Ііёмнашня
СЛОВАРЬ
(со внесеніемъ въ него важнѣйшихъ древне-русскихъ словъ и выраженій),
содержащій въ себѣ объясненія малопонятныхъ словъ и оборотовъ, встрѣчающихся въ
церковно-славянскихъ и древне русскихъ рукописяхъ и книгахъ, а именно? 1) священно-
библейскихъ книгахъ ветхаго и новаго завѣта: 2) церковно-богослужебныхъ, напр. вг.
октоихѣ, тріодяхъ, минеяхъ, часословѣ, псалтырѣ, молитвословѣ, требникѣ, ирмологій,
типиконѣ и проч.; 3) духовно-поучительныхъ, напр. въ прологѣ, патерикѣ, ч.-минеяхъ,
твореніяхъ св. отецъ, словахъ, бесѣдахъ, поученіяхъ, посланіяхъ и проч.; 4) церковно-кано-
ническихъ и т. п. книгахъ древней духовной какъ переводной, такъ и самобытной пись-
менности, а также 5) въ памятникахъ свѣтской древне-русской письменности, какъ то:
лѣтописяхъ, изборникахъ, судныхъ грамотахъ, уложеніяхъ, договорахъ, былинахъ, пѣсняхъ,
пословицахъ и др. поэтическихъ и прозаическихг произведеніяхъ древне-русской письменности,
начиная съ X до XVIII вв. включительно.
яЛо истинѣ я думаю, что языки — лучшее • -Для избѣжанія ошибокъ всего вѣрнѣе какъ
зеркало человѣческаго духа и что внимательный \ можно глубже докапываться до корня словъ. Я
анализъ словъ лучше всякаго другого средства ; гге знаю для себя лучшаго пріема мышленія и по-
могъ бы ознакомить насъ съ дѣйствіями ума“. ; лагаю, что начала всему можно глскатъ въ грам-
(Лвйбницъ).	і матикѣ“. (Якоби).
ПОСОБІЕ
і) для преподавателей русск. и ц.-слав. языка въ низшихъ и среднихъ учебныхъ
заведеніяхъ; я) для занимающихся изученіемъ русскихъ древностей, филологи-
ческими разысканіями въ области исторіи и этимологіи родного языка и т. п.
работами; у) для пастырей церкви, какъ совершителей богослуженія, зако-
ноучителей, проповѣдниковъ и миссіонеровъ и 4) для всѣхъ, желающихъ стать
въ сознательно-разумныя отношенія какъ къ языку матери-церкви, такъ и къ
родному слову въ его современномъ состояніи и историческихъ судьбахъ.
СОСТАВИЛЪ
Священникъ магистръ Григорій Дьяченко
(бывшій преподаватель русскаго языка и словесности).
Всѣхъ словъ объяснено около 30,000.
Оглавленіе.
СТР.
СТР.
Предисловіе..................
I — XXVIII
Приложенія:
А. Указаніе, какъ пользовать-
ся словаремъ......... XXVIII—XXIX
Б. Объяснительная таблица со-
кращеній именъ авторовъ и
сочиненій, на которыхъ сдѣ-
ланы ссылки въ этой книгѣ,
также именъ нарицатель-
ныхъ ..............' . ХХІХ-ХХХШ
В. Замѣчен. опечатки. XXXIV—XXXVIII
Объясненіе древне - славян-
скихъ, древне - русскихъ и
ц.-славянскихъ словъ новаго
періеода:
на букву А . . . .
См. въ прибавл.
на букву К. .. .
См въ прибавл
на букву К. . ..
См. въ прибавл
на букву Г....
См. въ прибавл.
на букву Д. . ..
См. въ прибавл.
на букву 6... .
См. въ прибавл.
на букву 7К.. . .
См. въ прибавл.
на букву ^.. . .
См. въ прибавл.
на букву И. . ..
См. въ прибавл.
на букву І......
См. въ прибавл.
на букву К... .
См. въ прибавл.
на букву А. . . .
См. въ прибавл.
на букву М.. . .
См. въ прибавл.
на букву I!. . ..
1—30
. 865- 883
31-65
. 883-912
. 65-118
. 912-942
. 118-135
. 942 — 957
. 135-164
. 957 — 974
. 164-178
. 974—978
. 178-188
. 978 —981
189-208
. 981- 993
. 208 — 233
993 — 1001
. 233 — 240
1001 — 1003
. 240-277
1004-1031
. 277-294
1031 — 1040
. 295-326
1040 — 1051
. 326-359
См. въ прибавл............
на букву 0................
См. въ прибавл ...........
на букву II...............
См. въ прибавл............
на букву Р................
См. въ прибавл............
на букву С................
См въ прибавл.............
на букву Т................
См. въ прибавл............
на букву .................
С2М. въ прибавл.
на букву ф......
См. въ прибавл..
на букву X...... ...
См. въ прибавл..
на букву 1|.....
См. въ прибавл..
на букву V...... .
См. въ прибавл........
на букву Ш......
См. въ прибавл..
на букву ф......
на букву Ъ......
на букву Ы......
на букву Ь......
на букву Ѣ......
См. въ прибавл..
на букву Ю......
См. въ прибавл..
на букву А...............
См. въ прибавл..
на букву №..........
на букву 7іі....
на букву ІА ....
на букву Ьп.....
на букву 5>. . .
на букву 1'.....
на букву Ѳ......
на букву V......
1052-1062
. 359-402
1062 — 1078
. 402 - 533
1078—1097
. 533—567
1097—1101
. 567 — 705
1101-1111
. 705-745
1111 — 1115
. 745 — 772
1115 — 1116
. 772—780
1116-1117
. 780 - 799
1117
. 799-807
.	1118
. 808 — 830
1118-1119
. 830—837
1119
. 837—839
. 839 — 840
840
840
. 841—842
.	1119
. 842 - 846
.	1120
. 846 — 854
.	1120
854
. 855-856
. 826-857
857
858
858
. 858—862
. 862—863
Прибавленіе. Слова пропущен-
ныя, дополненія и поправки. 865 -1120
ПРЕДИСЛОВІЕ.
„Языкъ словъ есть одинъ изъ первыхъ и
важнѣйшихъ актовъ человѣческаго духа, и
потому наука о языкѣ, изучающая то, что
дѣлаетъ человѣка человѣкомъ, изучающая
то, что должно быть для него особенно
дорого, должна представлять высокій инте-
ресъ для пытливаго ума" (Русс. Филол.
Вѣсти. 1897 г.).
„Берегите нашъ языкъ, нашъ прекрасный
русскій языкъ, этотъ кладъ, это достояніе,
преданное намъ нашими предшественника-
ми!.. Обращайтесь почтительно съ этимъ
могущественнымъ орудіемъ; въ рунахъ умѣ-
лыхъ оно въ состояніи совершать чудеса"
(И. С. Тургеневъ, Сочин., изд. 1880 г.,
т. I, стр. 108).
Окончивъ съ помощію Божіею мно-
голѣтній и весьма тяжелый трудъ по
составленію полнаго церковно-славян-
скаго словаря *) какъ новаго періода,
1) Здѣсь не излишне рѣшить вопросъ: „что та-
кое церковно - славянскій языкъ?" Чтобы быть
краткимъ, мы скажемъ только слѣдующее. Цер-
ковно-славянскій, или старо-славянскій, или древ-
не-болгарскій языкъ — тотъ языкъ, на который
славянскіе первоучители, святые Кириллъ и Ме-
лодій, перевели съ греческаго важнѣйшія книги
священнаго писанія и церковно-богослужебныя и
который, послѣ ихъ кончины, сдѣлался литератур-
нымъ языкомъ болгаръ, сербовъ и русскихъ.
У балканскихъ славянъ, именно болгаръ, онъ
нашелъ себѣ широкое употребленіе въ X вѣкѣ,
при царѣ Симеонѣ. Въ это время, въ золотой
вѣкъ болгарской письменности, на него было
переведено значительное количество произведе-
ній какъ духовной, такъ отчасти и свѣтской
византійской литературы и, сверхъ того, на
пемъ было написано нѣсколько оригинальныхъ
произведеній. Послѣ эпохи Симеона, около поло-
вины ХП вѣка, церковно-славянскій языкъ, из-
мѣнившійся подъ вліяніемъ живыхъ болгарскихъ
товоровъ въ звукахъ, формахъ, словахъ, перешелъ
въ такъ называемый средне-болгарскій языкъ. Въ
своемъ новомъ видѣ онъ долгое время былъ упо-
требляемъ для новыхъ переводовъ съ греческаго
и для оригинальныхъ сочиненій, и значеніе лите-
ратурнаго языка болгаръ было сохраняемо имъ
до ХѴП столѣтія.
Русскіе познакомились съ церковно-славянскимъ
языкомъ очень рано. Уже первые русскіе хрис-
тіане пользовались церковно-славянскими богослу-
жебными книгами, какъ показываетъ, между про-
чимъ, папская булла 967 года, упоминающая о
славянскомъ богослуженіи у русскихъ; древнѣй-
шіе дошедшіе до насъ письменные памятники рус-
скихъ — переводы договоровъ съ греками кіев-
скихъ князей Олега 912 г. и Игоря 945 г.— на-
писаны на смѣси церковно-славянскаго языка съ
русскимъ, едва ли не священниками - болгарами,
такъ отчасти и древняго *), со внесені-
емъ въ него важнѣйшихъ и древне-рус-
скихъ словъ, мы считаемъ теперь не-
обходимымъ высказаться какъ о той
жившими въ Кіевѣ. Послѣ принятія христіанства
всею Русью при святомъ Владимирѣ, церковно-
славянскій языкъ, съ болѣе или менѣе сильною
русскою окраскою, сдѣлался русскимъ литератур-
нымъ языкомъ и продолжалъ быть имъ въ тече-
ніе многихъ столѣтій, почти до половины ХѴШ
вѣка. Сверхъ того, значительное количество его
звуковыхъ, формальныхъ и словарныхъ особен-
ностей вошло въ языкъ русскаго образованнаго
общества и вмѣстѣ съ тѣмъ въ современный рус-
скій литературный языкъ.
Такимъ образомъ церковно-славянскій языкъ
былъ въ теченіе цѣлаго ряда столѣтій общимъ
литературнымъ языкомъ южнаго и восточнаго сла-
вянства. Онъ остается до сихъ поръ языкомъ бо-
гослуженія у всѣхъ православныхъ славянъ (а
равнымъ образомъ у уніатовъ и немногихъ като-
ликовъ), и болгары, сербы, русскіе пользуются въ
наши дни однѣми и тѣми же церковно-славянски-
ми богослужебными книгами. (См. подробнѣе въ
Фонетикѣ ц.-слав. языка проф. А.'Соболевск.).
Къ этому мы добавимъ, что языки церковно-
славянскій и нашъ русскій, какъ отдѣльныя на-
рѣчія, суть члены одного, общаго имъ славянскаго
языка, который, въ свою очередь, вмѣстѣ съ
языками индусовъ, персовъ, грековъ, римлянъ,
кельтовъ, нѣмцевъ и литовцевъ, входитъ, какъ
отдѣльный членъ, въ общій составъ языковъ ин-
до-европейскихъ.
!) Церковно - славянское нарѣчіе дѣлится обыкно-
венно на нѣсколько періодовъ, хотя ученые до-
селѣ не согласны въ разграниченіи этихъ періо-
довъ.
Такъ, академикъ А. Востоковъ раздѣлялъ церков-
но-славянскій языкъ на три періода: древній, сред-
ній и новый. „Древній языкъ, говоритъ онъ, за-
ключается въ письменныхъ памятникахъ отъ IX
и за ХШ столѣтіе. Онъ непримѣтно сливается съ
языкомъ среднимъ XV и XVI столѣтія, а за симъ
ІГ
цѣли, которой мы желали достигнуть
изданіемъ его въ свѣтъ, такъ и о той
программѣ, которой мы неуклонно слѣ-
довали во все время работы надъ нимъ;
въ заключеніи предисловія мы скажемъ
о назначеніи настоящаго труда, объ
источникахъ при составленіи его, о со-
кращеніяхъ и о томъ, какъ нужно поль-
зоваться словаремъ при отысканіи того
или другого слова или оборота рѣчи.
I. Болѣе двадцати лѣтъ тому назадъ,со
дня окончанія нами курса въ М. Д. Ака-
ужѳ слѣдуетъ новый славянскій или языкъ печат-
ныхъ церковныхъ книгъ". „Такое измѣненіе въ
славянскомъ языкѣ, говоритъ извѣстный состави-
тель славянской грамматики П. Перевлѣсскій,
продолжалось вплоть до напечатанія новоисправ-
ленныхъ книгъ въ Россіи. Съ появленіемъ ихъ,
онъ остается неприкосновеннымъ и неизмѣннымъ,
принявъ и усвоивъ русскую редакцію, которая
установлена и утверждена полною теоріею въ
грамматикѣ Мелетія Смогрицкаго" (1619 г.) (См.
Слав. грамм. Деревлѣсскаю, изд. X, стр. 1—2).
Академикъ Ѳ. Буслаевъ признаетъ только два пе-
ріода въ исторіи церковно-славянскаго языка, не
опредѣляя точно границы ихъ. „Въ исторіи цер-
ковно-славянскаго языка, говоритъ онъ, надобно
отличить два періода: къ первому относится языкъ
древнѣйшій, въ наибольшей чистотѣ сохранившій-
ся въ древнѣйшихъ его памятникахъ; ко второму
— языкъ позднѣйшій, образовавшійся подъ влія-
ніемъ русскаго: это—тотъ языкъ, которымъ мы
пользуемся въ нынѣ употребительныхъ церков-
ныхъ книгахъ.
Чтобы понять грамматическія формы новаго
церковно-славянскаго языка, необходимо знать,
что въ немъ собственно принадлежитъ древнему,
я что внесено изъ русскаго" (Истор. грам. русс.
яз. Ѳ. Буслаева, изд. Ш, 1868 г., стр. 15).
Другіе же, какъ наприм. извѣстный педагогъ
Ильминскій, вовсе не признаютъ періодовъ въ ц.-
слав. языкѣ и считаютъ имѣющимъ научное зна-
ченіе одинъ только древній періодъ церковно-сла-
вянскаго языка—языкъ Остромирова евангелія и
ему подобныхъ памятниковъ древне-славянской
письменности. Что же касается церковно-славян-
скаго языка такъ называемаго новаго періода,
языка нашихъ современныхъ ц.-богослужебныхъ и
библейскихъ славянскихъ книгъ, то онъ, по ихъ мнѣ-
нію, есть тотъ же древне-славянскій языкъ, только
значительно испорченный внесеніемъ въ него рус-
скихъ формъ и условныхъ правилъ склоненій и спря-
женій и орѳографіи грамматики Мелетія Смотрицка-
го и современныхъ ему писателей (См. брошюру:
„Размышленіе о сравнительномъ достоинствѣ въ
отношеніи языка разновременныхъ редакцій ц -
славянскою періода псалтири и евангелій*, Спб.
1886 г.). Не входя въ критическую оцѣнку этого
взгляда, какъ не относящуюся къ нашему труду,
мы должны сказать, что нашъ долгъ отмѣтить и
объяснить всѣ формы церковно-славянскаго языка
на протяженіи всей его исторіи, особенно же тѣ,
которыя чаще всего встрѣчаются въ настоящее
время, т.-е. формы церковно-славянскаго языка
современныхъ церковно-богослужебныхъ и библей-
скихъ книгъ. Для терминологіи лучше всего, какъ
намъ кажется, признавать тѣ періоды, которые
установлены Востоковымъ.
деміи и въ особенности со времени вы-
держанія нами экзамена въ историко-
Филологическомъ Факультетѣ Москов-
скаго университета для занятія должно-
сти преподавателя русскаго языка и
словесности (которую мы проходили по-
чти 10 лѣтъ)г), у насъ возникла мысль
(которая, кстати сказать, постепенно,
чрезъ собраніе Филологическаго мате-
ріала, каждый день понемногу и осуще-
ствлялась) составить такой церковно-
славянскій словарь, который заключалъ
бы въ себѣ въ надлежащемъ объясне-
ніи со стороны этимологической, исто-
рико-филологической и сравнительной
всѣ мало понятные слова а обороты
рѣчи церковно-славянскаго языка, такъ
называемаго новаго періода, т. е. язы-
ка современныхъ библейскихъ и цер-
ковно-богослужебныхъ книгъ, и содер-
жалъ бы въ себѣ въ то же время всѣ
важнѣйшіе и чаще употребляемые сло-
ва и обороты рѣчи, затруднительные для
пониманія древне-славянскаго и древне-
русскаго языка,—словарь, при помощи
котораго можно бы безъ затрудненія чи-
тать и понимать всѣ священно-библейс-
кія, церковно-богослужебныя, а равно и
прочія древнія духовно - назидательныя
книги, на которыхъ воспитывался и во-
спитывается русскій народъ,—далѣе па-
мятники духовной и свѣтской древне-рус-
ской и древне-славянской письменности,
въ которыхъ, какъ въ зеркалѣ, отрази-
лась вся жизнь нашихъ предковъ славянъ
со стороны умственной, религіозно-
нравственной и культурной вообще.
Про®. Н. Гротъ въ своей моногра-
фіи подъ названіемъ: „Основанія экс-
периментальной психологіи* говоритъ:
„документы, раскрывающіе Факты че-
ловѣческой душевной жизни, весьма
многочисленны; они широко и обиль-
но разбросаны вокругъ насъ, и мы
ихъ еще почти не изучали, не до-
прашивали, — вся литература человѣ-
ческая, все искусство, вся наука, ре-
лигія, философія, всѣ историческія дѣ-
янія людей, ихъ бытъ, нравы и законы,
произведенія архитектуры, живописи,
скульптуры, музыки, поэзіи, Формы го-
сударственной и общественной жизни—
все это психическіе Факты и докумен-
ты мышленія, творчества, чувства, воли
і) Въ Поливановской учительской семинаріи,
во 2-й Московской гимназіи и въ 3-мъ Военномъ
Александровскомъ, въ Москвѣ, Училищѣ.
людей, и мы еще не изучали ихъ пси-
хологически? („ Основанія эксперимент.
психол? проф.. Н. Грота, 1896 года,
стр. 8). Соглашаясь вполнѣ съ этими
словами, мы прибавимъ, что всѣ пере-
численные документы, раскрывающіе
Факты человѣческой душевной жизни,
суть въ то же время и прежде всего до-
кументы лингвистики, матеріалы для
изученія языка человѣка вообще, чрезъ
который проявляется духъ и природа
человѣческихъ существъ. Потому, мы
вводили въ свой словарь слова не толь-
ко одного, напр., церковно-богослужеб-
наго языки, что было бы въ высшей
степени односторонне (ибо человѣкъ
живетъ не однимъ религіознымъ чув
ствомъ, опредѣляющимъ его отношенія
къ Богу, но и всѣми силами и способ-
ностями своего духа, ума и воли, опре-
дѣляющими его разнообразныя отноше-
нія къ жизни природы и окружающимъ
его людямъ),—но и слова, выражающія
разнообразную жизнь человѣка вообще.
Этимъ мы даемъ отвѣтъ тѣмъ критикамъ,
которые могутъ насъ упрекать за разно-
образіе словъ, внесенныхъ нами въ сло-
варь и касающихся всѣхъ выше перечи,
елейныхъ сторонъ жизни и дѣятельности
во всемірной исторіи человѣческаго духа.
Но составить самый полный и вмѣ-
стѣ Подробный церковно - славянскій
словарь *), поставить въ органическую
связь весь лексическій запасъ церков-
но-славянскихъ словъ новаго періода
съ словами древне-русскими и древне-
славянскими, какъ родственными нарѣ-
чіями одного и того же славянскаго
языка, (безъ чего нашъ трудъ не имѣлъ
бы научнаго обоснованія и не дости-
галъ бы своей цѣли, такъ какъ памят-
ники нашей древней письменности на-
писаны частію на древне-русскомъ на-
рѣчіи, частію на древне-славянскомъ, а
частію, уже позднѣйшія по времени,
на церковно-славянскомъ языкѣ новаго !
періода), было одною лишь стороною
дѣла. Друтая заключалась въ томъ,
чтобы составленный словарь отвѣчалъ
бы какъ современнымъ требованіямъ
филологіи вообще, такъ и сравнительной
лингвистики и славянской палеонтоло-
гіи, археологіи, славянской миѳологіи,
х) Полнѣе существующихъ церковно-славянскихъ
словарей: прот. Алексѣева, Гильтебрандта, Восто-
кова и изд. 2 отд. Ак. наукъ, который, при коли-
чественной полнотѣ словъ, не можетъ быть названъ
полнымъ въ смыслѣ качественнаго ихъ объясненія.
V_____
исторіи, библейской эгзёгетики, свящ.
географіи, метрологіи и т.п. областямъ
знаній въ частности. Для достиженія
этой широко намѣченной цѣли мы
должны были въ продолженіе многихъ
лѣтъ, во 1-хъ, отмѣчать на особыя кар-
точки всѣ требующіе объясненія (по-
нятныхъ словъ древне-славянскихъ,
древне-русскихъ и ново-славянскихъ мы
вовсе не отмѣчали, а если вносили нѣ-
которыя изъ нихъ, то потому, что они
имѣли особенное значеніе) слова и обо-
роты рѣчи во всѣхъ современныхъ цер-
ковно - богослужебныхъ и старинныхъ
книгахъ, многихъ рукописяхъ, лѣтопи-
сяхъ и другихъ наиболѣе важныхъ па-
мятникахъ церковно-славянскаго и древ-
не-русскаго языка; во 2-хъ, пріискивать
къ нимъ соотвѣтствующее значеніе; въ
3-хъ, давать найденнымъ Формамъ язы-
ка надлежащее Филологическое объяс-
неніе. Для достиженія этой цѣли мы дол-
жны были ознакомиться со всѣми Фи-
лологическими трудами по древне-рус-
скому и церковно - славянскому языку
(Памвы Берынды, протоіер. Алексѣева,
Срезневскаго, Дювернуа, Востокова, В.
Даля,Миклошича, Грота, Буслаева, Бу-
диловича, Ягича, прот. А. Горскаго, К.
Невоструева, про®. А. Соболевскаго,
Микуцкаго, А. ГильФердинга, А. Хо-
мякова, „Матеріалами для сравнитель-
наго словаря и грамматики44, изд. 2-ымъ
отдѣленіемъ Академіи наукъ, Гильте-
брандта и т. под. трудами по древней
русской и церковно-славяцской лекси-
кологіи и филологіи вообще),—ознако-
миться съ лучшими трудами по славян-
ской палеонтологіи, сравнительной линг-
вистикѣ, археологіи, древне-русскому
законовѣдѣнію, исторіи, библейской эг-
зегетикѣ и т. п. смежнымъ областямъ
языкознанія въ частности ')•
') Мы должны были изучать труды: 1) фило-
логовъ: Миклошича, Боппа, Курціуса, Востокова,
Микуцкаго, А. Хомякова, Гильфердиига, Бусла-
ева, Шерцеля, Срезневскаго, Шимкевича, прот.
Павскаго, прот. А. Горскаго н К. Невоструева
(Описаніе слав. рукописей Синодальной библіо-
теки), Колосова, кн. Оболенскаго, Аѳанасьева
(автора „Поэтич. воззрѣній славянъ на приорду“),
А. Будиловича, Брандта, проф. М. Д. Ак. Г. А.
Воскресенскаго, Е. Барсова, Лавровскаго, Ягича,
О. Миллера, Потебня, А. Соболевскаго, Богоро-
дицкаго и ми. др.; 2) эгзеитическіе труды ло
св. писанію богослововъ-эгзегетовъ: митр. Фила-
рета, преосвящ, Ѳеофана тамбовск., проф. Спб.
Д. Академіи Якимова, Троицкаго и профессоровъ
М. Д. академіи: И. Н. Корсунскаго, М. Д. Му-
ретова и нѣкотор. другихъ; 3) историковъ: Тати-
щева, Карамзина, Соловьева, Снегирева, Устра-
VI
Относясь, насколько позволяли намъ
научныя средства, не рабски, но кри-
тически къ крайне разнообразному и
богатому словарному матеріалу, имѣв-
шемуся у насъ подъ руками, мы стара-
дисьвоспользоватьсявсѣмъбогатствомъ
научныхъ Фактовъ и выводовъ изъ пе-
речисленныхъ областей знанія, смеж-
ныхъ съ славяно - русскою Филологіею
вообще, чтобы ввести ихъ въ составъ
словаря и чрезъ него въ живой орга-
низмъ родного слова въ его исторіи,
безъ которой непонятно современное
состояніе его, и превратить эти богатые
запасы въ его плоть и кровь. Насколь-
ко достигли мы этой цѣли, судить не
намъ. Но мы глубоко убѣждены въ не-
обходимости для нашего времени воз-
можно полнаго, научно-обработаннаго
церковно-славянскаго и древне-русска-
го словаря и великой важности его.
И здѣсь мы позволимъ себѣ остано-
виться нѣсколько болѣе на этой мысли,
прежде нежели перейдемъ къ изложе-
нію той программы, которой мы дер-
жались при обработкѣ нашего словаря.
Необходимость церковно-славянскаго
и древне-русскаго словаря видна изъ
слѣдующихъ соображеній:
а) Въ настоящее время нѣтъ въ про-
дажѣ полнаго церковно - славянскаго
словаря, доступнаго по цѣнѣ среднему
классу читателей. „Церковный словарь“
прот. Алексѣева, весьма устарѣвшій,
составленный въ концѣ прошлаго сто-
лѣтія (въ 1773-1776 г.), когда только
что зарождалось научное изученіе сла-
вянскаго и отечественнаго языка, когда
не было и рѣчи о сравнительной лин-
гвистикѣ, невѣрный во многихъ объ-
ясненіяхъ по части исторіи, археологіи
и библейской географіи, обращающій
вниманіе только на Формы церковно-
славянскаго языка одного новаго пері-
ода, которыя невозможно научно объ-
яснить безъ Формъ древне-русскаго и
древне-славянскаго языка, и вовсе не
лова, Забѣлина, Иловайскаго, Костомарова, Б.
Рюмина и др.; 4) археологовъ: гіроф. Покровскаго,
Савваитова, Саввы, арх.тв., Мансветова, прот.
К. Никольскаго, Е. Барсова, кн. Оболенскаго, проф.
Успенскаго, Флоринскаго, Будиловича, Кондакова,
Н. Султанова, Властова и нѣк. др.; въ 5-хъ, мы
прослѣдили почти всѣ журналы, имѣвшіе какое-ли-
бо отношеніе къ нашей работѣ, какъ-то: Филологи-
ческія записи, Рус. Ф. Вѣстникъ, Труды Моск.
Археологическаго' Общества, Извѣстія Император-
ской Академіи наукъ, Извѣстія Археологическаго
общества, Древняя и новая Россія и т. п. изданія.
имѣющій въ виду этихъ послѣднихъ,----
словарь Алексѣева, при многихъ, безъ
сомнѣнія, достоинствахъ, которыя цѣн-
ны были при тогдашнемъ состояніи сла-
вяновѣдѣнія'), весьма рѣдко встрѣчает-
ся въ продажѣ, какъ антикварная рѣд-
кость. и по цѣнѣ (нерѣдко превышаю-
щей 10 р.) далеко не доступенъ всѣмъ.
Словарь А. Востокова, заключающій
въ себѣ только объясненіе словъ одного
древне-славянскаго языка и при томъ
иногда на греческ. и латинск. языкахъ,
и по научному изложенію, и по своей
цѣнѣ (10—15 р.) не достигаетъ вполнѣ
цѣли и не можетъ служить пособіемъ
при чтеніи библейскихъ и церковно-бо-
гослужебныхъ книгъ на ихъ современ-
номъ церковномъ нарѣчіи.
„Матеріалы для древне-русскаго язы-
ка“ Срезневскаго далеко еще не оконче-
ны И при томъ они незамѣнимое пособіе
при чтеніи, главнымъ образомъ, только
древнихъ русскихъ лѣтописей. То же
нужно сказать о Матеріалахъ древне-
русскаго словаря про®. Дювернуа,ко-
торые, къ тому же, весьма неполны
1) Вотъ научная оцѣнка словаря прот. Алексѣ-
ева, сдѣланная двумя нашими учеными: Н. II.
Срезневскимъ и М. И. Сухомлиновымъ; оба они
признаютъ за Алексѣевымъ крупную заслугу.
Н. И. Срезневскій, разсматривая трудъ прот.
Алексѣева, говоритъ:
„Кто его досталъ, тотъ дорожитъ имъ, хотя бы
и зналъ его недостатки, неполноту и ошибки. Не-
полнота егс, впрочемъ, не безотносительна, пото-
му что на 80 печатныхъ листахъ онъ заключаетъ
въ себѣ слишкомъ 20,000 объясненныхъ словъ,
постоянно съ ссылками на книги св. писанія, цер-
ковныя, учительныя, историческія и проч., изъ
которыхъ эти слова извлечены. Недостатки его
простительны тѣмъ болѣе, что матеріала, прежде
подготовленнаго, было у насъ не много... Для
того, кто не владѣетъ ни однимъ изъ языковъ
иностранныхъ, словарь Алексѣева тѣмъ важнѣе,
что въ него воМло много энциклопедическихъ
объясненій о предметахъ древностей ветхозавѣт-
ныхъ и христіанскихъ, судьбахъ церкви, особен-
но православной, о предметахъ разныхъ наукъ и
художествъ. Все это теперь отстало, кое-что и
просто невѣрно, но замѣнить словарь Алексѣева
и въ атомъ отношеніи для большинства русскихъ
читателей нечѣмъ" (Учен. Зап. ІІ отд. Нмпер.
Ах. н., кн. IV).
Столь же благопріятный отзывъ даетъ объ этбмъ
словарѣ и М. И. Сухомлиновъ:
„Для своего времени, говоритъ онъ, трудъ
этотъ былъ явленіемъ въ высшей степени замѣча-
тельнымъ; онъ и доселѣ не потерялъ своей цѣны
н пригодности при изученіи многихъ памятниковъ
русскаго языка и словесности. Писатели ХѴШ
столѣтія привѣтствовали трудъ Алексѣева хвалеб-
ными стихотвореніями" (Іістор. Рос. Ак., вып.
І-й, стр. 334—335).
VII
и прѣ томъ объясненія содержатъ на I
латинскомъ языкѣ.
Что касается извѣстнаго словаря
^іиклошича(БехісопраІаео-8Іотпісо-дгае- 1
со-ІаИпит), то трудность достать это
дорогое (около 20 р.) заграничное из-
даніе, гдѣ объясненія даны на греческ.
и латинск. языкахъ, опять ни мало не
устраняетъ необходимости въ изданіяхъ
общедоступнаго церковно-славянскаго
словаря.
Относительно же того, что въ насто-
ящее время существуетъ нѣсколько ма-
ленькихъ, отъ 1 коп. до 25 коп., цер-
ковно-славянскихъ словариковъ ‘), объ-
ясняющихъ слова той или другой цер-
ковно-богослужебной книги, нужно ска-
зать слѣдующее: всѣ они, своимъ появ-
леніемъ свидѣтельствуя о неотложной
потребности въ полномъ церковно-сла-
вянскомъ словарѣ, въ то же время сво-
имъ разнообразіемъ и скудостью сло-
варнаго запаса показываютъ, что ни
однимъ изъ нихъ не достигнута и не
можетъ быть достигнута цѣль — дать
полное практическое и вмѣстѣ научное
пособіе къ чтенію всѣхъ библейскихъ,
всѣхъ церковно-богослужебныхъ и ду-
ховно-назидательныхъ книгъ, написан-
ныхъ на церковно-славянскомъ нарѣчіи.
Добросовѣстно относящійся къ своей
обязанности учитель церковно-приход-
ской школы или законоучитель, доставъ
всѣ эти словари, далеко не обезпеченъ
въ томъ, что во всѣхъ случаяхъ онъ
можетъ найти потребное объясненіе.
Съ этимъ каждый согласится.
Мы не говоримъ уже о томъ,
что въ этихъ словаряхъ нѣтъ ни исто-
рическаго, ни этимологическаго (слово-
производственнаго), ни сравнительнаго
съ родственными индо-европейскими
языками и славянскими нарѣчіями объ-
ясненія словъ, хотя во многихъ случа-
яхъ безъ такого объясненія нельзя удов-
летвориться тому, кто желалъ бы стать
въ сознательныя отношенія къ языку,
какъ выраженію мысли, образовавше-
муся не случайно, а по извѣстнымъ ра
зумнымъ требованіямъ человѣческаго
Духа.
і) Таковы словари: Грузинцева, Гусева, Соко-
лова, Соловьева, прот. Свирѣлина, Михайловскаго,
Лобанова и нѣк. др., также небольшія собранія
ц.-слав. словъ, помѣщаемыя въ изд. Булгакова,
Смарагдова и нѣк. др.
Итакъ, появленіе въ свѣтъ полнаго *)
церковно - славянскаго словаря, вызы-
вается уже современною въ немъ по-
требностію.
Безъ сомнѣнія, какъ видитъ чита-
тель, нашъ словарь, заключающій болѣе
30,000 словъ, изъ коихъ нѣкоторыя, въ
виду ихъ особеннаго значенія, объяс-
нены со всею подробностію, значительно
полнѣе церковнаго словаря прот. А. Але-
ксѣева, заключающаго въ себѣ около
20,000 словъ, и при томъ словъ не од-
нихъ только библейскихъ и церковно-
богослужебныхъ, но относящихся и къ
церковной исторіи, библейской геогра-
фіи и т. п. наукамъ; но если сравнить
нашъ словарь со всѣмъ богатствомъ
славянскихъ словъ, то онъ окажется,
разумѣется, далеко неполнымъ 2), 1
1) Конечно, употребленное здѣсь выраженіе:
„полный словарь" нужно понимать въ относитель-
номъ смыслѣ, какъ болѣе полный по сравненію съ
прочими, доселѣ изданными церковно-славянскими
словарями.
Въ нашъ словарь (безъ прибавленія) внесено
ц.-слав. словъ древняго періода 5101; древне-рус-
скихъ — 2525; ц.-слав. новаго періода — 12,311;
всего 19,937.
Къ этому должно прибавить слова, отнесенныя
къ прибавленію, въ которомъ объяснено: ц.-слав.
словъ нов. пер. 1136; др.-сл. 1656; др.-рус. 3225,
всего въ приб.—5017 сл ; а всего въ Словарѣ
25,000 (25,954) словъ. Но эту цифру—25,000
нужно увеличить тоже еще почти на 5,000, если
не болѣе, словъ, если принять во вниманіе, 1)
что подъ однимъ словомъ мы даемъ весьма много
объясненій, до 25 иной разъ и болѣе (См. оружіе
древпе-русск., стр. 1071, гдѣ объяснено подъ од-
нимъ словомъ 28 понятій; отреченныя книги, стр.
1075 и мн. др.) и 2) если мы будемъ имѣть въ
виду тѣ многочисленныя,объясненія затруднитель-
ныхъ для пониманія оборотовъ рѣчи, которыя у
насъ находятся чуть не на каждой страницѣ на
протяженіи всего словаря, см. напр. при словѣ
врата, стр. 99, вчера, стр. 108, вхожду—108 стр.,
вѣкъ—113 стр.; вѣнецъ—114 стр.; вѣра—115;
вѣчный—117 стр.; глава—121, глаголю, гласъ—
123 и т. д. и т. д. Т. обр. мы можемъ сказать1
что въ нашемъ словарѣ объяснено около и даже
болѣе 30,000 словъ и оборотовъ рѣчи. Точный под-
счетъ всѣмъ объясненнымъ словамъ будетъ сдѣ-
ланъ при второмъ изданіи, если Богъ благословитъ
быстрымъ успѣхомъ этотъ трудъ. Но и указанная
цифра представляется довольно внушительною, если
принять во вниманіе, что мы объясняемъ слова и
обороты рѣчи только затруднительные для пони-
манія, а не всѣ къ ряду.
!) „Лексикальное богатство славянскаго языка,
говоритъ извѣстный филологъ А. Будиловичъ,
взятаго въ совокупности его живыхъ и вымершихъ
говоровъ, измѣряется не дюжинами, не сотнями,
даже не тысячами словъ, а сотнями тысячъ!
Одинъ „Толковый словарь живаго велико-русска-
го языка" Даля обнимаетъ до 200,000 словъ; при-
гш
б) Но есть еще другое обстоятельство,
которое въ высокой степени говоритъ
за необходимость составить возможно
полный церковно - славянскій словарь,
въ которомъ былъ бы объясненъ весь
языкъ матери - церкви. Въ послѣднее
время явились новыя теченія въ цер-
ковно-общественной жизни русскаго на-
рода, которыя побуждаютъ дѣятельно
приступить къ составленію такого сло-
варя. Мы имѣемъ прежде всего въ виду
печальное появленіе разнаго рода сек-
тантовъ и раскольниковъ, которые, не
понимая языка библейскихъ и церковно-
богослужебныхъ книгъ, извращаютъ
смыслъ ихъ, ложно толкуя въ свою поль-
зу извѣстныя слова и выраженія и навя-
зывая имъ въ своихъ сектантскихъ цѣ-
ляхъ то значеніе, котораго они никогда
не имѣли и имѣть не могли. Православ-
ные миссіонеры отлично знаютъ, что въ
большинствѣ случаевъ заблужденія мно-
гихъ сектантовъ и раскольниковъ коре-
нятся въ превратномъ пониманіи извѣ-
стныхъ словъ и реченій, находимыхъ
въ священно-библейскихъ и церковно-
богослужебныхъ книгахъ какъ новыхъ,
такъ и старо-печатныхъ. Покажите
ясно, убѣдительно и спокойно всѣ не-
правильности ихъ въ этомъ отношеніи,
и они будутъ сдвинуты неотразимою
логикою Фактовъ съ той почвы, на ко-
торой стоятъ, и мало по малу придутъ
къ истинѣ, если они еще способны по
своему нравственному состоянію слу-
шать слова истины. Но для этого ну-
жно надлежащее готовое пособіе въ
видѣ полнаго церковно-славянскаго сло-
варя, котораго доселѣ нѣтъ и первымъ
опытомъ котораго является нашъ на-
стоящій трудъ.
в) Но и помимо этой цѣли настоитъ въ
бавьте сюда запасы малорусскихъ и бѣлорусскихъ
говоровъ, исчерпайте историческіе памятники рус-
скаго языка—и вы легко достигнете 300,000 словъ
нарицательныхъ. Число именъ собственныхъ, осо-
бенно названій топографическихъ, едва ля не
превзойдетъ этой суммы. Такимъ образомъ лекси-
ческій запасъ русскаго языка, на всемъ простран-
ствѣ его распространенія и за всѣ періоды раз-
витія, превышаетъ, безъ сомнѣнія, полмилліона
словъ. Но русскій языкъ есть не болѣе, какъ
одна, хотя и сильнѣйшая, вѣтвь языка славян-
скаго; до какой же цифры дойдетъ сумма словъ
во всѣхъ славянскихъ нарѣчіяхъ въ совокупности!
Если произвести самый полный'учетъ обширнаго
числа синонимовъ въ разныхъ славянскихъ нарѣ-
чіяхъ, то и тогда останется неисчерпаемое обиліе
матеріаловъ для изслѣдованій какъ лингвистиче-
скихъ, такъ и историческихъ" ("См. „Первобытн.
славяне", А. Будиловича, ч. П, стр. 6).
наше время крайняя потребность сдѣ-
лать понятнымъ языкъ матери-церкви,
этотъ проводникъ истины, свѣта и добра,
вѣстникъ глаголовъ жизни вѣчной,кото-
рыми живетъ всякое человѣческое ды-
ханіе. Нужно такъ поставить дѣло,
чтобы все читаемое въ храмѣ Божіемъ
достигало своей цѣли и доходило до
сознанія души христіанина, научая ее
истинному благочестію и указывая ей
путь спасенія и средства отъ порабо-
щенія плоти, міру и діаволу. А для
этого, прежде всего, помимо школьна-
го обученія въ духѣ и подъ руковод-
ствомъ церкви, нужно, чтобы тѣ, ко-
торые употребляютъ языкъ церкви—
чтецы, пѣвцы, церковно и священно-
служители—въ совершенствѣ уразумѣли
то, что произносятъ ихъ уста. Иначе слу-
женіе Богу будетъ неразумное, вопреки
заповѣди служить Богу въ духѣ и исти-
нѣ и пѣть Богу разумно, и, кромѣ того,
безъ полнаго знанія языка матери-цер-
кви нельзя дать отвѣта вопрошающимъ
о недоумѣнныхъ глаголахъ и реченіяхъ
церковнаго языка. Но многіе ли изъ
клира не находились въ великомъ за-
трудненіи по поводу предложенныхъ
вопросовъ со стороны мірянъ, ивкав-
шихъ объясненія того или другого, по-
разившаго ихъ слухъ непонятнаго слова
или выраженія въ церковныхъ пѣсно-
пѣніяхъ или чтеніяхъ? Не будемъ от-
вѣчать на этотъ вопросъ, но скажемъ,
что только въ полномъ церковно-сла-
вянскомъ словарѣ можно найти разрѣ-
шеніе недоумѣній и только при помощи
его можно выйти побѣдоносно изъ всѣхъ
затрудненій, часто сопровождающихся
весьма прискорбными послѣдствіями для
пастыря въ его отношеніяхъ къ паствѣ.
Вотъ что, напр., пишетъ преосвящен-
ный ѲеоФанъ—затворникъ о необходи-
мости сдѣлать понятнымъ для народа
языкъ церкви, и именно въ наше мятеж-
ное время, когда появилось столько лже-
учителей, готовыхъ отвращать отъ ис-
тины православія младенчествующихъ
въ вѣрѣ. „Есть вещь крайне нужная.
Разумѣю новый упрощенный и уяснен-
ный переводъ церковныхъ богослужеб-
ныхъ книгъ. Наши богослужебныя пѣ-
снопѣнія всѣ назидательны, глубоко-
мысленны и возвышенны. Въ нихъ вся
наука богословская, и все нравоученіе
христіанское, и всѣ утѣшенія, и всѣ
устрашенія. Внимающій имъ можетъ
обойтись безъ всякихъ другихъ учи-
IX
тельныхъ христіанскихъ книгъ. А, ме-
жду тѣмъ, большая часть изъ сихъ пѣ-
снопѣній— совсѣмъ непонятны. А это
лишаетъ наши церковныя книги плода,
который онѣ могли бы производить, и
не даетъ имъ послужитъ тѣмъ цѣлямъ,
для коихъ онѣ назначены и имѣются.
Вслѣдствіе сего новый переводъ бого-
служебныхъ книгъ неотложно необхо-
димъ. Нынѣ — завтра надобно же къ
нему приступить, если не хотимъ нести
укора за эту неисправность и быть при-
чиною вреда, который отъ сего про-
исходитъ. Одна изъ причинъ,склонив-
шихъ православныхъ къ штундѣ... есть
именно непонятность церковныхъ пѣ-
снопѣній. Вотъ случай: нѣмчура па-
сторъ, заведшій штунду... выбралъ нѣ-
сколько пѣснопѣній и спрашиваетъ пра-
вославныхъ, будто изъ любопытства,
что говорятъ эти пѣснопѣнія? Тѣ ото-
звались непониманіемъ. Онъ сказалъ:
„сходите, спросите у священника". По-
шли; но священникъ не могъ указать
смысла. Это очень поколебало право-
славныхъ... И тотъ нѣмчура потомъ
легко уже сбилъ ихъ съ толку. Подоб-
ное же нѣчто разсказываетъ нѣкто изъ
своего разговора съ молоканами... ко-
торые говорили: „что мы тамъ будемъ
дѣлать въ вашей церкви? Дьячекъ бор-
мочетъ, ничего не разберешь; да хоть
бы и разобрали—ничего не поймешь".
И вы видите, что ни у молоканъ, ни у
штундистовъ ни одной церковной пѣ-
сни нѣтъ... а все новыя... часто съ
пустымъ содержаніемъ... Отчего? Отъ
того, что понятны" (См. Душеполезн.
чт. 1896 г., октября 16 дня, стр. 462).
Эти слова великаго святителя, ученаго
богослова и учителя отечественной
церкви заслуживаютъ полнаго внима-
нія. Несомнѣнно, настанетъ время, ко-
гда не одна воскресная служба окто-
иха и не одинъ канонъ будутъ пере-
ведены съ греческаго языка на русскій,
какъ то уже сдѣлано учеными перевод-
чиками1), но и всѣ наши богослужеб-
ныя книги появятся въ русскомъ пере-
водѣ, конечно не для церковнаго, а для
домашняго употребленія. Равнымъ об-
разомъ, не однѣ только главнѣйшія мо-
литвы будутъ издаваться съ объясни-
тельными примѣчаніями^ раскрываю-
щими ихъ глубокій смыслъ и вьісокій
назидательный характеръ, но и все,
’) Проф. и преп. Ловягинымъ.
что читается и поется въ храмахъ Бо-
жіихъ, должно быть истолковано людь-
ми, стоящими на высотѣ своего при-
званія.
Но пока придетъ это время, а оно
едва ли скоро будетъ, нужно пособіе,
въ которомъ все наиболѣе непонятное
или двусмысленное какъ въ церковныхъ
пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ,такъ ивъ Биб-
ліи, а равно и во всѣхъ духовно-назида-
тельныхъ ц.-славянскихъ книгахъ, кото-
рыми располагаетъ православная цер-
ковь, было бы объяснено въ алфавит-
номъ словарномъ порядкѣ. Такое по-
собіе и есть нашъ словарь, гдѣ объяс-
нены изъ всего годичнаго круга бого-
служенія всѣ, какъ намъ кажется, мало
понятные слова и обороты рѣчи и всѣ
темныя слова и реченія священно-биб
лейскія, а равно и всѣ затруднитель-
ныя для пониманія слова и выраженія
въ церковныхъ духовно-поучительныхъ
книгахъ, не говоря о прочихъ древне-
славянскихъ памятникахъ письменно-
сти.
г) Сверхъ сказаннаго о побуждені-
яхъ, въ силу которыхъ мы рѣшились
составить полный церковно-славянскій
словарь, мы должны еще присовокупить
и то обстоятельство, что въ настоящее
время, когда съ умноженіемъ церков-
но-приходскихъ школъ стала возрож-
даться и насаждаться въ милліонахъ
простыхъ русскихъ людей православ-
ная церковность—вѣрный источникъ й
земного благополучія и вѣчнаго спасе-
нія, настоитъ крайне неотложная по-
требность въ истолкованіи, чрезъ над-
лежащій словарь, языка матери-церкви
—этого великаго орудія воспитанія чадъ
православной церкви. Пора отрѣшить-
ся отъ самообольщенія и думать, что
на листкахъ копеечныхъ словариковъ
можно объяснить все, что нужно, что-
бы понимать языкъ церкви. Любой
сельскій учитель и всякій законоучи-
тель скажетъ, что отъ подобйыхъ сло-
вариковъ пользы очень мало: сотой
доли затруднительныхъ случаевъ нельзя
разрѣшить при помощи этихъ игру-
шекъ-книжекъ. Пусть они будутъ въ
рукахъ учениковъ: здѣсь они въ извѣ-
стной степени полезны, объясняя са-
мыя употребительныя, чаще встрѣчаю-
щіяся темныя слова въ церковно-бого-
служебныхъ книгахъ, но для учителя и
законоучителя, а равно и для учащихся
въ старшихъ классахъ среднихъ учеб-
ныхъ заведеній и для мірянъ должно быть
подробное справочное и обстоятельное
пособіе въ видѣ полнаго словаря всѣхъ
церковно - славянскихъ словъ и оборо-
товъ рѣчи, гдѣ они немедленно найдутъ
во всѣхъ болѣе или менѣе затруднитель-
ныхъ случаяхъ требуемую справку съ
надлежащимъ научнымъ обоснованіемъ.
Думается намъ, что полный церковно-
славянскій словарь долженъ быть во вся-
кой церковно-приходской и духовной
школѣ, и во всякомъ низшемъ и сред-
немъ учебномъ заведеніи, гдѣ преподает-
ся русскій и церковно-славянскій языкъ,
и во всякой церковной библіотекѣ, какъ
ключъ къ уразумѣнію языка церкви. Ска-
жутъ: достаточно одного церковно-сла-
вянскаго словаря, и при томъ новаго
періода, между тѣмъ какъ въ нашей об-
ширной книгѣ помѣщено на ряду съ
полнымъ церковно-славянскимъ слова-
ремъ новаго періода весьма много словъ
древне-славянскихъ и древне-русскихъ.
Не распространяясь здѣсь объ этомъ
много (объ этомъ скажемъ подробнѣе
потомъ), мы замѣтимъ только, что
Формы церковно - славянскаго языка
новаго періода, какъ и современнаго
литературнаго, ни коимъ образомъ
нельзя понять, объяснить и изучить,
не зная древнихъ Формъ, съ которы-
ми онѣ стоятъ въ самомъ тѣсномъ,
часто причинномъ сродствѣ. Если мы
искренно и добросовѣстно желаемъ изу-
чить свой родной, свой несравненный
по красотѣ Формъ и богатству содер-
жанія русскій языкъ, и свое богатое
и сильное церковно - славянское нарѣ-
чіе—это священное, Богомъ дарованное
орудіе общенія стомилліоннаго вели-
каго славяно-русскаго народа, то дол-
жны объяснить современныя Формы ихъ
какъ путемъ историческимъ, чрезъ на-
учное показаніе постепеннаго этимоло-
гическаго и морфологическаго наслое-
нія въ славянскомъ и древне-русскомъ
словообразованіи, такъ и чрезъ срав-
нительное сопоставленіе ихъ съ род-
ственными имъ Формами въ другихъ сла-
вянскихънарѣчіяхъииндо-европейскихъ
языкахъ, а не ограничиваться голымъ
признаніемъ Фактовъ, безъ ихъ объя-
сненія. Кромѣ того, нельзя читать и
понимать русскія лѣтописныя сказанія,
юридическіе акты, изборники, посла-
нія, грамоты, слова, былины, стихотво-
ренія и вообще древніе памятники ду-
ховной и свѣтской письменности, не
зная древне-славянскаго церковнаго и
древне-русскаго гражданскаго языка.
д) Далѣе, въ настоящее время, при
пробужденіи у насъ народнаго самосо-
знанія и значительнаго подъема умст-
венной и религіозно-нравственной жиз-
ни, пробудилась и все болѣе развивается
настоятельная потребность изучать рус-
скія древности и жизнь славянъ, ихъ
общественный и семейный бытъ, нравы,
законы, занятія, искусство, религіоз-
ныя и поэтическія ихъ воззрѣнія, ихъ
сказки, пословицы, былины, историче-
скія сказанія ихъ, ихъ вооруженія, ар-
хитектурныя, деревянныя и металличе-
скія издѣлія, одежду, домашнюю утварь
и украшенія, торговлю, земледѣліе, со-
словныя и земельныя отношенія, рели-
гіозные обряды и т. п. стороны куль-
туры древнихъ славянъ. Не зная древ-
не-русскаго и древняго церковно-сла-
вянскаго языка, совершенно невозможно
приступить къ такому изученію рус-
скихъ древностей, такъ какъ не мы-
слимо прочитать и понять памятники
древне-русской письменности, не зная
языка ихъ. Что же касается, въ частно-
сти, православнаго русскаго духовен-
ства, то оно въ настоящее время чаще
всего имѣетъ побужденіе описывать цер-
ковныя древности (есть предположеніе,
печатно уже обсуждаемое, о заведеніи
въ каждой епархіи церковно - археоло-
гическихъ комитетовъ и музеевъ),
древніе храмы и монастыри, церковную
утварь, иконы, или разбирать разныя
надписи, читать древнія грамоты, дар-
ственныя записи владѣтельныхъ князей
и бояръ, отказывавшихъ земли и уго-
дія церквамъ и монастырямъ и т. п. Безъ
знанія терминовъ древней архитекту-
ры, иконнаго письма, древней церков-
ной утвари и разныхъ металлическихъ,
гончарныхъ и деревянныхъ произ-
водствъ нѣтъ никакой возможности при-
ступить къ подобнымъ описаніямъ. Но
это знаніе дается или основательнымъ
изученіемъ древне-русскаго и древне-
славянскаго языка, на которыхъ со-
хранились старинныя записи, или, по
крайней мѣрѣ, полнымъ справочнымъ
и объяснительнымъ церковно-славян-
скимъ и древне-русскимъ словаремъ,
опытъ котораго представляетъ насто-
ящій нашъ трудъ.
Но въ отношеніи къ пастырямъ
церкви, не только какъ миссіонерамъ,
практическимъ учителямъ церковно-
XI
славянскаго языка, какъ языка цер-
ковнаго богослуженія, какъ описыва-
ющимъ русскія церковныя древности,
нашъ словарь сверхъ сего имѣетъ
еще то значеніе, что онъ можетъ быть
пособіемъ для пастыря-проповѣдника.
Дѣло въ томъ, что нельзя вести ни эк-
зегетическія бесѣды по изъясненію свя-
щеннаго писанія, ни изъяснять какой
либо текстъ, полагаемый часто въ ос-
нову проповѣди, если не достаточно
ясны слова и обороты рѣчи, входящіе
въ Сферу проповѣдническаго обсужде-
нія. Нашъ же словарь имѣетъ задачу
отмѣтить и объяснить всѣ затруднитель-
ныя для пониманія церковно-славянскія
слова и выраженія.
е) Есть еще одно и притомъ весь-
ма сильное побужденіе, указывающее
на необходимость составленія полнаго
церковно-славянскаго словаря. Мы го-
воримъ о томъ, что церковно-славян-
скій, обогащенный чрезъ переводы съ
греческаго, языкъ въ своемъ лексиче-
скомъ и синтаксическомъ строѣ имѣлъ
и имѣетъ великое и притомъ явно бла-
готворное вліяніе на современный рус-
скій литературный языкъ и на направ-
леніе всей самобытной мысли русскаго
народа, и кромѣ того въ духовномъ от-
ношеніи объединяетъ всѣ славянскія
племена ').
*) Никто объ этомъ не разсуждалъ лучше на-
шего великаго народнаго учителя и писателя М.
В. Ломоносова, разсужденіе котораго по сему
предмету („О пользѣ чтенія церковно-славянскихъ
книгъ") мы здѣсь в приведемъ вкратцѣ. Церковно-
славянскій языкъ, учитъ Ломоносовъ, важенъ и
даже прямо необходимъ для насъ по многимъ,
весьма серьезнымъ причинамъ:
1) Богатый отъ природы, онъ егце болѣе обо-
гатился переводами съ греческаго. „Ясно сіе ви-
дѣть можно", говоритъ Ломоносовъ въ разсужде-
ніи „ О пользѣ книгъ церковныхъ въ русскомъ язы-
кѣ*, „вникнувшимъ въ книги церковныя на сла-
венскомъ языкѣ, коль много мы отъ переводу вет-
хаго и новаго завѣта, поученій отеческихъ, ду-
ховныхъ пѣсней Дамаскиновыхъ и другихъ твор-
цовъ каноновъ видимъ въ славянскомъ языкѣ гре-
ческаго изобилія, и оттуду умножаемъ довольство
россійскаго слова, которое и собственнымъ сво-
имъ достаткомъ велико, и къ пріятію греческихъ
красотъ посредствомъ славенскаго сродно"...
2) „Сія польза наша, что мы пріобрѣли отъ
книгъ церковныхъ богатство къ сильному изобра-
женію идей важныхъ и высокихъ, хотя велика,
однако еще находимъ другія выгоды, каковыхъ
лишены многіе языки". И, дѣйствительно, выгоды
эти очень мѣтко указаны Ломоносовымъ.
а) Первая состоитъ въ томъ, что „народъ рос-
сійскій, по великому пространству обитающій, не
взирая на дальное разстояніе, говоритъ повсюду
вразумительнымъ другъ другу языкомъ въ горо-
‘ Если мы истинно любимъ свою ро-
дину, свою вѣру православную и свой
языкъ—этотъ духовный цементъ, свя-
зывающій милліоны русскаго народа въ
одну семью, то мы не можемъ не за-
ботиться о томъ, чтобы сохранить отъ
забвенія драгоцѣнное наслѣдіе церкви
и нашихъ предковъ—церковно-славян-
скія и древне-русскія слова—источникъ
дахъ и селахъ. Напротивъ того, въ нѣкоторыхъ
другихъ государствахъ, напримѣръ, въ Германіи,
баварскій крестьянинъ мало разумѣетъ меклен-
бургскаго, или бранденбургскій швабскаго, хотя
всѣ того-жъ нѣмецкаго народа. Подтверждается
вышеупомянутое наше преимущество живущими
за Дунаемъ народами славенскаго поколѣнія, ко-
торые греческаго исповѣданія держатся. Ибо, хотя
раздѣлены отъ насъ иноплеменными языками, од-
нако для употребленія (то-есть, по причинѣ упо-
требленія) славенскихъ книгъ церковныхъ, гово-
рятъ языкомъ, россіянамъ довольно вразумитель-
нымъ, который весьма много съ нашимъ нарѣчі-
емъ сходнѣе, нежели польскій, не взирая на без-
разрывную нашу съ Польшею пограничность" (по-
тому что языкомъ церкви у поляковъ сдѣлался
языкъ латинскій, а не славянскій).
Такимъ образомъ, по воззрѣнію нашего ученаго,
одна изъ важнѣйшихъ заслугъ церковно - славян-
скаго языка состоитъ въ томъ, что онъ содѣй-
ствуетъ поддержанію единства и духовной нераз-
рывной связи какъ въ самомъ русскомъ народѣ,
такъ и во всѣхъ славянскихъ племенахъ право-
славнаго вѣроисповѣданія.
б) Такую же прочную связь представляетъ цер-
ковно-славянскій языкъ и въ историческомъ от-
ношеніи, потому что, именно благодаря принято-
му нашей церковью для богослуженія и для бого-
служебныхъ книгъ церковно-славянскому языку
„россійскій языкъ отъ владѣнія Владимирова до
нынѣшняго вѣку, больше семи сотъ лѣтъ, не
столько отмѣнился, чтобы стараго разумѣть не
можно было: не такъ, какъ многіе народы не учась
не разумѣютъ языка, которымъ предки ихъ за
четыреста лѣтъ писали, ради великой его пере-
мѣны, случившейся чрезъ то время".
в) Языкъ церковно-славянскій служитъ, по спра-
ведливому сужденію Ломоносова, неизсякаемымъ
источникомъ обогащенія живого литературнаго
русскаго языка, содѣйствуя развитію русской мы-
сли и русскаго слова и слога. Воспользовавшись
господствовавшею въ его время ложно-классическою
теоріей о трехъ слогахъ, онъ предоставилъ, какъ
и подобало, роль высокаго слога языку церковно-
славянскому, но съ необходимыми оговорками:
употреблять только такія церковно-славянскія
слова, которыя „россіянамъ вразумительны и не
весьма обветшалы"; неупотребительныя же и об-
ветшалыя церковно-славянскія слова прямо были
исключены изъ языка литературнаго. Въ слогѣ
среднемъ, которыя долженъ былъ состоять „изъ
реченій больше въ россійскомъ языкѣ употреби-
тельныхъ", допускались имъ также и нѣкоторыя
реченія славянскія, но опять съ великою осто-
рожностію, чтобы слогъ не казался надутымъ*.
Такимъ образомъ, Ломоносовъ впервые ясно
опредѣлилъ признаки хорошаго литературнаго сло-
га, въ которомъ церковно-славянскій языкъ по
необходимости долженъ занимать важное мѣсто,
хотя его опредѣленіе и имѣетъ исключительно от-
хп
обогащенія въ лексическомъ и синтакси-
ческомъ отношеніи современнаго лите-
ратурнаго обще-русскаго языками не мо-
жемъ не скорбѣть при видѣ того, какъ
многія изъ прекрасныхъ по точности,
силѣ и выразительности древне-русскія
и церковныя слова забываются или
умышленно устраняются и въ замѣнъ
ихъ русскій языкъ наводняется массой
рицательный характеръ: въ хорошемъ литератур-
номъ слогѣ не должно употреблять, съ одной сто-
роны, надутыхъ, обветшалыхъ и никому не по-
нятыхъ церковно-славянскихъ словъ и выраженій;
съ другой—словъ простонародныхъ и площадныхъ.
Въ втихъ предѣлахъ русскому литературному сло-
гу предоставлялась полная и широкая свобода
развитія. Не входя въ обсужденіе нѣкоторыхъ
крайностей этой теоріи, мы должны сказать, что
еи въ общихъ положеніяхъ слѣдовали всѣ выда-
ющіеся писатели, начиная съ Карамзина, Жуков-
скаго, Крылова, Пушкина и кончая лучшими со-
временными поэтами и писателями.
Рѣшивъ такъ удачно вопросъ о взаимныхъ от-
ношеніяхъ обоихъ составныхъ элементовъ нашего
литературнаго языка, М. В. Ломоносовъ, съ ис-
креннимъ и горячимъ чувствомъ истиннаго патріо-
та и поэта, говоритъ:
„Разсудивъ такую пользу отъ книгъ церковныхъ
славянскихъ въ россійскомъ языкѣ, всѣмъ люби-
телямъ отечественнаго слова безпристрастно объ-
являю и дружелюбно совѣтую, увѣрясь собствен-
нымъ своимъ искусствомъ, дабы съ прилежаніемъ
читали всѣ церковныя книги, отъ чего къ общей
и къ собственной пользѣ воспослѣдуетъ: аа) бу-
детъ всякъ умѣть разбирать высокія слова отъ
подлыхъ и употреблять ихъ въ приличныхъ мѣ-
стахъ, по достоинству предлагаемой матеріи, на-
блюдая равность слога; бб) такимъ старательнымъ
и осторожнымъ употребленіемъ сроднаго намъ
коренного славянскаго языка купно съ россійскимъ
отвратятся дикія и странныя слова, нелѣпости,
входящія къ намъ изъ чужихъ языковъ, заимству-
ющихъ себѣ красоту изъ греческаго, и то еще
чрезъ латинскій. Оныя неприличности нынѣ не-
бреженіемъ чтенія книгъ церковныхъ вкрадыва-
ются къ намъ нечувствительно, искажаютъ соб-
ственную красоту нашего языка, подвергаютъ его
всегдашней перемѣнѣ и къ упадку преклоняютъ.
Сіе все показаннымъ способомъ пресѣчется; и рос-
сійскій языкъ въ полной силѣ, красотѣ и богат-
ствѣ перемѣнамъ и упадку неподверженъ утвер-
дится, колъ долю церковь россійская славослові-
емъ Божіимъ на славянскомъ языкѣ украшаться
будетъ". Это твердое и непоколебимое убѣжденіе
свое въ пользѣ и важности церковно-славянскаго
языка Ломоносовъ не разъ высказываетъ и въ
другихъ своихъ сочиненіяхъ по языку—въ грам-
матикѣ и риторикѣ.
г) Коснувшись въ грамматикѣ вопроса объ оши-
бочномъ правописаніи нѣкоторыхъ словъ, онъ го-
воритъ: „сожалѣтельно, что для избѣжанія сихъ (
погрѣшностей не можно предписать другихъ пра- )
вилъ, кромѣ прилежнаго ученія россійской грам- (
матикѣ и чтенія книгъ церковныхъ, безъ чего и во
всемъ россійскомъ словѣ никто твердъ и силенъ
бытъ не можетъ“ (§ 112).
д) Въ Риторикѣ главу 7-ю: „Объ изобрѣтеніи
витіеватыхъ рѣчей", онъ заканчиваетъ такими
словами: „для подражанія въ витіеватомъ родѣ
иноязычныхъ словъ *). Долгъ каждаго
истинно русскаго человѣка противодѣй 
ствовать такому безполезному и вредно-
му въ отношеніи національной самобыт-
ности нашествію иноплеменныхъ язы-
ковъ и изобрѣтать или употреблять сло-
ва, взятыя изъ родного русскаго, или
родственныхъ ему по духу и плоти нарѣ-
чій древне-русскаго и церковно-славян-
слова тѣмъ, которые другихъ языковъ не разу-
мѣютъ, довольно можно сыскать примѣровъ въ
славянскихъ церковныхъ книгахъ и въ писаніяхъ
отеческихъ, съ греческаго языка переведенныхъ, а
особливо въ прекрасныхъ стихахъ и канонахъ
преподобнаго Іоанна Дамаскина и святого Андрея
критскаго, также и въ словахъ святого Григорія
Назіанзина, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ переводъ съ
греческаго не теменъ" (§ 147).
1) Здѣсь приведемъ въ краткомъ извлеченіи
замѣчательный по силѣ чувства и вѣрности
основной мысли отзывъ о злоупотребленіяхъ ино-
странными словами профес. Р. Бранда: „не слѣ-
дуетъ ратовать противъ общеупотребительныхъ
словъ, въ родѣ: театръ, калоши, минута, но
слѣдуетъ избѣгать употребленія новыхъ или ма-
лоупотребительныхъ. Не слѣдуетъ, далѣе, при-
бѣгать къ иностранному слову, когда суще-
ствуетъ равносильное туземное: къ чему намъ ла-
тинское слово монументъ, когда у насъ есть па-
мятникъ? Къ чему аргументъ, когда есть дока-
зательство и доводъ? Къ чему французское депо,
когда есть складъ? Нужно ли заимствовать ла-
тинскій абсурдъ, когда имѣется уже цѣлая куча
однозначущихъ словъ: нелѣпость, нелѣпица, без-
смыслица , чепуха, чушъ, безтолочь, околес-
ная? (нѣкоторыя изъ этихъ словъ тоже не ко-
ренныя русскія, но уже обрусѣвшія). Не странно
ли говорить: „онъ взялъ на себя и-ни-ці-а-ти-ву
въ этомъ дѣлѣ", когда и короче и лучше сказать
„онъ взялъ на себя починъ въ этомъ дѣлѣ?" Ино-
странное слово только тогда заслуживаетъ права
гражданства, когда вмѣстѣ съ нимъ усваивается
и новое понятіе. Таковы, напр., названія вновь
изобрѣтаемыхъ предметовъ, какого нибудь теле-
фона, или фонографа (хотя, кстати замѣтить,
именно для телефона и для фонографа легко со-
ставить названія звуководъ н звукописецъ). Не
зачѣмъ также изгонять такія слова, которыхъ
нельзя замѣнить однимъ русскимъ словомъ, а мо-
жно только передать описательно: таково, напр.,
слово фактъ. Слово Гасіиш было заимствовано
нѣмцами изъ латинскаго языка и получило у нихъ
значеніе дѣла или событія дѣйствительнаго, не-
сомнѣннаго; въ такомъ значеніи оно перешло и въ
русскую рѣчь. Въ такомъ то значеніи, какъ про-
тивоположное словамъ слухъ и догадка, слово
фактъ заслуживаетъ всеобщаго употребленія; но,
къ сожалѣнію, оно сдѣлалось моднымъ словеч-
комъ, и его нерѣдко суютъ, куда бы не слѣдова-
ло, безъ нужды замѣняя имъ русскія слова: дѣ-
ло, событіе, происшествіе, случай, явленіе, по-
ступокъ. Приведу нѣсколько примѣровъ злоупо-
требленія словомъ фактъ, выписанныхъ мною не
помню уже изъ какихъ газетъ и журналовъ, но
выписанныхъ (за это я ручаюсь) съ дословною
точностью. Одинъ пишетъ: „есть ли нѣчто воз-
можнѣе такого предположенія и такого факта?"
другой разсказываетъ про „фактъ смѣлой и наг-
лой кражи лошадей", третій сообщаетъ, что „по-
XIII
скаго. Въ виду этихъ соображеній вся-
кій полный церковно-славянскій и древ-
не-русскій словарь есть неотложная по-
требность нашего времени *).
сѣщеніе итальянскаго короля только вѣроятная
возможность, но отнюдь не рѣшенный фактъ". Въ
большемъ также ходу въ настоящее время фран-
цузскія слова эксплуатація, эксплуататоръ, экс-
плуатировать: возьмите любую газету и вы не-
премѣнно встрѣтите въ ней эти роскошные цвѣ-
ты новѣйшаго краснорѣчія—въ одномъ мѣстѣ жи-
ды „эксплуатируютъ" народъ, въ другомъ кто-
нибудь „эксплуатируетъ" каменноугольныя копи,
въ третьемъ начали „эксплуатировать" желѣзную
дорогу; гдѣ-то я читалъ даже про „эксплуатацію
результатовъ добытыхъ научнымъ путемъ для
успѣховъ промышленности". Что же значитъ „на-
чать эксплуатировать желѣзную дорогу?" Это про-
сто значитъ открыть ее, начать ею пользоваться,
производить по ней движеніе. Что значитъ „эксплу-
атировать кепи?" Это значитъ разрабатывать ихъ.
Что значитъ „эксплуатировать результаты науки
для успѣховъ промышленности?" Это значитъ
пользоваться въ промышленности выводами науки,
прилагать выводы науки къ дѣлу. Спрашивается:
зачѣмъ люди хитрятъ, когда можно говорить про-
сто! Слово эксплуатировать нехорошо, между про-
чимъ, и тѣмъ, что соединяетъ въ себѣ два суще-
ственно различныхъ значенія: пользоваться чѣмъ
и злоупотреблять кѣмъ. Во второмъ значеніи
глаголъ эксплуатировать имѣетъ нѣкоторое право
на существованіе: онъ пришелъ къ намъ съ за-
пада, для обозначенія недобросовѣстнаго отноше-
нія промышленника къ рабочимъ — онъ значитъ:
пользоваться чужими трудами, давая за нихъ не-
достаточное вознагражденіе. Но, собственно го-
воря, западно - европейскій эксплуататоръ то же
самое, что русскій простонародный кулакъ, и
вмѣсто эксплуатировать отлично можно бы было
говорить окулачить, окулачивать. Порицанія за-
служиваетъ также употребленіе нарѣчія спеціаль-
но вм. нарочно: „зданіе, спеціально сооруженное
для школы", „я спеціально пришелъ переговорить
объ этомъ": слово спеціальный умѣстно лишь въ
примѣненіи къ научнымъ книгамъ, или занятіямъ,
какъ противоположное словамъ популярный, об-
щедоступный, или же диллетантскій, любитель-
скій" (См. Замѣч. объ употребл. иностран. словъ
проф. Р. Брандта, 1883 г., стр. 5—7, 18).
і) Мы не говоримъ уже о томъ, что церковно-
славянскій языкъ, какъ языкъ богослужебный
всѣхъ славянъ, объединяетъ въ одно цѣлое всѣ
славянскія племена. Здѣсь кстати привести слѣ-
дующій фактъ. Когда А. Востоковъ издалъ съ пре-
краснымъ словаремъ Остромирово евангеліе, чеш-
скій ученый Ганка въ Прагѣ, сохранивши въ немъ
орѳографію, сдѣлалъ изъ него учебное изданіе для
своихъ чешскихъ и католическихъ слушателей.
Такъ понятенъ древне-славянскій языкъ для всѣхъ
славянъ!
Мы должны также не упускать изъ виду и то,
что славянскій языкъ раздается на территоріи,
обнимающей не менѣе 400,000 кв. миль, а число
людей, пользующихся имъ какъ своимъ роднымъ,
превышаетъ 100 милліоновъ (по исчисленію въ
Русско-славянскомъ календарѣ на 1896 г. — 101,
724,000. На основаніи новѣйшихъ данныхъ нужно
признать общее число славянъ — 103 мил.). (См.
Лекц. по славян. языкозн. проф. Т. Флоринск.,
1895 г., ч. I, стр. 1).
II. Теперь мы обратимся къ изъясне-
нію той программы, которой мы, какъ
намѣченной цѣли, держались при обра-
боткѣ нашего словарнаго труда.
1) Первая цѣль, которую мы пре-
слѣдовали при обработкѣ нашего сло-
варя, заключается въ томъ, чтобы обй-
яснить самымъ подробнымъ образомъ,
по-возможности^ всѣ мало понятные
слова и обороты рѣчи., встрѣчающіеся въ
ц.-слав. Библіи,церковно-богослужебныхъ
и церковно-назидательныхъ книгахъ.
а) Прежде всего мы желали дать пол-
ггое, надежное и по-возможности обще-,
доступное словарное руководство ка
толковому чтенію и пониманію всѣхъ
мало понятныхъ словъ и оборотовъ рѣчи
священно-библейскихъ книгъ какъ ветха-
го, такъ и новаго завѣта. Что касается
этой задачи, то о цѣлесообразности ея
и своевременности не можетъ быть и
рѣчи. Славянскій языкъ библейскихъ
книгъ, освященный древностію и остаю-
щійся оффиціальнымъ языкомъ право-»
славной русской церкви, тѣмъ не ме-
нѣе съ теченіемъ вѣковъ становится
все менѣе понятнымъ русскому чело-
вѣку, особенно при устраненіи обычая
обучать дѣтей по церковно-славянскимъ
книгамъ, какъ было ранѣе А между
>) Понятныхъ словъ мы не вводили въ нашъ
словарь (такъ какъ онъ не симфонія, а словарь)
за исключеніемъ тѣхъ случаевъ, когда понятныя
слова имѣютъ особенное значеніе.
8) Есть лица, утверждающія, что славянскій
языкъ очень немногимъ отличается отъ совре-
меннаго русскаго. Противъ этсго говоритъ нашъ
словарь, въ которомъ собрана не одна тысяча
словъ церковно-славянскихъ, весьма отличающих-
ся отъ русскихъ. Другіе готовы даже утверждать,
что церковно-славянское нарѣчіе и русскій языкъ
не есть два различныхъ нарѣчія одного и того же
языка, а одно и то же нарѣчіе. Такъ А. Шишковъ
утверждалъ {„Опытъ словопроизводною словаря,
содержащій въ себѣ дерево, стоящее на корнѣ" МР.
стр. 8), что „русское (нарѣчіе) не есть нарѣчіе
славенскаго языка, а тотъ же самый языкъ, не
имѣющій ни малѣйшаго съ нимъ различія". Дѣй-
? ствитѳльно, церковное нарѣчіе, чрезъ обществен-
ное употребленіе его при богослуженіи и домаш-
нее чтеніе книгъ, на немъ писанныхъ, сдѣлалось
для насъ, русскихъ, такъ привычнымъ, что мы не
замѣчаемъ черты, отдѣляющей наше нарѣчіе отъ
церковнаго, между тѣмъ какъ межевая черта дав-
но проведена между ними. Первый установитель
грамматическихъ правилъ рус. языка, незабвенный
Ломоносовъ, совѣтуя пользоваться церковными
книгами, не теряетъ изъ виду различія между
двумя близкими нарѣчіями—церковнымъ и рус-
скимъ (см. „Предисловіе о пользѣ книгъ церков-
ныхъ въ языкѣ россійскомъ", находящееся въ
Собраніи сочиненій въ стихахъ и прозѣ М. В.
Ломоносова, Спб., 1803 г., въ 8 ч. I, стр. 49).
XIV
тѣмъ, въ нашей литературѣ нѣтъ сло-
варя, удовлетворяющаго въ достаточ-
ной степени этой потребности толко-
ваго чтенія Библіи. Въ области библей-
ской лексикологіи можно отмѣтить два
направленія: или библейско-славянскій
языкъ разсматривается какъ часть об-
щаго церковно-славянскаго и въ такомъ
случаѣ входитъ какъ отдѣльная часть
въ обширные словари подобнаго рода
и притомъ съ краткимъ обозначеніемъ
значенія слова въ ущербъ его глубоко-
му и широкому содержанію, или же онъ
разсматривается по отдѣльнымъ кни-
гамъ (см. напр. недавно вышедшій пре-
красный словарь только къ париміямъ,
В. Лебедева).
Недостатокъ такихъ словарей тотъ,
что библейскія слова и понятія берутъ
въ контекстѣ и предѣлахъ одной какой-
нибудь части Библіи, а не всей, и отъ
того несомнѣнно эти слова и понятія те-
ряютъ въ полнотѣ своего логическаго
опредѣленія. Указываемое обстоятель-
ство заставило составителя обратить осо-
бенное вниманіе на опущенную сторону
дѣла, почему ради полноты и точности
опредѣленія оч. многія библейскія слова
снабжены греческимъ реченіемъ, а биб-
лейское значеніе словъ бралось и очер-
чивалось въ большинствѣ случаевъ на
основаніи употребленія его на протя-
женіи всей Библіи. Такимъ методомъ,
по-возможности, объяснены всѣ слова,
взятыя изъ библейскихъ книгъ, и осо-
бенно важнѣйшія и употребительнѣй-
шія изъ библейскихъ словъ, каковы,
напр.: агнецъ, ангелъ, адъ, аллилуія,
архангелъ, благодать, блаженный, Богъ,
вода, возложеніе рукъ, врата, второ-
первый, высокій, высота, вѣкъ, вѣра,
геенна, гласъ, глаголю, духъ, небо,
плоть, обрѣзаніе, обрядъ, очищеніе,
преданіе, тѣло, .скинія, пасха, пя-
тидесятница, церковь, человѣкъ и т.п.
) Въ этой части словъ,которая прибли-
зительно составитъ третью часть сло-
варя, настоящая лексикологическая ра-
бота имѣетъ характеръ и значеніе
не столько словарно - компилятивнаго,
сколько самостоятельнаго труда, и,
какъ казалось самому составителю, не
лишена и научнаго интереса, какъ по
точности и полнотѣ указанія библей-
скаго словоупотребленія, такъ и по
научному обсужденію этимологіи, мор-
фологіи и исторіи многихъ словъ. Эта
часть словаря, необходимая при толко-
вомъ чтеніи библейскихъ книгъ, имѣ-
етъ въ виду удовлетворить потребно-
къ сожалѣнію, онъ не показалъ причины этого
различія; по нашему мнѣнію ее можно найти въ
слѣдующихъ обстоятельствахъ: а) нашъ переводъ
св. писанія и нѣкоторыхъ книгъ богослужебныхъ
сдѣланъ внѣ Россіи, слѣдоват., на нарѣчіи того
славянскаго племени, для котораго онъ предна-
значался, именно для болгаръ. Это событіе, важ-
ное въ исторіи славянской церкви, случилось во
второй половинѣ IX столѣтія, когда Болгарія и
наша Русь были уже самостоятельными государ-
ствами,—слѣдовательно, при значительномъ разли-
чіи странъ, которыя они занимали, и сосѣдей, съ
которыми находились въ сношеніяхъ, онѣ необходи-
мо должны были различаться одна отъ другой по на-
рѣчію. Послѣднее заключеніе подтверждается сви-
дѣтельствомъ Егинтарда, жившаго въ томъ же IX
столѣтіи; по его словамъ, славянскія племена, оби-
тавшія между рѣками Рейномъ, Вислою и Дуна-
емъ, по языку почти сходны, а по нравамъ и
образу жизни очепъ не похожи одно на другое.
Если западныя славянскія племена разнились ме-
жду собою нарѣчіями, то тѣмъ болѣе должно было
отличаться отъ нихъ наше сѣверное племя. Но
мы имѣемъ достаточное доказательство на то, что
русское нарѣчіе уже давно получило свой обликъ.
Составители лѣтописей, какъ лица духовнаго зва-
нія, по навыку выражались языкомъ св. писанія,
а въ приводѣ чужихъ рѣчей, которыя рѣдко от-
личаются отъ общаго разсказа, они оставили намъ
образцы языка живого, современнаго. Даже у
преподобнаго Нестора между гладкою славянщи-
ной выдаются слова, обличающія русскую отдѣл-
ку, напр.: тотъ, суморокъ, ворогъ, городъ, сто-
рона (Лѣтоп. по Кенигсбергск. сп., стр. 128, 131,
141 и 142). б) Церковное нарѣчіе должно счи-
таться мертвымъ, потому что нѣтъ ни одного на-
рода, который говорилъ бы на немъ. Упадокъ
этого нарѣчія начинается со времени паденія бол-
гарскаго царства, т. е. съ 1396 года. Правда, оно
долго занимало у насъ мѣсто книжнаго языка;
но, кажется, не развивалось изъ собственныхъ
началъ, а только болѣе и болѣе приближалось къ
нашему устному нарѣчію. Впрочемъ, трудно оп-
редѣлить съ точностію, когда оно оставлено на-
ми въ состояніи совершенной неподвижности. На-
противъ того, русское нарѣчіе безостановочно
подвигается впередъ, и съ продолженіемъ време-
ни не старѣетъ, а усовершается, то обогащаясь
новыми сословами и оголовками, то пріобрѣтая
опредѣленность въ словосочиненіи; словомъ: со
свѣжими силами вступаетъ въ состязаніе о пер-
венствѣ съ образованнѣйшими заграничными на-
рѣчіями. Какое же сходство можно находить ме-
жду степеннымъ старцемъ и рѣзвымъ юношею;
между нарѣчіями церковнымъ и нашимъ? в) Бол-
гары, у которыхъ церковное нарѣчіе образова-
лось, отличаютъ отъ него свое живое нарѣчіе, и
потому имѣютъ новѣйшій переводъ нѣкоторыхъ
книгъ свящ. писанія. Не странно ли будетъ, если
мы, пользуясь чужимъ мертвымъ нарѣчіемъ, не
перестанемъ считать это нарѣчіе за одно съ на-
шимъ? (См. Корнесловъ Ѳ. Шимкввича, 1842 г., ч.
II, стр. 158—160). Къ сказанному прибавимъ, что
достаточно просмотрѣть ц.-славянскія слова, по-
мѣщенныя у насъ, напр., подъ буквой П, чтобы
идѣть, какъ они разнятся отъ русскаго языка.
XV
стямъ широкаго круга лицъ—церковно
и свяіценно-служителей, законоучите-
лей, проповѣдниковъ, миссіонеровъ,
борющихся съ расколомъ, учителей
духовныхъ училищъ и церковно-при-
ходскихъ школъ, преподавателей и вос-
питателей низшихъ и среднихъ учеб-
ныхъ заведеній и вообще всѣхъ хрис-
тіанъ, тщащихся, по слову Спасителя,
разумѣть св. писаніе и назидаться отъ
сего обильнаго и душеспасительнаго
источника.
б) Затѣмъ, мы имѣли въ виду датъ
полное истолкователънее пособіе для
пониманія всѣхъ малопонятныхъ какъ
словъ, такъ и оборотовъ рѣчи, встрѣ-
чающихся въ ц.-богослужебныхъ книгахъ
всего годичнаго круга, а не одной какой-
либо только части ихъ.
Что касается второй задачи—дать объ-
яснительный словарь языка богослужеб-
ныхъ книгъ, то настоятельная необхо-
димость такого труда также не можетъ
подлежать сомнѣнію: языкъ богослу-
жебныхъ книгъ давно сталъ непонят-
нымъ большинству современнаго обще-
ства, даже образованнымъ людямъ, а
подъ часъ и самимъ церковно-служи-
телямъ. Это обстоятельство давно об-
ращало вниманіе выдающихся церков-
ныхъ дѣятелей, и было причиною не-
однократно раздававшихся голосовъ о
переводѣ богослужебныхъ книгъ на раз-
говорный русскій языкъ (конечно, для
домаш. употребл.). Таковъ авторитетный
голосъ въ послѣднее время еп. Ѳео®ана,
мнѣніе котораго по этому вопросу мы
привели выше. Одно это свидѣтельство
достаточно уже объясняетъ назрѣвшую
необходимость дать хотя-бы краткое ру-
ководство къ пониманію ц.-богослужеб-
наго языка. И нельзя сказать, чтобы та-
кая задача была нова. Мы едва ли оши-
бемся, если скажемъ,что старинный сло-
варь прот. Алексѣева имѣлъ преимуще-
ственною цѣлію дать такое руководство.
Этотъ словарь, изданный въ 1773 г. и по-
вторенный нѣсколькими изданіями въ
первой половинѣ нашего столѣтія, не-
смотря на устарѣлость языка, на невѣр-
ность и односторонность многихъ объяс-
неній, не потерялъ своего значенія и по
настоящее время; онъ цѣненъ значитель-
нымъ количествомъ, хотя далеко не
всѣхъ, собранныхъ съ большимъ стара-
ніемъ словъ изъ богослужебныхъ книгъ.
Въ этомъ отношеніи онъ, при строгомъ
критическомъ отношеніи къ нему, слу-
жилъ для насъ одйимъ изъ пособій, хотя
далеко недостаточнымъ: помимо заим-
ствованнаго отсюда матеріала, мы ста-
рательно сами знакомились съ церков-
но-славянскимъ языкомъ въ Октоихѣ,
Тріодяхъ, Минеѣ мѣсячной и общей,
Требникѣ, іерейск. молитвословѣ и дру-
гихъ церковно-богослужебныхъ книгъ.
Къ сказанному еще нужно прибавить,что
составитель считалъ своею обязанностію
съ особенною полнотою объяснить слова
и понятія строго церковныя, т.-е. касаю-
щіяся церковныхъ одеждъ, сосудовъ, бо-
гослужебныхъ обрядовъ, богослужебной
терминологіи и словъ и оборотовъ, ча-
ще всего употребляемыхъ въ воскрес-
ныхъ и праздничныхъ службахъ, а так-
же и въ прочихъ символическихъ кни-
гахъ нашей православной церкви.
в) Наконецъ, при составленія пол-
наго церковнаго-славянскаго словаря,
мы, имѣя въ виду потребности лицъ,
которыя будутъ пользоваться слова-
ремъ, внесли въ него по-возможности
всѣ слова и обороты рѣчи, требующіе
объясненія, изъ тѣхъ церковно-славян-
скихъ поучительныхъ книгъ, которыя,
хотя и не употребляются при бого-
служеніи, но тѣмъ не менѣе, въ виду
своей высокой назидательности и по-
учительности, распространены среди
православныхъ христіанъ въ качествѣ
книгъ для духовно-нравственнаго домаги-
няго чтенія. Таковы: прологи, патери-
ки, четьи-минеи, святцы, молитвословы,
канонники, сборники святоотеческихъ
поученій, правила святыхъ апостоловъ
и св. отцовъ, Кормчая, Номоканонъ
(при Большомъ Требникѣ) и т. п. учи-
тельныя и символическія книги право-
славной церкви, польза коихъ дока-
зана исторіею русской церкви и ясна
для всякаго христіанина, почерпающа-
го изъ нихъ и правила жизни, и вы-
сокіе примѣры вѣры и благочестія, и
руководственныя начала къ молитвосло-
віямъ и христіанской настроенности.
Забывать значеніе этихъ книгъ въ
дѣлѣ религіозно-нравственнаго просвѣ-
щенія сыновъ Россіи едва ли возможно
для всякаго, желающаго сознательно
стать къ просвѣтительнымъ орудіямъ ма-
тери церкви. А если такъ.то нельзя не по-
заботиться о томъ, чтобы въ церковно-
славянскомъ словарѣ былъ данъ ключъ
къ уразумѣнію всѣхъ непонятныхъ
словъ и реченій, встрѣчающихся въ
'нихъ въ весьма достаточномъ количе-
XVI
стаѣ, какъ это видно изъ нашего сло-
варя.
2)	Дальнѣйшая цѣль,, которую мы
имѣли въ виду при обработкѣ цашего
словаря, заключается въ томъ, чтобы
датъ возможность читать и понимать
памятники. древне-руоекой письменно-
сти, какъ духовной. такъ, и свѣтской,
какъ прозаическіе, такъ и поэтическіе,
оригинальные и переводные, какъ хра-
нящіеся в^ рукописяхъ, такъ и на-
печатанные* 1)»
і) Скажемъ нѣсколько словъ о періодахъ рус-
скаго языка..
По условіямъ внѣшней н внутренней жизни ты-
сячелѣтнее почти уже развитіе русскаго образо-
ваннаго языка распадается на три періода: 1)
древне-русскій отъ X до конца XIV вѣка; 2) сред-
не-русскій въ XV—ХѴП вв. и 3) ново-русскій съ
ХѴШ в. Въ первый изъ этихъ періодовъ русскій
языкъ развивался на почвѣ сначала дробныхъ
племенъ, а потомъ мелкихъ княжествъ и народо-
правствъ, соединенныхъ довольно слабыми феде-
ративными связями, безъ постояннаго и общаго
средоточія, которое могло бы объединить и пле-
мена, и соотвѣтственные діалекты.
Во второй періодъ устанавливается дуализмъ
Руси восточной и западной, московской и поль-
ско-литовской, который отражается на раздвоеніи
великорусскаго и малорусскаго нарѣчіи и на об-
разованіи двухъ соотвѣтственныхъ діалектовъ,
получающихъ къ концу періода условную пра-
вильность и выдержанность.
Въ третій, наконецъ, періодъ происходитъ на-
чатое въ концѣ второго объединеніе Руси запад-
ной съ восточною (за изъятіемъ небольшой Чер-
вонно-русской области въ Галичинѣ, Буковинѣ и
Утріи), сопровождаемое сліяніемъ двухъ язычныхъ
потоковъ въ одно русло, языкъ обще-русскій.
Собственною областью письменнаго употребле-
нія русскаго языка въ первый періодъ была сфе-
ра государственная, юридическая, ибо въ церков-
ной и въ высшей литературѣ господствовалъ
тогда языкъ церковно-славянскій, со славяно-рус-
скимъ его видоизмѣненіемъ,утвердившимся въ пись-
менности исторической и беллетристической. Нѣ-
сколько шире былъ кругъ распространенія обоихъ
русскихъ діалектовъ и уже область языка цер-
ковно-славянскаго въ періодъ средній, когда и
славяно-русскій языкъ все болѣе сближается съ
дѣловымъ, пропитывая послѣдній терминами и
оборотами традиціоннаго характера. Наконецъ, въ
періодъ по-петровскій языкъ дѣловой постепенно
сливается со славяно-русскимъ, захватывая съ
тѣмъ вмѣстѣ всѣ области не только государствен-
ной и общественной, но и литературной жизни,
такъ что церковно-славянскій языкъ введенъ, на-
конецъ, въ рамки исключительно литургическаго
употребленія.	.
Внутренній строй русскаго языка въ первый
неріодъ представляетъ еще много архаическаго,
Особенно въ системѣ склоненій. Въ періодъ сред-
ній, вмѣстѣ съ установленіемъ нарѣчій великорус-
скаго и малорусскаго, утверждается нѣсколько
иной звуковой и формальный строй языка, по
дѣйствію какъ внутреннихъ аналогій, такъ и ино-
язычныхъ вліяній, особенно польскаго на западѣ.
Съ ХѴШ-го же вѣка вырабатывается тотъ слож-
Многія древне-русскія старинныя сло-
ва и реченія, не употребляющіяся въ
наше время,, совершенно забыты и сдѣ-
лались отъ неупотребленія непонятны-
ми, вслѣдствіе чего невозможно поль-
зоваться иногда драгоцѣнными указа-
ніями, представляемыми древне-русски-
ми письменными памятниками. Многіе
термины въ современномъ русскомъ
языкѣ необъяснимы безъ знанія древне-
русскаго языка *). У насъ доселѣ 'нѣтъ
ный по діалектическимъ и историческимъ наслое-
ніямъ типъ Ломоносовскаго языка, который въ
переработкѣ Карамзина, Крылова, Пушкина гос-
подствуетъ и въ настоящее время (См. объ этомъ
подроби, изслѣд. „Общеелав. яз. въ ряду общ. яз.
Европы", А. Будиловича, 1892 года, т. П, стр.
238 и др.).
1) Здѣсь долгомъ считаемъ сказать нѣсколько
словъ о пользѣ изученія древве-рус. языка.
„Русскій языкъ, въ связи съ церковно-славян-
скимъ, уже въ самыхъ древнихъ памятникахъ
нашей письменности не только такъ же богатъ и
разнообразенъ въ своихъ грамматическихъ фор.
махъ, какъ и языкъ нынѣшній, но даже во мно _
томъ его богаче и совершеннѣе. Поэтому мы’
должны обращаться къ древнему языку не съ
тѣмъ, чтобы изъ сравненія съ нимъ современной
образованной рѣчи опредѣлять ея успѣхи; а пре-
имущественно съ тѣмъ, чтобы яснѣе понять нынѣ
употребительныя грамматическія формы, сблизивъ
ихъ съ соотвѣтствующими имъ древними" (Истор.
гріімм. русск. яз. Ѳ. Буслаева, изд. 3, стр. 12).
Но этого мало. Обратитесь ли вы къ рус. исто-
ріи, къ древне-русской литературѣ или къ языковѣ-
дѣнію, всюду встрѣтите потребность въ знаніи
древне-русскаго языка. Возьмите область исторіи,
кажущуюся наиболѣе удаленною отъ сферы язы-
ка,—не одни ли и тѣ же памятники рус* слова
служатъ часто источниками и древняго періода
русскаго языка и древне-русской исторіи? Фило;
логъ изучаетъ ихъ языкъ, историкъ—содержаніе-
но кто же рѣшится отрицать, что безъ знанія пер-
ваго нельзя въ точности овладѣть послѣднимъ? А
сколько есть важныхъ для историка побочныхъ во-
просовъ, неразрывно связанныхъ съ филологич. из-
ученіемъ памятниковъ! Укажу, для примѣра, на
опредѣленіе времени и мѣста ихъ написанія, на
взаимное отношеніе разныхъ списковъ одного и
того же памятника, на распознаваніе подлинности
документовъ. Для историка литературы филоло-
гическія свѣдѣнія составляютъ еще болѣе насущ-
ную потребность. Лишенный ихъ, онъ похожъ на
подслѣповатаго человѣка со спутанными ногами.
Возможно-ли, слѣдуя современному направленію
въ изученіи древнихъ литературныхъ произведе-
ній, представить судьбу какого-нибудь древняго
переводнаго памятника и рѣшить, русскаго или
южно-славянскаго онъ происхожденія, если не
умѣешь отличить русскіе списки отъ южно-сла-
вянскихъ, не зная чертъ, чуждыхъ русскому язы-
ку? Для собственно-же филолога, будетъ ли это
славистъ, или общій языковѣдъ, важность знанія
древняго русскаго языка еще значительнѣе. Сре-
ди славянскихъ нарѣчій русскій языкъ занимаетъ
первенствующее мѣсто какъ по богатству, такъ
и по большей традиціонности своего звукового,
формальнаго и синтаксическаго строя; ни у од-
XVII
доступнаго и полнаго древне-русска-
го словаря. Матеріалы для древне-рус-
скаго словаря, изданные покойнымъ
профессоромъ Дювернуа, какъ мы уже
говорили, и кратки, и не обработа-
ны, и не для всѣхъ доступны вслѣд-
ствіе того, что объясненіе словъ дано
на латинскомъ языкѣ. Гораздо полнѣе
и обстоятельнѣе трудъ въ томъ же
родѣ академика Срезневскаго, за смер-
тію его далеко еще не конченный. Къ
тому-же эти словари весьма дороги и
довольно рѣдки въ продажѣ. Въ нашемъ
же словарѣ, который хотя не отличается
богатствомъ древне - русскихъ словъ-
(главное вниманіе составителя было
обращено на языкъ библейскихъ, цер-
ковно-богослужебныхъ и церковно-на-
зидательныхъ книгъ на современномъ
церковно-славянскомъ нарѣчіи и отча-
сти на древне-славянскомъ), помѣще-
ны, однако, какъ намъ думается, всѣ
особенно затруднительныя для пони-
манія и наиболѣе важныя по значенію
и частыя по употребленію древне-рус-
скія слова и реченія, при чемъ наибо-
лѣе существенныя изъ нихъ объяснены
съ особенною обстоятельностію со сто-
роны лексикальной и исторической.
Мы убѣждены, что при помощи на-
шего словаря безъ затрудненій могутъ
быть прочитаны всѣ древнѣйшія рус-
скія лѣтописи, въ которыхъ употреб-
ляется древне-русскій языкъ, прозаи-
ческія и поэтическія произведенія (напр.
слово о п. Игоревѣ), былины, сказки,
пословицы, произведенія древней пись-
менности, какъ переводныя, такъ и
самобытныя, грамоты, договоры, суд-
ныя грамоты, (напр. псковскія и нов-
городскія) законодательные памятники
(напр. „Русская правда") ит. п. лите-
ратурныя произведенія древней до-
петровской Руси. Всѣ слова, употреб-
ленныя въ древнихъ письменныхъ па-
ного ивъ прочихъ славянскихъ языковъ нѣтъ та-
кого количества и разнообразія древнихъ памят-
никовъ, позволяющихъ съ значительною досто-
вѣрностью и полнотою возстановить исчезнувшія
черты древнѣйшей эпохи; древнѣйшіе памятники
русскаго языка, при крайней недостаточности
памятниковъ древне-церковно-славянскаго (древне-
болгарскаго) языка, служатъ весьма важнымъ ис-
точникомъ для изученія послѣдняго; наконецъ,
чистота звуковъ и формъ древне-русскаго языка
и оригинальныя особенности ихъ, и своеобразіе
прочихъ сторонъ грамматическаго строя, прежде
всего Самая первичность этого языка — даютъ
ему право занять одно изъ важныхъ мѣстъ въ
нашемъ сравнительномъ языкознаніи.
Предисловіе къ церк.-славян. словарю свящ.
мятникахъ, для обозначенія нравовъ,
обычаевъ, законовъ, религіозныхъ вѣ-
рованій, одежды, утвари, воинскихъ до-
спѣховъ,пищи и напитковъ, предметовъ
земледѣлія, торговли, архитектуры, му-
зыки, иконописанія древнихъ нашихъ
предковъ и мн. др., въ нашемъ словарѣ
помѣщены въ достаточной полнотѣ и
обстоятельномъ объясненіи.
3)	Слѣдующая цѣль наша при об-
работкѣ словаря состояла въ томъ,
чтобы объяснить не только значеніе
словъ, но и всѣ наиболѣе важныя и
цѣнныя въ научномъ отношеніи формы
и законы древне-славянскаго и древне-
русскаго языка, благодаря которымъ
можно объяснить и Формы, въ которыя
отлился, и законы, которыми управляет-
ся нашъ современный государственный
общелитературный великороссійскій
языкъ, языкъ Ломоносова, Карамзина,
Жуковскаго, Глинки, Крылова, Пуш-
кина, Гоголя, Лермонтова, Достоевска-
го, Гончарова, Майкова, Тургенева, гр.
Толстого, Филарета, митр. моск., Инно-
кентія, архіеп. херсонскаго, и всѣхъ
нашихъ великихъ поэтовъ и писателей.
Вотъ причина, почему на урокахъ рус-
скаго языка изучается „Слово о п. Иго-
ревѣ", „Остромирово евангеліе" и др.
памятники древней письменности во
всѣхъ средне - учебныхъ заведеніяхъ.
Предположимъ, что мы желали бы объ-
яснить составъ слова обыденный. Древ-
не-русскій и ц.-слав. языкъ намъ объ-
ясняютъ, что это слово состоитъ (обь-
ин-дьн-ный) изъ предлога объ, числит.
древне-русск. инъ — одинъ, нынѣ не-
употребляющагося, и слова, дьнь; слѣд.,
это слово означаетъ однодневный.
Или мы желали бы уяснить себѣ
правописаніе и значеніе слова надмен-
ный. Церковно-славянскій языкъ въ сво-
ихъ памятникахъ показываетъ намъ,
что это слово писалось чрезъ большой
Ж (ъм), и самое слово надменный со-
стоитъ изъ префикса на, корня дж(дъм,
дж—ти), соед. гласной е и Флексіи нный
и означаетъ надутый, напыщенный,
гордый; вмѣстѣ съ тѣмъ этимологиче-
скій анализъ покажетъ, что послѣ буквы
м должно писать не п>, а е,такъ какъ
буква е есть въ данномъ случаѣ не
корневая, а соединительная гласная.
Допустимъ, мы желали бы знать, по-
чему въ словахъ молиться, бояться
и т. п. нужно писать передъ ся мягкій
знакъ. Сближая эти Формы съ древнѣй-
Г. Дьяченко.	II
ХѴІП
шими: молитися., боятися, мы увидимъ,
почему въ обоихъ случаяхъ нужно пи-
сать мягкій знакъ: онъ есть сокраще-
ніе гласной и. На вопросъ: откуда
явился въ родительномъ падежѣ словъ:
имя, племя, сѣмя слогъ ен, древне-слав.
грамматика отвѣтитъ намъ, что эти
слова въ имен. падежѣ писались чрезъ
ж, который звучалъ какъ ен, такъ что
произносилось приблизительно и въ им.
падежѣ имен, племен, сѣмен.
Подобныхъ примѣровъ можно бы
привести множество, но мы ихъ не
приведемъ, отсылая желающихъ къ на-
шему словарю, въ которомъ показаны
въ алфавитномъ порядкѣ всѣ древнѣй-
шія Формы церковно-славянскаго нарѣ-
чія часто съ подробными Филологически-
ми разъясненіями, составленными нами
на основаніи авторитетнѣйшихъ совре-
менныхъ Филологическихъ работъ Бу-
слаева, Срезневскаго, Дювернуа, Гро-
та, Ягича, Соболевскаго, Микуцкаго,
ГильФердинга, Миклошича, М. Мюлле-
ра, и мн. др.
Что же касается возраженій противъ
внесенія въ нашъ словарь древне-сла-
вянскихъ словъ, то въ опроверженіе
ихъ можно сказать слѣдующее:
Въ церковно - славянскомъ нарѣчіи
новаго періода (которое есть собственно
то же древнѣйшее, только съ одной сто-
роны подновленное и отчасти испор-
ченное русскими писцами,—съ другой,
вставленное вр искусственныя рамки
нѣкоторыхъ грамматическихъ правилъ
Мелетія Смотрицкаго и друг. нашихъ
духовныхъ писателей, — съ третьей —
нѣсколько смѣшанное съ русскимъ язы-
комъ), девять десятыхъ словъ по формѣ
и значенію, по этимологическому и син-
таксическому строю, суть слова древ-
няго ц.-слав. нарѣчія, только болѣе
чистаго и болѣе правильнаго. Нужно
взять лексиконы церковно-славянскаго
языка древняго и новаго періода и срав-
нить нѣсколько словъ, чтобы видѣть
справедливость этого. Потому, кто зна-
комъ съ Формами древне-славянскаго
языка, тоть безъ труда не только пой-
метъ Формы новаго, но и замѣтитъ,
что Формы перваго чище и правильнѣе
второго.
Далѣе, безъ знанія древне-славян-
скихъ Формъ языка не мыслимо понять
Формы новаго церковно-богослужебнаго
языка, даже иногда затруднительно безъ
него отличить корень отъ префикса и
суффикса, что совершенно ясно изъ
древне-славянскаго языка, гдѣ почти
всѣ составныя части слова отдѣляются
чрезъ бѣглые Ь и Ъ.
Уже одинъ Фактъ изученія въ сред-
нихъ и высшихъ учебныхъ заведеніяхъ
памятниковъ древне-славянской пись-
менности для уясненія Формъ русскаго
языка показываетъ, какъ важно зна-
ніе древне-славянскаго языка.
Наконецъ,церковно-славянскій языкъ
новаго періода, начавшагося съ XVI—
XVII столѣтіи, имѣетъ очень мало зна-
ченія въ дѣлѣ изученія славянскихъ
древностей, которыхъ нельзя изучить
безъ знанія древне-славянскаго языка.
Итакъ, объяснить всѣ непонятные
церковно - славянскіе слова и обороты
рѣчи, находящіеся въ священно-библей-
скихъ и церковно-богослужебныхъ кни-
гахъ всего годичнаго круга, всѣ тако-
выя слова въ прочихъ церковно-славян-
скихъ книгахъ, на протяженіи отъ X
до XVIII вѣка, затѣмъ объяснить наи-
болѣе темные и наиболѣе важные древ-
не-русскіе слова и обороты, встрѣчаю-
щіеся во всѣхъ важнѣйшихъ древнихъ
памятникахъ духовной и свѣтской пись-
менности,—было нашимъ главнымъ дѣ-
ломъ при составленіи настоящаго пол-
наго церковно - славянскаго и отчасти
древне-русскаго словаря.
Но чтобы быть послѣдовательными,
мы должны разобрать здѣсь возраже-
нія и противъ внесенія въ нашъ сло-
варный трудъ словъ въ собственномъ
смыслѣ древне-русскихъ.
Прежде всего мы должны сказать,
что хотя древне-русскій языкъ и род-
ствененъ церковно - славянскому, какъ
наприм. родственны вѣтви одного де-
рева, какъ близки нарѣчія одного и
того же русскаго языка, тѣмъ не ме-
нѣе они во многомъ отличаются одинъ
отъ другого, приблизительно такъ,
какъ великорусское нарѣчіе отличает-
ся отъ бѣлорусскаго и малорусскаго,
хотя при этомъ никто не скажетъ, что
это два совершенно различныхъ языка.
Внося же въ свой словарь слова древ-
не-русскаго языка, мы это дѣлали по
слѣдующимъ соображеніямъ:
Во-первыхъ, въ русскихъ лѣтопи-
сяхъ, грамотахъ, договорахъ, а равно
и въ произведеніяхъ чисто-церковнаго
характера, напр. въ поученіяхъ, пере-
водныхъ твореніяхъ св. отцевъ, разнаго
рода изборникахъ, писанныхъ древнимъ
XIX
церковно-славянскимъ языкомъ, очень
часто встрѣчаются слова и обороты
рѣчи, взятые цѣликомъ изъ древне-
русскаго языка. Такія заимствованія
изъ древне-русскаго языка весьма не-
рѣдки у переводчиковъ съ греч. ХШ,
XIV, XV, XVI и даже ХѴП вѣковъ.
Итакъ, одно уже это обстоятельство за-
ставляетъ внести въ словарь церковно-
славянскаго языка словадревне-русскія.
Во-вторыхъ, древне-русскій языкъ
оказалъ весьма большое вліяніе на род-
ственное ему церковно-славянское на-
рѣчіе, какъ въ лексическомъ, такъ и
въ стилистическомъ отношеніи, и на об-
разовавшійся, главнымъ образомъ, изъ
него, а частію изъ церковно-славян-
скаго языка, современный литератур-
ный нашъ языкъ. Признанный Фактъ
въ славянской филологіи, что весьма
значительное количество звуковыхъ,
Формальныхъ и словарныхъ особенно-
стей древне-русскаго языка вошло въ
церковно-славянскій и вмѣстѣ совре-
менный русскій литературный языкъ.
Въ-третьихъ, какъ древне-славянскій,
такъ и еще болѣе древне-русскій языкъ
одинаково необходимы для изученія сла-
вянской археологіи, этнографіи, рели-
гіозныхъ вѣрованій, поэтическихъ воз-
зрѣній на природу и жизнь людей, нра-
вовъ, обычаевъ, законодательства, тор-
говли, земледѣлія, промышленности,
словомъ всей культурной исторіи на-
шихъ предковъ, развивавшейся хотя
въ близкомъ, однако-жъ не строгомъ и
не единственномъ отношеніи къ церкви.
Теперь перейдемъ къ изложенію даль-
нѣйшихъ пунктовъ нашей словарной
программы:
4)	При объясненіи церковно-славян-
скихъ и древне-русскихъ словъ мы
употребляли слѣдующіе пріемы:
а)	Мы объясняли не только мало по-
нятныя или совершенно непонятныя сло-
ва древне-русскаго и церк-славянск. на-
рѣчій, но и обороты рѣчи, безъ знанія
смысла которыхъ часто совершенно
невозможно прочитать цѣлыхъ мѣстъ
въ данной книгѣ или рукописи. Такихъ
оборотовъ у насъ, вслѣдствіе несовер-
шеннаго или слишкомъ буквальнаго пе-
ревода съ греческаго или еврейскаго
языка въ нашихъ библейскихъ и цер-
ковно-богослужебныхъ книгахъ, оказа-
лось весьма довольно. Вотъ, напр., нѣ-
сколько затруднительныхъ оборотовъ
рѣчи: какъ понять слова псалма: „змій,
его же создалъ еси ругатися ему...44;
„сѣющіе въ югѣ въ радости пожнутъ44.
„Тма дряхлая44... „Требованіемъ свя-
тыхъ пріобщающеся44... „Всякимъ тща-
ніемъ потребова^... „Да упразднится
тѣло грѣховное44... „Удивися разумъ
твой отъ мене44... „Удобь скончаются
и преславная44... (Кан. Благ., п. 1, тр.
4). „ Умъ плоти44 (Кол. 2,18). „ Устав-
лявши къ непреложенію44... „Весь день
на утріе (Числ. 11, 32). „Хлѣбъ жало-
сти44 (Ос. 9,4). Хомовое пѣніе.—Болванъ
тмутараканскій (Сл. о п. Иг.) и т. п.
Подобныхъ выписокъ изъ нашего сло-
варя мы могли бы привести нѣсколько
тысячъ, и всѣмъ имъ дано надлежащее
объясненіе въ словарѣ, въ которомъ
нужно искать ихъ по руководящему
слову (въ примѣрахъ эти слова набра-
ны курсивомъ).
б)	Для того, чтобы данное объясне-
ніе слова и оборбта было убѣдительно
для читателя, мы приводили примѣры,
оправдывающіе такое, а не иное объ-
ясненіе. Къ сожалѣнію, частію объемъ
книги, частію неимѣніе подъ руками
всѣхъ научныхъ пособій и лѣтописей
не позволяли намъ дѣлать это всегда.
в)	Происхожденіе словъ, вошедшихъ
въ славянскій или древне-русскій языкъ
изъ иноземныхъ, нами обозначено въ
скобкахъ, чрезъ что облегчено какъ
установленіе этимологіи даннаго слова,
такъ и опредѣленіе его истиннаго зна-
ченія.
г)	Мы старались всякій разъ, когда
это позволяли намъ научныя пособія,
которыми мы могли располагать, обоз-
начать источники—памятники древне-
русской письменности и др. сочиненія,
въ которыхъ встрѣчается объясняемое
слово. Для удобства читателя мы почти
вездѣ считали нужнымъ обозначеніе
этихъ источниковъ дѣлать курсивомъ.
д)	Слова, взятыя изъ древне - рус-
скаго языка, мы печатали жирнымъ
русскимъ шрифтомъ,—слова древне-
славянскаго языка напечатаны древней
кириллицей, церковно-славянскія слова
новаго періода напечатаны съ ударе-
ніемъ шрифтомъ современныхъ церков-
но-богослужебныхъ книгъ.
е)	Многія слова объяснены не толь-
ко съ этимологической, но и историче-
ской стороны, т. е. показаны разныя
Формы слова, возникавшія подъ влія-
ніемъ тѣхъ или другихъ Фонетическихъ
законовъ, сообразно тѣмъ перемѣнамъ,
XX
которыя испытывалъ русскій народъ,
выражавшій себя прежде всего въ
языкѣ. Труды проФес. Миклошича, М.
Мюллера, Буслаева, Востокова, Срез-
невскаго, Я. Грота, Дювернуа, Потеб-
ня, Лавровскаго, Вудиловича, Флорин-
скаго, Ягича, А. Соболевскаго, Микуц-
каго, Хомякова, ГильФердйнга, Карам-
зина, Забѣлина, Погодина, Костомаро-
ва, Соловьева, Е. Барсова, прот. А.
Алексѣева, Павскаго, А. Горскаго, К.
Невоструева, Л. Аѳанасьева, Гиль®ер-
динга, Брандта, Богородицкаго, Г. Во-
скресенскаго, И. Корсунскаго, М. Муре-
това, Покровскаго, И. Султанова, Кон-
дакова, и. Филарета, еп. Ѳеофана, Яки-
мова, Троицкаго, Властова и нѣкото-
рыхъ другихъ филологовъ, историковъ,
археологовъ, библейскихъ экзегетовъ,
славистовъ и др. ученыхъ были осо-
бенно полезны намъ при обработкѣ
словъ съ той или другой стороны.
ж) Слова, особенно важныя въ от-
ношеніи сторонъ Филологической, исто-
рической, археологической, религіозно-
бытовой, или выражающія собою осо-
бенно важные моменты въ культурной
жизни славяно-русскаго народа, нами
объяснены съ особенною подробностію
и всесторонностію. Потому прежде, не-
жели дѣлать намъ упрекъ въ неравно-
мѣрномъ объясненіи словъ, слѣдуетъ
рѣшить вопросъ о значеніи даннаго
слова въ системѣ языковѣдѣнія.
5) Въ виду того, что мы пред-
назначаемъ свой словарь для объяс-
ненія какъ всѣхъ церковно - славян-
скихъ словъ, древняго и новаго періо-
да,* встрѣчающихся въ библейскихъ
и церковно - богослужебныхъ книгахъ
и прочихъ памятникахъ духовной и
свѣтской письменности, такъ и всѣхъ
наиболѣе важныхъ по значенію и за-
труднительныхъ по пониманію древне-
русскихъ словъ, относящихся до изо-
браженія всей вообще культурной жизни
славяно-русскаго народа, въ нашемъ
словарѣ естественно встрѣтятся не одни
библейскіе или церковно-богослужебные
слова и термины (ихъ больше всего,
разумѣется), но и историко-археологи-
ческіе,этнографическіе, географическіе,
архитектурные, относящіеся до славян-
ской миѳологіи, пѣнія, игръ, обычаевъ,
нравовъ, семейной жизни, торговли, за-
коновъ, земледѣлія, войны, одежды, ку-
шаньевъ, напитковъ, утвари домашней
и церковной, вооруженій, орудій, метал-
лическихъ, гончарныхъ и иныхъ произ-
водствъ, поэтическихъ воззрѣній на
природу и жизнь человѣческую, рели-
гіозныхъ вѣрованій, суевѣрій (примѣтъ,
ворожбы, заговоровъ и т. под.), опре-
дѣляющіе отношенія сословныя, позе-
мельныя, мѣры и вѣсовъ (метрологи-
ческіе термины) и мн. друг. Мы имѣ-
ли въ виду дать алфавитный, на-
учно разработанный сводъ словъ, вы-
ражающихъ не одну какую либо сто-
рону жизни, напр. исключительно ре-
лигіозно-церковную, но и всѣ прочія
проявленія жизни человѣка вообще и
славяно-русскаго народа въ частности.
Къ этому долгомъ считаемъ присово-
купить и то, что, по нашему убѣжде-
нію, ни одна сторона жизни, взятая въ
своей обособленности, не можетъ быть
понята безъ отношенія къ прочимъ сто-
ронамъ жизни вообще. Это такъ же, по
нашему, вѣрно, какъ и то, что жизнь
человѣческаго сердца—область его чув-
ствованій—не можетъ быть вполнѣ по-
нята и объяснена безъ жизни ума и
воли человѣка, отъ которыхъ она по-
лучаетъ и матеріалъ, и направленіе. И
жизнь человѣка, чисто умственная, не
есть проявленіе всей жизни егО, но
только частичное проявленіе его жизни
—вся же она состоитъ изъ совокуп-
ности проявленій и жизни ума (область
идей), и жизни сердца (область чувства),
и жизни воли (осуществленіе въ дѣйстви-
тельности міра идеальнаго). Посему и
въ полномъ словарѣ извѣстнаго народа
должны быть, по нашему мнѣнію, слова,
обнимающія всю жизнь его. Возьмемъ
для примѣра названія метрологическаго
характера, внесенныя въ нашъ сло-
варь, опредѣляющія вѣсъ и мѣру. Опу-
щеніе этихъ названій было бы, по на-
шему, большимъ пробѣломъ во всякомъ
словарномъ трудѣ. Вѣсъ и мѣра со-
ставляютъ не только одинъ изъ при-
влекательнѣйшихъ, но и важныхъ пред-
метовъ культурной исторіи, особенно
древней. Для полноты физіономіи извѣ-
стнаго народа необходимо знать, какъ
составились въ немъ понятія простран-
ственной, временной и вѣсовой единицъ,
равно какъ и понятія цѣлаго, состоя-
щаго изъ равныхъ частей. Но незави-
симо отъ этого самостоятельнаго зна-
ченія вопроса о вѣсѣ и мѣрѣ, онъ имѣ-
етъ еще и другую прикладную важность,
также очень существенную. Мы разу-
мѣемъ именно важное значеніе обсто-
XXI
ятельнаго знанія вѣса и мѣры для точ-
наго изслѣдованія другихъ сторонъ
исторической жизни, особенно эконо-
мической. Дѣло въ томъ, что множе-
ство данныхъ, существенно важныхъ
для пониманія внутренняго быта извѣ-
стнаго народа, сохранены для насъ па-
мятниками не иначе, какъ въ указані-
яхъ вѣса и мѣры, имѣвшихъ мѣсто въ
древнейшее время. Теперь, если бы мы
лишены были знанія этихъ древнихъ
единицъ вѣса и мѣры, то намъ приш-
лось бы совсѣмъ отказаться отъ вся-
каго уразумѣнія находимыхъ нами ука-
заній, а вмѣстѣ съ тѣмъ и отъ значи-
тельныхъ, весьма важныхъ отдѣловъ
исторической науки. Почтенные Фолі-
анты, составляющіе украшеніе каждой
исторической библіотеки, явились бы для
насъ во многихъ случаяхъ книгой за
семью печатями. Какъ мы уже сказали,
обѣ стороны дѣла одинаково важны и-
привлекательны для историка и Фило-
лога.
Пусть лица, готовыя сдѣлать намъ
упрекъ въ излишней полнотѣ словаря
и разнообразіи внесенныхъ въ него
словъ, попробуютъ вычеркнуть хотя
бы, наприм., метрологическія поня-
тія, какъ-бы излишнія, и они не про-
чтутъ ни одного памятника чисто ду-
ховной письменности (напр. дарствен-
ной грамоты князей монастырямъ, или
приходо-расходныхъ книгъ монастыр-
скаго приказа, или древнѣйшихъ биб-
лейскихъ книгъ и т. п.),гдѣ очень часто
встрѣчаются метрологическіе термины,
теперь вышедшіе изъ употребленія и
почти совершенно непонятные.
6) Тамъ, гдѣ мы находили не произ-
вольно гадательныя, но болѣе или ме-
нѣе твердыя Филологическія данныя для
опредѣленія словопроизводства вноси-
маго въ словаря слова, мы всемѣрно
старались въ краткомъ, связномъ, и
точномъ изложеніи представить весь
словопроизводственный процессъ дан-
наго слова.
Словопроизводство въ настоящее вре-
мя становится одною изъ самыхъ не-
обходимыхъ и самыхъ важныхъ сто-
ронъ словарной работы. „По-истинѣ я
думаю, говоритъ геніальный Лейбницъ,
что языки—лучшее зеркало человѣче-
скаго духа, и что внимательный ана-
лизъ словъ лучше всякаго другого
средства могъ бы ознакомить насъ съ
дѣйствіями ума'”.
Этимологія составляетъ соль или
пряность словаря-, безъ этой приправы
предлагаемая имъ пища была-бы не
вкусна, хотя иное и пріятнѣе было-бы
сырое или не лересоленое.
Словопроизводство нажило себѣ дур-
ную славу, потому что въ прежнее
время, естественно, его искали въ
одной игрѣ словъ и употребляли во
зло. Долго оно только предугадывало
свои правила и не сознавало ихъ; и
теперь еще безпрестанно отыскивают-
ся новыя.
Можно понимать слово изъ него са-
мого и изъ ближайшаго къ нему кру-
га, но можно также брать на помощь
родственныя семейства и ряды словъ, а
оттуда уже переходить къ смежнымъ
нарѣчіямъ и языкамъ. Какъ скоро за-
мѣтили и наконецъ обозрѣли связь нѣ-
сколькихъ языковъ, то явилось, съ не-
извѣстными прежде законами И выво-
дами, сравненіе языковъ, которое ут-
вердилось научнымъ образомъ только съ
помощію книгопечатанія и словарей.
Справедливо говоритъ проФ. Лав-
ровскій: „Словообразованіе древняго
нашего языка должно занимать одно
изъ самыхъ видныхъ мѣстъ въ общемъ
его изслѣдованіи, какъ по богатству и
выразительности этого языка, такъ и
по тому близкому родству съ народами
соплеменными, которое столь рѣзко
высказывается въ словесныхъ произ-
веденіяхъ древности. Словообразованіе
скорѣе всего покажетъ и общность
словъ коренныхъ, слѣдовательно, общ-
ность первоначальнаго богатства по-
нятій, и одинаковость пріемовъ, при
дальнѣйшемъ развитіи этихъ понятій,
для выраженія ихъ въ словѣ, слѣдова-
тельно, тѣсное родство духовныхъ силъ,
одинаковость ихъ настроенія и направ-
ленія. Важность этого отдѣла изслѣдо-
ваній не ускользнула отъ вниманія
ученыхъ, дѣятельно и заботливо при-
нявшихся за обработку родного языка,
хотя и нельзя не сознаться, что, срав-
нительно съ другими, онъ менѣе за-
ключаетъ полноты и отчетливости въ
изслѣдованіяхъ* (И. А. Лавровскій-, си.
Изв. Ак. н.} т. П, стр. 273).
Для достиженія этой цѣли мы, во-
первыхъ, прилагали къ объясняемымъ
словамъ законы славяно-русской Фоне-
тики, чтобы понять разнообразныя на-
слоенія въ славяне - русскомъ слово-
XXII
образованіи и выдѣлить корень сло-
ва, знаніе коего крайне важно, такъ
какъ, опредѣливъ корень слова, мы
вмѣстѣ съ тѣмъ поймемъ основное
значеніе слова, современное употреб-
леніе его и уяснимъ для себя всю семью
производныхъ словъ. Осмысленность
словоупотребленія, точность, правиль-
ность и ясность рѣчи, помимо изученія
законовъ образованія родного языка,
будутъ наградой за такое словопроиз-
водство * * 2 3). Но этимъ не исчерпывается
польза научнаго словопроизводства:
кромѣ, такъ сказать, Формальной сто-
роны оно имѣетъ глубокую матеріаль-
ную', оно есть ключъ къ познанію вся-
каго народа, когда никакихъ другихъ
памятниковъ къ этому нѣтъ.
Въ примѣненіи къ русскимъ древно-
стямъ такой взглядъ на языкъ съ боль-
шой ясностію выраженъ почти за 30 л.
передъ симъ И. И. Срезневскимъ: „Для
изученія событій временъ позднѣйшихъ
есть у историковъ много различныхъ
матеріаловъ: есть лѣтописи, записки
современниковъ, памятники юридиче-
скіе, памятники литературы, наукъ,
искусствъ, живыя преданія народа. Отъ
перваго же времени жизни нашего на-
рода не сохранилось почти ничего по-
добнаго,— и первыя страницы. нашей
исторіи остаются незаписанными. Онѣ
и останутся бѣлыми до тѣхъ поръ, пока
не приметъ въ этомъ участія филоло-
*) „Польза корнесловія открывается въ двухъ отно-
шеніяхъ, говоритъ извѣстный авторъ русскаго кор-
неслова Шимкевичъ: во-первыхъ, познаніе словъ,
по замѣчанію Платона, ведетъ къ познанію пред-
метовъ; а лучшее средство къ пріобрѣтенію по-
знанія словъ состоитъ въ томъ, чтобъ изучить
языкъ въ небольшомъ объемѣ, ограничиваясь ко-
ренными словами. Кто знаетъ значеніе этихъ
словъ, тотъ не очень затруднится извѣстныя про-
изводныя слова распредѣлять по принадлежности.
Во-вторыхъ, самостоятельность всякаго языкаоп-
редѣляется не иначе, какъ чрезъ отдѣленіе изъ
него чужой примѣси; въ этомъ случаѣ подлежатъ
разсмотрѣнію одни только коренныя слова, потому-
что изъ нихъ сложенъ, такъ сказать, остовъ язы-
ка, связуемый сложными словами, а прикрывае-
мый отсловками. Безъ сего филологическаго тру-
поразъятія безполезны труды тѣхъ, которые,
основываясь на нѣсколькихъ набранныхъ словахъ,
рѣшаются усыновлять нашъ языкъ то греческому,
то другому какому-нибудь" (Корнесловъ русск. яз.
Шимкевича, 1842 г., стр. 164).
Въ другомъ мѣстѣ, предостерегая отъ увлече-
нія словопроизводствомъ, Шимкевичъ говоритъ:
.надобно избѣгать натяжекъ, которыя употребля-
ются иногда для того, чтобы на дыбахъ слово-
производства, по выраженію Шлецѳра, вымучить
изъ какого-нибудь слова желаемые звуки" (Корн.
Шимк. ХПІ).
гія. Она одна можетъ написать ихъ.
Пусть она и не скажетъ ничего о ли-
цахъ дѣйствующихъ, пусть обойдется
въ своемъ разсказѣ и безъ собствен-
ныхъ именъ; безо всего этого она бу-
детъ въ состояніи разсказать многое
и о многомъ. Она передастъ быль
первоначальной жизни народа, его нра-
вовъ и обычаевъ, его внутренней свя-
зи и связей съ другими народами —
тѣми самими словами, которыми вы-
ражалъ ее самъ народъ, — передастъ
тѣмъ вѣрнѣе и подробнѣе, чѣмъ глуб-
же проникнетъ въ смыслъ языка, въ
его соотношеніи съ народной жизнію,
и проникнетъ тѣмъ глубже, чѣмъ боль-
шими средствами будетъ пользоваться
при сравненіи языковъ и нарѣчій срод-
ныхъ “ (Мысли объ исторіи русскаго
языка, 1850 г., стр. 20, 21).
Во-вторыхъ, мы пользовались мето-
домъ сравнительной лингвистики, для
чего сравнивали объясняемое съ эти-
мологической стороны древне-русское
или церковно-славянское слово съ род-
ственными ему какъ славянскими на-
рѣчіями (болгарскимъ, сербскимъ, чеш-
скимъ и др. 4 * 6), такъ и группой индо-
2) Въ настоящее время нужно различать въ сла-
вянской семьѣ языковъ слѣдующихъ представи-
телей: 1) языкъ русскій съ тремя его нарѣчіями:
великорусскимъ, малорусскимъ и бѣлорусскимъ;
2) языкъ болгарскій съ нарѣчіемъ македонскимъ;
3) языкъ сербо-хорватскій съ нарѣчіями штокав-
скимъ и чакавскимъ; 4) языкъ словинскій съ на-
рѣчіемъ резьянскимъ; 5) языкъ чехо-моравскій;
6) языкъ словацкій (словенскій); 7) языкъ сербо-
лужицкій съ нарѣчіями верхне-лужицкимъ и нижне-
лужицкимъ; 8) языкъ польскій; 9) языкъ кашуб-
скій; 10) языкъ полабскій (вымершій уже) и 11)
языкъ церковно-славянскій (старославянскій), въ
настоящее время мертвый, сохранившійся въ свя-
щенныхъ и богослужебныхъ книгахъ преимуще-
ственно православныхъ славянъ. Сверхъ того,
каждый живой славянскій языкъ или нарѣчіе пред-
ставляетъ болѣе или менѣе значительное коли-
чество частныхъ говоровъ. Исторія образованія
какъ говоровъ, такъ нарѣчій и языковъ славян-
скихъ далеко еще не выяснена; тѣмъ не менѣе
нужно считать доказаннымъ, что всѣ главные
славянскіе языки уже существовали въ самомъ
началѣ исторической жизни славянъ, т. е. въ
IX—X в., а нѣкоторые, быть можетъ, и гораздо
раньше, хотя столь же несомнѣнно, что всѣ эти
языки въ древности были между собой гораздо
ближе, чѣмъ въ настоящее время. Общая цифра
славянскаго населенія распредѣляется между сла-
вянскими языками слѣдующимъ образомъ въ круг-
лыхъ числахъ: русскихъ около 73 мил., поляковъ
—11 мил., чехо-моравовъ болѣе 5 мил., сербо-
хорватовъ болѣе 6 мил., болгаръ до 4 мил., сло-
ваковъ 2>/д мил., словенцевъ до IV, мил., сербовъ
лужичанъ до 150,000, кашубовъ болѣе 100,000;
всего въ сложности около 103 мил. славянъ (См.
XXIII
европейскихъ языковъ *'), въ основѣ ко-
торыхъ положенъ санскритскій языкъ-),
подробн. въ сочиненіи профес. А. Будиловича:
Обще славянскій языкъ въ ряду другихъ общихъ
языковъ, т. П, стр. I —4). Всѣ славянскія нарѣ-
чія, какъ вѣтви одного языка, коренятся въ сан-
скритскомъ языкѣ, отъ котораго они произошли.
і) Здѣсь не излишне сказать о мѣстѣ славян-
скихъ языковъ среди другихъ языковъ міра и въ
частности въ арійской (индо-европейской) семьѣ.
По ученію сравнительнаго языкознанія, всѣ су-
ществующіе или когда-либо существовавшіе языки,
какими говоритъ человѣчество на земномъ шарѣ,
въ отношеніи ихъ грамматическаго строя можно
раздѣлить на три основныхъ класса: 1) языки од-
носложные или безсоставные; 2) языки агглюти-
нирующіе, или склеивающіе и 3) языки флексив-
ные, или измѣняющіеся. Самое существенное раз-
личіе этихъ классовъ заключается въ свойствахъ
корней и въ способахъ образованія словъ. 1) Од-
носложные языки (какъ напр. китайскій, аннам-
скій, сіамскій, бирманскій, тибетскій) представ-
ляютъ самую простую, элементарную форму язы-
ковъ, въ которой слова—суть простые, однослож-
ные, обособленные корни, не способные ни сое-
диняться съ другими корнями, ни подвергаться
какимъ-либо измѣненіямъ, и обозначающіе идеи
самыя общія, безъ указанія на лица, родъ, число,
время, видъ. 2) Въ агглютинирующихъ языкахъ
(каковы напр. языки африканскихъ, американ-
скихъ и австралійскихъ дикарей, японскій яз., или
урало-алтайскіе языки) слова состоятъ изъ двухъ
или нѣсколькихъ слитыхъ корней, изъ которыхъ
только одинъ сохраняетъ свое дѣйствительное
значеніе, а остальные служатъ суффиксами и пре-
фиксами для опредѣленія вида бытія или дѣйствія
главнаго корня; самые-же корни и здѣсь не мо-
гутъ Подвергаться измѣненіямъ. Эта послѣдняя
особенность составляетъ характерную черту язы-
ковъ флексивныхъ, которые можно разсматривать
какъ высшую, совершеннѣйшую форму развитія
языковъ. Въ языкахъ этого рода отношенія словъ
между собой могутъ выражаться не только при-
ставкой префиксовъ и суффиксовъ, но и пере-
мѣной формы самаго корня. 3) Къ классу флек-
сивныхъ языковъ относятся двѣ обширныя семьи
языковъ: семитохамитская и арійская или индо-
европейская. Каждая изъ нихъ отличается отъ
другой своимъ запасамъ корней, своей флексіей,
своимъ особымъ строеніемъ и, нужно полагать,
каждая самостоятельно, независимо отъ другой,
пройдя періоды односложности и агглютинаціи, по-
степенно достигла фазиса флексіи.
Къ этой отрасли языковъ флексивныхъ, къ си-
стемѣ арійской принадлежитъ и славянская семья
языковъ. Въ составъ всей системы входятъ
слѣдующія крупныя вѣтви языковъ: 1) индійская
(санскритъ, пали, новоиндійскія нарѣчія, цыган-
скія нарѣчія); 2) иранская (зендскій языкъ, древне-
персидскій, армянскій, гузварешскій, парси, ново-
персидскій, осетинскій, курдскій, белуджскій, аф-
ганскій и др.); 3) эллинская (древнегреческія на-
рѣчія, кини, новогреческій яз.); 4) итальянская
(древне-италійскіе языки, латинскій языкъ, ново-
латинскіе (романскіе) языки); 5) кельтская; 6)
германская (готскій яз., скандинавскіе языки,
верхненѣмецкій яз., нижне-нѣмецкіе языки), 7) ли-
товская или леттская (литовскій яз., латышскій
яз., старо-прусскій яз.); 8) славянская. Къ арій-
скимъ-же языкамъ нужно причислить албанскій
языкъ и нѣкоторые уже не существующіе языки,
какъ-то: иллироѳракійскіе, дакскій, скиѳскій, ма-
лоазійскіе яз.: фригійскій, ликійскій и др.
При тѣхъ средствахъ, какими обладаетъ наука
въ настоящее время, обстоятельная классифика-
ція арійскихъ языковъ не мыслима. Пока прихо-
дится удовлетвориться признаніемъ общаго искон-
наго родства арійскихъ языковъ и дѣленіемъ ихъ
на приведенныя группы или вѣтви. Только по
отношенію къ немногимъ вѣтвямъ можно считать
доказанною ихъ преимущественную взаимную
близость. Славянскую вѣтвь въ этомъ отношеніи
нужно признать одной изъ счастливыхъ. Близкое
родство ея съ леттскою (литовскою) вѣтвію со-
ставляетъ общепризнанный фактъ. Затѣмъ почти
столь же несомнѣнно, что славянскіе языки до-
вольно близко стоятъ къ иранскимъ, индійскимъ
и германскимъ. Отсюда слѣдуетъ, что при изу-
ченіи славянскихъ языковъ не только полезно,
но и необходимо обращаться за справками къ
языкамъ указанныхъ наиболѣе близкихъ и род-
ственныхъ группъ. Занятія славистовъ литовскимъ
языкомъ въ этомъ отношеніи уже ознаменовались
весьма важными результатами для славянской
филологіи (Гейтлеръ, Лескипъ, Брикнеръ, Улья-
новъ и др.) (См. подроби.въЛекц. по слав. языкозн.
проф. Флоринск. 1895 г. ч. I, стр. 4—5, 9).
2) Скажемъ здѣсь нѣсколько словъ о сродствѣ сла-
вянскаго языка съ санскритскимъ, что считаемъ
весьма необходимымъ въ виду того, что мы очень
часто пользовались для опредѣленія корней древ-
не - русскаго и церковно - славянскаго языка дан-
ными, почерпнутыми въ трудахъ санскритоло-
говъ. Въ 1853 г. Гильфердингъ (еще ранѣе Гиль-
фердинга, въ 1845 году, М. Н. Катковъ напеча-
талъ свое разсужденіе: „ Объ элементахъ и формахъ
славяно-русскаго языка“ (магистерская диссерта-
ція), въ которомъ онъ за основаніе своихъ выво-
довъ принимаетъ уже языкъ санскритскій, сличая
его съ славянскимъ) напечаталъ первое система-
тическое изслѣдованіе „О сродствѣ языка славян-
скаго съ санскритскимъ", въ ксторомъ, между
прочимъ, высказываетъ слѣдующее положеніе:
„изо всѣхъ родственныхъ языковъ славянскій и
литовскій имѣютъ наибольшее сходство съ санс-
критскимъ. Изслѣдованіе, которое мы предприни-
маемъ, покажетъ, что нашъ языкъ гораздо ближе
къ древнѣйшему языку отдаленной Индіи, чѣмъ
къ языкамъ сосѣднихъ племенъ греческаго и гер-
манскаго. Этого свойства мы не замѣтимъ ни въ
греческомъ, ни въ латинскомъ, ни въ нѣмецкомъ,
ни въ кельтскомъ, ни въ албанскомъ языкахъ, и
придемъ къ заключенію, что, кромѣ общаго род-
ства между языками санскритскимъ, славянскимъ
и литовскимъ, какое находится между всѣми язы-
ками индо-европейскими, существуетъ между ни-
ми родство ближайшее, семейное" (стр. 7). Въ
другомъ мѣстѣ, говоря о трудахъ германскихъ
лингвистовъ, направленныхъ преимущественно къ
изученію языковъ греческаго, латинскаго и нѣ-
мецкихъ нарѣчій, авторъ замѣчаетъ: „но странно,
что изо всѣхъ языковъ славянскій въ ихъ тру-
дахѣ занимаетъ послѣднее мѣсто. Они скорѣе
основываютъ свои выводы на языкѣ зендскомъ,
или литовскомъ, или кельтскомъ, чѣмъ на бога-
томъ и цвѣтущемъ языкѣ племени, занимающаго
восточную половину Европы. Трудно объяснить
такое явленіе; или не могутъ они выучиться язы-
ку славянскому (но они могли же выучиться язы-
ку, котораго никто не зналъ, и письмена кото-
XXIV
потому что, благодаря трудамъ Боппа,
Курціуса, Шлейхера, ПІерцля, Бу-
слаева, Павскаго, Грота, Срезневскаго,
Будиловича, ГильФердинга, А. Хомя-
кова, Шимкевича, Микуцкаго и мн. дру-
раго даже были не извѣстны—древне-персидскому),
иди они теряются во множествѣ славянскихъ на-
рѣчій, или не хотятъ дотронуться до области,
которую слѣдовало бы разработать самимъ славя-
намъ. Какъ бы то ни было, сравнительное языко-
вѣдѣніе, созданное на западѣ нѣмецкими учеными,
не знаетъ языка славянскаго: оно знаетъ только,
что есть весьма богатый языкъ семьи индо-евро-
пейской, извѣстный подъ названіемъ славянскаго.
Но что это за языкъ, въ какомъ онъ отношеніи
къ языкамъ родственнымъ,— объ этомъ не спра-
шивайте у языковѣдовъ нашихъ западныхъ со-
сѣдей".
Въ 1871 году проф. Харьковскаго университета
Шерцль напечаталъ свои объемистый трудъ по
сравнительной грамматикѣ славянскихъ и другихъ
родственныхъ языковъ (В. И. Шерилъ: „Сравни-
тельная грамматика славянскихъ и другихъ язы-
ковъ*, два тома, 8®. Харьковъ, 1871 г.). О литов-
скомъ языкѣ онъ говоритъ, что этотъ языкъ „по
древности звуковъ и по цѣлости своей граммати-
ки, между индо-европейскими языками настоящаго
времени занимаетъ первое мѣсто. Такъ напр. семь
санскритскихъ падежей въ немъ еще сохранились
(равно какъ и въ славянскихъ языкахъ), удержа-
лось и двойственное число, конечное 8 какъ обо-
значеніе именит. падежа при существительныхъ
и пр. Самая древняя форма этсго языка была,
такъ называемое, древанское или древне-прусское
нарѣчіе, вымершее во второй половинѣ XVII в."
(т. I, стр. 82). О славянскомъ языкѣ Шерцль
выражается такъ: „Эта отрасль, вмѣстѣ съ ли-
товской семьей, стоитъ въ весьма близкомъ род-
ствѣ съ языкомъ санскритскимъ, что объясняется
особенно занимаемымъ ею пространствомъ на вос-
токѣ Европы, находящимся ближе къ предпола-
гаемому центру индо-европейскихъ языковъ. (По
той же причинѣ языки кельтскіе, отодвинутые отъ
востока больше остальныхъ, удалились отъ древ-
няго типа). Кромѣ того, въ славянскихъ языкахъ
проглядываетъ особое стремленіе придерживаться
древнѣйшихъ формъ и полныхъ, соотвѣтствую-
щихъ имъ звуковъ, гласныхъ и согласныхъ. Въ
этомъ отношеніи они совпадаютъ съ языкомъ
литовскимъ: фонетика ихъ стоитъ ближе къ санс-
критской; по благозвучію они превосходятъ языкъ
древней Индіи; несовмѣстныхъ съ духомъ языка
накопленій согласныхъ они избѣгаютъ, особенно
вставками гласныхъ" и т. д. (стр. 87).
Передавая вкратцѣ принятыя нынѣ наукой об-
щія положенія объ отношеніяхъ славянства къ
санскриту, мы не можемъ касаться здѣсь част-
ностей этого, весьма любопытнаго и поучитель-
наго для народной исторіи вопроса. Изучая лек-
сическій и грамматическій составъ славянскаго
языка въ связи съ санскритскимъ, легко убѣдить-
ся каждому, даже не спеціалисту въ этой области,
что славяно-литовскій языкъ, дѣйствительно, род-
ной, ближайшій братъ древне-индійскому, что оба
они выдѣлились въ первой линіи изъ пра-арійскаго
языка, или, точнѣе сказать, дольше всѣхъ осталь-
ныхъ европейскихъ языковъ оставались во взаим-
номъ соприкосновеніи и меньше всего подверга-
лись чуждому вліянію сосѣднихъ, не арійскихъ
расъ. Связь эта такъ очевидна, что если бы не
гихъ западно-европейскихъ и русскихъ
филологовъ окончательно установлено
близкое родство славянскаго языка съ
санскритскимъ.
дальнѣйшія грамматическія отступленія и пере-
становки въ значеніи нѣкоторыхъ словъ, то можно
бы думать, что древне-индійскій и славяно-литов-
скій языкъ есть продолженіе одного и того же
діалекта, лишь разлученнаго пространствомъ и
временемъ.
Языкъ—это живая ст]5уя человѣческой жизни.
Въ устахъ живущаго народа онъ не можетъ оста-
ваться на неподвижной точкѣ. Какъ выразитель
личной мысли и субъективнаго чувства, онъ про-
должаетъ безпрерывно рости и развиваться либо
изъ собственныхъ коренныхъ началъ, либо обо-
гащаясь новыми словами, по мѣрѣ воспріятія из-
внѣ новыхъ готовыхъ понятій. Чѣмъ ближе со-
прикасается народъ съ чужою высшею культурой,
тѣмъ больше онъ пестритъ и искажаетъ свой
языкъ чужими элементами. Славянскій народъ,
очевидно, не находился въ такихъ условіяхъ. Въ
его древнемъ языкѣ весьма мало привходящихъ
чужихъ словъ, но онъ видоизмѣнялъ и разнообра-
зилъ свой лексическій составъ, развивая изъ ста-
рыхъ корней новые оттѣнки значеній. Такъ, на-
прим., если сравнить слово „кровь" съ санскр.
кгаѵуа, что значитъ сырое мясо, греч. хр^а^ —
мясо (отъ санскр. кга — крушить, повреждать),
мы увидимъ здѣсь переходъ значеній даннаго слова
съ одного понятія на другое. Изъ „кравья" обра-
зовались: лат. отиог и саго, а въ славянскомъ
языкѣ кровь (зап^иіз) и чрево. Изъ санскр.
гшіЬіга—кровь, красный, кровавый, образовалось
русск. руда (кровь), рудый, рыжій, гиЪег. Здѣсь
названіе крови взято по ея цвѣту, равно какъ и
названіе металлической руды. Слово „мозгъ" впол-
нѣ соотвѣтствуетъ зенд. тахда, теіиііа. Проис-
ходитъ оно отъ санскр. тазд, таз^аіі — погру-
жать, окунуть, нырять, т. е. погруженный въ
костяную полость (откуда лат. тег§из, тег§еге
и нѣм. Магк). Въ латинскомъ языкѣ то же сло-
во образовалось изъ другого понятія: тсіиПа
отъ піейіиз—средній, т. е. находящійся въ сре-
динѣ, замкнутый въ костную полость. Латинское
названіе головного мозга, сегеЬгит, производятъ
отъ санскр. зігаз или загаз, что значитъ голова,
сариі, отъ заг—защищать, охранять, пасти, пи-
тать, зенд. зага — властелинъ, повелитель, царь.
Такимъ образомъ, въ этимологіи сагккр. загаз и
лат. сегеЬгит лежитъ идея о значеніи головы
или головного мозга, какъ органа, управляющаго
всѣми движеніями и помыслами человѣка. То же
самое должно было въ свое время имѣть мѣсто
и въ славянскомъ языкѣ, но у насъ это первен-
ствующее значеніе органа выразилось не въ словѣ
мозгъ, а въ словѣ „глава". Что же касается санс.
загаз, то оно нашло другое примѣненіе, подобное
зендскому и ассирійскому, въ словѣ „царь", и
при томъ не въ смыслѣ земного властелина, а въ
значеніи верховнаго, небеснаго существа.
Сердце по-санскр. Ьг<1, отсюда нѣм. Негг,^ли-
тое. зігЬіз, лат. сог (сот—<ііз), греч. ха 5 б іа.
Изъ того же санскр. слова, по-видимому, образо-
валось и елав. грудь, ресШз,—передняя верхняя
часть тѣла, вмѣстилище сердца, явившееся сино-
нимомъ болѣе древняго названія „перси". Это
послѣднее совершенно созвучно санскр. рагси, въ
значеніи ребра.
Подобныхъ примѣровъ перестановки значенія
XXV
Если мы желаемъ объяснить этимо-
логію словъ церковно - славянскаго и
древне - русскаго языка такъ, чтобы
наше объясненіе дѣйствительно удов-
летворяло пытливый умъ читателя, не
довольствующагося однимъ описаніемъ
явленій въ области языкознанія, но ищу-
щаго понять законы его возникновенія
и развитія, то не иначе этого можемъ
достигнуть, какъ чрезъ научно-постав-
ленное словопроизводство.
Вотъ то, что мы желали бы выска-
зать относительно той программы, ко-
торая предносилась предъ нами во все
время нашей работы. Само собою ра-
зумѣется, что далеко не всѣ слова об-
работаны согласно съ нею, но только
тѣ, объясненія коихъ возможно было
сдѣлать на основаніи твердо установив-
шихся данныхъ славяно-русской фило-
логіи и данныхъ языкознанія вообще.
Составленіе полнаго историко-этимоло-
гическаго словаря не только не подъ
силу одному работнику, но и едва ли
подъ силу цѣлой группѣ тружениковъ,
лишенныхъ всякой матеріальной под
держки, столь необходимой на пріобрѣ-
теніе научныхъ в. цѣнныхъ пособій.
III. Теперь мы должны сказать о тѣхъ
источникахъ, которыми мы пользова-
лись при составленіи своего полнаго
церковно-славянскаго и отчасти древне-
русскаго словаря.
однозвучныхъ словъ въ связи съ дифференциро-
ваніемъ условныхъ понятій можно привести мно-
жество. Этимъ прежде всего начинается отклоне-
ніе языковъ отъ общаго ихъ родоначальника,
независимо отъ иноплеменныхъ лексическихъ на-
слоеній. Флексіи, префиксы и суффиксы и грам-
матическія украшенія, являющіяся какъ плоды
языкосозидательнаго народнаго генія, довершаютъ
остальное-. По истеченіи вѣковъ, языкъ настолько
уклоняется отъ своего прародителя, что дѣлается
для другихъ почти совсѣмъ непонятнымъ. Такъ
разошлись группы и вѣтви языковъ индо-евро-
пейскихъ.
Кромѣ вышеуказанныхъ, приведемъ для болѣе
яснаго уразумѣнія и наглядности еще нѣсколько
такихъ примѣровъ: горѣть, санскритск. гарна
— жаръ; грива—грива, шея; гурус — грузъ; ду-
маю— дымъ; дурмана—дурманъ (раст.) (отъ дур—
дурной и мана — духъ); дру — древо; древайна,
зенд. дрвена — древяный; ватара — вѣтеръ,
бід—разъединеніе (русск. бѣда); чатур—четыре;
чатвар — четвертый, кеса (волосы) — коса и гл.
чесать; ошти—уста, ак, акши — око, очи; агни—
огнь; адака—ѣздокъ; там—томить; тану—тонкій,
тонокъ; тада—тогда; дина—день; брадж—брезжить,
брусъ—бровь (сутрус — прекраснобровая, русск,
бѣлобрысая), гадус — червь, гадъ; индус — капля
(иней вм. индей, заиндевѣть); калакалас—глухой
шумъ (колоколъ, калякать); ласас—ласка, пляс-
ка; ласакас—объятіе и т. д.
Источники эти были весьма много-
численны и разнообразны. Все, что
мы нашли цѣннаго въ нашей и отча-
сти въ западно- европейской литера-
турѣ относительно значенія, исторіи,
этимологіи и морфологіи славяне - рус-
скихъ словъ и славянской палеогра-
фіи, начиная съ конца прошлаго сто-
лѣтія и до нашихъ дней, мы пере-
смотрѣли, изучили, отмѣтили все заслу-
живающее вниманія и переработали для
нашихъ цѣлей. Отдѣльныя монографіи
Филологическаго характера, затѣмъ тру-
ды по русской и церковно-славянской
Фонетикѣ, морфологіи и лексикографіи,
по славянской палеонтологіи, миѳологіи,
археологіи, сравнительной лингвистикѣ
и разнымъ отраслямъ языкознанія и
смежнымъ съ ними наукамъ: по исто-
ріи перевода библейскихъ и церковно-
богослужебныхъ книгъ, по библейской
экзегетикѣ, литургикѣ, библейской ге-
ографіи, археологіи и многія другія
статьи, словари, сочиненія, какъ издан-
ныя отдѣльными книгами и брошюрами,
такъ и печатавшіяся въ разныхъ журна-
лахъ Филологическаго, историко-архео-
логическаго и богословскаго характера
нами просмотрѣны и изучены.
Здѣсь, подъ строкой, назовемъ нѣ-
которые наиболѣе важные изъ источ-
никовъ, которыми мы пользовались, от-
сылая желающихъ отчасти къ самому
Рожь, литое, ги^із, нѣм. йеп, греѵ.
Овесъ, литое, аѵіха, лат. аѵепа, происходить
отъ санскр. аѵапа, аѵаз, зайзГасііоп, отъ аѵ,
Іиѵаге, нѣм. НаГег. Пшеница отъ санскр. рзапа
— пшено (отъ рз&, тапеег); нам. )Ѵеігеп и лат.
ігііісит—другого корня. Просо отъ санскр. рікзЬа,
пштііиге, или отъ газа, Нігзе, древне-трусск.
ргаззап, лат. шіПішп. Точно также слова: орать
(пахать), лат. агагѳ (отъ санскр. глаг. аг—под-
нимать) и молоть, іреч. рдІХХеіѵ, лат. пюіагѳ,
индійское шаіапат — молотье — указываютъ на
древнѣйшее ихъ происхожденіе. Но еще убѣди-
тельнѣе говорятъ слова: амбаръ, пуня и рига,
взятыя непосредственно съ древне-индійскаго и
сохранившіяся только у насъ. Инд. амбарам оз-
начаетъ покровъ и хранилище. Пуня отъ инд.
пу, пунами, значитъ: „я вѣю хлѣбъ". Рига отъ
инд. глаг. ридж, реджами,—я жарю.
Для изображенія санскритскихъ словъ употре-
блена въ нашемъ „Полномъ церковно-славянскомъ
словарѣ" преимущественно русская азбука съ нѣ-
которыми дополнительными знаками, по системѣ
принятой г. Коссовичемъ въ его Санскрито-рус-
скомъ слоеарѣ: е, о имѣютъ всегда значеніе долгихъ
гласныхъ; аі, а)—двоегласныя, составленныя изъ
а-|-и, а-|-у; ж произносится какъ дж,) какъ латин-
ское и нѣмецкое і, Ь какъ лат. и нѣм. Ь, въ отличіе
отъ г (§; звукъ средній между с и ш); согласныя
съ знакомъ выговариваются съ придыханіемъ
(б‘а, п‘а — бЬа, пЬа).
ХХГІ
словарю, гдѣ всѣ источники поимено-
ваны въ своемъ мѣстѣ *), отчасти къ
') Вотъ краткій перечень источниковъ и посо-
бій, которыми мы пользовались.
1)	Славяно-россійскій словарь, Зизанія, 1596 г.
2)	Лексиконъ словено-русскій, препод. Памвы
Берынды, изд. 1627 г.
3)	Лексиконъ треязычный,ѲеодораПоликарпова.
4)	Церковный словарь или истолкованіе рече-
ній словенскихъ древнихъ, составленный прот.
Моск. Арх. соб. Алексѣевымъ, М. 1773 — 76 г.
въ 5 ч.
5)	Словарь церковно-славянскаго языка (древн.
періода) А. Востокова, изд. 1858—1861 г.
6)	Словарь церковно-славянскаго и русск. яз.,
сост. 2 отд. И. Ак. наукъ, 2 изд. 1867 г.
7)	Справочный и объяснительный церк.-слав.
словарь къ нов. зав. А. Гильтебрандта.
8)	Славяно-греческій и русскій словарь къ па-
риміямъ, В. Лебедева, препод. Вологод. Д. семи-
наріи, изд. 1897 г.
9)	Словарь цер.-славянскихъ словъ, помѣщен-
ный въ книгѣ: „Пособіе къ доброму чтенію и слу-
шанію слова Божія “ Смарагдова.
10)	Мелкіе словарики церк.-славян. языка: прот.
Михайловскаго, прот. Свирѣлина, Розанова и
нѣкот. другіе за самыми немногими исключені-
ями весьма мало могли служить для насъ посо-
біемъ при нашей работѣ.
11)	Труды: Калайдовича (Іоаннъ, экзархъ Бол-
гарскій, изд. въ 1824 г.);
12)	прот. Давскаго (Филологическія наблюде-
нія), изд. въ 1841 г.;
13)	прот. А. В. Горскаго и К. Невоструева
(Описаніе славянскихъ рукописей въ Синодальной
библіотекѣ въ 5 частяхъ);
14)	Буслаева (Опытъ историч. русской грамма-
тики, Историческая христоматія, О вліяніи хрис-
тіанства на слав. яз. и мн. др. его труды);
15)	М. Каткова (Объ элементахъ и формахъ
славяно-русскаго языка), изд. въ 1845 г.);
16)	И. Срезневекаго (Мысли объ исторіи русска-
го языка, Матеріалы для словаря древне-русскаго
языка, и др. его труды);
17)	Дювернуа (Объ историческомъ наслоеніи въ
славяно-русскомъ словообразованіи, Матеріалы
для древне-русскаго словаря и др. его раб.);
18)	Я. Грота (Филологическія разысканія идр.
его работы);
19)	Дотебня (Къ исторіи звуковъ русскаго
языка и др.);
20)	Иикуцкаго (Матеріалы для корневаго и сло-
вопроизводственнаго словаря и др. раб.):
21)	проф. А. Соболевскаго (Лекціи по исторіи
русск. яз., изд. въ 1888 г., и мн. др. его труды);
22)	Акад. Ягича (Маріинское глагол. четверо-
евангеліе, Образцы древне-русскаго языка, Кри-
тическія замѣчанія на соч. А. Соболевскаго и др.);
23)	Аѳанасьева (Поэтическія воззрѣнія славянъ
на природу, со множествомъ весьма цѣнныхъ фи-
лологическихъ наблюденій, особенно въ области
сравнительной лингвистики);
24)	А. С. Хомякова (Сравнительный словарь
церковно-славянскаго и санскритскаго языка, по-
мѣщенный во II томѣ Матеріаловъ для сравнитель-
ной грамматики и словаря, изд. 2 отд. Импер.
Акад. наукъ);
25)	Гилъфердинга (О сродствѣ славянскаго язы-
ка съ санскритскимъ, Объ отношеніи языка сла-
вянскаго къ языкамъ родственнымъ, изд. 1855 г.);
таблицѣ сокращеній именъ авторовъ и
названій сочиненій, которыми мы поль-
зовались.
Долгомъ считаемъ сказать, что ко
всѣмъ источникамъ мы отнюдь не от-
носились рабски, но критически, сколь-
ко давали намъ на это право наша Фи-
лологическая и научная подготовка къ
предпринятой работѣ съ одной сто-
26)	В. Даля (Толковый словарь великорусска-
го языка);
27)	Ѳ. ДІимкевича (Корнесловъ русск. языка);
28)	В. Барсова (Слово о полку Игоревѣ. Капи-
тальное историко-филологическое изслѣдованіе);
29)	Шерцля (Сравнительная грамматика сла-
вянскихъ и др. родственныхъ языковъ, 1871 г.,
Харьковъ);
30)	Проф. М. Д. Ак. И. Н. Корсунскаго (Пе-
реводъ 70);
31)	Г. А. Воскресенскаго (Труды по древне-
слав. языку);
32)	М. Д. Муратова (Филологическія замѣча-
ніе по поводу новозавѣтнаго текста, печатавшія-
ся въ разныхъ журналахъ);
33)	Горяева (Этимологическій словарь);
34)	Даманскаго;
35)	А Будиловича (Первобытные славяне);
36)	П. Лавровскаго;
37)	Р. Брандта;
381 Богородицкаго;
39) Сверхъ перечисленныхъ именъ мы должны
упомянуть особо почтеннаго русскаго ученаго
К. Невоструева, достойнаго сотрудника извѣст-
наго ректора М. Д. Академіи А. В. Горскаго,
описавшихъ синодальныя рукописи. Невоструеву
принадлежитъ рукописный церковно-славянскій
словарь къ библейскимъ и въ особенности къ цер-
ковно-богослужебйымъ книгамъ. Этотъ словарь въ
настоящее время находится въ Московской епар-
хіальной библіотекѣ и, вслѣдствіе вліянія времени
и прежняго совершенно небрежнаго храненія его
до поступленія въ М. епархіальную библіотеку,
пришелъ въ такое плачевное состояніе, что
только при сильно увеличивающей лупѣ и край-
немъ напряженіи зрѣнія можно разобрать нѣко-
торыя слова. При всемъ томъ намъ удалось нѣ-
сколько сотъ словъ прочитать вполнѣ (это всякій
разъ и обозначено нами) и мы должны сказать,
что достоинство работы К. Невоструева значи-
тельно вознаграждаетъ того, кто пользуется его
рукописью.
40) Теперь мы назовемъ нѣсколько западно-
европейскихъ ученыхъ, трудами которыхъ мы
пользовались:
Таковы труды: а) Миклошича (МікІозісЬ Ег.
Ьехісоп раіайо-зіомгепісо-дгаесо Іаііпит.. ДѴіп-
(ІоЬопае, 1862 г.):
б)	Боппа, главный лингвистическій трудъ кото-
раго: Ѵеі^іеісііепсіе Огаттаіік сіез ЗапзсгіС,
2еп(і, АгтепізсЬѳп, ОгіесІіізсЬѳп, ЬаІеіпізсЬеп,
АИзІаѵізсІіеп, Вегііп, 1869 г.):
в)	Р. Дикте (Рісіеі А. Ьез огі§іпез іпіо-еиго-
рёеппез ои Іез Агусіз ргітііііз).
Еззаіз <1е раіѳопіоіогіе 1іп§иіз(.ідие, Рагіз,
1859-63 г).
г)	Курціуса (Огиікіга^ѳ сіег §гіесЬізсЬеп Еіу-
тоІо§іе, ѵоп Оеог§ Сигішз, аи?. 5. Ьеіргі§, 1879),
И мн. др. ИСТОЧНИКИ и пособія.
XXVII
роны, и научныя, имѣвшіяся у насъ
пособія—съ другой. Съ одними выво-
дами Филологическаго характера мы
могли согласиться и внести ихъ послѣ
надлежащей обработки въ свой словарь,
съ обозначеніемъ ихъ точной цитаціи,—
другіе, послѣ надлежащаго изученія
ихъ и провѣрки болѣе авторитетными
источниками, были отброшены нами,—
третьи данныя, послѣ удаленія нѣкото-
рыхъ въ нихъ крайностей, мы прини-
мали,—иныя лексическія данныя мы до-
полняли другими и только въ такомъ
видѣ вносили въ свой словарь; во мно-
гихъ же случаяхъ мы оставались безъ
всякихъ руководителей и обрабатывали
словарный матеріалъ сообразно своимъ
воззрѣніямъ, руководясь общеприня-
тыми въ филологіи пріемами и прави-
лами.
Имѣющіе подъ руками нашъ трудъ
могутъ провѣрить здѣсь сказанное.
IV. Теперь скажемъ нѣсколько словъ
о назначеніи нашего церковно-славян-
скаго словаря.
а)	Мы думаемъ, что прежде всего
для пастырей церкви онъ долженъ быть
справочною книгою во всѣхъ тѣхъ слу-
чаяхъ, когда нужно объяснить непо-
нятные церковно-славянскіе, какъ сло-
ва, такъ и трудные обороты рѣчи. Если
кто, то, безъ сомнѣнія, пастырь дол-
женъ въ совершенствѣ знать языкъ
библейскій и церковно-богослужебный,
какъ священный языкъ матери-церкви.
Всякій священнослужитель, проповѣд-
никъ, миссіонеръ и законоучитель най-
детъ въ нашемъ словарѣ, какъ мы убѣ-
ждены, достаточное разъясненіе во
всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда требуется
какая-либо справка по церковно-сла-
вянскому языку.
Мы убѣждены, что предлагаемый сло-
варь даетъ достаточный матеріалъ не
только для пастырей въ ихъ разнооб-
разной духовно-просвѣтительной дѣя-
тельности, но и послужитъ полнымъ
справочнымъ пособіемъ во всѣхъ слу-
чаяхъ, когда къ цастырямъ обраща-
ются міряне по поводу разныхъ недо-
умѣній, возникающихъ отъ непонима-
нія священно-библейскаго и церковно-
богослужебнаго языка.
б)	Затѣмъ всѣ преподаватели рус-
скаго и церковно-славянскаго языка въ
низшихъ и среднихъ учебныхъ заве-
деніяхъ найдутъ здѣсь, какъ намъ ду-
мается, довольно обстоятельный лекси-
ческій матеріалъ, которымъ можно вос-
пользоваться для объясненія многихъ
Формъ и законовъ русскаго литератур-
наго языка въ его современномъ состо-
яніи и историческихъ судьбахъ.
в)	Далѣе, всѣ читающіе русскія лѣ-
тописи и древнія старопечатныя книги,
всѣ изучающіе памятники древней рус-
ской и церковно-славянской письменно-
сти, — описывающіе древнія церкви,
зданія и разныя сооруженія, занима-
ющіеся древнею- церковною утварью,
иконографіею и вообще церковно-архе-
ологическими изслѣдованіями, а также
изучающіе бытъ, нравы и вообще куль-
туру древне - русскаго народа и сла-
вянскихъ племенъ найдутъ, какъ намъ
кажется, если не совершенно пол-
ный, то во всякомъ случаѣ вполнѣ до-
статочный словарь древне - русскаго и
древне-славянскаго языка, благодаря ко-
торому можно оріентироваться на пер-
выхъ порахъ въ предпринятой работѣ.
г)	Затѣмъ всѣ, для кого дороги
интересы родного слова, кто желаетъ
стать въ сознательно-разумное отно-
шеніе къ священному языку православ-
ной церкви, нашей духовной матери
и воспитательницы, кто дорожитъ
развитіемъ народной самобытной жиз-
ни русскаго народа, не порываетъ ор-
ганической связи съ роднымъ прош-
лымъ, освященнымъ кровію предковъ,
завѣтами вѣры и таинственными зву-
ками родного первобытнаго языка сла
вянъ, тотъ также найдетъ въ нашемъ
словарѣ значительное пособіе для удов-
летворенія своихъ патріотическихъ и
религіозно-нравственныхъ интересовъ.
Короче говоря, мы думаемъ, что нашъ
полный (справочный и объяснительный)
церковно - славянскій словарь необхо-
димъ для всякой церкви, для всякой
приходской библіотеки, для священника
и церковно - служителя, для низшей и
средней школы—безразлично-духовной
и свѣтской, для семьи и народа, для
всякаго православнаго христіанина не
только владѣющаго простою грамотно-
стію и любящаго читать богослужебныя
книги, но и всякаго, получившаго до-
статочное образованіе.
V. Теперь мы должны принести сер-
дечную благодарность тѣмъ лицамъ,
которыя такъ или иначе оказывали
намъ содѣйствіе при нашей многолѣт-
ней, крайне сложной и крайне утоми-
тельной словарной работѣ.
XXVIII
Прежде всего мы приносимъ глубо-
кую благодарность кандидату Казанской
Духовной Академіи А. Т. Виноградову,
который помогъ намъ разобраться въ
приведеніи въ алфавитный порядокътѣхъ
многочисленныхъ (болѣе чѣмъ 30,000
карточекъ),на которыхъ были написаны
составленныя нами объясненія церков-
но - славянскихъ и древне - русскихъ
словъ и выраженій, причемъ одни кар-
точки, какъ дубликаты, приходилось вы-
брасывать, другія поставлять на иномъ
мѣстѣ, чѣмъ какое было ранѣе пред-
назначено для нихъ.
Затѣмъ не можемъ не высказать сер-
дечной благодарности окончивш. курсъ
математ. наукъ въ Импер. Моск. Унив.
А. П. Соколову, безъ котораго мы,
страдая въ послѣднее время ослабле-
ніемъ зрѣнія, никакъ не могли бы спра-
виться съ тою сложною, требовавшею
большого умственнаго напряженія и
сосредоточеннаго вниманія, корректу-
рой, которой потребовалъ словарь, пе-
чатавшійся непрерывно въ теченіе цѣ-
лаго года. Къ тому же корректура эта
осложнялась какъ разнообразіемъ шриф-
товъ—древне-славянскаго, ново-славян-
скаго, русскаго, греческаго, латинска-
го, такъ и тѣмъ, что при самомъ чте-
ніи корректуры въ гранкахъ приходи-
лось много словъ вносить вновь.
Далѣе, не можемъ не высказать на-
шей сердечной благодарности о. діа-
кону М\ И. Воскресенскому, который
въ теченіе многихъ лѣтъ переписывалъ
данные ему матеріалы на особыя кар-
точки, располагая ихъ въ отдѣльные
пакеты.
Такую же благодарность мы должны
засвидѣтельствовать и студенту Моск.
Духов. Семинарію Н. Д. Махаеву, ко-
торому мы весьма обязаны, такъ какъ
ему приходилось много переписывать
для насъ съ рукописей, написанныхъ
крайне мелко, неразборчиво и бывшихъ
въ самомъ неисправномъ состояніи.
Долгомъ считаемъ поблагодарить так-
же высокопочтеннѣйшаго о. прот. гор.
Москвы В. В. Остроумова, прекрасно
составленная библіотека котораго, весь-
ма богатая книгами по разнымъ отдѣ-
ламъ, была любезно предоставлена въ
наше распоряженіе.
Наконецъ нравственнымъ долгомъ
считаемъ заявить благодарность и Л. И.
Денисову, который снабдилъ насъ нѣко-
торыми весьма рѣдкими въ антиквар-
номъ отношеніи монографіями по фи-
лологіи и по нашей просьбѣ переписы-
валъ для насъ требовавшійся Филоло-
гическій матеріалъ изъ нѣкоторыхъ
московскихъ книгохранилищъ.
Въ заключеніе, прося о себѣ, грѣш-
номъ и недостойномъ іереѣ, св. молитвъ
у своихъ сослужителей, которые, быть
можетъ, найдутъ настоящій трудъ для
себя полезнымъ, приведу слѣдующія
слова одного древне русскаго лѣтопис-
ца: „И нынѣ, господа отци и братья,
оже ся гдѣ буду описалъ, или перепи-
салъ, или не дописалъ, чтите исправ-
ливая Бога дѣля, а не кляните, занеже
книгы ветшаны, а умъ молодъ не до-
шелъ; слышите Павла апостола глаго-
люща: не клените, но благословите“...
(Лѣтопись по Лаврент. списку, Спб.,
1872 г., стр. 463—464).
Священникъ, магистръ Григорій Дьяченко.
Августа 7-го дня, 1898 года.
ПРИЛОЖЕНІЯ.
А. Указаніе, какъ пользоваться словаремъ.
Исправивши предварительно въ кни-
гѣ всѣ опечатки, которыхъ при всемъ
стараніи никакъ нельзя было избѣжать
при разнообразіи шрифтовъ и сложно
сти корректуры,—познакомившись съ
таблицею сокращеній и предисловіемъ,
гдѣ между прочимъ сказано, что жир-
нымъ шрифтомъ напечатаны слова древ-
не русскія, старинной кириллицей —
слова древне-славянскія и ново-славян-
скимъ шрифтомъ съ удареніемъ—слова
славянскаго языка современныхъ цер-.
ковно - богослужебныхъ книгъ, нужно
обращаться къ словарю и искать въ
алфавитномъ порядкѣ требуемыя слова.
Въ тѣхъ случаяхъ, когда искомаго
слова не оказывается въ словарѣ, или
когда желательно найти болѣе подроб-
XXIX
ное объясненіе, нежели въ словарѣ, его
нужно искать въ Прибавленіи къ сло-
варю, которое помѣщено въ этой же
книгѣ, начиная со стран. 865, и за-
ключаетъ въ себѣ слова пропущен-
ныя въ словарѣ, дополненія и поправ-
ки. Это прибавленіе, составляя незна-
чительное неудобство — неизбѣжный
спутникъ всѣхъ словарныхъ .изданій—
явилось вслѣдствіе того, что по обсто-
ятельствамъ чисто внѣшнимъ и отъ насъ
независящимъ эти слова не могли быть
внесены въ свое время въ словарь и
будутъ внесены въ него при слѣдую-
щемъ изданіи, если Богъ поможетъ намъ
дожить до него.
Б. Объяснительная таблица
сокращеній именъ авторовъ и ихъ трудовъ, на которые сдѣланы ссылки въ
этой книгѣ, также именъ нарицательныхъ.
Авв. Дороѳ. — Авва Дороѳей, церковный писа-
тель.
Азб.— Азбуковникъ.
Акаѳ. Б. М.—Акаѳистъ Божіей Матери.
Акаѳ. Усп. Б. М.—Акаѳистъ Успенію Божіей
Матери.
' Акт. Архвогр. Эксп.—Акты Археографической
Экспедиціи.
Акт. Ист.—Акты историческіе, собранные и
изданные Археографическою Коммиссіею.
Акт. Юр. — Акты юридическіе, изданные Ар-
хеографическою Коммиссіею.
Алб.—языкъ албанскій.
Алекс. — прот. Алексѣевъ, авторъ церковнаго
словаря.
Ам.— книга св. пророка Амоса.
Амф. — Палеографическіе труды архимандрита
Амфилохія, впослѣдствіи еп. угличскаго.
Англ. — языкъ англійскій.
Апііци.—Іудейскія древности Іосифа Флавія.
Ап.— апостолъ.
Ап. Карп.— апостолъ карпинскій ХШ, XIV в.
Апок.—Апокалипсисъ, послѣдняя новоз. книга,
принадлежащая св. I. Богослову.
Апокр. о Солом. и Литовр.—Апокрифъ о Со-
ломонѣ и Китоврасѣ.
Араб.— языкъ арабскій.
Арам.— языкъ арамейскій.
Арм.— языкъ армянскій.
Арханх. лѣт.—Архангелогородскій лѣтописецъ.
Арх. ист.-юрид. свѣд.—Архивъ историко-юри-
дическихъ свѣдѣній.
Архіеп.— архіепископъ.
Ассир.— языкъ ассирійскій.
А.	Хом. — А. Хомяковъ, русскій филологъ —
санскритологъ.
Бар.— Бароній.
Е. Баре. — Е. Барсовъ, авторъ капитальнаго
изслѣдованія о „Словѣ о полку Игоревѣ" со сто-
роны историко-археологической и филологической.
Безе.—Безсоновъ, русскій филологъ, открывшій
и издавшій рукопись временъ ц. Алексѣя Михай-
ловича подъ названіемъ: „Русское государство" въ
половинѣ ХѴП в., изд. 1859 г., въ 2 ч.
Бохолюбск.—прот. М. Боголюбскій, авторъ кн.:
„Замѣчанія на текстъ псалтири по переводу 70“.
Бохор. воскр.—Богородиченъ воскресный.
Боъородицк.—В. А. Богородицкій, приватъ-до-
центъ Им. Казанск. Унив.
Болх.—языкъ болгарскій.
Будилов.—А. Будиловичъ, авторъ кн.: „Перво-
бытные славяне въ ихъ языкѣ, бытѣ и понятіяхъ
по даннымъ лексикальнымъ".
Букв.— буквально.
Бусл. Ист. хр.— Буслаевъ Ѳ. профессоръ И.
М. Университета, авторъ Исторической христома-
тіи церковно-славянскаго и древне-русскаго язы-
ковъ. Москва, 1861 г.; Историч. грамматики и ми.
др. трудовъ по, славяно-русскому языку.
Быт.— Бытіе—первая книга въ Библіи.
Б.— вѣкъ.
Вв.— вѣка.
Белин. ппсн.—Великорусскія народныя пѣсни,
изд. проф. А. И. Соболевскимъ.
Визант.— языкъ византійскій.
В.	к. Андр. критск.—великій канонъ Андрея
критскаго.
Вклад. храм.— Вкладныя грамоты 1377 г.
Власт.—Матѳей Властарій, греческій канонистъ.
Вл. — Г. Бластовъ, авторъ извѣстныхъ тру-
довъ по библейской исагогикѣ и экзегетикѣ подъ
назв. „Священная лѣтопись" (въ 5-ти вып.).
Вм.— вмѣсто.
Воскр. служб. окт. — Воскресная служба ок-
тоиха.
Г. Воскр.—проф. М. Д. Ак. Гр. А. Воскресен-
скій, изв. капит. трудами по церк.-славяи. пале-
ографіи.
Втор. — Второзаконіе, 5-ая священная книга
Библіи.
Вых. — Выходы государей, царей и великихъ
князей Михаила Ѳеодоровича, Алексѣя Михайло-
вича, Ѳеодора Алексѣевича, съ 1632 г. но 1682 г.
Г.— годъ.
Геоір. слов.—Географическій словарь.
Гилът.—Гильтебрандтъ, авторъ Справочнаго и
объяснительнаго словаря къ новому завѣту и
псалтири.
Гххлъфер.— Гильфердингъ, русскій филологъ —
санскритологъ.
Гип.— гипотеза.
Гл.— глава.
Глах.— глаголъ.
Голуб.— проф. М. Д. Ак. Е. Голубинскій, из-
вѣстный авторъ рус. церк. исторіи.
Гор.—городъ.
Горбач. Акт. яз. — Горбачевскій Н., авторъ
Словаря древняго актоваго языка сѣверо-запад-
наго края и царства польскаго. Вильна, 1874 г.
А. Горск.—А. В. Горскій, ректоръ М. Д. Ак.,
сотрудникъ К. Невоструева по описанію славяя,
рукоп. сѵнод. библіотеки.
Горяевъ—авторъ Этимологическаго словаря, изд.
1896 г.
Гот.— языкъ готскій.
Маке. хр.—авторъ грамматики (Максимъ грекъ),
изданной на слав. языкѣ, и др. соч.
Грам. и Дох. — Грамоты и Договоры.
XXX
Грам. Олею Ряз.— Грамота Олега Рязанскаго
послѣ 1356 г.
Греч.—языкъ греческій.
Грил. Иаз.—Григорій Назіанзинъ.
Грот(ъ)—Я. Гротъ, авторъ кн.: „Филологиче-
скія разысканія" изд. IV, 1899 г.
Далъ—авторъ замѣчат. труда: „Толковый сло-
варь живого великорусскаго языка". Москва,
1863—66, I—IV.
Деб.—прот. Дебольскій, авторъ сочиненія: „Дни
Богослуженія" и др. кн. литург. характера.
Добротол. — Добротолюбіе, или словеса и гла-
визны священнаго трезвенія, собранныя изъ пи-
саній святыхъ и богодухновенныхъ отецъ.
Доі. грам.—Договорная грамота Дим. Ив. 1370
года.
Дом. бытъ цар. Забѣл.—Домашній бытъ царей,
Забѣлина.
Домостр. — Домострой, снящ. Сильвестра, на-
ставника ц. I. Грознаго.
Доп. къ А. Ист.—Дополненія къ актамъ исто-
рическимъ, собранныя и изданныя Археографиче-
скою Коммиссіею.
Дополн. къ Ист. И. Бел.—Дополненіе къ Исто-
ріи Петра Великаго.
Достп. Ист. общ. — Русскія достопамятности,
изданныя Московскимъ обществомъ исторіи и древ-
ностей Россійскихъ.
Древн. вивл.—Древняя Россійская вивліоѳика.
Древн. лѣт.— Древній лѣтописецъ.
Древн. Русск. Успенск.—Опытъ повѣствованія
о древностяхъ русскихъ, проф. Г. Успенскаго, М.
1819 г., въ 2-хъ ч.
Др.-рус.— языкъ древне-русскій.
Др.-сѣв.-герм.—языкъ древне-сѣверный гер-
манскій.
Дух. Влад. Мгцюм.—Духовная Владимира Мо-
номаха.
Дут. грам. Ив. Дан.—Душевная Ѵрамота Ива-
на Даниловича.
Дѣян.—Дѣянія апостоловъ, историч. книга нов.
зав., напис. св. ев. Лукою.
Дѣян. всел. соб,—Дѣянія вселенскихъ соборовъ.
Дгов.—Дювернуа Л., проф. И. М. Университета,
авторъ Матеріаловъ для древне-русс. словаря, раз-
сужденія: „Объ историчес. наслоеніи въ славяне,
словообразованіи" и др.
Ев. — евангелистъ.
Евр.— языкъ еврейскій.
Еггт.— языкъ египетскій.
Езд.— книга Ездры.
Еккл.—Екклезіастъ.
Ект при погр.— ектенія при погребеніи.
Еп.— епископъ.
Есо.— Есѳирь.
Ефр. Сир. — св. Ефремъ Сиринъ, знаменитый
отепъ церкви, жившій въ IV вѣкѣ, учитель по-
каянія.
Живон. источ.—Живоносный источникъ—празд-
никъ Пресвятой Богородицѣ, отправляемый въ пя-
токъ свѣтлой недѣли.
Жит. Григ. Лаз,—Житіе Григорія Назіанзина.
Жит. Іоан. Злат.—Житіе Іоанна Златоустаго.
Журн. мин. нар. просв. — Журналъ министер-
ства народнаго просвѣщенія.
Забѣл.—Забѣлинъ, авторъ кн.: „О металлическ.
производ. до XVII в.“ и др. соч. по древней исто-
ріи Россіи.	,
Зак. В, К. Ив. Вас.— Законы великаго князя
Іоанна Васильевича.
Зап. Арх. Общ.—Записки Императорскаго Ар-
хеологическаго Общества.
Зенд.—языкъ зендскій.
Злат.—творенія св. Іоанна Златоуста, живша-
го въ IV вѣкѣ.
Зл. цѣпъ— Златая цѣпь.
(	Зонар,— монахъ цареградскій Іоаннъ, по проз-
ванію Зонара,—авторъ краткаго лѣтописца и тол-
кователь правилъ соборныхъ и отеческихъ.
И. Г. Р. — Исторія Государства Россійскаго,
Карамзина.
Изб.—Изборникъ Святослава (1073 г.).
Изв. Археол. Общ.—Извѣстія Археологическа-
го Общества.
Изсл. о русск. яз. Маке.—Критико - историче-
ское изслѣдованіе о русскомъ языкѣ проф. Имп,
Унив. св. Владимира М. Максимовича.
Ик. — икосъ.
Илов.— Д. Иловайскій, изв. рус. историкъ.
И мп. др.— и многое другое.
Иносказ.—иносказательно.
Ипат. лѣт.— Ипатьевская лѣтопись.
И проч., и пр.—и прочее.
Ирм.— ирмосъ.
Ирмол., Ирм.—Ирмологъ.
Ирм. на Рожд. Христ.—Ирмосы на Рождество
Христово.
Ист. древн. слов. Маке.—Исторія древней рус-
ской словесности проф. М. Максимовича.
Ист. Пугач. бунта—Исторія Пугачевскаго
бунта.
Ист. рос. іерарх. — Исторія россійской іе-
рархіи.
Исх.— Исходъ, 2-ая книга Библіи.
Итал.— языкъ итальянскій.
И т. д.—и такъ далѣе.
И т. п.— и тому подобное.
Іез.—книга пророка Іезекіиля.
Іерем., Іер. — ктта, пророка Іереміи.
Іов. — книга Іова.
Іо. Лѣств. — св. I. Лѣствичникъ, написавшій
„Лѣствицу".
Іон.—-книга пророка Іоны.
Іо. экз. Болг,— Іоаннъ, экзархъ болгарскій.
Іо. экз. Шест.—Шестодневъ Іоанна, экзарха
болгарскаго, изданный Калайдовичемъ.
Іуд. — посланіе св. апостола Іуды; иногда зна-
читъ ветхозавѣтную книгу Іудиѳь.
Хам. вѣры—Камень вѣры, Стефана Яворскаго.
Хан.—канонъ.
Хан. Богоявл. канонъ Богоявленія.
Хан. вел. четв.— канонъ великаго четверга.
Хан. Пятдес. — канонъ въ недѣлю пятидесят-
ницы.
Хан. Рожд. Богор. — канонъ Рождества Бого-
родицы.
Харамз. — Карамзинъ, рус. исторіографъ.
Харн. — Карновичъ, русскій ученый, подъ ре-
дакціею котораго издано много рукописей.
Хатк.—М. Катковъ, авторъ кн.: „Объ элемен-
тахъ и формахъ славяно - русскаго языка", Мо-
сква, 1845 г.
Жги. лѣт. — лѣтопись Нестора по Кенигсберг-
скому списку.
Кипр. посл. иг. Аѳ. — Посланіе Кипріана игу-
мену Аѳанасію 1390 г.
Хир. Тур,— Кириллъ Туровскій.
Хіевск. Лѣт. -Кіевскій лѣтописецъ.
Хн.— книга.
Хол.— посланіе къ Колоссаямъ.
Хонд,— кондакъ.
Хонд. нед. мыт. и фар. — кондакъ въ недѣлю
Мытаря и Фарисея.
I	Хормч.— Кормчая книга.
XXXI
Л'опт,— языкъ коптскій.
Кор.—посланіе къ коринѳянамъ 1-ое, 2-ое.
Каре.—проф. М. Д. Ак. И. Н. Корсунскій, ав-
торъ соч.: „Перев. 70“, за которое онъ удосто-
енъ степени доктора богословскихъ наукъ.
Еост.—Костомаровъ, русскій историкъ.
Коших.— Кошихинъ, много писавшій о Россіи
въ царствованіе Алексѣя Михайловича.
Л.—листъ.
Лаер- л. — Лѣтопись Нестора по Лаврентьев-
скому списку.
Лат.—языкъ латинскій.
Ла(о)тыш.— языкъ латышскій.
Лебед. — преп. Волог. Дух. Сем. В. Лебедевъ,
авторъ славяно-греческаго и русскаго словаря къ
париміямъ, заимствованнымъ изъ пятокнижія Моѵ-
сеева, 1898 г.
Лев.—Левитъ—3-я книга Библіи.
Лекс. Берынд.—Лексиконъ славеноросскій Пам-
вы Берынды, XVI в.
Лекс. Лутеим.—Лексиконъ славеноросскій Пам-
вы Берынды, изд. въ Кутеиискомъ монастырѣ.
Лимон., Лим. — Лимонарь, сирѣчь цвѣтникъ,
Софронія, патріарха іерусалимскаго.
Лит.—языкъ литовскій.
Лк. — евангеліе отъ Луки.
Лом.—Ломоносовъ.
I. Р.— МікІозісЬ Ег. Ьехісоп Раіаеозіоѵепі-
со-§гаесо-1аІіішт, етепСаіиіг. аисіит, ѴіпйоЬо-
пае 1862—65.
Луж.—языкъ лужицкій.
Мак.—книга Маккавейская.
Макар. — М. Макаровъ, авторъ кн.: „Опытъ
русскаго простонароднаго словотолковника" (Чт.
Имп. Моск. Общ. Ист. и Др. Росс., г. 2,1846—7,
кн. Ш).
Мансв. И. — И. Д.' Маисветовъ, проф. М. Д.
Ак., археологъ и литургистъ.
Мак. м.—Макарій, митр моск., авторъ Исто-
ріи русской церкви, Догмат. богословія, и др. соч.
Маке. Грек.— Максимъ Грекъ.
Марлар.—Маргаритъ (собраніе словъ св. Іоан-
на Златоустаго).
Маріин. і.юі. четвероев.— Маріинское глаголи-
ческое четвероевангеліе, изд. съ примѣч. и сло-
варемъ акад. И. Ягичемъ.
Мат. для слов. и грам.— Матеріалы для срав-
нительнаго и объяснительнаго словаря и грамма-
тики, изданные 2 отд. Ак. наукъ, Спб., 1854 г.
Мик.—Микуцкій, русскій филологъ, сотрудникъ
Матеріаловъ для словаря и грам., изд. 2-ымъ отд.
Им. Акад. н., авторъ „Матеріаловъ для корн. и
объяснит. словаря рус. яз. и всѣхъ слав. нарѣчій"
и др. работъ.
Мин. мѣс. — Минея мѣсячная.
Мих.— книга пророка Михея.
Мн. ч.— множественное число.
Мол. ані. хран.—молитва ангелу хранителю.
Мол. ве.іик. повеч.— молитва великаго пове-
черія.
Мол. въ д. Пятид.— молитва въ день пятиде-
•сятницы.
Мол. Манас.—молитва Манассіи.
Мол. отъ напрасн. см.—молитва отъ напрасной
смерти.
Мол. св. Вас. Вел. — молитва святого Василія
Великаго.
Мол. се. Ефр. — молитва святого Ефрема Си-
рина.
Морошк. —: свящ. М. Морошкинъ, авторъ кн.:
„Опопіазіісоп Зіаѵісшп вей Соііесііо регзопаіі-
шп віаѵіеогит потіпит", Спб., 1867 г.
Мрк — евангеліе отъ Марка.
М. Мур.— проф. М Д. Ак. М. Д. Муретовъ,
извѣстный соврем. русскій экзегетъ цо новоз. пис.
Мѣсяцесл.— Мѣсяцесловъ.
Мѳ.— евангеліе отъ Матѳея.
Нав.— книга I. Навина.
Напр. напримѣръ.
Невостр.— К. Невоструевъ, описавшій вмѣстѣ
съ А. В. Горскимъ сѵнод. рукописи.
Неем. книга Нееміи.
Нест. Жит. Ѳеод. — Несторово житіе преп.
Ѳеодосія печер.
Нест. лѣт.—Несторова лѣтонись.
Ник. — Прот. Никольскій, авторъ изв. книги
подъ назв. „Уставъ церковный".
Никон. л.—русская лѣтопись по Никоновскому
списку.
Ник. Панд.—Пандекты Никона черногорца.
Новъ. л.—Новгородская лѣтопись.
Ново-греч.—языкъ ново-греческій.
Нов. Скриж. — Новая Скрижаль Веніамина,
архіеп. нижегород.
Номокан. Номок.—Номоканонъ.
II. сыр.—недѣля сырная.
Нѣм,-—языкъ нѣмецкій.
О.—островъ.
06.—оборот.
Обл.—реченіе областное.
Области. слов. Областной словарь.
Облич. раск.—Обличительное показаніе на не-
покорниковъ ко святой соборной и апостольской
православіемъ сіяющей церкви.
Оболенск. — кц. Оболенскій, авторъ „Изслѣдо-
ваній и замѣтокъ по русскимъ и славянскимъ
древностямъ".
Объ осадѣ Троицк. мон. — Сказаніе объ осадѣ
Троицкаго Сергіева монастыря.
Отіс. Госуд. Арх.—описаніе Государственнаго
Архива.
Опис. Кіевософ. собора -описаніе Кіево-Софій-
скаго собора.
Опис. рук. Рум. муз. — описаніе русскихъ и
славянскихъ рукописей Румянцевскаго музея, Во-
стокова.
Опись Моск. Оруж. Пал.— опись Московской
Оружейной Палаты.
Ос.—книга пророка Осіи.
Осет.—языкъ осетинскій.
П. - пѣснь (канона).
Над. п.—падежъ.
Пал.—Палея XIV в.
Пам. Русс. Слов. XII в. — памятники Россій-
ской Словесности ХП в.
Парал. Пар. Паралипоменонъ.
Патер. Лат. —Патерикъ.
Пат. печ.—Патерикъ печерскій.
Пат. сгн.—Патерикъ сѵнаискій XIV в.
Перев,—переводный.
Переясл. л.—Переяславльская лѣтопись.
Перс. — языкъ персидскій.
Петр. — Церковно-историческій словарь Пет-
рова.
Писц. кн.—Писцовыя книги.
Письма Русск. Госуд. — Письма Русскихъ Го-
сударей.
Пов. врем. л,—Повѣсть временныхъ лѣтъ Нес-
тора, перваго русскаго лѣтописца.
Пов. о Псковек. осадѣ — Повѣсть о Псковской
осадѣ.
Поюд.—проф. историкъ М. Погодинъ.
Пол.—языкъ польскій.
XXXII
Поля. еобр. зак. — Полное собраніе законовъ
Россійской имперіи.
Дорф.—Порфирьевъ, проф. Каз. Д. Ак., авторъ
исторіи рус. словесности и другихъ работъ.
Досл. мытр. Никиф. къ В. К. Влад. Моном.—
Посланіе митрополита Никифора къ великому
князю Владимиру Мономаху.
Дослѣд. въ назовете. варв. — Послѣдованіе въ
нашествіе варваръ.
Дослѣд. къ св. прич.—Послѣдованіе къ свято-
му причащенію.
Дослѣд. о злзбавл. отъ дух. нечист.—Послѣдо-
ваніе о избавленіи отъ духовъ нечистыхъ.
Дослѣд. птреб. свящем.—Послѣдованіе погре-
бенія священниковъ.
Дотебн.—А. Потебия, авторъ кн. „Къ исторіи
звуковъ русскаго языка', Ворои., 1876 г. и мя.
другихъ цѣнныхъ филологическихъ работъ.
Потреби. Филар. — Потребникъ патріарха Фи-
ларета.
Доэтич. воззр. Аѳан. — Поэтическія воззрѣнія
славянъ на природу, А. Аѳанасьева, въ 3-хъ ч.
Др.—пророкъ.
Драв. испов. вѣры—Православное исповѣданіе
вѣры, м. Петра Могилы.
Драв. обозр.—Православное обозрѣніе.
Драв. собес.—Православный собесѣдникъ.
Дрем. Сир___книга Премудрости Іисуса, сына
Сирахова.
Дрем. Сол.—книга Премудрости Соломона.
Дресв.—пресвятый.
Дрил.—прилагательное.
Дритч,—книга Притчей Соломона.
Дродол. Рос. Вивл.—Продолженіе древней Рос-
сійской Вивліоѳики.
Дрол.—Прологъ.
Прош. вр.—прошедшее время.
Друс.— языкъ прусскій.
Дс.—Псалтирь.
Дск. лѣт.—Псковская лѣтопись (изданная По-
годинымъ).
Дск. судн. зрам. 1467 г. — Псковскія судныя
грамоты 1467 г.
Д. С. Р. Д. — Полное собраніе русскихъ лѣ-
тописей.
Дут. изум. Дан.—путешествіе игумена Даніила.
Дут. Іерод. Зос. —путешествіе іеродіакона Зо-
симы.
Дут. новъ. арх. Ант.—путешествіе новгород-
скаго архіепископа Антонія въ Царьградъ.
Дут. Рус. лзод.—путешествія русскихъ людей,
изд. Сахаровымъ.
Дут. Стеф. Новіор. — путешествіе Стефана
новгородца къ св. мѣстамъ.
В.-гаЛіх—корень.
Радз. лімп.—Лѣтопись Нестора по Радзивиллов-
скому списку.
Разм. о дост. рази, редазсч. нсалт. и еванз.
Илъминск.—Размышленіе о достоинствѣ въ отно-
шеніи языка разновременныхъ редакцій псалтири
и евангелія, Ильмннскаго, 1886 г.
Расх. кн.—Расходныя книги.
Резл. дух. —Регламентъ духовный.
Реймск. Ев.—Рейнское евангеліе.
Римл.—посланіе къ Римлянамъ.
Род. п.—родительный падежъ.
Розыск.—Розыскъ о Брынской вѣрѣ св. Димит-
рія Ростовскаго.
Росс. ист. кн. Щерб.—Россійская исторія кня-
зя Щербатова.
Рук. Румянц.—рукопись Румянцева собранія.
Рук. Син. Вззбл. — Рукописи Синодальной Би-
бліотеки.
Рум.—языкъ Румынскій.
Рус.—языкъ русскій.
Рус. Вѣсти.—Русскій вѣстникъ.
Рус. Дравд. Русская Правда Влад. Мономаха
по сп. XIV в.
Русск. был. — Русскія былины старой и новой
записи, подъ редакц. ак. Н. С. Тихонравова и пр.
В. Ѳ. Миллера, М., 1894 г.
Русск. Дост.—Русскія достопримѣчательности,
изданныя Московскимъ Обществомъ исторіи и
древностей Россійскихъ.
Русск. истор. сборн. — Русскій историческій
сборникъ.
Русск. лѣт. по Соф. сп,—Русская лѣтопись по
Софійскому списку.
Руо. -книга Руѳь.
Р. Хр., Р. X.—Рождество Христово.
Савв.—Савваитовъ. русскій археологъ, описав-
шій бытъ, одежду, утварь, вооружен. и т. п. сла-
вяно-русскія древности.
Савва Ризн. — Описаніе патр. ризницы Саввой,
архіепископомъ тверскимъ.
Савел.—Савельевъ, авторъ Матеріаловъ къ ис-
торіи инженернаго искусства.
Санскр. скр.—языкъ санскритскій.
Сахар.—И. Сахаровъ, авторъ Сказаній русск.
народа и др. труд.
СВ.—сѣверо-востокъ.
Св.—святой.
Святит.—святитель.
Серб.—языкъ сербскій.
Сергѣевъ — А. Н. Сергѣевъ, авторъ статьи:
„Опытъ объясненія названія русскихъ городовъ и
селеній', помѣщенной въ „Древней и новой Рос-
сіи', 1876 г„ т. 2, № 8, стр. 343—361.
Сгмв. вѣры—Сѵмволъ вѣры.
Сииак.—Синаксарій.
Синоп., Син.—Синопсисъ или краткое собраніе
отъ различныхъ лѣтописцевъ о началѣ славяно-
россійскаго народа.
Сказ. кн. Хурбск. Устр. — Сказанія кн. Курб-
скаго XVI в., изд. Устряловымъ.
Сказ. объ осадѣ Троицк. мон. — Сказаніе объ
осадѣ Троицкаго монастыря.
Сл. и рѣчи моск. митр. Фил.—Слова и рѣчи
московскаго митрополита Филарета.
Слов. къ пс. Гилът. — Словарь къ псалтири
Гильтебрандта.
Сл. о исх. души—Слово о исходѣ души.
Сл. плк. Изор.—Слово о полку Игоревѣ.
Служ.—Служебникъ.
Служб. печ. чудотв.—Служба печерскимъ чу-
дотворцамъ.
Служ. Варл. ХП в. — Служебникъ Варлаама
Хутынскаго.
Слѣд., сл.—Псалтирь съ возслѣдованіемъ, или
слѣдованная.
См.—смотри.
Снезир. — Снегиревъ, авторъ кн.: „Русскіе въ
своихъ пословицахъ'.
Собир.—имя собирательное.
Соболввск.—проф. и соврем. филологъ, А. Со-
болевскій, авторъ кн.: „Очерки изъ исторіи рус-
скаго языка', „Русская фонетика' и др. работъ.
Сол. ист.—Проф. и историкъ М. Соловьевъ.
Соф. врем.—Софійскій временникъ.
Соч. Инной.— Сочиненія Иннокентія, архіепи-
скопа херсонскаго.
Сп.—списокъ.
хххш
Спр. сл. акт. яз. ю-з. Р. Вовицк. — Справоч-
ный словарь актоваго языка юго-западной Россія,
Новицкаго.
Срав., ср.—сравни.
Срезн.—И. И. Срезиевскій, авторъ кн.: „Мысли
объ исторіи русскаго языка и другихъ славян-
скихъ нарѣчій11, Спб., 1887 г., , Матеріалы для
древне-рус. словаря, и др.
Срезн. Палеогр,—Славяно-русская палеографія
И. И. Срезневскаго, помѣщенная въ журн. Мни.
Пар. Просв. 1884 г.
Стар.—реченіе старинное.
Степ. кн.—Степенная книга.
Стих.—стихира.
Стих.безплотн.—стихиры безплотнымъ силамъ.
Стих. въ нед. Пятид. — стихиры въ недѣлю
Пятидесятнипы.
Стих. на Благое.— стихиры на Благовѣщеніе.
Стих. на Предт. — стихиры на Усѣкновеніе
главы Іоанна Предтечи.
Столб. Апт. прик. — столбцы или бумаги ап-
текарскаго приказа.
Ст.-слав.—языкъ старо-славянскій.
Стр. — страница.
Суд.—книга Судей.
Судебн. Ц. Ив. Вас. — судебникъ царя Іоанна
Васильевича.
Султановъ — Н. В. Султановъ, профессоръ и
директоръ Института гражд. инженеровъ, авторъ
многихъ капитальныхъ работъ по русской ар-
хеологіи, строитель памятника Императору Алек-
сандру II.
Сѣв. Пч.—Сѣверная Пчела.
Татищ.—Татищевъ.
Твор. св. отц.— Творенія святыхъ оо. церкви,
М. 1853 г.
Т.-е.—то-есть.
Толк. евані.—Толкованіе иа евангеліе или тол-
ковое евангеліе.
Толк. на кн. прор. Ис. проф. И. Яким.—Тол-
кованіе на книгу пророка Исаіи проф. Спб. Д.
Ак. II. Якимова.
Толк. на кн. прор. Іер. проф. И. Якам.-Тол-
кованіе на книгу пророка Іереміи того же автора.
Толк. ІІсалт.—Толковая Псалтирь.
Тр,—Тріодь.
Требн. —Требникъ.
Тріод. поспгн.—Тріодь постная.
Троп.—тропарь.
Троп. Нерук. Обр.—Тропарь Нерукотворенному
Образу.
Троп. пасх.—Тропарь на Пасху.
Труды Моск. Арх. Общ.—Труды Московскаго
Археологическаго Общества.
Увпщ. предъ испов. — Увѣщаніе предъ испо-
вѣдью.
Указ. Вых. хм.—Указатель къ выходнымъ кни-
гамъ.
Указ. кн. Ц. Мих. Ѳеод.—Указная книга Ми-
хаила Ѳеодоровича.
Улож. Ц. А. М.—Уложеніе царя Алексѣя Ми-
хаиловича.
Уст. цврк.—Церковный Уставъ, типиконъ.
Уст. грам. Ц. Іоан. Вас. — Уставная грамота
царя Іоанна Васильевича.
Уст. Яросл. — Уставъ вех. кн. Ярослава Вла-
димировича.
Утр.—утреня.
Фикъ — Ріск А. Ѵег§1еісЬеп<1е8 ІѴогІегЪисЬ
(іег ішіо^егтапіясЬеп ЗргасЬеп. Вгійе АиГ. Обі-
Ііпееп 1874 —76, I, П, ІП.
Фил.—Филаретъ, митр. московскій.
Фил. Зап.—Филологическія записки.
Фил. Черн. Ист. русск. ч.— Исторія русской
церкви Филарета, архіеп. черниговскаго.
Франц.—языкъ французскій.
Христ. чт.—Христіанскре чтеніе.
Хроноір. рук.—Хронографъ рукописный.
Цар.—книга Царствъ.
Церк. Вѣд. — Церковныя Вѣдомости, изд. при
Святѣйшемъ Сѵнодѣ.
Церк.-слав.—языкъ церковно-славянскій.
Церк. Уст. Влад.—Церковный уставъ св. Вла-
димира до 1011 г.
Цит.—цитата.
Ч.—часть.
Чин. арх.—чиновникъ архіерейскій.
Чинъ еѣнч. царск.—чинъ вѣнчанія царскаго.
Чинъ погреб. млад. — чинъ погребенія мла-
денцевъ.
Чин. постр. мон.—чинъ постриженія монаховъ.
Числ,—книга Числъ.
Ч. Мин. — Четьи Минеи.
Чт. .о древ. }>ус. лѣт. Срезн.—Чтенія о древ-
нихъ русскихъ лѣтописяхъ II. И. Срезневскаго.
Шафар.—П. I. ІПафарикъ, авторъ многихъ фи-
лологлч. работъ въ области ц.-сл. яз.
Швед.—языкъ шведскій.
Шерц. — проф. В. Шерцль, авторъ Сравни-
тельной грамматики славянскаго языка.
ІПеспюдн.—Шестодневъ.
ИІи.чк.—Шпмкевичъ, авторъ „Корнеслова".
ІНишк.—А. Шишковъ, предсѣдатель Рос. Ак.
наукъ.
Ю.-З.—юго-западъ.
Юні.н. — Іипдіпап -1. Зіоѵпік сезко-пётеску.
РгаЬа. 1835—39, I—V.
Юр. Не. XII в.—Юрьевское Евангеліе ХП в.
Юрид. юр.—реченіе юридическое.
Юстин. Зак.—Юстиніановы законы (въ Корм-
чей книгѣ).
Ядро Р. И.—Ядро Россійской Исторіи.
Ягичъ — академикъ, издатель съ примѣч. и сло-
варемъ Маріинскаго глагол. четвероев. я многихъ
другихъ капит. работъ по славяно-рус. филологіи.
Яне.—январь.
Ѳеод. — бл. Ѳеодоритъ.
Ѳеоф. Ирок.—Ѳеофанъ Прокоповичъ.
В. Замѣченныя опечатки.
Стран.	Строка.		Столб,	Напечатано:	Слѣдуетъ читать:
5	20	сверху	лѣвый		ауѵб<;
—	9	снизу	—	ауѵои	ауѵои
7	19	п	—	съмѣрсномадрье	съмѣреномлідрье
15	19-	-20 сн.	—	Пѣснь пѣсн.-б, 11	Пѣснь пѣсн. 6, 12
16	13	сверху	—	а[лоу<?аЛоѵ	ааиу^аХоѵ
24	29	снизу	правый	(Невстр.)	( Невостр )
25	20	сверху	—	называемою	4	называемую
26	6	снизу	'—	кон.	каіі.
29	26	»	—	нсмадрии	нсмадрии
31	4		лѣвый	ФаѵіхоОѵ	Фоіѵіхойѵ
33	12		—	подошвы каблуки	ііодошвы и каблуки
37	14	сверху	—	(лауіа	р.аѵіа
41	22	снизу	—	Прем. Солом. 20, 23	Прем. Сирах. 20, 13
42	23	я	—	Псал. 43, 3	Псал. 47, 3
45	14	я	—		Хрѵртбтт]?
45 — 46	3		правый	чемъ со слова кллгоо&’к'ѢтТе ДО КЛЛГОО^ЛТИІД одно о лишнее	чѣмъ
46	12	сверху	—	Мим	Мин.
47	11	а	—	XVI Р/	XVI в.
54	14	Ті	лѣвый	Богоаклен'іе	Богоакл^нй
55	9	снизу	правый	качество больного	качество большаго
58	24	я	лѣвый	чело вѣхъ	человѣкъ
60	20	сверху	—	2ехіс	Ьехіс.
61	—	п	—	бдѣ	Гдѣ
—	24	снизу		санекр.	санскр
—	18	я	—	Іо. экз. Бог.	Іо. экз. Бо.п.
—	8	сверху	правый	Коукхрн	Коѵклрвм
62	15	я	—	ѵелкл	КхеЛКІЕ
64	14	п	лѣвый	ехтшсгтор	ЕХТГТОСГТОР
—	5 27	снизу	правый	тлнло санскр. баласила	Ктлнло санскр. бала сила
67	5	сверху	—	2ехіс. раіаеезіоѵ.	Ьехіс. раіеозіоѵ.
71	18	я	лѣвый	Вс.інкохоукснъ—ясный	Велнкоѵоукепъ—ясный, слав- ный, знаменитый
73	3	сверху	—	V	|	ОрО^О^
—	13-	-14 св.	—	4 Цар. 2, 25	4 Цар. 2, 3
—	6	сверху	правый	‘/ОІр'.ОѴ	^ыріо V
74	1	»	—	вечеръ и утр	вечера и утро
76	23	снизу	лѣвый	воскликновеніе	воскликновеніи
—	24	сверху	правый	Авв. 11, 3	Авв. 2, 3.
77	18-	-19 св.	лѣвый	ОтоНепп;	отстіесі;
—	18	снизу	—	Іор.	Іер.
78	22	сверху	правый	абра	аира
79	25	снизу	—	владычество	владычество
XXXV
Стран.	Строка.		Столб.	Напечатано:		Слѣдуетъ читать:
80	2	сверху	лѣвый	7)угр.С0Ѵ		тДер-ЫѴ
—	8		правый	есть		Ѣсть
82	24-	-25 св	лѣвый	Лук. 10, 34		Матѳ. 10, 34.
—	25		правый	Пс. 68, 1		Пс. 68, 2
84	3	п	лѣвый	с^рѳріа		($рі>(ла
—	17	снизу -27 сн.	—	та гтасоілг/га		та і-іОоіаета ІІс.ЬѴШ, 13
85	26-		правый	Пс. ЬѴПІ 1, 3		
93	10	сверху	—	аѵтітотоѵ		аѵтітотсоѵ
94	13	снизу	—	Гилъдебрантъ		Гилыпебрандтъ
96	11	п	—.	ибрать		избрать
98	23	сверху	лѣвый	Іонновичъ		Іоанновичъ
—	8-	9 ,	правый	причислть		причислять
103	8 — !	9 „	лѣвый	таѵоХрюр		тсаѵоХро?
—	12		—	ЕсЕКННОкЬіЪ		Есебинокенъ
—	16-	•17 св.	—	Вседержатель		Вседержитель
104	10		—	бХбтропо;		бХбтротгос
—	15	Я	—	РіЕОрЖЕСТКО		ЕсЕОрЖЕСТКО
112		—	—	Въ понятіи Высота	4 раза	
				встрѣчается оѣо<;	вмѣсто	
				йфос;		
—	14	снизу	правый	6 аѵсо-Зг'ѵ		б аѵй-О-еѵ
120	7-	8 свер.	лѣвый	(Исаіи 6; Матѳ. 4,	16)	(Исаіи 9, 1; Матѳ. 4, 15)
123	8	Я	—	3 П. 12, 24		3 Ц. 12, 24.
124	8	я	—	въ выраженію		къ выраженію
—	26-	- 27 св.	—	лады(ж)шка.		лодыжка
126	27	снизу	—	ежедневно		ежедневно
—	13	п	—			а$гато<;
128	11	сверху	—	1 Сол. 5, 16		1 Сол. 5, 15
—	8	п	правый	Втор. 33, 1 ’^Р'-?		Втор. 33, 2
—	14	снизу	—			
129	11	Гі	—			Сесиѵ
133	9	сверху	лѣвый	сгоорос;		оорб<;
134	1	Т)	—	(2 Кор. 5, 24)		(2 Кор. 5, 21)
135	16	п	—	Гоуштсръ—плащъ, шинель		Гоуштеръ — ящерица
—	30	снизу	—	до-Дэ		бозттр
138	7	я	—	(Іез. 16, 6)		(Іез. 16, 26)
140		—	 —	гсоосрброі;		аооФоро;
142	10	сверху	—	Десж		Деджх
—	16	снизу	—	2 Кор. 17, 16		2 Кор. 7, 16
—	9		—	^арртр'-сб?		даррт(хш<;
——•	15	сверху	правый	[лОсго?		іаисо;
—	22	п	—	Місі.		МШ.
144	17	Т)	лѣвый	Закх. 3, 8		Зах. 3, 8
146	11	снизу	—	Дме — долина		Диге — длина
—	27	в	правый	(Лук. 13, 22)		(Лук. 13, 32)
147	17	я	лѣвый	хаХ'.-ар&еѵо;		хаХХікарЯгѵо;
—	11	я	—	2 Петр'. 2, 9		1 Петр. 2, 9
148	23	сверху	1	го7.Г|[ло<; Гилъдебр.		
149	15	в				Гилшебр.
152	27-	-28 сн.		(Выт. 59, 4)		(Быт. 49, 4)
154	12	а	правый	^оХохб-ар		^оХохбко<;
155	6	п	—	троуріаі		трбуоааі
156	25-	-26 св.	лѣвый	ахотраігб;		схѳЯрсотбр
—	8		правый	т хаХа;		г хоіАас;
161	23	я	—	Дыюу		Дкноѵ
III*
ХХХГІ
Стран.	Отрока.	Столб.	Напечатано:	Слѣдуетъ чин
164	26 сверху	правый		^опеѵтеріа
167	15 снизу	лѣвый	13, 2)	13, 20) хаЛаріо;
169	7 „	правый	хаЛа[ло?	
170	9 „	лѣвый	Кдяибжтриый	Кднмоатрный
 1 	25 п	правый		
172	10 и 13 св.	—-		2Аа<ро?
173	1 сверху	лѣвый	6то<то<;	бтоаоі;
178	7 „	—	(Лев. 8, 8)	(Лев. 8, 7)
181	27 сверху	лѣвый		Жінншцс
188	навѳр. стр.	правый	Жат—	Жаж—
189	19 сверху	—	пОруос	тгоруо;
190	4 снизу	—	(2 Мак. 11, 28)	(2 Мак. 11, 26) ^адоѵиьиння
191	27 сверху	—	/адауиыіииі	
193	3 снизу	лѣвый	Кор. 14, 21	1 Кор. 14, 21
194	4св.и12сн.			
195	2 сверху и	—	(МйЛоз.)	(МШоз )
и др.	5 снизу			
195	16—17	правый	воспользоваться случаемъ	замахнуться
197	23 — 24 св.	—	хХтсц	хХток;
—	19 снизу	—	(Сир. 21, 1)	(Сир. 22, 1)
199	4 сверху	-Г-	звѣвь	звѣрь
—	14	.	—	(1 Кор. 15, 52)	(1 Кор. 15, 32)
202	3 и 8 п	лѣвый	Златица	Злати ц а
—	6—7 сниз.	—	(Ис. 8, 12)	(Ис. 13, 12)
207	14 сверху	—	Лѵ[лахѵо[лш	Лоріаіѵоріаі
—	21 снизу	правый	(Іез. 27, 16)	(Іез. 27, 15)
214	15 „	лѣвый	аггѵгетіоѵ	тгокгіоѵ
218	1 „	правый	Еккл. 7, 27	Еккл. 7, 26
220	19 сверху	—	іхтіѵ	іхтіѵоі;
222	25 снизу	лѣвый	мнѣніе	имѣніе
—	8	,	правый	ѵіфетй?	
227	5 сверху	—	•гсеіра	таіра
—	19	„	лѣвый	тирать	стирать
—	7 снизу	Л		Тим. 1, 16 <70|лкХтрши.а &бф#сі>аі?	Тит. 1, 16
229	15 в 20 сверху	правый лѣвый		йібр-Э-шаі;
—	8 снизу	правый		Л«|еб«ѵ
231	19—20 сн.	—	Дѣян. 22, 24, 39	Дѣян. 22, 24, 29 хатарат.^
232	14	„	лѣвый	хатаЗасц	
242	ю „	правый	злодѣяніями	злодѣяніями
244	14 сверху	лѣвый	андія	Кандія
247	вверх. стр.	—	Клл—	Клт—
—	—	правый	Еас-	Кла—
—	16—17 сн.	—	МікзіМо	МШозіск.
251	4 „	—	хатт)ѵорссо	хатт)уорбш
252	24	.	—	Мак. 1, 24	3 Мак. 1, 24
253	19—20 св.	лѣвый	скреписто	скрежетъ
255	16 ,	правый	(1 Цар. 24, 4)	(1 Пар. 24, 4)
256	22 снизу	лѣвый	проворожить	приворожить
—	9-10,	—	разумый	разумный
—	15 сверху	правый	еѵгдрэѵ	еѵе&роѵ
264	1 снизу	лѣвый	Когке	Корке
269	18 сверху	—	КрШСЗА	Крлш&А
271	6 снизу	—	Крнкыта	Крикыга
273	18 ,	—-	КрЪМКПЦІІ	КрЪВАКНЦК
ХХХГІІ
Стран.	Строка.		Стллб.	Напечатано:	Слѣдуетъ читать:
278	27	сверху	лѣвый	ахаобі;	•тхаіро^
279	14	снизу	—		уаХг
282	19-	-20 св.	правый	Исх. 43, 6	Иса. 43, 6
		16	снизу	—	Исх. 60, 6	Иса. 60, 6
284	5	Л	лѣвый	Лнт^г’й^ТйГон'К	Лнт#рті<Цііи —онъ
—	12	п	правый	Лн^кокінй	ЛнѵнокЫТе
285	6	Я	—	ХіЯоатрштбѵ	Хі^бстрытоѵ
286	27	сверху	лѣвый	Псал. 151	Псал. 131
288	9и11 „		правый	тбі^оѵ	тб^оѵ
289	24	»	лѣвый	ахтіѵ	ахті?
292	20	снизу	правый		[лоі/,6; ,
—	18	п	—	и.о{^ы[леѵѵ]	|ЛОіуЕОО[ЛгѴ7)
304	7		—	ёстр-о?	ЁІ7[ЛО 5
—	вверх. стр.		лѣвый	Лкт—	Мет—
320	8	сверху	правый	ЯбХо^	-Э-оЛб<;
321	5	снизу	лѣвый	мпгь—ель	мъш—ель
343	27	»	—	неработный.	неработный, праздничный
344	19	и	правый	суеты неистовленія	суеты и неистовленія
347	8	сверху	—	Неплодокх	Несло до къ
348	15	п	лѣвый		а[лшр.о;
—	23	снизу	правый	не обутый	не проторенный
355	8	сверху	лѣвый	ицнна	нацныа
356	странная			256	.356
371		—		271	371
378	4	снизу	—'	Нкладатн	Окладатн
—	16	сверху	правый	Оклюка	Окмока
383	22	і»	—	(Псал. 13, 22)	(Исаіи 13, 22)
384	12	я	—	ТЬіеге	2Ыеге
—	26	снизу	—	Іс. 4. 18, 4	Іс. Нав. 18, 4
386	13	сверху	лѣвый	прячу	прячусь (Гал. 2, 12)
398	23	снизу	—	отъ него	отъ сего
409	10	я	—	ассрБиір	Пасерснца
457	4	сверху	—	оХіо-Ио;	
476	16	снизу	правый	риг	раг
497	16	я	лѣвый	1 Цар. 3, 11	1 Цар. 3, 17
—	15	я	— .	2 Цар. 2, 35	2 Цар. 3, 35
501	16	сверху	правый	ЛГ. С. Лѣт.	П. С. Лѣт.
505	28	снизу	—	Микте	Пикте
513	12-	-13 сн.	—	(4 Цар. 14, 29)	(1 Цар. 14, 29)
—	2	п	—	Ездры 9, 8	1 Ездры 9, 8
521	2 14	сверху	лѣвый	ХарлгриФш (Цикл.)	Харлгроѵю (ЛГихл.)
549	25	»	—	нзничара	Рйзннчааь
567	4	п	правый	Рдтесь	Р*те;ь
569	вверх. стр.		лѣвый	Сал—	Сак—
574	27	снизу	правый	Сасыѵъ	Сасып
577	8	»	—	котоб|лас	Хитробрихі
593	25	я	лѣвый	(Притч. 2, 22)	(Притч. 11, 22)
599	25-	-26 сн.	правый	Гильдѳбрандта	Гильтебрандта
609	23	сверху	лѣвый	Втор. 4, 29	Втор. 4, 30
623	9	я	правый	мѴгленын	СмЪГАЕНЫН
633	18	снизу	лѣвый	4 П 12, 18	4 Ц. 12, 18
—	8	»	правый	окъ	Сокъ
657	22	сверху	лѣвый	и письмоводству	по письмоводству
677	вверх. стр.		—		Стр —
XXXVIII
Стран.	Строка.		Столб.	Напечатано:	Слѣдуетъ читать:
678	19	сверху	правый	Т^ЛОСТОАТМ&НИЦЛ	Стр'клОСТОАТЕЛЬНИЦД
680	8—	9 снизу	лѣвый	(Востокъ)	(Востоковъ)
689	28	п	—	2 Кор. 11, 15	2 Пар. 11, 15
—	19	п	правый	ср’лтюОѵтаі	ФѵсиоОтаі
691	25	п	—	земной	зеленый
695	3	п	—	Съіиі.д	Схшьдъ
705	вверх. стр.		лѣвый	Сим—	Сѵм —
728	6	сверху	правый	отсннір	Тоѵеіипр
736	3	снизу	—	(р. Мар 22. 2)	(Пр. Мар. 22, '?)
745	3—	4 свер.	лѣвый	(1 Сол. 2, 6)	(1 Сол. 2, 7)
753	23	п	правый	Т.'.‘ХѴ$Ы$	тааѵЭ-еі;
—	9	снизу	—-	(Іов. 39, 31)	(Іов. 39, 32)
769'	4	сверху	—	обсрт/я;	оа^ртріі;
777	18	снизу	—	3 Макк. 3, 5	3 Макк. 3, 10
785	12	сверху	— 	(тговзаііит	Сіоззагішп
792	вверх. стр.		лѣвый	Таж—	Хор—
804	12	снизу	правый	’1Л>п Россія	Хор— Россіи
809	15	сверху	лѣвый	2 Тим. 3. 12	2 Тим. 3, 13
—	22	снизу	—	Исх. 7, .11	Исаіи 7, 11
825	1	снизу	лѣвый	уаатріріауіа	уаатрб[харуіа
833	17	сверху	правый	(Псал. 50, 8)	(Псал. 53, 8)
849	25		лѣвый	илх	или
—	21	снизу	правый	1 Кор. 10, 8	1 Кор. 10, 20
854	13	сверху	лѣвый	ІАѵыіы	ЬЛѵьмы
857	21	п	.—	Іон. 11, 29, 21 іАзьікъ	Іоан. 11, 29, 31
—	3	•п	правый		Азьікг
889	11	п	лѣвый	Панд. Акт.	Панд. Ант.
905	4	п	—	ориротгроѵ ^йроѵ звѣри сильныя	$ріц.итгроѵ
—	15		—		^орбѵ
945	8	п	—		звѣри сельныя
985	4	снизу	—	оріаибр	брю[лб;
1009	21		—	IV, Л	IV, 11.
1050 1057	вверх. стр. 21 снизу		—•	2050 аугто;	1050
1114	2	»	—	троѵо<;	Про ѵор
1119	22			(31, 29)	(30, 29).
Я—первая буква славянской азбуки, на-
зываемая гцъ. Употребляется какъ циф-
ра, съ значеніемъ 1 (А), 1000(’і или а),
н 10000 (тмі, (а)) и 100000 (легеаиъ,; д)).
Я — союзъ: 1) соединительный начинатель-
ный: А своимъ тиоуномъ приказываю
соуда церковнаго не ©бидѣти. Церк.
уст. Влад. 1011 г.; 2) усилитель-
ный: Бзди ти молитва а на всакъ дьнь
рано и вечеръ: Гй, помилвй. Прол. XIII в.
Князь великХи послалъ за ними, а рку-
чи имъ: возвратитесь на свои отчины.
Никон. л. 6, 110; 3) противительный=
же: Лѣность... еже оумѣіеть, то забу-
детъ, а кго же не оумѣіеть, л тому с*
не (на)оучить. Поучен. Влад. Мон.;
4) условный=то: "Аже выбежать (полов-
ци) къ вамъ, а биитѳихъ бтолѣ. Новг.
I л. 6732 г. (Срезн.)-, 5) условный=
если, если же: А ие отдастъ, и пра-
вой пошлетъ къ В. Кн. Васил. Димитр.
Грам. и Дог. 1,66, 1402 г. (Дюверн.).
Ядронъ — евр. горный, освѣщенный =
первый первосвященникъ изр. народа,
жившій 1638—1515 г. до Р. Хр.; онъ
былъ сынъ Амрама и Іохаведы, старшій
я на 3 года брата своего, пророка Моѵсея.
Яд^онь родъ = родъ Аарона. Ааронъ —
старшій братъ Моисея, говорившій за
него предъ фараономъ, а послѣ по-
строенія скиніи но повелѣнію Божію по-
мазанный въ первосвященники съ тѣмъ,
чтобы послѣ него первосвященническое
достоинство было наслѣдственнымъ въ
родѣ его и переходило отъ отца къ сыну
въ старшей линіи;, остальные прямые по-
томки его должны были быть священника-
ми {Исх. 28, 29, 40 и Лев. 8—10 гл.).
Поэтому слово: родъ Ааронъ въ Писа-
Церк.-славяи. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
ніи употребляется для обозначенія во-
обще священническаго сословія.
Абецадло —по употребленію въ „Ідеѣ грам-
матики мусикійской“ Дилецкаго (ркп.
Б—ки. ЛГ Д. Ак. 1679 г. № 107, л.
133), означаетъ семь латинскихъ буквъ,
выражающихъ звуки въ музыкальной и
пѣвческой техникѣ {Труды Моск. Ар-
хеол Общ., т. 1, вып, 2-й, 1867 г.).
Абндиыи — др. рус. = обиженный.
Якіе (тсара^р^[ла)=скоро, тотчасъ, вдругъ
(Ис. 30, 13. Дан. 14, 42. Іов. 24,
17); кстати (еолМсос;), благопріятно.
Або, иногда альбо—полъск. аЪо, аІЬо,
а!іЬо=или, ли {Сочин. кн. Курбскаго).
"АЕрідніе, інрідкіе,	—ст. слав.=трнбъ
' сморчокъ; собир. вм. акріды = саранча,
въ спискахъ евангелія XII — XIV вв.
(Мѳ. 3, 4). Срезн. замѣчаетъ, что ахрі-
ое<;, вѣроятно, переводились такъ вслѣд-
ствіе принятаго нѣкоторыми толковате-
лями мнѣнія, что Іоаннъ Предтеча пи-
тался не насѣкомыми, а растеніями
(Зиісегі ТЬезаиг. I, 167—169). Того же
мнѣнія придерживается еп. Порфирій
Успенскій {Кн. бытія моего, т. I).
Ср. грея. аррі-*-водяная поросль.
Абстинёнты—воздержники, лат. аЬзІі-
пепіез, по-греч.енкратиты=еретики, ко-
торые гнушались законнаго брака, отвра-
щались вина, запрещали употреблять въ
пищу животныхъ и проч. (См. Матѳ.
Властар.; сн. Слов. Алекс.).
Абы — союзъ сложный (= а + бы); упо-
треблялся въ старинной рѣчи, между
прочимъ, для выраженія условнаго и
желательнаго наклоненій, = о если бы,
если бы, чтобы: И рече к нимъ (къ
1
2
Ябы—
новгородцамъ) Святославъ: абы пошелъ
кто к вамъ (Тимк.. 39). (Богороди-
ца) моляше Сына Своего, абы ихъ
(новгородцевъ) не искоренилъ (Истпор.
Г. Р. 3, пр. 7).
Акы^ъ, обысъ—мусульманское духовное
лицо; въ русскихъ памятникахъ иногда
употребляется вмѣсто муллы. Въ 7001 г.
римлянинъ Людовикъ съ вожемъ былъ
въ г. Мединѣ, „и призвали они къ себѣ
большаго абыза, рекше - попа, именемъ
Сидона", хотѣли смотрѣть гробъ Маго-
мета, но онъ имъ отказалъ (Хроногр.
Изборникъ А. Попова. 179) Въ 1682 г..
производилось дѣло о волшебствѣ Хора-
ирка мурзы да алатырскаго татарскаго
абыза Кадарамейка Баргузина (Рукоп.
дѣло Шакловитаго, свит. № 5,
п столб. 298).
Якаддѵѵнъ — евр. губитель, греч. атгоХ-
Хошѵ=ангелъ бездны (Апок. 9, 11).
^кднд = рѣка въ Сиріи, орошающая го-
п родъ Дамаскъ. 4 Цар., 5, 12.
Якдрімъ=имя горы, достопамятной тѣмъ,
что на ней погребенъ пророкъ Моисей
(Второз. 32, 49). Иначе называется
она Нававъ, какъ можно видѣть тамъ
же, и въ Числ. 27, 12: Взыди на гору
Аваримъ, сія гора Нававъ, яже есть
п въ земли Моавли прямо Іерихону.
Яккд—сг<р.=отепъ; это титло дается на-
чальнику обители, какъ видно въ житі-
яхъ святыхъ. Въ новомъ завѣтѣ имя
это относится къ Отцу небесному. Это I
слово только три раза встрѣчается въ
новомъ завѣтѣ, именно: однажды оно
употреблено самимъ Господомъ (Мрк.
14, 36) и дважды въ посланіяхъ св.
ап. Павла (Рим. 8, 15, Галат. 4,
6). Рабамъ и невольникамъ не было
дозволено обращаться съ словомъ авва
къ главѣ семейства, — обстоятельство,
дающее особую силу словамъ въ 8
гл. (ст. 15) посланія къ римлянамъ.
Полнаго значенія этого слова нельзя
передать на нашемъ языкѣ. Оно выра-
жаетъ собою высшую степень искрен-
ней любви, довѣренности, покорности,
равно какъ дружескаго общенія.
Аввакуиовщина=особый толкъ расколь-
ническій, названный по имени ихъ лже-
я учителя (Розыск., листъ 86).
Яккак^мх—осьмой изъ меньшихъ проро-
ковъ, предсказавшій о Спасителѣ и о
плѣненіи Іерусалима.
Аввакумъ=лжеучитель и основатель тол-
ка раскольническаго Аввакумовщины;
Якг—
онъ былъ протопопъ (Розыск. ч. 3,
„ гл- ч9)-
Яккдмд —евр. = высота (Іезек. 20, 29).
Этимъ именемъ нечестивые іудеи назы-
вали алтарь, который построили для при-
я ношенія жертвъ идоламъ (Корс. 298).
Яккдтід = архимандрія или игуменство
съ подлежащими ему доходами (Барон.
част. 2, листъ 1209).
Авгарево посланіе=письмо отправлен-
ное авгаремъ, едесскймъ княземъ ко
Христу Господу съ просьбою, дабы бла-
говолилъ его посѣтить, даровать исцѣ-
леніе въ болѣзни, и проч.; оно засви-
дѣтельствовано Евсевіемъ (Церк. ист
книга 1, гл. 13); также св. Ефре-
момъ Сириномъ, діакономъ едесской
церкви.
Авгуры=прорицатели, вѣщуны, предска-
затели, гадатели, птицеволхвователи. Ав-
гуры предвѣщали по полету, кри-
ку, игранію и яденію птицъ, а также
по грому и внутренностямъ животныхъ.
Этрурскіе народы научились этому искус-
ству отъ грековъ и халдеевъ, и пере-
дали потомъ римлянамъ. Ромулъ учре-
дилъ въ Римѣ собраніе авгуровъ, ко-
торое сначала состояло изъ 3, потомъ
изъ 9, а наконецъ изъ 15 человѣкъ. Ав-
гуръ въ славянской Библіи значитъ птице-
волшебствуяй (Втор. 18, 10), евр ме-
нахеш; греч. оіыѵб<; (см. Словарь Алек-
сѣева) .
Якг^сч’ъ — греч. нечастое, = государь
т (Дѣян. 25, 21).
Ікг4итъ=Августъ (К. Юлій Октавіанъ),
племянникъ и преемникъ Юлія Цезаря,
первый римскій императоръ; жилъ во
время рождества Господа нашего I. Хри-
ста (Лук. 2, 1), ум. въ 14-мъ году по
п Р. X , на 76-мъ году жизни.
ЯкгѴгтг^названіе мѣсяца, (8-го по рим-
скому счету), названнаго въ честь Окта-
віана, или Августа, перваго римскаго
императора, §оторый послѣ побѣды надъ
республиканцами . Брутомъ и Кассіемъ,
а также своими совмѣстниками Антоні-
емъ и Лепидомъ, сдѣлался единодержав-
нымъ.
'Августьный=совершаемый по чину 1 ав-
густа: Собака же аще по грѣхомъ въ
церковь въекочить, святити водою свя-
щеніемъ авгветнымъ (Кипр. посл. иг.
Аѳ. 1390 г. Срезн.).
Августѣйшій—(прибавляется къ титулу
державныхъ особъ). Это слово получи-
ло начало отъ римскаго императора
3
Якд—
Октавіана, получившаго отъ сената наз- !
ваніе Аи^изіиз (величественный) 13 янв.
27 года до Р. X., въ знакъ благодар-
ности за сложеніе съ себя диктатор-
ской власти.
Авдономъ (др. рус.)—греч. айтбѵоріо^=
самодержецъ: А съ индѣйскимъ авдоно-
момъ вышло рати своей 40 тысячъ кон-
ныхъ людей. Аѳан. Никит.
Якдонъ—евр. рабскій = судія Израиль-
скій (Суд. 10, 13).
ЯкЕДдаръ — евр. ОЬеб-Ебот, служитель
Эдома = геѳянинъ, въ домѣ котораго
былъ установленъ на нѣкоторое время
Л ковчегъ завѣта (1 Цар. 6, 10—12)
Якель—евр. суета=второй сынъ Адама и
Евы. Ева, обманувшись въ первомъ сы-
нѣ (Каинѣ), не думала видѣть добра и
во второмъ сынѣ,—надежда на перваго
сына оказалась суетною или напрас-
ною; по прежнему жизнь Адама и Евы
продолжалась суетная или плачевная
(Авель еще значитъ плачъ). Душевное
состояніе прародителей и выразилось въ
наименованіи второго сына (Быт. 4, 2).
ЯкТднь — принадлежащій Авіи, потомку
Аарона.
Якідна чрЕДА == Авіева чреда, очередь
я Лук. I, 5) служенія при храмѣ Іерус.
Якіа^ар—евр. полнота=сынъ Ахимеле-
ха, десятый первосвященникъ, пото-
я мокъ первосвященника Иліи.
Лыкъ—церк. слав. мѣсяцъ новыхъ пло-
дивъ—евр. мѣсяцъ колосьевъ=первый
мѣсяцъ священнаго и седьмой граждан-
скаго года у евреевъ, соотвѣтствующій
нашему марту — апрѣлю (Исх. 13, 4).
Впослѣдствіи его стали называть Ниса
я номъ, т. е. мѣсяцемъ цвѣтовъ.
Якігеа— евр. радость отца=1) умная и
красивая жена жестокаго Навала, ока-
завшая великодушную помощь Давиду и
<>го людямъ на Кармилѣ(1 Цар. 25,3);
2і сестра Давида и мать Амессы (і
я Пар. 2, 16-17).
Яымеле^ъ— евр. отецъ царя=1) царь ге-
рарскій. Введенный въ обманъ Авра-
амомъ, онъ взялъ Сарру, жену Авраама,
чтобы жениться на ней; Господь ночью
во снѣ открылъ ему отношеніе Сарры
къ Аврааму, и онъ удержался отъ со-
вершенія грѣха (Быт. 20, 2—6); 2)
сынъ Гедеона, по смерти отца убѣдив-
шій жителей Сихема поставить его ца-
ремъ (Суд. 9, 1, 18, 25, 54 — 57);
3) первосвященникъ, сынъ Авіаеара
Лк|—
первосвященника (1 Пар. 18, 16); 4)
Анхусъ, царь геѳскій. Называется такъ
потому, что Авимелехъ есть общій ти-
тулъ царей филистимскихъ (Псал. 33,
1; 1 Цар. 21, 10—15), подобно тому,
какъ египетскіе цари назывались фа-
я раонами, а римскіе—кесарями (Гилът).
Якінддакъ—евр. благородный отецъ=ле-
витъ въ гор. Киріаѳ-Іаримѣ, въ домъ
котораго принесенъ ковчегъ завѣта,
возвращенный филистимлянами, и въ
которомъ онъ оставался около 20 лѣтъ,
ЯкГсдга — евр. отецъ заблужденія=краси-
вая дѣвушка Сунамитянка, изъ колѣна
Иссахарова, избранная слугами Давида
для прислуживанія ему въ старости (3
Цар. 1, 15).
Я ы ^дъ—евр. Богъ мой отецъ= 1) одинъ изъ
сыновей Аарона, съ своимъ братомъ На-
давомъ нарушившій Божіе повелѣніе от-
носительно возженія ѳиміама и истреб-
ленный огнемъ (Исх. 28, 1 Лев. 10, 1.
2); 2) внукъ Елеазара, четвертый перво-
священникъ іудейскій (1 Цар. 6, 50).
Якіа — евр. мой отецъ есть Іегова — 1)
священникъ изъ потомковъ Аарона, гла-
ва одной изъ 24 чередъ, на которыя
Давидъ раздѣлилъ священниковъ; 2) вто-
рой сынъ Самуила, судія въ Вирсавіи
(1 Цар. 8, 2); 3) второй царь изра-
ильскій, сынъ Іеровоама (3 Цар. 14,
1—13); 4) царь іудейскій, сынъ Рово-
я ама (3 Цар. 14, 31; 15, 7, 8).
Якллзе|ъ—евр. Нивхазъ (неизвѣстнаго
происхожденія) = названіе идола, кото-
раго боготворили аввійцы, поселенцы
Самаріи. Вообще полагаютъ, что Нив-
хаза боготворили подъ видомъ собаки:
именно это былъ идолъ съ человѣче-
скимъ туловищемъ и съ собачьей голо-
я вой (4 Цар. 17, 31).
Лкраамоко нг^дро=рай, блаженство вѣч-
ное, куда переселяются чистыя и свя-
тыя души, разлучившись отъ тѣла. Въ
такомъ же значеніи берется Лоно "Лврммле
(Соборн. 27 на обор. Лук. 16, 22).
Й каламъ — евр. отецъ множества = сынъ
Ѳарры, получившій повелѣніе Божіе итти
изъ гор. Ура, гдѣ онъ родился, въ стра-
ну обѣтованную (т. е. Палестину), въ
которой онъ и поселился (Быт. 12, 1).
Онъ получилъ отъ Бога обѣтованіе, что
его потомство сдѣлается великимъ на-
родомъ и что въ немъ благословятся
всѣ племена земныя (чрезъ I. Христа)
(Быт. 12, 3).
1
4
Якт—
Автокёфалъ. Си. Скиогіикный.
=названіе іудейскаго мѣсяца, который,
по объясненію гріеч. хронографовъ про-
должался отъ 24 іюля до 22 августа.
А««, ЙП = явно, открыто.
^ГАГѢ — «др. кровъ дома (1 Цар. 15, 8)=
наименованіе царей амаликитскихъ.
Агапы—греч. =братскія пиршества древ-
нихъ христіанъ, какъ видно въ правилѣ
XI ЛаоД. Соб. и 74 Трул. Особенно у
Тертулліана въ Апол. гл. 39. См. также
1 Кор. 2, 21; 2 Йетр. 2, 13; Іуд. ст.
12. Эти агапы впослѣдствіи отмѣнены со-
борами.
Йгір—евр. бѣгство=египтянка, жившая
въ семействѣ Авраама, которую Сарра
повелѣла Аврааму взять въ жены. Отъ
нея родился Измаилъ. Въ новомъ за-
вѣтѣ состоянію Агари уподобляется со-
стояніе ветхозавѣтной церкви.
Агадане (1 ПКрал. гл. 5; Псал. 82, ст.
7)—поТомкі^ИЗмаиловы, происшедшіе отъ
рабы Авраамовой Агари.
Агатъ = камень, слоистый халцедонъ,
иногда содержитъ аметисты; бываетъ
разныхъ цвѣтовъ: синеватый, темно-
красный, бѣлый (Савваит.): „А у куп-
цовъ здѣшнихъ называется Перелевть**.
Изъ такого цѣльнаго камня устроенъ по-
тиръ, имѣющійся въ ризницѣ болып.
Успенскаго собора и именуемый Антоніев-
скимъ; потому что Антоніемъ римляниномъ
этотъ сосудъ предпосланъ былъ въ Нов-
городъ, а оттуда перенесенъ въ Москву
при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ (Алек-
сѣевъ).
ІгГЕИ =десятый изъ меньшихъ пророковъ,
проповѣдуетъ въ своей книгѣ о созда-
ти храма Іерусалимскаго, объ отступле-
ніи людей іудейскихъ и о призваніи языч-
никовъ въ вѣру; Жилъ онъ при Даріи
Гистаспѣ за 500 лѣтъ до Р. X.
І?ГА*—греч. ауубХо,;=вѣстникъ,— духъ
безплотный, одаренный умомъ, волею и
могуществомъ, высшимъ, чѣмъ у человѣ-
ка. Подробнѣе см . въ Библейскомъ слова-
рѣ прот. Солярскаго, свящ. лѣтоп. Пла-
стова т. I, гл. 4. Во Втор. 32,8 чтеніе гре-
кославянское по ѵислв і'гг.п БжТнръ отли-
чается отъ еврейско-русскаго: но тнсяусы-
номъ Миняевыхъ. Правильнѣе греческое,
что подтверждается словами Сираха (17,
14,15), отцами и учителями христіанской
церкви, напр. Оригеномъ, Кипріаномъ,
Златоустымъ и др. Вѣроятно, нынѣшнее
евр. чтеніе „бен€-израем“, поставлено
Ягі—
вмѣсто древняго, правильнаго „бене-эльи.
Смыслъ Втор. 32, 8, 9 такой: Богъ во
время смѣшенія языковъ и разсѣянія на-
родовъ отдалъ всѣ народы подъ покро-
вительство особенныхъ ангеловъ храни-
телей, а еврейскій народъ взялъ подъ
Свое непосредственное попеченіе, какъ
часть и удѣлъ Свой.
Дг’гаъ КЕЛЙка СОКЕТА (Исаіи 9, 6)—име-
нуется Христосъ; ибо возвѣстилъ намъ
Божественную волю Предвѣчнаго Отца.
Въ церковныхъ книгахъ когда стоитъ
іип, разумѣется о св. ангелѣ, а если
аггелъ, то о зломъ, а выговаривается ан-
гелъ же. Въ церкви на ектеній сугубой
упоминаемый ангелъ, по толков. Нико-
лая Кавасилы, гл. 34—есть особенный,
къ каждому человѣку приставленный
ангелъ хранитель
4?глъ Гдна — Киріоо (Быт. 22,
11) = Господь Богъ, Который дѣйствуетъ
какъ Богъ (Быт. 22, 12, 15, 16, 18),
второе Лице Св. Троицы. Ср. Исх. з,
2. Въ Исходѣ 14, 19. ,"Агглъ КжТй“ так-
же разумѣется Господь, такъ какъ по
Исх. 13, 21 извѣстно, что Самъ Богъ
„кождаше н<фанм.тлнъи.
ЯгТасма—святая вода, освященная церко-
вію наканунѣ праздника Богоявленія
(Крещенія) Господня.
ЯгТасма КЕЛНКАА=вода, остающаяся по-
слѣ крещенія младенца, которую пове-
лѣно въ непопираемое изливать мѣсто.
Номокан. при концѣ.
ЯгТомннсіа —греч,—блаженное поминове-
м ніе усопшихъ. Камень вѣры, стр. 686.
ЯгТосъ—греч. = святый; это слово подпи-
сывалось на древнихъ иконахъ. Также
въ древней церкви на ораряхъ агіос на-
шивалось по тѣмъ мѣстамъ, гдѣ нынѣ
кресты стоятъ. Евхол. греч.
ЯгТосъ надгробный, Агіосъ задущный—
надпись въ нтл. ркп. второй половины
XVII в. надъ греческимъ текстомъ три-
святаго, или пѣснопѣнія „святый Боже .
Текстъ пѣснопѣнія въ Этомъ случаѣ все-
гда писанъ, для удобства въ чтеніи, рус-
скими или славянскими буквами; надпись
доказывала, что мелодію, находившуюся
надъ текстомъ, приличнѣе исполнять при
погребеніи и совершеніи памяти о всѣхъ
въ вѣрѣ и надеждѣ преставлявшихся
православныхъ христіанъ. Въ 1672 г.
по кончинѣ патріарха Іоасафа при пе-
ренесеніи тѣла его 17 февр. изъ поко-
евъ въ церковь трехъ святителей, что
5
Яда—
Ягк—	~~
на сѣняхъ и февр. 18 дня въ соборную
церковь для совершенія погребальнаго
пѣнія „пѣвчіе дъяки и подъяки шли пе-
редъ гробомъ и пѣли трвсвятое надгроб-
ное* (Вѵвліоѳ. изд. 2, М. 1788 »., ч.
4, стр. 327 — 331). Нотное положеніе
агіосъ надгробнаго и агіосъ задушнаго
извѣстно по нтл. рукописямъ исх. XII
в. (Б—ки Воскресенскаго, Новый Іеру-
салимъ именуемаго, м- ря Ирмолон №
43, л. 223, 399 н. и № 45 на 235 л.
1707 г., л. 20 н.).
Ягкѵра — греч. аухира, выговариваетсяан-
кира—якорь, или укрѣпленіе. Пемтик.
141.
А глинскій= англійскій: Кафтанъ подъ
сукномъ подъ тмозеленымъ подъ аглин-
„ скымъ А. Ю. 1579 г. (Діое.).
Агнецъ — ст. слав. дгиьць; ср. лат. а§-
пиз (ягненокъ) и греч. (чистый)»
1) ягненокъ; 2) ветхозавѣтная жертва,
прообразовавшая Христа (Исх.. 12, 5;
Лев. 22, 27); 3) Іисусъ Христосъ (Іоан.
1, 29; Апок. 4, 4, 10;_ 5, 14); 4) часть
просфоры, съ печатью Іс. Хс. Ни К», вы-
нимаемая на проскомидіи и предназнача-
емая къ таинственному пресуществленію
въ Тѣло Господа Іисуса Христа. Измѣни
мзду мою десяти агнцевъ (Быт, 31 7)—
другіе тексты читаютъ яснѣе, согласно
съ русскимъ: перенялъ награду мою де-
сять разъ. Се, Агнецъ Божій, вземляй
грѣхи міра (Іоан. 1, 29). Агнче Божій,
вземляй грѣхи всѣхъ Велик. кан. Андр.
крит. п. 1. Жретьсд агнецъ Божии възем-
ди грѣхы всего мира. Служ. Варл. XII
„ в (Срезн).
Ягннца—молодая овечка. Этимъ именемъ
св. писаніе называетъ Пресвятую Бо-
городицу, также и мученицъ, за Христа
пострадавшихъ.
Ігншкд К'&ткь—греч. ауѵоѵ х/а^ос/Ау-
ѵо<;—родъ гибкаго деревца. ХХаоо^,—
молодой побѣгъ, отпрыскъ, вѣтвь. Вмѣ-
сто славянскихъ словъ: „кёркы н дгшмы
вхткн“ (ітЕа<; хаі ауѵои хХа&ои?) въ рус-
ской Библіи читается только одно „вер-
бы* (= евр.). Слова „агиыкы пткн“
ауѵоѵ хХа&оі и вербы — Етеаі имѣютъ
тождественный смыслъ:	имѣетъ
сходство съ і~еа (ива), но только отли-
чается большимъ ростомъ (Лев. 23, 40)
(Лебед.).
'Агоднѵніе=“ІЛгоднтнж ст. слав. собир.»
смоковницы (Микл.). Палестинскія смо-
ковницы (Мрк. 11,13) даютъ въ теченіе 10
мѣсяцевъ три сбора плодовъ (въ іюнѣ, въ
августѣ п въ январѣ). Дикія смоковни-
цы, или сикоморы, приносятъ плоды,
имѣющіе приторный вкусъ. Ихъ также
было много въ Палестинѣ (3 Цар. 10,
27), и онѣ употреблялись на постройку
(Исаіи 9, 10).
'Агоднѵииі = ІАгоднѵима—(ст. слав.^смо-
ковница.
Ягйіппа=Иродъ Агриппа I, внукъ Ирода
Великаго (Дѣян. 25, 13; 26, 32), рѣчью
ап. Павла вынужденный произнести слѣ-
дующія слова: „ты немного не убѣждаешь
меня сдѣлаться христіаниномъ** (Дѣян.
л 26, 28).
Ядад^нмонъ — евр. Гададриммонъ = го-
родъ въ долинѣ Мегиддо, близъ кото-
раго былъ смертельно раненъ Іосія, царь
іудейскій, въ битвѣ съ египтянами (Зак.
12, 11; 2 Парал. 35, 22 25).
Адамантовый — греч. аоа|лаѵтіѵо$=твер-
дый, какъ камень адамантъ (алмазъ),
который имѣетъ такую крѣпость, что чер-
титъ прочіе камни, не получая отъ нихъ
вреда. Это названіе въ церковной лите-
ратурѣ придается по преимуществу Ори-
гену, за его многочисленнѣйшіе труды и
сочиненія о религіи и твердость харак-
тера,— а равно и другимъ отцамъ и учи-
телямъ церкви, прославившимся твердо-
стью своей вѣры или характера.
Адамашка, одамашка (дамашка)==сорть
камки, которая, какъ видно изъ назва-
нія, первоначально привозилась въ Ев-
ропу изъ Дамаска. По торговой книгѣ
XVI—ХѴП столѣтія, адамашка не ли-
л няетъ, узоръ мелокъ на ней, тонка
Ядамннь — (Исаіи 15, 9) = Моавитская
страна, названная такъ пророкомъ по-
тому, что онъ и ей возвѣщаетъ такой
родъ гибели, какая постигла Адаму,
одинъ изъ пяти Гоморрскихъ городовъ.
Адамиты, или Адаміане=еретики II вѣ-
ка, получившіе свое названіе отъ пра-
отца Адама, (Ѳеодорит. кн. I о ерес.
гл. 6; Еггѵф. ер 52).
Адамова голова = черепъ съ двумя на
крестъ лежащими костями; изображеніе
л у подножія креста.
Ядамъ—евр. = существо подобное Богу,
подобный, уподобляющійся: „сотворимъ
адам-Лу т. е. подобій Намъ, по образу
Нашему и по подобію* (евр. демут—
женск. род. отъ дам — подобіе). Имя
„Адамъ* происходитъ отъ евр. слова
„дами — подобіе или „дама* == быть по-
добнымъ, мыслить, а не отъ „адама*=
(земля красная). Слово „адамаа само
6
Яда-	—
происходитъ уже отъ „Адам“, и означаетъ
адамова, т. е. собственность. На такое
происхожденіе имени Адамъ указываетъ
Быт. 5, 1—2 Память праотца Адама 14
янв „Тлѣніе упражняется Адамова осу-
жденія“ (3 кан. утр., гл. 6, п. 6)—уничто-
жается тлѣніе и осужденіе Адама.
Ядамъ —вегижг-й=человѣкъ, поврежден-
ный грѣхомъ и не могущій спастись безъ
п возрожденія духовнаго (Рим. 5, 14,19).
Ядамъ — новый = Христосъ Спаситель.
Сравненіе Его съ ветхимъ Адамомъ и
великое различіе св. ап. Павелъ опи-
сываетъ въ вышепоказанномъ мѣстѣ.
Яда|ъ—евр. (1 Ездр 6, 15)=мѣсяцъ у ев-
реевъ, продолжавшійся отъ 20 февраля
до 24 марта. А такъ какъ у евреевъ
мѣсяцы считались по лунному теченію, по-
чему и не составляли полнаго года; то
чрезъ два года прибавляли тринадцатый
мѣсяцъ въ дополненіе года, который на-
зывался „веадаръ“, т. е. второй адаръ.
Адвокатъ—лат. абѵоса1и8=заступникъ,
ходатай (Алфав. рукоп.).
Адёльфа—по описанію раввиновъ, древо
горькое и смертоносное, отъ Бога Мои-
сею показанное, которымъ онъ усла-
дилъ горькія воды Мерры (Розыск част.
2, гл 24, стр 161).
Администраторъ, — лат. — строитель,
управитель, каковые опредѣляются въ
епархіи, когда епископъ придетъ въ
крайнее изнеможеніе отъ старости, или
„ болѣзни (Релл. дух. 22).
Ядокъ=принадлежащій аду, адскій. Кр-
тд ддывд не шдодіютъ ей (=церкви) (Мѳ.
16, 18) — т. е. церковь, не смотря на
всѣ ухищренія и силу сатаны, пребу-
детъ во вѣки непобѣдимою имъ. Здѣсь
врата поставлено иносказательно вм. си-
ла, могущество (въ древности, а отча-
сти и теперь на востокѣ, право владѣ-
нія городскими воротами принадлежало
городу; въ воротахъ же происходили
судъ и казнь). „Радуйся, вереи и врата
адова рождествомъ Своимъ сокрушив-
шая“ (кан. Б.М., п. 3, троп. 4) — со-
крушившая всю силу, всѣ враждебныя
ухищренія ада.
Ядозддннын—сдѣланный въ адѣ, или ве-
дущій свое начало изъ ада, (Прол.
февр 12).
Ядопнсднный = написанный во адѣ, въ
подземномъ мучилищѣ (ІІрол. нояб. 13):
Адописанныя савеліанскія хоругви раз-
сѣкаше.
Ядю—
Ядот('інын=текущій въ бездну адскую,
низвергающійся въ вѣчныя муки (Прол
март. 17). Рукоп. слов. Невоструева.
Ядрдмѵтгкін корабль=корабль, принад-
лежавшій портовому городу Адрамиту,
въ Малой Азіи. На этомъ кораблѣ на-
ходился св. ап. Павелъ, отправленный
изъ Кесаріи въ Римъ (Дѣян. 27, 2).
Лдрнм — др. рус.-- вѣтрила, паруса.
ЯдрілтсклА п^чннл== Адріатическое море
(Дѣян. 27, 27).
Кдръфдтъ = содержаніе, провизія.
Адрякъ—(др. рус.У—т/мбпръ: А родится
въ немъ перець... да адрякъ, да вся-
кого коренья родится въ немъ много
(Аоан. Никит. хож. за три моря,
с. 73).
'Адонёосъ — греч. аи5і»ѵаіо<; = одинъ изъ
македонскихъ мѣсяцевъ, по поздн. греч.
счету, продолжавшійся отъ 24 ноября
до 25 декабря (Изб. 1073 г., л. 251 об.)
ІД& евр. Іаддуй (прославленный) (Неем.
12, 11, 22)=сынъ и преемникъ перво-
священника Іонаѳана и послѣдній изъ
первосвященниковъ, упоминаемыхъ въ
въ в. завѣтѣ, жившій во времена Да-
рія Кодомана, ц. персидскаго, и Алек-
сандра Македонскаго. По свидѣтельству
Іосифа Флавія (Апіід. XI, 3, 4, 5),
Іаддуй въ первосвящеяническихъ одеж-
дахъ вышелъ навстрѣчу Александру,
который поклонился предъ нимъ и, услы-
шавъ пророчество Даніила о томъ, что
царь греч. ниспровергнетъ царство пер-
сидск., даровалъ іудеямъ многія милости
и льготы. Это было въ 323 г. до Р. X.
Ядъ—греч. абг^, которымъ переводится
евр. (ЗсЬеоІ) шеолъ=мѣсто лишенное
свѣта. Этимъ названіемъ обозначается:
1) могила (Быт. 44, 29), смерть (Іон. 2,
3); 2) молчаніе (Пс 93, 17); 3) мѣсто-
пребываніе душъ умершихъ людей во
власти діавола (Пс. 15, 10); 4) отвер-
женные духи, мучащіе души умершихъ
(Осіи 13, 14); 5) состояніе духовъ, от-
чужденныхъ грѣхомъ отъ лицезрѣнія Бо-
жія (Іуд. 1,6); 6) мѣсто мученія, уго-
тованное нераскаяннымъ грѣшникамъ,
геенна огненная (Лук. 16, 23). Адъ умер-
твилъ еси блистаніемъ Божества (троп.
на утр. Вел. Субб.) См. Геенна.
Лдмн — др. рус. — духи.
Йдіѵнаі — греч. ’А^шѵа/ съ евр. Асіопаі —
сильный, могущественный повелитель=
Господь. „Тако глаголетъ Ад®наіГосподь“
7
адю—
(Іезек. II, 14). Здѣсь евр. слово остав-
лено безъ перевода. Теперешніе евреи,
встрѣчая въ Библіи слово Іеѣоѵаѣ (Іего-
ва=Господь) замѣняютъ его въ произ-
ношеніи словомъ Айопаі, изъ благого-
вѣнія къ четырѳхбуквенному имени Бо-
жію, произносившемуся у древнихъ евре-
евъ разъ въ годъ первосвященникомъ
(слово ДеіюѵаЬ пишется по-еврейски
я четырьмя согласными буквами: ЛіѵЬ).
Ядюнікдю — евр. Господь правды=царь
Іерусалима при I. Навинѣ (Нав. 10,
п 1727)-
Ядюнъ — сынъ критскаго царя Кини-
ра, который былъ имъ рожденъ отъ
своей дочери Мирры, и въ самомъ цвѣ-
тѣ юности умерщвленъ вепремъ на го-
рѣ Ливанѣ. Бъ воспоминаніе плачевной
его смерти установлены были праздне-
ства во всей Греціи <Прол. сент. 13):
я „Идола постави адона“.
Я ендовъ евр. источникъ обитанія (Псал.,
82, Г1)=мѣсто, находящееся близъ воды
я Магеддо (Суд 5, 19.).
Яе^мщнъ-, иначе "брмйнъ — евр. выдав-
шаяся вершина горы—названіе горы въ
цѣпи Антиливанскихъ горъ, къ СВ. отъ
Палестины: Ѳаворъ и Ермшнъ о имени
Твоемъ возрадуетася (Пс. 88, 13). Здѣсь
эти горы представляются какъ бы сто-
ящими вмѣстѣ; на самомъ дѣлѣ, Ѳаворъ
наховится на западѣ Палестины. Яко
роса Аерминская, сходящая на горы
Сіонскія (Пс. 132, 3). Въ этомъ мѣстѣ
поставлено древнѣйшее названіе Ермона
—Сіонъ (см. Второз 3, 9; 4, 48).
Аерододнвын = аіероходивый = ходящій по
воздуху. Ср. греч. аероратт^ (перевод-
ный грецизмъ). (Амф. Съмѣреномддрье
высокопарива и аероходива сътвордеть
члка (Панд Ант. XI в.).
'Аерохбдыіын = аіероходьныи — ходящій по
воздуху. Ср. греч. агротсоро; (перевод-
ный грецизмъ). (Амф.) Аероходьнымъ
и много® бразьнымъ съномъ (Панд.
„ Ант. XII—XIII ев.).
Лецъ
— ст. слав. аіеръ, аиіеръ, греч. і.т$
(род. п. аЕро;)=воздухъ, атмосфера:
Аера отнюдь неизбѣжнаго отрицающеся
видѣти (Прем. Сол. 17, 9) — боясь
взглянуть даже на воздухъ, отъ кото-
раго никуда нельзя убѣжать. Бѣ бо
ико мгла к земли прилегла, ико и пти-
цамъ по аеру не бѣ лзѣ лѣтати (Лавр.
л. 6731 г.). ІАко дымъ на аиіерѣ (Ефр.
Сир. XIII в.; Пал. XIV в., л 19).
(Срезн.).
Язд—
’Аерьскын =діе|>ьскын=воздушный: Ико же
и по ногу влздща птица нѣсть мощно
възлетѣтщ на аерьскую высоту (Кир.
Тур. притч. о человѣч. души).
“Аже=Ажь=Ажо (ст. слав.)=0же==0жь
(ф. русс.—І) что; 2) если; 3)даже; 4)
тѣмъ болѣе; 5) такъ что, а(нъ) вотъ. Слы-
шавъ же Галичане, аже ( = что) идетъ
на нд рать силна... (Лавр. л 6714 г.).
Аже (= если) кто преибидить нашъ
оуставъ, таковымъ непрощенымъ быти
(Церк. уст. Влад. 1011 г.). Есмо до-
пустили садити село Княжую Луку... аже
(=даже) потоля, гдѣ упадаетъ 'Мораш-
ка Сенковская у Морахву Великую(/Кал.
грам. Вит. 1383 г.). Да аще Богъ не
дастъ въ обиду человѣка проста, еда нач-
нутъ его обидѣти, аже (=тѣмъ болѣе)
своее матере дому (Ладр. л 6677 г.).
Приѣхаша посадники и Псковичи къ го-
родищи, аже (=анъ вотъ) нѣмцы прочь
въ землю свою побѣгоша (Псков. 1 л.
6888 г.) (Срезн.). См. Оже.
Аже-вм = Ажьбм = Ажвы = 1) чтобы; 2)
если-бы. Того Богъ не дай, аж бы
(=чтобы) промежю нами бои былъ (Смол.
Грам. 1229 г.). Аже бы (=есди бы) ты
былъ, то была бы чага по ногатѣ, а
кощей по рѣзанѣ (Сл. о Плк. Игор.). Не
рѣдко иже бы принимаетъ личныя окон-
чанія прошед. вр. (аже быхъ, аже бы-
хомъ, аже бысте, ажебыша): Ажбыхъмъ
что тако оучинили, того Богъ не дай
(Смол. грам. 1229 г.).
Аже дд=Ажь дл=‘Аж дл=если. Аж да...
пожалуетъ насъ Богъ, найдемъ тобѣ
кндзю великому великое (княженье). (Дог.
гр. Ив. 1370 г.
Ажно (др. русс.)=тамъ что (Бусл.у, оче-
видно, то есть (Дюв.); а это (Срезн.).
И въ той деревнѣ подъ овиномъ чело-
вѣкъ провопилъ, и язь, государь, по-
смотриль, ажно государя моего Чуди-
новъ человѣкъ Якушко въ желѣзѣхъ
я А. Ю 1525 г.
Яздилъ - евр. явленіе, видѣніе Божіе=
1) Хезіонъ, дѣдъ Венадада, царя си-
рійскаго (2 Цар. 15, 18); 2) царь си-
рійскій, современникъ Охозіи и Іорама
(3 Цар. 19, 15).
"А?»мысліе (ст. слав.)=замыслъ (Мука.).
Аще коіе пронырство и азамысліе въ насъ
есть, кърмьника испытаемъ (Іоан Лѣс.
XIII в. 20).
ЯЗА^ід—евр. помощь Господа=1) деся-
тый царь іудейскій, сынъ и наслѣдникъ
Амасіи (4 Цар. 14, 21). Во2кн. Парал.
8
Язк—
(26, 1, 3—5) онъ называется Озіею; 2)
одинъ изъ трехъ плѣнныхъ еврейскихъ
юношей, товарищей пр. Даніила, Полу-
чившій въ Вавилонѣ имя Авденаго (слу-
н, житель свѣта) (Дан. 1, 6).
&ЗЕІ?ка = спі. слав. <цъб8ігы=азбука (изъ
азъ-]-бзкы, по примѣру греч. аХфгіфт;-
то<;): Никита ни единого слова ‘умѣя
отвѣчати и просто рещи ни азбуки
знаяше. Пат. Печ. Полик. посл. 2.
Язкукс^кннкъ — ст. слав. гцъБоукъкыінкъ
=1) букварь (перев. грецизмъ: ср. греч.
аХіраРтуѵаріоѵ); 2) словарь (толковый),
кажется не ранѣе XVI в.; 3) сборникъ
нравств. сентенцій, расположенныхъ въ
алфавитномъ порядкѣ (въ ХѴП в.).
‘Л?къ — б>р. рус. = барсукъ.
Я3й’кди=азбука. Сказание главизнамъ...
по азвѣди. Кормч. 1620 г., 2, 15 (Рум.
^ 238).
Язнмъ-»реч. а^иілоѵ — опрѣснокъ.
адиітьскік = Пѣснь пѣсней, книга
ветх. завѣта.
А^мітнкъ— греч. апрдтіхоѵ — небольшая
пѣснь съ припѣвами: аллилуга и слава
Тебѣ, Боже! Азматики на всѣ 8 гла-
совъ помѣщены въ Нижегород. конд.
XI—ХП в., 114-121.
Адоуыъ вм. "К;ниъ—греч. аідішзѵ = опрѣ-
снокъ. Азумы исиече имъ (Быт. 19, 3
м по сп. XV в.).
Язъ=і) др. рус. Язъ = я (мѣст. 1 л.
ед. ч.). Ср. санскр. аЬаш, зенд. агеш,
перс. аііаш, прус. аз, лит. аз, талымъ.
аг, осет. іа, латъѵш. ез, арм. ез,
греч. еу<о, лат. е§о, др. сѣв. герм. ек,
гот. ік. нѣм. ісЬ, гивед. ]а§, англ. I,
итал. іо, франц. )е, ботар. азъ,
словен. )ег. Азъ же (Аввак. 3, 18) —
и тогда я. Согрѣшихъ Тебѣ единъ азъ,
согрѣшихъ паче всѣхъ, Хрісте Спасе.
Вел. Кан. Андр. Крит. п. 3. Се азъ
Мьстиславъ. Грам. ИЗО г. (Срезн.).
Язь своей отчинѣ шлю своего гонца.
Псхов. Ж. 1474 г. (Дюв.);Ч) названіе
первой буквы славянской азбуки.
Я31ѴТХ—евр. укрѣпленное мѣсто=одииъ
изъ пяти главныхъ городовъ филистим-
скихъ, на восточномъ берегу Средизем-
наго моря, между Аккарономъ и Аска*
лономъ Здѣсь находился храмъ Дагона,
въ которомъ филистимляне поставили
ковчегъ завѣта (Нав. 11, 22; 13,3; 15,
47; Суд. 1, 18; Дѣян. 8, 40).
Азямъ—др. рус =мужская верхняя оде-
жда съ узкими рукавами, простиравшаяся
до колѣнъ или нѣсколько выше, со сбо-
~~~	Яка—
рами назади, съ пуговицами и петлями на-
переди для застегиванья. Полагаютъ,
что русскіе переняли эту одежду отъ
татаръ; названіе ея показываетъ, что
первоначально пришла она съ Востока:
слово азямъ образовалось изъ араб.
аджям—иноземщина, персы.
А зямскій=азямный—др. рус. =персид-
скій. Въ запискѣ купчины московскаго
гостя Котова-„О ходу въ Персицкое
царство" читаемъ: „платье Персы и Ки-
зылбаши носятъ каѳтаны озямные кин-
дячные и дорогильные и кутняные"
(Савваит.).
Язѵміты греч.=опрѣсносники. Такъ на-
зываются римляне, которые служатъ свою
мшу (мессу) не на квасномъ хлѣбѣ, но
на опрѣснокахъ. Барон. част. 11 лгъст.
„ 1219'
Янл^къ—евр.=по двое. (Іез. 40, 32).
Янромднтіа—греч. воздуховолхвованіе=
суевѣрное примѣчаніе, прорицаніе, за-
висящее отъ воздуха и явленій, въ воз-
духѣ бываемыхъ, аиромантика, равно
какъ и прочихъ волшебниковъ, ветхо-
завѣтный законъ Божій повелѣваетъ каз-
нить смертію (Лев. 20; Второз. 18, 10
и 11). Новозавѣтная же церковь на
всѣхъ суевѣрныхъ прорицателей возла-
гаетъ 20-ти лѣтнее запрещеніе, т. е. от-
лученіе отъ св. причастія. (Прав. Васил.
В. Номокан. 65 и 72; Зонар. на 36,
прав. Лаод. соб.).
Лип или Аиша=имя жены Магометовой,
которая у мусульманъ находится въ ве-
личайшемъ почтеніи, и называется ма-
терью правовѣрныхъ, каковыми себя
только однихъ почитаютъ магометане,
всѣхъ же другихъ невѣрными Образ.
отриц. Срацин. въ Требн.; сн. Алехс.
"Лиі|с - ст. слав.=ІЛице—<ырк. слав. =яй-
це. Аще просить аила, еда подастъ «моу
скорпиы (Лук. 11, 12). 0стр. Ев. Дажь
ми мало аиць. Пат. Син. XI «,. 293.
Лінъ = 16-ая буква алфавита еврейскаго
(Плач. Іерем. 1, 16).
Якад(мні(кТн=до высшаго училища при-
надлежащій (Регл. дух. 53).
Якадемі'а — греч аха^рліа, аха&г)р.іа=
подгородное мѣсто въ Авинахъ, окру-
женное деревьями, украшенное алтаря-
ми и статуями боговъ и памятниками зна-
менитыхъ мужей. Тутъ философъ Пла-
тонъ учредилъ свою школу, получившую
названіе академіи (см. Рангави, Ае^. еХд.
9
Яка—
ару_аюЛ., вып. 2, стр. 45)’, учившіеся
въ ней назывались академиками. Нынѣ
академіями называются высшія ученыя
и учебныя учрежденія (напр. Академія
наукъ, Духовная, Медико - Хирургиче-
п ская, Коммерческихъ наукъ и друг.).
и кдкіл—’А хяхіа, Асасіа—палочка, выдол-
бленная и наполненная землею или пе-
скомъ. Императоры византійскіе, при це-
ремоніяхъ, держали эту палочку въ лѣвой
рукѣ, какъ бы для напоминанія о смер-
ти и о ничтожествѣ земной власти. Ьи-
сап&е. Біззегі. <1е іпГегіог. аеѵі пишізт;
п (есі. ІЯеІоі, 1850, 7, р. 153).
ЯкдкТлны=оть Акакія Кесарійскаго въ IV
вѣкѣ происшедшіе еретики, подобные по-
луаріанамъ (Епиф. ерес. 73; Никиф. Ист.
церк. XV, 17).
Якд^тИстъ—греч.	(т. е. иріѵо<;,
несѣдальное пѣніе)=акаѳистъ, молитво-
словіе, состоящее изъ 1 кондака, кото-
рый поется, и изъ 12 кондаковъ и ико-
совъ (поровну), которые читаются. Ко-
личество пѣсней 24 — сообразно числу
буквъ греч. алфавита, съ которыхъ на-
чинается каждая пѣснь въ первомъ
іреч. акаѳистѣ Б.М., составленномъ
или Сергіемъ, патріархомъ К—поль-
скимъ (Сергій, Мѣс. вост. т. 2), или
Георгіемъ Писидійскимъ, діакономъ
К—польской церкви (Савва, Ризн.}, или
же Акакіемъ Савваитомъ, хартофилак-
сомъ К- польской церкви (Паисій Лиг.,
митр. Газ.) въ 626 г.
Якл^істістосх — греч.=Церковь во имя
похвалы Пресвятыя Богородицы, въ ко-
торой храмовый праздникъ совершается
въ субботу на 5-й седмицѣ Вел. поста,
когда читается акаѳистъ. См. житіе
Саввы Освященнаго.
Акелдама - евр. Ьа§а1-(іета, поле крови
=мѣстность въ Іерусалимѣ. (Дѣян.
1, 19). 'Акелдімоыъ называются прода-
ющіе священство, т. ѳ. на мздѣ посвя-
щающіе. Кормч. 277 листа.
Акн=ся». слав. мы = какъ: Свѣтящее»
акы двѣ звѣздѣ свѣтлѣ по средѣ тем-
ныхъ. Нест. Бор. Глѣб. 8. По русской
земли прострошася половци, акы пар-
дуже гнѣздо. Слов. Плк. Игор. Поги-
боша, аки Обрѣ. "ов. врем. л.
Акинтъ=Акуитъ (др.рус.) -греч. йахіѵ-
•&о<;, црк. слав ідкінаъ=яхонтъ. См.
"Ѵміиаъ.
л /
ЯККА^онъ =главный городъ филистимлянъ;
Якс—
поэтому имя его употреблялось для обо-
значенія вообще филистимской земли.
Яколта — греч. ахбХоиІІос, послѣдова-
тель=одинъ изъ числа низшихъ членовъ
клира, прислуживавшихъ епископу. Они
послѣдовали епископамъ въ путешестві-
яхъ, и во время гоненій тѣйно перено-
сили евхаристію. Въ западной же цер-
кви (гдѣ они называются аколитами, асо-
ІуІЬиз) должность ихъ состоитъ въ дер-
жаніи свѣчи при чтеніи священнослужи-
телемъ евангелія.
— греч. ахріргіа=заботливость,
увѣренность (Бесѣд. Златоуста 21).
ЛкйідА (ахріО, родъ саранчи (Лев. 11,22;
Іер. 51, 14; Наум. 3, 17; Преи. 16, 9;
Марк. 1, 6).
"Дкрокнстюе=дкрокьсткнж—греч. іхро^истіа.
= необрѣзаніе (И/икл.). Обрѣзаник и
акровьстиоу въ іединоу вѣроу призовешь.
Иппол. Антихр. 10.
Акростихъ—греч. тд ахрб<тті/оѵ, отъ ах-
ро<;—крайній и	- стихъ, строка=
то же, что краестрочіе, краегранесіе.
Этимъ словомъ называется такой стихъ,
изъ котораго взятая каждая буква каж-
даго его слова начинаетъ собою пѣснь,
или тропарь, канона, такъ что, если со-
единить по одной цервой буквѣ изъ ка-
ждой пѣсни, составится цѣлая мысль по-
ставленнаго въ началѣ канона акрости-
ха, соотвѣтствующая содержанію празд-
нуемаго событія или прославляющая угод-
ника Божія, которому составленъ канонъ.
Но греческій акростихъ не виденъ въ сла-
вянскихъ переводахъ каноновъ; онъ
строго соблюдается только въ грече-
скихъ канонахъ, и то не во всѣхъ; въ
славянскихъ же, писанныхъ въ Россіи,
весьма рѣдко.
Акротомл = ікротомъ — греч. ахрбторих; =
твердый (камень). И акротомы въ источь-
никы вольныя. Акротома глаголеться
же кго нѣсть како ни Хоудѣ сѣщй.
Толк. Псаят. XI в., 113, 8.
Аксамитъ==золотная или серебряная ткань
съ травами и разводами, плотная и вор-
систая, какъ бархатъ. Въ польскомъ
акзашіі и значитъ бархатъ. Нѣтъ сом-
нѣнія, что названіе этой ткани образо-
валось изъ греч. ^аріетоѵ, отъ котораго
можно производить и нѣмецкое Ваштес.
Эта дорогая ткань давно была извѣстна
русскимъ; но, по высокой цѣнности сво-
ей, она не могла быть въ большомъ
употребленіи. Объ аксамитѣ упоминается
10
Якт—
въ словѣ о п. Иг.: Мпомчаша (русичи)
красныя дѣвкы половецкыя, а съ ними
злато и паволокы и драгыя оксамиты".
Акты — др. рус — берегъ моря.
Акумбита греч. съ лат ассиЫіиз == !
постель, ложе. Матѳ Власт.
ккм)&-лат. асііо=дѣйствіе. Регл дух.
Акъ=Ако—(др. рус.)=какъ: Акь слѣпъ
стрѣлець смѣху бываетъ не могыи на-
мѣренаго улучити. Кир. Тур. Притч.
о человѣч. души.
Акъ же, Лкл же, Лко же = 1) какой, та-
кой какъ; 2) какой, кто. Бзри велика,
акажене была николиже.Лпат.л.6651 г.
Я куда — греч. ’Ах’э'лас сз лат адиііа
(орелъ =еврей, родомъ изъ Понта, въ
Малой Азіи. Изгнанный изъ Рима по
эдикту имп. Клавдія, предписавшаго
всѣмъ іудеямъ оставить Римъ, онъ съ
женою своею Прискиллою жилъ въ Ко-
ринѳѣ во время перваго посѣщенія этого
города ап. Павломъ (Дѣян. 18, 1—2).
Домъ Акилы и Прискиллы и въ Ко-
ринѳѣ, и въ Ефесѣ, и въ Римѣ былъ
домашней церковью, въ которую соби-
рались вѣрующіе для богослуженія (1 Кор,
16. 19). Память его 14 іюля.
Ялдкастаъ греч. аХ«Раато<;, аХіраатроѵ
= 1) алебастръ; 2) сосудъ изъ алебастра;
3) всякій сосудъ круглый, безъ рукояти,
съ узкимъ длиннымъ горломъ, для хране-
нія ароматовъ, сдѣланный изъ алебастра,
стекла или хрусталя (6-оаг. Еиск. р.
633), каменный или мозаичный (Савва,
ризн.), металлическій (Срезн ). На во-
стокѣ такого рода сосуды употреблялись
для храненія ароматовъ (4 Пар. 21, 13;
Мрк. 14, 3; Лк. 7, 37) (Корс. 395).
Въ церковномъ употребленіи алавастръ
назначался для храненія мѵра.
"Амкістрьнын=прил. отъ алавастръ: Ала-
вастрьныи вон*. Григ. Нисс. Мин. февр.
(Срезн.).
Ялаи=Халахъ, ассирійская провинція, въ
которую были отведены Ѳеглаѳфелас-
саромъ и Салманассаромъ 10 колѣнъ
израильскихъ. По словамъ свящ. писа-
нія, они были отведены въ Ассирію и
поселены въ Халахѣ и при Хаворѣ, р.
Гозанской, и въ городахъ Индійскихъ
(4 Цар. 17, 6) Точное мѣстоположеніе
ея въ настоящее время опредѣлить
трудно.
'Амксатиса — ср. греч. аХХаа'О'еіѵ = обла-
чаться: Бѣ святитель алаксалъсл хотл
пѣти. Жит Ниф XIII в. (Срезн.).
Аламанскій—(др. рус.)—ср. лат. Аіе-
Яле—
таппі=германскій, нѣмецкій: Грады
претверіые аламанскіе разбивахуся.
Курб. Ист. гл. 4.
Алаиъ, оламъ, оломъ—серебряная, вы-
золоченная бляха, кованная или чекан-
ная На бархатную накладную шубку
царевнѣ Иринѣ Михайловнѣ (1636 г.)
были „нашиты аламы кованы серебря-
ны, золочены, обнизано около аламовъ
жемчугомъ“ (Савваит.).
Алатырь—др. рус.—бѣлъ горючъ камень
въ Голубиной книгѣ объясняется сіон-
скими преданіями о камнѣ, положенномъ
Спасителемъ въ основаніе сіонской цер-
кви: вм. алЗтарь изъ алтарь. Алатыр-
скимъ моремъ — называлось въ стари-
ну Балтійское, алатырь камень—янтарь,
лит. ^іпіагаз, латин. еіесігпш, кото-
рый искони привозился въ Россію изъ
странъ прибалтійскихъ и служилъ у
насъ не только ожерельемъ, но и лѣкар-
ствомъ, съ чѣмъ вполнѣ соотвѣтствуеть
употребленное о немъ въ Голубиной кни-
гѣ выраженіе: снадобье (Русск. бесѣда,
1859 г., кн. 2. Орусск. народ. миѳахъ).
Імфд — др рус = награда.
Алачюга, лачуга татар. — шалашъ,
полуземлянка для жилья солдатъ въ похо-
дахъ; когда въ 1379 г. Бѣгичъ двинулся
съ войскомъ изъ Россіи, в. кн. Димитрій
Ивановичъ „обрѣтѣ въ полѣ повержены
дворы ихъ, и вежи и шатры и алачюги
и телѣги (1 Софійск. 237); Ляпуновъ
при осадѣ Москвы „повелѣ воинству
шатры ставити и лачюги" (Хрон. Из-
бери. 308).
гьѵыун .= алое, аХот;, аіое (Цер-
ковнослав Слов Востокова 1, 6). По
свидѣтельству арабскихъ писателей до
912 г., евреи доставали съ дальняго во-
стока мускусъ, камфору и алое и при-
возили въ славянскія страны (Зап. Арх.
Общ 6, 46). Арсеній Сухановъ замѣ-
тилъ, что на востокѣ алое дешево (Сказ.
рус. нар. 2, 7, 203). Алое часто упо-
треблялось въ старинной медицинѣ; въ
лѣчебникѣ XVII стол. предписывается
отъ косноязычія держать во рту алое,
да вино стопленое съ медомъ прѣснымъ
(Рук. Синод. Библ. А? 480, л. 5).
Але = но, а.
Алебарда—олебарда (др. рус.)—ср. нѣм.
ЬеІшЬагіе. Названіе этого оружія обра-
зовалось изъ араб. альхарба, имѣющаго
значеніе копья, преимущественно корот-
каго, дротика (Савваит).
II
Ялі—	~~"
Алексій Аристинъ, чиномъ номофилаксъ
=инокъ великой церкви Константино-
польской, котораго восхваляетъ Вальса-
монъ. Имѣется его сокращеніе на пра-
вила церковныя, подъ именемъ Каве. Ари-
стинъ повелѣніемъ ими. Іоанна Комнена
писалъ синопсисъ всѣхъ правилъ, по
свидѣтельству Льва Алляція.
ЯліктіѴйъ — греч. аХехтшр (по Остр. ев.
куръ)—пѣтухъ (Матѳ. 26, 34; Марк. 14,
68; Іоан. 13, 38) (Невостр.). О пѣту-
хѣ упоминается почти у всѣхъ еванге-
листовъ, но только въ связи съ его пѣ-
ніемъ. Пѣтухъ былъ хорошо извѣстенъ
въ глубокой древности въ Ассиріи и окре-
стныхъ странахъ. Выраженіе: пѣніе пѣ-
туха употребляется въ свящ. писаніи
для обозначенія раздѣленія времени. Оно
означало одну изъ четырехъ стражъ вре-
мени, принятыхъ обитателями Палести-
ны отъ римлянъ, а именно третью стра-
жу, т. е. ту, которая была на равномъ
разстояніи отъ полночи до утренней зари.
Александрія—городъ въ Египтѣ, постро-
енный Александромъ Великимъ. Птоло
мей Филадельфъ, собирая отовсюду кни-
ги для Александрійской библіотеки, по-
желалъ имѣть въ ней книги іудейскаго
закона. По его просьбѣ, первосвящен-
никъ Елеазаръ избралъ изъ 12 колѣнъ
по шести ученыхъ мужей, знающихъ гре-
ческій языкъ, и прислалъ ихъ въ Алек-
сандрію Здѣсь, на островѣ Фаросѣ, ко-
торый соединялся съ твердою землею
плотиною, въ 72 дня былъ сдѣланъ пе-
реводъ Библіи ветхаго завѣта на грече-
скій языкъ. Съ этого перевода семиде-
сяти (или точнѣе 72) толковниковъ сдѣ-
ланъ нашъ славянскій переводъ ветхаго
завѣта.
ЯлВідндрінтн корабль (Дѣян. 27, 6)=
корабль, принадлежащій жителямъ Алек-
сандріи, столицы Египта.
ЙЛЕ^дндръ —греч. ’А7Даѵі5ро;=1) Маке-
донскій царь, сынъ Филиппа II, знамени-
тый завоеватель и основатель всемірной
монархіи, распавшейся послѣ его смерти
(I Мак. 1,1); 2) сынъ Симона Киренея-
нина (Мрк. 15, 2); 3) еврей въ Ефесѣ,
принимавшій участіе въ спорѣ между
ап. Павломъ и ефесскими жителями, по
случаю возмущенія Димитрія серебряни-
ка (Дѣян. 19, 33); 4) Мѣдникъ, при-
чинившій много зла ап. Павлу въ дѣ-
лѣ его апостольскаго служенія (2 Тим.
4, 14).
Ялк—
’ЯлЕЦандрднннг =» Аполлосъ, еврей, .ро-
домъ изъ Александріи (Дѣян. 18, 24).
Алефъ=1) названіе 1-ой буквы еврейской
азбуки; 2) надписаніе въ четырехъ гла-
вахъ Іереміина Плача первымъ стихамъ.
Алифа—греч. <хкоісрг(=растворъ, изъ ма-
сла льняного и другихъ матеріаловъ, упо-
требляемый иконописцами вмѣсто лака.
Яли^ис-БЛАКЕрос — .греч. истинно-вре-
дящій—ао мнѣнію нѣкоторыхъ, имя ан-
тихриста, какъ состоящее изъ числа 666,
по счету церковному:
1, 30, 8, 9, „8, 200, 2, 30, 1, 2, 5,
л, л, н, н, с, в, д, д, в, е,
100, 70, 200.
(>, о, с.
См. книгу объ антихристѣ Стефана
Яворскаго, митрополита рязанскаго.
Алн=1) но-, 2) же; 3) ли, ужели; 4) или;
5) если, а если, если же; а если не
(нѣтъ) съ пропускомъ относящагося къ
нему глагола. Али Богъ послухъ тому,
с братомъ твоимъ рддилисл есвѣ. Пис.
Влад. Мон Кігда бѣхъ въ мироу, тогда
мене остави, али іегда хощю работати
Богу, тогда изыкъ ми влжеши. Пат.
Син. XI в. 187. Ины съпасе, али себѣ
не можетъ спасти (Мрк. 15, 31). Чет-
вероев. 1144 г. Любо й казни, любо
слѣпи, али дай намъ. Лавр. л 6685 г.
Али кто смыслъ имать, да попытай. Ѳеод.
Печ. 2, 197. Княже, поѣди проче, не
хотимъ тебе, али (т. е. не поѣдешь)—
идемъ всь Новъгородъ прогонитъ тебе.
Новг. 1 л. 6778 г.
Ачн во = если же. Путь мой токмо Богъ
единъ вѣдаетъ. Алибо Богъ велитъ, воз-
вращусякъ вамъ. Лѣт. Тих. IV, 137
бДюв.).
Али же =~ Али жъ = 1) даже; 2) если же.
б) тола али жь до Шатеевъ. Грам. Влад.
1387 г. Видимъ, аще мира коіего ради
придоша, али же ни—то аще имутъ мд,
не погубятъ мене. Нест. Бор. Глѣб.
Ялконосъ или Ялконость=птица, пред-
ставляемая на лубочныхъ картинахъ по-
луженщиной, полуптицей, съ большими
разноцвѣтными перьями и дѣвичьей голо-
вой, осѣненной короной и ореоломъ, въ
которомъ иногда помѣщена краткая над-
пись. Въ рукахъ Алконостъ держитъ
райскіе цвѣты, а на другомъ экземпля-
рѣ—развернутый свертокъ съ объясни-
тельной надписью. Во всѣхъ этихъ изо-
браженіяхъ Алконостъ называется рай-
ской птицей и обыкновенно становится
12
Ялк—
' рядомъ съ птицей Сиринъ, отъ которой
отличается только тѣмъ, что у Алконо-
ста постоянно вѣнецъ на головѣ, а у
Сирина одно только сіяніе. Значеніе ихъ
также тождественно, съ тѣмъ лишь раз-
личіемъ, что при описаніи Алконоста по-
стоянно упоминается, какъ мѣсто его
пребыванія, рѣка Евфратъ. (Труды
Моск. Арх. Общ., 1867 г.).
Алкота, — др. русс.= голодъ. Голота
и босота и алкота о до лѣвахъ е (Сказ.
о бѣд. Сб. XV в.).
Яллнл&а = ст. слав. алилвн, алилягии,
алѣлнгии — греч. аХХтДойіа изъ евр.
Ьаііеіи )аЬ (хвалите Господа)=пѣснь въ
честь Тріединаго Бога, поемая или чи-
таемая при богослуженіи по трижды, съ
присоединеніемъ славословія Богу: слава
Тебѣ, Боже! Особенности въ службѣ, при
пѣніи Аллилуіи, изложены въ 9 и 13
глав. Тѵпикона, въ Тріодіонѣ, въ послѣ-
дованіи седмицъ: Сырной и 1-ой Вели-
каго поста, субботъ: Мясопустной, 2-ой
Великаго поста и предъ Пятидесятницей.
Яааил^а с^гѴкда н т|«гѴкАА=Алдилуіа,
повторяемая два или три раза. А еже
о аллилуіи на славахъ, сице глаголи:
слава Отою и Сыну и Святому Духу нынѣ
и присно и въ вѣки вѣкомъ аминь. Аллу-
гія, аллугія, аллугія, слава тобѣ, Боже.
Грам. митр. Фот. къ Псков. 1419 г.
Митр. Макарій (1543-+-1564) также по-
рицалъ употребленіе сугубой аллилуіи:
иже поютъ мнози по дважды аллиляи, а
не трегвбо, на грѣхъ себѣ поютъ и на
осужденіе. См. Фил. Черн.Ист. русск.
иерк. 3, § 36.
ЯллилѴіа кааснаа—въ церковномъ уставѣ
или Тѵпиконѣ (М. 1769 г. л. 371) и въ
тріоди постной (М. 1745 г. л. 12) го-
ворится, что на утренней службѣ пса-
ломъ—на рѣкахъ вавилонскихъ поется
со аллилуіею красною. Это означаетъ,
что при пѣніи псалма—на рѣкахъ вави-
лонскихъ или просто, какъ выражались
предки, при пѣвіи рѣки вавилонской,
должно пѣть аллилуія на гласъ 8 й, ибо
этотъ именно гласъ древніе пѣвцы рус-
ской церкви называли краснымъ. Въ
пергаменномъ стихирарѣ (Б—ки М. С.
ттпографіи ХШ в. 4* № 11 (ПОЗ)’нал.
32 ". сказано: „гласъ красенъ іі.“
ЯллнАаід .к'ЬндничндАл зовомая хабоува
—надпись надъ мелодіею аллилуія, ко-
торая поется послѣ киноника, или при-
частнаго стиха, и по безлинейной семеі-
—	Яло—
ографіи Казанскаго знамени заключала
въ себѣ кодизу, извѣстную подъ име-
немъ хабува. Встрѣчается въ безлиней-
ныхъ нотныхъ рукописяхъ временъ царя
Михаила Ѳеодоровича и патріарха Іо-
сифа.
ЯллилѴ'іа подскока— надпись надъ такою
мелодіею аллилуія, которая по безлиней-
ной семеіографіи знаменнаго роспѣва вы-
ражалась кокизою, извѣстною подъ име-
немъ полскока. Мелодія аллилуія пол-
скока исполнялась въ Новгородѣ на ли-
тургіи послѣ чтенія апостола въ недѣлю
св. отецъ, когда по обычаю соверша-
лось пещное дѣйство: „по апостолѣ дьяки
поютъ меньшая станица аллилуія пол-
скока “ (Вивлгоѳ. изд. 2. М. 1788 г.,
ч. 4 стр. 386). Встрѣчается въ безли-
нейныхъ нотныхъ книгахъ временъ царя
Михаила Ѳеодоровича и патріарха Іо-
сифа. (См. Труды ІА. Арх. О. 1867 г.).
ЯллнлѴіа раднлока— надпись- надъ мело-
діею аллилуія, составленною Радиловымъ
въ исх. XVI или нач. ХѴП в. Аллилуія
Радилова встрѣчается въ безлинейныхъ
нотныхъ рукописяхъ временъ царя Ми-
хаила Ѳеодоровича и патріарха Іосифа.
Она, вѣроятно составлена въ Новгоро-
дѣ: пѣвческія лѣтописи ясно говорятъ
объ употребленіи ея въ этой столицѣ
церковнаго пѣнія. Предъ Рождествомъ
Христовымъ въ недѣлю св. Отецъ на
литургіи новгородскіе подъяки всегда
исполняли аллилуія Радилова (Вивліде.
изд. 2, И. 1788 »., ч. 4, стр. 387).
ЯаанаѴіа скокъ — надпись надъ мелодіею,
которая по безлинейной семеіографіи Ка-
занскаго знамени заключала въ себѣ ко-
кизу, извѣстную подъ именемъ скокъ.
Встрѣчается въ безлинейныхъ нотныхъ
рукописяхъ временъ царя Михаила Ѳе-
одоровича и патріарха Іосифа.
Яаканіе = ст. слав. алъканию = постъ.
(Амф.).
ЯЛКАТН — быть голоднымъ, хотѣть пищи.
См. "‘Лдте.
Яакиноада—греч. хорошее кушанье, бо-
гатый столъ. „Обильными богатаго алки-
ноядьми®. Прол. март. 17.
Алмазъ—араб. и перс. е!шаг=1) драго-
цѣнный камень; 2) имя личное въ ХѴП
в. „Всѣхъ черствие каменій и крѣпчае,
п треска не иметь никакая® (Савваит.).
ЯлогН/, или Алогіане — (греч. акоуоі)=
еретики въ началѣ III вѣка, названные
13
Яло—	'
такъ потому, что Христа не признавали <
Словомъ, которое по греч. Хоуос; слѣдо-
вательно, и Божество Его отрицали.
Алой —ст. слав. алгуи, алъгуи, греч. аХот;
съ евр. аЬа!іт=алоэ, дерево имѣющее
длинные и широкіе листья съ колючками
на концахъ; (Пѣсн. пѣсн. 4, 14) —благо-
уханная и отъ тлѣнія охраняющая масть,
(сокъ) изъ алоя, дѣлаемая въ Индіи и Ара-
віи. Сокъ алойный у древнихъ восточныхъ
народовъ употребителенъ былъ при баль-
замированіи мертвыхъ тѣлъ, (Быт. 5,2,
3; Іоанна 19, 39); хотя не одинакимъ
образомъ совершалось оно у египтянъ
и у іудеевъ. Египтяне обыкновенно
вскрывали тѣла, вынимали изъ нихъ
внутреннія части, и вмѣсто ихъ на-
полняли смирною, алоемъ, елеемъ кед-
ровымъ и благоуханными ароматами.
Египетскія муміи (человѣческіе трупы),
приготовленныя такимъ образомъ, по нѣ-
скольку тысячъ лѣтъ безъ поврежденія
хранятся. А іудеи помазывали мертвыхъ
маслами бальзамными и ароматами, и
обвивали плащаницами, какъ видно у
евангелиста Іоанна 19, 40.
Алойный—изъ алоя сдѣланный, или съ
алоемъ смѣшанный (Іоан. І9, 39): моея
смѣшеніе смѵрнено и алойно.
Алпаутъ (др. рус.)—тюрк алпаут=боя-
ринъ, вельможа. Мамай нача думати съ
алпауты своими. (Мам. побоищ:).
Алтабасъ (др. рус.)=ткань по золотной
или по серебряной землѣ съ серебряными
или золотыми узорами. „Алтабасъ по зо-
лотной землѣ травы, кубы серебряны. —
Алтабасъ по серебряной землѣ травки,
листочки золоти “. Названіе алтабаса
производятъ одни отъ тур. алтун, зо- {
лото и бязь, ткань; другіе отъ араб. эл-
дыбачъ. То и другое указываетъ на
первоначальный вывозъ этой драгоцѣн-
ной ткани съ востока. Алтабасъ упо-
треблялся на платна, зипуны, во швы для
лѣтниковъ, на тѣлогрѣи, шапочные вер-
п хи, рукава, башмаки идр. (Савваит.).
Ялтдрь (отъ лат. аііа и ага—возвышен-
ный жертвенникъ=алтарь, восточная воз-
вышенная часть св. храма, въ которой
находится св. престолъ. Отъ остальной
части храма алтарь отдѣляется особой пе-
регородкой или стѣною, въ которой уст-
рояются особыя мѣста для иконъ, по-
чему эта стѣна называется иконоста-
сомъ. Въ алтарь ведутъ трое, а по ну-
ждѣ и двое дверей, изъ коихъ среднія, или
ведущія прямо къ престолу, называются ’
Яла—
I	царскими, а боковыя: однѣ—южными или
діаконскими, а другія—сѣверными или
пономарскими. Въ алтарѣ, кромѣ пре-
стола, устрояемаго посреди его, на сѣ-
верной сторонѣ его помѣщается жерт-
венникъ, а на восточной, въ храмахъ,
гдѣ служитъ епископъ—горнее мѣсто.
Алтарь означаетъ небо, гдѣ находится
особенное присутствіе Божіе, а потому
есть мѣсто по преимуществу священное,
доступное только для лицъ освященныхъ
на служеніе церкви, а для мірянъ, и
особенно для женщинъ, недоступное.
Алтембасъ—собственно высокій басъ. То-
же понятіе о немъ имѣли пѣвцы ХѴПв.
—Дилецкій въ „Ідеѣ Грамматикіи
мусикійской^ (ркп. Б—ки М. Д. А.
1679 г. Л» 107, л. 41) говоритъ что
„алтембасъ иже поетъ алтовые или те-
норовые ноты".
Алтынъ — денежная единица въ 6 де-
негъ =3 копѣйкамъ (Домостр.).
Алфавитъ—греч.	изъ аХ<ра-{-
р^та=азбука, азбуковникъ. Св. Димит-
рій Ростовскій написалъ книгу: Алфа-
фитъ духовный,—собраніе нравственныхъ
правилъ, расположенныхъ въ азбучномъ
порядкѣ. (Рукоп. кн.реч. неудобьразум.
лист. 1).
Ялфд н Омегл — (первая и послѣдняя
буква въ греческомъ алфавитѣ)=иача-
ло и конецъ. — Я есмь Алфа и Омега,
начало и конецъ, говоритъ Господь, Ко-
торый есть и былъ и грядетъ, Вседер-
п житель (Апок. 1, 8).
Ялф(ЕК%=Іаковъ меньшій, одинъ изъ 12
апостоловъ (Мѳ. 10, 3).
Ялфгокъ = Левій, иначе Матѳей, одинъ
изъ 12 апостоловъ (Марк. 2, 14), братъ
Іакова Алфеева.
(алчетъ, алкати) = хочу ѣсть. Ал-
кать правды, т. е. стремиться всѣми
силами своей совѣсти къ божественной
правдѣ среди золъ и бѣдствій міра.
Такимъ алчущимъ людямъ обѣщаетъ
Христосъ духовное насыщеніе, т. е. вѣч-
ное на небесахъ блаженство (Матѳ. 5,6).
“Ллъѵь =?Ллъѵьбл — ст. слав.=1) голодъ;
2) постъ (Амф. Ант . Панд. XI в.). Лю-
тый бѣсъ... алъчь многь подаетъ (Ант.
Панд. XI в.). Живіше (Пелгусіи) бого-
згодно, въ среду и пятокъ пребываі въ
алчьбѣ (Новъ. 4 л. 6748 г.).
"Лль=гин=или же: Казни ихъ, любо слѣ-
пи, аль дай намъ (Ипат. л. 6685 г.).
Аль— др. русс.=влое поле, главный цвѣтъ
' ткани, по которому наводились узоры.
14
Ялч—
яг
Ялчьнын= ст. слав. мъѵьнын—голодный
(Амф. апост. Карп. XIII — XIV в.;
Панд. Ант. XI в.).
Альтъ (отъ а1іи8)=собственно высокій го-
лосъ. „Вопрошавши мя, пишетъ Дилец-
кій, что есть алтт? Отвѣщаваю: алтъ,
иже есть латински алтусъ, славенски же
высокій, ибо онъ вся гласы, когда нѣсть
дисканта (разумѣй дѣтска тонкаго гласа)
гласомъ своимъ превосходить. Есть же
сосѣдъ дисканту въ высокихъ нотахъ,
тенору же—въ среднихъ, далечайшій же
сосѣдъ бассу, якоже и дискантьи (Ід.
Грам. мус. Дилецкаго ркп. Б—ки М.
Д. Акад. 1679 г. № 107, л. 183).
Алюторы - названіе, по-видимому, какого
то народа, извѣстное намъ по одной
только булинѣ, гдѣ Добрыня Никитичъ,
по вызову Владимира, берется очистить
дороги прямоѣзжія до грознаго короля
Этмануила Этмануиловича—
Да и вырублю (говоритъ онъ) Чудь бѣло-
глазую,
Прекрочу Сорочиву долгополую,
А и тѣхъ черкесъ пятигорскихъ,
А и тѣхъ калмыковъ со татарами,
Чюкши всѣ и алюторы.
имаггааін—еер.=знакъ, цѣль, мѣта,пока-
заніе’(1 Цар. 20, 20).
Амагиль, омагиль— др. рус. дорожный
сосудецъ — золотой, серебряный, хру-
стальный, раковинный; фляжка, натруска
(для пороха). Носилась на перевязи. „Пе-
ревязь алмазная съ амагилью золотою.—
Амагиль золотая СЪ каменьи.—Амагиль
серебряна, золочена съ орломъ, въ ней
часы. Омагиль серебрянъ, рѣзанъ тра-
вы. — Омагиль серебряна, невеличка,
травы рѣзаны казанскія, золочены, на
покрышкѣ въ гнѣздѣ камень червецъ “.
п (Савваит.).
Лмалнкитане = могущественный народъ,
занимавшій страну между Палестиной
и Египтомъ. При вступленіи израиль-
тянъ въ землю Обѣтованную они оказали
сильное сопротивленіе; впослѣдствіи они
были поражены Гедеономъ (Суд. 7,
12—25), Сауломъ (1 Цар. 15) и Дави-
д домъ (І Цар. 30).
ЯМАЛ(фтЕЕКѢ рогъ —греч.’А|лакт}еіас хгра$
== имя одной изъ трехъ дочерей Іова
(Іов. 42, 14), переданное такъ БХХ-ю
вмѣстѣ евр. Кегеп—ЬаррисЬ (рогъ сурь-
мы) {Каре. 365).
Анафоръ = Амафорни — Амфоръ (др.
рус.) — греч. [лаіубріоѵ—мафорій, жен-
ское покрывало, спускавшееся съ голо-
вы до пятъ и оставлявшее открытою
Ями—
часть шеи спереди. Срезн. указываетъ
на греч. о)р.о<рбріоѵ, но омофоръ (на-
рамникъ) никогда не былъ принадлеж-
ностью женской одежды (Ср. Етера
часть отъ амафоріа. Муч. Ѳекл. См.
(Омофоръ.
Ямконъ- ст. слав. гшъБонъ (Микл.) (пра-
вильнѣе анвонъ отъ греч. слова аѵаріаіѵш,
восхожу—восходъ, возвышенное мѣсто)
=возвышенная, большею частью полу-
круглая и выдвинувшаяся въ средину хра-
ма, средняя противъ царскихъ врать
часть солеи, откуда діаконъ возглаша-
етъ ектеніи, читаетъ евангеліе, а свя-
щенникъ или вообще проповѣдникъ го-
воритъ поученія предстоящему народу.
Амвонъ, по словамъ св. Германа, патр.
цареградскаго, знаменуетъ находящій-
ся у св. Гроба Господня камень, кото-
рый отвалилъ ангелъ и съ котораго онъ
благовѣстилъ мѵроносицамъ о воскресе-
ніи I. Христа. (Нов. Скриж. стр. 33).
Такъ какъ на амвонъ восходятъ только
священники и діаконы, образуя собою
ангела, и на немъ читаютъ евангеліе,
то на амвонъ и не дозволено всходить
никому другому для какого-бы ни было
чтенія... Впрочемъ... иподіаконы и чт,е-
цы, при чтеніи апостольскихъ посланій,
не всходятъ на амвонъ, а становятся на
ступень его.
Ямкйопд—греч. а[лРроша=пища неистлѣ-
ваемая, упом. въ церковной книгѣ Пен-
тикост. въ стихир. Живоносн. источи.
Пресвятыя Богородицы, лист. 26: воду
Божественную, амвросію, нектара,
никогда же по питіи глстлѣваюгца. По
вѣрованію язычниковъ, олимпійскіе боги
питались такою пищею, которою поддер-
живалась ихъ безсмертная жизнь, и вку-
шеніе которой они запивали божествен-
п нымъ нектаромъ.
Яме^ѵстъ - греч.	—драгоцѣн-
нюй камень, блескомъ подобный цвѣту
фіалки (Ѵіоіа ігіеоіог Ь ) Упом. Исх. 36,
8; Апок. 21, 20.
Ямннь—а[лт)ѵ, ашеп=подлинно, истинно;
аминь перешло къ христіанамъ отъ
евреевъ. Какъ въ синагогахъ, такъ
и у первыхъ христіанъ, молившіеся
послѣ благословенія произносили въ под-
твержденіе „аминь". Употребляется доги
большей силы утвержденія. Встрѣчается
въ евангеліи 26 разъ. Слово это часто
употреблялось въ нашей древней пись-
менности: почти нѣтъ ни одного сказа-
нія, ни одной повѣсти, которая бы въ
15
Ями—
XVI в. не заканчивалась ^аминемъ“.
Аминъ здѣсь не болѣе, какъ слѣдъ
позднѣйшаго обычая писцовъ заканчи-
вать имъ, не отдѣляя сказки отъ были,
всякій свой книгописный трудъ. Эту
особенность можно наблюдать и во мно-
жествѣ книгописаній западныхъ литера-
туръ, гдѣ также средневѣковыя сказа-
нія и повѣсти часто завершаются сло-
вомъ—ашеп {Е. Баре. т. 3).
Ялшра — греч. арл;ра<; отъ араб. апііг,
адмиралъ=эмиръ, князь, правитель об-
ласти, или провинціи (см. Хожд. арх.
Агреѳ.; Чет. Мин. 14 февр.).
Аміантъ—греч. а[ліаѵто?=камень, нахо-
димый на Критѣ, подобенъ ископаемымъ
квасцамъ, или самые квасцы. Древніе ду-
мали, что, будучи вложенъ въ огонь, онъ
не закоптитъ и не сгоритъ, но еще бы-
ваетъ свѣтлѣе (Плин. 36, 19). Изъ этого
камня могутъ ткаться полотна несгорае-
мыя, каковое одинъ монахъ грекъ при-
несъ въ Москву, и представилъ царицѣ
Евдокіи Ѳеодоровнѣ, подъ названіемъ ри
зы Пресвятыя Богородицы. Эта несгора-
емая риза въ присутствіи самого патрі-
арха подверглась опыту, будучи поло-
жена на горящіе уголья. Обманщикъ,
щедро награжденъ, и убрался восвояси.
Но Петръ Великій, возвратясь изъ чу-
жихъ краевъ, доказалъ, что лоскутъ тотъ
не йное что есть, какъ полотно, выткан-
ное изъ аміанта, или несгораемаго
каменнаго льна (Алексѣевъ).
Ямінадакль—встрѣчается въ слѣдующей
формѣ: не разумѣ душа моя, положи мя
на колесницѣ Аминадавли (Пѣснь пѣсн.
6, 11). Здѣсь тексты расходятся: слав.
чтеніе взято съ греч.; только здѣсь въ
слав. допущена важная перемѣна: греч.
чит.: еДетб армата; слав. приба-
вилъ предлогъ „на". Слово „Аминадав-
ли" читаютъ всѣ тексты, кромѣ нашего
русскаго. Русскій читаетъ: не знаю,
какъ душа моя влекла меня къ колес-
ницамъ знатныхъ народа моего. До ясно-
сти добраться нѣтъ возможности, пото-
я, му что на еврейскомъ чтеніе неясно
Амма - сир. матерь духовная, т. е. кото-
рая принимаетъ новоначальную инокиню
п подъ свое смотрѣніе (Чет.Мин. мая 10).
Ямма—евр. водотечь (2 Цар. 2, 24).
ЯмморЕокы гті^нры =стихиры въ честь
Богородицы, содержащіяся въ воскрес-
ной службѣ Октоиха, на вечернѣ, на
Господи веззвахъ. Это стихиры Павла
—	ЯмЯ—
Амморейскаго, „поемыя, идѣже нѣсть
Минеи, или налитіи". Октоихъ {Ник.).
См. ’Дмморіл.
Ямморід = городъ во Фригіи, въ Малой
Азіи, въ 840 г. взятый арабами (Чет.
Мин. 6 марта).
ЯммижіТАН. —потомки Лота, жившіе въ
Галаадѣ, воевавшіе безпрерывно съ
евреями со времени ихъ появленія въ
Палестинѣ изъ Египта до плѣна вави-
лонскаго. Предсказанія Іереміи (49,
1 — 6) и Іезекіиля (25, 2—7) испол-
нились въ точности, и аммонитяне, какъ
народъ, скоро исчезли съ лица земли.
ЛмнисТі’д — греч. а\ѵгг[та, прощеніе-
прощеніе виновныхъ въ какомъ либо пре-
ступленіи, особенно политическомъ; ми-
лостивый манифестъ.
Ямносаднкое — греч. а<лѵб<; а&хо<;, аг-
нецъ неправедный. Имя это приписыва-
ютъ антихристу, какъ содержащее -666,
по счету церковному, именно: 1, 40, 50,
70, 200, 1, 4, 10, 20, 70, 200.
Лмо, аможе, амоуже—греч. бтоѵ=куда.
"Іможе колниідо (по Остр. ев.)=кудабы-ни
(Матѳ. 8, 19; Лук. 9, 57) {Невостр.).
Ямонъ —сынъ Манассіи, 15-й царь іудей-
скій, при которомъ пророчествовалъ пр.
Іеремія: см. Іер. 1, 2; 4 Цар. 21, 19;
2 Пар. 31, 22. Въ нѣкоторыхъ издані-
яхъ слав. библіи въ Іер. 1, 2 вмѣсто
этого имени стоитъ ошибочно Амосъ.
Аморейскій—(др. рус.)=Морейскій. Дши
Фомина, князя Аморейскаго (т. е. деспо-
та Морей), а Цареградскаго царя Ко-
стянтинова и Калуянова братана, а вну-
ка Иванна Паліологова. Псков.Л. 1473 г
(Дюв.).
ЯморТд (’Ар.оріа) вм. Моріа=гора, на
коей былъ построенъ храмъ Іерусалим-
скій и на коей Авраамъ приносилъ въ
жертву Исаака (2 Пар. 3, 1. Ср. Быт.
22, 2; по евр. тексту) и на которой
послѣ созданъ Соломономъ храмъ Бо-
жій (2 Парал. 3, 1).
’Ямо^еане — евр. горные жители, гор-
цы=племя ханаанское, жившее въ Па-
лестинѣ, между Арнономъ, Іавокомъ и
Іорданомъ. Евреи, разбивъ ихъ, раздѣ-
лили ихъ землю между колѣнами Руви-
мовымъ и Бадовымъ (Быт. 10, 16; Числ.
13, 30).
Амулеты—греч. ’А<?і|лата, роЛахта, ро-
Хахт/іріа, въ нашемъ номоканонѣ: атго-
16
Ямю—
Й}ілта, о^оіѵіа=амулеты, или талисма-
ны, состояли, обыкновенно изъ разнооб-
разныхъ навязей(древне-русскіеянау8ы“)
и привѣсокъ, которыя носились на ру-
кахъ и на шеѣ. Самымъ древнимъ и
употребительнымъ талисманомъ была
простая нитка. Павл. Номок. при боль-
шемъ треб. Москва 1897»., стр.142.
Ямюсъ==одинъ изъ числа двѣнадцати мень-
шихъ пророковъ, предсказывавшій о при-
шествіи Спасителя на землю. См. Си-
нопс. св. Аеан.
Ямѵгдалі—«рвч. а|*бу&хХоѵ, евр. ша§е-
біеі, даръ Божій (Корс. 300)=миндаль,
дерево, которое очень рано расцвѣтаетъ и
скоро плоды приноситъ. Изъ этого де-
рева былъ жезлъ Аароновъ, чудесно про -
цвѣтшій. (Еккл. 12, 5).
Кшгавсмнж—г^еу. аѵауѵ<о(п$=чтеніе.
Анагностъ—аѵауѵш<гп}5, Іесіог, чтецъ,—
въ древнѳ-рус. церкви = „причетникъ “
(хХт^рсхй?, сіегіспз), который постав-
лялся на свое служеніе особой „анагно-
стичѳской** или ,причтной“ молитвой
(Правгм. митр Кирилла, 1274 ».,—
Павловъ, Памятники, 1, 81).
Аналавъ—греч. аѵаХа{Зо<;, то же, что па-
рамандія,парамандъ,параманъ(греч.)
^принадлежность монашескаго облаче-
нія,—небольшой четвероугольный платъ
съ изображеніемъ страстей Господнихъ,
шнурами привязываемый къ тѣлу и но-
симый подъ одеждой.
Аналогій —греч. аѵаХоуиоѵ—налой, воз-
вышенный столъ, на которомъ читается
евангеліе и другія священныя книги.
На аналогіи полагаются иногда и св.
иконы.
ЯнднТл—евр. благодать Іеговы=1) одинъ
изъ трехъ товарищей пророка Даніила,
получившій въ Вавилонѣ имя Седрахъ
(Дан. 1, 6, 7); 2) одинъ изъ обратив-
шихся въ христіанство вслѣдствіе про-
повѣди апостольской. Продавъ свое имѣ-
ніе, по примѣру другихъ христіанъ, онъ
утаилъ отъ апостоловъ часть получен-
ной цѣны и, обличенный ап. Петромъ
во лжи Св. Духу, палъ бездыханнымъ
(Дѣян. 5, 1 —10); 3) христіанинъ, по-
сланный въ Дамаскъ Господомъ для по-
сѣщенія ап. Павла, тогда только что
чудесно обратившагося въ христіанство,
я для возвращенія ему тѣлеснаго зрѣ-
нія (Дѣян. 22, 12); 4) іудейскій пер-
восвященникъ, обвинявшій ап. Павла
передъ Феликсомъ (Дѣян. 22, 2).
Янатоліекы стіун^ы = стихиры, находя-
Янг—
щіяся въ Октоихѣ, въ воскресныхъ служ-
бахъ на вечернѣ, на Господи воззвать,
по содержанію воскресныя. Названы онѣ
такъ по имени составителя ихъ, Ана-
толія, патріарха К - польскаго V вѣка.
Иногда онѣ называются восточными
(по созвучію имени ’АѵатбХю? съ сло-
вомъ аѵатоХ^—(востокъ).
Яндфор—греч. аѵа^ора=возношеігіе, или
приношеніе. Требн. лист. 352; иногда
принимается за просфору.
Анахоретъ—греч. аѵа^<орт;тт(<;==отшель-
никъ. Барон. ч. 1, лист, 99. Названіе
это весьма приличествовало такимъ лю-
дямъ, которые, удалившись въ пустыню,
молились, постились, и упражнялись въ
богомысліи, какъ напр. Павелъ Ѳивей-
скій, Антоній Вел., Іеронимъ и иные пу-
стынножители. Прол. мар. 17: Іоаннъ
Анахоритъ.
Янодема—греч.	аѵаІІ7)[ла=оз-
начаетъ отлученіе человѣка отъ сообще-
ства церковнаго, и, слѣдовательно, отъ
общенія вѣры и спасительныхъ таинствъ;
оно есть преданіе отлученнаго на судъ,
Божій, какъ видно въ 1 посл. Корине.
16, 22. Въ такой же силѣ на соборахъ
сказана не покаявшимся еретикамъ ана-
еема. См. Дѣян, соборн. въ Кормч.
книгѣ.
Анаоеиатизмы —греч.=отлученія отъ цер-
кви. Въ церковной исторіи особенно зна-
мениты анаѳематизмы Кирилла Алексан-
дрійскаго противъ ереси Несторіевой,
изданные въ 12 главахъ, или членахъ,
и посланные къ Несторію, съ тѣмъ, что-
бы онъ отказался отъ ложнаго своего
ученія; но Несторій на это не согласил-
ся, и послѣ на ефесскомъ вселенскомъ
соборѣ былъ преданъ анаѳемѣ. Барон.
а Ч‘ !•
Яна^емАтеткокатн — греч. аѵа-іігр.аті-
^гіѵ=отлучать.
Анаѳоѳъ=священническій городъ, въ ко-
лѣнѣ Веніаминовомъ, на 1 часъ ходьбы
отъ Іерусалима къ Іордану; родина пер-
восвященника Авіаѳара и пр. Іереміи
(Іер. 1, 1—29); теперь небольшое селе-
ніе, у Арабовъ называемое Апаіа.
Ангеловцы, иначе ангелиты = еретики
(Кормч. лист. 79, прав. 35). Названы
такъ отъ ангеловъ, которыхъ они бо-
готворили. Св. Злат. Бесѣд. 7 на Кѳ-
лос. 2 пишетъ, что ангеловцы прими-
реніе наше съ Богомъ приписывали не
Христу, но ангеламъ. Ересь эта распро-
странилась въ концѣ 2 вѣка; а Епифаній
17
Ян г—
(ерес. 60) думаетъ, что названіе это
придано еретикамъ отъ нѣкоего мѣста
Ангелина, находившагося за Месопота-
міею.
ангелозрачный = подобный видомъ или
сіяніемъ ангеламъ. „Ангелозрачною явѣ
свѣтлостію озаряемъ*4. А/мн. мѣсяч. 2
п августа. (Рукоп. слов. Невостр.).
Янгелонменнтый==1) знаменитый, почтен-
ный въ ликѣ ангеловъ (Мин. мѣсяч.
20 мая); 2) носящій на себѣ имя ко-
тораго либо изъ ангеловъ. Сей ангело-
именитый Міхаилъ Прол. 23 мая. (Не-
востр.).
ЙнгЕЛОл4гпный=красѳтою подобный анге-
ламъ. „Образомъ ангелолѣпенъ показал-
А ся еси“. ТИин. мѣс. мая 24.
ЯнгЕЛоосрдзный—имѣющій образъ анге-
ла. „Ангелообразныя души красотою и
добротою сіяя*4. Мин. мѣс. янв. 3.
Ангельская пѣснь=1) та, которую не-
молчными устами непрестанно со страхомъ
и трепетомъ, какъ-то видѣлъ и слышалъ
прор. Исаія, взывали Сѣдящему на пре-
столѣ ангелы: „Святъ, Святъ, Святъ Го-
сподь Саваоѳъ. .(Ис. 6,1—4); 2) та, ко-
торую ангелы воспѣли въ ночь рожденія
Спасителя и которую слышали Виѳле-
емскіе пастухи: „Слава въ вышнихъ Бо-
гу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ бла-
говоленіе* (Лук. 2, 14).
Ангельскія—это слово принадлежитъ сти-
хирѣ на хвалитехъ 6-го гласа въ 20 день
декабря. Вполнѣ она читается такъ:
„Ангельскія предвидите силы, иже въ
Виѳлеемѣ, уготовайте ясли: Слово бо
раждается, мудрость происходитъ, прі-
емлетъ цѣлованіе церковь, на радость
Богородицы людіе рцемъ: благословенъ
грядый, Боже нашъ, слава Тебѣ44. Ме-
лодія всей стихиры, состоявшая изъ 8
частныхъ мелодій знаменнаго роспѣва,
съ XI в. почиталась образцовою въ томъ
смыслѣ, что она удобно прилагалась къ
исполненію текста другихъ пѣснопѣній.
Ститиря съ образцовою мелодіею имѣла
надъ собою надписаніе: самоподобенъ;
прочія же стихиры на хвалитехъ 6-го
гласа, которыя исполнялись по образцу
ея, имѣли надписаніе: „гл. 6. Под. ан-
гельскія*4 и въ богослужебныхъ книгахъ
ненотныхъ раздѣлялись звѣздочками или
репьями на 8 частей, отдѣленій или
строкъ (Труд. Моск. Археол. Общ., \
т. 1, 1867 г., вып. 2).
Ангельское житіе, или ангельскій об
разъ=третья степень монашества, совер- 1
Цѳрк.-славяв. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Яне—
шейнаго по Богомыслію, чистотѣ, нестя-
жанію и послушанію: съ греч. называет-
ся схима, т. е. образъ. См. Требн. и дру-
гія церк. книги.
Андреево стояніе = церковное богослу-
женіе (собственно утреня), обычно со-
вершаемое подъ четвергъ 5-й седмицы
св. четыредесятницы; зовется такъ по-
тому, что на этой утрени читается ве-
ликій покаянный канонъ, составленный
св. Андреемъ Критскимъ (жилъ въ
концѣ ѴП в.). Ирмосы канона: „Помощ-
никъ и Покровитель“ и припѣвы: „По-
милуй мя, Боже, помилуй мя!“ и: „Пре-
подобно отчѳ Андрее, моли Бога о
насъ*4, а также: „Преподобная мати
Маріе, моли Бога о насъ4*. За этимъ
богослуженіемъ читается житіе преп.
Маріи Египетской.
Яндрей Перкозканный =первый по вре-
мени апостолъ Христовъ (Іоан. 1, 40),
братъ ап. Петра.
Андриатисъ—ст. слав. =собраніе поуче-
ній св. Іоанна Златоустаго къ антіохій-
скому народу: еі? тоб? аѵ§ріаѵта<; <5[лі-
Аіаі=бесѣды о статуяхъ (царя Ѳеодо-
сія I, разбитыхъ антіохійцами).
Андроники = еретики, происшедшіе отъ
нѣкоего Андроника, державшагося ере-
си Севировой. Епиф. ерес. 45.
Аненаки - приставки къ тексту священ.
пѣснопѣній въ нотныхъ безлинейныхъ
книгахъ знаменнаго и демественнаго пѣ-
нія. Раннее появленіе ихъ въ нтн. ру-
кописяхъ объясняется тѣмъ, что первые
пѣвцы русской церкви были греки, и что
русскіе пѣвцы, сдѣлавшись самостоятель-
ными дѣятелями, во многомъ подражали
грекамъ. Въ нотныхъ книгахъ грече-
ской церкви доселѣ употребляется не
мало приставокъ, между которыми ане-
нена занимаетъ не послѣднее мѣсто (Та-
ыаТоѵ	1851 ет. 8’ Кшѵотаѵ.
Тори 1 <теХ. 365). Въ нтн. линейныхъ
рукописяхъ ХѴІП в. вовсе нѣтъ подоб-
ныхъ приставокъ, но въ исходѣ ХѴП в.
приставки изрѣдка находились и здѣсь.
Въ одной изъ нтн. рукописей (М. (?.
II. іп 4е № 24 (1919)) величаніе въ день
Благовѣщенія Пресвят. Богородицы чи-
тается такъ: „Архангельскій гласъ во-
піемъ ти, чистая, (Оле тайны Энеиене-
нани радуйся благодатная, Господь съ
тобою **. Аненаки находились въ разныхъ
пѣснопѣніяхъ и исполнялись пѣвцами
наравнѣ съ прочимъ текстомъ свящ. пѣ-
снопѣній. Въ 1667 г., 27 іюня, по слу-
2
18
Лні—
чаю побѣды у Сѣвска, въ Московскомъ
соборномъ храмѣ Успенія Пресв. Бого-
родицы, по окончаніи литургіи и молеб-
наго пѣнія „пѣвчіе дьяки пѣли государю
царю многолѣтіе большое со аненаками“.
(Доп. къ Г тому А. И. Спб. 1853 г.
стр 132, № 26) Употребленіе аненакъ
въ текстѣ свящ. пѣснопѣній, а равно и
исполненіе ихъ при богослуженіи не счи-
талось противнымъ благочестію и осно-
вывалось на предписаніи церковнаго уста-
ви Въ такъ называемыхъ большихъ
уставахъ (М 1610 и 1641 г. въ л.) на все-
нощной службѣ въ предначинательномъ
псалмѣ послѣ словъ: всяческая испол-
нятся благости—предписывалось пѣть:
„слава ти господи аненененаани ство-
рившему вся... обновити лице земли съ
нененаики... и нынѣ и присно и вовѣки
вѣкомъ аминь снененаики же“. (Труды
п Моск. Арх. Общ. 1867 г.).
инн|гін —греч. аѵеф:6;=братнинъ или се-
стринъ сынъ, племянникъ. Грам. Мак-
сим. Грек. лист. 127. Ср. Колос. 4,10.
Лннтъ др. сл. = укропъ, коцеръ.
іІнГкнтг—греч. <хѵіхт;го<; = непобѣдимый.
Названіе это придано чудотворному кре-
сту Господню, устроенному по повелѣ-
нію Вел. Константина, и поставленному
на высокомъ мраморномъ столпѣ, а Ирак-
ліемъ нареченному Аникитъ: ибо кре-
стомъ явися сила Христова непобѣдима.
Анкирскій соборъ—состоялъ изъ 18 епи-
скоповъ, изъ Малой Азіи и ближнихъ
странъ собравшихся въ 315 году, чтобы
исправить благоустройство церковное, и
главнымъ образомъ упорядочить цер-
ковную дисциплину по вопросу о при-
нятіи въ церковь падшихъ, т. е. отверг-
шихся Христа. Издано на этомъ соборѣ
правилъ 24, или по сказанію иныхъ 25.
Ансырь (др. рус.) —слово тюркское—вѣ-
совая единица въ 128 золотниковъ, а
потомъ въ 96 золотниковъ. Деньгами
московскими вѣситъ ансырь (Бухар-
скій) 8 рублей, а нынѣшній ансырь...
деньгами вѣситъ 6 рублей. Торг. книг.
XVI в. Зап. Отд. рус. и слав. арх. 1,
111 — 114 (Срезн.).
Антитрииитаріи — греко-лат. = против-
ники Троицы. Подъ этимъ именемъ разу-
мѣются всѣ тЬ еретики, которые не при-
знаютъ Божества Христова или Духа
Св.,—особенно происшедшіе отъ испан-
ца Михаила Сервета, который въ 1555
году сожженъ въ Женевѣ.
Янт’ідіоръ — (греч. аѵті^шроѵ букв.
Янт—
„вмѣсто дара“) = просфора, изъ ко-
торой на проскомидіи вынутъ свят.
Агнецъ и части которой священнодѣй-
ствующій въ концѣ литургіи, при чтеніи
33 псалма, раздаетъ вѣрнымъ, не пріоб-
щавшимся св. тайнъ Тѣла и Крови Хри-
стовой, какъ бы въ нѣкоторую замѣну
послѣднихъ. Обычай раздавать антидоръ
восходитъ къ христіанской древности.
При архіерейскомъ служеніи архіерей,
взойдя на амвонъ, „раздаетъ антидоръ
всему народу на благословеніе и очище-
ніе души, освященъ бо есть, и подоба-
етъ его не ядшимъ пріимати. Аще кто
и мало ядяше, или піяше, да не пріи-
метъ антидоръ (Чиновн. и Кормч. кн.,
ч. 2, отв. 7 и 17 собора, бывшаго при
Николаѣ., патр. Запольскомъ, навопр.
Іоанна мниха). При недостаточности
антидора, по случаю большого стеченія
молящихся, въ качествѣ него можетъ
быть раздаваема просфора въ честь Пр.
Богородицы.
ЯнтГликанъ—гора на сѣверѣ Палестины,
противоположная Ливану (Нав. 1, 1).
Йнт'Гмн н съ —греколат. =шелковый платъ
съ частицею св. мощей, полагаемый на
престолѣ. Антиминсы получили свое нача-
ло еще въ первые вѣка христіанства, ко-
гда христіане, подвергаясь частымъ и вне-
запнымъ нападеніямъ сначала отъ языч-
никовъ, а. послѣ отъ своихъ еретиковъ,
не только не могли устроятъ въ своихъ
храмахъ престоловъ твердыхъ, постоян-
ныхъ, изъ дерева, камня и металла, но
и мало имѣли постоянныхъ храмовъ.
Впослѣдствіи же и доселѣ антиминсы
удержались потому, что, по правиламъ
св. отецъ, каждый храмъ долженъ быть
освященъ непремѣнно епископомъ, а за
множествомъ храмовъ въ епархіи и об-
ширностію ея одинъ епископъ не можетъ
этого сдѣлать, —потому то и предостав-
лено епископу право разсылать въ
новоустрояемые храмы предварительно
освященные имъ антиминсы. Св. мощи,
влагаемыя въ антиминсъ, напоминаютъ
намъ, что первые христіане совершали
Божественную литургію на гробахъ му-
чениковъ.
Антіохійскій роспѣвъ—сдѣлался извѣ-
стенъ православной русской церкви во
второй половинѣ XVII вѣка. Пребыва-
ніе тогда вселенскихъ патріарховъ въ .
Россіи, въ томъ числѣ и патріарха ан-
тіохійскаго вполнѣ объясняетъ намъ по-
явленіе роспѣва антіохійскаго. Впрочемъ
Янт—
очень немного сохранилось памятниковъ
этого роспѣва: въ нотныхъ книгахъ, пи-
саньи хъ во время парей Іоавва и Петра
Алексѣевичей, встрѣчается ,Херувим-
ская пѣснь" съ надписію „Антіохійская*;
мелодія сей пѣсни изображена безлияей-
ными нотами знаменнаго роспѣва (Тру-
ды Моск. Археол. Общ. 1867 г , т.
1, вып. 2).
ЯнтТорнгкін Г0Б0|7=П0МѣСТНЫЙ соборъ,
бывшій въ 270 году. Онъ былъ собранъ
для осужденія ереси Павла Самосатскаго.
ЛнтіоѵтА=1) Реликая столипа Сиріи (Дѣ-
ян. 11, 26; 26, 28; 1 Петр. 4, 16; Гал.
2, 11); здѣсь ученики Христовы съ 36 г.
первоначально начали именоваться хри-
стіанами (Дѣян. 11, 19—26); 2) Пи-
сидійская, въ Малой Азіи (Дѣян. 13,14).
Янт’іо^ъ = цари сирійскіе: 1) Антіохъ II
Ѳеосъ, сынъ Антіоха I Сотера (Дан. 11,
6—9); 2) Антіохъ Ш Великій (1 Мак.
8, 6 — 8; Дан. 11, 13— 19); 3) Антіохъ
IV Епифанъ (1 Мак. 1, 10; 16, 20); 4)
Антіохъ V Евпаторъ (1 Мак. 3, 33; 6,
16—17); 5) Антіохъ VI (1 Мак. 11, 39
— 40, 54—57); 6) Антіохъ VII Сидетъ.
Янтіплс)(л — греч. аѵттас/_а==воскресе-
ніе, слѣдующее за Пасхой; называется
такъ потому, что какъ бы замѣняетъ
свѣтлый праздникъ Пасхи и служитъ его
п обновленіемъ въ восьмой день.
ЯнтнплтрТда=городъ въ колѣнѣ Ефремо-
вомъ, возстановленный Иродомъ Вели-
кимъ; прежде онъ назывался Хафарса-
ламою. Близъ него Іуда Маккавей раз-
билъ Никанора (1 Мак. 7, 31 — 32).
Чрезъ Антипатриду апостолъ Павелъ
былъ веденъ къ Феликсу въ Кесарію
л (Дѣян. 23, 31).
ЯнтТптіѵгнсз—греч. мѣстопадежіе=обо-
ротъ рѣчи, состоящій въ томъ, что одинъ
падежъ полагается вмѣсто другого, на-
прим.: человѣка, его же видиши, отецъ
мой есть,'вмѣсто: человѣкъ. Грам. Л/е-
я лет.
ЯнтинкотТл — суевѣрное лѣкарство въ
младенческой болѣзни, родимпѣ. Иже на-
паяютъ дѣтиша моя глаголемыми анти-
сикотіи. Требн. Номок. н. подъ чм-
Л сломъ 72.
Янтіфцінъ — греч. аѵті^соѵо? = противо-
гласіе, т. е. поперемѣнное пѣніе двухъ,
другъ противъ друга стоящихъ, хоровъ.
Въ церковномъ богослуженіи такъ на-
зываются пѣснопѣнія, избранныя боль-
шею частію изъ ветхозавѣтныхъ книгъ
Янт—
и поемыя на обоихъ клиросахъ попере-
мѣнно. Они возвѣщаютъ главнымъ об-
разомъ пришествіе Сына Божія на землю
и всѣ дѣла Его а иногда (во дни двуна-
десятыхъ Господскихъ праздниковъ) со-
держатъ объясненіе празднуемаго собы-
тія. Антифоны (особенно литургійные) со-
стоятъ изъ трехъ частей и поются въ
три раза въ честь Св. Троицы.
Антифовы изобразительные—поются на
литургіи предъ малымъ входомъ и со-
стоятъ: первый изъ 102 пс , а второй
изъ 145 пс. Эти псалмы содержатъ изо-
браженіе Спасителя. Третій антифонъ
составляютъ Блаженны — стихи
евангельскіе, въ коихъ Христосъ обѣ-
щаетъ блаженство за различныя добро-
дѣтели.
Антифоны каѳизмъ—части каѳизмъ, име-
нуемыя славою, потому что Уставъ на-
значаетъ стихи ея пѣть поперемѣнно
двумъ ликамъ.
Антифоны литургіи вседневные — на
литургіи предъ малымъ входомъ. Они
состоятъ изъ стиховъ 9, 92 и 98 пс.
съ припѣвами, и поются во всѣ седмич-
ные дни, въ которыхъ не случится ни-
какого праздника.
Антифоновъ молитвы (или молитвы
согласія)=молитвы 1, 2 и 3 антифона,
читаемыя на литургіи іереемъ или ар-
хіереемъ, во время пѣнія антифоновъ.
Антифовы праздничные—поются на ли-
ту рі іи предъ малымъ входомъ и состо-
ятъ изъ стиховъ пророческихъ и псал-
мовъ, приличныхъ воспоминаемому со-
бытію, съ особыми припѣвами. Они по-
ются только въ 8 Господскихъ празд-
никовъ.
Антифоны степенны— поются на ут-
рени предъ чтеніемъ евангелія и суть
пѣснопѣнія въ честь Пресв. Троицы.
Называются такъ потому, что состав-
лены примѣнительно къ 15 псалмамъ
(отъ 119 до 133), называемымъ „пѣс-
п нями степеней11.
Лнтіурстх — греч. Фѵті^рштос = анти-
христъ, противникъ Христа, человѣкъ
беззаконія, имѣющій явиться предъ вто-
рымъ пришествіемъ I. Христа. Личныя ка-
чества и дѣйствія его ясно изображены
у ап. Павла (2 Ѳесс. 2, 8) и у Іоанна
Богослова (Апок. 13, 2—10).
Лнтѵгшъ = епископъ пергамскій, мужъ
апостольскій. Самъ Господь называетъ
его вѣрнымъ Своѵмъ свидѣтелемъ (Апок.
2, 13).
20
Ян#—
Ануфріевщина=особенный толкъ расколь-
никовъ брынскихъ. Розыск. лист. 20.
іІн^съ =царь Гѳескій, къ которому уда-
лялся два раза Давидъ, скрываясь отъ
Саула (1 Цар. 21, 10; 27, 2; 29, 11).
Аньхиманьдрить (др. рус.) = архиманд-
ритъ (Ипат. л).
Амашъ— др. рус. = нить, снурокъ.
йн,4,олог(онъ — греч.а ѵ&оЛоую ѵ=анѳоло-
гій, сіестъ цвѣтословъ (собраніе празд-
ничныхъ службъ). ИлъминскІй замѣча-
етъ, что въ этомъ словѣ вторую половину
слѣдуетъ производить не отъ Хбуос —
слово, а отъ Хеуш — собираю.
Ян,^А|Ъ=(Эр. рус. анфраксъ, антраксъ 1
— греч. аѵО'ра^=карбункулъ, рубинъ ;
(Бусл.); онъ занимаетъ первое мѣсто во
второмъ ряду первосвящѳнничѳскаго '
ефуда (Исх. 28, 18; 39, 11). К. аДЬ,
апіѣ (горѣть, свѣтить, жечь) (Мик.).
Йн^ѵпдтъ — греч. аѵ^бтахтоі; — прокон-
сулъ (Дѣян. 19, 12; 8,43; Еф. 23, 1).
Это названіе римской государственной
должности (правителя провинціи, т е.
области) часто упоминается въ житіяхъ
ш святыхъ и актахъ мучениковъ.
— греч. а^іос, достойный. Слово
это сначала произносится архіереемъ, а
затѣмъ поется сослужащими ему священ-
нослужителями и клиромъ при рукопо-
ложеніи архіереемъ другихъ лицъ въ
санъ діакона и іерея; а также поется и
сонмомъ архипастырей при нареченіи и
хиротонисаніи новаго епископа.
Дмсии — др. рус. = Венера.
Ам = надежда, ожиданіе.
Аим^тъ == книга Премудрости Соломона.
Йпнлсосъ —греч. іігООмоі; = одинъ изъ
мѣсяцевъ по позднѣйшему греческому
счету, простиравшійся отъ 24 окт. до
24 ноября. Изб. 1073 г. л. 251 об.
йпокдлѵ\|лгг — греч. = откровеніе, т. е.
тайныхъ и будущихъ событій. Такъ на-
зывается книга св. апостола Іоанна Бо-
гослова, послѣдняя по счету въ н. з.
Апокрисіарій—греч. атохриларіо? = хо-
датай, адвокатъ по дѣламъ церковнымъ.
Апокрифы, т. е. книги—греч. — сокро-
венныя, тайныя писанія, неизвѣстно отъ '
кого изданныя, или въ древней церкви
всенародно не читанныя.
Аполинъ — имя, встрѣтившееся донынѣ
только въ одной рукописи: Поученіе къ
духовнымъ дѣтямъ, изъ которой Срез-
невскій приводитъ слѣд. отрывокъ:
йпо—
„оуклоняйся пред Кгоиь невидимымъ:
молящихъ ѵлкъ родоу и роженіцам, пе-
реноу и аполиноу, и мокоши, и пере-
гний, и всякимъ бгомъ мерзкимъ тре-
бамъ не приближайся11. Весьма вѣроят-
но, что это имя греч. божества Апол-
лона, поставленное здѣсь взамѣнъ слав.
Хорсл или Дажбога (Труды ШоскАрѵ.
Общ. 1865 г., т. 1, вып. 1).
Апологія—греч. атоХоѵіа=слово защи-
тительное, оправданіе. Извѣстно нѣсколь-
ко апологій христіанства, составленныхъ
въ первые -вѣка церкви св. отцами, му-
чениками и церковными писателями,
напр. св. Іустиномъ мученикомъ, Татіа-
номъ, Тертулліаномъ, сенаторомъ Апол-
лоніемъ, Арнобіемъ и другими.
йполлѵшнъ—греч. отъ ’АтгоХХо<оѵ,=евр-
Аваддонъ = губитель. Разумѣется подъ
этимъ именемъ діаволъ, какъ всегуби-
тельный врагъ людей (Апок. 9, 11). Адъ
и погубитель не насыщаются (Притч. 27,
20; Псал. 87, 12).
Японокъ = плита, очагъ.
Японы,-нъке — др. рус. —блюда, чаши,
^попле^іа—греч.=ударъ.
йпостатл-—греч.=отступникъ Такъ на-
зывается имп. Юліанъ (Орагциц. лист.
361 на об.; Розыск. 41 на об.).
Лпостолнкъ — папская тіара, скуфья
Алостблики == еретики, существовавшіе
въ концѣ II и въ началѣ III вѣка.
Иначе назывались апотактики, т. е. без-
чинники, какъ противъ чина и обычая
церковнаго поступавшіе (Август. ерес.
40; Дам. ерес. 6Г, Епифан. ерес 16).
Они гнушались бракомъ и имуществен-
ной собственностью, имѣли все общее
я между собой.
йпогтоло держатели ми = который дер-
житъ апостольское ученіе, или житію ихъ
подражаетъ. (Максим. Грек. пред.
Грамм. лист. 31 на обор.).
апостолъ—ст. слав. апостоуль, апоустоль,
греч	посланникъ. Дѣян. 1,
25; 2, 1; 2 Тим. 1, 11. Апостолами
называются св. ученики Господа на-
шего Іисуса Христа, избранные Имъ
для благовѣстія міру о наступленіи на
землѣ царствія Божія. Они раздѣляются
на 12 и 70 апостоловъ. При имени
одного изъ послѣднихъ въ мѣсяцесловѣ
всегда добавлено: единаго отъ 70-ти.
Тѣ святые люди, кои, подобно апосто-
ламъ, много подъяли подвиговъ и труда
для распространенія Христовой вѣры
въ той или иной странѣ, какъ, напр., у
21
Япо—
насъ свв. кн. Владимиръ и Ольга, име-
п нуются равноапостольными,.
Яп&Толагкн—греч. атго<7тоЛіх<5;=по при-
мѣру апостоловъ (Авг. 7 на 1 д. сл. 1),
по ученію апостола (Авг. 14 м. и 86).
Апострофъ=одна изъ кокизъ 7-го гласа
знаменнаго распѣва. Мелодію ея и без-
линейное изображеніе между прочимъ
можно видѣть въ Октоихѣ 7-го гласа,
въ воскресныхъ стихирахъ на стиховнѣ,
п надъ словами—во адъ сошедъ, Христе.
Я полика—греч а-гсоІЦхт=житница или
погребъ для сохраненія вещей, год-
ныхъ къ употребленію человѣка (Маке.
Грек. 3); аптека, т. е. лѣкарня, гдѣ
п приготовляются всякія лѣкарства,
аппикъ то^гъ—лат. Бонна Арріі=пло-
щадь, на которой поставлена была ста-
туя въ честь Аппія Клавдія, на разстоя-
ніи 50 рим. миль отъ Рима, по свидѣ-
тельству Баронія (Дѣян. 28, 15).
Апплѣковать (зап. русс.)- лат. арріі-
саге=прилагать, примѣнять (Іоан. Га-
лятовскаго: наука, алъбо способъ слож.
„ казаній).
Япрдкогх опракосъ, пракосъ — греч.
апрахо^ или алрахтос, отъ сл. ітраспы,
дѣлаю = недѣльный. Этимъ названі-
емъ опредѣляли евангеліе и апостолъ,
расположенные по порядку дневныхъ
церковныхъ чтеній при богослуже-
ніи, начиная съ недѣли пасхи. Книги
эти по обыкновенному расположенію
евангелистовъ и посланій апостоловъ,
по порядку главъ, назывались тетръ,
хотя это наименованіе относится только
къ четвероевангелію (Опгіс. Рум. Муз.
стр. 12). До 1276 г. Владимиръ Василье-
вичъ Галицкій пожертвовалъ въ Каме-
нецкую церковь Благовѣщенія Еуангеліе
Опракосъ, оковано сребромъ, Апостолъ
опракосъ; тоже и во Владимірскій мо-
настырь свой (Ипат. 222—3); Въ описи
книгьстепенныхъмонастырей1642 г.зна-
чатся: Кирило-Бѣлозерскаго мон. „Еван-
геліе Пракосъ, письмо чудотворцова уче-
ника, старца Христофора на харатьи";
„ два евангелія и два апостола Опраксы.
Япрілій—ф. рус, апрѣль, греч. аігріХю?,
лат. аргіііз отъ арегіге, открывать,
вскрывать=апрѣль. Мѣсяцу, въ который
подъ вліяніемъ солнечнаго тепла и дождя
земля послѣ зимы, приводившей ее въ
окоченѣлое состояніе, вскрывается, про-
изводя цвѣты и листву, усвоить титулъ
„вскрывателя" дѣйствительно было весь-
—
ма прилично и естественно. Имя мѣсяца
„апрѣля", слѣдовательно, заимствовано
отъ происходящихъ въ теченіе его явле-
ній природы.
Апфусовъ — евр. = отлученный, уѳдинен-
п ный. 4 Цар. 15, 3.
Ирака = равнина, лежавшая по обѣимъ
сторонамъ Іордана, отъ Геннисаретскаго
моря до Мертваго, на югъ отъ Мертваго
моря до Елаѳа, при сѣверномъ концѣ
Чермнаго моря (Втор. 2, 8; 3, 17; 4, 49).
’ЯракТд — евр. пустыня=сѣв. зап. часть
Аравійскаго полуострова, населенная
измаильтянами, потомками Измаила, сына
Агари (Быт. 25), богатая благовон-
ными товарами и золотомъ, чѣмъ она
вела торговлю съ Египтомъ чрезъ Па-
лестину (Быт. 37); поэтому упоминае-
мые въ Пс. 71, 10 царя ицакстш (ВвипХоі;
’Аоарыѵ) должны быть понимаемы, какъ
представители богатства.
’Яр^клАНЕ=арабы, аравитяне, жители Ара-
віи (2 Пар. 9, 14; Ис. 13, 20; Дѣян.
„ 2> р)-
Ярдкіѵдо— оставленное безъ перевода евр.
1слово (Втор. 34, 1), которое собственно
значитъ степь, равнина, поле, жатва.
2 Цар. 17, 19; Числ. 26, 63; 4 Цар.
25, 5.
’Ярдмъ = одинъ изъ сыновей Сима (Быт.
10, 22), давшій свое имя всѣмъ семи-
тическимъ народамъ, родственнымъ евре-
ямъ. Въ частности этимъ именемъ назы-
вались тѣ потомки Арама, которые по-
селились на сѣверѣ Палестины, по бе-
регу Средиземнаго моря, у горы Лива-
на по р. Оронту, и образовали царство,
названное греками сирійскимъ.. Арамъ,
т. обр. то же, нто Сирія. Главный го-
родъ этого царства—Дамаскъ (Ис. 7,
2; 8).
’Я^дрдтъ—евр. святая почва=1) страна,
лежащая близъ центра Арменіи; 2) го-
ра, на которой остановился, по преда-
нію, ковчегъ Ноя послѣ потопа (Быт.
. 8, 4).
ййкокъ — знаменитый исполинъ, который
} четырехъ человѣкъ превосходилъ силою,
и царствовалъ въ Арвокѣ, городѣ колѣ-
на Іудина, получившемъ отъ него свое
названіе (Іис. Нав. 15, 13).
^ргАМАкі — дорогая азіатская лошадь.
Ардатъ, ордашъ, урдашъ—др.рус.—с&-
я мый плохой персидскій шелкъ (Карн.).
Я|ЕЙ—греч. "Аот^—иногда въ Св. Писаніи
22
Я	---
Я»:—
значить третья изъ семи планетъ небес-
ныхъ, которая совершаетъ свое обра-
щеніе вокругъ солнца въ теченіе 2 лѣтъ.
Изображается знакомъ По вѣрованію
грековъ и римлянъ, Арей (Марсъ) былъ
п богомъ войны.
ЯрЕОПАПТСКін —греч. аргіэкауітт);=членъ
аѳинскаго ареопага, т. е. высш судебн.
учрежденія въ Греціи (ДЬян. 17, 34).
Яаеопагі (’Ареіо; каѵо;),—аѳинское вер-
ховное судилище (ДЬяя. 17, 19, 22).
Арестъ, — задержаніе виновнаго безвы-
ходно {Указ. о винахъ арх. Ѳмдос.
1725 г.).
Арнгъ, ирнгъ — др. р. — вретище.
Арни», нрнні— др. рус. = шерсть овечья,
бі>лая волна.
Аристотелевы врата=главы, или статьи,
на которыя раздѣлено его ученіе вь
„ Тайная тайныхъ"; гадательныя книж-
ки, по которымъ угадывали будущіе слу-
чаи человѣч. жизни {Стоглав. 17 вопр.:
во Аристотелевы врата смотрятъ).
Аристотель, —ученикъ философа Платона.
Онъ называется Стагиритомъ, по го-
роду Стагиры (въ Македоніи), гдѣ ро-
дился. Онъ былъ основателемъ знамени-
той философской школы, занятія кото-
рой происходили въ Лицеѣ, гимназіи,
посвященной Аполлону Лицейскому. Бла-
годаря ея аллеямъ, по которымъ Ари-
стотель прогуливался во время уроковъ,
школа получила свое названіе перипа-
тетической.
Я^іАНЕ=еретики, ведущіе свое происхож-
деніе отъ нечестиваго Арія, (въ началѣ
IV вѣка), они унижали достоинство Сына
Божія, называя Его высшею тварію,
чрезъ которую Богъ сотворилъ весь міръ.
Осуждена эта ересь на 1 вс. соб., на
коемъ изложено истинное ученіе о Сынѣ
Божіемъ въ первыхъ семи членахъ сим-
вола вѣры. {Епиф. ерес. 69; Аѳан.
во многихъ мѣстахъ его писаній).
й|іднсткокдти==послѣдовать аріевой ере-
си (Соборн.лист. 405 на обор.).
Аріекъ ледъ — ст. слав. переводъ греч.
’Аргіо? ігосуо?, происшедшій вслѣдствіе
двойственнаго значенія слова кауо;:
холмъ и ледъ. {Облич неправ. раскол.,
гл. VII, лист 130; на обор.; Прол.,
я окт. 4). (См. Слов. Алекс.).
Я^інлъ— евр. левъ Божій=одно изъ алле-
горическихъ наименованій Іерусалима у
пророка Исаіи (29, 1, 2 —7).
Яуімд^ЕА—евр. высоты = городъ въ Па-
Ярм—
лестинѣ, изъ котораго происходилъ
Іосифъ (Мѳ. 17, 57; Марк. 15, 43; Лк.
23, 51; Іоан. 19, 38). Вѣроятно, это
Рама, недалеко отъ Лидды, или Діосполя,
извѣстная, какъ мѣсто погребенія Са-
я муила (1 Цар. 1, 1—19).
«ізмкокі-евр. Харошеѳь — Го-
имъ (искусство, художество) = городъ
Сисары, военачальника Іавина, царя
Асорскаго, разбитаго Деворою и Бара-
комъ. Онъ находился въ колѣнѣ Неф-
ѳалимовомъ, вь мѣстности, названной
впослѣдствіи „Галилеею языковъ", вбли-
зи Азора. По мнѣнію Д. Томсона—это
настоящія развалины Хароѳіехъ, вь 8
англ, миляхъ отъ Мегиддо (Суд. 4, 2;
13, 16).
Я^итоь$лх=житель Рима, одинъ изъ 70
апостоловъ. Память его 4 яяв. и 16 мар-
п та (Рим. 16, 10).
—евр. львиный=1) царь Элассар-
скій, современникъ Авраама (Быт. 14,
9); 2) начальникъ тѣлохранителей На-
вуходоносорі (Дан. 2, 14, 15).
Я^кевдокын—греч. архго-9чѵо<;=можже-
веловый (2 Пар. 2, 8). {Невостр.).
Аркобузъ {др. рус.) — ср. фран. агдпе-
Ьпзе=самопалъ.
Арктуръ — греч. ’Архтоброс = главная
звѣзда въ группѣ Волопаса, видимая
всегда по направленію хвоста Большой
Медвѣдицы (Іов. 9, 9).
Аркоуѵн — др. р. = и говоря.
Я^магедонх—евр. вершина Магеддо=имя
поля близъ Ададримона. Здѣсь былъ
смертельно раненъ Іосія, царь іудей-
скій (2 Пар. 35, 22—25).
Армарии=армаръ .{др. рус.) -н. греч.
арріаріоѵ, отъ лат. агтагіат=шкафъ,
поставецъ. Вьложи въ моузикиіе и по-
ложи въ своіемь армарии. {Пат. Син.
п ХІ, в-).
Ярмдсх— греч. сговоръ брачный, помолвка,
обрученіе {Матѳ. Власт.).
Армата или гармата=артиллерія {Карн.).
-{др.рус.)—пища монашеская, напр.
капуста приготовленная въ прокъ, и
тому подобное (Устав. церк., гл. 36).
Арминіане=еретики, въ началѣ XVII вѣ-
ка бывшіе, происшедшіе отъ Іакова
Арминія, Лейденскаго учителя. Они же
называются ремонстранты по челобит-
ной, поданной ими въ 1610 году Гене-
ральнымъ Штатамъ, въ которой они
старались доказать невинность свою.
23
—
Армоніа—греч. ірис'ла=связь, согласіе.
Армячина-й/л рус. =армякъ, ткань изъ
природной, т. е. неокрашенной, вер-
блюжьей шерсти; Армячину ткутъ кай-
саки, какъ зауральскіе, такъ и внут-
ренніе, кочующіе въ степяхъ астрахан-
скихъ. Въ древности у насъ въ цэр-
ковномъ употребленіи ткань эта назна-
чалась на устроеніе святительскихъ омо-
п форовъ (Савва Ризн.).
Я^аконъ—греч. ароаршѵ—задатокъ, за-
логъ; иногда—обрученіе (согласно греч.
п требнику).
Яатдкдсх—форма вин. мн. ч. греч.
’ которое въ евр съ перс =мѣра для сы-
пучихъ тѣлъ, равная нашимъ 2 четве-
рикамъ (Исаіи 5, 10) (Каре. 312).	;
Яцтеміда—греч. "Артерііс, лат. Біапа=
греко-римское божество, первоначально
означавшее луну. О великолѣпномъ храмѣ ,
ея въ Ефесѣ (Дѣян. 19. 24—25) см у
Плинія (Нізі. Яаі. XVI, 40; XXXVI, !
14) и Страбона (Оео»г. ІіЪ. XIV).
Артемнсин (ст. слав.')—греч. ірте[л((яо$=
одинъ изъ мѣсяцевъ по позднѣйшему
греческому счету, отъ 24 марта по 24
апрѣля. Избор 1073 г л. 251 об.
Артемоніане=еретики, происшедшіе отъ
Артемона фригійца. (Евсев. кн. 5, гл. ,
28; Авгг/ст. гл. 52, о иерк. догм.).
Й|толатрід— греч.—хлѣбопоклоненіе, т. е.
честь, свойственная единому истинному
Богу, и воздаваемая орь невѣждъ хлѣ
бу. (Облич. неправд. раскол. гл, 9,
лист. 32 на об.
$ртогъ—г^еч.=хлѣбъ квасной, въ отли-
чіе отъ опрѣсноковъ іудейскихъ. Этотъ
хлѣбъ освящается особенною молитвою
въ день Св. Пасхи. Онъ всю свѣтлую
седмицу хранится въ храмѣ, на аналоѣ
предъ иконостасомъ, а въ субботу пас-
хальную раздробляется и раздается вѣ-
рующимъ, какъ святыня. Артосъ напо-
минаетъ вѣрующимъ о пребываніи съ
нами воскресшаго Спасителя. (См. по-
слѣдованіе артоса въ Пентикостаріи,
т. е. въ Тріоди цвѣтной, лист. 15 ’
и 16).
Артотгріты — еретики, получившіе свое
наименованіе отъ греч. арго; и тирос,
т. е. отъ хлѣба и сыра. (Август. ерес.
я гл. 28; Епиф. ер. 49).
Яцтофо^ъ — греч. — дароносица; сосудъ,
въ коемъ держатъ запасные дары, или
св. агнецъ для преждеосвященной ли-
тургіи. (Матѳ. Власт )
Артикулъ (др. рус.)-ср. лат. агііен-
1118 = статья постановленія. (См. Жал.
грам. 1388 г.).
5роу, ироу — др. р.~ если бы.
^даггшкн — греч. ар^ауугХіхші; = по
примѣру архангела (въ 4 нед. четыред.
л на веч. на стихов. 5 с. 22).
Ядагглыкін гласъ = архангельское при-
’ вѣтствіе, именно арх. Гавріила Пресв.
Дѣвѣ Маріи: рідуйся, Благодатная,
п Господъ съ Тобою (Лук. 1, 28).
Я^аРглъ. Всѣхъ ликовъ или чиновъ
ангельскихъ, по счету св. Діонисія Арео-
пагита, ученика св. ап. Павла, девять:
„Сіи же девять чины раздѣлены суть
на три іерархіи по три чины въ себѣ
содержащія: высшую, среднюю и ни-
жайшую. Въ высшей суть: шестокры-
латіи Серафими, мнбгоочитіи Херувими
и Богоносніи Престола;, въ средней —
Господствія, и Силы, и Власти; въ
нижней -Пачала,АрхангелиъАнгели*.
Сонмъ ангеловъ, по Св. Писанію, много-
численъ (Дѣян. 7, 10), и только семи
главныхъ ангеловъ извѣстны личныя
имена, а именно: 1) Михаилъ—евр.—
кто яко Богъ? или: кто равенъ Богу?
(Іуд. 9; Апок. 12, 7—8); 2) Гавріилъ—
мужъ Божій или крѣпость Божія (Лук.
1, 26); 3) Рл$6ам.гг=врачеваніе Божіе
(Тов. 3, 17, 12, 13); 4) Уршлз=огнь
или свѣтъ Божій (3 Ездры .4. 1); 5) Са-
лаешлз=молитвенникъ Божій (3 Ездры
5, 16); 6) Іегудіилъ = славитель Бога
и 7) 2?арая;шіг=благословеніе Божіе.
Въ книгѣ Ездры упоминается Іере-
.ишлг=возвышеяіе Божіе (3 ЕАдр. 4,36).
ЯцЕлай=сынъ Ирода Великаго (Мо. 2, 22).
Яа^икрдчь — греч. ар^іатро<;=главный лѣ-
карь. Чет. Мин. 20 мая.
Архипастырь=тоже, что архіерей, на-
чальникъ іереевъ, называемыхъ пасты-
рями словесныхъ овецъ,—вообще эпи-
тетъ, пріуроченный сану епископа.
Архисинагогъ ~греѵ.=главный предсѣда-
тель синогоги іудейской или начальникъ
собранія. У Лук. 13, ст. 14 названъ
старѣйшина собора; а въ гл. 8, ст. 41,
князь сонмища. Его должность состояла
въ томъ, чтобы наблюдать въ синагогѣ
благочиніе и порядокъ. Онъ приказывалъ
начинать проповѣднику установленное
чтеніе Свящ. Пис., назначалъ время на-
роду, когда отвѣчать: аминь, и проч.
Архитыхтанъ (др. рус.)-—греч. ар'ДлЬі-
тш ѵ=архитекторъ.' См. Псков. Л., 1518 г.
(Дюв.).
24
а . Лх-,
яцігрмматЕКСх — греч. архсура[л.|латео<;
^начальникъ книжниковъ, предсѣдатель
синедріона {пр. Н. 14 л. 174 об. ,н.).
Я^ідіаконх — греч. = высшій служитель,
начальный, старшій діаконъ. Первый
изъ архидіаконовъ есть св. первомуче-
никъ Стефанъ, одинъ изъ 70 апостоловъ,
такъ названный св. церковью потому,
что въ исчисленіи сѳдми діаконовъ,
избранныхъ апостолами для служенія
братіи въ раздаяніи имъ всего потреб-
наго, онъ поименованъ первымъ (Дѣян.
6, 3—7). Нынѣ же архидіаконами
называются первенствующіе іеродіако-
ны, т ѳ. діаконы монашествующіе, въ
большихъ, особенно ставропигіальныхъ,
монастыряхъ и каѳедральныхъ соборахъ;
но это званіе даетъ только первенство
чести, а не власти, потому что архи-
діаконъ не есть начальникъ діаконовъ,
а только первый изъ нихъ по мѣсту
въ служеніи и собраніяхъ. Діаконъ изъ
бѣлаго духовенства, занимающій долж-
ность архидіакона, называется прото-
діакономъ.
Я^ІЕПІСКОПІ —греч. ар^итгіохоігос; - др.
рус. архикпискипъ, архибискоупъ, архи-
пискоупъ=-собственно, начальный, глав-
ный епископъ. Хотя епископы всѣ равны
по властямъ, но для сохраненія единства
между церквами и для взаимной помощи въ
затруднительныхъ обстоятельствахъ еще
Апостольскими правилами нѣкоторымъ
изъ епископовъ усвояется право вер-
ховнаго надзора за другими. Въ 34 прав.
постановлено: „епископамъ всякаго го-
рода подобаетъ знати перваго въ нихъ,
и признавати его яко главу, и ничего
превышающаго ихъ власть не творити
безъ его разсужденія". Епископу але-
ксандрійскому первому усвоилось титло
архіепископа, вѣроятно, по обширности
его епархіи, ибо онъ управлялъ цер-
ковными дѣлами во всѣмъ Египтѣ, Ли-
віи и Пентаполисѣ. Съ учрежденіемъ
патріархатовъ названіе архіепископа
стало усвоиться исключительно патріар-
хамъ и тѣмъ митрополитамъ, которые
остались автокефальными, т. е. не были
въ зависимости отъ того или другого
патріарха, напр. кипрскій. Впрочемъ,
надо замѣтить, что, какъ мы видимъ
изъ Дѣяній вселенскихъ соборовъ, и
патріархи, и архіепископы, и митропо-
литы всегда подписывались просто епи-
скопами того или другого города Въ
Россіи первый изъ епископовъ, полу-
чившій званіе архіепископа, былъ нов-
городскій, въ 1165 г. Теперь это зва-
ніе — почетный титулъ. (Труды моск.
арх. общ., 1874 г., т. IV, вып. >-й).
ір’Е^ЕЙ—др. рус. архикрѣи, архиереи—
греч. ар^іереб? = начальникъ надъ свя-
щенниками, высшій чинъ іерархіи Хри-
стовой церкви. Еще въ ветхомъ завѣтѣ
Моисей, по повелѣнію Божію, посвя-
тилъ на архіерейское служеніе Аарона
(Исх. 28; Лев. 8); затѣмъ родъ архі-
ереевъ не прерывался въ родѣ Ааро-
новомъ до Іисуса Христа, великаго Архі-
ерея, прошедшаго небеса (Евр. 4, 14),
Который, устрояя на землѣ церковь
Свою, сообщилъ архіерейство апосто-
ламъ и ихъ преемникамъ, послѣдую-
щимъ за ними, а чрезъ нихъ и тепе-
решнимъ епископамъ православной Хри-
стовой церкви.
ЙцГе^ейгкій = принадлежащій архіерею.
йт'Е^ЕЙстко&дтн=быть священионачаль-
п никомъ. Матѳ. Власт.
1 Дтмдгіръ— греч. ар^ір.ауЕіро<; = собст.
начальникъ поваровъ, начальникъ тѣло-
хранителей, по другимъ—воиновъ (Быт.
37, 36); начальникъ войска, главно-
командующій (4 Цар. 25, 8; Іер. 40, 1).
я (Невстр.).
ЯмімАН,шгѵъ—греч. ар^ір.аѵ&рт)<;=на-
чальникъ монастыря, отъ греч. [лаѵ&ра —
стойло, овчарня, ограда, загородъ,
мѣсто, обнесенное оградою; архи (на-
чальникъ)-|-лсанфмпі5 (овчарня) букв.=
начальникъ духовныхъ овецъ. Въ древ-
ности монастыри носили названіе [лаѵйраі,
представляя изъ себя убѣжище для мо-
нашествующей братіи, какъ духовнаго
стада, духовныхъ овецъ- Архимандриту
усвоены и нѣкоторыя принадлежности
архіерейскаго облаченія, а именно: митра,
палица, посохъ и такъ называемый
архимандритскій наперсный крестъ. Ти-
тулъ: Высокопреподобіе. Въ бѣломъ
духовенствѣ сану архимандрита соотвѣт-
ствуютъ саны: протоіерея и протопресви-
тера. Названіе архимандрита не пріобрѣло
въ Греціи того почетнаго значенія, какъ
у насъ въ Россіи. Въ Греціи можно
встрѣтить архимандритовъ, состоящихъ
подъ властію игуменовъ. При избраніи
въ настоятели Синайской обители, архи-
мандритъ принимаетъ названіе игумена,
тогда какъ, по нашимъ обычаямъ, онъ
долженъ былъ бы сохранить свое на-
званіе архимандрита.
Въ Россіи титулъ архимандрита въ
25
Я?Х-
древности означалъ, кажется, перваго
изъ игуменовъ, высшаго изъ нихъ. Въ
такомъ смыслѣ въ Новгородской лѣто-
писи подъ 1226 г. записано: преста-
вися игуменъ святаго Георгія Савватій,
архимандритъ новгородскій. Въ этомъ
же смыслѣ усвоилось названіе архи-
мандрита игумену печерскому. Въ по-
ловинѣ XVI в. митрополитъ Макарій,
сдѣлавъ изъ игуменства въ Троице-Сер-
гіевомъ монастырѣ архимандрію, предо-
ставилъ, съ утвержденія паря, ея на-
стоятелю права: 1) облачаться среди
церкви на коврѣ; 2) быть первымъ архи-
мандритомъ всей Русской митрополіи;'
3) управлять девятью мужскими и двумя
женскими монастырями; 4) ставить въ
подвѣдомственныхъ ему монастыряхъ
игуменовъ и игуменій. Архимандриты
начали постепенно усвоятъ себѣ разныя
отличія, принадлежащія архіерейскому
сану; такъ, сначала достигли права но-
сить въ служеніи шапку, которая съ те-
ченіемъ времени ничѣмъ уже не отли-
чалась отъ архіерейской митры; усвоили
себѣ право носить наперсный крестъ,
что явилось первоначально въ Малорос-
сіи, и только указомъ императрицы Ели-
саветы въ 1742 г. предоставлено и
великороссійскимъ архимандритамъ, для
отличія ихъ отъ игуменовъ. Избраніе
въ архимандриты предоставляется епар-
хіальнымъ архіереямъ, а производство
на эту степень разрѣшается только Си-
нодомъ. Посвященіе бываетъ во время
малаго входа, съ произношенімъ словъ:
„Благодать Всесвятаго Духа, чрезъ мѣр-
ность нашу, производитъ тя въ архиман-
дрита честныя обители**, при чемъ на по-
свящаемаго возлагается крестъ и митра,
мантія съ скрижалями и палица, а по
окончаніи литургіи вручается жезлъ.
Я|^ігт|4тигъ—греч. арх«гсрат7]у6^=вое-
начальникъ (Іис. Нав. 5, 14).
Я|ртбктшнъ—греч. аруітЕхтшѵ = собст.
начальникъ кузнецовъ, мастеръ, худож-
никъ относ. издѣлій дер. или мѳталлич.
(Ис. 3, 3; Сир. 38, 27); архитекторъ,
зодчій (2 Макк. 2, 30); архитектон-
ствую (ар^ітехтоѵЫ) мастерски дѣлаю,
я художничаю (Исх. 35, 32). {Невстр.).
ЙцТтріклі'нк — греч. сложное изъ арх^П и
тріхЛіѵоі; — начальникъ чертога трилож-
наго. Ибо греческое реченіе хХіѵтц—зна-
чить ложе, а древніе обыкновенно ве-
черяли, возлежавши на ложахъ (Есеир.
7, 8), которыя съ трехъ сторонъ пости-
йац)—
дались въ видѣ буквы П. изъ числа
гостей на пиру избирался одинъ, кото-
рый былъ распорядителемъ пира: архи-
триклинъ на славян. иногда передается
„начальный виночерпій**.
Архонтики=еретики второго вѣка, проис-
шедшіе отъ Петра, пустынника пале-
стинскаго (Ѳеодорит. кн. I, басн. ерет.
гл. 11; Епиф. ерес. 40).
АрцнБискоупъ, ірі|нпнскоупъ = архіепископъ,
говорилось только объ архіепископахъ
не русскихъ.
Арцуки = герцоги: въ космографіи озна-
чено, что въ Германіи „имуть многи
арцуки, сирѣчь князи мѣстныя**. ВъПрус-
сіи „власти нарицаются маистры и арцу-
ки и княжати поморскіе (Хроногр. Из-
бери. 524, 525).
Арцывуріевъпостъ—соблюдается армяна-
ми въ седмицу, у насъ называемою все-
ѣдную, что предъ недѣлей о блудномъ
сынѣ. См. о семъ тріодъ пости, лист
10 на обор.
Арчакъ — татар. ангырчак, сѣделка ==
деревянный сѣдельный приборъ, остовъ
сѣдла. Онъ обтягивался кожею, сук-
номъ, бархатомъ, парчей; иногда укра-
шался камнями, преимущественно бирю-
зою. „У князей Голицыныхъ были:
арчагь, оправа серебряная сканная съ
винифтью; подушки и крылца бархатъ
рытой зеленой, колца и ввяски серебря-
ныя, золочены. (Савв.).
Аршинъ (<)р.рус.)=мѣра длины, дѣлимая на
16 вершковъ. См. Торгов. кн XVI сіяол.
я Зап. Отд. рус. и слав арх. ІП, 15.
Й|Шліатннца — сосудъ или ковчежецъ для
храненія благовонныхъ ма&гей нарочно
устроенный, напр. ладоница,гдѣхраиится
ладовъ; или мѵроположница, въ коей мѵро
благоуханное (Прол. 12 гюл.). (Невост.).
Й^іомдтгкін — греч. арш|латіхб<; = арома-
7тическій, ароматный, благовонный (Си-
я накс. въ вел. сред.).
Й^шмдтъ — греч. арюріа, мн. ч. арсбрд-
ха = благовонныя вещества (Исх. 30,
23; Пѣснь пѣсн. 4, 10), употребленіе
коихъ было многоразлично. Большею
частью ароматическія вещества состав-
лялись изъ смѣшенія разныхъ благо-
вонныхъ эссенцій, то въ родѣ благо-
воннаго порошка для куренія, то въ
родѣ мази для намащенія тѣла (Притч.
я 7, 17; Лк. 23, 56).
Й|ШНІТННЪ — евр. Хоронитъ (Неем. 2, 10,
' 19; 13, 28) = по мѣсту происхожденія
изъ Хорона, или Беѳ-Орона, такъ назы-
26
ваемый Санаваллатъ, персидскій вель-
можа, одинъ изъ враговъ израильтянъ
во дни Ездры и Нееміи, который вмѣс-
тѣ съ Товіею аммонитяниномъ былъ
возмущенъ вниманіемъ Артаксеркса къ
Нееміи и разрѣшеніемъ царя послѣднему
я возобновить Іерусалимъ.
Лрд емд — Артемида или Діана, извѣстная
языческая богиня. Жит. Злат , 8 ка
об.: Чтутъ же Аѳинеи Аѳину и Арѳему,
имаже и образы возставища во градѣ
семъ.
Лрвбоия—ст. слав.—священство (1 Петр.
2, 9) (Амф. Апост. ХІІІ-ХІѴ в.).
Ага—евр. врачъ=сынъ и наслѣдникъ Авіи,
благочестивый царь іудейскій (3 Цар
15, 8).
Асафъ—евр. собиратель = сынъ Берѳхіи,
изъ рода Гирсона, сына Левія, началь-
никъ хора пѣвцовъ Давида и писатель
нѣкоторыхъ псалмовъ (і Пар. 16); про-
зорливецъ (2 Пар. 29, 30) (Гильт.).
Яседекъ градъ — у ЬХХ тоХц ’Ап€Йх=
собственно городъ правды, но въ русск.
передано: городъ солнца (лат. сіѵііаз
воИз). Въ послѣднемъ случаѣ,очевидно,—
разумѣется одинъ изъ главныхъ горо-
довъ Египта—Иліополь (на восточномъ
берегу Нила, почти напротивъ Мемфиса),
гдѣ прежде совершалось идольское слу-
женіе солнцу (откуда, вѣроятно, про-
изошло и самое названіе ‘НХюйкоХі?—
городъ солнца), а въ послѣдствіи былъ
построенъ первосвященникомъ Озіею IV
храмъ истинному Богу (Ис. 19, 18).
Яеелигиаь—евр.—третьи ворота храма, ко-
ими царь изъ своихъ палатъ входилъ
въ домъ Божій (Іер. 38, 14).
Л«НЕ,$,а— служительница Пейты (КеіѣЬ,
богиня мудрости у египтянъ) = дочь
иліопольскаго жреца Потифера, данная
въ жены Іосифу, мать Манассіи и Ефре-
ма, усыновленныхъ Іаковомъ (Быт. 41).
Ленда = цапля.
Ясіа —греч. ’А<па=1) Азія; 2) Малая Азія
(полуостровъ); 3) римская проконсуль-
ская Азія—ртоѵіпсіа Азіа (Дѣян. 2, 9;
6. 9; 19, 10, 22, 26 и проч.). Въ пре-
дѣлахъ ея находилось семь церквей азій-
я скихъ (Апок. 1, 4—11).
Ясіанинъ = житель Азіи.
Йпд^и—евр. Ьаззійіт, благочестивые=тѣ
люди, надъ которыми начальствовалъ
я Іуда Маккавей (2 Макк. 14. 6).
ЯсінскТн=принадлежащій римской провин-
ціи Азіи. Нѣцыи же отъ асійскихъ на-
Ягп—
чальникъ (Дѣян. 19, 31) =-греч. тіѵе;
<5е ха: тшѵ ’Ап'.ар/шѵ. Асіархи, это —
чиновники, наблюдавшіе надъ обществен-
я ными играми и религіозными церемоніями.
ЯскдлакотТн = родъ рыбы, подъ именемъ
ящерицы пестрой (Лев. 11, 30). Иногда
пишется калавотисъ или халавотисъ.
Яскдлонъ=городъ между Азотомъ и Газою,
на берегу моря. Колѣно Іудино, по смерти
Іисуса Навина, взяло этотъ городъ (Суд.
1. 18), но филистимляне возвратили его.
Вь Аскалонѣ Самсонъ убиль 30 фили-
стимлянъ, снялъ съ нихъ одежды и от-
далъ ихъ брачнымъ друзьямъ своимъ,
разрѣшившимъ его загадку: „и пошелъ
онъ въ Аскалонъ, и, убивъ тамъ трид-
цать человѣкъ, снялъ съ нихъ одежды,
и отдалъ перемѣны платья ихъ разга-
давшимъ загадку® (Суд. 14, 9). Вь Аска-
лонѣ родился Иродъ, избившій младен-
цевъ.
Аскетъ - греч.	отъ
упражняю, пріучаюсь = отшельникъ, по-
движникъ .
Йскйтстко — греч. аох-/;і:щи.6?=упражнѳ-
ніе въ Богомысліи, или размышленіе о
Божіихъ дѣлахъ, подвигъ въ добродѣте-
ляхъ. Прол. март. > 7: крайнее аскит-
ство.
Лекъ = Искъ—(ст. слав.) изъ сканд. азкх,
ср. гивед. азк, пол іазгег, рус. ящикъ
(Млгкл.) — корзина. „Мати .. сотвори
ситенъ аскъ и помаза й смолою®. Пал.
„XIV ,8. (Срезн.).
Ясмоден—евр. губитель=демонъ, который
убилъ нѣсколько жениховъ Сарры, до-
чери Рагуиловой. (Товит. гл. 3)
ЯсмонЕИ=прозваніе сыновъ Маттаѳіи свя-
щенника, правнука Симонова. Іосиф.
кн. 12, гл. 7; иначе называются Мак-
я кавеи.
Дышавъ— греч. а<ттасХаЭ'0$=неболыпрѳ
дерево или лучше кустарникъ, издающій
благовоніе розы, особенно во время ра-
„ дуги (Сир. 24, 17) (Зевостр.).
Яспідг — греч. <хотті<;, круглый, большой
щитъ; войско вооруженное щитами; родъ
ядовитаго змѣя, аспидъ; въ богослужебн.
книгахъ подъ аспидомъ разумѣется
діаволъ: „младенецъ (I. Хр.) язву аспид-
ную испыта рукою® (5 п. коя. 2-го гласа).
Аспра, аспръ (атйргм аопра ѵоіхіо|лата)=
бѣлая мелкая серебряная монета, въ родѣ
русскаго пятачка серебромъ; эта бѣлка
ходила въ Турціи и чрезъ Болгарію и
Сербію знакома была нашимъ предкамъ,
27
Ли—
особенно по книгамъ, заносимымъ къ
нймъ оттуда. Въ собрати рукописей
А. И. Хлудова, на Служебной Минеѣ
начала XVI стол., сербскаго правопи-
санія, отмѣчено рукою половины ХѴП в.:
„Послѣдни въ чловѣцехъ и меныпи въ
иноцехъ игуменъ... коупихъ сію книгоу
и преложихъ на службу св. Николе...
за сп Т, т. е. за 280 аспръ (Опис
рукоп. А. Поповымъ, Л? 157, стр. 312),
Русскіе путешественники по востоку то-
же знакомы были съ аспрами, которыя
турки, вѣроятно, заимствовали отъ гре-
ковъ. Арсеній Сухановъ писалъ, въ
1651 г., что въ Іоппіи они давали на
заставѣ по двѣ аспры съ человѣка и
поѣхали въ Рамлю (У Сахарова, II,
„стр^ 203).
я ил^ін—еврейская монета, которая была
въ четыре раза меньше драхмы. По сче-
ту самихъ евреевъ, ассарій составлялъ
девяносто шестую часть сикля, а двад-
цатую — динарія (Матѳ. 10, 29). Вѣсу
я въ немъ полторы драхмы.
— евр. — иоля, села или под-
городныя мѣста (Іерем, 31, 40; 1 Мак.
„ 4’ /5)-
(въ русск. пер. Кіаксаръ)=отецъ
Дарія, перваго царя персидскаго, ц. ин-
дійскій, который вмѣстѣ съ Набопалла-
саромъ вавилонскимъ завоевалъ и раз-
рушилъ столицу Ассиріи—Ниневію (Тов.
14, 15). Ассуира, упоминаемаго въ Дан.
9, 1, нужно отличать отъ Ассуира книги
Есѳирь; послѣдній царствовалъ позже
п перваго.
Ясс^ръ—евр. блаженный=обширное асси-
рійское царство, основанное Нимродомъ,
внукомъ Хамовымъ (Выт. 10, 9—11) на
равнинахъ Месопотаміи, съ главнымъ го-
родомъ Ниневіею — на Тигрѣ, и разру-
шенное лишь въ концѣ VII в. до Р. X.
Во времена пр. Михея оно было самымъ
могущественнымъ изъ язычѳскихъцарствъ
и потому въ 5 главѣ его книги взято,
какъ образъ вообще язычества, враж-
п дебнаго истинному Богу (Мих. 5, 6)
Я«ѴйідН'ННі=житель Ассиріи. Надписаніе
Пс. 85: ко Ассѵрганину есть только
на греч. и лат.', въ прочихъ текстахъ
ничего соотвѣтствующаго этому слову
нѣтъ.
Астарта, или астаротъ (множ. число)=
главное божество финикіянъ (4 Цар. 23,
13); почитаніе ея распространено было
между ханаанскими народами очень рано,
еще до Моисея, и потому въ законѣ
Ягц —
Моисея содержатся самыя строгія за-
прещенія вступать въ союзы съ ханаан-
скими жителями и самыя рѣшительныя
повелѣнія истреблять ихъ идоловъ и
жертвенники (Исх. 34, 12—16; Вгороз.
7, 2 — 6). Но, *не смотря на это,
евреи очень рано стали увлекаться при-
мѣромъ хананеевъ и предавались слу-
женію Астартѣ и др. идоламъ (Суд. 2,
13; 3, 7; 10, 6; 1 Цар 12, 10). Подъ
видомъ Астарты воздавали поклоненіе
лунѣ, почему она и называлась иногда
царицею небесною (4 Цар. 23, 4—7;
Іерем. 7, 18; 44, 17—19), въ про-
тивоположность Ваалу, въ образѣ кото-
раго чтили солнце, какъ царя неба.
Какъ богиня, олицетворяющая собою
луну, Астарта изображалась въ видѣ
женщины съ серповидною луною на го-
ловѣ, какъ бы съ рогами. Служеніе въ
честь Астарты совершалось обыкновенно
въ рощахъ и садахъ, поэтому и-богиня
эта называетсй часто богинею дубравы
или рощи (Второз. 7, 5; 12, 3; 16,
21; 2 Пар. 33, 3; 3 Цар. 16, 33;
18, 19; 4 Цар. 13, 6; 18, 4); здѣсь
названіе это составляетъ буквальный пе-
реводъ греч. аХсо<; (лат. Іисиз, петиз,
евр. агиера, ашеротъ. агиеримъ). Въ
чемъ состояло служеніе Астартѣ, съ точ-
ностію неизвѣстно. Въ Св Писаніи имѣ-
ются только указанія на то, что въ честь
ея совершались жертвы, куренія и воз-
ліянія (Іерем. 44, 17 — 19, 25), что
были особые пророки Астартины (3 Цар.
18, 19) и что въ честь ея соверша-
лись всякія непотребства (Осіи 4, 13 —
14; Ис. 57, 7-8).
Ягталгалы = растеніе, по сладости кор-
ня причисляемое къ солодковому дереву,
или лакрицѣ (укохѵррі^а). (2Иарар. 65
на об.).
Л р ’
Яггннь=жена царя персидскаго Ксеркса
(Есѳ. 1, 9).
Астрологни—греч. а<ттроХоуіа=астрологія,
звѣздочетство. Изб. 1073 г.
Астрологъ — греч. звѣздочетъ, звѣздо-
словъ. Маке. Грек. 78.
Астрономни=Астроном'кіл (ст. слав.)=астро-
номія, наука о звѣздахъ. Халдѣйска
астрономии. Гр. Наз. XI в.
Астрономъ—греч. =звѣздозаконникъ, че-
ловѣкъ, занимающійся наблюденіемъ свѣ-
тилъ небесныхъ и изученіемъ ихъ.
Асоурьскін полкъ = Ассирійское войско.
Хожд архим. Агреѳ (архим. Леон. 9).
Асценсіо — лат. азсепзіо, повышеніе^
28
Ясѵ—
восходящій порядокъ звуковъ въ музы-
кальной лѣствипѣ- Дилецкій въ Ідеѣ
Гмматикіи (1679 г. рки. Б-ки М
А. № 107, стр. 46, 47) писалъ:
„хотяще выставити совершеннаго муси-
„кію во имя господне прелагаю возше-
„ствія и низшествія, ими же составляется
„всяческое пѣніе. И тако начинающе
„писати первую прелагаю, яже латински
„именуется асценсіо, первый степень".
Ясѵгкрнтъ—греч.а(гг(хрі'гі;<; съ лат. азе-
сгеііз = секретарь въ присутственномъ
мѣстѣ; церемоніймейстеръ; статсъ-сѳкре-
„ таръ (пр. Д. 4, 2).
Ятадъ—евр. «іерміе, или терновникъ—
мѣсто за рѣкою Іорданомъ, гдѣ пла-
кали по Іаковѣ.
Атаманство=начальство, достоинство ата-
мана надъ казачьимъ войскомъ. Пам.
событ.
Атаманъ—киргиз. =предводитель; высту-
пающій въ походъ. Киргиз. глаголъ —
адамакъ, удамак — опередить (отъ
ода, ота, откуда получилась причастная
форма—одаманв—отаманъ — ©пережи-
вающій, идущій впередъ). (Филол. зап,
1894 г. См. ст. Никольск).
Атевсталисъ = способъ изготовлять ме-
лодію безъ текста и потомъ къ готовой
уже мелодіи пріискивать приличный ей
текстъ. Дилецкій въ Ідеѣ грамматй-
кіи мусикійской такъ изъясняетъ этотъ
способъ или, какъ онъ называетъ, пра-
вило (1679 г. ркп. Б-ки Ш. Д. А.
№ 107, л. 77). „Правило безрѣчное,
„пишетъ онъ, именуемое латински атек-
„стались, сіе есть, когда творецъ пѣ-
„нія прежде безъ рѣчей смышляетъ пѣ-
„ніе, по семъ же подъ ноты текстъ,
„сирѣчь рѣчи полагаетъ смышленнымъ
„отъ него нотамъ приличныя".
Атласъ, отласъ — араб. атлас, глад-
кій = шелковая глянцовитая гладкая
ткань. Атласы были венедицкіе или ви-
ницейскіе, кизылбашскіе, китайскіе, тур-
скіе, нѣмецкіе; одноцвѣтные, разноцвѣт-
ные, золотные, аксамиченные, съ раз-
ными узорами. Въ началѣ ХѴП столѣтія
аршинъ атласа съ золотомъ цѣнился въ
40 алтынъ. Въ приходной книгѣ 1645 г.
записано, что 29 сентября, на другой
день послѣ вѣнчанія царя Алексѣя Ми-
хаиловича царскимъ вѣнцомъ, вологод-
скій архіепископъ поднесъ ему, между
прочимъ: „отласъ золотной двойной, по
серебру .шитье золото, мѣрою 9 арш.
I1/* верш., цѣна 35 руб.; отласъ глад-
Яфф—
кой алъ, мѣрою 10 арш. безъ чети,
цѣна по 30 алт. аршинъ" (Савваит.).
Лти, Лто, Лть, Ать (ст. слав.)=пусть, да, же,
такъ. Ср. чеш. аі. К тѣмъ еси пришелъ,
ати ти даджтъ волость. Лавр. л. 6656 г.
Се «же Игор» «били есте, ато похоро-
нимъ тѣло его. Лавр. л. 6655 г. Атъ
ходитъ Микифоръ въ Михайловѣ вата-
зѣ. Грам. Ив. Дан. до 1340 г. Како
при мнѣ да или, тако и по мнѣ ать да-
ютъ кндгинѣ моей. Грам. Влад. Вас.
волын. 1288 г. (Срезн.).
Атнкнсатн — греч. атгіхі^Еіѵ — поступать
или говорить по-аттически, какъ въ Ат-
тикѣ (область Греціи, главный городъ
которой — Аѳины). Твоіе ли іеже атики-
я сати. Изб. 1073 г., л. 203.
Яттакъ — греч.=1) аттар^, —
рябчикъ (Лев. 11, 22); или 2) аттахт^,
я аттахос —морской ракъ (крабъ).
Яттааід - греч.’АттаХЕіа=городъвъПам-
филіи, на юго-западѣ Малой Азіи, при
устьѣ р. Катаракта. Отсюда апостолы
Павелъ и Варнава, послѣ перваго путе-
шествія для проповѣди евангелія, отплы-
я ли обратно въ Антіохію (Дѣян. 14, 25).
Ятталъ = Атталъ П Филадельфь, царь
пергамскій (въ Малой Азіи) (1 Мак.
15, 22).
Ать—др. рус.—№, дабы, то, пусть (Бу-
я слоевъ).
ЯфЕД|ШН% — греч. асрЕ&ршѵ = отхожее
мѣсто, задній проходъ у животныхъ.
(4 Цар. 10, 27; Матѳ. 15, 17). Впро-
чемъ, въ первомъ случаѣ у семидесяти
читается другое слово Хотршѵ, а въ
иныхъ изд. Хоотршѵ; отъ сего послѣд-
няго нѣкоторые производятъ и латин-
ское Іаігіпа (см. ЗсЫеиззпег, Іех. іп.
ЬХХ) благовонная жидкость, масть (Не-
я востр.).
ЛфЕЛонннъ — евр. = такой-то (1 Парал.
И, 27).
Афіірт == кисель (гип. Срезн.). Ср. греч.
а-Зара, а^ар^, атЦра молодой ячмень.
Сваримъ афироу и обѣдакмъ. Ник.
Панд. 46.
Аффо —греч. а<р<рш, евр. арЬ-Ьи=саля> онъ
или ѳгиогпг самый: гдѣ Богъ Иліинъ
аффо (кой <5 Ѳео? ’НХюй а<р<ры) - слова
Елисея, по безуспѣшномъ удареніи Іорда-
на милотію Иліиною (4 Цар. 2, 14).
Послѣднее слово, оставленное у 70-ти
безъ перевода, относится или 1) къ
Иліи: „гдѣ Богъ Иліинъ и самъ онъ?"
или 2) къ Богу: „гдѣ же этотъ Богъ
Иліинъ?" или 3) къ самому Елисею: „гдѣ
29
Яуд—
Богъ Иліинъ" и (послѣ этихъ словъ)
сами онъ (Елисей) ударилъ воду и пр.
По мнѣнію Аѳанасія Вел., афіфо тоже,
что ар.Ф<ѳ, и значитъ здѣсь сугубый
или двойной. Гдѣ же Богъ Иліинъ су-
губый, или гдѣ же сугубый духъ Иліинъ?
(См. сл. о единосущ. Св. Троицы).
По мнѣнію Ѳеодорита, слѣдующаго Сим-
маху и Аквилѣ, аффо, значитъ невиди-
мый, тайный. Въ другомъ мѣстѣ (4
Цар. 10, 10) 70 словомъ „аффо“ вы-
разили еврейское слово, переданное на
лат. пипс — теперь; славянскіе пере-
водчики здѣсь поставили «бо. (Невостр.).
Я^аакъ—евр. брать отца=Ахавъ, осьмой
царь Израильскій (3 Цар. 16, 30). Онъ
царствовалъ въ 925—903 г. до Р. X.,
жилъ въ Самаріи, женатъ былъ на Іеза-
вели, дочери царя Сидонскаго, идоло-
поклонницѣ- Послѣдующіе нечестивые
цари нерѣдко сравнивались съ Ахавомъ
за свое идолопоклонство, развратъ и ко-
рыстолюбіе (4 Цар. 6, 18; Мих. 6, 16).
Я^аагеа-евр. развалины Аварима=Ійѳ—
Аваримъ (Числ. 21, 11), одинъ изъ по-
слѣднихъ становъ израильтянъ, при
приближеніи ихъ къ землѣ Обѣтованной,
въ пустынѣ, что противъ Шоава, къ
восходу солнца Ему предшествовалъ
станъ въ Овоѳѣ, а слѣдующій за Ійе-
Аваримомъ станъ находился въ долинѣ
Заредъ, нѣсколько на ю.-в. отъ Мѳрт-
ваго моря.
Я^аіа—греч. 'куаіа, или’Ах«^«= 1) Ахаія,
сѣверная часть нынѣшней Морей; 2) въ
эпоху Римской имперіи вся Морея и
часть страны къ сѣверу, до самой Ѳес-
саліи. Столицей Ахаіи былъ Коринѳъ,
гдѣ жилъ назначаемый Римомъ прокон-
сулъ (Дѣян. 18, 12; Рим. 16, 5; 1 Кор.
л и> ю)-
сынъ Іоаѳама, 12-й царь іудей-
скій (отъ 742 до 729 г.). Помимо не-
вѣрующаго искушенію Бога во время
нашествія на Іудею Рецина ц. сирій-
скаго и Факея ц. израильскаго, онъ за-
пятналъ себя идолопоклонствомъ въ
честь Молоха и боговъ сирійскихъ, и
забвеніемъ Бога истиннаго, за что по
смерти лишенъ былъ даже погребенія.
Свѣдѣнія о немъ кромѣ кн. Исаіи, въ
15—17 гл. 4-ой кн. Царствъ и 28 гл.
2-й Цар. Кромѣ пр. Исаіи при немъ
пророчествовали еще Михей и Осія (1,1).
Я^анъ—евр. виновникъ безпокойства, воз-
мутитель. Въ его имени заключается
Яцл—
краткая его исторія и указывается па-
губность корыстолюбія.
Амтнсъ, амтъ —камень агатъ.
Ахнкъ—Арыкъ (др. рус.) = сердоликъ. Да
въ Камбатѣ родится Ахикъ. Аѳан. И.
Я^итофелг—евр. братъ безумія=другъ,
спутникъ и совѣтникъ Давида (2 Пар.
27, 33). Его совѣтъ считался за слово
Господне (2 Цар. 16, 23).
Ацекешь — Ахиллесъ, греч. герой во время
Троянск. войны.
Ацн (др. русс.) - ст. слав. аште, црк.
слав. аще = если. Аци гдѣ налѣзетъ
оудареныи своего истьця. Рус. Правд.
Влад. ЛГон. по сп. XIV в. (Срезн.).
Іте = А?и (др. рус.)— ст. слав. аште,
црк. слав. аще = 1) если; 2) хотя. Аче
не любо ти, а ворочюся дому моюму.
Лов. врем. л. Рюрикъ аче побѣду возма,
въ ничто же горда учини, но возлюби
мира паче рати. Ипат. л. 1688 г. День
аче день = день ото дня.
Ачесь = Ачёсе = Ачеси (др. ^рі/с.)=хоть
сейчасъ. Аще бы Левъ и людье мои
сдѣ были... градъ сь ачесь принтъ бы
былъ. Лпат. л. 6762 г.
Ачеть (др рус.)=хотя.
Ашуть = ашють — ошути (др. рус.) =
тщетно, напрасно, втунѣ. Непыцюють
немлдрии, ашють носими отъ духа мрачь-
наго. (Григ. Наз. XI в., 305 р).
Яцк—ст. слав. аште, др.рус, аче, иногда
аци, рѣдко апѣ=І) рели (Іо. 3, 12);
если бы (Пс. 72, 15); 2) когда (Іов. 8,
18); 3) такъ какъ (Пс. 138, 19); 4) что
не (По. 94, 11); 5) хотя (вм. мре и);
6) ли (Іо. 9, 25; Пс. 88, 36); 7) мо-
жетъ быть (Іон. 3, 9). Аще ужичѳ-
ствуеши, ужичествуй (Руѳ 4, 4)—если
хочешь покупать, покупай. Аще во пер-
выхъ, пойду, къ тому нѣсмь: въ по-
слѣднихъ же, како вѣмъ его (Іов. 23,
8),—я иду впередъ и нѣтъ Его, назадъ,
и не нахожу Его. Аще извлеченіи сло-
веса (Притч. 30, 33), — когда возбуж-
дается гаѣ въ.
Яше=ни (эта частица, ставится на 2 мѣстѣ).
Напр. "'аможе аще —куда бы ни. *Цже
аще = кто бы ни. Въ оньже аще день
призову Тя, скоро услыши мя (Пс. 138,
3)—въ день когда я воззвалъ, Ты услы-
шалъ меня. Здѣсь аще—лишнее слово.
Яші како = можетъ быть, авось либо,—
м ужели не? (4 Цар. 19, 4; Дѣян. 27, 12).
Яціе сице -вѣрно (Исх. 2, 14). Дословно,-
30
йци—
=если такъ. Аще сице створимъ, всѣхъ
грѣхъ прощени будемъ. Иов. врем. л.
6576 г.
Іціе Йкш = такъ какъ, потому что. Аще !
оуб® есть плодъ праведнику, оубо есть '
№ Богъ суда имъ на земли (Пс. 57, 12).
Йціі ли не = дціЕ ли ни = если не такъ,
если же не (нѣть). Аще хощеши избыти
болѣзни сей, то въ скорѣ крестисл,
аще ли ни, то не имаши избыти сего
(Пов. времен л. 6496 г.). Аще ли не ви-
дать, да слышать. (Зл. Цѣп. до 1400 г.).
Дціе лн но (нъ) = хотя бы. Аще ли нъ и
многы вѣкы писаниіе повѣдаетъ и проч.
(Іо. екз. ІПест. л. 28).
Яіодъ — евр. сильный, крѣпкій = Аодъ
(Суд. III, 15), второй судія израиль-
скій, освободившій евреевъ отъ Еглона
моавитскаго, угнетавшаго ихъ 18 лѣтъ.
Аэндорская волшебница. Въ слав. биб- і
ліи и по переводу ЬХХ-ти, волшебное
искусство Аэндорской жены называется
чревоволшебствомъ- т<5	|
а лица, занимающіяся этимъ, называются
чревобасниками, и самая жена волшеб-
ница по греч. •рѵт)	Но
подъ чревоволшебствомъ или чревовѣ-
щаніемъ нельзя разумѣть простого
искусства говорить изъ чрева не своимъ
голосомъ безъ всякаго движенія губъ;
потому что этотъ родъ волшебства со-
стоялъ въ вызываніи мертвыхъ и евр.
слово овъ, мн. овотъ, переводимое ЬХХ-ю
іууаатріріи'Э'О;, по объясненію толков-
никовъ, означаетъ „душу умершихъ11 и
„вызывателя мертвыхъ". Такъ, напр.,
еврейскія выраженія съ указаннымъ сло-
вомъ въ русскомъ переводѣ Пятокнижія
переводятся такъ: „не обращайтесь къ
вызывающимъ мертвыхъ" (Лев. 19,
31); „выз'ываетъ мертвыхъ* (20, 27);
„вызывающій, духовъ" (Второз 18,
11). Быть можетъ, вызываніе духовъ и
душъ умершихъ, принадлежащее къ
мрачному искусству черной магіи, соеди-
нялось съ простымъ искусствомъ чрево-
вѣщанія, при чемъ волшебникъ пред-
ставлялъ собою медіума, говорящаго отъ
лица духа; посему-то этотъ родъ вол-
шебства греческіе переводчики всегда
обозначаютъ словомъ Ёууа<ттріи.оЗо? (1
Цар. 28, 7).
Яі|гінфосъ — греч. = полынь.
я^дніліъ = имя мѣсяца еврейскаго, со-
Яѵс—
отвѣтствующаго нашему сентябрю, а
отчасти октябрю (3 Цар. 8, 2); мѣсяцъ
праздника кущей (Корс. 376).
Я^лаимъ — евр. — лазутчики, соглядатаи
„ (Числ. 21, 1).	\
ЯІ|гА|Тмскін пата—греч. с&5? ’А-Э'<хрЕІр.=
путь, по которому шелъ Израиль (Числ.
21, 1),—собств. съ евр.— путь развѣд-
„ чиковъ, лазутчиковъ (Корс 376).
(1 Ездр. 2, 63; Неем. 7, 6)=
Л главный виночерпій у халдеевъ.
Я^,ннЕЙ=житель города Аѳинъ (Дѣян. 17,
„21: Аѳинеи же вси).
Я^нненекТн = Аѳинскій, принадлежащій
Аѳинамъ. Мужіе Аѳинейстіи (Дѣян. 17,
22)=аѳиняне. Радуйся, Аѳинейская пле-
тенія растерзающая (Акаѳ. Б.М., ик.
9)—радуйся, растерзающая хитроспле-
тенія Аѳинянъ (Фил.). Ср. ХаТре тшѵ
А'3т)ѵаіиѵ та? тгкоха? ^аатоята. Аѳи-
нейская мудрость—-высокопарная, лож-
ная мудрость. Происхожденіе этого зна-
ченія слова Аѳинейскій таково: въ
древности въ Аѳинахъ былъ храмъ Аѳи-
ны (’А^ѵаюѵ, АіЬепаеиш), гдѣ уче-
ные и поэты читали свои произведенія,
далеко не всѣмъ доступныя. Впослѣд-
ствіи подъ словомъ Аіѣепаешп стали
понимать вообше собраніе ученыхъ ста-
тей (такъ назывались и ученые жур-
налы). Аѳинейская мудрость, многимъ
недоступная, могла казаться безсмыслен-
нымъ наборомъ словъ. Отсюда въ рус.
языкѣ образовались: 1) ахинея — че-
пуха; 2) офени—деревенскіе торговцы,
коробейники, употреблявшіе въ разго-
ворѣ между собою особый придуманный
ими языкъ, непонятный другимъ (Грот.
и Михелъс.).
Аѳуръ— изъ греч. а-Зир = одинъ мѣсяцъ
по египетскому счету, почти соотвѣт-
ствующій нашему ноябрю. См. Изб.
1073 г. л. 251 об.
Я^,юнъ—греч. ’А-Эы?=Аѳонъ, иначе свя-
тая гора, названная такъ по обилію
„ иноческихъ обителей-
аѵнднъ = Онанъ (Быт. 33, 4) — одинъ
изъ сыновъ Іуды, сына патр. Іакова,
за преступленіе (онанизмъ, рукоблудіе)
въ брачномъ союзѣ съ Ѳамарью нака-
№ занный отъ Бога смертію.
ЯѵінтидіискТй. Встрѣчается только въ
слѣдующей формѣ: „въ странѣ Аѵсити-
дійстѣй" (Іов. 1, ) = въ землѣ Уцъ.
31
Бак—-
Б—
Іі.
Б = 2-ая буква слав. алф., называемая
буки.
Бака — греч. у.аіа = повивальная бабка
(Исх. 1, 15); баблю (р.аіеѵо[лас)—прини-
маю младенца при рожденіи (ст. 16).
(Невстр).
Баба-Яга—въ народномъ ловѣрьи басно-
словная, безобразная старуха, которая
живетъ въ лѣсу или передъ лѣсомъ въ
избушкѣ на курьихъ ножкахъ, ѣдетъ въ
ступѣ, пестомъ погоняетъ, помеломъ
слѣдъ заметаетъ; корень этого слова въ
финскомъ языкѣ: финское ака— гнѣвъ,
злоба, ненависть, эст. а§е — сердитый,
раздражительный, ср. наши областныя
слова ягать (Волог., Пермс.) и яжить
(Яросл., Моск.) съ значеніемъ кричать,
ругаться. Поэтому баба-яга буквально
значитъ: злаяженщина и, вмѣстѣ съ
другими суевѣріями, заимствована нами
отъ финновъ. Тотъ же корень, только
нѣсколько смягченный, встрѣчается и въ
туркскихъ языкахъ: тур. яги, джаг.
и адербейдж. яг, алт іу, кирг. джау
—значитъ врагъ. (См. Фил. зап. 1894
г., ст. Никольскаго).
Баволна—/го.и>ск.=бумага, мягкота (Аз-
буковн. у Сахарова 20). По уставной
грамотѣ Львовскимъ купцамъ 1407 г.
велѣно давать пошлину въ Баковѣ, ко-
гда кто „привезетъ изъ Бесарабъ или
перецъ, или баволну, или будь што: отъ
12 контари полърубелъ“ А. Зап. Р.
I. № 21).
Багно др. р.= грязь.
Багааннца = пряжа, багряною краскою
окрашенная, т. е. пурпуроваго цвѣта
(Исх. 28, 5). Иногда берется и за оде-
жду такого же цвѣта, т. е. порфиру,
(Матѳ. 27, Зі).
Баг^анка = кокиза, краткая мелодія зна-
меннаго распѣва 6-го гласа. Названіе
свое получила отъ слова багряницу, надъ
которой встрѣчается безлинейное начер-
таніе ея въ стихирахъ, изъ службы ве-
ликаго пятка.
Багаднын = пурпуровый, темно-красный.
ирол мая 15. Багряное (іраѵіхойѵ')—
темно красное и червленое (хбххіѵоѵ)—
ярко-красное, пурпуровое цвѣтомъ сво-
имъ напоминаетъ кровь; поэтому грѣхи,
подобные багряному и червленому, озна-
чаютъ тѣ тяжкія беззаконія, которыя
сопровождались кровопролитіемъ и убій-
ствомъ (Ис. 1, 18).
Багръ = темно-красный цвѣтъ, порфира.
Это слово семитич. происхожд. древн,-
евр. бакеръ, арабск бакръ — разсвѣтъ,
утренняя заря; отъ арабовъ оно пере-
шло въ тур. яз. въ формѣ бакр. бахр.
ивъ татарс. пахръ—красный(ппронзн.
въ этомъ словѣ какъ б).
Байберекъ, байберекъ, банберекъ=
ткань изъ крученаго шелка, гладкая или
съ золотыми и серебряными узорами; по
описямъ: бухарская, китайская, турец-
кая. Названіе этой ткани происходить
отъ греч. рарфахт;ро<;. Около половины
XVII столѣтія аршинъ турецкаго байбе-
река цѣнился въ 30 алтынъ. (Савваит.)
Байдана, бадана—араб. бадан и бадана,
(Іогіса сигіа ас Ъгеѵіз, по араб.-латин.
словарю Г.В. Фрейтага, 1830г.)=до-
спѣхъ въ видѣ рубахи, изъ плоскихъ
довольно крупныхъ колецъ, длиною до
колѣнъ, съ рукавами до локтей и ниже.
Если этотъ доспѣхъ былъ въ длину не-
много ниже пояса и съ рукавами выше
локтей, то назывался полубайданою,
полабоданъемъ. „Бадана Мисюрская съ
сеченымъ колцомъ, съ мишенью, безъ
ожерелья; воротъ и рукава и по подолу
пушена въ три ряда мѣдью золоченой “
(Савваит.).
БаТА=вѣіцунъ, колдунъ, чарователь; также
лѣкарь, врачеватель.
Балід = колдунья, волшебница.
Бдлін=волшебникъ, ворожея. Грам.Маке.
Гр. листъ 127.
БалоЕлніе==врачеваніе, лѣкарство. Оглаш.
Кир. іерус. (Вост.).
Балтина = лужа, водоточная има.
Бмьстко=волшебство, колдовство; лѣкар-
ство, врачевство. Григ. Наз. 3 на об.
Кйьствоклтн (ствую, ствуеши) = наговари-
вать, колдовать, ворожить.
Бана пакнбытТа = святое крещеніе, въ
водѣ котораго мы омываемъ первород-
ный нашъ грѣхъ и возрождаемся къ но-
вой благодатной, христіанской жизни
(Тит. 3, 5). Въ этомъ смыслѣ мы въ
ектеніи предъ крещеніемъ и просимъ
Бога, чтобы вода крещенія была для
32
Бан—
крещаемаго „банею пакибытія, остав-
ленія грѣховъ и одежди нетлѣнія®
БштПі—баныцикъ. Ефр. Сир. (Вост.).
Бара = болото.
Баралнци = мѣсто битвы.
Барашъ—придворный ремесленникъ, дѣ-
лавшій шатры; шатерничій; житель Ба-
рашевской слободы (Карловичъ).
Барило = бочка, большой деревянный со-
судъ.
Бармы—греч. ^ср-»][ла?—накладное оже-
релье, которое великимъ государямъ ца-
рямъ на рамена сверхъ одежды возла-
гали во время ихъ вѣнчанія царскимъ
вѣнцемъ. На бармахъ вокругъ изобра-
жены честныя иконы Христа, Богома-
тери и святыхъ. См. Чинъ вѣнчанія
великаго государя царя Алексія Ми-
хайловича, и Ѳеодора Алексіевича.
Барскій грддъ=городъ Вари, въ Италіи,
куда перенесены мощи святителя Ни-
колая. Акаѳ. св. Никол. Отсюда бар-
стіи людіе=хягелк града Бари. Мин.
мѣс. маія 9.
Барсъ=санная барсовая полость. „Барсъ
большой санной, подложенъ бараномъ.—
Барсъ наметный (т. ѳ., которымъ по-
крывался осѣдланный конь), подложенъ
бархатомъ алымъ нѣмецкимъ® (Савв.).
Бархатъ—шелковая ткань съ лица вор-
систая, а съ изнанки безворсная. Бар-
хаты были: бурскіе, виницейскіѳ, кал-
мыцкіе, кизылбашскіе, китайскіе, литов-
скіе, нѣмецкіе, турскіе, Флоренскіе,
гладкіе, косматые (Савв.).
Баскакъ—татар.=воевода, властелинъ
города. Житіе Пафнут. боровск.
Басма —татар.—твся&пе, изображеніе,
снимокъ; отъ глагола басмакъ (Ъазшак)
—бить, чеканить. (Карамз. ѴІ,прим.
208). Нѣкоторые думали, что это былъ
образъ, болванъ, статуя ханская. Ка-
рамзинъ держится этого же мнѣнія. Сло-
во басма ни въ какомъ случаѣ не мо-
жетъ имѣть такого значенія; сверхъ того,
татары исповѣдывали магометанскую вѣ-
ру, которая запрещаетъ всякія статуи.
Пріѣзжавшіе къ русскимъ великимъ
князьямъ Ордынскіе послы, обыкновен-
но, привозили съ собою басму. На встрѣ-
чу имъ великіе князья выходили пѣшіе
изъ города, кланялись имъ, подносили
кубокъ съ кумысомъ, а для слушанія
ханскихъ грамотъ, подстилали подъ ноги
чтецу соболій мѣхъ и приклоняли ко-
лѣна. Выраженіе „басма лица ханова®
показываетъ, что это былъ просто пор-
Бле—
ханскій. Китайскіе императоры
такимъ образомъ посылали наро-
кочевавшимъ въ нынѣшней мон-
трѳть
точно
дамъ,
гольской степи, свои портреты и застав-
ляли ихъ вождей воздавать этимъ изо-
браженіямъ ту же честь, какъ бы себѣ
самому; басемными издѣліями назывались
кожаныя или металлическія, когда на
нихъ были оттиснуты изображенія, сло-
ва или фигуры. Басменные бывали не
рѣдко оклады книгъ, по преимуществу
богослужебныхъ; въ описи 1642 г. оз-
начены Троицкой Сергіевой лавры еван-
гелія —апракосъ на харатьѣ, евангели-
сты серебряные басменыѳ золочены; еван-
геліе тетръ писменое, евангелисты „вы-
биваны басмою®, книга псалтырь „обо-
лочена кожею красною, басмы золотные®.
Басианъ—казенный хлѣбъ, который пекли
дворцовые басманники. Басма на турец-
комъ и татарскомъ языкахъ значитъ от-
тискъ, отпечатокъ, отсюда басмить —
дѣлать оттискъ, отпечатокъ на чемъ-
либо; отсюда и басманъ, круглый хлѣбъ,
на верхней коркѣ котораго басмились
разныя фигуры. (Снегиревъ Москва.
Подроб. истор. и археол. опис. го-
рода, стр. 161).
Баснод'ЬднІЕ=баснословная исторія, по-
вѣствованіе дѣяній, похожихъ на басни.
Мин. мѣс. 30 нояб.
Басносаокецъ—греч. [ли^оХбуос = пусто-
словъ.
БаснослокТе — греч. р.иі)оЛоуіа=сказаніе
вымышленное, или о вымышленномъ; пу-
стословіе; баснословный разсказъ.
Басносмышленіе—вымышленное сказаніе.
Мин. мѣс. 18 дек.
БдсночйЕКНЫЙ=чрѳвовѣщательный. 2 Па-
рал. }35, 20.
Елена — ложное и безполезное ученіе. (2
Тим. 4, 4).
Баст|нчнціный =» баснословный. Прав.
испов. вѣры, л. 11 обор.
Басурманъ = мусульманинъ, безбожникъ;
бусурманить=обращать въ невѣріе.
Басъ = пѣвцы второй половины ХѴП в.
подъ словомъ басъ разумѣли вообще
основную партію, въ какомъ бы объемѣ
звуковъ она ни находилась. Дилецкій въ
„Ідеѣ грамматикіи мусикійской® (1679 г.
Ркп. Б-ки М, Д. А. № 107, л. 181)
писалъ: „вопрошавши мя, что есть басъ;
отвѣщеваю: бассъ именуется отъ баси
(Ьазіз), иже гречески фааі?), славенски
же основаніе, понеже пѣніе на немъ
33
Блт—
утверждается и основаніе икать: но не
разумѣй басса быти, когда толсто поетъ,
но сего басса быти разумѣй, иже басо-
вые поетъ ноты®. Въ XVII в. различа-
ли басъ обыкновенный, грефъ, дураль-
ный, крыжакъ, смѣшанный, алтембасъ.
Батати—др. рус. = колотить.
Батманъ = единица вѣса восточныхъ на-
родовъ, употреблявшаяся въ Россіи и
заключавшая въ разныхъ мѣстностяхъ
разнообразныя количества. Байковъ въ
своихъ запискахъ 1654 г. отмѣтилъ о
китайскихъ цѣнахъ: „Пряныя зелья ку-
пятъ—перцу батманъ на серебро по 6
золотниковъ и по 5; гвоздики купятъ
батманъ по 4 лана .. меду купятъ бат-
манъ по 2 золотника, чаю батманъ—по
2 эол.“ (Сказ. Сахарова 2, 8, стр. 132).
Нижегородскіе крестьяне въ 1663 г. за
бортный урожай обязались платить об-
рока ежегодно по 20 большихъ казан-
скихъ батмановъ меда (Л. Юр. № 202).
Этотъ батманъ заключалъ въ себѣ 14
фунтовъ нынѣшнихъ; но на заводахъ
поташныхъ оренбургской и казанской
іуб. батманъ золы вѣситъ 10 пудъ; во-
обще казанскій батманъ равняется осми-
нѣ или четыремъ пудовымъ мѣрамъ
(Словарь Даля 1, стр. 47). Въ Турціи
батманъ большой вѣситъ 25 фунтовъ,
средній—19 ф., въ Бухаріи—равняется
7 пудамъ и 32 фун. русскимъ и т. п.
(Словарь Акад. Рос. „Монета и вѣсъ®,
Прозоровскаго, стр. 588, 701).
Батогъ == бичъ; батогъ Божій—наказа-
ніе (Ипат. лѣт.).
Битъ—евр. мѣра 1*/4 ведра.
Бахматъ — др. рус. =конь.
Башмакъ—татар.=обувь. Башмаки ши-
лись изъ юфти и сафьяна; нарядные—
изъ алтабаса, атласа и бархата разныхъ
цвѣтовъ; унизывались жемчугомъ съ за-
понами и драгоцѣнными камнями; вы-
шивались и строчились золотомъ, сере-
бромъ и шелками, украшались круже-
вомъ или бахромою; подошвы каблуки
подбивались, какъ у сапоговъ, или
сплошь, или только по краямъ, гвоз-
дями, а каблуки, сверхъ того, и скоб-
ками. Ихъ носили какъ мущины, такъ
и женщины. Полагаютъ, что башмаки
стали вводиться у насъ около ХѴП сто-
лѣтія. Въ описи платью и другой казнѣ
царя Михаила Ѳеодоровича значатся:
„башмаки хозъ яринной цвѣтъ, шиты
золотомъ волоченымъ, скобы серебрены,
въ нихъ чулки камка кизылбашская ерин-
Церк.-сіавян. сіоварь свящ. Г. Дьаченко.
Каз-
ной цвѣтъ, подвязки камка еринной же
цвѣтъ®. Башмаки сафьянъ жолть, под-
рядъ бѣлъ, пятки обшиты золотомъ
(Савваит).
Баааьстко =каальстьо = бальство вра-
чевство, составъ врачебный. Мате.
Власт.
Бааніс = заговариваніе, ворожба. Мин.
' Мѣс. 7 авг.
Бдѣніе — (ст. слав.) бъдіинк = бодр-
ствованіе. Ксенбфиое кдхнТе = служба
наканунѣ праздника, состоящая изъ ве-
черни, утрени и і -го часа, съ присоеди-
неніемъ литіи и благословенія хлѣбовъ.
Бдѣній въ году полагается 52 воскрес-
ныхъ, 16 на другіе праздники; но агие
изволитъ настоятель, то ихъ можетъ
быть и болѣе (Уставъ, гл. 6, л. 13 об.).
Бд,Ьнно=бодрственно, неусыпно.
Бд'Ьтн = бодрствовать, не спать. Псал.
101, 8: бдѣ&ъ и быхъ яко птица; Ефес.
6, 18; хранить, беречь что. Евр. 13,17;
Псал. 101, 8; иногда жить благоче-
стиво, праведно, воздержно, въ вѣрѣ
православной. Пѣсн. пѣсней 5, 2; Ефес.
6, 18.
Бебръ = др. рус. = бобръ.
Бсдрі (б [лт)рб<;) — бедро, верхняя часть
лядвеи, голень.
Ке;»дфнні=выморочное наслѣдство (Слов.
Востокова 1, 14). По уставамъ св.
Владимира и Ярослава такое наслѣдство
людей церковныхъ должно было перехо
дить къ епископу или митрополиту: „А
что дѣется въ домовныхъ людехъ и въ
церковныхъ и въ самихъ монастырехъ ..
безадщина ихъ епископу идетъ". (П. С.
Л. 6, 86; Ист. церк. Макарія 2, 215,
221, прим. 445).
Безаръ, безуръ, безуй, заберзатъ=соб-
ственно не камень изъ минераловъ, а
окаменѣніе въ мочевомъ пузырѣ дикихъ
козъ на востокѣ. Въ средніе вѣка онъ
игралъ большую роль въ медицинѣ и
потому продавался весьма дорого: по
свидѣтельству Рихтера, безуй во всей
Европѣ считался тогда* драгоцѣннымъ
средствомъ отъ прилипчивыхъ болѣзней
и сыпей; въ Россіи продавали въ ХѴП
в. золотникъ его по 12 р., а дешевле
6-ти руб. онъ не былъ (Ист. медиц.
въ Рос. М. 1820 г. 2, 202). Въ 1587
г. австрійскій эрцгерцогъ Максимиліанъ
прислалъ въ даръ царю Ѳедору Ив. ка-
мень безуй, „взявъ изъ казны отца сво-
его, а имѣетъ силу и лѣчбу великую отъ
з
34
Б«з—
порчи" (Пам. дипло м. сноги. I, стр.
972, 980) Когда думали, что царская
невѣста Марья Ив. Клопова заболѣла
отъ порчи, то давали ей пить св. воду
съ мощей, да камень безуй (Собр. грам.
3, 63 5, 98).
Бе?аньство=несчастіе, низкая доля, про-
тивность. Злато стр. XII в.
Б{зкллгодлтнын=(а)<арі<тто1;)—неблаго-
дарный; (а^арц) глупый, безтолковый
(Сир 20, 19), не стоющій милости и
благодати (Невостр.).
Безклазінъ —не подверженный соблазну.
Безбожный = нечестивый, непризнающій
Вога, или Божія промысла, Безбожники
суть двоякаго рода: одни умозрительные,
которые въ сердцѣ своемъ отрицаютъ
бытіе Божіе, Псал. 13, 1; другіе дѣятель-
ные, которые своею беззаконною и не-
раскаянною жизнію свидѣтельствуютъ,
что не вѣрятъ въ Бога, имѣющаго каз-
нить за беззаконія и грѣшную жизнь.
(Певостр.').
БЕЗбрАЧНЫЙ=неискусившійся въ супруже-
ствѣ, безъ жены живущій, неженатый
Безбрачна—безмужная, дѣвица 1 Кор.
7, 8: „Глаголю же безбрачнымъ и вдо-
вицамъ".
ЬЕзврашіЕ — греч. атро©іа=постъ, воздер-
жаніе отъ пищи. (Невостр.).
Безбѣдный—греч. ааоХо? = безопасный
(Притч. 20, 23); (ахМоѵо^) то же. (Не-
востр.).
Бе^кгцньстко = злополучіе, несчастье.
Безкеці есткен но=безплотно, безтѣлесно.
Мин. мѣс. авг. 2.
Безкндный = не имущій вида, образа,
зрака, напр. Богъ. Св. І.Дам. о вѣрѣ 1.
Безкиновный=нѳ имѣющій посторонней
причины бытія своего, безначальный,
самосушій (Ирм. 4 на пятидес.). (Не-
востр.).
БЕЗКОЗ|агтный=недостигшій совершен-
наго возраста. Безвозрастное муже-
ское—новорожденный младенецъ муже-
скаго пола. Кан. вел. пѣсн. 5, троп. 8.
Безволненно = безъ волненія, спокойно,
тихо. Мин. мѣс. іюл. 1.
Безволненный = неподверженный волне-
нію, спокойный, тихій. Мин. мѣс.
март. 31.
Безвременный = не подлежащій времени,
лат. ошпіз іешрогіз ехреіъ, т. е. вѣч-
ный. Дам. о вѣрѣ 1.
Без—
Безконный = безъ приданаго. Марпар.
100 рбор (Вост.).
БЕЗК'КйНИК'А == басурманъ, язычникъ, не
вѣрующій въ Бога. Скриж. стр. 827.
Ке^глштьнъ = не имѣющій голеней.
Безглавные — греч ахе<раХоі = еретики,
бывшіе въ шестомъ вѣкѣ, происшедшіе
отъ Севира александрійскаго. Они не
допускали ни епископовъ, ни священни-
ковъ, ни таинствъ. Никиф. ист. церк.
кн. 18, гл. 49. О Севирѣ безглавномъ
упоминается въ Пент. въ недѣлю 7 по
Пасхѣ вечера на славникѣ литіи.
Безгласіе—греч. а©озѵіа—отсутствіе раз-
ногласія, безразличіе въ языкѣ, нераз-
ногласіе, одноязычіе, единство языка;
безголосіе. (Невостр.).
Безгласный—греч. ассоѵо; = безмолвный
(Исаіи 53); не имѣющій значенія (I Кор.
14,10); не говорящій, нѣмой. (Невостр.).
Ке^гокнньство—др.р =безплодіе, неурожай
Безгода = безвременно, прежде времени.
БЕЗГОДіЕ=безвременье, неудобное время,
Псал. 118, 147: предварилъ въ безгодіи
и воззвалъ—съ греч. подлинника:вовремя
безгодія и несчастія спѣшу къ Тебѣ и
взываю, ибо на слова Твои я уповалъ.
Съ евр.: предваряю разсвѣтъ и взываю
къ Тебѣ: ибо на слова Твои уповаю.
Мол. кгев. изд. стр. 8, Пс. 18, 96.
Безгодный—греч. асоро<;=безвременный,
преждевременный (Син. суб. мас.). (Не-
востр.).
Безгн Ікіе = незлобіе, кроткій и тихій
нравъ. Прол. іюл. 12.
Безгосударное время= время междуцар-
ствія (Карн.).
БЕзг^ддникх=удалившійся отъ суетъ мір-
скихъ, градскихъ, не живущій въ го-
родѣ . Кормч. 255.
Безг^&ШНЫЙ — греч. аѵа|лартт)то<; — нѳ-
сп. собный ко грѣху, непогрѣшительный
(Син. въ нед. Св).
Бездверный = невоздержный на слова,
склонный къ злословію. Мин. мѣс. апр.
14. Бездверная уста заграждаются
твоимъ словомъ.
Безде^знокенный = лишенный бодрости,
смѣлости, доблести.
Бездна = пучина морская, не имѣющая
дна, безъ дна, бездонная; въ Св. Писа-
ніи: 1) начало водъ земныхъ (Быт. 1, 2;
Пс. 103, 6; 2) источники, обильно те-
кущіе (Втор. 8, 7; 33, 13; Пс. 77, 15);
35
Без—
3) тяжкія бѣды, Пс. 41, 8; 4) темница, (
или мѣсто осужденныхъ на вѣчныя муки
бѣсовъ и грѣшниковъ, отверженныхъ
Богомъ (Лук. 8, 31; Апок. 9, 1, 2).
Бездбкь = напрасно, безъ пользы, вотще.
Бездомокъ = который не имѣетъ жилища,
не имѣетъ, гдѣ главу подклонити. Іов.
6, 18. (Велик. кан. Андр. Кр.).
Кеадрлвлсніе = безуміе. Кирил. іерусал.
оглаш. XVI в. (Вост.).
Бездрцума = непонятный. Григор. Богосл.
XI в. іВост.).
Бездр^діе = безчадіе. Толк. Пс. 34, 12.
БездѴшствовдти = пребывать въ безпа-
мятствѣ. Прол. ноября 22.
Кездъвьствнтн — растлить.
Бездѣльный — греч. ттареруо? = безсиль-
ный, слабый; (огарахто;) недѣйствитель-
ный (Невостр).
Безжиловати, кежднловдти обезсили-
вать.
Беззаконіе = дѣло, противное закону Бо-
жію Псал. 30, 19: глаголющій на пра-
веднаго беззаконіе. Отсюда происходитъ
беззаконникъ, т. е. грѣшный человѣкъ
Псал. 64, 4: словеса беззаконникъ пре-
могоша насъ. Гл. беззаконновати, т. ѳ.
грѣшить, поступать противъ закона Пс.
118, 78: яко неправедно беззаконоваша
на мя. Беззаконный, ая, ое, то же что
беззаконникъ, Пс. 50, 15 и 74, 5. Зем-
ля беззаконіе сотворитъ ради на ней -
земля осквернена подъ живущими на
ней Ис. 24, 5. Отъяти беззаконіе =
простить грѣхи. Зах. 3, 4.
Бсзздконнокдтн — греч. аѵорліѵ = жить
беззаконно, пребывать въ грѣхахъ, бе-
зумствовать Втор. 31, 29.	;
Беззаконный — греч. аѵор.о<; = не имѣю-
щій закона Моисеева или вообще ветхо-
завѣтнаго .писанія, не подзаконный (1
Кор. 9, 21); отвергшійся закона Мои-
сеева (1 Мак. 3, 5); (аѵбріоіо?)—непо-
добный, различный (Пед. свят. от. на
Г-ди воззв., ст. 4). (Невостр.).
Беззддтніѵ = безъ платы, безденежно,
безмездно. Мин. мѣс. іюля і.
Беззлобствовати = быть непричастнымъ
злобѣ. „Во еже беззлобствовати" Прол.
марта 17.
Беззрачный — греч. а[лорфо<; = безо-
бразный.
Безквасіе — греч. а^о[лоѵ = опрѣснокъ.
1 Кор. 5, 8.
В«;кршблыіын = непроизводящій крамолы,
Без—
мятежа, безмятежный, спокойный, тихій
Ефрг- Сир. 507.
Безк|окный=1) не имѣющій крова, жи-
лища, осиротѣлый, одинокій; 2)—греч.
аѵа:р.о;, безкровный, не имѣющій крови.
Безкрѣпостный = лишенный крѣпости,
силы, слабый. Мин. мѣс. авг. 26.
Бе^ішуѵенъ = не блестящій.
Бе^ипнцд = нелѣпость (Бусл).
Безлѣпотный — греч. ахооріо? = лишен-
ный красоты или украшенія (Син. въ 1
нед. чет ) (Невостр.у, неприличный, не-
пристойный, нелѣпый (Бусл.).
Безлѣтный = не имѣющій ни начала, ни
конца бытію своему, вѣчный, безконеч-
ный. Мин. мѣс. дек. 15.
Бс^люннца = нелѣпица (Лаврент. лѣт.).
Безміздннкн/. КЕзеріврЕнники = особен-
ный ликъ или чинъ (разрядъ) угодни-
ковъ Божіихъ, во время своей земной
жизни преимущественно и больше всего
просіявшихъ нестяжательностію и «без-
мезднымъ (даровымъ, безплатнымъ) ока-
зываніемъ врачебной и другой помощи
страждущимъ и нуждающимся людямъ.
Таковы Киръ и Іоаннъ (31 января),
Косма и Даміанъ (1 іюля), Пантелеймонъ
(27 іюля) и Ермолай (26 іюля) и др.
БезмечтАненъ== невозмущаемый мечтами,
спокойный, безмятежный, безнавѣтный.
Молит. св. Василія Вел.
Безмолвіе = тишина, уединенность, молча-
ніе. 2 Сол. 3, 12: да съ безмолвіемъ дѣ-
лающе, свой хлѣбъ ядятъ. 1Тим. 2, 11
и 12; Апок. 8, 1. Отсюда безмолвный,
т. ѳ. тихій, безмятежный, спокойный. 1
Тим. 2, 2: да тихое и безмолвное житіе
поживемъ, 1 Кор. 7, 35.
Безмолвникъ = уединенный, пустынникъ,
пустынножитель, отшельникъ, удалив-
шійся отъ мірскихъ суетъ. Собор. 214
на об.
Безмолвствовати = жить уединенно, спо-
койно. 1 Сол. 4, 11: и любезно прилѣ-
жати еже безмолвствовати.
Безмѣріе =безмѣрность, излишество; все,
что сверхъ потребы Собор. лист. 194
на об.
БезмѢ^нда = что сверхъ мѣры, 2 Кор.
10, 13: мы же не въ безмѣрная похва-
лимся.	)
Бе^мірстко= ВЕЗмѢріЕ. Григ. Наз. 43
на об.
БезмѢстТе — греч. ато-гсіа = нелѣпость,
нелѣпое слово или дѣло. Іудиѳ. 11, 11.
з’
36
Бе3—
Безлистное начинаніе—неумѣстный за-
мыселъ.
БезмНстнш = непристойно, неприлично,
неумѣстно. Мпн. мѣс. февр. 12.
Безнавѣтный = безопасный отъ паденія,
неподверженный навѣтамъ.
БЕЗНАДЕЖНО=неожиданно, сверхъ чаянія.
Бс^ядрадню = запущеніе отъ недосмотра,
замѣшательство, безпорядокъ.
Безначальство = состояніе государства,
въ которомъ нѣть государя; неповино-
веніе законной власти; своевольство,
необузданность. Безначальство есть паче,
неже начало. Прол. маргп. 1.
БезнекНстнла—греч. аѵор-?0?—безбрач-
ная, дѣвственница, непричастная браку,
предпочитающая дѣвство замужеству.
Бе^иогдѵіе = изліяніе сѣмени. 2 Цар. 3, 29.
Безобразный = не имѣющій образа, вида,
подобія. Дам. 30 о ,икон.
Безобсылочно— др. рус.—не ссылаясь,
не" пересылаясь.
Беоднл = бездонная пропасть, пучина,
неизмѣримая глубина; отсюда сокращено
нынѣшнее слово: бездна. Лекс. Бермы).
БЕ30М3ДНЫН = безмездный, не принима-
ющій даровъ, награды. Прол. 29 апрѣл.
БЕЗО4ганный=неимѣющій органовъ, т. е.
орудій. Облич. неправд. раскол. гл. 9,
лист. 12, душа безорганнаго тѣлесе не
употребляетъ.
Безотвѣтный = не имѣющій оправданія
и права отвѣчать, оправдываться.
БезотчТн=не имѣющій отца.
БЕЗОЧЕСткокдтн=поступать безъ стыда,
нагло. Прол. 18 мая.
Безочестко — просьба неотступная - безъ
стыда, съ закрытыми очами, наглость.
Безочесный = лишенный зрѣнія, слѣпой.
Ке?6тнкъ==безстыденъ. Ефр.Сир. (Вост.).
БезпагЫбный = не могущій погибнуть.
Безпаматенъ = который не отправляетъ
по надлежащему памяти святымъ. Со-
борн. л. 354 на об.
Безпасты|НШ = не имѣя надъ собою па-
стыря. ’Розыск. лист. 27 на об.
Безпечальный = не имѣющій печали, т. е.
заботы: безпечный, беззаботный. Матѳ.
28, 14.
БезпніцТе = неяденіе, постъ, воздержаніе
отъ пищи, алчба. Прол. март. 17: ни-
чтоже во спасеніе пользоватися отъ без-
пищія.
, „ Бс3~
БезпнціныЙ = воздерживающійся отъ пи-
щи. Мин. мѣс. нояб. 2з.
Безплотный = не имѣющій тѣла, духъ;
безплотныя силы—ангелы.
Бе?повініе = безнадежность. Іоан. Лѣст.
ХП в. ^Вост.).
БЕЗПОкрокнш = не имѣя пристанища.
Мин. мѣс. дек. 11.
Безпоповщина=особый толкъ раскольни-
ковъ въ Брынскихъ скитахъ. Розмск.
лист. 25 на об.
Бе^прлвинкъ — безчинникъ, кто поставляетъ
себя внѣ законовъ, отступаетъ отъ об-
щаго порядка. (Лексик. П. Берынд.).
Безп^едстлтельсткенный= беззащитный.
Богор. отпуст VI.
Безпрепонно = безпрепятственно. Мин.
мѣс. нояб. 2.
Безплнкллдный = безпримѣрный, несрав-
ненный.
Безпдестани = безпрестанно.
БезпѴтіе = удаленіе отъ праваго пути,
заблужденіе Мин. мѣс. сент. 26.
Бедодьно = малодушно.
Беяс^дыщ безсердечный —греч ахар-
оіо?=безумный, безсмысленный(ІІрит. 10,
13; 17, 10); не имѣющій чувствованія,
жестокій (Притч 17, 16).
БЕЗСТ4ЛстГЕ=безъ недостатка. Кир. іерус.
оглаги. (Вост.).
Безсловесіе — греч. аХоуіа = безсмысліе.
Безсловесный = лишенный разума, без-
смысленный, глупый (Іуд., 10).
БЕЗСоклазнстко==непреклонность на соб-
лазнъ, удаленіе отъ соблазна.
БезсовѢтТе —греч. арооХіа = безразсуд-
ство. безуміе (Црит. 11, 6).
Безсрамный = не чувствующій срама, без-
стыдный, наглый, безсовѣстный. Дан.
8, 23.
БЕзсрЕдствЕНнѢ—непосредственно. Пред.
скриж. стр. 2.
Безсрочно = безъ назначенія опредѣлен-
наго срока на явку (Карн.).
Безстрастіе =неугожденіе страстямъ.
Безстрастный = не побѣжденный стра-
стями.
Безстудіе = безстыдство, безстрашіе, не-
зазрѣчіе совѣсти. Григ. Наз. 11.
Безстыдный — безстыдный, наглый, без-
пощадный (Втор. 24, 50).
Безстыдство = нестыдливость, нахаль-
ство.
37
Без—
БезстѴдсткоклкый — нападавшій безъ
стыда. Скриж. стр. 2.
Бердный—несравнимый ни съ чѣмъ. Дам.
лист. 18.
Безсытство = ненасытность, алчность.
Прол. март. 24.
Бсзгалі«ннш=безъ сѣмени, не отъ сѣмени.
Мин. мѣс. дек. 20.
БЕЗС*&нный=непокрываемый тѣнію. АГын.
мѣс. іюля 25.
Безуміе — греч. аѵоіа = превозношеніе,
надменіе (вз нед. Мыт. кан. п. 4 тр. 3);
безумство (сент. 22 кан. я. 6,щр. 2);
(шхуЕа) неистовство, бѣшенство, ярость,
буйство. Лук. 6. 11: они же исполни-
гаася безумія. Въ нощи и не въ безу-
міе мнѣ—ночью и нѣтъ мнѣ успокое-
нія Пс. 21, 3.
Безумливый = безумный.
БЕзУт|ОКіЕ=немилосердіе.
Безчддитн = лишать дѣтей, отнимать у
кого чада. Соборн. 231 на об.
Безчадіе == неимѣніе или лишеніе дѣтей.
Безчадный = не рождающій дѣтей, без-
дѣтный.
Безчаствовати—греч. арюсрш или а[лереы
вм арюірсш = лишать части, не забо-
титься (ран. суб.).
Безчеловѣчество = неимѣніе сожалѣнія
къ человѣчеству, жестокость. Мин. мѣс.
фе&р. 8.
Безчиніе = безпорядокъ, неустройство,
смѣшеніе. Матѳ. Власт.
БЕЗчинный=безразсудный, дерзновенный,
отважный. (Дѣян. 19, 37): Ничто же
безчинно творити.
Безчинствовати — безпорядочно жить (2
Сол. 3, 7): Яко не безчинствовахомъ у
васъ. 1 Кор. 13, 5: Не безчинствуетъ,
не ишетъ своихъ си.
Безъименитый — греч. аѵсоѵѵріо? — не
названный по имени, о которомъ не упо-
минается. Тріод. лиспѣ. 78.
БезънмѢніе—нищета, скудость, убоже-
ство. Прол. іюля 12.
БезънмѢнннкъ _ не имѣющій ничего,
скудный, убогій. Прол. февр. 1.
Безънначественный = неизмѣнный, неиз
мѣняемый. Дам. лист. 4; его же о
вѣрѣ 8.
Безъистазательно = не дѣлая изслѣдо-
ванія, истязанія. Требн. гл. 15, лист.
32 на об.
Бе|—
Бе^ълкп» = безъ причины, неоснователь-
но. (Ип. л.).
Безъ отца, безъ матере (Евр. 7, 3)=
Мелхиседекъ, парь Салимскій (Быт. 14,
20), который, собственно говоря, не
былъ безъ отца и безъ матери, но отецъ
и мать его не находятся въ родословіи
св. писанія по примѣру другихъ, а
чрезъ то противуполагается онъ священ-
никамъ ветхозавѣтнымъ, отъ Аарона
происшедшимъ, родословіе коихъ тща-
тельно наблюдалось, и было всѣмъ из-
вѣстно. Такъ какъ Мелхиседеково свя-
щенство не доказано родословіемъ, то
онъ, поэтому какъ бы будучи безъ отца
и матери, уподобляется Сыну Божію,
вѣчному первосвященнику, неимѣющему
отца по человѣчеству, и матери по бо-
жеству. (Слов. Алекс.)
Безъ Ума = напрасно, вотще, безъ при-
чины. Рим. 13, 4: Аще ли злое твориши,
бойся: не бо безъ ума мечъ носить.
Безъаксткокатига = невидимымъ быть,
исчезать, погасать. Дам. 7, о вѣрѣ.
Безъазычный = лишенный языка, спо-
собности говорить. Мин. мѣс. авг. 12.
БезъазычнѢ == не имѣя языка. Мин.
мѣс. окт. 26.
Безъѵпостасный = который не имѣетъ
ѵпостаси, т. е. лица, состава, или су-
щества. Дам. кн. I, гл. 6 о вѣрѣ.
Бехьѵоугъ = крюкъ, кольцо. Златостр.
ХП в.; лукъ (Вост.).
Бендъ или бендь (иерс. также бенд отъ
бестен, связывать) вообще = связь. Въ
нашихъ описяхъ бендями назывались
плащи въ округленныхъ углахъ налучи
и колчана; къ этимъ плащамъ прикрѣ-
плялся или привязывался поясъ саадач-
ный. Бенди были украшаемы драпѣнными
камнями: „въ налучѣ бендь, а въ ней въ
гнѣздѣ въ золотѣ камень алмазъ гране-
ной, да изумрудъ граненой въ гнѣздѣ жъ
золотомъ, двадцать семь яхонтовъ чер-
вчатыхъ“. (Савваитовъ).
Бенефиціи—лат. Ъепейсіа, благодѣянія,
милости—недвижимыя имѣнія, принадле-
жащія церкви (западной). Вар. част. I,
лист. 567; „откуда восташа бенефіціа,
или земская имѣнія церковная “.
Беакенный = составленный изъ бревенъ,
оревенчатый. (Сир. 29, 25).
Бе^кно = бревно: Мате. 7, 3—5.
Беака— греч. 5а®і<; = игла; шило. (Не-
востр.).
38
Бе^—
Бердышъ=широкій и продолговатый, съ
лезвіемъ въ видѣ полумѣсяца и съ ко-
пьемъ на верху, топоръ, насаженный
на длинномъ древкѣ съ металлическимъ
втокомъ или оковкою на нижнемъ концѣ.
Бердыши были весьма разнообразны и
употреблялись только пѣшими. По объ-
ясненію Вельтмана „бердышъ по поль-
ски Ъагсіузг и Ьагй есть одно изъ древнѣй-
шихъ рукопашныхъ оружій въ видѣ ши-
рокаго на длинномъ древкѣ топора, съ
острыми рогами, какъ у луны; по этой
причинѣ бердышъ и назывался у рим-
лянъ Іипаіа зесигіз; у славянъ просто
сѣкирой, у готовъ Ваті и Вагбізап".
(Савваит.).
Бережистъ=рѣка бережиста, тверда те-
ку щи = крутоберегая. {Ипат. лѣт.).
Бережливая бочка = наполненная това-
ромъ. {Карн.).
Берендейка = деревянная, оклеенная ко-
жею трубочка, съ донышкомъ и крышеч-
кой, для помѣщенія пороха и пули, по-
требныхъ на одинъ зарядъ; патронъ. По
нѣскольку такихъ зарядцѳвъ привѣши-
валось къ перевязи или ремню, кото-
рый надѣвался черезъ лѣвое плечо и
назывался также берендейкою. Вельт-
манъ приводитъ выписку изъ описной
книги 1687 г., гдѣ берендейка назы-
вается бенделеромъ и банделеромъ (Ьап-
(іеііег): „Двадцать банделеровъ мушкет-
ныхъ. Да на дворѣ Никиты Ивановича
Романова, сверхъ прежнихъ перепис-
ныхъ книгъ: пятдесятъ ремней съ бан-
делеры, цѣна по 3 алт. по 2 денги, и
того 5 рублей. Восмь сотъ банделеровъ
безъ ремней, цѣна по 3 алт. по 2 денги
за сто". (Савваитовъ).
Берёшня, берегуша = русалка, водяная,
шутовка. (См. слово св. Григорія, сн.
словарь Даля).
Бери та = шапка.
Бсрсеійе = дѣтскія игрушки. Марг. лист.
380 на об.: Дѣти же суще, мнимъ
добра, и берселіе, и чрепы, и бреніе
собирающе паче, нежели зиждущихъ ве-
ликія домы
Бергъ, кьртъ— др. ^.= сосудъ.
Бе^га--отъ брлтисж — борюсь, сражаюсь
(4 Цар. 9, 15; 2 Пар. 22, 6; Пс. 1'28,
1, 2); противоборствую, схватываюсь
въ рукопашномъ бою {въ нед. вс. св. на
Г-ди воз.); приближаюсь, приступаю;
вступаю въ единоборство. {Невостр.).
Берчатый=рѣдкій и узорчатый (о ткани).
Бесерменскій — невѣрный; татарскій или
Беч—
турецкій, мусульманскій. Пред. Кормч.
Бесколеньннкъ = безродный, низкаго проис-
хожденія, простолюдинъ.
Бескрлнстко = непогода. Іоан. Лѣств.
Беску»нТе=безропотность, нероптаніе. Іоан.
Лѣств. XII в. {Вооп.).
Беспмшітнк, веспіиірни, = спокойствіе, ти-
шина; Б€СПІШШТЬНЪ=СПОКОЙНЫЙ, ТИХІЙ.
Беспортьс = недостатокъ въ одеждѣ.
Беспосагш = безбрачная.
Беспрестхнн = безпрестанно. {Злат.Цѣпь).
Бесприсмене — безпрестанно. Злато стр.
XII в. {Вост.).
Кестельстко —нетлѣніе. Іоан. Лѣств. XII в.
{Вост.).
Кестудовітн=безстыдствовать. Іоан Лѣст.
Кестины = безъ стѣны. Злат. Цѣпь
Бесудьный—{др. рус.)=данный безъ су-
дебнаго разбирательства. Бесудьная
грамота = грамота, выданная противъ
неявившагося къ суду для отвѣта въ об-
виненіи {Срезн). Отъ безсудныя грамо-
ты имати печатнику съ рубля по алтыну,
а діаку отъ подписи по алтыну же съ
рубля, а подъячему имати съ рубля по
двѣ денги. Судебн. 1497 г.
Бесѣда—малор. бесида=1) лавка, мѣсто
сидѣнья; 3) разговоръ въ собраніи1, 3)
разговоръ съ кѣмъ нибудь; 4) рѣчь,
слово; 5) рѣчь, языкъ; 6) языкъ, на-
рѣчіе {Срезн.). Бесѣда—дорогъ рыбой
зубъ. Былин. выраж. Тлятъ обычаи
благи бесѣды злы. і Кор. 25, 32 (со-
общество, синод. перев.). Бесѣда мни-
хомъ съ мирьскыми. Ник. Панд. л. 36.
Духовьныи той бесѣды насытивъся.
Наст. Жит. Ѳеод. 18. Толь красна
и взоромъ и силою и бесѣдою. Іо. Мал.
хрон. 179. (Константинъ Философъ)
устроилъ письмена и бесѣдоу съставль,
поути сл итъ Моравьскаго. Жит. Мео.
Бег&дннкъ =поучающій бесѣдами. Прол.
февр. 12.
Бег&докннк% — греч. &акоуо<; = тоже,
что Двоесловъ, собесѣдникъ {Син. суб.
мяс.).
Бехтерецъ, бахтерецъ = доспѣхъ изъ
желѣзныхъ или мѣдныхъ пластиновъ.
Бешметъ — татар. бешмет — стеганое
полукафтанье, стеганая поддевка подъ
кафтанъ. „Бешметъ камка китайская
дымчатая, подкладка киндякъ темнома-
ковъ, у ворота пугвица обшивная, на
рукавахъ 6 гапель; цѣна 2 р. 16 алт.
4 денги". {Савваитовъ).
Бететъ = драгоцѣнный камень.
39
Бжу—
Бжуръ = вещество, содержащееся въ ра-
стеніяхъ подъ корою и' шелухою, а въ
тѣлахъ животныхъ подъ внѣшнею ко-
жею. Маргар. 346: Есть ружа, и есть
бжуръ; ибо зракъ прельщаетъ, естество
же разликуетъ.
Било — отъ битъ = деревянная или ме-
таллическая доска, въ которую уда-
ряютъ или бьютъ, чтобы стукомъ или
звукомъ созывать вѣрующихъ къ об-
щественному богослуженію. У насъ била
замѣнены колоколами; но въ Греціи
(наз. <гп[лаѵтроѵ, <п;[*аѵт^ріоѵ) они
существуютъ и до сихъ поръ, осо
бенно тамъ, гдѣ близъ живущіе турки
не допускаютъ употребленія колоколовъ.
Била тамъ бываютъ разной величины,
какъ у насъ колокола и употребляются
меньшія въ будни, а большія въ празд.
Биричъ, бирючъ—др. рус.= глашатай,
герольдъ.
БийчТй — визант. тграхтсор = сборщикъ
податей. Матѳ. Власт. состав. А.
гл. 4: аще соборный бирчій, рекше
царскій.
Кнрь=опись, перепись, цензъ, подать, иму-
щество.
Бирюза=1) драгоцѣнный камень голубо-
го цвѣта; 2) кокиза, краткая мелодія
2-го и 8-го гласа знаменнаго распѣва.
Бнссбъ — греч. р.аруарітт;<; = 1) жемчугъ
(гТйм. 2, 9; Ааок. 17, 4); 2) перенос.
ученіе Христово и тайнства вѣры (Матѳ.
7, 6).
Кисинъ = полотно тонкое, батистъ.
Бискупскій — епископскій. (Кари.).
Бискупъ—(др. рус.)—ср. греч Ыохоігос;,
лат. ерізсориз. нѣм. Ві8сЬоГ=епископъ
(римско - католическій). Приходиша
нѣмци съ великою силою, и бискупы
ихъ, и местеръ, и кумендери, подъ
Изборескъ. Соф. I л. 6876 г.
Бистс|>ьнл= платяная комната, гардеробная.
Бнтнса — сражаться; битися о рѣку =
сражаться (стрѣляться) чрезъ рѣку.
БіклТд—греч. (ЗфХіа, книги=Библія, Свя-
щенное Писаніе ветхаго и новаго за-
вѣта, которое для христіанъ есть книга
по нреимуществу, или единственная, не-
сравнимая съ другими книгами (свѣт-
скаго содержанія).
Бінцд = охотникъ драться, драчливый.
' Тим. 3, 3: не піяницѣ, не бійцѣ, не
сварливу.
Благда = благосостояніе, благоденствіе
(Притч. 11, 10; Лук. Т6, 2). (Невостр.).
Блд—
Благаа зсмли=все то, что принадлежитъ
къ земному благополучію. Исаіи 1, 19:
„аще послушаете мене, благая земли
снѣсте“, т. е. во всемъ будете имѣть
изобиліе.
Благо = добро, доброе дѣяніе, все служа-
щее счастію, богатство, имѣніе. Благо
есть—лучше.
БллгокоХзненныи=6оящійся Бога. Мин.
мѣс. дек. 15).
Благовытіе = благосостояніе, счастливая
жизнь. (Мин. мѣс. янв. 12).
Благоведрый = сопровождаемый постоян-
ной хорошей погодой. Мин. мѣс.
февр. 12.
Бллгокссел'іс (ст. слав.) = веселіе, радость.
Плеонастическій переводъ греч. Еогрро-
<Т0Ѵ7).
Благовид'Ітиса — казаться хорошимъ,
нравиться (1 Мак. 1, 12).
Блдгокозк'Ьфдти = возвѣщать доброе,
хорошее. (Ис 50, 6).
Блдгокозд^шіЕ=здоровое состояніе воз*
духа. (Прол. дек. 15).
Благоволеніе = і) любовь, расположеніе;
2) добро, добродѣтель (Срезн); 3) до-
брожелательство, любовь (Лук 2, 14);
4) рѣшеніе (2 Тим. і, 9); 5) несчастіе,
бѣдствіе (Пс. 140, 5). Слава въ выш-
нихъ Богу, и на земли миръ, во человѣ-
цѣхъ благоврленіе (Лук. 2,14. Сладъкъи
благоволіении хлѣбъ. Іоан. Лѣств.
XII в. 40.
Благоволити = доброжелательствовать,
благодѣтельствовать, изъявить милость,
согласіе, оказать милосердіе. Благово-
лилъ еси Господи землю Твою (Пс. 84,
2) — Умилосердился Ты, Господи, къ
землѣ Твоей. И не прилежитъ благо-
волити паки (Пс. 76, 8)—и не нр»-
бавитъ (не будетъ еще) болѣе благодѣ-
тельствовать.
Благовоніе - греч. = благоуханіе.
Благовонствовати = испускать благово-
ніе. Мин. мѣс. окт. 26.
Бжіговоньною масло — греч. [лороѵ = благо-
вонный сокъ, особенно мѵра, употреб-
ляемый для мази, нмоуцін стькииица имо-
коньнаяго м«сл» (Марк. 14, 3):
аХараатроѵ [лйроо.
Бмговоньство=добродѣтель. Іоан. Лѣстл.
XII в. (Вост.).
Благовос^вллнтн = восхвалить во де-
стоинству. Мин. мѣс. дек. 11.
40
Бла—
Блдговосуодныи = удобный къ восхожде-
нію. Мин. мѣс. сент. 4.
БлАГОврімЕНІЕ — греч. ейхаіріа = удобный
случай, удобное время.
БлагокдІменнын—греч. ёігіхаіро? = удоб-
ный, выгодный (2 Мак. 8, 6). (Невостр ).
гопріятныя обстоятельства (1 Мак. 11,4).
Бмгок|ксисиствоклтн — пользоваться удоб-
нымъ временемъ. Ефр. Сир. 443.
Блдгок'ігрІЕ = благочестіе, благая вѣра,
богобоязненность. 1 Тим. 6, 3.
Блдгов'Ьрнын = исповѣдающій истинную
вѣру, правовѣрный, православный; по-
стоянный епитетъ(ерііЬеіиш огпапз) кня-
зей, царей, епископовъ. Въ Московское
государство воздвиже Господь Богъ бла-
говѣрнаго и благочестиваго, Богомъ по-
чтеннаго, и Богомъ вознесеннаго, и Бо-
гомъ украшеннаго, и Богомъ вѣнчаннаго,
и Богомъ совершеннаго, и святымъ еле-
омъ помазаннаго, государя, царя и ве-
ликаго князя Михаила Ѳеодоровича всея
Россіи самодержца. (Плат.. Плачъ., Ж.
М. И. Просв. 1887, 11, 29).
Благок^сткокдиіе — греч. еоаууеХюѵ =
благая вѣсть, евангеліе. Рим. 1, 9 и 16.
Благок’Ьткокати (благоклЬтитн) = 1)
возвѣщать (возвѣстить) радость; 2) про-
повѣдывать (проповѣдать) слово Божіе.
Благовѣститель = евангелистъ, благо-
вѣстникъ (служб. литур. Злат.).
Благок'Ьгтіе = евангеліе, исторія еван-
гельская; иногда—ученіе спасительное,
принятое не отъ человѣка, но отъ Бога
(Іоан. 1, 18; Гал. 1, 6); иногда—воз-
вѣщеніе евангельской проповѣди (Рим
10, 17, 18; Филип. 2, 22).
БлагоК'&стннкъ — греч.
Благовѣстницами въ первенствующей
церкви назывались тѣ избранные люди,
которые посылаемы были въ разныя
мѣста для проповѣди евангельской.
Благок’Ьетъ = добрый вѣстникъ. Такъ у
насъ называется колокольный звонъ,
призывающій въ церковь. Онъ названъ
благовѣстомъ потому, что сообщаетъ
добрую вѣсть, что въ церкви Божіей го-
товится совершеніе Божественной служ-
бы, - что, значитъ, Богъ еще долготер-
питъ на насъ, и съ высоты небесъ вни-
маетъ гласу моленій нашихъ. И самый
призывъ въ церковь для молитвъ есть
добрая, радостная вѣсть для сердца бла -
Бла—
гочестиваго и добраго: возвеселихся о
рекшихъ мнѣ: въ домъ Господень пой-
демъ, говорилъ Давидъ (Псал. 121, 1).
Такъ веселится и доброе сердце, слыша
звонъ, призывающій въ домъ Господень.
Отъ благовѣста, производимаго въ одинъ
колоколъ, нужно отличать звонъ, про-
изводимый во многіе, или во всѣ коло-
кола Благовѣстъ только призываетъ къ
службѣ, а звонъ или трезвонъ возвѣща-
етъ уже дѣйствительное начало службы.
БлдгОК'Ьір енТе—греч. ейаууеХіпріб«^воз-
вѣщеніе архангела Гавріила Пречистой
Дѣвѣ Маріи, о зачатіи во чревѣ Ея
Христа Господа отъ Духа Святаго. Бла-
говѣшеніе называется въ церковныхъ
пѣсняхъ: спасенія нашего главизна.
Благогок^нстко, клдгогок’іннстко/,
КЛАГОГОк'Ьш'Е=благочестіе, страхъ Бо-
жій (Евр 5, 7, 1, 2, 28), глубокое ува-
женіе Отсюда благоговѣйный (1 Тим.
3, 2)=набожный, усердный къ Богу.
БлДГОГОК'ЬатНл кллгогок'Кннсткокдти
= быть набожнымъ, великую честь воз-
давать Богу. Исх. 3, 6: благоговѣяше
воззрѣти предъ Бога, т. е боялся смо-
трѣть на Бога.
БЛАГОГЛАГОЛАНІЕ=ИСКуССТВО хорошо гово-
рить, краснорѣчіе Мин. мѣс янв. 25.
БллгоглАголнкын=краснорѣчивый. Мин.
мѣс. янв. 27.
Бллгогллголнк'Ь = краснорѣчиво, Прол.
окт. 19.
Благогласіе = пріятный голосъ, согласіе
звуковъ.
Благогласникъ — проповѣдникъ. Мин.
мѣс. 29.
БллгоглдсныЙ—имѣющій пріятный голосъ,
сладкозвучный. Стих. Предт
Блдгоглдсніѵ=пріятнымъ голосомъ, слад-
козвучно.
Благодавецъ — податель благъ. Прол.
дек 6.
Благо дареніе — греч. ео/аоі'гсіа = прича-
стіе св тайнъ. Корм. лист. 39 на об.
Благо длроканІЕ = ниспосланный свыше
даръ, благодать. Мин. мѣс. іюля 5.
Благо дарсткЕН над = благодареніе.
БлдгодарсткЕННИКъ = дѣлающій добро,
благодѣтель. Прол. февр. 3.
Благодарствовати—ф. у?. = благодарить.
Въ нынѣшнемъ языкѣ употребляется
только форма—благодарствуйте. Что-
41
Бла—
бы понятна была форма выраженія „бла-
годарствуйте “, слѣдуетъ его разсматри-
вать состоящимъ изъ двухъ словъ: бла-
годарствую и тя. Первоначально оно и
писалось отдѣльно: „благодарствую тя,
Господи", можно очень часто встрѣтить
въ нашихъ лѣтописяхъ. Эти два слова,
составивши одно благодарствуютя, впо-
слѣдствіи измѣнялись: ю перешло въ
й по примѣру чай вмѣсто чаю и по
аналогіи съ привѣтствіями: здравствуй,
прощай, а окончаніе я превратилось въ
е по аналогіи съ тѣми же привѣтствіями
во множ, числѣ: здравствуйте, прощайте.
Благодатель = благодѣтель, благотвори-
тель. Лук. 22, 25.
Бллгодатлнкый = щедрый, не скупой на
подаяніе (1 Тим. 6, 18).
Благодать—греч. /арц=1) милость, бла-
говоленіе, пріятность, привлекательность,
грація въ рѣчи, назидательность, то,
что называютъ помазаніемъ у проповѣд-
никовъ 2) благодарность (Невостр.). 3) И
благодать возблагодать (Іоан. 1, 16)—
обиліе и многообразіе даровъ Св. Духа,
дарованныхъ намъ Богомъ Въ строго
богословскомъ смыслѣ благодать есть
спасительная сила Божія, дающая хри-
стіанину средство къ достиженію жизни
вѣчно блаженной. Благодати забвеніе—
забытіе благодарности. Прем. Солом.
14, 26. Благодати безумныхъ изліются
—любезности глупыхъ останутся напра-
сными Прем. Солом. 20, 23.
Благо д Ерзати = осмѣливаться, отважи-
ваться, ободряться на хорошіе, добрые
подвиги. Мин. мѣс. іюня 7
Благоде^знок^нный = бойкій, смѣлый съ
добрымъ намѣреніемъ Мин мѣс.
мая 10.
БлАГОдЕйЗНокінню=смѣло, небоязненно
Мин. мѣс. іюня 2.
Благодерзостіе — похвальная и полезная
смѣлость. Прол. сент. 8.
БлагодІрзостный=дерзающій съдобрымъ
намѣреніемъ. 2 Ездр. 8, 27.
Благодерзостнѣ = смѣло, небоязненно.
Прол. іюня 2.
Смгодудоватн = благодушествовать. (Филип.
2,19) (Вост).
Благод^шесткенно = добродушно. Мин.
мѣс. февр. 11.
БлагодѴшесткТе = доброта души, муже-
ство, бодрость, великодушіе. Мин. мѣс.
янв. 20.
)	Бла—
Благод^шісткоклтн—сердечно радовать-
ся. имѣть добрую душу, т. е мысли.
(Фил. 2, 19; Іак. 5, 13).
Благодышатн — о воздухѣ — быть здоро-
вымъ (см. Молит. во время бездождія).
Благо д4і н стк е н н ы н=благотворительный.
Мин мѣс. янв. 11.
Благодѣйстко = благотвореніе. Прол.
мар 17; добродѣтель.
Благодѣйсткокатн„ клагодѣтЕльстко-
клтн = дѣлать другимъ добро, благотво-
рить. Пс. 114, 6.
Кллгодѣлликый = благодѣтельный. Кир.
іерус. оглаш.
Благодѣльникъ = благотворительный че-
ловѣкъ.
БлагодѣтЕЛЬСтко = дѣланіе другимъ доб-
ра, благотвореніе. Послѣд. во время без-
дожія.
Б алгодѣтнтнсл=цолучать благодать. (Вост).
Блдгоес'Нгткеннын = изящный, прево-
сходный по своему естеству. Мин. мѣс-
нояб. 12.
БлагожЕл кллгоже — (обыкновенно съ по-
втореніемъ произносимое)=весьма хоро-
шо; только иногда и съ оттѣнкомъ ироніи
и злобнаго одобренія употребляется по
свойству еврейскаго языка, какъ видно
въ псал. 34, 21, 25; 39, 16
Бллгожнзненный = снабженный жизнен-
ными выгодами, безбѣдный. Мин. мѣс.
нояб 25.
БлагожнтЕльсткокатн=жить благочести-
во. Прол. февр. 12.
Блдгож^кГе = счастливая участь. Лестію
древле благожребія праотцы изгна змій.
Мин. мѣс. мая 10.
Благозаконіе = уваженіе и исполненіе за-
кона (въ нед. Ваій на повеч. п. 9,
тр. 2).
БлагозканіЕ слава, знаменитость.
Блдгозд^акіе = совершенное здоровье.
Мин. мѣс нояб. 24.
БлагознаменЙтый = знаменитый. Псал.
80, 4: во благознаменитый день празд-
ника вашего, какъ напр. въ Пасху, въ
Пятидесятницу и праздникъ кущей.
БлагознлліеннтѢ == весьма знаменито, со
славою. Мин. мѣс янв. 25.
БллгознамЕНнѣйшТй=дѣлающій что-либо
яснымъ. Соборн. лист. 188 на об.
42
Бла—
БлАГОЗнатный—удобно познаваемый. Пр
3, 15.
БлАГОзрдчІЕ=красота. Мин. мѣс. мая 11.
Благоизволатн = захотѣть согласиться,
за благо принять (1 Кор. 1, 21; Колос.
1, 19; 2 Петр. 1, 17).
Благоилиннтын = знаменитый, почетный.
Мин. мѣс. февр 5.
Бмгонмстко = доброе здравіе тѣла. Гриі.
Назіан 4.
Благоимствокати = быть достаточнымъ,
изобиловать. Соборн. 62 на об.
Бллгонмѣнство = изобиліе во всемъ Со-
борн. 67.
БлагоимѢтиса = быть довольнымъ весе-
лымъ, здоровымъ (Притч 17, 22).
БлагонскѴсный — очень искусный Мин.
мѣс. іюля 27.
Бмгонскушестковлтн = быть свѣдущимъ о
многомъ. Григ. Наз. 7.
БллгоиспрлвлАТН = исправлять къ луч-
шему. 'Собор. лист. 15 на об.
Благоистканнын == искусно вытканный.
Іезек. 23, '2.
Благокласный = приносящій хорошіе ко-
лосья. Мин. мѣс. февр. 23).
Благокоренный — греч. еорі^о<; = твердо
основанный, крѣпко утвержденный, крѣп-
кій, сильный (Псал. 43, 3).
Бкдгокоуі|існьстЕо = благообразіе (Вост.).
Благоличный — греч. ебісрбско'коі; = имѣ-
ющій красивую наружность, благовид-
ный, Прол. март. 19; уважительный;
(ейкрета^)— благополучный.
Благолозный = имѣющій хорошія лозы,
отрасли, вѣтви. Виноградъ благолозенъ
(Осіи X 1).
Благолѣпный = прекрасно украшенный.
(3 Цар 8, 53).
БлаголѢпота = замѣчательная красота,
знаменитость. Іова 36, 11.
Влаголюбивый = любящій добро Прем
Солом 7, 22.
Благолюбіе = склонность къ добру. Прол.
іюня 24.
Благомилостивный и кллгомилостн-
кыи=весьма милостивый, щедрый. Мин.
мѣс. янв. 25. Не презри мя прогнѣвав-
шаго благомилостиваго Бога. Служба
въ четвергъ вечера.
БлдгомоірнЫи = твердый, крѣпкій, силь-
надежды,
(3 Макк.
Блд—
ный. Воины благомощніи явистеся.
Служб въ субб. утра.
БллгомѴжество = благоразумная смѣ-
лость, мужество, доблесть. Мин. мѣс.
янв. ^2.
Благолл^ЖЕствовату = мужественно под-
визаться. (I Макк. іб, 23).
Благонадежный = радостный, веселый,
мужественный, исполненный
одушевленный, ободрившійся.
2,	24; Дѣян 27, 36.
БлдгондказдтЕЛьный=наставляющій доб-
рому. Языче благонаказательный. Мин.
мѣс. янв 9.
Благонааочитый = особенно знаменитый.
Мин мѣс. янв. 29
БлагонаслѢді’е — хорошее имѣніе. Мин.
мѣс нояб. 24
 Благонаступный = удобный для ходьбы.
; Мин. мѣс окт 17.
БллгонрлвотворЕнТЕ = стараніе о введе-
ніи благонравія. Прол. нояб. 13.
БллгонрлвоУчЕНІЕ = руководство къ бла-
гонравію Прол. нояб. 13.
Благонравствовати — быть благоврав-
у нымъ. Прол. нояб. 13.
Благоокйллсткоклти = имѣть что-либо въ
изобиліи, избыточествовать. Мин. мѣс.
сент. 26.
Благообительный = удобный для житель-
ства. Мин мѣс. янв. 12..
Благообразный = знаменитый (Марк. 15,
43; Дѣян. 13, 50; 14, 12). „Благообраз-
ный бо совѣтникъ Тебе Рождшаго со-
вѣтъ образуетъ"—ибоблагоименитый со-
вѣтникъ выражаетъ волю родителя Тво-
его. (Кан. Вел Субб. пѣсн. 5, троп. I).
Благоокразнц)=красиво, благопристойно,
благочинно (Римл. 13, 13). Благообразно
ходити — вести себя, жить благопри-
лично.
Благоод^жный = носящій хорошую оде-
жду. Мин. мѣс. сент. 24.
Благоотдатливый = воздающій добромъ.
Мин. мѣс. янв. 12.
Благоотишіе = огражденіе, безопасность
отъ бури.
Благоотишный = безопасный отъ буря,
тихій, спокойный. Окорми нынѣ ко при-
станищу благоотишному (Кан. Іисусу).
Благоплавати = благополучно плавать.
Мин. мѣс. авг. 11.
43
Бла—
Бллгоплдкно = при благополучномъ пла-
ваніи ЛГин. мѣс. іюля 12.
Благоплодіе = изобиліе плодовъ. Мин.
мѣс. сент. 1.
Благоплоднын = плодовитый, приносящій
прекрасные и обильные плоды.
Благоподаніе = щедрое подаяніе, мило-
стыня. Прол. іюля 25.
БллгоподАтликмн = щедрый, не скупой
на подаяніе (1 Тим. 6, 18).
БлдгоподАТНЫН=дарующій доброе. Мин.
мѣс. апр. 10.
БлАГдподцджАТЕЛьно=подражая добрымъ
примѣрамъ. Слѣд. псалт. 395.
Блдгоподчиннын = находящійся въ со-
вершенной зависимости отъ кого. Преди-
слоѳ. Скриж. 3.
Блдгопокорлнкын = охотно слушающій,
послушный (Іак. 3, 13).
БлагополѴчесткоклти = пребывать въ
благополучіи. Мин мѣс. апр. 6.
Благопомазаніе = намазываніе, натираніе
благовоніями. Мин. мѣс. февр. 11.
БлагопоелѴшлнкын = охотно слушающій,
благосклонный, готовый на помощь.
Мын. мѣс. апр. 10.	7
Благопоеп'&шдтн, благопосп’Ѣшістко-
кати — вспомоществовать, способство-
вать (Быт. 39, 23).	,
БЛАГОПОСП’ЬшАТИСАо КЛАГОПОГП'ЬшНТИ-
сАо клагопосп4гшесткокатнга = пре-
успѣвать, имѣть успѣхъ (Іерем. 2, 37).
БлАГОПОЕП'кшІЕ = благопоспѣшность, доб-
рое вспомоществованіе.
Благопоеп’Іішніѵ — благоуспѣшно (Числ.
14, 41).
Благопот^кно = сообразно съ надобно-
стію, благовременно. Мин. мѣс. янв. 1.
Блдгопотркнын — удобный, надобный,
благовременный (Псал. 31, 6; 2 Тим. 4.
11; Филим. 11).
Благопо^калити — похвалить по достоин-
ству. Мин. мѣс. сент. 24.
Бллгопоукдлінын = достойный похвалы.
Мин. мѣс. янв. 12.
Благопочитатн = оказывать должное по-
чтеніе (Ис. 57, 11).
Блдгопоаснын = который хорошо подпоя-
санъ, или красивый, разукрашенный
поясъ на себѣ имѣетъ. Соборн. 164
на »б.
Бла—
Благо пребываніе = благоденствіе, счастли-
вая жизнь. Соборн. 83 .
Благопдекыкательнын = пребывающій въ
благополучіи. Мин. мѣс. янв. 25.
БлдгопйЕКЬітнын = сопровождаемый бла-
гомъ; Мин. мѣс. мая 7.
Балгопаеклоннын = благорасположенный,
благосклонный* (2 Макк. 14, 9).
БлдгопйЕМ'кнйтЕль = дѣлающій полезную
перемѣну. Мин. мѣс. аві. 16.
БлдгопйЕЛгЬнйТЕЛьнын = служащій къ
полезной перемѣнѣ. Мин. мѣс. янв 21.
Блдгопаелі'кнЙтиса = перемѣниться къ
лучшему Днесь свѣтло торжество, благо
премѣнимся вси. Мин. мѣс. аві. 22.
БлАГОПйЕлѵкннын = скоро перемѣняющій-
ся. ѵдборн. лист. 11 на об.
БллгопйЕлѵІ»нніс=съ полезною перемѣною.
Мин. мѣс. дек. 3.
БлдгопйЕплыти=благополучно переплыть.
Мин. мѣс. мая 13.
Благопае^однын — греч. ей&а|3ато<;=удо-
бопроходимый (во вт. 2 н., гл. I,
троп. п. 8, Бог.).
БлдгопримирнтЕльный = расположенный,
всегда готовый къ примиренію, удобо-
примиряюшійся (3 Макк. 5, 8).
БлдгопрнстѴпнын — допускающій къ себѣ
безъ’ затрудненія, доступный. Мин.
мѣс. янв 11.
Блдгопрінмдтн = принимать охотно, съ
удовольствіемъ.
Блдгопы'атТе = благосклонное принятіе.
Вонми намъ благопріятіемъ и благода^
тію (Мол. въ ден. Пятидес.).
Блдгопоіатныіі = принимаемый съ удо-
вольствіемъ, благоугодный, удобный,
ласковый, благосклонный, снисходитель-
ный (Троп. апр 23; 2 Кор. 6, 2; 2
Макк. 12, 31).
Блдгоп(ЙАТгтко=благосклонность, снис-
ходительность (2 Макк. 9, 26).
Блдгопаопок'Ьддтн = проповѣдывать со-
гласно съ истиною. Мин. мѣс. іюня 12.
БлдгопѴттткокдтн = безпрепятственно
итти къ своей цѣли Мин. мѣс. сент. 29.
Бллгорлзсзждлтигд = быть благораэсуж-
даемымъ. Тяжкое и легкое ученіе благо-
разсуждается. Мин мѣс. янв. 10.
БлдгордслЕННЫЙ=хорошо растущій. Мин.
мѣс. февр. 11.
БлдгордслЕННЦ) = естественнымъ, прямымъ
44
мѣс.
Бла—
порядкомъ, правильно. Мин.
апр. 18
Благо|Аство|ІнТе = счастливое соединеніе
составныхъ частей. Мин. мѣс. дек 3.
БлАГО|ДСТВОрАТН^ КЛАГОрДСТВОрнТН=
удачно, хорошо соединять составныя
части. Водными облаки воздухъ благо-
раствори (молеб. пѣніе во время безд.
Бллгоркностнш = съ доброю ревностью.
Мин мѣс. янв. 9.
БлагородсткІЕ = согласіе съ понятіями о
чести и нравственномъ достоинствѣ. Яко
клевета льститъ мудраго, и погубляетъ
сердце благородствія его (Еккл. 7, 8).
Благорозгный = имѣющій густыя вѣтви,
вѣтвистый. Возвыси я, яко кедры Ли-
ванскія, яко лозу благорозгную. (Чинъ
вѣнч).
Бллгорадпю = религія, вѣра.
Благосердіе = расположеніе сердца къ
добру, добродушіе (Есѳ. 8, 13).
БлАгосЕрдын = сострадательный, мило-
сердый.
Благос^дніѵ — милосердо. Благосердно
услыши всѣхъ насъ {Молеб. пѣніе во
вр бездождія).
Благосказаніе = превосходное проповѣда-
ніе. Мин мѣс. іюня 9.
Благослдкіе — греч. еохЛгіа = слава,
блескъ. Прем. Сол. н, 18.
Благославнш = съ доброю славою, честію.
Мин. мѣс. іюня 28.
Блдгослдвнын=пользующійся доброю сла-
вою, честію Тропарь дек. 13.
Бл&гослнѵсстко = благопристойность Григ.
Пазіанз. 50.
Благосличный = стройный, складный (Іез.
33, 32).
Благословеніе—греч. ЕйХоуіа = благосло-
веніе (Ефес. 1, 3); . благотвореніе (2
Кор. 9, 5); изобиліе, приходящее отъ
Божія благословенія (2 Кор. 9, 6);
благодѣяніе нуждающимся; позволеніе,
взятое отъ старшаго, напр. діакономъ
отъ священника, инокомъ отъ игумена.
Влагословеиіе хлѣбовъ, пшеницы, вина
и елея совершается во время всенощ-
наго бдѣнія предъ чтеніемъ шестопсал-
мія. Прежде, когда всенощное бдѣніе
продолжалось всю ночь, благословеніе
хлѣбовъ и проч. совершалось для под-
крѣпленія силъ молящихся, ибо тотчасъ
по благословеніи это благословенное
Бла—
(т. е. хлѣбы, елей и вино) въ храмѣ
раздавалось присутствующимъ и ими
съѣдалось, послѣ чего продолжалось
бдѣніе. Теперь же оно бываетъ для
испрошенія милости Божіей на плодо-
родіе земли и умноженіе плодовъ зем-
ныхъ во всемъ мірѣ, всякой странѣ и
ея обитаемыхъ городахъ и селахъ.
Хлѣбовъ для освященія обычно пола-
гается пять въ воспоминаніе тѣхъ чу-
десныхъ пяти хлѣбовъ, коими нѣкогда
Господь I. Христосъ насытилъ 5000 че-
ловѣкъ, кромѣ женщинъ и дѣтей (Мѳ.
14, 13 - 21; Мрк. 6, 30 — 44; Лук.
9, 10-17; Іоан. 6, 1—14).
БлагослокІннаа грамота — письменное
дозволеніе отъ архіерея о построеніи
вновь и освященіи храма. Съ грамотъ
такого рода собираемыя пошлины, какъ
неприличныя церкви, въ 1765 году были
уничтожены; а велѣно давать грамоты
о построеніи и освященіи церквей без-
денежно какъ видно въ докладѣ комис-
сіи, утвержденномъ Екатериною П. Иначе
грамота эта называлась Храмозданною.
Благословенный — греч. ейкоут)тб(; = по-
хваленный, прославленный, сопровож-
даемый благословеніями (Матѳ. 21, 9;
Быт. 9, 26): „Благословенъ Б?ъ снмовъ** —
гоХоут/го? Коріоі; б Ѳед<; тойЕ^р., т. е.
будетъ особенное благодатное общеніе
Бога съ потомствомъ Сима; иначе: Мес-
сія явится въ его потомствѣ. Ср. Втор.
28, 3.
Кллгослокёнсткіс = благословеніе. Григ. Во-
госл. XI в. (Вост.).
Бллго'словественТе — благословеніе. {Вост.).
Блігослокёснтн, бллгос.локсствнтн = благосло-
вить. Ев. XII в. Мр. 8, 7. (Вост.).
БлагословимЪ? выти = благословляться,
прославляться.
Благословіе—греч. уугр\г.^'кб'^трзі^= ора-
кульскій отвѣть, рѣшеніе труднаго во-
проса, рѣшительное изреченіе. (Не-
востр.).
Бллгословлатнса = быть благословен-
нымъ, осѣнять себя крестнымъ знаме-
ніемъ. Гал. 3, 8.
Благословнѣ = имѣя достаточную при-
чину. Мин. мѣс. янв. 16.
Блдгословаціла р^к'а = рука, коей сло-
женные персты изображаютъ собою имя
Іисуса Христа сокращенно, какъ подъ
титломъ пишется: указательный персть
45
Ііл'л—
прямо стоящій, и средній мало накло-
ненный, составляютъ 1с, а большой па-
лецъ съ безымяннымъ, къ нему при-
гнутымъ х, мизинецъ же с. (Алекс ).
Блдгосок'&Тіе = подаваніе добраго со-
вѣта. Прол. дек. 6.
Блдгогок'&токати=подавать добрый со-
вѣтъ. Мин. мѣс. янв. 12.
Блдгосод,6кдтн=дѣлать съ добрымъ на-
мѣреніемъ.
БлдгосопрАжІніЕ = удачное, тѣсное со-
единеніе. Мин. мѣс. іюня 25.
Блдгогостд&ный=искусно составленный.
Мин. мѣс. іюня 2.
Блдгого*гко|ити = сотворить во благо,
сдѣлать къ добру.
Блдгогтоаніе—греч. ейсггаткіа — твердое
стояніе, твердость (Есѳ. 3, 13).
Блдгостоаннын — греч. ебсггагЦс; = ров-
ный, ровно стоящій, прямой, правый.
Мин. мѣс. нояб. 8.
Блдгоетоательн4г — твердо, непоколе-
бимо. Мин мѣс. февр. 24.
Благост |діт і Е — греч. Еокачкіа = сладо-
страстіе, изнѣженность. (Невоспір.).
Блдгоіт»оЕніЕ=устроеніе, созиданіе. Мин.
мѣс. фев. 12.
Благостынный = благодѣтельный, бла-
гостный, милостивый. Предварилъ еси
его благословеніемъ благостыннымъ (Пс.
20, 4)—встрѣтилъ Ты его благостнымъ
благословеніемъ
Благогтынсткокдтн — греч.
благотворитъ, благодѣтельствовать. Мин.
мѣс. сент. 20. (Невостр.).
Блдгостына — (ст. слав ) блдгостыин =
1) добро (^ртрытт;;); 2) благость (ауа-
•&бтт)(;); 3) блаженство ([лахарібтт;?).
(Срезн.) Нѣсть творяй благостыню.
Пс. 131, 1. Славословящимъ съ нами
твою благостыню. Служ. Варл ХП в.
Благостыни ожидаютъ. Георі Ам. 155.
Бмгосоуиьиджнкъ —др. р.—благочестивый,
набожный.
Кмгосъкза^иъ — др. р. = достойный пори-
цанія.
БлдгосЬннолнсткенный — тѣнистый, гу-
стую тѣнь отбрасывающій, подъ чемъ
можно безъ опасности укрыться, Древо
благосѣннолиственное. Акаѳ. Богород.
ти-
)	Бдд—
Бллгогйннын—производящій густую тѣнь.
Маслину благосѣнну, красну зракомъ
нарече Господь имя твое Іер. 11, 16.
Благота — греч. то = благость,
доброта. Кан Іоан Бог. п. 9; дары
благіе, изобиліе, богатство (Іер. 31, 12;
Осіи, 10, 1).
Бллготьоаеніе = благодѣяніе, добродѣла-
ніе (Евр. 13, 16).
Благотворити = дѣлать добро (Псал. 48,
19; Пет 3 6).
БлагоТЕйП'Ьлйкын = показывающій осо-
бенное* терпѣніе, безропотный.
БлагоТЕрп'йти = весьма терпѣливо, без-
ропотно сносить.
БлаготЕЧЕШЕ — способность хорошо
дить. Мин. мѣс. апр. 22.
Гмлготиуіи, клдготншнын == очень
хій. спокойный. Мин. мѣс. ноябр. 14,
февр. 12.
БллгооѴк4гтТЕ=снисходительность. Л/мн.
мѣс дек. 15.
Благоо^к'Ь’тликый —котораго уговорить
или упросить не трудно; сговорчивый.
Молит. вечер. пятдесят.
Блдгоо^гожддтн — греч. гйареотаѵ =
нравиться, находить въ чемъ либо удо-
вольствіе; дѣлать пріятно, ходить. Быт.
17, 1; „благоугождай предо мною"
(Авраамъ предъ Богомъ), т. е. веди
себя, какъ вѣрный рабъ.
БлагооѴготоклАТН = приготовлять за-
благовременно. Мин. мѣс. дек. 24.
БлагооѴзаконнтн = сдѣлать полезныя
установленія. Конд март 11.
БлагооѴкраснтНл—ЕАлКлаго^краиіатщ—
гА = украшать великолѣпно, быть бла-
гоукрашаемымъ. Мин. мѣс. дек 20;
троп. нояб 14.
Благоо^крашЕнТЕ = великолѣпное, изящ-
ное украшеніе. Сир. 45, 8.
Б.’ілгооукѵтхнТе—благообразіе Апост.'ХМІ в-
1 Кор. 12, 24. (Вост ).
Благо^ліилінныіь клдго^миланын =
сердцемъ сокрушенный, смиренномудрый.
Тргод. Пост. стр. 2.
Блдгоо^мнльнын = снисходительный, со-
страдательный, жалостливый. Мин. мѣс.
март. 28.
БлдгооѴмТе — здравый умъ, благоразуміе.
Мин. мѣс. іюля 12.
46
Бла—
Благоо^пааклатн = управлять съ благо-
разумѣніемъ (Сир. 29, 20).
Благоо^с^дгткокатн=много усердство-
вать. Мин. мѣс. авг. 29.
Благоо^сп'Ькатн-са^ елаго^сп'Ьти-са=
имѣть хорошій успѣхъ. Тов. 5. 22.
Бллгоо^ строе КАТИ-СА^ КЛДГОО^ страти-
га = приводить въ хорошее устройство)
въ добрый порядокъ, быть благоустрои-
ваемымъ. Быт. 24, 42, 48.
Блдгоо^ткдрнын = хорошо убранный,
украшенный. Грам. Маке. лист. 353.
Блдгоо^тншни) = безопасно отъ бури.
Мин. мѣс. іюля 5 и дек. 11.
БлАгооѴтрсЕіЕ — милосердіе, щедрость.
Блдгоо^трокн ый=ми лосердый, милости-
вый, сострадательный, имѣющій доброе
сердпе (1 Петр. 3, 8).
БлдгооѴ^дніе- греч. гбеозіа—благоуханіе,
благовоніе. Быт. 8, 21.
Благоо^ати = испускать пріятный за-
пахъ, окружать, обдавать, исполнять
благоуханіемъ. Мин. мѣс. окт. 28.
Благо о^атиса = исполняться благоуха-
ніемъ. Со апостолы благо ухаемся, и со
ангелы пѣснословимъ.ТИмн. мѣс.авг. 22.
Благо^кал^ніе = добрая похвала (2 Кор.
6 8).
Благо^калити = воздавать великую по-
хвалу. Недоумѣваетъ всякъ языкъ бла-
гохвалити тя по достоянію. Ирмол.
гл. 2, пѣснъ 8.
Блдго^кддьнын=заслуживающій великой
похвалы, хвалебный. Мин. мѣс. янв.
22 и дек. 6.
Благо^кальнш = съ великою похвалою.
Мин. мѣс. іюля 8.
БлагоѵХдожнѢ = весьма искусно (Прем.
Сол. 13, 11).
Блдгон,к4:стй=находиться въ цвѣту щемъ,
счастливомъ состояніи (Дан. 4, 1).
Бллгои/к4тнын=цвѣтущійкрасотою. Ли-
ствіе (его древа) благоцвѣтное, и плодъ
его многъ (Дан. 4, 18).
Благочадіе = обиліе въ чадахъ, дѣтяхъ.
Мин. мѣс. іюня 25.
Благочадный == имѣющій многихъ дѣтей.
Мин мѣс. февр. 21.
Бллгочадстхокатн = имѣть многихъ дѣ-
тей. Мин. мѣс. ноябр. 14.
Благоч Откокати = благоговѣть, имѣть

Бла'1—
благочестивыя чувствованія. Мин. мѣс.
дек. 6.
Бллгочестикн'Ь—съ подобающею честію,
славою. Мин. мѣс. мая 21.
БлдгочЕстикый=набожный, Бога чтущій,
благоговѣйный (Лук. 2, 25; Дѣян. 10, 7).
Благочинный = опредѣленный отъ архі-
ерея къ наблюденію благоустройства
церковнаго священникъ; прежде назы-
вался закащикомъ. Регл. духовн. 22
на об.
БлагочтІнТе=полезное чтеніе. Мим. мѣс.
нояб. 23.
Бллгоч^ксткенн'Ь — съ добрымъ чув-
ствомъ. Мин. мѣс. янв. 21.
Кллгоштеьетьнъ — др. у9«/с.=прекрасно по-
ющій.
Б.ЛІИОЖТрОБЬСТВОКЛТН — др. рус. =соболѣзно-
вать.
Благоазычный = краснорѣчивый. Конд-
дек. 13.
БллжёнТе = блаженство. Григ. Богосл. XI в.
(Восток.).
Кмженннкъ = блаженный мужъ. Жит. св.
XI в. (Вост.).
Блаженны—стихиры, читаемыя на литур-
гіи послѣ третьей ектеніи предъ малымъ
входомъ въ воскресные дни и въ тѣ
праздники, въ которые не положены
антифоны. Блаженными онѣ назы-
ваются потому, что читаются вмѣстѣ
со стихами евангельскими о блажен-
ствахъ. На всѣ воскресные дни стихиры
блаженны положены въ октоихѣ; въ
праздничные же дни вмѣсто этихъ сти-
хиръ читаются тропари 3-й и 6-й пѣс-
ней праздничнаго канона.
Блаженный = благополучный, счастливый
(Рим. 4, 7 и 8; Іак. 1, 12). Блажени
нищіи духомъ^ яко тѣхъ есть иарство
небесное — нищіе духомъ, смиренные,
т. е. считающіе себя недостойными, а
потому стремящіеся святою жизнію удо-
стоиться высшихъ благъ небесныхъ
(Матѳ. 5,3; Лук. 6, 20). Блажени испы-
ѣающіе свидѣнія Его—вникающіе съ
усердіемъ въ повелѣнія Его. Молите.
Кіевск. изд. стр. 3.
Блаженными по преимуществу назы-
вается особый разрядъ св. подвижниковъ
и подвижницъ, иначе называемыхъ юроди-
выми. Этотъ видъ подвижничества со-
стоитъ въ томъ, что принявшій или приняв-
шая на себя сей подвигъ ради Христа и
спасенія своей души отказывается отъ
47
Бла—
обычнаго общепринятаго образа жизни,
дѣлается добровольнымъ скитальцемъ и
нищимъ, обдуманно принимаетъ на себя
образъ человѣка, лишеннаго здраваго ума.
Для этого подвига потребны великое само-
отверженіе, чрезвычайное къ себѣ без-
пристрастіе, терпѣніе непрестанныхъ
поруганій, презрѣнія отъ народа, не-
разлучныхъ съ жизнію скитальческою.
А вмѣстѣ съ тѣмъ потребна и высокая
мудрость, чтобы безславіе свое обра-
щать во славу Божію: въ смѣшномъ
ничего не допускать грѣховнаго, въ не-
благопристойномъ —ничего соблазнитель-
наго, въ обличеніи - ничего несправед-
ливаго. {Деболъскій, т. I, стр. 568).
Такиии блаженными были, напр., св.
Андрей юродивый (2 окт.), св. Василій
московскій (2 авг.). Блаженными,
кромѣ юродивыхъ, св. церковь еще на-
зываетъ: 1) сокровенныхъ святыхъ, ра-
ботавшихъ и угодившихъ Богу втайнѣ,
сокровенно, посредѣ, какъ говоритъ
преданіе, народа и молвъ житейскихъ -
мірскихъ. Таковъ блаженный Никита
(9 сентября); 2) наконецъ—тѣхъ свя-
тыхъ, коихъ святость засвидѣтельство-
вана предъ церковью не только славою
собственныхъ дѣлъ ихъ, которая оста-
лась сокровенною, сколько доказана
свидѣтельствомъ другихъ. Напр., бла-
женный Григорій, патріархъ антіохій-
скій (20 апр.). {Деболъскій, т. I,стр.643).
Блаженство == благополучіе, счастіе, бла-
госостояніе, совершенное удовольствіе.
(Рим. 4, 6 и 9; Гал. 4, 15); ученіе Хри-
стово, изустно сказанное, начинающее-
ся словомъ блажени. Таковыхъ бла-
женствъ девять (Матѳ. 5, 3, и далѣе);
на литургіи послѣ изобразительныхъ
псалмовъ они обыкновенно поются или
читаются. Уст. церк.
Блажити = называть или почитать бла-
женнымъ; прославлять, возвеличивать
(Сир. 11, 28. Лук. 1, 48); уважать (Сир.
25, 26); дѣлать счастливымъ или бла-
женнымъ (Пс. 40, 3); благодѣтельство-
вать, благотворить, обогащать (Руо. 3,
10); утучнять, дѣлать вкуснымъ. 1(блл-
жітнсд — радоваться, веселиться (3
Ездр. 9. 45). {Невостр.).
Блазненно) = соблазнительно, преткновен-
но. Соборн. 30 на об.
Кда^мптслк = дѣлаюшій соблазнъ. {Бусл.).
Блазнитн = соблазнять (Іоан. 6, 61);
бядннтнса — соблазняться, негодовать
отъ зависти (Мо. 13, 57). {Невостр.).
Блу—
Намъ ся онъ не блазнити — не со-
мнѣваться въ немъ, не подозрѣвать его.
(Ипат. лѣт )
Бщнын = опасный
Бщнь = заблужденіе.
Бжцньба = обманъ.
Блато—греч. еХо? = грязь, болото, ти-
на, илъ (Мрк. 9, 45).
Блекота = рвота, блеваніе. 2 Петр. 2, 22.
Кнекіітн = блеять. Вас. Вел. толк. пс.
XVI р. (Вост.).
Блеууъѵнн = кузнецъ, ремесленникъ, ма-
стеръ, искусникъ.
Елнжнка=6лижній родственникъ. Не. толк.
ХП в. Исая. 37, 12. (Восток.).
Б.лнжнѵестко = приближенность. Григор.
Боюсл. XI в. (Восток.).
Ближній = слѣдующій (Лук. 13, 33);
( у ѵ^ото<;) истинный, истый; (оіхекбтатоі;)
ближайшій родственникъ. {Невостр.).
Ближность - греч.	= близость,
дружескій доступъ.
Клн^нл—др. рус. = рубецъ (послѣ раны).
Близнецъ = одинъ изъ двойни, изъ двухъ,
родившихся вмѣстѣ Имя ап.' Ѳомы съ
евр значитъ близнецъ (Іоан. 20, 24).
Тріод. цвѣтн л. 40.
Блн?но—др. рус. = близко. Григ. Богосл.
XI в. {Вост.).
Банкнотный—др. рус. = родящій близне-
цовъ. Пѣсн.пѣсн. 4, 2, по сп. XVI в.
Блнзната = близнецы, двойничныя дѣ-
ти. Быт. 25, 24‘.
Близокъ — свойственникъ, сватъ, родня
по женѣ. 0стр. ев. стр. 294; Кормч.
л. 244; ближній бояринъ. Въ припискѣ
къ Остром. евангелію. Истор. Карамз.
2, прим. 114.
Близочество = свойство, сватовство
{Кормч. л. 238 и 239).
Близ^ = вблизи {Прол. ав. 14).
Бинскоунъ, Б.ѵкскоунъ—др. р. = макъ.
Блистаніе, кли сканіе = блескъ, молнія,
(Лук. 11, 36; Іезек. 21, 15).
Блона—греч. /сѳаі'оѵ—„мѣсто" послѣ ро-
довъ, нечистое вещество, извергаемое
женщиной послѣ родовъ (1 Ц. 24, 15).
Блудилище — {ст. слав.) к.шднлнште =
Іирапаг. корѵгіоѵ {Вост.) = непотреб-
ный домъ (Числ. 25, 8)-, языческое ка-
пище (Іез. 16, 31) {Невостр.).
Блудити = имѣть внѣбрачныя отноше-
нія съ женщинами (1 Кор. 6,18. 10, 8).
Блудити—серб. блудити (ласкать), чеш.
Ыёвіі (болтать), Ыошіііі (заблуждаться);
* пол, Ыабгіс, рум. Ыепсіе (сойти съ ума);
48
БлУ—
лигѣ. Ыізіі (темнѣть), Ыисіііі (разврат-
ничать); латыги. Ыепві (слабо видѣть),
Ышііі (глупить, заблуждаться); лат.
Ыапсіігі (льстить); нѣм. Ьііші, Ыегкіеп
(ослѣплять); гот. Ыапф'ап = 1) блу-
ждать, заблуждаться; 2) заводить не
туда, куда надобно было; 3) развра-
тничать.
БаУдннчегкій = служащій для блудодѣ-
янія; храмъ блудническій (оіхт(р.а тгор-
ѵіхбѵ)— языческое капище (Іез. 16, 24)
(Невостр.).
БлѴдный сынъ = грѣшникъ, нежелаю-
щій подчиняться спасительной вѣрѣ и
закону, предающійся волѣ страстей, ко-
торыя губятъ его (Лук. 15. 11 32).
БлУдокорньій = боримый похотью, стра-
стью. 'Соборѣ. 103 на об.
БлУдОД'ЬйсТКОКЛТНо Блудсткокдти =
имѣть блудное сообщеніе съ другимъ
поломъ; уклоняться въ идолопоклонство
(Лев. 17, 7). Мин мѣс. окт. 17.
БлУдод'Ьдніе = беззаконное совокупле-
ніе внѣ брака (Лев. 17, 18; 2 Петр.
2, 14).
Бл^докоцчемнніі'Л = непотребный домъ.
Соборн. лист. 185 на об.
БлУдолюкнкый = человѣкъ невоздерж-
ной жизни, склонный къ похоти. Прол.
26 іюня.
Блудородный = задорный, незаконнорож-
денный (Второз. 23, 2).
БлУженіе = невѣрность Богу истинному,
служеніе идоламъ (Исх. 34, 15; Суд.
8, 33), такъ именуемое обыкновенно въ
св. писаніи потому, что союзъ (завѣтъ)
народа іудейскаго съ Богомъ представ-
ляется подъ образомъ союза мужа и
жены, жениха и невѣсты (Пѣсн. пѣсн.).
Какъ нарушеніе брачнаго союза есть
блудодѣяніе, такъ въ духовномъ смы-
слѣ и нарушеніе союза съ Богомъ, слу-
женіе идоламъ, хожденіе во слѣдъ бо-
говъ иныхъ—является блуженіемъ, тѣмъ
болѣе что нѣкоторые виды служенія
идоламъ сопровождались и въ собствен-
номъ смыслѣ блудомъ (напр. служеніе
Астартѣ). А затѣмъ, такъ какъ идоло-
служеніе имѣло своимъ послѣдствіемъ
умноженіе всякихъ пороковъ, — въ даль-
нѣйшемъ, болѣе широкомъ смыслѣ блу-
женіемъ называется иногда въ св. пи-
саніи и вообще нечестіе, какъ совокуп-
ность преступленій противъ воли Божі-
ей (Ис. 1, 21).
Бла—
Бльхѵн — др. рус. — зодчій.
Блѣдость = блѣдный цвѣтъ, блѣдность
(Второзак. 28, 22).
Бл'Ьдый = блѣдный, свѣтлогнѣдой (Апок.
6, 8). Прол. янв. 25.
Клѣдѣтн = блѣднѣть. Златостр. ХП в.
БлюденУ быти = быть соблюдаемымъ,
сберегаемымъ, заключаемымъ (Дѣян.
25, 21).
Блюсти = наблюдать, присматривать,
хранить, беречь. Блюсти. (Быт. 3,
15) имѣя въ виду соотвѣтствующій
евр. глаголъ, „сотретъ*1, какъ и пере-
ведено подъ строкой въ славянской Биб-
ліи (евр. зЬиіѣ, разить, поражать, раз-
давить, жалить). Обѣтованное сѣмя,
Христосъ освободитъ людей отъ власти
діавола и смерти (1 Іоан. 3, 8), хотя
и діаволъ будетъ стараться „поражать*1
его въ пяту, но это пораженіе не су-
щественное. Блаженъ бдяй и блю-
дый ризы своя (Апок. 16, 15) —
эти слова написалъ св Іоаннъ Бого-
словъ, желая возбудить христіанъ къ
духовному бодрствованію и храненію
души своей отъ пламени грѣховнаго, и
намекая на древній обычай, существо-
вавшій въ храмѣ Соломоновомъ: тамъ
по ночамъ стояли въ разныхъ мѣстахъ
стражи изъ левитовъ, обходившіе ихъ
дозоромъ надсмотрщики, замѣтивъ, что
кто нибудь изъ стражей спитъ, зажи-
гали у него одежду, чтобы жаръ до-
шелъ до его тѣла и пробудилъ его отъ
сйа. Блюсти вѣтра = выжидать луч-
шей погоды, не приступая къ посѣву
или жатвѣ, ожидать и не дѣлать (Еккл.
11, 4-6). Блюсти хрестьянъ — жа-
лѣть, щадить, чтобы не погибли отъ
войны. Ипапг. лѣт. Блюсти, абы ся
не снялъ = сторожить, чтобы не соеди-
нился съ кѣмъ. Ипат. лѣт. Блюсти
Переяславля — бояться, опасаться за
Переяславль, чтобы его не взялъ не-
пріятель. Ппат. лѣт.
Блюститель = і) сторожъ караульный
(Дѣян. 5, 23); 2) закащикъ, смотритель
благочинія церковнаго, иначе преходннкъ.
Кормч. лист. 83 на об.
Блюіръ = плющъ, вилица (трава) (Наум.
1, 10) {Невостр.).
Кладеніе == 1) (Х-щзо?), вздоръ, пустяки;
2) (а-ЭЛос), состязаніе, словопреніе;
ругательства. {Невостр.).
49
Бла—
Бладнкын = 1) (окйарос) болтливый (1
Тим. 5, 13); 2) (Хіг)ри5т]<;) лживый, об-
манчивый, лжепъ, пустословъ, враль.
(Невостр.).
Бмдинкъ — пустословъ. Іоан. Лѣств.
ХЛ в. (Восток.).
Баадосаокить = 1) (Хторш^ы), лгать на
кого, ругать кого (Дѣян. соб. Ник.);
2) (коі^ореш), злословить, порицать.
{Невостр.).
БаадосаокЙо баХдстко = 1) (а§окесуіа),
болтливость, пустословіе; 2) (ереаугАіа)
словопреніе. (Невостр.).
Быдь = 1) (атгат/;), обманъ, заблужденіе;
2) (Хт)ро<;) пустословіе, пустяки (Остр.
ев. Лук. 24, 11); 3) (якасца), вы-
думка; 4) развратъ, прелюбодѣяніе.
(Микл.).
Баастн — лат. Ыіпзіі, латыш. Ыапзі,
гот. Ыапбап, нѣм. Ьііпгі = 1) заблуж-
даться; 2) пустословить; 3) прелюбо-
дѣйствовать (Микл.).
Бо (уар)=ибо, потому что; ставится всегда
послѣ слова, къ которому относится.
Боеанкъ = косноязыченъ. (Восток.).
Кокотъ кутятъ, Кокотъ хвостъ = по объ- ‘
ясненію Висковатова, большая длин-
ная кисть изъ шелка или шерсти, пре-
имущественно бѣлаго цвѣта съ крас-
нымъ; она вѣшалась на шнурѣ подъ
шеею лошади. В. Броневскій говоритъ,
что „бобылемъ называли коня чисто
бѣлаго", а кутазъ—польск. киіаз, озна-
чаетъ кисть. Но Сенковскій объясняетъ
это иначе: онъ говоритъ, что словомъ
кутазъ называется „особая порода бы-
ковъ, встрѣчающаяся въ Малой Буха-
ріи и Тибетѣ; она отличается особенно
широкимъ и пушистымъ хвостомъ, ко-
торый бухарцы сравниваютъ съ хво-
стомъ туземныхъ и крымскихъ бара-
новъ. Изъ хвоста этихъ быковъ они
дѣлаютъ бунчуки или волосяныя космы,
которыя носятъ на своихъ штандартахъ;
отсюда-то воинскіе хвосты у оттомановъ
и получили названіе кутас “. (Савваит.).
Бобоны, забобоны = суевѣрныя вѣро-
ванія и предразсудки, преимущ. бабьи.
(Дуж. Регламентъ).
Бобръ—(др. рус.)=кещл-(ст. слав.)=
извѣстный звѣрь. Корень этого слова,
по Микуи/кому происходитъ отъ санскр.
ЪаЬЬги, которое въ свою очередь про-
исходитъ отъ ѴаЬЬг = іге, еггаге. а
ЪеЬЬгп означаетъ — хитрый, лукавый, '
Церк.-славяи. словарь, свлщ. Г. Дьяченко.
Бог—
срав. лат. ГаЪег=мастерскій, художе-
ственный.
Бобыль = селянинъ безъ пахотной земли.
Богадѣльня—отъ выраженія „Бога дѣля®
стар. вм. для Бога. На счетъ право-
писанія слова существуетъ нѣсколько
мнѣній.* акад. Буслаевъ говоритъ, что
его слѣдуетъ писать черезъ букву о:
богодѣльня, такъ какъ оно произошло отъ
„богодѣльнъ"—священный, церковный, и
образовалось такъ же, какъ слово бо-
годанный, боговидный, богомерзкій, бо-
гомолье и т. п. Срезневскій же допу-
скаетъ форму богадѣльня, такъ какъ
производитъ это выраженіе отъ сл. бо-
гадѣльный въ значеніи учрежденный
или призрѣваемый по благочестію для
Бога. Въ церковномъ уставѣ Владимира
(до 1011 г.) слова: церковный и бога-
дѣльный стоятъ рядомъ: „а се церков-
ные люди игуменъ, попъ, слѣпецъ, хро-
мецъ, монастыреве, больницѣ, гостин-
ники, страннопріимникѣ, то люди цер-
ковныѣ, богадѣльныѣ“. Очевидно, Бу-
слаевъ послѣднія два слова считаетъ
синонимами,—Срезневскій же каждому
изъ нихъ придаетъ самостоятельное зна-
ченіе: церковные — игуменъ, попъ; бо-
гадѣльные — слѣпцы, хромые, призрѣ-
ваемые въ больницахъ и пр. Объясне-
ніе, котораго держится Срезневскій,
основано на логическомъ, а не на грам-
матическомъ переводѣ разбираемаго сло-
ва Нельзя-ли объяснить первоначаль-
ное значеніе его съ помощію словопро-
изводства? У насъ есть выраженіе хри-
старадничать, т. ѳ. нищенствовать, по-
бираться Христовымъ именемъ; серб.
богорадити значитъ: просить милостыню.
Примѣняясь къ этому, и слову бога-
дѣльнъ, если производить его оть пред-
лога для, придется придать значеніе
„живущій именемъ Бога", „кормящійся
тѣмъ, что дается во имя Бога, ради
Бога". (См. подроби, объ этимологіи
этого слова въ Фмлол. зап. 1894 г.).
Богітн = служить (Іерем. 36, 15). По сп.
XV в. (Восток.).
Богатина = богачъ, вельможа. Ефр. Сир.
XIV в. (Восток.).
Боглтнтнын = происшедшій отъ богатыхъ
родителей, наслѣдовавшій богатое имѣ-
ніе. Прол., 30 мая.
Богатноск'&тньні = сіяющій великимъ
свѣтомъ. Мин. мѣс. нояб. 1.
Боглтнц) = обильно, изобильно (Колос.
3, 16).
4
50
Бог—
Богатодарный,, богатоддтельныщ Бо-
гато дат н ы н=щедрый, обильный. Мин.
мѣс. янв. 27, іюля 27, дек. 8.
Богатодарно) = щедро, обильно. Прол.
март. 17.
Богатолюбецъ = склонный къ любостя-
жанію, сребролюбецъ. Толк. ев. 268
обор,
Богатотворный = дѣлающій богатымъ,
приносящій великую пользу. Мин. мѣс.
дек. 30.
Богатство = богатство, изобиліе, избытокъ
(Втор. 33, 19). Непрлкьдьноге когатьстко
(ст. слав.)=[мсрмѵа<;, мамона, богат-
ство неправедное. (Юрьев, ев. Лук.
16, 13). По свидѣтельству Тертулліана,
мамона былъ сирійскій идолъ, который
покровительствовалъ богатству. (Амф).
Богатырь — др. р. = силачъ, храбрецъ.
Корень этого слова — китайское ба,
что значитъ „держать крѣпко**, „выры-
вать“. Всѣ слова, производныя отъ него,
въ китайскомъ языкѣ обозначаютъ силу,
твердость, насиліе. Одно изъ такихъ
словъ отъ китайцевъ заимствовано было
маньчжурами въ формѣ батуру. Мон-
голы, перенявъ его отъ маньчжуровъ,
передѣлали впослѣдствіи батур въ бага-
дур. Наконецъ, отъ монголовъ это слово
въ измѣненной формѣ перешло въ боль-
шинство иранскихъ и тюркскихъ язы-
ковъ (перс. багадир, др. осет. багатір,
осет багатар, тур багадыр, кум. ба-
гатыр) и только киргизы и башкиры
сохранили первоначальную форму этого
слова батыр и батур, да алтайцы—
пэттыр. Изъ всѣхъ приведенныхъ словъ
ближе всѣхъ къ нашему слову куман-
скоѳ іполов. і багатыр. По всей вѣроят-
ности, мы взяли его отъ половцевъ, такъ
какъ слово богатырь, въ первый разъ
встрѣчающееся въ нашей лѣтописи подъ
1240 г., уже стоитъ какъ знакомое
намъ, извѣстное раньше, а не только
что принесенное татарами. Производство
разбираемаго слова отъ кит. ба дер-
жать крѣпко, вырывать (припомнимъ
кстати, что какъ въ нашихъ, такъ и
въ восточныхъ былинахъ богатыри про-
являютъ свою физическую силу, между
прочимъ, въ вырываніи изъ земли де-
ревьевъ) и маньчж. батуру даетъ осно-
ваніе утверждать, что киргизское и баш 
кирское сл. батыр не испорчено и не
сокращено изъ сл. богатырь, какъ ду-
маютъ оріенталисты, а первоначальное,
очень древнее и ближе всѣхъ стоящее
Бог—
къ основной своей формѣ. (См. подроб.
въ Фил. зап. 1894 г.).
Богатѣти къ Бога (Лук. 12, 21) = въ
Богѣ или у Бога скрывать богатство
чрезъ добрыя дѣла не только внутрен-
нія, какъ-то вѣры, надежды и любви
къ Богу, но и внѣшнія, т. е. мило-
стыни тѣлесной и духовной,подаваемой
ближнему ради Бога.
Богобдагодатньін = исполненный благо-
дати Божіей.
Богоклджінный = въ Богѣ блаженствую-
щій; вся бо можеши, яко сильнаго въ
крѣпости Христа рождши, богоблажен-
ная. (Канон. Богород.).
Богобонкь = богобоязненный. Пс. Толк.
XII в. Пс. 23, 15. (Восток.).
Богоборецъ = воюющій противъ Бога.
Соборн 117.
БогоБсрнынп богоборственный = воз-
стающій противъ 7Бога. Мин. мѣс.
мая 23. Богоьбрііыд души сучпн=съ ду-
шею богоненавистною. Трипѣсн. Вел.
среды, пѣснъ 3, троп. 2.
Богокорсткокдти = возставать противъ
Бога (2 Макк. 7, 19).
Богокрдтъ = братъ Божій. Названіе ап.
Іакова. Мин. мѣс. окт. 23.
Богокидецъ — греч.	= который
видитъ или видѣлъ Бога. Названіе это
прилагается къ св. пророку Моисею, по-
тому что онъ видѣлъ славу Божію не-
сравненно болѣе, нежели кто другой
изъ в. з. смертныхъ (Исх. 33, 21).
Богокйдный=1) (Ѳгоеі^і;), имѣющій бо-
жественный видъ; 2)	свѣ-
тозарный; 3) (Ѳеотстіхытато<;), созер-
цающій Бога. (Невостр.).
Богокндни)=свыше отъ Бога (въ 1 нед.
чет. икосъ по 6 п.), въ божественномъ
видѣ. Мин. мѣс. февр. 12.
Богокид'Ьніе-—1> (Цготѵгіа), видѣніе Бога;
2) ((кора), созерцаніе. (Невостр.).
БогоклиЬтйкнын-, БОГОКМ'ЬсТНЫН =
вмѣщающій въ себѣ Бога. Мин. мѣс.
нояб. 25, окт. 14.
Бо гокождел4» нныи =угодный Богу. Мин.
мѣс. іюня 24.
Богоконнстбенншн—г^еч.гкоатратеото?
=за Бога воюющій, Богомъ укрѣпляе-
мый въ сраженіи. Въ суб. 3 н. чет.
трип. п. 8 тр. 2. (Невостр.).
Богокооб^лженный = изображенный Бо-
гомъ. Мин. мѣс. авг. 16.
51
Бог—
БогокочелокѢченіе = воплощеніе Сына
Божія. Мин. мѣс. янв. 1.
БогокѢцмніе — проповѣданіе о Богѣ.
Мин. мѣс. янв. 18.
Богоглаголлніе — греч.	— бого-
вдохновенная рѣчь.
Богоглаголивый = вѣщающій, проповѣ-
дающій о Богѣ. Еанон. Пасхи.
Богогласіе = проповѣданіе слова Божія.
Богогласникъ, когогллсъ=проповѣдникъ
слова Божія. Мин. мѣс. апр. 30,
нояб. 25
Богогласный - греч.	= пропо-
вѣдникъ слова Божія. Мин. мѣс.
іюля 8.
Богодкижный — греч, З'€охіѵг/то? = Бо-
гомъ подвигнутый, воздвиженный. Въ
1 нед. чет. п. 1 тр. 4.
Богод^нокЕнный = вдохновенный или
внушенный Богомъ (2 Тим. 3, 16); на-
вѣваемый отъ Бога, испускаемый, изду-
новенный Богомъ. Въ 3 н. чет. п. 8,
тр. 3^.
БогодѢнсткенно — гре.ч. Неооруіхсоі; =
божественнымъ могуществомъ или дѣй-
ствіемъ. Въ вел. суб. кан. п. 3,
тр. 3.
Богодѣланный—греч. Цготгихто? = Бо-
гомъ сдѣланный, дарованный. Во вт.
4 н. чет 2 пгрип. «. 9, тр. 2.
Богодѣлатель=дѣйствующій, поступаю-
щій по волѣ Божіей. Мин.мгъс. нояб. 14.
Богодѣльню = по содѣйствію Божію
Мин. мѣс. мая 29.
Богодѣтельный = дѣйствующій по влія-
нію божественному.
Богожренный — принесенный въ жертву
за Бога. Мин. мѣс. апр 29.
Богозакланіе = приношеніе безкювной
жертвы на литургіи. Соборн. л. 354
на об.
Богозарный — греч. Ѳгаиут^ = Богомъ
озраяемый, небеснымъ свѣтомъ сіяющій.
Въ чет. 3 н. четыр. 1 трип. п. 8,
тр 3.
Богозванный - греч ЗъдкПгрос; = Бого-
избранный. Н. сыр. п. 6 Бог.
Богоздан'іе=Божіѳ строеніе. Мин. мѣс.
авг. 8.
Богозданный = созданный особеннымъ
Божіимъ произволеніемъ. Троп. нояб. 25.
БогознамЕНіЕ=чудо, знаменіе всемогуще-
Бог—
ства и милости Божіей. Дамаск. о
вѣрѣ 1.
Богознаменный = ознаменованный осо-
беннымъ даромъ Божіимъ. Мин. мѣс.
янв. 9.
Богозрачный = имѣющій божественный
видъ. Мин. мѣс. окт. 3.
БогозрнтЕЛьный = прозрѣвающій боже-
ственныя таинства. Мин. мѣс. іюля 21.
Богоиз&адный—греч. 1кар€<ттос;=по пре-
восходству угодный Богу. Мин. мѣс.
іюля 14.
Богонменнтьій = названный по имени
Божію. Мин мѣс. февр. 11.
Богоименство = участіе, сродство, при-
косновенность божественному имени.
Мин. мѣс. мая 29.
Богонстканный = истканный непосред-
ственнымъ содѣйствіемъ Божіимъ. Мин.
мѣс. іюля 14.
Богокоторьнъ— др. р. ^сражающійся съ Бо-
гомъ.
Богокшный=заимствующій красоту отъ
Бога. Пѣснь же богокрасная воспѣ-
вагиеся. Ирм. пѣснь 1.
Богокраснѣ = заимствуя красоту отъ
Бога. Мин. мѣс. окт. 24.
Богомшінкый=глупый. Прол. XVI в. апр.
23. (Восток.).
Кого«5іивъ=безобразный‘,хитрый;искусный.
БоголѴчный = сіяющій лучами Божества.
Мин. мѣс. мая 3.
Боголѣпный—греч.	=достой-
ный Бога.
Боголѣпню = прилично Богу. Пан. 1
гласъ. Еогойпни въ крѣпости просилкнсл—
богоприлично прославилась силою, про-
славилась величественно, какъ свой-
ственно Божественной силѣ. Ирм. гл. 1.
БоголюкЕзникъ = любезный Богу. Прол.
март. 17.
Боголмкецг=любящій Бога (2 Тим. 3, 4).
Боголюбнкый, боголюбный = исполнен-
ный любви къ Богу. Мин. мѣс. мая
24, 28.
Богоматерь, Богородица. Эти однозна-
чущія наименованія св. церковь един-
ственно и исключительно усвояетъ Пре-
святой и Пречистой Дѣвѣ Маріи.
Богомерзкій — греч. 9-еоохиут^ — бого-
противный, богоненавистный, ненавидя-
щій Бога и отверженный Богомъ (Рим.
1, 30).
52
Бог—
Богомоліе = 1) наружный знакъ молитвы
къ Богу. Иногда употребл. въ порица-
тельномъ смыслѣ. См. Регл. Дух. 15;
2) церковь, особенно посѣщаемая бого-
мольцами. „И пришелъ я къ твоему Го-
судареву богомолью, къ соборной церк-
вѣ къ Успенію Пречистыя Богородицы®.
А. И. 2, 38 (1601 - 2 г.). „И онъ
будучи у нашего богомолья (попъ Ле-
вонтій), обнищалъ”. (Тамъже,стр. 34).
Богомольный = прилежно молящійся Бо-
гу, усердный къ молитвѣ и посѣщенію
общественныхъ богослуженій въ церкви.
9мн.( исповѣд.
БогомУдрснный,, когомУдрый = уму-
дренный Богомъ, мудрый въ Богѣ. Конд.
аві. 18; Прол. мартѣ. 11.
БогомУдрЕННШ = помышляя о Богѣ, въ
Богомысліи (Невостр.).
Богомъжню — совокупно, вмѣстѣ по бо-
жеству и по человѣчеству. ЛГин. мѣс.
янв. 11.
Богомысленный == ВОЗНОСЯЩІЙСЯ мысля-
ми къ Богу. ТИмн. мѣс. февр. 12.
Богомьшменъ — бѣснующійся.
Богонаказательный = наставляющій бо-
жественнымъ истинамъ. ЛГия. мѣс.
февр. 11.
Богоначаліе—греч. Ѳеар^іа, Ѳеохратіа=
1) божественное начало или Божія власть
(подъ этимъ именемъ часто разумѣется
Св. Троица); 2) государственная форма
правленія избраннаго народа Божія —
израильтянъ, управляемыхъ самимъ Бо-
гомъ при посредствѣ судей, царей и
первосвященниковъ.
Богоначальный = получившій отъ Бога
начало, или имѣющій Божіе начальство:
Богоначальнымъ мановеніемъ. Славѣ,
на Успен. Богородицы.
БогоначЕртанню = по начертанію Бо-
жію. Мин. мѣс. мая 24.
БогоневѢстл = дѣва, уневѣстившаяся
Богу. Стих. на Введеніе.
БогоневѢстнаа = уневѣстившаяся Бо-
гу. Мин. мѣс. сент. 24.
Богоносный — греч. ѲсоФоро; = 1) Бо-
гомъ носимый или управляемый (Акаѳ.
Бог. кон 6); 2) Бога носящій, съ Бо-
гомъ внутренно и таинственно сое-
диненный (Невостр.).
Богоотецъ — греч. Ѳеотсатыр = праотецъ
Богочеловѣка.
Богоотроковицл = божественное чадо,
божественная дщерь. Въ суб. 1 н. чет.
Бог—
1 кан п. 5. Бог.; въ суб. 3 н. 2 трип.
п. 1. Бог., въ суб Акаѳ. на хвал.
стих. 2.(
БогоотстУпникъ — отступившій, отрек-
шійся отъ истиннаго Бога.
Когоплгоѵбьнын = противный Богу.
Богоповѣдиый = пріобрѣтенный побѣ-
дою чревъ Бога. Нрол. аві. 19.
Богоповѣстникъ = Божій повѣствова-
тель. Мин. мѣс. окт. 4.
БогопопУстный = бывающій по Божіе-
му попущенію. Чет. Мин.
БогопочтЬеный—іреч. ѲЕорраРсито? =
Богомъ присужденный, утвержденный,—
награжденный. Въ 1 нед. чет. на Го-
споди воззв.
Богопріімный = удостоившійся принять
Бога. Ирм. пѣс. 9.
Богопріимецъ = принявшій Спасителя на
руки. Это названіе прилагается къ св.
Сѵмеону (Лук. 2, 25—35), память ко-
тораго празднуется вмѣстѣ съ Анною
пророчицею февраля 3 дня.
Богопрідтный — греч. Ѳеойуос — і)
пріявшій вмѣстившій въ себѣ Бога (Акаѳ.
Бог. ик. 3); 2) Богодухновенный (Не-
востр?).
Богопроздвный = возросшій божествен-
ною силою.'Мин. мѣс. сент. 10.
Богопроповѣдный = проповѣдавшій Бо-
га.
Богопоо)(одный = открытый къ про-
хожденію одному Богу. Мин. мѣс но-
ября 28.
Богопоустъ, когопоустын = наведенный по-
пущеніемъ Божіимъ.—вогопоустьнъ = по-
пущенный Богомъ.
Богопѣснивый = воспѣвающій боже-
ственныя пѣсни. Мин. мѣс. янв. 9.
Богорадованный = обрадованный Бо-
гомъ. ^Іин. мѣс. марта 25.
БогордзУмТе—греч •Э-еоумсота = Бого-
познаніе, разумѣніе Бога. Мин. мѣс.
іюля 8. Богоразумія къ свѣту на-
став.гыиеся — приведены къ свѣту бо-
гопознанія. Ирм. гл. 1, пѣснь 5.
БогорАзУмный=служащій богопознанію..
Богоданный = уязвляющій Божіею си-
лою. Мин. мѣс. нояб. 27
Богорасленный = возращенный или воз-
ращаемый особеннымъ Божіимъ призрѣ-
ніемъ. Между богорасленными плодоно-
сными древесами... Прол. нояб. 13.
Богор^вренный—греч. ткбкХсѵрос = при-
53
Бог—
надлежащій къ ребру божественному,—
Богочеловѣка, Христа. Въ вел. ср. на
повеч. трип. п. 9, тр. 1.
Богоревннкын = ревностно почитающій
Бога, преданный Богу. Прол. март. 17.
Богороднчнал просфора = одна изъ пя-
ти проскомидійныхъ просфоръ, изъ ко-
торой вынимается частица въ честь и па-
мять Преблагословенныя Владычицы на-
шей Богородицы и Приснодѣвы Маріи и
полагается на дискосѣ одесную св. Агнца.
Богородичны — пѣснопѣнія въ честь Бо-
жіей Матери. Они бываютъ:
1)	Богородиченв догматикъ, поемый
въ воскресной службѣ, за стихирами
на Господи воззвать, называемый
такъ потому, что, съ похвалой Пресв.
Богородицѣ, содержитъ догматическое
ученіе о лицѣ Іисуса Христа.
2)	Богородичны отпустительные сед-
мичные восьми гласовъ, поемые на
вечервѣ и на утрени въ концѣ служ-
бы, ближе къ отпусту,—въ дни сед-
мичные, и притомъ въ тѣ, въ кото-
рые не бываетъ ни предпразднества,
ни попразднества, ни праздника съ
всенощнымъ бдѣніемъ, или поліеле-
емъ, или великимъ славословіемъ.
3)	Богородичны отпустительные вос-
кресные, поемые въ воскресенье, если
не случится дванадесятаго Господня-
го (но не Богородичнаго) праздника.
4)	Богородичны отъ менглиихъ=отпу-
стительные седмичные, называемые
такъ вслѣдствіе своей краткости.
5)	Богородичны по гласу святаго—
такъ называются богородичны, когда
ихъ указано пѣть на тотъ гласъ, на
который положено пѣть пѣснопѣніе
Минеи, предшествующее богородичну.
6)	Богородиченъ первый = догматикъ
малой вечерни и догматикъ великой
вечерви, находящіеся на каждой изъ
этихъ службъ первыми изъ богоро-
дичновъ.
7)	Богородичны часовъ = богородичны,
положенные, послѣ тропаря, на 1, 3,
6 и 9-мъ часахъ. (Ник.).
Богоросный = орошённый Богомъ.Мин.
мѣс. окт. 18.
Богосадный., Богосажденный = насаж-
денный Богомъ. Мин. мѣс. іюля 16;
февр. 11.
Богоскарьинкъ— др. рус. —богопротивникъ.
Богосвѣтлый = осіянный божествен-
нымъ свѣтомъ.
—	Бог—
Богосказднный = говорящій по внуше-
нію Божію. Мин. мѣс. сент. 2.
Богославный -- прославленный Богомъ.
Мин. мѣс. янв. 4.
Богословесный = проповѣдующій слово
Божіе. Мин. мѣс. окт. 5.
Богословецъ — греч. ѲеоХоуоі; = бого-
словъ.
Богословитн == преподавать ученіе о Бо-
гѣ. Мин. мѣс. февр. 12.
Богословный — греч. ^еоХбуо<; = бого-
словскій (в. 2 нед. чет. трип. п. 8,
тр. 3), говорящій о Богѣ (Ле. 29 к.
1 п. 9, 1) (Невостр.).
Богословствовати = преподавать уче-
ніе о Богѣ. Мин. мѣс. окт. 26.
Богосодѣлдтн = сдѣлать причастнымъ
божеству, обоготворить. Мин. мѣс
янв. 23.
Богосодѣтельный = произведенный не-
посредственнымъ содѣйствіемъ Божіимъ.
Мин. мѣс. окт. 1.
Богосочетанный = собранный, совокуп-
ленный Богомъ. Мин. мгъс. окт. 29.
Богоспасаемый = защищаемый Богомъ.
Богоспасаемый градъ Москва.
Богостоудьиын, Еогостоужеиын — др.-рус. =
богопротивный.
БогосѴдный = опредѣленный судомъ’Бо-
жіимъ. Мин. мѣс. дек. 27.
Боготаинникъ = проницающій боже-
ственныя тайны. ЛГым. мгъс. нояб. 30.
Боготайный = содержащій въ себѣ бо-
жественныя тайны. Прол. сент. 8.
БоготворінГе = обожествленіе, почита-
ніе божествомъ, т. е. за Бога. Пре&
грамм. Маке. Грек. лист. 6 на обор.
Боготворимый = чтимый, почитаемый
за Бог». Розыск. лист. 7.
БоготворнтисА = быть боготворимымъ
дѣлаться причастнымъ божеству. Духъ
Святый Божій, имже боготворимся. Мин.
мѣс. нояб. 6.
Боготворный = сотворенный Богомъ.
Мин. мѣс. сент. 17.
Боготйнын == текущій, шествующій по
особенному произволенію Божію. Акаѳ.
Богород.
Боготканный = сотканный или содѣлан-
ный Богомъ.
Боготочный = 1) (^ебррото?), Богомъ
источаемый или для Бога источаемый;
2) (вм. [леХірритоі;), медоточный. Пр.
янв. 30. (Невостр.).
54
Бог—
Бож—
Боготцедтеланю = съ усердіемъ къ Бо-
гу. Мин. мѣс. февр. 12.
Бого^крдшЕННЫЙ — греч. Ѳ-Еохбарі-/]то;=
украшенный Самимъ Богомъ.
Богоѵелокткъ = Іисусъ Христосъ, Сынъ
Божій, въ Которомъ по воплощеніи не-
раздѣльно и несліянно, неизмѣнно и не-
разлучно соединились два естества: бо-
жеское и человѣческое.
Богочестіе' = благоговѣйное почитаніе
Бога. Ирм. пѣс. 8.
Богоѵтецъ = почитающій Бога; богобояз-
ненный.
Богоакленіе — праздникъ, установлен-
ный церковью 6-го января, въ воспоми-
наніе крещенія Господа, нашего Іисуса
Христа, при чемъ Богъ явился въ трехъ
лицахъ, т.-е. Богъ Отецъ гласомъ открыл-
ся, Богъ Сынъ во Іорданѣ по человѣ-
честву крестился, и Богъ Духъ Св. со-
шелъ въ видѣ голубя (Матѳ. 3, 16, 17).
Св. Аѳан. въ вопр. I Антіох. нар.
Богоакленннкъ = сподобившійся быть
свидѣтелемъ откровеній, явленій Божі-
ихъ. Мин. мѣс. мая 26.
Богоакленный = явленный, показанный
Богомъ. Мин. мѣс. февр. 12.
Богоявленская вода = вода, по чино-
положенію церковному освященная въ
день Богоявленія Господня, т.-е. 6 ян-
варя; она иначе именуется великая агі-
асма. О водѣ богоявленской свидѣтель-
ствуетъ св. Златоустъ,что она не пор-
тится втеченіе цѣлаго года по освяще-
ніи. См. Уст. церк. и Минею янв.
Богоазкенньій — уязвленный за почи-
таніе Бога. Мин. мѣс. ноябр. 3,
Богъ (Ѳео?) = Творецъ неба и земли,—
въ книгахъ церковныхъ, когда пишет-
ся подъ титломъ Бгъ, означаетъ истин-
наго Бога, Творца всяческихъ; а про-
сто Богъ придается и сотвореннымъ ве-
щамъ. Исходъ 7, 1, Филиппис 3, 19.
Особливо во множ, числѣ, Псал. 81, 6:
Азъ рѣхъ „бози есте“. Также говорится
и о языческихъ богахъ на многихъ мѣ-
стахъ св. писанія. Собственное (хотя,
конечно, никогда не полное) опредѣленіе
въ церк. богослужебн. и библ. книгахъ
Творца всяческихъ есть слѣдующее: Богъ
есть существо вѣчное, независимое, все-
совершенное, свободно дѣйствующее, са-
мовластно господствующее, всевысочай-
шее, препростое, духовное, неизмѣнное,
единое, всевѣдущее, всемогущее, пре-
мудрое, всеблагое, пресвятое, самодо-
вольное, безконечное, непостижимое, пре-
блаженное.. вина всѣхъ вещей и т. п.;
санскр. ЬаЬ — быть великимъ; ЪаЬу —
большой^
Бгъ и Гда — то же, что и Богъ; этотъ
оборотъ рѣчи употребляется иногда для
выраженія превосходства предмета. Лспо-
линъ, ловецъ предъ Господомъ Богомъ=
чрезвычайно сильный звѣроловъ (Быт.
10, 9); царь отъ Бога или съ подлин.
„князь Божгй“ = князь великій (Быт.
23, 6); благъ взоромъ Господеви=ч$ез-
вычайно красивъ лицомъ (1 Цар. 16,
12); горы Божіи — высочайшія горы
(Псал. 35, 7) рѣка Божія = величай-
шая рѣка (Пс. 64,10); кедры Божіи ='
величественнѣйшіе кедры (Пс. 79, 11);
градъ великъ Богу = чрезвычайно боль-
шой городъ (Іон. 3, 3) {Невостр.').
Богъ боговъ и Господъ господ&й и Баръ
царей = евр. форма выраженія прево-
сходной степени совершенства. Въ устахъ
Навуходоносора (Дан. 2, 47) слова эти
о Богѣ израильскомъ означаютъ то, что
сей Богъ-единый, истинный Богъ, Вла-
дыка вселенной, съ которымъ никакой
идолъ, ни царь сравниваемы быть не
могутъ.
Бодсны)ь,нодль=волчецъ, ость, терніе, шипъ.
Бодило = то, что колется, уязвляетъ.
Прол. дек. 10.
Бодликый=колючій. „Терніе люто и бод-
ливо1*. Прол. мая 30.
Бодаенный—бодрый, бдительный, неусып-
ный Мол. утр.
Бодростный = бдительный, неусыпный,
неустрашимый, храбрый, сильный. Мин.
мѣс. сен. 30.
Бодрости^ = бодро, тщательно. Уст.
цер. л. 13 об.
Бодрстко=бодрость, неусыпность. Мин.
мѣс. дек. 20.
Бодынъ = надгробный памятникъ. Прол.
XV в. іюля 11.
Бодьць — ор. рус. = колъ, рожонъ.
Боевьннкъ — др. рус. = убійца.
Бождцйн = боготворящій, обожающій.
Дамаск. о вѣрѣ.
Боженіе — др. рус. =божба, клятва.
Боженька = церковь или часовня. Ипат. л.
БожкткЕННЫЙ=і) (Дгіх6<; , свойственный
Богу (Акаѳ. Б. ик. 8), къ Богу устрем-
ленный, обращенный (в. 5 н. чет. к. 2
п 8 тр. 2), святый, священный (I. 26
п. 9. 1. н. 10 п.); 2) (еѵЯго?), бого-
вдохновенный (в. 2 н.чет.трип.п.1,
55
Бож—	" '
тр. ); въ Богѣ и для Бога совершае- \
мый; Богомъ сообщаемый (Ав. 12 к. 2
п. 1, 2); 3) (Э'еіоі;), досточтимый {въ
пят. 1 нед. чет. Ѳеод. Тир. стих. 4);
чрезвычайный, высочайшій {въ 5 нед.
чет. п 8).
Божитко (Дѣян. 17, 29)—Существо Бо-
жіе неизглаголанное, непостижимое и
никакому точному изслѣдованію и опи-
санію неподлежащее.
Божимый — боготворимый, обожаемый
Божій дворянинъ = рыцарь монашескаго
ордена. Въ 1268 году новгородцы водили
ко кресту „пискуновъ и божіихъ дво-
рянъ" {Ипат. лѣт. 187).
Божницдл Божонка =1) храмъ, построен- I
ный для богослуженія, церковь. Жит. I
Петра иаревича Ростов. ч.уд. іюня 29.
Подъ 1109 г.: „Преставися Евпракси,
дщи Всеволожа (великаго князя кіев-
скаго), мѣсяца іулія въ 10 день; и по-
ложена бысть въ печерьскомъ монастырѣ
у дверій, яже къ угу (т. е. внѣ церкви,
близъ южныхъ дверей, слѣдовательно на
погостѣ между большою церковію и тра-
пезою, гдѣ теперь лежатъ тѣла Кочубея
и Искры . И сдѣлаша надъ нею божон-
ку (божницу, часовню), идѣже лежитъ
тѣло ея“ {Лаврент. лѣт.., стр. 121).
Божницы или часовни ставятъ тамъ, гдѣ
нѣтъ церквей; ихъ ставятъ и надъ мо-
гилами усопшихъ, украшаютъ иконами,
отсюда: божница; 2) богадѣльня, стран
нопріимница или страннопріимный домъ
(^гѵсбѵ). Въ путешествіи арх. Антонія
(стр. 156) сказано:„въ бозницѣ (по нов-
городскому нарѣчію вм. божницѣ) свя-
таго Самсона". — Въ лѣтописяхъ {Лав-
рен. 1, 137; Ипатьев. 2, 34) ска-
зано подъ 1147 годомъ, при описаніи
убіенія Игоря Ольговича, что по убіеніи
его: „повелѣ Лазарь взяти Игоря и по-
нести и въ церковь св. Михаила, въ
новгородскую божницу, и ту положивши
и во гробъ". Отсюда узнаемъ, что при
новгородской божницѣ или богадѣльнѣ
находилась особая церковь св. Михаила.
Бонлнкъ—Эр. рус. = ругательный, порица-
тельный.
Боилнкын—др. рус. = драчливый.
Боканъ— др. рус.—пурпуровая краска,
добываемая изъ червеца (кошенили), но
въ Торговой книгѣ говорится: „камень
боканъ выбирать съ примѣтомъ, какъ ,
соболь доброй" (Савваит.).
Бокъ=і) (кАеироѵ), часть тѣла, гдѣ на-
Бол—
ходятся ребра (Іез. 4, 4); 2) боковой
пристрой у зданія, боковая комната (3
Цар. 6, 6 ср. Іез. 41,6); 3)то же, что
страна, боковая сторона жертвенника
(Исх. 27, 7. ср. 2 Цар. 13, 34, 16, 13
по греч. тексту); 4 въ дв. числѣ=(Хауб-
ѵе;), нѣдра (Сир. 47, 22). Богъ изъ бо-
ку Твоею пройде—Богъ произошелъ изъ
чрева Твоего (ср. 3 Цар. 8,19) {Невост.).
Болклшінкъ = идолъ. Лев. 18, 21 {Вост.).
Боле=колі;=боля=боль=больше, болѣе;
болій=болыпій; санскр. Ьаіа—сила.
Бозе вы—(ст. слав. (—лучше бы, если бы.
Воле не, нн г.о.-и,—{ст. слав.}—уже не.
Болестннъ — болѣзненный Пс. толк. XII в.
Пс. 106, 12 (Вост.).
Болого = благо; въ древнѣйшихъ перевод-
ныхъ' памятникахъ болого не встрѣчает-
ся, но является лишь въ краткой формѣ
благо. Такъ въ Пандектахъ Антіоха
XI в. читаемъ: аюблштііннъ ба късіа по-
спѣіятьс.а къ благо—гі; іуа&дѵ {гл. 71 л.
150 об.). Въ произведеніяхъ кіевской дру-
жинной Руси слово это бывало и въ крат-
кой и полногласной формѣ. Въ кіевской
лгьтописи: не благо есть сяково знаме-
ніе (подъ 1161г.), въ Русской Правдѣ:
болого дѣялъ ому {Дроздов. изсл. о Р.
Пр. 11, 132; см. подроби, изысканія
объ этомъ словѣ въ Изслѣд. „Сл. о п.
Игор.іС Е. Барсова}.
Болонне = мѣсто низменное, лугъ, займище:
на болоньи растутъ лозы; наводненіе за-
топляетъ его; на болоньи въ Кіевѣ по-
строены дворы. Ипат лѣт.
БоАонь=пространство между двумя валами,
окружавшими городъ. И мало въ градъ
не въѣхаша половци, и зазгоша болонье
около града. (Лѣт. преп. Нест., М.
1864 г., стр. 130).
Больмщ ко.льмл {ст. слав.)=болѣе все-
го, преимущественно. Кормч. 3 на об.
Больница вмѣсто въ монастырѣ, особен-
но отдѣленное для призрѣнія и враче-
ванія скорбныхъ, не только тутъ живу-
щихъ, но и странниковъ. Устав.гл. 46.
Больница—др. рус. = больная женщина.
Больстно = качество больного (Вост.).
Большими, большъмн, большьмн. большимъ =
болѣе.
Большина - др. рус.=лучшее состояніе, по-
ложеніе.
Болт.динл=болящій, больной. Іоан. Лѣств.
ХПІ в. Санскр. Ьаі— убивать.
Болѣдовлтн — недуговать, хворать. Іоан.
Лѣств. ХПІ в {Вост ).
56
Бол—
Боч—
Боліждь—хворый. Григор. Богосл. XI в.
(Вост.).
Болѣзни заыа н нзк*Істныа=болѣз-
ни продолжительныя и постоянныя (Вто-
розак. 28, 59).
Бол^знокатн = имѣть большое о комъ
попеченіе, обильную любовь. (Галат. 4,
10) Болѣзновати ратію=поставлять
удовольствіе въ войнѣ, въ завоеваніяхъ,
въ кровопролитіи. Прол; апр. 23.
лѣзнь жены при разрѣшеніи отъ бреме-
ни (4 Цар. 19, 3).
Бол'^ніЕ=ощущѳніе боли, грусть, скорбь.
Л/мя. мѣс. сент -8.
Бол'Ьтн = страдать, мучиться (Псал. 7,
15; 68, 30; Іоан. 11, 3).
БолХдннъ—вельможа. Кормч. 86 на об.
См' Бодри нъ.
БолХірлА=беременная женщина, особенно
мучающаяся въ родахъ (Исаіи 26, 17).
Болаціін — сожалѣющій, тужащій, безпо-
коющійся (Лук. 2, 48).
Боранъ (др. рус.)= штрафъ за потраву,
за порубу и т. п. „А кто поведетъ на
исправу, на боранъ, и ему имати поле-
вой боранъ по 2 алтына и по 3 деньги**
А. Ю. 1663 г.
Бо^цъ = 1) (тгоХг|ліст7]<;), воитель, че-
ловѣкъ воинственный, храбрый, склон-
ный и способный къ войнѣ (1 Цар. 16,
18; Сир. 26, 26; 2 Цар. 17, 8); 2) (то-
к^р-іо^), врагъ нападающій, нападчикъ;
3) ([лауѵугт^), воинъ, поборникъ, защит-
никъ (Іѳр. 20,11); 4) противникъ, врагъ.
Авг. I д. на Госп. воз. 3 (йее./
Борзоходецъ = скорый ходокъ, скоро-
ходъ. Жят. Іоан. Злат. 156.
Болзогть ЕГТЕСТка=острота природная.
ііред. грам. Маке Грек. л. 3 на об.
Борзый (др. рус.)=(ст. слав.) ьър^ын,
БрЪ?ЫН=1) скорый (Срезн., Дюв.); 2)
бодрый (Амф.); 3) готовый (Вост.,
Буд). Всддэиъ, Брдтне, на свои Бръ^ыд
комоин. Сл. о пак Иг. Пятые Бръ^ынхъ
гмдъцн. Ант. Панд. XI в. Нозѣ же да
не будета бръзѣ на проливаниіе кръви.
Григ. Бог. XI в. 137. Въ бързѣ—гот-
часъ. За борзѣ — мгновенно. Приди в
борзѣ, отецъ зоветь тя. Іак. Бор. гл.
82. Товара множество исторѣ: на борзѣ
бо огонь заялъ. Новг. 1 л. 6898 г.
Борнтн — греч. коке[хеіѵ = враждовать
(Іак. IV, 2), воевать, возставать, напа-
дать; побѣждать (1 Мак. 4, 18). Бори-
ти на церковь - возставать на церковь.
Борнѵекъ (подразум. взвозъ) = одинъ изъ
спусковъ къ Днѣпру, въ Кіевѣ. Ипри-
сташа (древляне) подъ Боричевымъ в
лодьи. Тимк. 27. Сѣдяще Кии на горѣ,
гдѣ же нынѣ оувозъ Боричевъ. Тамъ
же, стр. 5.
БорнфЕ = водоемъ, водохранилище, како-
выя дѣлаются для скопленія воды въ
безводныхъ странахъ. Прол. янв. 24.
Боривокд трт - (і:са)=бѣлильщикамъ или
красильщикамъ извѣстная трава, кото-
рою они вымываютъ и чистятъ пятна
изъ суконъ (Іер. 2, 22).
КбрТе = лѣсъ. Шестодн. Іоан. Екэ.
Бородндл чілюсть = нижняя челюсть.
Ипат. лѣт.
Ъоро«ъ(др.рус.)=ст слав. вракъ, нп>л<.
ВагсЬ, англ, сакс Ъеаг§,анг.і. Ьаггоѵ?,
1) скотъ (породы овецъ и козъ); 2) ка-
банъ и баранъ холощеный (Срезн.).
Бороненіе—задержаніе противною погодою.
Зест. стр. 29.
Бороиниый=задѳржанный противною пого-
дою. Зест.
Борошень = пожитки мелкіе, путевые по-
житки.
Бороюьно—др. слав. — мучное кушанье.
Бортникъ = собирающій медъ въ лѣсу на
высокихъ деревьяхъ.
Борть — др. слав. = выдолбленное дерево,
въ которомъ водятся дикія пчелы. И.
Г. Р 2, пр. 82; сн. Бусл. Ист. хр.
397. (См. подроби, объ этомъ словѣ у
Вудиловича: „Первоб. славяне**, ч. 1,
стр. 108).
Боръ=с»». слав. бъръ, серб., чеги., пол.
Ьог, др. с. герм. Ьагг, = 1) сосна; 2) со-
сновый лѣсъ.
Боръ (др. рус )=ячмень; пол. Ьег, серб.
бар, лат. іат (Срезн.).
Боръ (др. рус.)~рохь дани (Срезн.)
Борь (ст. слав.) = борьба (Буд).
Бостн—колоть, пронзать (Іов. 6, 4; Іудиѳ.
16, 12).
Ботъ = башмакъ, черевикъ.
Бот-книю = влажность, сырость.
Ботътн, кот«ю = жирѣть, толстѣть.
Бодмнтъ = Магометъ. Бохмиты — магоме-
тане. Бохмичъ—магометанскій.
Бочка, крыто бочкою. Такъ называлась
въ деревянномъ зодчествѣ кровля, устро-
енная въ видѣ положенной надъ здані-
емъ бочки. Если строеніе имѣло квад-
ратное основаніе, то кровлю сводили въ
57
Бош—
двѣ бочки, крыли бочками, положенны-
ми крестъ-на-кресгь, причемъ на сре-
динѣ этого креста ставили шатрикъ или
главу, если то была кровля церковная.
Обрѣзы бочекъ или ихъ концы есте-
ственнымъ образомъ составляли фрон-
тоны или кокошники зданія. Верхняя
сторона бочкообразной кровли, для стока
воды, всегда выводилась или обшивалась
въ стрѣлку, ребромъ, по которому обык-
новенно клали гребень, т. е. прорѣзную
узорами доску, служившую не малымъ
украшеніемъ кровли. Обдѣланная такимъ
образомъ кровля—бочка въ своемъ об-
рѣзѣ или отрѣзѣ изображала ту очень
извѣстную архитектурную часть, кото-
рая въ каменномъ зодчествѣ обознача-
лась именемъ закамары. (Труды Моск.
Арх. Общ. 1867 г.).
Ббшнын = совершенный, конечный. Пс.
то.ік. Ѳеодорита. Пс. 67, 37 (Вост.).
Бояринъ = вельможа. Есть мнѣніе, что
именемъ боярина „назывались родона-
чальники старославянскихъ городовъ
основанія котораго не весьма доста-
точны (см. г. Затыркевича: „О влі-
яніи борьбы между народами и сосло-
віями на образованіе строя рус. госу-
дарства"). Родовое происхожденіе бояри-
на ничѣмъ не объясняется и ничѣмъ не
подтверждается; напротивъ того, все
указываетъ на его дружинное происхо-
жденіе. Отъ древнихъ до позднихъ вре-
менъ это имя обозначаетъ въ старшемъ
значеніи — воеводство, въ младшемъ —
военныхъ людей, боевую городскую дру-
жину. Поэтому и производство этого
слова (по болгарскому письму, боляринъ)
отъ болій, большой, большакъ, точно
также ничего не объясняетъ, ибо при
этомъ требуется прежде всего доказать,
что въ древне-русскомъ обществѣ иско-
ни существовали понятія о магнатѣ (ша§-
пиз), о грандѣ (§гаш1із), о вельможѣ.
Намъ кажется, что такихъ обществен-
ныхъ идей мы никогда не отыщемъ въ
нашей древности. По всему вѣроятію,
имя бояре, бояринъ, обозначало какое
либо дѣло, занятіе, вообще дѣловое ка-
чество жизни. Въ первоначальномъ об-
щежитіи и особенно въ городовой дру-
жинѣ верховнымъ дѣломъ и занятіемъ
могъ быть только передовой бой, руко-
водительство въ битвѣ, а вслѣдствіе того
и руководительство въ управленію зем-
лею. Несомнѣнно, что первыми боярами
были первые богатыри (Забѣлинъ). По
всей вѣроятности, это слово не корен-
—	Бѣд-
ное славянское, а заимствованное (ср.
мад. Ьо)аг—герой, молд. и вал. Ъоіаг
—человѣкъ знатнаго происхожденія, др.
чеш. Ьи)огу — храбрый, удалой и др.),
но откуда, сказать въ настоящее время
трудно. Вообще, каково бы ни было
происхожденіе этого слова, ясно то, что
церк. слав. боляринъ; рядомъ съ кото-
рымъ стоитъ др. русск. бояринъ, при-
нявшее потомъ форму баринъ, — книж-
ное, занесенное къ намъ вмѣстѣ съ ду-
ховными книгами отъ болгаръ.
Брага (др. р«/с.)=напитокъ, въ родѣ пи-
ва, приготовленный изъ солода и муки;
лат. Ьгада, нѣм. Ьгаиеп. Многіе из-
слѣдователи отождествляютъ сл. бра-
га съ сл. брашно, существующимъ
во всѣхъ славянскихъ языкахъ. Хо-
тя въ пользу этого сближенія гово-
ритъ какъ внѣшнее сходство этихъ
словъ, такъ и совпаденіе значенія въ
нѣкоторыхъ нарѣчіяхъ (др рус. брашь-
но—пища и пиво, бѣлор. брага - барда
и прокислое кушанье), но на немъ нель-
зя останавливаться, какъ на неподлежа-
щемъ сомнѣнію, потому что въ боль-
шинствѣ другихъ нарѣчій слово брашьно
имѣетъ совсѣмъ другое значеніе (серб.
брашно, болг. брошно, хорв. брешно,
.иял.борошно — мука, кроатск. Ьгазпо
пища, русск брашно—ѣда, пища, греч
Рршок; пища). Въ данномъ случаѣ ясно
только то, что корень обоихъ словъ
брага и брашно одинъ и тотъ же (ср.
санскр. Ыіаг—питать)—отъ этого корня,
съ одной стороны, могло произойти сл.
брага въ смыслѣ вообще раствора муки
съ водой (бурда) или въ частности на-
питка, приготовляемаго изъ солода и
муки, а съ другой,—сл. брашно съ зна-
ченіемъ мука и пища. Можетъ быть,
отъ него же происходятъ и всѣ слова,
имѣющія по смыслу связь съ мукою,
напр. н7ьл(.Ъг(кі хлѣбъ др. сѣв. гер. Ьагг,
гот. Ъапіз — ячмень, лат. іатіпа мука
(і=Ь), лит. Ъгевсіи. Ъгезіі наливаться
(о хлѣбномъ зернѣ), русск. бродить —
киснуть, приходить въ броженіе и др.
Брхдх = (др. рус.) борода — нѣм. Вагі,
лат. ЬагЬа лит. Ьагхсіа, латпыш. Ьапіа,
1) борода; 2) подбородокъ (Срезн.).
Брадатый = имѣющій большую, густую
бороду. Пред. Корм. 13. Такое про-
званіе было одному изъ имп. византій-
скихъ, Константину VI.
Брадный = принадлежащій къ бородѣ.
’Прол. мар. 31.
58
Брл—
Б^ддокрнтіЕ=стриженіе волосъ на боро-
дѣ. Матѳей Властарь упоминаетъ о немъ
во многихъ мѣстахъ. Въ греческихъ же
древнихъ Требникахъ положена церков-
ная молитва на первое брадобритіе. Ра-
скольники брадобритіе почитаютъ непра
вильно за утрату образа Божія въ че-
ловѣкѣ, на что возраженіе находится
въ Розыскѣ ч.2, гл. 19, и въНастав.
состяз. съ расколъник., стр. 216, 224.
Брады = топоръ, сѣкира. Іезек. 9, 2.
(Восток.).
Бразда = браздна (ст. слав.) — чешск
Ъгіисіа. рум. Ьгагбз, мад Ьагагіа гот.
Ътоъбоп^атл. сакс. Ьгогсі, др. сѣв. гер.
Ъгосідг (Бругм.)\ лат. Газііоіит, Гег-
гит, санскр. ЬЬгзѣі, = 1) борозда; 2)
нива (Срезн.).
БраконшгкѴгнын= не испытавшій брака
или брачной жизни (НевД
Бракоок|адоканнын=имѣющій любовную
связь или сожитіе внѣ брака Акаѳ. Бо-
гор. кон. 4 (Нев.).
Бркъ — (уа|ло<;, соппиЬіит) слово, по ви-
димому, не русское, хотя и обрусѣвшее
=бракъ. Въ церкви христіанской бракъ
есть таинство, въ которомъ, по взаим-
ному согласію жениха и невѣсты, бла-
гословяется супружескій союзъ во образъ
духовнаго союза Христа съ церковію.
Брдіттн=запрещать, возбранять, не допу-
скать. Оставите дѣтей приходити ко Мнѣ
и не браните имъ (Марк. 10, 14).
КрАиинкъ = военный человѣкъ, воинъ (1
Мак. 3, 15; 2 Пар. 32, 21; ср. 2 Пар.
28, 14 по греч. т.) (Нев.).
Брань или бранина=узорчатая ткань, у
которой нити основы прибираются осо-
беннымъ счетомъ для составленія жела-
емаго узора. Употребляется для убру-
совъ, скатертей, пологовъ и т. п. Бра-
ный = сшитый изъ этой ткани. „Ска-
терти браныя; браный пологъ; полотен-
це браное“ (Савваит,).
Братаннчь, братанъ—пероз, йііиз, ігаігіз
— племянникъ, братнинъ или сестринъ
сынъ. Прол. нояб. 21; Кормч. нов.
издан. 214, 215 и 223; Быт. 14, 14.
И онъ не хотя быти подъ своимъ бра-
таничемъ (Конст. Вас.). П. С. Л. 4,
5, 119, 1421 г. Юрьевы дѣти Кемъс-
кого мои братаничи. А. К). 1508 г.
Братанка=племянница отъ брата. Корм.
нов. издан. 203.
Братанъ = братъ единокровный. „И рече
Гюрги и Андреи: се Еропълкъ братъ
наю по смерти своей хощеть дати Кыевъ I
Бра—
Всеволоду, братану своему". Новъ. I л.
1132 г.—„Алексова братана". А. Ю.
XIV—XV в., 143. бДюв.).
Брдтеннкъ = брагъ. „Заложи .та перьковь
камяну святаго Кирила Къснятинъ и
Дъмитръ братеникъ". Ногв. I. л. 1196г.
„А гдѣ выляжетъ купчая или закладная
на ту землю, а намъ братеникомъ съ
него снимати... Велѣли передъ собою
Тимоѳея да его племянниковъ поста-
вити (братениковъ между собою)... И
отвѣтчикъ Перша подалъ судьямъ от-
ступную, почему ступились братни дѣти
отцу его своихъ жеребьевъ". А. Ю.
(1571 г. стр. 57).
Крлтень = братній. Не преступати ни кому
же въ жребій братень. Нест. (Дюв.).
БвдтНі КйдтнсА„ корю = воевать, сра-
жаться \1 Кор. 15, 32; Апок. 12, 7).
БратНл КЕрѴ=ткать съ узорами Женамъ
въ воскресенье Христово ни шити, ни
брати. Запов. Товр. .1590 г.
Братина = большая чашка съ накладною
крышкою, „кадка съ покрышкою".
Ипат. лѣт.
Брлтнунть — сынъ брата. Нест.
Братогрызецъ = который ближняго сво-
его уязвляетъ языкомъ, повреждаетъ
честь или славу чужую. „Неправедныхъ
братогрызцевъ постъ не есть истинный".
Прол.^ март 17.
БратогѴкецъ = старающійся о пагубѣ
’ближняго Прол. 20 ноябр.
Братръ—(ст. слав.) = братъ. Гриі. Бог.
(Вост.).
Братскій дворъ = съѣзжій дворъ, сло-
бодской дворъ, построенный или на-
нятый на общественныя слободскія
деньги для собраній по дѣламъ общины.
Такіе дворы находились въ старину въ
каждой слободѣ, управлявшейся сво-
ими выборными. „7206 г. февр. 7.
Казенныя слободы (въ Москвѣ) ста-
роста и всей той казенной слободы
тяглецы, выбрали мы на брацкомъ дворѣ
со всего брацкаго совѣту въ цѣловаль-
ники тоежъ казенныя слободы тяглеца
человѣка добраго и пожиточнаго Ѳедора
Иванова, что быть ему у пріему и у
раздачей В. Государя хлѣбнаго жало-
ванья Преображенскаго и Семеновскаго
полковъ пѣхотнаго строю и всякихъ
чиновъ людемъ на206 годъ..." - „208 г.
октября 17 въ Тулѣ кузнецъ Ив. Ба-
ташовъ на братской дворъ его Дмитрея
Пантелева сына Жилина привелъ... и
на улицу за ноги съ братскаго двора
59
Бра—
не таскивалъ, только де онъ его на
братскомъ дворѣ бранилъ и воромъ на-
зывалъ и спорилъ...'* (Дѣло объ обидѣ
Тульскаго казеннаго кузнеца Пантелея
Жилина, въ которомъ братскій дворъ
именуется также и съѣзжимъ дворомъ.
Такимъ образомъ братскій дворъ былъ
мѣстомъ общаго схода, мѣстомъ, гдѣ
разбирались, обсуждались и рѣшались
всѣ дѣла общины. Онъ соотвѣтствовалъ
теперешнимъ сельскимъ домамъ, въ ко-
торыхъ находятся волостныя и сельскія
правленія или управы. Въ старинномъ
общественномъ и полицейскомъ управле-
ніи Москвы такіе дворы находились въ
каждой слободѣ, ибо встарину каждая
московская слобода управлялась сама
собою, посредствомъ своихъ выборныхъ
старостъ и десятниковъ.
Блдтітко = собраніе или союзъ братій
(Зах. 11, 14; Пет. 2, 17; 5, 9); осо-
бенно общество монашествующихъ. По-
чему принятьвъ брашстео значитъ: вклю-
чить на содержаніе монастырское. Па-
тер. Скитск. Въ древней Руси, кромѣ
природнаго (по рожденію) братства и
братства монашескаго различались еще:
1) крестное братство; 2) княжеское
братство.
Брлтвхдда = племянница отъ брата. Ипат.
лѣт.
Брдтвтддо = племянникъ отъ брата. Ипат.
лит
Б|АТЪ=1) рожденный отъ однихъ родите-
лей, или по отцѣ одномъ, либо по ма-
тери братъ; 2) всякій сродникъ (Быт.
13, 8; 14, 13; 1 Кор. 9, 5; Гал. 1, 19);
3) израильтянинъ, т. е. происходящій
отъ патріарха Іакова (Исход. 2, 11 и
32, 27; Второз. 15, 2, 7); 4) братъ по
праву благочестія, или участникъ того
же благословенія небеснаго о Христѣ
Ходатаѣ (Рим. 12, 1; Петр. 1, 10 и
3, 15); 5) братъ по праву естества,
сосѣдства; пріятель, землякъ, ближній
(Быт. 19, 7; Матѳ. 18, 15, 21); 6)
ученикъ (1 Парал. 25, 7, 9, 10); 7) то-
варищъ, подобный кому (Прич. 18, 9);
8) возлюбленный, (Пѣсн. пѣсн. 1, 1, 2)
Брхтырннл==пирушка всѣхъ прихожанъ въ
складчину по праздникамъ. Ипат. лѣт.
Б^ачеетко = вступленіе въ брачное су-
пружество. Прол. 2 авг.
Брѵннл=шелковая ткань. Златостр.ХІІ в.
(Восток.).
Брдчнннын = свадьбѣ, браку приличный,
веселый. Кормч. 401.
Б|е—
I Б^дшно=снѣдь, пища (Іов. 3, 24; Притч.
Преображенія благословляются
'2, 3, 3). Уставы св. церкви, полагая пре-
дѣлы нашему невоздержанію, назна-
чаютъ на разные дни разные роды
пищи, и не только родъ ея, но и ко-
личество и время вкушенія ея И са-
мое разрѣшеніе вкусной и питательной
пищи или новыхъ плодовъ, по уставу,
дѣлается не иначе, какъ съ особенною
на сей разъ молитвою и благословеніемъ
церкви: такъ, напр., въ дни Пасхи и
Рождества Христова благословляются
сыръ и яйца и испрашивается благо-
словеніе на брашна мясъ, — въ празд-
никъ —
новые плоды. Предписанія о пищѣ см.
въ 33 и 35 гл. Церковн. Устава.
Бйдшно д^окное = манна: вей тожде
’ брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3).
Эта была тѣлесная пища, а называется
она духовною: 1) потому что особеннымъ
даромъ Божіимъ она чудесно сходила
съ неба; 2) для означенія Христа, ново-
завѣтной пищи (Іоан. 6, 55).
Брдшнокдтн = вкушать пищу. Толков.
службы въ Номокан. рукоп.
БрЕГОКНТЫЙ = берегу подобный, похожій
на берегъ. Прол. іюн. 17.
Бр^гъ—гот.. Ьаіг§8, др. в. нѣм. регс, нѣм.
Ъег§—край земли, полагающій предѣлъ
землѣ (Матѳ. 12, 2); утесъ, стремнина,
скала, съ которой низвергали винов-
ныхъ. Марі. 81; берегъ рѣки.
Брегъ — (др. рус.} = береженіе, охрана.
Но живутъ оприснь въ брезѣ князя ве-
ликаго. Жал. грам. Ив. Кал. до 1340 г.
Бцеменатда (жена)=беременная женщина.
Бременнніп = сума, кошель, ноша. Григ.
Наз. 50.
Брезгъ = разсвѣтъ. Ликинии же свѣта не
дожда, но по брезгу посла Антиоха.
Житіе Ѳеодора Стратилата XVI в.
( Вост.).
Баема—1) всякая тяжесть. Такъ вь Пан-
дектахъ Антіоха X в. дкнмнле.ѵъ къ^ьмъ
врт,мл дръкъ н къ7ло;кн на рлмх свон
(гл. III, л. 249; ср. Суд. 9, 48). Въ
евангеліяхъ: съкірлють кремеиз тлжкл (Мѳ.
23, 4); 2) корабельный грузъ, товары
(Апокал. 18, 11); 3) все носимое въ ру-
кахъ, ноша. Такъ въ книгѣ Проро-
ковъ: не носите временъ къ днь соукотъ...
не наносите временъ н?ъ домокъ нлшнхъ
(Іер. 17, 21. 22). (Е. Баре. т. III).
Брімд легкое = благій и святый законъ
Христовъ, нетрудный для исполненія
60
Б^е—
при содѣйствіи благодати, когда поль-
зуемся ею (Мѳ. 11, 30).
БрініЕ — греч. ааіраХто? — 1) асфальтъ,
горная смола. Смола эта употреблялась
для связки строительныхъ камней вмѣ-
сто извести (Быт. 11, 3); мать Моисея
ею покрыла корзинку, въ которой по-
ложила его (Исх. 2, 3); 2) глина, грязь,
горшечная земля (Іов. 38, 14; Псал. 17,
43; Рим. 9, 21); 3) иногда — затрудне-
ніе, напасть (Пс. 68, 15); 4) поползно-
веніе (Іер. 38, 22).
Крсселіе = черепина. Ефр. Сир. XIV в.
Бресеоднъ — черепичный, кирпичный. Григ.
Богосл. XI в. (Восток.).
Б^еуати = лаять, какъ собака. (Тих.).
Крести = переходить въ бродъ. Прол.
окт. 25.
Брндость др. слав. = горечь, скорбь, су-
ровость, оскверненіе. (Мггкл. Хехіс
раіаеозіоѵ. §гаесо1аііп.)
Брнткын = гадкій; жестокій.
Бродити — итти въ бродъ. И. св. от.
синакс.
Брои = счетъ-, Бронтн — считать.
Броимн, Ероннн = бѣлый, пепельнаго цвѣта
(говоря о лошадиной масти).
БроНА = главное прикрытіе воина, оборо-
нявгиее его отъ непріятельскихъ уда-
ровъ. Была броня досчатая: бехтерецъ,
зерцало, калантарь, кирисъ, куякъ, ла-
ты, юшманъ; кольчатая: байдана, кол-
чу га, панцырь. Въ лѣтописяхъ упоми-
нается о бронѣ подъ 968 годомъ: „вда
Печенѣжьскый князь Притичю конь,
саблю, стрѣлы; онъ же дасть ему брони,
щитъ, мечъ. (Савваит.).
Бросить = черепокъ. Іов. 11, 8. По сп.
XV в. (Восток).
Бросель — скрижаль. Пс. толк. Ѳеодор.
Пс. 5. (Восток).
Бротъ — нѣм. Ъгоеі — хлѣбъ.
Броуди, крждн = бакенбарды.
Броуммнн = римскіе праздники въ
Бахуса.
Кроуменъ др. р. = благочестивый, на-
божный.
Броунатьнъ = лазоревый, синій, голубой,
смуглый.
Броутъ — др. р. = гвоздь желѣзный.
Бръдо — др. р.=холмъ, возвышенность.
Бръдоунъ — др. р.= мечъ.
Брыкай— др. р. = ручей, потокъ, рѣчка.
Бръже — др. р.= скорѣе.
Бръженню—др. р.^наблюденіе, примѣчаніе.
Бръсстнк — ор. р,— плющъ, трава.
честь
----	Б^д-
Бръста-др.р.=узда, арканъ, намордникъ.
Брусь = знакъ военачалія въ видѣ камен-
ной булавы, обтесанной углами. У Бо-
риса Ѳеодоровича: „брусь аспидѳнъ; то-
порищо поволочено газомъ чорнымъ, по
газу перевито серебромъ “. Другой брусь
аспиденъ; топорищо желѣзно, повочено
бересты жолты. (Савваитовъ).
Брынецъ персид. бириндж, бюрюндж.—
сарачинское пшено (П. С. Л. VI, 355).
Аѳанасій Никитинъ не разъ говорить
о брынцѣ въ своемъ хожденіи: восточ-
ные народы „ядятъ брынецъ да кичири
съ масломъ“; въ землѣ еѳіопской „много
раздаша брынцу да перцу“ (Тамъ же,
334, 334).
Бр-кждл, Еръжл — беременная. Пс. толк.
Ѳеодор. Пс. 77, 71. (Восток).
Бръменно = тяжко. Марг 1530 г. (Вост).
БрАііати — 1) (хрот^со), возглашать; 2)
’(хроиоріаі), издавать звукъ по ударенію.
(Н. 15 на Г-ди в. 3); 3) (хроосо) уда-
рять. (Н. 20 утр. на стих. сл). (Не-
востр ). Бряцаніе во органы, устроены
предъ Господомъ - скакалъ изо всей
силы предъ Господомъ (2 Цар. 6, 14).
Краштл = находка.
КоуЕртгъ, коукрскъ = почка (въ животныхъ).
Боувоулн, кжкоули = дождевой пузырь.
Бугай=1) верхняя одежда на мѣху. Вели-
кій князь Іоаннъ Даниловичъ (1328 г.)
завѣщалъ сыну своему Андрею „бугай
соболий съ наплечки съ великимъ жен-
чугомъ съ каменьемъ". Нынѣ въ галич-
скомъ уѣдѣ костромской губерніи бу-
гаемъ называется шубка безъ рукавовъ,
въ отличіе отъ шугая или шубки съ
рукавами. (Савваитовъ)', 2) некладенный
быкъ.
Боугъ = запястье, ожерелье, ошейникъ,
обручъ.
Будл = мсл. Ъи<1, нѣм. Ьшіе, чеш., пол.
Ьшіа = 1) плетенка; 2) шалашъ плете-
ный. (Срезн); гробъ (Грот.; Кар. И.
Г. Р. III, 23). „Вложимь н любо си в
буду, любо си в гробъ". Ипат. л.
6683 г. Маетъ онъ смотрѣти и стеречи,
абы самъ нихто... не смѣлъ будъ и
всякихъ работъ деревяныхъ робити.
Уст. грам. Сигизм. 1527 г.
Будень (др рус), множ, число будни—
серб. будан = будни, непраздничный, ра-
бочій день. Буд. Корень этотъ можетъ
выражать бодрствованіе, дѣятельность,
греч. ср. урт)уоріоі; отъ ург(уореы—бодр-
61
Б#д-	---
ствую, или разумѣть, примѣчать, быть і
мудрымъ и тогда оно будетъ обязано
своимъ происхожденіемъ санскр. ЬшІЬ,
отъ котораго ЬийсІЬа—мудрый, умный,
бодрый, ВпййЬа — Будда, индійское бо-
жество, также ЪиНсіЬі— умъ, душа. (См
у Морошкин.).
Будучій == находящійся, присутствующій.
(Карповичъ).
Б&слокецъ = говорящій безразсудно.
БѴеслокіе = глупыя рѣчи. Кормч.
Буссть=1) безуміе; 2) нечестіе; 3) тщесла-
віе, заносчивость; 4) угроза; 5) запаль-
чивость, смѣлость, храбрость. Симонъ
наученъ бывъ Оеодосикмъ остави ла-
тыньскую буесть. Пат. печ, сл. 1.
Коумирьскаи вѣра на земли располѣлася
баше и буесть одолѣвааше. Златостр.
ХП в. 54. Боуесть бо человѣческаа
вниде в миръ. Георъ. Ам. бдѣ есть
нынѣ твои букетъ. Муч. Еразм Мин
Чет. іюн. л. 144. Младеньства ради и
буести не чюаше раны. Троицк. л.
6731 г.
Боуздьдеиіъ = видъ булавы.
Буйство = 1) простота; 2) невѣжество; 3)
пустословіе; 4) смѣлость (Срезн.). Бла-
гоизволилъ Богъ буйствомъ (рус синод.
=юродствомъ) проповѣди спасти вѣру-
ющихъ. 1 Кор. 1, 21. Буйство же бе-
зумныхъ въ заблужденіи. Прит. Сол.
15, 8. Уже бо по рускои землѣ про-
стрѣся веселіе и буйство. Сл. о Задон.
Вуй = пустое мѣсто около церкви; санекр.
бу—земля; бутить—класть въ землю.
Бу<й=1) глупый, несмышленный; 2) дикій;
3) дерзкій; 4) сильный, смѣлый. (Срезн.).
Душа во иномъ мудра, во иномъ же
«есть буи. Пал. XIV в. 2. Нѣкакъ
звѣрь боуи. Іо. екз. Бог. 225. Слы-
шавъ же князь великыи рѣчь ихъ буюю
и повелѣ приступити ко граду. Лавр.
л. 6715 г. Вспріимше буи помыслъ на-
чата ся гнѣвати. Лавр л. 6694 г.
Бука= шумъ, смятеніе; бучить — произ-
водить звукъ, отсюда слово бука, ко-
торымъ пугаютъ дѣтей, а также и мно-
го др. словъ, того же корня бук, напр.
обл. русск. бучель — шмель (арх ),
обл. буча — шумъ (курск.), обл. бу-
чить— ревѣть, мычать, жужжать (курск.),
сербск букати — ревѣть, мычать, бу-
ка ч — ревунъ, чеш. Ъисеіі — мычать,
русск. букашка — насѣкомое, бѣлор.
бука — то же что букашка („бука пов-
зець“). Всѣми этими словами выражается
понятіе или о жужжаніи, или о мыча-
—	бѴ₽—
ніи; поэтому можно съ увѣренностью
сказать, что наше слово бука не заим-
ствовано Такъ какъ звуки у и ы род-
ственны, то можно допустить, что и
наши слова быкъ и мычать (послѣднее
съ замѣною б звукомъ м) одного корня
съ сл. бука.
Боукірн = бунтъ.
Боукснні = труба, рогъ.
Букы = ьукъвь = 1) буква; во мн. письмена;
2)	наименованіе 2 буквы слав. азбуки.
3)	во мн. писаніе, письмо (Амф.) Же-
на же его, напьсавши боукъви съ
тъщаніемь призва и. Ліит. Ѳекл. XI в.
Булава—др. р.=деревянный или металли-
ческій жезлъ съ шаромъ или яблокомъ на
верхнемъ концѣ; сперва оружіе, потомъ
знакъ военачалія или властительства.
Вмѣсто шара или яблока, на концѣ
властительскихъ жезловъ насаживались
обушки, или брусы, клевцы, перья: отъ
чего и самыя булавы назывались обуш-
ками, брусями, клевцами, пернатами,
шестоперами Въ описяхъ встрѣчается
названіе пернатовъ буздыханами или
буздуганами: „буздуганъ костеиой ше-
стерогранной, прорѣзной; цѣна 16 алт.
4	деньги14. У турокъ и татаръ бузды-
ган означаетъ воеводскій жезлъ, у ко-
тораго яблоко набито острыми гвоздями.
(Савваипювъ).
Бумажникъ = (набитая хлопчатою бума-
гою) постель, подкладываемая подъ пухо-
викъ. На бумажники надѣвались наволоки
камчатныя, тафтяныя, байберековыя, ат-
ласныя и др. Въ 1627 г. окт. 26 „ца-
рицѣ скроенъ бумажникъ да зголовейцо
въ камкѣ червчатой мелкотравной, по-
шло 11 арш. 1 верш.,да въ простилку
пудъ бумаги хлопчатой битой, а на зго-
ловейцо камки 7 арш. 10 верш., да пу-
ху лебяжія бѣлого 7 фун.“ (Савваит.).
Б^рколнінй = волненіе, производимое
сильною бурею. Прол. февр. 12.
Б^ритнгА = бурно волноваться, кипѣть.
Въ пон. 1 нед. чет., 1 трип. п. 1,3.
Бурмицкій или Бурмынскій и Бур-
мыжскій, иначе Гурмыжскій и 1'ур-
мынскій = ормузскій, отъ стариннаго
названія персидскаго залива Гурмыш-
скимъ моремъ. Хожд. Арс. Сухан. (СЙ-
хар. Сказ. рус. нар. т. 2, кн. ѴШ, стр.
215): „Анскоѳ море, еже есть Гурмыш-
ское, въ немъ же жемчугъ Бурмышской
родится" (Савваит.).
Браный — наименованіе вѣтра, восточ-
ный вѣтеръ (Пс. 80, 8; 47, 8).
62
Б^р—	“
Б^ацлйса == волнующійся, обуреваемый
волнами морскими, Тріод. 97.
Буса—(др.-/п/с.)=родъ судна, др. с герм.
Ьизва, Ьига, др. англ. Ьивз, дат. Ъоізе,
голл. Ьиізе. англ. сакс. Ъизіе; пров.
Ьид, ст. исп. Ьиго ст. франц. Ьизе,
Ъизсе (Срезн.). Иныхъ (нѣмецъ) на мо-
ри въ бусахъ много побита. Нск. I. л.,
6956 г.
Бусурманъ — др. рус. = (см. выше) ве-
серменъ = мусульманинъ, магометанинъ.
Араб. муслін (отъ салям, др евр. шзаі-
1ат отъ ваіет — здравствовать, быть
невредимымъ), взятое послѣдователями
Магомета въ смыслѣ — исповѣдующій
исламъ, въ перс. и тат. яз. приняло
форму мусульман, въ тур. муслима, въ
уйг. и простонар. тат. мусурман, въ
кирг. пусурман и бусурман. Въ древ-
нихъ нашихъ памятникахъ часто встрѣ-
чается слово бесерменъ; точно также въ
польскомъ яз мы находимъ сл. Ъезег-
піап и въ малор. бесерменикъ, бесер-
менецъ; наконецъ, въ средневѣковыхъ
нѣмецкихъ памятникахъ имѣются слова
Ъевзегтеіпе. — Ьевзегтеіпіве, Ьеззег-
теп^е. съ значеніемъ еретикъ. Русскій
народъ издавна называлъ этимъ име-
немъ магометанъ, безъ различія націо-
нальностей; такъ Аѳ. Никитинъ въ
своемъ повѣствованіи вездѣ различаетъ
въ индѣйскомъ населеніи мусульманъ
отъ идолопоклонниковъ, называя пер-
выхъ бесерменами, а вторыхъ кафара-
ми. Даже теперь это слово можно услы-
шать съ означеннымъ значеніемъ. Въ
Вятской губ. есть загадочный народъ,
называемый бесерменами; это не вотя-
ки и не татары, а потомки какого-то
тюркскаго племени, жившаго раньше
татаръ на бассейнѣ р. Чепцы, отлича-
ющіеся рѣзко ростомъ, цвѣтомъ кожи,
наружностью и костюмомъ, хотя и го-
ворящіе настоящимъ вотяцкимъ язы-
комъ. Вотъ эти-то мусульмане или бе-
сермены, какъ они сами себя называ-
ютъ, вѣроятно, и дали начало нашему
слову; познакомившись съ этимъ наро-
домъ и узнавши его религію, предки
наши названіе, относящееся къ нимъ,
перенесли на всѣхъ вообще мусуль-
манъ. Впослѣдствіи слово бесерменъ
измѣнилось въ произношеніи въ басур-
манъ, а затѣмъ передѣлано въ бусур-
манъ. (См. подр. въ Филол. зап. 1895 г.).
Бутырлыкъ или поножи = доспѣхъ, со-
стоящій изъ трехъ выгнутыхъ желѣз-
ныхъ или стальныхъ пластинъ, закры-
л.
Быт—
вавшихъ ногу всадника, отъ колѣна до
подъема, и соединявшихся назади пряж-
ками съ запряжниками и наконечниками.
Названіе этого доспѣха турецко-татар-
ское и значитъ панталонникъ" или „на-
ножникъ“. іСавваитовъ).
Кѵднъ др. р. — суровый видомъ.
Бракъ = буйный, варваръ. Жит. Іоан.
Злат. XV в. (Вост.).
Б^ати = буйствовать. Мин. мѣс. янв. 11.
Бѵем = г.ъѵмл (ст. слав ) = пчела (Срезн.
Амф.): „ныня мнишьскаго образа тру-
долюбивая бчела свою мудрость пока-
зующи, вся удивляетъ". Кир. Тур. 23.
телк л— (ст. слав.)=бочка. кадка (Срезн.).
Медъ въ бчелкахъ. Пов. врем.
6504 г.
Бытію = всячески, весьма, совершенно.
Бы.иннсъ, къшпнтъ = бродяга, бѣглецъ,
ьылліпе — бродяжничаніе, скитаніе.
Были тайное (Быт. 1, 11) = 1) ротаѵѵ;
/бртоо С] 0отаѵу), кормъ, трава; расте-
ніе; б у/рто<;, обсаженное деревьями
мѣсто, засѣка), кормъ, сѣно, трава, пи-
ща (Лебед.); 2) ([лотшпіс;), перевязка
ранъ, наложеніе корпіи на раны; корпія.
Быль = можеть-быть, бояринъ, какъ пе-
ревели первые издатели Слова о плк.
Игор ; но, скорѣе всего, такъ называ-
ли воиновъ, составлявшихъ особенный
отрядъ чернгіговскихв ковуеьъ, о кото-
рыхъ упоминается въ Ипат. Аѣтоп.
Въ одномъ пергаментномъ спискѣ Ге-
оргія Амартола отыскано И. М. Снеги-
ревымъ слѣдующее мѣсто: Коуръ посла
быля своего къ нему.(Гус истор. Сборн.
1832 г., т.Ш, кн. 1, стр. 119). Прежніе
твои были у Ростовскихъ владыкъ слу-
жили. (Кар.^ И. Г. Р. IX, пр. 405).
Былькі—-др. р. = растеніе.
Быльнірні|і = отравительница.
Быритн = скитаться, блуждать. Второзак.
22, 4. (Восток.).
БЫГТ^ООК^ДЗНО = съ видимою быстро-
тою. очень скоро. Мин. мѣс. мая 9.
Быстрота ИТЕСТК.Д — природная остро-
та разума. Естества быстротою всякое
Еллянское наказаніе пройдѳ. Прол. но-
ября 13.
Быти — лит. Ьиіі, греч. <риеіѵ, санскр.
ЪЬй = 1) быть, существовать; 2) ста-
новиться; 3) совершаться; 4) прихо-
дить, наставать; 5) находиться; 6) =
вспомогательный глаголъ; 7) какъ связка
при сущ. и прил. 8) сбываться, слу-
чаться (Амф.) (Мрк. X, 32); 9) послѣ-
довать (Амф.) (Лук. XVI, 17). Въ на-
63
Быт—	~~
чалѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, I
и Богъ бѣ Слово. Іо. 1 16. Днесь вет-
хая конецъ пріаша и се быша вся но-
ва. Кир Тур. 20. (Срезн.). Не бѣ
было, нъ бѣаше емоу быти. Григ. Бог.
XI в. 372. (Буд.). Словѣньскоу ілзыку 1
оучитель есть Павелъ, сотъ негоже гази-
ка и мы есме Русь. Пов. врем. л.
6406 г. (по Ип. сп.). Въ себѣ быти--
очнуться, прійти въ себя. ІАкоже отъ
тяжкаго сна въ себѣ бывъ. Жит. Петр.
ап. Мин. чет. іюнь 192. Быти за
кѣмъ = 1) принадлежать; 2) быть про-
тивъ кого. И даша ему Новогородци
пригороды, кои были преже сего за
нимъ. Повг. I л. 6915 г. Богъ боуди
за тѣмъ и святаи Богородица. Грам.
ИЗО г. Быти св себе = быть заод-
но (Вост.). Быста съ себе Святославъ
со Всеволодомъ на Излслава. Пов. вр.
л. 6581 г. Быти во что — стать чѣмъ
(Амф.). Быхомъ въ поношеніе и въ
ржгъ окръетьниимъ насъ. Панд. Ант.
XI в. (Срезн.). Быти на Москвѣ (др.
рус.) = стоять во главѣ управленія (
государствомъ (Дюв.). Быти на Москвѣ і
велѣлъ государь боярину Федору Ива-
новичу Шерѣмѣтеву да князю Андрѣю
Васильевичи) Ситцкому. Арх. колл. Мил-
лера.Быти за приставами (др.рус.)=
быть схваченнымъ, заключеннымъ. (Дюв.)
И во Псковъ пріѣхавъ, сказали, какъ
стрѣльцы отъ казни выручили, и на
Москвѣ за приставами были по отпи-
ску Псковскую. Пск. л., 1610 г., стр.
218. Быти безъ мѣстъ (др. рус.) = са-
диться за царскую трапезу безъ соблю
денія родовыхъ преимуществъ, не счи-
таясь мѣстомъ (Дюв.). И указалъ го- '
сударь, что имъ (объѣзжимъ головамъ)
межъ себя без мѣстъ. Архив. колл. Мил-
лера. Сый = сущій = саи = аи — 1)
этотъ, самъ; 2) сущій, подлинный, на-
стоящій (Срезн.). Ты и нынѣ, сы влады-
ко, призри на смирениіе моіе. Нест.
Бор. гл 1. Откуду намъ, о сый, при-
пдё. Жит Григ Арм 12. Яко су-
щей идолослужителіе. Посл. иг. Памф.
Псков. намѣст 1505 г. Бышаціни =
будущій. Мнѣ дажь нынѣшьнеіе, а Бо-
гу бышаштеіе, мнѣ и.ность а Богу ста-
рость. Изб. 1078 г., 152. Будуцпн =
1) загробный; 2) находящійся, суще-
ствующій; 3) грамм. гперм. (Срезн ).
Да боудвть прокллти в сии вѣкъ и в
боудущій. Церк. Уст. Влад. д. 1011 г.
Чадо, не стыдисл лица человѣка, ни
БІд—
утаи будущаго въ тобѣ. Новъ. Чин.
XIV в. чин. испов.
Быти къ	= имѣть право но-
сить багряную одежду, что у древнихъ
считалось знакомъ великой власти, вы-
сокаго достоинства и преимуществен-
наго предъ прочими отличія. 1 Макк.
11. 58. И даде ему власть пити изъ
злата., и быти въ порфирѣ, и имѣ-
ти гривну злату. (1 Макк 11, 58).
(Алекс ).
Бѵтнііскъ = рожденіе, происхожденіе.
Быти — греч. уіѵеаіс; = названіе пер-
вой книги Бытія; заимствовано изъ кн.
Бытія 2, 4; 5, 1 евр. ЬегезсЬііѣ, въ
началѣ, позднѣе у раввиновъ зер’пег
іегіга. Св пр. Моисей никакъ не называлъ
свои книги, послѣдующіе евреи обозначали
ихъ по первому слову. Главный пред-
метъ кн. Бытія—исторія происхожденія
ветхозавѣтной церкви. Время написанія
—послѣ призванія Моисея на г. Хори-
вѣ, мѣсто - Синайская пустыня; цѣль—
указаніе путей промысла Божія ко все-
му міру и къ евреямъ. Періодъ време-
ни, обнимаемый книгою Бытія по лѣто-
счисленію еврейскому 2369 лѣтъ, по
ЬХХ—3799 л. Въ кн. Бытія 50 главъ.
Въ Быт. 6, 9 „бытіе“=событіе, приклю-
ченіе. (См. подроби. у В. Дебед.).
Бытіа чтеніе = надписаніе, печатаемое
въ церковно - богослужебныхъ книгахъ
надъ положенными уставомъ чтеніями
(пареміями), избранными изъ книги Бы-
тія, и возглашаемое чтецомъ для пре-
дувѣдомленія предстоящихъ о томъ, от-
куда заимствовано чтеніе.
Битный = насущный (Восток.).
Бькексдъ — смола.
Б'Ьдл = 1) ауаухт;, нужда (Лук. 21, 23);
2) хіѵ§ѵѵо<;, опасность Въ Панд. Ант.
XI в. вслнцѣ подъ.тежнть г.ѣдѣ дѣностьнѣ
сдоуждн (с. 88, л. 190) н пллвдюмштнга
ЕЖДОуТЬ ВЪ БѢДѢ;
3) р.а<7Т.^, наказаніе, рана. Такъ въ древ-
нѣйшихъ евангеліяхъ: иже нмАдоу бѣды;
съ XIV в. здѣсь уже рны. (Мрк. 3, 10);
4) таХа'-ыріа, печаль, тяжесть; такъ въ
книгѣ Пророковъ: бѣда б> бѣды приводить
(Іоил. 1, 15);
5)	сраженіе, война; такъ въ по-
вѣсти Флавія: н ннл бѣда въста въ іерлн-
і.іѣ (л. 137 об.);
6) ^ііа (рго р’.ащТ7]<;), насиліе, неволя: „во
дснріію бѣдою <ввѣдошіса“ въ исправлен-
ныхъ пер. „нуждею" (Ис. 52. 4). Е. Б.
64
БІд—
Б'Ьднтн = убѣждать, понуждать; по-
вергать въ бѣду, томить. Прол. янв. 6
м сент 11.
Будникъ = обрубленные, увѣчный. Доб-
рѣе ти есть бѣднику въ животъ.
(Марк. 9, 43).
Бкдм = зло. Быт. 16, 6. По списку XV
в. (Восток).
Бѣдность = 1) (таЛатыріа) бѣдствіе,
несчастіе (2 Мак. 6,9); 2) (Шо?) то-
же (3 Мак. 4, 4).
Бѣдный = 1) (оіхтісто?) бѣдный (2 Мак,
9, 28); 2) (такаііг<оро<;) (2 Мак. 4,47);
3) (Ьапкггос), отвратительный 4) не
имѣющій какого-либо члена, увѣчный
(Лук. 14, 21); 5) (хиХХб?) безрукій (Мѳ.
18, 8. Мар. 9, 43); 6) (хіѵ^оѵсбот)?)
опасный (синакс. въ нед. мыт.). (Не-
востр.).
Б-ідн'Ь = 1) съ трудомъ, неудобно; бѣд-
нѣ носимый (5и<фіатахто?), неудобо-
носимый (Мѳ. 23, 4); 2) (^Еіѵшс) тяж-
ко, сильно (Лук. 11, 55); 3) (таХагпы-
рьк), бѣдственно, жалко (Суд. 27 5).
Невостр.).
Бкдокатн - (ст слав ) = 1) страдать;
2) сострадать (Срезн.). Христолюбивая
его княгыии... упражняшеся токмо...
о милованіи укоренилъ маломощѳхъ и
всихъ бѣдующихъ. Ипат. л. 6707 г.
О всѣхъ болѣзноующа и бѣдующа. Жит.
Ѳеод. Студ. 30.
Б4»дстко = (хіѵ&мѵо?), бѣдствіе, опас-
ность (1 Мак. 11, 23. 14, 29).
Б'Ьдсткокатн — находиться въ опасно-
сти: бѣдствуетъ расхищенъ быти —
находится въ опасности быть разграб-
леннымъ (3 Мак. 5, 26); бѣдствую раз-
стояніемъ=налоікусь въ опасности уда-
литься (в. 3 и. чет. на Госп. воз. слав.),
бѣдствую яотоялен*ел<г==терплю ко-
раблекрушеніе (Невостр).
Б*кжаніе = бѣгство (Син.в 2 нед. чет.).
Квжшвнъ — бѣглецъ. Лѣт.ХѴ в. (Вост.).
Бш — мелкая монета, лепта. Ев. толк.
Мѳ. XVI в. (Вост.). Какую цѣнность
имѣла бѣла въ XII в , точно не опре-
дѣлено. По новгородскимъ писцовымъ
книгамъ XV в., замѣчаетъ Прозоров-
скій, бѣла равнялась двумъ деньгамъ
новгородскимъ, т.-е. 36 долямъ сере-
бра, что составить на теперешнія день-
ги около 9 коп. серебра. (См. подроби,
у Е. Барс.т. Ш).
Б*&аегъ = царскій ярлыкъ или листъ за
подписаніемъ руки царской, каковые
-----	Вы-
даваемы были ханами татарскими. Прол.
ап. 2.
БЫіі^ъ = мірской человѣкъ. Устав.
глав. 46. Номокан. 40 ст.
«лило — греч. (лба), = чистительная тра-
ва.
Бклнлышкъ = кто чистить, моетъ и бѣлитъ
холсты, сукна и тому подобное (Марк. 9,
3). Подъ этимъ именемъ извѣстенъ арі-
анскій епископъ антіохійскій Петръ
(468—479 гг ).
Бмильмос древо = валекъ.
Бѣлоризецъ =1) носящій бѣлую одеж-
ду; принадлежащій къ бѣлому духовен-
ству. Прол. окт 3; 2) = мірянинъ
(Срезн.). Мѵате съ брата бѣлоризьца.
Пат. син. XI в. 82.
Б*Ьаогта = качество бѣлаго цвѣта, бѣ-
лизна. (Сир. 43, 20).
Бклопкъ (ст. слав.) = бѣлокъ. (Вост.).
Небо же окружаетъ другое небо акоже
вѣрхоу бѣлотъка. Сборн. XV в.
Бклътоугъ — кольцо, перстень.
Бѣлый = 1) Хеохо<;, свѣтлый, блестящій
(Ав. 6, на хвал. сл.); въ бѣлое обол-
чвный — надѣвшій бѣлую, чистую,
праздничную одежду (Прол. 0- 9 л.
80 об.); 2) (ш^рб?), блѣдный (пр. Н.
11, 6 к.); бѣлая земля — собствен. зе-
мля, обѣленная (т. е. очищенная) отъ
всѣхъ повинностей; санскр. баласила.
Биь — бѣличьи шкуры, въ качествѣ древ-
ней монетной единицы. (Нест.).
Бш — (ст. слав.) — бѣлило (Срезн.). И
начата дроуга пред дрзгою червити
лице и бѣлилъ тръти. Нереясл. л.
Бѣлъ (др. рус.) = бѣлое поле, главный
цвѣтъ ткани (Срезн.). Накапки жѳн-
ские сажены жемчугомъ гурмыскимъ на
беи на платцѣхъ. Дух. Дим. Не.
1509 г.
Б*Ьл&цы — греч. (рлуа^е?) = люди вся-
каго званія и состоянія (въ суб. мяс.
на Г-ди воззв. стих. 2 кан. п. 4);
прогивопол. монахамъ и въ друг. мѣ-
стахъ перев. простая чадъ (Нед. ваій
на Г-ди возз. стих. 2).
БЫнтнса = 1) (уаіѵоулл) нападать съ
яростью (Ав 29, вел. веч. на Г-ди
возз. 4; пр. мар. 7, 2); 2) (вм. ѵеріо-
иаі) пожирать (Невостр).
бЫнокатнса = 1) (&хіиоѵі^о[даі), быть
одержимымъ бѣсомъ (Лук. 8, 36); 2)
(АоЛХаш), неистовствовать, нападать
съ яростію. Син. въ 1 н. чет.
БЫн^кціінса . = бѣсноватый, бѣсомъ
одержимый (Матѳ. 4, 24).
65
Б-Ѣг—	~
Б'Ьсобоазн'^ншін = который очень бо-
ится, т.-е. чтить бѣсовъ. (Дѣян. 17,
22).
Баюканіе = 1) (Лотоа), бѣшенство (соб.
собачье); 2) сильная, неистовая страсть
(в. вел. суб. на утр. на стиховн. стих.
2); 3) яростное нападеніе, гоненіе (Син.
въ I н. чет.); 4) (рдѵіа) безуміе; идоль-
ское бѣсованіе (еі^оХіхі?) [лаѵіа)=идо-
лопоклонство (въ ср. 4 нед. чет. 2 трип.
п. 9, тр. 2.).
Б*Ьсокатисд = неистовствовать, посту-
пать безумно. Прол. дек. 4, 5.
БІеокскаа К|окь = кровь отъ языче-
скихъ жертвъ; „пожру ти со гласомъ
хваленія (хвалебными пѣснями), Госпо-
ди, церковь вопіетъ ти, отъ бѣсовскія
кровеочищшися“ (Ирм. 6, кан. 4 гласа).
Б'Ьсонзгнатель = заклинатель, экзор-
цистъ (Марк. 9, 38; Дѣян. 19, 13).
Они не были настоящими, дѣйствитель-
ными бѣсоизгнателями, потому что злые
духи ихъ заклинаніе ни во что вмѣня-
ли, какъ тѣ, о которыхъ сказано у
Мате. 7, 23: николи же знахъ васъ.
Еда—
БІсонлчал&ннкъ = начальникъ бѣсовъ
(Син в. I. н. чет.).
Б*Ьгъ — греч.	= злой духъ
(Втор 32, 17). Жертвоприношенія язы-
ческимъ богамъ признавались жертва-
ми бѣсамъ (Ср. 1 Кор. 10, 20) Со-
отвѣтствующее еврейское слово „ше-
димъ“ буквально значитъ разрушители,
потомъ—бѣсы. Ср. Псал. 105, 38.
Б'Ьгж полѴденнын = въ р. переводѣ:
зараза, опустошающая въ полдень; съ
греч. бѣшенство, бываемое въ полдень
отъ палящаго солнца. Не убоигигіся .
и бѣса полуденнаго (Пс. 90, 6)—зара-
зы, опустошающей въ полдень.
Б'Ьшеніе = бѣснованіе, состояніе бѣсну-
ющагося. Мин. мѣс. мая 18.
Бд?ь или безъ = бумажная прочная ткань,
въ родѣ толстаго миткаля. Она приво-
зилась изъ Хивы и Бухары; ее употреб-
ляли преимущественно на подкладку и
подпушку кафтановъ, опашней и друг.
одеждъ, также на фату, ширинки и т. п.
Безинный — сдѣланный изъ бязи. Ѳата
безинная синяя,полоса бѣлая (Савваит.).
Іі
Е = третья буква славянской азбуки, име-
нуемая кедъ, веди. Употребляется, какъ
цифра, со значеніемъ 2 (к).
Елалнмы—евр. =кумиры, истуканы, бол-
ваны (Суд. 10, 6).
Клалъ — сем. господинъ = главное боже-
ство или идолъ ханаанскихъ народовъ,
отъ которыхъ служеніе ему переняли и
евреи, что случилось очень рано. Пер-
вый случай служенія евреевъ Ваалу, по
свидѣтельству св. писанія, былъ во вре-
мена Моисея, когда они еще приблизи-
лись только къ предѣламъ земли Обѣ-
тованной (Числ. 21, 41; 25, 3; Второз.
1, 3). По смерти Іисуса Навина служе-
ніе Ваалу упоминается уже очень часто
(Суд. 2, 11 — 13; 3, 7; 6, 25; 8, 33;
10, 6; 1 Цар. 7, 4; 12, 10; 3 Цар. 11,
4—8; 4 Цар. 23, 5, 13). По раздѣле-
ніи царствъ служеніе Ваалу особенно
распространено было въ царствѣ изра-
ильскомъ (3 Цар. 16, 31—32; 18, 18;
19, 18; 22, 53; 4 Цар. 17, 16); но не-
рѣдко являлось оно и въ царствѣ іу-
дейскомъ (4 Цар. 8, 18; 11, 18; 16,
3—4; 17, 16—20; 21, 3; 23, 4—14; 2
Церк.-славян. словарь, евлщ. Г. Дьяченко.
Пар. 24, 7; 28, 2; 33, 3; Іер. 11, 13).
Подъ именемъ Ваала чтили солнце, какъ
царя неба, какъ начало производитель-
ной силы природы, подобно тому какъ
подъ именемъ Астарты чтили луну, какъ
царицу неба. Почитаніе Ваала выража-
жалось различно: устрояли въ честь его
храмы или капища (3 Цар. 16, 32; 4
Цар. 10, 21), ставилц истукановъ или
статуи (3 Цар. 14, 23; 4 Цар. 3, 2;
10, 26; 18,4; 23,4-14; 2 Парал. 14,
3; 31, 3; 34, 4; Ис. 17, 8; 27, 9; Іе-
зек. 6, 4, 6; Мих. 5, 12), воздвигали
алтари или жертвенники, особенно на
возвышенныхъ мѣстахъ (4 Цар. 23, 12;
Іерем. 11, 13; 19, 5), совершали на
нихъ, а также на крышахъ домовъ (Іе-
рем. 32, 29) куренія (4 Цар. 23, 5),
приносили разныя жертвы (3 Цар. 18,
23—26; Іерем. 7, 9), проводили дѣтей
чрезъ огонь (4 Цар. 16, 3; 23, 10; 2
Парал. 28, 31) 33, 6) и даже сожители
(Іерем. 19, 5; 32, 35). Для служенія
Ваалу были учреждены особые жрецы
(4 Цар. 10,19) и пророки (3 Цар. 18, 19).
Еааа% Фего^х — сем. богъ блуда=боже-
ство моавитское и мадіанитское, служе-
5
66
Едк—
ніе и праздники которому отличались
разгульными пиршествами и развратомъ
женъ и дѣвицъ въ честь этого бога. По
совѣту Валаама, данному царю Валаку
(Числ. 31, 16; Ап. 2, 14), моавитянки
и мадіанитянки приглашали евреевъ на
празднество этого бога, и многіе евреи
увлеклись, развратнымъ идолослуженіемъ
въ честь Ваалъ-Фегора, ѣли идоложерт-
венное и любодѣйствовали. За это Го-
сподь поразилъ виновныхъ язвою, отъ
ноторой погибло 23,000 мужей (1 Кор.
10, 8), и кромѣ того казнено было, по
повелѣнію Моисея, 1,000 мужей (Числ.
25, 9; Второз. 4, 3).
Кяентн (ст слав.)—лгіт. ѵоЬііі=пригла-
шать (Срезн ). Посла по Варяги многи
за море вабд е на греки. /Іов. вр. л.
6449 г.
Какій — зять принятый въ домъ къ тестю
или тещѣ; это древнее слово удержа-
лось въ областномъ: вабья— пріемышъ,
чуженинъ въ семьѣ.
8теніе= приманка. Григ. Богосл. XI в.
(Восток.).
Вавилонъ=столичный городъ Халдеи, на
Евфратѣ, на томъ мѣстѣ, гдѣ было на-
чато строеніе знаменитой башни. Свя-
щенные и свѣтскіе писатели говорятъ
объ этомъ городѣ, какъ объ одномъ
изъ самыхъ могущественныхъ въ мірѣ.
Его зданія составляли предметъ удив-
ленія для всѣхъ вѣковъ; его город-
скія стѣны, построенныя изъ кирпичей,
связанныхъ асфальтомъ, имѣли 50 лок-
тей толщины, 200 локтей высоты и 480
стадій въ окружности. Храмъ Бела (Ва- )
ала) представлялъ четыреугольную баш
ню, на которой возвышались 7 другихъ
башенъ, поставленныхъ одна на другой.
Близъ великолѣпнаго царскаго дворца
находились знаменитые висячіе сады,
состоявшіе изъ нѣсколькихъ широкихъ
террасъ, расположенныхъ въ видѣ ам-
фитеатра, изъ которыхъ самая верхняя
находилась на высотѣ стѣнъ. Богъ чрезъ
Своихъ пророковъ неоднократно угро-
жалъ Вавилону наказаніями за тѣ бѣд-
ствія, которыя онъ причинялъ народу
Божію. Совершенное разрушеніе Вави-
лона было предсказано пророкомъ Исаі-
ею: „Вавилонъ, краса царствъ, гордость
халдеевъ, будетъ ниспроверженъ Бо-
гомъ, какъ Содомъ и Гоморра. Не за-
селится никогда, и въ роды родовъ не
будетъ жителей въ немъ. Не раскинетъ
аравитянинъ шатра своего, и пастухи
Елл—
со стадами не будутъ отдыхать тамъ.
Но будутъ отдыхать въ немъ звѣри пу-
стыни, и домы наполнятся филинами; и
страусы поселятся, и косматые будутъ
скакать тамъ. Шакалы будутъ выть въ
чертогахъ ихъ, и гіены въ увеселитель-
ныхъ домахъ“ (13, 19-22). Предска-
заніе пророка исполнилось постепенно.
Киръ, котораго Исаія назвалъ за 200
лѣтъ до этого какъ орудіе мести Бо-
жіей, воспользовался одной ночью, ко-
гда городъ по случаю большого празд-
ника былъ погруженъ въ пьянство, от-
велъ теченіе Евфрата и по руслу его
вошелъ въ городъ и овладѣлъ имъ въ
538 г. предъ Р. Хр. Вавилонъ потерялъ
свое званіе столицы, такъ какъ цари
персидіскіе предпочли ему Сузы и Пер-
сеполь. Впослѣдствіи онъ попалъ въ
руки Александра Великаго и его преем-
никовъ, которые почти совершенно вы-
селили его. Въ царствованіе Августа
онъ былъ уже совершенно покинутъ.
Вага = 1) музыкальный размѣръ, тактъ.
Дилецкій, въ Ідеѣ грамматикіи мусикій-
ской (1679 г. Ркп. Б-ки М. Д. Ак.
№ 107) пишетъ: „Тактъ латински же
тактусъ, славенски же—мѣра, или вага,
иже творитъ измѣреніе; “ 2) вага — вѣ-
сы; рычагъ; санскр. ѵаЬа—тяжесть.
Влдл= споръ, ошибка, клевета. Прелюбо-
дѣаніа вадупретерпѣвъ.Псалт.толк Ѳ.
Еддити =обвинять, наговаривать на кого
либо (Лук. 23, 2, 14).
Вддькл=клевета, споръ.
Вгцнь = счастье, удача, отважность. Оуне
ми имѣти каплю вазни, нежели бъ тарь
ума. Нчел. XV в.
Бдід (^аіа) (по Остр. ев. к-кіе или кіи,
по другимъ иід)==вѣтви (пальмовыя) ( і
Макк. 13, 51; Іоан. 12, 13); (птоі|3а-
&<;) тоже (Марк. 11, 8); (хХа&оі), тоже
(Мѳ. 21, 8); Недѣля ваій, иначе цвѣ-
тоносная., или цвѣтная — вербное во-
скресенье (Нев.).
Едіе(о)нокцъ —греч. Раю<р6ро?=несущій
или держащій въ рукахъ вѣтви.
Вяленый = тесаный. Каменье валеное, (4
Цар. 22, 6) по сп. XVI в. (Вост).
Вика — др. р. — война.
Валкамасъ ѳита = безлинейно-нотное на-
чертаніе продолжительной мелодіи зна-
меннаго распѣва. Мелодія встрѣчается
въ 1-мъ, 4-мъ, 5-мъ, 6-мъ, 7-мъ и 8-мъ
гласахъ. Она называлась иначе или гора,
или ѳита кудрявая. Самую мелодію и
67
Вдл—
Елг—
безлинейное начертаніе можно видѣть въ
книгѣ: Церковное пѣніе въ Россіи (М.
1867 г., стр. 306).
Валя — др. рус =цѣна, стоимость.
Вамбака — греч.	= губка.
(Срезн). Святитель пріемлетъ вамбакъ
чистъ и отрыетъ святая она помазанія.
Чинъ вѣнч. ц. Ѳеод. Не. 1584 г.
Вандышъ—(др т?ус.)=снятокъ. Помѣрное
иматн со пшеницы... такожь и съ рыбы
съ сухіе и съ вандышевъ. Тамож.
бѣлоз. грам. 1551 г.
Вапа — греч. = краска. Вапы, ими
же иконы писаше, сими и лице емв вкра-
си. Полик. посл.
Едпно=известь растворенная и приготов-
ленная къ строенію каменному. Скриж.
стр. 15,82. Это слово древне-славянское.
Въ цер. слав. вапьно-са!х(Б. Р.), ср. вапъ-
соіог (іЬ), русск. вапна, вапно—известь
(Даль), ср. вапъ, вапа—красильное ве-
щество; серб. вапно, )апно Каік (Вукъ),
хорв. ѵарпо, )арпо са!х(Стул.); словац.
м?арпо саіх (Бсрнол.); чеш. тѵарпоКаІк
(Юнгм.); в. луж. хѵарпо і<1. (Пфуль);
пол. м’арпо і<і. (Линде). (См. уБуди-
ловича: „Первоб. славяне)".
Еапньін=относящійся къ кра скѣ.Прол.
иві 16.
Кдпілінір—доска для растиранія красокъ.
Вдпмлдо = румяна, притиранья.
Ел|лкка= имя знаменитаго разбойника,
упоминаемаго у ев. Матѳ. (27, 16), кото-
рому народъ по наученію архіереевъ и
книжниковъ испрашивалъ предпочти-
тельно освобожденіе, когда Пилатъ хо-
тѣлъ освободить Іисуса, видя Его не-
винность.
Еарк<’іски= злодѣйски, безчеловѣчно, не-
милосердо (2 Макк 15, 2).
Еа^ба|х — греч. (Зар^аро<; = иноплемен-
никъ, иноземецъ, санскр. ЪагЬагаз вы-
ражаетъ однообразіе чужой, непонятной
рѣчи; греч.	ы — говорю вздоръ.
Отсюда видно, что варварами первона-
чально назывались народы, языкъ кото-
рыхъ былъ непонятенъ. Перенесеніе на
иноземцевъ подобныхъ названій встрѣ-
чается очень часто: наше слово нѣмецъ
отъ нѣмой, китай ск. названіе иностран-
цевъ ху отъ ху шо—говоритъ вздоръ,
индѣйск. уттарагуру, которымъ назы-
ваются иноземцы, буквально значитъ: не-
слышный звукъ или неполный голосъ,
и пр.
Клиникъ — (др. рус.} = дорогой камень.
А вареникъ знати: хоти красенъ, ино
цѣлое мѣсто свѣтитъ бѣло, какъ і вся-
кой хрусталь. Торг. кн. XVI—ХѴП в.
Клрн, варись—^ар'.;=царскій дворецъ, за-
мокъ (Місі. 2ехіс. раіаеезіоѵ. »гаесо!аі).
Еа|іисѴсА = волхвъ, лжепророкъ, іудея-
нинъ, пораженный отъ апостола Павла
слѣпотою (Дѣян. 13, 6).
Единица = строеніе для вывариванія соли
изъ разсоловъ (Домоапр.).
Вароватн, варовдтнсж = беречь, беречься.
Кормч. XVI в. (Восток ).
Вдрсава = 1) Варсава Іосифъ, названный
Іустомъ, предложенный для избранія въ
апостолы, вмѣстѣ съ Матѳеемъ; 2) Вар-
сава Іуда, избранный мужъ, посланный
съ Павломъ и Варнавою въ Антіохію.
— евр. благословенный=происхо-
дилъ изъ знатнаго рода, былъ учени-
комъ пр. Іереміи и писцомъ его проро-
чествъ.
Едрг=1) зной (Мѳ. 20, 12); 2) пожаръ;,
3) кипятокъ; 4) смола. Сущу же тогда
вару зельну, святый же посла просити
у него леду. Никон. л. 6712 г. Изго-
рѣти отъ вара. Жит. Ѳеод. Сик. 54.
Граждане же воду въкотлѣхъ варяще,
кипятню, и льяху на ня варъ. Новг.
IV л. 6890 г. Бѣше скоро помазана ва-
ромь храміна, идеже леже (Іовіанъ) спа-
ти. Георг. Амарт. 1389 г.
Едр» — сир. = сынъ (Мѳ. 16, 17).
Едрдтн =1) (кроауш), предварять, упре-
ждать, приходить прежде (Мѳ. 14, 22,
21, 31); встрѣчать (Мѳ. 26, 32, 28, 7);
2) (ірб'аѵю), застигать въ расплохъ (во
2 суб. чет. 1 трип. п. 8, тр. 2); при
неопредѣлен. наклон. можно переводить:
поспѣшно или внезапно. Варитъ прі-
яти мя (ф-Э-аѵгі Ха[3егѵ и.г)=поспѣшно
захватываетъ, застигаетъ меня (Нев.).
Еасана = имя страны цар. Ога. Пажити
въ ней были изобильны, рощи прекра-
сныя и скотъ сытый; почему часто и
цвѣтущія царства и народы этимъ име-
немъ называются (Исаіи 2, 13; Іерем.
22, 20; Псал. 134, 11 и 67, 23). Иначе
именуется страна эта Аѵоѳъ, Іаиръ и
земля Риѳаиновъ (т е исполиновъ). На-
ходится въ сѣверной части за-іордан-
ской области (Алекс.)
Еагнаока = кропило. Мин. мѣс. янв. 6.
Еасіаіска — греч. раоіХіохо? = ядовитѣй-
шій змій (Ис. 59, 5; Пс. 90, 13), сви-
стомъ своимъ прочихъ животныхъ устра-
шающій и прогоняющій, а дыханіемъ
68
Едг—
своимъ опаляющій, по сказанію древ-
нихъ. Бл. Іеронимъ пишетъ, что васи-
лискъ дыханіемъ своимъ привлекаетъ и
пожираетъ птицъ.
ЕасТлолдтедъ — греч. — царскій отецъ.
Этотъ титулъ придавался почтеннымъ
людямъ при греческихъ царяхъ, какъ
нанр. преп. Арсенію. Прол. мая 8.
Едінь=і) злоба, вражда. Мате. Власт.;
2) ст. слав.=можетъ быть. Васнь мене
ради знаменіе се бысть. Жит. Пет.
Лѳ. Мин. іюн. 194.
Катъ = ведро, мѣра, кадь.
Вахирія — безлинейно-нотное начертаніе
краткой мелодіи 3-го гласа знаменнаго
распѣва. Эта мелодія помѣщалась надъ
словами: сынотворени ти суть Христу.
Самое начертаніе можно видѣть въ ркп.
нотномъ стихирарѣ (М. П. Музея XVII
в. № 423, л. 9 и) Иначе называлось
Шахиря.
Вд^тд=корень травы въ озерахъ расту-
щей, съ желтыми цвѣтками. Прол.
февр. 4.
Еішестрдиъ, вашимъ = землякъ,- происходя-
щій изъ вашей страны.
Еаірагд — вѣроятно, то же, что области.
вачега, вачига, вачюга или вачога=су-
конная или связанная изъ шерсти рука-
вица, обшитая съ верхней стороны ко-
жей. Есть еще слово вощага—короткая
палка съ прикрѣпленнымъ къ ней на
толстомъ ремнѣ деревяннымъ шаромъ,
служившая для ударенія въ бубенъ. —
Ващагу, такъ же какъ и вабило, при-
вѣшивали соколиному охотнику по сто-
ронамъ на кольцахъ. (Кн „Урядникъ
сокол. путии).
ЕданТе = скульптура; самое изображеніе,
сдѣланное посредствомъ литья, вырѣзы-
ванія или высѣканія (Исх. 28, 1Ц Вто-
розак. 17, 25).
Едати = выливать изъ металла, вырѣзы-
вать, высѣкать что либо изъ дерева,
кости, камня (2 Парал. 2, 14).
Едѵъ = надписаніе шестому стиху въ че-
тырехъ главахъ Іерем. Плача. Вовъ —
шестая буква еврейской азбуки.
Кбожсмъ = обоженъ, участникъ Божества.
Григ. Наз. 18.
Бко^з’Ь = вскорѣ, скоро, въ скорости.
Кормч. 22 на об.
Ек’Ьгн^ти-, кк,Ьждтн=убѣжать, скрыть-
ся куда. И вбѣжа съ нимъ мескъ въ
чащу (2 Цар. 18, 9). И столпъ бѣ
твердъ средѣ града: и вбѣгбша ту вси
Едо—
мужіе и жены, и вси старѣйшины града,
и заключишася (Суд. 9, 51).
ЕкАДНТН=впрягать (Исх. 14, 6).
ЕкЕ|ГДТН=вбросить, положить, закинуть,
посадить, посѣять, опустить, вметать
(Іоан. 21, 7; Исх. 15, 1; Мѳ. 13, 42).
Ввести == попустить, лишить благодати.
Не введи насъ въ напасть (Матѳ. 6,
13; Лук. 11, 4) = не отыми отъ насъ
благодать свою, и не попусти намъ под-
пасть искушенію, но помоги намъ побѣ-
дить искушеніе.
Еконннтнса = записаться въ военную
службу, стать воиномъ. Мин. мар. 15.
Ккрістн, вкрути = вложить, вдѣлать. Исх.
40, 18 по сп. XV в. (Вост.).
ВкгЬ|АТНСА=получать что либо по довѣ-
рію. Во безгрѣшную страну... ввѣ-
рихся — безгрѣшная страна мнѣ была
повѣрена, дана (н. блуд. на 1 д. в.
6, 1); удостоиваться довѣрія; получать
порученіе (Невост.).
Еказдтн = завязывать, вкладывать во
что (Исх. 12, 34)
Кгажатн = угождать, служить въ пользу.
Іоан. Лѣст. {Вост.).
Вгинтнсд = проникнуться гнилостію. Іоан.
Лѣст. (Вост.).
Кгбдіе, вгбдье = угодное (Мр. І5, 15).
Кг6диннъ=угодникъ. Іоан. Лѣст. ХПІ в.
(Вост.).
Кг6дъ=угоденъ. Апост. XIV в.
Кгрьцітнсд=въѣдаться, вонзаться. Чет.~
Мин. (Вост.).
Еданіе = залогъ, закладъ. Солжетъ къ
другу о вданіи (Лев. 6, 2).
Еддтн паецін — обратиться назадъ, при-
готовиться бѣжать. Кралъ со вставши-
ми вдавъ плещи, побѣже. Прол. нояб.
23. Вдати на щиты—отдать въ плѣнъ
ратникамъ. Нест. Вдати во уши —
внушать (Исх. 17,14). Вдати сердце,
лице = совершенно посвятить себя на
что либо (2 Парал. 11, 16; 20, 2).
Вдати словеса=передавать свои слова
(Второзак. 18, 18).
ЕдадніЕ=впечатлѣше, слѣдъ. Мин. мѣс.
апр. 10.
Вдова—др. сл.—жеял, живущая безбрачно
послѣ смерти мужа; корень этого слова
можно находить въ санскр. ѵійЬаѵа,
изъ ѵі—безъ и йЬаѵа—мужъ), лат. ѵі-
(іпа, гот. ѵііпѵа, прусск ѵійеѵа, др.-
слав. вьдокд и въдовд, откуда произве-
дено сл. кдокнір.
69
Кдо—
Едокскн = прилично, свойственно вдовцу
или вдовѣ (2 Цар. 20, 3)
Едоксткокатн=жить въ безбрачіи послѣ
смерти мужа или жены (Іудиѳ. 8, 4).
Вдодх —удодъ (птица) (Лев. 11, 19).
Кдоленц—углубленіе внизъ, основаніе въ
землѣ (Іез. 43, 14).
ЕдУшдти = давать душу, одушевлять.
{Нед. сыр. на Госп. воззв.).
ЕдУшекленнын = дающій жизнь, душу.
ІТрол янв. 12.
ВдѢати = вдергивать, вкладывать въ
узкое отверстіе (Іерем. 27, 8).
Еедекъ—греч. то ргоех = трещина, разсѣ-
лина; ветхость (4 Цар. 12, 5—8).
Ксденні|д=жена законная (Вост.). И бысть
емоу женъ ведениць 7 сжт, а хотіи 300.
3 Цар. 11, 3 по сп. 1538 г.
Еед^о = ясная погода, засуха, жаръ—
санскр. ѵісПіга, др. саке. хѵесіег, др. сѣв.
ѵегіг, др. в. нѣм. ^ѵеіог, нѣм. тейег
(Буд.). Того же лѣта бѣ ведро велми,
и мнози борове и болота загарахуся,и
дымове силни бяху. Лавр. л. 6731 г.
Еед^о - ст. слав. видро, валаш ѵёйга.
ѵасіга, вені. ѵейег = ведро, мѣра вмѣ-
стимости (Срезн ). И приведоша и къ
кладязю, идѣже цѣжь, и почерпоша
вѣдромь и льиша въ латки. Пов. вр. л.
6505 г.
Ведуиство - (др р«/с..)=волхвованіе,чаро-
дѣйство, ворожба. Стоглав. гл. 62.
Ведьць — др. р. = проводникъ.
Еееаьзек^лъ = идолъ Аккаронскій въ Па-
лестинѣ, начальникъ надъ житницами и
съѣстными припасами, который отго-
нялъ мухъ и другихъ гадовъ; почитали
его и за цѣлителя недуговъ (4 Цар.
1, 2). У Матѳ. 12, 24 и Лук. 11, 15.
называется онъ княземъ бѣсовскимъ.
Вежа — (др. рус.) — подвижная палатка,
употреблявшаяся у кочевыхъ народовъ
во время ихъ передвиженій.
Еезекокъ—греч. тоо (Зе&х съ евр.-, ви-
дѣніе везекрвъ (іІВосі тоо {3^ех)=блиста-
ніе, видъ молніи (Іез. 1,14). (Невостр.).
Кеминнд—лат. ѵе1атіпа=завѣсы. 1 Мак.
4, 51. (Библ. 1499 г.).
ЕелклЯдъ — верблюдъ Быт. 24, 19; Матѳ.
3, 4; 23, 24).
Велегласно г/>еч. [леуаХо^с6ѵ<о?=въ пол-
ный голосъ, громко.
ЕеледЗшіе = великодушіе, долготерпѣніе.
5 нед. чет. на стиховн. стих.
Еел—
ЕеледУшный = переносящій безъ ропота
несчастія и прощающій обиды. ЛГмя.
МѢС; іюня 1.
ЕЕЛЕлѣпный=блист.ающій красотою, пре-
красный, великолѣпный (2 Петр. 1, 17).
ЕелелѢпотл = (и.еуаХотгретша), величіе,
великолѣпіе (Пс. 67, 16) (ейтсрепсіа),
тоже (Пс. 103, 1). Во исповѣданіе и
велелѣпоту облеклся еси=Ты облеченъ
величіемъ и благолѣпіемъ. Молит. Кіев.
изд. стр. 11, 9.
ЕЕЛЕмУдр(ЕНН)ын = ([лгуаХбфрыѵ), имѣю-
щій великіе помыслы и чувства. Прол.
дек. 8.
ЕелемЗд^іѴ = ([леуаХо^рбѵйл;), съ высо-
кими помыслами и чувствами, велико-
душно.
Велеокъ—др. р.=имѣющій большіе глаза.
ЕЕЛЕйѢчіЕ = многословіе, многоглаголаніе.
Ниже да изыдетъ велерѣчіе изъ устъ
вашихъ (1 Цар. 2, 3). >
ЕелеаѢ'іесткоклтн,, келе^Ѣчитн = много
говорить. Прол. авг. 29; наговаривать,
клеветать (Пс. 54, 13).
ЕелеѴмнѢ = весьма умно. Мин. мѣс.
ноябр. 26.
Ееле^каленіе = самохвальство, тщеславіе,
превозношеніе. Мин. мѣс. янв. 13.
Ееле^клл&нын = склонный къ самохваль-
ству, тщеславный. Мин. мѣс. нояб. 23.
Еелеадокитый = много идущій. Умъ ве-
леядовитаго растить злыя мысли. Слово
Іоан. Злат. о воздержаніи, Прол.
6 окт.
Еелнкаа седмица = страстная, между не-
дѣлями великаго поста и святыя Пасхи,
названа такъ по совершившимся въ нее
великимъ таинствамъ искупленія чело-
вѣческаго. Въ Тріод. Постн. иначе назы-
вается' седмицею спасительныхъ страстей.
ЕелнкТн кьі)(одъ=перенесеніе св. даровъ
во время литургіи съ жертвенника на
престолъ.
ЕелнкТн паокнменъ = стихъ изъ псалтири
взятый и поемый въ церкви послѣ входа
на вечерняхъ, особенно въ четыреде-
сятницу и въ великіе праздники. Уст.
и Тріод.
ЕелнкТн поклонъ или земной = поклонъ,
совершаемый, „елико мощи главою до
земли довести". Дабы земной поклонъ
былъ правиленъ и вполнѣ соотвѣтство-
валъ своему наименованію „великій",
по церковному Уставу требуются два
10
Еел—
условія: съ одной стороны, предъ каж-
дымъ земнымъ поклономъ мы должны
принимать прямое положеніе тѣла, рас-
прямляться во весь ростъ (этотъ, а не
другой смыслъ имѣетъ относящіяся сю-
да слова Устава: „елико человѣкъ мо-
жетъ право, т. е., прямо, стоя и ни
мало наклонялся главою на землю по-
клонитися'1); съ- другой стороны, мы не
должны сокращать земного поклона
чрезъ „нѣкое прибавленіе, еже иніи ска-
мейцы представляютъ себѣ, иніи же ино
что, и свою лѣность симъ удобряютъ,
и ,мнятся съ право трудившимися срав-
иитися во святыхъ великихъ поклонѣхъ“
(Типик. послѣдов. понед. 1-й седм.
св. Четыредесят., о поклонѣхъ). Въ
греческомъ Типиконѣ „великіе поклоны"
называются великими метаніями, а
въ нашихъ церковно - богослужебныхъ
книгахъ „великіе поклоны14 иногда обо-
значаются общимъ именемъ „поклоны"'.
Такъ, въ Типиконѣ и Тріоди постной
въ послѣдованіи вечера Великой среды
сказано: „по пренесеніи честныхъ да-
ровъ поклоны три. И абіе упраздняются
совершенно въ церкви бываемые покло 
ны“. Но тамъ же указываются и по
„Буди имя Господне" поклоны три. Оче-
видно, когда въ Типиконѣ и Тріоди го-
ворится, что поклоны упраздняются,
тогда разумѣются великіе поклоны, ибо
малые не отмѣняются. Такъ, въ тѣхъ
же послѣдованіяхъ на Великую среду
говорится, что по повечеріи въ сей день
„творимъ поклоны три, вси ровно косно".
Великое гллкоглоше.— „Славословіе, вос-
пѣтое ангелами при Рождествѣ Хри-
стовѣ, на утрени повторяется дважды:
первый разъ предъ шестопсалміемъ, а
второй разъ (по пропѣніи канона) послѣ
хвалитныхъ пѣсней; то славословіе со-
держитъ въ себѣ ангельскія слова и
читается однимъ, а это — пространное
и поется совокупно многими; то славо-
словіе называется малымъ, а это вели-
кимъ" (Сим. Солунск.). И такъ, вели-
кимъ славословіемъ именуется пѣсно-
пѣніе: Слава въ вышнихъ Богу, кото-
рое на утрени поется (а не читается)
и оканчивается словами: „Святый Боже,
Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный,
помилуй насъ" (когда же славословіе
читается на утрени, тогда оно окан-
чивается моленіемъ: „сподоби, Господи,
въ день сей безъ грѣха сохранитися
намъ“) Уставомъ положено пѣтъ сла-
—	Еел—
вословіе, какъ молитвословіе торжествен-
ное, въ праздничные дни: недѣльные
(воскресные), седмичные—невеликопост-
ные, если въ нихъ случится празднова-
ніе съ бдѣніемъ, поліелеемъ, великимъ
славословіемъ, въ слѣдующіе велико-
постные дни: субботу сырную, субботу
5-й недѣли Великаго поста, Лазареву и
Страстную, въ понедѣльникъ, вторникъ
и четвергъ сырной седмицы, если въ
нихъ случится праздникъ Срѣтенія Гос-
подня и день храмоваго праздника (Тип.
2 февр., храм. гл. 27). Малые празд-
ники перваго разряда (обозначаемые въ
богослужебныхъ книгахъ краснымъ зна-
комъ скобки съ тремя точками въ сре-
динѣ) отличаются отъ малыхъ праздни-
ковъ второго разряда тг.мъ, что имѣютъ
славословіе великое; святые, въ честь
коихъ совершаются такіе праздники, въ
Уставѣ называются святыми со славо-
словіемъ (Типик гл. 5, 52).
Еелнкоддкецъ = щедро дарующій. Прол.
ноябр. 21.
Великодарный = ниспосылающій великіе
дары, весьма щедрый. Твоею вседѣ-
тельною и великодарною десницею бо-
гатно препитай. Молеб. пѣніе во
вр. бездождія.
ВЕЛИКодАрокйтый=весьма щедрый. Мин.
мѣс. янв. 4 и гюня 20.
Великодушіе == доблесть, неустрашимость,
твердость духа. Удивляхуся юнаго ве-
лгікодуиіію (2 Мак. 7, 12).
Ееликод'Ігнгткіа — великія или чудныя
дѣла. Соборн. 218.
ЕеликоегтІсткТе = высокія, большія при-
родныя дарованія Григ. Наз. жит.
Велнконмстко, велнконміпіе=привычка. Да-
маск (Вост ).
ВЕЛИКокрйллный = имѣющій большія
крылья (Іезек. 17, 3).
ЕеликокѴпница — которая стяжала, прі-
обрѣла что-нибудь великое, драгоцѣн-
ное. Мин. мѣс. дек. 4.
Великол'Ьпын = блистающій красотою,
великолѣпный. Да и тіи съ нами сла-
вятъ пречестное и великолѣпое имя
твое. Возгласъ на литур. оглагиен.
ЕеликомоціТе = великая крѣпость, сила
тѣлесная, великая власть, могущество.
ЕЕЛИКомХдрг'ТКОКАТН = разсуждать съ
великою мудростію. Мин. мѣс. іюня 29.
Великомученикъ.—Такъ въ мѣсяцесловѣ
71
Вел—
именуются тѣ святые мученики и муче-
ницы, которые пострадали въ жестокое
и продолжительное гоненіе на христіанъ
при пар. Діоклитіанѣ и Максиміанѣ и
многихъ обратили ко Христу. Такъ, въ
столичномъ городѣ Никомидіи, въ 303 г.,
23 апр. пострадалъ отъ самыхъ тяж-
кихъ мученій св. великомученикъ Георгій
Побѣдоносецъ, своимъ сверхъестествен-
нымъ терпѣніемъ и мужествомъ о Христѣ
побѣдившій дракона—язычество.
ЕЕЛИК0Пр0П0К'ЬдЛТЕЛЬ,КЕЛИК0Пр0П0К'Ьд-
ннкъ = великій проповѣдникъ слова
Божія. Мин. мѣс. сентябр. 11 и
іюля 30.
Кслнкотл = великость, величина. Апок.
XIV в. (Восток.).
Велнкотоукснъ = ясный.
Ееличдкын = важный, надменный (Авв.
2, 5).
Велнтин = гордость.
Величаніе —на утренѣ поется въ празд-
ники предъ евангеліемъ и на девятой
пѣсни, которая есть конецъ и завер-
шеніе каноновъ, какъ исполненіе закона
и пророковъ. Іисусъ Христосъ вели-
чается въ это время, также и пребла-
гословенная Его Матерь славословится
на этой пѣсни, въ честь Ея особенно
посвященной.
Еелнчда величаю = въ высшей степени
превозношу, сильно прославляю.
ЕеличегткіЕ = хвала, прославленіе. Умно-
жилъ еси на мнѣ величествіе (Пс. 70,
21). Еже подати величествіе имени Тво-
ему Святому. Молите. 4 свѣтилън. на
вечернѣ.
Ееличити = величать, прославлять (Лук.
1, 46). Величаяй спасенія царева=ве-
личественно спасающій царя (Пс. 17, 51).
Ееличіе—греч. [ЛЕуаЛЕіоѵ = великое дѣло,
чудо (в. нед. ваійк. 2п.). Сотворити ве-
личіе и просвѣщеніе, еже изринути тебѣ
отъ лица людей твоихъ, ихже избавилъ
еси себѣ отъ Египта языки и селенія=
совершить великое и страшное предъ
народомъ Твоимъ, который Ты пріобрѣлъ
Себѣ отъ египтянъ, изгнавъ народы и
боговъ ихъ (2 Цар. 7, 23).
Велніарь = вельможа.
Велніаѵа = февраль.
Веліалъ — евр. непотребный, ненаказан-
ный = наименованіе діавола (2 Кор. 6,
15). Кое согласіе Хрістови съ Веліа-
ромъ?
Ее^—
Сир. (Восток.).
чет. к. 2 п. 6, 1).
отъ Венедичъ = венеціанецъ
москвичъ — москвичи, вятичи,
Келліи = весьма. Бяше бо того дни буря
и студено велъми. Лавр. л. стр. 471.
Кельножіпе — др. р. = большой ножъ.
Вельроутнге — др. р.= сильная рука.
Вёльстко—др. уц=великость, обширность.
ЕФр. Сир. (Восток.).
Велѣніе (&зур,а) = опредѣленіе о вѣрѣ
(2 н.
Кенсдіщн
(какъ
псковичи). У Нестора: Афетово бо и
то колѣно: Варязи. Свей... Нѣмци,
Корлязи, Венъдици...
Веноушь—лат. Ѵепиз =Венера, съ измѣ-
неніемъ с на ш, какъ принято въ польск.
языкѣ. Хроноѵрафз.
Веоньі|ь = телецъ, быкъ.
Ееп|іл = кабанъ, дикій боровъ или дикая
свинья (2 Цар, 7, 8).
Ее&еа = дерево, подобное ивѣ или ветлѣ,
обыкновенно растущее на влажныхъ
мѣстахъ; вѣтви этого дерева вмѣсто
ваіи употребляются у насъ въ недѣлю
Ваій на утрени. На вербіихъ посредѣ
его (Пс. 136, 2).
Е^кное когкрЕі^нІЕ =6-я недѣля Великаго
поста. Это—праздникъ двунадесятый—
Входъ Господень въ Іерусалимъ. Собы-
тіе, въ этотъ день воспоминаемое, про-
изошло вскорѣ послѣ воскрешенія Ла-
заря и на другой день послѣ вечери въ
домѣ послѣдняго, когда сестра Лазарева
Марія мѵромъ помазала ноги Іисуса
Христа и волосами своими отерла ихъ.
Торжественное шествіе началось съ горы
Елеонской (Іоан. 12).
Керкица = четки у монаховъ и монахинь.
Ном>'К. 87 стат.
Еейкь == веревочка, шнурі, отвѣсъ Кто
навелый вервь на ню? (на землю) (Іов.
38, 5). Вервъ зиждущихъ = шнуръ у
каменыциковъ и плотниковъ для озна-
ченія прямой черты (Іезек. 40, 3).
Еерглти-> к^гн^тн = бросать, кидать,
метать, бросаться, кидаться, метаться
(Сир. 26, 28; Матѳ. 4, 6).
Веревка (др рус.) = обводка, шнурокъ.
Шапка скорлатна червчата... кругомъ
веревка канительная. Нлат. Нор. Ѳеод.
Год. 1589 г. (Савваит.).
Ее^ежеіі'а = поврежденный, попорченный.
Ср. развередитъ рану—и въ поученіи
Мономаха: „Руцѣ и нозѣ вередих^.
(Лѣт. Нест. М. 1864 г., стр. 140).
Ве^ен = запоры, затворы; крѣпость, сила.
72
Живущіе въ домахъ считаютъ себя въ
безопасности, когда заперты у нихъ
двери: равнымъ образомъ граждане обез-
печиваютъ себѣ крѣпостями безопасность
отъ нападеній враговъ (Іер. 49, ст. 31;
гл. 51, ст. 30; Амос. 1, ст. 5; Пс. 106.
Ее|ен еазлклепн к'&чнін—запоры ея (земли)
на вѣкъ (навсегда) преградою стали мнѣ.
Запорами земли пр. Іона называетъ (2, 7)
подводныя морскія скалы, къ которымъ
спустился пророкъ, когда брошенъ былъ
съ корабля, и которыя служатъ какъ
бы преградою морю.
Еецема = время: „а что К. В. Дм. и братъ
кн. Волод. билися на Дону съ татары,
отъ того веремени, что грабежъ, или что
поиманые... люди... тому межи насъ судъ
вопчий. Г. и Д. I. 54 (1381 г.) (Дюв.).
Веретея, веретія=возвышенное мѣсто на
лугу, не затопляемое водою (Обл. слов.
23); веретея также означаетъ участокъ
наносной сѣнокосной земли на берегу
рѣки, образовавшійся отъ весенняго раз-
лива водъ (Матер. для слов. и грам.
8, 122). Въ двинскихъ купчихъ XIV в.
веретія называется различно: веретія
тонкая, узкая, плоская, долгая и т. п.
„Се купилъ Родивонъ Тимоееевиць, у
своего брата у Сидора, лоскутъ земли
на Юрмоли орамой, узкую веретею" (А.
Юр. № 71, 14).
ЕІцнгн = ручныя или ножныя желѣзныя
оковы, узы; согнутая обручемъ желѣз-
ная полоса, носимая нѣкоторыми под-
вижниками (Дѣян. 21, 33).
Е^НГН ГК. АП. ПЕТ|А=147ЬИИ, въ кото-
рыя онъ былъ закованъ іудейскимъ ца-
ремъ Иродомъ Агриппою въ 42 г. по
Р. Хр., будучи посаженъ въ темницу.
Наканунѣ дня, въ который апостолъ
долженъ былъ предстать на судъ на-
роду, онъ чудесно ангеломъ освобожденъ
былъ отъ оковъ и выведенъ изъ тем-
ницы. Узнавъ о чудесномъ освобожденіи
ап. Петра вѣрующіе пріобрѣли тѣ цѣ-
пи и, какъ драгоцѣнную святыню, бе-
регли ихъ, передавая ихъ изъ рода въ
родъ. Императрица Евдокія, супруга Ѳе-
одосія II (408 — 450), получила между
другими святынями отъ іерусалимскаго
патріарха Ювеналія и.вериги ап. Петра.
Поклоненіе веригамъ св. ап. Петра уста-
новлено 16-го января (Дебольск.).
Верижный =принадлежащійкъцЬпи; дѣло
верижное—цѣпочка или сдѣланное въ
видѣ цѣпочки (Исх. 28, 22).
Ее?-
Ее^еннкн класы —небольшое созвѣздіе ме-
жду Рѳгуломъ и Дѣвою, названное
такъ александрійскими астрономами въ
честь египетской царицы Вереники, су-
пруги Птоломея III. Григ. Наэ. 35.
Ее|ста=1) (р.^т(5іоѵ), поприще, извѣстная
мѣра разстоянія (Пр. Іон. 15, 2); (<гга-
&оѵ); тоже (Пс. 5, 29); 2) (спДдгуіа),
чета супружеская (Ав. 26 на І.в. сл.);
3) иногда возрастъ. „Отъ юныя версты
Предаста его родителя учитися книгамъ®.
Пред. грам. Маке. Грек. л. 13 на об.
Ее^ткъ =вертепъ, пещера. Въ надписаніи
псалма 141 значится: „внегда быти ему
(Давиду) въ вертвѣ молящемуся®.
Еецтелъ=родь истязательнаго, пыточнаго
орудія, которымъ стягивали голову и сжи-
мали члены тѣлесные. Прол. сент. 29.
Ее|ТЛ$г«=стержень, шалнеръ (сЬагпіёге),
соединяющій двѣ пластинки такъ, что
онѣ могутъ удобно поворачиваться взадъ
и впередъ, или складываться и раскла-
дываться. „Поясъ золотъ на вертлвзѣхъ,
рѣзанъ съ чернью“. Дух. Дим. Ив.
1509 г.
ЕЕЦТ0Г|Адъ=садъ огороженный, огородъ,
содержащій въ себѣ плодовитыя деревья
и разные злаки. Будетъ ми во верто-
градъ зелій (3 Цар. 21, 2). Въ верто-
градъ орѣховъ снидохъ (Пѣсн. 6, 10).
Сотворихъ ми вертограды и сады, и на-
садихъ въ нихъ древесъ всякаго плода,
по лат. Ьогіоз еі рошагіа (Екк. 2, 5).
А у Іезек. гл. 36, ст. 35 вертоградъ сла-
дости означаетъ садъ едемскій, Едемъ.
Ее^тъ = вертоградъ, садъ (Іоан. 19, 41).
Е^наа аизл — ё'кыріц, Йо? = верхняя
часть плечей, гдѣ соединяется ключица
съ лопаткою; верхняя часть корабля;ниж-
нее платье (Лев. 8, 7).
Верховая пушка = пушка небольшого
размѣра (Карн.).
Керходрскіе др. р. = верхушки деревъ,
плоды дикихъ деревъ. Ефр. Сир. 370 об.
Ве^огт^&ланГе = нападеніе съ высоты.
Мин. мѣс. янв. 8.
ЕЕ^отко^ЕЦЪ=творецъ твердыни. Ирм.
гл. 8, пѣсн. 3.
ЕЕйѵг=і) (хе<ракт]), вершина (Быт. 11,4;
Суд. 2, 25); (хорщрт;) то же (Втор. 33,
15; 2 Цар. 14, 25); 2) (оі <йхоі) бал-
ки, потолокъ, кровля (ЗЦар. 6, 15, 16);
3) голова (Притч. 1, 9); 4) верхняя часть
головы, маковица (Втор. 28, 35; 2 Цар.
14, 25; Іез. 8, 3); 5) вершина горы (Пр.
73
Кер—
Д. 23, 2); 6) наилучшая часть чего либо
(Каи. апостол. конд Сен. 26, м. веч.
на Г. в. слав.); 7) (орофо?), сводъ; 8)
(ахраі[лоѵЕ<;), верховные, главные (Ав.
9 на хв ) (Невост.) Корень этого слова
санскр. = варъ — быть превосходнымъ.
Это слово пишется и баръ. Отсюда
объясняется намъ брегъ и гора. Въ лѣ-
тописяхъ горная и береговая дорога одно-
значащи. (Матер. Оля словаря. Ак. н.)
=вверху, на (Пс. 107, 5; Мѳ. 2, 9);
взимаетъ Господь господина твоего
верху главы твоея отъ тебе (4 Цар..
2, 25). Это выраженіе указываетъ на
обыкновеніе учениковъ сидѣть у ногъ
учителя (Лук. 10, 39; Дѣян. 22, 3).
Прим.: этотъ текстъ въ Библіяхъ из-
данія 1890 г. читается нѣсколько иначе.
Ведшіе = молодыя верхушки растеній, по-
бѣжки, лѣторосли Прол. дек. 7. Вер-
шіе дубное — дубовые желуди. Прол.
мая 22.
Вершникъ = малый пѣвчій, исполнявшій
верхнюю строку нотъ въ трехстрочномъ
безлинейномъ и линейномъ пѣніи; ди-
скантъ (Труды Моск. Арх. Общ. 1869
г., т. 2-й, вып. 1-й).
Е^шннкъ — (хюкгДатг^) — гребенъ, мо-
рякъ, мореходецъ (Іез. 27, 8, 9).
Виненный =весенній. Мин. мѣс. апр. 23.
Вести = 1) вести-, 2) призывать къ суду.
„Весть емоу къ ротѣ на кого еми нелю-
бовь". Псков.суд. грам. Вести за кою=
выдавать замужъ.
ВсстнгА=ведену, или ведому быть (Лук.
4, 1; Дѣян. 8-, 32, 22, 11).
Веггнса на ЕОКЕршЬііЕ = преуспѣвать въ
спасительномъ ’ ученіи. На совершеніе
да ведемся = мы совершеннѣе должны
быть въ познаніи таинствъ новозавѣт-
ныхъ. Взято подобіе отъ путешествен-
никовъ, кои часъ отъ часу далѣе
идутъ, и на дорогѣ не останавливаются:
такъ и христіане должны время отъ вре-
мени далѣе простираться, какъ сказано,
отъ вѣры въ вѣру, отъ добродѣтели въ
добродѣтель, отъ одного догмата труд-
наго къ другому труднѣйшему, задняя
забывая, въ предняя же простирался
(Филип. 3, 10, 15). (Алекс.).
Вктнторъ — лат. ѵезШог = ризничій,
подъ надзоромъ котораго хранились об-
лаченія патріаршія. Матѳ. Власт.
В^№= всякій (Фил. 1, 3); псаломское и
Еет—
церковное выраженіе „весь день* зна-
читъ- всякій день. (Невост.).
Еім — санк. ѵі§—обитать, лат. ѵіспз=
1) (хшилф, селеніе, село (Іис. Н. 15,
44, 46, 47, 17, 11, 10, 37; 1 Пар. 2,
23, 13, 30, 15, 36, 16, 9); 2) (х^рюѵ),
(ёігоіхіоѵ) мѣстечко (1 Пар. 27, 25);
3) (токц), городъ (пр. Н 10, 3); 4)
(Х<ора), страна (пр. Н. 30, 1); (Не-
востр.. сн. Матер. для слов. изд. Ак. н )
Еешаа=1) (А-гсАйі;), отнюдь, даже (2 Мак.
Р 6); 2) вовсе, совсѣмъ.
Ветилуя=городъ, извѣстный осадою Оло-
ферна и мужествомъ Іудиѳи (Іуд. 13, 8).
Ветхій — лат. ѵеіліз = старый, древній,
старинный (Лев. 25, 22); санскр. вьят—
быть слабымъ.
ВІтрн д^нмн = Богъ, потому что Онъ
вѣченъ, и бытія Его нѣтъ начала и
конца (Дан. 7, 9).
ЕІтрн закгЪ'ТЪ=тѢ книги, въ которыхъ
содержится описанный Моисеемъ и про-
роками завѣтъ Божій съ людьми, законъ
жизни избраннаго народа Божія и про-
рочество о его судьбѣ и о пришествіи
Спасителя.
Ветхій ккдгъ=всякое беззаконіе, проис-
ходящее отъ ветхаго человѣка, повре-
жденнаго грѣхомъ (1 Кор. 5, 7).
Ветхій человѣкъ = человѣкъ, праотече-
скимъ грѣхомъ и собственными беззако-
ніями обветшавшій, въ страстяхъ плот-
скихъ застарѣвпгійся и немогущій при-
родными силами, внѣ благодати Божіей,
ничего добраго не только сотворить, но
и помыслить (Ефес. 4, 22; Кол 3, 9).
ВЕТуоПЕірЕрннкх или к^т^ін - это назва-
ніе въ святцахъ усвоено нѣкоторымъ
преподобнымъ отцамъ. Въ свят. землѣ,
именно въ „великой Палестинской пу-
стынѣ“, между монастыремъ преп. Сав-
вы Освященнаго и Мертвымъ моремъ,
съ одной стороны, и Іерусалимомъ и
Іорданомъ съ другой - былъ въ 6 и 7
вв. почти непрерывный рядъ славныхъ
подвижническихъ обителей. Позже по
сосѣдству съ ветхими обителями начали
возникать- обители новыя. Первыя въ
отличіе отъ послѣднихъ удержали за со-
бою наименованіе ветхихъ или ветхо-
пещерныхъ. Въ такой ветхой лаврѣ преп.
Харитона подвизался напр. св. Іоаннъ
ветхопещерникъ (память 19 апрѣля).
Е^т^огть пнсмене = законъ Моисеевъ,
который язвы наши грѣховныя откры-
74
Ки-
валъ, но не врачевалъ, какъ неимѣющій
духовной помощи (Рим. 7, 6).
Ведть — др. р. — тряпка.
Ееч^нін—ёсггсерсѵбс; (Лев. 23, 5). Между
вечерними—между двумя вечерами. Евр.
вечеръ дѣлился на двѣ половины или на
два вечера. Пасхальный Агнецъ долженъ
былъ закаляться въ срединѣ вечернихъ
часовъ или во время сумерекъ. Вечеръ
начинался отъ 3 часовъ пополудни до
заката солнца, начало его соотвѣтство-
вало нашему девятому часу. Слѣдова-
тельно, закланіе ветхозавѣтнаго пасхаль-
наго агнца совершалось въ тотъ часъ,
когда Агнецъ Христосъ кончилъ Свою
жизнь на крестѣ (ср. Втор. 16, 6).
Ееч^нА —одно изъ суточныхъ богослуже-
ній, совершаемое вечеромъ. Вечерня бы-
ваетъ малая, великая и вседневная. Ве-
черня малая совершается только предъ
всенощнымъ бдѣніемъ. Великая боль-
шею частію составляетъ первую часть
всенощнаго бдѣнія въ праздничные и
воскресные дни всего года и литургіи
преждеосвященной въ среды и пятки
Вел. поста, а также въ три первые дня
страстной седмицы, въ навечерія же
праздниковъ Рождества Хр., Крещенія
и Благовѣщенія, если онъ случится въ
простой великопостный день, великая
вечерня поется съ литургіею Іоанна Зла-
тоустаго,—въ страстной же четвергъ и
субботу—съ литургіею Василія Великаго.
ЕЬіЕіъ — греч. кентера — вечернее время,
западъ. Въ 1 гл. Бытія быстъ вечеръ,
т. е. первозданное вещество міра сна-
чала погружено было во тьму, а по-
томъ возсіялъ свѣтъ, настало утро.
Началомъ дня считался у евреевъ (равно
у арабовъ, грековъ и др.) вечеръ, по-
тому что указателемъ времени служила
луна, которая видима по захожденіи
солнца. У насъ церковный день начинает-
ся съ вечера —съ вечерни. Къ кеѵсру —
греч. тсрд? іотераѵ (Исх. 12, 6) — въ
русск. Библіи „вечеромъ*, буквально съ
евр. „между двумя вечерами*. Обыч-
ныя еврейскія выраженія полудня, ве-
чера, утра, принимали двойственную фор
му и выражались словами: „между двухъ
полудней, между двухъ разсвѣтовъ" и
т. п. (Свящ. лѣтопись Властова, т.
2, стр. 101) На вечеръ = вечеромъ
(Пс. 53, 15). Вечеръ плачъ, а заутра
радость — ср. ибо на мгновеніе гнѣвъ
Его, на всю жизнь благоволеніе Его:
вечеромъ водворяется плачъ, а на утро
Еза—
рад ость (Пс. 29. 6); вечеръ и утр ||
цѣ лый день, сутки. И быстъ вечеръ,
бысть утро, день единъ (Быт. 1, 5).
Здѣсь вечеръ и утро употреблены вмѣ-
сто ночи и дня. (Свящ. л. Власт.).
ЕІчеаа=1) (§еггсѵоѵ), ужинъ (Мѳ. 23, 6);
2)’ (&>^)), угощенье (пр. н. 16). Вече-
ряти=(ри"'Аы), пиршествовать, ужи-
нать; (аоѵ^гіікѵ^со), вмѣстѣ съ кѣмъ
ужинать (пр. д. 24, 2). (Невостр ).
Ксштест.ѵы|ъ — др. р.=дровосѣкъ.
ЕЕцинЕистокный=чрезмѣрно привержен-
ный къ вещественнымъ наслажденіямъ.
Мин. мѣс. март. 21.
ЕіціЕ[ТКОКАТН=(§іаігра7[латгоо1и.'а[), про'
мышлять, снискивать; жити вещество
ваше (то ^іекрауріатгйгто),—промы
шлялъ себѣ жизненныя потребности, со-
держаніе (Син. въ 1 н. чет ).
ЕеЦІЬ — ст. слав. кешть, гот. ѵаіЫІз =
1) вещь; 2) имущество; 3) (прхур.а),
дѣло, происшествіе (1 Пар. 2і, 8; Лук.
1, 1); 4) вем<и=дѣла государственныя,
самое государство (2 Мак 4, 21, 31;
14, 10; 3 Мак. 3, 9, 6, 25, 7, 3); 5)
существо (троп. преп.); 6) (^р-^аа), нѣ-
что (в. 3 н. чет. п. 4 Бог.; 7) тяжба-
8) проступокъ; 9) вещество; 10) приро-
да; 11) лице, личность; 12) сущность; 13)
(оХт;), лознякъ, хворостъ, мелкій лѣсъ,
кустарникъ (въ чет. 4 н. чет. троп. по
9 п.) (Срезн.; Невостр )
Ее^акадъ — евр --домъ... (оіхо<; хар-фесо?)
мѣсто, гдѣ пастухи привязывали овецъ
для стрижки, мѣсто стриженія овецъ
(4 ІІдр. 10, 12).
Ве^ганъ—евр. ({3«і$'уаѵ)=домъ въ саду
или съ садомъ (4 Цар. 9, 27).
Ее^иав — собст. имя вмѣсто нариц. домъ
Божій, т. е. скинія (Суд. 20, 26, 21, 2),
и наоборотъ выраженіе домъ Божій
стоитъ вм. собств. им. Веѳиль (Быт.
28, 19).
ЕжаждатисАа козжддатиса, по Остр.
Ев. вніадітнсл, кождлд»тнсл= чувствовать
жажду (Матѳ. 25, 35; Іоан. 6. 35, 4,
13, 14).
Ежеціи =зажечь, засвѣтить. Вжегше огнь
во освѣщеніе, окружиша ихъ (Іудиѳ.
13, 13).
ЕзаІмъ =взаимно, поперемѣнно, въ свою
очередь (1 Тим. 5, 4).
Езанмоддти = дать въ займы, ссудить.
Прол. март. 17. Всехитреиу Слову
плоть взаимодавшая — сообщившая
75
Взл—
плоть Творцу, все премудро устроивше-
му. Ирм гл. 7, пѣсн. 9.
Езднмстко = заемъ (Сир. 18, 33).
Ездконенъ=обязанъ по закону. Квр. 7,
11: Людіе на немъ (т. е. на левитскомъ
священствѣ) взаконени быша (Евр. 7,
11)—еврейскій народъ обязанъ почитать
священство левитское, какъ учрежден-
ное самимъ Богомъ. Однако послѣ обо-
готворенія тельца всѣ первородные ле-
виты отлучены были отъ алтаря навсе-
гда, а трудолюбнѣе и дѣятельнѣе ока-
залось Аароново священство.
Езалкатн-іа =почувствовать голодъ (Мѳ
4, 2-, Лук 6, 3).
Взкрднный (биер[іа-/о<;) = чрезвычайно
воинственный, храбрый, сильный въ
брани (Акаѳ. Бог.).
К^кер-вніе — др р. — кипѣніе (Восш ).
К^внтитн = пріобрѣсти, получить прибыль.
Григ. Бог. XI в. іВост.).
К^кнтіс—прибытокъ, корысть Златостр.
XII в. {Вост )
К?вмстн=возобладать (Суд. 18, 23) по сп.
XVI в. (Вост).
Взводъ=безлинейное начертаніе краткой
мелодіи перваго гласа знаменнаго ра-
спѣва Мелодія помѣщалась надъ сло-
вами Октоиха: Дѣва бо родила еси.
К?ву?ъ— др. р. = ремень.
Езк'Ьрнтнгд = уподобиться звѣрю зло-
бою, озлобиться, остервениться. Прол.
нояб. 13.
В^важд — др. р. = ремень {Вост.).
ВзДЫуДДДНКЦД = гора въ Кіевѣ, на-
званная такъ потому, что на ней, по
преданію, остановился на отдыхъ св.
апостолъ Андрей, и крестъ водрузилъ
въ прознаменованіе имѣющей возсіять
тамъ вѣры Христовой. На томъ мѣстѣ
поставлена церковь Воздвиженія честна-
го креста. См. Ак о вѣргь.
К^ень—др. р.=веревка, арканъ (Вост.1.
Рязянцы оубо махающеся взеньми и ре-
меніемь, и ужищи, ничтоже успѣша.
Др. Лѣт. I, 272.
ВзерцатигА = всматриваться вниматель-
но, пристально разрматривать. Мин.
мѣс дек. 15.
Взимати = (кгріаіргсо), отнимать, сни-
мать (2 Кор. 3, 16); (а^артса^со) отни-
мать (пр. Мар. 19, 3); (аѵаіргоріаі)
убирать (пр. Мар. 15, 3); (ёігктгсаорихі)
привлекать.
Взнмдтиса = (а?роріаі), возставать, под-
Взы—
ниматься (2 Кор. 10, 5); противиться,
(2 Кор. 3, 16).
Взимати = взирать, смотрѣть. (Дѣян.
1/10). Взирающе вы взираете—про-
клятіемъ вы прокляты. (Малах. 3, 9).
Езлезный == имѣющій на лбу много мор-
щинъ. Прол. янв. 18.
Взлысина = безволосое мѣсто по обѣ-
имъ сторонамъ лба (Лев. 13, 42).
Взметъ = безлинейное начертаніе краткой
мелодіи седьмого гласа знаменнаго рас-
пѣва; мелодія принадлежала словамъ
октоиха: со безплотными зовуще...
Иначе называлось позметъ.
Е3НЛЕМЫЙ — всѣмъ извѣстный. „И ве-
ликихъ ради изрядныхъ великаго чю-
десъ, взнаемыхъ и иныхъ прочихъ1*...
(Прол 6 дек. „ Чудо св. Николая^).
Взнакъ = навзничь (1 Цар. 4, 18), на
затылокъ, затылкомъ.
Взносъ конечный = безлинейное начер-
таніе краткой мелодіи а) второго гласа
знаменнаго распѣва, принадлежавшей
словамъ Октоиха: тридневному Его
возстанію: б) пятаго гласа знаменнаго
распѣва, принадлежавшей словамъ Ок-
тоиха: Единородне. Обѣ эти кокизы
назывались иначе конечный возносъ.
Взносъ съ перехватомъ = безлинейное
начертаніе краткой мелодіи пятаго гла-
са знаменнаго распѣва, принадлежав-
шей словамъ изъ праздничныхъ стихиръ:
безначальный Боже. Иначе называлось:
возносъ съ перехватомъ.
Взорное лѵЬсто = сторожевой пунктъ.
Отъ стражбъ ея (Ис. 41, 9 по изданію
Библіи 1766-го года, отъ взорныхъ
мѣстъ призвахъ тя); лобное мѣсто. См.
Взорный.
В306НЫН = открытый, всѣмъ видимый,
ничѣмъ незаслоненный; отсюда взорное
мѣсто—лобное мѣсто Прол. 19 іюня.
Взоръ = (Дешріа), видъ, образъ (Іез.
10, 10)
Вз&тйтн = подстрекнуть, побудить къ
чему. Прол. гюл. 24.
Е3ЫБАТН = 1) восклицать, возглашать,
громко говорить (Пс. 3, 5. Дѣян. 23,
6) 2) (хаХгы), называть (Исх. 33, 19,
34, 6); 3) обращаться къ кому либо съ
воззваніемъ, призывать, кликать (Быт.
21, 17. 22, 11. 15, 54. Числ. 3, 4. Мѳ.
4, 21); 4) звать, требовать къ себѣ или
приглашать (Лук. 7, 39. Исх. 8, 25.
19, 20). (ттросгхаАооілаО, тоже (Исх. 3,
76
Е3ы—
12) (фшѵеы), тоже; 5) ([хетахак^ш),
возвращать, освобождать, избавлять
(Осіи, 11, 1, ср. 2 Ездр. 1, 50 по греч.
тек ): 6) (ёухакойріаі), убѣждать къ по-
корности*. воззови, я съ миромъ—о(ф&-
тись къ нимъ съ миромъ, предложи имъ
миръ (Втор. 20, 10). (Невостр.).
Взысканіе = распря, преніе (Дѣян. 15,
7): иногда вопрошеніе, допросъ, розыскъ
(Дѣян. 23, 29 и 25, 20), споръ, спор-
ное мнѣніе (Дѣян 26, 3).
Взыскати = 1) (С^тёы), искать, домо-
гаться (1 Мак. 12, 39. 2 Пар 33, 12.
Неем. 2, 10), 2) навѣдываться, разу-
знать (Син. 1 н. чет.) (ёхСтттгш) рев-
новать, заботиться (I Мак. 14, 1 ): 4)
искать, отыскивать (въ 3 н. чет. п. 8,
1. 2 Цар. 4, 11). (Невостр ). Исхож-
дахъ въ широтѣ, яко заповѣди твоя
взыскахъ—я ходилъ свободно, какъ по
равнинѣ, ибо взыскалъ твоихъ повелѣ-
ній. Богъ есть содѣявый, не взыскуй
отъ мене, еже како—Самъ Богъ устро-
илъ это, почему не допытывайся, ка-
кимъ образомъ устроено. Мол. Кіев.
изд. стр. 4. Взыскати Господа =
обратиться ко Господу, и всѣмъ сердцемъ
прилѣпиться къ Нему и къ Его закону,
(Амос. 5; 2 Парал. 11, 16: 15, 2; Псал.
68, 33; Іер. 50, 4).
Е3ыти = итти вверхъ. Взыде Богъ въ
воскликновеніе—вознесся Богъ при вос-
клицаніяхъ. (Пс. 46, 6). Взыти на
сердце — представляться въ умѣ, во-
образиться, вздуматься, пожелать. (1.
Кор. 11, 9; Дѣян. 17, 23).
Езатн = брать. „К?ітіе“ Богомъ персти
земной (Быт. 2, 8) означаетъ внима-
тельность Бога къ человѣку и особен-
ную любовь къ нему. Взяти крестъ
свой, Матѳ. 16, 24, терпѣливо сносить
обиды, болѣзни и скорби.
Ендеі^ъ = видящій что-либо, самовидецъ
Мин. мѣс. октяб. 3.
Видительный = способный видѣть, устро-
енный для зрѣнія.
Нидокъ=свидѣтель. „Оже придетъ кръвавъ
моуже на дворъ, или синь, то видока
іемоу не искати". Рус. Прав Яросл.
Видъ — греч. еі5о<; — видъ, наружность;
образованіе, устройство, качество; внѣш-
ность, признакъ.
Видъ таннсткд = образъ, признакъ
тайны церковной, заключающій въ се-
Енл—
бѣ силу таинства, напр. въ крещеніи
слова: крещается рабъ Божій, и проч.
Видѣніе = 1) (браск;), смотрѣніе, зрѣ-
ніе (Екк. 11, 9); 2) видимое зрѣлище
(Быт. 15, 1). 3) необыкновенное явленіе
во снѣ или на яву (Лук. 1, 22: к.
мяс п. 7, 3); 4) созерцаніе, умозрѣніе.
Вознесе его видѣніемъ — (возвысилъ
'его) поднялъ его такъ высоко, что онъ
былъ видѣнъ издали (1 Мак. 13, 27).
(Невостр.). Видѣніемъ называется
одинъ изъ способовъ, посредствомъ ко-
торыхъ Богъ сообщалъ пророкамъ Свою
волю иногда это слово обозначаетъ всѣ
способы откровенія. Во время видѣнія
человѣкъ подъ наитіемъ Св. Духа при-
ходитъ въ восторженное состояніе. От-
кровеніе чрезъ видѣніе обыкновенно
дается въ бодрственномъ состояніи (Числ.
12, 6 Втор. 28, 34). Видѣніе на
время и просіяетъ въ конецъ, а не
вотще—видѣніе относится къ опредѣ-
ленному времзни, и говоритъ о концѣ и
не обманетъ. Авв. 11, 3. Видѣніе
главы—образы и картины будущаго, из-
мышляемые собственніімъ умомъ, думы,
гаданія. Дан. 2, 28.
Вид'Ьтн — браѵ — смотрѣть, обратить
вниманіе, созерцать, приблизиться, убѣ-
диться По отношенію къ Богу употреб-
ляется человѣкообразно. Въ Быт. I гл.
этимъ словомъ выражается любовь Бо-
га къ каждому своему творенію. Видѣ-
тися — представляться, являться.
Еиддціі’н—(б р>І7га)ѵ)=провидящій, про-
рокъ (і Пар. 21, 29).
Енжл — др. р. = въ виду.
Визитаторъ — лат. ѵізіШог, посѣти-
тель = нарочно посылаемый отъ па-
пы римскаго чиновникъ церковный для
осмотра благочинія и другихъ дѣлъ ду-
ховныхъ, ему ввѣренныхъ, по письмен-
ному наставленію. Иначе называется
надзиратель, и употребляется вмѣсто
имени епископъ—Бар. част. 1, лист.
707.
Внкіргі — лат ѵісагіиз — намѣстникъ.
ІІовел. Константиново въ Кормч. 5
на обор.; епископъ, помогающій митро-
политу или архіепискому въ дѣлѣ упра-
вленія епархіей.
Викіа - греч. — сосудъ стеклянный, узко-
горлый безъ ручки; иначе алавастръ,
Рукоп. Алфав.
Енлні|а = 1) (хреаура), вилка для вы-
77
Енл—
таскиванія мяса изъ котла (Исх. 27,3.
Іер. 52, 18); 2) (хоіѵі<;) развилина у язы-
ка (пр. Д. 8, 2) (Невостр.).
Вилка = безлинейное начертаніе краткой
мелодіи второго гласа знаменнаго рас-
пѣва. Мелодія принадлежала слову при-
сно изъ праздничныхъ стихиръ.
Вилы=по вѣрованію сербовъ и другихъ
слав. народовъ существа сверхъесте-
ственныя—воздушныя, какъ наши ру-
салки — существа, живущія въ водѣ,
Сборн. Ііаис.
Еиліа — греч. = возвышенное мѣ-
сто; такъ называется алтарь. Скриж.
стр. 50.
Кнмыыиш — др. р.= внѣшній.
Еннд — (аітіа), причина (Мѳ 19, 3. Лук.
8,47); 2) виновность, повинность; 3) (йко-
Шан;), поводъ, случай (Ав. 31 к. 1 п. 4,4);
4) достаточная причина (3 Езд. 9, 22);
5) порокъ, пятно (1 Мак. 9, 10); 6) обви-
неніе (Мѳ. 27, 37) 7) извиненіе, оправ-
даніе (Пс. 140, 4); 8) предлогъ, под-
логъ, лицемѣріе (Мѳ. 23, 14. Фил. 1,
18); 9) (ёѵ-Э'Оѵгр, изслѣдованіе, истяза-
ніе, обвиненіе; 10) преступленіе (Не-
востр.).
Еннарскъ=придворный чиновникъ, завѣды-
вающій винами, виночерпій (Быт. 40, 1).
Винимый = который имѣетъ вину, т. е.
начало своему бытію. Дам. 8 лист
Еинничинд-цд — (арліЕЛо^) = виноград-
ная ягода (Числ. 6, 4).
Винничіе — (гА;) = виноградная лоза
(Быт. 49, 11).
Винный = 1) относящійся къ вину, вин-
ное собираніе (трѵр;т6$)—сборъ вино-
града (Іор. 48, 32); 2) виновный: „а за
винныхъ осмъ тысячъ сребра взялъ".
Новг. лѣт Сн. Матер. для сравн.
слов изд. Ак. н. в. II.
Енно = 1) виноградъ; 2) вино. Обима-
ніе вина—сборъ винограда (Иса. 16, 9).
Еннокноклти = считать виновнымъ. (Во
сток ).
Еннокный = бывшій виновникомъ, глав-
ною причиною чего либо (Евр. 8, 9).
Виноградарь = насадитель, разводитель
винограда.
Виноградъ = 1) виноградный садъ, вино-
градникъ (1 Цар. 15, 9. Суд. 11, 33);
2) виноградная лоза (Іез. 19, 10), 3)
церковь Божія (Псал. 79, 9. Іер. 2,
21; 12, 10; Ис. 5, 1-7; сн. Лук. 20,
9 -16).
~~~	Кнр—
Кинонесъ = винная бочка, винный сосудъ.
ЕнноглокгткоклТ’н = употреблять дово-
ды къ утвержденію чего-либо, доказы-
вать Прол. март. 17.
Еиноч^иицъ = чашникъ, имѣвшій въ сво-
емъ вѣдѣніи и подносившій напитки
(Еккл. 2, 8).
Вира — денежная пеня за смертоубій-
ство.
Вириллій—(^т;рукк'.оѵ) = бериллъ, драго-
цѣнный камень (Тов 13, 17. ^риХХо<;).
Вирій, вырій, ирій = чудесный рай язы-
ческаго времени; самое слово, кажется,
одного корня съ словомъ рай (радж) и
и имѣетъ одинаковое значеніе. По по-
нятіямъ языческимъ, тамъ обитаютъ
усопшіе предки и оттуда посылаются
души новорожденныхъ людей; оттуда
прилетаютъ вѣщія птицы и предсказы-
ваютъ о судьбахъ рожденія, брака и
смерти. Въ эту теплую блаженную стра-
ну, за моремъ океаномъ, улетаютъ на
зиму птицы, тамъ находится и теремъ
солнца; поученіе Мономаха говоритъ:
„Сему ся подивуемы, како птицы небе-
сныя изъ ирья идутъ... да наполнятся
лѣси и поля" {Лавр. 101). Ирій пред-
ставляли славяне чудеснымъ садомъ во
владѣніяхъ божества свѣта, какъ сре-
доточіе всякой жизненной силы,. кото-
рая залетала оттуда на землю для цар-
ства растительнаго и животнаго (См.
Поэтич воззр А. Аѳанасьева II, 137 —
141, 405).
Вироза = безлинейное начертаніе крат-
кой мелодіи второго гласа знаменнаго
распѣва. Мелодія принадлежала словамъ
Октоиха со архангелы воспоимв. Ина-
че называлось бирюза.
Еншкід (Нав. 19, 2) = городъ, назван-
ный такъ по причинѣ клятвеннаго ко-
лодезя, около котораго Авраамъ заклю-
чилъ союзъ съ Авимелехомъ, царемъ
Герарскимъ: „потому и назвалъ онъ сіе
мѣсто: Вирсавія; ибо тутъ оба они кля-
лись" (Быт. 21, 31—32), и по причинѣ
колодезя, выкопаннаго здѣсь рабами
Исаака (Быт. 26, 32 — 33). Около это-
го города находилась пустыня того же
имени, куда убѣжала служанка Сары
Агарь (Быт. 21, 14). Вирсавія состав-
ляла самый южный предѣлъ Палестины;
отсюда часто встрѣчающееся въ св. пи-
саніи выраженіе: „отъ Вирсавіи до Да-
на" (Суд. 20, 1; 1 Цар. 3, 20; 2 Цар.
3, 10; 17, 11; 24, 2, 15; 3 Цар. 4,
78
Еиг—
25): 2) жена Уріи хеттеянина, взятая
Давидомъ, мать Соломона.
Енсимый = висящій. Дѣло висимо (еруоѵ
хрЕ[хасгтдѵ) = то, что сдѣлано отвѣсно,
висячее, отвѣсное (3 Цар. 7, 18)-
Енсокосъ — испорченное лат. Ьіз—зех-
ііііз, т. е дважды шестой; такъ наз-
ванъ былъ первоначально 46 г. до Р.
X. потому, что Юлій Цезарь велѣлъ въ
этомъ году послѣ 6 го марта прибавить
лишній день,—второе шестое число. У
насъ же этотъ лишній день въ високо-
сный годъ прибавляется въ концѣ фев
раля, такъ что високосный годъ имѣ-
етъ 366 дней Чтобы узнать о данномъ
годѣ, какой о въ — високосный или
простой, нужно двѣ послѣднія цифры,
составляющія годовое число, раздѣлить
на четыре; если дѣленіе будетъ безъ
остатка, то значитъ годъ високосный,
если же отъ дѣленія получится оста-
токъ, то — простой; Остатокъ же пока-
жетъ, какой годъ по счету послѣ висо-
коснаго данный годъ.
Виссонъ — греч. = драгоцѣнная,
тонкая и мягкая льняная ткань. Лук.
16, 19 См. ниже кѵссонь.
Виссонный = относящійся къ драгоцѣн-
нной ткани къ виссону (1 Парал. 15,
27).
Биссъ = тоже, что виссонъ (Апок. 18,
16).
Внстнпрнкі — др. /и/с.= платяная комната,
гардеробъ, сокровищница.
Кнстнкірь, кнстннрі.инііъ — главный казно-
хранитель, начальникъ казнохранилища.
Внстнаркстко = хранилище, казна.
Кнстнын = очевидный, ясный. Еирил.
Іерус. оглаш. {Вост ).
Внсть = орудіе зрѣнія. Златостр. XII в.
ЕигЬти — хрерсаѵѵоѵаі, вѣшать, укрѣп-
лять: висѣть, качаться, колебаться (Вт.
28, 66).
Еитллицк — желѣзная клѣтка (пр. Д.
12. 2 к.).
Ентддо = жилище, убѣжище Есма бо у
святыхъ отецъ Египетскихъ витала, да
тамо по наю послеши“ {Повѣсть о ми-
лостивомъ схоластикѣ. Прол. 8 окт.).
Ентальницд — (хатакоріа) = горница,
комната (Мар. 14, 14).
Внтлтн — имѣть мѣстопребываніе, приста-
нище; привитати = жить у кого либо,
ночевать. Ср. народ. витаться — здо-
роваться.
Еи^,—
Ентінскій = приличный, свойственный ора-
торамъ.
Еитійсткокати == краснорѣчиво и убѣ-
дительно говорить и писать. Ирмол.
гл. 4, пѣснь 8.
Еитід=ораторъ. Витія многовѣщанцая,
яко рыбы безгласныя видимъ — витій
(ораторовъ) многорѣчивыхъ видимъ, какъ
рыбъ безгласныхъ, когда имъ нужно
говорить о Тебѣ (Ак. Б. М.). Молите.
Кіев. изд стр. 190.
Витлъ — др. р. = снасть, орудіе.
Витый — греч. ёХіхто? (отъ Шстсгеіѵ —
кругомъ обворачивать, поворачивать)=
витой, извилистый, кривой, сплетенный
(Лев. 6, 21).
Витать = сильный, храбрый мужъ. {Дюв.).
Корень этого слова въ санскр. ѵііі—
блескъ. (См. Матер. для слов. изд. Ак.
н. т. II).
ЕнХ?Ь=1) сильный вѣтеръ, буря (С. 25 п.
з/ 6); 2) (айра) вѣтерокъ (I. 20 вел.
на Г-ди в. ст. 2); 3) внушеніе (в. нед.
мяс. веч. стихов. ст. 1) {Невостр.).
Внір — др. р.= розга.
Вніпь = зеленыя вѣтви пальмы.
Кнк = широкій обоюдоострый мечъ.
Еи^аніа = селеніе въ 15 стадіяхъ отъ
Іерусалима, у подошвы горы Елеонской,
здѣсь жили Марѳа, Марія и Лазарь,
котораго воскресилъ Іисусъ Христосъ
(Іоан 11).
Еи^ездд = овчая купель въ Іерусалимѣ,
въ которой овцы, предназначенныя въ
жертву, были обмываемы, отъ чего са-
маго и названа овчею. Съ евр. значитъ
<)о.ма Божіей благодати, потому что ея
сподоблялись немощные, входя въ ку-
пель, когда она была возмущаема анге-
ломъ Господнимъ (Іоан. 5, 20).
Еи^аеі.чъ = небольшой городокъ въ ко-
лѣнѣ Іудиномъ, въ 10 верст. къ югу
отъ Іерусалима. Съ евр. имя это зна-
читъ: домъ хлѣба, каковое названіе
дано было этому городку по причи-
нѣ необыкновеннаго плодородія почвы.
То же значеніе имѣетъ и слово: Ефра-
ѳовъ (плодоносное поле), которое въ
Мих. 5, 1 стоитъ рядомъ съ словомъ
Виѳлеемъ, какъ другое имя этого го-
рода извѣстное еще во время Іакова
(Быт. 35, 15—19). Виѳлеемъ Ефраѳовъ
должно отличать отъ Виѳлеема галилей-
скаго (I. Нав. 19, 15). Въ немъ родился
ц. Давидъ (1 Цар. 17, 12), почему онъ
79
ЕиД—
иазывается также городомъ Давидовымъ
(Лук. 2, 4) Здѣсь же родился и Гос-
подь нашъ I. Христосъ (Мѳ. 2, 1—6),
какъ предсказалъ объ этомъ пр. Михей
Еи^сандл = городъ на юго-западѣ Ка-
пернаума, при Геннисаретскомъ озерѣ.
Изъ этого города происходили апостолы
Филиппъ, Андрей и Петръ (Іоан. 1,
34 44). Іисусъ Христосъ часто про-
повѣдывалъ въ немъ и творилъ чудеса.
По всѣ дѣла, совершенныя Іисусомъ
Христомъ для того, чтобы привести жи-
телей Виѳсаиды къ раскаянью, не тро-
нули ихъ очерствѣлое сердце, и Онъ
произнесъ на упорныхъ грѣшниковъ
осужденіе: „горетебѣ, Виѳсаида!" (Матѳ.
11, 21); этотъ городъ слѣдуетъ отли-
чать отъ Виѳсаиоы-Юліи. построенной
Филиппомъ, сыномъ Ирода Великаго.
Вн^сфагіА = селеніе у подошвы горы
Елеонской, между Іерусалимомъ и Ви-
ѳаніёю; изъ Виѳсфагіи Іисусъ Христосъ
послалъ учениковъ въ противолежащее
селеніе за ослицею и осленкомъ, на ко-
торыхъ Онъ совершилъ торжественный
входъ въ Іерусалимъ (Матѳ. 21).
ЕК0Н^цъ=совсѣмъ, невозвратно (1 Парал.
28, 9).
ЕкорЕнснный = утвержденный, твердо
стоящій. Вз несумнѣннѣй будущихъ
благъ надеждѣ вкорененный. Прол.
ноябр. іЗ.
ЕкорЕННТИСА — утвердиться, усилиться.
Соборн. лист. 8.
ЕкратцгЬ = въ краткихъ словахъ. Послу-
шати насъ вкратцѣ (Дѣян. 24, 4).
Вкупноименный = соименный, тезоимен-
ный, одного съ кѣмъ нибудь имени.
Вкупноименной ми Аннѣ даровавый
добраго отрока. Прол. нояб. 21.
ВкУпомдтЕрнін = отъ одной матери ро-
жденный/ Матѳ. Власт.
ВкУпоот^чный — лат. йпШптиз = ближ-
ній, сосѣдній, смежный. Матѳ. Власт.
ЕкУп'і- = вмѣстѣ, за-одно, соединенно.
Ему же причастіе его вкуютъ—слитый
въ одно (Пс. 121, 3). Яко медвѣдь и
яко голубь вкупѣ пойдутъ — всѣ мы
ревемъ какъ медвѣди, и стонемъ какъ
голуби (Ис. 59, 11).
ЕкУсъ=1) вкусъ, опытъ (2 Мак. 13, 18);
2) познаніе; вкусъ пріяти = испытать,
извѣдать, удостовѣриться. Царь же
Ела—
пріемъ вкусъ храбрости іудейскія, испы-
това хитростію мѣста (2 Макк. 13, 18).
ЕкУшенТе—^отвѣдываніе, принятіе въ пишу
(Дѣян. 5, 2).
Елалтнеа-, клаатиса = носиться по вол-
намъ. Соборн. 217 лист.; колебаться
(Матѳ. 14, 24; Евр. 4, 14).
Елагалні|іе = вмѣстилище, мѣшокъ.
Елагати = бросать, внушать (Іоаи. 15, 6).
Не влагайся въ среду бесѣды — среди
рѣчи не перебивай (Прем. Солом. 11, 8).
Віидйьнын = владѣтельный, владѣющій.
Кормч. предисл. лист 10.
Елддарь-, колодАрь = владѣлецъ, облада-
тель.
Владыка — греч.	= господинъ,
хозяинъ дома; наставникъ, властелинъ
неограниченный, владѣлецъ Съ евр.
Адонаи (напр. Быт. 15, 2). Это еврей-
ское слово замѣняло нерѣдко не про-
износимое имя Іеговы.
Владыколюбецъ = который любитъ своего
господина, вѣренъ и доброжелателенъ
ему. Нѣцыи отъ нихъ благовольнѣ и
владыколюбцы. Прол. ноябр 30.
Владытчина = владѣніе.
Вллдыѵесткнтельный = который начальству-
етъ, господствуетъ, повелѣваетъ. Григ.
Наз. 3 на об.
Владычество.-, кладычестбТе = владыче-
ство, власть, обладаніе. На всякомъ
мѣстѣ владычества Его (Пс. 102, 22).
Владычествовати = владѣть, быть госпо-
диномъ (Пс. 58, 14; 88, 0).
Владычица = госпожа, начальница. Ро-
ізыс.к 42.
Владѣніе = плата за пользованіе непри-
надлежащпмъ по крѣпости пли кабалѣ
человѣкомъ, чужею землею или чужимъ
ЖИВОТНЫМЪ. (Корное.').
Владѣти — греч. ар^еіѵ= быть первымъ,
начальствовать, управлять (Быт. 1, 18).
Владацлн = правящій, владѣющій (Лук.
, 2/ 2>'
Влазати — входить (Іоан 5, 4).
К.ѵцъ = входъ. Жит. Вас. Вел. (Во-
сток.).
Еласатла зкгЬздА=комета. Ипат. лѣт.
Вллсііоунъ = сосудъ.
Властелинъ = Владыка У Ис. 9, 6 это
названіе указываетъ на то, что I. Хри-
стосъ, будучи Сыномъ Божіемъ по есте-
ству, имѣетъ равную съ Богомъ Отцомъ
власть и силу.
80
Елл—
Еллстіль = 1) (хорю?), властелинъ (Ис.
19, 4); 2) (7)-уЕ[лыѵ), областной прави-
тель, прокураторъ (Прол. О. 16, 1 и.).
ЕлдстЁл&сткокатн = владычествовать, го-
сподствовать.
ЕлаіТН = ангелы шестого чина, по разу-
мѣнію св. Діонисія Ар. о священнонач.
гл. 6. Это названіе иногда означаетъ бѣ-
совъ, какъ властей темныхъ (Кол. 1,
13; 2, 15).
Класть—др. слав волость, греч. «рХ.4
=1) начало, причина, начальство (Вт.
17, 18); 2) возможность. Входяще же
Русь въ градъ, да не имѣютъ волости
купити паволокъ лише по 50 золотникъ.
Нест. лѣт. 945 г. Да не имѣютъ
(Русь) власти зимовати {ІЬ). 3) страна,
область. Воеваша нѣмецкую власть (за
Изборскомъ). Пск Л. 1463 г. •, 4) дол-
жность. Владыка Генадій присла игу-
мена Ефимія, иже прежде былъ въ
Псковѣ Ларникомъ и въ той власти
много зла народу учини А. 1486 г.
Клісфимнсатн^ класкиинсатн—греч. рЛаа©г(-
[леІѵ = хулить поносить (Лук. 12, ІО:
Іоан. 10, 36 по 0стр. ев.).
Вмсфныы, кмскниі* — греч.	=
богохульство (Марк. 16, 64; Іоан. 10,
33 по 0стр. ев.)
Класъ—греч. тахргіа = щека {Невостр.).
Класанаа = власяница, одежда шерстяная
толстая, какую нѣкоторые монахи но-
сили въ древности для удрученія тѣла;
иначе рубище. Прол. 8 окт
Еласаннкъ —нрсящій одежду изъ жест-
кихъ волосъ какого-нибудь животнаго.
Прол. апр. 20.
ЕлакціТнса = по толк. Діонисія, одер-
жимые нечистыми духами; подвержен-
 ные непогодѣ, обуреваемые (разрядъ
кающихся въ др. церкви). Кормч 37
на обор.
КллатНо кллтн = волновать „Бурею вла-
емь“ (Окт. XII в.) „Не влаемо при-
станище". Мин. праздн. XII в.
Клсірн = і) (&<»тйр<о), поносить (Син. в.
2 нед. чет.); 2) (гЛхш), влечь, привле-
кать, относить (С. 23 на стих. сл.).
Кходь — др. р,—волоса.
Кложнтн д^ко къ ^л^къ— евр. посло-
вица, которую употребляли злодѣи въ на-
мѣреніи человѣкоубійства. Іерем. ст. 19:
вложимъ древо въ хлѣбъ его, т. е. вмѣ-
Елгі;—
сто пищи накормимъ его дубиною, или
распнемъ его на древѣ. (Алекс.).
Клона см. выше блона = кожа, шкура,
мѣсто, въ которомъ лежитъ дитя во
чревѣ матери. „Клонъ скоси іцшсдіясн в;ъ
ѵрсслъ ед“ (жены, Вт. 28, 57)=изнѣжен-
ная женщина вслѣдствіе недостатка пи-
щи будетъ есть свой послѣдъ послѣ ро-
довъ. (Ср. Плачъ Іереміи 2, 20; 4, 10;
Варуха 2, 2, 3). Предсказанія Моисея
исполнились при осадѣ Іерусалима, какъ
подтверждаетъ это Іосифъ Флавій въ
своей исторіи іудейской войны.
Кл^ціенъ = углубленъ, вдавленъ, втис-
нутъ. Прол. янв. 30 и іюн. 1.
Кл'Ьпоті? = пристойно, прилично (2 Кор.
11, 20).
Кмал'Ь—1) (|хіхроѵ), вскорѣ (Іоан. 16, 16);
2) (бХіуоѵ), на короткое время, не на-
долго (Прем. 16, 6); 3) мало, немного
(Син. в. нед. сѣр); 4) (ёѵ бХіуш), въ
короткое время (Пр. Д. 10, 3); 5) (6Хі-
уахк;), рѣдко (пр. Н. 22, 5); 6) едва не
(Псал. 72, 2; Дѣян. 26, 28). {Невостр.).
Кметатн=1) ввергнуть, бросать, кидать
во что. Насѣкаютъ е (древо), « во
огнь вметаютъ (Матѳ. 7, 19); 2) опу-
скать, погружать въ воду, Вметаю ща
мрежи въ море (Марк. 1, 16); 3) класть
влагать. Вметающу ту двѣ лептѣ
(Лук. 21, 2).
Км^ЖАТНСА=(арреѵой[лаі), мужаться, му-
жественно возставать, ободряться, оду-
шевляться (въ чет. 5 нед. вел. пост,
кан. по 6 п. блаж.).
Ем&кеггклатн—греч. аѵ^рі^орихі = оду-
шевляю мужествомъ (Синакс. въ суб.
акаѳ).
ЕмышлЙііе = размышленіе.
Кмышліннын = разсудительный. Григ,
Наз. 10.
Ем^НАТНСА=цричитаться къ кому (Марк.
15, 28: и со беззаконными вмѣнися).
Вмѣнявши его — обращаешь на него
вниманіе (Пс. 143, 3). Вмѣнихомся
яко овцы заколенія—считаемся заовецъ,
обреченныхъ на закланіе. Не вмѣнися
слово мое прежде мене Іудѣ возвра-
тити царя мнѣ—не намъ ли принад-
лежало первое слово о томъ, чтобы воз-
вратить нашего царя (2 Цар. 19, 43).
Тебѣ вмѣнихомся—мы признаны Тво-
ими (Прем. Сол. 15, 2).
Ем^ггоокразнлА — выраженіе въ мо-
81
Ена—
по 6 п.); 2)
9 п. 6, 2).
неожиданно,
ЕлѵІ;—
литвѣ, положенной въ служебникѣ при
совершеніи литургіи Василія Великаго
во время пѣнія „Тебе поемъ, Тебе бла-
гословимъ. .. “ Такъ названы здѣсь хлѣбъ
и вино — образы и подобія тѣла и крови
Христовыхъ, до ихъ пресуществленія
и преложенія въ истинныя тѣло и
кровь Христовы,—-каковое пресущест-
вленіе и совершается послѣ призыванія
Духа Св., во время осѣненія св. Даровъ
знаменіемъ честнаго креста.
ЕлѵЬірл'ГНСА—1) (уыр(ы), приходить, до-
стигать (в. н. ваій. икос.
(отоушрЕш), уступать (Ав.
Ем'ЬрГни = внушеніе.
Енегдд = когда.
Внь/ллпг, кш/лпу = нечаянно,
вдругъ (Пс. 63, 5; 72, 19).
Внесеніе, вм. введеніе = входъ во храмъ
Пресв. Богородицы. Внесеніе святѣй
Богородицѣ, егда внесена бысть въ
церковь. (Остр. ев.)
Еннмлтн = і) слушать (Дѣян. 8, 6, 10,
16, 14); 2) обращать вниманіе, уважать
(Быт. 4, 5; Іов. 10, 3; 1 Мак. 1, 68);
3) прилѣпляться, пристращаться (Притч.
5, 3); 4) заботиться, наблюдать, беречь
(Сир. 7, 26; Дѣян. 20, 28); 5) беречься,
остерегаться (Сир. 17, 12; 2 Пар. 25,
16; 35, 21; Мѳ. 6, 1; 7, 15). Внемли
себѣ, также вонми себѣ, или просто
вонми и шш.май=смотри за собою,
будь остороженъ, берегись (Быт. 24, 6;
Исх. 10, 28; 23, 21; 34, 12; Втор. 4,
9: 6, 12; 8, 11; 11. 16: 12, 13; 19,
23, 30, 15, 9; 24, 8: Сир. 6, 13; 13,
10, 16, 29, 23). Внята душею Динѣ -
пристрастился къ Динѣ, полюбилъ стра-
стно Дину (Быт. 34, 3) Внялъ ли еси
мыслію твоей на раба моего? обра-
тилъ ли ты вниманіе на раба Моего
(Іов. 1, 8; 2, 3)? Внимавши умомакъ
нему — обращаешь на него вниманіе (7,
17). На словеса моя внимай сердцемъ
твоимъ—обращай вниманіе на слова мои
или принимай сердцемъ слова мои (Сир.
16, 24). (Невостр.).
Еннмдтига — заниматься огнемъ, заго-
раться, воспламеняться (Мѳ. 12, 20).
Еннтн = входить, посѣщать (Мѳ. 5, 20;
Притч. 25, 17).
Еннтіе=входъ. Предъ лицемъ внитія его
крещеніе (Дѣян. 13, 24).
Ви6жнтн=вонзить. Нрол. мар. 24 (Вост.).
ЕнѴкл—греч. атоуоѵос=отродіе (сент. 8
на литіи ст. 1).
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Ен^кг—греч. ?хуоѵо$ = выродокъ, исча-
діе (А. 29, в. веч. Г. в. 2; 2 Ц. 21,
16; 2 Мак. 1, 20).
Ен^т^іннаа греч. та тргата, отъ ѵ)-гсар,
печень = чрево, мѣстопребываніе стра-
стей, особенно гнѣва и любви (Быт.
19, 6).
Ен^Т|ь8д^ — греч. ё'ітсо-Згѵ = извиутри,
внутри (Быт. 6, 14).
Ен^шдти — греч. = 1) ічыті^орлі, вни-
мать, выслушивать, слышать (Пс. 5, 2;
Дѣян. 2,14, в. суб. 5 н. чет. к. 1, п. Зтр.
3); 2) (б~оЗаЛЛы), внушать, подстрекать,
3) (хатаѵейш), изъявлять согласіе (пр.
д. 15, 2).
Ен^шити = услышать, внять.
ЕнІ’Д^АТНгд — (хо\т:6оріаі)=находиться
на лонѣ или въ объятіяхъ у кого (въ
суб. Акаѳ. по 8 п. тр. 2).
Бн'ЬѴд^=внѣ. Внѣ вратъ (Евр. 13, 12).
Обычай былъ у іудеевъ за городами
казнить осужденныхъ на смерть, такъ
какъ до постройки Іерусалима, (кото-
рый вмѣсто полка послѣ былъ для всѣхъ
іудеевъ), когда еще народъ израильскій
странствовалъ въ пустынѣ, жертвы, со-
жигались внѣ стана, т. е. за полкомъ;
также и злодѣи достойные смерти уби-
ваемы были, какъ то: богохульники (Лев.
24, 14), нарушители субботы (Числ. 15,
35); Ахаръ (Нав. 7, 25) и неповинный
Стефанъ архидіаконъ (Дѣян. 7, 58).
Этотъ обычай установленъ закономъ
(Второз. 17, 5). Поэтому и Христосъ,
хотя и непорочный (Евр. 7, 26; Іоан.
1, 4, 29, 36; 1 Петр. 1, 19; Исаіи 53,
7; Дѣян. 8, 32), какъ жертва за грѣхи
міра, іудеями и римлянами веденъ былъ
внѣ стана, т. е. за Іерусалимъ, къ Гол-
гоѳѣ на распятіе.
Еи'ѣшнТн челок-Ькъ— (2 Кор. 4, ст. 16:
Внѣшній нашъчеловѣкътлѣетъ)=ъе<іъ
человѣкъ по тѣлу и душѣ, растлѣнный
грѣхомъ, въ противоположность внут-
реннему человѣку, возрожденному бла-
годатію Божіей чрезъ вѣру въ Іисуса
Христа.
Енатн = услышать, внять. Вонми гласу
моленія моего (Пс. 5, 3; 9, 38).
Кнати (ттроцо)(і7])=осторожное обращеніе
съ кѣмъ либо, особенно съ виновнымъ,
снисходительность (Прем. 12, 20).
Енатнын = готовый, расположенный ко
вниманію, къ слушанію. Да будутъ очи
6
82
Ена—	'
твои отверзти, и уши твои внятны къ
моленію мѣста сего (2 Пар. 6, 40).
ЕнатослЕіішаніе =явственный слухъ, удоб-
ное слышаніе Прол. февр. 12.
ЕоднЕ^гкъ—сир. = сыны Громовы. Такъ
названы были Спасителемъ Іаковъ и
Іоаннъ, сыновья Заведеевы (Марк. 3,
17), ибо ихъ гласомъ и служеніемъ Хри-
стосъ въ громѣ Своемъ гремитъ, по
предсказанію пс. 28: Гласъ Господень
на водахъ: Богъ славы возгремѣ, гласъ
Господень сокрушающій кедры.
Вобче - др. ^с.=вообще, совмѣстно. А-
рощею, де, осиновою велѣно ему вла-
дѣти съ Боголюбовымъ монастыремъ воб-
че. А. ІО. 1627 г. 76 (Дюв.).
Еоктнѵл, еопциѵл—др. ррс.=обіцая земля.
ЕокйЕЦіи == вкинуть, вбросить, принести
(Мѳ. 10, 34). Воврещи мечз = послу-
жить невиннымъ поводомъ раздоровъ и
убійствъ: какъ напр., ученіе I. Христа,
Которому послѣдовали увѣровавшіе, по
служило поводомъ къ кровопролитію и
гоненію со стороны невѣровавшихъ (Лук.
10, 34). Воврещи въ дебрь огненную=
ввергнуть въ геенну.
Когнг^зднтнга = гнѣздо свить. Тамо
птицы вогнѣздятся (Пс. 103. 17).
Еогаокницд = усыпальница, мѣсто, гдѣ
мертвыхъ погребаютъ. М. Власт.
Бода—то й&ор=вода, въ смыслѣ нетвер-
дости первоначальнаго вещества. Подъ
водой „Глже гл. под ткёрдію" (о т;ѵ о~о-
татш атереюілато;) въ Быт. 1, 7
разумѣется наша планета, земля. Корень
этого слова нужно искать въ санскр.
уда—вода. (См. подр. изыск. объ этомъ
у А. Будиловича: Первоб. слав. ч. 1). Бо-
гоявленская— вода, освященная накану-
нѣ и въ самый праздникъ Богоявленія
или Крещенія Господня. Она изобража-
етъ воду іорданскую, освященную погру-
женіемъ въ ней крестившагося Іисуса
Христа. Крестильная—вода, освящен-
ная при совершеніи таинства крещенія.
Розовая—вода, разбавленная душистымъ
сокомъ, извлеченнымъ изъ цвѣтка розы.
Она употребляется въ смѣси съ виномъ
при освященіи св. престоловъ въ хра-
махъ,—изображаетъ то благовонное мѵ-
ро, которымъ сестра Лазаря Марія пома-
зала ноги I. Христа, а Іосифъ и Никодимъ
все тѣло Его при погребеніи. Теплая
—теплота. Это чистая родниковая вода,
нагрѣваемая въ церкви и вливаемая въ
св. чашу съ Тѣломъ и Кровію Христо-
—	Ео—
выми для приданія имъ естественной
теплоты тѣла и крови. Святая — во-
да, надъ которою совершено священни-
комъ молитвенное освященіе по чину
малаго освященія воды.1 Вода очище-
нія - ауѵ.оілой.'О оіуѵш[лб;—очи-
щеніе, жертва. Соотвѣтствующія еврей-
скія слова (те]2с1іаНаіЬ) точно перево-
дятся „вода грѣха" или „вода очи-
щающая отъ грѣха", слѣдовательно не
простая вода, а особенно приготовлен-
ная (ср. Лев. XIV, 52), но нельзя эту
воду отожествлять съ водою (Числ. 19,
9), приготовлявшеюся изъ смѣшенія сь
пепломъ отъ жертвы рыжей телицы: 1)
еврейское названіе не одинаково (Числ.
19, 9 тс; пісіЛаІі) —вода нечистоты; 2)
вода 19, 9 дѣлала нечистымъ того, кто
кропилъ и кто прикасался къ ней (Числ.
19, 21), о водѣ очищающей левитовъ,
этого не говорится. Слѣдовательно вода
очищенія имѣла особенное назначеніе и
отличалась отъ другихъ. Водный трудъ
=водяная болѣзнь (Лук. 14, 2). Воды—
1) скорби и печали (Пс. 68, 1; 2 Цар.
22, 17; 2) множество народа или войска
(Ис. 8, 7; Ап. 17, 15).
Еодко^атніА = (ао/.Ц<жаі), пребывать,
покоить (Руѳ. 1, 16; 2 Езд. 9, 2), имѣть
жительство, опочить, переночевать (Пс.
24, 13: душа его во благихъ водво-
рится).
Бодецъ, водитель = водящій другого.
Правосл. испов 207. Водитель мило-
сти извѣствованъ, яцо Богъ милостивъ
— провозвѣщенная благожелательнице
милости, яко Божество премилосердое,
трисвѣтлое единице и проч. Молите.
Кіевск. изд. стр. 31.
Водима—др. рус. = обманшица, лукавица,
обольстительница
Воднмаіа— др. рус.=ж.ем&, супруга.
Водити жену=мжогет йисеге, жениться:
Ты чадо, Ѳегадоре, имаши мирскихъ члкъ
житіе содержати, женк водити и чада
ражати. Рук. Син. Биб № 929. Жи-
тіе Ген. Костр.
Водлѣдр. рус. = возлѣ. Бусл.
Ео дни, и къ л'йта—(еі<; ^|лера<; хаі еЦ
іѵіаотои<;) (Быт. 1, 14), т. е., свѣтила
небесныя служили для измѣренія долготы
дней и счета годовъ. Василій В. гово-
ритъ: „да Будутъ", сказано, „Гі ко днн“
не для того, чтобы производить дни, но
чтобы начальствовать надъ днями, ибо
день и ночь были до сотворенія свѣтилъ.
Это показываетъ намъ и псаломъ, го-
83
Еод—
Вод-
вори: поставилъ солнце ко класть дне, ла-
ни н і'кѣ^ды ко класть нбірн (135, 8. 9).
Какъ же солнце имѣетъ власть надъ
днемъ? Оно носитъ въ себѣ свѣтъ, и
какъ скоро восходитъ надъ нашимъ го-
ризонтомъ, разсѣявъ тьму, доставляетъ
намъ день" (Бесѣды на ІПест. 112 стр.)
Еодокджда— (о <?рау<оубс)=водопроводъ,
труба для протока воды (Ис. 36, 2).
Кододръжа — др. рус --прудъ, сажалка.
Вододьржл—др рус.—полосмъ.
Кодокрестіе — др. рус. — освященіе воды.
Бусл.
Водолей ѳита = безлинейное начертаніе
продолжительной мелодіи шестого гласа
знаменнаго роспѣва. Оно встрѣчается въ
часахъ, поемыхъ наканунѣ Рождества
Христова, надъ словами: Твоему, Хри-
сте. Мелодическое значеніе безлинейнаго
начертанія въ нотнолинейныхъ рукопи-
сяхъ очень нерѣдко пишется квартою
ниже. Также точно оно печатается и въ
нотнолинейныхъ книгахъ, издаваемыхъ
Св. Сѵнодомъ (см. Праздники нотнаго
пѣнія. М. 1817 г. л. 41 н,).
Водем<ітный=который имѣетъ нечистую
воду. Прол. нояб. 13: водомутный ел-
линскихъ идолослуженій потокъ изсушая.
ЕодоносЕіі/А=приставленный къ ношенію,
къ доставленію куда воды, водовозъ
(Іис, Пав. 9, 27).
Водоносъ (бооіа)=ведро (Суд. 7, 16, 19,
20; 3 Ц. 17, 12).
ВодооскдціЕн’й=освященіе воды; есть два
чина или порядка и послѣдованія водо-
освященія: 1) Чинопослѣдованіе вели-
каго освященія святыхъ Богоявленій. По
сему чинопослѣдованію освященіе воды
совершается два раза въ годъ — нака-
нунѣ и въ самый праздникъ Крещенія Го-
сподня. Наканунѣ праздника въ древно-
сти совершалось водоосвященіе для кре-
щенія оглашенныхъ, т. е. готовившихся
къ принятію христіанства евреевъ и
язычниковъ, — и уже послѣ обращено
было въ воспоминаніе крещенія Господ-
ня; водоосвященіе же въ самый празд-
никъ произошло отъ древняго обычая
іерусалимскихъ христіанъ въ день Бо-
гоявленія выходить на Іорданъ и тамъ
воспоминать крещеніе Спасителя. 2)
Чинопослѣдованіе малаго освященія
воды. По сему чинопослѣдованію водо-
освященіе совершается въ день Препо-
ловенія Пятидесятницы, 1-го августа и
вообще во всякое время въ храмѣ, до-
махъ, на площадяхъ и поляхъ. Это во-
доосвященіе напоминаетъ намъ овчую
купель, въ которой древле ангелъ воз-
мущалъ воду и тѣмъ сообщалъ ей цѣ-
лебную силу, и источникъ Силоамскій,
къ которому Спаситель посылалъ слѣ-
порожденнаго умыться, послѣ чего от-
верзлись очи его.
Водопалка = безлинейное начертаніе ме-
лодіи 7 го гласа знаменнаго роспѣва.
Оно находилось въ нотномъ Октоихѣ
надъ словомъ: изливая, отъ чего и по-
лучило свое названіе. Самое начертаніе
можно видѣть въ ркп. безлянейно-нот-
номъ Стихирарѣ XVII в. (М. И. Му-
зея «V? 423).
Водостланый = затопленный, покрытый
водою Ирм. ч. 2, пѣснъ 1.
Водотеча— (угіілаорос)=потокъ (Втор. 9,
21: Іис. 13Г 9; 4 Цар. 18, 17, 20, 20);
(б&раурос), водопроводъ, каналъ (т) &а-
(Засо; ~ыѵ о&атсоѵ) (пр. м. 9, 1); водо-
течь ситія (^Ціхарро; тсоѵ а^оіѵюѵ),
евр. Ситтимъ—потокъ при терновникѣ;
евр. долина Ситтимъ=долина, испол-
ненная прекрасными и плодоносными дре-
вами, гдѣ прежде находились города Со-
домъ и Гоморра (Іоил. 3, 8). Здѣсь мысль
у пророка та, что самыя прекрасныя
мѣста, подвергшіяся проклятію Б., бу-
дутъ вновь благословлены Богомъ и со-
дѣлаются по прежнему цвѣтущими (Не-
востр.)
Водот^Ѵдіе (5осгоиріа)=каменная болѣзнь
(Син. нед. пасх.); водяная болѣзнь: опу
холь отъ водяныхъ частицъ, скопив-
шихся и застоявшихся въ животномъ
тѣлѣ.
Водотц^Удокатый =страждущій водяною
болѣзнію. Прол март. 31.
ВодрУжальный крстъ = деревянный
крестъ осьмиконечный съ подножіемъ,
который при основаніи новостроющейся
церкви водружается на томъ мѣстѣ, гдѣ
быть св престолу. На этомъ крестѣ при
освященіи храма изображалась такая над-
пись: освятися олтарь Господа Бога и
Спаса нашего Іисуса Христа, и вод-
руженъ бысть крестъ сей въ ггержва
(ннкъ), такого года, мѣсягга и числа,
при благовѣрномъ царгъ (ймкъ) и пр.
ВодрУждю—(-іггуѵирл)==пригвождаю, при-
биваю гвоздями (п. Я. I; 3 н. чтр.
по 2 к. Бог. 3 н. чет. 4, 4); вты-
каю, вколачиваю, поставляю твердо (1
пар. 16, 1. Суд. 4, 21); (грѵпгуѵори),
вколачиваю, вонзаю (3 н. чтр. ик.; 1
6*
84
Еод—
Цар. 26, 7); вталкивало, низвергаю (в.
чет. 1 трип. п. 8 тр. 2) {Невостр.).
ЕодрѴженй — ($рй[ла) = капище, исту-
канъ, идолъ (Ав. 21. к. 1 п. 6, 7);
(і^расгр.6<;), основаніе, твердыня.
Еодазжснный — (гйраіо?)=крѣпкій, твер-
дый (Ав. 2 п. 4, 4).
Воды многи = разныя бѣды, въ кото-
рыхъ человѣкъ, какъ въ глубокихъ во-
дахъ, потопляется, 2 Цар. 22, ст. 17,
изъ которыхъ безъ помощи Божіей вы-
плыть не можетъ. Псал. 68, ст. 2.
Еоскодд = полководецъ, военачальникъ
(Акаѳ. Б. кон. 1), гражданскій началь-
никъ (хаЯт)угр.шѵ 2 Мак. 10, 28; 2
Мак. 3, 5. 4, 4. Есѳ. 3, 12. Неем. 2,
16. 4, 14. Дѣян. 16, 20. 22. 35, 38);
воевода церковный (<гграт7)уб? той іерой),
начальникъ стражи при храмѣ (Лук. 22,
52; Дѣян. 4, 1. 5, 24); иногда послѣд-
нее слово церковный подразумѣвается
(Лук. 22, 4. Дѣян. 5, 26); (ар/ыѵ),
владѣтельный князь (пр.Я. 22, 3). {Не-
востр.).
Еоекодстко == предводительство вой-
скомъ. Прол. іюня 26.
Во(?)ж(д)мбніб—(етто'Э'Т)(п<;)—желаніе силь-
ное (2 Кор. 7, 11). Вожделѣнный и
возжелѣнный (ё~і0о[хг,т6;) = сильно
желаемый, любезный, пріятный (1 Мак.
1, 23. Псал. 18. Канон. Г. I. X. по
вся дни п. 6); сладкій, вкусный, прево-
сходнаго качества (Дан. 10, 3); пре-
красный (Амос. 5, 11); великолѣпный,
драгоцѣнный (Іез. 26,-12, Дан 11, 8).
Вожделѣнная (та гтп-Э’ои.ѵіта) = пред-
меты роскоши, дорогія вещи, драгоцѣн-
ности (Дан. 11, 43; Наум. 2, 9); вож-
делѣнная утробъ ихъ (тЛ ^т^оріг(та
хсиліа; айтсоѵ) — самыя милыя дѣти
(Ос. 9., 16). {Невостр.).
БожДЕА'&ю и к(о?)желѣю — (стп0ои.гш) =
сильно желаю и просто желаю, похот-
ствую (Мѳ. 5, 28); (граоріаі), люблю
(4, 6 притч.); (тоЯгш), сильно желаю,
стремлюсь (Н. 30 налит.). [Невостр.).
Вожениіе —др р. = гребля, плаваніе на
веслахъ.
Кожь—др. р. = предводитель, руководи-
тель.
Еоздтан = кучеръ, который лошадьми
правитъ. 2 Парал. 18. 33.
Еозкігкдоклти '= начать бесѣдовать,
говорить. Мин. мѣс. февр. 12.
Козкллгда = за добро, вмѣсто добра.
Еоз—
Псал. 34. 12. Воздата ми лукавая
возблагая
Еозкллгоддть — Іоан. 1, 16: и благо-
дать возблагодать, —т.-е. для благодати
Христовой каждый изъ насъ получилъ
благодать Божію, отпущеніе грѣховъ,
оправданіе и прочіе дары; или мы вос-
пріяли благодать евангельскую вмѣсто
законной, какъ видно изъ послѣдующа-
го стиха.
Еозкллгод^шиткокдтн = ободриться
духомъ, получить надежду. Прем. Со-
лом. ХѴІП 6.
ьозклагод'ЕТЕЛАгткокдтн = оказать
благодѣяніе. Мин. мѣс. мая 12.
Еозкллгоп^тсткнти — наставить на доб-
рый путь. Мин. мѣс. дек. 12.
Еозбллжам — (ауа$иѵ6р.аі), развеселя-
юсь {Невостр.).
Еозклистатн = получить прежній блескъ,
прежнюю свѣтлость, сіяніе.
Воткнути — др. р =проснуться. „Возбнувъ
царь услышалъ раны тяжки на тѣлѣ
своемъ". (Новъ. л. 3; сн. Матер. для
сравнит ^ловаря. Изд. 2 отд. Акад.
наукъ).
Еозкол’кзноклтн = начать болѣзновать,
жалѣть, раскаяться. Ефр. Сир. 327
на обор
Еозкол^ти == начать болѣть, страдать.
Іова, XVI 6.
Козкрлнени = запрещеніе, препятствіе.
Нред. Кормч. 21 на обор.
Возбранити = пресѣчь. Бесѣд. Злат.',
запретить, отказать, не дать.
ЕозбрАННыи = военный, храбрый въ бра-
нѣхъ. Богородиченъ стихъ; иногда пи-
шется к^кріннын.
Еозкрдндтн = недозволять, запрещать.
Псал. 39, 10: се устнамъ моимъ не
возбраню; и Псал Н8 ст. 101.
Возбудити, козк^ждатні козкѴждд-
тиса = будить, разбудить, возбуж-
дать, пробуждать. Мѳ. VIII. 25; 2 Петр.
III. I; Дѣян. XVI, 27.
Еозк'Ьдсткоклти = подвергнуться бѣд-
ствію. Зах. XI. 3.
Еозв'Ьінти = неистовымъ сдѣлать, воз-
неистовить. Соб<р. лист. 191.
Еозб'Ьсн'йтн = притти въ бѣшенство,
взбѣситься. Мин. мѣс. апр. 26.
Е03КДЛНТН = привалить, придвинуть.
Е03КА&АТН = варя доводить до кипѣ-
нія. Дан. XIV. 27.
85
Еоз—	~
Еозкеличнтн = возвеличить, увеличить,
возвышать, прославлять Лук. 1, 58,
1 Парал.'XXIX. 25. Пс. ХХХШ. 4.
Еозк^гн^тн = возложить.
Возвести очи = хорошенько смотрѣть,
прилежно обозрѣть, Іоан. 4, 35; Лук-
6. 20; и въ канонѣ Пасхи: возведи
окрестъ очи твои Сіоне, и виждъ, се
бо пріидоша къ тебѣ, и проч.
Еозклсірн = втащить. Мин. мѣс. дек.
23.
Ко?кодит€льно—(аѵауыуіхші;) = иносказа-
тельно.
Возводна ѳита = безлинейное начертаніе
продолжительной мелодіи шестого гласа
знаменнаго распѣва. Самое начертаніе
и музыкальное значеніе его указано въ
книгѣ: Церковное пѣніе въ Россіи. М.
1867 г. стр. 316. Въ безлинейныхъ нот-
ныхъ рукописяхъ XVII вѣка для удоб-
наго памятованія этой мелодіи, противъ
ѳиты возводной, писалось на полѣ сло-
во отъ тли.
Возводъ—др. рус. — востокъ.
Ео^копльсткитнса = расплакаться, рыдать
много. Григ. Наз. 11 на обор.
Еозкрді|мтн (акоотр^<рг(ѵ)=обращать на-
задъ (Быт 24, 5. 6. 8. 28, 15. 21);
отдавать назадъ (Быт. 43, 21 Втор. 22.
1); отдавать равное или должное; от-
мщать, наказывать за что (3 ц. 2,
12. 38) (Невостр.).
Еозк^ніе (Ррап[л6<;) = волненіе (Син.
5 суб. чет.).
Еозкй'Ьдтн = вскипѣть, вспѣниться.
Іезек. XXIV. 5.
Е03КЫШАТНСА = возвеличиваться, воз-
вышаться, прославляться, гордиться. 2
Цар. Ш. 1; 1 Макк. I 3.
Возвышеніе панагіи. Панагія—греч.—
всесвятая или пресвятая. Греки па-
нагіею называютъ Божію Матерь. Но
здѣсь подъ именемъ панагіи разу-
мѣется частица хлѣба, которая по-
свящается имени Божіей Матери. Бла-
гоговѣйнѣйшіе изъ христіанъ восточ-
ныхъ, особенно монахи и др. духовныя
лица, имѣютъ обыкновеніе, по оконча-
ніи трапезы или обѣда, воздавая благо-
дареніе Богу, возвышать сію панагію,
т. е. первыми перстами обѣихъ рукъ
поднимать вверхъ треугольную частицу
хлѣба, изъятую въ честь и память Пре-
святыя Богородицы и именуемую посе-
му возвышеніемъ (Нов. Скриж. ч. IV,
§ 72). По воскресеніи Спасителя апо-
Е03—
столы имѣли обычай оставлять при тра-
пезѣ своей празднымъ одно мѣсто въ
честь Воскресшаго, а послѣ стола воз-
носить этотъ хлѣбъ, называемый частію
Господнею, славя великое имя Пресвя-
той Троицы. Когда же во время тра-
пезы, по успеніи Божіей Матери въ
третій день, хотѣли возносить хлѣбъ,
въ часть Господню отложенный, и вне-
запно услышали вверху пѣніе ангеловъ
и увидѣли Пречистую Дѣву, — то вмѣсто:
„Господи ІисусеХристе" возопили: „Пре-
святая Богородице, помилуй насъ!“ И
съ сего времени возношеніе стали со-
вершать въ честь Богоматери, которое
извѣстно нынѣ подъ именемъ панагіи
(Деболъскій).
Еозк'Іт^демын = возметаемый, вѣтромъ
возносимый, колеблемый. Дам. 3 о икон.
Еозк'Ьірлти — иногда значитъ: пропо-
вѣдывать, прославлять, 1 Кор. 11, 26;
Псал. 21, 31 и 50, 17; иногда берется
вмѣсто: объявить, повѣдать, разсказать,
напр.: возвѣстите во языцѣхъ начи-
нанія, Псал. 9, 12 и 18, 2.
Еозк’ЬфЛтигА — возвѣщаться, проповѣ-
дываться Римл. I. 8. И отъ клятвы
и лжи возвѣстятся въ кончинѣ = да
уловятся они въ гордости своей за кля-
тву и ложь, которую произносятъ. Пс.
ЬѴІІІ 1, 3.
ЕозК'&АЕШін = подувшій. Дѣян. 28, 13.
Еозк'Ьатн = подуть, возстать, под-
няться, начать вѣять. Дѣян 27. 14.
Возвѣя противенъ ему. вѣтръ буренъ.
А иногда значитъ: поднять силою, стрем-
леніемъ вѣтра. Іов. 27, 21. И возвѣ-
ешь его отъ мѣста его.
Возглавь козгллкіице (тсрорсеіраХаіоѵ)
= подушка (Іез. 13, 20. Мар. 4, 32.
1 Цар. 19, 13. 3 Ц. 19, 6); 2 Езд. 3,
8). (Невостр.).
Еозгллклак = подчиняю одной главѣ,
соединяю подъ одной главой; привожу
къ единству, возсоединяю (Еф 1, 10).
(Невостр.).
Еозглмни) = погромче обыкновенной рѣ-
чи. Устав. лист. 15.
Возгласъ = окончательныя слова молит-
вы священнической тайно творимой, ко-
торыя онъ возвышеннымъ гласомъ про-
износитъ во услышаніе предстоящимъ
людямъ, объявляя возгласомъ причину,
по коей можетъ надѣяться о полученіи
просимаго; отчего различны бываютъ
возгласы, напримѣръ: яко Твое есть
86
Еоз—
царство, и сила, и слава и проч. Объ
этомъ пространно пишетъ Кавасила,
гл. 15.
Возглашаю—(срсоѵ^ш) = восклицаю (Лук.
8, 8. 5. 4. 16, 24); кличу, зову (Мѳ.
20, 32 Марк. 10, 44); отзываю, вы-
зываю (Іоан 12, 17. в. пят. ваій на
повеч. п. 1. тр. 2); обращаю къ кому
рѣчь (въ 3 н. чет. п. 1. тр/3); (т^есо)
распространяю звукъ, звучу (Я. 2, по
2 стих. слав. по 9 п. свѣт.); (итгсхротсѳ)
тайно возвѣщаю.
Еозгладатн = взирать, смотрѣть. Псал.
141, 5: смотряхъ одесную и возглядахъ.
Еозгн'ізднтнсд = занять гнѣздо. Со-
фон. 2, 14. Тамо птицы возгнѣздят-
ся, еродіево жилище предводитель-
ствуетъ ими—тамъ птицы будутъ вить
гнѣзда свои, жилище аиста предводи-
тельствуетъ ими. Пс. 103, 17.
Еозгн'Ьіраю — лат. іасепсіо = зажигаю,
распаляю. Лук. 22, ст. 55: возгнѣщ-
шимъ же огнѣ посредѣ.
Еозгонатн = приводить въ волненіе.
Исх. 14, 21.
Еозграждаю (оіхо&з[лга>) = возстанов-
ляю, вновь строю (Іез. 36, 36.
Еозг^'Ьклти — возбуждать, воспламе-
нять, оживить, не допускать до ослаб-
ленія. 2 Тим 1, 6.
Воздаю—(ако^сори) = отдаю назадъ,
возвращаю (Іез. 46, 17. 1 Цар. 6, 17.
2 Цар. 15, 7 2 Пар. 6, 23); ока-
зываю, отдаю должное (Пс. 61, 13), ис-
полняю, совершаю обѣщанное (Втор. 23,
21. Наум. 1, 15): вознаграждаю убы-
токъ (Исх. 22, 1) (Невостр.}.
Е03ДААНИ = возмездіе, то, что заслу-
жено, должное (Псал. 27, 4, Прем. 12,
14, Сир. 17, 19. Іон. 3, 7) вознаграж-
деніе, награда (2 Пар. 32, 25. Сир. 12,
2. Ис 1, 23. Лук. 14, 12); отмщеніе,
наказаніе (Тов. 14, 10. 1 Мак. 2, 68.
Сир. 14, 6).
ЕоздкнгнѴти = возставить, вознести,
воскресить. Воздвигнути руку къ Бо-
гу = поднявши вверхъ руку клясться,
или молиться. Быт. 14. ст. 22: воздвиг-
ну руку мою ко Богу вышнему, и
проч. Въ такомъ же значеніи Исход. 8;
Числ. 14, ст. 30. Воздвигнути главу=
возгордиться, возмечтать. Пс 82, 3.
Воздвигнути ликъ = составить хоръ.
Конд. ноябр. 24. Воздвигнути вопль—
Е03—
возстенать; воздвигнуть гласъ = закри
чать. (Руѳ. I, 9,14). Воздвигнути рогъ
спасенія = явить, показать причину
спасенія. Лук. і, 69.
Воздвиженіе = названіе праздника 14-го
сентября, соединеннаго съ постомъ, уста-
новленнымъ въ честь креста Господня.
Воздвиженіе собственно значитъ подня-
тіе вверхъ. Такъ названъ этотъ празд-
никъ въ воспоминаніе великаго въ цер-
кви Христовой событія, бывшаго въ 313
году, когда послѣ 300—лѣтнихъ го
неній, св. Елена, нашедши подлинный
крестъ Христовъ, воздвигла Его для
общаго чествованія и поклоненія. Воз-
движеніе сіе называется всемірнымъ,
потому что, вмѣстѣ съ воздвиженіемъ
подлиннаго креста Господня, въ церк-
ви христіанской вездѣ въ приличныхъ
мѣстахъ стали воздвигать изображенія
сего креста, какъ это и теперь дѣлает-
ся на христіанскихъ храмахъ, часов-
няхъ, могильныхъ памятникахъ и т. п.
Е03ДКИ3ЛТИ И ВОЗДВИГНУТИ = под-
нять, опять поставить, воскресить, воз-
высить. Пс. 24, 1: къ Тебѣ, Господи,
воздвигохъ душу мою.
Е03Д6И3ЛТИСА въ гордыню = дѣлать-
ся гордымъ. 2 Парал’. 25, 19.
Коздонтн — (•Э'7]ка^гі ѵ)=давать сосать грудь,
кормить грудью; кормить. Вт. 33, 19.
Е03До^нУти = испускать вздохи На мя
Елами же и послы Перстіи на мя
идутъ: нынѣ воздохну—восходи Еламъ,
осаждай Мидъ; всѣмъ стенаніямъ я по-
ложу конецъ. Ис. 21, 2.
ЕоздйАѴлитн = опечалиться, смутить-
ся. ’Прол. дек. 25.
ЕоздУ^ошІственнын = носящійся по
воздуху. Прол. іюня 24
Воздухъ = упругая и прозрачная газо-
вая оболочка, окружающая земной шаръ
и служащая къ дыханію живыхъ су-
ществъ Но въ нашей церкви онъ имѣ-
етъ еще и другое значеніе: воздухомъ
называется подобный платку покровъ, ко-
торымъ по совершеніи проскомидіи до пѣ-
нія Сѵмвола вѣры на литургіи бываютъ
покрыты святые дары, приготовленные къ
освященію на дискосѣ и въ потирѣ
Какъ потиръ, такъ и дискосъ покры-
ваются сперва порознь малыми покро-
вами, потомъ оба эти священные сосу-
да вмѣстѣ покрываются „воздухомъ “. По-
добно тверди небесной, онъ окружаетъ
собою святые дары, и, вѣроятно, эту
87
Ео3—
мыбль хотѣли выразить святые отцы,
назвавши этотъ покровъ воздухомъ
Воздыханіе — (атеѵаур.65) = стонъ, стена-
ніе; терзаніе, скорбь
Воздаю — (а’ірш) = воздѣваю, подымаю
къ верху (Пс. 140, 2); простираю, рас
простираю (Пс. 43, 21) (Невостр ).
Еозд^Хніе = буквально: поднятіе рукъ
вверхъ. Благочестивый обычай — воз-
дѣвать руки при произношеніи осо-
бенно знаменательныхъ молитвенныхъ
словъ. Воздѣяніе руку моею жертва
вечерняя, говоритъ пророкъ Давидъ, да-
вая разумѣть, что поднятіе рукъ есть
высокое священнодѣйствіе, своего рода
жертвоприношеніе, угодное Богу. По-
этому св. церковь освятила своимъ
уставомъ молитвенное воздѣяніе рукъ
въ минуты особенно усиленныхъ моле-
ній Такъ, напр.: съ воздѣяніемъ рукъ
священникъ во время литургіи трое-
кратно произноситъ слова Херувимской
пѣсни,—троекратно призываетъ благо-
дать Святаго Духа на предложенные
дары, и наконецъ взываетъ къ Богу о
сподобленіи неосужденно принести Ему,
какъ Отцу, молитву данную намъ Іису-
сомъ Христомъ.
ЕоЗ'*'ЛАЛчтИ-» К03ЖАДати сА=почувство -
вать жажду, получить къ чему-либо
сильное желаніе, жаждать Апок. 7, 16;
Пс. 41,. 3; Мѳ. 25, 35.
Еозж{Л’^ннын=весьма -пріятный, желае-
мый. Псал. 18, 11.	,
Е03ЖЕЛ&ТН или вожделѣти = очень
желать, съ пріятностію хотѣть. Прем.
Сол. 6, 11: возжелѣйте убо словесъ
моихъ. Отъ юности мудре еже паче
смысла возжделѣлъ еси мужески, мір-
скій мятежъ оставилъ еси—отъ юно-
сти мудрый, ты еще въ раннихъ лѣтахъ
какъ мужъ возжелалъ того, что пре-
выше разума, оставивъ мятежъ мірскій.
Конд. св Павлу.
Ео3жж І н і Е—(і[лтго	с)=засуха (3 Цар.
8, 37).
Еозжнкопнгати = изображать вновь.
Мин. мѣс окт. 26.
Возжнзам =(ё[лтсорі^(і)), возжигаю, раз-
жигаю, зажигаю (Псал. 73, 7); (іххаію),
тоже (Сир. 23, 22. 28, 13); (аѵахаію)
(Іуд. 7, 5; 1 Мак. 12, 28); (ёіиЯйсо),
приношу въ жертву. (Невостр.).
Воззваніе =(хХт<пс), восклицаніе, крикъ
(Іер. 31,. 6); (аѵахХтртс), избавленіе,
возстановленіе, освобожденіе (Акаѳ.
~	Е03—
Пресв. Бог. ик. 1; молит. ко Пресв.
Бог. по причащ.). (Невостр.').
Еоззкл^и. Подъ этимъ заглавіемъ въ
безлинейныхъ нотныхъ рукописяхъ зна-
меннаго роспѣва ХѴП вѣка помѣщались
вечернія пѣснопѣнія: Господи, воззвалъ
къ Тебѣ, услыгии мя, и: Да испра-
вится молитва моя.
Еоззкг&рйтнгд= принять на себя звѣр-
скій нравъ, учиниться суровымъ, без-
человѣчнымъ. Прол 13 ноября-, на по-
бѣжденіе воззвѣрившихся враговъ.
Еоззиддти=вновь созидать, возстанов-
лять. Мин. мѣс. нояб. 25.
Бозз^ТИ-, („ко?“—вверхъ и „здѣтн“ —
смотрѣть)=смотрѣть вверхъ (аѵа{ЗХ6т:-
теіѵ) поднимать глаза, взирать, про-
зрѣвать. Въ Исх. 14, 24 водздітн,
ЁтірХеітЕіѴ: „ВОЗДЦ.І Гдь на полкъ 'бгѵпет-
свін“. Здѣсь разумѣется гнѣвное воззрѣ-
ніе Господа, т. е. Господь проявилъ
Свой гнѣвъ на египтянъ. Ср. Пс. 76,
18—20 стихи.
Коздлл — др. рус. = повозка, носилки.
Воздтнса = переправляться черезъ рѣку.
Е03ЛЕГАЮ = (аѵатсстгтш), сажусь за столъ
(Тов. 2, 1; Лук. 17) (хатахХіѵоілаі) то-
же (1 Цар. 16, 11, Іуд. 12, 15).
Возлежаніе—(хХ«тіа)=сидѣніе за столомъ,
пированіе.
Е©злежѴ= (аѵахЕіілаі) сижу за столомъ,
пиршествую (1 Цар 9, 10; 2 Езд. 7,
10); (сто ѵаѵахеірхі),пиршествую съ кѣмъ.
Слова возлегаю, возлежу и возлежа-
ніе имѣютъ означенное значеніе по-
тому, что восточные народы принимаютъ
пищу или пиршествуютъ, сидя на полу
съ поджатыми ногами и даже лежа на
коврахъ или на подушкахъ. (Невостр.).
Возлежати со Авраамомъ—Мате. 8,
11, быть участникомъ съ Авраамомъ,
ветхозавѣтнымъ патріархомъ, вѣчнаго
блаженства, коимъ онъ наслаждается.
Образецъ рѣчи взятъ отъ пированія,
коему обыкновенно уподобляется жизнь
вѣчная и блаженная.
Возливальникъ = сосудъ, служащій къ
возливанію (Исх. 25, 29).
ЕозлТаніе Числ. 15, 5, 7, 10 и 24. Пять
родовъ было законныхъ возліяній, т. е.,
мука пшеничная, елей, вино, соль и ла-
донь. Эти виды въ честь Богу цѣлые
сожигались или возливались, по свидѣ-
тельству Іосифа, кн. 3 древн. глав. 10;
иначе они приносимы были по оди-
ночкѣ, т. е., когда не въ придачу дру-
88
Еоз—	~
гимъ жертвамъ, но сами но себѣ на
жертвенникъ возлагались: въ такомъ
случаѣ нѣкоторая часть сожигалась, а
прочее оставалось священнику.
Корногъ—то же, что возложеніе Григ. Наз.
17; иногда значитъ: закоснѣніе, откла-
дываніе до другого времени. Дамаск.
1 о вѣрѣ.
ЕозложініЕ=канитель у колонны (3 Цар.
7, 16); приношеніе, пожертвованіе Богу
или въ храмъ (С. 25, п. 9, 1). (Не-
востр.).
ЕозложІніе ^Ѵкіь==то же что рукоположе-
ніе, Евр. 6, 2. Разныя бывали рукъ воз-
ложенія въ еврейской и христіанской
церквй; 1) Желая кому благоденствія,
возлагали на того руки, какъ Іаковъ на
внучатъ, ,Быт. 48, 14; 2) на жертвы,
Исход. 29, 10; Левит. 1, 4 и 16, 21;
2 Парал. 29, 23; 3) на виноватыхъ,
Левит. 24, 14; 4) на больныхѣ, 4 Цар.
5, 11, что и апостолы творили, Матѳ.
8, 15 и 9, 13; Марк. 5, 23 и 6, 5;
Дѣян. 9, 12 и 17; 5) на начальниковъ
при поставленіи, Числ. 27, 18 и 23;
Второз. 34, 9; 6) на левитовъ, Числ.
8, 10; 7) еще на церковныхъ служите-
лей апостолы возлагали руки въ знакъ
преподаянія имъ особенной благодати
при посвященіи, что называется съ греч.
хиротоніа. 1 Тим. 4, 14, 5, 5, 22;
2 Тим. 1, 6; Дѣян. 13, 3 и 6 6; Евр.
6, 2. Сверхъ -того, возложенія рукъ
бывали отъ апостоловъ же на новокре-
щенныхъ съ молитвою о ниспосланіи
имъ даровъ Духа Святаго, т. е. чудесъ,
языковъ, пророчествъ и исцѣленій въ
созиданіе церкви. Дѣян. 8, 17, 18 и
19, 6.—Толкователи св. писанія разу-
мѣютъ здѣсь рѣчь Павла о послѣднемъ
руковозложеніи. (См. Слов. Алексѣева).
Возломл{НіЕ=преломленіе (лучей). Мин.
мѣс. апр. 25.
Возлюбленіе = дружба, пріязнь, любовь.
Псал. 108, 5: « ненависть за возлюб-
леніе мое.
Е03ЛЮКЛЕН н ЫН — (ауатсГ|тб<;) = возлюблен-
ный, драгоцѣнный Въ Быт. 22, 2 Го-
сподь называетъ Исаака „ко^люклеиііыитЛ
сыномъ Авраама, а по русской Синод.
Библ. ,, единственнымъ". У Авраама Исаакъ
былъ единственный сынъ отъ законной
жены, онъ единственный сынъ по обѣ-
тованію, и кромѣ того во время искуше-
нія Исаакъ былъ единственный сынъ,
ибо Измаилъ былъ изгнанъ. Втор 33, 5.
"	Е03—
Еозлюкод'Ѣатн=впасть въ любодѣяніе,
начать любодѣйствовать (Мѳ. 5, 43).
Еозм^зднтніА=получить возмездіе, на-
граду. Мин мѣс. дек. 5.
Возмездный = замѣняющій приданое.
Еозметлтн и козмегтн = разогнать,
развѣять. Псал. 1, 4: еіоже возме-
таетъ вѣтръ. {
Е03МННТН-СА0 козмн4гтн=думать, по-
читать, почесть, счесть (Евр. 10, 29;
Іоан 14, 2: Филип. 2, 251. Возмнѣся
же играти предъ зятьми своими—
по другимъ текстамъ—зятьямъ его по-
казалось, что онъ шутитъ (Быт. 19,14.)
Е03М0ГЛЮ = силенъ бываю, усиливаюсь,
укрѣпляюсь (Псал. 51, 9; Рим. 4, 20;
Еф. 6, 10); оправляюсь, выздоравливаю
(Евр. 11, 34); (іо^осо), стою твердо,
держусь, выдерживаю нападеніе (Апок.
12, 8); (хатщ/осо) преодолѣваю (1 суб.
чет. к. 1 п. 7, 3); (Яоѵаріаі), могу (пр.
Я. 14, 4); (хратоѵорхі), усиливаюсь,
укрѣпляюсь (Прем. 14, Іб);(гѵі'т/бо[лаі),
крѣплюсь, укрѣпляюсь (пр. Я. 29, 2 к );
(ршѵѵош) укрѣпляю (с. 15, п. 3, 1).
Невостр.).
Е03М0ЦШ - (ббѵа(7тіаі)=мочь, имѣть силу.
„нево?мог8 (т. е. Моисей) ксемв' кдоднтн
и исходити" (Втор. 31, 2). Это означаетъ
не упадокъ силъ, такъ какъ Моисей
сохранилъ бодрость до конца своей
жизни (Вт. 34, 7), а означаетъ только
то, что Моисей не можетъ быть болѣе
вождемъ израильтянъ, ибо Господь опре-
дѣлилъ умереть Моисею внѣ земли обѣ-
тованной. (В. Лебед.).
Во?ілужнтн=въ совершенный возрастъ при-
вести кого. Соборн. 191.
ЕозмѴтитн и козмѴіратн = смущеніе
дѣлать, въ смятеніе приводить, смущать
(Псал. 87, 17): устрашенія твоя воз-
мутиша мя. Отъ этого глагола про-
исходить возл<г/«<енге=смятеніе (Псал.
88, 10): возмущеніе же волнъ его Ты
укрочаеши.
Еозм'Ьрнч’ИСА = вознаградиться, воз-
дасться (Мѳ. 7, 2; Лук. 6, 38). Воз-
мѣряется — отплачивается (Матѳ. 7,
ст. 2: въ нюже мѣру мѣрите, возмѣ-
рится вамъ).
Возлѣ ръ = безлинейное начертаніе крат-
кой мелодіи четвертаго гласа знамен-
наго распѣва. Мелодія находилась надъ
словами изъ стихиръ Октоиха: и еже
на небеса восходъ.
89
Воз—	~~
Еозндк'Ьтокати = за навѣтъ воздать на-
вѣтомъ. Прол март. 17.
Еознек4г|ОКАТН = неповѣрить. Прол
дек. 25;
ЕознЕПЦіЕКДТН=подумать, предположить
(Пс 49, 21; 2 Кор. 12, 6).
Вознесеніе — (ггсарттц = восторгъ, мечта-
ніе, ожиданіе (Іез. 24, 25).
Вознести г^^Н—понести на себѣ грѣхи
(Евр. 9, 28): Христосъ вознесе мно-
гихъ грѣхи. Какъ въ ветхомъ завѣтѣ
на жертвы возносимы были грѣхи люд-
скіе, ибо іереи возлагали на животныхъ,
приводимыхъ въ жертву, руки и грѣхи
свои (Іезек. 43, такъ I. Хр. взялъ на
Себя беззаконія наши (Ис. 23, 53, 6,
ислѣд., особенно 1 Петр. 2, 24): ^грѣхи
нагиа Самъ вознесе на тѣлѣ своемъ
на древо*.
ВознЕстнсд=иногда: распяться на крестѣ
(Іоан. 12, 32): аще Азъ вознесъ буду отъ
Земли: и въ 3 главѣ, 14 стихъ: тако
подобаетъ вознестися Сыну человѣче-
скому.
Кодокиоутн = освободиться.
Ко;ннкиій --= освободившійся.
Еозннспосылать == ниспосылать свыше.
Возниспосли намъ благодатъ Святаго
Духа. Молит. кадильн.
Возница = кучеръ, извощикъ (2 Мак.
9, 4).
ВознокААТИп КОЗНОКЛАТНСА—(аѵахаі-
ѵі^(»)=приводить обветшавшее въ преж-
ній видъ, снова начинать, возстанов-
лять, возрождаться (1 Парал. 24, 2).
Прол. март. 17.
Еозноснти |огъ= гордиться (Псал. 74,
ст. 5): не возросите рога
Е03Н0СЛНКЫН - - надменный, высокомѣр-
ный (2 Тим. 3. 3)
Возносъ = безлинейное начертаніе: 1)
краткой мелодіи знаменнаго распѣва,
или седьмого гласа, или восьмого гласа.
Послѣдняя мелодія принадлежала сло
вамъ: на небеси я тѣмъ тя. Самое на-
чертаніе можно видѣть въ ркп. грам-
матикѣ Мезенца XVII в. (Б-ки Д. Р.
№ 18 л. 30); 2) Возносъ къ стези=без-
линейное начертаніе довольно продол-
жительной мелодіи седьмого гласа зна
меннаго роспѣва. Мелодія находилась
надъ словомъ: совоскресивъ. Самое на-
чертаніе и мелодическое значеніе его
можно видѣть въ книгѣ: Церк. пѣніе
въ Россіи, М. 1867 г. стр. 299; 3)
Е03—
Возносъ посл№^н*й=безлииейное начер-
таніе краткой мелодіи перваго и пятаго
гласовъ знаменнаго роспѣва. Мелодія
находилась надъ словами Ирмолога: про-
изволеніе дождь, я Октоиха: Роспрди,
твбѣ зову. Самое начертаніе можно ви-
дѣть въ ркп Сборникѣ кокизв ХѴП в.
(Б-ки кн. В Ѳ. Одоевскаге, 8“/л. 39, 98).
Е03Н0ШЕШЕ (ифо<;) = прославленіе (Іудиѳ.
13, 20); (йфшепе), славословіе, велича-
ніе (Пс. 149, 6); (ифырих), возстаніе
(2 Кор. 10, 5). Возношеніе святое
(аѵіхфвра) — одно изъ наименованій св.
Даровъ (хлѣба и вина), возносимыхъ
Господу на литургіи въ жертву без-
кровную.
Е030КЛЛДАТН (ар^еіѵ)=начинать управ-
лять, повелѣвать (Втор. 28, 12).
Еозок^ажлю == даю прежній образъ, во-
зобновляю. (Невостр.).
Е03ГЛДКЛАК = повторяю главное, возоб-
новляю (3 Ездр. 12, 25).
ВозоглаклЕше —новое указаніе или огла-
вленіе. Прол. нояб. 21: обѣтованія Бо-
жія къ человѣкомъ возоглавленіе.
Во;оиі>зднтн — др. рус.= вознаградить.
Е030ПЕЧАЛНТИ = опять опечалить, оскор-
бить. Пр. исп. вѣры 200.
Е030ПИТИ0 К030ПІАТИ = возопить, за-
кричать, испускать вопль (Мѳ. 8, 29;
12, 19).
Е03ПИСАТИ = причесть, приписать кому,
посвятить. Влагодарственная возпи-
суемъ ти раби твои, Богородицу. Въ
стих. цер.
Еозпостдклаю—(аѵтіхаіИ<т)[лі)=поста-
вляю на чье мѣсто (Син. 1 н. ч.).
ЕозплАНОкЕніЕ=бдительность. бодрствен-
ность. „Требѣ убо есть многа возпря-
новенія, іа не окрадени будемъ отъ
лживыхъ11. .(Слово Еваірія монаха о
лживыхъ 2 нояб.).
ЕозпацідтНо козпатнтн = запретить,
препятствовать.
Возражаю (хатаеггріфы) = опровергаю,
ниспровергаю.
Возразъ подъеиной=безлинейное начер-
таніе краткой мелодіи второго гласа
знаменнаго распѣва. Мелодія принадле-
жала словамъ ирмоса: всезлобный грѣхъ
потребило есть Самое начертаніе можно
видѣть въ Сборникѣ кокизъ ХѴП в.
(Б-ки кн. В. Ѳ. Одоевскаго, 8е. л. 3).
Водокъ = видъ.
Еоз|агтнтн—(ао^аѵесѵ)=ростить, питать,
90
Во3—
укрѣплять, увеличивать, умножаться,
возвышаться (Числ. 24, 7).
Возрастъ (гДгхіа)—ростъ, величина тѣла
(2’Пар. 11, 20; Мѳ. 6, 27; Лук. 19, 3);
совершеннолѣтіе (2 Макк. 5, 24; Іоан.
9, 21, 23). Возрастъ дѣтищный—мла-
денствующій возрастъ. Кан. Срѣт.
пѣсн. 4, троп. 2. Отъ возраста
своего—съ малыхъ лѣтъ. (Ип. лѣт.).
Возрастъ законный — Прол. март. 17
=такія лѣта, въ кои человѣкъ при-
знается правоспособнымъ лицемъ, т. е.
имѣющимъ право самостоятельно поль-
зоваться предоставленными ему граж-
данскими и государственными правами,
или церковными. У древнихъ римлянъ
малолѣтство ограничено было 25 годами,
женскому полу 17 лѣтъ, а къ недвижи-
мому имѣнію въ 20 лѣтъ; до указан-
ныхъ лѣтъ наслѣдники должны состоять
подъ опекой. Возрастъ законный тре-
буется къ бракосочетанію, чтобы же-
нихъ былъ не моложе 14 - 19, а невѣста
12—16 лѣтъ, Матѳ. Власт. сост. Г.
гл. 2. Тамъ же росписанъ возрастъ по-
ставляемыхъ священнослужителей: под-
діаконъ 20, діаконъ 25, пресвитеръ 30
лѣтъ. Собор. 14 и 15 правило.
Еозринокінъі козринокіннын — (Псал
61, 4: и оплоту возриновенну) == къ
паденію наклонившійся, отъ своего мѣ-
ста сдвигнувшійся, покачнувшійся.
Возрожденіе = другое рожденіе или пе-
рерожденіе, возобновленіе. Въ священ.
писаніи называется
вая тварь.
Возросъ == извѣтъ.
Власт. сост. К.
гл. 16.
Воздати—поколебать, потрясти.
Коздютнтнсж, во?рюѵітнся=метнуться. Ефр .
Сир. (Вост.).
Еозрдднын=высокій, поднятый вверхъ.
Прол. іюня 29 {Вост.).
ЕозскндгЬтельсткокати= начать свидѣ-
тельствовать , послужить свидѣтель-
ствомъ, изобличить (Іов. 15, 6).
Еозскнгтатн = начать свистать (Осіи
9, 19).
ЕоЗСНЛНТНГА=укрѢпИТІ-СЯ усилиться. Пс.
51, 9 (Вост ).
Еозсіакатщ козс,ати — производить
свѣтъ, озарять свѣтомъ, освѣтить. Мин.
мѣс. нояб 16; Мѳ. 4, 16.
еще: пакибытіе, но-
извиненіе. Матѳ,
гл. 8 и сост. Г.
Е°з—
Еозсклкдти = еще скакать, или начать
скакать, запрыгать, заиграть, или запля-
сать. Тріод. пост. 438.
ВОЗП!ОЛ1Л'&ТИ=ТИХО и съ боязнію гово-
рить, ворчать, промычать (Іисус. Навин.
10, ст. 21): не возскомлѣ никтоже
языкомъ своимъ
ВозскрЕЖЕТАТН = заскрипѣть зубами,
скрежетаніемъ зубовъ изъявить гнѣвъ,
злобу (Іов. 16, 9).
Еозслдкитиса=6ыть прославлену. Прол.
мар 17.
Еозсллкоглокити —начать славословить.
Мин. мѣс. нояб. 30.
Еозглокіе —греч. аѵакоуіа=сходство, по-
добіе.
ВоЗСЛ’ЬдОКАНІЕ = порядокъ.
Возсл'йдокдтЕЛА (ахбХооЯо<;) = послѣдо-
ватель (Н. 30 по 6 п).
ВозсмЕрд'іти, козслирд'ЬтЕ«А=начать
смердѣть, сдѣлаться смраднымъ, зло-
воннымъ (Пс. 32, 6). Мин. мѣс. апр 1.
Еозсм'Ьатнса = возсмѣяться, получить
утѣшеніе, быть утѣшену (Лук. 6, 21).
Но7днлкшін= взошедшій, явившій, освѣтив-
шій; во^сндтн = озарить свѣтомъ, освѣ-
тить.
Еозсозндлтн=строить вновь, приводить
въ первобытное состояніе, обновлять
(Неем. 2, 5). Мин. мѣс. окт. 5.
Воз^опротиклАтнсА = противоборство-
вать, оказывать сопротивленіе (Осіи 1,
6): Но противляяся вдзсопротивлюся
 имъ.
| Е03СПАСДЮ (аѵааш^оріаі) = возобновляю,
возставляю (О. 1 Ром. п. I. Бог.).
ВозстлкленТе =приведѳніе вещи въ перво-
I бытное ея состояніе; возобновленіе,
устроеніе. Дам 11 л.
Возстаьлам (іѵа<П7)к6ш) =возстановляк>
(1 н. чет. на хв. ст. 2); (аѵщтасо), во-
скрешаю (I. 6 п. 3, 3); воздвигаю, со-
оружаю (I. 9 п. 3, 1); (Ё^уеірш), воз-
буждаю, вооружаю противъ кого (Іоил.
3,9); (&аѵигог)|лі), возбуждаю, ободряю (2
н. чет. на стих. м. веч. сл.) (Невост).
Возстаніе = созданіе, воскрешеніе (Быт.
6, 4; Лук. 2, 34).
Во?стомінтн=настолпъ поставить, вознести,
3 част. Прав исповѣд. лист. 126 на
об.: его же (змія) прежде Могсейвоз-
столпи.
91
Еоз—	-----
ВозстіАдальчиткоклтн = снова подви-
заться. Григ. Наз. 43 на об.
Возступецъ - безлинейное начертаніе крат-
кой мелодіи третьяго гласа знаменнаго
распѣва. Мелодія помѣщалась надъ сло-
вомъ безе сѣмене, изъ стихиръ Окто-
иха. Самое начертаніе можно видѣть въ
ркп. Сборникѣ кокизъ XVII в. (Б-ки
Кн. В. Ѳ. Одоевскаго, 8°/ л. 46, 105).
Иначе называлось вступецъ, или по-
ступень.
Еозгг^пити = ступить въ верхъ, под-
няться. Мин. мѣс. мая 9.
ЕозгУдити = разсмотрѣть, разсудить.
Дам. 22 л.
ЕозѴл,^онти=вновь. сотворить, передѣ-
лать, возобновить. Собор. 41 на об.
Возъ—др. рус. = повозка
Вой — др рус. — воины, войско.	!
Вой НЕКЕСНЫА=1) ангелы (Лук. 2, 13 ; 2)
солнце и луна съ прочими свѣтилами
(Дѣян. 7, 42), какъ видно изъ Втор.
17, 3.
Еонліже-конмже = какъ потому, такъ по
сему; или: то - то. Дамаск. 8 о вѣрѣ:—
ни воимже раждати, ниже воимже
здати.
Воингтко = войско (Исх. 14, 4, 9, 17);
воинство Божіе—всѣ твари, служащія
Богу(Прем. 12, 8); воинство небесное— I
звѣзды (Осіи 13, 5; Соф. 1, 5: Іер. 7, 18,
19, 13); воинства небесныя—сонмы свя-
тыхъ прославленныхъ (Апокал. 19, 14) I
(Невост. I.
Еоннсткокодецъ = главный надъ воин-
ствомъ на чальникъ,напр .генералъ • фель д-
маршалъ, а по старинному большой во-
ввода. Прол. авг. 11.
Еоннсткоглокіе (отратоХоуіа) = воинскій
отрядъ (въ суб. 1 нед. чет. на хвал.
ст. 1, сент. 27 п. 5, тр. 2) іНевост.).
Воину—ст. слав. выну=всегда. Да клс-
нутся о всемъ, яже суть написана на ха-
ратьи сей, хранити въ прочая лѣта и
воину. Нестор. лѣт подъ 945 г.
фов-к
Еонгтнна =справедливо, неложно, истин-
но, точно (Мѳ. 14, 33).
Кой, оун— др. рг/с. = дядя по матери.
Вой—др. рус.=воинъ, санскр. ва—вре-
дить, убивать, (См. Матер. для слов.,
изд. Ак н. т. 2).
Войское—др. рус.=войско. Эта старин-
ная форма сохранилась до сихъ поръ
въ нашихъ народныхъ пѣсняхъ; такъ,
между прочимъ, въ пѣснѣ на смерть Пе-
—	Вол—
тра I говорится: „а все войское стоитъ
призадумавшись**.
Войтъ—въ Малороссіи = городской стар-
шина; деревенскій староста (Кари.).
Войти = кричать, звать.
Волглтнск — ворваться, хитростью войти.
Волгскын = влажный.
Во.іс-ф. ррс.=междометіе, выражающее
призывъ, одобреніе.
Вомкртьмъ-ын — свободно (охотно) обра-
щающійся, вращающійся.
Волсніе = на нѣкоторую извѣстную вещь
изволеніе, желаніе; тѣмъ отличается отъ
воли, что воля есть простая сила хо-
тѣть чего нибудь. Дамаск. 23 л.
Волсііші = добровольный.
Еолек> — (іхошісос) = произвольно, добро-
вольно.
Волитель = склонный, благорасположен-
ный, преданный (Мих. 1, 18). Волите-
ля милости, его жеродила еси. Кан.
Богород.
Еолити = хотѣть, желать.
Волколакъ, вуркодлакъ (см. ниже вур-
далакъ)=оборотень; суевѣрное повѣріе
о волколакѣ — оборотнѣ существуетъ у
всѣхъ славянъ, не исключая притомъ
качества кровопійства. Онъ будто бы
душитъ скотъ и пьетъ нерѣдко кровь
младенцевъ. Хищность волколака уси-
ливается особенно на Колядскій вечеръ
(подъ Рождество) и Купалу.
Болконскіе = лицемѣріе, которое покры-
вается овчею кожею, дабы удобнѣе могло
прельстить невѣждъ, и погубить. Тако-
вы раскольническіе учители, кажущіеся
простымъ людямъ святошами, но кото-
рые на самомъ дѣлѣ человѣкогѵбители
суть и волки. Розыск. част. 3, гл. 20,
лист. 36 на об
Волко^нірнын = похищенный волкомъ.
Мин. мѣс. авг. 16.
Волкъ—имя это придается человѣку же-
стокому, грабителю, сребролюбцу. Соф.
3, 3; иногда злонравному и невѣрному,
но имѣющему обратиться ко Христу
проповѣдію евангельскою, (Исаіи 11, 6
и 65, 25), иногда подъ именемъ волка
разумѣется обманщикъ, лжецъ, против-
никъ истинному ученію (Іоан. 10,12; Дѣ-
ян. 20, 29).
Волна = шерсть
Еолнитига = волноваться, обуреваться.
Ирмолог гл. 2, пѣсн I
ВолнокѴрнын = обуреваемый волнами.
' Служб. Печерск. чуд.
92
Еол—
Еолнаньін-шерстя ной; ризы волняны—
шерстяная одежда (Іез 44, 17)
Налога — др. р.— ѣда.
Келегмп, воло^кгллкх = буцефалъ, сказоч-
ный конь.
Володѣти—быть собственникомъ, владѣть.
Изгнаша варяги за море и не дата имъ
аави и почаша сами вь собѣ володѣти.
Нестор. лѣт. подъ 862 г.
Колож€^«ъ=приносящій въ жертву воловъ.
Волокита = медленный ходъ судебна-
го процесса. Взялъ одинадцать Руб-
левъ за волокиту на 3 годы. А. ІО.
1504 г. А Христіаномъ много проторъ
и волокидѣ. Исх. Л. 189 л. 1546 г.
бДюе.).
Воло», кикъ = пространство между судо-
ходными рѣками, черезъ которое суда
переволакивались.
Колокъ = волокъ, катокъ
Волосникъ=сѣтка или шапочка для убор-
ки волосъ, съ обшивкою по околу. Въ
описяхъ: „64 волосники золотныхъ; 3
волосники съ ошивками, везены золо-
томъ и серебромъ-, волосникъ серебренъ;
2 волосника шолкъ червчатъ да зеленъ
съ золотомъ, ошивка шита золотомъ".
(Савваитовъ).
Волость—- союзъ селъ и отдѣльныхъ хо-
зяйствъ, раскинутыхъ по извѣстной мѣ-
стности. Волость потому прозывалась
волостью, что въ средѣ ея населенія хо-
дила одна власть, принадлежавшая въ
обширномъ смыслѣ всему тому роду, ко-
торый ее населялъ, а въ частномъ толь-
ко его старѣйшинамъ, какъ личнымъ
выразителямъ родовой власти (Забѣл ).
Колосъ или келссъ — имя славянскому
идолу, бывшему при вел князѣ Влади-
мирѣ до крещенія его. Славяне языч-
ники почитали этого идола, какъ бога,
покровителя скотамъ Чет Мин. 15
іюля
Волосынн—др. рус =плеяды, созвѣздіе.
Волочавый, волоченый — др рус —
крытый; вытянутый въ нить ( о метал-
лахъ) (Бусл.).
Волощаны — жители волости.
Келук = воловій, бычачій; (ѵеираі), кнутъ,
бичъ (2 Мак. 7, 1).
Вомирсъ — др. рус. = коровій, бычій па-
стухъ; отсюда можно объяснитъ значе-
ніе слова соврем. языка: „олухъ".
Еолукокднн—(т; ірар|лахіа) (Исх. 8, 7)=
даваніе и употребленіе лѣкарствъ, отра-
вы. Въ Числ. 22, 7 то [лаѵтЕіоѵ, оракулъ,
пророчество, предсказаніе, прорицали-
Еол—
ще. Посланные Валакомъ отправились
къ Валааму по переводу русской Биб-
ліи „съ подарками въ рукахъ за вол-
хвованіе* (Числ 24, 1); „кедпекшіісит."
— тоі? оішѵоц—по гаданію по птицамъ.
Оіыѵбс - уединенно летающая птица,
хищная птица, коршунъ, ястребъ ипр ;
предзнаменованіе, показываемое птица-
ми, птицегаданіе.
Еол)(кокдти ('ілаѵтеоео'&аі) = пророче-
ствовать , предсказывать, прорицать,
вопрошать оракула (Втор. 17, 10).
Водхкуюціін = прорицатель (Мих. 5, 1)
Колукъ — (6 <рарілахб<;)== приготовляющій
отравы^ волхвователь,. чародѣй. ’Етахоі-
бо?. производящій заклинанія противъ
болѣзней, заклинатель. Этими словами
выражаются разныя еврейскія слова,
которыя значатъ „волхвъ". Подъ „вох-
хвлин" въ древности разумѣлись люди
мудрые, обладавшіе знаніями тайныхъ
силъ природы, свѣтилъ небесныхъ, свящ.
письменъ, толкователи сновъ (напр. Быт.
41), предсказатели будущаго и пр.
Волшбл (|лаѵтеіа) — волшебство, чародѣй-
ство (Исаіи 44, 25).
Еолъ молотдіръ. Второз. 25, 4: да не
обратити вола молотяща; и 1 Тим 5,
18. Прежде обыкновенно молачивали
хлѣбъ быками не только у евреевъ, но
и у римлянъ, грековъ, и другихъ, осо-
бенно азіатскихъ древнихъ народовъ,
какъ видно у Баррона кн. 1 о деревен.
дѣлѣ,.гл 52; Гомера Иліад. 5. Но иные
безжалостные хозяева на губы воловъ
молотящихъ надѣвали деревянную об-
роть, которая имъ мѣшала подбирать
колосья; для того издано означенное во
Второзаконіи запрещеніе А въ иноска-
зательномъ смыслѣ апостолъ приводить
этотъ законъ о служителяхъ слова Бо-
жія, чтобы они, трудясь въ проповѣди,
не лишаемы были надлежащаго пропи-
танія: достоинъ бо есть дѣлатель мзды
своея, по Христову слову.
Волынка = безлинейно-нотное начертаніе
довольно продолжительной мелодіи зна-
меннаго распѣва 2-го и 6 го гласа. Такъ
названо оно въ безлинейномъ Стихи-
рарѣ ХѴП в (Б кн гр А. С Уварова
№ 695, л. 118 н ). Болѣе же употре-
бительное названіе сего начертанія есть
ѳита красная См. Церк. пѣніе въ Рос-
сіи, М. 1867 г. стр 306. Оно же иначе
называлось то ѳита надѣйка, то Емма-
нуилъ бо. На основаніи вышесказанна-
93
Вол—	'
го становится понятнымъ современное
выраженіе: „тянуть волынку".
Кольникъ = избранникъ.
Больница = шерстяная ткань.
КольнорлБьнъ = вольнослужащій.
Еолю = хочу, желаю (Мѳ 11, 21).
Вола = соизволеніе, согласіе на что Во-
лею пожру тебѣ—добровольно принесу
тебѣ жертву (Пс. 53, 8).
Еонмемх—повелительная, или точнѣе ска-
.зать — пригласительная форма глагола
внимать = будемъ внимательны, со
вниманіемъ будемъ слушать. Такое
приглашеніе дѣлается во время богослу-
женія тогда, когда отъ предстоящаго
народа требуется особенное вниманіе или
для выслушанія Божественнаго ученія,
или для уразумѣнія совершаемаго таин-
ства, либо обряда, имѣющаго таинствен-
ное значеніе. Посему „Вонмемъ“ гово-
ритъ діаконъ предъ чтеніемъ паремій и
апостола; „Вонмемъ" говоритъ священ-
никъ предъ чтеніемъ евангелія Этими
возглашеніями вѣрующіе приглашаются
къ слушанію Божественнаго ученія,
предлагаемаго въ чтеніяхъ. А чтобы вни-
маніе было бдительнѣе, для этого часто
съ словомъ „Вонмемъ" возглашается
другое слово „Премудрость", т. е. что
требуемое вниманіе необходимо для ура-
зумѣнія того, что будетъ предложено,
ибо предложено будетъ слово Божествен-
ной премудрости. Для этой же цѣли воз-
глашается „Вонмемъ11 предъ сказывані-
емъ прокимновъ, равно какъ и въ дру-.
гихъ частяхъ богослуженія.
Еоныке = винит. падежъ мѣстоименія
иже съ предлогомъ въ (Матѳ. 24, ст. 44):
въ онь же часъ не мните; к ст 50,—
т. е въ который вы не думаете
Вона, конь — запахъ, благовоніе, благо-
уханіе: обоняніе, чувство обонянія (Быт.
8, 2і). Кона добыла — благовоніе, хо-
рошій запахъ или духъ (Іоан. 12, 3. 2
Кор, 2, 14 и 16). Йона ^лля = духъ
дурной, смрадъ, зловоніе.
Воналііцл (тд 7]§иоор.оѵ) = мята (Лук. 11,
42); дееатнноу длгете отъ конялнца. Въ
древн. еванг. XII в. (Амфилохій архим.).
Воображаю == (аѵаріор^бы) возстановляю,
возобновляю (1 нед. чет. кон ); возвѣ-
щаю, гадательно изображаю, прообра-
зую (в. ср. 4 н. чет. п. 4 тр. 1); при-
готовляю, устрояю внезапно, сверхъ
ожиданія (сгуЕ&а^со). Ревностно вооб-
ражающе кончину другъ другу - рев-
нуя кончину другъ друга (в. чет. 4 н.
Еоп—
чет. муч.). Воображаюся (рюрфоОрихі)=
изображаюсь, отпечатлѣваюсь; прини-
маю на себя образъ, уподобляюсь: во-
образися въ чуждее—принялъ на себя
чужой образъ; воображена по намъ,—
уподобившагося намъ; вообрази чело-
вѣческое естество—принявъ человѣче-
ское естество. (См. рук. сл. Нево-
струева)
эокйАЖ^ніЕ— (аѵгітоігоѵ) = изображеніе,
образъ, подобіе образецъ, примѣръ (1
Петр. 3, 21): его же (потопа) вообра-
женіе нынѣ и насъ спасаетъ кре-
щеніе, т.-е. крещеніе, иносказатель-
но предозначенное ковчегомъ Ноевымъ,
спасаетъ и насъ: ибо какъ ковчегъ
тотъ бывшихъ въ немъ сохранялъ отъ
смерти тѣлесной, такъ крещеніе со-
храняетъ вѣрныхъ отъ смерти ду-
ховной, омывая не только скверны
плотскія, по примѣру іудейскихъ омо-
веній, но и душевныя, т. е. грѣхи, си-
лою крови Христовой.
Еоополчаюсд = вооружаюсь (Быт 32, і).
Еоочак - (брилатбсо) = дарую зрѣніе (Сѣ-
дал. по 3 п. кан. въ сред. 6 нед. по
пасх); <?оочаюся=получаю зрѣніе, про-
зрѣваю (Синакс. въ 6 н. по пасх.).
ЕопГдтн = громко взывать, вопить, кри-
чать, испускать жалобный голосъ, вопль
(Мѳ. 15, 23. Дан. '3, 24. Іоны 2, 3)
Вопіющій (грѣхъ, дѣло, обида)=гром-
ко говорящій о преступленіи и проступ-
кахъ. Голосъ крови брата твоего вопі-
етъ ко мнѣ отъ земли. Быт. 4, Ю<
Вопленіе = кричаніе, безчинный крикъ,
Соборн. 195 на обор.
Вопленно = съ воплемъ, съ крикомъ.
Прол. нояб. 23
Вопленный = сопровождаемый воплемъ,
плачемъ. Прол авг. 2.
Еоплоцілтнеа, КОПЛОТИТНСА — плоть
на себя принять. Изволивый спасенія
нашего ради воплотитися. Стих. церк.
Боплоцідю (<то)[лаіош) = даю плоть (в. н.
блуд. п. 7. Бог. во вт. сыр. трип. 2-й
п. 3. Бог ); (сгшр.аіой|лаі)—тоже.
ЕоплоціенТе = воспріятіе плоти. Это сло-
во употребляется для изображенія вы-
сочайшей тайны вочеловѣченія Сына
Божія.
Еоплоцйнныи — (еѵосо[ло;) = тѣлесный;
воплощенный образъ—образъ воплощен-
наго Христа (в. нед. чет. на Г. в. слав.)
(Невостр.).
йопльсткнтн = громко плакать, рыдать,
94
Воп—	'
Прол. ноябр. 13; да вопльствитъ но-
тисъ, зане паде кедръ.
Вопреки и кпрскн = 1) противъ, напротивъ
(1 Мак. 14, 14. Дѣян. 13, 45), впре-
ки глаголати (аѵтгггсгіѵ и аѵтіХ^уеіѵ)
= противорѣчить; 2) поперекъ; вопре-
ки написавъ непобѣдимое оружіе - по-
перечною линіею начертавъ или изобра-
зивъ непобѣдимое оружіе (крестъ Хри-
стовъ) (Невостр.').
Ворворка рѣже варворка = шарикъ на
шнуркѣ или тесьмѣ. Ворворки дѣлались
золотыя, серебряныя, шелковыя, шер-
стяныя, нитяныя, часто жемчужныя,
иногда съ камешками. „Поясъ тканъ
шелкъ зеленъ з золотомъ і серебромъ
крестовой, варворки серебряные литые
позолочены, с камешками“ (Савваит.)
Вс^ЕЙ или ко^й = сѣверо-восточный или
сѣверный вѣтеръ; дуетъ онъ отъ Гипер-
борейскихъ горъ. Дам. 16 лист.
Воложка = вражда {Ипат. лѣт.}.
Еорожкнтъ = врагъ {Ипагп. лѣт.)
Ворожить — др. рус. = говорить; корень
въ санскр. варъ - говорить. (Матер.
изд. Ак. н. т. II.
Корожьдл = вражда (Ипат. лѣт.).
Ворожьстко = непріязнь (Ипат. лѣгп.)
ВороногрАЙ = гаданіе по птичьему полету
(Домостр.).
Воронъ (конь) = черный цвѣтомъ. (Въ
Апок 6, ст 5 это изображеніе озна-
чаетъ людей нечистосердечныхъ, сыновъ
тьмы, на которыхъ ѣздитъ князь міра
сего. (Отъ каковыхъ велѣно блюстися
христіанамъ). (Іоан. 4, ст. 1, и проч.;
Матѳ. 7, ст. 15) (Алекс ).
Воръ—др. р. воры = ограда изъ жер-
дей. Въ сказаніи о перенесеніи мощей
Бориса и Глѣба 1115 г. выражено такъ:
„Взяша раку Борисову, и въставиша и
на возила, и пополокоша ужи князи и
бояре“... Духовенство шло впереди „а
княземъ за ракою идущимъ межи во-
ромъ; и не бѣ лзѣ везти отъ множе-
ства народа, поломляху вбръ“ {Ипат.
6>. Значитъ, несли въ то время вокругъ
святыни и знатныхъ лицъ огорожу изъ
жердей, чтобы защитить ихъ отъ силь-
наго стеченія и давки народа. Слово
ворбкъ доселѣ употребляется въ Там-
бовской и Орловской губ. въ значеніи
древняго названія забоя, подъ кото-
рымъ разумѣется загонъ или мѣсто,
обнесенное тонкими бревешками, куда
загоняютъ скотъ Въ народномъ языкѣ
сл. заворъ значитъ то же что заборъ,
Еос—
тынъ. Отъ корня сл. воръ происходитъ:
затворъ, притворъ и т. п.
ЕоскнітѢтн = закипѣть, наполниться.
(Псал 104, 30): воскипгъ земля ихъ
жабами, то есть весьма много про-
извела земля лягушекъ Вторая казнь
ниспосланная отъ Бога на Египетъ
были жабы, кои покрыли всю землю,
наполнили домы, притворы и поля, какъ
видно въ кн. Исх. 8, 6.
Еоеклекетати = на клеветника клеве-
тать Прол. 13 Іул.
Воскликновеніе = согласное пѣніе и гром-
кое. Псал. 20, 6 жертву хваленія
и воскликновенія; и Псал. 88, 16: бла-
жени людіе вѣдугиіи воскликновеніе—
т. е. кои возносятъ хвалы Богу.
Восклицаніе = пѣніе устное и на раз-
ныхъ музыкальныхъ орудіяхъ (Псал.
32, 3).
ЕосклонІнГе = (аѵаѵеоок;) успокоеніе (Пс.
72, 4); (аѵахкют?), постеля, ложе; по
другимъ самая спальня, или столовия
(Пѣсн 1, 11); (аѵахХітоѵ), изголовье
(3, 10). Яко нѣсть восклоненія въ
смерти ихъ и утвержденія въ ра-
ніь-хъ ихъ. Здѣсь слово восклоненіе раз-
ные толкователи переводятъ различно.
Одни переводятъ: клоненіе, отклоненіе,
отказъ, — нѣтъ имъ отказа въ смерти,
которой они желаютъ во время бѣд-
ствій, или смерть не уклоняется отъ
нихъ. Другіе:возникновеніе, возстаніе,—
они не возникнутъ вновь, не воскрес-
нутъ на смерть, для новыхъ мученій
Иные: обращеніе вниманія, воспомина-
ніе,— нѣтъ у нихъ памяти или страха
смерти. Нѣкоторые: успокоеніе,—нѣть
имъ успокоенія, усмиренія въ смерти;
смерть, смиряющая всѣхъ, не поража-
етъ ихъ. Еще нѣкоторые догадываются,
что 70 здѣсь поставили аѵа&оц, свя-
заніе, обузданіе или аѵаітѵітк;, отдыхъ,
отрада {Невостр ). Гилъдебрантъ въ
Словарѣ къ псалтири, изд. 1898 г. укло-
неніе х убѣжище.
ЕосклонХюга = (ітгергіі?оілаі) опираюсь,
утверждаюсь (Прит. 3,18); (аѵахбктш),
приподымаю голову, выпрямляюсь (Лук.
13, 1 і);'(аѵахХ(ѵо[хаі), возлегаю, успо-
коиваюсь (Сент. 13 предпр. п. 4. Бог.)
(Невостр.).
Еоіколекатнсд == притти въ движеніе, за-
колыхаться, начать качаться. Ис. 7,2.
Косколен = волшебникъ, который ворожитъ
чрезъ воскъ. Требн. лист. 330 на об.
95
Кос—	—'—
Еосколшти^г = смѣсь, составленная изъ
воска, мастики, толченаго мрамора и
др. нѣкоторыхъ ароматическихъ ве-
ществъ. Смѣсь эта, растопленная на
огнѣ, возливается при освященіи пре-
стола на углы его, именно въ углубле-
нія, нарочито сдѣланныя, въ которыя
предварительно вбиваются приготовлен-
ные гвозди,—и этимъ возліяніемъ на-
чинается самое священнодѣйствіе освя-
щенія. Когда эта смѣсь остываетъ, то
она дѣлается очень крѣпкою и скрѣп-
ляетъ углы престола. Это видимое до-
стоинство воскомастиха имѣетъ знаме-
нованіе высшее, духовное: „И воскъ, и
мастиха, говоритъ Сѵмеонъ Солунскій,
яко клеительныя ради требы вносятся
(т. е. употребляются по нуждѣ какъ
клейкое вещество), и яко единительно
ради Христовы даже до смерти къ намъ
любве и соединенія11 (гл. 106). Отвердѣ-
ніе и крѣпость этого цемента, соеди-
няющаго и скрѣпляющаго части св. пре-
стола, есть прекрасный образецъ крѣп-
кой, яко смерть (Пѣс. пѣс. 8, 6), люб-
ви Христовой, которою Онъ на вѣки
вѣковъ въ Себѣ Самомъ соединилъ насъ
другъ съ другомъ, и съ Собою, и съ
Богомъ Отцемъ Своимъ. Вмкомас-
тихз напоминаетъ ароматы^ съ ко-
торыми погребено было тѣло Іисусо-
во, какъ и самая трапеза (престолъ),
по Сѵмеону Солунскому, образуетъ жи-
воносный гробъ Христовъ. {Нов. Скриж.
ч. III, гл. VIII, § 6).
Воск^амоаьсткокатн = произвести кра-
молу, начать мятежъ, бунтъ, возмутить-
ся. Іудиѳ. 7, 15.
Воскресеніе = возстаніе изъ мертвыхъ, ожи-
вотвореніе. Первый день въ седмицѣ
называется воскресеніе, для воспомина-
нія Христова возстанія изъ гроба, устав-
ленный св. апостолами вмѣсто ветхоза-
вѣтной субботы праздникъ; въ церков.
книгахъ называется недѣля, вслѣдствіе
запрещенія въ этотъ день дѣлать или 1
заниматься житейскими дѣлами. Иногда
значитъ самое искупленіе, или жизнь
безсмертную, имѣющую послѣдовать за
воскресеніемъ (Филип. 3, 10; иногда
слово воскресеніе означаетъ самыхъ лю-
дей, отъ смертнаго сна возставшихъ,
(Дѣян. 26, 23), такъ же, какъ обрѣзан-
ные іудеи называются въ писаніи ино-
гда обрѣзаніе (Тит. 1, Ю).
Еосі^есенъ.—Воскреснами называются всѣ
пѣснопѣнія, содержащія въ себѣ про-
“	Еос—
славленіе славнаго воскресенія Христо-
ва, которыя положено пѣть и читать
въ воскресные дни. Такъ есть тропари
воскресны, Богородичны воскресны, сти-
хиры, каноны.
Еоскакитн = оживотворить, изъ мерт-
выхъ воздвигнуть. Воскресить сѣмя
чъе = дѣтей родить отъ вдовицы без-
дѣтной; (Матѳ. 22, 24): воскреситъ
сѣмя брата твоего; объ этомъ есть
законъ Моисеевъ во Второз. гл. 25, 5.
Сего ради не воскреснутъ нечестивіи
на судъ (Пс. 1, 5) св. Аѳанасій В. объ-
ясняетъ: „вѣроятно не постоятъ, или не
устоятъ, потому что, сказавъ: не вос-
креснутъ, прибавляетъ: потому что не
имѣютъ корня, но подобны земному
праху, возметаемому вѣтромъ“. (См. За-
мѣч на текстъ псалтири, прот. М Бо-
любскаго, стр. 19).
Воскресновеніе (По 0стр. ее.)=воскресеніе
(Мѳ. 26, 32. 27, 53).
Воск^сный канонъ — содержитъ въ се-
бѣ1 прославленіе воскресенія Христова.
(Припѣвы: „Слава. Господи, святому
воскресенію Твоему11) Утренній воскре-
сный . канонъ состоитъ изъ 4-хъ осо-
быхъ каноновъ: 1) собственно воскрес-
наго во славу воскресенія Христова;
2) кресто-воскреснаго, въ которомъ
вмѣстѣ съ воскресеніемъ прославляются
крестныя страданія и смерть Іисуса
Христа. (Припѣвъ: Слава, Господи,
кресту Твоему честному и воскресенію);
3) Богородичнаго въ честь Богородицы
и 4) канона въ честь святому или празд-
нику.
Косклегтятн—др рус. — клекотать, изда-
вать крикъ (о птицахъ).
Еоск&наіе — (хр&тіи&оѵ) край одежды (Мѳ.
9, 20. 14, 36. 23, 5. Мар. 6, 56).
(ттЕроуюѵ), тоже (Числ. 15, 38. 1 Ц.
15, 27. 24, 5).
Коскрілноутнс* = совратиться.
Воскъ.— Воскъ, по разнымъ своимъ свой-
ствамъ, имѣетъ многія и различныя зна-
менованія. Приносимый и возжигаемый
нами воскъ, какъ вещество самое чи-
стое, означаетъ чистоту нашу и искрен-
ность нашего приношенія; воскъ, какъ
вещество, на которомъ можно отпечат-
лѣвать предметы, означаетъ печать или
знаменіе креста, которое возлагается
на насъ при крещеніи и мѵропомазаніи;
воскъ, какъ вещество мягкое и удобо-
сгибаемое, означаетъ наше послушаніе
и готовность покаяться въ своей грѣ-
96
Вос—
ховной жизни; воскъ, собираемый съ
благоуханныхъ цвѣтовъ, означаетъ бла-
годать Св. Духа; воскъ, какъ вещество
сжигаемое, означаетъ обоженіе наше
(т. е. естество наше, очищаемое боже-
ственнымъ огнемъ); и наконецъ воскъ,
въ которомъ горитъ огонь, или этотъ
самый свѣтъ, постоянно - горящій, озна-
чаетъ соединеніе и крѣпость взаимной
нашей любви и мира (Нов. Скриж.
т. 1, гл. VI, § 3). Въ санскр. языкѣ
воскъ — васа = жиръ (Матер. изд. Ак.
и. т. II).
Еосоръ—евр. собираніе винограда = го-
родъ моавитскій, гдѣ жилъ пророкъ Ва-
лаамъ (2 Пет. 2, 15; сн. Числ. 22, 5,
36; Втор. 4, 43; 1 Цар. 30, 9—11).
ВосП^АТИо КОПИ^АТНГА = возносить мы-
сли, умъ, возноситься мыслями, умомъ.
Прол. апр. 17; Мин. мѣс. мая 5.
Восписаніе = списокъ, копія (1 Мак. 14,
23).
Еоспнсдтн-коспнсѴю = (аѵаура^ш), при-
писываю, отношу къ кому или къ че-
му, воздаю, возсылаю: благодарствен-
ная восписуемъ Ти—благодареніе воз-
сылаемъ, благодарственную пѣснь вос-
пѣваемъ Тебѣ (Акаѳ. БМ. кон. 1); (ха-
таура<рсо), пишу (2 Езд. 2, 16. 25)
(аѵтіурафи), списываю (2 Мак. 8, 22.
19, 23) (Невостр.)
Воспитаніе = вскормленіе, стараніе о
наученіи и образованіи дѣтей. Мин.
мѣс. іюня 1.
Еосплдчекопльсткокдти = начать плакать
съ воплемъ, зарыдать (Зах. 11, 2).
Еоспокоиціе = кладбище, погребалище.
Ефр. Сир. 495 на об. На воспокоищи
же глаголю, идѣже лежатъ сокру-
гиенніи сердцемъ, тамо мя поло-
жите.
Воспоминдніе=(^т6'й|лѵ)(7іі;), помышленіе,
представленіе, воображеніе; то [лѵт^ріо-
ооѵоѵ, память, памятникъ. Мѣсто Исх.
13, 9 іудеи понимали буквально: на
кускахъ пергамента писали извѣстныя
мѣста изъ закона (Исх. 3, 2, 10; Втор
6, 4—9; или 10 заповѣдей) и надѣва-
ли на руки и на лобъ, „устраняя з <-
повѣдъ преданіемъ* (Мѳ. 15, 6), меж-
ду тѣмъ смыслъ ясенъ изъ Исх. 13, 16:
законъ Божій нужно постоянно помнить
и хранить въ своемъ сердцѣ.
Воспоминатель и коспоминдай = канц-
леръ, докладчикъ и хранитель просьбъ
Еос—
на царское имя (2 Цар. 20, 24; 4 Цар.
18, 37). (Невостр.
Неспоръ = подпора. (Пѣс. пѣсн. 1, 15 въ
сп. XVI в.) (Восток.).
Еосп^іеліникг-цд=крестный отецъ (мать);
кумъ (кума). Отъ приступающаго къ
св. крещенію требуется знаніе истинъ
христіанской вѣры, въ частности знаніе
Сѵмвола вѣры, молитвы Господней, де-
сяти заповѣдей и заповѣдей о еван-
гельскихъ блаженствахъ. Крещаемые
же младенцы ни только всего этого
не могутъ знать, но и ничего не могутъ
понимать. Для этого-то при крещеніи и
бываютъ воспріемники. Обязанность
ихъ—научить своихъ крестниковъ исти-
намъ христіанской вѣры и жизни по
закону христіанскому При требникѣ въ
Номоканонѣ показано: „вѣдати подо-
баетъ, яко во святомъ крещеніи единъ
довлѣетъ воспріемникъ, аще мужескій
полъ есть крещаемый, аще же женскій,—
токмо воспріемница, въ нуждѣ же смерт-
нѣй можетъ крещеніе быти и безъ вос-
пріемника". (Нов. Скриж. ч. IV, гл.
III, § 53). По правиламъ Номоканона
при Требникѣ, воспріемникъ долженъ
быть православный, а не еретикъ или
невѣрный (22, 153 прав.); не могутъ
быть воспріемниками монахи (84), — ни
родители—своихъ дѣтей (209),—ни су-
пруги—одного и того же младенца (211).
При совершеніи таинства брака также
бываетъ воспріемникъ, кумъ, иначе
другъ жениховъ, поручитель, на обя-
занности котораго лежитъ по соверше-
ніи обрученія перемѣнить перстни у но-
воневѣстныхъ, т. е., жениховъ перстень
отдать невѣстѣ, а невѣстинъ жениху.
Потомъ брачные воспріемники должны
въ знакъ участія въ радостяхъ и скор-
бяхъ брачущейся четы поддерживать
вѣнцы на головахъ жениха и невѣсты.—
Бываютъ еще воспріемники пріимцы
у иноковъ, при постриженіи въ мона-
шество. Для успѣшнаго упражненія въ
совершенномъ самоотверженіи монаше-
ствующій долженъ ибрать себѣ духов-
наго руководителя-старца и совершенно
предаться его руководительству. И „аще
кто дерзнетъ пострищи монаха безъ
пріимца, сирѣчь безъ старца, да извер-
жется, по второму правилу второ-пер-
ваго собора (Двукратн. соб. Кон-
стант.у. сирѣчь, аще нѣсть старецъ
купно въ постриганіи, иже бы пріялъ и
имѣлъ его въ повиновеніи" (Номок.
при Требн. пр. 79).
97
Вос—
ЕоспрінмдтИл косп|(АТИ=принимать, по-
лучать обратно получать, принять (Мѳ.
6, 5; ХХП, 15). Воспріяти силу о
царствѣ - царствовать (2 Парал. 20, 9).
ВоспйОПОК'Ьддти — начать проповѣды-
вать. Мин. мѣс. мая 25.
Восп^о|очесткокати = начать пророче-
ствовать. учиниться пророкомъ, пред-
сказателемъ. И снидетъ на тя духъ
Господень, и воспророчествуеши св
ними (1 Цар. 10, 6).
Косп(>уж!ггнсл=сопротивляться. Златостр.
XVI в.
Еогп^АН^ТН—вскакивать, скоро вставать.
Восп^фАТН=испускать, издавать, возно-
сить. Мин. мѣс. февр. 13; окт. 26;
«я>мя 26.
Еоспдтосаокіе = остановленіе на какомъ
словѣ. Пред. грамм. Маке. Грек.
лист. 7 и 9 на обор.; въ музыкѣ—
отдохновеніе или пауза.
Востаніе—(?уЕрсці=воскресеніе (в. пасх.
п. 3, 1); (етасѵаатасги;) возстаніе, бун-
тованіе, мятежъ.
Костідніе и 8СТЛДНІС (по 0стр. ев.) = воз-
станіе, воскресеніе.
Востокъ - греч. аѵатоХт; = востокъ,
страна свѣта; восходъ солнца; Іисусъ
Христосъ называется Востокомъ свы-
ше, т. е. Солнцемъ, восходящимъ отъ
вышнихъ; ибо Онъ и ученіемъ Сво-
имъ и искупительною жертвою просвѣ-
тилъ людей, сидящихъ во тьмѣ и тѣни
смертнѣй (Мѳ. 5, 16).
Восторгаю (по 0стр. ев. в?днрю) = 1)
срываю, вырываю (Псал. 51, 1; Лук.
6,1); 2) (соккёуш), собираю (Мѳ. 13, 29).
Еостобжінй=вырыванье, полотье (Псал.
128; 6). (Слов. къ пс. Гильтебр.).
Восточіе = та страна свѣта, гдѣ восхо-
дить солнце, востокъ (Іерем. 25, 25).
Восточнаа ц^кокь = православнаго ис-
повѣданія церковь, на востокѣ осно-
ванная, ученія коей держатся въ Рос-
сіи отъ временъ св.вел..кн. Владимира.
Восточникъ = обитатель восточныхъ
странъ. Прол. мая 9.
Еосточны=стихи, положенные по уставу
на вечернѣ: такъ какъ аѵаток^ значить
востокъ, а сочинитель этихъ стиховъ
Анатолій, то отъ этого и прозваны
они восточны. Уст. лист. 3 на обор.
Еисііоіод. Соаг.
Еостркокатн=возымѣть надобность, ну-
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Еос—
жду (Сирах. 42, 22). И не востребова
ми единаго совѣтника.
Вост|Епати ногою = затопотать, засту-
чать ногами отъ гнѣва, или для изъ-
явленія удовольствія (Іезек. 6, 11).
Восплещи рукою, и востреплй ногою,
и рцы.
Воступъ — безлинейное начертаніе крат 
кой мелодіи: 1) второго гласа. Мелодія
принадлежала слову: вв мѵрѣхъ, изъ
стихиръ въ день святителя Николая.
Иначе называлось — поступепъ; 2) чет-
вертаго гласа. Мелодія находилась надъ
. словомъ: странными изъ стихиръ Пя-
тидесятницы.
Костлгноксіш:-—удержаніе. Соборн. 130.
Костлгнѵ’гн— взнуздать, обуздывать (Псал.
31, 9): уздою челюсти ихъ востягнегии.
ВостАЗ^Ю=(аірш), поднимаю (Дѣян. 27,
17); (аѵасгтгХлы), поднимаю, ободряю:
духовный же востязуетъ вся (1 Кор.
2, 15): развѣдывать, разсматривать и
испытывать. Востязати очи=взирать,
вперять взоръ. Патер. печер. 13.
Восѵіплтнсн — захватиться.
Космпнтн = захватить въ свою власть.
Косгіггнти = изловить, поймать, отнять
(Псал., 9, 30): ловитъ же восхитити
нищ го. Восхищеніе (Псал. 61, 11)=
похищеніе, грабежъ.
Вос^НфАЮ = (оіртга&о), похищаю, отни-
маю, уловляю (Пс. 97, 5): ищу или
алчу добычи (Пс. 21, 14, 103, 21);
восторгаю, возношу (2 Кор. 12, 2);
(^іарца^ы), расхищаю, разграбляю (Пс.
108, 11; Суд. 21, 23); (аиѵартаС/о),
увлекаю, обольщаю (2 Мак. 3, 27; 4, 41).
Еосѵлафдтн = обуздывать, укрощать.
Мин. мѣс. апр. 17.
Косдбдннкъ = мореходецъ, плаватель. По-
мысли корабль быти міръ, нижнюю
часть корабля подлежати землю,
парусы небо, восходники человѣки,
море подлежащую бездну. (Злат. слов.
4 о промыслѣ )
Еог^одннпа = амвонъ облачальный, въ
церкви поставляемый для посвященія
архіерейскаго, который долженъ быть
по древнему чиноположенію для патріарха
о 12 ступеняхъ, для митрополита о 8,
для архіепископа оба для епископа о 4.
Еосѵодъ — (хХі(лахт?ір),=ступѳнь у лѣст-
ницы (Іез. 40, 26).
Бородатъ горы = возвышаются горы,
поднимаются (Пс. 103, 7).
7
98
Еос—
Кос.хнухнлтн = возроптать. (Восток.).
ЕопіДлокдтн глдголы=сдѣлать привѣт-
ствіе, поздравить. Чет. Мин. март. 4.
ЕосшідшТн нд злплды — греч. ггсффт]-
хй<; §о<трлбѵ.— Западъ не страна, въ
которую восшедшимъ представляется
Господь, а предметъ, на который нос-
итель Онъ. Это — сумракъ облаковъ
(которые въ Палестинѣ шли больше съ
запада — съ моря) — облако, бывшее
надъ ковчегомъ завѣта, на которомъ
таинственно присутствовалъ Самъ Богъ
(см. Исх. 40, 35; Пс. 67, 5).
Йота, кото.п=ткань (осн. поскон., а утокъ
изъ льняныхъ хлопьевъ).
Еотднідтъ—греч.=травникъ. Такое про-
званіе было греческому царю Никифору,
65-му отъ вел. Константина.
Вотлномінті'а—греч.=волхвованіе травами.
Матѳ. Власт. Ном.
Вотола, вотолка=головка кисти или ча-
шечка, въ которой скрѣплены пряди
кисти. В. кн. Димитрій Іонновичъ за-
вѣщалъ сыну своему кн. Юрію „поясъ
золотъ, Шишкина дѣла, вотола сажена".
„Паузъ шолкъ бѣлъ, на немъ вотолка
плетена золотомъ, съ ворворками",
(Савваитовъ).
Вотчимъ, отчимъ = мужъ моей матери,
за котораго она вышла послѣ смерти
моего отца. Потреби Филар. 178.
Вотчина = родовое, недвижимое имѣніе.
(Домостр.).
Еотци = напрасно, втуне, даромъ, всуе.
ЕоѴгленіе = перегрѣвшее, перетлѣвшее
уголье Ефр. Сирин. 58. Якоже убо
горяще угліе бываетъ воугленіе угасшее.
Ео^мнтн = наставить, вмышлять. Григ.
Наз. 41; иногда помышлять.
Кормленіе == наставленіе. Дамаск. 3 о
икон.; помыслъ. Дам. 11 лист.
Ео^ТйІЕ=на другой день. Дѣян. 10, ст.
9; гл. 20, ст. 15 и проч.
Воушссір=серьги, кольца. 3 част. Правосл.
исповѣд. вопр. 54.
Вохкнн—др. слав,— волгкнн, въдъгъкыи=мо-
кроватый.
ЕоішкоклІнТ{=обрядъ, совершаемый надъ
младенцемъ въ 40-й день по рожденіи,
когда исполнится время очищенія его
матери, и когда она является съ мла-
денцемъ въ храмъ. Дѣйствіе воцерко-
вленія состоитъ въ томъ, что священ-
никъ, взявъ младенца изъ рукъ матери
въ свои руки, произноситъ слова: „во-
Епо—
церковляется рабъ или раба Божія,
такой-то, во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа,—и въ это время кресто-
образно возноситъ младенца на рукахъ
своихъ. Это дѣлаетъ іерей неоднократно,
въ разныхъ мѣстахъ храма и еъ раз-
личными добавленіями.
Еоце^коклати^ коі^коклатиса == при-
писать новокрещеннаго къ вѣрнымъ,
вводить въ церковь, быть воцерковля-
ему. Молит. родил. въ 40-й день.
Еач[лое.’Іч ен і е =воспріятіе человѣчества.
Еочелок'Ѣчнтига = человѣчество вос-
пріять, человѣкомъ стать, напр. сшед-
шаго съ небесъ и... вочеловѣчшася.—
Сѵм. вѣр. членъ 3.
Вошва—др. рус,—лоскутъ или вырѣзокъ
дорогой ткани, пришиваемый, для укра-
шенія, къ другой ткани. Какъ матеріею,
такъ и цвѣтомъ вошвы всегда были
отличны отъ тѣхъ тканей, къ которымъ
пришивались. Въ духовной граматѣ
кн. Михаила Андр. Верейскаго (ок.
1486 г.) значатся: „кортель соболей, а
вошва аксамитъ синь, да кортель собо-
лей, а вошва аксамитъ чернъ. (Сав-
ваитовъ).
Воштдгд, воцілгі = дубина.
Воштннз — др. рус. = вощина, сотъ медо-
вый; восковая ячейка.
Воштіе — др. рус. = плодъ, овощь.
Кошы|і—др. рус. — опухоль.
Воціьннкъ = торговецъ воскомъ.
Еоѵлогтаснын = принявшій на себя ѵпо-
стась, олицетворявшійся. Мин. мѣс.
мая 8, авг. 15.
Епдсти — попасться, упасть, ввалиться.
ЕпЕрснтн=внутрь себя принять, или вло-
жить въ перси свои. Служб. Игнат.
Боіонос.
Епеаак — греч.
устремляю.
ЕплЕТЕНіЕ=все то, что вплетено, ввязано
во что либо для
18): И отъиметъ Господъ славу ризъ
ихъ, и красоты ъгхъ.. и вплетенія
златая (на главѣ).
Вплотлтнсл = ополчаться. Числ. 2, 2 въ
сп. XVI в. (Восток.).
Вповяд(>нтн=собраться въ путь (Исх. 24,
15). (Восток.).
Впокой =миръ. И земли наши украин-
ные межи собою во впокой были. (Дюв.).
Вполы, - др. рус. — вполовину.
ЕпоглИдокъ — въ послѣднее или въ по-
птгрбш = окрыляю,
украшенія. (Исаія 3,
99
Бпр—
слѣдующее время (Евр. 1,2). Чет. Мин.
11 іюл.
ВпрдкдѴ = по достоинству, праведно, по
заслугѣ (Лук, 23, ст. 41): и мы убо
въ правду.
ЕпрЕдкытн = быть впереди, опередить.
<обор. 154.
ЕпрЕКН = напротивъ, противу кого или
чего либо (1 Макк. 24, 44)
Бпр'Ь'ИіінІЕ = прекословіе. Евр. 22, 3;
XIV в.
БпрАЖЕланнкъ = подъяремникъ. Вирил.
іерус. оглага. (Восток.).
ЕпрАМО = по прямой чертѣ, прямо.
Ирмол. гл. 8, пѣснь 1.
Бра кій— греч. строило?= воробей (кан.
’ Евѳим. дек. 26, п. 9).
Бракщ кодкТн-» кракТонх—дреч.=побѣд-
ная почесть, награда за побѣду. Иногда
значитъ царскій скипетръ. Прол. 26
сент.
Врягоушд — лихорадка
Брагъ = 1) непріятель: 2) ненавистникъ
(ворогъ); 3) иногда это слово означаетъ
врага рода человѣческаго, т. е. діавола.
Санскр. варг (Ь)—убивать; 4) въ Новг.
лѣт. это слово употребл. въ значеніи
оврагъ: „сташа обѣ рати, а промежь
ими бысть врагъ крутъ и глубокъ зѣло11.
Бр а д остн’і т и са=возрадоваться. Нест.
’лѣтоп.
ВряжЕнтеаь = ворожея, гадатель.
ВражБлю — (рихѵтейоріаі) = ворожу, гадаю
(Іез. 21, 29); вражити во утробѣхъ—
ворожить по внутренностямъ животныхъ
(Іез. 21, 21).
БйажЕКНИКЪ=врагъ, злодѣлатель. Прол.
’окт. 13.
Еражін = непріятельскій. Псал. 30, 9:
нѣси мене затворилъ въ рукахъ вра-
жіихъ; и псал. 43, 17.
Еріцно = грозно.
Ераз^мдАТИі вразумити =научить, вра-
зумить, наставить.
Вразъ, повразъ = веревки.
Еранъ == воронъ, коршунъ (Со®. 2, 14);
нощный вранъ (ѵохтіхбра^) — филинъ
(Псал. 101, 7); врановъ = вороновъ.
Браный = вороной (Зах. 6, 2).
Враный=плетеный (отъ вирать—плести).
В кн. Іоаннъ Іоанновичъ (1356 г ) за-
вѣщалъ сыну своему Дмитрію „чепь зо-
лоту великую врану съ крестомъ золо-
тымъ “; такую же „чепь золоту врану
“	Бра—
съ крестомъ “ и другому сыну, Ивану
( Савваитовъ).
Крипъ == насиліе, сила.
Кряпътн = усилиться, возмочь.
Брагка—ротіі;=морщина, всякій недоста-
токъ или порокъ (Сент 16; Евф и 7,
тр. 2); враскавый=морщинистый, смор-
щенный.
Крастъ = возрастъ.
Брата=('пок7)), ворота, иногда укрѣплен-
ные города (Исаіи 22, 8; Іер. 44, 6); во
многихъ мѣстахъ слово это греч. и слав.
переводчики замѣняютъ словомъ, озна-
ч ающимъ гради (коХеп;) ,—города, напр.
Быт. 29, 17, 24. 30; Втор 16, 18,17,
8, 28,52,55 и пр. При городскихъ во-
ротахъ у древнихъ были народныя со-
бранія для разныхъ совѣщаній и здѣсь
же производился судъ и расправа, а
также собиралась военная сила (Быт. 34,
20; Втор. 22,15; Руѳ. 4, 1—13; Прит.
22, 22, 24, 7,31, 23; 'мос. 5 12, 15;
Исаіи 29, 21;Зах 8, 16; Псал. 68,13);
во 2 Пар 32, 6 выраженіе врата де-
бри (ігокт; ѵ?; іріраууо?) значитъ врата
городскія (см. по евр текст.) Врата
адова (тшкаі абоо) можетъ означать всю
хитрость и силу адскую, или просто весь
адъ, царство сатанинское (Ме. 16, 18;
Исаіи 30, 10; Ирем. 16, 13; 3 Мак 5,
36). Врата смертная. (тгйХаі •Даѵатои
или тоб тіаѵатоо) означаютъ смерть или
царство смерти (Іов. 38, 17; Псал. 9,
14, 106, 18). Врата узкая (Матѳ 7,
14)—жизнь по закону Божію, сопровож-
даемая прискорбіемъ отъ міра.
Іерусалимъ имѣлъ 12 воротъ: 1) врата
гнойныя (коХт;	хоиріоц)—ворота, въ
которыя вывозили навозъ (Неем. 2, 13;
3,13,14)_они же врата харсиѳскія, асъ
евр черепичныя или кирпичныя, по-
тому что за нихъ выбрасывались череп-
ки и обломки кирпича (Іер. 19, 2); 2)
врата водная (киХт) той б5ато<;)—вѣ-
роятно ворота, въ которыя провозили
воду въ городъ (Неем. 3, 26); 3) врата
юдоли (-киЛт; тоо усо/.г/.а) — ворота въ
долинѣ или на ровномъ мѣстѣ; 4)
врата копія или врата конскія (тсоХт]
сгтіоѵ или тс. тібѵ і-ттітшѵ) ворота кон-
скія, которыми, вѣроятно, выводили ло-
шадей на купанье; 5) врата источника
—ворота при источникѣ (Неем 2, 14);
6) врата рыбная—ворота, гдѣ прода-
вали рыбу или привозили рыбу на про-
дажу (Неем 3, 3, 12, 39; 2 Пар. 33,
14); 7) врата старая — старинныя
7*
100
Е|Л—
или самыя первыя ворота; 8) вра-
та Ефремовы', 9) врата Веніами-
на — ворота, которыя вели въ уча-
стокъ Веніаминовъ (Іер. 20, 2, 37, 13);
10) врата угла (-гсоХт] т/; уыѵіа;) —во-
рота угольныя или находившіяся въ
углу, на мѣстѣ, гдѣ сходились южная
и западная сторона города (2 Пар. 26,
9; Іер. 31, 38); 11) врата судная —
ворота, при которыхъ производился судъ
(Неѳм. 3, 31); 12) врата овчая — во-
рота близъ храма Іерусалимск., ко-
торыми проходили овцы, назначенныя въ
жертву, для омовенія и по омовеніи въ
прудѣ, назван. въ евангеліи овчею ку-
пелію (Неем. 3,1,32,12,39) (Невостр )
Врата храма.—Въ православномъ храмѣ
различаются слѣдующія врата или две-
ри: врата въ срединѣ иконостаса, такъ
называемыя царскія^ ведущія въ ту
часть алтаря, гдѣ находится престолъ;
налѣво (къ сѣверу) отъ царскихъ вратъ
—сѣверныя двери (Тип. 22 гл.), слу-
жащія входомъ въ ту часть алтаря, гдѣ
находится жертвенникъ; направо (кз
югу) отъ царскихъ вратъ—южныя две-
ри или полуденныя (Типик. 22 гл.),
вводящія въ ту часть алтаря, въ кото-
рой прежде устроился діаконникъ, и
потому называемыя діаконскими. Сред-
нія врата въ иконостасѣ именуются цар-
скими (Типик. 9, 22 гл.), потому что
на литургіи чрезъ нихъ исходитъ Царь
славы для напитанія вѣрныхъ Своимъ
божественнымъ тѣломъ и кровію,—име-
нуются также святыми (Типик. 23 гл.),
потому что чрезъ нихъ износятсясв.дары,
и не посвященнымъ нельзя входить въ
оныя,—именуются еще великими (Тип.
Послѣдов. Пасх. литур.) по величію
благодатныхъ даровъ, которыхъ въ нихъ
сподобляются вѣрные, и по великому зна-
менованію ихъ при богослуженіи. Чрезъ
царскія врата бываютъ торжественные
входы на божественныхъ службахъ,—и
самое отверстіе царскихъ вратъ изобра-
жаетъ людямъ отверстіе небеснаго цар-
ства. Чрезъ сѣверныя двери иконостаса
совершаются великій и малый входы,
выносится крестъ на утрени 1-го авг.,
14-го сент., въ нед. крестопокл., быва-
етъ на вечернѣ выходъ на литію/" Тип.
2 гл.), выходъ для кажденія церкви
(Тип. 9 и 22 гл.) и для произношенія
ектеній. Чрезъ южныя двери священно-
служители входятъ въ алтарь по окон-
чаніи кажденія, также (діаконъ) по окон-
чаніи ектеніи и (священникъ) по про- '
В|Е—
чтеніи свѣтильничныхъ и утреннихъ мо-
литвъ. На западной сторонѣ храма про-
тивъ алтаря устрояются врата, вводящія
въ притворъ и служащія для торже-
ственныхъ выходовъ изъ храма и вхо-
довъ въ него, какъ, напр.,-во время
крестныхъ ходовъ Эти врата называ-
ются красными (Типик. 22 гл.); на-
зываются они также церковными ( Тип.
посл. пасх. утр.), такъ какъ ведутъ
въ самую церковь, церковными вели-
кими вратами (Чинъ освящ. храма
. Болма, треб 107 гл.).
Е|лта^ь=церковный служитель, которому
порученъ бывалъ въ древности входъ во
священный храмъ, чтобъ православныхъ
христіанъ допускать, а отлученныхъ и
еретиковъ отъ святыхъ врать изгонять.
Вратило = круглое дерево, на которомъ
ткачи навиваютъ основу въ кроснахъ
или въ станѣ, навой. (1 Парал 11, 23.)
Вратникъ=вратарь, сторожъ у воротъ.
Крлтъкъ = вертящійся, перемѣнчивый.
Крахъ = ворохъ; куча.
Едачба — іаия.$ = врачевство, врачеваніе,
’ лѣченіе (3 Ездр. 7, 53).
Е^ачеенні^а—домъ для лѣченія людей, го-
спиталь. Въ духовномъ смыслѣ врачеб-
ницей наз. церковь. Требн. церк увѣщ.
предъ исповѣд.: понеже пришелъ еси
во врачебницу.
Е^ачекдти какнлона (іерем. 51,9)=указы-
ватъ вавилонянамъ истинный путь жизни.
Врдхенніе=медицина, врачевство, лѣкарство.
Врдтнлнж = лѣкарства.
Вратнлнште = госпиталь, лазаретъ.
Врачъ=лѣкарь. Санскр. варчч—блистать
и рѣзать. Отсюда врачъ, какъ человѣкъ
почтенный или какъ хирургъ. (Матер.
для словаря изд. 2 отд. Ак н.).
Е|ЛфДтн = обращать, ворочать, перемѣ-
нять.
Е^ацідкса = возвращаюся назадъ, обрат-
но иду.
Е^е д и къ= вредный Толк. ев. 128 обор.
ЕрЕднтнгд=терпѣть вредъ. Апок. 2, 11.
ЕрЕДОСлокЕЦЪ —	= богохуль-
никъ.
ВрЕдослокіЕ — рХао-<рт(р.іа = богохульство,
хула (н. 6 я. 6 пр. 1).
Е^дослокнын—ЧЗХасгф7)[ло<;=богохульный
(нояб. 6 на Г. в. слав.).
ЕдедоѴмнын — пагубный для ума. Мин
’мѣс. сен. 29.
Е^Ідъ—то гкхо<;=рана, гнойная рана, чи-
101
рей. Вредъ Египетскій въ съддміцілдъ и
вредъ ддый нл кои-іиадъ н на голенехъ (Вт.
28, 27 и 35), т. е. проказа.
Ецежденіе—тд <р-Э-арр.(Х=испорченное, от-
верженное, порча. Лев. 22, 25.
Вр^мд—<5 хаірос= вѣрная мѣра; удобное
время, удобный случай; погода; продол-
женіе. Въ Быт. 1,14 свѣтила небесныя
назначаются „во времена", подъ которы-
ми Филаретъ, м. м., разумѣетъ: „во
первыхъ, времена естественныя, какъ то:
четыре времени года, время сѣянія, вре-
мя жатвы; во вторыхъ, общежительныя,
гражданскія и священныя, каковы суть
въ особенности праздники" („Записки"
стр. 25) Время клепанія — урочный
часъ для благовѣста въ било или ко-
локолъ къ службѣ церковной (Устав.
церк.). Время витающихъ = время
любви. Іезек. 16, 8. Время лица =
время гнѣва. Пс. 20,10. Во времена—
для показанія временъ. Пс. 103, 19.
Креманьнын=прошедшій, прошлый (Нест.
лѣт.).
Кретёинціе = стволъ растенія (Вост.).
Е^етено = рукопрядильное орудіе, на ко-
торое навивается пряжа; веретено.
Притч. 31, 19.
Е^ЕТНірЕ=(|лар<я'ко?), мѣшокъ изъ дерюги
или веретья (Быт. 42, 27, 28); (оаххо?)
тоже (Быт. 42, 35; Іис. 9, 4); рубище
покаянное или печальное одѣяніе (3 Цар.
20, 31, 32, 21, 16, 27; Неем. 9, 1;
Есѳ. 4, 1—4; Іуд. 4, 10, 11; Псал. 34,
13, 68, 12; Вар. 4, 20); вретище
остро (трі^іѵо<; саххо;) - власяница (пр.
д. 9, 3 к ); вретищный (той рихрсі-гсоо),
принадлежащій къ мѣшку (Быт. 42, 27)
(Невостр.).
В^іо^нторъ —греч. ^источникъ витійскій.
Прол. іюн. 8.
К(юули = источникъ, ключъ.
ЕрѴлшід или кр^м^діЕ (Ьгиша1іа)=еллин-
скій праздникъ: ибо Врумъ есть про-
званіе Діониса, бога пьянства. Корм.
лист. 197, прав. Матѳ. Власт. сост.
Е. гл. 3, 62.
Врутечъ=родникъ, ключъ (Восток.).
—фройхо<;)=родъ саранчи, только
безъ крыльевъ (Лев. 11, 22).
ЕрѴіуЕѵѣто.—Буквальный смыслъ этого
выраженія въ настоящее время потерялъ
свое значеніе, или, по крайней мѣрѣ,
сдѣлался нѳудобовразумителенъ. Это вы-
раженіе образовалось тогда, когда была
въ употребленіи такъ называвшаяся
Ер^—
„ручная Пасхалія", т. е. наставленіе,
какъ вычислять на каждый годъ день
св. Пасхи и другихъ подвижныхъ празд-
никовъ, и притомъ наставленіе такъ при-
способленное къ суставамъ человѣче-
ской руки, что рука, при небольшомъ
запасѣ свѣдѣній, которыя нужно было
держать въ памяти, могла замѣнять кни-
гу, и взглядъ на суставы пальцевъ по-
могалъ вычисленіямъ. При пособіи руч-
ной пасхаліи все лѣто, т. е всѣ годо-
вые праздники, дѣйствительно, были въ
рукѣ знатока пасхаліи, потому что ему
стоило только глядѣть на руку свою,
чтобы вычислить день Пасхи и завися-
щіе отъ него праздники. Вруцѣлѣтіемъ
наз. славянская буква, которою озна-
чаются въ извѣстномъ году всѣ воскре-
сные дни, почему вруцѣлѣтнія буквы ино-
гда и называются воскресными буквами.
Въ разные годы воскресные дни озна-
чаются разными буквами; всѣхъ вруцѣ-
лѣтнихъ буквъ, печатаемыхъ обыкно-
венно въ Индиктіонѣ и Мѣсяцесловѣ,
по числу дней въ седмипѣ, семь: Л, К,
Г, Д, €,	*’• Въ Индиктіонѣ каждая
вруцѣлѣтняя буква означаетъ только во-
скресные дни цѣлаго года, а въ Мѣся-
цесловахъ при богослужебныхъ книгахъ
она означаетъ и воскресные, и седмич-
ные дни. Если въ Индиктіонѣ найдемъ
вруцѣлѣтнюю букву для извѣстнаго го-
да, напр., для 1897-го букву К: то дол-
жны знать, что въ Мѣсяцесловѣ всѣ
числа 1897 года, предъ которыми сто-
итъ буква К, суть воскресные дни Но
предъ слѣдующими засимъ числами въ
Мѣсяцесловѣ стоятъ другія вруцѣлѣт-
нія буквы; эти буквы (въ Мѣсяцесловѣ)
означаютъ уже для 1897 года седмич-
ные дни, именно: А—понедѣльникъ, 7—
вторникъ, 8—среду, €—четвергъ, Д—
пятницу, Г— субботу и опять К—воскре-
сеніе. И такъ, слѣдуетъ только помнить
врупѣлѣтнюю букву извѣстнаго года,
дабы видѣть въ Пасхаліи, какъ бы на
рукѣ, въ какіе седмичные дни будутъ
приходиться всѣ числа въ этомъ году,
все лѣто (въ руцѣ лѣто). Не должно
однакоже забывать, что вруцѣлѣтнія
буквы ведутъ свое начало съ марта мѣ-
сяца, какъ и годъ пасхальный, и про-
должаются до другого марта; Поэтому,
если въ зрячей Пасхаліи увидимъ вру-
пѣлѣтнюю букву и предъ буквою нахо-
димъ указанія на дни до марта (такъ
какъ въ зрячей Пасхаліи праздники ука-
зуются, начиная съ праздника Рожде-
ства Христова, 25 декабря): то должны
знать, что вруцѣлѣтняя буква относится
только къ днямъ съ марта; для дней же,
указанныхъ въ Пасхаліи съ Рождества
Христова до марта, слѣдуетъ искать
букву предыдущаго года. Такъ, на 1897
годъ для дней отъ марта вруцѣлѣтняя
буква есть В, показанная подъ 1897 го-
домъ; а для дней до марта — буква Л,
показанная подъ 1896 годомъ.
Е^чАю =беру въ руки, беру по поруче-
нію, ввѣряю (пр. д. 12, 1 к.); рукопо-
лагаю (пр о. 30, 4, ср. 18, 1).
Вручь—др. рус. =въ руки, въ рукопашь
(Буслаева).
Връстл = возрастъ; ср. рус. сверстникъ;
санскр. — ѵгіЬ = расти, ѵпісІЬа = взро-
слый, ѵпМЫ = ростъ. Меньшая тебѣ
и малыя верстою съ любовью прини-
май (Стослов. св. Геннад.).
Вроудтн = роптать, шумѣть. Жит. свят.
1529 г.
Връ?»—др. рус. — загадка.
Връкмініе — звукъ, голосъ.
Кръклтн — ворковать
ВрЪКОТАТН = ворчать.
Връкоть = коса сплетеная.
Врълъ = сильный
Връпстн — раздѣвать, сдирать, обдирать,
ограбить, отнимать.
Връпъ= вертепъ, садъ.
Връѵь — кувшинъ.
Врьтлнвын—непрямодушный,нѳисполняющій
крестнаго цѣлованія (Ипат. лѣт.).
Врідь = страсть. Іоан. Лѣств. XII в.
Е^тнТе=фрао[ла), кипѣніе, кипятокъ.
Врмсбнь, крьсень — сентябрь.
Вряскэшню == плачъ, плаканіе.
Е|'Ьснот^=(оѵтсоі;), поистинѣ, подлинно
(пятьд. веч. присов. къ 3-й мол.), при-
лично, по достоинству (ап. 21 Ѳеод. п.
5 Быт.). По словамъ Миклошича, слово
это происходитъ отъ имени существи-
тельнаго рѣсь-нота или рѣс-нотА, рав-
нозначущаго греческому существитель-
ному аХт;&еіа (истина) и латинскому ѵе-
гііаз (истина же); по рѣснотѣ — ѵтгір
ту)? аЛѵ]1к'.а<;. „Словарь Академіи Рос-
сійской, по азбучному порядку располо-
женный" (ч. 5, стр. ИЗО, изд. 1822 г.)
указываетъ слѣдующія значенія этого су-
ществительнаго — пристойность, досто-
инство, истина: „человѣка отъ рѳсно-
ты“ (см. Лаврентьевскую лѣтопись).—
Отсюда нарѣчіе: „вь рѣсноту", или съ
опущеніемъ ъ, врѣсноту, равнозначущее
греческимъ нарѣчіямъ д’ѵтох;, хиріш;,—
дѣйствительно, самымъ дѣломъ, подо-
стоинству, подлинно,истинно (МікІозісЬ;
ср. „Словарь академіи Россійской", ч.
1, стр. 730, изд. 1806 г.). Зная зна-
ченіе слова врѣсноту, мы можемъ те-
перь вполнѣ понять и то мѣсто 3-й мо-
литвы въ праздникъ Св. Троицы, гдѣ
употреблено это слово: „Твое бо яко
воистину и великое врѣсноту таинство,
Владыко всѣхъ и Творче, временное рѣ-
шеніе Твоихъ тварей, и еже по сихъ
совокупленіе и упокоеніе, еже вовѣки,
Тебѣ благодать отъ всѣхъ исповѣдуемъ".
Въ третьей колѣнопреклоненной мо-
литвѣ въ день Св. Троицы, мы словами
св. Василія Великаго, творца колѣно-
преклоненныхъ Троичныхъ молитвъ, уми-
ленно просимъ Господа упокоить вся
отцы и матери и чада и братіи и се-
стры, почившія въ надеждѣ воскресенія,
какъ бы такъ говоря: мы всѣ исповѣ-
дуемъ Твою благодать, Владыко всѣхъ
и Творче, что временная смерть и кон-
чина Твоихъ тварей и затѣмъ воскре-
сеніе для вѣчной и блаженной жизни —
есть поистинѣ величайшее таинство —
великое врѣсноту таинство. Таково
значеніе слова врѣсноту въ молитвѣ
Василія Великаго.
Врястн, връ?ж=вязать, перевязывать.
Е^Кп	= (ех^гш), кишу, ко-
пошусь, толплюсь (о червяхъ) (Іез. 47,
9); пѣнюсь, киплю (о водѣ) (Іов. 32,
19; Пентик. л. 25).
Е^Хю = (тгрооы-Згсо), вталкиваю, ввер-
гаю (2 Мак. 13, 6); (ёх'р&ёсо), извер-
гаю (пр. ап. 16, 21); (а-гсоррііто), ввер-
гаю (пр. с. 17, 1); (ір-РаХЛы), тоже (пр.
д. 24, 2). Врѣяюся (еіаіЗаХХш), втор-
гаюсь, врываюсь (2 Мак. 14, 43) (Йе-
востр.).
Вржпнтн — пожинать.
Вржтннл = зной, жаръ.
Вржтъ = суровый, лютый, жестокій.
Вржтькъ = родникъ.
Еслдитн = привить къ почкѣ черенокъ.
Григ. Наз. 49 на обор. Значить ино-
гда посадитъ въ землю, посѣять.
Всадникъ = возница, кучеръ, всадникъ.
ЕсдждАк>=(аѵа^фа^ш), сажаю (Быт. 41,
43; Исх. 14, 20).
Е«клаголНіпнын=отмѢнно великолѣпный,
особенно чтимый по достоинству. Мин.
мѣс. іюля 17.
Есеелагосллкный—(каѵтохХс^?)=всеслав-
ный, весьма знаменитый (Ав. 20 свѣт.).
103
Все—	—
Все клаготи ш ны н=совершеино безмятеж-
ный. Мин. мѣс. дек. 23.
ВсекллжІннын = наслаждающійся совер-
шеннымъ блаженствомъ, ублажаемый
всѣми. Чистая, всеблаженная Бого-
родица Дѣво.
ВсЕКОГЛТЫн=преизобилующій дарами ду-
ховными (кан. Іоан. Предт.), (~аѵол-
рюі;), всеблаженный (вел кан. п. 5 март.).
ВіЕКИдецъ = который все видитъ, свой-
ство единому Богу принадлежащее.
Е«кннокінг=всему начало. Это имя при-
личествуетъ единому истинному Богу,
которой есть Творепъ всѣмъ вещамъ
видимымъ и невидимымъ.
Есекластецъ=всѢмъ обладающій, Вседер-
жатель. Толк. еван. 145.
Всегдасущный — непрестанно пребываю-
щій, вѣчный. Толк. евані. 382.
Есегок'ЬнТе = совершенное уваженіе, бла-
гоговѣніе. Прол. окт. 17.
ЕсЕГосподоканнАА=господствующаянадъ
всѣми. Акаѳ. Бож. Матери.
Всег^емащТй = издающій сильный громъ.
Ирм. гл. 2, пѣснь 7.
ЕсегУкЙтельстко — греч. тгаѵсоХегІ'ріа =
такая пагуба, отъ которой вещь вовсе
погибаетъ; всегубитель=тогъ, который
всѣхъ погубляетъ, т. е. діаволъ.
ВседЕнсткокати = провождать въ чемъ
либо всякій день. Злат. слово 5.
ВсЕДЕЦЖакстко=владычество надъ всѣмъ.
Мин. мѣс- сент. 8.
Вседомовный = сопровождаемый всѣмъ
домомъ, семействомъ. Мин. мѣс.
сент. 20.
Есед'Ьйсткенный = дѣйствующій съ пол-
ною властію. Мин. мѣс. март. 3.
ЕсЕД*ііТЕЛЬНЫЙ=всесодѣлывающій. Мин.
мѣс. март. 17.
Есежеланно = со всѣмъ желаніемъ, усер-
діемъ. Ефр. Сир. 384.
ЕсЕЖЖЕЩН=сожечь совсѣмъ. Мин. мѣс
янв. 30.
Есежнзненный—греч. •гсаѵ^йоі; — заклю-
чающій въ себѣ всякую жизнь или на-
чало всякой жизни (въ пон. 1 нед. чет.
трип 2 Й п. 1 слав ).
Всезлатый = сдѣланный изъ одного зо-
лота. Богород. понед. веч.
Е«злокнын — (ла[лілб^-Э’7]ро?)=исполнен-
ный всякаго зла, крайне пагубный.
(Невостр.).
—	Все—
Всезнаемый = всѣмъ извѣстный. Мин.
мѣс. іюля 26.
Есеизкланно = по общему соглашенію,
избранію. Мин. мѣс нояб. 20.
Есензаадный—превосходящій всѣхъ до-
стоинствомъ. Мин. мѣс дек. 21.
Есеистннный = справедливо за кого-либо
признаваемый, настоящій. Мин. мѣс.
мая 7.
Есек|асный — греч. ігаѵар|лбѵю? = совер-
шенно стройный, гармоническій (въ 2
нед. чет. на м. веч. стих 2).
ВселЕнскГЙ—имѣющій значеніе и силу для
всѣхъ мѣстъ, временъ и народовъ.
ВсЕлістный=преисполненный лести. Прол.
окт. 20.
Всеинтество, вслтество = совокупность вся-
кихъ качествъ. (Восток.)
Еселнчно = всемѣрно, всевозможно. Прол.
дек. 10.
Вселуніе = Полная луна, полномѣсячіе.
Матѳ. Власт. 284.
В семёртвенный=совсѣмъ помертвѣвшій.
Соборн. 179.
Есемиінын = весьма склонный къ миру,
миролюбивый. Прол. 1 окт.
ВсемомТЙі ксемощный = имѣюіДій всемо-
гущество, безпредѣльную власть, все-
сильный. Мин. мгьс. мая 20.
ЕсемУд68ннгЬ= сопровождаясь совершен-
ною мудростію. Мин мѣс. нояб. 17.
Всемъсто е= здѣсь.
ВсендслаждЕнТе = совершенное наслажде-
ніе. Мин. мѣс. янв 30.
Есенасл'ігдТе = полное наслѣдство, весь
удѣлъ; языковъ всенаслѣдіе—всі народы
или язычники, покорившіеся I. Христу
и составившіе какъ бы удѣлъ Его.
Ирм 8 на Богоявл. (Невост.)
ВседЕазостный., к«дЕрзый = чрезвычай-
но дерзкій. Мин. мѣс. дек. 21.
Е«днчный=совершенно одичавшій. Мин.
мѣс. іюля 14.
Вседоблественный,, ксЕдоклін==преиспол-
ненный доблести. Мин. мѣс. мая 7,
дек. 24.
ВсенощедЕнсткТе = цѣлыя сутки, т. е, и
день и ночь. Треб. лист. 306 на обор.
Всенощное кд'ЬнТе = служба церковная,
начинающаяся послѣ захожденія сол-
нечнаго и всю ночь продолжающаяся,
отъ чего и имѣетъ это названіе. Иногда
означается однимъ словомъ: бдѣніе? со-
104
Есе—	----
держитъ въ себѣ великую вечерню въ
двунадесятые и храмовые праздники съ
литіею, утреню съ поліелеемъ и часъ
первый.
Всеобдёржный=всеобщій, всѣхъ обязу-
ющій, всѣми принятый. Облич. неправа,
раскольн. гл. 9, лист. 5 на обор.івсе-
обдержнымъ святыхъ отецъ преда-
ніемъ.
Вискозный—(оХ6трото<;)=всеігѣлый, во
всѣхъ отношеніяхъ взятый, всевозмож-
ный, всяческій.
Есеокмзнш—(<5котр6ігсо(;)=всячески, все-
цѣло (О. 4 п. 2 тр. 2, 29 к. 2 п. 3, 1).
Вео^Ѵжестко — (тахѵоіЛіа)=военная сила
(в. 1 нед. чет. п. 9 тр. 3), полное во-
оруженіе (I. 8 на хвал. ст. 2).
В«о|ажіЕ=военные доспѣхи, полное во-
оруженіе или всякія оружія (Іудиѳ. 16,
24; 1 Мак. 13, 29; 2 Мак. 10, 30;
15, 28) воинская сила (Іов. 31, 20; Сир.
46, 8). Иногда ставится раздѣльно: все
оружіе (2 Цар. 2, 21) и вся оружія
(Еф( 6, 11). (Невостр.).
Есео^Ѵжнын -(тсаѵокко?), вполнѣ воору-
женный, снабженный всякимъ оружіемъ
(нед. сыр. на хв. 4).
ЕсепагѴеа = всеобщее бѣдствіе, конечная
гибель. Мол. отъ напрас. смерт.
ЕіЕПДгѴкный=всепогубляющій, все истре-
бляющій. Ирм. гл. 8, пѣснъ 7.
ЕсепагѴкню = съ совершенною пагубою.
Молен. въ наигест. варваровъ.
Е«пдлАірін==все попадающій. Мин. мѣс.
дек. 30.
Егеплодіе — греч. бкохар-п:ш[ла = то же,
что всесожженіе, цѣльная или полная
жертва, безъ отдѣленія какой-либо части
приносящему и пр. (Лев. 16, 24; Прем.
3, 6; ср. Быт. 8, 20, 22, 23; по греч.
тек.); (каухаркіа), урожай всего (Н.
12 к. 2 акр.). (Невостр.).
Екплоднын_((5Хохартаэор.€ѵо<;)=приноси-
мый во всесожженіе (Н. 27). (Невостр.).
Всеплотнын — (<5Хбаа)[ло<;) — принадлежа-
щій ко всему тѣлу, объемлющій все
тѣло (2 пят. чет. трип. 1 п. 8 тр.).
Всепразднственный — нарочитый изъ
праздниковъ. Слав. свят Ник. - все-
празднственную память твою.
ЕсЕП|ЕС^фНЫН — (гсаѵотгЕроиотоі;) = сверх-
естественный, непостижимый (въ пят.
2 н. чет. трип. 2 п. 5 слав.).
ЕКПМЕМНЕЦД==Г0СТИНИЦа, постоялый домъ.
Нрол. нояб. 24.
~	В«—
Вгеп^Татннкъ = содержатель гостиницы,
гостиницъ. Толк. еван 254 обор.
Есеп’&тый = препрославленный, всехваль-
ный, напр.: о всепѣтая Мати.
ЕсЕрзлнчный — многообразный, очень
разнообразный. Мин. мѣс. янв. 30.
Всеродный—тахууеѵ»;<; = дающій начало
всему роду: всеродный Адаме — пра-
отецъ всего рода человѣческаго (е. пасх.
п. 6. тр. 2); простирающійся на весь
родъ человѣческій: всеродная клятва
(Ирмос. 9 кресту) (Невостр.).
ВсЕ^одн'Ь — тсаухХт(рсо<; =всѣмъ родомъ.
Есеек’ігтльій — <5Хб<р<ото? = весь бли-
стающій свѣтомъ, весь свѣтлый.
Есннланодатілъ — тахѵ&еѵооруоі; = все
совершающій своимъ всемогуществомъ
(в. вел. суб кан. п. 4 тр. 3).
Всесличный (ігаѵар[лбѵю<;) = то же, что
всесоставный (в. сред. Ѳом. на стих.
стих. 2. О. 2 на Госп. воззв. ст. і)
(Невостр.).
Есеслгіг глнкый — греч. тахууеХасгго; =
достойный всякаго осмѣянія или пору-
ганія (в. вел. пят. на веч. стихов.
стих 2)
Есесобойнын — всеобщій, всенародный.
Нрол. дек 18.
Всесожженіе — <5кахайтшр.а = жертва пол-
ная, въ коей все принесенное предава-
лось огню (Исх. 30, 20, Лев. 6, 25.
Псал. 50, 18. 23); приношеніе вся-
кой жертвы (Лев 6, 9 10. Езд. 6, 9.
3; — 2 — 6) (Невостр.). Всесожженіе
субботы въ субботамъ—субботнее при-
ношеніе въ каждую субботу. Числ. 28,
10.
Всесожжеціи—сА=сжечь совсѣмъ, сжечь-
ся совсѣмъ. Мин. мѣс нояб. 19. февр.
17.
Есесостдкнын— тахѵаррібѵіо? = совершен-
но стройный, гармоническій (гл. 5 въ
суб. на стих ст. 2).
ВсЕстрдстнын = подверженный всякимъ
страстямъ. Мин мѣс март. 17.
ЕсЕстройнын = совершенно стройный,
изящный. Мин. мѣс. ма. 20.
Есетемно = непроницаемо, таинственно.
Мин мѣс. янв. 1.
ЕсеѴмно = всѣмъ умомъ и помышленіемъ.
Мин. мѣс. нояб. 7.
Всехвальный = всякія похвалы достой-
ный, достойно прославляемый
Есехитвіцъ — греч. каѵтг^ѵтдрі<оѵ=все-
105
Есе—	~~
художникъ, творецъ, все премудро устро-
ившій (Ирмос. гл. 7 и 9).
ИсЕ^рдкоаникъ = воинъ отличный храб-
ростію. Мин. мѣс. іюня 8.
ВсЕцарица = надъ всѣми господствующая.
Это названіе пристойно одной Пресвя-
той Богородицѣ; Она есть царица все-
ленной, какъ и въ молитвахъ церков-
ныхъ величается: а мужеское имя Все-
царь единому Богу всея твари Содѣ-
телю и Правителю прилично. Всецаря
любовію уловлени отроци, и проч.
Ирмос. на Рождество Христ.
Всечестный = достойный особаго почита-
нія. Мин. мѣс. мая 2
ЕсечѴдный = достойный всякаго удивле-
нія. Акаѳ. Богор. пѣс. 1.
Всеѣдная седмица — въ которую позво-
лено вкушать всякую пищу, не выклю-
чая среды и пятка; установлена она
для посрамленія армянъ еретиковъ, по-
дражающихъ въ это время посту ни-
невитянъ, и другому, называемому у
нихъ Арцывуріевз постъ; начинается
эта седмица отъ недѣли мытаря и фа-
рисея. Объ этомъ пишетъ Валсамонъ
на 69 правило Апост. Просто назы-
вается сплошная недѣля (Словарь
Алекс.).
Есеадецъ = который всѣхъ пожираетъ, т.
е. адъ или смерть. Суб Ваій въ ка-
нонѣ.
Ескапатн = низлиться, ниспасть, нистечь
(Іерем. 42,18). Яко же вскапа ярость
моя на живущія во Іерусалимѣ, та-
ко вскаплетъ ярость моя на васъ.
Ескачатн= вторгаться, врываться, вска-
кивать, вбѣгать, востекать (1 Мак. 13,
44): И вскачаху во градъ, иже бяху
въ миханѣ, и бысть смятеніе веліе во
градѣ.
Всклокотати = дѣлать возмущеніе, при-
водить до варенія, т. е. до кипѣнія и
пѣны. Облич. неправ. раскол. гл. 7,
л. 129 на об : еже смущати церковь,
и всклокотатися.
Вскорѣ изытн= отправиться въ скоро-
сти оставить немедленно какое мѣсто
(Дѣян. 25, 4).
Еск0ЛН=около, подлѣ, близъ: бѣ вскрай
сонмища=былъ подлѣ синагоги (Дѣян.
18. 7).
Еск|нліе = подолъ, пола (Мѳ. 14, 36).
Еск^окн4: = въ сокровенномъ, въ тайномъ
мѣстѣ. Прол. февр. 27.
ЕсѴ—
Кскуръ = испареніе. Іоан. Дам. (Вооп.).
Кскѵтані€=закрытіе. Шестодн. (Вост.).
ЕскѴю = зачѣмъ? для чего? почему?
Есл'Ьдсткокдть=итти за кѣмъ, послѣдо-
вать кому (Мѳ 21, 9): народи предхо-
дящіи ему и вслѣдствующій зваху
глаюлюще.
Ксиорѵлтн=вбирать ноздрями. Жит. Григ.
Арм. XVI в. (Восток.).
Всорнвое = неравенство. Григ. Боюсл.
XI в. (Восток ).
Всорнвын, всоръ=неровный, крутонравный.
Ефр. Сир. (Восток.).
Есо^ош ен ы й=взъерошенный, нечесанный.
}Прол. март. 20 (Восток.).
Испити = возопить. Прол. января 7.
(Восток).
Еспдкн = на оборотъ, иначе, противнымъ
образомъ. Дам. 1 и 6 о вѣрѣ.
Вспокіднтн = возвратиться. (Восток.).
Еспод4>ати = оказать, сотворить. Дѣян.
28, 2. (Восток.).
Еспокой = упокоеніе. Прол март. 17.
Еспокоатн = успокоиваться. Прологъ
март. 17.
ВсполнтисА=воспламениться. Пс. 27, 9.
Всполье—б*р.р.=окраина берега. Пошелъ
къ Духу Св вспольемъ въ монастырь.
Новг. лѣт. 2, 141, ср. Матер. для сло-
варя изд. 2 отд Ак. наук. т. II).
Есп|АДЫКАТН — внезапно пробуждатьсь.
Конд. вел. канона.
Вспуды = сборъ за взвѣшиваніе товаровъ
на казенныхъ вѣсахъ. (Карнов).
Еспатный = задній, обратный. Аѳан.
Алекс. о 7 таинст. 149.
Еспать = обратно, назадъ. Псал 9, 4:
внегда возвратитйся врагу моему вспять.
Еспацідкъ, коспацеак = препятствую,
останавливаю, удерживаю; (аѵахкаы),
загибаю, пригибаю (прол. С. 23, 2 ср.).
Встанливый = і щгсоѵ&мос;), тщательный,
усердый, ревностный (2 Кор. 8, 22);
@-р)уер(леѵо<;), возбужденный, одушев-
ленный, ревностный.
ЕстѴпйти = обуться.
Естагнок^нню = воздержно. „Они бо
по отпущеніи ангелски пожиша, а йже
не встягновенно пожившій здѣ, своими
осудятся совѣстьми...“ (Поуч. Ѳеодора
Студита на 11 сент.).
ЕстАжажЕ==возращеніе, взысканіе. Дам.
21 лист.
Ес& = тщетно, напрасно.
106
в;х-
Есѵоднтн = представиться въ умѣ, во-
образиться, вздуматься, пожелать (1
Кор. 2, 9; Дѣян. 7, 23).
Егынокл^ніЕ=усыновленіѳ (Рим. 8, 23, 9,
4); по законамъ греческихъ царей отцы,
неимѣющіе естественныхъ дѣтей, могли
усыновлять постороннихъ людей и отда-
вать имъ въ наслѣдство свое имѣніе.
По св. писанію придается всыновленіе
всѣмъ вѣрнымъ, ибо ихъ Богъ Отецъ
усыновилъ Себѣ и призвалъ въ наслѣдіе
царства безконечнаго, о единородномъ
Сынѣ, Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ.
Гал. 4,5: да всыновленіе воспріимемъ.
Егьінатн, ксыноклати-са = принимать
вмѣсто сына или дочери, съ правомъ
наслѣдованія, усыновлять, быть усыно-
вляему. Мин. мѣс. февр. 12—15
ЕгЬдаю — (бтгфаіѵо)), сажусь на что (1
Цар. 25, 20; 30, 17); (сКіхаЯ'Хш), тоже
(Мѳ. 21. 7; 2 Цар. 13, 29. 22, 11).
(Невостр.).
Егюд^—(ігаѵта^ой)=вездѣ (I 3 п. 9, 2
Я. 20 к. 2 п. 5, 4).
Есако—(окш;)=отнюдь, вовсе (Мѳ- 5, 34);
совсѣмъ, совершенно (в 4 нед. чет. к:
1 п. 6 тр. 1); (каѵтюс), конечно, не-
премѣнно (Лук. 4, 23. Дѣян. 18, 21.
28, 4 в. чет. 4 н. чет. мученич.
3 Мак. 1, 13).
Есачегкаа — (^ (тдатіаста) = вселенная
(Пятьд. 6, 1. 0к. 14 муч. п. 9 тр.
Ав. 11 веч. на стих. ст. 1); (тахѵта),
все (I. 16 п. 9, 6).
ЕеХчеекн—(тб сйѵокоѵ)=вовсе (гл. 2 пон.
по 1 стих. сѣд 2); дѣйствительно, во
всякомъ случаѣ. Тов. XIV 8.
Веачеетко = совокупность всякихъ ка-
чествъ. Прол. дек. 5.
Втекаю — гіобр^оріаі — вхожу.
КтнгнѴтн = съ усиліемъ вдавить, втор-
гнуть, воткнуть во что (Суд. 3, 22). И
извлече ножъ, иже надъ стегномъ ею
деснымъ, и вонзе во чрево Егломово,
и втисне и рукоять за остріемъ.
Кто=не, ли. Мікіоз. Ьехіс. р&іаеозіоѵ. —
Егаесо-іаі.
Ето|ла сѴккота = второй день седми-
цы. У евреевъ всѣ дни седмичные
именовалися иногда субботами и разли-
чалися только счетомъ, т. е. первая
суббота, вторая и проч.
Ето—
Ето^да гщка = помощникъ игумену.
(Житіе Солов. чудотв.).
Втораго ста четверица на десятницу==
двѣсти четырнадцать Прол. мая 15.
Ето|Ні^ею — (бх ^готероо, <?еотероѵ) ==
вторично, во второй разъ (Іис. 6, 2.
Евр. 9, 2. 8; Іоан 3, 4); во вторыхъ
(1 Кор. 12, 28).
Ето|обдлч’і'е = вступленіе съ благослове-
нія церкви во второй бракъ по растор-
женіи перваго чрезъ смерть одного изъ
супруговъ или закономъ утвержденный
разводъ.
Второе — -сб	= потомъ.
ЕторозаконіЕ — греч. 5еотероѵ6(люѵ=по-
втореніе закона или повторенный законъ
(Втор. 17, 18). Названіе пятой книги
Моисеевой. Въ еврейской Библіи надпи-
сывается первыми словами ея: „Элле
гаддеваримъ*, т. е. „сія словеса", позд-
нѣе: „Сеферъ токахотъ" — книга обли-
ченій или „Мишне тора" — повтореніе
закона. Названіе ЬХХ <5еитероѵбр«оѵ
заимствовано изъ самой книги (ХѴП,
18), потому что эта книга „содержитъ
въ себѣ краткое повтореніе узаконеній
и событій, изложенныхъ въ книгахъ:
Исходъ, Левитъ и Числъ" (Бл. Ѳеодо-
ритъ). Второзаконіе написано въ 11-мъ
мѣсяцѣ 4 -го года по исшествіи изра-
ильтянъ изъ Египта (Вт. 1, 3), передъ
смертію Моисея (Вт. XXXI, 9, 24), на
поляхъ моавитскихъ у Іордана противъ
Іерихона (Вт. 1, 5), съ цѣлію внушить
израильтянамъ неуклонно исполнять въ
Ханаанской землѣ Синайскій законъ.
Въ кн Втор. 34 главы. (См. у В. Леб.).
ЕторокйЕЦідтніА — креститься въ дру-
гой разъ. Номок. 202, 203 и 204 ст.
Второп^кын = первый послѣ второго,
также второй, служащій продолженіемъ
первому. Суббота второпервая—пер-
вая суббота отъ второго дня праздни-
ка пасхи (Лук. 6, 1). Второй день празд-
ника пасхи отличался особенною тор-
жественностію и отъ этого дня счита-
лось семь недѣль или субботъ до празд-
ника пятидесятницы (Лев. 23, 5-16).
Впрочемъ толкователи св. писанія весь-
ма различно изъясняютъ выраженіе:
суббота второпервая. Нѣкоторые ра-
зумѣютъ здѣсь первую субботу второго
мѣсяца (IVеШепіиз). Другіе - субботу,
предшествующую другой или второй,
полагая, что два праздника, или двѣ
107
Ето—
субботы слѣдовали непосредственно
одинъ за другимъ, а происшествіе, опи-
санное въ ст. 1-5, гл. 6 ев. Луки случи-
лось въ первый, а описанное далѣе (6—11)
во второй изъ нихъ, или оба происше-
ствія случились въ одинъ день, только
одно до вечерняго времени, а другое
въ это время, съ котораго начинались
обыкновенно праздники у евреевъ. Иные
разумѣютъ въ ев. выраженіи одну и
ту же субботу, — только такую, которую
можно назвать и первой и второю въ
разныхъ отношеніяхъ, и именно первою
послѣ праздника пасхи, второй по от-
ношенію къ субботѣ, бывшей въ самый
праздникъ, и посему выраженіе: въ суб-
боту второпервую переводятъ: въ суб-
боту вторую, а послѣ пр пасхи пер-
вую или ближайшую. {Невостр.). Вто-
ропервый соборъ. Такъ называется кон-
стантинопольскій вселенскій соборъ, по-
тому что въ первомъ собраніи св. отцы
не были допущены иновѣрными писать
правила, а собирались для этого во
второй разъ (см. Кормч. кн.).
Ето|осігт|ннд = двоюродная племянница,
дочь двоюродной сестры (.Но ліок. стат.
33).
Ето^стко = вторая степень. Мин мѣс.
янв. 30
Ето|сткокдти = занимать второе мѣсто
по первомъ.
Куй = дядя. {Нест. 197). Вун великій —
братъ бабушки родной. Кормч. о родств.
Е^лгдтд — лат. = общенародная. Подъ
этимъ именемъ разумѣется Библія ла-
тинская. Этой Библіи держится римская
церковь, и предпочитаетъ ее прочимъ
переводамъ; непринимаюшихъ же вул-
гату анаѳемѣ предаетъ на соборѣ Три-
дентскомъ, засѣд. 4. Однако въ вулга-
тѣ учеными людьми примѣчены многія
погрѣшности Всѣхъ лучше переводъ
72 богодухновенныхъ толкователей, сдѣ- ;
ланный за 300 лѣтъ до Рождества Хри-
стова при египетскомъ царѣ Птолемеѣ
Филадельфѣ, съ коего переложено на
славянскій языкъ священное писаніе. ,
Нредисл. на новоиспр. Библію.
ВЪлъ—роок = названіе евр. мѣсяца, соот-
вѣтствующаго октябрю, а частію ноябрю
(3 Цар. 6, 38).
Вурдалакъ—др. р. = злое существо, съ
острыми зубами, высасывающее, по на-
родному повѣрью, кровь, — оборотень;
иногда оно называется волкодлакъ и
-	ЕХо-
вовкулакъ. Производство разбираемаго
слова станетъ ясно и понятно, если счи-
тать формы волкодлакъ и вовкулакъ
происшедшими отъ вурдалакъ, а не на
оборотъ. Въ пол. яз. сохранилось сл.
и§аг<11іс, «п^агіес (вм. ^ѵи^агсПес) за-
душить, ѵ»и§аг(1ас — душитель, тотъ кто
давитъ или Арерѣзываетъ горло. Сло-
во, близкое къ этому, безъ сомнѣнія,
и послужило началомъ разбираемому
слову: первоначальная его форма, вѣ-
роятно, была тегщагсііак или чѵи^агйак,
производныя отъ §агй!о — горло, и по-
степенно, по мѣрѣ потери въ сознаніи
говорящаго понятія о горлѣ и душеніи,
могло превратиться въ вурдалакъ, а по-
томъ въ вовкулакъ и даже въ волкод-
лакъ, по созвучію съ сл. волкъ, малор.
вувкъ. Въ пользу такого производства,
между прочимъ, говоритъ то обстоя-
тельство, что во всѣхъ славянскихъ
языкахъ, не исключая и русскаго, съ
словомъ волкодлакъ постоянно соеди-
няется представленіе о высасываніи кро-
ви: боль, връколакъ — упырь, крово-
сосъ, чеиі. ѵікойіак, малор. вовкулака,
серб. вукодлакъ — вампиръ. Не мѣша-
етъ замѣтить, что кровь у животныхъ
всего легче высасывается хищными жи-
вотными, напр. волкомъ, когда они
схватываютъ жертву свою зубами за
горло, какъ самую нѣжную и неза-
щищенную часть тѣла. Перекусываніе
горла — обыкновенная черта въ эпосѣ
какъ славянскомъ такъ и нѣмецкомъ.
Русское значеніе разбираемаго слова—
оборотень нисколько не противорѣчивъ
производству отъ сл. горло: по понятію
нашего народа, оборотень не просто
человѣкъ, принявшій нечеловѣческій
видъ, а злое существо, съ острыми зу-
бами, способное загрызть (См подроб.
въ Фил. зап. 1895 г )
Вводила = стихъ, поемый при входѣ ар-
хіерея въ церковь; молитвы, читаемыя
священникомъ предъ царскими дверми
при начатіи литургіи.
Еѵодх = 1) еіосоо;, вхожденіе, вступле-
ніе (1 Цар. 16, 4. 2 Цар 3, 25. 4 Цар.
14, 25) 2) (то 2|л|3<хтоѵ), приступъ, до-
ступъ (пр. А. 16, 1). 3) (ігрб<то§о<;) до-
ходъ (пр. С. 27, 3). На церковномъ
языкѣ входомъ называется прохожде-
ніе священнослужителей при отверстыхъ
царскихъ вратахъ и въ предшествіи свѣ-
щеносца, вокругъ престола или отъ жерт-
108
ЕХо-	—
венника чрезъ сѣверныя двери и цар-
скія къ престолу. Обыкновенно это про-
хожденіе (кромѣ входа съ св. дарами) со-
вершается такъ: съ южной стороны
престола на востокъ и югъ (противъ
солнечнаго теченія) чрезъ сѣверныя две-
ри выходятъ изъ алтаря и затѣмъ цар-
скими вратами входятъ въ него къ пре-
столу Есть два входа—малый и вели-
кій. 1) Малый входъ бываетъ въ свою
очередь двоякій: а) входъ съ кадиломъ
и б) съ евангеліемъ. Входъ бываетъ съ
кадиломъ во всѣ великія вечерни, со-
вершаемыя отдѣльно или какъ части
всенощнаго бдѣнія и литургіи прежде-
освященныхъ Даровъ. Входъ съ еван-
геліемъ бываетъ на литургіяхъ Іоанна
Злат. и Василія Вел, послѣ третьяго
антифона, предъ пѣніемъ Трисвятаго
Впрочемъ и на великой вечернѣ иногда
бываетъ входъ съ евангеліемъ, именно:
на вечернѣ перваго дня св. Пасхи и
и въ праздники обрѣтенія честныя гла
вы Предтечевы и 40 мучениковъ 2) Ве-
ликій входъ бываетъ только во время
литургіи — это перенесеніе преждеосвя-
щенныхъ или приготовленныхъ св Да-
ровъ съ жертвенника на престолъ во
время пѣнія Херувимской пѣсни и др.
замѣняющихъ ея пѣснопѣній. Входъ съ
евангеліемъ означаетъ явленіе I. Хр.
на проповѣдь, а съ св. Дарами — Его
шествіе на страданіе, смерть и погре-
беніе.
Вхожденіе — еі'ооЗо^ = входъ; вхожденіе
и исхожденіе — то же, что входъ и ис-
ходъ,—всѣ вообще поступки или дѣй-
ствія, обращеніе, поведеніе (псал. 120,
8. 1 Цар. 29, 6. 2 Цар. 3,25.3 Цар.
3, 1); вхожденіе стропотно, сложено
неразумитно = пещера съ выложен-
ными внутри излучистыми переходами
и скрытымъ входомъ (пр. М. 9, 1 к )
(Невостр).
ЕХ0ЖдѴ=1) (Еітер^О[лаі) вхожу; 2) (ха-
такоы), останавливаюсь для отдыха; 3)
(аѵ^р^оріаі), восхожу (пр. д. 24, 2 к.
29, 3, 30, 3); 4) (-ро<тер)гор.а:), прихо-
жу (пр я. 21, 3); 5) (ё[лр!акХоріас), бро-
шенъ бываю (пр. я. 23, і к.); ни въ
хижину входя, ни въ колибу - не имѣя
и хижины, ни шалаша (пр я. 24, 3);
6) (еістаХХоааі), вскакиваю (пр. ф. 13,
1); 7) (атар^оааі), отхожу, удаляюсь
(пр. ф. 22, 2); входити и исходити—
дѣйствовать, распоряжаться, управлять
(2 Пар. 1, 10;	Суд. 9, 15;
“	8*3—
еіоторейорлі 2 Мак. 4, 22), жить и дѣй-
ствовать (Іоан. 10, 9: Дѣян. 1, 21); бу-
дите съ царемъ, входити ему и
исходити—будьте при царѣ неотлучно
(4 Цар. 11, 8); входити къ женѣ —
сообщаться съ женой (Невостр.)
Ечедд = наканунѣ; вчера и третіяго
дне (евреизмъ) означаетъ недавно про-
шедшее время — прежде (1 Цар. 14,
21, 21, 5); якоже вчера и третіяго
дне — по прежнему, какъ бывало пре-
жде, обыкновеннымъ образомъ (Быт. 31,
2, 5; 1 Цар. 19, 7; 1 Мак. 9, 44); ни
вчера., ни третіяго д«е=никогда (пре-
жде) (Іис. 3, 4); отъ вчера и треті-
яго дне=доселѣ, прежде сего (Руѳ. 2,
и); прежде вчера іші прежде вчераш-
няго и третіяго дне=дотолѣ, прежде
того, издавна (Втор. 4, 42, 19, 4, 6;
Исх. 4, 10, 21, 29, 36) (Невостр.)
ЕчннХю=(ёѵтаотяо), учиняю, совершаю
(Дан. 5, 24), вставляю, поставляю (пр.
преж. изд. мар. л. 83 об. к.); (тНИ][м),
полагаю, поставляю (Іез. 28, 14): (тол-
сты), назначаю, опредѣляю (Дѣян. 22,10;
1 Мак.. 14, 10); (оіатоклло), установляю,
утверждаю или преподаю (о законѣ) (Гал.
3, 19). Вчиненны или ополченны, т. е.
воя (тЕТауц^ѵаі, подр. ФаХаууе? или тах-
рата^Еі?)—поставленныя въ строй или
готовыя къ сраженію войска (Пѣсн. 6, 3).
(Невостр.)
Еын# =всегда; ежедневно (пр. д. 16, 3)
(Невостр.).
ВъвеедоБь—др. рус. = всуе, напрасно.
Въбостн = оттѣснить назадъ.
ВъБръннти = вооружить.
Въваднти = впрячь.
Въкдднтнс* = повадиться.
Въвести въ крестное цѣлованіе къ
собѣ — сдѣлать своимъ союзникомъ.
(Ипат. лѣт.).
Выры^еннге = надрѣзаніе, насѣчка.
Въдвлрлтн = переночевать.
Въдежденъ = вдѣтый.
Въднкніатн = свирѣпствовать, гордо посту-
пать
Къдоднтн = рыть, вырывать.
Въ другорядь=въ другой разъ; такъ и
теперь говорятъ въ просторѣчіи (Сочин.
Григорія Йотошихина).
Къдрагноутнси = вздрогнуть.
Въжнлитн = укрѣплять.
Въ^ваднтн = возмутить. Твердыславъ и
Якунъ възвадиша городъ. (Новг. л. 1,
сн. Матер. изд. Ак. н. т. 2.)
109
В»з—
Въ;вАрнтп=разсорить. (Новг. л ).
Възвести кого на кого = возбудить на
войну противъ кого (Ипат. лѣт.).
Възвнрлти = вскипать, вспѣниваться.
ІЩкнтн = разламывать, сокрушать.
Въ^внтни = прибытокъ, корысть.
Къ?вод*=противу воды; противъ теченія. _
Е^ъкождемніе, въ^во^ъ — вывозъ.
Въ^волотнти — распускать.
Еъ;кр«ии№, къ^вьрі:ииіе=связь, соединеніе.
Еъ;ъвоузд (і[хя<;) — кожаный ремень. Въ
древн. еван. XI и XII вв. (Амф.).
Въ^годнн = благоврѳменность.
Въ^годовгггн — вскормить.
Еъ^годътн = нравиться, быть угоднымъ.
Еъ^граднтн, въ?грміоу=снова выстроить
Въ^градъ = сооруженіе осадное, башня или
лѣстница на колесахъ, прикатываемая
къ городской стѣнѣ.
Еъ^гр&жати = вынырять, выплывать.
Въздвнпини = свирѣпость, звѣрство.
Въздргцъ = отвращеніе.
Еъ;дротыіъ= приличный, удобный.
Въздроутн = взревѣть; въедроутніс = рыка-
ніе, ревъ.
Еъддроутнтнсіа = упасть на землю.
Ех;дрюштатн,-с* = ниспровергнуть, пова-
лить, опрокинуть, разрушить.
Къздыіцтн = поднять. Князь въздыну рать
татарску. (Новг. л Мат. изд. Ак. н.
т. 2.)
Въ;еми = въ землѣ (Изборн. Святосл.
1073 г.).
Въ^рлдьнъій = поднятый вверхъ, высокій.
Еъ^аажеинн = конецъ, исходъ.
Ех;яажы(іоук'ктоу = при исходѣ лѣта.
Еъ;ыъкіюутнси — вскочить.
Въ^оуштатн=увѣдомлять, напоминать, пре-
достерегать, увѣщевать; въ^оуштеинн =
увѣщаніе, напоминаніе, увѣдомленіе, пре-
достереженіе.
Въниоухомь — иногда.
Въякьно — вѣчно.
Къииьиын = непрерывный, безпрестанный.
Емы —- медленно.
Въмътатн = вспрыгивать, брасатьсяна что.
Выіыкдтіі — уводить, увозить.
Въмыкиоутн = войти.
Вхиісь между тѣмъ, однакожъ.
Къ ндкеденТи КЕлнчаьаго н4гста нсц4>
ле н Гаиспытанія послужатъ врачев-
ствомъ для каждаго. Прем. Солом. 3,28.
Еиатъфь = поспѣшно, скоро.
Ешгекъды — не зная.
Еъ начад'Ь—(ё ѵ архБ)=1) сперва, прежде
всего (Быт. 1, 1); '2) всегда, постоянно
(др. слав. „искони4).
Еык—
Въишшлъ = впалый.
Въ П0Д8ДИН = въ русск. Библ. „во время
зноя дневнаго4 (Быт. 18, 1).
Въпрсѵесеини = прекословіе.
Въпрктнтн-сд = наткнуться.
Еъпрдженнкъ = скотъ рабочій, возовой, уп-
ряжной.
Въракии = почетная награда.
Ератити-сл = вести войну, сражаться.
Кьрдѵлтн = напоминать, напомнить.
Върскатнсіа = обѣщаться.
Въскоматн = проворчать.
Еъскомаътн = пошевелить.
Въскоупнуа = торговка.
Въслапнтн — отгонять, удалять, воспрепят-
ствовать
Еъсковиіе, къ^сдокніс = сходство, подобіе.
Въслонъ = склонъ, ложе; къслоиьиннір =
спальня.
Въсорнвое = неравенство.
Въсорнвъ = трудный, затруднительный, не-
удобный, неровный.
Къспі = насыпь, островъ. Новг. л. 4.
Къспініы=напротивъ, наоборотъ, навзничь.
Въспдріенніс = потолокъ
Въспоръ = потолокъ, подпора.
Въспрнтн = возбудить надежду.
Въспатьсловии = возраженіе.
Къстрік.шти = воздвигать.
Въстраикини = удаленіе, уходъ.
Въстрапаіатн — обличать.
Въстроскотати=(изъ предлога въз (=воз) и
глаг. троскотати)==затрегцатъ. Въ
лѣтописи: „Снястя дску съ печи, и сѣдо-
ста; и удавиша и (Василька) рамяно
(сильно), яко переемъ троскотати*.
(Лѣтоп преп. Нест. М., 1864 г.,
стр. 149).
Въстоута = узда.
Въстлга = ремень.
Въстлгиутнсд = удерживаться, крѣпиться,
воздерживаться (Нест )
Въсхдастоватн — воздерживать, обуздывать;
въсдааштсинн = обуздываніе, укрощеніе.
Въсдмніати, въедлоуплтн, въсдлАпатн—просить
милостыни.
Въсхопнтнса = вскочить.
Късѵьшто = за что.
Късѵюноутнсв = очнуться, опомниться.
Еътиъе = толще.
Вътрь = кузнецъ, мѣдникъ.
ВъоушесцА = серьга.
Выбойка = крашеный холстъ съ набив-
нымъ узоромъ. „Ѳата цвѣтная выбойка
турская (Савваит.).
Вывертъ = выкидышъ, извергъ. Числ. 12,
12 въ сп. XVI в. (Вост.).
но
Еык—
Вывертка=безлинейное начертаніе мело-
діи 5-го гласа. Мелодія помѣщалась надъ
словами: неискусобрачная юнице, изъ
стихиръ въ день Рождества Христова.
Начертаніе ея можно видѣть въ ркп.
Грамматикѣ Мезенца XVII в. (Б-ки
Д. Р.,4",, л. 95). Вывертка сугубая=
безлинейное начертаніе краткой мелодіи
4-го гласа знаменнаго распѣва. Мелодія
находилась надъ словомъ: Пастыріе же,
изъ стихиръ въ день Рождества Хри-
стова. Самое начертаніе можно видѣть
въ ркп. Сборникѣ кокизъ XVII в. (Б-ки
Кн. В. Ѳ. Одоевскаго, 8% л. 48, гдѣ
на л. 107 оно же названо: повертка
сугубая).
Выводъ=безлинейное начертаніе краткой
мелодіи 4-го гласа знаменнаго распѣва.
Мелодія помѣщалась надъ словами Ир-
молога: Моѵсейскую пѣснъ.
Кыеѣтъ — безъ исключенія.
Еыголодатнса = быть очень голодному.
Розыск. л. 31 на об.
Выдибичн = выдубичи, мѣсто на берегу
Днѣпра пониже Выдубицкаго Кіевскаго
монастыря, названо по случаю плывшаго
тамъ идола Перуна, брошеннаго въ рѣ-
ку по приказанію св. равноап. кн. Вла-
димира и провожаемаго невѣрнымъ на-
родомъ, шедшимъ по берегу и съ пла-
чемъ вопившимъ: выдибай, господарю
наше Боже, выдибай., т е. выплыви,
и выйди на берегъ. Чет. Мин. іюл. 15.
Выжелъ, выжлецъ—полъск. =борзая со-
бака; княгиня Улита говорила Кучко-
вымъ дѣтямъ: „есть у мужа моего песъ
выжлецъ", который найдетъ по слѣду
князя Данила Александровича (Пѣсни
Рыбник. 4, 59- Времен. 1855, кн. 40).
Выжнвеннн = кормъ.
Еызнакдніе—исповѣданіе. Бесѣд. Злат.
въ оглавл.
Выннъ = всегда.
Еьшсткокатн=гордо поступать. Назіан.
128 на об.
Выкати, выкнутн = учиться. Іоан. Лѣств.
XII в. (Восток.). Этотъ глаголъ встрѣ-
чается только въ древ.-славянскомъяз.
(въ Изборникѣ 1073 г.); въ современ-
номъ русскомъ языкѣ безъ предлоговъ
на, при, отъ и съ — этотъ глаголъ ни-
когда не употребляется, замѣняясь об-
щеупотребительнымъ учиться (ср. лит.
Іипкѣі привыкать, гот. пЫещз знающій),
въ польскомъ же гл мгукпас существу-
етъ. Даже въ областныхъ говорахъ на-
шего языка слова выкнуть нѣтъ, хотя
Еын—
въ псковскомъ встрѣчается прилагатель-
ное выклый — опытный, знающій свое
дѣло.
Вылы гать—др. рус. =пріобрѣтать ложью.
Да вылгалъ себѣ... грамоту льготную
(Акт. юрид.). Вылыжный=полученный
ложью или утайкою какого либо обсто-
ятельства, вылганный. Въ современномъ
языкѣ можно также встрѣтить гл. выл-
гать съ тѣмъ же значеніемъ: добыть
что либо ложью, вымогать обманомъ.
Вылылтн_(^х^еТѵ,еДип(іеге)=изливать, опо-
ражнивать до дна, осушать. Въ словѣ
о п. Игор.: „можеши Донъ шеломы вылъ-
яти“, т. е. вычерпать, осушить, опо-
рожнить его, словно небольшой сосудъ,
наполненный водою (Е. Барсовъ).
Вымолъ = вымоина, рытвина: по уставу
назначено мосты мостить „нѣмцемъ до
Иваня вымола, гтомъ до Гелардова вы-
мола до заднего, отъ Гелардова вымола
огнищаномъ до Будетина вымола, цльин-
пемъ до Матѣева вымола' (И. С. Л.
6 69). До 1505 г въ Ликуржской во-
лости Костромской межа шла „изъ лѣ-
са на поле Игнатово, да полемъ... вы-
молъ къ березѣ, а отъ вымла налѣво
изгородою" (А. Юрид. 16).
ВыморшннА — др. слав.=наслѣдство.
Выносъ евангелія — совершается на во-
скресной утрени, по прочтеніи положен-
наго евангельскаго чтенія, въ предше-
ствіи діакона со свѣчею или свѣще-
носца. Евангеліе полагается на постав-
ленный среди храма аналой или -столъ для
благоговѣйнаго поклоненія и лобызанія.
Выносъ плащаницы бываетъ: 1) въ
концѣ вечерни въ страстную пятницу изъ
алтаря на средину церкви, чѣмъ изобра-
жается снятіе I. Христа со креста и по-
ложеніе Его во гробъ; 2) въ великую суб-
боту на утренѣ послѣ великаго славо-
словія -изображаетъ сошествіе I. Христа
во адъ.
Выносъ усопшихъ (умершихъ) изъ домовъ
и церкви на кладбище для погребенія,
преданія землѣ долженъ совершаться въ
3-й день по смерти. Приготовленіемъ къ
выносу тѣла служатъ кажденіе вокругъ
его и пѣніе литіи, а также кропленіе
освященною водою тѣла усопшаго и гро-
ба его. При выносѣ ликъ поетъ Три-
святое въ знакъ того, что умершій те-
перь переходитъ въ царство безплот-
ныхъ духовъ, окружающихъ престолъ
Вседержителя и неумолчно поющихъ
трисвятую пѣснь, а окружающіе гробъ
имѣютъ въ рукахъ зажженныя свѣчи,
111
Еын—
какъ бы торжествуя побѣду и радуясь
о возвращеніи брата своего къ вѣчному
и неприступному Свѣту—Богу. Раздаю-
щійся при этомъ звукъ колоколовъ воз-
вѣщаетъ живымъ, что у насъ однимъ
братомъ стало меньше, и знаменуетъ ту
страшную трубу архангела, которая
раздастся въ послѣдній день міра и
услышится во всѣхъ концахъ земли.
ЕынѴ = всегда, непрестанно, во всякое
время.
ЕьІпелнца-(уХаб^)=сова (Втор. 14, 15);
\Вшгз=гагара птица.,
Выплавка=безлинейное начертаніе крат-
кой мелодіи седьмого гласа знаменнаго
распѣва. Мелодія принадлежала сло-
вамъ ирмоса: маніемъ твоимъ Самое
начертаніе можно видѣть въ.ркп. Сбор-
никѣ кокизъ XVII вѣка (Б-ки кн. В.
Ѳ. Одоевскаго, 8°, л. 9).
Выплавка затмѣнная — безлинейное на-
чертаніе краткой мелодіи седьмого же
гласа знаменнаго роспѣва. Мелодія при-
надлежала словамъ изъ второй Пѣсни
Ирмолога: на крестѣ пригвождъся и
во гробъ вселъся. Называлась иначе —
выплавка заметная (ркп. Сборникъ ко-
кизъ XVII в. Б-ки кн. В. О. Одоев-
скаго, 8°, л. 9, гдѣ можно видѣть и
самое безлинейное начертаніе этой вы-
плавки).
Яыпрлкнтнскі = выйти съ войскомъ,
йыпрнткитн = уговорить, убѣдить,
вырнскітн = броситься, сдѣлать вылазку
(о конницѣ).
Высн«е = выше.
Бысо кі и—(б фт) Хб ?)=находяіційся вверху,
возвышенный (3 Ц. 13, 32. 1 Цар. 2,
3. Іов. 35, 5); крѣпкій, сильный (Исх.
6. 1. Втор. 4, 34. 32, 27. Дѣян. 13, 17);
великій, величественный (Иса. 12, 5);
громкій; (рлтаріло?), возносящійся къ
верху (гл. 2 2 п. 7 ирм. 1); видный со
всѣхъ сторонъ (Ав. 14 Мих. на Г-ди
воззв. ст. 1); длинный (пр. Ав. 9,
3); (бр-Фб^), прямой, прямо поставлен-
ный. Грады высокій (ігбХгі^ бфт;ХаІ),
города укрѣпленные (Неем. 9, 25 ср.
Притч. 18,	19); высокій духомъ
(бфтДбі; ітирихті) - высокомѣрный, над-
менный (Екк. 1, 8); высокій умомъ,
тоже (I. 28 п. 3, 3); высокое сердце —
гордый духъ, гордость (Ис. 9, 9 ср.
Притч. 16, 5); высокія очи (бфуХсі
берД'аХріоі), тоже, что высокоглядаюгцій,
высокіе, гордые взгляды (Притч. 30, 13.
Выс—
Иса. 5, 15); высокая выя (6^75X64
тра^Хо;), гордо поднятая или вытяну-
тая шея (Иса. 3, 16) языкъ высокій—
народъ гордый (Иса. 18, 2); высоцыи
земли (бфѵДоі	— знаменитые
люди, сильные міра (Иса. 24, 4); высо-
кое проповѣданіе - высокая проповѣдь,
громкое воззваніе (бфт]Хдѵ хуроуріа)
или объявленіе съ высокаго мѣста или
высокая по содержанію проповѣдь, или
все это вмѣстѣ (Лев. 17, 4. Втор. 12, 13,
і4); дубъ высокій (съ евр.)—дубрава
Мамвре (Быт. 12, 6. Втор. 10,30); земля
высокая (^ ТЧ б^Хт)) страна Моріа
(Быт. 22.2). Высокая (та ифтг]) высоты:
а) вообще горы (2 Цар. 1, 19, 25. Амос.
4, 13 ср. Мих. 1, 3); б) по возвышен-
ности безопасныя отъ нападеній мѣста
(2 Цар. 22, 34) в) горы, на коихъ
вопреки закону приносились жертвы Богу
іЗ Цар. 3, 2. 4 Цар. 18, 22. 2 Пар.
15, 17, 33, 17. Иса. 36, 7); г) высоты
и самые жертвенники, на которыхъ при-
носились идольскія жертвы (3 Цар. 12,
31. 14, 23. 15, 14. 22, 43. Іер. 17, 13.
19, 5. Іез. 6. Ср. 4 Цар. 23, 15); д)
самые истуканы, идолы, поставленные
на жертвенникахъ (2 Пар. 34, 4); е)
горнія селенія, небеса (Іов. 22, 12.
Пс. 92, 4,112, 5. Иса. 57,15. Евр. 1, 3);
на высотъ древѣ обѣиіена быстъ —по-
вѣшена была на высотѣ (пр. Я. 31, 3);
(ойраѵор^хт;?)—вызвышающійся къ небу
(пр. Ап 5, 1). (Рук. сл. Невоструева).
Бысококыннын = тотъ, кто ходитъ за-
ломя голову, гордый, кичливый.
ЕысокоНгткеннын = простирающій вѣт-
ви въ высоту. Мин. мѣс. февр. 29.
Еысокок'&іраніЕ = бесѣда, исполненная
высокихъ мыслей. Мин. мѣс. окт. 3.
Бысокогалголаніе = похвальба, хвастов-
ство. Конд. нед. Мытар и Фар.
Еысокоглаголнкц) —(б^уубрих;)=высоко-
рѣчиво, возвышеннымъ голосомъ или
проповѣданіемъ.,
ВысокоглАдаюцйн — (рлтешро?) == высо-
ко, гордо взглядывающій (Иса. 5, 15).
Еысокодсрзость = высокомѣріе, надмен-
ность (Ис. 5, 15).
БЫСОКОмУдр(ЕНН)ыЙ — (бфуХб'ррШѴ)=МН0-
го мечтающій о себѣ, надменный (Ав.
11 п. 4. 3).
ЕысокомУдріе — высокое о себѣ мнѣніе,
надменность, высокомѣріе. Мин. мѣс.
нояб. 21.
112
Еыс—
Высоком^дасткокдтн — гордиться, тще-
славиться, высокомѣрничать (Рим.
11, 20).
ВысокопАіИкын = высокопарный, высокія
мысли имѣющій, о высокихъ разсужда-
ющій вещахъ. {Пред. грам. Маке.
Грек. лист. 41; сн. Словарь Алекс.).
Высокой А|итко = высокомѣріе, гордые
помыслы (пр А. 5, 4).
ВыСОКО^ЛСЛЕННЫНч КЫСОКО0ДСТНЫЙ - (йфі-
хо[ло?)=великорослый (Ав. 27 п. 4, 2).
Высокоуміе = проповѣданіе высокихъ
истинъ. Мин. мѣс. янв. 30; хвастов-
ство, тщеславіе.
Высокесодетиый = гордый, величавый, ко-
торый много о себѣ думаетъ. Соборн.
лист. 5.
Еысокотко4Ацлй==возвышающій, на вы
соту подъемлющій. Тріод. постн. 2
лист. на об.
Высокошиілкын— др. рус. = гордый, над-
менный.
Высость = высота, высокое званіе.
Высота — (м<ро$) = вышина (Быт. 6, 15.
1 Цар. 17, 4. 2 Пар. 3, 4, 15); вер-
шина (Пѣсн. 7, 8); высокое мѣсто (Мих.
1, 3); достоинство (Екк. 10, 6. Іак. 1,
9); величіе (Іов. 40, 5 Иса. 35, 2.
Іез. 31, 2. 1 Мак. 1, 40); небо (Иса. 40,
26. Авв. 3,10. 4 Цар. 19, 22); гордость,
надменіе (Иса. 2,17); Высота земли (тб
офо<; ТТ|<;	гористая страна,—такъ
называется земля обѣтованная (Сир. 46,
11): высоты морскія (оі р.етгыріети.оі
т^<; ОаХастгг^), волны, валы морскіе
(Пс. 92, 4); высота сердца (тб йфо;
т^<; харЙа?) тоже, что высокое сердце,
высокомѣріе, гордость (2 Пар. 32, 26.
Ср. Притч. 16, 5. Ис. 9, 9); высота
дней (тб и'І'О? тйѵ ^рлрыѵ), тоже, что
преполовеніе дней, средина жизни, луч-
шіе годы, какъ бы полдень жизни чело-
вѣческой (Иса. 38,10. Ср. Пс. 101, 25).
Воздважеся въ высоту царство его—
возвысилось, укрѣпилось царство его
(1 Пар 14, 2 ср. 2 Пар. 1, 1, 17, 12);
гдѣ выраженіе въ высоту (еі<; бфо?)
можно переводить: славою или славно;
Господь Богъ возвеличи ею въ высоту
(Корю? б Ѳеб? ёріеуакоѵеѵ аотбѵ гі<;
офо?) - Господь Богъ возвеличилъ и про-
славилъ его; бѣ Іосафатъ предуспѣ-
вая великъ въ высоту— Іосафатъ воз-
расталъ постоянно въ величіи и славѣ.
Знаменіе во глубину или въ высоту—
ВЫА—
чудесное знаменіе на землѣ или на небѣ
(Иса. 7, 11). {Невостр.).
Еысоі0г = высоко (Сир. 37, 18).
Еысоусмодіе — гордость, кичливость.
Выспрь = вверхъ. Евр. 12, 15. Отсюда
происходитъ выспренній — высокій и
превыспренній—превысокій.
Выстояти - др. /н/с.=избавить, освободить.
Иысутнсл = высыпаться, выйти. Приходиша
Литва къ Торжьку и выцушася Ново-
торьжци. (Новг. .і. 1, 8, 49).
Выевстн=ссѣсть, пересѣсть. Въ лѣтописяхъ
является неоднократно: высѣдше на
брегъ, отринута лодьѣ. Лавр 139. И
ту повелѣ Изяславъ Ростиславу высѣ-
сти въ шатеръ. Ипат. 41. Татищевъ
лѣтописное высѣсти замѣнялъ выраже-
ніемъ: выводить войско. Росс. Ист. 97.
Вытнинтн — др. рус = высѣкать
Выторгщ-тн —(аѵаотгаѵ, еѵеііеге)—выдерги-
вать, вырывать съ корнемъ.
Выть — др. рус — участокъ земли.
Выходы = книги, въ которыхъ описаны
наряды, украшеніе царей и великихъ
князей на выходахъ въ извѣстные празд-
ничные дни и при нѣкоторыхъ особен-
ныхъ случаяхъ. Эти книги даютъ вѣр-
ное и полное понятіе о великолѣпіи
древне-русской одежды и утвари.
Выше и гкыше—(аѵш^гѵ)=вверху, (Быт.
16, 16); (ат:оаѵ<о^гѵ), сверху (Мар. 15,
38); снова (Гал 4, 9); сначала (Лук. 1,
Зц выше выше (аѵш аѵш), все выше
и выше, или все вверхъ да вверхъ
(Втор. 28, 43). (Невостр.).
Вышеиніе = высокоуміе, гордость.
Выщсстолніе—др. рус.—С/юлшць., стольный
городъ.
ВышЕі’кДгкніЕ=иа высшемъ мѣстѣ сидѣ-
ніе, или выше другихъ людей. Нрол.
мая 27: не почти богата за вышесѣ-
дѣніе.
Вышній — (о аѵш(кѵ)=свыше являемый
(I. 27 на хв. ст 1); (бф«гго<;), высо-
чайшій (2 Ездр. 2, 3); (б аѵы), выш-
ній, горній (Іис. Нав. 15, 19, 16, 5);
вышняя (та аѵш), небо и все небесное
(Акаѳ. Б. ик. 8); (та офісгта), тоже
(въ Суб,. Лаз. троп.). {Невостр ).
Еышшел'&тнын — (бтсер^роѵо?) = пре-
вышающій время, довременный, ігред-
вѣчаый.
Выа = шея; иногда значить гордость:
выя жестокая (б трс^Хо? б <тхЛт)рб?),
твердая, несклонная шея—непокорность
(Втор. 31, 27); отсюда -жестоковый-
113
Еьр—
ный ((Тхкѵ)ротрау7)Хо<;), непокорный
(Исх. 33, 3, 5, 34, 9 Втор 9, 6, 13.
Дѣян. 7, 51); ожесточаю выю (рккгр
рйѵы тдѵ тра/^Лоѵ), дѣлаюсь непокор-
нымъ, упорствую (Втор. 10, 16. Іер.
7, 26, 17, 23, 19, 15); (тра/т/са&о)
тоже (Іов. 15, 25). (Невостр.).
Кьрпстн = срывать, пожинать; грабить.
Кьрста, верста, врьстх, връстд = рядъ; родъ;
возрастъ, лѣта.
Ккрстдти, верстати = уравнивать.
Кьрьшь=хлѣбъ, жито. Изби морозъ вьрыпь
всю и озимицѣ. Новъ. л 1, 5, 33.
Кьседнѵиын = совершенно одичавшій.
Вьсежде — вездѣ.
Кьсесантнын — издающій весьма согласные
звуки.
Кьсетътьнъ = смѣлый, дерзкій.
Кьсь = весь, всякій.
Кьсдмо —со всѣхъ сторонъ. (Буслаевъ).
Вѣверица, веверица = бѣлка, векша.
Кѣкерьнын = смоляной, нефтяной.
Вігмсъ=знающій, опытный, хитрый, умный.
Вѣд ггельно—достойно свѣдѣнія или нужно
къ познанію. Дам. 5 лист.
Вѣдати — др. слав. = знать. Отъ корня
вид и вѣд (санскр. ѵі<1 и ѵе<1). Въ
санскр. и другихъ индоевропейскихъ
языкахъ встрѣчаются слова, въ кото-
рыя входитъ корень вид (ѵі<і), напр.,
скр. ѵісігап мудрый, свѣдущій, зендск.
ѵіігао — тоже, ѵійе)а — знаніе, наука.
гот. ѵііап — обращать вниманіе, исл.
ѵііа, англ, ѵіі, др. нѣм. ѵгігап, нѣм.
дѵіззеп — знать и пр.; но, на ряду съ
этими словами, не мало и такихъ, кор-
немъ которыхъ слѣдуетъ считать вѣд
(ѵей); таковы: скр. ѵесіті - знаю, ѵейа
знаніе, перс. ѵеі знающій, ученый, греч.
оі&х (начальная согласная всегда вы-
падаетъ), гот. ѵеіі, лит. ѵеійаѵиі —
мудрецъ, пол. шейха знаніе, и сл.
кѣждь, знающій, вѣдѣти, русс. вѣдать,
вѣдѣніе, невѣжа, совѣсть, вѣдьма, вѣщій
и мн. др. (См. Фил. зап. 1895 г.,
сн. также Мат. для сравнит. слов.
изд. Акад. н. т. II).
Е*кд{Ц«=знатокъ (Дѣян. 26, 3).
Е*#домын — знаемый, извѣстный. Псал.
75, 2. Вѣдома вся съ тобою — вотъ
какъ добрыя дѣла твои обнаружились на
тѳбѣ. Тов. 2, 14. Вѣдомо — извѣстно.
Дѣян 13, 38.
Вѣдотворный = увѣдомительный, извѣ-
стительный, который увѣдомляетъ о
чемъ. Послан. Іоакима патр. мо-
Церк.-схавяв. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Е'Ьк—
сков. къ государемъ, царемъ: симъ на-
шимъ вѣдотворнымъ писаніемъ.
Вѣдоунъ — др. рус. = колдунъ, знахарь.
Вѣдомство = волхвованіе, ворожба.
Вѣдь = познаніе, вѣдѣніе.
Вѣдьмд = вѣдьма, колдунья, чародѣйка.
Е'Ьдче = звательный падежъ отъ имени
кѣдець Тріод- лист. 110, — т. е. вѣду-
щій, знающій. Вѣдче мой, Боже!
Вѣдѣ — извѣстно, подлинно. Еванг. толк.
Вѣю = вѣтвь.
Вѣжл = палатка, башня (Бусл.).
Вѣж<хрь, вежарь = рабъ, слуга.
іН/жда = рѣсница, (Псал. 10, 4 и 131,
4): и вѣждома моима дреманіе.
Вѣждь — знающій, вѣжливый (Бусл.).
Е'Ьждкткокдтн = знать, разумѣть. Пре-
дисл. скриж. стр. 7.
Е'Ьжатко = хитрость. Григ. Назіан.
лист. 46 на обор.; знаніе, образован-
ность, вѣжливость (Бусл.).
Вѣко. — Въ Толковомъ словарѣ Даля
(стр. 154) веко, вѣко или вёко означа-
етъ невысокую круглую лубочную ко-
робку, или также чашку для валянія
хлѣбовъ. Вечко есть косой ящикъ подъ
стекломъ для выставки. или разноски
мелкихъ товаровъ Въ Смоленской губер-
ніи (Опытъ област. великор. словаря)
вѣко означаетъ лубовую крышу. Въ
древнія времена вѣко было преимуще-
ственно металлическій сосудъ, употреб-
леніе котораго ясно опредѣляется изъ
описи вологодскаго архіерейскаго до-
ма (Извѣстія Им. Арх. Общества
V, стр. 103). На архіерейскомъ погребѣ
было: „вѣко мѣдное большое, полуже-
но, вѣсомъ въ немъ 25 гривенокъ; а
то вѣко живетъ у архіепископа вверху;
в лѣтнее время держутъ в немъ квасъ
во лду“.
Е'Ькъ — (аішѵ) = время жизни (Втор. 15,
17. 1 Цар. 27, 12); древнее время,
весьма продолжительное время, вѣч-
ность, міръ видимый, вселенная (Прем.
13, 9. 14, 6. Сир. 1, 2. 3 Ездр. 6, 55.
8, 41. Евр. 1, 2. 11, 3); люди, живу-
щіе въ извѣстное время, или въ извѣ-
стномъ вѣкѣ, поколѣніе (Кол. 1, 26);
міръ, или развращенные люди, и самое
развращеніе, господствующее въ мірѣ,
развратныя правила, обычаи и пр. (Матѳ.
13, 22. Марк. 4, 19. Лук. 16, 8. 1
Кор. 2, 6. 8. 2 Кор. 4,4. Гал. 1, 4
Еф. 2, 2. 6, 12. 2 Тим. 4, 10); всё
8
114
Е'Ем—	““
время настоящей земной жизни, продол-
женіе міра (Матѳ. 13, 39. 49. 24, 3.
28, 20) — оно называется обыкновенно
вѣкъ сей, въ отличіе отъ вѣка гряду-
щаго, будущаго (Матѳ. 12, 32. Лук.
20, 35. Еф. 1, 21. 3 Ездр. 8, 1); древ-
нія времена (Амос. 2, 11. Мих. 7, 14.
Мал. 3, 4); мертвыя вѣка (ѵехроі аіы-
ѵо<;) = давно умершіе (Псал. 142, 3.
Плач. 3, 6); домъ вѣка (оіхо? акбѵо?)—
вѣчное жилище,—такъ называется гробъ,
или могила, въ противоположность вре-
менному житью человѣка (Екк. 12, 5.
Ср. Псал. 48, 12); въ день вѣка
аіыѵо?) — предъ вѣчностію, въ
сравненіи съ вѣчностію (Сир. 18, 8); ус-
пеніе вѣка (хоір.т;сп<; аішѵос) = конецъ
жизни (Сир. 46, 22); предложеніе вѣкъ
вм предложеніе отъ вѣкъ (кро^есп;
тсбѵ аіыѵсоѵ), или прежде вѣкъ — пред-
вѣчное опредѣленіе (Еф. 3, 11); концы
вѣкъ (та теХѵ) тйѵ аісбѵсоѵ) и кончина
вѣковъ—послѣднія времена, или ко-
нецъ вѣковъ предуготовительныхъ для
принятія Спасителя; такъ называются
времена Н. 3., какъ уже послѣднія въ
домостроительствѣ спасенія, послѣ ко-
торыхъ нельзя ждать новаго домострои-
тельства (1 Кор. 10, 11. Евр. 9, 26.
Ср. Гал 4, 4); отъ вѣковъ (аті тсбѵ
аіыѵшѵ) = отъ вѣчности (Еф. 3, 9);
отъ вѣка (ііго тоо аіыѵо<;), отъ начала
міра, искони, издревле (Быт. 6, 4. Сир.
14,18. 44, 2); даже до вѣка-цо кон-
ца міра, всегда, вѣчно, навсегда, на
вѣки (Исх 12, 24. 1 Пар. 28, 7. Неем.
13, 1, Сир. 16, 29. 44, 12. 45, 15.
48, 28. Иса 32, 14. 17. 45, 17. Іер.
35, 6); навсегда, совершенно (Пар. 17,
16. Іез. 25, 15); прежде вѣка и даже
до вѣка—прежде начала міра, до конца
міра (Сир. 24, 10 ; во вѣкъ, во вѣки,
во вѣкъ вѣка, во вѣки вѣковъ, отъ
вѣка и до вѣка или отъ вѣка да-
же до вѣка — всегда, вѣчно, на вѣки;
въ вѣкъ и далечае, въ вѣкъ и во вѣкъ
вѣка, во вѣки и еще, вѣки и на вѣкъ
и еще, даже до вѣка вѣковъ — уси-
ленныя выраженія — всегда, вѣчно; на
всегда, на вѣки (Мих. 4, 5. Псал 9,
6. 44, 18. 148, 6. Дан. 12, 3. Исх.
15, 18. Дан. 7, 18) (Невостр.).
Е4гмъ = тоже, что вѣдаю. (Псал. 93,11):
Господъ вѣетъ помышленія человѣче-
ская.
Е'Ьніц.ъ=вѣнокъ, корона, діадема, верхъ;
на иконахъ: кругъ около главы свято-
е4:н—
го—Вѣнецъ лѣта - кругъ лѣта, цѣ-
лый годъ (Пс. 64, 13). Вѣнецъ брач-
ный. Во время совершенія таинства
брака на жениха и на невѣсту возла-
гаются вѣнцы, почему и самое таин-
ство обыкновенно называется вѣнчані-
емъ. Вѣнцевъ разрѣшеніе — чинъ цер-
ковный, который исполняемъ былъ въ
восьмой день послѣ вѣнчанія брачнаго
молитвою на то положенною въ треб-
никѣ, въ возблагодареніе Богу за со-
блюденіе новобрачныхъ въ цѣломудріи;
нынѣ же прямо по вѣнчаніи снимаются
въ церкви вѣнцы съ жениха и невѣсты.
Что этотъ обрядъ означаетъ, о томъ
пишетъ Сгмеонъ Солун. въ книгѣ о
Таин церков. Вѣнецъ жизни, прав-
ды = безсмертіе, блаженство и слава
на небѣ (Іак. 1, 12; 2 Тим. 4, 8). Вѣ
неиъ живота — царство небесное, вѣч-
ное блаженство. Апок. 2, ст. 10: бу-
ди вѣренъ до смерти, и дамъ ти вѣнецъ
живота.—Вѣнецъ царскій = головное
украшеніе, состоящее изъ золотого
окола и такой же тульи, украшенныхъ
бурмицкими зернами и драгоцѣнными
камнями, съ крестомъ на верху; это
— одна изъ утварей царскаго сана
(регалій). Въ описи государеву боль-
шому наряду царя Михаила Ѳеодо-
ровича (164? г.) значится „вѣнецъ зо-
лотъ съ каменьемъ: съ олмазы и съ
яхонты червчатыми и лазоревыми и съ
лалы и с-ызумруды и съ зерны гур-
мышскими“ ( Савваит.).—Вѣнецъ дѣ-
вичій — головной нарядный уборъ, со-
стоящій изъ золотой или серебряной,
прорѣзной цки, усаженной жемчугомъ
и драгоцѣнными камнями и обнимающій
голову въ видѣ кольца или обруча•
верхній край ея украшался замыслова-
тыми фигурами въ видѣ зубцовъ, репь-
евъ, теремовъ, звѣздочекъ и т. п.; къ
нижнему краю привѣшивалась спереди
жемчужная под низъ-, по сторонамъ,
близъ ушей, прицѣплялись рясы, а сза-
ди пришивался косникъ. Верхъ вѣнца
оставался открытымъ Этою особенно-
стью дѣвичій вѣнецъ отличался отъ го
ловныхъ уборовъ замужнихъ женщинъ
Е^н^чникъ = тотъ, который на главѣ
своей имѣетъ вѣнецъ. Троп. Стефа-
ну; — или который украшенъ вѣнцемъ
побѣды. Соборн. лист. 188.
Ктннтн = награждать приданымъ невѣсту
или давать за нее выкупъ; цѣнить, про-
давать.
115
В'ін—
Кт,но (ср. лат. ѵепит—продажа) = прида-
ное, плата отъ жениха за невѣсту, даръ
за невѣстою отъ отца или родственни-
ковъ. Бракъ, прежде чѣмъ принять
окончательную форму, освященную цер-
ковью и закономъ, долженъ былъ
пройти послѣдовательно нѣсколько сту-
пеней. Нѣкоторые народы рано про-
шли всѣ эти ступени, другіе оста-
новились на одной какой - либо. У
арійцевъ, въ то время, когда они
жили еще на родинѣ, уже выработалась
форма брака въ смыслѣ принадлежно-
сти одной женщины одному мужчинѣ.
Это, конечно, громадный шагъ впередъ,
но, при такомъ значеніи женщины, въ
эти отдаленнѣйшія времена бракъ все-
таки былъ простою торговою сдѣлкою:
невѣста являлась вещью, собственностью
семьи, въ которой она родилась, и по
сторонній мужчина могъ взять ее не
иначе, какъ купивши, заплативши из-
вѣстный выкупъ. Личная воля невѣсты,
согласіе или несогласіе ея при выдачѣ
замужъ не играли никакой роли. Же- і
нихъ, т. е. желающій взять себѣ жену,
велъ переговоры о цѣнѣ невѣсты съ
отцомъ ея Невѣста была въ этомъ слу-
чаѣ товаромъ, а женихъ купцомъ, что
сохранилось, между прочимъ, въ обря-
дахъ сватовства у нашего народа; сва-
ты, являясь въ домъ невѣсты, гово-
ворятъ: „у васъ, по слухамъ, есть то-
варъ, а у насъ купецъ". То, что те-
перь считается аллегоріей, прежде по-
нималось буквально. Чтобы считать вы •
бранную невѣсту своею собственностью,
женихъ долженъ былъ заплатить отцу
ея извѣстный выкупъ, размѣръ кото-
раго зависѣлъ отъ красоты, здоровья
и другихъ качествъ невѣсты, а также
отъ того, принадлежитъ-ли женихъ къ
одному съ невѣстою роду, или не при-
надлежитъ. Эта плата за невѣсту но-
сила названія вено, вѣно, вѣино, отку-
да др. слав. вѣнити — продавать; вѣ-
нить, вѣновати—дать въ вѣно, въ при-
даное. Вено или вѣно вполнѣ соотвѣт-
ствуетъ санскр. ѵаіпа, лат. ѵепит —
продажа (первоначально только по от-
ношенію къ отцу невѣсты), ѵешіеге —
продать (сперва ѵепит сіаге, сократив-
шееся впослѣдсхвіи въ ѵешіеге), сканд.
ѵѵіп^аеі—вѣно, чеиі. ттепо, полъск. ѵѵі-
апо, малор віно—приданое, др. чеиі.
оЬѵёпііі дать вѣно и пр. Во всѣхъ
этихъ словахъ, не смотря на время,
измѣнившее условія жизни и вмѣстѣ съ 1
К'ір—
тѣмъ форму брака, сохранилось поня-
тіе о продажѣ, о покупкѣ, о цѣнѣ.
Кінокный = принадлежащій къ приданому,
дареный (Кормч. 422).
Е'ІнчакА'ГИга = вѣнецъ на главу надѣ-
вать. Соборн. лист. 188 на обор.
Вѣнчикъ=атласная или бумажная лента
съ изображеніемъ Спасителя, Божіей
Матери и Іоанна Богослова, полагае-
мая на чело усопшихъ при погребеніи.
Втньѵа = сухіе стебли, солома.
Е’&рд — (іДатіс) = а) одна изъ добродѣте-
лей: вѣрованіе, признаніе чего-либо за
истинное (Дѣян. 13, 8 Евр. 4, 2); увѣ-
ренность, внутреннее убѣжденіе въ чемъ
либо, въ особенности принятіе ученія
христіанск. (Рим. 10, 17.14, 22. 23. 1
Кор. 2, 5>; самое ученіе вѣры, пропо-
вѣдь евангельская, религія христіан-
ская (Дѣян. 6, 7. 2 Петр. 1, 1. Іуд.
ст. 3. Рим. 1, 5. 3, 31. Гал. 1, 23.
6, 10. Ефес. 4, 5. Кол. 2; 7. 1 Тим.
6, 21. 2 Тим. 3, 8. Тит. 1, 13); увѣ-
реніе, удостовѣреніе, доказательство
(Дѣян. 17, 31); самая твердая увѣрен-
ность въ истинахъ евангельскихъ, осо-
бенно относительно спасенія нашего по-
средствомъ заслугъ Христовыхъ (Дѣян.
20, 21. 24, 24. Рим. 5, 1. 2. 9, 30.
32. Гал. 3, 7—9 Ефес. 2, 8. 2 Сол.
3, 2); довѣренность, или вѣра, соеди-
ненная съ упованіемъ, — по выраженію
Сираха— вѣра надежды (ігіотч; іі-кі-
&><;) (49, 12) = несомнѣнное ожиданіе
помощи Божіей, отсюда вѣра чудодѣй-
ственная (Матѳ. 8. 10. 9, -2. 22. 29.
17, 20. 21, 21. Марк. 4, 40. Дѣян.
14, 3. Іак. 1, 6. 5, 15. 1 Корин. 12,
9 13, 2); твердость, постоянство въ
вѣрѣ и упованіи (Лук. 22, 32. Іак.
3. 1 Петр. 1, 5. 7 9. Сол. 3, 5-7.
2 Сол. 1, 4. Евр. 6, 12. 10, 38. 39.
Апок. 3, 10); искреннее, сердечное
благочестіе (Іер. 5, 3. Лук. 18, 8); до-
вѣріе, довѣренность, отсюда: почтеніе,
честь (Сир. 37, 29), послушаніе, пови-
новеніе, (въ 5 н чет. 1 к. 4 п.); б) уче-
ніе вѣры, искренность, правдивость,
вѣрность въ обѣтованіяхъ (Псал. 32,
4. Іер. 32, 6. Плач. 3, 23. Ос 2, 20);
самое обѣщаніе (1 Тим. 5, 12); вѣр-
ность въ служеніи (1 Пар. 9, 22, Сир.
22, 26. 40, 12. 1 Цар. 26, 23. 1 Макк.
10, 27. Тит. 2, 10); вѣра Божія (гсі-
ст; Ѳеоо) = довѣренность къ Богу,
упованіе на Бога (Марк. 1, 22); вѣра
Іисусова, Христова, Іисусъ-Христо-
116
Е^—
ва, яже о Христѣ Іисусѣ, и просто I
Христѣ Іисусѣ, также вѣра Сына
Божія — вѣра въ Іисуса Христа, въ )
Сына Божія (Рим. 3, 22. 26. Гал 2,
16. 20 Ефес. 1, 15. Фил. 3, 9. Кол.
1, 4). Въ выраженіи: милостыни и
вѣры, послѣднее слово, кажется, озна-
чаетъ благодѣянія, оказываемыя бѣд-
нымъ по чистымъ побужденіямъ вѣры
(Притч. 14, 22. 15, 27); явленная вѣ-
ра (екі&іхѵор^ѵт; кістк;), достовѣрно
извѣстное (Притч. 12, 17); въ вѣрѣ
(іѵ піптеі) — въ видѣ нарѣчія, — по
истинѣ, истинно, вѣрно, дѣйствительно
(Іер. 28, 9); не яти вѣры житію
своему или о житіи своемъ = не имѣть
твердости, безопасности, спокойствія въ
жизни (Втор. 28, 66. Іов. 24, 22). Іи-
сусъ не вдаягае Себе въ вѣру ихъ =
Іисусъ не ввѣрялъ Себя имъ (Іоан. 2,
24); вѣроисповѣданіе, богослуженіе, бла-
гочестіе (Іак. 1, 26) (Невостр.'}. За-
мѣчательно, что коренное понятіе вѣры,
сохранившееся въ санскр. яз., указы-
ваетъ на силу: вир — вираіати быть
сильнымъ. См Матер. изд. Ак. н.
т. II.
Ігрнын = (кіатбс;), достойный вѣры,
истинный, искренній, правдивый, (Неем.
9, 8. Втор. 7, 9 32, 4. Притч. 14, 5.
20, 6. 1 Макк. 14, 41. 1 Тим. 1, 15);
достойный довѣрія, вѣрный въ служеніи
(Числ. 12, 7, 1 Цар 22, 14. Матѳ.
24, 45. 25, 21. Дан. 6, 4. Кол 4, 7.
Евр 3, 2. 5); неизмѣнный, неизмѣнчи-
вый, постоянный въ чувствахъ (Прем.
3, 9. Сир. 6) 14 - 16 44, 21. Апок.
2, 10); твердый, крѣпкій, прочный, дол-
говѣчный (1 Цар. 2, 35. 25, 28. 3 Цар.
11, 38. Псал. 88, 29. Ис 22, 23. 21);
вѣрующій въ истиннаго Бога и Господа
I. Христа (Іоан. 20, 27. Дѣян. 10, 45.
16, 1 1 Тим. 5, 16. 6, 2); благочести-
вый (Іов. 17, 9. Сир. 1, 15); Вѣренъ
Богъ(тохі$ д Ѳгб<;),'—родъ клятвы,—
какъ вѣренъ Богъ, такъ и вѣрны
слова мои, или увѣряю, клянусь истин-
нымъ Богомъ (2 Кор. 1, 18 см. Ис.
65, 16); вѣрные о Христѣ Іису-
сѣ— вѣрующіе во I. Христа (Ефес.
1, 1. Кол. 1, 2); полагаемъ завѣтъ
вѣренъ = заключаемъ союзъ твердый,
обѣщаемся навѣрное (Неем. 9, 38);
искусихомся отъ Бога вѣрни быти
пріяти благовѣствованіе = Богъ из-
бралъ насъ къ тому, чтобы ввѣрить
намъ благовѣстіе (1 Сол. 2, 4) (Не-
востр.).
е4т—
Ктрогоѵкьнъ = теряющій вѣру.
Е-&Ѵ АТН = вѣрить чему, повѣрить ко-
му, почитать за истину. Матѳ. 24, ст.
23: не имите вѣры.
Е'ігр/кч К'&цю — (таатгиы)=признаю за
вѣрное, за* истинное, имѣю увѣренность,
внутреннее убѣжденіе, вѣрю (Іак. 2,
19. Рим 14, 2, Евр. 11, 6); довѣряю
(Іов. 4, 18. 15, 15, 1 Мак. 1, 30);
надѣюсь (Іов. 15, 22. Псал. 26, 13.
Матѳ. 21,22. Марк. 9, 23.11, 24. Дѣян.
15, 11): полагаюсь, уповаю на кого,
ввѣряюсь, предаюсь кому (Сир. 2, 6.
8. Іоан. 6, 35. Дѣян. 16, 31. Рим. 9,
33 1 Тим. 1, 16); въ страд вѣруюся
(тсщтеоориа) = являюсь доступнымъ вѣ-
рѣ, бываю принятъ ісъ) вѣрою, поль-
зуюсь довѣріемъ (1 Тим. 3, 16) (Не-
востр.).
Вѣрны. — лат. ѵегзиз = стихъ, содер-
жащій извѣстное число стопъ. Въ множ,
числѣ вѣрши; а для отлич. отъ рыбо-
ловнаго извѣстнаго орудія пишутъ вир-
ши. Грам Маке Грека.
Е^гси = ты знаешь; к'І’сть — онъ знаетъ.
См. К'Ьд'ЬтИ н кімъ.
Ктснын = на вѣсъ продающійся.
Е'Ьіткоклтн — сказывать, говорить. Про-
лог. март. 17.
Е'&тно = вѣдомо, извѣстно.
К«сьньноіе — др. рус. = пошлина за вѣсъ.
В'ЬтЕрх тлЕТКорнын — (г, аѵеілоф-Э-оріа)
уронъ, опустошеніе, причиненное вѣт-
ромъ. (Вт. 28, 22).
Е'Ьгінсткокдтн = ораторствовать, крас-
• норѣчиво говорить.
Е'Ьтіа—(ртдтыр)==витія, ораторъ (Акаѳ.
Спас. ик.), т. е. человѣкъ, искусный
въ краснорѣчіи, мастеръ слова.
Е'ьТЦЕНннк« = мѣсто, со всѣхъ сторонъ
подверженное вѣтру. Мин. мѣс. апр. 22.
Е'Ьтры^г — вѣтерокъ (Дѣян. 27, 40).
Е'Ьгрнло = парусъ (Исаіи 33, 23).
Е’ЬтроносЕі^х—(кѵеоріатофбро^) = вѣтро-
гонъ, вѣтренный, легкомысленный, пу-
стой человѣкъ (Соф. 3, 4).
ЕгЬт|отл,Ьніе — (ачео-оо-Э-оріа) = повреж-
деніе отъ тлетворнаго вѣтра, ржа въ
хлѣбѣ (Агг. 2, 18. Ср. Втор. 28, 22).
См. выше к'КТЕръ тлЕткорнын.
Е’Ьч’|отлгЬннын—(аѵе[ло<р$ороі;)=повре-
жденный вѣтромъ (Притч. 10, 5)—по
мнѣнію нѣкоторыхъ этимъ словомъ вы-
ражено еврейское (пігсіат), означающее
117
Е'Ьг—	~~
спящаго, или сонливаго^ потому что
убитые удушливымъ вѣтромъ (самумомъ)
бываютъ похожи на спящихъ. (Невостр.).
Е'Ьт^ы Зімскіе—Апок. гл. 7, ст. 1=по
мнѣнію — толковниковъ, проповѣдники
слова Божія. Ибо какъ вѣтеръ, разби-
вая облаки, одождяетъ землю и дѣлаетъ
ее плодоносною и веселитъ лице земли:
такъ проповѣдываніе поливаетъ, весе-
литъ и плодоносными дѣлаетъ умы чело-
вѣческіе. (Алекс.).
Е'бт^Ю—(р^торЕош)—витійствую, возвѣ-
щаю, проповѣдую (въ день пятид. кан.
1, 7 п.).
Вттъ — др слав. =уговоръ, совѣтъ; в®ть-
ннкъ = совѣтникъ.
Віть = вѣтвь. Отъ сего слова произошло:
вѣтка. (Бусл.).
Ентьскы = баснословно.
Вѣхъть - др. ^?/с.=тряпка, ветошь.
Вѣче, вѣчь, вѣще—др. рус.= народное
собраніе, сборное мѣсто для этого со-
вѣщанія.
Ентннкъ = мятежникъ, бунтовщикъ. Толк.
ев. XVI в. (Восток.).
Еѣтновдтн = пребывать вѣчно.
Е'Ьчн^ю — (О'.акоѵЦсо) = вѣчно пребываю
(въ нед. блуд. кан. п. 7 Бог., въ нед.
мяс. на Г-ди воз. ст. 2; въ пят. сыр.
1 трип. п. 8 Бог.).
Е'Ьчный—(аіыѵ(о^)=безначальный и без-
конечный, или только безконечный (Быт.
9, 12, 16), продолжающійся многіе вѣки,
древній (Псал. 23, 7, 9. 76, 6. Исаіи
58, 12), твердый, непоколебимый (Псал.
75, 5. Авд. 3, 6. Іон. 2, 7. Мих. 2, 9); за-
вѣтъ соли вя>чжяя=завѣгьвѣчный(Числ.
18,19.Ср.2Пар. 13,5 по евр. текст.). Вы-
раженіе это заимствовано какъ отъ того,
что при заключеніи завѣта приносились
осоленныя жертвы, такъ и отъ невре-
димости и способности свойственной соли
предохранять отъ гніенія, которая по-
тому употреблялась и въ жертвахъ
(Лев. 2, 13. Марк. 9, 49); вѣчное мѣ-
сто (б аіФѵю? тбт:о<;) - тоже, что домъ
вѣка, гробъ, могила (Тов. 3, 6. Ср.
Еккл. 12, 5); дни вѣчныя (7)р^раі
аіібѵ.а'.) и лѣта вѣчная (Іѵг\ аісбѵіа) —
древнія времена(Псал. 76,б).(Невостр.).
Еіштьі|ъ {ж. р. втштнір) — чародѣй, вол-
шебникъ, колдунъ.
Е'І’ЦІАНТе = (срДбууо;) звукъ, рѣчь, про-
повѣдь (Пс. 18, 5); (Хбуо?) слово (О.
4 п. 8 тр. 2); (кесг^т;), говоръ, бол-
товня, пустословіе (I. 27 п. 5, 3); (аууг-
Хо;) вѣстникъ, вѣсть (Пр. Д. л. 18.
----	Ёѵг—
Ср. Пр. Я. 21, 1 к.). {Невостр.'). Въ
санскр. яз. вачати - говорить; вактръ—
говорунъ. Можно предположить, что вѣ-
щаніе есть развитіе корня вѣдать.
Е'&ірАМ == (ірчМуусраі) говорю (Пр. Я.
22), проповѣдую, произношу (2 Петр.
2. 18; въ пасх. конд. по 6 п.); (тгро-
Хгуы), предсказываю (Пр. М. 15, 1 к.);
(ігрооір'&е'ууоц.аі), говорю кому, приго-
вариваю (Ав. 15 к. 1 п. 9 тр. 2);
прочитываю въ слухъ (Пр. Д. 15, 1 к.).
(Невостр.).
Въціецъ = вѣщунъ, гадатель, предсказа-
тель. Кормч. лист. 80.
Вѣщій — др. слав. — мудрый, знающій
Слово вѣщій есть не что иное, какъ сокра-
щенная форма причастія вѣдущій, гдѣ
звукъ д выпалъ (ср. вѣмь, вѣси, вѣсть
съ выпаденіемъ того же звука). Исходя
изъ этого производства, мы легко уяснимъ
себѣ значеніе разбираемаго слова: вѣ-
щій значитъ: знающій все, знающій то,
чего другіе не знаютъ или не могутъ
знать, знающій будущее. Въ этомъ
смыслѣ слово вѣщій употребляется въ
народномъ языкѣ; таковы народныя вы-
раженія: „сердце вѣщунъ, чуетъ добро
и зло“, „когда бъ человѣкъ вѣщъ былъ,
то не погибалъ быа.
Кѣало (Хіхр.с!;)=лопата, или лотокъ для
вѣянія хлѣба; рѣшето, грохотъ (Амос.
9, 9); опахало, вѣеръ. Соборн. л. 16.
Еаж^—(<ггргркссо)=мучу, терзаю (гл. 5
пят. утр. к. 1 п. 3, 3); (Зесгиесо), свя-
зываю.
Ка?» = мученіе, истязаніе, пытка.
Еазаннца = связка, вязанка; вязаница
смоквей плитка изъ винныхъ ягодъ и
фигъ (1 Цар. 25, 18). (Невостр.).
Еазаніе - (?ѵ5еар.о<;)=смычка, связь бре-
венъ, или досокъ;
полъ, ярусъ, этажъ,
ніе, мученіе (О. 2
(Невостр.).
Кд/енни: = заключеніе,
Вакшнн, кт.ііітшнн —большой.
Камо — др. рус. = перевязь, вязка.
Еаціше (по Остр. ев. клціе) = болѣе.
КАіршТй (по Остр. ев. влфій)=большій,
лучшій.
Еѵион«о кѵи«— {евр. бѣлизна)=родъ хлоп-
чатой бумаги мягкой и блестящей, изъ ко-
торой выдѣлывалась драгопѣнная ткань
(Исх. 25, 4, 28, 33. Исаіи 19, 9); пря-
жи изъ этой бумаги (2 Пар. 2 14, 3, 14);
ткань изъ этой пряжи (Іез. 27, 7);
накатъ, потолокъ,
надстройка; терза-
на Г-ди воз. 2).
неволя.
118
Еѵс—	—
одежда изъ этой ткани (Іез. 16, 10.
Лук. 16, 19). (Невостр.'). Цвѣтомъ
вѵссонъ былъ обыкновенно не чисто
бѣлый, а желтоватый или пурпуровый.
“	Гдз—
Вѵссонный — (роясгіѵо;) = сдѣланный изъ
виссона. Иначе называется на славян-
скомъ по веществу льняный (2 Пар.
5,12), по цвѣту червленый (Быт. 41, 42).
Г.
Г — четвертая буква др. русской азбу- і
ки, ? подъ титлою означаетъ три, а со
знакомъ ^г— три тысячи.	;
Гакацінъ = городъ, принадлежавшій во
время Іисуса Навина аммореямъ. Послѣ
разрушенія Іерихона и Гая, гаваонитя-
не, посредствомъ хитрости, вступили въ
союзъ съ израильтянами (Іис. 9, 4 —15).
Когда хитрость ихъ обнаружилась, из-
раильтяне, чтобы сдержать свою клятву,
оставили ихъ въ живыхъ, но заставили
ихъ рубить дрова и черпать воду для ।
всего общества и для жертвенника Го-
сподня (Іис. 9, 21). Гаваонъ былъ от-
данъ левитамъ, и въ немъ долгое время
находилась скинія Господня (2 Пар. 1,
3). Вь Гаваонѣ Богъ ночью явился Со-
ломону и сказалъ: „проси, что Мнѣ дать
тебѣ?“ Соломонъ просилъ у Бога муд-
рости (2 Пар. 1, 7—10; 3 Ц. 3, 4—9).
Раздала—евр. пер. греч. кЦ)'Осгтр<отбѵ=
возвышенное мѣсто; такъ называлась
площадка (каменный помостъ) предъ до-
момъ прокуратора въ Іерусалимѣ, на ко-
ей онъ производилъ судъ (Іоан. 19,13).
Разданъ = воронъ. Нрол. мая 5.
Гагатка=запястье, браслетъ изъ гагата,
(т. е. агата). „Перло въ три нитки мел-
каго жемчугу, згагатками" (Савваит).
Гагг^на— (греч.) = антоновъ огонь, бо-
лѣзнь, въ коей омертвѣніе пораженнаго
мѣста распространяется на здоровыя ча-
сти тѣла (2 Тим. 2, 17) (Невостр.)
Гаданіе- (аіѵіуріа) = загадка (2 Пар. 9,1;
Притч. 1,6); (гсрб|ЗХ7)іаа) (Суд. 14, 12,
13), послѣдую гаданіямъ (оішѵі^оріаі)
— гадаю (2 Пар. 33, 6) (Невостр );
мнѣніе: „по моему гаданію лучши было
миръ взять" [Новг. л. 4, 22).
Гадала — евр. и финик. „(З-асіег11, мѣсто,
окруженное етѣнами=славный укрѣплен-
ный городъ на восточной сторонѣ Іор-
дана, одинъ изъ городовъ Декаполиса
(союзные десять городовъ), расположен-
ный миль на восемь. Гадара считалась
столицею Переи и имѣла свою собствен-
ную монету. Она была разрушена Алек-
сандромъ Іаннеемъ послѣ десятимѣсяч-
ной осады, но была снова выстроена
Помпеемъ, за два поколѣнія до Христа.
Она принадлежала къ владѣніямъ Ирода
великаго, но послѣ его смерти была от-
нята отъ Архелая и присоединена къ
Сиріи. Поколѣніемъ позже она была взя-
та приступомъ и выжжена до основанія
во время великой іудейской войны Ве-
спасіаномъ (Тіэз., Веіі. .ІиЛ,, 3, 7, 1; 4,
7, 3; сн. Гейки.—Жизнь 1. Хр).
Г а дат ельстке н н о =гадательно; таинствен-
во^гадательственнознаменовагае(^'Аа-
аето) таинственно означалъ (Син. в. н.
ваій) (Невостр).
Гдддти=думать, разсуждать. Новгородцы
начата гадати... (Новг. л. 1, 32, 35)
Ради = животныя пресмыкающіяся по зем-
лѣ, напр. змій. Псал. 103, 25.
Гадка — др. рус. = гаданіе, намѣреніе.
Посл. Кипр. всерос. митр.
Гадокъ =къ Гадову племени принадлежа-
щій (Апок. 7, 5): отъ колѣна Гадова
дванадесять тысящъ запечатлѣнныхъ.
Гадъ—евр. благополучіе = одинъ изъ 12
сыновей патріарха Іакова.
Гадъ=пресмыкающееся, напр. змѣя. Ко-
рень санскр. гад—ползти. См. Гдди
Гаждателенъ = уничижаемый, хульный,
поносительный, заслуживающій порица-
ніе. Ефр. Сир. 381. „Ниже Манассій
оттогда гаждателенъ, ниже Ефремъ су-
денъ
Гаждати=поносить, хулить, злословить,
порицать. Маргар. 508 на об. „Позна-
вай убо начальствованіе, и не гаждай
духа достоинство “.
Гажденіе— (фоуо<;)=порицаніе, поношеніе,
ругательство (Невостр.)-, хула, злорѣчіе.
(Гильтебрантъ. Слов. къ пс. 1898 г.).
Га^а =городъ близъ южной границы зем-
ли обѣтованной къ Египту (Быт. 10,
19); онъ былъ завоеванъ колѣномъ іу-
динымъ, но филистимляне снова овла-
дѣли имъ (Суд. 3, 3; 13,1, 21). Самсонъ'
119
Глз—
запертый въ Газѣ, въ полночь „схва-
тилъ двери городскихъ воротъ съ обо-
ими косяками, поднялъ ихъ вмѣстѣ съ
запоромъ, положилъ на плеча свои, и
отнесъ ихъ на вершину горы, которая
на пути къ Хеврону" (Суд. 16, 2 — 3).
Въ Газѣ онъ былъ заключенъ въ тем-
ницу (Суд. ,16, 21) и принялъ смерть,
потрясши зданіе, въ которое ввели его
филистимляне, чтобы онъ позабавилъ
ихъ. Этотъ городъ былъ разрушенъ
Александромъ великимъ, на мѣстѣ древ-
няго построили новый, который суще-
ствуетъ въ наши дни.
Гдза^нны—(лалд^) = гадатели, прорицатели
по внутренностямъ жертвенныхъ живот-
ныхъ и по другимъ примѣтамъ, — вро-
дѣ авгуровъ (Дан. 2, 27, 4, 4, 5, 7,
11, 15) (Невостр ).
Гдзкдрннокх	= сокровище-
хранитель (1 Ёзд. 1, 8) см. ниже Гдс-
клрнновъ.
ГазофилдкіА (греч. уа<то<роХахюѵ)=обще-
ственная сокровищница, казнохранилище
царское’ или церковное (Макк. 14, 49;
Іоан. 8, 20) иначе называется влагали-
ще (4 Цар. 23, 11), сокровище (Неем.
10, 37, 28; 2 Е<д. 8, 18; Есѳ. 3, 9;
Макк. 3, 38), сокровищный домъ (Езд.
10, 6; Неем. 13, 7), сокровищехраниль-
ница (2 Езд. 8, 44; Марк. 12, 41, 43).
Первое слово газа есть собственно перо.
и значитъ имѣніе, богатство, сокровище;
оно встрѣчается въ греч. текстѣ вет. и
нов. завѣта, иногда въ значеніи га-зофи-
локіи (см. 1 Езд. 5, 17, 6, 1, 7, 20;
Есѳ. 4, 7; Дѣян. 8,27) (Невостр.).
Ггцъ=козловая выдѣланная кожа, сафьянъ.
Гай =городъ на востокѣ Веѳиля, ниже Іе-
рихона. Жители Гая отразили первое
нападеніе на ихъ городъ, сдѣланное из-
раильтянами. Богъ попустилъ это пото-
му, что нѣкто Аханъ изъ колѣна Іуди-
на, при взятіи и разрушеніи Іерихона,
утаилъ для себя нѣсколько дорогихъ ве-
щей. Но когда Аханъ, по повелѣнію Во-
жію, былъ побитъ камнями и имущество
его было сожжено, Іисусъ Навинъ взялъ
и разорилъ городъ, и всѣ жители его
были истреблены до одного человѣка
(Іис 6—8).
Гай (а: ха'га5о<тгс;)=идолъ, мерзкій (3 Ц.
15, 13).
Гай — др. рус. = роща, лѣсъ; ср. серб.
6а], болг. На.", нѣм. На§ и Наіп, фран.
Ьаіе, санскр. §аѣа- лѣсъ (Матер. изд.
 Ак. н. т. 2).
ГДА—
Гдндоук-ь=легко вооруженный воинъ, обык-
новенно нанимаемый.
Гднні — черепъ.
Гайтанъ, гойтанъ = снурокъ. „Манисто
на гайтанѣ" (Савваит.).
Галаадъ—евр. холмъ =1) гора за Іорда-
номъ, на которой состоялось примире-
ніе между Іаковомъ и тестемъ его Ла-
ваномъ; 2) страна заіорданская.
Галата= подгородная слобода, на другой
сторонѣ Константинопольскаго пролива,
она же и Пера. Тріод. 381 на об.
ГалатЕ=жители галатійскіе, т. е. страны
въ Малой Азіи, находящейся близъ Ви-
ѳтніи, названіе получившей отъ греч.
уака, т. е. молоко. Эта страна иначе
называется/а.-г.-гог^^^гя, а почему, о томъ
пишетъ Нлин. кн 5, 32; Нтол. 4.
Отсюда происходитъ имя прилагательное
Галатійскій, т. е. Галатіи принад-
лежащій (1 Кор 16,1): якоже устро-
илъ церквамъ Галатійскимъ.
Галгалд—евр. отъ глагола галалъ— „сва-
ливать11 и означаетъ „сверженіе". Такое
названіе мѣста произошло отъ того, что
здѣсь, какъ сказалъ самъ Господь Іисусу
Навину: „отъяхъ, т. е. свергъ поношеніе
египетское отъ васъ" (Нав. 5, 9). По-
ношеніе египетское на евреяхъ состояло
въ томъ, что родившіеся во время со-
рокалѣтняго странствованія іудеи оста-
вались необрѣзанными, какъ язычники
египетскіе (въ Египтѣ совершалось об-
рѣзаніе только надъ жрецами, а про-
стой народъ оставался необрѣзаннымъ),
что составляло поношеніе для израиль-
тянъ (Быт. 34, 14) Кромѣ того, изра-
ильтяне во все время странствованія
были подъ страхомъ египетскаго раб-
ства и, какъ рабы, не имѣли своего оте-
чества и поземельной собственности. Те-
перь, когда евреи въ Галгалѣ очисти-
лись чрезъ обрѣзаніе и вступили въ за-
вѣтъ съ Богомъ и чрезъ то въ дѣйстви-
тельное владѣніе обѣтованною землею,
какъ Богомъ даннымъ отечествомъ, они
дѣйствительно стали свободными чадами
Божіими, съ которыхъ снялись послѣд-
ніе признаки поноснаго египетскаго раб-
ства (I. Нав. 5, 9).
Гал^а == галера, морское судно. Прол. 2
авг Кораблѣ и галеѣ ихъ стояху на-
задѣ (Новг. л. 1, 28).
Гменніе = ликованіе; пляска.
Галенокъ= боченокъ. Въ наказѣ на Двину
1654 г. положено: „съ галенка вина горя-
чего емлютъ въ таможню пошлинъ по 2 ден-
120
Глл—
ги* {Доп. къ А. 3, № 116, стр. 417). Въ лѣ-
чебникѣ XVII ст. предлагается рецептъ
для составленія Попилевой мази; на раз-
ныя спеціи дается совѣтъ—„влить вина
ренскаго V, галенка и варить* {Ркп.
Синод. Библ. № 480, л. 130).
Гдлнліл дзыкг или языковъ (Исаіи 6;
Матѳ, 4, 16). Галилея, страна Палестин-
ская, многолюдная и плодоноснѣйшая, (
лежащая между Ливаномъ, Іорданомъ, |
Самаріею и моремъ, раздѣляется на ।
двѣ части. Іосиф. кн. 3, о іудейск.
войнѣ, гл. 2. Одна часть называется Га-
лилея верхняя или языковъ, по близости
Тѵра и Садона, заключающая въ себѣ
колѣно Асирово и Невфалимово: другая
Галилея нижняя, въ которой городъ На-
заретъ и Кана, гдѣ Христосъ присутство-
валъ на бракѣ и сотворилъ первое чудо
(Іоан. 2). Эта страна находится въ пле-
мени Завулоновомъ и простирается до
озера, черезъ которое течетъ Іорданъ
и которое по близости Галилеи называет-
ся моремъ Галилейскимъ (Матѳ. 4, 18)
(Алекс.).
ГалнлІанинъ=уроженецъ Галилеи. Этимъ
именемъ иногда назывался отъ іудеевъ
Господь I. Христосъ.
Галнт" глмо — др. 2>г/с.=радоваться, лико-
вать.
Гялнцл = галка.
Гдлни— др. ^ус.—шишакъ, шлемъ.
Гаішинлъ=Гамаліилъ, извѣстный еврейскій
ученый, секты фарисейской, современ-
никъ I. Христа, учитель апост. Павла,
отличавшійся благоразуміемъ и благоче-
стіемъ.
Галанъ, хамі.янъ — татар. персид.
Хам-ян — кошелекъ для денегъ, очень
длинный, иногда въ видѣ пояса; онъ
дѣлался изъ кожи или крѣпкой матеріи.
Въ жалобѣ 1627 г. прописано: „На до-
рогѣ снялъ съ меня съ сонова хамьянъ,
а въ хамьянѣ было денегъ 15 алтынъ*.
{Матер. для слов. и грам. 17, 270:
29, 337).
Галунъ, голунъ—др. рус. = тесьма или
лента золотная, серебряная, мишурная,
шелковая или гарусная, узорчато сот-
канная. Употреблялся для обшивки и
украшенія одеждъ и другихъ предме-
товъ; „кафтанъ дождевой съ голуномъ
золотнымъ* {Савваит.).
Гананіе — (ігрбрХт^а) = гаданіе, загадки
(Псал. 48, 5; 77, 2), аі’ѵсуыа тоже (въ
Гат—
пят. 1 нед. чет. Ѳеод. Т. п. 8 Бог.)
{Невостр.).
Гангрскій соборъ=помѣстный, въ паф-
лагонской митрополіи, бывшій въ 340 г.
Гавелъ—араб. жабель=бляшка съ крюч-
комъ для застегиванья, застежка. Въ
описяхъ значатся: у кафтана „вверху,
гдѣ бываютъ пугвицы, гапелка серебре-
ная небольшая съ петлею (Савваит.).
Гл{нз;ицъ= гора въ Самаріи. За 4 вѣка
до Р. Хр. Манассія, сынъ Іоддая, же-
нился на дочери сатрапа самарійскаго
Санавалета и за это былъ отлученъ отъ
алтаря въ Іерусалимѣ. Тесть его обра-
тился къ Александру великому и выпро-
силъ у него дозволеніе построить на Га-
ризинѣ храмъ и поставить въ немъ пер-
восвященникомъ Манассію. Это было
причиною вражды между іудеями и са-
марянами. Во время владычества Анті-
оха Епифана, самаряне, чтобы угодить
этому царю, посвятили свой храмъ Юпи-
теру. Храмъ этотъ былъ разрушенъ Іо-
анномъ Гирканомъ. Самаряне, однако
же, продолжали на Гаризинѣ поклонять-
ся Богу и приносить жертвы (Іоан. 4, 20).
Глросъ = селянка изъ рыбы приправлен-
ная, уха изъ соленой рыбы.
Гдроссъ— уксусъ, молодое вино.
Тары = корабли.
Гдгкдйннокх—(халд.)— сокровищехрани-
тель, казнохранитель: по другимъ, соб-
ственное имя, сынъ Газабара (1 Ездр.
1, 8) {Нев.).
ГдгиднірЕ или гаснло=орудіе, или средство
для потушенія огня, щипцы (въ нед. 6
по пасх. кан. ирм. 7 п.); корень этого
слова въ санскр. яз. гас—горѣть, кра-
снѣть; гасани—огонь.
Гдст|Имдрг(А—греч. = чревобѣсіе. .Ка-
мень вѣры, стр. 880.
Гать — др. рус. —плотина, насыпь; бѣлор.
гаць — плотина, гадиць — запруживать
воду; др. чеш.Ъаі—мостъ; серб. гат плоти-
на, гатити запруживать, н. луж. §аі
прудъ, кроат. §аіа, босн. цаі, укр. гат-
ка, бѣл. рус. гаць—всѣ съ значеніемъ
плотины. Въ этихъ словахъ, не смотря
на близкое съ внѣшней стороны сход-
ство съ §аіа—дорога, улица, тропинка,
сл. гать означаетъ плотину, запруду,
мостъ. Паэтомъ основаніи, ни отъ санск
§аіи, ни отъ др. норв. или шв. §аіа
производить разбираемое слово нельзя.
Слово гать слѣдуетъ сближать съ зено.
§аёІи мостъ {санскр. зёіп съ тѣмъ же
121
Гдш—	—
значеніемъ); корень Ьі=скр. бі вязать.
Гать, стало быть, есть то, что происхо-
дитъ отъ связыванія, и, дѣйствительно,
запруда, плотина дѣлались и дѣлаются
всего чаще посредствомъ связыванія или
плетенія вѣтвей, прутьевъ (сравни пол.
8ас хворостъ, прутья). Такъ какъ пре-
жде и мосты дѣлались тѣмъ же спосо-
бомъ, то понятно будетъ, почему въ сла-
вянскихъ нарѣчіяхъ гатью называется
или плотина, или мостъ. Поэтому и въ
нашемъ яз. выраженіе гатить дорогу и
мостить дорогу—одно и то же.
Гашти = нижнее мужское платье, штаны
(Дан. 3, 21).
Гкоздннын= гвоздями пробитый, проко-
лотый (Іоан. 20, 25).
Гкоздй (-^Хо<;)= гвозди (Еккл. 12, 4).
Гкоръ = пузырь.
Гдл = когда.
Гекдлъ. — Въ пс. разумѣется подъ этимъ
словомъ враждебный израильтянамъ на-
родъ—гевалитяне (Пс. 82, 8).
Гинна — греч. уегѵѵа (по Остр. ев. гс-
она)—мѣсто вѣчныхъ мученій (Мѳ, 10,28;
Іоан. 3, 6). Это названіе произошло отъ
евр. словъ, которыя означаютъ: долину
Биномъ близъ Іерусалима, гдѣ въ честь
Молоха были сожигаемы дѣти (3 Цар.
11, 7 по евр. тек.; 4 Цар. 16, 3, 4).
По отмѣненіи Іосіею сего ужаснаго жер-
твоприношенія (4 Цар. 23, 10), въ до-
лину Енномъ сваливались трупы казнен-
ныхъ злодѣевъ, падаль и всякая нечи-
стота, и все это предавалось огню. По-
сему встрѣчаемъ выраженія: геенна ог-
ненная (Мѳ. 5, 22, 29, 30, 18, 9, Марк.
9, 47), геенна, огнь неугасающій (Марк.
9, 43, 45; Ср. 44, 46, 48) (Невостр.).
ГАНСКІЙ (по Остр. ев. геонскій)—принад-
лежащій къ гееннѣ, или къ мукамъ вѣч-
нымъ (Мѳ. 23, 33)
Гемаре = толковникъ талмудской книги
Мишно, которую знаменитый П-го вѣка
раввинъ Іуда Гаккадомъ собралъ изъ
установленій старцевъ и книжниковъ.
Генннсарітског, ГданлІйское или Тике-
рі адское озеро. Въ древности оно на-
зывалось Киннереѳскимв (Числ. 34,11;
Іис. 12, 3). Галилейскимъ (Матѳ. 4, 18)
оно называется отъ имени галилейской
области; Тиверіадскимъ — отъ имени
близъ лежащаго города Тиверіады (Іоан.
6, 1). Длина его отъ сѣвера къ югу
около 30 верстъ, а ширина около 8-ми.
Его окрестности всегда были богаты фи-
никовыми пальмами, померанцевыми де-
—	Па-
реньями и сахарнымъ тростникомъ. На
этомъ озерѣ Іисусъ Христосъ усмирилъ
словомъ вѣтры и волны (Мѳ. 8, 23—27);
здѣсь происходилъ чудесный ловъ рыбъ
(Лук. 5, 1—11); здѣсь же Іисусъ Хри-
стосъ, по воскресеніи, явился учени-
камъ и вкушалъ съ ними пищу (Іоан.
21, 1—25).
Геометріа—греч. (уі;— земля; агтресо—
мѣряю)=землемѣріе, т. е. наука о из-
мѣреніи пространства. Чет. Мин.
іюля 13.
Геона — см. геенна.
Геонскій — см. геенскій.
Геонскій = мутный, нечистый: вода геон-
ская— :вода мутная, такъ названа вода
нильская (Іер. 2, 18) (Невост.).
Гейджъ=городъ на границахъ Идумеи. Онъ
служилъ столицею Авимѳлеху во време-
на Авраама. Авраамъ и Исаакъ жили
въ немъ нѣкоторое время и, чтобъ со-
хранить свою жизнь, сказали Авимеле-
ху. что жены ихъ были сестры ихъ
(Быт. гл. 20 и 26).
ГЕ0Г^а=городъ на юго-востокѣ Генниса-
ретскаго озера (Мѳ. 8, 28), нѣсколько
далѣе Гадары.(Мар. 5, 1).
ГесІмъ = область Египта, въ которой Іо-
сифъ поселилъ отца и братьевъ своихъ.
Это была самая плодородная часть стра-
ны (Быт. 67, 6), на что указываетъ са-
мое названіе, означающее дождь, такъ
какъ опа находилась близъ Средизем-
наго моря и была, поэтому, чаще под-
вержена дождямъ, чѣмъ другія области
Египта. Думаютъ, что она простиралась
отъ Пелузійскаго устья Нила до пу-
стыни, прилегая къ правому берегу этого
рукава.
ГЕфъ= городъ филистимскій, родина Го-
ліафа.
Ге^сі’мдніа— евр. тучная, т. е.
плодоносная=тѣнистая роща при горѣ
Елеонской, гдѣ молился Христосъ предъ
страданіемъ (Мѳ. 26, 36; Марк. 14, 32).
Гик^ль—убытокъ, потеря, трата (Исх. 22,
9. Мѳ. 26, 8), иногда: моръ, повѣтріе.
Бес. Злат.
Гижъ = коршунъ.
Гинути, гынути = гибнуть.
Гирло = устье рѣки при впаденіи ея въ
море (вѣроятно отъ сл. горло, съ измѣ-
неніемъ о на и, по южно- русскому про-
изношенію).
Гадка- (хг<раХ?;)—голова (Быт. 40,16,17,
19); весь человѣкъ или душа, жизнь че-
122
Глл—
ловѣческая (Числ. 3, 47; Исаія 43,4); )
верхняя часть, вершина (Быт. 28, 12);
начальникъ, предводитель (2 Цар. 22,
44; Суд. 11,11); вообще что либо весь-
ма важное, главное, основное (Псал. 117,
22); напр. столичный городъ, столица
(Исаіи 78, 9); высшее общество, или
знатные люди въ обществѣ (Суд. 11,
11; Исаіи 9, 14); по главамъ ихъ, то-
же, что поглавно (хата хе^аХт)ѵ) (Исх
16, 16)—поголовно, поодиночкѣ (Числ.
1, 2, 18); глава обѣта ею глава его,
освященная по обѣту, или обѣтомъ
(Числ. 6, 19, 12, 18); на главу мужа
сильна каждому храброму мужу (Суд.
5, 30); возврати Господъ кровъ не- '
правды его на главу ею - да отмститъ,
да накажетъ его Господь за кровь, не-
праведно имъ пролитую, или за непра
ведное кровопролитіе, пролитіемъ его соб-
ственной крови (3 Цар. 2, 32; Ср 33,
37,44; 1 Цар. 25, 39; Пар. 6, 23; Неем.
4. 5; Псал. 7, 17; Сир. 17, 19; Іоил.
3, 4, 7;Авд. 15); кровъ твоя на главѣ
твоей ты самъ виновенъ въ своей смер-
ти, ты достоинъ смертной казни (2 Цар.
1, 16; 3 Цар. 2, 37; Есѳ. 9, 25 по евр.
и греч. текст.; Іез. 18, 13, 33, 4). '
Солгалъ еси на главу твою - ты солгалъ
себѣ на бѣду (Дан. 13, 55; ср. Псал. .
26, 12); возносити главу— ободрять,
ободряться, также возвышать, возвы-
шаться въ достоинствахъ и проч или
прославлять, прославляться (Псал. 3,
4, 26, 6, 109, 7); камень... быстъ во
главу угла—камень сдѣлался главнымъ,
основнымъ въ углу, краеугольнымъ (Псал.
117, 22) {Невостр.}.
Гадка апостола, евангелія. Всѣ книги св.
писанія для удобства чтенія и изученія
ихъ дѣлятся на большія или меньшія
части, называемыя главами, зачалами,
стихами. По объему своему, т. е. ко-
личеству содержанія, глава есть боль-
шая часть книги, содержащая въ себѣ
нѣсколько зачалъ,
Гллклтицд = куполъ храма. (Восток.).
Глакизна — (хг«раХі<;)=1) свитокъ, книга
(1 Ездр. 6, 2. Псал. 39, 8. Ср. Іез. 2,
9., 3, 1 и 3 по греч. тексту) Письмен-
ный свитокъ 70 называли словомъ хе-
<раХі<;, которое означаетъ также капи-
тель, потому, какъ догадываются нѣко-
торые, что такой свитокъ, похожій на
небольшую колонну, или цилиндръ, имѣлъ
своего рода капитель или маковку; 2)
Глл—
начало, основаніе (Акаѳ. Бог. ик. 2 въ
суб. сыр. на стих. Богор.). {Невостр.).
Гллкнцл-(хгсраХі;)=1) головка, маковка,
капитель; 2) доска (Исх. 40, 18. Числ.
3. 36, 4, 31). (Невостр.).
Глдкнін-, главный = принадлежащій къ
головѣ, головный (Мѳ. 10. 30); главное
недугованіе — головная боль. Прол.
іюня 26
Глабоп^иклоненіе = наклоненіе головы во
время богослуженія въ храмѣ, домахъ
и др. мѣстахъ для выраженія нашей
покорности, подчиненности и зависимо-
сти отъ воли Божіей, нашего благого-
вѣнія къ Господу I. Христу и Его еван-
гельскому ученію.
Гллкотджг — (оои&хрюѵ) = головная по-
вязка, платокъ для утиранія пота (Дѣян.
19, 12); (тасХХюѵ), наглавникъ шерстя-
ной. Прол. сент. 4. (Невостр.).
Главы Майковы = особыя, составленныя
и собранныя монахомъ Маркомъ, пра-
вила церковнаго устава, опредѣляющія
порядокъ церковной службы въ празд-
ники неподвижные, приходящіеся въ
разные дни Великаго поста и Пяти-
десятницы. Такъ въ этихъ главахъ
опредѣленъ уставъ на праздники Срѣ-
тенія Господня, Обрѣтенія главы Пред-
течевой, 40 мучениковъ, Благовѣщенія
Пр. Богородицы, ,св. великомученика
Георгія, св. апостола и евангелиста
Іоанна Богослова. Задача этихъ правилъ
состоитъ въ томъ, чтобы въ данный
праздникъ соединить пѣніе Минеи, т. е.
праздничное, съ пѣніемъ Тріоди Постной
или Цвѣтной.
Главы ^дмокыд =особое дополненіе къ
церковному уставу, трактующее о томъ,
какъ совершать службу святыхъ ихъ же
есть храмъ, когда храмовой праздникъ
случится въ какую-либо недѣлю или
будничный день великаго поста или
пятидесятницы.
Глдголлніе — (ХаХіа) = сказываніе, рѣчь,
слова (Іов. 29, 23); молва, слухъ (Исаіи
11, 3) поношеніе, посмѣяніе, посмѣшище
(3 Цар. 9, 7. Ср. Іез. 23, 10, 36, 3
по греч. тек.) о глаголаніи—въ раз-
сужденіи, въ отношеніи, по той при-
чинѣ или для того. Невостр.).
Глдголлннын=рѳченный, сказанный. Евр.
2,2: аще бо глаголанное ангелы слово.
Гллголдтн=говорить, сказывать (Рим. 2,
22 и 3, 5, 8, 19). Иногда значитъ обѣ-
123
Глд—
щать (Лук. гл. 1, ст. 55, 70). См. ниже
глаголю.
Глаголи кын—(ХаХітбс)=способный гово-
рить, имѣющій даръ слова (Іов. 38, 14).
Глаголъ = слово, рѣчь, языкъ, нарѣчіе
(Втор. 28, 49. Мѳ. 5, 11): дѣло, проис-
шествіе (Быт. 39, 9. 1 Ц. 4, 16. 12,
16. 14, 12. 3 II. 12, 24. 21, 1. Мар.
11, 13. Лук. 1, 37. Ек. 2, 15); быстъпо-
глаголахъ сихъ = послѣ сихъ происше •
ствій—тоже, что быстъ по сгсгг=послѣ
сего (Быт. 22, 1. 48, 1. 3 Цар. 21, 1).
(Невостр.).
Глагольный, глаголенъ =то, что можно
изобразить словомъ: изреченный, изгла-
големый. Дам. о вѣрѣ, гл. 2; состоя-
щій въ словахъ или въ рѣчахъ, а не
на самомъ дѣлѣ. Бесгъд. Апост. ч. I,
1096 г.
Глаголю — (ХаХеи) = говорю, сказываю
(Быт. 45, 27); разсказываю, переска-
зываю (2 Ездр. 8, 22. Ср. і Ездр. 7,
24. Исаіи 43, 26 Лук. 10, 17); при-
казываю, повелѣваю (Числ. 32, 31. Есѳ.
3, 3. Дѣян. 15, 24): учу, проповѣдую,
заповѣдую (Мѳ. 5, 22, 28. 32, 34, 39,
44, 23, 3. Дѣян. 19, 4. Рим. 3, 8);
совѣтую, убѣждаю (Дѣян. 5, 38. Римл.
12, 3); называю (Мар. 12, 37. Іоан.
15, 15. Дѣян. 10, 28. Мѳ. 26, 3, 14);
намекаю (Іоан. 6, 11, 8, 2. 2 Кор. 1,
12, 10, 29); (сшХХаХесо) бесѣдую съ
кѣмъ (Ав. 6 вел. в. на Госп. в. ст. 3
и 4); (аѵтіХеуш), отвѣчаю, говорю про-
тивъ чего (I. 18 п. 5, 3). Глаголю въ
себѣ, или въ сердцѣ своемъ, а иногда
и просто глаголю = помышляю, мечтаю
(2 Пар. 28, 10. Псал. 4, 5. Авд. 3. Мѳ.
3, 9, 12, 44. Лук. 7, 39, 49. Апок.
18, 7); ты глаголеиги (рй Хеуеі?),выра-
женіе утвердительное,—да, ты говоришь
правду (Мѳ. 27, 11. Мар. 15, 2. Лук
23, 3. Іоан. 18, 37); радоватися гла-
голю (^аіреіѵ Хеуш) = привѣтствую (2
Іоан. 1, 10, 11); глаголати въ сердце
(ХаХеіѵ кто хар<?іаѵ) = говорить
сердцу,—убѣдительно, трогательно, или
ласково, пріятно (Суд. 19, 3. Исаіи 40,
2); (&аХеуор.аі) = разсуждаю съ кѣмъ
о спорномъ' предметѣ Слово глаголю—
употребляется не только о живомъ го-
лосѣ, но и о всякомъ другомъ способѣ
 выраженія мысли, въ особенности о
письмѣ: отсюда—написа глаголя-ня-
і: писалъ слѣдующее, или такъ (Лук. 1,
; 63. Ср. 3, 4. Іуд. 3, 1. Быт’ 45, 16.
4 Цар. 10, 6); глаголете писаніе и
Глд—
просто глаголетъ т. е. писаніе = чита-
емъ отъ св. писанія (2 Кор. 3, 2. Гал.
3, 16. Ефес. 4, 8. 5, 14. 1 Тим. 5, 18).
(Невостр.).
Глдголюса—(<раохы)=выдаю себя за кого,
хочу почитаться за кого, называю себя
(Римл. 1, 22); еже глаголется (6 Хе-
угтаі) или есть глаголемо (б<; Хе-
убр,еѵо<;)=что значитъ, то есть (Мѳ. 27,
33. Іоан. 20, 16, 4, 25).
Глдднвын = ненасытный, жадный, хищный.
Гладный = голодный, скудный хлѣбомъ,
неплодородный (2 Цар. 17, 29; Быт.
41, 36).
Глддокдти = голодать, терпѣть голодъ.
Прол. янв. 27.
Гладость = 1) голодъ: 2) о словахъ: плав-
ность, пріятность. Прол. янв. 30.
Гладьство = жадность къ прибытку, ли-
хоимство. (Восток.).
ГласоклнТе — напѣвъ, пріятная пѣснь.
(Невостр.).
Гаасоводьць — др. р. — регентъ у пѣвчихъ.
Гаастко = обжорство.
Гласъ—(ср<оѵг)=голосъ (Быт. 27, 22. Мѳ.
3, 3. Дѣян. 9, 7 12, 14); языкъ (2
Макк. 15, 37); нарѣчіе (Быт. 11, 1);
звукъ (1 Кор. 14, 7. Дан. 9, 5, 7, 10,
15 1 Макк. 9, 13. 1 Цар. 7, 10);
шумъ, стукъ, трескъ (Дѣян. 2, 6. 1 Ц.
18, 41. 4 Ц»р. 7, 6. Іоил. 2, 5. Апок.
1, 15, 9, 9. 1 Ц. 4, 6); молва, слухъ
(Быт. 45, 16. Іер. 50, 46); громъ (Исх.
20, 18. Іов. 28, 26. Евр. 12, 19); то,
что произносится голосомъ, слова, рѣчь,
ученіе, наставленіе, совѣтъ, убѣжденіе,
повелѣніе и пр. (Быт. 3, 17. 16, 2.
22, 18. Іоан. 18, 37. Дѣян. 12, 22.
13, 27. 22, 9. Іуд. 16, 14. Исх. 18,
24); вопль, крикъ (Іуд. 4, 13. Быт. 39,
15 18, 45. 2 Исх. 32,18); шелестъ, шо-
рохъ (Лев. 26, 36); тихое дыханіе, вѣяніе
(3 Цар. 19, 12. Іоан. 3, 8); напѣвъ,
звукъ (Пс. 150, 3 в. пасх. на хвал.
ст. 2); шумъ (Ав. 15 к. 1 п. 7);
гласомъ велгимъ = громкимъ голосомъ,
громко (Быт. 27, 34, 29, 14. Мѳ. 27,
46, 50. Марк. 1, 26. Лук. 19, 37);
воздвигнути^ или вознести гласъ=воз-
высить голосъ, поднять крикъ или вопль,
закричать, или завопить (Суд. 9, 7. 21,
2. Руѳ. 1, 9, 14, 1 Цар. 30, 4. 2 Цар.
13, 36. Лук. 11, 27. 17, 13. Дѣян. 2,
14. 4, 24. 14, 11). Отеческій гласъ=
природный языкъ (2 Макк. 15, 29).
Гласы — громы (Іов 28, 26). (Не-
востр ). Корень слова гласъ въ санскр.
124
Гла—
яз. Ьласъ Ьласати—звучать. (Матер.
изд. Ак. н. т. II).
Гласх-гы = особенные напѣвы или тоны
въ церковной голосовой музыкѣ, заим-
ствованные изъ греческой гармоніи пѣ-
нія. Всѣхъ гласовъ 8. Каждый гласъ
имѣетъ свой оттѣнокъ въ переливахъ
голоса и направленъ въ выраженію и
пробужденію въ христіанахъ достойныхъ
чувствованій къ Богу.
Гіілф«н = валяльщикъ суконъ.
Гаашащ—(фыѵеш)=зову, кличу (Мѳ. 27,
47); называю (Іоан. 12, 13).
Глашеніе — (атгг(^г/л<;) = отголосокъ отъ
музыкальной игры; глашешя=велѣнія,
заповѣди; зовъ.
ГлашѴ—(тіуе<о)=раздаюсь, гремлю (Исх.
19, 16); распространяю звукъ (Сир. 45,
11); гласящій отъ земли (оі фсоѵобѵте<;
ех т/у некроманты, вызывающіе
мертвыхъ, или чревовѣщатели, говоря-
щіе вмѣсто вызываемыхъ тѣней могиль-
нымъ голосомъ (Исаіи 29, 4). (Невостр.).
Глежнь = пята.
Гле^днл = громада, груда.
Глезна — (аотрауаХо?) = ладыжка (Зах.
11, 16); (сфороѵ) ладышка, щиколка
(Дѣян. 3, 7); нога (<тхеХо<;) (Притч.
26, 7).
Гхнби&тн = вязнуть, тонуть, пропадать.
Глнкнзма —греч. =густой сладкій отваръ,
(Устав. дек. 24); пастила.
Глина дроЕНДА = глина старая, бывшая
уже въ дѣлѣ. Исаіи 30, 14: И паденіе
ею будетъ^ яко сокрушеніе сосуда
глиняна отъ глины дробны.
Гхнпанню = взглядъ.
Глом — казнь, наказаніе. М. Власт. сост.
М.; пеня, денежный штрафъ.
Гложніе = колючее растеніе.
Глота = толпа.
Гл^еоконоцие = глубокая ночь (Синак.
въ вел. чет).
ГлѴкоко»’&чнкын=человѣкъ, который го-
воритъ незнакомымъ языкомъ, или вы-
сокимъ слогомъ, или рѣчами, имѣющими
сокровенный смыслъ. Іезек. 3, 5.
Гл^ЕороднтЕЛьнын = рожденный изъ
глубины, бездны, тьмы, нѣдръ тем-
наго хаоса. Въ словахъ первой пѣсни
канона на праздникъ Срѣтенія: сущу
глубородителъную землю, солнце на-
гиествова иногда, указывается на явле-
ніе земли изъ темной бездны, т е. на
первый день творенія міра, что выра-
жается и въ слѣдующихъ словахъ книги
—	Гне—
Бытія: земля бѣ невидима и неуст-
роена, и тьма верху бездны, и Духъ
Божій ношашеся верху воды. И рече
Богъ: да будетъ свѣтъ.
Гл^ЕННа=бездна, море, пучина, неисчер-
паемость, непостижимость, таинствен-
ность (Римл. 2, 33; 1 Кор. 2, 10). Во-
зопитъ изъ глубины сердца—возопить
съ умиленіемъ сердца. Тріодь постн. 3
на обор.
Глубинный = глубокій, постигаемый съ
трудомъ, сокровенный. Мин. мѣс. март.
6, мая 23. Отъ глубиннаго льва тре-
вечерній страннѣ пророкъ во внутрен-
нихъ валялся—пророкъ дивнымъ обра-
зомъ пробывъ три ночи въ утробѣ мор-
скаго звѣря. Кан. Богояв. пѣсн. 6,
троп. 1.
Глоукъ = шумъ.
Глоуи» = безстыдство, распутство.
Гл^мнтнса=1) издѣваться, насмѣхаться
надъ кѣмъ; 2) разсуждать, размышлять.
„Въ заповѣдехъ Твоихъ поглумятся*—
буду съ особеннымъ вниманіемъ раз-
мышлять о заповѣдяхъ Твоихъ (Псал.
118, 15, 27). См. ГлйилюгА.
Гл^милиціе = игрище, мѣсто, гдѣ скачка
и пляска съ бѣшенствомъ соединены.
Номок. 5, 7 стат.
ГлѴлшн'ІЕ — (аСоХесгуіа)^=берется въ ху-
дую и хорошую сторону: 1) пустословіе,
пересуды, насмѣшки (Псал. 118, 85.
Ср. 4 Цар. 9, 11 по греч. текст.); 2)
задумчивость, грусть, печаль (1 Цар.
1, 16. Ср Псал. 34, 3 по греч. тек.).
(Невостр.').
ГлѴмлюса — (оохтурЦсо) = посмѣеваюсь,
пересуживаю, насмѣхаюсь (Іов. 22, 19)»
(а&оХеоуги) (Псал. 68, 13) тоже; по-
учаюся, размышляю (Быт. 24, 63. Псал.
76, 4, 7, 13, 118, 15, 23, 27, 48, 78);
блуждаю, праздно шатаюсь. (Невостр.).
ГлѴлінын = смѣхотворный, насмѣшливый.
Прол. окт. 27.
Глоумослокецъ = кто говоритъ шуточныя
слова. Собор. 135 на об.
Глумоткоре»|ъ = стихотворецъ. (Бусл.).
Гяудоиорьс вм. лукоморье = извилистый бе-
регъ моря.
Глътинъ = хрустальный, кристалловый.
Глхнт. = мокрота, слизь.
Гладлти = смотрѣть, глядѣть (Мате.
12, 22).
Гмырнтн = рыться.
Гнести — др.рус. = жать, давить, тѣснить.
Гнесь = нечистота, грязь.
125
Гнн—	—
Гининъ = желтый, шафраннаго цвѣта.
Гной — (хбігрос), болячка, навозъ, жалъ
(3 Цар. 14, 10. 4 Цар. 18, 28. Псал.
82, 11); (еХхо<;) гнойная болячка, язва
(Іов. 2, 7. Лук. 16, 21. Апок. 16, 2.
Исх. 9, 9. Числ. 13, 18); пыль (Есѳ.
4, 17); гной голубиный (хбтгро<; тері-
сгтгрібѵ) — родъ гороха, похожаго яа
калъ голубиный (4 Цар. 6, 25. ср. 2
Цар. 17, 28); (<тгфі<;) сукровица (Не-
востр ).
Гноеродный = рождающійся въ навозѣ.
Прол март. 17.
Гноенменнтый — греч. Копронимъ =
такое имя было царю греческому Кон-
стантину иконоборцу, осквернившему св.
купель при крещеніи, какъ видно въ церк.
исторіи.
Гиоетоѵнвъ—(ефт)Хо?)=собственно имѣющій
веснушки, загорѣлый; подслѣпый; тотъ,
у котораго глаза гноятся (Лев. 21, 20).
Гнонти = испражняться.
Гноиціе—(хокріа)—навозная куча (1 Цар.
2, 8. Іов. 2, 8. Псал. 112, 7. вел.
кан. 4, тр. 13, 14).
Гибни — греч. = умъ, знаніе, совѣтъ, судъ,
мнѣніе или приговоръ. Дам. 48.
Гноснмд^н — греч. борцы противъ разу-
ма=еретики ѴП вѣка; названы такъ по-
тому, что были противники всякому уче-
нію и знанію, изъ книгъ почерпаемому,
говоря, что Богъ ничего, кромѣ благо-
честной жизни, отъ насъ не требуетъ;
между тѣмъ, св. писаніе учитъ насъ,
что богопознаніѳ и употребленіе слова
нужно ко спасенію человѣческому, Іоан.
5; Лук. 16; Дѣян. 8. (См. Словаръ
Алекс).
Гибстнкн — греч.=е₽етики, сами себя такъ
назвавшіе, яко бы разумные. Противъ
ихъ нечестія писали Ириней, Клементъ
и другіе. Епиф. ерес. 26; Никиф.
Ист. цер. кн. 4, гл. 2.
ГнѴсногть фбеАоуіха) = гнусное дѣло
(Лев. 18, 26. 27. 29. 20, 13. Іер. 8,
12); гнусности ф<?еХиур.ата) — мер-
зости, идолы (Іез. 7, 20).
Гнусный = замаранный, нечистый, воз-
буждающій отвращеніе.
Гн&гх — гнусность, смрадъ, зловоніе.
Соборн. 114 на обор.
Гн^итко — фоеХбуріата) = гнусности,
мерзости, идолы (Іез. 7, 20).
ГноушдюсА — (рдеХбпсоіла'.) = отвраща-
юсь, презираю.
Гое—
ГіН/кт. = досада, ярость (Псал. 29, 6):
Гнѣвъ въ ярости его и животъ въ
воли его. Богъ желаетъ всѣмъ спастись,
дать благо; это есть Его непреложная
воля; а ежели когда наказываетъ,- это
производится не Его волею, извле-
кается достойными казни грѣшниками.
(Вас. Вел.). Гнѣвъ ярости = сила гнѣ-
ва (Пс. 77, 40. Не уклонися гнѣвомъ
= не отринь во гнѣвѣ. Раздѣлишася
отъ гнѣва лица ею, и приближагиа-
ся сердца ихъ = уста ихъ мягче масла,
а въ сердцахъ ихъ вражда (Пс. 54, 22).
Гн'&кдтнгА = злоумышлять, домогаться,
наступать, приступать, негодовать, раз-
дражаться, неистовствовать.
ГшЬкодЕ^ждн'й^.памятозлобіе, злопамят-
ство. УПрол. апр. 20.
ГН'ЪкОДЕйЖАТЕЛЬНЫЙ = злопамятливый,
памятозлобивый. Прол. мая 21: „гнѣво-
держательнаго' душа не приноситъ Бо-
гу приношенія чисты".
Гнѣздо = металлическая ямочка, въ ко-
торую вставляется драгоцѣнный камень
или жемчужное зерно. Гнѣзда дѣлались
и съ гладкими, и съ зубчатыми краями.
„Во образпѣхъ (шапки вставлено) по
бирюзѣ въ гнѣздѣхъвъ золотыхъ.“ (Сав-
ваитовъ).
Гнъстн = зажигать.
Говежь = обиліе.
Годити = дѣлать плодороднымъ.
Г0Е30КАНІЕ — (еоіроріа) = изобиліе, бо-
гатство (Акаѳ. Пресв. Бог. ик. 3). Ра-
дуйся, ниво, растящая гобзованіе ще-
фротъ — радуйся, нива, произращающая
обиліе щедротъ. Мол. Кіев. изд. стр.
185.
ГоКЗ$Ю„ ГОЕЖ^СА или ГОЕЗЕОЕА-, $ГОЕ-
ЗаюсА — (Е-Ъоресо) = плодоносенъ бы-
ваю, приношу обильные плоды (объ уро-
жаѣ хлѣба) (Лук. 12, 16); изобилую,
богатѣю, живу въ довольствѣ, счастливо,
вообще имѣю успѣхъ въ дѣлахъ своихъ,
успѣваю (Іер. 12, 1. Плач. 1, 5. Ср. Іов.
21, 9. 23); умножаюся (Прол авг. 8,
2) (Невостр.).
Гоез^юций — (е'З-іЬрідѵ) = богатый (Зах.
7, 7); счастливый, успѣвающій въ дѣ-
лахъ своихъ (Псал. 72, 12); веселящій-
ся, торжествующій, блаженный (Псал.
67, 18); гордый, надменный (Псал. 122,
4. въ Ср. 5 н. чет. вел. кан. ст. 16)
(Невостр.). Колесница Божія тмами
темъ, тысяча гобзующихъ—колесшшъ
126
Гок—
Божіихъ тьма, тысяча тысячъ, Пс. 67,
18.
ГоКЗОКДННЫЙт Г0К30КДТЫЙ = изобиль-
ный. Прол. іюля 16, нояб. 5.
Гок?овлтн = жить въ довольствѣ, изобило-
вать.
Гоб^ѣтн = благоуспѣвать. (Восток.').
Гобино - (ейЯ^ѵіа, керіст(т6--/;;)=урожай,
изобиліе плодовъ земныхъ (Слов. Во-
стокова 1, 85); плодъ. Въ 1071 г. волхвы
говорили о старыхъ женщинахъ, „яко ти
держать обилье, да аще истребивѣ сихъ,
будетъ гобино“ (Лавр. 75). Книжный за- (
говоръ выражается такъ: „Аще червь
ниву біетъ, глаголи: не бейте черви, не
ѣшьте нивы сея гобины, озими“ (Лѣ-
чебн. XVII в. Синод библіот. А» 481,
л. 214).
Говорьнын = мятежный, шумный.
Говѣйно = постъ, говѣнье.
Говѣніе. - Такъ называется благочести-
вый обычай православной грекороссій-
ской церкви, состоящій въ томъ, что
въ одну изъ седмицъ какого-либо по-
ста (преимущественно вел. поста), если
не всю седмицу, то два—три дня оной,
до приступленія къ исповѣди и прича-
щенію св. Таинъ, христіанинъ воздер-
живается не только отъ сладкихъ снѣ-
дей, но и отъ неумѣреннаго вкушенія
самыхъ простыхъ, и при этомъ ежеднев-
но ходитъ въ церковь для участвованія
въ совершаемомъ тамъ богослуженіи.
См. Церк. Уст. Весьма интересно и по-
лезно прослѣдить корень этого слова:
въ санскр. го—рѣчь, особенно въ смы-
слѣ духовномъ; кава — жертвоприноше-
ніе; гу — жертвовать). Слѣдовательно,
судя по этому можно думать, что въ
древности говѣніе состояло въ молит-
вахъ,,соединенныхъ съ жертвоприноше-
ніями. (См. ЛГатер изд. Ак н т. II).
Гокѣйстков.ітн — чтить, почитать, ставить
за великое. Григ. Наз. 14 на об.
ГоК'&ЙИЫЙ -	= достойный ува-
женія, достопочтенный (Ав. 29, на хв.
1, 30 ана Г. в. 2; пр, Ф. 24. Мар. 3, 1).
Говѣйный, говѣйнъ=учтивый, почтительный.
Лексик. Берын Иногда значитъ луч-
шій. М. Власт. сост. Д. гл. 9.
ГоК'Ігю— (еоХароб[лаі) = благоговѣю (гл.
3, кан. троич. п. 9, тр. 1. I. 2).
Говядя = (^оес) крупный рогатый скотъ,
употребляемый въ пищу,—быки и коро-
вы (Исх. 29, 1); овцы и говяды то-
’же, что овиы и волы; стадо, табунъ
—мелкій и крупный скотъ (Быт. 33,
Гои—
13. Исх. 34, 3); отъ говядъ до овецъ
(ііг.6	еш; -соратоо) весь круп-
ный и мелкій скотъ (1 Цар. 15, 3.
Ср. Быт. 13, 5 Псал. 8, 8). (Не-
востр); въ санскр. яз. го—быкъ, ко-
рова. (Мат. изд Ак. н. т. II).
Говяжій = бычачій, коровій (Лев. 7, 23.
Іез. 4, 15).
Гоголь = утка, извѣстная въ зоологіи
подъ именемъ: нырокъ (Барсовъ).
Гогъ —у Іезекіиля въ главѣ 38 и 39 опи-
сывается поселившимся на землѣ Маго 
га. Въ Сиріи былъ городъ Магогъ, ко-
торый Греки прозвали Іераполъ, т. е.
священный градъ сирскій, по свидѣ-
тельству Плинія кн. 5, гл. 25. Итакъ
подъ именемъ Гога и Магога разумѣ-
ются цари ассирійскіе и окрестныхъ
странъ. Въ Апок. 20, 7 слова эти упо-
требляются въ значеніи невѣрующихъ
людей послѣдняго времени - антихриста
и слугъ его.
Година = (сора), время, (Лук. 22, 53);
(по Остр ев : Іоан. 5, 35.. 16, 2. 4).
часъ (по Остр. ев. Іоан. 1, 39. 4, 52);
утро; тоже, что лѣто, годъ. (Пр. Д, 15)
(Невостр.).
Годины или годовщины = поминки, па-
мять по усопшемъ христіанинѣ, твори-
мая по чину церковному въ день пре-
ставленія его Соборн. свит. 1667 го-
да, лист. 15.
Годитися — случаться, притти во время.
Годнштс = время.
Годокхь, го довлнль = шелкъ.
Годоклти = 1) умилостивлять, утолять, успо-
коивать: 2) прожить годъ
Годствовлтн = приличествовать, подобать.
Годъ — (гѵіаито;)=время, состоящее изъ
12, мѣсяцевъ, годъ (2 Пар. 8, 13. Ср.
Быт. 1, 14. Евр. 9, 25); (сора) вообще
время, или часъ (Лук. 1, 10. 14, 17.
Іоан 16, 21); отъ года до года (ёѵіаѵтбѵ
гѵ.аитоо)—каждый годъ, ежегодно
(Лев. 25. 53. Втор. 14, 22. 1 Цар. 1, 7);
въ санскр.яз. гуд—отдѣлять (эпоха,
отдѣляющая одно время отъ другого).
Годьннкъ = обвинитель
Годьно = весело, пріятно.
Годьство=добродѣтель, мужество, талантъ.
Годі (оохг'і) = угодно, пріятно (Дѣян.
12, 3. Есѳ. 3, 9),
Гождттн, глждятн = бранить, выговаривать,
ругаться. Григ. Наз. 44.
Го?денніе = пиръ, угощеніе.
Гонло = укрѣпленіе.
Гонннкъ = богачъ.
127
Гон—
Гонный — обильный, изобильный, богатый.
Гонтн = лѣчить, живить.
Гонтп — греч. = чародѣйство чрезъ злыхъ
духовъ и на злыя дѣла.
Гон = миръ, тишина, прощеніе.
Гойтанъ=снурокъ, тонкая веревка. Кнгг-
га Чинъ церковн. Синод. библіот.
X» 525.
Голкижнк = мѣра для соли.
Голгоѳа — евр. — лобное мѣсто близъ го-
рода Іерусалима, на западной сторонѣ,
на которомъ Іисусъ Христосъ былъ
распятъ (Матѳ. 27, 33. Марк. 15, 22.
Іоан. 19, 17. По мнѣнію учителей цер-
ковныхъ называется лобное потому,
что тамъ погребенъ Адамъ, и лобъ его,
т. е., глава освятилась кровію Господ-
ней. А иные этому названію даютъ та-
кое объясненіе, что на этомъ мѣстѣ
валялись черепа и кости казненныхъ
злодѣевъ, которые не всѣ погребаемы
бывали, нО иные оставались въ пищу
воронамъ. Первое мнѣніе наиболѣе вѣ-
роятное.
Голдоканню = подданство; годдовлтн == зави- <
сѣть.
Голень - (хѵгр-т)) = берпа, икра у ноги.
Голни = родъ судна. См. гллеа.
Голина = голая земля. Прол. мая 17.
Голіаѳъ = филистимскій богатырь, (ве-
ликанъ), чрезвычайнаго роста, котора-
го убилъ Давидъ пращею (1 Царст. 17).
Голова см гллкла названіе военачаль-
ника въ бывшихъ стрѣлецкихъ пол-
кахъ, которое при царѣ Ѳеодорѣ Алек-
сѣевичѣ по истребленіи мѣстничества
перемѣнено на имя полковника, также
какъ и сотники переименованы чаим-
танами. Дѣян, о мѣстнич. 7190 го-
да. Головное дѣло = уголовное. (Пар-
ное.').
Головщина — др. рус. = сборъ съ каж-
даго человѣка при проѣздахъ; взыска-
ніе или пошлина съ жителей той мѣст-
ности, гдѣ найдено мертвое тѣло (Кар-
нов.)
Голомень или голомя — боковая, пло-
ская сторона полосы у меча, сабли,
или кинжала, стволъ.
Гоітома = много, очень.
Голопупл = неоперившійся птенецъ. (Бе-
рынд.).
Голоть (хрйптаХХсх;) — ледъ, гололедица
(Псал. 147, 6. ,148, 8) Метающаго го-
лоть свой яко хлѣбы — бросающаго
градъ свой кусками (Пс. 147, 6).
Гон—
ГолѴкнца (керштЕра) = голубь, голубка.
Готькл, глъкля= шумъ.
Годенъ = рукомойникъ.
Гокъмннл = величина, великость.
Гоммо = много.
Гомза — большая краюха хлѣба, оттуда
мошна съ деньгами, деньги, казна.
Гомзаніе = щекотаніе тѣла, производи-
мое насѣкомыми, ползающими по нему.
Прол. янв. 15.
Гомзати = двигаться, шевелиться. Прол.
дек. 10.
Гомеръ. — Пророкъ Іезекіиль называетъ
этимъ именемъ народъ, пришедшій съ
сѣвера (38, 6) Одни толкователи счи-
таютъ Гомера родоначальникомъ наро-
довъ Галатіи, которые, до нападенія на
ихъ страну галатовъ, назывались ю-
марами (Флавій); другіе видятъ потом-
ковъ Гомера въ фригійцахъ (Бохарть);
третьи въ кимврахъ или киммеріанахъ,
обитавшихъ въ Херсонесѣ тавриче-
скомъ или Крымѣ (Михаэлисъ).
Гомола = комокъ, кусокъ, катышъ (Дан.
14, 27).
Гомонъ = шумъ, молва, сумятица; про-
исходитъ отъ слова гамъ. Отсюда глаг.
угомонить значить: утишить, возста-
новить тишину, а угомонъ означаетъ
спокойствіе, покой, напр. говорится: на
него нѣтъ угомону, т. е. онъ не даетъ по-
кою, безпокоитъ. Лекс. Памв. Берынд.
Гомона— евр. народъ противящійся =
имя ’ одного изъ четырехъ городовъ,
истребленныхъ огнемъ за страшное без-
законіе ихъ жителей (Быт. XVIII).
]Гомойъ — евр. =хлѣбная мѣра (Исх. 16,
16. 18. 22. 32. 33. 36. Іез. 45, 11,
14. Осіи 3, 2).
Гомылл — др. р. = холмъ.
Гона — др. рус.—міра земли. Земля въ
древней Руси иногда измѣрялась гона-
ми, т. е. упряжкою или гоньбою ло-
шади, какъ и доселѣ въ нѣкоторыхъ
губерніяхъ (Юрид. акты).
Гонаждтн = освобождать.
ГонеБьнъш = сплавный.
Гоне^днніе = лѣченіе, пользованіе.
Гоне^еннк = избавленіе, исцѣленіе.
Гонзатн и Ѵгонзати = избѣгать, уте-
кать.
ГонзнѴтн — избавиться. Вѣчныя муки
гонзнути. (Пск. лѣт. 1).
Гоннтва=1) гоненіе, преслѣдованіе; 2) кон-
ское ристалище.
Гонотярь = наколѣнникъ.
128
Гон—
Гонъ=1) пбгоня; 2) участокъ земли. Далъ '
въ домъ св. Спаса рыбные ловли и
бобровые гоны. (Жмое. грам. Сузд.
в.кн Бор. Конст.сн. Матер. Срезн.).
Гоиѣтн = быть достаточку, довольну.
Гоню—(§ісохы)=преслѣдую (2 Цар. 20,
13. Суд. 4, 22. 20, 43); ёххХіѵю (1 Ц.
17, 53); ётгіо'ішхш (3 Мак. 2, 7); ха-
татреуы (Суд. 1, 6. 20, 43); стремлюсь
(Сир. 27, 8. Рим. 9, 31. Фил. 3, 12, '
14. 1 Сол. 5, 16. 1 Тим. 6, 11); гонюсь
(Псал. 37, 21); (сиѵ&сбхсо) вмѣстѣ пре-
слѣдую. (Невостр.).
Гора кадженсткх — на сѣверо-востокѣ Ѳа- і
вора. Она такъ названа потому, что на
ней Іисусъ Христосъ произнесъ Свое '
ученіе о блаженствахъ.
Гора кысокаа = Ѳаворъ. Марк. 9, 2:
возведе ихъ на гору высоку. Она, по
свидѣтельству Іеронимову, стояла посре-
динѣ Галилейской низменности. Іосифъ
кн. 4 о іуд. войнѣ гл. 4, опредѣляетъ
высоту ея въ 30 стадій.
Гора Господна^ гора СКАТДА, гора
дол$ ГосподнА = Сіонъ, потому что
на ней построенъ былъ Іерусалимъ и
храмъ Соломоновъ. (2 Парал. 33, 15.
Псал. 2, 6 и 67, 16) Прежде называ-
лась эта гора съ евр. Моріа, гдѣ
Авраамъ рѣшился было принести въ
жертву сына своего Исаака. Быт. 22.
Въ псал. 49, ст. 2, подъ именемъ горы
Сіона разумѣется церковь іудейская, въ
которой прежде всѣхъ было проповѣ-
дано евангеліе.
Гора достоанТа—(оро; хХѵ)роѵоі«(х<;. То
оро? — возвышающееся, гора; хХт-ро-
ѵорііа — наслѣдство, удѣлъ, участіе)=
гора Моріа, гдѣ былъ построенъ храмъ.
Эта гора называется горою достоянія
или удѣла Господня, потому что она
еше со времени Авраама сдѣлалась свя-
щенною горою: на ней Авраамъ прино-
силъ въ жертву Богу своего сына (Быт.
22, 13; Исх. 15, 17).
Гора прйогЬіЕННЛД націи (орос хатаа-
хіоѵ батеор) — гора, покрытая тѣнью
лѣса. Въ Авв. 3, 3, гдѣ встрѣчается
это выраженіе, ЬХХ-ю съ евр. встав-
лено слово Фараѵ, точно также, какъ
и выше вмѣсто слова: югъ — Ѳер.аѵ.
Ѳеманъ — южный участокъ земли идумей-
ской; Фаранъ — гора въ пустынѣ того
же имени на югѣ Палестины, рядомъ
съ Идумеею. Значеніе этихъ выраженій
метафорическое — они указываютъ не
искусно.
на мѣсто, а, такъ сказать, на свойства
возвѣщеннаго здѣсь пророкомъ боже-
ственнаго пришествія. Оно будетъ по-
добно тому, какое было при Моисеѣ
на горѣ Сеирѣ—въ Идумеѣ, гдѣ былъ
мѣдный змій (Числ 21), и на горѣ фа-
ранъ, гдѣ было изліяніе Духа Св. на
старѣйшинъ (Втор 33, 1), т. е. чудес-
ное, наитіемъ Св. Духа, и спасительное.
Гора смсртоносндА=беззаконный городъ
Вавилонъ, въ которомъ страдали плѣн-
ные іудеи (Іер. 51, 25; сн. Зах. 4, 7).
Гораздо = довольно, нарочно,
(Ипат. лѣт.).
Гораздъ—др. рус.—зішмщ&, искусный.
Корень этого слова радъ, ср. гот.
гагЛа, употребляемое въ смыслѣ языка,
рѣчи. (См. Буслаева: „О вліяніи хри-
стіан. на слав. языкъ," стр. 94).
Горднімлъ=кардиналъ, высшій санъ послѣ
папы въ римской церкви. Степен. ч. П,
стр. 73.
Горднтн == гордиться. (Бусл.)..
ГордомѴдрсткокатн = мудрствовать съ
іордостью, превозноситься мудрствова-
ніемъ^ Прол. нояб. 13.
Гордолд/дрын=гордящійся своею мудро-
стію. Прол. нояб. 1.
Гордоносный = надмевающій, производя-
щій или вселяющій гордость. Прол.
нояб. 13.
Гордоснльньій = гордящій своею силою.
’Мин. мѣс. іюня 27.
Гордостно = съ гордостію, надменно.
Чет. Мин. іюля 1.
Гордостб=высокомѣріе, надменіе (1 Цар.
1?, 28. 2 Мк. 9, 8. 1 Мк. 1, 24. Есѳ.
8, 17, 14, 11); аѵерсс/іа (3 Мк. 2, 3);
притязательность и въ особ. корысто-
любіе (Исх. 18, 21); дерзость (Числ.
15, 30. Втор. 17, 12); ©роаур.а (3 Мк.
3, 12); (бухое) бремя, ‘ тягость (Евр.
12, 1); (оррі?) надменіе, высокомѣріе
(Іер. 48, 29). (Невостр ).
Горды НА — гордость, высокомѣріе '(Тов.
4, 13. Іуд. 9, 10. Псал. 35, 12, 58,
13, 73, 23. Притч. 8,13. 2 Мк. 5, 21);
презорство, непокорность (Лев. 26, 19);
нечестіе (Сир. 16, 9); борб;, гордость,
слава. (Невостр.).
Гордынный = гордый, надменный.
Гордый = жестокій, свирѣпый (гл. 3 п.
7 ирм. осмогл. 2); (Іттарато;), проклятый
(Ав. 1 на стих. сл.); ($раоо<;), хваст-
ливый, надменный, гордый (I. 8 п. 4,
1). (Невостр.).
129
Гор—
Горездство = искусство.
Горезоиътн = безумствовать.
Горимъ = косноязычный.
Горлатйый = т. е. душчатый (съ горла
звѣря), напр. горлатная шапка., имѣющая
опушку лисьяго мѣха душчатаго. Чин.
пост, царск.
ГорлнЦА=дикій голубь, ласточка (Быт. 15,
9; Лев. 1, 14; Числ. 6, 10 Псал. 83,
4; Пѣсн. 1, 9, 2, 12; Лук. 2, 24).
Горлнчшрь-чніръ = 1) птенецъ голуби-
ный; 2) горло или отверстіе у колодца
(Синак. въ нед. Сам).
Горло, гръло = передняя часть шеи; по
корню и значенію сюда примыкаетъ сло-
во жерло—пасть, зѣвъ, кратеръ. (Под-
роби изслѣд. см. у Будиловича: „Пер-
воб. славяне").
Горисцъ = глиняный сосудъ, горшокъ.
Г а рн ило = плавильная печь, горнъ.
Горній =вышній, верхній, небесный (Іез. |
41, 7; Колос. 3, 3). Горнее мѣсто —
мѣсто въ алтарѣ за престоломъ; это
мѣсто знаменуетъ пренебесный пре-
столъ великаго архіерея, прошедшаго
небеса I. Христа; равно какъ и священ-
нодѣйствующій архіерей, сидящій на гор-
немъ мѣстѣ, представляетъ собою Спа-
сителя. По обѣимъ сторонамъ горняго
мѣста устрояются мѣста для возсѣданія
служащихъ священниковъ, называемыя
сопрестоліями. Священники, сидящіе по
сторонамъ горняго мѣста на содресто-
ліяхъ, представляютъ собою апостоловъ. >
Горняя — иногда берется за подгорье,
т. е. за состоящее на подошвѣ горы
мѣсто. Толк. еванг. на введеніе Богор.
Городище= мѣсто, гдѣ былъ городъ.
Го^одъ=1) ограда, заборъ; 2) огороженное
и укрѣпленное мѣсто, городъ. Выесте
нашъ городъ, т. е. наша защита, наде-
жда {Ипат. ліып.)\ въ санскр. яз.
§Ьагсі—Ьа—домъ.
Городы = 1) выемка въ видѣ сплошныхъ
зубцовъ или полукруговъ на краяхъ кру-
жевъ; 2) въ вышиваньѣ: узоръ такого
же вида. „Ферези теплые, ... обнизь съ
городы“ {Савваитовъ).
Го^одьна=заборъ, ограда {Домостр.).
Гоьоуиі|іный=на горахъ изловленный или
заблудившійся. У восточныхъ народовъ
обыкновенно въ горахъ паслися стада,
и скотина, которую звѣрь унесетъ, на-
зывалася горохищная. Бтор. глас. 4.
Горохищное обрѣтъ овча.
Горсть—(<5р<^)= I) ладонь; 2) то, что мо-
жно захватить ладонью; санскр. грас —
Перк.-славян. словарь, свящ, Г. Дьяченко
—	Гос—
брать {Матер. для ср. сл. изд. Ак. н.
т. 2).
ГортлноЕІсІе = пресыщеніе, объяденіе, об-
жорство.
Гортань—горло, небо во рту, голосъ исхо-
дящій изъ горла (Лев. 1, 16; Пс. 136,
6;, Пѣсн. пѣсн. 5, 16).
Гор^шица = горчица. Горушично сѣмя
или зерно—сѣмя горчицы (Мѳ. 13, 31):
подобно есть царствіе небесное зерну
го^ушичну.
ГорѴшичный = горчичный (Мѳ. 13, 31,
17, 20; Мар. 4, 31; Лук. 13, 19, 17,
6); горчица, упоминаемая въ евангеліи,
есть родъ растенія, весьма различнаго
отъ извѣстнаго у насъ. Она послѣ мно-
гихъ лѣтъ даетъ плодъ и выростаетъ
величиною съ дерево {Нев.).
Г^рц'Ь—(тахрб5<;) = горько, жестоко, тя-
жко, съ трудомъ.
Горчица, гоаькоі з^лй = горькія травы
вообще, которыя евреи ѣли со опрѣсно-
ками въ Пасху М Власт. сост. А.
Гершін —(отъ горькій)=худшій, злѣйшій.
Горш^, гор'іс (отъ горцф=хуже, же-
еточае, тяжелѣе.
Горькдтн = скорбѣть {Миклоги.).
Горькій— (^аЛето<;)=тяжкій (1 Цар. 15,
32); болѣзненный.
Горькородный—греч. тахрбуоѵо<;= родя-
щій горечь. Мин. мѣс. сент. 17; исто-
чающій горькую воду (Воздв. п. 4, тр. 1).
Горт—(аѵсо)=вверху (Исх. 20,4; Втор.
5’, 8); вверхъ, кверху (4 Цар 19, 30;
я. 19 п. 3, 2); сверху. Литургійное
возглашеніе: горѣ имѣимъ сердца! - оз-
начаетъ, что мы должны умомъ и серд-
цемъ возвыситься надъ всѣмъ чувствен-
нымъ и востечь силою смиренной вѣры
къ престолу благодати Божіей и стать
предъ Нимъ. Это будетъ истинное возвы-
шеніе сердца горѣ.
Гор'Ьс = хуже, горше
Гордірій—(і-ешѵ) = кипящій, кипучій, го-
рячій (въ 5 и. чет. к. 2 и. 8, 2).
Господ»(>ь=хозяинъ, стяжатель, господинъ
дома, стяжанія. Лимон. 12 на об. Не-
вѣдущу господарю нивы, поемъ волы
своя и сѣмя, и сѣяше того ниву.
Господи = важность, авторитетъ (пр. д.
6, 9 к.) {Невостр.).
Господннір = воскресный день.
Господонлннитый — (хорійчицо;) = на-
званный именемъ Господнимъ; имѣющій
9
130
Гос—	~
важнѣйшее имя; (хиріо?) господственный,
владычественный, важнѣйшій (въ нон. 2
по чет. на Госп воз. ст. 3); собственно
и справедливо названный (с. 10 п. 6,
6; I. 18 п. 7, 6).
Господо^еінсткеннын = предавшій на
смерть Господа. Мин. мѣс. іюня 3.
Господсткіа —(хирібѵг]тг$)=названіе од-
ного изъ девяти чиновъ ангельскихъ
(Кол. 1, 16).
Господына - (хйріа)=госпожа (2 Іоан. 1,
1; пр. д. 16, 3, 19); владѣлица.
Господа Сдкац^ѣ = имя Божіе (въ Ис
6, 5), произносимое серафимами и оз-
начающее: Владыка силъ небесныхъ.
Слово Господъ есть переводъ греческа-
го хбріо<; - Господь, Владыка, каковымъ
словомъ ЬХХ переводили евр. Іегова.
Саваоѳъ—евр. существительное имя мн.
ч. въ значеніи воинствъ. Въ данномъ
случаѣ воинствомъ именуются ангелы,
окружающіе престолъ Божій на небѣ.
Госпожинъ день (госпожинки)—день въ
честь Пресвятыя Богородицы (Госпожи),
праздникъ Успенія Б. М.
Гостннець = большая проѣзжая дорога.
Гостинникѣ—др. слав. гостндьннкъ; (~аѵ-
•Н/ебі;) = содержатель гостиницы или
постоялаго двора (Лук. 10, 35).
Гостинница —др. слав. гостнльннця; тахѵ-
лк/еіоѵ=постоялый дворъ (Іов. 6,19).
Гоститва = угощеніе, пиръ (Бусл.).
Гоститель (еттіатыр) = гостепріименъ,
угоститель (во вт. 2 н. чет. тр. по 9-й
п.); угощаемый гость.
Гости» = подруга, публичн. женщина.
Гость—др. слав. (лат. ѣо? Ня—непріятель)
— гость, купецъ, иностранецъ. Отсюда
между прочимъ, произошли слова: го-
стиный дворъ, гостиница. Въ лат. яз.
съ понятіемъ о чужеземцѣ соединялось
представленіе о врагѣ, недоброжелателѣ
отечеству, и потому сл. Ъозііз совреме-
немъ приняло значеніе непріятеля, для
обозначенія же гостя явилось другое
слово—Ьозріз, сродное съ др. слав.
господа - гостепріимство („обрѣтше го-
споду = ассеріа ЬозріНо), поя. §озро(іа
гостиница, русск. господь, господинъ,
санскр. ^Ьазраіі: (§Ьазз — ѣсть и раіі
хозяинъ) господинъ, хозяинъ. Для
выясненія этимологіи слова гость не из-
лишне имѣть въ виду указываемый въ
Матер. для сравнит. словаря, изд. 2
отд. Ак. н. т. 2, другой корень этого
Г^д—
слова: га —. привѣтствовать; гость, по-
этому, тотъ, кого привѣтствуютъ.
Гостьба=торговля въ чужихъ городахъ.
Гостьк^ Д’ІіАТН—торговать отъѣздными
торгами. Отсюда ведетъ свое начало го-
стиная сотня, т. е. особая изъ купе-
чества компанія, ‘имѣющая право вести
торговлю съ иностранными государ-
ствами. Прол. іюля 31.
Готовн?ні= приготовленный запасъ прови-
зіи. Поуч. Іоан. Злат.
Готово = (ітоіцсо;), скоро, легко; (ітоі-
іхотата), весьма свободно.
ГотокыЙ=(і'тоі|ло;), приготовившійся или
приготовленный (Втор. 32, 35: Есѳ. 3,
14, 8, 13. Іез. 21, 10), твердый, крѣп-
кій (2 Цар 23, 5; Іис. 4, 3; 3 Цар. 2,
45; 2 Пар. 6, 30, 32, 14; Псал. 92,
2); (крбЯо[хо<;), скорый, поспѣшный,
стремительный, быстрый (Авв. 1, 8,
Конд. Каз. Б. Мат.); возвратитеся ко
мнѣ на готово (ітаотрефате іхг ец
гтоірюѵ), возвратитесь ко мнѣ на извѣ-
стное и опредѣленное мѣсто; по дру-
гимъ: когда навѣрно узнаете его убѣ-
жище (1 Цар. 23, 23) (Невостр.').
Гошнтн = строить, дѣлать.
ГраклЕНіЕ=грабительство, грабежъ, хище-
ніе і'Лук. 11, 39).
Грддд^ь — садовникъ, огородникъ. Это
наименованіе усвоено въ святцахъ вос-
поминаемому церковью 5 марта Конону.
Оно происходитъ не отъ слова градъ-
городъ, а отъ слова гряда для овощей
въ огородѣ. Пр. Кононъ былъ по заня-
тіямъ своимъ усердный огородникъ изъ
простыхъ крестьянъ города Назарета
изъ Галилеи, онъ жилъ въ III в., от-
казался принести жертву языческимъ бо-
гамъ и былъ замученъ въ пыткахъ
(Пролога).
ГрдЕЖъ — (фраур.бс) = ограда, заборъ
(Стихир. на Р. X.; въ пят. сыр. трип.
1-й п. 8 тр. 2, н. 23 на утр. стих. 1,
Ср. Ефес. 2, 14).
Г|ДДЕЦѣ— (хс6[лт)) = замокъ, крѣпость (2
Мак. 14, 16); въ 0стр. ев вмѣсто ве-
си— городокъ или селеніе (Мѳ. 14,15; Ін.
7, 42).
Грядння—хт;-по?=садъ (Місіоз. Раіаеозіоѵ.
дгаесо — іаі. Іехіс.).
Гряднтн—оіхо5о[лгіѵ=строить,созидать,гря-
дите гроки (Лук. 11, 47). (Въ древ. ев.
XII в.) (Амфилохій архим.}.
Грддонмецъ=1) инженеръ; 2) дѣлающій при-
ступъ къ городу для взятія его.
131
, іу-
Г$>адг_городъ. Надо замѣтить, что слово
городъ въ основномъ смыслѣ значило
собственно земляную насыпь, или валъ,
гору вокругъ жилья. Въ послѣдствіи
тотъ же смыслъ перенесенъ на дере-
вянныя и каменныя стѣны, вообще на
ограду. Земляной городъ значитъ зем-
ляной валъ, деревянный городъ— дере-
вянныя стѣны, каменный городъ — ка-
менныя стѣны и т. д. Затѣмъ городъ
означалъ живущихъ въ немъ людей, въ
собственномъ смыслѣ—военную дружи-
ну, въ общемъ смыслѣ — всѣхъ обыва-
телей. Далѣе городъ означалъ власть,
владычество, управленье, ибо съ самаго
своего зарожденья онъ былъ всегдаш-
нимъ гнѣздомъ предержащей власти,
вслѣдствіе чего и вся подчиненная ему
волость, область, земля, княжество так-
же обозначались его именемъ. И такъ
въ понятіяхъ о городѣ заключались по-
нятія о стѣнахъ, о людяхъ, о власти,
о землѣ, но которой распространялась
власть города (Забѣлинъ).
Градъ	(Числ. 35, 6. Въ
ветхомъ завѣтѣ Богъ назначилъ между
городовъ левитскихъ мѣста убѣжищъ,
въ коихъ бы неумышленные убійцы мог-
ли укрыться отъ смертной казни. Такихъ
городовъ убѣжныхъ было 6, т. ѳ. по
одну сторону Іордана рѣки три, и по
другую три же, которые перечислены въ
книгѣ Іисус. Нав. гл. 20, ст. 7 и 8. Эти
города пользовались правомъ безопасна-
го прибѣжища, и никто не смѣлъ убѣ-
жавшему туда человѣку нанести тамъ
вреда, развѣ по суду онъ найдется.
ГрЛДЪ ФННІКЩКЪ—(ігбХц ФОІѴІХСОѴ. Фоі-
— финикіянинъ, пурпуръ; пальма)=
въ русск. Библіи „городъ пальмъ11, т. е.
городъ Іерихонъ, который такъ назы-
вался по множеству росшихъ тамъ паль
мовыхъ деревьевъ. Іерихонъ лежалъ на
6 часовъ пути отъ Іерусалима и на 2
часа отъ Іордана, на западѣ (Втор. 34;
3 Ср. Суд 1, 16; 3, 13; 2 Пар. 28, 15).
Грады сІлныа—(тбХгц ётасбке<оѵ, ?~ао-
Л'.?—помѣстье, мѣстопребываніе; село,
поле)=въ русской Библіи „Киріаѳъ-ху-
цоѳъ“ (съ евр. внѣ города или дома на-
ходящееся: площадь, улица, поле; го-
родъ полей, пастбищъ). Киріаѳъ-хуцоѳъ,
городъ моавитскій, упоминается въ исто-
ріи Валаама (Числ. 22, 39), Изъ кн.
Числъ видно, что онъ находился неда-
леко отъ Бамоѳъ-Ваала (Числ. 22, 36,
39-41).
~	Грн—
Грядьць = городокъ.
Гражданинъ (тсоХіт7]ф)—городской житель,
обыватель.
Гряжець сосудъ или мѣра жидкостей.
Граи = птичій крикъ, по которому гадали
о будущемъ. Съ этимъ словомъ стоитъ,
кажется, въ связи слово грачъ. Гадате-
ли руководились при этомъ особыми кни-
гами, каковы напр. „волховникъ, волх-
хвующи птицами и звѣрьми, воронограй,
курокликъ". (Іірав. объ отреченныхъ кн.
Требн. Макар. № 1085 л. 501).
ГраматоногЕігь =кто опредѣленъ, назна-
ченъ къ доставленію повелѣній, грамотъ
отъ правительства куда либо, послан-
никъ. (Ефр. Сир. 323): Аще же отри-
нутая и изничтожатся писаніями гра-
матоносецъ укорится и обезчестится,
на ггаря востичетъ укоръ (Словарь
Алекс.).
Грямоштятн— др. слак.=собирать въ кучу,
нагромождать.
Грямъ = харчевня, домъ.
Грянесь, гряно, грянъ = стихъ; грянесяовнк,
грянесосяовнк=чтеніе, декламированіе сти-
ховъ.
Грядовяннн=робость.
Грядъ=1) грѣхъ; 2) горохъ, бобы.
Гряіятн {(р-Згцесг'Заі—ѵосет е<1еге)= кри-
чать, (хоа„г'.ѵ —с1атаге'|==вопить, кар-
кать, гряѵяштн вряня (Изб. Святосл.
1073 г.).
Гр^нъ — (Рбтри?) = виноградная кисть
(Исаіи 65, 8» виноградная ягода (Пѣсн.
7, 7). См. Гроздъ.
ГрЕМѢНІЕ —(Рроѵ-П))=громъ, громкій воз-
гласъ, громкая рѣчь (Н. 30 к. 3 п.
5, 3).
ГрЕчинъ = грекъ, греческій уроженецъ.
* Тріод. 380 на об.
Грива=1) плетеная изъ пряденаго золота
или серебра сѣтка, которою покрывали
гриву лошади для украшенія. „Грива
круживо серебряное, нашивано по чер-
ной тафтѣ, съ бахрамою золотною; цѣна
рубль 17 алт. 4 д “: 2) обшивка одѣ-
ялъ спальныхъ и санныхъ; дѣлалась изъ
объяри. атласа, тафты; обводилась зо-
лотнымъ галуномъ: украшалась жемчу-
гомъ и драгоцѣнными камнями (Сав-
ваит.).
Грнвня—(бррлсгхо<;)=перевязь, или цѣпочка
для печати (Быт. 38,18); (хХоіб? ), зо-
лотая, или серебряная цѣпь (Быт. 41,
42; Прит 1, 9; Сир 6, 25; ср. Суд.
8, 26 по греч. тек ); (хаткіла), женское
132
Грн—
перцу"). Эти выраженія гривна или гри-
венка золота, серебра и пр. были на-
столько употребительны, что даже въ
ХѴП в. они имѣли значеніе вѣса; такъ
.въ одной расходной книгѣ казеннаго
приказа, хранящейся въ архивѣ ору-
жейной палаты за №320; сказано: „ку-
бокъ серебрянъ золоченъ, вѣсу пять
гривенокъ 30 золотниковъ, по 6 Руб-
левъ гривенка". Всѣ эти и имъ подоб-
ныя выраженія, столь частыя въ ста-
ринныхъ актахъ, обозначали не стои-
мость, а вѣсъ; гривна серебра или зо-
лота имѣла значеніе не монеты, а опре-
дѣленнаго вѣса, будетъ ли это слитокъ
того или другого металла, вещь (блюдо,
ендова, кубокъ), или разнаго рода зо-
лотыя или серебряныя монеты вѣсомъ
въ 1 фунтъ ("См. Филол. зап. 1895 г.).
Грндннір=комната собственно для гридни,
княжей стражи, но она вмѣстѣ была и
комнатой сборной, такъ сказать, пріем-
нымъ заломъ. Слово грндь встрѣчается
въ древнемъ переводѣ Амартола, гдѣ от-
вѣчаетъ греческому етаірЕіа: сеив вго-
днкиюу цревн прнтеті кго лндрсеви стлрг-
ншнн-к гридемъ поруѵн н конъ его нледътн
повелъ. Кіевская лѣтопись говоритъ,
что вел. кн. Владимиръ „устави по
вся недѣли на дворѣ въ гридници
пиръ творити и приходити бояромъ и
гридемъ и съцкимъи десяцькымъ и на-
рочитымъ мужемъ, при князѣ и безъ кня-
зя" (Лавр 123 стр.). Отсюда видимъ,
что „гридница* была весьма просторнымъ
покоемъ, гдѣ давались княжіе пиры.
Въ Новгородской лѣтописи читаемъ:
„Поводѣ вмѣтати въ погребъ, что есть
Новгородьцъ, а иныхъ въ гридницу и
ту ся издъхоша" (Новъ. 35 стр.). От-
сюда можно заключать, что гридница въ
ХПІ в. была внѣ княжаго дворца осо-
бымъ, нежилымъ строеніемъ, которое
кромѣ прямого своего назначенія—какъ
сборнаго мѣста, замѣняло и тюрьму
для почетныхъ провинившихся лицъ.
Въ концѣ XV в. гридницею, по крайней
мѣрѣ на сѣверѣ, стали называть просто
избу и даже пристройки къ дворамъ;
такъ въ Псковской лѣтописи подъ
1470 г. читается: на званицѣ у коровьи
гридницы 7 человѣкъ молніею опали...
и инѣ въ гридницѣ, которіи не были—
а тіи добрѣ здоровы (стр. 235). Въ
Новгородской: на Славковѣ улици по-
ставиша гридницу нову среднюю* (Е.
Барсовъ, т. 3)
і Грндь = воинъ княжескій, тѣлохранительс
Г^и—
украшеніе, ожерелье (Іез. 16, 11; ср.
Исаіи 3, 18 по греч. тек.); (.(реккіоѵ),
запястье, браслетъ (Числ. 31, 50; ср.
Быт. 24, 22; Іез. 16,11 по греч. тек );
(хкоід<;), оружіе, и именно по 'однимъ
щитъ, а по другимъ колчанъ (2 Цар.
8, 7; 1 Пар. 18, 7); (торги;), почетная
пряжка, родъ застежки, или аграфа (I
Мак. 10, 89, 11, 58, 14, 44); ([лаѵіа-
хт]), золотая или серебр. цѣпьІ знакъ .
отличія (Дан. 5, 7; 2 Езд. 3, 6), узы,,
оковы (Прол. март. 4; ср. Втор. 28.,
48; Іер. 27, 2, 28, 10, 12—14 по греч.
текст.) (Невостр ); стар. монета опре-
дѣленнаго вѣса (72—96 золотя.), часто
въ видѣ слитка золота или серебра, а
иногда связки шкурокъ куньихъ (Акад.
слов.'). Откуда происходитъ сл. гривна
съ значеніемъ ожерелья, сказать трудно;
хотя скр. "гіѵа и звнд. ^гіѵа означаютъ
шею, перс. ^ігі та—воротникъ, но грив-
на не всегда носилась на шеѣ, состав-
ляя шейное украшеніе; такъ болг. гривн
—заручень, запястье, серб. гривна —
браслетъ. Поэтому производиться, грив-
на отъ скр. цгіѵа—шея нѣтъ достаточ-
ныхъ основаній, и корень его пока дол-
женъ считаться неотысканнымъ. Но, на-
сколько темно происхожденіе сл. гривна
въ смыслѣ украшенія, настолько ясно
происхожденіе того же слова съ значе-
ніемъ фунта. Въ перс. яз. есть сл. §и-
гап—тяжелый, въ курдскомъ ^ігсъ тѣмъ
же значеніемъ; эти слова находятся въ
прямомъ родствѣ съ скр. §игп тяже-
лый, ^агітап тяжесть и зенд. §аг тя-
желый. Персидское сл. §пгап въ формѣ
ёігапка вошло въ языки тѣхъ народовъ,
которые имѣли торговыя сношенія съ пер-
сами. Безъ сомнѣнія, формѣ гривна пред-
шествовала форма гривенка, происшед-
шая отъ гирвенка, форма же гривенка
образовалась по созвучію съ сл. гривна
въ смыслѣ украшенія, которое задолго
до того стало уже извѣстнымъ въ на-
шемъ языкѣ. Такимъ образомъ сл. гри-
венка казалось какъ бы уменьшительною
формою сл. гривна. Поэтому для обо-
значенія опредѣленнаго вѣса (фунта) упо-
треблялись оба эти слова: и гривенка и
гривна Въ нашихъ письменныхъ памят-
никахъ постоянно встрѣчаются выраже-
нія: гривна золота, гривна серебра, грив-
на кунъ, гривенка золота, гривенка се-
ребра, гривенка перцу („яндова вѣсомъ
полдесяти гривенки"; яу гостя имати у
низовъскаго отъ дву берковскъ воща-
ныхъ полгривнѣ серебра да гривенку
133
Гци—	—
дружинникъ. (Подроби, изслѣд. этого
слова см. у Срезн. „Мысли объ исто-
ріи рус. яз. стр. 111).
Грндиа—пріемная комната въ древн. княж.
палатахъ.
Грнилнніе = шумъ, стукъ, трескъ.
Грниатн = звучать, пѣть, славить.
Грить = песъ.
ГрокнціЕ— (сыро;) = кладбище (Іов. 21,
32).
Г|обнцінын = погребальный, относящійся
къ погребенію, или назначенный для по-
гребенія: гробищное мѣсто—то же, что
погребательное; кладбище (2 Макк. 9,
4. 14. Ср. Іер. 2, 23. Іез. 39, 11).
Грокню = совершенно, окончательно.
Грони = ровъ.
Гуокннцд (хоір.7(т^ріоѵ) = рака, въ коей
почиваютъ мощи святаго (пр. О. 26 л.
115 об.).
Г|<экнын (еѵ$а<ріо;) = находящійся во
гробѣ (въ пасх. ѵпак. по 3 п).
Гробокопатель = раскапывающій могилы,
чтобы украсть что нибудь. Номокан
49 ст.
Грокъ (|лѵт;р.еТоѵ) = погребальная пещера,
склепъ (Быт. 23, 6. 49, 30. 50, 5.
Матѳ. 8, 28); гробница, мѣсто, гдѣ
положенъ умершій (Быт. 35, 20. Неем.
2, 3); гробы похотѣнія—кладбище при-
хотливыхъ (Числ. 11, 34); (сорб;) гробъ,
вмѣстилище мертваго тѣла, могила (с. 3,
к. 2, п. 8, 3); ровъ, похожій на погре-
бальную пещеру (Невостр.).
Гро^къ = 1) мерзкій, гнусный; 2) ужас-
ный, страшный.
Гроздецъ = виноградная кисть (Суд.
8, 2).
Гроздъ — виноградная лоза (Авд. 5. Мих.
г, 1. 3 Езд. І6, 27); Гроздіе вино-
градное — кисти зрѣлаго винограда, ко-
торыя въ праздникъ Преображенія Го-
сподня вмѣстѣ съ другими древесными
плодами приносятся въ церковь для освя-
щенія и благословенія ихъ.
Гробница — лихорадка.
Гроімм = стѣна изъ камней, нескрѣплен-
ныхъ известью.
Гроинк = кустарникъ.
Гроианца = гостинница (Восток.).
Громокндно = подобно грому. Прол.
янв. 6.
Гроиокьинкъ = одна изъ отреченныхъ книгъ.
Громоплдменнын = производящій громъ
съ молніею. Мин. мѣс. дек. 28.
Громная стрѣлка — окаменѣлость; въ
народѣ носитъ иногда названіе молній-
ной и чортова пальца. Суевѣріе припи-
сываетъ такимъ стрѣлкамъ цѣлебныя
свойства Вѣра въ небесное про-
исхожденіе и таинственныя свойства
громовой стрѣлы, безъ сомнѣнія, ве-
детъ свое начало изъ языческой ста-
рины. когда думали, что громовникъ
вооруженъ стрѣлами, камнями, моло-
томъ или топоромъ (Поэтич. воззр.
Аѳанасьева, И, 367). Эта вѣра сохра-
нялась долго въ Россіи, не смотря на
вліяніе христіанское, и высказывалась
такъ или иначе: въ 1450 г. въ Москвѣ
„прострѣли громъ верхъ у церкви у
.каменныя св. Михаила Архангела на
площади, и поиде стрѣла въ церкви; и
бысть чюдо страшно; яко не мощно ска-
зати, како ходила по церкви" (П. С.
Л. V, 270). ВЪ 1470 г. вр время гро-
зы мая 21, церковь св. Пантелеймона
„во многихъ ыѣстѣхъ исходила стрѣлка,
тако же и на лбу много порощепалось"
(1 Пск. 235). Въ старинныхъ рукопи-
сяхъ часто встрѣчается статья „Аѳа-
насія мниха о наузѣхъ и стрѣлцѣ гром-
нѣй", направленная противъ суевѣрій:
въ статьѣ выражено такое замѣчаніе:
„Стрѣльный топори громніи — нечести-
вая и богомерзкая вещь: аще недуги
и подсыванія, и огненная болѣсти ле-
чить, аще и бѣсы изгонитъ и знаменія
творитъ — проклята есть и тіи исцѣляе-
міи. Не всякъ бо прорицаяй — препо-
добенъ, не всякъ изгоняяй бѣсы —
святъ"... (Ркп. Соловецк. въ Казанск.
Дух. Акад. № 813, л. 556; Рум. Муз.
№ 231).
Гротъ = чаша, сосудъ.
ГаѴкоазьниткокдтн = неисправно го-
ворить, лепетать по младенчески. Прол.
іюля 15.
ГрКдіЕ — фыХо;) = груды, гряды (Іез.
17, 7).
Грудный путь = зимняя дорога. Истор.
Карамэ. 1, пр. 159.
ГрѴгтоко — тяжко, жестоко.
Гръгоутнвын = косноязычный, заика.
Грь—то же, что грь^ио=виноградная ягода.
Грѣиюкднвый — гноящійся (о глазахъ).
Грмнн = бѣлый (о масти лошади).
Гр'іуолкБод-ійстко — грѣхъ любодѣя-
нія. Прол. сент. И.
Г|,&р?очнгтнтЕЛбнын = очищающій отъ
грѣховъ.
(а [лартіа) — беззаконіе (1 Іоанн.
’з, 4. 3 Цар. 16, 13), жертва за грѣхъ
134
иногда значитъ
свой законъ, и
іуб—	—
(2 Кор. 5, 24), самый предметъ грѣха,
напр. золотой телецъ (Втор. 9, 21).
Грѣхъ пріяти или взяти — навлечь
на себя, или потерпѣть наказаніе за грѣхъ
(Лев. 24, 15. Числ. 5, 31. Іоан. 1, 29.
Рим. 13, 2) {Невостр.). Грѣха противъ
Св. Духа—грѣхъ ожесточ. невѣрія въ
очевид. дѣйствія Св. Духа. Всякій грѣхъ
и хула простятся человѣкамъ; а хула
на Духа не простится человѣкамъ...
ни въ семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ (Мѳ.
ХП, 31—32. Лк. XII, 10). Весьма ин-
тересно знать, что въ санскр. яз. слова
гарг(Ь), гарг(й)ати и гарг(Ь)а)ати (от-
куда, можно думать, образовалось и
наше слово грѣхъ) означаютъ хулить и
презирать Слѣд. грѣхъ есть то, что
достойно хулы и презрѣнія.
Гртшінтнсд = не попасть, промахнуться.
{Буслаевъ).
ГАШНИКЪ — въ писаніи
человѣка оставившаго
безъ разбору обращающагося дружески
со всякимъ невѣрнымъ. (Матѳ. 9, 10 и
11): Почто съ мытари и грѣшники
учитель вашъ ястъ и піетг? Отсюда
прилагательное грѣшничъ, т. е. принад-
лежащій грѣшнику (Псал. 35, 12), не-
честивый, грѣшный. Сохрани мя, Гос-
поди, изъ руки грѣшничи (Пс. 129, 4).
Грядя = 1) гряда; 2) перекладины на вер-
ху зданія.
ГіАД$ = иду, прихожу, наступаю, при-
ближаюсь; грядущій, — иногда значитъ
будущій, который скоро придетъ (Іоан.
16, 32. Евр. 8, 8. 1 Іоан. 2, 18) Гря-
дуще пріидутъ — выступятъ (Пс. 125,
6) Не пріяша Его, яко лицо Его бѣ
грядуща во Іерусалимъ — не приняли
Его, потому что Онъ имѣлъ видъ путе-
шествующаго въ Іерусалимъ. Вселен-
ная грядущая — міръ возобновленный
(Евр. 2, 5) Грядый—приходящій, пу-
тешествующій, проѣзжающій (Мѳ. 3,11).
Гря^нвын = грязный.
Грю;нъ = неспокойный, бурный.
Гря^ноутн = погрязнуть, погружаться, па-
дать.
Грястдвоѵьнын = хрящеватый.
Гр Асти = итти. Грядетъ судія. См. Гряду.
Гум = 1) округъ; 2) пагуба.
Гувя грецкая (тгс6ууо<;) — употребляется для
отиранія вещей, а иногда для напоенія,
(Матѳ. 27, 48. Іоан. 19, 29).
ГЯкнтмь = ругатель, насмѣшникъ, воль-
нодумецъ, нечестивецъ, человѣкъ раз-
Г^м—
вратный, негодный (1 Цар. 25, 17.
Псал. 1, 1. Прит. 21, 24. 22, 11. 24,
9. 25. 17. Ос. 7, 5. Ис. 5, 14. 1 Макк.
10, 61. 15, 3); тиранъ, поработитель,
притѣснитель (Іер. 15, 21. Іез 7, 21.
28, 7. 30, 11. 31, 12. Дан. 11, 14);
мучитель (Амос. 4, 2), злодѣй (Іез. 18,
10); убійца (въ пят. 1 нед. чет. свѣ-
тил.); (ёХатѵй) погонщикъ (въ 4 н. чет.
(Нояб.
истре-
Іюл. 7
Мин
тил.); (ёХап^;) погонщикъ (въ 4
к. 2, п. 9, тр. 1); злой духъ
12. Нил. п. 1 Бог.) (хаДаіргтг^)
битель (I. 29 на Г-ди воз. сл.,
п. 8, 1) {Невостр.).
Гугнаніе = косноязычіе, заиканіе
жьс. сент. 4.
Г^гннкын = косноязычный, заика (Марк.
7, 32).
Г^денТе = игра на гусляхъ или на гита-
рѣ, и самое то, что играютъ (1 Кор.
14, 7).
= играющій на гусляхъ или на
гитарѣ, и вмѣстѣ поющій подъ игру
свою (Апок. 14, 2); (^ораоХг|<;) флейт-
щикъ, музыкантъ, играющій для пляски
(Пр. Д. 14, 2).
Гудокъ, гудки = особой формы баляс-
никъ, названный такъ, быть можетъ,
по сходству въ фигурѣ съ стариннымъ
музыкальнымъ инструментомъ гудокъ.
1720 г. Изъ сѣней къ хоромамъ пере-
ходы съ одной стороны забрано гудка-
ми. {Дом. быта р. ц. Забѣлина).
На крышку полатъ на перильные гуд-
ки... тесу. — Расх. кн. строильн. ма-
тепіал.
ГЯД# — (хгДарііЦо) — играю на гусляхъ
или на гитарѣ (Ис. 23, 16. Анок 14, 2).
Гудьгл = музыка.
Гужвица — плетеная корзина.
Гоужденнв = клевета, злословіе.
Гужъ — (ужъ) — веревка.
Гуменце—уменьшительное отъ сл. гумно,
кое бываетъ выглажено. Этимъ именемъ
называется круглое постриженіе волосъ
у священнослужителей на макушкѣ гла-
вы при руковозложеніи епископскомъ;
оно нынѣ вышло изъ употребленія,
но осталось у раскольниковъ. Въ со-
чиненіи Кирилла Туровскаго и нѣко-
торыхъ рукописяхъ встрѣчаемъ рѣше-
ніе вопроса: отъ чего пошла просви-
ра и гуменцо? „Егда Господь проведе
Моисея и люди своя сквозѣ Чермное
море, тогда пѳчаше опрѣснокъ на гла-
вѣ отъ солнца Господеви на службу, и
на главахъ стали плѣши“ {Ркп. Сборн.
Соловей. № 925).
135
І\Д-	—
Гоуни = родъ армяка, ветхая одежда, ру-
бище (Бусл.).
Гоум, == грабитель, разбойникъ.
Гусеница = насѣкомое, имѣющее видъ
червя (Пс. 107, 34).
Гусенокъ, гусёкъ = верхняя часть обло-
мовъ карниза; названъ такъ по сход-
ству съ линіей выгнутой гусиной шеи.
Гасли — (хі-Эара) = музыкальный инстру-
ментъ, родъ гитары или арфы (Быт. 31,
27 2 Пар. 9, 11 1 Кор. 14, 17. Апок.
5,8. 14,2 15, 2. 1 Цар 10, 5 16,16.
23. 3 Цар. 10, 12 2 Цар. 6, 5. 1 Пар.
15, 16. 16, 5. 1 Мак. 13, 51); забава,
иотѣха, посмѣшище (Іов. 30, 9).
Гоуштеръ = плащъ, шинель.
= густота, напр. лѣса и тому по-
добнаго-, нынѣ же это слово принимает-
Дам-
ся только въ значеніи густой осадки въ
какой либо жидкости. Лексик. Берынд.
Гъмыжь—др. рус. = насѣкомое, гъиъ^тн,
гъмъцітн - шевелиться, двигаться, пол-
зать, русск. гомозиться, серб. гамиза-
ти, гимзати—ползать, хорут. §ошіг, сл.
^ошігіпа черви.
Гыжл = незрѣлый виноградъ.
Гьцдл = роскошь, великолѣпіе, украшеніе.
Гѵмнлсіа^д — греч. = начальникъ надъ
училищемъ и учениками. Чет. мин.
29 мая.
Гѵмнософнсты — греч. = философы, от-
вергавшіе пользованіе всѣми жизненны-
ми удобствами и ходившіе нагими, какъ
напр. греческіе циники, или инд. фа-
киры. Бесѣд. Злат.
а.
Д = пятая буква въ древне-русскомъ ал-
фавитѣ; д означаетъ четыре, а ^д—4000.
Ддксцж—(<?отг)р)=даятель (4 нед. чет. на
веч. с.).
Ддкеѵя=недавно. Снегиревъ дхксѵл читалъ:
до вѣча, т. е. до восьми часовъ утра,
когда сзывали звономъ колокола на вѣ-
че. Профес. Бодянскій сближалъ это сло-
во съ хорутанскимъ дави (сіаѵі), что буд-
то бы значитъ нынче, утромъ Вѣро-
ятнѣе всего корень этого слова нужно
искать въ санскр. яз., гдѣ дав — дви-
гать, йавауат—удаленіе. Слово давеча
очевидно указываетъ на время, нѣсколь-
ко уже протекшее, удалившееся отъ мо-
мента, о которомъ идетъ рѣчь. (См;
Матер. изд. Ак. н. т 2).
Давидъ — евр. возлюбленный, драгоцѣн-
ный = парь и пророкъ іудейскій; это
имя взято вмѣсто Ровоама, внука Да-
видова, въ 3 Цар. 12, 16: кая намъ
часть въ Давидѣ^ и нѣсть намъ на-
слѣдія въ сынѣ Іессеовѣ. Также имя
это часто въ св. писаніи берется вмѣ-
сто Христа.
Дакндо=веревка съ петлею, силокъ.
Давидъ — евр.—прорицалище; такъ назы-
валось Святое Святыхъ (3 Цар. 6, 5;
2 Пар. 3, 16, 5, 7).
Давленнна=мясо животнаго, удавленнаго
въ тенетахъ, или заѣденнаго псами, или
задушеннаго, Потреб. Филар. 180;
Кормч. 18 на об., напр. заяцъ, излов-
ленный и заѣденный собаками (Алекс.).
Дагонъ== идолъ филистимскій, упоминае-
мый въ исторіи Сампсоновой (Суд. 16 и 1
Цар. 1; 1 Макк. 10). Иначе назывался
Декретій.
Дажьбогъ=названіе божества языческихъ
славянъ. Оно понятно и по этимологи-
ческому строю: Дажьбогъ (йеиз йаіог)—
податель блага и богатства, былъ по-
кровителемъ богатства воинской наживы
князей и дружинниковъ. Жизнь Дажь-
божья внука, по Слову о полку Иго-
ревѣ,—это имущество, скотъ, кони, зо-
лото, серебро и пр.
Длктнлы — греч. = финики Мин. мѣс.
март. 14.
ДллЕЧЕ=на великое разстояніе, отдаленно,
долго, продолжительно (Лук. 15, 13; Мѳ.
23, 14).
Дллеч ес іательн о = разливая сіяніе на да-
лекое пространство. Мин. мѣс. дек. 13.
ДдлЬестко == дальность , отдаленность
(Восток.).
Дамаскъ=городъ Келесиріи, расположен-
ный въ плодородной равнинѣ, у подошвы
Антиливана. Онъ существовалъ уже во
времена Авраама и былъ отечествомъ
распорядителя въ домѣ егоЕліезера(Быт.
15, 2). Авраамъ преслѣдовалъ 5 союз-
ныхъ царей до Ховы, что по лѣвую сто-
рону Дамаска (Быт. 14, 15). Св. писа-
136
Дан—	"
ніѳ ничего болѣе не говоритъ о Дамаскѣ
до царствованія Давида, когда этотъ
городъ сдѣлался столицею царства си-
рійскаго (3 Цар. 11, 23—25), которое
было нѣсколько разъ опустошаемо асси-
ріянами. Дамаскъ, разрушенный въ это
время, впослѣдствіи оправился и пере-
ходилъ по очереди отъ ассиріянъ къ
римлянамъ, отъ нихъ къ арабамъ и былъ
столицею сарацинъ во времена кали-
фовъ. Съ 1516 г. это турецкій городъ.
Данесобнратель—который сбираетъ по-
душныя или пошлину, оброкъ; или от-
купщикъ, мытарь. Соб. 47 на об.
Дднннк%=сборщикъ податей. Прол. сен.
27; платящій дань.
Данничесткокатн,, дангткокдтн = да-
вать, платить дань. Прол. дек. 5. Мин.
мѣс. янв. 5.
Дань=подать, которую должны были пла-
тить побѣжденные побѣдителю — и по-
тому слово дань особенно часто читает-
ся въ дружинныхъ повѣствованіяхъ: „се
суть инии языци, иже дань даютъ Руси
(Лавр. 10 стр.); рѣіпа козари: платите
намъ дань\ се налѣзохомъ дань нову
(ІЬ. 16 стр.) Въ санскр. яз. дана — даръ.
Да/'ін=мидянинъ родомъ, о которомъ го-
воритъ пр. Даніилъ въ 5 — 9 гл. своей
книгИ| есть Астіагь (Кіаксаръ по Ксе-
нофонту), дядя и тесть Кира, бывшаго
его наслѣдникомъ, завоеватель Вавило-
на. первый царь персидскій (отъ 564 до
537 г. до Р. Хр.)—Дарій же. о кото-
ромъ говорить пр. Аггей въ 1-й и 2-й
главахъ своей книги, есть пятый царь
персидскій, сынъ Истаспа, или Истаспъ,
изъ персидскихъ вельможъ; царствовалъ
36 л. до 486 года до Р. Христова.
Да|окдніЕ=даръ, подарокъ. Прол. іюня 8.
Даровательный = расположенный на по-
мощь ближнимъ, щедрый. Прол мар. 1.
ДАролмк^нын — (<ріХб 5шро<;) = щедрода-
ровитый, любящій раздавать дары (въ
четв. вознес. икос. по 6 п.).
Даромі—евр.=полдень, полуденная стра-
на (Іез. 20, 46) {Невостр.}.
Ддронопц» = приносящій дары. Мин
мѣс. дек. 25.
Длроногнтн = приносить дары. Прол.
янв. 21. Мин. мѣс. нояб. 21.
Дароносица == небольшой серебряный или
золотой ковчежецъ, въ которомъ хра-
нятся святыя божественныя тайны тѣла
и крови Христовыхъ, именуемыя св. да-
рами и назначенныя для причащенія боль-
Лат-
ныхъ. Въ ковчежцѣ этомъ, кромѣ ма-
лаго ковчежца для частицъ тѣла Хри-
стова, пропитанныхъ кровью, имѣется
малый потиръ, лжица, сосудъ для вина
и губка для вытиранія потира. Ковче-
жецъ этотъ, влагаемый въ сдѣланный
изъ парчи или другой приличной матеріи
мѣшецъ съ шнурками или тесьмою, въ
потребныхъ случаяхъ носится священ-
никомъ на груди, а вообще хранится
на престолѣ.
Даронопь дароношеніе =приношеніе да-
ровъ Мин. мѣс. дек. 2. Прол. іюля 8.
Ддро^рдннтіЛАНнЦА = ковчегъ, въ кото-
ромъ полагаются св. дары, освященные
для священнодѣйствія литургіи прежде-
освященныхъ даровъ. Дарохранительни-
ца ставится на св. престолѣ, хотя, по
примѣру восточныхъ храмовъ, можно
устроить и особое мѣсто для храненія
св. даровъ. Дарохранительница обыкно-
венно устрояется изъ серебра или зо-
лота, или, по крайней мѣрѣ, бываетъ
позлащенна и посеребренна внутри и
внѣ, какъ требуетъ честь св. даровъ.
ДаіочААТЕАЕНг — который надѣется полу-
чить подарки, взятки. Собор. 113 на об.
ДарсткнтЕЛЬНОЕ = благодареніе. Григ.
Наз. 40 на об.
Дарствую—(^арі^о[хаі)=дарую (въ чет.
сыр. к. 2 п. 9 тр. 3).
Даіъ — греч. 3<л5роѵ=приношеяіе, почесть
(Мѳ. 2, 11). Въ ветхомъ завѣтѣ дары,
приносимые Богу, состояли изъ вещей
бездушныхъ (Лев. 2), какъ то: изъ елея,
боли, вина, ѳиміама и проч. (Евр. 5, 1);
а жертвы изъ животныхъ безсловесныхъ.
Иногда дары значатъ: сокровищное хра-
нилище (Лук. 21, 4): свергоша въ дары
Богови, т. е. въ то мѣсто, гдѣ храни-
лися дары и милостыни, называемыя да-
рами Божіими, т. е. посвященными Богу.
Еще даръ значитъ даяніе или благодѣ-
яніе Божіе (Іак. 1, 17): всякъ даръ со-
вершенъ, свыше есть сходяй.
Дары гватые=хлѢ6ъ и вино, приносимые
въ церковь для совершенія божествен-
ной литургіи и затѣмъ освященные и
пресуществленные въ тѣло и кровь Хри-
стовы.
Дискахъ—греч. <5і&х<тхаХос = учитель, на-
ставникъ, мастеръ.
Ддтн=дать; дати славу Б<лг/=покаять-
ся (Іерем. 13, 16): дадите Господу Богу
вашему славу, прежде даже не смер-
кнется, т. е. покайтеся, пока есть вре-
137
Дат—	~
мя, покамѣстъ не застигла васъ смерть.
(Іоан 9, 24): даждъ славу Богу, т. е.
признайся въ винѣ своей, и скажи исти-
ну, ибо ты предстоишь предъ всевѣду-
щимъ Богомъ. Дати душу = уме-
реть, вольную смерть принять (Марк.
10, 45): дати душу свою избавленіе
за многи. Дати <ія>ламге=потрудиться
(Лк. 12, 58). Дати плещи— обратить
тылъ, обратиться въ бѣгство (Захар. 7,
11). Дати образд=показать, какъ дол-
жно дѣлать или поступать (Іоан. 13, 15).
Дати свѣтъ = свѣтить (Мр. 13, 24).
Дати ротг = допустить возвыситься,
усилиться (1 Макк. 2, 48). Дати на
шитъ = отдать въ плѣнъ. Нест. 266
(Невост.). Корень слова дати въсанскр,
яз., гдѣ да, да} — дать, давать. (Ма-
тер изд. Ак. н. т. 2)
Датнкын—способствующій, служащій чему
либо.
Даточные люди == люди, которыхъ бра-
ли въ военную службу съ тѣхъ помѣ-
стій и вотчинъ, владѣльцы которыхъ не
могли почему либо отправлять ее сами.
(Кари.).
Ддфннт, = лавровое дерево. М&ргар. 280
на об
Дафніи., ддфнисъ = имя славнаго въ
языческомъ баснословіи пастуха, кото-
рый почитался сыномъ Меркурія и пре-
вращенъ былъ въ скалу. Прол. іюн. 12.
Дт = если,
Даати = давать (Мѳ. 7, 11). Даяти свя-
тая святыхъ — для выдачи принесен-
наго Господу (2 Парал. 31, 14).
Дкл дкл (&)о <?оо), въ Быт. 6, 19 и 20,
означаетъ вообще порядокъ попарно (ср.
мѣсячн. минею подъ 6 январ.: „прихо-
дятъ къ нлстолтелю свдіренницы дкі дкл іі
цилкютъ тсстнъін крестъ"), въ Быт. 7, 2
по одной парѣ, означаетъ количество і
(ср. Мр. 6, 7); иные разумѣютъ и въ
Быт 6, 19, 20 въ смыслѣ по двѣ пары I
(т. е. четыре) (В. Лебед.}. Санскр. і
йвар <7ва)а—два. (Матер. изд. Ак. н.
т. 2).
Дкддевдкостл = сто восемьдесятъ.
ДкАкрдты = двукратно, дважды (Фил.
4, 16).
Дкллмл = укротитель молодыхъ коней.
Дкатьць — близнецъ.
Двека, ді.къкл = жвачка.	I
Дк^н крдгнЫА=одни изъ дверей въ Со- |
ломоновомъ храмѣ (Дѣян. 3, 2), кото- і
рыми входили израильтяне во второй I
дворъ того храма. Эти самыя двери у 1
Дко—
I. Флавія (объ Іуд. воинѣ кн. 6, гл. 14)
названы коринѳскими, по чрезвычайной
работѣ изъ коринѳской мѣди, у древ-
нихъ весьма цѣнимой, или по архитек-
турному величественному убранству, сдѣ-
ланному на коринѳскій вкусъ (Алекс).
Дк^никг— (Яоро)ро;)=придверникъ, при-
вратникъ (Іоан. 10, 3. 9, 17; 2 Пар.
8, 14; Езд. 2, 42, 7, 24, 10, 24; Неем.
7, 13).
Д&^ннца == женщина, которой поручаемо
было наблюдать двери храма въ церкви
христіанской. Эту должность въ древнія
времена отправляли діакониссы, см.
ниже это слово.
Дк^рь глока = хорошій случай, благовре-
меніе въ проповѣди (Кол. 4, 3; Апок.
3, 8)_._
Дкигшіага к(цж=смутныя дѣла. Прол.
дек. 10.
Дкнж# — (таблЛо))-—утруждаю, безпокою
(Мар. 5, 35); (хсѵеы), двигаю (с. 26 въ
веч. на Г. в 2, Пр. ф. 24, 1); (аѵахі-
ѵеш), тоже (с. 26 въ веч на Г. в. 2);
(аѵаігтйаою), раскрываю (с. 26 в. веч.
на Г. в. 3).
ДкнзлнТе- (хГ/лла)== движеніе, возстаніе,
побужденіе. Мин. мѣс. март. 20.
Дно = одинъ изъ двухъ.
Двокръстпце = коляска, экипажъ, запря-
женный парой лошадей.
Двогоувьныіі = 1) двоякій, двойственный,
сугубый; 2) лицемѣрный, двусмысленный.
ДкоЕкрач’й = вступленіе во второй бракъ
при существованіи перваго, — преступ-
леніе уголовное, влекущее за собою стро-
гое гражданское и церковное наказаніе.
Двоегласіе =иногда означаетъ непорядоч-
ное службы Божіей отправленіе, когда
два человѣка читаютъ или поютъ вмѣ-
стѣ. Регл. Дух. 14.
Двоеденствовати = другой день прово-
дить. Тріод. лист. 116.
ДкоежІнецъ = женатый на другой. По-
треби. Филар. гл. 16: инадвоеженцы
невѣстныя вѣнцы возлагаетъ. По вто-
рому правилу Никифора исповѣдника,
патріарха константинопольск., двоеже-
нецъ не вѣнчается вѣнцомъ, но запре-
щеніе да пріемлетъ не причаститися два
лѣта. Второму браку вѣнчанія нѣтъ, но
только молитва по правиламъ; однако,
ежели двоеженецъ молодъ, то ему епи-
тимія полагается только на едино лѣто.
Въ правилахъ св. апостолъ и св. отецъ
двоеженецъ, по совершеніи епитиміи, да
138
Дко—
Причастится отъ Пасхи до Пасхи одна-
жды въ годъ св. тайнъ, и постится три
дня въ недѣлю, въ понедѣльникъ, въ
среду и пятокъ; ѣсть долженъ лишь од-
нажды въ день и поклоновъ земныхъ
творить по 50 на день. Потреби. Филар.
Дкоеименнтын == имѣющій на себѣ два
имени Кормч. 266.
Двоюиордъ = бархатъ венеціанскій.
Дкоенадесатннцл — ($ сФоеха;) = дю-
жина.
ДкоЕнлдЕСАТОст'Ьннын— (§сѳ$ехатеі/о<;)
=имѣющій 12 стѣнъ
ДкоЕГілоднын=приносящій двойни. Пѣсн.
пѣсн. 4, 2.
ДкоеседмнчТе = вторая седмица.
Двоесловѣ = такъ въ святцахъ называет-
ся св. Григорій (12 марта), папа рим-
скій | 604 г., авторъ сочин. о загроб-
ной жизни, въ діалогической—разговор-
ной формѣ (отсюда двоесловз).
Двей, двонір = два, пара.
Дкок|обннкх == зданіе о двухъ Ярусахъ.
Прол дек. 10; март. 17. Двокровный
=имѣющій два жилья или этажа (Быт.
6, 16).
Дволнврнцл = вещь въ два фунта вѣсомъ.
Дворлскольнын = досадующій, негодующій.
Дворнтн= служить, быть въ услуженіи.
Дворнмьнын = придворный.
Дво|ѣ- (аок'/;)=площадь или мѣсто подлѣ
зданія, обнесенное оградой съ воротами.
По сему это слово ставится вмѣсто
еврейскихъ словъ, означающихъ двери
(Лев. 8, 31) и врата (Псал. 121, 2); а
во 2 Пар. 31, 2 поставлено вмѣстѣ съ
словомъ врата: служили во вратѣаѣ,
во дворѣхъ дому Господня, хотя пер-
ваго слова нѣтъ въ греч. текстѣ, а
второго въ евр., и слѣд. одно слово слу-
житъ только поясненіемъ другому (4 Цар.
20, 4. Марк. 28, 6. 2 Пар. 31, 2. Мѳ.
26, 69. Мар. 14, 54, 66. Лук. 22, 55.
Іоан. 18, 15); домъ (Зах. 3, 7. Лук.
11, 21); дворецъ, палаты (Есѳ. 2, 19.
3, 2, 3. 7, 4. 5, 13. 6, 10. Дан. 2, 49.
Мѳ. 26, 3): шатеръ, палатка въ лагерѣ
(2 Макк. 13, 15); домъ царевъ (Есѳ.
2, 19); площадь передъ скиніею и хра-
момъ, назначенная для народа (Исх.
27, 9, 12, 13, 16 -19. 3 Цар. 6, 36.
Псал 28, 2). Эта площадь впослѣдствіи
раздѣлена была на части и имѣла раз-
ныя назначенія: отсюда встрѣчаемъ дворы
святыя (айХаі дворы Господни
Дек—
аоХаі хооіоо), дворы дому Господня
(аоХаі оіхои хиріоо) и проч. (1 Пар.
16, 29. 2 Пар. 23, 5. Псал. 95, 8.
134, 2. Іер. 35, 2); дворъ великій
(аіЩ т; [ЛЕуаХт)) (2 Пар. 4, 9), или
внѣшній (у е^сотгра), дворъ для на-
рода (Іез. 10, 5. 40, 20. 31, 37);
дворъ малый (аокт; рихрі)—небольшое
отдѣленіе сего двора, составляющее
четвертую часть его (Іез. 46, 22); этотъ
же дворъ называется и внѣшнимъ (і^ы-
тгра) по отношенію собственно къ храму
(Іез. 42, 1). Дворъ внутренній
іпытгра) (Іез. 10, 3. 40, 17. 23, 27.
28, 34); или внутреннѣйшій, иначе
дворъ священниковъ (аоА^ тсѳѵ іергсѳѵ),
дворъ, гдѣ священники приносили жерт-
вы, благословляли народъ и пр (2 Пар.
4, 9. Ср. Іоил. 2, 17); дворъ новый
(аоХт; хаіѵт;) (2 Пар. 20, 5. Ср. 15,
8); дворъ овчій (аоХі) тыѵ -роЗатсиѵ),
овечій хлѣвъ, овчарня (Іоан 10, 1. Ср.
15) загонъ для скота (Акао. Б. ик. 4);
дворъ темничный (аоХт; ^оАаху;),
передняя комната у темницы для стражи,
родъ гауптвахты, куда сажали винов-
ныхъ подъ арестъ (Іер. 32, 28. 33, 1.
38, 13. 28, 39, 14, 15); домъ, жилище,
обитель (Притч. 3, 33); (аоѵаиХіа) со-
жительство, общее мѣсто жительства;
начальницы двора (аокаруоі)—первые
придворные чиновники (2 Цар 8, 18.
Ср. Мар. 18, 17). (См. подроби въ
Рук. словарѣ Невоструева, хран. въ
Моск. Еп. Биб.).
Дворьк» = служеніе, служба.
Двосроѵіе = двоеточіе.
Двооумнтн = сомнѣваться.
Дк&к’&чТе,, дк&в'&ціннкѣ = одинъ изъ
подсвѣчниковъ съ двумя свѣщами, ко-
торыми архіереи осѣняютъ народъ во
время служенія, дикирій.
ДвѴстоапіе = каменная перегородка ме-
жду алтаремъ и храмомъ, гдѣ при-
строенъ иконостасъ Скриж. 89.
Декеанти = тучнымъ, толстымъ дѣлать.
Прол 6 февр
Декелоплотнын — (илуаХосгархо;) = тол-
стый, имѣющій большіе члены тѣла
(Іез. 16, 6).
Декелочдстнын = необстоятельно и отъ
части понимаемый. Дамаск. 3 о икон.
Дебелый = толстый, грубый, нечувстви-
тельный; (тра/рх), суковатый (пр. Мар.
28, 2).
Дебельство (-пауос;)=толстота, грубость
139
Дек—
(въ пят. 5 нед. четыр. 1 трипѣсн. п. 9
тр. !)• Дебельствомъ плоти явльгиася—
явившееся въ вещественной плоти. Кан.
Рожд. Богор. пѣсн. 8, троп. 1.
Декел'Ь к»—(іга^б ѵор.аі)=толстѣю, жирѣю;
грубѣю, дѣлаюсь нечувствительнымъ
(Иса. 6, 10. Дѣян. 28, 27. Ср. Втор.
32, 15. Иса. 34, 6) {Невостр.}.
Дсбдо = колъ, кряжъ, сучокъ.
ДІКВіЕи, ДЕК4& — (-рарау;) == долина, доль,
буеракъ (Быт. 26, 17. Втор. 4, 46);
лѣсъ, дубрава, особенно на низкомъ
мѣстѣ (Іис. 10, 12. 12, 2. 15, 7, 8.
2 Цар. 24, 5. 4 Цар. 23, 10. 2 Пар.
14, 10. Псал. 103, 10 Иса. 30, 33
40, 4. Іез. 6, 3. 32, 6. Мих. 6, 2.
Лук. 3, 5); источникъ, потокъ (Притч.
30, 17. Иса. 8, 7. 11, 15ц утесъ (Іез.
38, 20); врата дебри (хоіХбтт^)—лож-
бина; ворота городскія (2 Пар. 32, 6
по евр. текст.); дебрь солей иначе
юдоль сланая — соляная долина, близъ
соляного или Мертваго моря, гдѣ были
соляныя копи (Псал. 59, 2. Мар. 18,
12. Ср. 2 Цар 8, 13. 4 Цар 14, 7
по евр. текст.); дебрь огненная—геенна
12, 5). {Невостр.).
Л — имя пророчицы во Израилѣ.
Памятникомъ ея вдохновенія отъ Св.
Духа служить прекрасная пѣснь на по-
бѣду надъ Сисарою (Суд гл. 5). Девора
вмѣстѣ была и (четвертымъ) судьею
израильтянъ. „Къ ней восхождаху сы-
нове израилевы на судъ“ (Суд 4, 5).
Она руководила и предводительствовала
князьями родовъ въ общемъ возстаніи
противъ Іавина и Сисары (Суд. 4, 6
и д. 5, 13 и д.).
Дёверь=мужнинъ братъ. Потреби. Фи-
лар. 178.
Девтерономнп- греч.=второзаконіе, пятая
книга Моисеева въ Библіи.
Декдкоушн = страусы
Девятины = поминовеніе по усопшимъ
православныхъ христіанахъ, совершае-
мое въ девятый день послѣ кончины,
по чиноположенію церковному, о чемъ
пишетъ Неофит. Родгйскій изъ Кли-
мента апост. установл. кн. 8, гл.
48. (сн. Камень вѣры).
Девятичиновная просфора = одна изъ
пяти приносимыхъ на проскомидію прос-
форъ, изъ которой, въ подражаніе де-
вяти ангельскимъ чинамъ, вынимается
девять частицъ въ честь и память: І)
св. пророка, предтечи и крестителя
(Лук.
Дек—
Господня Іоанна; 2) св пророковъ; 3)
св. апостоловъ; 4) святителей; 5) св.
мучениковъ; 6) преподобныхъ; 7) без-
сребренниковъ: 8) св. праведныхъ Бого-
отецъ Іоакима и Анны (и св. ихже
есть день; 9) св Іоанна Златоустаго
или Василія Великаго (чья литургія со-
вершается) .
Декатын часъ = одна изъ ежедневныхъ
или суточныхъ церковныхъ службъ,
обычно совершаемая съ вечернею, пред-
варяя эту послѣднюю. Славословіе де-
вятаго часа бываетъ (Нов. Скриж.
гл. 13, § 4) особенно потому, что въ
девятомъ часу распятый за насъ Хри-
стосъ, возгласивъ, предалъ Богу Отцу
Своему душу Свою и содѣлался совер-
шенною жертвою за людей.
ДегЕд = споръ ссора, распря.
Деисты=еретики, противники Св Троицы
(апііЬгіпііатіі) и аріане. Деистами на-
зываются и такіе еретики, которые, при-
знавая бытіе Бога, отрицаютъ Его про-
мышленіе, также и другіе догматы вѣры,
неугодные ихъ плоти и уму.
Деисусъ — греч. №грі$ = молитва. Подъ
этимъ словомъ разумѣютъ образы, въ
срединѣ Спасителя, а по сторонамъ Бо-
городицы и Іоанна Предтечи, или дру-
гого святого. Названіе это произошло
отъ того что подъ такими образами
была написана молитва, греч. §1гро^.
Эту подпись и почли незнающіе грече-
скаго языка за собственное названіе иконъ
этого изображенія. (Алекс.). Деисусомъ
назывались верхніе ряды изображеній
въ иконостасѣ. Въ 1482 г. „владыка
ростовскій Васьянъ далъ сто руб. ма-
стерамъ иконникамъ ...писати Деисусъ...
и написаша чудно велми и съ празд-
ники и съ пророки11 {И. С. Л. IV,
233). До 1689 г. въ церкви с. Рышкова,
Кромскаго уѣзда были „Дѣсусы съ
праздники и съ пророки и съ праотцы
4 пояса; сверхъ Дѣсусовъ крестъ рас-
пятаго Господа... да въ придѣлѣ въ
Дѣсусахъ 13 иконъ11 (Рук. дѣло Шак-
ловит., № 8, свит. 29—30).
Декабрь = названіе мѣсяца; происходитъ
отъ сіесет — десять, потому что въ
древности декабрь былъ 10-мъ мѣсяцемъ
въ году.
Декдполь или десатог^лдіе = страна въ
Келесѵріи, о коей упоминается у Матѳ.
4; Марк. 5, 7; содержитъ въ себѣ де-
сять городовъ, исчисляемыхъ Плиніемъ
140
Дек-
кн. 5, гл. 18: Дамаскъ, Филадельфію,
Пеллу, Гадару, Скиѳополь, Діонъ, Ра-
фану, Иппону, Галазу и Канаѳу.
Декретъ — лат — уставъ, опредѣленіе,
приговоръ судейскій. М. Вл. сост. А.
Делва = бочка, кадка,. Соборн. лист.
195 на обор. Отсюда делводѣля, т. е.
бочаръ.
Деманитъ, демантъ— (4іашап(.)=алмазъ,
„всѣхъ черствие каменей и крѣпчае,
треска не иметъ никакая. (Савваит.).
Дем^ткенникъ = пѣвчій.
Дем^ткенное пъ’нТе = старинный рос-
пѣвъ, бывшій въ употребленіи въ церкви
въ нарочитые праздники. Происходить
это слово отъ греч. доместикъ (глав-
ный пѣвчій), каковыхъ два было въ
Цареградской великой церкви: одинъ
стоялъ на правомъ, а другой на лѣ-
вомъ клиросѣ съ пѣвчими, начиная пѣ-
ніе, прочіе послѣдуя, какъ у насъ го-
ловщики. Между двумя доместиками бы-
валъ еще великій доместикъ, по нашему
уставщикъ, отъ котораго зависѣлъ по-
рядокъ въ пѣніи и въ пѣвцахъ. А такъ
какъ въ доместики избиралися самые
искусные пѣвцы, то и пѣніе ихъ было
весьма стройное. (Подроб. у Алекс.).
ДемОНОГОК'Ьн’ІЕп демоногок'Ьнстко =
почитаніе демоновъ или боговъ языче-
скихъ, суевѣріе (Правосл. испов. вѣры
ч. 3).
Демонострашіе = страхъ, наводимый де-
монами. Мин. мѣс. нояб. 25.
Демоночт^цъ = почитатель демоновъ,
идолопоклонникъ. Мин. мѣс. іюня 11.
ДІмонскін — (йаір-О'Лыѵ) = бѣсовскій,
принадлежагцій злымъ духамъ (Апок.
16, 14); свойственный діаволу.
Дімонсткокдти=бѣсноваться, быть одер-
жиму демономъ. Мин. мгъс. сент. 29.
Демонъ — (оаіи.ог/) = злой духъ, бѣсъ
(Тов. 3, 8. 6, 18. 8, 3. Апок. 9, 29);
демонъ полуденный—тоже, что бѣсъ
полуденный, злой духъ, среди дня или
очевидно коварствующій, или же жаркій
полдень, разслабляющій душу и тѣло
человѣка и чрезъ то склоняющій ко злу
(Треб. гл. 6). {Невостр.).
Денница—(есосфбро^) = утренняя звѣзда
или заря (Іов. 3, 9. 11, 17. 38, 12.
41, 9); Люциферъ, начальникъ падшихъ
ангеловъ,-такъ названный по блестя-
щимъ совершенствамъ, какими онъ былъ
одаренъ отъ Бога (Иса. 14, 12. Псал.
109, 3). {Невостр ).
Ден—
ДЬпіЫЙ = дневной случившійся въ про-
долженіе дня.
День - (^рДра)=извѣстная часть времени
отъ восхожденія до захожденія солнца
(Быт. 1, 16. Есѳ. 9, 19. 1 Мк. 3,49.
2 Мак. 2, 16 2 Пар. 24, 18. 2 Езд.
8, 61 1 Ездр. 8, 32. 1 Цар. 21, 13.
2 Цар. 20, 4. Пс. 77, 14. 120, 6. 135,
8); неопредѣленная часть времени, время
вообще (Іис. 6, 25. 7, 26. Суд. 3, 30);
день суда и погибели (Іер. 48, 16.
Плач. 1, 21. Вар. 4, 20. 1 Сол 5, 4)
=несчастное, злополучное время (Псал.
136, 7); день отъ дне и день дне
(^[іераѵ 7)р.ера<; и Ѵ)р.іраѵ ха-Э- 7)[лераѵ)=
со дня на день, всякій день, ежедневно
или нѣсколько дней сряду (Быт. 39, 10.
Числ. 30, 15. Псал. 67, 20. 95, 2.
Иса. 58, 2. 2 Петр. 2, 8); выраженіе
день отъ дне можетъ значить и до дру-
гого дня, въ продолженіе сутокъ; отъ
дне до дне и отъ дней на дни или
отъ дней въ дни, — постоянно, въ из-
вѣстные, опредѣленные дни, или въ опре-
дѣленный день, ежегодно (Исх. 13, 10.
Лев. 23, 37. 1 Цар. 1, 3, 2э, 12, 13.
Вар 1, 14); дни числа (^рлраі арі-9-
рой), дни исчисленные, опредѣленные
(Сир. 17, 2); лѣто дней — въ этомъ
выраженіи послѣднее слово придаетъ
первому особую опредѣленность въ
смыслѣ цѣлый годъ, или ровно годъ,
а иногда и не имѣетъ особой вырази-
тельности, означая только годъ времени
(Быт. 41, 1. Іер. 28, 11. 1, 29. 1 Мак.
1, 29); во время дне того — въ тотъ
самый день (Быт. 17, 23, 26); прежде
дней — еще прежде, заранѣе (Иса. 30,
33); въ день вѣка (еі? ^рі^раѵ аіыѵо<;)=
въ день вѣчный, во всю вѣчность (2
Петр 3, 18); (ёѵ т?)р.ера. аішѵо<;) = въ
сравненіи съ вѣчностію, предъ вѣчно-
стію (Сир. 18, 8); день великій (^рера
ілеуаХт) = праздникъ, особенно зна-
менитый (Исаіи 1, 14); (по Остр.
ев. Мо. 27, 15. Ср. 26, 5); день Го-
сподень, Божій день = время особен-
наго Богоявленія грознаго или милости-
ваго, или же для однихъ грознаго, для
другихъ милостиваго,—время наказанія
временнаго или вѣчнаго и въ особен-
ности спасенія (Иса. 2, 12. 13, 6, 9.
Іер, 25, 33. 40, 10, Іоны 1, 15. 2, 11,
31. Дѣян, 2, 20. 2 Петр. 3, 10, 12.
1 Кор. 1, 8. 1 Сол. 5, 2); день суд-
ный = время всеобщаго суда и также,
въ особенности, время паденія царства
141
Ден—
іудейскаго (Мѳ. 10, 15. Евр. 10, 25. Ср.
Мѳ. гл. 24); послѣдній день, день онъ—
равно какъ и предыдущія выраженія—
день всеобщаго воскресенія и суда, или
воздаянія праведнаго (Мѳ. 7, 22. Іоан.
6, 39,. 40. 2 Сол. 1, 10); весь день
(оХт; •*; ѵ)ілера)=всякій день (Рим. 8, 36); !
дніе житія и просто дніе=годы жизни,
жизнь (Быт. 25, 7. Іер. 25, 18) Да умно-
жатся днге ваша... якоже дніе неба на
земли=м продлится жизнь ваша до тѣхъ
поръ, пока небо будетъ простерто надъ
землей, т. е. до скончанія вѣка (Втор.
11, 21. Ср. Псал. 88, 30). Сицевый
нѣкій день и яко день сей=въ одинъ
день, однажды (Быт. 39, 11. Іов. 2, 1).
Якоже день сей или якоже во днешній
день—какъ теперь, даже до сего дне,
даже до днешняго дне—даже до нынѣ
(Быт. 26, 33. 32, 32. Втор. 2, 30 4, 20.
11, 4. 1 Цар. 22, 8,13. 3 Цар. 8, 24. Іер.
11, 5. 32, 20. 44, 22, 23). Послѣдній
<?нм=будущее время, будущность и въ
особенности отдаленная, также времена
новозавѣтныя (Быт. 49,1 Числ. 24,14.
Втор. 4, 30. Иса. 12, 2. Іер 23, 20. 30,
24 48, 47. 49, 39. Іез. 38, 16. Дан. 2,
28. 10, 14. Ос. 3, 5. Мих. 4, 5). Ме-
тагие жребій день отъ дне = металъ
жребій о днѣ или избиралъ посред-
ствомъ жребія день (Есѳ. 3, 7). Жена
въ жестокъ день азъ есмь=я женщина
несчастная, я терплю жестокую участь
(1 Цар. 1, 15). Исполненный дней—
насыщенный или пресыщенный жизнію
(Быт. 25, 8. 35, 29. Іер. 6, 11). Дніе
грядутъ — наступаетъ время (Іер. 16,
14. 19, 6). Дніе злы (т)[хграі ігоѵт)раі)—
времена или годы несчастные (Быт. 47,
9. Іер. 16, 19). (Невостр.). День очи-
щенія. Въ этотъ день израильтяне долж-
ны были поститься. По мнѣнію св.
Ефрема Сирина, этотъ день покаянія
былъ установленъ въ печальное во-
споминаніе отступленія народа отъ Іего-
вы черезъ поклоненіе тельцу при Си-
наѣ, а по бл. Ѳеодориту — въ воспо-
минаніе всѣхъ грѣховъ, совершенныхъ
народомъ въ пустынѣ. Въ этотъ день
очищались священство и святилище. Въ
день очищенія приносились жертвы за
грѣхъ священства и всего израильскаго
народа. Этн жертвы могъ приносить
только первосвященникъ (Лев. 16, 16)
Деньги.—Первыя монеты русскія в. кня-
зей Владимира и Ярослава, сдѣланныя
по образцу византійскихъ, по-видимому,
чеканились въ Россіи греками. Величина
д<|—
ихъ и даже часто отчетливость чеканки
свидѣтельствуютъ объ опытности масте-
ровъ, которые занимались этимъ дѣломъ.
За то монеты послѣдующихъ вѣковъ до-
казываютъ упадокъ монетнаго искусства
и даже незнаніе самыхъ пріемовъ. Наши
деньги и пулы великихъ и удѣльныхъ
князей выбивались изъ металлической
проволоки на простой наковальнѣ. Мат-
рица вырѣзывалась на молоткѣ, кото-
рымъ ударяли по нагрѣтой проволокѣ,
и часто отъ неровнаго удара изображе-
ніе выходило и іи слабо, или не умѣща-
лось на расплющенной проволокѣ. Этотъ
грубый способъ чеканки монетъ сохра-
нился въ Россіи до самаго ХѴП вѣка.
Великая княгиня Елена Глинская, пра-
вительница во время малолѣтства сына
Іоанна IV, въ 1536 году, была вынуж-
дена, испорченностію ходячихъ монетъ,
измѣнить цѣну государственной монеты
и чеканить новыя деньги. Порча монетъ
или „лихія деньги" дѣлались поддѣлкою
или обрѣзкою монетъ. Правительница
Елена приняла строгія мѣры противъ
этихъ преступниковъ: ихъ казнили, вли-
вали растопленное олово въ ротъ и от-
сѣкали руки (Карамзинъ 8, гл. 1, пр.
67; Софійск. Врем. 2, стр. 387). На-
конецъ правительница приказала даже
измѣнить изображеніе на монетахъ. Пре-
жде великій князь на конѣ держалъ
мечъ, теперь представили его съ копь-
емъ: „и оттолѣ прозваша деньги копей-
ныя'1 (Труды Моск. Арх. Общ. 1869 г.).
Деревней=деревянный. Истор. Карамз.
2, пр. 174.
Держака = сила, власть, утвержденіе,
укрѣпленіе (1 Цар. 2, 32).
Деджакно = всей силой, совершенно (с.
29 п. 5, 1).
ДержакномѴдреннын — (хратаі6<рр<оѵ) =
имѣющій державные помыслы, твердо-
мыслящій (Ав. 16 п. 4 тр. 2).
Де^жакнын — (хра~аіо<;) = сильный, могу-
чій (Пс. 85, 14; Неем. 3, 32; 2 Езд. 8,
46; Дан. 2, 37); избранный превосход-
ный, пріятный, прекрасный, усладитель-
ный: Ужа нападоша ми въ держав-
нѣхъ моихъ, ибо достояніе мое дер-
жавно есть мнѣ—вервь для меня про-
легла по прекраснымъ мѣстамъ, и удѣлъ
мой пріятенъ для меня (Пс. 15, 6); ве-
ликій, важный, знаменитый, вельможный,
властитель, обладатель (Пс. 46, 10;
Прем. 6, 8); въ отношеніи къ Богу, —
всѣмъ владѣющій и управляющій (Неем.
142
9, 32; 2 Езд. 8, 46; Дан. 8, 24), градъ
державный—столица, резиденція госу-
даря (цр. д. 27, 2) {Невостр.).
ДЕрждксткКк — (хратіы) = господствую,
обладаю, властвую (Преи. 14, 19, гл.
6 и. 8 ирм. въ четв.).
Держаніе — (<т/Есці;)=почитаніе, уваженіе;
власти держаніе {ар'/т^ гкіхрат€іа)=
начальственное достоинство.
Держ. — (хра'сесо)=беру, держу (Іез. 21,
11); удерживаю, задерживаю (Дѣян. 2,
24); сохраняю, питаю въ себѣ, соблю-
даю, наблюдаю (Сир. 10, 15, 25, 14; 2
Сол. 2, 15); обладаю, владѣю (Притч.
8, 6; Ав. 6 к. 2 п. 5 тр. 3 Ездр. 11,
16); господствую (пр. д. 26, 34); мучи-
тельски держу (тѵраѵѵіо)), насильно
удерживаю за собою (пр. мар. 18, 1);
держу въ руцѣ (хорх^іо), несу; держусь
чей либо стороны, бываю приверженъ къ
кому или къ чему либо (2 Цар. 3, 6).
{Невостр).
Де|жѴеА— (1'уор.аі) = держусь чего-либо,
оываю приверженъ къ чему (3 Цар. 7,
36, 14, 10; Прит. 1, 22; 1 Пар. 25, 2);
стремлюсь, домогаюсь, стараюсь пре-
успѣть въ чемъ-либо (1 Петр. 3, 11;
Рим. 12, 13; 2 Тим. 2, 22; 1 Кор. 14,
1); (гѵе/оцаі), подвергаюсь, поддаюсь,
порабощаюсь (Гал. 5, 1); (хатгуорихі),
запутываюсь (Быт. 22,13) {Невостр).
—(тоХр.гітг1?)=дерзнувшій, от-
важившійся на что, дерзкій {прол. ав.
15, 2 ср).
Дерзаю —(Дарсеы и ЗаррЦо)—имѣю смѣ-
лость, не боюсь, бодрюсь, мужаюсь (Быт.
35, 17; Исх. 14, 13; 3 Цар. 17, 13;
Притч. 1, 21; Мѳ. 9, 2, 22; 2 Кор. 5,
6, 8 ); надѣюсь, полагаюсь на кого (Прит.
31, 11; 2 Кор. 17, 16); смѣло или су-
рово поступаю ср кѣмъ (2 Кор. 10, 1,
2); (тоХріасо), смѣло говорю о себѣ (Іуд.
14, 13; Есѳ. 7,5; 2 Мак. 4, 23; 3 Мак.
3, 15); хвастаюсь, хвалюсь чѣмъ-либо
(2 Кор. 11, 21); (гѵДарргы), отважива-
юсь, смѣло устремляюсь {Невостр).
Дерзновенно—(Заррг1хшс) = съ дерзнове-
ніемъ (ав 29 по 1 каѳ. сѣд.).
ДерзнѴтіе = дерзость, нахальство, без-
стыдство, наглость. Собор. 231 на об.
Дерзогірдын — (Драоохар^ю;) — дерзкій,
безразсудный, наглый.
ДерзослокТе=хула, укоризна, особливо на
начальниковъ. Увѣіц. Свят. Сѵнод.
1722 года.
Дес—
Дерзостный — (Ярасос)=сильный, крѣп-
кій (ію. 8 п. 6, 1); глупый (Прит. 14,
14, 21, 4; 3 Мак. 2, 12).
Д^ЗОЕТН’і:—(тоХи.т;рсор) = дерзко, нагло
(Ав. 16 п 9); (ОаррѳЗр), съ дерзновені-
емъ, смѣло (ію. 3 и. 6,1); (КароаХею;)
тоже (пр. я. 21, 3 к. ію. 23, 1) {Не-
востр ).
Д^ЗОГГЬо дерзноѣіше = смѣлость, от-
важность, упованіе (Іов. 17, 9; 1 Мак.
4, 35); безразсудная самонадѣянность (2
Пар. 16, 8); наглость (Прем. 12, 17; 1
Мак. 4, 32, 6, 45; 2 Мак. 5, 18), что
либо ненавистное, отвратительное, мер-
зость (і. 9 п. 8, 3); (ілОаос;), злодѣйство
(пр. д. л. 17) {Невостр).
Д^ЗЫЙ—(•9’ра(то(;)=дерзкій, наглый, без-
стыдный (Прит. 28, 26), (тоХр.г(рд?),
тоже (Сир. 8, 18; Тит. 1, 7).
Дерн = до.
Де(нцнкъ=дерзкій: дерязивый пияница мно-
гое гоубить (Місі)—срав. областное со-
врем. - русск. дерябить—вздорить, при-
вязчиво браниться {Новъ.), деряба вздор-
ный, сварливый человѣкъ {Даль).
Деснтн. десяти—найти, встрѣтить.
Десница—греч. §е^іа=правая рука (Быт.
48, 13; Мѳ. 27, 29; Апок. 1, 17, 20; 1
Мак. 11, 50, 62, 13, 50; 2 Мак. 11,
26; 1 Мак. 6, 58); сила, власть, также
покровительство (Исх. 15, 6; Псал. 16,
7, 17, 36, 76, 11, 88, 26, 117, 15, 16;
Плач. 2, 3; Дѣян. 2, 33, 5, 31); клятся
Господь десницею Своею (сор-опе Корю?
хата	аотоб), клялся Господь
рукою Своею (Исаіи 62, 8); клянусь де-
сницею моею клянусь, указывая рукою
на небо (Втор. 32, 40; ср. Дан. 12, 7);
десница неправды {<$&<.& а<?іхіа<;)—лож-
ная клятва (Псал. 143, 8, 11); мужъ
десницы Божіей (аѵ^р	такъ на-
зывается народъ Божій, или потому, что
Богъ клялся ему десницею Своею, или
потому, что оказывалъ ему Свое покро-
вительство, или потому, что Богъ осо-
бенно отличалъ его предъ всѣми прочи-
ми народами, держа его какъ бы по
правую Свою руку, или наконецъ по-
тому, что сей народъ былъ образомъ
сидящаго одесную Сына (Псал. 79, 18
ср. 109,1; Зах. 13, 7); десницу дати—
подать руку въ знакъ заключенія союза,
или мира, заключить миръ, или союзъ
(1 Макк. »1, 62, 13, 45: 2 Мак. 11,
26, 30; Гал. 2, 9; 1 Мак. 6, 58); дати
и взяти десницу (ЗоОѵаі хаі Хареіѵ
143
Ди—
предложить и принять условія
мира, заключить миръ (2 Макк. 14,19)
(Невостр.).
Десно—(і?е^а5;)=радостно, благоволитель-
но (въ сред. сыр. 2 трип. п. 8 тр. 6),
въ др. мѣстѣ перев. пріятно (Синак.
въ субб. сыр.).
Десный—(5е?;і6<;)=правый, съ правой сто-
роны находящійся (Быт. 13, 19, 48, 14;
Исх. 29, 20: Мѳ. б, 29, 30, 39); оде-
сную (ех 5е^«оѵ), вм. о десную, т. е.
руку, или страну (3 Ездр. 11, 20; Іо-
ан. 21, 6), по правую руку, или сто-
рону (Исх. 14, 22: Лук 1, 11); въ де-
сныхъ (еѵ тоі; 5е^юТ;), на правой сто-
ронѣ (Марк. 16, 5): оружіа десныя и
шуга (ті 6~ка йе^іа хаі арссгтЕраІ), ору-
жія въ правой и лѣвой рукѣ, т. е. мечъ
и щитъ, или оружія съ праваго и лѣваго
боку, т. е. всякаго рода (2 Кор. 6, 7).
См. также всеоружіе быти одесную кого
либо (іх ^ибѵ тіѵо; есѵаі), защищать
кого (Псал. 15, 8,109, 5; Дѣян 2, 25);
предстати одесную кого либо (ігара-
«тт-грах ех	тіѵо;)—явиться кому
на помощь (Псал. і08,31); стояти или
сидѣти одесную кого—участвовать въ
силѣ и славѣ чьей либо, быть возвели-
чену, прославлену (Псал. 4', 10; Мѳ.
20, 21, 23; Марк. 16, 19: Дѣян. 7, 55,
56; 3 Цар. 22, 19) (Невостр.). Въ
санскр. яз. дакшина—честный, правый,
въ противоположность лѣвому. (См. Ма-
тер. изд. Ак. н. т. 2).
Деспотъ—греч. ^е<ткстг(;=владыка, домо-
хозяинъ, господинъ. Кормч. гл. 46.
Дестъ = правый.
Десьннкъ—ошейникъ, ожерелье, запястье,
кольцо.
Десятильникъ = сборщикъ пошлинъ съ мо-
настырей и церквей въ пользу архіерей-
скаго дома.
Десатинд = десятая часть чего либо. Въ
санскр. яз. дасан — десять (Матер.
изд. Ак. н. т. 2).
Десятинная церковь—построена святымъ
княземъ Владимиромъ въ Кіевѣ; прозвана
такъ потому, что великій князь уставилъ
давать въ ту церковь отъ всѣхъ дохо-
довъ десятую часть. Чет. Мин. іюл. 15.
Десатинникъ = собиратель десятины.
Нрол. окт. 26.
ДесатиЦД — ^ехатіѵ (ріро() = десятокъ,
десятое число; четверица десятицъ (т)
тетра,; т^; <5еха5о;), 40 дней, четыре-
Дес—
десятница (в. н. сыр. на хвал. ст. 3)
(Невостр.).
Дееатое—(§гхатоѵ)=въ десятый разъ: бе-
рется также въ смыслѣ неопредѣленнаго
числа,—многократно (Числ. 14, 22).
Дегачголѵ&сачнын = объемлющій десять
мѣсяцевъ (лунныхъ, а не солнечныхъ)
(Прем. 7, 2; ср. 2 Макк. 7, 27).
Десатоеаокіе =десять заповѣдей Божіихъ,
данныхъ чрезъ пророка и Боговидца Моѵ-
сея и начертанныхъ на двухъ скрижа-
ляхъ.
Дефенсоръ — лат. защитникъ, заступ-
никъ= чиновникъ при дворѣ папы рим-
скаго, избираемый изъ клира церков-
наго, которому препоручалися важнѣй-
шія духовныя дѣла. Бар. част. 1.
ДЕф^ркйнг= прозваніе преподобному Ѳо-
мѣ. Прол. дек. 10.
Деѵте|ономТонъ—г^еч.пятая книгаМоѵ-
сеева. Второзаконіе. —Бесѣд. Злат.
Джидъ= влагалищз съ гнѣздами’для су-
лицъ. „Джидъ тройной; ножны и че-
ренья оправа серебреная черневая, мѣ-
сты золочена; поясъ шолкъ красной съ
бѣлымъ; цѣна 3 руб.“ Джидъ привѣ-
шивался къ поясу и иногда въ одномъ
изъ гнѣздъ имѣлъ длинный ножъ или
тесакъ (Савваит.).
Днвнк = глупость, безразсудство.
Днвникннл — дикій виноградъ.
Днвнпкъ = свирѣпый, лютый, жестокій;
дненіатн — быть свирѣпымъ, жестокимъ,
сердиться, бѣситься.
Дикій — (ауэю?) =дикій, лѣсной (Іов. 5,
22, 23, 6, 5, 30, 7; Псал. 79, 14; Мѳ.
3, 4). Дивій медъ (Мѳ. 3, 4)=соты ме-
да, наношенные пчелами въ дупло де-
рева или каменную разсѣлину.
Дикленіе = удивленіе, уваженіе: давленіе
лицу=лицепріятіе (2 Пар. 19, 7).
ДиклккА— (^іатарлі, 4аор.а^и) = удив-
ляюсь (Быт. 43, 33), смотрю съ уваже-
ніемъ (Втор. 10, 17, 28, 50), прославляю.
Днкнын — (Даоілапто;) — удивительный
(Сир. 16, 11. 39, 26. 2 Кор. 11, 14.
Іоан. 9, 30. 2 Ездр. 4, 29. Притч. 6,
30); достойный уваженія, знаменитый
(2 Ездр. 4, 29. Ис. 3, 3); чудесный
(Сир. 48, 15); дивна творю = творю
необыкновенное дѣло, чудо (Ис. 9, 4);
дивенъ лицемъ — пользующійся особен-
ною честію, или милостію (4 Цар. 5, 1
Ср. Быт. 19, 21. Сир. 38, 3) (Не-
востр.).
144
Днк—	—
Дико — санскр. = чудо, диковина, не-
видаль. Въ древнихъ переводныхъ па-
мятникахъ слово это отвѣчаетъ грече-
скому выраженію то лаоаОо^оѵ Ягагла—
что значить буквально дивное диво
(Е. Барсовъ т. Ш) Въ санскр. яз. див
означаетъ блистать, быть прекраснымъ,
чистымъ. Дивить, диво, дѣва - одного
корня по мнѣнію составителей Матер.
для сравн сл. изд. Ак. н. т. И Съ
этимъ мнѣніемъ трудно не согласиться.
ДнкозрнтЕЛА — (тератоохб-о;) = гада-
тель, прорицатель, предсказывающій бу-
дущее по необычайнымъ явленіямъ; самъ
служащій предзнаменованіемъ чего-либо
будущаго, прообразъ, прообразователь-
ное лице (Закх. 3, 8) (Невостр.).
Дикость = изумленіе, удивленіе.
Днкстко = диво, чудо. Прол. аві. 29.
Дивъ = дикая, зловѣщая нощная птица—
можетъ быть, сова.—Дивъ и диво— соб-
I ственно, муж. и ср. р. краткаго при-
лаг. дивъ-а-о, соотвѣтствующаго наше-
му прилаг. дикій. Ср. въ еванг. Матѳ.
III, 4— дивій медъ=дикій медъ.
Дігігты — лат. = соборникъ или собра-
ніе правилъ церковныхъ въ порядокъ
приведенныхъ. Сократ. кн. 2, гл. 13.
Къ дигестамъ иногда прилагаются и
царскіе законы съ правилами согласные;
и тогда имѣютъ названіе номока-
нонъ = законоправильникъ, какъ видно
у Іоанна Схоласт. и Фотія, Ѳеод.
Валсамона и проч.
Дшдрага = жиръ, сало.
Дидодгьмз = перепонка, пелена, оболочка.
Дндрлгмд — (5і5ра^р.оѵ) = двѣ драхмы,
серебряная монета а) Александрійская,
равнявшаяся сиклю церковному (Быт.
20, 14-16. 23, 15. 16. Исх. 21, 32.
30, 13. 15. Лев. 27, 3—7. Втор. 22,
29); б) аттическая,—въ половину мень-
ше предыдущей,—заключавшая въ се-
бѣ полсикля или половину статира (Мѳ.
17, 24. Исх. 30, 13).
Дижш = десятина; дижмаръство—уплата
десятины.
ДнзндЕмоністЕр&ъ — греч. = бѣсобояз 
нпйшій. Дѣян. гл. 17, 22. У насъ пе-
реведено аки благочестивые, а въ ста-
ринныхъ книгахъ было неправильно: ху-
дожнѣйшихз. (Облич. неправд. раскол.
гл. 7. лист. 122).
ДнкастЬіа — греч. = главное судилище,
судебное мѣсто. Прежде въ Россіи по
Днп-
епархіямъ были дикастеріи духовныя,
гдѣ разсматривали дѣла до церкви, так-
же до священно и церковнослужителей
касающіяся. А потомъ дикастеріи пе-
реименованы въ консисторіи. Регл. Ду-
ховн. лист. 2 на обор.
Дпкелі, днкнкь — (йхеХХа) = желѣзн. ви-
лы, заступы. Прол. 0. 7.
Днкнрін = дву свѣчникъ, употребляемый
архіереемъ для осѣненія и благослове-
нія предстоящаго народа во время цер-
ковнаго богослуженія; онъ знаменуетъ
два естества I. Хр.—Божеское и чело-
вѣческое.
Дикисъ = путевыя деньги.
Дйкокъ — страшенъ, ужасенъ. Прол.
окт. 15.
Дикое поле = невоздѣланное, необрабо-
танное пространство земли (Карнов.).
Дикоросъ — греч. = прозваніе императора
константинопольскаго Анастасія, потому
что одинъ глазъ онъ имѣлъ маленькій, а
другой большой.
Дилаторъ — лат. = доносчикъ, фискалъ.
Днмдсъ = одинъ изъ учениковъ и сотруд-
никовъсв.ап. Павла, впослѣдствіи отсту-
пившій отъ него.
Диыентъ и дннтзн = названіе какихъ-то
растеній. Нынѣ димента отъ ограда на
обѣдъ принести велю. Тамъ же: на тра-
пезу его динтай, рѣдковъ и ина добро-
вонная зелія на всякъ день приношаше.
Прол. янв. 23.
Димитріи = 1) одинъ изъ 70 апостоловъ;
2) среброковачъ, возбудившій въ Ефе-
сѣ мятежъ противъ ап. Павла.
Днносил — греч. = общественныя подати.
Динарій — (^ѵіо'.оѵ) = тоже, что пѣнязь;
динарій, серебряная римская монета,
состоявшая изъ десяти ассовъ, или ше-
сти оболовъ (Лук. 7, 41. Ср. 10, 35.
20, 24. Мѳ. 18. 28. 20, 2. 9. 10. 13.
22, 19. Мар. 6, 37. 12, 15. 14, 5.
Іоан. 6, 7. 12, 5. Апок. 6, 6 по греч.
текст.) (Невостр.).
Днтіа — греч. = двойная, т. е. на под-
кладкѣ, одежда. Прол. дек. 9; каналъ,
желобъ.
Диптихъ (греч.) —это двѣ таблицы, сдѣ-
ланныя изъ бумаги или пергамента и
вмѣстѣ сложенныя, какъ скрижали Мо-
исея. На одной изъ нихъ писались для
чтенія на литургіи имена живыхъ, а на
другой—имена умершихъ. (Нов. Скриж.
ч. П, § 78),—это то же, что наши поми-
Нсінія^ синодаііи*
145
Дне—
Дкагь = сума, сумка.
Дископокровецъ = та небольшая пелена,
которою1 въ священнослуженіи дискосъ
по звѣздѣ накрывается съ произноше-
ніемъ словъ: Господъ воцарися,въ лѣ-
поту облечеся и проч. Прол. дек. 25.
Дискосъ _ греч. = блюдо, тарелка. Такъ
называется небольшое священное блю-
до, утвержденное на особеннымъ обра-
зомъ устроенномъ подножіи, съ изо-
браженіемъ на немъ Предвѣчнаго Мла-
денца I. Христа и съ вырѣзанными въ
окружности его словами: „се Агнецъ
Божій вземляй грѣхи міра“. Па диско-
сѣ во время литургіи полагаются св.
агнецъ и частицы изъ другихъ прос-
форъ, вынутыя въ честь Богоматери,
пророковъ, апостоловъ и всѣхъ свя-
тыхъ, а. также въ воспоминаніе живыхъ
и умершихъ. Въ разное время литур-
гіи дискосъ собою знаменуетъ то вер-
тепъ и ясли, гдѣ родился I. Христосъ,
то гробъ, въ которомъ погребено было
многострадальное тѣло Спасителя міра.
Диспутъ — лат. = состязаніе, словопре-
ніе. Реіл. Духовн. 60.
Дип = захожденіе, западъ.
Днфі4г^А— греч. — малыя ризы, надѣвае-
мыя на ставлениковъ, производимыхъ
въ клиръ церковный. Соборн. дѣян. въ
Скриж. стр. 55.
ДіХколъ— греч. = клеветникъ, названіе
общее злымъ духамъ. А иногда значить
начальникъ бѣсамъ. Матѳ. 25, 41. От-
сюда прилаг. діаволъ = діавольскій. (1.
Тим. 3, 6. 1. Іоан 3, 8. 10).
Діадима — (і5іа5т)[ла) = царскій вѣнецъ
(Прем. 18, 24. Ис. 62, 3. 1 Мак. 1,
9. 13, 32. Н. 21 к. 1 п 6, 4. Прем.
5, 16. Апок. 12, 3. 13, 1. 19, 12 Ср.
Есе. 1, 11. 2, 17 по греч. текст.);
великолѣпная длинная одежда, мантія
(Есѳ. 8, 15) Діадимы были шитыя и
низаныя, т. е. съ вышитыми и низаны-
ми украшеніями. У царя Ѳеодора Алек-
сѣевича были: „діадимы перваго наря-
ду по таусинному атласу низана скат-
нымъ жемчугомъ; а въ ней 8 дробницъ
большихъ да 9 дробницъ круглыхъ, зо-
лотые съ разными ѳиниѳты“. Греческое
названіе	(изъ аиі. и или
№ра отъ 5ееіѵ) означаетъ собственно
навязку съ висячими назади концами,
какую древніе цари носили на головѣ.
ДТаконнкЪч ді’аконТн = 1) ектенія, про-
Церк.-славян. словарь евлщ. Г. Дьячевко.
ДТа—
взносимая діакономъ во время боже-
ственной службы; 2) южное отдѣленіе
алтаря, въ которомъ устрояется мѣсто
для храненія священныхъ вещей, со-
стоящихъ подъ вѣдѣніемъ діакона, какъ-
то: ризъ, священныхъ сосудовъ, на-
престольныхъ евангелій и крестовъ, да-
рохранительницы и проч.
Діаконисса = служительница церковная,
(Рим. гл. 16, 1. Епиф. Ерес. 79, и
въ изъясненіи вѣры. Валсамон. на пра-
вило 11 лаод. о произведеніи ихъ въ
этотъ чинъ Мате. Властар ст Г,
гл. 11; Халкид. собор. прав. 5). Діа-
кониссы съ начала церкви Христовой
избираемы были въ это званіе, какъ
видно изъ 1 Тим. 5: вдовица да при-
читается не меньши лѣтъ шестидеся-
тихъ, бывши единому мужу жена. Подъ
именемъ же вдовицы здѣсь разумѣется
діаконисса, по мнѣнію Климента уст.
Апост. кн 8, гл. 10; о должностяхъ
ихъ, кн. 2, гл. 26. Такова была напр.
Фива, Рим 16, по толк. учителей цер-
ковныхъ, или Олимпіада во вреи. св.
Іоанна Златоустаго.
Діаконскіа дк^ри = южныя двери, веду
шія въ алтарь, потому что первона-
чально діаконикъ устроился внѣ алта-
ря на южной сторонѣ храма и діа-
коны именно чрезъ эту. дверь вно-
сили предъ малымъ входомъ еванге-
ліе на св. престолъ, чрезъ эту же
дверь выносили народу благословенные
хлѣбы и богоявленскую воду. Отъ діа-
коника и по должности, отправляемой
діаконами, южныя двери называются
діаконскими, которыя имъ же собствен-
но и ввѣрялись. Нов. скрижаль (ч. 1,
гл. ѴШ, § 3).
Діаконъ — греч. 5іахоѵо? = служитель,
и при томъ служитель скорый, всегда
готовый къ услугѣ (хоѵ^со — спѣшу) —
этимъ именемъ называются священно-
служители низшей изъ трехъ степеней
священства, должность которыхъ со-
стоитъ въ томъ, чтобы помогать, такъ
сказать—прислуживать пресвитерамъ и
епископамъ—при совершеніи ими та-
инствъ и другихъ священнодѣйствій. Къ
обязанности діаконовъ также относится
храненіе священныхъ сосудовъ, наблю-
деніе за чистотою престола, жертвен-
ника и вещей на нихъ находящихся и
церковное письмоводство.
Діакъ = дьячекъ, церковный причетникъ,
церковникъ. Стоглав. 6 воп. Сокра-
10
146
ДТд—
щено изъ слова діаконъ ГСм. Исторію
рус. Церкви, проф Е. Голубинскаго).
ДіалЁктъ — греч. = выговоръ, произноше-
ніе; иногда языкъ, нарѣчіе. Предисл.
Скриж. стр. 10: „съ греч. на славен.
діалектъ приложися“.
ДГдггилъ — греч. — двоестолпіе, которое
бываетъ въ основаніи храма Божія надъ
трапезою Скриж. стр. 20.
Дикъ — (б той Діб?) = Юпитеровъ (Дѣян.
14, 13. Прол. ав. 21, 2 ср.).
Ді'й - (Хгоі?) = Юпитеръ (2 Макк. 6, 2
Дѣян. 14, 12). Дій и Зевсъ идолы
суть—Зевсъ и прочіе суть идолы.
Діоннпн Ареопагитъ = имя обращеннаго
св. апостоломъ Павломъ въ христіан-
ство члена аѳинскаго ареопага, перваго
епископа аѳинскаго и священномученика.
Діоннсокъ (Дюѵбаюі;) — Бахусовъ или
Вакховъ Діонисіевъ праздникъ—вакха-
наліи, которыя у грековъ совершались
чрезъ 2 года (2 Макк. 6, 7).
Діонѵтъ (Ді6ѵоао<;)=Бахусъ или Вакхъ
(богъ вина) (2 Мак. 6, 7. 14, 33. пр.
Я 16, 3). (Невостр.).
Діопетъ —такъ назывался идолъ Діаны
въ Ефесѣ, будто бы спадшій съ неба
(Дѣян. 19, 35) (Невостр.).
Д'ГоскѴбЫ — (5о6сгхоороі)=діоскуры—дѣ-
ти Юпитеровы: Касторъ и Поллуксъ—
покровители мореплавателей (Дѣян. 28,
11).
Дмка = кожа на тѣлѣ; цвѣтъ, краска.
Дланный = относящійся къ ладони, имѣ-
ющій мѣру въ ладонь (2 Парал. 4, 5).
Длань = ладонь (Дан. 10, 10); рука (1 Ц,
5, 4. Притч. 31, 20); ладонь, горсть
(въ н. ваій п. 4 тр. 3) (Невостр.).
Дмтнтн = вырѣзывать, чеканить, высѣ-
кать, долбить.
Дмто = долото—плотничье орудіе, коимъ
долбятъ дерево (Ис. 44, 12).
Дъхгодоушыіъ = терпѣливый.
Дзы = бочка
Дзіе = долина
ДлйніЕ=надменіе,гордость (ст.вънд.мыт.).
Дмюсд — (фопіойріаі) = надмеваюсь, ки-
чусь, горжусь (Кол. 2; 18).
Дна — 1) ломъ въ костяхъ, подагра; 2)
матка.
ДнЁкный = продолжающійся въ теченіи
дня; относящійся ко дню. Дневный свя-
тый = которому въ тотъ день празд-
нуетъ церковь по уставу. Уст. л. 13.
Дневныхъ скуденъ = не имѣющій днев-
ДОЕ —
наго пропитанія или одѣянія. Соборн.
15 на обор. Дневныя службы. Всѣхъ
отдѣльныхъ церковныхъ службъ, гово-
ритъ авторъ Нов. Скриж., совершае-
мыхъ всякій день и ночь, кромѣ свя
щенной и божественной литургіи, седмь,
по- числу даровъ Св. Духа (Ис. XI.
2—3), именно: 1. Полуношница, 2. Утре-
ня съ первымъ часомъ, 3. Третій часъ,
4. Шестый часъ, 5. Девятый часъ, 6.
Вечерня и 7. Повечеріе.
Днеік'&тлын - (т([леро^агі')=свѣтло или
ярко сіяющій, блистательный (Д. 7 п.
9, 4).
Днесіателыіый—(гір.грограті;)=блестящій,
сіяющій (гл. 5 пон. к. 1 п 9 тр. 4).
Днесь — (оѵ)р.еао ѵ) = нынѣ, въ настоящій
день іі. 18 п. 1, 1. 9, 3, 28 п. 9, 20.
6 п. 9, 3. Д. 19 п. 9, 3 пр. Ію. 14,
1. Притч. 7, 14. Сир. 10, 12. 38,22.
Мѳ 6, 11. 16, 3); въ настоящее вре-
мя (Втор. 31, 2. 27 Іис. 14, 11. Псал.
94, 7. Дѣян. 22, 3. Евр. 4, 7); днесъ
и утрѣ и въ третій окончатся (втр
р-ероѵ хаі аореоѵ ха: трітт; те^ѵоО-
[лаі), пословица, — еще нѣсколько вре-
мени, не долго; или въ продолженіе
извѣстнаго времени, всякійдень, постоян-
но (Лук. 13, 22) {Невостр.).
ДнЁшнГй — (ч; а^и.гроѵ' т. е. т)(л4ра) =
нынѣшній, сегодняшній (Исх. 13, 4. Дѣ-
ян. 19, 40); днешній день ।Невостр.).
Дно = церковный помостъ. „Ровно со
дномъ рекшѳ помостомъ церковнымъ *
(Сахар. Сказан. рус. нар. т. II, кн.
VIII, стр. 52).
Доед — время, благовременность. Это сло-
во малоупотреб., которое сохр. только
въ словахъ: удобный и подобный. Оно
сходно по смыслу съ словомъ годъ (вре-
мя). Отъ слова доба происходитъ доб-
рый—1) благовременный, 2) способный,
3) благородный, 4) хорошій. (См. под-
роби. изыск. объ этомъ словѣ у ПІим-
кевича въ его Корнесловѣ).
Довезъ, девезъ = толстый.
Доблемудренно = соединяя доблесть съ
мудростію Мин. мѣс. нояб. 29.
ДоКЛЕМ^ДрЕННЫНп ДОЕЛЕМ^ДрЫН = СОС-
диняющі й доблесть съ мудростію. Мин.
мѣс янв. 11. 21.
Доклемыгленн’І; = съ твердостію въ мы-
сляхъ Мин. мѣс. окт. 15.
Доклесткенникъ — мужественный под-
вижникъ. Мин. мѣс. янв. 17.
147
Док—
Доблееть = мужество, сила, крѣпость
(Невостр.).
Доблій = воинственный, храбрый (Іез.
27, 10); мужественный, герой (въ суб.
1 нд. чет. 1-й кон. п. 4 тр. 3); доб-
лестный, храбрый (2 Мак. 6, 28. 7,21);
великодушный, преукрашенный всѣми
добродѣтелями, добродѣтельный (Притч.
31, 10. Сир. 26, 2. 28, 18).
Доблано — (уеѵѵаісш;) = доблестно, хра-
бро.
Добласткіе — (аріатгіа) = мужество.
ДоблагткѴю — (аѵ^рс^со) = оказываю му-
жество
Добро — нарѣч. — хорошо.
ДобйОКЕЛНЧНЫЙ == высокій, дородный,
взрачный (1 Цар. 9, 2).
ДоброконіЕ=благоуханіе. Прол. янв. 5.
Доброконный=испускающій пріятный за-
пахъ, благоуханный, душистый. Мин.
мѣс. окт. 29; Прологъ мая 9.
вѣтви. Мин мѣс. нояб. 17.
Докрогллголнкын - (ЕііХаХо?)=краснорѣ-
чивый, пріятно, усладительно говорящій
(Сир. 6, 6).
Довроглагнын — (ытубс) = имѣющій хо-
рошій голосъ, или издающій пріятные
звуки, также громкій, звучный (Псал.
150, 5). Отъ среды доброгласныхъ
(подр. мѣстъ) вопіютъ—кричатъ среди
кустарниковъ, или лѣсовъ,—гдѣ звукъ
особенно бываетъ громокъ (Іов. 30, 7).
(Невостр.).
ДоЕрогоднвый = благоугодный, пріятный,
нравящійся.
ДоБрогръѵьнъ = хорошо поющій.
ДоБрод'Ькд — (хакигар'Яеѵос) = прекрас-
ная дѣва (Сен. 17 п. 9 тр. 2).
или дѣло; совершенство, доблесть; слава,
величіе (Прем. 4, 1. 5, 13. 8, 7. Иса.
42, 8. 12, 43, 21. 63, 7. Ав. 3, 3.
Зах. 6, 13. 2 Петр. 2, 9. 2 Пет. 1, 3, 5,
Фил. 4, 8). (Невостр.).
Докрод^АНІЕ—(гот:рауіа)=доброе дѣло.
Доьрожіцнніе = благополучіе.
Доброзрачіе = красота, благообразіе.
Мин мѣс. сент. 25.
Докрозрдчный—(-О~ро<іы~о<;)=красивый
лицемъ.
ДоЕрокоупьншІ =плодородный, плодовитый.
Довролнчный —(еокрооитос;) =красивый
лицемъ (Быт. 12, 11).
ДОБ-
Доврол)?чнын==блистающій свѣтлыми лу-
чами. ЛГин. мѣс. авг. 8.
ДоБролкві{=заботливость, попеченіе объ
улучшеніи чего-либо. Мин. мѣс. аві. 2;
Прол. сент. 22.
ДовромйчЕНИЦд = прекрасная мученица
(Сен. 16 на хвал. ст 1, 24 п. 7 тр.
2. Мин. мѣс. сент. 16).
Довронырьнъ = снабженный хорошею баш-
нею, хорошо укрѣпленный.
Довроотрококіцл = превосходнѣйшая
изъ отроковицъ. Мин. мѣс. янв. 8.
ДоБропдліАТгтко=твердая, хорошая па-
мять. Прол. апр. 26.
Добропнгдтн = писать доброе, хорошее
или прекрасно писати. Мин. мѣс.
янв. 21.
ДовроплодіЕ=произведеніе добрыхъ пло-
довъ. Кан. покаянный 13.
ДоБрОПЛОДНЫН-, ДОбрОПЛОДОНОСНЫЙ =
приносящій хорошіе плоды. Прол. де-
кабря 6.
ДоЕропоБытіе = счастіе, удача. (Восток.').
ДовропоБ'ѣдннк'і — о св. мученикахъ=
знаменитый, прославленный побѣдою въ
подвигѣ за истинную вѣру Мин. мѣс.
іюля 29. <
ДовропоБ'Ьднын — (хаХХіѵіхбі;) = одер-
жавшій знаменитую побѣду, или просла-
вившійся побѣдами (въ Суб. Акаѳ. 1
четв. п. 8 тр. 3. Сен. 17 муч. п.
4 тр. 1).
ДокропгЬгникый = хорошо поющій (Н. 9
к/2; 2, 6, 1).
ДоЕрораждьнъ = плодородный.
ДокрорАГЛЕННЫЙ =имѣющій ХОрОШІЯ ВѢТВИ.
Прол. нояб. 13.
ДоЕрородьсткокіітн = быть благороднаго
происхожденія.
Докрор’ічнкын — (іхаѵб<;)=хорошо гово-
рящій. ясно выговаривающій слова, рѣ-
чистый (Исх. 4, 10).
ДоБйогдок^іЕ = краснорѣчіе (О. 4 п. 7
тр. 2).
ДоЕростлтнге—др. рус.=хорошее состояніе,
благоденствіе.
Доврота—(хаХХо<;)=привлекательная на-
ружность, красота, изящество, блескъ,
великолѣпіе (Быт. 49, 21. Втор. 33, 17.
Псал. 29, 8. Прит. 6, 25. 31, 31. Прем.
5, 16. Сир. 3, 8. 9, 26 21, 22 и др.)
внутреннее совершенство, доброта (С.
16, 2. 1, 3); (хаХХоѵ?)) цѣна, достоин-
ство важность, превосходство (Сир. 6,
15), величіе, слава; добродушіе, бла-
го*
148
ДОС—	~
гость, милосердіе (Сир. 31, 27); красота,
украшеніе (Псал. 46, 5); красота, искус-
ство (I. 24 п. 6, I. 27 п. 1, 2. М. 10
п, 8, 2). (Невостр).
Докроткорініг = первозданная красота
(во нед,. вс. св. кан. 4 п. 3 тр. 2).
(Невостр.').
Докроткорецъ, докроткорнтельный —
(хаХХопоібс) = дѣлающій прекрас., со-
общающій красоту (Ію. 8 п. 1, 1. С.
26 Бог. кан. 1 п. 1).
Докротолюкіе = склонность къ дѣланію
добра, любовь къ добродѣтели.
Докроточный—о рѣкѣ или источникѣ=
приносящій пользу своимъ теченіемъ.
Мин. мѣс. янв. 30.
Докротілкный = толстый, жирный; кра-
сивый (Суд. 3, 17. Ср. Исх. 2, 2. Іудиѳ.
11, 23 по греч.).
Докро^чнтельный —	=
хорошо поучающій, способный учить
другихъ (Тит. 2, 3).
Докро^клл&ный — (еоХг(іло<:) = достослав-
ный, истинно-похвальный (Фял. 4, 8).
Докро^отенъ=расположенный къ добру,
дѣлающій добро по собственному хотѣ-
нію, непринужденно (2 Кор. 9, 7).
Докроуракрый = весьма мужественный,
храбрый.' Мин. мѣс. сент 20.
Дмрнмірніе = хорошій цвѣтъ, краска.
Докр4 — (хаХсѳі;) = хорошо (Мар. 7, 37.
121, 28. Прит. 23, 24); пристойно, честно
(Тов. 14, 10); пышно (Есѳ. 2, 9); спра-
ведливо, вѣрно (Мѳ. 15, 7. Лук. 20, 39);
(рдхаріш;), блаженно, свято; (орОчос;),
хорошо, исправно, искусно (1 Цар.
16, 17).
Дмфшмтп - 1) наблюдать, примѣчать; 2)
стеречь, почитать. (Микл.).
Докр'иЮ — (хаХХіобілаі) = дѣлаюсь пре-
краснымъ, пріятнымъ, вожделѣннымъ
(Пѣснь 4, 10).
Добыть — 1) проценты, прибыль; 2) капи-
талъ.
Докл'&мый — (аохоиыЕ ѵос) = довольный,
способный (Синак въ вел. пят.).
ДоКЛ'пЕТЪ - (архЕІ)=довольно (Притч. 30,
16. Іоан. 14, 8).
Докл'Ьтиса = достаточествовать.
Докл'Ьть = довольно, полно.
Доклею — (архгы) = доволенъ есмь, до-
статочествую, достаю (Троп. Предт.
Іоан. 6, 7. 2 Кор. 12, 9); имѣю спо-
собность, силу къ чему-либо (въ пон.
на стиховн. самоглас.); считаю себя
Дож—
довольнымъ, достаточнымъ (пр. Д. 4, 6,
л. 8 н.); бываю достаточенъ (пр. Д.
6, 14). (.Невостр.).
Доклю = довольствую, удовлетворяю (I
Тим. 5, 16).
Доводство=доводъ, доказательство. Ро-
зыск. лист. 80.
Доводчики=лица, производившія розыски
и дававшія знать начальству объ уго-
ловныхъ и другихъ преступленіяхъ.
(Карпов.).
Доколі = довольно
Док6л{Н«=довольный, достаточный, спо-
собный, годный (Мѳ. 28, 12).
Доколнти-СА=давать достаточное содер-
жаніе, довольствовать, снабжать доста-
точною способностію, пробавляться (1
Тим. 5, 16; 2 Кор. 3, 5, 6. Уст.
церков.).
Доколь = ограниченныя тѣлесныя потреб •
ности, напр. пиша, питіе, одежда, жи-
лище и проч , безъ чего въ жизни обой-
тись не возможно. Прол. 29 іюн.
Докѣвтдкхтн = доказывать, обнаруживать;
порицать, осуждать.
Догмгохлиніе == доносъ
Догмд=ученіе вѣры. Дамаск. 7 о вѣрѣ.
Догмдтнзокани == ученіе о догматахъ.
Розыск. лист. 21. Доіматствованіе
Тамъ же лист. 25.
Догмлтнзоклтн = учить о догматахъ.
Розыск част. I. лист 22.
ДогмАТНкг=стихъ, сложенный въ похвалу
Пресвятыя Богородицы, въ коемъ за-
ключается ученіе о двухъ естествахъ
Христовыхъ, т. е. Божескомъ и чело-
вѣческомъ; также о воплощеніи Сына
Божія и о прочихъ догматахъ христіан-
скаго благочестія. Устав. церк.
Догмдтъ=ученіе вѣры, членъ вѣры или
преданіе церковное, на священномъ пи-
саніи основанное. Иногда значитъ уставъ.
Бесѣд. Злат.
До днісь=до нынѣ, до сего дня.
ДоЕНіЕ=кормленіе грудью младенца. Со-
борн. 206 на обор.
Дождеродный = порождающій дождь.
Мин. мѣс. янв. 30.
Дождеточнти —капли испускать. Канон.
Пятидесятницы.
Дожди — фрг^(о)=даю или ниспосылаю
дождь (Мѳ. 5, 45. [. 20 въ вел. веч.
на Госп. воззв. ст.); (ош), изливаюсь
дождемъ.
Доже. дожь=до; дожедо. дожндо=даже до.
149
ДоЗ—	~'
До = доселѣ: до сего мѣста, до сего
времени.
Докатай = смотритель, приставъ, надзи-
ратель.
ДоЗ<э^стко=надзираніе, надсматриваніе.
До з*Ьла — весьма, очень. Псал. 37, 9
и 118, 8.
Донки—(б Дш^х съ евр. боязливый, роб-
кій) - вдумеявинъ, начальникъ пасту-
ховъ Сауловыхъ, донесшій о пребываніи
Давида у первосвященника Аввмелеха
и избившій всѣхъ священниковъ въ
Номеѣ по приказанію Саула (Пс. 51, 2:
внегда пріити Донку). (См. Словарь къ
пс. Гильдебр.).
Доиленва = подойникъ. сосудъ, въ ко-
торый доятъ молоко (Домостр).
Доилица = кормилица (Быт. 35, 8. 4
Цар. 11, 2. 2 Сол. 2, 7. Ср. Иса. 49,
23 по греч. текст.); кормитель, дядька,
воспитатель (Числ. 11, 12. Ср. 4 Цар.
10, 1. Иса. 49, 23 по греч. текст.);
(Хо^еоо[Л€Ѵ7;), доящая (кормящая) ко-
рова или овца (Псал. 77, 71).
Доити =кормить грудью. Санскр. догди
- доить. Дочь, дщерь отъ дояиіа. (Мат.
изд. Ак. н. т. II).
Дойтнкъ = молочный братъ или сестра.
Докеты — греч. = еретики, учившіе что
Господь Іисусъ Христосъ приходилъ на
землю не въ истинномъ тѣлѣ человѣче-
скомъ, но лишь въ видимомъ подобіи
плоти.
Докол^=долго ли, до котораго времени,
какъ долго?
Докоси» = по налу, не вдругъ.
Докоуки = тягость, надоѣданіе.
^олгок^л»нгткити= продолжать жизнь
' чью, сдѣлать долговѣчнымъ. Прол.
іюн. 8.
Долгожнкотнын — (;лахрбріо<;) = долго-
вѣчный (Прем. 3).
ДолгонЕдажи=продолжительная немощь.
Послѣд. елеосв.
Долгопок’Ьсткоклніе =длинное повѣство-
ваніе, продолжительное разсказываніе.
Прол. февр. 12.
Долголѣтіе—дальняя дорога, продолжи-
тельное путешествіе. Ефр. Сарин.
428. Таковому бо егда случится язва
въ пути, не вдаетъ мысли долгопутія.
Долгота = протяженіе чего либо вдоль,
продолжительность (Апок. 21, 16; Пс.
20, 5).
Дом—
Долеклецін = привлекать къ земному, къ
тлѣнному. Мин. мѣс. янв. 20.
Должникъ = взявшій что либо въ долгъ
(Мѳ. 18, 24); ближній, согрѣшившій про-
тивъ насъ Мол. Госп. Яко должники
сынъ — какъ сынъ, воздающій долгъ.
Кан. Успен. пѣсн. 8, троп. 2.
Должно=по долгу, по обязанности, над-
лежащимъ образомъ. Мин. мѣс нояб. 7.
ДолжК’іншТн=виновнѣйшій (Лук. 13, 4).
Дойка = улика. (Микл.).
Долитый = имѣющій углубленія, пеще-
ристый.
Долнціе = озеро. (Микл).
Доловь — долой, внизъ. (Бусл.).
Долоииый=до длани, т. е. ладони принад-
лежащій. Потреб. Филар. 171.
Доломъ = ладонь. Стоглав. вопрос. 23.
ДолѴ(*Ь) — (хатсо) = внизъ (Екк. 3, 21.
Иса. 51, 6); подъ землею (пр. Ф. 17, 2)
(уарлі), на землю, внизу (Иса. 17, 9);
ивъ долу, отъ долу—снизу.
ДолѴ(ф|кностнын — (/а^а^гДо?) =
стремящійся къ низу, пресмыкающійся
по землѣ, низкій (во втор. 1 нед. чет.
1 трип. п. 2 тр. 3; въ ср. 3 нед. 1 трип.
п. 9 тр. 3): въ другихъ мѣстахъ пере-
водится долу влекущій (въ чет 1 троп.
п. 8 тр. 1), земноревнительный (въ
пят. 2 н. по стихослов. сѣд ), земный
(Синакс. во 2 н чет.). Невостр).
Долъ=1) долина, низъ, межигорьѳ (Даль),
логъ, дебрь. Санскр. бЬага — глубина.
(См. Первоб. слав. Будиловича, ч. 1);
2) широкая желобоватая выемка. Узкія
выемки назывались долинами или мел-
кими долами. „Сабля... съ кованымъ
доломъ, долы въ припуску. (Савваит,).
Домашнаа ціркока— (1 Кор. 16, 19)—
не значитъ особеннаго храма, устроен-
наго нарочно въ домѣ и освященнаго
на службу Божію, но тѣхъ домашнихъ,
кои вѣруютъ во Христа и составляютъ
собою церковь.
Домецъ=домикъ, хижина. Прол. дек. 25.
ДомнлнціЕо доллнчнірЕ = плохой, ветхій
домъ, хижина. Прол. март. 17. Ефр.
Сирин. 490. Восплачите рыдающе о
сокрушеніи моемъ, приближихся бо тем-
ницѣ, изводяіщи мя домичиша прівдоша.
Домоки, домокь = домой. (Бусл.).
Домокнтецъ* дом^кннкъ=хозяинъ, го-
сподинъ, стяжатель дома. Ефрем. Сир.
214 на об. Изыде сѣяй сѣмеве своего.
Кто изшедый и сѣявый? добрый нашъ
150
Дом—
домовитецъ, Господь нашъ Іисусъ Хри- {
стосъ. Прол. нояб. 10.
Домокитын = имѣющій домъ или радѣ-
ющій о домѣ; человѣка домовитъ=хо-
зяинъ (Мѳ. 20, 1). (Невост.)
Домоклддьікл = глава, хозяинъ дома,
главное липо въ семействѣ. Мин. мѣс-
янв. 12; Прол. нояб. 11.
Домовлянье=договоръ, условіе. (Карн.).
Домовыя вотчины=приписанныя къ па-
тріаршему или архіерейскому дому.
(Карно в.).
Домод^жнцд = хозяйка, госпожа дома,
домостроительница. Собор. 314.
Домоздатель (оіхбооіло?) = зодчій,
архитекторъ (2 Пар. 34, 4).
Домоздательстко=строеніе дома.Б’еспд).
Злат.
Домо^одныи=рожденный и воспитанный
въ домѣ. Прол. авг. 29.
Домостйонтель = управитель дома или
имѣнія.
Домоулдецъ, домотлдшр (оіхоуеѵг|<;) = рож-
денный въ домѣ, доморощенный, рож-
денный въ домѣ господина. Въ Быт. 15,
2 „сынъ же Мдсёкъ домоулднцы моеа" — !
6 бе оіб; Мааех тт;; оіхоуеѵой; [лоо; въ
русск. Библіи: „распорядитель въ домѣ
моемъ", или точнѣе съ евр.: „сынъ об-
ладанія домомъ моимъ", т. е. наслѣд-
никъ дома моего. Евр. слово (тезсИе:)
70 приняли въ смыслѣ принадлежащаго
дому по праву рожденія въ этомъ по-
слѣднемъ, при томъ лица женскаго пола,
затѣмъ позднѣе это же евр. слово при-
нято за собственное имя и переведено
словомъ Маагх - „Ммекъ" (см. подроби.
у В. Лебед.).
Домочддстко — (алоахЕОГ;) = домочадцы,
слуги доморощенные, рабы (Исх 12,34). !
Домра—др. рус.—струнный музыкальный
инструментъ. Потѣшниковъ, игравшихъ
на этомъ инструментѣ, называли дом-
рачеями {Савваит.}.
Домъ— (оіхо;) = вообще зданіе, строеніе
(Евр. 3, 4); въ особенности а) обитель,.
жилище, домъ (С. 18 п. 4, 1; Быт. 19,
2); палаты, дворецъ (4 Цар. 20, 18;
Исаіи 39, 7; Мѳ. 11, 8); скинія или
храмъ, тоже, что домъ Божій (Числ.
19, 18; 2 Цар. 7, 13; Исаіи 66, 1); все,
что находится въ дому, люди и вещи,
домашнее устройство или хозяйство
(Быт. 30, 30, 39, 4; Дѣян. 7, 10; 1
Тим. 3 4, 5, 12); домашніе, семейство
(Быт. 7, 1, 12,17, 47, 12; Лук. 10, 9;
Дом—-
Дѣян. 10, 2, 11, 14, 16, 15, 34, 18,
8; 1 Кор. 1, 16; 2 Тим. 4, 19; Тит. 1,
11; Евр. 11, 7); родъ, поколѣніе (1
Цар. 2, 28; Исаіи 7, 2, 13; Лук. 1,
27, 69, 2, 4); племя, народъ (Исх 19,
3; Лев. 10, 6: Числ. 20, 30. Исаіи 2,
5, 5, 7: Іер. 3, 18, 20; Мѳ. 10, 16.
Дѣян. 2, 36. Евр. 8, 8. 10); домъ Бо-
жій или Господень (осхо; Ѳеоо или
Коріоо), мѣсто, ознаменованное особен-
нымъ явленіемъ Божіимъ (Быт. 28, 17,
19,22); скинія или храмъ (Исх. 23, 19.
Втор. 23, 18. 1 Цар. 1, 7, 24. Исаіи
38, 20, 22. Іер 17, 26, 19, 14. Вар.
3, 24. 2 Цар. 7, 13. 1 Езд. 3, 6, 10.
Марк 2, 26); церковь, общество вѣрую-
щихъ (Числ. 12, 7, 1. Петр. 4, 17. 1
Тим. 3, 15 Евр. 3, 2, 5 (ср. 6) 10,21);
домъ царства (оіхо; расплгіа;) = цар-
ственный или столичный городъ, рези-
денція государя (1 Мак. 7, 2); домъ
купленый или, какъ въ выноСкѣ, домъ
купли (оіхо; гіл-оріоо)=домъ торговли,
торговое мѣсто (Іоан. 2,16); домъ работы
(оіхо; (?оокеіас)=мѣсто рабства (Исх. 13,
3, 14, 20. 2. Втор. 5, 6, 6, 12, 7, 8, 8, 14,
13, 10, Іер. 34, 13): домъ рва—яѵ& или
подземелье, куда сажали преступниковъ
(Іер. 37, 16, ср. 38, 10, 11. Быт. 40,
15. Исх. 12, 29); домъ темницы или
темничный (оіхос срикахт;; или оіхіа
тс? сроХахт;), также домъ юзниковъ
(огхо; тыѵ 8гси.ішѵ) = темница, тюрьма
(Суд. 16, 25. Екк. 4, 14. Исаіи 42, 7.
Іер. 37, 18); домъ жерновный тоже
(Іер. 52, 11). Это выраженіе значитъ
собственно мельница. Близость этого по-
нятія къ понятію о тюрьмѣ объясняется
тѣмъ, что или темницы были на мель-
ницахъ, или въ темницахъ употребля-
лись ручныя мельницы, и во всякомъ
случаѣ заключенные вь древности осу-
ждались молоть хлѣбъ (см. Исх. 11, 5,
12, 29. Суд. 16, 21); домъ жертвы (оіхо;
&оаіа;) —мѣстожертвоприношеній (2 Пар.
7, 12); домъ ложа-спальня, внутренняя
или отдаленная комната въ домѣ (3 Цар.
20, 30); домы краеградія (оі оіхсі ах-
ра;) = городъ, крѣпость (Исаіи 22, 9);
домъ отечества порожденія—началь-
ный или коренной, основной домъ, изъ
котораго происходитъ родъ или поколѣ-
ніе, родъ, поколѣніе (Исх. 6, 14, 17,
19, 12, 3. Числ. 1, 2, 4, 22; 1 Пар.
9, 19. 2 Пар. 35, 5); домъ стражбы
(оіко$ эоХахт;) = домъ для женщинъ,
гдѣ онѣ однѣ живутъ подъ присмотромъ
евнуховъ (2 Цар. 20, 3) (Невостр.).
151
Дом—
Домъ Мой (Іер. 12, 7)=такъ называется
здѣсь не храмъ іерусалимскій, посвя-
щенный Богу (Іерем. 11, 15), а народъ
іудейскій, который здѣсь же называется
еще достоянгемъ Божіимъ, возлюблен-
ною душею Божіею. Домомъ вообще
въ св. писаніи часто называется семей-
ство: жена, дѣти, прислуга (Быт. 7,1,
12, 17), въ подобномъ же смыслѣ и на-
родъ іудейскій называется домомъ Бо-
жіимъ, какъ семья, имѣющая своимъ
отцемъ Бога (ср. Исх. 4, 22. Втор. 14.
1. Исаіи 1, 2. Осіи 11, 1). Въ древне-
русскихъ лѣтописяхъ слово домъ часто
писалось — дымъ, что значило очагъ,
дверь, домъ. Дань собиралась отъ дыма
(дома). <См. Матер. Срезневскаго). Ко-
рень слова домъ нужно искать въ санск.
языкѣ, гдѣ дамъ—успокоивать, быть по-
койнымъ, дама-домъ (въ Ведахъ); ср.
лат. ботиз (См. Матер. для сравн.
слов. изд Ак. н. т. 2).
Домъ изутаго идъ сдпогд (Втор. 25, 10).
Былъ установленный закономъ обрядъ
во израильскомъ народѣ: если кто хо-
лостой отрекался взять за себя вдовицу,
оставшуюся бездѣтною послѣ брата жену,
(какъ того требовалъ законъ Моисеевъ)
то она снимала съ правой ноги отрица-
теля сапогъ и плевала ему при всѣхъ
въ лице, для посрамленія не созидаю-
щему домъ брата своего во израилѣ.
Съ того времени та вдова имѣла право
выйти за посторонняго, а отрицатель
терялъ право свое къ наслѣдству брат-
няго имѣнія, и оставался изутый у всѣхъ
въ поношеніи, ибо у евреевъ только ра-
бы ходили босые (Тм. Словарь Алек-
сѣева ).
Домышаакга — ((тоѵіт)рі'.)= догадываюсь,
угадываю, разгадываю, понимаю (Прол.
о. 6 л. 72 об. ср. Мих. 4, 12); не до-
мышляюся (і-ороОрш), недоумѣваю
(Лук. 24, 4. Гал. 4, 20)
Донлкъдътн = наблюдать. (Микл.).
Дондеже (бо><;)=1) доколѣ, пока, до тѣхъ
поръ, какъ (Быт. 38, 11. 1 Цар. 30, 4.
Ію. 20 п. 6, 1. Мѳ. 2, 9, 24, 39); (ілеурі
Пс. 104, 12); (еы<; аѵ Быт. 49, 10. Лев.
23,11. Іис. 1, 15. Іуд. 12, 4. Мѳ. 17,
9. Дѣян. 23, 12); 2) тогда какъ, между
тѣмъ какъ (есо<; аѵ) (Іов. 39, 24);
ой (Псал. 111, 8. Мѳ. 26, 36); (еы;
отоо (Мѳ. 5, 25); 3) чтобы, дабы
(есѳ; ой) (Іон. 4, 5); 4) какъ наконецъ,
наконецъ (еы; Быт. 44, 12. Дѣян. 8,
40); (еш; ой Дан. 2, 34, 4, 5); 5) ко-
До|—
гда іДѣян. 21, 26); 6) такъ что (Быт.
26, 13); (іо<;) пока (гл. 4 пон. утр. к.
п. 1, 9 тр. 2) (Невост.).
Донеа'& н же — (а^рі) = доколѣ, пока (2
Макк. 14,10); (есо; отоо), такъ что (1
Макк. 14, 19). Донелѣже прія земля
субботы своя—доколѣ земля не отпразд-
новала субботъ своихъ (2 Пар. 36, 21).
Дон'&гдг6 = на нѣкоторое время. М.
Власт. сост. А.
Доньдл, дондл = пока. (Микл.).
Доняти = получить въ добавокъ.
Дооглкнтн = мучить, притѣснять. (Микл.)..
Доплстн=прилетать, прибѣгать, случаться.
Доіпсть = обходъ, кругообращеніе, безпо-
койство.
Дополна = прямо
Доп^АКНТЕАЬ = проводникъ, провожатый.
Соборн. 20 на об.
Допроклдитн = проводить до уреченнаго
мѣста, доставить, довести. Прол. іюн. 12.
Дорл = остатки той просфоры, изъ коей
въ проскомидіи вынимается Агнецъ, ан-
тидоръ. Потреб. Фимр. 166.
Дорлгд, дорога, ддрлгл = татарскій чинов-
никъ.
Дорештн — др. рус. = порицать, бранить.
Дорііп = море
До^никъ=орудіе, коимъ изображается
крестъ на просфорахъ,—печатка. Сто-
глава. 7 гл.
Дорога=путь. А половцы неготовыми до-
рогами побѣгоша къ Дону великому (сл.
о пол. Игор ). Корень этого слова въ
санскр. яз., гдѣ траъ значитъ двигать-
ся; дру—птти, бѣжать. Тропа -тарб—
бѣжать (См. Матер. изд. Академ. н.
т. 2).
Дороги — др. тл/с.=піелковая ткань, боль-
шею частію полосатая или клѣтчатая, ино-
гда струйчатая съ золотными, серебря-
ными и шелковыми деревцами и трав-
ками. У одного изъ знаменъ царя Ми-
хаила Ѳеодоровича была „середка до-
роги вишневы". Дорогильный—сдѣлан-
ный или сшитый изъ дороговъ. Ферязи
дорогильные полосатые, что по нихъ по-
лоски мелкія11 (Савваит.).
Дороготл =дороговизна, напр. хлѣба,
высокая цѣна. Прол. дек. 12.
Дородьнын = полный, толстый.
Дорокъ = порицаніе, брань.
Доръ = земля, расчищенная подъ пашню.
Доръклтн == 1) оканчивать войну; 2) по-
бѣдить окончательно.
ДорѵношЕНіЕ=(5ороооріа)=царская сви-
152
До^—
та, лейбъ гвардія, оруженосцы, тѣло-
хранители (2 Макк. 3, 28).
Дорѵносецъ — (ооао!р6ао;)=оруженосепъ,
тѣлохранитель (пр. я. л. 51 ср.).
ДоаѵношѴ —(борофор(ш) = сопровождаю
или окружаю кого либо въ качествѣ по-
четной стражи (пѣснь вм. хер. на лит.
преждеосв.); сопровождаю торжественно
(кан. на Введ. сѣд. сл. и нын.); дори-
носимый, сопровождаемый или окружа-
емый почетной стражей (Херув пѣсн.);
въ другихъ мѣстахъ пер. почитаю. Въ
составъ этого слова входитъ греч. 86ро
копье: ибо въ древности тѣлохранители
имѣли въ рукахъ копья {Невостр.).
Досддд = печаль, уныніе, досажденіе.
ДосАднтЕЛбстко-(фбуо^)—огорчительное
слово или дѣло (Іер. 20, 10); (б(3рі?),
поношеніе, соединенное съ насиліемъ;
насильственная и поносная смерть (въ
пят. 1 нед. чет. 2 трип. п. 5 тр. 2);
обида, оскорбленіе, въ особ. соединен-
ное съ насиліемъ (въ ср. 2 н. чет. 2
трип. п. 9 тр. 2).
Досаждати—обижать, поносить (Лук. 11,
45). Досадилъ еси яко вода., да не во-
скипиши— это чтеніе съ греч.; другіе
тексты читаютъ: ты бушевалъ, какъ во-
да: не будешь преимуществовать (Быт.
59, 4).
ДосдждІнГе—(о^рк;)=гордость, высокомѣ-
ріе (Притч. 11, 2); затрудненіе, обида,
ругательство, стыдъ. Сердце мужа чув-
ственно. печаль души его: егда же
веселится, не примѣшается досажде-
нію — сердце знаетъ горе души своей,
и къ радости его не примѣшается дру-
гой (Притч 14, 10).
Доснтн — найти, встрѣтить.
Доски, дощькы, дьскы = древнія записи
и акты: новгородцы въ 1209 г. разгра-
били пожитки посадника Дмитра, „а что
ся на дьскахъ остало въ письмѣ, а то
все князю... И даша князю дьскы Дмит-
ровы, а бяше на нихъ богатества безъ
числа" (Троиц. 210; 1 Новг. 30; Во-
скрес. 115—116) „А кто положитъ до-
ску на мрътваго о блюденъѣ... волно
искати по записи" (Пск. Суд. Грам.).
Досложеніе == исправное, по мнѣнію ра-
скольническому, сложеніе перстовъ пра-
вой руки въ знаменіи крестномъ. Обли-
чен. неправд. раскол. гл. 1 лист. 8.
Доспѣкаю — (;рѲ'аѵсо)=достигаю, дохожу
(Возн. к. 2 п 1, 2 п. 4) Въ лѣтопи-
сяхъ глаголы доспѣти, доспѣвати по-
Дос—
лучаютъ разнообразные оттѣнки значе-
нія, смотря но тому, къ какимъ степе-
нямъ труда они относятся: 1) въ отно-
шеніи приготовленія къ труду, доспѣти
означаетъ: совсѣмъ исправиться, быть
наготовѣ, выжидать. „Пѳченѣзи... по-
чаша звати: нѣ ли мужа? Се намъ до-
спѣлъ, т. е. готовъ (Лавр. 121 стр.); 2)
по отношенію къ продолженію труда,
доспѣвати значить: напрягать усилія,
поспѣшать, ускорять, предварять: „На-
чашася Звенигородьци бити... видѣвъ
же то Всеволодъ нача доспѣвати, (т е.
поспѣшать) яко взяти городъ (Ип. 22
подъ 1146 г.); 3) по отношенію къ окон-
чанію труда — доспѣти значить: завер-
шить, покончить совсѣмъ усилія, исто-
щить средства. „Князь Андрей Боголюб-
скій Владимеръ сильно устроилъ, къ
нему жь върата золотыя доспѣ (Ип. 112)
(Е. Барсовъ, т.'А)-. доспѣти церковь—
соорудить (Ип. л.); построить: Новго-
родцы около города .. острогъ доспѣша
(Новъ. л. 1, 43/
Доспѣр =полное вооруженіе воина.
Достижно = достигая чего либо по воз-
можности. Мин. мѣс. апр. 23-; мая 6.
Достоклаж^ннын===достойныйблаженства.
Мин мѣс. февр 17.
Достодикиьін — достойный удивленія.
Мин. мѣс. дек. 15.
Достодолжно=по достоинству, по спра-
ведливости. Конд. сент. 28.
Достожсланный=весьма желанный. Ирм.
гл 3 пѣснь 9.
ДостониоЕорьцъ = способный къ сраженію.
Достоннослоклю—(а''.о/.оуео))= прослав-
ляю.
Достой нопѣ тый=достойно прославляе-
мый въ духовныхъ пѣсняхъ Мин. мѣс.
іюля 25.
Достоитг=должно, надлежитъ, слѣдуетъ
(Лев. 9, 16. Тов. 7, 10. Мѳ. 12, 10,
19, 3); въ видѣ личнаго глагола,—при-
надлежитъ (хятЦхеі) (Втор 21, 17).
Достокднъ—1) стаканъ; 2) драгопѣнный
камень.
Достолѣпный — (а^окрет:Г|?) — досто-
хвальный (1 нед. чет п. 7, 3).
Достолѣпнѣ, достол&пно = достой-
нымъ. приличнымъ образомъ. Мин. мѣс.
янв. 9; февр. 1; іюля 14.
ДостоялиительныЙ—заслуживающій осо-
беннаго вниманія.
Достослышлнньій — (а^ахоопто;) = до-
153
До*—
стойный слышанья (въ суб. акаѳ. п. 5
тр. 2).
Догтоукдльный=похвалы или прославле-
нія достойный. Пред. Грам. Мелет.
Достомістно = съ подобающею честію.
Прол. іюня 26.
ДосточѴднын = достойный особеннаго
удивленія. Мин. мѣс март. 2.
Догтоан’іе - (хкт)роѵо[ліа)=наслѣдіе, на-
слѣдство, наслѣдственное имѣніе (Мѳ.
21, 38, ср. Числ. 27, 8, 11 по греч
текст ), владѣніе, участокъ, удѣлъ (Исх.
15, 17. Псал. 2, 8, 15, 6. Іер. 12, 15,-
Мал. 1, 3); люди, принадлежащіе ка-
кому либо господину, какъ бы дворовые
или крѣпостные (Пс. 77, 62, 71 93, 5,14.
Іер. 12, 7—9)-,значеніе, достоинство, пре-
имущество, отличіе (Сир. 75, 30) (Не-
востр ) •, да возведетъ человѣка, яко единъ
силенъ, въ первое достояніе съ раство-
реніемъ - дабы, какъ единъ Всесильный,
чрезъ соединеніе въ себѣ божественной
и человѣческой природы (съ растворе-
ніемъ) возвелъ человѣка къ первона-
чальному его достоинству. Молите.
Кіевск изд. стр. 179.
ДоггоАТИ = должну быть (Мѳ. 12, 2);
дождаться.
До€троѵьиъ=ясный, обстоятельный, красно-
рѣчивый.
Дострынклтн = доставать до какого либо
мѣста пущенною стрѣлою (Быт. 21, 16).
Досталъ — разстояніе, на которое можно
пустить стрѣлу.
Дострыитн=въ засадѣ строить козни, под-
стерегать.
Досоудъ = досюда. (Микл.).
Досоужнвятн = присуждать.
Досоуихкинсд = подозрѣвать, догадывать-
ся, предполагать, думать.
Досъткжатн = огорчать.
Досытнтн=подмѣшивать, доставать, удов-
летворить.
Досыть = довольно. (Микл.).
ДосАгнй'тИ/, досаздтн=достичь, дости-
гать.
Доткливый = скучный, медленный, досад-
ный, озабочивающій. (Карн.).
д=до того времени, до тѣхъ поръ.
Соб. ист. 23 на обор
Допмутнса=(до-[-ткиутисл). Въ древнихъ
переводныхъ памятникахъ тъкиатн отвѣ-
чаетъ греческимъ: 1) тсатаоттеіѵ — тол-
кать, ударять, разить и въ значеніи
непереходномъ—трепетать, дрожать. Въ
Дра—
библейскихъ книгахъ: н тъхе срі|с дкда—
хаі іігата^г хаойа (2 Цар. 24, 10); 2)
•гсѵуроѵаі — вонзить, втыкать: такъ въ
толковомъ еванг. 1434 г. тѣнь и коухи
тъкнихоТ (Вост ). Такимъ образомъ
доткнутися—значитъ удариться, вон-
зиться. Выраженіе—дотчеся стружіѳмъ
стола кіевскаго — почти то же, что въ
повѣсти Флавія: тъ же грядъ къ имгимъ
доны копіемъ — еІАг ^оріхттугоѵ — серіі
)нге Ьеііі (БіЬ. 4, с. 25, 6). Добыть
градъ копьемъ — было самымъ обыкно-
веннымъ выраженіемъ въ дружинномъ
языкѣ (Е. Барсовъ т. III).
Дотлгатнса = достигнуть судомъ, тяжбою.
ДоѴмнтнса = постигать, доходить умомъ.
Прол. март. 10.
Дооумьца = совѣтникъ (Ипат. л.).
Доднирь = завѣдующій съѣстными припа-
сами.
До^нок^ніе — (кѵоГ|) = дыханіе, вѣяніе,
дуновеніе (2 Цар. 22, 16. Псал. 17, 16.
3 Ездр. 13. 10); (Ірлтша) тоже (ёігі-
-пѵоіа) вдохновеніе (I. 9 п. 8, 2). (Не
востр.}.
Додторъ — подушка.
Доуякятн = дожидать. (Микл.).
Дошьдь = пришлецъ, пришедшій.
Доѣздная память=запись объ объявле-
ніи указовъ и распоряженій, заключав-
шая въ себѣ и подписки о слышаніи,
а также показанія и отзывы лицъ, жив-
шихъ въ отдаленности отъ мѣстопребы-
ванія суда или начальства. (Карнов.).
Дою — (ЯтДа^о)) = кормлю грудью (Числ.
11, 12. Мѳ. 24, 19 во вторн. 4 и. чет.
2 трип. п. 8 Бог.); (таоФгоы), тоже
(Исх. 2, 7).
Доихлтн = провозить, пріѣзжать.
ДоАіраА = кормилица, которая сосцами
своими питаетъ младенца (Матѳ. 2.4, 19).
ДоІ$,анмъ=мѣстность въ Изреельской до-
линѣ при подошвѣ горы Кармила. Здѣсь
Іосифъ былъ проданъ братьями въ Еги-
петъ.
Дрдг’ІА = драгоцѣнности. (Слово Іоан.
’Злат.)
Драгоманъ = переводчикъ, толмачъ.
Драгъ — испугъ, страхъ.
Драгыи = дорогой, драгоцѣнный. Вь древ-
нѣйшихъ переводахъ XI—XIV вв. слово
это отвѣчаетъ греческимъ: 1) ^ароті[ло<;,
— драгоцѣнный, дорого стоющій: жема
нмоуфн дяякястръ игра дрдгаго—[Іаритірои
(въ Остр. Арханг. Юрьев. Мстисл.
и др. Мѳ. 26, 7)-, 2) тіриос—любезный,
досточтимый: въ апостолѣ ХІП—XIV в.
154
Д^л—
драгою крьвню тііліы аіілаті (1 Петр. 1,
19). Въ Псалт. XIII в кдменни драга —
Аі-Э’оѵ тІ[люѵ (Пс. 23, 11).
Дйажнтн = просить дорого, дорожиться.
’Прол. апр. 28.
Дйдкібнъ—(&рах(оѵ)=драконъ(Иса 24,1)>
обыкновенно переводится змій (Іер. 9,
11. Плач. 4, 3. Іез. 29, 3. 32, 2 Амос.
9, 3. Мих. 1, 8 Апок. 12, 3. 4, 7.
9, 13. 16, 17. 13, 2. 3, 1. 16, 13) и
означаетъ въ духовномъ смыслѣ діавола
(Апок. 20, 2. Ср Быт. 3, 1).
Драпежитн = наказывать, грабить.
Драима —(5ра/р.г)=драхма, греч. серебр-
монета, равнявшаяся 211, коп.; 1)
Александрійская, составлявшая поло-
вину сикля церковнаго (Выт 24, 22.
Тов. 5, 15. Неем. 7, 70), упоминаемыя
у Ездры и Нееміи золотыя драхмы
были особаго рода монеты персид-
скія При этомъ, у Нееміи въ текстѣ
Александрійскомъ нѣтъ ничего, соотвѣт-
ствующаго драхмѣ, а въ Римскомъ
только однажды поставлено ѵбіл'лріа.
(2 Макк. 10, 20. 12, 43); 2) Аттиче-
ская, въ половину меньше предыду-
щей,—заключавшая въ себѣ четвертую
часть сикля и равнявшаяся римскому
динарію (Лук. 15, 8, 9). (Невостр,').
Д^дчі’е — (отоіР’/])=тоже, что терніе не-
годная колючая трава (Иса. 55, 13);
(<ріфаЛо<;) волчецъ, чертополохъ (пр. Н.
9, 1). Драчіе и кропива — нечестивые
люди, распространяющіе гибельныя пра-
вила и мысли (Ис. 55, 13).
Д^кТе — (бёѵбра) — деревья (Иса. 57, 5);
Дока, тоже (Іер. 48, 23).
Д^екле — (псіті)=нѣкогда (Ав. 15 по пол.
сѣд.); (~роіт(ѵ) прежде (Ав. 16 п. 5 тр.
1, п. 8 тр. 2). (Невостр ); чсгаск.
(ігіѵе—прежде.
Дрйо — (^оХоѵ, санскр. дру — дерево) =
дерево (Быт. 1, 11. Цар. 5. 6);
крестъ (Дѣян. 5, 30. 10, 39. 13, 29.
1 Петр. 2, 24 Ср. Быт. 3. 17): ко-
лода для ногъ (Іов, 33, 11. Ср. Дѣян.
16, 24 по греч. т.) висѣлица (Быт. 40,
19. Есѳ. 5, 14. Іис. Н 10, 26, 27);
кусокъ ядовитаго дерева или растенія
(Іер. 11, 19); бревно, балка (3 Цар.
6, 15); деревянный идолъ (Втор. 4, 28
28, 36. Прем. 14, 1. Іер. 2, 27, 39.
Іез. 20, 32); корабль или судно (Прем.
10, 4. 14, 5), древо копійное ЦоЛоѵ
5орато;), копье (2 Цар. 23, 7); (Йѵ&роѵ)
Д(>о— ,
плодовитое дерево (Мѳ. 3, 10); ($оХа),
дрова (Притч. 26. 20. Іер 5, 14); дре-
веса лежаща (ДзКа. хгірігѵа), костеръ
для сожженія мертваго тѣла (Иса. 30,
33); ношеніе древесъ (І;иХо<роріа), при-
носъ или доставка дровъ для храма
(Неем. 10, 34); даяніе древесъ (то &ор<эѵ
тАѵ ^оХоэбршѵ) тоже (Неем. 13, 31);
древеса всякаго плода - всякаго рода
плодовитыя деревья (Екк. 2, 5); (іхріоѵ),
пень, дерево безъ вѣтвей, кряжъ (Сен.
9 муч. стих. 1 п. 5 тр. 1). (Невостр.),
Древо, ё;ке ргцуійтн доврое и лукікос (то
^йХоѵ той уіѵшахгіѵ хаХбѵ хаі тгоѵт;-
рбѵ). „Древо познанія наименовано такъ
ради происшедшаго при немъ ощуще-
нія грѣха", говоритъ бл. Ѳеодоритъ
(Вопр. 27).
Древо по?нйіі'А=дерево испытанія для пер-
выхъ людей,
Древо инцнн — (то ?;иХоѵ тт); ^оп;;) = это
древо по мнѣнію однихъ было только
проводникомъ божественной благодати,
по мнѣнію другихъ оно по своему есте-
ству имѣло цѣлебно-предохранительную
силу отъ болѣзней и смерти (Быт. 2,
9. 3, 22).
,	!	.. п	!
Д^ЕКОДѣЛАНіЕ-, А^НТЕКТОНСТКО — (ар^і-
тгхтоѵіа) = искусство строительное,
плотничное, столярное или вообще ма-
стерство, художество (Исх. 35, 32.
(Невостр.).
ДрЕКОД'ЬдАТЕЛЬ, Д^ЕБОД'ЬлА ИЛИ Д(ико-
Д^ЛА — (тгхтсоѵ) — вообще художникъ
или мастеръ относительно деревянныхъ
и металлическихъ издѣлій, плотникъ,
столяръ, токарь, кузнецъ, литейщикъ,
ваятель, рѣщикъ (1 Ездр. 3, 7. Сир.
38, 27. Иса. 40 19. 20 41, 7. 44,
12, 13 Зах. 1, 20. Ср. 1 Цар. 13,
19. 3 Цар. 7, 14 по греч. т.). (Не-
востр.).
ДркогЬчЕцг — (^оХохбтга;) — дровосѣкъ
(Втор. 29, 11. Іис. 9, 21); древотесъ
(Прем. 13, 11).
Древдноміслніс—масло, добываемое изъ оли-
вокъ. Мин. мѣс. янв 6.
Д|ЕБАИЫЙ = сдѣланный изъ дерева, со-
стоящій изъ деревъ (2 Тим. 2, 20; Пс.
73 5).
Дреколіе-, дрЕколь — сост. изъ древа и
колг=булава, дубина, батогъ (2 Макк.
4, 41. Притч. 25, 18. Мѳ. 26, 47).
Дровенство = мелкость, тонина.
155
Д|о—
ДроЕИТМЬ—тотъ, который на части дѣ- )
литъ что-либо: „дробителемъ тѣла Хри- |
стова (пресвитерамъ) честь воздавай
Прол. іюл. 13.
Дронинцл = мелкая рыба.
ДІробницы=металлическія бляхи или пла-
стинки — плоскія, выпуклыя, круглыя,
продолговатыя, многоугольныя, въ видѣ
блестокъ, лапочекъ, плитокъ, луночекъ,
кіотцовъ и т. п. Мелкія дробницы обы-
кновенно употреблялись при плетеніи
кружевъ, при вышиваньи золотомъ и
серебромъ и при низаньи жемчугомъ и
бисеромъ. „Круживо... а въ немъ дроб-
ницы серебряны золочены11. (Савваит.').
Даождй=дрожжи, отстой, осадокъ (Псал. !
74, 9).
Дромонни—греч. =ристалище, бѣгъ.
Дромъ = дорога (Микл.).
Дротню = комъ, кусокъ, опухоль.
Дроѵеинк = тщеславіе, надменность.
Дроѵнтн = быть высокомѣрнымъ.
Дротьный = безстыдный. (Микл.).
Другдко = иначе, другимъ образомъ.
Д^гдрѴжньін—дѣйствующій одинъ про-
тивъ другого, междоусобный. Мин.
мѣс. март. 20.
Другннл или другына и дружннл = подруга,
пріятельница, товарка (Прем. і, 16,
Лук. 15, 9); супруга, жена. (Невостр ).
Дроугош|н=1) въ другомъ мѣстѣ, въ дру-
гое время, 2) многократно, часто.
Дроугонстко = различіе, разность.
Дроголюки = любовь къ ближнему, рас-
положеніе къ дружбѣ, дружелюбіе Прол.
іюня 8.
Д^голюкный—привязанный узами друж-
бы, оказывающій дружбу, благосклон-
ный, ласковый.
Дцвгъ - (©іХо<;)=тотъ, кого мы особенно,
искренно, какъ самихъ себя, любимъ и
кто насъ также любитъ, другъ (Втор.
13, 6. Притч. 12, 26. 18, 25. Сир. 6, 14,
16. 7, 20 Іоан. 11, 11. 15,13); благорас-
положенный, преданный кому-либо, при-
верженецъ, доброжелатель (2 Ездр. 8,
13 Суд. 5, 30. 1 Мак. 11, 33. Есѳ.
6, 13. 9, 22. Іоан. 19, 12. Дѣян. 19,
31. Іак. 4, 4); въ отношеніи къ царю,—
приближенный, любимецъ (1 Пар. 27,
33. 2 Ездр. 8, 26. Есѳ. 1, 3. 2, 18.
6, 9. Притч. 25, 1. Прем. 7, 27. 2
Макк. 8, 9. Лук. 12, 4. Іоан. 15, 14,
15. Іак. 2, 23); (б фіХо; тоо ѵор.фіои),
тоже, что другъ жениховъ — дружка, (
До-
брачный другъ, провожатый жениха
(Суд. 14, 11, 20. 15, 26. Іоан. 3, 29)
(<7ѵѵехЗт||лоі;), спутникъ, товарищъ въ
дорогѣ (Дѣян. 19, 29); (ітаТро?), вообще
товарищъ, сообщникъ (Пѣсн. 1, 6. 8,13,.
Дан. 2, 13. 17, 18); пріятель, знакомый
(Притч. 14, 20. 19. 4. 25, 17. Сир. 6, 13.
13, 25. Лук. 11 5.6,8.14,12.15,6)-,
покровитель (Лук. 16, 9); тоже, что
друііѵ, всякій человѣкъ,ближній (Притч.
26, 19 Исх. 20, 14. 22, 26. Рим. 2,
1. 13, 8. Іак. 4, 12); друже (ітаірг),
ласковое привѣтствіе, - другъ мой, лю-
безный (Мѳ. 20, 13. 22, 12. 26, 50);
друзи (оі <рі\оі) о вѣрующихъ во Христа,
тоже, что братіе, — наши, свои, хри-
стіане (Дѣян. 27, 3). (Невостр.).
Д^гъдр^гопрТилщтільно — (а‘лХт)Хо5іа-
сб^сос)=преемственно, одинъ послѣ дру-
гого (Синакс. в. вел. четв ) (Невостр.).
Другътятн = сѣтовать
Дроугын = дорогой, любезный.
Дроужнк; == брусья, бревна.
Дроужннл— (аиѵсі$іа)=спутники, товарищи
въ дорогѣ (Лук. 2, 44)-, (оі бр.о<рикоі),
единоплеменники (пр Н 4, 1 н). Въ
мѣсяцесловахъ очень часто при имени
святого значится: „и дружины его“. Зна-
ченіе этого слова разнообразно, но въ
общемъ имъ обозначается соборъ лицъ,
сопричастныхъ подвигамъ или мученіямъ
извѣстнаго святого и иногда родствен-
ныхъ ему; отрядъ, ополченіе. (См.
Мѣсяц. прот. К. Ѳоменко).
Дружка, подружіе = тѣ, которые на
свадьбу созываютъ гостей, отъ тысяч-
скаго и отъ царя говорятъ рѣчи, и раз-
сылаются съ дарами. (Бусл.).
Дйбжнін = принадлежащій другому, дру-
гой (Фил 2, 4).
Дроѵуноѵтмь — разбойникъ, хищникъ.
Дрѵклрнл — греч. = типографія, печатный
домъ. (Пращ. лист. 308).
Дроунгось = носъ.
Дроупль — пустой.
Д роусъ = дерево.
Дроуулъ = угрюмый, печальный.
Друченый—др. ^с.=скорбный, трудный.
Друѵнтн, ѵдруѵлтн—-угнетать. Санскр. друг
(другзати — ненавидѣть). Матер. изд.
Ак н. т. II).
Д^Ч^СА — (триурді) = удручаюся, том-
люсь. истаиваю (Сент. 11. Ѳеод. п.
6 тр. 1)
Дръкьннір = спальня. (Микл.).
Дръжілнн: = хвостъ.
Дръжмѳ == ручка, рукоятка.
156
хва-
Др—
Д^ъжааьвнца = блюдо, подносъ.
Д^ъжаииж — владѣніе.
Д^ыкиик — бросаніе, важничанье,
стовство.
Др-кти = грабить.
Дрітнтн,= утѣшать, ободрять.
Д|жкь = трясина, рыхлая мѣстность. (Кар-
пов.)', пѣшій воинъ.
Дргиль = носильщикъ. (Микл.).
Драждьиъ = лѣсной.
Ддодд = засада, грязь, болото.
ДріЕЛ в м—(опту ѵ<х^ы)=помрачаюсь, тем-
’нѣю: чермнуется небо, дряселуя (кор-
раК,и	б	ойраѵб<;), небо изъ—
темна-красно, или багрово.
Дрскакын = дряхлый.
Д^юсшисфеиъ = темнаго, мрачнаго цвѣта.
ДйАѴЛОкдні{=туженіе, печаль, сѣтованіе
'Соб 142.
Двдглггкокдтн = печалиться, тужить.
Соборн. 197.
ДрДЛ^ю — (отоуѵа^ш) = печалюсь, уны-
’ваю (кан. анг. хран. п. 5 тр. 3)
Дрдлын-лъ—(<т»уѵб<;)=печальный, уны-
лый, пасмурный (Иса. 57, 17); (охобра-
к6<;) (Сир. 25, 25. Лук. 24, 17. Ср.
Быт. 40, 17. Дан. I, 10 по греч. тек.);
Эряхлз бываю (втиуѵа^и)), опечали-
ваюсь (Марк.’ 10, 22) (Невостр.).
Дікд = столъ, на которомъ расклады-
ваютъ товары (Іоан 2, 15). „Слѣдуетъ
замѣтить (Нов Скриж.) трапезою—
собственно называется одна только верх-
няя на престолѣ дска, которая поло-
жена и укрѣплена на четырехъ стол-
пахъ: отъ сей-то дски и весь престолъ
называется трапезою* (ч. I, гл. 3, § 3).
ДбБ^акл=зановѣдная роща (Исх 34, 13),
дубовый лѣсъ и вообще роща (1 Цар.
7, 3. 12, 10 2 Ц. 5, 24. 4 Ц. 17, 10.
2 Пар. 27, 4. 1 Ц 23, 15); дубрава
осѣняющая—тѣнистая р< ща (Числ. 24,
6) дубрава пчельная (^рорЛ<; риккт-
<тьЗ ѵо;) или пчельникъ (рллкптй ѵ)—роща,
въ которой дикія пчелы клали свой медъ,
или самыя деревья испускали клейкую
и сладкую, какъ медъ, жидкость (1 Ц.
14, 25, 26) грушевая роща или мѣсто,
гдѣ росли груши, какъ видно изъ сли-
ченія мѣстъ (2 Цар. 5, 23, 24. 1 Пар.
14, 14, 15) по евр. текст. (Невостр.).
ДѴкрдкнын = составляющій лѣсъ, или
растущій въ лѣсу, живущій въ лѣсу.
(Пс. 49, 10. 95, 12, 13).
ДаКЦЬі = прутья: „како дубцы ея быста
два юноша свѣтла". Прол. 2.1 сент.
Д#н-
Д^къ (&рб?) —дубъ, а также и всякое
тѣнистое или вѣтвистое дерево (Суд.
6, 11. 2 Цар. 18, 9. 10. 14.0с. 4, 13.
Зах. 11, 2); то же, что дубрава, ху-
бовый лѣсъ и вообще роща (Быт. 13,
18. 14, 13. 8, \)-,дубъ высокій ($ 8рй$
Д бфѵДт), дубрава Морё (Быт. 12, 6.
Втор. 11, 30); уволь дуба (і^ѵлкдс,
&риі<;), долина теревинѳовая (1 Цар
17, 19). Дубъ плача (раХаѵо<; ігёѵбоо?)
— подъ симъ лубомъ была похоронена
Девора, кормилипа Ревекки (Быт 35,
8), почему это мѣсто и получило такое
названіе.
Д&гд — (тб^оѵ) = радуга. Быт. 9, 13:
дугу мою полагаю во облапѣ, и бу-
детъ въ знаменіе завѣта вѣчнаго меж-
ду мною и землею, и ст. 15: и не бу-
детъ ктому вода въ потопъ. Прав-
да, дуга или радуга видима была и
прежде того Ною: во не была знамені-
емъ потопа, впредь быть неимущаго, а
знаменіемъ произвольнымъ, такъ же
какъ обрѣзаніе плоти, пасха, завѣтная
кровь, вода крещенія, хлѣбъ и вино въ
евхаристіи; послѣ же вещи эти учреж-
дены веществомъ таинствъ (Сл. Ллек.).
Доугъ = сила. Мало употр. слово. Отсю-
да недугъ — болѣзнь. Санскр. бп^ап —
быть годнымъ. (Лорнесл. Шимкевича).
Дужный — радужный (Прол. авг. 16).
Дукатный = денежный. Соборн. 288 на
обор.
Доуксъ или доука — лат. — воевода, на-
чальникъ города. Прол. іюн. 24.
Даліа — греч. — рабство. Дамаск. 3 о
икон.
Доуна = совѣтъ, сенатъ, соборъ. Это сло-
во произошло отъ корня думати—гово-
рить, сказывать, какъ вѣче (совѣтъ,
сеймъ) и вѣтникъ—совѣтникъ отъ кор-
ня вѣтити (вѣщати)—говорить. (Мыслм
объ исторіи яз. Срезневск.).
Доуіімик = рѣчь, слово.
Доумати — 1) говорить, сказывать; 2) со-
вѣть держать, совѣтовать (Ип. лѣт.}.
Доумьца, доуиілин — совѣтникъ, совѣтчикъ,
членъ сената.
Доуиавапивиъ = живущій близъ рѣки Ду-
ная.
ДанокІніЕ = извѣстный образъ дѣйствія
священника, употребляемый имъ во 1)
при чтеніи четвертой запретительной
молитвы о оглашенныхъ: и дуетъ на
уста его (крещаемаго), на чело и на
перси, глаголя: „изжени изъ него вся-
каго лукаваго и нечистаго духа" и проч.;
157
Д^н-	~~
2) при освященіи елея для помазанія
крещаемаго: „и вдунетъ трижды въ
сосудъ елея, держимыіі отъ діакона"
и 3) при освященіи воды для крещенія:
и знаменуетъ воду трижды, погружая
персты въ водѣ и дунувъ въ ню, глаго-
летъ: да сокрушатся подъ знаменіемъ
креста Твоего вся сопротивныя силы.
Дйнокннкъ — горнъ, также раздуваль-
ный мѣхъ. (Маргар. 349). Оскуде ду-
новникъ отъ огня, оскуде олово, вотще
сребробитель сребро бія.
ДУПЛЕНИЦЫ =дрова, нарубленныя изъ гни-
лого дерева. Пр. сент. 30.
Дупленый = дуплистый, съ выгнившею
срединой или сердцевиной. Пр. іюл. 18.
Дупло = пустота (напр. въ облакѣ). Ще-
стодн. Вас. Вел. 9.
Дупль = 1) прилаг. легкій; 2) существ.
разсѣлина.
Дупдатнір = свѣчка, лампада (Буслаевъ).
Доуллнъ = табакъ.
ДІ?покоены = послѣдователи ученія Ма-
кедонія, нечестиво учившаго о Св. Духѣ.
Д^ѵокенъ = просвѣщенъ Духомъ Свя-
тымъ, преспѣвающій въ добродѣтеляхъ,
и отчуждающійся отъ грѣха. Бесѣд.
Злат.
Духовная память = юридическій актъ на
владѣніе завѣщаваемаго вкладчикомъ
пожертвованія. Она заключала въ себѣ
полную перечень пожертвованій съ изъ-
ясненіемъ „кому что дати, на комъ что
взяти и кому душа поминати“. Букваль-
ное значеніе ея происходитъ отъ гла-
гола помнить и есть актъ, напоминаю-
щій о завѣщаніи и ограждающій пожер-
твованія отъ вмѣшательства родствен-
никовъ, коимъ приказывалось „въ па-
мяти не вступатися\ Духовною назы-
валась память потому во 1-хъ, что пи-
салась на поминъ своей души и душъ
сродниковъ, и во 2-хъ потому, что за-
крѣплялась подписомъ духовнаго отца.
(Архивъ 1862 г. кн. 4).
Д^окннкъ = священникъ, имѣющій
власть рѣшить и вязать грѣхи кающих-
ся, въ силу словъ Христовыхъ (Іоан.
20, 23). Иначе называется отецъ духов-
ный. О должности духовника см. въ Ду-
ховн. регламентѣ прибав. лист. 5 и
слѣд.
Духовница = запись духовная; небольшое
зданіе для храненія церковныхъ при-
надлежностей. Постави архіепископъ ду-
ховницу камену на своемъ дворѣ. Новъ,
л. 1, 114.
Доухокннѵбствоклти = быть въ священномъ
санѣ.
Доркнын = а) въ противоположность
тѣлесному — свойственный духу, какъ
существу безплотному, или подобный
духу, чуждый плотскихъ потребностей,
нѳтлѣнный, вѣчно живой, тонкій (1 Кор.
15, 44. 46); невидимый, невеществен-
ный (1 Петр. 2, 5. Ефес. 6,17); скры-
вающійся подъ видимымъ, какъ душа
въ тѣлѣ, таинственный (1 Кор. 10, 3.
4); б) въ противоположность естествен-
ному мышленію и дѣйствованію, — про-
исходящій отъ Духа Св., находящійся
подъ вліяніемъ Духа Св., живущій ду-
хомъ, какъ высшею частію существа
человѣческаго, на кого собственно дѣй-
ствуетъ Духъ Св., благодатный, свя-
той (ттѵеоілатіхбс) (Рим. 1, 11. 7, 14.
1 Кор. 2, 15. 3, 1. 14, 37. Гал. 6, 1.
Ефес. 1, 3. Кол. 1, 9); духовная—
ховное ученіе, духовныя дарованія (Рим.
8, 5. 15, 27. 1 Кор. 2, 13. 9, 11. 12,
1. 14, 1). Духовно (геѵеѵр.атіхй^), ду-
ховно, духовнымъ образомъ (Кор. 2, 14);
таинственно, въ таинственномъ смыслѣ
(Апок. 11, 8) (Невостр.).
Духовный регламентъ = уставъ Россій-
ской церкви, по которому Правитель-
ствующій Сѵнодъ поступаетъ въ управ-
леніи всѣхъ духовныхъ чиновъ, также
и въ разсужденіи мірскихъ лицъ, ду-
ховному суду подлежащихъ; изданъ въ
1721-мъ году.
Д^годкижно = дѣйствіемъ вдохновенія.
мин. мѣс. іюл 1.
До^ОДКНЖНЫЩ Д^ОДКНЖИАІЬІН = дѣй-
ствующій по вдохновенію. Мин. мѣс.
іюн. 19.
Д^онлсьіціеннын = исполненный Духа
Св., вдохновенный.
ДѴ^оногнын — (кѵео[лато<рбро?) = имѣю-
щій въ себѣ Духа Св.
До)р»носЕЦ»—(гсѵги}хато<р6ро5), = испол-
ненный благодати Духа Святаго. Ст.
во 2 н. чет.
Д^орнторъ— (тгѵгиілаторітсор) = духов-
ный ораторъ, витія, вдохновенный Ду-
хомъ Св. (Во 2 нед. чет. трип. п. тр. 1).
Доухотстыь — услажденіе духовное.
Д^Д* — (кѵги,іха) = дыханіе, дуновеніе
вѣтра, вѣтеръ (Быт. 8, 1. 3 Цар. 18,
45. 19, 11. 4 Цар. 3, 17. Псал. 106,
158
Д^у-
25. Прем 17, 17. Іоан. 3, 8); дыханіе
живого существа (Исх. 15, 8. Прем.
11, 21 Ис. 11, 15. Псал. 32, 6. 147,
7. 2 Сол. 2, 8); душа животная, ожив-
ляющая тѣло и проявляющаяся чрезъ
дыханіе (Быт. 6, 17. 7, 15. Іез. 37, 5.
6. 8—10. Мѳ. 27, 50. Лук 8, 55. Іоан.
6, 63. Дѣян. 7, 59. Іак 2, 26. Апок.
11, 11. 13, 15); (та тѵейр.ата) жизнен-
ныя силы, бодрость (Суд. 15, 13 1 Цар.
30, 12. Іудиѳ. 14, 6); жизнь (Ис. 38, ,
12. 2 Мак. 7, 22. 23. 3 Макк 6, 22);
душа разумная въ человѣкѣ (Рим. 8,
10. 1 Петр 3, 18. 1 Кор. 5, 5) со
всѣми ея помышленіями, чувствованіями
и желаніями, кои берутся нерѣдко от-
дѣльно однѣ отъ другихъ и отъ самой
души, — то же, что сердце, въ обшир-
номъ смыслѣ, какъ начало жизни внут-
ренней (Числ. 5, 30. Втор. 2, 30. 3 Цар
21, 5. Мѳ. 26, 41. Іоан. 11, 33. 13,
21. Дѣян. 17, 16. 19, 21. Петр. 3, 4.
18. Рим 8, 10. 1 Кор. 5, 5 Ефес. 4,
3. 4); высшая способность въ человѣ-
кѣ, (совѣсть), сообщающаяся непосред-
ственно Духомъ Б., собственно духъ, и .
иногда въ состояніи одушевленія (2 Езд.
2, 2. 8. Дан. 13, 45. Марк. 8,
12. Лук. 1, 47. 10, 21. Рим. 1, 9.
8, 1. 5. 9. 16. 27 1 Кор. 14, 2.
14 — 16. Гал. 5, 5. 17. 1 Сол. 5,
23. Филимон. 25. Евр. 4, 12); су-
щество безплотное, собственно духъ, и
1) о людяхъ, отложившихъ плоть (Числ.
16, 24. Прем. 7, 22 Лук. 24, 37. 39.
Іоан. 4, 24. Дѣян. 23, 8. 9. 2 Кор.
3, 17. 1 Петр. 3, 19. Евр. 12, 23); 2)
объ ангелахъ добрыхъ (Евр. 1, 7. 14.
Апок. 1,' 4. 3, 1. 4, 5. 5, 6 ср. Тов.
12, 15), злыхъ (3 Цар. 22, 21. 23. Мѳ.
8, 16. 12, 45. Дѣян. 16, 18. Ефес. 2,
2); 3)о Богѣ и въ особенности о треть-
емъ лицѣ св. Троицы (Быт. 1, 2. 6, 3.
41, 38. Числ. 23, 6. Псал. 32, 6. 50,
12. 14. 138, 7. 142, 10. Мѳ. 3, 16.
12, 31. Марк. 1, 10. Лук. 4, 18. Іоан.
3, 5. 6, 8 14, 17. Дѣян. 8, 29. 10,
19. 11, 28 21, 4. Іоан. 5, 6. Рим. 8,
16. 26. 1 Кор. 2, 10. 12,4. 7—9.11.
Ефес. 2, 22. 1 Тим 4, 1. Апок. 2, 7.
14, 13. 22, 17); дары духовные, или
дарованія Духа Св. (Числ. 11, 17. 29,
26. 29. 4 Цар. 2, 9. Дан. 5, 12. 6, 3.
Іоил. 2, 28. 29. Іоан 5, 34. 7, 39. '
1 Кор. 14, 12. Гал. 3, 2. 5. 14. Еф. ,
1, 17. 1 Сол. 5, 19); внутреннее зна-
ченіе, сущность, или сила чего-либо
(2 Кор. 3, 6. 8), напр. духъ пророче- '
Д^х-
скій, или духъ пророчества—даръ про-
рочества (1 Кор. 14, 32. Апок. 99,10);
духъ работы или страха, духъ сы-
ноположенія, духъ внушающій чув-
ства рабскія, страхъ,—чувства сынов-
нія (Рим. 8, І5. 2 Тим. 1, 7); вдох-
новенная ревность о славѣ Б. (Лук.
1, 17. Дѣян. 6, 10); гнѣвъ, негодо-
ваніе (Суд 8, 3 Еккл. 10, 4); при-
сутствіе духа, смѣлость, мужество Цис.
2, 11); духами называются грозныя
и разрушительныя явленія природы, кои,
подобно ангеламъ, особенно возвѣща-
ютъ намъ о Богѣ, или и производятся
при посредствѣ духовъ (Сир. 39, 34.
Псал. 148, 8); бытъ въ духѣ (уъ-
ѵео^аі еѵ тіѵео^аті) — тоже, что бы-
ти въ изступленіи, быть въ состоя-
ніи вдохновенія, подъ особеннымъ влія-
ніемъ Духа Свят.' (Іез. 2, 2. 3, 24.
Дѣян. 10, 10 11, 15. 22, 17, Апок.
1, 10 4, 2) сказать или сдѣлать что
духомъ, и Духомъ Св. и веліимъ —
по вдохновенію, по откровенію, по влі-
янію Духа Св. (Сир. 48, 27. Мѳ. 22,
43. Мар. 12, 36. Лук. 2, 27. 1 Кор.
12, 3); ходить по духу или духомъ—по-
ступать согласно со внушеніями Духа
Св., вести жизнь духовную, святую (Рим.
8, 1. 4, 2 Кор. 12, 18. Гал. 6, 16. 25);
духъ буренъ—сильный, свирѣпый вѣ-
теръ, вихрь, буря (Псал. 10, 6. 47,
8. Прем. 5, 23, Ис. 11, 15); огненный
духъ, пламя (Прем. 11, 19); дохнове-
ніе духа гнѣва Его - яростное, силь-
ное дыханіе гнѣва Его, или дуновеніе
гнѣвнаго дыханія Его (2 Цар. 22, 16.
Ср. псал. 17, 16. Исх. 15, 8); духомъ
устъ Своихъ = дыханіемъ, или словомъ
Сзоимъ (2 Сол. 2, 8); тѣло и духъ
(сгшріа хаі темпа) или плоть и духъ
(аар$ хаі кѵеоріа) означаютъ всего че-
ловѣка по основнымъ частямъ существа
его (1 Кор. 7, 34. 2 Кор. 7, 1); духъ
мой, вашъ. его = я, вы, онъ (1 Кор.
16, 18. 2 Кор. 2, 13. 7, 13); высокій
духомъ = высокомѣрный, надменный
(Еккл. 7, 9). Духъ Божій, сущій въ
нозфежя—дыханіе, или дуновеніе Б. въ
ноздряхъ — такъ называется душа, ко-
торую Богъ вдунулъ въ лице (въ ноз-
дри) человѣка (Іов. 27, 3 ср. Ис. 2,
22. Быт. 2, 8). Духъ лживъ — духъ,
внушающій' ложное, — такъ называется
діаволъ, отецъ лжи. Духъ лукавый отъ
Господа - злой духъ, мучившій Саула
по попущенію Божію; по инымъ, родъ
ипохондріи, которая была для Саула
159
дѴш—
наказаніемъ Божіимъ за грѣхи его (1
Цар. 16, 14 - 16. 23. 18, 10). Духъ
лица нашего, съ евр. - дыханіе ноздрёй,
или устъ нашихъ, тотъ, чѣмъ мы ды-
шали, жизнь наша, — такъ называется
царь (Плач. 4, 20). Духъ пытливъ,—
духъ прорицательный, злой духъ, от-
крывающій будущее, — съ подл. духъ
Пиѳона, или Аполлона, коему язычники
приписывали откровеніе будущаго (Дѣ-
ян. 16, 16 ср. 1 Цар. 28, 7); слѣдов.
упоминаемая здѣсь рабыня была нѣчто
въ родѣ пиѳониссы, или пиѳіи Духъ
предати—умереть (Іоан.19, 30); горѣ-
ти духомъ быть преисполнену усердія
и рвенія къ истинной вѣрѣ. (Дѣян. 18,
25) (Невостр.).
Ѵшд — (фирІ) — дыханіе, душа живот-
ная: 1) начало жизни чувственной, общее
человѣку съ безсловесными животными
(Быт. 35, 18. 3 Цар. 17, 21. Дѣян.
20, 10); самая жизнь (Быт. 19,17,19,
20. Исх. 4, 19. 21, 23. Лев. 17, 11.
1 Цар. 19, 11. 24, 10. 1 Макк. 2,50.
3 Цар. 19, 10. 1 Цар 25. 29. Матѳ.
2, 20. 16, 25. 20, 28. Марк. 3,4. 10,
45. Іоан. 10, 11. Дѣян. 20, 24, 27,
10. Рим. 16, 4); то, чѣмъ человѣкъ жи- (
ветъ или пропитывается (Второз. 24, 6);
2) человѣкъ (Быт. 17. 14. 46, 15. 18,
22. 25-27. Исх. 1, 5. 12, 4, 15. 31,
14. Лев. 2, 1. 17, 4. 10. 15. Числ. 6,
6. 35, 11. 31, 19. Втор 24, 7. Дѣян.
2, 41. 27, 22. 37. Рим. 13, I. 1 Петр.
3, 20); 3) душа разумная, то же, что
сердце въ обширномъ смыслѣ—вообще
духовная часть существа человѣческаго,
противополагаемая чувственной, или тѣ-
лу (Ав. 4 п. 7, 3; О. 12 к. 1 п. 1, 4);
начало жизни, помышленій, ощущеній и
желаній собственно человѣческихъ, ко-
торыя берутся иногда отдѣльно отъ ду-
ши и одни отъ другихъ, начало мыслен-
ной или умственной жизни, отличное
отъ начала чувствованій (сердца) (С.
13 к. 2 п. 9, 2. Сир. 7, 26. 9. 2 18.
29. 31. 22, 16. Ис 24, 7 44, 19. Мѳ
11, 29. Лук. 2, 35. Іоан- 12, 27. Дѣ-
ян. 14, 2, 22. 15, 24. 1 Петр. 1, 22.
2 Петр. 2, 8. Евр. 6, 19); 4) въ осо-
бенности а) желаніе, воля (Сир. 5, 2);
б) духъ, бодрость, самочувствіе (Сир.
31, 22. 34, 17 2 Макк. 15, 17); в)
духъ, образъ мыслей, чувствованій и
самой жизни (Исх. 23, 9); 5) тѣло (Числ.
19, 11. Сир. 14, 9. 16, Зс); въ осо-
бенности а) чрево, или аппетитъ (Втор.
Д«ш—
12, 20. 23, 25. Іов. 38, 39. Пригч
13, 26. 18, 8. Ис. 32, 6); б) наружный
видъ, внѣшнее состояніе (Цритч. 27,
23) 6) умершій или мертвое тѣло, трупъ
(Числ. 9, 6. 7. Лев. 19, 28. 21, 1. 22,
4) сердце (Прит. 26, 25. 3 Цар. 11,
2). Выраженія: душа моя, душа твоя,
душа его часто значатъ: я, ты, онъ,
себя (Быт. 19, 20. Втор. 14. 26. Суд.
16, 30. Лев. 26, 11. 30. 3 Цар 19,4
Псал. 56, 5. 104, 18. Сир. 1, 30. 2,
1. 24, 1. Іер. 3, 11); а съ существи-
тельнымъ или прилагательнымъ имѣютъ
ихъ значеніе, напр.: души мужей же-
намъ подобныхъ—мужи, или люди жено
подобные (Прит. 18, 8); душа человѣ-
ческая—человѣкъ (Числ. 31, 35.1 Макк.
9, 2); душа іудейская—іудей (1 Макк.
10, 33); движущееся существо, живот-
ное (безсловесное) (Лев. 11, 10. 46).
Душа живая или живущая—сутество
живое, дышащее (Быт. 1, 20. 24, 2. 7.
19. 9. 10. 1 Кор. 15, 45. Апок. 16,
3). Души человѣкѣ или человѣческія=
продажные рабы (Іез. 27, 13. Апок. 18,
13) положити душу свою въ руку
свою, или въ руцѣ своей, также въ руцѣ
свом—беречь жизнь свою (Іов. 13, 14)
такой образъ заимствованъ отъ того,
что путешественникъ, для лучшаго со-
храненія драгоцѣнности, держитъ ее въ
рукѣ (Втор. 14, 25): подвергать жизнь
свою опасности, рисковать своею жиз-
нію (Суд. 12, 3. 1 Цар. 19, 5. 28, 21)
Душа моя въ руку моею аынг/=жизнь
моя непрестанно находится въ опасности
(Псал. 118, 109). Сюда же относятся
выраженія: поверже душу свою въ стра-
ну— презрѣлъ жизнь свою, подвергался
опасности (Суд. 9, 17); укориша душу
свою на сл/ершь=обрекли себя на смерть
(Суд. 5, 18); не убіемъ его на души=
не станемъ бить его такъ, чтобъ онъ
испустилъ духъ,—не убьемъ его до смер-
ти (Быт. 37, 21); душа крове неповин-
ныя—человѣкъ невинный (Втор. 27, 25);
да умретъ душа моя въ душахъ пра-
ведныхъ = о, если бы я умеръ смертію
праведныхъ или вмѣстѣ съ праведными
(Числ 23, 10); кровъ ли мужей, по-
шедшихъ въ душахъ своихъ пити имамъ
=неужели буду пить кровь мужей, по-
шедшихъ съ опасностію своей жизни
(2 Цар. 23, 17); видѣша,яко о дугии
имъ ес?нь=увидали, что они будутъ сра-
жаться на жизнь и смерть (1 Мак. 12,
51); души ради = для спасенія жизни
160
ДУш—
(3 Цар. 19, 3); яже суть души=чго
нужно для сохраненія жизни, или въ
пищу (Втор. 16, 8. Ср. Исх. 12, 16);
собираяй отъ души своея=собирающій
сокровища съ обидою для себя,—съ ли-
шеніемъ себя самаго необходимаго (Си-
рах. 14, 4); не пріими лица на душу
твою=не лицемѣрь во вредъ себѣ са-
мому (Сирах. 4,26); на душу свою те-
чтг=бѣжитъ на смерть свою (Притч.
7, 23); вдаю душу свою=всего себя по-
свящаю чему либо (Сир. 6, 33, 7, 22);
въ посѣщеніи душъ = во время суда
надъ умершими (Прем. 3,13); нечистый
<іуи*ею=нечистый отъ прикосновенія къ
мертвому, оскверненные мертвымъ тѣ-
ломъ (Числ. 5, 2. Ап. 2, 14); нѣсть
душа моя къ людемъ симъ—яе умило-
стявлюся надъ симъ народомъ (Іер. 15,
1): въ неправдахъ ихъ возмутъ души
«гз=радуются неправдамъ ихъ, жела-
ютъ какъ можно болѣе жертвъ за грѣ-
іи (Осіи 4, 8); не предаждь мене въ
души стужающихъ ми=яе отдай меня
на волю оскорбителямъ моимъ (Псал.
26, 12). (См. Рук. слов. 'Невостр.).
Д8шкнын=относящійся къ душѣ (Прем.
15, 8); принадлежащій душѣ (с. 29 п.
5 тр. 1. Пр. д. 19, 1); имѣющій душу
животную; живой, дышащій; живущій по
началамъ міра чувственнаго; происходя-
щій отъ души, искренній (1 Кор. 15,
44, 46); руководствующійся въ мышле-
ніи началами естественными, слѣдующій
поврежденному разуму,—въ противопо-
ложность внушеніямъ Духа Св. (1 Кор.
2, 14. Іак. 3, 15); истязанз о душев-
номъ долгѣ = вынужденъ отдать душу,
данную ему какъ бы въ долгъ на время
(Прем. 15, 8. Срав. Лук. 12, 20) (Не-
востр'):, душевное совершая мудрѣ и
словомъ почтены й,=иаЪя разумную
душу и будучи почтенъ даромъ слова.
Кан. Вогоявл. пѣс. 4, троп. 3.
ДУшекодецъ _ духовный вождь, руково-
дитель ко спасенію. Мин дек. 12.
Доігиегрѣм = шубка.
ДЗШЕГЗКНТЕЛЬНЫЩ ДЗШЕГЗКНЫН = по-
губляющій душу. Мин. мѣс. іюн. 8.
ДУшЕпАгУкнын=погубляющій душу. Пр.
гл. 2, пѣсн. 8.
дУшепитАтельныщ дУшепицінын = пи-
тающій душу.
ДЗШЕ^ЛГТЛНТЕЛЬі дУшЕТЛНТЕЛЬ = рас-
тлѣвающій душу, соблазнитель. Прол.
сент. 11; дек. 15.
ДфЕ—
дУшеслАдостіе—услажденіе души. ЛИГмм.
мѣс. янв. 11; дек. 23.	)
дУшетлнтельныщ даіштл'Ьнный-.рас-
тлѣвающій душу. Прол. янв. 2; Ирм.
гл. 5, пѣснь 6;
ДУшЕТЛ'Ьннын=истлѣвающій, поврежда-
ющій душу (с. 29 ц. 5 тр. 4); душе-
тлѣнному звѣрю примѣтаема == низ-
вергаемаго къ душепагубному звѣрю,
т. е. сатанѣ; душетлѣнная буря=и&-
губная, гибельная для души; душетлѣн-
ное село=душеврѳдное поле.
ДоушетфЕтиый = безполезный для души.
Діраьинкъ = легкія, дыхательные органы.
Соб 154. (Микл.).
ДціЬмні^д = дочь. Кормч. 1816 г. 2 л.
51 и 167.
ДфФ>Брдѵеиъ=имѣющій дочь вмѣсто жены.
Собор. 160, таковъ напр. былъ Лотъ.
Дці^ь —($иуітт]р)==дочь (Мѳ. 9, 18, 14,
6, 15, 22 Марк. 6, 22); съ собств.
именами мужей и городовъ описываетъ
происхожденіе или мѣсто жительства,
напр.: дщерь Авраамля—происходящая
изъ рода Авраамова, правовѣрная (Лук.
13, 16), дщи Тирова—Тиръ, или тиря-
не (Псал. 44, 13); дщери Сіона жен-
щины и дѣвы Сіонскія (Псал. 3, 16,
17, 4, 4); вь единств. числѣ съ именемъ
города или народа означаетъ самый го-
родъ или народъ, напр. дщерь Сіона
или Іерусалима=Сіовъ или Іерусалимъ
(Псал. 9, 15, 72, 28. Исаіи 1, 8, 10,
32, 16, 1. Іер. 4, 31. Зах. 2, 10, 9, 9.
Мѳ. 21, 5. Іоан. 12, 15); дщи Вави-
4дна=Вавилонъ или вавилоняне (Псал.
136, 8. Зах. 2, 7); дщерь людей моихъ
=народъ мой (Іер. 4, 11, 6,26,8, 19).
Сюда же относится выраженіе: дилера
пѣсни = пѣсни. Другіе подъ дщерями
пѣсни здѣсь разумѣютъ органы пѣнія,
какъ то: языкъ, горло, легкое и проч.
(Еккл. 12, 4). Иногда къ этимъ выра-
женіямъ прибавляется слово дѣва или
дѣвица (ткір^еѵо;) для означенія кра-
соты и неприкосновенности, напр дѣви-
ца дщи	дѣвственный, прекрас-
ный Сіонъ (Исаіи 37, 22. Іер. 3, 4.
Амос. 5, 2); дѣва, дщи Египетска —
прекрасный Египетъ (Іер. 46, 11); дѣ-
ва, дщерь людей л«ит=дѣвственный,
прекрасный народъ мой. Въ зватель-
номъ падежѣ — дщи выражаетъ ласку
(Мѳ. 9, 22. Марк. 5, 34. Лук. 8, 48);
дщерь жема—прекраснѣйшая, или юная
дочь (Дан. 11,17); не дождь рабы тво-
ея во Ощерь погибели=не считай рабы
161
Дцін—
твоей негодною женщиною (1 Цар. 1,16)
(Невостр).
Дфй=зват над. отъ дщерь—дочь.
Дірнцд = дощечка (Лев. 8, 9. 3 Цар. 6,
18); письменная дощечка (Лук. 1, 63);
дщицы простертыя (3 Мак. 4, 3) —
съ евр. распустившіеся листья,— архи-
тектурныя украшенія въ видѣ распу-
стившихся листьевъ (3 Цар. 6, 32, 35);
икона, написанная на доскѣ (нояб. 8.
кан. 2 п 5 Бог.).
Дшюіовнге = разговоръ (Л/мклошычг).
Дъвослокы;ь = разсуждающій.
Дъги», догиі=рубецъ отъ зажившей раны.
Дѵорь, додоръ, тдорь = хорекъ.
Дыыі = колодка, кандалы; дыбы заднія
лапы у четвероногихъ. (См. подроб. из-
слѣд. этого слова у Шимкевича въ его
Корнесловіе).
Дыблтн = украдкою ходить куда - либо
(Вост.).
Дыми = родъ одежды
Дыжннца—труба. Новъ. л. 2, 160.
ДымопріАТЕЛиціЕ=дымовая труба. Ефр.
Сир. 424. Помысли внутрь дымопріяте-
лища твоего дому, и вознеси очи къ во-
стоку солнца, и виждь разнство.
Дыитай = раздувальщикъ мѣховъ.
Дыжі—(б хатгѵб?) = дымъ, паръ; ничто-
жество, суета; дымъ пещный (Исх. 19,
18) = гора Синайская, которая похо-
дила на огнедышащую гору, хотя нельзя
думать, что изъ нея извергалась лава
съ камнями; очагъ, домъ, дворъ, жи-
лище. Съдумавшѳ поляне и вдаша (Ко-
зарамъ) отъ дыма мечъ (Матеріалы
Срезн.).
Дыиьяица=дымовая труба. Велѣли царевы
дьяки бочкы и дщаны съ водою ставити
у дымьнипъ (Нотор. лѣтоп. 2).
Дыдницл = одышка.
Дыданіе—(тсѵото)=вѣяніе, дуновеніе, вѣ-
теръ, дыханіе, всякая живая тварь (Пс.
150, ст. 6). Въ Быт. 2, 8 „Богъ вдуну
въ лице человѣка дыханіе жизни*.
„Поелику Божество не тѣлесно, гово-
рить бл. Ѳеодоритъ, то и вдыханіе над-
лежитъ понимать боголѣпно“ (Вопр. 24
на кя. Быт.). Онъ же говоритъ: „оно
не значитъ, чтобы душа была въ соб
ствѳнномъ смыслѣ частицею Божества,
какъ иногда представляли ее язычники;
но указываетъ на сходство души чело-
вѣческой съ духомъ Божественнымъ.
Богъ непосредственно отъ Себя сооб-
щаетъ жизнь человѣку, которая между
Дік—
прочимъ обнаруживается въ способности
дышать, вдыхать и выдыхать воздухъ*.
Дышьнъ —- задыхающійся, захватывающій
дыханіе.
ДкБрь огиьиа — евр. уЕЕѵѵа, сложное изъ
гей — долина, и гинномъ Еннома, вла-
дѣтеля этой долины. Эта долина была
самая отвратительная. Здѣсь, по пре-
данію, приносили въ жертву Молоху не
только голубей, горлицъ, агнцевъ, коз-
ловъ, воловъ, но и своихъ дѣтей. Адъ
именемъ геенны, не только іудеями, но
и самимъ Христомъ и Его апостолами
назывался. Въ эту долину сваливали
всякія нечистоты и сожигали ихъ, отъ
чего былъ отвратительный запахъ. Пре-
ступника наказать смертію въ сей до-
линѣ считалось самымъ тяжкимъ нака-
заніемъ.
Д,ьхы. дълы —бочка (Миклошичъ).
Дьиевьинкъ — дежурный.
Дьнссі. = днесь.
Дьяоу = внутрь.
Дьньно = въ продолженіе пятидесяти дней.
Дьска. Въ древнѣйшихъ переводныхъ па-
мятникахъ слово это отвѣчаетъ грече-
скимъ:
1)	тракта—столъ, такъ въ евангеліяхъ:
н дьскы тържыіікъ... испровержс —хаі тіс
трата^а? (Мрк. 11, 15, ср. Іоан 2, 15).
2)	тіткос; — надпись: илннсл же н дъскоу ии-
мтъ—гурафеѵ тітХоѵ (Іоан. 19, 19).
Здѣсь дъска является въ значеніи ~іт-
Харіа, какъ писчая доска.
3)	іратѵшрх -верхнія деревянныя стропи-
ла; такъ въ повѣсти Флавія: покровъ же
(храма) бысть кедреиыии дъскши довр* тс-
слмлин (л. 158 об ).
4)	тгХаВ — широкая тесина: ккывнсс нице
цркЕН ^мтыин дьсктин тлъстыин ыковаао.
б* ксюдоу (л. 162) (Е. Барсовъ, т. 3).
Дьякъ=письмоводитель, писецъ (Бусл.).
Дьячекъ, діакъ == названіе церковнаго
чтеца и пѣвца. Въ церковномъ языкѣ
это слово не употребляется. Оно вѣро-
ятно вошло въ употребленіе изъ языка
простонароднаго и есть уменьшительное
отъ имени діаконъ, который по наруж-
ному виду отличался отъ стихарнаго дьяч-
ка только ораремъ. Такъ объясняетъ это
слово, и вполнѣ вѣрно, проф. М. Д. Ак.
Е Голубинскій. (См. его Истор. русск.
церкви, т. 1, 2 полое., стр. 229. Сн.
нашу книгу: Общедост. бесѣды о бого-
служ. прав. церкви, стр. 1088).
Діелм—(тгар#еѵо<;)=дѣва (Ав. 15 к. 2 п.
7 тр. 1. Кан. Пресв. Бог. п. 7). Въ
Цѳрк.-сіавян. товаръ, свящ Г. Дьяченко.
И
ібг
Дѣв—
санскр. яз. дѣви—свѣтлая, чистая и игра-
ющая (см. Матер. изд. Ак. н.ьт 2).
Дѣверь=мужнинъ братъ. Пишется и де-
верь (Шимкевичъ).
Дѣвоматерь — (тасрлкѵор.'ф^р) = такъ на-
зывается Богородица, какъ Дѣва и Ма-
терь вмѣстѣ (иЪ нед мяс. п. 4 Богор.
Мин. Сент. 8); (р.туѵротахрб'еѵоі;), тоже
(с. 30 п. 3 Б.).
Дѣвомо ченнца— (тгар6'еѵорхотир)=дѣва,
пострадавшая за Христа (сен. 16 Евф.
на стих. слав., Мин. дек. 30) (Невостр.).
дѣвгткенника — (тсар^еѵс6ѵ)=1) соблю-
дающій дѣвство; 2) женскій монастырь.
Дъднѵь = наслѣдникъ по дѣду.
Дъндн = развѣ, ли.
Дѣниъ=1) дѣятельный; 2) имѣющій вліяніе.
Дѣй, дт — говоритъ.
Дѣн = актъ, дѣяніе.
Дѣйственно = дѣятельно, на самомъ
дѣлѣ (сен 29 п. 3 тр. 2).
ДѢЙСТВИТЕЛЬНЫЙ _ (црахтіхбі;)=дѣятель-
ный, относящійся къ дѣятельности (въ
н. ваій на повеч. п. 1 тр. I); на всѣхъ
обнаруживаемый (нояб. 12 Нил. на Го-
ггтоди воз. ст. 1) (Невостр ).
Дѣйствіе = дѣло (пр. ян. 14, 5. 1 Кор.
12, 6); дѣятельность (пр. д. 30, 1); зло-
дѣяніе (Пр. мар. 29, 1 к.) (Невостр ).
Дѣйство иногда значитъ дѣйственную
силу, или дѣятельность греч. ёѵеруіа (2
Сол. 2,11): сею ради послетъ имъ Богъ
дѣйство льсти, т. е. по правосудію
Своему попуститъ ихъ въ дѣйствитель-
ное заблужденіе, или ложь, или обманъ.
Дѣйствую-(еѵеруо0[лаі)=оказываю дѣй-
ствіе, дѣйствую (Рим 7, 5. 2 Кор. 4, ।
12); дѣлаю, произвожу, совершаю (1
Кор. 12, 6, 11. Гал. 3, 5. Фил. 2,13); '
многимъ дерзновеніемъ дѣйствуемъ —
дѣйствуемъ съ великою отважностію (2
Кор. 3, 12); дѣйствую чудеса (&аѵр.а- -
тоору^ш—чудодѣйствую (Пр д. 31, 2к ) '
ДѣйствзксД— (ёѵеруойр.аі)=совершаюся
(2 Ездр. 2, 20. 2 Кор. 1,6), дѣйствую
(1 Сол. 2, 13); дѣйствуемый (^ѵсруоо-
|хеѵо<;) совершающійся (Кол. 1, 29: гл.
4 п. 8 Бог. пр. 1), дѣйствующій (Ефес.
8, 20)
Дмаиніе = ярость, неистовство, изступ-
леніе (Миклошмчъ).
Ділмнште = дѣло.
Дѣланіе — (ёруаоіа) — произведеніе, со-
вершеніе (Ефес. 4, 19); дѣйство-
ваніе, дѣло, работа (2 Езд. 8, 48.
Дѣл—
Псал. 103, 23); прибыль, пріобрѣтеніе
отъ работы (Дѣян. 19, 24, 25), воздѣ-
лываніе, обработываніе (Сир. 6,20), про-
мыселъ (Іон. 1, 8), торгъ, торговля (Пс.
106, 23; во вт. 3 н. чет. троп. по 8 п.);
(тсоіт/ж;), дѣйствоваціе (Іак. 1, 25); (крі-
опредѣленное дѣло (Римл. 12, 4);
даждъ дѣланіе= постарайся (Лук. 12,
58); подвигъ (Невостр.').
Дѣлдтелні|іе — (ёруасгпдріоѵ) = работный
домъ или комната, заводъ или мастер-
ская (Молите къ прич. 4); орудіе, ко-
торымъ что либо дѣлаютъ (3 н. чет. п.
7 тр. 3) (Невостр.).
ДтАЛТЕЛЬ = работникъ (Мѳ. 10, і 0, 20,
1, 2. Пр. д. 31, 2. 1 Мак. 3, 6), ис-
полнитель (н. 12. Іоан. п. 4. троп. 3),
ремесленникъ (Дѣян. 19, 25); духовный
проповѣдникъ евангелія (2 Кор. 11, 13.
Фил. 3, 2 2 Тим 2, 15); вообще дѣ-
лающій что либо прилежно, или по на-
выку (1 Макк. 3, 6. Лук. 13, 27); тру-
довъ пустынныхъ дѣлатель—работаю-
шій въ пустынномъ мѣстѣ, на необитае-
момъ мѣстѣ (Прем. 17, 16); (уесоруд^),
земледѣлецъ (2 Тим. 2, 6. Я. 6 к. 1,
п 5, 2. Пр. мар. 31, 1 к.); виногра-
дарь (Мѳ. 21, 33—35, 38, 40, 4і. Іоан.
15, 1); (оіхббо|ло<;), строитель (4 Цар.
12,11. 2 Езд. 5, 56); мѣди дѣлатель=
мѣдникъ, мастеръ, выдѣлывающій изъ
мѣди статуи и другія вещи (Прем. 15,
19); совершитель (Прол я. 2, 1) (Не-
востр.).
Дѣлательница = фабрика, заводъ, лавка,
рабочій домъ. Розыск. част. 2, гл. 11:
ни дѣлательница кая отъ сущихъ тор-
жища.
Дѣлательный—(црахтіхб<;)=дѣлательный
исполнительный (нояб. 11 Ѳеод. п. 3,
р- 3)'
Дѣлаю — (ёруа^о|лаі)=произвожу, совер-
шаю (Мѳ. 7, 23, 26, 10. Іоан. 9, 4);
дѣйствую, работаю, тружусь (Исх. 26,
9. Прит. 31, 18. Прем. 8, 5, 6. Матѳ.
21, 28. Іоан. 5,17. Дѣян. 18, 3. 1 Кор.
9, 6. 1 Сол. 2, 9, 4, 11. 2 Сол. 10,
12; въ сред. сыр. на утр. 1-й трис, и
3 тр. 6, 4 н чет. на веч. стих.); воз-
дѣлываю, обработываю (Быт. 2, 15, 3,
23, 4, 2); выдѣлываю, произвожу (Пр.
я. II, 2 ср.); произвожу торговые обо-
роты, торгую, промышляю (Мѳ 25,16.
Апок. і8, 17); умножаю посредствомъ
торговыхъ оборотовъ (Прит. 21, 6); дѣ-
лающій свяы4енкая=священнодѣйству-
ющіе (і Кор. 9, 13) (Невостр.); дѣ-
163
Дѣл—
лагиа на хребтѣ моемъ вей начальни-
цы страстей = на хребтѣ моемъ па-
хали (орали) всѣ вожди страстей (Кан.
Вел. пѣс. 2, тр. 12/
Дѣлительный — ([лерюто?) = подлежащій
дѣленію, дѣлимый (гл. 1 кан. троич. п.
5 слав.).
Дѣло- (еруоѵ)=дѣйствіе, поступокъ (Мѳ.
5, 16, 23, 5 Іак. 1, 4); твореніе, произве-
деніе, издѣліе, работа (Псал. 101, 26 Дѣ-
ян 7, 4); производство, совершеніе (Еф.
4, 12); чудодѣйствіе, чудо (Псал. 94, 9
Мѳ. 11,2. 13,2,14,26, 15, 38. Іоан. 5,
20, 14, 10—12, 15, 24. Евр. 3, 9); то,
что должно сдѣлать, дѣло порученное,
или предписанное,- порученіе, заповѣдь,
законъ (Іер. 48, 10. Іоан. 4,34, і7, 4.
Іак. 1, 25. Апок. 2.26); дѣло начатое,
предпріятіе (Втор. 15, 10. Дѣян. 5, 38);
то, что дѣлалъ, или дѣлаетъ другой,
чѣмъ онъ отличался, или отличается,—
двойственное кому либо (Іез. 16, 30.
Іоан. 8, 39, 41. 1 Іоан. 3, 8. Гал. 5,
19. Апок. 2, 6); ап. Іаковъ подъ дѣ-
лами разумѣетъ добрыя дѣла, какъ слѣд-
ствія или плоды вѣры (Іак. 2, 14, 17,
18, 20—22, 24 — 26); ап. Павелъ дѣ-
лами просто, или дѣлами закона назы-
ваетъ дѣйствія, сообразныя съ закономъ,
или исполненіе закона, безъ отношенія
къ вѣрѣ, и даже въ противоположность
ей (Рим. 3, 20, 28, 4, 2, 6, 9. 12, 32,
11, 6. Гал. 2, 16, 3, 2, 5, 10). Дѣло
законное—требуемое закономъ Моѵсее-
вымъ (Рим. 2, 15); благія дѣла иногда
означаютъ, въ особенности, благотворе-
нія (Дѣян. 9, 36. Тим. 2, 10); дѣлати
дѣла сыновъ Изре илевыхъ въ скиніи—
служить вмѣсто, или въ пользу сыновъ
израилевыхъ въ скиніи (Числ. 8, 19 ср.
18); івященнииы и левиты надъдѣлы
Господа—священники и левиты, опре-
дѣленные на служеніе Господу (2 Езд.
7, 9 ср. 1 Ездр. 6, 18); что дѣло сіе
—что это такое? дѣло верижное —цѣ-
почка, или сдѣланное въ видѣ цѣпочки
(Исх. 28, 22)-^дѣло плетенія—плетенье,
или сплетенное (Исх. 28, 14); дѣло мреж-
ное— сѣть, или похожее на сѣть, сѣт-
чатое (Исх. 38 ср. 3 Цар. 7, 17); дѣло
висимо— висячее, отвѣсное (3 Цар. 7,
18); дѣло ни схожденія— сдѣланное от-
вѣсно,— по однимъ висячіе ремни, или
поводья, по другимъ спуски, или лѣст-
ницы (3 Цар. 7, 29): сѣло криново
сдѣланное въ видѣ лиліи, или подобіе
лиліи (3 Цар. 7, 22) (Невостр.).
Дѣт—
Д«лом«рш€ = удѣлъ, наслѣдство.
ДѢлосклзлтель = доносчикъ, обличитель.
Слово на исх. души.
Диіъ = 1) часть, доля: 2) холмъ, гора.
Дѣльмп = вслѣдствіе.
Дчльмд, д«ла = для, ради.
Дѣльникъ=дѢлатель. Кормч. 375.
Дѣаьннцд = мастерская.
Дмыгь=1) горный; 2) работный, опредѣ-
ленный для трудовъ.
Д«м = для, ради.
Дѣноутн = положить (Миклогиичъ').
Дѣтельный — (крахтіхб?) = дѣятельный,
относящійся къ дѣятельности (4 н. чет.
на Г. в. 1).
Дѣтельнѣ—(ёрлграхтсо;) — практически,
дѣятельно, на самомъ дѣлѣ, или опытѣ
(сен. 3 Ѳеок. п. 1 тр. 2) (Невостр.).
ДѣтельЕТВО=дѢланіе, приведеніе въ дѣй-
ствіе, совершеніе, дѣятельность. Нрол.
март. 5, 29.
ДѢтельствовати = дѣлать, производить,
совершать, приводить въ дѣйствіе. Мин.
мѣс. іюля 10.
Дитн — ораторъ, посолъ.
Дѣти, боярскія = мелкіе землевладѣльцы,
отправлявшіе военную и земскую службу.
Дътрнецъ = 1) замокъ, крѣпость; 2) роди-
мецъ, падучая болѣзнь.
ДѣтиціЕ=младенецъ, дитя (Требн. 2 л. 1);
отрокъ, мальчикъ (1 Цар. 17, 42).
Дѣтнценын=дѢтскій. Мин. мѣс. фев. 2.
Дѣтоводецъ — греч. тахі&хусоубс; = на-
ставникъ дѣтей благонравію; пѣстунъ,
дядька. Нред. грам. Мелет. Иногда
значитъ учитель. (Слов. Алекс.).
Дѣтоводитель = наставникъ. Григ. Наз.
лист. 4.
Дѣтог^вный=тотъ, который дѣтей по-
губляетт, умерщвляетъ. Кормч. гран.
13. гл. 9. '
Дѣтс^літлѣтЕ=сквернодѣйствіе съ от-
роковицею моложе 12-ти лѣтъ. Номок.
39 ст.
ДѢто^ачЙтельетво = забота о дѣтяхъ;
иногда берется въ худую сторону, за
дурное обхожденіе съ малолѣтними. Бе-
сѣд. Злат. (См. слов. Алексѣева).
Дѣтоводительница—(тгаі5отбхо<;) = ро-
дительница, родившая младенца (въ чет.
5 н. чет. трип. 2 п. 9 Бог.).
Д«торѣ:?аннн = обрѣзаніе.
ДѣтосаждЕн’іе = зачатіе въ утробѣ мла-
денца. Ирм. гл. 8, пѣсн. 9.
іг

164
вел—
Д’Ьтоткорнтн =х зачинать младенца (йо
вт. 5 нед. чет. к. 2 п. 9); рождать.
(Невостр.).
=малыя дѣти, младенцы (Номок.
стат. 212).
Датьсп, д«скын=дитя; люди при князѣ-,
его тѣлохранители; дѣтскіе одни слѣду-
ютъ за княземъ, когда другіе всѣ отста-
ли; дѣтскій извѣщаетъ князя объ из-
мѣнѣ*, имъ раздаются посадничества
(Ипатьевская л.).
Д»тыь = дѣло (Бусл.).
А'#» = дѣлаю, произвожу (Марк. 11, 5.
Мѳ. 14, 2. Рим. 7, 18); молитву дѣю—
молюсь (Марк. 1, 35. Лук. 1,10. Дѣян.
9,11); куплю дѣю (краурлтеиорлі)—тор-
гую, дѣлаю денежные обороты (Быт. 34,
10, 21. Лук. 19, 13); любы или пре-
любы дѣю— прелюбодѣйствую (Ме. 19, 9.
Апок. 18, 3, 9); пакости дѣю—заушаю,
бью по щекамъ (Мѳ. 26, 67); мучу (2
Кор. 12, 7); причиняю- вредъ (Апок. 9,
19); жи.іся дѣю—умиляюсь: молимъ и
милися дѣемъ—молимся съ умиленіемъ
(литург. Злат. молите, предъ Отче
наше); дѣя училъ еси, или дѣющи учи-
ла еси, дѣятельно, самымъ дѣломъ ты
училъ, или учила (троп. преподоб.); не
дпмте ея—не троньте ея, оставьте ее
(Іоан. 12, 7) (Невостр.); Тебѣ молюся
и Тебѣ молюся дѣю — Тебѣ молюсь и
Тебя съ особеннымъ усердіемъ и смире-
ніемъ прошу. Молит. Кіев. изд.
стр. 103; дѣятися—быть дѣлаему, про-
изводиться (Мѳ. 14, 2). Въ санскр. яз.
ди—исполнять, совершать (см. Матер.
для словаря, изд. Ак. н. т. 2).
ДРАНІЕ — (ёруаща)==работа, самая вещь
выработанная, или вырабатываемая ху-
дожникомъ (въ 4 и. чет. к. 1 п. 4 тр. 1);
доброе дѣло, добродѣтель, или добрая
дѣятельность, добродѣтельная жизнь (въ
чет. 5 и. чет. на утр. стих. 7); (убшр-
Аа), воздѣлываніе земли (окт. 3. п. 3
Бог.); преимущество, отличіе (нояб. 12.
Нил. на Господи воззв. ст. 3); (§р4[ла),
злое дѣло (Пр. ап. 14,4) (Невостр.).
Д'ЬХніа апостоалскГа^=свящ. книга нов.
завѣта, повѣствующая о сошествіи Св.
Духа на апостоловъ и о распростране-
ніи чрезъ нихъ вѣры Христовой. Ее на-
писалъ св. ев. Лука къ Ѳеофилу, какъ
и св. евангеліе свое къ нему же.
Дюжнн = сильный. Мы не дюжи противу
васъ стати (см. Корнеслов. Шимкевича).
Д*гь = ремень (Микл ).
— ива.
ДѵсЕНтірГд — (оиоЕѵт(ріа) — кровавый по-
носъ сь сильною болью и рѣзомъ въ жи-
вотѣ (Прол. нояб. 13), — въ др. мѣстѣ
перев. чревный недугъ (Зооеѵтеріж; ѵб-
со<;), чревоболѣніе (Син. въ пят. пасх.)
(Невостр.).
0.
6, І€=шестая буква въ древней русской
азбукѣ; въ счисленіи 6 означаетъ 5,
^6=5000.
6=винит. пад. средняго рода мѣстоиме-
нія онъ.
бкд—(др. слав. ісвга) евр. жизнь, матерь
живущихъ = жена перваго человѣка
Адама, сотворенная изъ ребра его Бо-
гомъ.
Евангелистъ=описатель, сказатель еван-
гелія; ихъ имена: Матѳей, Маркъ, Лука
и Іоаннъ.
Евангеліе— съ греч. еоауубХюѵ = благо-
вѣстіе. Евангеліемъ называются пер-
выя четыре книги новаго завѣта, въ
которыхъ изображается земная жизнь
Господа нашего I. Христа. Своимъ уче-
ніемъ, жизнію, страданіями и искупи-
тельною смертію, воскресеніемъ и воз-
несеніемъ на небо Онъ спасъ отъ грѣ-
ха, проклятія и смерти весь родъ че-
ловѣческій, положилъ начало нашему
воскресенію изъ мертвыхъ, и уготовилъ
намъ вѣчное блаженство на небѣ въ
загробной жизни. Понятно, что вѣсть
объ этомъ есть самая благая—радост-
ная; поэтому священныя книги, заклю-
чающія въ себѣ эту вѣсть, и называются
евангеліемъ, или благовѣстіемъ. Такъ
какъ одинъ и тотъ же Духъ Св. руко-
водилъ всѣми евангелистами, одна и та
же жизнь Господа описана ими и опи-
сана такъ, что полный образъ Христа
Спасителя дается намъ только совмѣстно
всѣми четырьмя книгами; то и принято
православною церковію наименованіе
евангеліе придавать не каждой только-
165
—
книгѣ въ отдѣльности, а и всѣмъ вмѣ-
стѣ. — Въ главномъ и существенномъ
содержаніе всѣхъ четырехъ книгъ еван-
гелія совершенно одно и то же и не
рѣдко изложено одними и тѣми же сло-
вами: таковы преимущественно повѣ-
ствованія о страданіяхъ и смерти Го-
спода; но о нѣкоторыхъ предшество-
вавшихъ имъ событіяхъ, какъ напр. о
крещеніи, преображеніи и др., говорится
только въ первыхъ трехъ евангеліяхъ;
а есть и такіе разсказы, которые на-
ходятся только въ одномъ или двухъ
евангеліяхъ. Въ этомъ прежде всего и
состоитъ различіе евангелій; болѣе же
существенное различіе ихъ касается са-
маго характера содержанія, зависящаго
отъ первоначальнаго назначенія еван-
гелій.— Такъ ев. Матѳей, писавшій свое
евангеліе первоначально для христіанъ
изъ евреевъ, начинаетъ его родословіемъ
Господа (1), въ изложеніи ученія Господа
останавливается на отношеніи этого
ученія къ ученію ветхаго завѣта, ко-
торое оно дополняетъ собою въ его су-
ществѣ и исправляетъ въ исключитель-
номъ пониманіи его фарисеями (5—7);
сообразно съ первоначальнымъ же на-
значеніемъ своего евангелія для евреевъ,
при своихъ разсказахъ онъ часто при-
водитъ исполнившіяся на Господѣ ветхо-
завѣтныя пророчества о Мессіи. Въ
евангеліи отъ Матѳея 28 главъ.—Ев.
Марке, ученикъ ап. Петра, съ кото-
рымъ былъ онъ и въ Александріи и въ
Римѣ, писалъ свое евангеліе по просьбѣ
римскихъ христіанъ изъ язычниковъ и
потому преимущественно говоритъ о чу-
десахъ Господа, наглядно показываю-
щихъ божественное могущество Его; въ
евангеліи отъ Марка всего 16 главъ. Еван-
геліе отъ Луки, написанное для нѣкоего
Ѳеофила, какъ ясно это изъ первыхъ сти-
ховъ имъ же написанной книги Дѣяній,
отличается большею жизнеописательною
полнотою и обстоятельностію; оно одно
говоритъ о явленіи ангела Захаріи, о
благовѣщеніи, о рожденіи Предтечи, о
чудесныхъ обстоятельствахъ рождества
Христова, о срѣтеніи (1 — 2); здѣсь
только есть разсказъ о десяти прока-
женныхъ, притчи о самарянинѣ, о блуд-
номъ сынѣ и о мытарѣ и фарисеѣ. Въ
евангеліи отъ Луки 24 главы. Первыя
три евангелія, за исключеніемъ отмѣ-
ченныхъ особенностей каждаго изъ нихъ,
въ остальномъ своемъ содержаніи схо-
дятся даже въ выборѣ частностей и по-
бкд—
тому называются синоптическими; раз-
личіе ихъ въ этомъ содержаніи касается
преимущественно слововыраженій и во-
обще изложенія. - Четвертое евангеліе
написано было любимымъ ученикомъ
Господа—Іоанномъ уже въ концѣ 1-го
столѣтія для ефесскихъ христіанъ, среди
которыхъ появились еретики, отрицав-
шіе божество Іисуса Христа, и написа-
но, по преданію, въ дополненіе къ пер-
вымъ тремъ евангеліямъ; поэтому въ
этомъ евангеліи кромѣ исторіи страда-
ній, смерти и воскресенія Господа, об-
щей у всѣхъ четырехъ евангелистовъ,
предлагаются такіе разсказы, которыхъ
совсѣмъ нѣтъ въ первыхъ трехъ еван-
геліяхъ. Въ тѣхъ евангеліяхъ изобра-
жается преимущественно галилейская
дѣятельность Господа послѣ заключенія
Крестителя въ темницу, въ евангеліи
отъ Іоанна преимущественно говорится
о чудесахъ Христовыхъ въ Іудеѣ и
Іерусалимѣ, таковы разсказы объ исцѣ-
леніи разслабленнаго при Виѳездѣ (5) и
слѣпорожденнаго (9) и о воскрешеніи
Лазаря (11); только въ евангеліи отъ
Іоанна есть разсказъ о чудѣ на бракѣ
въ Канѣ галилейской; въ тѣхъ еванге-
ліяхъ излагается преимущественно нрав-
ственное ученіе Господа и притомъ въ
притчахъ, въ евангеліи отъ Іоанна пе-
редаются преимущественно вѣроучитель-
ныя бесѣды Господа въ Іудеѣ, и осо-
бенно о божествѣ Іисуса Христа и Его
единосущій съ Богомъ Отцомъ—таковы
бесѣды съ самарянкою (4) съ Никоди-
момъ (5), съ іудеями о хлѣбѣ жизни
(6), о воскрешеніи мертвыхъ (7) и т. п.
За проходящую чрезъ все евангеліе
основную мысль его о божествѣ Слова,
или Сына Божія ап. Іоаннъ получилъ
наименованіе Богослова; въ евангеліи
21 глава. Представленное содержаніе
всѣхъ четырехъ евангелій въ ихъ
взаимноотношеніи православною церко-
вію наглядно обозначается символиче-
скимъ изображеніемъ евангелистовъ
подъ взятыми изъ книги пр. Іезекіиля
образами славящихъ Бога херувимовъ:
Матѳей подъ образомъ человѣка, Маркъ
—льва, Лука—тельца и Іоаннъ—орла.
(См. подроб. въ Памяти, книжк. прав.
хр. о св. Библіи, свящ. I. Сол—ва).
Евангельская стихира.—Такъ называют-
ся стихиры, поемыя на слава въ хва-
литныхъ стихирахъ на воскресной утре-
ни, потому что содержаніе ихъ заим-
ствовано изъ воскресныхъ утреннихъ
166
Ока—
евангелій. По числу сихъ евангелій,
евангельскихъ стихиръ имѣется 11-ть.
Стихиры эти зовутся еще утренними
самогласными потому, что онѣ присо-
единяются къ хвалитнымъ не по по-
рядку гласовъ Октоиха, но по порядку
читаемыхъ евангелій. Евангельскія сти-
хиры обычно печатаются въ Октоихѣ
послѣ службы 8-го гл. вмѣстѣ съ екса-
постиларіями. Онѣ составлены импера-
торомъ Львомъ Премудрымъ.
Евангелики = такъ любятъ называться
протестанты, т. ѳ. лютеране и другіе
реформаты.
Юкдокнн = день перваго марта.
Евдоксіане=ерѳтики, сообщные аріанамъ,
названы по Евдоксію Константинополь-
скому (370 г.). Никиф. церк. ист.
Ккергстнір — греч. = благотворительница.
— евр. переходящій = имя мужа,
потомка Симова, отъ котораго произо-
шли и приняли свое названіе евреи.
Племя его не участвовало въ построе-
ніи вавилонской башни.
бкинъ латникъ = діаволъ, искуситель
праматери рода человѣческаго. Мин.
мѣс. авг. 25.
Евноміане = еретики, получившіе назва-
ніе отъ Евномія (4вѣк.). Противъ него
писали Василій Великій и Григорій Наз.
Никиф. кн. 12, гл. 29 и 30.
—(еоѵоо^оі;)=скопецъ (Дѣян. 8,
27); царедворецъ, вельможа (Быт. 37,
36. 39, 1. 40, 2, 7. Есѳ. 1, 12.2, 14).
— {евр. пресельникъ, странникъ) =
народъ, ведущій свой родъ отъ Евера
и патріарха Авраама, изъ потомства
Симова (Быт. 10, 24 — 25. 11, 14—
16. 14, 13). Одни въ этомъ имени
видятъ нарицательное имя, данное
Аврааму, какъ пришельцу въ землѣ Ха-
наанской (Быт. 14, 13), пришедшему
сюда съ другой стороны, изъ-за Евфрата
(I. Нав. 24, 3, см. Гезеніусъ, Розен-
мюллеръ и др.). Другіе съ большею
вѣроятностію принимаютъ это слово за
имя родовое, производя его отъ имени
Евера, сына Арфаксада, сына Симова.
(Исх. 3, 18. 5, 3 Числ. 24, 24).
Евсевіане = еретики, тоже, что аріане,
получившіе названіе отъ Евсевія нико-
мидійскаго. Никиф. .церков. истор.
кн. 8, гл. 8.
Евтихіане=еретики 5-го вѣка, осужден-
ные на двухъ вселенскихъ соборахъ,
Ефесскомъ и Халкидонскомъ.
—
бкф^атж евр. плодоносный, плодотвор-
ный=рѣка въ Месопотаміи.
- евр. плодоносіе=древнѳѳ назва-
ніе города Виѳлеема и страны виѳлеем-
ской (Быт. 35, і9. 48, 7. Псал. 131, 6).
бк^дрнстіА— греч. (еи/арі<7тіа)=благода-
реніе. Этимъ именемъ называется при
ношеніе великой жертвы Тѣла и
Крови Христовыхъ, совершающееся
на божественной литургіи, а равно и
самая жертва сія, т. е. такъ назы-
ваются: 1) литургія, на которой при-
готовляются хлѣбъ и вино (Св. Дары)
и пресуществляются въ истинныя Тѣло
и Кровь Христа, Сына Божія; 2) са-
мыя Тѣло и Кровь Христовы. Св.
Евхаристія есть 1) благодарственная
жертва за святыхъ, т. е. чрезъ нее
мы благодаримъ Бога за то, что Онъ
благоволилъ имъ во Христѣ, подъ зна-
меніемъ креста Его, побѣдить враговъ
спасенія и совершить теченіе вѣры не-
порочно,—что воспріялъ ихъ отъ насъ
въ церковь первородныхъ, и упокоилъ
во свѣтѣ лица Своего, что даро-
валъ намъ . молитвенниковъ и хода-
таевь и молитвы ихъ далъ намъ въ
предстательство и помощь предъ Своимъ
престоломъ. Въ такомъ смыслѣ совер-
шается приношеніе жертвы о святыхъ,
по чину литургіи св. Іоанна Златоустаго
словами: „еще приносимъ Ти словесную
сію службу о иже въ вѣрѣ почившихъ,
праотцѣхъ, отцѣхъ, патріарсѣхъии пр.,
а по чину литургіи св. Василія Вели-
каго, какъ и по чину литургіи св. апо-
стола Іакова, церковь, по освященіи
даровъ, воспоминаетъ святыхь: а) „да
обрящемъ милость и благодать со всѣми
святыми, отъ вѣка Тебѣ благоугодив-
шими, праотцы, отцы, патріархи" и пр.
и б) для полученія ходатайства свя-
тыхъ на небѣ, чтобы ихъ молитвами и
предстательствомъ усилить свои молитвы
Богомъ о живыхъ и умершихъ, или,
какъ говоритъ св. Кириллъ іерусалим-
скій, „чтобы по ихъ молитвамъ Богъ
принялъ наше моленіе" и посѣтилъ насъ
Своими щедротами; 2) Умилостиви-
тельная жертва объ усопшихъ; она
приносится объ отпущеніи грѣховъ усоп-
шихъ въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія
въ жизнь вѣчную; 3) Очистительная
жертва о живыхъ т. е. о всѣхъ жи-
выхъ христіанахъ. (См. Общедоступ.
бесгьды о богослуженіи, священ. Гр.
Дьяченко, стр. 578).
167
бку-
Евхиты (греч. молитвенники) = сек-
танты, полагавшіе спасеніе въ непре-
станной внутренней „умной" молитвѣ и
отвергавшіе всѣ установленныя Богомъ
учрежденія видимой церкви. Убѣжденіе
евхитовъ впослѣдствіи возобновилиеь у
павликіанъ и богомиловъ и наконецъ
у піэтистовъ.
№вшмгь, гемшхнъ = видъ пальмы.
Ккаиньстко—греч. =обиліе, изобиліе.
бгдд—(др. слав. іегл)=когда (Лук. 2, 2).
Егда вѣхъ тяжекъ въ путехъ — когда
я былъ во дняхъ юности моей (Іов.
29, 4).,
€ге (хаі)=а) какъ частица утверд.,—
истинно, да, такъ точно (Быт. 42, 21.
Іуд. 9, 12. Мѳ. 5, 37. 9, 28. 17, 24.
21, 16. Дѣян. 5, 8. 2 Кор. 1, 18, 20);
б) какъ частица заклинательная, упо-
требляемая въ просьбахъ, или молит-
вахъ,—прошу тебя, умоляю,—или про-
сто усиливаетъ рѣчь (Іудиѳ. 9, 12.
Фил. 4, 3. Филим. 20. Апок. 22, 20).
(Невостр.).
Сгниетъ - (А1уоігто<;)—страна въ сѣверо-
восточной части Африки. По еврейски
онъ называется Мицраимъ, по имени
сына Хамова Мипраима (Быт. 10, 6.
12, 10, 14). Обыкновеное названіе
Египта греческое (Аіуіигто<;), съ древ-
нихъ временъ употреблялось греками и
римлянами. Значеніе этого слова досто-
вѣрно неизвѣстно. Можетъ быть оно
происходитъ отъ имени извѣстнаго въ
греческой миѳологіи „Египта", сына
Бела, близнеца Данаева, который за-
нялъ эту землю и сообщилъ ей свое
имя. (Лебед ).
Египетская тьма=сильная тьма. Моисей
простеръ руку свою къ небу и была
густая тьма по всей землѣ Египетской
три дня (Исх. 10, 22. Прем. Сол. 17,
2, 13, 2).
Египетскій трудъ=большой, необыкно-
венный трудъ; названіе это содержитъ
намекъ на пирамиды и другія гигант-
скія сооруженія, которыя евреи при-
нуждены были исполнять, находясь въ
Египтѣ.
Егира—араб. бѣгство=лѣтосчисленіе ма-
гометанское, названное такъ отъ бѣг-
ства Магомета изъ города Мекки, гдѣ
сначала не приняли его ученія и пре-
слѣдовали его. въ гор. Медину. Это
событіе произошло въ ночь на 16 іюля
622 г. по Р. X. Іоан. Дам. кн. о
ересяхъ.
бди—
бгТдлг—г^>еч.=берегъ морской песчаный.
Дам. 16.
6гК0ЛПіН”(ёухоЛкю;)^наперсиый образъ,
архіерейская панагія (Син. въ 1 нед.
чет.). См. ниже епколпій.
Егкратиты, енкратнты=еретики, полу-
чившіе названіе отъ греческаго слова
іухратЕіа — трезвость, по чему назы-
ваются по-русски и воздержники: ибо
они гнушалися вина, мяса и брака
(Бесѣд. Злат.); были въ концѣ 5 вѣка.
Кігокеръ — козерогъ (созвѣздіе).
ІСгоѵл* = угорь (рыба).
Фгіѵкъ—род. пад. мѣстоим. онъ=его, ему
принадлежащій (Рим. 8, 9).
вда = ли, развѣ? неужели, не—ли Еда
въ побѣду пояапъ мечъ—вѣчно ли бу-
детъ пожирать мечъ (2 Цар. 2, 21)?
Еда како—ж не, не—ли.
ѵдкд — (іхоХц 3 Мак. 7, 5) = едва—не;
(а/е&іѵ), почти (Невостр.}.
Едваба, едвабъ — пол. и чеги. )еіѵаЬ=
щелкъ и шелковая ткань: синяя паво-
лока называется синій едвабъ, багря-
ница — багровый едвабъ (Азбуковн. у
Сахарова, 93, 121).
І€де, іедекын = нѣкто, нѣкоторый.
бд^мъ — евр. веселіе, миловидность,
пріятность, сладость = страна въ Азіи,
гдѣ былъ рай (Быт. 2, 15). Осно-
вательно не знаютъ, гдѣ находился
Едемъ. Многіе комментаторы, на осно-
ваніи книгъ пророковъ Исаіи (37, 12)
и Іезекіиля (27, 23), помѣщаютъ Едемъ
въ Месопотаміи, Сиріи или Арменіи
(Филаретъ). Есть также мнѣніе, что
подъ Едемомъ должно разумѣть все
пространство, заключенное между Ни-
ломъ и Евфратомъ, и предопредѣленное
для священныхъ событій ветхаго и но-
ваго завѣта (Норовъ). Послѣднее пред-
положеніе основывается на мнѣніяхъ
нѣкоторыхъ св. отцевъ церкви (св. Епи-
фаній, Амвросій и Августинъ считаютъ
Нилъ одною изъ четырехъ рѣкъ, про-
текавшихъ въ Едемѣ). Что касается
собственно рая, то изъ сличенія мнѣній
большинства комментаторовъ слѣдуетъ,
что онъ находился въ странѣ, лежащей
между Кавказомъ и Персидскимъ зали-
вомъ, потому что въ этой странѣ текутъ
назван ыя у Моисея рѣки Тигръ и
Евфратъ; думаютъ, что Фисонъ есть
Фазисъ, а Тихонъ—Араксъ.
бдннд отъ с^ккотъ—(Надп. псал. 23).
У евреевъ всѣ дни въ седмицѣ называ-
168
Сли-
лись субботою, въ честь праздника суб-
боты, и различались числомъ, т. ѳ.
едина (первая) отъ субботъ—первый день
по субботѣ, вторая и проч. даже до
седьмой (Матѳ. 28, 1. Лук. 24, 1).
Отсюда видно, что тотъ псаломъ (23)
пѣвали въ первый день праздника суб-
ботняго, по нынѣшнему въ воскресеніе.
@динлко=согласно, ОАинако. Кормч. 69
на Об.
(Едниакъ, иднкокъ — инокъ, монахъ.
Еднилкый = единодушный. {Новг. лѣт.
1, 63).
6диндмо=вмѣстѣ, въ одно мѣсто. Прол.
дек 17.
Единаче = въ одинъ разъ: иногда зна-
читъ однимъ образомъ.—Единаче ли,
(Матѳ. 15, 16), неужели, или еще по
сіе время? единцче ли и вы безъ ра-
зума есте?
6дннтство=согласіе. {Новг. лѣт. 1, 83).
ІбдниАѵнтнсн = вступать въ союзъ.
Ёдиннти-СА = приводить въ единство,
соединять, совокупляться. Мин. мѣс.
янв. 1 и 17.
$диннчный=соетавляющій одно съ кѣмъ
п либо другимъ. Прол. дек. 25.
Единицею = однажды, одинъ разъ, еди-
нократно (2 Пар. 9, 21).
ЁдиноворЕЦъ греч. ріоѵ6[ла)<о^ = кото-
рой одинъ на одинъ бьется, гладіаторъ.
ІЕдниоеатн = соединять.
Ёдинокннокный = содержащій въ себѣ
одномъ причину чего либо. Мин. мѣс.
іюля 16.
Единовластецъ = самодержецъ, самодер-
жавный государь. Прол. іюля 24.
Единовластіе—греч. [лоѵар/_іа—самодер-
жавіе, единоначальство.
ёднновлдстникъ ЦЕрковный=патріархъ,
имѣющій полную власть надъ церковію
и надъ всѣми къ церкви принадлежа-
щими людями. Указъ 724 года о мо-
наст янв. 31. Духов, реглам въ 7
статьѣ част. 1.
Единовольный или . единовольникъ —
{греч. моноѳелитъ)= еретикъ, приписы-
вающій I. Христу едину только волю,
т. е. Божескую или человѣческую, а не
обѣ вкупѣ. Эти еретики осуждены на
шестомъ вселенскомъ константинополь-
скомъ соборѣ.
(Едннокольствьні = совмѣстно, единожела-
тельно.
Единовѣрецъ = 1) исповѣдующій одну
бди—
вѣру съ кѣмъ либо; 2) принимающій
всѣ догматы православной церкви съ
сохраненіемъ старописанныхъ иконъ,
старопечатныхъ книгъ и старинныхъ
нѣкоторыхъ обрядовъ. Единеніе это
устроено въ началѣ нынѣшняго столѣ-
тія заботами іеромонаховъ Никодима,
Іоасафа и Сергія, при содѣйствіи ми-
трополитовъ: московскаго Платона и
петербургскаго Гавріила (Истор. очеркъ
единовѣрія М. С—го, Спб 1867 г.).
Единогласно; = I) въ музыкѣ: согласно
въ голосахъ и звукахъ; 2) согласно во
мнѣніяхъ.
Ібдиноговѣннын = благочестивый, добродѣ-
тельный.
№днногоуБНі|ею = вдвойнѣ.
КднногуБь —просто [Миклош.).
ЕдннодѴшесткоклтн = имѣть съ кѣмъ
единомысліе, пребывать въ единодушіи,
въ любви, въ согласіи. )Иин. мѣс.
дек. 23.
Единод'&нсткенно = дѣйствуя по одной
волѣ. Мин. мѣс авг. 12.
Единод'Ьйсткенный = единство въ чемъ
составляющій. Мин. мѣс. дек. 4.
Единожды — (йтасН) = однажды (1 Цар.
п 26, 8 2 Пар. 11, 11).
Единожитель == живущій съ кѣмъ либо
вмѣстѣ. Мин. мѣс. февр. 1.
Единоименіе = одинаковое съ кѣмъ либо
имя. Мин. мѣс. окт 10.
Единоименный = имѣющій одинаковое съ
кѣмъ либо имя, названіе, тезоименитый.
Мин. мѣс. янв. 25.
МЦннокмьиъ = сдѣланный изъ той же
п глины. І
Единокол'Ьнен'л = одного рода {Бусл.)
Единокровный—происходящій отъ одной
крови, родной братъ (Н. 30 на лит.
ст. 4); имѣющій одну природу. {Не-
востр.).
Единолично — ([лоѵотсроаюкох;) — въ
одномъ лицѣ, или въ одно лице (въ ср.
4 н. чет. 3 трип. п. 8 троич).
ЕдИНОЛЖТШЙ—(ёѵіаботоі;) — годовой, го-
дичный, ежегодный.
ЕдиномлтЕрній = отъ одной съ кѣмъ ма-
, тери рожденный. Номокан. стат. 29.
Единомлечный — вскормленный съ кѣмъ
, либо одною грудью.
Еднномоірный .= равномощный, равно-
, сильный. Прол. февр. 2.
Единомудренникъ = умствующій съ кѣмъ
16»
бдн—
либо одинаково, согласно съ однимъ и
тѣмъ же ученіемъ вѣры. Мин мѣс.
я февр. 12.
6днном1Ідржно=умствуя съ кѣмъ либо
одинаково. Ирм. гл. 2 пѣс. 9.
бднном^дйснный, іднном^дрый = ум-
ствующій одинаково съ кѣмъ либо. Мин.
мѣс. янв. 12.
бднном^дрсткокдтн = умствовать съ
кѣмъ либо одинаково. Прол. сент. 9.
бдиномьйлі’ь {дннолшишнй = единоду-
шіе, согласіе. Мин. мѣс. янв. 11. Пс.
54, 15. Мин. мѣс. іюля 1.
6динондчллй=тоже что единовластіе, съ
греч. монархія. Единоначальникъ —
Монархъ. Единоначальствовати —
одному государствовать. Августу еди-
ноначальствующу на земли. Стих.
церк. Единоначально — монаршески,
самодержавно.
ёдинонАчальный = содержащій въ себѣ
одномъ власть или начальство. Мин.
мѣс. янв 11.
§дннондчалытк{нн'Ь = свойственно еди-
ноначальству. Мин. мѣс. мая 8.
бдинонрдкіЕ = одинаковость нравовъ.
я Прол. іюня 8.
бдинон^дкный = имѣющій одинакій къ
кѣмъ либо нравъ. Мин. мѣс. янв. 25.
ѵднноокій—имѣющій одинъ только глазъ,
я кривой. Прол. мая 24.
6диноотічньій=отъ одного съ кѣмъ ро-
дителя. Номокан. 29 ст.
Ждннопнштьнъ = товарищъ
Фднноподсникг == легко вооруженный во-
инъ (4 Цар. 24, 2).
ёдино(шд4ільный =сопредѣльный, смеж-
ный. 3Мин. мѣс. янв. 18.
6днноп|ИЛтолАНЫЙ=возсѣдающій съ кѣмъ
либо на одномъ престолѣ. Мин. мѣс.
дек. 6.
ёдино&дкный=отправляющій, несущій съ
другимъ равную службу, трудъ; подле-
жащій равному съ кѣмъ игу, рабству.
Маргарит. 167 на обор. Мин мѣс.
іюл. 11, дек 28.
ёднно«кннтЕЛЬ = соревнователь. Мин.
мѣс. мая 28.
бдннориз’и = неимѣніе многихъ одеждъ,
но одно одѣяніе. Еванг. толков.
Едипорогъ=огнестрѣльное орудіе, похо-
жее на пушку.
Ібдмиорог’ь — (греч. р.оѵохірш?, соотвѣт-
бди—
ствующее евр слово ,, реемъ1*).— Подъ
единорогомъ разумѣется дикое, одноро-
гое, сильное, быстрое, упрямое и опас-
ное животное. Это не носорогъ, потому
что въ кн. Исаіи (34, 7) „реемимъ* пред-
назначаются въ жертву Богу, слѣдова-
тельно чистыя жертвенныя животныя.
Что это за животное, теперь неизвѣстно,
хотя несомнѣнно это животное существо-
вало, что подтверждаютъ и свѣтскіе пи-
сатели, наприм. Плиній (Археол. Іерои.
1883 г., вып. 1, 82—85 стр.). Вѣро-
ятно, порода единороговъ погибла на-
всегда. Еврейское названіе единорога
пишется различно (Втор. 33,17 ср. Іов.
39, 9), поэтому и въ русск. Библіи пе-
реводится различно: во Втор, буйволъ,
у Іова—единорогъ. См. описаніе едино-
рога у Іова 39, 9—12. Онъ служитъ
символомъ силы и свирѣпости.
6динородный=одинъ сынъ у родителей,
также и дочь, одна будучи, именует-
ся единородною.
1С ди породъ = единородный.
Ктдннор6зіь=т. е. единороговъ (Пс. 21, 22
и 28, 6). Возлюбленный яко сынъ еди-
„ норожь.
6диносільннкъ=сожитель. Мин. мѣс.
мая 17.
бдиносллкнмый =прославляемый, чтимый
я равно съ кѣмъ. Толк. ев. 116.
бдннослакнын = равный съ кѣмъ либо
славою. Прол. февр. 2.
6дннослокнг&=согласно въ словахъ, еди-
ногласно. Мин. мѣс. іюля 3.
Кдннособнк — единая ипостась.
Ібднносовттнн = согласіе въ мысляхъ или
мнѣніяхъ, единомысліе.
6днносоп^Ѵжнын = живущій или жившій
въ одномъ бракѣ. Мин. мѣс. окт. 9.
Единостолпіе—Св. престолы въ христіан-
скихъ храмахъ издревле въ основаніи
своемъ имѣли троякое устройство (Нов.
Скриж.): по первому способу устрой-
ства верхняя дска престола утверждает-
ся на четырехъ столпахъ; по второму
способу верхняя дска престола вся бы-
ваетъ основана на одномъ столпѣ или
единостолпіи (греч. хаХарю?—трость);
по третьему способу та же верхняядска
полагается на ковчегъ, т. е. на четы-
рехъ соединенныхъ — деревянныхъ, ка-
менныхъ, серебряныхъ и проч. стѣнахъ,
или вмѣсто таковаго ковчега иногда весь
престолъ устроился на самыхъ гробни-
170
бдн—
фе-
нахъ мучениковъ и др. святыхъ (Нов.
Скриж. гл. 8, § 3). И такъ единостол-
піемъ называется подножіе или осно-
ваніе, на которомъ утверждается дска
престола, состоящее изъ одного столпа
вмѣсто четырехъ, какъ это дѣлается въ
настоящее время. Знаменованіе едино-
столпія св Сѵмеонъ Солунскій объясня-
етъ такъ: очень часто трапеза имѣетъ
одинъ столпъ, называемый каламосъ,
т. е. трость, въ ознаменованіе единаго
высшаго всѣхъ Іисуса, Который и тро-
стію по главѣ біенъ былъ и тростя-
ной скипетръ пріялъ въ Свои руки, со-
крушая имъ главы зміевъ и пиша намъ
я спасеніе.
6днногт^лдллАНЫн=претерпѣвшій одина-
кія съ кѣмъ либо страданія. Мин. мѣс.
янв р.
ёдннос^фнын=одного съ кѣмъ существа,
напр. въ Сѵмволѣ вѣры во второмъ членѣ
читаемъ: Единосущна Отцу, т. е.
Сына Божія, имѣющаго со Отцемъ одно
существо Принято и утверждено это
слово единосущный на первомъ Вселен-
скомъ соборѣ въ Никеѣ, въ опровер
женіе неправаго мудрованія Аріева. Ни-
кифор. церк. истор.
ѵдннот^ап^зниііг = тотъ, который за од-
нимъ столомъ съ кѣмъ кушаетъ, вмѣстѣ
обѣдаетъ; иначе наперсникъ. Прол.
п іюля 5.
бдино^міЕ. (б(хбѵо:а)—единомысліе. Мин.
мѣс. сен. 17.
ѵднноЭДдмнін=живущіе въ одномъ домѣ.
Предисл. грам. Маке. Грек.
ѵдино^дожникъ = одно съ кѣмъ реме-
сло имѣющій (Дѣян. 18, 3): И зане
единохудожникомъ быти имъ.
бднношднын (по Остр еванг.) = едино-
д родный іЛук, 7, 12, 8, 42, 9, 38).
ёдинофн = однажды.
ѵдиночіетнкын = пользущійся одинакою
д съ кѣмъ либо честію. Мин. мѣс. янв. 18.
единою — (аіга^)= однажды, однимъ ра-
зомъ, вдругъ; (ЕІоатоа^), въ короткое
время (Іис. Нав. 10, 42. 2 Цар. 23, 8).
Кднно&трнын— ([лбѵоруі?) = имѣющій одно
яйцо (Лев. 21, 20)."
Единоутробные = дѣти одной матери и
п двухъ отцовъ.
бдннстк^ю — (р.оѵа(^со)=веду уединенную
жизнь, монашествую (нояб. 9. Мат. п.
3 тр. 2, п. 7 тр. 2).
№дниоуд« = въ одномъ мѣстѣ.
Одинъ—(еІ;)=одинъ (1 Кор. 10, 17), осо-
бенный, отдѣльный (Быт. 21, 28, 29.
Іоан. 20, 7); одинъ и тотъ же (Рим. 3,
30. Евр 2, 11); по единому, порознь,
по одиночкѣ (Рим. 12, 5. 1 Кор. 14,
31); подробно (Іоан. 21, 25. Дѣян. 21,
19); едина по единому, одинъ за дру-
гимъ (Марк. 14, 19. Іоан. 8, 9); каж-
дый (1 Кор. 4, 6); един* кійждо, и по
единому кійждо, каждый (Дѣян. 2, 6.
Ефес. 5, 33); единъ нѣкій и единъ нѣ-
кто, одинъ, нѣкто (Мѳ. 19, 16. Марк.
14, 47, 51. Лук. 22, 50); единыя отъ
субботъ, и во едину отъ субботъ, въ
первый день недѣльный (Мѳ. 28,1. Мар.
16, 2. Лук. 24, 1. Іоан. 20, 1 Дѣян.
20, 7) (Рукоп. слов. Невоструева}.
№днны|ъ = дикій кабанъ.
Ібдмд = болотистое мѣсто (Миклош.р
МЦнт = еще.
бдомъ — евр = красный (Быт. 25, 30);
разженный, распалившійся; Идумея(Быт.
36, 31); идумеи (Числ. 20, 20). ЕдоМъ
было первоначально прозвище Исава,
продавшаго Іакову первенство за чече-
вичную (красную) похлебку. Отъ Едома
и произошло названіе идумеевъ. Едомскъ
=Едомовъ.
МЦротл = дань.
І€дъ= ядъ.
Сже = 1) союзъ: дабы, чтобы, что, если,
когда; 2) среди, родъ мѣстоименія иже—
который.
1€?гоулм = 1) кукушка; 2) чепецъ, капю-
„ шонъ.
63дрд=ученыйіудейскій священникъ. Онъ,
съ разрѣшенія Артаксеркса Лонгимана,
привелъ многихъ іудеевъ изъ Вавилона
въ Іерусалимъ и, вмѣстѣ съ Нееміею,
устроилъ церковный и гражданскій бытъ
евреевъ въ Іерусалимѣ. Изь трехь, при-
писываемыхъ Ездрѣ книгъ, 1 я и 2-я
несомнѣнно принадлежатъ ему, 3-я, та-
инственнаго содержанія, принадлежитъ
неизвѣстному автору (О 3-ей . книгѣ
Ездры см магист. диссертацію Шавро-
ва). По евр. преданію Ездра учредилъ
синедріонъ и составилъ списокъ (канонъ)
ветхозавѣтныхъ книгъ.
63ЕКІА (евр. крѣпость Господня) = сынъ
Ахаза, 13-й царь іудейскій (отъ 729 до
699 г. до Р. Хр.). Подъ руководствомъ
пр. Исаіи онъ много сдѣлалъ для ук-
рѣпленія Въ народѣ попранной Ахазомъ
вѣры въ истиннаго Бога: возстановилъ
празднованіе пасхи, учредилъ общество
книжниковъ для возобновленія и соби-
ранія списковъ писанія (4 Цар. 18,
171
бзе—
1—7; ср. введ. въ кн. Притчей); за это
благочестіе избавленъ былъ Богомъ отъ
нашествія Сеннахирима, царя ассирій-
скаго, и чрезъ пр. Исаію исцѣленъ былъ
отъ болѣзни. Свѣдѣнія о его жизни по-
мимо 9, 36—38 гл. книги Ис. заключа-
ются въ 18, 19 и 20 гл. 4-й кн. Цар.
29 — 32 гл. 2-й кн. Парал. Кромѣ Исаіи
при немъ пророчествовали Осія въ ц.
ѵ израильскомъ и Михей въ ц. іудейскомъ.
“ (^И-Ѵ7і) = озеро.
Езерскій = находящійся въ озерѣ. Мин.
мѣс. янв. 11
І€?ерьст8ок»тн=разливаться, затоплять.
Езрахиты=псалмопѣвцы. Изъ нихъЕма-
ну приписывается псаломъ 87-й, Еѳаму
-88-й.
Езы = переборъ чрезъ рѣку изъ бревенъ
или брусьевъ, вбитыхъ въ рѣчное дно
и соединенныхъ перекладинами, къ ко-
торымъ прикрѣпляются сѣти для рыбной
ѵ ловли (Карнов.).
Ен-ЕЙ=да, да; такъ, такъ; подлинно, под-
линно; слово для подтвержденія истины,
вмѣсто божбы употреблять дозволенное
(Мѳ. 5, 37). Буди же слово ваше, ей, ей.
Скати = Геката, ѳракійская богиня чаро-
п дѣйства.
Екднкъ — греч. отмститель=званіе въ ца-
реградской великой церкви, уставленное
царемъ Иракліемъ для защищенія ея.
Екдикъ наипаче старался о нищихъ и
немощныхъ, чтобы ихъ не обижали бо-
гатые. Это былъ, такъ сказать, адвокатъ
п при епископѣ. Матѳ. Власт. сост. ы.
екза^ъ=духовное лицо, облеченное осо-
бою высшею властію. Екзархами спер-
ва назывались митрополиты обширныхъ
церковныхъ округовъ-діоцезовъ, то же,
что примасы—на западѣ, потомъ - упол-
номоченные отъ патріарха распоряди-
тели церковныхъ дѣлъ. Таковы были въ
западной Россіи, въ XVI и ХѴП вѣ-
кахъ, Никифоръ и Кириллъ Лукарисъ.
Назывались екзархами также и мѣсто-
блюстители патріаршаго престола; напр.
въ Россіи послѣ патріарховъ, до учреж-
денія Святѣйшаго Правительствующаго
Сѵнода, правилъ духовными дѣлами Сте-
фанъ, митрополитъ рязанскій, съ титу-
ломъ екзарха. Нынѣ въ Россіи титулъ
екзарха носитъ архіепископъ Грузіи.
Екзегетъ греч.=толкователь св. писан.
Екзорцисты=заклинатели, изгонявшіе си-
лою церковныхъ молитвъ нечистыхъ ду-
ховъ. Въ древн. церкви была особенная
должность экзорцистовъ.
Елд—
Екклесіастъ - греч. проповѣдникъ = книга
въ священномъ писаніи ветхаго завѣта,
которую написалъ премудрый царь Со-
ломонъ. Екклесіастомъ онъ самъ себя
наименовалъ въ началѣ книги: глаголы
Екклесіаста, сына Давидова, царя Из-
раилева въ Іерусалимѣ.
Екклнзіа—греч.=церковь. Облич раск.
гл. 7. л. 121.
Л	-I
ОкклисіАй^ъ—греч. церковноначальникъ=
ключарь церковный.
^ксапостнллцін — (греч.	вы-
сылаю, посылаю. Ексапостиларій бук-
вально означаетъ посылаемый)=такъ на-
зывается тропарь, читаемый или поеный
въ воскресные и нѣкоторые празднич-
ные дни на утрени, послѣ канона. Въ
другіе дни вмѣсто ексапостиларіевъ въ
то же время на утрени читаются тропа-
ри, называемые свѣтильнями.
і€кса псллмъ - греч.=шестопсалміе
Кксорію—греч. =изгнаніе.
Ектеніа—греч. ехт^ѵгіа протяженность.
Этимъ именемъ называется протяжен-
но совершаемое моленіе, содержащее въ
себѣ разныя прошенія, изъ которыхъ
каждое заканчивается пѣніемъ: Госпо-
ди, помилуй, или—Подай Господи, или
Тебгъ Господи. Въ этомъ пѣніи глав-
нымъ образомъ и состоитъ протяжен-
ность этого рода моленій.
Нл.і = безличн. глаг. приходить.
Елдмнтннъ- (Аікар.ітг(с)=персъ, персія-
нинъ (Іер 29, 24); во множ. Еламите,
или Еламити, также Еламз (Г|’АіХа[л)
— персы (Исаіи 11, 11. Іер. 49, 34.
Іез. 32, 24); Еламскій и Еламлъ—пер-
сидскій (Іер. 25, 25, 49, 35. Дан. 8, 2).
Еламскія=(восточныя) врата Іерусалим.
храма (Іезек. 44, 3), отверстыя одинъ
разъ прообразъ рожденія Спасителя отъ
Дѣвы.
Еламъ— езр.=притворъ, преддверіе, родъ
паперти, или крытаго крыльца, крытая
галлерея (3 Цар. 7, 6—8, 19. Іез. 40,
7, 16, 39, 40, 48, 49, 41, 15, 25, 26);
еламъ дверный — порогъ въ дверяхъ,
или въ воротахъ (Іез. 40, 6, 9); еламз
вратъ, или еламъ вратный— притворъ
у воротъ, галлерея, ведущая къ воро-
тамъ (Іез. 40, 9, 14, 15, 39, 40, 44,
3, 46,2, 8),-вмѣсто елама вратз, въ
пареміи (Іез. 43, 27, 44, 1 — 4) по ста-
ринному переводу читаютъ еламскія
врата. Это послѣднее выраженіе мо-
172
бла—
жегъ означать двери самой галлереи, на-
ходящейся при воротахъ-, еламъ храма
—притворъ у храма, галлерея, ведущая
къ храму (3 Цар. 7, 16. Іез. 40, 48);
еламъ столповъ —- портикъ, галлерея,
украшенная колоннами (3 Цар. 7, 6);
еламъ престоловъ, еламъ судилища —
галлерея съ царскимъ трономъ для про-
изводства дѣлъ правленія (тамъ же ст. 7)
(Рукоп. слов. Невостр.).
Еламъ =; Елимаида, Сузіана, область на
сѣв.-зап. отъ перс. залива, населенная
потомками Елама, сына Симова. Елами-
тяне были въ Іерусалимѣ въ день соше-
ствія Св. Духа (Дѣян 2, 9).
= едва. ’
ЗДЕАЗАръ—2-й первосвященникъ іудейскій
и преемникъ Аарона. Елеазаръ, 38-й
первосвященникъ, съ 287 года до Рож.
Хр. При немъ былъ совершенъ въ Алек-
сандріи переводъ 70-ти. Елеазаръ, 63-й
первосвященникъ, братъ Маріамны, же-
ны Ирода, возведенный и низложенный
Архелаемъ. Елеазаръ, сынъ первосвя-
щенника Ананіи, возставшій противъ
римлянъ при Неронѣ.
блін—(тб ІХаюѵ)= молодая маслина, де- і
ревянное масло; елей. Елей состоялъ изъ
слѣдующихъ пяти веществъ: 1) изъ смир-
ны самоточной, т. е. душистой смолы,
вытекавшей изъ мирроваго дерева; 2)
изъ благовонной корицы, т. е. коры вѣ-
токъ коричневаго дерева; 3) благовон-
наго тростника; 4) кассіи, т. е благо-
вонной тонкой коры съ лавроваго де-
рева; 5) изъ оливковаго масла. Эта смѣсь
разогрѣвалась на огнѣ и употреблялась
для помазанія и освященія скиніи, пер-
восвященника и священниковъ. Состав-
ленный такимъ образомъ елей запре-
щено было употреблять для домашней
нужды подъ страхомъ смертной казни >
(Исх. 30, 23 33). Іаковъ возлилъ елей
на камень (Быт 28, 18), который (елей)
былъу него для пищи и для намащенія сво-
его тѣла. Оливковое масло имѣетъ обшир-
ное употребленіе въ христіанской церкви.
Во первыхъ, самою церковію елей воз-
жигается предъ свят. иконами. Во вто-
рыхъ, елей употребляется при обрядѣ—
.Благословенія хлѣбовъ Вмѣстѣ съ пятью
хлѣбами, съ виномъ и пшеничными зер-
нами благословляется и елей, какъ ве-
щество питательное и цѣлительное въ
болѣзняхъ. Въ третьихъ, елей употреб-
ляется для помазанія немощныхъ — въ
таинствѣ елеосвященія, освящаемый въ •
бди—
самомъ дѣйствіи пояазывавія, произне-
сеніемъ словъ: во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа. Въ четвертыхъ, елей
освящается особой молитвой и употреб-
ляется для помазанія того, кто присту-
паетъ къ св. крещенію. Въ пятыхъ, елей
возливается на усопіпнхъ.
І€лейсонъ—греч.=помилуй.
€иектеръ, іелектръ— греч. = янтарь,
ёл^ннид — (ёХа<ро<;) = самка оленя, лань
„ (Іер. 14, 5).
ОЛЕНІЙ = оленій (2 Цар. 22, 34).
ішнл—(гАа<ро?)=олевь (Іов. 39,1. Прит.
7, 23); серна, сайга (Пс. 103,18); кор-
шунъ (Исаіи 34, 15) {Невостр.').
Елеопомазаніе == чинъ, отправляемый въ
церкви на утрени при окончаніи; свя-
щенникъ по прочтеній молитвы: Вла-
дыко, многомилостиво и проч., взявъ
отъ горящей предъ образомъ лампады
елей, помазуетъ народъ, знаменуя крестъ
на челѣ. Уст. церк.
ЕлеоскацНнТе = таинство церковное, со-
вершаемое надъ больнымъ человѣкомъ
священниками. Собор. посл. Іаков. гл.
5, стих. 14, 15. Иначе называется со-
борованіе по собранію пресвитеровъ на
сію тайну. Отсюда употребляется гла-
голъ собороваться иногда съ придачею
масломъ, т. е. елеемъ освящаться. Чинъ
елеосвященія изображенъ въ требникѣ
церковномъ, подробное же изъясненіе
этого таинства можно видѣть въ книгѣ.
Правосл. исповѣд. вѣры, вопросъ 117,
118 и 119. Для чего же при елеосвя-
щеніи прибавляется вино, о томъ пи-
шетъ Симеонъ Ѳессал. въ книгѣ О таин.
церк.
ѲлЕфднтж~ греч.=слонъ. Прол. янв. 13.
(ілешнъ — илаіыѵ)=масличный садъ (пр.
о. 5 л 69 об. ср. М. 20,1); гора Еле-
онская къ востоку отъ Іерусалима, че-
резъ кедронскую долину. Здѣсь Господь
предрекъ кончину міра, Іерусалима в
храма, - отсюда вознесся на небо. Она
лежитъ на 2600 футовъ выше Средизем.
п моря.
Елижды = .сколько разъ, всякій разъ
какъ (1 Кор. 11, 25 — 26).
Елнкій-Яі (5<го;)=сколькій (Марк. 2, 19.
I Кор. 7, 39. Апок. 18,17, 21,16); упо-
требляется чаще во множеств. числѣ—
елицы (бсгоі), всѣ, кои, или просто —
кои (Рим. 2, 12, 6, 3. Гал. 3, 27, 6,
21, 16); (тстДіхо?), каковый (Евр. 7, 4);
173
Влн—
(бірзаос), сколь многій (цр. я. 5, 3 ср.).
Вся елико, суть естества хотѣніемъ
исполни грѣха кромѣ—все, что свой-
ственно естеству, добровольно испыталъ,
кромѣ грѣха. Каѣ. вел. пѣс. 9, тр. 6.
Ѵлико=сколька; елико скоро (бстоѵ тау:-
сгта), какъ можно скорѣе, елико—елико
(бпоѵ—осо-ѵ), недолго, очень недолго
(Исаи 26, 20); елико неуклонно—какъ
можно скорѣе (Син. въ 3 н. чет ); ели-
ко моіій гѣаиъе — погнался со всѣхъ
. ногъ (пр. д. 6, 2 в.) (Невостр.).
олнмъ=станъ евреевъ въ пустынѣ Суръ.
Здѣсь евреи нашли 12 источниковъ во-
ды и 70 финиковыхъ деревъ. Полага-
ютъ, что здѣсь находилась Раиса, мѣ-
сто жительства христ. отшельниковъ,
ѵлисдк^ьь = Елизавета, жена священника
Захаріи, изъ рода Ааронова, мать Іо-
анна Крестителя, родственница Пресв.
Дѣвы Маріи.
6лн«(й=ЕлисеЙ, пророкъ израильскій по-
слѣ Иліи. Онъ былъ сынъ Сафата, изъ
колѣна Рувимова, и призванъ къ служе-
нію въ 893 г. до Рож. Хр. Онъ усла-
дилъ воды Іерихона, спасъ вдову отъ
долговъ и отъголода, сунамитянкѣ испро-
силъ сына, а когда сынъ умеръ,—вос-
кресилъ его; Неемана исцѣлилъ отъ
проказы, слуГу Гіэзія наказалъ, за ко-
рыстолюбіе, проказою; Азаила поставилъ
царемъ Сиріи, Іиуя вопарилъ надъ Из-
раилемъ, въ Веѳилѣ наказалъ легкомы-
сленныхъ дѣтей, Іоасу, ц. израильскому,
предсказалъ три побѣды надъ сирійца-
ми; послѣ смерти воскресилъ мертвеца,
положеннаго вмѣстѣ съ тѣломъ пророка.
ѵАнчмтко = количество. Грам. Мел. 19.
€ліа=городъ Іерусалимъ, который, по ра
зореніи его Титомъ Веспазіаномъ, ке-
сарь римскій Елій Адріанъ возобновилъ
и наименовалъ Елгею. Кормч. 35.
блІЕЗ^ъ я= старшій слуга Авраама, при-
п везшій изъ Харрана Ревекку.
ѵЛЛАда== Греція, извѣстная въ древности
подъ именемъ Іоніи, отъ Іована, сына
Іафета (Быт. 10, 2), занимающая юж-
ную часть Балканскаго полуострова (Ис.
66, 13).
ѵллнллд — араб. мудрый — волхвъ, уноми-
„ наемый въ Дѣян. 13, 8.
6ллннстн= свойственный греческимъ или
вообще языческимъ мудрецамъ (Ав. 12
к. 2 и. Г, 3); язачеСтвующій (Прол. с.
6, 1) (Невостр.}.
6ма—
бллннстко == многобожіе, язычество.
Скриж. 843, вѣра Елинская.
Вллинсткокатн = быть многобожникомъ,
язычникомъ. Скриж. вопр. 1. Аоан.
„ Велик.
бллнны.— Со времени всемірнаго господ-
ства грековъ, іудеи всѣхъ вообще на-
зывали греками или еллинами (Дѣян.
19, 10, 20, 21; Рим. 1,16,2,9,10,12).
Этимъ объясняется, почему св. Матоей
(15, 22) говорить о женщинѣ ханане-
янкѣ, между тѣмъ какъ св. Маркъ (7,
26) называетъ ее „еллинскою" женщи-
ною, прибавивъ, что она была родомъ
сирофиникіянка. Но когда мы въ Дѣян.
6, 1 встрѣчаемъ названіе еллиновъ, то
подъ этимъ именемъ не должны разу-
мѣть собственно язычниковъ, а такихъ
іудеевъ, которые жили въ странахъ язы-
ческихъ. Когда они по требованію за-
кона приходили въ Іерусалимъ на по-
клоненіе, то употребляли тамъ греческій
языкъ и пользовались греческимъ пере-
водомъ св. писанія (Дѣян. 9, 29, 11, 20).
Бллй — (греч. ітгеі, ітш&г)) — такъ какъ,
когда уже.
Елманъ или Елмань—татар,—нижнее
расширеніе полосы у сабли. и палаша,
которое дѣлалось для приданія большей
силы удару. „Сабля... отъ черепа до ел*
мана золотомъ наведена.— Сабля... ел-
манъ золотомъ наведенъ (Описи, кн. 97
г. въ арх. Оруж. Пал. № 665^.
Еловецъ, еловь—(тат. ему флагъ) =
значекъ или лоскутокъ ткани, вставляв-
шійся въ трубку на вершинѣ шлема.
„Еловь тафта червчата, кругомъ бахра-
ма шолкъ лазоревъ съ золотомъ. Изъ
этого описанія, равно какъ и изъ словѣ
сказанія о Куликовской битвѣ: „еловпи жъ
шеломовъ ихъ аки поломя огняное па-
шется®, можно заключать, что еловпыу
шлемовъ были красные.
Елогимъ=имя Бога въ Его отношеніи кѣ
міру, Бога Творца и Спасителя, въ об-
личіе отъ имени Іегова, которое выріа-
жаетъ понятіе о Богѣ въ Его существѣ.
Елогимъ соотвѣтствуетъ греч. слову;
—слово.
Ібзой = Боже мой.
Нім> = бѣлый тополь.
€дым, дай = Когда уже (Бусл.}
Сдьмаже (по Остр. ев) вм. понеже—по-
тому что (Лук. 11, 6).
Клыпнн = платановое дерево.
№мднии = жатва.
174
6мл—
бманъ и 6г4тлмъ=извѣстные начальники
хоровъ при Давидѣ (1 Пар. 15,17—19,
25, 1 — 6), прославившіеся, какъ свя-
щенные поэты, составители нѣкоторыхъ
, псалмовъ (Пс. 38, 87 и 88).
6мод,ъ (Неем 12. 39)—еар,=1) локоть;въ
еврейской же Библіи стоитъ еще рече-
ніе жеагз, которое значитъ столпъ. Сто-
ялъ этотъ столпъ ста локтей высотою
между вратами овчими и столпомъ на-
зываемымъ Анамеилъ; 2) городъ (ЗПар.
8, 65)=Антіохія сирійская, онъ же на-
зывается яЕмаѳъ великій (Амос. 6, 2),
п сѣверный предѣлъ Палестины.
бмколъ — греч. = мысъ, полоса земли,
вдавшаяся въ море, также устье рѣки.
п Прол. янв. 25 и 26.
бмікъ—евр =долина (Іис. 7, 24, 26, 13,
27); (оі ІрроХо'.): портикъ, галлерея (пр
я. 10, 3, 25, 1).
№мешь, хемешь = сошникъ.
бмлк = беру (Мѳ 9, 25); собираю, сни-
маю (Лук. 6, 44); (ітоХХаілраѵсо) хватаю
(Суд. 7, 25); ловлю (Лук. 5, 6); вѣру
емлю—вѣрю; емлюсъ — берусь, хвата-
юсь; емлюся пути — отправляюсь въ
путь (пр. д. л. 17 ср.); емлюся плаванія
—отплываю (Чет.-Мин. жит. ап. Павла
л іюня (29) (Невостр.').
бммлн Ѵилх—евр.=названіе I. Христу при-
данное у Исаіи гл. 7, 8; по Мѳ. 1, 23
оно(значитъ: съ нами Богъ.
бммласъ = Еммаусъ, селеніе къ сѣверо-
западу отъ Іерусалима, въ 10 верстахъ
отъ него. Здѣсь Іуда Маккавей побѣ-
дилъ сирійцевъ (1 Мак. 3, 57); на пути
въ Еммаусъ Господь явился Лукѣ и Кле-
п опѣ (Лук. гл. 24).
бмп 03л - греч. =мечтаніе, страшилище; «о
старинному кикимора, вѣдьма. Евагр.
„ Церк. истор. кн. 5, гл. 12.
бмсткокати = взяти. Соборн. 180.
Кмоурлоукъ = верхняя одежда отъ дождя.
ІСиъБмстро — лат. епіріаьігига =пластырь.
Кіихкодъ—греч —портикъ, колоннада, кры-
„ тая галлерея.
блщ—дѣеприч отъ глагола емлю = взявъ
(Мѳ. 18, 28): И емь его
Міиыгь = сводящій за плату, маклеръ, ко-
миссіонеръ.
І€мьство=поручительство. Мате. Власт.
состав. Е. гл. 1
1€мыр = сосудъ; порука, поручитель.
Німьхнтн = требовать въ судъ.
Енгадди=(источникъ козъ) въ 30-ти ста-
діяхъ (5-ти верстахъ) отъ Іерусалима,
бнф—
на западъ отъ Мертваго моря; упоми-
нается въ исторіи Давида.
Енколпій=то же, что панагія. Слово ен-
колпій происходитъ отъ греч. хбХтго;—
нѣлро, сердце, и есть нанѣдренникъ или
драгоцѣнный ковчежецъ со вложенными
въ немъ мощами святыхъ, который но
сится архіереемъ ванѣдрѣ или персяхъ.
Посему тотъ же енколпій называется па-
нагія, т. е. такой ковчежецъ, который
содержитъ въ себѣ многихъ святыхъ, или
панагія всесвятая, когда на этомъ на-
нѣдренникѣ изображается образъ Пре-
святой Богородицы. Какъ панагіи или
енколпію, такъ и кресту, носимому ар-
хіереемъ на персяхъ, Сѵмеонъ Солун-
скій даетъ одинаковое значеніе: крестъ
и енколпій, висящіе у архіерея на гру-
ди, означаютъ печать и исповѣданіе
вѣры, а что они висятъ на груди, этимъ
означается исповѣданіе отъ всего сердца.
(Нов Скриж. ч. 2, гл. 16, § 18).
Енкратиты = еретики-гностики, послѣдо-
> ватели Татіана Сиріанина, проповѣдни-
ки строгаго воздержанія по гнушенію
матеріею. (См. выше егкратиты).
бннонъ или биномъ = имя долины, ле-
жащей близъ Іерусалима, гдѣ іудеи со-
жигали дѣтей своихъ, приносимыхъ въ
жертву идолу Молоху (Іис. Нав. 18,16;
л Іер. 19, 2).
ёнонъ = мѣстность на западномъ берегу
Іордана, близъ Салима; здѣсь, по оби-
лію воды, крестилъ Іоаннъ Предтеча
(Іоан. 3, 23).
бнотиконъ — греч.=соединенное, соеди-
нительное, т е. писаніе. Извѣстенъ Ено-
' гпиконъ царя Зинона въ исторіи церков-
ной 462 г. Барон. ч. 1, л. 455 и 546
на обор. Послѣ халкидонскаго собора
церковь святая раздираема была на двѣ
части, иные держались соборнаго поста-
новленія, а другіе отметали его. Для
соглашенія обѣихъ сторонъ Зинонъ из-
далъ Енотиконъ, т. е. посланіе при-
мирительное, въ коемъ подтверждалъ
догматы православной вѣры о божествѣ
Слова и Духа Святаго, и что во Христѣ
едино лице, а два естества, божеское и
человѣческое; иначе же мудрствовав-
шихъ предаетъ анаѳемѣ. (См. подроб.
въ Слов. Алекс).
Кнохъ = евнухъ.
Ібноудр.—январь мѣсяцъ (Остр. еван.).
внфодъ—евр = ожерелье, украшеніе, на
! шеѣ носимое (Суд. 8, 26).
115
бно—
о, /
ѵніѵсъ — евр. слабый, смертный, покор-
ный—сынъ Сиѳа (Быт. 4, 26. 5,6—11).
§нц^ъ—евр. посвященный, ученый=сыігь
Іареда, отецъ Маѳусала, седьмой пат-
ріархъ отъ Адама, за святость жизни взя-
тый живымъ на небо безъ болѣзни и
смерти.
Боны—греч. аіыѵ—вѣкъ. Григ. Наз. л.
131. Здѣсь рѣчь идетъ о баснословныхъ
еонахз, т. ѳ. вѣкахъ, вымышленныхъ
еретикомъ Валентиномъ и до тридцати
умноженныхъ. Ѳеодорит. кн. 1 о ерес.
Н>орин = Георгій.
Спдктл — г^еч.=такъ по пасхаліи назы-
ваются тѣ дни въ году, которыми начи-
нается солнечный годъ. Епактой собст-
венно называется разница въ 11 дней
между солнечнымъ и луннымъ годомъ.
Епанча — широкій, длинный плащъ безъ
рукавовъ (Домостр.).
Впдр^іл — (^ттару іа)=область, уѣздъ, под-
чиненный главному городу (Ав. 11 п. 9,
3. Пр. я. 11, 1, 22, 3. Ап. 4, 1); об-
ласть, подвѣдомственная въ духовномъ
отношеніи епископу.
Впдруг—(1!тахр)(о<;)=начальникъ крѣпости,
комендантъ (2 Макк. 4, 28); областена-
чальникъ (2 Ездр. 6, 29. Прол. Ав. 18,
л 9. Д. 18,1,31,2. Я. 1,2) (Невостр.).
ѵплфрАсг = одинъ изъ 70-ти апостоловъ,
первый епископъ въ Колоссахъ.
ВпАф^одитг = одинъ изъ 70-ти апосто-
ловъ, епископъ города Филиппъ, въ Ма-
кедоніи.
ёпінднч’і — греч.=оцежд& (Іоан. 21, 7);
плащъ.
ѴПіНбТТ, = одинъ изъ 70-ти апостоловъ,
п епископъ карѳагенскій.
ѵпнкатъ — греч. подчиненный, подлежа-
щій = безыменный палецъ, между срѳд-
л нимъ и мизинцемъ.
бпнгондтін—греч,— одна изъ одеждъ свя-
тительскихъ, называемая иначе цалица,
которую съ позволенія епископскаго имѣ-
ютъ и архимандриты, игумены и прото-
іереи; также значитъ: лентій, утираль-
п никъ.
= греческій философъ, учившій
искать въ жизни чистыхъ, душевныхъ
удовольствій; его послѣдователи, епику-
рейцы, извратили его ученіе и цѣлью
жизни ставили угожденіе плоти. Григ.
п Наз. л. 123.
бпнскопъ — греч. ^гсісгхоіго<;, надзиратель
= главный пастырь своей епархіи, пе-
Оть—
кущійся о благоустроеніи святой цер-
кви и управляющій не только нижними
чинами священства, новсѣми ввѣренны-
ми отъ Бога словесными овцами, какъ
видно въ Дѣян. 20, 28, 29 и 30. 1 Петр.
5, 2 и 3. 2 Тим. 2.
бпнскопн сеа&стін = епископы, бывшіе
въ древней церкви, кои не имѣли пра-
ва поставлять въ пресвитеры и діаконы,
но только въ чтецы и пѣвцы съ позво-
ленія епископа городского. Кормч. 56.
66.
§пнскопіа = 1) область, управляемая епи-
скопомъ, епархія; 2) церковь, при ко-
торой епископъ имѣетъ пребываніе, ар-
хіерейская каѳедра; 3) званіе, власть
епископа.
ёпнгкопстко = власть духовная (Псал.
п 108, 7. Дѣян. 1, 2 ).
бпнгкогщ іпнскопль—епископскій, при-
п надлежащій епископу. Кормч. 11, 218.
ѵПнетоліА - греч.	== письмо (1
Макк. 9, 60. 10, 3). Епистолга соста-
вителъная = одобрительное о комъ пи-
саніе, данное и засвидѣтельствованное
начальникомъ (Матѳ. Власт. стих. А.
гл. 9) Такая епистолія сходствуетъ со
ставленою грамотою, даваемою священ-
нослужителю отъ архіерея. Епистоліа
отпустная = письменный отпускъ кли-
рика изъ одной епархіи въ другую для
опредѣленія къ церкви съ дозволенія
архіерейскаго. (Тамъ же).
6питАфіА=надгробная надпись, начертан-
ная на гробницахъ людей знаменитыхъ
для свѣдѣнія о нихъ потомкахъ. Ино-
гда въ церковныхъ книгахъ значить
воздухъ, коимъ покрываются въ литур-
п гіи св. Дары (Скриж. 75).
опитиміа = духовное наказаніе или
лучше упражненіе съ цѣлію преодо-
лѣть грѣховныя привычки. Обстоя-
тельное о церковныхъ епитиміяхъ
разсужденіе смотр. въ духовн. Ре-
маж.при концѣ. Католическое ученіе
объ епитиміяхъ выводится изъ ложнаго
мнѣнія о сверхдолжныхъ заслугахъ свя-
тыхъ, и епитиміи считаются тамъ, какъ
одно изъ средствъ удовлетворенія пра-
п восудію Божію.
бпит^д^иль = одно изъ облаченій свя-
щенническихъ подъ фелонемъ, т. е.,
подъ ризами на шею надѣваемое, про-
стирающееся до низу. Епитрахиль оз-
начаетъ совершительную и свыше схо-
дящую благодать Св. Духа и что
176
6«—
бпн—
подобно тому, какъ Самъ Христосъ на
Своихъ раменахъ несъ крестъ на стра-
даніе, такъ поступаетъ и іерей, удо-
стоившись совершать таинстаа стра-
даній Его. Безъ епитрахили іерею нель-
зя совершать ни одной службы. Если
же необходимо совершить какую-либо
службу, или молитву, или крещеніе или
иное какое нибудь священное моленіе, а
епитрахили не найдется, то совершеніе
таинства изъ за этого не должно оста-
навливаться, но іерей беретъ поясъ, или
отрывокъ веревки, или какое-нибудь по-
лотно и, благословивъ, надѣваетъ какъ
епитрахиль и совершаетъ службу. По-
слѣ этого вещь эта, получившая такое
употребленіе, не должна уже считаться
обыкновенною, но должна итти для упо-
требленія священнаго {Нов. Скриж.
ч. 1, гл. VI, § 12, 16).
Епитрахильная грамота = письменное
дозволеніе, которое встарину давалось
архіереемъ овдовѣвшему священнику
продолжать священнослуженіе; не имѣв-
шій таковой грамоты вдовый священ-
никъ не долженъ былъ возлагать на
себя и епитрахили, откуда и названіе
епитрахильная. Въ 1765 году эти гра-
моты и денежный съ нихъ сборъ унич-
тожены.
Ібпиоусннъ — греч. = насущный,
бпйфа = названіе мѣсяца у египтянъ.
бпомндА - онъ - греч. еіго|лі<;, евр. ефодъ
=нарамникъ, одежда первосвященниче-
ская (Исх 25, 7) и царская. Кормч.
предисл. л. 7 на обор.
№р — плевелъ, куколь.
бракъ = ястребъ, коршунъ.
— греч. возлюбленный = имя од-
ного изъ 70 апостоловъ (Римл. 16, 23.
Дѣян. 19, 22.
Мутонъ — святая святыхъ.
Ерданъ — шея, но въ особенности
данью называлось въ одеждахъ то
сто оплечья, которое обхватывало
мую шею. Опись арх. ризницы
фійскаго собора 1690. л. 26, 27;
епитрахили) ердань отласъ желтой трав-
чатой; надложена патрахиль тафтою
красною, строена при Никонѣ Митро-
политѣ". Л. 17. „Саккосъ — алтабасъ
серебряный гладкой... около ердана и
зарукавья тесьма золотая1'.
или боданъ и №рдаиъ (по Сстр. ев.)
= рѣка Іорданъ (Мѳ. 3, 13 Марк.
1, 9).
= ибо, потому что.
ер-
мѣ-
са-
Со-
ГСр€МГЪ = родъ сукна.
ІС^есикн, іероуенки = ржавчина.
— греч. (отъ аіреіѵ — брать, изби-
рать; аф&лс) — толкъ, ученіе. (Дѣян. 5,
17 и 15, 5. 1 Кор. 11, 19). По боль-
шей части означаетъ такое лжеученіе,
которое противно православію.
боггикъ — греч. = человѣкъ не слѣдую-
щій правому ученію. (Тит. 3, 10): Ере-
тика человѣка по первомъ и второмъ
п наказаніи отрицайся.
брЕТНЧЕСТКО = ересь, расколъ. Нрол.
мая 19.
6^етнчееткокати = имѣть противное пра-
вославной вѣрѣ мнѣніе. Розыск. част.
1, лист. 16.
Ібреоуті = югъ.
е^Х'й- г/?еч. — лоскутъ отъ одежды.
Нрол. іюн. 10.
бскнніА — греч. — мука, мученіе. Мар-
’гар. 530.
Ерихонка или шапка ерихонская —
шлемъ азіатской формы, съ полками,
носомъ, ушами и затылкомъ, который
прикрѣплялся къ вѣнцу тремя цѣпоч-
ками. Верхъ его оканчивался иногда,
какъ и у шишаковъ, трубкою съ яблоч-
комъ. Названіе ихъ можно объяснять
происхожденіемъ изъ Іерихона, или же
принять слово ерихонскій вмѣсто юргеи-
скій, т. е. грузинскій. (Савваит.}.
брмДо гермъ — имя одного изъ мужей апо-
стольскихъ, оставившаго книгу „Па-
стырь".
бймін —греч. 'Ерр.т)<; = 1) греческій богъ,
(’Дѣян. 14, 12); 2) одинъ изъ 70 апо-
столовъ, епископъ въ Далматіи.
брмшнъ = самый высокій горный хре-
п бетъ Антиливана, см. "Дермюнъ.
брмюніимг — евр. = всякое холмистое
мѣсто, многохолміе, иначе Аермонъ.
ЛФС; 4>..Л„
бйіѵділ-дін-діЕКъ — (іршоюі;) = аистъ
(Псал. 103, 17); (аегі&х) журавль (Іер.
8, 7); цапля (Лев. 11, 19).
№роснин = 1) святость, неприкосновен-
ность; 2) благочестіе, непорочность.
ІСроутвмъ = 1) городъ Іерусалимъ; 2) да-
рохранительница, стоящая въ алтарѣ
на престолѣ.
Кръгястнрь — греч. — мастерская.
Ібръмннсн —греч. = переводчикъ.
Ібсе = вотъ.
Ѳсіннын = осенній (Іуд. I, 12). Древеса
есенна бе~ одна.
177
—
весна = осень.
бссфнмъ — евр. — домъ совѣта (1 Пар.
26, 17).
&мн|ннсмінын = смѣшанный со смѵр-
ною; есмирнисмено вино — вино смѣ-
шанное со смирною, горькое (Марк.
15. 23. У св. ев. Матѳ. (27, 34) вино это
означается — оцетъ съ желчію—оцетъ
—это кислое вино, а желчь—сокъ мѵр-
роваго дерева, бѣлый по цвѣту и очень
благовонный.
Семь, еси, есть=я есмь, ты еси, онъ есть.
См. гл. кьітн.
— греч. есгпера, вечеръ = вечерняя
звѣзда (Іов. 9, 9).
Ссйн — евр. зрители небесныхъ откро-
веній, или исполнители закона=секта
іудейская. Ессеи отличались отъ фа-
рисеевъ тѣмъ, что не принимали ни-
какого преданія и не держались стро-
го обрядоваго закона; а отъ саддуке-
евъ — тѣмъ, что вѣрили въ будущую
жизнь и жили въ строгомъ самоотвер-
женіи. Заблужденіе ихъ состояло въ
томъ, что Нъ св. писаніи, которое впро-
чемъ они высоко цѣнили, не уважали
простого буквальнаго смысла, а любили
мистическое и аллегорическое толкова-
ніе текста, при чемъ доходили до са-
мыхъ странныхъ, фантастическихъ суж
деній.
ёсТНТКЕННОЖНЗНЕННЫН — (сосгцсоо;) =
доставляющій необходимое для жизни,
поддерживающій жизнь, составляющій
начало жизни (въ пят. к. 2 п. 9 тр. 1)
(Невостр.).
вгтк'гкіннын — (іріилхбі;) — естествен-
ный, природный (Пр. Д. 24, 2. Ср. 10,
5. Ап. 26, 1).
ѵстестко — (<рй(я<;) = природа; сущность,;
всякое смертное естество (таста
«роцц), всякій человѣкъ, или
и все сущее (3 Макк. 3, 22); естества
уставы—законы природы; паче есте-
ства — выше природы, необычайно;
Божіе бо рожденіе обновляетъ есте-
ства — ибо рожденіе Бога обновля-
етъ природу; суіубъ естествомъ, но
не ѵпостасію — Онъ пребываетъ въ
двойствѣ ѳстествъ, но не лица; не во
двою лицу раздѣляемый, но во двою
естеству не слитно познаваемый—
не раздѣляясь на два лица, но позна-
ваясь въ двойствѣ естествъ соединен-
ныхъ; „Онъ не былъ въ двухъ лицахъ,
бфн—
но Онъ въ двухъ естествахъ исповѣ-
дуется, познается изъ смѣшенія ихъ“.
Естества борзость—природная остро-
та разума. Прол. нояб. 13. Естества
обычая утаися — Ты превзошла зако-
ны природы. Кан. Богояв. пѣс. 9,
тр. 1.
І€сто = яйцо.
Нктокгпше = бытіе.
бсть — (бгТ) — подобаетъ, надлежитъ
(Матѳ. 26, 35); значитъ (Матѳ. 27, 46).
Есѳирь == іудеянка, жена Ксеркса, спас-
шая евреевъ отъ коварства Амана, о
чемъ разсказывается въ библ. книгѣ,
ея же имени.
Етамъ = рѣки Иѳамскія (Псал. 73, 15),
пруды въ 5 вер, къ ю. отъ Виѳлеема.
Изъ нихъ Соломонъ провелъ воду въ
Іерусалимъ.
ІСтер.хко = нѣкоторымъ образомъ.
Стеръ — греч. зтеро? (въ Остр еванг.)=
нѣкоторый, нѣкто (Лук 1,5.10,38.16,
20. 22, 59. 24, 22. Іоан. 3, 1. 7, 25.
44. Марк. 14, 65. 16, 57); встрѣчает-
ся вмѣстѣ съ переводомъ: етеру дру
го му (Матѳ. 18, 12); нѣцыи етери
(Лук. 13, 1); инъ етеръ (Лук 22, 59)
(Невостр.).
Кицхни — греч. ~ молитва.
Ефесскій соборъ — третій вселенскій,
при императ.Ѳеодосіи подъ предсѣдатель-
ствомъ Александрійскаго патріарха Ки-
рилла въ 430—431 г. Поводъ къ созва-
нію этого собора подалъ Несторій, епи-
скопъ константинопольскій, не призна-
вавшій во Христѣ два естества: Боже-
ское и человѣческое, ѵпостасію соеди-
ненныя; онъ же отрицалъ Бога отъ Дѣ-
вы рожденнаго,—преблагословенную Ма-
рію не называлъ Богородицею, а Христо-
родицей.
л /
бфігъ = знаменитый городъ Малой Азіи
съ храмомъ Артемиды; въ немъ пропо-
„ вѣдывалъ св. ап. Павелъ.
бфн — евр. = эфа, мѣра сыпучихъ ве-
ществъ (1 Цар. 1, 24).
ѲфнмЕ|ін —греч.— дневная|чреда (Лук. 1,
5). (Остр. ев.).
Ефимокъ = нѣмецк. монета, часто упо-
минавшаяся въ древн. рус. лѣт. Она
равнялась талеру. Названіе ея происхо-
дитъ отъ Ефимъ, сокр. изъ Іоакимъ; нѣм.
ІоасЫтз ІЬаІег, по имени городка въ
долинѣ Рудныхъ горъ вь Богеміи, гдѣ
чеканились первые талеры (См. Фил.
раз. Я. Грота, т. П, стр. 429).
Церк.-сіавяв. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
12
178
бфн—	—
бфнмоны — греч. правильнѣе ме^имоньц
См. ниже Милліоны.
Вфокг — египетск. — крокодилъ. Прол.
мая 1.
вфодъ — (ётгмріц, наплечіе, верхняя часть
плечей; кофта) — верхняя одежда пер-
восвященника (Лев. 8, 8). Ефодъ со-
стоялъ изъ двухъ кусковъ матеріи, со-
тканной изъ золота, виссона и шерсти—
гіацинтоваго, пурпуроваго и червленаго
цвѣта, соединенныхъ на верху на пле-
чахъ двумя нарамниками, на которыхъ
сіяли на 12 ти камняхъ имена колѣнъ
израилевыхъ, и внизу связывались кон-
цы его лентами Ефодъ походилъ на
архіерейскій саккосъ. (См. подроби, у
В. Лебед.).
принадлежащій Ефрему, сыну
Іосифа, родоначальнику одного изъ двѣ-
надцати колѣнъ израилевыхъ; сѣмя
или царство Ефремово: у пророковъ ча-
сто означаетъ израильское царство, въ
которомъ колѣно Ефремово было гораз-
до сильнѣе и многочисленнѣе прочихъ
9-ти колѣнъ (Ис 7, 2. 8. 9. 17. 11
13. Іер. 7, 15. Осіи 4,17, 5, 11 — 14.
10, И) (Невостр.)
|>Ѵдъ — евр. = нарамникъ, наплечникъ,
—(шр.о<р6ріоѵ 1 Цар. 2,18) принадлеж-
ность облаченія ветхозавѣтныхъ свя-
щенниковъ (Лев. 8, 8 1 Цар. 2, 18.
п 28. 22, 18. 30. Пр. Д. 9, 2. ср.)
6ффа^,А — евр. = разверзися, отверзися
(Марк. 7, 34).
^идна — греч = змѣя ядовитѣйшая (Дѣ-
ян. 28, 3) Рожденія ехиднова (Матѳ.
Жаж—
5, 7)—т. е. злые потомки- злыхъ роди-
телей.
Мідннъ = ежъ.
6^,амі&=одинъ изъ мудрецовъ еврейскихъ,
я именемъ котораго подписанъ 88 пс.
В^іопіа = страна къ югу отъ Египта, Ну-
я бія и Абессинія.
б^іопсъ-, €^,іопъ — (’АіІНоф) = эѳіопля-
нинъ, житель страны Эѳіопіи (въ субб.
сыр. п. 4, тр. 5); черный видомъ (Ав.
22. А. п. 6, 1. 28 п. 8, 3); подъ симъ
именемъ иногда въ писаніи разумѣется
бѣсъ, діаволъ, ради нравственной нечи-
стоты.
€ѵен = народъ происшедшій отъ Евея, ше-
стого сына Ханаана, сына Хамова (Быт.
10, 17 15, 21 34, 2). Евеи при Іа-
ковѣ жили въ срединѣ Ханаанской зем-
ли, въ Сихемѣ (Быт. 34, 2), частію на
югѣ (Быт. 36, ?); при I. Навинѣ въ
Гаваонѣ и въ др. городахъ (I. Нав. 9,
7. 17. 11, 19). Другая часть евеевъ
обитала на сѣверѣ при горѣ Ермонѣ и
около Ливана (Нав. 11, 3. Суд. 3,3).
бѵрипч; — ѵреч. — проливъ морской. Бе-
сѣд. Злат.
ІСѵрок.лндонъ — греч. = сильный вѣтеръ,
производящій волненіе.
бѵфрдтскін — (еѵфраѵпхбі;) = радост-
ный, вожделѣнный (Я 28 п. 1. тр. 1).
{Невостр.)
'Сѵфрілъ = съ евр. плодородіе = древнее,
названіе Виѳлеема (Пс. 131, 6).
бѵѵологін — греч. = требникъ или по-
требникъ, церковная книга, въ коей
изображены различныя молитвы и чино-
) дѣйствія. Чинъ о св. храм. въ Требникѣ.
а;.
Ж = седьмая буква древне-русской азбуки.
Жлгмо = жало.
Жагра=желѣзная или деревянная палка
съ желѣзными ушками или щипцами на
концѣ для вкладыванія фитиля, кото-
рымъ при стрѣльбѣ изъ пищалей под
жигался порохъ; пальникъ (Савваит.).
Жядднніе = жажда.
Жадііь, жеігкдь, желсдь, ждлдь, жажа=жажда
Жад«тн или жлдлтн—1) уХіуеа^аі, томить-
ся желаніемъ чего-либо; такъ въ повѣ-
сти Флавія: жлддхоу г.нтнсд съ рнмядны (л.
96 об.); 2) ётсі-д'Щр.е'Гѵ, страстно, сильно
желать; такъ въ житіи Андрея цареград-
скаго: жяднть ивкдвын (Зап. И. А. Н.
(34, 162). Въ лѣтописяхъ: „Видѣвъ же
Мстиславъ Мстиславичъ пришедшюю
рать, изрядивъ полкы своѣ противу имъ,
обои бо еще жадахуть боя {Ип. л.).
Жаждая = жаждущій (Апок. 22, 17). Се
бо жаждай отъ любве насладитися,
потирался еси отъ звѣрей снѣденз бы-
гпи, сего ради Богоносецъ нареклся еси
Игнатіе Богомудре—желая насладить-
ся отъ Его любви, ты восхотѣлъ быть
съѣденнымъ отъ звѣрей, почему и на-
званъ Богоносцемъ, премудре Игнатіе!
Когда св. Игнатій былъ приведенъ въ
узахъ въ Римъ и осужденъ на растер-
заніе звѣрями, то, въ ожиданіи мучени-
179
Жаж—
чества, онъ молился ко Господу между
прочимъ о томъ, чтобы звѣри не поща-
дили какъ-нибудь его, а растерзали
такъ же, какъ растерзывали другихъ. Въ
растерзанномъ звѣрями сердцѣ его, по
свидѣтельству преданія, вѣрующіе при-
мѣтили отпечатлѣннымъ имя Божіе; по-
чему онъ и названъ Богоносцемъ. Конд.
свягценномуч. Игнатію.
Жаждный — (ѵ) = жаждущій, хотя-
щій пить (2 Цар. 17, 29).
Ждйіелъ, жджель=цѣпь, привязь для собакъ.
Жлкънъ = діаконъ.
Жллнк = могила, гробница, надгробный па-
мятникъ. (Миклогиичъ).
ЖАЛНТН=негодовать, скорбѣть, или .гнѣ-
ваться (Дѣян. 4, 2).
Жало — орудіе, служащее къ уязвленію;
печаль. Жало грѣховное притупилъ,
т. е. ослабилъ силу грѣха, людямъ лег-
че стало спасать душу.
ЖмеЕьннкъ=судебникъ 1498 г.
Ждлокдніе = і) дѣйствіе жалующаго, по-
жалованіе; 2) дѣйствіе жалующагося,
жалоба; 3) сѣтованіе, печаль.
Жалостивно — жалобно. Прол. дек. 18.
Жалостй=ревность, печаль (Іоан. 2, 17).
Жалобами = жалостно. Въ этой формѣ
встрѣчаемъ это слово въ повѣсти Фла-
вія: унрлдошл бо ны тогда жмоцілмн (л. і
41). Ср. въ еванг. XI- XII в. рддоірамн:
къ^ыграса маадьнецъ радоціамн (Лук. 1,44);
въ поученіи Мономаха: не розглядавше
лѣногцами СНавр. 237).
Жааоцін = жалость, горе.
Жааь=1) берегъ; 2) боль, печаль; 3) мо-
гила, больница; 4) жалко.
Жальникъ — общія могилы въ лѣсу, въ
которыхъ хоронили самоубійцъ и мертво-
рожденныхъ дѣтей {Бусл.).
ЖдлАірТн = досадующій, негодующій, роп-
щущій (Дѣян 4, 2).
Жаракъ = журавль.
Жаратъкъ=горячая зола, тлѣющій пепелъ.
Жасатн = слабѣть, ослабѣвать
Жаснтн = ужасать
Жасноутн — привести въ изумленіе.
Жасъ — (неупотреб.) = ужасъ, сильный
страхъ {Корнесл. Шимкевича).
Жаткд= 1) время, въ которое собираютъ
хлѣбъ, и самый сборъ хлѣба; 2) иногда
въ свящ. писаніи значитъ: люди, имѣю-
щіе нужду въ христіанскомъ просвѣще-
ніи (Матѳ. 9, 37); 3) страшный судъ, ко-
нецъ міра (Мѳ. 13, 30, 39; сн. Еф. 6, 17).
-	Же3-
Жлтілл (по Остр. ев. жателннъ)= жнецъ
(Мѳ. 13, 39); такъ наз иногда ангелъ.
Жклні(=жеваніе, жвачка. Жваніе отры-
гающій или отрыгаяй (Левит. 11,6)=
животное, которое жуетъ жвачку, т. е.
принявши въ ротъ кормъ и проглотив-
ши, опять отрыгаетъ его, и во рту жу-
етъ, покамѣстъ уварится совершенно.
ЖкѴ = жую (Іов. 30, 4); не сожваемый
і <хріааг(то<;) не удобоядомый (Іов. 20,18).
ЖдрѣБЬНИКЪ = игрокъ въ кости.
Ждрмо = см. жерло.
Жде ждо=тоже что же. Тойждѳ, кійждо,
частица употребл. слитно съ другими
словами.
Же жъ=1) а, но; частица, упот. ебл. послѣ
мѣстоим. тотъ и въ концѣ нѣкот. словъ;
2) оттѣнокъ повелѣнія: напр., смотри же.
Жеглкнір = горячка, лихорадка. (Микл.).
Жегало — кадило.
Жсго/оум = кукушка
Жеголъ = фитиль.
Жегн=жженія, опаленія. Григ. Наз. Зна
обор Употребляется и въ един. числѣ
мегъ—зной, жаръ. Григ. Наз. 18.
Жегомын или Жігомъ^которагоогнемъ
жгутъ. Такъ же значитъ одержимаго ог-
невицею, горячкою (Мѳ. 8, 14. Марк.
1. 30).
Жегѵнн = истопникъ.
Жежнмъ, жежькъ = горящій. ( Миклоги.).
Жежьнъ = жара.
ЖЕЗЛІЕ — (р.о/ко<;) = рычагъ, батогъ (сен.
10 муч. п. 4 тр. 2); (ра|3&«), палки
(ію. 23 п. 3, 1. Пр. ф. 11, 1, 15, 1).
ЖізлокіІніЕ=біеніе жезломъ. Мин. мѣс.
іюн. 29.
ЖЕЗЛоносЕцг=служка. который во время
архіерейскаго священнослуженія дер-
житъ посохъ архіерейскій.
ЖЕЗлоЕ'Ьчиткокдти = разсѣкать, раздѣ-
лять жезломъ. Прол. мар. 17.
ЖІзлъ—(рар&и;)=розга, прутъ, палка, по-
сохъ. Жезлъ — символъ силы и власти
(Лев. 27, 32). На востокѣ жезлы дѣла-
лись чаще изъ акаціи, съ закругленнымъ
верхомъ. Для доказательства законности
священства Ааронова (Числ. 17 гл.) бы-
ло взято, вѣроятно, 13 жезловъ отъ
каждаго колѣна по жезлу, такъ какъ
вмѣсто одного Іосифова колѣна были
два колѣна - Ефрема и Манассіи (Быт.
48, 5). Жезлы сдѣланы были изъ мин-
дальнаго дерева, евр. шакедъ, т. е. де-
ревопробужденія; бодрствующій, стражъ,
такъ какъ это дерево первое цвѣтетъ
12'
180
Жі3—
весною прелестнымъ бѣлымъ цвѣтомъ.
Жезлъ Аароновъ указывалъ на то, что
первосвященникъ долженъ былъ быть
бодрствующимъ, живымъ, дѣятельнымъ
и благороднымъ.
Жезлъ желѣзный=образъ силы, власти
(Пс. 2, 9).
Жезлъ правости=тамъ (т. е. въ царствѣ
Христовѣ) чистая справедливость, тамъ
нѣтъ ничего прикровеннаго.
Жезлъ я цвѣтъ отъ корѳне Іессеова=
I. Христосъ, божественный потомокъ по
плоти, происшедшій отъ племени Іессея,
отца Давидова (Ис. 11, 1).
Жезлъ архіерейскій = посохъ или
трость особаго устройства, именно къ
верху его придѣлываются змѣевидныя
головы и посреди ихъ крестъ и
кромѣ сего у рукоятки для украшенія
привѣшивается обвивающій его (жезлъ)
платъ, такъ называемый сулокъ. Этотъ
жезлъ вручается архіерею, какъ знакъ
власти его управленія своею паствою.
„ЖеЗлъ, который держитъ архіерей, го-
воритъ Сѵмеонъ Солунскій, означаетъ
власть Св. Духа, утвержденіе и пасеніе
людей, силу путеводить, непокоряющих-
ся наказывать и находящихся далече
собирать къ себѣ“ (Нов. Скриж. ч. 1,
гл. 4, § 21). Змѣевидныя головы на же-
злѣ знаменуютъ мудрость архипастыр-
ской власти, а крестъ — что во имя и
славу Христову архіерей долженъ пасти
свою паству. „Сей жезлъ (Нов. Скриж.)
не безъ причины называется у грековъ
патерисса, въ знакъ отеческаго управ-
ленія паствою**. Жезлъ безъ рожковъ
(змѣевидныхъ рожковъ) и сулка дается
архимандритамъ и игуменамъ, какъ знакъ
власти ихъ надъ обителью.
Желаемый — @рас[мо?)=вожделѣнный.
Желаніе =? любовь (Суб. чет. по 3 п. сѣд.);
желаніе, страсть (Акаѳ. Бог. ик. 7); же-
лаемое, вожделѣнное (гласъ 8 п. 3 осмогл.
ирм. 1); похоть (Ав. 29 к 1 п. 7, 11)
(Невостр.).
Желанно — (тгроі>ои.ы?)=усердно, охотно
(пр. 0, 31, 1).
Желанный = цвѣтущій, красующійся, ук-
рашающій (с. 28 на хвал. ст. 2); (ёрасг-
|лю<;), вожделѣнный.
Жминьинкъ = любовникъ.
ЖелІЮ—(іао[лаі мож. б. вм. Ш.Хо[лаі)=не-
сусь, стремлюсь (или вм. іграоілаі), свя-
щенствую; (или вм. і'еріаі), желаю (ію.
18 п. 1, 2); (^тііииіад), тоже (пр. д.
13, 1. Ф. 5, 1); (вм. афир^ш), скорблю
—	Жем—
(пр. д. 16, 3); (^тгіСіттеы), домогаюсь
(пр. я. 11. 2); (ёраоріаі), люблю (я. 29
п. 4, 3) (Невостр.).
Желвь = мозоль, нарывъ (Домостр.).
Желвь = черепаха, земноводное живот-
ное. Бывали въ древности стѣнобитныя
орудія, желвями называемыя (Іезек. 26,
8. Наум. 2, 5). Отсюда прилагательное
желвій—черепашій или черепаховый.
Жвлсио. жедьио = печально.
ЖІлтаа болѣзнь = болѣзнь, обнаружи-
вающаяся желтымъ цвѣтомъ поверхности
тѣла и происходящая отъ примѣси жел-
чи къ крови и другимъ сокамъ въ че-
ловѣческомъ тѣлѣ (Іер. 30, 6).
Желтокатнса = желтѣться (Лев. 13, 31).
Ж^лтл—желтая краска. Прол. янв. 30.
Желт'Ѣтнса = казаться желтымъ, имѣть
желтый цвѣтъ (Лев. 13, 36).
Желтаннца = 1) желтуха, болѣзнь (Лев.
26, 16); 2) горькое зеліе, салатъ. Со-
борн. 3, 63.
/Кекѵь—^окі)=желчь, очень горькій напи-
токъ; гнѣвъ, ненависть, отвращеніе
(Втор. 32, 32). (Микл.).
Жсдъдбд, желідкл=пеня; желііднтн=облагать
пенею.
— <п§т(р<55 = желѣзо, мечъ (Втор.
33, 25).
Желаніе =плачъ. Въ Златой цѣпи (Тр.
лав. л. 26), а затѣмъ въ Измарагдѣ
(Кирил. № 1115, гл. 84) приводится „сло-
во св. Денисья о желѣюіцихъ", направ-
ленное именно противъ плачей за умер-
шихъ, гдѣ встрѣчается, между прочимъ,
такое мѣсто: дьяволъ учить желѣнію
(плачамъ) тому, а другыя учить по мерт-
вѣмъ рѣзатися, и давитися, и топитися
въ годъ, рка, не единъ буду въ муцѣ
вѣчной. И тако творять мнози человѣци
не токъмо отъ поганыхъ, но и отъ кре-
стьянъи. (Злат. чепъ, л 27 об.)
Желѣтва = скорбь, соболѣзнованіе.
(Восток.).
Жемчугъ—др. слав. жеитюгъ = жемчугъ,
бисеръ. Онъ былъ самымъ обыкновен-
нымъ и любимымъ украшеніемъ разныхъ
частей и принадлежностей одеждъ и ут-
варей. Въ описяхъ безпрестанно встрѣ-
чаются жемчуги: бурмицкій, каѳимскій,
окатный или скатный, т. е. круглый,
половинчатый, уголчатый или уродивый
и зерна жемчужныя. Жемчуги садились
или низались въ одну или нѣсколько ни-
тей, рефидъю — клѣтками, рясою иливг
рясную—въ видѣ рѣшетки, въ снижу—
181
Жен—	—
сплошь, фонариками— въ видѣ сѣтки.
Крупный жемчугъ считался зернами, а
мелкій и вѣсомъ; напр. „въ узлѣ жем-
чюгу въ трехъ прядехъ 108 золотни-
ковъ, да 539 зеренъ жемчюгу скатново,
53 зерна большихъ и середнихъ, да мел-
ково жемчюгу 4 золотника“ (Савваит.).
ЖенА — (<я>|л0(а) = супруга; (уоѵ^), жен-
щина. Въ санскр. яз. жан— раждать; жа-
ни — мать (Матер. для ср. слов. изд.
Акад. н., т 2).
Женндьвіі, женитва = 1) спальня; 2) супру-
жество, бракъ.
Женнмд=щаложница. Пр. апост. 17 рук.
Женнмніръ=сынъ наложницы (Быт. 25} 6).
Женитственный = свадебный. Прол.
мац. 17.
Женитство = бракосочетаніе, свадьба.
Прол. мар. 17.
Жени^ол^пно—прилично жениху. Мин.
мѣс.‘іюля 17.
Ж|НИ^ъ=подъ этимъ словомъ иногда ра-
зумѣется Господь I. Христосъ, Женихъ
церкви Своей и всякой души христіан-
ской (Пѣсн. 4, 9. Іоан. 3, 29. Мѳ. 25,
1—13. Апок. 21, 9).
ЖІНИЦЕ — (уоѵаіхДрюѵ) — съ оттѣнкомъ
презрѣнія: женка, бабенка (2 Тим. 3, 6).
ЖЕНОлг&пнын=приличный женщинѣ. Мин.
мѣс. окт. 7.
ЖЕНолюкикын=пристрастный къ женско-
му полу (3 Цар. 11, 1).
Женомужіѳ=порча мужа съ женою, чтобъ
не сходилися. Номок. 183 и 15 стат.;
изнѣженность, слабость.
ЖенонеЙстокныи = похотливый, любо-
страстный (Іер. 5, 8).
Женонеистовство — непомѣрная склон-
ность къ женщинамъ, похотливость.
Мин. мѣс. авг. 29.
Женонлавный = имѣющій женскій нравъ.
Прит. 19, 5
ЖенскдА— (та уоѵаіхЕ'іа)=мѣсячныя очи-
щенія у женщинъ (Быт. 18, 11).
Жінство — 1) женскій полъ; 2) свойство
женщины; 3) то же, что женская, см.
выше. Кирил. Іерус. оглаш. Мин. мѣс.
сент. 24.
- (хата&(Ах<о)= преслѣдую, гонюсь,
стремлюсь (Лев. 26, 7, 8, 17, 36). Въ
санскр. яз. жаніа война.
Женырнкъ — изнѣженный, женоподобный.
Жсньскопопніе — женскій чертогъ, помѣще-
ніе для женщинъ, то же, что гинекей у
древн. грековъ.
Жервнк = уголья. (Миклоиг.).
Жератокъ == пепелъ (Тов. 6, 17, 8, 2);
жератокъ ѳѵміамный — горячая зола,
или горячіе уголья для куренія (Не-
востр. }.
Жеребей=часть: „А оже ны Богъ изба-
витъ, ослободитъ отъ орды, ино мнѣ 2
жеребья,- а тѣ треть“. Г. и Д. 1, 56
1388 г.). А четвертой жеребей во всякомъ
доходѣ имали (священники и діаконы)
по государеву приговору. (Нск Л. 191
л. 1551 г.). См. Жрекій.
Женева == жеребенокъ.
Жерело, жерло—др. слав. жртло— Ааріу^,
диі(.иг=горло, устье рѣки, гирло; вер-
хнелужиц. хбпііо — источникъ. (Слов.
Восток. 1, 127). „А Днѣпръ втечеть
въПонетьское море жереломъ... Потече
Волга на въстокъ, и втечетъ семьюде-
сятъ жерелъ въ море Хвалисьское“
(Лавр. 3). Около 1240 г., при наше-
ствіи татаръ на Смоленскъ, православ-
нымъ было „стонаніе веліе, сѣтованіе и
вопль; тогда наша мати земля жерломъ
возстоняше" (Очерки Буслаева 2, 182).
Женокъ — (р.ѳ1с<;)—камень, употребляе-
мый для молотьбы (Исх. 11, 5. Числ.
11, 8. 2 Цар. 11, 21. Апок. 18, 21;
Жерновъ осельскій—большой мельнич-
ный жерновъ (Матѳ, 18, 6. Лук. 17, 2).
Жерновъ получилъ названіе осельскаго,
или ослинаго, оттого, что былъ приво-
димъ въ движеніе не руками человѣче-
скими, а посредствомъ осла. По дру-
гимъ жерновомъ осельскимъ называется
нижній въ мельницѣ жерновъ, большой
и неподвижный, на которомъ вращается
другой, меньшій, движимый осломъ и
отъ того получившій имя осла. Въ томъ
и другомъ случаѣ жерновъ осельскій
значитъ большой, мельничный жерновъ,
въ противоположность малому ручному.
(Невостр).
ЖЁрткл —(&исіа)= жертвоприношеніе (О.
6, 6, 3. Суд. 6, 18); (Яиріа), самая
жертва (чет. 5 н чет. на утр. бл.);
(вм. Яоріар.), ѳиміамъ (Ію. 29 к. 9 п.
3); всякое священнодѣйствіе, церковно-
служеніѳ, обрядъ, общественное жертво-
приношеніе. (Невостр^.. Прежде чѣмъ
сказать, въ чемъ состояли жертвы, весь-
ма полезно ознакомиться съ этимологіей
этого слова Жер-тв-а(-епн-ый),-тв-о-
ва-ть, жр-ец-ъ, -ица, -еч-е-ск-ій (ст.
сл. жьр-ж, жр-ѣ-ти богомъ, жръ-тв-а,
жьр-ьць, -рц-а) ср. санскр. §аг, дігаіе
(призывать, величать), §иг-іі , лат, ді-
182
Же|—	-----
гій, §іг-іі (хвалить) §і-га (хвала), прус.
^ігі-теі (хвалить), греч. уер-а; (почетный
подарокъ), лат. въ §га-і-ез (рі.) (бла-
годарность). Вѣроятно самъ Богъ на-
училъ людей приносить жертвы (См. м.
м. Филарета „Записки" на кн. Бытія,
изд. 2, ч. I, стр. 120 и 133 — 134).
Препоясаніе людей кожаными одеждами
(Быт. 3,21) предполагаетъ начало жертвъ
еще въ раю, какъ знакъ особой мило-
сти Божіей къ павшимъ людямъ; онѣ
указывали на страданія Сына Божія.
(Ср. Лев. 27, 11). Въ Быт. 35, 14: :кёрткл
— (гтсоѵ&т;, священное возліяніе при за-
ключеніи союзовъ и договоровъ.(Ср. Числ.
15, 5). Жертвы имѣли значеніе дара и
очистительнаго средства. По матеріалу
онѣ раздѣлялись на закалаемыя и без-
кровныя. Относительно первыхъ жертвъ
нужно замѣтить слѣдующее: для зака-
ляемыхъ жертвъ назначены животныя:
волы, овцы, козы мужскаго и женскаго
пола, безъ недостатковъ, не моложе 8
дней и не старше, по преданію, 3 лѣтъ.
Только Гедеонъ принесъ въ жертву
7-лѣтняго тельца (Судей 6, 25). Изъ
птицъ приносились въ жертву горлицы
и голуби (Лев. 1 гл ). Т. е. назначено
для жертвъ только то, что составляетъ
по преимуществу предметъ пищи и за-
нятій скотоводствомъ (въ Палестинѣ и
голуби употреблялись въ пищу). Без-
кровныя жертвы (Лев. 2, 6, 12—13.
Чнсл. 28) имѣли слѣдующіе виды: 1) въ
видѣ простой муки, на которую воз-
ливался елей и полагался ладонъ; 2)
изъ печи, т. е. хлѣбы, смѣшанные съ
елеемъ, и лепешки, помазанныя елеемъ;
3) со сковороды, т. е. сочни, замѣшан-
ные на елеѣ; 4) изъ горшка, т. е. по-
хлебка изъ пшеничной муки съ елеемъ;
5) зерна. Квасное ничего въ жертву
не приносилось, потому что оно служило
сѵмволомъ нечистоты, такъ какъ оки-
сленіе происходитъ отъ броженія, а бро-
женіе есть то же, что разложеніе, почему
въ свящ. писаніи нечистое называется
иногда закваской (Матѳ. 16, 6). При
безкровныхь жертвахъ употреблялись:
ладонъ, какъ символъ молитвы, возно-
сящейся къ небу; соль—символъ крѣ-
пости и завѣта человѣка съ Богомъ
(Лев. 2, 13); вино—символъ радости и
веселія и елей — символъ сердечнаго
умиленія. Все сырое, какъ напр. вино-
градъ, не приносилось въ жертву. Ви-
ноградъ и медъ считались символами
чувственныхъ удовольствій. Хлѣбныя
Же^—
приношенія не всѣ сожигались, но только
то, что могъ взять священникъ въ
горсть, а остальное шло въ пользу свя-
щенниковъ, которые ѣли во дворѣ скиніи.
Жертва Господеви — это выраженіе
нерѣдко означаетъ казнь Божію на лю-
дей нечестивыхъ (Ис. 34, 6. Іер. 46,
10; сн. Іез. гл. 21)-. Жертва безкров-
ная = то же, что евхаристія. Жертва
Тѣла и Крови Христовыхъ называется
жертвою безкровною для отличія ея отъ
кровавыхъ жертвъ ветхозавѣтныхъ; ибо
въ евхаристіи священнодѣйствуется пре
чистое Тѣло и всечестная Кровь Го-
спода нашего Іисуса Христа точно такъ
же, какъ Онъ Самъ благоизволилъ совер-
шить то на Тайной вечерѣ съ Своими
учениками прежде крестныхъ Своихъ
страданій и смерти.
Же^ткеннаа = животныя въ жертву уго-
тованныя (Притч. Сол. 9, 2): Закла
своя жертвенная.
Жертвенникъ — то Э'ѵшаатгіріоѵ=алтарь,
жертвенникъ. Въ первый разъ о жерт-
венникѣ упоминается въ Быт. 8, 20.
Жертвенники до построенія скинія дѣ-
лались только изъ дерна или изъ земли.
(Ср. Исх. 20, 24, 25). Въ христіанской
церкви жертвенникъ есть тотъ освящен-
ный столъ, на которомъ приносится Богу
жертва безкровная, т. е. тѣло и кровь Го-
спода нашего Іисуса Христа во оставленіе
грѣховъ всего міра. По толкованію па-
тріарха Гермогена, жертвенникъ озна-
чаетъ вертепъ, въ которомъ родился
Спаситель, и мѣсто горы Голгоѳы, гдѣ
Онъ былъ распятъ, такъ какъ во время
совершенія проскомидіи бываетъ воспо-
минаніе и рожденія Христова и его
страданій.
Жатвенный = относящійся къ жертвѣ;
жертвенное время (б тт;; $и<па<; хаірб?)
время священнодѣйствія въ литургіи
(пр. Я. 20, 1)^ вино жертвенное (б
оіѵо? сг-оѵог?) — употреблявшееся
при жертвоприношеніяхъ. (Невостр.).
Ж^ткнфЕ—(ті ІЕрбѵ)=капище (пр. Ав.
Г, 2); (ѵаб<;), тоже (пр. Ап. 13, 1).
( Невостр.).
Ж^ткокдннын = пожертый, принесенный
въ жертву. Нрол. нояб. 13
Ж^ткокати=приносить жертву или что
въ жертву. Прол. мая 22.
Жёртовннкъ=то же, что жертвенникъ. Ино-
гда означаетъ всю церковь, или алтарь.
ЛГат. Бл. сост. К. гл. 8.
183
Же^—	-----
Жёршій — который приносилъ жертву. Со- 1
борн.
Жестокій — (ггхЛт(2І;)= жестокій, немило-
сердый (Быт. 21, 11, 12. 1 Цар. 25, 3.
2 Цар. 2, 17. 3 Цар. 12, 4. < уд 2,
19); тяжкій, трудный (Псал. 16, 4).
Жестоковожденіе — (таХтрауыуіа) = су
ровый образъ жизни ( Син. во 2 н. чет.).
Ж'естоковыйныи — (охХѵ;ротра^7)Хо5) —
имѣющій твердую шею, упрямый, же-
стокосердый, безчувственный (Исх. 34.9).
ЖестокодекІлый = о ткани: жесткій и
толстый, грубый. Прол. февр 12.
ЖЕСТОКОДЫ^ЛНфіЙ = бурный, яростный,
жестокій. Мин. мѣс. янв. 11.
ЖЕСТокожитіЕ=строгаяисуровая жизнь.
Мин. мѣс. янв. 15. Прол февр. 29.
Жестоколичный = безстыдный, имѣющій
безстыдные глаза (Іезек. 2, 4; см. тол
ков. блаж. Ѳеодорита на это мѣсто).
Жестоконеистовый = доходящій до не- і
истовства жестокостію (Сир. 4, 34).
Жестокосе^дічньій = имѣющій жестокое
сердце, безжалостный, немилосердый,
нечувствительный. Прол. іюля 20.
Жестокооустъ = грубый на словахъ.
Жестокошніі = имѣющій толстый затылокъ.
Жестокъ — ((тхАГірбс) = сухой, изсохшій;
твердый, крѣпкій, худой, тупой, жесто-
кій, суровый, грубый (Быт. 49, 3):
„жестокъ терпт.тн н жёстокъ оупбрннкъ11 —
схХ-фб? фёреоЯаі, хаі (тхкт(рд; аб&а-
Выраженіе трудное для толкованія.
Въ Вульгатѣ: ргіог іп сіопіз, тарг іп
ітрегіо, что имѣетъ такой смыслъ: Ты
(Рувимъ) долженъ бы быть первымъ
между братьями по власти и получить
часть моего имущества. Рувиму при- )
надлежитъ преимущество предъ его
братьями по власти и по силѣ. Вмѣ-
сто словъ: „жёстокъ терпттн н жё-
стокъ оуп6рннкъ“—слѣдовало бы сказать:
„преимущество достоинства (нравствен-
наго) и преимущество силы (матеріаль-
ной), подобали бы тебѣ (т. е. Рувиму)1*.
(Ср. Втор. 21, 17).
Жестость = о погодѣ: суровость (Ис. 4,
6); о дорогѣ: неровность, негладкость,
жесткость. Мин. мѣс. не. 8.
Жестота = строгость. Прол. янв. 30.
Жесточествовати = пребывать въ оже-
сточеніи, быть непреклоннымъ. Прол.
мая 20.
Жестомъ = натискъ, нападеніе.
Жестотьнъ = сильный, крѣпкій.
Жнк—
Жженіе — (тб хатахаицса) = сожженное,
обжога (Исх. 21, 25).
ЖжЕТНСА — (хаігіѵ) = зажигать, жечь
(Втор. 32, 22).
Живительный = способствующій къ со-
храненію здравія, возстановляющій здра-
віе, оживляющій Мин мѣс. март. 11.
Живити—(^шоуоѵгш) = оставить въ жи-
выхъ, сберегать, спасать (Исх. 1, 17.
Суд. 8, 19. 4 Цар. 7, 4. Лук. 17, 33);
оживлять, давать новую жизнь (1 Цар.
2, 6); ободрять, придавать бодрости,
подкрѣплять.
ЖивитисА=получать силы къ продолже-
нію жизни; оживляться, оживотворяться.
Святымъ Духомъ всяка душа жи-
вится. Гл. 4, антиф. 3.
Жиког'ой'Ь'ГН = горѣть сильнымъ пламе-
немъ. ’Ммч. мѣс. янв. 21.
Живодавецъ, жизнедакецх=жизни по-
датель. Величаемъ Тя, живодавче
Христе.
Жнводательный = дающій жизнь. Мин.
мѣс. мая 26.
Живод’Ьйственный, .животворный =
способствующій къ возставленію жиз-
ненныхъ силъ; оживляющій. Прол. нояб.
13; авг. 6.
ЖивожіртвЕННЫЙ = составляющій живую
жертву; это прилагательное постановлено
вмѣсто существительнаго въ вел. сред.
на повеч. трип. 8 тр. 1. Невостр.).
Жнкомди = вселенная. ^Миклоги.).
Живол^жнаа — у которой въ живыхъ
мужъ находится. Прол. март. 17:
жггвомужняя вдова. Такъ въ слезахъ
говорила о себѣ невѣста Алексія, чело-
вѣка Божія; ибо у нея хотя и не умеръ
мужъ, но удалился отъ нея въ первую
ночь брачную.
Жнкомый = населенный. (Миклош.).
ЖиволпутвЕННЫЙ (^иоріирщто?) = со-
ставляющій живое мѵро (О. 3 н. чет.
п. тр. з). (Невостр.).
ЖивондчдліЕ=причина или начало жизни.
Антиф. 2, гл. 2.
Живоначальникъ = ВИНОВНИКЪ жизни.
Мин. мѣс. іюня 14.
Жнвоначальный = содержащій въ себѣ
причину или начало жизни. Мин. мѣс.
іюля 16.
Живоносный = носящій въ себѣ жизнь.
живо-
ЖикопнсАТЕЛЬНЫЙ - (ілоура<ріхо;)=
і писный (пр. 1 н. 17, 2).
184
Жнк—
Жнкопргёмньій — (^й)б5о^о?)=живой, жи-
вительный, живоносный (Ирмол. гл. 1
п. 9). (Невостр.).
Жнкоп|онапнсатн = представить живо
будущее, прообразовать. Прол. дек. 25.
ЖнкордслЕНЫЙ = содержащій въ себѣ ра-
стительную силу, незасохшій, незавялый.
Прол. мая 3.
Ж и дородный = оживляющій. Мол. пѣніе
во вр. бездождія.
Жнкосоздатн — (^соотгкаптеіѵ) = оживо-
творить.
Жнвосьный = свирѣпый. (Миклош.).
«ш	/
Жнкоткоіеігъ = животворящій, дарующій
жизнь. ^Мин. мѣс. іюля 6.
Жнкотко^ніЕ—(ідоотсоиа) = оживотворе-
ніе, оживленіе, воскрешеніе (въ пон.
ваій к. 2 п. 8 тр. 1). (Невостр.).
Жнкоткорнтн = даровать жизнь, ожи-
вить, воскресить изъ мертвыхъ (Рим. 8,
11. 2 Кор. 3, 6). Отсюда происходитъ
причастіе: Животворящій и Животво-
рящъ (Рим. 4, 17. 1 Кор 15, 45.
ЖнкоткорАЦіін = дарующій жизнь, ожи-
вляющій, воскрешающій.
ЖикотекѴцлй — (^{о^уто<;)=то же, что
животочный, источающій жизнь (въ
пят. Сам. утр. на стих. п. I и 3).
Животина — домашнія животныя {До-
мостр.).
Животно (тб ^сЗоѵ)==животное, живущее.
Жнкотный = 1) имѣющій въ себѣ жизнь,
подающій жизнь; 2) относящійся къ жи-
воту, желудочный
ЖнкотодарокдтЕЛЬный — (^соо§сбр7;то<;)
дарующій жизнь, способный даровать
жизнь (въ пят. 4 н. чет. п. 1 тр. 2).
Жикотоегг^ткеннын — (<рщтйдоо<;) =
живительный, нужный для продолженія
жизни (Синак. въ вел. суб.); въ дру-
гомъ мѣстѣ это слово переведено есте-
ственный (въ вел. суб. кан. п. 5, тр.
3) {Невостр.).
Жнкотондчдльннкъ — виновникъ жизни,
податель живота. Мин мѣс. іюн. 14.
Жнкотопнсдтельстко = живопись. Мар-
гар. лист. 3.
Жнкотопнгеііъ = живописецъ, или ико-
нописецъ. Кормч. 257.
Жнвотопрнгемьиъ = получающій жизнь.
Ж и котонный — ^ш^р^уто<;) — источаю-
щій жизнь I въ ср. 4 ц. чет. п. 6. Бог,
Ав. 22 Аг. на Г. в 2).
Животъ — (^<отъ ѵііа) = жизнь, органиче-
—	Инк-
ское существованіе, бытіе въ союзѣ ду-
ши и тѣла. Въ древнѣйшихъ перевод-
ныхъ памятникахъ XI - XIII вв., чита-
емъ: лѣто жнвотя илшего съкоиѵдемъ—/рб-
ѵоѵ г?;? {Панд. Ант. XI в л. 2)\
вѣчная, блаженная жизнь. Тесенъ поуть
къводдн къ животъ — еЦ 'Цѵ ^<о7)ѵ (Мѳ.
7, 4). Въ произведеніяхъ литературно-
повѣствовательной дружинной школы
слово это сказывается въ томъ же Смы-
слѣ', такъ въ лѣтописяхъ: „наши дума-
ша: оже дамы симъ (Половцамъ) жи-
вотъ (Лавр. стр. 347).Ъъ житіи Ан-
тонія Печерскаго говорится, что онъ
„ископа пещеру, въ ней же сконча
животъ свой (Е. Барсовъ т. III).
Животъ = имѣніе, пожитки, преимуще-
ственно домашній скотъ. Деревни псков-
скіе земли грабили и животъ сѣкли, да
и дворы жгли христіанскія. Пск. лѣт.
л. 194, 1558 г. Велѣлъ (вел. князь)
посадниковъ окликати и животы опеча-
тать (Тамъ же л. 163, 1484 г.) {Дюв );
утроба.
Жнко^локддю — (^шургш) = улбвляю для
жизни, или для оживленія (Сен. 26, Бог.
кан. 2 п. 8 тр. 1).
Жик$ = живу, обитаю, провожу съ кѣмъ
время (Пр. Я. 4, 4 к.); (аоХі^оріаі)
Тов. 5, 6); (&а$сі>) проживаю, доволь-
ствуюсь (Пр. Я. 5, 3. 2 Макк. 5, 27); (ётсі-
рібсо), еще живу (Пр. Я. 11, 2 к См. 4
Макк. 6, 2); Й<о буш) живу азз — родъ
клятвы, клянусь собою (Іез. 33, 4); (та-
Хгош), обращаюсь, живу; ([Зіотейсо), веду
образъ жизни. {Невостр.).
Живый — живущій, существующій, живый;
живъ Господъ, аще падетъ власъ гла-
вы его на землю; живъ Господъ и жи-
ва душа твоя., — родъ клятвы, — кля-
нусь Господомъ и твоею жизнію, или
тобою самимъ (1 Цар. 2. 2. 4. 6. 20,
3. 25, 26. Быстъ человѣкъ въ ду-
шу живу (Быт. 2,7) т. е. человѣкъ сталъ
живымъ или одушевленнымъ существомъ.
Дуни жнкіа означаетъ не только духов-
но-тѣлесное, личное человѣческое су
щество, но вообще всякое живое и дви-
жущееся существо (Ср. Быт. 9, 3—5,
16. Лев. 17, 11. 14). Живый и неза-
вистный источниче ни въ чемъ не-
завидующій другимъ и ни въ комъ не-
возбуждающій зависти, по безмѣрному
и для всякаго всегда готовому обилію
своихъ водъ—источникъ. Мол. Кіевск.
изд. стр. 80. Живущій въ Кидарѣ—
кидаряне, потомки Кидара или Ке-
185
Жид—
дара, одного изъ сыновей Измаила (Быт.
25, 13), кочевавшіе въ пустынѣ между
Палестиной и Вавилоніей. Этимъ име-
немъ иногда называются всѣ вообще
аравитяне и языкъ кидарскій у равви-
новъ означаетъ языкъ арабскій вообще
(Ис. 42, 11). Живущіе на камени —
жители Петры, главнаго города въ
каменистой Аравіи (Ис. 42, 11).
Жндокннъ = іудей по рожденію (Іоан. 4,
9. и 18, 35. Дѣян. 21, 39). Отсюда
жидовство, т. е. жизнь по іудейскому
закону и глаг. жидовствовати—жить
по-іудейски.
Жидовская земля = іудейская, Іудея.
Жндоундвъ = влажный, сырой.
Жажда, жижа = жидкость, сокъ, влага.
(МШозсЬ.).
Жнжднтеаь и жнжнтыь — др. слав. — соз-
датель; отсюда прилаг. жнжнтельскый.
Жизненный — (^шѵ)р6<;) — живительный,
живый; быліе жизненное (Суд. 6, 4).
Жн^нокдтн = жить въ гражданскомъ обще-
ствѣ, быть гражданиномъ.
Жнзнодакеі^ъ — (^шо^отт;;) = податель
жизни (О. 6 п. 4, 6).
Жнзнодарныіь жизнодательный^ жнз-
ноткорйкыщ жизнотворный и жиз-
ноточный = дарующій жизнь, преиму-
щественно безсмертную, блаженную.
Жнзнолквикый — (= любящій
жизнь (М. 9 к. 1. 7, 2).
Жнзнород нтеааннца = родительница
жизни (въ чет. 2 п. чет. 1-й трип. п.
4 Бог.).
Жнзносный — (‘(шг^оро?) = приносящій
жизнь, живоносный (С. 1 к. 1 п. 3, 1.
15 п. 8, 2 16 п. 4, 2).
Жн^нь = иногда; достатокъ, имущество,
все добытое жизнію. Веспасіанъ Антіо-
ху „дастъ жизнь г^ьскую и пребытье
обильное (пов Флав. л. 264). Въ Сло-
вѣ о полку Игоревѣ: погибашеть жизнь
Дажь — божа внука,, т. е. имущество,
состояніе.
Жиковина, жуковина = перстень. Это
слово, по замѣчанію Карамзина, часто
употребляется въ грамотахъ XV и XIV
вѣка, особенно въ крымскихъ. Въ ста-
ринной русской сказкѣ о Девгеніи гово-
рится: „бѣ на стратигѣ златъ крестъ
прадѣда его многоцѣненъ и у сыновъ
его жуковины многоцѣнны съ драгымъ
каменіемъ “. (Савваитовъ).
Жит—
Жила — (ѵейроѵ) = жила (Ис. 48, 4. Пр.
Д. 14, 2 ср. М. 31, 1); жилы рп>ч-
«ыя,—потоки рѣчные (3 Ездр. 13, 44.
47); жилы говяжій, также волевыя—
веревки, или бичи изъ воловьихъ жилъ
(Нояб. 11 муч. на Г-ди воз. ст. 1 п. 3
тр. 1) (Невостр.). Иногда значитъ:
жеребенокъ.
Жплнтн — укрѣплять, усиливать.
Жнловредніс = болѣзнь въ жилахъ.
Жильцы — такъ назывались дѣти бояр-
скіе и дьячьи и подьяческіе. „Чинъ ихъ
таковъ: для походу и для всякаго дѣ-
ла, спятъ на царскомъ дворѣ, человѣкъ
по 40 и болши, и посылаютъ ихъ во
всякіе посылки; а будетъ ихъ числомъ
съ 2,000 человѣкъ. Да и всѣмъ бояр-
скимъ и околничихъ и думныхъ людей
дѣтемъ первая служба бываетъ при цар-
скомъ дворѣ такова жъ, толко по по-
родѣ своей одни зъ другими не ровны**.
(Котош. О Россіи, изд. 2. стр. 21) (Сав-
ваитовъ).
Жнраннн=роскошь, великолѣпіе (МШозсА.).
Жировати = 1) пребывать въ спокойствіи,
отдыхать; 2) пресыщаться; 3) жить въ
довольствѣ, имѣть безбѣдную осѣдлость,
вообще жить. „И не смѣяху людье жи-
ровати въ домѣхъ, но по полью живя-
хуть. (Новг. л. 1, 22) 4) о рЬібѣ: гу-
лять по поемнымъ мѣстамъ; 5) о звѣрѣ:
лежать на одномъ мѣстѣ, будучи сы-
тымъ; неистовствовать (Прол. апр. 30);
заражать (Февр. 15, п. 5, 1. 19 п. 4,
3) (Невостр.). (Сн. Матер. для срав-
нит. словаря, изд. Ак. н. т. 11).
Жнроклтнс* — ѵЕ|ло[хаі = пастись, питать-
ся; возрастать, усиливаться. (Невостр.).
Жиръ = 1)	— кормъ, пажить; въ
книгѣ пророковъ: на жнроу мяпасв
и — іѵ ѵор.7] (Іез. 34, 14); 2) въ
„Житіи Андрея цареградскаго** читается
слово жнрлва, въ соотвѣтствіи грече-
скому ріо?, ѵісіпз — житье-бытье и са-
мая заживность: на семъ свѣтѣ въ нашей
жнрлкъ — е'к; тбѵ ріоѵ Тіцетгроѵ (Зап.
И. А. Н. т 34, кн. 2, стр. 169). (Е.
Барсовъ, т. III), 3) обиліе, богат-
ство (Буслаевъ).
Жита = власть, сила, средства, богатство.
Жнтарь = хлѣбникъ; смотритель надъ жит-
ницею.
Житейское море — настоящая временная
жизнь, уподобляемая морю вслѣдствіе
своихъ треволненій.
186
Жит—
Жительство — (кокітеіа) = общество,
жизнь, или извѣстное ея устройство (2
Макк. 8, 18); гражданство, граждан-
ское общество (2 Мак. 13, 14); образъ
жизни, строгая жизнь (5 н. чет. на Г.
в. 2); извѣстное событіе въ жизни, осо-
бенно судебное дѣло, процессъ (Син. въ
въ 3 н. чет.) (Невостр ). Тезоимени-
тому Твоему новому жительству —
новому жительству (христіанскому), Те-
бѣ соименному (Христосъ христіане).
Молите. Кіев. изд. стр. 99.
Жительствовати —жить, проводить, по-
ступать. (1 Петр. 1, 17; Гал. 2, 14);
(•гсерггсоХеы), обращаться, обходить кру-
гамъ, какъ въ хороводѣ (Суб. Акаѳ. 1
четв. п. 7. тр. 1. Нояб. 12. Іоан. п. 1.
тр- 2)
Жнтснъ = обильный. Сотвориша плодъ жи-
тенъ. Пс. 106, 37.
Жнті^ — (коЛІтгор-а) = жительство, мѣ-
сто жительства (О. 5, Г. в. 1); (§іаусо-
ѵт]). обращеніе (Ав. 1 на Г. в. сл.);
(коХітгіа), жизнь, образъ жизни (Ію. 5
п. 6. 2); (|3іос), тоже (Ію. 5 п. 8, 3.
I. 17 п. 4, 1. О. 29 к. 2 акр.); на-
стоящая земная жизнь; житіе тлѣн-
ное фіо? ірЯарто;), жизнь временная
(I 28 п. 1, 2); міръ (I 18 п. 9, 1)
(Невостр.).
Житница — (та уеѵѵ^[лата) = плоды
земные и древесные (Ав. 3 п. 5, 1);
(ѣ аіго^'бхті) -все, куда что-либо скла-
дывается: кладовая, магазинъ, амбаръ,
шкафъ (Втор. 28, 5).
Жито — (то уеѵѵт;и.а) = все рожденное,
произведеніе, плоды (Втор 32, 13).
Житовабство — порча или колдовство
всякаго рода житомъ, или надъ житомъ
производимая Потреби. Филар. лист.
145.
Житомѣріе = опредѣленная, назначенная
часть хлѣба, въ извѣстный срокъ раз-
даваемая (Лук, 12, 42).
Житохранитель = начальникъ надъ хлѣ-
бомъ въ житницахъ запасаемымъ. Прол.
ноябр. 22.
Жллдкл, жллдьбл = 1) убытокъ, уронъ; 2)
штрафъ, пеня.
Жлъдлтн = желать (Миклош.).
ЖлъдолюбнвыіІ — любящій роскошь, сласто-
любивый.
Жлъдость = страстное желаніе, жажда.
Жлъдь=предметъ желанія, желаемая вещь.
Жлътнцл — златница, золотая монета.
Жлібъ = жолобъ, каналъ.
—	Жре—
Жлѣднцл = гололедица.
Жлѣдѣтн = расплачиваться, платить пеню.
Жди (или точнѣе жьли— жели) — тхІѵ^оі; =
печаль; спутница мертвыхъ по миѳоло-
гіи древнихъ славянъ. Въ древнѣйшихъ
переводныхъ памятникахъ нерѣдко яв-
ляется это слово: дніе жедл - а: ^[Л^раі
тоо	(Быт, 50, 3) желл велики—
тоѵ{Іо<; р.гуа (>Ь. И; Опис. Син. библ.
ч. 1, 15) желею цета тггѵ-Э'Ои<; (Вар.
4, 23). Въ Кіевскомъ лѣтописномъ ска-
заніи о походѣ Игоря (И. С. Р. Л.
П. 129—134); и тако: въ день воскре-
сенья Христова... въ радости мѣсто
(Господь) наведе на ны плачъ и во ве-
селья мѣсто желю на рѣцѣ Каялы Въ
Словѣ о полку Игоревѣ: и жъля по-
скочи по русской землѣ, смагу мычучи.
Смога, которую разносила желя по
русской землѣ, есть пепелъ; поэтому, въ
данномъ мѣстѣ отражаются черты язы-
ческаго погребальнаго ритуала, и какъ
карина есть вопленица, жрица смерти,
кличущая кличъ побѣдный, такъ желя
есть вѣстница мертвыхъ, разносящая
вѣсть и погребальный пепелъ о пав-
шемъ Игоревомъ войскѣ. Вопленица
вступала въ свои права тотчасъ же по
смерти покойника, желя же заканчива-
ла погребальный ритуалъ, разнося сѣ-
тованіе по роднымъ и знакомымъ, вмѣ-
стѣ съ погребальнымъ пепломъ. Какъ
первая до нынѣ во многихъ мѣстахъ
зовется вытея, вытница, такъ послѣд-
няя желѣя, жалъница. На назначеніе
ея указываетъ пословица: „не мила
гостья желѣя, а ворота на-стежь“.
(Даль-, сн. Е. Барсова, т. III).
Жолиырь — солдатъ, воинъ.
Ж^кій — (хЛурх) = часть, доля, участь,
осколокъ, ликъ, сонмъ, собраніе (И. мяс.
нахвал. 1); (хЛуроо/).а), удѣлъ, участокъ
(С. 13. 2п. 16). Выраженіе „вергать или
метать жребій* весьма не рѣдко читается
въ древнѣйшихъ славяно-русскихъ пе-
реводахъ :рл?дѣлі'ша рцы жго.метлшл жрекьл
о не—раХХоѵте? хХт)роѵ (Марк. 16, 24.
Лук. 23, 34). Жребій служитъ выра-
женіемъ судьбы, которая судитъ и ря-
дитъ, а потому греческое хАуро; перево-
дилось и словомъ р*дь; такъ въ Карпин.
апостолѣ XIII-XIV вв (Дѣян. 1,- 17).
Въ произведеніяхъ Кіевской литератур-
но-повѣствовательной дружинной шко-
лы выраженіе это также является не
рѣдко. „И рѣша старци и боляре: ме-
чемъ жребій на отрока и дѣвицю; на
187
Ж^Е—	—
него же падетъ, того зарѣжемъ богомъ
(Лавр. стр. 80). При рѣшеніи дѣлъ
церковныхъ — жребій также служилъ
рѣшающимъ голосомъ. Когда возникъ,
споръ между князьями, гдѣ поставить
раку новоявленныхъ Бориса и Глѣба,
митрополитъ съ соборомъ епископовъ
предложилъ метнуть жребій „да гдѣ
изволита мученика, ту я поставимъ®.
„И положи Володимеръ свой жребій
(онъ х, тѣлъ поставить раку посреди
перкви), а Давыдъ и Олегъ свой на
святой трапезѣ и выняся жребій Да-
выдовъ и Ольговъ, и поставиша я въ
комару, гдѣ нынѣ лежита® Но если въ
христіанскую эпоху жребій служилъ вы-
раженіемъ воли Божьей, то въ языческую
онъ служилъ рѣшающимъ голосомъ имен-
но судьбы, правящей жизнію и дѣлами
человѣческими (Е. Барсовъ, т. III).
Въ стар. слав. яз. слово жребій
писалось жрѣбій - осколокъ, часть,
удѣлъ. (См. Срезнев. Изслѣд. о яз.
богослуж. др. слав.).
Ж^ееіонмѴі|іеетко = часть имѣнія, до-
ставшаяся по жребію. Мин. мѣс окт.
18.
ЖаебодаХніе = раздѣленіе по жребію.
Псал. 77, 55.
Ж0БСТКОКАТН = въ жребій допустить.
'Григ. Наз. О на об.
ЖрйгткокдтнсА = итти въ жребій. Тамъ
же лист. 14.
ЖрЕКА—(псзХоі;) = всякое молодое жи-
вотное, жеребенокъ, молодой конь.
Ж|Імда = животныя, въ жертву уготован-
ныя. Прол іюл. 20.
Ж^н'і’е = жертва. Прол. янв 15; іюн. 8.
Ж^ноу ЕЫТИ=приНОСИТЬСЯ въ жертву.
Жретн = приносить жертву Богу съ из-
вѣстными обрядами, см. Жри.
Жрстнсд == приноситься въ жертву.
Ж р ЕГ^Х—свя щеннослужитель, священникъ,
важнѣйшій сановникъ (2 Пар 20, 26);
приноситель жертвы, ст. сл. жерцъ, отъ
жрѣти—жерти. Это слово одного кор-
ня со словомъ горѣти. Это указываетъ,
что при жертвоприношеніяхъ употреб-
лялся огонь. Что жрецъ былъ жертво-
приноситель, это показываетъ самое его
названіе, хотя впрочемъ оно употреби-
тельно только въ старославянскомъ и
русскомъ. Другое названіе жреца въ
смыслѣ жертвоприносителя есть „кол-
дунъ®: для объясненія этого слова, кро-
Ж^Е—
мѣ многаго другаго, служитъ и то, что
въ хорутанскомъ нарѣчіи „калдоватн®
до сихъ поръ значитъ приносить жерт-
ву, „калдовавцъ® —жрецъ, а „калдов-
ница“ или „калдовище®— жертвенникъ.
Жрецы были и гадателями, истолкова-
телями прорицаній: Несторъ разсказы-
ваетъ о волхвахъ, отгадавшихъ смерть
Олегу; хроника лаутербергская о во-
рожеѣ, пророчившей побѣду Владисла-
ву тонконогому; жизнеописатели св. От-
тона бамбергскаго о жрецѣ, совершав-
шемъ гаданія конемъ въ Штетинѣ.
(Ср^зневск.)
і^ецх ЕЕЛнкін=первосвященникъ (б ар-
^іерЕОі;, б іерго;, б )<рштб<;, ар^ирео<;
аеуа<;). Въ ветхозавѣтныхъ книгахъ на-
званіе Первосвященникъ встрѣчается въ
первый разъ въ исторіи царствованія
іудейскаго паря Іоаса (4 Цар. 12, 10.
2 Парал. 24, 6), а ранѣе называется
просто священникомъ или помазаннымъ
священникомъ, первосвященнику при-
надлежитъ высшая степень приближе-
нія къ Богу, это видно изъ того, что
одинъ только онъ могъ входить во Свя-
тое Святыхъ, онъ только приносилъ
жертву за грѣхъ народа (Лев. IV, 16),
совершалъ служеніе въ день очищенія.
Онъ же носилъ грѣхи посвящаемыхъ
(Исх. 28. 38), т- е. жертвъ. Въ отно-
шеніи къ народу первосвященникъ былъ
представителемъ всего народа, потому
его грѣхъ вмѣнялся всему народу (Лев.
4, 3), жертва за его грѣхъ была так-
же за грѣхъ всего народа. Первосвя-
щенникъ долженъ былъ отличаться выс-
шей чистотой; онъ долженъ былъ избѣ-
гать всякаго повода къ нечистотѣ. Онъ
не долженъ быль обнаруживать печаль
при какихъ бы то ни было обстоятель-
ствахъ; ему запрещены знаки траура:
раздираніе одеждъ и обнаженіе головы.
Посвященіе въ первосвященника отли-
чалось возложеніемъ особыхъ одеждъ
и помазаніемъ мгра. Помазаніе перво-
священника отличалось отъ помазанія
священниковъ: оно было изобильнѣе,
почему о помазаніи первосвященника
сказано „елей былъ вылитъ на голову®
(Исх. 29, 7. Лев, 8, 12), и первосвя-
щенникъ называется „священникомъ по-
мазаннымъ® (Лев. 4, 3). Обязанности
первосвященника были сходны съ обя-
занностями священниковъ, съ той лишь
разницею, что одинъ первосвященникъ
въ день очищенія приносилъ искупитель-
188
Ж|Г—	—
ную жертву за народъ и входилъ во
Святое Святыхъ. Новопосвященные пер-
восвященники и священники семь дней
не должны были выходить изъ скиніи
(Лев. 8, 35; 10, 7). Это указывало на
необходимость твердаго пребыванія въ
освященіи (7 дней означаютъ полноту)
н на необходимость желанія дѣлать все,
что бы ни восхотѣлъ Богъ (Кириллъ
Александрійскій). Въ 7 дней соверша-
лось полное посвященіе въ воспомина-
ніе сотворенія Богомъ міра въ 7 дней.
Первосвященникъ и священники по про-
шествіи семи дней приносили жертвы
отъ себя и отъ народа. Первосвящен-
никъ прообразовалъ Іисуса Христа (Пс.
109); а священники также—священство
Христа, а равно всѣхъ членовъ церкви
(Исаіи 4, 3. 1 Петра 2, 9; Апок. 1,6).
Ж|(Ч(скін = принадлежащій или относя-
щійся къ жрецамъ.
= достоинство или должность
жреца.
Жрсчнткокдтн = отправлять должность
жреца.
Жлитгль = собесѣдникъ (I. 16. От. к.
2 п. 5, 1).
Ж^нца = женщина, избранная приносить
жертвы.
Жр« — (•9о<і>) = закалаю, приношу жерт-
ву (Пр. Н. 29, 1. Я. 16, 3); (хата^осо),
приношу въ жертву; (хата-іѵш), пожи-
раю, истребляю (1 Кор. 15, 54. 2 Кор.
5, 4); (ёта-9'Ѵш), приношу жертву (2
Ездр. 5, 66); (Іереѵш), приношу въ жерт-
ву (М. 18 к. 2 п. 9, Ь; жренъ бы-
ваю, содѣлываюсь жертвой (2 Тим. 4,
6)-^ спасительная тебѣ жрутъ (та сы-
ттдріа аоі Э’бгі), приносятъ тебѣ жертву
благодарности за спасеніе (въ суб. 1 н.
четыр. 1 к. п. 7 Бог.); трети жерт-
ву (4бсіѵ -Э’осіаѵ), приносить жертву,
или совершать жертвоприношеніе (чет.
6 н. чет. на утр. блаж. 1) {Невостр );
Жретъ агнца крестовидно, глаголя:
жрется Агнецъ Божій... Во время
----	Ждт—
проскомидіи священникъ, вырѣзавъ изъ
первой просфоры среднюю ея часть
(агнца), оборачиваетъ эту часть пе-
чатью внизъ и разрѣзываетъ ее на ча-
сти крестовидно (-|~), говоря: жрется
(рѣжется, закалывается) Агнецъ Божій
и проч. Жрегии богомъ — приносить
жертву богамъ (Ип. л.).
Жръкл = верхній камень въ мельницѣ.
Жьтнлрьскъ = виновникъ, строитель, пред-
приниматель.
Жр-кнодлинніе = опредѣленіе судьбы.
П\оѵи;слнцл=1) пѣна при плавкѣ металловъ;
2) насѣкомое изъ рода жуковъ.
Жуки, жучки = родъ небольшихъ но-
жекъ на оборотной сторонѣ книги, раз-
мѣщенныхъ по угламъ и бокамъ; слу-
чалось, что жуки дѣлались и на верх-
ней доскѣ книги. Жуки бывали разной
формы и величины, устроивались изъ
мѣди, серебра и другихъ твердыхъ ве-
ществъ; количество ихъ на разныхъ
книгахъ было не одинаково: на одной
4 жука, на другихъ 6, 7, 9 и бол.
1 Между книгами кашинскаго Троицкаго
мон, 1630 г. значатся: Евангеліе тол-
ковое, „на исподней доскѣ 3 жуки...
I Уставъ въ десть писмяной, на верхней
I доскѣ жуки съ травами“. Въ Хатын-
скомъ мон. 1636 г. „Уставъ писменой
въ кожѣ красной, жучки троеугольные
мѣдные .. Никонскія правила въ кожѣ
' красной", „жучки троеугольные рѣзные"
(См. Труды моск. арх. обгц., 1874
г., т. IV, вып. 2).
Жѵпл = 1) страна, округъ; лугъ прилежа-
щій къ лѣсу; 2) платье,- одежда.
Жоуішнъ = старшина надъ торговцами;
князь или старшина южныхъ славянъ.
ЖапЕЛЪ— (-Эгіоѵ, зиІрЬиг) — прежде наз.
камы или камыкъ горящъ—сѣра (Быт.
19, 24. Втор. 29, 23. Іов. 18, 15. Пс.
10, 6. Иса. 30, 33. 34, 9. 3 Мк., 2,
5. Апок. 14, 10). Въ древн. лѣт. встрѣ-
чается жюполъ {Бусл.).
Жупельный = сѣрный (Апок. 9, 17).
Жджслі. — ошейникъ.
18»
3—
Зак —
3 = восьмая буква древне-русской азбуки >
въ счисленіи она означала X семь, (,,;)
—7000.
?я — предлогъ. Въ древнѣйшихъ перевод-
ныхъ и лѣтописныхъ памятникахъ XI -
XIII в. предлогъ этотъ является: 1) въ
значеніи оіі, ргоріег-по причинѣ, въ
силу: ми«;м прокявя ^а слою «го—йіа
тбѵ Хбуоѵ айтой (Іоан. 4, 41); 2) въ
значеніи йтир, рго - вмѣсто, ради иолТте
?я тюрціли шшъ напасти — йкср ёігг;реа-
уэѵтиѵ й[ла<; (Ме. 5. 44); 3) въ зна-
ченіи отгшш тіѵд<;, геігогзшп, розі —
позади, вслѣдъ: нді уа иною сотою—
мтахуе о-ге&тсо р.ои (Лук. 4, 8); 4) въ
значеніи а то “іѵос; 6ігі<ти—по ту сто-
рону: улетавъ есть ^а градоиъ—тт;<; тгб-
Леы? оттіош (Нав. 8, 14). (См. Слово б
полку Игор. Ислѣд. Е. Барсова, т. Ш).
Заамконнаа молитк4=молитва которую
священникъ, отслуживъ литургію, чи-
таетъ посреди церкви, подражая Христу
Господу, при вознесеніи Своемъ на небо
благословившему учениковъ. Начало мо-
литвы такъ: Б.гагословляяй благос.ю-
вящія тя, Господи и проч.
^яяна — др. слав. — надежда, ожиданіе;
сравн. пнеуаапоу.
^аапамтгел — бояться, опасаться,
^аятнин = подозрѣніе.
^якявя = затрудненіе, задержка, препят-
ствіе, (вѣроятно отъ существовавшаго
глаг. давити ср. избавить, прибавить
и проч.).
Забакдтн—заговаривать, заколдовывать.
.Кормч. 26.
ЗаеаклІнТе = промедленіе, ожиданіе. Со-
бор. 141 на об.
^авердать = названіе цѣннаго камня.
Злеазждаемын— (-пХаѵоіиЕѵо?) = введен-
ный въ заблужденіе; (атоігХаѵ<і)[ЛЕѵо<;),
заблуждавшій (С. 26. Бог. к. 2 п.).
ЗлбдѴждЫнын = находящійся въ заблу-
жденіи, обманутый. Мин. мѣс. мая 2.
Забобоны—см. бобоны.
^ябопяыя — забвенный,
^аворавнтн — забывать.
Забрало, забороло = 1) такъ назы-
вались сначала деревянныя, а потомъ
каменныя, раздѣленныя открытыми про-
межутками, зубцевидныя огражденія на
вершинѣ городскихъ стѣнъ,—а потому
въ древнихъ славяно-русскихъ перево-
дахъ слово забрало соотвѣтствуетъ гре-
ческому	что буквально значить;
„зубпы на укрѣпленіяхъ “, такъ въ
книгѣ Пророковъ: положи» ^ав^яла тжол—
ті? ёкал^Еі? (Ис. 54, 12) (сравн. по-
вѣсите главу „на длБралъ ст«ы ванкя**—
ёт іиаЛ^ЕЫі; той теІ^оѵ; (Іуд. 14, 1).
Въ повѣсти Флавія: ревнители же съсвп-
тнвше съ даврлъ бъжлшя—тйѵ	—
(л. 154); 2) эти зубцевидныя укрѣпленія
составляли одну изъ существенныхъ ча-
стей крѣпости, а потому словомъ ^авряло
переводилось и греческое теіѵо? —
стѣна; такъ напр. въ повѣсти Флавія;
а иже на глБрллъхъ стоіціе творяхоусд вію-
іреея— оі оі ато той теі^оѵ? (л. 155) и
даже торуо;—башня: стъмоу высокоу съ
дръвеныци уавралы — 3*иХѵѵои<; кйруоѵ?
(Зап. Имп. Ак. Н. т XXXIV, кн. 2,
стр. 135) (Е. Барсовъ, т. III); (аухора),
якорь (I. 29 п. 9, 6) (кротаіруіоѵ), пе-
редовая крѣпость, фортпость(Ав. 16,2).
(Невостр.). Рѣшетка у шлема, закры-
вающая лицо, наличникъ.
^авральннкъ == защитникъ.
^яБръ^днтн — запрягать, впрягать, связать.
^аБръкатп = спутывать, впутывать.
Давитъ = забвеніе, забытье,
^лвъгиоути = блуждать, заблуждаться,
^акяда = помѣха. (Миклоиг.}.
ЗГакадъ = ссора, споръ; ;аваднтіка = ссо-
риться.
ЗакЕрстн = забросить: „И по отъядеиіи
же, вземъ ангелъ блюдо, заверже е въ
море". (Прол.}.
Закаты = водоворотъ, пучина на морѣ.
Кормч.-402.
ЗакечелакшТига = который запоздалъ,
котораго ночь застигла. Ирол. ноябр.
14. Его же изъ корабля вчера завече-
рявшагося воспріялъ еси.
Закйдл— (^Хо<;)=зависть (Гал. 5, 20).
Закнд'Ьт и = завидовать (Дѣян. 7, 9).
Закиітно = по зависти. Ущедри созда-
ніе твое, завистно брань пріемное.
Акаѳ. Богоматери.
Закнс*гноок|АЗННКЪ — служащій примѣ-
ромъ зависти, рвенія. Мин. мѣс. дек. 21.
190
Здк—
Зак—
^лкнтовндьнъ=крученый, витой, изогнутый,
^лкнііітлтн, ^двнцідтн = ржать, заржать.
^лводъ = граница, предѣлъ, ходъ, путь,
бѣгъ.
Заводь — наводненіе, разливъ, заливъ.
^аконвын, зАвонтын — извилистый, непо-
нятный.
Здкон = родъ истязательнаго, пыточнаго
орудія, служившаго для стягиванія, со-
крушенія тѣлесныхъ членовъ. Пролог.
янв. 22.
Закона — (р.6^Хо<;) — запоръ, засовъ, за-
движка (1 Мк. 9, 50. Сир. 28, 29. 49.
15. Суд. 16, 3); (|л6^Хеосі<;), стѣно-
битное орудіе (Д. 18. 6, 7). (Невостр.).
^лворожнтн (кого съ кѣмъ) = поссорить.
(Ипат. лѣт ).
^аврлть = вращеніе, круженіе.
Зак|ДЦіатн — (^іастоефгіѵ) = заворачи-
вать.
фкритн = запереть. (Восток.).
^акрѣцін—закинуть. (Восток.).
Закт^окъ = завтракъ, слово до-нынѣ
живое, означающее ранній пріемъ пищи.
Въ лѣтописяхъ не разъ встрѣчаемъ
упоминаніе о завтрокѣ: Владимиръ, при-
глашая къ себѣ Итлареву чадь, гово-
рилъ: заутрокавше у Ротибора, прі-
ѣдите ко мнѣ (Лавр. стр. 220). И рече
Святополкъ (Васильку): заутрокай,
брате! и обѣщался Василко заутро-
ками (ІЬ. 250); и стоя Глѣбъ до за-
утрока и воротися опять (ІЬ. 303).
Здк^дюна страна = земля Завулона. За-
вулонъ (евр. жилище) 6-й сынъ Такова
отъ Ліи. Происшедшее отъ него ко-
лѣно, вмѣстѣ съ колѣномъ Невѳали-
мовымъ получило въ наслѣдіе сѣверо-
восточную часть обѣтованной земли —
выше истока Іордана изъ Галилей-
скаго озера; оттого жители этого ко-
лѣна болѣе другихъ евреевъ входили
въ сношенія съ сирійскими и финикій-
скими язычниками. Поэтому-то страна
эта наряду съ землей Певфалима и вы-
ставлена пр. Исаіею въ
представительница Галилеи
Зак'Ьд'Ьтн = завѣдывать,
(Посл. Митр. Фотія);
^ЯКѢННО = вѣно.
Здб/Ѵга —(хататггтасгр.а) = распростертое,
развѣшенное; покрышка, занавѣсъ. (Исх.
40, 3) Въ ветхозавѣтномъ храмѣ за-
вѣса была при входѣ во святая свя-
тыхъ, устроена изъ четырехъ цвѣтовъ,
9, 1, какъ
языковъ.
управлять.
и каждая нить скручена изъ 72 прядей.
(А.іекс.). Въ новозавѣтной церкви симъ
именемъ называется занавѣсъ, повѣ-
шенный внутри алтаря при царскихъ
вратахъ такимъ образомъ, что онъ за-
крываетъ внутренность алтаря, которая
безъ того могла бы быть видима изъ
храма сквозь рѣшетчатыя царскія врата
Отверстіе завѣсы означаетъ открове-
ніе тайны спасенія нашего и отверстіе
царства небеснаго чрезъ воплощеніе
Сына Божія; а затвореніе означаетъ
наше грѣховное состояніе, лишающее
насъ наслѣдія царства небеснаго.
= кровъ.
^лвѣтовлнни = состояніе, настроеніе, рас-
положеніе.
^дкѣтренніе — зараженіе отъ зловреднаго
вѣтра.
^двѣтрніе = пристань. (Микл.).
^двѣтрыгь = спокойный, тихій. (Микл.).
Здк'ѣтг—(§іагЦхт) отъ оіатіДгѵаі, рас-
полагать, приводить въ извѣстное со-
стояніе или положеніе) — расположеніе,
распредѣленіе. На библейскомъ языкѣ
и у древнихъ писателей §іа-{Цхг] — за-
вѣтъ значитъ: 1) предсмертное завѣща-
ніе, законное завѣщаніе (Евр. 9, 16 —
17 ср. Гал. 3, 15); 2) союзъ, договоръ,
условіе (въ такомъ значеніи это слово
въ Библіи весьма часто встрѣчается);
3) торжественное ненарушимое обѣто-
ваніе (Быт. 9, 9, 11; Лев. 26, 42; Лук:
1, 72; Гал. 3, 17) 4) заповѣди, пове-
лѣнія, 10 заповѣдей (Исх. 29, 5; 24, 7;
Втор. 4, 13; Дѣян. 7, 8; Римл 9, 4).
Св. Исидоръ Пелусіотъ говоритъ: „до-
говоръ, т. е. обѣтованіе божественное
писаніе называетъ „цвѣтомъ" (&ачЦхѵ))
по причинѣ его твердости и ненаруши-
мости, потому что договоры (оиѵ4^хаі)
часто нарушаются, а законныя завѣща-
нія — никогда" (Ерізі. 196). Особенное
значеніе имѣетъ „з..вп>тг“, когда Самъ
Богъ вступаеть въ завѣтъ съ человѣ-
комъ, напр. съ Ноемъ (Быт. 9, 9-17),
съ Авраамомъ (Быт. 15, 1—21), съ
израильтянами при Моисеѣ (Исх. 24, 4
и дал.) и т. д. (Лебед.).
Здк'ѢірдніЕ — (о».ауугЛ[э.а) = возвѣщеніе,
объявленіе, опредѣленіе; (^іахі^іі;),завѣ-
Д. 13, 1 к.).
— 10'.гс'~аЛи.('>а) = союзъ,
согласіе, миръ (2 Мак. 11, 28).
Здк'Ьірдк — (-караудеХХш) = совѣтую,
убѣждаю (1 Кор. 7, 10); (^гсгиигасо),
предписываю, повелѣваю (Быт. 49, 33);
щаніе (пр.
Здк4шднндд
191
Зак—
(аиѵтасташ), тоже (Исх. 16, 16): (сгиѵті-
$ер.аі 1 Мак. 15, 27); (&атЦк[лаі I. Н
7.11. 4 Цар. 17, 38); завѣщати завѣтъ
(5іоті'8'еа-9'аі &іа&7)хт)ѵ и просто біаті-
$ец#аі), заключать союзъ (Іис. 9, 6, 7.
I Цар. 18, 3. 2 Пар. 29, 10. 1 Мак. 1,
11); (біатат~ор.аі), дѣлаю распоряженіе
при смерти (Невостр.).
^лкл^енніе — заключеніе, тюрьма.
^лкі^ижтн = прикрыть, защитить
^дм^оуюці'ь = чинящій, починивающій.
^дгдижтн, ^ігонттн == загадать.
Загаръ = охотничья собака.
ЗаглАДН'бкдю — (Хі[лшттсо)=голодую (пр.
Ф. 28, 2; янв. 20).
^лгмтн=загнать кого, ускакать впередъ.
(Ипат. л .).
Злгн'Ьтдтн = закрывать.
Заговѣны=послѣдній день мясоѣда. Того
же лѣта предъ Филиповыми заговѣиы
пріѣде Владыка Сергій. Лсков л. 161,
1484 г.
Заговѣти=начать поститься Раздрѣпшша
царю Раклію въ вторый день заговѣти
патриархъ съборомъ. (Дюв.).
ЗдгойініЕ=загонъ, загнаніе, напр. скота.
Ьормч. 376.
^гиоиоутн = загадать. (Бусл.)
Загонныя книги — находились на стан-
ціяхъ, гдѣ цѣловальникъ велъ ихъ и
записывалъ взятые прогоны; о такихъ
книгахъ упоминается въ платежной за-
писи 1586 г. дек. 2б(Л. Юрид. №214).
Книги загонныя представлялись на ре-
визію въ Москву, напр. 1614 г. іюля 20
(А. Эксп. III, № 40).
Загонъ=отправленіе военнаго отряда для
добытія продовольствія или на поискъ
непріятеля. (Карнов.).
Загонъ земли = полоса земли,
^дгрддніе = предмѣстье.
^игрекъ = зарываніе, насыпь, куча,
^хдатнсл = отдаться, принять подданство.
Задворные люди = дворовый человѣкъ,
жившій за господскимъ домомъ въ осо-
бой избѣ; чернорабочій. (Карнов.).
^ідннцд = споръ объ оставшемся на-
слѣдствѣ. Уст. Влад. о церк. суд.'.
наслѣдство.
Задній —(бта(Цко<;)==назади находящійся;
задняя (та бтиаіНа), задъ (5 нед чет.
к. 2 п. 5, 1. 3 Цар. 7, 25). Въ Исх.
33, 23 Господь обѣщается показать
Моисею задній отблескъ прохожденія
воплощеннаго Сына Божія или нѣкото-
рое очертаніе будущаго, воплощеннаго
Мессію. (В. Лебед.)
Заз—
^адоколъ = довольство, достатокъ,
фдоснтн = постигнуть
Задогтонникъ. Въ праздники Пасхи, во
всѣ двунадесятые, 1-го января, въ суб-
боту Лазареву, въ великій четвергъ и
въ великую субботу уставомъ положено
пѣть на литургіи вмѣсто „Достойно
есгь, яко воистину" ирмосъ 9 й пѣсни
канона, положеннаго въ тѣ праздники,—
каковые ирмосы называются задостой-
никами.
фдоушніе — греч. фо^іхбѵ = отдѣленіе ка-
кой-либо собственности на доброе дѣло
за душу кого нибудь, милостыня, по-
даяніе ради спасенія души. (Отословецъ
св. Геннадія).
Задушный человѣкъ = рабъ, освобож-
денный господиномъ для спасенія души.
(Истор. Кірам. 1 пр. 506). Въ церков-
ныхъ уставахъ св. Владимира и Всево-
лода къ церковнымъ людямъ причи-
сляются между прочимъ: „пономарь,
вдовица, калика, сторонникъ, задушный
человѣкъ" (Ист. рус. ц. II, прим.
445, 467).
^лдоушьЕннх = памятникъ. (Микл).
^ддіушкнннд = основаніе.
^ддѣнніе — епитимія.
Заданный =задѣтый, зацѣпленный. Про-
лог'Окт 25.
Задати = на плеча положить. (Матѳ.
27, 32); заставить.
За еже—=1) за то что, потому что; 2) вмѣ-
сто того чтобы.
Замаю — (<?(хѵеі^о|л<хі) = занимаю, беру
въ долгъ (Пс. 36, 21).
2^ждь = задъ, задняя часть тѣла,
^лжнтніе = добываніе корма для лошадей.
Лѣт. Кіев. Истор. Кар. II пр. 388.
= поджогъ.
^А?ВН?ДДТН = свистѣть.
Заздати, зазидати = загородить, за-
дѣлать, закласть въ стѣнѣ. Прол.
мая 3.
^гцнрднніе = подозрѣніе. (Миклош.).
Зазнратн = порицать, упрекать, оху-
ждать іЛук. 20, 26).
Зазлнтн=поступать съ кѣмъ худо, на-
казать, озлобить. Прол. іюн. 6.
= зло, огорченіе,
^іцорнтн, даирдтн = порицать, упрекать.
См. ниже ?гщиктн.
ЗазоритнгА = стыдиться, совѣститься,
имѣть зазрѣніе. Прол. апр. 20.
Зазоръ=грѣхъ, безславіе, позоръ. (Дюв.).
Заза'ктн = осудить, пересудить, оста-
192
Заи—
вить какъ недостойное. Матѳ. Власт.
предисл.
ЗлнмоканІЕ=заемъ (Сир. 29, 4); то, что
занято, долгъ.
Злнмокдти = заимствовать, занимать.
Мин. мѣс. мая 28.
Заимодавецъ = тотъ, кто даетъ взаймы.
Занмодіксткоклтн и занмодадтн =
одолжать, давать въ долгъ, въ заемъ.
Мин. мѣс. дек. 15.
Занмсткоканіе = заниманіе въ долгъ.
Мною заимствованіе древнее да дастся
преисполнено—чрезъ меня этотъ изна-
чальный долгъ да воздастся съ пре-
избыткомъ. Кан. Благов. пѣс. 6, троп. 2.
ЗанмггкѴю и занм&с—(5аѵе^орюі) =
заимствую, беру (въ ср. 4 н. чет. п. 4
Бог ; акаѳ. Б-цѣ на Госп. в. ст. 3).
Уавсто = вправду. (Миклошичъ).
Уитиіе = захожденіе, закатъ солнца,
фитша = хватать. (Миклош.).
Займище = мѣсто, назначенное подъ рас-
чистку для пашни или угодьевъ. (Этим.
за-има-ть). (Бусл.).
Закабалити = поработить свободнаго че-
ловѣка, закрѣпить въ рабы, вольнаго
человѣка сдѣлать крѣпостнымъ. Чинъ
испов. 25 на обор.
Закамара, закомаря=архитектурный тер-
минъ отъ греч. харихра=сводъ, слѣд.часть
засводиая или надсводная. Ея форма
сохранена даже въ одномъ изъ знаковъ
правописанія, употребляемаго въ цер-
ковныхъ книгахъ и называемаго также
каморою. Это—полуциркульная, сводо-
подобная выпускная часть, служившая
украшеніемъ зданій и особенно употре-
бительная въ нашемъ зодчествѣ въ XVI
и ХѴП столѣтіяхъ. Можно даже ска-
зать, что, вмѣстѣ съ шатромъ и боч-
кою, также весьма употребительными
формами въ церковномъ и гражданскомъ
зодчествѣ тѣхъ же вѣковъ, она харак-
теризуетъ типъ зодчества собственно
русскою. Въ деревянномъ зодчествѣ
она именовалась бочкою, потому что
имѣла подобіе бочки, въ видѣ которой
нерѣдко сводились на деревянныхъ хо-
ромахъ кровли. На квадратныхъ зда-
ніяхъ, каковы были всѣ отдѣльныя хо-
ромины, клѣти, избы, и особенно надъ
площадками крылецъ, такія бочки рас-
полагались крестообразно, такъ что ихъ
обрѣзы или, такъ сказать, днища выхо-
дили на всѣ четыре стороны въ видѣ
фронтоновъ. Въ такихъ случаяхъ верши -
Зак—
<на полукруга сводилась въ стрѣлку съ
тою цѣлію, чтобы устроить на кровлѣ
гребенъ, способствовавшій свободному
стоку дождевой воды. Наружныя вы-
пускныя части подобныхъ бочекъ (фрон-
тонъ зданія) и составляютъ такъ назы-
ваемую закамару въ каменномъ зодче-
ствѣ. Нѣкоторые археологи называютъ
закамару теремкомъ и подкомарою, но
въ старыхъ актахъ намъ ни разу не
встрѣтилось этихъ словъ съ значеніемъ
закамары. (См. Труды моск. арх. общ.
1865 г., т. I. вып. 1-й).
3акаціик%=такъ назывался священникъ,
назначенный слѣдить за церковнымъ бла-
гочиніемъ, нынѣшній благочинный. Релл.
дух. л. 22 на обор.
Закланіе = животное безсловесное, за-
кланное и къ жертвѣ уготованное.
Скриж. 148.
Заклати—(сг<р«х^аіѵ или спраттеіѵ)=зака-
лывать (Лев. 22, 28). Законъ Моисеевъ
запрещаетъ закалать въ одинъ день
мать и порожденіе ея. Это постановле-
ніе имѣетъ въ виду внушить сострада-
ніе къ животнымъ.
Закліпъ—(хЛа-8'роѵ) — запоръ у воротъ
(3 н. чет. 9, І,пятьд. мол. 3).
Заклинаніе = молитвенное обращеніе къ
Богу во время совершенія таинства
крещенія, да отступите діаво.п »
всѣ слуъи ею отъ приступающаго ко
крещенію, и въ другихъ послѣдованіяхъ,
напр., на нивахъ или виноградѣ и пр.
(Нов. Скриж. стр. 529).
Заклинатель = особая должность въ
певенствующей церкви, установленная
для заклинанія злыхъ духовъ и изгна-
нія ихъ изъ людей. Въ эпоху изобилія
даровъ Св. Духа такимъ даромъ обла-
дали многіе изъ христіанъ. См. выше
екзорцисты.
Заклинати = заклинать, заповѣдывать;
просить съ клятвою объ исполненіи чего
либо. Мѳ. 26, 63.
^ікхнніѵь — приносящій клятву.
7аклнѵь = обнародованіе, огласка на торгу,
Наклонитъ — отмѣненный, уничтоженный.
Заключити ^заключить, запереть, запи-
раться, затворяться, закрыться (Апок.
20, 3; Лук. 4, 25).
ЗаклАТИ=закляться, дать клятву (Дѣян.
23, 12).
^»мниіъдиоути=скользить, ускользать, спу-
скаться, падать.
193
Зак—
Здколані'е = жертва; животное, приноси-
мое въ жертву.
Заколеніе = закланіе жертвъ. Овцы за-
коленія. (Ис. 43, 23).
Злколодити-ь=покрыться колодьемъ или
упадшими стволами деревьевъ. (Бусл.),
Законникъ =1) знающій законы; 2) испол-
нитель закона.
Законопнсе^ъ = сочинитель законовъ,
правъ. Мин. мѣс. нояб. 11.
Законополаглан = законодатель (Псал.
83, 7).
Законоположитель, законоположникъ
= законодатель (Псал. 9, 21).
Законоположнти — давать законы, дѣ-
лать учрежденія, узаконить, наставлять
(Втор. 27, 10).
Законоправильникъ—греч. ѵо[лохаѵ<оѵ=
книга, въ коей собраны правила апо-
стольскія и святыхъ отцевъ съ допол-
неніемъ изъ гражданскаго греческаго
кодекса. Сочинитель ея Іоаннъ Схола-
стикъ, патріархъ Цареградскій въ 564
году, а толкованіе Законоправильника
приписываютъ монаху Іоанну Зонарѣ
(въ 1118 году), Ѳеодору Валсамону, па-
тріарху Антіохійскому (въ 1180), и іеро-
монаху Матѳею Властарю (въ 1333 году).
См. Треб. при концѣ.
ЗаконопракитЕЛЬ = блюститель, исполни-
тель закона. Прав. испов вѣры II.
ЗАКОНОМ^жкнИКЪ, ЗДКОНОМ^жЙтЕЛЬ=
послѣдующій предписанному въ законѣ.
Мин. мѣс. сент. 4.
Законоуставникъ —установитель закона,
порядка. Прол. янв. 24.
Злконствовати = дѣлать постановленія,
учреждать, вводить законы. Пролог.
дек. 4.
Законъ —(ѵоріо<;)=1) вообще узаконеніе,
постановленіе (Исх. 12, 49. Числ. 15,
15. Втор. 1, 10. 9, 53. 10, 6. 9, 11,
62, 13); 2) священное писаніе; въ част-
" 18.
10,
въ
11,
14.
пи-
за-
ности, а) законъ Моисеевъ (Неем. 2,
13, 3. Мѳ. 5, 17. 18, 7, 12. Лук.
20. Дѣян. 6, 13. 7, 53), особенно
противоположеніи пророкамъ (Мѳ.
13. Лук. 16, 16. Дѣян. 13, 15. 24,
Рим. 3, 21), б) все ветхозавѣтное
саніе, какъ пространное изложеніе
кона Моисеева (1 Мак. 1, 56. Іоан. 7,
49. 10, 34. 12, 34. 15, 25. Рим. 2,
12—14. 10, 4. Кор. 14, 21. С. 5 п.
7, 6), особенно въ противоположности
вѣрѣ (Рим. 6, 14—16. Гал. 2, 16. 3,
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Здк—
24) или благодати (Рим, 6, 14, 15. Гал.
2, 21); в) исполненіе закона Моисеева
или всего ветхозавѣтнаго писанія (Дѣян.
13, 38. Рим. 3, 21. Гал. 3, 11. 5, 4.
Фил. 3, 9); г) подзаконное состояніе
или времена ветхозавѣтныя (О. 14 п. 3,
6); д) извѣстное толкованіе закона или
извѣстный образъ жизни по разумѣнію
закона, секта (Фил. 3, 5); е) ученіе, и
именно христіанское (въ этомъ смыслѣ
употребляется слово закона потому, что
апостолы тѣмъ удобнѣе думали привлечь
къ вѣрѣ христіанской іудеевъ, при-
выкшихъ къ сему слову) (Гал. 2, 19.
5, 23. Іак. 4, 11), которое опредѣленнѣе
называется именемъ закона Христова
(Гал. 6, 2), — духа жизни о Христѣ
Іисусѣ (Рим. 8, 2), — живота, иже
во Христѣ,—вѣры (3, 27), — правды
(9, 31), — добра, закономъ свободнымъ
(Іак. 1, 12); ж) сила, власть, или влады-
чество, господство, свойственное закону
(Рим. 7, 21. 23, 25). Сущій въ законѣ
(Рим. 3, 19) или отъ закона (1, 14)—
подзаконные, подчиненные закону Мои-
сееву; законъ мужскій,—законъ заму-
жества (Рим. 7, 2). Законъ—заповѣди
плотскія — обрядовый законъ ветхаго
завѣта, (Евр. 7, 16). (Невостр.).
ЗакоснЕніе — отлагательство, задержка,
запушеніе, забвеніе (Дѣян. 25, 17).
ЗакогнЕти=замедлить, долго оставаться
(Дѣян. 20, 16).
косъ = подать съ сѣнокоса.
Закрадной напѣвъ = церковный напѣвъ
чужой, взятый откуда-нибудь.
ЗдкйокЕНіЕ = засада, закрытое мѣсто.
Неем. 4, 13.
Заирокъ = покровъ, завѣса. И положи
тму закровъ Свой (Пс. 17, 12).
Закупъ = заложникъ, полу-свободный ра-
ботникъ, который состоялъ во времен-
ной зависимости отъ господина, не теряя
впрочемъ личной свободы; его дѣятель-
ность закуплена по условію за извѣст-
ную плату, на опредѣленное время, до
заслуги этой платы трудомъ. Такіе за-
купы легко могли обращаться въ обѣль-
ныхъ холоповъ, когда не въ состояніи
были исполнить заключенныхъ условій
(Рус. Пр. ст. 21).
^лкоутніе=скрытое мѣсто, убѣжище. (Ми-
клош.).
Заклей = начальникъ мытарей въ городѣ
Іерихонѣ во времена Іисуса Христа,
удостоившійся принять Господа въ домъ
свой и, по искреннемъ раскаяніи во
13
194
Злл—
грѣхахъ своихъ, причисленный къ лику
апостоловъ.
= опасность.
флогяй == кусокъ (МІСІОЗ.).
2^л6гъ—(т8 ёѵЕХ_йрао[ха)=залогъ, закладъ.
(Исх. 22, 26; заложники).
Заложитнса ноірі'ю = воспользоваться
ночною темнотою.
Зал4:зтн=насиліе причинить. Кормч 374;
найти, добыть. (Бусл.)
Уаміннір = даромъ, изъ угожденія (Л/ио.).
^амлнъ = напрасно.
^лмарьнъ=ненадежный, пустой, ничтожный,
^аиарьнын пискъ == дудка, звукъ, издавае-
мый дудкою. {Бусл.).
Заматерелый = отвердѣлый, ожесто-
ченный; заматерѣлая издревлѣ въ
сердцѣ ихъ вражда — укоренившаяся
издавна въ сердцѣ ихъ вражда (1 Мак.
4, 1); заматерѣвшіе вв днехъ -(тгрео-
[Зотгроі ігро|3г|3-г)хбте?) т. е. очень пре-
старѣлые лѣтами (Быт. 28, 11).
ЗамАТЕ^ЕнІЕ=состояніе устарѣлаго, за-
твердѣлаго. Прол. іюня 24.
^аматн = трогать.
ЗАМАТОрЕти = застарѣть, состарѣться
(Марк. 1, 7, 18).
ранетъ = заборъ; множество. {Микл.).
Замолити = уморить, погубить. Прол.
нояб. 5.
Заложенный = захваченный мрежею,
сѣтью. Прол. нояб. 16.
Заложити =захватить мрежею, осѣтить.
Слова Злат.
Здмстнтн=искать случая къ отмщенію.
Прол. авг. 28.
Зам^|АКИТИ-ь = зарости муравою, или
травою. {Бусл.).
^аноудѣнню = 1) медленность, замедленіе;
2) задержка, остановка,
^аиъра = музыкальный инструментъ.
ЗлмышленТе=мысль, планъ. {Сл. оп.Иг.).
^аииньннкъ=викарій, помощникъ. {Місіоз.).
^аилтъкъ — печаль, грусть.
^аматьки = безпокойство, волненіе, замѣ-
шательство.
^анарддъ = нарядъ, одежда.
Злне и злн^КЕ=потому что {Псал. 10,
3 и 101, 10. Матѳ. 11, 20). Зане
якоже мужѣ сила его - по человѣку и
сила его (Суд 8, 21). Занежв убо и
они тогожде не страдаху, ублажаху —
такъ какъ они не страдали, то тѣ,
только слыша голосъ ихъ, хотя и не-
Здп—
видя ихъ самихъ, ублажали ихъ. (Пром.
18, 1).
^аножню — заливъ морской.
Заноска=пѣпочка, на которой женщины
носятъ тѣльникъ. „Трои заноскы золо-
ты“ (Собр. госуд. гр. и догов. ч. I,
стр 303).
^анышнтнсл = двигаться, касаться.
Зань =за него. Вообще окончаніе нъ со-
единяемое съ предлогами, значитъ ею,
напр. нань—на него и т. п.
^апа = надежда, ожиданіе, подозрѣніе
(Пр. Русск.); отсюда произошло вне-
запу. Ист. Карамз. 2 пр. 99.
Западъ—(^исгр./), чаще 5и<т[лаі)=захож-
деніе, западъ. Въ Числ. 22, 1 „на за-
пади по еврейски „агаЬоіЬ" отъ „агаЬа",
ложбина, долина, въ русской Библіи:
„на равнинахъ".
Злпддныа дк^ри=наружныя, въ неболь-
шихъ храмахъ часто единственныя, про-
тивоположныя той сторонѣ, гдѣ алтарь.
ЗдпалІніе—(о гіл-корктр.6?) = зажиганіе,
жженіе; пожаръ (Лев. 10, 6).
Запасные ддры=Св Тайны тѣла и крови
Христовой, освященныя на литургіи и
хранимыя въ церкви для преподаянія
больнымъ въ случаѣ часа смертнаго,
въ напутствованіе къ вѣчности. Какимъ
же образомъ и когда приготовляются
запасные дары, о томъ ем. въ концѣ
Служебника подробное наставленіе
ЗлпечатлЕкати-са = полагать печать,
быть запечатлѣваему (Апок. 7, 3; Есѳ.
8, 10).
ЗдпечатлЕнТе = печать.
Запечатл'ѣтн — полагать печать; утвер-
ждать въ умѣ, содержать въ памяти.
Запинаніе = непріятельское дѣйствіе, ко-
гда одинъ другому ноги подставляетъ:
возвеличи на мя запинаніе (Пс. 40, 10);
препятствіе.
Запинатель — (істерукутт;;) = тотъ, кто
подшибаетъ другого ногою; искуситель,
соблазнитель, обольститель (во вторн. 3
н. чет. 1 трип. п. 9 тр. 1 в. ср. 1 трип
п. 9 тр. 2).
Запинательный = служащій препятстві-
емъ, помѣхою. Прол. апр. 17.
Запинаю—(итгоа,хекі^со)=подшибаю, опро-
кидываю. Запинаяй — препятствующій
успѣху дѣла (1 Кор. 3, 19).
Запись = писаніе, рукописаніе, своеруч-
ная росписка въ чемъ. Прол. іюн. 16
195
Зап—
^япланнньскъ = находящійся за горами, по
ту сторону горъ. (МІСІ.}.
^аплішнтн = пугать, запугивать, устра-
шать.
^яплетннл = заплетенные на головѣ волосы,
косичка.
Заявити = подставлять ногу. Запнути-
ся = споткнуться.
^лпоклднтп = вооружиться.
Заповѣдаю — (ІѵхІХкорал} — распоряжа-
юсь, увѣщеваю, убѣждаю, предписываю,
приказываю, утверждаю (Пс. 132, 3.
Ме. 4, 6).
ЗапокгІдный==принадлежащій до заповѣ-
ди, запретный. Прол. іюл. 17.
фповідь- (тростау;/а) = приказаніе, по-
рученіе; общее названіе всего, что Го-
сподь заповѣдалъ людямъ соблюдать.
Заповѣдь въ древне-русскихъ памятни-
кахъ употребляется въ значеніи епити-
міи, наказанія, какъ нерѣдко въ такомъ
именно значеніи слово это встрѣчается
въ древнихъ- славяно-русскихъ памят-
никахъ (Миклошичъ, Срезневскій}.
Другія значенія этого слова: приказа-
ніе (ёѵтоА?;, тапбаіит,—Осір еван.),
наставленіе (-проотауріата, ргаесеріа),
постановленіе	сопвНіиІіопез),
законъ.
З^покѣдѣтнсд = предлагать постановленіе.
^лподъ = скрытое, потаенное мѣсто, убѣ-
жище, предлогъ, увертка.
Запойітко = неумѣренное употребленіе
вина и другихъ подобныхъ напитковъ.
Потреби. Филар. 182. Прол. іюн. 15.
Запойчивый = пьяница, который пьетъ
запоемъ. Прол. іюн. 15.
фполкн=участки поля.
Запона и запонъ = 1) полотно: по-
сланный греками къ великому князю
Владимиру (986 года) философъ „по-
каза ему запону, на нейже написано су-
дище Господне"; 2) завѣса, занавѣсъ:
„скроенъ запанъ въ камкѣ индѣйской
полосатой, пошло 11 аршинъ; на под-
кладку 12'/4 арш. дороговъ зеленыхъ,—
сѣнникъ постельный (для новобрачныхъ)
оболочи внутри запонами шидяными"
(Савваитовъ).
^дпоннуьн,ь=препятствуюшій, загоражива-
ющій. (Місіоз.}.
Запортокъ — (ой'рюѵ) =скорлупа яичная
(Исаіи 59, 5).
Запретити = возбранить. Запрети звѣ-
ремъ тростнымъ, сонмъ юнецъ въ юни-
нала людскихъ, еже затворити иску-
шенная сребромз — укроти звѣря, жи-
вущаго въ тростникѣ (Египтѣ), стадо
воловъ съ тельцами народовъ (Сирію),
чтобы они поверглись предъ Тобою съ
слитками сребра (Пс. 67,31. Мол. Кіев.
изд. стр. 22) Запрети духу- воскор-
бѣлъ духомъ.
Зап^ецНніЕ—(2тті|ліа, т<3 ітгітір.іоѵ)=епи-
тимія; наказаніе, штрафъ (Прем. 3,10.
2 Кор. 2, 6, гл. 4 на Г-ди воз. стих.)
(Невостр.}.
Зап^еціенньій — (аігЕіХоѵреѵоф) — грозно
возвѣщенный, угрожайщій (во вторн. 2
нед. четыред. по 2-й п. тр,).
^япръкл = сперва.
^лпрдгноугн, ^дпрлштн = воспользоваться
случаемъ.
^апоускъ — заговѣнье,
фпоустъ = конскій бѣгъ.
флъ=1) мнѣніе; 2) подозрѣніе,
^япылнтн = зажечь, поджечь.
3дп,4къ=краткій стихъ, который поется
предъ стихирами на стиховнѣ или хв&-
литвыхъ, наприм. Слава Тебѣ Боже
ношъ., слава Тебѣ. См. въ Требн. о
освященіи храма.
Запястье или зарукавье=1) вообще ру-
кавная обшивка; 2) въ частности укра-
шенія на оконечностяхъ рукавовъ у на-
рядныхъ одеждъ. Эти запястья низались
по атласу или бархату жемчугомъ и
украшались запанами и драгоцѣнными
камнями; иногда они пришивались къ ру-
кавамъ, а иногда пристегивались къ нимъ
крючками; браслеты (Савваит.}.
Запатн = запятнать. „Ими же блудни-
комъ улови очи, тѣма и прослезися, пле-
ницы, ими же запя многи грѣхами"...
(Слово св. Іоан. Злат. дек. 20)
^яп»тні«=препятствіе, преграда.
Запатнга = поскользнуться. „Всѣмъ же
пловпемъ тшащымся о направленіи вѣ-
трилъ, запинся и впаде въ пучину мор-
скую". (Прол. дек. 6. „Чудо св. Ни-
колая“}.
^яріБнтн = подбрасывать, подвергать, под-
нимать.
фргцнтнм = удариться.
Заданіе = ранняя пора, разсвѣтъ. Какъ
въ славяно-русскихъ переводахъ, такъ
и въ нашихъ лѣтописяхъ зараніе, по
своему образованію и значенію, соотвѣт-
ствуетъ слову: заутріе.
13’
196
^дтнтнсд = начать войну. (Місі.).
ЗарЕКИдный=лучѳзарный, подобный свѣ-
томъ зарѣ Мин. мѣс. янв. 18.
Заревъ — др. слае.=названіс мѣсяца ав-
густа.
За|ел»чнын=то же что лучезарный. 7Иик.
мѣс. іюн. 11; дек. 15.
Задніе = отблескъ, отсвѣтъ (в. чет. 1
нед. чет. трип. п. 4 тр. 3).
Зареносный = несущій свѣтъ, озаряющій
свѣтомъ. Прол. авг. 15.
І^рнноутн = запирать, замыкать.
фрокъ = 1) урокъ; 2) предѣлъ.
Зарученіе=залогъ, закладъ.
УарЫДЛТНСА = стыдиться,
^дрхшнтн—закрыть.
доадъ — договоръ, условіе.
Засапожникъ = ножъ съ кривымъ клин-
комъ, носимый за правымъ голенищемъ,
черенъ коего скрытъ напущенными ша-
роварами. Это—ножъ охотничій и дорож-
ный, а въ старину былъ и ножъ рат-
ный Ножи подраздѣлялись на поясные,
подсайдачные и засапожные (Далъ).
^лскндѣтельсткокин — (ЛарихртбрЕафаі) =
призывать во свидѣтели Бога и людей,
что дѣло право, требовать настоятель-
но чего либо, заклинать, умолять; пре-
достерегать (Втор. 4, 26).
Злскгкггд= засвѣтло, т. ѳ прежде ночи,
въ сумерки. Кормч. 259 на обор.
^дскопнвын = 1) изобрѣтательный, искус-
ный, дѣятельный; 2) корыстолюбивый,
жадный.
^лскопніе=примѣчаніе, наблюденіе; 2) со-
мнѣніе, подозрѣніе; 3) изобрѣтеніе, вы-
думка.
^»смоуднтнсл=обжечься.
фсОБНТЫЙ== одинъ за другимъ слѣдующій,
частый (Миклоги.).
^асобь = поперемѣнно.
Заспа — яшная или овсяная крупа, упо-
требляемая для приправы щей (Дб-
мостр.).
Заі:пАти=уснуть крѣпко. Прол. нояб. 11.
^Аспроіиішітн = обѣднѣть, сдѣлаться бѣд-
нымъ.
фстлкл = засада.
Заграницы = разводы и украшенія при
письмѣ грамотъ (Карнов.).
^дстдкьннкъ = заложникъ, порука, отвѣт-
чикъ.
ЗдстоХти=останавливать кого, удержи-
вать, затруднять (Лук. 8, 5); защищать.
^лстр«нтн=бросать, кидать.
ЗдгтѴпатн. Въ древнѣйшихъ славян-
Злт—
скихъ переводахъ глаголъ этотъ отвѣ-
чаетъ греческимъ: а— крѣпко
держаться за что", такъ въ Пандектахъ
Антіоха XI в. ^дстоуплиірл гарное слово
оутеннк; оиѵаѵтіХар.^ѵеаб'аі, помогать,
оказывать содѣйствіе; такъ въ Карпин.
апостолѣ XIII—XIV в. ^астжпаетъ немоціь
идшж—полагать преграду; преграждать,
запираться (1 Мак. 10, 75); заступать-
ся, защищать (1 Сол. 5,14). Заступи
отъ житейскихъ страстей прилога—
защити отъ прираженія житейскихъ
страстей. Мол. Кіев. изд. стр. 97.
ЗліТ'&ннкати = закладывать въ стѣну.
Чет. Мин. авг. 16.
5^истѣннтнсд=заслониться, скрыться.
ЗасЬка = огражденіе какого нибудь мѣ-
ста или дороги срубленнымъ лѣсомъ, и
самое то мѣсто, гдѣ сдѣлана засѣка.
ЗасЬннтн = заградить, заслонить.
фстрн=тронуть, коснуться.
Затачаемъ = тотъ, котораго швыряютъ,
съ мѣста на мѣсто отталкиваютъ.
Кормч. 643.
Заткерждлю — (хатаосраЛі^орихі) = запи-
рак> (Пр. д. 27, 1 к.).
фтворнште = темница. (Миклош.).
Злткорннкъ = монахъ, отшельникъ. Въ
первенствующей церкви бывали такіе бо-
гоугодные люди, которые, вырывъ себѣ
пещеру въ уединенномъ мѣстѣ, удаля-
лись отъ людей и свѣта, конечно съ
цѣлью христіанскаго богомыслія. У насъ
въ мѣсяцесловѣ нѣкоторые святые на-
званы затворниками, напр. Авраамій
затворникъ (29 окт.) и друг.
Заткоръ — (атохкеісг[ла)=темница, тюрь-
ма (Іер. 29, 26); уединенная келлія; за-
пасная комната, временное помѣщеніе
(3 Езд. 4, 35); (о'оухХеіар.а), осада (Іез.
4, 3); (хХеТЯроѵ), запоръ (Іов. 38, 10)
(Невостр.). Иногда такъ называется
небольшой вертепъ или пещера, гдѣ нѣ-
которые богоугодные мужи проводятъ
неисходно всю жизнь свою въ богомысліи.
Затинщикъ=стрѣлокъ, укрывавшійся за
тыномъ при непріятельскомъ нападеніи
на укрѣпленіе (Карнов.).
Затишіе = 1) безвѣтріе; 2) пристанище,
гдѣ корабли отъ морской бури спаса-
ются; гавань. Прол. іюл. 7.
Затокъ — заливъ.
Затонъ=мѣсто, затопляемое въ половодье.
Заточаемый = вѣтромъ обуреваемый, но-
симый. „Се и корабли велицы суще, и
отъ жестокихъ вѣтровъ заточаемы, об-
197
Зат.—
ращаются малымъ кормильцемъ" (Іак.
5, 4).
Заточеніе—(йтЕроріа)= изгнаніе, ссылка
(Ав. 8 б. на Г. в. 2. Я. 2 ч. к. 3 п.
3, 1); (ё^оріа), тоже (Пр. мар. 7, 2).
^дтоуьинкъ=ссыльный; мѣсто заточное,
или заточъе—ссыльное,пустынное мѣсто.
^лтрытн=ломать, разрушать,
фтоулніе = защита.
^лтоулнтн=прятать, скрывать (2Игс/.).
ЗатчІніе = затыканіе, напр ушей (Сир.
27, 14).
^лтыреты=вотще, напрасно.
Затазак — (с<рг('уы) == затягиваю, завя-
зываю (Притч. 5, 22).
Зд^поконнын=о упокоеніи души въ
блаженной вѣчности приносимый или со-
вершаемый.
фоѵстнтн = не слушать.
ЗдКтрд = рано, утромъ (Пс. 5, Ху,утро
заутра, рано утромъ (Псал. 45, 6).
Зл^Т(іЕНА=церковная служба, совершае-
мая утромъ прежде обѣдни.
ЗаѴшницд = пощечина. Прол. сент. 9.
^муцілтн — заграждать кому уста, де да-
вать говорить.
За^арІА — (евр. Господь вспомнилъ) = 1)
предпослѣдній изъ малыхъ пророковъ,
сынъ Варахіинъ; о мѣстѣ и родѣ его
происхожденія достовѣрнаго ничего не
извѣстно; объ немъ, думаютъ, сказалъ
Спаситель, что его убили іудеи между
алтаремъ и храмомъ (Ме. 23, 35); 2)
священникъ, отецъ Іоанна Крестителя.
радаръ = сахаръ (Миклоги.).
За^ЛЕнѴтисА=задыхаться отъ попавшей
въ дыхательное горло воды, захлебнуть-
ся. Прол. янв. 3.
Захлипаніе—всхлипываніе, рыданіе. Прол.
мар. 28.
Захлипати =всхлипывать, захлипываться <
Захлопка = щеколда, засовъ, запоръ у
дверей. Прол. окт. 25.
фхокдтн = исполнить.
Захребетникъ = безземельный и бездом-
ный крестьянинъ, работающій у друго-
го; батракъ (Карпов.).
Зачало — (ар/т;) = начало (Марк. 1, 1.
Пр. ф. 8, 2); (тгергхотгт) — статья изъ
новаго завѣта, на который онъ раздѣ-
ленъ для удобнѣйшаго чтенія въ церкви.
По уставу церковному евангеліе и ало- ,
етольскія посланія расположены на за-
чала во весь годъ, напр. евангелистъ
Зко—
Матѳей имѣетъ зачалъ 116, Марке
71, Лука 114, Іоаннъ (XI, и проч.
Зачатіе—(стйкЪ]фі?)=1) зарожденіе мла-
денца; 2) то, что скрывается внутри, —
сокрытое (3 Ездр. 16, 58).
^дунвнтнса = покраснѣть.
^аѵннд = приправа, услада [ХІіЛоз.).
Зачинініе = установленіе, законъ (въ пят.
сыр. 2 трип. п. 9 тр. 3).
Зачиннтнса = быть узаконену, уставле-
ну Устав. март. 25.
^луь = для чего.
Заціиціатн — (бкгра<яй^еіѵ)= прикрывать
щитомъ, защищать (Быт. 15, 1).
давивъ= свирѣпый, страшный, ужасный,
^дддрнтнсд = вспухнуть.
^длинный = лукавый, безсовѣстный,
^ддпнк = выдумка, ложь.
Злати = въ займы взять, занять (Псал.
36, 21. Мѳ. 5, 42).
Знаніе—(Фсрѵ-)>)=зовъ, взываніе, воззваніе,
вопль (Псал. 5, 2), радость, привѣт-
ствіе, славословіе (Ак Б. ик. 11); (хХт;-
ац), призываніе ко спасенію (Рим. 11,
29); призванные ко спасенію (1 Кор. 1,
26) (Певостр.).
^вдръ = ушатъ (Домостр.).
^вйдн = призыватель.
Звено = каждое изъ колецъ, составляю-
щихъ цѣпь.
Звизданіе =свистъ, шипѣніе (о змѣяхъ)
(Прем. 17, 9).
ЗкиздѴ и зкизддм — ((7ирі^со)= свищу
(Прем. 17, 17); (ёширі^и), тоже; по-
смѣеваюсь (Сир. 21, 1).
Звонецъ = колокольчикъ. (Исход. 28).
3 ко н н и ц а=колокольня.
Зконъ къ достойно. Во время освяще-
нія Святыхъ Даровъ бываетъ звонъ въ
одинъ колоколъ, который называется
„звономъ къ достойно", потому что на-
чинается во время пѣнія: Достойно и
праведно — и оканчивается во время
пѣнія: Достойно есть яко воистинну.
Въ Греціи сего звона не бываетъ, и
въ русской церкви, по свидѣтельству
патріарха Іоакима („Щитъ вѣры"), сего
звонапреждене было.Обычай производить
звонъ, во время освященія Св. Даровъ,
получилъ начало въ южно-русской церкви
около половины XVII вѣка. Цѣль сего
звона та, чтобы вѣрующіе и внѣ хра-
мовъ могли вмѣстѣ съ находящимися
198
Зко—
въ храмѣ въ великую минуту освяще-
нія Даровъ вознести къ Богу свои мо-
литвы и благодаренія, и такимъ обра-
зомъ хотя издали участвовать въ боже-
ственной евхаристіи и въ пріятіи спа-
сительныхъ плодовъ ея.
Зк^ны = звонцы, т. е. колокольчики.
Прол. іюн. 30. Таковые звонцы были при-
шиты къ подолу нижней одежды ветхо-
завѣтнаго первосвященника. (Исх. 28).
Число звонцовъ хотя не означено, одна-
ко думаютъ, что икъ было двѣнадцать.
Іеронимъ же и Іосифъ съ нѣкоторыми
считаютъ 72 звонца. Климентъ Алексан-
дрійскій простираетъ число ихъ до 366.
Звѣзда—(а<ттт)р)=звѣзда, созвѣздіе, ме-
теоръ. Въ Быт. 1, 16 подъ „двіддлмн"
разумѣются неподвижныя звѣзды, пла-
неты. Звѣзда утренняя (Апок. 22,
16) -Іисусъ Христосъ. Звѣзда деннич-
ная = денница,	. ( Срезн.).
Звѣзды падаемыя=яа>дучія звѣзды, ме-
теориты, болиды. Видимыя и къ земли
падаемыя звѣзды .. ниже звѣзды соуть,
ниже мытарьства, но отложеніи соуть
огяьна небеснаго огня, и падають долу,
и елико нисходять низоу, раставлиются
и съливаются пакы на въздоусѣ; сего
ради ниже на земли видѣ кто падшаяся
отъ нихъ, но всегда на въздоусѣ сли-
ваются и расыпаютъ и глаголются де-
ни'ца; звѣзды ж никогда не падають.
Сбор. Кирил. Бѣлое. XV в. Звѣзда
хвостата = комета. Явися знамене
на небеси, звѣзда хвостата. Новъ. I л.
610 г., по Акад. сп. (Срезн.). Бе
звѣзды = безопасно. І'риі. Наз. XI в.
(цит. Срезн.); въ библейскомъ языкѣ
иногда принимается за символъ бѣдствія:
звѣзда страшная—величайшее бѣдствіе
(3 Ездр. 15, 40, 44). звѣздно свѣто-
носно просіявъ, — просіявъ подобно
звѣздѣ (Пр. О. 12, 2 н ).
Звѣздица = крестообразно соединенныя
двѣ дуги; она при окончаніи проскоми-
діи поставляется на дискосѣ надъ св.
Агнцемъ. Звѣздица знаменуетъ ту чу-
десную звѣзду, которая руководила вол-
хвовъ, шедшихъ на поклоненіе родив-
шемуся Спасителю. Такое знаменованіе
видно изъ словъ, произносимыхъ свя-
щенникомъ при поставленіи звѣздицы
надъ агнцемъ: и пришедши звѣзда ста
верху, идѣже бѣ Отроча.
Зк±здоклюстнтеаь или зкѣздозакон-
ннкъ = такъ переводится греч слово
астрономъ. Толк. ев. на рожа. Христ.
Звѣ—
Звѣздокол^довлти = предвѣщать, уга-
дывать, предсказывать по движенію или
положенію звѣздъ. Послѣд. отъ дух.
нвчист.
Звѣздозаконіе = переводъ греч. астро-
номія.
Звѣздоносный = усѣянный звѣздами.
Прол. нояб. 13.
ЗвѣздосГдт{льный=сіяющій, блескь на
подобіе звѣздь испускающій Предисл.
Кормч. 27.
Звѣздословнтн=дѣлать суевѣрное при-
мѣчаніе по теченію звѣздъ. Номок.
стат. 15 о волсвовачіи. Вь такомъ же
значеніи взято у Исаіи, 47. 13
ЗвѢздословТе =наука, показывающая со-
бытіе вещей по теченію звѣздъ. Древніе
думали, чго между міромъ звѣзднымъ и
земнымъ существуетъ взаимодѣйствіе,
которое простирается и на судьбу человѣ-
ка. Чтобы угадать судьбу человѣка, доста-
точно, по мнѣнію астрологовъ, записать
расположеніе свѣтилъ въ моментъ его
рожденія. Эго называлось составить
гороскопъ. Астрологи брались предска-
зывать не только главныя событія жизни,
но даже склонности, способности чело-
вѣка.
Звѣздословъ—греч.=астрологъ, знающій
науку звѣздословія.
Звѣздочичцъ или звѣздочницъ =
такъ переводится греч. слово астрологъ.
Прол. 19 ноября.
ЗвѢздочетГе =предсказываніе будущаго
по теченію небесныхь свѣтилъ. (До-
мостр.).
Збѣздодвл^нно=подобно явленію звѣздъ.
Мин мѣс. апр. 4
Звѣкотаніе = рѣзкіе, непріятные звуки,
производимые людьми или животными,
отрыжка. Вь монашескихъ правилахъ
обыденнаго поведенія XVI в. встрѣ-
чается нравоученіе: когда пьешь, „да
не творитъ горло твое звѣкотанія".
{Рук сборн.Спб. дух акад. № 1454).
Звѣрина — звѣриное мясо.
Звѣриный = звѣриный. Являхоуся ему
(бѣси) звѣриномъ образомъ. Пат. Печ.
Икона звѣрина (Апок. 13, 15)—образъ
звѣря. Число звѣрино (Апок. 13, 18)—
числовое изображеніе имени апокалипси-
ческаго звѣря, т. е. антихриста, кото-
рое=666.
^върнньскын = звѣроподобный. Древляне
199
Зек—
Зк'і—
живлху звѣриньскимъ образомъ Пов.
врем. л. введ.
^кѣрнны|ь — (ст. слав.) = паркъ, чаща,
наполненная звѣрями, въ которой во-
дятся звѣри. См. Веорг. Амарт.: въ
звѣриньци ловы творя.
^вирнір, зкърнннцл — (ст. слав.) = самка
звѣря. (Восток.).
^вѣроБоренніе—(ст. слав )=борьба со звѣ-
рями. На звѣроборениіе веду. Муч.
Ѳекл. 10.
^віроБорнір—(ст. слав.)=ведущая борьбу
со звѣрями. Поусти звѣроборицу тоу.
Муч Ѳекл. 11. Перев. грецизмъ — ср.
т •Ѳ'Г(рі6[хау о<;.
Зб^обидный И ЗКгЬрОЛНЧНЫЙ=П0Д0б-
ный звѣрю. Послѣд въ наги. варв. И
о избавл. отъ дух. неч.
Зк,ЬронмЕНитый=имѣющій имя отъ на-
званія звѣря. Мин. мѣс. мая 12.
Зе/б^он^акный = ЛЮТЫЙ, свирѣпый, звѣ-
роподобный. Прол. март. 9.
Зк’&роокрдзно = звѣрски, мучительски.
Прол. іюн. 25.
Зк'&рОГКАЗНИК'Х =тотъ, который живот-
ныхъ обуздываетъ, укрощаетъ. Соборн.
157 на обор.
Зкг6ро^Л0КЛ^Нъ=похищенъ, унесенъ звѣ-
ремъ. Слѣд. Псалт. лист. 405.
Зб^оЯмный = омраченный безуміемъ.
ІІрол. нояб. 16
Зб'Ь^о^нціное = животное, пойманное,
раненое или умерщвленное хищнымъ
звѣремъ или птицею. По правиламъ св.
апостоловъ и отцевъ (Прав. 131), иже
ястъ мертвечину или звѣрохищное,
сирѣчъ волкомъ снѣдомое или птицею
пораженное... священникъ извергает-
ся, мірскій отлучается.
Зк^оадинд — (т; $г,ра) = охота, ловля;
Дооыца охоты; скотъ, поврежденный
звѣремъ.
Зк'Ьроддннный —(Ягіріакаго?)= пойман-
ный дикими звѣрями, поврежденный
звѣрями (Исх. 22, 31). Въ ветхомъ за-
вѣтѣ мясо растерзаннаго звѣремъ жи-
вотнаго не позволялось ѣсть, такъ какъ
кровь не была выпущена, притомъ жи-
вотное могло быть заѣдено бѣшенымъ
звѣремъ и бѣшенство могло перейти на
человѣка (Исх. 22, 31).
^віфокідь — (ст. слав.) = употребляющій
въ пищу мясо. Мира бѣгльци не звѣ-
рояди боудоуть. Ник. Панд. сл. 1
Зк'Ьрь—греч. •&-/,р=звѣрь. Быта ваянія
ихъ въ звѣри и скоты (Ис 46, 1) —
истуканы ихъ на скотѣ, на вьючныхъ
животныхъ (Іо. Акс.). Звѣрь поль-
скій = полевой, дикій звѣвь. Звѣрь
тростный =звѣрь, живущій въ трост-
никѣ (напр. бегемотъ, левъ и проч.);
кровожадное животное (Пс. 47, 31).—
Звѣрь въ Апок., XIII гл. и др. означаетъ
антихриста. Лютый звѣрь нашихъ бы-
линъ, это или волкъ (Срезн.), или,
вѣроятнѣе, левъ; иногда звѣрь значитъ
вообще человѣка развращеннаго умомъ,
и нравомъ безчеловѣчнаго, подобнаго
дикимъ звѣрямъ (1 Кор. 15, 52).
Звягливый (отъ гл. звягат=лаять, клян-
чить: звяга въ ж. р. лаянье, клянь-
чанье) = ворчунъ, брюзга. (Бусл.).
Збацаю = звеню, звучу (1 Кор. 13, 1);
стенаю (Іер. 48, 36).
Згодный=правильный, сходный, миролю-
бивый, согласный. (Карнов).
Зголовье, взголовье = нижняя подушка
изъ полагаемыхъ подъ головою на по-
стелѣ; верхняя называлась просто по-
душкою. Наволоки на зголовьѣ и по-
душкахъ были атласныя, бархатныя,
обьяринныя, камчатныя, тафтяныя и
полотняныя. (Савваитовъ і.
Зда или здо (отъ здлтн ==зданіе, строе-
ніе, кровля.
ЗдааНе = издалека, издали. Григ. Наз.
Зданод'Ѣйгткокатиса = быть сотворен-
ну, созидаему. Дам. о вѣрѣ, 2.
ЗдлнодгктЕЛЕНъ=творецъ вещей. Канон.
пятидесят.
= кирпичный.
]^ДАнь = часы (солнечные).
, Здатель—1) строитель, зодчій; 2) гончаръ,
горшечникъ.
Здо—(то 5со|ла) = кровъ, кровля (Псал.
101, 8).
Здцдконосный = подающій, возстановля-
ющій здоровье. Прол. февр. 12.
Здракитн = быть здорову.
Здравица=питье за здоровье, поздравле-
ніе, тостъ.
Здравствую — бываю здоровъ; здрав-
ствуйте, — привѣтствіе, поставляемое
въ концѣ письма и соотвѣтствующее
нашему: прощайте (2 Макк. 11, 21, 33).
^д« = здѣсь.
^дтнь = глина.
^д«ньннкъ = бутылочка, фляжка (Микл.).
фвгдрь = хомутъ, ярмо.
200
Зек—	~~
Зекед^Но Закеден — евр. обогашенцый=
галилейскій рыбакъ, отецъ апостоловъ
Іакова и Іоанна.
Зекей=одинъ изъ царей мадіамскихъ, по-
бѣжденныхъ Гедеономъ (По. 82, 12).
Зегарь—польск.=часы; это слово прине-
сено южнорусскими учеными въ Москву
и ими почти исключительно употребля-
лось. По смерти Епифанія Славинѳцкаго
1676 г., между его вещами отмѣченъ
„зегарь малый, въ сребрѣ оправленный,
со ланцушкомъ (цѣпочкой) сребренымъ же,
цѣною двадесять рублевъ( Чт Общ.
Ист. и Древ. 1846 г. № 4).
^ег^нір—(хбкх'Д)—кукушка. Въ древнихъ
переводныхъ памятникахъ зегзица яв-
ляется въ формахъ: го?жла и гог^оулл.
Въ Сборникѣ Кирилловскаго монастыря
1490 г. есть статья „о птицѣ глаголе-
мой гог^оуле, яже въ инѣхъ птицъ гнѣзда
яйца своя вносить, сама же гнѣзду не
хранитель есть" (л. 818). Въ Палеѣ
XIV в она называется ^егуиі: есть оуко
птнір ^егум ксть оуео ^лонрікі соуцін.
Въ одномъ Азбуковникѣ XVII в. она
именуется е?гвм; на полѣ той же рукой
протолковано: ?»госкл. Въ посланіи Мо-
номаха, по видимому, эта именно птица
названа горлицею: Бога дѣля пусти
(сноху) съ первымъ сломъ, да с нею
кончавъ слезы, посажу на мѣстѣ и ся-
детъ, акы горлица на сусѣ древѣ же-
лѣючи {Лавр. 244). (Е Барсовъ, т. III).
/сиръ и ?еркь=синеглазый, голубоглазый,
^елкь = черепаха.
^елейинкъ— (ст. слав.)=1) врачъ, лѣкарь.
См. Пик. Панд. сл. 47 (Срезн.). Пр.
март. 9; 2) (др. рус.) жерло пушки.
(Дюв.).
^еленннтестко=отравленіѳ ядомъ, умореніе
или порченье. Стоглав. гл. 62.
2^леннын=1) овощной; 2) масличный: на-
паяютъ ю ногама своима, аки верто-
градъ зелейный (Второз. 11, 10)—по-
ливаютъ при помощи ногъ, какъ маслич-
ный садъ; 3) (др. рус.) пороховой
(Дюв.; Срезн.).
Зеленокатиса = становиться, дѣлаться
зеленымъ. Прол. мая 23.
ЗІлТе — ст. слав. ?елнн, ^т.лніе ср. серб.
зелье, /Хоо;,	лат- (Ь) о1из=
1) трава, зелень; 2) овощъ; 3) лѣкар-
ство; 4) ядъ; 5) (др. рус.) порохъ.
(Вост., Срезн., Дюв.), Одесятствуете
отъ мятвы... и всякаго зелія (Лук. 11,
42) — даете десятину съ мяты, руты
-	Зем—
и всякихъ овощей. Егда же князь
вкуси зелии, ту абіе сдравъ бысть.
Пат. Печ. (Срезн.). Лѣчець приготов-
ляютъ зелии на потреба врачевании.
Посл. Сим. въ Пат Печ. Злыхъ и
лютыхъ зелеи мѣшокъ. Соф. 6887 г.
И зеліе и оружіе все сгорѣла. Пск. л.
1609 г. (Дюв.).
Щелинный—(ст. слав.) = прил. отъ ;с»не.
Копахуть зелиинааго ради растеши».
Нест. Жит. Ѳеод.
флннннѵьстио —(ст слав.)=тайноѳ знаніе
и употребленіе волшебныхъ лѣкарствъ
и отравъ. См. Церк. Уст. Влад. по
Синод. сп.
Зеліанн^а — пища, приготовленная изъ
огородныхъ овощей. Прол. апр. 28.
^еменъ=живущій на землѣ, или сотворен-
ный изъ земли. Собор. 212 на об.
ЗемледѢланньій = воздѣланный, обрабо-
танный Мин. мѣс. окт. 30.
ЗемледѢлати = воздѣлывать, пахать,
обработывать землю. Ефр. Сир. 327.
Мин мѣс. апр. 23.
Земледѣльникъ = пахарь, землепашецъ.
Прол. март. 17.
^емлемѣреннн = землемѣріе. ( Соч. Черно-
риз. Храбра по сп. 1348 г.).
ЗемлеплѢжнын = пресмыкающійся, пол-
зающій по землѣ. Прол. февр. 12.
Землеретный = ревностный къ земному.
Кан. анг. хран. пѣс. 6.
Земла—(^ у?і)=планета, на которой мы
живемъ; страна; народъ обитающій, въ
извѣстной странѣ. Въ Быт. 1, 1, 2
подъ землей разумѣется первоначальное
и общее вещество всего чувственнаго
міра. Земля Божія — Палестина, обѣ-
тованная Богомъ народу израильскому
(Псал. 84, 1). Земля забвенія = гробъ
(Псал. 87, ст. 13): правда твоя вз
земли забвеннѣй. Названа такъ по-
тому, что во гробѣ исчезаетъ память о
всѣхъ вещахъ; да и сами умершіе,
гробу преданные, забываются живыми
людьми. Сверхъ этого кажется, будто они
и у Бога забыты, ср. ст. 6 сего псалма.
Земля желѣзна—сухая, засохшая зем-
ля (Втор. 28, 23). Земля обѣтованія—
земля или страна, обѣщанная израиль-
скому племени, иначе Хананея. Земля
сѣверская (сѣверная) — страна асси-
рійско-вавилонская, въ которой раз-
сѣяны были плѣнные евреи (Іерем. 23,
8). Земля Хамова (Псал. 104, ст. 27)—
201
Зім—
Египетъ. Ибо Хамъ былъ отецъ Мес-
раиму, а египтяне именуются месраи-
нами.
ЗЬитін - - земные.
^еиьинкъ = разбойникъ. (Микл.).
Зендень — шелковая ткань. „Ферези зен-
день еринной цвѣтъ". —„Тѣлогрѣя под-
ложена зейденыо".—У полъ кроватнаго
завѣса „сверху по коймамъ зендень
красная". Въ описяхъ встрѣчается зен-
день гвоздичнаго, лазореваго, мяснаго,
синяго, червленаго и другихъ цвѣтовъ
(Савваитовъ).
Уеик^екнль, ^ені.^нкнль = имбирь.
Зелъ, зепь — (татарск. джебъ, пазуха,
карманъ; словинск. серб венгерск.,
язеЬ—карманъ) = по, объясненію азбу-
ковниковъ, торба, калита, мѣшокъ, кар-
манъ (у Сахарова 115, 191). Въ 1680 г.
Иванъ Матвѣевъ, подозрѣваемый въ вол-
шебствѣ, подалъ царю челобитную, въ
которой объяснилъ, что на Бѣлоозерѣ
съ кружечнаго двора пошелъ онъ пья-
ный и легъ спать въ полѣ; а тогда по
недружбѣ невѣдомо кто положилъ ему
въ зепъ нетертаго табаку сырцу неболь-
шое мѣсто—пяди съ полторы (Л. Юрид.
80); зепные часы = карманные.
Зерно го^Ѵшнчно = зерно горчицы; въ
нов. зав. очень часто означаетъ церковь
Христову на землѣ, сначала состоявшую
только изъ двѣнадцати бѣдныхъ рыба-
рей, и потомъ распространившуюся по
всему міру; равно какъ — благодатное
царство Христово, подобнымъ образомъ
возрастающее въ душѣ истинно вѣрую-
щаго. (Мѳ. 13, 31, 32).
фрнь = игра въ кости,
^ернырнкъ = игрокъ въ кости.
Зерцало = зеркало. (Іак. 1, 23. 1 Кор.
13, 12 во н. чет. п. 9 тр. 1); (&6тѵгра),
квадрантъ, инструментъ, служащій къ
разсмотрѣнію и измѣренію вышины. (О.
3 по 6 к. икос.); досчатая броня безъ
рукавовъ, составленная изъ двухъ по-
ловинокъ, которыя соединялись на обо-
ихъ плечахъ и бокахъ. Каждая поло-
винка зерцала называлась доскою' и со-
стояла изъ круга или осъмиуголъника,
стальныхъ или желѣзныхъ щитковъ,
нашитыхъ вокругъ него на бархатъ или
атласъ, стеганый на хлопчатой бумагѣ,
и соединенныхъ кольцами, ожерелья надъ
кругомъ и обруча, охватывавшаго шею.
Въ кругѣ или осьмиугольникѣ нагруд-
ной половинки московскихъ зерцалъ изо-
ЗЛА—
। бражались двуглавые орлы съ коро-
нами (Савваитовъ).
I ЗндлнТе = зданіе, строеніе, сооруженіе,
напримѣръ зиданіе градное, т. е. стѣны
градскія. Прол. іюл. 14.
/идъ, ;іцдъ = каменная стѣна.
^нды|ъ = создатель. (Микл.).
Знжднтнса = строиться, созидаться (1
Петр. 2, 5).
ЗнзлнТл—(греч.)—плевелы, куколь; иногда
соблазнъ. Облич. неправо, раскол. гл.
7, стр. 138.
Знма = ненастье (Матѳ. 16, 3); гололе-
дица (Мѳ. 24, 30), буря (Ср. чет. к. 1
п. 9); морозъ, стужа (Н. 14 п. 5)
(Невостр.). Въ санск. гима— зима;
лат. Ьуешз. (См. Матер. сравнит.
слов. изд. Ак н. т. II).
^нмнн = убыль, ущербъ, потеря.
Зимность = холодная погода, зимняя
стужа, морозъ. Мин. Март.
^нноутн = разинуть (отъ ?Ілтн).
Зипунъ — (татар. зубун) — узкая одеж-
да въ родѣ кафтана, простиравшаяся
нѣсколько ниже поясницы, иногда до
колѣнъ и рѣже до икоръ (Савваит.).
^нсьць = продавецъ обуви.
^нѵг = чехъ; ^нхнньскъ = чешскій.
Зі'аотъ = прозвище апостола Симона Ка-
нанита (Матѳ. 10. 14; Лук. 6, 15;
Дѣян. 1, 13). Зилотъ съ греч. значить
ревностный человѣкъ. Это названіе, по
свидѣтельству Евсевіеву (Истор. Церк.
кн. 2, гл. 10), придано С имону потому,
что онъ былъ строгій наблюдатель за-
конныхъ обрядовъ во іудействѣ.
3'ІАн‘й — (уДсгріа) = зѣвъ, глотка (Сен. 18
п. 4 тр. 3 гл. 4 и 8).
ЗТатн — раскрывать ротъ или пасть, раз-
верзать. (Ср. лат. Иіаге).
Злакъ — ()(Хб7)) = трава (въ 4 н. чет. к.
2 п. 7 тр. 1 Прол. С. 4, 5 ср.); ра-
стеніе (Псал. 36, 2, 103, 14); трава,
растущая на берегу или въ болотистыхъ
мѣстахъ (Сир. 40, 16. Иса. 19, 7);
(^Х<орбѵГ|<;), свѣжій, зеленѣющій цвѣтъ,
зелень (Н. 13, въ веч. на стих. ст. 1);
огородныя и полевыя растенія, служа-
> щія въ пищу человѣка и животныхъ.
; (Неѳошр.).
Златарь., златод'Ілатіль и злато-
д'Ьльннкъ — (^роао^бос;) = золотыхъ
дѣлъ мастеръ, золотарь (Іер. 10, 9, 14).
^мтбннір — (іхтгрбс) = ржа, повреждаю-
202
Зла—
щая хлѣбныя растенія (Ам. 4, 9); бо-
лѣзнь желтуха.
Златила и златница,, златникъ и
ЗЛАТАА = вообще монета (Мѳ. 22, 19),
золотая монета, сикль (Быт. 24, 22.
Числ. 7, 86, 4 Цар. 5, 5. мар. 29, 7.
Неем. 7, 70) (Невостр ).
Златица кннсоннаа = монета или день-
ги, собираемыя въ подушную дань (Мѳ.
22, 19).
ЗлатобЦ^енный = свѣтлый, ясный, вед-
ренный ’ Чет. Мин. дек 22.
Златоглагный = имѣющій пріятный го-
лосъ. Мин. мѣс. янв. 27.
Златод'&Йетк^ю — (^рисгоиругсо)=обдѣ-
лываю, оправляю золотомъ, позлащаю
(Н. 13 въ веч на стих. слав.). Мин.
мѣс. янв. 21.
Златоза|Ю — (^роааоу^ш) = блистаю
какъ золото.
Златоименнтый и зллтоиліінный =
имѣющій названіе отъ злата, напр. Іо-
аннъ Златоустый. Соб. лист. 28. Жит.
Злат. 160.
Злато имѣніе и златолюбіе =алчность,
пристрастіе къ любостяжанію, сребро-
любіе. Іер. 8, 10. Прол. апр. 16.
Толк. ев. 186.
Златолюбецъ = пристрастный къ богат-
ству, къ сокровищамъ. Мин. мѣс.
іюн 20.
Златококаннын = изъ золота вычека-
ненный или выкованный, напр.: злато-
кованная труба. (Стихир. Іоан. Зла-
тоуст).
ЗлАТОКОКАЧЪ, ЗЛДТОК^ЗН^ЦЪ =худож-
никъ, дѣлающій золотыя вещи, золо-
тарь. Прол. окт. 9.
Златолюбіе — пристрастіе къ деньгамъ,
любостяжаніе. (Іерем. 8, 10).
Злато . нежженое — (Т<5 атгороѵ) = золо-
то, которое не подвергалось расплав-
ленію съ цѣлію очищенія отъ сторон-
нихъ примѣсей, какъ чистое и потому
не нуждающееся въ очищеніи, но съ
перваго взгляда удостовѣряющее о се-
бѣ, что доброкачественно (св. Василій
Вел.), слѣд. лучшаго достоинства. (Ис.
8’ 12>- /
Златооб|азнын и зллтогТаннын = по-
добный блескомъ золоту, блестящій на
подобіе золота, Мин. мѣс. нояб. 13
сент 7. іюн. 25.
Златооб^зданный = имѣющій узду укра-
Злл —
шенную золотомъ, золотую. Жит. Злат.
146. Прол. янв. 27.
ЗлатоодІжный = имѣющій. одежду, сдѣ-
ланную изъ золота. Мин мѣс. янв. 27.
Злдтопнгдннын — начертанный златыми
буквами Мин. мѣс. нояб. 13.
Златопл^тенныЙ — (^росопаотоі;) = ис-
пещренный или изукрашенный золотомъ,
шитый по мѣстамъ золотомъ (Прол. ав.
22, 2 ср.).
Златопоясный — (^ршотто^иро?) =
пурпурный, съ золотыми блестками или
съ золотою бахромою (н. 30 по 3 п.
Бог.).
Златопоасенъ = имѣющій златотканный
поясъ; въ древности для отличія дос-
тойныхъ людей жаловали драгоцѣнными
поясами. Слуги многія златопоясныя.
Прол. мар. 17.
Злдтопрлдный = сотканный изъ золота.
ПроЛ\ авг. 19.
ЗлдторѴдный = содержащій золотую ру-
ду. Прол. дек. 25.
Зллтосіанный = сіяющій подобно золо-
ту Мин. мѣс. іюн. 25.
Златоглокеснын == одаренный отличнымъ
краснорѣчіемъ, златоустый. Мин. мѣс.
янв. 27.	(
Златомокі&/> злдтоѴгтх = весьма кра-
снорѣчивый. Мин. мѣс. янв. 27.
Зллтосл^жінІЕ = воздаваніе божеской
чести златому тельцу. Ирмол. гл. 8,
пѣсн. 8.
Златосотко|ІННЫЙ (^рипотеохто?) =
сдѣланный изъ золота Пан. Пятдес.
^ллтостроуй, ?лггост(юн = такъ назывались
у насъ въ старину сборники для нази-
дательнаго чтенія, въ которые входили
преимущественно выдержки изъ тво-
реній св Іоанна Златоуста.
ЗлАТ0ЕТ($йный=текущій золотыми стру-
ями. Мин. мѣс. янв. 29.
Злдтот^чный = текущій золотомъ Мин.
мѣс. янв. 27.
Златоточный = источающій золото.
Мин. мѣс. янв. 28.
ЗлАТоѵрднйльннцд = казначейство, об-
щественная казна
^лдто,ѵытрі.і|і. — золотыхъ дѣль мастеръ,
ювелиръ.
Златый г^ддг — перев. греч. Халкидонъ
= городъ, прославленный вселенскимъ
четвертымъ соборомъ, тамъ бывшимъ въ
451 году по Р. X. Тріод. 380.
203
Зла—
Злачникъ = садъ съ цвѣтами, злаками,
овощами. Мин. мѣс. янв. 30.
Злачный — (слг. слав. ?тьный) = 1) !
прил. отъ злакъ; 2) изобилующій зла-
ками; 3) имѣющій хорошія пастбища.
Всяку траву злачную. (Быт. Г, 30 по
сп. XIV в.)—всю зелень травную (Срез.).
Яко отъ дождя злачна отъ земли (2
Цар. 23, 4) — какъ отъ сіянія послѣ
дождя выростаетъ трава отъ земли.
мѣсто злачное = обильное, пріятное.
Зллд — несчастіе, бѣдствіе (Пс. 106, 26),
Отвратитъ злая врагомъ моимъ (Пс.
53, 7) — воздастъ за зло врагамъ мо-
имъ. Есть благопоспѣшество въ злыхъ
мужеви и есть изобрѣтеніе на ума-
леніе (Сир. 20. 9) — бываетъ успѣхъ
человѣку ко злу, а находка въ потерю.
Злая его ради (Сир. 22, 30) — зло отъ
него.
Залечь, ?яъі|ь, ?тлі>і|і> (ст. слав ) = зло-
дѣй. Самъ старый злець брань воздвиже
на мя. 3 іатостр XVI в. (Вост.\.
фнтн = унизить, ударить, разстроить.
Зло — (ст. слав. ?ъяо) = 1) зло; 2) бѣ-
да; 3) грѣхъ. Зъло зла зьлѣе жена
зъла. Изб. 1073 г. Оттоле въста зло.
Новъ. 1 л. 6702 г. Зълъ моихъ не
прѣзьри. Мин. 1097 г (Срезн.). Утѣ-
шителіе золъ еси (Іов. 16, 2) жал-
кіе вы утѣшители. Зло, зло речетъ
стяжаваяй и отшедъ тогда похва-
лится (Притч. 20, 14) — дурно, дурно,
говоритъ покупатель, а когда отходитъ,
то похваляется.
Злоед — (хахіа) - порокъ (1 Петр. 2,
16); злоумышленіе, злодѣяніе (Суд. 20,
3, 12); зло, бѣдствіе (1 Макк. 10, 46);
вообще зло или растлѣніе нравственное
(въ ср 2 н. чет. 1-го трип. п 9, въ
ср. 3 н. на Г-ди воз ст. 4); забота
(Матѳ. 6, 34). (хахбѵ), бѣдствіе (1 Мак.
8, Зі) (Невостр.).
Злоеокдти = враждовать. (Пс. 26, 2).
Злобожный = враждебный Богу, идущій
противъ Бога.
Злок'Ьоксткн = почитаніе бѣсовъ, т. е.
идолопоклонство Прол. окт. 31.
Злобѣсный —(хахобаірішѵ)=несчастный.
Злоб'Ьсокный и злоділлонскій = проис
ходящій отъ навожденія злыхъ духовъ,
свойственный враждебнымъ демонамъ,
идолопоклонствѳнный. Мин. мѣс. апр.
9, Прол. дек. 27.
Зло—
Злокндный = безобразный. Два мурина
страшна и зловидна. Пик. Панд.
Злокольнаій — (хахоДеХт)<;)=зложелатель-
ный. ; злонамѣренный. Прол. дек. 31.
Злое^іе = ересь. ,
Злок^ньіщ злок^ннкъ = содержащій
богопротивное ученіе, неправую вѣру.
Мин. мгьс. ноябр. 24; февр. 10.
Злок'&стный = относящійся къ печаль-
ному извѣстію. Прол. дек. 6.
Злоглаголивый и зло^гЬчйкый = склон-
ный къ злорѣчію, къ злословію. Прол.
Окт,. 18. Ирм. гл. 6, пѣсн. 9.
^логмсовлнше — необузданный пиръ, по-
пойка.
Злодемонскій = происходящій отъ наво-
жденія злыхъ духовъ, свойственный
злымъ духамъ. Мин. мѣс. февр. 12.
Злод(монъ = злой духъ, діаволъ. Мин.
мѣс янв. 29.
Злод^нсткіЕ=неудача, несчастіе, злопо-
лучіе (въ суб. мяс кан. п. 4 тр.).
Злоды)(аТЕЛЬНЫН=(о вѣтрѣ): весьмаяро-
стный, вредоносный, угрожающій пагу-
бою. Прол. дек. 6.
Злод'Ьнкый = склонный къ обидамъ, къ
притѣсненію. Прол. март. 14
Злодѣй — (ст. слав. ^ълодѣн) = 1) пре-
ступникъ; 2) злодѣй; 3) тать, разбой-
никъ.
Злод'ЬліЕ=причиненіе зла, поступокъ, от-
носящійся ко вреду ближняго Прол.
дек. 10.
Злод^АТИ = дѣлать несправедливости,
причинять вредъ, обиды (Прит. 24, 19).
Злонменнтый= извѣстный зломъ. Мин.
мѣс. февр. 9.
Злоименный = имѣющій дурное имя
Мин мѣс. дек. 4.
Злонмстко = худая наклонность, злой
нравъ.
ЗлонмКцистео = несчастіе, злополучіе.
Мин мѣс. окт. 22.
Злокозникый=привыкшій къ злымъ коз-
нямъ. Прол. март. 17.
ЗлоКОЗНІЕа 3ЛОКО3НСТКО = коварство,
соединенное со злобою, злоухищреніе.
Прол мая 18; Мин. мѣс. дек 7.
^локоманнын = зложелательный, недобро-
хотный.
Злолістикын = вводящій въ обманъ,
прельщающій, соблазнитель. Что льсти-
теся злольстивіи. Мин. 1096 г.
204
Зло—
Злолктный^ злолмтый=весьма лютый,
свирѣпый, неистовый. Мин. мѣс. авг.
21 и дек. 21.
Зломрдчный = злой и вмѣстѣ мрачный.
Мин. мѣс. янв. 6.
ЗломУ'дрЕННЫЙ—относящійся къ зломуд-
рію, умствующій противное догматамъ
вѣры или разсудку. Мин. мѣс. мая 26.
Злом^дріцъ — развратный умствователь.
Мин. мѣс. іюл. 1.
ЗломУчйтЕАЛ=жестокій, свирѣпый мучи-
тель. Прол. окт. 18.
Зломыглити = имѣть вредное, злое намѣ-
реніе, зложелательствовать (3 Макк.
3, 17)..
Зломысліе = злыя мысли, вредное намѣ-
реніе (3 Макк. 3, 13).
^лоиакытбннн= подстрекательство, получе-
ніе на дурное.
ЗлоНАчаллннкъ=зачинщикъ зла, діаволъ.
Чет. Мин. авг. 11
Злонлчаланмн = положившій начало злу.
Мин. мѣс. янв. 13
Злонаакіе = развратный нравъ, худыя
склонности, свойства. Прол. мая 2.
ЗлоокрзіЕ = безобразіе, состояніе лица
или вещи лишенной доброты, вида, об-
раза. Нрол. февр. 4.
Злоокрдзно=безчестно, безстыдно. Мин.
мѣс. іюн. 1.
Злоок^дзити=безстыдно, безчинно, срам-
но поступать. Толк. ев. 411.
Злоокстодн'іЕ=бѣда, напасть, несчаотіе.
Злоокычный =упорный, строптивый, зло-
нравный. Ефр. Сир. 189.
Злоотгонительный = способный къ от-
гнанію зла. Мин. мѣс. апр. 28.
ЗлопоЛс чЬііе = несчастіе, злоключеніе.
Мин. мѣс. февр: 24.
Злопомнѣніе—памятованіе зла съ намѣ-
реніемъ воздать зло за обиду. (См. Мо-
литвы предъ причащ.).
Злопомышленіе = злое, вредное помыш-
леніе.
Злопост задати—переносить страданія,
Скорби (2 Тим. 2, 3).
фопотрѣкнн = злоупотребленіе.
Зло₽аз^міЕ=развратиый умъ, ослѣпленіе
разсудка. Мин. мѣс. мая 14.
І^яордтьнъ = съ трудомъ преодолимый, по-
бѣдимый.
Злорѣчивый = склонный къ порицанію
Зло—
другого, злословный, ругательный. Ирм.
гл. 6, пѣс. 9.
ЗлосллкІЕ = несправедливое ученіе, лож-
ный толкъ о предметахъ вѣры.
ЗЛОСЛАКЛЮ — (І771ф7;(ЛІ^<о)=ЗЛОСЛОВЛЮ, по-
рицаю (Прем. 2, 12).
Злослакнын — (6о(тхЛе/<;) = безчестный;
(хахо<?о^о<;), нечестивый; (&ощрт)[ло<;),
злорѣчивый (во 2 н. чет. по 3 н. Бог.)
(Невостр.').
Злослокнтн — (хахоХоуеіѵ) — злословить,
бранить, клеветать; проклинать (Исх.
21, 16). Соотвѣтствующій евр. глаголъ
значитъ хулить, клясть, уничтожать;
проклинать.
^лосдвшню—(ст. слав.)=дурная слава, или
молва; безчестіе.
Злорадный = имѣющій весьма отврати-
тельный запахъ, зловонный. Прол.
апр. 11.
Злогок'Ьтіе— (хахорооХіа)=злое намѣре-
ніе, злоумышленіе (Мак. 3, 8; въ вел.
сред. на повеч. трип. п. 1 тр. 6).
ЗлостйАДАТН=терпѣть напасти, мучить-
ся (2 Тим. 2, 3 и 9, 5). Отсюда зло-
страданіе — терпѣніе напастей (Іак. 5,
10). Сія отз злостраданія суть —
сколько труда (Малах. 1, 13).
^мстрлстьнъ = несчастный, печальный,
унылый.
Злост^мл(нІЕ=яростное, буйное нападе-
ніе, устремленіе. Мин. мѣс. мая 24.
ЗлогтУжатн=причинять досады, дѣлать
пакости; досадовать, изъявлять негодо-
ваніе, роптать на кого. Ефр. Сир. 419
на об.
ЗлостѴжность=гоненіе, досады, огорче-
ніе. Прол. фев. 12.
ЗлостУжный =причиняющій крайнее без-
покойство, мученіе. Мин. мѣс. дек. 11.
2^о«тыіъ=грустный, несчастный.
Злотко^н’іе= причиненіе кому либо зла.
Злотворный = наносящій зло, причиняю-
щій непріятности (Есѳ. 8, 13).
Злотечені'е и злоііЯсткТе = развратные
поступки, или злыя начинанія. Прол.
февр. іюн. 26.
Зло^докноЕ=тоже, что зловредное. Мин.
мѣс. сент. 27.
Зло^міЕ=развратный умъ, поползновеніе
мыслей на худое, Розыск 51 на об.;
недобрый смыслъ. Аѳан. слово 2.
Злоз мный=безразсудный. Злоуменя мужъ
205
Зло—	~
много отщетися, ащежегубітелъесть,
и душу свою приложитъ (Прит. 19, 19)
—гнѣвливый пусть терпитъ наказаніе;
потому что, если пощадишь его, при-
дется тебѣ еще больше наказывать его.
Слав. текстъ взятъ съ греч., прочіе
тексты здѣсь расходятся.
Злоастый = злословный, злорѣчивый.
Прол. февр. 12.
Зло^трокный = жестокосердый, немило-
сердый. Толк. ев. 234 на об.
Зло^нтйАЮ — (хахотг/Ѵсш) = замышляю
что либо злое, зло умышляю (3 Мак.
7, 7).
ЗлоѴгнф^нй=злой умыселъ.
Зло^Удожныйо ЗЛО^НТ|ЫЙ - (хахбтех-
ѵо<;) = искусный на зло, зломыслящій,
злой (Прем. 1, 4, 15, 4).
Злохотникъ = желающій зла другому,
недоброжелатель. Слово Злат. 30 о
промыслѣ.
Злочитньно и злоч^тн'Ь =зломудрен-
но, нечестиво, беззаконно. Прол. фев. 21.
Злочестнкый, зЛочктный — (З^аафт^)
=нечестивый (і. 24 п. 6, 2, пр. д. 26,
2; въ 1 нед чет. стихов. слав.).
Злочастіе — (б^расца) = идолъ, кумиръ
(і5осгф7][Ліа), безчестіе (і. 9 п. 3, ^(Не-
востр.).
ЗГдоѵь или ^олѵь (по Остр. ев.) = желчь
(Мѳ. 27, 34).
^ло»д(>ъ=хитрый, лукавый, готовый на все I
худое (Миклошичъ).
^Л8ннцл—(ст. слав.)=лихорадка. (Микл.).
Злый=1) злой, дурной, худой, порочный,
грѣшный; 2) приносящій зло, вредный;
3) низкій, безчестный; 4) бѣдственный;
5) тягостный; 6) насильственный; 7) же-
стокій. Въспомднемъс» отъ злаго пути
своего. Пов. врем. л. 6601 г. О зълоіе
же дииволе и острою ороужиіе. Изб.
1073 г. Остахъ на злы дни. Житіе
Стеф. Перм. Зло ти тѣлу кромѣ го-
ловы. Слово о полк. Игор. Да не злою
смертію умрѳши. Нест. Нор. и Гл. И
бдше пожаръ зълъ. Новг. 1 л 6702 г.
Всякъ же золъ бываетъ въ по-
ношеніе мужеви (Прит. 19, 6)—всякій
другъ человѣку, дѣлающему подарки.
Раны и сокрушенія срѣтаютз злыхъ,
язвы же въ сокровищахъ чрева (Прит.
20, 30)—раны отъ побоевъ—врачевство
противъ зла и удары, проникающіе во
внутренности чрева. Приходящій въ
день золъ, приближающійся и прика-
Зм'б—
сающіися субботамъ лживымъ (Амос.
6, 3) - вы, которые день бѣдствія счи-
таете далекимъ и приближаете торже-
ство насилія. Еже исторгнути отъ
руки злыя (Аввак. 2, 9)—чтобы обезо-
пасить себя отъ руки несчастія Злы
дни - бѣды, несчастія въ жизни. Прол.
апр. 22.
Зл4; — (хахсш;) = худо (Іоан. 18, 23); лу-
каво; ужасно (Мѳ. 15, 22).
Зміевидный посохъ=архіерейскій жезлъ,
у котораго верхняя часть или рукоятка
имѣетъ змѣиныя головы въ видѣ укра-
шенія. Въ Византіи такіе пастырскіе по-
сохи употреблялись въ XIII вѣкѣ (см.
Гоара еи^оХбуіоѵ зіѵе гііпаіе §гаесо-
гит, Парижъ, 1647 года, стр. 314 и
115—116). Значеніе ихъ видно изъ Мѳ.
10, 16: будьте мудры, какъ зміи. Въ
Синодальной ризницѣ сохранился посохъ
патріарха Никона, серебряный, съ за-
гнутыми кверху зміиными главами. Изо-
браженіе этого жезла находится въ
Указателѣ еп. Саввы, 1863 г., л. 10,
№ 50. Не смотря на древность Проис-
хожденія такой формы, посохъ Никона
подвергся порицаніямъ раскольниковъ,
какъ неправославный. Въ челобитной
они пишутъ: „Никонъ, бывшій патріархъ,
доспѣлъ святительскіе жезлы съ про-
клятыми зміями своимъ злоумышленіемъ“.
Но на подобное обвиненіе совершенно
вѣрно замѣтилъ патр. Іоакимъ: „прежде
Никона здѣ были жезлы, имуще подобіе
зміевидныхъ главъ, и нынѣ есть въ пат-
ріаршей ризницѣ: единъ патріарха Фи-
ларета Никитича жезлъ костяный; дру-
гій присланный изъ Царьграда отъ все-
ленскаго патріарха Парѳенія Іосифу патр.
московскому, сдѣланный въ лѣто 1650.
(Увѣтъ духовн. Моск. 1682 г., л. 222,
225—226).
Зміи — (ст. слав. ?мнй, ?мой) = 1) змій;
2) діаволъ; 3) мѣдный змій Моисея (Чис.
21, 9. 4 Цар. 18, 4); 4) левіаѳанъ (Пс.
103, 26): 5) всякая огромная рыба или
морское чудовище (Пс. 14, 7); 6) дра-
конъ (Пс. 90, 13) (Власт.); 7) анти-
христъ.
ЗмТонадкньій=нравомъ похожій на змѣю.
Розыск. л. 47 на об.
Зміоподокный — похожій на змѣю. Ро-
зыск. 21 на об.
^млін (по Остр. ев.)=змій или змія (Лук.
10, 19 ср. Мар. 16, 18).
Змѣи — (др. рус.) = пушечный снарядъ.
206
Знл—	~~
Змѣи летячеи, и змѣи свертнои и прочій
снарядъ весь отволокоша. Соф. врем.
1553.
Знаемый—(уѵомттд;)=знакомый, близкій.
(Пс. 30, 12, 54, 14, 88, 9, 19)
Знаменательно—(оги[л{5оХіхй5<;)= символи-
чески, знаменательно (гл. 3 кан. троич.
п. 1, 3).
ЗндмЕНДТИ-ЕД = подавать знакъ, поло-
жить знакъ; оказаться (Пс 47. Матѳ.
27, 66).
Знаменлю — (ст]р'аіѵсо)= повѣщаю, созы-
ваю къ богослуженію благовѣстомъ, или
иначе (Уст. цер. и тріод.)
ЗнлмЕНдмгА=проявляюсь, просіяваю (Пс.
4, 7); означаюсь, отмѣчаюсь какимъ зна-
комъ (Еф. 1, 13).
Знаменіе — (пт^еіоѵ) = чудо (1 Цар. 2,
34, 14, 14, 10); воинское знамя (въ
суб. 1 нд. чет. на хвал. ст 2); (сб[л-
(ЗоХоѵ), символъ, образъ (въ ср. 4 нд.
чет. п. 4 тр. 1). Знаменіемъ въ глу-
бину (Ис. 7, 10—11) могло быть страш-
ное землетрясеніе, вслѣдствіе котораго
разверзлись бы глубины земли (какъ было
при Моисеѣ—Числ. 16, 30—33), а зна-
меніемъ въ высоту какое нибудь чудес-
ное явленіе, бывшее или а) съ неба,
напр., необычайный градъ или дождь,
подобный бывшему при Іисусѣ Навинѣ
(I. Нав. 10, 10—П), необычайная мол
нія съ громомъ и градомъ, подобная
бывшей въ Египтѣ при Моисеѣ (Исх.
9, 23), или неблаговременный дождь съ
громомъ, подобный бывшему при Саму-
илѣ (1 Цар. 12. 17 —18) или б) на
небѣ, напр., необычайная тьма, подоб-
ная бывшей въ Египтѣ при Моисеѣ
(Исх. 10, 22—23), остановка солнца и
луны, подобная бывшей при Іисусѣ На-
винѣ (I. Пав. 10, 12—14), необычайное
обратное движеніе солнца, подобное быв-
шему при царѣ Езекіи и пр. Исаіи (Ис.
37, 7—8) или другія подобныя. Знаме-
ніе крестное — изображеніе честнаго
креста Госнодня, дѣлаемое на разныхъ
предметахъ рукою съ опредѣленнымъ
сложеніемъ перстовъ, а также на че-
лѣ — во освященіе ума, на персѣхъ —
во освященіе сердца, на правомъ и лѣв.
плечахъ — во освященіе дѣлъ рукъ на-
шихъ, — или рукою же, держащею
какую либо священную вещь (икону,
евангеліе, крестъ и проч ). Знаменіе
Сына человѣческаго — крестъ Хри-
стовъ. (Матѳ. 24, 30). Знаменіе Пре-
---	ЗНА—
святыя Богородицы — такъ называет-
ся 1) образъ Божіей Матери, который
пишется съ распростертыми руками, а
противъ персей предвѣчный Младенецъ
Іисусъ Христосъ; 2) праздникъ совершае-
мый 27 ноября по случаю побѣды нов-
городцевъ надъ суздальцами лѣта
6179 (1176). Знаменія праздниковъ—
по уставу церковному праздники всего
лѣта раздѣляются на великіе, средніе
и малые; почему и служба положена
каждому празднику особенная. Великихъ
праздниковъ знакъ среднихъ
или ; а малыхъ С. : или : 'Э Устав.
глав. 47.
Знаменное копіе — знамя, прапоръ. Роз.
част. 2, гл. 24.
Знаменный напѣвъ или распѣвъ = пѣ-
ніе по знаменіямъ (нотамъ), а не по
слуху. Древнія ноты (знаменія) сохра-
нились въ квадратныхъ нотахъ право-
славнаго обихода и въ крюковыхъ но-
тахъ старообрядцевъ.
Знаменовати = подавать знакъ. Уст.
церк. 15 обор. Знаменовавше камень
съ кустодіею — положивши на камень
печать и приставивши ко гробу стражу.
(Мтѳ. 27, 66); знаменовати (въ иконопи-
си) дѣлать рисунокъ очерками. (Бусл ).
Знаменоносецъ = схимникъ. Чет. Мин.
янв. 6; воинъ, носящій знамя; чудо-
творецъ. Мин. мѣс. дек. 19; нояб. 5,
Зналіеноносный = производящій знаме-
нія, чудеса, носящій схиму. Мин. мѣс.
янв. 20; Прол. іюня 26
ЗнАМЕНОСМОТрНТЕЛЬ — (тсраТОПХОТОС) =
наблюдающій чудныя, неестественныя зна-
менія и явленія; заключающій суевѣрно
о будущихъ событіяхъ по нзбеснымъ
знаменіямъ. (Втор. 18, 11).
ЗндменѴк — ((П)|Л.аіѵсо) =замѣчаю, отли-
чаю какимъ либо знакомъ (2 Макк. 2,1);
запечатываю, скрываю, удаляю (3 Езд.
8, 53). (Невостр.).
^нАменьцінкъ = носитель знамени; иконопи-
сецъ. (Бусл.).
ЗнамА — (тд <П)|леТоѵ) = знамя, знакъ,
доказательство. (Числ. 21, 8). Знамя о
вѣнечной пошлинѣ—въ старину то же
значило, что послѣ называлось память
вѣнечная. Стоглавн. гл. 68.
Знлнный — извѣстный, вѣдомый. Мин.
мѣс. сент. 13; пріятель, пользующійся
благоволеніемъ (сен. 13, предпр. п. 1
тр. 3).
207
Знл—	—
^нлньстко = объявленіе, показаніе, доносъ.
^и&тьбк, !?нлдьбл, ^иаткл = 1) знакъ, слѣдъ;
2) признакъ (Матер. Срезн.).
Знахарь = свѣдущій, знающій; ворожей.
ЗнХ» = иногда знач. совокупляюсь съ же-
ною (Мѳ. 1, 25); распознаю (с. 28 к.
2, 6, 2).
^НО№НН№ = ПОТЪ,
Зной — (хабиа) = знойный, удушливый
вѣтеръ (2 Ц. 4, 5. Притч. 10, 5).
^ныль = печь.
Зобанецъ (отъ зобатъ — хлебать) = по-
хлебка. (Домостр.).
^'обкю — (Хор.ахѵо[лаі) = рву, грызу (Псал.
79, 14).
^окь = кормъ птичій, напр. овесъ
^овокь = пѣвецъ.
ЗокѴ—(хра^со) = взываю, вопію, воскли-
цаю (Акаѳ. Б.).
Зогалфіл — греч. = живопись или худо-
жество живописное. Матѳ. Власт.
сост. 3, гл. 1.
Зогрфъ — греч. = иконописецъ, живо-
писецъ.
= тоже что	(т е. ку-
кушка).
Зодіакъ — (греч. &о&<ххб<; (хохко?) отъ
ідо&оѵ - животное) — мысленно прово-
димый на небѣ кругъ, раздѣляющійся
на 12 частей, изъ которыхъ каждая
называется по имени находящагося въ
этой части созвѣздія, по большей части
носящаго названіе какого либо живот-
наго.
Зодчеітко = архитекторское искусство.
Зодчій = камевьшикъ или плотникъ, ар-
хитекторъ. Зодчій да блюдетъ, како
назидаетъ. Соб. 149.
Золотной = вытканный изъ золота.
Зона^а = знаменитый византійскій кано-
нистъ. Его толкованія правилъ апостоль-
скихъ, соборныхъ и нѣкоторыхъ свя-
тыхъ отцевъ грековосточной церкви имѣ-
ютъ и теперь большое значеніе въ наукѣ
и жизни православной церкви.
Зорокаксль — (халд. сѣмя Вавилона, т. е.
родившійся въ Вавилонѣ) = сынъ Сала-
ѳіиля по усыновленію въ силу закона
ужичества (отецъ его по плоти ФедаЙя,
братъ бездѣтнаго Салаѳіиля, см. 1 Пар.
3, 17 — 19 и Втор. 25, 5 — 9); какъ
происходившій изъ царскаго рода, онъ
назначенъ былъ отъ Кира гражданскимъ
правителемъ возвратившихся изъ плѣна
іудеевъ и вмѣстѣ съ первосвященникомъ
-	з^-
Іисусомъ, ободряемый прр. Аггеемъ и За-
харіею, не смотря на происки самарянъ,
возстановилъ и освятилъ 2 й храмъ Іе-
русалимскій. Исторія его изложена въ
1 кн. Ездры 3 — 6 гл. и 3 — 4 гл. 2
Ездры.
^орьнъ = блестящій. (Миклош.).
^орьнисть = жесткое, жилистое мясо,
здрадца и эдринцл = измѣнникъ.
3|акъ = видъ, лице: (тМоі;), наружность;
(и.ор<рг(), внѣшній видъ (Марк. 16, 12).
Зракъ раба — немощнѣйшее состояніе
человѣческой природы (Филип. 2, 7).
Злачный = имѣющій благолѣпный образъ,
зракъ. Мин. мѣс. окт. 3.
Зрительное — (то бтстіхбѵ) = способность
созерцанія.
Зрительный — (бтстіхд?) = способный со-
зерцать, созерцающій.
^рырлкннкъ = развѣдчикъ, лазутчикъ, ис-
пытатель.
^ріемо = въ виду. Сташа станы на зрѣ-
емѣ (Новг л. 4, 31).
Зр’ІніЕ — созерцаніе, умозрѣніе
Зр^тн — (ст. слав. ^ьрттн) — свѣтить,
блестѣть, видѣть. Зрѣти къ смерти—
быть при послѣднемъ издыханіи. (Кан.
молеб. во время бездождія). Зрѣти на
кого — слушать кого (Ип л.). Зрѣти
на Володимеръ думать, какъ бы за-
владѣть имъ. (Ип. л.). Зряще узрите
очами смотрѣть будете.
^оуБОнжа, ?оуБоидь = кусанье зубами, ссо-
ра, драка.
ЗѴкы слонокы — (Іез. 27, 16) = драго-
цѣнная слоновая кость, которая въ древ-
ности была въ великомъ употребленіи
на разныя украшенія, напр.: на дѣла-
ніе престоловъ царскихъ и прочихъ ве-
ликолѣпныхъ вещей, а царь Соломонъ
убиралъ костью изъ слоноваго клыка
цѣлыя храмины, какъ видно въ писаніи.
Въ другихъ же переводахъ поставлено
черное дерево, по лат. еЬепиш Іідпит,
которое растетъ въ Еѳіопіи и Индіи, и
бываетъ красиво, тяжело, крѣпко, и
тонетъ въ водѣ. Плин. кн. 12, гл. 5.
Зуѳь — (тат.) = шерстяная ткань, кам-
лотъ разныхъ цвѣтовъ. Изъ нея шили
опашни, кафтаны, однорядки, рукавицы,
перщатыя, подкладку у епанчей сан-
ныхъ. „Опашень зуѳь лимонна костомон-
ка. —Кафтанъ Турской зуѳь бѣла Ан-
бурская. — Верхи съ рукавицъ перща-
тыхъ зуѳь зелена. (Савваитовъ).
208
ЗЫЕ—
Зыбаніе — колебаніе, трясете (3 Ездр.
9, 3).
Зыбатн = двигать, качать, покивать го-
ловою. Мин. мѣс. дек. 22.
ЗЫЕАТНСД — (говоря о устахъ) = шеве-
литься, двигаться. Маргар. 368 на об.
Зыбка — (ст. слав. ?ыбъкд) = колыбель.
7ыбь = трясина.
7ыкт> = звукъ.
^ыпаинк = крикъ.
З'Ьло— (др. рус., иногда ?ило) = 1) силь-
но, очень, весьма (Пс. 161, 7); 2) точно,
тщательно (Пс. 118, 4); 3) совершенно;
4) прекрасно (Пс. 138, 14). Умножите
вѣно зѣло (Быт. 34, 12) — назначьте
большое приданое. Истину зѣло (Пс.
118, 138) — совершенную истину. Уко-
рени быим зѣло (Сир. 11, 6) — под-
верглись крайнему безчестію.
З'Ьлол'йпотньін = весьма пригожій, пре-
красно украшенный.Мин.мѣс. сент.16.
^«лоопытнын — (ст. слав.) = точный, тща-
тельный. (Вост.).
флості>=сила, напряженность, горячность,
порывъ. (Миклоиі.).
Иго—
З'вІ’Ь и ?БЛЫЙ — СИЛЬНЫЙ. До — 1)
сильно, очень, весьма (Пс 118, 51);
2) совершенно, вполнѣ, всецѣло (Пс.
118, 8). Тако и мя люди Новгородьскыя
наказа Богъ и смѣри я до зѣла. Лавр.
л. 6677 г
»»
Зольный — (6 тгаѵо) = знаменитый, слав-
ный (суб. сыр. 1, 6, 4, 5); (шро&рб?),
сильный (Псал. 49, 3).
З'&льн'іг = сильно (Прем 17, 17); (рлуа-
Хш<;), весьма много (3 Макк. 5, 7).
Зуница = зрачокъ (Втор. 32, 10. Прит.
7, 2. Зах. 2, 8) самый глазъ (3 Макк.
5, 31).
Зѣпь = карманъ, мѣшокъ.
= зѣвать. (Миклоги.).
^дбітн = произрастать; ^абнтн — ростить,
выращивать.
Зять =женихъ; дочернинъ мужъ; сестринъ
или золовкинъ мужъ.
ЗХтьстко — принятіе въ зятья или со-
стояніе въ зятьяхъ. Прол. сент. 19.
н.
И = 1) десятая буква славянской азбуки,
называемая иже, или икъ (Срезн.). Упо-
требляется какъ цифра, со значеніемъ
8 (н) или 8000 (^н); 2) винит. пад. ед.
чис. мужск. род. мѣстоим личн. 3 ли-
ца=его; 3) имен. пад. множ. ч. муж.
р. мѣст. личн. 3 лица = они, а также
винительный, наприм.: Блаженый же давъ
имъ ясти и отпусти н. Пат. Печ.
(Срезн.); 4)=и (союзъ соединительный);
5)=однако; 6)=даже; 7)=тб. А не от-
дастъ, и правой пошлетъ къ вел. кн
Вас. Дим. Грам. и Дог. 1, 66, 1402 г.
8) = именно; 9)—съ тѣхъ поръ, какъ.
Не бывала пакость такова, и Псковъ
ж сталъ. Псков. 1 л. 6914 г.
Иво — (уар)=потому что; даже (Псал. 40,
10); и (въ значеніи взаимности) (Псал.
70, 22); а посему, а вотъ (въ ср. 5 н.
чет. вел. кан ст. 10) (Невостр.).
Иванъ купала = древній праздникъ сла-
вянъ, совпадающій съ лѣтнимъ солнце-
стояніемъ (днемъ святаго Іоанна Крести-
теля); онъ отличался особеннымъ разно-
образіемъ баснословныхъ обрядовъ и по-
вѣрій. Въ мірѣ славянскомъ, за исклю-
ченіемъ развѣ сѣвера великой Руси, онъ
пользовался даже большимъ почетомъ,
чѣмъ Коляда, в долженъ потому служить
лучшимъ образчикомъ первобытнаго об-
щаго всѣмъ славянамъ поклоненія.
У большей части славянъ праздникъ
этотъ носитъ названіе Ивана купалы, у
малороссіянъ онъ часто встрѣчается подъ
именемъ просто Купалы, у сербовъ онъ
называется Ванье, у кроатовъ—крѣсъ,
у долматовъ—Коляда,—въ сѣверной же
Россіи купала празднуется подъ формою
Аграфены купальницы,
Йг^монъ - (ѵреч. ^угр«дѵ)=прокураторъ,
римскій начальникъ завоеванной области;
вообще предводитель; начальникъ въ
чемъ либо, областный правитель.
Нго - (^оуб;)=ярмо (лат. )и§шп), связь,
рабство, узы: ноша (Числ. 19, 2) Иго
Мое благо (Мѳ. 11, 30), т. е. ученіе и
законъ евангельскій, который вамъ на-
лагаю, не отяготитъ вашихъ плечъ, какъ
иго ветхаго закона, или иго міра, пло-
ти и діавола. Иногда значитъ: владѣніе,
господство (Псал 2, 3. Исаіи 9, 4. 1
Тим. 6, 1). Отзяти иго — освободить
299
Нго—
отъ порабощенія (1 Макк. 8, 18). Въ
санскр. юг—иго отъ юдж—соединять,
лат. ,;и§ит отъ ^ио^еге—соединять (см.
Корнесл. Шимкевича).
Игонокцъ =переносящій тяжести съ од-
ного мѣста на другое.
Иглнны $шн (Ме. 19, 24): удобѣе есть
велбуду сквозѣ иглины уши проити.
Одни толкователи понимаютъ это выра-
женіе буквально и подъ велбудомъ ра-
зумѣютъ толстый корабельный канатъ;
другіе же, принимая буквально слово
верблюдъ, подъ иглиными ушами ра-
зумѣютъ одни изъ воротъ Іерусалима,
весьма узкія и низкія. Всего вѣроятнѣе,
это была пословица еврейская, показы-
вающая невозможность чего либо.
"Нгралнціе=1) игра; 2) мѣсто для игры; 3)
потѣха, посмѣшище. Дѣтьмъ бысть игра-
лище. Ирм. ок. 1250 г. (Срезн ).
Йг^длиірный = принадлежащій до игрища.
Номокан. статья 57.
Йгрлл&ннцд = плясунья или лицедѣйка.
ЙгрдніЕ — (аХріа) = прыганье, прыжокъ
(Акаѳ. Б. ик. 3): (ігаіуѵюѵ), игра, за-
бава, увеселеніе (Ав. 29 вел. в. на
стих. сл.).
Йг|дтн = веселиться. Видѣвши же Сар-
ра сына Агари играюща со Исаакомв
(Быт. 2і, 9). Слово играюща взято съ
греческаго; греч. тса^соѵ взято съ евр.
тегасЬек, отъ гасЬак— иногда шутить,
иногда насмѣхаться. Другіе тексты пе-
реводятъ хасѣак чрезъ значеніе—насмѣ-
хаться и читаютъ согласно съ русскимъ:
сынъ Агари насмѣхался надъ Исаакомъ.
Это чтеніе оказывается болѣе правдопо-
добнымъ, чтобы уразумѣть причину раз-
драженія Сарры. Ап. Павелъ говоритъ:
Исмаилъ гонянье (Шсохеѵ, Гал. 4, 29),
или преслѣдовалъ Исаака. Въ Быт. 25,
22 „нгратн11 (охсртаѵ)—прыгать, скакать,
плясать. Играста младенца въ ней
(т. е. въ утробѣ Ревекки), т е. Ревек-
ка почувствовала болѣзненное біеніе въ
своей утробѣ. Играти душею - шутить
спасеньемъ, т. е. нарушать клятву.
Иг|нціе = 1) забава, зрѣлище; 2) мѣсто
зрѣлища. Схожахуся на игрища, на пля-
санье и на вся бѣсовьскаи игрища. Пов.
врем. л.,введ. Ту есть игрище царское,
еже глаголется ипподромъ. Мгн. Пут.
1392 г. (Срезн.).
ЙгУменктн — іреч. ^уеріоѵебеіѵ = игу-
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
----	ИдУ—
менствовать, быть игуменомъ (настояте-
лемъ монастыря).
ЙгьменіА—греч. туоѵрсЕѵт; = настоятель-
ница женскаго монастыря.
ЙгУмЕНокъ=прил, отъ игуменъ (Срезн.).
• ИгХменъ — (греч. ^угілшѵ) —1) вождь; 2)
наставникъ (греч. ^уойріеѵо;); 3) насто-
ятель мужскаго монастыря саномъ ниже
. я архимандрита въ нашей церкви.
Идолок,кпЕ==бѣсноватое, неистовое почи-
таніе идоловъ. Мин. мгьс апр. 26.
ИдоложЕ|ткенньін — идоложертвенный,
оставшійся отъ принесенія жертвы идо-
ламъ (і Кор. 8, 1). Такъ называлось
мясо, кровь животныхъ, мука, елей,
вино и плоды, приносившіеся язычника-
ми въ жертву богамъ ихъ. Еще св. апо-
столами (Дѣян. 15, 20) христіанамъ за-
прещено было употребленіе въ пищу мясъ
и всего идоложертвеннаго, а правилами
свят. отецъ за участіе въ языческомъ
празднествѣ налагается двухлѣтнее от-
) лученіе отъ причастія св. тайнъ. (Прав.
7 Анкирскаго собора).
ЙдолоЖОЕЦЪ = идолослужитель (Апок.
21, 8).
Ндодомторъ—греч. =и долопоклонникъ.
I Ндолом<ыьць=идолопоклонникъ.
Ндолонеистокетко — (еі&оХо|лаѵіа)=бе-
зумная приверженность къ идоламъ или
идолопоклонству.
Йдолоненстокгткокдти = служить идо-
ламъ. Мин. мѣс. янв. 22.
Идолослуженіе — (греч. еіЗ<оХоХатреІа)=
идолослуженіе, чествованіе идоловъ жер-
твами (Гал. 5, 20).
НдолослУжнтЕЛЬ=идолослужитель, почи-
татель языческихъ боговъ (1 Кор. 5,10).
Ндояотворъ— (ст. сл«в.)=идолослужитель
(Апок. 21, 8).
НдолотрІЕннкъ — (ст. слав.)—идолослужи-
тель (1 Кор. 5, 10).
НдолотрІЕн ы н—(ст. слав.)=идоложертвен-
л/ ный (1 Кор. 8, 1).
Идолъ — (ое|3а<7[ла)=обожаемый истуканъ
(Прем. 15, 17): (еЙсоХоѵ), статуя язы-
л, ческаго божества.
Идольница =храмина, гдѣ поставлены
идолы, кумирница (2 Ездр. 2, 10).
ЙдУмЕн=народъ, происходившій отъ Иса-
ва, прозваннаго Едомомъ (Быт. 25, 25,
30). Сначала они утвердились на горахъ
Сеиръ, которыя простираются на юго
востокѣ Мертваго моря; позже они рас-
' пространились на сѣверо-востокъ до
14
210
Ид'І—
границъ Моава. Идумеянѳ были поко-
рены Давидомъ, но очень неохотно сно-
сили иго іудеевъ и часто возставали.
Когда Навуходоносоръ осадилъ Іеруса-
лимъ, они подстрекали халдеевъ къ раз-
рушенію этого города. Во время изгна-
нія іудеевъ, они захватили южную часть
Палестины и даже заняли Хевронъ, от-
куда были изгнаны только во времена
Маккавеевъ (1 Мак. 5, 65). Іоаннъ Гир-
канъ покорилъ ихъ окончательно, при-
нудивъ обрѣзаться и исполнять всѣ об-
ряды закона Моисеева; съ тѣхъ поръ
они составили съ іудеями одинъ народъ
’Нді—(смг. слав.)=1) гдѣ- 2) когда, такъ
какъ. Иде, пря твоя, съмръти, иде ли
встень твои, аде (Ос. 13, 14). Како бу-
детъ се, иде мужа не знаю. Лук. 1, 34 I
(Остр. ев.).
Йд4гж{ = 1) гдѣ; 2) когда. Иде же бо
страхъ Божьи, тоу и любы, и идино-
мысльство братьи. Панд. Ант. XI в.
Нжгнлнтн, нжднлнтн— (ст. слав.)=одолѣть.
Нждегь— (ст. слав.)=сожженіе. Правьдно
бо и томоу быти огньноуоумоу иждегоу.
Изб. 1073 г. (Срезн.).
Нждеконл, нждекоин = искони, издревле.
Нжднженнн — (ст. слав.)=сожженіе.
Нжднмітн = выжимать (Миклош.).
"Нжднтн - (ст. слав. н?джнтн)=изжить, из-
держать, расточить, прожить, истратить.
Отъ этого гл. происходитъ иждивеніе,
т. е. роскошь, издержка. Иждивен-
нѣ, иждивителънѣ, или иждивно,
т. е дорого, убыточно, проторно. Иж-
дивйтелъ, который расходъ чему дер-
житъ, или издерживаетъ деньги и дру-
гія вещи.
Нжднтни, нжнтнк— (ст. слав.)=издержки,
трата (Миклошичъ).
Иже =1) названіе десятой буквы славян-
ской азбуки (въ древности склонялось,
напр. ижемъ); 2) им. п. ед. и мн ч. м.
р. мѣст. который, которые; 3) кто; 4)
то, что; 5) кто нибудь (Апок. 11, 5); 6)
этотъ (Гал. 5, 14. Ефес. 4,9); 7) соот-
вѣтствовало греческому члену 6, •/), тд и
не переводится на рус. языкъ. Въ слав.
языкѣ оно ставится передъ причастіями
(большей частію) и никогда не склоняет-
ся (Класс.), 8) союзъ что; 9) итакъ,
поэтому; 10) такъ какъ; 11) такъ что;
12) же; 13) если; еже соотвѣтствуетъ
греческому члену тб и не переводится
на русск. яз. Въ славян яз. оно ста-
вится передъ неопрѳдѣл. накл., передъ
цѣлымъ предложеніемъ, или передъ ка-
Изк—
кимъ либо неизмѣняемымъ словомъ для
сообщенія ему значенія существитель-
наго.
Иже ли — (др. рус.) = ежели. Иже ли не
поидеши с нами, то мы собѣ будемъ, а
ты собѣ. Поуч. Влад. Мон.
'ІІжецін, нждецін - (др. слав.)=сжечь. Много
ихъ ту паде, а лодкы ихъижгоша. Новъ.
1 л. 6736 г.
Ижиц,а=1)основа для тканья, (Отъ постава
оубо 60 цесариць сихъ мало ржиць излхъ
и сътворихъ прѣпоисанин (подъ цеса-
рицами разумѣются книги св. писанія).
Панд. Ант. XI в. л. 7 (Срезн.)-, 2)
названіе послѣдней буквы русской аз-
буки
Изарбаѳъ=матерія съ золотными и крас-
ными полосами, по которымъ мѣстами
вытканы были травки разныхъ шелковъ.
Въ XVII в. она употреблялась на под-
ризники, а также на опоясья и зару-
кавья стихарей. Въ приходо-расходной
книгѣ 1681 г. значится, что для патрі-
арха купленъ былъ изарбаѳъ полосатой,
полосы золотныя и красныя, по нихъ
травки разныхъ шолковъ, 7 арш. 1 вер-
шокъ за 10 рублей. (Архив. минист,.
юстиц монаст. приказа № 4, л. 68).
Изба, н?ьн», нстъел (ст. слав.)—др.рус.
нстьвл (отъ корня топ-ить) = домъ, жи-
лище. И въ божницахъ почаша (Угры)
кони ставляти и въ избахъ. Пов врем.
л. 6697 г. Володимеръ нача ставити
истьбу у товара своего противу граду.
я Ипат. л. 6624 г.
Нзкака—греч. аѵтіАѵтроѵ = цѣна выку-
паемаго плѣнника (в. 4 н. чет. к 1 п.
8 тр. 3); избавленіе. Попросимъ у него
избаву бѣднымъ християномъ. Никон. л.
7060 г.
Йзбакител& = избавитель, спаситель. Го-
спода нашего и Бога, Іисуса Хріста
пославъ, Спаса изъбавителя. Служ.
Варл. XII в.
Избавити=избавить, освободить, спасти.
Избавитися — освободиться, быть (=
стать) свободными. Яко избавльшеся
отъ злыхъ, благодарственная восписуемъ
ти, раби твои, Богородице. Акао. БМ.,
конд. 1. Избави мя отъ кровей — из-
бавь меня или смой съ меня это кро-
вавое преступленіе, т. е. невинно про-
литую кровь Уріи (Пс 50, 16).
Щбакъ—(ст. слав.)= избавитель, искупи-
тель. Нъ б«ше чаи жѳлаіемааго избава
Спаса мирьна. Панд. Ант. XI в.
ІЦке^умнтнсл — (ст. слав.) — обезумѣть,
211
Изк—
сойти съ ума. Удари ему челомъ, река:
избезумилъся есмь. Ипат. л. 6663 г.
Н?Бе?ѵбс.твоклтн — (др. рус.) — обезчестить.
Великои Новградъ ключника владычня
Пимена великимъ, силвымъ избезчество-
вавъ безчестіемъ. Пск. 1 л. 6979 г.
Изкиранярь =пробираюшійся, проходящій
л мимо, минующій (Дѣян. 27, 8).
Йзбнтнга = перебить другъ друга, раз-
биться.
ИзКЛАННТИСА И Н3О6ЛАЧНТИСА = раз-
дѣться, разоблачиться. Уст. церк. 5
и 9 на об.
Нзкліклти =1) выплюнуть; 2) выкинуть;
3) породить, произвести. Изблевати тя
отъ устъ Моихъ имамъ (Апок. 3, 16).
Горькое невѣрьствиіе избльвалъ еси.
Мин. 1096 г.
Изклистати = осіять, облистать, излить
свѣтъ. ДГмм. мѣс. нояб. 23.
Избодати — (хераті^еіѵ) = бодаться ро-
п гами (Втор. 33, 17).
Изкодініе=проколотіе, прободеніе. Мин.
мѣс. дек. 10.
Л	уГ
Изкордти = побѣждать, поражать. Избо-
реніе- пораженіе, побѣжденіе.
Изкооноі=то, что отлично, избрано отъ
прочихъ. Прол. нояб. 13.
Поворъ = 1) выборъ, избраніе; 2) избран-
ный плодъ: „и вѣтръ зноинъ посуши
изборъ его4* (Іез. 19, 12). (Срезн.').
Добрый мзборз=добродѣтель (Вост.).
Н^Борьннкъ — (ст. слав.) = сборникъ изъ
твор. СВ. ОТЦОВЪ Въ лѣто па (6581—
1073) написа Іыанъ діакъ изборьникъ
сь великоуоумоу князю Святославоу.
Изб. 1073 г.
Н^ворьннір — (ст. сд«в.)=церковь. Перев.
грецизмз, ср. ёххХтріа.
Изности — избодать рогами, умертвить,
п низложить (Суд. 26, 21; Пс. 43, 6).
Й3КААННЫН—(^а!ргтоі;)=вынутый,исклю-
ченный, выбранный, отмѣнный, опредѣ-
ленный, назначенный, чистый, святой.
Въ Исх. 15, 4	избранный,
отборный, лучшій.
Изданъ — (ЁхАехтос;) = избранный, изы-
сканный (Втор. 12, 11).
Н^быванніб— (ст. слав.) = избытокъ. Аште
бо вѣдѣли, то не быша недостатъка
оубогыихъ прикладали на свои избы-
л ванья Панд. Д.нт, XI в. (Ллд5.).
Нзкыкам — фоо(лаі) = избавляюсь, спа-
Изк—
саюсь (4 Цар. 19, 11); (атоуіѵоцас)
освобождаюсь, облегчаюсь. (Невостр.).
Избылъ— (др. рус)—убылъ, недочетъ. А
велѣлъ бы еси тѣхъ даточныхъ пѣшихъ
людей... собрать со всѣхъ съ крестьян-
скихъ и съ бобыльскихъ дворовъ бе-
зобводно, чтобы никто въ избыли не
былъ. Царек. грам. 1647 г. февр. 20.
Изкьіти = 1) превзойти; 2) остаться; 3)
лишиться; 4) спастись; 5) освободить.
Аще не избу летъ правда ваша паче
книжникъ и фарисей, не внидете въ
царствіе небесное (Мѳ. 5, 20). Отъ пя-
тихъ хлѣбъ ячменныхъ, иже избыша
ядшымъ (Іоан. 6, 13). Не имущи, како
избыти бѣды. Григ. Бог. XI в. (Буд.).
избытися—случтъся. Яже избыша ми
ся (Жит. Онуфр. Мин. 1200 г. іюн.
И3КЫТІЕ—(ех[3а<л<;) = облегченіе (1 Кор.
10, 13). Сотворивъ со искушеніемъ «
избытіе, яко возмощи намъ понести—
Господь при искушеніи даетъ и облег-
ченіе, чтобы имѣть силу перенести его.
Мол. Кіев. изд., стр. 111.
> Избытокъ = 1) изобиліе; 2) средства; 3
остатокъ, лишекъ. Отъ избытка бо
сердпа уста глаголютъ (Мѳ. 12, 34)
Изкьіточиткокдтн-(ст. слав. н?быті-
кокати) = излишествовать, изобиловать.
Избытъкоуіетѳ въ всд дѣла благаа.
Панд. Ант. XI в. (Амф.).
Избыточный = остающійся, лишній.
ЙзкаганіЕ = 1) изваяніе, статуя; 2) оброн-
ное (рельефное) изображеніе.
Й3КААННЫЙ — (уХиктд<;)=вырѣзанный на
металлѣ или на камнѣ; рѣзной, выдол-
бленный (Исх. 34, 13).
Н3КДАТИ = выдолбить, вырѣзать, вылѣ-
пить.
Изк(|ГАТН=выбрасывать, выметывать за-
чатое во чревѣ, рождать мертвымъ, ли-
| шать духовнаго сана.
Извергъ—(ст. слав. н?крдгъ)=1) младе-
нецъ. родившійся прежде времени, вы-
кидышъ. недоносокъ; 2) злодѣй, чело-
вѣкъ, заслуживающій быть извержен-
нымъ изъ общества.
ІЦксреілсннтн— (др. дас.)=выбирать время.
Извеременилъ еси на мя и короля еси
на мя възвелъ. Ипат. л. 6660 г.
А	(
НЗКЕртТтн=вырвать, выколоть (глаза).
Набивать == развивать, выражать.
Щвнани = изобиліе. (Миклош.).
и*
212
Идк—
Н^книнтнсі—попасть въ вину, провиниться.
Йзкин^тнгА=увернуться, освободиться.
Чет. Мин. дек. 30.
Н^кнрлтнсл = извиваться.
ІЦкятне=1) буря; 2) извилина; 3) изощре-
ніе. Тма т мракъ, ізвитье вѣтра. (Втор.
4, 11; 5, 22 по сп. XV в.). Сквозѣ изви-
тиіе. Пат. Син XI в. Молящеся не
извитіемъ словесъ глаголите (Мѳ. 6,7).
Йзкнтііиткокатн = выразить краснорѣ-
чиво (Ирм. гл. 3, пѣсн. 1).
ЙЗКлачдИ) —(<тл:ао[ла0 = извлекаю, выта-
скиваю (2 Ездр. 3, 22). Извлачаюся—
разоблачаюсь, раздѣваюсь, снимаю съ
себя одежду [Церк. уст. гл. 2).
Н3КЛЕЦІН—(сгтахѵ) — влечь, вытаскивать,
вырывать, тянуть (Числ. 22, 23).
"Н^вну — 1), извнѣ, снаружи; 2) вонъ.
НзкнѴтрь=изъ внутренней части, извну-
три (Мр. 7, 21).
Нзкн'к = съ внѣшней стороны, снаружи
„ (Мр. 7 18).
И3КОЖД5	— вывожу; ты былъ
еси вводяй и изводяй Израиля, — ты
предводительствовалъ Израилемъ, ты во-
дилъ Израиля на брань (2 Цар. 5, 2.
Пар. 36, 17); (^тгаѵаусо), освобождаю,
избавляю; уничтожаю, истребляю.
''Н?кодъ=1) ровъ; 2) сводъ; 3) списокъ,
редакція; 4) доказательство. И съ утѣ-
шеніемъ възвеселю и, уселю я на изво-
дѣхъ водныхъ (Іерем. 31, 9). Ити на
п изводъ—итти къ суду (Рус. Прав.).
ЙЗКОлЕніЕ=воля, совѣть, рѣшеніе, избра-
п ніе, предпочтеніе (Лев. 22, 18).
Нзколіннын = учиненный самовольно, съ
намѣреніемъ (Колос. 2, 18).
ЙзколЫн'Ье = охотнѣе, лучше. Прол.
я дек. 17.
И3КОЛНТН = охотно желать, избрать: за-
повѣди твоя изволихъ (избралъ, полю-
билъ). (Псал. 118, 13).
ІЦколодътн — (др. рус.) = управиться, со-
владать.
Ндколоѵенни — (др. рус.} = разоблаченіе.
Святитель... идетъ въ другый олтарь
на изволочен'іе. Дуб. сб. XVIв. (Срезн.).
Ндкодоѵнтн — (др. рус.) — вытащить. Вы-
лѣзе (Олегъ на берегъ и повелѣ воемъ
изъволочити корабля на берегъ. Пов.
врем. л. 6415 г. (по Ипат. сп.).
Н?вом>ѵнтнс»=одѣться. Он же ѣха к нимъ,
изволочивъся въ бронѣ подъ порты.
Ипат. л. 6667 г.
Невольникъ—(ст. слав.)—любитель, другъ.
Изк—
Добрыхъ нравъ извоЛьници. Псалт.
Ѳеодорит. 55, Се ти оружници, а
я твои изволници. Мам. поб. 17 (Срезн.).
ИзколХк—(Ц)ілш)=хочу, желаю (Исаіи
66, 3); (кроаіреш) —избираю, предпочи-
таю (Исаіи 7, 15; 2 Мак. 6, 9); изво-
п литися = быть угоднымъ.
Изкопйошдтн = допрашивать. Прол.
оек. 17.
Н?ворогъ— (др. рус.) — выкидышъ. ІАдлху
скверну вс*ку, комары и мухы, коткы,
змиѣ, и мертвецъ не погрѣбаху, но
аддху, и женьскыи изворогы, и скоты
вся нечисты. Пов. врем. л. 6604 г.
Некорь — (ст. слав.) = источникъ, ключъ.
Близь же тое горы вроущие воды изворь
есть. Григ. Бог. XV в (Восток.).
Неврагъ (ст. слав.)—см. ІЦвергъ.
Некратъ—(ст. слав.) = видоизмѣненіе.
Неврдтьнын —(ст. слав.) — перемѣнчивый,
измѣнчивый Они же соуть измѣньни и
извратьни. Кир. Іерус. XII в. (Срезн.).
Ндвртклтн—(ст. слав.)=вылѣчить. Аще
я азъ тя не изврачую Пат. Печ.
Изк)УАі|йніЕ=уклоненіе съ прямого пути,
заблужденіе (въ чет. ваій по 2 стих.
Бог.).
ИзкрЕірн = выбросить, выкинуть. Всѣхъ,
при брезѣ моря изврѣ Синаксар. въ
въ субботу Акаѳ ; отчуждить, лишить
чина. Прол. 30 іюл.; изврещися — 1)
быть выброшеннымъ; 2) нарвать, высы-
пать (говоря о нарывѣ или сыпи).
Невръннн=вскипаніе, кипѣніе. (Миклош.).
И3КЫКАК—({лаѵ^аѵо))=научаюсь, узнаю;
вси извыкохомъ притчѣ — всѣмъ намъ
извѣстна притча (в. 6 н. чет. к. 1 п.
,	9 тр. 3). (Невостр.).
Невыкноксннн = привычка.
Невъдннн = произведеніе земли.
Изк'&кдти-га = очищать посредствомъ
вѣянія, вывѣвать, быть извѣваему (Исаіи
41, 16).
Невъдыватн = разузнавать.
Ндкъсн = вѣсы.
Извѣсити — (др. рус.) = взвѣсить.
Нзк'&етко = удостовѣреніе, достовѣрное
свидѣтельство (в. 2 н. чет. Григ. п. &
тр. 2); (ахрі|3еіа), тщательность, точ-
ность. (Невостр.).
Йзк+сткоклннын = сдѣлавшійся извѣст-
нымъ, достовѣрный (Лук. 1, 1).
Йзк'Ьсткокдтн == удостовѣрять, твердо
увѣрять, дѣлать болѣе вѣрнымъ.
I ЙзК'ЬтиТЕЛІНЫН И НЗК'бфАтЕЛЬНЫН—
213
Изк—
(2 Кор. 3, 1. Или отъ васъ извѣсти-
тельныхъ) = одобрительный, похвали-
тельный, поручительный.
Извѣстити = 1) завѣщать; 2) подтвер-
дить, утвердить, засвидѣтельствовать.
Извѣститися — 1) удостовѣриться; 2)
удостовѣрить; 3) метать жребій
Йзк*кет’й = 1) свидѣтельство, удостовѣ-
реніе; 2) вниманіе, соблюденіе; 3) дис-
циплина. Нъ извѣсти и ради видяш-
тиихъ въскрьсенин. Изб. 1073. Въни-
мати съ извѣстіемъ божествьнон писа-
нве. Панд. Ант. XI в. сл. 2. Мнишь-
скаго извѣстии хранити. Ник. Панд.
сл. 4. (Срезн.).
ЙЗК'Ьстно = тщательно, точно.
Нзк'Ьстнын — (тсістб;) = вѣрный, надеж-
ный, вѣрующій, полагающій, продолжи-
тельный, упорный (о болѣзни). (Втор.
28, 59).
Щвісто — (ст. слав.) = 1) точно; 2) съ
соблюденіемъ, заботливо,тщательно. По-
добаетъ бо княземъ.. Христова словеса
разумѣти извѣсто. Никиф. митр. посл.
Бладим. Мон. о латын. Блюди себе
извѣсто. Ник. Панд. сл. 36.
Щктстовднніе — (ст сл.) = свидѣтельство,
достовѣрность. Богословии высокаго
извѣстованиіе. Мин. 1097 г. (Срезн.).
ІЦвѣстовитн — (ст. слав.) = 1) извѣщать,
возвѣщать; 2) свидѣтельствовать; 3) ут-
верждать; 4) подтверждать; 5) обѣщать;
6) ссылаться, приводить предлогъ; 7)
нормировать, уставлять.
ІЦкздтый - (ст. слав.) = 1) извѣстный,
явный; 2) вѣрный, точный; 3) твердый,
прочный, крѣпкій. Коснувшюбося ему
рукою язвамъ, всѣмъ извѣсто быстъ
тѣлесное въстаніѳ. Кир. Тур. Почю-
дихомъся извѣстому изложенію <от чиноу
церковнаго преданія. Ник. Панд. сл.
29. Соудъ извѣсть боудеть. Ефр. Крм.
Каре. Извѣсто творити = удосто-
вѣрять.
Невѣстѣ — (ст. слав.) = тщательно, при-
лежно. (Панд. XI в.).
Навѣсъ = вѣсы.
Никиткинъ == доносчикъ. (Новг. л. 3,
227).
'Н?віть = 1) отговорка, предлогъ, видъ;
2) извиненіе; 3) причина; 4) объясненіе;
5) наговоръ; 6) обманъ; 7) завѣщаніе.
Извѣты далече молящеся. Мрк. 13, 40
(Амф.; Юрьев, ев 1119 г.). Нѣсть лзѣ
тѣмъ (грѣшнымъ) извѣта имѣти. Паис.
сб. Пр. соб. 181. Ізвѣтъ кладутъ: того
ради ведро, сего дѣля дождь. Паис.
Изг—
сб. 130. Иже свою жену извѣтомь изри-
нетъ, да отлучится, не каяи же ся того
да отверженъ будетъ. Іо митр. посл.
Клим. 214. Извѣтъ доложити (др.
рус.} = измѣнить. Яко ты намъ князь
еси, и дай ны Богъ с тобою пожити,
извѣта никакого же до тебе доложити
и до хрестного цѣловаіания. Ипат.
л. 6667. Извѣтъ имѣти (ст. слав.)
— 1) оправдываться; 2) обвинять. Из-
вѣта ы семъ не имѣи, яко Давидъ есть
слѣпилъ и. Пов. врем. л. 6605 г. Да-
видъ же на Святополка нача извѣтъ
имѣти. Пов. врем. л. 6605 г. Извѣтъ
класти (ст. сл.) = обвинять. Гражане
узрѣша князя великаго и стужиша, на-
чата князю великому обестужився гла-
голати и извѣты класти. Соф. врем.
6988 г; Извѣтъ положити (ст.. слав.)
= подъ предлогомъ. Они же то извѣтъ
положше, воротишася опять. Лавр. л.
6657 г. Извѣтъ створити (ст. сл.)—
отречься. Не створивъ извѣта кресть-
ному цѣлованію. Ипат. л. 6664 г.
Извѣты ловити (др. рус.) = стараться
найти обвиненіе. Романъ же не бере-
жетъ тоя волости, ловя извѣта на тестѣ
своемь, не хотя съ нимъ любви. Ипат.
л. 6703 г. Безъ извѣта = не подозрѣ-
вая. Обаче безъ всякого извѣта ѣха
л к нимъ у городъ. Ипат. л. 6667 г.
Нзк'Ьціаіо — (ВеЗаібы) = утверждаю, удо-
стовѣряю; (отДбсо 2 Макк. 4, 17); воз-
вѣщаю (с. 26, в. веч.): извтцатгюя
= утверждать. (Невостр.).
ЙзК'КфЫіг — фе^аіыаіс;), утвержденіе,
удостовѣреніе (Евр. 6, 16. Фил. 1, 7);
(йкбатаац), осуществленіе, олицетворе-
ніе (Евр. 11, 1); (тгк-фСФор(а), полнота,
совершенство (Кол 2, 2 Евр. 6 11).
Н^пцитн— (ст. слав.)—погубить (Срезн.}.
Йзгкожддю — выдергиваю гвозди.
Й3ГНКЕМ — (ст. слав. в^гьівель) = поги-
я бель, пагуба, смерть. Прол. сент. 22.
И3ГИКЛЖ — пропавшій, погибшій,’ заблуд-
шій.
Нзглаголдтн—(бхХалгіѵ) = изрекать (гл.
4 п. тр. п. 6, 1).
Йзглаждлтн, изглдждатнсА = выгла-
живать, дѣлать гладкимъ, исключать,
быть уничтожаему, исключаему. (4 Цар.
21, 13; Исх. 32, 33; Тов. 4, 19).
Йзглдшдю — (бюроѵбш) = провозглашаю
(о. 2 п 8, 1).
Й3ГНАТН* Й3ЖЕН5» йждсн»=1) изгнать;
2) преслѣдовать; 3) захватить въ рас-
214
Изг-
агахъ; 4) опустошить. И воставше из-
гнаша Его вонъ изъ града (Лк. 4, 29).
Блажеяи изгнана правды ради. (Йо. 5,
10). Литва же изгънаша Ездовъ на ка-
нунъ Ивана дни. Ипат. л. 6770 г.
Изгнаша Нѣмца Полотскую волость на
хрестномъ цѣлованіи. Пск. 1 л. 6911 г.
„ (С’рвзм.)
Изгнити = нажать (жму). Аще не будетъ
гдѣ вина въ которой земли отнюдь, да
изгнѳтуть новую стафиль и служить.
Вопр. Ѳеогн 1276 г. (Вост.)
Щгинльстбо—(ст. слав.)=гяилость. (Вос.).
Йзгнити = сгнить. Плодъ изгнилъ не
трѣбѣ дѣлателю. Панд. Ант. XI в.
(Амф.).
Нзгноитн = сгноить. (Срезн.).
Изгой — (др. рус.) — выходецъ изъ сво-
его сословія (поповичъ, холопъ, князь).
Щгонстко = барышъ или лихва при про-
дажѣ человѣка.
Изголовь=выдающаяся сторона, мысъ.
Йзгоннтн = 1) выгнать; 2) напасть и
взять въ плѣнъ; 3) ворваться въ городъ,
напасть. Новгородьци сдумаша, яко изго-
нити князя своего Всѣволода ( Новг. 1
л. 6645 г.) Изгониша Нѣмьци йюрила
Синкиницд въ Тѣ^вѣ. Новг. 1 л 6741
г. Зая всѣ пути, изгони Псковъ. Псков.
1 л. 6749 л. (Срезн.).
Изгонъ — (др. рус<ж.) — 1) изгнаніе; 2)
преслѣдованіе (?); 3) изгономъ = спѣш-
но. Свщая вся въ изгонѣ възврати. Ѳе-
одорит. о Никт. 47, Мин. Чет.
апр. л. 63. Токмо два бяста убита отъ
полку его, не подъ городомъ, но во
изгонѣ. Ипат. л. 6789 г. Сами пои-
доша къ Нижнему Новугороду изгономъ
безъ вѣсти (Соф. 1 л. 6886 г.) (Срезн.).
Н^гоиьннкъ — (ст. слав.) = изгнанникъ.
(Вост).
пЗгаееТе — (стотетіоѵ) = ленъ, кудель, па-
кля, хлопья (Суд. 15, 14); соръ, дрязгъ
(Сир. 21. 10); (хрбхт]), ткань (Пр. н.
9, 4 ср.) Изгребійный = льняной, по-
лотняный.
Ндгоустн = оплакать. (Миклош.).
Нздіватн — (Іти8і86 ѵаі) = придавать, при-
бавлять; передать, вручать; покоряться;
предаться; возрастать, усиливаться.
Йздалеча = одаль, въ дальнемъ разстоя-
ніи, издали.
Йздатн — са = предавать себя. Самъ с*
издавъ смерти.
ЙздаХти — расточить, раздать. Прол.
апр. 24, авг. 21.
Иза—
Нздоіа = изнутри, снизу.
Нздртжатн = изображать, представлять.
Недредь = отлично, весьма. (Миклош.).
ЙздйоклХти = дробить, крошить на мел*
кія части Прол. сент. 11.
Нздрокъ = изреченіе.
Йздр^йніЕ = изнуреніе. Прол. янв. 24.
Изд^чнтнга = удручить, изнурить себя.
Прол. дек. 10.
НздрютнтисА — вырубать, высѣкать, вырѣ-
зывать.
Нздржтъ = 1) палка, посохъ; 2) нарѣч. ру-
копашно.
Йзд)(нѴтн = испустить духъ, умереть!
издше— прош. неопр. вр.
ЙзДЫХАНІЕ = послѣдній вздохъ передъ
смертію.
Н?д**тнс»= совершить, произвести.
Йзд'ЬкдтнгА=насмѣхаться, шутить надъ
кѣмъ. Чинъ испов 27.
Издѣтска — (іх тахі§д<;) = съ дѣтства
п (Быт. 46, 34).
Изд'Ьатн = снимать, скидать. Прол.
„ март. 17.	, х
ЙзЕмъ=отглаглльная форма отъ Н3АТН.
ИзЖЕН^ТІо НЗЖЕН^ТЪ, ИЖДЕНІТі, нж-
ден8тъ = 3 л. ед. и мн. числа будущ.
вр. отъ гл. изгнати.
НззѴкдю — (Хию)=снимаю съ ногъ (Исх.
л 3, 5. Іис. 5, 15).
Й33АКАМ — (атофй}(О[ла0= замерзаю (н.
14 п. 5 тр. 2).
Н^нимо = клещи.
Йзимдтш нзыжати = 1) схватить, за-
хватить, взять въ плѣнъ; 2) извлекать,
освобождать; 3) отнимать; 4) избирать,
отличать (Дѣян. 26,17). Изыматися—
(ст. слав.)=браться, взяться (Срезн.).
Н3ННІШНКАТН, н^нноѵнтн = измѣнять, измѣ-
нить.
Щнстнтн—опредѣлять, отдѣлять, ограни-
я чивать.
Йзлдзити = часто выходить. Прол.
март. 21.
Н?мдъ—(ст. слав.)—!) выходъ; 2) сѣни,
притворъ; 3) входъ. Да помянѣтѳ день
излаза вашего. Второе. 16, 3 по сп.
XIV в
Налити = изругать (Миклош.).
Й3ЛНКАК - (іх/ею)=выливаю (Іер. 6, 6);
распространяю звукъ, разглашаю (н. 30
Анд. Кан. 2 п. 5 тр ). Изливать душу
свою=облегчать душу свою — выразить
въ словахъ молитвы или въ разговорѣ
всѣ страданія своей души.
215
Изл—
Н^хнхи = съ излишествомъ, чрезъ мѣру
(Гал. 1, 14). Излише иматъ—(д йтге-
р^уЕі)=вбзвышается, превосходитъ (Лев
25, 27. Мѳ. 27, 23).
Йзлнше — слишкомъ, сверхъ мѣры, съ
избыткомъ (Пс. 30, 24).
ИзложЬш=изображеніе, изъясненіе, по-
казаніе. Требн. лист. 387.
Изложити = изобразить словомъ, соста-
вить, сочинить. Мин. мѣс. апр 28.
Изложена бысть назначенъ. „Хри-
стосъ Господь... якоже на сію тайну
изложенъ бысть". Поуч. Фотія митр.
Кіевск.
Н?лу«іікьстііовлтн=портить, искажать.
Н?м»упнтн=ограбить, раздѣть, содрать,
снять; йзлупитися — вылупиться изъ
яйна.
Н^лѣкованн№=излѣченіе; н?лѣковдтнсл= из-
лѣчиться.
Н?л«стн=1) сойти, выйти; 2) сдѣлать вы-
лазку, напасть. Излѣзоша жабы (Исх.
8, 6). Излѣзъ же и ночью, и тако взя-
ша й (городъ). Ипат. л. 6782 г.
ІЦлюкнтн = избрать, предпочесть.
Йзла^лти = протягивать, простирать.
Изиарагдъ—(др. рус.) греч. су.арау§ос;=
1) изумрудъ, драгоцѣнный камень зеле-
наго цвѣта, третій въ первомъ ряду кам-
ней первосвященническаго ефода, одно
изъ основаній небеснаго Іерусалима (Ап.
21,19); 2) собраніе поученій для домаш-
няго чтенія, извлеченныхъ большей ча-
стью изъ твореній св. Іоанна Златоу-
стаго. Составленіе этой книги должно от-
нести къ XIV в. (Опис. Гоу. и Нев.
2, 3, 82—83). Списокъ XIV в. въ Ру-
мянцевск. музеѣ, № 186.
Нзмільзак>— (арЦХуш) = взбалтываю мо-
локо, дѣлаю сыворотку (Іов. 10, 10).
Щидътн — (ст. слав.) = испепелиться.
Изметатн = извергать, выкидывать, вы-
брасывать. Иногда значитъ: лишить .са-
на. Матѳ. Власт. сост А. Изме-
таніе - изверженіе. Наутріе измета-
ніе творяху (Дѣян. 27, 18).
Неметъ, намятъ = изгнаніе, измѣна.
Йзмечтаннын = изукрашенный пестро-
п тою, испещренный (Іез. 23, і4).
Измлада = отъ младенчества, съ дѣт-
ства Измлада священная писанія
умѣвши (2 Тим. 3, 15).
Измождалы н=изможденный, изнуренны й.
Лимон. 157. Онъ же видѣвъ его въ то-
ликой нищетѣ, и въ ризахъ скверныхъ 1
—	Изн—
и раздранныхъ, и Лицемъ измождала
п и дряхла.
Йзможденй и нзможданй = оскорбле-
ніе, приведеніе въ слабость, въ безси-
ліе. Предати таковаго сатанѣ во из-
можденіе плоти (1 Кор. 5, 5). Мин.
мѣс. февр. 7.
Н?можднтн—(іхр:игкс^еіѵ)=вынимать мозгъ
изъ костей; изнурять, сокрушать (Числ.
п 24> ч
Измолкдтн — перестать говорить, замол-
чать. Измолче гортань мой (Пс. 68, 4).
Намолити, н^млътн, н71ъмлнтн= выставлять-
ся, выдаваться, показываться.
Н^моромрлтн, н?м(>ьмь(>лтн=испещрить мра-
морными жилками.
Измяти—(с»?. слав н?мрі;тн)=умереть.
Изомрогиа бо ищущій души отроча-
те (Мѳ. 2, 20)
Н^моѵтъ = возмущеніе.
Н?мъдлкннкъ=нерадивый, небрежный, без-
печный.
ІІАмъдъннк = ослабленіе.
Йзм'інл— (^іХао|ла) — промѣнъ, выкупъ
(Псал. 48, 8); (катастрофу]), переворотъ,
превратная перемѣна (Псал. 76, 11).
Безъ измѣны — непремѣнно.
Йзм'&ніни =1) измѣненіе; 2) примиреніе
(Рим. 5, 11). 3) слѣды (Псал. 88, 52);
4) преемникъ (Дѣян. 24, 27). Измѣне-
ніе ея сосуди златы — не вымѣняешь
ее на сосуды изъ чистаго золота (Іов.
„ 28, 17) ,
Йзм^ннти или йзм4:нАтн=приводить
что въ другой видъ, перестраивать.
Йзм^ннтн лні^=скрыть СВОЙ видъ или
намѣреніе, притвориться (Надп. 33 псал.
1 Цар. 21, 13, 14).
О наминаемыхъ —(Оттерты ѵ аЛХоішЯт^ор.^-
ѵа)ѵ)=^назв псал 44—„на музыкальномъ
орудіи Шошанъ" (Псал. 59: «,на музыв.
орудіи Шушанъ - эдуѳъ" 68:наШошан-
нимѣ“ и 79: намузык. орудіи Шошаннимъ
эдуѳъ"). Акила, Симмахъ и Іеронимъ пе-
реводятъ евр. выраженіе: надъ лилія-
ми"; полагаютъ, что „лиліями" назы-
вался муз. инструментъ, имѣющій фор-
п му цвѣтка лиліи, или хоръ пѣвцовъ.
ЙзМ,ІгНАСА=ИЗМѣНИВШІЙСЯ (Пс. 19, 1).
ЙзмгЬйАЮ — (^ху.етр(ш)—вымѣриваю, от-
мѣриваю; еже жити измѣри,—прекра-
щаю жизнь, перестаю жить (Син. 1 н-.
ч. ср.).
Намюм?ъ=плющъ (растеніе).
Изначала — сначала, сперва. Прол.
дек. 12.
216
Изн~	—
Изначальный = исконный. Ниже бо отъ
святыхъ правилъ предано бысть вамъ,
ниже отъ изначальнаго обычая. Посл.
м. Фотія 1415 — 1419 г.
' Щяеиогітн — (аоо ѵатеТѵ)=чувствовать сла-
бость. Не изнеможетъ у Бога слово(Быт.
18, 14), т. е ужели для Бога есть что
нибудь невозможное. Въ Быт. 48, 1—
(ёѵоукеіѵ) — быть въ тяжесть, обреме-
л пять, безпокоить, надоѣдать.
Нзнемоцін— изнемогать.
Н^нертніе= выплытіе, появленіе изъ воды.
ИзНЕАКСТКНТНі=униЧТ0ЖИТЬ, обратить въ
ничто, истребить. Изнеявствова тре-
бища смѣха. Прол. мар. 17.
Щннгноѵтн = проникнуть.
Н^ннкноутн = упрашивать, умолять; выро-
стать.
Н^ннкндтню = восходъ, восхожденіе.
Изницакі—(аѵа^ооріаі) = выхожу, выда-
юсь, выказываюсь, выростаю (Быт. 41,
23); упрашиваю, уговариваю.
ИзннчтожініЕ=уничтоженіе. Мин. мѣс.
я нояб. 29.
Изннчтожегткокатн = обращаться въ
ничтожество, уничтожаться. Мин. мѣс.
Л янв 10.
Износити = выносить, произносить, про-
изводить, произрашать, приносить.
Н?нрѣтн = уходить, убѣгать, избѣгать.
И3НЗЖДАЮ—(гх^.а^і^аі)—уменьшаю, от-
клоняю (Прит. 16, 26); вынуждаю, истор-
гаю. Мужъ въ трудѣхъ труждается
себѣ и изнуждаетъ погибель себѣ -
труждающійся трудится для себя, по-
тому что къ этому побуждаетъ его ротъ
я его (Прит. 16, 26).
Изн#рАМса—(аіхі^со)=подвергаюсь пыт-
камъ (Син. въ 1 суб. чет.). (Невостр.).
Н^ОЕАТН = съѣсть.
Н^ог>ннокдтпсд=избѣгать, уклоняться.
И30КИН0ТИСА = переиначиться, перемѣ-
ниться, сдѣлаться инымъ. Прол. фев.
я 18; уклониться.
Нз(о)БЛАЧАК>сА=разоблачаюсь,раздѣваюсь
я (Уст. церк. гл. 2).
Нзокличдю=побѣждаю, торжествую (Кол.
„2, 15).,
Изображаю — (ёхр.і{лео[ла0 = представляю
подобіе, уподобляюсь (I. 2 к. 2 п. 9 тр.
2); (^еіхоѵі^ш), представляю собою или
я въ себѣ образъ (Ію. 26 п. 8, 2).
ИзоБйажаксА — (р,ор<ройр.аі) = принимаю
образъ (Ав. 16 п.'і)
ИзовржЕН IЕ (іхтит:ш(ті?)=линейка,угло-
«За-
мѣръ (у плотника) (3 Цар. 6, 35); об-
разъ, подобіе чего либо. По сущему вя
немъ разуму дѣла изображенія—какъ
Богъ вразумилъ его въ дѣлѣ постройки
(1 Парал. 28, 19).
"Н^ОБрдженъ — (^біхоѵ«тр.еѵо? отъ ^еіхоѵі-
&іѵ, точно подражать, изображать) —
изображенный, сформировавщійся. Вь
Исх. 21, 23 Т|н?®нрааіёиъ“, т е. вполнѣ
сформировавшійся младенецъ, такъ что
можно различить полъ; въ такомъ мла-
денцѣ есть душа, за смерть такого мла-
денца по общему закону виновникъ на-
казывался смертію, слѣдовательно, уда-
рившій беременную женщину съ сформи-
ровавшимся младенцемъ подвергался
я смерти.
Изобразительны. —Послѣдованіемъ изо-
бразительныхъ называется богослуженіе,
положенное въ часословѣ послѣ службы
шестого часа, и совершаемое вмѣсто ли-
тургіи, когда ея не бываетъ, или сое-
диняемое съ литургіею, когда она совер-
шается. (Поэтому въ просторѣчіи эта
служба .зовется обѣдницею). Названіе
изобразительныхъ дано сему послѣдо-
ванію потому, что оно есть изображе-
ніе, т. е. нѣкоторое подобіе или образъ
божественной литургіи, когда почему бы
то ни было литургіи не бываетъ. (Сг-
меонъ Солунскій въ гл. 329).
Изобразительный — (тітіхбі;) — типиче-
скія, прообразовательный.
Н^овр^ни = исторія (Миклоги.).
Изок|АЗОКЛТН=давать чему либо видъ,
образъ посредствомъ черченія, живописи
или ваянія. Мин мѣс. іюня 2.
Изок^чнти —научить, наставить. Мин.
мѣс. янв. 25.
Изод'ІанТе = снятіе одежды, обнаженіе.
Щокъ=1) кузнечикъ (насѣкомое), 2) сла-
вянское названіе мѣсяца іюня.
Щорітн = вспахать, взорать.
Н^осплтнса = проснуться.
Изостдкити = оставить. Прол. іюн. 5.
Изотчество = отцовское имя.
Йзоті|іанТе= истощеніе, разореніе, оску-
дѣніе. (Слов. Дангил. Заточи.).
}Цот*тн=спасти, выручить изъ опасности,
отнять (Миклочі.).
ИзоцірАТИ—(др. слав н?оштритя)= обо-
стрять, остроконечнымъ дѣлать. Изо-
стрита яко мечъ языки (Пс. 63, 4);
побуждать, поощрять.
Израда=измѣна. Въ 1498 г. дѣти бояр-
скія думали „надъ княземъ надъ Димит-
217
изр—
ріемъ израда учинити". (77. С. Л. 6,
279 ; измѣнникъ. Во время московской
смуты начала XVII столѣтія Михаилъ
Салтыковъ и Ѳедька Андроновъ были
явные израды своего отечества (Хрон.
л изборн. А. Попова, 307).
Нзрнлітъ — греч. ’ІсрагДітѵ):; = 1) изра-
ильтянинъ, потомокъ Іакова — Израйля,
вообще еврей; 2) житель царства изра-
ильскаго, происходившій отъ одного изъ
10 колѣнъ израильскаго народа, отпав-
л шаго отъ Ровоама.
Из|АНЛ& = такъ называются въ писаніи
іудеи по праотцу своему Іакову, кото-
рому придано это названіе Израилъ, евр.
мужъ видяй Бога, послѣ борьбы съ
ангеломъ. Иногда это имя принимается
за всю церковь, какъ Рим. 9, 6: не еси
сущій отъ Израиля (т. е. отъ патрі-
арха Іакова рожденные по плоти) сіи
Израилъ, т. е. истинные члены церкви
Божіей. Такъ же называются десять ко-
лѣнъ, отступившихъ при Ровоамѣ, Из-
раилемъ, а два при царѣ семъ остав-
шіяся Іудою (3 Цар. 12, 20).
Израильское царство — состояло изъ 10
колѣнъ, кромѣ Іудина и Веніаминова;
началось за 980 л. до Р. Хр. и въ 257
лѣтъ своего существованія имѣло 19 ца-
рей, волновалось мѳждуусобіями, разо-
рялось внѣшними врагами и омрачалось
идолопоклонствомъ. Окончилось за 725 л.
до Р. Хр. На мѣстѣ его поселились са-
маряне.
Н?рдсдь = растеніе (Миклош.').
Нарастити—(іх^реіѵ)=выносить, произво-
дить, издавать; фХацтаѵеіѵ), пускать ро-
стки, произрастать, прозябать; произво-
дить (Числ. 17, 8).
Н^ритоклтн = одолѣть въ брани, побѣдить.
ель = лѣтняя столица царей израиль-
скихъ со временъ Ахава на сѣверномъ
холмѣ Гелвуя; мѣсто убіенія Навуѳея,
а также и мѣсто истребленія дома Аха-
вова.
Йз^кдтн = высказывать (Пс. 65, 14).
Ндостнтн = выколоть.
Йз^цж = изрѣчь, произнесть.
Нзднватн, (цдрнкдгн = увидѣть.
Н^рнкдтнсі = вырываться, устремиться.
ЙЗрннокЕШЕ = изверженіе или изгнаніе.
(Плач. Іер. 2, 14).
ИзцннокенѴ кыти=упасть, опровержену
быть. Изриновени быша, и не возмо-
гутъ стати (Псал. 35, 13).
“	ЙЗС—
Из|нн^тн — (Ёх^аААгіѵ) = выбрасывать,
выкидывать, выталкивать; отвергать,
презирать (Быт. 3, 24).
ІЦрінриніе = выраженіе мыслей, образъ
изложенія.
Норокъ, неярокъ = грѣхъ, порокъ; приго-
я воръ, осужденіе.
Изоонити -выронить или растерять, раз-
ронять. Прол. апр. 17.
Неронъ = потеря, уронъ (Миклош.).
Щроѵнтъ, н?роѵнтьи'ь==исключительный, от-
личный, превосходный.
ІЦроууенніе = постановленіе, утвержденіе.
Нуроууьннкъ = освободитель.
Изцыгдти — (^гргиуЕіѵ)=извергать, вы-
блевывать; изливаться; втекать (Исх.
8, 3).
Щрѣ?:іннкъ = скопецъ, евнухъ.
Изрѣзанный — (б гхтоиіа;) = вырѣзан-
ный, холощенный (Лев. 22, 24).
Щр'ктн = смотрѣть. (Миклош.)
ЙЗ^аденъ = превосходенъ, отмѣнный. За-
повѣдей дѣлатель изряденъ показася.
(Троп Іосифу Царев.). Изрядство—
изящество.
ІЦрлднк: = чрезвычайность. (Миклош.).
ЩрАднтн— (ст. слав )=1) распорядиться;
2) изготовить. Изрядитися=1) приго-
я товиться; 2) нарядиться.
И3ЦАДН0 — (§ іагрерб ѵтш<;) = превосходно,
отлично (1 н. чет. п. 1, 2); особенно,
чрезвычайно, преимущественно: изрядно
о Пресвятѣй, т. е. особенно благода-
римъ Тебя, Господи, за дарованіе намъ
въ Ходатаицы Пресвятой Богородицы.
(Литург.).
ИзрАДНодѣйгтк'іЕ — доблестное дѣяніе.
Нз|Адно^Ѵдожникъ==--искусный, превос-
ходный устроитель чего. Служб. Печ.
чудотв.
Йз$Хдны н—(аршто;)=превосходный (въ
нед. мыт. кан. п. 4 четыр. 1); сильнѣйшій
(2 Макк. 4, 12).
Нздадстко — (аргатгіа) = доблестное
дѣяніе, подвигъ (Суб. 1 н. четыр. 3, 4).
ИЗйХдстк^Ю— (аріттгою)=мужаюсь, от-
личалось мужествомъ, доблестно посту-
паю (въ вел. суб. кан. п. 8 тр. 2; вел.
л кан. п. 4 тр. 9).
Извлекъ (бысть древомъ Адамъ)=выве-
денъ, удаленъ изъ рая. (См. Блаж. на
литург. 4 го гласа).
НЗслдн’іе—(^аігоатоХ7|)=высылка (3 Мак.
4, 4).
218
Нзс—
Изгладити — (ё'ахріраі^еіѵ) = съ точно-
стію дѣлать, исполнять, изслѣдовать,
разыскивать (Числ. 23, 10).	»
Изгладити = послѣдовать, пойти по
чьимъ либо слѣдамъ. Мин. мѣс. фев. 11.
Изсл'Бдннкъ - (іуѵЕитт)?) — послѣдова-
я тель, (Сир. 14, 23).
ИзеА’Ьд^Ю - (&иргиѵасо)=преслѣдую, по-
губляю (3 Езд. 16, 32); изслѣдываю,
испытываю (Прем. 13, 7); (і^ахрі^а^о-
(лаі), высчитываю (Числ. 23, 10). вы-
мѣриваю (Псал. 137, 3. Суд. 18, 2).
Йзсморклтн и нзсмо^ати = извер-
гать, испразднять. Прол. сент. 9.
Н3СОКАТН4 йзс^н^тн = извлекать, вы-
нуть. Изсуни мечъ - вынь мечъ. (Псал
34, 3).
Йзст^ѴгатНп нзст^жнтн = вырѣзы-
вать, или посредствомъ строганія вы-
глаживать, выравнивать. Мин. мѣс
я іюн. 29. Ефр. Сир. 388.
ИЗітЯпленТе—(г; і-х(ттаот;)=отдаленіе съ
мѣста, сдвигиваніе; сумасшествіе, вос-
торгъ, одушевленіе, изумленіе (Быт. 2,
я 21; Втор. 28, 28).
ЦЗ^Н^ТИ — высохнуть.
И3СШЕ0 НЗС)(ОШД см. НЗ^Н^ТИ.
Н3СЫЛАК — (^акостгЛЛш) = высылаю (3
я Мак. 4, 4).
Изс'Ьцати-, нзгІ1прй=разсѣкать, изсѣчь,
высѣчь (Прол. авг. 12, Мѳ. 27, 60).
Изученіе—(т) хоп^)==рѣзаніе, сѣченье,
ударъ, убійство, пораженіе (Втор. 28,25).
НзсХкн^тн = оскудѣть, перестать, пре-
кратиться (Матѳ. 24, 12)
НзсА^атн — высыхать, исчезать. И за-
прети Чермному морю и изсяче-и воз-
бранилъ Чермному морю, и оно высохло.
(Пс. 105, 9).
Н^ті^лти = исчезать.
Йз^Б'Ьд'Ьтн =уразумѣть, познать. Прол.
дек. 4.
м-— ЛИШИТЬСЯ СИЛЪ- іЛ,
п 2, пѣс. 8-
Из^млІнІЕ-(|лаѵіа)= ненависть, по дру-
я гимъ идолопоклонство (Ос. 9, 8).
Изумленъ — (па.^алО.г^хо^ — бѣшеный,
ярящійся (Втор. 28, 34).
Нз^лілашса — (іх'пХ^сооріаі) = схожу съ
ума, дѣлаюсь безумнымъ (Еккл. 7, 17);
(еір.1 теараігктрстос), выхожу изъ себя
бываю въ иступленіи (Втор. 28, 34)
(іІ;іата[лаі), выхожу изъ границъ скром-
Из»—
ности или благопристойности (2 Кор.
5, 13).
Нз^м'Ікати—не постигать, недоумѣвать,
не понимать. (Ирм. гл, 2 пѣс. 8).
Нз^лѵ&кХюса = страдаю головокружені-
емъ; падаю въ обморокъ (Синакс. въ
вел. суб.). (Невостр.).
"ІЦі-мініе = 1) изумленіе; 2) безуміе. Они
же во изумѣньи бывше. удививпіѳся,
похвалиша службу ихъ. Пов. врем. л.
6495 г.
Н^оумьнын = безумный. (Мікіоз.).
Н^оуньшннл — поправленіе здоровья, облег-
ченіе. (Мікіоз.).
ІІ^оуп(>лшАтн=испытывать; н^оѵпрішлтнс*=
спрашиваться.
іЦоустт.кітн = высказать, выговорить.
Из^ти = разуться, скинуть обувь (Исх.
3, 5).
Л /
Из»тод = рано, поутру, съ утра (Лук.
21, 38).
Нз^т^д^ или н^ъутрыоду (по Остр.
ев.) = извнутрь, извнутри (Лук. 11, 7).
Изучаю — (Іхоіоасхсо) = научаю, настав-
ляю (С. 26 но 3 п. сѣд).
Изцк,ігти=дать цвѣтъ, процвѣсти. Л/мм.
мѣс. февр. 24.
Изч^зн^тн — (тараѵакісіхеіѵ) — издержи-
вать, мотать, расточать (Чицл. 27, 12).
Изчезнути душею -умирать, находить-
ся при послѣднемъ издыханіи (Іудиѳ,
7, 27).
А	\
Нзчитн - (^аріЯрігіѵ) = исчислять, счи-
я тать (Числ. 23, 10).
Нзчитдти=сосчитывать. Кан. анг. пѣс.
5. Все житіе нечестиваго въ попече-
ніи, лѣта же изочтена дана силь-
ному жизнь нечестиваго проходить въ
безпокойствѣ, и число дней притѣсни-
теля сокрыто (Іов. 15, 20).
Н34ЛЕНАК —(і^ао-3'р6со)=члены тѣлесные
выбиваю, изувѣчиваю (С. 12, 2, 6, 2
см. 4 Мк. 10, 5).
Н^ъвеременнтн (на кого) = воспользоваться
обстоятельствами для войны съ кѣмъ
(Ипат. лѣт.).
Н^ъгадлтв = придумать. (Ипат. лѣт.).
Щъглснтн скиту (надъ чьимъ гробомъ) ==
не дѣлать поминокъ, не давать въ цер-
ковь на содержаніе свѣчи надъ гробомъ.
п (Ипат. лѣт.).
Изънматн-га = вынимать, избавлять,
быть избавляему (Лук. 10, 35; Псал.
142, 9; Еккл. 7, 27).
219
Изъ—
Щъмяиоутиса—разойтись, не встрѣтиться.
(Ипат. л.).
Н^ъие^лпз, н^ьие^апы — внезапно. (Ипат
лѣт.).
Н^ъииштн = взять въ плѣнъ.
Ноддднтн (полкъ) = построить въ боевой
порядокъ. (Ипат. л.).
Н^ърдднтнм = стать въ боевой порядокъ.
(Ипат. л.).
Н^ъѣждеинм, н^мжа = изъѣздъ. (Ип. л.)
Изъѣздомъ ѣхати=напасть въ расплодъ.
п (Ипат. л.).
Изъакитн == доказать (Дѣян. 25, 7).
ЙзіАКЛені’е = указаніе, показаніе (1 Езд.
2. 63).
Йзъадлтн = исключать, проматывать.
я (Лук. 15, 30).
ИзъаденТе = съѣденіе (Іезек. 33, 27).
Й31АТН = исключить, вынуть. (Псал. 30,
2. Рим. 11, 3. 1 Кор. 5, 13). Прич.
Цзъемлемый — исключительный. Изъ-
ятіе — исключеніе Изъятый - вы-
ключенъ. Изъяти душу—лишить жизни
(1 Цар. 24, 12). Изъяти очи — ыш)-
лоть глаза (Іерем. 52, 11). Изъятъ —
избавленный (Дѣян. 7, 10).
Изыскати = 1) отыскать, найти. Повелѣ
Ирославъ изыскати тѣло святого Глѣба.
Нест. Бор. Гл . 2) разсмотрѣть. И
мы нынѣ по первымъ ярлыкомъ изы-
скавши и удумавъ, не изыначиваемъ пер-
выхъ ярлыковъ. Ярл. Атюл. 1379 г.; !
3) отыскать, вернуть, возвратить. Любо <
изищу мужи Новгородьстии и волости
Новг. I л. 723 г.-, 4) пріобрѣсти. Чего '
еста хотѣла волости, то вама есмь изи-
скалъ. Ипат. л. 6654 г.; о) выбирать,
изслѣдовать, взыскать, отомстить. Мука
ихъ на тобѣ изыскома будетъ. Поуч.
свящ. ок. 1499 г.; 6) выискивать (па-
разитовъ, Іер. 43, 12). (Срезн ); 9) вы-
полнить съ точностью (Пс. 110, 2).
Изыскатися = 1) спроситься; 2) быть
взысканнымъ, вознагражденнымъ, отом-
щеннымъ. Много изищеться (Лк. 12. 48).
(Галич. ев. XIII в.) Да не изищеться
смерть ихъ отъ князя вашего. Дог.
п Игор. 945 г. (Срезн.).
Н3ЫТИ (^ерует&аі) = выходить, ухо-
А- дить; пройти, истечь.
НзытіЕ=выходъ, исхожденіе. Мин. мѣс.
янв. 25.
Н^ьмъ = изъятіе, исключеніе.
Н?*кръ=голубой, бирюзовый. (Миклош.).
Н^Атень = воспріемникъ, свидѣтель при
крещеніи.
Ико—
Щашьтснъ—Эр. слав. =изяшный; кор. изьмъ
л и суф. шта=щ. (Я. Гротъ).
ИзацкетКокатн =превышать, превосхо-
дить.
Изящный = отмѣнный, превосходный;
(І!;аруо<;), начальствующій, главный
(2 Цар.6, 14).
Нкансна—ст. слав , греч. ёххХт;(ла=цер-
ковь. И постави имъ старѣйшину, ти
тако отъиде въ свою кафоликаню икли-
сиа (т. е. тЛѵ хаЯоХіх^ѵ бххХтріаѵ).
(Нест Бор Гл.).
Йконд—греч. гіхшѵ=икона, образъ, изо-
браженіе: 1) Христа, Богоматери и свя-
тыхъ; 2) событій изъ священной и цер-
ковной исторіи. Чествованіе св. иконъ
утверждено на ѴП вселенскомъ соборѣ.
Въ первенствующей церкви вмѣсто иконъ
были изображенія символическія, какъ-
то: пастырь, агнецъ, рыба, корабль.
Иконникъ — (др рус.) = иконописёпъ.
Игнатій иконникъ, и великій Іона еще
юнъ. сый и иные таковые и пр. Жит.
св Ѳеод , архіеп. Рост.
Иконный—(<5 т?]<; еіхоѵо;) = относящійся
къ иконѣ—амъ (Ав. 8, на Госп возз.
ст. 3. I. 9 п. 9, 2).
Иконоборство = ересь въ VIII и IX вв.,
состоявшая въ непризнаніи, непочята-
ніи и гоненіи св. иконъ и осужденная
седьмымъ вселенскимъ соборомъ’, быв-
шимъ въ 787 году въ гор Никеѣ при
патріархѣ Тарасіи и императрицѣ
Иринѣ.
'Икономъ греч. оіхоѵб[ло;=экономъ,лицо,
п завѣдующее хозяйствомъ (монастыря).
Иконопнсдтеаьстко = художество иконо-
писное, изображеніе лицъ Розыск. ч. II.
лист. 72. Первымъ христіанскимъ ико-
нописцемъ почитается св. апостолъ и
евангелистъ Лука, а первою иконою—
неруко творенный образъ Іисуса Христа,
посланный Имъ Авгарю, едесскому
ч князю.
Нконорлтнмн = отметающій чествованіе
иконV, иконоборецъ. Мин. мѣс. нояб. 28.
Йконостдсъ— греч. ЕІхоѵбптаск; = иконо-
стасъ: 1) мѣсто для поставленія обра-
зовъ; 2) стѣна, отдѣляющая алтарь отъ
церкви и украшенная иконами, помѣ-
щаемыми обыкновенно въ нѣсколько
рядовъ Направо отъ царскихъ дверей
располагаются иконы Спасителя, хра-
моваго праздника или святого и другія,
по желанію строителей иконостаса. На-
лѣво отъ царскихъ дверей первое мѣсто
220
Ико—
занимаетъ икона Божіей Матери, и по-
томъ слѣдуютъ иконы, избранныя по
желанію строителей. Въ нижнемъ же
ярусѣ, по ту и другую сторону цар-
скихъ дверей за рядами иконъ, слѣ-
дуютъ боковыя двери, изъ коихъ одна
называется сѣверною, другая—южною.
На сихъ дверяхъ изображаются лики
либо св. ангеловъ, а именно: на сѣвер-
ной херувимъ съ пламеннымъ мечемъ, —
на южной Гавріилъ, благовѣстникъ Хри-
стова зачатія; либо лики святыхъ діа-
коновъ. Второй рядъ иконостаса обы-
кновенно назначается для иконъ важ-
нѣйшихъ христіанскихъ праздниковъ.
Въ третьемъ ряду помѣщаются изобра-
женія св. апостоловъ, между которыми,
въ самой срединѣ, надъ царскими две-
рями, поставляется изображеніе Господа
Іисуса Христа. Четвертый рядъ назна-
чается для иконъ св пророковъ, между
коими среднее мѣсто надъ царскими
дверями занято бываетъ иконою Божіей
Матери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ.
На верху иконостаса обыкновенно по-
ставляется св. крестъ. Таковое распо-
ложеніе иконъ въ иконостасѣ принято
и утверждено обычаемъ; но нѣтъ сом-
нѣнія, что по размѣрамъ храма, по
обстоятельствамъ мѣста и времени, по
личнымъ чувствамъ и соображеніямъ хра-
моздателей, или по другимъ какимъ
либо причинамъ, этотъ общій планъ мо-
жетъ быть болѣе или менѣе измѣняемъ
въ частностяхъ. Кромѣ иконостаса,
нами описаннаго, въ церквахъ дѣлаются
еше отдѣльные иконостасы въ удобныхъ
мѣстахъ, напр., на стѣнахъ храма ме-
жду окнами, или выше, либо ниже оконъ;
около столповъ, поддерживающихъ сводъ
храма, за клиросами и т. п. Всѣ эти
отдѣльные иконостасы обыкновеннѣе
называются кіотами. Названіе кіотъ
есть измѣненное слово — кивотъ, отъ
греческаго хфштб?—ковчегъ: оно озна-
чаетъ ящикъ или раму, въ которой по-
мѣщается икона.
Нконггкокдтн = изображать лица свя-
тыхъ. Прав. испов. вѣры 323.
Нконьиын ратникъ (ст. слав.) — еіхоѵоріа-
= иконоборецъ. См. Изб. 1073 г.
Икосъ—греч. оіхо<; = церковное пѣснопѣ-
ніе, вмѣщающее въ себѣ прославленіе
святаго или празднуемаго событія. Въ
Минеѣ и Тріодяхъ онъ находится по
6-ой пѣсни канона утрени. Икосы вмѣстѣ
съ кондаками составляютъ акаѳистъ.
—	Илі—
Икосъ и кондакъ сходны по содержанію
и одинаковы по изложенію, поются на
одинъ гласъ и оканчиваются (за исклю-
ченіемъ тѣхъ, которые находятся въ
акаѳистахъ), большею частью, одними
и тѣми же словами. Разница между ни-
ми та, что кондакъ короче, а икосъ
пространнѣе: кондакъ—тема, а икосъ-
развитіе ея. По изъясненію св. Марка
Ефесскаго икосы (съ греч. домъ) полу-
чили свое названіе потому, что пѣлись
въ тѣхъ домахъ, гдѣ проводилъ ночи
въ молитвѣ преп. Романъ Сладкопѣвецъ,
первый составитель икосовъ. (Обзора
пѣсноп., архіеп. Филарета, стр. 151).
Икра=1) икра рыбы; 2) льдина
ИктЕй® —греч. іх-гЕро; = желтуха, ржав-
чина (2 Пар. 6, 28).
Иктинъ—(іх~іѵ)=коршунъ (Лев. 11, 14).
Ик^меннцкін—(греч. )=вселенскій. Прол.
нояб. 13. На соборъ икуменицкій от-
я зывагиеся.
Илектръ—(ст. слав. нлнкторъ греч.
хтро;)=особаго рода амальгама изъ зо-
лота и серебра) употреблявшаяся у
древнихъ и цѣнившаяся весьма дорого
Л (Іез. 1, 5. 27, 82).
Илі — (евр ) — Боже мой (Мѳ. 27, 46).
Илій= первосвященникъ и судія израиль-
скій, осужденный Богомъ за слабость къ
своимъ сыновьямъ и погибшій во время
полученія вѣсти о плѣненіи ковчега за-
л вѣта.
Йлют^опюнъ—(греч.)=растеніе, которое
называется солнечникъ или подсолнеч-
никъ. Чет. Мин. нояб. 9.
Илітонъ — (греч. еіХтдтбѵ, платокъ, об-
вертка). Такъ называется платокъ, по-
лагаемый на престолѣ подъ антиминсъ.
Этотъ платокъ служить обверткою для
антиминса. Когда при окончаніи литур-
гіи складывается антиминсъ, то поверхъ
его складывается и илитонъ, такъ что
антиминсъ остается внутри илитона.
Этотъ платокъ знаменуетъ сударь, быв-
шій на главѣ погребеннаго Спасителя
я (Нов. Скриж. ч. 1, стр. 16).
Йлі’Х ^егкітанннъ — (евр. крѣпость Го-
сподня^ израильскій пророкъ изъ гор.
Ѳесвы въ Галаадѣ за Іорданомъ, во дни
Ахаава и Іезавели, которыхъ онъ обли-
чалъ въ идолопоклонствѣ, за свою стро-
го подвижническую жизнь живымъ взя-
тый на небо. Исторія его въ 3 ц. отъ
17 гл. иі—2гл. 4-й царствъ. Въпрор.
книгѣ Малахіи онъ берется, какъ об-
221
Илл—	----
разъ Предтечи Христова, котораго онъ
прообразовалъ и въ своей жизни и въ
своей обличительной дѣятельности.
Нлл^стрін — (лат)—бояринъ, вельможа. I
Этотъ .титулъ въ греческой имперіи да-
вался первымъ государственнымъ осо-
бамъ. Прол. дек. 16.
Имдмы = имѣемъ. См. имѣти.
Иманіе == 1) взятіе; 2) сборъ, жатва; 3)
захватъ; 4) требованіе; о) имущество.
Ни чашею бо моря росчерпати, ни на-
шимъ иманіемъ твоего дому истощити.
(Сл. Дан. Заточника).
Нмлрменни (ст. слав.)—греч. гІ[ларр.еѵт)=
я судьба. (Гор. и Нев., Опис 2, 2, 58).
Имати, нмаю, 7млю=1) брать; 2) зани-
мать, брать въ долгъ; 3) захватывать
(емиге—схвативъ); 4) одолѣвать (Дюв).
Имаху дань варязи изъ заморья на
чюди. Пов. врем. л. 6367 г. Имати
миръ — (др. рус ) = заключать миръ.
Новогородци имали миръ въ пер-
вое розратье со псковичи съ одного.
Псков. 1 л. 6918 г Имати что на
кого—считать кого виновнымъ противъ
себя. Отпущайте, аще же что иматена
кого. Рук. Рум. муз., А? 154, л. 327.
(Дюв). Имати употр., какъ вспомог.
глаг., для образованія будущаго времени.
А они имають держати такъ долго, до-
коля имъ тыхъ 4 тысячи-рубліи неполна
не отдамы. Заклад. Полъск. к. Влад.
1388 г. Иматися (др. рус.)—1) брать
на (или: за) себя; 2) браться за что.
И вамъ ся, брате, не имати за нашу
отчину за Москву, и за великое кня- ,
женіе, и за великій Новгородъ, Дог.
я грам. в. кн. Вас. Дм. 1399 г.
Имдтісмд—(греч,)=одежда (Іоан. 19, 24).
Нме.и = приманка для птицъ, птичій клей
(Вост).
Низдьннкъ = птицеловъ.
Ниеннтын—(6ѵб|ласгго<;)—названный, назы-
ваемый; славный, знаменитый (Быт. 6,4).
Именный — 1) именной (Микл); 2) име-
я витый; 3) точно обозначенный.
ИмЕНоногно=согласно съ носимымъ име- .
немъ. Мин. мѣс. іюн. 23.
Именословное благословеніе — то, въ
которомъ персты благословляющей руки
образуютъ буквы имени Христова ІС
ХС, оно существуетъ въ церкви съ
древнихъ временъ, а окончательно уза-
конено большимъ Московскимъ соборомъ
_1667 г-
Имкз. — Это обозначеніе въ церковныхъ }
ЙМА—
книгахъ, особливо въ Требникѣ, быва-
етъ поставлено вмѣсто мужскаго и жен-
скаго имени, т е. назвавъ по имени,
произнеся имя.
Нмовнтъ — богатый.
Нмовнты|ъ'= владѣлецъ (Миклоги).
Іімполх (еда. слав.) — ср. греч. 2[л|ЗоХо$=
ходъ, улица, крытая галлерея Създавъ
же палату и двѣ имъполѣ, рекше оули-
ци покровенѣи. Георг. Ам. (Срезн.).
Нмство — (ст. слав.) — свойство (Гор. и
Нев. Опис. 2, 2, 5 и 484) Имьство,
развмѣние или чюветво духовное. Діо-
нис. Ареоп. XII в.
Им^тъ = имѣютъ. См. НМѢТН-
Им^ірЕсткитЕАЬИо = преимущественно
Мин. мѣс. янв. 25.
Ы — (^тгы) = стараюсь (Син 2 н. ч.
ср. Акѳ. Б. ик. 2. 1 Цар. 19,2, 10,24,
10, 25, 29. 2 Цар. 4, 8, 16, 11, 20,
19); (8'лмш), гонюсь за чѣмъ, ищу;
(аѵтфоХгсо), прошу (Прол. окт. 5, 4).
(Невостр).
Нмывлтн—(др рус 9=похищать (Дюв),
Имкін (отъ имѣти) = имѣющій.
Имѣніе = 1) имущество; 2) богатство
(Буд.-‘, 3) добыча; 4) захватъ. А сама
князя молода бяста слушая боляръ, а
боляре учахуть я на многое имѣнье:
и святое Богородицы Володимерьскоѳ
золото и серебро взяста. Лавр. л.
6684 г ; 5) мзда. На имѣнии постав-
лениіе сътворити Паис. сб. Халк. 2.
п М у г
Имѣнный = касающійся до имѣнія, де-
нежный. Мин. мѣс. дек. 25.
Им'бтЕАЕНъ = богатый, достаточный, изо-
бильный. Прол. мап. 1.
Им'Ьтн, имамъ, йм'Ью = 1) имѣть; 2)
быть въ состояніи; 3) считать, прини-
мать; 4) понимать, думать; ь) относить-
ся, смотрѣть; 6) вспомогательный гла-
голъ, признакъ будущаго времени. См.
выше имати. Имѣти льетъ — ковар-
ствовать, измѣнять (Ип. л). Имѣ-
ти въ руцѣ волхвованія — гадать
чревовѣщаніемъ. Имѣти яко отъца—
считать за отца (Ип. л.). Имѣй служ-
бу нашю—прими нашу покорность, при-
ми, насъ въ подданство (Ип. л).
Им'ЬкгА—(^ор.аі)=нахожусь въ какомъ
либо положеніи, ймѣю извѣстныя свой-
ства'
Имд=(серб. име, чет. ітёпо, пол. ішіе,
санскр. патап, др. перс. пата, нов.
перс. пат, татар. нам, греч. оѵоріа,
оѵоаа, арм. апип, лат. потеп, фран.
222
ИмА—
пот.)=1) имя собственное и личное; 2)
названіе; 3) слово. Имя мірское = 1)
прозваніе; 2) имя, носившееся въ міру
монахомъ. Княжее имя = ъмя, прини-
маемое княземъ по вступленіи на пре-
столъ. (Обычай восточный: тамъ госу-
дари принимали и принимаютъ другое
имя, которое и является именемъ ихъ
царствованія, пошеп ге§пі).
Имянно—(др. рус.} = поименно, именно.
А что съ кого какіе пошлины возмете,
и вы бъ то велѣли писати въ книги
имянно. А. И. 2, 102, 1607 г. (Дюв.).
Нняко=1) иначе; 2) однако {Срезн). Се
же все самъ творецъ дѣйствуетъ, не
инако чина превращая, но инако искон-
ное свое дѣло поновляя. Кир. Тур.
Притч. о челов. души.
Ннлкословнтнса= перетолковываться.
Ниіікын - (ст. слав.)=ъік>& {Вост.}.
Инакіо = иначе.
Индмо = въ иное мѣсто, въ другую сто-
рону (Іер. 48, 27); съ другой стороны;
инъ инамо (аХХо; аХХа/еі)— одинъ съ
той, другой съ другой стороны (Прем.
18, 18) (Невостр.').
Инвеститура — {лат. облаченіе въ оде-
жду)= обычай среднихъ вѣковъ давать
епископамъ и аббатамъ имѣнія и внѣш-
ніе знаки достоинства. Долгіе споры объ
инвеститурѣ между государями и папами
рѣшены вормскимъ конкордатомъ (1122),
по которому право давать мнѣніе уступ-
лено свѣтскому государю, а вручать
жезлъ и перстень—папѣ.
Индиктіонъ=періодъ времени въ 532 г.
По прошествіи этого періода, круги сол-
нечный и лунный начинаются опять вмѣ-
стѣ, въ одно время, т. е 1 го марта
бываетъ тогда и полнолуніе, и пятница,
а числа Пасхи повторяются опять въ
прежнемъ порядкѣ, какъ въ предыду-
щемъ индиктіонѣ. Двадцативосьмилѣтній
солнечный кругъ, взятый 19 разъ (чи-
сло лѣтъ круга луны) дѣйствительно со-
ставитъ 532 года. Годъ 1899 отъ Р. Хр.
или 7407 отъ сотв. міра (7407 :53=13
съ остаткомъ 491) есть 491 годъ 14-го
индиктіона.
Индиктъ — (лат. ішИсііо — назначеніе,
налогъ, подать)=римскоѳ названіе 1-го
числа сентября мѣсяца. Въ греческихъ
и славянскихъ мѣсяцесловахъ, а за тѣмъ
и Четьи-Минеяхъ, подъ 1 сентября зна-
чилось: „начало индикта, сирѣчь новаго
лѣта“. Когда было принято счисленіе
времени по индиктамъ и установлено
Ино—
праздновать новолѣтіе 1 сентября — съ
точностію не извѣстно, —первое, во вся-
комъ случаѣ, не ранѣе IV вѣка. Ин-
диктъ это—промежутокъ или кругъ вре-
мени въ 15 лѣтъ; первый годъ въ этомъ
кругѣ называется первымъ индиктомъ,
второй—вторымъ и т. д., до 15-го, за-
тѣмъ снова—первый индиктъ и пр. На-
званіе индиктъ — ііміісііо, налогъ, по-
дать, какъ полагаютъ, произошло отъ
того, что когда императ. Константинъ
ограничилъ срокъ военной службы, вмѣ-
сто шестнадцати, пятнадцатью годами,
то на каждый 15-й годъ назначалась осо-
бая денежная повинность или подать на
содержаніе солдатъ, получившихъ от-
ставку, и распоряженіе о взиманіи та-
кой повинности называлось—„ішіісііо“.
Но, независимо отъ этого, различались
три вида индиктовъ: императорскій, на-
чинавшійся 24 сентября, Константино-
польскій 1 сентября и первосвященни-
ческій или папскій — 1 января,—счетъ
съ 1 сентября былъ общеупотребителенъ
у грековъ. Первый письменный памят-
никъ, помѣченный индиктомъ, относится
къ 312 году (Магіі^пу, ПісНоппаіге (іез
апіідніі;. сЬгеііеп., з есііі., 1889 года,
стр 353).
Инднтіа — {греч. гѵобоі. надѣваю). Этимъ
именемъ называется верхняя одежда св.
престола, которая всегда бываетъ свѣт-
лая, и, по возможности, великолѣпная,
і въ ознаменованіе того, что св. престолъ
есть престолъ славы Божіей.
Нндрокъ = см Инрогъ.
Индульгенція — (лат. прощеніе) = пап-
ская грамота, прощающая грѣхи и со-
кращающая срокъ мученій въ чистили-
щѣ. Происхожденіе индульгенцій осно-
вано на ложномъ католическомъ ученіи
о сверхдолжныхъ заслугахъ. Индульген-
ціи составляютъ статью большихъ дохо-
довъ
Л/	-
Индѣ/,
либо,
5, 6).
ИнЕЙ=изморозь (Дан. 3, 68); (,кахѵ71)> г0'
лоледица, ледъ (Прем. 16, 29); (ѵиретбс),,
дождевыя капли, дождь (Втор. 32, 2).
Инноѵъ—(греч. ^ѵіо)<ос)=кучеръ, возница
{Миклош.}.
римской куріи.
ннѴд'К = въ иномъ мѣстѣ, куда
въ другое мѣсто (Іоан. 11. Евр.
Ннккизиці'а — (лат.)== разысканіе или
допросъ въ зап. ц—ви съ истязаніемъ,
пытками Пращ. 273.
Нно=но, то, такъ, итакъ, развѣ, только.
223
Ино—
Нноволыки ересь—ересь моноѳелитовъ, см.
выше единовольники.
Йнок'кй'ІЕ=чуждая, неправая вѣра. Прол.
окт. 4.
Иногда = нѣкогда (1 кан. наПреображ ).
Иногды = въ иное время (Посл. царя
Іоан. Васил.).
ИнодАльнын=иностранный, отдаленный.
Мин. мѣс. дек. 28.
Инока—др. рус.=инокиня. „Матери сво-
ей инокы Марѳы“ (Новг. л. 4).
Инокя=монахъ, чернецъ. Названіе имѣетъ
отъ того, что иначе долженъ вести жизнь
свою отъ мірского поведенія. Инокиня—
монахиня, старица, черница. Иноче-
ство — монашество, черничество. Ино-
чествовать—монашескую жизнь вести.
Инокожительный = опредѣленный для
жительства иноковъ. Прол. нояб. 13.
Ннокый — (ст. слав.) = 1) одинъ только,
единственный; 2) уединенный; 3) отшель-
никъ, отшельническій. Вѣроуи же въ
Сына Божія единого инокого. Кир. Іерус.
Оглас. (Вост.).
Нноіінѵнъін = другого цвѣта.
Ннопьды = иногда.
Ниомысльннкъ = единомысленникъ; нно-
мысльнъ = простой. (Миклош.).
Иноплеменникъ — (іХХоугѵг?) = инород-
ный. Въ Лев. 22, 10 значитъ не изъ
племени Аарона, колѣна Левіина, а изъ
другихъ колѣнъ; (аХХ6<рико<;), филистим-
лянинъ—ляне (Суд. 16, 9. 1 Цар. 13,
3 - 5. 14, 47. 17, 1-4. 8, 23, 26).
Ниоплошь = непрерывно, сплошь. (Микл.).
Ниорнн = территорія, область, округъ.
(Мікіоз.).
Ниор«ѵьнѣ=аллегорически, иносказательно.
(Избор. Святосл. 1073 г.).
Йнослдкнын = держащійся другого испо-
вѣданія, иновѣрный. Прол. іюля 16.
Нноспнь = постоянно, непрерывно.
Ннододырь = конь, во время бѣга занося-
щій обѣ ноги одной стороны заразъ.
Обыкновенныя лошади шагаютъ иначе,
занося одновременно одну переднюю и
одну заднюю ногу. Слово иноходецъ
образовалось изъ единоходецъ посред-
ствомъ сокращенія един въ ин. При-
мѣры подобнаго образованія нерѣдки.
Въ Пандектахъ Антіоха XI в. встрѣ-
чаемъ: нномыслытын — |хоѵотрбіго;: гдь
къселдеть нномысльнын въ домъ (гл. 103
л. 224 об ); въ другихъ случаяхъ тоже
[хоѵотро7го<; — передается въ формѣ:
Инр—
юднномысльнъій (напр. гл. 10, л. 128 об );
нноѵлдын вм. еднноѵАдын — [лоѵоуеѵідс;:
нноуадлго ткоіего сйа — той рЮѵоугѵойі;
аоо оіой (л. 304 об. въ Остромір.
Галиц. и др, ев. точно также Іоан.
3, 14). (Е. Барсовъ, т. ПІ).
Ниотнмъ = отчимъ.
Нноуь=первая жена второбрачнаго мужа,
или при многоженствѣ одна жена въ
отношеніи другой. (Восток.).
Нноштд, нноул = соперница, завиствца.
(Миклош.).
Йнодзычнын=чужестранный, иноплемен-
ный. Мин. мѣс. авг. 2.
Инрогъ, единорогъ=носорогъ, котораго
въ средніе вѣка представляли живот-
нымъ съ свойствами фантастическими.
Въ азбуковникахъ XVI — ХѴП стол.
единорогъ изображается такъ: „звѣрь,
подобенъ есть коню, страшенъ и непо-
бѣдимъ, промежъ ушію имать рогъ ве-
ликъ, тѣло его мѣдяно, въ розѣ имать
всю силу. И внегда гонимъ, возбѣгнетъ
на высоту и ввержетъ себя долу, безъ
пакости пребываетъ. Подружія себѣ не
имать, живетъ 532 лѣта. И егда ски-
даетъ свой рогъ вскрай моря, и отъ
него возрастаетъ червь; а отъ того бы-
ваетъ звѣрь единороіъ. А старой звѣрь
безъ рога бываетъ не силенъ, сиротѣетъ
и умираетъ“ (Сказ. Сахарова II, 1,
стр. 156). Рогъ единорога употреблялся
на разныя издѣлія, напр., на посохи и
скипетры, и цѣнился весьма дорого, осо-
бенно потому, что онъ считался чудес-
нымъ цѣлительнымъ средствомъ въ раз-
ныхъ болѣзняхъ, во время моровой
язвы, и предохраняющимъ отъ порчи.
До 1612 г. Беръ писалъ, что москов-
скій царскій скипетръ, взятый поляками,
„изъ цѣльной кости единорога, осыпан-
ный яхонтами, затмѣвалъ все драго-
цѣнное въ мірѣ“. Маскевичъ въ 1614 г.
высказалъ, что полякамъ за службу вы-
дали въ Москвѣ двѣ или три кости
единорога, и депутаты при оцѣнкѣ ихъ
не лыкомъ шили, а порядкомъ обманы-
вали шляхтичей. Дѣйствительно, изъ
росписи видно, какая высокая оцѣнка
положена цѣновщикомъ Николаемъ: „Еди-
норожцовъ рогъ цѣлой—цѣна 140,000р ,
а польскими золотыми — 465,333 зол.
10 грошей. Другой единорожцовъ рогъ
не цѣлой, съ обоихъ концовъ утертъ...
209,000 польскихъ золотыхъ... И всего
обѣимъ единорожцамъ, какъ цѣнилъ Ни-
224
ИнѴ—	—
колай, —674,333 золотыхъ польскихъ и
грошей 10“. Но по прибытіи въ Польшу,
паны должны были продавать единороги
очень дешево; такъ посохъ изъ едино-
рога оцѣнили только въ 24,000 злотыхъ,
вѣроятно выбравъ напередъ каменья до-
рогіе. Цѣлебныя свойства инрога засви-
дѣтельствованы, какъ теоретическими
ученіями стариннаго времени, такъ и
лѣчебной практикой. Изъ дѣла 1623 г.
видно, что царскую невѣсту Марью Ив.
Хлопову, когда она занемогла передъ
свадьбой, поили святой водой съ мощей
и давали кость инорога съ камнемъ
безуемъ (Собр. грам. идогов. III, 63—
5, 98). Въ 1655 г. иноземецъ Марсе-
лисъ представилъ для продажи въ апте-
карскій приказъ три кости единорога;
докторъ Гартманъ, по осмотрѣ ихъ,
сказалъ: „тѣ роги по признакамъ, какъ
философіи пишутъ, прямые (настоящіе)
инроговые роги; два долгихъ роговъ,
что онъ такихъ великихъ не видалъ въ
иныхъ государствахъ: въ Цысарской и
въ Турской земли, — и онъ прямо вѣ-
даетъ, что тѣ роги прямые инроговые
изъ Кронлянской земли, гдѣ дикіе люди
такіе роги находятъ. А лѣкарства въ
тѣхъ рогахъ: у которыхъ людей быва-
етъ лихоратка и огневая (горячка), и
отъ мороваго повѣтрія, или кого уку-
ситъ змѣя, и отъ чорной немочи“. (См.
ТрудыМоск. Арх. Общ. 1874 г., т. IV).
Нн^дд,-^/,-ДЫ = въ иномъ мѣстѣ, индѣ.
Нити = жемчугъ, бисеръ.
Нншнн = другой, иной.
Инъ—евр. = еврейская мѣра сыпучихъ и
жидкихъ веществъ, вмѣщающая, по-
мнѣнію раввиновъ, 72 куриныхъ яйца
(Исх. 29, 40. Іез. 4, 11. 46, 4, 11).
(Невостр.); она равнялась */в бата.
Ватъ вмѣщалъ въ себѣ 72 римскихъ
секстарія; секстарій='/6 конгія, а кон-
гій равнялся нашему полуштофу.
Ннъгдою — вмѣстѣ.
Ниъгодъ = иногда.
Ниъдропъ = китъ, морское чудовище. Инь -
дропь есть въ мори воевода рыбамь.
* (Миклош.).
Иный — (алло;) = другой; иный убо въ
иную страну (аХХо; ооѵ хат аХХбріе-
ро;), одинъ въ ту, другой въ другую
сторону, разные въ разныхъ сторонахъ.
я (Невостр.).
Ипдкон — (греч. бкахот = повиновеніе,
послушаніе, вниманіе, внимательное слу-
шаніе). Этимъ именемъ называется пѣсно-
—	И^д—
пѣніе, полагаемое въ воскресные и
праздничные дни на мѣсто сѣдальновъ.
И какъ сѣдальны суть такія пѣснопѣ-
нія, которыя поются сидя, какъ видно
изъ самаго ихъ названія; то подъ име-
немъ ипакои нужно разумѣть такой сѣ-
даленъ, который требуетъ болѣе вни-
мательнаго слушанія, чѣмъ обыкновен-
ные сѣдальны, и который, поэтому,
должно пѣть и слушать съ особеннымъ
вниманіемъ, стоя, не послабляя тѣлу,
чтобы вмѣстѣ съ тѣломъ не ослабѣлъ
п во вниманіи и духъ.
Ипдтх—греч. переводъ латинскаго слова
СОП8ПІ =консулъ.
Иподіаконъ—(греч. бто — подъ, 5кххо-
ѵо;—діаконъ, служитель) = буквальное
значеніе поддіаконъ. т. ѳ. служитель
церкви, низшій діакона. Степень ипо-
діакона дѣйствительно есть средняя ме-
жду степенями чтеца и діакона. И слу-
женіе его также выше служенія при-
четническаго. Иподіаконы хранятъ цар-
скія двери, чтобы кто нибудь непосвя-
щенный не взошелъ въ нихъ; они при-
готовляютъ для священнодѣйствія' св.
сосуды и покровы, и потомъ убираютъ
ихъ, по совершеніи въ нихъ священно-
дѣйствія; иподіаконы изводятъ изъ хра-
ма оглашенныхъ; при служеніи архіерей-
скомъ они облачаютъ архіерея; подкла-
дываютъ, гдѣ нужно, орлецы, на кото-
рые слѣдуетъ становиться архіерею, и
исполняютъ другія подобныя службы.
НподроБьнын —(ст. слав.) = ипподромный,
ипподрома (род. пад.). Съ дружиною
своею на иподробнѣмъ мѣстѣ обитахъ.
Жит. Андр. Юрод. 8, 43).
Нподромни = конскіе бѣга.
Нпокрнтъ — греч. — лицемѣръ, ханжа.
Йпогтагь = ипостась, лицо, существо.
См подроб. ниже упогтдса.
Нпотоукі — (греч. б-гсоЯт;х7[) == закладъ.
Нпоѵоѵсн — греч. — подливаніе, приливаніе.
п (Мікіоз.).
Ипподромъ —(ііггсо§рб[ло;) = конское ри-
сталище (3 Макк. 6, 15); мѣра разстоя-
нія, близко подходящая къ француз-
ской милѣ (См. Зап. на кн. Быт. 35,
19. 48, 7). (Невостр.).
Иппона=городъ въ сѣверо-зап. Африкѣ;
разрушена въ 430 г. вандалами. Здѣсь
п епископствовалъ блаж. Августинъ.
Иппономъ — (греч.) =» конюшій. Чет.
Мин.
И^акаіекъ — (греч.) = геркулесовъ (2
’Макк. 4).
225
. "г-
Ирака» — (греч.) = Геркулесъ, миѳическій
греческій герой, сынъ Зевса, отличав-
шійся необыкновенной силой.
Ирей=страна чудесъ, земной рай, теплыя
страны, куда улетаютъ перелетныя птицы
на зиму. Како птицы небесныя изъ
ирья идутъ. (Поуч. Владим. Моном.).
См. выше вирій.
Йрмологі'н—греч.=кпига, содержащая въ
себѣ ирмосы. Всѣ ирмосы, употребляю-
щіеся въ православной церкви, изъ всѣхъ
богослужебныхъ книгъ собраны въ одну
книгу, называемую ирмологомъ или ирмо-
логіемъ. Въ ирмологѣ всѣ ирмосы рас-
положены по порядку осьми гласовъ,
такъ что, зная гласъ канона, легко найти
ирмосы всѣхъ его пѣсней. Къ ирмологу
присовокупляются и подлинные тексты
всѣхъ пѣсней, взятые изъ Библіи и рас-
положенные такимъ образомъ, чтобы
ихъ удобно можно было пѣть, подобно
антифонамъ, на обоихъ клиросахъ, по
стиху на клиросѣ, каковое пѣніе назы-
вается стихословіемъ пѣсней. Другія
прибавленія къ ирмологу сдѣланы для
удобства чтеца, но не относятся къ су-
щественному содержанію эгой книги.
Ирмосъ —(е?рш = связываю, соединяю; бу-
квально—связь, соединеніе). Такъ назы-
вается первый тропарь въ ряду другихъ
тропарей, составляющихъ одну какую
либо пѣснь канона. Ирмосъ есть обра- і
зецъ, по которому составлены всѣ про !
чіе тропари той же пѣсни, такъ что всѣ
они сходствуютъ съ ирмосомъ числомъ
предложеній и словъ, напѣвомъ, а иногда ;
и содержаніемъ и самыми оборотами
рѣчи и потому составляютъ съ нимъ
одно цѣлое, для котораго ирмосъ слу-
житъ связью. Зная напѣвъ ирмоса, всегда '
можно правильно пѣть всѣ тропари, за
нимъ слѣдующіе’, посему ирмосъ пола-
гается въ началѣ всякой пѣсни канона,
тюбы по образцу его пѣть и прочіе
тропари, составляющіе пѣснь. Въ древ-
ности весь канонъ (т. ѳ. какъ ирмосы,
такъ и тропари) пѣлся-, въ настоящее
же время обычай этотъ сохранился ,
только при исполненіи пасхальнаго ка-
нона, — во всѣхъ прочихъ канонахъ
поются только ирмосы, а тропари вы-
читываются. — Главныя мысли и даже
выраженія ирмосовъ избраны большею
частію изъ пѣсней ветхозавѣтныхъ, про-
славляющихъ событія, которыя были
прообразами событій новаго завѣта.
Нродіа или Иродіада = Иродіада, дочь
Цѳрк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
и?х-
Аристовула, сына Ирода Великаго, вы-
шедшая замужъ за дядю своего Филиппа,
сына Ирода Великаго, но оставившая
его и жившая съ братомъ Филиппа,
Иродомъ Антипою (Марк. 6, 17).
Иродідні.—Такъ назывались іудеи, поль-
зовавшіеся благосклонностью Ирода
Антипы и т. обр., по крайней мѣрѣ по
внѣшности, бывшіе друзьями Рима, ко-
торому подвластенъ былъ Антипа. По-
слѣдній видѣлъ, какъ Іудея и Самарія
перешли подъ начальство римскаго про-
куратора, и желалъ возвратить ихъ
подъ свою власть, какъ сынъ Ирода,
часть царства коего онѣ составляли.
Интриги, имѣвшія цѣлью пріобрѣсти эти
страны, были причиною постоянной не-
нависти между нимъ и остальными чле-
нами семьи съ одной стороны и проку-
раторами съ другой,—Лук. 23, 12. Не-
удачный результатъ соединенія съ Ри-
момъ заставилъ нѣкоторыхъ съ боль-
шими симпатіями относиться къ идумей-
ской династіи, которая въ свою очередь
была встревожена заявленіями Христа
объ основаніи Имъ новаго царства. Иро-
діане въ концѣ концовъ достигли своей
цѣли, когда Агриппа I (37 г. по Р. X.)
былъ назначенъ царемъ, и царство Иро-
да такимъ образомъ опять было возста-
новлено. Даже фарисейская или націо-
нальная партія въ концѣ концовъ на-
чала смотрѣть благопріятно на это дѣло
по своей смертельной ненависти къ Риму.
Союзъ ихъ съ иродіанами противъ Хри-
ста былъ первымъ шагомъ на этомъ
новомъ политическомъ пути.
Иродъ. Въ свящ. писаніи упоминается
нѣсколько Иродовъ: 1) Иродъ, который
искалъ смерти Спасителя — младенца
и который у свѣтскихъ историковъ на-
зывается Великимъ', 2) Иродъ Антипа,
сынъ перваго, человѣкъ любознатель-
ный, но безъ любви къ истинѣ (Марк.
6, 20. Лук. 23, 8); при томъ онъ
былъ лукавъ, распутенъ и суевѣренъ.
Онъ дозволилъ обезглавить Іоанна Кре-
стителя и издѣвался надъ Спасителемъ
въ Его великихъ страданіяхъ (Лук. 23,
11); 3) Иродъ Агриппа, племянникъ
Ирода Антипы и внукъ Ирода Вели-
каго; онъ повелѣлъ казнить ап. Іакова
и за свое высокомѣріе былъ съѣденъ
червями (Дѣян. 12, 1—3, 20—23).
Ирой—(греч. /]ро>;) = герой.
Ирха (монгол. иргул—опушка)=въ Вятск.
губ. оторочка шубы, а въ Нижегород.
15
226
Иса—	—
ветхая кожа съ шерстью (Обл. слов.
75); баранья, козлиная или оленья
шкура, выдѣланная на подобіе замши.
Въ 1615 г. сшиты шапки придвор-
ному дураку Мосягѣ и дурочкѣ, „да
на прибавку пошло 2 кошки, цѣна 4
алтына 2 ден., да двѣ ирхи—6 алт.
2ден.“ (Дом бытъ царицъ, въ прил. 53,
Забѣлина). Ирха употреблялась часто
на покрышки книгъ Въ описи половины
ХѴП в. означены слѣдующія книги съ
такой оболочкой: Троицк. Серг. монаст.
„Соборникъ скорописный, поволоченъ
ирхою“; Вологод. Корнильева монаст.
„книга въ полдесть писменная — житіе
чудотворца Корнилія подъ ирхою. (См.
Труды моск. археол. общ. 1874 г.,
т. IV, вып. 2). Иршаный— сдѣланный
изъ ирхи. „Рукавки иршаныя, нѣмецкое
дѣло; запястье шито золотомъ. (См.
еще въ Дори. Шимкевича).
Исаакъ — евр. смѣхъ = сынъ Авраама и
Сарры, отецъ патріарха Іакова, скон-
чавшійся за 3673 года до Рожд. Хр.,
180 лѣтъ отъ роду.
Исадъ, исады—(др. рг/с.)=пристань, при-
я брежный поселокъ.
ИсаіД=іудейскій пророкъ (великій) во време-
на Озіи, Іоаѳама, Ахаза, Езекіи и Манас-
сіи. Призванъ къ служенію видѣніемъ
Господа во храмѣ, Ахазу предсказалъ
спасеніе отъ Репина ц. сирійскаго и
Факея п. израильскаго, Езекіи—спасе-
сеніѳ отъ Сеннахирима, исцѣленіе отъ
болѣзни и приближеніе плѣна вавилон-
скаго, Манассіею убитъ за обличенія.
Объ I. Христѣ изрекъ пророчества до
того ясныя, что названъ ветхозавѣт-
нымъ евангелистомъ. Книга его, испол-
ненная строгихъ обличеній, читается въ
вел. посту. Память его мая 9.
Исаковщина = особый раскольнической
толкъ, по имени лжеучителя названный.
Розыск. ч. I, л. 26.
А /
Исаѵъ—(евр. косматый, волосатый)—стар-
шій сынъ Исаака, прозванный Эдомомъ
(краснымъ) за то, что продалъ Іакову
первенство за красную (чечевичную)
похлебку; по предсказанію отца обре-
ченъ на рабство, разбои и подчиненіе
власти брата. Потомки его—Идумеи.
Исихасты — (іреч.)=молчальники, подви-
жники, наложившіе на себя обѣтъ мол-
чанія.
Истца — (спі. слав.) — 1) выкидышъ; 2)
убыль, ущербъ, потеря; 3) проказа.
Исказити = испортить. Иногда значитъ
----	Иск—
скопить, рѣзать, отнять способность къ
л супружеству.
ИскалХти = помрачить, замарать.
Искарі'штя=прозваніе Іуды предателя, по
происхожденію его изъ города Каріота
въ кол. Іудиномъ.
Нсклтег.ь = обвинитель.
Искати лиха = зложелательствовать.
Искати судъ=начинать искъ, домогаться
судомъ.
Нскштн = истощить.
Нскклснтн—увлаживать, орошать. (Мікіов.).
Нскладъ = договоръ.
Нсклати = заколоть.
ІІсклъсмын = возвышенный.
Нсклюватн = вырывать, выкапывать. (Ми-
клош.).
Искокатиса=6ыть выковану. Мин. мѣс.
іюня 27.
Нсколѵснніе — растрата.
Искони = съ начала, исперва, издавна,
издревле (Матѳ. 19, 4): сотворивый
искони мужескій полъ и женскій (2
Петр. 2, 3).
Исконный =которой искони, т. е. съ на-
чала пребываетъ (1 Іоан. 2, 14): писахъ
вамъ, отцы, яко познаете исконнаго.
Нсконьулклтн—совершить, сдѣлать, устроить.
Нсконьѵттнсл = приходить въ крайность.
Йскопокдю — (оротта)= выкапываю.
Искорененъ = исторгнутый, выдернутый
п съ корнемъ (Іуд. 1, 1-2).
ЙскойЕНитЕЛЬ = угнетатель, истребитель
п (Ав 27 на Госп. воз. 2).
ИскорЕННо =съ корнемъ, до корня, совер-
шенно.
ИскорЕНАТисА=быть исторгаему съ кор-
немъ, лишаться корней, пропадать (Мѳ.
. 15, 13).
ИскорЕНАК —= вырубаю, вы-
рываю съ корнемъ (1 Цар. 20, 16. 4 Цар.
23, 24).
Искорникъ = приспособленіе у печи для
защиты отъ падающихъ искръ. (До-
мостр.).
Нскосъ = покосъ.
Нснрлунло = хожденіе, ходъ.
Нскронсп^цсакцлн —бросающій, изверга-
ющій, сыплющій искры. Маргар. 533
на обор.
Нскрометьнъ = выбрасывающій искры, ис-
крящійся
Искропленный = искропанный, исплачен-
ный. Ефр. Сир. 16 на об.
Нскроутнтнсл = одѣться.
227
Ип?—-	—
Нскрь = точно, согласно, близъ, подлѣ.
Толк ев. Марк. 2.
Нскрьопытхнню = прилежаніе. (Мікіоз.).
Нскръкн&тн, нскркпн&тн, нскрилѣтн = отвер-
дѣть, оцѣпенѣть, окоченѣть.
ІІскратдтн = исковеркать.
Нскоуднтн = осмѣять, обидѣть.
ИскѴпнтн — (ХитроСѵ) = выпускать на
волю за выкупъ, избавлять, искуплять,
освобождать. Въ Исх. 13, 15. сказано:
„всякаго первенца сыншкъ ионръ нсквпаю“.
Мать первороднаго должна была въ 40-й
день явиться вмѣстѣ съ нимъ къ свя-
тилищу и заплатить за него жрецу въ
5 сиклей выкупъ (около 2 руб 50 коп ).
Въ этомъ состояло посвященіе Господу
и выкупъ служилъ знакомъ освобожде-
нія первенцевъ отъ повинности, нало-
женной потомъ на левитовъ (Числ. 18,
15—16).
Иск^плінй — выкупъ, избавленіе отъ раб-
ства. Особенно подъ этимъ словомъ
разумѣется совершенное I. Христомъ
дѣло нашего спасенія, избавленія Его
страданіями и смертью рода человѣче-
скаго отъ грѣха, проклятія и смерти.
ИскѴпъ— (тд Хотроѵ)=выкупъ, возмездіе
(Лев. 25, 24).
Нскоуса = чистое золото.
Иск&сн'гедй — (<?охс[ла<ттг;і;) = испытатель,
наблюдатель (Іез. 6, 27); діаволъ.
Иск^снти==прельщать, соблазнять, обма-
нывать, испытывать, дознавать (Іак. 1,
13) Да тя искушу въ веселіи и виждъ
во блазѣ — испытаю я себя веселіемъ,
попытаю насладиться добромъ (Еккл.
« 2’, 1}- „
ИскѴгом^жнАА = знающая мужа, за-
мужняя.
Иск^гнын— (<$6хі[лоі;)=испытанный, опыт-
ный (Іак. 1, 12); достойный одобренія
(Рим. 14, 18): (ёрлгЕір6<;), опытный,
свѣдущій (Н. 12 на Г. в. по 3 п. ик.).
(Невостр.).
Нск^«тко=опытность, вѣрность, умѣнье,
ловкость.
Нгк&ъ — (кеТра) = 1) искушеніе; 2) испы-
таніе; 3) грубая монашеская одежда;
4) грабежъ, разбой; 5) время первона-
чальнаго послушанія до постриженія въ
монахи.
Нскоутітн = чистить, очищать.
Искушаю — (^охірьа^ш) = испытываю (1
Кор. 11, 28); познаю (Фил. 7, 10); одо-
Игп—
бряю (1 Кор. 16, 3); раздражаю (Псал.
77, 56); (тшраоріаі), желаю узнать;
(ішраы), различаю, знаю, изслѣдываю
(Син. въ 1 нед. чет.).
Игк^ішніе — (ітеіра) = опытъ, покушеніе,
попытка (Евр. 11, 29); пытка (сен. 19
п. 3 тр. 1); опасность (і. 12 муч. п.
п. 6, 11); (ігеіратг,рюѵ), мѣсто пытки,
самая пытка (сен. 19 на Госп. воз. ст.
3); (трфг), упражненіе, опытность (с.
30 п. 1 тр 2) тѣло искушенія смерти
огнь причастно—тѣло наравнѣ съ дру-
гими испытало смерть (ав. 15 н. 2 п.
6 тр 1) искушенія мужескаго не
пріемши — не познавъ мужа; нетлѣнія
искушеніемъ рождшая —• родившая не
испытавъ тлѣнія (Невос.).
Иск^ийннын = очищенный въ огнѣ, чи-
стый (3 Цар. 10, 18); одобренный, до-
стохвальный (3 Езд. 5, 27); назначен-
ный, опредѣленный (3 Ездр. 8, 52).
Нскъктгінніе = слабость, изнеможеніе, без-
силіе.
Исламъ—(араб. преданность Богу) = ре-
лигія Магомета. Основные догматы ея:
признаніе единаго Бога, вѣра въ Ма-
гомета, какъ великаго пророка Божія,
вѣра въ судьбу, въ чувственный рай.
Обязательныя правила нравственности:
война съ невѣрными, частыя омовенія
и молитвы лицомъ къ Меккѣ, соблюде-
ніе поста Рамазанъ и обязательное пу-
тешествіе въ Мекку. Источники вѣроу-
ченія: Алькоранъ и Сунна. Исламъ есть
смѣсь древне арабскихъ, іудейскихъ и
христіанскихъ ученій и правилъ. При-
нимающіе исламъ называются мусульма-
нами и магометанами.
Нс.ткпштн = стремительно, съ шумомъ вы-
текать, выбрасываться.
Нслювовлтн = обѣщать, обязываться.
Иглідила — евр. Богъ услышитъ = сынъ
Авраама отъ Агари, изгнанный вмѣстѣ
съ матерью, по требованію Сарры, въ
пустыню; потомки его, измаильтяне вели
кочевую и разбойническую жизнь на
югѣ и востокѣ земли Ханаанской и впо-
слѣдствіи вошли въ составъ арабовъ,
или агарянъ.
Исмд|дгдг = драгоцѣнный камень зеле-
наго цвѣта.
ІІсморкдтн = 1) высасывать; 2) измождить.
ІІсоньиый — (ст. слав. нсъпьнын) = мел-
ководный (Вост.).
Испдднати = упасть, свалиться на землю.
Служебн. 1667 года.
15'
228
Исп—
Нсплдьиикъ=вѣроотступникъ, отпавшій отъ
своей вѣры.
Нспдкостнтн = препятствовать, мѣшать, за-
труднять.
Нспмь = выходъ, исходъ, конецъ.
Нспастн — (о,о|л'пі'ггеіѵ) — вмѣстѣ нападать,
сталкиваться, изнемогать, худѣть. Ис-
паде лице его, (Каина — Быт. 4, 5),
т. е. Каинъ смотрѣлъ потупленнымъ
взоромъ и похудѣлъ отъ гнѣва.
Испепелити = потушить, угасить, превра-
л щать въ пепелъ. Мин. мѣс. дек. 8.
Испі|КЛ = сначала, издавна, издревле.
ПспЕцш— (біттаѵ) = жарить, сушить, из-
сушить; обжигать. Быт. 11, 3.
Йспеці|ЕнТе = дѣланіе пестрымъ, разно-
цвѣтнымъ. Іов. 38, 36.
Нспнрлншс=извиненіе, оправданіе.(Микл ).
Исписати —СА — измывать, тирать бѣлье
или платье, быть измываему. Марг. 456.
Нспнрьннкъ = оправдывающійся, извиняю-
щійся.
Нспнсаньннкъ = составитель, списыватель.
Нспнсъ = списокъ, копія
Нспннннтн — напоить пьянымъ.
Нспінцнтн = высунуть. (Миклоиг.).
ИсплекѴк — (цокХеуш) = полю, выдерги-
ваю дурную траву (Мѳ. 13, 28).
Исплестн = соплесть, сложить, составить.
Прол. нов. 20.
Йсплестнса = быть сплетену, составлену.
Мин. мѣс. авг. 30.
Нсплошнтнс» = испугаться, устрашиться.
Нспггыіь,'нспопнь = полный, наполненный.
НсплюкѴю — (а-тсо-гс-тоы) = выплевываю»
выбрасываю (въ 2 н. чет. на стих. ст.
п Пр. Н. л. 178).
Йспласати = получить что либо за пля-
саніе, выплясать. Мин. мѣс. авг. 29.
Нспок*Ѣданіе — (і5о|дэкбу7]<я?) = просла-
вленіе, слава, величіе (Псал. 95, 6,
103, 1); (бр.оХоуіа), открытое призна-
ніе, объявленіе (1 Тим. 6, 12); ученіе
вѣры, открыто признаваемое (1 Тим. 6,
13. Евр. 3, 1, 4, 14); (рихртйрюѵ), сви-
я дѣтельство или мученичество. (Нев.).
Испок'Ѣдаю — (бр.о'Лоугсо)=открыто при-
знаю, объявляю (Іоан. 1, 9, 4, 2, 3.
Тим. 1, 16); (й<рт]уоии.аі), повѣдаю,
я разсказываю (о. 4 п. 5, 2).
Испок’&ддюса = (духовнику) объявляю
грѣхи свои. На небо ггсповѣдаигеся
великолѣпнѣ о преславномъ спасеніи -
торжественно прославлялъ Бога за чу-
десное спасеніе (3 Макк. 6, 30) (Невос.).
Исп—
НсПОК'ІдИТЕЛЬ, ИСПОВѢДНИКЪ — (б[ЛоХо-
уѵ)Т7)?)==открыто свидѣтельствующій вѣ-
ру; страдающій или пострадавшій за такое
признаніе вѣры; объявляющійгрѣхи свои;
въ святцахъ названіе исповѣдниковъ
въ церкви Христовой усвоено тѣмъ св.
мужамъ и женамъ, которые претерпѣли
за Христа великія и тяжкія мученія отъ
лжеучителей и гонителей церкви Хри-
стовой, хотя и не приняли мучениче-
скаго вѣнца.
Исповѣдуемо — (с[лоХоуоо|леѵы<;) = по
общему признанію, безъ всякаго сомнѣ-
нія, безпрекословно (1 Тим. 3, 16).
Исповѣдь. Такъ называется видимая,
обрядовая часть таинства покаянія,
состоящая въ томъ, что христіанинъ
предъ своимъ духовникомъ, какъ упо-
лномоченнымъ свидѣтелемъ Сына Бо-
жія, единаго имѣющаго власть отпу-
щать грѣхи, съ сердечнымъ сокрушені-
емъ и рѣшимостію впредь исправиться,
разсказываетъ свои согрѣшенія и содѣ-
янныя неправды. Самая полная откро-
венность, искреннѣйшее сокрушеніе о
содѣянныхъ прегрѣшеніяхъ съ рѣши-
мостью исправиться и надежда на I.
Хр,—необходимыя качества исповѣди.
Йсподнаа >НЗЛ — (б йтсо(?от7)<;)=нижнее
я платье. (Лев. 8, 7)
Нсполдти—(ст. слав. нсполантв—др.рус.
исполать— ср. греч. е.і.% тсоХХі
на многая лѣта; этимъ возгласомъ при-
вѣтствуются епископы.
Нспокастнтн = погубить, опустошить;
Нспоклстнтнсд = погибнуть, разориться.
Исполинъ — (уіуа;) = великанъ, герой,
богатырь. Съ евр. нападающій, сильный,
я разбойникъ.
Исполненіе = полнота, полное число (Рим.
11, 12, 25); совершенство (Ефес. 3,
19, 4, 13); (сорлі:Х7|р<о[ла), дополненіе,
входящее въ составъ полнаго числа
(ав. 9 п. 9, 1); вся вселенныя испол-
ненія—ѵ.с'е, наполняющее вселенную (въ
пят. 2 н. чет. 1 трип. п. 5 тр. 2).
п (Невостр.).
Исполнити — (ё[лтрлгХаѵаі) = наполнять,
насыщать; тучнѣть. Въ Исх. 15, 9:
исполню душу мою, т. е. получу ко-
рысть и такимъ образомъ удовлетворю
свое желаніе (говоритъ врагъ евреевъ
или египетскій народъ). Исполненъ дній
— весьма старъ, престарѣлый. Мин.
мѣс сент. 23
Исполни — (-пХ^р-/);) = исполненный (Іоан.
229
Игп—	—
1, 14, 4 Цар. 6, 17. Руо. 2, 12);
(кХ^аас), исполнивши. (Невостр.).
Нсподокьннкъ = работающій исполу.
Нсполоклтн=стирать, вымывать, полоскать.
Йспол^ —((рл) = въ половину, полу; -
исполу мертвый—полумертвый (въ пон.
5 нед. четыр. веч. настихов. стих. 2).
Йгпоріічди} — (^ѵеууоаоріас) = ручаюсь,
завѣряю (Притч. 6, 3).
Нспо^Ѵчннкъ = поручитель, порука (еууо-
о<;) посредникъ, ходатай (Евр. 7, 22).
Неправа — (др. рус.) = 1) исправленіе;
2) поводъ, причина; 3) разборъ дѣла и
рѣшеніе, расправа; 4) правда, справед-
ливость.
Йспрдкнтн = 1) исправить; 2) пригото-
вить; 3) возвратить; 4) вытребовать,
достать; 5) разузнать, изслѣдовать; 6)
дѣлать твердымъ, крѣпкимъ (Пс. 39, 3).
Исп|лкленіе — ((5ібф-9-со(тіс)= приведеніе въ
лучшій порядокъ (Евр. 9, 10); (хатор-
Зоша, ^паѵор$о)р.а), успѣхъ, подвигъ,
великое дѣло (Дѣян. 24, 3); благоуст-
п ройство (3 Макк 3, 16). (Невостр).
ИсП|АКЛЕННЫН = утвержденный, крѣпкій.
Шп^ЛЕЛАИ — (гоДоѵш), дѣлаю прямымъ
и удобопроходимымъ (I. Н. 24, 23);
(Ауѵі^со), очищаю, освящаю (Іак. 4, 8).
Нсправитнсл — (о волосахъ) = щетиниться,
становиться дыбомъ.
НспрАкі>ннкъ=начальникъ, правитель. (Ми-
клош.).
Йлпіджненіе — (хгѵгп)ѵ),—пустота, пустое
мѣсто; нѣдро (А. 15 к. 2, 4, ср. 4 Мк.
6, 8). Испражненіе преходящее зем-
ная, яко чудна дѣла Твоя — чудно было
видѣть одушевленное небо Царя всѣхъ
проходящимъ всѣ пространства земныя,
яко чудны дѣла Твои. Молите. Кіевск.
изд. стр. 250.
ИспрздНАЮ — (хатахгѵбю) — выпораж-
ниваю (Быт. 42, 35); упраздняю, пре-
кращаю, уничтожаю (Рим. 4, 14); (ха-
таруеш), тоже (1 Кор. 15, 24).
Нспртн = 1) мыть, стирать; 2) истоптать.
Нспрдтнтн = провожать, сопровождать.
Й(ПАЕЛЬСТТНТИЕА= обольститься, быть во-
влечену въ заблужденіе. Мин. мѣс.
сент. 19.
шп^олитХтн = испровергнуть, опроки-
нуть. Прол. іюня 29.
Нспрострхнню = распространеніе, расшире-
ніе. Мин. мѣс. янв. 23.
Л	с
ИспрАфЗЕО или нсп^дірак—(?хсфеѵ§оѵ^со)
—	Ист—
= поражаю пращею или камнемъ пращ-
нымъ (н. 6 п. 5, 3).
ІІспръгноутн = вырѣзывать, уничтожать.
(Миклош).
Нспрь = вверхъ. (Миклош.).
Нспрктн = извинять, оправдать.
Нспри, нсьпри = извиненіе, оправданіе.
Нсп^ірам и нсп&кдю — (ёѵа<ріѵ)рл) == пу-
скаю, выпускаю; испущатися = осво-
бождаться, исцѣляться.
Испытати = 1) изслѣдовать, разузнавать;
2) спрашивать; 3) разсудить; 4) познать
(Мѳ, 2, 16); 5) слѣдить (По. 63, 7);
6) хранить (Пс. 118, 69, 129).
Испытникъ = судія духовныхъ дѣлъ,
иногда назывался латин. инквизиторъ.
Кормч. 310.
Испытно — (ахрфсоі;) =тщательно, точно
(Лук. 1, 3); внимательно (Пр. Д. л.
13/Ср.).
Испытность — достовѣрность, подлинность
(2 Макк. 2, 29).
Йссыѵакі — (акоу,ерсгои[лаі) = высыхаю
(с. 26 к. 1 п. 1, 3).
Нстиженын = растянутый.
Нстакатя = черпать, исчерпывать. (Микл.).
Истдакати — (т^хгіѵ) = плавить, расто-
плять; изнурять, томить; расплавляться;
изнемогать, умирать. (Втор. 18, 65).
Во Втор. 18, 32 <у<рахбХі&іѵ, страдать
воспаленіемъ; замерзать; чувствовать
сильную боль. Во Втор 32, 36 охХеі-
ішѵ, оставлять, бросать, пренебрегать;
изнемогать, умирать. Истаяхъ даже
доселѣ — я говорила до сихъ поръ. (1
Цар. 1, 16). Истаяла мя есть рев-
ность Твоя, яко забыта, словеса Твои
врази мои — ревность моя снѣдаетъ
меня, видя, какъ мои враги забыли
слова Твои. Молите. Кіевск. изд. стр 8.
Истепсти — убить. Христіанъ много
истепутъ. (Пск. лѣт. 1. 261, сн. Матер.
для сравнит. слов' изд. Ак. н. т 2).
Нстерна — цистерна, водоемъ.
Истссднын = обточенный, полированный;
верха истесанаго - (^ хорілрѴ; АгХа^и-
[леѵоо. Корѵррт^ темя, макушка, верхъ
головы; преимущество. Да^еоиѵ, обте-
сывать, полировать камни) = въ русск.
синод. Библіи (Числ. 23, 14) „вершина
Фасги“. Фасга-одна изъ Аваримскихъ
горъ, по ту сторону Іордана, въ землѣ
Моавитской, на востокѣ отъ Мертваго
п моря (Вт. 3, 17; 4, 49).
Истісъ=почка, печень, сердце; истесы—
230
Ист—
чресла, бока, части тѣла, по которымъ
опоясываемся (Іов. 16, 13).
Исте»ЗАНІе=терзаніе, мученіе. Мин. мѣс.
окт. 29.
Нстетн, нстопж=избить, повредить, истон-
чить (Миклош.).
Нстетнсд = колебаться.
Истецъ (др. рус) = Ѵ) истецъ; 2) от-
вѣтчикъ; 3) сторона въ юридическихъ
я отношеніяхъ.
Истыри — (ёхрсіѵ) = вытекать, утекать,
истекать; ускользать (Вт. 28, 40).
Истина —(бЩ$еіа)=справедливость, вѣр-
ность (3 Цар. 22, 16, 2, 4, 3, 6. 1
Цар. 12, 24. 2 Цар. 2, 6. 2 Пар. 19,
9, 32, 1. 1 Пар. 12, 17. 4 Цар. 20,
3. Іс. Н. 2, 14. Суд. 9, 16, 19. Неем.
2, 33. 2 Мак. 7, 6); истина (А. 18, 5, 2);
т (то Йхасоѵ), правда (Невостр )
Истинно (хоріш<;)=справедливо, достой-
но, несомнѣнно, твердо (Ок. 7 п. 6 Бог.);
искренно, чистосердечно (I. 24 на хв. 2).
Истинноглаголаніе = правдивое сказаніе,
неложныя слова. Прол. февр. 12.
Йстиннонлнннтын = достойный всякаго
вѣроятія, или отличившійся любовію къ
истинѣ. Мин. мѣс. окт. 28. Поябр. 23.
Истинный — (аХт;Яіѵ6і;)=открытый, пря-
мой, искренній; истинный: дѣйствитель-
ный (Исх. 34, 6. Втор. 32, 14).
ИстинсткѴю = говорю правду (Быт. 42,
16); поступаю прямодушно (Еф. 4, 15.
Прит. 21, 3); держу данное слово, ис-
полняю обѣщаніе (Ав. 29 вел. в. на Г.
в. 2; пр. Ф. 5, 2 к.) (Невостр.),
Истина = потихоньку, тайно. Прол.
нояб. 4
Истиц^н‘й=истеченіе чего либо. Помок.
Л Прав. 187.
Исті;дтн=»изготовитьпосредствомътканія,
выткать Мин. мѣс. март. 28.
Нстипнтн —мягчить, дѣлать мягкимъ, об-
легчать, укрощать.
Нстлачснъ— (ёріхтб;) = крупно смолотый.
Та іріхта, крупно смолотый ячмень;
я хлѣбъ ячменный (Лев. 2, 14).
НстлнТИ = предать тлѣнію.
Истл'інй—(®^орі) = растлѣніе (2 Петр.
л 2, 12).
Истлѣти — (ф-Э'еіреіѵ) = портить, губить,
истреблять; вредить, опустошать; быть
я опустошену, повреждену, испорчену.
Истннти—истоптать, стирать, сокрушить
въ прахъ, изломать (Пс. 28, 6).
Ист—
Истое — (то хгфікаюѵ) = самое главное,
самое основное, основаніе, сущность, ре-
зультатъ, итогъ (Лев. 6, 5). .
Исто=точно, существенно. Кан. Пасхи,
пѣс. 9.
Нсто=1) почка; 2) тоже что кето—яйцо.
Истоко = надлежащимъ образомъ, какъ
слѣдуетъ. Прол. апр. 19.
Истовый— (ст. слав.) = 1) истинный, на-
стоящій, вѣрный; 2) правдивый; 3) воз-
можный, вѣроятный; 4) подлинный; 5)
тоть, имя котораго означаетъ его каче-
ство (=греч. <ргріоѵи[ло<;).
Истокъ=1) источникъ, потокъ, ручей; 2)
начало.
Л у
Истолста = низкимъ, басовымъ голосомъ.
Прол окт. 8.
Истома—(др. рус.) — \) притѣсненіе: 2)
утомленіе; 3) трудъ, забота.
ИстончдкАТИ=уменыпать дебелость, дѣ-
лать тонкимъ, лишать силы, изнурять.
Мин. мѣс. апр. 1 и дек 7.
Нстопснніе— потопленіе.
Нстопнтнс* = утонуть, погрязнуть.
Нстбпкл—горница. (Нестор. и у Карамз.
Ист. Г Р. 11 пр. 182).
Истора—(др. рус.)—Ѵ) расходъ; 2) убы-
токъ, трата (Иск. л. 1, 237).
Исторгатель = исторгающій что либо.
Мин. мѣс. янв. 25.
Исторгаю—(ёхтілАш)=вырываю, посѣкаю
п съ корнемъ.
Истор п и=исторгнувшій, извлекшій.
Йсторідльнын=историческій, повѣетвова -
тельный, принадлежащій до исторіи.
Предисл. грам. Мелет. Смотр.
Исторіографъ _ (греч.') — писатель повѣ-
стей. Розыск. част. 1, гл. 11, лист.
11 на обор. и 32 на обор.
Нсторопнтнсл=испугаться, оробѣть.
Нстбрь _ убытки. Уст. Яросл. о иерков.
л СУ^’
Источаю=изливаю (н. 12 к. 2 п. 3, 3);
испускаю влагу (Іак. 3,11). Чагиа исто-
чена, не лишаемая мета—выточенная
чаша, въ которой не истощается аро-
я матное вино (Пѣс. Нѣсн. 7, 2).
Источникъ —(?) ТГГІ‘(Г|)=ключъ, родникъ,
источникъ, ручей, потолокъ; начало; евр.
еб, испареніе, паръ, какъ и переведено
въ Быт. 2, 6 по русской Синод. Биб-
ліи (Ср. Вт. 33, 13). Источники Из-
раилевы (тгу)уаі ’Іора^Х) — двѣнадцать
сыновей Іакова, ставшіе родоначальни-
ками народа Израильскаго (Пс. 67, 25).
231
Ист—
Источники на архіерейскихъ мантіяхъ
— разноцвѣтныя полосы, нашитыя на
архіерейской мантіи, или безрукавномъ
длинномъ плащѣ, надѣваемомъ архіереями
при началѣ и концѣ богослуженія. Источ-
ники эти означаютъ источники благодати,
долженствующіе истекать изъ устъ ар-
хіерея во время его архипастырства.
Нстотьнын = проточный (Миклош).
Йстоцілн‘іЕ=иногда: снисхожденіе, униже-
ніе. Божественное твое разумѣхъ исто-
щаніе. Ирм. пѣс. 4.
штоірлти = истощать, разорять, разру-
шать (Пс. 136, 7).
Нстрлвл = употребленіе.
ИгтмблІнТе— (/) аѵаХсосі;)=издерживаніе,
трата (Втор. 28, 20).
НстйЕЗКнтнсА—(^хѵг<рЕіѵ)=протрезвить-
ся, просыпаться, приходить въ чувство.
(Быт. 9, 24).
Нстроп ы тніе=у совершенствованіе.
Нстрошлтн=издержать, истратить (Микл.).
Йст^ошнти = раздробить, раздѣлить.
Прол. янв. 27.
Нстроугитнсд=трудиться, обработывать, от-
дѣлывать.
Нстроутн=повредить (Миклош.).
штй^тнтн=вырвать, исторгнуть. Прол.
февр. 23.
Нстрънлтн=вырвать, исторгнуть, отнять.
Нстръпътлнъ=пестрый, замаранный, опозо-
ренный, пятнистый.
НстрАБьннвъ=камнетесъ.
Нстрлкноутн=изсохнуть (Миклош.).
Нст|Агтн — (іхтіѵасщЕіѵ) = выталкивать,
выбивать; стряхивать, сбрасывать (Исх.
14, 27). Истрясе Господь египтяны
посредѣ моря, т. е. Господь потопилъ
египтянъ. Они какъ будто были сбро-
шены со своихъ колесницъ и коней; по-
губить. сокрушить (Пс. 135, 15).
Нстоужлнніе = бѣшенство.
Йстаканнын — 1) вырѣзанный, высѣчен-
ный изъ камня или металла, изваянный;
2) истуканъ, идолъ: 3) сдѣланный изъ
расплавленнаго металла (Пс. 105, 19).
Истуканная (Пс. 77, 58) — истуканы,
идолы.
ШТокднъ — (ср. греч. тохі^еіѵ, тохос;)
=идолъ, статуя, изваянная изъ камня
или отлитая изъ металла.
Нстоупатн=лишиться ума.
Нстоѵпнтн=отдѣлиться, отступить, перейти.
Нст^пл^ШЕ — (евр. іагйеша, отъ гасіат —
спать, находиться въ состояніи разслаб-
ленія, въ безсознательномъ состояніи,
“ , , и‘х~ 
Ігреч. Ех<пащ;)=восхищеніе, изумленіе,
изнеможеніе (Быт. 2, 21).
Нстоургл = ровъ.
Нстоускнлтн = поблѣднѣть (Миклош.).
Истй^н^ти—(санскр. іиЬ повреждать)=
потухнуть, погаснуть, ломаться.
Нстъклосмъ = превосходный, отличный.
Нстъкъмнтн = соединить, сравнить.
Нстъкъмлкнню = уподобленіе, изображеніе.
I Нстъштенню = опорожненіе, опростаніе.
Истыкати = 1) быть холоднымъ, холодѣть,
зябнуть; 2) выколоть.
Ист'Ье = точнѣе, яснѣе. Подавай намъ
истѣе тебе причащатися. Пасх.
пѣсн. 9, стих. 2.
Истый = тотъ самый, подлинный, точный
(Рим. 9, 17). Яко на истое сіе воздви-
гохъ тя. Корень этого слова нужно
искать въ гл. быти—есть. (См. Кор-
несл. Шимкевича).
Нстлгатн = вынимать, извлекать, вытяги-
вать.
Нстлгкоутн = вытянуть.
Нстлжатн — пахать, воздѣлывать землю.
ЙСТАЗЛНІЕ = строгій допросъ, особенно
соединенный съ насиліемъ или пыткою
(н. мяс. п. 6, 4); (^гтапіе), изслѣдова-
ніе, испытаніе (н. мяс. п. 7. Прем. 1,
9. Пр. ф. 5, 2. Мар. 19,1. I. 12, 3 ср.).
Нстазлтел& = дѣлающій строгій допросъ
съ насиліемъ или пыткою, мучитель.
Истазлтельнын—(ёрЕоѵт(тіхб<;)=употреб-
ляемый при строгомъ допросѣ съ пыткою;
обличительный, служащій къ изобличенію.
ИстАзатн=потребовать назадъ (Лк. 12,
20); взять, получить (Лк. 19,23); истя-
зать, мучить, пытать, допрашивать (Дѣян.
22, 24, 39); испытать, спросить (Іоан.
21,12); вывѣдывать, разузнавать (Дѣян.
23, 20); узнать, изслѣдовать (Дѣян.
10, 19)
Нстл^тнся == спорить, допрашивать другъ
друга.
Нстлкноутн=похудѣть, истощиться, изсох-
нуть.
Нстлск!п>=высушейный, худой, исхудалый,
I слабый, бренный.
Нстдскнокенніе — чахотка, истощеніе.
Нсоук(гьстовъ=Іисусъ Христовъ.
Нсоуѵлтн = высушивать.
Ндакнтн = терять (Миклош.).
(ІсхлБлсннге = порча (Миклош.).
НсуллтпнтнсА = удержаться, задержаться.
Нсхлдфдтнсд = изъ узды выходить, брать
волю.
НсххАфенъ = обузданный.
232
л ИЛ“	~
И^оддтантн = ходатайствуя испросить
что либо. Прол дек. 29.
Иг^однтн — (аѵараЬгі ѵ)=восходить, нод-
ниматься.
Нс^однфЛ п^т^н = перекрестки или рас-
путія, откуда дорога идетъ въ три или
четыре стороны (Мѳ. 22, 9).
Ис^днцн	= источникъ (Пс.
1, 3); ворота (Псал. 67, 21); перекре-
стокъ (Мѳ. 22, 9); (Й;о&)$), исходъ изъ
здѣшняго міра (н. мяс. п. 7, 3. 2 Цар.
1. 20); ворота, дворъ (Псал. 143, 13);
(&репі<;), потокъ (Плач. 3, 48).
Исходное — (тй й^й^юѵ) — выходъ, ко-
нецъ, заключеніе. Праздникъ отданія
(исходное) кущей—восьмой день, въ ко-
торый запрещались трудныя дѣла ина-
значилось народное собраніе (Лев. 23,36).
Нгрдъ _ (І^оЗо^ 5іЦо<5о?) = конецъ,
предѣлъ (Іис. 15, 4, 11, 16, 3, 8, 18,
19. Зах. 9, 10); (^о5іа), военный по-
ходъ (2 Цар. 3, 22. 3 Цар. 2, 37).
Входъ и исходъ (х хаі е$оі5о<;),
обращеніе, поведеніе, поступки (1 Цар.
29, 6. 2 Цар. 3, 25. 3 Цар. 3, 7),
урина, моча.
Йсѵод« = названіе второй книги Моисея,
въ которой описывается выходъ евреевъ
изъ Египта и приключенія ихъ отъ горы
Синая. Евр. названіе „веэлле шемотъ“ —
и вотъ имена, т. е. сыновъ Израиле-
выхъ, которые вошли въ Египетъ съ
Іаковомъ. Книга Исходъ обнимаетъ пе-
ріодъ времени въ 145 л., написана по-
слѣ кн. Бытія въ разное время, въ Си-
найской пустынѣ (Исх. 16, 36), съ цѣ-
лію сохранить память о конечномъ уст-
ройствѣ ветхозавѣтной церкви и дать
кодексъ разныхъ законовъ. Въ книгѣ
Исходъ 40 главъ.
Нсдодьннкъ = развѣдывателъ, лазутчикъ
(Миклош.).
шуожд^н’іЕ— (хатар«(п<;)=спускъ; обрат-
ный путь, бѣгство (1 Цар. 23, 20. Сир.
46, 7); (&,о8о$), выходъ (Пс. 104, 38,
120, 8); (Іх^апі?), событіе, исполненіе
пророчества. (Невостр.).
И<ХожД»-(^хтгореоо[лаі), выхожу; исхож-
даше и вхождаше (^еторгбето хаі еіпе-
кореоЕто), жилъ и дѣйствовалъ, или вра-
щался; также: ходилъ на войну (I Цар.
18, 13, 16); входити и исходити
(есцкореоЕсЯаі хаі ^хігоргоесггі’аі), прохо-
дить мимо (4 Цар. 4, 8); будите съ ца-
ремъ, егда входити ему и исходити
будьте при царѣ неотступно (4 Цар. 11,
—	Ито—
8); отхожу изъ здѣшняго міра къ кон-
чинѣ. (Ав. 17 веч. на стих. 2) (Не-
востр ).
Нсхрлкшніе=отхаркываніѳ, выплевываніе.
Нсхоудгтн = обѣднѣть.
ИпуЬлдго—(^граігей(й)=вылѣчиваю (Тов.
12, 3); служу, услуживаю (Невостр ).
Исчадіе — (охо[лѵо?)=дѣтище, львенокъ;
молодая львица (Ав. 29 к. 1 п. 5, 1);
(убѵо?), дѣтище (I. 16 п. 6, 2) (Не-
востр.).
Исчезаю—(аіго(гаір6ор.аі) = дѣлаюсь без-
плоднымъ (А. 31, 4, 5) (ёкаоѵоыаі),
прогоняюсь (Ав. 25 т. п. 8, 1). Исче-
заетъ во спасеніе Твое душа моя, на
словеса Твоя уповахъ - исчезаетъ душа
моя отъ желанія спасенія Твоего; на
слова Твои я уповаю. Мол. Кіевск.
изд. стр. 7.
Нсѵе?енніе= темнота, неясность, неизвѣст-
ность, исчезновеніе.
Нсѵестн = перечесть, исчислить (Микл.).
Исчитатщ йгчитн=считать, сосчитать.
Исчетоша вся кости моя (Пс. 21, 18),
сосчитали всѣ кости мои.
Нсъпітнсд = выспаться (Миклош.)
Нсюртн = высыхать (Миклош ).
Нсдѵатн — изсушать, извлекать сокъ.
Нсдхеиню = пищевареніе.
“Нтн, нду—(серб. ити, идеи; чеш. ріі, уйп;
лат. ео, іге; 'іреч. еі[лі, іеѵаі; литое.
еіті, еііі; латыш. ети, еЦ санскр.
еті, ёіит; гот. йісіуа) = 1) итти,
отправляться; 2) двигаться: 3) истекать.
Ити на кого=\) итти войною; 2) пред-
стоять (Срезн.). Володимиръ иде на І€мь
съ Новгородьци. Новъ. 1 л. 6549 года.
Къде соуть звѣздочьтьци твои да повѣ-
дять ти идоуштап на тя. Изб. 1073 г.
Ити рота—^приносить клятву (Срез.).
Оже начнетъ болшимъ кльпати, томоу
ити ротѣ оу кого то лѢжалъ товаръ.
Рус. Прав. по Син. сп. Идеть=обик-
новенно, по обычаю (Дюв.). А полягутъ
денги по сроцѣ, и намъ ростѣ давати,
какъ идетъ въ людехъ, на 5 шестой по
росчету. А. Ю. 1562 г. Идуще = 1)
близъ, около; 2) около (по времени), пе-
редъ началомъ (Срезн). Живяще жѳ
идоуше къ святѣй Богородици. Пат.
Син. XI в. Зажьжеся пожаръ Новѣго-
родѣ въ недѣлю на всѣхъ святыхъ въ
говѣниіс идоуче къ заоутрьнюю. Новъ.
1 л. 6702 г.
Итиль, Атель=древняя столица хазаръ,
находилась близъ Астрахани.
Нто?еиы|ь=туземецъ, природный житель.
233
Ито—
Нтоюкъ = толмачъ, переводчикъ.
Нтородьнъ = законный (Миклош.)
Итурея - (Тирія)=область на сѣверѣ Па-
лестины, населенная потомками Іетура,
сына Измаилова; во времена I. Христа
ею правилъ Иродъ Филиппъ (Лук. 3, 1).
Ихневмонъ—(греч.	отъ
ищу по слѣдамъ)=фараонова мышь.
Ичеготы, иначе ичетоги, ичетыги, ичи-
тыги, ичотоги и чедыги= собственно
сафьяновые мягкіе сапоги, какіе носили
и до сихъ поръ носятъ татары всегда
іік—
съ калошами-башмаками. Татарское на-
званіе ихъ ичь итык, ичъ-итыки, сок-
ращ. четык (ичъ внутрь, итык сапогъ).
Дѣлались чедыги атласные, бархат-
ные, камчатные, иногда съ золотымъ и
серебрянымъ шитьемъ (Савваитовъ).
Нціен = истецъ.
Й^,дмскъ.= евр. слово, оставленное безъ
перевода, означаетъ непроходный, вели-
кій, сильный, быстрый. Рѣки иѳамскія—
быстрыя (Пс. 73, 15).

1 = 11-ая буква славянской азбуки. Упо-
требляется, какъ цифра, съ значеніемъ
„ 10 СО-
ідканг=сынъ Іафета, родоначальникъ іо-
„ нянь.
Іакнліх = Іавинъ, царь асорскій, жившій
во времена судей и угнетавшій іудеевъ
„ чрезъ своего военачальника Сисару.
іакннх — общее имя царей ханаанскихъ,
потому что названный этимъ именемъ въ
книгѣ Іис. Навина (11, 1; 12, Неоче-
видно не тотъ самый, о которомъ идетъ
„ рѣчь въ книгѣ Судей (4, 2).
ІАійх = начальникъ одной изъ галилейскихъ
синагогъ (Мрк. 5, 22), умершую дочь,
котораго воскресилъ Господь Іис. Хри-
стосъ.
|дкннІ4токын'= гіацинтовый (Апок. 9,17).
Іакинѳъ и ѴАКнн^ъ=гіацинтъ, желтый
яхонтъ (Апок. 21, 20).
Іаковиты = монофизиты, послѣдователи
сирійца Іакова Барадея; образовались
въ 5 мъ и 6-мъ вѣкахъ; число ихъ про-
стирается до 60 тысячъ. У нихъ—своя
литургія и древніе восточные обряды.
Патріархъ ихъ, всегда именующійся Иг-
натіемъ, живетъ въ Месопотаміи, бл.
Мардина, въ монастырѣ Цафаранъ. (О
религіи и бытѣ якобитовъ - еп. Софоніи,
„ журн. Стран. 1863 г.).
ІАКокль=Іаковлевъ, Іакова.
ідкокъ (евр. запинатель) == сынъ Исаака,
родоначальникъ народа израильскаго У
пр. Исаіи (1, 42) имя Іаковъ употреб-
лено, какъ прообразовательное имя Іис.
Христа — Сына Божія; ибо и Іаковъ,
какъ и народъ отъ него происшедшій,
назывался сыномъ Божіимъ.
іакокх Ялфккъ == одинъ изъ 12 апосто-
„ ловъ.
Шока кратъ Господина = одинъ изъ 70
апостоловъ, первый епископъ Іеруса-
я лимскій.
іакокъ закед^окъ = одинъ изъ 12 апо-
столовъ, братъ евангелиста Іоанна Бо-
гослова.
іднн^дйін = январь или генварь мѣсяцъ
„ (Пр. я. л. 58 к. Ф. л. 73 ср.).
Ідрнмъ—по рус. перев. Библіи, а во псал-
тири „поле дубравы": потому что слово
„Іаримъ" зн. лѣсъ, дубрава. Обрѣто-
хомъ а (его, т. е. ковчегъ завѣта) въ
поляхъ дубравы - по р. п. Библ. : „нашли
его на поляхъ Іарима" (131, 6).Іаримомъ
названъ здѣсь Киріаѳъ Іаримъ, городъ
на границѣ колѣна Іудина и Веніами-
нова Здѣсь поставленъ былъ ковчегъ
завѣта по возвращеніи отъ филистим-
лянъ и, чрезъ 20 лѣтъ пребыванія его
тутъ, перенесенъ былъ отсюда въ Іеру-
„ салимъ.
іаспнсх=драгоцѣнный камень (яшма), ко-
торый вставленъ былъ въ нагрудникъ
ветхозавѣтнаго первосвященника во вто-
ромъ ряду (Исх. 28, 20). Іаспису упо-
добляется городъ Божій, новый Іеруса-
лимъ (Апок. 21, 18).
= ученикъ ап. Павла, еписк. го-
рода Тарса. Память его апр. 28.
ІвТнъ—греч. ф^=ибисъ, священная птица
„ Египта (Лев. 11, 17).
іекос^Ін =больной, слабоумный сынъ Са-
уловъ, воцаренный Авениромъ надъ 11-ю
колѣнами и имъ же черезъ 2 года уби-
„ тый (2 Цар. 2, 8—10).
Нк&Ін - (’1гроиеаіоі)= основатели города
284
іег—
Іевусъ, который впослѣдствіи названъ
Іерусалимъ. Іевусеи происходили отъ Іе-
вусея, сына Ханаана, сына Хамова (Быт.
10, 15—18). Они были изгнаны изъ Іе-
русалима при Давидѣ (I. Нав. 15, 63.
2 Цар. 5, 6—9); затѣмъ они мирно жили
между евреями.
ІЕГОКА — евр. ЗеЬоѵаЬ, Сущій= великое и
святое имя Бога, означающее самобыт-
ность, вѣчность и неизмѣняемость суще-
ства Божія (Исх. 3, 14). Это такъ на-
зываемое квадратное имя Бога (по ев
рейски оно пишется четырьмя буквами
согласными: ІЬѵЪ) произносилось только
однимъ первосвященникомъ и при томъ
разъ въ годъ во Святомъ святыхъ, въ
субботу 9 Тишра (въ октябрѣ). Позд-
нѣе, со времени первосвященника Іо-
наѳана, въ III в. до Р. X. оно произно-
силось десять разъ.
Іегудіилъ—евр. хвала Божія=одинъ изъ
семи архангеловъ, покровительствовав-
шій, по повелѣнію Божію, израильтя-
намъ въ пути ихъ во время 40 лѣтняго
„ странствованія (Исх. 23, 20—21 идр.).
ІЕДДЕДИ евр. Іедидіа, возлюбленный Бо-
гомъ = второе имя, данное черезъ про-
рока Наѳана Соломону, второму сыну
Давида отъ Вирсавіи, въ знаменіе того,
что Господь простилъ грѣхъ Давида (2
Цар. 12, 25).
ІЕЗАкЬь — (финггк.) — дочь царя Сидон-
екаго Еѳваала, жена Ахаава, седьмого
царя израильскаго. За нечестіе и идоло-
поклонство выброшена изъ окна, по при-
казанію Іиуя, затоптана лошадьми и
съѣдена псами (3 Цар. 16, 31; 18, 4.
4 Цар. 9, 37). Имя ея сдѣлалось сино-
нимомъ всякаго нечестія. Въ этомъ Смы-
слѣ оно употреблено у св. Іоанна Бо-
гослова (Апок. 2, 20).
Іезекіиль—(евр. котораго укрѣпляетъ Богъ)
= третій изъ пророковъ, принадлежав-
шій къ священническому роду; онъ былъ
отведенъ плѣнникомъ въ Вавилонъ вмѣ-
стѣ съ Іехоніей. Ему принадлежитъ про-
роческая книга, состоящая изъ 48
главъ.
ЦздаЬь — (евр. Богомъ насажденный или:
разсѣетъ Богъ) — I) городъ въ нижней
Галилеѣ, близъ Іордана, въ долинѣ Езд-
релонской. Близъ этого мѣста находился
Іорамъ, сынъ Ахаава, когда Іиуй со-
ставилъ противъ него заговоръ (4 Цар.
9,11—26); здѣсь погибла Іезавель, жена
*Е[~
Ахаава (4 Цар. 9, 30 —37). Нынѣ де-
ревушка Зераинъ; 2) имя, данное про-
рокомъ Осіею своему сыну, по повѳлѣ-
„ нію, Господа (Ос. 1, 3, 4).
іемен(нн% = Іеменіевъ. сына Іеменіева.
МХ.‘А — (греч. іерар^іа) = священнона-
чаліе, учрежденіе Христовой церкви, со-
единяющее начальствующихъ и подчи-
ненныхъ, пастырей и пасомыхъ въ.одинъ
священный союзъ. Дары Св. Духа въ
хиротоніи (рукоположеніи) обильно из-
ливаются на архіереевъ, и ими прини-
маются прежде другихъ членовъ церкви
и въ большемъ изобиліи, чтобы черезъ
нихъ распространиться на всю церковь.
Іерархію составляютъ три необходимыя
степени священства: епископъ, пресви-
теръ и діаконъ. Разность между ними
та, что діаконъ служитъ при таинствахъ,
пресвитеръ совершаетъ таинства въ за-
висимости отъ епископа, епископъ не
только совершаетъ таинства, но имѣетъ
право преподавать и другимъ благодат-
„ ный даръ совершать таинства.
ІЕ^р —(греч. крарут;<;)=архіерей (т. е.
епископъ, митрополитъ или патріархъ),
первый и высшій чинъ Богоучрежденной
„ трехчинной іерархіи Христовой церкви.
іе^а|ш(еск)ін ~ священноначальническій,
п святительскій.
ІЕрацшЕгтко (іЕрар/іа)=священноначаль-
ствойаніе, святительское званіе. Прол.
„ март. 13.
іе^а^шегткзк — (ігратЕою) = святитель-
„ ствую.
ІЕ^Н —(ст. слав. нерен, ер-ы, греч. Цреи<;)
= священникъ, служитель церкви Хри-
стовой, который, бывъ поставленъ че-
резъ рукоположеніе архіерейское, имѣ-
етъ власть священнодѣйствовать, т. е.
совершать таинства и всѣ церковныя
богослуженія,—второй чинъ Богоучреж-
„ денной іерархіи Христовой церкви.
ІЕмнстко— (іератЕіа) = священство (Сир.
„ 45, 8).
ІЕ^ЕНЕТКОКАТН = носить званіе, отправ-
„ лять службу іерея.
ІЕ|Емінаъ — (евр. высота Божія)= второе
наименованіе Уріила, одного изъ семи
„ архангеловъ (3 Ездр. 4, 36).
ІЕйЕМІА — (евр. возвеличенный Богомъ) —
второй пророкъ іудейскаго народа, сынъ
священника Хелкіи. Пророческое слу-
женіе его обнимало самый мрачный пе-
ріодъ іудейской исторіи. Пророческая
235
книга его содержитъ 52 главы. Память
его 1 мая.
птккін —(іеоешѵ)=священническій (Пр.
'ф. 21, 3 к.).
Іері^цінъ—(Прі^ы)==городъ, лежавшій на
6 часовъ пути отъ Іерусалима, на 2
часа отъ Іордана, на западномъ берегу
Іордана, въ плодоносной долинѣ, изоби-
ловавшей пальмами, почему и назывался
городомъ пальмъ (Втор. 34, 3. Суд. 1,
„ 16, 3, 13).
Іерскддля = прозваніе судьи Гедеона, за
„ разрушеніе капища Ваала (Суд. 7, 1).
і«|окодмг — (евр. народъ умножаетс») =
і) первый царь Израильскій, послѣ от-
паденія 10 колѣнъ отъ Ровоама, сына
Соломонова (3 Цар. 11,26, 14, 17); 2)
Іеровоамъ II, царь Израильскій, сынъ
„ н преемникъ Іоаса (4 Цар. 14, 23—29).
Іеродіаконъ—(греч. кро&ахоѵо;)= мона-
„ шествующій діаконъ.
к|одіаконскін=принадлежащій діакону—
„ монаху.
Ьродідконстко= званіе монаха—діакона.
і(|ОКН^НКСЪ—(греч. іерохт(ри^)=проповѣд-
никъ; званіе при цареградской Софій-
„ ской церкви.
іг|омннмоиъ —(греч.')=с&пъ діаконаКон-
стантинопольской церкви, должность ко-
тораго состояла въ томъ, чтобъ предъ
патріархомъ держать для чтенія молитвъ
служебникъ, представлять ему грамоту
храмоздательную, свидѣтельствующую
объ освященіи церкви, стараться о но-
вопостроенныхъ церквахъ и въ отсут-
ствіе архіерея чтецовъ назнаменовать
„ крестомъ (Соаг. 224, 229 и 237).
Іі|омонл^ъ — (греч. ігрор.оѵа^6<;)=мона-
„ шествующій священникъ.
кромондшгскіН—принадлежащій, или свой-
„ ственный священнику-монаху.
кромонашЕггко—званіе монаха - священ-
„ ника.
1с|ом<?ндшестк^к> — священствую въ мо-
„ нашествѣ.
ІС|ОГ^НМОНА^«—(греч. Цроег^ріоѵа/о<;)=
схимонахъ священникъ; священникъ мо-
„ нашествующій, постриженный въ схиму.
І^оСДЛИМХ — (ЪроисаЛ^р.) = главный го-
родъ Іудеи и всей вообще Палестины,
расположенный въ южной части Пале-
стины между Іорданомъ и Средизем-
нымъ моремъ, на четырехъ холмахъ:
Сіонѣ — на югѣ, Акрѣ — на западѣ,
Моріа— на востокѣ и Везеѳѣ—на сѣве-
рѣ, и раздѣляющійся долиною Тиропе-
онъ на двѣ части: верхній городъ —на
Сіонѣ и нижній на Акрѣ. У іевусеѳвъ
городъ этотъ назывался Іевусъ; когда
же Давидъ отнялъ его у іевусеевъ (2
Цар. 5), то въ память видѣнія ангела
назвалъ его Іерусалимъ= видѣніе мира
и сдѣлалъ этотъ городъ столицею сво-
его царства, обнимавшаго собою всю Па-
лестину. Поэтому, хотя послѣ раздѣленія
царства еврейскаго Іерусалимъ былъ сто-
лицею Іудеи собств., и слово Іерусалимъ
у пророковъ замѣняетъ собою часто
слово Іудея (Зах. 9, 9); но онъ всегда
считался вмѣстѣ съ тѣмъ главнымъ го-
родомъ и всего вообще царства еврей-
скаго, какъ царства Божія. Въ немъ
были не только дворцы и крѣпости, а
и единственный во всемъ царствѣ храмъ
Іеговы—на г. Моріа. Обстроенный Со-
ломономъ, разоряемый и возстановляе-
мый, онъ былъ разрушенъ вавилонянами
и болѣе 50 л. оставался въ развали-
нахъ. Послѣ плѣна его разоряли сирій-
цы, египтяне, римляне, возстановляли
Маккавеи и Иродъ вел. Взятый Титомъ
въ 70 г. по Р. Хр., городъ опять оста-
вался въ развалинахъ; Адріаномъ обра-
щенъ въ языческій городъ съ именемъ
Еліи Капитолины; при Константинѣ Вел.
возстановленъ какъ христ. городъ; въ
614 г его взяли персы, въ 641 —арабы,
въ 1098 - крестоносцы, въ 1249 г. Са-
ладинъ навсегда подчинилъ его туркамъ.
Іерусалимскія святыни сперва были во
власти грековъ, потомъ крестоноспевъ-
латинъ, а впослѣдствіи, по договорамъ
христ. державъ съ Турціею, стали до-
стояніемъ всѣхъ христіанъ, которые или
постоянно владѣютъ отдѣльными частя-
ми города, или пользуются главнѣйши-
ми святынями по очереди. Нынѣ Іеру-
салимъ составляютъ 4 квартала: маго-
метанскій, христіанскій, армянскій и ев-
рейскій. Представители всѣхъ христ.
церквей имѣютъ здѣсь монастыри, под-
ворья и пріюты для богомольцевъ. Пра-
вославная россійская церковь имѣетъ
здѣсь преобладающее значеніе, какъ но
количеству русскихъ богомольцевъ, по
богатству пожертвованій изъ Россіи, такъ
и потому, что зданія, принадлежащія
Россіи, занимаютъ обширное мѣсто въ
главнѣйшей сѣверозападной части горо-
да. Іерусалимъ новый, небесный - 1)
царство небесное (Ап. 3, 12, 21, 22.
Евр 12, 22); 2) новозавѣтная церковь
Христова.
286
Іи—	-----
І«НЙ—евр.—сынъ Овида и отецъ Давида
(Руо. 4, 17. 1 Цар. 16, 10, 11. Мѳ.
„ 1, 3, 5. Лк 3, 33-34).
Іефѳай — (евр. ІерЫе,—Богъ откроетъ,
т. е освободитъ)=одинъ изъ судей на-
рода еврейскаго, прославившійся побѣ-
дами надъ аммонитянами (Суд. 11, 1.
. Евр. 11, 32).
іе^щи — (евр. поставленный Богомъ) =
сынъ и преемникъ Іоакима, царя іудей-
скаго, отведенный въ плѣнъ въ Вави-
лонъ Навуходоносоромъ (4 Цар. 24, 6.
„ 1 Пар. 3, 16. Мѳ. 1, 11—12)
ІЗранль — (евр. Богоборецъ) =1) Іаковъ,
сынъ патріарха Исаака (Быт. 32, 8); 2)
царство, состоявшее изъ 10 отпавшихъ
отъ Ровоама колѣнъ еврейскаго народа;
3) послѣ Вавилонскаго плѣна вообще
„ еврей.
ІНІаС'А — (греч. ’Ітроб; съ арам. ІезЬпа,
др. евр. ІеЬозЬиа, помощь Іеговы, Спа-
сителъ) = 1) Іисусъ Навинъ, первона-
чальное имя котораго было Осія; глава
еврейскаго народа послѣ Моисея (Исх.
17, 9, 24, 13. Числ. 13, 9. Нав. 1, 1);
2) Іисусъ, сынъ Іоседека, первый пер- (
восвященникъ іудейскій по возвращеніи
изъ плѣна Вавилонскаго, помогавшій
Зоровавелю въ построеніи второго храма
Іерусалимскаго (Агг. 1, 1, 14 1 Ездр.
2, 2. Зах. 6, 11); 3) Іисусъ, сынъ Си-
раха, писатель извѣстной книги (Пре-
мудрости), жившій въ Іерусалимѣ, вѣ-
роятно, во времена первосвященника
Симона Праведнаго (за 300 л. доР. X.).
ІнсѴсъ Х|нстоіъ=Сынъ Божій, 2-е лицо і
Пресвятыя Троицы, воплотившееся ради
нашего спасенія. Это имя дано было Іо-
сифомъ Богомладенцу по указанію Бо-
жію (Мѳ. 1, 21). Іисусъ Христосъ Ника
(1нс. Хс. Нп-ка)—(греч. Іисусъ Христосъ
Побѣдитель). Эти слова обычно вырѣ-
зываются на печатяхъ, прикладываемыхъ
на проскомидійныхъ просфорахъ, упо-
требляемыхъ при совершеніи божествен-
ной литургіи.
Ін#н = внукъ Намессіи, 11-й царь изра-
ильскій, истребившій родъ Ахава въ лицѣ
предшественника своего Іорама, убитаго
имъ при долинѣ Іезраель (4 Цар. 9,10),
царствовавшій 28 лѣтъ и за идолопок-
лонство отверженный Богомъ.
ікономъ или ікономъ - (оіхоѵб[ло<;) = до-
мостроитель, попечитель, завѣдующій
хозяйствомъ, управляющій домомъ, или
имѣніемъ (1 пар. 29, 6. Есѳ. 1, 8 ср.
іор—
3 Цар. 4, 6, 16, 9, 18, 3. 4 Цар. 18,
18, 37, 19, 2. Лук. 12, 42, 16, 1, 3,
8 по греч. текст., также Быт. 24, 2,
п/ 39, 4) (Невостр.).
ікосъ = протяжная пѣснь въ канонѣ, по-
ставляемая по 6 пѣсни канона, послѣ
кондака См. "'Икосъ.
ілнтонъ (греч еіЛтрѵдл/, обертка)=шел-
ковый платъ, въ который завертывает-
ся лежащій на престолѣ антиминсъ. Или-
тонъ знаменуетъ сударь, которымъ была
обвязана глава Іисуса Христа вовремя
положенія Его во гробъ (Іоан. 20, 7).
„ (Савв. Ризн.). См. Минтонъ.
імдтимд— др. рус; матисма, греч. ір.а-
тш[ла = одежда, собственно верхнее
одѣяніе (Іоан. 19, 24).
індТктТиінъ келнкін—(греч. іѵ&хтш)ѵ)=
532 лѣтній періодъ времени, по истече-
ніи котораго круги солнца и луны на-
чинаются вмѣстѣ. См. подроби. Индив-
„ тіонъ.
індіктъ—(греч. іѵ&хтійѵ, отъ лат. іп-
„ (1ісііо)=см. Индиктъ.
інъ — (іѵ) = мѣра для жидкихъ веществъ
въ 12 чашекъ или стакановъ. См. ниъ,
"Іокнлеонъ (ст. слав.)—греч. ішроЛаіаѵ=
юбилей. См. Григ. Бог. XI в. 358 |3,
Іовишъ=3евесъ (ср. лат. Іирііег, Іоѵіз).
Подложная грамота Александра Ма-
кедонскаго славянамъ начинается такъ:
„Мы Александръ Бога навышшаго Іо-
виша сынъ въ небѣ...* Тоже въ хро-
никѣ Бѣльскаго: „Ьо^а па^угзвге^о Іо-
ѵ?і2а зуп ѵг піеЬіе“ (Хроногр. Избери.
440). Очевидно, такимъ образомъ, что
въ Россію перешло это слово изъ книж-
ной польской литературы. Матвѣевъ пи-
шетъ о стрѣлецкомъ возстати 1682 г.:
„Изъ бунтоваго мортира зѣло ужасная
бомба на кровы царскаго дома обруши-
лась и своимъ зыкомъ громогласнѣе древ-
няго Іовишова грому возгремѣло эхо*
„ (Зап. Матвѣева, изд. Сахарова).
іоппіа=одинъ изъ древнфйшихъ городовъ
Азіи, на сѣв.-зап. берегу Средиземнаго
моря между Кесаріей и Газой. Еше въ
царствованіе Соломона Іоппія была іе-
русалимской гаванью. "Здѣсь ап. Петръ
воскресилъ Тавиѳу и имѣлъ видѣніе о
церкви изъ язычниковъ (Нав. 19, 46.
„ Іон. 1, 3. Дѣян. 10, 9—20, 11).
іорданъ = единственная большая, всегда
текущая рѣка Палестины, Іорданъ про-
текаетъ по средивѣ Палестины, съ сѣ-
вера къ югу, раздѣляя ее на двѣ ча-
237
сти. Онъ сбѣгаетъ съ южнаго склона
Ливана и съ южной подошвы Ермона
двумя истоками: Баніасъ и Хасбани.
Оба истока, соединяясь, составляютъ
малый Іорданъ, который течетъ въ озеро
Меромъ. Отсюда потокъ идетъ медлен-
нымъ и мутнымъ, но скоро становится
прозрачнымъ, и, чрезъ 15 верстъ, впа-
даетъ въ озеро Геннисаретское. Чрезъ
южную оконечность озера онъ устрем-
ляется въ долину Іорданскую. Самая
южная часть теченія проходитъ уже пу-
стынную равнину, на западѣ которой
находится Іерихонъ. Пройдя около 100
верстъ отъ Геннисарѳтскаго озера, Іор-
данъ впадаетъ въ Мертвое море и въ
немъ теряется. Въ свящ. исторіи эта
рѣка извѣстна по нѣсколькимъ событі-
ямъ. Воды ея чудесно раздѣлились, что-
бы дать проходъ евреямъ (Іис. 3, 14 и
дал.); то же самое случилось, когда про-
роки Илія и Елисей прошли чрезъ нее
(4 Цар. 2, 8 — 14); омывшись, по совѣ-
ту Елисея, въ Іорданѣ, Нееманъ очи-
стился отъ проказы (4 Цар. 5, 10—14);на
берегахъ Іордана проповѣдывалъ Іоаннъ
Креститель и въ водахъ Іорданскихъ
крестился Іисусъ Христосъ (Матѳ. 3,
„ 13г17).
— евр. превосходство = священ-
никъ Мадіамскій, отецъ Сепфоры, тесть
Моисея (Исх. 2, 16; 3, 1).
і|мологъ—греч. еір|лоХдуюѵ = книга, въ
которой собраны всѣ ирмосы по поряд-
, ку восьми гласовъ. См. Ирмологій.
Ірмосъ—(греч. Нрр.6<;, связь). См. 'Ирмосъ.
$ДА — евр. хвала Іеговы = 1) четвертый
сынъ Іакова отъ Ліи, получившій отъ
Іакова благословеніе, въ которомъ со-
держится указаніе на воинственный духъ
его потомковъ и на продолжительность
могущества и власти ихъ (Быт. 35, 23.
49, 8—12); отсюда—имя колѣна Іудина;
имя царства Іудейскаго, какъ составив-
шагося изъ 2-хъ колѣнъ: веніаминова и
іудина; имя народа іудейскаго; 2) Іуда
Маккавей, третій сынъ священника Мат-
таѳіи, возставшаго на защиту вѣры и
отечества, во время гоненія Антіоха Епи-
фана (1 Мак. 2, 4 и др.); 3) сынъ Си-
мона и брать Іоанна Гиркана, умерщв-
ленный Птоломеемъ вмѣстѣ съ своимъ
отцомъ (1 Мак. 16, 2); 4) Іуда Иска-
ріотскій, бывшій однимъ изъ 12 апо-
столовъ, предатель Господа (Мѳ. 10, 4.
Дѣян. 1,16); 5) Іуда Барсова, одинъ изъ
Іюн—
начальствующихъ братій церкви Іеруса-
лимской (Дѣян. 15, 22); 6) еврей въ
Дамаскѣ, въ домѣ котораго аи. Павелъ
жилъ послѣ своего чудеснаго обращенія
(Дѣян. 9, 11 - 18); 7) Іуда Гаваони-
тянинъ, или Галилеянинъ, предводи-
тель іудейскихъ мятежниковъ во время
народной переписи, при прокураторѣ
Сульпиціи Квиринѣ въ 6 г. по Р. X.;
упоминается Гамаліиломъ въ рѣчи пе-
редъ синедріономъ во время суда надъ
апостолами (Дѣян. 5, 37); 8) Іуда Іа-
ковлъ, одинъ изъ 12 апостоловъ, двою-
родный братъ Господа, писатель собор-
п наго посланія (Мрк. 6, 3. Лк. 6, 16).
$дЬ=область, занимающая южную часть
Палестины; въ ней жили потомки двухъ
колѣнъ еврейскаго народа: іудина и Ве-
ніаминова.
рд^АНННЪ = іудей (Дѣян. 19, 14).
іѴд&СКН — (іои5яіх(й?)=подобно іудеямъ
„ (въ пят. 2. н. чет. на стих. ст.).
іѴдЬіапн ^принадлежащій или свойствен-
ный іудеямъ. Страха ради іудейска
(Іоан. 20, 19) — изъ опасенія іудеевъ.
Церквамъ іудейскимъ (Гал. 1, 22)—цер-
„ квамъ Христовымъ въ Іудеѣ.
і^дінгткокати —(греч. Іоѵ5а^еіѵ)=жить
по-іудейски.
І^дН4,ь = четырнадцатая книга въ вет-
хомъ завѣтѣ, которая содержитъ исто-
рію о Іудиѳи, мужественной женѣ, спа-
сшей, при помощи Божіей, людей изра-
илевыхъ отъ осажденія, и умертвившей
Олоферна, военачальника непріятель-
скаго.
™докъ грдя (Лк. 1, 39)=городъ Іутта
или Ютта, назначенный для пребыванія
священныхъ лицъ (Нав. 15, 55. 21, 16).
Здѣсь жили Захарія и Елисавета, и про-
велъ юность свою св. Іоаннъ Креститель.
Іюль=названіе 7-го мѣсяца въ году. Іюль
названъ по имени великаго государствен-
наго мужа въ древнемъ Римѣ и полко-
водца Юлія Цезаря, жившаго въ Римѣ
за полстолѣтіѳ до Р. X. и убитаго за
то, что стремился къ единодержавію.
Іюнь —шестой мѣсяцъ въ году. Мѣсяцъ
іюнь названъ по имени Л. Юнія Брута,
основателя римской республики. Римляне
погребли его трупъ со всѣми почестями,
матроны носили по немъ трауръ, какъ
по отцѣ, цѣлый годъ, республика на Ка-
питоліи поставила ему мѣдную статую
съ обнаженнымъ мечемъ, посреди семи
238
ІЮА—	~~
царей, и сочла для себя обязанностью
одинъ изъ мѣсяцевъ назвать въ честь
его іюнемъ.
Ііодкх—(евр. Господь есть Отецъ)—одинъ
изъ трехъ племянниковъ Давида и его
военачальникъ (2 Цар. 2, 18. 1 Пар.
2, 16. 11, 6). Подъ конепъ жизни Да-
вида онъ помогалъ сыну его Адоніи взой-
ти на престолъ Давида вмѣсто Соломо-
на; когда эта попытка не удалась, Со-
ломонъ, по завѣщанію умершаго уже
Давида, велѣлъ умертвить его (3 Цар.
, 2, 28-34).
ІШакімъ — (еар. Богъ возставляетъ, или:
пріобрѣтеніе Божіе) = 1) старшій сынъ
Іосіи, братъ и преемникъ Іоахаза, царя
іудейскаго. Первоначальное имя его было
Еліакимъ; оно было измѣнено по прика-
занію фараона Нехао, возведшаго его
на престолъ іудейскій. Возмутившись
противъ власти вавилонянъ, въ напра-
сномъ ожиданіи помощи египетскаго царя,
онъ умеръ послѣ тяжелой войны. Черезъ
3 мѣсяца послѣ его смерти Навуходо-
носоръ явился въ Іерусалимъ и взялъ
сына и преемника его Іехонію въ Ва-
вилонъ (4 Цар. 23, 34 — 36. 24, 1 — 4.
26, 20— 21. Іер. 14, 4. 22, 18—19);
2) мужъ Сусанны, обвиненной старѣй-
шинами іудейскими въ беззаконіи и оп-
равданной Даніиломъ (Дан. 13, 1); 3)
отецъ Приснодѣвы Маріи. Память его
9 сентября.
ІЦМННЪ — (евр. ІоЬапап, благодать Божія) 1
= і) отецъ Маттаѳіи и дѣдъ братьевъ
Маккавеевъ (1 Мак. 2, 1); 2) Іоаннъ
Гаддисъ (счастливый), старшій сынъ Мат-
тзеіи (1 Мак. 2, 2); 3) Іоаннъ Гирканъ,
сынъ Симона, брата Іуды Маккавея (1
Мак. 13, 53. 16, і); 4) Іоаннъ Предтеча
и Креститель Господень, сынъ священ-
ника Захаріи, родившійся за полгода до
рожденія Господа Іисуса Христа отъ
Приснодѣвы Маріи (Лк. 1, 13,60—63.
Іоан 1,6); его рожденіе и служеніе были
предсказаны Исаіею (11, 3), Малахіей
(4, 5) и архангеломъ Гавріиломъ (Лк.
1, 5—15). Жизнь его и проповѣдь по-
каянія изложены у Мѳ. 3, 4—26. Мрк.
1, 6 — 11. Иродомъ Антиною за смѣ-
лыя обличенія его нечестія онъ былъ
заключенъ въ крѣпость Махеронъ, а
потомъ, въ исполненіе клятвеннаго обѣ-
щанія Иродіадѣ, былъ обезглавленъ (Мѳ.
14, 6— 12. Мрк. 6, 21—29). Память
его празднуется церковію семь разъ въ
году: 23 сентяб., 12 окт,, 7 янв., 24
ІІѴА—
февр., 25 мая, 24 іюня, 29 авгус.; 5)
Іоаннъ нарицаемый Маркъ, одинъ изъ
семидесяти апостоловъ, евангелистъ
Маркъ (Дѣян. 12, 12); 6) Іоаннъ Бого-
словъ, сынъ Заведея, „сынъ грома1*
(Мрк. 3,17), одинъ изъ 12 апостоловъ,
евангелистъ, писатель 4-го евангелія,
трехъ соборныхъ посланій и Апокалип-
сиса (Откровенія) (Мѳ. 4, 21), ученикъ
Іисуса Христа, особенно возлюбленный
Имъ (Іоан. 13, 23, 25. 19, 26); 7) Іо-
аннъ Златоустъ, сынъ трибуна Секунда
й Анѳисы, родился въ Антіохіи въ 347 г.,
матерью воспитанъ въ благочестіи, фи-
лософію слушалъ у Андрагаѳія, красно-
рѣчіе—у Ливанія, христ. науки—у Діо-
дора тарсійскаго и Флавіана антіохій-
скаго, съ 370 г. чтецъ, съ 386 г. пре-
свитеръ Антіохіи, съ 397 г. архіепи-
скопъ цареградскій. По навѣтамъ вра-
говъ, особенно - царицы Евдоксіи, Ев-
тропія, Ѳеофила александрійскаго иСе-
веріана гевальскаго осужденный въ 403
г. на соборѣ Дуба въ Халкидонѣ, Іоаннъ
былъ сосланъ въ Пренету, но чрезъ 2
мѣсяца возвращенъ; за новыя обличенія
сосланъ въ Кукузъ. въ Арменіи; отсюда
переведенъ въ Питіунтъ, на южномъ бе-
регу Чернаго моря, но на дорогѣ, въ
Команѣ понтійской, скончался 14 сент.
407 г. Св. Іоаннъ объяснилъ все свящ.
писаніе, въ проповѣдяхъ представилъ
образцы духовнаго краснорѣчія, и изо-
бразилъ нравы тогдашняго христ. обще-
ства, въ пастырской дѣятельности явилъ
себя просвѣтителемъ заблудшихъ, рев-
нителемъ церк. благочинія, защитникомъ
гонимыхъ, вдовъ и сиротъ, обличителемъ
пороковъ, въ жизни былъ строгимъ под-
вижникомъ монашества. Изъ сочиненій
его важнѣйшія: литургія — сокращеніе
литургіи Василія Великаго, бесѣды на
священ. писаніе, бесѣды о священствѣ,
бесѣды къ антіохійскому народу по слу-
чаю низверженія царскихъ статуй. Мощи
его въ 438 г., перенесены изъ Команъ
въ Царьградъ. Кончина его воспоми-
нается 14 сентября, а перенесеніе .мо-
щей 13 ноября: 8) Іоаннъ Лѣствич-
никъ, подвижникъ и игуменъ синайскій
| 563. Память его марта 30; написалъ
„Лѣствицу** изъ 30-ти ступеней, образъ
нравственнаго преуспѣянія; 9) Іоаннъ
Дамаскинъ, сынъ министра при дамас-
скомъ калифѣ Абдалмѳлехѣ, учился у
плѣннаго калабрійца Козьмы, самъ былъ
министромъ калифа Іезида; защищалъ
почитаніе иконъ; потомъ подвизался въ
239
ІША—	—
лаврѣ св. Саввы | 778 г. Память его
дек. 4. Свои таланты и знаніе Іоаннъ
посвятилъ на пользу церкви: пересмо-
трѣлъ церк. уставъ св. Саввы, написалъ
діалектику— выборъ изъ Аристотеля,
Порфирія и др., составилъ „Точное из-
ложеніе вѣры" родъ догматич. богосло-
вія, въ посланіяхъ обличалъ магоме-
танъ, іудеевъ и еретиковъ, расположилъ
церк. пѣсни по 8-ми гласимъ и самъ со-
ставилъ вел. множество церк. пѣснопѣ-
ній, особенно праздничныхъ каноновъ.
іи)дсъ=сынъ Іоахаза, 13-й царь израиль-
скій, современникъ Іоаса и Амасіи іу-
дейскихъ; объ его 16-лѣтнемъ царство-
ваніи см. 4 Цар. 13. При немъ проро-
чествовалъ вѣроятно Іона, а въ Іудеѣ
Л Амосъ и Іоиль.
ІША^амъ = сынъ Озіи, 11-й царь іудей-
скій; царствовалъ 16 лѣтъ (| 742), при
немъ пророчествовали Исаія, Іона, Ми-
хей и Осія (4 Цар. 15, 32—33. 2 Пар.
т 27, 1).
(евр. угнетенный) — Іовъ, ветхоза-
вѣтный праведникъ. Онъ жилъ до вре-
менъ Моисея, въ землѣ Уцъ, въ сѣв.
Аравіи. Онъ извѣстенъ своей твердо-
стью въ вѣрѣ въ Бога при тяжкихъ
испытаніяхъ. Книга Библіи, содержа-
щая разскахъ о этихъ испытаніяхъ и
о бесѣдѣ Іова съ Богомъ, состоитъ изъ
42 главъ.
я у
Ііонль (евр. Іегова есть Богъ или: клят-
ва Божія) = 1) старшій сынъ пророка
Самуила и отецъ.пѣвца Емана (1 Цар.
8, 2, 5); 2) второй изъ малыхъ проро-
ковъ. Объ обстоятельствахъ его жизни
почти ничего неизвѣстно. Ему принад-
лежитъ книга, состоящая изъ 3 главъ.
ІЩНа - (евр. Іопай, голубь)=1) пятый изъ
малыхъ пророковъ. О дальнѣйшей судь-
бѣ его и о его кончинѣ, кромѣ описан-
наго въ его книгѣ, ничего неизвѣстно.
Жилъ онъ при Іеровоамѣ П, царѣ из-
раильскомъ (4 Цар. 14, 25. Мѳ. 12, 39.
Лк. 11, 29 — 30) •, 2) отецъ апостола
„ Петра (Мѳ. 16, 17. Іоан. 1, 42).
іыжа^днъ — (евр. даръ Божій)=1) стар-
шій сынъ царя Саула и близкій другъ
Давида (1 Цар. 13, 2, 3); 2) сынъ свя-
щенника Маттаѳіи, родоначальника Мак-
„ кавеевъ (1 Мак. 2, 5).
іц>|4мх (евр. Богъ высокъ)=1) второй
* сынъ Ахаава, царь израильскій, братъ
и преемникъ Охозіи (4 Цар. 8 и слѣд.);
2) сынъ Іосафата, царь іудейскій, же-
I цѣ-
нившійся на Гоѳоліи, дочери Ахаава, и
впавшій подъ ея вліяніемъ въ идолопо-
клонство (3 Цар. 22, 50. 4 Цар. 1,17.
8, 16—24. 1 Пар. 3, 11. 2 Пар. 21,
1 20).
ІіѵедфАТЪ — (евр. Господь есть Судія) =
иынъ Асы,, благочестивый царь іудей-
скій. Его царствованіе было счастливо
и замѣчательно побѣдами (3 Цар. 15,
24. 4 Цар. 3, 8—20. 2 Пар. 17, 5-9.
20, 6—27). Долина Іосафата (Іоиль,
3, 2 — 12), узкая долина къ сѣверу и
югу между Іерусалимомъ и Елеонской
горой; черезъ нее протекаетъ потокъ
Кедровъ. Тамъ, вѣроятно, былъ погре-
бенъ царь Іосафать. Упоминаемый у Іо-
иля судъ надъ народами въ долинѣ Іо-
сафатовой есть, вѣроятно, указаніе на
побѣду Іосафата въ этой долинѣ надъ
моавитянами и ихъ союзниками, испы-
тавшими здѣсь судъ Божій за свое не-
честіе (2 Пар. 20, 25).
ІинЕДІкъ — (евр праведенъ Богъ)= сынъ
Сераія, послѣдняго первосвященника
храма Соломонова, отведенный въ плѣнъ
въ Вавилонъ (1 Пар. 6, 14—15) и тамъ
скончавшійся. Въ книгѣ пр. Аггея онъ
упоминается, какъ отецъ первосв. Іисуса.
іошіфг — (евр прибавленіе)=старшій изъ
двухъ сыновей патріарха Іакова, отъ
его любимой жены Рахили; проданный
въ Египетъ, онъ сталъ правителемъ
Египта. Кости его были перенесены Мо-
исеемъ въ Палестину. Потомство двухъ
сыновей его—Ефрема и Манассіи — со-
ставило два колѣна еврейскаго народа
(Быт. 30, 23. 41,42—43. 50,22—25);
2) обручникъ Пресв. Дѣвы Маріи, сынъ
Іакова, изъ рода Давидова (Матѳ. 1,
16—20; Лк. 1, 27); 3) Іосифъ, пори-
цаемый Барсова, а также Іустъ ^пра-
ведный), одинъ изъ 70 апостоловъ (Дѣ-
ян. 1, 23). Память его 4-го января; 4)
Іосифъ иже отъ Аримаеея—чл^съ си-
недріона, тайный ученикъ Христа, сняв-
шій вмѣстѣ съ Никодимомъ съ креста
тѣло Спасителя, которое затѣмъ было
погребено въ его саду (Матѳ. 27, 57.
Мрк. 15, 43. Лк. 23, 50—53. Іоан. 19,
38—42). Память его празднуется цер-
ковію 31 іюля и въ недѣлю св. женъ
Мѵроносицъ. Пріидите ублажимъ Іосифа
приснопамятнаго... (стих. гл. 5, въ вел.
суб. вечера). Егда отъ древа тя мертва
Аримаѳей снятъ всѣхъ живота (Стих.
на стиховнѣ, гл. 2, въ вел. пят. ве-
чера) — по снятіи съ древа Тебя мерт-
240
Іии—
ваго, жизни всѣхъ, Аримаѳейскій Іо-
„ сифъ и проч.
ІІОСІА—сынъ Айона, 16-й царь іудейскій,
олагочестиво царствовавшій 31 годъ.
При немъ въ храмѣ Іерусалим. найденъ
былъ списокъ закона Моисеева; онъ раз-
рушилъ Веѳильскій жертвенникъ Іерово-
ама; убитый въ сраженіи съ фараономъ
Нѳхао на полѣ Магеддонъ (611 г. до
Р. Хр.) онъ горячо оплаканъ былъ на-
родомъ; пр. Іеремія, призванный въ 13-й
Каж—
г. его царствованія къ прор. служенію,
написалъ не дошедшую до насъ плачев-
ную пѣснь по поводу его кончины. Свѣ-
дѣнія о немъ въ 4 Цар. 22 и 23 гл. и
2 Пар. 34 и 35. Кромѣ Іереміи при немъ
пророчествовали Софонія (1, 1—18) и
„ Авдій.
Ііотд — (греч. і(5та)=1) наименованіе де-
вятой буквы греческаго алфавита; 2)
черта (Мѳ. 5, 18), потому что эта буква
изображается въ видѣ черты (I).
К = двѣнадцатая буква древне-русской
азбуки; какъ числительный знакъ к озна-
чаетъ 20,	20000.
Кааба — священный черный камень въ
Меккской мечети, будго бы переданный
Магомету арх. Гавріиломъ.
Каа^а — сынъ Левія, дѣдъ Моисея.
Кабала — письменное долговое обяза-
тельство.
Каббала — (евр. каЬЬаІаѣ сказаніе, пре-
даніѳ)=1) таинственная наука древнихъ
евреевъ о сношеніяхъ человѣка съ раз-
ными духами; 2) еврейское мистическое
толкованіе Библіи.
Кабатъ—(греч. хфі§іоѵ)=царская одеж-
да въ родѣ святительскаго саккоса, съ
нарамниками или бармами на раменахъ,
съ дорогами по распашкѣ и подолу.
(Савваитовъ).
Какъ == имя мѣры еврейской, которая мо-
жетъ вмѣстить куриныхъ двадцать че-
тыре яйца. (4 Цар. 6, 25).
Кабы (сокр. изъ какъ бы)=какъ бы, какъ
будто, приблизительно, около; если бы.
Ківедь (по др. спис. клвндни) = каменное
изваяніе.
Кмвнда = ваятель.
Кявка = наложница. (Миклош.).
Кявклігь = бокалъ, чаша. (Миклош.).
Кавурка—др./».=(каурка) каурый, желто-
рыжій конь.
Кагалъ = еврейская община.
Каганъ=наименованіе хазарскаго князя;
можетъ быть отъ хазаръ переняли это
названіе и русскіе (Иллар. митр. кіѳв.).
Кдг»иы|ь = ночникъ, плошка.
Кагръхнѵншть — дѣтенышъ горлицы.
Кдднло — (О-оіліаріа) = благовонное куре-
ніе, ѳиміамъ, ладонъ курящійся (Псал.
65, 15. 140, 2); (В'иідіа-сбі;), кадильница,
•
т. е. тотъ сосудъ, въ которомъ на го-
рящіе угли возлагается ѳиміамъ, или
ладонъ для куренія (Левнт. 16, 12).
(Простр. объясненіе значенія иупотребле-
нія кадила см. въ Пов. Скриж., гл. 9).
Корень слова сходенъ съ лат. сапіеіа,
сашіеге, ср. іп-сешіеге—зажигать; греч.
хаѵ&хро; —уголь.
Кадильникъ — цд — (тгирЕіоѵ) — жаровня
для куренія ѳиміама (Исх. 27, 3); (гк»р.іа-
т/)ріоѵ 2 Пар. 26, 19). Полагаютъ, что
форма кадильницы была шарообразная
съ отверстіями для воздуха и дыма и со-
стояла изъ двухъ чашечекъ; въ средину
вкладывались уголья и куренье, къ ниж-
ней чашечкѣ прикрѣплялась ручка.
Кадильный=благовонный, благоуханный.
Чин. постр. монах.
Кдднмын = кажденіемъ, возжиганіемъ
благовоній чтимый. Прол. авг. 15.
Каднсмъ — (евр) = домъ блудилищный;
(оіхо? тсбѵ ха^тртір.), непотребный домъ
(4 Цар. 23, 7); кадка. (Невостр).
Кдднсъ =городъ на южной границы Іудеи
къ Идумеѣ. Пустыня каддШская. Псал.
28, 8.
КАдь — кадка, ушатъ (Пс. 40, 15).
Клдьір = кувшинъ.
Кажденіе = возженіе, куреніе; прежде
кажденія тука—прежде сожженія тука,
или прежде возложенія тука на жертвен-
никъ для сожженія съ ѳѵміамомъ (1
Цар. 2, 15). На церковномъ языкѣ подъ
словомъ кажденіе разумѣется дѣйствіе
діакона и священника (по установлен-
ному образу и въ установленное время)
кадиломъ съ горящими въ немъ углами
и на нихъ ладовомъ предъ иконами и
предстоящимъ народомъ въ храмѣ, домѣ,
241
Клж—	-----
вообще въ томъ мѣстѣ, гдѣ совершается
Богослуженіе, на коемъ по уставу по-
ложено кажденіе. Куреніе благовон-
нымъ ѳиміамомъ означаетъ горячія мо-
литвы наши, возносимыя Богу, какъ
ѳиміамъ, и благодать Св. Духа, услаж-
дающую души истинныхъ христіанъ.
Кажд$ = возжигаю, воскуряю (1 Цар. 2,
16. 3 Цар. 9, 25)^ обдаю благоуха-
ніемъ (Ію. 26 п. 5, 2).
Каженне=1) кажденіе. Мин. мѣс. іюля 13;
2) оскопленіе.
КАженикг—(гоѵои/,о;)= скопецъ, евнухъ
(Дѣян. 8, 34).
Кажижинж = пеня, наказаніе.
Кіцакъ, котикъ = работникъ, наемный че-
ловѣкъ.
Кя^іиніе —(польск.)=проповѣдь слова Бо-
жія, или поученіе, изустно сказываемое,
наставленіе, увѣщаніе.
Казанъ = большой винокуренный котелъ
съ колпакомъ. (Карновичз).
Казатель=учитель, проповѣдникъ, настав-
никъ. Не книжныя ученики Духъ
твой Святый казатели яви. (Стих. въ
ср. веч.).
Капати. — Въ древнѣйшихъ переводныхъ
памятникахъ глаголъ этотъ отвѣчаетъ
греческимъ: 1) хеХгоеіѵ, повелѣвать,
приказывать. Такъ, въ повѣсти Флавія
читаемъ: Титъ же посла воя, ка^а довити
кыродаірн (л. 183); 2) тахраіѵёіѵ, совѣ-
товать, одобрять, благопріятствовать.
Въ той же повѣсти встрѣчаемъ: Поустн (на •
казанныхъ) къ снмоиоу и къ Тшаив, кажа къ
инма, да престанета 3 рати. (іЬіб. с. XI, 2)
Сообразно такимъ значеніямъ глагола ка-
зати, выраженіе „казать путъ“ мо-
жетъ имѣть двоякое значеніе: указы-
вать дорогу вольную или невольную,
т. е. отпускать честно, или прогонять
съ безчестьемъ. (Е. Барсовъ, т. III).
Въ санскр. яз каса — казаться. (См.
Корнесловъ Шимкевича).
Камень = казнь.
Катити—(санскр. кас-вредить)=искажать.
Болѣе употреб. исказити.
Казна==кладовая. (КарновД, имущество,
деньги/ (Домостр.).
Казннти=ниспосылать несчастія, болѣзни
и самую смерть въ наказаніе за грѣхи;
строго содержать. Нрол. іюня 5.
Казнодѣи — (польск.) — проповѣдникъ.
Релл. дух. 65, гдѣ находится и уничи-
жительное названіе, казнодѣишко, т. е.
глупый проповѣдникъ.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
~~	Кал—
К(циыр.=1) начальникъ воинскаго отряда;
2) глашатай.
Ка;овлти=казать, показывать. (Миклош.).
Ка?ъ=1) оскверненіе, искаженіе; 2) козло-
вая выдѣланная кожа, сафьянъ.
Кандалнка = стрѣла.
Каиниты =*= 1) потомки Каина, заботив-
шіеся исключительно о земныхъ выго-
дахъ и потому названные сынами чело-
вѣческими; 2) еретики-гностики 2-го
вѣка, считавшіе Каина за одного изъ
высшихъ эоновъ.
Кансніа — дикая корица, армянская слива.
Каіафл—евр. обходящій, посѣщающій —
первосвященникъ іудейскій, судившій
I. Христа (Матѳ. 26, 3, 57; сн. Лук. 3, 2).
Катанъ евр. созидатель; пріобрѣтеніе=
сынъ Эноса.
Кл'інъ — евр. пріобрѣтеніе, стяжаніе=стар-
шій сынъ Адама и Евы. Ева, называя
такъ своего первенца, думала, что она
въ лицѣ его пріобрѣтаетъ обѣщанное
Богомъ сѣмя.
Како =1) какъ, какимъ образомъ; 2) на-
званіе буквы к; како право — прямо;
како то — если. Како бысть бѣсному —
какъ это произошло съ бѣсноватымъ.
Кдковьство = качество. (Восток.).
Какосодигос — (греч. злый вождь) = по
мнѣнію нѣкоторыхъ такое названіе бу-
детъ имѣть антихристъ, какъ содержа-
щее въ себѣ 666. По церковному счету
20 1 20 70 200 70 4 8 3 70 200.
како с о д и г о с.
(Книга о антихристѣ Стефана Явор-
скаго, митроп. рязан. 81 на об.).
Клллмлрь = чернильница. (Миклош.).
Кллдмосз •— (греч. трость) = столпъ, изъ
камня сооруженный, чтобы быть во
алтарѣ престоломъ. Скриж. 20.
Калантарь = кольчуга безъ рукавовъ.
(Бусл).
Кшфоуръ = камфора. (Миклош.).
Клхежх = кадильница.
Кдлежь, ктжы|ь = чаша. (Миклош.).
Календарь—(ст. сл. колемддрь, лат. са-
Іешіагіит отъ саіешіае, фр. саіепбгіег,
нѣм. Каіешіег, якм. са1еп<іаг)=распрѳ-
дѣленіе праздниковъ и святыхъ по по-
рядку чиселъ мѣсяца, названъ отъ латин.
слова календы, т. е. первое число мѣ-
сяца. Источникомъ календарей послу-
жили, частію, пасхальныя таблицы, ча-
стію—сборники мученическихъ актовъ,
частію — диптихи, т. е. списки почив-
шихъ членовъ церкви.
16
242
Кдл—
Каленый = закаленый на огнѣ. Калена
стрѣ л а. (Былины}.
Кмесдтн (ср. греч. хакасо)=звать, призы-
вать. (Миклош.).
Калиги—(греч. хаХіуіоѵ)=обувь въ родѣ
башмаковъ, надѣваемая преимуществен-
но на мертвыхъ; сандаліи. Въ 1681 г.
іюля 14, по преставленіи царицы Ага-
ѳіи Симеоновны выдано „на калиги бар-
хату червчатого 6 верш. (Савваи-
товъ}.
Калика = калѣка, уродъ, человѣкъ бо
лѣзненный, нищій, слѣпецъ, ходящій по
церк. праздникамъ и поющій духовные
стихи.
Кали(ѣ)ки перехожіе — (др. рус.} =
странники, побывавшіе во святыхъ мѣ-
стахъ; называются отъ назв. ихъ обуви
(см. калиги); неимущіе изъ нихъ оста-
вались перехожими нищими и питались
Христовымъ именемъ.
Калило = каленое желѣзо, укладъ, сталь.
Соборн. 122 на обор.
Калита=кожаная сумка, кошелекъ. „Ка-
лита старинная великаго князя Данила,
сафьянъ червленъ; по ней шито серебромъ
волоченымъ птицы и звѣри“. (Савваит.).
Кллнште, кхлнціе = грязь; мѣсто, гдѣ ле-
житъ грязь. (Миклош.).
Калпакъ или колпакъ—(тат. калпак)
=высокая, къ верху суживающаяся
шапка, съ узкимъ мѣховымъ отворотомъ
и съ одною или двумя прорѣхами, къ
которымъ прикрѣплялись пуговицы и
запоны. (Савваит.).
Кмоугернір, кмоугврни = монахиня.
Кмоугеропоулъ = молодой монахъ (послуш-
никъ).
Кмотръ = почтенный старецъ, монахъ.
Калфд. — Это наименованіе усвоено въ
святцахъ св. Іоанну (26 фев.). Калфа
слово, означающее занятія святого: онъ
былъ зодчій. Іоаннъ Калфа замученъ
въ Константинополѣ турками въ 1575 г.
Калъ—(ктД6;)=грязь, тина, илъ (гл. 2 пон.
утр. к. 1 п. 4). Каломъ смѣсихся
окаянный умомг—загрязнилъ я, несча-
стный, свой умъ Кан. Вел. пѣс. 5,
троп. 14.
Кальный = замаранный, запачканный.
Прол. февр. 6.
Кальи = похлебка.
КмАтн=осквернять, запятнать. (Миклош ).
КДЛАЮірігА = валяясь въ калѣ.
Камара—(уыра) = сводъ, кровъ (3 Цар.
Кам—
7, 4, 5); шатеръ, палата (Иса 40, 22.
3 Езд. 16, 60); комната (1 Пар. 28,
. П)'
Кдштл = проценты, лихва. (Миклош.'..
Камдтьннкъ = ростовщикъ, лихоимецъ.
КамЕнарь = каменщикъ (2 Езд. 5, 53).
Кдменнвръженніс = бросаніе камней.
Кдменшс гороуціее = сѣра.
Каменіе и каліеніа = каменья, камни
(Быт. 28, 11. Мѳ. 4, 3); утесъ, скала
(1 Цар. 13, 6); (ХіИстбр.0?), острый
кремень, который можетъ служить вмѣ-
сто ножа (Исх. 4, 25); медъ каменный
(у-Оа тсгтрас), тоже, что медъ дивій—
медъ, дикими пчелами наношенный въ
разсѣлину каменную (въ 2 н. чет. Григ.
п. 5 тр. 2 ср. Втор. 32, 13); (ахрото-
и-о;), твердый камень, скала. Подстоя-
ніе камене — каменная болѣзнь. Пен-
тик. л. 27.
Каменокі'ЕнГе и клменоканТе (Второз. 17)=
казнь, положенная ьъ народѣ израиль-
скомъ на злодѣевъ или великихъ зако-
нопреступниковъ. Каменованіе происхо-
дило такимъ образомъ: если доказано
было на судѣ свидѣтелями, что такой-
то заслуживалъ эту казнь, то выводили
его загородъ (Лев. 24, 23. Второз. 22,
24) на устроенное для сего мѣсто, на
два локтя отъ земли возвышенное, и
если осужденный приводилъ на память
дорогою что къ своему оправданію, то
возвращали его на судище, а если не
могъ оправдаться, то, связавши его и
раздѣвши донага, ставили его на колѣна,
и давали ему вина съ Ливаномъ; по-
томъ первый изъ свидѣтелей бросалъ
на него камень въ.голову, и если осу-
жденный съ одного разу не умиралъ,
то другой свидѣтель большимъ камнемъ
поражалъ его: когда же и послѣ того
преступникъ оставался живъ, то уже
весь народъ металъ на него камни.
Каменокати, каменобнтн = побивать
каменьями. Мин. мѣс. нояб. 28. Ка-
меновавшая тѣло злодѣй/твы - же-
стоко поразивъ тѣло злодѣяніями. Кан.
Вел. пѣс 2, ирм. 2, троп. 2.
Каменокиднын = твердостью подобный
камню. Мин. мѣс. нояб. 17.
КаменодѢлатель —(тгхтиѵ Хі-&шѵ)=кам-
нетесъ.
КдмЕНомЕТАНіЕ=бросаніе камней. ТИмя.
мѣс. іюня 29.
КлменомЕтннца = орудіе, служащее для
бросанія камней (1 Макк. 6^ 51).
243
Клм—
КдмЕНопрафНЫН — мечущій камни изъ
пращи. Мин. мѣс. янв. 30.
Каменспрдічнын = жестокосердый, не-
чувствительный, несострадательный
Прол авг. 6.
Кдменостроужьннкъ, клменес«ты|ь = рѣзчикъ
на камнѣ.
Клменосѣкъ = обтесывающій камни.
Клменотомнтель=преврашающій въ камень.
Каменооумніе = твердость духа.
Кяменосутровенъ = твердосердый, жестоко-
сердый.
Калина — (др. слав. кдмы) = камень; въ
свящ. писаніи означается этимъ словомъ:
1) истинная непоколебимая вѣра, образ-
цомъ которой, по имени и соотвѣтству-
ющей сему имени твердости исповѣданія
удостоился быть св. ап. Петръ (тетра—
камень) (Матѳ. 16, 18); 2) камень крае-
угольный— I. Христосъ, Глава и основа-
ніе церкви Своей (1 Кор. 3,11; Псал. 117,
22; Ис. 28, 16; Матѳ. 21, 42; 1 Петр. 2,
4, 6); 3) камень претыканія — соб
лазнъ, приманка (Римл. 9, 32); 4) Иногда
подъ именемъ камня разумѣется ножъ,
сдѣлай, изъ кремневаго камня, кото-
рымъ совершали обрѣзаніе; 5) безопас-
ное мѣсто, покровительство Божіе (Псал.
26, 5).
Камень бѣлъ горючъ — янтарь.
Камилавка — (греч. хар.т)Хай^юѵ отъ
хайіла— жаръ и г)<аоѵсо- укрощаю)=
шапка, укрощающая жаръ или защи-
щающая отъ жара. (Нов Скриж.}.
По другому толкованію, сдѣланная изъ
верблюжьей шерсти (хар-тДо; — вер
блюдъ). Вообще такъ называется шапка
— у монашествующихъ черная, а у лицъ
бѣлаго духовенства — фіолетовая; по-
слѣднимъ дается, какъ награда и знакъ
отличія.
Кямняярь — ѣдущій на верблюдѣ; кдмнль=
верблюдъ. (Мікіоз).
Кямння = печь. (Мікіоз.).
Камка—(перс. камка) = шелковая цвѣт-
ная ткань съ разными узорами и раз-
водами ( Савваит.).
Кямкясъннын = узорчатый.
Кямкасыя = узорчатая шелковая ткань.
Камо—(тео) =куда.
Камора = надстрочный знакъ, имѣющій
видъ дуги, поставляемый въ церковныхъ
книгахъ надъ гласными буквами для
различенія множественнаго числа отъ
единственнаго.
Кан—
Кампанъ— (лат. сашрагшш) = колоколъ
(Уст. церк.). См. ниже это слово.
Камчатный=сдѣланный изъ камки.
Кямуоугь = ломота.
КямъБянярнія — колокольня, литейная для
колоколовъ.
Кямыкъ (прежде кямы горлціъ) — тоже, что
жупелъ (Яеіоѵ), сѣра, лава (Лук. 17,
29); (ХіДо;), камень (Іов. 28, 3, Плач.
4, 1. Іез. 28, 16).
Камышникъ = разбойникъ. Встрѣчается
это назв. часто въ народной поэзіи.
Кана = маленькій городокъ, въ которомъ
Іисусъ Христосъ совершилъ Свое первое
чудо (Іоан. 2, I —11). Кана была ро-
диною апостола Наѳанаила (Іоан. 21, 1).
Сюда пришелъ къ Іисусу Христу Ка-
пернаумскій царедворецъ и просилъ
Господа исцѣлить сына его, который
былъ при смерти (Іоан, 4, 44). Патомъ
мѣстѣ, гдѣ Спаситель претворилъ воду
въ вино, св. Елена построила церковь.
Теперь Кана только деревня. Былъ
другой городъ этого же имени въ ко-
лѣнѣ Асировомъ. Кана колѣна Завуло-
нова называлась Галилейскою, а Кана
колѣна Асирова была извѣстна подъ
именемъ верхней.
Кананитъ = урожденецъ Каны.
Кянятнір* — кружка, мѣра вина.
Канддкіа = имя, общее царицамъ еѳіоп-
скимъ (Дѣян 8, 27).
КяндеддБрі = подсвѣчникъ, свѣтильникъ,
наникадало.
Кяндедятн=пѣть (въ церкви). (Л/мклош.).
Кандидатъ— (лат. сапііібиз, сашіійаіив—
одѣтый въ бѣлое платье) — ищущій
должности; ученая степень.
Кандило — (греч.	лат. сашіеіа)
—свѣча, подсвѣчникъ, сосудъ для воз-
женія елея, называемый у насъ лампа-
дою. Въ церкви употребляются, кромѣ
обыкновенныхъ кандилъ, еще другія, на-
зываемыя поликандилами и паникан-
дилами. Поликандило (греч. токо;—
многій и хаѵ5г).а—свѣча)—многосвѣщ-
никъ; это такой подсвѣчникъ, у кото-
раго верхняя часть раздѣляется на мно-
гія вѣтви, и на каждой отдѣльной вѣтви
дѣлается мѣсто для свѣчи или для воз-
женія елея. Въ поликандилахъ бываетъ
семь или двѣнадцать свѣчъ. Поликан-
дило, имѣющее 7 свѣчъ, знаменуетъ седмь
даровъ Св. Духа, а имѣющее і 2 свѣчъ
знаменуетъ двѣнадцать апостоловъ. Па-
никандило (отъ та; и хаѵ^Ха)—все-
16’
244
Клн—	—
свѣщники; это есть тоже поликандило,
но содержащее въ себѣ болѣе 12 свѣщ-
никовъ, и притомъ оно обыкновенно бы-
ваетъ привѣшено среди церкви подъ ку-
поломъ. Въ паникандилѣ свѣчники рас-
положены кругообразно, въ нѣсколько
рядовъ. Этотъ свѣтлый кругъ, возвы-
шающійся надъ нашими головами, есть
подобіе тверди небесной, озаренной сія
темъ звѣздъ.
КлНднлокжнгат(ль=тотъ, кто зажигаетъ
свѣтильники въцѳркви,—пономарь (Уст.
церк. гл. 1).
андія= металлическій сосудъ особаго
устройства, употребляемый для такъ на-
зываемаго „малаго освященія воды". Со-
судъ этотъ съ освященною въ немъ во-
дою изображаетъ и овчую купель, въ
которую ежегодно сходилъ ангелъ и воз-
мущалъ воду, отъ чего она дѣлалась
цѣлебною (Іоан. 5, 2—4), и источникъ
Силоамскій, умывшись въ которомъ, слѣ-
порожденный прозрѣлъ (Іоан. 9, 7—11).
При кандіи полагался небольшой желѣз-
ный язычекъ для ударенія по ней. Въ
старину ударяли въ кандію во время
чтенія евангелія въ первый день Пасхи.
Въ рукописномъ уставѣ ХѴП вѣка Со-
фійскаго собора на св. пасху сказано:
„и на всякомъ возгласѣ протодГаконовѣ
евангелія ударяютъ въ кутейникѣ по
единощи въ кандею и въ вѣстовой ко-
локолецъ". (Макарій, Археол. опйс.
Новгорода, 2, 285—286).
Канитель, канутель, канютель, копи-
тель, конютель - (фран. саппеШ1е) =
тонкая винтообразно витая золотая или
серебряная проволока. Употреблялась
при низаніи,и вышиваніи украшеній для
одеждъ, какъ-то: кружевъ, петель, за-
пястій, ожерельѳвъ, для обвивки пуго-
вицъ и т. п.
Каннскъ = корзина.
Канона^атн = исполнять должность ка-
нонарха. Уст. цер. 27.
Канонамъ — (греч. хаѵоѵао^ѵ)?) = иже
прокимены, на вечерни еказуетъ-. кли-
рикъ въ монастыряхъ, распорядитель
церковнаго пѣнія.
Каноннзокати (Барон. Церковь, истор.
част. 2, лист. 10)—по обряду запад-
ной церкви значитъ: огласить кого свя-
тымъ и внесть въ святцы съ слѣдую-
щими семью преимуществами: 1) чтобы
всѣ канонизованнаго почитали святымъ,
2) призывали бы его въ церковныхъ мо-
литвахъ, 3) созидали бы въ честь его
Кан—
храмы и алтари, 4) отправляли бы ему
церковную службу во дни установлен-
ные, 5) праздновали бы дни его пре-
ставленія и обрѣтенія мощей, 6) изо-
браженіе его писали бы съ сіяніемъ около
главы, 7) мощи его хранили бы въ дра-
гоцѣнномъ ковчегѣ съ благоговѣйнымъ
почитаніемъ ихъ. Это право принадле-
житъ римскому папѣ. Изъ церковной
исторіи видно, что въ западной церкви
нерѣдко были канонизуемы люди и не
отличавшіеся благочестіемъ, по корысто-
любивымъ или политическимъ видамъ.
Каноникъ или канонникъ = книга для
церковнаго и домашняго употребленія,
заключающая въ себѣ собраніе каноновъ
въ честь Іисуса Сладчайшаго, Богома-
тери, апостоловъ, св. Николая, св. Іо-
анна Предтечи, св. ангеловъ и ангела
хранителя и всѣхъ святыхъ и пр.
Каноническія книги—(отъ греч. хаѵшѵ
—правило, руководство)=такъ называ-
ются тѣ книги, которыя по своему бо,-
жественному достоинству могутъ и дол-
жны служить для вѣрующихъ неизмѣн-
нымъ правиломъ ихъ вѣры и благоче-
стивой дѣятельности, за каковыя, какъ
за богодухновенныя, онѣ и признаны
вселенскою церковью. Въ ветхомъ за-
вѣтѣ ихъ 22, въ новомъ—27. Списокъ
ихъ или канонъ изложенъ въ 85-мъ
правилѣ апостольскомъ, въ 60-мъ пра-
вилѣ Лаодикійскаго собора и въ 30-й
главѣ посланія Аѳанасія Великаго о
праздникахъ.
Каноннын=до правилъ церковныхъ при-
надлежащій. Кормч. 208.
Канслиръ, канселиръ=дьякъ (Азбуков.
Сахаров, 163).
Канунъ — 1) кутья и питье для помино-
венія усопшихъ (Домостр.); 2) день,
предшествующій какому либо важному
дню или событію.
Клноурл = родъ амулета или талисмана,
Кднфи^ъ—греч.=жукъ, насѣкомое. Прол.
март. 17.
КанцслдріА —рѣшетка, предъалтарная пе-
регородка, постепенно уступившая мѣ-
сто иконостасу (Евсев. Церк. ист.,хн.
10, гл. 4, стр. 515).
Канъ = см. Ханъ.
Кіньунвдтн=кончать; заключать договоръ.
Канцінъ — (греч. хаѵсбѵ = правило). Въ
церковномъ употребленіи это слово имѣ-
етъ двоякое значеніе. Во первыхъ, ка-
нонъ есть правило, которое церковь по-
становляетъ въ отношеніи вѣры и нрав-
245
Кап—	----
ственности или церковнаго благочинія
для обязательнаго выполненія со сто-
роны вѣрующихъ христіанъ. Во вторыхъ,
канонъ есть, по правилу и извѣстному
размѣру сдѣланное, соединеніе многихъ
священныхъ пѣсней въ одинъ стройный
составъ. Канонъ обыкновенно состоитъ
изъ девяти пѣсней; но въ четыредесят-
ницу и пятьдесятницу полагаются каноны,
состоящіе и изъ меньшаго числа пѣсней,—
изъ двухъ, трехъ и четырехъ пѣсней;
въ такомъ случаѣ канонъ надписывает-
ся такъ: двупѣснецъ, трипѣснецъ,
четверопѣснецъ. Содержаніе всѣхъ де-
вяти пѣсней канона приноровлено къ
содержанію девяти пѣсней библейскихъ.
Кипи—(греч. ха-гс-гса, лагп. сарра)=шапка.
Клпярь = каперсовое дерево.
Капати ок^ = слезить, слезы испускать,
плакать (Іов. 16, 20): предъ нимъ кап-
летъ око мое.
Кяпелнк = шинокъ, трактиръ; капельинкъ,
кдпнльинкх—трактирщикъ, шинкарь.
Кдлс(інаѴмх=городъна берегу Геннисарет-
скаго озера, на большой караванной до-
рогѣ между Газою и Дамаскомъ. Въ еван-
геліи онъ называется городомъ Іисуса
Христа (Матѳ. 9, 1), потому что Спаси-
тель преимущественно жилъ въ немъ въ
теченіе трехъ съ половиною лѣтъ Своей
проповѣди: „и, оставивъ Назаретъ, при-
шелъ, и поселился въ Капернаумѣ при-
морскомъ" (Матѳ. 4, 13). Въ Каперна-
умѣ Іисусъ Христосъ исцѣлилъ бѣсно-
ватаго (Мар. 1, 23—26), тещу апостола
Петра (Мар. 1, 30—31), разслабленнаго
(Мар. 2, 3—5. 11—12), слугу сотника
(Лук 7, 1—10), геммороидальную жен-
щину (Лук. 8, 43 — 44) и воскресилъ
дочь Іаира (Лук. 8, 54—55). Сойти въ
Капернаумъ—это выраженіе объясняет-
ся географическимъ положеніемъ страны:
мѣсто отъ Каны до Капернаума на раз-
стояніи 5 - ти миль составляетъ одинъ
сплошной склонъ горъ.
Капитонъ=головное покрывало католи-
ческихъ монаховъ, тоже, что крепа у
монаховъ восточныхъ.
Капнкаарніе — тюремщикъ.
КАпнцк — (^Хг()=идолъ, кумиръ; храмъ
идольскій; фюр.6^), жертвенникъ (2 Пар.
34, 3); храмъ (2 Мак. 1, 15. 4 Цар. 21,
6. 1 Мак. 1, 47. 2 Макк. 11, 3); вы-
сѣченный изъ дерева или камня исту-
канъ, идолъ (Прол. я. 9, 1); идольскій
храмъ (1 Макк. 10, 83) (Невостр.).
Ка^—
Капланъ (сареПапиз)=католическій свя-
щенникъ.
Каплица=католическая часовня.
Каплю—(ота^о[лаі)=истекаю, обливаюсь
(Ав. 29 к. 1, п. 6, 2); (ота^ш), исто-
чаю (і. 16 п. 9, 3. 2 Пар. 12, 7); ка-
паю (Ав. 11 п. 7, 1); (^о>), теку; исто-
чаю (Невостр.).
Напоивши = носящій шапку.
КдппАдокіА=область Малой Азіи на гра-
ницѣ Арменіи и Киликіи.
Кдппадочднинъ = каппадокіецъ, родомъ
изъ Каппадокіи. Прол. іюн. 6.
Каптана—зимній экипажъ на полозьяхъ,
въ родѣ возка (Бусл.).
Капторга=особое металлическое украше-
ніе у пояса: „изъ золота далъ ѳсмь сы-
ну своему Ивану... поясъ золотъ съ кап-
торгами" (Савваит.).
Каптуръ = теплая шапка, мѣховая илд
стеганая, съ круглымъ верхомъ, съ мѣ-
ховою опушкою, покрывавшая не только
голову, но и уши и даже шею. Въ ду-
ховной грамотѣ княгини Іуліаны Волоц-
кой значится „каптуръ соболей" (Сав-
ваит.).
Каптырь, кафтырь=полукруглая ша-
почка, надѣваемая монахами вмѣсто кло-
бука; онъ византійскаго происхожденія
и весьма уважается русскими сектан-
тами. Въ Новгородскомъ Софійскомъ
соборѣ находится замѣчательный кло-
букъ, присланный владыкѣ Василію 1352
г. цареградскимъ патріархомъ Филоѳе-
емъ, вязаный изъ бѣлаго крученаго шел-
ку; онъ состоитъ изъ каптыря или полу-
круглой шапочки, съ длинными отвѣса-
ми, украшенъ жемчугомъ и яхонтами. У
русскихъ раскольниковъ называется кап-
тыремъ главнымъ образомъ перелинка,
спускающаяся отъ шапочки ва спииу, а
иногда то и другое вмѣстѣ (Очерки
поповги. Н. Мельникова, 1, 159).
Капъ=березовый выплавокъ, наростъ на
березѣ. Употреблялся на разныя по-
дѣлки. „Посохъ каповой съ костьми, во
влагалищѣ деревянномъ, бархатномъ чер-
вчатомъ" (Савваит.).
Капь=1) изображеніе, статуя, идолъ, то-
же, что капище; 2) вмѣстилище, влага-
лище, ножны, покровъ крыльевъ у жу-
ковъ; 3) единица вѣса, хлѣбная мѣра
(Бусл.)
Кара, караинм = ссора, споръ (Миклош.).
Каравокнръ = корабельщикъ, собственникъ
корабля (Миклош.).
246
Кл^—
Караимы=евреи, отвергающіе Талмудъ и
держащіеся законовъ Моисея. Отъ ос-
тальныхъ евреевъ отличаются честно-
стію, трудолюбіемъ, наклонностію къ
земледѣлію и осѣдлой жизни. Живутъ
преимущественно въ южныхъ странахъ
Россіи
Каракалъ = казакинъ, платье подобное
епанчѣ.
Клрлтн=ссориться, спорить; наказывать.
Кірлулъ = стража.
Карамъ=татарскій вельможа (Бусл ).
Клрдшевлтнси — здороваться.
Кардиналы=высшій дух. санъ въ Римѣ.
Изъ нихъ 6 епископовъ, 50 свящѳнни
ковъ и 14 діаконовъ; съ 1509 г. они
одни избираютъ папу; носятъ красную
мантію и широкополую шляпу, съ крас-
ными шелковыми шнурами. Названы кар-
диналами потому, что суть главные дѣя-
тели — рычаги (сагйо—крюкъ) папскаго
управленія.
Клрнтн == сѣтовать по умершемъ, оплаки-
вать.
Клрни = шутъ, скоморохъ; льстецъ.
Калкинъ—(греч. хархіѵо<;)= болѣзнь, на-
зываемая ракъ.
Кармазинъ—(араб. кырмиза)=ткань тем-
нокраснаго цвѣта. Камка „кармазинъ
мѣлкой, не лѣняетъ; узоръ по краскѣ
и по толщинѣ знати" (Торг. кн. ркп.
м. 217).
Кдрмнлх — евр. виноградникъ Божій или
плодоносный=имя горы въ колѣнѣ Ис-
сахаровомъ, гдѣ часто пребывалъ про-
рокъ Илія (3 Цар. 18, 19).
Кдрнд, кАрннд — (хар(ѵт)) =вопленица, пла-
кальщица. Изображая вопли и скорби, ко-
ими разрѣшилась по всей Кіевской Руси
гибель дружины Игоревой, авторъ „ Слова
о пол. Иіоревѣ* пользуется фактами по-
гребальнаго языческаго ритуала. Опла-
киванію женами своихъ ладъ онъ пред-
посылаетъ кличъ Харины; всеобщему
сѣтованію—разсыпаніе желею пепла изъ
пламеннаго рога. Кликну Карина — и
восплакались русскіе жены. Скочила
желя по русской землѣ, смагу мычучи -
и печаль жирная потекла по землѣ рус-
ской (Е. Барсовъ, т. 3).
Картулинъ, картунель, кратулинь =
шнурокъ или нитка краснаго цвѣта въ
кружевахъ и вышивныхъ узорахъ (Сав-
ваит.').
Кдрхндонд, Кдрхндонъ — Карѳагенъ, городъ
на сѣверномъ берегу Африки. Кархи-
Клт—
донскій—карѳагенскій. Матѳ. Власт.
пред. 6.
Карька = забота, печаль.
Клрынвъ = печальный, наводящій печаль.
Кдрьннкъ = укоритель; высокомѣрный, за-
носчивый, надменный.
КдсАЮСА—(Хир.аіѵоріаі)=пдвреждаю, пот-
ребляю (Прол. Ав. 12, 1 к. Я. 24, 2 к.);
касатися пути—отправляться въ путь.
Каснтеръ = олово (Миклош.).
Кдсід =родъ благоуханнаго дерева; дикая
корица (Исх. 30, 24).
Касѳжкскын (прилаг. отъ Касогн). Касоги —
народъ черкесскаго племени, обитавшій
на восточномъ берегу Понта; область ко-
торую они занимали, Константинъ Багря-
нородный называетъ хана/іа ;отсюда мож.
быть произошло слово казакъ. Въ Кі-
евской лѣтописи не разъ упоминаются
Касоіи\ такъ подъ 965 г. „Святославъ
Ясы побѣди иКасогы" (Лавр. стр. 64);
подъ 1066 г. Ростиславу, сущу Тмута-
ракани и емлюшу дань у Касогъ и у
инѣхъ странъ (іЬ. 162).
Касонъ—(еер.)=во время жатвы (2 Цар.
23, 13).
Клстель = укрѣпленное мѣсто, замокъ.
Клсторъ—(греч.)=звѣрь бобръ; кдстлръ —
бобровая струя.
Кдстрофндікъ = замковый стражъ.
Кдстръ—(лат. савіга)= лагерь. .
КасфіА—евр,— серебряныя руды (1 Ездр.
8, 17).
Ката = ежедневно.
Кдтдбдсіа — (греч. хатарасіа—схожденіе,
выходъ, соглашеніе).—Такъ называется
ирмосъ, для пѣнія котораго пѣвцы съ
обоихъ клиросовъ сходятся (это бываетъ
въ монастыряхъ) на средину церкви.
Катавасія, когда положена уставомъ,
поется въ концѣ каждой пѣсни. Въ
уставѣ есть особая глава (19-я) о ка-
тавасіи во весь годъ.
Катакомбы = пещеры, сперва служившія
для водопроводовъ, потомъ —для скла-
довъ оружія и наконецъ—для погребе-
нія и для молитвы древнихъ христіанъ
во время гоненій Катакомбами особен-
но богаты Римъ и его окрестности.
КатапЕтасмд — (хататйасуа) — завѣса
(Сир. 50, 5.1 Макк. 22, 4, 51); парусъ.
КдтдрАктд = водопадъ, шлюзъ, плотина.
Ката(о)рга=родъ судна. Царь Турьскои
приходилъ въ кораблехъ и въ катаргахъ
(Новг. лѣт. 2,162).
247
Кдл—	—
Килрть — парусъ.
Катлтомнга—(г^еч.)=раздробленіе.
Клтлслркд - (греч. хатасархо? — натѣль-
ный, по тѣлу распростирающійся) =.
названіе нижней одежды святого пре-
стола, ибо она простерта какъ бы
по ребрамъ и <*амому тѣлу престола.
Обыкновеннѣе ее называютъ сарчицею,
въ просторѣчіи срачицею, т. е. сороч-
кой, рубашкой. Катасарка или сар-
чица знаменуетъ плащаницу, которою
обвито было мертвое и нагое тѣло Іи-
суса Христа при погребеніи Его.
Кдті^т == наставникъ оглашенныхъ.
Клтехоумснъ—(греч.)=названіе готовящих-
ся ко свят. крещенію.
Кати ^исисх—(греч.хі'с	чрезъ слухъ,
хатэдесо—устно наставляю въ вѣрѣ, от-
сюда хатт)^тд<лі; — изустное наставленіе
въ вѣрѣ, оглашеніе)=краткое и ясное из-
ложеніе основнаго христіанскаго ученія,
расположенное по вопросамъ и отвѣ-
тамъ.
Католики = христіане, подчиненные рим.
папѣ. Римско-католическая церковь от-
дѣлилась отъ церкви Вселенской въ 1054
году, и возобновлявшіяся не разъ по-
пытки къ соединенію церквей не имѣли
успѣха, а усиленіе свѣтской власти
папъ, постепенное введеніе новыхъ дог-
матовъ и политическій характеръ цер-
ковнаго быта отчуждаютъ католическую
церковь отъ православія.
Клтоунл = жена.
Катоунлрь = пастухъ (Миклош.).
Клтоунъ — воинскій станъ.
Католикосъ—(греч. вселенскій)=высшее
духовное лицо, патріархъ у армянъ,
несторіанъ и яковитовъ.
Кафтанъ=верхняя одежда, съ длинными
рукавами, съ пуговицами или кляпышами
и петлицами для застежки напереди.
Кафтаны шились атласные, бархатные,
байберековые, зарба<ьные, комнатные,
объяринные, тафтяные, зуфные, сукон-
ные, мухояровые, крашенинные. Турскій
кафтанъ былъ безъ воротника и засте-
гивался только у шеи и на лѣвомъ боку.
Турецкое названіе кафтана также каф-
тан. „Кафтанъ турской бархатъ вене-
дицкой на золотой землѣ- шолкъ черв-
чатъ съ петлею золотою; подложенъ от-
ласомъ зеленымъ". Становой кафтанъ
былъ съ перехватомъ и отличался отъ
турскаго не столь длинными рукавами.
Столовые кафтаны употреблялись го-
сударями, когда они являлись въ столо-
—	Кле-
вую; ѣздовые — при выѣздѣ за городъ;
дождевые—при ненастной погодѣ; смир-
ные — при похоронахъ, панихидахъ и
вообще во время траура.
Кацея, кація, кацъя=жаровня съ руч-
кой, употреблявшаяся для кажденія
(Вост ).
КдцТн=какой. „Кацѣй святыни нынѣ хо-
щете причаститися" (поуч. Іоан. Злат.
25 дек.).
Кацы = каковые, какіе, которые. Прол.
нояб. 13: кацы будемъ тоіда.
Катима- (тат. кач. - бѣгать)=не бѣгайте.
Кашица = кушанье, изъ крупъ приготов-
ленное. Прол. апр. 28.
Каюцй’еса. —Въ христіанской церкви пер-
выхъ вѣковъ тѣ изъ христіанъ, кои, или
увлекшись хитрословеснымъ учешемъ
еретиковъ, впали въ еретичество, или
убоявшись угрозъ, преслѣдованій, гоне-
ній и мукъ язычниковъ, совсѣмъ отпали
отъ христіанства, или наконецъ, счита-
ясь нравовѣрующими христіанами, вели
между тѣмъ несоотвѣтствующій сему
званію и безнравственный образъ жизни,
и за то судомъ и властію церкви изго-
нялись отъ общенія съ членами ея,—а
потомъ, одумавшись, снова изъявляли
желаніе быть принятыми въ число
членовъ церкви, — всѣ эти непремѣнно
подвергались болѣе или менѣе продол-
жительному испытанію и назывались каю-
щимися. Кающіеся дѣлились на четыре
разряда (о чемъ смотри Церк. истор.
Куртца, пер. Рудакова 1868 года).
Кішініе=покаяніе; наставленіе, учрежденіе.
Каатн=1) бранить, порицать, 2) обвинять
съ сожалѣніемъ, 3) исповѣдывать кого.
Корень этого слова въ санскр. кЬа —
(іоіеге —скорбѣть, ср. сербск ка)аіі —
мстить; рум. къеск - скорблю (Мік-
зіскіо Раіаео-зіоѵепісо — Огаесо — Ьа-
ііпит Ъехісогі). Поютъ славу Святъ-
славлю, каютъ князя Игоря (см.
Корнесл. ІПимкевича). А учнѳтъ ко-
торый священникъ тѣхъ людей кая-
ти... (Новг. лѣт. 2; сн. Мате-
ріалы для сравнит. словаря, изд.
Ак. н. т. 2). Отсюда окаянный—до-
стойный осужденія и вмѣстѣ сожалѣнія,
несчастный, а не проклятый, какъ
многіе думаютъ. Св. ап. Павелъ назы-
ваетъ себя „окаяннымъ" человѣкомъ, т.е.
несчастнымъ въ томъ смыслѣ, что часто
онъ дѣлаетъ не то, что желаетъ его но-
вый Христовъ—человѣкъ, а то, что же-
лаетъ его ветхій—Адамовъ— человѣкъ.
248
К^~	~~
Святополкъ окаянный—это значить: не-
счастный, достойный сожалѣнія, — ибо
какъ братоубійца, мучимый совѣстію, онъ
дѣйствительно былъ глубоко несчастенъ и
достоинъ сожалѣнія. Въ этомъ прозваніи
Святополка окаяннымъ въ смыслѣ не-
счастнаго выразилась высокая черта на-
роднаго славянскаго духа: христіанское
сожалѣніе къ человѣку, мучимому ви-
новною совѣстію.
Каѳары — (греч. ха-Э-аЕры очищаю, чи-
стые)=древніе христіане, отдѣлившіеся
отъ церкви изъ за того, что она была
снисходительна къ грѣшникамъ, особен-
но къ падшимъ. Неумѣренно ратуя за
чистоту церкви, каѳары были постоян-
ными врагами церк. іерархіи. Таковы
были донатисты, новаціане.
Ка^ед^д — (греч. хаІН&ра—всякое возвы-
шенное мѣсто—сѣдалище).—Этимъ име-
немъ называется возвышенное мѣсто въ
алтарѣ,—сѣдалище, на которомъ въ по-
ложенное уставомъ время при богослу-
женіи сидитъ архіерей; то же, что гор-
нее мѣсто.
Кд^измд— (греч. хаЖсо — сижу, сидѣ-
ніе, сѣдальное).—Такъ называется цер-
ковное чтеніе изъ Псалтири, положен-
ное уставомъ, во время котораго, т. ѳ.
чтенія, присутствующіе въ церкви имѣли
дозволеніе сидѣть.
Католическій—(г_реч.хаЯс7.іхсс, отъ хата
— чрезъ, по и Ло?- весь, цѣлый; зем-
ной шаръ)=соборный или вселенскій.
Кмжни=дыра, отверстіе, скважина.
Квартарь=кварта,мѣражидкостей(27ус4.)
Кклрь—пеня, денежный штрафъ.
Ккдга= закваска, дрожжи (1 Кор. 5, 6);
кислое тѣсто, кислый хлѣбъ (Исх. 12,
15); напитокъ; ученіе, толкъ. Кеосъ
ветхій—хѣла, плотскаго, необновленна-
го духомъ, не удаляющагося отъ грѣ-
ховъ человѣка (I Кор. 5, 7, 8).
Кклсьннкъ == пьяница.
Ккаганнір, квгмыннір = мѣшокъ.
Ккітн = кивать головою.
Квашеница = зимній кормъ для скота,
состоящій изъ капустныхъ листовъ и
кочерыгъ, пересыпанныхъ солью, съ
примѣсью другой зелени (Домостр ).
Квашня=кадка, въ которой заквашива-
ютъ тѣсто [Домостр.).
Ккдш^—(рргуш)=смачиваю (Пр. ф. 15,
2. Мар, 1, 4); поквасивъ въ винѣ (іу
оіѵш |3афа<;), омочивъ въ винѣ (Пр.
о. 5 л. 70 ср.) квашеный— смоченный
(Пр. н. 3, 2. 26, 2 ср.).
~~	Кел—
Ккоѵнтн = ласкать, хвалиться, угождать,
льстить
Кк«тъ — цвѣтъ.
Кгкахтъ = насиліе.
Кголдоваиніе — подданство, покорность.
Кебенякъ, кобенякъ=зимняя шапка въ
родѣ треуха, которая дѣлалась мѣхомъ
кверху изъ разныхъ шкуръ, преимуще-
ственно изъ мерлушекъ; она въ видѣ
мѣшка закрывала всю голову и шею и
въ добавокъ длинные наушни для теп-
лоты обматывались вокругъ шеи. Кобе-
нянь въ Малоросс., Курск., Орлов. и
Тульск. губерн,—мѣшокъ, и такой мѣ-
шокъ, который въ родѣ капюшона при-
шивается къ верхней одеждѣ, къ во-
ротнику, чтобы закрыть голову въ слу-
чаѣ ненастья (Обл. слов. 85).
Кедамъ или Кндл|ъ=первоначально было
именемъ одного изъ сыновей Измаила,
а затѣмъ имя это стало обозначать на-
родъ, происшедшій отъ Кидара и коче-
вавшій въ пустынѣ между Палестиною
и Вавилоніей. Въ 10 ст. 2-й гл. прор.
Іеремія (по мнѣнію св. Ефрема Сирина)
разумѣетъ всѣхъ „живущихъ на востокъ
отъ земли Ханаанской".
Кед^онх = источникъ, теперь высохшій,
протекавшій между Іерусалимомъ и го-
рою Елеонскою. Іисусъ Христосъ пере-
шелъ его, идя въ садъ Геесиманскій
(Іоан. 18, 1); Давидъ перешелъ его,
когда спасался отъ Авессалома (2 Цар.
15, 23). Езекія, разрушивъ идольскіе
жертвенники въ Іерусалимѣ, бросилъ
ихъ въ Кедровъ (2 Цар. 30, 14).
КІдръ —(й хг^ро;)—кедръ, высокое, вѣт-
вистое и крѣпкое дерево, изъ породы
хвойныхъ. Кедры отличаются высотою
и постоянною зеленью.
К ежа, кежъ—пеньковая плотная ткань—
пестрая, полосатая, разныхъ цвѣтовъ.
„Завѣсъ въ срединѣ кежа волнистая съ
полосами, а опушена кежею жъ съ по-
лосами. [Савваитовъ).
КЕларнд =особое въ обителяхъ помѣщеніе,
гдѣ хранятся припасы. Устав. церк.
КІЛД|& — (хгХХаріоі;)=хравитель и расход-
чикъ монастырскихъ припасовъ (Уст.
церк. гл. 2).
Келейно— (ср. лат. сіат, гл. сеіаге, греч.
хаХйітіѵ) = тайно, скрытно.
Келесирія—(т. е. углубленная Сирія) или
Сирія Совальская (см. надписаніе псалма
59-го)= узкая полоса земли между Ли-
ваномъ и Антиливаномъ.
249
Кеа—
К{літгкТн=кельтическій. Жит. Злат. 42-
Ксхеоуиі — (іреч. х^Хеоріа) = убѣжденіе,
увѣщаніе. ((Миклош.).
Кеіодгь — чаша, бокалъ. (Миклош.).
К^ЛАІА—(хгХХіоѵ) — келья (Прол. О. 5 л.
70 кон.).
Кеиаіінкъ—см. ниже КИНОНИКЪ.
КентТнАрь — (хеѵтѵ]ѵаріоѵ)= родъ золотой
монеты (Прол. ф. 26 1 к).
Кент^Тонъ — (лат., греч.) = тоже, что
центуріонъ, сотникъ, начальникъ отряда
въ 100 человѣкъ.
Керлвноусъ = молнія, громовой ударъ.
Керяисньинкъ = горшечникъ, гончаръ.
К^амідд— (хераіъо^)—черепокъ, черепица,
глиняный сосудъ.
Кеадстъ — (хврастье) = змѣя, эхидна
(Притч. 23, 32).
Керать — стручокъ.
Керемнднк = утварь.
Юркдти-ь =кричать, какъ курица, когда
у,нея бываетъ типунъ. Отсюда происхо-
дитъ слово кречипъ.
Кермъ = деньги.
Керстл = гробъ.
Кбсарннскаа лнтоургнд=литургія, составлен-
ная св. Василіемъ Великимъ и предста-
вляющая сокращеніе іерусалимской ли-
тургіи.
Кесарія Палестинская — называлася
прежде городомъ или башнею Стра-
тона. Этотъ городъ былъ возстанов-
ленъ Иродомъ Великимъ, который на-
звалъ его Кесаріею въ честь импера-
тора Августа. Онъ находился на берегу
Средиземнаго моря. Апостолъ Павелъ
во время своихъ путешествій нѣсколько
разъ былъ въ немъ (Дѣян. 9, 29—30;
18, 28; 21, 8)'и два года пробылъ въ
немъ узникомъ (Дѣян. 23, 33; 24, 27;
25, 4 и слѣд.). Въ этомъ городѣ жилъ
сотникъ Корнилій, котораго апостолъ
Петръ обратилъ ко Христу (Дѣян. 10,
1, 24 и сл.); здѣсь жилъ апостолъ Фи-
липпъ (Дѣян. 21, 8); здѣсь же умеръ
Агриппа, пораженный ангеломъ и изъ-
ѣденный червями (Дѣян. 12, 19—23).
Въ евангеліи Кесарія Палестинская не
упоминается.
Кесарія Филиппова = городъ, называв-
шійся прежде Нанеадою. Онъ былъ
обстроенъ Филиппомъ, сыномъ Ирода.
Филиппъ назвалъ его Кесаріею въ честь
императора Тиверія. Онъ былъ распо-
ложенъ близъ истоковъ Іордана.
~~	Кнк—
Кесарь— (лат. изрѣзанныя, изрубленный).
Это прозваніе, сдѣлавшееся общимъ ти-
туломъ римскихъ императоровъ, первому
дано диктатору Юлію Цезарю, въ фами-
ліи котораго одно лице изрѣзано было въ
утробѣ матери (Лук. 2, 1, 3, I Дѣян.
11, 28). Отсюда объясняется медиц.
терминъ—кесарево сѣченіе
Кестноиарь —(лат.)— допросчикъ, палачъ.
Кестлкъ = лодка.
Книерь — военный головной уборъ.
Кнко^ій — (лат. сіЬогіпш) = ковчегъ, въ
которомъ хранятся Божественные Дары,
послѣ ихъ освященія, для причащенія
больныхъ или для литургіи преждеосвя-
щенныхъ даровъ, дарохранительница.—
„Ковчегъ означаетъ, во-первыхъ, мѣсто,
гдѣ распятъ, погребенъ и воскресъ I.
Христосъ, во-вторыхъ, стражу, которая
приставлена была ко гробу Спасителя,
дабы ученики тайно не унесли тѣло
Его, въ-третьихъ, сей кивотъ напоми-
наетъ намъ кивотъ и ковчегъ завѣта
ветхозавѣтной церкви, гдѣ хранилась
святыня Божія1*. (Нов. Скриж.). Впро-
чемъ, нѣкоторые писатели сіЪогіит-омъ
называютъ сѣнь, находящуюся надъ
престоломъ (балдахинъ).
Кикіѵтъ—(хфют6?)=ящикъ(Исх. 25, 10,
14); ковчегъ завѣта (2 Мак. 2, 4, 5.
2 Цар. 6, 11). Это былъ ящикъ изъ
драгоц. дерева ситтимъ (акаціи), обло-
женный снаружи и внутри золотомъ и
осѣняемый литыми изъ золота херуви-
мами, важнѣйшая святыня Израиля. Въ
немъ хранились скрижали Завѣта и
чаша съ манною. При разрушеніи Іеру-
салима ковчегъ потерялъ свое значеніе
и во 2-мъ храмѣ ковчега уже не было.
(Объ исчезновеніи ковчега см. 2 Макк.,
гл. 1 и 2-я).
Кидавъ — (хі&хрі?) = митра, царское и
первосвященническое украшеніе головъ'
(Суд. 4, 15. Іез. 21, 26. Зах. 8, 5.
Сир. 45, 14); головное покрывало.
Индръ = лимонное дерево.
Кика или кичка=женскій головной уборъ,
у котораго околъ состоялъ изъ цки,
огибавшей голову какъ широкой лентой
и соединенной концами на затылкѣ;
верхъ дѣлался изъ картона, который
покрывался цвѣтною тканью. Передняя
часть кики, называемая очельемъ и че-
ломъ кичнымъ, украшалась запонами,
репьями, переперами, съ жемчугомъ и
драгоцѣнными камнями; она устраива-
лась и отдѣльно отъ кики и, когда было
250
Кнк—
надобно, прикрѣплялась къ ней. (Сав-
ваитовъ).
Кнклтн (См. Слово о полку Игоревѣ)—слово
звукоподражательное. Выражая звуки
ги-ги, ге-геи, ки ли, ку-ку и т. п. оно
принимаетъ формы—гнклтн, генкдтн, кн-
клтн. куклтн, коконлтіі и т. п. Звуки гв-
гсй, ги-ги, вызываемые энергіей воли,
въ особенности служатъ къ понуканію
и понужденію воловъ или коней рабо-
тящихъ; отрыгаемые же подъ давлені-
емъ тяжелаго чувства, служатъ къ вы-
раженію внутренняго гореванья, въ осо-
бенности же звуки ге-ге, гугу. Такимъ
образомъ, смотря по соотношеніямъ,
глаголъ этотъ значитъ или погайкивать
на кого или же кряхтѣть самому, по-
нукать кого гиканіемъ или же изда-
вать унылый жалкій голосъ, горевать и
плакаться, подобно кокошѣ горегорь-
кой. (Е. Барсовъ, т. III).
Килимъ (перс., татар. коверъ, полъск.
кіііш, кі!ітек)= гладкій полосатый ко-
веръ; иногда — настольное покрывало.
(Обл. слов. 82).
Ккмк&лъ—(хор.раХоѵ) = кимвалъ, музы-
кальное орудіе (2 Цар. 6, 5. 1 Пар.
13 8. 15, 16. 19, 28), состоявшее изъ
двухъ металлическихъ кружковъ или та-
релокъ, которыми ударяли одна о дру-
гую; употреблялось во время празднич-
ныхъ богослуженій въ храмѣ. Отъ ве-
личественнаго и громогласнаго звука,
издаваемаго кимвалами, они назывались
кимвалами восклицані • (Пс. 150, 5).
Кимвалами Григоровичъ-Барскій,извѣст-
ный паломникъ, называетъ церковные
колокола. (Нов. Скриж. стр. 498).
Киминъ—(греч.) =тминъ (трава). (Матѳ.
23, 23).
Кнндмонъ-, киннамонъ—(греч.)= корица
(Исх. 30, 23. Пѣсн. 4, 14. Синакс. въ
велик. среду).
Киндякъ = бумажная набойчатая ткань.
Въ началѣ ХѴП столѣтія цѣна ея была
„по 40 алтынъ киндякъ“ — мѣры не-
извѣстной. Киндякъ употреблялся на
подкладку одеждъ. (Савваитовъ).
Кнннфесъ = мошки, комары.
Киноварь=химическій составъ изъ ртути
и сѣры, дающій краску краснаго цвѣта.
Кннокіа— (хоіѵбрюѵ)=общежитіе, обитель
(Пр. О. 29 л. 122. Д. 29, 3, 1 ц. 2, 1).
Кннокіа^—(хоіѵо(3іар^7]?)=начальникъ
общежительной обители (Прол, С. 24, 2).
Кнф—
Киноникъ — (греч. хоіѵсоѵіхб<; — общій,
входящій въ общеніе) = причастенъ,
стихъ, заимствованный (большею частію)
изъ пророковъ, который поется на ли-
тургіи во время раздробленія Агнца и
причащенія священнослужителей послѣ
пропѣтія единъ святъ, единъ Господь..
(Нов. Скриж. ч. II, гл. 7, § 68).
Кинѵрд — (хіѵора) = родъ лиры или ги-
тары,—музыкальный инструментъ, изда-
ющій звуки тихіе и томные (1 Мак.
4, 54).
Киперъ или альканна=благовонный ку-
старникъ, родина котораго въ Индіи и
Египтѣ. Цвѣты кипера имѣютъ ту осо-
бенность, что выходятъ длинными пуч-
ками, на подобіе виноградной кисти, съ
бѣложелтыми, очень благоухающими цвѣ-
тами. Любимые цвѣты восточной жен-
щины. Изъ высушенныхъ, вываренныхъ
и истолченныхъ листьевъ приготовляют-
ся лучшія румяны (Пѣс. пѣсн. I, 13).
Кнп'йти - (ргіѵ) = течь, вскипать. Выра-
женіе: „кипѣти млекомъ и медомъ*
(Исх. 3, 8); означаетъ землю обильную
всѣми произведеніями.
Кипъ = изображеніе, образъ.
Кнрл - (греч. хоріа)= госпожа: киръ—гос-
подинъ
Киріаѳ-Іаримъ — (евр. городъ лѣсовъ)
(1 Цар. 7, 2; 2 Цар. 6, 2) — городъ,
въ колѣнѣ Іудиномъ, въ которомъ, въ
домѣ Аминадава, стоялъ ковчегъ завѣта,
принесенный изъ Веѳсамиса.
Киріе, елеисонъ—(греч.	Скіграѵ)—
Господи, помилуй; въ древн. памятни-
кахъ писалось керыпшь, кнромсоу.
Ки^ініи или Ккнрінін=имя римскаго пра-
вителя Сиріи (Лук. 9, 2).
Кита = неупотреб. слово, гороховина,
вырванная пучкомъ. Богемск. куіка,
куііс=пучекъ цвѣтовъ Слово кисть -
вѣтвь съ какимъ нибудь плодомъ, одного
съ этимъ корня, по мнѣнію Шимкевича.
Китайка=шелковая ткань, особый родъ
тафты.
Китоврасъ=миѳическое животное въ апо-
криѳич. литературѣ, тоже, что у гре-
ковъ кентавръ.
Кнт^ъ = лимонъ.
Китъ — (то хт)то^, отъ /атхоі — зіяю) =
страшилище, чудовище, всякая огром-
ная рыба, китъ (Іон. 2, 1, 11).
Кифа=такъ названъ былъ апостолъ Си-
монъ, братъ Андреевъ, Спасителемъ
251
Кнч—
(Матѳ. 16, 18), потому что былъ крѣ-
покъ въ вѣрѣ. Слово это сирское, по
греч. Петръ, по слав, камень.
Киченіе = гордость, напыщенность (2 Кор,
11, 30).
Кйѵнрй = морковь.
Кнчитн = гордымъ или надменнымъ дѣ-
лать (1 Кор. 8, 1). Разумъ убо кичитз,
а любы созидаетъ.
Еипіенъ = карманъ. У малороссіянъ и
нынѣ употребляется слово кишеня,
означающее также карманъ: „въ кишени
жъ пусто, ажь гуло“. ( Савваитовъ').
Кій=который (Мѳ. 21, 30. Иса. 60, 8);
(-оіо;), какой (Иса. 66, 1); который
(Іер, 6, 16. Пр Я. л. 51. 3 Цар. 13,
12. 2 Цар. 15, 2).
КТнждо, кддждоо коеждо — (Іхаато<;)=
каждый (Быт. 10, 5. 11, 7).
Кінсонъ — (греч. по Остр. ев., книсъ) =
подать (Мѳ. 17, 25. 22, 17),
К'Гнгонный = податной (Мѳ. 22. 19).
Кіотъ — или отдѣльно устрояемыя, по
возможности, украшенныя рамы или вмѣ-
стилища для святыхъ иконъ, или же
мѣста для иконъ, устрояемыя въ ико-
ностасѣ.
КТрополнтъ. Въ нашихъ святцахъ слово
это имѣетъ значеніе собственнаго имени
(13 апр.), но оно только нарицательное
и означаетъ вельможу, придворнаго са-
новника.
Юръ—(перс. солнце) = имя царя персид-
скаго, взявшаго Вавилонъ и освободив-
шаго евреевъ отъ плѣна вавилонскаго.
Кісса—(хіоттбі;) = плющъ (трава) (2 Мак.
6, 7).
Кіиокын=принадлежащій къ плющу; кіс-
совый листъ (хі(т<тб<роХХс>ѵ), листъ
плюща (3 Марк. 2, 21).
Кіссонъ = потокъ, впадающій въ Среди-
земное море на сѣверной границѣ за-
паднаго полуколѣна Манассіина. Здѣсь
побѣжденъ вождь Іавина Сисара; здѣсь
Илія избилъ пророковъ Ваала.
Кісъ — еврей колѣна Веніаминова, отецъ
Саула, перваго царя іудейскаго.
КітіІйскій — (хітіаіо?) (Числ. 24, 24). По
русской Библіи: „придутъ корабли отъ
Киттима". Евреи Киттимомъ называли
островъ Кипръ и другіе греческіе остро-
ва. Указанное выраженіе значитъ: во-
сточные народы будутъ покорены гре-
ками. Киттимъ—сынъ Іавана, сына Іафе-
това (Быт. 10, 4; 1 Парал. 1, 7).
КлЕ—
К’іфлры (1 Парал. 15, 28) = древнее му-
зыкальное орудіе, которое изобрѣлъ
Іувалъ (Быт. 4, 21); иначе называется
цитра.
Клада = колода, колодка; цѣпи (Іер. 28,
14). (хатаросхтт;?), тоже (Іер. 29, 26);
тюрьма (Іер. 20, 23),(^оХоѵ) тоже (Дѣян.
16, 24). (Невостр.).
Кладезь * (Яісорбут]) = прокапываніе, по-
токъ (Синод. Библ. Исх. 7, 19), ка-
налъ. Каналы въ Египтѣ были прове-
дены параллельно Нилу и рукавамъ, и
сообщались съ ними поперечными кана-
лами и шлюзами. Кладезь клятвенный^
то <рреар той брхоо. Въ Слав. Библіи
обыкновенно читается „кладезь клятвен-
ный", въ русской же Библіи Вирсавія^
что съ евр. значитъ: колодезь клятвы.
Такое названіе явилось отъ того, что
здѣсь, въ Вирсавіи, заключенъ былъ
клятвенный союзъ между Авраамомъ и
потомъ Исаакомъ, и между Авимелехомъ,
царемъ филистимскимъ (Быт. 21, 22 —
34; 26, 23, 26—33). Городъ Вирсавія
находился на югѣ Палестины, въ удѣлѣ
Іудиномъ и Симеоновомъ. (Быт. 21, 13,
1	31 — 34; 22, 19).
ІКллденше=куча, груда, множество. (Ми-
клошичъ).
К .иди ко = молотокъ.
Кмдьннкъ = колодникъ, плѣнникъ.
Клакъ — (саіх) = известь. (Миклош).
Класъ — (греч. отауи?)= колосъ хлѣбный
(Матѳ. 12, 1): кушанье изъ незрѣлыхъ,
поджаренныхъ пшеничныхъ крупъ (Лев.
2, 14).
Клашьна = обувь, чулки. (Миклош ).
Кллцісннге, кялнітенніе=колоченіѳ, движеніе,
волненіе.
КлекетнкыіЦ КЛЕК^ТЛНКЫЙ=СКЛОННЫЙ къ
клеветанію (Тит. 2, 3; Притч. 25, 25).
Клеветна ми есть огнемъ дымящаяся
гора — осудитъ меня гора, дымящаяся
огнемъ. Кан. Богоявл. пѣс. 4, троп. 3.
Клевецъ =1) молотокъ особаго устрой-
ства для ковки жернововъ, у котораго
оба конца сдѣланы въ видѣ топориковъ;
2) знакъ военачалія, въ видѣ остроко-
нечнаго молотка, какъ чеканъ. У Бориса
Ѳеодоровича былъ „клевецъ Турской
съ обушкомъ; топорищо крашено, на
концѣхъ топорища кости. (Савваит.).
1 Клебеце^ - (хат7]ѵоргсо) = иногда значитъ
обвиняю (н. мяс. па стих. сл. ср. Мар.
15, 3).
Клекотлръ = клеветникъ.
252
Кле—
КлЕК^тстко=друзья, пріятели, или число
людей окружающихъ кого либо. Прол.
март. 17.
КлЕК^тъ=другъ, товарищъ; (ойѵ^ооко^),
товарищъ въ рабствѣ, соработникъ (Мѳ.
18, 28. 29, 31, 33. Апок. 6, 11. 19, 10).
Клевучій=клюющіЙ, хищный. (Былины).
Кхеготі = порицаніе.
Клегьтітн, клекотати = 1) клектать (объ
орлѣхъ); 2) издавать голосъ.
Клеіииніе — клятва.
КленѴса—(о'(лѵирл) == клянусь, клятвен-
но обѣщаю.
Клепало = доска въ монастыряхъ, въ ко-
торую ударяютъ для созванія братіи въ
церковь (Уст. церк. гл. 7).
Клепаніе — удареніе въ колоколъ, или
въ доску. (Уст. церк. гл. 1).
Клепати = бить въ доску вмѣсто колоко-
ла; ложно оговаривать кого въ худомъ
поступкѣ.
Клеиецъ = сѣть, западня. (Восток.). На
тріоди 1557 г. надписано: „Радъ бысть
заецъ издрѣшись отъ тенета, а птица—
отъ кляпцы, а рыба отъ сѣти; такъ и
радъ бысть писець кончавъ книгу, на-
писавъ послѣднюю строку". (Ркп. Спб.
Публич. Библ. отд. 1, въ л., № 137).
Клеплю = бью, ударяю во что-либо звон-
кое, напр. въ колоколъ, или въ доску;
звоню. (Уст. иерк.); указываю, обвиняю.
Клйіъ = скребница, щетка. Прол.апр. 19.
Клестить—неупотреб. =обрубливать вѣт-
ви, холостить (о животныхъ). Слово
клещи отсюда происходитъ. (Шимкев.).
КлЕЦіА-н (др. слав. клештд) = щипцы (Я.
18 н. Пр. с. 23, 2 ср ).
Клеціатн == неистовствовать. Пр. дек. 24.
Клещити = жать, колоть, мучить.
КлЕіопд = братъ Іосифа Обручника, одинъ
изъ 70 апостоловъ; ему и Лукѣ явился
Господь на пути въ Еммаусъ (Луки
гл. 24).
Клнвзиъ = печка. (Миклош.).
Клніі = древесный сокъ, смола.
Кликуши = дѣйствительно больныя или
притворяющіяся женщины, странными
гласами кричащія, преимущественно въ
церкви. Въ духовномъ Реглам предпи-
сано епископамъ смотрѣть, чтобы не
было въ епархіяхъ ихъ кликушъ. Лист.
33, стат. 9, и лист. 22 на об.
Ккнмакъсъ (греч.) — лѣстница, ступеньки.
(Миклош.).
Клнрікъ — (хХѵ;ріхй<;) = принадлежащій къ
~	К Ло-
клиру, или причту (Пр. о. 26, 2 к.
ію. 27, 1).
Клировыя вѣдомости = содержать свѣ-
дѣнія о церкви, причтѣ, о церк. ста-
ростѣ и о прихожанахъ. О такихъ за-
писяхъ говорилъ уже св. Василій Ве-
ликій.
Клиросъ — это слово образовалось изъ
слова клиръ, подъ которымъ въ семъ
случаѣ разумѣются низшіе служители
церкви, чтецы и пѣвцы. По сему кли-
росами называются мѣста, устроенныя
въ передней части храма для чтецовъ
и пѣвцовъ. Такихъ мѣстъ обыкновенно
бываетъ два, по правую и по лѣвую
сторону на нѣкоторомъ разстояніи отъ
амвона, такъ что правый клиросъ боль-
шею частію приходится противъ южной
алтарной двери, а лѣвый—противъ сѣ-
верной. Клиросы и поющіе на нихъ
представляютъ хоры ангеловъ, воспѣ-
вающихъ славу Божію.
Клнрочннкъ==причетнвкъ, клирикъ. Прол.
янв. 4.
Клн&ъ — (хЛ^рс;) = причтъ церковный.
Кмнсоура = устье, проливъ, тѣсный про-
ходъ.
Клицаніе = крикъ. Кормч. 257 на об.
Кдицовлтн = возмущать, бушевать. (2Ичк.).
Кмтнннъ — пугающій на охотѣ звѣрей
крикомъ или шумомъ.
Кличѣ = крикъ. (Суб. мяс. п. 8, 4,
Мак. 1, 24).
КлокѴкъ — (т) хі^арі?) = чалма, шапка,
головное украшеніе первосвященника
(Лев. 8, 13); въ христіанской церкви
такъ наз. покрывало, носимое монашест-
вующими на главахъ сверхъ камилавки,
иначе называется кукулгй Значеніе его
см. вь Скрижал. гл. 50 Въ древней
Руси клобукъ былъ распространен-
нымъ головнымъ украшеніемъ; это бы-
ла шапка, имѣющая видъ колпака, съ
мѣховымъ околышемъ. Какъ наголовье
княжеское, клобукъ упоминается въ лѣ-
тописи подъ 6580 г. (1072 г.) Здѣсь
говорится, что по перенесеніи мощей
Бориса и Глѣба въ новую церковь, по-
строенную Изяславомъ, во время литур-
гіи „рече Святославъ къ Бернови: „нѣч-
то мя на главѣ бодетъи; и сня клобукъ".
Такимъ образомъ клобукомъ называется
княжеская шапка, которая не снима-
лась обыкновенно и въ церкви. См.
И. Г. Р. Карамз. II, прим. 126, 353.
Клобучекъ =колпачекъ, надѣваемый пти-
253
Кло—
цамъна голову. (Кн. Уряди, сокольи,
пути).
Клокотъ — шумъ, происходящій отъ ки-
пѣнія густой влаги или расплавленнаго
металла. Оербск. клокотъ. Украйней.
клекотать.
КлокоірѴ — (тахііфХа^со) = клокочу, раз-
гораюсь во всей силѣ (I. 24 п. 7, 1.
Пр. ап. 13, 1 к.).
Клонити = наклонять, къ низу нагибать-,
привлекать кого или что къ своему на-
мѣренію. Слова: колѣно и клоню од-
ного корня.
Клопецъ =узоръ при вышиваніи въ одинъ,
два или три стежка, почему и называл-
ся у золотошвеекъ одинокимъ, двойнымъ
и тройнымъ „Застѣнокъ... по краямъ
шито золотомъ в клопецъ11. [Савваит.).
Кхопотхннм, ккопотт. = стукъ, шумъ, скрѳ-
писто.
Кіюсиотл=вредъ, проказа, потеря, ущербъ.
Клеемъ — морщина, порокъ.
Кіицкніл — птичья клѣтка.
К» — клыки.
Клѣтсцы, клѣцкы = окладъ зданія чѳ-
тырехъ-угольвый, на подобіе клѣтки.
Окладъ клецкимъ противопоставляется
шатровому: въ 1635 г. „церковь въ
Онежьѣ одна теплая шатровая, а дру-
гая клецкимъ. (Матер. для слов. и
ърам. 9, 139).
Клѣть = комната, домъ, кладовая.
Кхіірнтн = тѣснить, давить, принуждать.
Кмоднтн = шутить, издѣваться, бранить.
Клюждтн = обличать.
Клюже = лучше, полезнѣе, отъ клюдо.
Отсюда происходить слово неуклюжій
= безобразный и неопрятный.
Кивка — (ооАо^) = приманка, • хитрость,
обманъ. Въ древнѣйшихъ переводахъ
встрѣчаемъ: се истиною н^днтѣнннь къ
еиъ же кивки шесть (еван. XII в. іѵ
Ф &5Хо<; оих йзтіѵ Іоан I, 47). Въ
толковомъ апостолѣ: юіюківн—й-поокоо<;
(I Тим. 3, 8. Опис. Син. Р. 2, стр. 96).
Въ А марго лѣ—съ тѣмъ же значеніемъ
встрѣчаемъ слова клюкати переклю-
кати: кмвкдкъ же и въедыіреиъ—о-гсоѵХоѵ
те хаі оіраХоѵ. Въ Кіевской Лѣтописи
также встрѣчаемъ глаголъ: переклю -
кати. Греческій императоръ Констан-
тинъ говорилъ княжнѣ Ольгѣ: гпере-
клюкала мя еси Ольга “ (Лавр. стр. 60).
Клюки въ немъ (Изяславѣ) не бѣ, т.-е.
лукавства. (Е. Баре. т. ПІ). Первое же
значеніе слова клюка есть палка, у ко-
торой верхній конецъ загнуть въ видѣ
Каю—
крюка; далѣе клюка —кочерга; затѣмъ
кривизна, и наконецъ уже хитрость.
Слово ключъ и клюка одного корня.
(См. Корнесловъ Шимкевича).
Клюнь = клювъ. (Миклош.)
Киопотнвъ = болтливый. (Миклот.).
Клюсл = вьючная скотина.
Клюѵлеыын = согласный, приличный, удоб-
ный.
Клютдншр = засовъ, запорка.
Ключарь — (хХеі^об^о?) = ключникъ, имѣ-
ющій ключи отъ чего.
Ключсколроканй — (хХе^ошхѵтіа) = во-
рожба ключами, когда напр. имя вора
написано бываетъ на ключѣ, или ключъ
просто влагается въ первую главу еван-
гелія Іоаннова (Треб.).
Клютеннн = случай, происшествіе.
Ключимный., ключнмьін=способный, по-
лезный. Мин. мѣс. ноябр. 23.
Клюунмьстко = способность, удобство.
Ключига — (^Хе) = случилось; якоже
ключися (зі; Іто^е), - какъ случилось,
какъ попало, на-удачу (Синак. въ суб.
мяс.).
Ключнтнса 5== случиться, приключиться.
(Лук. 1, 9).
Ключъ = иногда означаетъ державу, или
царство. (Исаіи, 22, 22): дамъ ему
ключъ дома Давидова. Въ такомъ зна-
ченіи предвѣчная Премудрость Божія о
Себѣ повѣствуетъ въ Апок. 1,18: имамъ
ключи ада и смерти. Ключи царства
небеснаго = отъ Бога даруемая власть
и способность — проповѣдію слова Бо-
жія, совершеніемъ таинствъ и духов-
нымъ управленіемъ — приводить людей
въ царство небесное. (Матѳ. 16, 19).
Ключи Дѣвы невредивый = неповре-
дившій заключенной (утробы) Дѣвы.
(Кан. Пасхи, пѣс. 6).
Ключъ границъ или ключевыя буквы
— 35 буквъ славянской азбуки, пока-
зывающихъ, на сколько дней Пасха уда-
лена отъ 21 марта. Первый вселенскій
соборъ постановилъ праздновать Пасху
въ первое воскресенье послѣ перваго
полнолунія, непосредственно слѣдующа-
го за весеннимъ равноденствіемъ и при-
нимать за пасхальныя полнолунія числа,
слѣдующія послѣ 21 марта до 25 апрѣ-
ля. Если полнолуніе случится 20 марта,
то.это будетъ не пасхальное, и надобно
ожидать слѣдующаго затѣмъ полнолунія.
Число пасхи так. образ. можетъ зани-
254
Клм—
мать 35 мѣстъ, означаемыхъ буквами
славянской азбуки. Буквы эти называ-
ются ключевыми, потому, что составля-
ютъ какъ бы ключъ къ точному откры-
тію дня Пасхи. Подъ 1899 годомъ клю-
чевая буква ці по счету двадцать восьмая
и показываетъ, что Пасха будетъ (21-|~28
= 31 —18) 18 апрѣля, а въ 1900 году
ключевая буква с, считающаяся 19-ю.
Сложивъ 21 -|- 19, получимъ = 31 число
дней марта и 9 апрѣля, въ каковое
число и будетъ Пасха. Ключевыя буквы
имѣютъ слѣдующія соотвѣтствующія чи-
сла. X Б К Г Д е Ж 8 Н І К Л
1 23456 7 8 9 10 11 12 13.
М	II	0	П	Р	С Т V ф	X 0)	!
14	15	16	17	18	19 20 21 22	23 24
І|	V	Ш	І|І	Ъ	ЪІ	Б Ѣ ІО	51 А	;
25	26	27	28	29	Зр	31 32 33	34 35
Кмоѵьно = угодно.
Каюуміъ = сильно. (Миклош.').
Клапі)л=тицеловный силокъ, тенета (Слов.
Дан. Зат.).
Кляпыши — костыльки (въ родѣ оливокъ I
у гусарскихъ венгерокъ), употребляв- і
шіеся вмѣсто пуговицъ и запонъ на во-
роту, прорѣхахъ и полахъ кафтановъ,
зипуновъ, шубъ и другихъ одеждъ. Кля-
пыши дѣлались серебряные позолоченые, )
саженые жемчугомъ съ канителью, об-
шитые или обвитые золотомъ и шел-
ками. У платенъ царскихъ было по 10
и 12 кляпышевъ серебряныхъ золоче-
ныхъ.	>
Клдпышь = миндаль. (Микл.).
Каатка—(аѵа-Ѳгріа) = заклятое, прокля-
тое (Іис. 6, 17); (катара), проклятіе;
(брхос) клятва, клятв. обѣщаніе; клят-
ва церковная = проклятіе, отлученіе
отъ церкви, или и вовсе изъ числа
христіанъ исключеніе. На кого же, отъ
кого и за что она полагается, см. въ
Дух. Регламентѣ.
КлХтисА — (6|лѵбѵаі) = кляться, божить-
ся, присягать. (Быт. 22, 16).
Кмтнтн = 1) становиться на колѣна: 2)
нагибаться, преклоняться; 3) хромать.
Кметъ = крестьянинъ. Слово это и по фор
мѣ своего образованія и по своему пер-
воначальному значенію, видимо, стоитъ
въ связи съ греческимъ хсоргг(т7)<; (отъ
— село, деревня — въ противопо-
ложность — тоХі?) поселянинъ, житель
деревни. Не только у южныхъ славянъ,
но и у насъ въ Россіи кметъ кресть-
янинъ.
~	Кнн—
На воинскомъ языкѣ кметами назы-
вались и дружины, вѣроятно первона-
чально земскія, обязанныя являться на
службу съ конемъ и вооруженіемъ; за-
тѣмъ это названіе было усвоено конницѣ,
жившей внѣ городовъ для удобствъ про-
питанія коней.
Кмотрство — кумовство. Кормч. Нов.
издан. л. 222 и 223. Кмотръ = кумъ,
воспріемникъ.
Кнафлокх — (греч.) = принадлежащій ва-
ляльщику суконъ. Село кнафеово (б
аура? той учаср^ш;), сукновальный за-
водъ. (Исаіи 36, 2).
Кне.» — кувшинъ.
Книга — ф'.^Хо<;) = кора папируса, глад-
кая древесная кора; бумага; книга, со-
чиненіе, письмо. Всѣ книги св писанія
называются	Библія. ВірХіа соб-
ственно значитъ книжицы, книжки. Это
слово употребляется во мн. ч., потому
что въ Библіи много книгъ, называется
преимущественно книгами, по богатству
содержанія. Слово Библія въ приложеніи
ко всему составу св. книгъ вошло въ упо-
требленіе не ранѣе св. Іоанна Златоуста
(IV в.); книга распустная—огаускная,
разводное письмо (Мѳ. 5, 31); книга
родства (рірАсч; угѵеагок), родословіе
(Мѳ. 1, 1); книга кожаная = свитокъ
пергаментный (2 Тим. 4, 13); книга за-
кона—которую Моисей заповѣдалъ хра-
нить около ковчега (Втор. 31, 26),—
Пятокнижіе Моисеево, или Тора, кото-
рая хранилась, какъ и другія книги св.
писанія, въ особомъ ящикѣ по правую
сторону Ковчега; книга смертная —
духовная, письменное завѣщаніе на слу-
чай смерти оставленное. Напигии книгу
смертную. Прол. мая 29,- книга сло-
весъ (т. е. дѣлъ) Солол«>ммя^=древняя
историческая запись о жизни Соломона,
которою пользовался составитель (Ездра)
третьей книги Царствъ. Быть можетъ,
такъ названы составителемъ книги
Царствъ подлинныя „записи Наѳана про-
рока “, „пророчества11 Ахіи изъ Силома
и „видѣнія" прозорливца Іоиля, о ко-
торыхъ упоминается въ 2 Пар. 9, 29.
Вообще нужно замѣтить, что выраже-
нія: „не се ли сія писана въ книзѣ сло-
весъ дней царства іудина", или „се сія
написана въ книзѣ словесъ дней царей
Израилевыхъ" (3 Цар. 14, 19, 29 и др.)
суть обычныя указанія составителя треть-
ей и четвертой книги Царствъ на исто-
255
Кни—	“
рическіе источники, которыми онъ поль-
зовался и къ которымъ онъ отсылаетъ
своихъ читателей за подробностями;
книга Слова животнаго — пресв. Бо-
городица.
Книгоккоднтель = занимающійся книгою
закона, законникъ, законоучитель (Втор.
31, 28); записывающій въ книгу проис-
шествія.
Книгоположница — ф^Хіо^хт) = кни-
гохранилище, библіотека (2 Макк. 2, 13)
Книгочій и кннгочТа — (урар.рихтіхб<;)
= вообще ученый человѣкъ (Иса. 33,
18. Іс. Н. 1, 10. 2 Цар. 20, 25. 3
Цар. 4, 3. 1 Езд. 4, 8, 9, 17, 23.
Неем. 12, 37); (урарі^а-геос—Есѳ. 9, 3);
въ частности, а) въ церковномъ отно-
шеніи, занимающійся книгою закона,
законникъ, законоучитель (2 Ездр. 8. 3.
4 Цар. 22, 3), б) въ гражданскомъ от-
ношеніи—секретарь (4 Цар. 18,18, 37),
также приставникъ, или надзиратель
(Исх. 5, 6 Числ. 11, 16); в) въ воен-
номъ отношеніи - командиръ (Втор. 20, ,
5, 8. 9); (ураілр;атог^аусоуги<;), объ-
явитель судебнаго приговора; секретарь.
( Невостр.)
КннЖЕСТКО — (урар.р.атг’'а) = ученость
Прол. дек. 13.
Книжица = книжка; записка, письмо.
Книжникъ— (урар.ріатей<;) = вообще уче-
ный человѣкъ (1 Кор. 1, 20); въ част
ности а) въ церковномъ отношеніи, —
законникъ, законоучитель (2 Макк. 6,
18. Мѳ. 2, 4) б) въ военномъ отноше-
ніи,—командиръ (1 Макк. 5, 42)
Книмиды — (греч.) — сапоги, туфли, ка-
лиги, родъ обуви. Бесѣд. Злат.
Енорозъ = вепрь, кабанъ. (Восток.').
Кинсъ = балка въ потолкѣ.
КнджініЕ—1) область управляемая кня-
земъ; 2) время управленія княжествомъ.
Кнажін — начальный, главный. Обходя
островы и мѣста княжія. Прол. іюл.
28; принадлежащій князю.
Кназь — (5р^шѵ)=1) вождь, повелитель,
глава. „Не «сквдіетъ кна?ь й І«ды“.
(Быт. 49, 10). Соотвѣтствующее евр.
слово (ісЬеЬеі) славянскому зна-
читъ: жезлъ, скипетръ (см. русск. Си-
нод. Библ.), ’ какъ символъ правитель-
ственной власть, правительственная 
власть. (Ср. Числ. 24, 17; Исаіи 14,
5; Зах. 10, 11). Вообще же у евреевъ
княземъ назывался главный въ колѣнѣ
ІЧисл, 1, 4 — 16), тысяченачальникъ
КнА—
(Нав, 22, 30); независимый владѣтель
(Іс. Н. 9, 14. Суд. 8, 15, 16); (пго-кар-
— областный начальникъ (Ав. 21.
Ѳад. на Г. в. 2 п. 5. 1. Прол. Ав. 21,
1. Ію. 19, 1): 2) въ народи, пѣсняхъ и
обряд. княземъ называется новобрачный;
3) иногда это слово означаетъ самый
верхній брусъ на кровлѣ строенія, ко-
некъ. Князь міра сего, князь власти
воздушныя—уізлолъ (Іоан. 12, 31, Ефес.
2, 2). Князь силы—не означаетъ воен-
ныхъ начальниковъ, но только тѣхъ главъ
семействъ или патріарховъ, которые
„обрѣтошася въ начальники силъ" надъ
24-мя классами священниковъ изъ линіи
Елеазара и Иѳамара (I Цар. 24, 4).
Князь мира, — начальникъ, виновникъ
мира или примиренія—названіе I. Хри-
ста у прор. Исаіи. Здѣсь разумѣет-
ся примиреніе человѣка съ Богомъ,
совершившееся благодаря Голгоѳской
жертвѣ. Падшее человѣчество было подъ
проклятіемъ, слѣд. какъ бы подъ гнѣ-
вомъ Божіимъ, но Іисусъ Христосъ ис-
купилъ насъ отъ этого проклятія, при-
нявъ на Себя грѣхи всего человѣчества
и вмѣстѣ проклятіе за нихъ. Князи
вратъ—надверія, верхнія перекладины
воротъ, поднимаемыя для пропуска про-
ходящихъ (Пс. 23, 7. Ис. 6, 4). Князь
третьяго есть — главный изъ трехъ
(2 Цар. 23, 8). Князь сонмигца— на-
чальникъ синагоги (Лук. 8, 4 ). Князи
Танесовы, мудріи совѣтнииы— прави-
тели Таниса (Танисъ, при Танискомъ
рукавѣ Нила, одинъ изъ древнѣйшихъ
городовъ Египта, только 7-ю годами мо-
лож палестинскаго Хеврона.Числ. 13,22)
мудрые совѣтники. Въ древности былъ
обычай — назначать правителями лю-
дей, прославившихся между другими осо-
бенною мудростію; такъ Іосифъ за му-
дрое толкованіе сновъ фараона сдѣланъ
былъ первымъ послѣ царя правителемъ
Египта; пр. Даніилъ съ тремя друзьями
своими также зй, особенную мудрость
свою сдѣланы были областеначальника-
ми Вавилонской монархіи (Дан. 1, 20;
2, 48, 49; Ис. 19, 11). Интересно про-
слѣдить этимологію слова князь. Корень
слова князь, др.р. правопис. кънязь, ака-
демикъ И. Срезневскій, вопреки проти-
воположнымъ мнѣніямъ,совершенно спра-
ведливо, по нашему взгляду, видитъ въ
словѣ кън— конъ, что означаетъ начало
(„отъ кона суть" Іоан. экз. 190),—отсюда
слово коноводъ—предводитель, началь-
никъ, зачинщикъ, совершенно отличное
256
Кок—
отъ слова коневодъ. Древнѣйшее значеніе
слова вънязь (нѣм. ко пі^ —король) долж-
но было быть: родичь, происходящій отъ
рода, и потомъ — первый въ родѣ, на-
чальникъ рода. Слово начальникъ —соб-
ственно (начать) начинающій, теперь
приняло въ свое значеніе идею о правѣ,
о владѣніи: такъ случилось и съ сло-
вомъ кънязь. (См. превосходныя фило-
логич. розыск. объ этомъ словѣ у И. И.
Срезн. Мысли, объ исторіи рус. яз.,
стр 112-114).
Ковелъ, ковлъ = старинная мѣра, корецъ,
ковшъ.
Кобеня = плащъ съ капюшономъ. (До-
мостр.).
Кобецъ или копецъ=маленькій ястребъ.
(Кииг. Урядникъ соколън. пути).
Кокленіе, косеннк—лат. Ьагіі8рісіиіп=вол-
хвованіе чрезъ полетъ птичій и трака-
ніе. Матѳ. Власт. сост. Е. гл. 3.
Кобылино=у ноженъ желѣзныя полосы,
между которыми вкладывалось оружіе;
онѣ обтягивались кожею или прочною
тканью. „Ножны отъ устья до наконеч-
ника поволочены газомъ чернымъ; обой-
мицы въ 4-хъ мѣстахъ мѣдяны; кобы-
лино желѣзно; наконѳшникъ булатенъ;
мишень наведена золотомъ". (Савваит.).
Кобь — волхованіе, ворожба, гаданіе по
примѣтамъ. (Ист. Г. Р. Карамз. И,
примѣч. 113, 4, примѣч. 119) Отсюда
произошли слова: 1) кобѳнить—корчить;
2) кобецъ и уменьшит. кобчикъ—назва-
ніе птицы; 3) прикобить—проворожить.
„Прикобила цъ себѣ добра молодца".
(Подроби, изыск. объ этомъ словѣ см.
у Шимк. въ Корнесловѣ).
Нова—жалованье. Увесть кову не дать
полнаго договорнаго жалованья. Ист.
Карамз. 11, пр. 92.
Кокдльница == кузница. Прол. дек. 7.
Кованцы — выкованныя изъ золота или
серебра круглыя бляхи, прикрѣплявшіяся
по обѣимъ сторонамъ ухвата, у налоб-
ника и у переносья лошади. (Савваит.).
Кокданын = иногда значитъ: умный, ра-
зувшій (Притч. 14, 18. Сир. 21, 14).
Кокд|ИТК0—(тахѵоируіа)—хитрость (Син.
1 суб. чет. Пр. Д. 29, 3 ср); лукав-
ство (Числ. 24, 22).
Кокд'штьо = кузнечное или слесарное
мастерство.
Кокамъ—(ѵаХхейі;) = кузнецъ (2 Тим. 4,
14. Неем. 3, 32).
Кокіемъ—бокалъ, чаша. (МШоз.).
Ког—
Кокрнгл = кругъ; кокрнжькд, коврнжы|ь =
хлѣбъ, хлѣбецъ цѣлый.
Кокмігъ — (хі^итб?) = кивотъ (завѣта)
(Акаѳ. Б. ик. 12. Числ. 7, 89. Втор.
10, 1 —3); корабль (Быт. 6, 14. 15,
7, 1), на которомъ Ной спасся отъ
всемірнаго потопа. Ковчегъ длиной былъ
300 локтей=65 с. 1 арш. 14 верш.,
шириной 50 л.=10 с. 2 арш. 13 в.,
высотой 30 л.=6 с. 1 арш. 11 в.;
ящикъ (4 Цар. 12, 10).
Кокч іжі —(хфФтю ѵ)=кіотка для иконъ;
корзина, ящикъ для денегъ (Исх. 2, 3.
Іоан. 12, 6).
Кокъ — ((ѵеО'роѵ) = злоумышленіе, козни
(Дѣян. 23, 16); (<тта<п<;), мятежъ (Марк.
15, 7); мѣра пути въ 10 верстъ.
Кокъмд = равно.
Ковышкъ = мятежникъ, замышляющій зло.
(Миклош.).
Ковыль = степная трава, вііра. Два вида
ковыли (ріппаіа еь саріііаіа), у коихъ
сѣмечко съ винтовымъ стержнемъ и
долгимъ пушистымъ хвостомъ. „Гдѣ ко-
выли, тамъ и хлѣбъ родится; гдѣ земля
ковыломъ задернѣла, тамъ уродится и
пшеница" (Даль). Ковыль трава, словно
шелковая, вполъ человѣка, на раздоли-
стыхъ мѣстахъ, около Кіева, вкусная
(Касьяновъ). Ковыль — характеристич-
ная сорная трава степныхъ мѣстностей
(Григорьевъ 317). (Е. Барсовъ, т. ІП).
Коганъ = титулъ владыкъ хазарскихъ и
велико-тюрковъ алтайскихъ. У Византій-
скихъ историковъ онъ является вь
формѣ ^ауаѵо:;. Константинъ Багряно-
родный, говоря о построеніи Саркелла,
хозарскаго повелителя называетъ хауа-
ѵо$ у асгаріас. Изъ одного письма Людо-
вика II къ императору Василію мы узна-
емъ, что за главою болгаръ, по выра-
женію Василія, въ византійской госу-
дарственной канцеляріи признано было
званіе хагана. Этотъ же титулъ упо-
требляетъ подъ 864 и франкскій лѣто-
писецъ. Въ Кіевской лѣтописи каганомъ
названъ одинъ изъ князей хозарскихъ:
„Козары изыдоша противу (Святослава)
съ княземъ своимъ Каганомъ (Лавр.
стр. 63). Въ переводахъ Амартола и
русскихъ хронографахъ встрѣчаемъ
этотъ титулъ и въ греческой формѣ:
Хаганъ. Вслѣдствіе продолжительнаго
господства хозаръ въ Кіевѣ восточные
взгляды до того окрѣпли, что и князей
русскихъ называли коганами. (Е. Бар-
совъ^ т. III).
257
Ког—
Когда — (др. слав. когы, тоте) = когда,
въ какое время; когда здѣ бысть—когда
сюда пришелъ (Іоан. 6, 25).
Когорта = римскія отрядъ войска, со-
стоявшій изъ 500 человѣкъ.
Коднкілъ = прибавленіе къ завѣщанію,
т. е. къ духовной, на письмѣ объявлен-
ное и пятью свидѣтелями подтвержден-
ное, по законамъ греческихъ царей.
Матѳ. Власт. сост. К. гл. 38.
Коднмсиъта — приправы къ кушанью.
(МШоз.).
Кодола = верига, желѣзныя путы.
Кодрантъ — (лат. дпайгапя) = мелкая
мѣдная монета упоминаемая въ еванге-
ліи (Матѳ. 5, 26. Марк. 12, 42); со-
ставляетъ собою четвертую часть гроша,
въ коей содержалось двѣ лепты, т. е.
двѣ полушки.
К&кд—(тб <^ри.а)=содранная кожа, шку-
ра; мѣхъ, ложа власяная - одежда
изъ кожи, покрытой волосами, влася-
ница, которую надѣвали въ знакъ скор-
би и покаянія (Зах. 13, 4).
Кожанъ — кожаный Кафтанъ. „Кожанъ
ровдужной крашеной; другой кожанъ
ровдужНой нашенъ". (Савваитовъ).
Кождо — каждый.
Кожеперьиъ=имѣющій перепончатыя крылья,
напр. летучая мышь (Мікіоз. Раіае >-
зіоѵ. ^гаесо-іаі. Іехісоп).
К<$ж(а)ный=кожаный (Быт. 3, 21); книги
кожаныя—свитки пергаментные (2 Тим.
4, 13).
Кожухъ = кафтанъ подбитый мѣхомъ;
украшался нашивками, кружевомъ и
жемчугомъ; надѣвался на зипунъ. Ко-
жухи упоминаются въ Словѣ о полку
Игоревомъ: „орьтъмами и Япончицами
и кожухы начашя (Русичи) мосты мо-
стити по болотомъ". У малороссіянъ
кожухомъ называется нагольная шуба.
Въ этомъ значеніи слово кожухъ сохра-
нилось почти въ всѣхъ славянскихъ на-
рѣчіяхъ. Кожухомъ называется также
корпусъ у часовъ: „часы боевые зепь-
ные (карманные), кожухъ мѣдной про-
рѣзной, золоченъ". Кожухомъ называ-
лась и металлическая ямочка или гнѣз-
дышко для вставки жемчужнаго зерна
нли камня: „булавка съ камешкомъ
червчатымъ въ кожушкѣ". (Савваит.).
Кенари - имя народа, бывшаго сосѣдями
дунайскихъ болгаръ къ сѣверу; хозары.
Кеда гоуадоустаикскап = кокосовые орѣхи.
Церк.-сіавян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
~~	Кол—
Козица=музыкальное орудіе особеннаго
устройства. Прол. дек. 23.
Козичина = козья шкура, козлятина.
Пррл. окт. 26.
Козичнын=сдѣланный изъ козьей шкуры.
Прол. іюня 26.
К03Л0ГЛЛСН0 = нелѣпо, противно звуку.
Прол. авг. 15.
Козлогласованіе—(хб5ріо^)'=безчинное пи-
рованіе (1 Петр. 4, 3. Рим 13, 13).
Кознодѣй = дѣлающій козни, хитрецъ,
лукавецъ.
Кознодѣйство = ковъ, коварный замы-
селъ и поступокъ.
Кознольстикый=соединенный съ хитрою
лестію и со вредомъ другому. Прол.
март. 17.
Кознствовати = хитрить. мѣс.
дек. 22.
Кознь = навѣтъ, коварство, хитрость
(Ефес. 6, 11): яко возмощи вамъ стати
противу кознемъ діавольскимъ. Иногда
значить: шутка. Григ. Паз. 33 на об.
Козырь=высокій стоячій воротникъ, за-
крывавшій весь затылокъ. Дѣлался изъ
атласа, бархата, участка камки, объяри;
вышивался золотомъ и серебромъ; уни-
зывался жемчугомъ съ драгоцѣнными
камнями. Козырь составлялъ одинъ изъ
первыхъ предметовъ щегольства; отсюда
выраженіе: „ходить козыремъ".
Ко^ьльць = мѣра сѣна.
Ко^ьмось (х6<7[ло?)=космосъ, міръ, вселен-
ная. (Миклош.).
Кокотъ (уменьш. кокотъкъ) = пѣтухъ.
Кокошникъ=женскій головной уборъ, за-
крывающій волосы.
Кокошъ—(аЛЕхтсор)=курица (Притч. 30,
31); насѣдка (Мѳ. 23, 37. Лук. 13, 34).
Коха = повозка.
Колахъ = пирогъ, жертвенный хлѣбъ, ка-
лачъ.
Колебаніе = шатаніе, усиліе сдвинуть что
посредствомъ рычага (Нояб. 9 муч. п. 5
тр. 1); дрожь (Прол. С. 26 л. 46 об.);
трясеніе (О. 26 к.).
Коледа—см. колада.
Колесница — (йррих) = родъ военной по-
возки съ двумя колесами (Исх. 14, 17,
18). Колесница Божія тмами темъ,
тысяча гобзуюгцихъ — колесницъ Бо-
жіихъ тьмы, тысячи тысячъ. Мол. Кіев.
изд., стр. 22. Колесница Израилева
17
258
Кол—	—
м конница ею. „Колесница" разумѣется
военная, а „ конница" Етстгеѵ<; — колес-
ничные кони; колесничныя войска у
древнихъ народовъ составляли самую
могущественную силу государства въ
борьбѣ со врагами. Елисей въ своемъ
скорбномъ восклицаніи называетъ прор.
Илію колесницею и конницею царства
Израильскаго въ смыслѣ охранительной
и побѣдоносно-поборной на враговъ силы,
теперь удаляющейся отъ Израиля. Та-
кимъ восклицаніемъ царь Іоасъ опла-
кивалъ отшествіе изъ міра самаго про-
рока Елисея (4 Цар. 2, 12. 13, 14)
Колкницегоннтш =тотъ, который пра-
витъ колесницею. Колесницегонителя
Фараона погрузи (Ирмосъ 1 гласа 8).
Колесничникъ = ѣдущій на колесницѣ
(1 Цар. 8, 11); кучеръ, погонщикъ.
Колсііп.щ, = хлѣбецъ.
Коли — (тсоте, цпашіо) = когда.
Колика — {греч. хоАіра)—куща, палатка,
шатеръ.
Колибица = шалашикъ, хижинка. Прол.
окт. 3.
Колибникъ = кущникъ, шатерникъ, дѣла-
тель палатокъ.
Колико — (хоХора) = кутія, сочиво, пше-
ница или рисъ, сваренные и приправ-
ленные медомъ или сахаромъ, а иногда
смѣшанные съ яблоками, черносливомъ,
изюмомъ и проч. Приносится это коливо
или въ честь какого либо святого или
въ память усопшихъ. Пшеница и плоды,
приносимые въ память усопшихъ, озна-
чаютъ, что умершій воистину опять воз-
станетъ изъ гроба, ибо и пшеница, по-
сѣваемая въ землѣ, и плодъ, полагае-
мый въ землю, сперва истлѣваютъ, а
потомъ приносятъ обильный, зрѣлый и
совершенный плодъ. Медъ и сахаръ,
употребляемые въ кутіи, означаютъ то,
что послѣ воскресенія ожидаетъ пра-
вославныхъ и праведныхъ не горькая
и прискорбная, но сладкая, благо
пріятная и блаженная жизнь въ небес-
номъ царствіи. Коливо или кутія, при-
готовляемая изъ зеренъ, выражаетъ вѣ-
ру живыхъ въ воскресеніе умершаго для
лучшей жизни, подобно тому, какъ зер-
но, брошенное въ землю, хотя подвер-
гается тлѣнію, но за то возрастаетъ
въ лучшемъ видѣ. (Нов. Скриж.).
Колизей=амфитеатръ въ Римѣ, вмѣщав-
шій до 80,000 зрителей. Построенъ при
Кол—
Веспасіанѣ и Титѣ Мѣсто страданій
христ мучениковъ, которыхъ предавали
тамъ на растерзаніе звѣрямъ.
Колнклштн = сколько разъ.
Коликій = сколь великій, сколь многій,
сколькій (Дѣян. 9, 13; Лук. 24, 5).
Колнкоіри—(кооахи;)=сколько разъ (Сир.
20, 17)
Колимоготкорыщ, колнмогошькы|ъ=дѣлающій
шатры, палатки.
Колнткл = закланіе, убіеніе.,
Коліа- (Лаххо<;, сізіегпа)=яма, ровъ, ко-
лодецъ (Еккл. 12, 6)
Коллггілтг—(ла»г.)—членъ собранія, со-
членъ. Регл. дух. 84 на об.
КоллІгіамѢ-, колл^гіа = собраніе, напр.
Сѵнодъ Регл. дух. л. 2.
КоллѴ^ін — (греч.) — глазное лѣкарство,
мазь или примочка (Апок. 3, 18): кол-
луріемъ помажи очи твои, да ви-
оиши (См. также прол. окт. 18).
Коло — (тро/о<;, гоіа)=колесо, телѣга; то,
на чемъ все держится и двигается. Коло
рожденія нашего — весь составъ чело-
вѣка, душа и тѣло его (Іак. 3; 6).
Колобродити = говорить неидущее къ
дѣлу, вертѣться въ словахъ на подобіе
колеса. Облич. непривд. расколън. гл.
10, лист. 49: мимо вопросовъ колобро-
дятъ.
Колобъ = круглый хлѣбецъ, калачъ.
Колоній = капюшонъ, головное покры-
вало.
Коловоротъ, коловратъ = водоворотъ.
Колокъ = такъ именуется въ нашемъ мѣ-
сяцесловѣ св. подвижникъ Іоаннъ (па-
мять 9-го ноября), обратившій на пра-
вый путь блаженную Таисію. Наимено-
ваніе Коловъ — древне-египетское слово
и означаетъ малорослый. И дѣйствитель-
но, отшельникъ Нитрійской пустыни пре-
подобный Іоаннъ Коловъ „малъ бѣ ро-
стомъ".
Колода = толстый отрубокъ дерева, а
также корыто, выдолбленное изъ дерева,
или улей для пчелъ; гробъ; этимъ же
именемъ называлось орудіе, назначаемое
для пресѣченія побѣга преступникамъ.
Оно употреблялось до послѣдняго вре-
мени въ самомъ грубомъ и первоначаль-
номъ видѣ. Обыкновенно брали толстое
бревно, раскалывали его клиньями по-
поламъ, вырубали двѣ небольшія выемки
въ обѣихъ половинахъ для помѣщенія
ногъ. Вложивъ ноги преступника, дс-
259
Кол—	----
рево соединяли, потомъ просверливали
дыры по обѣимъ концамъ и наглухо
заколачивали клиньями, а въ усовер-
шенствованномъ видѣ— оба конца запи-
рали замками, иногда же просто скру-
чивали концы веревками. У татаръ въ
древнее время колода надѣвалась и на
руки и на шею; такъ они держали вел.
княз. Михаила Ярославича Тверскаго
1318 г. „Въ недѣлю повелѣніемъ без-
законныхъ възложиша колоду велику
отъ тяжка древа на выю святому...
И егда беззаконніи стражи въ ноши
забивааху въ той же колодѣ святѣй
руцѣ его; но никако озлобляемъ, пояше
Псалтырь непрестанно... И рече окаян-
ный Кавгадый: поддержите ему древа
сего, да не отягчаютъ ему плеша, и
тако единъ отъ предстоящихъ за нимъ
подъимъ держаше древо" (П. С. Лѣт. 5,
210 12). Подобнымъ же образомъ ус-
траивались колодочки для содержанія <
ловчихъ птицъ; въ Словѣ о Задовщинѣ
говорится: „Уже бѣлозерстіи соколы и
ястреба хваруются (порываются) отъ
златыхъ колодицъ изъ каміна града
Москвы" {Временникъ 14).— Отъ слова
колода происходитъ названіе колодникъ 
въ смыслѣ арестанта, а также и въ
значеніи плѣнника {Ипат. подъ 1170 и
1256 г.). Балтійскіе славяне держали
своихъ плѣнныхъ въ колодкахъ и въ
погребахъ (житіе Оттона, начала ХП в.)
Словомъ колода иногда означался ла-
фетъ или ложе пушки; такъ въ 1463 г.
при осадѣ Новаго Городка нѣмецкаго
(Нейгаузена), псковичи „пустиша боль-
шою пушкою на городокъ, и колода вся
излома, ася, и желѣза около разорва-
шася, а пущича вся цѣла" {ІІсковск.
лѣт.). Употреблялось это слово и въ
значеніи заставы или шлагбаума; по
мирному договору со Псковомъ юрьевцы
обязались „во Псковъ корчмы не вози
ти, ни торговати, ни колоды у костра
не держати". {Пск. лѣт подъ 1474 г.).
Колокола—(лат. сатрапа) —появились
сперва въ Кампаніи, области въ южн.
Италіи; на востокѣ явились въ IX в.,
когда венец. дожъ Орео I (869 — 880)
прислалъ 12 колоколовъ Василію Маке-
донянину. Въ Россіи колокола явились
у новгородцевъ въ XI в. Они были за-
имствованы отъ нѣмцевъ и, бывъ неболь-
шими, вѣшалгеь на деревьяхъ, или на
столбахъ. Большіе колокола стали отли-
вать въ Москвѣ въ XVI в.
Колокольный звонъ — замѣнилъ собою
—	Кол—
древній обычай—созывать богомольцевъ
или чрезъ нарочно посылаемыхъ лицъ,
или ударами въ било. Въ древней Рос-
сіи звонъ былъ однимъ изъ предметовъ
благолѣпія церковнаго, но не отличался
стройностію. Въ послѣдніе годы о пра-
вильности звона особенно заботился про-
тоіерей Аристархъ Израилевъ. Отъ спо-
соба звона происходятъ разныя его на-
званія. Влаговѣстъ, т. е. мѣрные удары
въ колоколъ, бываетъ къ началу служ-
бы, и еще—въ литургію, такъ называ-
емый звонъ „къ Достойно". Трезвонъ,
т. е. звонъ во всѣ колокола, бываетъ
къ началу службы послѣ благовѣста, а
въ срединѣ службы — на всенощномъ,
къ шестопсалмію и къ евангелію; Ле-
резвонв или переборъ, т. е. по очередно,
начиная съ большого до малаго коло-
кола, бываетъ къ водоосвященію въ
храмовой праздникъ, къ выносу креста,
плащаницы и—тѣла умершаго священ-
ника. Цѣлодневный звонъ бываетъ въ
седмипу Пасхальную, въ первый день
Рождества, въ тезоименитство, восшест-
віе на престолъ и коронацію Государя.
Набатъ, т. е. частые удары въ боль-
шой колоколъ, бываетъ во время пожара
или другихъ случаевъ, когда нужно ско-
ро созвать народъ. Въ западной Европѣ
при колокольномъ звонѣ приводится въ
движеніе не языкъ, а колоколъ: поэтому
тамъ нѣтъ большихъ колоколовъ. Упо-
требленію колоколовъ на востокѣ пре-
пятствуетъ фанатизмъ турокъ. Большими
колоколами, въ 1000 и болѣе пудовъ,
славится только Россія.
Коломпще — холмъ, насыпавшійся надъ
похороненнымъ мертвецомъ, курганъ.
Колонтарь, калантарь = доспѣхъ безъ
рукавовъ, изъ крупныхъ металлическихъ
пластинъ, соединенныхъ желѣзными коль-
цами и простиравшихся отъ шеи до
пояса, съ кольчужною сѣткою отъ по-
яса до подола и съ разрѣзами на пле-
чахъ и на бокахъ; обѣ половины его,
передняя и задняя, стягивались ремнями
или связывались тесьмами.
Колоны = городъ въ малоазійской облас-
ти Фригіи. Сюда ап. Павелъ писалъ
посланіе Нынѣ наз. Хоны Прославленъ
чудомъ архистр. Михаила (6 сент.).
Колпъ = драконъ, змѣй, сирена.
Колчанъ = влагалище для стрѣлъ. Кол-
чаны дѣлались изъ кожи или сафьяна;
у людей богатыхъ они обтягивались
атласомъ, бархатомъ, парчей. (Савв.).
17*
260
Кол—	-----
Кольин = во сколько болѣе; колами паче
— тѣмъ болѣе.
Ком>соіы=тычина, колъ, палисадъ. (Микл.)
Кольчуга = доспѣхъ въ родѣ рубашки
изъ мелкихъ плотно сплетенныхъ же-
лѣзныхъ колецъ, съ разрѣзами напере-
ди — у шеи и у подола, котораго края
назывались подзоромъ.
Кои = когда. (Миклош.).
Койио — (ірйХт)) = колѣно, поколѣніе; от-
дѣлъ, родъ, сортъ. Быт. 28, 14.
Коиноиаѵдтеть—старшина племени(Микл.).
Колѣнопреклоненіе =стояніе на колѣнахъ
во время нашего молитвеннаго обраще-
нія къ Богу; оно, по словамъ Василія Ве-
ликаго, показываетъ, что мы „повер-
женные грѣхомъ ниспали на землю и
только человѣколюбіемъ Сотворившаго
насъ воззваны на небо“. (Нов. Скриж.
ч. 4, гл. 24, § 54). Вообще колѣнопре-
клоненіемъ мы выражаемъ Предъ Богомъ
наше смиреніе, покорность и предан-
ность Его волѣ.
Коиньинкъ = единоплеменникъ,
Коляда. — Слово коляда имѣетъ разнооб-
разное значеніе и употреблялось иногда
въ реченіяхъ, поговоркахъ, смыслъ ко-
торыхъ для насъ темень. Кромѣ обо-
значенія общаго празднества славянска-
го, коляда обозначаетъ всякій обходъ
по домамъ съ цѣлію религіозною или
для собиранія милостыни, всякое про-
шеніе милостыни, подарокъ на новый
годъ, пѣснь колядскую, поздравленіе съ
праздникомъ, сдавленіе и проч. Въ Рос-
сіи коляда = полный дневной сборъ ми-
лостыни; коледовать = собирать мило-
стыню, колядаться = просить о чемъ,
умолять. У сербовъ колядою называется
также кружокъ общества, компанія; у
чеховъ: ро соіегіе позііі значитъ носить
на показъ по всей компаніи, кружку.
Замѣчательныя поговорки, въ которыхъ
встрѣчается слово коляда, таковы (см.
Собраніе русск пословицъ Буслаева въ
архивѣ Калачева 2 т ): Русск. полно ко-
ляду томить. Галиц. коли сидишь въ ряду,
давай коледу. Малор. не ма що и въ ко-
леду класти. Слѣдуя нѣкоторымъ дру-
гимъ ученымъ, Миклошичъ производитъ
коледу отъ Римской календы. Этому
ошибочному сближенію подало поводъ
прихотливое словосозвучіе, сочетавшее
у западныхъ славянъ древнюю коледу
съ заимствованной календой. Слово ко-
леда чисто славянское, слово сложное,
забытое въ своихъ частяхъ, а потому
Ком—
и въ своемъ первобытномъ значеній. Ко
леда — колъ-ѣда первобытно состояло
изъ нарѣчія коло=около, въ его древ-
ней у чеховъ существующей формѣ кол,
—и ѣдо, ѣда отъ ѣсть собств. ѣдунъ-
ѣденіе. Кол-ѣдъ = значитъ коло-ѣдъ,
круго-ѣдъ, т. е., ѣдящій въ круговую—
въ коло. Кол-ѣда=коло-ѣда, круговая
ѣда, кругоѣдка, ѣда въ круговую. Какъ
въ настоящее время у насъ существуетъ
еще выраженіе: попойка въ круговую,—
такъ у древнихъ славянъ была ѣда —
пиръ въ круговую; этотъ пиръ въ кру-
говую былъ въ то же время пиръ въ
складчину, т. е., гдѣ каждый изъ круга
платилъ свою часть. На этомъ зна-
ченіи коледы сохранилось въ послѣдствіи
въ народѣ темное преданіе о коледѣ,
какъ божествѣ пиршества. Кол-ѣла (т.
е., ѣда въ круговую) обозначало въ
древности какъ самый пиръ, складчину,
такъ и пирующую, кругоѣдящую ком-
панію, пирующій кружокъ, а также и
денежную долю, полагаемую на круго-
вую ѣду каждымъ пирующимъ; послѣднія
значенія изслѣдуемаго слова сохрани-
лись въ сербской коледа = кружокъ,
компанія и въ приведенныхъ выше по-
говоркахъ. Полно коледу томить, зна-
читъ: полно томить всю компанію, весь
кружокъ, и относится къ человѣку, не
соглашающемуся упорно на то, на что
всѣ согласны. Коли сидишь вз ряду
давай коледу, т. е., когда пируешь въ
ряду, давай свою кругоѣдку, т. е., свою
долю складчины. Не ма що и въ коледу
класти,—выражаетъ крайнюю степень
безденежья, такъ что нечего класть и
въ складчину, или кругоѣдку. Далѣе
кол-ѣда есть ѣда, пропитаніе, собирае-
мое кругомъ, по околодку, есть мірское
пропитаніе и слѣдовательно вообще ми-
лостыня, собираніе милостыни. Кол-ѣдъ
былъ въ этомъ случаѣ нищій, коло (міръ,
кружокъ)—ѣдъ, иначе міроѣдъ.
Комара = гор чипа, сводъ, кровля.
Коштъ = кусокъ, ломоть. (Миклош.).
Комитъ — (хбріт);) = чиновникъ, завѣды-
вающій сборомъ царскихъ даней; гра-
доначальникъ. (Прол. ав. 21, 1. о. 2,
1. о. 9, 2).
КоммЕНтариан = начальникъ надъ тюрь-
мами (Чет. Мин. іюн. 7).
Комментаріи == судебныя записки; толко-
ваніе на священ. Писаніе.
Коиояь = конь. Въ кіевской лѣтописи не
разъ встрѣчаемъ слово „комонь". Въ
261
Ком—
Пѳреяславцѣ на Дунаѣ сходятся: изъ
Чехъ же, изъ Угорь сребро и комони
{Лавр. стр. 66). И рекоша ему (Изя-
славу) Угорскій мужи: ты самъ вѣдавши
люди твоя а комони подъ нами {Ип.
стр. 55). Конь же язвенъ вѳльми унесъ
господина своего и умре; князь же,
жалуя комоньства его, повелѣ и по-
гребсти надъ Стыремъ {Лавр. стр. 308).
Корень этого слова, по мнѣнію нѣко-
торыхъ ученыхъ: «об. Коионь является
вмѣсто кобъиь, кобяь; въ формѣ же кое—яь
б перешло въ м предъ слѣдующимъ и:
со вставкою между ними о является
русское коиоиь. (Ср. стар. польск. ко-
топпік, чешск. котоп); конь же обра-
зовалось изъ коммь чрезъ уподобленіе со-
гласной и дальнѣйшему и, при чемъ и,
сливаясь съ и, выпадаетъ. Тотъ же ко-
рень видѣнъ въ словѣ коб— или, кбБ—ета
(значитъ охота) ср. лат. саЬ — аііпз,
греч. хар— аЛЪ]?, нѣм. §аиІ. {Е. Бар-
совъ т. 3).
Коиоріі = казначейство, казнохранилище.
Коиоргъ, коиърогъ — (херариоѵ і = глиняный
сосудъ. (Въ др. ев. XI и XII вв. Амф.).
Коиоу = кумысъ.
Коиоуиъ = общество.
Котика — причастіе; комъкааьинца = чаша
причастная.
Кондр^днІЕ— исполненіе должности конар-
ха. или правильнѣе канонарха. См.
кднондэд».
Кондакъ — (хоѵтахюѵ, изъ х6ѵто<; крат-
кій и оіхіоѵ домикъ) = собственно до-
микъ. Ср.- Икосъ=домъ. Въ церковномъ
употребленіи и тѣмъ и другимъ именемъ
называются священныя пѣсни, содержа-
щія въ себѣ похвалу святому, или вы-
ражающія сущность праздника. Но между
кондакомъ и икосомъ есть различіе, не
въ содержаніи сихъ пѣсней, а въ изло-
женіи содержанія; кондакъ есть краткая
пѣснь въ похвалу святого или праздни-
ка; а икосъ—пространная пѣснь того же
самаго содержанія. Посему икосъ всегда
читается послѣ кондака, и никогда не
читается одинъ. Въ этомъ случаѣ кон-
дакъ есть какъ бы приготовленіе къ
икосу.
Комднп = сбереженный.
Кондрдтій = собств. и правильно Код-
ратъ, отъ греч. Ко^рато;. Такимъ же
образомъ передъ д вставляется н, на-
прим. въ имени Андреяиъ вм. Адріанъ.
Еще чаще, наоборотъ, послѣ н прибав-
ляется д: Павскій приводитъ Индрикъ
Кон-
ьи. Генрихъ (Филол. Набл. 1, § 65,
прнм.) {сн Филол. раз. Я. Грота, г. 2).
Коядеръ = бокалъ. {Миклош.).
Конегоннтель = извощикъ, кучеръ, по-
гонщикъ.
КонЕрнстАлнціЕ = мѣсто, устроенное для
ристанія на коняхъ, ипподромъ. Прол.
авг 9.
Комеръиьць — ходящій за лошадьми.
Конестетнж — бѣга, лошадиныя скачки.
Конецъ = 1) конецъ, предѣлъ, край; 2)
часть города. Бъ конецъ (е’ц т&о<;) =
надпис. псалмовъ, которыхъ особенная
цѣль состоитъ въ утѣшеніи и ободреніи
вѣрующихъ. Бл. Іеронимъ, изъясняя
это слово, замѣчаетъ, что псалмы сего
рода пѣлись съ особымъ музыкальнымъ
орудіемъ или цѣвницей. (Пс. 10, 12,
13, 38 и др.).
Конечно — (теЛЕитаіоѵ) = наконецъ. (Въ
суб. 1 н. чет. к. 1 п. 4, 2).
Конечный —- (теХею<;) = совершенный,
окончательный. (Пр. д. 30, 2 к.).
Коникъ — саранча, насѣкомое извѣстное
подъ именемъ кобылокъ(Лал<в.Берынд.).
Конкордднціа — лат. — согласіе, или со-
глашеніе. Съ греч. симфонія, т. е. рас-
положеніе словъ св. писанія въ азбуч-
номъ порядкѣ. Кромѣ того, бываютъ
конкорданціи, кои сводятъ цѣлые стихи
св. писанія подъ одну надпись, вслѣд-
ствіе одинаковаго ихъ смысла. Такого
рода симфбнія напечатана въ 1773 іоду
Святѣйш. Сѵнодомъ на разныя догма-
тическія, нравоучительныя и другія ис-
тины.
Конникъ — (ітстсеиг;) = всадникъ, конный,
возница (Быт. 49, 18).
КояоБлрь = виночерпій, кравчій.
Конокнын=принадлежащіЙ котламъ; врѣ-
ніе конобное—кипѣніе котловъ или ки-
пятокъ въ котлахъ; конобное разжже-
ніе— разжженіе котла.
Коной = котелъ (2 Цар. 17, 28); ско-
ворода, противень (Прол. о. 2, 1; н. 19,
6 к.; д. 15, 1 ср.).Богъ возглагола во
святѣмъ своемъ: возрадуюся и раздѣ-
лю сикцму и юдоль жилищъ размѣ-
рю. --Моавъ конобъ упованія моего До.
107, 10) - съ подлинника: Богъ во свя-
тилищѣ Своемъ сказалъ: восторжествую,
раздѣлю Сихемъ городъ въ колѣнѣ Еф-
ремовомъ и долину Сокховъ (долину
кущей, названную такъ потому, что въ
ней нѣкогда праотецъ Іаковъ ставилъ
свои шатры) размѣрю. Моавъ—умывалъ-
262
Кон—
ная чаша Моя (такъ названъ здѣсь на-
родъ моавитскій для показанія низкихъ
службъ и черныхъ работъ, кои онъ
долженъ былъ исправлять въ народѣ
еврейскомъ, по покореніи его Давидомъ)
(Псал. 59).
Кокова — съ какого времени, откуда.
Кононнп = св. причастіе.
Конопьць = веревочка, шнурокъ. (Микл.).
Конористательный = назначенный для
конскаго бѣга.
Коносый — (ріѵ6т[лт)то$) = имѣющій урѣ-
занный носъ, курносый. (Пр н. 23, 2).
Конснсторіа — лат. =присутственное мѣ-
сто для разсмотрѣнія духовныхъ дѣлъ
епархіи. Прежде назыв. дикастерія.
Константинопольская литургія = ли
тургія, составленная св. Іоанномъ Зла-
тоустымъ.
Константинопольскіе соборы были: 1)
второй вселенскій, бывшій въ 381 году
въ присутствіи 150 отцевъ, собранный
по поводу ереси Македонія; 2) пятый
вселенскій въ 593 году при Іустиніанѣ
великомъ, состоялъ изъ 165 святыхъ
отцевъ, на немъ преданы анаѳемѣ
писанія Оригеновы, также Евагрія,
Дидима, мемфійскаго Ѳеодора, Ѳеодо-
рита и Ивы одесскаго посланіе къ Пер-
сину Марину; 3) шестой вселенскій
около 680 года при Константинѣ Па-
гонатѣ противъ еретиковъ такъ назы-
ваемыхъ еЗиновольяиковг(моноѳелитовъ),
которые умствовали, что во Христѣ по
Божеству и человѣчеству едина есть іо-
ля и дѣйствіе.
Константінь = Константиноградъ, т. е<
Константинополь (пр. и. 20, 2. Д. 8, 1.
17, 2. 27, 3).
Конс^лдрін=имѣющій, или имѣвшій кон-
сульское достоинство. (Прол. ав. 21, 2
кон.).
Контари = инструментъ съ одною чаш-
кою, служащій для взвѣшиванія тяжес-
тей и употребляемый на судахъ. (Карн.).
Коитынніе = горохъ.
Кон^[>ы = ладанки съ предохранительны-
ми кореньями и другими вещами, также
разныя обвязанія для суевѣрныхъ при-
мѣтъ, на рукахъ или на шеѣ носимыя.
(Треб. лист. 32)
Конфирмація = первое причащеніе у про-
тестантовъ. По ихъ ученію, укрѣпляю-
щая сила Св. Духа сообщается въ пер-
вомъ причащеніи, которое у нихъ пре-
подается лишь достигшимъ 16—17-лѣт-
“	Коп—
ияго возраста. Отсюда и названіе кон-
фирмація (съ лат.—утвержденіе, укрѣ-
пленіе).
Коидн.и, конхнднп = раковина.
Кончаніе -(по Остр. ев. тоже, что коитннл)
= окончаніе, конецъ (Мѳ. 13, 39, 24,
3. Лук. 21, 9).
Ко нчаръ, ганчеръ = прямое оружіе съ
длиннымъ (аршина въ 2) трехграннымъ
или четырехграннымъ клинкомъ, кото-
раго острый конецъ могъ проницать
сквозь кольца панцыря. Названіе кон-
,чара взято съ тат. ханджар (=монг.
кингар), означающаго кинжалъ. (Сав-
ваитовъ).
Кончина — (сѳѵтеХеіа) = конецъ (Мѳ. 24,
3, 13, 39); (тгко<;), кончина, смерть
(Рим. 10, 4); плодъ (1 Петр. 1, 9).
Конъ=предѣлъ, начало, конецъ. Это слово
имѣетъ два вида правописанія: конъ и
конь Это видно уже изъ того, что цер.-
слав. слово искони (вѣчно), принадле-
жащее къ этому корню, разлагается на
предлогъ изъ и имя кбнь, а не конъ,
изъ котораго по правиламъ языка было
бы: искона. Корень этого слова нужно
искать въ санскр яз., гдѣ кун—замы-
кать; куна—уголъ, остріе, край. Пото-
му слово конъ, означающее начало и
конецъ, указываетъ на то, что какъ на-
чало, такъ и конецъ служатъ предѣль-
нымъ пунктомъ, замыкающимъ и вмѣстѣ
начинающимъ извѣстное опредѣленіе про-
странства и времени. Впрочемъ, это наше
личное мнѣніе.
Конь — нарѣч. = послѣ, подлѣ.
Конь — (і'тгтсоі;) = лошадь, конь Кони—
неудержимая сила враговъ. (Авв. 1, 8.
Іер. 4, 13. Іоил 2, 4). Конь рыжій—
образъ кровавой войны или борьбы. Конь
вороной—образъ обмановъ, заблужденій.
Конь сѣрый (блѣдъ)—образъ голода и
бѣдствій (Апок. 6, 3—8).
Коньннкъ = всадникъ.
Конкшскін = принадлежащій конюшему.
Кормч. въ предисл. 8 на обор.
Копаница = ровъ.
Коп «то = копыто.
Копаѵьма (арітгЕЛойруо;) = обработываю-
щій виноградъ, виноградарь. Лук. 8, 7,
рсѵе же къ копдѵьмъ, се третніеіс дѣто отъ-
нелъже прнхождж нціл плода на смокъвн сен
н не окрътак. Въ др. ев. XI и XII вв.
(Амфилохій еп.).
Копейникъ — ратникъ, вооруженный копь-
емъ.
Копеанѵнштъ, копеаъ=незаконноро жденный.
263
Коп—	' ~
Копецъ или кобецъ = работникъ на скот-
номъ дворѣ, вскапывающій или накла-
дывающій навозъ. (Парное.)
Копнтн = собирать; копнтнс*= собираться.
Коптите—жердь, шестъ; древко копья.
Копій = слово, вѣроятно, не коренное рус-
ское; оно заимствовано либо отъ греч.
хотст) - сѣченіе, насѣчка, — либо отъ
латинск. соріз — небольшая шпага,
поварской ножъ. Копіемъ въ нашей
церкви называется короткій, обоюду
острый ножъ, съ помощію котораго со- ,
вершаются надъ просфорами всѣ дѣй-
ствія проскомидіи. Оно знаменуетъ то
копіе, которымъ единъ отъ воинъ про- і
кололъ ребра Спасителя, умершаго на 1
крестѣ. (Іоан. 19, 34). Копіемъ же /
плѣненъ бывъ убійства томленіемъ—
и поразивъ (Урію) копьемъ жестокаго
убійства (Кан вел. пѣс. 7, троп. 4).
КопорѴлд = челнокъ орудіе употребляе-
мое7 для тканія; греч. херхі;; лат. га-
<1іи8. Прол. нояб. 23. Держагци бѣ ка-
пору.гю.
Копосанню, кокосъ = истеченіе сѣмени.
Копомтн=роскошествовать, блудодѣйство-
вать.
Копошлтнсд=тереться, чесаться, возиться.
Копрнкл, копривнто = крапива
Копрнид — шелкъ, шелковина.
Копдъ — (аѵ^Ооѵ) = укропъ (трава) (Мѳ.
23г, 23).
Копты=лжехристіане, живущіе въ Египтѣ
въ числѣ 100 тысячъ, держатся моно-
физитскихъ вѣрованій, имѣютъ свою іе-
рархію и множество монастырей.
Копысатн = копать копытомъ, бить копы-
томъ.
Копытнтн — раздвоятъ копыта, имѣть раз-
двоенныя копыта.
Копытьце — родъ обуви, башмаки.
Копьеносецъ = оруженосецъ, тѣлохрани-
тель (2 ^Іакк. 3, 23).
КопаеношѴ— (оори'розгы) = сопровождаю і
кого либо съ оружіемъ (копьемъ) въ ру
кахъ (въ 3 н. чет. на мал. веч. стих. 1).
Копькъть = трезубецъ, крюкъ.
Копыто = земля, почва.
Копья — дѣлались съ тремя или съ че-
тырьмя гранями изъ булата, стали, же-
лѣза. Части полнаго копья: перо, ту лея, ,
яблоко и ратовище съ подтокомъ. Пе-
ромъ называлась острая грань отъ ту-
лей до оконечности; ту леею — трубка
для насаживанія на ратовище; яблокомъ
—шарикъ при соединеніи пера и тулей;
ратовищемъ— длинное древко; подто-
—	Ко|—
комъ— металлическая оковка на тупомъ
концѣ ратовища (Савваит).
КорлБІ«і|ъ (по Остр. еван.)=ѵ$№0 (Лук.
5, 2).
Корабельникъ= золотая монета, англій-
ская и французская, съ изображеніемъ
розы и корабля.
Корабленикъ—1) корабельщикъ, хозяинъ
корабля; 2) матросъ; 3) кораблеплава-
тель. Прол.
КораяЛЕЦъ = корабль (тгХоіоѵ), судно (Лук.
5, 2 ср. 7); (тсХоіарюѵ), лодка (Іоан.
21, 8); (пха<ро<;), тоже (гл. 2 въ пон.
утр. по 1 стих. сѣд.); кораблегѵъ три-
веселъный (тргмт;<;), трехвесельный ко-
рабль, галера (2 Макк 4, 20).
Кордкль — (тгХоіоѵ) = морское парусное
судно. Слово корабль— (юго-славян. ко-
рдбь). по-видимому, происходить отъ ко^ѣк,
коробить, коробъ (срав. крлБнн крвчегъ,
крАБьнцл—коробка). Достойно вниманія,
что корабликомъ называется раковййа
паиіііиз она распускаетъ родъ паруса,
плывучи по вѣтру (Далъ).
КорАБьѵнн = кораблестроитель.
Коріг.ьуни = матросъ, морякъ.
Кордный, корівъ=толстокожій. Толк. ев. 73.
Коранъ, Аль-коранъ =свящ. книга му-
сульманъ, смѣсь вѣрованій, нравств. из-
реченій и правилъ обществ. жизни. Со-
браніе корана въ одно цѣлое приписы-
ваютъ Абубекру, тестю Магомета. Въ
основѣ его лежатъ мысли христіанскія,
еврейскія и первобытныя аравійскія.
(О коранѣ см. въ Трудахъ Кіевской Ду-
ховной Академіи 1870 - 1871 г.).
КойБДНА — (хор[3аѵа<;) = казна церковная
(Мѳ. 27 6).
Койкднъ—(хоррйѵ)=даръ Богу, пожертво-
ваніе въ казну церковную (Марк. 7, 11).
Корванъ (корбанъ — отъ корабъ „онъ
приближалъ11 (къ Богу) —этимъ словомъ
евреи означали всякую жертву и свя-
щенный даръ, обѣщанные и принесен-
ные Богу. Іудейскіе кредиторы пользо-
вались этимъ названіемъ для полученія
долговъ, устрашая своихъ должниковъ
тѣмъ, что взятыя ими деньги суть „кор-
ванъ". —(„ Жизн ь I. Христа “, Генки).
Коргѵін = пастухъ, кормчій.
Коргъ = носъ корабля (Миклош.).
Кордъ = родъ меча.
КорЕН=старѣйшина въ колѣнѣ Левіиномъ,
за возмущеніе противъ Моисея нака-
занъ огнемъ, ниспавшимъ съ неба. Ка-
реевы сыны — потомки Корея, стражи
храма Соломонова, музыканты и псал-
264
Кор—	----
мопѣвцы. Ими написаны псалмы 41 и
43—48.
Кореинтьскъ=магическій, волшебный (Мик
лошичъ).
Кореносѣкатель = искоренитель, истреби-
тель (I. 20 к. 1 п. 4 тр. 1, Ав. 18 п.
5 тр. 3).
Кореносѣкательный = служащій къ посѣ-
ченію чего либо съ корнемъ, къ иско-
рененію. .Мин. мѣс іюля 14.
Кореносѣчецъ,, кореносѣчный = посѣка-
ющій съ корнемъ, искореняющій, истре-
битель. 2Иим. мѣс. апр. 3 и іюня 11.
Корень—фі^а)=въ писаніи иногда значитъ
вину, начало, или произведеніе какой
вещи, также власть, силу и достоинство
человѣческое (Втор. 29, 18. Іов. 5, 3.
Псал. 51, 7. Евр. 12, 15. 1 Тим. 6, 10.
Корень Іессеевъ или Давидовъ—I. Хри-
стосъ, Глава церкви и Начальникъ на-
шего спасенія, происшедшій по плоти
отъ племени Давидова (Ис. 11, 1, 16.
Рим. 11, 16. Ап. 5, 5). Корень горе-
сти—вредное ученіе и соблазнительная
жизнь (Евр. 13, 15. Втор. 29, 18).
Кореокъ=Кореевъ, Корея. См. вышеКорей.
Корзно=мантія или плащъ, который на-
кидывался сверху и застегивался на пле-
чѣ за спиною съ петлицами. Карамзинъ
говоритъ, что „у древнихъ россіянъ кор-
зномъ, конемъ и кочемъ называлась
мантія или хламида“ (Савваит.).
Кортцнл = укоръ, наказаніе.
Коаннкд—(ітта<рі?) — сушеный виноградъ,
родъ изюма; варенія съ коринками —
лакомства приготовляемыя въ честь идо-
ловъ (0с. 3, 1).
Коринѳъ = главный городъ Ахаіи, про-
свѣщенный ап Павломъ и Аполлосомъ. По
поводу коринѳскихъ неустройствъ пи-
саны посланія апостола Павла и Кли-
мента, еп. римскаго.
Корити — хулить, осуждать, стыдить.
Корнфн — (греч. хори<рг])=верхъ, вершина.
Корица—(греч. хбрт])=дѣвушка, отрокови-
ца (Миклош.).
Коріандръ = коріандръ, кищнецъ (трава)
(Исх. 16,. 14, 31).
Корка = слитокъ серебра.
Корконогый=ноздрерѣзанный, курносый.
Скриж. лист. 177. Такое прозваніе
было царю греч. Іустиніану второму,
бывшему на 6 соборѣ Вселенскомъ въ
692 году. Когке по Шафарику—утесъ.
Кор—
Коркота, коркотная еол-і^иь— Археол. лѣт.
100; сн. И. Г. Р. Карамз. 5, прим.
222),=тоже, что теперь корчь и корча—
корчи, судороги, стягиваніе мышцъ въ
живомъ тѣлѣ
Корма = задняя часть судна съ рулемъ,
чрезъ который управляютъ ходомъ судна.
Кормилецъ = дядька, пѣстунъ; благодѣ-
тель, милостивецъ.
Кормило = руль, посредствомъ котораго
правятъ кораблемъ (Дѣян.27, 41). То же
значеніе имѣетъ кормильце (Іак. 3, 4).
Кормнльсткокатн = править,- руковод-
ствовать. Мин. мѣс. февр. 12.
Кормнтельстко = правленіе. Прав. исп.
вѣры 6.
Кормити, кръмнтн = управлять.
КормлініЕ—правленіе, управленіе (Дам.15).
Кормлю — (6'Т]Хаі'ш) = кормлю молокомъ
(Пр. с 24, 2).
Кормлд = пища, снѣдь, брашно. Прол.
апр. 1.
КормчАА=правительница, помощница, ру-
ководительница. Мин. мѣс. апр. 30.
Такъ называется книга, въ коей собра-
ны правила апостольскія и святыхъ от-
цевъ, а также законы государей грече-
скихъ, касающіеся церкви, съ толкова-
ніями.
Кормчій = который правитъ кораблемъ
(Дѣян. 27, 11. Апок. 18, 17). Стра-
стей моихъ смущеніе кормчію рожд-
гиая Господа- Богоневѣсто! Ты. Кото-
рая родила Господа, великаго Кормчаго,
утиши волненіе моихъ страстей и бурю
согрѣшеній моихъ. Мол. Кгевск. изд.
стр. 159.
Корносый-, корнъ = имѣющій вздернутый
къ верху короткій носъ (Лев. 21, 18).
Коровай = круглый, большой хлѣбъ
(Домостр.).
Коровайникъ =• (на свадьбѣ) тотъ, кто
[ носитъ къ церкви и отъ церкви хлѣбъ
(-БЪ/сл.).
Королекъ, кралекъ=кораллъ. Шарики
совершенно круглые или продолговатые,
выточенные изъ коралла, насаживались
„на спнѣхъ", употреблялись вмѣсто пуго-
вицъ у опашней, шубъ и т. п., и на
зывались пугвицами корольковыми или
просто корольками (Савваит.).
Коромола = заговоръ, мятежъ, государ-
ственнре преступленіе А что Олексѣ
Петровичъ вшелъ въкоромолу къ вели-
265
Ко^—	—
кому князю, намъ къ себѣ его не при-
имати (1341 ».) Г. и Д. I. 37 (Дюв.).
Короиыслъ = вѣсы.
Ко^онокан'й=торжествениое вел. госуда-
рев вѣнчаніе на царство
Короста = болячки, сыпь на кожѣ.
Керотоуиъ = конецъ, смерть.
Корсокъ = сосудъ, посудина.
Корста = рака, гробъ. Ист. Кар. 1 пр.
488, 2 пр. 152.
Корстица =_ковчежецъ. Прол. дек. 30.
Король = Херсонесъ таврическій. Городъ
этотъ упоминается въ апостольскихъ ак-
тахъ (см. у ПІлецер. Нест.). Въ сла-
вянскомъ переводѣ Дѣянія апостола
Андрея читается, что этотъ апостолъ
былъ въ Воспорѣ, Ѳеодосіи и Херсонесѣ
н ОБрхть коравль Херсоисскъ прснде въ сн-
мояь и аафавнтарь Андреевъ Херсонме
сътворншА. Въ сказаніяхъ о мученіи свя-
таго Климента, папы римскаго, „о пре-
несеніи его мощей" и въ похвальномъ
ему словѣ не однократно говорится о
градѣ Корсунѣ (Е. Барсовъ, т. 3).
Кортель и кортли = женская нарядная
одежда, покроемъ совершенно подобная
лѣтнику, только на мѣху.
Короуна = корона, вѣнецъ.
Корчагъ - (хераіліоѵ)= кружка (для вина)
(Іер. 35, 5).
Корчемникъ—(хаігг)Хо<;)=корчмарь, сидѣ-
лецъ, продавецъ вина (Исаіи 1, 22).
Корчемница = содержательница корчмы,
шинка. Соб. 41. Иногда означаетъ са-
мую корчму (Дѣян. 28, 15).
КорчІмсткѴю — (хатст/чЕош) = продаю
(собст. вино); порчу, ослабляю (Ію. 2 п.
4. 3).
Корчма = кабакъ, шинокъ, питейный
домъ. Потр. Филар. 167.
Корчмнти — содержать шинокъ, корчму.
Прол. нояб. 7.
Коръ = оскорбленіе, обида, поношеніе
рИиклоги.).
Коръ (Лук. 16, 6)=еврейская мѣра, со-
держащая въ себѣ десять ефз, и вмѣ-
щающая 4320 яицъ куриныхъ (Слов.
Алекс.).
Коръда = мечъ (Л/'Шоз.).
Коръыанъ= приношеніе, жертвоприношеніе.
Корыстоватнса = пользоваться.
Корысть- (цхокоѵ)=вбеннаядобыча(Исх.
15, 9. Числ. 31, 11, 12. 2 Пар. 14,
14, 20, 25, 28, 14. 1 Макк. 1, 3, 19);
(ксрйотла), имѣніе (Ав. 2 п. 13); (Ха-
«рцроѵ 2 Макк. 8, 30).
—	Кос
Корыто = каналъ, корыто, челнъ, водоемъ
(ІИмклвш).
Корь  кора»
Корълъкъ = маска (Л/йЫов.).
Косенъ — медленъ, или медлителенъ (Іак.
1, 19): косенъ глаголати, косенъ во
гнѣвъ. Отсюда происходитъ косноглаго-
ливый и косноязычный — заика (Исх.
4, 10).
Коснтеръ = олово (ІИмклош.).
Косма=кудри, курчавые, кудрявые волосы.
Соб. 104 на об.
Косиатнца — родъ одежды изъ шерсти
(Миклош.).
Космитъ - (греч.)=украситель. Скриж.
89, также рядъ иконъ надъ царскими
вратами, поставленныхъ по обѣимъ сто*
ронамъ въ иконостасѣ.
Космосъ—(греч.)=міръ, вселенная.
Космыкъ — украшеніе.
Косиеннк= осязаніе, прикосновеніе.
Косникъ или наносникъ = принадлеж-
ность дѣвичьяго головного убора, состо-
явшая обыкновенно изъ банта съ рас-
пущенными концами или изъ кисти съ
ворворкою, прикрѣпленныхъ къ концу
косы посредствомъ снурковъ, которые
вплетывались въ косу и проходили въ
ней съ верху до низу между прядями
волосъ (Савваит.).
Косннтн=медлить, мѣшкать, нескоро дѣ-
лать что нибудь (Исх. 22, 29).
Косно—(<хру6Э<;) = медленно.
Косноглаголнкын=гугнивый, заикливый.
Косноазычінъ — (рра&)укшсао<;)=неско-
ро говорящій, говорящій медленно, съ
трудомъ, не имѣющій дара слова (Исх.
4, ”10).
Косный = медленный; протяжный.
Косн'інй и косность=медленность, опо-
зданіе, мѣшканіе. Якоже нѣиыи коснѣ-
ніе мнятъ (2 Пѳт. 3, 9).
Косоігкръ = несправедливый судья, наглый
вельможа Степ. кн. 1, 25.
Косоръ—коса, грабли желѣзныя (Микл.).
Коста—(лат. сопзІапз)=постоянный, твер-
дый, непоколебимый.
Костань, костмь=каштанъ.
Костарь = игрокъ въ кости.
Костілъ = башня; католическій храмъ.
КостЬьный==до костела, или до церкви
римской принадлежащій. Пращ. лист.
264 на об. И предисл. на лѣт. Бор.
лист. 5.
Костоголова = черепъ.
266
Кос—	—
Костоломный нідѴгг=болѣзнь, будучи
одержимъ которою, человѣкъ чувствуетъ
ломъ въ костяхъ; ревматизмъ. Прол.
іюн. 26 Въ такой же силѣ сказано у
Іова: кости моя смятошася (30, 17).
Сокруши вся кости моя (Ис 38, 13.
Псал. 6, 3. Псал. 31, 3 и 30,11). {Нев.).
Кострышъ—сортъ сукна. По случаю
свадьбы царя Михаила Ѳеодоровича съ
Маріею Владимировной (1624 г), для
двухъ брачныхъ свѣчъ „къ кошелкамъ
на круги пошло четь аршина сукна ко-
стрышу червчатого, 6 алтынъ 4 денги
{Савваит.).
Костырь — тоже, что костлрь — игрокъ въ
кости.
Кость (ті осгт4оѵ)= кость (Быт. 2, 23.
Числ. 19, 16). Въ Числ. 6, 3 атсриро-
Хоѵ, обык. во мн. тА <7т^|лфиХа, выжа-
тые оливки, выжатый виноградъ.
Костьръ—{лат. сазіга)= лагерь; костеръ.
Косъ = попугай.
Котяръ = предѣлъ, граница {Миклош.}.
Котка = якорь (Дѣян. 27, 29. Евр. 6,
19); иногда переводится: утвержденіе
{Невостр.}.
Котсіш, котіеяь = кошка.
Котсрл=споръ, ссора, сраженіе (Микл.).
См. Котора.
Котинъ = ястребъ.
Кото = кто (Изборн. Святосл. 1075 г.).
Котокъ = котикъ (Посл. Іер. 2 ); котелъ
(4 Цар. 25, 14).
Котора = распря, ссора.
Которатн = бранить, ругаться, ссориться,
имѣть распрю. Прол. окт. 31.
Котыга=платье вообще и особенно верхнее
платье. По замѣчанію Карамзина, ко-
тыга тоже, что конъ или верхн. одежда.
Котыгстко =пиршество, забавы. Пр.ав.
исп. вѣры 208, 250.
Коты|ь=цилиндръ, катокъ, скалка, клѣтка,
окно. {Миклош.).
Кодаиню — любовь.
Кодаь = улитка, раковина.
Коць или кочь. У поляковъ кос озна-
чаетъ: 1) толстое, грубое сукно, также
2) плащъ или епанчу, косматую съ
обѣихъ сторонъ, и 3) покрывало, по-
пону. Черниговскій князь Михаилъ
(1245 г.) „снемь коць свой, верже къ
нимъ (боярамъ), глаголя имъ: пріимите
славу свѣта сего“. (Савваит.).
Котьтъ = пѣтухъ.
Коѵьтьннкъ = рыбакъ.
Коці—
Кошара — хлѣвъ {санскр. кпііга = изба,
кпіаги = шатеръ).
Кошница — (хаѵеоѵ) = корзина, коробка,
сплетенная изъ тростника (Лев. 8, 2).
Коштніі = мальчикъ. {Мікіоз.).
Коштоунд=миѳъ, сказка, басня. (Миклош ).
Коштѵнятн = разсказывать сказки, басно-
словить.
Коштуньннкъ = шутникъ, забавникъ.
Кошуля=заячья или овчинная шуба, по-
крытая крашениною или какою либо дру-
гою недорогой тканью. {Савваит.).
К<$шъ=коробъ, корзина (Псал. 80, 7. Ме.
14, 20. 16,19) По закону Моисееву обѣ-
щавшійся Господу приносилъ при раз-
рѣшеніи обѣта „кошъ опрѣсноковъ отъ
муки пшенична“. Матѳ, гл 14, ст. 20:
„и взяша избытки укрухъ дванадесять
коша исполнь". Это была корзина, по-
видимому имѣвшая опредѣленную вмѣ-
стимость, но какую именно—неизвѣстно.
Коціек—сухопарый, изможденный отъ ху-
добы человѣкъ. Въ древнихъ перевод-
ныхъ памятникахъ встрѣчаемъ слова:
1) коціь: соухь н коціь —Сказан. ожи-
тіи пр. Даніила по Дороѳею (Опис.
Син рук. I, стр. 112); 2) коціьнъ. Въ
повѣсти Флавія: савинъ.. въ н соухъ и
коціенъ (л. 199. ЬіЬ. VI, с. I, 6. Ср.
Зап. Имп. Ак. н. т. XXXIV, кн. 2,
стр, 135) Таковы были люди, обречен-
ные на службу своимъ господамъ, осо-
бенно рабы, исхудалые, изможденные
отъ тяжелой работы и скудной пищи.
Рядомъ съ сидѣльниками, конюхами,
сѣдлавшими коней, въ кіевской лѣтописи
упоминаются и кощеи, которые очевид-
но служили при обозахъ и передвиже-
ніяхъ; ихъ не жалѣли и во время боевъ.
Подъ 1170 г. читаемъ: Братья вси по-
жалованія на Мстислава, оже, утайвъся
ихъ, пусти на воропъ сѣдѣльники своѣ
и кощѣѣ {Ип. стр. 98). На служебное
значеніе кощеевъ указываетъ новгород-
ская лѣтопись: „спящу ему1* (князю
Андрею) въ Воголюбѣмъ и бѣ съ нимъ
одинъ кощей малъ (1 Нов. стр 16).
По кіевской лѣтописи при Боголюбскомъ
состоялъ паробокъ Прокопій {Ип. стр.
113). (Е. Барсовъ, т. III).
Коір^НА = святотатство. Бѣше же оуче-
ніе его полно вслкіа хилы и ереси и
порча и невѣрьствіа и кощвны. (Синод.
рук. № 993, л. 757). (Дюв.).
КофѴнАНіе=кощунство. Потр. Фил. 172
267
Коці —
КофѴны и коірѴнстко=смѣхотворство,
шутки забавныя (Еф. 5, 4): и скверно-
словіе или буесловіе и кощуны.
Кокил = колодка для шитья сапогъ. (Л/м-
клоги.).
Кра, икра = льдина.
КракТА=коробъ, ящикъ, ковчегъ. Прол.
!авг. 15
Кадка—(рой$)=быкъ, волъ, корова (Втор.
32, 14).
Крдкарь = пастухъ.
Кравчій, крайчій = царедворецъ, завѣ-
дывавшій напитками царскаго стола.
Крагуи = птица изъ породы ястребовъ,
только поменѣе обыкновеннаго ястреба.
Номокан. 131 статья; кречетъ Грам.
Маке. Грек.
Крада, скрада, скврада = костеръ,
печь, жаровня, сковорода, жертвенникъ
„ Иже бо злато въ краду вложиши, то вѣсть
доколѣ е жешти подобаетъ... Аште бо
ты пламене не изгнѣтиши, то не горитъ
крада“. (Изборн. Святославу Слов
Востокова 1, 181;’2. 174, также 172
и 175). Аще кто умираніе... творяху
краду велику и взложахуть и на краду
мертвеца, сожьжаху. (Лавр. лѣт. 6).
Крддлнкъ =склонныЙ къ кражѣ, поползно-
венный къ воровству, къ хищенію.
Крадобрачникъ = тотъ, который опра-
вдываетъ бравъ, т. е. обрученную дру-
гому невѣсту растлѣваетъ. Прол. дек.
25.
КрАдькд = воровство, кража. Правосл.
испов.
КрадУ—(хкёятсо)=обманываю, обольщаю
словами
КрлЕГ&адіЕ (ахротоХк;)предмѣстіе, крѣ-
пость (3 Цар. 9, 15. Иса. 22, 9. 1 Макк.
12, 36. 2 Цар. 5, 9 2 Макк. 4, 12,
28).
КрдЕгрдн^сіЕ — (греч. ахрості^о?) = акро-
стихъ (Син. н. мяс.), т. е. начальныя
въ строкахъ буквы, изъ которыхъ сло-
жено имя или цѣлое реченіе. Въ нашихъ
оригинальныхъ и переводныхъ канонахъ,
равно какъ и въ греч. Синакс., озна-
чаетъ не болѣе, какъ начальный стихъ,
представляющій тему, или главное пред-
ложеніе. (Невостр.). См. ниже каде-
СТрОЧІЕ.
КраЕНЕОКр^здніЕ — (ахроРосгсіа) = необ-
рѣзанный тайный удъ (1 Цар. 18,
25. 27).
- г	К|л—
КрЕПЫТднъ=точиый, исправный, обрабо-
танный.
К^дест^очіе. — Въ церковныхъ книгахъ,
а особенно въ тріодяхъ, противъ сти-
ховъ канона или трипѣснца поставлены
на краяхъ строкъ греческія буквы, со-
ставляющія собою цѣлыя реченія, напр.
въ великій четвертокъ на утрени ка-
нонъ, положенный въ тріоди постной,
имѣетъ 29 стиховъ и на краю каждаго
стиха стоитъ одна буква, съ которой
тотъ стихъ по гречески и начинается;
если соединить всѣ эти буквы, то вый-
детъ такой смыслъ: т?( [лахра кгрсптт)
[лахрдѵ й|лѵоѵ т. ѳ. въ великій
четвертокъ долгую пѣснь пою.
К&аегккомый —(ахр6то[ло?)= обтесанный
(3 Цар. 6, 7).
КРАЕУГОЛЬНЫЙ—(ахроуыѵіаТо?) =на краю
угла находящійся и соединяющій два
угла (гл. 4 п. 9 ирм. 1).
Край = 1) край 2) берегъ; 3) земля,
страна. (МШозіеН ).
КрдйнАА плоть—(аар; тг(; ахро^оотіаі;,
2ар?, мясо, тѣло, плоть. ’Ахро^исттіа,
крайняя плоть, передняя кожица)= ко-
жица, закрывающая край дѣтор. уда.
Крдноушніе = нижняя часть уха, мочка.
Крднштьннкъ — хранитель границъ, погра-
ничный стражъ.
Кранъ = шагъ, ходъ, голень. (ТИмклош.).
Кралёкстко—королевство. Пред. Кормч. 28.
Краль — король. Предис. .Кормч.
Крімкн -(греч.)=капуста. Ефр. Сир. 37.
Крдмолд — (отаак;) = возстаніе, мятежъ.
(Пр. Ф 28, 2); (^ѵптокяі;), споръ, распря
(Пр О. 9 л.)
Крдмолнкый и крамольный _ мятежли-
вый, сварливый. Прол. мая 23, март. 19.
КраигЕКо м'Ьето=лобное мѣсто, Голгоѳа
(Матѳ. 72, 33): Еже есть глаголемо
краніево мѣсто. Греч. храѵіоѵ значитъ
лобъ, глава. Такое названіе это мѣсто
получило отъ того, что по всеобщему
преданію здѣсь погребены кости Адама,
перваго человѣка, почему и принято
изображать голову Адама съ костями
внизу креста Христова.
Крапленый — съ крапинками, крапчатый.
Крлплд = капля.
Красно—(тЕркѵй<;) = сладкозвучно (С. 26
въ веч. на Г. в. 1).
КрсноглаголанІЕ==умѣнье говорить крас-
но, витіеватость
268
К^л—	----
Калгнод^шный — (<Араібфо^о<;) = благо-
душный, добродѣтельный (Ирмол. гл. 2).
Красноличный = пригожій лицемъ, лѣпо-
образный. Прол. мая 9.
Краснолѣпный = весьма пригожій, или
весьма складный, стройный. Мин. мѣс.
февр. 11.
Крдснопѣсникый — пѣвецъ, пѣснопѣвецъ.
Красный.-Если въ современномъ языкѣ
слово это служить къ обозначенію крас-
наго цвѣта, то въ языкѣ древне-рус-
скомъ оно служило къ выраженію изящ-
ной формы, въ соотвѣтствіи нынѣшнимъ:
красивый, миловидный, прекрасный.
Вь древнѣйшихъ переводныхъ памятни-
кахъ слово это отвѣчаетъ греческимъ:
1) «іраіоі;—красивый, имѣюгаій пріятный
видъ. Въ книгѣ Пѣснь пѣсней читаемъ:
окрасъ твои красенъ — т; офц соб іАраТа
(гл. 2, стр. 14); 2) еирсорсро? пригожій,
миловидный. Въ Пандектахъ Антіоха
XI в.: юткрлтн оѵн твон отъ жены красны—
атсб уиѵаіхбі; еорібрсрои (гл. 19, л. 48.
Ср. Оирах. 9, 8; 35, 23); 3) а<ттеіо?—
изящный, прелестный ВъАпостолѣХІѴв :
д;аніе вндъшд красно отрота — <?іоті еЙоѵ
астеіоѵ тб тхосі5Іоѵ (Евр. 11, 23); 4)
хопріюі; — вѣжливый, привѣтливый. Въ
толкованіи Никиты Ираклійскаго на Гри-
горія Богослова XIV в. говорится, что
епископъ долженъ быть красенъ хбариоі;
(Оп. Син. библ. III, стр. 87); 5) -гсоіхс-
Хб? — разноцвѣтный, испещренный —
съкаекоша съ Ішсіфа ріцы красныя (Быт.
37, 23). (Е. Барсовъ, т. ПІ). Двери
красныя — такъ назывались восточныя
врата храма Іерусалимскаго, которыя,
будучи украшены коринѳской мѣдью,
серебромъ и золотомъ, превосходили
изяществомъ всѣ прочія (Дѣян. 3, 2).
{Невостр.).
Красокани — (ауХаіа) = красота, всякая
вещь, обращающая красотою на себя
вниманіе. Мин. мѣс. іюля 25.
КрасокатнсА=величаться, хвалиться, сла-
виться красотою. Канонъ Пасхи.
КрасокѴлъ-А — чаша, для питія употреб-
ляемая въ монастыряхъ греческихъ, ко-
торая полфунта и болѣе вмѣстить мо-
жетъ напитка. См. Уст. и Тріод.
постн.
Красолюеніе = любовь красивыхъ нарядовъ
и украшеній. (2ИШ.).
Красота—(б хб<т[ло<;)= порядокъ, устрой-
ство; распоряженіе, уставъ, украшеніе:
міръ, свѣтъ, вселенная. (Втор. 4, 19).
~	К|А——
Во Втор. 33, 13 шра, время года, время,
годъ; часъ; зрѣлость, цвѣтущее время
юности; цвѣтущая молодость; красота,
пріятность, прелесть; вещи, служащія
къ украшенію (Син. 1 суб. чет. Пр.
Я. 9, 2 ср.).
Красотодѣтсль — (|лои<тооруб<;) = поэтъ;
пѣвецъ {Син. въ нед. Мыт.).
Красотнын=составляющій красоту. Чинъ
’погреб младенц.
Краста дикі'д—(фоіра ауріа) = злокаче-
ственная чесотка, парши, сыпь на кожѣ
(Втор. 28, 27).
Крастакый = паршивый, находящійся въ
коростѣ. Прол. іюня 23.
Крлстсль=перепелъ (Исх. 16, 13).
Крлсьнд=пятно, пятнышко; капля {Микл.).
Краткоглаголнкый =изображаемый, изъ-
ясняемый въ краткихъ словахъ, или
изъясняющій немногими словами Прол.
янв. 12.
Кратнрг—(хратт)р)= чаша (См. Исх. 24,
’б. 25, 31. 33, 34 по греч. текст.); ку-
бокъ, въ которомъ вино смѣшивается
съ водою (см. Притч. 9, 3. Пѣсн. 7, 2
по греч. текст.); бассейнъ, водоемъ,
гдѣ вода бьетъ ключемъ, или фонта-
номъ. {Невостр).
Кратополнге = короткое платье. (МіЫоз.).
Краты — (хаірб?) = истинная, хорошая
мѣра; удобное время, хорошій случай;
время (Исх. 23, 14—17). Господь пове-
лѣлъ три раза (три краты) въ году
являться всѣмъ мущинамъ туда, гдѣ
будетъ стоять скинія или храмъ, имен-
но въ слѣдующіе три праздника: 1) въ
праздникъ опрѣсноковъ Пришедшіе на
этотъ праздникъ должны принести Го-
споду начатки жатвы въ видѣ снопа,
который съ агнпемъ, хлѣбнымъ прино-
шеніемъ и виномъ приносился въ жертву,
какъ начатокъ плодовъ земныхъ, и по-
слѣ этого праздника и этой жертвы
позволительно было вкушать пдоды но-
вой жатвы (Лев. 23, 5 — 15); 2) въ
праздникъ жатвы или седмицъ, который
позднѣе сталъ называться пятидесятни-
цей (Тов. 2, 1; Мак. 22, 32; Дѣян 2,
1; 1 Кор. 16, 8). Къ этому празднику
кончалась жатва; 3) Въ праздникъ ку-
щей, въ который евреи жили въ палат-
кахъ (Лев 23, 39—40). Въ эти празд-
ники должны являться всѣ мужчины, кро-
мѣ исключительныхъ случаевъ; для жен-
щинъ же это было не обязательно (Втор.
16, 13- 15), такъ какъ ихъ могли задер-
269
Крл—	~
живать разныя обстоятельства. Собра-
ніе народа въ указанные праздники
поддерживало и скрѣпляло религіозное
единство между колѣнами израильскими.
Кртктнсп = слабѣть.
Кртітоунъ, короѵоунъ=рождественскій постъ.
(Миклош.).
К(мть=бой, битва, споръ, вражда. (Ми-
клошичъ).
Крашенина = крашенный холстъ. Была
разныхъ цвѣтовъ. „Кофтанъ Есской
червленъ, пушенъ крашениною сверху11.
Савваитовъ).
Кртншін = прекраснѣйшій.
Краш^ —(хо<7р.Еы)==украшаю (Мѳ. 23, 29.
’ 13, 44. 19, 26. Евр. 9, 22); (терны),
дѣлаю пріятнымъ (Псал. 64, 9).
К|>лшсЬА — (хоілаы) = украшаюсь, кра-
суюсь (Сент. 1 кан. инд. п. 3 тр. 2);
(терпоріас), наслаждаюсь, увеселяюсь,
нахожу удовольствіе (Сен. 13, на стих.
слав.).
Краціс = короче
Крлитн = кроить, рѣзать. (Миклош.).
Креютннн = трескъ, звукъ (Миклош.).
Крелннл = крыло.
Кремль—(др. слав. кромъ)=внутренность,
центръ или' обдержаніе - пгрю^, глав-
ное и существенное укрѣпленіе, — вну-
тренняя крѣпость—или, какъ объясня-
ли въ XV вѣкѣ, явъішьгородва.
Кр€ннтнси=опираться на что (Миклош.):,
клониться
Крепа—(съ лат. власяница)=покрывало
на монашеской камилавкѣ.
К|ЕсткѴемьій или КйЕстѴсмын = распи-
наемый на крестѣ. Облич. раскольн.
гл. 2, лист. 47 на об.
К|ЕГТНЛНЦ1Е = мѣсто, гдѣ совершалось
крещеніе. Прол. іюня 18.
Крктнл&НА или к^ПЕЛА=особаго устрой-
ства священный сосудъ, въ которомъ
крещаются младенцы. Симеонъ Солун-
скій пишетъ: „возродившись, крестив-
шійся исходитъ изъ священной купели,
духовной матери нашей, какъ изъ дѣв-
ственной, чистой и святой утробы, все-
цѣло новымъ, просвѣщеннымъ и сыномъ
Божіимъ. Ибо какъ Христосъ родился
отъ Дѣвы, да очиститъ наше осквер-
ненное рожденіе, такъ и мы рождаемся
отъ чистой купели, и какъ тамъ чистая
кровь и чрево Дѣвы и Духъ Святый
устроили плоть Бога-Слова, такъ и въ
насъ чистая вода купели и Божествен-
ный Духъ совершили чистое возрожде-
ніе“. (Нов. Скриж. ч. IV, гл. IV, § 17).
„ , . к?‘-
КРЕСТИТЕЛЬ =наимѳнованіе исключительно
и единственно присвоенное св. церковію
св Пророку и Предтечѣ Іоанну, кре-
стившему во Іорданѣ Господа нашего
Іисуса Христа.
КактйтисА огнемъ = страдать за имя
дристово. (Мр. 10, 39).
Крестное цѣлованіе = присяга, ибо
утверждающіе слово свое клятвою все-
народно напослѣдокъ, лобызаютъ св.
крестъ.
Крестное знаменіе=крестообразное осѣ-
неніе себя правою рукою, персты кото-
рой сложены такъ, что первые три пер-
ста, сложенные вмѣстѣ, означаютъ св.
Троицу, послѣдніе два, пригнутые къ
ладони, означаютъ I. Христа, въ двухъ
естествахъ сошедшаго на землю. Дви-
женіе сложенной так. обр. руки озна-
чаетъ крестъ Христовъ, приложеніе ру-
ки къ челу, груди и плечамъ означаетъ
освященіе мыслей, чувствъ и дѣйствій.
Въ древности персты для крестнаго зна-
менія слагались различно. Нынѣшній
православный обычай — т. е. осѣненіе
себя тремя первыми перстами, узако-
ненъ большимъ москов. соборомъ 1667 г.
Обычай старообрядческій, т. е. осѣне-
ніе себя двумя первыми перстами и со-
единеніе большаго перста съ двумя по-
слѣдними, появился въ Россіи не ранѣе
13-го вѣка.
Крестный отецъ = воспріемникъ, кумъ,
который бываетъ при крещеніи, чтобы
поручиться предъ церковію за вѣру кре-
щаемаго и наставлять его. Крещаемый,
въ отношеніи къ нему, называется крест-
никомъ.
Крестный ходъ — такъ называется тор-
жественное шествіе (процессія) изъ хра-
ма священнослужителей въ священныхъ
облаченіяхъ и сопровождающаго ихъ
народа, при чемъ впереди священнослу-
жителей, пѣвчихъ и народа предносятся
св. кресты, иконы и св. евангеліе. Ше-
ствіе это совершается или вокругъ хра-
ма (въ селеніяхъ), или отъ храма къ
рѣкамъ, колодцамъ, озерамъ и пр. для
совершенія водоосвященія.
К|естокогородичені — (птаороікотбхіоѵ)
=стихъ, или тропарь, въ коемъ упоми-г
нается о честномъ крестѣ и о пресвя-
той Богородицѣ; поется или читается
въ церкви въ спеду и пятокъ.
Крестовая палата или церковь=отдѣ-
ленная при домѣ архіерейскомъ храми-
270
старину нанимались
т. е. совершать въ
службы.
кума, которые кре-
КрЕ—	~~
на, въ коей служба Божія отправляется,
домовая церковь.
К|Естокод^ж^ніе —постановленіе креста
при заложеніи новой церкви. См. Ста-
вропигія.
К^ЕСТокоп^кЕНъ = стихъ, имѣющій со-
держаніемъ распятіе Христово и воскре-
сеніе. Мин. мѣс. и Октоих. въ раз-
ныхъ мѣст.
Крестовые попы = безмѣстные священ-
ники, которые въ
„править кресты14,
домахъ церковныя
Крестовые=кумъ и
стятъ младенца. (Бусл.).
КрЕітонЕНЛКнстннкх —врагъ креста, хри-
стіанской вѣры. Камень вѣры 197.
К^ктоногнцл =та, которая защиту, на-
дежду въ крестѣ Господнемъ полагаетъ.
Мин. мѣс. іюн. 9; терпѣливо перено-
сящая посланный отъ Бога крестъ.
Крестоносно =нося крестъ. Мин. мѣс.
янв. 31.
КритоокрАзно =наподобіѳ креста. Тргод.
94 на об.
Крестопоклонная недѣля = третья не-
дѣля и четвертая седмица великаго по-
ста. На ней выносится для поклоненія
крестъ Христовъ, чтобы ободрить под-
вижниковъ поста и покаянія.
КрЕстодклЕнно — являя образъ креста,
крестообразно.
КрЕСТОАКЛІннын — (?гтаоросаѵ7с)- - кресто-
видный, крестообразный (С. 30 к. 5
тр. 1).
Кркт'А —орудіе поносной смерти нашего
Спасителя, содѣлавшееся для насъ ору-
діемъ спасенія и знаменіемъ побѣды
надъ смертію и діаволомъ Хваляся о
крестѣ Господа Іисуса Христа, св. цер-
ковь употребляетъ образъ креста Го-
сподня, какъ лучшее для себя украше-
ніе и огражденіе отъ казней вражіихъ.
На св. престолѣ всегда полагается жи
вотворящій крестъ, который по сему
называется напрестольнымъ Онъ упо-
требляется въ праздничные дни при от-
пускахъ для осѣненія народа, и пред-
лагается народу для цѣлованія. На во-
сточной сторонѣ, за престоломъ, также
водружается крестъ, называемый за-
престольнымъ; онъ занимаетъ первое
и самое видное мѣсто между всѣми свя-
щенными изображеніями храма, чтобы
весь предстоящій народъ могъ во время
службы созерцать и очами и сердцемъ
-----	К^Е—
таинство искупленія, совершеннаго кре-
стною смертію Спасителя. Всѣ священ-
ныя вещи, употребляемыя въ храмѣ,
одежды, сосуды, пелены украшены кре-
стомъ; даже самый храмъ вѣнчается
крестомъ; такъ что это знамя побѣды
всегда и всюду видимо въ церкви Хри-
стовой. При таинствѣ крещенія св. цер-
ковь возлагаетъ крестъ на грудь каж-
даго крещаемаго, и каждый носитъ сей
крестъ въ продолженіе всей своей жиз-
ни. Архіереи, архимандриты и всѣ іереи
украшаются крестомъ, который носятъ
на персяхъ своихъ, какъ печать засви-
дѣтельствованнаго ими сердечнаго испо-
вѣданія своей вѣры въ жизни, при вся-
кихъ обстоятельствахъ. Иногда крестъ
знач. гоненіе, несчастіе (Мѳ. 10, 38).
Крестъ свой взять — терпѣливо пере-
нести гоненія, болѣзнь, бѣду, твердо
стоять въ борьбѣ съ своими страстями
и прочими врагами спасенія, —распинать
свое грѣшное самолюбіе (Мѳ. 16, 24).
I Крестцы, хресты|н = кресчатая рѣзьба, узор-
Ічатая рѣшетка {Бусл.).
Крехъкын = слабый.
К^челы = дровни, телѣга, роспуски. Прол.
2 мая.
Крететлнніе = крикъ, трескъ {Миклош.).
Кдечета— (Ніе’оГаІсо) = одинъ изъ видовъ
сокола. Кречетъ упоминается въ Новго-
родскихъ лѣтописяхъ. Такъ здѣсь встрѣ-
чаемъ, что въ 476 г. князь Василій
Шуйскій подарилъ въ Новгородѣ царю
Ивану Васильевичу „два кречета да со-
колъ", да посадникъ Новгородскій два
кречета* (I Соф. 16, П. С. Р. л. VI).
Въ ряду соколовъ кречеты отличаются
значительной величиной и большой силой.
Ловкость и сила ихъ на охотѣ порази-
тельна. При появленіи своемъ они обле-
таютъ пространство охоты, схватываютъ
одну изъ птицъ и уносятъ съ собой.
„Я ни разу не видалъ, замѣчаетъ Времъ,
чтобы они промахнулись". Кречетъ, по
всей вѣроятности, общаго корня съ гре-
ческимъ храі^гіѵ — кракати и есть слово
звукоподражательное -крекотати, креѵл-
тн Звуки кречетовъ приближаются къ ро-
реканію пѣтуховъ. (Ср. польск. ктесиоі,
кгхесхоі, чеш. гагоЬ) Поэтому крече-
та нѣкоторые сближаютъ съ крагуй—
ястребъ, коршунъ. Смѣшеніе кречета
съ коршуномъ сказывается уже въ глу-
бокой древности {Е. Баре. т. ІИ).
Крещатикъ = лучшая улица Кіева, нахо-
дится на мѣстѣ ручья, въ которомъ кре-
271
К^—	—
Шены сыновья Владимира и знатные кіев-
ляне
Крещатыя рйзы (Полиставріонъ)=отли-
чіе. которое архіепископамъ давалъ пат-
ріархъ или митрополитъ. Такъ митр.
Ѳеогностъ далъ ихъ новгород. владыкѣ
Василію, Владимірскому Алексѣю, царе-
градскій патріархъ Филоѳей — новгород-
скому владыкѣ Моисею, Нилъ — Діони-
сію суздальскому и проч.
К|(ЦіІнТе = христіанское таинство, въ ко-
торомъ вѣрующій при троекратномъ по-
груженіи въ воду во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа умираетъ для жизни
грѣховной и рождается въ жизнь свя-
тую; разумѣется и все церковное послѣ-
дованіе, среди котораго совершается это
таинственное возрожденіе.
Крнкнца = вина, проступокъ, преступленіе.
(Миклош.).
Кр н кок'ігуіі и кри ко |ст ко=весогла свое
съ православнымъ исповѣданіемъ вѣро-
ваніе, ересь, расколъ. Прол. ноябр. 13.
Жит. Злат. 42
Крнвом&тьнъ = безпокойный, бурный, мя-
тежный. (Миклош.).
Крнкопослоушьстко — ложное свидѣтельство.
(Миклош.).
К^икосѴдГс = неправосудіе, неправое рѣ-
шеніе судіею дѣла. Потреби. Фила-
рета 173.
Крикотолкн = особый толкъ раскольни-
ковъ въ Брынскихъ лѣсахъ. Розыск
25 на оборот Почему такъ они на-
званы, смотри тамъ же, лист. 26 на об.
Въ общемъ смыслѣ и всѣ раскольники
суть кривотолки; ибо неправо толкуютъ
св. Писаніе.
Крнкын= неправый.
Кривьць=виновникъ, отвѣтчикъ. (Микл).
Крвжма = хрисма, миро. „Миро излива-
ющи яко крижма схолящи на главу и
на браду Аароню" (Рукоп. Соловецк.
№913). Въ Галліи „въРеменской церкви
есть суденко, въ которомъ хрисмо неис-
черпаемое для помазанія королевскаго
при вѣнчаніи изъ неба сосланное" (Хро-
ногр. Изборн. 484).
Крнжь = крестъ; см. ниже Крыжъ.
Крнкыѵд = сводъ, крытая повозка.
Крило (лтеро;) — крыло, лучъ, птица.
Исх. XIX, 4. „подахъ васъ йк® на крн-
аіхъ шрандъ", т. е. Господь такъ же бе-
режно и заботливо относится къ евреямъ,
какъ орлы распростираютъ свои крылья,
~	Не-
когда учатъ летать своихъ птенцовъ,
чтобы они не упали на землю и не раз-
бились (Исх Х1Х, 4); (Птероуюѵ), кро-
вля храма (Мѳ. 4, 5).
Крилолучный = крыльями лучамъ подоб-
ный. Прол. іюн. 24.
Крнлоуть = крыло (Миклош.).
Крина = хлѣбная мѣра (Восток.).
Крнннж = льдина.
Криница = источникъ. Лѣтоп. Кіевск.
Кринъ (хріѵоѵ) = лилія (3 цар. 7, 19, 26.
Мѳ. 6, 28).
Крннскъ = лилейный, относящійся къ ли-
ліи; дѣло криново (еруоѵ хрсѵои) подо-
біе лиліи (3 цар. 7, 22)
Крнпнда = ступень, входъ (Миклаш.).
Критъ = островъ на Средиземномъ морѣ,
на югѣ Архипелага Апостолъ Павелъ
поставилъ Тита епископомъ критской
церкви и заповѣдалъ ему строго обли-
чать критянъ, потому что они „всегда
лжецы, злые звѣри, утробы лѣнивыя"
(Тит. I, 12).
Крнтъ=сокровищница, хранилище (Микл.).
Крица=кусокъ или полоса твердаго тѣла,
наприм. льда и металла. Древнее слово
кръчъ значитъ; кузнецъ, ковачъ желѣза,
а крица — кусокъ металла; въ путе-
выхъ запискахъ казацкаго атамана Пе-
трова 1567 г. о китайцахъ замѣчено:
„серебро у нихъ крицами по 53, а по
нашему рубль, а по ихъ — лянъ" (Сказ.
Сахарова II, VIII, 186). Крицей на-
зывался въ Сибири опредѣленный ку-
сокъ желѣза вѣсомъ въ 12 пудовъ (См.
Словарь Даля). Въ Курской губ. до-
селѣ крицей называютъ томленую сталь
(Области, словарь, 93).
Критика = крикъ, вопль.
Кровать (греч. храррато;. лат. §гаЬаіия)=
одръ, постель, носилки.
КроклА — на востокѣ бываетъ плоская,
служила любимымъ мѣстомъ отдохнове-
нія, особенно вечеромъ, такъ какъ обык-
новенно была усыпана землею, въ которой
были посѣяны цвѣты; употреблялась и
теперь употребляется для объявленій о
чемъ-либо народу. Съ кровли въ каждую
пятницу вечеромъ возвѣщалось труб-
нымъ звукомъ о началѣ субботы. (Ног.
НёЬ., т. II, стр. 173. Ъапсі апЛ Воок,
стр. 40, 41. ВасН,, іп ВіЬеІ Вех., т. I,
стр. 555).
Кроколі’Ьшстко = тоже, что кровосмѣ-
шеніе. Кормч. лист. 369.
272
Кро—	—
Крокопінцд и крокопикЕЦъ =- мучитель,
Тиранъ, нѳмилосердый, безчеловѣчный,
піющій кровь человѣческую. (Прем. Сол.
12, 5). Кровопійцевъ отъ среды свя-
тыни твоея. Прол. мая 9. Когда
надлежало язычникамъ утверждать клят
вою договоръ, то они испивали кровь
не только безсловесныхъ животныхъ, но
и человѣческую, какъ напр. хананеи,
и отъ нихъ научились іудеи. Псал. 105.
Подъ именемъ же святыни разумѣется
священнодѣйствіе, т, е. жертвоприно-
шеніе, отъ коего оставшіяся части сами
приносители отвѣдывали по обычаю язы-
ческому, какъ видно у Саллюстія о Ка-
талинѣ.
КдокопіАкын = алчущій крови. Прол.
’дек. 8.
КрокопролитІЕ = пролитіе крови, закла-
ше животныхъ при жертвоприношеніяхъ.
Крокосм'&ийнТЕ = тѣлесное совокупленіе
’съ лицомъ, находящимся въ близкомъ
сродствѣ. Тягчайшій грѣхъ противъ
седьмой заповѣди Божіей. (1 Кор. 5, 1).
Кровотеченіе— (то аірб^рот&ѵ) = теченіе
крови (С. 16 п. 9, 2).
Кровный—(6 тоб аі'|лато<;)—кровавый, изъ
крови состоящій (Ав. 5. п. 9, 1); одной
съ кѣмъ крови, напр. кровное родство
Кровоточивый—(аір.б^рио?)=истекающій
кровью (Ію. 23, п. 6, 4); кровоточивая
страсть—болѣзнь кровотеченія. (Пр. 0.
26 л., 114 об. ср.); к. жена, родиль-
ница (Посл. Іер. 28); кровожадный (Пр.
я. 24, 2 л. 51, об. ср.). (Невостр.).
КровоАДЕЦЪ = кровожадный, кровопійца
(I. 12, муч. п. 4, I; Пр. н. 20, 4 к ).
Крокъ = кладъ, сокровище (Буслаевъ).
Крокъ — (<яс7]Ѵ7]) == палатка, шатеръ (Евр.
И, 9).
Кровь — (аір.а)=жизнь (3 цар. 2, 37, 22,38.
ѵуд. 9,24); кровь неправды его — кровь,
неправедно имъ пролитая, неправедное
кровопролитіе, убійство его (3 цар. 2,
32); кровь гроздія, или гроздова (аІ[ла
отаіриЛ^?), сокъ виноградный, вино (Быт.
49, іі. Втор. 32, 14. Сир. 39, 32, 1
Макк. 6, 34); (кофроѵ), сукровица, гни-
лая кровь, ядъ (С. 30, п. 3 тр. 1);
кровь въ знаменіе (то аІр.а бѵ
Исх. XII, 13). Кровь была знаменіемъ
на домахъ. Конечно, Господь зналъ
Своихъ евреевъ и безъ особенныхъ зна-
ковъ; эти знаки нужны были для нихъ
самихъ; они поддерживали ихъ духъ и
свидѣтельствовали имъ, что Господь не
Кр#—
поразитъ первенцевъ ихъ „Между кро-
вію и кровію" (Втор. ХѴП, 8). Это вы-
раженіе указываетъ на затрудненіе въ
уголовныхъ дѣлахъ, напр. убійство со-
вершено намѣренно или не намѣренно;
иногда кровь означаетъ естественнаго,
поврежденнаго грѣхомъ человѣка, тоже,
что плотъ (Матѳ. 16, 17; Іоан. I, 13).
КрошіЕ = насѣчка на тѣлѣ, язвина (Лев.
19, 28).
Крока—(греч. хр6хт])=утокъ, основа тка-
т, ткань (Лев. 13, 48).
= чрезъ, сквозь (Миклош.).
Кроило = мечъ, ножъ, рѣзецъ (Миклош.).
Крококлтый, крококлстый — развѣсистый.
Крокорккъ = курчавый, кудрявый (Микл.).
Кромл = край чего-либо, кусокъ (хлѣба).
Кроиндни (хр6|Л[лооѵ) = лукъ, луковица
(МШоз).
Кромъ = укрѣпленіе, замокъ (Миклош.).
Кромьнын — внѣшній.
Кром'Ь—(аѵЕі>) = безъ (Син. въ нед. сыр.
ирм. гл. 2, 4 осм. 5); сверхъ, выше.
КромъЕытню (аігооаіа)= отсутствіе (Микл.).
Кромѣ іи ні'н	(^штЕро;) = внѣшній, на-
ружный (Мѳ. 8, 12), иначе пер. внѣшній
(въ Суб. 4 н., чет. п. 8, тр. 3).
Кропд, кроплн — капля (Миклош.).
КропЛЕНІЕ—(раѵтістр.6;)=орошеніе. Ію. 22,
п. 6, 20, 12 к., 1 п. 7, 4). Кропленія
идольская—проліяніе крови закалае иыхъ
животныхъ въ приношеніи жертвъ куми-
рамъ. Мин. мѣс. іюл. 9.
Кросно = 1) навой; 2) ткань.
Кротдфн — (греч хрбта<роі) = виски.
Кротомын = отколотый.
Кроторъ — антоновъ огонь.
Кротостный == соединенный съ кротостію,
растворенный кротостію.
Кротость—(краотт)?) = иногда значитъ: сла-
бость, изнеможеніе.
Крочнтнся = корчиться.
Крошьнд, крошьинір — корзина, кошница
(Микл.).
Крофе = сокровище.
КроюсА — дѣлаю насѣчки на тѣлѣ по суе-
вѣрному обычаю языческому (3 цар.
18, 28) (Невостр.).
Кругъ. — На церковно - богослужебномъ
языкѣ этимъ словомъ называется собра-
ніе церковныхъ пѣснопѣній, обнима-
ющихъ собою извѣстный періодъ вре-
мени, или богослужебныхъ книгъ, также
удовлетворяющихъ потребностямъ опре-
дѣленнаго періода (годового) времени
и проч. Такъ есть, наприм., кругъ цѳр-
273
К^—	—
конныхъ пѣснопѣній, кругъ богослужеб-
ныхъ книгъ и проч.
Кругъ солнца = періодъ времени въ 28
лѣтъ (см. Пасхалію).
Кй^ждло = окруженіе. Пращ. 109, на
обор. кружало отъ точки наченшееся,
и округъ обращенное, кругъ совершаетъ-,
такъ назывались въ старину питейные
дома, шинки.
Кружево и круживо = узорочная на-
шивка на одеждахъ — кованая, плете-
ная, тканая или низанная иногда съ
драгоцѣнными камнями.
К^Ѵжило = кружево, т. е. плетеные или
тканые изъ нитокъ, шелка, золота и
серебра узоры, употребляемые на платье
и головные женскіе уборы Ткаше кру-
жила, тамо сѣдящи. Прол. март. 10.
Кроукъ = воронъ (Миклош.).
Кроуия = вѣнецъ, корона (Миклош.).
Кроупо — капля, кроха.
Кроупын — мелкій, малый.
Кроупътн = мельчать, уменьшаться.
Кроутл = украшеніе, окладъ на иконахъ.
„Товара много поимиша и иконной кру-
ты“ (Повг. лѣт. 1, 90).
Кроутнтнсі — приготовляться, вооружаться;
даша купцамъ крутиться на войну. Новг.
1, 8.
Кроутнть — (др. р.), окрутить, укручи-
вать = одѣвать (Бусл.).
Кроуѵя — пропасть,
Кроутних — желчь;
пріятность
Крухнноватъ = сердитый, крутой.
Кроушькя = груша.
Кроушьиын = жесткій, твердый (Миклош.).
Кроушьцъ = металлъ, руда (Миклош.).
Кръкакнца = артерія.
Кръкъ = затылокъ, шея (Миклош.).
Крыжъ - (пол. кгиуг, лат. сгцх)=крестъ
латинскій, т. е. католическій. Такъ ра-
скольники называютъ четвероконечный
крестъ, Розыск. часть 2, гл. 24. Кры-
жемъ называется также крестообраз-
ная рукоять у меча, палаша, тесака,
кончара и сабли. Части крыжа: яблоко
(набалдашникъ), черенъ и огниво (по-
перечное желѣзно). Черенъ обтягивался
иногда хзомъ или бархатомъ и укра-
шался рѣзьбою; въ огниво также врѣ-
зывалось серебро, иногда съ позолотою
и камнями. „Черенъ хозъ серебрянъ че-
каненъ*1.
Крыштн = купить, взять, заплатить (Ми-
клош.).
Церк.-славяв. словарь свяш. Г. Дьяченко.
крутизна.
падучая болѣзнь; не-
—	Ы—
КОПКІЙ— (іо^орб<;) = сильный, крѣпкій,
могучій,пылкій,великій, огромный. (Числ.
XXIV, 4).
Крѣпко = твердо, неуклонно (Н. 16 на
Госп. воз., ст. 2); звучно, громко (Н.
16, п. 3 Бог.); твердо, мужественно
(С. 30 п 1 Бог.). (Невостр.).
К|"іпкодушнын — одаренный крѣпкимъ
духомъ. Мин. мѣс. авг. 1.
Кр'ЬпкомѴдоенный = твердый, непоколе-
оимый въ разумѣ. Мин. мѣс. янв 25
и іюля 14.
Кр'ЬпКОГТОАТЕЛАНЫЙ — (<ТТ.а$-фо<;) =
крѣпкій, твердый (Ію. 29 на лит. 1).
Кр*&пкоузднын = осѣдланный въ узду съ
съ мундштукомъ. Тріод. 79 на обор.
КуЬплін = крѣпчайшій, сильнѣйшій, пре-
восходнѣйшій (Мѳ. III, 11).
К^постнын столпѣ — столпъ, внутри
зданія, на коемъ съ четырехъ сторонъ
утверждаются своды. Прол. іюн. 26.
Крѣпость — (ѵіхт|) = побѣда (3 н. ч. ср.
о, 5); (іс/б<;), сила, крѣпость. Исх.
XV, 6: Десница Твоя, Господи, про-
славися въ крѣпости, т. е. Господь
поражаетъ Своихъ враговъ и показы-
ваетъ предъ ними Свою крѣпость или
силу (Исх. XV, 6).
Крссёине == воскресеніе.
Красити = воскресить. Изъ древнихъ пере-
водныхъ памятниковъ слово это встрѣ-
чаемъ въ толкованіи Никиты Ираклій-
скаго на Григорія Богослова (въ Син.
сп. XIV в.), гдѣ красити ёуеіраі истол-
ковано въкраснтн (.V 117, л. 87 об. Опис.
Син. Р. III, стр. 80). Въ русскихъ лѣ-
тописяхъ не разъ встрѣчается это слово.
Подъ 945 г. Ольга говоритъ: „уже мнѣ
мужа своего не крѣсити" (Лавр. стр.
55) Подъ 1015 г. Ярославъ, пославъ
к Новгородцемъ рече: уже мнѣ сихъ
не крѣсити (іЬісі. стр. 137). Подъ
1151 г. долго плакавъ Изяславъ надъ
братомъ своимъ Володшгіромъ рече Изя-
славу Давидовичу: сего нама уже не
крѣсити (Ип. стр. 64). Слово кресъ,
замѣчаетъ Будиловичъ, находится, вѣ-
роятно, въ этимологическомъ родствѣ
съ глаголомъ крѣсити, русск. кресать
— высѣкать огонь огнивомъ изъ кремня.
По изъясненію Ѳ. И. Буслаева (Перво-
бытные славяне въ ихъ языкѣ, бытѣ и
понятіяхъ, 1878 г., стр. 8), слово кре-
мень — общаго съ ними корня. Кре-
мень, говоритъ онъ, можетъ имѣть двой-
18
274
—	кѴк—
или обители создатель, вкладчикъ, по-
печитель, староста церковный.
4/ = еще, уже, впредь, болѣе, сверхъ
того. (Рим. 6, 6. 7, 17).
Коуьір = корабль, длинное судно (МікІ.).
Кубышка = узкогорлый глиняный кувшинъ
безъ ручки, въ которомъ богатые люди
хранили деньги и драгоцѣнности, а во
время опасностей зарывали въ землю:
кубышка эта находится въ кладахъ и на-
зывается иногда денежнымъ кувшиномъ.
Въ 1671 г. Фролка Разинъ показалъ,
что братъ его Стенька „всѣ свои письма
собралъ и поклалъ въ кувшинъ въ де-
нежной и засмоля закопалъ въ землю
на острову рѣки Дону, на урочищѣ на
Прорвѣ, подъ вербою" {Матер. дляист.
возмущ. С. Разина, А. Попова, 200).
Кі?кнк§дд|пй — лат. — спальникъ, по-
стельникъ при дворѣ царскомъ, при-
дворный чинъ. Чет.-Мин. 17 іюн.
Кудельный — сдѣланный изъ волокнистой
ткани льна или пеньки. (Лев. XIII. 59).
Кудесникъ = волхвъ. Бѣ бо преже въпро-
шалъ волъхвовъ кудесникъ: „отъ чего
ми есть умьрети11? И рече ему одинъ
кудесникъ: „княже! конь, его же лю-
бити и ѣздиши на немъ, отъ того ти
умрети“ (Лѣт. Пест. 912 г.).
К^д^еы — чары, волхвованія. Въ кудесы
біютъ. Стоглавн. вопросъ 17.
Коуднтель = порицатель, хулитель (Місіоз).
Ку до — кудесникъ. Санскр. кода)ати —
лгать (Мат. для ср. сл. изд. Ак. н.
Д- II).
КХдъ — (евр.) = вождь (Іез. 23, 23).
Коудь = желаніе, похоть (Миклош.).
Коужлтн = хулить, порицать.
Кузнецъ = (др. р.) ювелиръ (Бусл.).
К^зні = вещи, сдѣланныя изъ металла.
Коункл = ревность, ревнивость (Мікіоз).
К огни и = бобъ (Миклош.).
Куколь и кукуль — (лат. сисиііиз —ка-
пишонъ) -= чернаго цвѣта головное по-
крывало, принадлежность великой схим-
нической одежды. Онъ похожъ на обще-
монашескій клобукъ съ тѣмъ различіемъ,
что устрояется остроконечнымъ кверху,
и украшается пятью крестами вышиты-
ми изъ шнуровъ краснаго цвѣта, распо-
ложенными на челѣ, на груди, на обоихъ
плечахъ и на спинѣ. „Кукуль обшить
вокругъ червленными крестами, гово-
ритъ Сѵмеонъ Солунскій, для того, что-
бы царственнымъ и страшнымъ этимъ
знаменіемъ отгонять спереди и сзади на-
Крѵ—
ное значеніе: во 1-хъ можетъ означать
орудіе, чѣмъ бьютъ, и во 2-хъ — пред-
метъ, по которому бьютъ. Въ послѣд- і
немъ случаѣ, какъ по значенію, такъ и
по производству, кремень, какъ пред-
метъ подлежащій дѣйствію, будетъ соот-
вѣтствовать слову кресъ, откуда глаголъ
кресити высѣкать огонь изъ кремня.
Кресъ, происходя отъ корня хр—уда-
рять, разить, первоначально могъ имѣть
значеніе и огня, вызваннаго ударомъ
изъ камня или треніемъ изъ дерева, а
также и значеніе огня небеснаго свѣ-
тила по связи понятій луча солнечнаго
и стрѣлы въ языкахъ и преданіяхъ индо-
европейскихъ. Мѣсяцъ огня и свѣта не-
беснаго, а равно и праздникъ этого вре-
мени именовались кресомъ. Въ одномъ
Прологѣ крѣсъ и крѣсины употребля-
ются въ значеніи солнечнаго поворота —
т) той тротг-/ зоІйШіит. И до-
селѣ употребляются слова кресиво и
кресъ, какъ остатки древнѣйшаго быта
и вѣрованья: кресиво въ значеніи
„огниво11, а кресъ — жизни, здоровья въ
выраженіяхъ „быть на кресу'1', голова
на кресу „согласно съ глаголомъ вос-
креситъ*. Излагая затѣмъ миѳологиче-
скія преданія о человѣкѣ и природѣ,
онъ замѣчаетъ: глаголъ воскресить —
не грецизмъ, но происходитъ отѣ крес
не только огонь, но и день Ивана ку-
пала; кресати, кресити, откуда крес-
никъ іюнь, т. е. мѣсяцъ огня, и кре-
сиво или кресало—огниво (іЬісі. стр. 139).
К^ѵсталлокиднын=подобный видомъ хру-
сталю. Прол іюл. 14.
К^ѵсталлх — (хростаХХо?) = ледъ, хру-
сталь. (Іезек. I, 22).
К^ѵстальнын== хрустальный. Прол. іюл. 8.
Ксднфнкг = по словамъ Іосифа Флавія,
македонскій мѣсяцъ и соотьѣтствовалъ
нисану (Кн. II, гл. XV, 2; кн. Ш, гл.
VIII, 4; гл. X, 5); о ксанфикѣ упоми-
нается во 2 Мак. гл. 2, ст. 21, 33, 38.
Кгенодо ѵх — греческ. — страннопріимецъ
Кормч. л. 290.
Кснлолон (^окакбѵ]) — алойное дерево,
алой. „И егда внидетъ парь во цер-
ковь ту, тогда понесутъ подъ исподъ
много ксплолоя, темьяна и кладутъ на
угліе и исходитъ воня проходы тѣми во
церковь на воздухъСавваитовъ. Пу-
теш. арх. Антонія, 93 - 94.
Ктиторъ — (греч. хгг;тіор) = св. храма,
275
К&—	—
падающихъ на насъ“. (Иов. Скриж. ч. IV,
гл. XIX, § 6).
Коум = башня, замокъ, крѣпость.
Куличъ = круглый хлѣбъ, приносимый
въ праздникъ Пасхи въ церковь для
благословенія.
Кумачъ — (араб. кумаиі) = бухарская бу-
мажная ткань преимущественно красна-
го, рѣже — синяго и другихъ цвѣтовъ.
Коумерклрнн = торговецъ.
Коумеръкъ — плата за чьи услуги (Микл.).
Коумстрі = кума.
К^ми^ни^а = капище (Іез. 6, 4).
= воздаваніе Божеской
чести кумирамъ. Прол. авг. 19.
КѴмиросл^житгльный — преданный идо-
лослуженію, идолопоклонническій. Прол.
февр. 23.
Кумирскій = идольскій. Мин. мѣс. іюл. 11.
— (аі'&оЛоѵ) = идолъ (Исх. 20, 4;
3 цар. 11, 33): Съ еврейскаго букваль-
но значитъ „рѣзвое“ (изображеніе). Это
слово преимущественно относится къ де-
реву и камню, хотя примѣняется и къ
литому металлическому изображенію (Исх.
ХЬ, 19), потому что оно отдѣлывалось
рѣзцомъ. Въ финск. яз. кишагіаи 
кланяться, поклоняться. (Фил. раз. Я.
Грота, т. II, стр. 435).
Коумнтнрд — (хоі|лГ|Т<рюѵ)=кладбище (Ми-
клош.).
К^мокстко = духовное родство между
воспріемниками съ тѣми людьми, у коихъ
дѣтей отъ св. купели воспринимали они.
Потреб. Филар. 166.
Коуисъ — графъ.
=воспріемникъ, который восприни-
маетъ крещаемаго отъ купели на свое
попечевіе, чтобы соблюсти его право-
вѣрнымъ и добродѣтельнымъ человѣкомъ.
Кума—воспріемница младенца женскаго
пола Иногда означаетъ дружку: напр.
при вѣнчаніи. Требн. гл. 17.
Куна = шкурка куницы, денежный знакъ
древней Руси. Карамзинъ (Ист. госуд.
росс. изд. 5. Спб. 1842 г., т. 2, с. 30
и прим. 79) считаетъ въ кунѣ 2 рѣзани.
Иногда одна и та же монета имѣла три
названія: куна, рѣзана, грошъ. (См.
Уст. Яросл. изъ Кормч. XV в.).
Кунка=дѣвушка (отъ слова кума—кунья
шкурка, представлявшая извѣстную цѣн-
ность), отсюда кунныя деніги— подать,
которую платилъ женихъ за невѣсту, а
~~	Кап—
послѣднимъ значеніемъ объясняется и
названіе дѣвушки кункою1, о дѣвушкѣ
подросткѣ говорятъ: она выкунѣла
(Домостр.).
Коуноемы|ь — сборникъ кунъ.
Коунонмьць = мздоимецъ, ростовщикъ.
К^ПА — (асѳрб;)=куча (2 Цар. 18, 17. 2
Пар. 31, 6—9); (хкіоіа), купа, группа
(Лук. 9, 14).
Купавъ = хорошій, красивый. (Бусл.).
Купало =богъ плодовъ земныхъ у древ-
нихъ славянъ. Чет,. Мин. іюля 15. Въ
началѣ жатвы приносили ему идолопок-
лонники жертву въ праздникъ, бывавшій
іюня 23 или 24; въ ту ночь юноши и
дѣвицы собирались въ вѣнкахъ и препо-
ясаніяхъ изъ травы или цвѣтовъ, и, рас-
клавши огонь, брались за руки, и вкругъ
плясали, перескакивая чрезъ огонь, и
припѣвая въ пѣсняхъ своихъ почасту
имя купалово (Слов. Алексѣева).
Купальнип,а= простонародное прозваніе,
придаваемое свят. мученицѣ Агриппинѣ,
память коей совершается 23 іюня: про-
исходитъ отъ древняго россійскаго идола
купала, коему въ тотъ день праздникъ
совершали.
Коупетрл — кума; вообще родственница
(Миклош.).
= торговецъ, купецъ; великій ку-
пецъ ([леуаХерекбро;), оптовый торго-
вецъ, негоціантъ, богатый купецъ (I. 27,
3. 3).
К^пилнцн = торжище, рынокъ (Пр. н. 23,
5. Я 21, 1 л. 51).
Копина — (^ато;)=терновый кустъ (Исх.
3, 2. Дѣян. 7,30, въ суб. Акаѳ. п. 6,
тр. 4) Терновыми растеніями была обиль-
на гора Синай, отъ чего получила нгь-
званіе и самая гора (евр. 8епеп значитъ
терновый кустъ). Бъ купинѣ огнемъ
Приснодѣвы Моисееви тайну явлъшаго
открывшаго тайну Приснодѣвы Моисею
въ горящей (но несгорающей) купинѣ.
Молите. Біевск. изд. стр. 234.
Купинный = терновный. Прол. мар.
31.
Коуіпенні€=покупка, купля, продажа.
КѴплА— (г[лігоріа)=торгъ, торговые обо-
роты (Мѳ. 22, 5); товары (Іез. 27, 24,
25); куплю дѣю или творю, торгую,
дѣлаю торговые обороты, промышляю,
получаю прибыль (Быт. 34, 10, 21, 42,
34. Лук. 19, 13, 15); даю куплю, или
ез куплю., пускаю въ торговые обороты,
даю въ обмѣнъ, или въ уплату, плачу
18*
276
кУп—	—
за товары (Іезек. 27, 12, 14, 16, 18,
22) {Невостр.).
КУпно = вмѣстѣ, вообще (Исаіи 3, 16,
50, 8); купно со днемъ (ар.а т?) ^рЦра),
съ самаго начала дня (Мих. 2, 1); куп-
но утро (<5іла •гсром), рано поутру (Мѳ.
20, 1).
КУпнодУшнын = единодушный, едино-
мысленный. Ефр. Сир. 344 на обор.
КдПНОЕгНсТКЕННЫН —(брюфо^;) = имѣю-
щій одну съ другимъ природу (Синак.
Св. Дух.).
КУпножнтела —(б[лоі?і<хіто^) = сожитель
(Сен. 30 п. 9 тр 3. О. 4 п 5 тр. 1);
(б[лбпх7)ѵо?), тоже (Ав. 18 на Г. в. 3).
КУпнонлйннын — (бр.сбѵир.о<;)=соименный
(Сен. 17 муч. п. 9 тр. 1).
КУпномУ д^енн'6 =единомудренно, едино-
мысленно. Мин. мѣс. окт. 24.
К^пнонрдкнын — (бр.6троко<;) = подобный
кому въ нравственности (во 2 н. чет.
Григ. п. 1 тр. 3).
КУпнопою—(пор.фаХХ(о)=пою вмѣстѣ съ
кѣмъ (Прол . с. 24, 2).
КУпнордкный = равный, одинаковый съ
другимъ. Мин. мѣс. март. 12.
КУ п ноц е кн нтель — (5 р.6^7]Хо с)=соревнова-
тель.’
КУпнороднын =происходящій отъ одного
рода’ или племени. Прологъ мая 9-го
дня.
КУпнос^льникъ =живущій вмѣстѣ съ кѣмъ
либо. Мин. мѣс. мая 16.
КУпокдтн — пріобрѣтать что либо покуп-
кою, покупать (Лук. 9, 45).
Куполъ = глава на храмѣ; куполы на-
зываются также маковицами и лбами.
Купона=чаша, чашка вѣсовъ {Микл.).
Коупседь — ячмень.
Коупоуръ = садовникъ.
КУпУю =покупаю (Мѳ. 13, 44. 14, 15):
выручаю посредствомъ торговыхъ обо-
ротовъ, пріобрѣтаю (Притч 3, 14).
Коупътръ = скипетръ.
КУПИЛА =водоемъ, бассейнъ (Иса. 22, 9);
прудъ (4 Цар. 18, 17Ц особаго устрой-
ства большая чаша для крещенія мла-
денцевъ; овчая купѣль прудъ, въ ко-
торомъ омывались овцы, назначенныя для
жертвоприношенія (Іоан. 5,2); Ку пѣлъ гор-
няго пути—въ русск. переводѣ съ евр.:
водопроводъ верхняго пруда. Такъ въ
Ис. 7, 3 названъ источникъ Гигонъ,
---	Не-
расположенный на сѣверной сторонѣ Іе-
русалима внѣ городской стѣны. Здѣсь
всегда собиралось много народа; сюда
же вѣроятно приходилъ и Ахазъ для
разсмотрѣнія того, какъ завалить этотъ
источникъ, чтобы отнять у ожидаемыхъ
имъ непріятелей возможность пользо-
ваться водой.
кУрдторіа - (лаяг.)=мѣсто устроенное для
призрѣнія дѣтей. Прол. іюл. 22.: мо-
лебное собраніе ея совершается въ Мар-
келлиновѣ кураторіи.
Коуркі — распутная женщина.
Курева=пыль столбомъ {Бусл.).
Коуреко = дымъ.
Коурмхсоу — (хѵэіе Ёкітроѵ) =Господи по-
милуй
Коурнгъ — дружка, сватъ (Миклош.).
Коурнлъ=видъ, образъ, фигура {Микл ).
КУрногый — (хоко|36рі<;)=имѣющій обруб-
ленный носъ (Лев. 21, 18).
КУРОГЛАШЕНІЕ = пѣніе куръ, пѣтуховъ
(Син. пасх.).
Катина = шатеръ. Скриж. 54.
Куръ = пѣтухъ.
Коуръсоуръ — {лат. сигзог)=гонець, ско-
роходъ.
Коурьскы=по пѣтушиному, подобно пѣтуху.
кУрд —цыпленокъ, курица. Прол. апр. 5.
КУгтодід — {лат.) = стража, караулъ.
Имате кустодію (Мѳ. 27, 65).
Коусый—съ отрубленнымъ хвостомъ, кур-
гузый.
кУт^нникх =особое въ храмѣ мѣсто, гдѣ
ставится кутья и служатся панихиды.
КУтТд =тоже что Коливо. См. это слово.
Кутня=ткань изъ шелка и бумаги, боль-
шею частію полосатая.
Кутухтъ—главное духовное лицо у мон-
головъ: въ путешествіи Елычева въ Ки-
тай отмѣчено, что въ монгольской землѣ
есть „кутухтъ, по нашему патріархъ “
{Хроноѵр. Изборн. 432). На лубочной
картинкѣ, изображающей дикіе народы,
подписано, что ихъ Александръ Маке-
донскій нашелъ въ странахъ кутухто-
выхъ.
Кутъ, куть, кутница=мѣсто или лавка
для сидѣнія подъ краснымъ окномъ. Это
названіе и теперь еще сохранилось у
крестьянъ во многихъ мѣстахъ Россіи.
Коутьннн=нижній (о зубахъ), угловой.
Коутьннкъ — виночерпій.
Куфтерь=сортъ камки {Савваит.)', свер-
токъ, кусокъ матеріи.
277
КХу—	~~
=поваръ. (1 Цар. 9, 23).
Кодеръ — соха, вилы.
Кучма= шапка съ мѣховымъ верхомъ и
исподомъ. Употребляется и теперь у ма-
лороссовъ (Саееаат.).
КѴціл — (ахт^ѵт) — шатеръ, палатка, ша-
лашъ (1 Езд. 3, 4. Неем. 8, 15. Суд.
8, 11). Праздникъ кущей (Исх. 23, 16)
совершался въ пятнадцатый день седь-
мого мѣсяца, когда собирались всѣ по-
левые плоды, и народъ долженъ былъ
жить семь дней въ палаткахъ или ку-
щахъ, которыя обыкновенно устроились
изъ древесныхъ вѣтвей (Втор. 16, 13).
Этимъ народъ долженствовалъ напоми-
нать себѣ о странствованіи въ пустынѣ
(Лев. 23, 39 -44). Подробное описаніе
этого праздника мы находимъ въ книгѣ
Числъ 29, 12 и т. д., также у Нееміи
8, 14-17.
КѴціннк% —тотъ, который палатки дѣлаетъ,
или живетъ въ шалашѣ. Это наименованіе
усвоено въ святцахъ пр. Іоанну (15 янв.),
потому что онъ жилъ и подвизался не
въ богатыхъ палатахъ своего родителя,
знатнаго цареградскаго вельможи, а въ
палаткѣ, кущѣ, построенной у воротъ
родительскаго дома.
Лдд—
— (техтаіѵш)=замышляю, строю (Пр.
Д. л. 17 об ).
Ку якъ—родъ латъ, досчатый доспѣхъ изъ
круглыхъ либо четвероугольныхъ метал-
лическихъ пластинокъ или бляхъ, на-
бранныхъ и нашитыхъ или набивныхъ
гвоздями на бархатѣ, сукнѣ и т. под.
(Бусл).
Ку*нніе= гордость, высокомѣріе; ропотъ.
Къде, кде = гдѣ (Бусл).
Къждо = каждый (Бусл.).
Кый = молотъ (Миклош).
Кыкітн—издавать крикъ, кричать (Бусл).
Кыннтн = мучить.
ІКын&тн = метаться, заводиться, происхо-
дить (Миклош).
Кипъ = изображеніе, образъ, икона.
Кыемьство=острота, зудъ (Миклош.).
Кыта=вѣтвь, пучокъ (Миклош).
Кѵмкалъ =родъ музыкальнаго орудія (Пс.
105, 5. 1 Кор. 13, 1).
Кѵ(>діпдс,та=праздникъ Благовѣщенія, если
онъ случится въ Пасху.
Кѵ|іопагр = = совпаденіе Благовѣщенія съ
праздн. Пасхи.
Кѵръ — (хорю?) = господинъ.
1
Л — тринадцатая буква древне-русской аз-
буки: какъ знакъ числительный л озна-
чаетъ 30.
Лабарумъ=воинское знамя римлянъ; Кон-
стантинъ вел. поставилъ на немъ вмѣ-
сто орла—крестъ, а вмѣсто изображенія
императора—образъ I. Христа.
Лабы, лобы = ламы, или священники и
монахи ламайскаго вѣроисповѣданія:
я Калмыцкій языкъ пріемлетъ ученіе отъ
лабъ китайскаго царства" (Хроногр.
Избери. 404). „Въ монгольской землѣ
лобы, что у насъ старцы, а пострига-
ются лѣтъ десяти" (ІЬ. 432).
йіБьиокатнса = ссужаться, соглашаться
(Миклош.).
Лава=широкая и длинная скамья у стѣны.
Лаканъ—(евр. бѣлый) = братъ Ревекки и
отецъ Ліи и Рахили, женъ Іакова, жив-
шій въ Месопотаміи, въ городѣ Харра-
нѣ (Быт. 22, 23. 24, 24).
Лавра — (греч. 'кайрой - широкій, много-
людный) = общежительная обитель. У
насъ въ Россіи лавръ четыре: Троице-
Сергіева, Кіево-Печерская, Александро-
Невская и Почаевская.
Лаврскій = принадлежащей лаврѣ.
Лагкнца=корчага, глиняный сосудъ (Іу-
диѳ. 10, 5).
Алгнръ = топоръ (Мікі).
Лдгоднтн = предаваться чему съ сильнымъ
желаніемъ (Бусл).
Лагодно = помалу, полегоньку, понемно-
гу. Прол. окт. 6.
Лагодацін = ласкаючи, ласкательствуя.
Прол. окт. 27.
Лада, ладо. Въ русскихъ народныхъ пѣс-
няхъ это слово служитъ ласкательнымъ
эпитетомъ не только жены, но и мужа,
въ значеніи задушевнаго единомышлен-
наго друга. Въ древнихъ переводныхъ
памятникахъ встрѣчаемъ одного корня
прилагательное ладенъ—согласный, дру-
жественный. Въ толкованіяхъ Никиты
Ираклійскаго на Григорія Богослова
(Син. сп. XIV в., № 117); читаемъ:
ладна бо бѣста (Орестъ и Пиладъ) «
тѣломъ и мудростью (л. 152). Вънарод-
278
Лад-
ныхъ сказкахъ употребленіе словъ: ладо
и лада обычно. Ладами, по видимому,
въ языческую эпоху назывались боже
ства семейнаго счастія, кои созданы были
домашнимъ культомъ и были не что иное,
какъ обожествленные предки, съ того
свѣта благословлявшіе браки, на что
указываетъ самое имя - Дидъ-Ладо. Въ
христіанскую эпоху эти божества, какъ
и всѣ другія, получили характеръ тем-
ныхъ, нечистыхъ силъ и самыя имена
ихъ, какъ архаическіе остатки былого
язычества, удержались лишь въ пѣсняхъ
и играхъ (Е. Барсовъ, т. 3). Въ санск.
яз. лад—любимый; ладуати играть, же-
лать (Матер. для сравнити. слов. изд.
Ак. н. тп. 2).
Ладанъ-, аддонъ — (греч.	и Х'г,-
&хѵоѵ, лат. іасіаппт, араб. Іайеп, перс.
Іайеп) =смола благоуханная, которая
кладется въ кадильницу, на жаръ или
на горящіе уголья для благовоннаго ку-
ренія, иначе съ греч. называется ѳи-
міамъ.
Ладнти-СА = мирить, мириться, вести пе-
реговоры (Ип. л.).
Ладіа—(<тх«ір6<;)=лодка.
ЛддКА=блюдо, тарелка, миска. Прол.
апр. 28.
Ладонка = названіе имѣетъ отъ ладона,
который суевѣрные люди вшиваютъ въ
небольшой мѣшочекъ и носятъ при себѣ,
повѣсивши ее на шеѣ для предохране-
нія, особливо младенцевъ, отъ бѣсовъ,
отъ внезапныхъ случаевъ, болѣзней и
другихъ злоключеній (греч. кер(арі|ха
•кгріактоѵ, бітготрбтгаіоѵ, а'Ле^т)тг)ріоѵ, до
лат. ашиіеіит, по славян. хранильная
(множ, числа) наузы, вязала). Цравосл.
исповѣд. вѣры. Такіе амулеты въ упо-
требленіи были у восточныхъ народовъ
и состояли не только въ ладонкахъ, но
и въ разныхъ таинственныхъ словахъ
и надписяхъ, въ лѣкарствахъ и другихъ
вещахъ, коимъ приписывали особенную
нѣкую силу къ прогнанію недуговъ, къ
отвращенію всякихъ золъ, къ произве-
денію удивительныхъ дѣйствій и къ пред-
сказанію будущихъ случаевъ (См. под-
робнѣе въ Слов. Алекс.).
Ладъ=линія на прикосновеніи или соеди-
неніи досокъ по всей ихъ длинѣ, пазъ
между досками (Бусл.).
Лаікуіакъ, ажоѵнкт=мартъ мѣсяцъ.
Лазарева суббота=суббота 6-й седмицы
Великаго поста; называется такъ пото-
му, что въ этотъ день св. церковь уста-
Лдн —
новила воспоминать одно изъ величай-
шихъ чудесъ Спасителя нашего, совер-
шенное имъ незадолго до Своей крест-
ной смерти — воскрешеніе четвероднев-
наго, уже смердящаго Лазаря, Своего
друга.
Алздромд—(евр.) = гробная одежда, пла-
щаница, коею тѣла усопшихъ обыкно-
венно у евреевъ обвивали. Тріод. пос.
Синаксарій въ суб. Ваій лист. 437.
Лазкникъ= торгашъ, сводчикъ. Мате.
Власт. сост. К. гл. 32 Такъ же на-
зывается банщикъ. Бесѣд. Злат.
Ла?ша=баня (Миклош.).
Лазоревый = голубой, синій.
Лазутчикъ = соглядатай. Потреби.
Филар.
Ланкъ—(греч.) = свѣтскій человѣкъ, міря-
нинъ, для различія отъ духовныхъ.
Кормч. новаго изд. 278. Скриж. 3.
Лай=иногда значитъ: хула, поношеніе.
Данна = пометъ, калъ (Іез. 4, 12. Соф.
1, 17).
Лаканнж, аакатн = алканіе, алкать.
Лакннни=кобылица (Миклош.).
ЛакомсткенныЙ—(Хіу ѵсй§г(;) — лакомый,
сластолюбный (С. 29 п. 3, 3).
Лакота—желаніе, страсть, сладострастіе
(Миклош.).
Лдкоть — (-КТ-/У0) — локоть, рука, мѣра
отъ локтя до конца средняго.пальца.
Библейскій локоть=101/2 вершк. Проф.
Хвольсонъ еврейскій локоть полагаетъ
около 13 вершк.
Далока — (греч.) — небо во рту, глотка.
Дам. 21.
Лалъ=драгоцѣнный камень „добрѣ кра-
сенъ и чистьрубинъ, красный яхонтъ
Ламніа =-=змѣя.
Лампада—(греч. ла[лтта<;)=свѣтильникъ.
Лам п адч и къ=свѣченосецъ, свѣчезажига-
тель.
Лампітнгъ — (греч.) = пресвѣтлый. Нѣко-
торые придаютъ это имя антихристу,
какъ содержащее въ себѣ 666 по цер-
ковному счету:
30. 1. 40 80. 5. 300. 10. 200.
Л. А. М. П. Е. Т. I. С. Книга
о антихристѣ Стефана Яворскаго,
митрополита Рязанскаго, лист. 80
на об.
Ланита = щека (Мѳ. 5, 39); уста (Іов.
21, 5)-
Ланцуга, ланцухъ, ланцушекъ=метал-
лическій шнурокъ, цѣпочка.
279
Ллп—
Леи—
Лапти=древнѣйшая, но до сихъ поръ не
вышедшая изъ употребленія у крестьянъ
обувь, сплетенная изъ лыкъ или пеньки;
отсюда лапотникъ — обутый въ лапти.
„Рече Добрыня къ Володимеру: согля-
дахъ колодникъ, и суть вси въ сапо-
зѣхъ, симъ намъ дани но даяти, поиде-
вѣ искатъ лапотникъ" (Савваит.)
Ллпы=опять, снова (Миклош.).
Ларечникъ=повѣршикъ товаровъ, приво-
зимыхъ въ таможню; лицо, завѣдывав-
шее припасами (Барное.).
Ларь = ящикъ.
Ллсни а - (уаХт;)=ласточка (звѣрокъ) (Лев.
11, 29).
ЛлсклніЕ=ласкательство, потворство, угод-
ливость (1 Сол. 2, 5).
Ласканный = ласкательный, исполненный
лести. Прол. янв. 20.
Ласкатель—(тсараоіто^) = паразитъ, при-
хлѣбатель.
Лдск^го—(отоДсоттсош)—подлещаюсь, под-
дѣлываюсь (Ію. 21 п. 8, і) (Невостр ).
Ласкос^децъ = человѣкъ, предавшійся
нѣгѣ, сластолюбецъ. Прол. нояб. 13.
ЛаскосІ^діе = нѣга, похотливость, любо-
страстіе (въ кан. по 6 и. блаж. 4).
Ласкос^ідгткХю — (хатаатіаХаХаш) =нѣ-
жусь (Амос. 6, 4); (Хі^ѵейо[лаі), сла-
столюбствую, лакомлюсь" (въ нед. мяс.
веч. на стихов. стихир. самоглас.);
(Хауѵеосо), похотствую, разжигаюсь по-
хотью (Невостр.).
Ласкос^дьін=изнѣженный, женоподобный
(Прит 29,21); (Хіу_ѵо<;), сластолюбивый,
лакомый (во вт. сыр. трип. 1-го п. 8,
тр. 3).
Ластокиі|А— (угко?йѵ)=ласточка (птица)
(Исаіи 38, 14).
Адстоунл = родъ ласточки, стрижъ (Мик-
лош.).
Ллтл = заплата.
Латвд = горшокъ (Миклош.).
Латенносл—(греч.)=латинянинъ, римля-
нинъ,—имя антихристово по мнѣнію нѣ-
которыхъ, какъ состоящее изъ 666 по
счисленію церковному.
30. 1. 300. 5. 10. 50. 70 200.
Л. А. Т. Е. I. Н. О. С. Книга
об! антихристѣ Стефана Яворскаго,
митрополита Рязан. 80 (Алекс.)
Латинское ученіе=католическое ученіе.
Радуйся, латинская ученія презрѣвый
(Служба св. кн. Алекс. Невскому).
Латины.—Въ лѣтописяхъ это слово впер-
вые упоминается подъ 898 г., въ раз-
сказѣ о „Пилатникахъ“, кои, противо-
дѣйствуя славянскимъ просвѣтителямъ
Кириллу и Меѳодію, утверждали: яко не
достоить ни которому же языку имѣти
букъвъ своихъ развѣ еврей и грекъ и
латинъ (Лавр. 26). Затѣмъ подъ 988 г.
въ епископскомъ наставленіи ново-кре-
щенному князю Владимиру: не преимай
же ученія отъ латинъ, ихъ же ученіе
развращено (ІЬ. стр. 112). Латинами,
замѣчаетъ Карамзинъ, назывались у насъ
поляки, венгерцы, богемцы и др. Съ
XIII в. слова: латина, латиненинъ,
латинесючй, какъ видно изъ Мстисла-
вовой грамоты 1228 г., стали употреб-
ляться вообще вмѣсто: нѣмецъ, нѣмец-
кій (Собр. Госуд. Гр. и Догов. ч. 2,
№ 5).
Латка, мдькя, аатъка— (уотра) = глиняной
горшокъ (Слов. Восток. 1, 194). Въ
997 г. при осадѣ Бѣлгорода печенѣгами,
„почерпоша ведромъ цѣжь и льяша въ
латки", чтобы сварить кисель (Лавр.
55). По наставленію лѣчебника XVII
стол , спускъ живучему пластырю слѣ-
I дуетъ приготовить изъ воску, сѣры ело-
і вой и масла коноплянаго, „да растопить
въ латкѣ глиняной, и застудя положити
ртути 1.4 ф. да терти въ латкѣ лопат-
кою деревянною дни два и болши“ (Ркп.
Синод Библ. № 480).
Латра.—15-го декабря воспоминается цер-
і ковію преп. Павелъ въ Латрѣ. Изъ жи-
тія преподобнаго (Полный мѣсяц. восто-
| ка) видно, что въ Малой Азіи недалеко
( отъ Милета была Патрская гора. У по-
дошвы этой горы былъ монастырь, въ
которомъ съ раннихъ лѣтъ и проводилъ
подвижническую жизнь препод. Павелъ,
иже въ Латрѣ.
Латы=доспѣхъ изъ металлической чешуи.
Латырь-камень=янтарь; алтари, камень.
Латырь море— Балтійское.
Лауданъ, луданъ = сортъ камня съ ло-
скомъ і Савваит.).
Ааханъ = огородные овощи (Миклош.).
Ла^ань - (),гхаѵті)=лахань, тазъ (Прол. с.
2, 2 ср.); тазъ для умовенія рукъ священ-
нослужителей предъ началомъ литургіи.
ЛаанТе—(гѵе^ра) = засада, злоумышленіе.
Лаатн =бранить; навѣтовать, клеветать:
„Лающе Его, ищущи уловити нѣчто отъ
устъ Его“ (Лук. 11, 54). „Лаялъ мя по-
садникъ вашъ Остафей, назвалъ мя
псомъ" (Новг. лѣт. 1, 83).
Лкинд - (храѵ.оѵ)=черепъ (Син. суб. мяс.).
280
Лкы—
Лед —
Лкы (на церкви) = главы перк. куполовъ.
ЛгѴ — (фео5ш)=обманываю.
Ле, да = еле.
Левашки = сдобный пирожекъ овальной
формы съ ягодами или вареньемъ (До-
мостр.).
Лкк(й = одинъ изъ 12 апостоловъ, про-
званный Ѳаддеемъ, носившій и третье
имя Іуды Іаковлева, писатель соборнаго
посланія.
Лекіод,дн% — звѣрь большой (Іов. 40. Исаіи
27. 3 Ездр. 6, 49). По мнѣнію однихъ,
крокодилъ, а по толкованію другихъ—
китъ. Григ. Боюсл. аг 1 сл. на Бого-
явленіе.
Лкінно колѣно = потомство Левія, наз-
наченное Богомъ служить при скиніи и
исполнять другія высшія служенія среди
евреевъ. Оно состояло изъ трехъ пле-
менъ: Кааеова, Герсонова и Мерарина,
по числу сыновей Левія, и дѣлилось на
три степени первосвященниковъ, свя-
щенниковъ и левитовъ. Въ обѣтован.
землѣ оно было поселено въ 48-ми го-
родахъ и содержалось начатками и деся-
тинами отъ всѣхъ доходовъ народныхъ.
АІкін = третій сынъ Іакова, родоначаль-
никъ левитовъ. Въ пророчествѣ Іакова
къ Левію были обращены обличительныя
рѣчи за поступокъ Левія съ жителями
Сихема (Быт. гл. 34), но когда, во вре-
мя поклоненія тельцу, потомки Левія рас-
каялись прежде всѣхъ и перешли на
сторону Моисея, то имъ было дано срящ.
право — служить при скиніи (Исх. гл.
32. Числ. гл. 3).
Лекітъ = третья книга Моисея—законо-
положительная По еврейски называется
по первоначальному слову: Ваий кра—
„и воззвалъ“, иначе называется: „Тора
коганимъ" —„законъ жрецовъ" и „Тора
гак-карбаногь11—„законъ о жертвопри-
ношеніяхъ11 . Книга Левитъ написана въ
1-й мѣсяцъ второго года по выходѣ ев-
реевъ изъ Египта (Исх. 40, 17. Числ.
1, 1), около Синая, съ цѣлію дать за-
коны относительно служенія ветхозавѣт
ныхъ жрецовъ. Въ кн. Левитъ 27 главъ.
Названіе левитъ носили лица, состав-
лявшія третью степень ветхозавѣтной
іерархіи, помогавшія священникамъ для
служенія при скиніи (см. подробнѣе Числ.
8 гл.). Срокъ обязательнаго служенія
левитовъ продолжался по Числ. 4, 3,
23 и 30 по еврейскому подлиннику (см.
русск. Библ.) отъ 30 л. до 50, по 70
и по славянскому тексту въ тѣхъ же
мѣстахъ отъ 25 л. до 50. Въ Числ. 8,
23 25 во всѣхъ текстахъ отъ 25 л. до
50. При Давидѣ потребовалось много
левитовъ, поэтому допускались къ левит-
скому служенію съ 20 лѣтъ (1 Пар. 23,
27-28). Послѣ 50 л. старики-левиты
могли помогать братьямъ въ скиніи сви-
дѣнія держать стражу (Числ. 8, 26) (см.
подробнѣе въ Словарѣ къ парим. В.
Лебед.').
ЛекіТАНИНі — (Хеоітт]^)—левитъ (ср. 5 н.
чет. на Г. в. 1).
Левканіе или аеккасъ—составъ,сдѣланный
изъ толченаго мѣлу и клею, иконопис-
цами подъ краски употребляемый. Прол.
сент. 26.
ЛІкскТй = принадлежащій, свойственный
львамъ (Дан. 6, 16).
1 ЛІкъ— (Хесоѵ) = левъ, царь животныхъ,
сильное хищное животное (Числ. 23, 24);
символическое животное, съ которымъ
изображается евангел. Маркъ, начинаю-
щій евангеліе сказаніемъ о проповѣди
Іоанна Предтечи, котораго гласъ разда-
вался какъ голосъ льва, вопіющаго въ
пустынѣ.
Леганіе=лежаніе, или опочиваніе. Служб.
Іпрепод. На земли леганіе.
Легатъ — (лат ) == посланникъ Матѳ.
Власт. въ предисл.
Кіѵ\ѵнъ-—(лат.)== отрядъ войска, содер-
I жавшій около 6000 человѣкъ.
Легкосердье — незлобіе (Стослов. св.
і Геннадія). У Миклошича это слово пе-
реводится латинскимъ Іеѵіз апітпв, ко-
торое можетъ означать и легкомысліе,
беззаботность.
Легкота = легкость, легкомысліе. Еда
что убо легкотою дѣяхъ? 2 Кор. 1, 17.
ЛегкоѴмный = легкомысленный, неосно-
вательный. Ефр. Сир. 513.
Лс.готі = легкость.
Легц*6 = легко, слегка.
' Легчатисд = убавлять груза, тяжести,
облегчаться.
Легчина = легкость, облегченіе. Номо-
кан статья 27, 11.
Л^да-, или ЛАда и ладинд=поле, село,
весь; мѣсто травою поросшее, наприм.
Аріева леда значитъ Марсово поле,
площадь. Прол окт. 3.
< Ледке = едва {Миклош ).
Ледокидный == подобный льду. Премудр.
I Сол. 19, 20.
281
Лед—
Л(дъ = иногда: морозъ, стужа Тріод. лис.
24 на обор. Подъяша смерть и въ .го-
дахъ, отъ стужи замерзли. Ледъ нера-
зумія — крайнее омраченіе ума. Мин.
мѣс. іюня 1.
Лежагі, лея;ясъ, лежавъ=китъ, большое мор-
ское животное (Миклош.).
Лежнмый — лежащій. Прол. дек. 10.
Лежитъ — (акохгітаі) = положено, назна-
чено, надлежитъ (Евр. 9, 27). Лежаща
по очищенію іудейску — стоявшихъ по
обычаю очищенія іудейскаго; ибо у
іудеевъ былъ обычай — дѣлать частыя'
омовенія, въ особенности рукъ, передъ
вкушеніемъ и послѣ вкушенія пищи. Іоан.
II, 6.
Ле?ье = лезвіе.
Лінки = мѣры въ корчемницахъ. Кормч.
грань 13, гл. 28.
Лекяни — (греч. Хеххѵг() = лохань, тазъ.
(Миклош).
Лелти, лс.ш = родственница, тетка.
Лелѣяти = колебать, качать, отъ корня
ли, общаго съ словомъ люлька, зыбка.
Но такъ какъ качаніе дитяти совер-
шается не только въ зыбкѣ, но и на
рукахъ, то и выраженіе „лелѣять* по-
лучило болѣе широкое значеніе: нѣго-
говать, нянчить, холить. Качаніе ре-
бенка въ зыбкѣ или на рукахъ сопро-
вождается припѣваніемъ, а потому и
лелѣять значитъ убаюкивать, пѣть
пѣсни подъ ладъ колыханій.
ЛЕмдргід — (греч.)=гортанобѣсіе. Камень
вѣры, стран. 880.
Лемешь=желѣзный рѣзецъ у плуга. Прол.
янв. 8.
Л^нтій-онх — (Хёѵтюѵ) = полотенце.
Л(н% к^дцпйсА.—Это выраженіе употреб-
ляется, какъ образъ человѣка крайне
слабаго въ духовно-нравственномъ смыс-
лѣ, въ которомъ еле теплится искра
свѣта и добра. Ис. ХЫІ, 3.
Лепень = листъ, лепестокъ. (Миклош.').
Л^птд - (греч. Хетстй;—малый, слабый) =
самая малая мѣдная монета у евреевъ,
— она иногда называется мѣдницею.
(Марк. 12, 42. Лук. 21, 2). По
объясненію раввиновъ, лепта есть ма-
лая часть гроша, по нашему полушка,
восьмидесятая доля динарія или драхмы,
изъ чего видно, что двѣ лепты состав-
ляли одинъ кодрантъ. Иногда это слово
означаетъ минуту или шестидесятую долю
часа. Дам. 15.
Лептоугъ — багряница, порфира. (Микл.).
---	ЛЖЕ—
Лесо== озеро, прудъ. (Миклош.).
ЛІгтЕЦъ — (§6Хо<;) = прикормъ; приманка
(въ суб. 1 нед., чет. 2 кан. п. 8 тр. 2);
ухищреніе (ав. 29 вел. в. на Г. в. 4.
I. 5 п. 8, 1); льстецъ, обманщикъ.
ЛІстно — (§окі<о?, (?оХерй<;)=льстиво, об"
манчиво, коварно.
Лктный — (&>Хю<;) == обманчивый, ковар-
ный, пагубный (ав. 31 к. 1 п. 9, 5).
ЛІгтн^ — (і^оХгрсо?) = лукаво (ав. 29 на
хв. 2).
Лестоки = четки (у раскольн.) см. листоккд.
Лестчій = обманчивый, обольстительный.
(1 Тим. 4, 1).
Лесть — (атахтѵ;) = обманъ, обольщеніе (въ
суб. чет. к. 2 п. 3, 1); (еірыѵеіа), при-
творство (2 Макк. 13, 3); (ббко?), ко-
варство; лесть богатства=обольщете
богатствомъ (Невостр.)', лесть сотво-
ршпи=умышлять, ухищряться. (Гилъ-
тебр. Слов. къ псалт.. стр. 186).
Летгнн», ллтѵннл = родъ сукна.
Лефднъдъ — (греч. ёХгіра;, лат. е1ерЬаз)=
слонъ (Миклош.).
Леціи = лечь.
Лжд — (фей^о?) = ложь, неправда. Воста
во мнѣ :іжа моя — вос,таетъ на меня
изможденность моя. Іов. XVI. 8; но
мняхуся (апостоламъ) лжа благовѣще-
нія (о воскресеніи I. Христа). (Утр.
стихир 4-го гласа).
Лжа = желобъ, каналъ.
(Восток.).
Дже А постолъ— (2 Кор. 11, 13) = кото-
рый самъ на себя пріемлетъ апостоль-
ство, не будучи званъ отъ Бога. У Ни-
кифора (Истор. церк. кн. 3, гл. 7)
называются лжеапостолами первые въ
христіанствѣ еретики, напримѣръ Си-
монъ волхвъ, Досиѳей, Керинѳъ и проч.
Лжек^атъ = тотъ, котор. по наружности
кажется другъ, а внутри ненавистникъ.
(2 Кор. 11, 26): бѣды во лжебратіи.
Лжеглаголивый — (греч. фгиХаХбуо;) =
говорящій ложь. Прол. нояб. 13, лжегла-
голивыхъ священноначальниковъ. Здѣсь
рѣчь о ветхозаконныхъ архіереяхъ, кои,
толкуя законъ Божій, не открывали слу-
шателямъ своимъ духовнаго ученія о
Мессіи.
Лженменитый = ложно присвояюшій себѣ
имя, или именуемый несвойственнымъ
именемъ. Прол. іюн. 24.
ЛжеклдтГе — ложная клятва, неискренняя,
злоухищренная присяга. Толк. ев. 185.
Лжемона^ъ = самовольно принявшій мо-
282
Лже—
нашеское званіе безъ согласія прави-
тельства и безъ постриженія настоятель-
скаго. Ефр. Сир. 126 на обор.
Лженадпиглнх = который имѣетъ ложное
надписаніе, наприм. нѣкоторыя книги
неизвѣстныхъ сочинителей, выдаваемыя
за произведеніе другихъ, извѣстныхъ
людей. Кормч. л. 24 на оборот.
Лженек'Ѣстнла — ложно почитаемая при-
частною браку. Прол. март. 17.
ДЖЕпат^іА^г = тотъ, кто безъ соборнаго
избранія и согласія самовластно восхи-
тилъ или присвоилъ себѣ патріаршескій
санъ; таковъ, наприм., былъ въ Россіи
лжепатріархъ Игнатій при Лжедимитріи
Самозвзнцѣ. Древн. Росс. Вивл. част.
6, стр. 189 и 190.
Лжесбид’Ктела = которой ложно свидѣ-
тельствуетъ. Обрѣтаемся же и лже-
свидѣтеле Божіи (1 Кор. 15, 15)
Лжескаціенникх = кто самовольно восхи-
тилъ званіе священства безъ удостоенія
и рукоположенія архіерейскаго. Прав.
исп. вѣр. 115.
Лжеслокесіе = ложныя разсужденія, лож
ныя слова, ложь. Чет.-Мин. янв 21.
Лжеелокннкх — (фео&Д6уо<;), = говоря-
щій ложь, лжецъ’.
Лже^нс’гідннн'Х =±= притворный христіа-
нинъ, лицемѣръ, который только носитъ
христіанское имя, а заповѣдей не испол-
. няетъ. Мин. мѣс. іюн. 27.
ЛжЕу|итж = ложно выдающій себя за
Христа.
Лжитель — лжецъ, обманщикъ. Прол.
ноябр. 13.
Лжица — (греч — клещи) = свя-
щенный сосудъ, съ крестомъ на руко-
яткѣ, употребляемый, какъ ложечка, при
причащеніи мірянъ и церковнослужите-
лей. Греческое названіе ея напоми-
наетъ тѣ клеши, которыми серафимъ
взялъ раскаленный уголь и коснулся
устъ пророка Исаіи (Исаіи 6, 6).
Лжицу ввелъ въ употребленіе для устра-
ненія злоупотребленій св. Іоаннъ Зла-
тоустъ; до него же части Тѣла Хри-
стова мужчинамъ давались въ руки, а
женщинамъ въ чистый платокъ. Одна
женщина, принявъ изъ рукъ Златоуста
часть Тѣла Христова, отнесла ее въ
домъ свой и тамъ смѣшала съ какимъ-
то чарованіемъ для волхвованія. Узнавъ
объ этомъ, св. Златоустъ по всѣмъ церк-
вамъ заповѣдалъ, чтобы не давать въ
Лид—
руки частицы Т йла Христова, но давать
въ уста вѣрныхъ лжицею вмѣстѣ съ Бо-
жественною подъ видомъ вина кровію
Съ этою же цѣлію установлено употре-
бленіе теплоты для такъ называемаго за-
пятія, т. е., чтобы кто съ цѣлію волх-
вованія не унесъ домой во рту частицъ
Тѣла Христова. (Нов. Скриж., ч. II,
гл. VII, § 81).
Лн = или; а хн = если, если же;—ин хн=
неужели; дціе хн = неужели, развѣ; —
плкы хн = въ противномъ случаѣ; вопро-
.сит. частица.
Анвикъ = тонкій, стройный (Миклош.').
Анкр = имущество, деньги (Миклош.).
Анбъкатн, хнбъвитн = слабѣть, хирѣть (Ми-
клош.).
Лика и ликъ —(греч.) — югъ (Быт. 13,
14. 28, 14. 2 пар. 33, 14. Исх. 43,
6 ср. Быт. 20. 1. 24, 62. Числ. 2,10.
3, 29. Втор. 33, 23 по греч. текст.);
южный вѣтръ (Псал. 77, 26); юго-за-
падный вѣтръ, или юго-западная страна
(Дѣян. 27, 12); лива—льющаяся влага,
рѣка. И наведе силою Своею лива — и
навелъ силою Своею обильный дождь
(Пс. 77, 26).
Аннада = лугъ (Миклош.).
Ликднокьін — (Хфаѵои) — ладонный, бла-
говонный (Сир. 24, 18).
Ликднскін = относящійся къ горѣ Ливану,
или къ ладону; рукоятія ливанскія
(^рахг; лфаѵсотоо), пригоршни ладона
(3 Макк. 5, 1) (Невостр ).
Ликанг — (евр. бѣлый) = Ливанскія горы;
западъ, такъ какъ эти горы находились
на западѣ Палестины (3 Ездр 15, 20),—
собственно благовонное дерево, источа-
ющее ладонъ; самый ладонъ (Лев. 2, 1.
2, 16. Неем. 13, 5, 9. Сир. 39, 17.
Исх. 60, 6. ЗМакк. 5, 5. 30. Мѳ. 9,11).
Анвехнсихнк — (греч. лфгХХт;а'іоі;)=доклад-
чикъ (Миклош.).
Анвехъ — (греч. Хе^еЛХо;) = книжка запис-
ная, письмо, свидѣтельство.
ЛикіА = вообще южная страна, въ частно-
сти африканская степь, къ югу отъ
Египта.
Мікьць — мастеръ, который льетъ монеты.
Дигемъ = малокровный (Миклош.).
Лнгнрін = драгоцѣнный камень, цвѣтомъ
желтоватый. Исх. XXXVI. 8.
Андхціе = если.
Лидда = городъ въ колѣнѣ Дановомъ,
иначе назыв. Діосполь. Здѣсь ап. Петръ
исцѣлилъ разслабленнаго Энея. (Дѣян.
283
Лнд—
IX, 32—34). Въ 4-мъ вѣкѣ прославленъ
чудесами св. великомученика Георгія По-
бѣдоносца.
Лндіа = 1) западная область Малой Азіи;
2) имя женщины изъ Ѳѵатиръ, въ домѣ
которой пребывалъ ап. Павелъ, когда
былъ въ Филиппахъ.
ЛнкаоніА = юго-восточная область Малой
Азіи; просвѣщена ап. Павломъ.
Лнкннін = восточный императоръ, сопра-
витель Константина Великаго, гонитель
христіанъ; въ 323 году былъ побѣжденъ
Константиномъ Великимъ.
ЛнкІА = южная область въ Малой Азіи.
Ликовникъ, ЛИКОКСТБЕННИКЪ — (-/орги-
тт]<;) = участникъ въ хороводѣ (О. 4
п. 9 тр. 1).
Лнкокн'Ь = съ ликованіемъ. Мин. мѣс.
сент. 1.
Ликокгткокднй и лнкоклнТе—(^ореіа)=
торжествованіе, изъявленіе радости, или
веселія (Ирм. гл. 2; 7 осм. 9 и 11 гл. 8).
Лик(окстк)Ѵю — (у^оргбсо) = торжествую,
веселюсь (Еккл. 3, 4); окрестъ ликую
(тсЕріуореиш) — танцую около чего, ве-
селюсь по какому-либо случаю (Ав. 31 к.
7 п. 1, 3).
Лнкондстакннкъ, днкооуѵнтедь = предводитель
хоровода, празднества (Миклош.).
Ликоначальникъ —начальникъ лика. Мин.
мѣс. мая 10.
ЛикостоАНН — (уораатасіа) — чинъ, из-
вѣстный отдѣлъ блаженствующихъ (въ
1 нед. чет. п. 7. Бог., въ чет. 5 н.
2 трип. п. 4. тр. 1); стояніе на мо-
литвѣ церковной вмѣстѣ съ другими.
(Прол. март. 8, стр. 25). (Невостр.).
Ликостоаннын = относящійся къ лико-
стоянію. 'Мин. мѣс. дек. 4.
ЛикоуождѴ — (уороратао) = хожу хо-
ромъ, прохожу торжественно (Кан. Евѳим.
дек. 26, п 9). г
ЛикѴю см. ликокстк^ю.
Ликъ — (уорд?) = собраніе поющихъ и пля-
шущихъ; веселое торжественное собра-
ніе (Исх. 32, 19. Суд. 9, 27. 21, 21.
3 цар. 1, 40. 1 цар. 10, 5. 10. 29, 5
Іуд. 15, 12); самая пѣснь, сопровождае-
мая пляскою (Исх. 15, 20. Суд 11, 34.
Псал. 149, 3 150, 4. Лук 15, 25);
строй, отрядъ войска (пѣсн. 7, 1); сонмъ,
извѣстное отдѣленіе людей (2 цар. 6, 13.
въ чет. 2 н. чет. 1-го трип. п. 9 тр. 3);
ликъ жизни (о уорі; Км^с), ра-
достная, блаженная жизнь (въ нед сыр.
Лис—
п. 3, тр. 1); (уореіа), хороводъ, лико-
ваніе, торжество (Іуд. 15, 13. 4 н.
чот. к 2 п. 9, 3); собраніе пляшу-
щихъ (I. 6 на Г. в. 3. мар 25 ирм. 3.
Ап. 2 п. 8, 2. М. 19 п 6, 1); (^[ло<;),
многочисленное собраніе (гл. 5 въ суб.
на стих. ст. 2) образъ изображеніе
(Невостр.). — Лика мрачна родона-
чальника похитити - чтобы освобо-
дить родоначальника (нашего) отъ мрач-
наго сонма (Кан. Богоявл. пѣсй. 1,
троп. 1). —Ликъ себѣ совокуплъшая —
составившихъ торжество.(Кан Благовѣщ.
пѣснь 3) — Ликъ Пресвятыя Богоро-
дицы, Спасителя — лицо, образъ. —
Ликъ ангельскій — собраніе ангеловъ
одного достоинства и названія.)
Лиликъ =^. родъ птицъ морскихъ; по мнѣ-
нію блаж. Іеронима, нырокъ (Лев. 11,17).
Лиминъ-, лиманъ — (греч.) — пристани-
ще, пристань. Прол 26 окт..
Лимонисъ — (греч.~) = цвѣтникъ. Такое
названіе имѣетъ книга Софронія, па-
тріарха Іерусалимскаго, содержащая въ
себѣ собраніе повѣстей о дѣяніяхъ нѣ-
которыхъ пустынножителей, просіяв-
шихъ святостію, иначе называется Ли-
монарій и Лимонарь. Про.і. іюн. 4.
Книга эта переведена на славянскій
языкъ и была напечатана въ 1628 году.
Липки = цвѣтки съ липы или другого рода
дерева. Цвѣтки^ иже глаголются лип-
ки. Прол. мая 26.
Днпсл = зараза, чума (Миклогиі).
Лнпслтн = исчезать, умирать.
Липоване = филипповцы, австрійскіе рас-
кольники. вышедшіе изъ Россіи въ Бу-
ковину и подчиненные лжеіерарху Бѣ-
локриницкому.
Ли^а = музыкальное струнное орудіе, изда-
ющее, пріятный звукъ. Въ церковныхъ
книгахъ иногда берется за гусли. (Тріод.
189 на обор.).
Лнроподъ == кривоногій.
Лисдній = зять Ирода Великаго, прави-
тель Авилинеи (Лук. 3, 1).
Дипй Клавдій = тысяченачальникъ, спас-
шій ап. Павла отъ ярости іудеевъ и
переславшій его къ правителю Феликсу
въ Кесарію Палестинскую.
Ансклрь = лопата, заступъ.
Листопадъ = ноябрь мѣсяцъ.
Листрд — городъ въ Ликаоніи, гдѣ ап.
Павла и Варнаву послѣ чудеснаго исцѣ-
ленія хромого приняли за Меркурія и
Юпитера.
284
Лис—
Лнсткениын и лнстканын = состоящій
язь листьевъ, Іерем.Ъ, 6.Прол март. 8.
Лисъ — (аХыігт^) — лиса, лисица. „Части
лисовомъ будутъ*1 (Пс. 62, 11).
Литавры=ударный музыкальный инстру-
ментъ въ видѣ полукруглой чаши съ
натянутой кожей.
Лнтдніа н литіа — (іу?еч. Хітаѵгіа и
ХгЦ—колѣнопреклоненіе, усердное все-
народное моленіе). Такъ называется мо-
леніе, совершаемое въ притворѣ храма
или даже совсѣмъ внѣ его (на площа-
дяхъ, поляхъ и проч.), чтобы въ этомъ
моленіи могли принять участіе всѣ пра-
вославные и чтобы такимъ образомъ оно
было буквально всенароднымъ, литіею
„Литія есть общее исхожденіе изъ хра-
ма, производимое иногда среди города
или внѣ его для умилостивленія Госпо-
да*. Сѵмеонъ Солунскій пишетъ: „литія
совершается въ притворѣ въ празднич-
ные дни и въ субботы, а во время ка-
кой нибудь нашедшей язвы или несча-
стія поется при стеченіи народа или
среди города, или внѣ его, около стѣнъ1*.
(Пов. скриж. ч. II, гл. 1, § 3, 30).
Литія и литанія означаютъ одно и то же
(тамъ же ч. IV, гл. 24, § 57). Но обычно
литіею называется: 1) часть всенощнаго
бдѣнія, состоящая изъ пѣнія такъ на-
зываемыхъ стихиръ на литіи и особыхъ
ектеній или прошеній, произносимыхъ
іереемъ или діакономъ, на которыя ликъ
отвѣчаетъ многократнымъ „Господи по-
милуй! ** (Для пѣнія литіи священнослу-
жители и пѣвцы исходятъ въ притворъ
или по крайней мѣрѣ къ западнымъ две-
рямъ церковнымъ) и 2) литіею же на-
зывается краткое моленіе о усопшихъ.
(Пов. скриж.).
Литица = азбука.
Литонъ—см. Илитонъ.
Литореи = тайнописавіе.
Лнтрд—(кітра)=фунтъ, мѣра вѣса, рав-
ная 72 золотникамъ (Цар. 10, 17); въ
серебрѣ стоила до 42 р.; а въ золотѣ
до 506 р.
Лнт^гимнТе = отправленіе св. литургіи.
Розыск. 32 на обор.
Лит^гнсати =священнодѣйствовать, ли-
тургію совершать.
Лит^ргілрініонъ — (греч.) = книга Слу-
жебникъ, въ коей изображены три служ-
бы, т. е. литургіи Василія Вел., Іоанна
Златоустаго, и преждеосвященная.
Устав. церк. гл. 49.
~ о .	ЛнХ“
ЛнтсйПА — (греч. Тіітоѵ общество и
?руоѵ—дѣло; Лепооруіл буквально зна-
читъ— общее дѣло, общественная слу-
жба). Въ церкви христіанской литур-
гіею называется то богослуженіе, во
время котораго священнодѣйствуется
воспоминаніе тайной вечери Іисуса Хри-
ста и совершается таинство св. прича-
щенія. Это есть самое главное и высо-
кое богослуженіе въ церкви Христовой;
всѣ прочія богослуженія, совершаемыя
въ теченіе сутокъ, суть только приго-
товленія къ совершенію или слушанію
литургіи, которая преимущественно предъ
прочими церковными богослуженіями на-
зывается божественною литургіею. Со-
ставлена первоначально св. апостоломъ
Іаковомъ, о чемъ гласитъ 32 правило
пято-шестаго собора, что въ Труллѣ; по-
томъ Василіемъ Великимъ немного, а
Іоанномъ Златоустомъ еще болѣе со-
кращена, какъ видно въ Служебникѣ.
Литургія Василія Великаго десять разъ
совершается въ году, именно въ наве-
черіи Рождества Христова, января 1-го
въ навечеріи Богоявленія, въ недѣли
св. четыредесятницы, исключая недѣлю
Ваій, въ великій четвергъ и въ великую
субботу. Въ остальные дни совершается
литургія св. Іоанна Златоустаго, за
исключеніемъ св. четыредесятницы, когда
отправляется литургія преждеосвя-
щенная, составленная св. Григоріемъ
Двоесловомъ, папою римскимъ, на ко-
торой не священнодѣйствуется тѣло
Христово, но употребляются св. дары
„прежде освященные** на другой литур-
гіи. См. выше 6к)(А|Нггіа.
Лиѵкд—(тбхос)—роды; дитя, потомство;
прибыль, барышъ, процентъ; взятки,
обманъ (Исх. 22, 25; Лев. 25, 36).
Линковати = обижать. (Восток.).
Лигкок^н'іЪ, лн^нокица = излишество,
безмѣрность, преступленіе. (Восток ).
ЛиукопйІАт'й = взиманіе лихвы, взятка.
Толк. ев. 231 на об.
Лн ѵін=злой, лишній, непотребный. Кормч.
215.
Лнхитрь —(греч.	ѵггарюѵ)= подсвѣч-
никъ. (Миклош.).
Лн^ніа — (греч.)= свѣтильникъ, лампада.
(Пов. скриж. 34.
Лнхиокхтн = изобиловать, излишествовать.
(Миклош.).
285
ЛиХ-	—
Лихмокнір = 1) превосходство, преимуще-
ство; 2) распутство. (ЖЖовЛ
Аидиовьць = діаволъ. (МіЫоз.).
Лихо = 1) зло; 2) нарѣч. злобно; бойко,
проворно, отважно’, іцъ лнхл = больше,
особенно, очень.
Лихованный=опороченный, оговоренный
при повальномъ обыскѣ. (Парное.).
Лнѵокатнеа — (ботгргш-Эа'.) = лишаться,
недоставать (Лук. 15, 14). (Въ древн.
списк) еванг.).
ДнХод4гн=злодѣй, дѣлающій вредъ. По-
треб. Филар.
Аидою = избытокъ.
Лихоиманіе — излишняя алчность къ прі-
обрѣтенію имѣнія всякими мѣрами (Рим.
1, 29. Ефес. 4, 19. Колос. 3, 5). Почти
тоже, что сребролюбіе. Отсюда лихо-
имецъ, т. е. ростовщикъ, сребролюбецъ
(1 Кор. 5, 10 и 11).
Лихоимство = тоже, что лихоиманіе (2
Кор. 9, 5. Ефес. 5, 3. 2 Петр. 2, 14).
Отсюда глаголъ лихоимствовати—при-
своятъ себѣ чужія вещи, обирать людей
какими нибудь беззаконными мѣрами.
Анхои»дръ=неблагоразумный. (Миклош.).
Аидомъ = лишенъ.
Аихорътни=гипербола, преувеличеніе. (Ми-
клош.).
Андосковесню, хндосхокию—словоохотливость,
болтливость. (Миклош.).
Андосытню — наполненіе, пресыщеніе.
Андотх = злость, коварство, лукавство.
(Миклош.)
Аидоть = неравенство. (Миклош.).
Аидотьиъ — непорядочный, безпутный.
Андоадеини, хндодднн = прожорливость.
Лндый=1) лишній; 2) чрезвычайный, чрез-
мѣрный, превосходный; 3) лишенный;
4) печальный, дурной, злой.
Лнці —(тср6сытоѵ)=ѵпостась (1 Цар. 13,
12. 21, 13. 1 Пар. 28, 8. Іс. Іуд. 2, 5.
14, 3, 2. Тов. 3, 6); въ выраженіяхъ:
предъ лицемъ и нѣкоторыхъ другихъ сло-
во лице часто составляетъ плеоназмъ
и не переводится, напр предъ лицемъ
вѣтра — передъ вѣтромъ, или противъ
вѣтра (Псал. 17, 43. 34, 5 82, 14);
отъ лица облака—отъ облака (3 Цар.
8, 11); убояшася отъ лица хал-
дейска — убоялись халдеевъ (4 Цар.
25, 26); отъ лица руки Господа—отъ
руки Господней (Иса. 19, 16); облацы
апостолы, по міру разсѣянныя, во
единомъ лицѣ предсташа — облаки
апостоловъ, разсѣянныхъ по всему міру,
представили въ одно мѣсто (Ав. 15 на
Ли^—
। хв. сл.); лице пріяти—услышать, ува-
жить. Точію лице его пріиму (Іов. 42, 8).
Лице явити — обратить вниманіе, ми-
лостиво взглянуть, помиловать (Дан. 9,
17). (Невостр.).
Лицедѣй — актеръ.
Лицезрительно = лицемъ къ лицу.
ЛиЦЕМ'ІгріЕ и лицемѣрьстко — притворство,
выказываніе себя инымъ, нежели на са-
момъ дѣлѣ.
ЛнЦЕМ'йроКЛТИСА И ЛИЦЕМ^рОКАТН =
лицемѣрить (Галат. 2, 13. Прол. іюн. 4);
притворно показывать себя добродѣ-
тельнымъ или набожнымъ. ЛГим. мѣс.
окт. 23.
Лиценачертаніе = описаніе лица.
Лнцы = множ, число отъ слова ликъ,
т. е. 1) изображенія личныя, наприм.
лицы святыхъ^ -2) собраніе пѣвцевъ,
хоръ. Ирмолог.- глас. 8.
Личенъ = пригожъ, красивъ, благообра-
зенъ. Прол. апр. 22.
Личина= маска, харя. Кормч. л. 197.
Лнѵнтн = образовать, устраивать, давать
видъ, объявлять. (Миклош.).
Личникъ=полотенце для утиранія лица;
носовой платокъ.
Литьи = число, счетъ.
Лишдкын == обезображенный лишаями,
пятнами на тѣлѣ (Лев. 22, 22).
Лишатнса = быть лишаемымъ, терять;
нуждаться.
Лише = лишь, только.
Лишевникъ = дающій деньги въ лихву,
ростовщикъ, лихоимецъ (4 Цар. 4, 7).
Лишінннкъ = тать, воръ, похититель.
Прол. окт. 5; бѣднякъ, жалости до-
стойный. Прол. янв. 9'.
Лнш^ннын=погибшій, отверженный, про-
пащій. Прол. окт. 8
ЛншитисА — (б<7тгрЕіѵ)= опаздывать, от-
стать; недоставать (Числ. 9, 7).
Лишніе и лишшее — (-періоттоо) = болѣе
(Еккл. 12, 9. Мѳ. 5, 37, 47).
Лишшеимецъ = тоже, что лихоимецъ.
Прол. мая 27.
ЛишшеимгЬнТе=мздоимство, взятки. Прол.
іюня 20.
Ли^острттонъ—(ЛіЯо<ттршт6ѵ)==камен-
ный помостъ предъ дворцемъ римскаго
прокуратора въ Іерусалимѣ, на кото-
ромъ производился судъ (Іоан. 19, 13);
иначе назывался помостъ постланъ
каменіемъ (2 Пар. 7, 3); помостъ ко-
286
ЛіА—
мене, или просто помостъ (Есѳ. 1, 7);
каменіе постлано (Пѣс. 3, 10). (Не-
востр.).
ЛіА— (евр. трудолюбивая)=жена патріарха
Іакова.
Локздти=цѣловать; локзлнІЕ=поцѣлуй.
Лонный (тоо храѵіоо)—мѣсто лобное—
гора Голгоѳа близъ Іерусалима, на за-
падной сторонѣ, на которой Христосъ
былъ распятъ (Іоан. 19, 17). По мнѣ-
нію нѣкоторыхъ, названо это мѣсто лоб-
нымъ потому, что праотецъ Адамъ тамъ
погребенъ, и лобъ его, т. е. глава,
освятилася кровію Господа нашего Іисуса
Христа, новаго Адама. См. Краніево
мѣсто.
Локодл = лебеда трава; лободный — изъ
лебеды приготовленный или состоящій.
Служб. Печер. чудотв.
Локецъ челокгЬкокъ= апостолъ или про-
повѣдникъ Христовъ, ученіемъ и благо-
датію Спасителя приводящій людей къ
вѣрѣ и спасенію (Матѳ. 4, 19). Со-
творю вы ловца человѣкомъ.
Локитка — сѣти, коими птицъ ловятъ.
(Псал. 34, 8); корысть, добыча или гра-
бежъ (Псал. 123, 6). А въ Псал. 151.
стих. 15 значитъ ловля или охота.
Локиткенный = относящійся къ ловлѣ.
Мин. мѣс. окт. 6.
Локнтель—(еѵёоро^)- -засѣвшій въ засадѣ
(1 Макк, 11, 69); ловецъ (Н. 30 утр.
на стих. слав.).
Локнтел&стко — (аѵесрсѵ) — сѣти, засада
(1 Макк. 11, 68); (іѵгора), козни (Син.
въ 1 суб. чет., кан. 2, п. 8,тр. 2).
Локительсткокатн — нападать внезапно
на непріятеля посредствомъ скрытыхъ
въ засадѣ воиновъ.
Локици=мѣсто, гдѣ ловятъ звѣрей, рыбу
СЛ>л.).
Ловленіе — (еѵе^роѵ) — засада, скрытые
враги; (аЛеіа), рыбная ловля (С. 26 по
2 стих. сѣд.); (Я’гратроѵ), ловчая сѣть;
(ічі8ра), засада, злоумышленіе (Ав. 28
на Г. в. 3) (Невостр.).
Доносъ—(греч.	лат. 1оЬиз)=мочка
уха, ухо. (Миклош.).
Локѵііі = охотникъ, охотничій.
Докѵь = ловца, ловецкій. Избавитъ тя отъ
сѣти ловчи (Пс. 90, 3).
Лок» — ($7;ра) = охота, ловля, добыча
охоты (Числ. 23, 24); (аучіоч)— ягне-
нокъ (Ію. 18 п. 6, 3).
Логатлн=развѣдчикъ, лазутчикъ. (Микл.).
Лож—
Логій —(греч.) = велерѣчивый, краснорѣ-
чивый, ветхій. Григ. Наз.
Допонъ— (Х6уіоѵ)= слово судное,—такъ
назывался наперсникъ, или нагрудникъ
ветхозавѣтнаго первосвященника. На-
персное это украшеніе содержало уримъ
тумимъ, что съ евр. значитъ свѣтъ и
истину; а въ слав. Библіи переведено:
явленіе и истину, коими именами на-
зывались 12 камней драгоцѣнныхъ, зо-
лотомъ обложенныхъ, съ надписаніемъ
на нихъ именъ 12 колѣнъ Израиле-
выхъ. Первосвященникъ, когда что на-
добно было дѣлать важное, облекшися
въ эфудъ и возложивъ на перси Хбуюѵ,
вопрошалъ Бога, и получалъ отвѣтъ
чрезъ внутреннее просвѣщеніе и озаре-
ніе: это особенно было во время ѳеокра-
тіи (богоправленія), во второмъ же
храмѣ хотя и было это украшеніе перво-
священника, однако уже безъ дѣйствія.
(Слов. Алекс.).
Лог осъ (греч.).=С лово, 2- е лицо св. Троицы,
тоже, что у евреевъ—Елогимъ. У неопла-
тониковъ словомъ логосъ названо боже-
ственное начало, принявшее идеи Вер-
ховнаго Бога и осуществившее ихъ въ
мірѣ. (О логосѣ по Филону, см. Хр. чт.
1885 г. іюль и августъ, стр. 12—28).
Логофетъ = хранитель печати, секретарь
при цареградскомъ дворѣ и патріархѣ;
„великій логофетътоже, что у насъ
канцлеръ.
Логъ=1) лощина; 2) евр. мѣра вмѣстимо-
сти, равная '/!8 гарнца, или слишкомъ
двумъ чаркамъ.
Доденнннкъ, лоднннніікь = гребецъ, воинъ
корабельный.
Лодыгл = подножіе.
Ложе=1) постель, кровать: 2) супружеское,
брачное состояніе 3) углубленіе, по
которому течетъ рѣка, русло. (Миклош.}.
Ложесна—([хт]тра)=утроба, матка (3 Ездр.
4, 40. 8, 8. Рим. 4, 19; въ нед. вс.
св. кан. Б-цѣ п 7 троп 1); женскій
дѣтородный удъ (Іудиѳ 9, 2). Ложесна
зачатія вѣчнаго — чтобы она вѣчно
была беременна мною (Іерем. 20, 17).
Ложница = спальня, уединенная, или от-
даленная комната (2 Цар. 4, 7. Суд.
15, I); иногда наз. ложня:, ложница
сокровища, или сокровище ложницы
внутренняя комната, кабинетъ (3 Цар.
22, 25. 4 Цар. 6, 12). (Невостр.).
Ложный—(фго^;)=обманутый (суб. чет.
к. 1 п. 3, 5).
287
Лож—
Ложчатый = видомъ на ложку похожій.
Поддонъ ложчатой. (Савваитовъ).
Ложъ=ложный, ненадежный. Ложъ конь
во спасеніе, во множествѣ же силы
своея не спасется (Псал. 32, 17)—не
надеженъ конь для спасенія; не спасетъ
онъ великою силою своею, т. е. крѣ-
пость и быстрота коней не спасетъ на-
падающихъ; отраженные, они сами бу-
дутъ искать спасенія въ бѣгствѣ.
Л03А—(арл:гХо<;)=виноградная лоза; такъ
назвалъ Себя I. Христосъ, Глава церкви,
источникъ и проводникъ духовной, свя-
той жизни для всѣхъ вѣрующихъ, ко-
торые суть члены тѣла Его (Іоан. 15,
4, 5; сн. Еф. 4, 15).
Л03ННЛ = отпрыскъ отъ пня или корня.
Ис. 25, ст. 5: варъ (зной) въ покровъ
облака лозину крѣпкаго смиритъ.
Лози=виноградныя насажденія, виноград-
ный садъ; прутья. Прол. апр. 11.
Л03Н0Е д^ллніе = разведеніе виноград-
ныхъ лозъ, и самое приготовленіе вина
изъ винограда. Прол нояб. 15.
Лотовый = сплетенный изъ лозъ.
Лонвл = судно у новгородцевъ, нѣмцевъ и
финновъ.
Лон—(д-гар) = сало, жиръ растопленный
<Пр. Н. 15, 2. Д. 15, 1 ср.).
Леками = животъ, чрево (Миклош.).
Локатн = локать, пить, вбирая въ себя
языкомъ, лизать (Суд 7, 5 — 7).
Локка = сильный дождь (Миклош.).
Локоть = 1) горбыль большой кости на
сгибѣ руки; 2) мѣра, соотвѣтствующая
длинѣ руки, начиная отъ локтя до конца
средняго пальца. См. Лакоть.
Лома — (греч. Лшча) = нить, волокно (Ми-
клош.).
Ломлю — (хХаФ) = ломаю, сокрушаю (1
Кор. 10, 16, 11, 24).
Ломовая пушка — употреблявшаяся при
осадѣ укрѣпленій. (Карнов.).
Ломъ— лѣсъ, поломанный бурею.(Ліазное.).
Лони, лонись, лонской, лонишный (верх-
нелужницк. Іопзі) = прошлогодній. „Мы
косили, какъ и лонсково лѣта“, т. е.
прошлаго года. (Изъ акта 1667 г Ма-
тер. для слов. и ѵрамм. IX, 144).
Поэтому лонщина Русской Правды зна-
читъ: двугодовалый приплодъ отъ ко-
ровы или лошади; „отъ двою кобылъ
на 12 лѣтъ приплода 30 кобылъ и 2,
а третіячинъ 20 кобылъ, а лонщинъ 20
жеребцовъ, а однолѣтнихъ 10 кобылъ,
а 10 жеребцовъ (П. С. Л. VI, 62)
Лак—
Лоно — (хбктСО?) = нѣдро, лоно; грудь,
пазуха, карманъ; заливъ, бухта; ущелье,
долина (Втор. XXVIII, 54. 2 цар. 12, 8.
Исх. 49, 22. Іоан. 1, 18. 3 цар. 3, 20).
Ленъ — кокосовый орѣхъ.
Лоньць — горшокъ (Миклош.).
Лопатки = плоскіе концы у завязокъ,
имѣющіе видъ лопатокъ (Савваит.).
Лопоть = 1) ветх. одежда; 2) одежда у
рабочихъ людей—ненарядная; 3) пелен-
ки, тряпки (Корн. Шимп.).
Лоръ — пришлецъ.
Лось = созвѣздіе „Б. Медвѣдица" (Бусл.).
Лошь = дешевый, плохой.
Лотъ = племянникъ Авраама, спасшійся,
при погибели Содома, въ Сигоръ, родо-
начальникъ моавитянъ и аммонитянъ.
Память его окт. 9.
Лотыга = человѣкъ негодный, негодяй.
Лохань = тазъ, надъ которымъ архіерей
умываетъ руки послѣ облаченія въ свя-
щенныя одежды и по прочтеніи молитвы
во время пѣнія „Херувимской пѣсни".
Тазъ обыкновенно держитъ предъ архіере-
емъ иподіаконъ, а во время хиротоніи—
рукополагаемый. См. Лакана.
ЛоіричіЕ — .др. слав. хопітнхніе) = всякій
овощъ огородный, напримѣръ горохъ,
бобы, салатъ. Прол. сент. 24.
Лубенъ=(отъ лубъ—лубокъ) лубочный.
Лоуг.мна = лобъ (Миклош.).
Л$да = панцырь, доспѣхи луженые, броня.
Прол. мая 26. Въ образѣ Ляха въ
лудѣ. Лексиконъ Берынд. По Бусл.
луда = плащъ; надводные камни, мель.
Лоудость — глупость; хоудын—глупый (Ми-
клош.).
Ложный = луговой (3 Ездр. 15, 42).
Лоіуглтн = жевать (Миклош.).
Л^ка=изъ 70-ти апостоловъ, аитіохіянинъ,
врачъ, иконописецъ, спутникъ ап. Павла
во 2-е путешествіе, написалъ „державно-
му Ѳеофилу11 евангеліе и Дѣянія апостоль-
скія. Скончался 80-ти лѣтъ въ Ѳивахъ
Беотійскихъ; мощи его въ 360 г. пе-
ренесены въ Царьградъ. Память его
октября 18.
Лука = изгибъ, извилина, крутой пово-
ротъ. Въ древнихъ переводныхъ па-
мятникахъ слово это отвѣчаетъ грече-
скимъ: 1) хоХтсх;— заливъ (въ пе-
реводѣ Дамаскина Іоанномъ экзархомъ,
Син. р. № 155 л. 75 об. см. Опис. Син.
р. ч. III, стр. 298). Но тоже греческое
х6Х~о5 передавалось и словомъ: ^гшожье:
288
Л^к—
кже по югупетьсквмоу ;аиожью додеть —
оі тбѵ ’Аіуйтстіоѵ 4ууе6оѵте$ хбктоѵ
(іЬ. л. 176). 2) т)Цііѵ — морской бе-
регъ. Въ вопросахъ и отвѣтахъ Силь-
вестра и Антонія (Син. сп. 1512 г.
л. 54): еже по аоукаыъ н Брегомъ океана
жівоуціе — хаті той<; ѵа<; хаі б^-Э-аі;
той шхеаѵой тотар-ой оіхойаі. Выраже-
ніе „луку моря“ не разъ встрѣчается
въ лѣтописяхъ. Суть горы зайдуче
въ луку моря (Лавр. 227). Подъ 1169 г.:
Богъ же (князя Михаила) избави отъ
смерти, якоже и преже въ луцѣ морѣ
(Лавр. стр. 342; ср. Ип. подъ 1172 г.
стр. 104). Луку является въ род. двой-
ственнаго для обозначенія обоихъ бе-
реговъ залива. Изъ этихъ двухъ словъ
составилось одно лукоморіе. Подъ лу-
коморьемъ въ лѣтописяхъ разумѣется
изгибъ Азовскаго моря, вдавшійся въ
материкъ. Слово лука лингвисты сбли-
жаютъ съ латинскимъ Іасиз, Іасипа и
греч. Хаххо? (Будиловичъ, Первоб. сл.
стр. 25). (Е. Барсовъ, т. III). Лука
также означаетъ изгибъ у сѣдла.
Л^кдкнобдти = поступать коварно, съ
хитростію, коварствовать.
== мудрствующій съ лукав-
ствомъ. Мин. мѣс. окт. 17.
Л^кдбо^д'Нці^н’й = злый умыселъ, зло-
вредное намѣреніе. Прол. іюн. 26.
Л^кдксткІЕ = коварство, хитрость (Пс.
СХЬ. 25).
Л^кдкын — (тоѵ7]р6<;) = злой, коварный;
названіе діавола; око лукаво, завист-
ливое око; зависть (Марк. 1, 22. Мѳ.
20, 15); время лукаво, время злое, не-
счастное (2 Макк. 1, 5); дніе лукави
(аі 7)и.Ера'. тоѵфаі), дни злые, опасные
(Ефес. 5, 16).
Лоукіреко = извилисто.
Лоукдтн — лукавствовать.
Л^коклн’й = излучина, кривизна. Соб. 154.
Ликовати = тоже,, что лукавствовать-
Прол. дек. 7.
Лукоморіе = морской излучистый берегъ
'(отъ слова лука— кривизна, излучина).
Въ Кіевской лѣтописи упоминаются по-
ловцы лукоморскіе: „Посла Святославъ
къ Рюрикови, река: се ты снимался съ
Половцы съ Лукоморскыми"... „И пос-
ла Рюрикъ сына своего Ростислава про-
тиву Лукоморскымъ“. (Ист. Еарамз.
III, прим. 74). См. выше Лука.
Лоукопосын — кривоносый, горбатоносый.
Леукорікый = извилистый.
Л^с—
Лоукость — узда.
Доукоть = петля, колесо.
Лоукоѵь = льстецъ.
Л^кѴ’ГИ = лукавить, хитрить. „Онъ же
мнѣвъ, яко лукуетъ имъ купецъ, и
умолча\ (Прол. 7 дек.).
лѴкі=лукъ, оружіе. Въ древнихъ перевод-
ныхъ памятникахъ слово это отвѣчаетъ
греческому тб тб(^оѵ,—агсиз. Такъ, въ
книгѣ „Пророковъ0: мукъ « щитъ въз-
мутъ (Іер.ѴІ. 23). Здѣсь тб пере-
дается и словомъ рожанецъ (Ис. ХЬ. 7.
Опис. Син. р. I, стр. 90). Въ лѣтописяхъ
слово лукъ впервые встрѣчаемъ подъ 1095
г , гдѣ читаемъ: Ольбегъ-Ратиборичъ,
приимъ лукъ свой и наложивъ стрѣлу уда-
ри Итларя въ сердце (Лавр. стр. 220).
Достойно вниманія, что луки называются
рожанцами и въ нашихъ лѣтописяхъ:
стрѣльцемъ же... идущимъ и держащимъ
въ рукахъ рожанци своѣ и наложив-
шимъ на нѣ стрѣлы (Ип. лѣт. 186).
(Е. Барсовъ, т. Ш). Лукъ въ руцѣ=
1) Цвѣтущее здоровье. (Іов. 29, 20).
2) Образъ побѣдоносной силы еванге-
лія. (Ап. 6, 2).
Аоукъ = мѣра земли (лукъ содержалъ въ
себѣ двѣ обжи, а обжа имѣла въ себѣ
длиннику 126 и поперечнику 32 сажени).
Аукъно — лукошко, мѣра сыпучихъ вещ.
Лоуинии'ь=преступный, злодѣйскій (Микл.).
Луна небесная=твердь.
Лунникъ = таблица указаній рожденія и
ущерба луны.
Лундышъ = Лундское или англійское сук-
но. (Савваит).
лѴнитнса = быть подвержену болѣзни,
свойственной лунатикамъ. Толк. еван-
геліе 106.
Луница = ожерелье, на подобіе луны
устроенное. (Исаіи 3, 18).
Л^н о кЫ’й = немощь женская, по мѣсячно
бываемая, мѣсячное. Потреби. Фил.
Л$н(стк)^>ссд — (с€Лгі'/.^ор.аі)= дѣлаюсь
лунатикомъ, страдаю лунатизмомъ (Сен.
29 п. 4 тр.).
Лоунь = коршунъ; алчный, жадный чело-
вѣкъ
Іоупккъ=имѣющій опущенную голову, уны-
лый (Миклош.).
Доупежь = грабежъ, похищеніе (Миклош.).
Лоупииарь = дикое яблоко.
Лоускі, аоуспа = скорлупа, шелуха (Микл.).
Лоуснокеннн = шумъ, стукъ (Миклош.)',
аоуси&тн—издавать шумъ.
289
лУт—
лУтд^ь = мѣшечекъ, мѣшенъ Прол.
нояб. 11.
Аутошъ, лутокын = лычный, лыковый, отъ
лукъ —лыко, мочало; лутье = молодой
липнякъ, годный для съемки лыкъ {Бусл.).
Лоутъкъ = плясунъ, мимъ {Миклош.).
Лоуцг, лоуѵе = лучше. Въ древнѣйшихъ пе-
реводныхъ памятникахъ слово это отвѣ-
чаетъ греческимъ: 1) хрейкгоѵ. Въ Пан-
дектахъ Антіоха XI читаемъ: лоуге ео
тсбѣ длтн рекать —хрЕшаоѵ уар аоі рт)-
фг)ѵаі (гл. 44, л. 100 об.). 2) у_ртртб-
теро?. Въ Юрьевскомъ, Галицкомъ и др.
евангеліяхъ XI—XII: вв.: ветхою лоуѵе
•есть — б гахкаіб? ^рѵртбтерб? ботіѵ
(Лук. V, 39). 3) (ЗбХтіоѵ: лвѵе есть превы-
итн къ домв, неже исходити. Нарѣчіе луче
въ переводахъ иногда тѣхъ же самыхъ
греческихъ словъ замѣнялось другими
однозначущими, какъ напр. въ Пандек-
тахъ Антіоха XI в.: оуне бо прИБЛнжлтнс»
огни, нежели женъ юнъ — хрегттоѵ ойѵ...
(Е. Барсовъ, т. ІП).
Луга — (ахтіѵ, гасііиз 80ІІ8)=лучъ, заря. Въ
лѣтописяхъ подъ 1223 г. „Явися звѣзда
на западѣ и бѣ отъ нея луча {Лавр.
стр. 425). И тогда явися звѣзда преве-
лика на западѣ, испущающи луча {Ип.
лѣт. стр. 21).
Лоуѵяіі = случай {Миклош.).
ЛУчедатный = осіявающій, озаряющій
свѣтомъ. Мин. мѣс. март. 23.
ЛУчЕНосио — осіявая свѣтомъ. Мин. мѣс.
іюн. 26.
ЛУченосный — изливающій свѣтъ. Служб.
Печ. Чуд.
Аоуѵитн = получить, найти, встрѣтить.
Аоуѵнтны— случиться.
Лучица = заливъ, заводь (Исх. 2, 3).
ЛУчшестко = изящество, превосходство.
Чин. посту. мон.
ЛцЙнТе = приманка, прикормъ для
(Н. 30. Гд. в. слав., утр. на
слав.).
Лъььць, лобьць — монета, деньги.
Къжа —ложь.
Лива = болото.
Лыскарь = лопата, заступъ, кирка {Микл.).
Лысто = голень, мышца (Псал. 146, 10).
Не въ силѣ констѣй восхощетъ (Го-
сподь) ниже въ лыстѣхъ мужескихъ
благоволитъ (Пс. 146, 10)—не въ силѣ
коней открываетъ (Господь) хотѣнія Свои
и не къ (сильнымъ) голенямъ мужей ока-
зываетъ Свое благоволеніе (Свою крѣ-
пость). По р. п. Б.: не на силу коней
Церк.-сіавян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
рыбы
стих.
Л'Ь—
смотритъ (Господь) и не къ быстротѣ
ногъ благоволитъ.
Лыѵинца — лапоть.
Лыіратнси = улыбаться.
ЛькичнцеЪі ЛьЕовнфь (схбр-ѵо?) = (льве-
нокъ (Іез. 19, 2), каждое молодое жи-
вотное, особенно молодой левъ. (Числ.
XXIII, 24).
Льгыин = польза, облегченіе {Миклош ).
= можно. „И не бѣ львѣ изъ града
вылѣсти, ни вѣсти послати... и не бѣ
львѣ Володимеру помочи; не бяшеть бо
леѣ ни бѣгаючимъ утечи {Ип. стр. 132).
Аьк* = козленокъ.
Льнаниціе = поле, бывшее подъ льномъ.
Прол. апр. 30.
Льнаный = льняный. (Лев. XVI, 4). Пер-
восвященникъ въ день очищенія вхо-
дилъ во Св. Святыхъ въ бѣлыхъ, льня-
ныхъ, священническихъ одеждахъ, толь-
ко на головѣ имѣлъ первосвященниче-
скій кидаръ. Матеріалъ одеждъ имѣлъ
отношеніе къ значенію праздника дня
очищенія: праздникъ этотъ былъ покаян-
ный, и одежды употреблялись простыя.
ЛьстЦъ — (ктгрѵкттт]?) = запинатель;
(Р«ахаоо<;) —ненавистникъ, злоумышлен-
никъ; (^оХібфрыѵ)—хитрый на обманъ,
коварный, обманщикъ.
Льст.нводмнннъ==коварный,обманчивый(Л/й-
клош.) (
ЛьстнкомУдрын =обольщающій ложнымъ
мудрованіемъ. Мин. мѣс. февр. 7 и 19.
Льстнк(н)ьій = ложный; коварный (Ав.
29 вел. в. на Г. в. 4і.
Льститель - (ттрѵютт:;) = запинатель;
(ккаѵо?), обольститель, обманщикъ.
Лырати = льстить.
Лыр^ніЕ = обманъ, обольщеніе (2 Макк.
15, 10).
А* = едва, еле {Миклош.).
Лтскица — (арштері) = лѣвая рука (Быт.
48, 13).
Апшо = 1) постель, ложе; > 2) логовище,
гнѣздо.
Лѣглтн = лежать {Миклош.).
Лѣ?тн — итти.
Лѣкоканніе = лѣченіе. Лвкокатн = лѣчить
{Восток.). Кор. (нѳупотреб.) лѣкъ —
зелье, лѣкарство {Я. Гротъ Ф раз.
т. II).
Лѣкъ — слово неупотреб. оттуда ликлрь =
врачъ, докторъ. Встарину вмѣсто лѣкарь
употреблялось лѣчеиь {Степ. кн. 1,256);
Прол. нояб. 14.
Лыа — {санскр. аііа) — тетка.
19
290
ЛГЬ<—
Л'Ьнйкый — (біѵпо;)=поникшій, разслаб-
ленный, нерадивый (II. 29 пар. п. 6.
тр 2).
Л'Ьность — (аилАгіа) = нерадѣніе.
ЛѣнофАмн = по лѣности, небреженію (твор.
пад. множ, числа отъ лѣнощи).
ЛѣИОфН — лѣность.
Л'&пкокын = липовый. Служб. Печер.
чудотв.
Л'Ьпкость = клейкость, вязкость. Да-
маск 21.
Лѣпо = пристойно, подобно, хорошо, по-
лезно. Въ древне-русскихъ памятникахъ
словомъ Гілѣпо“ выражались слѣдующія
понятія: 1) въ значеніи пристойности и
умѣстности—тргтес: у Даніила Заточни-
ка: „не лѣпо есть у свиніи серги въ
устѣхъ"; 2) въ значеніи полезности и
выгодности—6'<реХоѵ: великій князь Ва-
силій Ивановичъ поустроилъ свою вот-
чину градъ Смоленскъ, какъ быти лѣпо
его государству (Новг. Лѣт. подъ 1515г.);
3) въ значеніи достойности и справед-
ливости—йіхаюѵ: И образы подобія ихъ
поставляти лѣпо есть (I Новг. стр. 12):
4) въ значеніи обязанности и долга—§еі:
лѣпо есть намъ братіе положити головы
своя (Соф. прилож. стр. 104); а лѣпо
ти было, братье поискати отецъ своихъ
и дѣдъ своихъ пути (Ип. стр. 97); 5) въ
значеніи необходимостивъ кіево-
печерскомъ патерикѣ: лѣпо намъ на-
рѳкшеся черньци — каяться о грѣхахъ
своихъ. {Е. Барсовъ, т. III).
Л'Ьпоподокно = благоприлично, какъ тре-
буетъ благоприличіе. Молите, косв. пр.
Л'Ьпотд — (хаХХо;) — красота, изяще-
ство (Прит. 11, 22); (хбпр-о;) (Притч.
20, 29). ’
Лѣпотно = какъ должно, справедливо,
по надлежащему.
Лапотный = пригожій, украшенный, хо-
рошій. (1 Тим. 2, 9).
Л'Ьпотсткенно — прилично, пристойно.
Устав. лист. 16.
Лѣпотстмнн,і:йшг=который пригожѣе,
пристойнѣе. Дам. 18.
Л4»потітко = пригожество, приличность.
Григ Наз 2.
Лѣпотство кати = украшаться. Нрол.
апр. 23.
ЛІиотстк^стъ — (прете:) = подобаетъ,
ЛІс—
приличествуетъ, надлежитъ (въ пят.
сыр. 2 й трип. п. 9 слав.).
Л4гпъ= хорошій, пригожій. Прол.дек. 11.
Лѣпъѵатъ = 1) милый, пріятный; 2) весе-
лый, здоровый {Миклош.').
Л'&пый — (асгтеТо?) = красивый, изящный
(Исх. 2, 2|; лѣпъ очима, красивъ ви-
домъ, или лицемъ (1 Цар. 17, 42);
отсюда нелѣпый непристойный, неск-
ладный, вздорный,
Лѣпыпии мужъ=знатный. Посланія епи-
скопа по сына его и много лѣпьшихъ
людіи. {Новг. л. 1141 г).
Лѣпьнги — лучшая.
Лѣсовати = охотиться.
Л'Ьгт’кнца — (хХ:р.а5) = лѣстница. Лѣст-
вица, видѣнная Іаковомъ (Быт. ХХѴ1П,
12—13), прообразовала Пресвятую Дѣву
Марію. Такъ воспѣваетъ Ее православ-
ная церковь: „Радуйся (т. е. Богоро-
дице), лѣствице высокая, юже Іаковъ
видѣ". „Лѣствицу древле Іаковъ Тя
образующую видѣвъ, рече: степень Бо-
жія сія“ (Акаѳ. Богор. стих. I и марта
2э кан. Богор. п. 9; ср. Акаѳ. кан.
п. 4, икосъ 2). Іоаннъ Дамаскинъ го-
воритъ: „Господь соорудилъ Себѣ оду-
шевленную лѣствицу, которой основаніе
утверждено на землѣ; а верхъ касается
самаго неба и на которой утверждается
Богъ, -- лѣствицу, которой образъ ви-
дѣлъ Іаковъ... Лѣствица духовная, т е.
Дѣва, утверждена на землѣ: потому что
Она родилась отъ земли; глава ея ка-
салась неба: потому что какъ всякой
жены глава мужъ, а эта не знала мужа,
то глава Ея былъ Богъ и Отецъ". Па-
ремію о видѣніи Іаковомъ лѣствицы
(Быт. XXVIII, 10—17) положено читать
въ Богородичные праздники.
Лѣстовка — тоже, что вервица. Вервица
же — это небольшая лента или шнуръ
съ нанизанными въ равномъ одинъ отъ
друго разстояніи шариками, называе-
мыми бабочками. Шариковъ на вервицѣ
103. Концы вервицы связываются между
собою и къ нимъ привязываются 4 ло-
пасти; эти послѣднія знаменуютъ собою
4-хъ евангелистовъ, а обшивка ихъ —
евангельское ученіе. Вервица называется
также четками, отъ слова считать,
такъ какъ по четкамъ монашествующіе
считаютъ число совершаемыхъ ими по-
клоновъ и молитвъ, а въ просторѣчіи
лѣстовкою, отъ ея формы, похожей на
лѣстницу. Иногда вервица называлась
291
Лгкт—	~~~
коронкою (Мал. Требн. Почаевск. лавр.
1792 г. 210 стр.). Вервица дается ино-
камъ для совершенія ими молитвеннаго
„Правила", коимъ предписывается испол-
нять извѣстное число поклоновъ и мо-
литвъ, дабы инокъ пріобрѣлъ навыкъ
всегда пребывать въ молитвѣ. Вервица
своими шариками, составляющими какъ
бы ступени безконечной лѣстницы,
символически указываетъ иноку на то,
чтобы онъ, постоянно пребывая въ под-
вигѣ молитвы, совершенствовался все
болѣе, какъ-бы восходя по ступенямъ
лѣстницы. Вервица дается по посвяще-
ніи и архіерею, въ знакъ того, что онъ
при всѣхъ заботахъ о паствѣ будетъ
непрестанно молиться Богу.
Лхтніе = возможность; способность.
Лѣтникъ = женская легкая, не слишкомъ
длинная одежда, съ широкими и длин-
ными рукавами, которые назывались на-
капками.
Л'Ьтній — (^тг1ото?)=годичный, чрезъ годъ
совершающійся, или бывающій (1 н
чтр. веч Г. в. сл. Син. 1 н. чет ).
Л4ітно —	годично, черезъгодъ,
или въ годъ однажды (въ Суб. 1 нед.
чет. 2-й кан. п. 9 тр. 2); по приличію,
по долгу. Прол. сент. 6.
Л41ТО — (^рбѵо?, ё'лаотб;) вообще вре-
мя; годъ, отъ лѣта до лѣта, изъ году
въ годъ, каждый годъ, ежегодно (Лев.
25, 50). Лѣто оставленія или юби-
лейный годъ былъ черезъ каждыя семь
семилѣтій, т. е. черезъ 49 въ 50-й. На-
чинался онъ съ дня очищенія, т. е. съ
10 дня мѣсяца Тисри. Законы суббот-
няго года принадлежали и юбилейному.
Двѣ особенности этого года: 1) рабы
отпускались на свободу со своими се-
мействами, если даже эти семейства были
пріобрѣтены въ состояніи рабства; 2) про-
данныя наслѣдственныя владѣнія воз-
вращались въ этотъ годъ первоначаль-
нымъ владѣльцамъ безъ всякой платы.
Законы юбилейнаго года препятствовали
смѣшенію племенъ и исчезновенію фа-
милій. Они поддерживали равенство между
владѣльцами, препятствовали жадности
и корыстолюбію богачей и наконецъ вну
шали евреямъ, что вся земля обѣтован-
ная принадлежитъ Богу (Лев. XXV, 23).
Лѣтопись = сводъ историческихъ замѣ-
токъ по порядку годовъ и чиселъ мѣ-
сяца. Лѣтопись русская, начатая не-
- извѣстнымъ кіѳвопечѳрскимъ монахомъ
(можетъ быть, Несторомъ), была про-
Л*Х~
должаема разными лицами. Эти про-
долженія названы или по мѣсту упоми-
наемыхъ въ лѣтописи событій, напр.
лѣтопись новгородская, кіевская, Во-
лынская, или по монастырямъ, гдѣ пи-
салась лѣтопись, напр. Воскресенская,
Супрасльская, Густинская, или по ли-
цамъ, писавшимъ лѣтопись, напр Ла-
врентьевская, Никоновская.
А'Ь то п лін (н й = разореніе, опустошеніе
причиненное въ теченіе года. Прол.
іюл. 12.
Лѣтопровожденіе=древнее русское тор-
жество, совершавшееся въ Москвѣ 1-го
сентября. Оно состояло въ крестномъ
ходѣ и водоосвященіи.
Л'&тордсль - фка(тг6<;)=ростокъ, годовой
побѣгъ дерева (отъ лѣто—годъ и ра-
сти); листъ, развивающійся изъ почки;
молодая вѣтвь (Быт. 49, 9): „отг лѣ-
торасли“ (іх З/.астоО), съ евр. „съ до-
бычи" (тіііегерЬ). Слѣдовательно, выра-
женіе: отъ лѣторасли сыне (т. е. Іуда)
мой возгаелъ еси (Быт. 49, 9) значитъ:
ты постоянно будешь восходить отъ до-
бычи къ добычѣ, ты постоянно будешь
возвращаться изъ похода съ добычей.
(Ср. 1 Цар. 17, 34-37, 54. 18, 27.2
Цар. 2, 7).
Лѣтосчисленіе—у разныхъ народовъ ве-
лось не одинаково. Евреи считали годы
отъ сотворенія міра, римляне—отъ соз-
данія Рима, греки—по олимпіадамъ, хри-
стіане вели счетъ то согласно съ евре-
ями, какъ было на востокѣ, то по ма-
кедонски, какъ было въ Египтѣ, то по
римски, какъ было на западѣ. Юстині-
анъ вел. въ 540 г. велѣлъ считать годы
не отъ построенія Рима, а отъ созданія
міра. Въ Россіи годы считали, сперва,
отъ сотворенія міра, со временъ Петра
Великаго—отъ Рождества Христова. На-
чаломъ года полагался то мартъ, то—
сентябрь. Въ Россіи со временъ Петра
Вел. начали годъ считать съ 1 января.
Лѣтось=въ этотъ годъ, въ это лѣто.
Л'Ьть=позволительно, можно (Есѳ. 4, 2.
1 Мак. 14, 44); прилично, пристойно (1
Ездр. 4, 14); не лѣтъ—нельзя.
Л4гчкл = лѣкарство, врачевство. Соборн.
лист. 188 на об. Тріод. 87.
Лг6чЦі==дѢкарь, врачъ. Прол. окт 25.
ЛгЬчнт{ль=тоже, что лѣкарь. Прол. но-
ября 14. Болѣзни и страсти лѣчи-
тель.
Л'Кѵл=рядъ, куча, группа (Марк. 6, 40).
19"
292
Люе—
И возлеюша на лѣхи, на лѣхи, т. е.
раздѣлилися по группамъ, въ иной сто,
въ иной пятьдесятъ человѣкъ; повторе-
ніе лѣхи, лѣхи есть образецъ еврей-
скаго языка, въ коемъ часто реченія по-
вторяются, наприм.: ажмкь, аминъ.
Любвеобильный=исполненный любви.
Люккы—(греч. ауатан)= братскія вечери
или общія трапезы у древнихъ христі-
анъ (Іуд. 12).
Любезнивый = любезный, достойный люб-
ви. Прол. нояб. 12.
Ликино—(а<т|ЛЕѵы<;)==усердно (Дѣян. 2,
41, 21, 17. 3 Макк. 5, 14); (^е5іо><;),
по немногу, умѣренно; (/_г'сіхш;), какъ
должно, прилично, благоговѣйно (въ 1
нед. чет. на хвал. ст. 2); (ауатгг-дхоХ),
по любви, любвеобильно; (иро-Зиіхсос),
усердно, ревностно (въ 5 н. чет. сѣд.
по 3 п.); (фіХоегтбруа)?), съ великимъ
удовольствіемъ (2 Мака. 9, 21) (Не-
востр.).
Любезноклѵі0|іатн = съ усердіемъ вни-
мать, съ удовольствіемъ слушать. Мин.
мѣс. янв. 18.
ЛнеІзньій—(ттроаФіАт?)—дружественный,
благосклонный (въ пят. ваій к. 1, п. 8
тр. 1); (еохтаіо?), желательный, вожде-
лѣнный.
Люкнмнчъ—(<р(ло<;) = любимецъ, другъ.
Ліскліннкъ==другъ, пріятель, любимый че-
ловѣкъ. Прол. іюн. 18.
Любо—(др. рус.)=или, либо.
Любобезмолвный = любящій безмолвіе.
Мин. мѣс. янв. 28.
Любоблагоутробный =расположенный къ
милосердію/ Мин. мѣс. нояб. 12.
ЛЮБОЕОЖЕСТБЕННЫЙ—(іріХ6^ЕО<;)=боГОЛЮ-
бивый, боголюбезный (въ ср. утр. п.
.9’ц-
лмеоколѢзненно=съ терпѣніемъ, съ удо-
вольствіемъ перенося болѣзни и напа-
сти. Мин. мѣс. февр. 11.
ЛюковрАннын = пристрастный къ войнѣ.
Послѣд. въ нашеств. варвар.
ЛювовУдн = какой бы то ни было. Мар-
гар. 379.
ЛювобУрно=любя воздвигать бури. Прол.
нояб. 13.
Любовещественный = пристрастный къ
мірскимъ суетамъ, прилѣпленный къ ве-
щественному. Мин. мѣс. январ. 29 и
дек 20.
Люв—
Люко&^цле = пристрастіе къ суетному
чему либо. Толк. ев. 126.
ЛювоЕНЫЙ—любовникъ (3 Ездр. 15, 47).
ЛюБОкрАЖЕггкѴю = враждую, питаю вра-
жду?
ЛюЕовр«днк’ь=отданный своимъ страстямъ
(Миклош.).
Аювывыѵенніе=жажда учиться (Миклош ).
Лювогргкшный=поползновенный ко грѣ-
хамъ, грѣхолюбивый. Молите, очист.
ЛюводЕржатЕланын = постоянный, не-
измѣнный въ любви, или любящій стро-
гій порядокъ. Маргар. 235. Сего ради
совѣетъ намъ вложи отца любодер-
жателънѣйша.
ЛюЕ0доЕрбдгЬтЕЛЬный== который любитъ
добродѣтели. Требн. лист. 96 на об.
Мыслію любодобродѣтельною.
ЛюБодокроміѵьнъ = любящій честь, нравст-
венность (Миклош.).
Люводр^жный = оказывающій дружбу,
благосклонный, ласковый. Мин. мѣс.
іюл- §•
Лк>кодХпіЕсткоклнный=любящій земную
жизнь. Въ свящ. писаніи подъ словомъ
душа иногда разумѣется временная
жизнь, напр. иже бо аще хощетъ ду-
шу свою спасти, погубитъ ю (Лук. 9.
24). Прол. март. 9. Единому отъ
нихъ любодушествованну.
Любод^ксткенныЙ—внимательно храня-
щій дѣвство, цѣломудренный. Мин.
мѣс. іюл. 25.
Люеод41ЕЦЪ—(торѵо?, р.оі}(о<;)=прелюбо-
дѣй (пр. я. л. 51 об. к.).
Лмкод,Ьй(ни)ЦА—(-^ р.оі)(ш[лгѵ7))=прелю-
бодѣйца (Іез. 16, 32).
Люеод'&Йстко и люеод'ЬанТе— (корѵгіа)
=прелюбодѣйство (Осіи 2, 2).
Люкод'Ь’йггкокати и любод4атн= пре-
любодѣйствовать. Псал. 12, 27.
Любод'Ьйчнкый=склонный къ сладостра-
стію. Прол. янв. 2, 24.
ЛюЕод'ййчніръ=незаконный сынъ, не отъ
законнаго брака рожденный.
Лк>кодг&ичньій=непотребный, беззакон-
ный. Мин. мѣс. янв. 30.
Люкод'1’льно=съ усерднымъ стараніемъ.
ЛГмк. мѣс. іюл. 5.
Люво^ллннъ=приверженный къ еллинской
вѣрѣ. Григ. Наз. 31.
ЛюЕожизнЕННЫЙ=привязанный къ жизни.
Мин. мѣс. март. 9.
293
Люв—
Аюбожнтыыіъ—любящій своихъ согражданъ
(Миклош.).
ЛюБО?і?о(іьиъ=подозрительный, недовѣрчи-
вый (МШоу.).
ЛЮЕО30НТЕЛА = смотрящій съ любопыт-
ствомъ. Мин. мѣс. нояб. 27.
Любоимлніе, любонм4>ніЕ=корыстолюбіѳ
Прол. нояб. 25.
Люеоим'&нньій= сребролюбивый, алчный
къ богатству, или обилующій многими
сокровищами. Служб. Печ. чуд.
ЛюЕойстннн’&=любя истину, согласно съ
истиною. Мин. мѣс. янв. 30.
ЙЮЕОкоторднніе — споръ (МШоз.).
ЛюБокрснтельнъ = любящій украшенія
(МШоз.).
Любомібскій=пристрастный ко всему мір-
скому. Мин. мѣс. іюл 17.
Любомолчдніс=склонность къ молчаливо-
- сти. Мин. мѣс. янв. 28.
Любомолчанный=лю6ящій молчаливость.
ЛюболюачныЙ = омраченный грѣховною
тьмоі Мин. мѣс. янв. 31.
ЛюеомѴд^сте)енно—((ріХоФрбѵшс;) = ла-
сково, привѣтливо, дружелюбно, почти-
тельно.
ЛюномѴд|(ЕНн)ый=любомудрый, благочѳ-
стивый.
ЛюбомУд|іе — (іріХо<то<ріа) == подвижниче-
ство, благочестивая жизнь (см. 4 Мк.
5, 22,. 7, 9).
ЛювомУд^стксю— (фіХоаофбш)=подвиж-
ничаю, живу благочестиво, или посту-
паю благоразумно (см. 4 Мк. 5, 11. 2
Макк, 2, 26).
ЛюбомУчЕННкъ=любитель, почитатель му-
чениковъ. Мин. мѣс. нояб. 26.
ЛккондчАлТе=желаніѳ быть начальникомъ.
Любоненстовый =поползновенный къ рас-
путству. Послѣд. избавл. отъ духовъ
нечист.
ЛюБоімцоровАтн—любить театральныя пред-
ставленія.
АюБополнп==любитель государства (МіЫ.).
ЛюбопосаУшн икъ = слушающій съ любо-
пытствомъ. Мин. мѣс. авг. 8.
Любопочнтаніе — уваженіе, награжденіе
заслугъ чьихъ. Толк. ев. 289.
Лювопочтивый ==который уважаетъ охот-
но другихъ. Соб. 4 на об.
ЛюбопаазднственныЙ=лю6ящій праздно-
вать; Ханоѣ. Пасх.
ЛюЕопритЕЛ&нын—склонный къ словопре-
нію, спорливый (Притч 10, 12).
Лю 6—
Люкопр&нно = по любви къ спору. Ефр.
Сир. 501 на обор.
Любсп^*Ітиса=лю6ить состязаться, спо-
рить. Соб 251.
ЛюкоскгЬтлын=любезный, пріятный сво-
имъ свѣтомъ. Прол. нояб. 1.
Любославный = любящій славу, славолю-
бивый. Прол. нояб. 13.
ЛюбосластЕЦъ=который поработился по-
хотямъ плотскимъ и погрязъ въ сквер-
нахъ тѣлесныхъ. Съ любосластцами не
смѣшашеся. Прол. нояб. 13.
Любосластіе = лакомство. Мин. мѣс.
дек. 30.
Л ю восмирсн ный=любящій смиреніе. Прол.
нояб. 13.
Лювосмыльство = благоразуміе, добро-
уміе. Слов. Злат. 1 о сераф.
Любострадалецъ = любитель, почитатель
мучениковъ. Мин. мѣс. іюл. 2.
Любостранство = любовь къ странство-
ванію. Мин. мѣс. мая 19.
ЛюьостАЖАНІЕ=алчиость къ пріобрѣтенію
имѣнія, корыстолюбіе. 4 молит. ко св.
причащ.
Люботворецъ = предавшійся сладостра-
стію. Мин. мѣс. окт 14.
ЛюеотаУдно—(ірікотоѵю?) = трудолюби-
во, тщательно, прилежно, охотно; любо-
труднпЛгие,-—<штхѣе.
ЛювотрУждлтисА = охотно подвизаться,
упражняться, трудиться въ чемъ. Ефр.
Сир. 346. Аще обрящется духовный
братъ трудолюбивъ, и люботруждая-
ся наипаче въ добродѣтелѣхъ^ никто
же того да уничижаетъ.
ЛюЕОТ'Мбсніе==слишкомъ большая забота о
тѣлѣ (Миклош.).
Люботлжьстковлтн = ссориться, спорить
(Миклош.).
Люео](Удожестеіе=склонность къ упраж-
ненію въ художествахъ. Прол. фев. 20.
Люкохытрьсткоклтн — быть искуснымъ, лов-
кимъ (МіІЛоз.).
ЛюбочЕствовАТН-сА=оказывать почести,
превозносить, прославлять, быть прослав-
ляѳму. Прол. февр. 8 и іюн. 8.
Любочестивый = любящій воздавать честь
по достоинству. Слово св. Іоан. Злат.
въ день Пасхи.
Любочестіе - (<ріко-п[ліа)=честолюбіе,тще-
славіе, чествованіе, оказаніе чести(Прем.
14, 18).
294
Люк—
Любочестно — (іріХотііхсо?) = усердно (2
Макк 2, 22).
Лмкон^тный -((рйбті[ло<;)=іцедрый, лю-
бящій награждать (ЗМак. 4,12. Оглас.
слов. Злат. на пасху).
ЛюБоцидрьін = тоже, что щедролюбивый.
Мин. мѣс. нояб. 12.
ЛЮБЫ—(ауаігг()=любовь (2 Цар. 13, 15.
Іер. 2, 2. Пѣсн. 2, 4, 5, 7).
Людинъ, июдѣнннъ=мужикъ, простолюдинъ.
(Сочин. Сгмеона полоцк.).
ЛюдіЕ=люди, слуги, народъ, міряне.
Людстін=отиосящійся къ людямъ. Кня-
зи людстіи собрашася съ Богомъ Ав-
раамлимъ (пс. 46, 10)—князи народовъ
собрались къ народу Бога Авраамова.
Сонма юнецъ въ юницахъ людскихъ
(67, 31)—стадо молодыхъ воловъ среди
крѣпкихъ тельцовъ народовъ, т. е. на-
родовъ, сильныхъ, какъ тельцы.
Людъ — (Лас;) — толпа, народъ (Іис. 8,
15, 16) (см. подроби, у Шимкевича въ
Корнесл.).
Люжане = собир. отъ людъ.
Лютеранское вѣроисповѣданіе, иначе на-
зываемое протестантское—ведетъ начало
отъ Мартина Лютера (род. въ 1483 г.,
умер. въ 1546 г.). Главные отличитель-
ные догматы его: 1) человѣкъ оправды-
вается исключительно вѣрою въ I. Хри-
ста; 2) источникъ вѣроученія одинъ—
свящ. писаніе; 3) христ. таинствъ два:
крещеніе и причащеніе; 4) въ причаще
ніи нѣтъ пресуществленія хлѣба и вина
въ тѣло и кровь Христову. Символиче-
скія книги лютеранъ: малый и большой
катихизисъ Лютера, аугсбургское испо-
вѣданіе съ апологіею его, шмалькальден-
скіе члены и „формула согласія". Лю-
теранство, съ его строгими церковными
учрежденіями, утвердилось, главн. обр.,
въ сѣверныхъ областяхъ средней Ев-
ропы.
Дилерскій = лютеранскій (Отписка ни-
жегородц. къ вологжан. о всеобщ. во-
оруженіи).
Лютикъ = плясунъ.
Люто = очень, весьма.
Лютость = бѣшенство, свирѣпость.
Лютый — (5еіѵЗ?) = свирѣпый, жестокій,
пагубный (во вт. 1 нед. чет. на стих.
слав. I. 24 п. 8, 2).
Лѵд—
Лютыня= шероховатость, кривизна (Во-
стоя.); лютость, суровость. Толк. ев
399 об.; горечь.
Лютѣ—(5сіѵ(о;)=тяжело, жестоко (въ вт.
1 нед. чет. 1 трип. п. 8, тр. 2; въ чет.
на Г-ди воз. стих. 2, Іер. 30, 7); сви-
рѣпо (въ 1 нед. чет. 1-й кан. п. 3 тр.
5); дурно, порочно (въ 4 н. к. 1 п. 3
тр. 1); (коѵт)р(5;), несчастно, горестно,
жалко (въ ср. 1 нед. чет. на Г-ди воз.
ст. 3); (аХугіѵсш;), болѣзненно (въ 4 н.
чет. 1 к. п. 9).
Люѵнтнс«=прлпадать, падать, случаться.
Лдгомъ=время, когда ложатся спать. Ист.
Кор. 2 пр. 297.
Л*дл, ллдннл = поляна или запущенная
пашня.
Ллдафін — (полъск. Іагіа, Іабасо)—какой ни
есть, негодный (Фил. раз. Я. Грота,
т. .?)>
ЛадкТа — (фба, обыкн. во мн. числѣ фба:)
= мясо на чреслахъ, мускулы въ чре-
слахъ, ляжка; внутреннія поясничныя
мышцы около почекъ (Лев. 3, 9).
ЛаденѢю—(^ер<тоО[лаі)=поростаю мелкимъ
кустарникомъ, или другою травою (3 н.
чет. 1-й трип. п. 5 тр. 3).
ЛХднна—(^ро-о<;)=прогалина; мѣсто, по-
крытое мелкимъ кустарникомъ, или дру-
гою травою, невоздѣланное (Исаіи 5, 6,
7, 23. Осіи 10, 4).
Ларина = полячка, уроженка польская.
Прол. іюл. 26.
ЛАух=полякъ, уроженецъ польскій. Пра-
ш/иц. 65.
Лді|дтн=хватать, ловить; разставлять сѣти
^Миклош.).
Лаціл = чечевица (2 Цар. 23, 11. Іез.
4, 9).
Лѵканъ — см. лнкднг.
Лѵдъ=одинъ изъ сыновей Сима (Быт. 10,
22), родоначальникъ лидійцевъ, насе-
лявшихъ Лидію (1 Макк. 8, 8), область
въ малой Азіи, на берегу Егейскаго мо-
ря. Лидійское царство во времена Креза
славилось несмѣтными богатствами, во-
шедшими въ пословицу: „богатъ какъ
Крезъ". Около 560 года до Рождества
Христ. оно покорено было власти Кира,
царя персидскаго.
295
Май—
(II.
М = 14-ая буква славянской азбуки. Упо-
требляется, какъ цифра, со значеніемъ
40 (м).
МииІе=знакъ, сдѣланный безъ рѣчей, на-
прим. миганіемъ очей, киваніемъ головы,
рукою или другимъ какимъ тѣлодвиже-
ніемъ; иногда означаетъ соглашеніе съ
кѣмъ.
Ммтн—давать кому либо знакъ движені-
емъ руки, головы или глазъ (Мар 15,
11. Дѣян. 12, 17).
МдкАНстря, млкінстршл (греч. ц.аиХ’іатріа)=
сводница, приманщица (ЛІиклош.).
ІЛагл = мгла.
 Магдала = городъ на зап. берегу Генни-
саретскаго озера; можетъ быть то же,
что Далмануѳа (сн. Матѳ. 15, 39. Марк.
8, 10). Родина Маріи Магдалины.
Мдгеддонъ = имя поля близъ Ададримона
(нынѣ Максиміанополя), не въ далекомъ
разстояніи къ юго-западу отъ Іезраеля
(евр. Армагедонъ — мѣсто избіенія) На
этомъ полѣ смертельно раненъ былъ Іо-
сія царь іуд. въ сраженіи съ фараономъ
Нехао. Плачъ по немъ былъ такъ го-
рекъ и всеобщъ, что составленныя по
случаю этого великаго горя плачевныя
пѣсни пр. Іереміи и др. пѣвцовъ заклю-
чены были въ особый сборникъ плач.
пѣсней, и долгое время даже послѣ плѣна
вавилонскаго сохранялись въ народѣ (2
Пар. 35, 22	25). Этотъ плачъ и бе
ретъ пророкъ Захарія, какъ образъ того
плача, какой, по предсказанію его, нѣ-
когда раздастся объ Іисусѣ Христѣ ।
(Зах. 12, 11).
Мдгеръ, мдгернй —([лаугірос)=поваръ; мдге-
рни-кухарка (Миклош.).
Магна кръ—(Ма^па ап!а)=дворецъ въ пред- і
мѣстіи Цареграда; здѣсь импер. Ирина
подписала актъ 7-го вселенскаго собора.
Магнусъ=шведскій король, предлагавшій
въ 1348 г. новгор. архіепископу Васи-
лію прислать ученыхъ людей для пренія
о вѣрѣ. По преданіямъ Валаам. мона-
стыря онъ былъ занесенъ бурею на Ва-
лаамъ, здѣсь принялъ православіе, по-
стригся и умеръ. Могилу его показы-
ваютъ на Валаамѣ (Исторія Карамз.,
т. 4, гл. 10).
іидгогъ—(евр.)=имя сына Іафетова (Быт.
10, 2), отъ коего произошли скиѳы (Апок.
20, 8).
і Магометъ — см. Мохаммедъ.
Мдгоулнтнсл = льстить (Миклош.).
Д\лгъ=персидскій жрецъ’, астрологъ (такъ
какъ жрецы въ Персіи занимались на-
блюденіемъ свѣтилъ небесныхъ); гада-
тель, чародѣй.
Мігюпьць—(греч. р.аухиф)=мельникъ, пе-
карь, хлѣбникъ.
Мадіамъ—(Маоіар.) =сынъ Авраама отъ
Хеттуры (Выт. 37, 18 и пр.) Его по-
томки, мадіанитяне, полагаютъ, жили при
Еланитскомъ заливѣ Чермнаго моря, на
восточной сторонѣ его.
Мадонна—(испанск. госпожа моя)=на-
званіе Пресвятой Дѣвы Маріи у като-
ликовъ.
МдЕА^г—(ее^.)—болящій или рождающій.
Въ надписаніи псалма 52 значится о
Маелеѳѣ, т е оскорбляющій въ гоне-
ніи церкви (Август.). Съ халдейскаго
же перевода значитъ: о ликахъ ялъ ли-
кованіяхъ. А иные учители подъ име-
немъ Маелеѳа разумѣютъ музыкальное
орудіе или напѣвъ, на подобіе котораго
' поется сей псаломъ. „О маелеѳѣ“ (Пс.
52, 1), на орудіи перстобряцательномъ
(Гилътебр.)
Мажа = мазь.
Мдзд-(греч.)=толща, тѣсто, смѣшеніе.
Григ. Наз. 13.
Мазатиса=: иногда знач. собороваться.
МдЗдрд — (евр )=преданіе или ученіе, из-
устно Моисеемъ преданное израильскимъ
старцамъ. Въ евангеліи именуется пре-
даніе старецъ или старцевъ.-
Май=имя 5-го въ году мѣсяца. Нѣ-
которые ученые производятъ это на-
званіе отъ та)огіЬн8, подобно тому,
какъ названіе я іюня “ отъ іипіогі-
Ьиз. Но очень многіе производятъ это
имя и отъ римскаго божества Ма]пз.
। Марія—это вѣроятно мужескій родъ при
। женскомъ Ма)а. или Ма^езіа, подъ ка-
' кимъ именемъ у всѣхъ латинянъ почи-
; таема была земля, богиня плодородія;
Марія по этому словопроизводству бу-
; , детъ, слѣдовательно, содержать пред-
ставленіе тоже о землѣ, но обоготво-
ренной въ мужскомъ родѣ. Больше осно-
вательности однако же будетъ, кажется,
296
Май—	—
въ производствѣ сего слова отъ имени
весенней богини, или великой матери бо-
говъ Майи (Ма, СуЬеІа). Изъ этого вид-
но, что назв мѣсяца май не имѣетъ
ничего общаго съ глаголомъ маяться—
мучиться. А между тѣмъ наше просто-
народье избѣгаетъ въ маѣ вѣнчаться,
чтобы не маяться потомъ всю жизнь.
Майданъ=кругъ, толкъ, сборище’, заводъ
для гонки смолы; игра на деньги въ ко-
сти (Корное.).
Майка— мать (Ммоош.).
Маіій = имя одного изъ учениковъ лже-
пророка Магомета. См. образ. отриц.
Срацин. ез Требн.
Македоніане—еретики, прозываемые духо-
борцы, ученики Македонія цареградска-
го, который Духа Святаго не призна-
валъ Богомъ, но называлъ Его тварію,
за что на 2-мъ вселенскомъ Константино-
польскомъ соборѣ при Ѳеодосіи вели-
комъ изверженъ. Ѳеодоритъ кн. 5, гл.
9 и 10.
Мдкелдаь—(греч. [лахеХХарю$)=мясникъ.
Прол. дек. 12.
Мдкілід — (греч.)=мясцой рядъ или вооб-
ще съѣстной рынокъ. Прол. окт. 17.
Макками—(евр. кто яко Богъ)=1) семь
братьевъ, замученныхъ Антіохомъ Епи-
фаномъ (2 Мак. 7, 7); 2) Маккавеи или
Асмонѳи, дѣти и внуки священника Мат-
таѳіи, которые освободили Іудею отъ
сирійцевъ и возстановили богослуженіе;
ослабленные семейными раздорами, они
подчинились Риму. Маккавеями названы
по имени Іуды Маккавея, 2 сына Мат-
таѳіи.
Маковица, наковка = собст. верхушка
мака, гдѣ лежать зерна; вообще верхъ.
Маллкіа = тяжкій грѣхъ рукоблудія, ко-
торый лишаетъ человѣка, если онъ не
раскается, царства небеснаго, по слову
апостола Павла (1 Кор. 6, 9). Отсюда гл.
малакствовати, т. е. скверниться руко
блудіемъ. Требн лист. 27 на обор.
Малахай—монг.=родъ кафтана.
Мллд^іл = 12-й (послѣдній) пророкъ изъ
меньшихъ, обличавйгій Израиля о пре-
ступленіяхъ, пророчествовавшій о днѣ
суда, и о славномъ явленіи Спасителя;
современникъ Ездры и Неѳміи.
МдлЕННЪ=такъ въ Мѣсяцесловѣ называ-
ются два преподобныхъ отца: Ѳома (7
іюля) и Михаилъ (12 іюля). Это назва-
ніе взято отъ одной изъ Аѳонскихъ горъ
— Малеонъ или Малея.
“	Мдл—
Малеленлъ —(евр. хвала Богу)=сынъ Ка-
инана.
Малеѵькын — маленькій.
Малжена, малженца — мужъ и жена,
супруги. Корм. 1, 158 на обор. и 2,
177.
Мааиждн = рѣдко (Миклош).
Малнтн-еа=унижать, смирять, умалять-
ся, дѣлаться меньшимъ (Филин. 2, 7.
Іоан. 3, 30).
Малланъ или мелонъ - (еер.)==холмъ, со-
ставляющій часть Сіона, и царскій домъ
на немъ (4 Цар. 12, 20. 3 Цар. 9, 15).
Мало—нарѣчіе и существ., напр. въ молѣ
дружины, съ маломъ дружины—съ не-
большимъ числомъ дружины (Ип. л.).
Мало ЖЕо мало же =то-то, то такъ, то
иначе (Прит. 6, 10).
МллокмжІнТе = безпечность, нерадѣніе.
Прав. исп. вѣры 260.
Мдлок^Еірн=нерадѣть о чемъ, недоволь-
но употреблять старанія. Прав. исп.
вѣры 264.
Малок'Ѣ^іе—недовѣрчивость, или некрѣп-
кая вѣра.
Мдлок'&ръ = который не твердо надѣется
на Бога, но нѣсколько сомнѣвается о
Его промыслѣ (Матѳ. 6, 30).
Малородный = потребный не на продол-
жительное время. Прол. іюн. 13.
МалодѴшесткоклтн — (бХіуофих“ѵ) —
упадать духомъ, тѳрять бодрость, изне-
могать, груститъ (Числ. 21, 4).
ІЛ Алокорнстыіъ=малополезный (Миклош.).
Мллол'&гГі’Е=не достатокъ въ украшеніи,въ
красотѣ; неблагоприличіе. Мин. м. янв.
Маломогы=больной, хворый (Миклош ).
Мдлом^дрый = недостаточествующій въ
мудрости. Прол. авг. 15.
Мдлоплецінстъ = низкоплечій, тонкій
плечахъ. Прол. янв. 18.
МдлопрідтІЕ= употребленіе чего либо въ
маломъ количествѣ. Мин. мѣс. дек. 7.
Мало|АД*йніЕ — упущеніе, небреженіе.
Прав. исп. вѣры 358.
МдлотрѣБніе=довольство малымъ (Микл.).
Мал^ъ = имя рабу архіерееву, которому
св. ап. Петръ отсѣкъ ухо и котораго
Іисусъ Христосъ исцѣлилъ при взятіи
Его воинами.
Мааъма, мальмн, идльиь, иАЛык— мало.
Мааъпа—обезьяна (Миклош.).
Малый — (ЗХіуос) = немногій (Пр. я. 23,
въ
297
Мда—	'
3 ср. 24, 1. Синая, въ суб. сыр. ивъ
нед. вс. св.);	юный, молодой.
Малый алтарь—мѣсто въ алтарѣ съ
лѣвой страны, гдѣ совершается проско-
мидія. Кормч 386 на обор.
Малы—нарѣч.=мало, нѣсколько.
Маль—(та11еиз)=молотокъ (Миклош.).
Мддьжд = супруга; ммьжеиъ = супругъ
^Миклош.)
Мама—(сырск.)=питательница, мамка, ма-
тушка. ІІрол. сен. 1.
МдмкйінскГн дѴкъ—орй; 7) МацЗрг).
— Названіе Мамре (см. русск. Библ.
Быт. 13, 18), полагаютъ, произошло отъ
аммореянина Мамре (Быт. 14, 13), со-
юзника Авраама (см. Быт. 13, 18. 14,
13. 18, 1). Мамре или дубрава Мамре
на сѣверо-западѣ отъ Хеврона.
Мдмнтн=обманывать (Миклош.)
Маммшна — (арал.)=имѣніе, богатства,
земныя блага. См. ниже мамонъ.
Малюнъ^ мамона — назв. сирск. боже-
ства богатства, — принимается въ зна-
ченіи богатства, прибытка (Мѳ. 6, 24).
Мамъ = глупый (Миклош.).
Манда—(евр )=даръ, приношеніе въ жер-
тву (Іезек. 46, 11).
МанякАиоуиъ = тоже, что номоканонъ, см.
выше.
Манаиіа=1) старшій сынъ патріарха Іо-
сифа. Манассіино колѣно занимало об-
ширныя мѣстности на западъ и на во-
стокъ отъ Іордана; 2) Іуд. царь, сынъ
Езекіи, преданный волхвованію и идоло-
поклонству; убилъ пророка Исаію; от-
веденный въ плѣнъ, раскаялся, возвра-
тился въ Іерусалимъ и возстановилъ го-
родъ. Его покаянная молитва помѣщена
въ концѣ 2-й книги Паралипоменонъ и
читается на вел. повечеріи; 3) братъ іуд.
первосвященника А дуя, выдалъ свою
дочь за самар сатрапа Санаваллата и,
изгнанный изъ Іерусалима, сдѣлался пер-
восвященникомъ самарійскаго храма.
МандТа = малая схима.
Мандра— (греч.)— ограда, овчарня, мо-
настырь. Григ. Наз. 44 на обор.
Мандваго^а — (цаѵ&роубра<;) — растеніе,
способствующее дѣторожденію (Быт. 30,
_14—16. Пѣсн. 7, 13).
Мандрагоровый = относящійся къ ман-
драгорамъ (Быт 30, 14).
МднзЕръ = стеклянодѣлатель, дѣлающій
стеклянную посуду. Чет. Мин. іюл. 21.
Мани—(жалй.)=исчисли (Дан. 5, 25).
Ман—
Манити—(лит. шопііі, латыш. шапіі,
греч. [ХЕтар.сб'яо,;, англ. сакс. шап, лат.
шешіах, шепіігі, піапііси1аге)=манить,
привлекать, обманывать.
Манихеи—еретики, проповѣдывавшіе уче-
ніе о добромъ и зломъ началѣ; считая
мясо, бракъ и вино—дѣломъ злого на-
чала, въ видахъ побѣды надъ нлотію,
предавались грубому разврату, ихъ уче-
ніе усвоили павликіане и богомилы.
Маніе — (ѵгйоц) = склонность, обращеніе
къ кому; знакъ рукою, головою, мигані-
емъ очей, или чѣмъ либо подобнымъ.
М^нна—(ст. слав. млиънд—евр. шапаЬ—
что это? ср. араб. шапп, греч. |лаѵѵа)=
манна, хлѣбъ, посланный Богомъ изра-
ильтянамъ въ пустынѣ, во время ихъ
40 - лѣтняго странствованія. Радуйся,
божественная ручко манны—радуйся,
божественная рукоять манны. Кіевск.
изд. молит. стр 178.
Маннодавецъ = податель манны. Тріод.
Цвѣт. 116.
МанноноЕнын = носящій въ себѣ манну.
Прол. нояб. 13.
Манноподаати — ниспосылать манну.
Тріод Цвѣт. 83.
МдннопріЬинын = хранившій въ себѣ
манну. Мин. мѣс янв. 13. Радуйся,
пигце, манны пріемнице—р&луЪся, пи-
ща, замѣнившая манну. Акаѳ. Богород.
икосъ 6.
Мановеніе — (ѵеО<я?) == тоже, что маніе,
склонность, обращеніе къ кому (с. 19
п. 7, 1); (ІігіѵЕиоп;), вдохновеніе (д. 1
п. 3 тр. 1); (ѵеб[ла), распоряженіе,
устроеніе, тайное, непостижимое дѣй-
ствіе (і. 16, п. 6, 2. Прол. 8, 27, 1);
(рота1]), тоже (і. 19, д. п. 8, 1. Ав. 16,
д. п. 6, 2); (ойѵѵеоок;), склоненіе, на-
клоненіе (і. 30, п. 6, 1) (Невостр.).
Маное—(евр. успокоеніе)=отецъ Сампсо-
на (Суд. 13, 2).
Мантійца = небольшая мантія, служащая
для покрытія плечъ. Оставивъ ему ма-
лую мантійцу. Прол. нояб. 17.
Мантіа—(греч. цаѵбогі)=верхняя одеж-
да , епанча. Мантія есть верхнее
одѣяніе монаха, неимѣющее рукавовъ
и облекающее все тѣло, за исклю-
ченіемъ головы. Одѣяніе это, прежде
общее всѣмъ христіанамъ, теперь сохра-
нилось въ употребленіи у однихъ мона-
ховъ. По изъясненію Симеона Солун-
скаго, оно знаменуетъ всепокрывающую
298
Мар—
силу Божію, а также строгость, благо-
говѣніе и смиреніе монашеской жизни.
Мантія архіерейская отличается отъ
простой монашеской цвѣтомъ своимъ (бы-
ваетъ не черная, но голубая, зеленая
или лиловая), и такъ называемыми скри-
жалями и источниками. Мантія им-
ператорская —златотканная верхняя
длинная одежда, возлагаемая на Монар-
ха при коронованіи въ церкви, она иначе
съ греческаго называется порфира. Эта
мантія (по мнѣнію Сол. оъкниг. о тайн )
знаменуетъ составленіе, тишину и
благочестіе, коихъ отъ великаго госу-
даря надѣется себѣ церковь святая.
Мара — обморокъ, изступленіе, потеря со-
знанія (Миклош.).
Мардгдъ=смарагдъ, изумрудъ (Миклош.).
Маран-д^д - (евр.) = да будетъ отлученъ
и да погибнетъ въ пришествіе Господне
(1 Кор. 16, 22).
Маргаритъ—книга св. Іоанна Златоуста,
въ которой собраны избранныя его слова
и бесѣды.
Маргеннн = мѣшокъ, сумка.
Мардо^ЕЙ = дядя Есфири, спасшій евре-
евъ отъ Амана при участіи Есфири.
Мдріа—(евр. Маріамъ, высокая, превоз-
несенная) = 1) Богоматерь; 2) Марія
Магдалина: 3) сестра Лазаря, воскре-
шеннаго Христомъ; 4) Марія Клеопова,
сестра Богоматери, мать Іакова мень-
шаго и Іосіи (Мрк. 15, 40); 5) мать
Марка евангелиста (Дѣян. 12, 12).
МдріамнА=і) послѣдняя изъ Асмонеевъ,
жена Ирода Великаго, имъ убитая; 2)
сестра діакона Филиппа, проповѣдывала
и пострадала въ Ликаоніи, пам. февр. 17.
Маріамъ = сестра Моисея.
Маркідниты =еретики докетскаго толка.
Евсев. кн. 6, гл. 12.
Маркюннты = еретическая секта поло-
вины второго вѣка. (Епиф. кн. 1, т. V.
Ириней кн. 1, гл. 29. Евсевій).
Марковы глакы=такъ называется уставъ
на службу великаго поста, указывающій,
какъ отправлять ее въ праздникъ Благо-
вѣщенія и святыхъ великихъ; названы
по имени сочинителя Марка, настоятеля
обители св. Саввы, живш. въ X в.
Маркъ = евангелистъ, изъ 70-ти апосто-
ловъ, можетъ быть одно лицо съ Іоан-
номъ Маркомъ, еврей изъ колѣна Ле-
віина, ученикъ и сподвижникъ ап. Петра;
въ Римѣ, по порученію и подъ наблю-
деніемъ Петра, написалъ евангеліе; въ
Мар—
Александріи основалъ огласит; училище;
убитъ язычниками въ 68 г. по Р. Хр.
Мощи его въ 828 г. перевезены въ Ве-
нецію. Память его 25 апрѣля.
Мдрониты — еретики моноѳѳлиты, въ
концѣ девятаго вѣка бывшіе.
МартирТлНЕ — (греч. мученическіе) = ере-
тики, тѣ же, что и мессаліане. Еѣиф.
ерес. 80.
Мартирологъ — (греч.) = сборникъ сказа-
ній о св. мученикахъ.
Млртолосъ = грабитель, разбойникъ. (Ми-
клош.).
Мартоурнсггн — (греч. [лартѵреіѵ) = свидѣ-
тельствовать, доказывать. (Миклош.).
Мартъ=первый весенній мѣсяцъ (по ны-
нѣшнему счету третій въ году). Самъ
Богъ сказалъ Моисею и Аарону о мѣ-
сяцѣ мартѣ: „мѣсяцъ сей вамъ начало
мѣсяцей, первый будетъ вамъ въ мѣся-
цѣхъ лѣта“ (Исх. 12, 2); и извѣстно,
что израильтяне въ этомъ мѣсяцѣ празд-
новали важнѣйшее событіе своей исто-
ріи, праздникъ Пасхи, въ память осво-
божденія изъ египетскаго рабства. Въ
слѣдованной псалтири подъ 1-мъ числомъ
марта говорится: „сей первый есть въ
мѣсяцѣхъ мѣсяцъ, зане въ онь начало-
бытный свѣтъ сей видимый и Адамъ
сотворенъ бысть и вся тварь его ради,
и въ рай введенъ, преслушанія же ради
изгнанъ".. О преимущественномъ значе-
ніи марта въ христіанской церкви предъ
другими мѣсяцами въ той же псалтири
далѣе читаемъ: „въ сей мѣсяцъ Богъ не
отступль престола величествія Своего
сошелъ за человѣколюбіе на землю, яко
дождь на руно съ небеси архангело-
вымъ благовѣщеніемъ, въ пречистомъ
чревѣ Преблагословенныя Дѣвы Маріи
отъ Духа Святаго плоть Себѣ истка не-
постижимо, якоже Онъ вѣсть Самъ.
Въ сей мѣсяцъ вольною страстію Его
плотскою клятва потребися, смертію Его
смерть умертвися, и пресвѣтло-живо-
начальнымъ Его воскресеніемъ изъ мерт-
выхъ Адамъ и весь родъ чѳловѣчь отъ
ада возведенъ, и въ первобытіе паки
приведенъ небесная наслѣдовати. Сего
ради отъ перваго числа его начало
пріемлютъ вси крузи солнечніи, и лун-
ніи и вруцѣлѣтои пр.“. Отсюда понятна
причина, почему какъ въ греческой,
такъ потомъ и въ нашей церкви мѣсяцъ
мартъ былъ первымъ мѣсяцемъ въ цер-
ковномъ году и началомъ древняго мар
товскаго времясчисленія. Какъ долго
299
Млс—
господствовало въ древней Руси мар-
товское времясчисленіе, рѣшить трудно',
по мнѣнію однихъ, оно продолжалось до
1343 года, по другимъ до 1492 года,
когда у насъ положено было считать
церковный и гражданскій годъ вмѣсто
марта съ сентября. Латинское имя мар-
та дано этому мѣсяцу римлянами въ
честь бога войны Марса; оно занесено
къ намъ изъ Византіи. Коренныя сла-
вяно-русскія названія этого мѣсяца въ
старину на Руси были разныя: на сѣ-
верѣ онъ назывался сухый или сухій
отъ весенней теплоты, осушающей вся-
кую влагу; на югѣ березозолъ, отъ
дѣйствія весенняго солнца на березу,
которая въ это время начинаетъ нали-
ваться сладкимъ сокомъ и пускаетъ
почки. Еще нерѣдко мѣсяцъ мартъ но-
ситъ прозваніе пролѣтняго, такъ какъ
имъ начинается весна — предвѣстница
лѣта, и вмѣстѣ съ слѣдующими за нимъ
мѣсяцами — апрѣлемъ и маемъ соста-
вляетъ такъ называемое „пролѣтье".
Всѣ эти названія мѣсяца марта по-
стоянно можно встрѣчать въ древнѣй-
шихъ нашихъ церковныхъ мѣсяцесло-
вахъ и святцахъ.
Маслина — (ёка:а)= масличное, оливковое
дерево (Іер. 11, 16); олива, плодъ сего
дерева (3 Ездр. 16, 30. Иса. 24, 13),
изъ котораго добывается деревянное
масло. Масличныя деревья существуютъ
до 1000 л., зелень ихъ почти никогда
не измѣняется Маслина дивія — язы-
ческая, неплодящая церковь, языче-
ство; — всякій невѣрующій, который
самъ по себѣ не можетъ произвести
добраго, богоугоднаго плода, доколѣ
вѣрою не привьется къ единой непо-
рочной лозѣ — I. Христу, — не вой-
детъ въ вертоградъ Христовой церкви
(Рим. 11, 17). Маслина добрая-г^р-
ковь Христова — вообще, и въ частно-
сти—каждый истинно вѣрующій во Хри-
ста (Рим. 11, 24). Маслина благосѣн-
ная (гопхю?) — буквально: дающая хоро-
шую, густую тѣнь, но такую тѣнь ма-
слина можетъ давать только тогда, ко-
гда покрыта листьями, слѣд. зеленѣю-
щая (Іерем. 11, 16). Маслина олим-
пійская — торжественная награда или
вѣнецъ масличный, каковый давался
побѣдителямъ на играхъ олимпійскихъ.
Прол. март. 17.
МаслнчіЕ—(г/.аіа)= масличное, оливковое
'	Л\лт—
дерево (Суд. 15, 5. 3 Ездр. 16, 30);
олива,—плодъ сего дерева (Мих. 6, 15);
(?Хаюѵ) (Исх. 27, 20); (іЛаісбѵ), мас-
личный садъ (Іер. 5, 17); (іЛаійѵес)
I. Н. 24, 13).
Масаодрѣкніе = деревянное масло, елей.
Млслопохстъ = заговѣны. (Миклош.}.
Масляная недѣля, масленица = недѣля
мясопустная предъ великимъ постомъ,
въ теченіе которой запрещено вкушать
мясо, но разрѣшено на сыръ, масло и
рыбу.
Масса или Мсрнва—(евр. искушеніе и уко-
реніе)=вода пререканія (Псал. 105, 32),
мѣсто ропота евреевъ въ Реѳидимѣ и
Кадесѣ.
Мастнао = чернила. (Миклош.}.
Млстнтельный = умащающій, масляный.
Млститн = красить, придавать цвѣтъ,
намазывать.
Маститый = жирный, сочный; свѣжій
(Псал. 91, 11); глубокій, бодрый (Пс.
91, 15). Выраженіе: „маститая ста-
рость" встрѣчается въ Минеяхъ и въ
славянскомъ переводѣ 91-го псалма.
Въ 11-мъ ст. его сказано: „И возне-
сется... старость моя въ елеѣ масти-
тѣ", а далѣе, въ 15-мъ: „еще умно-
жатся въ старости маститѣ". Въ рус-
скихъ, болѣе точныхъ переводахъ того
же псалма нѣтъ этихъ выраженій. Въ
современномъ нашемъ языкѣ эпитетъ
маститый прилагаютъ не только къ
старости, но и къ старцамъ, разумѣя
только весьма престарѣлый возрастъ.
По Акад. словарю „маститая старость"
значитъ—глубокая, но бодрая старость.
(Фил. раз. Я. Грота, т. II).
Мастойоматоносный=приносящій благо-
вонныя масти. Прол. аві. 15.
Настрои»— (греч. р.аот:ротс6<;)==гадальщица
(Миклош.).
Масть — (уріорих) = 1) помазаніе (Сен. 5
на Г-ди воз. ст. 1); (рійроѵ), мѵро (Ію. 20
п. 1). Яко отъ тука и масти да испол-
нится душа моя — душа моя пусть
исполнится сытости и елея (радости).
Мол. Кіев. изд. стр. 49; 2) цвѣтъ; 3)
качество.
Матернина = наслѣдство послѣ матери.
Матернца = мать жены, теща.
Мате^ны = скверными, срамными, бран-
ными словами. Потреби. Филар. 167.
300
Млт—	~~~
Мате^од'Ьксткенный — относящійся къ
матери и дѣвѣ; это названіе приписы-
вается Пресв. Богородицѣ въ церков-
ныхъ пѣсняхъ, ибо Она есть и Матерь
и Дѣва. Ирмол. глас. 1. Матеро-
дѣвственная слава — слава матерей и
дѣвъ. '
ійатеаол'бпно — ([лт^ротсае~ыс) = какъ
мать (И., 23 к. 2 п. 75).
ійлтЕрол*6пн,6=какъ пристойно, прилич-
но матерямъ, матерински. Матеро-
лѣпнѣ млекомъ напитала еси. Прол.
нояб. 21.
Матемкн = прилично матерямъ. Чет.
Мин. дек. 23.
МАте^гкі’н = тоже, что матерній, мате-
ринскій. Мин. мѣс. авг. 16.
Мятсршя = мачиха. (Восток.).
Матерый (ср. серб. маторъ, лат. таіп-
пі8)=зрѣлый, пожилой; матера вдова=
вдова въ лѣтахъ, почтенная.
Матера паддокомъ = столица, главный
городъ. Мин. мѣс. мая 15, напр. ма-
терь градовъ Израилевыхъ, т. е. Іеру-
салимъ.
Матики или мдтор'Ью—твердѣю (о ро-
гахъ оленя); выростаю до значительной
высоты (о деревьяхъ); ожесточаюсь (въ
порокахъ); состарѣваюсь.
Мдтн и матеаа — ([лтіттір) = мать (Быт.
2, 24. 3, 20). Въ санскр. яз. это слово
означаетъ силу: у насъ тоже въ сло-
вахъ: матица, матерой—большой. (Ма-
теріалы для ср. слов. изд. Ак. н.
т. П). Мати церквей —Іерусалимская
церковь такъ именуется у Іоанна Да-
маскина въ стих. и Прав. исп. вѣр.
ч. I. (Невостр.).
Мяти, маю = нмдтн—см. выше.
Матица — 1) начало, основа; 2) компасъ
магнитъ; матица огненная—геенна.
МаттдфіА = іудейскій священникъ, ро-
домъ изъ Модина, родоначальникъ Асмо-
неевъ или Маккавеевъ.
Мдт^н или Лекін = сынъ Алфея, изъ
мытарей, евангелистъ, одинъ изъ 12-ти
апостоловъ, написалъ въ 42 г. по Р. Хр.
евангеліе къ Палестинскимъ іудеямъ,
просвѣщалъ Сирію, Парѳію и Еѳіопію;
въ 60 г. по Р. Хр. сожженъ кн. Фуль-
віаномъ. Память его ноября 16.
Матфій — избранъ въ число 12 апосто-
ловъ вмѣсто погибшаго Іуды (Дѣян. 1,
23—26). Побитъ камнями въ Іеруса-
лимѣ. Память его авг. 9
Мег—
Ма^анАИмг - (евр. ополчѳяія)=мѣстность
за Іорданомъ, на сѣверѣ отъ Іавока.
Здѣсь Іаковъ, идя изъ Месопотаміи, ви-
дѣлъ ополченія ангеловъ; здѣсь Авениръ
воцарилъ сына Саулова Іевосѳея; сюда
Давидъ скрылся отъ Авессалома.
Ма^е^съ, Мазонъ—(греч. мечъ)=крѣ-
пость въ 10 вер. на востокъ отъ Мерт-
ваго моря; здѣсь іудеи, въ 60 г. по
Р. Хр., избили римскій гарнизонъ. Ма-
херусъ считается мѣстомъ заточенія и
смерти Іоанна Предтечи.
Мд)(п^лд = пещера, на востокѣ отъ Хев-
рона, купленная Авраамомъ. Здѣсь по-
гребены: Авраамъ, Сарра, Исаакъ, Ре-
векка, Іаковъ й Лія.
Махомъ = необдуманно.
Ммінтн«=обрушиваться, валиться. (Ми-
клошичъ).
МачЕуа == не родная мать, 2-я жена отца.
Кормч. 391 на об.
Мдці$=утучняю, дѣлаю жирнымъ (Синак.
въ суб. мяс.).
Ма^^салг— (евр. мужъ посланія; мужъ
оружія) = сынъ Эпоха. Онъ жилъ 969
лѣтъ (Быт. 5, 21).
Мгла—(ср. греч. д[хі^Хѵ), литое. ші&1а)=
тьма, туманъ, облако. Господь рече
еже обитати во мглѣ. Эти слова Со-
ломонъ произнесъ тогда, когда густое
темное облако наполнило храмъ, и свя-
щенники и левиты въ трепетѣ прекра-
тили богослуженіе; ими Соломонъ оче-
видно хотѣлъ объяснить явленіе чудес-
наго облака, какъ видимаго знака ми-
лостиваго Бога, потому что облако во
времена Моисея было обычнымъ знакомъ
присутствія Іеговы, какъ-то было на
Синаѣ (Исх. 19, 16; 20, 21), и какъ
Самъ Богъ сказалъ Моисею: „во облакѣ
Я буду являться надъ очистилищемъ".
(Лев. 16, 2). Такимъ образомъ слова
Соломона имѣютъ такой смыслъ: „я
создалъ для вѣчнаго обитанія Іеговы
этотъ храмъ, и вотъ чудесное явленіе
облака есть несомнѣнный знакъ Его
милостиваго присутствія здѣсь". (3 Цар.
в, Д2);
Мгланый — мглою окруженный или по-
крытый (Мих. 4, 8).
ЖгнокІнТе ока = такое краткое время,
что глазомъ мигнуть только можно (1
Кор. 15, 52).
Мегсрннір—(др. слав., ср.іреч. [ліуеіроі;)—
поварня. Рук. Рум. муз. № 152.
301
Мег—
Мел—
Мегнддонл = крѣпость въ Изреельской
долинѣ, у подошвы Кармила; здѣсь
убитъ Іуд. ц. Іосія въ войнѣ съ фа-
раономъ Нехао. См. Магеддонъ.
Медарь = виночерпій.
Медвеница = кладовая съ медомъ. (Соч.
Іоанникія и Софронія Лихудіевъ).
Медк^(а)ныЙ — (той р.Екіто;) = медовый
(1 Цар. 14, 27. Сир. 24, 22).
МЕДнмнъ=аттическая мѣра вмѣстимости,
равная почти 2 четверикамъ.
МедленноазьІчнын = неисправный язы-
комъ, заикающійся. Медленноязычному
и гугнивому Моисеови. Ирм. на пя-
тидесяти.
МІдлнкьій = непроворный, нескорый,
Прол. авг. 20.
Медовина = питейный медъ съ хмѣлемъ.
Кормч. лист. 1 на об.
Медовьинкъ = виночерпій.
Медозлдтый — прозваніе св. Златоуста
для означенія несравненнаго его витій-
ства. Мин. мѣс. нояб. 13.
Медоточный—([/.Екіррото?) =медъ исто-
чающій (Н. 13 въ веч. на Г-ди воззв.
ст. 1).
Медоазычньін — ([лгЛіу/.сйтто^) = имѣю-
щій медъ на языкѣ; сладкорѣчивый.
Медуша=погребъ для храненія варенаго
меда и др. напитковъ
МІдъ дикій = медъ, дикими пчелами на-
ношенный въ дупло дерева, или разсѣ-
лину каменную (Матѳ. 3, 4).
мц« и млеко — въ писаніи значатъ ве-
ликое всѣхъ вещей изобиліе. Исход. 3,
ст. 6: ввести ихъ въ землю кипящу
медомъ и млекомъ (Числ. 13, 28. 16,
13. Іерем. 11, 5. Іезек. 20, 6).
ІЛсжя, ікждя == предѣлъ, граница, проме-
жутокъ. (Миклош.).
Междораміе — ([лет<і<рр€ ѵо ѵ) = простран-
ство между плечами; спина (Псал. 67,
14; ср. 90, 4. Втор. 32, 11. Н. 13
въ веч , на стих. ст. 1).
Междорѣчіе = селенія, или мѣсто между
рѣками; Месопотамія (Пр. Ію. 10, 1).
МЕЖДОЧАііА=четыре службы, совершаю-
щіяся между службами часовъ, между
1-мъ—3-мъ, 3-мъ—6-мъ, 6-мъ—9-мъ и
9-мъ—1-мъ. Они составляютъ какъ бы
продолженіе службъ часовъ, потому они
и называются, напр., „междочасіе 1-го
часа, 9-й часъ съ его междочасіемъ*.
Молитвословія междочасій находятся въ
Слѣдованной псалтири. Междочасія со-
вершаются въ монастыряхъ въ простые
седмичные дни; состоятъ они изъ чте-
нія 3-хъ особливыхъ псалмовъ, послѣ
которыхъ читаются тропари, молитва
Василія Великаго и отпускъ.
Междоі?міфні€=промежутокъ времени. (Ми-
клошичъ).
Мсждоумѣслтню—время, въ которое луна
не сіяетъ, новолуніе. (Миклош.).
Межд &тол п Ге=пространство, разстояніе
между колоннами; галлерея (3 Цар. 7,
31; Іез. 40, 17. 18, 42. 3, 5).
ІЛеждю - (ріета^о) = между. Въ Маріин-
скомъ евангеліи XI в. читаемъ: оыінѵн
н междю собою н темъ единомъ (Мѳ. 28,
15) междю нлмн н влмн пропядь келнъ
оуткръднсд (Лук, 16, 26). Въ Остромі-
ровомъ ев. пишется: меж ди, въ другихъ
XI—XII вв. межю. (Е. Барсовъ, т. ІП).
Меженина = недостатокъ.
Меженіе=храпѣніе, хрепетаніе. (Вост.).
Межень — (др. рус.) = въ жаркую пору,
лѣтомъ. Въ межень ловцы ловятъ въ
Бѣлѣ озерѣ удными переметы въ 8-и
лодкахъ. А. Ю- 1674 г. (Дювернуа).
Межи, межю = между.
Межи на = площадь. Прол. янв. 15.
Межнина = неурожайные годы. Степ.
кн. II, 578.
Межьннкъ = 1) межа, межевой знакъ*, 2)
землемѣръ.
ІЙЕЗДННК«=который изъ мзды, по найму
работаетъ, Кормч. 375.
Мейлъ—(еер.)=широкая и длинная верх-
няя одежда, носимая первосвященни-
ками, царями и пророками (1 Цар.
28, 13).
Меланхоликъ —(греч.)= человѣкъ харак-
тера мрачнаго и тяжелаго. Регл. дух.
56 на об.
Мелетіане = еретики, о которыхъ упоми-
нается у Никиф. ист. церк. кн. 8,
гл. 5 и 11. Аѳан. т. I, посл. къ пуст.
781. Ѳеодорит кн. 4, ерес. гл. 7.
МЕЛЗНТИ=жать, тискать, давить, доить.
(Прит. 30, 33).
Мели = льняная ткань. (Савваит.).
Мелина — отмель.
Мелитнна = имя города въ малой Арме-
ніи. Мин. мѣс. апр. 17.
МЕЛИтогрддскін = мальтійскій. Прол.
дек. 6.
Мелхиседекъ (евр. царь правды) = царь
Салима (по преданію на берегу Іордана),
священникъ Бога Вышняго, благосло-
вившій Авраама (а- въ его лицѣ и всѣхъ
302
Мел—
ветхозавѣтныхъ первосвященниковъ),
когда этотъ послѣдній возвращался съ
побѣды надъ царями сѣверными. Книга
Бытія, повѣствующая обо всемъ этомъ
(14, 18 — 24), ничего не говоритъ ни о
родѣ Мельхиседека, ни о концѣ его
жизни, что, наравнѣ съ благословеніемъ
Авраама, сдѣлало Мельхиседека, по тол-
кованію ап. Павла (Евр. 6 — 7), про-
образомъ I Христа — вѣчнаго Перво-
священника и Царя. Въ этомъ смыслѣ
и упоминается имя его въ пс. 109.
Мельзеніе =доеніе, доставаніе молока изъ
сосцевъ
ІЛельктлтн = блистать, сіять. (Миклош.).
Менлнд|іане = еретики, послѣдователи
Менандра самарянина, ученика Симона
волхва, жившаго въ 80 году отъ Р X.
Еѳсев кн. 3, 20. Ирин. гл. 21.
Мене — (мене, мекел, упарсин.) = таин-
ственныя огненныя слова, начертанныя
на стѣнѣ во время пиршества вавилон-
скаго паря Валтасара и возвѣщавшія
близкую гибель царя и раздѣлъ его цар-
ства персидскимъ царемъ Киромъ, осаж-
давшимъ Вавилонъ. (Дан. V, 23 - 28).
Вотъ значеніе этихъ словъ: Мене —
исчислилъ Богъ царство и положилъ ко-
нецъ ему; Текел — ты взвѣшенъ на вѣ-
сахъ и найденъ очень легкимъ; Переа—
раздѣлено царство твое и дано мидя-
нямъ и персамъ.
Менитл = низложеніе, одолѣніе.
Менологъ — сборникъ житій святыхъ по
порядку мѣсяцеслова.
Ментеня (греч. [іаѵ&эѵ;, нов.-греч. р.аѵ-
тіоѵ) = епанча на мѣху. (Савваит.)
Л^н шн на = человѣкъ низкаго рода, ху-
дородный, бѣднякъ. Злат. слов. 7 о
воплощен Господи. Аще обѣщаетъ что
меншему, не смѣетъ обѣта просити
меншина, аще не имать ходатая.
ІЛёкшнцл = меньшая жена, не настоящая,
наложница. Корміч 386 на обор
Мереть- (иерк. сл. м^ти-, санскр мри,
лат. тоті. Еорнел. ПІимкевича) —
умирать; собственно - приходить въ со-
стояніе покоя, успокаиваться; отсюда,
миръ — покой, спокойствіе, тишина
(Микугък.).
ІЛержа = замерзшая вода.
Мі|зкін — (рсгАохто;) = 1) достойный
омерзѣнія (2 Мак. 1, 27); 2) (ар.и8г^) -
угрюмый, страшный: умертвися мерз-
—	Мец—
кая наша смерть (9-я п. кан. 1-го гл<);
3) фірГ|Хо<;) — нечистый, непотребный,
гнусный, нечестивый: мерзокъ иже не
проповѣдуетъ Ія Дгьвы Сына (7-я п.
кан. 2-го гл.).
Ме^зоіть — ф^Хоуіла) = что-либо отвра-
тительное, гнусное (отъ рЯеХйоттгЕѵ);
отвращеніе, гнусность; языческое бо-
жество, идолъ (3 Цар. 11, 5. 7. 33. 21,
26. 4 Цар. 17, 32. 23, 13. 1 Макк.
1, 54, 6, 7); языческій обрядъ, идоло-
служеніе (4 Цар. 16, 3); идолъ (3 Цар.
26, 32. 4 Цар 23, )3. 24). Мерзость
запустѣнія—мерзость на святомъ мѣ
стѣ стоящая. (Даніилъ 9, 27. Мате.
24, 15). Нѣкоторые разумѣютъ подъ
мерзостію идола, поставленнаго въ ра-
зоренномъ и запустѣвшемъ храмѣ Іеру-
салимскомъ, напр. идола государя Ка-
лигулы или конную статую импер. Ад-
ріана, поставленную на мѣстѣ „святое
святыхъ“.
Медика — (по слав. псалтири—вода пре-
реканія, т. е. бунта, мятежа. И про-
гнѣваша Его (Нога) на водѣ прере-
канія (105, 32). Такъ называется мѣсто
въ пустынѣ Синайской, гдѣ народъ из-
раильскій ропталъ на Бога за недоста-
токъ воды и гдѣ Моѵсей хотя по по-
велѣнію Божію и извелъ воду изъ скалы,
но за недостатокъ вѣры, высказанный
при семъ событіи, услышалъ отъ Бога
приговоръ, что онъ не введетъ народъ
въ обѣтованную землю. И прогніъвагиа
Бога на водѣ пререканія, и озлобленъ
быстъ Моѵсей ихъ ради: яко прегор-
чиша духъ его и разнствова устнами
своими, т. е. говорилъ не такъ, какъ
повелѣлъ ему Богъ, и не то, что слѣдо-
вало говорить (105, 32, 33): ему велѣно
было созвать народъ и сказать при немъ
скалѣ, чтобы она извела воду; а Моѵсей
съ чувствомъ негодованія говорилъ на-
роду: „послушайте, непокорные, развѣ
изъ этой скалы мы для васъ источимъ
воду?“ и ударилъ въ скалу жезломъ
своимъ дважды.
Меринъ = холощеный жеребецъ.
Мецоі— страна на западъ отъ Арав. залива,
обтекаемая притоками Нила. По преда-
нію, она управлялась царицами, какова
была напр. царица Савская, посѣщав-
шая Соломона, и Кандакія, вельможу
которой крестилъ діаконъ Филиппъ.
Мегомъ = Самохонитское озеро, на сѣ-
803
Ме|—	—
ворѣ Палестины. Въ него собираются
воды истоковъ Іордана.
МеропшенА — удѣлъ, слобода, жилище мір-
скихъ людей, отчина, хуторъ. Мат.
Вл. сост. Г. гл. 19.
МІ^А — (евр. горечь) = ручей въ пустынѣ
Суръ на 3 дня пути отъ перехода чрезъ
Чермн. море. Горькія воды Мерры были
услаждены древомъ.
Ме^ткенны или покойны = такъ назы-
ваются тропари, стихиры, каноны, въ
которыхъ содержится моленіе объ усоп-
шихъ. Они полагаются на службахъ
субботы.
МЬткеннын = подлежащій смерти, смерт-
ный (3 Ездр. III. 5).
Мецткечннный — состоящій изъ мертве-
чины, принадлежащій трупамъ. (Лев.
VII. 24).
Ме^ткитн = дѣлать мертвымъ, лишать
жизни (4 Цар. V. 7).
ЛМрткоколшкІніЕ = чарованіе, волшеб-
ство посредствомъ мертвыхъ труповъ.
Правосл. исп. вѣр. част. 3.
Меьтког^окныЙ — (ѵгхротаФіо;) = служа-
щій, или относящійся къ погребенію
мертвыхъ; мертвогробная - принадлеж-
ности погребенія (во вт. ваій 2-го трип.
п. 9, тр. 1)
Мѣткое мо|Е — соленое, асфальтовое,
лотово, на югѣ Палестины, образовав-
шееся въ долинѣ Сиддимъ, послѣ гибе-
ли Содома и Гоморры. Длина его 70
верстъ, ширина—25 верстъ. На сѣверѣ
оно глубже, на югѣ — мельче; уровень
его на 1200 ф. ниже Сред. моря. Оби-
ліе въ водѣ горько-соленыхъ частицъ
производитъ то, что ни въ самомъ морѣ,
ни въ окрестностяхъ его нѣтъ никакой
жизни: нѣть ни рыбъ, ни птицъ, ни ра-
стеній. Попытки проникнуть до средины
озера были безуспѣшны, а для многихъ
гибельны. Вода Мертваго моря отли-
чается особенною плотностію; погру-
зиться въ нее трудно; волны ударяютъ
въ скалистые берега подобно обломкамъ
камней.
ЛІЕртконоснын = угрожающій пагубою,
смертію. Мин. мѣс. авг. 15.
М^ткоіть = недостатокъ жизненности,
умерщвленіе. (Римл. 4, 19, 2 Корине.
4, 1). Берется также за бѣдное состоя-
ніе христіанъ въ жизни сей. 2 Кор.
4, 10.

Ми —
Мерцати=меркнуть, терять свѣтъ, блескъ.
М^д — (евр.) = елей, деревянное масло.
Отсюда происходитъ слово Мессія, по-
мазанникъ. Пентикост. 131.
Мисрдух = ассирійскій идолъ, которому
поклонялся царь Сеннахиримъ, иначе
называется Насарахъ -искушеніе. (Ис.
ХХХ.ѴП. 38).
Микъ = животное, помѣсь осла съ ло-
шадью, лошакъ, ишакъ (Пс. 31, 9).
Миопотаміа — (Метотота[ліа) = земля
между рѣками Тигромъ и Ефратомъ (Быт.
XXXV, 9).
Мио^и = і2-й мѣсяцъ египетскаго ка-
лендаря, соотвѣтств. августу.
Мирдннъ — (евр. тѣснота, угнетеніе) =
сынъ Хамовъ, отъ котораго произошли
египтяне; почему и самые египтяне на-
зываются по еврейски — Месраимъ (Быт.
10, 6).
Мисака — (евр.) = станъ (1 Пар., 14, 1).
Мессаліане — (евр. молящіеся) = еретики
евхиты, которые отвергали іерархію,
таинства и обряды и учили, что каж-
дый человѣкъ, по мѣрѣ усердія въ „умной"
молитвѣ, получаетъ благодать Св. Духа.
Явившіеся въ 4 в.,. они суть родона-
чальники богомиловъ, духоборцевъ, мо-
локанъ, штундистовъ и пр.
Мессіа — (арам. Мёззіаз, евр. тазіаЬ, по-
мазанникъ) = Христосъ (греч. слово
урютбі;, отъ /ріш, значитъ: помазанный).
Ми'ГЕ^скін=принадлежащій магистру, т. е.
начальнику ордена нѣмецкихъ рыцарей
Прол. мая 14.
Мести — (наст. вр. меціу, метаю) = бро-
сать, кидать, вергать.
Местникъ = мучитель (въ суб. сыр. пред.
4 пѣс.); въ д. м. пер. льстивый (ех<5іхо<;)
(въ суб. Акае. на хвал. ст. 2); мсти-
тель, врагъ (Псал. 8, 3).
Мить—воздаваніе зломъ за зло. По очень
основат. мнѣнію Шимкевича, это сло-
во происходитъ отъ церк.-слав. мзда.
Значеніе и нѣкот. сходство звуковъ
дѣлаютъ эту догадку вѣроятною. Въ
простонародьи глаголъ отплатить упо-
требляется вмѣсто отмстить.
Метмькл — гадалка, ворожея (Миклош.).
Метаніе — (греч. [летаѵоіа = покаяніе;
раскаяніе, сопровождаемое земными по-
клонами) — (земной) поклонъ. У гре-
304
Мст—
ковъ всякіе поклоны отъ монашескаго
обыкновенія называются [лгтііѵоіа —
покаяніемъ Монахи, какъ принявшіе
на себя образъ кающихся и посвя-
тившіе себя на дѣло покаянія, мо-
настыри и свои пустынныя жилища,
какъ мѣста руководствующія къ покая-
нію, издревле называли покаяніемъ. Отъ
обычая древнихъ кающихся, стоявшихъ
во внѣшнемъ притворѣ, повергаться на
землю и въ такомъ положеніи просить
себѣ молитвъ у вѣрныхъ, входящихъ
въ храмъ, монахи словомъ метанія^
называютъ всякія движенія, выражаю-
щія смиреніе, покорность и мольбу, вся-
кіе поклоны. Полагать метаніе, творить
метаніе—значитъ творить или полагать
поклонъ, поклоняться. Всѣ эти покло-
ненія совершаются двоякимъ образомъ:
когда повергаются до земли колѣнами,
руками и ногами, то это есть покаяніе
или поклоненіе великое; но когда покло-
няются тѣломъ немного или только до
пояса, то это поклоненіе малое. (Пов.
Скриж. ч. П, § 24).
Метати = 1) бросать изъ рукъ или по-
средствомъ орудія; 2) извергать, выбра-
сывать; 3) о нѣк. животныхъ: рождать,
щениться. Метати (очи, взоры)=ско-
ро или быстро обращать взоръ на что-
либо. Прол. мая 8.
Мстехатн = быть участникомъ; метехъ —
часть (Миклош.).
Метненіе = верженіе, брошѳніе. Ирмол.
и. 1, пѣсн. 6.
Метохія, иетухія—([лето^іо ѵ)=подворье
монастыря (Бусл.).
ЛІЕТоуъ — (греч. [лето^юѵ) = небольшой
монастырь, приписной къ другому. Гри-
горов. пут. 464.	і
Метрическая книга = книга при церк-
ви, въ которую записываются рожденія, і
браки и погребеніе прихожанъ извѣст-
ной церкви.
Метрическое свидѣтельство == свидѣ-
тельство о рожденіи и крещеніи, выпис- (
ка изъ метрической книги о крещеніи.
Механическій = машиннымъ искуствомъ
устроенный. (2 Макк. 12, 15).
Мехиръ= 6-ой мѣсяцъ египетскаго ка-
лендаря, соотвѣтствующій февралю.
МеХОНОДОКЫН ИЛИ МЕуОНО^,ОК'Х- = ОТНО-
СЯЩІЙСЯ къ подножію, пьедестальный
(3 Цар. 7, 39); глава мехонооова^ вер-
шина подножія, пьедестала (Невостр.). /
Мехон^ъ — (евр.) — подставка, подно-
жіе, пьедесталъ (3 Цар. 7, 27. 28. 30.
32. 34. 37- 39).
Мечетный = мечтательный. Дух. Моном.
Мечеть = молитвенное мѣсто магометан-
ское, иногда испорчено называется миз-
гитъ (см. это слово).
Мечка = медвѣдица. Облич. неправд.
раскольн. гл. 8, лист. 145 на обор.
Прол. янв. 19.
Мечный — (б тоо ^іфэо?) = мечемъ со-
вершаемый.
Мечтаніе — (<раа[ла) = пустой видъ, при-
зракъ (Ію. 29 к. 1 п. 9, 2).
МЕЧТАННОКорЕ^ъ = сражающійся съ свои-
ми мечтами. Соб 405.
Мечтаинын = наводящій привидѣнія, въ
мечтаніяхъ кажущійся. Послѣд. о избав-
лен отъ дух. неч.
Мечтательное - сила души, дѣйствующая
чрезъ чувственныя орудія. Дам. 20.
Мечтамса —(ірроа<7(то[лаі)=неистовствую;
хвастаюсь (Прол. Ав. 12,1) (<раѵта^о|лас),
представляюсь, являюсь (I. 16 п. 4,1 ср.
Прем. 6, 16. Евр. 12, 21).
Мечъ = древнѣйшее ручное обоюдуострое
оружіе, чѣмъ отличался отъ сабли,
острой лишь съ одной стороны. Мечъ
состоялъ изъ широкой полосы или клин-
ка и изъ крыжа или ефеса. Вклады-
вался мечъ въ ножны, оболоченныя ко-
жею, хзомъ (сафьяномъ) и бархатомъ.
Полосы мечей дѣлались изъ булата, ста-
ли и желѣза. Привѣшивался мечъ при
посредствѣ двухъ колецъ въ поясу. Мечи
были у грековъ, римлянъ и германцевъ;
они же входили въ составъ доспѣховъ
русскаго оружія, но у кочевниковъ хо-
заръ, печенеговъ и половцевъ ихъ не
было и потому они считали мечи са-
мою дорогою для себя добычею. (Е.
Барсовъ, т. ІП). Мечи у славянъ были
издавна. Они были въ обычаѣ у славянъ
дунайскихъ, нападавшихъ на визант.
имперію въ VI—VII вѣкахъ. (Подроби,
изыск. объ этомъ словѣ см. у Срезнев-
скаго-. Мысли объ истор. рус. яз.
стр. 116).
Мечь — (&Т|Л05) = рой пчелиный (въ 4 н.
чет. к. 1 Ц. 8 тр. 3).
Мсѵьмнкъ = 1) стражъ, оруженосецъ, дру-
жинникъ; 2) судебный приставъ.
Меннкл = печать.
Мелимоны — (греч. [летУ Ѵцхібѵ) = служ-
ба церковная, отправляемая вечеромъ
305
Мжд—
Мил—
въ понедѣльникъ, вторникъ, среду и ,
четвергъ первой недѣли св. четыреде- і
сятницы. На этой службѣ читается по-
каянный канонъ св. Андрея Критскаго.
Греческое названіе меѳимонъ значитъ
съ нами и происходитъ отъ того, что )
въ этой службѣ часто повторяется стихъ:
св нами Богъ, и другой, по окончаніи |
повечерія: Господи силъ, съ нами буди. |
(Сгоаг).
Мжан = смежившій, закрывшій глаза.
МжѴ — ([лоо-а^со) = мигаю (2 Петр. 1,9).
МздА = награда (Быт. 15, 1. I. 26 п.
5, 1. 2 Мак. 8, 33); пища, содер-
жаніе (Мѳ. X, 10); деньги (Дѣян.
XXIV, 26); условленная плата (Дѣян.
ХХѴШ, 30); дары (Пс. XIV, 5). Раз-
дѣли мзду свою у мене — назначь себѣ
награду. (Быт. XXX. 28) Измѣни мзду
свою десяти агнцевъ - перемѣнялъ на-
граду десять разъ. (Быт. XXXI. 7). Мзды
на неповинныхъ не пріятъ — не при-
нимаетъ даровъ противъ невинныхъ.
Мзднти = награждать, платить. Григ.
Наз. 15. г
Мздовоздатель = который платитъ за
работу; наградитель, воздаятель. И
взыскающимъ его мздовоздатель бы-
ваетъ (Евр. 11, 6).
Мздоиманіе = взятки,каковыми челобит-
чики ослѣпляютъ судей; оно есть дѣло
закону Божію и гражданскому против-
ное, и считается между тяжкими грѣ-
хами въ чинѣ исповѣданія мірянъ. По-
треби. Филар. 133.
Мздоимецъ и мздопріемецъ = при-
нимающій мзду, корыстолюбецъ.
Мздодтстко = взиманіе платы, мздоим-
ство. Прол. мар. 17.
Ми = мнѣ, дат. пад. отъ мѣстоим. ”Л?ъ.
Мигдалъ — (пол. ті^сіаі; греч. аілоуЗа-
Хоѵ) == миндаль.
Мндовьскъ = врачебный, цѣлительный (Ми-
клош.).
Мидскі'н = мидійскій. Мидійское царство,
съ главнымъ городомъ Экбатаны, со-
сѣднее съ ассирійскимъ и вавилонскимъ,
существовало до временъ Кира, завое-
вателя Вавилона и основателя Персид-
скаго царства (приблиз. до 560 г.).
Мнднинца = мѣра, мѣрка.
МизлнТе = миганіе, морганіе глазами.
Мн^гать, мндгнтъ — (араб. мегджид) = ме-
четь магометанская. Степей, част. 11.
Мн^ннатп, міцюклтн = мигать.
Церк.-с.іавяв. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Мизинецъ = послѣдній сынъ; пятый, са-
мый малый палецъ руки. Прол. л. 330
на обор.
Мизинный, мѣзинный —1) самый мень-
шій, младшій: преставися князь вели-
кій Василій, мѣзинный сынъ Ярославль.
(Ист. Г. Рос. Карамз. IV, примѣч.
152); 2) незначительный, меньшій. (И.
Г. Р. Карамз. Ш. прим. 42).
Мнкоуаа = Николай. (Был. яз.).
Миллсъ = островъ Мальта. Про.г. іюн. 2.
ДХилетъ = портовый городъ въ Малой
Азіи, недалеко отъ Ефеса (Дѣян. 30,17).
Милнтъ = городъ, который славился при-
готовляемою въ немъ шерстью. (Іезек.
XXVII, 8.
Еііілни — миля.
Мило — (дре». слав.) = вѣно, приданое
(Восток.). Мило дѣвичьско (Исх 32,
17 въ Библ. 1499 г.).
Мнлоканнге = моленіе, просьба (Миклош.).
Милоклти = 1) оказывать милость; 2) тро-
гаться чѣмъ либо, сожалѣть (Восток.).
Милосердъ — (оіхтірріеоѵ) = сострадатель-
ный, милосердый. (Втор. IV. 31).
Мнлостннцы — пріятели. Новгор. лѣт.,
стр. 19.
Милость = милосердіе (Есѳ. 3,13, Тов.
8, 17); Глео<;, состраданіе, милосердіе.
Господь милуетъ до 1000 разъ, т. е.
очень много, а наказываетъ до третьяго
или четвертаго рода, т. е. сравнительно
меньше (Исх. XX, 6).
Милотл^ь — (греч.) = шубникъ, овчин-
никъ. Чет.-Мин. 14 мая.
ЛІнлочъ — (и.7]Хот7і) — овечья кожа^ овчи-
на (Евр. 11, 37); верхняя одежда, ман-
тія, плащъ.
Милса (мнлиса) д'КЮ = умиленно молю-
ся, препоручаю себя въ милость, въ
заступленіе. Прол. март. 17; сн. ли-
тург. св. I. Злат.
Мнаъ сл дмтн — дѣлаться милымъ, уми-
ляться, умилостивлять.. (Буслаевъ).
Милый = мягкій , нѣжный, трогатель-
ный, умилительный, близкій къ сердцу,
вызывающій соучастіе, милость и жа-
лость. Въ Кормчей ХПІ в. читается:
аціе лн ...оумреть роженое то да мнлл воудетъ
МТІІ — ОѴууѴЮОТ?)	Во всѣхъ
евангеліяхъ XI—XII вв. греческій гла-
голъ — (ткАау^ѵі^га^аі, шізегісогсііа
шоѵегі — переведенъ милымъ выти. Такъ
въ Остроміровомъ, Галицкомъ и др. ев.
читаемъ: міаь мі іесть народъ сь—
тбѵ 6'уХоѵ. Милый по
20
зов
Мнл—
употребленію въ древнѣйшихъ славяно-
русскихъ памятникахъ сближается та-
кимъ образомъ съ словомъ мндьиъ іЛгеі-
ѵб?: въ Пандектахъ Антіоха XI в. чи-
частся: ви во мшіьно вндвнніе — уір
Шеіѵбѵ Шаріа (гл. 84 л. 180 об.)
въціатн мнльнын глы - та ІХггіѵа рѵ)[лата
(гл. 95, л. 195 об.). (Е Барсовъ).
Мнльинір = мельница (Миклош.).
Мнаьнын — (ст. слав.) = жалкій, плачев-
ный. Трава милъная (Лев. XIV, 4 по
сп. XVI в.) — иссопъ. (Вост.).
Мнлюсл = умилостивляюсь, дѣлаюсь мило-
стивымъ (2 Макк. 1, 5).
Миля=библ. миля=почти 1000 шагамъ.
Мимонти— (ігарЕруеіШаі) = проходить,
уходить, удалиться, переходить, прихо-
дить. (Исх. III, 3).
МнмотекГй == протекающій (Пс. 57, 8).
Мнмотецін = проходить, протекать, не
останавливаясь. Прол. март. 4.
Мимо^ождѴ = прохожу.
МимочЕСТКо=прохождеиіе мимо (Вост.)
Мина = евр. монета, при Макка». = 100
сиклямъ.
Линдеръ или Миндерь — (татар. мин-
дер)=тцушк&, набитая хлопчатой бума-
гой, или волосомъ, мочалой, и насквозь
простеганная; матрацъ, тюфякъ.
Л\ннен-Чет'ін=книги для чтенія на каж-
дый день мѣсяца. Начало имъ положилъ
Симеонъ Метафрастъ; въ Россіи соста-
вилъ Минеи-Четіи московскій митропо-
литъ Макарій. Кромѣ житій святыхъ
здѣсь помѣщены всѣ книги св. писанія,
множестзо поученій и разныхъ статей
дух. содержанія. На основаніи Макарь-
евскихъ миней составлены Минеи-Четіи
св. Димитрія ростовскаго. Онѣ писаны
имъ въ теченіе 20-ти лѣтъ и представ-
ляютъ собою одно изъ капитальныхъ со-
чиненій по отеческой литературѣ. Пер-
выя части Макарьевскихъ миней изданы
археологическою комиссіею. Минеи св.
Димитрія ростовскаго нѣсколько разъ
издавались Свят. Сѵнодомъ.
Мин^А окціла = названіе книги, которая
содержитъ общія службы тѣмъ святымъ,
которымъ не составлено особой службы.
Минея мѣсячная содержитъ службы свя-
тымъ и праздникамъ по порядку мѣся-
цеслова. Минея праздничная содержитъ
службы важнѣйшимъ святымъ и празд-
никамъ.
Миногъ = имя адскаго судіи по басносло-
вію стихотворцевъ. Жит. Григ. Наз.
лист. 3.
, л'"|-
Минса— (испорченное лат. слово шепза)
= трапеза,
ЛѴннѴтн=иногда значитъ тоже, что при-
ступить, притти (Лук. 12, 37 и гл. 17,
ст. 7).
Мнныатъ — пятно.
МнрИТЕЛЬНЫИ_(ЕІргіѴІхд;)=МИрОЛЮбиВЫЙ,
мирный (н. 12. Іоан п. 5, тр 2).
Миріады-(ср. греч. Моріа?—десять ты-
сячъ) = десятки тысячъ, безчисленное ко-
личество, тьма.
Мнйннкъ- (гіргіѵіхо?)=человѣкъ миролю-
бивый (Быт. 42, 11, 34)-, живущій съ
кѣмъ въ мирѣ, — другъ, пріятель (Іер.
38, 22).
Мирный—(еірт;ѵіх6?)= спокойный, тихій;
мирная (ооѵтЦхѵ;), миръ: соизволиша на
мирная (2 Мак. 14, 20); жертва мира
и спасенія (4 Цар. 16, 13. 2 Цар. 20,
19) (Невостр.).
Мнцокдти = жить мирно, въ безмятежіи
быть. Предисл. Кормч. 34.
Ми^окождЕЛгЬннын==любящій миръ, же-
лающій мира. Мин. мѣс. мая 21.
МиАОдарнын = подающій миръ, тишину.
Прол. іюл. 17; умиротворяющій (гл. 2
к. тр. 5, 1).
Миродательница = подательница мира,
спокойствія. Нрол. іюн. 26.
МироиліЕННТЫЙ=имя мира носящій, напр.
Ирина съ греческаго значитъ: миръ,
покой. Мин. мѣс. мая 5.
Мироначальникъ источникъ, начало, по-
датель мира. Ирм. гл. 1, пѣс. 5.
МирноДАТЕЛьнгЬ=подавая миръ, умиро-
творяя: Святымъ Духомъ единовидною
виною вся содержатся мироподатель-
нѣ (4-й антиф. 8-го гл.).
МирткорЕЦ»—тотъ, кто и самъ не по-
даетъ никакихъ поводовъ къ раздору и
несогласію, и другихъ враждующихъ ме-
жду собою примиряетъ и соглашаетъ;
уподобляясь по дѣятельности Сыну Бо-
жію, примирившему небо съ землею,
Бога съ человѣкомъ, онъ и называется
сыномъ Божіимъ.
Мирра=смирна, вещество, состоящее изъ
смолы и камеди, пахучее и горькое; до-
бывается изъ дерева, растущаго въ Егип-
тѣ, Аравіи и Нубіи. Употреблялась для
куренія и умащенія на пиршествахъ и
въ спальняхъ богатыхъ женщинъ (Пс.
44, 9. Прит. 7, 17), а въ порошкѣ и
зернахъ клалась въ складки платья. Ею
307
Мн|—
бальзамировались тѣла умершихъ (Іоан.
19, 39).
ЛАнасннд — (ілиасгіѵт]) = миртъ (Исаіи 41,
19, 55, 13).
МнрсткѴю — (гіру]ѵгбш) = живу мирно (1
Сол. 5, 13); мирствующая мысль
(діртреооиса ^іаѵоіа), мирное располо-
женіе (въ чет. сыр. 1-й трип. п. 8 тр.
4); мирствующее постояніе (еір. хата-
стаац), мирное постоянство (въ пят.
сыр. трип. 1-й п. 8 тр. 2).
— (гір-Аѵт)) = спокойствіе, тишина;
мира благаго ауа-О^ѵ), тоже, что
радоватися (подр. желаемъ вамъ), —
привѣтствіе, соотвѣтствующее нашему:
„здравствуйте*, или: желаемъ вамъ
всякаго благополучія (2 Макк. 1, 1).
(Невостр.').
Мнрьскы=по свѣтски, по мірскому.
Мнсл-(лат. те88а)=1) литургія у като-
ликовъ; 2) дискосъ, блюдо; 3) большая
металлическая, или глиняная чаша, въ
которой подаютъ на столъ похлебки
Мцсаилг — (евр. кто подобенъ Богу) =1)
Мисаилъ и Елисафанъ, сыны Озіилевы,
вынесшіе тѣла Надава и Авіуда, были
двоюродные братья Аарона и Моисея
(Исх. 6, 18, 22); 2) Мисаилъ, назыв.
по персид. Мисахъ—одинъ изъ 3-хъ ва-
вилонскихъ отроковъ.
ІЛнснръ = Египетъ (Миклоги.).
Л\нлА=страна къ сѣверу отъ Македоніи,
смежная съ Ѳракіею.
ЛПкойъ = равнина, ровное мѣсто (Втор.
3, 10).
Мистеріи = священнодѣйствія языческой
религіи, представлявшія въ липахъ по-
хожденія боговъ и героевъ. Мистеріи
христіанскія — представленія событій
свящ. исторіи. Мистеріи были въ боль-
шомъ ходу у католиковъ ѣъ средніе
вѣка. У насъ мистеріи, или свящ. драмы
писали: Симеонъ Полоцкій и св. Дими-
трій Ростовскій.
Мистикъ = секретарь, тайн. совѣтннкъ
при визант. дворѣ; держащійся мисти-
цизма. См. ниже мистицизмъ.
Мистицизмъ = таинственное религіозное
ученіе, взятое не изъ божественнаго от-
кровенія (свящ. преданія и свящ. писа-
нія), а изъ мудрованій и фантазій муд-
рецовъ древнѣйшаго и позднѣйшаго вре-
мени. Отвергая церковь и таинства, про-
повѣдуя свои ученія тайно, мистицизмъ
всегда былъ преслѣдуемъ, но удержался
до нынѣ, особенно среди протестантовъ.
Мнт —
Мисюрка и шапка мисюрская=такъ на-
зывались египетскіе или арабскіе шлемы,
имѣвшіе видъ черепа, къ вѣнцу котораго
прикрѣплялась, вмѣсто наушекъ и за-
тылка, бармица, а къ верху придѣлы-
вались иногда репьи съ кольцомъ. На-
званіе мисюрокъ взято отъ наименованія
Египта, который арабы называютъ ми-
срам или миср.
Мнтнл^нд — городъ на о. Лесбосѣ; по-
сѣщена ап. Павломъ.
Миткаль = толстая хлопчатобумажная
ткань (Савваит ).
Мнток»тн=топтать, наступать по очередно
обѣими ногами (Миклощ.).
Митра—(греч ріітра—поясъ, шарфъ, ко-
торымъ обвязываютъ голову,—шапка). —
Этимъ именемъ называется подобное
вѣнцу головное украшеніе, которое во
время священнослуженія надѣваетъ ар-
хіерей. По предположенію Сѵмеона Со-
лунскаго, митра усвоена архіерейскому
сану по подражанію первосвященникамъ
ветхозавѣтнымъ, которые носили на го-
ловахъ своихъ кидаръ. По наружности
подобная царскому украшенію и знаме-
нуя высокое достоинство архіерея, митра
въ сущности есть знакъ его собствен-
ной покорности евангелію Христову, что
показывается тѣмъ, что на ней, какъ и
на каждомъ напрестольномъ евангеліи,
полагаются изображенія Спасителя, Бо-
гоматери и евангелистовъ.
Митрополитъ — (греч. |лѵ;тротоХіт7]<;) =
архіерей областнаго города,—архіерей,
которому подчинены всѣ прочіе архіереи
той же области. По у насъ йъ Россіи
званіе митрополита есть только почетное
отличіе, даруемое архіереямъ или за лич-
ныя заслуги церкви или въ честь горо-
довъ, въ которыхъ они архіерействуютъ,
— степень же власти они имѣютъ оди-
наковую съ архіереями епархіальными.
Въ отличіе отъ прочихъ архіереевъ но-
сятъ бѣлый клобукъ. Въ Россіи сперва
былъ одинъ митрополитъ—въ Кіевѣ, по-
томъ—два: въ Кіевѣ и въ Москвѣ. Въ
періодъ патріаршества митрополитами
были епископы Новгорода, Ростова, Ка-
зани, Рязани и Крутицъ. Послѣ учреж-
денія Сѵнода митрополитами стали епи-
скопы Кіева, Петербурга и Москвы.
Мнтфополід—([лтдрб-оЛ'.с;)—главный, или
важнѣйшій городъ въ какой либо обла-
сти, или странѣ (Прол. д. 23, 1. Іис.
14, 15, 21, 17. Есѳ. 9, 19).
20’
308
Мит—
Мнтоусъ== взаимно, другъ къ другу (Микл ).
МнтоусьпѣВАиніе = поперемѣнное пѣніе, ан-
тифонъ.
Митоуіиати=приплясывать. Трясутъ рука-
ми и митушаютъ ногами. Прол. но-
яб. 16; мнтоушАтнсд—мѣняться, чередо-
ваться.
Мит* = поперемѣнно.
Мнт*пиоутніе= противное теченіе, приливъ
и отливъ (Миклош.).
Ми^Ана—(греч. цг^а.ѵт;)=вообще осадная
машина: стѣнобитная машина (1 Макк.
5, 30. 6, 20).
Мн^н= пророкъ, современникъ Ахаза и
Езекіи, 6-й изъ малыхъ пророковъ, на-
писалъ свящ. книгу изъ 7 главъ; пред-
сказалъ о рожденіи I. Христа въ Виѳ-
леемѣ.
Мишень — (перс. нишан знакъ, мѣта,
цѣль)=металлическая пластинка или вы-
рѣзка изъ какой либо ткани.
Мишна— (евр. толковаиіе)=сборникъ тол-
кованій закона Моѵсеева, приписывае-
мыхъ Гамаліилу, Симону, Іудѣ и др.
Мірнын = земной, свѣтскій, здѣшній, вре-
менный, противополагается премірному,
т. е. небесному, вѣчному. Молите,
главоприклон. на утрен.
МіроБогдт(н)ын — (хоар.6,плоуто;)=пре-
богатый.
Міробытіе == то время, въ которое міръ
воспріялъ свое начало, міротвореніе,
міросозданіе.
МіродЕ|ЖАНіЕ = прилѣпленіе къ мірскимъ
чувствамъ. Соб. 7.
Міродержецъ = 1) начальникъ сего міра,
правитель вселенной, т. е. Богъ; 2) ино-
гда это имя придается діаволу, когда
міръ взятъ будетъ въ худую сторону,
т. е. за нечестивыхъ людей, къ міру
чрезмѣрно прилѣпившихся.
МГродЕржнтЕль= иногда значить: діаволъ
М’і|олюкезиын=вожделѣнный міру, роду
человѣческому. Служб. чест. кресту.
МіролюБНЬій=прилѣпившійся къ мірскимъ
попеченіямъ. Соб. лист. 216.
Мі роск*ЬтльіЙ — (хостцоХарлггйі;) = свѣтя-
щій міру, просвѣщающій міръ (въ чет.
3 и. чет. по 3 стихир. сѣд.).
Міроспасительный — (хосгр.ашгг<;) =міро-
движитель (въ чет. 2 н. чет. по 3 стих.
сѣд.). ,
Міцоакленнын—(хо<т[іо<раѵ7^)=всѣмъ по-
казываемый (Возд. на лит. ст. 8).
МЛА—
Мфгкін КНАЗЬ — (5 той хбаріои ар^шѵ)
=господствующій въ мірѣ (діаволъ),'рас-
поряжающійся въ родѣ человѣческомъ
посредствомъ соблазновъ.
Мірстіи концы = концы міра, крайніе
предѣлы земли.
Міаъ = 1) берется за весь земной шаръ,
вселенную: 2) за родъ человѣческій
(1 Іоан. 5, 19); 3) иногда за все
то, что духовному царству Христову со-
противляется (Іоан. 14, 17 и 15, 19);
4) такъ же за то, что отводитъ насъ
отъ закона Божія (1 Іоан. 5, 4); 5) за
состояніе земного житія (1 Кор. 7,.33):
6) за вѣрныхъ, обитающихъ въ мірѣ (2
Кор. 5, 19. 1 Іоан. 2, 2);
тѣ вещи, кои даются намъ
бленію (1 Кор. 7, 31).
МірАНЕ=свѣтскіе люди, не духовные.
7) за всѣ
къ употре-
Регл. дух. 67.
Младенечный = который еще находится
въ младенчествѣ или къ младенцу при-
надлежащій. Прол. нояб. 21. Ео мла-
денечной дѣвѣ глаголющу.
Млдденстк$ю = нахожусь въ дѣтскомъ
возрастѣ (н. ваій п. 1, 2. I. 14 к. 2 п.
4, 1. Ав. 18п. 3, 3 ирм. гл. 3, 6, 3).
Мдхдннл — младенецъ.
Ммднцл= дѣвочка (Лыклош.).
Ммднѵніе= вѣтвь, сукъ, верхушка расте-
ній (Миклош.).
МладоЕітн = поступать по-дѣтски.
Младод4атн и МЛЛДОД'ІЙСТКОКАТИСА
=принимать образъ младенца, облекать-
ся въ плоть. '/ин. погреб. младенц.
Мин. мѣс. март. 25.
Ммдокъ=гибкая вѣтвь, прутъ.
МллдомѴдрЕННЫЙ = неосновательный въ
разумѣ. Мин мѣс. окт. 11.
Младоноснтн-СА= носить во чревѣ мла-
денца, находиться въ утробѣ матери.
Мин. мѣс. февр. 13 и дек. 9.
Младопитательница — (хоѵротр6<ро<;) =
кормилица младенца (Акаѳ. Б. ик. 10).
Младость — (атахХбт7)<;)=мягкость, нѣж-
ность (Втор. 28, 56).
Младоуміе = неосновательный, незрѣлый
умъ. 'Мин. мѣс. мая 16.
МладоѴмнын = младый, несовершенный
умомъ. Мин. мѣс. авіус. 22.
Ммдьць=мальчикъ (Миклош.).
Ммкд=яма, прудъ, рытвина (Миклош.).
Митнтн =молотить.
Млатобіецъ = кузнецъ.
309
Млл-	—
Млатъ—(ссора) =молотъ (Суд. 4, 21. 3
Цар. 6, 7).
МллменТе — (ар-т-іг;) — молотьба; время,
когда молотятъ хлѣбъ (Лев. 26, 5. 3
Ездр. 4, 30).
Млеко—(уака)=молоко; сокъ растеній
(Исх. 23, 19). Господь запретилъ варить
козленка въ молокѣ матери его. Это за-
прещеніе ^вѣроятно, направлено было
противъ какого-нибудь языческаго зло-
употребленія “ (Биб. ист. Филарета), или
здѣсь выражается простое чувство ми-
лосердія или состраданія къ животнымъ
(ср. Лев. 22, 28. Втор. 22, 6); иногда
слово млеко означаетъ начатки христ.
ученія (1 Кор. 3, 2. Евр. 5, 12).
Млекопитательница =которая питаетъ
младенца соспами, кормилица. Мин. мѣс.
іюл. 14.
Млекопнтаю — (уалсіоугш) = кормлю
грудью, или молокомъ (н. 30 Анд. кан.
2 п. 3 Бог.).
Млннъ=блинъ, опрѣснокъ (2 Цар. 6, 19).
Млохакьстко = слабость (Миклош.).
Маъкъ = молчаніе.
ІЛныдн — узда.
Цл«иніе=молотьба (Миклош.).
Мнага=мина, монета въ 100 драхмъ, что
равняется нашимъ 21 руб. 50 коп. (3
Макк. 1, 4. 1 Ездр. 2, 69. Неем. 7,
71, 72. Лук. 19, 13, 16).
Мнити думать, предполагать, представ-
лять. Санскр. ман—знать (см. Матер.
для ср. словаря, изд. Ак. н. т. 2).
Мни)(олюбнкыЙ = кто чтитъ, почитаетъ
чинъ иноческій. Лимон. 162 на об.
Мин)(г=монахъ, инокъ, черненъ. Мниш-
ка—монахиня.
ІИнишескіи = монашескій. Пред. Кормч.
лист. 10.
Мній = меньшій, младшій (Матѳ. 5, 19.
Лук. 15, 13).
Многаждьь МНОГАфИ, многашьды =
многократно, нѣсколько разъ (Римл. 15,
22. 2 Коринѳ. 8, 22).
МногобезеловІеіе — крайнее невѣжество.
Мин. мѣс. іюн. 27.
МногоБЛДгоѴтйовнын = весьма милосер-
дый.
Многобогат(н)ый — (тоМо^о;) = весь-
ма драгоцѣнный (Ав. 31 к. 1 и. 4, 4).
Многобожницд = языческій храмъ, по-
священный многимъ богамъ. Мин. мѣс.
янв 13.
Мно—
Многоеол'Ьзненный — (тсо/.ооійоѵо?) =
многоскорбный, бѣдственный, тяжкій
(сен. 18 п. 6 тр. 3, ав. 21 Вас. на Г.
В- 2)- |
Многоводный = многомятежный. Мин.
мѣс. февр. 12.
Многоводный = исполненный многихъ
бѣдъ. Чет. мин. нояб. 7.
Многокснітьсткокзтн — впутываться во мно-
гія дѣла. (Миклош.).
МноговндиыіІ, мпогокндьн'ь=многообразяый,
многоразличный.
Многовидьнѣ=во многихъ мѣстахъ.
Многоалъиьнъ = волнистый, волнующійся.
(Миклош.).
Многокігкньиын = многообуреваемый.
Многовожделѣнный—весьма желаемый.
Мин. мѣс. апр. 25.
Многокоздыудтн = много воздыхать,
предаваться скорби и сѣтованіямъ. Бо-
гор. гл. 5.
Многоволненный — сильно волнуемый.
Прол. янв. 6.
Многовонный = весьма пахучій,
Многов|дчкный = многоцѣлебный, по-
дающія многія исцѣленія. Прол. мая 20.
АХноговйімЕННый = продолжающійся мно-
го времени, долговременный, закоренѣ-
лый. Мин. мѣс. дек. 6.
Миогокрідьнт. = обладающій многими стра-
стями, многострастный. (Микл.).
Многокъ^дыдальнъ — многосѣтуюшій.
Многовѣтьиъ = продолжительный, долгій.
Многевѣфанный - (тго).оф-9-6ѵуо(;)=мно-
горѣчивьй. Акаѳ. Божіей Матери,
икосъ 9.
ЛХногогллвлтый = имѣющій много главъ,
или раздѣляющійся на многія отдѣленія.
Кормч. 225.
Ліногоглленый = состоящій изъ многихъ
голосовъ, поющій различными голосами.
Мин. мѣс. авг. 21 « дек. 15.
Многогобзенный = весьма изобильный.
Мин. мѣс. апр 3.
МногогоБь^ьн’ь=пользующійся счастливымъ
успѣхомъ.
Многогрднесьнъ = состоящій изъ многихъ
строкъ (стиховъ).
Мн&ГОГйОБНІ|1НЫН — имѣющій много гро-
бовъ, или могилъ; многогробищное (мѣ-
сто) (тоХѵаѵ&ріоѵ), кладбище, — такъ
названа долина, гдѣ разбито на голову
войско (Іер. 2, 23, 19, 2).
МногогѴво = многократно, премного и
310
Мно—
различнообразно. Канон. безплотн. 1
пѣсни.
МногогѴвый == многократный. Собор. 32
на обор.
Многодарный = ниспосылающій многіе
дары. ’Мин. мѣс. іюня 28.
Миогодеиствнтн == испрашивать многіе дни
или продолжительную жизнь.
Многод^нствовати = долгою жизнію на-
градить. Прол. 8 іюн.
Цногодьиыіъ = многодневный.
Циогодън = 1) великолѣпіе, пышность, ве-
личіе души; 2) высокопарность, хвастов-
ство. (Миклош.).
Миогодительнт. — исполненный труда.
Многоженство = имѣніе многихъ женъ.
Миого^рдѵьнъ — многообразный.
ІЛиогоздъиьнъ — зернистый.
Многсц&быіъ — имѣющій много зубовъ.
(Миклош.).
Миогондвръстыіъ = всѣмъ знакомый, извѣ-
стный, общеизвѣстный.
МногонмснЙтый— (токо(оѵо|ло<;)= имѣ-
ющій много именъ.
Миогонмеистко = многія имена о'дной вещи.
Многониъиьнъ — многоименный, богатый,
надежный, достовѣрный. (Миклош.).
Многонспьітнѣ = со многимъ испытані-
емъ или истязаніемъ. Прол. март. 19.
Многоиспьітовлтн = употреблять раз-
ные способы къ узнанію, къ испытанію
чего. Маргар. 283.
Миогонспытьнъ — многоопытный
Многонспытьні: — съ опытностью, созна-
ніемъ, искусно.
Многонстазати = разспрашивать, раз-
вѣдывать со многимъ испытаніемъ, при-
лежаніемъ .
Миѳгонцн—во многихъ мѣстахъ. (Микл.).
Многокласный = изобилующій колосьями.
Мин. мѣс. апрѣля 8.
МногоклютякьсткУн = 1) умѣніе, искусство,
ловкость; 2) хитрость, лукавство.
МногоклХтиса = употреблять великія,
страшныя клятвы. (Сир. XXVII, 14).
Многоковарственный = преисполненный
коварства. Мин. мѣс. окт. 29.
Многокрѣт’ГЕ — испещреніе многими кре-
стами, соединеніе многихъ крестовъ,
т. ѳ. искушеній и бѣдствія.
Многократно! = прежній фелонь архіе-
рейскій, по греч. полѵставрій, тѣмъ былъ
отличенъ отъ священническихъ, что
имѣлъ на себѣ много крестовъ.
МногокрѴжный — (ігокйхохХо;) = имѣю-
Мно—
щіе многіе обороты, или перемѣны, мно-
гоизмѣнный.
Многокъ^ньстео = 1) умѣніе, искусство, лов-
кость; 2) хитрость, лукавство, множество
козней.
Многолѣтный = исполненный лести, лу-
кавства. Прол. февр. 12.
Меоголнѵыі'к== различнымъ образомъ.
Многолѣпотный = преукрашенный. Со-
борн. 125 на обор
Многолѣтіе — послѣ каждой церковной
службы привѣтствіе отъ лика о много-
лѣтномъ здравіи государя, сѵнода и
всѣхъ православныхъ, христіанъ, окан-
чивающееся словами: Господи! сохрани
ихъ на многая лѣта. Тріод. лист. 100
на обор. Уст. 2.
Многолѣтствовати = желать здравія на
многая лѣта. Устав. церк. лист. 8 на
обор.
Многомастьнъ = многоцвѣтный.
Многомилосѣдын и многомилостивый
= многоблагоутробный, весьма человѣ-
колюбивый. Іоил. 2, 13; Мин. мѣс.
іюн. 30.
Многомилостивы == названіе поліелея,
указывающее на то, что во время пѣнія
поліелейныхъ стиховъ обильно возжигает-
ся елей и часто повторяются слова: „яко
во вѣкъ милость Его“.
ІЛногомгькьнъ = шумный, взволнованный,
бурный, производящій смятеніе. (Микл!).
МногомнождйшТн — (токкср тглНсоѵ) =
гораздо большій, много сильнѣйшій (Возд.
на литіи ст. 5).
Многомолвный = безпокойный, мятеж-
ный, шумный. Прол. нояб. 13.
Многомолѣнын = приносимый со мно-
гимъ моленіемъ. Чин. постриж. монах.
МногомѴфрЕннын^ многомѴдрын и
многомѴдростныи =одаренный мудро-
стію. Кондак. февр. 12. Степ. кн. 1,
170. Мин. мѣс іюн. 22.
ІЛногомотыльнъ = грязный.
ІЛногомоштнн = большая сила, мощь.
Многомждрню = знаніе различныхъ пред-
метовъ.
Многомжжьнъ = посѣщаемый мужчинами,
многолюдный. Прол авг. 14.
Многомъуьтьн-ь — пестрый, различный, раз-
нообразный. (Миклош.).
Многомлкъкъ — весьма мягкій.
Многомлтежнн = великое безпокойство.
МногоматІжнын = очень безпокойный,
исполненный многихъ трудовъ, заботъ
и суетъ. Мин. мѣс. апр. 10.
311
Мно—
МногоматУціін = сильно возмущающій.
Мин. мѣс. іюл. 8.
Многонародство = множество народа;
многолюдство. (Варух. IV. 34).
Мяогонлродьнъ = посѣщаемый народомъ.
Многондрочитый = весьма знаменитый.
Мин. мѣс. февр. 4.
Многоначаліе == состояніе государства,
управляемаго многими начальниками.
Стих. на веч. Рожд. Христ.
Многоножица = насѣкомое, вредное для
полей; гадина. Молит. на отоінан.
вредныхъ гадовъ.
Миогонрдвьнъ = разный, различный.
Многообразный — многовидный, много-
различный. Мин. мѣс. февр. 12.
Многоовразнѣ — многими образами, не-
одинаково.
Многоокрлтьнъ = вращающійся. (Миклош ).
Многоорднный = многократно воздѣлан-
ный. Ефр. Сир. 399 на об.
Мкогооѵнтесьнъ — имѣющій много глазъ,
многоглазый.
Многоочитый = имѣющій много очей;
это названіе придается въ книгахъ цер-
ковныхъ херувимамъ. (Іезек. 1, 18).
МногопдгУкный=исполненный бѣдъ, на-
пастей. Прол. іюн. 24; Ефр. Сир.
319 на об.
Многопечдловенъ = различными суетами
мірскими одержимый, безмѣрнымъ попе-
ченіямъ и безвременнымъ заботамъ пре-
давшійся. Прол. март. 7.
Многонстмоккннкъ = печальный, грустный.
МнОГОПИрШЕСТВЕННЫЙ И МНОГОПИЦ1НЫЙ
— исполненный снѣдей; въ забавахъ,
въ удовольствіяхъ провождаемый. Ино-
гда же многопищный означаетъ тучнаго,
дебелаго. Прол. дек. 16; Мин. мѣс.
окт. 8.
Многопнштнге = обиліе пищи.
Многопнштыіъ=роскошный, знатный. (Ми-
клош.)
Многопиціный = состоящій изъ многихъ
яствъ, употребляющій много пищи. Прол.
дек. 16
Многоплдуьнъ = жалкій, достойный оплаки-
ванія.
Многоплетенный = часто сплетенный.
Мин. мѣс. февр. 22.
Многоплодный =плодовитый. Псал. 143,
13: овцы ихъ многоплодны.
ІЛногопдъ^ъкъ = скользкій, гладкій, бысто-
летный.
Мно—
Многопкѣтнж = мясистость. (Миклош.}.
Многопогіекательное (мѣсто)—(тоХѵаѵ-
^рюу) = кладбище: такъ названа доли-
на, гдѣ разбито на голову войско (Іез.
39, 11. 15); паденіе мноюпогребатель-
ное (коХоаѵ^ріа) вм. собств. имени Ра-
мона, что значитъ: полчища (Іез. 39,
16) (Невостр.).
Многоподаваніе = щедрое подаваніе.
Мин. мѣс. мая 26.
Многоползкій =, весьма скользкій.
Прол. февр 12.
Многопопечителаный — очень заботли-
вый. Прем. Солом. IX, 15
МногопрЕЛЕгтный = исполненный преле-
стей или соблазновъ. Прол авг. 14.
Многоп ростЕртый=искусно расположен-
ный. Прол. дек. 6.
Мрогопрък'ь = 1) заботливый, старательный,
тщательный; 2) любопытный.
МнбгопритрбБьнын = многозаботливый, боль-
шимъ любопытствомъ побуждаемый.
Многопытятн = запутываться во многихъ
предпріятіяхъ.
Многопытство = большіе
чемъ-либо, любопытство,
Кам. вѣры 898.
Многопытьнъ = тщательно изслѣдующій.
(Миклош ).
Многопѣтый = достойный многихъ пѣс-
ней, прославляемый во многихъ пѣсняхъ,
часто воспѣваемый. Ирм. гл. 4. пѣснь
9; Мин. мѣс. дек 17.
Многоріцмтнъ == многообразно, разнооб-
разно. (
МиогоразгУдноЕ дѣло, основательно
обдуманное. Мин. мѣс. февр. 11.
Многоразсудный и многордзУмѣтЕЛь-
ный = одаренный великимъ разумомъ.
Мин. мѣс. февр. 11; іюн. 29.
Многорл^оумнуьнъ = благоразумный, расто-
ропный, толковый.
ІЛногорискшіъ = многораздѣльный, раздѣ-
ленный на многія части.
МногордчитЕЛьный — (токиграсгто;) =
весьма вожделѣнный, многолюбивый.
Многортльнъ ^-многорѣчивый, пространный,
подробный.
Многоскѣтаый всерадостный, торже-
ственный. Чцн обновл. храм. и Прол.
янв 4.
Многослдкимын = находящійся въ вели-
комъ почтеніи. Прол. іюн. 2.
Многослезный исполненный горестей,
разспросы о
пытливость.
3*2
Мно—
или достойный оплакиванія, сѣтованія.
(3 Макк.} 5, 16 Мин. мѣс. іюн. 25).
МногослокѴцпн—(кокиЯрбккт)'то5)=мно-
гословимый, о комъ идетъ большая мол-
ва (Акаѳ. Б. ик. 2).
ІЛногословы = весьма ясный. (Миклош.).
Многоглужѣкный = наполненный многими
прислужниками. Прол. іюн. 24.
Миогослоушнн = извѣстность, знаменитость.
Многоснѣдный = состоящій изъ многихъ
снѣдей.
Многогог|ІЬшлттИ — творить многіе грѣ-
хи, согрѣшенія. Мин. мѣс. нояб. 27.
Многосоніе = безпрерывный и долговре-
менный сонъ. Потреби. Филар. 172.
Многост^дстннкъ=предающійся или пре-
дававшійся многимъ страстямъ. Прол.
сент. 9
МногостѴжініе = безпрестанное напа
деніѳ, иля причиненіе безпокойства, И
демоновъ многостуженія свободися.
Ефр. Сир. 333.
МногосугѴкнтн = увеличивать, распро-
странятъ Мин. мѣс. апр. 29.
МногосугѴкно = въ большомъ количе-
ствѣ, болѣе нежели вдвое. Мин. мѣс.
сент. 30 и іюня 20.
Многосіт^кын — (лоАйу оо;) = обильный.
(Ію. 11 Варо. п 3, 2)’.
Миогосоуірнын =• составляющій большое ко-
личество чего-либс.
Многосъніік = сонливость, спячка.
Многосѣменный = тоже что многоплод-
ный. Мин. мгъс. мая 8.
МноготЕкуцлн — (ітоХйррито?) = обильно
текущій/ обильный водою. (Акао Б.
ик. 11).
Миоготедннтъ = 1) изворотливый, ловкій,
2) хитрый, лукавый.
Многотеціи = истекать, изливаться въ
изобиліи , Мин. мгъс. янв. 6.
Много^к'&тлнкын — весьма снисходи-
тельный. Прол. окт. 12.
Много^крдшЕнг = великолѣпно убранъ,
украшенъ ( Мин. мгъс. мая 12.
Много^і^гѴкнтн = умножить, размно-
жить, приплодить.
Многохитривый и многохнтрый=упо-
требдяющій разные образы лукавства и
пронырства. Прол. іюл. 30.
Многог^дожньій = много свѣдущій, уче-
ный (С. 21, 1).
Многоц4глкнын=подающій многія исцѣ-
ленія. Прол. мая 20.
МОА—
Многочлднын = имѣющій много дѣтей.
Мин. мѣс. янв. 2.
Многочастнѣ—(тсоХѵ|лерс5<;)=многократ-
но, много разъ (Евр. 1, 1).
Многомѣстный - (тгоХотііх7]то;) = достой-
ный великаго уваженія; (тоХѵті|ЛО?),
драгопѣнный (I. 5 на Лит. ст. 3).
МногочѴднын =весьма чудный, преуди-
вительный. Мин. мѣс. февр. 11.
Многоч^?дѣснын =источающій многія чу-
деса, прославленный чудотвореніями.
Мин. мѣс. іюн. 26.
Многошлрный=пишущій многими красками.
(Миклош.).
ІЛногошдрьнъ = разнообразно украшенный.
Многошкѣнный=исплаченный, искропан-
ный, исшитый. Прол. янв. 9.
МногоазьІчнын=состоящій изъ разныхъ
племенъ. Мин. мгъс. апр. 11.
Многоптьскы = во многихъ мѣстахъ.
Многхшти = часто. (Миклош.)
МнождЕ=больше (Пр. Я. 27, 1 к.); свы 
ше (Пс. 89, 10).
Множество слабы — (тб тгХ-?ѵ9-о<;	36-
ПХг,До;—полнота, множество; чи-
сло, большинство, народъ: Дб^а, мнѣ-
ніе. ожиданіе, сужденіе, слава, честь,
ученіе, вѣра). Смыслъ Исх. 15, 7: Го-
сподь поразилъ враговъ Своею многою
или неистощимою и неодолимою силой.
МножитисА —(кХ^Доѵеіѵ) — дѣлать пол-
нымъ, наполнять, умножать, увеличи-
вать. Въ Быт. 1 гл. умножаться.
МножнфЕЮ — много разъ, многократно.
(Рим. 1, 13. 2 Кор. 11, 27).
Мнозн =многіе, иногда—всѣ (Пс. 96, 1.
Дѣян. 12, 12. Мато. 26, 28).
Мнукъ = внукъ.
Мн'ІІе = менѣе, меньше.
Мнѣніе — (атоѵоіа) — самомнѣніе, высо-
комѣріе, надменіе’, въ др. мѣстѣ пере-
ведено: высокоуміе (п. 6 тр. 1), гор-
дыня (п. 9 тр. 2); (Ябхтр;), мечтаніе,
призракъ (въ 1 нед. чет. на хвал. ст. 2);
(&б?-а), мнѣніе, ученіе (во 2 н. чет.).
(Невостр.)
Моакнтане = племя, происходившее отъ
Моава, сына Лотова (Быт. 19, 37);
жили на востокѣ Іордана и Мертваго
моря. Подобно аммонитянамъ, они по-
стоянно враждовали противъ израиль-
тянъ. Давидъ покорилъ ихъ (2 Цар.
8, 2), и они платили дань ему и его
преемнику. Послѣ отдѣленія 10 колѣнъ,
они состояли подъ властію царей израиль-
313
Моа—
скихъ. Столицею моавитянъ былъ Рав-
ваѳъ-Моавъ.
Молкъ—(евр. отъ отца моего) = сынъ
Лота отъ старшей дочери,—родоначаль-
никъ моавитянъ (Быт. 19, 37. Ис. 1,
4. Іер. 25, 21).
Модм^ъ — (Мыаіле-9’) = Магометъ (Син.
въ 2 н. чет.).
Мокь, мокьинір — баня.
Могаръ = первый путешественникъ въ
землю Ханаанскую, жившій, говорятъ,
при Моисеѣ, или раньше его. (Труды
Кіев. Д. Ак. 1876, мартъ).
Могота—мощь, сила, крѣпость. (Былины).
МогѴтннкг—(§иѵа(тс7]<;)—сильный чело-
вѣкъ (2 Макк. 9, 25).
Мога тнын — (5иѵаатт;<;) = мощный, все-
могущій (Сир. 46, 8). Въ санскр. яз.
магат—сильный, великій; что въ словѣ
могу таится соотвѣтствующее санскр.
понятіе быть сильнымъ, видно изъ отри-
цательныхъ — изнемогаю, немощь (См.
Матер. для сравн. словаря^изд. Ак. н.
т. 11;ср. Гилъфердингъ: ,0сродствѣ"...).
Могйтстко — (^оѵаотеіа) = мощь, все-
могущество (Сир. 43, 31. Іудиѳ. 9, 1.
Дан. 11, 31).
Ыогоѵть = господинъ. (Миклош ).
Мотыла = могила, курганъ.
Модадъ и блдддъ—(евр.)=старѣйшвны-
прорицатели (Числ. 11, 16, 26).
Модій=еір. мѣра равн. почти 2 гарнцамъ.
Модръ = синеватый, синеватосѣрый.
Модритнса = казаться темносинимъ.
Мождлмъ = тученъ, мозгомъ наполненный.
ІИ ождектльннкъ и можжек(л&ннкж=из-
вѣстное растеніе, кустарникомъ расту-
щее, называемое по славян. смерчіе.
Прол. іюн. 26. По свидѣтельству Іеро-
нима, изъ сего дерева сдѣланы были
двери храма Соломонова, хотя въ на-
шей Библіи и стоитъ изъ певга (3 Цар.
6, 32). Этимологія слова: межеель-
никъ, т. е растущій между ельникомъ.
(Фил. раз. Я. Ірота, т. II).
Мождеин = мозгъ.
ІІождиныіі = тучный.
Мож€нии=возможнос7ь, сила, могущество.
(Миклога.).
Мо^ътитн = ослаблять, обезсиливать.
Мо^ъѵьное итсто = мозговая оболочка.
ІИонкн — (егліпет. мо — вода и исисъ,
сохраненный, взятый = взятый изъ
воды) = Моисей сынъ Амрама, сына
Кааѳа, сына Левія, сына патріарха
Іакова (Исх. 2, 1; 6, 16—20), вождь >
Мок—
и законодатель еврейскаго народа, про-
рокъ и первый священный писатель.
Родился въ Египтѣ за 1600 г. до Р Хр.,
жилъ 120 л. Относительно смерти Мои-
сея существуетъ нѣсколько объясненій
(Вт. 34 гл.). Одни говорятъ, что Мои-
сей не умеръ, а живымъ былъ взятъ
на небо, подобно Еноху и Иліи; но это
не вѣрно, такъ какъ въ самомъ писа-
ніи сказано, что онъ умеръ (Числ. 24,
13; Втор. 34, 5), какъ и братъ его
Ларонъ. Другіе говорятъ, что онъ умеръ,
но тотчасъ воскресъ, почему и неиз-
вѣстно мѣсто его погребенія (Втор. 34,
6). Иные говорятъ, что онъ воскресъ
во время Преображенія Господня, или
во время смерти Христа (Мѳ. 27, 32).
Нѣкоторые говорятъ, что Моисей не
задолго до своей смерти вмѣстѣ съ
первосвященникомъ Елеазаромъ и Іису-
сомъ Навиномъ пошли на одну гору;
здѣсь Моисей обнялъ Елеазара и сталъ
прощаться съ Іисусомъ Навиномъ и
вдругъ скрылся въ облакѣ, Въ Втор.
34, 5 сказано, что Моисей скончался:
„словомъ Господнимъ", или точнѣе „чрезъ
уста Господа". Нѣкоторые объясняютъ
это выраженіе такъ: Господь взялъ ду-
шу Моисея черезъ поцѣлуй; но пра-
вильнѣе слѣдуетъ толковать: Моисей
умеръ по волѣ Божіей. Одни говорятъ,
что Моисей самъ себя похоронилъ, дру-
гіе—Іисусъ Навинъ; третьи — ангелы;
но лучше думать: Іисусъ Навинъ и
Елеазаръ, почему въ славянской Библіи
сказано: „логревоша" (ЗДафаѵ, Втор.
34, 6). Тѣло Моисея было скрыто для
того, чтобы евреи не стали его обого-
творять. У ап. Іуды ) азсказывается,
что діаволъ хотѣлъ открыть мѣсто по-
гребенія Моисея, но архангелъ Ми-
хаилъ,—покровитель еврейскаго народа,
воспрепятствовалъ этому (9 ст.).
Монстры ни = наставница, учительница.
Мокать или мокошь — у древнихъ сла-
вянъ было женскимъ божествомъ. Въ
словарѣ Даля находимъ выраженіе:
„мокшить" — просить, канючить. Въ
XVI в. еще жили представленія объ
этомъ существѣ; „въ худыхъ сельскихъ
номоканунцахъ" помѣщались эти во-
просы"—„не ходила еще къ мокошѣ?"
(Барсовъ, Слово о полку Игоремъ, т. I,
стр. 360). Въ этомъ же вѣкѣ встрѣ-
чаемъ прозвища „макоши, макуши11.
По свидѣтельству извѣстнаго знатока
олонецкаго края, Е. В Барсова (Слово
о полку Игоревѣ I, 360) до сихъ поръ
314
Мок—	—~
Мокуша имѣетъ отношеніе къ овцевод- і
ству: „овца, какъ не стригутъ шерсть,— I
то иногда и вытретъ",и говорятъ: Мо- !
куша остригла овецъ. Если Мокошь на-
ходится въ какой либо связи съ назва-
ніемъ финновъ и мордвы - мокша,—чере-
мискимъ—„мокш, мокс“—печень (Веске:
„Славяно-финскія культурныя отноше-
нія по даннымъ языка", Казань, 1890 г.,
стр. 23), то, быть можетъ, Мокошь и
финскаго происхожденія.
Моклокъ = 1) наростъ, шишка, горбъ; 2)
недостатокъ, погрѣшность.
Мокропь — сосудъ для воды, кувшинъ, во-
доносъ. (Микл ).
МокрЛДЬ = болото.
Мотни = молнія. См. Молонья.
Мок^откорнын = которымъ замочить что
можно, напр. вода или другая жидкость.
Григ. Наз. 2 на об.
Мокша = имя идолу, котораго боготво-
творили въ Россіи, особенно въ Кіевѣ,
до крещенія св. князя Владимира. Прол.
іюл. 15. См. Мокашь. Въ санскр. яз.
мокша—смерть. Не былъ ли мокша бо-
гомъ смерти? (Матер для ср. сло-
варя, изд. А. н., т. II).
Молка — (ОбриЗос) = тревога, шумъ, мя-
тежъ (3 Ездр. 12, 2. Мѳ. 26, 5. Марк.
5, 38); суета, смятеніе (I. 31 Е. п. 4, 2);
(тара^о;), тоже (Дѣян. 12, 18. 19, 23).
Молвити-, шъкнтн = заботиться, сму-
щаться; высказывать. Въ древнихъ сла-
вяне русскихъ переводныхъ памятни-
кахъ слово это отвѣчаетъ греческимъ:
1) ігерютаО'Йаі, заботиться. Млр-од же
иълвмше о нніцт. слоі^жкі—г р.арДа
тгЕріЕпігато. Въ переводѣ св. Алексія:
тірашесл (Лук. 10, 40); 2) Яори^гТ^аі —
смущаться, тревожиться: ѵто мычите н
пллѵетесл — ті •Яоои^Еі'Т^Е хаі хкаіЕТЕ
(Марк. 5, 39); 3) тир[За^Е(7$аі—хлопо-
тать, суетиться: петешнсА и млъкі'пГі о
мно?* — ха: торраіЗ) тгері тсоУАа (Лук.
10, 41). Въ языкѣ Кіевской литера-
турно-повѣствовательной школы глаголъ
этотъ является въ значеніи высказы-
вать что. Въ лѣтописяхъ нерѣдко встрѣ-
чаются выраженія: „тако ти молвитъ
(Ип. стр. 53); иніи же друго яко мол-
вяху (іЬі<і. 72). Галицкіи мужи почаша
молвити (князю Ярославу): хочемъ за
отца твоего честь и за твою головы
своя положити (іЪісі. 73і. (Е. Барсовъ,
т. III); производить шумъ, приводить въ
смятеніе (Мѳ 9, 23. Марк. 5, 39. Дѣян.
Мол—
17, 5); развлекаться, суетиться, хлопо-
тать, (Лук. 10, 40, 41). (Невостр.).
МолІеенъ =богослуженіе, совершаемое по
особой какой либо нуждѣ обществен-
ной или частной, — напримѣръ: для за-
свидѣтельствованія благодарности своей
къ Богу за особое Его благодѣяніе къ
цѣлому народу, селенію, семейству или
одному лицу,—въ умилостивленіе право-
судія Божія, посѣщающаго цѣлое обще-
ство или отдѣльноелицокакимълибо нака-
заніемъ—войною, смертоносною язвою,
бездождіемъ, безведріемъ, землетрясе-
ніемъ, болѣзнію, пожаромъ и прочи-
въ ознаменованіе особаго усердія къ
Богоматери или какому либо святому,
котораго носимъ имя или который явилъ
намъ особые опыты своего заступленія
и ходатайства. По составу своему мо-
лебенъ есть подобіе или сокращеніе
утрени и главнымъ образомъ состоитъ
изъ канона, среди котораго читается
соотвѣтствующее цѣли молебнаго пѣнія
евангеліе.
Молебникъ —(Еи^оХбуюѵ)=книга, по ко-
торой совершаются молебны.
Молебница = зданіе, сооруженное для
принесенія въ немъ молитвъ, молельня,
часовня. Прол. окт. 5; просительница,
ходатайца. Ты бо еси молебница къ сноу
своемоу и коу нашемоу. Рук. Румянц.
муз. Л» 276 л. 13.
Молебно — (ёттріш;) = годично, ежегодно
(I. 19 на Г-ди воз ст. 1).
Молкнын — (іхтфіо?) = содержащій мо-
леніе, прошеніе.
Молебетвіе =всенародное моленіе по ка-
кому-либо особенному случаю. См. мо-
ЛЕКЕИ'А.
Моленіе — (тгрЕо^Еіа) = посольство (Лук.
14, 32); (кро^го^т), 2 Пар. 6, 9), просьба.
Молитва — (&Е7]<п;) = просьба, прошеніе
(Іер. 42, 2); обѣтъ (Псал. 21, 26. 49,
14. 55, 13. 60, 6. 65, 13. 115, 59);
(ео/т;), молитва (I. 17 п. 5, 3); выра-
женіе: помолимся молитвою,' встрѣ-
чающееся въ пареміи на 5 сен., по
стар. издан. Библіи, въ новыхъ замѣнено
словами: обѣща обѣтъ (2 Цар. 1, 11).
Корень этого слова (молит.) (лат. шоі-
Ііге — умягчать) указываетъ на то, что
молитва есть средство къ умягченію
разгнѣваннаго неба.
Молитвенникъ — (Ео^оХбуюѵ) = книга,
по которой совершаются молитвы; (іхе-
315
Мол—
молотъ и молнія, объясняющія Торовъ
молотъ—молнію. Въ исторіи сѣверныхъ
религій это указаніе драгоцѣнно. (См.
Матеріалы для сравнит. словаря
изд. Ак. н., т. П).
Молодъ— {евр. царь) = древнее языческое
божество аммонитянъ, иначе называемое
въ св. Писаніи молхолъ (4 цар 23, 13)
или мелхомъ, что значитъ — царь ихъ
(Іерем. 49, 1; 3 Цар. 11, 5—6). Это бо-
жество имѣло близкое сходство съ Бал-
ломъ, однакоже не тождественно съ нимъ,
что видно изъ того, что хотя Валлъ и
Молохъ поставляются у пр. Іереміи вмѣ-
стѣ,. но при этомъ ясно различаются
(XXXII, 35). Ваалъ есть общее названіе
божества народовъ передней Азіи, а
Молохъ — частное {идолъ или мерзость
сыновъ аммонитъ, 3 Цар. 11, 5—7;
4 Цар. 23, 13) По описанію раввиновъ,
идолъ Молоха представляетъ собою мѣд-
ную статую человѣка съ бычачьей го-
ловой, съ пустою внутренностью и про-
стертыми руками, на которыя полагали
приносимыхъ ему въ жертву дѣтей. По-
добнымъ образомъ описывается у Діодо-
ра Сицилійскаго (20, 14) статуя карѳа-
генскаго Хроноса или Сатурна. Почита-
ніе Молоха евреями усвоено было очень
рано, какъ можно догадываться объ
этомъ изъ того, что противъ этого вида
идолослуженія уже встрѣчаются предо-
стереженія въ законѣ Моисея (Лев. 18,
21; 20, 2—5). Служеніе Молоху, по сви-
дѣтельству св. Писанія, состояло глав-
нымъ образомъ въ томъ, что а) прово-
дили въ честь его дѣтей чрезъ огонь
,	(4 Цар. 23, 10: ср. 2 Парал. 28, 3) и
б) отдавали ихъ въ жертву ему (Лев.
18, 21; 20, 2—5; Іерем. 32, 35), со-
жигая на огнѣ (Второз. 12, 31; Іерем.
7, 31 ср. 32, 35). Въ этомъ отношеніи
почитаніе Молоха было тождественнымъ
съ почитаніемъ Ваала, а по свидѣтель-
ству пр. Іереміи, для приношенія чело-
вѣческихъ жертвъ тому и другому идолу
сушествовало даже одно общее мѣсто,
долина Енномова (Іерем. 32, 35).
Молчаніе =иногда знач.: невниманіе, пре-
небреженіе.
Молчальникъ = который по большей части
молчитъ, не много и рѣдко говоритъ;
это названіе прилагается къ нѣкото-
рымъ святымъ, избравшимъ подвигъ
молчанія.
Молчальница = келлія монашеская для
одного человѣка, богомыслію посвятив-
Мол—
тт)?), угодникъ Божій, ходатайствующій
за насъ (Сир. 36, 18); вообще богомо-
ленъ (Мал. 3, 14); (тІ йаріо—^аргір),
мѣсто, гдѣ совершаются молитвы, а
именно давіръ, — какъ въ выноскѣ, —
Святое Святыхъ (2 Пар. 5,-7, 9). {Не-
востр.}.
МолиткЕННица=храмъ, нарочно устроен-
ный для приношенія Богу молитвъ. Нрол.
янв. 24; угодница Божія, ходатайствую-
щая за насъ.
Молнткоел^н—см. ліолнтколшлТе. Прав
исп. вѣры, ч. I.
Молитвенный—(гйхтаТс^)=вожделѣнный.
Цолнткнтн = молиться.
Моднтвнцію = молельня, храмъ.
Молнтколшліе = елеосвященіе. {Прав.
испов , ч I).
Молитвословіе = собраніе молитвъ, мо-
литва.
Молитвословъ = молитвенникъ, книга,
содержащая разныя молитвы.
Молити—(тгрЕорейеіѵ)= служить, молить,
просить, ходатайствовать, исправлять
должность посла или ходатая (2 Кор.
5, 20). Молить перв. значило смягчать,
какъ видно изъср. съ лат. тоШа, тоШге. ,
(См. у Гилъфердита и А. Хомякова).
ІЛолнцл = мякоть дерева, источенная чер-
вями.
Моліе и молеве—((тт,с)=моль (Притч 25,
21. Слов. о Дан. Заточ.).
Молніезрачный = имѣющій видъ молніи.
Мин. мѣс. янв. 4.
Молненосный — (асгсратѵ^ророі;) = молніе-
носный, блестящій, быстрый какъ мол-
нія (Н. 30 по 3 п. Б.).
Молозиво — первое послѣ родовъ молоко
у женщинъ и у самокъ животныхъ.
Оно бываетъ съ кровью Въ древне-
русскихъ каноническихъ сборникахъ ча-
сто встрѣчается такое правило: іерей да
не вкушаетъ млека кравіяго, егда ро-
дитъ крава, даже до седмаго дни, и по
седмомъ дне да ясть {Сборѣ. № 685,
с. 56) Кириллъ П, митрополитъ русскій, ,
въ поученіи къ попомъ говоритъ: „да
не велѣли бы есте молозива ѣсти отъ
коровы, занеже то молоко съ кровью,
погано“. (Сбор. сол. б. № 872, л. 89).
Молонья—др. рус. и народи. =молнія. Въ
санскр. яз. малани — толченье. Санскр.
яз. утратилъ корень этого слова, но
сохранилъ выводныя слова. У насъ онъ
сохранился (молотъ) и далъ множество
выводныхъ, изъ которыхъ важнѣйшія
316
Мол—
шаго себя. Прол. 5 іюл. Живущій оди-
ноко въ такой келліи называется въ
церковныхъ книгахъ молчальникъ.
Жолчалыткокатн=жить уединенно, быть
отшельникомъ, пустынникомъ. Прол.
іюл. 6.
МолчѴ и Смолкаю = перестаю, успокои-
ваюсь, остаюсь въ покоѣ, утихаю (Руо.
3, 18. 1 Макк. 7, 50. Лук 23, 56);
молчу (4 Ц. 2, 3, 5. Суд. 18, 9); не
забочусь, не помышляю (3 Цар. 22, 3);
(акер^оріаі), отстаю, отступаю (3 Цар.
18, 29).
Молъ = сокращ. изъ молвить. (А. Со-
болввск.:Лекціи по истор.р.яз.189 \ѵ.).
Моль, молицъ, моличь—(санскр. шаііа)
= мелкая рыба разнаго рода, иногда
означаетъ собственно снѣдки; въ ко-
стромской, тверск. и вологодск. губ.
моль - свѣжіе снѣдки, а сушь — суше-
ные (Об.г. Слов. 115, 222; Ист. Госуд.
Росс. II, пр. 255; Никон. I, 156). Во
время голода 1128 г. въ Новгородѣ
люди „молиць истълъкше, мятуцѳ съ
пелъми и съ соломою, иніи ушь, мъхъ,
конину® (1 Новг. 5); насѣкомое моль.
Мольба — (&г/тц) = прошеніе, просьба
(Сир. 36, 18); (^ѵтгѵ^іс), ходатайство;
(тсреітреіа), тоже (Ав. 29 к. 1 п. 8 В.).
Молина— (ди^орихі) — даю обѣтъ (Псал.
75, 12. 4 Цар. 20. 2).
Моих — 1) дѣвушка; 2) молодая женщина;
3) дочь.
Майъ = небо во рту.
Моиъкъ — молодой человѣкъ (ЛГиклош.).
Монахъ — (?реч.) = единоначальникъ,
единовластитель, самодержецъ. Монар-
хія—единоначаліе, монаршеская власть,
т. е. самодержавная, неограниченная,
Мона|шескн = самодержавно, единовласт-
но. 1 Чет.-Мин. іюл. 11.
Монастырь — (греч. р.оѵаот^рсоѵ) = оби-
тель, ьь которой живутъ иноки, люди,
удалившіеся отъ мірскаго общества, по-
святившіе себя на подвиги поста и мо-
литвы, и давшіе обѣты цѣломудрія, по-
слушанія и нищеты. Монастыри быва-
ютъ мужскіе и дѣвичьи (женскіе). По
внѣшнимъ отличіямъ они называются:
ставропигіальными, лаврами, скитами,
пустынями.
Монахъ — (греч. р.оѵа<;— одинъ, проводя-
щій уединенную жизнь). — Этимъ име-
немъ называются люди, отказавшіеся
отъ мірскаго общества, давшіе торже-
ственной обѣтъ безпорочной жизни, по-
Мон—
слушанія и нищеты, по особому поста-
новленію церкви получившіе благосло-
веніе на эти подвиги и вступившіе въ
общество себѣ подобныхъ подвижниковъ.
Вмѣстѣ съ церковнымъ благословеніемъ
эти лица облекаются въ особыя, мона-
шеству усвоенныя, обыкновенно черныя
одежды, которыя должны непрестанно
напоминать имъ данные обѣты и распо-
лагать ихъ къ глубокому смиренію. Мо-
нашество состоитъ изъ трехъ степеней,
которыя различаются не только внутрен-
нимъ подвижничествомъ, но и внѣшно-
стію, т. е. одѣяніемъ. 1) Монахи первой
степени, новоначальные, иначе называют-
ся рясофорные. Одежда ихъ ряса и ками-
лавка. 2) Малосхимники или мантій
ные, изъ коихъ состоитъ большая часть
монашествующихъ. Одежда ихъ, кромѣ
присвоенныхъ первой степени: поясъ,
клобукъ на камилавкѣ и мантія или па-
лій. 3) Схимники— высшая степень мо-
нашества.
МондшяткѴк» — (ріоѵа^ш) = веду уеди-
ненную, монашескую жизнь.
Монголы = татары.
Монистный — состоящій изъ монистъ.
Прол. авг. 18.
Монисто— 0рр.ктхд<;, лат. шопі1е,саяскр.
топі — драгоцѣнный камень, народи,
намисто) — ожерелье (Пѣсн. 1, 9),
женское украшеніе, носимое на шеѣ
и состоящее изъ драгоцѣнныхъ кам-
ней, изъ золотыхъ и серебряныхъ бля-
шекъ, жемчуговъ, бусъ, корольковъ,
гранатъ. Въ стародавнее время къ нимъ
присоединялись кресты и панагіи съ раз-
нообразными пронизками. Это древнее
украшеніе удержалось до настоящаго
времени и въ разныхъ мѣстностяхъ но-
ситъ особыя названія, каковы: перло
дли перлы, ожерелье, гранатки, ян-
гпари, кральки, намисто и др. Этому
украшенію соотвѣтствуетъ такъ назы-
ваемое сбіііег. Названіе этого украше-
нія монистомъ, происходящее отъ санскр.
мани, драгоцѣнный камень (отсюда греч.
(гаѵоі; или |даѵѵо<; и Н-°ѵо<;, лат. шопііе),
указываетъ, что оно пришло съ востока.
МоногдмГа — (греч.) = единобрачіе. Ба-
рон. част. 1 лист. 184 на обор.
ЛАонокснла — (греч. [лоѵо^окоѵ) — водо-
ходное судно выдолбленное изъ одного
дерева, челнокъ, комяга. Тргод. 381.
Мономарь — (греч.) = единоборецъ Это
прозваніе было придано греческому царю
Константину, который прислалъ вѣнецъ
317
Л\он—
и другіе царскіе знаки россійскому ве-
ликому князю Владимиру, названному
потомъ Мономахомъ же,
Мономдшъ — сынъ Мономаха, царя гре-
ческаго. Прол. авг. 3.
Монотеизмъ = вѣра въ единаго Бога.
Монофизиты = послѣдователи Евтихія и
Діоскора; они учили, что въ I. Христѣ
было одно естество — Божеское, а отъ
человѣчества, исчезнувшаго въ Боже-
ствѣ, какъ капля въ морѣ, остался
одинъ образъ. Осужденные въ посланіи
папы Льва I и на соборѣ халкидонскомъ,
они отдѣлились отъ церкви и утвердили
свое ученіе среди коптовъ, яковитовъ,
абессинцевъ и отчасти армянъ. (См; о
монофизитахъ въ Душ. чт. 1875 г.).
Моно^елнтьі = единовольники, еретики,
признававшіе одну во Христѣ волю,
осужденные на четвертомъ вселенскомъ
соборѣ.
Монтднйсты или монтлне = еретики,
отъ Монтана происшедшіе во 2 вѣкѣ,
т. е. около 174 года. О нихъ писали
Іерон. въ посл. къ Марк. и другіе учи-
тели церковные^ о ересеначальникѣ ихъ
пишетъ Никифоръ въ Церк. ист. кн.
4, гл. 22.
Монтанъ = евнухъ и жрецъ фригійской
богини Цибелы, потомъ христіанинъ,
основалъ ересь пепузіанъ (отъ города
Пепузы во Фригіи) или монтанистовъ.
Считая матерію произведеніемъ злого
начала, онъ отвергалъ бракъ, мясо и
вино, и ревнуя, до крайности, о чистотѣ
церкви, осуждалъ ее за снисхожденіе
къ падшимъ. Римская церковь, усвоивъ
суровыя требованія монтанистовъ, стала
называться Ультрамонтанскою.
ІЛоокосъ, мокосъ — (греч.	= кротъ
(Миклош.).
Мора == волшебница (Миклош.).
Морджтн — кривляться, гримасничать.
Мордки, мертва = денежная единица.
Море — (ДаЛатоа) = море (I. 24 п. 8, 1);
а) западъ (Быт. 12, 8. 28, 14. 3 Цар.
10, 29); б) югъ (Кан. на св. Пасх. п. 8);
в) море мѣдное -великое водохранили-
ще, или мѣдный сосудъ съ водою, на-
ходившійся во дворѣ храма для омове-
нія жертвъ (3 Цар. 7, 23. 18, 32. 35.
38. 4 Цар. 25, 13. 1 Пар. 18, 8); въ
н. завѣтѣ часто означаетъ озеро Гали-
лейское (Лук. 5, 1, ср. Мѳ. 15, 29),
или, что то же, Тиверіадское (Іоан. 6, 1);
лерре великое—Средиземное море (Іис.
13. 7).
~	Мос—
Морити — изнурять, умерщвлять, убивать.
Моріа — (евр. страхъ Господень, служе-
ніе Господу) = гора, на которой Богъ
явился Давиду и на которой созданъ
храмъ Соломономъ (2 Пар.. 3, 1; сн.
Псал. 14, 1; 19, 3-4. Быт. 22, 1 — 19).
Морхъ = 1) тоже что бахрома: „завѣсъ,...
по краемъ морхи шолкъ червчатъ съ
золотомъ"; 2) кисти у переносья лошади,
сдѣланная изъ пряденаго золота, се-
ребра, разноцвѣтнаго шелка или шерсти
Моршни = обувь изъ бычьей сыромятной
кожи, обмотанной вокругъ ноги. (Савв.).
Моръ = шелковая ткань пополамъ съ зо 
лотою или серебряною. (Домостр.).
Моръ = повальная смертность, санскр.
мара и мори — смерть, убійство, чума.
Въ иныхъ мѣстахъ могильные курганы
зовутся морами. (Гилъфердингъ).
Морънарь = корабельщикъ, матросъ, мо-
рякъ (Миклош.).
Моринкі = соль морская.
Москолоидше, москоловдство = слово не ясное
по значенію. Иные понимали его,въ смы-
слѣ одѣванія маски и производили отъ
средневѣковыхъ—моска, т. е. измѣненное
маска и луда—испещренное, театраль-
ное одѣяніи, и думали, что москолуд-
ство значитъ пристрастіе къ игрищамъ,
на которые русскіе того времени, можетъ
быть, являлись въ маскахъ (Рус. Достоп.
1815. 12—13). Митроп. Макарій („Хр.
чт/ 1850 г. I, 122) придавалъ этому
слову значеніе лицемѣрія; Соловьевъ
(Ист. Рос. 3, 92) понималъ въ см. бѣ-
совскихъ игръ. Буслаевъ въ Историче-
ской христоматіи совсѣмъ не рѣшается
его объяснять, отмѣчаетъ его только зна-
комъ ?. Миклошичъ отождествляетъ его съ
мужеложствомъ. Намъ кажется справед-
ливѣе видѣть здѣсь образованіе, родствен-
ное нынѣшнему народному (тверск., нов-
городск., псковск.) мосолыга, мостолы-
га или москолыга, что значитъ скряга,
скаредникъ (ср. Даль, Толковый слов.).
Въ такомъ случаѣ москолудство нужно
понимать: скаредничество.
Мелокъ и Ѳокеаъ (или Тубалъ) =это
собственно имена двухъ сыновей Іафета
(Быт. 10, 2), но у пр. Исаіи (66, 19)
названы такъ происшедшіе отъ нихъ и
сосѣдніе по мѣсту обитанія два народа:
мосхи (отъ Мосоха) и тибаряне (отъ
Ѳовела или Тубала) или иверяне. Оба
эти народа обитали въ Малой Азіи къ
югу кавказскихъ горъ въ сосѣдствѣ съ
318
Мог—
Арменіей. Этихъ иверянъ нужно отли-
чать отъ иверянъ Испаніи, называемой
иначе по рѣки Ибера (Эбро) Иверіей.
Могтнын = мостовый, принадлежащій до
мостовъ. Кормч. 302.
Мостолыга = мозговая кость, санскр.
мастулунга — мозгъ.
Мотнтнсл=качаться, мотаться (Миклош.).
Мотрнти = смотрѣть, разсмотрѣть (Микл.).
Мотыкд, мотыунца = желѣзная лопата, за-
ступъ, скребокъ (Востокъ).
Мотыло — (хб-кро?) = пометъ, калъ (Исх.
29, 14. Лев. 4, 11. Числ. 19, 5. Иса.
30, 22. 36, 12. Іез. 4, 22); (хбтгрюѵ),
тоже (1 Макк. 2, 62; 3 Ездр- 16, 24).
Мохаммедъ — (араб. восхваляемый) =
основатель ислама, родился въ 571 г.
по Р. Хр въ Меккѣ, въ богатой семьѣ
Кореишитовъ; былъ женатъ на богатой
купеческой вдовѣ Хадиджѣ; съ 40 лѣтъ
сталъ проповѣдывать исламъ — ученіе,
будто бы открытое ему арханг. Гавріи-
ломъ, а на самомъ дѣлѣ составлявшее
смѣсь арабскихъ преданій съ ученіемъ
іудеевъ и христіанъ. Гонимый въ Меккѣ,
онъ въ 622 г. ушелъ въ Медину, и
распространилъ въ Азіи свое ученіе,
увлекая народныя массы описаніемъ
чувств. наслажденій рая. Умеръ 8 іюня
632 г. и погребенъ въ Меккѣ.
Мочало — липовая кора, вымоченная въ
водѣ и оттого размягченная, подѣлен-
ная на длинныя волокна. (Домостр.).
Мочно = можно.
Мочь = 1) жидкость, отдѣляющаяся въ
почкахъ и собирающаяся въ мочевомъ
пузырѣ; урина. (Исх. 36, 12); 2) могу-
щество, сила; 3) возможность.
Мошна — (др -слав. мошьнд) = кошелекъ,
который дѣлали изъ кожи, атласа, бар-
хата, иногда съ кистями вродѣ кисета.
Въ царской казнѣ начала ХѴП столѣт.
упоминается: мошна - бархатъ червчатъ
аксамичена съ кистьми — шелкъ зеленъ,
отсюда др.-слав. мошьньннкъ — мошен-
никъ, тотъ, который забирается въ чу-
жой кошелекъ (Забѣлинъ).
МоцИНЪ — (&>ѵа“6<;) = могучій, сильный.
(Числ. XXII, 38).
Моцін = останки тѣла святыхъ, или вооб-
ще—кости, твердыя части тѣла. Въ пра-
восл. церкви нетлѣніе мощей, истеченіе
изъ нихъ мѵра и чудеса отъ нихъ слу-
жатъ признакомъ святости почившаго
липа. Подлинность нетлѣнія свидѣтель-
ствуется соборомъ изъ высшихъ іерар-
ховъ и благочестивыхъ мірянъ.
—	мѴд—
Моірн„ могѴ — глаг.=быть въ состояніи.
мочь.
Моірно— (&7ті &зѵатбѵ) = можно (Акаѳ.
Б. ик. 2).
Моірь = мочь, сила (II. 24 на хвал слав.
Д; 18 и. 4, 1).
Мадкинъ — (ідойи.7)хо?)=муравейный (Пр.
С. 15, 2 нач.).
Мадкін — (и.ирр.7^) == муравей (Пр. Д. л.
32 н.).
МрдкодЕКЪ — ([лор[Л7)хак^н») = муравьи-
ный левъ (животное), старый левъ.
Мразити=пенавидѣть. (А Соболевскій).
ЛАрлзъ — (фо^о?) = морозъ, стужа.
Мракъ — (б уѵбоо?) = мракъ, темнота;
вихрь, буря. (Втор. IV, 11).
М&бжд = сѣть для уловленія звѣрей, не-
водъ (II. 9 М. п. 6). Мрежа Божія—
искусство, хитрость и обманъ халдей-
скихъ воиновъ, гнавшихъ израиля. (Іезек.
12, 13 и 17, 20 и 32. 3).
МрЕжыш'Нннын = устроенный, оплетен-
ный на подобіе мрежи. Мин. мѣс.
нояб. 18.
Мргжннкъ — (сау/іѵгоЯт^) = рыбакъ, ло-
вящій рыбу.
МрѴгдти — часто закрывать глаза, мор-
гать.
Мръкнір = крошки (Миклош.).
Мръшд — трупъ (Миклош.).
Мръшдвъ = худой, тощій (Миклош.).
Мскд — (др.-слав. міра, мъскъ, мьскъ) =
мулъ, лошакъ (3 Цар. 1, 33. 38. 44.
Неем. 7, 69. Псал. 31, 9. 1 Ездр. 2,66).
Мскусъ = мускусъ, благовонная масть, со-
ставленная изъ крови почекъ и ядеръ
особой породы животнаго. 72 толковника
перевели смѵрна (Пѣсн. 5. 1).
Мстиславово евангеліе — написано для
новгородск. князя Мстислава Владими-
ровича Алексѣемъ, сыномъ попа Лазаря,
въ XII вѣкѣ. Нынѣ находится въ моск.
Архангельскомъ соборѣ.
Мстд — по другимъ мостъ или мсстъ = мо-
лодое, свѣжее вино (Іов. 32, 19).
Мститель цшокнын - (Лимон. лист.
115), иначе местникъ или заступ-
никъ церковный — должностное лицо
въ древней церкви, обязанность котораго
была защищать и ходатайствовать, гдѣ
нужно было, за всѣхъ принадлежащихъ
къ церкви.
Моуднтн, моудътн = медлить, опаздывать.
(Миклош).
Моудрл=монастырь. (перед. греч. мандра).
319
М^д-
Моудреглоумленпіе = мудрствованіе.
М^Д^ЕННО — (і[лфроѵш?) = мудро, благо-
разумно..
Мудрецъ— (аоіріатт)?) = музыкантъ, по-
этъ, художникъ, изобрѣтатель, искус-
никъ; мудрецъ, ученый; обманщикъ,
хвастунъ. У ап. Павла названы два
мудреца, съ которыми имѣлъ дѣло Мои-
сей: Іанній и Іамврій (2 Тим. ИІ, 8).
МѴд^оканіе — (<ррб ѵт([ха) = помышленіе,
чувствованіе, образъ мыслей и чувство-
ваній; мудрованіе плоти, влиплотска,
плотскія помышленія, чувствованія, же-
ланія; (аб«рісг|ла), злоумышленіе, ухищре-
ніе (Сен. 11 Ѳеод. на Господи воз. ст.
3); (<ррГ|Ѵ), помышленіе, чувствованіе
(Сен. 17 муч. п. 5 тр. 1). (Невостр).
Л$дроко|шнын = разумно управляемый.
Корм. лист. 642 на обор.
МоДволюкЕі^ъ — любитель мудрости. (1
Петр. 3, 8). г
жѴд^олккно и м^д^остно = благораз-
умно. Прол. авг 25; Мин. мѣс. окт. 1.
Мудрость — (фроѵт-рла) = образъ мыслей
и чувствованій (Н. 9, п. 4, 3. 2 Макк.
7, 21). Мудрости искать надъ кѣмъ
=стараться перехитрить, опутать чара-
ми (Былины).
М^др(остн)4> — (ё[л<раѵш<;) = явствецно,
ясно (0. 1 к. 2 п. 3, 2).
МЪдаст'кдК — (<рроѵЕ(о)= думаю; разби-
раю, отличаю (Рим. 14, 6); имѣю из- і
вѣстныя чувствованія, расположенія (1
Макк. 10, 20; Фил. 2, 5).
Модами — (сгофб;, соѵет6;) = разумный,
умный, проницательный, разсудительный,
смышленный, понятливый (1 Пар. 27, 32).
ІЛоуж, = влага.
М^ждтда = жена, имѣющая мужа. Му-
жатая жена живу мужу привязана
есть (Рим. 7, 2).
МѴждтнсА — по мужески поступать.
Стойте въ вѣрѣ^мужайтеся, утвер-
ждайтеся (1 Кор. 16, 13).
Мужатица == замужняя женщина. Требн.
27. Падыйся со мужатицею есть
прелюбодѣй (Сирах. 9, 10).
ійажЕдоЕЛЕГТіЕ = мужество, неустраши-
мость.
МѴжежІнстко =женихъ и невѣста. Прол.
март. 17.
М^желегднТе — мужеложство, содомскій
грѣхъ. Кормч. гран. 13, гл. 5.
МУЖЕЛОЖНИКЪ = содомскимъ грѣхомъ
Л$к—
оскверненный (1 Кор. 6, 9; 1 Тим. 1,
10); мужеложствовати кою (Требн.
21)-сквернодѣйствовать съ мужескимъ
поломъ, совершать содомскій грѣхъ.
М^желкбицд =жена, искренно любящая
своего мужа: мужелюбицамъ быти, ча-
долюбицамъ (Тит. 2, 4).
МѴжЕМ^Д|ЕННДА = подобная мудрому му-
жу. Конд. дек. 4.
М^жемѴд^енно = съ благоразумнымъ му-
жествомъ. Мин. мѣс. март. 17.
МѴжененскѴенда = непричастная браку.
Мин. мѣс. сент. 30).
М^ЖЕНЕИСТОкатн = сквернодѣйствовать
съ женою чрезъ естество. Номокан.
ст. 28: муженеиствовавый на свою
жену.
М$жеподоеный=подо6ный въ твердости
у ужамъ. Мин. мѣс. мая 5.
МѴжески — (аѵорЕІш;) — мужественно.
МѴжіскі'н — (а ѵіУріхбі;) = свойственный
мужу, или мужчинѣ. Законъ мужескій
(б ѵбрю$ тоо аѵОрб;), законъ замуже-
ства.
ЛЛѴжегтко—(аѵйрауа4іа)=подвигъ, слав-
ное дѣло, побѣда (2 Макк. 14, 18).
ЛіѴжЕггкзю — (а ѵ^рсі^оріаі) — мужаюсь,
храбрюсь, мужественно возстаю противъ
кого.
М^же^мно = съ мудростію, приличною
мужамъ. Мин. мѣс апр 29.
М^жеѴмнын == имѣющій разумъ муже-
скій, разумъ совершенный. Прол. дек.
]3.
ЛіѴжъ — (аѵтдр) = мужественный человѣкъ
(1 Макк. 13, 53); супругъ (Ав. 26 на
стих.сл.); мужъ царевъ(по Остр. цесарь),
мужъ царедворецъ (рааіХіхбс) (Іоан. 4,
46). Мужъ смерти—достойный смерти
(3 цар 2, 26). Мужъ желаній (Дан. IX,
22)—достойный любви; мужъ кровей (Пс.
V, 7)—кровожадный; кор. санскр. ману
—творецъ міра и джа—рожденный.
Моѵ^гд=углубленіе, яма, прудъ(ДГыклош.).
Мйка семнддльнда — (оЕ|хі&хкі<;) = чи-
стая, пшеничная (Быт. ХХѴПІ, 6). Ее
предписано было закономъ приносить въ
жертву, такъ называемую хлѣбную, или
даръ безкровный (Лев. П, 1), равно
какъ и ѳиміамъ или ладонь благовон-
ный, какъ особая жертва, воскурялся
по закону ежедневно, утромъ и вече-
ромъ, въ святилищѣ на алтарѣ кадиль-
номъ (Исх XXX, 1, 7).
320
МУл—	—
Моумцыі = вставленіе, прибавленіе. (Ми-
клош.).
мУлъ = 1) мулъ, лошакъ; 2) тина, боло-
тина. Шестодн. Вас. Вел.
Мжкдрь (ст. слав.) — мучитель (Вост.).
Моура = туча.
Моуракл == трава, дернъ. (Миклош.).
Муравленый — муравою, разводами рас-
писанный, пестрый, покрытый глазурью.
(Былины).
Мурашъ = муравей. (Былины).
татарскій князь.
Мурзамѳцкій = мурзияскій, татарскій,
восточный. (Былины).
Маринъ — (АННо^) = эѳіоплянинъ (ав.
28 загл.). Это наименованіе усвоено въ
святцахъ пр. Моисею (28 ав), который
былъ родъ эѳіоплянинъ и имѣлъ черный
цвѣтъ кожи.
Мурмолка = высокая шапка съ плоскою
къ головѣ расширявшеюся тульею, изъ
алтабаса, бархата или парчи, съ мѣхо-
вою лопастью въ видѣ отворотовъ, кото-
рые напереди пристегивались къ тульѣ, і
въ двухъ мѣстахъ, пуговицами съ пет-
лями. Въ былин. яз. она называется ино-
гда мурманка.
МУро=мгро. См. мѵ^о.	I
Маргкій = то же, что муринскій, эѳіоп- і
скій. Прол. сент. 4.
МУсА
«= губка въ антиминсѣ, употребляет- |
ся для отиранія ^частицъ съ дискоса;
напоминаетъ о поданной Господу губѣ
съ оцетомъ и желчію.
МУсикіа = музыка. Апок. 18, 22.
МУгнкі'й — (греч. |ло*эілх6;) == пѣвецъ.
(Апок. XVIII, 22).
Мугикінгкъ = музыкальный, принадлежа-
щій музыкѣ (Дан. III, 5).
Моуснѵьинкъ (стар. слав.) = музыкантъ.
(Вост.).
МУсіа—(греч. р.ои(лоѵ)=мозаика. (Ср. евр.
тазасЬ-мѣшалъ, смѣшивалъ). — Такъ
называется искусная работа, состоящая
въ собраніи разноцвѣтныхъ, особенно
мраморныхъ, камешковъ, узорами, такъ
что выходитъ желаемый рисунокъ. Мо-
заикой выстилаются, напр., полы въ
храмахъ, а также укращаются стѣны;
даже цѣлые образа дѣлаются такимъ
образомъ.
Мастаки = слово, заимствованное, по-ви-
димому, отъ греч. р-опа*, что значитъ
усы. У Матѳея Властаря мустаки взя-
МУч—
ты за первый пухъ волосъ на бородѣ
юноши.
Моусоургъ —(греч.)— художникъ, артистъ.
ЛіУтЪ — омутъ.
Матъ = волненіе, смущѳніб. Въ древнихъ
переводныхъ памятникахъ отвѣчаетъ
греческимъ: 1) ФоХсй&гр; — темный, не-
ясный, нечистый (отъ — грязь,
болото}. Вь переносномъ смыслѣ тѣмъ
же словомъ обозначается внутреннее
волненіе, обуреваніе, разстройство мы-
слей и движеніе страстей Вь Панд.
Ант. XI в. спокойная, безмятежная ду-
ша — ве?моутилы дйі*—аЯоХ<6і?7)<; фо.^г>
(гл. СП, 157 об.). Молитва, обуревае-
мая нечистымъ помысломъ, называется
молитвой мутною. Такъ въ Панд. Ан-
тіоха XI в. читаемъ: кодьмн піѵе ііоант-
кж мжтыіж — ео^ѵ \}оХш5т;ѵ(ХІІІ,л.171).
2) Въ силу этого послѣдняго значенія—
глаголы моутнтнс», съмоутнтнса отвѣча-
ютъ и греческому — тараот'гс'ііаі (отъ
тарасгаш безпокою, тревожу) — воз-
мущаться, безпокоиться. Въ Панд. Ант.
XI в. читаемъ: ѵлкъ оваѵе въсоуе иоу-
тнтьсж — ріаттіѵ таратоетаі (гл. ХПІ
л. 32). 3) Такъ какъ степень смуще-
нія можетъ доходить до состоянія
испуга, ужаса, то глаголъ съижтнтны—
соотвѣтствуетъ иногда греческому р®та-
ѵі^ЕСгйа! - и кндівъше н оуѵеннщі... съиж-
тіішаы (въ Остр. Зогр. съиатошлсл; въ
Сав. оукоиіплсж; въ Асс. и Мар. съиж-
шлс* (Мѳ. XIV, 26). (Е. Барсова, т. III).
Митьннкъ = мучитель.
Мутьиын = смутный, тревожный.
Моудикын — лѣнивый, тупой.
Моудінню = лѣность, тупость.
Моухлтнсж = показывать жестами.
Мухояръ=бухарская бумажная ткань съ
шелкомъ или съ шерстью. Царь Іоаннъ
Васильевичъ писалъ князю Курбскому:
„при матери нашей у князя Ивана Шуй-
скаго шуба была мухояръ зеленъ на
куницахъ, да и тѣ ветхи“ (Савваит.).
мУченнколюкецъ = почитатель памяти
мученическихъ подвиговъ. Прол. іюн. 2.
МУчениченъ — Въ минеѣ, гдѣ цѣлыя
службы полагаются въ честь святыхъ
мучениковъ, ни одна пѣснь не называет-
ся, по крайней мѣрѣ не надписывается,
мученичномъ. Мучѳничны полагаются
только въ Октоихѣ и въ тріодяхъ, за-
мѣняющихъ октоихъ. Такъ какъ въ
октоихѣ для каждаго изъ седмичныхъ
дней составлена особая служба, напр.,
для понедѣльника—безплотнымъ силамъ,
321

Мыт—
для вторника Іоанну Предтечѣ и проч.,
а между тѣмъ святая церковь учредила
прославлять мучениковъ во всякое удоб-
ное время, то въ октоихахъ среди вся-
кой седмичной службы, кромѣ воскрес-
ной, наряду съ пѣснопѣніями, характе-
ризующими дневную службу, полагается
по нѣскольку пѣснопѣній въ честь му-
чениковъ, и эти пѣснопѣнія называются
и надписуются мученичнами. Такъ, на-
примѣръ, на утреняхъ полагается одинъ
мучѳниченъ на сѣдальнахъ послѣ 2-й
каѳизмы,—по два мученична послѣ каж-
дой пѣсни 1-го канона, цо одному му-
ченичну на стихирахъ стиховныхъ, —на
литургіи—по одномумученичну на бла-
женныхъ,—на вечернѣ—по одному му-
ченичну на стихирахъ; на службѣ суб-
ботней число мученичновъ еще увеличи-
вается по уставу, такъ что всю службу
субботнюю можно назвать наполовину
мученичною, наполовину заупокойною.
МѴчЕННЧЕстко=сказаніе, повѣсть о стра-
даніи чьемъ-либо за I. Христа. Соб. 30;
прѳтерпѣніе мученій.
М^чЬш —(еоЯоѵт))=истязаніе, наказаніе.
МѴченын = назначенный для мученія.
Мѣсто мученое (по Остр ) вм. мѣсто
мученія, мѣсто, назначенное для муче-
нія грѣшниковъ (Лук. 16, 28).
МачнлнціЕ — мѣсто мученій, страданія.
Прол. аві. 20.
МЯчнтель — ((Заиуаѵигппс) = истязатель
(Мѳ. 18. 34); (тораѵѵо<;); царь, жестокій
властитель, тиранъ (2 Макк. 4,40; 5,8).
МУЧИТЕЛЬСКІЙ — ^тораѵѵіхб?) = царскій
(3 Макк. 3, 5); принадлежащій жестокому
властителю, мучителѳвъ.
М^чнтеллсткѴю — (тораѵѵЕО)) — господ-
ствую, владычествую (во втор. 1 нед.
чет. на стихов. стих.).
МѴч^ = (хоХа^со) — наказываю (2 Макк.
6, 14); (тораѵѵгш), угнетаю, утѣсняю
(Прем. 10, 14).
Мушкатъ — толченый мускатный орѣхъ,
какъ пряность. (Домостр.).
Мшелоимецъ = корыстолюбецъ (1 Тим.
33); взяточникъ.
Мшелоимный = мздоимный, корыстолю-
бивый; мшъ—елъ = прибыль.
Мшелоимстко = мздоимство, корысто-
любіе.
Мшелонмгткокатн == предаваться коры-
столюбію.
Цѳрк.-сіавян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Мшица = то же, что врухъ (см. выше
это слово), родъ саранчи (Наум. 3,16.
Мъждикъ — растаивающій, преходящій.
Мъножнцею = много разъ.
Мъскъ, мескъ =.мулъ.
Мъшенъ — (др. слав.) = прибыль.
Мъю=мою (Юр. ев. XII в.).
Мыкати = трепать, метать, отсюда мы-
катнсд, мчаться, мелькать отъ быстро-
ты движенія: видъ идъ ико сктціа огнены
и іако мдъні'н мыкаюціася (^атреуоисаі
по нынѣшнему переводу протекающая.
Наум. II, 4); кцыцн мытіы (Пс толк.
СѴІ, 3). Мыкати ленъ есть дѣйствіе,
замѣчаетъ И И Срезневскій, почти
что общее славянское. Въ Кіевской лѣ-
тописи встрѣчается тотъ же глаголъ съ
предлогомъ вы: вымыкативъ значеніи
выметать, выкидать. Во время пожара
во Владимірѣ въ 1185 г. вымыкаша
изъ церкви на дворъ до всего, а изъ
терема куны и книги и паволоки цер-
ковныя, иже вѣшаху на праздникъ (И.
Г. Р. Карамз. Ш, пр. 147).
Мыло ПЕ^ѴфН^і — (Мал. Ш, 2)=мыло,
травяной щавель стиралыциковъ. Свой-
ство щелока таково, что онъ очищаетъ
всякую грязь со всего, что моется въ
немъ. Поэтому Малахія прор. сравни
ваетъ съ нимъ пришествіе Господа, по-
слѣдствіемъ котораго будетъ очищеніе
народа отъ всѣхъ грѣховъ его.
Мыснп — бѣлка, векша. Въ ряду бѣлокъ
есть летущая векша\ она прыгаетъ съ
дерева на дерево, словно мелькаетъ; не
вдругъ ее убьешь ружьемъ и загоняешь
собакой. У летучей бѣлки перепонка
сверху покрыта шерстью отъ передней
къ задней лапкѣ въ помощь къ прыж-
камъ (Даль). Въ Словѣ о полку Игор.
читаемъ: „Боннъ бо вѣщій, аще кому
хотяшѳ пѣснь творити, то растекашется
мысль мысію по древу, сѣрымъ вълкомъ
по земли, шизымъ орломъ подъ облакы**,
т. е. когда хотѣлъ онъ пѣснь творить,
фантазія его носилась, что бѣлка по
лѣсу, словно волкъ сѣрый по землѣ,
будто сизый орелъ по поднебесью.
Мысленно — (ѵоі)=умомъ (Ав. 6 к. 2 п.
9 тр. 2); плотъ мысленная (оар$ ?ѵѵоѵ?),
плоть, соединенная съ духомъ.
Мысль—(ахото;)=цѣль, намѣреніе (Син.
нед. мыт.); (уѵ<6и.т)), намѣреніе, рѣши-
мость; (Хоуіс[лд<;), помыслъ, размышле-
ніе (Іуд. 8, 14); мысль высокая—над-
менность.
МытДйСкТЙ — (тгХшѵіхд?) = мытаревъ,
21
322
Мыт—
МІр—
свойственный мытарю (въ нед. мыт. кан.
п. 9 тр 3).
Мытарство — (теХыѵюѵ)=1) мѣсто лихо-
имства, притѣсненій; мытница, пошлина;
2) истязаніе души по исходѣ изъ тѣла
духами зла, на пути отъ земли къ не-
бесному царству (см. житіе св. Ва-
силія новаго, 26 марта).
Мытарь—(тгХшѵт)<;)=сборщикъ податей;
лихоимецъ, притѣснитель (Марк. 2, 15,
16. Лук. 5, 27, 18, 11, 13). Мытари
пользовались большою ненавистью у сво-
его народа, хотя были іудеи. Ихъ урав-
нивали съ язычниками и прелюбодѣями
(Матѳ. 18, 17; 21, 32) и смотрѣли на
нихъ, какъ на великихъ грѣшниковъ
(Матѳ. 9, 1). Талмудъ повелѣваетъ іу-
дея, сдѣлавшагося сборщикомъ податей,
отлучать отъ того религіознаго обще-
ства, къ которому онъ принадлежалъ.
Мытари должны были строить таможни,
собирать подати, быть такимъ образомъ
римскими экзекуторами, и поэтому они
презирались своими соотечественниками,
какъ лица, отнимавшія у нихъ собствен-
ныя ихъ богатства, деньги, свободу. Такъ
какъ не всякій могъ противустоять тѣмъ
искушеніямъ, какія неразлучны съ долж-
ностію мытаря, а особенно при отку-
пахъ таможенъ и сборовъ податей; то
нѣкоторые изъ нихъ дозволяли себѣ
большую несправедливость и выжимали
послѣднюю копейку у своихъ соотече-
ственниковъ.
Мчтарьннір—(тсХш ѵіоѵ)=таможня, мѣсто,
гдѣ собираютъ пошлины: видѣ ѵлкл сѣ-
джціл оу цытдрьннцд (Матѳ. 9, 9). (Въ
древн. еванг. XII вѣка).
Мытнтяси=линять (о птицахъ).
Мытннкъ=тоже, что мытарь.
Мытница— (теХсбѵюѵ) == мѣсто, гдѣ бе-
рется пошлина или подать.
Мыто — (ре!оЯб?) = пошлина, подать;
взятка Въ сербск. и болг мыто—даръ,
поклонъ; въ хорут.—займъ; въ чешск.
и словацк. — вознагражденіе, процентъ;
въ лужицк. — пошлина. „Пѣтъ почти
ни одного народа индо—европ., въ ко-
торомъ не было корня слова мыто“ (Мы-
сли... Срезневскаго).
Мыть=1) время, когда линяютъ птицы; 2)
поносъ (болѣзнь).
Мышца — (р.аоуаХ7)) = подмышка (Прол.
ав. 10 9 м. Д. 7, 2. Мар. 28, 2); (рра-
/чоѵ), плечо; часть руки сверху до
локтя (Пр. н. 27, 18, 29, 2. 4 Цар.
17, 36). Всемогущая сила Божія назы-
вается мышцею по сравненію съ чело-
вѣческою силою, которая главнымъ об-
разомъ заключается въ крѣпости мышцы
(1 Цар. 2, 31). Мышца высокая—под-
нятая рука, длань (Пс. 135, 12). Замѣ-
чательно, что во многихъ языкахъ на-
званіе мыши (изв. животное) переносит-
ся на разныя части тѣла; ср. греч. |лб<;
(мышь и мышца), лат. тпз и тизсп-
Іиз; рус. мышка (подъ мышкою) (Фил.
роз. Я. Грота, т. 2).
Мыкад (по Остр. ев.) — (ёо.3аг>оз) =
вхожу (Іоан. 5, 4).
Мьні'н = меньшій.
Мьне — меньше.
Мьннмн = менѣе (Миклош.).
Мьштатн = мстить (Миклош.).
Мѣглость=6лѢдность (Микл. и Гилъферд.).
М'ідноі ліорг=умывальница въ храмѣ
Соломона (3 Цар. 7, 23—36).
М'Ьднын зміи - (Нехуштанъ) = мѣдное
изображеніе змѣи, воздвигнутое Моисеемъ
въ пустынѣ, которое исцѣляло евреевъ
отъ угрызенія ядовитыхъ змѣй; было про-
образомъ распятаго Господа; сокрушено
царемъ Езекіею, ибо евреи совершали
предъ нимъ куренія.
М'Ьдь п^н поАгб = деньги, на дорогу
потребныя и носимыя въ карманѣ или
кошелькахъ, пришиваемыхъ къ поясу
(Мѳ. 10. 9).
Мѣдкнніц (Хе’птбѵ)=осьмая часть мелкой
мѣдной монеты, половина квадранта, са-
мая мелкая мѣдная монета (Лук. 12, 59);
донъдеже н пос.іѣдьнжіж мѣдьннцж къддасн,
ею<; оо ха: &т/атоѵ Хетгтбѵ ато&Зц. (Въ
др. еван. XI и ХІГ вв Амфилохій).
Мѣженнж— гордость, высокомѣріе.
Мѣдгі=1) мягкая внутренняя оболочка де-
рева; 2) смола (Миклош.).
Мѣдянъ == младшій, меньшій; мѣднньць —I)
младшій сынъ; 2) названіе самаго мала-
го пальца (Миклош.).
М'Ьанны = мели, мелкія мѣста въ водѣ
) (Іез. 47, 11. Дѣян 27, 29).
—(о ~т;лб;)=глина, болото, грязь,
пыль, известь (Быт. 11, 3).
Мѣняти = вспоминать, говорить, думать,
мѣнять, обмѣнивать.
МН^д — (тб р.етроѵ) = мѣра, орудіе для
измѣренія (сажень); мѣра сыпучихъ тѣлъ
и жидкихъ. Въ Быт. 18, 6 „три мѣры“—
въ русской Синод Библіи „три саты”.
Сата— 2 гарнц или вмѣщала 144 яйца.
Мѣреклтя=соображать, расчитывать.
323
—
ДѴ&йНЛо и М'івйла— (^б;)=вѣсы (Іов.
31, 6. Дан. 5, 27. Лев. 16, 35, 36.
Исаіи 46, 6. Псал. 61, 10. 3 Ездр. 4,
36. Сир. 21, 28. Осіи 12, 7); (роіг^),
стрѣлки у вѣсовъ; походъ, или склоне-
ніе у вѣсовъ (1 Прит. 16, 11); (отаД-
}ліоѵ), камень, употреблявшійся при вѣсѣ
и носимый торговцами въ мѣшкѣ; вѣсъ
(Втор. 25, 13, 15. Прит. 16, 11. Амос.
8, 5); (птаД[ло<;), тоже (Исаіи 28, 17);
(ігХ6сг~іу5), чашка у вѣсовъ (2 Макк.
9, 8 Синак. въ суб. мяс ). Ставиломъ
дубравы и горы мѣриломъ разума по-
ставивый—по ставилу (орудіе для пра-
вильнаго установленія чего либо) устро-
ившій дубравы и по мѣрилу— своего ра-
зума — горы. Молите. Кіевск. издан.
стр. 221.
Мѣрникъ == большая кадка, употребляв-
шаяся въ XVI столѣтіи при закваскѣ
меда. Обыкновенно сваренный въ котлѣ
медъ съ хмѣлемъ сливали въ мѣрникъ,
а послѣ броженія разливали по бочкамъ
(Домострой).
М^но—(ц.етріа>;)=умѣренно, слабо, ни-
чтожно (2 Макк. 15, 30).
ЛѴ&|НОСта=малость, ничтожество. Мѣр-
, ноетъ наша—я ничтожный, титулъ пат-
ріарховъ, который они придавали себѣ
изъ смиренія. Прав. испов. вѣры 244.
Мѣрный — имѣющій надлежащую мѣру,
цѣлый.
М'Ь|остйдстн — ([ХЕтрЕоігаДгіа) == обузда
ніе, или умѣреніе страстей (вт. чет. на
утр. ст. 1).
ЛѴ&ри = мѣряю, раздѣляю, опредѣляю
извѣстную долю (н. 12 на Г. в. 3).
Мѣскій=городской, — отсюда мѣщанинъ
(Д/сл).
&1<стиѵь, міетыть, мьстнть=житель даннаго
мѣста.
МІсто — (6 тбтгос) = мѣсто, положеніе,
страна, городъ. Мпсто многогробищ-
ное— (то ігсХиаѵ&ріоѵ)—какъ видно изъ
снесенія (Іерем. 7, 32. 19, 2, 6, до-
лина Енномова или долина сыновъ Ен-
номовыхъ (I. Нав, 15, 8): дебръЕнномъ
(2 Цар. 28, 3, 33, 6): земля ллъудолъ
Веенноемля (4 Цар. 23,10): дебръсыновъ
Енномлихъ), долина лежащая на юго-за-
падной сторонѣ Іерусалима. Здѣсь іудеи
совершали свои гнусныя жертвы въ честь
Молоха и Баала, проводя чрезъ огонь
(4 Цар. 23, 10. 2 Пар. 28, 3, 33, 6)
и даже сожигая (Іерем. 19, 5) дѣтей
своихъ. Какъ мѣсто такой васильствен-
~	М’Ь—
ной смерти дѣтей, долина эта и назы-
вается мѣстомъ многогробищнымъ. Такое
варварское умерщвленіе дѣтей не всегда,
конечно, совершалось съ согласія ихъ
родителей и потому не могло обходиться
безъ рыданій и воплей, особенно мате-
рей, отъ которыхъ отнимали дѣтей для
жертвы бездушнымъ истуканамъ (Іерем.
2, 23).
ЛѴбсто =вмѣсто: „въ себѣ мѣсто (вмѣсто
себя) по степени старѣйшинства благо-
воли на великомъ княженіи быти сему
брату своему князю Михаилу11. (Прол.
нояб. 22).
М*стоБлюстнтель=хранитель мѣста, стражъ
(Миклош.).
Мѣстовллстьць=мѢстный начальникъ.
Мѣстодр,ьж!ікніс=управленіе страною (Мик-
лошичъ).
Мѣстничество = предпочтеніе въ мѣстѣ,
сидѣніе или состояніе выше другого, изъ
чего проистекали большіе раздоры и не-
удобства вслѣдствіе того, что каждый
считалъ себя выше другого и обижался,
если его равняли съ другимъ, низшимъ
по чину или происхожденію (хотя, можетъ
быть, болѣе даровитымъ и способнымъ).
Въ 1681 году мѣстничество было уни-
чтожено царемъ Ѳеодоромъ Алексѣеви-
чемъ.
Мѣстный кндзА=удѢльный владѣлецъ.
ЛГмн. мѣс. авг. 16.
ЛѴЬіТНЫИ ОБРАЗЪ = тотъ, которому въ
иконостасѣ устроено собственное непод-
вижное мѣсто; называется для отличія
отъ другихъ образовъ, не въ иконоста-
сѣ стояшихъ. Также и свѣчи, въ лам-
падахъ передъ образами поставляемыя,
именуются мѣстными.
ЛІ'Істн’Ь = относительно къ какому ни-
будь мѣсту. Мин. мѣс. янв. 27.
М'Ьтон дч дли = начальство надъ какимъ
либо мѣстомъ, городомъ или страною.
Прол. дек. 25.
ЛѴ&сто начальникъ =правитель какого ни-
будь мѣста, страны или области (Быт.
41, 34).
М«сь=мѣсто; на то мѣсь—вмѣсто того.
ЛѴЬсацшокъ = святцы, календарь, ука-
заніе дней святыхъ и праздниковъ по
порядку чиселъ мѣсяца.
М'Ьсацъ— (б |лтѵ)=луна, мѣсяцъ, время
обращенія луны вокругъ земли. Восточ-
ные народы вели счетъ по луннымъ
мѣсяцамъ, римляне и западные народы
21»
324
со-
изъ
взя-
лѵЬ—
—по солнечнымъ. Лунный мѣсяцъ
стоить изъ 28 сутокъ, солнечный
30 и 31 сутокъ. Названія мѣсяцевъ
ты или отъ именъ боговъ (январь, мартъ,
февраль, май, іюнь), или отъ именъ
римскихъ властителей (іюль, августъ),
или по порядку чиселъ (сентябрь, ок-
тябрь, ноябрь, декабрь). Апрѣль объ-
ясняютъ отъ лат. слова арегіо—откры-
вать. Названія эти усвоены всѣми евро-
пейскими народами. У славянъ есть свои
названія мѣсяцевъ, по перемѣнамъ въ
сельскихъ работахъ, погодѣ, климатѣ и
проч., напр. январь—сѣченъ, февраль—
лютый, мартъ — березозолъ, апрѣль —
травенъ, май—цвѣтень, іюнь—червецъ,
іюль — липецъ, августъ — сѳрпень, сен-
тябрь—вресень* или рувень, октябрь —
раздерникъ, ноябрь — листопадъ, де-
кабрь—труденъ или студень.
ЛѴЬсачнын = къ мѣсяцу принадлежащій;
еще значитъ: на новые мѣсяцы бѣсну-
ющійся. (Матѳ. 4, 24).
— (греч. ат6<^)— 1) кожаный мѣ-
шокъ, для храненія воды или вина: ни-
же сливаютъ вина нова въ мѣхи ветхи
(Матѳ. 9, 17); 2); мѣхъ — мѣра ем-
кости въ библейской метрологіи. Мѣхъ
упомянуть въ 1 Цар. гл. 1, ст. 24, и
у св. пророка Аггея гл. 2, ст. 17; въ
3 кн. царствъ гл. 18, ст. 32 и 4 кн.
царствъ гл. 7, ст. 1 и 18, онъ названъ
мѣрою; въ Вульгатѣ мѣхъ названъ амфо-
рою и модіемъ, что несовмѣстимо, ибо
первая содержала: въ древности 1,58
русск. ведр., а впослѣдствіи 2,08 ведра;
второй же: первоначальный — 2,64, а
послѣдующій -2,60 русск. гарн.; впро-
чемъ, въ Вульгатѣ не соблюдено стро-
гаго соотвѣтствія при переводѣ еврей-
скихъ мѣръ въ римскія: напримѣръ,
ефа и сата названы модіемъ (1 цар. гл.
1, ст. 24). Мѣхъ былъ мѣрою зерна и
вина. Вмѣстимость его видна изъ книги
св. пророка Аггея: „кто бысте, егда
влагаете въ мѣхъ ячменѳ двадесять сатъ,
и быша ячмене десять сагь?"* Слѣдо-
вательно, мѣхъ въ 20 сатъ равнялся:
въ древности 4,725 русск. четвер., а
впослѣдствіи, по филетерской системѣ
немного болѣе 18,98 ведра.
М*дырь ~ пузырь желчный или мочевой
(Миклош.).
Мд = меня, вин. падежъ отъ мѣстоиме-
нія Зцъ..
Легкій— (4ігаХд<;) = нѣжный, молодой
(I. 13 ст. п. 9, 3).
ІЙАТ—
Магкоск'Ьтаын == богатый, нарядный, ве-
ликолѣпный (говорится о одѣяніи).Прол.
февр. 10.
Маркость — (р.бтш<ті<;) = нитки, выдерну-
тыя изъ мягкой ветошки для покрытія
ранъ, корпія (въ пяти. 5 н. чет. на
Г-ди. воз. стих. 1).
Мякина = остатки отъ хлѣбнаго колоса,
отдѣленные отъ стебля и зеренъ по-
средствомъ молотьбы и вѣянія. Кор.
слова мяг-кій. Отсюда мякина—легкая,
удобно уступающая вѣтру и давленію
шелуха или,оболочка зерна.
ІЙАСНЛА нед'Ьла = тоже что всеѣдная.
Быти же и во двою недѣлю, предгла-
шеннѣй же и мяснѣй невозбранно на вся.
Потреби. Филар. 148 на обор.
МасопѴстнла нед'Ьла = мясное заго-
вѣнье, воскресный день передъ сырной
седмицей.
Ласог&чнні^л = бойня. Мин. мѣс.дек.4.
МасоадІніс= употребленіе мясной пищи.
Соборн. 190 на обор.
Масоастіе = тоже, что мясоѣдъ, время,
въ которое церковь разрѣшаетъ на мя-
сную пищу. Тамъ же.
МХтка — (Ѵ)&і<7[лоѵ) = мята (трава) (Мѳ.
23, 23).
Мятль, мятель = дорожная широкая верх-
няя одежда, похожая на плащъ или ман-
тію (греч. ыаѵ&іт), [лаѵ&оХѴ;, н/ьжеак.
Мапіеі): „Вижь твоя мните по имени
манны — манатья, а мятля на ся не
възлагай*1 (Пам. XII в. 110, 112, 114).
Въ 1152 г. посолъ Петръ пріѣхалъ во
дворъ князя Галицкаго, и „снидоша
противу ему съ сѣней слугы княжи вси
въ чернихъ мятлихъ. И яже взыде на
сѣни и видѣ Ярослава сѣдяща на отни
мѣстѣ въ черни мятли и въ клобуцѣ,
такоже и вси мужи его“ (Ипат. 72).
Въ Новгородѣ съ древняго времени
тоже встрѣчаемъ мятель, равно какъ
и въ Литвѣ; въ договорѣ Ярослава
съ нѣмцами 1199 г. обусловлено: „Оже
упьхнетъ, любо мятель раздретъ, то 3
гривны старые*1 штрафу (Грам. до сно-
гиен. съ Ригой и Ганз. гор. № 1). По
статуту 1347 г., еслибы кто засталъ
въ своемъ лѣсу сосѣда, то „маетъ узяти
за первое застанье сокиру; а въ другое
застанетъ, ино мятель, а любо сукно11
(А. Зап. Рос. I, № 2. стр. 132). Слѣ-
доват. мятель была не всегда суконная
одежда, по крайней мѣрѣ въ Литвѣ; по
покрою это —тоже, что корзно, только
325
Мдт—
послѣднее было мѣховое; мятели бывали
разныхъ цвѣтовъ, черные надѣвали мо-
нахи или свѣтскія лица во время траура.
Въ завѣщаніи вологодскаго архіепископа
1662 г. замѣчено: „Мятель новой—сук-
но вишневое; мятель казенной отдавъ
въ казну* (Лѣтоп. зап.Археогр. Комм.
ІИ, въ прил. 42; Ист. Гос. Росс.
II, прим. 1; IV, пр. 43).
МдтѴсА— (ао^аХХш)=сильно огорчаюсь,
скорблю, терзаюсь, мучаюсь (Прол. С.
8, 3). Много мятешися, сильно воз-
мущаешься, — смущаешься и мучишься
(Прол. С. 8, 3).
Штеаніе = пластырь (Миклош.).
Мѵгалъ — (евр.)—родъ ящерицъ, а по мнѣ-
нію другихъ, ежъ 0§е1) (Лев. 11, 30).
Міріциз — запахъ (Миклош.).
Мѵрлнкінскій ч^доткорЕЦі — св. Нико-
лай; называется такъ по тому, что онъ
въ Играхъ, Ливійскомъ городѣ, пасъ
церковь Божію: къ сему городу при-
сталъ апостолъ Павелъ, везомый узни-
комъ въ Римъ. (Дѣян. 27, 5).
Мѵрный — (|лорг<|/іхЗ<;) = изъ благовон-
ныхъ мастей составленный (I. 14 к. п.
9, 2. 24 п. 6, 3); м. благоуханіе —
флірефіхг] еииоіа) = благоуханіе подоб-
ное тому, какъ бываетъ отъ мѵра (Прол.
Мар. 9, 2 к.).
Мѵро — (ст. слав. моѵро — греч. р-ѵроѵ;
ср. араб. шшт) = мѵро, составъ изъ
разныхъ благовонныхъ веществъ, упо-
треблявшихся въ церкви ветхозавѣтной
(Исх. XXX, 23 и сл.). Въ христіанской
церкви оно употребляется издревле. Со-
ставъ благовонныхъ веществъ ни въ
греческой, ни въ русской церкви ни-
когда не былъ точно опредѣленъ. Бъ
ХѴП в. употребляли для этой цѣли въ
Россіи 53—55 разныхъ благовонныхъ
веществъ, а нынѣ 28; мѵро освящается
архіереемъ по особому чину мѵроваре-
нія. (Саввы, архіеп. тверск. Ризн.).
Мѵроклдго^атн = испускать пріятный,
подобный мѵру запахъ. Мин. мѣс.
дек. 6.
Мѵровареніе — производится въ Москвѣ
или Кіевѣ, совершается въ первые 3 дня
страстной седмицы; сопровождается чте-
ніемъ евангелія; въ великій же четвергъ
сваренное мѵро освящается архіереемъ,
причемъ въ новое мѵро вливается нѣ-
: сколько капель мѵра прежняго освя-
< щенія.
Мѵр—
Мѵроварный = относящійся къ составле-
нію или варенію мѵра (Исх. XXX. 35).
Мѵрокдтн = помазывать мѵромъ, наприм.
младенца, или возрастнаго при креще-
ніи. Номокан. ст. 200.
Мѵро конТе = благоуханная масть, благово-
ніе исходящее отъ мѵра. Прол. нояб. 21.
Мѵровонный, мѵ^одо^нокіннын и мѵ-
родыхательный = тоже что благовон-
ный. лМин. мѣс. март. 23, окт. 12.
МѵроноіИЦА— (р.ѵро<р6ро<;)=1) сосудъ въ
которомъ хранитсймѵро; 2) Мѵроносица-
ми называются тѣ благочестивыя жены,
кои приходили для помазанія Христа во
гробѣ благовонными мастями; памяти
ихъ посвящена третья недѣля по Пасхѣ.
Мѵрон» = смирна, масть благоуханная.
Ефр. Сир. 294. Не бо осотъ ему, ни
купина бѣ брашно, но шипчанъ цвѣ-
тецъ, и землеваренъ, и багрянъ, и ко-
рица, и мѵронъ.
Мѵроположница — (ц-иройт-хѵ)) — мѵро-
хранилище (въ 3 н. чет. п. 8 тр. 3).
МѵропомазднІЕ = второе таинство цер-
ковное,въ которомъ, припомазаніи освящ.
мѵромъ, подаются вѣрующему дары Св.
Духа, возращающіе и укрѣпляющіе въ
жизни духовной. При помазаніи гово-
рится: „печать дара Духа Святаго".
Мѵропомазаніе, употреблявшееся въ
ветх. завѣтѣ, въ новомъ завѣтѣ сперва
замѣнялось возложеніемъ рукъ епископа,
а потомъ уже узаконено 7-мъ правиломъ
2-го Всел. собора. Въ католич. церкви
оно и теперь замѣняется возложеніемъ
рукъ епископа. У насъ мѵропомазаніе
взрослыхъ совершается при коронова-
ніи царей и при обращеніи въ правосл.
церковь иновѣрцевъ.
МѵропріХтный = служащій для принятія
и храненія св. мѵра. Прол. іюн. 24.
Мѵропродавницѣ = мѣсто, гдѣ прода-
ваемы бываютъ благовонныя масти. Ро-
зыск. 62.
МѵротЕЧЕНІЕ = истеченіе мѵра. Мин. мѣс.
янв. 12.
МѵротоЧЕЦ», мѵроточивый = источа-
ющій чудотворное мѵро во исцѣленіе бо-
лѣзней. Названіе это придается нѣко-
торымъ святымъ, изъ мощей которыхъ
изливается мѵро, напр. св. Димитрію
Солунскому.
Мѵроуханный —(р.оро)3ргх^) =имѣющій
326
ійѵ^—
запахъ мѵра; помазанный благовоннымъ
мѵромъ (3 Макк. 4, 6).
— (р.орі^ш) = испускаю благо-
говоніе; издаю запахъ мѵра (Ав. 15 по
2 стих. сѣд.).
МѵргиНА — ([лираіѵт]) = миртъ (Исаіи 41,
Ндк—
19. 55, 13). Мѵрсинный— (р.ор<лѵт)<;)==
миртовый (Неем. 8. 15).
Мѵры = приморскій городъ Линіи; про-
славленъ служеніемъ св. Николая Чу-
дотворца.
Н=пятнадцатая буква древне-русск. азбу-
ки: называлась нашъ;въ счисленіи іі озна-
чаетъ 50.
Ндбдддтн=колоть. (Миклош.).
Набатъ — огромной величины мѣдный ба-
рабанъ. Встарину каждый воевода имѣлъ
свой набать. Въ описяхъ: набатъ Тур-
ской, набатъ кадной, набатъ потѣш-
ной. У арабовъ наубет означаетъ ша-
маду или барабанный бой къ сдачѣ.—
По замѣчанію Висковатова, набаты по
всей вѣроятности перешли въ Россію
отъ татаръ (Савваитовъ)', набатомъ на-
зывается также частый звонъ въ боль-
шой колоколъ, извѣщающій о какомъ
либо несчастій, напр. пожарѣ.
Ндед'&кдм — храню, содержу въ сохран-
ности; храмъ набдящій имѣнія, вм.
сокровии&.ое хранилище, сокровищ-
ница (Лук. 21, 1).
Нлкщ5нникъ=одно изъ священническихъ
облаченій, состоящее изъ плата, кото-
рый помощію ленты, положенной чрезъ
лѣвое плечо, привѣшивается при пра-
вомъ бедрѣ священника. Онъ означаетъ
мечъ духовный, т. е. оружіе слова Бо-
жія, которымъ пастырь долженъ быть
вооруженъ противъ ересей и заблужде-
ній. Такое знаменованіе набедренника
явствуетъ изъ стиха, читаемаго священ-
никомъ при возложеніи сего облаченія:
препояши мечъ твой по бедрѣ твоей
сильно. Посему набедренникъ, какъ знакъ
особенной силы и власти духовной, есть
такое облаченіе, которое носятъ не всѣ
священники, а только тѣ, которые
имѣютъ какое либо особенное достоин-
ство и высшее служеніе въ церкви, и
которымъ потому дано право на это
отличіе чрезъ благословеніе архіерей-
ское. Какъ знакъ еще большаго и выс-
шаго отличія и обширнѣйшей власти,
вмѣсто набедренника архіереи употреб-
ляютъ палицу, которая отличается
отъ набедренника тѣмъ, что за одинъ
уголъ привѣшивается при поясѣ къ
правому бедру архіерея. Когда палица,
по усмотрѣнію властей, дается архи-
мандритамъ и заслуженнѣйшимъ прото-
іереямъ, тогда они носятъ палицу на
правомъ бедрѣ, а набедренникъ на лѣ-
вомъ.
НдБедрьннцд = платочекъ, салфетка {Ми-
клош.).
Ндбнкннк = удареніе, ударъ. (Миклош.).
Наклонъ — (греч. ѵа{&а, лат. паЫіпш)==
музыкальный инструментъ вродѣ арфы.
МаБод€нні€ = уколъ. {Миклош.).
Набойница=большая лодка, вмѣщающая
груза отъ 500 до 600 пуд. (Был. яз.).
Ндкопдлдсслръ — отецъ Навуходоносора,
покорилъ Ассирію и, за 610 л. до Р. Хр.,
основалъ Вавилонскую монархію.
Накъди — забота, стараніе. (Миклош.).
Ндкдкъ = гора Нававъ или Нѳво съ вер-
шиной Фасги находилась въ хребтѣ горъ,
называвшихся Аваримскими, которыя
находятся на востокѣ отъ Іордана. Съ
этой горы Господь показалъ Моисею,
предъ его смертію, всю обѣтованную
землю, и здѣсь Моисей скончался (Вгор.
32, 48-52; 34 1—8).
Нлклдл—(сербск. паѵа<іа)=привычка, обы-
кновеніе. (Миклош.).
Ндкджддю — (суѵсйт)ссо)= наущаю, поду-
щаю.
Ндвджденніе=клѳве'і’а, наговоръ. (Микл.).
НАКАлъ = богатый израильтянинъ, помо-
тавшій Давиду во дни его бѣгства отъ
Саула. Послѣ скоропостижной смерти
Навала, вдова его Авигея вышла за
Давида (1 ЦАр. гл. 25).
Ншдьность = колебаніе, нерѣшительность.
(Миклош.).
Ндкгнниъ = проворный.
Ндкідінй — (^-гсауеоуѴ)) = нападеніе (Пон.
2 н. чет. трип. 1 п. 16).
Навергать=наводить, набрасывать. „На-
вергни бурю грозну“, т. ѳ. наведи, на-
гони. („Петръ Великій", князя Шахов.
пѣснь 3, строф. 37 (См. Изв. Импер. Ак.
наукъ, 1819 года).
327
Нак—•
НлкЕ|ШАЕМЫН = приводимый въ исполне-
ніе, въ совершенство, или содѣйствуе-
мый. Роз. ч. И, гл. 1.
НакЕ^шлтн = исполнять, вознаграждать,
наверстывать. Молите, очист.
Навершье=остроконечная тулья или вер-
хушка у воинскаго наголовья. (Сав-
ваитовъ).
Ндк^ЧЕрІЕ = канунъ праздника.
Навидѣти = видѣть. (Был. яз.).
Навій день = день мертвыхъ, совпадаю-
щій съ радуницей, имѣетъ соотвѣтствіе
въ родственныхъ языкахъ (литовско-
латышкомъ, готскомъ; см. Миклошича,
Еіішо1о§. ’ѴѴбгІегЬисЬ). Начальная лѣто-
пись по 1092 г. разсказываетъ подробно
о томъ, какъ „навье" (духи, тѣни умер-
шихъ), били полочанъ. („Русскій Фило-
логическій Вѣстникъ^, 1890 г.). (См.
превос. разыск. объ этомъ словѣ у Срезн.
Мысли...).
Накклиръ — (ѵабхХ’фо^) = хозяинъ, или
начальникъ корабля (Дѣян. 27, 11).
Маклаштьнъ = преимущественный, особен-
ный, замѣчательный. (Миклош.).
Макожденніе = нападеніе.
Инной = противоположно. (Миклош.).
Нлколокъ=мысъ. „Божіемъже строеніемъ
двѣма денма преплы до Выга наволока
(мыса), до часовни". Прол. сент. 27.
Иаворопнтн = нападать, напасть.
ИАкрлпъ=корысть, грабежъ, добыча. (Ми-
клош.).
Нак^ацілтн = приводить въ первобытное
состояніе. Посл. Іерем. ст. 36.
И»в(іьноутнсА=оборотиться. (Ипат. лѣт.).
Нлк^за^данъ = начальникъ тѣлохраните-
лей царя Навуходоносора; онъ сжегъ
храмъ и разрушилъ Іерусалимъ (4 Цар.
25 гл.).
Мдклснір = возмужалость, зрѣлость. (Ми-
клош.).
НаіѴѵодоносо^ъ—(халд. завоеватель со-
кровищъ; въ нѣкоторыхъ русск. пере-
водахъ чит. Невухаднецаръ) — сынъ
ассир. царя Набопалассара, великій
восточный завоеватель, покорившій Си-
рію, Еламъ (послѣ Персія), Египетъ и
др., отведшій въ плѣнъ іудеевъ, осно-
ватель вавилонскаго царства. Исторія
его разсказана въ книгѣ пр. Даніила,
который жилъ при дворѣ этого царя,
отчасти въ кн. Іереміи и др. проро-
ковъ.
Ндксден = богатый израильтянинъ, уби-
~~~	Нлг—
тый Ахавомъ за нежеланіе отдать царю
свой виноградникъ.
Нлкъп.штн=призывать, называть. (АГикд.).
Млкъ^і — (греч. ѵа^Да) — нефть.
На выданьѣ=(нарѣч.) въ такомъ возрастѣ,
что нора замужъ выдавать. (Древн. стих.
Соловей Будим.).
Накыкаю = ([лаѵДаѵсо) = узнаю (4 четв.
чет. на веч. стих ст. Суб. Лаз. к. 2
п. 1, 2. Пр. 28, 3).
Накыкнок^ні'е = долговременный обычай,
привычка. Тріод. пост. 7.
НакычІніе— ((л.ит]а'і<;) = обученіе (О. 4 п.
6, 1); посвященіе въ тайны (С. 13 к.
3 п. 1, 2).
Накычный = пріобрѣтшій, получившій,
навыкъ, знающій, искусный. Прол.
мая 16.
Ндкѣжѵтн = посѣщать, навѣщать.
Нак'ІгтІ’е = козни, навѣты, ухищренія.
Мин. мѣс. апр. 23. Прол. авг. 28.
Нак^тликын = подверженный навѣтамъ,
или склонный къ злоухищренію. Прол.
февр. 6.
Накатникъ — (ЫроиАо;) = измѣнникъ,
коварный человѣкъ (1 Цар. 29, 4. 2
Цар. 2, 16. 3 Цар. 5, 4); навѣтникъ
вещей —измѣнникъ государственный.
НдБ'Ь'ГНЫЙ = исполненный козней. Мин.
мѣс. янв. 18.
Нак'Ітоканіе = наговариваніе, клевета,
поношеніе. Мин. мѣс. апр. 1.
Нак^токати-са = наговаривать, поно-
сить, клеветать. (Есѳ. 8, 13; Прол.
іюня 22).
Накатъ—(^фооХт;)=измѣна; коварный
поступокъ, козни (2 Макк. 5, 7); (р.Е-
До^еіа), выходка, вылазка, хитрое на-
паденіе (въ пят. 4 н. чет. п. 7 Бог.).
(Невостр.').
Нлпглннк. = притѣсненіе, безпокойство.
Нагавицы = обувь въ родѣ голенищъ,
для закрыванія ногъ, отъ колѣна до
плюсны* (Савваитовъ).
Нагата (правильнѣе ногата) = родъ ста-
ринныхъ денегъ въ употребленіи быв-
шихъ въ Кіевѣ.
НдгбснпыН = нагнутый.
Ндгкозднтн = набить гвоздями. Прол.
нояб. 29.
Нлгкъ—(евр.)=югъ; южная страна (Іис.
10, 10. Іер. 32, 44. 33, 13).
Ндгеншінсд — начавшійся.
Нагій — (уорсѵЗ;) = обнаженный (1 Цар.
328
Ндг—
19, 24. 2 Пар. 28, 15. 2 Макк. 11, 12).
Санскр. нагна — отъ надж — имѣть
стыдъ. (Корнесловъ Шимкевича).
Ндглакіе — (хіоарі?) = тоже, что кидпръ
или митра,—шапка, - царское и перво-
священническое украшеніе головы (Исх.
28, 4). .
НдглдшЕНіЕ=тоже что оглашеніе или ка-
тихизисъ Прав. испов. вѣр. 6.
Ндгднтн — возбуждать, торопить, подстре-
кать. (Миклош.').
Нагло == скоро, нечаянно.
НдглодѴшвнъ—яръ, вспыльчивъ. Кормч.
569 на об.
Наглодушіе=запальчивость. Добровскій
производитъ слово наглый (паЫу) отъ
корня Ьпи—двигаю; но слишкомъ боль-
шое обсѣченіе корня дѣлаетъ это пред-
положеніе маловѣроятнымъ, по мнѣнію
Шимкевича, съ которымъ и мы согласны.
Наглый = стремительный, наглый.
Нагиднни—толчокъ, побужденіе. (Микл.).
Нагодьиии — умѣренный, сообразный, при-
годный. (Миклош.).
Нагольный = безъ верхней покрышки
(говоря объ одеждѣ).
Ндгод'к —на голой землѣ, безъ подстилки.
Прол. іюля 8.
Нлгомждрецъ = мудрецы ходившіе голыми,
которые у грековъ назывались гимно-
софистами.
Ндго|кнтн=сгорбиться, свернуться. Про-
лог. март. 31.
Нагота — (•/) уб[лѵй)(п<;) = обнаженіе, ли-
шеніе (Быт. 9, 22). Во Втор. 28, 48
уи(лѵбтѵ)С, нагота, голь, бѣдность.
Ндгот(гтк)^к> — (уоріѵ^тейсо) = нагъ бы-
ваю, хожу безъ одежды (Н. 12 к. 1 п.
5, 2).
Міготъ — камень ониксъ.
Нагрококъ — (греч. 2тата<ріоѵ) = подпись
или надпись надгробная.
Ндг|омождАти = въ кучу или стопу со-
бирать, совокуплять.
НагрѴдннкъ =тожѳ что наперсникъ. Это
было знаменитое украшеніе ветхозакон-
наго первосвященника, описанное въ кн.
Исход. гл. 28, 15 и пр., и названное съ
греческаго перевода слово судное, въ
коемъ было вставлено 12 драгоцѣнныхъ
камней, на которомъ находилось явленіе
и истина, съ евр. урим и туммим,
чрезъ которые Богъ въ сомнительныхъ
дѣлахъ подавалъ отвѣты (Числ. 27; Суд.
1, 1).
—	Над—
Ндгъ=(уир.ѵб<;)=нагой, обнаженный, безъ
верхней одажды; срамный. Въ раю
(Быт. 2, 25) стихіи не оказывали вред-
наго вліянія на здоровье людей и по-
тому прародители бѣста оба нала. „На-
гота первыхъ людей, говорить преосв.
Филаретъ, показываетъ, что она, по
безсмертной крѣпости своей, не требо-
вала никакой защиты отъ дѣйствія внѣш-
нихъ силъ, а по красотѣ—никакихъ укра-
шеній; въ нравственномъ же отношеніи
нагота, чуждая стыда, была знаменіемъ
внутренней и внѣшней чистоты" (Запис-
ки на кн. Бытія, Ф. м. м. стр. 81).
Нада == надо. (Был, яз.).
Нддмыіъ=1) далекій, отдаленный; 2) дол-
гій. (Миклош.).
Надатн — сносить въ одно мѣсто, ставить
одно возлѣ другого.
Надворьиъ = дворцовый, придворный.
Надекельнъ = толстоватый. (Миклош.).
Надейный = надежный. (Был. яз.).
Нддлеждти=положену быть сверху, напр.
печать на камени надлежаще. Во-
скреси. служба.
Надлежитъ — (ёттіквітаі) — служитъ къ
пользѣ; полезно (1 Макк. 6, 57); слѣ-
дуетъ; надлежащія царю (аѵгіхоѵта
тй {ЗасіХсі), полезное для царя, интересы
царскіе (2 Макк. 14, 8). Надлежащій
(ёиіхеіріеѵо<;), лежащій на чемъ (Пон.
ваій к. 1 п. 9, і).
НддклонитнгА—нависнуть, наклониться,
нагнуться. Прол. авг. 21.
Надменный = гордый, напыщенный. Эти-
мологія слова: на-|-да (дъм)-[~е-|-нный.
Отсюда понятно, почему нельзя писать
въ этомъ словѣ ѣ, но нужно е.
НаднекІгнын — горній, превыспренній.
Акаѳ. Усп. Б. Мат.
Надннкн^тн = нагнуться, наклониться.
Прол. нояб. 2.
ІГ	у у
пддносимын = носящійся поверхъ чего.
Молите, на освящ. храм.
Надо — нужно. Это слово сократилось пзъ
др. рус. на—добѣ. (Лекціи профес.
Л. Соболевскаго, изд. 2, стр. 93).
Ніідобъть = нужно.
НддождІнТе=излитіѳ дождя. Мин. мѣс.
сент. 18.
Нлдожднтнса = быть напоѳну, орошену
дождемъ (Амос. 4, 7).
Надолба = бревно или брусъ съ продол-
бленными концами, надѣтыми въ обте-
санные столбы. (Сказан. объ осадѣ
Троицк. монаст.).
329
Над—	”
Надолзѣ = долгое время, долго. Прол.
мая^ 9.
НлдпѴтТе = вступленіе, приготовленіе въ
путь. Марі. 33 об.
НлдрАгн=родъ штановъ,—одѣяніе ветхо-
завѣтныхъ священниковъ (Исх. 28, 42).
Надраги лъняны — одежды священни-
ковъ, покрывающія наготу отъ пояса
до голеней и служащія знакомъ особен-
ной скромности и стыдливости, каковыя
качества должны украшать священно-
служителей.
Ндд|АМЕнТе=одно изъ облаченій архіерей-
скихъ, возлагаемое на рамена или на
плеча, иначе называется омофоръ. См.
ниже это слово.
Иодобио—на мелкія части, мелко; подокно
сткорнтн| = раздробить.
Над^ождѴ —	— наступаю (въ
пят. сыр. 2 трип. п. 9, 6).
Надъ — 0кіѵа>)~вверху, наверхъ, выше.
Въ Быт. 18, 2: тріе мужи стояху
надъ нимъ	аотой, т. е. надъ
Авраамомъ). Тріе мужи стояли выше
Авраама, такъ какъ Авраамъ сидѣлъ;
можетъ быть дорога была выше, а сѣнь
Авраама стояла въ ложбинѣ.
Млдымднніе=опухлость, надутость.(Л/мо.).
НадѢемын = чаемый, ожидаемый. Мин.
мѣс. март. 9.
Надѣлокъ — приданое или имущество,
даннЪе женщинѣ, уходящей въ мона-
стырь,; во всѣхъ почти славянскихъ
земляхъ былъ юридическій обычай, что
братья получали отцовское наслѣдство,
а сестрамъ обязаны были выдать надѣ-
локъ при выходѣ ихъ замужъ, или по-
слать вкладъ въ тотъ монастырь, въ
которомъ онѣ постригаются. Въ 1228 г.
„Святославъ отпусти княгыню свою по
совѣту всхотѣвши ей въ монастырь, и
дастъ ей надѣлокъ многъ" (Лавр. 191;
Воскрес. 134). Астафій Новгородецъ
въ своей духовной послѣ 1386 г. завѣ-
щалъ: „А жена моя, оже всѣдитъ въ
животѣ моемъ, ино осподарыня животу
моему, или пойдетъ замужъ, ино ей
надѣлка 10 руб.“ (А. Юрид. № 409).
Вь Домостроѣ есть статья „како чадъ
воспитати и съ надѣлкомъ за мужъ вы-
дати" (49, 50).
Модтн = 1) ударить; 2) надѣть.
НддѢаніе == надежда, ожиданіе. Акаѳ.
Пр. Богор.
НаедннѢ = одинъ на одинъ, безъ свидѣ-
телей.
Наз—
Наемникъ — 0 ристОсотб^) =₽ нанятый за
плату, наемный (Исх. 12, 15; Лев.
25, 40).
Нажетнсж = надѣяться.
Назаретъ — небольшой городокъ близъ
потока Кисона и горы Ѳавора. Въ немъ
жили св. Іосифъ и Пресвятая Дѣва
Марія: „въ шестый же мѣсяцъ по-
сланъ былъ ангелъ Гавріилъ отъ Бога
въ городъ Галилейскій, называемый На-
заретъ, къ Дѣвѣ, обрученной мужу,
именемъ Іосифу44 (Лук. I, 26 — 27);
въ немъ, протекло дѣтство и отрочество
Іисуса Христа, почему Онъ и былъ на-
званъ Назореемъ (Матѳ. II, 23). Во
время Своего служенія Іисусъ Христосъ
проповѣдывалъ и въ Назаретѣ, но жи-
тели его не воспользовались ученіемъ
Господа и однажды, когда Онъ примѣ-
нилъ къ Себѣ слова пророка Исаіи
(Лук. IV, 18), они исполнились ярости,
выгнали Его вонъ изъ города, и повели
на вершину горы, чтобы свергнуть оттуда
Его; но Іисусъ Христосъ прошелъ по-
среди ихъ и скрылся (Лук. IV, 28—30).
Назвѣзденый = усѣянный звѣздами.
ДГмн. лиъс. нояб. 28.
Назданіе — (аѵат:^а<ті<;)=: возсозданіе, во-
зобновленіе (Акаѳ. Б. ик. 10); (оіхо&о-
рла), строеніе (гл. 1 вт. утр. к. 1 п.
7 тр. 4).
НаздАтиса==6ыть сооружену, поставлену.
Мин. мѣс. іюня 29.Кор. слова — зьд.
Отсюда созиданіе, зданіе и т. п.
НАЗЕМнын=на землѣ находящійся, земный
(С. 26 к. 2 п. 9, 2).
Нодмъ = навозъ.
Нищимъ = однолѣтній, годовалый. (Микл.).
НАЗИбАТЕЛЫГКо =присматриваніе, наблю-
деніе. Прол. февр. 12.
Назидати = надсматривать, наблюдать
(Псал. 129, 3; 36, 2).
НдзндмЕННТЫН=назначенный, предопре-
* дѣленный къ чему. Мин. мѣс. янв. 13.
НазнамЕНОКАТИ-ГА — означать, давать
знаменіе; осѣнять знаменіемъ креста
(Іоан. 12, 33; Треб. 2). ІІазнаме-
нагімся кровію—наложимъ на себя зна-
меніе крови.
Назойливъ = навязчивый, докучливый.
Ср. слово назола — докука, досада.
Назойливый образовалось отъ назоль-
ливъ, такъ какъ изъ двухъ рядомъ
стоящихъ мягкихъ л первый замѣняет-
ся иногда іотомъ. (Лекціи А. Соболев-
скаго, 2 изд. 1891).
330
Наз—
НД30|ЕЙ —(евр. названіе обѣта и обѣщав-
шагося — назир (отъ назоръ — быть
отдѣленнымъ) — означаетъ человѣка
отдѣленнаго отъ обыкновенныхъ лю-
дей, отшельника Слово это въ па-
реміи на рождество Предтечи (іюня
24) замѣнено словомъ: освященный
(Суд. 13, 5, 7). Тоже находимъ и въ
самой Библіи (Амос. 2, 12). Обѣтъ на-
зорейства состоялъ въ томъ, что чело-
вѣкъ обѣщался воздерживаться отъ
вина и всякаго хмельнаго напитка и отъ
всего нечистаго и не стричь волосъ,
т. е. не предаваться печали и не вхо-
дить къ умершимъ (Числ. 6, 6—12.
Іер. 7. 29. Мих. 1, 16). Обѣтъ про-
стирался иногда на всю жизнь, а иногда
на нѣкоторое время (Числ. 6, 2—12.
Суд. 13, 7. Дѣян. 21, 23—27). По
окончаніи дней назорейства назорей
приносилъ жертвы: однолѣтняго агнца
въ жертву всесожженія, однолѣтнюю
агницу въ жертву за грѣхъ, и одного
овна въ мирную жертву, при этомъ
присоединялъ корзину опрѣсноковъ „съ
хлѣбнымъ приношеніемъ и возліяніемъ".
При окончаніи обѣта назорей остригалъ
волосы и сожигалъ ихъ на огнѣ мир
ной жертвы въ знакъ того, что святая
жизнь назорея принималась Іеговой и
спасала его (Кириллъ Алекс. ч. III,
227). Назорейство въ ветхомъ завѣтѣ
было рѣдкое явленіе, наприм. назореями
были: Самсонъ (Суд. 13, 5), Самуилъ
(1 Цар. 1, 11), Іоаннъ Креститель (Лук.
1, 15). Ветхозавѣтные назорей имѣютъ
сходство съ новозавѣтными иноками
(инокъ — иной, особливый человѣкъ).
Различіе заключается въ самыхъ обѣ-
тахъ и во времени: новозавѣтное мо-
нашество вѣчно, ветхозавѣтное назо-
рейство на время, хотя могло быть и
вѣчное. Назорейскою ересъю иногда на-
зывали христіанъ (Дѣян. 24, 5); такое
названіе носила и христіанская секта
1-го вѣка въ Палестинѣ и на островѣ
Кипрѣ, державшаяся іудейскихъ обы-
чаевъ и вѣрованій.
Назономъ = подглядывая, не выпуская
изъ виду. Прол. нояб. 17.
Назоръ = подглядываніе, наблюденіе.
Назрѣнный = замѣченный. Кормч. 219
на7 обор.
Наигртельн* = насмѣшливо, шутя (Микл.).
Наягрышъ=содержаніе пѣсни (Был. яз.).
"	Нак—
Нанкроходнкъ = по воздуху ходящій.
Нмнѵкпъ — прекраснѣйшій.
Манмінніе=1) сведеніе, соединеніе; 2)наемъ,
взятіе на откупъ.
Наименованный = нареченный, назван-
ный. Мин. мѣс. янв. 30.
Наипаче — (ёігн:Хгіоѵ)= особенно, преиму-
щественно, болѣе и болѣе, многократно
(Пс. 50, 4).
Наитіе - (Етафогцск;) = сошествіе, на-
шествіе. Требн. гл. 7: наитіемъ Свя-
таго Твоего Духа.
Цаймитъ — наемникъ, нанятый рабочій
НаТдъ — (Кай;) = земля, въ которой по-
селился Каинъ; нѣкоторые разумѣютъ
Индію, Китай. „ІІщъ“ съ евр земля
странствованія, бѣгства, изгнанія. (Быт.
IV, 16).
Наінъ = городъ въ Иссахаровомъ колѣнѣ,
на юго-западъ отъ Капернаума; здѣсь
Господь воскресилъ сына вдовы (Лук.
7’
Наказаніе — (тахс&са) = наставленіе, уче-
ніе; образованіе, ученость (Син. 2н. чет.).
Наказанный = наставленный.
Наказатель — (та'.беитт;?) = наставникъ,
учитель (Рим. 2, 20).
НакдзѴю = научаю, наставляю (Апок 3,
19; 2 Макк. 19, 5).
Наказъ = наставленіе, приказаніе.
Наказывай — (паі&Еоо)) = поучаю (3 н.
чет. на хв 4. Пр. Я. 11, 2 к. Ф. 21,
3); (іхтаа&иш), поучаю, смиряю, по-
вергаю (2 Цар. 22, 48). Наказуя на-
казати — жестоко наказать (Псал. 117,
18). Вообще дѣепричастіе глагола, стоя-
щее при томъ же глаголѣ, по свойству
еврейскаго языка, означаетъ усиленіе
дѣйствія.
Накапка — головное женское покрывало,
родъ фаты. Въ духовной грамотѣ кня-
гини Іуліаніи Волоцкой (около 1503 г.)
значатся „накапки сажоны, да вошва
на одну накапку шита золотомъ да со-
жана была жемчюгомъ" (Савваит.).
Наквасити = загрязнить , осквернить.
(Был яз.).
Накищенный — имѣющій кисти, укра-
шенный кистями..
Накладъ=лихва, ростъ, проценты(Ммкл.).
Мтинъ == кривой (Миклош.).
Паковъ = разъ, пріемъ, въ смыслѣ счета;
въ лѣтописи подъ 1567 г. означено, что
„на Софійской колокольни звонило въ
колокольцы меншіе въ три наконы“ , т. е.
381
Нак—
Ндн—
въ три пріема, какъ звонятъ обыкно-
венно (3 Новъ. 253, 2 Нові. 161).
Нмокатн = 1) объявлять, возвѣщать, назна-
чать (Миклош.).
Іиюкнтн — огородить кольями, укрѣпить
палисадомъ (Миклош.).
Макоиьѵакатн — исполнять, оканчивать.
Накорачь — на четверѳнкахъ. (Был. яз.).
Накра, Нагара и Ногара (перс. некарё)
= барабанъ. Ср. ново-греч. аѵахара.
Наканв'Ь = противъ совѣсти, несправед
ливо. Прол. март. 12.
Имркпыіъ = 1) обрубленный, изувѣченный,
лишившійся роговъ*, 2) неполный, несо-
вершенный.
Нак^покатн = подкупать. Толк. ев. 157.
затылокъ. Это слово мало употреб.;
отсюда изнанка, т. е. сторона вещи,
противоположная лицу. Отсюда навз-
ничь', ц.-сл. взнакъ; кроатск. 2па§-.,
боіемск. гпак., нѣм. Паскеп. (См. Корн.
Шимкевича).
ймывовакм = 1) качаться, трястись; 2) ко-
лебаться, не быть увѣреннымъ (Микл.).
НдлеждтИп ндлегатн = понуждать, тѣс-
нить (Исх. 18, 11; Псал. 61, 4).
Належитъ = мнѣ предстоитъ, должно.
Налей=налой, аналой — родъ поставца,
съ отлогою верхнею доскою, употребл.
въ церквахъ для возложенія св. иконъ и
книгъ. (Был. яз.).
НалЕірн = налечь, надавить, притѣснять.
Иалнвъкя = возліяніе жертвенное (Микл.).
Наличникъ = маска. Номокан. о чаров.
прав. 23.
Наловъ = псовая охота. Кормч. лист.
26 на обор.
Налогъ = притѣсненіе, навѣтъ, козни.
Мин. мѣс. нояб. 13.
Наложити — (^тг'.раллыѵ') ~ бросать, на-
лагать, накладывать, бросаться, пред-
принимать. (Быт. II, 21).
Наложница = незаконная жена; налож-
ничигцъ — сынъ отъ наложницы.
Налои = см. 'Аналогій.
Имоиъ = плата за проѣздъ въ кораблѣ.
Налучникъ = чехолъ на лукъ.
Имоухь = влагалище для лука.
Малѣгатн = ложиться, опираться, налегать,
настаивать.
Ммъстн = достать, добыть. (Нест. 89).
Налѣсти столъ отца, отчину—оты-
скать, завоевать (Ип. л.). Налѣсти
честь свою — смыть обиду, отыскать
права свои (Ип. л.). Налѣсти хотѣ-
ніе свое—достичь его извиненія (Ип. л.).
Налѣсти правду свою отыскать свои
права (Ип. л.).
НалХглти — (зирлйіѵгеіѵ) — вмѣстѣ напа-
дать, вступать въ бой; сходиться. (Втор.
XXXII, 27).
Налацаю — (іѵ^ш) = натягиваю лукъ,
стрѣляю (Быт. 49, 23); (іѵте(ѵш), на-
дѣваю воинскіе доспѣхи (3 Цар. 22, 2.
2 Пар. 18, 33); наляченный—натяну-
тый, напряженный.
Ндмд = намъ, дат. падежъ двойственнаго
числа..
Намазъ = молитва, повторяемая магоме-
танами пять разъ въ день.
Намазываю — (сті^ориж) — прикраши-
ваю, натираю рукою (4 Цар. 9, 30).
Ніпллклноунъ — тоже, что номоканонъ.
Наман&тн = 1) трястись, колебаться; 2) не
быть увѣреннымъ, недоумѣвать, указать
знакомъ (Миклош.).
НаманѴтнга == притти на мысль, взду-
мать. Прол дек. 7.
Намазати = маслить, натирать, мастію.
Псал. 140, 5.
Німіілтн — кивать головою, изъявлять со-
гласіе (Миклош.).
Намедни — нарѣч. — на дняхъ. Это слово
сложное изъ оными дни и писалось
вначалѣ: ономедни. Серб. омадне (Бусл.
и Я. Гротъ).
НамІтанъ = накиданный, набросанный.
(2 Ко^. XI, 25).
НамстнѴтн = подбросить, или насильно
навязать Прол. сент. 11.
Намітъ = шатеръ (3 Макк. I, 2).
Наматывать = налагать подать (Карн.).
Намздитн — подкупить. Прол. дек. 6.
Нлмнглнвъ =тотъ, кто прищуриваетъ гла-
за, подмигиваетъ. Прол. февр. 24.
Нлмнзлтн = подмигивать, намекать (Пр.
6, 13).
Намнозѣ = 1) долго, долгое время; 2) до-
рого, за дорогую цѣну.
НлмоурьнАтн = 1) вплывать; 2) плавать по
чему-ниб. (Миклош.).
Намѣняти = упоминать, указать, назначать.
Намѣньннкъ = счетчикъ, контролеръ.
Нанса = прозваніе Діаны, богини еллин-
ской. За попытку ограбить ея храмъ въ
Елимаидѣ Антіохъ, царь сирійскій, былъ
ззг
Нам—
погаженъ камнемъ (1 Мак. 6, 1—3; 2
Мак. 1, 12—16).
Имгіра = случай (Миклош.).
Ишастніікъ = 1) довѣренное отъ государя
лице, которому поручается управленіе;
почти тоже, что воевода; 2) въ нона?
стыряхъ - помощникъ настоятеля; 3)вре-
менный титулъ отправлявшихся за гра-
ницу пословъ; 4) преемникъ, замѣсти-
тель, представитель.
Намѣстный = тамошній, того мѣста.
(Дѣян. 21, 12).
Нанесеніе = (ітатора) = нападеніе; то,
что нанесено (С. 26 к. 3 п. 4, 2).
Икните = иначе (Сл. о п. Иг.).
Наносимы й=подъемлемый. Прол. аві. 29.
Наносити = возлагать; нанести вину —
представить обвиненіе (Дѣян. 25, 18);
намасти руку — поднять на кого-либо
руку съ тѣмъ, чтобы ударить или ли-
шить жизни (1 цар. XXIV, 11).
Иіиось = клевета, наговоръ.
Нань — на него; навь образовалось такъ:
предлогъ на + старин. форма в. пад.
ед. ч. муж. рода личнаго мѣстоим. (и
я, е или: онъ, она, оно) нъ.
Нанѣдренникъ — (ёухбХто?) = наперс-
ный образъ, архіер. панагія (Син. 1 н.
чет.). См. егкбыіій, пкикгіа.
Наопакъ = назадъ, или криво. Прол.
окт. 10.
млать=вспять, обратно, назадъ (Микл.).
Ндостйнтн=выточить, навострить. (Исаіи
44, 42).
НдострАЮ — ((7Т0[хбш) = изошряю (суб.
сыр. по 2 стих. сѣд.).
Наосъ — (іреч.) — храмъ, домъ молитвен-
ный (Скриж. стран. 53), гдѣ вѣрные
слушали божественную литургію и при-
чащалися св. Таинъ, тутъ же въ по-
слѣднемъ мѣстѣ стояли припадающіе
или кающіеся. Созомен. отд. 3 кн. 7,
гл. 16. Иногда разумѣется подъ этимъ
словомъ амвонъ или возвышенное мѣсто
для чтенія евангелія и проповѣданія
слова Божія. Лаод. соб. прав. 5.
Наошаеный = изощренный, выточенный.
Прол. дек. 4.
Нападаніе — дѣйствіе нападающаго. Мин.
мѣс. іюл. 1.
Нападати = напасть, устремиться, бро-
ситься, сойти, нисходить свыше (Дѣян.
11, 15 и 20, 37).
НдпддІнТе — стеченіе, приходъ (2 Кор.
11, 28).
Ндп —
Напалокъ = перстень, надѣваемый на
большой палецъ (откуда и названіе его);
сравнительно, былъ массивнѣе другихъ
(Савваит).
Напасткоканный =подвергпгійся напасти.
Мин. мѣс. сен. 20.
Напасткокатн И НАПАСТКОКАТНГА= бѣ-
ду или гоненіе терпѣть Маріар. 206.
Ефр. Сир. 103 на обор.
НапастнѴемый == въ напасти сущій. По-
слѣдов. Пентикост.
Нлпдстный=бѣдственный. Прол. сен. 29.
Напкстоноуштеннге = позволеніе трогать.
Напасть = искушеніе (Матѳ. 6, 13). И не
введи насъ въ напасть. Иногда Напа-
сти значатъ истязательныя, мучитель-
ныя орудія. Прол. февр. 6.
Напасть на кыю=обнять. (Дѣян.20,37).
Ндпаатн — (коті^еіѵ) = въ писаніи иногда
значитъ не только намочить или по-
лить, но и наводнить, наполнить водою
(Быт. 2, 10), отъ чего бываетъ плодо-
родіе земель. (Сирая. 24, 28).
Напсрнтн = натыкать, изъязвить. Прол.
сент. 29.
Наперсникъ = 1) нагрудникъ, принадлеж-
ность облаченія ветхо-завѣтнаго перво-
священника (Исх. 28, 4); 2) пользу-
ющійся особою довѣренностью, люби-
[ мецъ.
Напечатаніе — (^хсіррауіаріа) = отпеча-
токъ, копія, изображеніе (Ав. 6 п. 5 тр.
1, п. 7, тр. 3).
Написаніе = перепись, ревизія, надпись
(Л^к. II, 2).
Написанный = иногда тоже, что начер-
танный, которому лице желѣзомъ разжен-
нымъ исчерчено или заклеймено. Такимъ
образомъ поступлено съ преподобными
мужами Ѳеодоромъ, Ѳеофаномъ и про-
чими отъ мучителей — иконоборцевъ.
Прол. окт. 11.
Написати — (ётгсура<реіѵ) = царапать, над-
писывать, записывать. (Числ. ХѴП, 2).
Нлплдштекітн = 1) вѣсить, отвѣшивать;
2) платить.
Наплечки и Нарамки—наплечная часть
и наплечное украшеніе одеждъ и воору-
женій. (Савваит).
Нипмуинкъ = см. ефвдъ.
Наплодити (кого) = сдѣлать плодонос-
нымъ. Прол. іюл. 20.
Ікплоутн = наводнять, затоплять, разли-
ваться.
НаповАждбннж = возвращеніе (Миклош.).
133
Нап—
Напоити = быть напомъ, т. е. наемникомъ.
йапокідітн = объявить (Миклош.).
Напоительный = служащій къ напоенію,
къ утоленію жажды. Мин. мѣс. іюн. 25.
Ндпоитн ложесна = лишить, отнять спо-
собность къ дѣторожденію, къ плодоро-
дію. Номок. о чарован.
Напои — (полъск. пароі) = напитокъ, въ
особенности хмѣльной.
Наполы = пополамъ. Авраамъ разсѣкъ
телицу, козу и овна „нд поаы“ или
пополамъ (Быт. XV, 10). Это дѣлалось
въ знакъ того, что клянущіеся обѣ-
щаются составлять одно цѣлое, какъ
нѣкогда составляли эти разсѣченныя жи-
вотныя; или—съ нарушителями завѣта
такъ строго будетъ поступлено, какъ
съ этими животными. (Ср. Іерем. 34,
18-19).
Напольный = окруженный полями, нахо-
дящійся въ равнинѣ (2 парал. 28, 18).
Напоминатель — (аѵа[лі[лѵг/тх<оѵ) — канц-
леръ (3 цар. 4, 3).
Напослѣдокъ — (Іа^атоѵ) = наконецъ.
Въ Лев. 27, 18 напослѣдокъ по оста-
вленіи—[летіх а<рг<яѵ. Со-
отвѣтствующее евр. выраженіе могло бы
быть переведено по гречески только
рлта т^ѵ афетсѵ — по оставленіи,— а
слово напослѣдокъ по сравненію съ евр.
текстомъ излишне. (Ср. Втор. 32, 20).
Иапотрѣкніе = злоупотребленіе. (Избор.
Святосл. 1073 г.).
Ма посопь = на пособіе, на помощь. (За-
донщина).
Мапрака = украшеніе, снаряженіе, воору-
женіе, указаніе.
НдпрдклХю — (і$иѵсо)=управляю, исправ-
ляю (О. 7 п. 8, 4).
Направь — бодро.
Илпраадиьствніе == строгость, суровость.
Напрасный = внезапный.
Иіпрдздыіо = прямо.
Нап|анТе = наколотіе, набоденіе. Кирил.
ллександ. дек. 7 о 3-хъ отр.
Ндпрдслнкын = поступающій необузданно,
наглый. (Тит. I, 7. Прол. февр. 24).
Напрасно — внезапно, неожиданно (вел.
кан. п. 4 тр. 14, въ суб. мяс. кан. п.
3 тр. 2).
Мапрасьинвьство — гнѣвъ, вспыльчивость.
Мдпрасьинкъ — нагрудникъ (вооруженіе).
Мапрасьиодоупіьнъ = гнѣвливый (Микл.).
Напреди — напередъ, впереди.
-	н.,-
Напаекъ — поперекъ, пополамъ. Прол.
апр. 25.
Напрестоліе — см. антиминсъ.
Наприкладъ == напримѣръ (Фонъ-Виз.).
Ндпрнснѣ — 1) наипаче, всего болѣе; 2) свой-
ственно (Миклош.).
Ндпридндінмын — давнопрошедшій.
Напрлгатн = соединять (Миклош.}.
Напрл^днніе — натягиваніе, протягиваніе,
направленіе.
НлпрАЖЕНІЕ — (Ытаот?) = усиленіе, умно-
женіе (въ ср. 4 н. чет. на Гдн. воз.
ст. 1).
Ндпсаннк = надпись.
Напускати — спускать ловчихъ птицъ съ
опутинъ на ловлю. (Кн. Урядникъ со-
кольи. пути).
Напускъ =сильное нападеніе (Был. яз.)
Напдтни = путевыя деньги; напутствованіе
въ загробный міръ.
НапѴтсткокати = снабжать, надѣлять
кого-либо потребнымъ въ дорогу. Прол.
март. 25.
Ндп^ірдтнгА =устремляться на что. Мин.
мѣс. янв. 21.
Капъ = наемникъ (Миклош.).
Напъда = мзда, наемъ.
Напъдаватн =класть, вкладывать, придавли-
вая крѣпко.
Напьство = наемничество.
Наняти = натянуть, напрячь.
Напг('клніе = (о волшебствѣ) шептаніе, на-
говоры. Прав. исп. вопр. 53 трет, части.
Нааазно = въ разныя стороны. Прол.
авг. 26.
Нараккицы = поручи, кои священнослу-
житель надѣвая, читаетъ приличные стихи
изъ св. писанія; на правую руку возла-
гая, читаетъ: десница Твоя Господи
прославися въ крѣпости; а на лѣвую:
руцѣ Господни сотвористе мя, и проч.
Въ духовномъ смыслѣ поручи значатъ
ту вервь, которою связаны были руки
Христовы во время страданія.
Наламникъ и ндрАМЕННИКъ — одна изъ
одеждъ ветхозаконнаго первосвященни-
ка, которая на рамена, или на плеча
возлагаема была (греч. ётаэрис, евр.
ефудъ. Исход. 28). Новозавѣтные ар-
хіереи имѣютъ подобное сему облаченіе,
саккосъ.
НдрдопистикіА — (въ Остр. изъ двухъ
словъ: нардъ пистигъ), чис'гый нардъ
(Мар. 14, 3).
334
Нд^—	—
Нардъ == масть ароматная, благоуханная,
дѣлаемая изъ нарда—индійскаго расте-
нія. (Пѣсн. пѣсн. 4, 14. Марк. 14,15).
Изъ него выдѣлывалось очень душистое
и очень пѣнное масло или мѵро. Одна
женщина на вечери у Симона прока-
женнаго возлила на главу Господа ала-
вастръ мѵра нарднаго пистикія (пагсіі
врісаіі), т. е. выдѣланнаго изъ колоси-
стаго нарда. Это мѵро жены цѣнилось
болѣе 300 пѣнязей (Марк. 14, 5), т. е.
болѣе нашихъ 60 руб.
НдрЕкокднный — опредѣленный, предуста-
вленный, назначенный (Дѣян. 2, 23)
Нареченіе во епископа = бываетъ въ Св.
Синодѣ за нѣсколько дней до хиротоніи.
По прочтеніи царск указа о назначеніи
епископа, члены Св. Синода служатъ
молебенъ Св. Духу, потомъ нареченный
во епископа говоритъ рѣчь, послѣ ко-
торой возглашается многолѣтіе. Въ древ-
ней Россіи между нареченіемъ и хиро-
тоніею иногда проходило нѣсколько лѣтъ.
НарЕЦін = нарѣчь, назвать
НдрЕірнсл = быть названу, получить имя.
Нірнсмтн, нлрнститн = стремительно набѣ-
гать, нападать.
Над и і(Д ю—(Хгу со)=называю, аппеллирую,
требую суда, переношу свое судебное дѣ-
ло (Дѣян. 25, 11); посредѣ нареченныхъ
часовъ{ІѵтД> ілгстсо тсбо г'рурсгѵсоѵсбрсоѵ),
въ продолженіе вышеозначенныхъ часовъ
{Прол. О. 5.).
НарнчЕмый — тоже, что нарицаемый, на-
зываемый. Прол. авг. 21 и 25.
Наркниъ = одинъ изъ 70 апостоловъ, епи-
скопъ аѳинскій.
Наровз = по своей волѣ, своевольно.
Маровъ = рычагъ, ломъ, запоръ, засовъ.
Ндродн'Ь — (§7][лосіа) = всенародно, пуб-
лично (3 Макк. 2, 20; 4,6).
Народокожд V — (ог1[лауоугш) = веду на-
родъ, управляю народомъ (3 вт. чет.
трип. 1 п. 2, 1).
Ндбодок'іціАТИ = объявлять въ народѣ.
Мин. мѣс. окт. 3; народовѣщаніе —
объявленіе передъ народомъ.
Народодѣтель=1) ремесленникъ, художникъ;
2) изготовитель, виновникъ.
Ияродотворьнь — ремесленный, художниче-
скій.
Кародьсткоклтн = сдѣлать общимъ, предо-
ставить всѣмъ, объявлять всенародно.
Икрой = ярость, стремленіе.
Нарокъ — (кроО-еср-іа) — срокъ, опредѣ-
—	Нлр—
ленное время (Гал 4, 2); названіе, на-
значеніе, приговоръ; клятва, зарокъ;
предѣлъ, причина.
Нарочитый = нарочный; особенно важ-
ный, замѣчательный.
Нарта = сибирскія салазки, въ которыхъ
ѣздятъ на собакахъ и на оленяхъ. Слово
это часто встрѣчается въ оффиціальныхъ
актахъ XVII в. Въ восточной Сибири
русскіе иногда на себѣ возили нарты,
въ крайнихъ случаяхъ, и могли тащить
не болѣе четырехъ пудовъ; самая пар-
та стоила въ 1640 г. полтину, а то и
20 алтынъ {Доп. къ А. И. II. стр.
239). Отписка воеводъ сибирскихъ 1642
года сообщаетъ: „впередъ де, государь,
для твоего ясаку на Ангару рѣку хо-
дить нельзя, нартами хлѣбнаго запасу
не завесть" (Тамъ же, стр. 260). Въ
1647 г. Поярковъ шелъ изъ Якутска
до р. Зіи нартами 6 недѣль (Тамъ же,
III, 103) Нарты были разныхъ сортовъ,
смотря по тому, какая сила ихъ двига-
ла: человѣкъ могъ везти нарту неболь-
шую; на собакахъ ѣздили въ нартахъ
до 6 аршинъ длины и до 1 арш. шири-
ны; для ѣзды на оленяхъ употреблялись
санки короче и шире предыдущихъ.
Памятники различаютъ нарты грузныя
и обыкновенныя {Доп. къ А. И. Ш,
№ 92; см. также стр. 56; Ш, 281-;
Словарь Даля II, 1051).
Ндроувлтн = нахватывать, насильно наби-
рать людей.
НарагАЕмый = безчествуемый, поносный.
Пѵол. март. 17.
Ндр^сикъ = русоватый, нѣсколько русъ
волосомъ.
Наручи — металлическія выгнутыя пласти-
ны, закрывавшія руку отъ кисти до
локтя. Нижняя пластина наручей назы-
валась черевцомъ; она прикрѣплялась
къ верхней застежками съ пряжками.
Часть наручей близъ локтя называлась
локотникомъ, а у кисти—запястьемъ.
Когда локотники заходили за локоть,
наручи назывались съ локти или съ ло-
котки. „Наручи желѣзные съ локотки,
грани косые, черезъ грань наведены
золотомъ; въ локти подпись имя Бориса
Ѳедоровича; застешки тясма шолкъ черв-
чатъ съ золотомъ; положены отласомъ
червчатымъ". {Савваит.)
Научный — (тсрбуЕіро?) = скорый, гото-
вый, удобный {Невостр.).
Ндр*кдинн — рыданіе, вопль, поношеніе.
(Ммклош.).
335
На|—	----
На^цатн-, нарнчАТИ,, нарнцдтн = на-
зывать; Рождшюю же Его Матерь Бого-
родицею нарѣцай (Спгослов. св. Геннад.).
НдА'кчЕсткокдтн = назначить. Прол.
ноябр. 28: главнѣе трубы нарѣчество-
вавшія ми смерть.
Наріднтн=научить, наставить. Нест. 144.
Нарядити дружину изъ полковъ —
образовать, выбрать изъ войска отрядъ.
(Ип. л.). Нарядити полки — приве-
сти въ боевой порядокъ (Ип. л.). По-
рядитися— стать въ боевой порядокъ,
приготовиться, приготовить свое войско
къ бою. (Ип. л.).
Парадъ — правленіе, правительство. Нест.
годъ 862. Держати весь нарядъ—зіг-
вѣдывать всѣмъ. (Ип. л.).
Нарадьинкъ — назначенный сановникъ.
(Миклош.).
Наряжаться = приготовляться, сбирать-
ся (Был. яз.).
Наадиксъ — (греч.) = притворъ, паперть,
первый входъ во храмъ молитвенный,
гдѣ стояли кающіеся и оглашенные; или
преддверіе храма, куда допускались
іудеи и язычники. Бингам. книг. 8,
глав. 4.
Насадитель — ((ротооруб;) = садовникъ,
ухаживающій за растеніями (С. 8 к.
2 п^З).
Насадити — («ротгйеіѵ) = садить растенія,
насаждать, порождать, приготовлять.
Насажденіе рая приписывается Богу
(Быт. II, 8) въ томъ отношеніи, что
рай образовался не естественными си-
лами природы, но Богъ особеннымъ дѣй-
ствіемъ Своей творческой силы произ-
растилъ всякое дерево. (Ср. Исх. XV,
П).
Насадка — др. рус. мѣра емкости сыпу-
чихъ тѣлъ. Писцовыя книги даютъ
намъ средство опредѣлить размѣръ на-
садки, уравнивая 19 бочекъ, 1 насадку
и 15х/2 ведеръ пива съ 20 бочками и
8 ведрами. (Временникъ, XI, 394- 398Л
1500 г.). Въ самомъ дѣлѣ, если 19 бо-
чекъ-|-1 нас.4-151/, ведр =20 бочк.-ь
4-8 ведр., то 1 нас.—7У8ведр.=1 боч-
кѣ, или 1 нас.-|-7‘/8 ведр.=10 ведрамъ,
откуда 1 насадка=21/1 ведрамъ. Такимъ
образомъ, насадка не только не была
подраздѣленіемъ ведра, какъ думалъ
Костомаровъ, но и сама заключала въ
себѣ цѣлыхъ два ведра съ половиною.
Такую вмѣстимость насадка имѣла не
только въ ХѴІ-мъ, но одинаково и въ
XVII столѣтіи, — обстоятельство, кото-
Нас—
рое не должно быть опускаемо изъ вни-
манія. Дѣйствительно, въ 1615 году въ
Заболотской волости въ деревнѣ Деминѣ
было вынуто корчемнаго вина двѣ на-
садки, изъ нихъ одна не полная, и, по
вымѣркѣ ихъ въ печатное кабацкое ве-
дро, оказалось вина ровно четыре ведра
(А. Ю., 74, 1615: „а съ ними привез-
ли двѣ насадочки вина, въ одной, въ
неполной, въ обѣихъ всего ведра съ
четыре"... 75: „и того-жъ дни того ви-
на чюмаки... въ кабатцкоѳ въ печатное
ведро вымѣряли четыре ведра"...).Такъ
какъ одна насадочка была неполная, то
въ обѣихъ нормальное количество вина
должно быть предположено не 4‘/2 ведра,
какъ думаетъ г. Прозоровскій (Журналъ
Министерства Народнаго Просвѣще-
нія, ч. 81, стр. 950), а 5 ведеръ, въ одной
же полной насадкѣ— 2‘/, ведра, то-есть,
то именно количество ведеръ, какое на-
садка имѣла и въ XV — XVI вѣкахъ. (См
подроби, въ Ж. Н. Пр 1894 г. апр.).
Нага да = ладья, мореходное іребвое
судно. Прол. нояб. 23. Видѣ насадз
единъ, и посредѣ насада стоящія.
Ндск,кірннка = тоже, что свѣщникъ. Ска-
заніе объ осад. Троиц. мон. 97.
Населеніе — хатоіхіа) = жилище, посе-
леніе, колонія (Лев. ХХШ, 14).
Насельникъ — (іууаірю^) = житель; тузе-
мецъ (Числ. 15, 29); (ісеріоіхоО тоже
(Втор. 1, 7).
Нагикъ — (б ѵаатіВ) = гарнизонъ (1 Цар.
13, 3. 4).
Ікснлнко == сильно, много.
Насиліе = насиліе; въ извѣстномъ отноше-
ніи насиліе есть грѣхъ бблыпій прелю-
бодѣйства. Чин. исповѣд. 22.
Насйфъ и Н леи къ —(евр.) = пристав-
никъ ши начальникъ (3 Цар. 4, 19);
въ 1 Цар. 13, з значитъ стража.
Ндскакиклтн = набрасываться, накиды-
ваться. (Іов. VI, 27). Наскакивати на
святительскій санъ—добиваться архіе-
рейскаго сана. (Ип. л.).
Наско^ = въ скорости, неукоснительно.
Прол. сент. 24.
Ндскоупстн, ніекыплтн = вырывать, истор-
гать, отнимать.
Наслаждаю — (хатауХохаіѵсо) = услаж-
даю (С. 28 п. 7, 1); (г(&о), тоже (Ав.
6 к. 1 п. 7, 2).
Нисмндтн = наклонять; илсллнітиса = опи
раться, прислониться. (Миклош.).
836
Ндс—
Ишяоус* = вслухъ.
Наслѣгъ = ночлегъ; наслежникъ —ноч-
лежникъ (Арханг. губ. Обл. Слов. 124).
Въ 1569 г. въ Новгородѣ доставили на
проѣздъ Ив. Вас. Грознаго въ Москву
„20 телѣгъ прутія тонкого, чѣиъ стол-
бы вязати на всякомъ стану на царскомъ
на наслѣги, гдѣ царь и государь но-
чуетъ" (2 Нові. 163).
Наслѣдіе — (^ хХ^эоѵор-іа) = наслѣдство,
наслѣдственный удѣлъ (Втор. XXXII, 9).
Насл'ЬдсткѴк и НДСЛ'ІдѴк — (хХт)рОѴО-
[лгТѵ) — даю въ удѣлъ, въ наслѣдство,
надѣляю (Іис. 11, 23; 14, 2; 16, 4;
17, 14; 18, 2); утверждаю во владѣніи;
успокоиваю со стороны притязаній (2
Цар. 7, 1); преемствую, являюсь, или
живу послѣ другого (3 Ездр. 7, 67).
Наслѣдовалъ свидѣнія Твоя во вѣкъ,
яко радованія моего сердца есть — я
усвоилъ себѣ откровенія Твои, ибо они
составляютъ радость для моего сердца.
Мол. Кіев. изд. стр. 8.
Нлсммтннкъ — (^та-Э-аѵатю;) = обречен-
ный на смерть (1 Кор. 4, 9).
Мксыивитн, ндсмнслтн = осмѣивать, насмѣ-
хаться. (Миклош ).
Иісмідатнс* = дѣлаться чернымъ, темнова-
тымъ. (Миклош.).
Нлсоеьиъ = одинъ за другимъ.
НасоѵАтн = клеветать. (Микл.).
Наспъ = прибавка на занятый хлѣбъ въ
зернѣ. (Домостр.).
Нлстлкд = образецъ, примѣръ.
Настакнти —(б5т)угіѵ)= вести, направ-
лять; учить, наставлять, руководить.
(Исх XV, 13). См. нлггдклДю.
НагтлклАЮ = указываю дорогу, веду,
предводительствую (Исх. 15, 13; 23,
23).
Наставникъ — (б&г^іо) = путеводитель,
вождь, наставникъ, учитель (Ав. 29 на
лит. сл. 3 п. 6, 1).
Наставъ — прибавка, ростъ съ даннаго
меду въ ссуду. Извѣстно, что въ древ-
ней Руси богатство низшихъ классовъ
народа состояло почти исключительно
изъ естественныхъ произведеній промы-
шленныхъ; поэтому не однѣ деньги, но
и другіе предметы сельскаго хозяйства
пускали въ оборотъ и взаймы, и брали
за это извѣстный процентъ. Медъ да-
вали въ наставъ, какъ хлѣбъ въ при-
сопъ; принося въ опредѣленный срокъ
занятое, должники платили извѣстную
наддачу. Заемъ совершался при свидѣ-
—	Пас-
теляхъ, а условія договора зависѣли
отъ взаимнаго соглашенія: „Аже кто
куны даетъ въ рѣзъ, или медъ въ на-
ставъ или жито въ присопъ, то послухы
ему наставити, како ся сь нимь будетъ
рядилъ, тако же ему и имати“ (Русс.
Прав. ст. ХІП. Въ другихъ спискахъ:
„наставывъ медъ *... „наставъ на медъ"...
„медъ въ наставы“... Русск. Дост. I,
39; II, С. Л. VI, 61).
Настажнтекь = соотечественникъ, землякъ.
(Миклош.).
Настегиъкх = сапогъ.
Илстнлъка = сѣдло.
Настоитъ = наступаетъ, приближается.
(Исх. XXX, 31).
Настоите — сѣдалище, каѳедра.
Настольникъ = преемникъ или намѣст-
никъ престола, наприм. царскаго или
патріаршаго.
Настоан’й = охраненіе, попеченіе. Прол.
апр. 23.
Настоатель — предстоятель, начальникъ
монастыря, старшій священникъ собор-
ной или приходской церкви, глава дома
или семейства.
НдстоХт(Льстко=начальство надъ мона-
хами, управленіе братіей. Иногда берет-
ся за всякое наставничество. Соборн.
147 на об.
НдстоХти = наступать, приближаться,
присутствовать, находиться. (2 Сол.
II, 2; Агг. II, 6).
НастоАірі й=иногда тоже, что настоятель,
начальникъ. Прол. окт 29.
Настрадати = наработать. (Восток.).
НастбЕКАК — (сті^еіѵ) = накалываю, на-
сѣкаю, побуждаю. Настреканныя яз-
вы (ура[Л|хата стіхта), наколотые, или
насѣченные на тѣлѣ знаки (Лев. 19,
28).
Настоупатн = наступать, вступать, присту-
пать.
Мастоупатнса = нарушать, вступаться въ
свое право, объявляться владѣтелемъ,
нападать, сдѣлаться властителемъ.
Масоуимтн = наполнять. (Миклош.).
Насупливаться = нахмуриваться, прини-
мать мрачный видъ.
Насоусьик = двухцвѣтный. (Миклош.).
НдгѴцінЫН — (ішоисю?) = нужный для
существованія; необходимый (Матѳ. 6,
11; Лук. 11, 3).
Насылатн с^дкі = посѣвать несогласія,
распри. (Прит. 6,19).
337
Ндг—	—
Насытити = сгустить на подобіе творогу.
Соборн. 58 на об.
Насыщаю — (ёшрор^со) — питаю вдоволь;
наполняю (С. 17 п. 9, 1).
Насыщеніе — (хброс) = пресыщеніе, сы-
тость (въ пят. 1 нед. чет. свѣтил.); на-
слажденіе, роскошь. Египетъ дадё ру-
ку, Ассуръ въ насыщеніе ихъ — мы
должны отдаться Египту и Ассуру, толь-
ко бы имѣть хлѣбъ въ насыщеніе себѣ
(Плачъ Іерем. V, 6) Нефѳалимъ на-
сыщеніе пріятныхъ — Нефѳалимъ на
сытится тѣмъ, чего желаетъ (Второзак.
XXXIII, 23).
Нас&АКАЮ — (хатаракХоріаі) = бросаю
(С. 30 п. 8 тр. 2. Ав. 25 т. п. 3, 2).
Нагіганіе = сѣяніе; въ переносномъ смы-
слѣ—внушеніе, вліяніе.
НатЕкати = нашествовать, нападать.
ДГим. мѣс. янв. 6.
Натина, натъ,нетина,нотина, нятина=
стебли и листья корнеплодныхъ расте-
ній; санскр. паіа — растеніе, финск
пааіі - листья, полъек. пас—стебли; въ
Архангельск. губ. доселѣ нетиной на-
зываются стебли растущей рѣпы, рѣдь-
ки и капусты (Обл. слов. 128). Домо-
строй совѣтуетъ „капусту или нотину
или крошиво иссѣчи мелко и вымыти и
упарити гораздо14 (Изд. Яковлева, 45).
Въ Псковской волости 1565 г. „черви
капусту поядоша и по рѣпищамъ рѣпы
нятину объѣли" (I Псков. 317).
«АтовАрнтн = нагружать. (Микл.).
НатолнцФ = за столько.
Натопити = напитывать. (Микл.)
Ндтофный = искренній.
НдтрАжніе = потомки. (Микл.).
Нат^кищнын = жертвенный, служащій
для жертвоприношеній. Мин. мѣс.
март. 3.
Мдтрнжденніе = состязаніе, борьба, споръ.
(Микл.).
НдтрижнінІЕ — (етгаДЛоѵ) = трудъ, по-
двигъ, награда за подвигъ (Ав. "4 пред.
на Г-ди воззв. ст. 3).
Млтроухмітн = обременять, отягощать.
(Микл.).
Натачати — отыскивать, натягивать.
Наугольники = металлическія дощечки,
прибиваемыя по угламъ на верхней дос-
кѣ переплетенной книги; наугольниками
украшали не однѣ богослужебныя кни-
ги, но и свѣтскія. Они дѣлались изъ
золота, серебра и мѣди, бывали чекан-
НдХ-
ные и прорѣзные, украшались иногда
рѣзьбой фигуръ, или изображеніями.
Такіе наугольники доселѣ можно видѣть
на евангеліяхъ въ русскихъ церквахъ.
Въ Троицкой Сергіевой лаврѣ хранились
рукописи XVI в. такого рода: Служеб-
никъ въ десть на бумагѣ, „застежки, и
спни, и жуки, и наугольники серебря-
ные... Псалтырь въ десть, на харатьѣ,
заставицы и слова болшіе писаны зо-
лотомъ, поволочена бархатомъ червча-
тымъ, застежки и наугольники серебря-
ные позолочены44.
Нлоуднтн = безпокоить, докучать.
Нлоудржѵьнь = умерщвленный. (Миклош.).
Наузъ = 1) одна или нѣсколько кистей,
повѣшенныхъ на шнурѣ или цѣпочкѣ
подъ шеею лошади 2) ладонка, суевѣр-
но носимая на шеѣ для предохраненія
отъ болѣзни и несчастій.
На^уй, ногъ, ной — страусъ.
На\ мъ = пророкъ изъ Елкеса (въ Гали-
леѣ), современникъ царя Езекіи:, пред-
сказывалъ паденіе Ниневіи. Память его
1 декабря.
Ндоупнгт, — (греч. ѵаѵгс7;уб<;) = корабле-
строитель.
Наурузъ = мужское наголовье въ родѣ
колпака съ полками (полями), науголь-
никами, прорѣхами, пуговицами и кист.
Наусіе = возрастъ юношескій, когда на
усахъ волосы начинаютъ рости. Л’орлсч.
408.
Наоусть = на память, наизусть. Маке.
Грек. Пред. Грам. 37 на обор.
Нлоустьникъ=способный говорить, красно-
рѣчивый. (Миклош.).
НаѴт^еннТн =тоже, что утренній. Прол.
іюл. 19.
НаѴт|іе = утро слѣдующаго дня (Лев.
23, 15. 16); на другой день (Син. въ
н ваій).
Наушки или наушни — лопасти у ша-
покъ и шлемовъ, прикрывавшія ухо;
онѣ завязывались внизу подбородка за-
вязками.
Наушница = серьга.
Нлоуштеннкъ — поставленный вмѣсто дру-
гого, подложный. (Миклош.).
ІІАфорА — (аѵа<рор<і) = жертва, жертвенное
животное.
Нахабнтн — портить, развращать. (Микл.).
Находъ = нашествіе, вторженіе. (Микл.).
На^ожд^нТе — (?сро5о<;) = нашествіе, на-
бѣгъ (С. 18 п. 5, 2).
Церк.-мавян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
22
838
Ндг—	—
На^’оноко гамно = мѣсто пораженія Озы
во время перенесенія ковчега Завѣта
при Давидѣ.
Наборъ = братъ Авраама, отецъ Ваѳуи-
ла, дѣдъ Ревекки.
Ндхтерьид = изнанка кожи, мездра.
Начала = 1) одинъ изъ 9 чиновъ ангель-
скихъ; 2) бѣсы (Колос. 2, 15).
Начало — (^ аруг) = первое начало, при-
чина, поводъ; страна, область (Быт. И,
10; Числ. XXIV, 20; Втор. ХХХІП, 27);
начальство, власть.
Начало — начальная молитва при семи
поклонахъ у русскихъ раскольниковъ;
Іоаннъ Журавлевъ пишетъ: „Началомъ
они называютъ тѣ седмь поклоновъ, ко-
торые въ старыхъ книгахъ по монаше-
скому обычаю писаны; безъ нихъ рас
кольники ничего не начинаютъ, и входя
и выходя, вставая и ложась, словомъ—
при всякомъ случаѣ оное начало кла-
дутъ, которое, притомъ, въ такомъ ува-
женіи имѣютъ, что ежели кто перело-
житъ -или недоложитъ одинъ поклонъ,
то все негодится, и христіаниномъ та
новаго не будутъ называть. Почему ни
о какихъ добродѣтеляхъ столько не
думаютъ, какъ объ оныхъ седми покло-
нахъ, называемыхъ началомъ11. Начало
полагается такъ: три поклона въ поясъ
при чтеніи словъ — „Боже, милостивъ
буди мнѣ грѣшнику"; поклонъ до зем-
ли и „Достойно есть... Честнѣйшую Хе-
рувимъ", а потомъ еще три поклона въ
поясъ (Изв. о раскол. ч. III, 61).
Началокодецъ = главный вождь, руково-
дитель. Прол. март. 17; ЛГмн. мѣс.
янв. 17.
Ндчалоколукъ=начальный волхвъ. Прол.
апр. 9.
Началоздатель = архитекторъ. Мин.
мѣс. сент. 4.
Началозлоенын = заключающій въ себѣ
начало зла. Мин. мѣс. март. 9.
Ндчалопдгты^й = главный надъ пастыря-
ми. Мин. мѣс. ноябр. 13.
Началопнсецъ = главный книжникъ или
начальникъ надъ книжниками, каковы
бывали ветхозаконные архіереи, коихъ
народъ почиталъ знающими слово Божіе
болѣе прочихъ учителей. Прол. ноябр.
14: началописиу іудейскому во Іеру-
салимѣ. Особенно придается это назва-
ніе предсѣдателю и намѣстнику велика-
—	Идч —
го сонмища (Матѳ. 26, 3), какъ храни-
телямъ каббалы, т. е преданій іудей-
скихъ, какъ бы полученныхъ отъ Моѵсея.
Нлчалоракитм — знатнѣйшіе еврейскіе
учители, предпочитавшіеся вавилонскимъ,
извѣстные подъ именемъ робди, влвре-
бовз; главнѣйшіе изъ раввиновъ, кото-
рыхъ и было только 7 (Невостр.).
Нлчдлогк’ігтлый — (ар^ііршто?) = само-
свѣтлый; источникъ свѣта (въ ср. 2 н.
чет. 2-й трип. п. 3 слав.; въ четв. вози,
кан. 2 п. 1, тр. 2, С. 26 Бог. к. 1 п.
5 тр. 1).
НачллофЕ^нкнты = знатнѣйшіе еврейскіе
учители секты фарисейской.
Начало^дожестко — главное искусство,
первая премудрость. Прол. сент. 8.
Нлчалоѵ^дожннкг = начальный, главный
соорудитель. Мин. мѣс. окт. 18.
Начальникъ = иногда значитъ: виновникъ
чего либо (Евр. 2, 10). Начальники
святилища—главные священники, смо-
трѣвшіе за отправленіемъ (и сами от-
правлявшіе) богослуженія во святилищѣ
чрезъ возженіе лампадъ свѣтильника,
чрезъ воскуреніе ѳиміама и пр. (1 Пар.
24, 5). Начальникъ жизни, спасенія—
I. Христосъ.
Начальнокоднтель = начальникъ, госу-
дарь, вождь. Пачальноводителе людей
есмы. Прол. март. 17.
Начальный псаломъ = псаломъ 103 й,
которымъ начинается вечерня и всенощ-
ное бдѣніе. Тріод. 92.
Начальныа молиткы == молитвы, соста-
вляющія обычное начало церковныхъ
службъ. Рядъ ихъ открывается началь-
нымъ возгласомъ: „Благословенъ Богъ"
(на вечернѣ), „Слава Святѣй" (на
утренѣ) и „Благословенно царство" (на
литургіи). Затѣмъ слѣдуютъ а) „Слава
Тебѣ, Боже", б) „Царю небесный", в)
„Трисвятое", г) „Отче нашъ". Заканчи-
ваются они троекратнымъ приглашеніемъ
вѣрующихъ: „Пріидите, поклонимся"..
Начлльсткоклтнса = быть подчиненнымъ
у кого. Григ. Наз. Л на об.
Начаткн—первые плоды, все первое.
Науатъкъ—(ахроѵ)=конецъ, самый верхъ.
Отъ начатъка небеси (Пс. Кипр. XIV в.
сн. Древне-слав. псалтырь Симоновская,
архим. Амфилогъя). въ нлѵлтъкъ=въ на-
чалѣ. Сим. Пс. ХПІ в. Аму5.
Начинъ = начавши.
339
Ндч—	—
НдчЕртАКАТИ = творить подобіе чего ни-
будь. Требн. гл. 3: пріема священникъ
страна, начертаваетъ крестъ имв, т.
е. крестообразно осѣняетъ младенцемъ.
Начитанный.—Наименованіе начертан-
ный присвоено въ святпахъ преп. Ѳе-
одору (27 декабря) и Ѳеофану (12 мар-
та). Въ греческомъ мѣсяцесловѣ они на-
именованы „ураптоі", т. ѳ. заклеймен-
ные. Это наименованіе объясняется ихъ
житіемъ. Жестокій иконоборецъ, визан-
тійскій императоръ Ѳеофилъ далъ при-
казаніе заклеймить лики двухъ препод.
исповѣдниковъ почитанія св. иконъ Ѳе-
одора и Ѳеофана надписями о томъ, что
они изгоняются, какъ преступники, изъ
Царьграда. Начертаніе на лицѣ испо-
вѣдниковъ этого указа Ѳеофила и по-
служило основаніемъ для наименованія
ихъ начертанными.
яѵетдткса=казаться, считаться (Жчкл.~).
Млѵетврьтн = четырьмя углами.
Начинаніе = предпріятіе, покушеніе, умы-
селъ (Суд. 2, 19. 1 Цар. 2, 3.1 Пар.
16, 8); (ёіиѵ^5еор.а), занятіе, ремесло,
образъ жизни (Втор. 28, 20).
Начьну==начну, стану, буду. Въ др. рус.
яз. начьну употреблялося какъ вспомо-
гательный глаголъ, подобно хочу. „А
что будетъ съ нимъ погибло то же ему
начнетъ платити самъ (т. е. запла-
титъ). Русск. правда по списку около
1282 г. {Лекціи проф. А. Соболевск).
Наийсткоклти = дѣйствовать своимъ влі-
яніемъ, наитствовать. Ирм. гл. 3,
пѣс. 1.
Млшнн'ь=землякъ, соотечественникъ.
Иішн,скъ=нашъ; нлшьскы=по нашему.
Наѣденіе = насыщеніе, накормленіе. Пр.
янв 20.
Наѣздъ=назначеніе на должность не по
выбору, а по указу {Карн.~).
На»=насъ (двойств. число) (Лук. 23, 39).
Наатн = нанять, подрядить (Мѳ. 20, 1);
наятый (мечъ)- изощренный, наточен-
ный (Псал. 7, 20).
Наядривать-ся — становиться ядренымъ,
поспѣвать, созрѣвать.
Низда = наѣздъ, нашествіе {Миклош.).
Нгьчнь—правило {Миклош.).
Нд4,АНАНЛЪ=иначе назывался Варѳоломей,
изъ 12-ти апостоловъ, родомъ изъ Каны
Галилейской, проповѣдывалъ въ Индіи
и въ Албанополѣ (нынѣш. Дагестанѣ).
Мощи его перевезены на о. Липару, въ
Нек—
І83О года въ Беневентъ въ 1000 г. въ
Римъ, память его августа 25.
Наганъ— {евр. дарованный)=1) сынъ Да-
вида, вмѣстѣ съ Соломономъ ставшій
I продолжателемъ рода Давидова, только
въ другой линіи; его-то потомство въ
Зах. 12, 13 и названо колѣномъ дому
Наѳанова, т. е. поколѣніемъ Давида
чрезъ Наѳана (4 Цар. 5, 14. Лук. 3,
31); 2) пророкъ, обличившій Давида за
убіеніе Уріи и за бракъ съ Вирсавіею;
предсказалъ о построеніи храма Соло-
мономъ и указалъ въ Соломонѣ прооб-
разъ I. Христа.
НЕБЕСНОТАИННИКЪ и НЕБОТАИННИКЪ—(оу-
раѵоілбіттт;;) = знающій небесныя тайны
(во 2 нед. чет. на м. веч. стих. 3; въ
Пятьд. по 1 стих сѣд.)-, созерцатель
небесныхъ тайнъ. Мин. мѣс. янв. 20.
НЕКЕСокысокін=возвышающійся къ небе-
самъ. Мин. мѣс. окт. 21.
НЕКЕгоподокный=уподобляющійся небес-
ному. Мин. мѣс. окт. 28.
НЕКЕсоподрАЖЛТЕЛьнын==подражающій не-
бесному. Мин. мѣс. авг. 2.
Небесоходецъ = восходящій на небеса.
Мин. мѣс. мая 20.
НеБ€с®длнкын=не словоохотливый, не раз-
говорчивый.
Неьліігов«(>ьсткні€=ложная вѣра {Микл.).
Неблагодарный - (а^аркгсос)=иногда: ли-
шенный награды (н. мыт. п. 9, 3).
Неблазн(енн)ыЙ = чуждый соблазна, чи-
( стый, неоскверненный (О. 3 по 3 п. Б.)
{Невостр.).
Небо — (б оораѵо<;) = вообще простран-
ство, окружающее нашу землю, т. е. воз-
душное, звѣздное и превыспреннее небо.
Въ началѣ сотвори Богъ небо и зем-
лю (Быт. 1, 1); оно считается пре-
I	имущественнымъ мѣстомъ пребыванія
|	Бога и ангеловъ. Небо воздушное —
пространство или разстояніе отъ земли
і до тверди, гдѣ царятъ птицы, отъ чего
и называются они небесныя (Матѳ. 6,
26). Тамъ бываютъ воздушныя явленія
и знаменія, какъ напр.: молніи, громы,
вѣтры и проч. и отсюда ниспадаетъ
дождь, снѣгъ и градъ. Небо это иногда
называется багрянымъ и чермнымъ (Мѳ.
16, 2, 3). Небо вышнее или превыс-
преннее— то, гдѣ, по мнѣнію богослов-
ствующихъ, находится престолъ Божій
(Матѳ. 5, 33. Пс. 102, 19) и гдѣ Богъ
открываетъ свое величество и славу ан-
геламъ и угодникамъ своимъ (Втор. 26,
22*
840
Нек—	—
15). Призри съ небесе отъ храма свя-
таго твоего (Псал. 112, 4, 5). Оно же
называется небо небесе (Втор. 10, 14.
3 Цар. 8, 27), третіе небо (2 Кор.
12, 2),—рай (Лук. 23, 42. 2 Кор. 12,
4), вышній Іерусалимъ (Галат. 4, 26),
Іерусалимъ небесный (Евр. 12, 22).
Пебо мѣдяно это выраженіе во Втор.
28, 23 означаетъ, что не будетъ дождя
еъ неба, наступитъ засуха. Въ санскр.
яз. слову небо соотвѣтствуетъ набаса -
быть поднятымъ; арабск. неба тоже
быть поднятымъ; греч. ѵг®о;; лат. пе-
Ъиіа; нѣм. КеЪеІ—облако (Корн. Шим-
кевича).
Нееоког^дный и небо](однын=служа-
щій къ восхожденію на небеса. Мин.
мѣс. сент. 18; янв. 15.
Небогромный=подобный небесному грому.
Мин. мѣс. янв. 25.
Небогъ, небога = несчастный, бѣдный,
убогій (Миклош.). (
Небо долгій и нееодогажѴцйн = касаю-
щійся, досягающій до небесъ. Мин.
мѣс. янв. 20. Ефр. Сир. 515. Во еже
узрѣти лѣствицу убо отъ земли на небо
утверждену, столпъ же огненный небо-
долгій.
НЕКОДОСТОНН‘К=ДОСТОЙНЫЙ или сподоблен -
ный небеснаго блаженства. Пр. фев. 12.
Небожитель = наслѣдникъ небеснаго бла-
женства. Мин. мѣс. дек. 27.
НЕБОк^клннын=устроенный чрезъ содѣй-
ствіе свыше. Мин. мгъс. мая 11;
іюн. 27.
НееомѴдіеннын — (оораѵб<рр<о ѵ) =стремя-
щійся къ небу; помышляющій о небес-
номъ (суб. мяс. п. 7, 6).
Небомысленнын = свойственный небе-
снымъ существамъ. Мин. мѣс. янв. 27.
Небом4|ный =досягающій небесъ. Мин.
мѣс. окт. 29.
Мевонъ=(союзъ) ибо (Миклош.).
НЕКОпарный=возводящій или парящій на
небеса. Мин. мѣс. іюл. 20. Прологъ
мая 9.
НЕбоплЕТЕННЫИ==сплѳтенный на небесахъ.
Мин. мѣс. іюн. 17.
Небопод|джательнын= подражающій не-
беснымъ жителямъ.
Небородный = духовный, напр. человѣкъ
въ богомысліи упражняющійся; противо-
полагается земнородному. Пр. окт. 23.
Нееоск'Ктлын = сіяющій на тверди небе-
---	Ве-
сной (Кондак. нояб. 6). Облиставый
на земли, яко звѣзда небосвѣтлан.
Не котами и къ — (оёраѵб$ро(ло<;)= небоше-
ственникъ^ человѣкъ вознесшійся на не-
бо, проникшій въ небо (въ пон, 2 нед.
чет. по Бог. 2 п. тр.).
Некоточный — истекающій съ небесъ,
ниспосылаемый свыше. Неботочною бла-
годати пресвятаго Духа водою напо-
енный. Прол. нояб. 13.
НеБОШЕСТКЕИНИКІ, небош^сткенный =
шествующій по небесамъ, на небеса.
Мин. мѣс. авг. 6; Кан. Успенію гл.
1, пѣс. 1.
; Небошеггкенн'Ь = шествуя по небесамъ.
Мин. мѣс. іюня 26.
НебоакленныЙ—(оораѵо<раѵтюр)=небомъ,
или Богомъ прославленный; озаряющій
небо; открывающій небесныя тайны
(Конд. Васил. Вел.}.
НЕБ^ДЧіЕ=холостая жизнь, дѣвство. Прол.
март. 8.
Неб|ачно=въ безбрачіи, не познавъ бра-
ка. Мин. мѣс. нояб. 6.
Неб^жлнкый — небрегущій, безпечный.
Прол. март. 29.
НеЕръгокітн, некрі;ірн=оставлять безъ вни-
манія, презирать, отвергать, пренебре-
гать (Миклош.).
НбЕригомнір = та, которую ненавидятъ, не
любятъ (Миклош.).
Некцннкъ = несчастный, несчастливый
(Миклош.).
Некдал'Ь = неподалеку, недалеко. Прол.
Не въ даметъ = не вдомѳкъ.
Некель-(евр.) — мѣхъ, въ которомъ дер-
жали вино или воду. Невель у св. про-
рока Осіи, въ главѣ 3, 2 ст., упомянутъ,
какъ мѣра вина. Онъ содержалъ 3 ефы,
почему равнялся: первоначальный слиш-
комъ 4% ведра, а филетерскій, 81/,
ведр.
Некече^нін — (аѵг<гп:€ро<;)=не имѣющій ве-
чера, не вечеряющій (въ суб. 1 нед.
чет. прѳд. 4 п. Бог.).
Некндимый—(Быт. 1, 2: земля была не-
видима) =неустроенный, т. е. первона-
чальное вещество не имѣло никакого ка-
чества; земля была по Акилѣ хгѵшіха—
пустота, хгѵоѵ по Ѳеодориту, т. е. нѣ-
что пустое, по Симмаху арубѵ т. ѳ.
нѣчто праздное; не имѣла правильнаго
очертанія.
Нбвкоусеиъ — непричастный, чуждый. Нев-
341
Ни-
Нек—
кусенъ скверны—нескверный, неимущій Невсклонно = непрестанно, неотступно.
тг	Прол. окт. 19.
НЕКстлгнокінно=нераскаянно, отчаян-
но. Нрол. сент. 11.
порока. Канон. пасх.
Некааемын—тихій, небурный. Мин. мѣс.
нояб. 5.
котораго чело-
въ невѣдѣвіи и
воля человѣче-
была согласна.
Неклажно = по суху, немокренно. Ирм. і Некъ^яяпь—внезапно.
гл. 5, пѣс. 1.
Неклджнын = неомоченный, сухой. Ирм.
гл 4.
Нев яястьный=недѣйствительный.
НеклѵЬетнын— (а^шрѵ;то<;)=невмѣстимый
(н. 21 к. 1 п. 5, 2, к. 2 п. 9, 5).
Невоеванный = на котораго не нападаютъ
враги. Кан. Богор.
НЕКозБЛлгодлтный=неблагодарвый, не-
достойный милостей. Злат. слов. 6 о
сераф. Аще ли неисправленъ паки
пребудетъ, повелѣваетъ въ того пре-
дати рунѣ невозблагодатнаго, и не-
чувственнаго.
Некозк^дннмо,, невозбранно = безпре-
пятственно (Дѣян. 28, 31; Пр. нояб. 22).
Некозд^жднно = нагло, необузданно.
Прол. окт. 11.
Некозлкбленнын =чуждый любви (Римл.
9, 25).
Некозногнтел&но — смиренно, съ крот-
кимъ духомъ. Нослѣд. пентик.
Невольный гр'&ѵя=въ церковныхъ кни-
гахъ именуется такой,
вѣкъ не предвидитъ, но
нечаянно творитъ, т. е.
ская на тотъ грѣхъ не
Требн. гл. 1 и проч.
Невосп^отислокн'Ь = безъ противорѣчія.
Мин. мѣс. мая 2.
НЕкрдірно=непричастно измѣненію. Мин.
мѣс. сен. 1.
Нее|)4і|інын = необращаемый, который не
ворочается. Иногда значитъ: неизмѣня-
емый, неподлежашій измѣненію. Дам. 2
о вѣрѣ, и о икон. 3 и 11.
НЕК^ліЕНне=неблаговремеБно, не во вре-
мя, не весьма угодно или пристойно.
Дам. о вѣрѣ гл. 2.
НЕкрЕМЕННоѴкАДНШЙ=нетлѣнный,вѣчный,
веподлежащій тлѣнію. Прол. март. 17.
Неводя — (евр. отступающій)=сынъХ^са,
в нукъ Хама, принимавшій дѣятельное уча-
стіе въ построеніи вавилонской башни,
основатель ассирійскаго царства и сто-
лицы его Ниневіи. Поэтому его именемъ
пр. Михей (5, 6) называетъ ассирійское
царство.
Мевр«дъ=пренебреженіе (Миклош.).
Невъ?Береѵн=пренебречь, отказаться.
Некъ^вдягод лтнге=неблагодарность (Микл.).
Невъодяястян’ь=необузданный, неукротимый
(Миклош.).
Некыкм>і|ь = неученый (Миклош.).
Некыѵенніе=невѣжество, незнаніе (Микл.).
Нек'Ь глася — невѣжда, простакъ, неуче-
ный, безграмотный. Стогл. вопр. 16.
Не выходъ = не уплочено.
Неб'КД'Ьніе = иногда значить: грѣхъ по
несмысленности содѣянный (Пс. 24, 7),
поэтому иные не почитаютъ его безза-
коніемъ, но въ Дѣян. 3, 17 невѣдѣніѳ
значитъ тяжкій грѣхъ Христоубійства,
такъ же см. гл. 13, ст. 27. Св. Павелъ (1
Тим. 1, 13) о себѣ говоритъ, что бого-
хульничествомъ, богоборствомъ и бого-
досажденіемъ грѣшилъ по невѣдѣнію;
однако грѣхи эти велики (Слов. Алек.).
Неб'Ьжда = незнающій, неученый, непро-
свѣщенный (1. Кор. 14, 16).
Не к‘1 ждесть ©---отсутствіе познаній. Мин.
мѣс. нояб. 5.
іісеѣннѵя = не вѣянный хлѣбъ.
Невѣрный =не исповѣдывающій христіан-
ской вѣры, язычникъ (1 Кор. 14, 22);
недовѣрчивый, колеблющійся въ вѣрѣ
(Іоан. 20, 27).
НЕК'ЬйЕТБІЕ., НЕК'Ь'ОСТКО = отсутствіе вѣт
ры. безвѣріе (Мр. 16, 14. Мѳ. 13, 58).
Невѣста = 1) женщина, сговоренная за-
мужъ; 2) молодая дѣвица; 3) невѣстка
или сноха; 4) церковь Христова (Апок.
21, 9. Пѣсн. пѣсн. 4, 8). Невѣста не-
невѣстная—дѣвипа, не вступившая въ
бракъ; такое названіе прилагается къ
Богоматери, Приснодѣвѣ Маріи.
Неві:стнльинкъ=комната, спальня, жилище.
Нек'&стнтель — снабжающій приданымъ
бѣдныхъ дѣвицъ Акаѳ. св. Николаю.
Нектстнтн — 1) торжественно обѣщать; 2)
выговорить что себѣ; просватать, при-
водить невѣсту, обручать.
Нее*Істннкя— (ѵоц^іо?)=брачная комна-
та, спальня (Тов. 6, 17); чертогъ (въ
4 нед. чет. к. 2 п. 8 тр. 3; гл. 3 кан.
троич. п. 5 Богор.); женихъ. Мст. ев.
XII в.
Нек'Істничегки = свойственно, прилично
невѣстамъ. Мин. мѣс. мар. 19.
342
Нек—
Нек'Ьстническій =принадлежащій или от-
носящійся къ невѣстамъ. Мин. мѣс.
мар. 30.
Нект?стнын= брачный; невѣдомый, неиз-
вѣстный. Требн. 46. Прол. нояб. 4.
Нек’Ьстокодецъ, нек'Ьстокоднтель —
(ѵур.іраушу6 ;)=дружка (шаферъ) невѣ-
стинъ, обязанность котораго была со-
провождать невѣсту къ браку (Быт. 26,
26; кан. въ нед. по Р. X. п. 7. Сен. 24
п. 4 тр. 1, 25 п. 4 тр. 1). Невѣсто-
водитель душъ — приводящій чистыя
души къ Богу. Мин мѣс. нояб 9.
НеК*ЬсТОКОДНТЕЛЛСТКОКДТИі НЕК'ІсТО-
коднтн = приводить невѣсту къ же-
ниху изъ дому ея отца. Мин. мѣс.
окт. I.
НЕК'Ьс'ГОКрАГНТЕЛА-НИЦА - (ѵУ(Х<рб(7ТоХо;)
=приготовляющій-ая, украшающій не-
вѣсту къ браку (н. І9 к. I п. 4, 3, 21
к. I п. 3,1. Акаѳ. Б. М. ик. ІО); это на-
званіе придается Божіей Матери въ от-
ношеніи къ душамъ, приводимымъ Ею
къ небесному Жениху.
Нек'Ьстол'Ьпно — прилично невѣстамъ.
Мин. мѣс. окт. 28.
НЕК^іСТопрнкоднтнсА = быть приготов-
лену, украшену подобно невѣстѣ. Мин.
мѣс. нояб. 22.
Нек'Ьстоцодн^л = такое названіе въ цер-
ковныхъ книгахъ придается Божіей Ма-
тери, по рождествѣ сохранившей дѣв-
ство. Мин. мѣс. нояб. 20.
НЕК'бстоѴкрдснтн = украсить какъ не-
вѣсту. Мин. мѣс. февр. 3.
Некѣстъство — свадьба (Миклош.}.
Мевѣтохрлннтаь =вѣроломный (Микл.''.
Негллголнкын = нѣмотствующій или не-
краснорѣчивый. Мин. мѣс. окт. 31.
ИеглАДнвъ = не скупой (Миклош.).
НеглАжеткенный = негладкій, шерохова-
тый; безчинный. Григ. Наз. іб.
Нігли — (Іаис) — не-ли, можетъ быть
(В^т. 32, 20; Іер. 5, 4. 26, 3).
НЕГлѴмнын—удаленный соблазновъ. Прол.
янв. 8.
НегнТюцйн = не подверженный гніенію
Ковчегъ Ноя былъ построенъ „(5 древъ
негиіюфндъ ѵетверовг6льныхъ“ (Быт. VI,
14), въ русской Библіи „изъ дерева Го-
феръ", по евр, т. Соотвѣтств. евр. слово
значитъ крѣпкое, смолистое дерево, на-
прим. кедръ, кипарисъ. Дѣйствительно
смолистыя деревья, наприм. кипарисы,
имѣютъ свойство медленнаго гніенія,
Жд-
ати деревья способны къ корабельному
строенію и ихъ было множество около
Вавилона, гдѣ вѣроятно былъ построенъ
ковчегъ.
Н{ГН'ЬкОДЕ|ЖДННЫЙ == чуждый памятозло-
бія. Ефр. Сир. 262 на об. И при-
ступль Іосифъ, сѣмя святое, лобы-
заше коегождо ихъ любовію негнѣво-
держанною
Негодовати = негодовать, раздражаться,
гнѣваться (Числ. XXI, 5).
Ни'оліжѴфТй = недвижный, бездѣйствен-
ный. Прол. дек. 23.
Нсгове^ьнъ = неизбѣжный, неминуемый
(Миклош.).
Не гораздъ = не способенъ.
Негоуѵенніе = тишина, спокойствіе (Микл.).
Негътовятн = раздѣлять копыта (Микл.).
Недл — (союзъ) = о когда бы, о если бы
(Миклош.).
Неддровъ^атьнъ = неиспорченный, непо-
врежденный (Миклош.).
НЕда^оп|іАТЕнг = немздоимный, нелице-
пріемный. Мин. мѣс. янв. 27.
Не док^о— (оу хаХоѵ) = въ Быт. II, 18
не поправка къ совершенному творенію
Божію, признанному добра зѣло, но вы-
раженіе необходимости для души чело-
вѣческой общенія съ другою человѣче-
скою душою. Одному Адаму не съ кѣмъ
было раздѣлять райское блаженство, въ
этомъ смыслѣ ему было недобро.
Недобазо^чикх = не красно говорящій.
(Исх. VI, 10).
Недоб^о^тко^ше == неубранство въ жи-
лищѣ, неопрятность. Прол. авг. 5.
Недобрый = негодный, малоспособный,
невыгодный. Дѣян. 27, 12.
НЕДОКг&домость=непостижимость, неиз-
с дѣлимость.
Недо&’Ѣдомын = непостижимый, неиз-
слѣдимый. Мин. мѣс. мая 20.
НедомьІменныні недомымимын— непо-
стижимый человѣческими мыслями. Кан.
Ані., пѣснь 5; акаѳ. Іисусу.
Недомысліе = непостиженіе мыслію, не-
доумѣніе. Прол. аві. 16 и дек. 6.
Недомѣрокъ = не содержащій положенной
мѣры.
НЕДорасшТн и недо^лслТн =недоросль, не
имѣющій положенныхъ лѣтъ. Матѳ.
Власт. сост. А. гл. 4, 17. Роз. част.
2, гл. 19.
НедостаточесткѴю — (Хеіто[лаі) = нуж-
даюсь
343
(въ нед. сыр. на Г-ди
быть довольно искус-
2, пѣс. 9).
Нед—
Недостоиише=низость, недостоинство (Ми-
клош.).
Недогьіти = недовольно, скудно, недо-
статочно. Кормч. 76 на об.
Недоумѣнный — ітугсорт^ѵоі;) == недоу-
мѣвающій, находящійся въ крайнемъ
замѣшательствѣ
воз. слав.).
НедоУмѢтн — не
нымъ {Ирм. гл.
НедоУмѢтнми недоУмѢкатиса = не
постигать умомъ (Іоан. XIII, 22).
Недоѵшмый = невообразимый.
Нвдоѵшньнъ = легковѣрный, невѣрующій.
НедУгоканТе = состояніе недугующаго.
Мин. мѣс. нояб. 1.
НедУгокатн = быть одержиму недугомъ.
Троп. гл. 8 Вел. четв.
НедУгопоможенТе = врачеваніе, цѣленіе
болѣзней, немощей. Прол. окт. 27.
НедУгоі|Ѣлнтелінын == исцѣляющій не-
дуги. Прол. окт, 23.
НедУжнын у^дмъ = больница, мѣсто для
призрѣнія и врачеванія недужныхъ. Уст.
гл ) 46.
НедѢланныЙ — (ауЕшрут)То<;) = невоздѣ-
ланный, необработанный.
НедѢл&нын = неработный.
НедѢла — (хоріахД) = не работный день,
воскресенье; часто слово недѣля озна-
чаетъ цѣлую седмицу. Это отъ того
произошло, что каждая седмица отъ не-
дѣли начинается, почему и названъ пер-
вый день послѣ недѣли понедѣльникъ.
Недѣли по уставу разныя имѣютъ наз-
ванія, напр. неідѣля св. Пасхи, или
свѣтлое Воскресеніе; недѣля цвѣтонос-
ная или ваій — вербное воскресеніе.
Недѣля православія — первый въ ве-
ликомъ постѣ воскресный день, посвя-
щенный воспоминанію побѣды надъ ико-
ноборцами на седьмомъ Вселенскомъ со-
борѣ (см. Синаксар. 3 недѣли). Отъ
того времени этотъ день празднуетъ
церковь святая съ особеннымъ торже-
ствомъ, при которомъ возглашается бла-
гочестивымъ людямъ вѣчная память,
а еретикамъ анаѳема.Недѣля предъВоз-
движеніемв—воскресный день предъ 14
числомъ сентября, въ которое празднуется
всемірное воздвиженіе честнаго и живо-
творящаго Креста Господня, а послѣ-
дующая тому дню недѣля въ книгахъ
церковныхъ именуется по Воздвиженіи.
Нез —
Недѣля предъ просвѣщеніемъ воскре-
сеніе празднуемое прежде 6 числа ян-
варя, предъ Крещеніемъ Христовымъ,
иначе называемымъ Богоявленіе и про-
свѣщеніе, а послѣ сего праздника воск-
ресный день есть недѣля по Просвѣ-
щеніи (Устав. цер.). Также воскресные
дни предъ Рожд. Христовымъ и послѣ
него называются недѣлею предъ Рож-
дествомъ Христов, и по Рождествѣ
Христовомъ. Недѣля антипасхи —
эта же недѣля называется новая, она же
недѣля о Ѳомѣ, первое воскресенье по
пасхѣ. Недѣля крестопоклонная —
третье въ великомъ постѣ воскресенье;
а почему такъ называется, см. С’инаксі
Тріод. Похвальная недѣля — пятая
недѣля великаго поста, на которой въ
субботу на утрени читается акаѳистъ
или похвала Богородицѣ.
Нееллкл — (евр. — радующаяся, веселая.
Іов. 39, 13 —18) = названіе птицы, ко-
торая въ нѣкоторыхъ переводахъ на-
зывается строѳокамилъ (зігпііііоп).
НіЕман'х — (евр. пріятный) = сирійскій
вельможа, исцѣленный прор. Елисеемъ
отъ проказы (4 Пар. 5).
Нееміа = еврей, виночерпій персид. царя
Артаксеркса Лонгимана, обвелъ Іеру-
салимъ стѣнами и, вмѣстѣ съ Ездрою,
устроялъ обществ. жизнь евреевъ послѣ
плѣна. Свои дѣянія изложилъ въ книгѣ,
извѣстной подъ его именемъ.
Нсждъ, нежедъ = вередъ, матерія, сукро-
вица.
Неже — (хаі ^'г))=нежели (ав. 29 вел. в.
на Г. в. 2).
Неже(іткенньін = котораго въ жертву при-
носить запрещено по ветхому закону,
тоже что нечистый. Требн. гл. 42,
лист. 193.
Нежнтеаенъ = влекущій болѣзненную
 жизнь. Номокан. о чаров. прав. 18.
Пежнтокнір = змѣя; чума, язва (Микл.).
। Нажитъ. — Въ Номокан. въ статьѣ 20 упо-
минается: хартія содержащая молит-
ву нежита, и разумѣется подъ этимъ
названіемъ болѣзнь особаго рода.
Пе^лміъно, не^лдпоу = вдругъ, внезапно,
неожиданно.
Незаккеньін = тотъ, котораго нельзя или
не должно забывать.
НезлкЙстнЫЙ — (аФ'Э'бѵоі;) = обильный
(глас. 4 п. 3 ирм. Благ.); независт-
ное — цѣлость, полнота, неповрежден-
ность, безукоризненность (Тит. 2, 7).
344
Нен—
№з—
Ие^лкнсть, не;акндн№ = зависть (Микл.).
Мводорыіъ = безукоризненный, не предо-
судительный (Миклош.).
НезлкоснЕнно — немедленно, неукосни-
тельно. Служб. Печ. чу дота.
Медоиоудыіоі = неукоснительно, не медля
(Миклош.)
Не^пьсокдиніе = неиспорченность, неиска-
женіе.
Незаходимый — (абито;) = незаходящій,
недоступный, куда нельзя или не долж-
но входить.
Не^дкшекмын = неожидающій, неподозрѣ-
вающій.
Ме^інпънвын = неожиданный.
Незлобіе = кротость, доброта.
Незлококлти = не имѣть злобы, посту-
пать незлобиво.
Неиждивительно_неоскудно, безъ оску-
дѣнія. Прол. сент. 8.
Неизбытный = тотъ, отъ котораго изба-
виться или избѣжать нельзя, неизбѣж-
ный, неминуемый. „Недугъ неизбытный
родитъ". Прол. март. 16.
Нсн^кратьнъ — неизмѣнный (Миклош.).
Неизгиблемый — неподлежащій тлѣнію,
вреду. Мин. мѣс. іюл. 23.
Неіцшгоіиіннын—неизреченный, чего нельзя
высказать словами, невыразимый.
Неязжднкный и НЕИзжнкѴфій = неис-
тощимый. Мин. мѣс. нояб. 12, апр. 9.
Нен^нскднъ = неизслѣдованный (Микл ).
Кен^нскдтедьнъ = неизвинимый (Микл.).
НеизлѢчно = неизлѣчимо. Мин. мѣс.
нояб. 30.
Нензоб^ажЕнъ — (|хѴ] ^Еіхоѵщр.гѵо?) =
въ Исх. 21, 22, младенецъ не вполнѣ
сформировавшійся, такъ что нельзя опре-
дѣлить еще его пола. Если кто ударитъ
беременную женщину и она выкинетъ
младенца „не н^оврдженд",—то виновный
подвергался штрафу, какой положитъ
мужъ этой жены. (Исх. XXI, 22).
Неизреченны глаголы = такія слова или
тайны, которыхъ не должно, неприлич-
но, не позволено сообщать, открывать
другимъ (2 Кор 12, 4).
Нен^роѵьиын, венэдроѵьнын = неизреченный,
несказанный.
Неизслѣдный = не могущій быть изслѣ-
дованъ. Ирм. гл. 6, пѣс. 6. Неизслѣд-
ный Божій совѣтъ—непостижимая Бо-
жественная воля.
Нсн;оуи«№мъ = нѳвыдумывающій, не при-
думываемый (Миклош.).
Ненз^адомыЙ = не могущій быть совер-
шенно съѣденъ. Прол. нояб. 22.
Ненмовнтын = неимущій, бѣдный.
Ненмовьрнвын = недовѣрчивый.
Неимѣніе — (і-гсоріа) = не умѣніе помочь
себѣ, недоумѣніе; недостатокъ, бѣдность;
чахотка. (Втор. ХХѴПІ, 22).
Неискусенъ = неистовъ, развращенный
(Рим. 1, 28). Иногда берется за чело-
вѣка отверженнаго, отринутаго (іреч.
а5бхі|ло<;): Да ни единаго отъ насъ
неискусна сотворити. Утрен. мол. 5.
Иногда значитъ: безчисленный. Прав.
исп. вѣры 359.
НеискУсобіачіе = состояніе, непричастное
браку.
НеискУсое|ачный — (атеірбуаріоі;) = не
испытавшій брачнаго состоянія, не свя-
занный узами брака.
НенскУсозлоеный — (ат:Еср6хахо<;) — не-
опытный во злѣ; незнающій зла, незло-
бивый. (
НеискУсомУжно=съ строгимъ храненіемъ
дѣвственности, не познавъ мужа. Ирм.
гл. 3, пѣс. 9.
Неиспокѣдймый=неизреченный, невыра-
зимый словами (2 Кор. 9, 15).
Ненспріінъ=немытый, нечистый. (Миклош.).
Неиспытанный = неизслѣдимый, непости-
жимый, сокровенный.
НенстлѢнныЙ — (греч. а0арто<;) = не
тлѣнный. (1 Кор. IX, 25).
Ненстокатн = находиться въ иступленіи,
въ бѣшенствѣ (Іерем. 29, 26).
НеистоклЕніе = тоже что неистовство.
Не призрѣ въ суеты неистовленія
ложная — кто не обращаетъ вниманія
на суету и обманчивое безуміе міра или
на безумные обманы.
Ненстоко — (&шр.гѵй<;) = непріязненно,
враждебно, злобно, злоумышленно.
Неистовство— (і-арат:?,г^іа)= пораженіе,
отнятіе ударомъ одного какого-либо
члена; помѣшательство, сумасшествіе
(Втор. 28, 28); ярость, злоба, умоиз-
ступленіе (Дѣян. 26, 24). (Невостр.).
НенстокУюса—(|лаіѵо[лаі)'= бѣшусь; воз-
стаю на кого съ яростію (в. чет. на
стих. 2).
Неистовый—(ётЪ;т:о<;)= безумный, бѣ-
шеный (1 Цар. 21, 14, 15. 4 Цар.
9, 11).
Неистопленъ =спасенный отъ потопленія
Мин. мѣс. авг. 30.
345
Нен—	—
Иенстръгиомъ = не могущій вырваться.
(Миклош.).
Ненстъ = тоже, что неистовый.
Ненсчетноснльнын = неисповѣдимый въ
могуществѣ. Послѣдов. Пентик.
Нскадіиъ = невыдѣланный, необдѣланный.
(Миклош.).
Неканоническія книги ветхаго завѣта—
тѣ, которыя вошли въ составъ или об-
щій сборникъ священныхъ книгъ, но
церковью не признаны за богодухновен-
ныя, а посему и не могутъ быть боже-
ственнымъ, всегда обязательнымъ пра-
виломъ или руководствомъ вѣры и бла-
гочестивой дѣятельности.
Некклсьннкъ = не пьющій, не пьянипа.
Неклосьио = безвредно, въ цѣлости.
Нтосьиын == невредимый, безъ пороковъ.
Неключнмокати = считать негоднымъ.
(Восток.).
Неключимство = безполезность, негод-
ность. Прол. февр. 10.
Неключимый — (ау_реіо;) = негодный, не-
потребный (Матѳ. 25, 30. Лук. 17, 10).
НеклаткододнЙтельный = такой чело-
вѣкъ, который не держится своего сло-
ва, клятвою утвержденнаго, съ призы-
ваніемъ во свидѣтельство Бога (Римл.
1, 31).
Некннженъ == неграмотный, неученый.
(Дѣян. 4, 13). Иногда значитъ: человѣкъ
простого званія.
Кековъ — алмазъ. (Миклош.).
Неком — колесница, экипажъ. (Миклош.).
НеколЙленный=непоколебимый, твердый.
Мин. мѣс. дек. 14.
Некосненно= немедленно Прол. іюня 26.
НекоснѴтыЙ = неприкосновенный. Прол.
авг. 12.
Некоторнхыіъ = не спорный, не сварливый.
(Миклош.).
Мекошьиъ = пустой, напрасный. (Микл,).
НЕкрддомыи = неподверженный кражѣ,
немогущій быть похищенъ. Мин. мѣс.
янв. 8.
Нгкрагота = отсутствіе красоты, нрав-
ственное безобразіе. Мин. мѣс. авг. 21.
НЕКр'&гжоѴзднын — (<?и<тт;ѵю?) = необуз- ;
данный; непривыкшій къ уздѣ, неукро-
тимый, рьяный.
Ніктаръ = напитокъ, который, по басно-
словію языческому, употребляемъ былъ
ихъ богами. Пентикост. стих. Богор.
лист. 26. Нектара никогдаже по пи-
тіи истлѣвалоща.
----	Нен—
Нектом» — уже не (Рим. 7, 17). (Не-
востр.).
Некъли = можетъ быть, авось. См. пени.
Некъѵниі = бездѣліе; иекъѵниы творити =
уничижать. (Миклош.).
Некыѵнво = не гордо. (Миклош.).
Некытнкъ—чужой, чуждый, не тщеславный.
(Миклош.').
Нелестный = не лукавый, не обманный.
Нелнтостнвт = безжалостно.
Нелнцт — елико. См. это слово.
Нелли —можетъ быть, вѣроятно.
Неложнолюбецъ =любящій искренно, при-
верженный къ кому-либо или чему-либо
непритворно. Прол. нояб. 17.
Неложнын = нелживый, истинный.
Нельза и нельзя = нельзя, невозможно.
Оно образовалось изъ сущ. льзя. Пан-
декты Антіоха XI в.: кая льзя есть
(87 об.). Не бѣ льза жити (Миклош.);
лѣниву нельза жити (Соколова, Матер.
и замѣтки по слав. литер. II); сн.
Лекціи проф. А Соболевскаго, 2 изд.
Нелѣпо = неблагообразно, непристойно.
(Дѣян. 10, 28).
Нел'Ьпотд =бѳзобразіѳ, неприличіе. Мин.
мѣс нояб. 20. Марг. 439.
Нелюеокнын — неимѣющій любви (Римл.
1, 31).
Немлглтнсд = ослабѣвать; иемдглнни = не-
мощь, слабость.
Немнмо^оденъ = непроходимый. Прол.
март. 31.
Неминучій = тотъ, котораго нельзя ми-
новать, неизбѣжный, непремѣнный.
Немногопрнтьтьиъ—имѣющій немного согла-
сія, единодушія.
Немовд = младенецъ безсловесный. Старо-
печ. Ап. 109.
НелюженТе = немощь, безсиліе. Молите,
во время бездождія; неможется = не-
здоровится.
Немокренный = не обмоченный, сухой.
Немолчный — (асгрро,;) = неумолкающій
(въ ср. 3 н. чет. 2 трип.).
Немочь = болѣзнь.
Немряѵьнъ—не начинающій вечерѣть, яркій.
(Миклошичъ).
Ненакистеокати = гнушаться, ненави-
дѣть. Прол. март. 17.
Нендкнетный=зло6ный, исполненный не-
нависти. Вещества ненавистнаго па-
лительный сквернъ — который пова-
ляетъ скверны растлѣннаго вещества.
Кан. пятидес. пѣс. 6, троп. 1.
346
Нен—	—
Ненавистозлобный = исполненный злоб-
ной ненависти. Мин. мѣс. янв. 9.
Ненлвыкнокенне, ненлвмѵенн№= неопытность,
незнаніе.
Ненавистно = безопасно отъ навѣтовъ,
отъ ,ухищреній. Мин. мѣс. іюн. 25.
Ненавистный,, ненлкИ/тованный = чуж-
дый навѣтовъ, безопасный отъ ухищре-
ній Бел. повеч.; чин. крещ. младенц.
Ненадежно - (тіар’ёХт§а)=сверхъ чаянія.
Ненадежный (атсроа&эх7;то;) =иногда:
неожиданный.
Ненлдъ = нечаянно, неожиданно. [Микл.).
Ненадьство=безнадежность, отчаяніе. (Ми-
клошичз)
Ненаклзлніе = 1) невоздержность; 2) не-
опытность, невѣжество.
Ненаказанный — (аттаіоеото;) = грубый,
глупый, необразованный (2 Тим. 2, 23).
Ненллнѵьнъ = искаженный, безобразный.
(Миклош ).
НЕнамНгнЕН«=который не оставилъ послѣ
себя завѣщанія о раздѣлѣ имѣнія.
Прол. іюл. 26.
Нендроѵнтъ = неблагородный, незнатный.
Ненлсыть = голодъ. [Миклош.).
Ненлчаднно—вдругъ, сверхъ чаянія, не-
ожиданно. Прол. март. 9.
Неначаанный = внезапный, нечаянный.
Послѣд въ нагиест. варваръ.
Нентіатнсд = отчаяться.
Неноужьно = безъ принужденія.
Неоклкьн'ь=скрытый, тайный. (Миклош.).
Необим^нный —. коего понять или вмѣ-
стить не возможно.
Необиновеніе = смѣлость, дерзновеніе.
Необиновенный = открытый, свободный,
нелицепріимиый. Судію необиновеннаго
умоля-юще. Тріод л. 35.
Необин^тиса=смѢло поступать, не опа-
саться.
НеобннѴаса и нЕокинокЕнно=безъ опа-
сенія, смѣло, дерзновенно.
Необлагодатствованный = чуждый дѣй-
ствія благодати Божіей.
Неоеладанный = самовластный. Канон.
пятдес.
Необлюденіе = неосторожность, неразсмо-
трѣніе. Матѳ. Власт. сост. А.
Необмыслимый = непостижимый, невмѣ-
стимый понятіемъ. Прол. янв. 29.
Неоііріцнтъ. = искаженный, безобразный.
(Миклош.).
НЕОБрдтнмо=нераскаянно. Прол. янв. 8.
----	Нео—
I Необлосненъ = не обритъ, не острижѳігь.
Барон. ч. I, л. 346. Юноша еще не-
обросненъ. т. е. у котораго нѣтъ еще
бороды, и стричь еще нечего.
НЕОбрНгздна ^шЕсд=слухъ ожесточенный,
} грубый, неспособный, неприготовленный
къ вниманію, къ внушенію заповѣдей,
закона Господня (Іерем. 6, 10), Въ та-
комъ же значеніи говорится о необрѣ-
заніи сердецъ и ушей (Дѣян. 7, 51 и
проч.).
Неоказаніе — (ахрориотіа) = необрѣзйн-
ные, т. е. язычники (1 Мак. 1, 15);
иногда тоже, что краенеобрѣзаніе—не-
обрѣзанный тайный удъ (1 Цар. 28, 25,
27. 2 Цар. 3, 14). Необрѣзаніе сердца —
жестокосердіе, упрямство, закоснѣлость
въ злѣ (Второз. 10, 16; Дѣян. 7, 51).
Неокоуменъ = непостижимый, невмѣстимый,
необъятный. [Миклош.).
Неоде^жнмо = безъ опоры. Ирм. гл. 6,
пѣснъ 3.
НеодЬжнын = неудержимый. Мин. мѣс.
дек. 4.
Неодождимый = неорошаемый дождемъ.
НЕОКЕСдріА=городъ въ Каппадокіи. Здѣсь
былъ въ половинѣ 3 в. епископомъ св.
Григорій Чудотворецъ. Въ 318 г. здѣсь
былъ помѣстный соборъ.
Неокоръ—(ѵешхбрск;)=смотритель, блюсти-
тель храма, ризничій.
Неокрадомый = нѳтлѣнный, чуждый по-
рока, скверны. Ирмол. гл. 6, пѣснъ9.
Неопалимая купина = терновый кустъ,
горѣвшій и не сгоравшій, видѣнный
Моисеемъ на горѣ Хоривѣ, прообразъ
Пресв. Дѣвы Маріи; такое названіе но-
ситъ одна изъ чудотворныхъ иконъ Бо-
жіей Матери, празднованіе въ честь
коей совершается 4-го сентября.
Неопал&но — (аф^Ехтсо;) = безъ опаленія,
или сожженія, несгорая, не сожигаясь
(въ ср. 4 н. чет. 2 трип. п. 8 Бог.).
НЕОплитко=неосторожность, небреженіе.
Чет. мин. янв. 11.
Неопасышно—неосторожно, смѣло, нагло
(Был. яз.).
НЕописднно=неизреченно, неизобразимо.
Ирм. гл. 4, пѣс. 2.
Неописанный—(акЕріураіѵго$)=неопредѣ-
лимый, не ограниченный (въ 1 нед. чет.
кон. по 6 п. Акаѳ. Б. ик. 8).
Неопліцнвъ — 1) незаботливый; 2) нелюбо-
знательный; 3) не тщеславный.
Неоплатонизмъ — философская школа,
347
Нео—	—
процвѣтавшая въ 3—6 вѣкахъ. Соеди-
няя ученіе Платона, Аристотеля, Пиѳа-
гора и вѣрованія восточныхъ мудрецовъ
съ ученіемъ іудейскимъ и христіанскимъ,
она сближалась съ христіанствомъ какъ
своимъ ученіемъ о строго-воздержной
жизни и о созерцаніи Бога, такъ и
ученіемъ о Богѣ единомъ и о Его Сло-
вѣ. Завидуя успѣху христіанства, не-
оплатоники стали злѣйшими врагами
церкви и многіе изъ нихъ, какъ то
Цельсъ, Ямвлихъ, Проклъ, Порфирій и
императоръ Юліанъ, писали опроверже-
нія на ученіе Христово. Неоплатониче-
ская школа закрыта при импер. Юсти-
ніанѣ съ полов. 6-го вѣка. Но идеи не-
оплатониковъ возродились у христ. ми-
стиковъ. (См. „Неоплатонизмъ и христі-
анство М А. Ку плотскаго. Прав. обозр.
1881 г. „Христіанство и неоплатонизмъ",
Полисадова. Журн. минист. народн.
просв. 1853 г.).
Меорлнъ — невспаханный, невоздѣланный
(Миклошичъ).
Нсорни—(греч. ѵЕ<брюѵ)=гавань.
Неорленый = безъ царскаго орла (Был.
яз.) (
НеоекѴдно — обильно, избыточно, Прол.
март. 16.
НеоекѴдный = обильный, избыточный.
Мин. мѣс. февр. 11; мая 21; Лук.
12, 33.
Неоіаабн'Ь = не ослабѣвая, съ ревностію,
безпрестанно.
Ксосттненъ=не обнесенный стѣною (Мик.).
Неос^жд^нно =не подвергаясь осужденію,
нѳпостыдно (Чинъ литургіи).
Неотецкій = невѣжливый, не почтитель-
ный (Был. яз.)
НЕотложио=непреложно, неотмѣнно, безъ
отлагательства. Мин. мѣс. нояб. 23.
Неотметатнса=нѳ отрицаться, не отка-
зываться. „Аще бо неправдую, или до-
стойно смерти сотворихъ что, не отме-
ту ся умрети" (Дѣян. 5, 11).
Неотметнын = неотчужденный, неотрино-
венный. Послѣд. Пентикост.
Неотрътнын = неминуемый, неизбѣжный.
НЕОт«АТНЫН=немогущій быть отнятымъ.
Мин. мѣс. нояб 14.
Неофнтъ=новообращенный въ христіанскую
вѣру.
Мсотнто=невидимо (Миклош.).
Непдкостацл=тотъ, который*не вредить,
не препятствуетъ, не творитъ соблазна.
Кормч. лист. 22.
Неп—
I НепаматозаобТе = непамятованіе злобы,
забвеніе обидъ (3 Макк. 3, 15).
НЕПИКАЕмын=невозможный или негодный
для питья. Мин. мѣс. іюн. 6.
НЕп нсьме н никъ=безграмотный человѣкъ,
невѣжда. Мин. мѣс. дек. 10.
ІІепинштевАнн№=спокойствіѳ (Миклош.).
Неплодобъ, йЕплоды=женщина, не рож-
дающая дѣтей (Псал. 112, 9. Лук. 1,
7. Гал. 4, 27).
НеПЛОДСТКОп неплодствіе., неплодТе=
неспособность къ дѣторожденію. Чет.
мин. мая 26. Служб. іюн* 24; Агг.
2, 18).
Неплодствовати = бѳздѣтну быть, безъ
плода или безъ пользы оставаться, напр.
неплодствовавшій мой умъ. Ирмолог.
гл. 2. г
НЕПОкол4гніЕ=несочувствіе къ бѣдѣ ближ-
няго. Соб. 72 на об.\ непоболитель-
ный— чуждый состраданія.
НЕПОкоримын - (ар.а)'о?) =непреодолимый
(Син. во 2 н. чет.).
Неповадный = тоже, что непобѣдимый.
, Мин. мѣс. нояб. 28.
Неповинный — (аЯйсх;) = не виновный,
невинный (2 Цар. 22, 26; 1 Цар. 19,
5. 3 Цар. 2, 5. 2 Макк. 7, 19. Матѳ.
27, 24); неотвѣтственный, неотвѣчаюіцій
за что, свободный оть чего (Іис. 2, 17,
19, 20); кровъ неповинная (аІр.а а-9'фоѵ),
человѣкъ неповинный (Втор. 27, 25. 1
Цар. 19, 5, 25, Зі. Матѳ. 27, 4); по-
что согрѣшавши въ кровь неповинну,
зачѣмъ посягаешь на кровь (убіеніе) не-
виннаго (1 Цар. 19, 5); предавъ кровь
неповинную, предавъ невиннаго на убіе-
ніе (Матѳ. 27, 4); кровъ неповинну да-
дите сами на ся, сами будете отвѣ-
чать за убіеніе невиннаго (Іер. 26, 15)
(Невостр ).
Непогодный = неудобный (Филип. 4, 5).
Но непогоднымъ временемъ одержа-
стеся
Неподатный — (а{іета5ото;)=неподатли-
вый, несообщающійся съ другими (въ
чет. ваій веч. на стих. ст.).
Неподоба = непристойность, неприличіе,
нескладность. Грам. Маке. Грек. 157.
Неподобный = непристойный, неприлич-
ный. Творити неподобныя—совершать
дѣла неподобающія, нелѣпыя, непри-
стойныя (Рим. 1,28). Неподобная цер-
ковъ—языческое капище, или магометан-
ская мечеть. Прол. іюн. 21.
348
Неп—
Непознлтеленъ — котораго не узнаютъ.
Соборн. лист. 361 на об.
Непозыблемый = непоколебимый, незыб-
лемый. Мин. мѣс. янв. 15. Непозыб-
лемо— неподвижно, нетрогаемо.
Непоколебимый — (АцаХеото?)— непотря-
сенный, безмятежный, спокойный, непо-
колебимый (Исх. 13, 16).
Яспокошнк=непогода, суровость (Микл.).
ИСпоіюсиын=неукоризненный, безпорочный.
Мепопоустьяо= безпощадно.
Непороченъ—(арлг€[лкто<;) = неукоризнен-
ный, не заслуживающій осужденія, впол-
нѣ добрый; достаточный, обильный.
Иногда"непороченъ- (а|лыріо<;) (наприм.
Лев. 22, 21), непорочный, неопорочен-
ный. Агнецъ пасхальный долженъ быть
непороченъ, т. ѳ. безъ всякихъ тѣлес-
ныхъ недостатковъ: не слѣпъ, не кривъ,
не уродливъ, не паршивъ (Лев. 21,
22—23).
Непорочны = такъ называются, тропари,
поѳмые на утреняхъ воскресныхъ послѣ
пѣнія „Хвалите имя Господне", а на
субботнихъ послѣ каѳизмъ. Непорочны-
ми называются эти тропари потому, что
припѣвъ, съ которымъ они поются (Бла-
гословенъ еси Господи, научи мя оправ-
даніемъ Твоимъ) взятъ изъ 118 псалма,
начинающагося такъ: „Блажени непо-
рочніи въ путь". Тропари непорочны во-
скресни содержатъ воспоминаніе объ об-
стоятельствахъ, непосредственно слѣдо-
вавшихъ за славнымъ воскресеніемъ
Христа Спасителя,— начинаются: „Ан-
гельскій соборъ удивися, зря Тебе въ
мертвыхъ вмѣнившася" и проч.,—а не-
порочные субботніе или заупокойные со-
держатъ въ себѣ моленіе въ Началь-
нику жизни, Богородицѣ и св. мучени-
камъ о прощеніи намъ грѣховъ и содѣ-
ланіи насъ жителями рая,—начинаются
тропаремъ: „Святыхъ ликъ обрѣте источ-
никъ жизни“ и проч. Непорочны поются
на 5-й гласъ. „Непорочны" поются въ
субботы мясопустную и предъ Пятиде-
сятницею, въ великую субботу предъ
плащаницею и при отпѣваніи усопшихъ.
—„Непорочны" читаются еще въ началѣ
вседневной полунощницы послѣ покаян-
наго псалма (50 псал.) и стихословятся
на утрени вмѣсто „поліелея" въ тѣ во-
скресные дни, въ которые не положено
лѣтъ „поліелея" (Типик. гл. 2, 17).
НЕПорочн'Ь—(а’[лігер.'пты;)= неукоризнен-
но, безъ нареканія (Син. 4 н. чет. Я.
—	Неп—
28 п. 4, 2. Пр. д. 11, 1 к. Я. 3 к. 2
п. 1, 3. Есѳ. 3, 13).
Нбпоснкьнъ = неукрашенный, простой, не-
красивый.
Непоскроісиьи,ь=нѳтронутый, цѣлый (Мик.).
Непослокнуя = несогласіе. И въсколеба-
шася аки пьяни и бяше въ нихъ непо-
словича (Пск. 2, 38).
Непомоѵхъ—упорство, упрямство (Микл.).
НепостиженТе и непостнжнмстбо == не-
постижимость. Ирмол. гл. 1 пѣсн. 9.
Маргар. 52 на об
НепостоанТе = нетвердость, шаткость (3
Ездр. 15, 16).
Непостоянный — (астстгх-о;) = нестерпи-
мый, невыносимый, предъ кѣмъ стоять
невозможно (Молитв. Манас.); (іѵотсб-
сттато?), мятежный, бурный (Псал. 123,
5); (асттато<;), безостановочно текущій
(пят. 4 н. ч-тр. 1, 4, 4 н. к. 2, 3 Б.
н. Св, От. п. 1, 6 Б ). Мірскаго смѣ-
шенія непостоянство, мятежъ мірской
суеты (въ 4 н. чет. Іоан. Л. стих. 3).
(Невортр.).
НЕПОстѴпно=неподвижно. Пр. іюн. 12.
НепостѴпный =непо дви жный , постоянный,
твердый (1 Кор. 15, 58).
Непостыдный = неукоризненный (2 Тим.
2, 15).
Непоськ»жемь=неизъяснимый, невыразимый
(Миклош.).
НеііосдгшіА = незамужняя.-
Н€пот.ѵіѵенъ= не обутый (Миклош.).
Непотопленно — (аігоѵтіа^сй?)=безъ пото-
пленія (въ пят. 4 н. чет. п. 1 тр. 4).
НЕПотрЕБіь непотребство = развратъ.
Прол. окт. 3. (Тов. 4,13).
Непот(ИБОбдтн = жить непотребно, раз-
вратно Толк. ев. 100.
Непот^еесткокатнса = дѣлаться непо-
требнымъ, негоднымъ. Мин. мѣс. ав-
густ. 20.
Непоть=подозрѣніе.
Непооувръ?лем’ь=не трогающійся (Микл.).
Нспоункьнъ = неутомимый.
Непоѵоу1а= глупый (Миклош.).
Непошьсткніе=неподвижность (Миклош.).
Неп ^ДБДА— (ао:хг1и.а)=несправедлввое дѣ-
ло, неправда; оскорбленіе, мученіе.
НепрдвдокднТе= поступки, противные за-
кону или нарушающіе справедливость.
Непрдзднд —(г гѵ уаотрі гуоиста)—бере-
менная (Мѳ. 24, 19. Мар. 13, 17).
Н ьпрдздность— (а^оХгу гіа)==недосугъ (3
Цар. 18, 27).
349
Неп—
МвпрА?(дь)нь=дѣло, занятіе (Миклош).
Мепрдтід — не гніющій (Миклош.).
Непревратимо == твердо, непоколебимо.
Прол. нояб. 15.
НЕПРЕврАфно=безъ измѣненія. Мин. мѣс. і
дек. 22.	|
Непревредный = тоже, что невредный.
Мин. мѣс. нояб. 28.
НЕпрЕд8спгЬвАТИ=не имѣть успѣха (Прит.
17, 23).
НЕпрЕД'ЬлйНЫЙ=тоже, что безпредѣльный.
Мин. мѣс. окт. 4.
НЕПрЕЕМНЫЙ=безпрестанный, вѣчный (Кан.
всѣмъ свят. п. 3).
НЕПрЕЛЕСТНЫЙ (акЛах^) = не вводящій
въ заблужденіе.
НЕПрЕЛОЖНО—(атргтггы')=неизмѣнно(суб.
Акаѳ. на хвал. сл. I. 16 От. к. 2, п.
7, 1, 8, 1. Ирм. 2, 4, 4 осм. 13).
НспрЕЛомный = неразрушимый, нерастор-
гаемый, невредимый, твердый, постоян-
ный, непоколебимый. Мин. мѣс. янв. 11.
НЕпрЕмолчный=неумолкающій.Д/іш. мѣс.
авг. 2.
НЕпрЕПОдоБНИКХ—-нечестивецъ, беззакон- (
никъ. Прол. мая 22.
Непрестанно = постоянно, всегда (1 Сол.
1, 3). Непрестанно гружаемыя мра-
комъ праотца—непрестанно погружав-
шихся во мракѣ прародительскаго грѣ-
ха. Кан. Воздвиж. пѣсн. 9 троп. 2.
НЕпрЕстаннын=постоянный, всегдашній (2
Тим. 1, 3).
НЕпрЕстУпный=непрѳходящій, непремѣн-
ный (Евр. 7, 24), Сей же (Христосъ),
занеже пребываетъ во вѣки, непре-
ступное имать священство, т. е. Онъ,
будучи Первосвященникъ вѣчный, по
силѣ живота неразрушаемаго (ст. 6) <
власть .имать вѣчную, яже не прей-
детъ^ и царство его не разсыплется
(Дѣян. 7, 14).
НЕпрЕТКНОВЕННЫИ = тотъ, который самъ
не претыкается, т. е. не соблазняется,
и другимъ не подаетъ соблазна своею
жизнію (Фил. 1, 10).
Мепрннинкъ— непріязненный, неподатливый
(Миклош.).
Мбпрнкмдьнъ = непонятный, несравнимый
(Миклош.).
Неприкосновенный — (йігрботто<;)= непри-
ступный, недоступный (въ 3 н. чет. на
покл. кр. слав.).
~	Не(>—
Неп^нкцокенньій = ясный, явный, откро-
венный.
НЕпрнл'Ьжимын = иногда: непотребный,
негодный, то же что неключимый. Въ
темницѣ неприлѣжимаго сего затво-
рите. Прол. мар. 9.
НЕпримиритЕЛЬНЫЙ — сварливый, вемиро-
любный, несклонный къ дружелюбію
(Рим 1, 31).
НЕприлѵксЕНЪ ==- непричастенъ чего. Мин.
мѣс. мая 14.
Неприступный =непреходящій, всегдаш-
ній, вѣчный (Евр. 7, 23—24).
НЕпрнг&нный = неосѣняемый, непричаст-
ный мрака. Мин. мѣс. мар. 19.
Непричастный—(а[лбт]то<;) = непосвящен-
ный въ тайны, незнающій (Акаѳ. Б-цѣ
на Г-ди воз. ст. 2).
НЕпрІАЗН&скіи = діавольскій, сатанинъ.
Нрол. нояб. 18: непріязнь — діаволъ,
лукавый.
Непріатенъ и НЕпрТАТНЫЙ=то, чего при-
нять не должно. Кормч. 3 на об.; тотъ,
который въ себя не вмѣщаетъ, или не-
переимчивый, по лат. іпсарах. Дам.
лист. 11. Такъ же тотъ, кто не имѣ-
етъ въ чемъ участія. Послѣд. въ на-
шеств. варвар.
Непрот!ютбн’іга=веревочка (Миклош.).
Непротмѵенніе=трудность пути (Миклош.).
НЕпро^однын=:непроходимый или непри-
ступный. Тріод. лис. 24. Въ непроход-
ныхъ горахъ.
Непроцинно = непростительно, безъ про-
щенія. Послѣд. къ св. причаш.
Непрьмь = незаконно (Миклош.)
Непрздомьстко = постоянство, твердость
(Миклош.).
Непцд еклнТе—(і:рбта(я<;)=мнѣніе, предлогъ,
прикрытіе, видъ. И непщеваніемъ на-
долзѣ моляшеся — подъ видомъ долгой
молитвы (Матѳ. 23, 14).
НепцеѴк — (ѵ;уео[лаі) = думаю, почитаю
(Фил. 2, 6); (о’іор.аі), мню, думаю (2
Макк 7, 24); (оітока|лЗаѵй)), полагаю,
предполагаю (Лук. 7, 43). Отыми по-
ношеніе мое, еже непщевахъ, яко судь-
бы Твои благи— отврати отъ меня по-
ношеніе, котораго страшусь, ибо судьбы
Твои благи. Молите. Кіевск. издан.
Пепщевати вины о грлстыст—выдумы-
вать извиненія грѣхамъ.
Непъваньнъ = боязливый.
Непътырь=нетопырь, летучая мышь.
Не^акотный — свободный, нерабскій.
350
Н{|ЛЗБ?лтный — (а§іаотро©о;)=неизмѣн-
ный. Неразвратное послушаніе и вѣр-
ность къ царемъ — неизмѣнная покор-
ность и вѣрность царямъ (3 Мак. 3, 3).
НЕрлзлнКАТЕЛьный — (а^іауото<;)=нераз-
сѣянный.
Н ЕрдзлѴ ч н ы й — (а^аіттыто<;)=нераспада-
ющійся, крѣпкій {Невостр.).
НеразеѴдный = непостижимый умомъ.
Мин.'Мѣс. дек. 15.
НЕ|ЛЗС'Ьдный=не могущій разрушиться.
’Мин. мѣс. мая 24.
НЕрзѴмлЕЕК«=неимѣющій здраваго смы-
сла, недальновидный, безумный, глупый,
непонятный (Втор. 32, 21).
Мерднъжьнъ—оранжевый {Миклош.).
НЕ|ДЕКЛАННЫЙ=не влекущій за собой рас-
каянія, закоренѣлый.
Не^аеколано = нераздѣльно. Увѣщан. по
св. крещ. къ воспр.
НЕрдЕПЬЕЕТЕЛЕНХ = нессорливый, безссор-
ный: Требн. гл. 92.
НЕйАЕЧ’Ерзный = неразрывный, крѣпкій.
Мин. мгьс. ноябр. 2.
Не^атный и не^ат^еліый = необоримый,
неодолимый. Служб. честн. Кресту.
Мин. мѣс. ноябр. 24.
Нерестъ = время метанія икры у рыбъ.
Нероднвъ = презирающій, презрительный.
Нс(іоднн=Г) нерадѣніе, безпечность; 2) не-
урожай.
Неродословные = лица, не записанныя
при Іоаннѣ IV въ родосл. книги.
Нсропъѵг. = рабъ; неропъшннл = сельское
поле. {Миклочі.).
Нерпа = тюлень; такъ называется онъ
часто въ русскихъ актахъ XVII стол.
Изъ Сибири пишутъ замѣчательные ко-
лонизаторы ея и желѣзные труженики
1641 г. слѣдующее: изъ р. „Ламы вы-
шла тунгуская вершина, а рыба въ
Ламѣ всякая большая есть, и звѣрь
морской нерпа, а вода стоячая" {Доп.
къ А. И- II, стр. 251). Въ 1652 году
посланъ былъ Иванъ Уваровъ съ това-
рищи для розыска уѣхавшаго по Амуру
Хобарова, и они въ своей отпискѣ вы-
ражаются такъ: „находили мы на бере-
гу по край лося битаго, звѣря морска-
го нерпу, да моржа, и тѣмъ мы душу
свою осквернили, нужи ради питалися11
{Доп. къ А. И. III, стр. 355).
Нерукоплетенный = не руками сплетен-
ный. Акаѳ. Пресв. Богор
НЕ^ког'йчный = не руками обсѣченный
—	Нег—
или обработанный{Ирм. гл. 4 пѣснь 9).
Камень нерукосѣчный отсѣчеся—от-
сѣченъ безъ посредства рукъ камень (I.
Хр., родившійся отъ Дѣвы безъ мужа)
НЕ^коткорЕНЪ = не человѣческими ру-
ками сдѣланъ, но Богомъ изъ небытія
въ бытіе приведенъ (2 Кор. 5, 1). Въ
такомъ смыслѣ образъ Господа нашего
Іисуса Христа, на убрусѣ значащійся,
называется нерукотворенный, по пер-
воначальному его изображенію Самимъ
Спасителемъ О чемъ см. въ Вослѣд.
ІТсалт. 16-го числа августа.
НЕ^коткорн'і и НЕ^код'йллннг6=не ру-
ками человѣческими, а сверхъ естествен-
но. Мин. мѣс. авг. 16; Прол. сент. 8.
Нс^шимый-^немогущій быть разрѣшенъ,
развязанъ. Чет. мин. март. 10.
Нерлднкѣ = безпорядочно, въ безпорядкѣ.
{Миклош).
Несвлштенъ = мірянинъ, не имѣющій свя-
щеннаго сана.
НЕіЕ0ДОКОлй=жестокосердіе, безжалостіе.
Прол. сент. 29.
НЕЕККЕрный = непорочный, чистый.
Неекитательныеі = постоянный, непре-
мѣняемый. Мин. мѣс. янв. 8.
Нескровотьно = безъ шума. {Микл.).
Несинъ = несоленый.
Нееми^иТЕЛАНЫЙ — (ататіЕіѵшто?) = не
подлежащій уничиженію.
Несмѣтный = невозмущаемый, безмолв-
ный. Прол. іюн. 22.
Неемыелаетко = безуміе, заблужденіе.
Мин. мѣс. ноябр. 27.
Несмѣтно., несм^ен^ = не смѣшивая.
Мин. мѣс. мая 2.
Нееокллзненный = неуклонный, несовра-
тимый, непреткновенный. Прол. янв. 6.
Несокыіъ = не домашній, не дружескій.
Нееокаатно = неуклонно, прямо.. Мин.
мѣс. мая 29.
Песоиглестко—несогласіе. „Сего ради несо-
вѣтьства князь бысть въ недоумѣніи"
{Новг. л. 3. 265).
НееогладлемыЙ = неподлежащій разсма-
триванію или созерцанію. Акаѳ. Іисусу.
Нееогнитный = неподверженный тлѣнію.
Толк. евр. 28.
НЕЕОпротикоглдгольнНк = безъ противо-
рѣчій, не споря.
Нсспѣшениіе == простота. {Микл.).
НееоеѴдный = превосходящій немощь
естества. Мин. мѣс. сент. 11.
351
Нее—	—
—нісъ аористъ отъ нестЙ== нести.
Реченіе нес—ж, нес - ти едвали не при-
дется произвести отъ санск. ні (сіисеге),
справедливо, какъ намъ кажется, гово-
рить А. Дювернуа въ своемъ соч. „ Объ
историч. наслоеніи въ слав. словооб-
раз. стр. 22).
Негочетанный = ни съ кѣмъ несравнен-
ный. Кормч. лист. 30 на об.
Нес^едсткенно = непосредственно, близко,
безъ промежутковъ. Серафими несред-
ственно приближающеся. Кан. безпл.
пѣснь 1.
Ниса (евр.) = ястребъ. На еврейскомъ
языкѣ это слово означаетъ вообще бы-
строту полета (Іов. 39, 13).
Нестд^емын = неподверженный старо-
сти, всегда пребывающій, нескончаемый.
Нестдтъкъ = пропускъ, эллипсисъ.
Несте^а — племянница. {Восток.).
НестІапнын = нестерпимый, невыносимый.
мѣс. нояб. 18.
Нитомн =съ 429г. епископъ цареградскій
послѣ Сисинія; слѣдуя ученію Ѳеодора,
ѳп. мопсуэтскаго, утверждалъ, что I.
Хр. не есть истинный Богъ, а — чело-
вѣкъ, сынъ Іосифа и Маріи, удостоен-
ный, за святость жизни, особенной бла-
годати Божіей и спасающій насъ не
искупительною смертію, а наставленіями
и примѣромъ жизни. Опровергнутый св.
Кирилломъ александрійскимъ и папою
Целестиномъ и отлученный  отъ церкви
на 3-мъ Всел. соборѣ, Несторій умеръ
въ Ѳиваидѣ въ 436 г. Его ученіе, раз-
витое въ школахъ Едессы и Низибіи,
утвердилось у несторіанъ.
Нестоаніе = непостоянство, смущеніе.
Мин. мѣс. нояб. 15.
Неггадстно = безбрачно. Мин. мѣс.
нояб. 23.
Нестаоеніе — (ахатсетташа) = разстрой-
ство, безпорядокъ, безчинство (1 Кор.
І4, 33).
НсгтажанТе = неимѣніе, безкорыстіе, бѣд-
ность.
Нес^димаа грдмотд — давалась отъ вел.
государя въ нѣкоторые монастыри ар-
химандритамъ, игуменамъ и строителямъ
съ тѣмъ, чтобы владыкамъ, т. е. архіе-
реямъ, не судить ни архимандритовъ, ни
игуменовъ, ни поповъ, ни чернцовъ, и
всякаго причта церковнаго. Стоглав.
65 и 66 гл. Но таковыя грамоты въ
7059-мъ году на' Московскомъ соборѣ
собора. (Слов. Алексѣева).
нынѣ той же Богъ есть иже
несумнѣнною проситъ “...
Нет—
отмѣнены, и велѣно святителямъ впредь
судить весь духовный чинъ, никого не
исключая, по силѣ правила седьмого
Вселенскаго '
НееѴм'Інный = несомнѣнный, искренній.
„Тако же и -	-	-
съ вѣрою
(Прол. 6 дек. Чудо св. Николая).
НесѴмажнкый = непреклонный, неумоли-
мый. (Восток.).
Несытный, несытый = ненасытный, не-
утомимый.
Несытстко — алчность, ненасытность-
Прол. сент. 11.
НесѢддаьное — такъ называется суббота
5-й седмицы великаго поста, въ которую
совершается акаѳистъ пресвятой Бо-
городицѣ, въ воспоминаніе избавленія
въ 626 по Р. Хр. Константинополя отъ
нападенія персовъ и аваровъ заступле-
ніемъ Богоматери.
Несѣкомый = непричастный дѣленію.
(Ирм. гл. 4, пѣс. 9). Несѣкомая го-
ра — Пресвятая Дѣва.
Нес'Ьченный, нетесдннын — (акгХехгіто?)
= не обтесанный (3 Цар. 5, 17. 6, 36.
7, 11. 12. 10, 11. 12); или (такъ какъ
греч. отрицаніе а часто усиливаетъ по-
ложительное значеніе слова) наоборотъ,
весьма хорошо обтесанный, такъ что
уже не нужно и нельзя болѣе обтесы-
вать для изящества формы. Древа не-
тесана ('оХоѵ іігеХЬсдтоѵ) (или просто
— нетесаная, несѣченая)— тоже, что
древо певгово, и по нѣкоторымъ—ѳѵин-
на (по евр. алмюгимъ или алгумимъ),
неизвѣстное рѣдкое дерево; по однимъ
превосходный родъ кедра, по другимъ
сандальное дерево (3 Цар. 10, 11. 12
ср. 2 Пар. 9, 10. 11) (Невостр.).
Неткоромь = просто, искренно. (Микл.).
Нети = племянникъ. „Слуды сълъ Иго-
ревъ нети Игоревъ", т. ѳ. Слуды, посолъ
Игоря, нетія (племянникъ) князя Иго-
ря... (Дог. Игоря). Въ Никоновой лѣ-
тописи объясненъ смыслъ слова: Волкъ
же служи царю Мусулемаку съ не-
тій своими, рекше съ сестреничи,
по нынѣшнему съ племянниками. Въ
нѣм. яз. пейе—племянникъ, франц.—
пеѵеи, лат. пероз, пероііз, греч.—іѵі-
<рю<;, санскр. — паріаг, перігі. Рус. не-
ва, невѣста, невѣстка. Слово нетякъ
у болг., серб., хорв. означаетъ племян-
никъ Слово нетчикъ употреб. въ ста-
тейныхъ спискахъ въ значеніи какъ бы
352
Нет—
боярскаго сына. Въ виду всего сказан-
наго слово нети Срезнѳвскій полагаетъ
принесеннымъ вмѣстѣ съ варягами, съ
чѣмъ весьма возможно согласиться (См.
И. Срезн. Мысли объ исторіи рус.
яз. стр. 119).
НетлѢнныЙ, др.-слав. иетл«* —(аср^оро?)
= нера< тлѣнный, сохранившій цѣломуд-
ріе, дѣвственный (6 н. ваій на хвал. ст.
3. Акаѳ. Бог. на Госп. воз. ст. 2). Не-
тлѣнный свѣтя—свѣтъ, неподлежащій
закату, т. е. всегдашній, вѣчный.
етокын = едва не.
Нетомнтыгк = милостиво. (Миклош.).
Нетопырь — (ѵихтотгЕро; і = летучая
мышь.
Неточ'ін> = не только (Дѣян. 21, 13).
Метр«нкъ=вялый, медленный, небрежный.
Метрхкьстко = безпечность, оплошность.
(Миклош.).
МетрѣБьсткокітнсл = стать, сдѣлаться без-
полезнымъ.
12, 21).
Кетоуии = беременная.
Метъкъмнил — неравность. (Микл.).
НетѢеномѢстно = нетѣсно, неузко. Бо-
гор. осмогл.
Нетагх = лѣнивецъ, негодяй. Прол.
окт. 6.
НетажеетнѢ = безъ труда. Служб. Печ.
Чудотв.
Не Я— (ооігш) = еще не (Евр. 2, 8).
НеУбѢдѢнТе = непознаніе. Прол. февр.
24.
еукктпнвый = 1) незрѣлый,
слыЙ; 2) суровый.
НеУкХдный = неувядающій.
нояб. 18.
НеУгаентельный = тоже, что
Прол. сент. 8.
Несдержанно = безпрепятственно. Мин.
мѣс. сент. 14. Яко бо лестію весьма
неудержанно естество низведеся —
ибо когда (наше) естество крайне неу-
держимо было увлечено заблужденіемъ.
(Кан. Воздвиж. пѣсн. 9, троп. 2).
Не6деажно = неудержимымъ образомъ (3
Макк. 1, 17).
НеУдобокое^однмьій = невозможный,
весьма трудный къ восхожденію. Акаѳ.
горькій, ки-
Мин мѣс.
неугасимый.
Еодосокъ ріЕ = недовѣрчивость,	невѣ-
роятіе. Прав. исп. вѣр. 266.
НеУ—
Неудободержимый и неУдобод^жнын
— тотъ, котораго держать или носить
трудно. Ирм. гл. 2. Мин. мѣс. янв.
1°.
Неудобоизцѣльный = съ трудомъ могу-
щій быть исцѣленнымъ. Мин. мѣс. мая
25.
1 НЕУдокопокорнкый — непреодолимый,
или непокорливый. Мин. мѣс. нояб. 2,
Неудобопостижный = котораго трудно
постигнуть. Соб. 81.
і НеУдобоп^іатенъ = невмѣстимый, непо-
стижимый или неимовѣрный. Мин. мѣс.
сент. 23.
Неодоботе^пныЙ = несносный, нестерпи-
мый. Мин. мѣс. нояб. 11.
НеУдобоУлоклаемый = котораго изловить
неспособно. Соб. 217 на об.
НеУдобоатобѢйный = неимовѣрный, пре-
восходящій вѣроятіе. Прол. янв. 24.
НеУдобь = несвободно, нелегко, трудно,
а иногда значитъ и невозможно.
ІНеуемчивый=неукротимый. - (Был. яз.).
Неукій= непріученный.
НеУклонный = твердый, непоколебимый,
постоянный (Евр. 10, 23).
НеУко^ный = честный, справедливый.
Прол. март. 1.
Неумильный = невѣжливый.
Неоумжѵенъ — неутомимый.
! е оѵмжѵьнъ — неумѣренный, невоздержный.
НеУмытный = неподкупный, безпристра-
стный (Синак. въ суб. мяс., въ нед.
мяс. п. т. 3 п. 7 т. 2).
НеУ^лзУмѢннын = непостижимый, пре-
восходящій понятіе. Акаѳ. св. Никол.
НеУспѢшенТе = неудача, безуспѣшность.
Прол. ноябр. 14.
НеУетаблЬеТе = неустройство, неистов-
ство, безпорядокъ. Прол. ноябр. 14.
НеУстлбный = буйственный, безпорядоч-
ный. Мин. мѣс. іюл. 8.
НеУстрОЕННЫЙ — (ахата<тхЕоа<гго<;, ахата-
отато;) — неустроенный; непостоянный,
нетвердый (Іак. 1, 8).
НеУгыплемын = весьма усердный, незна-
ющій отдыха, неутомимый. Съ древнихъ
временъ въ богослуженіи монастырскомъ
Псалтирь еженедѣльно и даже скорѣе
прочитывалась вся по порядку. На вос-
токѣ былъ даже особый уставъ, испол-
нители котораго назывались неусыпаю-
щими, акимитами. Они, раздѣляясь
353
НЕф—
на группы и смѣняясь безъ перерыва,
постоянно днемъ и ночью пѣли Богу
Псалтирь.
НЕфддлнмъ — (евр. ободреніе, возвеселе-
ніе) = пятый сынъ Іакова отъ Валлы,
рабы Рахилиной, и колѣно его. Также—
сынъ Месраина, внукъ Хама (Быт. 30,
7. 8. 10, 13).
Исдорьнъ = неблагодарный. (Миклош.).
Ні)(НТростноЕ = въ видѣ сущ. значитъ:
незлобіе, свойство чуждое коварства.
Мин. мѣс. іюн. 28.
Медллкл = беременная. (Миклош.).
Не^одлтлнсткенн^ = безъ посредства,
безъ ходатайства. Мин. мѣс. іюн. 19.
Неводимый и негодный— (аіо-о;) =
куда нельзя, или не должно входить
(Введ. кан. 2 п. 8 тр. 6)- недоступный
(Н. 21 к. 1 п 4, 2).
Не^ота — (оо^ ёхсбѵ) — случайно или не
намѣренно.
Несложный = неискусныя
Нехуштанъ — см. мѣдный змій.
Нецекеиню, нецевепни = безпамятство, за-
бывчивость.
НЕЧддсткуюфіи = который дѣтей не
рождаетъ, неплодный. Банон. Пятдес.
Нечделіый = лишенный надежды отъ дру-
гихъ, почитаемый за отчаяннаго, безна-
дежнаго (2 Кор. 4, 8).
НечданіЕ — (акбуѵйхтк;) = отчаяніе (2 вт.
чет. по 2 стих. сл ); неожиданность..
Нечестіе = беззаконіе. Покрыетъ нече-
стіе помышленія твоя — обида по-
кроетъ одежду его (Малах. II, 16).
Неч ни ны й=безпорядочный, несовмѣстный
съ приличіемъ (3 Макк. I, 16).
Нечисленъ = неисчѳтный, безчисленный.
рол. іюл. 12.
Нечистота — (атеХугіа) = невоздержаніе,
сладострастіе, роскошь (Син. н блуд.);
(ахатароіа), тоже (Пр. Д. 29, 3 ср. 2
Цар. 11, 4 2 Езд. 1, 42. 2 Пар. 29,
16.1 Макк 13,48. 14, 7) (Невостр.).
Нетръкнвъ = чистый. (Миклош.).
Кетрътожьнъ = неженатый (Микл.).
Иетрмдиіе = неравенство, неправильность.
Метрхдьиъ = простой. (Микл.).
НечѴксткенный = нечувствительный.
Нешкенный не шитый, сдѣланный безъ
швовъ.
Иедкъ = слабый. (Микл.).
Ніасыть — (ксХсхаѵ) = ночная цтица; пе-
Церк.-славлн. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Ннз—
ликанъ, баба — птица (Псал. 101, 7).
Эта птица кормитъ своихъ дѣтенышей
рыбою и питаетъ водою, сохраняемою
въ собственномъ мѣшкѣ ея подъ зо-
бомъ; отсюда произошло сказаніе, будто
пеликанъ питаетъ птенцовъ своихъ соб-
ственною кровію, почему можетъ слу-
жить символомъ материнской любви,
простирающейся до самопожертвованія.
Къ сему то сказанію приноровляется
св. писатель въ указанномъ мѣстѣ.
(Невостр.).
Неатный = немогущій быть взятъ. Мин.
мѣс. сент 7.
Неаток'Ьсие — невѣроятность, недовѣрчи-
вость. Прол. мая 9.
Неаток4> ьный = неимовѣрный, невѣроят-
ный. Прол. дек. 10.
Нединеи = рабы, принадлежавшіе храму,
по изъ колѣна Левіина, но помогавшіе
левитамъ въ черныхъ, трудныхъ рабо-
тахъ при храмѣ. Начало этимъ рабамъ
положено I. Навиномъ, который назна-
чилъ гаваонскихъ хананеянъ водоноса-
ми и дроворубами при скиніи (Нав. IX.
23. 27). Потомъ Давидъ и другіе цари
дарили храму подобныхъ рабовъ (1 Ездр.
VIII, 20) изъ плѣнныхъ инородцевъ,
сдѣлавшихся прозелитами. Подобными
же служителями при храмѣ были и
упоминаемые Ездрою „сыны рабовъ Со-
ломоновыхъ" (1 Пар. XXII, 2; 3 Цар.
IX 20, 21; 2 Пар. II. 17—18; 1 Ездр.
II, 43). .
Ниже = даже ни (Мр. VI, 1і).
Низео&ІнТе = низложеніе. Прол. марта
29. '
НизЕоршій = преодолѣвшій, побѣдившій,
завоевавшій. Прол. окт. 11.
НнзсрЕГЪ = стремнина, утесъ, крутой
берегъ. Лекс. Памвы Берынды.
Низклдчнтн = стаскивать, снимать, отни-
мать.
Низкосуодимый — служащій къ восхож-
денію съ низу. Прол. іюн. 15.
Низкбдірдти =опрокйдывать, истреблять,
разрушать, разорять до основанія. (Быт.
ХІП, 10).
Нн^горню — отлогость, покатость (Микл.).
Ннзлеждти = лежать въ глубинѣ или въ
углубленіи. Прол дек. 14.
Низложитель = низвергающій что или
кого-либо, побѣждающій, одолѣвающій
кого-либо. Мин. мѣс. мая 2.
23
354
Ннз—
Ннзноснтнгд — упадать, низвергаться,
нисходить, спускаться внизъ Прол.
іюля 29.
Низорекностное = пристрастіе къ тлѣн-
нымъ вещамъ, попеченіе о земныхъ пред-
метахъ. Мин. мѣс. окт. 7
Низпаденіе = паденіе внизъ, низверже-
ніе (3 Макк. II, 12).
НиЗПОПОЛЗН^ТИЕА = погрязнуть, опу-
ститься. Акаѳ Іисусу.
Низпрлздннти = низринуть, низложить.
Прав. испов. вѣры.
Низстремно = внизъ головою, стрем-
главъ. Прол. дек. 14.
Низ$ — (кати) = внизу, низко. Низу,
низу (хата), хата)) — все ниже, ниже,
или все внизъ да внизъ. (Втор. 28, 43).
Низу сничам/ую подражай — подра-
жай женѣ согбенной. Кан. вел. пѣс. 5,
троп. 18.
Низулеганіе = лежаніе на землѣ или на
полу. Мин. мѣс. февр. 7.
НнзУпл'йжнйій — пресмыкающійся, пол-
зущій внизу Прол. февр. 12.
Ника — (греч.) = побѣждай. Это слово
пишется подъ крестомъ Христовымъ со
временъ Константина Великаго, кото-
рому было явлено на небеси знаменіе
креста въ звѣздахъ, означающее по-
бѣду на враговъ, причемъ былъ слы-
шанъ голосъ: симъ побѣждай (тоото)
ѵіха).
Никакоже — (об^’ оХш<;) = никакъ, не от-
нюдь (I. 14 к. п. 7, 1; Ав. 17 п. 4, 2;
О. 26 к. 1 п. 4, 3; Ф. 19 п. 6, 1);
(р.т(оар.сЗ<; 1 цар. 2, 30. 20, 29, 22,
15); (одЗаршф тоже.(Д. 24 к. 1. п. 6, 2).
Никлможе = никуда (4 цар 5, 25).
Никаноръ = одинъ изъ 7 діаконовъ;
убитъ въ одинъ день съ первомучени-
комъ Стефаномъ. Пам. его 28 іюля.
Никаноръ = постъ еврейскій въ день ада-
ра, о’ побѣдѣ надъ Никаноромъ.
Никейскіе сокоры =1-й Вселенскій, былъ
въ 325 г. при Константинѣ Вел. подъ
предсѣдательствомъ Евстаѳія, архіеп.
антіохійскаго. Соборъ осудилъ Арія,-со-
ставилъ символъ вѣры до 8 члена, уста-
новилъ время Пасхи, установилъ пер-
венство епископовъ Рима, Александріи
и Антіохіи и издалъ 20 церк. правилъ.
2) 7й Вселенскій, былъ'въ 787 г. при
императрицѣ Иринѣ, подъ предсѣда-
тельствомъ цареград. патріарха Тара-
Ннс—
сія. Онъ осудилъ иконоборцевъ и въ 22
правилахъ утвердилъ церковные поряд-
ки, потрясенные смутами монофизитовъ
и иконоборцевъ.
Никновенный = нагнувшійся внизъ, на-
клоненный.
Николанты — еретики 1-го и 2-го вѣка,
вѣка, признавали себя послѣдователями
Николая, одного изъ 7-ми діаконовъ:
считая тѣло произведеніемъ злого на-
чала, проповѣдывали развратъ, какъ
средство умерщвленія плоти. Ученіе ихъ
обличается въ посланіяхъ Петра (2 Петр.
гл. 2) и Іуды (ст. 4 7) и въ Апока-
липсисѣ (гл. 2, 14 17).
НнкоанжЕ=никогда (Пр. Я. 9, 2 ср. 18, 2).
Ннкъѵннд = ничто, ничтожество; ннкъунны
творити = уничижать.
Ни малы = нисколько. (Златостр.).
Нинекіа = городъ на восточномъ берегу
Тигра, была основана Ассуромъ (Быт.
X, 11). Когда пророкъ Іона былъ по-
сланъ Богомъ въ Ниневію, св. Писаніе
замѣчаетъ, что она имѣла три дня ходь-
бы (Іон. III, 3), что, вѣроятно, примѣ-
няется къ окружности города. Ниневія
была тогда такъ густо населена, что
въ ней было болѣе 120,000 человѣкъ,
не умѣющихъ отличить правой руки отъ
лѣвой, что, какъ думаютъ, говорится о
дѣтяхъ. Когда Богъ повелѣлъ Іонѣ про-
повѣдывать разрушеніе Ниневіи, въ ней
царствовалъ Фулъ (4 Цар. XV, 19).
Арбакъ, правитель Мидіи, принудившій
Сарданапала сжечься въ своемъ дворцѣ,
основалъ новое царство Ассирійское;
Ниневія продолжала быть столицею и
этого царства.
Нинѣ—нынѣ. Здѣсь и отожествлено съ-и.
Нинѣ встрѣч. въ грам. Тверскаго кн.
Бориса 1427 г. (См. Лекціи А. Со-
болевск.).
Ннслднтн = сбрасывать, свергать (Микл.).
Нисанъ - (евр.) — первый мѣсяпъ іудей-
скій, соотвѣтствующій отчасти нашему
марту
НистичѴ и ннзтичѴ == спадаю, стекаю
внизъ, льюся на землю. Прол. іюн. 25.
Ефр. Сир. 364 на об.
Нис^ождІніЕ — (хатаратіф — спускъ,
отлогое мѣсто (1 Макк. 3, 24 ср. Іис.
10, 11; Лук. 19, 37); дѣло нисхожде-
нія (Іруоѵ хатаРааеах;) = сдѣланное
отвѣсно,—по однимъ висячіе ремни, или
поводья, по другимъ—спуски, или'лѣст-
ницы (3 Пар. 7, 29). (Невостр.).
355
Ннг—
НисуождѴ—(хатер^оілаі) — схожу, спус-
каюсь внизъ (хатараіѵш — Іис. Нав.
15, 7).
Ннт^ъ — (ѵітроѵ) = селитра (Іер. 2, 22).
Нить — (с-картіоѵ) — небольшая веревка,
петля. (Быт. XIV, 23).
Мнцатн = пускать ростки, произростать.
нцннл == наростъ, шишка, горбъ (2Имк.і.).
Ницъ — (Іі?І і?рс<7соі?оѵ) = линемъ внизъ,
на лице свое (Лук. 5, 12, 17, 16).
Ннцы — (гтгі тсросгсютсоѵ аотсбѵ) == на лица
свои (Мѳ. 17, 6).
Мнѵшінвъ = 1) заботливый, старательный,
2) любознательный, любопытный.
НичѴ — (проохипто)) = = склоняюсь, сги-
баюсь, корчусь.
' Цнівть = нищій. 'Санскр. пІ8І)а— человѣкъ
не принадлежащій ни одной изъ кастъ.
(Гилъфердингъ).
Ннцшюбне.% = помогающій нищимъ, щед-
ролюбивый. Прол. март. 7.
НицилюкТе = добродѣтель, состоящая въ
оказываніи помощи нищимъ. Прол.
сент. 14.
Ннцитд — (т.тсо/ЕІа) = бѣдствіе, страда-
ніе (Псал. 87, 10). Нищета въ дусѣ
духовная нищета, о которой сказано въ
первомъ блаженствѣ: блажени нищіи
духомъ. См. Прав. испов. 2 част.
Ннцич’но = по нищенски
Ннцнтокдтщ ннцитсткокдти = нахо-
диться въ нищетѣ. (Лев. XXV. 35).
Ннірін — (-пт<оуіб;)=бѣдствующій, страж-
дущій, несчастный (Псал. 87, 16. Есѳ.
9, 22). Нищіе духомъ—(Матѳ. 5, 3)=
смиренные люди, сознающіе, что они не
имѣютъ никакихъ заслугъ предъ Богомъ.
Такихъ нищихъ I. Христосъ называетъ
блаженными и царствія небеснаго удо-
стоиваетъ.
Новатіане = послѣдователи рим. пресви-
тера Новата; подобно донатистамъ, по
неумѣренной ревности къ чистотѣ Христ.
общества, осуждали іерархію за снис-
хожденіе къ падшимъ, отвергали силу
крещенія младенцевъ и крещенія ерети-
ческаго. Смущая восточную и западную
церковь отъ 3-го до 6-го вѣка, онича- .
стію исчезли, частію слились съ павли-
кіанами и духоборцами.
Нова А нед'&ла = первая по Свѣтломъ
Воскресеніи недѣля, называемая иначе
недѣля Антипасхи и недѣля Ѳомина.
Называется же новою недѣлею оттого,
Нок—
что по прошествіи седми дней отъ свѣт-
лаго дня Пасхи совершается въ эту не-
дѣлю какъ бы обновленіе того великаго
праздника, и она есть какъ бы начало
прочихъ недѣль. Толк. Ев. 79 на об.
Новгородка = серебр. монета.
Нок^мкрін—[лат. поѵешЬег, отъ поѵеш—
девять) = ноябрь, коему соотвѣтствуетъ
еврейскій Каслевъ; въ старину у насъ
назывался листопадъ.
Новина= 1) новость, новое что нибудь.
Скриж. 865; 2) первый разъ вспахан-
ное поле. |
НококкождѴ = дѣлаю нововведеніе.
Нокод’&нстко = духовное обновленіе.
Ирм. гл. 2, пѣс. 4.
Нокод'кллтн =дѣлать новымъ, обновлять.
Мин., мѣс. янв. 13.
Нокод^тела = Спаситель міра, воплоще-
ніемъ Своимъ обновившій родъ человѣ-
ческій Ирм. гл. 1, пѣс. 8
Новоженя — новобрачный.
Н0К03ДПЕЧЛТЛННЫН = человѣкъ, готовя-
щійся къ святому крещенію, и знаме-
ніемъ креста о имени Христовомъ сперва
запечатанный: тотъ, который недавно
назнаменованъ, назначенъ. Требн. гл. 5:
отъ новозапечатаннаго, т. е. отъ этого
назнаменованнаго печатію крестною.
Нокозддннын = построенный вновь.
НокоЛ'ЬпныЙ — (ха: ѵ о-п р гігг ^) = свойствен-
ный новому порядку вещей, новый (въ
пяти. возн. на утр. стихов. стихир. 1).
НоВол’Ѣпн'Ь = новымъ образомъ, по но-
вому. '
НокомН-гсачіе — (ѵоиртула) = новолуніе.
(Исх. ХЬ, 2); это былъ праздникъ еврей-
скій, совершаемый въ первый день каж-
даго мѣсяца принесеніемъ жертвъ по
закону. (Числ. 28, 11). Каждое ново-
мѣсячіе было объявляемо трубою отъ
великаго собранія (Псал. 80, 4).
Ноконлчал&ные = монашествующіе, нахо-
дящіеся въ состояніи испытанія, въ
„искусѣ, въ послушаніи^, которому св.
церковь подвергаетъ желающихъ и дав-
шихъ обѣтъ монашества, для удостовѣ-
ренія въ искренности и твердости ихъ
рѣшенія. Находящихся въ этомъ испы-
таніи называютъ еще послушниками,
рясофорными, такъ какъ они иногда
благословляются носить рясу и ками-
лавку. ,
Ноконек4»стный = вступающій въ бракъ,
вѣнчающійся бракомъ. Треб. чин. вѣнч.
23*
356
Нок—
Нокооклазно = вновь, новымъ образомъ.
Мин. мѣс. мая 12.
Нокопнгатн = вновь писать. Мин. мѣс.
сент. 17.
Нокопрсг&фн = вновь произвесть, дать
новый видъ. Богород. гл 1.
Нокоп^оск,Ь|Иннын = недавно крещен-
ный/ новокрещенный. Кормч. 72 на об.
Ноко|АзѴмнын = вновь, недавно просвѣ-
щенный. Мин. мѣс. мая 23.
НокорАШННШН — недавно, вновь возра-
щенный. Мин. мѣс. іюл. 1.
Новосажденіе — (ѵебсротоѵ) = молодая
вѣтвь, отпрыскъ (Псал. 127, 4).
Нокосі'Хтель — недавно, вновь просіяв-
шій добродѣтелями, святостію. Прол.
дек. 9.
Нокосм’ЬшЕннын — вновь очищенный,
устроенный. Мин. мѣс. нояб. 15.
НокогодгЬлати=вновь сдѣлать, устроить.
Ирм. гл. 1, пѣс. 1.
НокогЬчІні'е = новое раздѣленіе. Мин.
мѣс. янв. 25.
НокогЬкѴ — (хаіѵотоіл(ьо) = ввожу новый
законъ, обычай (въ Грам. Маке. Грек.
предисл. Нов. скриж. 1839 г., ч. 2, стр.
226); естества новопресѣче—(воплотив-
шійся Господь) установилъ новое обще-
ніе, или единеніе между естествами; есте-
ства явилъ въ новомъ состояніи (глас.
1 на стихов. Богор); въ греч фбаец
іхаіѵотб(лг/и; подразумѣвая предъ сло-
вомъ фйаек; предлогъ хата, можемъ пе-
ревести: по естествамъ, или въ есте-
ствахъ сдѣлалъ нововведеніе, соединивъ
необычайнымъ образомъ человѣческое съ
Божескимъ; или: въ естествахъ показалъ
нѣчто необычайное,—въ человѣческомъ
рожденіе безъ мужа,—а въ Божескомъ
воспріятіе плоти. (Невостр.).
Нокосѣсно = нововводно, по новому уче-
нію, или обыкновенію. Въ грам. Мак.
Грек. Пред.
Нокос’Ьчіе = нововведеніе, новизна въ
ученіи, или въ обыкновеніи (вз грам.
Маке. Грек. въ предисл.).
Нокоткорю — (уеору(со) — дѣлаю вновь,
обновляю.
Иововкъ = новокрещенный (Восток.).
Нокоцк’йтнын = недавно процвѣтшій.
Мин. мѣс. дек. 5.
Новый годъ = первое число перваго мѣ-
сяца. Церковный годъ у евреевъ начи-
нался съ 1-го числа мѣсяца Нисана (по
~~	Ной—
нашему съ 6-го марта), гражданскій —
съ 1-го числа мѣсяца Тисри (по наше-
му—въ концѣ сентября); у римлянъ, со
временъ Ромула, годъ начинался съ 1-го
марта, со временъ Нумы Помпилія—съ
1-го января. У западныхъ христіанъ
съ 1564 года стали годъ начинать съ
1-го января; въ Россіи годъ сперва на-
чинался съ 1-го марта, съ 1388 г. —
съ 1-го сентября, съ 1699 — съ 1-го
января. Хотя нынѣ служба новолѣтію
полагается 1-го сентября, но молебенъ
новому году служится 1-го января. Рядъ
церковныхъ чтеній и гласовъ начинается
съ Пасхи.
НокшесткѴю = новое завожу, поступаю
по новому ученію или обыкновенію.
Ногавицы — обувь или нижнее платье,
штаны.
Ногата = денежный знакъ древней Руси,
равный ‘/,0 гривны. Суздальцы. взятые
новгородцами, продавались за 2 ногаты
(Полн. собр. лѣт. т. XVI).
Ногатица = горница.
Ноготь — (оѵо^) = родъ грифеля, остраго
какъ ноготь, или лучше какъ коготь,
употреблявшагося для письма, вмѣсто
нашего пера.(Іер. 17. 1); орудіе муче-
нія (С. 7 к. 2 п. 6, 3. 19 п. 4, 1).
Ногоутъ, иофоутъ, нодотъ—горохъ. (Перс.)
Ногъ І?мокЕніе — совершается въ вели-
кій четвергъ, по примѣру Христа Спа-
сителя, умывшаго Своими руками ноги
ученикамъ. Въ этомъ обрядѣ патріархъ
или епископъ изображаетъ I. Христа, а 12
священнослужителей -г 12 апостоловъ.
Нодрн = ноздри.
НоІЖК^ІИ — ноябрь мѣсяцъ.
Ноеммннь — (евр. красивая, пріятная)=
жена Елимѳлеха, свекровь Руфи. (Руф.
1, 2-20).
Ноета — упорная боль.
Ножница = ножны, влагалище для лука,
для ножей, мечей, сабель, шпагъ, па-
лашей, кончаровъ, тесаковъ и кинжа-
ловъ. Ножны дѣлались изъ дерева и
желѣза.
Ножны — влагалище для ножей, мечей,
сабель и пр.
Ножъ— ([да/аіра) = мечъ (Суд. 19, 29.
Іоан. 18, 11); ножи каменны — ножи
изъ острыхъ кремней (Іис. 5, 2. 3 ср.
Исх. 4, 25).
Нои — (др. слав иое, евр. успокоеніе)=
сынъ Ламеха, внукъ Маѳусала (Быт.
5, 29), послѣдній допотопный патріархъ.
357
Нод—
ІІвддро(ро)г(х)ъ = носорогъ.
Нокндх — (ѵшх-^5) — богатый скотомъ (4
Цар. 3, 4).
Иокъть — (церк. слав.) == ноготь; санскр.
пакЬа. (А. Гилъфердингъ).
Коди = можетъ быть, то, тогда, почти.
Иохио, нодьно —даже.
Нольид, нодьны, нодьин=вплоть, даже, пока
не, уже, только уже.
Иомнкъ — (ѵорлхбі;) — законовѣдъ, закон-
никъ.
Номинатъ — епископъ, неполучившій еще
папскаго или государственнаго утвер-
жденія, съ лат. потіпаіиз — наречен-
ный. ( Карнов.).
Номоканцжъ = собраніе законовъ, или
правилъ церковныхъ, къ коимъ подве-
дены и царскіе законы, согласные съ цер-
ковными правилами. Сочинитель Номо-
канона Іоаннъ Схоластикъ, патріархъ
константинопольскій, въ 545 году быв-
шій, а толкованіе Номоканона приписы-
вается тремъ: моваху Іоанну Зонарѣ
1118 года; Ѳеодору Валсамону, патріарху
антіохійскому 1180 г. и Матеею Ніа-
старю іеромонаху 1335 года.
Йорикъ = славянинъ. (Миклош.).
Норин = территорія, область.
Норовити = дѣлать послабленіе, поступать
въ угоду кому; предпринимать, заду-
мывать.
Норовъ=вравъ, обычай (преимущественно
безпокойный или безпорядочный).
Моръ = пещера, яма, водопроводъ.
Ноіндо — носилки, одръ.
Ногокомъ — (ѵооохй[лос) = пекущійся о
больныхъ. Корм. 290.
Носъ = носъ, передняя часть корабля;
козырекъ у шлема; вообще все то, что
выдается впередъ.
Мосьинкъ = матросъ, стоящій на передней
части корабля и слѣдящій за его хо-
домъ.
Мосьць = носильщикъ. (Миклош.).
Носаціін кагйъ = царь, государь, само-
держецъ. Прол. іюня 12.
Нотацій — (лат.). Нотаріи были особые
чиновные люди, состоящіе на службѣ
при храмѣ св. Софіи константинополь-
ской, какъ каѳедры константинополь-
скихъ патріарховъ. Надъ составомъ
класса нотаріевъ былъ поставленъ выс-
шій нотарій, какъ главный начальникъ
сего класса. Главный нотарій долженъ
былъ имѣть бдительное наблюденіе надъ
Ноці—
тѣмъ, чтобы въ гражданскихъ судахъ
вѣрно были примѣняемы царскіе указы
и законы по дѣламъ и вопросамъ, ка-
сающимся церковнаго имущества и цер-
ковнаго достоянія. Младшіе нотаріи по
такимъ дѣламъ вели текущую переписку.
Нотопырь = летучая мышь.
Ноѵесь = въ прошлую ночь.
, Ночь=тьма, ночь. До плѣна іудеи раздѣля-
' ли ночь на три стражи (Пс. 62, 7; 89,4):
первая продолжалась отъ захода солнца
до полночи (Плачъ 2, 19); вторая, или
стража полночная, продолжалась до пѣ-
нія пѣтуха (Суд. 7, 19); третья, или
стража утренняя, оканчивалась съ вос-
ходомъ солнца (Исх. 14, 24; 1 Цар.
11, 11).- Во времена нашего Господа
считали четыре стражи (Марк. 13, 35),
около трехъ часовъ въ каждой. Первая
начиналась съ заходомъ солнца, про-
должалась до девяти часовъ вечера
(Марк. 11, 11; Іоан. 20, 19); вторая,
называемая полночью (Матѳ. 25, 6; Марк.
13, 35), продолжалась до средины ночи;
третья носила названіе пѣнія пѣтуха
(Марк. 13, 35; 3 Макк. 5, 25; у 70),
потому что оканчивалась въ три часа
утра; четвертая оканчивалась съ нача-
ломъ дня (Іоан. 18, 28). (Іосифа Флавія,
А.п1. іші., 5, 6, 5; 18, 1, 6). Интересно
прослѣдить этимологію этого слова.
Ночь образовалась изъ не4-ок-]-о. Рус-
скіе называютъ ночь временемъ „не ви-
дущимъ“. (А. Хомяковъ въ Матер для
сравнит. словаря изд. Ак н. т. II).
Ношть—(церк. слав.)=ночь; санскр. пакіа
(А. Гилъфердингъ).
Нош$=иногда: слушаю, слышу (2 Макк.
14, 27).
НошѴсА — Срерш) = возношуся, восхожу
(въ 1 нед. чет. на м. веч. стих. 4).
Ноіркы =лотокъ, сосудъ подобный лотку,
употребляемый для очищенія жита и
прочихъ земледѣльческихъ потребностей.
(Дан. 14, 33).
Ноцисорнмын = помрачаемый. Ирмол.
гл. 4, пѣснь 5.
НоціеДнсткЙ — (ѵих.ІЦ[лгроѵ) = сутки.
Ноціннкъ = нетопырь, (о человѣкѣ же)
труждающійся въ дѣлѣ ночью. Григ.
НаЗу 10.,
Ноцжое поп^нци = ночь цѣлая.
Ноірнын вдАнъ — подъ этимъ именемъ
учители церковные разумѣютъ филина,
какъ ночную птицу (Псал. 101, 7).
358
Нрл—	----
Н^дкныи —	<;) — относящійся къ
нравственности.
Нрлкъ—(трб-гсо?) = образъ мыслей и чув-
ствованій; (уѵш|*Т(), тоже; сердечное
расположеніе (С. 10 п. 5, 1).
Н^днти=принуждать, неволить, удержи-
вать. Нудитися (Матѳ. 11, 1-2). Цар-
ствіе небесное нудится, т. е. трудами
получается, силою въ него входятъ.
{Невостр.). Санскр. пигіісі. (А. Гилъ-
фердингъ).
Ноудь = тотчасъ, немедленно.
Иоудьмл.-мн = насильно. {Миклош.)
Ноуікл—см. Н&ЖДЛ.
Н&кдд — фіа) = принужденіе, насиліе
(3 Макк. 3, 10. Пр. Д. 30, 2 ср.);
(аѵаухт)), боязнь, опасеніе (2 Макк 6,
1. 15, 2. 1 Цар. 22, 2); опасность,
мука, мученіе, бѣда (ср. сыр. н. тр. 2,
8 Б.; 3 Ездр. 4, 42). Нуждею, или
съ нуждею, принужденно (1 Петр, 5, 2):
фіа), насильственно (1 Макк. 6, 63).
{Невостр ).
НѴждаюса или Н^ЖД^СА - фіа^о|лаі)=
достаюсь съ трудомъ (Мѳ. 11, 12); уси-
ливаюсь достигнуть (Лук. 16,16); (гх[3іа-
^ораі), дѣлаю насиліе, употребляю уси-
лія противъ кого (П<*ал. 37, 13); (тга-
рофіа^оцаі), усиливаюсь (Іон. 1, 13).
Нужденъ, нуженъ = находящійся въ
нуждѣ.
Нуждникъ — фіосат^;) = усиленный иска-
тель (Мѳ. 11, 12).
НѴж(д)но = трудно, опасно (Кан. Одиг.
п. 7 и нынѣ); фіаішс по др. ЗгЗаіы;),
докучливо, неотступно, сильно (5 н. чет.
к. 2 п. 8, 1).
НѴж(д)нын — (аѵаухаіо?) = нужный, не-
обходимый (Прем. 16, 3. 2 Макк. 4,
23); фіаю;), стѣсняющій; трудный, тя-
желый, печальный; нуждная смерть —
внезапная, насильственная смерть.
Никнути = крикнуть. Новг. л. 4, 74.
Номеръ — (ѵоорігро;) = отрядъ солдатъ, |
рота (Пр. Н. 11, 1).
Н$мін—(лат.)=сребреникъ, или вообще |
деньги. Нрол. іюл. 17.
Нунцій—{лат. пипііпз—вѣстникъ) = ле-
гатъ, представитель папы при какомъ-
либо иностранномъ дворѣ.
Нунъ, нунечн—вм. нынѣ нынче.
Ноурл => дверь. {Миклош.).
Ноута = волы, рогатый скотъ. {Миклош.).
Нутро — внутренность. Кор. утр. Отсюда
Н'Ьк—
утроба. Н въ этомъ словѣ принадле-
житъ по нашему мнѣнію не корню, но
префиксу взн или сън. Срав. др. рус.
сън—яти, вън -утри, вън—ѣдрити
Ноуть — {др. слав.) = волъ; санскр. )п -
связывать: литое. )аи1із — волъ {Ми-
куцкій). Такое же родство понятій мы
находимъ и между санскр. ѵгза—волъ
и ѵгв - связывать. (А. Рилъфердингз).
Ноутьннкъ = торговецъ рогатымъ скотомъ.
Нъ — на.
Ны=насъ; винит. пад. отъ мѣстоим. мы.
Ньін’Ь — (арті) = сейчасъ, недавно (Син.
суб. Лаз.); теперь, въ настоящее время.
Нынѣча=нынѣ. (Паремейникъ XII—XII в./.
Великор. говоры болѣе или менѣе ча-
сто опускаютъ гласные въ ныньче,
ноньче при древн. нынѣча.
Нырнкъ = худой, дурной. {Миклош.)
Нырыштв—др. слав.=домъ; нырь—башня;
(отсюда нырище); санскр. ілпг — обво-
дить стѣною. (А Гилъфердингъ).
НыбИЦИ -(оіхб-гсг§оѵ)=разсѣлина, разва-
лина (Псал. 101, 7); (тгр.еѵо<;), капище
(Сен. 27 муч. п. 1 тр. 2).
Нѣ = частица, означающая неопредѣлен-
ность.
Н'кгді' = въ нѣкоторомъ мѣстѣ.
Н'&гокдни=удовольствіе во всемъ. Прол.
іюл. 7.
Н'Ьгокатн ?= нѣжить кого, содержать въ
нѣгѣ. Соборн. 17 на об.
НъдйО- (хбктго<;)=1) пазуха, грудь, лоно
(Быт. 26, 5. Числ. 11, 12, 19. 24,‘ 26);
2) заливъ (Дѣян. 27, 39); 3) объемъ
рукъ, объятіе (Псал. 128, 7); жена
нѣдра твоею—жена возлюбленная, или
тѣсно соединенная съ тобою (Сир. 19,
1 ср. Втор. 13, 6 по греч. тек.); 3)
внутренность. Отдамъ вз нѣдра имъ
грѣхи ихъ — возращу имъ грѣхи ихъ,
т. е. накажу ихъ за. грѣхи ихъ (Иса.
65, 6. Іер. 32, 18). {Невостр.). Ко-
рень этого слова ѣдр—ядр. Согласная
н не принадлежитъ корню слова, а пре-
фиксу вън или сън. Ср. вън -ѣдрити.
{Лекціи Соболевскаго).
Нѣдрствовати — заключить въ своихъ
нѣдрахъ. Мин. мѣс. авг. 16.
Н'Ькако = нѣкоимъ образомъ, какъ-то;
сице нѣкако (оотншіках;), нѣкоимъ обр.
такъ, примѣрно такъ (Син. въ 1 суб.
чет.).
Н'&кдмо = въ какое-то мѣсто, куда-то.
Чет. мин. дек, 1.
359
Н'ЕК—
Н'&кін = нѣкоторый (Лук. 20, 9).
Нѣкли, негли = либо, можетъ быть.
Нѣкогда = въ нѣкоторое время, когда
то; Нѣкогда образовалось изъ нѣ—нѣсть
3 л наст. вр. и когда. Ср. великорус-
ское екогда, екому — есть когда, есть
кому. (Записки рус. геогр. общ. отд.
IV, 254).
НІкоакко — нѣсколько. Прол. окт. 9.
Имя = можетъ быть; нѣаннъ = развѣ не.
М1КНК0 = сколько.
Нѣмьць = человѣкъ говорящій неясно, не-
понятно; названіе всякаго иноземнаго
народа, какъ говорящаго на непонят-
номъ языкѣ.
Н'&ліокдніе —лепетъ. Мин. мѣс. окт. 24.
Н4пть — (оох ?<ггі) == не есть, нѣтъ, не
значитъ (1 Кор. 11, 20); нѣсть въ насъ
(оох	ёф’^рцѵ)—не отъ насъ зави-
ситъ (Син. 2 н. чет.).
Нѣтовщина=Спасово согласіе, расколь-
ническая секта, утверждающая, что нѣтъ
Ока—
ни церкви, ни іерархіи, ни таинствъ,
а Господь спасаетъ каждаго ими же
вѣсть судьбами.
Нѣту — др. р. = нѣтъ. Образовано изъ
нѣстьту. Это слово произошло не
позже XIV в. (Лекціи проф. А. Со-
болевскаго').
Нѣшто — развѣ, если. (См. Догов. ко-
роля Казимира 1483 г.: „а нѣшто што
Богъ измыслитъ, ино имъ11. Акты 3. Р. I.
№ 80. (См. Лекціи Соболевскаго).
Ню = еѳ: въ нюже — въ нее; въ няже—
въ которыя.
На = ихъ, в. п. мн. ч. они.
Никнути, пукнути = крикнуть.
Нятва = плѣнъ: в. кн. Андрей Олегер-
довичъ пріѣхалъ изъ нятвы. (Пск. л.
1, 19).
Н яти = брать, взять.
Нятіе=взятіе (въ плѣнъ или въ тюрьму);
нятцы, — плѣнники; нятися - взяться
за что-нибудь, согласиться.

О = шестнадцатая буква древне-русской I
азбуки, въ счетѣ церковномъ подъ тит- I
лою о значитъ 70.
О—(предл.)=1) тсері—вокругъ, кругомъ, на
(Прит. 1, 9 Мар. 1, 6; 9, 42); за кого,
за что (Іоан. 10, 33. 1 Кор. 1, 4. 1
Петр. 3, 16. 1 Іоан. 4, 10. 1 Ѳесс. 4,
6. Евр. 10, 18, 26); около (Дѣян. 10,
9. Мѳ. 27, 46. Марк. 9, 14); относи-
тельно чего (2 Тим. 3, 8): 2) ёт—при
комъ (Сир. 37, 19. Филип. 1, 3); къ
кому (Марк. 5, 21. 2 Ѳесс. 2, 1); предъ
кѣмъ (Іудиѳ. 9, 10. Апок. 1, 7); ради,
изъ за чего (Дѣян. 3, 16. Тит. 1,2.1
Кор. 1, 4); по причинѣ, отъ (Дѣян. 20,
38); за что (1 Ѳесс. 3, 9); съ чѣмъ (1
Кор. 9, 10); 3) іѵ—за что (1 Петр. 4,
14. Гал. 1, 24. Римл. 1, 8); къ кому
(Евр. 10, 38); чрезъ кого (Гал. 3, 14);
въ комъ, отъ кого (Евр. 11, 18. Филип.
4, 7. 1 Ѳесс. 3, 8); предъ чѣмъ (Филип.
2, 10); въ кого (Гал. 3, 26. Еф. 1, 15.
Колос. 1, 4); въ комъ, на комъ (Еф. 1,
20. Гал. 5, 6. Рим. 6, 2. Филип. 4, 7.
1 Ѳесс. 3, 8); въ кого (Рим. 1, 8. Еф.
1, 15); 4) гі<;—въ отношеніи, для кого
(Матѳ. 26, 10. Марк. 14, 6); для кого
(Рим. 16, 6. Колос. 1, 16) 5) бітео—
за что, ради чего (Колос. 2, 1,3. Іоан.
7. Ефес. 5, 20); за кого, въ защиту
(Дѣян. 26, 1; 15, 26. Еф. 3, 1): для
чего (Кол. 1, 7. 2 Кор. 1, 6); относи-
тельно (2 Ѳесс. 2, 1); за что (Дѣян. 15,
26); по чему (Филип. 2, 13); 6) хата —
надъ чѣмъ (Іуд. 15).
Скаканіе =ворожба, нашептываніе, волх-
вованіе, колдовство.
Оклкдтела —наговорщикъ, нашептыватель,
чародѣй, ворожея. Требн. Помокан.
Ока каю — (ётах^іо)=соб. напѣваю, загова-
риваю, заклинаю (Пс. 57, 6); (ётгаеі&о),
тоже (Втор. 18, 11); (фарілахеош), тоже
(Псал. 57, 6).	'
Оклкннкг=тоже, что обаватель или оба-
ятель. Мат. Власт. сост. М. гл. 1.
Оигннтн = 1) являться; 2) повиноваться,
слушаться.
Оклг^Ініе—(рао'і)) = погруженіе, окраши-
ваніе (Мин. іюл. 16, веч. ноябр. 4,
кан. 7).
ОкдгрАТН=дѢлать краснымъ; окрашивать.
Окадд = приведеніе кого въ опалу, обол-
ганіе, оклеветаніе. Потр. Филар. 174.
Обадити=наговаривать, клеветать. „Оба-
дилъ бо тя есть ко царю Кавгадыи",
т. е. Кавгадый оклеветалъ тебя передъ
царемъ (см. Извѣстія Рос. Акад. 1819
г., кн. 7, стр. 65).
360
Ока—
Обажаемъ = оклеветанный, оговоренный.
Оілавлен. Кормч. лист. 42 на об.
ОкАЖДАТН = доносить, клеветать, сыщи-
комъ быть. Матѳ. Власт. 45 на об.
Обаженъ = оклеветанъ, оговоренъ. Тою
радиобажени быша къ царю. Прол.
ноябр. 20.
ОбаНадееата = двѣнадцать.
Обала=берегъ (гіра) (Дювернуа).
Овмовлтн = служить, помогать, врачевать
(Миклош.).
Оемовнтн = уходить, заходить.
Оклдьстко = лѣкарство.
Обаполы—(вин. дв. ч.). еъ утратою ы—
обаполъ=ао ту и другую сторону ка-
кого либо мѣста или предмета.
ОБдря=стража, надзоръ (Миклош.).
Оварити = разстраивать, разрушать, пере-
ворачивать (Миклош.).
Обаче—(-гсХАѵ)=впрочемъ, однако (Мѳ. 26,
39); (ец), но, а, противъ (Лук. 6, 24,
35); (о'рсох;), даже (2 Макк. 2, 28. Гал.
3, 15); подлинно (Псал. 38,6, 7). (Не-
востр.).
Обаяніе —Очарованіе, заговариваніе, кол-
довство; предвѣщаніе, примѣта.
ОбААННИКі=заклинатель (Дѣян. 19, 13).
Обаатель—(ітсаоіо<1<;)= напѣватель, заго-
ворщикъ, заклинатель (Дан. 2, 2).
Оевееелити = дѣлать веселымъ, развесе-
лить (Іюл. 5, к. 8).
ОбВЕТшити=отставить, уничтожить (Евр.
8, 13).
Обкече^ам—(офіі^ы) = бываю застигнутъ
вечеромъ, или ночью, запаздываю (Сир.
36. 29).
Оббити — обвить, обвертывать что либо
гибкое или мягкое вокругъ чего нибудь
(Мѳ. 27, 59).
Обводъ = окладъ, обложеніе около чего,
вѣнецъ (Исх. 37).
ОббождѴ — (тгеріауш) = сопровождаю въ
торжест. процессіи (Син. въ н. ваій. 2
Макк 4, 38, 6, 10).
Обволхвовати — очаровать, заколдовы-
вать. Чет. Мин. іюля 27.
Обвоплнкатн=1) оглашать воплемъ; 2) опла-
кивать съ воплемъ.
Оквынникъ— (греч. епитрахиль)=облачѳ-
ніѳ священнослужительскоѳ, возлагаемое
на шею и напереди ниспущенное до низу.
См. ЕПИТРХ”ЛЬ*
ОББ'^ШАЕР=привѣшиваю (Син. 1 н. чет.).
Обе—
Обвазаніе - (<5 $атр.б<;)=узы, оковы, цѣ-
пи; узелъ, связь (Числ. 19, 15). Обвя-
занія носящій—тѣ, которые съ примѣ-
тами, суевѣрно надѣваютъ на себя раз-
ныя ладонки и предохранительные та-
лисманы. Прав. испов. вѣры.
Обгладаю — (тсерфЛгто[хаі) = озираюсь,
осматриваюсь (Мар. 5, 32).
Окгойгк'гн=дѣлаться темнымъ, почернѣть
(Пл. Іер. 5, 10).	/
0бдА|ОВАННЫЙ и ОБДАрСТВОБАННЫЙ =
награжденный, одаренный (Сѵрах. 44,
6. Л/ыя. мѣс. окт. 16).
Обдержаніе — владѣніе, отчина (Быт. 47,
11); одержаніе (Пс. 2, 8). Иногда взято
за изступленіе, восторгъ. Соборн 33.
ОвдЕ(іждтн=владѣть, обладать; получать
(Сир. 46, И); удручать (Іов. 2, 9); по-
буждать (2 Кор. 5, 14); примѣчать, за-
мѣчать (Лук. 14, 7); окружать; обдер-
жатися — задерживаться (Фил. 4, 10).
ОбдЕйЖСТВО=обдержаніе, все то, что со-
держится; имущество. Прол. сент. 19.
Обдолженіе — (сгтраууакіа) = запутанный
узелъ (Исаіи 58, 6).
Овед,ь=кольцо, перстень; окедьні—цѣпочка,
ожерелье (Миклош).
Обежь = мѣра См. ниже обжа.
0безкннак>=извиняю, оправдываю (Прем.
1, 6. Прит. 16, 5, 17, 5. 3 Цар. 2, 9).
Обезвиняя не обезвиню тя—не остав-
лю тебя безнаказаннымъ вовсе (Іерем.
46, 28).
Обезглаен'Ьтн — лишиться голоса, поте-
рять способность говорить. Пр іюл. 20.
Обезжнлити = лишать силъ, приводить
въ изнеможеніе, изнурять. Мин. мѣс.
'дек. 15.
0бЕЗКлючнтнсд=сдѣлаться негоднымъ,
непотребнымъ, неспособнымъ. Прол.
дек. 25.
0б6доѵнтн=6ыть безстыднымъ (Миклош ).
0еезпечалнтн(А= сдѣлаться безпечнымъ.
Толков. ев. 136 на об.
Обезплодетвити = лишить плода, успѣ-
ховъ. Мин. мѣс. нояб. 26.
Обезслакитие А=быть обезчещену, лишить-
ся красоты (Исаіи 52, 14).
0ееземЕ|ткнти-еа = сдѣлать безсмерт-
нымъ, негибнущимъ; достигнуть безсмер-
тія. Чет. мин. мар 19.
Обезс^лмнтиса= стать безстыднымъ, по-
терять стыдъ. Матѳ. Власт. 256.
361
Оы—
0«зстѴдсткнтнса = потерять стыдъ,
совѣсть. Маргар. 513.
ОизтлХю — (а^арті^ы) =дѣлаю нетлѣн-
нымъ. Мин. мѣс. дек. 22.
ОкізѴмлаю — (атор.<ороаѵсо)’= дѣлаю бе-
зумнымъ; ([латаіоы) (1 Пар. 21, 8).
Окез'іадити - (атехѵойѵ)=дѣлать бездѣт-
нымъ, лишать дѣтей (Втор. 32, 25).
Окезчеціебатн = обезчествовать, безче-
стить, лишить чести. Прол. нояб. 13.
Обелъ, обьлъ, обель, обьль, обѣльный,
обѣлный=крѣпостяой холопъ. Эти сло-
ва встрѣч. въ Русск Правдѣ и всегда
означаютъ: полный, безусловный неволь-
никъ (подроби, раз. объ этомъ словѣ въ
Мысляхъ... И. Срезневскаго 119 стр.).
Обетшаніе = старость, изнеможеніе, со-
крушеніе. Потекутъ обетшанія—іизъ
облаковъ каплютъ (Іов. 36, 28). Про-
йти сквозѣ тебѣ во обетшаніе — не
будетъ проходить по тебѣ нечестивый
(Наум. 1, 15).
Окетшатн—обезсилѣть, устарѣть (Псал.
101,27); иногда значитъ: сокрушиться,
упасть (Псал. 31, 3 и 43, ст. 15).
Окйрннкъ — (хоіѵыѵб;) = сообщникъ, то-
варищъ (Лук. 5, 10).
Обжа=древне-русская (новгородская) по-
земельная мѣра. Мы не станемъ вхо-
дить здѣсь въ разсмотрѣніе вопроса о
размѣрѣ обжи въ новгородское время:
это дѣло новгородской исторіи. Но въ
московское время большинство данныхъ
показываетъ, что подъ обжей разумѣ-
лось пространство земли въ 10 четвер-
тей или 5 десятинъ (Русск. Ист. Биб.
2/ 96, 1573 г. (Вышній Волочекъ): „по
старому писму 2 обжы земли, а по но-
вой мѣрѣ 10 десятинъ, а четверные
пашни 20 четвертей въ полѣ, а въ дву
по тому жъ“. (То же у Неволина, 8,
246—247, 1585 года). Это была, такъ
сказать, новгородская выть, и време-
нами она являлась въ памятникахъ имен-
но подъ названіемъ выти. Отличіе отъ
послѣдней, кромѣ размѣра, заключалось
еще и въ томъ, что при примѣненіи обжи
/не обращалось вниманія на качество зем-
ли: обжа для всѣхъ родовъ земли, и
доброй, и средней, и худой, обнимала
одно число десятинъ. Но, какъ й при
выти, это количество считалось только
въ одномъ полѣ; въ трехъ же поляхъ
оно было въ три раза больше, т. е. об-
жа въ трехъ поляхъ составляла 15 де-
сятинъ или 30 четвертей (Зап. Рос.
Окж—
Геогр. Общ. 8, прил. 137., 1582 года:
„пашни паханые 65 чети, да перелогу
и лѣсомъ поросло 915 чети въ полѣ, а
д. п... въ живущемъ 6 обежъ съполу-
обжею, а въ пустѣ 91 обжа съ полуоб-
жею"). Подраздѣленіе обжи носило тотъ
же характеръ, что и у другихъ единицъ.
По системѣ 2-хъ обжа имѣла дробныя
единицы: полуобжу, осмину, мамрочеть
обжи; по системѣ 3-хъ подраздѣленіями
служили: треть, штина и малая треть
обжи (А. Ю. 201: „на четверть обжи“
206: „на жиломъ участкѣ, на осминѣ
обжы..." 196, 1576 г : „на штину об-
жы. .. “) Какъ и въ другихъ подраздѣле-
ніяхъ, понятія малой трети и малой чет-
верти соотвѣтствовали 1/24 и у,, исход-
ной единицы, т е. обжи (А. Ю. Б.
2, 57, 1615 года). Что же касается до
новгородской сошки, слѣдующей высшей
тягловой единицы, то отношеніе ея къ
обжѣ было такое же, какое въ древно-
сти существовало между новгородской
сохой и обжей: сошка именно въ 3 раза
была больше обжи. Это видно изъ того,
что въ памятникахъ, напримѣръ, 6‘/,
обжъ уравниваются съ 21/, сошки, или
91*/4 обжа—съ 301/, сошекъ, что имен-
но и составляетъ отношеніе 1:3 (Зап.
Рос. Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582
года: „въ живущемъ 6 обежъ съ полу-
обжею, а въ пустѣ 91 обжа съ полу-
обжею... А сошекъ въ живущемъ 2
сошки съ полутретью сошки, а въ пустѣ
30 сошекъ съ полусошкою"). Обжа и
сошка были собственно новгородскими
единицами; но московское правительство
ввело въ употребленіе еще третью еди-
ницу, а именно соху. Соха въ XVI сто-
лѣтіи равнялась въ Новгородѣ 10 сош-
камъ или 300 четвертей. Въ самомъ
дѣлѣ, писцовыя книги XVI столѣтія урав-
ниваютъ 915 четвертей въ полѣ пере-
логу и лѣсной поросли съ 3 сохами,
пол-пол-полутретью сохи и пол-полу-
третью сошки (Зап. Рос. Геоѵр. Общ.
8, прил. 137, 1582 г : „пашни пахоные
65 чети да переложу и лѣсомъ поросло
915 чети въ томъ, а д. п... а болшихъ
сохъ въ живущемъ полтрети и пол-пол-
трети сохи, да пол-пол-полтрети сошки,
1
ЗХ2Х2Х2
а въ пустѣ 3 сохи и
сохи
1
3X2X2
сошки"). Но если
и
915 чет. = 3 сох.-у 1 сохи-|-
3.4.4.2і
-362
Обж—
. 1
сошки>то
912% чет. =3 сох-'+^~2^'2 сохи’
912% чет. = 3%4 сохи.
Эта соха въ 300 четвертей или 10 со-
шекъ и ходила въ Новгородѣ въ XVI
столѣтіи въ качествѣ московской. Источ-
ники прямо говорятъ, что московская
соха приравнивалась къ 10 новгород
скимъ сошкамъ, или зОО четвертей (Д.
къ А И. 1, 135, 1555 года: „сбирати
бѣлой кормъ съ московскіе сохи, а съ
ноугородцкихъ съ 10 сошекъ, по 40 по
3 алтына безъ дву денегъ съ сохи...“)
(См. подроб. въЖурн. Мин. Пар.Просв.
1894 года, апрѣль, стр. 418—419).
Обжина (кисельная)=то, что остается по-
слѣ вылитія въ тазъ ягодъ, употреблен-
ныхъ для приготовленія киселя (Домо-
строй).
Обзариться = заглядѣться, польститься
(Был. яз.).
РбЗНЦАТН—(керфЛЕкгі>)= смотрѣть кру-
гомъ, осматривать (Сир. 9, 7. Товит.
11, 4).
ОБ30ірЕ = высокая башня, съ которой
видно кругомъ на большое пространство.
Обзорный = видимый со всѣхъ сторонъ,
удоѣно обозрѣваемый. Мин. мѣс. сен.
26; достойный, славный.
Обида—(лХгоѵе^іа)=1) корыстолюбіе, об-
манъ (Пр. Сол. 10, 11); 2) Обида—іп-
]игіа, несправедливость, родственное сло
во съ бѣда и обада—зависть, клевета.
Въ примѣчаніи Г Безсонова къ болгарской
пѣсни „Тиланъ“, слово бѣда сближ. съ
болг. бѣдьк и обадіж въ значеніи клевета.
Въ словѣ о полку Игор. обада—зависть,
олицетворенная пѣвучей лебедью, ближе
къ смыслу нежели обида. Сравненіе бѣды
съ дѣвой-лебедью почерпнуто пѣвцомъ
Игоря изъ сказаній о сиренахъ, сладко-
гласныхъ дѣвахъ-птицахъ, соблазняв-
шихъ мореходцевъ и завлекавшихъ ихъ
въ пучину или на подводные камни. Эта
баснь, безъ всякаго сомнѣнія, извѣстна
была и древнимъ русскимъ мореходцамъ
въ Придоньѣ, гдѣ кромѣ греческихъ го-
родовъ было цѣлое поселеніе ахеянъ, по
Страбону, со времени похода аргонав-
товъ. По Аппіану, они слѣдовали обря-
дамъ скиѳскимъ, и собственно еллины
называли ихъ скиѳами-ахеянами. По ска-
заніямъ же объ аргонавтахъ, отправляв-
шихся въ Скиѳію за золотымъ руномъ,
Оки—
только дивныя пѣснопѣнія Орфея спасли
ихъ отъ соблазнительныхъ пѣсенъ сиренъ.
На старинныхъ, такъ называемыхъ лу-
бочныхъ картинахъ, сирена изобража-
лась въ видѣ дѣвы-птицы, съ под-
писью: „птица сиринъ, гласъ вельми си-
пленъ“ (Срезневск.).
Окнднмі-мын =обижаемый, обиженный;
утомленный, оскорбленный; побѣждае-
мый, ущербляемый (Дѣян. 7, 24. 2 Петр.
2. 7. Псал. 102, 6).
Обидитель = обидчикъ, обижающій дру-
гихъ. Соборн. лист. 3.
ОБИДЛИБъ=несправедливъ, неправосуденъ
(Евр. 6, 10).
Окидникъ = тоже, что Обидитель. Со-
борн. 118 на об.
Обидоклти = тоже, что обижать. Толк.
ев. 323.
Окид'Ьти=кру(омъ ходить, притѣснять,
оскорблять, осматривать кругомъ (со-
ставъ: об-ид вм. об-и вид., сопвресіиз).
ОбЙл'Йо обильноеть и обильстко = из-
быточество, изобиліе, довольство; бога-
тый, хлѣбный и иной урожай (2 Кор.
8, 20. Мин. мѣс. дек. 23). Станетъ
въ уготованіи его, уничижися, и не
дата нань славы царства: и пріидетъ
со обиліемъ, и соодолѣетъ царству
лестми (греч. текстъ), мысль: возста-
нетъ для уготовленія себя на царство
нѣкто (Антіохъ IV Епифанъ), который
въ началѣ будетъ уничиженъ тѣмъ, что
не воздадутъ ему царской почести; но
онъ явится съ притворною добротою и
овладѣетъ царствомъ хитростію (Дан.
11, 21). Весьма поучительно происхо-
жденіе этимологіи этого слова. Корень
этого слова очевидно ви (ѵі). Такъ это
доказывается древн. формою этого слова
— извиліе, встрѣчающеюся въ древн.
перелож. книгъ свящ. писанія и въ нов.
редакціи замѣн. словомъ изобиліе (Еккл.
XVI в.; гл. 12, 12: извилье велико отъ
нихъ: 1663 г. въ нов. перев.: изобиліе
велико отъ нихъ. Слово вѣно (выкупъ
за невѣсту у древн. слав.) принадле-
житъ тому же корню. (См. подроби, ро-
зыск. объ этомъ у Дювернуа въ его
трудѣ объ Историч. наслоеніи...).
ОкилЪюціТн — иногда употребляется вмѣ-
сто честолюбивый. Бесѣд. Злат.
Обильно - (аірВ'бѵис) = изобильно (н. 12
Нил. п. 9, тр. 2, 23 Гр. п. 9 тр. 1,
25 Петр. п. 9, тр 4); (&хфіХсЗ<;), тоже
(н. 28, п. 9, тр. 3).
363
Оби—
Обл—
Обильный—(а©Я6ѵо<;)=изобильный (ок. 3
п 8, 2, 15 п. 9, 3)
Обимо — кругомъ, вокругъ, съ обѣихъ сто-
ронъ. Корень об-оби—предлогъ; форма
обимо указываетъ, кажется, надвойсѣв.
число.
ОкинокІніе—(йкостоХт)=недоумѣніе, со-
мнѣніе, страхъ; обиновеніе лица — ли-
цепріятіе (греч. ~ао<тштго/.7;фіа) (Ефес.
6, 9).
ОвннѴюсА=колеблюсь, недоумѣваю, укло-
няюсь, пропускаю (Дѣян. 20, 20, 27);
боюсь, уважаю, обхожусь осторожно,
щажу. Не обинися лица сильнаго—не
смущайся, не смотри, не обращай вни-
манія (Прем. Сол. 4, 31), положуся
во спасеніе, не обинюся о немъ—греч.
положусь во спасительномъ, буду дѣй-
ствовать смѣло въ немъ (Пс. 11, 6),
Окирдю — (троуаш) = собираю плоды(Суд.
9, 27); смерть отъ древа горька обра,
онъ снялъ съ древа горькій плодъ —
смерть (С. 26 Бог. п. 9 тр. 1).
Обнстни = почки. (Микл.).
Обита = обвита. (Златостр.).
Ѳбиталнци — (у І.ХХ, хатауаю?, соб-
ственно подземный, нижній) = нижнее
помѣщеніе въ ковчегѣ Ноя (Быт. VI,
16).
Обитальникъ — (тгароіхо;) = сосѣдній,
смежный, чужеземецъ (Лев. XXV, 6).
Обитаніе = жительство, пребываніе. Лю-
діе его висяще отъ обитанія своего—
народъ мой закоснѣлъ въ отпаденіи отъ
Меня (Осіи XI, 7).
Обитати = жить, пребывать. Данъ, вскую
обитаегаи въ корабляхъ - Дану чего
бояться съ кораблями (Суд. V, 17).
Обитель — (хатаХор.а) = заѣздный домъ,
гостиница, постоялый дворъ; жилище,
комната; монастырь. Въ Исходѣ XV, 13
подъ святою обителью разумѣется оби-
талище Божіе, обѣтованная земля, въ
которой Господь неоднократно являлся
патріархамъ; тамъ же находились скинія
и храмъ.
Обительный = жилой, населенный (Псал.
106, 4. 7. 36).
Овити = выщипывать, вырывать, обру-
бать (Дан. 4, 11).
Обитилиціе — обитель, жилище (Н. 21
на лит. сл.).
Оки)(одъ=1) нотная книга, по которой со-
вершается церковное пѣніе; службы при
домѣ; 2) доходъ: повелѣ государь каз-
ну и весь дворъ со всѣми обиходы по-
грабити (Новг. гл. 3, 259).
Обиходити = обходить, окружать.
Обихыцідтн = захватывать, похищать. (Во-
сток.).
Обкольчужиться = надѣть кольчугу.
Облавить = окружить со всѣхъ сторонъ
(какъ звѣря).
Облагаю — (іггрфаккй)) = облагаю, одѣ-
ваю, покрываю (4 Цар. 8, 15).
ѲкЛАГОКОНАЮ И ОБЛАГОБОНСТБ^Ю —
(хатеоюй'і.а^ш) = наполняю благовоніемъ
(Сен. 7 предпр. и. 8 тр. 4). Облаговд-
нивати,—ся, облаговднити,—ся, обла-
говонствити— наполнять благовоніемъ,
дѣлаться благовоннымъ. Мин. мѣс.
янв. 31; дек. 4 и февр. 11.
ОклагодлтсткЪк — (уарітош) = сообщаю
благодать; дарю или надѣляю дарами
благодатными (въ Суб. Акаѳ. п. 6 тр.
4, О. 5 на Г-ди воззв. ст. 3, п. 1
ТР- 1)„
Облагод'Ктельсткоблти = оказать бла-
годѣяніе, милость. Д/ммі мгъс. ноябр.
23
Оелаго^атн = исполнить благовоніемъ,
окропить кого вонями благоуханными.
Чет мин. янв. 9.
Обладати (аругіѵ) = владычествовать,
господствовать. Въ Быт. ХЫХ, 26 об-
ладати (гу^іо^-оа) итти впередъ, пред-
водительствовать, начальствовать.
Облазнак — (кХаѵаы) = совращаю съ
пути, заставляю блуждать (Псал. 106,
40).
Оклдзнити =цопустить на что. И облиз-
ни я по непроходнѣй (Псал. 106, 40).
Облазнитиса = впасть въ заблужденіе.
Прол. дек. 28.
Облако—ъ — (ѵе^Хт) = облако, туча,
мракъ; толпа, множество (Евр. 12, 1;
Іер. 4, 13; Ис. 60, 8). Этимологія: об —
влеку (небо, обложенное густымъ паромъ).
ОблакогонЙтели = тѣ, кои, по облакамъ
примѣчая, предсказываютъ будущее.
Матѳ. Влас. сост. М. гл. 1.
Облакосостабленх = подобный облакамъ
или эѳиру. Прол. іюн. 6.
Обламы, обломы — плоская кровля, по
которой можно ходить; стѣна, ограда.
Обкинь = яблоня. (Миклоги,).
п	г	Л/
Окллгтеначаллннкъ„ оклдггникъ = на-
чальникъ, правитель области.
Облистннъ = подчиненный.
364
Обл—
Окм—
Облаете — волость, начальство надъ из-
вѣстною страною (Марк. I, 27); власть
(Марк. 11, 28): коею областію сія
твориши? и ст 29; господство. Бесѣд.
Злат.
Облагаться = надѣть латы.
ОкллчЬпе = ризы съ принадлежностями
архіерейскія или священнослужительскія.
Иногда облаченіе берется за самое дѣй-
ствіе, когда облачаютъ архіерея'. Уст.
церк.— Чиновн. арх.
Облачити = одѣть, надѣть платье на се-
бя или другого. Тріод. пост, на 3
недѣл.
Овлатл — свѣтскій, мірянинъ. (Миклош.).
Облежацл'й = вокругъ стоящій, окружаю-
щій. Толикъ имуще облежащъ облакъ
свидѣтелей (Евр. 12, 1),
Облежаніе — (-гсоХюрхііх) = осада (2 Макк.
10, 18. 19).
ОблекатнсДч облечьса — надѣвать на
себя платье; принимать свойство или
состояніе какого-либо существа или ве-
„,щи (1 Кор. XV, 53).
Оклеекъ = обликъ, видъ, образъ. Прол.
янв. 18.
Облесть = обманъ. „Витовтъ облесть со-
твори надъ ними“ (Новъ л. 4, 101).
Облецін = пребыть нѣкоторое время, от-
дохнуть. Лук. 24, 29: облязи съ нама,
—и вниде съ ними облещи; облачать,
одѣвать (Исх. 40, 13; Дѣян. 12, 8).
Обливанцы = крещенные не чрезъ трое-
кратное погруженіе въ воду, но посред-
ствомъ возліянія воды, по обряду като-
лическому.
Оелнкатн — (ігЕріаѵтТісо) = извѣдать,
испытать что до основанія, претерпѣ-
вать до конца, выдерживать. — (Іюл.
„30. к. 4.)
Оклнгтлкатнга, оклнетатнеа = оза-
ряться свѣтомъ, осіяваться. Мин. мѣс.
март. 12.
Облиетакаю — (атгаотраптсо) == блистаю,
сіяю (въ 1 нед. чет. 5 трип. п. 8, тр.
1); озарять свѣтомъ, освѣщать, осія-
вать. Мин. мѣс. янв. 10 и март. 17.
Оындовмініс = лишеніе. (Микл.).
Обличаю — (-9рі«р.{3ей<о) = публично позо-
рю, посрамляю (Я. 3 к. 3 п. 7, 2, С.
28 к. 2 п. 8, 2; ср. Кол. 2, 15);
(Шутш), (2 Цар. 7, 14. 2 Пар 26,
20); обнаруживаю, дѣлаю явнымъ.
ОвлнчЕНіЕ=открытіе, доказательство твер-
дое и неоспоримое. (Евр. 11, 1): вѣра
есть обличеніе вещей невидимыхъ.
Иногда взято за злорѣчіе. Бесѣд. Злат.
Обличити = иногда значить: хулу возло-
жить, обезславить (Матѳ. 1, 19; Іезек.
28, 17; Іерем. 13, 22; Числ. 25, 4).
Обличу же предъ Нимъ аще восхо-
щетъ — я желалъ бы вступить въ бе-
сѣду съ Богомъ (Іова XIII, 3).
Обличи - (офц) = липе (Быт. 41, 21);
(гісос), тоже (Втор. 21, 11); видъ,
я взоръ, край (Лѳр. XXI, 5).
Обличникъ — доноситель, обличитель.
Оклнчн'Ь = лицемѣ къ лицу и рука съ
рукой. (Бусл.).
Облишеніе = потеря, отнятіе. Нрол.
дёк. 23.
ОБМііііепнтніе = излишнее питье, пьянство.
„(Миклош.).
Оклншееткокатн = быть неумѣреннымъ.
„(Восток.).
СЭблншити = лишить, отнять.
ОклиШіе — излишекъ. Номокан. (Вост.).
Облобызаю — (хатаотса^о[лаі) = цѣлую
(Син. 1 н. чет.); привѣтствую (2 Ездр.
4, 47).
Облобызательнын — (астіа<тт6<;)= достой-
ный облобызанія (въ 3 н. чет. п. 7.
0ыогъ=1) ограда; 2) влагалище, мѣшокъ;
3) знамя; 4) клевета, казнь.
Обложеніе = окладъ, оболочка (1 Петр.
3, 3; Йсх. 38). Иногда значитъ огра-
жденіе. Троп. іюл. 2; оружіе, доспѣхи.
Облость = тучность, толстота.
Облупити=ограбить (Новъ. л. 1, 29).
Облыгать = говорить ложно.
Облый = круглый; по хорв. слово оЪеІ
значитъ не только круглый, но цѣлый,
полный. Смѣшеніе понятій о цѣлости и
круглотѣ вполнѣ естественно: и теперь
.говорятъ круглый сирота вмѣсто совер-
шённый полный сирота. „Столповъ имать
облыхъ 12й (Пут. рус. люд. 1. 29,
ст. 39).
Облѣдѣвшій = поблѣднѣвшій.
Обл'Ьнитиса — (охѵеТѵ) — медлить, мѣш-
кать; бояться, страшиться, отказывать-
ся, излѣниться (Числ XXII, 16).
ОбмЕКнѴтнЕА = не догадаться, обмануть-
ся; ошибиться. Обличен. расколън. гл.
", лист. 121 на об.
Обминовеніе = обходъ. Соб. 17 на об.
Путъ обминовенія не имый, то есть
такая дорога, которой миновать нельзя.
365
Оки—
Обнлжатн — (угіцубш) == лишать (3 пон.
чет. на стих. ст. 3); обнажать, рас-
крывать, открывать; въ стр. обнажать-
ся (Быт. IX, 2і); лишаться. Тріод.
посшн. л. 4 на об.
Обнаженный = иногда значитъ: пригото-
вившіеся къ чѳиу либо, рѣшившійся на
что (отъ обычая атлетовъ, выступая на
состязанія, снимать съ себя одежду)
(Мая 11, к. 3).
Окннжак — (хатауш) = понижаю (Иса.
26, 5). Обнижаюся (хатаріаіѵш), пони-
жаюсь, спускаюсь (Иса. 25, 12)
ОвнифДБАТН = приводить кого въ нище-
ту. Соб. 128 на об.
ОбноблЕнТе — (праздникъ—Іоан. 10,. 22).
Праздникъ обновленія учрежденъ былъ
за 165 лѣтъ до Р. X., по слѣдующимъ об-
стоятельствамъ: іудеи были тогда въ
крайне разстроенномъ и стѣсненномъ
положеніи, подъ игомъ властителя Си-
рійскаго, Антіоха Епифана, превратив-
шаго храмъ іудейскій въ капище языче-
ское,чѣмъ вызвано было возстаніе іудеевъ
подъ начальствомъ Іуды Маккавея. Сверг-
нувъ иго сирійское, они очистили храмъ
отъ идоловъ и мерзости языческой и
учредили этотъ праздникъ. Теперь въ
христіанской церкви подъ обновленіемъ
шрама разумѣется освященіе, соверша-
емое по чину церковному, вновь по-
строенной или возобновленной церкви.
Люди обновленія — люди (народъ),
взятые Богомъ въ удѣлъ, въ особенную
собственность (1 Петр. 2, 9). Обно-
вленіе духа—присутствіе въ вѣрующихъ
новыхъ, благодатію Божіею образуемыхъ
и дѣйствующихъ началъ духовной жиз-
яци (Рим. 7, 6).
Обносити = прославлять. Ефр. Сир.
492 на об. Въ погибели нечестивый
обносится: желаніе же праведнаго
пріятно—чего страшится нечестивый,
то и постигаетъ его, и желаніе правед-
ника исполняется (Притч. X, 24).
Обносцы или ногавки = суконныя или
кожаныя, но подшитыя тоненькимъ су-
концемъ онучки, шириною съ большой
палецъ, которыми обертываются прос-
торно, ноги ловчей птицы (Бусл.).
ОвношѴ — (<рброр.аі) = ношу, имѣю (3 в.
ячет. по 3 стих. сѣд.).
ОбНОфЕБЛТИ/, ОБНОфЕСТБОБАТИ — про-
вести ночь, переночевать (1 Макк. XVI,
Обо—
Окнофно = во всю ночь. Мин. мѣс.
„янв. 12.
ОБИОфнын — продолжающійся во всю
ночь Прол. окт. 4.
Окнофй (&Л т?? ѵохтб;) = ночью
(Дѣян. 23, 31)-, въ продолженіе ночи
(Іоан. 4, 10).
Обогати атнса = обильно получить что.
Мин. мѣс. іюл. 20.
ОбЛЕфИ = провести ночь.
Ободверина= притолка и косяки у дверей.
Ободесно^Ѵчный — (ар.сраперо^е^ю<;)=нѳ
владѣющій правою рукою (Суд. 3, 15),
или владѣющій обѣими руками, какъ
правою (Суд. 20, 16); лѣвша.
Ободецъ = опушка, нашивка. Прол. авг.
18.
Ободомъ = въ окружности, кр угомъ.
Ободъ = окружность. (Бусл.).
Обожаемый ((Нсі$рі.Еѵо<;, отъ $еао[лаі)=
созерцающій (Мая 10 веч., Іюн. 24,
к. 6). (Славянскіе переводчики вѣроятно
читали &гооіи.еѵо<;, отъ бебш—обожать).
Обожлтнса=6огоподо6нымъ становиться.
Мол. ко прич.
ОбожЕнТе = общеніе или соединеніе съ
Богомъ, исполненіе благодати Божіей въ
человѣкѣ. Скриж. стр. 103. Каменемъ
тѣломъ покрывся обоженнымъ - подъ
прикрытіемъ обоженной (Его) плоти во
образѣ. (Кан. Преобр. пѣсн. 1, троп. 2).
Обои = тѣ и другіе.
Обойиень = что можно обнять двумя ру-
ками (Был. яз.).
Обоймица=металлическій обручикъ (Сав-
„байтовъ..
Оконмнадесате = двѣнадцати.
Оболганіе = ложное на кого показаніе.
Потреби. Филар. 174.
Оболгобатн = взносить клевету, пори-
цать. Послѣдов. въ.нашеств. варв.
Оболкіо оболксАт оболкшіиса =облек-
шійся, облеченный, одѣтый (Лук. ХХШ,
11); оболокатъ = надѣвать.
Оболоко = облако.
ОболчЕнТе=одѢяніѳ, одежда.Дрол. йон.26.
ОболмЕнъ = одѣянъ, одѣтъ (Апок. 10,1).
Обольстити = уловить, обмануть. (Матѳ.
22, 15). Яко да обольстятъ его сло-
вомъ, т. е. лукавыми рѣчами довести
до того, чтобъ не могъ отвѣтствовать,
какъ уловленный и побѣжденный.
Обол^зннтнса = быть приведену въ бо-
ч
366
Око—
лѣзненное состояніе, занемочь, заболѣть.
Кан. Вел. пѣс. 9 въ понедѣл.
О Копполъ = за, по ту сторону, на дру-
гой сторонѣ. Обонполз Іордана, т. е.
за Іорданомъ (Быт. гл. 50, 10).
Оконпольный — находящійся на другой
сторонѣ рѣки, моря ит. п. Прол. янв. 23.
Оконаніе— (6<7[л^)=запахъ (Ак. Б. ик. 11).
Оконати — (оо^раіѵгаНаі) — нюхать,
чуять, отыскивать чрезъ обоняніе. (Быт.
VIII, 21): обоня Господъ воню благо-
уханія, т. е. жертва Ноя (по выходѣ
изъ ковчега послѣ потопа) была пріятна
и угодна Богу. Бл. Ѳеодоритъ гово-
ритъ: „не дымомъ усладившись (Богъ),
но похваливъ расположеніе принесшаго “,
т. е. Ноя (Вопр. 54).
Обора = веревка, канатъ (Миклош.).
Окорити = переворачивать; одолѣть, по-
бѣдить. Мин. мѣс. нояб. 17.
Оборотень = человѣкъ, превращенный по
суевѣрному представленію нашихъ пред-
ковъ въ волка или въ др. животное.
Оборченое—(ѵоіпт)=посвященное, обре-
ченное. Аще который Перминъ воз-
метъ что оборченое бѣсомъ, то (кумиръ)
извержаетъ его и изламаетъ. Рукоп.
Моск. синод. библ. 993, л. 754.
Окогтрити = изощрить. Мин. мѣс.
окт. 11.
ОкочТе — (о!^) =
(Зах. 14, 12).
ОіКОМДОНЗрАДНЬіЙ = вд> томъ и другомъ
изрядный. Мин. мѣс. дек. 13.
Окоюд^ = по обѣ стороны, съ обѣихъ
сторонъ (Псал. 149, 6).
Окпадаю — (ттерікі-птсо) = кругомъ напа-
даю (4 н чет. к. 1 п. 7, 1).
ОкрддокдніЕ = злорадство (янв. 30, 4);
посмѣшище (Сир. 42, 11).
ОкрадоКАННО — (тггрі^арыі;) — радостно,
(въ суб 1 нед. чет. 1-го кан п 3,
тр. 3).
ОкрАДОкатЕЛьный = радостный, утѣши-
шительный. Мин. мѣс. мая 12.
ОкрдзитЕльншй — (то'К'.хд?) = типическій,
^.образный.
СЭкрдзно — (тотпхыі;)— прообразователь-
но, въ извѣстномъ образѣ (въ 3 н. чет.
п. 3 Бог.).
ОкрдзноподокіЕ = знаменательное подо-
біе. Мин. мѣс. авг. 16.
ОкрдзокорЕі^ъ — (гіхоѵоріа^ос) — иконо-
сѣдалище глаза
Окр—
борецъ, возстающій противъ почитанія
иконъ (окт 11, к. 1).
ОкразокдніЕ — (тйкос) = прообразованіе
(Син. въ вел. чет.); (Іркререіа)—сходств.
изображеніе (въ 1 нед. чет. на Г-ди
воз. стих. 3).
ОкрАЗод'ітЕЛ&ный— (р.ор^<отглос)=пред-
ставляюшій образъ, изображающій (Іюл.
11 на хвалит. стих. 3).
Образописаніе = живопись (Миклош.).
ОкразорЕКнѴю— (^Хототгеы) — ревную,
завидую (Ср. сыр. п. 3, 1).
Окцдз^ю — (то-псы)— изображаю (въ пят.
1 нед. 2 й трип. п. 9 тр. 2; въ 1 нед.
я/чет. сѣд. по 3 п.).
Окразъ — (сп>[Л|ЗоХоѵ)=символъ; (тро-гсо;),
способъ, содержаніе, слова, письмо или
бумага (2 Мак 1, 24, 11, 31): (топос)
сушеств. подобіе (Дѣян. 23, 25. Синак.
въ 1 нед. чет. въ концѣ); (бтотй'гсыак;),
начертаніе, очеркъ (2 Тим. 1, 13);
([лбрірыет?), наружный видъ (2 Тим.
3, 5); (гіхыѵ), призракъ (Псал. 38, 7),
истуканъ, статуя (Иса. 40, 19. 20. Іез.
8, 15); икона (въ 1 нед. чет. п. 1 Бог.
п. 3, тр. 3). Человѣкъ былъ сотворенъ
по образу (хат еіхбѵа) Божію. Подъ
образомъ (евр. пелемъ — отображеніе)
Божіимъ въ человѣкѣ разумѣются по-
стоянныя прирожденныя свойства его
дути: разумъ, воля и желаніе. Образъ
Божій послѣ грѣхопаденія сохранился,
хотя и въ потемнѣнномъ видѣ. „Первое
(т. е. образъ Божій — хат гсхбѵа) мы
имѣемъ по сотворенію, говоритъ св. Гри-
горій Нисскій, а послѣднее (т. е. по-
добіе — хат бріоіыспѵ) мы сами совер-
шаемъ по произволенію. Быть по образу
Божію свойственно намъ по первому на-
шему сотворенію, но сдѣлаться по по-
добію Божію зависитъ отъ нашей воли.
И это зависящее отъ нашей воли су-
ществуетъ въ насъ только въ возмож-
ности; пріобрѣтается же нами на самомъ
дѣлѣ посредствомъ нашей дѣятельности"
(см. Христ. чтен. 1840 г., т. III, стр.
320 — 324). Во Втор. IV, 12 образъ —
то б(хо:ыр:а, уподобленное, подобное,
подобіе; изображеніе, образъ. Во время
Синайскаго законодательства Господь не
явилъ Себя въ образѣ живаго существа
(Исх. XXIV, 17). Только одинъ Моисей
бесѣдовалъ съ Богомъ устами къ устамъ,
непосредственно созерцалъ образъ Божій
(Числ XII, 8). Вѣроятно Господь являлся
367
Окр—
Моисею въ образѣ человѣка, такъ какъ
Господь сказалъ Моисею: „лица Моего не
можно тебѣ видѣть “ (Исх. XXXIII 20,23).
Въ законѣ сѣни и писаній образъ ви-
димъ вѣрніи—въ обрядѣ и постановле-
ніи Моисеева закона усмотримъ, вѣрные,
преобразованіе; образъ чистаго рож-
дества Твоего огнепалимая купина по-
каза неопалъная—объятая огнемъ, нес-
гараемая купина представила образъ
Твоего рождества, т. е. была прообра-
зомъ Твоего безсѣменнаго зачатія; во
образъ тайны пріемлется берется
для изображенія тайны; тайно обра-
зующе — таинственно изображающіе;
тогда убо образуемое, нынѣ же дѣй-
ствуемое—тогда прообразуемое, а нынѣ
дѣйствительное; видѣ образно — уви-
дѣлъ въ знаменательномъ образѣ; Твой
бо образъ нося - прообразуй Тебя; на
земной образъ преложися — получила
птвердость земли.
ОкраніЕ — сборъ; обраніе винограда
(тріф]тд?), собраніе плодовъ винограда
(Суд. 8, 2 ср. Іоил. 3, 13 по греч. тек.).
ОкрафАЮ — (ёкіотр^со) = отдаю равное,
или должное возмездіе, отмщаю, нака-
зываю (Неем. 4, 5).
ОкрдціАЕМый — (<утреір6|леѵо5, отъ сгтрЕ-
<реіѵ, крутить, вертѣть, вить, оборачи-
вать, направлять). — Въ Быт. III, 24
пристави {Богъ) херувима и пламенное
оружіеобращаемое - (ёта^е ті
- хаі т7)ѵ <ркоуіѵт)ѵ рорираіаѵ тт;ѵ сттресо-
|ліѵт]ѵ). Въ объясненіе этого мѣста
преосв. Филаретъ говоритъ: „принимая
херувима и пламенное оружіе За одну
вещь, нѣкоторые полагаютъ (Лактанцій),
что Богъ оградилъ рай вещественнымъ
огнемъ; но лучшіе толкователи допу-
скаютъ, что первое (херувимъ) озна-
чаетъ нѣкоторую духовную силу или ве-
щество, а послѣднее (оружіе пламенное)
показываетъ образъ явленія его чело-
^вѣку" („Записки“ на кн. Быт., стр. 125).
ОкраціЕніе — (атоеггросртд) = отворачива-
ніе, отпусканіе домой. Въ Быт. III, 16
съ евр. „влеченіе" (русск. Синод. Библ.);
здѣсь разумѣется подчиненіе жены мужу
и зависимость отъ него вмѣсто преж-
няго (до грѣхопаденія) равенства; за-
висимость, повиновеніе, покорность.
ОкрЕжіЕ = оконечность, опушка берега.
ОкрЕМЕнЕнный = бременемъ отягощенный.
(Матѳ. 11, 28).
Окр—
Устря-
законод.
ОкрЕфН = предназначать.
ОкрЕфНСА = обѣщаться, обѣтъ возложить
на себя. (Дѣян. 18, 18). Обрекся бо бѣ.
Обринъ, обры — народъ авары.
Оброкъ = окопъ {Миклош.).
Окроздокати — управлять, укрощать,
обуздывать. Прол. март. 17.
Окрокъ — (бФшѵіоѵ)=жалованье (2 Ездр.
4, 56. 1 Мак. 3, 28. 14, 32. Лук. 3,
14); подать, дань, приношеніе, жертва
(Нояб. 4 муч. п. Зтр. 1); оброцы гргъха
—возмездіе за грѣхъ (Рим 6,23); оброкъ
въ др. юрид. языкѣ — просрочка; дѣ-
лать въ срокъ, срокъ. {Йзслѣд. Псков.
судн. грамоты 1467 г. Ѳ
лова; сн. Памяти, др. рус.
Я Сѣверскаго).
ОкроснЕніЕ — (ут^реіа) = линяніе,
мѣсто, лишенное волосъ, или
линька;
перьевъ
(Мих. 1, 16). Обросненіе главы свя-
щенника — простриженіе гуменца круг-
лаго на главѣ священнослужительской
съ оставленіемъ вокругъ него волосъ;
это знаменуетъ терновый вѣнецъ, возло-
женный на главу Христову во время
страданія. Скриж. стран. 129, гдѣ
упомянуто и о другомъ значеніи.
ОкроснАЕОіА — (Соросы, ^ораоріаі) = ли-
шаюсь волосъ, или перьевъ; линяю (Мих.
1, 16).
Окротлю — (<рір.бы) = заграждаю ротъ,
взнуздываю (Втор. 25, 4. 1 Тим. 5, 18).
Оброть = недоуздокъ безъ удила, надѣ-
ваемый на голову лошадямъ. {Домостр).
Оброщати=окрасить, обагрить, запятнить.
ОкрофЕніЕ — (Хе-пороѵ) = пушокъ, тонкая
кожица съ пушкомъ; по другимъ ше-
луха (Пѣсн. 4, 3. 6, 6).
ОкрУчальный = до обрученія относящійся,
наприм. перстень обручальный, иликольцо.
ОкрУчаюфій жены = тоже что женихъ,
кто сговорилъ за себя невѣсту (1 Макк.
3, 56).
ОкрУчЕница = тоже что окрутница. См.
ниже.
ОкрУчЕніЕ = залогъ, задатокъ. (2 Кор. ,
22, гл. 5, стих 5. Ефес. 1, 14). Подъ
именемъ обрученія иногда разумѣется
чинъ, бывающій въ церкви предъ вѣн-
чаніемъ жениха и невѣсты, преподая-
ніемъ имъ перстней чрезъ священника
по предписанному въ Требникѣ образцу.
См. о обрученіи у Матѳ. Власт.
стихію Г и особенно у Симеона Ѳессал.
368
Окр—
книг. о таин. Обрученіемъ называется
также малая схима Во время постри-
женія въ нее, игуменъ, простирая руку
къ евангелію, говоритъ постригающе-
муся: я Се Христосъ невидимо здѣсь
предстоитъ: виждь, яко никтожѳ тя при-
нуждаетъ пріити къ сему образу; виждь,
яко ты отъ своего произволенія хощеши
обрученія великаго и ангельскаго обра-
за*. Такимъ образомъ, одѣяніе малой
схимы й образъ жизни этого чина—есть
залогъ, обрученіе или начало великаго
и ангельскаго образа.
Окб^'Йнный=обрученіе получившій. (Лук
1, 27). Къ дѣвѣ обрученнѣй мужеви,
гл. 2, ст. 5.
Ое*^чнтель — (р.ѵг)(ттшр) == посредникъ
между женихомъ и невѣстою, обручаю-
щій послѣднюю первому. (Н. 8 к. 2 п.
8, 1).
ОкрѴчнтн = сговорить замужъ невѣсту.
ОкрѴ'ш и окр^чь — запястье, браслетъ,
кольцо на рукѣ (Числ. 31, 50. Сир. 21,
24. Иса. 3, 19).
Осочникъ—(|лѵт)<тт^р)=обрученный, же-
нихъ (3 Ездр. 16, 34).
ОкрѴчница = обрученная, невѣста (Матѳ.
1, 20). Не убойся пріяти Маріамъ
жены твоея, и стих. 24.
Ов|»ъдѣтнс*=краснѣть (отъ стыда) (Микл.).
Окръжині|а = веревка съ петлею, силки.
Овръдъ = верхняя часть (Миклош.).
Од^ЗДНіе — (керггоріг() = обрѣзаніе.
Обрѣзаніе плоти крайней (тг)ѵ сарха
т»]<; ахророатіа;;), т. е. обрѣзаніе пе-
редней кожицы отъ §1апз репіз у муж
чинъ. Обрѣзаніе мужескаго пола было
видимымъ знакомъ завѣта Бога съ еврея-
ми, которое совершалось въ 8-й день по
рожденіи (Быт. ХѴП, 10—14) Евреи
ни отъ кого не заимствовали обрѣзаніе.
Правда, Геродотъ утверждаетъ, что си-
рійцы, жившіе въ Палестинѣ, подъ ко-
торыми онъ разумѣетъ евреевъ, заим-
ствовали обрѣзаніе у египтянъ. Въ на-
стоящее время дознано, что Геродотъ
не всегда точенъ въ своихъ показаніяхъ.
О заимствованіи еврейскаго обряда обрѣ-
занія у египтянъ Геродоту могли сооб-
щить египетскіе жрецы, которые, какъ
к всѣ египтяне, смотрѣли на себя, какъ
на народъ древній и образованный; они
думали, что у нихъ учатся всѣ народы.
Обрѣзаніе было въ обычаѣ не у однихъ
египтянъ: оно существовало у жителей
Окр—
восточнаго океана, а равно и негри-
тянскихъ племенъ въ Африкѣ. Еврей-
ское обрѣзаніе отличалось отъ египет-
скаго по времени совершенія самой опе-
раціи: евреи обрѣзывались въ 8-й день
по рожденіи, а египтяне по переходѣ
изъ дѣтскаго въ отроческій возрастъ,
т. е. лѣтъ 13 или 14. У евреевъ обрѣ-
зывались только лица мужескаго пола и
при томъ всѣ, у египтянъ только лица
знатнаго рода, напр. жрецы, при томъ
мужчины и женщины. Языческое обрѣ-
заніе имѣло значеніе посвященія — или
жертвы Божеству, а евр. обрѣзаніе слу-
жило символомъ завѣта, заключеннаго
между Богомъ и Авраамомъ Символомъ
завѣта принято именно обрѣзаніе, а не
какой-либо другой обрядъ, ибо этотъ
символъ болѣе соотвѣтствовалъ цѣли за-
вѣта съ Богомъ. Обрѣзывалась крайняя
плоть, а по мнѣнію восточныхъ наро-
довъ крайняя плоть считалась источни-
комъ нечистоты, вслѣдствіе чего обрѣ-
заніе ея разсматривалось, какъ символъ
нравственнаго очищенія. Ветхозавѣтное
обрѣзаніе было знакомъ необходимости
оправданія вѣрою въ Мессію (Римл. IV,
11) и прообразомъ христіанскаго таин-
ства крещенія (Колос. II, 10 —12).
Благовѣстіе обрѣзанія — благовѣстіе
для обрѣзанныхъ (іудеевъ). Гал. 2, 7.
Обрѣзаніе отъ вѣры — обрѣзанные по
вѣрѣ. (Римл. 3, 30).
Обрѣзъ = толщина стѣны. „Стѣны въ
обрѣзѣ поставить въ сажень мѣрную ..
стѣны въ обрѣзѣ поставить въ полтретья
аршина или въ два аршина. . Поставить
стѣны въ обрѣзѣ на 1’/я арш., стѣну
обрѣзать на буту въ I1/, арш.“. (Опи-
саніе Донского монастыря М. 1865,
стр. 129. — Домашній бытъ царей.
М. 1862 г., стр. 408 и др.).
Ок^стн дѴш^ = соблюсти жизнь и вре-
менныя выгоды. (Матѳ. 10, 39): обрѣ-
тый душу свою, погубитъ ю, т. е.
отвервшійся креста и вѣры, желая изба-
виться отъ бѣдъ, окружавшихъ его за
благочестіе, потеряетъ вѣчное спасеніе.
Златоустъ и Ѳеофилъ на это мѣсто.
Окутаю — (торі^оріаі) = нахожу, пріоб-
рѣтаю^. 26 на хв. сл.); (хататкоотеш),
обогащаюсь (ебрістхы 1 Цар. 13, 15.
20, 16. 25, 28. 29. 3 Цар. 15. 18.
4 Цар. 12, 10. 2 Пар. 30, 21. 25. 1
Ездр. 4,19. Неем. 9, 32); (тггрітиу^аѵш),
случайно нахожу, встрѣчаюсь; обрѣта-
тися — оказываться, быть найдену.
369
0б|—
Окр'ЬтАТЕАЛ = изобрѣтататель (Н. блуд.
п 3, 1. Н. 11 к 2 п. 8, 1).
Овритословокдтн = говорить вздоръ, пусто-
словить.
ОЕрѣтослокьць=болтунъ, балагуръ (Микл.).
Обрядъ = уборъ, нарядъ.
Обсна'Ьтн == тоже что осиротѣть. Прол.
окт. 4.
Обскочити = окружить, кругомъ встать.
Прол. март. 26.
Овслонити — оградить, обставить. Прол.
окт. 16.
Обстою—(пиухХсісо)=осаждаю; (хохХбсо),
тоже (Лук. 21, 20, Іер. 21, 9); (кері-
ха-Э-Цш), тоже (1 Макк. 6, 19); (тгері-
хаДг^лаі—1 Мак. 11,21); (-перштоі^со).
окружаю; (тсЕрютаХЕсо), тоже (въ Ср.
5 н. чет. к. 1 п. 3 Бог.); (ігеріхѵхХбш),
тоже (Невостр.).
Обстоаніе—(лгр’оут-)=осада (Іер. 19, 9);
(тсерістаоті;), нападеніе (въ 2 н. чет. по
3 п. Бог.); напасть, бѣда (во вт. 3 н.
чет. 2 трип. п. 2 Бог.; въ 3 н. чет. на
Г-ди воз. слав 2 Маккав. 4, 16); за-
бота, попеченіе (въ чет. ваій утр. на
стих. ст.); (ікіхратгіа), одолѣніе; наси-
ліе (О. 3, 9 Б см. 4 Мк. 3, 18);
(^каѵаттасі^), возстаніе, нападеніе (1.2 к.
1 п і тр 1). (Невостр.).
Обстоатеаь — скрывающійся въ засадѣ;
осаждающій; непріятель, злоумышлен-
никъ (3 Ездр 15, 33).
Обстспаю — (ігерііг^торіаі) — летаю во-
кругъ, окружаю
Овст'бнити — защищать, оградить. По-
слѣд. св. елеосв.
Обсѣдаю — (ігеріхаИч^а)) — осаждаю (Іис.
10, 5, 36); (тоХіорхЕш), тоже (4 Цар.
18, 9).
ОбГКдініЕ — (тоХіорхт/зъ;) = осада (Сир.
50, 4).
ОбсадЫын = держимый въ осадѣ, въ
обложеніи. Прол. окт. 9.
Обтекаю фитрЕ^со) = обхожу, прохожу
(Ію. 5 п. 6, 3); (-гр^ш). иду съ пос-
пѣшностію, бѣгу (I. 19 п. 5, 2).
ОбТЕЦІИ = обойти.
Октнч^ = тоже, что обтекаю, окружаю.
Прол. янв. 22.
Октагчекатн = отягощать, удручать.
Прол. февр. 23.
ОбтажІнный — (тро)(орі.Еѵо5) = изнуряе-
мый, мучимый, терзаемый.
~'	ОеѴ—
Окоукожлннге = бѣдность, окоукожлтн = бѣд-
нѣть. (Миклош ).
Обоѵбожнтн—вывертывать, вырывать, истор-
гать. (Микіош.). (	(
Ок^кінТь окѴкнірь ок^тТь оеѴціа =
обувь (Навин. 9, 43; Пѣсн. пѣсн. 7, 1;
) Цар. 12, 3).
Об^бІнЫИ — (біГООЕ(?€[ЛЕѴО;) = обутый
(Мар. 6, 8).
Обувь = одежда; санскр. аѵ хранить,
коего первоначальное значеніе покры-
вать осталось въ словѣ аѵі—простыня;
иллир. обука—одежда; санскр. аѵіка—
простыня, шерстяная матерія. Къ это-
му же корню принадлежитъ у-нты (Во-
логод. губ.)-— суконная обувь (нтъ есть
древнее окончаніе причастія; унты зна-
читъ собственно обувающіе); церк.-слав.
у-нушта—сандалія (откуда наше слово
„ гонуча“). (А. Гилъфердингъ).
Об^днтиса = пробудиться, проснуться.
Розыск. ч. 3, гл. 17.
Облекаю — ([лсораіѵш) = дѣлаю глупымъ
(1 Кор. 1, 20).
ОБ^з дакаю—(/аХіѵо<о)=обуздываю; смы-
каю (I. 27 п/ 9, 3).
ОБоумлренніе = изступленіе. (Миклош.).
О Б^мо^н НЫЙ—(^Хіаро ;)=теплый, тепло -
ватый (Апок. 3, 16).
Облеканіе = наводненіе (Янв. 4, к. 7);
волненіе, смятеніе (Дек. 30, к. 6).
Об^екатнса = подвергаться бурѣ, вол-
новаться.
Ок^ТАЕННЮЮ — (бр^рі^ш)= встаю утромъ
(Быт. 19, 2. Исх. 24, 4. 32, 6. Суд.
9, 33. Тов. 9, 6).
ОвѴт^НТИ И ОБ^Т^ЕННгЬкАТН=утрО про-
вести.
Обучаю — (асхЕсо)=пріучаю. Къ мучите-
лемъ бранію и побѣдою обучився (ѵ?(ѵ
т:р6<; ~ораѵѵоо<; тгаХ^ѵ хаі ѵіхѵ)ѵ аахт;-
Э’еіі;), навыкнувъ сражаться съ мучите-
лями и побѣждать ихъ (въ суб. 1 пед.
чет. 1 п. 6); (уѵілѵа^о)), упражняю,
пріучаю (2 Мак. 10, 15. 1 Тим. 1, 7.
Евр. 5, 14. О. 22 муч. на Г-ди в. 2).
(Невостр.).
Об^чекдюса и об^чдюга — (а<тхоО[хаі) =
подвизаюсь, веду аскетич. жизнь (Син.
въ 1 нед. чет.); (астхісо), тоже (въ 1 н.
чет. икос. по 6 п ); (ёрасхЕО)), зани-
маюсь, упражняюсь; усиливаю, усовер-
шаю; привожу въ дѣйствіе; пріучаюсь,
Церк.-слаѳянск. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
21
370
Ок#—
привыкаю (Пр. Ф. 29, I); (іхриЛеташ —
2 Макк 15, 12). {Невостр.).
Окй'ЙнІЕ — (уо[лѵааіа) = упражненіе, за-
л нятіе.
Обушіе — (Хорб<;) = нижняя часть уха,
мочка (Лев 14, 17; Амос. 3, 12).
Ок$ака)ю — ([лираіѵор.аі)=глупѣю (2 Ц.
24, 10); теряю силу, порчусь (Матѳ.
5, 13).
О в$Хтлн къ — дерзокъ, наглъ, неистовъ.
Прол. окт. 18.
Окуоднын — обращающійся вокругъ.
Мин. мѣс. янв. 12.
Ок)(одаі|лн — осмотрительно, заботливо
дѣлающій; дѣлающій лишнее, не въ мѣру
заботящійся.
Ок^ожд^ніе — (керсо^оі;) = хожденіе во-
кругъ чего (Іис Н. 6, 15). Обхожде-
ніе грѣховъ — пребываніе во грѣхахъ,
дурное поведеніе. Обхожденіе лѣта—
кругъ лѣта, годъ, годичное время Мин.
мѣс. дек. 17.
Ок^ождѴ — (тирітоХебс<))= обхожу, хожу
вокругъ чего.
Обцѣнщикъ = оцѣнщикъ. {Был. яз.).
ОбшІггкТе— (періо^о?) = періодъ, кругъ.
ОкцмюсА — (біл'.Лесо) = пріобщаюсь, уча-
ствую (въ нед. вс. св. кан. 4 п. 8 тр. 2).
Обціі = вмѣстѣ, вообще, согласно.
Обциклтиса 6кі|шткокдтнга = при-
нять, оказать участіе, быть участни-
комъ (Филип. 4, 15; Мин. мѣс. окт.
„24; нояб. 5).
ОбЦІЕЖНТЕЛЬЕТКОКАТИ = жить съ кѣмъ
„либо вмѣстѣ (2 Макк. 14, 25).
ОкцНніе = 1) сообщество; 2) причаще-
„ніе; 2) сожитіе.
Обціееткокатн = участвовать. Мин.
мѣс. нояб. 5.
ОкфЕгткѴюціін=который имѣетъ съ кѣмъ
общеніе, участвующій. Требн. 25, 13.
Обцшна = соединенное пребываніе, или
нераздѣльное употребленіе имѣній и про-
чихъ потребныхъ къ жизни вещей.
Обцінтеаьнын = который удѣляетъ дру-
гимъ что (1 Тим. 6, 18): благоподатли-
вымъ быти, общительнымъ.
Окційтн — удѣлять.
Овірннкъ =сообщникъ, участникъ (1 Кор.
„Ю, 18).
Оеціно == вообще, Тріод. л. 24 на об.
Иногда значитъ: въ общемъ смыслѣ.
Дам. 1 о вѣрѣ.
Объ—
ОБъгроуняли, ОБЪГрЪНАТН=обхваТИТЬ, обнять.
(Миклош.).
Объдо — сокровище, богатство.
Объемлю — (хатаХар.раѵо|лаі) — захваты-
ваю, овладѣваю (1 Макк. 16, 20); (кро-
гѵг/ш 2 Макк. 5, 18, аиухХдію 1 Мак.
3, 18 Ха^аѵш 3 Макк. 6, 18); (ооХ-
Лбусо), срываю, собираю плоды съ де-
ревъ (Мѳ. 7, 16); (-гсериую), покрываю
(3 Цар. 6, 20. 28, 30. 32', 35); (ёѵауха-
Хіі^оілса), обнимаю (Марк. 9, 36. 10, 16);
(кбріХа|*раѵш), тоже (Суд. 16, 29.
Дѣян. 20, 10).
Объиманіе — (троуг(то<;) = сборъ плодовъ
’(Іоил. 1, 11).
Объкконъ, объклономъ = бокомъ. {Микл.).
Обън6ціь — ночью.
Объу мѣться=притти въ себя. {Был яз).
ОвхоухАтн = надушить; понюхать.
Объю|оденын — обезумѣвшій потерявшій
разсудокъ. Прол авг. 29.
Окъюродити = обезумить, привесть въ
безуміе. Мин. мѣс. дек. 12.
0къю|од'Ьтн = впасть въ безуміе, обе-
зумить. Прол. март. 22; Мин. мѣс.
авг. 29.
Оеъю^ати =тоже, что обнюхать. Прол.
март. 4.
Объаклено = явно (Син. 1 суб. чет.).
Объакл^ншін = красивѣйшій, славнѣй-
шій. Григ. Наз. 16.
ОбъХдликын =который очень много ѣстъ,
тоже что чревонеистовный. Соборн. 62
на об.
Объярь или обьярь = плотная шелковая
волнистая ткань съ золотыми и серебря-
ными струями и съ разными узорами. На-
званіе этой ткани происходитъ отъ перс.
обдар {аб вода) — волнистый, струйча-
тый. Обьяринный- сшитый изъ объяри.
„Обьярь золотная по червчатой землѣ,
по ней травы золоты съ серебромъ.
( давваитовъ).
Объатіе — объемъ, окружность (3 Цар.
7, 23); (керит^к;), цѣлованіе, привѣт-
ствіе (Сен. 13 предпр. п. 3 тр. 1).
О еъати = собирать, или обирать (Матѳ.
7, 16). Еда объемлютъ отъ тернія
грозды? (Марк. 9, 36. Лук. 19, 43).
Объяиіа мя яко левъ готовъ на ловъ—
вотъ они подстерегли меня и уже го-
товы схватить меня, какъ приготовив-
шійся левъ и какъ львенокъ подкрады-
вается къ своей добычѣ тайкомъ изъ
какой нибудь засады (Псал. 14, 12).
371
Окы—
Ок'б—
Обіатъ = окруженъ чѣмъ. Соборн. 7
на обор.
Обыденны й=однодневный. Смѣшивается
съ прилагат. обиходный, при чемъ пред-
ставляютъ себѣ такой составъ слова:
объиденный отъ корня ид вмѣсто слѣ-
дующаго: объ—ин—денный, гдѣ древн.
ин — единъ (ср. ин—окъ). Обыденный
слѣд. значитъ однодневный, на что
справедливо указываетъ В. Даль. (Ср.
Фил. роз. Я. Грота, т. II).
Обыденныя, единодневныя церкви — на-
зываются тѣ, которыя сооружались по
обѣту въ одинъ день для избавленія го-
рода или страны отъ какого-либо обще-
ственнаго бѣдствія. Такъ какъ онѣ
строились по обѣту, данному цѣлымъ го-
родомъ, то онѣ назывались также обѣт- I
ными, завѣтными, но не всѣ обѣтныя
церкви были обыденными. Первый при-
мѣръ обѣтной церкви, а можетъ быть
и обыденной (Исторія рус. церкви,
митр. Макарія, т. I, стр. 35. По его
мнѣнію она неоспоримо воздвигнута въ
одинъ день), встрѣчается въ 996 году
при Владимирѣ. Во время празднованія
освященія Десятинной церкви внезапно
пришли печенеги на городъ Василевъ. (
Великій князь поспѣшилъ съ малою дру-
жиною къ нему на помощь, но былъ
разбитъ и долженъ былъ скрыться'подъ
мостомъ. Во время этой опасности онъ
далъ обѣтъ построить въ Василевѣ цер-
ковь Преображенія, „бѣ бо въ тъ день
Преображенье Господне". По удаленіи
печенеговъ, онъ немедля исполнилъ свой
обѣтъ, „постави церковь и створи празд-
никъ великъ". (Поля. Собр. Лѣт. I,
53). Выраженіе постави, употребленное
тутъ Несторомъ, ясно указываетъ на
построеніе деревянной церкви, тогда
какъ для каменныхъ онъ всегда гово-
рить: „созда или заложи". Моръ и мо-
ровыя повѣтрія были главными причи-
нами построекъ обыденныхъ церквей.—
Обращаясь теперь къ самому способу
сооруженія этихъ церквей, мы видимъ,
въ тѣхъ описаніяхъ, которыя подробно
изложены въ нашихъ лѣтописяхъ, какъ
все народонаселеніе участвовало въ по-
стройкѣ. Иные таскали бревна „своими
рамены", какъ говорится для церкви
Симеона Богопріимца, другіе помогали
верхомъ, но всѣ работы и самое освя-
щеніе должно было быть кончено въ
тѣ же сутки. Ночью освящали работы,
чтобы не остановить ихъ. (Савваитовъ:
Вологодскій лѣтописецъ, въ Описаніи
Спасокаменскаго Духова монастыря. Спб.
1860, стр. 49). „Лѣта 7163 (1655) ок-
тября 18 дня, належащу мору, на па-
мять св. апостола и евангелиста Луки,
поставили единодневный храмъ во имя
Всемилостиваго Спаса Смоленскаго на
Вологдѣ на старой площади; начали ру-
бить противъ 18 числа въ 6 часу ночи,
и клали свѣточи и зажигали скалы на
батогахъ, свѣтили свѣтло; а срубили за
два часа до дни; и святить начали въ
5 часу дни. И видѣ Господь вѣру и мо-
леніе рабовъ своихъ и покояніе слезное
о своихъ согрѣшеніяхъ, той великій
гнѣвъ свой на милость преложи и мо-
ровую язву утоли: и отъ того дне моръ
на Вологдѣ преста“.
Обыкдтн = имѣть обыкновеніе.
Обыюѵь — привыкъ.
Обыкновеніе — (йіхаішріа) = одобреніе,
законъ, приговоръ; законное требованіе
(Исх. 21, 9).
Обыліаніе кина = обираніе, собираніе ви-
нограда съ лозъ (Сир. 24, 29).
Обыскъ = опросъ постороннихъ свидѣте-
лей (Домостр.у, изслѣдованіе, брач-
ный актъ, въ которомъ, на основаніи
документовъ, вписываются условія за-
конности брака. Обыскъ подписывается
причтомъ, женихомъ и невѣстою, ихъ
родителями и посторонними свидѣтелями.
Обыгтритн = придать живость, скорость,
п быстроту, оживить. Мин. мѣс. іюл. 19.
IVБЫТИ — (хохкойѵ)= дѣлать кругъ, сги-
бать; окружать, двигать вокругъ (Втор.
32, 10).
Окычестбокати — имѣть обычай или
нравъ. Собор. 11 на об.
Овычннкх = обыкновенный человѣкъ.
Прол. окт. 26.
Обычно = обыкновенно. Обычно литія
поется. Уст. церк
Обычный = тоже, что обыкновенный.
Мин. мѣс. авг. 1.
Он'Ьденіе (по 0стр.) = объяденіе (Лук.
21, 34).
Ок'Ьдница = служба церковная вмѣсто
литургіи отправляемая, въ которой кро-
мѣ часовъ читаются псаломъ 102 и 140
и Единородный Сыне, блаженны, папо-
столъ, евангеліе и отпустъ. См. Изо-
бразительны.
ОбѢдна—см. Лит^ргіА.
Об'Ьдобдти = обѣдать.
24'
372
ОгЬ—
Об'Ьдъ —(ар«ттоѵ)=завтрр.къ, пиръ (Тов.
2, 1 Син. н. ваій).
Объхь = освобожденіе отъ податей
Обмьиын = свободный отъ повинностей.
Ок'ЬлАЮ — (хоѵіаш) = обмазываю (Втор.
27, 2).
Оскнкѵлнъ = увѣнчанный.
Ок'&рѴчъ = обѣими руками, изъ обѣихъ
рукъ Прол. март. 28.
Ок'ЬснТИ —(хрер.ас$7)чаі)=повѣсить, ви-
лСѣть: да обѣсятъ (Мѳ. 18, 6).
ОкИститн=доложить о комъ. (Вост.).
Обсстыжкъ = мотъ, расточитель.
ОкѣСТ'І: = двѣсти.
Фк'Ьтннкъ=дѢлающій обѣты, обѣщанія.
Ок’ітоклнТЕ=обѣшаніе1 обѣщанное (Евр.
10, 36. 11, 13).
Ок'Ітъ—(гоуг()=просьба,желаніе, обѣтъ,
молитва. Обѣты были не обязательны
для евреевъ, но коль скоро они про-
износились, то становились уже обяза-
тельными и неисполненіе ихъ считалось
за грѣхъ (Втор. 23, 21, 22). Въ обѣ-
тахъ выражается удовлетвореніе рели-
гіознаго чувства людей, когда они по-
свящаютъ себя или что нибудь отъ себя
Богу. Предметами обѣта служили люди,
жертвенныя животныя, нечистыя живот-
ныя, дома и все обѣщанное съ заклятіемъ.
Обѣты выполнялись внесеніемъ извѣст
ной суммы въ Скинію. Законъ позволялъ
выкупать обѣты, во 1-хъ, для того, что-
бы нѣкоторые обѣты не сдѣлались обре-
менительными для скиніи или храма, во
2-хъ—выкупъ посвященныхъ могъ быть
источникомъ содержанія левитовъ и свя-
щенниковъ и, въ 3 хъ, иногда давались
обѣты не обдуманно, слѣдовательно вы-
купъ давалъ возможность исправить
ощибку. Были особенные обѣты съ за-
клятіемъ (евр. херемъ). которые нельзя
было выкупить, а непремѣнно нужно
исполнить, даже заклятое отъ людей
непремѣнно предавалось смерти (Лев.
27, 29). У евреевъ человѣческихъ
жертвъ не было (Втор. 12, 31), слѣдо-
вательно подъ заклятіемъ людей на
смерть нужно разумѣть такіе случаи,
когда во время войны непріятели евре-
евъ осуждались на истребленіе (Втор.
2, 34; 15; I. Нав. 6, 17, 21. Быт.
28, 20; Лев. 27; 2).
Ок4г шикаю — (хргріасо) = вѣшаю (Псал.
136, 26. 2 Ездр. 6, 32. Мѳ. 18, 6.
Лук. 23, 39).
Окч—
ЮЕ'Ьірати — (еіІ^ЕоЯаі) = молиться, да-
вать обѣтъ; просить, умолять; желать,
увѣрять (Лев. 27; 8).
Ок4прдтисА=согласиться. „И со многою
радостію обѣщася разслабленный". (По -
вѣетъ о Евлогіи монахѣ 12 сент.).
Обѣщникъ — (др. ^?/с.)=общникъ, участ-
никъ; давшій обѣтъ, обрекшійся чему
или на что.
ОеХднкын = объѣдающійся. „Обядивый
ничимъ же хвалится, но токмо браш-
номъ многимъ*. (Слово Іоан. Злат. о
воздерж 6 окт.).
Оказало = обвязка,, фартукъ.
Оказаніе = завязка, перевязь.
Овд^ъ=бремя, тягость; завязка, перевязь.
Окатъ вм. объятъ - н. сл.—прош. вр 2 л.
ед. ч. съ нарощ. тъ.
ОкАштренный = обостренный, заостренный.
Овадъ—др. рус. — оводъ; иллир. обадъ,
слѣпень; санскр. ѵайЬ, ЬасіИ безпокоить;
отсюда русск. оводъ (А.  Гилъфер-
дингъ); ср. А. Соболевскаго Лекціи,
гдѣ и приведенъ примѣръ изъ житія
Ѳеодосія XII в.: „оваду и комаромъ11...
Овако = такъ, такимъ образомъ; овдкъ=
„такой.
Окаліо (по Остр. овуду)=въ иное мѣсто;
сѣмо и овамо (по Остр суду и онуду)=
туда и сюда, на всѣ стороны; по ту и
другую сторону (Іоан. 19, 18).
Овеле — междом = о!
Окенъ = баранъ; таранъ, — стѣнобитная
машина (2 Макк. 12, 15).
ОкИт окін=иные, нѣкіе.
Овинъ — сушильня для хлѣба.
Оклни—(аоЛз), ап1а)=дворъ. (Миклош).
Окнін = бараній.
Око = или, либо, то-то.
Окогдд—(тг6те)=иногда (Прем. 16, 18,
19 2 Цар. 11, 25); нѣкогда, однажды.
О колъ = мелкая монета; первоначально
стоилъ на наши деньги почти 13,4 коп.:
при Іезекіилѣ болѣе 4’/3 коп., по филе-
терской системѣ 4 '/< коп
Овсень, авсень, овсешныя пѣсни=пѣс-
ни древнихъ славянъ въ честь бога
солнца (Дажъ-бога). Овсень, вѣроятно,
одно изъ названій бога солнца.
Овторникъ, авторникъ — вторникъ. Въ-
лдень овторникъ, Лавр.л. подъ 1305 г..
Окча — (тгрбратоѵ) = овца, овечка (Ср.
3 н. чет. на Г-ди воззв. муч. 2 Пар. 7,
5); (Дрби.ц.а), питомица, воспитанница.
373
Окч—	—
(въ 5 н. чет. икос. по 6 п.); питомецъ,
воспитанникъ (въ пон. ваій п. 9, тр. 2)
въ д. м. пер. воспитаніе (въ пят ваій
я/к. п. 8 тр. 2).
Обчла купель—см. Кндездд.
СЭбчіЙ —(ттроратіхі;)= овечій (ІІёем. 12,
39).
Л/ 7
Объ = иной; овъ—убо, овъ — же, одинъ,
другой. Ово(убо),—ово— же (ті |леѵ,
та й), то—то; съ одной стороны,—съ
другой стороны (Прем. 17, 14),
Окын — иной, который, одинъ—другой.
Огакатн, пгдвнтн — безпокоить.
Огакніе = безпокойство, тягость, непріят-
ность. (Микл.).
Оглръ — (чеш. оЬаг; полъск. оцаг)= охот-
ничья собака. (Микл.).
Огаряне = агаряне — общее названіе ма-
гометанъ (татаръ). См. Агаръ.
Огататн = предлагать, представлять.
(Микл.).
Отвіие = заглавіе', глава.
Оглавъ = недоуздокъ.
Оглаголаніе — (хатГ|убрт)[ла) — обвиненіе
(Син. 2 н. чет.).
Огллгелытко = доносъ, обличеніе, ули-
ка. Прол. янв. 2.
Огхадьнітн = проголодаться, взалкать.
Оглаждатн = дѣлать гладкимъ вокругъ
(Іов. XIV, 19).
Оглагителл = учитель благочестія хрис-
тіанскаго, преподаваемаго изустно лю-
дямъ, желающимъ креститься; для это-
го выбирались изъ священнослужителей
способные, называемые (съ греч.)кати-
хизиты ѵла катихизаторы. Знаме-
ниты въ этомъ дѣлѣ были Кириллъ
іерусалимскій и Климентъ александрій-
скій. Матѳ. Власт. сост. к. гл. 7.
Огласити = вострубить (Іерем. 19, 2),
изустно научить.
Оглашаю — (тгеріактш) = разглашаю о
комъ дурное, ноношу кого; (ІЦ-/іы),
изустно наставляю въ первоначальныхъ
истинахъ вѣры; (•періг^еш), наполняю
звукомъ (Н. 13 на лит. слав.) (Невостр.)
Оглашеніе — (хатг^тртс) — изустное на-
ставленіе въ истинахъ вѣры; извѣстное
чтеніе послѣ великаго славословія (въ
4 н. чет. по славос.); (тсЕріѵ^тчла),
огласка, гласное возвѣщеніе въ Суб.
Акаѳ. п. 6 тр. 1). Церковный обрядъ,
совершаемый надъ приступающими къ
таинству крещенія, въ которомъ (обря-
дѣ) читаются молитвы о приступающемъ
~~	Огн—
ко крещенію, произносятся заклинанія
на діавола и всю силу его, при чемъ
приступающій ко крещенію отрицается
сатаны, сочетавается Христу и исповѣ-
дуетъ свою вѣру чтеніемъ Сѵмвола
вѣры. Оглашеніе - окличка, объявленіе
въ храмѣ о липахъ, вступающихъ въ
бракъ. Оно дѣлается три раза въ празд-
ничные дни, дабы люди, знающіе о пре-
пятствіяхъ къ браку, могли объ этомъ
объявить заблаговременно. Оглашеніемъ
называется также и первая часть обря-
да посвященія въ схиму: оно состоитъ
въ увѣщаніи готовящагося къ постри-
женію, произнесеніи имъ обѣтовъ, на-
ставленіи ему, молитвѣ и въ нареченіи
ему имени.
Оглашенный = въ первенствующей церкви
этимъ именемъ назывался человѣкъ, же-
лающій получить святое крещеніе, и
учащійся еще догматамъ христіанской
вѣры. Во время Божественноя литургіи
не могъ онъ сподобляться святой Евха-
ристіи, но по прочтеніи Апостола и
Евангелія высылаемъ былъ изъ церкви
діакономъ, словами: елицы оглагиенніи
изыдите-, тогда каждый оглашенный
долженъ былъ выйти вонъ. (Св. Діони-
сій священнонач. церкви гл. 3, Амврос.
посл. 33 къ Маркел. сестрѣ кн. 5,
Авіуст. слово 233, о врем.). Оглашен-
ные дѣлились на разряды: обуреваемыхъ
(или стоящихъ внѣ), припадающихъ,
слушающихъ и просвѣщаемыхъ. Срокъ
оглашенія былъ не одинаковъ; многіе въ
теченіе всей жизни были въ разрядѣ
оглашенныхъ.
ОглоѵнобенТе = глухота. Мин. мѣс. іюн.
24.
Оглѣбмжтн == втыкать, вбивать. (Микл.).
Огнебндно=въ видѣ огня. Мин. мѣс.
„ іюн. 11.
Огнекнднын, 6гнЕзрдчньін=огненный.
яМин. мѣс. янв. 1.
Огнебнца — (тсоретб?) = жгучій жаръ,
горячка, лихорадка съ сильнымъ жа-
нромъ (Вт. XXVIII, 22).
ОгнЕБ'Ьірднный = вѣщающій съ пламен-
ною ревностію. Мин. мѣс. мая 10.
ОгнЕГорлцлн = огненный (Прем. Солом.
„XVIII, 3).
ОгнЕДЕржднІЕ=горячка, огневица. Марг.
„136 обор.
Огнедо^нобЕнный = исполненный пла'
менной ревности. Мин. мѣс. янв. 27;
дышащій огнемъ злобы. Мучителя
374
Огн—
огнедохновенное прещеніе укорилъ еси.
пМин. мѣс. янв. 11.
Огнед^ноб^нный — ниспосланный Св.
Духомъ въ видѣ огня: огнедухновенную
пріимите духа росу. Ирм. гл. 4, п. 5.
ОГНЕЗРАЧНЫЙ — ('гсирір.ар<ро<;)= огнеобраз- !
ный (Ав 6 к., 1 п. 3, 2; I. 20 к. 1
п. 9, 2). г
ОГНСКОЛССННЧННКѢ — (^|лторостар[лаѵ/]ка-
тг(<;) = ѣздящій на огненной колесницѣ
„(Ав. 6 на лит.).
ОгнемІтннцл — военное орудіе, бросав-
шее огонь для зажиганія зданій или су-
довъ (1 Макк. VI, 51).
Огненеопаланый — (тгираірХехтоі;) = не
опаляемый, не сожигаемый огнемъ (гл.
2 п. 7 ирм. на Рож. Богор.).
Огненникъ = 1) подсвѣчникъ, свѣтильникъ;
2) церковный служитель, носящій свѣ-
„ тальникъ; свѣщеносецъ.
ОгненноАЗьічн4: = подобно огненнымъ
языкамъ, ниспосланнымъ на апостоловъ.
„,-Ммм. мѣс. окпг. 11.
Огненный недѴгъ = горячка.
Огненогнын — (тгир<роро<;) — горящій (Д. ‘
9 к. 2 п. 7, 1); раскаленный (Н. 8 на
хв. сл.).
ОгнеоБ^лзный — (тсѵрір.орфо?) = огневид-
ный \въ Суб. Акаѳ. п. 5 тр. 3).
Огне(о)пальный — (•пѵрісрХахто<;) = огнемъ
палимый; огненный (3 Суб. чет. трип.
2 п. 8, 1); (т:ироХсбр.еѵо<;), пламенный,
„горячій (Я. 20 к. 2 п.).
ОгнепоклоненТе = служеніе, поклоненіе,
воздаваніе Божеской чести огню. Мин.
мѣс. іюл. 17.
ОгнефосныЙ — (поргѵ<?ро(тос) = соединяю-
щій огонь съ росою, или превращающій
огонь въ росу, огнепрохладительный,
огнепрохладный (Ирмос. гл. 1, 8. 8).
ОгнееГанГе — (тсоро-еор.а)= огненное сіяніе
(Ав. 8 п. 1, 2).
Огниво = 1) огниво; 2) поперечное же-
лѣзце у крыжа или ефеса.
Огинло = жаровня, трутница.
Огннштанннъ, огинірлнинъ=старѣйшина, ро-
доначальникъ.
0гнншть=1) купчая, купля; 2) право соб-
ственности, неограниченная власть; 3)
рабъ, невольникъ.
Огниіитьннір = печь. (Микл.).
Огниірл — (коретд?) — горячка (Пр. Ф.
14, 2. Ап. 13, 10; 18, 2 ср.).
Огнищанинъ, огневщикъ — 1) земледѣ-
лецъ, питавшійся отъ выжженной въ
0г| —
лѣсу земли; 2) объѣзчикъ, вродѣ по-
лиц. урядника въ древней Руси. (См.
Татищева: Лексик. рос. историч.
сн. кн. Опытъ повѣете, о древностяхъ
рус. проф. М. Универс. Успенскаго,
изд. 1818 г., ч. II, стр. 547).
Огнище = выжженная въ лѣсу полоса
земли для посѣва льну или хлѣба.
ОгниірЕ — (^сг^ара) = жаровня, очагъ
(Исх. 27, 4); (кора), пламя, жаръ (2
Макк. 10, 36).
Огноптнсл = страдать проказой. (Микл.).
Огн^шлю — (р^гХис™) = гнуснымъ дѣ-
лаю (Исх. 5, 21).
ОгнѴиИніЕ — (Р^гХиуріб;) = отвращеніе,
„,омерзеніе (Наум. 3, 6).
Огнь — (-кор) == огонь (2 Пар. 28, 3;
Мѳ. 3, 10; 11, 12); (т:оретб?)= горяч-
ка (Мѳ. 8, 15); (фл^), пламень (С. 28
к. 2 п. 8, 1); огнемъ жегомз есмъ (-гси-
реостю), страдаю горячкою (Мѳ. 8, 14).
Отъ чг/.ш>г—разумѣется не тотъ свя-
щенный огонь, который сошелъ съ неба
при первомъ священнодѣйствіи Аарона
(Лев. IX, 24), который жрецы должны
были постоянно поддерживать на жерт-
венникѣ (Лев. АП, 9, 12 — 13); но огонь
обыкновенный, не священный. Выраже-
ніе: „проводитъ сына или дочь чрезъ
огонъ* (Втор. XVIII, 10), по мнѣнію
нѣкоторыхъ толковниковъ, значитъ —
приносить человѣческую жертву (что
было у язычниковъ): убивать человѣка
и сожигать на жертвенникѣ всесожже-
нія (4 Цар. III, 27).
Огнянка = метательный огнестрѣльный
снарядъ.
Оговь^окянніе — 1) плодородіе; 2) обиліе,
изобиліе.
Оговоръ=опороченіе кого, клевета. (До-
мостр).
Оголаживать = лишать пищи, пропита-
танія; ввергать въ нищету.
Огонки = хвосты и обрѣзки, остающіеся
отъ пригонки мѣховъ. „Кафтанъ опу-
шенъ огонками собольими". „Круживо
золотное съ городами, обложено огон-
ками. (Савваитовъ).
Огонь?нжтн=убѣжать, избѣгать. (Микл.).
ОгорліЕ — ожерелье. Прол. ав. 18.
ОгосподсткѴю = овладѣваю (1 Макк.
И, 8).
Ограда — (ріаѵйра) = загонъ для скота;
пристанище (Син. во 2 н. чет ); овчар-
ка. Ограда небесная — блаженство не-
бесное. Мин. мѣс. мар. 23.
375
/Ог?“
ОгрАДННКЪ — (хт]тгоирі<;)= садовникъ, сто-
рожъ сада (Син. н. мѵр.).
Оградъ = садъ, огородъ.
ОгрждІніЕ — (уарахсоіла) = ограда (Суб.
Акаѳ п. 4, 4); (тгро-сеі^шр-аі), передняя
стѣна, защита (1. 2 к. 1 п. 9, 5);
(оройріоѵ), крѣпость съ гарнизономъ
(Ав. 16, п. 9, 2).
Ог^еклюса — (а-пг0о[лаі)=воздерживаюсь;
отвращаюсь (Дѣян. 15, 20); (•піхраіѵсо);
тоже (1 Макк. 3, 7. Пр. Д. 28, 3 .
Огро?нтн = ввергать въ тартаръ; устра-
шить. (Микл.).
Огромленный — (г[л[3роѵт/;то;) = оглу-
шенный громомъ:, внимающій грому (0.
25 к. 3 п. 7, 1).
Огоуринкъ = ослушникъ, упрямецъ.
Огоурмое — пеня за ослушаніе и неиспол-
неніе грамотъ и указовъ.
ІѴг^гт'&ти — (і7г,уѵиѵас) — утверждать,
укрѣплять, вонзать; сколачивать сгу-
щать, замораживать, ссѣсться. „Оіу-
стѣгиа яко стѣна воды" (Исх XV,
8), т. е. воды какъ бы сгустились и
образовали собою стѣны посреди моря
Огъ —(евр. великанъ)= царь васанскій,
побѣжденный евреями (Втор 3, 10 11)
Огыждітн = раздражать , возбуждать.
(Миклош.).
Огымдтн=гладить рукою, ласкать. (Микл.).
Одалѣ=одаль, въ нѣкоторомъ разстояніи.
Ода^окати = одарить, наградить. Мин.
мѣс. окт. 5.
Одва =- едва.
Одекел'ігкаю — огрубѣваю, оплотяняюсь,
или овеществляюсь (Стихир. на Р. X ).
Но послѣжде слово одебелѣвшо пло-
тію — а въ послѣднія времена облек-
шись плотію. Пан. Рожд. Христ пѣсн.
3, троп. 2.
Одежды русскихъ женщинъ. 1) Опа-
гиенз—женская одежда, съ пуговицами
отъ верху до низу; она дѣлалась пре- ,
имущественно изъ сукна яркихъ цвѣ-
товъ; рукава этого убора были длинные,
доходили до пятъ; пониже плеча дѣла- ,
лись прорѣзы, черезъ которые продѣва-
лись руки, остальная же часть рукава
висѣла. Вокругъ шеи былъ на опашнѣ
воротникъ, обыкновенно бобровый, ко-
торый покрывалъ грудь, плечи и спину;
по подолу этотъ уборъ окаймлялся дру-
гою матеріей, вышиваемой узорами, шел-
комъ изолотомъ(О1еаг., 183, Сагііз 333).
2) Тѣлогрѣй—женская одежда, имѣю-
щая мало разницы въ покроѣ отъ опаш- '
ОДЕ—-
ня: въ плечахъ она дѣлалась уже, а
въ подолѣ шире; рукава были въ немъ
длинные и спереди разрѣзъ, который
застегивался пуговицами. Тѣлогрѣй укра-
шался золотымъ шитьемъ и окаймлялся
металлическимъ кружевомъ. Зимніе тѣ-
логрѣи подбивались куницами и соболя-
ми (Достоп Кремля. Оп. Шуи. Оіеаг.).
3) Дѣгпникъ — тоже женская одежда,
съ длинными и широкими рукавами, ко-
торые вышивались жемчугомъ и золо-
томъ, накапками. Подолъ обшивался
другою матеріею, золотой тесьмою, шнур-
комъ или бахрамой; спереди дѣлался
разрѣзъ, который застегивался до са-
мой шеи пуговками; около шеи онъ плот-
на сходился шейнымъ ожереліемъ, тесь-
мою, наиболѣе чернаго цвѣта, украшен-
ной жемчугомъ и драгоцѣнными камень-
ями. Это шейное ожерелье пристегива-
лось къ лѣтнику пуговицами. Зимой лѣт-
ники подбивались мѣхомъ и назывались
кортелями (Оіеаг. Доп. къ Акт. Ист.
Оп. Шуи. Сагііз). 4) Бошвы—вшитыя
мѣста изъ другихъ матерій на одеж-
дахъ; онѣ украшались разными изобра-
женіями: фигуръ, травъ, звѣрей и на-
кладывались вдоль разрѣзовъ тѣлогрѣи
и лѣтниковъ. 5) Приволока или подво-
лока — мантія изъ шелковой матеріи,
носимая женщинами поверхъ одежды;
она украшалась золотымъ шитьемъ, жем-
чугомъ и драгоцѣными каменьями; цвѣ-
та была наиболѣе червчатаго или бѣ-
лаго. Подволоки надѣвались въ торже-
ственныхъ случаяхъ (Труды Московск.
археол. общ. 1873 г., т. III, вып. 3).
Одерень = крѣпостной, холопъ. Духовн.
грамота св. Антонія новюр.
ОдЕрждкдю и окде^жакаю—(хатяхратіи)
= покоряю, пораоощаю(1 Макк. 11, 49.
56. 15, 3); (хрятесо), беру, овладѣваю
(Втор. 2, 34; 3, 4; Іис. 18, 1; 1 Мак.
1, 2; 2, 10); получаю въ награду, прі-
обрѣтаю (Исх. 32, 17).
Одержаніе и окде^жанТе — (хатяп/гстц)
= владѣніе, удѣлъ (Быт. 47,11; Втор.
32, 49; 1 Пар. 4, 33; Ц, 2; Псал. 2,
8); (тгріоу/;), крѣпость (1 Пар. 11,7);
(хЛгроѵо|ліа), участокъ, удѣлъ (2 Пар.
31, і).
ОдЕрж» и окдЕрж)/ — (хрятгш) = обла-
даю, господствую (Прит. 12, 24; 30,4);
(хатяхрятеш) (1 Макк. 8, 12); держу
крѣпко, стѣсняю, мучу (Одигит. стихир.
по Ев-ліи). Одержати начальство =
получить верховную власть (1 Макк. 10*
376
Оде—
52; 2 Макк. 4, 10; 27; 5, 7; 3 Ездр.
11, 18); не одержи совершити (ои
хат&і&еѵ ігл'ТЛсал), не могъ исполнить
(2 Макк. 15, 5) (Невостр.).
Одерноватый = укрѣпленный въ рабство,
крѣпостной.
Одесную (о-десную руку, или страну 3
Ездр. 11, 20) — по правую руку, или
сторону (Мѳ. 20, 21; 23; 25, 33; 34;
2 Цар. 16, 6; 24, 5; 3 Цар. 19, 2;
22, 19; 2 Пар. 3, 17; 4, 8; 18, 18);
8е&), тоже (Ав 2 на хв сл).
ОдеіАТСТКОКЛНіе — (атго§Ехатсосгіі;)=де-
сятина, десятая часть (При. гл. 8,2,8).
О ДЕСАТСТКЙ Кі — (акобЕхатіш и йехатбы)
даю десятину (Мѳ 23, 23); (кого или
что), беру десятину (1 Цар. 8, 15, 17;
Евр. 7, 5; 6).
ОдигитріА— (греч.) путеводитвлъница,
крѣпкая помощница, или наставница
въ пути )=это названіе придано обра-
зу Пресвятыя Богородицы, живописан-
ному евангелистомъ Лукою, и переслан-
ному къ Пульхеріи отъ царицы Евдокіи,
который былъ поставленъ въ Царьградѣ
въ нарочно построенномъ Пульхеріею
соборномъ храмѣ.
Однконъ — (греч. путное, дорожное) =
подъ этимъ названіемъ разумѣется ан-
тиминсъ, который данъ отъ архіерея
идущему въ дальній путь. Лращ. лис.
346 на об.
Одннлѵсстко = 1) единомысліе; 2) взаимное
соглашеніе, замыслъ.
Одннеі|ъ=1) безсемейный, бездомовный че-
ловѣкъ; 2) серьга, вдѣваемая въ одно
ухо; 3) большой камень въ рѣкѣ, ле-
жащій отдѣльно и выдающійся изъ воды;
4) лучшая соболья шкурка, къ которой
нельзя подыскать пары.
Одинцовый=темно-зеленый (Был. яз.).
Одирдю—(а^аіргсо)=сдираю (пр. ав. 21,
2; ср. Мар. 28, 2 к. Ап. 17, 1).
Одноколбск!і=телѣжка на двухъ колесахъ.
Одноконвѵно, однобитно — непремѣнно.
Одномѣдный — изъ одной мѣди (Былин
яз.).
Однорядокъ-дка — старинное, верхнее
длинное мужское платье,которое отмѣнилъ
царь Ѳеодоръ Алексѣевичъ и въ одноряд-
кѣ не велѣлъ пускать никого во дворецъ
и въ кремль. Дѣян. Мѣстничествѣ.
Однорядка была всегда суконная, надѣ-
валась на зипунъ и на кафтанъ: слѣд.
иногда вторая, иногда третья, одежда.
Однорядки нарядныя украшались золо-
Одѣ-
тою строкой, нашивкою, кружевомъ
весною и осенью они замѣняли опашень
(см. опашень), попростѣе надѣвались въ
ненастье. Ожерелья на ней не было.
(Выходы государей, царей и великихъ
князей).
ОдноѴша = тотъ, который имѣетъ одно
ухо, или однимъ только ухомь слышитъ.
Прол іюн. 15.
Одождаетѣ - (ррбугі)=дождь идетъ (Іак.
5, 7)-,
ОдождАЕС — (бсо)=дождь проливаю (Исх.
16, 4); (брфрі^со), обильно изливаю (3
вт. чет. трип. 1 п. 8, 1).
Одоленъ=трава, водяное растеніе (при-
воротное зелье).
Одолжатнса — (&аѵЕІ^Еіѵ)=давать деньги
въ ростъ, ссужать деньгами, давать въ
займы (Втор. 28 12).
Одолъ = побѣда, превозможеніе; отсюда
одолѣніе.
Одолѣніе— (трбіисіоѵ)= трофей, побѣда,
памятникъ (ср. 3 н. чет. по 9 щ сл.).
Одолѣтель-(тротсаюйуо^^побѣдоносецъ
(Син. н. ваій Пр. я. 11“ 2. М. 10, 2,12,1).
Одрлжлтн=нравиться (Миклош.).
Одрлти = переломать, сокрушать, уничто-
жать (Миклош.).
Одрина=спальня, жилой покой
Одрокннн—крупинка, кроха. Ч.ет. мин.
мая 10.
Од^8—(хХЕѵѵ])= кровать, ложе (Лук. 8,
16); смертное ложе, скамья (Марк. 7, 4).
Од^нокд^ннын — (?ілігѵоѵ?) = имѣющій
дыханіе, дышащій; живой (въ пят. ваій
на повеч. п. 1 тр. 4).
Од^шеггкокдти и оді/шнтн = оживо-
творить, вліять душу. Григ Наз. 39
на об. Толк. ев. 224.
Одъ = отъ. Безъ одвукупу (Галицк. гр.
1400 г ); і одъ вѣка (Ефр. Сир. 1492
г ); одимовити, одности (Лит. статут ).
Предлогъ—префиксъ отъ ассимировалъ
свое т съ послѣдующимъ гласнымъ и
такимъ образ. измѣнился въ одъ. Собол.
Одъкѵ—едва. Обычная замѣна церк.-слав. о
черезъ е, напр. езеро—озеро, елень —
олень, ожъ — ежъ, още — еще и т. д.
См. подроб. въ Лекціяхъ по истор.
русс. яз. проф. А Соболевскаго, изд.
2, стр. 33—34).
Одъмѣло = прозвище (Миклош.).
Од^камга — (фор^со) — иногда значитъ:
ношу на себѣ (я. 2 по 1 стих. сѣд.).
Од Ь'ждитн и одІжднтн=одѣвать,сна-
377
Одѣ—
бдѣвать одеждою. Прол. аві. 15. Одѣж-
дитися и одеждитися—одѣться (Исаіи
59, 6).
ОдѢленТе = отложеніе нѣкоей части отъ
чего. Прол. іюл. 24.
О дѢанТе—(тс е р і^оХт)=вся кая одежда (Мѳ.
28, 3. Лук. 9, 29).
Ожллнтнсд=огорчиться, опечалиться (Мик-
лошичъ).
Ожісьнъ = оцѣпенѣлый, изумленный, сму-
щенный.
Оже —1) ежели, когда; 2) что; 3) потому
что. Этотъ союзъ нѣкоторые филологи
отожествляютъ со среди, родомъ отно-
сительнаго мѣстоименія иже—еже. Это
весьма вѣроятно, по нашему мнѣнію (см.
Лекціи по историч. грам. Р. Брандта,
вып. I, стр. 60).
Ожегъ = кочерга.
Оженаюса—(уа{леш)=женюсь (1 Кор. 7,
28. 2 Макк. 14, 25).
0же|ІЛ6Е—(ыіа) = обшивка на воротникѣ
одежды около шеи (Исх. 28, 32); (т:е-
рісгтбриоѵ), воротникъ (Іов. 30, 18).
Ожерельемъ называлось и оплечье у
священныхъ ризъ и стихарей: въ кор-
мовой книгѣ Кирило-Бѣлоезерскаго мо-
настыря употребляются оба эти назва-
нія безразлично. „Ризы атласъ съ золо-
томъ, ожерелье жемчугомъ саженр" (С«в-
ваитовъ). Болѣе обстоятельныя свѣдѣ-
нія объ этомъ украшеніи древне-рус-
скихъ одеждъ мы находимъ въ Выхо-
дахъ государей. Здѣсь сказано: Олсе-
ре іье - собственно ошерелье, украшеніе
древнихъ русскихъ одеждъ (около шеи):
воротникъ стоячій. При нарядѣ „Боль-
шой Казны" у зипуна и кафтана во-
ротниковъ не было: ожерелье пришива-
лось къ сорочкѣ. Ожерелья были четы-
рехъ нарядовъ, назывались они часто
обнизь, потому что всегда обнизаны бы-
вали жемчугомъ. Обыкновенныя обни-
зи: ходильная (комнатная или вседнев-
ная), съ іороды, въ одно зерно (въ три,
въ четыре), съ капителью, упоминают-
ся въ древнихъ памятникахъ очень ча-
сто (см. Выходы государей, царей и
великихъ князей).
Ожесточити —(<тхЛ7]ооѵеіѵ)=дѢлатьтвер-
дымъ, приводить въ отвердѣніе. Въ Исх.
4,21: Азъ (Богъ) ожесточу сердце ею
(фараона), т. е. допущу состояніе оже-
сточенія, а ожесточеніе сердца есть слѣд-
ствіе глубокой нравственной испорчен-
ности (фараона). Господь отниметъ у
О31—
фараона способность понимать слова
благодати Божіей (Августинъ). Ср Римл.
2, 5; 9, 18. Подъ ожесточеніемъ разу-
мѣется такое состояніе, когда ни мило-
сти, ни наказанія не трогаютъ человѣка.
Ожнклаю — (^сооуо ѵесо)=оставляю въ жи-
выхъ (Исх. I, 18); (^шбш), оживляю (3
Цар. 20, 31. Дѣян 7, 19); (бусібш),
дѣлаю здоровымъ, исцѣляю (1 Ездр.
9, 8).	,
Ожикотко|АЮ — (аѵа^соотоіг<о) = вновь
дѣлаю живымъ (Ав. 1 на лит. 4)
Ожндокитиса = дѣлиться жидовиномъ,
принять законъ іудейскій. Пр. фев. 26.
Ожнмтн = укрѣплять.
Ожитіе = возстаніе изъ мертвыхъ. По
тридесятолѣтнемъ времени ожитія
своего, паки умираетъ (Лазарь). Си-
накс. въ субб. ваги.
Ожулнти= жалить, ужалить (Миклош.).
Ожъ=ежъ (Дан. Заточн. XV в. і.
Ожлжелнтн=наложить обручъ, который об-
хватываетъ шею, надѣть ошейникъ
„ (Миклош).
Озл= левитъ, погибшій при перенесеніи,
ковчега завѣта Давидомъ.
О^адъкъ = наслѣдство (Миклош.).
Оздрдю — (тторабш) = просвѣщаю, про-
свѣтляю.
Озбякъ, Азвякъ=Узбекъ, татарскій ханъ.
Озвѣзденный = усѣянный звѣздами.
Мин. мѣс. окт. 11.
О3данъ = огражденъ. Прол. окт. 20.
О?добл — украшеніе (Миклош.).
Озд^акнтисА=выздоровѣть, получить об-
легченіе въ болѣзни. Прол. апр. 1.
Озд|АКЛАТН=возвращать здоровье, исцѣ-
лять. Кан. въ нед. разслаб. пѣсн. 5.
ОзЕЛЕНАК>=дѢлаю зеленымъ (3 Езд. 5, 36).
Оземленити = сдѣлать что землянымъ.
Ирмосъ на Рожд. Христ. пѣс. 1.
Озеиствовати=послать на поселеніе, за-
точить; дѣлать земнымъ, унижать .зем-
ными страстями; оземствованіе —
ссылка.
О^нміща, о^нмьць—ячмень.
Ознмѣкаю (ттара^гір.а^а))=провожу зи-
му, эрмую (Дѣян. 27, 12).
ОзиліѢніе — (кара)(еі[ла(Да)=перѳзимова-
„ ніе (Дѣян. 27, 12).
ОЗіА, иначе называемый Азаріею, про-
каженный = сынъ Амасіи, 10 й изъ ца-
рей іудейскихъ; царствовалъ 52 г., при
немъ пророчествовали Амосъ и Іоиль въ
Іудеѣ, Осія и Іона во Израилѣ; въ годъ
378
Озл—
смерти его призванъ былъ къ пророче-
скому служенію и Исаія; наказанъ про-
казою за то, что хотѣлъ совершить въ
храмѣ кажденіе.
Озлатити = вызолотить кругомъ, т. е.
снаружи и внутри.
О?ие, о?л*= позади, за, возлѣ.
О?мннн= уныніе, печаль.
Іѵзлокнти — (хахойѵ) — дѣлать худое,
причинять несчастія, обижать, угнетать
(Числ. 24, 24). Въ Втор. 28, 52 Щі-
реіѵ, гнести, давить, стѣснять.
Озлобленіе—(хахоз'Тіг;)—угнетеніе, притѣ-
сненіе, бѣдствіе (Исх. 3, 7. Есѳ. 8, 6);
(хахіа), обида, злобное нападеніе (2 вт.
чет. по 3 стих. сл.).
О^ионтнса== опалиться, трудиться въ потѣ
лица (Миклош.).
О?оБ»тн=опустошать, пожирать (Микл.).
О?оръ = языкъ бычій
Охранъ — лице, образъ.
О^рнѵь—взглядъ, взоръ, видъ (Микл).
Онденьныіі— повседневный.
Онмннъ—воинъ {Миклош.).
ОККЛ31Л—(лат.)=причина, случай. Реіл.
духовн. 54 на об.
Окллати = осквернить , обезобразить ,
грязью или навозомъ марать. Студны-
ми бо окаляхв душу грѣхми. Стих.
покаян.
ОкаліЕНЕНіЕ ожесточеніе, ослѣпленіе.Бѣс.
, Злат.
Окалленатнеа __ (акоХі'Зооѵ) — дѣлаться
камнемъ, нечувствительнымъ, неподвиж-
нымъ (Исх. 15, 16).
Окаракою, окарачь = на четверенькахъ
(Был. яз )
Окарать — наказать.
Окаченъ = окруженъ.
Окаднннкѣ—(6 <?гіЛао<;) =бѣднякъ, жал-
кій человѣкъ: негодяй, злодѣй (въ суб.
1 нед. чет. 1 кан. п 3 тр. 5).
Оклднный = бѣдный, сожалѣнія достой-
ный (Псал 136, 8. Апок. 3, 17).
ОкаХнгтко и окланстб'Ге = несчастіе,
бѣдность. Соб. 10. Прол. апр 28.
ОклАНсткоклтн= уничижать, презирать,
Маргар. 425. Никогда же ублажай-
те богатаго, никогда же окаянствуй-
те нигцаго.
Нклддлти=тоже, что обкладывать. Прол.
мая 4.
Окладать=вскладывать вину на кого-либо
{Псков. судн. грам. 1467 г.).
Око—
Оклекетдкатн=о6носить, клеветать на
кого. Прол. апр. 1.
Окличка=суевѣрная примѣта, въ старину
бывшая на великъ день, т. е. на св.
Пасху. Ставши ночью на распутіи, во-
прошали мимошедшихъ, какъ зовутъ, и
по данному отвѣту заключали о буду-
щей своей судьбѣ или жребіи. Стогл.
вопр. 25.
Оклнѵь=крикъ, шумъ (Миклош)
Окдокд=обманъ, вредъ, убытокъ, ошибка.
Оклопъ=доспѣхъ, закрывающій верхнюю
часть ноги.
Окхосннтн— сдѣлать неполнымъ, увѣчнымъ
{Миклош.).
Окхюкх = обманъ {Миклош ).
Л/
Око— (□ср-Э’ОсХіх.а<;) — глазъ; очи —лице.
Утваряла еси очи твои — (&тті(3^ои
той<; осрИаХо-оо; стой), ты нарумянивала
лице свое (Іез. 23, 40).
Окова = мѣра сыпучихъ тѣлъ. Это была
кадь или бочка. Первое названіе усво-
ено было главной единицѣ системы отъ
того, что кадь или бочка по краямъ
обивалась, оковывалась желѣзомъ, что-
бы ее нельзя было обрѣзать и такимъ
образомъ уменьшать величину мѣры
{Русск. Достоп. 1, 176 —177 „бочки
или кадки, тоже и оковами зваху, око-
ваху бо по верху тоя кади желѣзнымъ,
обручомъ для тово, чтобы нелзн ея урѣ-
зати...") Изъ лѣтописнаго извѣстія на-
чала XVII столѣтія мы узнаемъ, что
кадь или оковъ дѣлилась на четверти
и осмины, изъ которыхъ первыя состав-
ляли четвертую, а вторыя осьмую долю
окова (Русск. Достоп 1, 176 — 177:
„а прежніе мѣры, которые имянуеми
четверти, то бывало четвертая доля боч-
ки или кадки... а осмину именовали
осмую долю бочки11). Указаніе это со-
вершенно вѣрно, хотя и не исчерпыва-
етъ дѣла. За вѣрность свидѣтельства
хронографа ручаются, съ одной стороны,
появленіе въ позднѣйшихъ мѣрахъ на-
званій четверти и осмины, которыя въ
новой системѣ не имѣютъ ни малѣйшаго
смысла и доказываютъ, что нѣкогда они
имѣли другое значеніе; съ другой же—
положительныя указанія болѣе раннихъ
источниковъ какъ на всю систему—окову,
такъ и на отдѣльныя единицы послѣд-
ней, на четверть (четвертую часть кади)
и на осмину. Но тѣмъ не менѣе, ука-
заніе ХѴП столѣтія не исчерпываетъ
дѣла^ въ немъ опущено одно изъ под-
379
Око—
раздѣленій кади или окова, а именно
половникъ. Между тѣмъ послѣдній упо-
минается не только въ Русской Правдѣ,
но и въ лѣтописяхъ, относящихся къ
XV вѣку, въ томъ и въ другомъ слу-
чаѣ, какъ именно половинная часть кади
или окова (П. С. Р. Л. 6, 142, 1423:
„а на Москвѣ оковъ жита по рублю...
а въ Новѣгородѣ Нижнемъ по 200 ал-
тынък|2Г. С. Р. Л. 15, 488, 1423:
„купили (въ Нижнемъ) половникъ ржи
по 100 алтынъ по 16 алтынъ"). Такимъ
образомъ, несомнѣнное подраздѣленіе
кади или окова будетъ такое: кадь или
оковъ содержала 2 половника, 4 чет-
верти или 8 осминъ, что совершенно со-
гласно и съ самыми наименованіями еди-
ницъ, входившихъ въ составъ системы.
Четвертей въ кади или оковѣ было че-
тыре; поэтому, если одна древняя чет-
верть равнялась половинѣ четверти ХѴП
столѣтія, то всѣ четыре четверти, или
цѣлый оковъ, будутъ составлять не бо-
лѣе, не менѣе, какъ двѣ позднѣйшія чет-
верти. А такъ какъ позднѣйшая чет-
верть равнялась для ржи 6 московскимъ
пудамъ, то цѣлый оковъ, заключавшій
въ себѣ двѣ четверти, будетъ равнять-
ся 12 пудамъ. Результатъ этотъ не мо-
жетъ, однако, считаться вполнѣ точ-
нымъ. Тотъ же московскій лѣтописецъ,
касаясь при другомъ случаѣ размѣра
старой четверти, говоритъ, что она была
мало больше осмака или осьмины. (П.
С Р. Л. 4, 330, 1612: „А хлѣбъ во
Псковѣ дорогъ былъ, по 30 алтынъ чет-
вертина, а четвертина мала была, мало
болыпи осмака"). Осмина въ системѣ
ХѴП столѣтія заключала въ себѣ по
вѣсу ржи 3 московскіе пуда; положивъ
теперь для четверти, какъ величины не-
много большей, вѣсъ въ 3’/2 пуда, мы
получимъ для кади или окова вѣсъ въ
14 пудовъ Такимъ образомъ древняя
система будетъ имѣть слѣдующій видъ:
кадь или оковъ=4 четвертямъ=8 осми-
намъ =14 московскимъ пудамъ; 1 чет-
верть=2 осминамъ=3'/2 пудамъ; 1 осми-
на=18/4 пуда (Журн. Мин. Вар. Пр.
1894 г., апрѣль, стр. 375- 378).
Окожіие — платье, одежда (Миклош.).
Окон^метькъ = пучеглазый (Миклош.).
Околенка = оконная рама.
Окоднште = околица, вокругъ лежащая
страна: лагерь, укрѣпленіе (Микл ).
Околнын = близкій, „И сошедшимся окол-
нымъ сосѣдомъ, видѣша его средѣ хра-
Окр—
мины стояща и вопіюща"... (Прол. 6
дек. „Чудо св. Николая").
Околъ — кругъ, куча, купа (Восток.)',
опушка около шапки.
Окольничій = придворная должность въ
древней Руси. О чинѣ окольничій Тати-
щевъ написалъ весьма недостаточно (Др.
Рос. Вивл. XX, 196); это замѣтилъ еще
Карамзинъ (Истор. V, прим. 47), между
тѣмъ и теперь твердятъ одно и тоже
(Иванов. Обозр. помѣстн. прав. 107).
Въ XIV и XV столѣтіяхъ такъ назы-
вался человѣкъ близкій къ особѣ вел.
князя московскаго, потомъ и не одинъ.
Въ XVII вѣкѣ окольничіе составляли
вторую степень царедворцевъ (бояре):
изъ нихъ бывали начальники приказовъ,
воеводы, посланники. Петръ Великій,
въ 1712 году, пожаловалъ окольничаго
А. А. Матвѣева въ тайные совѣтники.
Окольничіе являлись въ „Верхъ" въ
дни чрезвычайныхъ торжествъ, допуска-
лись къ рукѣ царской и подносили да-
ры (См. Выходы государей., царей и
великихъ князей, Москва, 1844 г.).
Окольный — идущій около чего-нибудь
(Былин. яз.).
Окольстра = чехолъ изъ кожи или сук-
на на ручное оружіе.
ОкомгнокЫіе — мгновеніе ока, мигъ.
(Плачъ Іерем. IV, 6).
Окомнгъ = мгновеніе, моментъ (Микл.).
0кО(ИННТИ — (рі^ойѵ) = укрѣпить.
Окорнстнтн = итти впередъ, выступать,
выходить (Микл.).
Окормитель — (хорерѵ^тт];) = кормчій (въ
чет. 2 н. чет. 1-й трип. п. 9 тр. 2).
Око^млдм — (іухагкр[НСм) = направляю
(въ пят. 2 н. чет. 1 трип. п. 5 тр. 3;
въ ср. 4 н. п. 3, тр. 2); (хо^ермашХ
направляю къ пристани, управляю (въ
ср. 5 н чет. к. 1 п. 2 Вог., п. 9 тр.
3. Прол. О. 5 л. 70 кон.).
Окорнбіінге=наказаніе, состоявшее въ урѣ-
заніи носа; отсюда прилаг. окорненный
— наказанный урѣзаніемъ носа.
Окоакл^ннІ = очевидно, ясно. Мин.
мѣс март 20.
Ок|лдлю — (хЛетгссо) = обманываю и об-
крадываю, обманомъ лишаю чего-либо
(въ нед. сыр. на Г-ди воззв. слав.).
Окраденіе (хХоітг()= кража-, окраденіе
снѣди (хХо-тг^ Рршсгох;), восхищеніе за-
прещенной пищи (Сен. 14, вел. веч.,ст.
3)-
380
Ок^—
Окракъ = нога. Идяше отъ окраку его
кръвь (Житіе Нифонта 1219 г.).
Новоболг. и сербск. крак—нога, полъ/'.
крокъ. Съ этимъ словомъ родственно
кукорачъ,корачки, корячиться, окорокъ.
Окрамоленг = обличенъ, обвиненъ въ мя-
тежѣ. Нрол. іюл. 12.
Окрсток'ктн = окоростовѣть, коростою
быть заражену, ошелудивѣть. Нрол.
февр 27.
Окрштитн = мягчить, смягчать.
Окрктй = окрестность, околица, пред-
мѣстіе вокругъ града, окружность. Ни-
комидійскаго окрестія мучагие христі-
анъ. Прол. март. 9.
СЭкрИТНАА п|ЕгрддІА. Подъ ^окрест-
ными ггреградіями11 левитскихъ горо-
довъ нужно разумѣть окружающія го-
родъ непахатныя поля или выгоны, ко-
торыя предназначались для пастбишъ
левитскаго скота. По закону (Числ.
XXXV, 4—5), эти выгоны должны про-
стираться на 2000 локтей отъ стѣнъ
города во всѣ четыре стороны, что на
нашу мѣру (локоть берется въ 10'/.г
вершковъ) будетъ составлять 437 саж.
1 арш. и 8 верш. въ каждую сторону,
т. е. въ 3 Г версты и 15,625 Гі са-
„ женей (I. Пав. XXI, 2).
Окцестокатнса = умертвить страсти,
„равняться міру. Нрол. март. 17.
Окцегтъ = кругомъ, около.
Окрниъ ~ покрывало, одежда {Миклош.),
Ок^нлаемь — огражденъ, закрытъ, защи-
щенъ крыльями. Мин. мѣс. авг. 3.
Ок^нлатн =закрывать, защищать, ограж-
дать крыльями. Ефр. Сир. 155.
ОкрилАТНГА = защищаться, закрываться
крыльями. Мин. мгье. мая 4.
Окринъ — (ХгхаѵТ;) == чаша, чашка (Суд.
6, 38); (<ріа).Т|) (Зах. 9, 15; Кан. Серг.
Рад. 25 сен. пѣсн. 9 тр. 2). Санскр.
кг лить.
Окрншлъ = палатка, шатеръ (Микл.).
Окровоустии — (греч. ахроЗоотіа) = край-
, няя плоть.
Окроннні(а = женскій передникъ. Чет.
мин. янв. 1.
Окропленіе = опрысканіе святою водою
„(Числ. XIX, 20).
ОкрочЕШЕ = обступленіе, окруженіе.
(Восток).	(
Ок^Ѵгл(енн)ыЙі окрѴжнын — (ёухохХсо?)
= принадлежащій къ курсу, курсовый;
~~	Окт—
округленное—энное наказаніе (^ухохХю^
ігаідеиац), курсъ наукъ (Пр. Д. 4, 2).
Округлость = полуциркульный выступъ
алтаря. Средняя округлость, стороннія
округлости, когда алтарь состоялъ изъ
трехъ частей. „На Преснѣ... Церковь
живоноенаго Христова Воскресенія; а
по мѣрѣ длина алтарѣ по середней
округлости 3 саж., а по стороннимъ
округлостямъ по полтретьи сажени".
(Дом. бытъ царей, Забѣлина 405).
Окр^гньін = окружный; иногда значитъ
совершенный, весь. Лѣств. 6 на об.
Окр/гъ церковный—См. Кругъ.
Окружиліе — валикъ на верху колонны
капителью (2 Пар. 4, 12; 13).
ОкрѴжй — ободъ, кружекъ, кругъ.
Окружники = отрасль современныхъ рас-
кольниковъ, держащаяся окружнаго по-
сланія, писаннаго русскимъ іерархамъ
24 февр. 1862 г.; они ближе къ соеди-
ненію съ православною церковію, неже-
ли противоокружники, упорные враги
церкви
Окрутиться — одѣться, обвѣнчаться.
Окрыти = открыть, обнажить.
Оксамитъ = плотная золотая парча.
Окслпсалмл = шестопсалміе. (Нест ).
Октдплд — (греч. осмистолггныя или объ
осми рядахъ)—Такъ названъ сводъ вось-
ми разныхъ текстовъ свящ. писанія,
сдѣланный Оригеномъ. Барон. част. I
лист. 140.
А	•• /
Октенія = тоже, что ектеніа.
Октонуъ — (по греч. — восемь, и
~ голосъ; буквально осъмоглас-
никъ). — Для объясненія значенія сего
слова замѣтимъ напередъ, что въ бого-
служеніи православной церкви употре-
бляется восемь главныхъ напѣвовъ, ко-
торые называются гласами. Святые и
богопросвѣщенные составители церков-
ныхъ пѣснопѣній трудами своими такъ
обогатили богослуженіе православной
церкви, что она имѣетъ на каждый гласъ
полную недѣльную службу. Каждый гласъ
для каждаго дня недѣли имѣетъ свои
собственные стихиры, каноны и проч.,
которые сочинены ориноровительно имен-
но къ этому, а не къ другому гласу.
Такимъ образомъ въ продолженіе осьми
недѣль въ церкви по очереди совершает-
ся богослуженіе всѣхъ осьми гласовъ,
начиная съ перваго. Книга, содержащая
въ себѣ недѣльныя службы осьми гла-
совъ, и называется Октоихомъ.
381
Окт—	~
Октябрь — (ст. слав. октомвріи, греч.
охтофріск;) — названіе мѣсяца, происхо-
дитъ отъ осіо, восемь, потому что въ
древности, когда годъ начинался съ
марта, приходился онъ 8-мъ мѣсяцемъ
въ году.
— (Хитроѵ) = выкупъ, возмездіе
(Исх. XXI, 30).
Окоусд, окоусъ, окоушеіінн—испытаніе, про-
ба (Микл.).
Ок$шак>са—(тшраоілаі) -покушаюсь (пят.
1 н. чет. на Г-ди воззв. сл).
Окы = какъ (Микл.).
Окывдтн — бить, колотить.
ОлдАма — пророчица, предсказавшая іуд.
царю Іосіи, что бѣдствія, предреченныя
Моисеемъ, при жизни Іосіи не сбудутся
(4 Цар. гл 22). (Изслѣдованіе о ней въ
Чтеніяхъ Общ. Люб. Дух. Просвѣще-
нія, 1888 г.).
Оле — фа^аі) ~ °> мвждометіе, выра-
жающее удивленіе или скорбь; употреб-
ляется съ родительнымъ падежомъ (гл.
6 пят. к. 2 п. 1 тр. 8).
Олед’Ьтн = оледенѣть, превращаться въ
ледъ. Мин. мѣс. февр. 12.
Олен, о.ѵьн = елей; деревянное масло. Это
др. сл. слово встрѣчается и въ фор-
мѣ іелем. Естественно думать, что это
слово взято не съ греч., а съ латин-
скаго (оіеит). Съ начальною буквою о
это слово встрѣчается въчешск. и польск.
оіе), сербск. оіа) (См. Лекціи по исто-
рич. грам. Ром Брандта, 1892 г.,
вып. 1). Впрочемъ, при всемъ уваженіи
къ проф. Брандту, мы должны ска-
зать, что Юнгманъ предполагаетъ здѣсь
просто слав. кор. ли (лить) (Словникъ
Юнгмана).
Олекъ=пустой. Правда Русск.', сн. Ист.
Карамз. II, пр 83.
ОлесАтнсА = касаться. Эта форма сохрани-
лась въ сложныхъ глаголахъ — прико-
леснатися, приколѳсатися (Григорія
Богослова XI в. и древнія перелож.
книгъ свящ. писанія (Шафарикъ); сн.
А, Дювернуа: пОбъ историч. наслое-
ніи... стр. 153).
Оли = даже, пока, когда.
Олимпіада = счетъ врзмени у древнихъ
грековъ, названный Такъ по олимпій-
скимъ играмъ, происходившимъ черезъ
4 года; олимпіада, стало быть, предста-
вляетъ 4-лѣтній промежутокъ времени.
Первая олимпіада началась въ годъ отъ
Ола—
созданія міра 3250; продолжалось это
счисленіе времени болѣе тысячи лѣтъ
до царя Ѳеодосія II. М. Власт. предис.
о градск. закон.
Олинды — (греч.)— незрѣлая смоковница,
дикая смоковница, {
ОлИСТКЕННТНо ОЛНСТКЕН'ІТН == покрыть
листьями. Толков. еванг. 85.
Олкати = тоже, что алкать, хотѣть ѣсть
(въ еванг. 1354 г.).
Олокнна — (греч сгсхгра) = всякое хмѣль-
ное питіе, кромѣ вина винограднаго.
Требн. Номокан. Пентик. листъ 17 на
об. Аще кто ко олтарю принесетъ
вмѣсто вина сікеру, си-есть оловину,
да гізвержется.
Олокнръ — (греч. бХоЗѵ;ро?, тоже, что бХо-
, тор<риро<;) = пурпуръ.
Олоколіатель = льющій олово для га-
данія. Требн. въ Номок
данія. Требн. въ Номок о чаров.
Олоклкътомлтъ, олоклвътось — (греч. бХо-
хаотмріа) = жертва вполнѣ (вся) сжи-
гаемая. (Микл.).
Олосфиросъ — (греч. единоличный) =
греческое прозваніе бога магометанъ,
въ отличіе отъ истиннаго Бога христі-
анскаго, единаго въ 3-хъ лицахъ. Упо-
, треблялось въ XI—XII вѣк.
ОлофЬнъ — (евр. и сир. крѣпкій вождь)
= военачальникъ Навуходоносора, ко-
торому Іѵдиѳь отсѣкла голову (Іудиѳ.
2’ 4>' /..
Олтд;>едкеріе = царскія врата. Служебн.
печати. 1650 года.
Олтліинак'бтннка = кощунъ, который
пересмѣиваетъ что нибудь церковное.
, Григ. Наз. 57 на об.
Олтарь—тб 8-ѵасааттріоѵ (а1іаге)=алтарь
(вм.это слово), жертвенникъ (Исх. XX,
24). Слово олтарь употребляется въ
св. Писаніи и о воздвигаемыхъ памят-
никахъ, въ память замѣчательныхъ со-
бытій, ц о нарочито устрояемыхъ жерт-
венникахъ для возношенія жертвъ.
О,луй = пиво (Кн. степ. 1).
Одъ —см блоки на,
Ольнл = развѣ, когда, если. (Бусл.).
Ольно = даже, а, пока. (Бусл.).
Ольстра, ольстръ = чушка, чехолъ для
пищали, карабина или пистоли. Ольстры
дѣлались изъ кожи, сафьяна, сукна,
бархата. (Савваит.).
Одікъ = остатки. (Л/мк.г.).
Олядъ, —ь = ладья. Нест. 36.
Олдд'Ьтн=зарости сорною травою. Мин
мѣс. іюня 25.
382
Ола—
ОлАДЕН'бклм — (уерсооо-аі) = изсыхаю
(Н. 17 п. 5, 1.
Омлкдтн = кивать головою. (Микл.).
Окномъ- (др слав.) - см. лмконх.
Цімігд = послѣдняя буква въ греческой
азбукѣ; конецъ (Апок. 1, 8).
Омедвитн — усладить (Восток.).
Онельннкъ = птицеловъ, охотникъ.
Олифлю — (р5еЛистоор.аі)=гнушаюсь (Пс.
118, 163); (рСгЛиччоУ) (3 Цар. 21, 26).
Оме^злкса — (р5еХиосгоц.аі) = дѣлаюсь
гнуснымъ.
Олирзитнсд — сдѣлаться мерзкимъ (Пс.
о XII, 2).
ОлирЦАТИ=темнѣть, помрачаться (Апок.
IX, 2).
Ометъ — (Хійріа) = обшивка, опушка,
наподольникъ (Исх. 28, 33); (сба), тоже
(Псал. 132, 2); (уратги^оѵ), тоже.
Ометь = рыболовная сѣть, неводъ (Ми-
клош.).
Ометюкъ = обметанный край платья.
(Домостр.).
Омнліа — (греч.) = бесѣда, разглаголь-
ствіе. Скриж. стр. 45.
Омнлокати = утѣшить, обласкать. Сло-
во З.іат. 9-е о распятіи Господа;
Прол. авг. 12.
Смири = закладъ, залогъ. (Микл.).
Омллд'Ітнса = принять на себя образъ
младенца. Мин. мѣс. авг. 1.
Смитъ — молотъ. '
Оммтнтнсд = приходить въ оцѣпенѣніе.
ДМикл.).
Омминьц ом^н — (евр. страшные) =
исполины, отличавшіеся ростомъ и лю-
тостію (Быт. 14, 5; Втор. 2, 10).
Омокініе.—Омовенія составляли немалую
часть служенія въ ветхомъ законѣ: ибо
всякій долженъ былъ въ теченіе кажда-
го дня тщательно умываться столько
разъ, сколько молиться хотѣлъ, то есть
входя во храмъ Господень и въ сонми-
ще. Въ христіанской церкви омовеніемъ
называется церковный обрядъ, совер-
шаемый: 1) въ 8-й день послѣ креще-
нія и мѵропомазанія надъ младенцемъ;
такъ было въ древности; въ настоящее
же время омовеніе совершается тотчасъ
же послѣ мѵропомазанія частей тѣла
крещаемаго, именно послѣ чтенія св.
евангелія и ектеніи. Послѣ прочтенія
молитвъ, гдѣ священникъ проситъ Гос-
пода сохранить на новопросвѣщенномъ
духовную печать нерушимою, сдѣлать
ОмѴ—
егѳ непобѣдимымъ, — „поясъ и пелены
отрочате“ разрѣшаются, а священникъ
омочаетъ ихъ водою и кропитъ младен-
ца, говоря: „оправдался еси, просвѣтил-
ся еси, освятился еси, омылся еси име-
немъ Господа"... Затѣмъ губкою, намо-
ченною теплою водой, совершаетъ самое
омовеніе частей тѣла, помазанныхъ еле-
емъ и мѵромъ, произнося слова: „кре-
стился еси, просвѣтился еси, миропо-
мазался еси, освятился еси, омылся еси,
во имя Отца, и Сына, и Св. Духа,
нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ.
Аминь". 2) Актъ омовенія совершается
надъ тѣломъ усопшаго мірянина (мона-
хи и священники не омываются) изъ
благочестиваго желанія, чтобы усопшій
предсталъ по воскресеніи своемъ предъ
, Богомъ въ чистотѣ.
ОмокрнтисА — сдѣлаться мокрымъ, омо-
читься. Мин. мѣс. окт. 5.
Омологі'а — (греч. православное исповѣда-
ніе вѣры).—Подъ такимъ названіемъ имѣ-
ется книга печатная, называемая Катихи-
зисъ. Реіл. дух. 16 на об. Эта книга
сочинена Петромъ Могилою, митрополи-
томъ кіевскимъ, и по разсмотрѣніи одо-
брена святѣйшими православными патрі-
архами, какъ видно въ предисловіи ея.
Омотл, — ъ = бордюръ, обшивка.
Омооусніа — (греч. <5[лоооаіа) — общность,
родство сущности.
ОмофорТн„ —ъ — (греч. раменоносникъ)
=одноизъ семи облаченій архіерейскихъ,
возлагаемое на рамена и спускаемое спе-
реди и сзади, при томъ имѣющее четы-
ре креста. Въ символическомъ смыслѣ
Омофоръ являетъ заблуждшее овча,
то есть человѣчество, обрѣтши котора-
го Господь взялъ на рамена Своя и
сочеталъ его со Своими овцами, то есть
ангелами. Крестами же показуетъ архі-
ерей свое произволеніе послѣдовать стра-
стямъ Христовымъ: какъ Онъ носилъ
на рамѣ крестъ Свой и распялся, такъ
и архіерей взимаетъ на рамена свои
крестъ Христовъ, не отрицаяся злостра-
данія: ибо крестъ есть символъ злостра-
данія. Скриж. гл. 49 и Симеон. солун.
Омочак> — (За-тсо) = окрашиваю чрезъ
погруженіе (Суд. Ак. п. 4, 3. Я. 22 к.
2 п. 8, 2. Іс. Нав 3, 15; 1 Цар. 14,
27); дѣлаю мокрымъ.
Омоѵнтель -красильщикъ.
Омріжатн = проклинать, клясться.
= ненависть. (Микл.).
Ом^жесткнти — собственно значитъ:
383
Ома —
облечь въ образъ мужа, также: возро-
дить мужество, придать бодрость. Мин.
мѣс. дек. 24.
Омоухнтнса = ушибиться.
ОмЫКАТЕЛЬНЫН —(ро-лтхіс)— омывающій,
очистительный.
Омышленнге = подозрѣніе, догадка,
Омѣшикъ = рало у сохи (Былин. яз.).
Онагръ — (оѵауро<;)= дикій оселъ (Псал.
130, 11; Пр. Ап. 13, 1).
Ондко —такъ; ондкокъ == такой.
Ондмо — (іхеі) = тамъ (Прем. 17, 15);
туда (I Цар. 30, 16; 2 Макк. 3, 38).
Кто либо когда бѣ онамо — и такъ
гдѣ кто тогда былъ застигнутъ, сдѣлал-
,ся плѣнникомъ (Прем. Сол. ХѴП, 15).
Онгід — двѣнадцатая доля фунта, или
8 золотниковъ. Уст. церк. и Требн.
Онд'Ь — (Ф<?г)—такимъ образомъ, такъ;
вонъ тамъ; до ондѣ — Іач (Быт.
XXII, 5), до того мѣста, тамъ.
Онекеснтн — содѣлать причастнымъ не-
беснаго блаженства. Мин. мѣс. іюн. 18.
Служб. Печерск. чудотв.
ОнеьнііокАтнсА = не повиноваться, не слу-
шаться (Миклош.).
Онееоткойнтн = земного сдѣлать небес-
нымъ. Прол. сент. 8.
Оневѣстнтн = просватать дочь за кого-ниб.;
,сдѣлать невѣстою (Миклош ).
Онеистокнтн^ бнЕнгток'Ьгн = сдѣ-
лать, сдѣлаться неистовымъ, обуять.
Маргар. СЫ на обор. 254; Злат. слово
.2-е о серафим
Онеплодсткитнса — лишиться способ-
ности приносить плоды. Мин. мѣс.
..март. 26.
ОнЕпракднти, бнЕпрлкдокдтн = не-
справедливо обвинить, оклеветать. Прол.
авг. 29 и мая 6.
Оиероднтн = презирать, отвергать (Микл.).
ОресвътАнтн = замарать, осквернить.
Ониксъ — (оѵи?) = ониксъ, драгоцѣн-
ный камень похожій цвѣтомъ на ноготь,
, — какъ показываетъ его имя.
Онисимъ = изъ 70-ти апостоловъ, ро-
домъ изъ Колоссъ, рабъ Филимона; оста-
вивъ господина, онъ ушелъ въ Римъ и
обращенъ ко Христу ап. Павломъ; по-
томъ былъ епископомъ Ефеса. Постра-
далъ въ 109 г. по Р. Хр. Память его
февр. 15. О немъ ходатайствуетъ св.
, Павелъ въ посланіи къ Филимону.
Онисифо|ъ = изъ 70-ти апостоловъ, ро-
домъ изъ Ефеса, епископъ Колофона,
Опа—
служилъ Павлу въ узахъ; пострадалъ
.въ Паріи Геллеспонтской сент. 7.
Они)(ъ = родъ аромата, или благовонной
.масти (Исх. 30, 34 Сир. 24, 18).
Оніа — 4-й іуд. первосвященникъ. Онъ
въ 160 г. доР. Хр. построилъ въИліопо-
лѣ храмъ для Александрійскихъ іудеевъ.
Храмъ существовалъ до 72 г. по Р. Хр.
Оно = частію.
Онокъ — (евр. ВеіЬаѵеп»; домъ Омовъ,
Бетавенъ, имя мѣста, означающее домъ
нечестія, или идолопоклонства (Осіи 4,
15. 5, 8. 10, 5, 12, 4). Веѳиль, т. ѳ.
домъ Божій, послѣ того, какъ въ немъ
поставленъ золотой телецъ, названъ Ве-
ѳавѳномъ (Бѳт-авѳномъ), т. е. домомъ
нечестія.
Оногокнір=нѣкоторая;оноговъ—ѳго(2Иык.).
Оиоіімъ = междометіе, выражающее угрозу.
Онокентак|Ы — (греч. оѵо<; — оселъ и
таоро<;—быкъ)—порода дикихъ быковъ
(Псал. 13, 22).
Онолнко — столько (Миклош.).
Оноди = тамъ (Миклош.).
Онсица — 0 5еіѵа) = такой-то (Мтѳ.
26, 18).
ОнМ — оттуда.
Онуча, онучка = отрѣзокъ холста, сукна
или другой ткани для обвертыванія ноги
вмѣсто чулка. По преставленіи царицы
Агаѳіи Симеоновны, подано на подущку
и на онучки камки бѣлой травной пол-
4 арш. См. обувь.
Онъ полъ = другая сторона, другой бе-
регъ рѣки (Матѳ. 8, 18).
Он'Ьмйтн = лишить способности гово-
рить, сдѣлать нѣмымъ. Маргар. 368.
Толика бо ея крѣпость, яко и рат-
нымъ уста затыкаетъ, и языки онѣ-
мляетъ.
Оола — (евр,—храмъ свой) =Самарія, въ
которой жители создали свой храмъ,
отдѣльный отъ Іерусалимскаго. (Іез.
23, 4).
Оолнка — (евр.—селеніе Мое въ немъ)=
такъ у Іезекіиля названъ отъ Бога Іеру-
салимъ. (Іез. 23, 4).
Оплждатнсл=опаздывать, медлить (Микл.).
Опкко = вспять.
Опакостнтн = тайкомъ уносить, красть, по-
хищать (Миклош ).
Опала = немилость, гнѣвъ, преимуще-
ственно царскій; кор. палЦ-и-|-ти.
Опаленіе — (хаОсп')=жаръ, пылъ (во вт.
5 н. чет. к. 2 п. 8 тр. 2). Опаленіе
384
Опа—
горица - обжиганіе горшка. Выраженіе ,
это въ 2, 6 Іоиля, употребленное, какъ
сравненіе, для изображенія самой жал-
кой степени ужаса при нашествіи пред- ,
рекаемаго пророкомъ бѣдствія, должно
обозначать собою состояніе бѣлаго ка-
ленія—отъ жара ужаса побѣ зѣютъ, какъ
отъ жара огня брошенный въ него гор-
шокъ.
Опдльстко = ярость, гнѣвъ, вспыльчи-
вость. Нрол. окт. 17. Такъ же значитъ
гнѣвъ Государя и послѣдующія за тѣмъ
пени и наказанія. Потреби. Фил. 175.
Оплльчикъ == яростенъ, гнѣвливъ. Прол.
окт. 17.
Опаница, опаннтнк == чаша (Миклош.).
Опинніл — страхъ, отчаяніе, паника:
Опінье = сковорода (Миклош).
Опасатн = опоясывать, окружать (Микл).
Опаснк = любопытство^
Опасно — (ахрірбіс;) = осторожно, осмот-
рительно, тщательно.
Опасный—(ахріі3-^)=осторожный, осмот-
рительный, тщательный (Синак. въ вел.
суб.); (ке<риЛау[хеѵо<;). Ездр. 4, 22.
Опасокатн — имѣть въ осторожности или
въ опасеніи, наблюдать. Прол. іюля 18.
Опасство = осторожность, опасеніе. Со-
борн. 148 на обор.; наблюденіе, тщаніе.
Розыск. лист. 6.
Опасствовати — (о чемъ) = тщательное
имѣть попеченіе о чемъ-либо. Предисл.
Скриж. стр. 17. Такъ же: тщательно
изслѣдовать, прилежно разсматривать
что. Прол. окт. 25.
Опатъ, женск. родъ опатнца—(аЬЪаз)=аб-
бать, игуменъ (Миклош).
Оплѵе = назадъ, обратно.
Опатнца = препятствіе, преграда (Микл).
Опашень = верхняя одежда, покроемъ по-
хожая на платно, отъ котораго отли-
чалась тѣмъ, что имѣла рукава нѣсколь-
ко длиннѣе и къ запястью уже, также
и задъ длиннѣе переда вершка на два.
„Платно, а опашень тожъ, отласъ зо
лотной земля серебрена11. (Савваит).
Подробнѣе объ этой одеждѣ говорится
въ выходахъ государей... Здѣсь опа-
шень—верхняя, третья, одежда лѣтняя
(отъ дня Благовѣщенія до осени), осенью
ее смѣняла однорядка, носилась на
опашъ, безъ пояса. Опашни обыкновенно
шились изъ зуфи (камлота), нарядные изъ
атласа, объяри, тканей золотныхъ, съ
кружевомъ и нашивкой. (Выходы го-
Опл—
сударей, царей и великихъ князей. Мо-
сква, 1844 г.).
Опашъ - (отъ слова яаая)=задняя часть
тѣла у звѣрей и людей. Волъ египет-
скій Аписъ „на языцѣ знаменіе имѣя
и на опаши и на челѣ" (Обзоръ хроноір.
1, 106). Лѣтописецъ о нашествіи поля-
ковъ на Россію въ началѣ XVII вѣка
выразился: „злодыхатѳльную ихъ опашъ
на христіанскій родъ устави“ (Хроногр.
Избор. 211) Нѣмцы слово опашъ иногда
объясняютъ (іег Зсіітапг (іег Тіііегѳ.
(Слов. Шмидта, 1815 г., Лейпцигъ).
Опережь = прежде (Былин. яз).
Опечалити — (АотгеТѵ) = печалить, огор-
чать, обременять, безпокоить; въ стр.
з. опечалиться и т. д. (Быт. IV, 5).
Опнготнвхтн = получить проказу.
Опннатн = крыть, прикрывать (Миклош).
Опнпдтн = гладить рукою, ‘ласкать.
Описанный(•гсгр'.уратгсд<;)=ииогда: под-
лежащій ограниченію, ограниченный (въ
суб. Лаз. к. 1 п. 3 тр. 3).
Опнсокдю — (тгеріураірсо) = опредѣляю;
очертываю (1 н. чет. Г. в. 3).
ОпнсѴю — (іуурдарш) — изображаю; ри-.
сую (1 н. чет. Г. в. .3); (атсоура^ш
2 Ездр. 8, 30. 3 Макк. 6, 39); (<?іаура<р<о.
Іс. 4. 18, 4); заключаю въ предѣлахъ,
ограничиваю (въ 1 нед. чет. конд. по
6 п.); (атгоур&роріаі), записываю въ пе-
реписи подъ извѣстнымъ именемъ; на-
зываю. (Невостр).
Описч’Ге = притча, сказка, басня. Прол.
іюн. 2.
Опнтем'іл =тоже что Епнтнмід - Потреб.
Фил. 13.
Опнца — (•геі-Э-т^хос) = обезьяна (Миклош).
Опінство=пьянство, чрезмѣрное употреб-
леніе вина или другихъ какихъ напит-
ковъ. Молите, анг. хран
Опійца — лишившій себя жизни чрезмѣр-
нымъ употребленіемъ крѣпкихъ напит-
ковъ или ядомъ.
Опллкътн = бѣлѣть; свѣтлѣть, разсвѣтать.
Оплазивый = любопытный, сплетникъ
(1 Тим. 5, 13).
Оплазнство и оплдзство = ухищреніе,
пустословіе, препровожденіе времени въ
пустыхъ рѣчахъ, любопытство. Требн.
лист. 199 на об. Оплазства же лука-
ваго, т. е ухищренія.
Оплазосердый — жестокосердый.
0пллкатнса==6ыть оплакиваему. (Іез. 16).
385
Опл—
Опмтъкъ = жертва, причастіе. (Си. ниже
опрѣснокъ, гдѣ разъяснено производ-
ство этого слова).
Оплекатн = отринуть, отвергнуть, отмет-
нуть. Вояку волю твою оплевахъ Прол.
март. 7.
Оплетлтнеа счетами = быть порабощену
суетамъ, заботиться о временныхъ бла-
гахъ. Прол. сент. 27.
Оплечіе и оплічье = такъ называется у
священнослужительскихъ ризъ самый
верхъ, лежащій на плечахъ, который
отличается отъ стана ризъ особымъ цвѣ-
томъ, или обведенъ бываетъ позументомъ.
Опдосмо = сплошь, подрядъ (Миклош.).
Оплось = вообще.
Опок'Ьддтн И ОПОК’ЬгТН = возвѣстить,
сказать, объявить. Что убо еписто-
ліею не оповѣмы. Прол нояб. 14.
Опогокорнтн—обвинять, порицать. (ЛГикл.).
Опогоръ = вершина, оконечность.
Опознать = узнать (Былин. яз.).
Опока = скала, камень (Миклош ).
Опоіінтннтн = явно уличить въ чемъ-либо
Ополная земля=пахатная, воздѣланная
земля. (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Ополчаефса - (•карЕрі.ракХсо) = распола-
гаюсь лагеремъ, станомъ (1 Макк. 13,
13); осаждаю, блокирую (1 Макк. 10,
75); останавливаюсь (1 Макк. 11, 73);
разставляю палатки, кочую (Быт. 12, 9..
Исх. 13, 20); (тгаратастсш), вооружаюсь
противъ кого (Быт. 14, 8). (Невостр.).
Ополченіе — (ігарер.[ЗоХѴ;) = полкъ, воен.
станъ (1 н. чет. п. 93).
Ополчитель — непріятель. Прол. іюн. 24.
Опона = завѣса. (Исх. 26. 1).
Опонча = тоже что епанча. См. это
слово.
Оиорсѵеиніс = неодобреніе, порицаніе.
(Ьпом^?шаео — утверждаю, свидѣтель-
ствую (Іер. 32, 44).
Опослушествовать=засвидѣтельствовать,
показать. (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Опотыкатедь = противникъ (Мик^ош.).
Опочину ться, опочивъ держать=уснуть,
, почивать.
Опоагдніе = поясъ.
Опркд — поправка, поновленіе. Прол.
апр. 23.
Оправданіе — (оіхаіыиа) — законъ, уста-
новленіе должность, обязанность (1 Цар.
2, 13. 2 Цар. 19, 28. 4 Цар. 17, 19);
защита (3 Цар. 8, 45); (хріи;), судъ
(3 Цар. 8, 49); отпущеніе грѣховъ. (Рим.
Церк.-сіавян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Опр—
5, 18). Оправданія Господня въ пи-
саніи не рѣдко значитъ: закона Божій,
какъ видно въ псалтири на многихъ
мѣстахъ. Оправданія по греч. ті &-
хаі.шілата—постановленія о Богомъ дан-
ныхъ средствахъ къ оправданію и очи-
щенію грѣшнаго человѣка, каковы всѣ
постановленія о богослуженіи, о жерт-
вахъ и проч. (3 Цар. II, 3).
Опракднтн Бога = прославить, восхва-
лить Его по достоянію, какъ всемогу-
щаго, милосердаго, — соэнать правосу-
діе, могущество и благость Господа.
(Лук 7, 29).
Опракнтнся =оправдаться. Оправитися въ
крестномъ цѣлованіи — доказать, что
не нарушаешь его, объявивъ, что оно
не исполнено противниками и потому не
обязательно. (Ипат. л.).
Опрапржднтн = обагрить.
Опратн = мыть, стирать (Миклош ).
Оп^ед4глекаео — (брЦш) — опредѣляю.
(Іс. Нав. 13, 27. Син. суб. мяс.).
I Опредѣленіе — (щроЯгоіхіа) = назначен-
ное, или опредѣленное время (во вт.
2 н. чет. на стих. ст.).
Опрнснь, онрнть, опрншенно, опрнѵно=кромѣ.
“Оіірнсн-кн'іе, опришніиіе — усвоеніе.
Опричные — посторонніе, не принадле-
жащіе къ кому или чему-либо; отъ опричь.
(Судеб. В. К. Іоан. Вас. 1550 г.).
Опришнина и опричнина = 1) особен-
ность, отдѣльность; 2) часть Россіи при
царѣ Іоаннѣ Грозномъ, противополож-
ная земщинѣ, принадлежавшая къ Двор-
цовому управленію и имѣвшая свои права
и преимущества; 3) особая воинская
дружина при царѣ Іоаннѣ Грозномъ,
опричники.
Опровергнути = сбросить. „Единою убо
сотвори тако, яко мнѣти святому на
келлію его ужу (веревку) возложѳну
быти и опровергнути ю во озеро“ (Прол.
дек 7).
Опростити = кончить, упразднить.
Опрость = исполненіе, окончаніе
Опаоч'с или опроче — кромѣ, опричь,
сверхъ. Кормч. лист. 76
Опртдллтн — передавать, сдавать.
Опргдъ = въ присутствіи, предъ кѣмъ-либо.
Опрѣснокъ — (а^оріоѵ) = прѣсный хлѣбъ.
У іудеевъ праздникъ Пасхи называл-
ся праздникъ опрѣсноковъ. (Лук. 22,
ст. 1); иногда день опрѣснокъ, (Лук.
22 7), т. е. такой день, въ кото-
рый іудеи ѣли агнца пасхальнаго и
25
386
Оп^—
прѣсные хлѣбы, а не кислые, для еже-
годнаго воспоминанія того случая, въ
который они нѣкогда, будучи у египтянъ,
помазавши пороги кровію агнчею, изба-
вились отъ ангела губителя. (Исход. 12,
ст. 7 и 13). Въ Зап. церк. введеніе
опрѣсноковъ въ евхаристію приписы-
вается папѣ Стефану 9-му (во 2-й пол.
10 в.). Въ просторѣчіи они называются
облатками (отъ латин. слова оЫаііо т. е.
приношеніе); это тоже, что наши прос-
форы.
Оп^атаюса = прячу.
Опрдтокдю — (іггр’лтгХХш) = убираю,
укладываю прилично мертвое тѣло (С. 9
п. 9, 1).
Опсковъ = городъ Псковъ.
ОпсокАиніе = ругательство, осмѣиваніе.
ОпоукА = скала (Миклош.).
Оп^сн'&ти = онѣмѣть, сдѣлаться без-
молвнымъ, притти внѣ себя, въ недо-
умѣніе. Прол. сент. 17.
Оп^СТ'ЬкАЮ — (ёр7][л6(і>) = опустошаю,
истребляю (I. 21, 3, 3) —о|лаі, (Неем.
2, 3).
Оп&Т’&н'й — (ірт]р.со<л?) = запустѣніе,
опустѣніе.
ОпѴст*кнын = опустошенный (3 Ездр.
5, 2).
Опаленіе = опухоль. Прол. авг. 22.
Опътнонокъ — (греч. б-гѵпоѵо?) = годовой
запасъ съѣстныхъ припасовъ для войска
, (Миклош.').
ОпытлнТе = испытаніе.
Опыт0КАТН=пытая допрашивать. Прол.
март. 20.
Оііъло, овѣвало = пѣніе, пѣсня (Микл.).
Опѣвіатн = недоставать силъ, уставать
(Миклош.).
Оаало — (аротроѵ) = соха, плугъ (Иса.
2, 4).
Овальный и ойЛТЕЛЬнын=пахотный, слу-
жащій къ паханію. Маргар. 534 на об.
Прол. іюн. 24.
Орарь = необходимая принадлежность
облаченія діаконскаго. Онъ имѣетъ видъ
длиннаго и очень узкаго полотенца, или
скорѣе—широкой и длинной ленты, ко-
торую діаконъ во время службы носитъ
на лѣвомъ плечѣ. Сѵмеонъ Солунскій
пишетъ: „Діаконъ, изображая ангель-
скій чинъ, облачается въ стихарь и
сверхъ того носитъ на плечахъ своихъ
такъ называемый орарь, который озна-
Орг—
чаетъ какъ бы невещественное, мыс-
ленное крыло ангельскаго чина. Когда
же діаконъ, намѣреваясь причаститься,
ораремъ опоясывается, этимъ онъ подра-
жаетъ серафимамъ, которые двумя кры-
лами закрываютъ лица своя, двумя ноги,
и двумя летаютъ, восклицая: „Святъ,
Святъ, Святъ**. — Происхожденіе слова
орарь не одинаково: 1) одни произво-
дятъ это слово отъ лат. оз, огіз—уста,
ротъ и отсюда огагіпт — лентіонъ или
длинное, продолговатое полотенце, но-
симое на плечахъ для отиранія устъ
причащающимся, что въ древности дѣ-
лали діаконы. 2) Другіе слово орарь
производятъ отъ лат ого, огаге-—молюсь,
молиться, ибо діаконъ, имѣя орарь про-
стертый на лѣвомъ плечѣ, а правою ру-
кою поднимая оный, молится, т. ѳ. екте-
ніями возбуждаетъ народъ къ молитвѣ
3) греки производятъ это слово съ
своего языка, именно: а) одни — отъ
слова браіо — смотрю, замѣчаю, наблю-
даю, ибо, нося орарь, діаконы стоятъ
вмѣстѣ съ священнодѣйствующими, и,
слѣдя за молитвами, читаемыми на ли-
тургіи, ораремъ даютъ знать діаконамъ,
стоящимъ на амвонѣ, когда должно воз-
глашать ектеніи, — б) другіе произво-
дятъ отъ оіра — часъ, — ибо діаконъ,
держа конецъ ораря тремя перстами,
возбуждаетъ народъ къ моленію, ігЬвцовъ
— къ пѣнію, а священника — къ начи-
нанію священныхъ дѣйствій, словомъ,
напоминаетъ тѣмъ и другимъ часъ и
время, когда имъ должно что дѣлать.
(Пов. Скриж. ч II, гл VI, § 8).
Ордтдн, ордтель — (въ былин. ратай) =
пахарь.
Орати = пахать. Корень этого Слова
есть санскр. гі — только не въ смыслѣ
итти - течь, а въ томъ значеніи, въ какомъ
оно понято было издревле у славянъ,
именно ор-ать—пахать землю; собствен-
но рѣзать, взрывать,—оранина означа-
ла всякую борозду, проведенную даже
нечаянно по землѣ; у чех. орать употреб-
ляется положительно иногда въ смыслѣ
рѣзать, вырѣзать—ср. примѣръ у Шум.
въ словарѣ: оге зѵё)тѳпо—вырѣжь его—
свое имя.
Органный = организованный, снабжен-
ный орудіями, напр. животное тѣло
органное Дам. лист. 19.
О^гансткокатнга — орудіями быть снаб-
жену, получить свойственныя части.
Правосл. испов. вѣры част. 1, вопр. 28.
387
0|Г—	'~~
Дается отъ Бога душа, отнелиже
органствуется тѣло.
Органъ — (оруаѵоѵ) = орудіе (музыкаль-
ное), игрою на которомъ сопровождай
лось у евреевъ богослуженіе. Введены
въ западной церкви съ половины 7-го
вѣка по Р. X.
Оргни — (греч. орр)) = гнѣвъ.
Орда = земля, сторона (Был. яз.); станъ
татарскій
Оревлтн—быть похотливымъ; оревитый —
похотливый.
Ореолъ =1) сіяніе, кругъ изъ лучей, ко-
торымъ живописцы окружаютъ голову
Спасителя, Богородицы и святыхъ, вѣн-
чикъ; 2) высшая степень славы.
Оржаной, аржаной — ржаной. Здѣсь воз-
никли для удобства произношенія глухія
ъ—ь вначалѣ слова, подобно тому какъ
въ словахъ: овторникъ, ольняной, Орша,
(вм. др. рус. Рша) и т. п.
Оригенъ = сынъ Александрійскаго муче-
ника Леонида, пресвитеръ, наставникъ
въ христ. училищахъ Александріи, Ке-
саріи Палест. и Тира, толкователь свя-
щен. писанія, основатель Догм. Бого-
словія, родился въ 188 г. по Р. Хр.
Скончался въ Тирѣ въ 254 г. Изъ сочи-
неній его важнѣйшія суть: „О началахъ“
(родъ Догм. Богословія), Тетраплы,
Екзаплы и Октаплы — сводъ текстовъ
счящ. писанія и толкованія на свящ.
книги. Такъ какъ сочиненія эти доста-
лись потомству въ отрывкахъ и не
вполнѣ точныхъ переводахъ, и такъ какъ
Оригенъ, затрогивая важнѣйшіе вопросы
христ. ума, выражался аллегорически
и не ясно, то ему приписали разныя
ложныя мнѣнія, напр. о неравенствѣ
лицъ Св. Троицы, о вѣчномъ преемствѣ
міровъ, о предсуществованіи душъ, о
спасеніи всѣхъ людей безъ исключенія
и о прекращеніи вѣчныхъ мукъ, уго-
тованныхъ грѣшникамъ и діаволу. При-
верженцы этихъ мнѣній оригенисты—въ
IV—VI вв. волновали монаховъ Пале-
стины и Египта и осуждены 5-мъ Всел.
соборомъ, но оправданіе Оригена при-
надлежитъ уже позднѣйшей христіанской
наукѣ.
Оріцмо — (греч. брісгр-б <;) = приказаніе.
Оріцъ = сарачинское пшено, рисъ.
Орнтем,=разрушитель; орнтн=разрушать.
Оріонъ—(греч.) = утро, востокъ, звѣзда
утренняя (Іов. 38, 31).
Орлейщикъ = служка, который при свя-
Орь—
щеннослуженіи подстилаетъ подъ ноги
, архіерею орлецы.
Орлицъ — знакъ птицы орла, изображен-
ный на кругломъ коврикѣ, на которомъ
стоитъ архіерей во время священнослу-
женія. На орлецѣ изображается на полу
летящій орелъ, и лучами солнечными
освѣщаемый подъ нимъ городъ, а подъ
городомъ три источника. Всему этому
изображенію преподаетъ умозрительное
толкованіе Симеон. Солун.
Орна — имя іевусеянина, на гумнѣ кото-
раго Давидъ увидѣлъ ангела, поражав-
шаго Іерусалимъ моровою язвою, и здѣсь
назначилъ быть храму.
Оровосъ — (ороро?) = чечевичная бобовина,
журавлиный горохъ
О^ошЖю — окропляю росою (Дан. 4, 22);
прохлаждаю, освѣжаю (3 Макк. 6, 5).
Орслгь = страна, область. (Миклош.).
Орждін—(др. слав.) = то, чѣмъ дѣлаютъ,
Орудіе; санскр. гасИі — дѣлать. (А.
Гилъфердингъ); дѣло. (Пск. судн. грам.
1467 г.).
ОрѴжЕБо^ЕЦЪ — (бт:Хоіла/_ос) = воитель,
/ратникъ (Исаіи 13, 48).
ОроЖЕКо^стко = битва,, сраженіе, бой.
О^жЕкорггкокдтн = сражаться.
Оружейня=мѣсто, гдѣ приготовляли или
хранили оружіе; завѣдывающій имъ на-
зывался оружейничій.
ОражЕноснын = носящій оружіе. Прол.
авг. 23.
О^жеположница — (бтгХо^хт;) = арсе-
налъ (2 н. чет. к. 2).
ОрѴжІЕ ск'Ьтд, оцѴжТе Божіе = одобре-
ніе чистой, непорочной совѣсти, и сила,
ниспосылаемая вѣрующимъ отъ Духа
Святаго (Рим. 13, 12—14. Еф. 6, 11 —
17; сн. 1 Тим. 1, 19. 4, 9. 2 Тим. 4,
7, 8). Затворити во оружіи люди—
предать оружію людей (Пс. 77, 62).
Оржникъ —. (бтгХітт;?) = могущій носить
оружіе (Числ. 32, 21); вооруженный
воинъ (3 Мак. 1, 2).
(Ірчакъ — см. арчакъ.
— (Іір) = гора Оръ на границѣ Иду-
меи и Палестийы, близъ Кадеса, на югъ
отъ Мертваго моря; мѣсто смерти Ааро-
на (Числ. 21, 4).
Ооь = жеребенокъ.
Орьля — (церк. слав.) — орелъ; санскр.
ага—быстрый. (Л. Гилъфердингъ).
Орьтъмд=плащъ, одежда, покрышка шатра.
25*
388
0|ю—
о^фін НЕПОДОКНДА = замышляющій, го-
ворящій и дѣлающій зло, неправду
(Іов. 4, 8).
О^днотрофід — (греч.) = домъ, устроен-
ный для воспитанія сиротъ. Прол. нояб.
12. Таково было сиропиталище въ
Царьградѣ, при храмѣ св. апостоловъ,
воздвигнутое благочестивымъ царемъ
Юстиніаномъ и утвержденное законами.
Осадные дворцы = дома въ городахъ
или укрѣпленіяхъ для укрытія людей и
имущества въ военное время. (Карнов.).
Осанна—(еврейское слово, образовавшееся
изъ глагола (ЬозсЬіа—гошіа) сохранялъ,
спасалъ, помогавъ). Слово осанна вы-
ражаетъ или моленіе о помощи: помоги!
спаси! сохрани! или увѣренность въ
помощи: спасеніе! помощь! Судя по
употребленію сего слова, можнр полагать,
что иногда оно въ устахъ многочислен-
наго народнаго собранія дѣлалось меж-
дометіемъ, и выражало радость о близ-
кой и надежной помощи. Такъ этимъ
восклицаніемъ народъ еврейскій привѣт-
ствовалъ Іисуса Христа при торжествен-
номъ входѣ Его въ Іерусалимъ Народъ
восклицалъ: Осанна Сыну Давидову!
Осанна въ вышнихъ! Въ сказаніи объ
этомъ событіи евангелистъ Лука вмѣсто
слова осанна употребляетъ—слава (5б$а),
слава въ выгинихъ. Посему можно пола-
гать, что оба эти слова, какъ восклицанія,
употреблялись въ устахъ народа или
безразлично, или, по крайней мѣрѣ, безъ
большого различія. Восклицаніе осанна
принято въ Богослуженіи нашей церкви
безъ перевода, вѣроятно потому, что
ни въ греческомъ, ни въ славянскомъ
языкахъ нѣть восклицанія, равносиль-
наго этому восклицанію еврейскому.
Впрочемъ слову осанна въ нащемъ Бо-
гослуженіи можетъ быть придано то же
значеніе, которое оно имѣетъ и въ
еврейскомъ языкѣ, т. е. или молитвен-
ное: спаси! или радостное и восклица-
тельное: спасеніе! слава!
Ослѵнклтн=находить, заставать, захваты-
вать.
Оскаккатн — прибавлять (Миклош.).
Оскокинк=пріобрѣтеніе; осконтн=пріобрѣ -
тать, доставать. (Миклош.).
Оспніс, осетнк = кромѣ, безъ.
Оск'КТАЮ=встрѣчаю, или вижу разсвѣтъ.
Освѣтоша въ Хевронѣ — пришли на
п разсвѣтѣ въ Хевронъ (2 Цар. 2, 32).
(Ік КАТИТИ — (ауіа^еіѵ) = освящать, по-
свящать, очищать. Богъ деяь' седмый
~'	Оп—
освяти, т. е. сообщилъ ему свойства
святости, назначилъ его посвящать Богу.
Освяти Ми всякаго первенца перво-
рожденнаго, т. е. посвяти Мнѣ или
отдѣли для Меня на священное употре-
бленіе (Лев. 23, 2—3; Исх. 13, 1).
Оскаціатмьныи — (ауіастіхб ;) = принад-
лежащій, или служащій къ освященію
(Син. н. вс. св.).
Оскацкнаа—(^уіаарі^ѵа) == тоже, что но-
сила, шесты у ковчега завѣта (3 Цар.
8, 8).
ОскАциніЕ=все святое (3 Ездр. 10, 21);
(АуісЦла), святилище. Мѣсто освяще-
ніе - святилище, храмъ (въ Суб. Акаѳ
п. 5 тр. 2). Освященіе храма — чино-
дѣйствіе церковное, которымъ епископъ,
или по благословенію его священникъ
на преждеосвященномъ антиминсѣ, тор-
жественно посвящаетъ уготованную тра-
пезу на славу Божію и приношеніе без-
кровной жертвы. О чиноположеніи сего
священнодѣйствія см. въ Требникѣ при
концѣ.
ОсКАірйінын =такъ называются въ свят-
цахъ тѣ изъ преподобныхъ отцевъ, ко-
торые имѣли священный санъ. Вселен-
ская церковь особенно чтитъ преп. отца
нашего Савву Освященнаго (память 5
декабря). 16 мая совершается память
преп. Ѳеодора освященнаго.
Осе = вотъ.
Оселнк = непаханное поле.
Оплмкін = ослиный. Жерновъ осель-
скій — большой мельничный жерновъ
(Мѳ. 18, 6).
Осердніе — легкое, дыхательный органъ.
Осетреникъ — сборщикъ податей осетра-
ми для княжьяго двора.
Оснхиіе = колосъ, стебель. (Миклош.).
Осилити = запутывать.
Оснлъ == петля, силокъ, тенето. Ефр.
Сир. 441.
Оснн^ти = почернѣть, посинѣть, быть
заражену антоновымъ огнемъ. Прол.
^апр. 30.
Оси^тн = осиротѣть. Прол. дек. 15.
ОсіД=1) первый изъ 12-ти малыхъ про-
роковъ, современникъ Іеровоама 2-го, на-
писалъ книгу изъ 14 главъ; предска-
залъ прекращеніе священства Ааронова
и ветхозавѣтныхъ жертвъ. Память его
окт. 17; 2) Осія, послѣдній царь из-
раильскій, заключенъ Салманассаромъ
въ темницу (4 Цар. гл. 17).
389
Осі—	—
ОсіднТе — (^ЛЛаіхфі;) = сіяніе, блистаніе
(1 н. чет. п. 6, 3).
Ойатель = озаряющій сіяніемъ. Мин.
пмѣс. дек. 6.
(Ѵскке^накнтн—(р.іаіѵЕіѵ)=красить, окра-
шивать; пятнать, марать; осквернять
(Числ. 19, 20). Въ Лев 22, 6 (ЗеРгДоиѵ,
лишать святости, осквернять. Священ-
ники не должны прикасаться къ умер-
шимъ, чтобы не оскверниться, кромѣ
ближайшихъ родственниковъ: отца, ма-
тери, сына, дочери, брата и сестры не-
замужней (Іезек. 44, 25).
Оскепъ, ощѣпъ, проскепъ, разщепъ=
алебарда, съ копіемъ на верхнемъ кон-
цѣ. (Ипат. 269, 172. 1 Соф. 144.
Воскрес. 339). Въ Азбуковникѣ оскепъ
или ощѣпъ называется — оружіе, галя-
бартъ, алебарда (Сказ. Сахар. 70).
Оскепище или скепище, можетъ быть,
означаетъ древко, на которое насажи-
вали алебарду.
Осклдкитнга — разсмѣяться вѣжливо,
усмѣхнуться, улыбнуться. (Сир. 21, 23).
Осколъ = утесъ.
Оскоменъ = то, отъ чего бываетъ оско-
мина, незрѣлый, кисловатый. Иромъ.
п іюл. 2.
(Ѵгко^кнтн (въ Лев. 25, 14; Втор. 28,
53 гШ^еіѵ)=гнести, давить, стѣснять;
оскорбить. Этотъ же греч. глаголъ во
Втор. 28, 52 переведенъ озлобити.
Іѵско^к'Ьти — (ігроао^&і&іѵ) = негодо-
вать, гнѣваться (Числ. 22, 3).
Огкоадь—(Ха$Е0тг,рюу)=бердышъ (Псал.
73, 6); сѣкира.
Оскороущі = рябина (дерево).
Оскраиъ = полнотѣлый, упитанный.
Оскрнінць = шапка. (Миклош.).
ОскоуБстн=вырывать, разрывать (отъ глаг.
рву). (Миклош.).
Ц)ск2д'Іка'ги — (^хАеітгаѵ) = оставлять,
покидать; пренебрегать (Втор. 28, 65).
І&гкѴд'&ШЕ —(ІхХеіірц) — оставленіе,- от-
бѣжаніе; истощеніе, пропущеніе (Втор.
28, 48).
Оскытдннж = убѣжище. (Микл.).
Осла—(церк.-слав. и хорутано-полъскій)
=оселокъ; санскр. ас — острить; сііа
вм. асііа—оселокъ. (Микуцкіи).
Осадка = свободность, облегченіе, льгота.
(Дѣян. 24, 23).
ОслАкнтн = иногда значитъ: отпустить
грѣхи чьи, простить. Тріод. 109.
Осыбыин = шутка, игра, забава. (Микл.).
~~~	Осм—
ОсмБьно — радушно, ласково, милостиво
(Микл.).
Осмбьнъ = просторный. (Миклош.).
Оглавленіе = обезславленіе, поношеніе за-
очное, или помраченіе доброй славы.
Требн. 25.
Огладити = растворить сладостію, сдѣ-
лать сладкимъ На Аѳинскія источ-
ники источиши, и оны осладиши.
Прол. нояб. 13.
ОслддчАТН=показаться пріятнымъ, слад-
димъ, обратиться въ сладость. Ефр.
Сир. смв. 58.
Оследникъ, ослядь = тоже, что слѣга
или сляга—бревно, годное на построй-
ки: въ 1569 г. при поѣздкѣ Ивана Ва-
сильевича IV въ- Новгородъ, доставили
„на конюшню 800 столбовъ да ослядѳй
съ воробъ полторы тысячи телѣгъ"
(2 Новг. 163). Это слово употребляется
доселѣ въ разныхъ губерніяхъ и озна-
чаетъ бревно. (Области, смв. 144,207).
Ослезнтн = оплакать. Григ. Наз. 22.
Ослопная свѣча = церковная свѣча, не
поставляемая въ подсвѣчникъ, но вы-
носимая въ рукахъ во время выходовъ
большого и малаго и чтенія евангелія
на литургіи, и во время кажденій дьяко-
номъ на всенощномъ бдѣніи. Ослопною
называлась она потому, что имѣетъ по-
добіе палки. Въ древней Русской Ви-
вліоѳикѣ,при описаніи церковныхъ празд-
нествъ и крестныхъ ходовъ (при опи-
саніи послѣднихъ часто), встрѣчается
выраженіе: ослопныя свѣчи. И теперь
еще въ крестныхъ ходахъ, Отправляе-
мыхъ изъ московскаго большого Успен-
скаго собора, носятся дьяконами двѣ
свѣчи въ рукахъ безъ подсвѣчниковъ,
и притомъ витыя и изъ желтаго воска;
по всему вѣроятію, это-то и есть упо-
минаемыя въ описаніи древнихъ крест-
ныхъ ходовъ „ослопныя свѣчи".
Ослопъ = палица, толстая дубина. „Пѣ-
шая рать многа собрана на нихъ (та-
таръ, въ 1444 г.) с ослопы и с топоры
и съ рогатинами". ( Савваитовъ).
Оматица = ослица „Вземъ же воинъ, и
поругашеся святому, всадивъ его на
пѣгую ослятицу, и сандалія женская
обу на нозѣ святому Авраамію". Прол.
окт. 29.
Осмакъ = поземельная мѣра въ древней
Руси. Осмакъ, составлявшій больше
всего встрѣчающееся въ жизни подраз-
дѣленіе выти, въ свою очередь дѣлился
дальше по системѣ двухъ и трехъ.
390
II, прил 24, 1699 г.: „а въ
О гм—
Осьмая часть его впослѣдствіи встрѣ-
чается подъ названіемъ лехъ. (Бѣл.
Вивл. ”
осмакѣ де у нихъ имѣется по осми ле-
ховъ“). Нѣкоторую неясность въ этой
системѣ образуетъ единица, носившая
названіе малой чети выти (А. Ю. 236).
Но это собственно было не что иное,
какъ */3, выти. Памятники показываютъ
вообще, что подъ малой четью подра-
зумѣвалась обыкновенно */, большой
чети, слѣдовательно, */зя исходной еди-
ницы, въ данномъ случаѣ выти. А за-
тѣмъ и положительныя данныя, заим-
ствованныя изъ подраздѣленія обжи,
приводятъ къ такому же результату.
Юридическій памятникъ начала XVII
столѣтія съ двухъ жеребьевъ, каждый
размѣромъ въ четь безъ малой чети и
безъ полмалой чети, полагаетъ оброку
32 алтына на годъ. (А. Ю. Б-, II,
57, 1615 т.: „дер. Борку, дв. Филка
Игнатьевъ съ дѣтми на чети (обжи)
безъ малой чети и безъ полмалой чети...
да Тимошко Григорьева съ дѣтьми на
чети безъ малой чети и безъ полмалой
чети... А оброчныхъ денегъ съ тое де-
ревни противъ Заболотцкихъ волостей
(стр 53: „и тѣ денги сбираются съ За-
болодокихъ волостей со крестьянъ обжи
по рублю по 30 алтынъ по 4 денги
32 алтына на годъ“). Но если 32 алт,—
7< обжи-(х + *) 4- */4 обжи- (х 4-|),
то 156 ден.=Ѵ2 обжи-Зх; иначе Зх='/,
обжи—156 ден., а такъ какъ съ пол-обжи
шло 192 деньги, тц Зх=192 ден. безъ
156 ден., откуда: 3х=36 ден., х=12 ден.
А такъ какъ съ обжи шло 384 деньги,
то 12 денегъ должны были итти съ '/32
обжи. То же должно было имѣть мѣсто
и относительно выти. (Подробнѣе см. въ
Жцрн. м. н. пр., 1894 г. апрѣль, стр.
413-414).
ОсмнконЬіе = изображеніе, восемь кон-
цовъ имѣющее, наприм. въ крестѣ Хри-
стовомъ такого начертанія. Розыск. л.
8 на об.
Осминки, осмиичье = пошлина въ Нов-
городѣ. (Новъ. лѣт.).
0смоктати=лизать, облизывать, обсосать.
(Миклош.).
Осиородьні>=пѳреводъ Осіаѵіаппз; Авъго-
усть иже и осмородьный — Августъ
Октавіанъ. (Миклош.).
Осморъ = восемь. (Миклош.).
~	Оси—
Осмрадитн = наполнить смрадомъ. Мин.
мѣс. авг. 3.
Осммднтн = клеймить.
Осмый д^нь. — Для христіанъ православ-
ной восточной церкви восьмой день
имѣетъ особенное значеніе, какъ зна-
менующій, по выраженію Сѵмеона Со-
лунскаго, обновленіе, ибо когда окон-
чится седьмой день, далѣе котораго не
простирается счетъ дней недѣли въ этой
жизни, совершающей свой кругъ по
седмицамъ, — съ восьмого снова начи-
нается счетъ, что служитъ знаменіемъ
воскресенія и предызображеніѳмъ жизни
вѣчной. Въ осьмой день и Господь обрѣ-
занъ былъ, получилъ имя Іисусъ и въ
тотъ же день воскресъ. (Нов. Скриж.).
Поэтому, по установленію св. отцевъ и
учителей церкви, положено въ осьмой
день: 1) приносить новорожденнаго мла-
денца въ храмъ для назнаменованія его
изображеніемъ креста на челѣ, устахъ
и персяхъ и для нареченія ему хри-
стіанскаго имени; 2) въ осьмой день по
крещеніи и мѵропомазаніи для омовенія
частей его тѣла, помазанныхъ св. мѵ-
ромъ; 3) въ осьмой день новобрачные
должны приходить къ священнику съ
просьбою молитвеннаго благословенія на
сложеніе съ нихъ вѣнцовъ; 4) сподо-
бившіеся причастія св. тайнъ въ первый
день пасхи должны семь дней провести
въ духовномъ веселіи и только послѣ вось-
мого дня могутъ заняться житейскими
попеченіями; 5) возвратившіеся къ вѣрѣ
послѣ отреченія отъ ней должны при-
нимать очистительныя молитвы въ про-
долженіе семи дней, а въ восьмый мо-
гутъ омыться; 6) новопосвященный свя-
щенникъ обязуется совершать священ-
нослуженіе семь дней сряду, а съ вось-
мого начинается его обыденная жизнь;
7) въ иовосвященныхъ храмахъ совер-
шаются литургіи въ теченіе семи дней,
а съ восьмого обычно и 8) монахи, по-
слѣ всенароднаго произнесенія обѣта
своего Богу, должны пробыть въ церкви
при дневныхъ и нощныхъ службахъ семь
дней сряду, а въ осьмый день для нихъ
начинается обычная въ монастырѣ жизнь.
(Нов. скриж.). ,
О осмомъ, о огмгЬн=надписаніе нѣко-
торыхъ изъ псалмовъ, означающее что
ихъ должно пѣть на семиструнномъ ору-
діи (Псал. 6, 11 и друг.).
Основаніе — (хот/пі?) = твердыня, оплотъ;
391
Осн—	—
(і-оі[ласгіа 1 Ездр. 2, 68. 3, 3
1 Ездр. 3, 11, 12); {киІХіоѵ, основа
(2 Цар. 22, 8, 16. 3 Цар. 7, 9). Осно-
ваніе храма — молитвенное освященіе
мѣста, на которомъ предположено по-
строить храмъ Божій'.
Основное богословіе—имѣетъ цѣлію за-
щищать отъ возраженій современ. кри-
тики основныя истины христіанства,
именно — истину бытія Божія, истину
бытія и безсмертія души и — показать
превосходство христіанства надъ дру-
гими религіями. Изъ современныхъ со-
чиненій этого рода важнѣйшими счи-
таются: „Введеніе въ Богословіе11—Ма-
карія, митроп. моск. „Основное Богосло-
віе11 проф. Спб. дух. Ак. Николая Рож-
дественскаго и архим. Августина; пе-
реводи.: Лютардта, Геттингера и др.
ОснѴти—(церк. слав.) — осяов№>', русо.
сновать, сну-ю; санскр. зпаі—окружать.
8і>а)а и внаѵа—жила. (А. Гилъфердингъ),
Осні’жнч’Нса къ Сілмон’І = 1) разве-
селиться въ скучномъ, мрачномъ мѣстѣ;
2) находясь во тьмѣ невѣдѣнія и грѣха,
просвѣтиться свѣтомъ истины и благо-
дати (Псал. 67, 15). Селмонъ—названіе
безводной пустыни и горы въ Ливанѣ
(Суд. 9, 48).
Особнтиса = особенно пребывать, уеди-
няться (Псал. 101, 8): яко птица осо-
бящаяся на здѣ.
Особникъ = особенный человѣкъ. Григ.
Наз. 3. Также простой, нечиновный
человѣкъ, по лат. ргіѵаіпз. Григ.
Наз. 47.
Осонн’Ь = уединенно. Соборн. 44 На об.
и Устав. 2.
Особствовати = жить уединенно, уда-
литься отъ общества. Прол. сент. 24.
Особь — (ха$’ёа.ѵт6ч) — самъ по себѣ,
отдѣльно (I. 5 п. 8, 8)
Осолак — (артою) = придаю вкусъ, при-
правляю (Мѳ. 5, 13. Мар. 9, 50. Лук.
14, 34. Н. 30 Анд. кан. 2 п. 6 тр. 4).
Осоунтн = объявлять, возвѣщать, назна-
чать (Микл.); отыскать, находить.
Осошнтн = заразить. (Миклош.).
Оспный=тоже, что оспенный, свойствен-
ный оспѣ. Прол. дек. 18.
Оспода =1) собраніе господъ; 2) владѣ-
лецъ крѣпостныхъ людей, вотчинникъ.
Да и положили грамоты купчіе передъ
осподою. А. ІО. 1483 г.
'	Ост—
Ослодаръ = государь, правитель. А што
въ тѣхъ селѣхъ обилье, а то імати
осподаремъ, а земля Новугороду (1375г.).
ОсйдмЛАТИСА = терпѣть поношеніе, быть
посрамляему. Посл. Іерем. 25.
Оставительный — (а?е<ті|ло<;) = разрѣ-
шительный, относящійся къ прощенію;
оставительная—разрѣшительная гра-
мота, бумага, въ которой прописано
прошеніе (въ 3 н. чет. на Г-ди воз. сл.).
(Невостр.').
Оставленіе — (акретіі;) = освобожденіе (1
Макк. 10, 34).
Оставлаю- (а^іт1р.с)=отпускаю, освобож-
даю (1 Макк. 10, 29, 30, 32, 42); от-
лагаю, отмѣняю (1 Макк. 10, 28—30).
(Невостр.)
Остлнше = воздержаніе. (Миклош).
Останки=остальное, остатки. (Пск. судн.
я грам. 1467 г.).
іѵстанокъ— (та хатакеікб[ЛЕѵа, отъ ха-
такЕітіЕіѵ, оставлять, бросать) = оста-
токъ.
Остатній = остальной, послѣдній (2 Ездр.
14, 9).
Цстдю=остаюсь (Быт. 7, 23. Исх. 14, 28).
ОстЕгъ-, остЕгнъ—(фірХаторіоѵ)=плащъ-
ОстЕжъ—(церк.-слав.)=ил&тъе (о-стегъ),’.
стежеръ—крючекъ у дверей; русск. —на
стежь; санскр. кеба"—крыть. (А. Гиль
. фердиніъ).
Остенъ = жало, бодецъ; игла, гвоздь
(Числ. 33, 35. Притч. 26, 3. Осіи. 13,
4); остны валовыя, орудія для по-
бужденія рабочаго скота (Екк. 12, 11).
О царѣ Іоаннѣ IV Васильевичѣ „глаго-
лютъ нѣцыи, яко сына своего царевича
Ивана того ради остнемъ покололъ, чго
ему учалъ говорити о вырученіи града
Пскова11. (Савваитовъ). Санскр. ас—
острить; асга— остріе, аві—мечъ, азіга —
, копье. (А Гилъфердингъ).
Ості’дрскін —(лат. 08Ііагіи8)=дверникъ,
нижній чинъ придворныхъ римскихъ.
Кормч. предисл. л. 8.
0стожье=загородь около стога сѣна или
клади хлѣба, чтобы не портилъ его
скотъ: въ 1639 г. крестьяне согласи-
лись „та пожня ставить и остожье за-
городить накрѣпко11. (Матер. для слов.
и грам. 203). Въ актахъ нерѣдко
встрѣчаемъ жалобы крестьянъ на по-
травы хлѣба въ кладяхъ скотомъ, по-
тому что не дѣлали хорошихъ остожей,
392
Ост—
напр дер. Мартемьяновы 1686 г (Лѣт.
зап. Археогр. Ком. I, 3, 23). Въ томъ
же смыслѣ употребляется слово осто-
жокъ въ Архангельск. губ. (Област.
слов. 145).
Остои = осада, обстояніе. (Миклош.).
Остржне = крѣпость, замокъ. (Миклош.).
Острамокъ = вязанка.
ОстрастожесточнтнсА = ужасное имѣть
ожесточеніе. Григ. Наз. 8 на об.
Ост|астшГн = обидящій (Псал. 16, 9);
устрашившій.
Острашатн=нападать, наводить страхъ.
Отъ лица нечестивыхъ острастшихз
мя (Псал. 16, 9).
Острей — (греч. оотргоѵ) = устрица, рако-
„ вина.
(Острити—(тахро?оѵгіѵ)=дѣлать острымъ,
возбуждать, подстрекать, раздражать
(Втор. 32, 41).
ОсТрнтисА = иногда значитъ: яриться,
неистовствовать во гнѣвѣ.Прол.ноябЛі.
Остроки — (ѵ^<тоі)=:острова на Архипе-
лагѣ; западъ (Иса 41, 1).
Острога=1) рыболовное орудіе вродѣ тре-
зубца или вилъ; 2) шпора.
Остроглвъ=шероховатый, твердый (Микл.).
Острогъ — заостренный колъ, частоколъ,
земляной валъ для укрѣпленія или об-
ложенія города: обложатъ врази твои
острогъ (Лук. 19, 43).
Острожелчіе =» гнѣвъ, ярость. Отсюда при-
лагательное острожелчный — серди-
тый, гнѣвливый. Прол. іюл. 28.
Ост^оз^нй = проницательный взоръ.
Мин. мѣс. нояб. 16.
Остромірово евангеліе=написано діако-
номъ Григоріемъ въ 1056 - 1057 гг. для
новгородскаго посадника Остроміра; со-
стоитъ изъ 294 листовъ, хранится въ
публичной библіотекѣ и издано въ 1-й
разъ въ 1843 г. Востоковымъ.
ОстроАйостнын = гнѣвливый, вспыльчи-
вый, * бѣшеный, неистовый, сердитый
. (Притч, 14, 17): острояростный безъ
совѣта творитъ. Собор. 102 на об.
ОстрѴплаю (трао[латі^ы) = израниваю,
покрываю ранами (въ ср. 2 н. чет. по
„9 п тр.).
Ост|'к = злостно, злобно. Пр. іюн. 22.
Острэдл = ярусъ, этажъ (Миклош.).
Остуда=охлаждѳніе въ чувствахъ одного
къ другому.
Остоуиь=даромъ, безмездно (Миклош.).
Осъ—
О ступаю — (по Остр. ев.) = отступаю,
отпадаю (Лук. 8, 13).
Ост'Ьнитн = защитить, загородить, осѣ-
нить, стѣною огородить. Въ молитвѣ
недѣл. ігятидес.
Ость, ости=усики на колосѣ ржи и друг.
хлѣбныхъ растеній.
Осоу = сокращенное слово государь, упо-
треблявшееся въ грамотахъ отъ имени
царскаго къ государственнымъ сановни-
камъ.
Осударь = государь. Слово государь по-
терпѣло цѣлый рядъ измѣненій: сперва
исчезъ въ немъ звукъ г, потомъ о, такъ
что оно стало звучать сударь^ потомъ
слогъ дарь; такимъ образомъ получи-
лось су, частичка, иногда употребляв-
шаяся (и, кажется, употребляющаяся) въ
значеніи современнаго съ, напр. въ слу-
шаю-ст, иногда не имѣвшая никакого
значенія; напр., у протопопа Аввакума
мы читаемъ: я—су, простите, своровалъ;
какъ—су мнѣ царя не жалѣть? Потомъ
и эта частица потерпѣла сокращеніе и
утратила свой гласный звукъ; она упо-
требляется теперь нами только для вы-
раженія вѣжливости (см. подроби, въ
Лекціяхъ по исторіи русск. яз. А.
Соболевскаго, стр. 93).
Осадити = иногда значитъ: присудить или
разсудить. Осудиша брата взяти мзду
свою. Прол. мая 30.
Осадсткокдти = осудить, обвинить на
судѣ. Григ. Наз. 15.
0с&тнтнсА=праздну стать, суетну быть
(Рим. 1, 21). Но осуетишася помыш-
леніи своими.
ОсѴжденнга=который осужденъ на муче-
ніе. Соб. 215 на об.; достойный осуж-
денія (въ вел. втор, на повеч. трипѣсн.
по 3 пѣс. сѣдал ).
Осоупьн*тн=сильно испугаться, оцѣпенѣть
„отъ страха.
Ос^цисткокдти = приводить въ бытіе,
въ сущность Всего осуществуетъ —
принимаетъ все существо его. Канонъ
Рожд. Хр.
Ос^цксткЙЮ - (ои<л6со)=осуществляю(гл.
1 кан. троич, п. 5, 2. Н. 10 п. 5, 1).
Осум<вс»ивуюся-(ой<ло0[лаі)==принимаю
существо, осуществляюсь (въ суб. Лаз.
к. 2 п. 1 тр. 2).
Осоуитн == тоже, что осуетиться.
Осъжи|і»=испытаніе огнемъ (Миклош.).
Осъмотръ = ошибка.
393
Осъ—
Осъньинвъ — поощритель, подстрекатель
(Миклош.).
Осъпа = пузырекъ, болячка, нарывъ.
Ойіноткорнтн = принять въ сына, при- ।
знать за сына. Мин. мѣс. окт. 1.
Осыпало=хмель, пшеница и мелкія день-
ги, которыми осыпали новобрачныхъ,
опахивая ихъ при этомъ соболями.
Осырнтн= дать осѣсться, свертываться.
Осырѣтн=створожиться (Миклош.).
Осьиинчее—(др. рус.)=пошлина съ пред-
метовъ мѣримыхъ. Уст. Яросл.
Осѣкъ = 1) овчарня, овечій хлѣвъ; 2) мѣ-
сто, обваленное лѣсомъ или каменьями,
для безопасности отъ нападенія, засѣка;
3) деревянное укрѣпленіе въ видѣ остро-
га; 4) мѣсто, расчищенное отъ лѣса,
посѣка, росчисть (см. Словарь древне-
„ слав. яз. Старчевскаго, изд. 1898 г.).
Ос'Ьн^нй—сѣнь, навѣсъ. Одръ нашъ св
осѣненіемз (Пѣсн. пѣсн. 1, 15); благо-
словеніе предстоящихъ архіереемъ, дер-
жащимъ въ рукахъ крестъ съ дикиріемъ
и трикиріемъ, во время литургіи, когда
, поютъ трисвятоѳ и въ др. случаяхъ.
Ос'&ндльннкъ = осѣняльная свѣча, упо-
, требляемая архіереями въ служеніи.
ОгЬндти—((яаа^еіѵ) = осѣнять, покры-
вать; смягчаться (Втор. 33, 12).
Осътн = засѣять (Миклош.).
Осътнтн=наблюдать, примѣчать; старѣть.
ОгЬтоканъ = оплаканъ (Псал. 77, 63);
воспѣтъ брачною пѣснью (Іерем. 7, 34,
,16, 9, 25, 10).
ОсАЗАТЩ осагноутн — (<рт)Ха<раѵ) = щу-
, пать, разсматривать (Втор. 28, 29).
Отан (хроФт()=втайнѣ (Еф. 5, 12).
Отарица = плата, получаемая наемными
земледѣльцами оть хозяина. Пр. Русс.',
сн. Ист. Карамз. 2, пр. 92.
Отирх»интн=дать жалованную или тархан-
цую грамоту для освобожденія отъ по-
датей и повинностей.
Отбалнвітнсд =отговариваться, уклоняться
отъ чего либо, притворяясь больнымъ.
(См. Словарь древне-славян. яз. Стар-
чевскаго).
Откраннтнсд == оборониться, защититься
Отбыти — (др. рус.) =лишаться „Чтобы
пашни не отбытиа. А. Ю. 1680 г.
Отке^гам—(атго^рйктсо)=очищаю (Д. 22
повеч. п. 6, 2); (ікоатр^ш 2 Пар^ 7,
20; акотіѵ<хс(то[лаі 1 Цар. 10, 2; ёхрііг-
тш Суд. 6, 13); (акарѵЕоріаі), отрица-
юсь, отказываюсь (Ію 3 п. 4, 2) (Не-
воструевъ).
Отг—
Отке^гаюга - (атсаѵасо(л.аі)=отказываюсь,
отрицаюсь.
0тке|3^ніе - (аѵоіхт^ріоѵ) = средство от-
верзть; (бтгаѵоі^к;), открытіе (Ав. 18
п. 4, 4).
Оч’КН'&од^ == снаружи (Быт. 20, 18).
Отводитель = разсыльный, который посы-
лается за виновнымъ для представленія
къ суду.
Отводъ = 1) дѣйствіе отводящаго; 2) от-
вращеніе чего либо, устраненіе; 3) от-
клоненіе подозрѣнія; 4) отведеніе, отчи-
сленіе; 5) у саней крюки или дуги, при-
крѣпляемые къ копыламъ или пащекамъ;
6) межа, рубежъ землямъ и угодьямъ.
(См. Словарь древне-слав. яз. Стар-
чевскаго, изд. 1898 г.).
Отво?итнсі=отчаливать отъ берега.
Отвозное=пошлина, платимая при отвозѣ
товаровъ изъ одного мѣста въ другое.
Отво;*фннсл =отъѣзжающій.
Отвратенъ — отвратителенъ, нетерпимъ.
^Прол. апр. 16.
(лЭкйДтйти — (ато(ггр^<реіѵ)'= 1) скрыть
(Псал. 21, 25. Пс. 142, 7); обратить,
направить (Псал. 53, 7); 3) приступить
(Пс. 88, 44).
ОткраціатнсА = уклоняться въ сторону,
отворачиваться, отставать отъ кого либо
<2 Тим. 1, 15).
Откаеіри == отвергнуть, отринуть. Прол.
апр. 25.
Отвѣдати — (др. рг/с.)=развѣдать, узнать.
Отб'Ьнатн—(сргрѵі^гіѵ)=давать за невѣ-
сту вѣно, приданое (Исх. 22, 16).
Отвѣтчикъ = тотъ, кто отвѣчаетъ, об-
виненный (Судеб. В. К. Іоан. Васил.).
Отк'&тъ — (ак6хршц)=отвѣтственность,
виновность; аще отвѣтъ будетъ на
Іонаѳана, если окажется виновнымъ
Іонаѳанъ (1 Цар. 14, 39).
Отк'ЬфАЮ — (атокоу^оріаі) = говорю въ
защиту, защищаю, или защищаюсь(Дѣян.
19, 33, 26, 1, 2, 24).
Очтк'ЬфдмсА=прощаюсь (Лук. 9, 61).
Отганительныщ ОТТОННТЕЛЬНЫЙ=СПО-
собный отгонять, отгоняющій (Мол. на
„ освящ. воды).
ОтгкАЗЖНКАТи=вынимая гвозди, отпи-
сать, открывать. Прол. мая 5.
Отгоннтелі=отгоняющій кого, или что
либо. Мин. мгъс. янв. 25.
Отг(>екатиса=1) отходить оть берега на
веслахъ; 2) устраняться, удаляться.
394
Отг—
ОтЕ—
ѵтгалнкать=прогуливать, пропускать.
Отдлкнд=съ давняго времени, издавна.
^Прол. дек. 6.
Отданкдти = оканчивать кормленіе мла-
денца грудью (1 Цар. 1, 22, 24).
ОтдАнкатнса=6ыть отнимаему отъсос-
цевъ матернихъ (Быт. 21, 8).
ОтддлІне = одаль, вдали. И ближніи
мои отдалече мене стагиа (Пс. 37,13).
Отдалѣлъ — (др. тм/с.)=удаленный (Дюв.).
Отданіе = прощеніе (Кан. анг. хр. п. 1
слав.) Отданіе праздника,— Ко всѣмъ
праздникамъ, такъ называемымъ двуна-
десятымъ, св. церковь сначала приго-
товляетъ насъ за одинъ или нѣсколько
дней, прибавляя .. въ церковныя службы
пѣснопѣнія въ честь предстоящаго празд-
ника,—затѣмъ послѣ самаго дня празд-
ника продолжаетъ въ церковныхъ пѣ-
снопѣніяхъ воспоминать о священъ
ныхъ событіяхъ, послужившихъ пово-
домъ или предметомъ къ учрежденію
праздника. Мослгъдній сенъ этихъ по-
празднственныхъ воспоминаній и назы-
вается отданіемъ праздника; дней по-
празднствъ со днемъ отданія бываетъ
отъ одного до девяти дней; напр. празд-
никъ Благовѣщенія имѣетъ одинъ день,
а Богоявленія Господня и Успенія Бо-
городицы девять, Эта неравномѣрность
зависитъ то отъ близости къ другимъ
праздникамъ, то отъ близости къ посту.
Отданіе поклоновъ — окончаніе въ ве-
ликую среду на часахъ земныхъ покло-
новъ, исправляемыхъ по уставу во всю
великую четыредесятницу.
Отдати = иногда: прощать (Лук. 7, 42,
43).
Отдача часовъ — Въ старину дневные и
ночные часы считались отъ восхожденія
и захожденія солнечнаго, а не отъ по-
лудня и полуночи, какъ нынѣ, и пер-
вый часъ дня означаемъ бывалъ ударомъ
колокола; этотъ знакъ назывался отда-
чею ночныхъ часовъ, также первый часъ
ночи назывался отдачею дневныхъ ча-
совъ. (Чинъ вѣнч. царск.).
ОтддХти—(а.ко8і§6ѵаі) = отдавать, воз-
вращать, отплачивать, воздавать (Исх.
20, 5).
Отдоеніе — вскормленіе молокомъ.
Отдолгокдтисд=расплатиться, долгъ за-
платить. Прол. дек. 12.
ОтдоАЮ-ЦатгоуаАахтЦсо)—выкармливаю,
перестаю кормить грудью (1 Цар. 1, 22,
24); отдоеный - откормленный.
Отдоуннк, отдоушнк—отдыхъ, отдохновеніе.
Отдѣленіе — (а<рбр«т[ла) — ограниченное,
отмежеванное. Въ Числ. 15, 19: отло-
жите участіе во отдѣленіе, аагкатг
асраірЕрих а^бріаріа. Въ русск. Библіи:
„возносите возношеніе". Эти слова ука-
зываютъ на тотъ обрядъ, которымъ со-
провождалось принесеніе начатковъ отъ
плодовъ земныхъ въ жертву Господу,
т. е. на подниманіе и опусканіе прино-
симаго въ жертву. Мысль о пожертво-
ваніи или объ отдѣленіи своей соб-
ственности Господу выражается словомъ
а<раір€|ла (отдѣленное, отданное). Соот-
вѣтствующее евр. слово (терума) чаще
переводится а^аіргр.а и только разъ
а<рбріар.а (Исх. 29, 28), слѣдовательно
афаіреріа первоначальное слово, а а©6-
рщ|ла — позднѣйшая вставка.
Отекаю—(е^уубр.аі)=опухаю (Пр. о. 20
, л. 103 к.).
ОтЕМН'&ТН—(ар.аройѵ)=потемнѣть, по-
мрачить, ослаблять (Втор. 34, 7).
Отеиь — отчій, отеческій.
Отереьмггн = расчищать.
фтЕ^здтн—оборвать, лишить, ограбить.
ОтЕрноклЕННЫЙ заросшій терномъ. Мин.
,мѣс. окт. 9.
ОтЬпгтко =одеревенѣніе, лишеніе спо-
собности дѣйствовать. Ефр. Сир. 511.
ОтЕ^П^ТН — (ѵархаѵ)=цѣпенѣть, косте-
нѣть; стянуться (Быт. 32, 25).
ОтЦъ,—Это слово въ св. писаніи имѣетъ
многія значенія: 1) Отецъ Богъ—пер-
вое лице Св. Троицы, Отецъ вѣчный
вѣчнаго Сына, Господа нашего Іисуса
Христа (Лук. 10, 22); 2) Христосъ—
Отецъ будущаго вѣка (Исаіи 9, 5, 6).
3) Богъ Отецъ—въ разсужденіи тѣхъ,
коихъ Онъ создалъ во славу Свою и
усыновилъ по благодати. 4) Подъ име-
немъ отца разумѣется иногда дѣдъ,
прадѣдъ, прапрадѣдъ и проч. Отцы же
во множественномъ числѣ означаютъ
предковъ на многихъ мѣстахъ св. писанія.
5) Отецъ называется иногда по достоин-
ству, по власти, гражданской или духов-
ной (Суд. 18,19. 1 Цар. 24, 12) 6) Отецъ
есть составитель какого сочиненія, учи-
тель, наставникъ какой науки или знанія
(Быт. 4, 20 1 Пар. 4, 14). 7) Отецъ мно-
гихъ языковъ, т. е. Авраамъ, потому
что язычники, прилѣпившись вѣрою Хри-
395
ОТЕ—
сту, обѣщанному сѣмени жены, вмѣня-
ются между потомками Авраамовыми
(Быт. 17, 4—5. Рим, 4, 1 и проч. Іак.
2, 22). Онъ же есть отецъ іудеевъ, кои
имъ хвалятся (Матѳ. 3, 9). 8) Отецъ
мнимый (Лук. 2, 48. Іоан. 6, 42), т. е.
не прямой по естеству отецъ, но по мнѣ-
нію другихъ. 9) Отецъ—иногда значитъ
верховный начальникъ, заступникъ, по-
кровитель (Іов. 29, 16): азъ быхъ отецъ
немощнымъ (убогимъ).
ОтЬесткТе, — о — (татоіа) = родъ,
поколѣніе, отчина, родовое помѣстье (3
Цар. 4, 6; Іис. Нав. 22, 14; 2 Пар.
17, 14; Іуд. 8, 2; 2 Езд 1, 4; 1 Пар.
16, 28); начальникъ отечества, или
князь отечества,— тоже, что старѣй-
шина, или князь дому отечества,
главный въ родѣ, или поколѣніи (Исх.
6, 14; Числ. 3, 24. 30; Неем. 7, 10.
, 71; 8, 13) (Невостр.).
Отечеетколіфкецъ = любящій свое оте-
чество, патріотъ. Мин. мѣс. янв. 11.
Отечникъ = книга, содержащая въ себѣ
житія отцовъ преподобныхъ, иначе съ
,греч. называется патерикъ.
Отженнти = отогнать.
ОтженѴтн —(а<раіраѵ)= отнимать, уби-
вать; истребить, искоренить; освобож-
дать (Числ. XXI, 7).
Отжити — (др.-рус.) = прожить, протер-
пѣть (Дюв.).
От’ЗД'і = отъ сего мѣста, отсюда, отъ
„сего времени.
ОтЗДЦакеткокатн = пожелать здравія
при прощаніи, распрощаться. Прологъ
марта 17.
Отн—(греч. оті) = что (союзъ).
Отниенгемніе — (ритоѵоріааіа) = перемѣна
имени
Отнснмтн = гнать, отвращать, отталкивать
(Микл.).
Отнтн = отойти, уйти, удалиться.
Отнтаокати = означить званіе, титло.
Отишіе = необуреваемое пристанище-
Акаѳ. Іисусу.
Откличъ = исключеніе (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Откопокаю — (аѵорйасгш) — откапываю
(Прол. Ав. 16, 1 ср.).
Отклоненіе — (бктасіа) — духовное видѣ-
ніе (Н. 12, Іо. п. 6 тр. 1).
Открыкдтн — (а~охі&арооѵ)= въ Лев. X,
6 снимать съ головы кидаръ.
Отлаганіе = перемѣна или отмѣна (Евр.
	Отм—
7, 18). Отлаганіе убо бываетъ пре-
жде бывшія заповѣди.
Отлагатн = иногда значитъ тоже, что
снимать, скидать, слагать. Чин. постр.
моігах.
Отпекъ, отмжъ = остатокъ.
Отлнко = отлично.
ОтложЕнад — (ті атохЕір.еѵа аотщ, отъ
атгохеіаЯаі, лежать отдѣльно, въ сто-
ронѣ) = въ Быт. ХЫХ, 10 съ евр.
примиритель (СЬіІо). Эго названіе въ Св.
Писаніи у сведется только Мессіи, кото-
рый долженъ былъ примирить людей съ
Богомъ (Ср. Исх. IX, 6). По другому
чтенію (евр. ЗЬеІІоп): которому принад-
лежитъ, т. е. скипетръ или царство.
Смыслъ одинъ и тотъ же. Въ Вавилон
скомъ Талмудѣ читается: „какъ имя
Мессіи? Его имя ІПилогъ, ибо написано:
доколѣ придетъ Шилогъ“ (Властова
Лѣтопись, 1 кн. 482 стр.).
Отложеніе = отверженіе, или отступленіе
(Рим. 11, 15). Аще бо отложеніе ихъ,
примиреніе міру (1 Петр. 3, 21).
Отл^чатнса = отдѣляться, отставать,
удаляться, уклоняться, отвращаться,
уходить (Дѣян. 1, 4).
Отл^чакі —(а<рорі^ш)= отдѣляю; отлу-
ченая, яже къ нему, или къ ней, и
отлученая ихъ, или ему (та аакоріс-
[Л^ѵа то трб; аот() или тсрб; аотац),
предмѣстія, окрестности его, ея, ихъ
(Іис. Нав. 21, 13—17. 27. 32. 33)
Отлученая земля (г, уг а^а>ріар.Еѵтф.
Посвященное родовое поле, если не бу-
детъ выкуплено и будетъ продано леви-
тами другому, то въ юбилейный годъ,
какъ земля заклятая, навсегда отходи-
ло къ жрецамъ (Лев. XXVII, 21).
СЭл^чен’іе — (ауіа<тіха) = освященіе, очи-
щеніе; отдѣленіе (Лев. XXV, 5); лишеніе
св Христовыхъ Таинъ за нѣкоторую
извѣстную вину. Кормч. на многихъ
мѣстахъ.
ОтлѴчное м’&сто = отдѣльное, особли-
вое. Прол. янв. 9.
Отльігатн = отбывать, избавляться отъ
чего ложью. Сказ. объ осадѣ Троицк.
мон. 195.
Отліктннкъ = отмститель. Кормч. лист.
7 на об.
Отметаніе — отнятіе, отставленіе, истре-
бленіе, уничтоженіе (Евр. 9, 26): во от-
метаніе грѣха-, также: отреченіе, уда-
леніе (2 Тим. 2, 16).
396
Отм—
Отметаю = отвергаю (Гал. 2, 20), не
покоряюсь (1 Сол. 4, 8). Отметая
всегда животная твоя словеса—нару-
шая непрестанно твои животворныя по-
велѣнія. Кан. вел. пѣс. 1, тр. 6.
Отметаюса — (арѵ^оріаі) = отрицаю, от-
рекаюсь (Мар. 14, 70); (іиріібта|лаі),
удаляюсь, избѣгаю (2 Тим. 2,16); (ако-
<ггатеа>), отлагаюсь (Неем. 2,19; 1 Макк.
11, 14); отвергаюсь (Іуд. VIII).
Отмітникъ—цд =отступникъ, отпадшій
отъ кого или отъ чего-либо (2. Ездр.
II, 22).
Отмітнын — (ато^Лт/тді;) == достойный
отвращенія, гнусный (1 Тим. 4, 4).
ОтМЕірѴ = (акоті^Ерцхі) = отвергаю (I.
16 От. к 2 п. 3, 3).
0,тмстн мене = защити меня.
Отмстительн'і, = съ отмщеніемъ Мин.
^мѣс. окт. 11.
СЭмцЙні’е— (ёхЙх^ац) — мщеніе, наказа-
ніе. Выраженіе въ Исх. XII, 12: „убію
всякаго первенца въ земли египет-
стѣй отъ человѣка до скота, и во
всѣхъ бозѣхъ египетскихъ сотворю
отмщеніе" — весьма темное для объяс-
ненія. По одному, еврейскому предацію,
въ ночь выхода евреевъ изъ Египта
было землетрясеніе, которое поколебало
храмы, и статуи боговъ разбились. Подъ
египетскими богами нужно разумѣть или
обоготворяемыхъ египетскихъ живот-
ныхъ, наприм. аписа, или египетскихъ
идоловъ (Ср. Числ. ХХХПІ, 4).
Отмыти = изгладить, стереть, уничто-
жить.
Отиевеанка — немного, нѣсколько.
Отнел'&же = съ тѣхъ поръ какъ (1 Макк.
1, 11; 2 Петр. 3, 4).
Отнинд = отцовское наслѣдіе, вотчина.
Отній = отеческій, отцовскій.
ОтнюдѴ и отонѴд^=оттуда. Отнюду
и отонуду (^ѵ-Э-еѵ хаі іѵ&еѵ), съ той
и другой стороны, отвсюду (3 Макк.
2, 16).
Отнюдъ — (ец то тааѵтеХе;) — совершен-
но, совсѣмъ (Лук. 13, 11); (бкотгХіо^),
тоже (въ Суб. Акаѳ'. п. 3, тр. 3); №
хаФоХоѵ), тоже, (Дѣян. 4. 18; Ирм. гл.
1: 7 осм. 5); (а^е&ѵ), почти (Евр 9,
22; ср. 2 Макк. 5, 2; Дѣян. 13, 44;
19, 2р. '	)
ОтнюнѴдѴже и отонѴд^же = откуда,
почему (3 Мак. 2, 17).
Отоваритинагрузить.
Отп—
Отоварити» = поднимать, убирать, уно-
сить (Микл.).
Отокъ = мѣсто, залитое кругомъ водою,
островъ (Слов. Востокова II, 35). Это
слово употребляется въ старинныхъ па-
мятникахъ очень нерѣдко и всегда въ
одномъ значеніи въ Хронографѣ читаемъ:
я Бысть Александръ сверскій и Зосима
и Саватѣй соловецкіе чудотворцы, оже
въ морскихъ отоцѣхъ" (Изборы Хро-
„ногр. А. Попова 175).
Отолст4ікатИ/» бтолст'ігти = дѣлаться
толстымъ, дебелымъ, огрубѣть (Мѳ.
XIII, 15)
ОтонѴднын = оттуда происходящій, та-
мошній. Отонудными свѣтлостъми
облиставаеми. Стихир. безплотн.
Оторгдтн = ограбливать.
ОтпЙгьікдтиса = і) вести письменныя
сношенія по дѣламъ, давать письменныя
показанія или отвѣты на таковые же
вопросы или требованія; 2) оканчивать
письменную работу; 3) отказываться,
отрекаться письменно.
Отиись = 1) письменный отвѣтъ, испо-
вѣдь, письменное извѣщеніе отъ низша-
го къ высшему; 2) письменное свидѣтель-
ство о платежѣ; 3) взятіе имѣнія въ
казну по описи; 4) актъ объ отсрочкѣ
чего-либо, отсрочная грамота (Словарь
древн. слав. языка Старчевскаго).
Отп&тнтеданые таопдрн, кондаки и
богородичны.—Такъ называются тропа-
ри, кондаки и Богородичны, поемые на
вечерни послѣ „Нынѣ отпущаеши“, на
утрени на „Богъ Господь" и въ концѣ
утрени въ концѣ стиховъ стиховныхъ,
—поются на службахъ будничныхъ. На-
печатаны въ концѣ часослова съ указа-
ніемъ ихъ на каждый день седмицы.
Отп&тйти=иногда: простить, оставить
Л,(Лук. 6, 37; 23, 34).
Отпустъ — тоже, что отпущеніе, про-
щеніе (Іюл. 24 Бор. и Гл. кан. пѣсн. 1,
тр. 1). Благословеніе, которое священ-
никъ произноситъ по окончаніи службы
на отпускъ изъ храма. Въ отпускѣ вы-
ражается желаніе, чтобы Господь, мо-
литвами Богородицы и святыхъ, спасъ
и помиловалъ молящихся. На отпустѣ
Господнихъ праздниковъ упоминается
празднуемое событіе, напр Воскресый
изъ мертвыхъ... Бъ вертепѣ родивый*
ся и въ яслѣхъ возлегій и пр. На ве-
ликомъ повечеріи въ Четыредесятницу
и на 9 мъ часѣ въ вел. среду вмѣсто
397
Отп—
отпуста читается молитва: „Владыко
многомилостиво0. Молящіеся, слушая
ее, падаютъ ницъ. Отпусты бываютъ:
великіе, малые и конечные или совер-
шенные. Великіе отпусты бываютъ по-
слѣ вечерни (кромѣ малой вечерни),
утрени и литургіи. Малые — послѣ по-
вечерія, полунощницы и часовъ. Отли-
чаются великіе отъ малыхъ тѣмъ, что:
1) великіе имѣютъ отношеніе къ воспо-
минаніямъ, соединяемымъ съ днями сед-
мицы: въ понед. упоминается на нихъ
о безплотныхъ силахъ, во вторя, о св.
Іоаннѣ Предтечѣ и т. д. 2) За симъ
упоминается святый храма; 3) наконецъ,
святые дня. Кромѣ того, на литургіи
воспоминаются: св. Іоаннъ Злат., или
св. Василій Вел., или св. I ригорій
Двоесл. На маломъ отпустѣ не бываетъ
такихъ воспоминаній. Когда сряду со-
вершаются двѣ службы, напр. утреня и
первый часъ,—изъ коихъ 1-ая по уста-
ву совершается въ храмѣ, а 2-ая въ
притворѣ, и послѣ каждой службы на-
значается отпустъ,—то отпустъ послѣд-
ней службы называется совершеннымъ,
^.или конечнымъ отпустомъ (Никольскій).
СЭпацмти — (атсоХигіѵ) = отвязывать,
снимать прочь, раздѣлять, отпускать на
волю, освобождать; освобождаться, ухо-
дить прочь.
Отіт&каніЬ отпекъ = чинъ погребенія
усопшаго; конецъ пѣнія, церковнаго слу-
женія.
Отпѣлъ = антифонъ.
ОтрАКОлюкйкый = кто злодѣйски, съ
злымъ намѣреніемъ чрезъ отравы лиша-
етъ другихъ силы, повреждаетъ здо-
ровье. Послѣд. о изб. отъ дух. нечист.
СЭрада — (аѵафо^к;) = прохлада, обод-
реніе, возстановленіе силъ (Исх. VIII,
Отрасль — фХаотб $) = отпрыскъ (Акаѳ.
Б. ик. 5); (сот;), тоже (Неем. 4, 7).
Отрастаю = выростаю, произрастаю.
ОтрЕкн^ отрЕкіЕ = соръ, очистки, дрязгъ
(1 Кор. 4, 13). Яко отреби міру бы-
хомъ. Ѳеофилактъ и другіе учители
отреби считаютъ за самую презрѣнную
вещь, отъ всѣхъ ногами попираемую,
какъ и апостолъ говорить: всѣмъ по-
праніе доселѣ.
ОтрЕКЛАЮ — (оіаха-ОаріСш)=отмщаю (Лук.
3, 17); (ёхха-9'аіры) (Іс. Нав. 17, 15).
ОтрЕкаю = запрещаю (3 Цар. 11, 2).
Отр—
Отрепъ — отрепье.
ОтрЕчІніЕ - (атгб^а(л;)= приговоръ, опре-
дѣленіе (1 Пят. чет. трип. 1 п. 9, 6).
Отреченникъ =отрекшійся отъ чего-либо.
Прол. сент. 9.
Отреченныя книги = тоже, что апокри-
фы, т. е. такія, въ которыхъ истина
перемѣшана съ баснословіемъ и вымыс-
лами и которыя отвергнуты церковію.
Отрикдтн — сталкивать, вытѣснять, от-
вергать.
ОтриновЕніЕ = вытѣсненіе, отриновеніе,
отверженіе.
ОтринокЕнъ = откинутъ, отрѣзанъ, отвер-
женъ (Псал. 87, 6, Пс. 117, 13).
Отонц,аю = лишаю наслѣдства, отлучаю.
ОтриЦАЮСА — (сЫгсорихі) = отрекаюсь,
отказываюсь (Зах. 11, 12); (а&гтгш),
тоже (1 Цар. 6, 26); (акауоргосо), тоже
(въ Ср. 2 н. чет. на 'стих. ст.); (тахраі-
тоѵріаі), ослушаюсь, не слушаюсь (Евр.
12, 25; Пр Мар. 31, 1); измѣняю, по-
ступаю вѣроломно, коварно; грѣшу, не-
чествую; отвращаюсь (1 Тим. 5, 11; 2
Тим. 2, 23; Тит. 3, 10); не допускаю,
не принимаю (1 Тим. 5,11); (акотаооо-
р.аі), отпускаю, прощаюсь, разстаюсь
(Марк. 6, 46; Дѣян. 18, 21; 2 Кор. 2,
13); отрицающійся (а&етсоѵ), ковар-
ный, измѣнникъ, нечестивецъ (Притч.
11, 4).
Отроки, отрокь = отрава, ядъ.
Отродъ = 1) поколѣніе, родъ; 2) потом-
ство, потомокъ (Миклош).
Отвожденіе = тоже, что возрожденіе, или
вновь рожденіе, перерожденіе (Треб. гл.
3); а иногда означаетъ крещеніе. Требн.
молитва въ 4 день. Водою и духомъ
отрожденія.
От^ождЕнный — (-гсатроуеѵѵг(то<;) = рож-
денный (въ день Пятьд. кан. 2, п. 6,
тр- 2). ,
Отрококні(А=дѢвица, дѣва, молодая жен-
щина (3 Макк. 4, 6)'.
ОтрокородіЕ = чадородіе, дѣторожденіе.
Отрокорождаю — (•гахі&отохео)) = раж-
даю младенца (въ ср. 2 н. чет. 2-й трип.
п. 8 Бог.—въ др. м. пер. отроча раж-
даю (во вт. 3 и. 2-й трип. Д- 8 Бог.).
Отрокотворный = чадородный. Прол.
авг. 15.
Отрокъ = отказъ, отреченіе, ссылка.
, (Лск. судн. грам. 1467 г.).
Отрокъ — (кай;) = сынъ, дитя, маль-
398
Отц—
чикъ, отрокъ, юноша, ученикъ; служи-
тель при князѣ или царѣ. Въ Быт. IX,
25—26 читается отрокъ рабъ — кай;
ниже въ 27 ст. только рабъ,
какъ и въ русской Библіи (=евр. т.).
Олово -кай; у ЬХХ въ кн. Бытія го-
раздо чаще соотвѣтствуетъ евр. слову
эвед, чѣмъ слово оіхгтт;. Вѣроятно пер-
воначально было только тгаі<;, а слово
оіх^тг(<; стояло на полѣ рукописей, по-
томъ вошло и въ самый текстъ, не
вытѣснивъ собою слова тгац. По зна-
ченію слова ігац и	почти то-
жественны. Славянскіе переводчики тгац,
понимая въ смыслѣ указанія на возрастъ
Ханаана, перевели его словомъ отрокъ,
въ 27 же ст. слово тахй; переведено
рабъ. (Ср. XXV, 55). (В. Лебед.).
Отйочд - (тахі&'оѵ) — дитя, младенецъ (1
н. чет. на Г. в. 1; Пр. Я. 11, 1 к ; 1 Цар.
1, 2).
Отроѵнна — (по Остр:) = отрочество, дѣт-
ство (Марк. 9, 21).
Отйочнціъ — (”аЦ) — дитя, ребенокъ
(3 Цар. 11, 17); (не только мужескаго,
но и женскаго пола) (-пахарюѵ) (3 Цар.
18, 43. 4 Цар. 5, 20); отроковица, дѣ-
вица (Синак. въ суб. Лаз ).
Отротннкъ = наслѣдникъ.
Отрждовдтн — заболѣть проказою или во-
дянкою.
Отлыгаю — изрекаю, произношу (Мѳ. 13,
Зэ); отражаю. Отрыгающіе отъ него
въ сіе—обильны всякимъ хлѣбомъ (Пс.
СХЫІІ, 13). Отрыгновенный — извер-
женный изъ желудка или рыгая выпу-
щенный горломъ. Отрыгающая (храни-
лища) отъ сего въ сіе — выпускающія,
дающія (житницы) то и это. (Псал.
СХЫП, 13). Денъ дне отрыгаетъ гла-
голъ — день дню передаетъ слово. (Пс.
XVIII, 3).
ОтрѢБ», отрикніе — очистительное средство.
Отр«&хенн№ = очищеніе.
ОтриБлитн = слабить.
Отр'ккдтн^ от^дкати = отметать, от-
вергать, отталкивать. (Римл. 11, 1).
Отріуаннк = донесеніе, извѣщеніе, увѣ-
домленіе.
Отц'Ьшію — (атоХосо) — освобождаю отъ
какой-либо гіовинности (1 Макк. 10, 43);
отказывать, удалять; отрѣгиатися —
разлучаться, расходиться.
Отдати ?= отбросить, откинуть, или
отпихнуть. (Псал. 26, 9 и 42, 2).
Отс—
ОтскгЬнатИ€А == отчуждаться, удаляться.
Прав. испов. вѣр. 152.
ОтгЙжикати = 1) долгимъ сидѣніемъ при-
водить въ онѣмѣніе какой нибудь членъ
тѣла; 2) оканчивать сидку вина: 3) окан-
чивать опредѣленное время сидѣнія, или
заключенія; 4) доживать до льготнаго
срока на крестьянскомъ участкѣ, окан-
чивать время льготной осѣдлости. (Древ.
слав. слов. Старчевскаго).
Отсланннкъ = епископъ, уволенный отъ
своей епархіи, такъ назывался у гре-
ковъ финикійскихъ. Прол. окт. 26.
ОтсЛАФН КОЛ'К ЗНЬ=пр0Гнать (Іов .39,3).
ОтглѴжнбатн = отправлять. 1 Парал.
9, 33. Яко да день и нощь свое слу-
женіе отслуживаютъ.
Отстанкатиса — 1) стояніемъ въ закры-
томъ мѣстѣ избавляться отъ опасности;
2) о жидкостяхъ: очищаться посред-
ствомъ осадки; 3) о лошадяхъ: долго
стоя въ конюшнѣ, поправляться послѣ
гоньбы; 4) упорнымъ стояніемъ на пра-
вежѣ избавляться отъ платежа долговъ;
5) быть отстаиваему.
Отгтоатн = дальнее, далекое имѣть раз-
стояніе отъ кого или отъ чего. Да-
маск. 9.
Отступи — (нарѣч.) — да не будетъ.
Не вещи поклоненіе приносяще^ от-
ступи. Прол нояб. 21.
Отступити = оставить познанную исти-
ну, т. е. вѣру; отступникъ — вѣры
отрекшійся. (Евр. 3, 12).
Отступка или возвращеніе назадъ въ еван-
гельскихъ чтеніяхъ—состоитъ въ томъ,
что, за прочтеніемъ всѣхъ назначенныхъ
евангельскихъ чтеній, снова, предъ не-
дѣлею Мытаря и Фарисея, читаются по-
слѣднія чтенія.
ОтстѴпникъ = христіанинъ или совер-
шенно отрекшійся, отпавшій отъ вѣры
во Христа Спасителя и впавшій въ язы-
чество (напр. Юліанъ отступникъ, импера-
торъ греческій), или въ жидовство, ма-
гометанство и проч., или же хотя не
отрекшійся отъ вѣры во Христа, но
не признающій всѣхъ семи таинствъ св.
православной церкви, или же хотя всѣ
таинства признающій, но дерзающій къ
чистому исповѣданію вѣры примѣшивать
свои измышленныя заблужденія, про-
тивныя древнему ученію св. апостоловъ
и отцевъ церкви, отвергающій древніе
399
того времени. Прол.
оторваться, отступить,
7, 18)ч
отъ ногъ—(Матѳ. 10,
сообщенія съ какимъ-
Отс—
благочестивые обряды и установляющій
свои новые обычаи, противные духу
христіанскаго благочестія. Таковы всѣ
древніе и новые еретики и наши рус-
скіе раскольники.
Отс'Іч^ніе = обрѣзаніе еврейское, взятое
въ худую сторону. Филип. 3, 2: блю-
дши еся отсѣченія невѣрныхъ, т. е.
обрѣзанныхъ, кои, хвалясь своимъ тѣ-
леснымъ обрѣзаніемъ, раздираютъ цер-
ковь, себѣ же готовятъ вѣчное душев-
ное отсѣченіе и погубленіе.
Оттдмо = оттуда, изъ того мѣста.
Оттесати = отрывать, отдергивать, от-
клонять отъ общенія съ кѣмъ-либо, увле-
кать. Прол. янв. 2; Дѣян. 20, 30.
ОттирлтигА — отъ тренія уничтожаться,
отставать. (Тов. 11, 12).
Оттиціатн = противостоять. (Восток.).
Оттогда = съ
дек. 28.
ОТТО|ГАТНГА =
отстать (1 Кор.
Отт^аетн п^х
14) — не имвть
либо человѣкомъ или городомъ вовсе,
какъ то и сдѣлали напр. св. Павелъ
и Варнава. (Дѣян. 13, 51). Это бы-
ло знакомъ проклинанія и неизбѣжна-
го осужденія, на не пріемлющихъ про-
повѣди слова Божія. Златоуст., Іерон.
и Ѳеофил. на 10 Матѳ.
Отоурнслтн = опредѣлять (Миклош.).
От^джнкдтн = 1) оканчивать ходьбу;
2) имѣть хожденіе въ судѣ по какому-
либо дѣлу, 3) отмежевывать, отрѣзывать.
Откапати = отгрысть, откусить, зубами
оторвать. Отхапавъ желѣзо, и верже
отъ себе на страну. Прол. мая 17.
Отводити кх отц^мх (Выт. XV, 15).—
Это выраженіе указываетъ на тѣсныя
отношенія между нѣсколькими суще-
ствами, родительскія отношенія. Въ та-
кихъ отношеніяхъ были ветхозавѣтные
патріархи къ евр. народу. Кромѣ того,
это выраженіе указывало на единство
религіи и божественныхъ обѣтованій,
соединявшихъ патріарховъ съ народомъ.
Со смертію тѣлесная жизнь людей пре-
кращалась, но не прекращалось духов-
ное существованіе человѣка, онъ сое-
динялся душею съ прежде-умершими.
Выраженіе это прилагается къ мирной
кончинѣ праведниковъ. (Ср. Исх. 34,
5; Втор. 31, 16; 4 Цар. 22, 20; 2 Цар.
Отъ—
34, 28), но не употребляется о нечести-
выхъ царяхъ іудейскихъ и тѣмъ болѣе
о языческихъ царяхъ.
Отводитъ Ѵмх. — Такъ говорится для
означенія того состоянія, когда кто при-
ходитъ внѣ себя, въ недоумѣніе. Прол.
сент. 26.
Отводила = канонъ, читаемый священ-
никомъ при исходѣ души.
ОтЦЕКЕ^окный=главный между отцами,
или принадлежащій къ знатнѣйшимъ
отцамъ (въ суб. мѣс. по 8 тр. 6).
Отченл^нньін = именемъ отца назы-
ваемый .
Отченс^однын — исходящій отъ Отца,
какъ-то Духъ Святый. Кан. пятдес.
Отчелюкецх = который особенно любитъ
отца и почитаетъ. Григ. Наз. 5, на об.
Отчелюкно = подобно чадолюбивому отцу.
Прол. дек. 6.
Отчизна = достояніе, наслѣдство послѣ
отца.
Отчимъ = мужъ матери, въ отношеніи къ
сыну ея отъ перваго брака.
Отуннл = 1) родовое, недвижимое имѣніе,
населенная земля, пожалованная въ по-
томственное владѣніе, вотчина; 2) иму-
щество, отшедшее къ извѣстному лицу
отъ его отца. Пск. судн. грам. 1467 г.
Отчуждаемый = измѣняемый. Прав. псп.
вѣр. 346.
Отшідш'Гй = иногда: умершій, т. е. ото-
шедшій въ вѣчность. Соб. 196 на об.
Отшельникъ — (аѵа^ыріі)і:7]5)=такой мо-
нахъ, который не въ общежительной
обители пребываетъ, но живетъ въ уеди-
неніи.
ОтшЬьгткіе =отхожденіе, отлучка. Григ.
Наз. 1 на обор.
ОтфЕпінЕЦХ = раскольникъ. Бесѣд.
Злат. 319.
Отцитекати = отнимать, удалять. Тріод.
пост. лист. 5; врежу, изъято.
ОтфЕТЕКАНЕА = терплю вредъ, изъянъ
(1 Кор. 3, 15). Злоуменъ мужъ много
отщетится, аще же губитель есть
и душу свою приложитъ — гнѣвливаго
человѣка нужно наказывать, потому что,
если оставлять его безъ наказанія, то
гнѣвливость его будетъ повторяться.
(Притч. 19, 19).
Отціетнтель = кто тщету, убытокъ при-
чиняетъ другому. Соб. 354.
Отъвр«стн —(древ.-слав. )= открыть (отъ —
връзж); хорут. верзнити — открыть,
400
Отъ—
връз — связывать („поврьзоуть и за во-
зѣ". Кормч. 117 б.); болгар. свръза —
связывать, развръза—развязываю; рус.
паворозъ—веревка.
Опгѵккы — (древ.-слав.) - остатки.
Отъѣзжій = отправляющійся въ путь;
отъѣзжій гостъ - иностранецъ; отъѣз-
жія поля—поля, отдаленныя отъ нивъ
и жилья отъѣзжая стородюа — зато
родная застава; отъѣзжій торгъ —
право торговли по всему государству;
отъѣзжая пошлина — пошлина съ от-
возныхъ товаровъ, т. е., съ тѣхъ, ко-
торые назначались къ отвозу изъ горо-
довъ, гдѣ находились таможни. (См.
Словарь др. слав. яз. Старчевскаго).
Отъательницд = уничтожающая что-
либо. Мин. мѣс. іюл. 20. Напраснаго
древняго отъятельницу осужденія... —
избавительницу отъ конечнаго древняго
осужденія и возстановительницу прама-
тери, виновницу примиренія рода чело-
вѣческаго съ Богомъ, мостъ, приводя-
щій къ Создателю. Кан. Рожд Богор.
,,пѣсн. 9, троп. 2.
Отхати — (др.рус. отняти)=1) отнять;
2) взять; 3) снять; 4) похитить; 5) отмѣ-
нить; 6) истребить; 7) отереть; 8) отру-
бить; 9) избавить; 10) прекратить;
11) простить. Отъягпися—1) быть взя-
тымъ (Мѳ. 9, 15); 2) пройти (Пс.
108, 23).
Оть, ать — союзъ = чтобы.
Отьиъ = колъ, гвоздь (Миклош.).
ОтагАю — (Зарй'ѵы) — обременяю, отяг-
чаю (1 Цар. 6, 6. Неем 5, 15. 3 Цар.
12, 4).
ОтагчАю — (харіѵсо) = отягчаюсь, изну-
ряюсь.
ОтагчЫнын = обремененный. Тргод.
Ностн. стр. 2: отягченными очами,
т. е. тяжкими глазами, коими смотрѣть
на небо не возможно.
ОуЕожати — (тютгіѵоОѵ) — унижать,
уменьшать, дѣлать малодушнымъ, сми-
рять (Лев. XXV, 39).
Оу любити = захотѣть, предпочесть, со-
гласиться на что (Ип. л.). Оулюбилъ
бы Кіевъ ему, вм оулюбися — понра-
вился Кіевъ ему (Ип. л.).
Оуиорозьнитися отъ рати=освободить-
ся отъ войны, окончить ее (Ип. л.)
ОфіомАгх — (греч. со зміями брань веду-
щій) = родъ саранчи, нападающей на
змія, собственно на скорпіона (Лев. 11,
22).
Оѵы—
Ы	л	Л
Офлд и офАлл — (евр.) — высота. Такъ
называлась высокая ограда въ Іеруса-
лимѣ (2 Парал. XXVII, 3; Неем. Ш,
Л,26).
Офни и Финеесъ = нечестивыя дѣти
іуд. первосвященника Иліи, погибшіе въ
то время, когда ковчегъ Завѣта былъ
отнятъ филистимлянами.
Оф^ллмІА — (греч.) = болѣзнь глазъ.
Камен. вѣр. стр. 223.
Охабити = остеречь. Нест.
О^Акнтнса = уклоняться, удаляться (См.
Ноуч. св. Іоанна Златоуста).
ОхАлоклтн=марать, безчестить, осквернять.
О^Апитн=обнимать. „Сія слышавъ отецъ
его Агрикъ, простеръ руцѣ, и охапивъ,
нача цѣловати его. .“ (Нрол. 6 дек.
„ Чудо св. Николая*).
Одмстатн, охмштдтн = взнуздывать, обуз-
дывать, укрощать (2Иикл ).
ССѴли — (греч ) = люди, народъ, чернь.
Такъ называлась одна пещера въ горѣ
близъ города Ефеса. Прол. авг. 4.
Охмддннн = нерадѣніе, небрежность, без-
печность.
Окгинжтн = ослабѣть (Микл.)
Охобень и охабень = верхнее платье
мужское длинное, въ старину употреб-
лявшееся, которое при царѣ Ѳеодорѣ Але-
ксѣевичѣ запрещено съ тѣмъ, чтобы ни-
кого въ охобнѣ не впускать не только
во дворецъ, но даже въ городъ Кремль.
Дѣян, о мѣстничествѣ.
Оходъ — задній проходъ (Микл.).
Оуозі’А =1) сынъ Ахава, нечестивый царь
израильскій, умершій отъ паденія изъ
окна, по пророчеству Иліи; 2) сынъ
Іорама и Гоѳоліи, нечестивый царь іудей-
скій, убитый Іиуемъ.
Одолъ = гордый; охолъство = гордость,
надменность (Микл.).
Охопнтн=обхватить или уязвить (Микл.).
Охрн^мнтн = марать, натирать мазью (Ми-
клошичъ ).
О^НТА = поминки или почесть, состоя-
щая въ преданіи мертваго тѣла огню,
что совершалось нѣкоторыми язычника-
ми. Прол. окт. 15.
Оэдомнтн = сдѣлать хромымъ, или охро-
мѣть. Мин. мѣс. янв. 27.
Охраняли = почувствовать жажду (Микл.).
ОѵтАн = октоихъ, церковная книга
(Ип. л.).
Охоуп»ти=гладить рукою, ласкать, щупать;
санскр. сЬир. (Микл. и А. Гилъферд.).
Охырдкътн = хворать.
401
Оце—
Оц(тиогть=к0слота, квасность. I. Дам.
т 21 листъ.
ІѴцет» — (о^о?) = винный уксусъ (Числ.
„VI, 3).
ОЦЕТЬНЫН И ОЦЕТЕНЫН = КИСЛЫЙ, ПО-
ХОЖІЙ вкусомъ на уксусъ. Оцетъно и
оцетено (по Остр., вм. есмирнисмено) —
вино прогорьклое или прокислое (Марк.
15, 23).
ОЦ'ЬжДАТИ == процѣживать воду или ви-
но, пропускать сквозь ситку или полот-
но, и другое что нибудь частое. Оцѣ-
ждающіи комары (Матѳ. 23, 24) —по-
словица у евреевъ, коею означается
излишняя заботливость лицемѣровъ о
малыхъ вещахъ, напротивъ того нера-
дѣніе о большихъ, какъ тамъ же ска-
зано: велблуды же пожирающе.
О цѣль = желѣзо, сталь (Микл.).
ІѴіукнитн — (тір.аѵ)= цѣнить, почитать,
, уважать, оцѣнивать (Лев XXVII, 8).
Оц’ІпЕН'ЬкАЧ’И, ОіуЬпЕН'Ь'ГИ — прихо-
дить въ безчувствіе.
Оцъсирнтнсл = воцариться.
Оц^стнти = очистить (ц стоитъ вм. ч);
отсюда русск.— чистый; санскр. сакіЪа
— отличный.
Оцсцілю — (по Остр.) = умилостивляюсь.
Оцѣсти мнѣ, будь мнѣ милостивъ
, (Лук. ,18, 13)
Очад'&лын = почернѣвшій отъ чада.
,Прол. дек. 26.
Очлд'і’тн = закоптѣть, обгорѣть (Во-
„ стоковъ).
фчЕколь= имѣющій больные глаза.
Очекнстно . очевидно, ясно. Прол. дек.
„ 19.
Очезрительный = очевидный.
Очепіе = складной конецъ цѣпи, возлага-
емый на шею, иначе ошейникъ. Прол.
сент. 25; ожерелье.
Очервленица = тонкое полотно, батистъ.
Очервленіе = обагрѣніе. Мин. мѣс. окт.
16.
Очервленяти = обагрять, красить.
Очерсти = очертить (Восток.)
Очесткокднх = очищенъ или чистъ, непо-
роченъ. Мин. мѣс. февр 11.
Оѵесъ = хвостъ. (Микл.).
Ючи отке^сти == дать слѣпому прозрѣніе
(Іоан. 9, 10). Вознесостѣся очи мои—
смотрѣлъ я свысока, гордо (Пс. СХХХ,
1). Вазоцѣ очи—косые глаза.,Кормч.
„22.
Цічиітнлнціе — др.-рус. очистило ('.Лас-
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Очи—
Ітфіоѵ —евр. каппоретъ (отъ каіѣаг, по-
крывать, прощать, умилостивлять)=такъ
называлась крышка ковчега завѣта. Та-
кое названіе крышкѣ дано потому, что
въ день очищенія первосвященникъ вхо-
дилъ съ кровію жертвенныхъ животныхъ
во св. святыхъ, и кропилъ кровію надъ
ковчегомъ завѣта для очищенія грѣховъ
народа.
ОчистЙтельныа молитвы. — Св. цер-
ковь, имѣя въ виду примѣръ Бого-
матери, исполнившей законъ очищенія
(Лук. II, 22), предписываетъ христіан-
скимъ женамъ, сдѣлавшимся матерями,
очищаться въ 40-й день особыми молит-
вами. Въ этихъ молитвахъ просится,
чтобы Господь сподобилъ ихъ входа во
храмъ, сотворилъ ихъ достойными при-
Ічащенія тѣла и крови Господней и что-
бы рожденное дитя возрастилъ, освя-
тилъ и благословилъ.
ІѴчнстити — (ха^ар^г>.ѵ)= сдѣлать чис-
тымъ.
Очистникъ = очищающій что-либо. Мин.
мѣс. февр. 11.
Очитить = послышать; ощупать. (Нест.~).
Оч нціати = 1) дѣлать кого или что либо
( чистымъ; 2) окуривать, провѣтривать
вещи-, 3) освобождать отъ долговъ, за-
логовъ или недоимокъ; 4) опоражнивать
занятое чѣмъ нибудь; 5) снимать кожу,
оболочку; 6) обирать, обворовывать
кого-либо; 7) собирать справки, показа-
нія нужныя къ дѣлу; 8) прощать, из-
бавлять отъ отвѣтственности. Очищая
не очищу тя — не оставлю тебя нена-
казаннымъ (Іерем. XXX, 11). Очищае-
мо солнце кто видѣ, проповѣдникъ
вопіетъ, пресвѣтлое естествомъ; —
видѣлъ ли кто, восклицаетъ провозвѣст-
никъ, чтобы очищали солнце свѣтлое
по естеству? Канон Богоявл. пѣсн. 4,
тр. 1.
ОчнцИн'і'е — (^іХап|лб;)= примиреніе, уми-
лостивленіе (Лев. 23, 27). Въ Числ. 8,
7 ауѵі<7[хо; — очищеніе, жертва. Денъ
очищенія — великій евр. праздникъ.
За пять дней до праздника Кущей, 10-го
1І8 сЬгі, былъ празднуемъ обрядъ очищенія.
I Съ вечера 9-го числа до вечера 10-го было
запрещено работать и ѣсть; это былъ день
великаго поста, единственнаго, который
былъ предписанъ закономъ. Лишь одинъ
первосвященникъ отправлялъ службу въ
этотъ праздникъ; сотворивъ омовеніе и
облеченный въ свои первосвященниче-
скія одежды, онъ приносилъ молодого
26
402
Очн—
быка въ жертву за грѣхи и овна во
всесожженіе за себя и за священниковъ,
двухъ козловъ за грѣхи народа и овна
во всесожженіе. Одинъ изъ двухъ коз-
ловъ былъ козломъ отпущенія, АгагеІ,
бравшимъ на себя грѣхи всего народа;
его отпускали въ пустыню (Лев. XVI;
XXIII, 27-32; Числ. XXIX, 7—11 См.
Бісііоппаіге сіе Іа ВіЫе, 4.1, соі. 1871 —
1876). Въ этотъ день первосвященникъ
входилъ во святое святыхъ. Посланіе
къ евреямъ изъясняетъ прообразователь-
ный смыслъ обрядовъ дня очищенія.
Этотъ день былъ прообразомъ великаго
дня, въ который Іисусъ Христосъ иску-
пилъ грѣхи всего человѣчества, но не-
измѣримое пространство отдѣляетъ тѣнь
отъ дѣйствительности. Первосвященникъ,
слабый образъ Іисуса Христа, входилъ
съ кровію животныхъ въ земное святое
святыхъ (VIII, 11); Іисусъ Христосъ
вошелъ съ Своею собственною кровію
въ истинное святое святыхъ (IX, 12).
Слѣдствіемъ іудейскаго обряда было со-
общеніе лишь внѣшней чистоты (т^
сархо? ха’Яарбт^та) по отношенію къ
грѣхамъ, содѣяннымъ въ теченіе года;
Іисусъ Христосъ Своею безцѣнною кро-
вію совершенно искупилъ отъ всѣхъ
грѣховъ всѣхъ людей на всѣ времена
(IX, 13, 28). Послѣдствіе этого искуп-
ленія полное, которое открыло намъ
дверь къ небу (X, 20). Первосвя-
щенникъ, напротивъ, не могъ доста-
влять отпущенія грѣховъ, потому что
онъ приносилъ лишь кровь животныхъ
(IX, 9—10; X, 4); вотъ почему святое
святыхъ, образъ неба, оставалось за-
крытымъ для народа (IX, 8). По той
же самой причинѣ обрядъ долженъ былъ
быть возобновляемъ каждый годъ (X,
1—3), между тѣмъ какъ I. Христосъ
единою лишь жертвою вошелъ во свя-
тое святыхъ неба (IX, 11, 25, 26, 28;
X, 10,12—14,18). Наконецъ, апостолъ
пополняетъ свое сравненіе замѣчаніемъ:
Пдк—
такъ же какъ тѣло животныхъ, прино-
симыхъ въ жертву, сжигалось внѣ ста-
на, такъ и Іисусъ пострадалъ внѣ го-
рода, тг(; та5Хео)с, „внѣ вратъа...
(См. подробнѣе въ Руководствѣ кв чтен.
и изуч. Библіи, Р. Вигуру. т. I, стр.
566—568). Очищеніе или освященіе—
требовалось по закону отъ каждаго еврея,
готовящагося къ священному торжеству и
богослужебному общенію съ Богомъ. Та-
кое приготовительное очищеніе состояло
въ измовеніи тѣла, въ приготовленіи чис-
той одежды и въ воздержаніи отъ женъ
(Исх. XIX, 14 — 15; Іис. Нав. III, 5).
ОчИщъ — очистилище, мѣсто на томъ свѣ-
тѣ переходное, по ученію католиковъ,
которое служитъ для очищенія душъ
грѣховныхъ. Въ космографіяхъ ино-
странныхъ говорится, что русскіе „очи-
щу не вѣрятъ, по умершихъ людехъ
поминаютъ въ церквахъ" (Изборн. Хро-
ногр. А. Попова, 503).
Очный маакъ = слѣпота, лишеніе зрѣ-
нія. Мин. мѣс. іюл. 15.
Отрнштд = палатка (Микл.).
Ошаакатиса = воздерживаться, укло-
няться „начатъ паче дѣтскаго обычая
ошаяватися всякаго глумленія11. Прол.
20 окт. Ошаяватися плода - удержи-
ваться отъ плода.
Ошдідннк = служба въ понедѣльникъ пер-
вой недѣли великаго поста; воздержаніе.
Ошсстъкы = зимній поворотъ солнца.
Ошикъ= хвостъ (Суд. 15, 4).
Оштужнтнса отчуждиться (Восток).
Ошустъ насмѣшникъ, балагуръ(/>ерын<1).
Оіііутн, бшутъ, ошуть = вотще, втуне, на-
прасно (Восток).
ОшѴмк (о—шуюЮу т. е. руку, или сто-
рону; по Остр. также о лѣвую) = по
лѣвую руку, или сторону, (Исх. 14, 22;
Мѳ. 25, 33. 41; Марк. 10, 37).
Ощо = еще (е усилено въ о). (А. Собо-
левскій).
Оѳиоплѣнинъ = ефіоплянинъ.
П = 26-ая буква слав. алфавита, озна- !
чающая съ титломъ (іі) цифру 80. I
ПдБнръкъ, піБнрь=виноградная вѣтвь {Ми- :
КЛОШ).	і
ІІАкечЕрнд и пдмч^ннцд = малая ве-
черня. Законопр. о монах. прав. 87. |
Пдвнть — виноградная лоза.
Пдвіілкл — крыша, кровля (Миклош.).
Павликіане — еретики греческой имперіи,
отрасль духоборцевъ, отвергали цер-
ковь, іерархію, таинства, призываніе
святыхъ, иконы и мощи и думали, что
Духъ Святый сообщается каждому че-
403
Плк—
ловѣку по мѣрѣ его духовнаго развитія.
Поэтому, отвергая учрежденія церков-
ныя, они усиливали подвиги поста, тру-
долюбія, внутренней молитвы и борьбы
съ плотію. Павли кіанами назывались по-
тому, что имьли особенное пристрастіе
къ ап. Павлу: усердно изучали его по-
сланія, своихъ наставниковъ называли
именами учениковъ ап. Павла, свои го-
рода и селенія—именами городовъ, по-
сѣщенныхъ ап. Павломъ. За трудолюбіе
они пользовались любовію низшихъ тру-
дящихся классовъ, а за вражду съ іерар-
хіею были жестоко преслѣдуемы пред-
ставителями власти. Константинъ Коп-
ронимъ и Іоаннъ Цимисхій переселили
ихъ изъ Арменіи во Ѳракію, гдѣ они сдѣ-
лались родоначальниками богомиловъ.
(О павликіанахъ — статья Чельцова въ
Христ. чт. 1877 г.).
Павни, павне = десятый мѣсяцъ египет-
скаго календаря, соотв. іюню.
Паволока = покрывало, чахолъ. Чинъ
церковнаго вѣнчан.-, пелена, покровъ.
Кормч. 20.
Паволочный = сдѣланный, сшитый изъ
шелковой или бумажной ткани. Прол.
февр. 10.
Паволька =воля (Былин. яз.).
Павороза, паворозокъ, поворузъ=шну-
рокъ, цѣпь; въ Азбуковникѣ паворозіе
вязаніе, пленица, ланцухъ (у Са-
харова 74, 178). Въ 1216 г. кн. Мсти-
славъ „проѣха трижды сквозѣ полки
юрьевы и ярославли, сѣкуще людій, —
бѣ бо у него топоръ на руцѣ съ пово-
розою“ (П. С. Л. I, 21; IV Новг. 24).
Пакъ, ж. р. пака — павлинъ (птица).;
ПагѴка = 1) пагуба, погибель; 2) чума;
3) гибель, злосчастіе, бѣдствіе; 4) моръ,
язва; 5) пропажа, утрата.
ПдгЪ бноноіный = влекущій за собоюпа-
губу, бѣду. Прол. февр. 12.
Падатн — (екЕр^е(7^аі)= приходить, итти
противъ; настаивать, возвращаться, на-
казывать, падать. ІІаде Авраамъ на
лицы своемъ. (Быт. 17, 3). Паденіе на
землю лицомъ было знакомъ благоговѣ-
нія и благодарности къ Богу.
Пддежг=ровъ, пропасть (Пр. I. 22); па-
деніе (Пр. О. 26); разрушеніе (Пр. Я.
11, 1 к.) (Невостр.).
Паденіе — (тгтсб[ла)=падаль, падшее тѣло,
трупъ (Псал. 109, 6; ср. Суд. 14, 8.
Іез. 6, 5. Мѳ. 24, 28. Апок. 11, 8);
(хататстсостц), паденіе (Возд. мал. веч.
на Г-ди воз. слав.).
Пдк—
Падина =1) глубокая долина, ложбина;
2) горный густой сокъ и нерасплавив-
шіяся рудныя части, засоряющія шпуръ
или выпускное отверстіе плавильной пёчи.
Шдн^тн =тоже что упасть. Нрол.мая 17.
Пажнта = подножный кормъ для скота,
; остающійся послѣ жнитва; пастбище.
(Быт. 43, 24; Іоан. 10, 9).
Паздеріе, поедернс = по объясненію Во-
стокова, стебель, безъ листьевъ (Слов.
II, 67). Раскольничій писатель XVIII
стол., Іона Курносый говоритъ о бѣглыхъ
православныхъ священникахъ, исправ-
ляемыхъ старовѣрами, при переходѣ ихъ
къ нимъ: „Аще мы во глубокой старо-
сти ищемъ ихъ по подобію, яко по чу-
жимъ житницамъ не зерны, но охоботіѳ
и паздеріе собираемъ; а младыя дѣти
гдѣ получати будутъ и сыскивати, что
не у обливанцевъ?“ (Очерк. Попову^.
Мельникова I, 155). Изъ этого можно
заключать, что подъ сл. паздеріе разу-
мѣли также полову или мякину. Паз-
дира—сѣтчатая верхняя кора на липѣ
(Обл. слов. 151).
Паздеръ = вязанка; снопъ; паздеръ льня-
нинъ—вязанка льна (Іис. 2, 6).
ІІл?нтн=напрягать, устремлять, обращать
вниманіе, піцнтнс«= остерегаться (Ми-
клош).
Пазногть, пазнокть—(др.пол. рагпо^іес)
= задняя щиколотка у четвероногихъ
животныхъ (Псал. 68, 36; Левит. 11, 3).
У людей пазноктями называются послѣд-
ніе суставы пальцевъ. Персонникъ за-
мѣчаетъ: „Егда будутъ пазнокти неши-
роки и долги, закривлены на концахъ,—
являетъ человѣка грабителя, завистли-
ваго, убійцу... Пазнокти мало долго-
ваты, румяны, — являетъ человѣка ра-
зумнаго, постояннаго, кроткаго, но не
опаснаго^ (Лѣт. зап. Археогр. Ком. II,
116, 117).
Пазуха = иногда заливъ. Хаганъ Ке-
ратскую пазуху наполни моноксилы
и сущими въ нихъ оружники. Пов. о
несѣдальнахъ.
Пазушный = принадлежащій до пазухи,
до лона, до нѣдра. Потреби. Филар. 140.
Пдкн — (-а'/.іѵ) = опять; съ другой сто-
роны, напротивъ (Гал. 5, 3).
Пакибытіе — (тгакіууеѵгаіа) = возрожде-
ніе; новая жизнь (въ пят. ваій на Г-ди
воз. ст. 3). Вы шедшій по Мнѣ въ па-
кибытіе — вы послѣдовавшіе за Мною,
въ паки бытіи (паки бытіе — „новое
26*
404
Плк—
лучшее бытіе, или возстановленіе преж-
няго лучшаго бытія“) при будущемъ
преобразованіи міра, при второмъ слав-
номъ пришествіи Господа для суда жи-
выхъ и мертвыхъ.
Пакиглагольный = вновь возвѣщенный,
повторенный. Мин. мѣс. янв. 30.
Пакирожденіе = новая, духовная жизнь,
получаемая человѣкомъ въ таинствѣ кре-
щенія отъ дѣйствія Св. Духа, благодат-
ное возрожденіе.
Пакнтеча = бездна, пропасть водная, во-
доворотъ, пучина, или отливъ въ морѣ
Злат. слов. о восп. дѣтей. Яко же
отъ нѣкія пакитечи къ той же паки
подвлекатися бури.
Пакостною — (Злат-гсо) = причиняю зло,
вредъ. (Прем. 18, 2).
Пакостникъ — (схоЛо^) = подстрекало,
жало (2 Кор. 12, 7)
Пакостно — (офакгрш;) = на бѣду. (Ав.
29 на лит. сл.).
Пакостный — (а©аХербі;) == скользкій,
опасный, вредный (сен. 2,6, кан. Бог.
п. 4, тр. 1).
Пакость — (санскр. рЬакк - безчестно по-
ступать; рЬаккіка — обманъ, по А.
Гилъфердиніу рас—мѣшать)=пощечи-
на, заушеніе, упрекъ, укоръ, выговоръ,
вредъ, бремя, тягость, безпокойство,
тревога, оскорбленіе, нарушеніе закона,
обида, поврежденіе. (Матѳ. 26, 67); па-
кости дѣю (а&хеы) — причиняю вредъ
(Апок. 9, 19); (холасі^ш) - заушаю, бью
по щекамъ (Мѳ. 26, 67)', мучу (2 Кор.
12, 7,ср. Марк. 14, 65. 1 Петр. 2, 20.
1 Кор. 4, 11) (Невостр.).
Пдкоір^ = причиняю зло, вредъ (Марг.
6 на об.); гажу, порчу, негоднымъ дѣ-
лаю. (Уст. церк. гл. 2).
Пакснмады — сухари.
Палама — (греч. рука, длань). —Это наз-
ваніе придано св. Григорію, архіепи-
скопу Ѳессалонитскому. Тріод. л. 215.
Палата = царскій дворъ и всѣ государ-
ственные чины. И о всей палатѣ и
воинствѣ ихъ. Болып. экт.; велико-
лѣпное зданіе; присутственное мѣсто.
Палата аптекарская =административное
учрежденіе древней Руси Въ „Аптекар-
скомъ приказѣ" были вѣдомы всѣ док-
тора, лѣкари и аптекари. Хотя царь
Іоаннъ Васильевичъ въ 1580 году за-
велъ въ Москвѣ аптеку, но особаго
Пал—
мѣста, въ вѣдѣніи котораго состояли
бы аптеки и аптекари, не было. Тѣ и
другіе были подчинены докторамъ, пока,
наконецъ, Михаилъ Ѳеодоровичъ въ
1620 году учредилъ „Аптекарскій при-
казъ". Въ записныхъ книгахъ о немъ
упоминается съ 1658 по 1672 годъ: съ
этого же времени „Аптекарскій приказъ"
назывался и „Аптекарской палатой".
(См. въ Опытѣ повѣете, о древностяхъ
русскихъ, ч. II, проф. Г. Успенскаго,
М. 1819 г.).
Палата оружейная=учреждѳніе древней
Руси. Въ записныхъ книгахъ съ 1656
по 1709 годъ упоминается „приказъ
денежнаго сбора; съ 1656 по 1667 г.—
„Приказъ столовыхъ и счетныхъ дѣлъ;
съ 1659 по 1669 годъ значится „Ору-
жейный и ствольный Приказъ", который
съ 1669 по 1709 годъ называется „Ору-
жейной палатой". (Древн. рус. Г. Успен-
скаго, ч. II, 1819 г.).
Палата панихидная.—Съ 1660 по 1666 г.
въ записныхъ книгахъ упоминается „При-
казъ лифляндекихъ дѣлъ"', съ 1662 по
1663 г.“ „Приказъ денежной роздачи:, съ
1663 по 1686 г значится „Панихидная
палата". (Успенскаго: о древн. русск.
ч. И).
Палата столовая = въ записныхъ кни-
гахъ о „Столовой палатѣ" упоминается
съ 1707 года. Въ этой палатѣ обыкно-
венно записывали по порядку имена
лицъ московскихъ и городовыхъ чиновъ,
пріѣзжавшихъ для службы въ Москву.
(Опытъ повѣете, о древн. рус. Г.
Успенскаго, М. 1819 г., ч. И).
Палачъ = служитель правосудія граждан-
скаго, который наказываетъ виноватыхъ.
Чин. исповѣд. лист. 18. Въ писаніи
называется мучитель, спекуляторъ, па-
личникъ.
Палеа — (греч. древность). — Подъ этимъ
именемъ разумѣются книги церковныя,
въ коихъ собраны древности, до церкви
касающіяся.
Паліжъ = запаленіе, пожаръ. Матѳ.
Власт. 177; иногда взято вмѣсто пола,
помоста Нрол сент. 26.
Палеографія = изслѣдованіе, изученіе
древнихъ рукописей.
Палестина = страна въ Малой Азіи, гдѣ
жилъ и страдалъ Господь нашъ Іисусъ
Христосъ; названіе ея произошло отъ
филистимлянъ, занимавшихъ береговую
линію отъ Кармила до египетской гра-
405
Плл—
Пдн—
ницы (Быт. 10, 14). Нѣкоторые произ-
водятъ это слово отъ санскритскаго —
палестанъ, что значитъ „страна пасту-
шеская*. Другія названія этой земли
слѣдующія: обѣтованная земля (Евр.
11, 3), потому что Богъ клятвенно обѣ-
щалъ ее патріархамъ (Быт. 15, 18)-,
святая земля (Зах. 11, 12), которое
названіе сдѣлалось употребительно у
христіанъ, ибо Сынъ Божій освятилъ
эту землю Своею жизнію во плоти; —
земля израильская (1 Цар. 13, 19; Мѳ.
II, 10); земля Іудова (Неем. 5, 14;
Іудиѳ. 14, 7; 1 Макк. I, 29).
Палестра — (?реч.) — арена, мѣсто, гдѣ
происходила борьба атлетовъ (2 Макк.
4, 14).
Палимпсестъ = пергаментъ, на которомъ
соскобленъ древній текстъ и написанъ
новый.
Шлитмици = мѣсто сожиганія, огнище,
костеръ. Мин. мѣс. март. 29.
Палительный = ксторый попадаетъ, по
жигаетъ кого. Пан Пягпъдесятн.
Шлица — (ра(3^о<;) = палка (Іер. 48, 17^
1 Кор. 4, 21); (рахт/;ріа), посохъ (1 Цар.
17, 40. 43); одна изъ принадлежностей
архіерейскаго облаченія. Это четырехъ-
угольный платъ, за одинъ уголъ при-
вѣшиваемый при поясѣ къ правому бедру
архіерея. Какъ и священническій на-
бедренникъ, палица знаменуетъ духов
ный мечъ, т. е. оружіе слова Божія,
которымъ архіерей долженъ быть воору-
женъ противъ ересей и заблужденій.
Шлич н н къ—(раро;) городской слу-
житель, или хожалый съ палкою (Дѣян.
16, 35. 38).
Паличнын = тоже что палочный, батож-
ный. Прол. окт. 25.
Шлій — (лат.) = плащъ, мантія (послѣд.
мал. схим.).
Паломникъ = пилигримъ, поклснникъ св.
мѣстъ, называется такъ отъ древняго обы-
чая—приносить изъ св. земли пальмовую
вѣтвь. Паломникъ—книга, опис. путеше-
ствіе ко св. мѣстамъ русск. игум. Даніила.
Палуба — помостъ, настилка, кровля.
(Пск. судн. грам. 1467 г.).
Палутд = вязанка смоквъ.
Палъ = обгорѣлый лѣсъ.
Пшѵьлнп — (греч. таіХХіоѵ) = омофоръ
(Миклош.).
Палю — (фХоут^со) = разжигаю; распаляю,
пылаю (О. 5, п. 3 тр. 1).
Пи» = палящій, пламенѣющій.
ПамфилІА = прибрежная провинція Малой
Азіи, между Киликіею и Ликіею.
Пдматхрь = напоминатель (Миклош.).
ПдматопнгднТе — (йі7оріѵ»){латіа|л6$) =
памятная записка, хроника, мемуаръ
(2 Макк. 2, 13).
ПаМАТОПНИЦЪ - (б"ОО.ѵ/;[латіура^О^) =
( канцлеръ, хранитель просьбъ на царское
имя (1 Пар. 18, 15. 2 Пар. 34, 8.
Иса. 36, 3. 22).
ШмАтсткокатн = памятовать, помнить,
вспоминать. (Евр. 11, 22).
Памятухъ = помнящій старину. (Вост.).
Пдматъкъ = комментарій, подстрочное тол-
кованіе.
Памятца = книжка или тетрадка, содер-
жащая въ себѣ имена усопшихъ, кото-
рые поминаются на проскомидіи и при
панихидахъ.
Шматъ п|Д)(л.— 6 ноября творится па-
мять праха. Это выраженіе мѣсяце-
слова означаетъ слѣдующее: въ цар-
ствованіе Льва Великаго, 6-го ноября
472 г., въ Константинополѣ палъ черный
и горячій прахъ — зола, вѣроятно отъ
изверженія какой-либо огнедышащей го-
ры, и покрылъ улицы города „выше муж-
ской пяди“. Это событіе произвело столь
тяжелое впечатлѣніе на жителей столи-
цы, что они занесли его въ богослу-
жебные мѣсяцесловы. Была даже недѣля
„предъ прахомъ" и недѣля „послѣ праха*
(Поли. мпс. вост. 2 т. 350 стр., еп.
I Сергія).
I Плндгіл^ъ = сосудъ, устроенный въ родѣ
I мисы съ рукоятіемъ и поддономъ, на
которомъ прилагается панагія, т. е.
|	хлѣбъ, возносимый въ честь пресвятыя
)	Богородицы. Древней работы Панагіаръ
серебряный съ позолотою и финифтью
имѣется въ ризничной палатѣ большого
і Успенскаго собора, въ Москвѣ.
I Пдндгіа — (греч. ігаѵауіа, т. е. еіхсАѵ,
всесвятая)—тамъ называется: 1) архіе-
| рейскій наперсный образъ Спасителя или
Божіей Матери. Этотъ образъ архіерей
носитъ на груди въ напоминаніе своего
долга носить въ сердцѣ своемъ Господа
Іисуса и возлагать упованіе свое на за-
ступленіе Пречистой Матери Его; 2) Прос-
фора, возносимая въ честь Пресвятыя
Богородицы. Уст. церк. 8 на об.
Плнігюръ = общественное торжество (Ми-
клош.). (См. ниже Плингирь).
Пднамон.чрь — (тгарааоѵаэсо?) == церковный
сторожъ (Бусл.)', см. плрАМОНА^..
406
Пан—
Панацея — (греч.) = лѣкарство отъ всѣхъ
болѣзней.
Пандекты = кодексъ римскаго права въ
50 томахъ, изданный импер. Юстиніаномъ
въ 530 году.
Пан докъ — {греч. всѣхъ пріемлющій) =
гостинникъ, страннопріимецъ. Есть подъ
этимъ именемъ „Пандокъ книга". Прол.
дек. 10.
Панегирикъ — {др. слав. пдннгоурнкъ) =
похвальное слово въ честь усопшаго.
Пдннгнръ — (паѵтдуирі;) = общественное
празднество рыночнаго дня.
Паникадило = свѣтильникъ о многихъ
свѣчахъ. Паникадило обычно имѣетъ бо-
лѣе 12 свѣчниковъ или мѣстъ для по-
ставленія лампадъ, расположенныхъ кру-
гообразно въ нѣсколько рядовъ и обык-
новенно привѣшивается среди церкви
подъ куполомъ. Этотъ свѣтлый кругъ,
возвышающійся надъ нашими головами,
есть подобіе тверди небесной, озарен-
ной звѣздами.
Панихида — (греч. паѵѵо^'^изъіга<;—весь,
ѵб$—ночь, пою) =всенощное свя-
щеннослуженіе Посему панихидою въ соб •
ствен. смыслѣ сего слова слѣдовало бы на-
зывать всенощное бдѣніе, совершаемое въ
воскресные и праздн. дни, и за тѣмъ вся-
кое богослуженіе по составу своему сход-
ное со всенощнымъ бдѣніемъ, т. е. содер-
жащее въ себѣ псалмы, ектеніи вели-
кую и сугубую, Богъ Господь или алли-
луіа, стихиры, сѣдальны, канонъ, екса-
постиларій и хвалитны. Въ семъ смыслѣ
панихидами могутъ быть названы мо-
лебны, послѣдованія елеосвященія и по-
гребенія. Но у насъ панихидою назы-
вается только одно молебное пѣніе о
усопшихъ; потому что всѣ прочія мо-
лебствія, которыя могли бы быть назва-
ны этимъ именемъ, получили свои осо-
бенныя наименованія. Краткое моленіе
о умершихъ называется литіею. Святая
церковь творитъ панихиды по усопшемъ
какъ до его погребенія, такъ и послѣ—
въ 3-й, 9-й, 40-й дни, а также въ дни
его рожденія, тезоименитства и смерти.
Но кромѣ поминовенія каждаго усопшаго
въ отдѣльности, св. церковь установила
опредѣленныя времена года, когда тво-
рится поминовеніе всѣхъ усопшихъ от-
цоѣь и братій по вѣрѣ. Такія панихиды
называются родительскими и вселен-
скими. Онѣ совершаются въ субботу
мясопустную, троицкую, Дмитріевскую
Пап—
(26 октяб.), 2-й, 3-й и 4-й седмицъ св.
Четыредесятницы, а также въ Ѳоминъ
понедѣльникъ или вторникъ и 29 авг.
Ікннцх = колодезь, цистерна, чаша (АГ«-
клош.); чешск. паневъ — сковорода;
курск. губ. панокъ - корытце; санскр.
раыка—родъ ложки, рапа —чашка (А.
Гильфердитъ).
Паннѵніе = чаша.
Ікноннн — Венгрія.
Пансырь или панцырь — {греч. тахѵот&^-
ріаѵ)=кольчатый доспѣхъ въ видѣ каф-
тана, простиравшійся до колѣнъ и ниже,
съ рукавами по запястье или по локоть.
Пантеонъ римскій (греч.	боги
всѣхъ народовъ)=сперва языч. храмъ,
съ изображеніемъ всѣхъ боговъ римск.
имперіи; папою Бонифаціемъ 4-мъ въ
607 г. обращенъ въ храмъ всѣхъ свя-
тыхъ.
Пдноукм=струпъ заразный (Миклош.).
Панъ = господинъ, баринъ.
Пднъвнцд = тазъ.
Пдндй^ь — (тгаѵ-і'ігр) = пантера, барсъ,
львица (Осіи 13, 7)
Паофи = второй мѣсяцъ египетскаго ка-
лендаря, соотвѣт. октябрю.
Папа — {греч. отецъ)=титулъ епископовъ
(патріарховъ) Александріи и Рима.
Пап ежстко—чинъ и званіе епископа рим-
скаго. Смотри у Баронія во многихъ
мѣстахъ. А иногда папежство зна-
читъ отступленіе римской церкви отъ
восточной.
Папежъ— (тсатгтгас) {въ Остроум.)==а&а&.
Сильвестра папежа (стр. 256). Кли-
мента папежа Римска (стр. 263 на
обор).
Паперсть=тесьма или ремень у узды на
нижней части конской груди. Паперети
украшались плащами, переченками, око-
вами, гвоздьемъ.
Пап е(ітй . Обыкновенно думаютъ, что сло во
„паперть11 не русское по происхожденію,
а латинское; такъ, въ одномъ руковод-
ствѣ оно производится отъ двухъ ла-
тинскихъ словъ: рагз и арегіа, означа-
ющихъ „открытая, или непокрытая
часть"; въ другомъ—отъ раирег—бѣд-
ный въ томъ предположеніи, что въ этой
части храма стояли обыкновенно бѣд-
ные. На основаніи приведеннаго произ-
водства давали такое значеніе слову
„паперть": папертью называется непо-
крытая, или совершенно открытая часть
407
Плп—
храма, въ которой стояли бѣдные. Но
слово „паперть11, по нашему разумѣнію,
которое ниже будетъ подтверждено лек-
сическими авторитетами, чисто русское,
а не иноземное. Вотъ его производство.
„Паперть" — слово сложное, состоитъ
изъ двухъ основъ: изъ „па"и „переть".
Первую изъ этихъ основъ Гротъ и Даль
называютъ неотдѣляемымъ (слитнымъ)
предлогомъ. Гротъ говоритъ только, что
на этомъ предлогѣ всегда бываетъ уда-
реніе, а Даль объясняетъ его значеніе
такимъ образомъ: предлогъ слитный, вы-
ражающій: подъ,—недо,— нисшую сте-
пень чего нибудь, наприм. пабѣдки - не-
большія бѣды, неудачи, паводокъ—не-
большой потокъ, пащенокъ—небольшой
щенокъ, пасынокъ и падчерица - не впол-
нѣ сынъ, не вполнѣ дщерь, павечерница
—сокращенная вечерня. Если къ этому
предлогу присоединить страдательное при-
частіе глагола переть - пертъ, то паперть
(положимъ, храма) будетъ означать та-
кое мѣсто, которое не вполнѣ заперто,
недо—(за) —перто, недо —(за) - крыто,
полузаперто, полузакрыто. Существуютъ
же у насъ нарѣчія „взаперти, назапер-
ти“,очевидно происходящія отъ глаголь-
наго корня „переть, на- пиратъ",или отъ
существительнаго „перть". Такъ могло
быть и нарѣчіе мѣста „взаперти, напапер-
ти“, образовавшееся изъ того же сущест-
вительнаго „порть". И эти нарѣчія, если
онѣ существовали, могли быть перефрази-
рованы такъ: „въ такомъ или на такомъ
мѣстѣ, которое не вполнѣ заперто". Та-
кое объясненіе происхожденія и значе-
нія слова „паперть" подтверждается,
кромѣ Грота и Даля, и слѣдующими ав-
торитетами: 1) въ Академ. словарѣ слову
паперть дается такое значеніе: притворъ
передъ церковью, предхраміе; 2) у Рей-
фа, гдѣ слова расположены въ алфа-
битномъ порядкѣ корней, а не словъ,
слово паперть помѣщено подъ корнемъ
переть, отъ котораго происходитъ в—
пир—ать, вы,—до,—за,— на, —о,— от,
—по, - подъ,—при,—рас,—с,—у, и пе-
реводится такъ: рагѵіз, ріасе (іеѵат ппе
ё^іізе. Не ясно ли послѣ этого, что раз-
бираемое слово чисто русскаго проис-
хожденія, и что значеніе его также мало
требуетъ объясненія, какъ и слова:
притворъ, придѣлъ и т. п. Не принимая
на себя спеціальной оцѣнки изложеннаго
мнѣнія, не можемъ не замѣтить, что оно
представляется намъ настолько основа-
Пас-
тельнымъ, что едва ли можно сомнѣ-
ваться въ полной истинности его.
ІЬпнрню = папирусъ, египетское растеніе,
изъ котораго приготовляли извѣстный
матеріалъ, на которомъ писали.
Пап ирный = изъ папируса состоящій, сдѣ-
ланный. • Прол. февр. 12.
Папнсты=тѣ, которые папу римскаго почи-
таютъ за главу церкви и проч. Кормч.
лист. 643.
Пміню—(ка-пкіа?) = достоинство.
ііхііоломх — (греч тсат:Хб5[л.а) = покрывало,
покровъ. Въ Кормчей 1282 г.: „Вьрху
же мьртвьца простирается два паполо-
ма". Въ словѣ о Полку Игоревѣ кн.
Святославъ разсказываетъ непріятный
сонъ: „съ вечера одѣвахъте мя чръною
паполомою на кровати тисовѣ"; а о Бо-
рисѣ Вячеславичѣ замѣчено, что его по
смерти положили на зелену паполому.
Папорзи=1) нагрудникъ, который носили
для тепла, и 2) верхняя часть брони.
Иные объясняютъ словомъ папорокъ,
папоротъ—косточка въ птичьихъ крыль-
яхъ, соотвѣтствующая локтю (Сл оп.
Игор.).
Пара—(ат|хіс)=паръ (Іак. 4, 14). Кая бо
жизнь ваша? пара бо есть, яже вма-
лѣ является, потомъ же исчезаетъ.
Пардколаны—(греч. смѣльчаки, отважные
.поди)^церковная должность въ первые
вѣка христіанства, на обязанности ко-
торой было ходить за больными бѣдны-
ми людями, стараться о ихъ лѣченіи и
погребеніи. Во Александріи число ихъ
доходило до 600 человѣкъ; избирались
они епископами того мѣста изъ разнаго
состоянія (Код. Ѳеод. прав. 43), и да-
же упоминается объ нихъ въ Дѣян. 1 хал-
кидонскаго собора слѣдующее: „вторг-
лися въ храмъ воины съ оружіемъ, на-
стояли чернецы пришедшіе съ Барсумою,
а съ ними параволаны и множество чер-
ни" . У грековъ параволанами называ-
лись нанимавшіеся сражаться изъ платы
съ дикими звѣрями и подвергавшіе жизнь
свою бѣдствію.
Парадисъ—(;га.га)=садъ, рай, ограда.
Параекклисіа—(греч )= придѣлъ. Въ цер-
квахъ, гдѣ имѣется не одинъ, а два или
болѣе освященныхъ престоловъ, средній
зовется главнымъ, а остальные—пара-
екклисіями, т. е. прибавленными, при-
дѣланными церквами, придѣлами.
ПдраЕкклнсТар^ъ — (греч.)=тоже, что кан-
408
Пд|—
диловжигателъ, пономарь, зажигающій
свѣтильники (Уст. церк. гл. 1).
Пдрлклнгъ — (греч.) = покорное прошеніе,
или усердная молитва, наприм. Парак-
лисъ Пресвятѣй Богородицѣ, т. ѳ. мо-
лебенъ поемый во всякой скорби душев-
ной и обстояніи. См. въ Каноникахъ,
Часословѣ и Псалтири съ возслѣд.;
иногда Параклисомъ назыв. особый при-
дѣлъ храма въ честь „Похвалы Бого-
родицы Такой придѣлъ есть въ мо-
сковскомъ Успенскомъ соборѣ.
Пайлклитокъ — (той ттарахХг’ои) = утѣ-
шителенъ (Н. 14, 5, 2, 16, 3, 3).
Параклитъ - (греч.)= Утѣшитель. Наиме-
нованіе въ церковныхъ книгахъ Свят.
Духа. Мин. мѣс. нояб. 9.
ПардлипомЕнонъ = названіе библейской
книги. Какъ нынѣ въ христіанской цер-
кви по каноническому счисленію, такъ
первоначально и въ еврейской библіи,
нынѣшнія двѣ книги „Паралипоменонъ"
составляли одну книгу подъ общимъ на-
званіемъ Дибре-гайомим, что значитъ
„Слово дней", т. е. Лѣтописи. Въ ла-
тинской библіи по переводу бл. Іеронима
эти книги носятъ названіе СКгопісогит
(отъ греч. ^рбѵо<;), т. е. книги Лѣтопи-
сей. Какъ еврейское, такъ и латинское
названія указываютъ на форму изложе-
нія историческаго матеріала этихъ книгъ,
именно на изложеніе исторіи въ формѣ
Лѣтописи. Въ греческой библіи 70-ти,
гдѣ книга эта имѣетъ уже раздѣленіе
на двѣ, обѣ книги называются ПараХеі-
гсорілѵсоѵ ('тгрйтоѵ и ^еитгроѵ), что обык-
новенно переводятъ: книги объ „осталь-
номъ" (отъ гсаракгЬсо), или „пропущен-
номъ", т. е. въ другихъ книгахъ, именно
Царствъ. Но лучше ПараХепго^ѵыѵ
переводить выраженіемъ: „о прошед-
гаемъ“, что равнозначуще евр. выраже-
нію га-йомим. При этомъ переводѣ по-
нятно надписаніѳ въ Александр. кодексѣ
Библіи: ПяраХеіт:о[Л€ѵсоѵ рааіХеиѵ Іоба
А', и—фашХеісоѵ В', т. е. о древнихъ
царяхъ и царствахъ.
ПАрМАНДІАг, ПДрДМАНДХл ПДрДМДНХ —
(греч.) = принадлежность монашескаго
облаченія, небольшой четвероугольный
платокъ съ изображеніемъ страстей Го-
споднихъ, шнурами привязываемый къ
тѣлу и носимый подъ одеждою. Иначе
называется аналавъ (ІІослѣд. вел. анг.
образ.).
Па^дмон^ь=гіономарь, клирикъ, на обя-
—	Нар-
занное™ котораго въ древней церкви
лежало безотлучно охранять священныя
мѣста, наблюдать за храмомъ, возжи-
гать и гасить свѣтильники. Въ настоя-
щее время парамонари должны „прос-
форы, вино, воду, ѳиміамъ и огонь въ
алтарь внести, свѣщи же вжигати и уга-
сати, кадильницу и теплоту пріуготов-
ляти и іерею подавати, алтарь весь чин-
но и часто умести и очищати: сице землю
отъ всякихъ уметій, яко же и стѣны и
верхъ кровный отъ праха паучины". Въ
Типиконѣ (гл. 1, 2 и др.) парамонарь
называется параекклисіархомъ или кан-
диловозжигателемъ.
Пардмоуиъ—(парато ѵг)=бдѣніе, предпразд-
нество.
ПдрдмьА, ііАрАмсйннкъ—церков. книга (Ип.
л.). въ которой собраны пареміи празд-
никовъ Господнихъ, Богородичныхъ и на-
рочитыхъ святыхъ, кои читаются на ве-
ликой вечернѣ послѣ стиха Свѣте Тихій.
Пардомъ = фараонъ.
Пдрдсямокъ=запечатанный (Миклош.).
Парасксннн = пятница.
Парастасъ = великая пятница.
Ларафразъ=объясненіе темныхъ мѣстъ въ
древнихъ памятникахъ, напр. въ Библіи.
Пардалъ—(греч.)— рысь звѣрь, тоже что
пардъ. Григ. Паз. 23 на об. Онъ же
и Пардусъ. Собор. 109 й 110.
Плрдъ=то же что Панѳиръ (Сир. 28, 26).
Си. выше это слово. Иногда пишется
Пардалей (Пѣсн. пѣсн. 4, 8).
Парей = лучшій (Миклош.).
ПаремТд—(греч. пословица, притча)=чте-
нія изъ свящ. писанія ветхаго (иногда
новаго) завѣта, которыя содержатъ или
пророчества о воспоминаемомъ въ по-
ложенный день событіи, или приточное,
прикровенное указаніе на цѣль установ-
ленія праздника. Пареміи читаются глав-
нымъ образомъ на великихъ вечерняхъ
послѣ входа и прркимна, совершаемыхъ
на праздники съ поліелеемъ или бдѣні-
емъ. Онѣ читаются также на великопо-
стныхъ часахъ (на 6-мъ часѣ), на цар-
скихъ часахъ, на утренѣ въ великую
субботу, при великомъ водоосвященіи.
Парень = молодой человѣкъ; (Пермск.
губер.) сынъ; образовано отъ того же
корня, отъ котораго происходитъ санск.
(употр. въ Ведахъ) рагіг — хранитель-,
паренъ окончаніемъ своимъ указываетъ
на страдательное значеніе (санскр. па
есть признакъ причастія страд.) и зна-
409
Пд|—
житъ: хранимый, храненный. Къ этому
же корню относится (Тобол. губ.) парить
—высиживать яйца (Микуцкіы).
Плйнтн = летѣть высоко, носитьси (Апок.
12, 14).
Яарокъкъ==молодой крестьянинъ, прислуж-
никъ.
Ш|одокъ—(6[л<ра^)=незрѣлый виноградъ
(Іез. 18, 4); (ёша;иХкі<;), тоже (Мих.
7, 1).
Паромъ = родъ судна, похож. на плотъ;
сербск. прам. Слово это слѣдовало бы
писать: поромъ.
Парорд — (греч.)= приходъ, относящійся
къ какой либо церкви. Кормч. 288 на
обор.; вѣрнѣе округъ изъ нѣсколькихъ
приходовъ, въ родѣ нашего благочйвія,
потому что нѣсколько парохій состав-
ляютъ епархію.
Пдро^іднЕ— (греч )=прихожанѳ, т. ѳ. всѣ
тѣ обыватели, коихъ доаы принадлежатъ
къ одной приходской церкви. Требн.
глав. 23.
Партесное пѣніе — нотное по партіямъ.
Здѣсь каждый тактъ отдѣленъ чертою.
Партитура=нотная тетрадь, на которой
написаны вмѣстѣ ноты всѣхъ голосовъ"
Пдроуси—(греч.)=соборное служеніе, когда
архіерей съ отмѣннымъ церковнымъ бла-
голѣпіемъ и со многимъ числомъ свя-
щеннослужителей и церковнаго причта
отправляетъ службу Божію. Пут. къ
св. мѣст. Барскаго 224.
Парусъ — (греч. іу<2роі;)=полотнищѳ какой
либо матеріи.
Парча=разноцвѣтная матерія изъ шелку,
золотыхъ и серебряныхъ нитей, укра-
шенная цвѣтами, крестами и звѣздами.
Изъ нея приготовляются церковныя об-
лаченія .
Пі^ъ = щепочка, лучинка (Миклош.').
®^М,ане=имя народа скиѳскаго (Дѣян.
2, 9). Парѳія — страна въ Азіи между
рѣкою Индомъ съ востока и Тигромъ
съ запада.
ПдсерБнца или плсернк»=падчерица, привод-
ная дочь жены или мужа (Кормч. гл.
50)
Пасеркокъ или пасервъ = пасынокъ, привод-
ный сынъ мужа или жены (Кормч. 1816
г. гл. 50 л. 149 об.).
Пасио=небольшая прядь нитокъ или бѣли,
перевязываемая особливою ниткою.
Пди'ін = чтеніе въ пятки 1-й, 2-й, 3-Й и
4-й седмицъ свят. четыредесятницы, на
Пае —
повечеріи, евангелія о страданіяхъ
Христовыхъ.. Предъ чтеніемъ поется
пѣснь: „Тебе одѣющагося свѣтомъ, яко
ризою", а послѣ чтенія — „Пріидите,
ублажимъ Іосифа..." Пассіи отправля-
ются въ церквахъ юго-западной Россіи.
Плетка — (коіріѵіоѵ) = пасущееся стадо;
стадо овецъ (Втор. 28, 18); христіане,
находящіеся подъ духовнымъ водитель-
ствомъ пастыря церкви.
Плетки н а—(|Зоих6Хіа)= крупный рогатый
скотъ. Стада и паствины (тоі то([х-
ѵіа хаі ~а ^оохоХіа), мелкій и крупный
скотъ,— овцы и волы (1 Цар. 30, 20).
Плеткою—(ігоір.аіѵю)=пасу (С. 4 на Г.
в. 3. Н. 13 на лит. 2); (аѵауш), ру-
ководствую (Пр. О 10 л. 82 об. ср ).
Плетнеа = согрѣшить, впасть въ грѣхъ,
особенно противъ седьмой заповѣди.
Требн. лист. 27 на обор. Не палея
ли еси съ кѣмъ? и проч.
Плсторъкъ = пасынокъ.
ПлЕТофо^ін — (каотоірбріоѵ) — притворъ
храма (1 Макк. 4, 38).
ПлЕТЫріНАчальЕТКО=начальство надъ па-
стырями, или санъ архіерейскій. Жит.
Злат. 158 на обор.
Шеты|&— (ттоііхтѵ) = пастухъ (Акаѳ. Б.
ик. 4); руководитель въ духовной жизни;
попечитель, промыслитель (Акаѳ. Б. кан.
10). Пастыріе свиряюще ужасно свѣ-
тоявленіе получиша—зладѣкнпіе сви-
рѣлью пастыри удостоились чудеснаго
явленія свѣта. Кан. Рождес. Христ.
пѣсн. 7, троп. 1.
Пле^л—(лас/а)—слово еврейское, измѣ-
ненное греками, и въ этомъ измѣненномъ
видѣ перешедшее въ нашъ языкъ. Ев-
рейское (рЬезасЬ, фесахъ) буквально зна-
читъ— переходъ, перемѣна мѣста. Въ
особенномъ смыслѣ евреи употребляютъ
это слово для означенія своего празд-
ника, учрежденнаго въ воспоминаніе пе-
рехода ихъ изъ рабства въ землѣ еги-
петской въ обѣтованную землю Ханаан-
скую. Этимъ же именемъ они называютъ
и самаго агнца, котораго, по закону
Моисееву, они съѣдаютъ въ этотъ празд-
никъ съ прѣснымъ хлѣбомъ и горькими
травами. Итакъ рЬезасІі еврейское зна-
читъ переходъ, праздникъ пасхи и аг-
нецъ пасхальный. Этотъ праздникъ на-
зывался также „праздникомъ опрѣсно-
ковъ*, таггдік (Исх. 12, 15; 34, 18.
Лев. 23, 6. Лук. 22, 1 и сл.), потому
410
Нлс—
что въ теченіе семи дней, въ которые '
онъ продолжался, евреи ѣли лишь прѣс-
ный хлѣбъ. Съ вечера 14-го аЫЪ'а, на-
зываемаго позднѣе пгзап, исчезало все
квасное; при захожденіи солнца (Втор.
16, 6), закаляли пасхальнаго агнца, ко-
торый былъ избираемъ съ 10-го мѣсяца;
священники проливали его. кровь у под-
ножія алтаря, предъ которымъ его за-
каляли, потомъ, прикрѣпивъ его, не со-
крушая ни одной кости, къ двумъ по-
перечнымъ шестамъ въ формѣ креста,
жарили на огнѣ и, наконецъ, законно
чистые евреи ѣли, съ горькими трава-
ми, жертву (Числ. 9, 9 —12. Исх. 12,
43 — 46), служившую прообразомъ Іис.
Христа (1 Корине. 5, 7. Іоан. 19, 36).
Приготовляли одного агнца на десять
лицъ; тѣ, которые отказывались вку-
шать его, были исключаемы изъ состава
народа Божія (Числ. 9, 13). По позд-
нѣйшему ритуалу, отецъ семейства дол-
женъ былъ, изъясняя значеніе празд-
ника, совершить возліяніе четырехъ чашъ
вина, въ память четырехъ обѣщаній,
сдѣланныхъ Богомъ (Исх. 6, 6 — 7).
Хлѣбы безъ закваски напоминали ско-
рость. съ которою Израиль покинулъ
Египетъ (Исх. 12; 17, 39. Втор. 16, 31),
горькій травы — жестокія страданія во
время рабства. Рядомъ съ этимъ значе-
ніемъ Пасхи, какъ воспоминанія объ
исходѣ изъ Египта, она имѣла другое
болѣе важное значеніе; она была воспо-
минаніемъ избранія Израиля, какъ на-
рода Божія, а хлѣбцы опрѣсночные, сим-
волъ чистоты нравственной, напоминали
Израилю, что онъ „народъ святой", ко-
торый долженъ предохранять себя отъ
нравственной порчи. Очистите старую
закваску, чтобы быть вамъ новымъ
тѣстомъ, такъ какъ вы безквасны (1
Корин. 5, 7). Агнецъ пасхальный есть
прообразъ Іисуса Христа, Его крестной
жертвы. Господь есть истинный Агнецъ:
Се агнецъ Божій (Іоан. 1, 29), ибо
Пасха нагиа Христосъ, закланъ за
насъ (1 Кор. 5, 7. 1 Петр. 1, 19. Апок.
21, 22 — 23, 27). По причинѣ этой про-
образовательной черты агнецъ пасхаль-
ный долженъ былъ быть безъ порока и
его кости не должны быть сокрушаемы
(Іоан. 19, 36). Агнецъ пасхальный былъ 1
истинною жертвою, вмѣстѣ очиститель-
ною и мирною; также и Іисусъ Христосъ
принесъ Себя на крестѣ въ жертву за
наши грѣхи, и учредилъ наканунѣ Сво-
ей смерти истинную жертву мира и бла- <
II АС —
годаренія—св. Евхаристію {Руководство
къ чтенію и изученію Библіи Ф. Ви-
гуру, т. I, стр. 563 — 564). Церковь
христіанская, видя въ пасхѣ еврейской
прообразованіе своей—христіанской -пас-
хи, т. е. перехода отъ смерти къ
жизни, и отъ земли къ небеси, при-
няла отъ евреевъ и самое названіе празд-
ника. Но при семъ греки измѣнили пер-
вую букву этого названія: вмѣсто фасха
греки назвали праздникъ Воскресенія
Христова — Пасхою. Это измѣненіе
удовлетворяло и слуху, и смыслу гре-
ковъ. Для слуха грековъ звуки -к и
О такъ сродны между собою, что въ
въ нѣкоторыхъ случаяхъ замѣняются
одинъ другимъ. Что касается до смысла
и" значенія новаго слова Пасха, то гре-
ки могли совершенно удовлетвориться
въ этомъ отношеніи, производя слово
пасха отъ своего глагола стра-
даю. Такое словопроизведеніе сообразно
и съ значеніемъ самаго праздника, ибо
Іисусъ Христосъ страданіемъ Своимъ
и крестною смертію открылъ намъ пе-
реходъ отъ смерти къ жизни, и отъ
земли къ небу. Нужно замѣтить, что,
какъ евреи подъ именемъ своей пасхи
разумѣли не только праздникъ, но и
Самаго Агнца пасхальнаго (Исх. гл. 12),
— такъ и наша церковь Пасхою назы-
ваетъ не только праздникъ Воскресенія
Христова, но и Самого пострадавшаго
за насъ и воскресшаго Іисуса Христа:
пасха нагиа за ны пожренъ бысть
Христосъ (1 Корин. 5, 7). Посему въ
одной изъ пасхальныхъ пѣсней церковь
взываетъ: о, Пасха велія и священ-
нѣйшая—Христе! и пр. (9 пѣснь).
Пдг)(аліа. - Подъ именемъ пасхаліи разу-
мѣется рядъ вычисленій, посредствомъ
которыхъ на каждый данный годъ опре-
дѣляется день Св. Пасхи и прочихъ,
зависящихъ отъ Пасхи, праздниковъ.
Такія Пасхаліи обыкновенно приложены
бываютъ въ концѣ книгъ церковныхъ,
какъ то въ Псалтири съ возслѣдовані-
емъ, въ Уставѣ, въ Мѣсяцесловѣ и про-
чихъ церковныхъ книгахъ.
Пасхальныя посланія — разсылались въ
древней церкви александрійскимъ епи-
скопомъ послѣ праздника Рождества
Христова. Въ нихъ, по расчисленіямъ
александрійскихь астрономовъ, указыва-
лось время Пасхи и зависящихъ отъ нея
праздниковъ, говорилось иногда и о дру-
гихъ вопросахъ, занимавшихъ общество,
напр. о современныхъ ересяхъ.
411
Пдч—
Пм—
Пдс^ок'&^ы = особенный толкъ расколь-
никовъ, которые вмѣсто тѣла и крови
Христовой принимаютъ куличъ, который
приносится въ недѣлю святой Пасхи.
Облич. неігравд. раскол. при концѣ лист.
6 на обор.
Цасѣка=1) борть для пчелъ, пчельникъ;
2) изгородка для охраненія угодій.
Пил — утка.
Патрикъ—(греч.') или отечникъ = книга,
содержащая въ себѣ житія святыхъ от-
цевъ, которая по уставу церковному чи-
тается между службами, особенно за
трапезою въ монастыряхъ.
Патетика, множ, число патерицы = па-
стырскіе жезлы, посохи. Барон. част.
2, лист. 1289 на обор.: На томъ со-
борѣ сочтены сушъ патерицы 205 жез-
ловъ Пастырямъ церковнымъ вручены
они отъ самого Христа Спасителя въ
лицѣ апостоловъ при отправленіи ихъ
на проповѣдь евангелія (Марк. 6, 8).
Да ничесоже возмутъ на путь., токмо
жезлъ единъ.
Патер нч е скі н=содержащійся въ патерикѣ.
Прол. авг. 31.
Пате|« — {лат )=отецъ. Предисл. на
Кормч.', католическій священникъ.
Патнтн—{лат. раііог, раіі)== терпѣть, пе-
реносить, дозволять (Миклош.).
Патмогх—небольшой безплодный островъ
близъ Мальты, на которомъ жилъ въ
ссылкѣ св. ап. Іоаннъ Богословъ.
Патока =1) самый чистый, жидкій медъ;
2) сладкая жидкость, получаемая отъ
сахароваренія.
Пдтрд^ильныЕ доуоды=денежныйсборъ
со вдовыхъ священниковъ при дачѣ
имъ отъ архіерея на опредѣленное время
грамоты съ предписаніемъ, какъ посту
пать впредь. Сей обычай продолжался
въ Россіи до царствованія Императрицы
Екатерины II, а въ 1763 году епит-
рахильныя грамоты и сборъ денегъ
со вдовыхъ священниковъ отмѣненъ.
Ми(>нкнн=патрицій, или патриціевъ (такъ
назывались въ Римѣ люди благороднаго
происхожденія).
Патрнкынн = жена патриція.
Патримоніи = наслѣдственныя, родовыя
имѣнія. Патримоніями называются свѣт-
скія владѣнія папы.
Патрипассіане = послѣдователи еретика
Праксея (3-го в.), учившіе, что на кре-
стѣ пострадалъ и умеръ Богъ-Отецъ.
Патристика, патрологія = ученіе о
жизни и сочиненіяхъ св. отцовъ церкви.
Лучшее по этому предмету сочиненіе есть
„Историческое ученіе объ отцахъ цер-
кви" Филарета, архіеп. черниг. 1859 г.
и Гусева, проф. Каз. Д. Ак. 1897 г.
ПатрТд^ід = соборная церковь патріар-
шая, гдѣ есть первый престолъ и жи-
лище патріарха. Положися въ дому
пресвятыя Богородицы въ патріархіи.
Предисл. служеб. 1667 года.
Пдт^’д^і — {греч. -гсатріа—семья, племя,
поколѣніе и ар/ыѵ — начинающій, на-
чальствующій; собств. начальникъ пле-
мени, родоначальникъ) — Такъ называ-
лись вѳтхозав. Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ
и 12 сыновъ послѣдняго, какъ родона-
чальники народа еврейскаго и др., отъ
нихъ происшедшихъ народовъ. Въ на-
стоящее время въ церкви христіанской
патріархомъ называется высшій священ-
ноначальникъ (архіерей), которому под-
чинены не только церковнослужители,
діаконы и священники, но и епископы
и митрополиты извѣстной страны или
округа. Таковы въ греко - восточной
церкви патріархи іерусалимскій, алек-
сандрійскій, антіохійскій и константино-
польскій или цареградскій. И у насъ въ
Россіи съ 1589 года по 1721 годъ были
патріархи всероссійскіе, — а теперь
власть патріаршеская перешла къ свя-
тѣйшему Сѵноду, т е. собранію еписко-
повъ.
Пдт|ТдршЕсткокдтн = быть патріархомъ.
Прол. авг. 3.
Паучина — (араѵ ѴТ|) — паутина (Псал.
38, 12).
Паучинный — (арауѵт.с) = паутинный
(Исаіи 59, 5).
Підіинн — движеніе {Микл.).
Пахати — (церк.-слав.)= пахать, чегмск.
пахтить—двигать; тверск. губ. паши—
ступай; санскр. ѵакЬ—итти, двигаться
(Л. Гилъфердингъ).
Піх.ѵгьннкъ = виночерпій, кравчій.
Пахви, похви = ремень или тесьма съ
петлею на концѣ, въ которую продѣ-
вался хвостъ лошади, а другой конецъ
прикрѣплялся къ срединѣ задней сѣдель-
ной луки.
Пд^онъ — (тга/шѵ) — названіе девятаго
мѣсяца у египтянъ (3 Макк. 6, 35).
Паче — (р.аХХоѵ)—болѣе (Пр. Д. 17, 2;
27, 33); (г), а, не (Лук. 18, 14); (бтир),
выше, сверхъ; паче человѣка—что пре-
вышаетъ понятія, силы, дѣла человѣче-
412
Идч—	—
скія, что выше всего человѣческаго(Акаѳ.
Б-цѣ наТ-дивоззв.); глаголы паче чело-
вѣка—слова, или дѣла, превышающія
все человѣческое (тамъ же, ст 2). Паче
естества — сверхъестественно. Паче
слова — невыразимо. Паче разума—
непостижимо.
Пачеестественный = сверхъестественный.
Пшеногъ *= мужъ жениной сестры, своякъ
(Микл.).
Пшьннкх — язычекъ въ гортани (Микл.).
Паѳліане или паѳліанисты — отъ Павла
Самосатскаго (происшедшіе) еретики.
Епиф. Ерес. 65, Евсев Ист книг. 7;
Паеліанская ересь началась въ 3 вѣкѣ
(См. въ Кормчей книгѣ листъ 40).
Шкгокын — (теохіѵоч) = сосновый или
еловый; по инымъ кипарисный (3 Пар.
5, 8; 6, 15; 32, 34; 9, 11).
ПІегъ и піѵгі — (греч. ісгйхт], слав.
смерекъ) = сосна, или ель; по инымъ
кипарисъ (3 Пар. 5, 10; Исаіи 60, 13).
По нѣкоторымъ Ѳѵинно(си. это слово)
(по евр аллюгимъ, или аллугимъ)—не-
извѣстное рѣдкое дерево, по однимъ
сандальное, по другимъ превосходный
родъ кедра (2 Пар. 2, 8. 9. 10. 11 ср.
2 Цар. 10, 11. 12) (Невостр.).
Пегръшті — кулакъ.
Педагогонъ — (уреч.)= мужескій дѣтород-
ный удъ. Номокан. ст. 187.
Педагогъ—(греч. воспитатель) = сочиненіе
Климента алекс., гдѣ изображенъ Спа-
ситель, воспитывающій насъ ко спасенію.
Педепсати =±порицать, обуздывать.
Педепснп = пеня, наказаніе.
ПедсіХтн = сіять предъ кѣмъ-либо. Мин.
мѣс. дек. 22.
Пекарни ца = пекарня, мѣсто для печенія
хлѣбовъ и пр. Успг. церк. Прол. апр.
1; іюн. 5.
Шкло = сѣра горючая или смола. Прол.
ноябр. 28. Пекломъ помазанная. Такъ
же значитъ: безпрестанный, неугасающій
огонь, отчего пекломъ называется и са-
мый адъ.
Шкъ = зной, горячесть. Прол. сент. 26.
Пелагій — британскій монахъ; отвергая
первородный грѣхъ, необходимость бла-
годати и силу крестныхъ страданій I.
Христа, утверждалъ, что можно спа-
стись естественными силами. Ученіе его,
опровергнутое Августиномъ, осуждено
соборомъ Карѳагенскимъ (Прав. 123,
124—130).(О пелагіанствѣ см. въ Прав.
обозр. 1866 г.).
----	Пен—
Пелеканъ=имя морской птицы (Лев. 11,
18). Съ еврейскаго языка называется
кааѳъ.
ПеленА — (оттаруаѵоѵ) = пелена; четверо-
угольный платъ изъ какой либо ткани,
съ нашитымъ крестомъ, употребляемый
въ церквахъ для покрытія престола и
жертвенника, или для подстилки подъ
священныя утвари; ткань, каковыми, по
древнему обычаю, обвязывали тѣла усоп-
шихъ, плащаница. Кан. Пасхи
Пелепелы, перепелы, переперы = рѣ-
шетки. „Круживо золотное, въ середкѣ
съ пелепелы. —Вошвы... по нихъ пере-
I пелы". Были украшаемы жемчугомъ и
каменьемъ: „три переперы кичные сере-
бряны, золочоны, съ яхонты и съ пло-
химъ каменьемъ а.
ПелЕсый — (раѵтб?) = разноцвѣтный, съ
крапинками (о скотинѣ) (Быт. 31, 10.
12); (въ парем. <р«хідс;), черноватый, тем-
ный (Быт. 30, 32; 33, 35). Санскр.
раіаса — зеленый.
Пел^сіотъ. Это наименованіе усвоено въ
святцахъ пр. Исидору (4 февр.). Въ
нижнемъ Египтѣ былъ извѣстный городъ
Пелуза; ревностный обличитель Несторіе-
вой ереси, пр Исидоръ Пелусіотъ подви-
зался возлѣ этого города въ уединенной
обители; онъ отличный экзегетъ.
Пелы, пелева — плева, полова, мякина,
шелуха хлѣба, чешск. ріеѵа — полова;
оттуда сл. пеловня или пелевня значитъ
тоже, что половень — сарай, въ кото-
ромъ сохраняется мякина и мелкая со-
лома (Слов. Восток II, 55; Области,
слов. 154). Въ 1128 г. во время страш-
наго голода въ Новгородѣ, „ядяху лю-
Ідіе листъ липовъ, кору березову, иніи
моличь истолкше, мятуще съ пелми и
съ соломою" (IV Новг. 3).
Пелынь — (греч. афіѵгкоѵ) = трава горь-
каго вкуса; полынь (Апок. 8, 11). Св
Азъ напит аю ихъ пелы немъ и напою
ихъ желчію (Іерем XXIII, 15). Пелынь
и желчь въ переносномъ смыслѣ озна-
чаютъ горькую участь, страшныя бѣд-
ствія. Поэтому въ греческомъ текстѣ
семидесяти вмѣсто слова пелынь стоитъ
б^йѵт)—скорбь, страданіе, а въ другомъ
мѣстѣ—аѵаухт] —нужда, неволя, наси-
ліе, слав. тѣснота.
Пенекъ = стволъ дерева (Ддмостр.).
Пенитенціарій = духовное судилище въ
Римѣ для разбора дѣлъ о кающихся.
Пентаполь — (греч.) = пятиградіе.
413
Пен—
Пентикостарій —(гсеѵтт;хо(7тарсоѵ)= кни-
га, содержащая службы 50 цы отъ пас-
хи до недѣли всѣхъ святыхъ, иначе
тріодь цвѣтная.
Пентнкостійный — принадлежащій къ
празднику пятьдесятницы. Субботапен-
тикостгйная (аа(3ратоѵ ті)<; ігеѵт7]хоп-
т?)с), троицкая суббота.
ПентикостіА —(кеѵг7]хосгт-г))=пятьдесят-
ница (праздникъ) (2 Макк. 12, 32; 1
Кор. 16, 8). Въ христіанской церкви
Пятидесятница — праздникъ въ честь
прославленія Св. Троицы и въ Память
сошествія Св. Духа на апостоловъ. На-
званіе „Пентикостія" или „Пятидесят
ница" этотъ праздникъ получилъ пото-
му, что событіе сошествія Св. Духа на
апостоловъ случилось въ 50-й день по
Воскресеніи Христовомъ и въ еврейскій
праздникъ Пятидесятницы. Все богослу-
женіе Пятидесятницы — торжественное
и возвышенное. „Попразднественный и
конечный праздникъ празднуемъ свѣт-
ло, поетъ св. церковь (сѣдаленъ утре-
ни), а сей есть Пятидесятница, обѣща-
нія исполненіе". Къ особенностямъ бо-
гослуженія должно отнести чтеніе на
вечернѣ, совершаемой вслѣдъ за ли-
тургіей, трехъ молитвъ съ колѣнопре-
клоненіемъ. По обычаю ветхозавѣтной
церкви, въ Пятидесятницу храмы и до-
ма украшаются деревьями и зеленью, и
въ церкви за богослуженіемъ стоятъ съ
цвѣтами. Какъ начатки обновляющейся
весны, деревья и цвѣты служатъ сим-
воломъ обновленія людей силою снисшед-
шаго Св. Духа.
Пеня = наказаніе, штрафъ.
Пенязь = монета. Того жъ лѣта (1409)
отложиша во Псковѣ кунами торговати
и начата торговати пенязи. Пск. л.
47. (Дюв.).
Пепелитиса = быть истребляему, попа-
ляему. Мин. мѣс. ноябр. 11.
Первдрь = февраль (Микл.).
П^кенецъ —(гср(отбтохо<;)= перворожден-
ный. Въ Исх. IV, 24 израиль въ первый
разъ называется первенцемъ Божіимъ,
потому что онъ первый былъ призванъ
Богомъ. Ср. Римл. IX, 4—5. Въ ветхомъ
завѣтѣ первенцы 'семействъ пользовались
особенными преимуществами: они полу-
чали двойную часть наслѣдства, господ-
ство надъ братьями и они священнодѣй-
ствовали, какъ главы семействъ (Ср.
Быт. ХЫХ, 3). Первенецъ мертвыхъ —
первый между смертными—I. Христосъ.
ІІЕр—
Пешнстколюкеі^ъ = любящій первенство,
старѣйшинство (3 Іоан. I, 9).
ПіркіЕ = сначала, сперва. Прол. дек. 25.
ПЕркоангЕлг =первый изъ ангеловъ, ар-
хангелъ. Михаиле первоангеле. Мин.
мѣс. ноябр. 8.
Пе|Кокытный=6ывшій сперва, впервые.
П{ркокЕр^окнын=первый изъ верховныхъ.
Это названіе въ книгахъ церковныхъ
придается апостоламъ Петру и Павлу
для отличія отъ прочихъ Христовыхъ
апостоловъ. Мѣсяцесл. іюн. 29.
Псрвокинокнын = бывшій первою виною,
причиною, первоначальный. Говорится
о Богѣ, какъ главной причинѣ бытія,
существованія всѣхъ тварей. Мин, мѣс.
іюл 13.
ПЕркокозлЕжаніЕ — въ главномъ мѣстѣ на
пирѣ сидѣніе, лежаніе: ибо у евреевъ
и другихъ восточныхъ народовъ вечеря-
ли не сидя, но возлежавши (Марк. 12,39 .
ТІЕркокторый сокоя = Константинополь-
скій, въ храмѣ святыхъ апостоловъ при
патріархѣ Фотіи, въ царствованіе Васи-
лія Македонянина, 75 лѣтъ спустя по-
слѣ седьмого вселенскаго собора такъ
именуется потому, что недовѳршенноѳ
на первомъ соборѣ отцы утвердили на
второмъ. М. Власт. предисл.
Пеакок^одный = предшествующій дру-
гимъ, канунный, вступительный, пред-
варительный. Мин. мѣс. авг. 5.
ПЕркок'&чнын — существующій прежде
всѣхъ, предвѣчный, предопредѣленный
искони, постановленный отъ начала вѣ-
ковъ. Мин. мѣс. іюл. 13.
ПЕркодідконг — первый получившій отъ
апостоловъ званіе діакона; первенству-
ющій діаконъ, протодіаконъ. Мин. мѣс.
аві. 2.
ПЕркодмБОД'БЛА — (ар^ітіхтыѵ) = архи-
текторъ, строительный художникъ (Си-
нак. на пятьдео.).
первый примѣръ на себѣ показавшій,
прежде другихъ сдѣланный. Мин. мѣс.
окт. 9, іюн. 13, авг. 9.
1ІЕркодгітЕЛЬно=дѢлая, трудясь прежде
другихъ, преимущественно предъ дру-
гими. Мин. мѣс. авг. 25.
ІІЕйКОЕПНСКОПЪ = первый получившій, во
времена апостольскія, санъ епископа.
Мин. мѣс. дек. 26.
Первозванный = призванный прежде дру-
414
Пср—
гихъ къ апостольскому служенію; такъ
называется св. апостолъ Андрей.
Первозданный =созданный прежде всѣхъ
другихъ. Ирмос. гласъ 2, пѣснъ 5.
ПЕрБОЗЛОБННКЪ — (ар^бхахо;) — началь-
никъ зла, или изначала злой (Синак.
въ нед. мыт ).
Пг|коизкцдннын — (крбхріто<;>—предпоч-
тенный/ первенствующій, главный, на-
чальникъ (Н. 23 Гр. п. 5. тр. 3).
Пе^болѴчшій = первый изъ лучшихъ.
Мин. мѣс. авг. 2.
Це^бом^ченцкъ-ЦЛ = первый изъ муче-
никовъ, пострадавшихъ за Христа. Свя-
тый первомученикъ и архидіаконъ
Стефанъ.
Пе|бондстдбитель — первый путеводи-
тель къ чему Прол. янв. 3.
Пс^бонлчал&ннкъ = главный начальникъ.
Мин. мѣс. іюня 20.
Пгркондчдллн^йшін сбац^нннкъ = про-'
топресвитеръ или протоіерей. Потреби.
Фил. 1. Въ чинѣ основанія церкви: пер-
воначалънѣйшій священникъ отъ со-
борныя церкви.
Первоначатокъ == первородное животное
или первоснятый плодъ. Мин. мѣс. ,
іюля 10.
Первообразіе = первобытное состояніе или
видъ чего. Прол. авг. 15.
ПЕрвоовразный — (крытс~о~ос) = ори-
гинальный.
ПЕркоотЕЦЪ = подъ симъ именемъ разу-
мѣетея Авраамъ, потому что считается
прародителемъ, начальникомъ еврейскаго
народа. Прол. іюня 30.
ПЕркопдстырь = первенствующій пастырь.
Мин. мѣс. янв 12.
ПЕрвопоБ’ѣдннкъ = первый одержавшій
побѣду. Мин. мѣс. дек. 13.
ПЕрвоподкнжннкъ = отличнѣйшій, хра-
брѣйшій подвижникъ; воинъ, устремля- |
ющійся на подвигъ прежде другихъ (2
Макк. 15, 20).
ПЕрвопйЕ'ТоліЕ = главный, первенствую-
щій, святительскій престолъ. Прол.
апр. 8.
ШрвопрЕгтодьннкъ =возведенный на пер-
венствующій престолъ, первосвятитель.
Прол. апр. 6.
ШркордждАТИ = родить первенца (1 Цар.
6, 7).
ПЕркоражддтисА = рождаться первымъ
или прежде всѣхъ другихъ дѣтей (Ирм.
гл. 3, пѣс. 9).
Пе^бо^однын — (крсотбтохо;) = прежде
другихъ родившійся, или поспѣвшій,
созрѣвшій (1 Цар. 14, 49); первород-
ныя хлѣба (артоі тсрсотоуеѵг([ла'га>ѵ),
хлѣбы изъ новой муки, изъ начатковъ
жита (4 Цар. 4, 42). Первородный
грѣхъ грѣховная порча человѣческой
природы, унаслѣдованная отъ Адама.
Пе^бо^одстко = старшинство рожденія и
и права вмѣстѣ съ этимъ пріобрѣтаемыя.
П^койождіннын — (ігрытоуеѵг?) — пер-
вородный, первоначальный, прежде всѣхъ
родившійся (ср Исх. 13, 2. Втор. 33,
17). Въ Исх. 13, 2 освяти Ми всякаго
первенца перворожденнаго (крштбтохоѵ
ттрытоуг ѵг<), послѣднія два слова соот-
вѣтствуютъ одному еврейскому, которое
въ русской Библіи переводитбя „перве-
нецъ
Пе₽еосбатЙтелытбо =архіерейство, епи-
скопство. Кормч. 571.
Пе^когкацЙнннкх. — Это званіе, послѣ
Аарона, брата Моисеева, который обле-
ченъ былъ имъ при самомъ его учреж-
деніи, должно было принадлежать стар-
шему лицу изъ старѣйшей фамиліи въ
потомствѣ Аарона, впрочемъ, по дости-
женіи совершеннолѣтія, для котораго
требовалось по крайней мѣрѣ 20 лѣтъ.
Только порядокъ этотъ не былъ строго
соблюдаемъ въ позднѣйшее время, когда
достоинство первосвященника пріобрѣ-
талось деньгами, а иногда и кровопро-
литіемъ, и слишкомъ часто переходило
отъ одного лица къ другому. Всѣ отли-
чія и обязанности простыхъ священни-
ковъ относились и къ первосвященнику,
но съ нѣкоторыми дополненіями. Онъ,
по закону, не могъ имѣть въ супруже-
ствѣ вдовы, не смѣлъ обнажить голову,
растерзать одежду въ знакъ печали и
не долженъ былъ оплакивать самыхъ
близкихъ родственниковъ. Посвященіе
въ этотъ санъ отличалось отъ священ-
ническаго обильнымъ изліяніемъ сдѣ-
ланнаго Моисеемъ и послѣ хранивша-
гося въ скиніи и храмѣ Соломоновомъ
мѵра на главу посвящаемаго. Впрочемъ
первосвященники, служившіе при вто-
ромъ, вмѣсто Соломонова созданномъ
храмѣ, который не имѣлъ уже мѵра,
какъ и ковчега Завѣта, — утраченныхъ
при сожженіи храма Соломонова вави-
лонянами и разграбленіи его сокровищъ,
вмѣсто священнаго помазанія, облекаемы
415
II ер—
были только въ присвоенныя первосвя-
щенничѳскому сану одежды. Одежды эти
отличались необыкновенною пышностью
и драгоцѣнностью и при Иродѣ съ Ар-
хелаемъ, а также и при римскихъ пра-
вителяхъ, хранились уже не въ храмѣ,
какъ прежде, а въ крѣпости Антоніе-
вой, какъ въ помѣщеніи болѣе сообраз-
номъ съ политикою иноплеменныхъ вла-
стителей, Священнослуженіе исключи-
тельно совершаемое первосвященникомъ
положено было только одинъ разъ въ
годъ, въ такъ называемый „день очи-
щенія когда онъ, послѣ извѣстныхъ
жертвоприношеній, въ умилостивленіе
Бога за грѣхи свои и грѣхи всего на-
рода, входилъ во святая святыхъ, со-
вершалъ тамъ кажденіе и кропленіе кро-
вію, имѣя, притомъ, на себѣ, въ этотъ
разъ, только простыя священническія
одежды. Другія, совершаемыя имъ свя-
щеннодѣйствія, были у него общи съ
предоставленными священникамъ. Только
первосвященникъ совершалъ ихъ лишь
въ субботніе дни и въ большіе празд-
ники; таковъ по крайней мѣрѣ былъ
обычай извѣстный послѣ вавилонскаго
плѣненія. Первосвященнику принадле-
жалъ высшій надзоръ за порядкомъ бого-
служенія и • сокровищницею храма и,
какъ по сану своему, такъ и по соеди-
нявшемуся обыкновенно съ нимъ пред-
сѣдательству въ синедріонѣ, первосвя-
щенникъ былъ въ церковномъ отношеніи
главою всѣхъ іудеевъ въ Палестинѣ и
внѣ ея. Въ періодъ маккавейскій, пер-
священники не малое время управляли
Іудеею, соединяя въ своемъ лицѣ выс-
шій священный санъ съ достоинствомъ
верховной власти надъ цѣлою страною.
Значеніе ихъ въ глазахъ народа было
велико, хотя и умалилось послѣ плѣ-
ненія вавилонскаго среди неустройствъ
разнаго рода.
Псркомокіі — (-гсрсотокоуіа)=первыя сло-
ва; начало рѣчи (Притч. 18, 17).
Пе^косоніе — первый и крѣпкій сонъ.
Прол янв. 18 Толк. ев. 30 на об.
ПЕркостоАТЕЛЬ= первенствующій священ-
нослужитель, старшій изъ собранныхъ,
по какому-либо случаю, духовныхъ лицъ.
Мин. мѣс. февр. 12.
Пе^костоательсткоклтн = стоять выше
другихъ, первенствовать. Мин. мѣс.
іюня 29.
ІІЕ^кострддлЕі^г-ні^д = первый, постра-
Пе|—
давшій за Христа, первомученикь. Мин.
мѣс. нояб. 3
ПЕ^КОГкдаЛНЦІЕ И ПЕрЬОсЬдАНІЕ = СИДѢ-
ніе въ первомъ мѣстѣ, выше другихъ,
или вообще берется за старѣйшинство.
Первосѣдалища же и похвалы сует-
ныя паче возлюбилъ еси. Ефр. Сир.
74 на обор. Прол. янв. 12.
Пе^ког'Ьддльник® = старѣйшина, настоя-
тель братства, или глава церкви. Прол.
іюн. 4.
мѣстахъ сидятъ, т. е. имѣютъ старѣй-
шинство предъ другими. Кормч. 74
на об.
— (крютеию) — первенствую
(Н. 8 на стих. 2).
ПІркый — (а’р^аіо;) = иногда; старый,
старшій (О. 1 к. 1 -п. 1 тр. 3). Пер-
вый и послѣдній — начало и конецъ
всему. Апок. I, 10, и гл. 2, ст. 8.
Пе^кыннлдесать = одиннадцатый.
Ш^кын лг&ЕАЦж = таковымъ по кн. Исх.
(12, 1. 2) долженъ былъ считаться авивъ,
или нисанъ, соотвѣтствующій концу на-
шего марта и началу апрѣля; но это
только для церковнаго года. Граждан-
скій же годъ, по которому велось лѣто-
счисленіе, который разумѣется и въ Іез.
40, 1, начинался съ мѣсяца тисри,
соотвѣтствующаго концу нашего сен-
тября и началу октября.
П^к4е — (тб трбтероѵ) — прежде, въ
прежнее время (1 Макк. 11, 34).
ПЕргдмЕНТъ =писчій матеріалъ, изъ козьей,
овечьей или собачьей кожи, названный
по имени города Пергама, гдѣ онъ былъ
изобрѣтенъ за 300 л. до Р. Хр.
ГІЕргамъ = городъ вѣ Малой Азіи, въМизіи,
столица Пергамскаго царства, одинъ изъ
7-ми городовъ, упом. въ Апокалипсисѣ.
ПЕйгіА = городъ въ Памфиліи; здѣсь отъ
Павла и Варнавы отдѣлился Іоаннъ
Маркъ.
Перевѣсы, перевѣсь, перевѣсище, пе-
ревѣсье = ловушка птицъ и звѣрей,
состоящая изъ веревокъ и сѣтей; сѣти
развѣшиваются въ лѣсу или около воды,
прикрѣцляются за кольца къ деревьямъ
или столбамъ посредствомъ веревокъ;
охотникъ сидитъ тайно и веревочкой
можетъ задергивать сѣти, когда подъ
нихъ подходятъ дикіе гуси, утки или
другія птицы. Иногда сѣти и веревки
съ петлями разстилаются по борамъ для
416
—
ловли лосей и оленей, которые отъ по-
гони на бѣгу задергиваютъ сами петли
и путаются въ сѣтяхъ (йзе. Акад. И,
203. Матер. для слов. и грам. 204.
Руковод. къ естеств. истор Шу-
берта Дерптъ 1841. 521). Явка Наза-
рова и Савина 1604 г. отчасти выяс-
няетъ устройство перевѣси: „съсѣкли,
господине, у насъ не вѣдаемъ кто, сосну
съ кольцомъ перевѣтную; цоводень на
нее мы вѣшали на утки на Тавреніѣ на
рѣкѣ въ перѳвѣсьѣ, подъ большимъ на-
волокомъ за рѣкою; и намъ стало не
на что поводни вѣшать, угодье опусто-
шили" (А. юрид. стр. 94, № 48). Пе-
ревѣсы — самый древній способъ ловли
птицъ и звѣрей: еще при св. Ольгѣ были
перевѣсища по Днѣпру и по Деснѣ, ста-
новища и ловиша {Лавр. 25). Въ памяти
народа остались слѣды древнѣйшихъ
преданій о дѣйствіяхъ миѳическихъ лицъ,
которыя пріурочены лѣтописцами къ дѣя-
тельности лицъ историческихъ. Вольта
Буслаевичъ распоряжается звѣриной и
птичьей ловлей и говоритъ дружинѣ:
„Вейте веревочки и силышка шелковыя,
становите во темпу лѣсу и по сырой
землѣ, ловите куницъ, лисицъ и собо-
лей, гусей и лебедей" и проч. {Пѣсн
Рыбн. I, 3) Такія же перевѣсища и
ловища былинныя приписаны первона-
чальной лѣтописью св. Ольгѣ или Волгѣ,
—Перевѣсы, какъ видно, становили неда-
леко отъ воды въ мѣстахъ низменныхъ
{Рус. дост. 1,164). Въ Русской Правдѣ,
приписываемой Изяславу (1054 г.), по-
становлено: „Аже перегнетъ вервь въ
перевѣсѣ, то 3 гривны, а вервь—гривна
кунъ. Аже кто украдетъ въ чужой пе-
ревеси песъ или соколъ или ястребъ, і
а продаже 3 гривны" {изд. Калачова ,
Ш, 93). Изъ этого можно заключить,
что перевесье огораживалось, и въ немъ
содержались ловчія птицы И собаки, ко-
торыхъ употребляли на охотѣ, однимъ
словомъ — тамъ содержался весь ловчій
нарядъ. Перевѣсища наравнѣ съ дру-
гими угодьями упоминаются въ купчихъ
и даются въ видѣ пожертвованій мона-
стырямъ.
Перевѣтникъ = переговорщикъ, шпіонъ,
измѣнникъ {Новгор. лѣтоп.; Псков.
суд. грам. 1467 г.).
Перевѣтъ = привязанность. {Нест. 217).
Перевязка или перевязь = дѣвичій го-
ловной уборъ: лента, повязанная вокругъ
головы съ привязаннымъ назади бантомъ,
Шр—
длинные концы котораго спускались вдоль
спины. {Савваит.).
ПЕрЕкдсло — (ігакаВ'Т)) = связка (I Пар.
12, 40); перевязка, бинтъ, прилагаемый
къ ранѣ; перевясло смоквей (-аЛаЯт;
аохіоѵ), лепешка, или брусокъ изъ вин-
ныхъ ягодъ (4 Цар. 20, 7).
Перегнни = пантера.
Передъгородье, предградіе = посадъ,
предмѣстье города, часть населенія за
крѣпостью; во время битвы Юрія съ
Изяславомъ 1151 г., „вышедшимъ перея-
славьскимъ цѣшимъ биться, многы изби-
та ратніи. и передъгородье пожгоша";
а въ 1152 г. „множество половецъ
ѣхаша къ Чернигову биться, и отъемше
острогъ, зажгоша передъгородье все,
и пришедше всею силою сташа около
города" {Лавр. 144, 145; Воскр. 59).
По словамъ хронографа, у Царяграда
предградія добрѣ зѣло укрѣплени быша
{Изборн. А. Попова 88).
Переклюкати = перехитрить, перекри
вить. Л. Нест.;сн. Истор. Карамз. I,
пр. 382.
Перекрещиванцы = раскольники такого
толка, что приходящихъ людей въ ихъ
церковь въ другой разъ крестятъ; они
представляютъ отрасль безпоповщины см.
Розыск. и Пращицу.
Перекрой = ущербъ мѣсяца, или первые
дни послѣ полнолунія; въ заговорахъ
читаемъ: „Сохла бы и тосковала обо
мнѣ рабѣ во всякій часъ, въ полнѣ и въ
перекроѣ, на новѣ и молодѣ мѣсяцѣ"
{Великорусск. заклин. 22, 84. 94, 120;
Обл. слов. 155). „Рябы и тетерьки, ве-
селися по всякъ часъ, утра рано, ве-
чера поздно, въ ветхѣ мѣсяци, въ новцѣ
и въ меженныхъ дняхъ первкройныхъ"
(Тамъ же 131; см. также 11, 34, 62,
83, 126, 131, 138).
Перелевть, Перелифть, Перелефтъ =
полудрагоцѣнный камень, который извѣс-
тенъ подъ именемъ халцедона, и при
томъ особый его сортъ: въ перелифти
заключаются разноцвѣтные слои и по-
степенно переходятъ изъ одного въ дру-
гой или переливаются; можетъ быть,
оттого этотъ видъ халцедона и полу-
чилъ названіе перелифти. Такъ какъ
халцедонъ весьма удобенъ для рѣзьбы,
то въ древнее время мы встрѣчаемъ
часто на немъ различныя изображенія;
до 1486 г. у кн. Михаила Андреевича
Верейскаго означены: икона св. Бого-
родицы съ каменьемъ, икона „Праздники"
417
ІІЕр—
рѣзана на перелефти... ковшикъ съ ка-
мышкомъ... (Собр. гос. грам. I, № 121;
см. также № 132). При царѣ Алексѣѣ
Михайловичѣ въ казнѣ означенъ „пер-
стень съ разными ѳиниѳты, въ немъ ка-
мень пѳрелееть невеликъ, на немъ вы-
рѣзано опахальцо" (Опис. старинн.
утварей, Савваитова. Спб 1865. стр.
74). Панагія золотая патр. Никона 1658 г.
имѣетъ на одной сторонѣ камень круглой
перелевть, на немъ образъ Живоначаль-
ной Троицы’, на другой панагіи въ сре-
динѣ перелифтъ, и на немъ вырѣзано
изображеніе архангела Гавріила (Ука-
занъ. для обозр. патріарш. ризницы,
архіеп. Саввы. М. 1858 г., стр. 24, 116).
Въ нашихъ старинныхъ памятникахъ
перелифть нерѣдко смѣшивается съ оник-
сомъ; этотъ камень хотя тоже изъ по-
роды халкедона, но его слои рѣзкіе, не
переливающіеся постепенно изъ одной
краски въ другую (Тамъ же 13, 24).
Перелетъ = перебѣжчикъ.
Переметникъ — (судейскій) = обман-
щикъ. (Эпитетъ Алеши Поповича).
Переное крылечко = съ перенами или
перилами. (Был. яз.}.
Переносъ =такъ называется въ Божествен-
ной литургіи то дѣйствіе, когда св. Дары
переносятся съ жертвенника сѣверными
дверями въ царскія на престолъ. Чинъ
литургіи.
Перепасться — перепугаться. (Был. яз.).
Переперы или Перры = деньги греческія.
Кормч. 39 л. Матѳ. Власт. сост. 10.
Переписныя книги = государственныя
книги древней Руси. Переписныя книги
появились въ царствованіе Ѳеодора
Іоанновича, который указомъ, состояв-
шимся въ 1597 году, запретилъ крестья-
намъ переходить отъ одного помѣщика
къ другому, а перебѣгающихъ возвра-
тить къ прежнимъ и учредить имъ пе-
реписныя книги.
Перейдутъ — древне-русское языческое
божество. Памятники 14 и 15 вѣка,
какъ напр. „ Слово святаго Григорія
Богословця“, или „Слово святаго отца
нашего Іоанна Златоустаго “ упоминаютъ
о загадочномъ славяно - русскомъ богѣ
Переплутѣ: „и верьтячеся пьютъ ему въ
розѣхъ“ (сл. Іоанн. Зл.-, Лѣтоп. русск.
литерат. Н. Тихонравова, т. IV, отд.
ПІ, 99, 108 стр.). Изслѣдователи обык-
новенно недоумѣваютъ о томъ, что это
за богъ Переплутъ, въ честь котораго
по скиѳско - славянскому обычаю пили
Цсрк.-славяв. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Пе|—
изъ роговъ (Очерки русок. истор. въ
пам. быта, П. Полеваго, I, 90 стр.);
такъ напр. проф. Е. Голубинскій замѣ-
чаетъ: „что такое Переплутъ, остается
вовсе пока необъясненнымъ (Истор. рус.
церкви Е Голубинскаго, т. I, 2 пол.
тома, 733 стр.)“. Мы думаемъ, что
это не такъ трудно, что даже по од-
ному только, такъ сказать, чутью мо-
жно сдѣлать довольно удачную попытку
разгадать этого таинственнаго' Пере-
мута. По нашему мнѣнію Переплутъ
тоже, что и Ярило: а) самое ирониче-
ское названіе неизвѣстнаго бога „Пере-
плутъ" говоритъ за то, что здѣсь мы
имѣемъ дѣло не съ собственнымъ име-
немъ божества, а его прозвищемъ, и при
томъ того именно божества, которое
вообще не имѣло одного устойчиваго
имени, а такимъ богомъ былъ Ярило;
б) Переплутъ былъ богомъ пляски, пьян-
ства и веселья, а извѣстно, что даже
современное, значительно подновленное
костромское преданіе называетъ Ярила
гулякой и весельчакомъ-горожаниномъ.
(См. подробно объ этомъ въ кн.: Ста-
ро-русскіе солнечные боги и богини,
М. Соколова).
Пе|Есложеніе = неисправное перстовъ пра-
вой руки сложеніе въ знаменіи крест-
номъ. Облич. неправд. раскол. гл. I,
лист. 8.
Пересмѣхъ=иасмѣшливое осужденіе кого-
нибудь. (Домостр.).
Пересудчикъ = чиновникъ древней Руси.
Если случалось, что судья несправедливо
рѣшалъ дѣло, что случалось, напри-
мѣръ, когда онъ бралъ взятки, не доз-
волялъ говорить то, что касалось оправ-
данія извѣстной стороны, то былъ назна-
чаемъ особый чиновникъ, который вновь
перерѣшалъ дѣло; такой чиновникъ и
назывался пересудчикомъ.
П ереходъ крестьянъ.—Крестьяне въ древ-
нія времена пользовались правомъ пере-
хода. Это право состояло въ томъ, что
въ опредѣленное время, именно за не-
дѣлю до Юрьева дня осенняго или спу-
стя недѣлю послѣ Юрьева дня (Суд.
глав. 88), крестьянинъ могъ переходить
отъ одного помѣщика къ другому. При
переходѣ крестьянинъ обязанъ былъ за-
платить прежнему помѣщику пожилого
за дворъ въ безлѣсныхъ мѣстахъ рубль
и два алтына, а въ лѣсныхъ 56 коп.;
тотъ крестьянинъ, который жилъ у по-
мѣщика годъ—при переходѣ платилъ за
27
418
Пе-
пелъ-двора; за три года платили три
четверти двора, а за четыре—весь дворъ
(Суд. гл. 88). Закономъ было предпи-
сано, чтобы такой переходъ не иначе
былъ совершенъ крестьяниномъ, какъ,
но объявленіи о томъ помѣщику, на
землѣ котораго онъ жилъ, производствѣ
съ нимъ расчета въ пожилыхъ и оброч-
ныхъ деньгахъ при свидѣтеляхъ, въ томъ
числѣ и при владѣльцѣ, къ которому
крестьянинъ намѣренъ перейти. Въ про
тивномъ случаѣ онъ считался бѣглымъ
и былъ подвергаемъ пенѣ, равно какъ
и тотъ владѣлецъ, который принималъ
его на свою землю, не объявя о томъ
въ судебномъ мѣстѣ.
Перещапить = перещеголять (Был. яз.).
Пе(ИА = провинція Палестины, заключала
всю страну на востокѣ Іордана, т. е.
удѣлы колѣнъ Гадова, Рувимова и во-
сточнаго полуколѣна Манассіина. Во
время Іисуса Христа она раздѣлялась
на область тетрарха Филиппа и на Перею
въ собственномъ смыслѣ. Первая область
раздѣлялась на нѣсколько меньшихъ
областей: Трахонитиду, Авранитиду, Иту-
рею, Голанитиду и Батанею.
Пери вонъ — садъ, огородъ (Миклош.).
Пернорь = предѣлъ, граница (Миклош .).
Ікрнтомнн — (греч.) — обрѣзаніе
Перноуснн = пріобрѣтенный; перноуснн = бо-
гатство.
Пе^іе — (тогра) = перья (3 Ездр. 11, 3).
Перійце = перышко (3 Ездр. 11, 5).
ПЕЦіодктъ - (греч. обходяикъ, дозира-
тель, свидѣтельствователь).—Такъ на-
зывался блюститель церковнаго благо-
чинія, котораго избиралъ патріархъ, и
поручалъ ему обозрѣвать церкви своей
области, вникать въ отправленіе долж-
ностей духовенства и доносить себѣ обо
всемъ въ точности. На соборѣ Халки-
донскомъ видно, что Пергодевты были
пресвитеры.
Перку насъ = литовскій богъ молній, гро-
мовержецъ, соотвѣтствовалъ славянско-
му Перуну, римскому Юпитеру, скан-
динавскому Тору, но Пѳркунасъ не былъ
главнымъ литовскимъ богомъ, какимъ
его считаютъ нѣкоторые; его могъ даже
побороть человѣкъ, говорятъ древнія
легенды. Пе^пав богъ вдохнулъ въ Пер-
кунаса добрую, ограждающую, зижду-
щую силу; велѣлъ ему быть защитни-
комъ людей отъ козней и ухищреній не-
чистой силы. Огненными стрѣлами онъ
преслѣдовалъ чертей и загонялъ ихъ
Пе^—
въ адъ. Литовецъ чтилъ въ немъ покро-
вителя. молилъ его: Реткипе <1іе5ѵа]1і,
петизик іпѣ патиз, (ііеѵа теізіи, іалѵі
раііі тезіи, т. ѳ. боже Перкуне, не
стрѣляй въ домъ, бога буду молить
(чтобы спасъ домъ отъ громоваго удара),
а тебѣ брошу кусокъ солонины. Самое
практическое примѣненіе: громъ бьетъ
чаще всего въ крышу дома; а подъ
крышею, на чердакѣ виситъ солонина;
когда крыша загорится, солонина отры-
вается и летитъ, распространяя повсюду
пламя. Поэтому-то литовецъ предлагалъ
Перкунасу свою солонину, лишь бы домъ
.остался цѣлъ, но ежели молитва не по-
дѣйствовала и громъ убивалъ человѣка,
это ужъ было предопредѣленіе свыше,
и убитый былъ счастливъ въ будущей
жизни. Даже каждый предметъ, въ ко-
торый ударить громъ, напр. камень, де-
рево,—считался священнымъ. Литовцы,
почитали свои вѣковые дубы, и обыкно-
венно подъ ними ставили истуканы Пер-
кунаса. Они ѣли жолуди, воображая,
что въ шелухѣ ихъ сосланы были бо-
гами сѣмена хлѣба Преданіе говоритъ,
что священные дубы зимою и лѣтомъ
былп зелены. Долго, и послѣ крещенія,
литовецъ не рѣшался прикоснуться сѣ-
кирою къ священному вѣковому дубу,
свидѣтелю минувшихъ поколѣній. Въ
прошедшее время язычества въ Литвѣ,
Перкунасу воздавались особенныя поче-
сти. Ему были посвящены дубовыя рощи,
особыя капища, жертвенники. Изобра-
женіе его носилъ на свОихъ ризахъ вер-
ховный жрецъ, Креве-Кревейто. Перку-
насу посвящалась пятница; въ этотъ
день, какъ праздничный, приносились
ему жертвы. Земледѣльцы преимущест-
венно поклонялись Перкунасу, ибо отъ
него зависѣли всѣ атмосферическія явле-
нія Перкунаса изображали старцемъ,
съ огненными стрѣлами въ рукахъ. Онъ
катался на тучахъ и присматривался,
что дѣлается на землѣ. Еще и теперь
когда раздастся грохотъ грома, простой
народъ говоритъ: тегзазз Ъаггаііз -
старецъ ворчитъ; или ѵ;егха)з каѣ)аз -
старецъ дастъ знать, гдѣ онъ теперь
(См. подр. въ Труд. моск. арх. общ.
1867 г., т. I, вып. 2).
Перкъ — (греч. кірхг) = окунь (рыба).
ПЕр ндтын—(ото ттро?)=покрытый перь-
ями, быстролетный (Н. 30 по 2 с. сѣд.).
Пе^ги = (ат^Яоі;) = грудь (С. 26 м. веч.
на Г-ди воззв. 2).
419
Псрст(ЕН)ныи — (уоіхд<;)= изъ праха сдѣ- !
данный.	/
ШрскдА земла = Персія, лежавшая на
востокъ отъ Палестины въ Месопота-
міи; обозначеніе восточной страны свѣ-
та вообще (Исх. ХЫХ, 12)
Пе|сткоклти = первенствовать. Мин.
мѣс. янв. 19.
Перстни (отъ перстъ, палецъ) = кольца,
преимущественно обручальныя.—Измѣ-
няетъ перстни новоневѣстныхъ вос- ]
пріемникъ (послѣд. обрученія), взявъ
отъ жениха подаетъ невѣстѣ, а отъ
невѣсты взявъ подаетъ мужу для того,
чтобы женской слабости передать
мужественный духъ и вмѣстѣ съ симъ
дать ей понятіе о томъ, что она вхо-
дитъ въ согласіе съ мужемъ во всѣхъ
дѣлахъ его (Нов. Скриж. ч. IV, гл. X,
§ 9). Перстени ради волшебства —
суевѣрное примѣчаніе, дѣлаемое перст-
нями, которое противно второй заповѣ-
ди Божіей {Прав. исп. вѣры, 3 части
вопр. 54).
Шрстогоздлннын=созданный изъ земли.
Прол. дек. 25.
Перстъ = каждый конечный членъ руки
или ноги, палецъ (Мѳ XXIII, 4). Перстъ,
или большой палецъ на рукѣ, ’езЬа (по
египетски і’Ъа), составлялъ четверть
іё(ай или пяди и равнялся толщинѣ
перста. Въ еврейскомъ текстѣ это слово
лишь въ одномъ мѣстѣ (Іер. ЫІ, 21)
означаетъ мѣру, и кромѣ того идетъ
вопросъ о четырехъ перстахъ, т.-е. объ
одной іё/аіг.—Въ книгѣ Судей (III, 16),
при опредѣленіи длины меча Аода съ
двумя остріями, идетъ рѣчь объ одной
мѣрѣ, называемой дбтеЛ. которая нигдѣ
не упоминаема въ св. книгахъ. Вульга-
та перевела ее чрезъ раіта тапиз,
„длань рукии; восточные переводы чрезъ
локоть. Размѣръ ея неизвѣстенъ. Мно-
гіе ученые думаютъ, что это одна и та
же мѣра съ локтемъ. — Іезекіиль, въ
своихъ пророчествахъ, при измѣреніи
строеній храма, говоритъ объ одной
особой мѣрѣ, превосходящей по вели-
чинѣ размѣра всѣ предшествующія, —
ддпёЪ,. трость, саіатиз тепзигае (Іез.
ХЬ, 5-8; ХЫ, 8; ХЬП, 16—19; Ап.
XXI, 15). Полагаютъ вообще, что она )
состояла изъ шести локтей или Зт, 15.—
Словд яётелі, переданное въ Вульгатѣ
чрезъ дидегит, употреблено два раза
(1 Цар. XIV, 14; Ис. V, 10), какъ аг-
рарная мѣра; оно обозначаетъ простран- ’
II Ер—
ство поля, которое можетъ быть обра-
ботано въ одинъ день парою быковъ.
1 перстъ=0 ш. 0218(*/а вершка); 4 пер-
ста=1 тефакъ или мал. пядь=0га. 0875
(2 вершка); 12 перстовъ=3 теф.=1зе-
ревъ или бол. пядь=0пі. 262(6 вершк.);
24 перста=6 тефак.=2 зер.=1 локоть
=0 ш. 525(12 вершк ); 144 перст.=36
тефак.—12 зереф.=6 лок.=1 трость=
Зт. 150 (1 с. 1 арш. 8 вершк.). (См.
Руководство къ чтенію и изученію
Библіи, Ф. Вигуру, т. I, стр. 205— 206).
Перстъ возложити на уста—замол-
чать, не говорить ничего (Іов. 29,9): „вель-
можи же преставаху глаголати, перстъ
возложиша на уста свои“. Перстъ Бо-
жій—сила Божія, являемая надъ чело-
вѣкомъ (Исх. 3, 19; Лук. 11, 20).
Персть —(уоб<;) = грязь (Быт. 2, 7; Іс.
Нав. 7, 6; 2 Цар. 16, 13; 1 Макк. 2,
63); (тко^о?), пепелъ (Неем. 9, 1). Въ
созданіи человѣка изъ персти или изъ
праха земного св. отцы усматривали
указаніе на смиреніе человѣка и вмѣстѣ
на его достоинство. Св. Іоаннъ Злато-
устъ говоритъ: „чтобы въ самомъ об-
разѣ нашего сотворенія преподать намъ
всегдашній урокъ не мечтать о себѣ
выше мѣры, для этого Моисей и повѣст-
вуетъ обо всемъ съ такою тщательно-
стію, и говоритъ: „созда Богъ человѣ-
ка, персть (вземв) отъ землии. Впро-
чемъ, въ этомъ самомъ усматривай и
честь (оказанную человѣку). Богъ беретъ
не просто землю, но „перстъ“, тончай-
шую, такъ сказать, часть земли, и эту
самую „перстъ отъ земли“ Своимъ по-
велѣніемъ превращаетъ въ тѣло“ (Бес.
на кн. Быт. XIII, ч. I, стр. 201 — 202).
Тѣлесное естество („перстъ*), изъ ко-
тораго созданъ человѣкъ, одинаково съ
земнымъ шаромъ (Быт. XXVI, 15, ср.
Лев. XIV, 42, 45. Втор. XXVIII, 24;
Лев IV, 6).
Пе$ — (ігкиѵсо) — мою (Апок. 7, 14); (іис-
теш), попираю, топчу (Апок. 11, 2);
давлю, выжимаю (Апок. 14, 20).
ііецѴнъ — (греч.)=громовая стрѣла. Григ.
Наз. 29 на об.; имя древняго славян-
скаго языческаго бога грома и молніи.
Мин. мѣс. сент. 30. Главнѣйшимъ
божествомъ нашихъ предковъ, по соглас-
ному свидѣтельству всѣхъ древнихъ пи-
сателей, во времена св. кн. Владимира
былъ именно Перунъ. Туловище его
было вырѣзано изъ дерева, голова была
серебряная, усы и ѵши—золотыя, ноги—
27*
420
—
желѣзныя. Въ рукѣ Перунъ держалъ
камень, украшенный яхонтами. Онъ счи-
тался богомъ грома и молніи. Передъ
нимъ горѣлъ неугасимый огонь, который
если когда угасалъ по причинѣ небре-
женія служителей, то очередные изъ
нихъ были наказываемы смертію. Въ
жертву Перуну приносили воловъ и
плѣнниковъ, а иногда и свободныхъ лю-
дей. По изображенію- и свойствамъ Пе-
руна можно сравнить съ греческимъ Зев-
сомъ или съ римскимъ Юпитеромъ Ибо
подобно тому, какъ греки и римляне
изображали Зевса и Юпитера съ пора-
жающею громовою стрѣлою, въ такомъ
же почти видѣ изображаемъ былъ Пе-
рунъ у славянъ. Самое слово Перунъ
съ славянскаго означаетъ попирающаго,
поражающаго.
ШрѴцйн = тотъ, который третъ или топ-
четъ для чистки платье. Соб. листъ 90
на об.
Перыня=Перунъ, идолъ языческихъ сла-
вянъ. „Въ мѣстномъ преданіи, доселѣ
живущемъ у новгородцевъ, пишетъ проф.
Буслаевъ, миѳическое существо назы-
вается звѣрь зміяка, Перюнъ... Будто-
бы этотъ звѣрь зміяка жилъ въ томъ
мѣстѣ, гдѣ теперь стоить скитъ перюнь-
ской... каждую ночь звѣрь зміяка ходилъ
спать въ Ильмень къ волховской коров-
ницѣ. Перешелъ зміяка жить въ самый
Новгородъ, но, когда народъ крестился
въ крещеную вѣру, зміяку — Перюня
бросили въ Волховъ. Зміяка поплылъ
вверхъ по водѣ и подплылъ къ старому
своему жилью и взошелъ на берегъ.
Князь Владимиръ опять велѣлъ его бро-
сить въ рѣку11... Это преданіе (заимст-
вованное г. Буслаевымъ у г. Якушкина
изъ путевыхъ его писемъ по Новгород-
ской и Псковской губерніи, стр. 118—
119) прямо соотвѣтствуетъ, по замѣча-
нію самого г Буслаева, мѣстному кіев-
скому, записанному еще Несторомъ, о
томъ, какъ низвѳрженъ былъ въ Днѣпръ
идолъ Перунъ, проплылъ пороги, и вы-
брошенъ былъ на берегъ Днѣпра. {Рус.
Вѣст. 1862 г., мартъ, стр. 38, 39).
ПІсТн мѴ)(н = родъ язвительныхъ мухъ, <
или насѣкомыхъ (Исх. 8, 21; Псал. 77,
45 и 104, 31).
Пкокъ—(ар.[доі;)=песокъ, цементъ. Сѣмя
или потомство Авраама будетъ „яко пе-
сокъ (прахъ) земныйи (Быт. 13,16), т. е.
очень многочисленно. (Ср. Гал. 3,7, 29).
Шт—
Пестредь, пестрядь = ткань изъ разно-
цвѣтныхъ нитокъ - крашеной основы и
бѣлаго утока, или наоборотъ.
Пестрити молитвы = читать громко и
съ разными перемѣнами голоса. Прол.
ноябр. 25.
— умѣющій ткать или вы-
шивать разноцвѣтными шелками и шер-
стью (Сир. 45, 12).
П«т>отнын = разноцвѣтный, или наряд-
ный. Мин. мѣс. іюл. 5.
Пктрын = разноцвѣтный, съ крапинками
(Быт. 30, 32. 33. 35); испещренный (Быт.
30, 37. 39. 40. 31.10. 12. Мин. мѣс.
іюн. 2).
=въ священномъ Писаніи иногда озна-
чаетъ такого человѣка, который неумѣст-
нымъ пустословіемъ своимъ или злорѣ-
чіемъ досаждаетъ другимъ (Филип. 3,
2): Блюдитеся отъ псовъ-, иногда под-
лаго и ни къ чему негоднаго человѣка
(Іов. 30, 1) Иногда же прибавляется
къ этому слову для большаго уничиже-
нія слово умершій (2 Цар. 16, 19; 1
Цар. 24, 15).
ПІтллъ — (греч. татакоѵ) — доска или
листъ, напр. у ветхозавѣтнаго первосвя-
щенника на кидарѣ (увяслѣ) золотой
былъ петалъ, т. е. дощечка съ надписью:
святыня Господня (Исх. 28, 36. 37),
Пітдга =тѣнистое мѣсто; позорное мѣсто,
гдѣ совершались языческія мерзости (2
Макк 4, 12).
Петекъ пост»=иначе называется постъ,
святыхъ апостоловъ-, начинается чрезъ
недѣлю послѣ праздника святыя Пяти-
десятницы, и продолжается до 29 іюня,
въ память того, что по сошествіи Свя-
таго Духа апостолы постилися предъ
отшествіемъ своимъ на проповѣдь, какъ
видно въ Дѣян. 13, 3. (См. о семъ въ
книг. Камень вѣры. Іірав. исповѣд.
вѣр. вопр. 88).
— (греч. татра — скала, камень;
евр.— Кифа) = апостолъ, сынъ галил.
рыбаря Іоны, братъ Андрея, одинъ изъ
3-хъ ближайшихъ къ I. Хр. учениковъ',
глубоко преданный Учителю, онъ, по
живости характера, иногда проявлялъ
слабости, за что терпѣлъ кроткіе упре-
ки Господа-, три раза онъ отрекся отъ
Христа, но горькимъ раскаяніемъ воз-
вратилъ любовь Господа. По сошествіи
Св. Духа, онъ своею проповѣдію обра-
421
ШХ
тилъ ко Христу 3000 чел.; исцѣленіемъ
хромого и новою проповѣдію обратилъ
5000 чел..— Онъ съ Іоанномъ низвелъ
Св. Духа на самарянъ, крещенныхъ Фи-
липпомъ, обратилъ Корнилія сотника,
утвердилъ церковь антіохійскую, про-
свѣщалъ малоазійскихъ іудеевъ, пропо-
вѣдывалъ въ Римѣ и здѣсь распятъ на
крестѣ въ одно время съ ап. Павломъ,
усѣкнутымъ мечомъ. Память его 29 іюня.
Онъ написалъ два соборныхъ посланія.
Пехолъ = покрывало; лопар. чакет —
покрывать, полъск.—чехелъ, чехло—со-
рочка; мадъярск. чако — киверъ (Л/м-
Печалокати = предстательствовать, пре-
клонять на милость. Прол. апр. 16.
Печллокатнса = предаваться печали.'
Прол. март. 17; заботиться, просить
о комъ. Въ древній періодъ нашей исто-
ріи моск. митрополитамъ предоставлялось
право печаловатъся предъ великимъ кня-
земъ объ опальныхъ и несправедливо
подвергшихся гнѣву княжескому; въ Рус.
правдѣ печаловатися означаетъ еще —
быть опекуномъ.
Печаль — (Хотст;) = печаль, скорбь, уны-
ніе, забота, попеченіе (Быт. III, 17);
(хатгсеіа), посупленіе лица, приникно-
веніе, склонность къ земному (4 н. чет.
к. 2 п. 1,1). Печаль міра село—бываетъ
отъ потери земныхъ пользъ, или отъ зави-
сти о чужомъ добрѣ, или отъ страха насту-
пающей временной казни и проч. Такая
печаль безполезна и порочна (2 Кор.
7, 10). Печаль по Бозѣ (2 Кор. 7,10)
происходитъ отъ духа Божественнаго,
и Богу благопріятна, когда человѣкъ
печалится о содѣянныхъ грѣхахъ. Такая
печаль душеполезна. Яже въ печалѣхъ
болѣзнь — болѣзненное дѣторожденіе.
Кан. Рожд. Богор пѣсн. 7, троп. 2.
Печальникъ = тотъ, который имѣетъ о
другихъ попеченіе, иначе попечитель, ста-
ратель о чьей пользѣ. Кормч. 94 наоб.
Прол дек. 13. Мин. мпс. ноябр 23.
Печальный = тревожимый, возмущаемый
нападающими (I 5 на стих. сл.).
Печатаніе ^лчриін^ъ,— Такъ обычно зо-
вется обрядовый порядокъ погребенія
усопшихъ, сопровождаемый молитвами и
пѣснопѣніями, изложенными въ чинопо-
слѣдованіи о усопшихъ.
Печатлѣніе = печатаніе.
Печатайти = печатать (Неем. X, 1).
Печатникъ = чиновникъ древней Руси. !
Печ—
Печатники были обыкновенно думные
дворяне. Званіе печатника извѣстно въ
исторіи со временъ великаго князя Ди-
митрія Донскаго. Чинъ этотъ былъ весь-
ма важный, такъ какъ должность печат-
ника и состояла именно въ томъ, что
различныя рѣшенія и дѣла вмѣсто того,
чтобы подписывать ихъ князю, были
утверждаемы печатникомъ княжескою пе-
чатью.
Печатный дворъ = типографія древней
Руси Печатный дворъ былъ основанъ
Іоанномъ IV Грознымъ. Само собой ра-
зумѣется, что въ этой типографіи печа-
тали только однѣми церковными буква-
ми, такъ какъ гражданскій алфавитъ
былъ изобрѣтенъ Петромъ Великимъ въ
1704 г. Первой книгой, напечатанной
въ этой типографіи, былъ Апостолъ.
ПЕЧАТіткокАТИ=собстврнно: утверждать
печатію, прикладывать печать. Мин.
мѣс. дек. 25. У Іова 9, 7 взятое вмѣсто—
сокрывать.
Печать — (тйтго?) = 1) образъ, примѣръ
(I. 5 на стих. сл.); 2) тоже, что перстень
съ извѣстнымъ изображеніемъ, каковые
въ древности вмѣсто печати употребля-
лись (Быт. 41, 42). И запечаташа
Царь перстнемъ своимъ и перстнемъ
вельможъ своихъ (Дан 6, 17). Положи
мя яко печать на сердцы твоемъ, яко
печать на мышцѣ твоей (Пѣсн. пѣс-
ней 8, 6).—Печать дара Духа Свя-
таго. — Слова эти произносятся свя-
щенникомъ при помазаніи св. мѵромъ
разныхъ частей тѣла крещеннаго. Сѵме-
онъ солунскій говоритъ: „помазуя уже
крещеннаго, архіерей произноситъ: пе-
чать дара Духа Святаго, аминь, по-
казывая этимъ, что помазаніе есть зна-
меніе Христово". О знаменованіи пома-
зыванія св. мѵромъ разныхъ частей
тѣласв. Кириллъ іерусалимскій говоритъ
(въ 3-мътайнов. поученіи): „помазаны вы
были на челѣ, чтобы избавиться вамъ
отъ стыда, какой первый преступникъ
человѣкъ (Адамъ) носилъ всюду съ собою
и чтобы откровеннымъ лицемъ созерцать
вамъ славу Господню. — Потомъ на
ушахъ, дабы получить вамъ ухо для
слушанія божественныхъ тайнъ, ухо, о
которомъ сказалъ Исаія: и приложи
ми Господь ухо, еже слышати (Ис.
Ь 4), и Господь Іисусъ въ евангеліи:
имѣяй уши слышати, да слышитъ
(Мѳ. XI, 15). Послѣ сего на ноздряхъ,
дабы вы, благоухавшись божественнымъ
422
Пн—
мѵромъ, возглаголали,- Христово бла-
гоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ
(2 Кор XI, 15). Далѣе — на персяхъ,
да облекшеся въ броня правды, ста-
нете противу кознемъ діавольскимъ
(Ефес. VI, 14). Ибо какъ Христосъ по
крещеніи и по наитіи Св. Духа побѣ-
дилъ супостата: такъ и вы по святомъ
крещеніи и по таинствѣ мѵропомазанія,
облекшеся во всеоружіе Св. Духа, стали
противъ силы супостата и побѣждаете
оную, восклицая: вся могу о укрѣпляю-
щемъ мя Христѣ* (Нов. Скриж. ч. IV,
гл. VI, § 21). Печать просфорная
бываетъ иногда круглая, а большею ча-
стію четыреугольная. Круглая означаетъ
тотъ кинсонъ или ту оидрахму и ста-
тиръ, о которомъ упоминается въ еван-
геліи (Мѳ. XVI, 24. 27), и есть какъ бы
цѣна нашего искупленія, — а четыре-
угольная печать и четыреугольная часть,
вынимаемая изъ просфоры, называемая
агнцемъ, таинственно изображаютъ Бо-
жество и человѣчество Іисуса Христа
Сына Божія {Нов. скриж. ч. II, гл. VI,
§ 29 и 33).
Печеный — (6тсто;)= жареный, печеный,
сушеный; обожженный, раскаленный. Аг-
нецъ долженъ быть печеный (Исх. XII,
8) на огнѣ, т. е. приготовленъ самымъ
древнимъ способомъ, употреблявшимся
при жертвоприношеніяхъ.
ПЙень —(-г(тахр)= печень. Часто употреб-
ляется, какъ мѣстопребываніе страстей,
особенно гнѣва, любви (Лев. 3, 4)
Печенѣги и печенеги — дикій народъ,
жившій въ степяхъ Южной Россіи.
П^чь дымХшнса — (хкіраѵо^ хаітѵіцб-
р.еѵо;. КХіраѵо?—котелъ; земляная пли
желѣзная посуда; кострюля, въ которой
пекли хлѣбъ. Какѵі^еіѵ, дѣлать дымъ,
разводить огонь; чернить, дѣлать чер-
нымъ, докучать дымомъ). Во время стран-
ствованія по пустынѣ у евреевъ были но-
сильныя печи, въ родѣ большого горшка
безъ дна, вышиной около 3 футовъ,
который ставился на подножкѣ, внутри
разводили огонь. Приготовленные изъ
тѣста хлѣбцы прикрѣпляли на раска-
ленныя стороны печи. Иногда печи
устраивали въ землѣ, вырывая яму въ
футъ глубины; или же пекли на раска-
ленномъ пескѣ или камняхъ. Пеѵь ды-
мдцінсл, или „дымъ какъ бы изъ печи“,
означало бѣдственное состояніе потом-
ковъ Авраама въ Египтѣ, гдѣ они бу-
Пеш—
дутъ находиться, какъ бы въ печи
огненной (Быт. 15, 17).
Печьнѣ = жарко; „той же веснѣ загорѣся
отъ Ивана отъ Ярышевиця печьнѣ
{Новг. лѣт. 1, 35).
Пешито — Сирійская церковь, съ самаго
начала христіанства, имѣла переводъ
ветхаго и новаго завѣта. Переводъ,
принятый ею, носитъ арамейское назва-
ніе Пешито или „простой". Онъ сдѣ-
ланъ по еврейскому оригиналу для книгъ,
писанныхъ по-еврейски, и по греческому
тексту для книгъ, писанныхъ по-гре-
чески или сохранившихся до насъ лишь
на этомъ языкѣ. Онъ точенъ и вѣренъ,
но безъ рабскаго буквализма.
Переводъ ветхаго завѣта древнѣе,
чѣмъ переводъ новаго завѣта. Вѣроятно,
что онъ былъ сдѣланъ іудеями въ тече-
ніе I вѣка нашей эры. Переводъ новаго
завѣта принадлежитъ, безъ сомнѣнія, къ
II вѣку, и имѣетъ авторомъ христіанина.
Пешито почти тожественъ съ нынѣш-
нимъ еврейскимъ текстомъ и Вульгатою,
хотя и различается оть него въ под-
робностяхъ, впрочемъ маловажныхъ. Онъ
доставляетъ, такимъ образомъ, новое
доказательство существенной неприкос-
новенности нашихъ священныхъ книгъ.
Существуетъ нѣсколько манускриптовъ
Пешито въ Британскомъ Лондонскомъ
музеѣ, въ Національной Парижской би-
бліотекѣ, въ Ватиканѣ, въ Пимѣ, и т. п.
Одинъ изъ самыхъ полныхъ манускрип-
товъ, манускриптъ Амвросіевской Ми-
ланской библіотеки, въ двухъ большихъ
томахъ іп-іоііо въ трехъ столбцахъ, со-
держащій текстъ почти всего ветхаго
завѣта, былъ опубликованъ аббатомъ
Сегіапі: Тгапзіаііо 8уга Резсііо Ѵеіегіз
Тезіатепіі ех сосіісе АтЪгозіано заес.
/еге VI ркоіоіііоугаркісе есИіа, 2 іп-Р,
Миланъ, 1876 1883. Печатныя изданія
Пешито: 1) изданіе Парижское въ по-
лиглоттѣ г. Бе Іау (1629 —1645): 2)
изданіе полиглотты Вальтона, въ Лон-
донѣ (1654—1657); изданіе Самуила Ьее,
Лондонъ, 1823; 4) изданіе Перса Опг-
шіаѣ’а, опубликованное въ 18э2 году
протестантскими американскими миссіо-
нерами; 5) Моссульское, опубликован-
ное доминиканцами, миссіонерами Месо-
потаміи. (См. Міззіопз саікбіідиез, 28 де-
кабря 1888 г.). - Въ 1861 году Рапі йе
Ьадагбе опубликовалъ неканоническія
книги и апокрифы, которыхъ недоста-
вало въ изданіи Ьее. (См. подроби, въ
423
II Еф--
Руководствѣ къ чтенію и изученію
Библіи, Ф. Вигуру, т. I, стр. 139—140).
Пещеръ или пестерь— (др. рус.) = про-
стонародняя дорожная изъ лыкъ сума,
носимая за плечами. „Привязалася къ
нему лѣность, аки пещеръ“. Прав. св.
отецъ.
ПіфНЫН — (б —г; ха[ліѵоо)= принадлежа-
щій Печи; (хаи.'.ѵ!аіо;), тоже (Пр. Н.
2 ср.). Пещное дѣистѳіе=предстлвзе-
ніе въ лицахъ чудеснаго спасенія трехъ
отроковъ въ Вавилонской пещи, состояло
въ томъ, что трое малолѣтнихъ пѣвчихъ
съ діакономъ входили на возвышеніе,
огражденное рѣшеткою и пѣли пѣснь
3-хъ отроковъ. Обрядъ совершался до
Петра Вел. йъ русскихъ соборахъ въ
недѣлю праотецъ.
ПІѵкЛо пеѵтъ = дерево, растущее въ
Палестинѣ, родъ сосны, лиственница.
Октоих. въ крестовоскрссномъ стихѣ
и въ службѣ 14 сентября на Воздвиже-
ніе честнаго креста Христова.
Пико — (то|ла)= питіе (въ Пасх. ирм. 3).
Пнкьннір = винный погребъ.
Диганъ = родъ травы, иначе называемой
рута (Лук. 11, 42). Яко одесятствуете
отъ мятвы, и пиіана.
Пндмнп - (греч. кт^аХіоѵ)—руль, кормило.
Пндтлне = жители Новгорода. (Русс.
правда').
Пн^мл = ненависть, неудовольствіе. (Ми-
клошичъ).
Пнклнннл, пнкотынн = моча. (Миклога.).
Пилатъ ПонтТнскТЙ = Понтій Пилатъ,
игемонъ, римскій правитель іудеи, при
которомъ совершились величайшія со-
бытія изъ земной жизни Спасителя,
крестная смерть, воскресеніе изъ мерт-
выхъ и вознесеніе на небо. См. ниже
Понтіи.
Пилигримища = названіе въ русскихъ
былинахъ каликъ перехожихъ. Калики
называются пилигримищами— именемъ,
конечно, не русскимъ (реіе^тіпо—стран-
ствую, отсюда рііщгіт, ріі^гіт, ріі^ег);
слово это, говоритъ г. Срезневскій, хотя
уже отчасти и безсмысленно, слышится
и въ сказкахъ нашихъ: „Полугрюмъ",
и даже проще, болѣе по русски -
„Угрюмъ“ (Срезнев. „Зап.Акад. наукъ",
ч. I, кн. II, стр. 206). Сходство рус-
скаго пилигримища съ латинскимъ рііі-
§тіт, можетъ быть, и подало г. Срез-
невскому поводъ поискать сходствъ ме-
жду самою одеждою этихъ нашихъ эпи-
ческихъ пилигримищъ и одеждою за-
Пнн—
падныхъ пилигримовъ. Вопросу этому
иесвящена была г. Срезневскимъ и цѣ-
лая особая статья о „крутѣ каличьѳйи
(въ „Извѣстіяхъ археол. общ А, т. IV),
въ которой онъ, со своею обычною об-
ширностію знанія, доказываетъ, что и
у нашихъ каликъ было все то же, что
и у западныхъ пилигримовъ. Особенно
остроумно и убѣдительно въ этой статьѣ
объясненіе того колокола, который, по
нѣкоторымъ былинамъ, носятъ наши пи-
лигримища: это не что иное, какъ древ.-
чешское кіакоі и кіакоіса, соотвѣтствен-
ное англійскому сіоак, французскому
сіосѣе—въ латинскомъ же выговорѣ у
тѣхъ и другихъ сіоса—въ смыслѣ капы,
капюшона у плаща. „Не очень важно
оно, замѣчаетъ г. Срезневскій, какъ
названіе особеннаго рода одежды-, но
важно по искаженному употребленію въ
пересказахъ былинъ, какъ свидѣтель-
ство о древности первообраза былины. На
западѣ оно, какъ названіе одежды, было
употребляемо только въ средніе вѣка. То-
гда же только могло зайти и къ намъ и
войти въ былину“. Нѣкоторыя дополни-
тельныя соображенія относительно сход-
ства съ западными пилигримами представ-
лены были А. А. Котляревскимъ, при чемъ
онъ обнародовалъ и цѣлое изображеніе
западнаго пилигрима, заимствованное
имъ изъ одной западной рукописи и нѣ-
сколько похожее, по его мнѣнію, на наше
былинное изображеніе каликъ. („Извѣст.
археол. общ.", т. IV); сн. кн..- .Илья
Муромецъ", О. Миллера, стр. 732).
Пилигримъ—(лат. реге8'гіпи8)=тоже, что
паломникъ См. это слово.
ПилоокаѴглын=на мячъ или шаръ похо-
жій круглостію, сферовидный, наприм.
небо. Бесѣды Злат. ч 2.
Пнльность = прилежаніе; ннлып. = прилеж-
ный. (Миклош.).
Пинай = древне-русское языческое боже-
ство Изъ „Историческаго собранія о
богоспасаемомъ градѣ Суждалѣ“, при-
надлежащаго перу Ананіи Ѳедорова, мы
узнаемъ, что суздальцы въ до христіан-
скія времена почитали между прочимъ
языческихъ боговъ „Яруна. Пиная, Об-
лупу1*. (Временникъ, кн. XXII, II, стр.
70“). Стоитъ только обратить вниманіе
на ходъ мыслей собирателя, чтобы ви-
дѣть въ Пинаѣ и Облупѣ того же са-
маго Яруна, или Ярила; Пинай = пія-
( ный, пьяный=еказочн. Опивало; Облупа
(отъ нарОдн. облопаться) = сказочн.
424
Пнн—
Объѣдало оба прозвища указываютъ
на неумѣренность и разгулъ Ярилова
празднества Вь интересахъ сравнитель-
наго изслѣдованія не мѣшаетъ сблизить
Пиная (Ярила) съ эпитетами индійскаго
бога пьянства и разврата Сомы, „Ри-
папа“ и „Раѵашапа“= текущій, струя-
щійся (Зап. Имѣ. новоросс. унив.,
т. XXXIV, ч. II, 133. Овсянико-Кули-
ковскій). („Старо-русскіе солнечные
боги и богини*, Соколова).
Пинакс«—(греч.)—таблица, доска. Иногда
значить изъясненіе вещей по алфавиту,
или украшеніе вещей въ книгѣ. Правосл.
испов. вѣры при концѣ.
Пниікъ — (греч. ігіѵа^) = четвертая часть
медимны, хлѣбной мѣры у грековъ.
Пнннд — (греч.) = черепокожное, напр.
раковины. Скриж. стр. 180. Въ нѣко-
торыхъ изъ нихъ находятъ жемчугъ.
Пнплтн'= гладить, ласкать. (Микл.).
Пипела, пипола=свирѣль, флейта (Во-
стоковз).
Пипелованіе = играніе на свирѣли. [Во-
стоковъ).
Пира — (тгтдра) = сума, котомка (Матѳ. )
ТО, 10).
Пнцгъ—(тгируо<;)=башня (Іез. 26, 9. 27,
11. 1 Макк. 4, 60. 2 Макк. 10, 18).
Пирити = пировать; „и начаста пирити
въ шатрѣ съ своими бояры“. (Новъ,
лѣт., 4, 22).
Пн&нын = принадлежащій къ торжеству;
домъ пирный — храмина или зала пир-
шества (Дан. 5, 10).
Пн^оке =пиры. Кормч. лист. 29.
Пн|окнын — пиршественный, торжествен-
ный, веселый. Прол нояб. 4.
Пировой староста = старшина, завѣды-
вавшій складчиною поселянъ на пирахъ
и братчинахъ. (Псков. судн. грам.
1467 г.).
Пиронъ = вилы, рогатка. (Миклош.).
Лнръмниъ, пнранниъ = гость на пиру.
Пншо—(ура<ріі;)=перо, или другое ору-
діе для письма (Иса. 8, і. Іер. 17, 1),
обыкновенно, трость остроконечная, коею
въ древнія времена вмѣсто пера писали
на вощанкой дощечкѣ, грифель. Григ.
Наз. 28.
Писаніе — (7иѵаЛЛау(ла) = контрактъ,
условіе, договоръ (Иса. 58, 6); брачное
условіе (Тов. 7, 13); запись (Іов. 31, 35.
Ис. .58, 6), актъ, оффиціальная бумага
(1 Мак. 13, 42); священное писаніе—
книги, написанныя богодухновенными ли- '
Пнс—
цами. Скажемъ нѣсколько словъ о ихъ
переводѣ 70-ю толковниками. По за-
воеваніи Іерусалима Навуходоносоромъ,
извѣстное число іудеевъ, во избѣжаніе
ссылки, удалилось въ Египетъ (Іерем.
43, 4 и сл.), и, отсюда, они распростра-
нились мало-по-малу къ западу, по сѣ-
верной Африкѣ. Когда Александръ Ве-
ликій построилъ Александрію, онъ далъ
особыя привиллегіи іудеямъ, желавшимъ
здѣсь водвориться, а Птоломей I Лагъ
сдѣлалъ то же, по взятіи Іерусалима,
въ 320 году (Іосифа Фл., Апі. РиЛ.,
XII, I, 1; Сопіг. Аріоп., I, 22). Іудеи
пріобрѣли большое вліяніе въ Александ-
ріи. Въ извѣстную эпоху они одни со-
ставляли двѣ пятыхъ всего народонасе-
ленія. Они управлялись начальникомъ
изъ ихъ націи, который носилъ титулъ
этяарха. Этотъ городъ становится, та-
кимъ образомъ, мало-по-малу какъ бы
новымъ центромъ іудейства, которое
отличалось отъ іудейства палестинскаго
собственными обычаями, заимствован-
ными отчасти отъ грековъ, а также и
особымъ языкомъ, которымъ здѣсь го-
ворили и который назывался языкомъ
еллинистическимъ. Александрійскіе іудеи,
а равно и другіе іудеи, разсѣянные
въ Африкѣ, не могли долгое время
обходиться безъ перевода священныхъ
книгъ, писаннаго на языкѣ, который
сталъ ихъ новымъ отечественнымъ язы-
комъ. Большинство изъ нихъ не знало
еврейскаго языка или знало лишь несо-
вершенно. Чтеніе св. писанія составляло,
однако, главную часть религіозной служ-
бы, которую совершали въ день суб-
ботній въ собраніяхъ синагогъ; необхо-
димо было, поэтому, владѣть грече-
скимъ переводомъ, чтобы каждый могъ
понимать и знать законъ Моисеевъ.
Когда явился переводъ БХХ, онъ со-
ставилъ для александрійскихъ іудеевъ
столь важное событіе, что они послѣ
стали чествовать его особымъ годовымъ
празднествомъ (Филона Ѵііа Мозіз П,
7, 148). Онъ распространился во всѣхъ
странахъ, гдѣ говорили на греческомъ
языкѣ; авторы новаго завѣта пользо-
вались имъ, и онъ значительно содѣй-
ствовалъ дѣлу распространенія еванге-
лія во всей римской имперіи („Хазсеп-
ѣіз ессіезіае гоЬогаѵегаі йсіет“, гово-
ритъ бл. Іеронимъ, Ргае(. іп Раг.„
I. ХХѴШ, соі. 1323). У первыхъ хри-
стіанъ онъ скоро становится еще болѣе
знаменитымъ, чѣмъ у самихъ алексан-
425
II не—	----
Арійскихъ іудеевъ. Знаніе перевода ЬХХ
не только полезно само по себѣ, но оно
является таковымъ также и для пони-
манія древнихъ переводовъ писанія, въ
особенности Вульгаты. Первый пере-
водъ, усвоенный въ латинской церкви,—
древній италійскій, былъ сдѣланъ не
прямо съ еврейскаго, но съ греческаго
ЬХХ; онъ сохранилъ много наименова-
ній и словъ греческихъ, которыя изъ
него перешли въ переводъ бл. Іеронима.
(См. Сг А. Зааііеій, І)е ВгЫіогит 8а-
слгогит ѴіАдаіае ейгііопгя дгаесііаіе,
іп-8°, Оие(11іііЬоиг§, 1891) и отсюда уже
въ большинство новыхъ языковъ. Про-
исхожденіе перевода ЬХХ передается
различно. По одному письму, писанному
по-гречески авторомъ, который носитъ
имя Аристея, египетскій царь Птоломей-
Филадельфъ (284—247), по совѣту Ди-
митрія Фалерейскаго, просилъ у іудей-
скаго первосвященника Елеазара при-
слать къ нему людей способныхъ пере-
водить по-гречески законъ Моисея, чтобы
онъ могъ помѣстить ихъ переводъ въ
основанную имъ въ Александріи библіо-
теку. Елеазаръ послалъ къ нему ЬХХП
іудейскихъ ученыхъ, по шести изъ каж-
даго колѣна; царь принялъ ихъ съ ве-
ликими почестями. Они перевели въ 72
дня Пятокнижіе на островѣ Фаросѣ.
Авторъ этого письма увѣряетъ, что онъ
былъ однимъ изъ пословъ, отправлен-
ныхъ къ великому первосвященнику
Елеазару. Его сказаніе находило вѣру
себѣ. Іосифъ Флавій воспроизвелъ его
почти буквально. Филонъ также прини-
малъ его, но безъ упоминанія объ Ари-
стеѣ. (Іосифа Флавія, Апі. -ТиА, VII, II,
2 и сл.; Филона, Ѵііа Мозіз, II, 6).
Филонъ, Талмудъ, св. Іустинъ, Климентъ
Александрійскій, св. Ириней (Филона,
Ѵііа Мозіз, II, 6; св. Іустина, Соког-
іаііо ай Ог., ХПІ, і. Ѵі, соі. 265;
Климента Александрійскаго, Зігот.,
I, 22, і. VIII, соі. 892; св. Иринея,
Ве каег., III, 21, п° 2, і VIII, соі. 848)
передаютъ, что переводчики, хотя были
заключены въ отдѣльныя помѣщенія,
представили, однако, одинаковый пере-
водъ. Бл. Іеронимъ считалъ эти послѣд-
нія подробности баснею, не отвергая,
однако, письма Аристея. (Бл. Іеронима,
Айѵ. Ви/., II, 25, I XXIII, соі. 449).
Оно было единогласно считаемо за по-
длинное до Людовика Виве (1492 —
1540) и Іосифа Скалигера (1540—1609);
но съ этого времени оно было изслѣдо-
Пнс—
вано критиками и признано апокрифи-
ческимъ. Однако, несмотря на его басно-
словный характеръ, умѣстно вѣрить,
что въ основѣ оно истинно. Критики,
безусловно отвергающіе его и думающіе,
что греческій переводъ Пятокнижія былъ
сдѣланъ единственно для нуждъ іудей-
ской Александрійской общины, заходятъ
слишкомъ далеко. Можно предположить,
что іудеи украсили факты легендарными
обстоятельствами, но не совсѣмъ измы-
слили ихъ. Названіе перевода ЬХХ, ко-
торымъ очень рано стали обозначать
греческій переводъ Пятокнижія, должно
было заимствовать свое происхожденіе
изъ реальнаго событія. Греческій пере-
водъ всѣхъ книгъ ветхаго завѣта былъ
законченъ, по крайней мѣрѣ, къ 130
году до Р. X., потому что прологъ книги
Іисуса сына Сирахова, который, ко-
нечно, не позднѣе этой эпохи, даетъ
намъ знать, что тогда владѣли по-гре-
чески всѣми частями еврейской библіи.
Іудейская традиція подтверждаетъ эти
заключенія: „ Книга Іисуса Навина должна
быть переведена, по крайней мѣрѣ,
лишь двадцать лѣтъ спустя послѣ смерти
перваго Птоломея, въ 263 году, книга
Есѳирь — въ эпоху Птоломея Филоме-
тора, въ 160 году, и пророки вообще—
въ то же время или даже позднѣе, тогда,
когда обычай публичнаго чтенія ихъ въ
синагогахъ утвердился въ Палестинѣ и
отсюда, какъ полагаютъ, перешелъ въ
богослужебный церемоніалъ египетскихъ
іудеевъ“. ЛѴо§тіе, Нізіоіге йе Іа ВіЫе,
р. 141. Св. Іоаннъ Златоустъ, такимъ
образомъ, имѣлъ право сказать, что пе-
реводъ, извѣстный подъ именемъ ЬХХ,
болѣе чѣмъ на столѣтіе ранѣе времени
рождества нашего Господа. (Св. Іоанна
Златоуста, Нот. V. іп Маіік., 2,1. ЬѴП,
соі. 57).—Одинъ, найденный въ Египтѣ
греческій папирусъ, который, по мнѣнію
нѣкоторыхъ, ранѣе 300-го года нашей
эры, и который былъ перевезенъ въ
Вѣну въ 1892 году, содержитъ весьма
значительную часть пророчества Заха-
ріи, начиная съ IV главы, и часть Ма-
лахіи, въ переводѣ на греческій языкъ.
Онъ состоитъ изъ 16 листовъ, писан-
ныхъ съ двухъ сторонъ. См. Тке Тітез,
чѵеекіу есііѣ., 9 сент. 1892 года, стр. 11.
Если бы его дата была достовѣрна, то
это доказывало бы, что, по крайней
мѣрѣ, часть греческаго перевода древ-
нѣе, чѣмъ обыкновенно думаютъ. Пере-
водъ Семидесяти былъ уже почти окон-
426
Пис—
чевъ въ 230 году до Р. Хр., если, какъ
мы предполагаемъ, книга Іисуса сына
Сирахова была переведена на греческій
языкъ къ этому времени Однако, такъ
какъ время, въ которое былъ сдѣланъ
переводъ кн. Іисуса сына Сираха,—
спорный вопросъ и относимо нѣкото-
рыми критиками къ 130 году, то мы огра-
ничиваемся утвержденіемъ, что греческій
переводъ былъ оконченъ, по крайней
мѣрѣ, въ 130 году до Р. X , чтобы
представить дату, которая никѣмъ не
можетъ быть оспариваема. — Должно,
однако, замѣтить, что переводъ ЬХХ не
былъ вполнѣ оконченъ въ 230 году, по-
тому что мы читаемъ въ Есѳири, XI, 1,
что письмо о праздникѣ Ркигіт, истол-
кованное Лизимахомъ, было доставлено
въ Египетъ лишь въ царствованіе Пто- 1
ломея Филометора (181 — 146 г. до Р. X).
(См. Руководство къ чтенію и изученію
Библіи Ф. Вигуру, т. I, стр. 119—124).
Писаніе стакильноЕ=етавленная грамота,
даваемая отъ архіерея новопосвящен-
ному пресвитеру или діакону во свидѣ-
дѣтельство посвященія его въ тотъ санъ.
Кормч. лист. 3 на об.
Писанный — (уратстбс) = исписанный-,
исчерченный мучит. орудіями (Син. 1
н. чет.). {Невостр.').
ПисАНН'І' — (&а урауг<;) = посредствомъ
написаннаго образа.
Писательный = писчій; писательная
трость—писчее перо (3 Макк. 4, 15).
ПисдтЕЛьнгЬ=посредствомъ живописи, въ
видѣ живописнаго образа.
Писець=1) иконописецъ: Изографи рекгае
писцы. Москов. Румяни. муз. № 154.
л. 408; 2) переписчикъ, завѣдующій
переписью: а пріѣдутъ писцы В. Кн.,
и мнѣ Елизару и моимъ дѣтемъ на той
земли не описыватися. А. Ю. 1571 г.
л. 56. Почаша писцы писати городъ
Псковъ и пригороды и земли мѣрити.
Исков. Л. 1578, л. 93.
ПисидіА = провинція Малой Азіи на сЬ-
верѣ Памфиліи. Антіохія (Писидійская)
иногда причислялась къ городамъ Фри-
гіи, иногда къ городамъ Памфиліи,
иногда къ городамъ Писидіи.
Пискдло = голень, берцовая кость.
Писканіе—(тб аоХойр.еѵоѵ)=игра; то. что
играютъ на свирѣли (1 Кор. 14, 7).
Пигкатель —(аоХг|Т7];)=играющій на сви-
рѣли (Апок. 18, 22).
Писклю или пиціѴ —(аиХесо)= играю на
Пнт—
свирѣли, на флейтѣ (Мато. 11, 17.
Лук. 7, 32).
Писменл - (урар.р.ата) = творенія. сочи-
ненія (Син. 2 н. чет. 11р. II. 23, 2).
Писменникх—(ура^Ео;)=книжникъ; (урау-
ратей<;. Суд. 5, 14)-, писецъ, писарь.
Мин. мѣс. янв. 28.
ПисллЕНИОгкнный =представляющій тѣнь
письмени. Писменносѣнный разумъ —
темное, поверхностное разумѣніе закона
(въ н. ваій на повеч. п. 9 тр. 4).
Писма — (урарра) = письмо, повѣстка
(Пр. Д 28; Іс. Нав. 15, 49).
Пнстлконмі'ь = фисташковый.
Пистйкій — (тщтіхб^) — чистый, непод-
дѣльный (Марк. 14, 3. Іоан. 12, 3).
Писцовыя книги = описаніе погостовъ
Новгородской области. Составлены въ
15 и 16 вѣк., изданы Археограф. ком-
миссіею.
Писчій=сановникъ, записывавшій проис-
шествія при дворахъ царей (4 Цар.
12, 10).
Письменный голова = лицо, назначав-
шееся для завѣдыванія письменною ча-
стію по какому нибудь важному дѣлу.
( Карнов ичъ).
Письмоводитель _ занимающійся судеб-
нымъ письмоводствомъ (Исх. 28, 25).
Пнтлкъ — (к(ттах'.оѵ)==ярлыкъ; надпись.
Питаніе = пища, кушанье, снѣдь. Прол.
нояб. 21: питаніе неизнуряемоеь т. е.
такая пища, которую сколько бы ни
ѣсть, съѣсть вовсе нельзя, ибо она не
убываетъ.
Питлюса —(триірасо)=роскошествую, сла-
столюбствую (Син. въ нед мяс.); (іѵтро-
срасо), забавляюсь (2 Петр. 2, 13); пи-
тающаяся пространно — сластолюби-
вая (1 Тим. 5, 6).
Пптв.1 = попойка, пиръ. {Миклош.).
Пнтемни == тоже, что ЕПНТНЛНА.
Пнтисъ —(ітіти;)= сосна (Захар. 11, 2).
Питіе - (т:стб;) — пиръ, пиршество (Іов.
1, 4, 5. въ Парѳм. ср. 1 Цар. 25, 36.
Прит. 23, 30); питье (1 Ездр. 3, 7 въ др.
м. ттырата 2 Ездр. 5, 53); (ѵіхтар),
нектаръ (питье боговъ).
Пнтомикъ = вскормленикъ, питомецъ,
который на содержаніи у кого. Кормч.
647 на об.
Пнтр<ш-ь=завѣдывающій, управляющій, по-
вѣренный.
Пнтыгіь — (греч. татаЛоѵ) = листъ.
427
Пнт—
Питанный =воспитанный, взлелѣянный.
2Имн. мѣс. сент. 2.
ПнТ'Ію — (іхтрѵфаіо) == нѣжно воспиты-
ваю, нѣжу; питпмшійся — нѣжный,
нѣжно воспитанный (Іер. 31, 20).
Пнфд^ь = большой горшокъ, корчага.
Прол. мая 3.
ПнфД—(ррюи.а)=все съѣденное, съѣдае-
мое, пища (Лев. 25, 37). Въ Быт. 49, 20
трофт;, пища, только въ Ватиканск. сп.
трофѵ), нѣга, роскошь, изнѣженность.
Послѣднее чтеніе лучше, такъ какъ со-
отвѣтствующее евр. слово у ЬХХ обык-
новенно переводится троЦ (Ср. Быт.
2. 15; 3, 23, 24; Псал. '35, 9; Неем.
9, 25); пища райская—сладость рай-
ская, или рай сладости (Син. въ нед.
мыт. ср. Быт. 2, 15. Іюл. 11 кан. Ольг.
п. 5 тр. 1); пища духовная- сладость
духовная; пища наслажденія—сладость
утѣхъ райскихъ, райское блаженство.
Пищаль=древне-русское военное орудіе.
Подъ именемъ пищали обыкновенно ра-
зумѣютъ ружье; но такъ какъ въ древ-
ности были пищали десятипудныя и дру-
гого вѣса, то отсюда ясно, что пища-
лями въ древности назывались и пушки.
Обыкновенныя пищали или малокалибер-
ныя пушки были длиною въ полторы са-
жени; изъ малыхъ пищалей извѣстнѣй-
шія— затинная и завѣсная. Зашинною
пищаль называлась отъ стариннаго слова
зашивъ, что значитъ зарядъ; а потому
и всякую пищаль вообще можно назвать
зашинвою. Собственно зашинныя пищали
назывались измаговниды; онѣ были или
винтовальные въ ложахъ съ замками или
безъ всего, ставились на станкахъ или
желѣзныхъ вилахъ; заряжали ихъ съ ка-
зеннаго винта, вмѣсто котораго была же-
лѣзная плитка съ чеками. Отъ слова за-
 шинъ носившіе пищали назывались за
шинщиками, которые были артиллерій-
скими служителями, помощниками пуш-
карей. Завѣсная пищаль называлась такъ
отъ того, что ее обыкновенно завѣши-
вали ремнемъ за плечи.
Пнфальннкъ — (айЛт-т?) — флейтщикъ,
играющій на флейтѣ (Мѳ. 9, 23): видикъ
пицтышкъі, той? айХ^та? (въ древ.
евані.).
Пнциддтгль = питающій. Прол. сен. 26.
Пн ірнын = сладостный. Рай пищный
(Лао.оіѵ тт)? троите), рай сладости, пре-
красный садъ или лугъ (Акаѳ. Бог-цѣ
икос. 3).
Плл—
ПТнтл = стихослагатель, стихотворецъ.
Предисл. къ Розыск.
Піэтисты=послѣдователи Якова Спенера,
французскаго богослова Георга Раппа и
Христіана Гофмана, отвергали тѣ сред-
ства нрав. преуспѣянія, которыя пред-
лагаетъ церковь, какъ то—обряды, та-
инства, поученія, а думали, что для
этого достаточно чтенія свящ. писанія
ивнутр. молитвы. (О піетизмѣ, П. Не-
чаева, М. 1813 г ).
ІГІА-, пі’Хй = пьющій.
ПТаникый, п’іанчнкый = склонный къ
пьянству (Сир. 19, 1).
Пидід = жрица Аполлонова въ дельфій-
скомъ храмѣ, которая, стоя на тренож-
номъ столѣ, давала отвѣты вопрошаю-
щимъ, на греческомъ языкѣ, по боль-
шей части сомнительные и двоякіе.
Григ. Наз.
Пн^тонп;ій=пытливый. Прол. сент. 26.
ГІллкдлнште = корабль.
Пддклтчдытко и пддкстко — плаваніе.
Маргар. 162 на об. Поол. мар. 17.
Пллкетк = синій, лазурный.
ГЬлвогрнвлстъ—имѣющій бѣлую гриву.
Плдксткокдтн=тоже, что плыть. Прол.
март. 17.
Плдкын — (лат. йаѵиз)=побѣлѣвшій, бѣ-
лый (Іоан. 4, 35)
Пладень=полдень (Восток.).
Пладница=полуденное время.
Пиіцнвъ = скользкій, липкій.
Піикд = листъ металла, бляха, плита,
доска.
Паакатига = иногда значитъ: оплакивать,
сѣтовать (Быт. 50, 3). И плакася его
Египетъ 7 0 дней. Діодоръ сицилійскій
(кн. 1) пишетъ, что по царямъ въ Егип-
тѣ плачъ продолжался 72 дня, а такъ
какъ Іосифъ былъ по царѣ вторая осо-
ба, то египтянами оказано отцу его цар-
ское почтеніе, и плакали по Іаковѣ 70
дней; два дня плача убавлены, дабы
было различіе между сѣтованіемъ по Іа-
ковѣ и плачемъ по царѣ. Доколѣ пла-
кати имать земля—метафорически вы-
ражается та же мысль, какая содержит-
ся въ словахъ: доколѣ трава вся сель-
ная исхнетъ. Трава полевая и вообще
растительность, покрывающая землю,
служитъ какъ бы одеждою и украшеніемъ
для земли. Поэтому отсутствіе расти-
тельности на поверхности земли въ пе-
реносномъ смыслѣ можно назвать приз-
накомъ печали, въ которую повержена
428
Плл—
земля, подобно тому, какъ люди въ знакъ
печали снимаютъ съ себя обычныя укра-
шенія и даже раздираютъ одежды (3
Цар. 13, 19). Поэтому выраженіе „зем-
мя плачетъ" значитъ то же что—„трава
полевая изсохла, не стало обычнаго одѣ-
янія или украшенія земли" (Іер. 12, 4).
Плакунъ трава=мать трава нашихъ апо-
крифическихъ книгъ. Стихъ о Голуби-
ной книгѣ на вопросъ: какая трава всѣмъ
травамъ мати, отвѣчаетъ:
Плакунъ трава всѣмъ травамъ мати.
Когда жидовья Христа распяли,
Святую кровь Его проливали,
Мать Пречистая Богородица,
По Исусу Христу сильно плакала,
По своемъ сыну по возлюбленномъ;
Ронила слезы пречистый
На матушку на сыру землю;
Отъ тѣхъ отъ слезъ отъ пречистыихъ
Зарождалася Плакунъ-трава:
Потому Плакунъ-трава травамъ ма-
ти (82).
Въ этихъ словахъ стиха о Голубиной
книгѣ скрывается, очевидно, одно изъ
древнихъ христіанскихъ преданій, рас-
пространенныхъ на всемъ востокѣ,— о
плачѣ Богородицы и о слезахъ, проли-
тыхъ Ею по Спасителѣ, которыя обра-
щались потомъ въ вещественные пред-
меты. По поводу этого восточнаго пре-
данія мы находимъ у Даніила Палом-
ника слѣдующее: „Мѣсто, идѣже пла-
кась Святая Богородица, то мѣсто есть
на пригоріи томъ. На то мѣсто притече
скоро Святая Богородица, тщашебося
текуще въ слѣдъ Христа и глаголаше
въ болѣзни сердца своего слезящи: „Ка-
мо идеши, чадо мое? И чесо ради тече-
ніе се скоро течеши? Егда другій бракъ ,
въ Кана Галилѣй, да тамо-ли тщишась,
сыне мой и Боже мой. не молча мене
отьиди сыне рождшая тя? Дай же ми слово
рабѣ твоей. И пріиде на мѣсто то Св.
Богородица, и узрѣ съ горы Сына сво-
его распинаема на крестѣ, ужасеся вель-
ми, и согнувся сѣде, печалію и рыдані-
емъ одержима бяше" (Сахарова, Сказа-
нія, т. 2, стр. 16. См. также Норова,
Путешествіе по Святой горѣ Изд. 3-е,
т. 3, стр. 190). Въ связи съ этимъ хри-
стіанскимъ преданіемъ о плачѣ Богоро
дицы находится легенда о слезахъ, про-
литыхъ Ею по Спасителѣ, которыя об-
ращались потомъ въ вещественные пред-
меты. Посѣщавшимъ Палестину и другія
мѣста на востокѣ извѣстно, что тузем-
цы и даже пришлые поклонники соби-
ПЛА—
раютъ въ долинѣ Іордана—въ какой то
травѣ—родъ мелкихъ, бѣловатыхъ ка-
мешковъ или ракушекъ, дѣлаютъ изъ
нихъ четки и потомъ продаютъ ихъ по-
всемѣстно на востокѣ, называя эти четки
— четками изъ слезъ Богородицы. Оче-
видно, что Плакунъ-трава стиха имѣетъ
тѣсную связь съ упомянутой легендой о
четкахъ. Въ другихъ пересказахъ стиха
эта плакунъ-трава, происшедшая отъ
слезъ пролитыхъ Богородицею, приво-
дится въ связь съ чуднымъ крестомъ:
Изъ того коренія изъ плакунова,
Вырѣзаютъ у насъ въ Руси креста
чудные,
Ино тѣмъ у насъ люди спасаются,
Всѣ монахи и старцы и всѣ юноши:
Потому Плакунъ-трава надъ травами
мать (4 а).
Это мѣсто стиха о Голубиной книгѣ на-
поминаетъ нѣсколько другое мѣсто сти-
ха, которое въ бѣлорусской редакціи
читается такъ:
И тякла руда по коренійцу
Со яво руды кора выросла,
И брали кору по всимъ попамъ,
По всимъ попамъ по поповичамъ,
По всимъ церквамъ по царковочкамъ
(Вар. 233).
Такимъ образомъ, какъ отъ слезъ Бо-
городицы выросла Плакунъ-трава, такъ
отъ крови, источаемой Христомъ со кре-
ста, выросла кора: какъ послѣдняя ра-
сходится „по всимъ попамъ и церквамъ",
такъ и первая идетъ на кресты, и тѣмъ
люди спасаются Кора духовнаго стиха,
по мнѣнію А. Веселовскаго, очевидно
испорчено, либо замѣнило какое нибудь
другое названіе. По его указанію — въ
одной греческой легендѣ о нахожденіи
честнаго креста (см. Іас. Огеізегі еіс.
Орега ошпіа. БаіізЬопае 1734, і. II,
стр. 430) разсказывается, что на мѣстѣ,
гдѣ евреи умышленно закопали крестъ
Спасителя, выросла трава, пахучая и
врачующая: врачи зовутъ ее оЗхіріоѵ, а
народъ рааіХіхбѵ. Это осішищ, Ъазііі-
сиш, нашъ базиликъ, душки, малорос-
сійскіе васильки, которые въ народной
русской обрядности до сихъ поръ свя-
заны съ культомъ креста: ихъ кладутъ
въ церквахъ подъ распятіе, дѣлаютъ
изъ нихъ кропило, откуда, можетъ быть,
и самое названіе кропила.—василекъ. Ихъ
въ самомъ дѣлѣ берутъ „по попамъ, по
поповичамъ, по церквамъ, по церковни-
камъ" (А. Веселовскаго. Сказанія о Со-
ломонѣиКитоврасѣ стр. 17 5). Плакунъ-
429
Пла—
трава (Віиісгаиі Ьуігит Йаіісагіа) ина-
че кровявка, Иванова кровь, Ивановъ
цвѣтъ, пользуется у народа большимъ
уваженіемъ и внушаетъ также страхъ.
Корень этой травы копаютъ въ утро Іо-
аннова дня безъ всякихъ желѣзныхъ ору-
дій и этимъ корнемъ, точно такъ же,
какъ и цвѣтомъ, можно привесть въ
страхъ злыхъ духовъ. Имъ прогоняютъ
домовыхъ, вѣдьмъ и злыхъ духовъ, ко-
торые охраняютъ клады. Вотъ почему
эта плакувъ-трава употребляется обык-
новенно въ заговорахъ (Маркевича.
Обычаи, повѣръя.кухня и напитки ма-
лороссовъ. К. 1860 года, стр. 85. См.
также. АЪег^ІаиЬе іп Виззіапй С. Виз-
8Іап<1. ЬеіізсЬгіВ Гйг БеиізсЪе МуіЬо-
Іо&іе ипб ЗіНепкипсіе. 4 В. 6оШп&,
1859, стр. 153 — 154). Въ Великороссіи
вѣрятъ, что если изъ корня плакунъ- травы
вырѣзать крестъ и носить его при себѣ,
то все будетъ васъ бояться, какъ огня
(Ьа МуіЬо1о§іе (іез ріапіез оп Іез Іе&еп-
без би гёо'пе ѵе^еіаі раг Ап^еіо бе Си-
Ьегпаііз, Т. 2, Р. 1882 г. р. 295). Очень
можетъ быть, что это великорусское
повѣрье примѣшалось и къ стиху о Го-
лубиной книгѣ и выразилось въ слѣду-
ющихъ словахъ:
Изъ того плакунъ изъ кореня
У насъ рѣжутъ на земли цюдны
кресты,
А ихъ носятъ старцы-иноки,
Мужіе ихъ носятъ благовѣрные:
Оны тѣмъ, сударь, больше спасают-
ся (80).
(См.. подроби, въ Историка - литера-
турномъ анализѣ стиха о Голубиной
книгѣ, Мочулъскаго, стр. 168—171).
Плама и плдмы==тоже, что пламя, пла-
мень (Плач. Іер. 2, 3). Ражже во Іа-
ковѣ яко огуъ пламы.
Пламенное оаѴжіЕ = означаетъ силу
божественную, чрезъ херувима показуе-
мую, или мечъ огненный (Быт. 3, 24.
Тріод. 88 на об.
Пламеновидный и пламенооб^лзный =
огненный, пламенный. Прол. октяб. 15.
Послѣд. во время бездожд.
Пламеноносный — дышащій пламенемъ.
Прол. апр. 8. Служб. Печ. Чуд.
Пламенсткокатиса = горѣть въ огнѣ;
сожигаться, опаляться. Тріод. постн.
388.
Пыиіеиніс = плѣненіе.
Планниа = гора (Миклош.).
Пла—
ПллннсфірТд = тоже, что полушаріе (гео-
графич. терминъ),
ПланнтЛл планета—(греч. "Лаѵасв, блу-
ждать)=такъ называются всѣ небесныя
тѣла, получающія свой свѣтъ отъ солнца
и движущіяся или около солнца или во-
кругъ другой планеты. Къ числу пла-
нетъ принадлежитъ также и земля.
Пмижтнс*=уничтожаться, гибнуть.
Пнинъ = плѣнъ.
Плнпомнніе=пыланіе, пламя (Миклош.').
Пласлтн= тоже, что плясать.
Пмстогмкъ=имѣющій плоскую вершину.
ІЫтатн = вѣшать, отвѣшивать.
Плятн = пылать; польск. плонжпьси — пы-
лать; Вологодск. губер. плавь—огниво;
чегиск. пла—пол-ати—пылать; Воро-
неж. губ. полать—вонять; Архані. губ.
половѣть — выдыхаться; санскр. ріи —
дуть; съ первыми словами срав. также
рати—огонь (А. Гилъфердингъ).
ПлатнціЕ==худое одѣяніе, пелена. Прол.
мая 7 и сент. 11.
Платно=верхняя торжественная одежда
изъ дорогихъ тканей—бархата, атласа,
аксамита, объяри, алтабаса, съ круже-
вомъ вдоль полъ и по подолу, съ золо-
тыми запонами и разными узорами изъ
жемчуга и драгоцѣнныхъ камней, и съ
пуговицами или кляпышами для засте-
гиванія. Эту одежду надѣвали государи
только при большихъ выходахъ, когда
употреблялся нарядъ большой казны.
Платонъ=греческій философъ, первый ос-
нователь академіи. Онъ признавалъ врож-
денныя намъ идеи Бога, истины, правды и
добра. Душа, по ученію Платона, совер-
шенно противоположна тѣлу, существо-
вала до происхожденія тѣлеснаго ор-
ганизма и продолжаетъ существовать
послѣ смерти, постигающей тѣлесный ор-
ганизмъ. Словомъ, Платонъ не ограни-
чиваетъ жизни только видимымъ или ве-
щественнымъ міромъ, но признаетъ бы-
тіе и невещественнаго міра.
Платъ—(рахо<;) = лоскутъ, заплата (Мѳ.
9, 16. Марк. 2, 21).
Пмтъомъ = полукруглый.
Плаха = полѣно; плаха.
Плахъ = 1) сущест. тревога; 2) прилаг.
боязливый.
Плдчйнні|А — (•9рт]ѵо0аа) = плакальщица
по умершимъ (Іер. 9, 17).
Пллчекопльстко — (хо~€т<3;) = плачъ съ
крикомъ, или стономъ; вопль, вой (Зах.
12, 1)).
430
ПЛА—
Плачскоплістк^к—(хотгтоілаі)=плачу съ
воплемъ, съ крикомъ, или стономъ, уда-
ряя себѣ въ грудь,—вою (Зах. 7, 5).
ПЛАЧ^ — (бХоХо^ы) = рыдаю надо кѣмъ,
оплакиваю (Суб. Лазар. по 3 п. сѣд);
(Яр7]ѵео>), (2 Цар. 1, 17, 3, 33. Суд. 11,
40); (аХаХа^со, I Ездр. 3, 12).
Пллч^іріЕСД = люди въ первенствующей
христіанской церкви, приносившіе явное
покаяніе о своихъ согрѣшеніяхъ, кото-
рые, стоя за порогомъ церковнымъ, про-
били входившихъ и исходившихъ вѣр-
ныхъ людей, чтобы о нихъ молились и
простили имъ грѣхи. Матѳ. Власт.
сост. М.
Пмштьннкъ=щитъ {Миклош.).
ПддфЛНИЦА- (о,іѵ^озѵ)=полотно, простынь
(Марк. 14, 51 Притч. 31, 24); (б$бѵт;),
скатерть (Дѣян. 10, 11); плащаницы,
(ті бДбѵіа), одежды (Осіи 2, 9); погре-
бальныя пелены (въ нед. вс. св. на 2
стих. сѣд. 2); на церковномъ языкѣ пла-
щаницею называется болѣе или менѣе
большой четыреугольный платъ изъ по-
лотняной, шелковой или бархатной ма-
теріи, съ живописными на немъ изобра-
женіями умершаго Христа Спасителя,
орудій Его страданій и св. Іосифа и
Никодима, погребавшихъ Его, и бывшихъ
свидѣтельницъ погребенія—Божіей Ма-
тери и св. женъ мѵроносицъ. Въ концѣ
вечерни великой пятницы, при пѣніи тро-
парей „Благообразный Іосифъ", „Егда
онишелъ еси къ смерти" и „Мѵроноси-
цамъ женамъ", напоминающихъ о погре-
беніи, сошествіи во адъ и ангельскомъ
благовѣстіи женамъ мѵроносицамъ о во-
скресеніи Христа, св. плащаница на гла-
вѣ священника выносится изъ алтаря
на средину храма и тамъ остается для
общаго поклоненія и благоговѣйнаго ло-
бызанія изображеннаго на ней Спасите-
ля до начала пасхальной утрени. Во
время полунощницы или по окончаніи ея
плащаница переносится въ алтарь и по-
лагается на св. престолѣ, гдѣ и лежитъ
до отданія праздника Пасхи въ ознаме-
нованіе 40-дневнаго пребыванія Господа
на землѣ по Его воскресеніи.
ПлекелосѢатель = діаволъ.
ПлІкелы — (^іфсѵіа)=это Ьоііит іетиіеп-
іит или опьяняющій куколь, родъ ржа-
ной травы. Это единственный видъ этого
травянистаго семейства съ ядовитыми
сѣменами. Они производятъ тошноту,
конвульсіи и поносъ, часто кончающіеся
смертью. Растеніе вполнѣ походитъ на
Пле—
пшеницу до времени созрѣванія колось-
евъ. Деканъ Стэнли наблюдалъ, какъ
мужчины и женщины вырывали высокіе
зеленые стебли, которые арабами и те-
перь называются цаванъ (тачап), на
большихъ поляхъ въ Самаріи; но иногда
они оставляются расти до жатвы и за-
тѣмъ отдѣляются вѣяломъи рѣшетомъ.
— Тгізігат, стр. 488. Талмудисты до-
пустили естественно-историческую ошиб-
ку, предполагая, что куколь „есть родъ
пшеницы, которая измѣняется въ землѣ
по формѣ и свойствамъ"; это есть от-
дѣльное растеніе. — ІлдМ/ооі, т. II,
стр. 215.
ПлЕьница = сарай, гдѣ лежитъ солома и
плевы. Прол. аві. 3.
Племеньннкъ = 1) сынъ брата или сестры;
2) родственникъ, сродникъ.
Пдемсньстко — извѣстность, знатность, пре-
восходство.
Пленица—(сыра) = цѣпь (2 Петр. 2, 4);
пленица власъ - косма (Суд. 16, 13.
14. 19); (роятрм/ос), тоже (Суд. 16,
14. 19); коса (Пр. Д. 2, 3 к.). Пле-
ницами неизбѣжными — въ нерастор-
жимыхъ узахъ. Кан. Богоявл. пѣс. 5,
троп. 1.
Пленка, Плепко, Пленчище, Пленъ=
названіе богатыря, отца Чурилы {Был.).
Таинственную личность Пленка, отца
Чурилы, легко объяснить обративъ вни-
маніе на различные варіанты прозвища
Чурилы „Пленковичъ", „Цыплёнковичъ".
{ПѣсниП.В. Кирѣевскаго,ъкт 4, 86=87
стр ), Опленковичь, Опленковъ сынъ, Оп-
ленковъ {Пѣсни П. Н. Рыбникова. М.
1861, ч. I, 265. 269, 292 — 293 стр.),
Щепленковичь {Пѣсн. П. Н. Рыбник.
ч. II, 346), Поплёнковицъ, Поплен-
ковичь, Щипленковичь, Щапленковичь
{Онежскія былины А. Ѳ. Гилъфер-
динга. СПБ. 1873. 364, 618 - 619,
677—681 стр.), Щапленковичъ, ІЦапо-
пленковичь, Щапопленковъ, {3 писки
императ. рус. геогр. общ. По отдѣ-
ленію этнографіи. СПБ. 1873. т. 3.
531— 534. 585, 587—589 стр) — все
это варіанты одного и того же слова.
Обыкновенно — и это вполнѣ законно и
естественно—изъ множества варіантовъ
отдаютъ предпочтеніе имѣющимъ болѣе
смысла, особенно тѣмъ, которые нахо-
дятъ себѣ оправданіе въ исторіи, или
филологіи. Такъ напримѣръ варіантамъ
„Вольва ІЦеславьевичь, Вольга Буслае-
431
ІІЛЕ—
вичь, Вольга Всеславьевичъ" предпочи-
тается варіантъ „Вольгй. Святославго-
вичъ“, припѣвы „Здунинай най", „Зду-
нинай Дунай“, „Ахъ вздунай, братцы!
вздунай, сынъ Ивановичъ вздунай!44 —
очевидно безсмысленны, произошли вслѣд-
ствіе ошибки слуха, измѣны памяти, и
мы, не задумываясь, предпочитаемъ бо-
лѣе правильный: „Ахъ! Дунай, братцы,
Дунай, сынъ Ивановичъ, Дунай! “ Точно
также мы поступимъ и съ варіантами
прозвища Чурилы „Пленковичь"; мы
отдаемъ преимущество, предпочтеніе ва-
ріантамъ „Щапленковичь, Щиплёнко-
вичь, Щепленковичь", какъ наиболѣе
свойственнымъ щапу (щеголю) Чурилѣ.
Эпитеты Чурилы „Щапленковичь, Ще-
пленковичь44 происходятъ отъ корня
гцап—и такимъ образомъ принадлежатъ
къ обширной семьѣ словъ, происшед-
шихъ отъ этого корня: „щапить, щѳпе-
тиниться, щапствб (древнѣйшее слово,
встрѣчается даже въ словаряхъ П. Бе-
рынды и Л. Зизанія), щапье, пощапка,
пошапка [испорченное), щепленье, по-
щипка, щапъ, шапъ, щапливый, щепли-
вый, щепетильный, щепнбй (дер. Княж.
Гора лужск. у. = красивый), щепетко
(баско-щепетко), щепетно — щеголять,
охорашиваться, франтить, щеголь, ще-
гольство, щеголеватый, щеголевато, пыш-
но, красиво. Очевидно, что Чурила по
лучилъ свое прозвище „Щапленковичь"
за свое щапство, щепленьице (щеголь-
ство), а это само собою предполагаетъ,
что его „щвѣленъиие“ вошло какъ-бы
въ пословицу. Изъ значенія прозвища
Чурилы „Щапленковичь44, „Щепленко-
вичь44 ясно ито, что оно—только эпитетъ
богатыря, характеризующій одну изъ
выдающихся его чертъ1, а потому въ немъ
не можетъ быть и намека на отца Чу-
рилы... Народные творчество представ-
ляетъ намъ не мало примѣровъ, какъ
понятія и признаки (существительныя и
прилагательныя) превращаются въ опре-
дѣленныя, живыя лица: напр. Кудрея-
нище - отъ кудрей, Хотенъ—отъ хоть,
похоть въ соотвѣтст віе отцу Блуду, Пу-
стоволосъ—отъ „пустой волосъ", мало-
русск. Щедрикъ - ведрикъ — отъ словъ
„щедровать, щедривки, щедрій, шедрый
вечиръ". Также точно изъ прозвища Чу- 1
рилы „Щапленковичь" послѣ измѣненія
его въ „Пленковичь" создано народной
фантазіей особое лице, отецъ Чурилы, I
„Пленко, Пленчище": Пока прозвищемъ
Чурилы было характерное „Щапленко- '
Пае—
вичь", „Щепленковичь", обманъ былъ
еще невозможенъ, — народная фантазія
сдерживалась тѣмъ, что самое прозви-
ще слишкомъ ясно указывало на свое
происхожденіе и смыслъ. И дѣйстви-
тельно, въ тѣхъ народныхъ былинахъ,
гдѣ Чурила называется „Щапленкови-
чемъ, Щиплёнковичемъ, Щепленкови-
чемъ, Щапопленковичемъ44 мы не встрѣ-
чаемъ его отца Пленка. Но обстоятель-
ства измѣнились: прозвище Чурилы „Ща-
пленковичь, Щепленковичь" перешло въ
Пленковичь; тогда ничѣмъ уже не сдер-
живаемая народная фантазія стала по
своему трудиться надъ разъясненіемъ
непонятняго ей выраженія. Но легко
было пѣвцамъ испортить правильное
„ Щапленковичь , Щепленковичь “ въ
„Пленковичь44, а трудно было осмыслить
неправильное „Пленковичь"; въ такихъ
случаяхъ народъ чѣмъ болѣе старается
проникнуть въ смыслъ непонятнаго слова,
тѣмъ болѣе путаетъ (такъ изъ „залѣ-
зено" — получено—произошло „залѣче-
но", изъ „пощапка"—„пошапка"). За-
думываясь надъ эпитетомъ Чурилы „ Плен-
ковичь", народъ рѣшилъ, что это—проз-
вище богатыря по его отцу, Пленку;
затѣмъ уже народной фантазіи, не за-
думывающейся переселять своихъ бога-
тырей изъ Кіева въ Черниговъ, Смо-
ленскъ, Суздаль и Новгородъ, ничего
не стоило поселить отца Чурилы ста-
раго Пленка, Плена пониже Малаго
Кіевца, на Сорогѣ на рѣкѣ и назвать
по занятіямъ торговымъ гостемъ — Са-
рожениномъ (вар. Сурожанинъ). Изъ
всего сказаннаго нами объ отцѣ Чури-
лы Пленкѣ очевидно, что въ данномъ
случаѣ мы имѣемъ дѣло не съ дѣйстви
тельнымъ, живымъ лицомъ, а съ твор-
ческимъ самообманомъ; словомъ, здѣсь
мы встрѣчаемся съ однимъ изъ много-
численныхъ фактовъ филологическаго
происхожденія миѳа (ср. Поэт. воззр.
слав. на прир. А. Аѳанасьева, т. I,
М. 1865. 9 — 10 стр.). (Подроб. см. въ
кн. „Старорусскіе солнечные боги и
боіини“. М. Соколова).
Плесканіе — (хрото?) — рукоплесканіе, одо-
бреніе.
Плескати = ударять ладонями въ ладъ при
играніи на какомъ - либо музыкальномъ
орудіи. (Амос VI. 5). Мужъ безуменъ
плещетъ и радуется себѣ., якоже по-
ручаяйся и споручитъ друга своего,
на своихъ устахъ огнь сокровищест-
432
Пле—
вуетъ — глупъ тотъ человѣкъ, который
съ радостнымъ рукоплесканіемъ пору-
чается за друга. (Притч. 18, 18).
ПлЙНА — (ігт^рѵт))=подошва, ступня (Сир.
26, 23); санскр. ргзпі — пятка.
Плесница —(стаѵЗаЛюѵ)=сандалія, сапогъ,
обувь (Дѣян. 12, 8).
Плесъ, плесо=ровное и чистое простран-
ство воды у береговъ или между остро-
вами.
ПлетІннца — плетенка, корзина, коробъ
изъ прутьевъ.
ПлетІніе — (ттЛохт;) = плетенье; плетенія
словесъ (ігЛохаі тыѵ Лоусоѵ), хитроспле-
тенныя рѣчи (въ чет. 3 н. чет. 2 трип.
п. 9 тр. 1); хитросплетеніе, хитрость
въ рѣчи. Аѳинейскими плетеніями въ
9-мъ икосѣ акаѳиста ко пресв. Богоро-
дицѣ, по гречески—’АДтраісоѵ тЛ? тт’Ло-
ха;, именуется древняя, такъ называе-
мая въ настоящее время классическая
мудрость, древняя Аѳинская философія,
древнее греческое любомудріе. Неболь-
шой, но главный городъ Греціи — Аѳи-
ны, въ древности, былъ соединительнымъ
мѣстомъ всей греческой науки.
= кто упражняется въ плетеніи
чего-либо. Маргар. 217 на об.
Пліти — иногда подъ этимъ словомъ ра-
зумѣется аналавъ (См. это слово). По-
треби. Фил. л. 377 на об. Полагаютъ
ему (монаху во гробѣ) и аналавъ по
чину его, иже суть плети.
Плетъ = изгородь, заборъ, преграда (Ми-
клош.).
Пхетьинкъ = коробъ, корзина.
Пнетьцъ = наказывающій, каратель.
ПлЕірн — (ѵѳ5т$с) = плеча, хребетъ; дати
плещи, обратиться въ бѣгство, отсту-
пить (Стихир. на Р. X.); ободья у ко-
лесъ (Іез. 1, 8); ((лгта^ргѵоѵ), перо
(Псал. 90, 4 ср. 67, 14, Втор. 32, 11);
(ррауіыѵ 2 Цар. 1, 10). ВъБыт. 49, 8:
руцѣ твои на плещу (Ы ѵштоо) врагъ
твоихъ (т. е. Іуды), т. е. предъ Іудой
будутъ бѣжать враги, такъ что онъ бу-
детъ поражать ихъ въ спину. Дѣйстви-
тельно, Давидъ (изъ колѣна Іудина) много
одержалъ побѣдъ.
Плеі|$ — (хротЕ<о)=прославляю радостно,
или торжественно, съ рукоплесканіемъ
(1 суб. чет. на стих. 1); (сгхірташ), соб.
прыгаю, пляшу; рукоплещу (въ 1 нед.
чет. п. 1 тр. 1).
Пинма — (греч. -пХоріа) = наводненіе (Ми-
клош.).
Пло—
Плинта — (-гсХіѵОо;) == кирпичъ, черепица.
(Выт. 11, 3).
Плин^од'&лашЕ — (кЛіѵЗ’еіа) — издѣліе
кирпичей (Исх. 1, 14).
Плннданын = кирпичный; пещь плин-
ѳяна—іпечь, въ которой обжигаютъ кир-
пичи (2 Цар 12, Зі).
Плнскмніе = шумъ, стукъ.
Плита == (цХіѵЭ’Ос;) — кирпичъ (Пр. Ав.
16, 1 ср.)
Панштатн = подымать тревогу, шумѣть.
ПлнірЕканіЕ = крикъ, шумъ, молва. Прол.
апр. 22.
Плнціь — (Цор^^ос) = шумъ, крикъ (Іез.
7, 11); (Ярой;) (1 Макк. 9 39); (тб
6/Лт;р6ѵ), смятеніе, суета, суматоха.
(Н. 26 п. 7 тр. 3).
Пл'іады — (греч.) = созвѣздіе изъ семи
звѣздъ, извѣстное подъ именемъ Дѣвы
(Іов. 9, 9; 38, 31).
Пл'ік — (по Остр., пхнноутн, однокр. отъ
плевати) =плюю (Мѳ. 27, 30. Марк. 7.
33. Іоан. 9, 6).
Плодимый = почитаемый. Прол. іюн. 8.
Плодный = приносящій плоды. Прол.
нояб. 1.
Плододакати = снабжать плодами. Прол.
янв. 18.
ПлодоногАЦПЕ ..= подъ именемъ плодонося-
щихъ, о которыхъ молится св. церковь
(въ сугубой ектеніи), должно разумѣть
какъ тѣ къ, кто изъ благочестиваго обы-
чая и усердія приноситъ въ церковь
земные плоды, такъ и тѣхъ, кто частію
совѣтами, попеченіями и трудами, а
частью и щедротами своими увеличи-
ваетъ благолѣпіе церкви.
ПлодоношѴ — (хартосроресо) = приношу
плодъ.
Плодо^АЖДАЮ — (харкоуоѵЕсо’) = рождаю
плодъ чрева.
Плодстко кати = приносить плоды (Мар.
4, 20).
Плодъ (хартго;) = плодъ (I. 18 п. 6, Б.
С. 20 п. 8, 3. М. 15 п. 9, 3. Суд 6,
4); исчадіе (Лук. 1, 42); самое дѣло че-
ловѣческое, доброе или худое. (Исаіи 3,
10 Іезек. 17, 8. Матѳ. 5, 8); мзда,
награжденіе. (Псал. 57, 12. Исаіи 3,10).
Иногда подъ этимъ именемъ разумѣются
земныя благословенія, данныя нечести-
вымъ. (Іерем. 12, 2). Плоды покаянія—
знаки истиннаго сознанія своихъ грѣховъ,
удовлетвореніе. (Матѳ. 3, 8). Оотво-
433
Пло—
рите убо плодъ достоинъ покаянія,
т. е. такія дѣла, кои должно творить
кающемуся, напримѣръ слезы, исправ
леніе (жизни и нравовъ на лучшее.
ПлождѴ — (хартойр.аі) = собираю плоды,
получаю, пользуюсь (С. 7 к. 1 п. 5, 2).
Плоекъ = широкій (Миклош.).
Плотолкжецх = подверженный плотскимъ
страстямъ, невоздержный. Прол. нояб.
13: отъ плотолюбцевъ уклонися.
ПлотолмкіЕ= угожденіе плотской похоти.
Мин. мѣс. окт. 28.
Плотоносецъ — (сархофбро;) = имѣющій,
или принявшій на себя плоть (Ію. 27
п. 5, Б.).
Плотоносный — (егшілатофбро;) = имѣ-
ющій тѣло; облеченный въ тѣло (Ав.
16 п. 9 Бог ).
Плотоподокный и плотоподокоз^Ач-
нын — имѣющій плотскій образъ. Мин.
мѣс. авг. 16.
Плотски = плотію, по-плоти. Во гробѣ
плотски, во одѣ же съ душею, яко
Богъ. Троп. Пасх.
Плотскій - (уг^ аархб;) = относящійся
къ тѣлу; (ёѵаархб;), во плоти явив-
шійся или совершившійся (Акаѳ. Б ик.
4); предѣлы плотскія —предѣлы немощ-
ной плоти.
Плотоунъ — (трауе'Хафо;) = животное изъ
породы оленей (Миклош.).
Плоть — (сгар;) = тѣло (Лук. 24, 39); че-
ловѣкъ (Быт. 6, 12. Втор. 5, 26. Псал.
55, 5. 64, 3. Лук. 3, 6. Дѣян. 2, 17
Рим. 3, 20. 1 Кор. 1, 26); родствен-
никъ, единокровный (Быт. 37, 27). Вы-
раженіе: плотъ и кровъ означаетъ че-
ловѣка, или человѣческую природу въ
противополож. духов, существу (Мѳ. 16,
17. Гал. 1, 16. Ефес. 6, 12. Евр 2,
14), и въ особенности плотскихъ людей,
или растлѣнную природу человѣческую
(1 Кор 15, 50), и еще частнѣе: умъ
естественнаго человѣка, мудрствующій
только о плотскомъ и сообразно съ плот-
скими вожделѣніями (Рим. 6, 19. 1 Кор.
1, 26 2 Кор. 1, 12); отселѣ—мірскія
понятія (Іоан. 8, 15. 2 Кор. 5, 16),
расчеты (2 Кор 1, 17), страсти (Гал.
3, 3. 5, 17) и вообще, все растлѣнное
состояніе въ противоположность духов-
ному состоянію человѣка (Рим. 8, 3.
8. 9). Костъ ваша и плотъ ваша есмъ
азъ—я вашъ родственникъ, я одного съ
вами рода (Суд 9, 2. Ср. Быт. 29, 14.
2 Цар. 5, 1. 19, 12 и 13). (Невостр.).
Церк.-саавяа. словарь свящ. Г. Дьяченко.
~	Плз —
Два въ плотъ едину (Быт. II, 24), т. е.
общеніе между мужемъ и женою должно
быть такъ тѣсно, какъ бы они были
однимъ человѣкомъ Слова Быт. II, 24,
по свидѣтельству I. Христа, изрекъ
Самъ Творецъ (Мѳ. 19,4, 5).Востаніе
плоти — возбужденіе плоти, плотская
грѣховная страсть. Скорбь плоти —
внѣшнія попеченія, сопряженныя съ су-
пружествомъ. (1 Кор. 7, 28).
ПлотаныЙ - (ту; оархб;) == принадлежа-
щій плоти, плотскій (въ Суб. мяс. на
хвал. стих. 1).
Плота = 1) палочка-, 2) площадь. (Микл.).
Площадная рѣчь.—Площадь, или торгъ
въ древне-русскомъ обществѣ былъ не
только поприщемъ, для торговли, но
издревле средоточіемъ общественнаго
мнѣнія, или гласа народнаго, который
часто согласовался съ царскими указа-
ми, судебными опредѣленіями и сказами,
тамъ объявляемыми. Бъ Москвѣ были
полыя мѣста, площади, или сборы для
всѣхъ сословій: Царская, Боярская,
Ивановская (подъяческая), Красная
(мѣсто казней) и Стрѣлецкое сборное
мѣсто, бывшее тамъ, гдѣ нынѣ арсе-
налъ. Площадная рѣчь есть мірское
слово, гласъ народный, и приговоръ
площадныхъ подъячихъ, осуждающій
или оправдывающій, такъ, какъ пло-
щадная или торговая казнъ (сага риЫі-
сапа) есть торжественное воздаяніе пре-
ступленію. („ Русскіе въ своихъ посло-
вицахъ “ Снегирева).
Плугъ=древне-русская поземельная мѣ-
ра. Плугъ былъ не что иное, какъ та
же московская выть, только подъ дру-
гимъ названіемъ. Въ этомъ убѣждаютъ
насъ слѣдующія данныя. Въ 1585 г.
на полуплугѣ пашенной земли Прилуц-
каго монастыря было посѣяно ржи 5
четвертей. А такъ какъ у того же са-
маго монастыря и въ то же время
(1582 г.) пять четвертей ржи сѣялось
на подвыти, то отсюда ясно слѣдуетъ,
что плугъ былъ не что иное, какъ выть.
(.4. ТО., 294, 1585 г.: „порядился у При-
лутцкаго монастыря у казначея... да въ
селѣ въ Богородцкомъ жити въ крестья-
нѣхъ, на пашенной землѣ на полуплугѣ...
а въ земли хлѣба сѣяно 5 четвертей
ржи*... Тамъ же, 198, 1582 г.: „въ
монастырское село въ Богородцкое, на
подвыти на жилую, ржи посѣяно въ
земли 5 четвертей1). Подобно выти,
плугъ дѣлился на полуплуги, на чет-
28
434
ПлѴ—
Ллю —
верти плуга и, вѣроятно, далѣе. (А. Ю.,
295, 6; А. Ю. Б., III, 305, 1611 г.
А. И. III, 125). (Журн. мин. нар. пр.,
1894 г. апрѣль, стр. 420).
Плоутн = плыть. Санскр. ріи. (А. Гилъ-
фердингъ).
Плутъ = древ.-русское языческое боже-
ство. Отъ 1649 г. декабря 13 „въ па-
мяти верхотурскаго воеводы Рафа Все-
воложскаго прикащику Ирбитской сло-
боды Григорію Барыбину “ упоминается
о какомъ-то Плутѣ: „а о Рождествѣ
Христовѣ и до Богоявленьева дни схо-
дятся мужского и жѳнского полу многіе
люди въ бѣсовское сонмище, по дьяволь-
ской прелести, во многое бѣсовское
дѣйство, играютъ во всякіе бѣсовскіе
игры; а въ навечеріе Рождества Хри-
стова, и Васильева дни, и Богоявленія
Господня, клички бѣсовскіе кличутъ,
Коледу, Таусень и Плуту. (Акты истор.
т. IV, стр. 125)“. Нѣкоторые изслѣ-
дователи, имѣя въ виду то, что въ
другихъ грамотахъ ХѴП в. вмѣсто
Плута говорится о плугѣ, или плугахъ
„Плугу, плуги", читаютъ и въ памяти
Рафа Всеволожскаго „Плугу", а не
„Плуту". Но такое чтенье произволь-
но; оно тогда только имѣло бы смыслъ
и основанье, еслибы сторонники его оты-
скали другую копію той же памяти Рафа,
гдѣ бы вмѣсто „Плуту® стояло „Плугу".
Теперь же можно думать, что Плутъ
ХѴП в. имѣетъ какую то связь съ
древне-русскимъ Переплутомъ (См. выше
это слово). „Если въ этомъ Плутѣ", за-
мѣчаетъ И. Забѣлинъ, „нѣтъ описки,
то она (конечно не описка, а подобная
транскрипція) въ своемъ имени быть мо-
жетъ сохраняетъ слѣды поклоненія Пе-
реплуту. (Истор. рус. жизни Забѣли-
на, ч. II, стр. 298)“. Нѣтъ ничего стран-
наго въ томъ, что русскій народъ при-
зывалъ Плута во время святокъ: а) хри-
стіанскій праздникъ Рожд. Христова и
Богоявленія соотвѣтствовалъ языческому
торжеству по случаю ' нарожденія или
возрожденія солнца, а Плутъ-Пере-
плутъ-Ярило былъ солнечнымъ богомъ;
б) святки были временемъ веселья, раз-
гула, когда, по словамъ памяти Рафа
Вс., играли „во всякія бѣсовскія игры" -
богомъ же пляски и веселаго разгула
былъ Плуть-Переплутъ. („ Старорус-
скіе солнечн. боги и богини* Соколова).
Пдоушм = легкое (дыхат. органъ).
Птмъ = крыса. (Микл.).
П.нклтн — (древ. слав.) = плевать.
Пльнъ — (др. слав.) — полный; санскр.
рйгпа. ртапа, отъ котор. рус. наполнять.
(А. Гилъфердингъ).
Плгкж, пзѣтн—(др. слав.) = собирать; хо-
рут. плети, плевемъ—полоть; санскр.
риі—собирать. (А. Гилъфердингъ).
Плг^кь—(ауироѵ)—мякина, солома (Иса.
30, 24. Іер. 23, 28. Мѳ. 3, 12).
Пл'Ьжати-, пл'Ьжнтн — (2рітеіѵ)= медлен-
но ходить; ползать, пресмыкаться (Втор.
4, 18).
Пл'І'нЬш — (а)мм<;) = неволя, томленіе
въ плѣну. Варух. 4, 14. (Ав. 16. Д.
п. 9). Еже не впасти въ плѣненіе и
подъ убіенными падутъ — безъ Меня
согнутся между узниками и падутъ ме-
жду убитыми (Ис. 10, 4).
Плѣнный — (аіу[лакот:ш<;) = плѣнникъ
(Акаѳ. Б. ик. 7)”.
Пл'Ьнъ = состояніе взятаго непріятелемъ
въ неволю; добыча, взятая на войнѣ
(Амос. 4, 10).
Плѣны = обвязка, повязка, перевязь.
Пл'Ьнаіс—(<токаш)=обираю грабительски,
ограбляю (4 н. чет. к. 1 п. 7, 2); (аіу_|ла-
Хсотеосо 1 Макк. 8, 10. 1 Цар. 30', 2.
2 Пар. 6, 36. 29, 5, 8. Суд. 5, 12.
2 Пар. 21, 17).
Плѣіі6лні|л = перепелка. (Микл.).
Плѣстн = ползти.
Плисьнь = моль (Микл.).
Плкждтн = плевать (Мр. 14, 65).
Плювія=собираніе облаковъ для дождя.
(Бусл.).
Плюнокін’й = 1) слюна (Іоан. 9, 6); 2)
вещь самая малая, ничего нестоющая
пылинка (Исаіи 40, 15): аки плюновеніе
вмѣнятся.
Плюнути == иногда значитъ: гнушаться,
презирать, отстать отъ чего; напр. въ
обрядѣ о оглашенныхъ предъ креще-
ніемъ, по отреченіи сатаны и всѣхъ
дѣлъ его, христіанинъ изь презрѣнія
дуетъ и плюетъ на діавола. Требн. гл.
6. Въ ветхомъ завѣтѣ подобное замѣ-
чается при разводѣ жены отъ мужа
гордаго и строптиваго. Тотъ, за кото-
раго отпущенная жена вновь посягнула
по праву ужичества, долженъ разуть
прежняго ея мужа въ городскихъ во-
ротахъ при судіяхъ, а жена, принявшая
книгу распускную, плюнуть прежнему
мужу въ лицо, и былъ онъ въ вѣчное
поношеніе у всѣхъ. (Слов. Алекс.).
’ Плюгкл—({Цхг()=чашечка, или мѣстечко,
435
Паю—
Пок—
въ которомъ находится орѣхъ (Иса.
6, 13).
Плюсканнк, пмоскъ = шумъ, звукъ.
ПЛАСАКНЦА = плясунья.
Пласалнци = мѣсто для плясанія; театръ.
Маргар. 167 на об.
Пласальннкъ = который танцуетъ, пля-
шетъ. Бесгъд. Злат. ч. I.
Плаглннын и пласательншн = служащій
для плясанія. Л/им. мѣс. авг. 29.
Пласнца = плясавица, актриса, кощун-
ница Кормч. лист. 5.
Пнлтн, пеня=разставлять, напр. сѣти.
Пнекіе == пни, пенья. Жит. Злат. 98
на об.
Пнекматома^и - (греч.) = еретики духо-
борцы.
Помъ — (гоіа) = трава, употреблявшаяся
для чистки платья. Собор. л. ЭОнаоб.
называемъ
26, 40):
Побяштнмъ — тотъ, котораго
отцомъ. (Миклош.).
ПоБД'Ьтн=бодрствовать, безъ сна время
проводить, не спать (Матѳ. 26, 40):
Тако ли не возмогосте единаго часа
побдѣти со Мною?
Покнкачъ=погонщикъ, возница, кучеръ.
Толк. ев. 72 на об.
ПоБнръѵнн — сборщикъ.
ПоБлювлтн = заплевывать.
ПоБольшмнге = лучшее состояніе. (Микл.).
Поболѣти = потужить, поскорбѣть (Іер.
5, 3).
Пободаю — (отгер[лау^и) = иногда: защи-
щаю (въ Суб. чет" на стих. сл. Мар.
11 п. 3, 2).
Повойникъ — (иі?Еоилг/о<;) = защитникъ
(Пр. Я. 10, 1).
ПоБорн’іншій — ревностнѣйшій, муже-
ственнѣйшій. Прол. іюл. 12.
ПоборгткокАТН — побѣждать, одолѣвать,
соратовать, защищать (1 Макк. 16, 2).
Покорыр = откупщикъ. (Миклош.).
Побости = ранить. (Ипат. лѣт.).
Побратимство = духовное или крестное
братство. Потреб. Филар. л. 144.
Прежде бывалъ обычай брататься, со-
вершавшійся въ церкви съ молитвами и
ектеніею, какъ видно тамъ же лист. 475;
но это послѣдованіе церковными прави-
лами и царскимъ закономъ было запре-
щено. Требн. гл. 101. Мѳ. Власт.
сост. 6, гл. 8. Между собою побратав-
шіеся мѣнялись тѣльными крестами, и
именовались братьями названными,
побратанцами, а въ Сибири кресто-
выми; при разрывѣ дружбы кресты воз-
вращались одинъ другому: Братъ не
братъ, такъ отдай мой крестъ. Та-
кимъ образомъ братались и разбрата-
лись. Братотвореніе извѣстно не только
у поляковъ (Ьгаіегзічѵо, роѣгаіапзі^о),
богемцевъ (Ьгаігзілѵо), словаковъ (Ьга-
іегзіѵѵо), далматовъ (ЬгаШіѵо), кроа-
товъ (Ьга1іп82іѵо),босняковъ (Ьгаііпсѣѵо).
(„Паны литовскіе, побратавшись и по-
кумившись съ русскими, пишетъ Строй-
ковскій, населяли пустыни русскія'),
но даже у магометанъ, у которыхъ,
по заповѣди Магомета, странствующіе
въ Мекку, на горѣ Арафѣ сдѣлавъ
поклоненіе праотцу Адаму и сотворивъ
молитву, взаимно обнимаются и тѣмъ
1 свидѣтельствуютъ предъ Богомъ брат-
ство странническое сь обѣщаніемъ другъ
друга сохранять и почитать. (Книга
сист. магометанской религіи С. И.
1722, кн. V, гл. 6). У древнихъ гре-
?	ковъ братствомъ (Фратріа) называлось
|	политическое раздѣленіе народа, кото-
роевѣроятно имѣло основаніе въ ста-
рыхъ родовыхъ связяхъ. Въ Россіи по-
нятіе христіанскаго братства, соеди-
няющаго единовѣрующихъ, сходно съ
понятіями восточныхъ жителей, какія
и доселѣ существуютъ между магомета-
нами. Круговая чаша, изъ коей рус-
скіе пили, слыветъ братиною. (Сло-
варь Росс. Акад. I изд.). Въ Костром-
ской и другихъ губерніяхъ братчиною
называется пиршество, устроенное въ
складчину, къ сему относится поговорка:
братчина - складчина. (См. „Русскіе
въ своихъ пословицахъ", Снегирева).
Покрнн = цирюльникъ, брадобрѣй.
ПоБрНТНВІІТН, ПОБрНѴНТН 5= стричь, брить.
Покрытъ = разсвѣтъ. (Миклош.).
Побыкалици — (хатаушуіоѵ) = постоялый
дворъ, гостиница; жилище (въ 1 н.
чет. 1 трип. п. 9, 1); (іѵ5іаітт;|ла), то-
же (въ нед. св. от. на стих. ст. 3);
(тгрьеѵо;), заповѣданное мѣсто.
Покыль = трава, растеніе.
Побытнвъ = самый лучшій. (Миклош.).
Побытивый = побѣдоносный.
। Побытнк = судьба, участь. (Микл.).
Побыть = побѣда. (Микл.).
Покуда = одолѣніе непріятеля въ сра-
женіи; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ свящ.
писанія, по употребленію соотвѣтствую-
щаго еврейскаго слова пегасѣ, значитъ
конецъ, или полноту. Еда въ побѣду
436
Пск—
Пск—
пояств мечъ — неужели до конца, или
вѣчно будетъ истреблять мечъ (2 Цар. 
2, 26); устремленіе свое снабдѣ на
побѣду — ярость свою сохранилъ до
конца, или навсегда, вполнѣ (Амос.
1, 11); потерта быстъ смерть по-
бѣдою— истреблена смерть въ конецъ,
навсегда, совершенно (1 Кор. 15, 54);
(тротахюѵ), трофей, побѣдный памят-
никъ (Ак. Б. ик. 12); (ѵіхт)), побѣда
(I. 17 п. 9, 4. 18 и. 1, 1. Я. 9 п. 3, 2).
[Невостр.). Корень слова побѣда, по
мнѣнію Дювернуа, бя>(хъ); чешск. апЬуі,
апЬііе, пегЪісіпу—тотъ, котораго нельзя
бить. (Объ истор. наслоен... Дюверн.
стр. 136).
ПокгІгднтЕльндА=тріумфъ, побѣдное тор-
жество (2 Макк. 5, 6); (ітѵіха), тоже
(2 Макк. 8, 33); (тЛ ѵіхт^ріа), тоже
(въ;1 нед. чет. п. 1 тр. 4).
Пок'Ьдникъ=побѣдитель. Прол. мая 24.
Побѣдное —(трбтахіоѵ) = трофей, побѣд-
ное торжество (въ чет. н. чет. на Г-ди
воззв. ст. 3).
Пок'6донмЕННТЫН=прославленный побѣ-
дами. Служб. печ. чуд.
Пок’Ьдоноінын — (тротасюфброс;) = нося-
щій трофей, или побѣдное знаменіе;
торжествующій надъ непріятелями (во
2 н. чет. Григ по 3 п сѣд.).
Покг&доткоритн=побѣждать, преодолѣ-
вать или подавать побѣду. Мин. мѣс.
нояб. 8.
Пок'Ьдотко^нын = побѣдный, подающій
побѣду. Мин. мѣс. мая 17.
Поб’&дотко^ацеін (ѵіхоігоід?) = доста-
вляющій побѣду (въ нед. вс. св. кан.
4 п. 9 тр. 1).
Повабнтн — позвать, пригласить.
Пока да = побудительная причина, побу-
жденіе.
Повадити = побуждать, возбуждать. (Ми-
клогииче).
Повалежное=подать съ валька, съ пор-
томойни.
ПбвААысъ — сосудецъ.
Повальный = общій, на всѣхъ прости-
рающійся.
Покапаенншн =покрашенный (Мѳ. 23, 27);
подбѣленный (Дѣян. 23, 3). Въ пова-
пленныхъ съ неправдою, и въ храминѣ
обшей—со злою женою въ одномъ об-
щемъ домѣ, хотя бы онъ и обширенъ
былъ (Притч. 21, 9).
ПдКдпокдтн=красить, расписывать кра-
сками. Прол. февр. 1.
Покланица = повариха, стряпуха (1 Цар.
8, /13).
Покл^нін==поваренный. Прол. сент. 52.
ПокЕлнк^=весьмамного, довольно. Прол.
іюн. 21.
Покел'ЬнТе - (ёѵтоХ^)—предложеніе, при-
казаніе; порученіе, заповѣдь; чрезвы-
чайныя откровенія, таинственныя поста-
новленія, напр. законъ объ обрѣзаніи.
ПоКЕАгітн — (а’(рЕіѵ)=возносить, уносить,
овладѣвать; удаляться, удалять (Быт.
35, 2). Въ Исх. 4. 3 рітстгіѵ, бросать,
метать, отбрасывать, презирать
Поверткій — проворный, увертливый.
(Былин. яз.).
ПокЕЧ^ІЕ=названіе вечерняго богослуже-
нія, совершаемаго по вечери, т. е. по-
слѣ ужина; по-гречески это богослуже-
ніе называется	что букваль-
но значитъ послѣ ужина. Повечеріе
бываетъ великое и малое; послѣднее
совершается ежедневно, а первое не
иначе какъ по опредѣлительному ука-
занію устава, — въ великій постъ и въ
нѣкоторые великіе праздники, какъ-то:
Рождество Христово, Богоявленіе, Бла-
говѣщеніе и въ день Св. Духа. Малое
повечеріе обыкновенно соединяется съ
вечерней, т. е. поется тотчасъ послѣ
вечерни, не выходя изъ церкви. Великое
повечеріе въ великій постъ поется от-
дѣльно, а въ исчисленные праздники
соединяется съ праздничной утреней.
Повечерница = повечернія молитвы. (До-
мостр.).
Покнкатн = пеленать младенца.
Повинить=1) признать виновнымъ. Пск.
суд. грам. 1467 г.; 2) не придавать
значенія, не считать дѣйствительнымъ.
( Судныя грам.).
Повинникъ = виновный, виноватый
Повинница = виновница. Прол. аві. 15.
Повинный—(еѵо^о<;)= виновный, винова-
тый (1 Макк. 14, 45. Іс. Н. 2, 19. 2
Макк. 13, 6); отвѣтственный, отвѣчаю-
щій за что (1 Кор 11, 27); подлежащій
чему, достойный чего-либо (Мѳ. 5, 21.
26, 66) подверженный чему (Евр. 2,
15);(бто&хо;), безотвѣтный(Рим. 3,19).
(Невостр.).
Побити = исправлять должность пови-
вальницы при родильницѣ, или обви-
вать новорожденнаго младенца пеленами
(Лук. 2, 7). И роди сына своего пер-
венца, и повитъ его.
437
Пог—
Пок.'Іитникъ—крикунъ, бирючъ, который
созываетъ людей къ чему.
Покѣсть — (гіс^уТ|Си;) = увѣщаніе, убѣжде-
ніе (I. 21. С. п. 4. ’2); (<?іт)утріа); по-
вѣсть (Пр. Мар. 11. 1 к.)-, (оі^утрц),
разсказъ (Прол. О. 5, 4).
Повѣтерь=попутный вѣтеръ (Был. яз ).
ІІокѣтоклтн—быть въ засадѣ, подстерегать.
(Миклош.)
Повѣтріе — заразительный воздухъ, при-
чиняющій повальныя болѣзни.
Помѣтъ = завѣтъ, зарокъ, запрещеніе.
Повѣтъ— (малоросс.).—Кромѣ дѣленій на
полки и сотни Малороссія раздѣлялась
еще на повѣты. Повѣтъ состоялъ изъ
нѣкотораго значительнаго количества
селеній, заключавшаго въ себѣ нѣсколь-
ко сотенъ. Вся Малороссія была раз-
дѣлена въ XVIII вѣкѣ на 20 повѣтовъ.
Поганинъ и поганецъ = язычникъ, не-
вѣрный, идолопоклонникъ. Жит. свя-
тыхъ. 482 на об. Брол. дек. 22.
Поганый == языческихъ боговъ почитаю-
щій. Соборн. лист. 8.
Погаждлтн = проклинать, клясться.
Погача = родъ прѣснаго пирога.
Погода = непогода. (Былин. яз.).
Погодиться = пригодиться. (Былин. яз.).
Погнкатн - (ікоХХоѵа0=губить, умерщ-
влять, разрушать; лишаться, терять
(Числ. 17, 12).
Погибнути — (атоХХоѵаі) = губить,
умерщвлять, разрушать, лишаться, тѳ-
терять. Въ Лев. 7, 20 — 21 вмѣсто
слова „погибнетъ* или „истребится*
(=Русск Библ.) лучше читать „отчуж-
дена" (душа), т. е. отъ общества еврей-
скаго. Въ свящ. писаніи нигдѣ не ука-
зывается, чтобы за нечистоту человѣкъ
предавался смерти. Впрочемъ, можно
понимать и такъ: нечистый человѣкъ,
если будетъ ѣсть мясо отъ мирной
жертвы, то будетъ наказанъ отъ Бога,
напр. болѣзнію, преждевременною смер-
тію. (Ср. 1 Кор. 11, 30). (В. Лебед.).
Погадка = предводитель, глава, начальникъ
(Миклош.).
Поглавно — (хаті хеоаХ^ѵ) = поголовно,
по одиночкѣ (Исх. 16, 16).
Погллснти = возгласить, закричать, ска-
зать громогласно. Прол. окт. 6.
-прош времени трет, лицеотъ гл.
поглотимт»м=проглотилъ. Прол. окт. 1.
ПоглоціінТі — всеконѳчноѳ истребленіе,
всеконечная пагуба. Іудие 10, 12.
Пов—
Повити = отрасль. Прол. авг. 31.
Повнштатн = ржать.
Ловаадатн = господствовать, властвовать.
(Миклош.).
Ловаака = обертка, покрывало.
Покае к аю—(кгр ітХеш)=покрываю (3 Цар.
6, 20).
Повнегда = послѣ какъ, потомъ когда,
какъ скоро, лишь только. (Устав. церк.
7 на об. Филип. 2, 23).
Покодатаі. = наводненіе.
Поводіе = половодіе, наводненіе; напр.
отъ великаго дождя. Прол. дек. 12.
Поводьненни — наводненіе.
Ловодьннца = наложница. (Миклош.).
Повои=пелены. коими обвиваютъ младен-
цевъ обыкновенно, а у евреевъ—и мерт-
выхъ людей. Тріод. пост. 437 на об.
Изыде Базаръ повойми обвязна.
Повойникъ = женскій головной уборъ,
дѣлаемый изъ холста или другихъ тка-
ней, съ тульею нѣсколько вверху рас-
ширенною.
Поводьство == приманка, прельщеніе.
Повоиь— (др. слав.)= рѣка (Толк. прор.,
28 б: и възидет ико повонь погыбѣль—
хаі аѵа^сетаі -котацб; соѵтеХеіа,
Амосъ, 8, 8); санскр. раѵапа — вода.
(А. Гилъфердингъ).
Поворотъ держать=вернуться. (Был.яз.).
Повра^иіе — завязка, перевязь.
Повреда = поврежденіе, вредъ. Толк.
ев. 188.
ПокрЕднтигд — (<5іа<р<оѵеіѵ) — разногла-
сить, не соглашаться; недоставать; испу-
скать послѣднее дыханіе.
Поврефн = повергнуть, бросить на землю
(Матѳ. 15, 20; Быт. 21, 15).
Повръмо = вѣсы. (Восток.).
Повселѣтно = всякое лѣто, всякій годъ.
Прол. авг. 19.
Повыик = всегда.
Повытье	(др. русс.) — канцелярія.
Ловьспвъ = простонародный; покьсьинкъ —
селянинъ, простолюдинъ.
Покидати - (аѵа7угХХеіѵ)== оповѣщать,
объявлять (Быт. 9, 22).
ПокѢдатела — (&т/уЦтшр) = провозвѣст-
никъ, проповѣдникъ (въ Ср. 3 н. чет.
на Г-ди воззв. ст. 5).
Повѣнечное = подать съ брака.
Покѣсмо = лохмотье, ветошь. Прол. ПоглонѴ—:
март. 19.
ПокѣснѴтн = тоже что повиснуть, ви-
сѣть. Прол. нояб. 7.
438
Пог—
ПоглѴмнтисА==разсуждать, размышлять,
подумать съ собою. Быт. 24. 63. Псал.
76, 4. Иногда значитъ: разговаривать,
говорить о комъ. Псал 68, 13.
Поглъижтн = проглотить.
Погода = славянскій богъ. Погода или
Догода—тоже, что у грековъ Зефиръ.
Погодъ = прилично, сообразно {Миклош.).
Погодинъ = приличный, красивый, укра-
шенный.
Погонатъ — {греч. бородатый) = такое
прозваніе имѣлъ Константинъ, царь гре-
ческій, который присутствовалъ на ше-
стомъ Вселенскомъ Соборѣ въ 680 году.
Скриж. лист. 175.
Погонъ = 1) бѣжаніе или ѣзда для поимки
кого-либо, погоня; 2) пространство, ка-
кое лошади могутъ пробѣжать безъ от-
дыха; 3) тесьма, или суконная продол-
говатая вырѣзка, нашиваемая на пле-
чахъ мундира нижнихъ военныхъ чиновъ.
Погоны = единоборство.
Погорбленіе — сведеніе горбомъ. Прол.
дек 18
Погори = селеніе, расположенное на горѣ.
Прол. нояб 4
Погородскій — (пригородскій) принадле-
жащій пригороду. {Судн грам.).
Погори — внизъ горы.
Погосподовдтн = побѣждать {Миклош.).
Погостити = принять кого въ гости, уго-
стить. Кормч. 217.
Погостъ — 1) мѣсто вокругъ приходской
церкви, гдѣ погребаются тѣла христіанъ
умершихъ; 2) мѣсто собранія народа для
цѣлей торговыхъ, административныхъ
или религіозныхъ; 3) округъ, нѣсколько
деревень, принадлежащихъ одной воло-
сти {Судн. грам.).
ПогрЕКАЛАНДА == плащаницы, коими іудеи
обвивали тѣла умершихъ по древнему
обыкновенію, заимствованному отъ егип-
тянъ; также и прочія вещи нужныя для
погребенія Октоих. служб. воскр.
Погнати — (Міѵггіѵ) == погребать, за-
рывать въ землю, сожигать мертвое тѣло,
собирать останки въ урну. Погребоша,
въ русской Библіи „набальзамировали“
(Быт. 50, 26). По описанію Діодора Си-
цилійскаго и Геродота бальзамированіе
было трехъ родовъ: 1) самое дорогое,
употреблявшееся надъ знатными лицами:
тѣло умершаго отсылалось къ врачамъ,
которые прежде всего вынимали мозгъ
чрезъ ноздри, внутренности чрева чрезъ
отверстіе въ лѣвомъ боку, измывали
Пог—
ихъ въ пальмовомъ винѣ и распускали
посредствомъ сильныхъ медикаментовъ:
послѣ того тѣло въ продолженіе 30 дней
пропитывали кедровымъ, мирровымъ и
тростниковымъ масломъ, затѣмъ держали
40 дней въ селитряной водѣ. 2) Второй
способъ гораздо проще: вводили въ тѣло
кедровое масло обыкновеннымъ путемъ,
клали трупъ въ селитру на 70 дней,
сгнившія внутренности выходили сами
собой. . 3) Третій способъ еще проще:
очищали внутренности умершаго посред-
ствомъ клистирныхъ вспрыскиваній и
клали трупъ на 70 дней въ соль. (См.
у В. Лебед. подроби.).
ПогрікІиіЕ — (таот;) => могила, гробъ; по-
гребеніе, похороны. (Втор. 34, 6). Въ
числѣ древнихъ христіанскихъ обрядовъ,
даже въ тѣ времена, когда большею ча-
стію существовали язычники (т. е. когда
было болѣе язычниковъ, нежели хри-
стіанъ), соблюдался и тотъ, по кото-
рому умершіе были погребаемы съ пред-
шествующимъ соборомъ всего клира съ
лампадами или свѣчами, кажденіемъ ѳи-
міама и приличными молитвенными пѣсно-
пѣніями. Чинопослѣдованіе, совершаемое
при погребеніи усопшихъ, называется
исходнымъ пѣніемъ, потому что оно
есть послѣдніе богослуженіе, которое
совершается въ напутствованіе отходя-
щимъ изъ сей временной жизни. По раз-
личію возраста усопшихъ и ихъ званія
въ церкви, какъ обществѣ христіанъ,
чинопослѣдованій погребенія въ нашей
греко-восточной церкви имѣется четыре:
1) мірскихъ человѣкъ, 2) священни-
ковъ, 3) монаховъ и 4) младенцевъ.
Погружаю = потопляю (2 Макк. 12, 4).
Пораженіе — (хата^ѵш?) — погруженіе,
потопленіе (Сен. 24 на хвал ст. 1).
Подъ этимъ именемъ разумѣется цер-
ковный обрядъ, совершаемый при кре-
щеніи. Крещаемый, послѣ помазанія освя-
щеннымъ елеемъ, троекратно погружает-
ся въ водѣ во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа. Это троекратное погру-
женіе, по толкованію св. отцевъ и учи-
телей церкви, знаменуетъ тридневное
пребываніе Христово во гробѣ и Его
возстаніе, и что тотъ, кто погружается
въ воду, спогребается Христу и совоз-
стаетъ со Христомъ. Св. Кириллъ іеру-
салимскій говоритъ (въ 3-мъ поученіи):
„и какъ Христосъ воистину бьЬъ рас-
пятъ, погребенъ и воскресъ, такъ и вы
чрезъ крещеніе удостоились въ подобіи
439
Пог—	—
и сравняться, и погребстися, и возстать
съ Нимъ“. (Нов. скриж. ч. IV, гл. 17,
§ 14). ,
Погр'кшаю — (і5іа(лартаѵо>) = недостигаю
(цѣли); ошибаюсь, обманываюсь, не по-
лучаю желаемаго (въ пон. 1 нед. чет.
Ѳеод. п. 1 слав.); уклоняюсь (во вт.
3 н. чет. веч. на стих. стихов ).
Погдазненіе = потопленіе. Чет. Мин.
янв. 26.
Пог|АСТИ — (&)«ѵ) = углубляться, по-
гружаться. (Исх. 15, 10).
Погубити — (^рхбеіѵ) = ломать, разби-
вать, сокрушать (Числ. 24. 17). Въ Быт.
17, 14 ^оХо^реогіѵ, разрушать, истре-
блять. Саулъ иногда погуби отца своего^
душе, ослята внезапну царство обргъ-
те къ прослутію — нѣкогда Саулъ,
душа, потерявши ословъ отца своего,
съ извѣстіемъ объ нихъ получилъ сверхъ
ожиданія и царство. Саулъ, какъ извѣст
но, будучи отправленъ отцемъ своимъ
для отысканія ословъ своихъ, на пути
былъ встрѣченъ прор. Самуиломъ и по-
мазанъ имъ на царство. (1 Цар. 9, 20).
Въ „Рус. правдѣ* погубить означаетъ
потерять.
ПогѴбл^ное —(атгс6Хеіа)= утрата, потеря,
погибель. (Лев. 6, 3).
ПогѴднтига —удивиться, притти въ изум-
леніе. Прол. янв. 31.
Погыматн — гладить, ласкать (Миклош.).
ііоддждл = закупка, кредитъ.
Подательница — (^орг/уос) = начальни-
ца хоровода; первая представительница
(Акао. Б. ик. 10).
Подательный = даюшій, доставляющій
что-либо. Нрол. янв. 28.
Податно = удобно.
Подкодаю=колю, укалываю. (Невостр.).-
Подбрежіе = мѣсто подъ берегомъ. Прол.
окт. 18.
Подкупъ — подверженіе, подставленіе,
подсылка. Пращ. лист. 340.
Подверникъ=1) родъ пристава; 2) охра-
няющій двери, ведущія въ судъ (Судн.
грам.).
Подвершье — часть шлема или воинскаго
колпака подъ навершьемъ. (Савваит.).
Подкигоначальникі — (схаЗіі^/т^) =
открывающій поприще, начинающій под-
вигъ (Ав. 2 ик.).
Подкнгоположник-к — (а$Лолктгра<;) =
начальникъ и судія подвиговъ: такъ на-
зывается Христосъ.
(	Под—
ПодкнготЕкѴірій == идущій, стремящійся
і на подвигъ. Мин. мѣс. авг. 2.
Подвигъ — (ауоіѵ) = подвигъ (С. 3 к.
2 ак Пр Я. 1, 2. Ф. 10, 2 2 Макк.
15, 9. 18); борьба и другія гимнасти-
ческія упражненія на палестрѣ (Син.
н. ваій).
Подвижникъ —	= подвизаю-
щійся, старающійся надъ чѣмъ (Пр. О.
13, 4 к.); (аХегкт^<;), поощритель (Пр.
Н. 1, 4); (а’ѵтхуыѵщтт;;), противникъ
(Пр Я. 5, 2).
Подкнжный=могущій подвигаться, испол-
ненный подвиговъ, трудный, требующій
большихъ усилій. Чет. Мин. апр. 17.
Подвижные праздники = церковные
праздники, зависящіе отъ времени Пасхи
и потому переходящіе съ нею на разные
дни;напр.:Входъ Господа въІерус.Пасха,
Вознесеніе Христово, СошествіеСв. Духа.
ПодкнзатнгА=устремляться, поспѣшать
(Ноя. 4, муч. п. 4 тр. 1); задвигаться,
заколыхаться, притти въ движеніе. Въ
лѣтописи: „Мая въ 3 день, въ пятокъ,
во время литургіи, чтомому св. еванге-
лію въ церкви сборнѣй въ Володимери,
сотрясесь земля, и церквы, и трапеза,
и иконы подвижшася по стѣнамъ-'.
(Ист. Карамз. III, ѣрим 330).
Подбой — (ттаЯолс) = столпъ, косякъ
дверной, верея;пристань, квартира(Исх.
12, 7).
Подвойскій = приставъ, вызывавшій
отвѣтчика къ суду преимущественно изъ
отдаленнаго мѣста жительства (Пск.
судн. грам. 1467 г.,.
। Подворіе — 1) домъ, временное приста-
нище въ городѣ для пріѣзжихъ, гости-
ница; 2) домъ въ городѣ съ церковью
или часовнею для временнаго пребыва-
{ нія епархіальныхъ архіреевъ; 3) въ
древней Руси такъ называлась собствен-
но въѣзжая изба, затѣмъ этимъ наиме-
нованіемъ стали обозначать мѣста, гдѣ
пребывали дьяки въ качествѣ должност-
' ныхъ лицъ. Владимірскій-Будановъ по-
лагаетъ, что подъ подворьемъ слѣдуетъ
разумѣть мѣсто засѣданій приказовъ
(Судн грам.).
Подкыйнын == находящійся подъ шеею.
Прол. окт. 12.
І Подглавница = изголовье, возглавіе.
Прол. дек. 15.
ПодглашаЕліый = подпѣваемый, сопро-
вождаемый голосомъ другого. Мин.
мѣс. іюн. 15.
440
Под—
Подгн^фА» — (йігохаіш) = подкладываю
щепокъ подъ дрова, поджигаю (Іез.
24 5).
Подголовокъ или подголовошникъ =
сундучекъ съ покатой крышкой, какъ
бываетъ у конторки, чтобы удобнѣе
класть его подъ голову, подъ подушку,
съ цѣлью предосторожности отъ похи-
щенія. Онъ дѣлался изъ дерева, преиму-
щественно дубоваго, обивался желѣзомъ
и запирался на замокъ. Въ такихъ сун-
дучкахъ хранили деньги, драгоцѣнныя
вещи и документы. У богатыхъ и тор-
говыхъ людей въ старинное время они
встрѣчаются часто: въ наказной памяти
1639 г., по жалобѣ англичанъ, при обы-
скѣ табаку на Вологдѣ, правительство
желало знать: „у сундуковъ и у подго
ловшниковъ замки перепортили ли и пе-
чати порвали ли“ русскіе дозорщики?
(Акт. ІОрид. стр. 369). Въ перепис-
ной книгѣ домовой казны патріарха Ни-
кона 1658 г. означено: „Подголовокъ
дубовой, порозжей, обитъ желѣзомъ;
подголовочекъ съ разными письмами,
обитъ желѣзомъ" (Времени, кн. XV,
отд. 2, стр. 114 и 115). Въ росписи
келейной рухляди вологодскаго архіеп.
Симона сказано: „400 рублевъ положены
въ подголовке, да золотыхъ 700, въ
томъ числѣ и двойные, положены в под-
головке" (Лѣт. зан. Археогр. Ком.
III, отд. 2. стр. 15). Такіе же подго-
ловочные ящики мы видимъ въ употреб-
леніи у аристократовъ XVIII столѣтія.
Такъ въ описи отобранныхъ вещей 1728 г.
у опальнаго князя А. Д. Меньшикова
записанъ „подголовокъ дубовой, обитъ
желѣзомъ бѣлымъ, а въ немъ: звѣзда
алмазная ордена св. Андрея" и проч.
(Отеч. зап. 1861 г., М 2. „Ссылка
кн. Меньшикова", стр. 11).
Подгор-аіш =подбородокъ, нижняя часть
челюсти. Чет. Мин. янв. 15.
ПодградІЕ — пригородное, подгородное
селеніе. Прол. іюн. 2.
Подданникъ = въ подданствѣ находя-
щійся. Прол. апр. 17.
Поддатень или подрында — такъ на-
зывались въ древности молодые люди,
состоявшіе при рындѣ, или оруженосцѣ
въ качествѣ слугъ.
Поддіаконъ = см. иподіаконъ. Кормч.
45 на об.
Подзаконный = подчиненный закону, жи-
вущій подъ закономъ.
Подзатыльникъ = задокъ въ видѣ ши-
Под—
рокой оборки, привязываемый къ кикѣ
или кокошнику и покрывающій заты-
локъ; дѣлался преимущественно изъ таф-
ты или какой-либо другой легкой ткани.
Подзиратан„ подзнратель= подсматри-
ватель, шпіонъ, лазутчикъ. Прол.дек. 19.
ПодзнаменЪ іс — (бто<тт;[л<х:ѵй)) = тайно
указываю, прообразую.
Подзоръ — подозрѣніе. Розыск. 39 на об.
Поди = внизу (Миклош.).
Подиае = долго (Миклош Л.
Подираться = драться (Был. яз.).
Поднръ — (ко&дрт^) = длинная одежда
ветхозавѣтнаго первосвященника вродѣ
саккоса (Исх. 28, 31. Прем. 18, 24.
Апок. і, 13).
Поднрѣшкнъ = слѣдующій, наружный,
крайній.
ПодкажЕНъ=зачерненъ, закоптѣлый. Пр.
апр. 28.
Под капокъ, подкапъ=монашеская шап-
ка, иначе называется камилавка. Устав.
церк. гл. 39.
Подкладникъ = названіе лицъ, занимав-
шихъ должность постельниковъ въ древ-
ней Руси. Первымъ постельникомъ былъ
Иванъ Ершъ, служившій при великомъ
князѣ Іоаннѣ Васильевичѣ ПІ-мъ.
Подклѣпъ = безмѣнъ, вѣсы.
Подклѣть = нижнее жилье подъ домомъ,
подвалъ (Домостр.).
Подключникъ — (др.-русск.) = помощ-
никъ дворцоваго стряпчаго въ древней
Руси.
Подкновеніе = преткновеніе, спотыканіе,
запинаніе, поползновеніе, погрѣшеніе.
Прол. февр. 17.
Подковырные лапти = проплетенные вто-
рично.
Подколѣнный = младшій.
Подкоморый = государственный чинов-
никъ въ Малороссіи. Подкоморый съ
1763 года въ Подкоморскомъ судѣ былъ
судьею; должность его состояла въ томъ,
что онъ по присылаемымъ изъ земскихъ
судовъ дѣламъ о спорной землѣ и по
доказательствамъ тяжущихся лично сви-
дѣтельствовалъ межи, ограничивалъ ихъ
и старыя поновлялъ. Его можно нѣ-
сколько сравнить съ теперешними земле-
мѣрами, хотя измѣренія земли посред-
ствомъ особаго инструмента онъ и не
дѣлалъ. Въ этотъ гражданскій чинъ изби-
рались вольными голосами лица изъ
знатнѣйшаго шляхетства, и цодкоморые
послѣ малороссійскаго полковника зани-
441
Под-
мяли первое мѣсто и старшинство. Для
помощи подкоморому изъ шляхетства же
были выбираемы два коморника, кото-
рыхъ подкоморый съ писаремъ своего
суда наряжалъ для свидѣтельствованія
межъ и разбора споровъ. Подкоморому,
коморникамъ и писарю вмѣсто жало-
ванья по статуту былъ опредѣленъ до-
ходъ съ дѣлъ.
Подкрилице, подкрыліе, подкрылА=пе-
ро подъ крыломъ; подчиненный, подвла-
стный (3 Ездр. 11,25). Подкрыліе го-
ры — низменное мѣсто подъ горою съ
одной стороны. Чет. Мин. іюн. 12.
Подкрутиться=пріодѣться (Был. яз.).
Подллглю—(йкоті-Э^рл) = сообщаю, вну-
шаю (Син. 1 н. чет ); (ігроті^>ѵ)[лі), пред-
лагаю, представляю (С. 20 на Господи
в. сл ). Подлогами-ся — ставить: ло-
житься подо что либо (Лук. 8, 16.1 Мак.
6, 46).
Подлатникъ=полукафтанье, или зипунъ,
надѣвавшійся подъ латы, панцыри, коль-
чуги. Эта поддевка шита была изъ раз-
ныхъ тканей, преимущественно бумаж-
ныхъ, или изъ сукна, и подбивалась ва-
тою.
ІІодлинникъ=первоначальный образъ или
видъ; произведеніе оригинальное; такое
названіе носитъ рукописный сборникъ
правилъ для иконописцевъ, составлен-
ный въ XVI в. іером. Іоанномъ. Настав- ,
леніе для иконописцевъ, въ переводѣ съ
греч. языка, помѣщено въ „Трудахъ Кіев.
Дух. Академіи" 60 годовъ.
Подложнт и—(бтготіЯе ѵаі)=подкладывать
поставить основаніемъ, предлагать; по-
ставлять (Быт. 49, 15).
Подложница — Г-аХЛахі;) = жена (Іов.
19, 17); (каХЛахХ), наложница (Суд.
8, 31, 19, 1, 9, 10, 24, 25, 27, 29.2
Цар. 5, 13, 16, 21).
Подлъжьмь= покорный, смирный.
Подлый=дурной, низкій; санскр. ра<і)а;
низкаго происхожденія.
Подл'ітный= подлежащій времени; под-
лѣтенъ бывшій (окд /.роѵоѵ уеѵ6[хеѵо<;),
явившійся во времени, подчинившійся
времени (Сен. 15 Ник. п. 5 Бог.).
Подметчикъ=подбрасывающій, подкиды-
вающій что-либо съ цѣлію обвиненія не-
винныхъ (Судныя грам).
Подметъ= поддѣльная, подложная вещь. (
Розыск. част. 2 гл. 19.
ПодмѴжитко=состояніе жены подъ вла- !
стію мужнею. Скриж. стран. 172.	>
Под—
ПодмѴжндд = находящаяся, за мужемъ
или подъ- властію мужа. Прол. дек. 25.
Поднизь = жемчужная или бисерная ба-
хрома у женскихъ головныхъ уборовъ;
і	въ нее внизывались драгоцѣнные камни
I	и другія пронизки.
। Подникатн = наклоняться, нагибаться.
Мин мѣс. нояб. 20.
Поднож'й=подножка, т. е. скамейка, на
которую цари, сидящіе на высокомъ пре-
столѣ поставляютъ ноги для способнѣй-
шаго и покойнаго сидѣнія.
Подножкн=полотно или шелковая ткань,
которая постилается подъ ноги жениху
и невѣстѣ, стоящимъ при вѣнчаніи въ
церкви. Въ потребникѣ Филаретовомъ
названо ткательство новое, бѣлое и
чистое отъ льна, или что иное. Лист.
127 на об.
Подока = подобающее употребленіе. Рим.
1, 26 и 27.
Подокаетъ=достойно, прилично, должен-
ствуетъ (Евр. 2, 10).
Подобати = надлежать, долженствовать
(Мѳ. 3, 15). Сосудъ подобаше избран-
ный пѣніемъ Ти весь удивленіемъ, Дѣ-
вмце, исходенъ, весь освященъ Богови...
—на пѣснопѣніе во славу Твою, Дѣво,
подобалъ сосудъ избранный, полный во-
сторга, весь внѣ себя отъ радости и
проч. Молите. Кіевск изд. стр. 251.
Подомнгтко = сходство, уподобленіе.
Пращ. л. 106.
Подокй—(бр.о1ш(тк) = уподобленіе, срав-
неніе. Человѣкъ сотворенъ былъ по по-
добію (ха (Г б[лоіп)с>іѵ) Божію. Подобіе
Божіе въ человѣкѣ (евр. демут — подо-
біе, сходство) состоитъ въ раскрытіи по-
стоянныхъ свойствъ души человѣческой
(разума, воли и желанія) въ дѣятельно-
сти. Вслѣдствіе грѣхопаденія подобіе
Божіе человѣкъ потерялъ, возстанов-
ляется оно только въ христіанствѣ (Еф.
4, 24).
Подокно-'^—(лроптхоѵ)— прилично, над-
лежитъ (Матѳ. 3, 15).
Подобникъ — ([х!р.т)т^?) = подражатель,
ревнитель (С. 15 п. 8, 3. Н. 12 на Г.
в. сл.).
Подокнойікннтельный = ревнующій, за-
ботящійся о чемъ либо подобно другому.
Прол. мая 9.
Подокны.—Весьма часто въ богослужеб-
ныхъ книгахъ надъ стихирами и други-
ми пѣснопѣніями надписывается слово
442
Под—
„подобенъ" и сряду послѣ этого пишут
ся первоначальныя слова другой пѣсни.
Это выраженіе показываетъ, что тѣ пѣ-
снопѣнія, надъ которыми надписано сло-
во ,подобенъ" подобны или сходны по
содержанію, а чаще по размѣру и тону,
а также и гласу, съ тою пѣснію, пер-
воначальныя слова которой поставлены
рядомъ съ словомъ „подобенъ". Такія
пѣснопѣнія и называются „подобны".
Подокный= похожій, удобный, благопрі-
ятный, надлежащій, законный.
ПодококрЕДНЫЙ = одинаковою, подобною
болѣзнію съ кѣмъ страждущій, подвер-
женный такому же недугу. Жит.
Злат. 21.
ПоДОК03&ЛЧНО= подобно видомъ. Прол.
аві. 16.
Подоноинѵні€=образъ, изображеніе (Мик.).
Подобоноакный=сходный съ кѣмъ нра-
вомъ, свойствомъ. Мин. мѣс. авг. 17.
ПодокооБрлзно = подобнымъ образомъ.
Служб. печ. чуд.
Подокорлкный = кто подлежитъ такому
же рабству, игу, неволѣ, работѣ. Мин.
мѣс. янв. 12.
Подобострастный и подоБострлстЕнг=
подобенъ страстями,подверженный такимъ
же страстямъ (Іак. 5, 17); раболѣпный.
Подовос'ь нный = подобный тѣни, сѣни.
Служ. печ. чуд.
Подокстбіе и подовстко = тоже, что
подобіе. Мин. мѣс. нояб. 17. Пращ.
лист. 106.
Подоліе — (оарау?.) = страна или мѣсто
при подошвѣ горы, низменность.
Подоиыінкъ= опушка у стихаря или ризы.
Подольнын=низменный, составляющій до-
лину, равнину (Захар. 7, 7).
Подонская епархія Саранская епархія
Подорожникъ—попадающійся на дорогѣ.
„Разбойнички—подорожнички" (Былин.
яз).
Подорожный =1) взятый на дорогѣ или
въ дорогу, 2) платимый за дорогу.
Подпиндю — (7трѵ^со)=тоже, что запи-
наю, подшибаю, опрокидываю ногою
(Сен. 11 е>еод. п. 5 тр. 1).
Подписаніе— (йт:оура[л(и.б<;)=образъ, при-
мѣръ (въ веч. пятьд. мол. 1); перево-
дится также образъ (1 Петр. 2, 6. Сй-
нак. въ суб. сыр ).
Подписанный-, подписана = названный,
называемый (Дѣян. 28, 11).
Под—
ПодпислТЕЛЬ=предписывающій что либо.
Прол. февр. 21.
Подписью — (бттоураіры) — прописываю,
прибавляю въ письмѣ (3 Макк. 2, 22);
тайно показываю, намекаю (5 н. чет. к.
2 п. 5, 1. Д. 21 к. 1 п. 8, 2).
Подпнсчій=подьячій. Иногда же берется
за иконописца или живописца. Прол.
дек.
Подписыванье на рукѣ—это выраженіе
встрѣчается въ былинѣ объ Ильѣ Му-
ромцѣ. Въ объясненіе къ этому стран-
ному подписыванью на рукѣ можно ука-
зать въ старой Эддѣ на пѣсню о Зигур-
дрифѣ. Тутъ эта вѣщая женщина ука-
зываетъ Зигурду на таинственныя пись-
мена (руны), которыя онъ долженъ на-
писать себѣ на рукѣ. Далѣе она указы-
ваетъ ему на руны спасенія, которыя
должны быть написаны на ладони (см.
переводъ Эдды брат. Гриммовъ, Бер-
линъ, 1815 г.). Такое же точно спаси-
тельное, заговаривающее значеніе должна
имѣть и подпись на рукѣ Ильи—черта
чрезвычайно древняя, указывающая на
суевѣрный обычай, по всей вѣроятно
сти, принадлежавщій въ отдаленныя вре-
мена очень многимъ народамъ {„Илья
Муромецъ“, О. Миллера, стр. 28).
Подпиты—попойка. Чет. мин. іюл. 15.
Подпомннатн =иногда значитъ: увѣще-
вать, подавать совѣтъ, наставленіе.Ефр.
Сир. 341. Маргар. 421.
Подпоах=тоже. что подставка, подпора.
Мин. мѣс. іюн. 4.
По дп Ѵп ны и—(б~оуаттрс^)—подбрюшный;
подпупная сласть окбуаптроі;
сладострастіе, любострастіе, похотли-
вость (Сен. 29 п. 3 тр. 3).
Под|>дгъ=1) подражаніе, сходство; 2) нить,
волокно.
Подражательный — коему должно послѣ-
довать. Подражательный смиренія об-
разъ. Прол. нояб. 13.
Подражати = иногда: дразнить, осмѣи-
вать.
ПодрастноЕ=такое завѣщаніе, въ коемъ
за погрѣшеніе перваго наслѣдника на-
слѣдіе передаётся иному. Матѳ. Влас.
сост. К глав. 38.
ПодрІкрТі = часть тѣла подъ ребрами.
Прол. нояб. 10.
Подризникъ = священническая одежда
съ рукавами, носимая подъ ризою, по-
добная діаконскому стихарю.
443
Под—
Под|изнич’іи=помощникъ ризничаго.
Под|ОБН^=пояробно (Евр. 9, 5).
По дрѴгъ дрѴжно = другъ о другѣ.
Прав. псп. вѣры 180.
ПодрѴж’ІЕ-А = подруга, супруга, жена
(Остр. ев. стр. 294 на обор.).
Подроумъ=то же, что ипподромъ; подчиню
— бѣгъ коней.
Подрчникъ—(йтсоуд'.ро;)= подвластный,
подчиненный (2 Макк. 13, 11, 14, 42.
Іс. Н. 9, 25).
ПодрѴчноЕ—(сущ. средняго рода)=подчи-
неняые, подданные. Прол. іюл. 20.
Поденный = подчиненный. Кормч. 210.
Иногда значитъ такого, который подъ
рукою наказанія состоитъ, подверженъ
всякому наказанію и посрамленію (Іер.
42, 18).
Оодрѣтн=одобрить, оградить.
Подрядная=письменный договоръ. Пск.
суд. грам. 1467 г.
Подсада—(гѵг<?роѵ)=засада (Суд. 9, 25,
20, 33).
Подсолнечннкъ=1) названіе вѣтра дую-
щаго съ востока; 2) названіе извѣстна-
го растенія, по греч. ^Ліотрбтаоѵ.
Подсолнечникъ=зонтикъ, опахало.
Подсосѣдникъ=крестьянинъ, нсимѣющій
собственныхъ средствъ къ жизни и про
бивающійся на счетъ сосѣда.
Подстава .-= подпора, подкрѣпленіе (Исх.
25, 38).
Подститель = побудитель, поощритель.
Слав. Хрон. 281.
Цодстоліа=одинъ изъ знаковъ строчнаго
препинанія. Грам. Маке. Грек. 73 на
обор.
Под столпи - (раск) = подножіе колонны,
пьедесталъ (Сир. 26, 23).
Подстолье = мѣсто подъ столомъ.
ПодстоанТе камене=6олѢзнь каменная.
Пентикост. лист. 27.
Подстрекатель плоти=тоже, что пако-
стникъ плоти, діаволъ.
Подстрекательство = поощреніе, побуж-
деніе. Слав. Хрон. 14.
Подстриганіе и сажаніе на коней=обы-
чай древней Руси. Этотъ обрядъ совер-
шался обыкновенно надъ княжескими
дѣтьми и былъ у славянъ въ употребле-
ніи и по принятіи ими христіанства.
Относительно этого обычая Татищевъ
говоритъ: „подстриганіе и сажаніе на
коней княжескихъ дѣтей есть древнее
славенскихъ князей употребленіе, которое
Под—
обыкновенно въ седьмый годъ отъ рож-
денія съ великими чинами отправлялось*,
причемъ постригаемому имя нарекали,
какъ читаемъ у Кромера и другихъ поль-
скихъ историковъ о подстриганіи Лешка,
перваго князя польскаго (Стриковскій,
кн. IV. гл. 4), съ чего и въ христіан-
ствѣ, яко чинъ, до вѣры не надлежащій,
чрезъ долгое время удержанъ. Ибо о под-
стриганіи Георгія, сына великаго князя
Іоанна Васильевича, въ его жизни напи-
сано, что по прошествіи семи лѣтъ его
на сѣдлѣ со стрѣлами подстригали и на
конь посадили; при томъ же люди знат-
ные властно какъ при крещеніи кумовья
бывали. Нынѣ обыкновеніе сіе у насъ
болѣе уже не существуетъ" (Росс. ис-
тор., Татищева, кн. III, стр. 502).
Подсудничье = пошлина, взимавшаяся за
производство суда (Судныя грам.).
Подсудокъ = такъ въ Малороссіи обы-
кновенно назывался засѣдатель зем-
скаго суда, собираемаго въ Малороссіи
три раза въ году, именно отъ Богояв-
ленія до Пасхи, отъ Троицына дня до
іюля мѣсяца и отъ октября до Рожде-
ства Христова.
ПодсѴждаксь —-а—(йіго&хо$ уіѵорик)
= бываю приговоренъ къ какому-либо
наказанію (въ 5 н чет. наГ-дивоззв. 2).
ПодсѴждІніе =првтворство, лицемѣрство.
Прав. испов. вѣр. 253 и 269,
Подсусѣдникъ=нахлѣбникъ. Псков. суд.
грам. 1467 г.
Подгід'бти = подъ кѣмъ сидѣть, или
быть ниже кого. Соб. 154.
ПодткЕрждати = подкрѣплять, помоще-
ствовать (Дѣян. 27, 17).
Подтвержденіе = иногда значитъ: под-
пруга, подстава. Прол. апр. 23.
ПодткорАТИСА = поступать притворно,
поддѣлываться. Маргар. 502 на об.
Подтомнти=удручить, утомить. Прол.
март. 17.
ПодточилТе=поддонъ, поставляемый подъ
виноградное точило (Іоиль III, 13).
Подточильникъ = мѣсто или сосудъ, ку-
да выжимаемый изъ чего-нибудь сокъ
истекаетъ (Толк. ев 191).
ПодтронІЕ — (ато-гсато;) = отходное мѣ-
сто, ретирада (Син. въ н. св. от ).
Подт'Ьснати = мучить, угнетать. Мин.
мѣс. сент. 13.
Подубрусникъ = женскій головной уборъ
въ родѣ шапочки или повойника, надѣ
ваемаго подъ убрусъ.
444
Под—
Под^м'&тнга = доразумѣваться, догады-
ваться. Дамаск. гл. 7 о вѣрѣ.
Подуститель, —ница = подстрекатель.
Подустити == подучить, научить, по-
буждать, умышленно подстрекать.
ПодУіратЕЛЬ = нобуждающій къ чему-ли-
бо. Прол. янв. 9.
ПодчрЕКіЕ = часть тѣла, находящаяся
ниже чрева, по греч. бтоуаеггрюѵ. Жит.
Злат. 23 на об.
Подтжѣгл, подъіигя =жена разведенная.
Подъемлю = поднимаю, предпринимаю,
подвергаю себя.
Подъкллдъ—потникъ подъ сѣдломъ (Бусл.).
Подънътъ = трутъ.
Прдъѣздный=посланецъ (Русск. Правд.).
Подъдрімникъ — (бтісйліуіоѵ) = скотина,
употребляемая на работу (Зах. 9, 9).
ПодЪА|ІМННЧіи —(тоб бто^иуіоо)= при-
надлежащій рабочему скоту (Мѳ. 21, 5;
въ чет. ваій на Г-ди воззв. ст. 1).
Подъа^емнын = носящій ярмо.
Подъати=поднять, вознести (Дѣян. 1,9).
Подьячіе=чиновники древней Руси. Подь-
ячіе дѣлились въ старину на три клас-
са: молодые, средніе и старые. Изъ ста-
рыхъ заслуженные и искуснѣйшіе опре-
дѣлялись въ дьяки. Они замѣняли дья-
ковъ въ случаѣ отсутствія ихъ; такъ
они составляли различныя грамоты, ука-
зы, памяти, на которыхъ при концѣ
подписывали „справилъ имя-рекъ“,не
упоминая чина. Подьячій си приписью—
скрѣплялъ бумаги и подписывался ниже
дьяка (Карнов.).
По дѣланіе—„работа, дѣло. Ефр. Сир. 351.
Под'ЬлТе = удѣлъ, особливая должность.
Бесѣд. Злат.; Прол. іюн. 24.
Поединокъ судебный.—Въ древности од-
нимъ изъ лучшихъ средствъ узнать ис-
тину на судѣ считался поединокъ тяжу-
щихся сторонъ. Эти поединки возникли
въ Россіи въ подражаніе германскому
„Божескому суду1 и существовали въ
Россіи сравнительно долгое время. Наши
поединки („поле‘‘) по сравненію съ герман-
скими отличались гораздо большимъ чело-
вѣколюбіемъ, такъ какъ у насъ на поедин-
кахъ употреблялись однѣ только палки
(ослопы, дубины), удары которыхъ не-
могли быть весьма чувствительными по-
тому, что лица, вступавшія въ бой,
обыкновенно имѣли полные доспѣхи, т. е.
шишакъ и желѣзныя латы.
Поединщики. Поединщиками въ древней
Пож—
Руси назывались лица, которыя сража-
лись одинъ на одинъ передъ началомъ
общей битвы. Такими лицами, какъ съ
той, такъ и съ другой стороны были опыт-
ные и храбрые воеводы. Изъ исторіи из-
вѣстно, чтоМстиславъХрабрый выходилъ
на поединокъ противъ косогскаго князя
Редеди и Владимиръ Мономахъ противъ
генуэзскаго воеводы.
Поелнк^ = потому что.
ііо(лалК) — (тасраХа[лраѵ<»>) — беру съ со-
бою (Мѳ. 2, 13. 14, 12. 15. 17, 1);
отвожу въ сторону (Мѳ. 16, 22); (іуха-
Лгы), жалуюсь, обвиняю (Дѣян. 19, 38;
23, 8; Рим. 8, 39) (Невостр.).
Пожадѣться = исполниться жажды, из-
ныть (Былин. яз.).
Пожаръ == въ старинныхъ лѣтописцахъ
берется за предмѣстіе града Москвы, а
особенно за Москворѣчье. Степенная
книг.
Пожданіе = медленіе, отложеніе до дру-
гого времени, ожиданіе. Требн. гл. 15,
лист. 32 на об.
Пождднно = въ ожиданіи, въ чаяніи.
Мин. мѣс. март. 3.
Пождателенъ = медлящій, ждущій чего.
Мин. мѣс. март. 21.
Пожегъ = зажигательство, поджогъ (Суд-
ныя грам.).
Пожелѣзное=пошлина, шедшая приставу
за взятіе подъ стражу и за содержаніе
подъ стражей (Судныя грам.).
Пожеланіе = жалость, скорбь. Маргар.
447.
Поженити = слѣдовать, провожать, го-
няться (Лук. ХѴП, 23).
Поженный = луговой, сѣнокосный (Суд-
ныя грам.).
Поженъ = который жалъ, въ жнитвѣ тру-
дился. Прол мая 30. Бую мзду имать
не поженъ?
Пожнкленіе — пища, поддерживающая
жизнь человѣка (Сир. 34, 22).
Пожинаемъ = котораго жнутъ, или жать
можно. Прол. авг 6.
Пожнрокати =избрать пребываніемъ, жи-
лищемъ, ложемъ, покоищемъ, водворить-
ся. (Софон 2, 7).
Пожитки = имущество, имѣніе. Пред.
Грам. Мелет.
Пожня = лугъ, сѣнной покосъ въ лѣс-
ныхъ прогалинахъ (Судныя грам.).
Пожрати, пожрЕТИ = принести въ жерт-
ву, погубить, поглотить. Пожерты
445
Под—
быгиа при камени судіи ихъ — судьи
ихъ разсыпались по каменнымъ утесамъ
(2 Парал. XXV, 12). Да не пожреши
на квасѣ крове жертвы моея — не
изливай жертвы моей на квасное (Исх.
33, 8).
П03ЛКНДНТН — (раохаіѵеіѵ) = говорить
дурно, оклеветывать, говорить вредное,
нашептывать, завидовать (Втор. 28, 54).
Позариться — польститься (Былин. яз.).
П03КИ3ДЛШЕ — (<гиріу[х6<;) = освистаніе,
осмѣяніе (Іер. 51, 37).
П03КН3ДАТН = 1) шумѣть, пустить сла-
ву или молву-на диво людямъ, освис-
тать (Іер. 19, 8; 51, 37); 2) кликнуть,
свиснуть, позвать (Ис. 5, 26).
Позвиздъ = имя славянск. идола, почи-
таемаго за бога воздуха Чет. Мин. 15
іюля. Онъ былъ у славянъ тоже, что
у древнихъ язычниковъ Эолз, т. е. богъ
бурливыхъ вѣтровъ: въ честь его былъ
храмъ на полѣ въ Кіевѣ и по другимъ
славянскимъ городамъ.
По^кыскокітн = сжиматься, стягиваться (о
змѣѣ).
Поземъ = плата съ земли, поземельная
(Домостр.).
Позмогъ — желѣзная мѣра въ четверть
величиной; она была въ ходу въ Соли-
камскѣ для взвѣшиванія и измѣренія
хлѣба въ 16 и 17 столѣтіи. Позмогъ
иногда называется просто четью, но
онъ имѣлъ ту разницу съ нею, что за-
ключалъ въ себѣ вѣсу больше: въ чет-
верти старинной было 4 пуда, а поэ-
мою равнялся пяти пудамъ. Въ 1605 г.
велѣно было собрать въ Кайгородѣ,
Усольѣ, Чердыни, на жалованье ратнымъ
людямъ муки, крупы, толокна и проч.,
„въ вѣсъ государевъ, въ желѣзный
позмогъ въ пять пудъ, опроченно рогож-
ныхъ мѣховъ на вывѣсъ" (А. Юр. П,
стр. 834; см. также стр. 591, 595).
П03НДКЛТНСА = быть узнаннымъ; озна-
комиться. „И собирахуся къ нему кня-
зи и вельможи и прочій христоименитіи
людіе, познаватися хотящій". Прол. 6
ноябр.
П03НДКАЮ — (уіуѵсбохш) = совокупляюсь
съ женою, или съ мужемъ (Быд. 4,1. 17;
Суд. 11, 39. 19, 22. 25). По словамъ
преосв. Филарета („Записки", стр. 128)
слово позна (въ объясненіе Быт. IV, 1)
объясняется тѣмъ, что дѣва на свящ.
языкѣ называется сокровенная. Мати
позналася еси паче естества — Ты
Пои—
явилась, оказалась Матерью выше при-
роды, сверхъестественно. Догмат. гл. 7.
Познаніе — (ті уѵсорщр.ата) = признаки,
отличія (н. блуд. Г. в. 2).
П030КАТН = склевать, зобъ набивать,
поѣдать (Мѳ. 13, 4).
Потокъ = пошлина, подать (Микл.).
Позовникъ = приставъ, вызывавшій къ
суду отвѣтчика въ волостяхъ (Пск.
суд. грам. 1467 г).
Позовница = грамота, даваемая позовни-
ку для вызова отвѣтчика къ суду (Пск.
суд. грам. 1467 г.'.
По^ордтдіі = 1) развѣдчикъ, лазутчикъ; 2)
изслѣдователь, испытатель.
ПозорнтЕль„ позоднціннкг и позорникъ
=тотъ, кто смотритъ игрища, предста-
вленія забавныя. Ефр. Сир. 32 на об.
Толк. ев. 283 на об.; иногда значитъ:
соглядатай, лазутчикъ, шпіонъ. Толк.
ев. 335.
Позорити = быть зрителемъ чего-либо.
Мин. мгьс. нояб. 11; срамить, безче-
стить.
Позорица = комедіантка, актриса. Прол.
окт. 8.
По^орнці?., по^рдтнште = зрѣлище, ристали-
ще. циркъ.
ПозорокдтнсА = быть предметомъ зрѣ-
лища. обращать на себя вниманіе. Прол.
авг. 15.
Позорствовати == показывать всѣмъ зри-
телямъ, какъ на позорищѣ представлять
липе какое. Соб. 189.
Позор^юцлн (кого) = зритель. Прологъ
март. 4. Смотряѵіе съ позорующими
Царя.
Позоръ — (Ягыріа) = зрѣлище; исгиедши
на позоръ (оі	ёта В'Есо-
ріаѵ), вышедши посмотрѣть (2 Макк.
5, 26).
Позрѣніе = тоже, что зрѣніе, взоръ.
Прол. янв. 30.
ПозѢІбн^тнса = пошатнуться, поколе-
баться (2 Цар. 22, 37).
(Іо^гптн — зѣвать.
Понмд=обвиненіе, упрекъ, укоризна (Ми-
клошичъ).
Поимати=1) хватать. Бѣжали и ту татбу
государей нашихъ поймали (Л.. Ю. 1541
г., 47); 2) жениться, брать за себя. Ми-
китка поваръ тое дѣвку чернавку понялъ
за себя А. Ю. 1541 г. 47 л.; 3) обѣщать,
представлять. А. В. Князю жъ поймали,
446
Пои—	—
чего онъ просилъ, тое оправити и его
намѣстникомъ {Пск. Л. 137 л., 1476 л.)
Поиматься = вступаться (Пск. судн.
грам. 1467 г.).
Поищетъ = иногда значитъ: отомститъ,
безъ наказанія не оставитъ. Прол.
апрѣл. 24.
Поклватн = выковывать {Микл.)
Показаніе — (бтгбДеэт^) = поводъ, причи-
на (Суб. 1 н. четр 3, 1 см. 4 Мк. 1,
12); (гх(гС|ріоѵ - 3 Макк. 3, 17); при-
мѣръ. „Не покоряющійся царицы, обли-
чаше ю и показаніемъ Іезавели утверж-
даше“. Прол. нояб. 13.
Показати — (^г!хѵбѵаі)=показывать, дѣ-
лать виднымъ, являть дѣлать извѣст-
нымъ.
Показаться = понравиться (Былин. яз.).
Покл^ннтн = наказать, научить.
Покинь = наказаніе, наука.
Показ«=тоже, что показаніе. См выше.
Покликати (кого)= на духъ принять, ис-
повѣдывать. Стогл. вопр. 18.
Покл.лнпсь = апокалипсисъ.
Покаааьныи = тоже, что покаянный, от-
носящійся къ покаянію Потреби. Фи-
лар. 481. Молитва въ постъ покаялъна.
Покааніе или исповѣдь=таинство, въ кото-
ромъ кающійся, при видимомъ изъявле-
ніи прощенія отъ священника, невидимо
разрѣшается отъ грѣховъ самимъ I. Хри-
стомъ. Таинство это, предуказанное въ
ветхомъ завѣтѣ обрядами очищенія,
проповѣданное I. Предтечею, установле-
но I. Христомъ, который далъ апосто-
ламъ власть вязать и рѣшить грѣхи.
Въ древней церкви покаяніе было пуб-
личное, а тайная исповѣдь ввелась уже
впослѣдствіи. У протестантовъ хотя есть
покаяніе, для котораго назначена среда
2-й недѣли поста, но ихъ покаяніе огра-
ничивается молитвами и общимъ разрѣ-
шеніемъ грѣховъ отъ пастора, безъ ис-
повѣди.
Поведеніи = мочить, орошать {Миклош.).
Покладати = полагать, класть на что.
Прол апр. 8.
Покладежъ = закладъ или для сохраненія
что положенное у другого, просто покла-
жа. Кормч. лист. 365.
Покмжлн, поклады = кладовая, хранилище;
договоръ объ отдачѣ вещи на храненіе
{Русск. Правда).
Покмжел = вещи, отданныя кому-либо на-
храненіе {Судныя грам.).
-	Пок—
Пока а и ати колѣна = стать на колѣна,
преклонить колѣна. Мин. мѣс. окт. 15.
Покллнати глдкѴ = отдавать почтеніе,
кланяться. Прол. іюн. 28.
Поклекъпжтн, нокллкн.ѵ.тн = преклонить ко-
лѣна, хромать.
Поклепъ = ложный на кого оговоръ. По-
треби. Ф>илар. 183; обвиненіе (Русск.
Правда).
Покднслрь — {іреч. атгохридіарю;) = посолъ
{Миклош.).
Поклоненіе = наружное, состоящее въ из-
вѣстномъ движеніи нашего тѣла, выра-
женіе нашего смиренія и покорности
предъ Богомъ, обнаруженіе нашего ува-
женія, почтенія и благоговѣнія предъ
Нимъ и всѣми и всѣмъ, кто и что бы-
ваетъ предметомъ нашего поклоненія.
Поклоннтельнын - (ігростхоѵт(аірі.о<;)==наз-
наченный на поклоненіе, относящійся къ
поклоненію (въ чет. 4 н. чет. 2 трип.
п. 8 тр. 1).
Поклоннтнеа — (гсростхоѵеТѵ) = положить
' руку на уста; привѣтствовать; уважать,
благоговѣть. Въ Быт. 22, 5: покло-
нившеся возвратимся, т. е. помолив-
шись при совершеніи жертвы, возвра-
тимся (т. е. Авраамъ и Исаакъ).
Поклонный — (кроахиѵлаіріо?) = относя-
щійся къ поклоненію, соединенный съ
поклоненіемъ (въ 3 н. чет. л.. 4 тр. 5).
Поклонъ = преклоненіе главы и тѣла,
какъ видимый знакъ сердечной, внутрен-
ней молитвы. Уставъ церковный предпи-
сываетъ въ извѣстныя времена богослу-
женій дѣлать поклоны великіе или ма-
лые, краткіе или продолжительные. Ве-
ликими называются такіе поклоны, въ
которыхъ глава, колѣна и руки ка-
саются земли; малые поклоны суть лег-
кія, поясныя преклоненія главы и тѣла,
дѣлаемыя безъ прегибанія колѣнъ. Обы-
кновенно по совершеніи поклона моля-
щійся восклоняется и принимаетъ опять
прямое положеніе тѣла. Но въ нѣкото-
рыхъ случаяхъ по уставу церкви накло-
ненное положеніе тѣла продолжается до
окончанія молитвы, читаемой священни-
комъ, или до совершенія какого-либо
священнаго дѣйствія. Такъ, напр., на
литургіи преждеосвященныхъ Даровъ
предстоящіе въ храмѣ преклоняются до
земли во время выроса преждеосвящен-
ныхъ Даровъ и остаются въ этомъ пре-
клоненномъ положеніи до поставленія
447
Пок—	—
Даровъ на св. престолѣ; въ таинствѣ
покаянія кающійся преклоняется и
остается въ семъ положеніи, пока ду-
ховникъ объявляетъ ему прощеніе и раз-
рѣшеніе. Поклонъ, какъ знакъ смире-
нія, есть выраженіе сознанія грѣховно-
сти нашей предъ Богомъ и людьми: по-
сему у грековъ онъ называется (лгтаѵоіа,
покаяніе. Въ нашихъ богослужебныхъ
книгахъ греческое [хетаѵоіа иногда оста-
ется безъ перевода; въ такихъ случаяхъ
подъ словомъ метаніе всегда нужно
разумѣть поклонъ. Кромѣ того поклонъ
имѣетъ и другое значеніе, по изъясне-
нію Василія Великаго, который гово-
ритъ: „во всякомъ колѣнопреклоненіи и
возстаніи послѣ онаго самымъ дѣломъ
показываемъ, что мы, поверженные грѣ-
хомъ, ниспали на землю, а человѣко-
любіемъ Сотворшаго насъ воззваны на
небо“.
Поклонъ=плата князю или уполномочен-
ному имъ чиновнику за исполненіе обя-
занностей судьи (Русск. Правда).
Поклонаніе = тоже что поклоненіе. Пре-
дисл. Кормч.
Поклонъ = крышка, покрышка.
Поклнпъ — согнутый (Миклош.).
Поклатн = злословить, хулить, порицать.
Покока = съ того времени какъ (Микл.).
Покойна или МЕрткЕН» == такъ называ-
ются тропари, стихиры и каноны, въ
которыхъ содержится моленіе объ усоп-
шихъ. Всѣ эти заупокойныя пѣснопѣнія
полагаются въ субботнихъ службахъ
октоиха или тріодей. Надписью покоинъ
или мертвенъ эти пѣснопѣнія отличают-
ся отъ мученичновъ.
Покойный = который слѣдуетъ къ поми-
новенію усопшихъ, или за упокой души
преставльшагося отправляемый, напри-
мѣръ ектенія покойна. Уст. церк.
Поконціе = покой, упокоеніе, почиваніе.
(Дѣян. 7, 49. Евр. 3, 18).
Покоиокожяннкъ ~ родоначальникъ колѣна.
Локонъ =? 1) начало (Миклош.), 2) законъ,
правило (Русск. Правда).
Поконьнъ = начальный, главный.
Поколдтнга = быть вскопану, вбздѣлану,
обрыту, очищену. И оставлю виноградъ
мой, и ктому не обрѣжется, ниже
покопается (Исаіи 5, 6).
Помцы — раскаяніе, покорность.
Покоеніе = подначальство, усмиреніе, по-
слушаніе. Кормч. 216.
Покорити—(тат:гіѵобѵ)= унижать, умень-
Пок—
шать, дѣлать малодушнымъ, смирять.
Выраженіе покорити души понимаютъ
въ смыслѣ „смирять души" (= русск.
Библ.), т. е. поститься, воздерживаться
въ пищѣ и въ питіи. По закону Моисея
только одинъ постъ и былъ у евреевъ—
день очищенія. (Лев. 16. 29, 31; 23, 29).
Покосный покосьный — удобный, благопріят-
ный (Миклош.) 
ПокрЕст’ІЕ = крестное хожденіе, крестный
ходъ. Стогл. гл. 29.
ПокрЕфЕкатн = въ другой разъ кого кре-
стить. Кормч. лист. 40.
Покрикѣ = неправо, несправедливо, про-
тивъ совѣсти, ложно. Прол. март. 12.
ПокрокЕнно = иносказательно, инознаме-
нательно. Толк. ев. 227.
Поярокъ — (халціт-іха) = 1) покровъ, обо-
лочка, плева (Исх. 34, 33, 34, 36; 40, 5)
2) кровля, потолокъ (Марк. 2,4); 3) платъ,
которымъ покрывается дискосъ или по-
тиръ во время литургіи. Въ началѣ эти
покровы изобрѣтены были для того,
чтобы приготовленные на жертвенникъ
дары до ихъ освященія предохранить
отъ нападенія насѣкомыхъ, коихъ въжар
кихъ восточныхъ странахъ бываетъ ве-
ликое множество (Димитріевскій, § 76).
Впослѣдствіи имъ присвоено и таинст-
венное значеніе. Два малыхъ означаютъ
на проскомидіи пелены, которыми повитъ
былъ новорожденный Младенецъ, а во
время великаго входа и послѣ него они
знаменуютъ плащаницу, которою обвито
было тѣло погребеннаго Іисуса, и суда-
рій (платокъ или кусокъ полотна) покры-
вавшій во гробѣ лице Спасителя. (Нов.
Скриж. ч. II, гл. VII, § 30). Третій
покровъ, большій, которымъ покрыва-
ются вмѣстѣ дискосъ и потиръ, назы-
вается воздухомъ:, 4) покрывало на по-
койниковъ, символъ покрова Божія надъ
усопшими; Покровъ гробный — гробо-
вая крышка. Прол. апр. 25; 5) празд-
никъ 1-го октября, установленъ въ Рос-
сіи въ половинѣ 12 в. въ память того,
какъ Андрей юродивый съ ученикомъ
своимъ Епифаніемъ въ 902 г. видѣлъ
Пресв. Дѣву на воздухѣ, во Влахерн-
скомъ храмѣ, во время всенощнаго бдѣнія.
Покрута=1) коровай хлѣба; 2) плата, вы-
даваемая деньгами или вещами наемнику
впередъ за работу; 3) снаряженіе; 4) под-
мога; 5) наряды мужскіе и женскіе;
6) обязательство. (Псков. судн. грам.
1467 г.).
Покрутарь = хлѣбопекъ.
448
Пок—
Покрывало невѣсты = символъ замуже-
ства, Это обыкновеніе объясняется изъ
миѳологіи. Когда весеннее солнце закры-
валось дождевыми облаками, о немъ
говорили, какъ о стыдливой дѣвѣ, на-
кинувшей на свою златокудрую голову
женскую фату и готовящейся вступить
въ брачный союзъ съ богомъ-громовни-
комъ. Поэтому латин. пиЬеге (отъ пи-
Ьез — облако) = покрываться получило
еще другое значеніе: выходитъ замужъ;
греч. ѵг<ро<;=облако и ѵбр.ф7], ѵирерю<;=
невѣста и женихъ, чешск. зпаиЬііі, зпй-
Ьіѣі = сватать, зпаиЬсе — бгі - теозІаЬ
Юнгманнъ сближаетъ съ лат. пиЬеге, а
по мнѣнію г. Потебнн вѣрнѣе въ фоне-
тическомъ отношеніи допустить сравне-
ніе съ пітЬиз = фата, покрывало и
облако. Покрывало, которымъ окручи-
ваютъ голову невѣсты, ея фата, есть
символическое знаменіе того облачнаго
покрова, подъ которымъ являлась пре-
красная богиня весны, разсыпающая на
всю природу богатые дары плодородія.
Покрытіе головы сдѣлалось признакомъ
замужества. Только дѣвица можетъ хо-
дить съ открытою головою и красовать-
ся своею русою косою; замужнимъ строго
запрещается выказывать хотя одинъ во-
лосокъ изъ-подъ платка или кички —
быть простоволосою (О. 3. 1849, IV,
ст. Небольсина, 230. Оренб. Г. В.,
1851, 9. Съ открытой головой женщинѣ
не слѣдуетъ молиться: „безъ сборничка
нехорошо предъ образа стать — Ар-
хивъ ист.-юрид свѣд., II, ст. Бусл.,
183). Митрополитъ Симонъ въ своемъ
посланіи 1501 года, возвышая голосъ
свой противъ разныхъ отступленій отъ
церковныхъ уставовъ, прибавляетъ: „а
жены ваши ходятъ простовласы непо-
кровенными главами, ино то чините не
по закону христіанскому“ (Ак Ист.,
I, 112 (П). Какъ „простовласіе“ счи-
тается за грѣхъ для замужнихъ, такъ
„самокрутье11 (убирать голову по бабьи) —
для дѣвицъ. Въ послѣднія времена пе-
редъ кончиною міра, когда настанетъ
общій развратъ, бабы будутъ — просто-
волоски, а дѣвки—самокрутки (Биб. для
чт., 1848, X, ст. Гуляева, 134). Араб-
скій писатель ХПІ вѣка такъ описы-
ваетъ брачный обрядъ славянъ: „если
кто чувствовалъ склонность къ какой-
нибудь дѣвицѣ, то набрасывалъ ей на
голову покрывало—и она безпрекослов-
но становилась его женою“. Тоже воз-
Пол—
зрѣніе высказывается въ словѣ покрыт-
ка, которымъ въ Малороссіи клеймятъ
дѣвицу, потерявшую невинность. Окру-
чиваніе невѣсты составляло въ старину
существенную часть свадебнаго обряда;
въ захолустьяхъ русскихъ деревень и
донынѣ невѣста, во время вѣнчанія,
стоитъ покрытая съ головы до ногъ
(У. 3. ,3-го отд. А. Н., VII, в. 2,
12—14). Пока весеннее солнце не всту-
паетъ въ бракъ съ богомъ грозовыхъ
тучъ, оно является прекрасною невѣ-
стою, блистающею золотыми кудрями на
радость всему міру; чистота его сіянія
намекала древнему человѣку на чистую,
незапятнанную дѣвственность, подобно
тому, какъ ту же идею сочеталъ онъ съ
неугасаемымъ пламенемъ Весты. Поэтому
распущенная, открытая коса принята
за символъ дѣвственности, и послѣ вѣн-
чанія ее навсегда покрываетъ бабья
кичка; свадебные обряды наглядно ука-
зываютъ на такое значеніе косы: же-
нихъ обязанъ купить косу невѣсты, и
сама невѣста прощается съ своею ко-
сою, называя ее „красой дѣвичьею“.
Вотъ почему отрѣзать у дѣвицы косу
значитъ ее обезчестить. Въ одной пѣснѣ
жалуется дѣвица на жену своего милаго:
„Хочетъ дѣвушку безчестить во глаза —
русу косыньку отрѣзать у меня“ (Нар.
пѣсни волоі. и олонец. губ.. Отудицк.,
100). Въ былое время помѣщики наши
наказывали такъ своихъ сѣнныхъ дѣ-
вушекъ, неустоявшихъ противъ внуше-
ній любви (См. подроби, въ соч.: По-
этт. воэзр. славянъ на природу, А.
Аѳанасьева, т. I, стр. 237—239).
Покрыти — ((тхгтга^еіѵ или охг~аѵ) = по-
крывать, осѣнять, защищать. Покрыю
рукою (Исх. 32, 22), т. е. поставлю
какую нибудь преграду, напр. наведу
облако.
Покоукітн=бить, колотить, ковать (Микл.).
Покоуднтн == похулить, укорить.
Покоускннкъ = маковый сокъ (Миклош ).
Пок&штнк = домашняя утварь (Миклош.).
Покыматн = двигать, качать (Миклош ).
Пола = половина.
Полати = въ харатейномъ Патерикѣ Пе-
черскомъ , по Арсеніевской рукописи
1406 г., въ статьѣ о Писцахъ, т. е. о
Византійскихъ живописцахъ, сказано:
суть же и нынѣ свиты (свитки) ихъ на
полатахъ и книгы ихъ Грецьскыѣ блю-
домы. И изъ другого мѣста, въ статьѣ
объ Іоаннѣ и Сергіи, въ той же самой
449
Пол—	'
рукописи: симъ же сребромъ и златомъ
(принадлежавшимъ боярину Іоанну и
сыну его Захаріи) поставлена бысть
церки св. Іоанна Предтечи; у ту же
(т. е. въ которую церковь, или соб-
ственно придѣлъ) на полати (великой Пе-
черской церкви) въсходятъ. Изъ этихъ
текстовъ явствуетъ, что полатями на-
зывались церковные хоры, сохранившіе-
ся во многихъ церквахъ и до нашихъ
временъ. На этихъ хорахъ мы видимъ
устроенные придѣлы и кладовыя.
Полкожнын = герой, полубогъ. Бесѣд
Злат.
Полвѣры, полувирье, полвиры=1/2 ви-
ры; 20 гривенъ {Русск. правда).
Полгодиірнын — обнимающій половину
года. Прол аві. 3.
Поле — (тгеоіоѵ) = равнина, долина (Іис.
Н. 11, 8. 12, 8. 20, 8. Иса. 41, 18.
63, 14. 1 Макк. 4, 6); (хаолгос;), поле
(Пр. С. 25, 3. Д. 28, 2).
Поле = судебный поединокъ. По прави-
ламъ древняго германскаго законода-
тельства, ссоры, тяжбы и сомнитель-
ныя дѣла рѣшались, большею частію,
испытаніями посредствомъ воды и огня
полемъ или судебными поединками I
(ри»па рег сашріопет асі Беі зшіісіит).
(Сегетоніез Нез §а§ев сіе Ьаіаіііе, раг
Сгареіеі, а Рагіз, 1830. 8). Вѣра въ I
судъ небесный была общая всѣмъ на-
родамъ, съ востока пришедшимъ; посему
и нельзя рѣшительно сказать, отъ кого
предки наши заимствовали обычаи поедин -
ка и мщенія, о коихъ существуютъ древ-
нѣйшіе Скандинавскіе законы. (Обозр.
Кормчей кн , соч. Б. Розенкампфа.
М. 1829. 8). Умбры, по свидѣтельству
Стобея, „распри между собою рѣшаютъ
оружіемъ, какъ бы на войнѣ, и тѣ приз-
наются справедливыми, которые умерт-
вятъ соперниковъ своихъ". (Зіоѣаеиз
зепп. 8, сіе тогіЬиз §епііит). Ибнъ
Фосцланъ, въ путешествіи своемъ въ
Вулгарію, пишетъ о судныхъ поединкахъ
слѣдующее: „Нерѣдко случается, что двое
тяжущихся остаются недовольными при-
говоромъ судейскимъ; тогда государь
говорить имъ: „теперь сами раздѣлы-
вайтесь, у васъ есть мечи". (Переводъ
Г. Френа, Спб. 1823). Какъ у рус-
скихъ, такъ и у исландцевъ, готѳовъ,
шведовъ и германцевъ такой поединокъ
Пол—
и мѣсто его называли полемъ (сатриз,
сатр, сарр, КатрГ); потому что онъ
бывалъ на полѣ. Въ хартіи Карла
Великаго значится слѣдующее „Поеди-
нокъ полемъ потому именуется, что
оный бывалъ на обширной полянѣ, со
всѣхъ сторонъ огороженной". ((Иозза-
гіипі шаниаіе асі зегіі іогез шесііае еі
іпйшае ЬаіініШіз. Наіае 1. VI, 1784,
8) Посему на англосаксонскомъ языкѣ
сатр значитъ кругъ, или загородку,
гдѣ сражались бойцы. Съ XIII вѣка
начались по мѣстамъ въ Россіи су-
дебные, законные поединки, или бои
усобные; древнѣйшее извѣстіе о нихъ
встрѣчается въ договорѣ смоленскаго
князя Мстислава съ Ригою въ 1228 г.,
въ коемъ испытаніе невинности русину
и нѣмцу посредствомъ раскаленнаго же-
лѣза дозволяется только въ случаѣ обо-
юднаго на то согласія: „аже возлюбитъ
самъ своею волею, то его воля; а на
подѣ биться межи собою меци или- су-
лицами запрещается". Тамъ же гово-
рится, что „роусину не вести латинина
ко желѣзу горячему... Роусину не звати
латина на поле битися —Въ уставной
грамотѣ для Псковскаго духовенства и
гражданства, XV вѣка, находится нигдѣ
небывалый законъ о поединкахъ жен-
щинъ; онымъ позволяется: „жонки съ
жонкою присужати поле, а наймиту отъ
жонки не быти ни на одну сторонуа.
Но въ 17 и 19 статьяхъ Судебника жен-
щинамъ предоставлено было за себя на-
нимать другого биться на полѣ—соглас-
но съ Римскими законами, которые уда-
ляли женщинъ отъ всякаго участія въ дѣ-
лахъ, не дозволяя имъ ручаться за мущинъ
и женщинъ.Стоглавомъ запрещается „по-
повъ присуждать къ полю и цѣлованію".
По законамъ В. К. Іоанна Васильевича,
обвиняемый могъ требовать присяги и
суда Божія, поля и единоборства. Су-
дебникъ, согласно съ законами датскаго
короля Фротона, предписываетъ: „биться
на полѣ „бойцу съ бойцомъ, или не-
бойцу съ небойцомъ"; что подтверждает-
ся и пословицами: Кому на полѣ Божья
помощь. — Чья сильнѣе, та и пра-
вѣе. Коли у поля сталъ, такъ бей
на повалъ. Изъ словъ Стоглава видно,
что при судебныхъ поединкахъ загова
ривали оружіе и околдовывали польщи-
ковъ, именно гл. 41—44: „Нѣцыи не-
прямо тяжутся, на поли бьются и кровь
проливаютъ, и въ тѣ поры волхвы и
Церк.-сдавай, словарь свящ. Г. Дьяченко
29
450
Пол—
Пол—
чародѣйники отъ бѣсовскихъ наученій
пособіе имъ творятъ14. Поле, польце,
пли поединокъ бывалъ не только въ го-
родахъ, но и въ волостяхъ Въ Москвѣ,
какъ видно изъ Сѵнодальнаго Лѣтоп.
Л» 365: „В князь велѣлъ городъ Китай
дѣлати и торги всѣ ввести въ городъ
отъ Никольскихъ воротъ по Неглинной
вверхъ къ Троицѣ, гдѣ ся поля били
т. е. древнѣйшее мѣсто для онаго было
у Троицы въ поляхъ; въ другой лѣтописи,
подъ 1564 г. эта церковь названа Троица
у старыхъ поль (Карамз. И. Р. Г. XI,
прим. 268) Объ этомъ урочищѣ есть
древнее преданіе, что въ городѣ Китаѣ
близъ Никольскихъ воротъ прежде сего
бывали три полянки съ нарочною кана-
вою, у коей по сторонамъ ставши со-
перники и наклонивши головы, хватали
другъ друга за святые волоса и кто
кого перетягивалъ, тотъ и правъ бы-
валъ, а кого перетянули, къ тому при-
мѣняли донынѣ употребительную въ на-
родѣ поговорку о неудачѣ: Не тяга,
сынъ боярскій! Татищевъ назначаетъ
другое мѣсто въ Москвѣ для судныхъ
поединковъ — тамъ, гдѣ нынѣ церковь
св. Георгія въ полыхъ, въ Кудринѣ
Для тяжущихся бывали такія поля и въ
другихъ городахъ, напр. въ Костромѣ
церковь Покрова Пресвятыя Богороди-
цы. которая въ старинныхъ рукописяхъ
называлась Покровская на полѣ, а
нынѣ на полянѣ (по свидѣтельству
М. Я. Діева). Въ географической сис-
темѣ Россіи, Литвы и Польши встрѣ-
чается много урочищъ, означенныхъ вос-
поминаніемъ полъ и полянъ, полянокъ
и польцевъ, при городахъ и городищахъ.
(См. подроби, въ кн. Русскіе въ своихъ
пословицахъ, Снегирева).
Полевать = рыскать по чистому полю,
ища' приключеній. (Былины)
Полетати = ложиться для отдыха. Прол.
нояб. 9.
ПолегкѴ = слегка, не сильно, не жестоко.
Потреб. Фил. л. 136: и ты жезломъ
наказывай полегку.
Полттчити = облегчить нѣсколько. Прол.
іюн. 24.
ПолЬ$нсткокати — быть на пользу. Да-
маск. О вѣрѣ 1.
Полеля — славянскій богъ браковъ и су-
пружества. Этотъ богъ пользовался осо-
беннымъ уваженіемъ, такъ какъ всякій
возрастъ и полъ подверженъ любовной
1 страсти. Уваженіе къ этому богу пере-
далось въ народныя пѣсни.
Поленицы, поляницы — (отъ полевать,
полиновать) = такъ обыкновенно назы-
вается въ былинахъ дочери „старшихъ
богатырей11 (напр. Мпкулы Селянинови-
ча),— амазонки древней Руси; эти „по-
леницы11 „полюютъ“ въ чистомъ полѣ,
часто превосходя богатырей и силой, и
ловкостью, и удалью. Выйдя же замужъ,
онѣ дѣлаются самыми преданными, лю-
бящими женами и только въ исключи-
тельныхъ случаяхъ проявляютъ еще свои
богатырскія наклонности (какъ Василиса
Микулична). Рыская на конѣ за приклю-
ченіями, участвуя въ княжескихъ пир-
шествахъ, играя въ шашки-шахматы,
даже сватаясь лично за богатырей, по-
леницы пользуются полною равноправ-
Іностью съ мужчинами, которая, такимъ
образомъ, народомъ нашимъ уже въ древ-
ности охотно предоставлялась женщинѣ,
если она умѣла постоять за себя.
Ползкій = вязкій, липкій. Дамаск. л 21.
Путъ ползокъ—'такой, по которому итти
неудобно, ибо ноги вязнутъ. Псал. 34.
ст. 6. Переносно же ползкій значитъ:
поползновенный, преткновенный, скольз-
кій. Соб. 147.
Поли = возлѣ, подлѣ (Миклош ).
Полиглотта — изданіе Библіи параллель-
ными столбцами на нѣсколькихъ язы-
кахъ. Начало такимъ изданіямъ поло-
жилъ Оригенъ въ своихъ тетраплахъ.
Изъ полиглотть важнѣйшія суть: Ком-
плютенская, изд. въ 1517 г. въ Испа-
ніи, иждивеніемъ кардинала Хименеса;
Антверпенская, изд. въ 1569—72 г
на средства испанскаго короля Филиппа
2-го, Парижская 1629—1645 и Лон-
донская 1657 г.
Полизати = полизать, обхватить, обжечь.
3 Цар. 18, 38. Полизати лице земли—
предать все опустошенію, истребить въ
конецъ. (Іудиѳ. 7, 4).
Поликандило — (греч.) = многосвѣчникъ.
Такъ называется свѣтильникъ, имѣющій
отъ 7 до 12 свѣчей. Семь свѣчей озна-
чаютъ семь даровъ Духа Святаго, а
двѣнадцать—12 апостоловъ.
Пщінкрлпъ = Поликарнъ (собств. имя).
Полнкъствовдтн=водить хороводъ (Микл.).
Полнпсдтн = умирать.
Полиптихи=тѣ же диптихи—помянники
(см. эти слова), только состоящіе не
изъ двухъ листовъ, какъ обычно, но
изъ большаго количества листовъ.
451
Пол—
Полнстлкрій — (греч.) = многокрестный.
Въ древности не только іереи, но и
епископы, архіепископы и митрополиты
облачались въ фелонь и въ ней священ-
нодѣйствовали. Фелонь епископская въ
отличіе отъ іерейской вся украшалась
крестами и потому называлася иолм-
ставріемъ или многокрестникомъ. Она
была въ употребленіи до 1705 года.
Полистый — ровный, плоскій; полевой.
Прол. окт. 5.
Политеизмъ — многобожіе.
Полица = полочка (Домостр.).
Поличіе = лице, обликъ. Прол. окт. 31.
Поличное = вещи, покраденныя и най-
денныя ѵ кого-либо (Пск. суд. грам.
1467 г ).
Полнтьпнцд = пощечина, оплеуха (Микл.).
Поліевктъ = сперва ученикъ св. Андрея
юродиваго, называвшійся Епифаніемъ
(см. Покровъ), впослѣдствіи благочести-
вый и краснорѣчивый патріархъ кон-
стантинопольскій. Ему приписываютъ
крещеніе русской княгини св. Ольги.
Поліелен = пѣніе на утрени, послѣ ка-
ѳизмъ, стиховъ 134 и 135 псалм. „Хва-
лите имя Господне, аллилуіа“ „Хвалите
раби Господа, аллилуіа", „Благословенъ
Господь отъ Сіона, живый во Іеруса-
лимѣ, аллилуіа" и т. д. Названіе по-
ліелей это пѣніе получило отъ того, что
во время пѣнія „Хвалите" обильно за-
жигаются лампады и свѣтильники въ
храмѣ. См. полт'елей.
Полюркнтъ — прозваніе Димитрія, царя
македонскаго, жившаго за 294 года до
Рождества Христова; съ греч. толкуется:
разрушитель городовъ. Чет.-Мин.
Полкъ — (тасреілрокѵ;) = армія, войско
(1 Макк. 5, 46. 6, 40); (^аХа-у^),
извѣстное отдѣленіе или отрядъ войска
(1 Макк. 6, 35. 45. 9, 12); станъ
воинскій, лагерь (Суд 7, 21. 8, 11.
1 Цар. 14, 16); крѣпость, въ которой
расположенъ лагерь, казармы (Дѣян.
21. 34. 37. 22, 24. 23, 10); (сгтрато-
пЕ^гіа), становище, временное мѣсто-
пребываніе (Іис. 43, 8); военный походъ,
экспедиція, или кампанія. Полкъ Госпо-
день (ігареріроХт; Коріоо), собств. станъ,
или лагерь Господень,—такъ называет-
ся скинія, находившаяся среди стана
(1 Пар. 9, 19).
Полма — пополамъ ; разсѣгци полма
(~рі<та: ілгпоѵ), разрубить пополамъ (Дан.
Пол—
13, 59); растесати полма (ауі^егч
уіаоч), тоже (Мѳ. 24, 51).-
Полока = тоже что плева, мякина, со-
лома. Прол. февр. 13.
Половники — 1) такъ назывались самые
древніе поселяне Россіи, платившіе сво-
ему господину половину жатвы; 2) еди-
ница мѣры зерноваго хлѣба. (Русск.
правда).
Половцы или куманы = тюркское коче-
вое племя, жившее въ 10—13 в. на югѣ
Россіи и дѣлавшее частыя нападенія на
русскіе города и монастыри. Постепенно
слились съ славянами и венграми.
Полов®ры|ь = еретикъ; іиыокърыіь = ерети
ческій.
Пологъ = занавѣсъ вокругъ постели въ
родѣ шатра.
Положенный — (Щт6<;) = усыновленный,
получившій какое либо званіе (Авг. 9 п.
6, 1). (Невостр.).
ПоложЦъ = небольшая поклажа. Прол.
окт. 5.
Положити — (тігНѵаі) = класть, назна-
чить мѣсто, ставить. Въ Быт. I, 17
положи (т. е. свѣтила небесныя)— на-
значилъ мѣсто. Положити на небеси
уста (Псал. 72, 9), т. е. клеветать на
Бога, хулить Бога и святыхъ Его. Халд.
Толк. Положити Ф/ш-у—умереть (Іоан.
10, 17). Положити руку подз стегно
(Быт. 24, 2 и 3)- т. е. подъ бедро, подъ
лядвію. Іосифъ Флавій пишетъ (кн. 1
древностей, гл. 16), что въ древности бы-
ло обыкновеніе, что одинъ другому клалъ
руку подъ бедро, призывая Бога во сви-
дѣтельство при заключеніи договоровъ.
Положнтъ=косой, косвенный, наклоненный.
Положннкъ=учитель, установитель. Мин.
мѣс. нояб. 23.
Положи и ца=родильница, женщина послѣ
родовъ. Прол. дек. 25. Породи, но
яже положницъ не разумѣ.
Полой = мѣсто, занимаемое водою во вре-
мя разлитія рѣки.
Полонъ = плѣнъ, плѣнникъ; полона =
взятое въ плѣнъ.
Полоняничныя деньги=собиралися вста-
рину заказчиками духовными, и отсыла-
емы были въ патріаршій казенный при-
казъ отъ старостъ поповскихъ для вы-
купа плѣнниковъ изъ рукъ непріятель-
скихъ. Указн. рукописн. книга въ Си-
нод. библ. стат. 60.
Полотескъ = у. г. Полопкъ, Витебской
губ.
29*
452
Пол—
Полоть, полть=1) половина мясной ту-
ши, полъ-туши мяса, свинины (Судныя
грам.); 2) вирная пошлина (См. Поли,
собр. рус. лѣт., т. 16).
Полоумный — лишенный ума, безумный,
помѣшанный. Первая часть этого слова
заимствована отъ прилаг. полый —пустой,
открытый, а не полу—, какъ думаютъ
нѣкоторые.
Полсп)/діе - (по Остр>у)=тоже что сатъ,
хлѣбная мѣра (Лук. 13, 21).
Полсть = 1) войлокъ; употреблялся и на
сгельки въ чеботы: „торговому человѣку
за полсть бѣлую рубль 12 алт. 4 денги;
полсть взята в государскіе чеботы на
колотки и на стельки11; 2) санное одѣя-
ло. (Савваит.); 3) покрывало изъ шер-
сти или шкуры (Судн грам ).
Полтей — половинки тѣлъ убитыхъ бо-
гатырями (Былин. яз.).
Полтина = древ -русск. монета, равная
‘/2 рубля. Свое названіе эта монета по-
лучила отъ того, что для полученія ея
изъ рубля надо было древн.-русск. рубль
располоть т. е. раздѣлить на двѣ поло-
вины.
Полтретья == два съ половиной (Судныя
грам.).
Полтретьятцать = двадцать пять (Суд-
ныя грам.).
Полуаріане = иначе назывались оміусіане
(подобосущники), считавшіе Сына Божія
по сущности подобнымъ Отцу; православ-
ные, въ отличіе отъ нихъ назывались
омоуспне (единосущники).
Пол^Ь'ІгрИ—неполное вѣрованіе, призна-
ваніе не всѣхъ догматовъ вѣры. Мин.
мѣс. нояб. 24.
Полуголовы____Полуголовами или пятисот-
ными назывались въ древней Руси под-
чиненные головѣ или полковнику началь-
ники. въ полкахъ, соотвѣтственно тепе-
решнимъ подполковникамъ или маіорамъ.
ПолѴдніе = тоже, что полдень. Еванг.
толк.
Нолоудѣвлтн = поглупѣть (Микл.).
ІІолоукъЕьлни = половина кобла, хлѣбной
м+ньг
Пол^мѴжъ = каженикъ, евнухъ, скопецъ.
Барон. част. 1, лист. 248.
ПолѴнощннцл= служба церковная, полу-
чившая свое названіе по времени, въ ко-
торое должна отправляться, чему соотвѣт-
ствуютъ и стихи въ ней показанные,
напримѣръ:. се женихъ грядетъ въ по-
лунощи, и проч. Въ ней выражаются
II ол -
мысли о смерти, о воскресеніи мертвыхъ
и о второмъ пришествіи Христовомъ
Полупити = ограбить; „полупивъ святую
Софію пошьлъ Царюграду“ {Новъ, лѣт.*
1, 12).
Поіюлірьстъ = половина пальца, дюйма.
Пол<ц'сороѵнны=церковное поминовеніе усоп-
шаго, въ 20 день по кончинѣ его.
Полууставъ = книга церковная, въ кото-
рой расписаны нѣкоторыя службы. Еще
подъ именемъ полуустава разумѣется
способъ письма, средній между квадрат-
нымъ письмомъ уставнымъ и скорописью;
началъ вводиться съ 16-го вѣка.
Получай == рокъ, судьба, слѣпой случай.
Скриж. л. 169 на об.
Получетверта рубля — три съ полови-
ной рубля (Судныя грам.).
Полушка=русская монета. Названіе этой
монеты происходитъ отъ слова поуло,
пуло или пулъ, каковымъ называлась
употреблявшаяся въ древности мѣдная
монета, а не отъ словъ полъ и ушка,
какъ нѣкоторые производятъ.
Полчище = полкъ, собраніе. Тріод. л. 82
на обор.
Полъ — (то т[лкто) — половина (Іис. Н.
12, 2. 5. 3 Цар. 10, 7); берегъ, сто-
рона; объ онъ полъ—но ту сторону (Мѳ.
4, 15); по оба полы (іѵЯгйтеѵ хаі
ёѵ&ейтеѵ) по обѣ стороны (Апок. 22, 2).
Полъдніаконъ = иподіаконъ.
Полый = пустой, открытый.
Польный — (тге&ѵбс) = дольный, находя-
щійся въ долинѣ (Іер. 17, 26); (тшѵ
-г$ісоѵ), сельскій, деревенскій (1 Макк.
14, 8); (той тге^іои), полевой, дикій
(Псал. 8, 8).
Польскій = обитающій или растущій въ
поляхъ, полевой (Псал. СШ, 16).
Полетъ = плаха, полѣно.
Польщики — выходящіе на поле биться,
поединщики. (Судебн. В. Кн. Іоанна
Васил. 1550 г.).
Польщкна = поселянинъ, простолюдинъ.
Полѣсти = пойти. Полѣсти на конѣ —
сѣсть на коней, отправиться въ походъ
(Ип. л.).
Пол,Ьтный=ежегодный, погодный. Мин.
мѣс. окт. 14.
Полюдье=такъ назывались объѣзды кня-
жескіе для собиранія дани. Ист. Карам.
II, пр. 257.
ПрЛктФкдщ — (5рі[лиа<тш) = произвожу
453
Пол—
Пом—
остроту, ѣдкость; огорчаю, оскорбляю
(Невостр.).
Помни»™ — гнуть, сгибать, натягивать
(Микл.).
Полѵмій—(греч.	—многій и —
милость; либо изъ т:аки; многій и ІХа-
юѵ—елей).—По первому словопроизвод-
ству полѵелей значитъ многомилостивый,
а по второму—многослеенъ. Въ церков-
номъ же языкѣ словомъ поліелей озна-
чается та часть праздничной утрени,
которая начинается пѣніемъ псалмовъ
134 и 135 — Хвалите имя Господне
и—Исповѣдайтеся Господеви, и про- і
должается до начала канона. Причину
такого названія этой части утрени иные !
полагаютъ въ томъ, что въ полѵелейномъ |
псалмѣ 135-мъ много разъ повторяется
слово милость (еХео<;) въ припѣвѣ—яко
въ вѣкъ милость Его; иные въ томъ,
что во время этой части утрени уставъ
предписываетъ въ честь праздника уси-
ливать освѣщеніе цёркви возженіемъ
свѣчъ и елея (?Хаюѵ). Обѣ эти причины
могутъ быть совмѣстны. Созвучіе гре-
ческихъ словъ—г7.го<; и ІХаіоѵ, можетъ
быть, но случайное; оно указываетъ на
сознаніе о томъ, что еле о, какъ веще-
ство смягчающее и цѣлительное, служитъ
символомъ Божественной милости, умяг-
чающей наше ожесточеніе и исцѣляющей
грѣховныя язвы наши.
Полѵмійный = относящійся къ поліелею.
Праздникъ полѵелейн ый—тотъ, которо -
му на утрени поется полѵелей; эти празд-
ники означаются въ церковныхъ книгахъ
крестомъ окруженнымъ, или крестомъ
съ полукружіемъ, также и однимъ кре-
стомъ. Колоколъ полѵелейный— тотъ,
въ который благовѣстятъ въ вышепока-
занные праздники.
ПолѵслЬсный =. тоже, что полѵелейный.
Требн. л. 311 на об Великихъ свя-
тыхъ полѵелеосныхъ.
ІІоиідиню = подаваніе знака руками, гла-
зами или головою.
Помакаю — (5іаѵгош) = даю знакъ; бѣ
помавая, объяснялся знаками (Лук. 1,
22).
Помазаніе — (^рТсц) = помазываніе, на-
мащеніе (Лев. VII, 35). Иногда значитъ:
благодать Св. Духа (1 Іоан. 2, 22. 27;
Псал. 44, 8), Мессію, то есть Христа
(Даніил. 9, 26).
Помазанникъ—(греч. у рісгтб<;)= 1) такъ
назывались у евреевъ цари, священники и
пророки отъ помазанія мѵромъ; 2) то же
наименованіе усвоено и Мессіи, Господу
нашему I. Христу (2 Цар. 1, 14; Псал.
44, 8; сн. Евр. 1, 9; Даніил. 9, 26).
Помазанный гок^ш^нъ — (б б
Лев. 4, 5 Эти два гре-
ческія или славянскія слова соотвѣтству-
ютъ одному еврейскому (машіяхъ), ко-
торое обыкновенно у БХХ переводится
^ріатб; и никогда тетгАеі<о|лгѵо$, слѣдо-
вательно первоначальное чтеніе было
лишь помазанный —
Помазати— (-пДеѵас)=1) полагать. Пома-
заніе косяковъ и дверей было печатію, ко-
торою отмѣчены были евреи, какъ сохра-
ненные отъ ангела губителя, поразив-
шаго египтянъ (Исх XII, 7) Кровь
пасхальнаго агнца была символомъ спа-
сенія евреевъ и прообразомъ Христа.
Знакъ на дверяхъ изображался въ видѣ
креста или въ видѣ греческой буквы
товъ (Т). 2) Въ Исх. ХБ, 10 помазати,
(ур'.гіѵ)—намазывать, намашать, нати-
рать тѣло масломъ-, красить, румянить.
Освященіе скиніи состояло въ помазаніи
ея елеемъ и въ принесеніи жертвъ съ
кропленіемъ. Моисей помазалъ елеемъ
скинію и ея принадлежности (Лев VIII,
10 - 11). Помазаніе елеемъ означало
освящающее дѣйствіе благодати Св. Ду-
ха. Тоже самое значеніе имѣло прине-
сеніе жертвы и кропленіе кровію (Лев.
VIII, 15); 3) освящать чрезъ помазаніе
священнымъ елеемъ или мѵромъ; посвя-
щать въ санъ ветхозавѣтнаго архіерея
или священника; поставлять въ цари
чрезъ священное возліяніе на главу; пред-
назначать по волѣ Божіей кого-либо на
какое нибудь высокое служеніе. Пома-
жутъ на обою по двою — на обоихъ
косякахъ (Исх. XII, 7).
Помалѣ — ([лгт 6Хіуоѵ) = спустя немного
(Пр. Д. 24, 2).
ііомлинтн = ввести въ ошибку (Микл.).
Помамлепнк — одуреніе, ошибка.
Помлнокін’й = дѣланіе знака головою или
рукоіо. Прол. сент-. 22.
ПомлнѴти = взмахивать, возбуждать, по-
буждать. грозить, поманить, дать, сдѣ-
лать знакъ (Мр XV, 11).
Пошраньщ — померанецъ (плодъ и дерево).
Помаяти, ноияритн = возбуждать, подстре-
кать (Микл.).
ПомАты — (греч.) = скрижали, носимыя
на мантіяхъ архіерейскихъ вверху и
454
Пом—
внизу. Нынѣ отличіе это имѣютъ и ар-
химандриты. Чинов архіер.
Поме^зак = замораживаю, замерзаю (Не-
востр. ).
Померцати = померкать, помрачаться
(Матѳ. 24, 29; Марк, 13, 24; Лук. 23,
45).
Пометати = 1) мести, обметать (Лук.
15, 8); 2) бросать, ввергать (Матѳ. 7, 6).
Помет^нх =выметенъ, вычищенъ. И при-
гиедъ обрящетз празденъ, пометенъ и
украшенъ (Матѳ 12, 44; сн. Лук. 11, 25).
Пометный = сборный; „поставлена бысть
церковь пометными денгами со всего
Новагорода“ (Новг. лѣт., 3, 247).
Пометъ = сборъ (Нсві. лѣт., І, 105).
Помжаіенын =прищуренный. Нрол. апр.
24. ’
Помизаніе = примигиваніе, прищуриваніе
глазъ (Исаіи 3, 16).
Помизаю — (&аѵеоѳ>) = мигаю, примиги-
ваю (Псал. 34, 19).
Поминъ = потокъ.
Поминаніе или помХнникх = тоже, что
въ древности диптихи, книжечка для
вписыванія именъ живыхъ и умершихъ
для поминовенія при таинствѣ евхари-
стіи.
Поминки=такъ въ древности назывались
подарки, которые иностранные послан-
ники приносили русскимъ государямъ.
Такъ, напр., послы отъ вольныхъ горо-
довъ Бремена, Любека, Гамбурга и др.,
прибывши въ 1603 году въ Россію, под-
несли парю Борису Ѳеодоровичу различ-
ные подарки, состоявшіе изъ серебрян-
ныхъ позолоченныхъ фигуръ: орла,
страуса, пеликана, грифа, льва и еди-
норога.
Помннокеніе ^сопши^ъ — „Сохраняя из-
древле преданный обычай, св. восточная
церковь предала благоговѣйнымъ и ис-
тиннымъ своимъ чадамъ священный долгъ
творить поминовенія, молитвы и прино-
шенія за православныхъ христіанъ. Св.
Іоаннъ Златоустъ такъ описываетъ по-
требность и всю пользу поминовенія:
„Есть средства облегчить мученія души
грѣшника, если захочемъ. Если мы бу-
демъ творить частыя молитвы о немъ,
если будемъ раздавать милостыню: то
хотя бы онъ и недостоинъ былъ милос-
тей Божіихъ, но нами Богъ умоленъ
будетъ. Если Онъ ради Павла другихъ
спасъ, если и ради другихъ пощадилъ
многихъ; какъ же ради насъ Онъ не
Пом —
сдѣлаетъ того же?—Отъ имѣній его, отъ
собственныхъ стяжаній, откуда восхо-
щешь,—помоги. Чѣмъ большимъ грѣхомъ
повиненъ братъ твой; тѣмъ больше тре-
буетъ милостыни за себя, одявай не
для него только, но и для себя,—такъ
какъ не одну и ту же силу имѣетъ ми-
лостыня , подаваемая самимъ, какую
имѣетъ сама она отъ рукъ другихъ. Ибо
не все равно, что самому подать мило-
стыню кому-либо, что другому о немъ.
Такъ какъ милостыня изъ чужихъ рукъ
имѣетъ меньшее достоинство предъ тою,
которая подается отъ себя, то мы и
должны увеличить ея достоинство мно-
жествомъ дара. Не о гробахъ и не о
торжествахъ погребальныхъ должны пе-
щись мы, но о душѣ усопшаго. Поста-
вимъ окрестъ гроба вдовицъ и сиротъ:
вотъ величайшее торжество погребенія!
Повѣдай имя преставльшагося, попроси
всѣхъ творить молитвы и прошенія: —
это умилостивитъ Бога; хотя это и не
отъ него лично возносится, но другіе
для него испрашиваютъ милости Божі-
ей: таковъ законъ человѣколюбія Божія!
Вдовицы, обстоящія благотворителя и
слезящія о милосердомъ, могутъ похи-
тить не только отъ настоящей, но и отъ
будущей смерти. Многіе получили поль-
зу и отъ другихъ, которые за нихъ
подавали милостыню, и обрѣли, если не
совершенное, то хотя нѣкоторое утѣ-
шеніе. Не напрасны бываютъ приноше-
нія объ усопшихъ, не тщетны мольбы,
не всуе милостыни! Все это завѣщалъ
Духъ Святый, хотящій того, чтобы мы.
другъ другу приносили пользу. Ибо смо-
три: онъ получаетъ пользу отъ тебя, а
ты—отъ него. Не напрасно діаконъ во-
піетъ: „о иже о Христѣ усопшихъ, о
иже памяти о нихъ совершающихъ".
Это не діаконовъ голосъ — это гласъ
Духа Святаго, потому что это даръ
Его! Вѣдая сіе, будемъ, сколько можемъ,
подавать утѣшеніе душамъ отшедшихъ,
вмѣсто слезъ, вмѣсто рыданій, вмѣсто
надгробныхъ украшеній, милостынями,
молитвами, приношеніями, дабы и они
и мы получили обѣщанныя блага, бла-
годатію и человѣколюбіемъ Единородна-
го Сына" (Нов. скриж. ч. IV, гл. XXIII,
§ 1)
Помины=тоже, что поминовеніе. Номо-
канонъ 77 ст.
Помаѣстн = доить (ЛГ«О.).
Помогши =лежащій по морскому берегу,.
455
Пом—
относящійся къ поморью (2 Маккав.
VIII, 11).
Помостъ = мѣсто, вымощенное деревомъ
или камнемъ, полъ (3 Макк. II, 16).
Названіе „помостъ" (ХШосттоитбѵ) от-
носилось къ мозаичному помосту изъ
разныхъ цвѣтовъ, на которомъ римскіе
преторы и прокураторы имѣли свои ви- I
мы фг[ла), или оффиціальныя сѣдалища,
какъ судьи еіс. Цезарь возилъ съ со-
бою, во время своихъ компаній, такой
помостъ (Рейки „Жизнь I. Хр.1*).
Помойное, помечное — 1) названіе од-
ной судебной пошлины; 2) пособіе невин-
но оклеветанному (Русск. правда)
Помочь = помощь, подмога, содѣйствіе
(Псков. суд. грам. 1467 г.).
Помощникъ - фог^бс). Въ Быт. II, 18
разумѣется подобное Адаму существо,
которое должно вспомоществовать ему
въ рожденіи и воспитаніи дѣтей и во
всѣхъ нуждахъ.
Помоціннцд = супруга, законная жена
Кормч. лист. 1 на об.
Помраженнн; = негодованіе (Микл ).
Подтачаю — (а<раѵі&о)=иногда: обезобра-
живаю; помрачаютъ лица свои (асраѵі-
чоѵаі та кобпыта аотшѵ), принимаютъ
на себя мрачный видъ (Мѳ. 6, 16).
Помоуднтн — замедлять, задерживать.
Помъѵл=клѣтка, западня, силокъ (Микл.).
Помыіртн = наложить руку, приступать,
нападать (Микл.).
Помышленіе — фііѵоіа) — размышленіе,
обдумываніе; разумъ, душа; мнѣніе,
мысль; смыслъ; расположеніе, намѣре-
ніе. Смыслъ словъ: „не приложу кто-
му проклята землю за дѣла человѣ-
ческая: зане прилежитъ помышленіе
человѣку прилежно на злая отъ юно-
сти егои (Быт. ѴШ, 21) такой: Гос-
подь обѣщается, не проклинать землю
за дѣла человѣческія за то, что дѣла
людей — зло отъ юности, или за нрав-
ственную испорченность людей.
Помышлати — (біаѵойст^аі) — размыш-
лять, думать, обдумывать (Быт. VI, 5).
Въ Быт. VI, 6 вм. „помысли1' въ рус-
ской Библіи „раскаялся", т. е Богъ.
Это человѣкообразное выраженіе, но не
сознаніе ошибки въ сдѣланномъ, которой
у Бога не можетъ быть; люди уклони-
лись отъ истиннаго пути и тѣмъ оскор-
били Бога (Ср. 1 Цар. XV, 29). Самъ I
Богъ пожалѣлъ, что создалъ человѣка—
Богъ призналъ человѣка далеко укло
нившимся отъ своего назначенія. '
Пон—
Помыкати, помыкАрнтн = закрыть глаза.
Помыіин = меньшій (Микл.).
Помылъ = месть, отмщеніе (Микл.).
Поминжннж = упоминаніе.
Помялушко = помело, метла для выме-
танія печи (Былин. яз.).
Помлстнс» = завертѣться, заблудиться, по-
грязнуть (Микл )
Понхрміі — (греч. тгаѵаріоѵ, лат. рапагі-
ит) = корзина для хлѣба (Микл.).
Понд^одитн — (уі^ѵыохгіѵ) = уразумѣ-
вать, познавать. Прол. сент. 26.
Поне = по крайней мѣрѣ (Марк. 6, 56;
Дѣян. 5, 15)
Понева = древне-русская одежда. Поне-
ва была самой древней одеждой бѣдныхъ
поселянъ въ Россіи; ее носили обыкно-
венно женщины. См. понава.
Понедѣлокъ = первый день по недѣлѣ,
иначе называется понедѣльникъ. Слу-
жена. 1667 года стр. 661; этотъ день
посвященъ ангеламъ и, въ честь ихъ,
по іерус. уставу, посвященный посту.
Еще и до нынѣ многіе православные въ
этотъ день „понедѣльничаютъ11 т. е.
цостятся.
Понеже = ибо, потому что. Понеже удив-
ленъ бысть — дивно оградилъ себя (2
Парал XXVI, 15).
Понелнко = съ тѣхъ поръ, какъ (Исх-
XI 24).
Понертнк = погруженіе.
Поннзшінга = наклонившійся, нагнув-
шійся. Роз. част. 2, гл. 25.
Поііикка, поноръ=мѣсто, гдѣ потокъ скры-
вается въ землю; водоворотъ, пучина
(Микл.).
Попіпр = келлія (Микл.).
Поннцатн = смотрѣть въ землю. Ефр.
Сир. 6.
Поннчдтн = сутулясь ходить, горбиться,
или наклоняться, нагибаться. Прологъ
іюн. 24.
Поножи — (хѵ7;[лі;) — часть латъ, покры-
вающая ноги (1 Цар. 17, 6).
Пономарскія двери = сѣверныя двери,
ведущія въ алтарь, называются такъ
потому, что въ этой сторонѣ алтаря на-
ходятся угли, вода, ладанъ и проч. свящ.
церк. вещи, находившіяся подъ вѣдѣні-
емъ пономаря.
Пономарь = испорченное греческое слово
парамонарь\ см. выше. Въ рус. области,
языкѣ есть еще форма подомарь (см.
Онежскія был. у Гильфердинга)
456
Пон—	~~
Поносливый = исполненный поношенія,
клеветы, злорѣчія (Прит. 27, 11).
Поносный = попутный. Прол. мар. 19.
Поносочастннкъ = участвующій въ зло-
словіи. Толк. ев. 160 об.
Поносъ—(о ѵеі^о;)=поношеніе, безчестіе.
Неплодный поносъ, безчадство (Сен. 9
Іоак. кан. 2 п. 3 тр. 4) {Невостр.).
ПоношеНіе=стыдъ, срамъ, позоръ (Лук.
1, 6). Всякъ же золъ бываетъ въ по-
ношеніе мужеви — всякій другъ чело-
вѣку, дѣлающему подарки (Притч. 19,
6). Поношеніе гобзуюгцихз — поруганіе
отъ надменныхъ. Молит. Кіевск. изд.
стр. 127.
Поправь = червь (Миклош.).
Поирътн = погрузиться, поникнуть.
Понтій Пилатъ == римскій намѣстникъ
Іудеи, показавшій, въ судѣ надъ Іису-
сомъ Христомъ, нѣкоторую стойкость,
но, изъ страха предъ народною толпою,
предавшій Господа на смерть. Въ 58 г.
по Р. Хр. онъ былъ сосланъ въ Галлію,
и мучимый совѣстію, какъ говоритъ пре-
даніе, окончилъ жизнь самоубійствомъ.
Понтъ—(греч. тоѵто<;) = море, и потому
въ ирмосахъ употребляется это слово за
Чермное море, наприм. понтомъ покрый
Фараона съ колесницами-. Понтъ—стра-
на въ Малой Азіи. Отсюда прилагатель-
ное Понтійскій (Дѣян. 2, 9. Мат. 27,
2), данное вмѣсто прозванія Пилату, иге-
мону римскому (Дѣян. 4, 27. 1 Тимоѳ.
6, 13).
ПонтАНННЪ=житель Понта (Дѣян. 18, 2).
Поиоуда=1) даръ, подарокъ; 2) жертва.
Пон а ЖДАЮ—(тахрор[ла<о)=возбуждаю, по-
ощряю (Ію. 8 п. 8, 3).
ПоноЖДАЮСА—(хатЕтшуо(лаі)=спѣшу (Н.
29 Г. в. 2).
Понъдндо—(греч. то ѵтіХо ѵ)=мостъ.
Поны^АЮ — (§оѵш)=ныряю, погружаюсь,
проскользаю (Іон. 2, 6); вкрадываюсь (2
Тим. 3, 6).
Пона — по немъ, или за него. Кормч.
лист. 5 на обор. Поручится понъ.
Понька—(др. рус.) = рубашка; Вологод.
губ. понява — длинное платье; попона;
чешск. папанка—пленка; санскр. ра—
охранять (А. Гилъфердингъ).
Пони = по крайней мѣрѣ.
ііоинііітлтн — дуть, вздувать.
Поилка (т.ѵоыѵ)=полотно, или покрыва-
ло, сдѣланное изъ льна, которымъ на во-
стокѣ женщины въ лѣтнее время днемъ
и ночью завертывались и прикрывались,
Поп—
а также и мертвецы; (Аеѵтюѵ) родъ гру-
бой одежды, изъ льна сдѣланной, кото-
рою у древнихъ слуги опоясывались (Лук.
23, 53) окн поткою; (Іоан. 13,4) н къ^мъ
поилвоу, хаі Харыѵ Аеѵтюѵ; (Матѳ. 27,
59) окн № поилкою тнстом (въ еванг. XII
и XIII в )
ІІонлкьннкъ = саванъ (Миклош.).
Понати, поймаю—взять за себя въ су-
пружество. Потреби. Филар гл. 6.
Поокнтлтн=населять какое мѣсто, вод-
воряться. Прол. окт. 23.
Пообладатн = повоевать, овладѣть. Пр.
мая 9.
Поордтн—взрыть, вспахать землю для по-
сѣва (Миклош.).
Пооскоудоу=въ маломъ или скудномъ коли-
чествѣ.
Поострити, поострдти = побудить, по-
ощрить, возбуждать. Мин. мѣс. іюл.З.
Поодрнтдтн=погнѣваться, подосадовать.
Попдшд — потрава на полѣ.
Попелъ=пепелъ. Кормч. 297.
Попеченіе—(^роѵтіатг(ріоѵ)=училище, или
монашеская обитель (М. 15 п. 4 тр. 1.
I. 19. Д. на Г. в. ст. 3. I. 19. Д. п.
4, 2, 7, 1); забота.
ІІопннъ=тоже, что попъ; см. ниже.
Попл(цьмікъ=скользкій, гладкій, поползно-
венный
Ноплдкднніе=разливъ, наводненіе (ТИмо.).
Поп.ипоіптн = съѣдать траву.
Поп.'щъ — страхъ, ужасъ.
Поплевдю — (&аігто(і>) =оплевываю, пре-
зираю.
Пойманъ—(каі:окаіыѵ)=1) бабочка, моты-
лекъ; 2) палатка.
ІІоп.іъ/мн = шататься, качаться.
Поповичъ=1) сынъ священника; 2) про-
исходящій изъ духовнаго званія (Был.
яз).
Поповство=священство. Пред. Кормч.
22 на обор.
Поповщина = особый толкъ раскольни-
ковъ въ брынскихъ скитахъ. Розыск.
лист. 25 на обор.почему такъ назва-
но, смотри тамъ же лист. 26 на обор.
Попожденню=утрамбованная земля, настил-
ка, полъ изъ глины.
Поползаюса—(атоХі(т-9'аіѵсо)=поскольза-
юсь, ускользаю, уклоняюсь (во вт. 5 н.
чет. веч. на ст ст. 2); (оАітгІаіѵы), по
скользкому иду твердо(Ав. 31 к. 1 п. 8,7).
Поползеніе=поползновеніе, преткновеніе,
погрѣшеніе. Прол. сент. 6.
Поползновеніе—(отзохсА'-ти-б;) = шаткая
457
Поп—
поступь на скользкомъ пути; пронырство
(Прит. 11, 4); снисходительность, благо-
склонность (Акаѳ. Богор. на стиховнѣ
стихир 3): (окот$о<;), скользкое мѣсто
(въ ср. 5 н. чет. к. 1 п. 9 тр. 2) {Не-
востр.).
Пополохъ=страхъ, испугъ; „и бысть по-
полотъ во всю нощь силно по всему
Новугороду" {Пск. лѣт., 1, 251).
Пополошитися=испугаться „пополоши-
шася людье, сългаша бо яко Святопълкъ
у города съ Пльсковици" {Новг. лѣт..
1, 8).
ПополѴ = пополамъ, т. е. по половинѣ.
Прол. іюл. 9.
Полому = польза, удобство.
Попоиа=1) препона, преграда; 2) покры-
вало для лошадей {Домост).
Попонъ коднын=порость, морская трава..
По поряди = рядкомъ (Былин. яз.).
Поправити —отправить; „пріяшя Новго-
родци Святослава и поправишя и въ
Ладогу11 (Новг. лгьт.у 1, 13).
По прак^ = справедливо, право. Прол.
окт,. 5.
Непраздничный—(р.е-&-еорх6<;) = слѣдую-
щій за праздникомъ, бывающій послѣ
праздника (въ пон 2 н чет. 2-го к. п.
1 тр. 1 ).
Попразднство,—Господскіе и Богородич-
ные великіе праздники обыкновенно пред-
начинаются въ церковномъ богослуженіи
за нѣсколько дней до самаго праздни-
ка,—это называется предпразднствомъ
праздника, и продолжаются нѣсколько
дней послѣ праздника, —это называется
попразднствомъ праздника; послѣдній
же день попразднства называется отда-
ніемъ праздника.
Попрлнк=соръ, презрѣнная вещь, которую
ногами топчутъ (I Кор. 4, 13): всѣмъ
попраніе доселѣ.
Попрати—ногами топтать, отвергать, уни-
чижать. Иже сына Божія поправый
(Евр. 10, 29)
Попршздн)(Л = чрезмѣрно, весьма. Жит.
Злат. 22.
Иопремоум = непослушаніе.
Попргтити=пожурить, сдѣлать выговоръ
съ увѣщаніемъ. Прол. іюл. 12.
Попречный = поперечный. Роз. част. 2,
гл. 24.
ПопрНціі—(лат. шіІИаге, греч. (лікіоѵ)—
мѣра разстоянія мѣстъ (Матѳ. 5, 41):
И аще кто тя пойметъ по силѣ по
Пор—
! прище едино, иди съ нимъ два. Поп-
' рище состояло изъ тысячи большихъ ша-
говъ, а въ каждомъ такомъ шагѣ счи-
тается пять стонъ. Локтей въ поприщѣ
2000; на наши мѣры оно равно прибли-
зительно 690 сажень
Попродать = оцѣнить (Судн. грам.).
Попроси. = прямо.
Иопротивиться=вступить въ бой (Был,
язык).
ІІопр-ккъ = поперекъ.
Попоусігктн = перемѣниться, измѣниться
{Миклош.}.
Попустити = опустошить; „ходиша вся
Русска земля на Галиць и много попу-
стиша область ихъи {Новюрод. лѣт ,
1, 10)
Пол^цідти - (а<ріеѵас)=отпускать,отправ-
лять, отсылать, бросать '(Числ. 22, 13).
Попъ=свящонникъ. Прол. мар. 10. Это
испорченное слово, вошедшее въ употре-
бленіе вмѣсто греч імигтса<; папа,
т. е. отецъ.
Пшіьѵдклтн = лягаться, толкаться.
Попытлтн=спрашивать [Миклош.'у, попро-
бовать.
ІІоплтн= обтянуть {Миклош,).
Пора = 1) вообще время', 2) подпора, ут-
вержденіе; 3) споръ, распря.
ПѳрдБд=подкидышъ {Миклош.).
ПоряБнтп, ііортвітн=подгонять, гнать; по-
рабощать.
ПораЕотйтн — (5ооХойѵ) = дѣлать ра-
бомъ, порабощать, покорять, дѣлать за-
висимымъ. Въ Быт. 25, 23 і$ооХеоеіѵ,
быть рабомъ, служить.
ПорлкотнтнсА = слугою сдѣлаться, въ
работу отдаться (Рим. 6, 18, 22; 1 Кор.
7, 15).
Пордвофінный == въ рабское состояніе
приведенный (Гал. 4, 3).
По^акнІнТе = сравненіе съ землю, разоре-
ніе до основанія (Мих. 7, 12).
ПорджАньннкъ, поріждАНнкъ = потомокь
{Миклош.).
Поразити — (ігатасгагіѵ)=стучать, пора-
жать, ранить, толкать (Исх. 21, 22).
Порази^» = различно, врознь. Прол. но-
ября 1.
IIоразстрониться=посторониться {Был.
язык.).
<А'	«	/
По^аз^лѵЬкати = понимать, чувствовать,
представлять въ умѣ. Ефр. Сир. 194.
Мин. мѣс. нояб. 21.
По^дмнца=перевязь воинская, орарь, не-
большой плащъ. Прол. окт. 26.
458
Пор—
ПорамницА = одежда ветхозаконнаго ар-
хіерея, которая на плеча была возла-
гаема, какъ теперь омофорій Григ.
Назіан. 47 на об.
Покатити и поратовати — вестивойну;
завоевать, побѣдить.
ПореБрніе = ребра,
Пооекнокати = взять себѣ кого либо въ
примѣръ, въ подражаніе (Притч. 6, 6).
Порекло — фамильное имя, прозвище.
Пореченіе - (рюілфФ) — порицаніе, жалоба
(Кол. 3, 13).'
ПорЕцін^ порицати—упрекнуть, охулить,
осудить, поносить, опорочивать (2 Кор.
8, 20).
Порнвлнше = толканіе.
Порнвъ—любящій спорить, спорливый: под-
лежащій спору, спорный.
Порн^мо - (греч. т:орі(;р.ос)=сѣтованіо, жа-
лоба.
Порокнтн=порабощать, подчинять.
ПороБденніе—рабство, подчиненность.
Порода — родовое происхожденіе.
Породный = тоже, что плодородный.Мин.
мѣс. іюл. 11.
По род^ и по подокно — (хаті уеѵо<;
хаі хаф’ бр.оіб~7ра) Быт. I, 11 —12.—
Всѣ сотворенныя растенія должны под-
держивать родъ свой чрезъ нарожденіе
подобныхъ имъ; растенія оставляютъ
сѣмя, отъ котораго образуются новыя
растенія того же рода и подобія.
ПорождІні'Е—(убѵо;) = исчадіе, сынъ (въ
чет. 5 н. чет. на утр. блаж. 12). По
рожденія ехиднова — нечестивыя дѣти
нечестивыхъ родителей (Матѳ. 3, 7,
12, 34).
Порожній = пустой, безъ содержимаго.
По Павскому (Разс. I, § 128), вм по-
розный или пороздный, т. е. праздный.
На это намекаетъ форма упражняться,
или упорожняться вм. упраздняться.
Порогъ = баранъ; порога = ягненокъ, ба-
рашекъ.
Пороко = сурово, грубо.
Перекокати = хулить, поносить. Праги-
лист. 395 на обор.
Порокъ — (р.ы|хо;)=порицаніе, презрѣніе,
позоръ, осмѣяніе, недостатокъ. Не могли
быть священниками лица, имѣвшія ка-
кой либо порокъ: слѣпыя, хромыя, съ
переломленною рукою или ногою, гор-
батыя, имѣющія сухіе члены, бѣльма на
глазу, коростовыя и паршивыя, а также
съ поврежденными ятрами. Всѣ эти не-
достатки (кромѣ слѣпоты) не по суще-
Пор—
ству своему препятствовали исполнять
священническія обязанности, но служи-
ли нравственнымъ преиятствіемъ. Законъ
смотрѣлъ на эти недостатки, какъ на
образы грѣховнаго поврежденія. Недо-
статки священниковъ не препятствовали
священникамъ вкушать „Святая Свя-
тыхъ" и отъ „Святыхъ* (Лев. 21, 22).
Животныя жертвенныя должны быть так-
же безъ порока, ибо неприлично прино-
сить животное порочное въ жертву Богу
и всѣ жертвенныя животныя прообразо-
вали всесовершеннаго Христа (Лев. 22,
20-24).
Порокъ—(др. рус.) = таранъ, стѣнобит-
ное орудіе. Порокомъ же безпрестани
бьющимъ день и нощь, выбиша стѣны
(Кіева). Ипат. л. 6748 г.; Новг. лѣт.
1, 28. Въ древности порокъ называет-
ся иногда зельемъ.
Поропоръ = прапоръ, флагъ.
Порочный ([лор.г(то<;)==достойный пори-
цанія (Втор. 32, 5).
Пороша = новый, свѣжій снѣгъ.
Порпіянъ = особенный сортъ сукна. Въ
Торговой книгѣ „Кафтанъ сукно порпі-
янъ черчатъ“ (Савваит.).
Порта - (лат.(—городскія ворота. Прол.
гюн. 18.
Портище = одежда, платье. Псков. суд.
грам. 1467 г.
Портно (отъ слова порты)=одежда (Рус.
правда)
Портъ—(рахо<;) =тряпка, рубаха (Исаіи
64, 6. Іерем. 38, 11); (лі'ѵос) вм. ленъ
(Остр. ев. Мѳ. 12, 20).
Порты = 1) вообще древне-русская оде-
жда. Въ лѣтописи подъ 1074 года гово-
рится о черноризцѣ Исакіи, что онъ
„совъкупи къ собы уныхъ (юныхъ)
и вскладаше на нь (на нихъ) порты чер-
нечьскыя"; подъ 1203 г. читаемъ: „ико-
ны въ своихъ портѣхъ да и въ кикѣ“;
2) въ частности мужское исподнее платье,
портки: „а рубашки красные мужьскіе
и женьскіе и порты, то все самой (до-
мовитой женѣ) кроити*. „Какъ парь
выходитъ изъ мыльни, и въ то время
возлагаютъ на него срачицу и порты и
платье иное“.
ІІороувъ = мѣсто заключенія, темница,
острогъ.
Пор^гАніЕ—издѣвательство, насмѣшка.
Пор^гатнсА — (іитас^і-іѵ) = играть, ска-
кать, осмѣивать, насмѣхаться; поруга-
ну быти - быть обману ту, осмѣяну
(Матѳ. 2, 16, 27, 29. Марк. 15, 20).
459
Пор—
Сотворенъ поруганъ быти ангелы его
— только тоть, кто создалъ его, можетъ
приблизить мечъ свой къ нему (Іова
40, 14).
Ііороѵгь = поруганье (Ип. л.).
ПорУка = иногда значитъ: показаніе воз-
мѣщеніе, по лат. іпсіісіит. М. Власт.
Сост. А. гл. 9; ручательство, поручи-
тель. Это слово произошло отъ того, что
при заключеніи договора и условія между
двумя лицами, или при рукобитьѣ третій
разнимаетъ руки и ручается за вѣрность
исполненія. Въ Судебникѣ царя Ивана
Васильевича значится: „а кто безъ поруки
купитъ, и тому тѣмъ быти и виновату“.
Тоже узаконяетъ и Уложеніе. Въ Ли-
тое. Стат. арт. 54: „Если поручи-
тель не представитъ отвѣтчика въ по-
ложенный срокъ и не сдастъ съ себя
поруки: то таковая порука распростра- |
няется какъ на самаго поручителя, пока !
онъ живъ, такъ по смерти его на дѣ- |
тей его и на имѣніе его въ случаѣ тѣхъ
убытковъ, какіе истецъ докажетъ закон-
нымъ образомъ". (Статутъ великаго кня-
жества Литовск. Спб. 2 ч. 1811, 4). Въ
нѣмецкомъ правѣ еще строже постановле-
ніе, сдѣлавшееся пословицею „порукудол-
жно давить, душить“. По замѣчанію Г.
Ейзенгардта, сего не слѣдуетъ принимать
въ буквальномъ, но въ переносвомъ смы-
слѣ, который значитъ, что „поруку дол-
жно тащить въ судъи, какъ сказано у
Матѳ. 18,28: „и емь его давляше“, что
дѣлалось у римлянъ, схвативъ за шею,
за шиворотъ, оЪогіо соііо. Такъ какъ
нѣкоторые нѣмецкіе народы предостав
ляли заимодавцу на выборъ: требовать
въ судъ самаго должника, или поруку
по немъ, то это обстоятельство, вѣро-
ятно, дало поводъ къ означенной посло-
вицѣ, Только бургунды давно заимство-
вавшіе отъ римлянъ многія права, не
допускали, чтобы порука требовавъ былъ
къ суду прежде совершеннаго обвиненія
должника и чтобы наслѣдники перваго,
послѣ его смерти, отдавались подъ судъ.
(Ь. Виг^ипй. Ш. 8. 2,§ 2). Но изъ за-
коновъ императора Оттона II и Саксон.
земскаго права явствуетъ, что даже въ
средніе вѣка у нѣмцевъ существовало
вышеозначенное установленіе. (См. по-
дроби. въ кн.: „Русскіе въ своихг посло-
вицахъ*, Снегирева}.
Пороуко = жестоко, грубо (Миклош).
Пороѵкъ = жесткій, твердый, грубый
ПорѴ^А = поврежденіе, неисправность,
Пор—
порча. Кн. указн. ст, 45 рукоп. Сѵ-
нод. Библ.: въ сборныхъ деньгахъ недо-
плата или какая поруха.
Пой^ ч Ьш—(ёѵ-рт))=поручительство (Сир.
29, 19, 20).
Порученьки= перила (Былин. яз.}.
Поручи — (греч. ітрхаѵіха) — принадлеж-
ность священнослужительскаго облаче-
нія-, надѣваются на рукахъ, иначе на-
зываются нарукавницы и знаменуютъ
силу, егоже Христосъ побѣди враги
своя. Скриж. сгпр. 134; поэтому свя-
щеннослужитель, надѣвая поручь на пра-
вую руку, говоритъ: десница Твоя,
Господи, прославися въ крѣпости, дес-
ная Твоя рука сокруши враги, и мно-
жествомъ славы Твоея стерлъ еси су-
постаты. На это имѣется толкованіе
въ Скриж. стр. 119. По мнѣнію же
Валсамонову, въ отвѣтѣ 37 на вопросы
Марка монаха, поручи значатъ узы, ко 
ими связаны были руки Господа нашего
Іисуса Христа, влеченнаго къ Пилату на
судъ-, съ этимъ мнѣніемъ согласенъ и
Сѵмеонъ Солунскій.
Пороутнвъ = своенравный, капризный.
(Миклош.}.
Поучительный = ручающійся, довѣряю-
щій (Н. 13 въ веч. на стих. ст. 1).
По|Ѵчникъ = человѣкъ, который по дру-
гомъ поручается, порука или поручи-
тель (Русск. правда).
ПорУчнні^д=та, которая по комъ нибудь
поручается: ты ми буди и поручница
довольно къ рожденному изъ тебе.
Тріод. лист. 608, въ молитвѣ Маріи
Египетской къ Пресвятой Богородицѣ.
ПорУшнтн=повредить, испортить. Корм.
Предисл лист. 10.
Пойфѵрд — (-ороора) = пурпуръ, багрецъ
(1 Мак. 4, 23); пурпуровая, дорогая
одежда (Лук. 16, 19).
Поффѵрогіннтъ-(греч.)^=багрянородный,
или багрянорожденный, т. е. рожден-
ный отъ царствующаго отца. Это было
прозваніе нѣкоторыхъ греческихъ царей.
Первый такъ названъ былъ Констан-
тинъ, 50-й отъ Константина великаго.
Порфироносный — носящій порфиру; это
названіе присвояется только владѣтель-
нымъ особамъ и ихъ дѣтямъ. Прол.
мая 23.
| Порфѵфопрдальннцл —(т:орфирот:(оХі<;)=
женщина, торгующая пурпуровой шер-
’ стью, или одеждою (Дѣян. 16, 14).
460
, П°*“
ПорціА —(лат )= часть или доля; напр.
въ монастыряхъ кушанье на порціи по
числу братій раздѣляется.
Пора — (греч. <рарріахоѵ)= ядъ, отрава.
Иногда берется за самое дѣйствіе дан-
наго яда, т. е за самую болѣзнь. Чин.
ггсповѣд. л. 10. Ворожей призываетъ
на вредъ, на порчу кому.
Поръ = порей, лукъ (Микл.).
Поръкінр = ссора, споръ (Микл.)
Поръ^лтн = ржать.
Поръкашік — борьба; пориклтіі = толкать,
пихать (Микл).
По&ъ'чи = слово въ слово, тѣми же рѣ-
чами. М. Власт въ предисл.
Порѣчье = страна на берегу рѣки; мѣ-
сто, принадлежащее къ берегу рѣки.
Порютеиню = паденіе; гибель, развалины;
лорютнтн = бросать, кидать.
Порядная=письменный договоръ, условіе
(Судн. грам ).
По^ад^ = порядкомъ, чинно (Лук. 1, 3;
Дѣян. 11, 4).
Порядъ = условіе, договоръ.
Посагнжтн — (церк.-слав.) = жениться; по-
сягъ—связь, бракъ; тверск. губ. посагъ
— свадьба; полъск и орловск. губ. по-
сагъ—приданое; санск. зад —прикрѣп-
лять, аіізакіа — соединенный (А. Гиль-
фердингъ).
Посадникъ. —Названіе это происходитъ
отъ слова поваженіе (для управленія).
Посадники были поставляемы князьями,
ихъ можно сравнить съ теперешними
губернаторами Въ военное время посад-
никовъ было по два (въ Новгородѣ и
Псковѣ), изъ которыхъ старшій началь-
ствовалъ надъ войскомъ. Иногда же оба
начальствовали надъ войскомъ, причемъ
войско дѣлилось на двѣ части. Время,
на которое избирали посадниковъ, бы-
ло неопредѣленно; нѣкоторые изъ по-
садниковъ удерживались въ этомъ зва-
ніи до самой смерти, другіе же пра-
вили весьма незначительное время. Впро-
чемъ, посадники были избираемы боль-
шею частію на нѣкоторое опредѣленное
время, по прошествіи котораго ихъ обык-
новенно смѣняли. Во все время испол-
ненія должности посадникъ назывался
степеннымъ посадникомъ Кто однажды
былъ таковымъ, тотъ во всю жизнь на-
зывался старымъ посадникомъ или про-
сто посадникомъ и могъ вторично быть
степеннымъ, если его признавали къ
тому достойнымъ. Чинъ посадника въ
Новгородѣ удержался до 1477 г.
Пос —
Посадница = иногда значитъ: благород-
ная жена. М Власт сдспг. К. гл. 12.
Посадскій = чиновникъ древней Руси.
Названіе посадскій происходитъ отъ
слова посадникъ. Посадникъ обыкновен-
но собиралъ въ подать кожи бѣличьи,
лисьи и другихъ звѣрей, продавалъ ихъ
и деньги отсылалъ въ казну. Продавцы
такихъ предметовъ и назывались посад-
скими. т. е. посланными съ товарами
отъ посадника. О нихъ упоминается въ
12 главѣ „Уложенія". Впослѣдствіи по-
садскіе образовали изъ себя торговое
сословіе, которое можно, по ихъ поло-
женію, приравнять къ нынѣшнимъ мѣ-
щанамъ.
Посадъ = предмѣстье, пригородъ. (Псков
судг. грам. 1467 г.); по Рус. правда
посадъ — укрѣпленное поселеніе торго-
выхъ людей.
Помути = ожениться, выходить замужъ.
ПоскарнтисА =поспорить. Прол. мар. 25.
ПогкирАТН = поиграть ѣъ свирѣль. Чет.
мин. дек. 14.
Посвистель = свирѣль (въ Псковской
рати) (Полн. собр. рус. лѣт , т. 16).
Поскюіе = особо, въ сторонѣ (Восток.).
ПогкдціАК) — (хаііауса^со) = освящаю (2
н. чет. к. 2 п. 8 Б.).
ПоскАцише = церковный обрядъ. Церкви
или молитвенные храмы оцт освящают-
ся во имя Всесвятой и Живоначальной
Троицы или одного изъ лицъ Св. Трои-
цы, другіе во имя Пресвятой Богородицы,
а нѣкоторые во имя св. ангеловъ, апо-
столовъ или одного изъ святыхъ іерар-
ховъ, мучениковъ, святого или святой.
Посему и храмы носятъ имена тѣхъ
святыхъ, которымъ они посвящены, го-
воритъ преосвященный Веніаминъ (Нов.
скриж ).
Поселица — мѣсто посоленія, постоянна-
го жительства (Былин. яз.).
Посельскій = управитель дворцоваго се-
ла съ правомъ суда, но не уголовнаго
(Судныя грам ).
Посктрй = супруга, жена. Кормч. лист.
193
Поснкин = способность; носикъ—искусный,
умный, хитрый.
Поскі — (лат. озспіпт) = поцѣлуй.
Поскакучій - (отъ поекакивать) = эпи-
тетъ зайца (Былин. яз.).
Поскокъ = набѣгъ, налетъ.
Поскоблити = завыть, залаять, или про-
визжать (Исх. 11, 7).
461
Пог—
Посконь = конопля, ткань изъ нея (До-
мостр.).
Поско|Ѵ—(о чтеніи)=скоро, бѣгло. Уст.
Март. 25.
Поскоѵнтн — поскакать. Въ Ипат. лѣт.-.
„Выѣхаша изъ Половецькихъ полковъ
стрѣлци, и пустивше по стрѣлѣ на Русь,
и тако поскочиига*.
Поскрипи — (лат. встіпіпт) = ящикъ, сун-
дукъ (Микл).
Поскроупктн—(церк слав.)=осквернять;ска-
рядъ— гадкій , сквара—нечистота; чешск,
скварити — уничтожать, скворити се—
мучиться: санскр. зѵг - повреждать; рус.
скверный. Въ словахъ скворити и сквер-
ный вставлено евфоническое к между с
и в, за которымъ слѣдуетъ р-, это объ-
ясняется слабостью звука в, черезъ ко-
торый обыкновенно въ слав. яз. пере-
ступаетъ вліяніе послѣдующаго звука на
предшествующій(напр. умертвить, умер-
щвлять, кодекъ (церк.-слав.) имен.
множ. чис. к.тъекн и мн. др.). Легкость
согласной в объясняетъ также ея пере-
становку и исчезновеніе въ словахъ:
поскрунатн=ііоскръкнптн вм. поеккрнптн;
скдрддъ вм. сккдрлдъ (А. Гильфердингъ).
Поскоурд = тоже, что просфора.
Поекъ лити == расколоть, расщепать.
Посланіе—іа. Такъ называются писанія
св. апостоловъ, написанныя въ формѣ
писемъ или посланій, именно; одно Іа-
кова, два ап. Петра, три ап. Іоанна,
одно ап.Іуды и 14 посланій ап Павла.
Посланіе окрестное, окружное или
соборное=тѣ посланія, которыя отпра-
влялись по всѣмъ знаменитымъ церквамъ
по окончаніи засѣданій собора для извѣ-
щенія, о чемъ'было на немъ разсуждаемо
и что постановлено. Такъ же и патрі-
архъ новопоставленный отправлялъ ок-
ружныя посланія къ другимъ патріар-
хамъ съ изложеніемъ своего исповѣданія,
и пр. Кормч. л. 277.
Посланный = иногда значитъ: домашній,
издалека пришедшій (1 Кор. 1, 11).
Послати — (атос-гХХеіѵ) = отправлять,
отсылать, посылать, прогонять.
Послатнса = ссылаться, приводить въ
свидѣтельство. Розыск. ч. 2, гл. 20.
ПослІжде—(еі<; йцтгроѵ) = послѣ, нако-
нецъ (Ав. 25 т. п 4, 2); (истероѵ), впо-
слѣдствіи (Пр. Я. 21, 1).
Пословаться = вести посольское дѣло,
быть посломъ (Былин. яз ).
Пословип,а=1) согласіе, договоръ, пред-
Пог—
варительное условіе (Пск. суд. грам.
1467 г ; сн. Новг лѣт. 1, 88: „не
быша пословица псковичемъ съ новго-
родцы"); 2) складная рѣчь, поговорка.
Пословіе = тоже, что пословица. Регл.
духовн. 5 на об.
Посдоуженнж — отправленіе должности,
служба.
ІІослоутн=слышать, слушать; послоутніе=
молва, слухъ.
Послуховати = свидѣтельствовать, да-
вать показанія; послуховати въ тые-
же рѣчи = свидѣтельствовать согласно
съ кѣмъ или чѣмъ-либо, согласоваться,
подтверждать (Судн. грам.).
— (о.артор)= свидѣтель, обличи-
тель, докащикъ (Іер. 29, 23). Послу-
хомъ въ древней Руси назывался сви-
дѣтель, самъ не видавшій дѣла, но слы-
шавшій о немъ отъ другихъ.
Посла шаніе = иногда: обновленіе (1 Пет.
1,2).,
Помашаюірін.—Такъ назывались въ древ-
ней церкви люди, которые по чину по-
каянной дисциплины стояли въ церкви
и слушали чтеніе св. Писанія, и потомъ
выходили вмѣстѣ съ оглашенными.
Кормч.
П о слѴ ш Е стко (р.арторіа)=свидѣтельство
(Сир. 31, 27. 28), показаніе свидѣтелей.
Послушество нечестиваго смерть—
собраніе нечестивыхъ будетъ пустынею
(іов. XV, 34).
ПослѴшесткокати = лжесвидѣтельство-
вать (Исх. 20, 15).
Посл^шликъ = послушный, покорный, не-
упрямый.
Послушная грамота = указъ о вводѣ во
владѣніе населенною землею (Карнов.).
ПослѴшникъ —цд = служащій (ая) въ
обители или братству ради смиренія,
прислужникъ (ца).
ПослѴшннчестко = состояніе испытанія,
„искусъ въ послушаніи", приготовленіе
къ монашескимъ подвигамъ,—которому
по древнецерковнымъ правиламъ под-
вергается изъявившій желаніе принять
монашество. Въ „искусѣ въ послушаніи"
онъ испытывается св. церковью въ твер-
дости и искренности своего намѣренія
и желанія и приготовляется къ самому
подвигу. Находящихся въ этомъ испы-
таніи называютъ послушниками, ново-
начальными, рясофорными.
Послушный - (йтг^хоо;) = подданный;
462
Пое—
послушное (то иит)хооѵ),подданные(Син.
въ 3 и. чет.).
Послѣди = послѣ.
Поел^днелобТе = извѣстительное сказа-
ніе о предметѣ какой-либо книги, ко-
торое въ старопечатныхъ книгахъ имѣ-
ло такое же значеніе, какъ въ нынѣш-
нихъ предисловіе. Оно полагалось въ
концѣ книги. Пращиц. лист. 289. О
семъ въ послѣдисловіи тѣхъ святыхъ
книгъ ясно свидѣтельствуется.
Послѣднее к^ма = конецъ вѣка.
Поел'Ьднін Ядамъ = Господь нашъ Іис.
Христосъ въ сравненіи съ первымъ Ада-
момъ, всеобщимъ праотцемъ (1 Кор. 15,
45). Послѣдній Адамъ въ духъ живо-
творящъ.
Послѣдній ДЕНЬ КЕЛЙКІН ПРАЗДНИКА
(Іоан. 7, 37 . У евреевъ былъ обычай
въ праздникъ кущей почерпать воду изъ
Силоамскаго источника и приносить ее
каждодневно въ жертву, послѣ чего ве-
селилися они и торжествовали. Въ этотъ
праздникъ іудеи имѣютъ кущи непокро-
венныя, въ которыхъ ѣдятъ, пьютъ и
спятъ семь дней. Въ первый день по-
утру, взявъ въ правую руку пукъ вѣт-
вей финиковыхъ, миртовыхъ и изъ вербы,
а въ лѣвую цитронъ, ходятъ вокругъ
храма, то же дѣлаютъ и въ другіе дни,
а въ седьмой день возглашаютъ: осан-
на, о Господи спаси, о Господи по-
спгъши,' по сему возглашенію и этотъ
пукъ назывался осанна. Чтеніе въ этотъ
праздникъ бывало изъ Екклесіаста (Слов.
Алекс.)
Поеа'Ьднаа ткод = смерть, страшный
судъ, мученіе адское и царство небесное
(Сир. VII, 39).
Поеа'Ьдоканіе = чинъ или уставъ, по ко-
торому отправляется служба церковная;
напр. послѣдованіе вечерни, утрени и
проч.; по греч. ахоХообіа, т. е. слѣд-
ствіе, потому что одна молитва слѣдуетъ
за другою, и такъ собраніе молитвъ,
прошеній, славословій, псалмовъ и пѣс-
ней, по чину расположенныхъ, прилично
называется послѣдованіемъ.
Поеа’Ьдокъ =напослѣдокъ, послѣдній. Въ
послѣдокъ дній сихъ глагола намъ въ
Сынгь (Евр. 1, 2).
ПоЕЛ'Ьдороднын = послѣдующаго рода,
потомокъ. Соборн 105.
Поел^жде = послѣ (Мате. 26, 60; Лук.
20, 32).
Пое—
Поемагъ, поЕмага=лепешка. Чет. мин.
янв 5.
Посмнслтнсд = смѣяться, шутить, издѣ-
ваться.
ПоЕмраднти =осквернить любодѣйствомъ,
растлить. Прол. іюн. 3.
ПоЕмрджатн = дѣлать смраднымъ, зара-
жать смрадомъ, осквернять. Прологъ
окт. 17.
Посмремтн = выхлебнуть, исчерпать (Во-
сток.).
Посмекати = обращать въ смѣхъ, издѣ-
ваться Слово о исходѣ души.
Поем'Ьѵъ — (хатаусАш?) — посмѣшище
(1 Макк, 10, 70).
Поем4гатель = осмѣивающій кого или что
либо, осмѣятель. Мин. мгъс. іюн 27.
ПоглѵЬатеаьныЙ — (ъту ар"о^) = радост-
ный, пріятный (Притч 11, 3; см. Быт.
17, 1.7- 21, 6; Іов. 8, 21; ср. Псал.
125, 2 по евр текст ).
ііосм^атнеа — (угХаѵ)= смѣяться, на-
смѣхаться; радоваться, осмѣивать (Быт.
XVII. 17).
Поеокіе = помощь, способствованіе.
ПоЕОКНИКЪ — (от)[лріа/о;) = помощникъ
(Суб. Лаз. к. 1. 4, 1); дѣлающій посо-
біе, вспомоществователь. Прол. окт 26.
Пособникъ — лицо, производящее искъ
по праву представительства; повѣренный
{Пск. судн. грам. 1467 г.).
Поеоееткоклтн = оказывать пособіе, по-
давать помощь, содѣйствовать, вспомо-
ществовать, вступаться (Дѣян. VII, 24;
XVIII, 27). Пособствовалд еси паде-
нію нашему — ты выступила впередъ,
когда мы падали (Іудиѳ. XIII, 20).
Пособь = въ разныхъ мѣстахъ (Микл ).
Посольство — союзъ, помощь.
Посо.тннкъ — посланный. Кормч. л. 111
на об.
Посолонь == такимъ образомъ какъ солнце
ходитъ, отъ востока на западъ.Потреби.
Фил. 133. Этого обряда, въ противность
церкви православной, держатся расколь-
ники при своемъ богослуженіи.
ПоЕОЛ6ЕТКОКАТИ=быТЬ ПОСЛОМЪ, ПрОВОЗ-
вѣстникомъ О немъ же посольствую
; во узахъ (Ефес. 6, 20).
Погодъ = палка, жезлъ.
Посотнтн = показывать, указывать (Ми-
клош.).
Поеошннкъ = служитель, держащій ар-
хіерейскій посохъ во время священно-
служенія.
463
Пос—
Посполитые люди = такъ въ древности
назывался низшій классъ населенія въ
Малороссіи. Слово посполитый — поль-
скаго происхожденія. Польское слово
посполитый значитъ общенародный\рѣчь
посполитая означала въ Польшѣ все
общество лицъ, управлявшихъ государ-
ствомъ; а такъ какъ въ этомъ управ-
леніи участвовало только духовенство
и шляхетство, то и подъ названіемъ
рѣчи посполитой въ Польшѣ разумѣлось
. все благородное общество; человѣкъ же
посполитый значитъ собственно просто-
людина, принадлежавшаго кому-нибудь.
Посполу = вмѣстѣ; „ихъ всѣхъ посполу
начяублагословляти(Пск. лѣт., 1, 234).
Попі'Ігуъ — торопливость, поспѣшность.
Прол. март. 3; способствованіе, вспо-
моженіе.
Лосп,Ьшак==дѣлаю скоро, успѣшно (отсеи-
5ш), ускоряю (Сир. 36, 9); (сиѵерубш),
помогаю, содѣйствую (еоо&эш), устрояю,
или пролагаю удобный путь (Рим. 1,10;
Прол. Д. л. 35); (хатгиосбео), дарую
успѣхъ (Псал. 67, 20) (Невостр.).
Посп’ЬшЙш = дѣйствіе, усердный трудъ;
ревностная забота; успѣхъ (Невостр.)
Посп'&шитк.окдтн = пособлять (Рим. 8,
28. 2 Кор. 6, 1 Гал. 2, 8. Іак. 2, 22).
Посп'ІшкткѴемын — (Ьгруойілеѵоі;) =
усердный, живой, сильный, энергическій
(Іак. 5, 16); съ успѣхомъ дѣйствующій
(Гал. 5, 6).
Поіп'ікШНтисд = успѣшну быть, благо-
временно исполниться. Сохраняя, еже
аще что благопоспѣшится (1 Кор.
16, 2).
Поспѣшникъ == пособникъ, помощникъ.
Да поспѣшницы будемъ истинѣ (3
Іоан. 1, 8); сн. Новг. лѣт. 1, 36.
Яосрднк = средина.
ІІосрдмоватн = пристыдить. (Миклош.).
Посрдмо ці ін і е—(авуТ|р.оао ѵт;)= посрамле-
ніе, стыдъ, безчестіе (I Ездр. 4, 14).
Посредѣ = между или въ (Филип. 2, 15.
1 Сол. 2, 7). Посредѣ земли—въ Іудеѣ,
въ Іерусалимѣ. Аще поспите посредѣ
предѣлъ—когда вы успокоитесь въ сво-
ихъ предѣлахъ, т. е. по занятіи земли
Ханаанской. Молит. Кіев. изд. стр. 21.
Посрттн «-> хлѣбать, поглощать.
Посодніе = средина.
Поставецъ = особенный столикъ, на ко-
торый ставилось кушанье прежде по-
дачи его къ столу. (Карповичъ).
Постдкленн — тоже что рукоположеніе,
Пог—
т. е. произведеніе избраннаго человѣка
во священный чинъ. Кормч. гл. 38.
Постаклдти=возвышать, возводить. По-
ставляетъ на обою раму воздвигъ горѣ—
поднявъ, полагаетъ его на рамена.
(Кан. Богояв. пѣс. 5, троп. 1). По-
ставлявши въ росу проведенъ—ты пре-
ложилъ въ росу. (Кан. Богояв. пѣс.
7, тр. 1). Поставити завѣтъ—сдѣ-
лать условіе, договоръ.
Погтлкг=станъ ткальный, кросна. Ефр.
Сир. 94 на об. Половинка сукна. Чин.
царск. вѣнч. Пелена Кормч. лист.
20. Иногда значитъ орудіе ткательное.
Служб. Воскр
Поставъ=такъ въ древности назывались
столбцы, взаимно склеиваемые, на ко-
торыхъ писались различные акты. Та-
кая форма письма въ присутственныхъ
мѣстахъ была въ употребленіи до 1700
года, когда сперва въ Помѣстномъ при-
казѣ, а потомъ и во всѣхъ другихъ,
стали писать въ тетрадяхъ, которыя
собирались въ книги. (Татищевъ, прим.
на Судебникъ, стр. 35).
Постало = сдѣлалось. „Сіе господарство
постало всякого блага полно “. (Безсон.
ч. I, стр. 18).
Постанніе = происхожденіе, начало. (Ми-
клошичъ).
Постать=сдѣлаться, стать. (Безсон. ч. I,
стр 6).
Постельничій = должностное лице при
царскомъ дворѣ въ древней Руси Долж-
ность постельничаго состояла въ томъ,
чтобы наблюдать за чистотою государе-
вой постели', на рукахъ его было все
бѣлье, относящееся до постели, а также
въ его вѣдѣніи находились и люди, слу-
жившіе при спальнѣ. Должность эта
считалась очень важною, такъ какъ при-
ближала къ государю, вслѣдствіе чего
постельничій болѣе, чѣмъ другіе, зналъ
тайныя дѣла какъ домашнія, такъ и
государственныя.
Постигнути = настичь, догнать, полу-
чить (Ис. 14, 68). Постиже руцѣ до-
садительныя дерзаго, усѣченіемъ судъ
нанесъ—буйныя руки дерзкаго (Афѳонія)
судъ постигъ, усѣченіемъ ихъ, Богу, ко
славѣ своей, сохраншу честь одушев-
леннаго своего кивота, въ немъ же Слово
плоть бысть. (Этотъ Афеоній устремился
на несомый апостолами гробъ Богома-
тери, чтобы опровергнуть его; но руки
его, какъ только прикоснулись ко гробу,
отпали отъ своего тѣла). Молит. Кіев.
464
Пос—
изд. стр. 249. „Погна Исаковиць по
цари Олексѣ съ Фрягы и не постиже
его“ {Новг. лѣт., 1, 27).
Постиженіе = понятіе, или познаніе, свѣ-
дѣніе. Дам. 2 лист. и 4 на об. О даровъ
паче постиженія — о непостижимые
дары. Кан. Вознес. пѣсн. 9, троп. 1.
Постиженъ = котораго застигло что, или
застало. Соборн. 199.
Постижно = постигая понятіемъ. Мин.
мѣс. март. 8.
Постизлніе — преслѣдованіе, погоня (3
Ездр. 15, 31).
П0СТИ3АЮ — (хатаХа[х|Заѵю) — настигаю,
догоняю (Быт. 31, 25. Іер. 52, 8); до-
стигаю, получаю (Сир. 11, 10. Римл.
9, 30); достигаю цѣли, получаю успѣхъ
(1 Кор. 9, 24. Фил. 3, 12); понимаю,
разузнаю, познаю (Іов. 34, 24); встрѣ-
чаю, являюсь къ кому, прихожу (Мих.
6, 6); настигаю, догоняю (Быт. 44, 4.
Суд. 18, 22. 1 Цар. 30, 8. Исх. 15, 9.
Іер. 42, 16); застаю (Лев. 26, 5. Ам.
9, 13); (сюХХаіфаѵсо), захватываю (Іер.
39, 5); (бішхы), понимаю, познаю (Авв.
2, 2); (§і<Ахо[лаі), настигаю (Іер. 51, 31):
(<р{кхѵсо), достигаю(Рим. 9,31);(ёхттоігсо),
беру, захватываю (Іез. 46, 7, 11); (іхб'О-
р.оо[лаі), постигаю, понимаю (Сир. 16,
21); (огосЯаѵсо), внезапно постигаю,
поражаю (Ав. 15 к. 1 п. 3 тр. 2); (йтсо-
Ааілраѵо)), въ расплохъ застигаю (I. 22.
М. п. 4Б.); (хатаірОаѵю), настигаю, до-
гоняю (Пр С. 21, 1 нач.): (ётггруо[лаі),
нападаю (Н. 4 к. 1 п. 8, 3). Аще по-
стигнетъ скончатися - умретъ скоро-
постижно или преждевременно (Прем.
4, 7). Суть праведніи, на нихже по-
бтизаетъ, яко твореніе нечести-
выхъ — есть праведники, которыхъ по-
стигнетъ участь нечестивыхъ, или съ
которыми случится, какъ съ нечести-
выми (Еккл. 8, 14). {Невостр.).
Постилаю — (отрыѵѵо[лі)= стелю, разсти-
лаю (Мѳ. 21, 8. Марк. 11, 8. Лук. 19,
36); (хатасгтрібѵѵшлі), повергаю, пора-
жаю, погубляю. {Невостр.).
Постн^дрнАА грмотд=дававшееся вста-
рину письменное дозволеніе отъ архіе-
рея овдовѣвшему діакону о продолже-
ніи въ церкви служенія на срочное
время; въ этой грамотѣ предписывалось,
какъ вдовцу вести себя впредь. Нача-
лись таковыя грамоты съ 7059 года,
какъ видно въ Стоглавѣ гл. 80 собора
московскаго, и продолжались 205 лѣтъ.
—	Пос—
А въ 1765 году какъ онѣ, такъ и де-
нежный сборъ съ нихъ отмѣнены. Иначе
называлась такая грамота уларная. См.
Стоглав. гл. 80.
Постнаа молитка = такъ называются
молитвы, которыя приходскій священ-
никъ въ понедѣльникъ или другой день
первой седмицы св. четыредесятницы
въ церкви читаетъ съ умиленіемъ. См.
Требник. гл. 23.
Постникъ—(а(тхіг]Т7]?)=аскетъ; такъ назыв.
подвижники, которые прославили себя
въ дѣлѣ благочестія преимущественно
чрезвычайнымъ воздержаніемъ, и — въ
частности постничествомъ, т. е. необык-
новеннымъ воздержаніемъ отъ пищи и
питія. Это названіе особенно придано
Іоанну, патріарху константинопольскому,
за удивительное его воздержаніе; онъ
первый изъ цареградскихъ патріарховъ
принялъ на себя титулъ вселенскаго, къ
великому неудовольствію Пелагія, папы
римскаго, и его послѣдователей.
Постническій —(а<7Х7]тіхд?)= подвижниче-
скій (въ 1 н. чет. к. 2 п. 6 тр. 3);
([ларторіхб<;), мученическій (О. 2 п. 3
тр. 3).
ПостничЕстко=воздержное житіе. Тріод.
82.
Постничесткоклти = поститься, жить
воздержно, быть постникомъ. Тріод.
81 на об.
Постой=остановка или ночлегъ во время
пути.
Посторонь=возлѣ, подлѣ {Акты юрид.,
1530 г., стр. 37).
Постоаніе—(хататмипО = твердое стоя-
ніе, или положеніе, неподвижность (пон.
сыр. 9, 1. Сред. сыр. тр. 2, 8, 4. Пят.
сыр. тр. 1: 8, 2); твердое мѣсто, оплотъ
(Псал. 68, 3); (йкбатаац), твердость,
присутствіе духа, надежда (Суб. сыр.
по 3 п. и нынѣ); стража, караулъ.
Пострвлтн = переворачивать, обращать.
{Миклош ).
Постраданіе = дѣйствіе пострадавшаго.
Пострадахъ и сіякохся до конца—
я утрудился, согбенъ и поникъ чрез-
мѣрно. Молит. Кіев. изд. стр. 47.
ПостйАДАТЕЛЬ=пострадавшій за что либо,
страдалецъ, мученикъ. Мин. мѣс.
іюня 2.
Постриь = возлѣ, подлѣ. {Миклош.).
ІІострдстнтн = таскать, гонять, тревожить.
{Миклош.).
465
Пос—
Пострашнтн = навести страхъ, устра-
шить. Мин. мѣс. сент. 7.
Постмцлтн = побуждать. Предис. на
Библію лист. 7: похваляетъ, къ любви
пострецая.
ПострнгдльнА = тоже, что цирюльня,
гдѣ стригутъ волосы. Розыск. Л. 62.
Постригъ = постриженіе въ монашество.
Облич. неправд. раскол. при концѣ
лист. 6 на об.
Постриженіе = снятіе волосъ ножница-
ми, каковое бываетъ на главѣ ново-
крещеннаго младенца. Требн. гл 11.
Кромѣ того вступленіе въ монашество
называется постриженіе. Тамъ же въ
Требн. Постриженіе волосъ въ древно-
сти служило знакомъ подчиненности,
смиренія. Поэтому, какъ въ таинствѣ
крещенія надъ новопросвѣщеннымъ со-
вершается постриженіе волосъ въ озна-
менованіе того, что онъ предаетъ себя
въ послушаніе Богу, такъ при вступле-
ніи въ монашество, въ которомъ долж-
но быть совершенное послушаніе I.
Христу, также совершается постриже-
ніе. въ знакъ того, что вступающій
обязуется къ подвигамъ покаянія—взять
крестъ и послѣдовать Христу. Постри-
женіе волосъ совершается еще при по-
священіи въ должность чтеца. По-
стриженіе волосъ и сажденіе на коня
былъ обрядъ древней Руси, означавшій
вступленіе младенца въ число гражданъ;
онъ извѣстенъ былъ не только въ Россіи,
но и въ другихъ земляхъ славянскихъ,
по свидѣтельству М. Галла и Кадлубка.
Татищевъ увѣряетъ, что это постриже-
ніе на его памяти совершалось между
знатными особами и что младенцы пере-
ходили тогда изъ рукъ женскихъ въ
мужскія. (Татищева Росс. Истор. кн.
3, 502, прим. Арцыбышева). Подобное
обыкновеніе сохранялось у казаковъ, у
которыхъ, по истеченіи сорока дней и
послѣ очистительной молитвы роженицъ,
отецъ подстригалъ младенцу волосы кру-
гомъ, сажалъ на лошадь и поздравлялъ
мать съ казакомъ. Когда же у младенца
прорѣзывались зубы, тогда отецъ и мать
возили его на конѣ къ церкви служить
молебенъ св. Іоанну Воину о томъ, чтобы
младенецъ былъ храбрымъ казакомъ.
(Русская старина, изд. А. Корнило-
вичемъ, 1825 г.; сн.: „Русскіе въ своихъ
пословицахзи Снеѵирева).
ПосТ(И)И = устройство.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьячпнко.
ІІог—
Постръговатн = пилить, исправлять
Постелити = застрѣлить, уязвить, по-
ранить. Прол. іюня 2.
Поступаю — (ітго^аіѵсо) = отступаю (Пр.
Д. 5,2 к.); трижды поступивъ - три ша-
га ступивъ или сдѣлавъ (Прол. С. 15,2к.).
Поступи на себе = уступи. (Посл. игум.
Кирилла).
Поступка = поступь. (Былин. яз.).
Поступная запись = актъ объ уступкѣ
кому - либо своего права или имѣнія.
Поступное помѣстье—помѣстье, прі-
обрѣтенное уступкою отъ одного лица
другому. (Карновичз).
Постъ = болѣе или менѣе продолжитель-
ное время, въ которое, по установленію
св. церкви, христіане не должны вку-
шать не только мяса, масла, молока,
сыра и яицъ, — но и всякую другую
пищу употреблять въ количествѣ и во
время, опредѣленное уставомъ. Постъ,
какъ подвигъ покаянія или приготовле-
нія къ духовному торжеству, былъ уже
въ В. 3. въ подражаніе посту Моѵсея
и въ память паденія Іерусалима и храма;
въ новомъ завѣтѣ онъ освященъ при-
мѣромъ I. Христа и апостоловъ.
Въ правосл. церкви посты по своей
продолжительности бываютъ многоднев-
ные и однодневные: одни изъ нихъ бы-
ваютъ въ одни и тѣ же числа мѣсяцевъ,
а другіе въ разныя числа. Многоднев-
ные посты слѣдующіе: 1) Великій постъ,
или святая четыредесятница. Онъ на-
чинается за семь недѣль до праздника
Пасхи и состоитъ собственно изз че-
тыредесятницы и страстной седмицы.
Четыредесятница установлена въ подра-
жаніе 40-дневному посту нашего Спаси-
теля, а страстная седмица въ воспо-
минаніе послѣднихъ дней земной жизни
Его, страданій, смерти и погребенія
Его; 2) Петровъ или апостольскій
постъ — такъ называется потому, что
онъ продолжается всегда до дня св.
ап. Петра и Павла. Установленъ въ
честь св. апостоловъ и особенно въ во-
споминаніе того, что св. апостолы, по
сошествіи на нихъ Св. Духа, „съ по-
стомъ и молитвою разсѣялись изъ Іеру-
салима на проповѣдь евангелія" (Дѣян.
13, 2). (Пов. скриж. ч. II, гл. 9,
§ 10). Начинается этотъ постъ не каж-
дый годъ въ одно и то же число, но
зависитъ отъ числа, въ которое бываетъ
Пасха. Самый продолжительный постъ
содержитъ 6 недѣль, а самый короткій
30
466
Пос—
Пос—
восемь дней; 3) Успенскій или Спасова.
Этотъ постъ установленъ въ честь Бо-
жіей Матери, въ подражаніе Ей, для
выраженія любви къ Ней. Сама Матерь
Божія, готовясь отойти въ вѣчную жизнь,
непрестанно постилась и молилась. (Нов.
скриж. ч. II, гл 9, § 10). Постъ сей
продолжается съ 1-го августа по 15-е,
по день Успенія Божіей Матери; 4)
Рождественскій или филипповки отъ
15 ноября по 25-е декабря—по празд-
никъ Рождества Христова. Постъ этотъ
установленъ въ память того, какъ
Сынъ Божій, по неизглаголанному Сво-
ему милосердію къ человѣческому роду,
благоволилъ содѣлаться человѣкомъ,
избавить насъ отъ работы діаволу, при-
мирить съ Отцемъ и даровать намъ
Своимъ пришествіемъ спасеніе (Нов.
скриж. ч. II, гл. 9, § 10). Одноднев-
ные посты: а) среда и пятокъ каждой
седмицы. Въ среду постимся въ вос-
поминаніе предательства Іудина, а въ
пятокъ — въ воспоминаніе страданій,
смерти и погребенія Спасителя. Постъ
среды и пятницы разрѣшается въ сед-
мицу послѣ Пасхи и послѣ Троицы —
изъ уваженія къ праздникамъ, въ сед-
мицу послѣ недѣли Мытаря и Фарисея,—
чтобы не подражать фарисею, хвалив-
шемуся постами. Разрѣшается еще въ
праздники Рождества и Крещенія, ради
праздника. Постъ въ субботу былъ у
еретиковъ-гностиковъ, которые, считая
матерію произведеніемъ злого начала,
постились въ тотъ день, когда воспоми-
налось сотвореніе міра. Отъ еретиковъ
постъ этотъ усвоили армяне (Трул.
соб. Пр. 56) и рим. церковь. Въ прав.
церкви постъ въ субботу, напротивъ,
облегчается, кромѣ субботы Великой;
б) день Воздвиженія Креста Госпо-
дня —14 сентября. Св. церковь, въ
день сей перенося наши мысли къ пе-
чальному на Голгоѳѣ событію и внушая
намъ дѣятельное участіе въ страданіяхъ
и смерти распятаго за насъ Господа,
установила постъ, располагающій насъ
къ духовному сѣтованію и покаянію и
свидѣтельствующій о нашемъ живомъ
участіи въ страданіяхъ и смерти Гос-
пода (Деболъскій):, в) день усѣкновенія
главы'св. Іоанна Предтечи—29 авгу-
ста. Постъ этотъ установленъ св. цер-
ковью въ честь и воспоминаніе воз-
держнаго житія сего святаго, пи-
тавшагося акридами и дикимъ медомъ,
и ради скверноубійственнаго кровопро-
литія его отъ Ирода и г) въ навечеріе
Богоявленія Господня — сочельникъ.
Въ первыя времена христіанства въ на-
вечеріе Богоявленія совершалось кре-
щеніе оглашенныхъ, а въ самый празд-
никъ оглашенные были причащаемы св.
тайнъ, — къ обоимъ этимъ таинствамъ
они приготовлялись постомъ. Отсюда
постъ удержался и всѣми христіанами.
Къ соблюденію поста въ сей день по-
буждаетъ христіанъ и благочестивое
обыкновеніе не вкушать пищи, дондеже,
какъ говорится въ Церк. Уставѣ, освя-
тигпся воднымъ кропленіемъ и прича-
щеніемъ, т. е. питіемъ. Водоосвяще-
ніе же, по уставу, совершается передъ
вечернею. *
ПостьідѢніе =стыдъ, душевное волненіе,
смущеніе (4 Цар. 8, 11).
Посудить = принять въ споръ, предать
суду (Пск. судн. грам. 1467 г.); рѣ-
шить
Посудіе=сосуды. Все носудіе и вся ру-
хлядь Соломонова бяше изъ чиста, зла-
та. (Безсон. ч. I, стр. 10).
Посулъ = обѣщаніе; взятка. (Собр. го-
суд. грам, 1426 г. т. I, стр. 24).
ПосѴплІніе —(хат7;Фг'.а)= потупленіе лица
(^н. чет. по 3 п. сѣд. С. 18 п. 7, 2).
ПосѴпленъ — смущенъ, печаленъ, неве-
селъ, угрюмъ. Ирол. март. 17.
Посоушьнъ = сухой, сжатый.
Посдоутатн = изнурить, съѣсть.
Посыиіенніе=усыновленіе; посыннтн = усы-
новить. (Миклош.).
Посьіпдтн п^стТк» глак^. — Въ древнія
времена люди, оплакивающіе несчастіе
свое или ближняго, обыкновенно посы-
пали голову свою землею и пепломъ
(Есоир. 4, 1. Іов. 2, 12, Навин. 7, 6.
Исаіи 47, 1. Іезек. 27, 30).
Посыпнын = насыпанный Толк. ев. 230.
Посытнтр = сдѣлать воду сладкою, приба-
вивъ въ нее меда. (Микл.).
ПосѢдатн=сидѣть, отдыхать сидя. Прол.
нояб. 8.
Посѣкатель = палачъ, катъ, казнитель.
Прол. нояб. 9.
ПосѢкательный = служащій къ погубле-
нію. Мин. мѣс. окт. 18.
Посѣніеннк = затемнѣніе; посѣннтн = осѣ-
нить, затѣнять. (Микл.).
Посѣтитель = иногда: надзиратель, епи-
скопъ (1 Петр. 2, 25).
Посѣщаю и прнсѣціак» (^щх^то[даі)=
являюсь, прихожу, навѣщаю (Суд. 15, 1);
467
Пос—
Пот—-
обращаю вниманіе строгое, или мило-
стивое, испытываю, наблюдаю (Лев. 13,
36. 1 Цар. 2, 21. Іуд. 13, 20); воспо-
минаю (Іез. 23,' 21); взыскиваю, нака-
зываю (Іер. 15, 9, 29; 9, 9); призираю
милостиво, умилостивляюсь (Іер. 15, 15.
Исх. 3, 16). (Вевостр.).
ПогЬцйни и п^игЬцлн'Ге — (ЫотсотЦ) =
взысканіе, истязаніе, наказаніе (Іер. 6,
15. 8, 12. Иса. 29, 6. 2 Ездр. 6, 5і;
благосклонность, милостивое вниманіе
(Прем. 3, 7, 9). (Невостр.).
Посагати = выходить замужъ, жениться
(Матѳ. 22, 30. 1 Кор 7, 9, 28, 36, 39.
1 Тим. 5, 11, 14).
ііослгъ = бракъ. (Лавр. лпт. 131).
ІІосдженніе, поацамню = осязаніе. (Микл.).
Посакнжтн = сохнуть. (Миклош.).
Лосдштн = трогать, дотрогиваться, ка-
саться.
Потд^мн4г — таіно, сокровенно. Мар-
гар. 490.
Потаеный == сокровенный, тайный. Іоан.
19, 38.
Потаеныя книги = тоже, что отречен-
ныя, апокрифы. Кормч. лист. 17 на
обор. См. выше эти слова.
Потлнтн = прятать, скрывать.
ПотАКА=снисходительность, милость, нѣж-
ность.
Потакати = топтать.
уотаковыінкъ =ласкатель, льстецъ.
Потакокіінъ=снисходительный, милостивый.
Поталь = тончайшій мѣдный листочекъ.
Употреблялся вмѣсто позолоты и при
вышиваньѣ: „ саадакъ... шитъ... розными
шолки, промежъ толковъ поталъ“. „Ше-
ломъ... прикрыты доски отласомъ по
червчатой землѣ съ поталею“. „Три
лѣтника въ сорочкахъ крашенныхъ съ
поталью. (Савваитовъ).
Потвариннк=выдумка, вымыселъ. (Микл.).
П отказати = превращать, премѣнять.
Жит. Злат. 79.
Потворити = считать, уважать: „и при-
ведоша съ собою Арсенья, хотяще его
поставитина владычество въ Псковъ, не
повторивше Новагорода ни во что же“
(Новг, лѣт., 4, 52).
Потко|ннкг = льстивый угодникъ, чаро-
дѣй, колдунъ. Марг. 157.
Потко^ный=волшебный, заколдованный,
ядовитый. Прол. март. 14. Потвор-
нымъ зеліемъ уморити его.
Потко^стко = чародѣйство, колдовство.
Потр. Филар. 170.
Потворъ = колдовство (по Карамз 1,
прим. 506); отравленіе (по Неволину^
VI, 278, прим. 74).
Поткоры —чародѣяніе, колдовство. Прол.
окт. 6.
Потесъ=часть. отдѣленіе (Акты юрид.,
1504 г.).
Потирати = стирать, сгладить, соскоб-
лить. Матѳ. Власт. 312.
Поти^х —(саііх, 7тотт;ріоѵ)=чаша (3 Цар.
7, '26 2 Пар. 4, 5); богослужебный со-
судъ, въ которомъ во время божествен-
ной литургіи возносятся Св. Дары.
Поткнок^нй = вбиваніе, вколачиваніе;
прикосновеніе; безе поткновенія чело-
вѣческихъ рукъ — безъ прикосновенія
человѣческихъ рукъ (Прол. 0.15, 2 ср.).
ПоткнѴти или потчйти = воткнуть,
разставить: юже ловящій ловъ пот-
кнута (Осіи 5, 2); кущу свою потче
(Исх. 33, 7).
Потникъ=войлокъ, подкладываемый подъ
сѣдло и сѣделку, чтобы не тереть спину
лошади.
Потиути = убить (Русск. правда).
Потокъ = богатырь русскихъ былинъ.
Богатырь этотъ Михайло Ивановичъ, съ
прозвищемъ Потокъ; этому прозвищу
соотвѣтствуетъ, кажется, въ болгар-
скомъ эпосѣ турлакъ (Безсонова, Болг.
П. 1, 201)—по сборнику Кирши Дани-
лова, въ Рыбниковскомъ же сборникѣ—
Пбтыкъ. Впрочемъ, въ замѣткахъ къ
нему и къ сборнику Кирѣевскаго, г. Без-
соновъ приводитъ то и другое къ общему
корню тъки, тьк, ток и тек, и видитъ
въ немъ представленіе силы движенія
или стремленія, силы неугомонной, бро-
дячей, перехожей;—отсюда и связь Ми-
хаила съ каликами перехожими, этими
„потыками" своего рода (Рыбн. I, зам.
II; Кир IV, зам. 33, 34). Дѣйстви-
тельно, богатырская жизнь Потыка соот-
вѣтствуетъ подобному прозвищу. Г. Без-
соновъ правъ, говоря: „посмотрите, си-
дитъ ли онъ на одномъ мѣстѣ: какъ
будто ни минуты, какъ будто только
присядетъ, чтобы подняться и въ путь.
Пѣсни объ немъ обыкновенно начина-
ются тѣмъ, что Владимиръ отряжаетъ
его на какой - нибудь подвигъ въ дале-
кую сторону; только лишь онъ воро-
тится, какъ ступай дальше"... (стр. 37).
Эти свойства „непосѣда" г. Безсоновъ
объясняетъ особою силою въ древней
народной жизни. „Поприщемъ ея все-
сторонняго дѣйствія, говоритъ онъ, соб-
30*
468
Пот—
скармливать; съѣдать, пожирать. (Исх.
22, 5)
Потртлтн — преслѣдовать {Миклош.).
Потока — (^реіа) = потребность, нужда
(Дѣян. 28, 10); дѣло, служба (1 Макк.
3, 28. 10, 37і 41. 13, 15. 2 Макк.
15, 5); иже надъ потребами, управ-
ляющіе дѣлами (1 Макк. 12, 45). Егда
у потребы сѣдитъ въ отлученіи ложа,
не ушелъ ли онъ изъ своихъ покоевъ
въ ретираду; по другимъ, въ лѣтнюю
комнату (Суд. 3, 24) {Невостр.).
ПотркитЕль-ннцд — разоритель, истре-
битель. Прол. март. 29.
Пот|екнтиса — (^оХоб-рейеіѵ) — разру-
шать, истреблять. Въ Исх. 22, 20 по
русск. Библіи: истребленъ. Соотвѣт-
ствующее еврейское слово означаетъ то,
что съ заклятіемъ отдано Господу (ср.
Лев. 27, 28). Все посвященное съ закля-
тіемъ Богу не могло быть выкупаемо.
Въ Исх. 22, 20 приносящій жертву язы-
ческимъ богамъ долженъ быть преданъ
смерти, и смерть служила выкупомъ за
преступленіе. (Числ. 17, 12).
Потребленіе — (іхтрір^) = вытираніе, тре-
 ніе. (Втор. 4, 26).
ПотрЕСлініЕ ск. д о къ == этотъ актъ со-
вершается діакономъ по прочтеніи заам-
вонной молитвы и по выслушаніи мо-
литвы: „Исполненіе закона". Діаконъ
потребляетъ Святая со страхомъ. „По-
требившу же діакону святая со вся-
кимъ опасеніемъ, яко ничему отъ зѣло
дробнѣйшихъ пасти крупицъ, или оста-
тися, наліявъ во святую чашу отъ вина
и воды, и потребивъ и сопрятавъ (т. е.
отеревъ) губою всю мокроту, таже сла-
гаетъ святые сосуды вкупѣ, и обвязавъ
ихъ, полагаетъ на обычномъ мѣстѣ, гла-
голя: „нынѣ отпущаеши“.
ПотрЕКННКЪ —(ёухро^іа;, подраз. арто?)=
хлѣбъ печеный на горячей золѣ (рапіз
зпЪсіпегШиз). Кочевые арабы и теперь
хлѣбъ пекутъ на горячей золѣ. Набрав-
ши сухой травы, кладутъ ее въ груду
и зажигаютъ Въ это время замѣшива-
ютъ тѣсто на холодной водѣ; когда
трава прогоритъ, разрываютъ горячую
золу и сажаютъ туда лепешку изъ тѣста,
и она скоро печется. (Быт. 18, 6).
ПотрІкннк«=тоже что требникъ, книга,
по которой совершаются церковн. требы.
Потаенное — (&оѵ) = нужное, необходи-
мое, должное справедливое. (Исх.21,22).
Пот—
ственнымъ мѣстомъ и временемъ для
силы движенія, переходовъ, броженія
было кочевье, эпоха кочевого быта, пе-
ріодъ слагавшагося народа русскаго"...
(стр. 34). Все это, за множествомъ лиш
нихъ словъ, не довольно ясно; но мож-
но однакоже догадаться, что именно ра-
зумѣлъ изслѣдователь. И, въ самомъ
дѣлѣ, при томъ множествѣ различныхъ
слоевъ, какое замѣчается въ народной
словесности, и той живучести даже
старѣйшихъ изъ нихъ, какою она отли-
чается. въ былинахъ о Михаилѣ По-
тыкѣ могутъ, . пожалуй, проглядывать
и черты доисторическаго кочевничества.
Но на нихъ налегли другія; это древ-
нѣйшее „потыканье14, т. е. шатанье по
свѣту, прикрылось позднѣйшимъ — тѣмъ
гуляньемъ изъ страны въ страну, какое
можно видѣть въ другомъ богатырѣ рус-
скихъ былинъ, въ Дунаѣ Ивановичѣ. Въ
самомъ названіи этого послѣдняго име-
немъ рѣки, т. е. текущей, потыка-
ющейся, является своего рода сходство
съ проименованіемъ Михаила—Потокомъ,
Потыкомъ {Илья Муромецъ, О. Мил-
лера, стр. 386—387).
Потокъ= каналъ, водопроводъ (Н. 12); і
(^_гір.арро^ 2 Цар. 22, 5); (хрт]Ѵ7). 2,
Цар. 2,13) Яко потоки югомъ — какъ
потоки на полдень.
Потокъ = наказаніе, которое, по волѣ
князя, можетъ быть или изгнаніемъ съ |
уничтоженіемъ имущества, или заточе-
ніемъ обвиненнаго, или обращеніемъ его
въ рабство {Русск. Правда).
Потонкоу = 1) на мелкія части, на мелко;
2) подробно.
Потопъ — (хатахкѵа[лб<;) = наводненіе,
потопъ (напр. Быт. VI, 17). Потопъ
населяетъ — землю, наводненную без-
законіями и опустошенную отъ добро-
дѣтели, населяетъ новыми жителями
истинно благочестивыми. (Пс. 28, ст. 10).
Поторжь=смятеніе; „и сътворися поторжь
немала на Ярославля дворѣ" {Новг.
лѣт. 1, 87).
Потоѵеннге = ссылка, заточеніе {Миклош).
Поточити — повести, отправить; „въ тоже
лѣтопотоциша Кыеву Къснятина“(Лові.
лѣт. 1, 8).
Пототнипс = пропасть, бездна.
Потоцытн = изрекать, объявлять.
Потрава = порча скотиною травы или
хлѣба на поляхъ.
Потркнтн — (хатарб<тхеіѵ)=вытравлять,
469
Пот—
Пот—
Пот^сгткіннын = тоже что потребный.
Прол. февр. 3.
Пот(>етнтн=дѣлать въ третій разъ {Микл ).
Лотропъ = завѣдывающій, управляющій,
повѣренный.
Потроуднтн = подвергать труду, обременять
(Миклош.).
ПоТйѴжддтнсА = потрудиться, употре-
бить трудъ, поработать. Прол. апр. 26.
Пот Д'жд і н н ый=выработанны й, отдѣлай •
ный. М. Власт. лист,. 1.
Потроупнтн = умертвить (Миклош.).
Потаити = посыпать. Прол. дек. 17.
Потроутьнъ = торная дорога (Миклош.).
Потръторнтн = звучать, звенѣть, звонить.
Потрітн = раздробить, раздавить, стереть.
ПотрАітн нкомъ и землею = произ-
весть великую перемѣну въ устройствѣ
церковномъ и гражданскомъ (Евр. 12,
26. Аггея, 2, 7-10).
ПстрАітигА = смутиться, въ движеніе,
или въ смятеніе притти. Потри сеся
весъ градъ. (Матѳ. 21, 10).
Лотжгл = усиліе, напряженіе.
Потоулнтн = прилаживать, приспособлять
(Миклош.).
Пот&Н'Ьклтн = почернѣть, закоптѣть,
потускнуть. Прол. іюль 7.
Потчевать = угощать. Прот. Павскій пер-
вый далъ это начертаніе глаголу, который
прежде писали то подвивать, то потчи-
вать, и объяснилъ, что правильная его
форма была бы почтевать: она испорчена
перестановкою буквъ. Акад. И. И. Срез-
невскій, на основаніи множества сравненій
изъ другихъ славянскихъ нарѣчій, приз-
наетъ въ этомъ словѣ тотъ же корень,
однакожъ пишетъ потчивать. и сбли-
жаетъ вторую часть глагола съ прилаг.
чтивый. (См. Филолог. раз. Я. Грота).
Потчішг = поставленіе, утвержденіе.
Потченіе сѣни, или сѣницъ (охт^о-
ятууіа)—поставленіе кущей,—праздникъ
іудейскій (Іоан. 7, 2. Синакс. въ день
Пятьд.). Потченіе креста — чинъ, бы-
вающій при основаніи церкви, когда уже
строители ископаютъ ровъ на основаніе
стѣнъ, тогда святитель или первона-
чальнѣйшій священникъ, взявъ три кам-
ня, положитъ ихъ на мѣстѣ, гдѣ быть
святому престолу, и посреди ихъ пот-
четъ (т. е. водрузитъ) деревянный крестъ
и вроч. Требн. Фил. гл. 1.
Потчитщ поткнѴтн =воткнуть, утвер-
дить, поставить (Исх. 33, 7; Ос. 5, 2;
Іоан. 7, 2).
Потціаніг — (снгоѵ&г) = безпокойство, за-
боты, хлопоты (Іез. 7, 11); поспѣшность
(Дан. 2, 25).
Потцмнно = со тщаніемъ, усердно, скоро
(2 Ездр. 2, 30; сн. Іез. 7, 11).
ПотірАТЕЛЫгЬ = тщательно, усердно.
ПотірдтнсА — (оттей&гіѵ) = приводить въ
быстрое движеніе, ускорять; усердно
дѣйствовать. Потщашася владыки
Едомстіи (Исх. 15, 15), т. е. князья
Едомскіе пришли въ торопливое или без-
покойное движеніе. (Быт 18, 6; Исх.
34, 8). Помощи ми потщися—поспѣ-
ши мнѣ помочь. Потщався слѣзе —
слѣзь скорѣе. Потще— (др.-русск) —
почтилъ. Потще оаровангя — почтилъ
дарованія. См. Поучен. Фотія, митр.
кіевск.
Потъ — (ісрш;) — потъ: усиліе; пріобрѣ-
тенное потомъ и трудами. (Быт. 3, 19).
Нотъбѣгл, потьптгд = (по Остр.) тоже, что
пущеница, разведенная съ мужемъ жена
(Матѳ. 19, 9). Санскр. раіі — мужъ;
эта форма встрѣчается въ еванг. 1270 г.
Въ Свят. изборн это слово употребле-
но въ формѣ подъквгд (атокЕѴілгѵѵ;).
(Описан. сѵнод. биб. стр. 401; сн. Объ
историч.наслоеніи вз слав.словообраз.,
А. Дювернуа 1867 г. М., стр. 131).
Потъкноутн = вбить, воткнуть; „прьвіе сѣнь
потокша“ іРукоп собр. гр. Румянцева,
№ 152, 36а).
Потѣшные юноши = такъ при Петрѣ
Великомъ съ 1687 года назывались тѣ
юноши, которые принимали участіе въ
военныхъ забавахъ и играхъ Петра Ве-
ликаго въ селѣ Преображенскомъ. Изъ
нихъ впослѣдствіи сформированы два
полка: Преображенскій и Семеновскій.
Потагі'ятіі = послужить.
Потягнутіе = пособіе: „поставити въ
Торжку церковь потягнутіемъ всѣхъ пра-
вовѣрныхъ христіанъ" (Новг. лѣт.,
1, 88).
Потлгъ = ремень съ сшитыми концами, ко-
торымъ сапожники придерживаютъ на
колѣнѣ кожу или обувь, во время шитья.
Потджатн = работать, трудиться, служить.
Потажнтнса = протянуться, продолжиться.
Потажьвл = принужденіе
П0ТА3АТН = увѣщевать, журить, совѣ-
товать; позвать въ судъ. Жит. Злат. 50.
Ефр. Сир. 51 на обор.
Потяти или потети = изрубить, изсЬчь.
470
либо. Мин.
чему-либо,
Мин. мѣс.
ПоК—	—
Въ лѣтоп. Нестора: „Володимеръ...
12 мужа пристава тиеты (Перуна)
жезльемъ". Или въ Ипат. лѣт. „Стрѣль-
ци съняшася обои, и бысть сѣча зла,
и потяша стяговника нашего, и челку
стяговую сторгоша со стяга". Поли,
собр. рус. лѣт., т. П, стр. 104.
ПоѴкожнтигА = притти въ нищету, или
притвориться убогимъ. Жит. Злат. 3.
Пооуврістн = умилить.
Пооуньрь^дтнсд = умиляться, сокрушаться.
ІІооуинти=сдѣлаться благоразумнымъ; пооѵ-
мнтнсд — подумать, посовѣтоваться.
Поуститель,, поУстннкг = поощряющій
или побуждающій къ чему
мѣс. нояб. 17.
ПоУстнтн = побудить къ
поощрить, подстрекнуть.
март. 9.
Пооѵтрніе = утреннее время.
ПоУча(ка)ю = дарую жизнь, животворю
(Іов. 33, 4 по евр.); научаю (I. 26 п.
3, 3. Прол. ав. 21, 1); (хаттд^еш), на-
ставляю въ первоначальныхъ истинахъ
вѣры.
ПоУчаюса — ([лгХатасо)=помышляю, раз-
мышляю; забочусь, стараюсь:, замышляю,
умышляю (въ суб. 1 нед. чет. кан. 2-й
п. 8 тр. 2); возвѣщаю, изрекаю (Псал
34, 28). Лѣта наша, яко паучина
поучахуся (та ЗДѵ; •эдлйѵ, и? ара/ѵт,
ёріеХ^тыѵ): жизнь наша суетится, какъ
паукъ. По другимъ послѣднее греч.
слово должно соединить съ слѣдующими:
^вХ^тыѵ а: ^[лераі тшѵ і&ыѵ т)[лсоѵ,
ёѵ айтоц ір5о[Л^хоѵта — жизнь
наша подобно паутинѣ, я много раз-
суждалъ объ этомъ, что касается до
дней лѣтъ нашихъ, въ нихъ 70 лѣтъ.
(Невостр.').
По^Нні’е — ([леХвтг,)==размышленіе. (Псал.
48, 4); умыселъ (Плач. 3, 62. Син. въ
н. ваій)-, изреченіе (Іов. 37, 2), стена-
ніе (Псал. 38, 4).
Неучёный = знающій (Былин. яз.).
ПоУціательнын = поучительный, понуди-
тельный. Нрав. исп. вѣр. 214.
ПоУцмти ==, поощрять, побуждать, или
наставлять, поучать чему. Прол. апр. 28.
ПоУцИнТе — (ігарахіѵт^ц) — возбужденіе,
поощреніе (Син. н. мыт.)
Похабити — оскорблять, обижать (Микл.).
По^дм = глупый; жестокій (Микл.), без-
стыдный. Нрол. мая 3.
ПоХ-
Похапнтн = взять, схватить.
Похдратн = опустошать, разорять (Микл.).
Похкл = ножны (Миклош.).
ПоукдлЙіЕ — (а’(ѵе<я<;) = похвала, одобре-
ніе, слава. (Лев. 7, 12).
Подкалити — (аіѵсіѵ) = хвалить, одо-
брять; поощрять.
ПоХкллы= краткія пѣснопѣнія (тропари),
которыя поются или читаются за каж-
дымъ стихомъ 17-й каоизмы: „Блажени
непорочніи" (пс. 118) на утренѣ въ ве-
ликую субботу, послѣ шестопсалмія и
„Богъ Господь". Первая похвала: „Бла-
гословенъ еси, Господи, научи мя оправ-
даніемъ Твоимъ". Похвалы содержатъ
прославленія Господа умершаго и по-
гребеннаго. — „Похвалами" называется
также та молитва, которую произноситъ
протодіаконъ на литургіи послѣ „Госпо-
ди, спаси благочестивыя". Въ ней онъ
упоминаетъ Св. Синодъ, Государя и
весь царствующій домъ, преосвящен-
ныхъ митрополитовъ, архіепископовъ,
епископовъ, правительствующій синк-
литъ, воинство и всѣхъ православныхъ
христіанъ, прибавляя къ каждому мо-
ленію „на многая лѣта". Эти похвалы
поютъ въ алтарѣ сослужащіе архіерею
и пѣвчіе.—„Великую похвалуи произно-
ситъ протодіаконъ на литургіи послѣ
„Достойно" и пѣнія „И всѣхъ и вся“.
Она заканчивается пѣніемъ пѣвцовъ:
„И о всѣхъ и за вся".
Похвальба — хвастовство. (Был. яз.).
Похвально = съ киченіемъ, съ похваль-
бою, съ превозношеніемъ. Прол. іюн. 26.
Подкатити = взять, ухватить вдругъ.
Прол. сент. 22, март. 4.
Похваштатн = схватывать, похищать (Ми-
клош.).
Похви = ухватъ. (Домостр.).
Похернвдтн = уничтожать
Побилъ — сухощавый, хилый, худощавый.
Прол. янв. 1.
Похлоупъ = продолговатость.
Походьиицд = отхожее мѣсто, ретирада.
Похотникъ = тотъ, который недозволен-
наго желаетъ. (1 Кор. 10, ст. 6). Яко не
быти намъ похотникомъ. Иногда зна-
читъ тоже, что любовникъ, любитель.
(Іезек. 16, 37).
Полоть—распутство, пожеланіе, страсть.
ПоХ^нзжнтн = помазать мѵромъ или
елеемъ. Чин. вѣнч. цар.
Похрнтдиъ — осмѣянъ.
ПохрнтдтнсА — наругаться, насмѣяться.
471
Пох—
Похръсть = торжественное шествіе, крест-
ный ходъ.
Похоуснтн = расхитить.
Поіу&пнти задѣть, прицѣпить. Прол.
іюня 5.
Почайна = ручей, впадающій въ Днѣпръ
за Кіевомъ. Здѣсь крещены сыновья св.
князя Владимира
Подывленнк = 1) осторожность , осмотри-
тельность; 2) обезпеченіе, обязательство.
Поѵлкатн = подождать.
Почати — приходить, напасть, овладѣ-
вать. „Князь Великій радъ (есмь) на
конь всѣсти со всѣми силами русскими,
аже васъ почнутъ нѣмцы" (Псков. лѣт.,
1473 г., стр. 130).
Почерпало — (аѵтХт]р.«) (по Остр. ев. по-
херптннкъ) = орудіе, или сосудъ для
черпанія воды (Іоан. 4, 11); Почерпала
приносящее жажды Божественныя,
міра сладостнѣ исцѣляющее недугъ—
которое приноситъ утоленіе священной
жажды и милостиво врачуетъ недугъ
міра. Канон. Богоявл. пѣс. 5, троп. 2.
Почерпстн = почерпнуть.
Почнткнтн» почкткокатнгА =воздать
почесть, почтить, уважить, удостоиться
почести Мин. мѣс. нояб. 26.
ПочнткѴю — (тіріаш) = почитаю, воздаю
почесть (Сен. 26 Бог. кан. 1 п. 4 тр.
2; въ пят. 4 н. чет трип. 1 н. 8 тр.
2); (се[3а(тр.іа^со), благочествую, являю
благочестіе (въ. Пятьд. ирм. 7 п.), (аѵ-
тар.еіроілаі), вознаграждаю (Невостр.),
Нечестна — почесть (Былин. яз.).
Почить — (угра<;) = почетная мзда, на-
града, даръ (Ср. сыр. тр. 2. 8, 6. С
19 Г. в. 2); Цтаѵіхюѵ—3 Ездр. 3, 5);
фрофеіоѵ), награда за побѣду, пальма
(Фил. 3, 14. въ чет. 4 н. чет. 2 трип.
п. 9, тр. 2; въ 5 н. чет. на Г-ди воз.
слав., Сен. 7, п. 8 тр. 2 на слав.
множ., на греч. един.); (протерт^а),
преимущество, отличіе (Д, 1 п. 5, тр.
3); (трбтахіоѵ), трофей (Ав. 22 на веч.)
(Невостр.).
Почиваю — (аѵатгаоор.а() = покоюсь от-
дыхаю (Іов. 10, 20; Марк. 6, 3); успо-
коиваюсь, освобождаюсь (Есѳ. 9, 22);
(хаШо&о), сплю (2 Цар. 19, 7); (ёттаѵа-
хаиор.аі), опираюсь, покоюсь (4 Цар.
2, 15. 5, 18. 7, 2. 17); (хоіілаор.аі),
сплю (Быт 24, 54; 3 Ездр. 10, 3); но-
чую (1 Макк. 11, 6); (іѵакайоілаі),
умираю спокойно (Сир. 47, 26), засыпаю
(Бр. дек. 27, 1 к.); останавливаюсь, по-
Пош—
селяюсь, пребываю (Иса. 13, 21); егда
почіютз ноги жрецовъ въ водѣ—когда
ноги жрецовъ вступятъ въ воду (Іис. 3,
13 '. Почивать подъ лозою и смоков-
ницею — пользоваться безопасностью,
миромъ и довольствомъ (Мих. 4, 4; 3
Цар. 4, 25) Въ Быт. II. 2, 3 почи,
т. е. не сталъ Богъ болѣе творить. Этимъ
словомъ обозначается довольство, весе-
ліе и торжество всемогущества и любви
Божіей, проявившихся въ твореніи міра
(Ср. Притч. 8, 30 31 Іоан. 5, 17).
Поѵннжтн == успокоиться (Микл.).
Поѵнсло = почесть, честь (Микл.).
Почитаю —(5орооорЕсо)=сопровождаю въ
торжественной процессіи (гл 2, суб. на
хвал. 1).
Почтой іа = разныя чествованія идоламъ
и всякаго рода принадлежности и ору-
дія, относящіяся къ тому. Прол. авг. 1.
Почти = около, приблизительно, едва не.
Это слово представляетъ собственно по-
велительное наклоненіе отъ глаг. почтить;
ср. народное почитай.
Почтити — (тір.аѵ) = цѣнить, почитать,
уважать; назначать (Числ. 22, 371.
Поѵоѵклннк, поѵоѵтнге=чувство, ощущеніе.
Поч^т н=уразумѣть, узнать, постигнуть.
И не имаши почути, въ кій часъ прі-
иду на тя (Апок. 3, 3).
Пошевъ=древне русская мѣра сыпучихъ
тѣлъ. Нѣкоторое понятіе о пошевѣ мо-
жетъ дать слѣдующій фактъ. Извѣстно,
что 6 пошевовъ икры вѣсили въ Архан-
гельскѣ 6Р\ пуда; одинъ, слѣдователь-
но, 10 пудовъ Предполагая соль въ
полтора раза слишкомъ тяжелѣе икры,
получимъ для пошева соли вѣсъ отъ 15
до 18 пудовъ (Д. къ А. И., 111, 145,
1648: „6 пошевей (въ Архангельскѣ)
икры, вѣсу 61 пудъ съ четью"). (Подроби,
въ Журналѣ Минист. Народнаго Про-
свѣщенія, 1894 г., апрѣль, стр. 385).
ПошЬткй =выступка, выходка. Маргар.
271.
Пошнмннн;—споръ, ссора; драка. Барамз.
1, прим. 506.
Ііоіинвеіінн = сумасшествіе (Микл.у
Пошлина = 1) старина, древній обычай.
Пошлинная гра.иопга-старинная, древ-
няя грамота (Пск. судн. грам. 1467 г.);
2) сборъ, уплачиваемый въ чью-либо
пользу, напр печатная пошлина—по-
шлина, взимаемая въ пользу печатника
(Пск. судн. грам. 1467 г.) Пошлины
избныя или полевыя — пошлины, взи-
маемыя съ поединщиковъ въ пользу
472
Поці—
окольничаго, дьяка, подьячаго и недѣль*
шика, а равно и казны (Судебн. ст.
10 и ,11).
Пощадити — (феі(?«г$аі) = щадить, жа-
лѣть, избѣгать (Втор. 33, 3).
ПоцИнТе = постъ, говѣніе. Тріод. лист.
111.
Пом — (абы) = воспѣваю, прославляю въ
пѣсняхъ.
Подклей ногть — поверхность. ПІестодн.
Вас. вел. лис. 4.
Поаздъ = тоже, что поѣздъ, поѣздка.
Кормч предисл. лист. 8 на об.
Покрнтнсд = погнѣваться.
Пояса отрѣшити = выключить изъ воен-
ной службы, разжаловать. Кормч. 328
па об.
Поаснын поклонъ = дѣлаемый до поло-
вины человѣческаго тѣла, а не до зем-
ли касающійся головою. Обличен. рас-
колъ». гл. 9, лист. 1.
Поасъ = принадлежность священническаго
облаченія; препоясуется имъ поверхъ
подризника и епитрахили для болѣе удоб-
наго и свободнаго дѣйствованія при бого-
служеніи. Препоясаніе означаетъ готов-
ность и силу къ совершенію служенія.
Поясъ Богородииы, привезенный изъ
Іерусалима въ Царьградъ, былъ про-
славленъ исцѣленіемъ Зои, супруги царя
Льва Мудраго, и былъ положенъ въ хра-
мѣ Богородицы, въ Халкопратіи (т. е.
на мѣдномъ торжищѣ). Праздн. 31 ав-
густа.
Подсти — (хатгсгУЦі'/) = съѣдать, пожи-
рать (Лев 9, 24).
Подта — спальня, опочивальня.
Поати = взять, брать (Матѳ. 2, 13. 14,
20, 21). жениться (Матѳ. 5. 32; 22,
24; Марк. 12, 19—22; судиться, или
на судѣ обличать (Дѣян. 19, 38): да
поемлютъ другъ на друга; побудить къ
чему, напр. итти въ путь (Матѳ. 5,
41). Поятися—взяту быть (Матѳ 24,
35); кор. д-ти брать; д=ьмлю=беру.
Поатнын = постижимый, т. е. котораго
понять можно. Дам. 18 л.
Помсь = предположеніе, гипотеза (Ми-
кломичъ).
Праклкд = прабабушка; такое названіе въ
писаніи придается Евѣ, праматери чело-
вѣческаго рода
ПркдЕнТй =- праматерній. Мин. мѣс.
іюня 4.
Пра—
Права = остановка, пристань (Микл.).
Пракильннкъ = сказатель, или изложитѳль
правилъ церковныхъ, иначе канонникъ.
Кормч.
Пракда — (^іхаіы<тйѵ7))=законъ, законный
поступокъ, добродѣтель, или совокуп-
ность добродѣтелей, оправданіе грѣш-
ника заслугами Христовыми (Іс. Н. 24,
14; Суд. 5, 11; 2 Цар. 8, 15; 3 Цар.
8, 32; 10, 2; 1 Пар. 18, 14; 29, 17;
Тов. 2, 14; 12, 9; 14, 11; 1 Макк. 2,
29. 52). Правда царя. Подъ „правдою14
(тб б:хаіыи.а) царя, по употребленію
этого слова въ св. Писаніи, разумѣется
начальническое, верховное право царя
на личность и имѣніе своихъ поддан-
ныхъ, а также и право суда надъ ними
(1 Цар. 8, 9). Яже правда праведно
уловляше — которыхъ (халдеевъ) по-
стигъ этотъ судъ праведно. Кан. въ
нед Ваій пѣсн. 7.
Правда = 1) право производить судъ и
расправу: 2) судъ; 3) законъ; 4) дока-
зательство; 5) истина. Правда старая=
старый обычай; взирать въ правду=
справляться съ закономъ; осудитъ въ
правду = судить по закону; вести къ
правдѣ — вести къ судебному разбира-
тельству, въ судъ; давать правду— 1)
присягать; 2) оправдать (Судныя гра-
моты).
іі^акдосадіЕ^ п^лкдоіхдстко = правосу-
діе, правый судъ, справедливое, на за-
конахъ и совѣсти основанное рѣшеніе
дѣлъ.
Пркдо^днІніЕ == наблюденіе справедли-
вости, правдивость, правдолюбіе.
ПрдкЕДЕНъ — (<?іха:о<;) = справедливый,
благочестивый, добродѣтельный (Втор.
32, 4).
ПрдкЕдничЕстко = состояніе праведника.
ПрлкЕДННчТй,, прлкЕдничь = принадлежа-
щій, предопредѣленный праведникамъ
(Мѳ. ІО, 41)
ПрдкЕДНО = по правдѣ, согласно съ прав-
дою (2 Тим. 2, 12).
П^дкедный. Праведными св. церковь на-
зываетъ преимущественно святыхъ угод-
никовъ Божіихъ ветхаго завѣта. Тако-
вы, напр., Авраамъ, Лотъ, Іовъ и др.
Впрочемъ, св. церковь называетъ пра-
ведными нѣкоторыхъ и новозавѣтныхъ
святыхъ, именно тѣхъ, кои, подобно
ветхозавѣтнымъ праведникамъ, живя въ
473
Пра—
мірѣ и исполняя обязанности государ-
ственныя, общественныя и семейныя,
при всѣхъ перемѣнахъ жизни своей по-
ступали по оправданіямъ закона Божія
и пребыли вѣрны Богу. Къ лику ново-
завѣтныхъ праведныхъ относятся свя-
тые благовѣрные князья, прав. Фила-
ретъ милостивый и др.
Правежъ = взысканіе долга съ истяза-
ніемъ {Домостр ). Въ числѣ жестокихъ
истязаній, какія употреблялись татара-
ми въ Россіи для взысканія податей, былъ
правежъ, который впослѣдствіи употре-
блялся для взысканія долговъ и казен-
ныхъ недоимокъ, что видно изъ законовъ
великаго князя Іоанна ІП, царя Іоанна
IV, Уложенія и пр. —Повинныхъ, пожа-
лобѣ заимодавца, босыхъ приводили къ
Судному Приказу и тамъ пристава били
ихъ по голымъ ногамъ прутомъ, съ того
самаго времени, какъ судья пріѣдетъ,
до того, какъ уѣдетъ; смотря по тому,
сколько приставамъ отъ истца или от-
вѣтчика заплачено, они били сильнѣе
или слабѣе.—Отвѣтчики стояли на пра-
вежѣ до той поры покамѣстъ не запла-
тятъ долговъ, или кто-либо ихъ не вы-
ручитъ, или пока не минетъ законный
срокъ истязанію. Принцъ Буххавскій,
какъ очевидный свидѣтель правежа въ
Москвѣ, при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ,
описываетъ его слѣдующимъ образомъ:
„Если должники и поруки не заплатятъ
долга въ назначенный срокъ, то имъ
ежедневно у замка, или другого публич-
наго мѣста отсчитывается по голенямъ,
или икрамъ извѣстное число ударовъ
палками до тѣхъ поръ, пока они не
заплатятъ долга". Указомъ 1718 года
января 15 повелѣно: „на правежѣ дво-
рянъ и дворянскихъ дѣтей бить до тѣхъ
мѣстъ, покамѣстъ съ должники не раз-
дѣлаются". На правежъ ставили пра-
ветчики должника неслужащаго въ 100 р.
не болѣе мѣсяца, какъ опредѣлено Су-
дебникомъ Извѣстная поговорка: Дай
срокъ, не сбей сг> ногъ', нынѣ относится
къ тому, когда кто кого торопитъ или
понуждаетъ къ чему-либо, а прежде была
болѣзненною просьбою объ отсрочкѣ и
помилованіи должниковъ, поставленныхъ
заимодавцами на правежъ; ибо это муче-
ніе, столь продолжительное, дѣйстви-
тельно сбивало съ ногъ истязуемыхъ.
(Подроби, въ кн.: „Русскіе въ своихъ
пословицахъ “, Снег ирева).
Правила или каноны церкви—утвердив-
шись обычаемъ, были преданы письмени
Пра---
въ 3 в. Къ 85 ти правиламъ апостоль-
скимъ присоединены правила вселенскихъ
и помѣстныхъ соборовъ и знаменитѣй-
шихъ отцовъ. Объясненія правилъ пи-
сали Зонара, Алексѣй Аристинъ, Ѳедоръ
Вальсамонъ и пр. Сборникъ правилъ
съ прибавленіемъ законовъ визант. им-
ператоровъ былъ названъ Номокадономъ
и Кормчей книгой. Въ подлинномъ видѣ
правила изданы въ „Книгѣ правилъ4.
Правило — (хаѵсбѵ) = иногда: предѣлъ,
удѣлъ, участокъ (2 Корине 10, 15,16);
полож. молитвы предъ исповѣдью и
прич.
Правильника = указательная таблица. М.
’Власпг. состав. М.
Правильный = содержащій правила, на-
ставленія. Роз. част. 1, гл. іі.
ПракитЕль — (крйтаѵц і = верховный пра-
витель (Нояб. 8 на литіи ст. 4); распо-
рядитель, направитель (Н. 12 б. на Г-ди
в. 3); (оіхоѵбіло?) (2 Ездр. 4, 49).
Прдкни —{греч. ррофеіоѵ)= мзда, награда.
Правленіе — (хѵрерѵтрц) = управленіе ко-
раблемъ, направленіе. корабля (Ію. I п.
6, 2. 7 п. 8, 2. Пр. Д. л. 15 к.). Прав-
ленія же держа пречистыхъ силъ —
правящій пречистыми силами. Кан. Рож.
Хр пѣсн. 6. троп. 1.
Право передъ Богомъ = обычная фор-
мула при показаніи свидѣтелей {Псков.
судн. грам. 1467 г.).
Право — Ѣ = справедливо.
Правовыстро=прямо съ быстротою. ДГми.
мѣс. 'бевр. 2.
Правовѣроватн = содержать правовѣріе.
’Мин. мѣо. мая 23.
Правовѣрно = благочестиво. Ирм. гл. 5,
пѣсн. 4*
ПравожнвѴціТн = который живетъ благо-
честнр. Номокан. 228 ст.
ПраволУчный —(еОато^о^)= мѣткій, пря-
мо попадающій въ цѣль (Прем. 5. 21).
ПравомУдрствоватн=мудрствовать, раз-
суждать справедливо. Мин. мѣс. сен. 20.
Право правдірін = судящій справедливо,
дающій судъ правый. Чинъ литургіи.
Правосаавнтн = содержать православіе,
держаться православія. Мин. мѣс.
март. 13.	>
равоіддвід нед'ьлд = подъ этимъ име-
немъ разумѣется, въ церковныхъ кни-
гахъ первая недѣля св. четыредесятницы,
въ которую творится память установлен-
наго благочестія и почитанія св. иконъ
474
Шд—	~~
См. Сѵнаксар. на тотъ день (въ Тріод.
по 6 пѣсни). Въ память этого въ каѳед-
ральныхъ соборахъ возглашается „ана-
ѳемаи врагамъ церкви, „вѣчная память"
почившимъ въ вѣрѣ и „многая лѣта"
православнымъ живымъ.
П^лкослдкно-кл^7олнч«ійн=соборныйили
вселенскій, всѣмъ общій; такое сложное
названіе придается святой восточной
церкви для различія отъ западной, ко-
торая присвояетъ себѣ титулъ каѳоли-
ческія несправедливо; наша же церковь
называется православно-каѳолическою.
Чин. исповѣд. лист. 7.
П^дкосллкнын — (брЯо^б^оі;) = правовѣ-
рующій, правомыслящій (М. 15 п. 7,3
Ирм. гл. 1, 8 осм. 13); (еосіс^;), бла-
гочестивый (Ав, 16. Д. п. 4, 2).
Прдкостл —(Ео-Оитт;;)^ прямота, правота
(во вт. 3 н. чет. по 2 стих. ст. 1).
ПрдкосѴдг — (^іхаюхріт^с) = праведный
Судія (вел. кан. п. 4, тр. 1, въ ср. 3
н. чет. 1 трип. п. 8 тр 2).
Прдкос'&ірн=собственно: сѣчь, разсѣкать
что по прямой чертѣ-, а въ переносномъ I
смыслѣ значитъ: поступать въ чемъ без- !
ошибочно, не совращаясь въ сторону I
Ефр. Сир. 344 на об. Подобаете убо
сопрясти смиренно му дріе вѣрѣ, яко 1
да правосѣчеши бразды смиренному-
дрія.
Прдкотічно _по прямому пути, несоврат- )
но. Мин. мѣс. март 9.
П^дкотолккнкмй = любящій правоту,
правдолюбивый.
ПрдкотодкБіг ; = любовь къ правдѣ.
ПркоийгтБОБДти -- итти прямо, не со-
вращаясь, не уклоняясь съ подлежаща-
го пути. Мин. мѣс, март. 12; окт. 1.
Правы = прямо, правильно.
Правый — 1) страна, противоположная
лѣвой; 2) справедливый. По солнечному
движенію человѣкъ опредѣлилъ и свое
собственное отношеніе къ окружающему
міру, что очевидно изъ совпаденія по-
нятій лѣваго съ сквернымъ и праваго
съ южнымъ-, въ санскр. бакзЬіпа {греч.
лат. (іехіег, наше десной и дес-
ница) значитъ: и правый, и южный, а
слово сѣверъ {лат. заеѵіз или 8аеѵиз=
свирѣпый, лютый, литое, згаиге = сѣ-
верный) лингвисты сближаютъ съ санскр. і
заѵуа {зенд. Ііаѵуа, Ьаоуа, слав. шуй—
па)= лѣвый (Пикте, II, 486—495),
такъ какъ древній человѣкъ обращался
всегда для молитвы къ востоку, и, слѣ- (
Пра—
довательно, съ правой руки имѣлъ полу-
денный югъ, а съ лѣвой — полночный
сѣверъ. Указанная противоположность
юга и сѣвера сочеталась въ народныхъ
повѣрьяхъ и со сторонами правой и лѣ-
вой. По убѣжденію простолюдина, съ
правой руки человѣка стоитъ добрый
ангелъ, а съ лѣвой злой; не плюй
направо, чтобы не отогнать отъ себя
ангела—хранителя; плюнешь налѣво—
попадешь въ чорта(Нар сл. раз.^ 163),
и потому совѣтуютъ, вставая поутру съ
постели, плевать въ лѣвую сторону и
растирать слюну ногою: этимъ средст-
вомъ прогонишь нечистаго, и въ тотъ
день онъ уже не будетъ записывать за
тобой грѣхи (подобное повѣрье сущест-
вуетъ у евреевъ и между кавказскими
племенами ( Обряды еврейск. или опи-
саніе цррем. и обрядовъ, наблюдаем.
евреями, Орелъ 1830 г. 7, 43; Совр.
1854, XI, смѣсь 2). Спать на правомъ
боку почитаютъ за грѣхъ, ибо можно
задавить ангела-хранителя (Полтав. губ.).
Вставать съ постели должно правою но-
гою, встанешь лѣвою—весь день будешь
не въ духѣ: брюзгливъ и невеселъ
{Иллюстр., 1846, 333; Херсон. Г. В.,
1852, 17); обуваясь и снимая обувь,
слѣдуетъ начинать съ правой ноги; кто,
входя въ домъ, стучитъ напередъ пра-
вою ногою, того ждетъ хорошій пріемъ;
при древнихъ гаданіяхъ славяне наблю-
дали, какою ногою переступитъ священ-
ный конь черезъ положенныя жерди —
правой или лѣвой, и въ первомъ случаѣ
ожидали успѣха, въ послѣднемъ — не-
удачи; кто упадетъ на правый бокъ—
тому не будетъ помѣхи въ дѣлахъ, а
кто на лѣвый—того ждетъ бѣда {Этн.
Сб.. 11,57). Литвинъ, при посѣвѣ ого-
родовъ, боится пересыпать сѣмена изъ
правой руки въ лѣвую, чтобы не повре-
дить будущимъ всходамъ {Черты ли-
тое. нар., 96). Увидать народившуюся
луну съ правой стороны — знакъ, что
получишь неожиданную прибыль, или въ
продолженіе цѣлаго мѣсяцабудешь счаст-
ливъ во всѣхъ предпріятіяхъ-, а кто усмо-
тритъ ее слѣва, тотъ испытаетъ неуда-
чи {Архивъ ист.-юрид. свѣд., I, ст.
Кавел., 8). Крикъ и полетъ вѣщей пти-
цы съ правой руки принимался у сла-
вянъ, нѣмцевъ, грековъ и у другихъ
народовъ за счастливую примѣту, и на-
оборотъ— ес іи предвѣщаніе шло съ лѣ-
вой стороны (ѴоѢзІіеЛег деѵ ТѴепдеп,
II, 259 - 260; В.МуіН., 1081 — 2;
475
Одисс., XXIV, 311-2; Иліада XXIV,
292—4). Чешется правый глазъ — на
милаго смотрѣть, лѣвый - къ плачу (че-
шется правая бровь—свиданіе съ прія-
телемъ или родичемъ, а лѣвая — съ
врагомъ); чешется правая ладонь—по-
лучать деньги (прибыль), лѣвая—отда-
вать (убытокъ); правое ухо горитъ—
слышать добрыя вѣсти или похвалу, лѣ-
вое—слышать худыя вѣсти или брань;
въ правомъ ухѣ звенитъ—вспоминаютъ
друзья, въ лѣвомъ - корятъ недруги,
и т. д іНар сл.раз., 142: Этн. Сб.,
II, 56; Херсон. г. В. 1852, 17; Ар-
хивъ ист.-юрид, свѣд.,І, ст. Кавел.,
9; Записки Авдѣев., 143; В. Муііі.,
1071). Нечистые (лѣшіе, водяные и> пр.)
носятъ шубы, запахивая лѣвой полою
поверхъ правой; православный же людъ
долженъ правую полу закидывать на
лѣвую. Подъ вліяніемъ этихъ воззрѣ-
ній слово правый получило значеніе все-
го нравственно-хорошаго, справедлива-
го, могучаго (право, правда, правило,
правило, управа); тоже соотношеніе по-
нятій запечатлѣно и въ языкахъ нѣмец-
комъ и французскомъ: гесѣі, сііе гесЫе
Ьатмі, гісЫі§, сігоіѣ и (ігоііе. (См. по-
дробнѣе въ соч.: ІІоэтич. воззр. сла-
вянъ на природу. А. Аѳанасьева, т.
I, стр. 185, 187).
Правый = исполненный правды, истинный,
справедливый, живущій по правдѣ, прав-
дивый, праведный, прямой.
Правый десятокъ = пошлина съ оправ-
данной по суду стороны въ пользу су-
дей; взысканіе съ судей за обвиненіе
праваго (Карнов.).
Правыми = правота, правость.
Прагматика — (греч.) = уставъ, или за-
конъ. Барон. л. 531 на об. Левъ царь
великую сотвори прагматику о сво
бодѣ тѣхъ, иже въ церковь убѣгаютъъ
Прагъ = порогъ, брусъ подъ дверямя (Исх.
12, 7). Санск. рагі§Ьа=ворота,
Пражнтн -(древн.-слав.)—жарить; смолен.
губ. — прячь, прягу; малор. — прягти;
иллир.—пригати; русск. прагнути—сох-
нуть отъ жара, жаждать; польск. пкрг-
жі|ь — лопаться отъ холода; словац.
пръглити—жечь, какъ крапива; санскр.
ЪЬг১, Ыіг§ — жарить (А. Гильфер-
дингъ).
П(>ажмо=глазная примочка, коллурій (Ми-
клошичъ).
Праздникъ—(^орт/;, -паѵт^оріс) = торже-
ственное собраніе, торжество. Въ церкви
Пра—
Христовой такъ называется дни, посвя-
щенные воспоминанію какого-либо знаме-
нательнаго для перкви событія, и отли-
ченные отъ обыкновенныхъ дней осо-
беннымъ богослуженіемъ, въ которомъ
вспоминается событіе и прославляются
виновники онаго. Праздники раздѣляют-
ся на: 1) Господскіе или Владычни, на-
примѣръ: Рождество Христово, Срѣте-
ніе, Крещеніе и проч. 2) Богородичны,
напримѣръ: Благовѣщеніе, Рождество
Богоматери, Введеніе во храмъ, Успе-
ніе и проч. 3) Великихъ святыхъ, какъ-
то: Іоанна Предтечи, апостоловъ Петра
и Павла и проч. Главнѣйшіе праздники
именуются дванадесятыми по числу
ихъ, и въ церковныхъ книгахъ состоятъ
подъ знакомъ Прочіе же имѣютъ
особые знаки, какъ видно въ мѣсяцесло-
вахъ, изъясненіе же этихъ знаковъ см. въ
Уставѣ и Псалтири съ возслѣдованіемъ.
По времени празднованія праздники раз-
дѣляются на неподвижные, приходящіеся
всегда въ одно и то же число мѣсяца,
и подвижные или переходящіе, кото-
рые зависятъ отъ времени празднованія
Пасхи, которая есть царица праздниковъ.
Праздникъ кѴций—(ёортт; сх7)ѵібѵ) (Лев.
3, 34)=былъ установленъ въ воспомина-
ніе событій изъ жизни израильскаго наро-
да въ пустынѣ; израильтяне должны были
проводить этотъ праздникъ въ кущахъ
(Лев. 23, 42). Праздникъ кущей начинал-
ся съ 15 дня 7-го мѣсяца Тисри (=еент.
окт.) и продолжался 7 дней. Въ этотъ
праздникъ евреи приносили множество
жертвъ (70), особенно въ первый день.
Въ слѣдующіе дни число жертвъ посте-
пенно уменьшалось. Жертвы распредѣ-
лены были по нисходящему порядку:
13, 12, 11. 10, 9, 8, 7. Въ 1-й день
праздника (Лев. 23 гл.) сыны израилевы
должны были взять плоды красивыхъ
деревъ и вѣтви пальмовыя, и съ этими
вѣтвями прославлять Бога. Въ 1-й день
праздника бывало народное собраніе и
покой отъ трудныхъ дѣлъ.
Праздникъ опр'Ьгнококъ — (Ьртг( тыѵ
а^оо.ыѵ)(Лев. 23, 6)=начинался съ 15-го
Авива и продолжался семь дней. Въ пер-
вый и послѣдній дни народныя собранія и
покой отъ трудныхъ работъ На другой
день приносился снопъ первой жатвы
(Лев 23, 1і) Праздникъ опрѣсноковъ
имѣетъ значеніе: 1) историческое: опрѣс-
ноки были для евреевъ „хлѣбомъ озлоб-
ленія “ (Втор. 16, 3), т. е. напомина-
476
П^А—
ніемъ объ исходѣ изъ Египта: 2) нрав-
ственное: евреи должны выйти изъ Егип-
та, не занявши закваски языческой (Мѳ.
16, 6); 3) таинственное: т. е. христіане
чрезъ Христа очищаются отъ грѣха
(1 Кор. 5, 7- 8).
Праздникъ нском'ісАнТд = обыкновенно
начинался съ первымъ появленіемъ но-
вой луны (молодика). Торжество этого
праздника открывалось призвукахъ трубъ
и состояло въ принесеніи въ жертву двухъ
молодыхъ воловъ, одного барана и семи
однолѣтнихъ агнцевъ вмѣстѣ съ соеди-
ненною съ этимъ жертвою хлѣбною и
возліяніемъ. (Числ. 10, 10; 28, 11).
Праздникъ «дмнцъ — (Второз. 11, 10.
2 Макк. 12, 31)=такъ называется Пять-
десятница, празднуемая по прошествіи
седми недѣль отъ Пасхи (Исх. 23, 16).
Этотъ же день названъ Праздникъ жат-
вы первородныхъ житъ, ибо по окон-
чаніи жатвы въ Пятьдесятницу прино-
сили два хлѣба печеные изъ новаго жита
(Левит. 23, 17).
Празднолюк^знын = чтущій праздники.
Мин. мѣс. нояб. 24,
Празднословный = занимающійся пусты-
ми, вздорными рѣчами. Прол. апр. 25.
Праздность — (а^уіа) = лѣность, без-
печность (мол. Ефр. Сир.).
Празднохожденіе = гульба, бродяжниче-
ство, праздная жизнь, тунеядство.
ПраздноАдецъ = тунеядецъ, питающійся ;
въ праздности чужими трудами, дар-
моѣдъ.
Празднсткснный — (гортіос) = празднич- [
’ный (Т. 27 на Г-ди воззв.).	і
Празднстко — (тр[л.г(т)гіа) = попеченіе,
промышленіе (сен. 6 на Г-ди воз. Бог.).
Праздный — (арѵб;) = лѣнивый, пустой,
безполезный, не занимающійся дѣломъ
(.Прем. 14, 5); (ігруіс), тоже (Прит. 13,
4. 15, 19, 19, 15).
Пргцдь = отдыхъ, отдохновеніе.
Пргцъ = 1) чеснокъ, порей; 2) баранъ;
3) таранъ, стѣнобитное орудіе.
ПрДКОСЪ = СМ. ’ІпрАКОСЬ.
Праксей = еретикъ 2-го вѣка; отвергая
ученіе о Троицѣ, училъ, что воплотился
и страдалъ на крестѣ Единый Богъ. Его
обличалъ Тертулліанъ, жившій въ 3 в.
Практика церкви = совокупность ученій,
уставовъ, обычаевъ и обрядовъ даннаго
времени, живой памятникъ преданія.
Иракъ — порокъ, стѣнобитное орудіе.
Лраанп = прачка.	1
Пра—
Пряльникъ — валяльщикъ сукна.
Прамати =.. бабушка, такъ называется
Ева прародительница наша. Соборн
206 на обор.
Прлмень = нить, нитка (Миклош.).
Прамъ = поромъ или паромъ, т. е. боль-
шое плоскодонное судно для перевоза
чрезъ рѣку, барка. Чет.-Мин іюл. 13.
ПраотЕЦъ = Адамъ, прародитель человѣ-
ческаго рода. Недѣля праотцевъ - во-
скресенье, предшествующее празднику
Рождества Христова. Вообще же въ свят-
цахъ св. праотцами именуются родо-
начальники или патріархи народа Божія,
предки по плоти Господа нашего Іисуса
Христа. Въ своей пѣсни въ честь св.
праотцевъ церковь взываетъ: „пріидите,
да восхвалимъ соборъ праотцевъ—Ада-
ма праотца. Еноха, Ноя, Мелхиседека,
Авраама, Исаака и Іакова“ Память
праотца Адама 14-го января, Авраама
и Лота 9 го октября. Отправиться
(отойти) къ праотцамъ — умереть.
П^аотЕНЕЕКіи^ праотчій = принадлежа-
щій или относящійся къ праотцу или къ
праотцамъ, прародительскій.
Пряпоръ = 1) знамя; 2) колокольчикъ (Ми-
клош ).
Прлпрждх = пурпуръ, багряница.
Прлсклкнір = шумъ, трескъ (Миклош.)
ІІрлсккл = персикъ (Миклош.}.
Пре*	(др.-слав.) = поросенокъ; иллир.
празъ—козелъ; волог. губ. и костр. по-
росъ—некладеный быкъ, боровъ; архан,
губ. и въ Сибири порозъ - некладеный
быкъ, порозовать — случаться; сансър.
ргз, ѵг8 — оплодотворять, ѵгза — быкъ
(А. Гилъфердингъ).
Прдтн= топтать, угнетать (Апок. 7, 14);
стремиться, летѣть, прыгать; др.-чегиск.
— прънути: русск. — переть (куда ты
прешь?); санскр. риг итти (А. Гиль-
фердингъ).
Прлтнтн — провожать, сопровождать (Ми-
клош.).
Пра^ж —(хоѵо>ріа)=пыль (3 Макк 5, 32);
(олотбс), пепелъ (2 Макк. 4, 41); (о/Хо:;
4 Цар. 9, 17); (хбѵц), пыль (Пр? Н.
6, 2 ср 3 Макк. 1 15). Память пра-
ха. Прахъ или горячій пепелъ выпалъ
въ Царьградѣ въ 472 г. при императо-
рѣ Львѣ Великомъ и патріархѣ Генна-
діи. Память этого событія ноября 6.
ІІ^аціа — (аогѵЗбѵ/;) = орудіе, которымъ
бросали камни въ непріятеля (1 Цар.
17. 40. 49. 50. 2 Пар. 26, 14. Іудиѳ.
9, 7. Іов. 41, 19. Притч. 26, 8. Сир.
477
П^—
47, 5); камень, вложенный въ это ору-
діе (1 Цар. 25, 29. 1 Макк. 6, 51).
ПрлфНЦЛ ДРОБИЛА = книга противъ
вопросовъ раскольническихъ, сочинена
Питиримомъ, епископомъ нижегород-
скимъ, въ 1717 году; изъ предисловія
этой книги видно, почему она имѣетъ
такое названіе.
Шдшникъ — (<лреѵооѵ7)ТГ);) = дѣйствую-
щій противъ непріятеля пращею.
Падціный — (<7<реѵ5бѵтр;) — принадлежащій
пращѣ, вложенный въ пращу (Зах.
9, 15).
Пращуръ = отецъ прапрадѣда или пра-
прабабки; {санскр. журзі'ате) старѣться.
Это слово производили совершенно произ-
вольно отъ санскр. §ура. Переходъ с
въ ш самъ по себѣ ужо не совсѣмъ вѣ-
роятенъ. Кромѣ формы журъ есть еще
форма жара — старый и жарана, очень
близкое къ греч. уіршѵ (А. С. Хомя-
ковъ; см. „Матер. для срав. слов.1-.
изд. Акад. н., т. II).
П|ЕЕд4:бати = бодрствовать, не спать,
бодренно пребывать въ какомъ дѣлѣ.
Прол. іюл 12. Мин. мѣс. февр. 29.
П^(КЕЗЛ'Г&|С'Т'КСКАТИ = ИЗЪ мѣры ВОНЪ
выходить, превосходить мѣру. Соб. 36.
Побити = перебить, разбить, сокрушить.
ПрЕБЛДГій = превосходящій всѣхъ въ бла-
гости. Единъ Богъ есть преблагій.
П^ЕКЛЛЖЕННИКЪ = исполненный святости.
нрол. нояб. 12.
Паікллзннтн = обмануть, прельстить.
’Кормч. 261.
ПмклѴднкын=весьма непотребный. Толк.
ев. 293 на об.
П|{кл^додгЬйгтко = тоже, что прелюбо-
дѣяніе; сей грѣхъ есть большій блуда.
Чин. исповѣд. лист. 22.
Пцебл^/Кдатн = сквернодѣйствовать, чи-
нить непотребство. Іуд. посл. ст. 7.
П|ебогдтно = весьма щедро, обильно.
’Мин. мѣс. іюл. 1.
Иреколі — еще больше, весьма много.
Д2 Кор. 11, 23). Бъ трудахъ множае,
еа ранахъ преболѣ
П^еес^атщ преео|отн<, п^ебо^нти, п^е-
К|дтн = преодолѣвать, превозмогать,
побѣждать. Мин. мѣс. іюл 5.
П|Ебыкалиі|іе = мѣсто пребыванія. Мин.
мѣс. апр. 1.
П^Е—
Навыканіе — (ёѵ&аітѵ]р.а) = мѣстопре-
бываніе, жилище, гостиница (въ суб.
Акао. п. 5 тр. 1).
ПрЕкыкдтЕЛАНШЙ = жилой, служащій для
пребыванія Слав. Хрон. 20
П^ЕБЫКДТН (хатаріеѵесѵ) — оставаться,
медлить, пребывать. (Быт. VI, 3).
П^ЕБЫБДЮірін - (ц.6ѵі[ло;) = твердо стоя-
щій, крѣпкій, терпѣливый, вѣрный (Быт.
49, 26. С.' 26 Бог. к. 1 п. 9 тр. 2);
(&аріѵсоѵ), постоянный, непрекращаю-
щійся (I. 18 п. 6, 2).
Прекытныіі = долговременный.
П^ЕКЕЛЕБНЫЙ = почетный титулъ, кото-
рый прежде приписывался игумнамъ и
архимандритамъ Алфав. Слав.
ШекеликТй — (Д-ерр-бтатос), весьма усерд-
ный, ревностнѣйшій (І. 26 п. 1, 2);
(тггріэаѵг(;), знаменитый (пр. Ап. 23, 7):
(тгаілріеущтос), величайшій (I. 26 п. 8, 2);
(Яеоігѵгоптб;), боговдохновенный (I. 28
п. 1, 3); (р.губ-6-т)?), большій (пр. Д. л.
31 об. к.); зѣло превеликій(каррі'ф&тф),
высочайшій (нрол. О. 5 л. 69 ср.).
П|ЕКЕЛНЧЕЕТКО == бСЗмѢрНОСТЬ, НСПОСТИЖИ-
мое величество. Молит. отъ напр.
смерти.
П^екесьлі а =очень много, несказанно. ДГмн.
мѣс. окт. 15.
ПрЕКЗЬітІЕ = превосходство, преимуще-
ство. Прол окт. 26.
П^екзатига — превознестися, возгор-
диться. Мин. мгъс. мая 20.
ПйЕБЗА*гын=превознесенный, премірный.
нрол. сент. 8. Превзятая бровь или
око — несносное высокомѣріе. Мин. мѣс.
февр. 9 и іюня 21.
Пьекитлти = странствовать, переѣзжать.
’Превигпай по горамъ, яко птица.
(Псал. 10, 1).
ПйекожѴ — (ііа^а^іо) = перевожу, прі-
учаю къ чему-либо новому, (біауш), пе-
ревожу, обращаю въ другую сторону'.
ІІ^ЕКОЗКЫСНТНСА = вознестися, возвы-
ситься сверхъ мѣры. Мин. мѣс. іюл. 8.
Превозвышенное око—высокоуміе, гор-
дость съ презрѣніемъ другихъ. Мин.
мѣс. февр 9.
П^ебозкышенный = весьма уважаемый,
превозносимый. Мин. мгъс. яггв. 3.
П^ебозлет'Ь'ГН = взлетѣть выше чего-
либо. Мин. мгъс. янв. 20.
П|ЕБ03мѴтНТИ^ П|ЕК03МІ/і|1АТН=СИЛЬ-
478
но возмущать, приводить въ безпокой-
ство , тревожить, ожесточать. (Сир.
4, 3).	{
ПрЕКОЗНЕЕТИ = превозносить, возвышать,
прославлять. (Филин. 2, 9>.
ПрЕКОЗНоснтисд = превозноситься, ста-
вить себя выше другихъ, гордиться,
надмеваться, высокомѣрствовать.
ПрЕКозрлстдтн — умножаться. (2 Сол.
ПрЕкогрлЕТНЫЙ = совершенныхъ лѣтъ,
взрослый. Аще есть превозрастна
(1 Кор. 7, 36).
ПрЕКОзрлірак - (бт.граіДаѵш) = преумно-
жаю, наполняю множествомъ народа (I.
5 п. 6 Б.).
П^ЕКОЗСІАТИ = возсіять большимъ свѣ-
томъ. Мин. мѣс. аві. 16.
П^ЕКозгыааніЕ = возношеніе въ горняя.
’Прол. авг. 15.
П|ЕКозшІеткіе = превышеніе, превосход-
ство. Мин. мѣс. авг. 21.
ПрЕКон — (тіара) = головное украшеніе,
тіара, родъ колпака или чалмы (Іез.
23, 15).
Прсконди —въ переводѣ, по переводу.
Прікос^'ожд^ — (ётсфаіѵы) = хожу по-
чему или на чемъ; херувимы превосхо-
дящій— ходящій или шествующій на хе-
рувимахъ (Акао. Б-цѣ на Г. в. ст. 2);
(см. пс. 17, 11. 79, 2. 98, 1); (от:ер-
Заіѵсо), пропускаю, оставляю (3 Макк.
6, 22) {Невостр.}.
ПйЕБйЛфаю — ([летаті-Э^рл) = произвожу
переворотъ въ мысляхъ (2 Цар 6, 6);
(гхтрфш), разрушаю, испровергаю, ра-
зоряю (Быт. 19, 29. 3 Ездр. 15, 66.
16, 47); (птрефсо), переворачиваюсь съ
одной стороны на другую (Іез. 4, 8).
{Невосщр.}.
ПрЕКраціЕНіЕ — (хатаптро^^) = разруше-
ніе, испроверженіе (Быт. 19, 29. 2 Пар.
22, 7); (р.етаотроФт) (3 Цар. 12, 15.
2 Пар. 10, 15).
ПрЕКЫСіірннца — (греч. ХаХсха) = верх-
нее мѣсто во рту надъ языкомъ которое
по просту называется нёбо. Дам. л. 21.
ПйЕКЬ'ипйЕННЫЙ=находящійся выше всего,
поднебесный (Псал. 171, 3).
ПрЕКЫШШАЕмын = превозносимый. Мин.
мгъс. нояб. 30.
ПйЕК'КСМ—вѢсЫ, или коромысло у вѣсовъ
(Прем. 11, 23).
ПрЕ—
П^ЕК'Ь ч н^к ір і н = безначальный, превѣч-
ный Мин. мѣс. февр. 20.
ПрЕЕг&фЛти=возмутить другихъ къ чему,
бунтъ начать (Дѣян. 21, 38).
П^ЕКдзокдти=перевязывать, обвязывать,
напр. руку или иной членъ чѣмъ нибудь
съ примѣтами. Требн. лист. 28. Не
превязуегии ли животная, да не снѣстъ
е волкъ, и проч. За это въ Номоканонѣ
положено на таковыхъ суевѣрныхъ за-
прещеніе отъ причастія на нѣсколько
лѣтъ. (См. подъ числомъ 18, 19, 20 и
проч.). Самое же суевѣрное дѣйствіе
именуется превязаніе. Требн. л. 28.
ПрЕгнкдтН“Становиться на колѣна, пре-
клонять колѣна (Марк. 15, 19)
П^Еглаголлтн=переспорить. Пр. фев. 29.
Награда (ДаХаи.о;)=внутренняя комна-
та (Іез. 40, 45); (©рауіло;), ограда (окт.
3 по 6 п. икос.).'
ПрЕграждатн = перегораживать, препят-
ствовать, полагать препону.
Прегражденіе = перегороженное мѣсто,
ограда, препятствованіе, противоборство;
прегражденіе вражды — враждебная
преграда.
ПрЕгр'Кіиатщ прЕгр’Ьпйти = впадать въ
гррхъ, согрѣшать (Дан. 3, 29).
ПрЕгѴдница == скрипка, гудокъ. Злат.
слов. 13 о лжеучит. Съ гуслъми бо и
прегуднгщами вино піюще, и дѣлъ Го-
споднихъ не вѣдятъ.
ПрЕг)/дННЧЕСКІН=0ТН0СЯШІЙСЯ къ музыкѣ
и игрѣ на музыкальныхъ инструментахъ.
Прол. нояб. 21. Прегудническія главы
трубяще.
Преданіе (§6у[ха)=ученіе, правило; (Дісг-
тгшіла), уставъ, законъ; разсказъ, пе-
реходящій изустно отъ предковъ къ по-
томкамъ; повѣрье.
Предатели христіанскіе=такъ называ-
лись въ первые вѣка христіанства тѣ
изъ христіанъ, которые, устрашившись
предстоящихъ мученій, дѣлались отступ-
никами отъ христіанской вѣры и достав-
ляли мучителямъ свѣдѣнія о мѣстѣ со-
браній христіанъ, храненіи ихъ церков-
ныхъ книгъ и принадлежностей. Евсев.
церк. ист. кн. 7 гл. 2.
ПрЕдатЕаьн'К = по преданіямъ. Прологъ
сент. 9.
ПрЕдатЕЛьсткокати = предать кого, пре-
дателемъ быть. Соборн. лист. 234 на
обор и 127: предателъствовану сущу
отъ своея жизни.
479
ПрЕ
ПРЕДАТИ — попустить (Рим. 1, 24): тѣмъ
же и предаде ихъ (язычниковъ) Богъ
въ похотѣхъ, и проч ; Златоустъ тол-
куетъ это мѣсто: оставилъ ихъ быть.
Предадятся въ руки оружія, части ли-
совомъ будутъ—сражены будутъ ударомъ
меча, достанутся въ добычу лисицамъ (ша-
каламъ). Молит. Кіевск. изд. стр. 49.
ПрЕДКорюсА — (тсро~оАг[лгы) = напередъ
или прежде ратую, сражаюсь (Син. во
2 н. чет.).
ПРЕДВДйАЮ - (-гсро^-9'аѵа))==постигаю неожи-
данно, застигаю въ расплохъ (Іов 30,
27); предупреждаю, — дѣлаю что либо
прежде, напр.: встаю, прихожу, говорю
и проч. (1 Цар. 20, 25. Псал 58, 11.
1 Макк. 10, 4, 23. Матѳ. 17, 25);
поспѣшаю (Іон. 4, 2. 1 Макк. 16,
4). Еѳіопія предваритъ руку свою
къ Богу—Еѳіопія прежде другихъ про-
стретъ руку свою къ Богу (Псал. 67,
32); предвари насъ составити дружбу
— прежде насъ заключилъ союзъ (1 Мак.
10, 23) (Невостр). Бредваргівшія ут-
ро, яже о Маріи — бывшія (жены) съ
Маріею, предупредивши утро, предъ ут-
ромъ. Предваримъ лице его во исповѣ-
даніи,—предстанемъ лицу Его съ славо-
словіемъ. Предварити лице — привѣт-
ствовать (Пс. 94, 2). Предвариша сѣни
смертныя—опутали сѣни смерти.
ПрЕдвзимдти, прЕдвзАТИ = предвари-
тельно брать, занимать или захватывать,
упреждая другихъ (Суд. 3, 28).
ПрЕД взыграти-са — изъявить предвари-
тельно радость. Мин. мѣс. іюн. 24.
П^ЕДКЗАТ^ СЫТИ И П^ЕДКЗАТНГА=быть
преждевременно захвачену, одержану
(3 Цар. 16, 18).
ПрЕДВодйтЕЛѢНО — (гсротууоѵр.Ёѵші;) — по
руководству, подъ предводительствомъ
(Син. въ нед. мыт.); преимущественно
(Син. въ суб. сыр ).
ПрЕдвожддтисА=быть предводиму, путе-
водствуему. Мин. мгьс. іюн. 12.
ПрЕдвозвѣститЕЛЬ = предвозвѣщающій
что либо, предсказатель, прорицатель.
Мин. мѣс. февр. 11.
ПрЕдвозв'ЬтйтЕЛьный содержащій въ
себѣпредсказаніе,прорицаніе.Мин. мѣс.
янв. 20.
ПрЕДВОЗВ'ЬіфДТИі ПРЕДВОЗВѢСТИТИ =
напередъ возвѣщать, предсказывать, про-
рицать. Мин. мѣс. янв. 20.
ПрЕ—
ПрЕдкозглдг6ллтн=начать говорить пре-
жде другихъ. ТИмн. мѣс. янв. 8.
ПрЕДКозглдгнтн—иачать пѣніе. Ирм. гл.
1, пѣсн. 1; предвозвѣстить. Мин. мѣс.
янв. 18.	/
ПрЕдвозглдсндА нед'Ьла = цѣлая седми-
ца, между недѣлями (воскресными дня-
ми) о Мытарѣ и о Блудномъ сынѣ; въ
церковныхъ книгахъ называется пред-
возгласною, потому что предвозвѣщаетъ
намъ наступающій св. постъ. Съ нея
начинается постная тріодь. Тріод. пост,
лист. 7.
ІІ0ЕДКоззклти=призвать заблаговремен-
но. Мин. мѣс. янв 18.
Прсдвозложити = предназначать, предо-
ППАТіНклПТк 7Ѵ7»?«	ѴП1/? илгі ЯП
предѣлить. Мпн. мѣс. мар. 20.
ПрЕДВОЗСідтн — предозарить свѣтомъ.
’Ирмол. гл. 2, пѣсн. 9.
ПрЕДВООВрДЖДТНл П|ЕДВ00КрДЗНТН =
предварительно представлять образъ чего
либо будущаго, прообразовывать.
ПрЕдвоспрТдти = предварительно овла-
дѣть, занять прежде другихъ (Іудиѳ.
7- і /	ѵ
ПрЕдвоспѣвдти, прЕдвоспѣтн = воспѣ-
вать заранѣе (Прем. Сол. 18, 9).
ПдЕДВвдтіЕ=мѣсто предъ вратами (іезек.
8, 7).
Предвратный = находящійся предъ вра-
тами (Софон. 1, 9).
ПрЕ д вр^чін н ы й=предварительно поручен-
ный или ввѣренный кому либо (3 Макк.
1, 2). '
ПрЕдвсЕднтисА ==предызбрать гдѣ жилище.
Прол. авг. 20.
ПрЕДВМНнити = предварительно включить
въ число какое. Мин. мѣс. окт. 4.
ПрЕДЕ'ЬдЕЦЪ = знающій будущее. Мин.
мѣс. янв, 22.
ПрЕдвѣдѣти,, прЕдавѣдѣти = преду-
знавать, проразумѣвать (Римл. 8, 29).
ПрЕДВщчный = существовавшій прежде
вѣковъ, безначальный.
ПрЕдгддголдтн=предсказать, пророчески
предвозвѣстить. Прол. іюн. 15. Мин.
мѣс. іюн. 23.
ПрЕдглдш^нндА НЕд'іглА=тоже что пред-
возгласная. См.выше. Потреб Филар.
148 на об.
ПрЕдградіЕ — (•кротеіущр.а) = предмѣстіе,
селеніе передъ городомъ, слобода (Плач.
2, 8); поле передъ городомъ (3 Цар. 21,
480
ПрЕ—
23); оплотъ, ограда, защита. Мин. мѣс,.
нояб. 18. Предградія градская—(та тсро-
асгтеіа тсоѵ кбкгыѵ. Проаттгю;, лежа-
щій предъ городомъ. Пок'.;, городъ
(Числ. 35, 2). Левитамъ дано было 48
городовъ для жительства, изъ которыхъ
13 городовъ - священникамъ и 35 про-
стымъ—левитамъ. Города священниковъ
находились въ колѣнахъ: Іудиномъ, Си-
меоновомъ и Веніаминовомъ, а города
собственно левитовъ были расположены
во всѣхъ колѣнахъ, вѣроятно съ тою
цѣлію, чтобы левитамъ удобнѣе было
слѣдить за религіознымъ состояніемъ
израильтянъ. Въ числѣ левитскихъ го-
родовъ были и города убѣжища. Въ го-
родахъ левитовъ левитамъ принадлежали
небольшіе участки земли — предградія
градская. Соотвѣтствующее еврейское
слово (мигрошъ) значитъ: пастбище, вы-
гонъ. Поля при городахъ левитовъ отъ
стѣны города по прямой линіи должны
простираться на 1000 локтей во всѣ
стороны (Числ. 35, 4, 5), и затѣмъ по-
велѣно было отмѣрять за городомъ къ
восточной, южной, сѣверной и западной
сторонамъ 2000 локтей. 1000 локтей отъ
городской стѣны означаетъ перпендику-
лярное измѣреніе, 2000 локтей означа-
ютъ измѣреніе по окружности параллель-
но городской стѣнѣ, слѣдовательно ле-
витамъ принадлежала площадь около 4
или 5 квадратныхъ верстъ (см. подроб.
въ Словарѣ на пареміи В. Лебедева).
ПрЕДГрлдѴ—(тгробруор-аі) = выхожу тор-
жественно (3 и. чет. на Г. в. 4); пред-
шествую. Мин. мѣс. дек. 22.
ПрЕДДКЕріЕ —(т:роайк.щѵ)=притворъ, сѣни
(въ поя. 3 н. чет. 1 трип. п. 8 тр. 1).
Сырная седмица въ церковныхъ книгахъ
именуется преддверіе поста, потому что
ею входимъ въ свят. четыредесятницу.
Тріод. постн. лист. 45 на об.
ПрЕДДКоріЕ^тоже, что преддверіе; мѣсто
предъ дворомъ (Марк. 14, 68): Пизыде
вонъ на преддворіе.
ПрЕДЕржАТН = объявлять за причину, со-
держать. Слово животно предержаще
(Филин. 2, 16).
ПрЕДЕржаіріи=верховную власть имѣющій.
Всяка душа властемъ предержащимъ
да повинуется (Рим. 13, 1).
ПрЕджнк0ПНЕАТН=предызобразить, пред-
ставить ясно. Мин. мѣс. дек. 10.
ПрЕДЖрІти= предварительно принести въ
жертву. Мин. мѣс. іюн. 24.
, п1‘-
ПрЕдздклдтисА = вкусить смерть прежде
другихъ, принести себя въ жертву.
Мин. мѣс. нояб. 27.
ПрЕДзаконІЕ = искони существующее по-
становленіе, древнее законоположеніе.
ПрЕДЗДЦзитниЦА=та, которая предваря-
етъ въ нуждѣ. Прол. март. 12.
ПрЕДЗЛіриірлтн=предупреждать, предва-
рять кого помощію. Мин. мгъс. сен. 24.
ПрЕДЗНДМЕнѴю И П|0НАЗНАМЕН^К— (тсро-
Л(П)р.аіѵш) = предназначаю (3 Макк. 5,
8, 31).
ПрЕДЗнаніЕ=предвѣдѣніе, предусмотрѣніе.
Мин. мѣс. окт. 10.
П^ЕДЗнатЕЛЕНъ=предвѣдущій. Мин. мѣс.
окт. 17.
ПрЕДЗНдтисА=предусмотрѣну, предузна-
ну быть. Мин. мѣс. янв. 25.
Поедз|НТЕЛЬНЫН=имѢющій свойство пред-
видѣть, предусматривающій, предзрящій.
ПрЕДзрю—(проораи) = предвижу, преду-
сматриваю (Ію. 26 п. 9 Б.).
ПрЕДН=предъ, или напередъ, сперва (Лук.
10, 28): идяше преди. Соборн. лист.
234: и свѣтъ преди.
Предиковать — (лат.) = проповѣдывать.
Указ. 742 года, 31 день о монаиг , гдѣ
въ 7 пунктѣ есть и предикаторы, т. е.
проповѣдники.
ПрЕднтЕірн = упреждать, итти впереди
кого либо, предшествовать.
ПрЕДЛЕЖНЛлыи=предложенный, предлежа-
щій (4 нед. чет. на Г-ди воз. 3).
ПрЕДЛНКоклти = предпраздновать. Мин.
мѣс. авг. 5.
ПрЕДЛНКокгткокдти=ликовать предъ ка-
кимъ либо событіемъ.
Предложеніе—(ігрбІНщ;) = представленіе,
обнародованіе, намѣреніе, рѣшеніе, воля.
Предложеніе = такъ называютъ жертвен-
никъ, на коемъ проскомидія совершается,
см. Скрижал. гл. 17, стр. 73. Иногда
значитъ: угощеніе, пиръ (4 Цар. 6, 23).
Предложенія хлѣбы—двѣнадцать хлѣ-
бовъ, которые постоянно лежали въ вет-
хозаконномъ храмѣ на трапезѣ по числу
12 колѣнъ Израильскихъ, какъ видно
въ Исход 25, 30. Левит. 24, 5, 6.
ПредложитЕЛь = предлагающій что либо.
’Мин. мѣс. іюня 2.
ПйЕдложнтн —класть или ставить передъ
кѣмъ либо (Мр. 6, 41). Боже, и не
предложити Тебе предъ собою—(род-
481
ПрЕ—
ные) не представляли Тебя передъ со-
бою. Молит. Кіев. изд. стр. 95.
ПрЕДнакьікаю—(т:ро€Х[лаѵ$аѵй))= предва-
рительно узнаю (Синак. въ нед. мыт.).
ПрЕДНлзнамЕнокАННЫЙ = предопредѣлен-
ный, предназначенный (3 Мак. 5, 8).
ПрЕДнапнслнъ=[грежде писанъ (Рим. 15,
?4. Галат. 3, 1).
Пмдндпнсоклтн=прежде написать (Ефес.
’З, 3. Рим. 15, 4); прообразовать.
ПрЕД нлрЕчЬіный = прежденазначенный,
назнаменованный (Дѣян 10, 41).
ПрЕДНлрицати = назначать, предопредѣ-
лять (Дѣян. 4, 28).
ПрЕДНагтАкнти=предуказать путь. Ирм.
гл. 8, пѣсн. 5.
ПрЕДНАЗЧЛЮ - (-ігроРфаі^(о)=подучаю (Авг.
29 к. 1 п. 3 тр. 2).
ПрЕДнаѴчнтнсА = предварительно на-
учиться, изучить прежде что либо. Чет.
мин. янв. 4.
ПрЕд начальникъ = высшій начальникъ,
первенствующій, старѣйшій предъ дру-
гими. Мин. мѣс. іюн. 29.
ПрЕдндчальнын — (троаѵар^оі;) = суще-
ствующій прежде всякаго начала (въ
2 суб. чет. 2 трип. п. 7 слав.).
ПрЕДначатн - (^ар^еіѵ)= начинать (Исх.
15, 21).
ПрЕднлчннатЕЛьньін псаломъ = такъ на-
зывается псаломъ 103-й, которымъ на-
чинается вечерняя служба и всенощное
бдѣніе: благослови, душе моя, Господа,
Господи Боже мой, возвеличился еси
зѣло.
П^{днизкЕстнсА=быть низводиму. Мин.
мѣс. сент. 16.
ПрсднизкодитисА = ниспадать во что.
Мин. мѣс. сент. 14.
Пріднін = первый, первѣйшій, находя
щійся впереди (2 Кор. 11, 5; Гал. 1,
17); (крбтЕро?). прежній; предняя—бу-
дущее (Авг. 20 Сам. на Г ди возз. 2).
Предній=тя желый, большой (Стогл. 39).
П|(дноком,ЬсачТе = время предъ новолу-
ніемъ.
Предносити = нести передъ кѣмъ или
чѣмъ - либо, представлять. Мин. мѣс.
мая 22.
ПрЕдоклін=мужествѳнный, славный. Прол
янв. 9.
ПрЕДОК^ДЖДТИт П|ЕД0КрЛЗНТИ = про-
являть будущее какимъ либо знакомъ,
предзнаменовать. Мин. мѣс. сент. 14.
Церковно-славявсв. словарь, свящ. Г. Дьяченко
ПрЕ—
ПрЕдоЕражІніЕ = предшествующее чему
либо явленіе, предзнаменованіе, прообра-
зованіе Мин. мѣс. наяб. 21.
ПрЕдовр^чати, прсдокр^чити = предва-
рительно обручать.
ПрЕдокѴчатнсА = научаться чему либо
предварительно. Мин. мѣс. іюля 7.
ПрЕдокзчЕНіЕ —(про-рріѵааіа)—предвари-
тельное упражненіе, наставленіе (Синак.
въ нед., мыт.).
ПрЕдокл4гти — преизобиловать, преизбы-
точествовать. Маргар. 11.
ПрЕдогрджДЕНіЕ=внѣшняя ограда. Мин.
мѣс. март. 10.
ПрЕдопрЕДгклЕНіЕ=предназначеніе однихъ
людей къ вѣчному блаженству, а дру-
гихъ къ вѣчному мученію. По право-
славному ученію оно—условное, по уче-
нію блаж. Августина и реформатовъ —
безусловное, т. е. по свободному ра-
сположенію воли Божіей.
ІІрЕДОТЕЧД = тоже, что Предтеча, назва-
ніе, придаваемое св. Іоанну Крестителю.
Мин. мѣс. авг. 29.
ПрЕдотгЬчн = отразить, отсѣчь что за-
ранѣе. Мин. мѣс. февр. 24.
ПрЕДОЧИфАТИ,-СА, ПрЕДОЧИСТИТИ-СА =
благовременно освобождать отъ нечи-
стоты, становиться чистымъ. Мин. міьс.
янв. 1.
ПбЕдписдти=напередъ изобразить, пред-
ставить. Ирмол. гл. 2, пѣсн. 7; при-
казывать письменно-
ПрЕдпоЕорсткокАтн =быть благовремен-
нымъ поборникомъ, оборонять или за-
щищать. не упуская времени (Прем.
Солом. 18. 21).
ПрЕдпоЕ'Ьднтн^побѣдить заранѣе, пре-
жде другихъ. Мин. мѣс. дек. 23.
ПрЕдпоЕЕЛ’Ькатн = повелѣвать предъ со-
бытіемъ чего либо, опредѣлять. Мин.
мѣс. магт. 3.
ПредпоКЕЛ^НІЕ =предварительное повелѣ-
ніе; увѣщаніе, убѣжденіе. Мин, мѣс.
іюля 16.
ПрЕдпокннокатнсА=оказывать повинове-
ніе, повиноваться. Мин. мѣс. мая 18.
ПрЕдподкнжннкъ =стоящій въ переднемъ
ряду войска, предначинатель битвы (1
Макк, 9, 11).
ПрЕдподкизатисА =цредварительно под-
визаться. Прол. окт. 17.
ПрЕдподпиіАТН = тоже, что предписать.
Мин. мѣс. дек. 23.
31
482
Пьедпожьетн = предназначить себя въ
жертву. Ирмол. глас. 6, пѣсн. 3.
Предпожретися — принести себя въ
жертву, упреждая другихъ. Мин. мѣс.
ян». 30 Преопожре себе — принесъ
себя въ жертву прежде распятія.
Пмдпоклзати =показать, явить предва-
рительно, предзнаменовать. Мин. мѣс.
сент. 14.
шедпометлти = кидать прежде другого
или предъ кѣмъ.
ПйЕдпоМАНІный = преждеупомянутый,
предсказанный, вышеобъявленный. Со-
бери. лист. 4 на об.
Предпослати = напередъ послать (Дѣян.
18, 27. Предпослатгіся — употребляется
въ такомъ же смыслѣ. Мин. мѣс.
авг. 29.
ПрЕдпостакити — предуготовить. Мин.
мѣс. янв. 5; поставлять, противопо-
ставлять, представить.
ПрЕДПОСтрадХтн = предварить страдані-
емъ кого. Мин. мѣс. дек. 20.
ПрЕдпо^чатнсА = прежде обдумать. Со-
’борн. лист. 11.
ПрЕДПо^чнмый = вразумленный. Прав.
испов. вѣр. 241.
ПрЕДПрЛЗДНОКЛТН И ПрЕДПрДЗДНСТКО-
кдтн = совершать предпразднество.
Мин. мѣс. дек. 10 и дек. 18.
ПрЕдпразднсткЕННЫЙ = относящійся къ
предпразднству. Тріод. пост. лист. 45.
ПрЕДПрдзднстко==день предъ Господнимъ
или 'Богородичнымъ праздникомъ, напр.
тредпразднство рождества Христова,
Богоявленія и пр. Называется такъ по-
тому, что въ тотъ день поются стихи,
означающіе слѣдующій праздникъ.
ПрЕДпрТІмлю = имѣю въ виду, ВЪ умѣ',
помышляю (Слово св. I. Златоуста, чи-
таемое въ утренѣ св. Пасхи).
ПрЕдпрТАТИ=напередъ овладѣть, занять,
захватить (Іудиѳ. 4, 5).
ПрЕдпрокожд^ніЕ — (•прокбр.тгѵ;) = торже-
ственный входь, предшествіе народа,
за которымъ слѣдуютъ знаменія торже-
ства, напр. трофей — и самъ царь съ
свитою (иначе предвозвѣщеніе). (Нево-
струевъ).
ПрЕдпрописати = изобразить предвари-
тельно, прообразовать. Мин. мѣс.
янв. 27.
Пр е д про п о к "ѣ д ы к ат и—предвѣщать, пред-
сказывать. Мин. мѣс. нояб. .24.
~	ПрЕ—
ПрЕ дпрой АКАЮ—(7грока[ліш)= преимуще-
ственно предъ прочими сіяю (въ Суб.
1 нед. чет. 1 кан. п. 9 тр. 1).
ПрЕДПрослАкити =прославить заблаговре-
менно. Мин. мѣс. янв. 30.
ПрЕДП&тнтщ прЕДпѴфАТН = впускать
напередъ, вводить, предваряя другихъ.
ПрЕДП^ТЕТКОрйти =указывать путь, пу-
теводствовать. Мин. мѣс. нояб. 9.
ПрЕдгі5тТЕ=предначатіе (въ Срѳд. 2 трип.
п. 8 тр. 6; въ Суб. 1 нед. чет. кан.
1 п. 1 тр. 3). Предпутіе поста —
вступленіе во св. постъ. Тріод- пост,
лист. 4.
ПрЕдрдкінгткоклтн = имѣть первенство
’ между (равными.
ПрЕдрдзрѴшнтн = напередъ разрушить,
уничтожить. Ммм. мѣс. окт. 27.
ПрЕдрАзездйти = предварительно разсу-
дить. Мин. мѣс. авг. 30.
ПрЕдраз^митЕльный — (ігроуѵотіх6<;) =
предзнательный, предварительно знаю-
щій (Синак. въ Суб. мяс.).
ПрЕдраз^м'Ьтн=предузнать, предвидѣть.
Мин. мѣс іюня 14.
ПрЕДЦЕЧЕННЫЙ = предсказанный, предна-
значенный (3 Ездр. 4, 37).
ПрЕДЕКИд4іТЕЛЫТКОКЛТН—(-про іларторгіѵ)
=свидѣтельствовать, удостовѣрять пред-
варительно, завѣрять. Мин.мѣс. авг. 6.
ПрЕдюкЕршдти = совершать, отправлять
предварительно. Мин?. мѣс. янв. 4.
ПрЕдгп'іклтн^ предстати = заранѣе
успѣвать въ чемъ либо, преуспѣвать.
ПроЛ' февр. 18.
ПрЕдгр'&сти == встрѣтить благовременно.
’Прол. іюня 8.
ПрЕдср'ітЕНіЕ — благовременно сдѣланная
кому либо встрѣча, пріуготовленіе къ
чему либо ожидаемому; предпразднество.
Мин. мѣс. авг. 5.
П^ЕдітдклАТН=представлять, предавать,
отдавать, дѣлать, являть (Рим. 6, 13).
ПйЕДЕТан'й — (ё-гсісггаспа) = попеченіе, за-
ботливость о комъ; вспомоществованіе
(въ чет. ваій по 2 стих. сѣд. Пр. Д.
14, 1 ср.). у
ПрЕДСтатЕЛь тьмы = сатана, князь бѣ-
совскій. Ирмол. гл. 2, пѣсн. 5.
ПйЕДСТЛТЕЛАЕТКО — (-проптапіа) = покро-
вительство, защита, помощь (въ чет.
1 нед. чет. по 3 стих. Бог.; въ нед.
вс. св. кан. 1 п. 1 Богор.); (Ітсггасгіа),
тоже (въ нед. разсл. по 6 п. конд);
483
ПрЕ—
явленіе, служеніе (Сен. 23 на хвал.
ст. 4). (Невостр.).
ПрЕДГТАТЕЛЫТкѴю- (кросттат€со)= защи-
щаю (въ Суб. 1 нед. чет. 1 кан. п. 9
тр. 3)х
ПрЕДЕТолпІЕ=ограда около столпа, оплотъ,
передовое укрѣпленіе Мин. мѣс. янв. 13.
ПрЕдстодн = настоятель, начальникъ и
всякій пресвитеръ, предстоящій алтарю
(Рим. 12, 8).
ПрЕдстодтЕЛЬ=буквально значитъ: тотъ,
кто стоитъ впереди, кто занимаетъ пер-
вое, высшее мѣсто предъ другими. Пред-
стоятель каждой церкви собственно есть
епископъ той епархіи, въ которой со-
стоитъ эта церковь. Всѣ такъ называе-
мые предстоятели церквей суть пред-
стоятели, замѣняющіе епископа и отъ
него зависящіе, и настолько предстоя-
тели, насколько это угодно епископу.
Впрочемъ, власть и право епископа въ
этомъ отношеніи иногда ограничивается
Св. Сѵнодомъ. Поставленные епископомъ
предстоятели суть протоіереи въ собо-
рахъ, благочинные въ церквахъ приход-
скихъ, настоятели въ монастыряхъ. Они
предстоятъ или первенствуютъ предъ
другими священниками въ богослуже-
ніяхъ, наблюдаютъ за поведеніемъ и
исправностію ввѣренныхъ имъ принтовъ,
за цѣлостію церковнаго имущества и пр.
Уставъ церковный предоставляетъ пред-
стоятелямъ ту особенную честь, что всѣ
дѣйствія въ богослуженіи совершаются
съ благословенія предстоятеля, а иногда
по изволенію его допускаются измѣне-
нія и въ самомъ уставѣ.
ПрЕдстѣнТЕ = наружная или передняя
стѣна, окружающая городъ.
ПрЕдс^ккотІЕ =день передъ субботой, ка-
нунъ субботы.
ЛрЕдсѴднтн = предпочесть, дать преиму-
щество (Прем. 7, 8. Мин. мѣс. нояб.
17); напередъ разсмотрѣть, предполо-
жить. Мин. мѣс. янв. 1.
ПрЕдгыллтн — напередъ отправлять или
отпускать. Чин. погреб. млад.
ПрЕдсѣданіЕ = высшее или первое мѣсто
предъ другими въ собраніи. Прологъ
іюл. 14.
ПрЕдсѣдлтЕль и ПЕркогѣдальннкх—епи-
скопъ; ибо онъ главный сидитъ между
пресвитерами. Предисл. Кормч.
ПрЕдсѣннопнслти=представить какъ въ
тѣни. Мин. мѣс. янв. 4.
ПрЕ—
ПрЕдтскѴ — (-протрещи)—иду впереди въ
качествѣ военной стражи (Авг. 21 по 2
стих. сѣд.).
ПрЕДтічд—(греч. -гсроі?ро|ло;, лат. ргае-
спг8ог)=тотъ, который впереди идетъ:
это наименованіе присвоивается церковью
Іоанну Крестителю потому, что онъ первый
Христа проповѣдалъ, и крестилъ во имя
Его, и уготовалъ путь людямъ, чтобы они
вѣрою ко Христу приходили, и ему послѣ-
довали (Матѳ. 3, 3. Марк. 3, 2. Исаіи
40, 3)-, Предтечей называется также и
I. Христосъ (Евр. 6, 20). Идѣже пред-
теча о насъ вниде Іисусъ.—Предтеча
въ нравственномъ смыслѣ есть тотъ, кто
примѣромъ своимъ предшествуетъ дру-
гимъ, что самое и видимъ на Спасителѣ
нашемъ: ибо онъ первый вошелъ на не-
беса, возбуждая и насъ Своимъ примѣ-
ромъ, дабы, презрѣвши земная, взирали
къ небеснымъ, гдѣ Христосъ одесную
Бога сѣдитъ (Кол. 3, 1, 2) (см. Слов.
Алексѣева).
ПрЕдтичѴ=напередъ иду или теку. Мин.
мѣс. іюн. 24.
ПйЕдткнокініЕ = иногда значитъ: засада
(Іудиѳ. 5, 1).
Предточиліе—мѣсто, нарочно выкопанное
предъ точиломъ, куда стекаетъ вино-
градное вино (Исаіи 5, 2).
ПрЕД^кѣдыклтн — предварительно узна
вать, знать напередъ.
ПрЕ д^ кѣ д ѣ нІЕ-преду знаніе, предвѣдѣніе.
ПрЕд^ кѣрдтиі п р е д 5 кѣритн=предвари-
тельно увѣрять, напередъ показывать,
свидѣтельствовать прежде. Мин. мѣс.
іюн. 24.
ПрЕд^кѣцілніЕ = предварительное увѣща-
ніе. Мин. мѣс. дек. 15.
ПрЕД^ЗрѢкЛТИ, ПрЕД^ЗрѢтИ И ПрЕД-
Зрѣтн =предусматривать взоромъ, за-
ранѣе видѣть, завидѣть, видѣть передъ
собою, имѣть передъ глазами.
ПрЕД^кордтн= напередъ винить, прежде
укорять. Предукорихомз бо іудеи же и
еллины (Рим. 3, 9).
ПрЕД^крѢпнтн = предварительно утвер-
дить въ чемъ. Мин. мѣс. дек. 17.
ПрЕд)$МЕ»ткнтн = умертвить прежде со-
вершенія чего либо. Мин. мѣс. окт. 17.
ПрЕДог(рдсткокдти = предварить кого
усердіемъ. Мин. мѣс. мар. 15.
ПрЕдоглышдти=предызвѣститься, преду-
знать. Мин. мѣс. сент. 4.
31
484
ПрЕ—
ПрЕд^смотрнтЕла = предусматривающій
или предусмотрѣвшій что либо. Мин.
мѣс. нояб. 30.
ПрЕдѴсп'Ькдтн = напередъ другого при-
ходить, поспѣвать куда, или имѣть
успѣхъ въ дѣлѣ какомъ. Мин. мѣс.
янв 21.
ПрЕдѴгп4гАНіЕ=благій, добрый успѣхъ (2
Макк. 8, 8 Прол. іюн. 13).
ПрЕдѴср'йітн — встрѣтить напередъ. Соб.
лист. 11 на об.
ПрЕД^р'^'ГЕНіЕ=благовременно сдѣланная
кому либо встрѣча. Мин. мѣс. авг. 5.
Прідагтлкнти — предназначать, опредѣ-
лять. Предуставленный —предопредѣ-
ленный. (ІІослач. Іуд. 1, 4).
ПрЕД&тродти — предварительно устрои-
вать, заранѣе учреждать, постановлять.
Мин. мѣс. янв. 11.
ПрЕдйчннити = предварительно сдѣлать,
заранѣе уставить.
ПрЕд^?Асннти = напередъ показать ясно.
’Мин. мѣс. іюл. 21.
ПрЕд^одлтаицл=предстательница. Мин.
мѣс. окт. 22.
ПрЕд^однтн = ходить впереди, предше-
ствовать. Прол. март. 10.
щедч^ткокати = воздавать кому либо
честь предпочтительно предъ другими.
Мин. мѣс. окт. 26.
Предѵннше—мѣсто прежняго жертвоприно-
шенія.
П^Едгнг^дтн = играніемъ изъявлять за-
ранѣе радость. Мин. мѣс. авг. 14 и
нояб. 23.
П^едънзбаклатн = предохранять забла-
говременно, отвращать опасность. Чет.
мин. дек. 6.
П^Едънзкн|АТИ = предварительно изби-
рать, предназначать, предопредѣлять.
Мин. мѣс. янв. 7.
П^едънзмьітнса = предварительно очи-
ститься омовеніемъ. Мин. мѣс. дек. 21.
П^ЕдгнзоК|лзо^тн = предварительно
изображать, представлять напередъ.
Мин. мѣс. недѣля св. Отецъ.
ПбЕД%нзіЛ^с*гкіЕ — кончина. Мин. мѣс.
авг. 29.
П^ЕДъизъАКЛАТН==предвозвѣщать. Прол.
апр. 25.
Шедънтн = итти впереди, предшество-
вать (Пс. 96, 3).
П^едъаблаю—(ітро<5тг)кбш)== предзнаменую,
предварительно изображаю (I. 27 п.
7 Б).
Предыдучіе = то же, что предыдущіе.
(Отписка нижеюрод. къ вологжанамъ
о всеобщ вооруженіи').
Піедълх — граница, рубежъ (Матѳ. 2, 16,
22. Дѣян. 13, 50, 17, 26. Псал. 67,
14 и проч.). Иногда значитъ: ограниче-
ніе, или опредѣленіе; латин. «ІейпіЬіо.
Дам. лист. 11; заповѣдь, законъ (Дан.
6, 12). Предѣлъ отцевъ — это слово
встрѣчается въ выраженіи мѣсяцеслова
подъ 11-мъ іюля: „св. мученицы (въ гре-
ческомъ мѣсяцесловѣ - великомученицы)
и прехвальныя Евеиміи, сирѣчъ предѣ-
ла отцевъ*. Такъ переведены съ гре-
ческаго большого Часослова слѣдующія
слова:	ара? аеуаХоріарторо? хаі
паѵЕО^Гіріои Ео<рт][ліа<;, 5те тбѵ ороѵ
Ѣісттесоі; іттгхоршаеѵ, т. е. св. велико-
мученицы и всеславной Евѳиміи, когда
она утвердила опредѣленіе вѣры. Рѣчь
идетъ объ одномъ чудесномъ событіи,
совершившемся на 4-мъ вселенскомъ со-
борѣ. Св. великомученица Евѳимія ро-
дилась, воспитывалась и приняла все-
хвальный великомученическій вѣнецъ въ
г. Халкидонѣ. Впослѣдствіи здѣсь былъ
сооруженъ храмъ въ честь ея, въ ко-
торомъ почивали св. мощи великомуче-
ницы. Въ этомъ то храмѣ въ 451 г.
происходили засѣданія 4-го вселенскаго
собора; и когда отцы его положили въ
гробницу св. великомученицы свое испо-
вѣданіе православной вѣры, то рука ве-
ликомученицы чудотворно приняла сви-
токъ. Это и названо въ нашихъ свят-
цахъ предѣломъ отцевъ (Дѣян. вселен.
соборовъ, т. 4. стр. 402, Казанъ).
Примггко = взаимное замѣщеніе, смѣна.
’Мин. мѣс. янв. 30.
П|ЕЕлиткЕННО=по преемничеству, переда-
точно.
П^еестесткенно — чудесно. Ирм. гласъ 1,
пѣсн. 8.
ПйЕЕстісткенньін=случающійся или быва-
ющій не по естественному порядку, чу-
десный. Ирм. гл. 1, ггѣсн. 8.
ІЬеждекозлеглнТе„ [шждекозлежлнТе =
первое мѣсто (Мѳ. }23, 6. Дук 20, 46).
П^ЕЖддніЕ=опредѣленноѳ время для ожи-
данія чего. Кормч. 405 на обор.; ино-
гда взято за продолженіе, медленіе, мѣш-
канье. Кормч. 106 листъ.
485
П^Е —
ПаІЖДЕ ДАЖЕ=прежде нежели какъ, по-
камѣстъ, когда еше (Псал. 38, 14, 118,
67. Мѳ. 1,18, 26,34,75. Дѣян. 2, 29).
ПаеждеоекацЙннаа = составленная свят.
’Григоріемъ Двоесловомъ (VIв.) литургія,
на которой не совершается проскомидіи,
не приготовляется св. агнецъ, а предлаг
гаются святые дары, уже освященные ва
предшествующей полной литургіи. По
составу своему эта литургія—вечернее
богослуженіе, соединенное съ препода-
ніемъ св. даровъ вѣрующимъ. Она со-
вершается только въ великій постъ: по-
слѣ службы часовъ въ среду и пятницу
первыхъ шести недѣль, въ четвергъ пя-
той недѣли и въ первые три дня страст-
ной седмицы.
ІІ4ЕЖИДАК=пребываю; прежде, терпя —
оставался живымъ. Прол. октяб. 1, 4.
(Невостр.).
П|ЕЖНТИ = прожить или пережить кого.
'Прол. авг. 25.
Презву’теръ — (др. рус.) = пресвитеръ.
Лавр. лѣт.
П|езнлѵЬкиіін = перезимовавшій, провед-
шій зиму.
П|ЕЗНбАТЕЛьн,Ь=презрительно, съ прене-
’бреженіемъ. Поучит. слово Злат. въ
велик. четв.
ЛрЕЗОйЛнкын == гордый, надменный, дерз-
кій (Іер. 43, 2).
П^ЕЗО* етко — (йттЕрбраші;) = презираніе,
нренебреганіе (Числ. 22, 30); непослу-
шаніе, строптивость.
П|Езолеткокатн — презирать, пренебре-
гать, высокомѣрствовать (Дан. 5, 20).
Пазовъ = гордость, высокомѣріе, стыдъ,
срамъ, поношеніе. Нрол. март. 22.
П^Зр'Ь'тн — (йтсеророіѵ) = смотрѣть по-
верхъ, презирать, пренебрегать (Числ
22, 30).
— (предлогъ)=безъ (Миклош.).
Пмизкьітн=довольну или изобильну быть
(Мате. 13, 12; 25, 29).
П^еизбыточееткіе = преизобиліе, чрез-
мѣрный избытокъ.
П^ензанкатнеа—обильно изливаться (Пр.
Солом. 5, 16).
П|ЕНЗлнуа = сильно, весьма, преимуще-
ственно (Марк. 7, 37). И преизлиха
дивляхуся, глаголюще (Дѣян. 26, 11.
1 Сол. 3, 10). Иногда это рѣченіе по-
ставлено съ придачею по, и имѣетъ то-
же значеніе (1 Сол. 5, 13). И имѣйте
я попреизлиха въ любви.
Пре—
П|ЕНЗЛништкоклтн=изобиловать. весьма
умножиться (Рим. 5, 15)
ПйЕИЗскнльстко=великое изобиліе. Пр.
’сент. 10.
П|ЕНЗйАДСткокатн = превосходствовать,
преимуществовать. Мин. мѣс. янв. 5.
ПйЕИЗ^лілІні’е =крайнее безуміе. Маргар.
241.
П^ЕИЗАірЕЕТКо, П^ЕНЗАЦііЕ—высшая сте-
пень красоты или изящества (2 Макк.
15, 13. Прол. дек. 6).
ПрЕНЗАірЕЕТкокдти = превосходить изя-
ществомъ. ЛГ«м. мѣс. январ. 15 и но-
П^ЕНмлнын=перебранный, перевязанный
чѣмъ. И тончицы преиманы златомъ,
т. е. флеръ съ золотомъ (Исаіи 3, 22).
П^енменобанТе = прозваніе, прозвище.
’Прол іюл. 12.
ПйЕНЛ'Ѵцнй=имѣющій преимущество, пре-
восходствующій. Ирм. гл. 2, пѣсн. 5.
Преимущихъ принесе масло кравіе —
въ чашѣ вельможеской принесла молоко
(Суд. 5, 25). Преимущему всякъ умъ —
превосходящему всякое разумѣніе.
ПрЕИЛѵігніЕ — высшее достоинство, прево-
сходство, исключительное право. Мин.
мѣс. янв. 22.
П^енм’Ьтн == имѣть превосходство, преи-
муществовать. Что убо преимѣемъ ли?
никакоже (Рим. 3, 9).
ПрЕИспЕіррЕННЫН = испещренъ, въ разно-
цвѣтномъ убранствѣ (Псал. 44, 10, 14).
ПйЕНсподнТн = нижній, низменный, очень
низкій, подземный (Втор. 32, 28 Псал.
62, 10; 85, 13. Фил. 2, 10). Преиспод-
няя земли—иногда означаетъ утробу ма-
тернюю, въ коей младенецъ носимъ бы-
ваетъ (Псал. 138, 15). Составѣ мойвъ
преисподнихъ земли, а съ еврейскаго
въ послѣднихъ земли. Іерон въ толк.
на Псалт.
ПйЕНГпол’НТН = перепортить, весьма по-
вредить. Скриж. стр. 826.
ПйЕИЕТЕкаЕліый=истекаюшій или источае-
мый во изобиліи. Толк. ев. 97.
ПрЕНТИ = перейти, отойти, отправиться,
отплыть.
Прекн=противъ, вопреки. Нест. 80.
Паекладати = перекладывать, переводить
до книгахъ).
Паеклонитель= преклоняющійся къ моль-
’бамъ или просьбамъ. Мин. мѣс. дек. 6.
П^еклоиХтнеа = склоняться къ вечеру,
486
итти на убыль (Лук. 9, 12). Прекло-
нится и падетъ — сильный хотя вос-
торжествуетъ надъ всѣми, но и самъ
не избѣжитъ челюстей смерти — и, по-
добно другимъ, сойдетъ въ могилу (Пс.
9, 31).
П^гкл’6тъ= особый отдѣлъ дома, въ ко-
торомъ жили зимою; теплый покой (Амос.
3, 15). Сокрушу и поражу домъ съ
преклѣты съ домомъ лѣтнимъ, т. е.
домъ зимній со всѣми внутренними от-
дѣленіями, устроенными для тепла.
П|екончммьін=предпослѣдній, напримѣръ
слогъ прекончаемый-, во лат. зуІІаЬа
реппЖіпа. Грам. Мелет. лист. 11 на
обор.
ПйЕКоомлЕнТЕ=пропитаніе, прокормленіе.
’ Чет. мин. дек. 7.
П^ЕКОйМлХфЕЙ ПйЕК09МЛАТИГА=прОКарм-
ливать, довольствоваться пищею (3 Цар.
18, 5).
П^ЕКО6'ЬчЙкЫЙ= любящій противорѣчить,
прекословный, спорливый. Пр. мар. 21.
ПйЕКОглокІЕ=противная, или спорная рѣчь,
отговорка (Дѣян. 19, 36. 1 Тим. 6, 20.
Евр. 6, 16, 1, 7; 12, 3).
ПйЕКослокнын= спорливый, любящій воз-
ражать. (Тит. 2, 9).
ПйЕКОіН’ктн=премедлить, подождать нѣ-
кое время. Ефр. Сир. 197.
ПйЕКомажЕНіЕ=взаимная война нападеніе
непріятельское. Прол. март 10.
ПйЕКот’кгный=узкій, малый, непроходи-
мый. Объ осад. Троиц. мон. 55.
ПйЕКйНК^нъ= прельщенъ, препобѣжденъ.
’Л/мн. мѣс. март 16.
ПбЕКбНКНТН = собств. скорчить, скривить;
обольстить, обмануть, перелукавить.
Прол. дек. 4.
ПйЕКйОТНТИ=усмирять, дѣлать кроткимъ,
тихимъ, послушнымъ, удерживать, оста-
навливать. Мин. мѣс. нояб. 24.
Прекупецъ = перекупщикъ, кулакъ {Без-
сон. ч. 1, стр. 22).
ПбЕКаПААТИ=перекупать, скупать. Тріод.
380.
Прекы = вопреки.
ПрЕЛАГДТДЙ=тайно посланный для осмот-
ра, лазутчикъ (Іис Нав. 6, 16. 2 Тим.
3, 3).
Шеллгдти = перемѣнять, подвигать, при-
водить, доводить (Дѣян. 26, 24). Пре-
лагати предѣлы — портить межи, ру-
бежи; переставлять, передвигать грани,
П^Е —
межевые знаки (Второз. 27, 17): Прок-
лятъ прелагаяй предѣлы ближняго
своего.
ПрЕлазАЙ = перелѣзающій.
ПрЕЛЕЕТНик«=соблазнитель, обольститель.
’Прол. март. 24, окт. 6.
ПрЕЛЕстный=льстивый, коварный, оболь-
стительный (Іуд. 1, 13).
ПрЕЛЕсть = заблужденіе, прельщеніе, об-
манъ (Римлян. 1, 27). Изъ нощи дѣлъ
омраченныя прелести—по пробужденіи
отъ ночи дѣлъ мрачнаго заблужденія.
Кан. Рожд. Христ. пѣсн. 5. Преле-
сти тьму — тьму заблужденій. Казнъ
прелести вражія — ухищреніе враже-
скаго обмана Діавола прелесть упразд-
нился — хитрость діавола уничтожена,
обезсилена. Тобою прелъстився, Богу
пригвоздившуся плотію — бывъ самъ
уловленъ пригвоздившимся на Тебѣ пло-
тію Богомъ.
Положеніе = перемѣна, измѣненіе, пре-
вращеніе.
Положити — (р.етаті-Дгѵаі)= перелагать,
перекладывать на другое мѣсто; пере-
ставлять, перемѣнять, перемѣщать; пе-
реселяться. За благочестіе Богъ пре-
ложи (въ русск. Библіи „взялъ") Еноха
(Быт. 5, 24). По свидѣтельству апокри-
фическихъ іудейскихъ книгъ Богъ взялъ
Еноха въ рай; по мнѣнію ев. Иринея
(сопіга Ьаегез. 5, 5) и эѳіопскаго пере-
вода (Быт. 5, 24), переселилъ на небо.
По арабскому переводу Богъ взялъ Ено-
ха къ Себѣ. Сирахъ говоритъ: „Енохъ
былъ взятъ, какъ образецъ покаянія
для современниковъ" (44, 15). Ап. Па-
велъ и вся новозавѣтная церковь гово-
ритъ, что Енохъ не видалъ смерти (Евр.
11, 5). Словами Моисея кончина Еноха
ясно отличается отъ кончины всѣхъ
другихъ патріарховъ, о которыхъ про-
сто сказано: умре (Быт. 5, 5, 8, 11 и
др.). Соотвѣтствующее евр. слово сла-
вянскому преложи (русск. „взялъ") въ
историческихъ повѣствованіяхъ Библіи
никогда не употребляется для обозна-
ченія смерти,—встрѣчается только въ
поэтическихъ выраженіяхъ (Ис. 57, 1 —
2; Псал. 48, 16; 72, 24). Праведный
Енохъ удостаивается особенной славной
кончины; на эту кончину нѣтъ основа-
ній смотрѣть, какъ только на спокой-
ную, безболѣзненную, а тѣмъ болѣе какъ
на смерть преждевременную, случайную
(Предполагаютъ, что Енохъ умеръ отъ
487
ПрЕ—
удара молніи, см. у преосв. Хрисанѳа
„Религіи древн. міра“—стр. 182). Мир-
ною кончиною умирали и другіе патріар-
хи, но бытописатель не говоритъ объ
ихъ смерти особеннымъ образомъ, какъ
объ Енохѣ. О вознесеніи прор. Иліи на
небо говорится въ писаніи также, что
Господь взялъ его (4 Цар. 2, 5, 9, 10),
слѣдовательно и Енохъ былъ взятъ жи-
вой на небо. Блаж. Ѳеодоритъ говоритъ:
„не должно доискиваться того, о чемъ
умолчано, надлежитъ же довольствовать-
ся написаннымъ“ (на Быт. отв. на вопр.
46, стр. 47). Златоустъ: „если кто за-
хочетъ любопытствовать и спроситъ:
куда же Богъ его переселилъ? и ужели
онъ доселѣ живъ? то пусть научится не
увлекаться человѣческими соображенія-
ми и не изслѣдовать съ любопытствомъ
дѣлъ Божіихъ, но вѣритъ тому, что го-
ворится въ писаніи" (Бес. на кн. Быт.
21, ч. I, стр 378—379) (Б. Лебед).
ПрЕЛОЖНТИСА — ([летофаХХдіѵ) = опроки-
дывать, обращать, измѣнять. Въ Исх.
7, 17 о водѣ сказано: преложится въ
кровъ (первая казнь). Первая казнь явле-
ніе чудесное, а не обыкновенное окра-
шиваніе воды, которое бываетъ замѣтно
въ Египтѣ въ іюнѣ при полноводіи рѣки
Нила и въ октябрѣ — при мелководіи:
1) рыба вся умерла, чего не бываетъ
 при обыкновенномъ явленіи; 2) по слову
Моисея внезапно вода измѣнилась и
опять пришла въ прежнее состояніе;
3) вкусъ измѣнился и вода стала не-
годна для питья; 4) вся вода обращена
была въ кровь, даже въ деревянныхъ
и каменныхъ сосудахъ; 5) странно было
бы: Моисей сталъ угрожать обыкновен-
нымъ явленіемъ, слѣдовательно оно было
бы не страшно.
Преломленіе ^л4гкл = тѣлесное питаніе
(Дѣян. 20, 11); причастіе тѣла Хри-
стова (Дѣян. 2, 42. 20, 7. 1 Кор. 10,16).
ПрЕЛомокъ—(хХасріа) = кусокъ. Пролт.
окт. 5.
ПрЕЛ^КДКНОБАТИ и прЕЛ^КОКДТИ == пре-
взойти кого хитростію, или нечестіемъ,
непотребствами. (3 Цар. 16, 25. Ефр.
Сир. 114на об.).
ПрЕЛЗчнти = перенесть, переставить, пе-
редвинуть. Соборн. лист. 248 на об.
ПрЕллгтнтн — (атмс'шѵ) = обманывать,
обольщать (Быт. 3, 13).
ПрЕЛЫтнтисА — (ігкаѵаѵ) = сводить съ
ПрЕ—
прямого пути, заблуждать; попадаться
въ обманъ; странствовать, ошибаться
(Втор. 4, 19).
ПрЕЛ'ігоканіЕ = ночлегъ, отдохновеніе на
краткое время. Кормч. лист. 596 на об.
ПрЕЛ’ЬпотЕН'х=весьма пригожъ, преукра-
шенъ Прол. сент. 8.
Пмл'ЬпотсткокакшТн = преизящный,
очень красивый. Прав. испов. вѣр. 321.
ПрЕЛ'ЬпстстБОкати =имѣть выдающуюся
красоту. Мин. мѣс. дек. 30.
ПрЕА'КТАК» — (бкерітгтаріаі) = превосхожу
ЦНояб. 21 к. 1 п. 9, 2).
Шелюкод'Ьн =осквернитель чужого ложа
(Лук. 18, 11. Матѳ. 12, 39. 1 Кор.
6, 9. Евр. 13, 4). Иногда берется за
нечестиваго и идолопоклонника (Исаіи
57, 3, 9).
ПрЕЛМБОд^йный = къ прелюбодѣйству
принадлежащій (Матѳ. 16, 4. 19, 9.
беззаконный союзъ
женою, или жены съ
принадлежащій
Мар. 8, ,38).
ПрЕЛЮБОД'ЬйгТКО =
мужа съ чужею
чужимъ мужемъ, грѣхъ противъ седь-
мой заповѣди: не прелюбы сотворити,
подъ чѣмъ разумѣются не только срам-
ныя дѣйства, но и скверные помыслы
(Матѳ. 5, 28); иногда значитъ: нечестіе
и идолопоклонство (Іѳрем. 13, 27. Іез.
23, 43) ,
ПрЕЛККОД'Ьйі^л=виновная въ грѣхѣ пре-
любодѣянія
ПйЕЛККод'Ьйчиціъ — незаконнорожденный
’(Евр. 12, 8).
ПрЕМфНЛА = небо, вѣчное блаженство,
^будущая жизнь. Прол. на мног. мѣст.
ПрЕлидно = превыспренно. Мин. мѣс.
нояб. 23.
ПрЕмірный —(йіггрхбіт[ліо<;) = находящійся
выше здѣшняго міра, горній, небесный.
ПрЕмоглти = одолѣть, побѣдить (Псал.
64^4; 128, 2).
ПрЕмѴдрЕННО = благоразумно, премудро.
Про.’. нояб. 25.
ПрЕМ^ДйнТЕЛЬНЫЙ = весьма мудрый, бла-
горазумный. Мин. мѣс. мая 8.
ПрЕМ^дрокатн = превосходить кого-либо
въ хитрости, перемудрить. Прол сен-
тября 28.
ПрЕмѴдрогтный^ гкимѴдрый —исполнен-
ный глубокой премудрости, отличающій-
ся мудрованіемъ, лжеумствующій. (Мин.
мѣс. нояб. 17; 1 Кор. 1, 20).
488
ПрЕ—
ПрЕмѴдюсть — (софіа) = умѣніе, знаніе,
мудрость, опытность, ученость. Подъ
такимъ именемъ есть двѣ книги въ вет-
хомъ законѣ: 1) премудрость Соломона,
въ которой содержится нравственное
ученіе съ приведеніемъ примѣровъ, ко-
имъ послѣдовать должно, и отъ коихъ
удаляться, есть также и пророчество о
Христѣ и проч.; 2) премудрость Іисуса,
сына Сирахова, содержитъ мудрыя изре-
ченія и притчи, частію древнія исторіи
о мужахъ Богу угодившихъ, ихъ мо-
литвы и пѣснопѣнія. Иногда это слово
значитъ искусство, или знаніе худо-
жествъ (Исход. 31, 3. Цар. 7). Пре-
мудрость плотская, мірская, человѣ-
ческая, чувственная, земная, въ св.
писаніи значить остроту ума человѣче-
скаго, оставленнаго своей суетности и
тлѣнію, противящагося Божіей прему-
дрости и волѣ (Исаіи 29. Іерем. 49.
Іез. 28. Рим. 8.1 Кор. 1. 2 Кор 2. Іак. 3)
ШемѴдцость-, прости —(станьте прямо)=
возглашеніе, произносимое діакономъ или
священникомъ для того, чтобы предупре-
дить предстоящихъ богомольцевъ, что на
слѣдующее за этимъ возглашеніемъ цер-
ковное чтеніе, или пѣніе, или дѣйствіе
должно быть обращено особенно исклю-
чительное и благоговѣйное вниманіе.
ПрЕЛ'Хдрый — (а,оф6?)=искусный, опытный,
мудрый, умный.
ПрЕлѵЬн^ніЕ - (аХХауріа) = все полученное
въ замѣну, вымѣнянное (Лев. 27, 10),
перемѣна, измѣненіе
ПрЕМ'&никъ (ёѵаХХа^) = поперемѣнно,
наоборотъ, поочередно, напротивъ, кре-
стообразно. Премѣнивъ руиѣ — ІѵаХ-
Ха* ті? уесра,; (Быт. 47, 14)—это
дѣйствіе патріарха Іакова знаменовало
силу креста Христова. „Рукъ премѣ-
неніе патріарха Іакова на благословеніе
чадъ державное креста Твоего предъ-
являше знаменіе". (Стих. лит. на
Воздвиженіе).
П|ЕмгЬннтельныЙ = непостоянный, пере-
мѣнчивый. Слав. Хроногр. 121; споспѣ-
шествующій во благо, благопоспѣшный.
Прол. іюн. 20.
П^ем'Ьнитн жнзна=умереть, преселить-
ся въ другую жизнь (2 Ездр. 1, 31).
П рем ѣнникъ=мѣнял а (Безсон. ч. I, стр. 26).
ПрЕМг&рити=0змѣрить, испытать мѣрою.
’Прол. іюл. 2.
Паеначаліе — неимѣніе начала, безначаль-
ность, предвѣчность. Тріодь постная.
Пце—
П^ЕНАЧАЛЬНЫЙ — безначальный, предвѣч-
ный. Мин мѣс. нояб. 21.
ПдЕНЕскнын = тотъ, который пребываетъ
выше небесъ Пріими ихъ въ пренебес-
ный и мысленный твой жертвенникъ.
Молите, утрен. 5.
Пценеб'Іжесткенный =помраченный край-
нимъ невѣжествомъ. Прол. авг. 15.
ПйЕНЕИЗглдголлнный = такой, котораго
высказать или изъяснить невозможно.
Мин. мѣс. мая 24.
П^енелюганТе =изннможеніе, безсиліе. Со-
’борн. лист. 180; малодушіе. Жит.
Григ. Наз.
ПбЕНЕМОгатн — пренебрегать, не уважать,
 забывать (Притч. 3, 11; Евр. 12, 5).
П^ене|ЛзѴм,Ьклемын =превосходящій по-
нятіе. Прол. авг. 15.
ПрЕНоцнгткокАТН = оставаться на ночь,
переночевать.
Преобидникъ — тотъ, который весьма
склоненъ къ обидамъ. Соборн. л. 233.
ПрЕОБНдно = съ пренебреженіемъ, безъ
уваженія. Прол. сент. 1.
ПрЕОЕИД'ЬнГЕ=нанесеніе обиды, оскорбле-
ніе, пренебреженіе, презрѣніе. Прол.
март. 30.
ПрЕОБИД'Ьти = очень обидѣть, зло кому
сдѣлать (Быт. 42, 22); иногда значитъ
презрѣть (Тит. 2, 15).
ПйЕОБЛАДЛЮЦіій=верховную власть имѣю-
щій (1 Пегр. 2, 13).
Проблистати и прЕопАтн = великимъ
свѣтомъ озарить, облистать. Мин. мѣс.
мая 7, сент. 19.
Преображеніе Христово = измѣненіе на-
ружнаго вида Его на другой (Матѳ. 17).
при чемъ лицо Его свѣтилось какъ солнце,
а одежда Его сдѣлалась бѣла какъ снѣгъ.
Было оно свидѣтельствомъ Его боже-
ственности, знаменіемъ возвышенія Его,
изображеніемъ будущаго Его явленія;
предозначеніемъ нашего имѣющаго быть
прославленія; памятникомъ духовнаго
нашего преображенія; вмѣстѣ съ симъ
оно явило міру присносущный (несоздан-
ный) свѣтъ Божества (это понятіе вы-
яснено въ спорахъ св. Григорія Паламы
о Ѳаворскомъ свѣтѣ) и доказало, что
Христосъ добровольно исшелъ на стра-
данія за міръ; празднуется оно 6 авгу-
ста. Въ этотъ день на литургіи, послѣ
заамвонной молитвы, освящаются на-
чатки плодовъ.
489
-
ПрЕогорч дкдтн —(•гсара'тсіхраіѵеіѵ) = огор-
чать, возбуждать къ гнѣву, воспалять
гнѣвомъ (Втор. 31, 27; 32, 16). Пре-
огорчевающія живущія во гробѣхъ—
непокорные останутся въ знойной пу-
стынѣ (Псал. 67,7).
ПйЕого(іч(ніЕ=сильное огорченіе, прогнѣ-
ваніе, негодованіе.
ПдЕОГОЛЧНТН = быть нѳпокорну, упряму;
противиться, нарушать (Псал. 5, 11;
106, 11).
ПіЕоде^жлти = занять, покорить (Іудиѳ.
2, Ю). >
Паеодол'Ьнно = съ преодолѣніемъ, пре-
возмогая. Мин. мѣс. окт. 5.
Паеодтганъ == весьма украшенъ. Мин.
мѣс. іюн. 4.
Пдіор&кіннын= весьма многочисленный,
или вооруженный крѣпкимъ, необори-
мымъ оружіемъ. Ирмол. гл. 2, ѣѣсн. 1.
ПрЕоскАірЕіктко = титулъ архіереевъ
Плеоскаі|і^нсткоблти =освящать саномъ
верховнаго священства. Мин. мѣс.
март. 11.
ПрЕочнстнти = сдѣлать совершенно чи-
стымъ. Мин. мѣс. мая 9.
ПбЕПНЛОКДТН = перепилить, перетереть
пилою. Прол. дек. 25.
Паепиндтн = останавлить, соблазнять,
мѣшать (Псал. 139, 5).
ПрЕП плати = опровергать, отражать, от-
бивать, одолѣвать (Гал. 1, 10. Дѣян.
9, 22. 18, 4 19, 26). Иногда значитъ
увѣщевать. Несѣд. Злат.
П|ЕПН^АТИСА = спорить (ДѢЯН. 11, 2).
ПрЕПИтаніЕ — прокормленіе, продоволь-
ствіе. Прол. март. 14.
П|ЕПНТАТН—(тре<реіѵ)==дѣлать густымъ,
сгущать, кормить, воспитывать, возра-
щать, поддерживать (Быт. 15, 15). Въ
русск. Синод. Библіи сл. тра^>гі<; пере-
ведено „погребенъ*, слѣдовательно пред-
почтительнѣе чтеніе та<реі? (=Компл.
изд.), отъ Даігтеіѵ (пр. сов. тетафа,
аор. стр. ^тафт]ѵ), погребать, зарывать
въ землю, сожигать мертвое тѣло, со-
бирать останки въ урну. Такимъ образ.
въ Быт. 15, 15 вм. пропитанъ лучше
читать „погребенъ". (Лебед.).
ПрЕПНТ’Ьти=прокормить, пропитать (Быт.
7, 3. Дѣян. 13, 18. Прол. февр. 23).
П^епоб'Ьждатн — тоже что побѣждать,
одержать побѣду надъ кѣмъ (Рим. 8. 37).
Пце—
Паеподакатн = давать, удѣлять (2 Макк.
4> 49>7
П|Еподаательнын = служащій къ препо-
данію
Преподобенъ — (о<ло<;) = опредѣленный
оожескимъ закономъ; позволенный, бо-
жественный, священный, праведный, чис-
тый, преподобный (Втор. 32, 4).
Преподобіе == святость, честность, святы-
ня (Прем. 5, 19. Лук. 1, 75); титулъ
іереевъ.
ПрЕПодоБНО=свято, праведно (Сол. 2, 10).
ПйЕПОДОБНОИІПОк4гДНИКЪ = исповѣдникъ
изъ иноковъ, папр Ѳеофанъ Сигріам-
скій (і 818 г.).
ПрЕПодовнол'Ьпно = свойственно, при-
лично святости, праведности. Прол.
сент. 9. т
ПрЕПОДОБНОмѴддын == совмѣстившій въ
себѣ святость и мудрость. Мин. мѣс.
іюля 6.	(
ШеподобномѴченнкъ = принявшій муче-
ническую кончину въ монашескомъ званіи.
ПйЕПодовнын. - Преподобными называется
особый ликъ святыхъ угодниковъ но-
ваго завѣта, которые для обузданія
своихъ грѣховныхъ наклонностей и для
духовнаго усовершенствованія въ себѣ
образа и подобія Божія посвящаютъ
себя строжайшему исполненію запо-
вѣди Христовой, повелѣвающей тѣмъ,
иже Христовы сушъ, распятъ плотъ
свою со страстъми и похотъми,
умертвитъ уды, да не царствуетъ
грѣхъ въ мертвенномъ нашемъ тѣлѣ.
Одни изъ этихъ подвижниковъ, особен-
но въ первые вѣка христіанства, не
удаляясь отъ общества съ прочими людь-
ми, жили въ городахъ и селеніяхъ, не
оставляли и обязанностей своего зва-
нія, свѣтское ли оно или духовное; дру-
гіе же, хотя и не удалялись въ пусты-
ни и монастыри, но добровольно сми-
ряли, себя нищетою и униженіемъ, та-
ковы: Зотикъ Сиропитатель (30 декабря),
Алексій Божій человѣкъ (17 марта), всѣ
юродивые и многіе другіе. Преподоб-
ными же называются всѣ угодники и
угодницы Божіи, въ удаленіи оть міра
подвизавшіеся въ пустыняхъ, монасты-
ряхъ и проч.
ПйЕПОДОБСТКО И ПАЕПОДОБСТКІЕ = ТОЖѲ
что преподобіе, см. выше. Прол. іюл. 9.
Паеполок^нТе — дохожденіе до половины.
} Преполовеніе св. четыредесятнииы—
490
П^Е —
среда крестопоклонной седмицы; свое
преполовеніе нынѣ введе (постъ) — до-
шелъ нынѣ до средины своей; препо-
ловеніе Пасхи среда четвертой не-
дѣли по Пасхѣ (о разслабленномъ). На-
званіе этого праздника заимствовано изъ
воспоминаемаго въ св. евангеліи событія
изъ жизни Господа. Въ евангеліи благо-
вѣствуется, что Господь въ 3-й годъ
своей евангельской проповѣди въ пре-
половеніе ветхозавѣтнаго праздника Пя-
тидесятницы открылъ Свою божествен-
ную силу и славу Мессіи, Ходатая и
Примирителя нашего съ Богомъ Отцемъ.
Въ послѣдній день праздника кущей
явилъ Себя въ храмѣ „яко Царь свя-
тый и Богъ“, когда воззвалъ: „аще кто
жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ“
(Іоан 7, 14—36). Не возведи мене въ
преполовеніе дней моихъ, вз родѣ ро-
довъ лѣта Твоя — не восхить меня (изъ
среды живыхъ) въ половинѣ дней моихъ;
Твои лѣта въ роды родовъ. Мол. Кіев.
изд., стр. 143.
П^ЕПОЛОКНТН-СА == до половины притти.
’ Преполовити пучину — переплыть по-
ловину пучины, моря; преполовити
путь совершить половину пути.
ПрЕПонкд — (лбро<;) = ухо, нижняя часть
уха, мочка лопасти, половинки печени.
(Лев 3, 4)
П^ЕПОНтіигкій = за Понтомъ лежащій.
’Прол. іюл. 6.
П^епонѴждатн = весьма нудить, нево-
лить къ чему. Прол. март. 17.
Препоснтъ — (греч. крекоапо?, лат. ргае-
розііиз)=начальникъ. Прол. февр. 17;
янв. 7.
ПрЕПОАМШЕ — (тгері^ыр.а) = поясъ, опояс-
ка, передникъ. Послѣ грѣхопаденія
Адамъ и Ева изъ листьевъ смоковницы
сдѣлали покровъ для чреслъ своихъ.
(Быт. 3, 7).
П|ЕП0Асдтн — (ітЕріІдоѵѵоѵаі) = опоясы-
вать (Исх. 12, 11). Препоясати чре-
сла—приготовиться, быть готовымъ къ
чему, вообще—бодрствовать надъ собою.
(Лук. 12, 35—36; 1 Петр. 1, 13; Ефес
6, 14).
П^епоаска = головная повязка у евреевъ.
П|ЕПАОГААКНТН/> га = превознести сла-
вою, быть препрославлену. Мин. мѣс.
сент. 11.
П^епаогаакаенньін — превознесенный сла-
вою. Ирм. гл. 6, пѣс. 8.
ПрЕПбостъ = совсѣмъ неученый, невѣжда,
~~	П|Е—
невѣгласъ. Прол. апр. 4; крайне гру-
бый. Прол. сент. 11.
ПрепаѴгъ = покрывало, верхняя одежда.
(Руѳ. 3, 15).
ПрЕпрѴда — багряница, пурпуровая ман-
нія. Мин. мѣс. іюля 24.
П|ЕП|*ѢкЪ = убѣдившій.
ПрЕпр'ігніЕ — увѣщаніе, приведеніе къ чему.
ПіЕПй4іТЕЛЬНЫН = убѣдительный, увѣща-
тельный (1 Кор. 2, 4).
П^п^бти = переспорить. (Іерем. 29, 8).
ПіЕпцадл = тоже что порфира, т. е. цар-
ская верхняя одежда И облекогиа его
вз препряду (Марк 15, 17).
Плеп'Ітын = весьма славимый, достой-
ный всякаго хвалебнаго пѣнія.
П^епати = (§іа]Ш.Хеіѵ)=перебрасывать,
проходить; проѣзжать; остановить, вос-
препятствовать (Числ. 22, 22).
ПйЕпХтіЕ (&а[ЗоХ7)) — клевета, обвине-
ніе (Числ. 22, 32).
Пшадоклннаа — исполненная благодати.
’ Мин. мѣс. аві. 1.
ПйЕйДДОГТЕНХ = преисполненъ веселія, ра-
дости (3 Макк. 7, 18).
ПйЕ^ддоітно = съ великою радостію.
Мин. мѣс дек-. 27-.
П^дзжЕірнсА = весьма распалиться.Мин.
мѣс. дек. 21.
П^ЕКЛТЩ П|Е^ЕКОКАТН= прОТИВОрѢчиТЬ.
{Бусл.). ,
ПйЕіЕКоа'&чнкын = любящій противорѣ-
чмть, спорливый. Прол. март. 21.
ПшнгтанТе = одержаніе верха на риста-
лищѣ, претыканіе. (Пѣснь пѣсн. 7. 5).
Плесканіе = бунтъ, заговоръ, мятежъ.
(Посл. Іуд. стих. 11). Такъ же зна-
читъ: противорѣчіе, прекословіе, (Псал.
17, 44 и 30, 21). Отъ прерѣканія лю-
дей — отъ насмѣшки, отъ укоризны лю-
дей—еврейскаго народа.
ПаЕй'кклмціТн = противорѣчащій, возста-
ющій на кого,прекословный. (Рим. 10,21).
ПйЕй'кцдти = вопреки говорить, проти-
ворѣчить. Начатъ прерѣцати ему
(Матѳ. 16, 22); иногда: бунтовать, мя-
тежничать (Іуд. ст. 11; Псал. 17, 44).
ПйЕскитЕйнссд — жена пресвитера, свя-
щенника. (Кормч. лист. 40, 74 и 99).
Шескнте^гтко = собраніе старшихъ, т. е.
священниковъ, то самое, что въ пер-
вомъ посланіи къ Тим. 4, 14, священ-
491
Пре—
ничество; санъ пресвитера или священ-
ника.
шЕекнтеьъ — {греч. ігресротеро?) = стар-
шій. Въ новомъ завѣтѣ придано это
названіе священникамъ. (Дѣян. гл. 14,
стих. 23 и гл 20, стих. 17). Первый
изъ священниковъ называется прото-
пресвитеръ.
Шесеаьннкъ = иностранецъ, пришлецъ !
ЦБыт. 23, 4).
Пйкіллннчитко = переселеніе изъ одной
^страны въ другую: чужой край, чужбина.
Піеселатіь приМАТНСА = переходить изъ
одного мѣста въ другое для жительства. ;
ПркккЕрнакьін = исполненный гнусности, ,
отвращенія. Мин. мѣс. мая 19.
ПрклдкночѴднын = великаго достойный
удивленія, весьма чудный. Прол. іюн. 26.
Пмшкнын = неожиданный, нечаянный,
невѣроятный, чудесный, странный (Лук.
5, 26).
Пріслокатын = издавна извѣстный, по
суду всѣхъ признанный за такого (Іез.
22, 5).
Пдеел^шаніе = непослушаніе, неповино-
веніе. )
ПіЕЕМОТй'&НІЕ = наличный
смотръ (Исх. 30, 12).
ПйЕіліыкатнгА = ползать,
землѣ (Быт. 1, 26).
Пресмягнути = сохнуть:
смотръ, пере-
тащиться по
Пресмягнути = сохнуть: „и уста ихъ
пресмягли" {Псков. лѣт., 1509 г,
стр. 176).
Пресолъ=прасолъ {Безсон ч. 1, стр. 22).
Пигп^АТН — имѣть успѣхъ, преуспѣ-
вать. (Гал. 1, 14; 2 Тим, 2, 16).
П|йтакнтн = перенести, переложить (1
Кор. 13, 1. Колос. 1, 13); отъ времен-
ной жизни преселить къ вѣчности (Дѣян.
13, 22. Суд. 9, 29).
Проставити = прекратить; „молящеся
дабы Господь преставилъ много нале-
жаіцую тогда смерть на людехъ“ \Пск.
лѣт 1, 191).
ПцеггаклІнТе = перестановка, перемѣще-
ніе. Такъ называется смерть каждаго
христіанина, ибо она, по вѣрованію и
ученію св. церкви, дѣйствительно есть
нашъ переходъ отъ временнаго къ вѣч-
ному, отъ земли на небо, для вѣчной,
блаженной жизни или на мѣсто мученія
для вѣчной, безрадостной и мучительной
жизни; налетъ, нашествіе. Прол. авг. 15.
(Невостр.).
ПрЕ—
ПрЕстдклАТНСА — переходить, перемѣ-
нять мѣсто. М. Властар. А.
ПіестАніЕо паЕсгглтіЕ=црекращеніе, окон-
чаніе. Тріѵдъ постн.; Чет. - Мин.
ден. 6.
ПйЕстатн = перестать (Матѳ. 14, 32.
’Ефес. 1, 16), У Луки же 11, 53 пре-
стати его о мнозѣ, значитъ: рѣчь его
хитрымъ образомъ уловить.
Прістн^інсткоклти = измѣнить, предо*
жить стихіи, дать стихіямъ сверхъесте-
ственный видъ. Мин. мѣс. нояб. 14.
ПрЕСТИ)(іоканный = стихіями измѣненный.
’ТріоО пост лист. 38 на обор.
Престолъ — (§(^ро;) (только въ Алекс.
спискѣ) — мѣсто двухъ лицъ въ колес-
ницѣ; тронъ; сѣдалище; военная колес-
ница, носилки (Вт. 17, 18); царство,
царская власть и достоинство (Быт. 41,
40. 2 Цар 7, 12, 16); престолы —
одинъ изъ девяти ликовъ ангельскихъ
(Кол. 1,17; см. Правосл. испов. стр. 20).
На церковномъ языкѣ престоломъ назы-
вается четвероугольный столъ, неподвиж-
но утвержденный среди алтаря, съ особен-
нымъ молебствіемъ омытый благовонною
водою, окропленный освященною водою,
помазанный священнымъ мѵромъ и обле-
ченный священными одеждами, — столъ,
на которомъ приносится великая Жертва
Тѣла и Крови Христовыхъ. Какъ алтарь
есть важнѣйшее мѣсто въ храмѣ, такъ
престолъ есть важнѣйшее мѣсто въ алта-
рѣ. Онъ называется святымъ престо-
ломъ, потому что знаменуетъ престолъ
Царя славы, Судіи и Господа нашего
Іисуса Христа; онъ называется святою
трапезою, потому что на немъ предла-
гается вѣрующимъ брашно, питающее
въ животъ вѣчный, и потому что онъ
есть образъ той трапезы, за которою
Іисусъ Христосъ совершилъ тайную ве-
черю; онъ называется святымъ жерт-
венникомъ, потому что въ таинствен-
номъ священнодѣйствіи на немъ Господь
Іисусъ Христосъ Самъ Себя приноситъ
въ жертву за спасеніе міра, будучи ар-
хіереемъ и жертвою, приносящимъ и
приносимымъ, пріемлющимъ и раздавае-
мымъ. Изъ благоговѣнія къ святому пре-
столу уставъ церкви повелѣваетъ священ-
ному лицу при входѣ въ алтарь дѣлать
поклонъ предъ св. престоломъ Пре-
столъ облачается въ срачицу и индитію,
затѣмъ на немъ полагается антиминсъ,
завернутый въ платъ. Сверху антимин-
492
Пре—
са полагается евангеліе; по обѣимъ сто-
ронамъ его кресты, называемые пре-
стольными,—а впереди евангелія—даро-
хранительница. Домъ, въ которомъ нѣтъ
св. престола, хотя бы онъ былъ и мо-
литвенный, не есть собственно церковь,
а просто домъ, назначенный для молит-
вы. Такой домъ не есть скинія славы
Божіей, ни жилище Его; въ такомъ мо-
литвенномъ домѣ не приносятся Боже-
ственные Дары и Св. Духомъ не пре-
лагаются по молитвамъ іерейскимъ въ
Тѣло и Кровь Христовы. (Нов Скриж.
ч. 1, гл. 3, § 6). Престолъ славы —
по свойству еврейскаго языка значитъ
тоже, что славный, т. е. величества
исполненный престолъ (Матѳ. 19, 28).
Щеггольникъ == архіерей, имѣющій пре-
столъ по своему сану. Мин. мѣс. но-
ября 27.
Престольный праздникъ = день памяти
того событія или святого, которому по-
священъ храмъ.
Пострадати = перестрадать, претерпѣть.
’Прол. фе«р. 14.
Пристрогати = изъязвить строганіемъ.
1 Прол. мая 5.
ПрЕстХпати—(пкт([лр.еХгіѵ) = погрѣшать,
ошибаться. Въ Лев. 4, 22: согрѣшитъ
и преступитъ (аріартг) хаі ігХг(1«.{ле-
Лѵрг4). Эти два слова соотвѣтствуютъ
одному еврейскому. Въ альдинскомъ изд.
только ігЛѵ]рі[лгкг(<гігі, слѣдовательно это
слово первоначальное.
Прич Ѵпка = переступка или пропускъ,
при чтеніяхъ, во время богослуженія,
евангелій и апостоловъ.
грѣшность (Лев. 6, 6).
Прсс^цисткЕННЫН^ существовавшій всегда
и прежде всего. Мин. мѣс. янв. 1.
ПреѴірЕстка^ніЕ == перемѣна одной вещи
на другую; особенно такъ называется
преложеніе хлѣба и вина въ тѣло и
кровь Христову. Слово это явилось въ
среднихъ вѣкахъ и выражаетъ ту исти-
ну, что въ таинствѣ причащенія хлѣбъ
и вино истинно, дѣйствительно и суще-
ственно становятся истиннымъ тѣломъ
и истинною кровію Христовою (см. По-
сланіе восгпоч. патріарховъ и Кати-
хизисъ). О времени „пресуществленія**
Св. Даровъ былъ въ Россійск. церкви
споръ въ концѣ 17 вѣка; лица, держав-
шіяся католич. ученія (Симеонъ Полоц-
кій и Сильвестръ Медвѣдевъ), утвержда-
ПрЕ—
ли, что Св. Дары пресуществляются сло-
вами Іис. Христа: „Пріимите ядите. .
пійте отъ нея еси ..“ Православные
(братья Лихуды) утверждали, что пре-
существленіе совершается молитвою свя-
щенника о ниспосланіи Св. Духа и бла-
гословеніемъ Даровъ. Вѣрность право-
славнаго ученія подтверждается при вни-
мательномъ чтеніи самаго чина литургіи.
ПрЕг^цштклАТНГА = перемѣняться, пре
лагаться въ другое существо.
ПрЕсѴірншн — (итгЕроиото^) = вышеесте-
ственный, необъятный,*божественный (I.
16 п. 4 Б.).
Пр егі’ддтига = разсѣдаться, лопаться.
]Прол. февр. 20.
ПрЕс'іцатн — пересѣкать, прекращать,
останавливать. Прол. мая 9.
Пдетко^нтнса=перемѣниться, измѣнить-
ся (Дѣян. 28, 6).
Претекстъ—(лат.)=ложный видъ, пред-
логъ. Употребляется въ такомъ смыслѣ,
если кто худое дѣло прикрываетъ бла-
говидною причиною. (Маниф. о неприв.
пасторами россіянъ въ свой законъ на
нѣм. и росс. языкахъ, издан. 1735 г.).
ПрЕТЕНз'іа — (лат.) — объявленіе причины,
резонъ, отговорка, притязаніе. Приб.
Регл. дух. лист. 39.
Шет^тіе — перетираніе, перепиливаніе.
’Прол. дек. 23.
ПрЕТЕсдтн = разсѣчь, разрубить на двое.
ПрЕТЕ(ТЕЛьн'Ь=съ угроженіемъ. Соб. 251.
ПрЕТНТи=заказывать, грозить (Матѳ. 3,
12). Иногда значитъ: запрещать (Матѳ.
10, 13, 48); сн. Новъ. лѣт. 2, 139.
ПрЕТКНОК^нІЕ = соблазнъ (1 Кор. 8, 9).
ПрЕТКнѴтн — повредить, запнуть (Псал.
’90, 12. Матѳ. 4,6). Преткнутинту
—оступиться, спотыкнуться, ногою за-
цѣпить за что нибудь (Лук. 4, 11).
ПрЕТолкокАтн=перевести съ одного язы-
ка на другой.
ПрЕТорглю = расторгаю, перерываю; въ
страхѣ преторгся - объятый страхомъ.
Прол. окт. 5.
ПрЕТоронлчлльннкъ=главный судія. Чет.
мин. лист. 490.
ПрЕТоръ — (лат.) — судебное мѣсто, гдѣ
^засѣдалъ начальникъ римскій, и самый
судія, засѣдающій въ главномъ судищѣ.
Мата. Власт. сост. Д. глав. 9.
ПрЕтрѴдити = изнурить, удручить, уто-
мить. Мин. мѣс. апр. 17.
493
П|{—
ПйЕ’ГА^ждінньій = весьма дряхлый, без-
сильный, изнуренный. Мин. мѣс. фев. 2.
П^ЕТ^ѴждшінсА=прес('гарѣлый. Мар. 145.
Пдетыканіе и гциткнѴтТе = преткнове-
'ніе, поврежденіе, соблазнъ. Взято отъ
подобія, когда человѣкъ о камень но-
гою споткнется (Іерѳм. 3, 3. Римл. 9,
32, 33, 14, 13, 20. 2 Кор. 6, 3. I Пет.
2, 7. Толк. ев. Марк. 29 на об.).
Пмтыкатн= запинать, препинать (Псал.
90}/12).
ПйЕТА = скорбя, съ смущеннымъ духомъ
'(Іоан. 11, 38).
ПйЕТАЖЕНіЕ=перевѣсъ или походъ на вѣ-
сахъ (Ис 40, 15).
ПріѴднкнтнсА = весьма удивиться, изу-
миться. Мин. мѣс. апр. 28.
П(*Е^докрЕННЫЙ=одаренный высшимъ бла-
гомъ или совершенствомъ. Мин. мѣс.
авг,. 18; прекрасный.
ПаЕ^докрити=достаточно надѣлить чѣмъ
либо. Прол. дек. 6,
Пм5Каашенно=съ великою славою. Мин.
мѣс. мая 28.
ПйЕ^Кй'Ьпнти = оградить непобѣдимою
крѣпостію. Толк. ев. 66.
ПаеѴмнын = превосходящій умъ, понятіе.
’Мин. мѣс. мая 26.
П|е5?мѴдантиса = пріобрѣсть, стяжать
глубокую мудрость (Сирах. 47, 16).
П|еѴ4|Діе = великая, крайняя ревность.
’Мин. мѣс. янв. 5.
Поуспокоити == доставить совершённый
покой или спокойствіе. Прол. мар. 17.
П|Е^т^чнгЬк.демын = который очень жи-
рѣетъ, толстъ становится. Соборн. 168
на обор.
ПйЕУтУчн'І'кдти == толстымъ, жирнымъ
дѣлать. Соборн. 194.
Префектъ—(лат.)—старѣйшина, началь-
никъ. Регл. Дух.
ІЦех»пнтн=ухватить, схватить.
ПрЕуожд^н'й кремЕНИ = послѣдствіе вре-
мени. Кан. ’Богоявл. пѣсн. 9.
Портити = вычеркнуть, зачеркнуть.
Прол. іюл. 21.
Приинитн=передѣлать, инымъ образомъ
учредить. Кормч. Предисл. лист. 10.
П₽ЕЧНСтын= чистый въ высочайшей сте-
пени.
П|(шІсткіЕ — удаленіе, прошествіе; про-
шедшее. Прол. нояб. 16.
П^ЕфЕніЕ=крайнее и рѣзкое обнаруженіе
~~	Пцн—
злобныхъ чувствъ человѣка; угроза. Ды-
хати прещеніемъ и убійствомъ—пи-
тать къ кому либо великую злобу, стре-
миться на убійство (Дѣян. 9, 1). Ды-
шущее прещеніе и злохуленіе бого-
мерзкое — дышащее угрозой и богопро-
тивнымъ нечестіемъ.
Поддати — поѣдать, съѣдать.
Щеатн = занять, заступить чье-либо мѣ-
сто, сдѣлаться чьимъ-либо преемникомъ.
Прол. февр. 12.
П(еатіе = передача. Прол. янв. 16.
ПрнклскА = пословица (Миклош.).
ПрнкЕгЬдокдтн = собесѣдовать съ кѣмъ.
Мин. мѣс. нояб. 17.
П|інклйжникъ=допускающій къ себѣ близ-
ко, позволяющій приближаться къ себѣ;
ласковый. Мин. мѣс. іюл. 5.
Прнкиѣдын= блѣдный (Миклош.).
П^нкож«ткокд,ги=имѣть набожность или
притворяться богочтительнымъ. Григор.
Наз. 34 на обор.
ПрНЕОЖЬИОКЪ, ПрНБОЖЬНЪКЪ = пристройка къ
божницѣ, паперть, придѣлъ.
Прнконі|И=небольшой заливецъ, затонъ.
Прол. февр. 12.
П^нкорсткокдтн == побороть, переносить
съ твердостью. Мин. мѣс. сент. 19.
П^нкрлднын — пухомъ поросшій. Григ.
’Назіан, 41.
Прикыти — иногда: сообщиться (Псал.
93, 20).
Прибытокъ=прибыль, доходъ (Домост.).
ПйИК'кгАтн = обращаться къ кому либо
’съ просьбой о помощи или заступленіи.
Кан. Пресв. Богор.
ПашН/гае^ъ къ ці|кокь=тотъ, который,
учинивъ какое неумышленное преступ-
леніе, прибѣгалъ подъ защиту цер-
кви. Мате. Власт. сост. Е.гл. 13.
Пйнк'Ьгннцд = та, которая отъ напасти
пришла къ мѣсту убъжища (Тріод.
постн.); для сего въ ветхомъ завѣтѣ
бывали назначены особые грады прибѣ-
жища (Исх. 21, 13. Числ. 35, 11. Втор.
4,42). Авъ древн. христіан. періодѣ цер-
ковь имѣла право убѣжища, какъ видно
въ Кормчей книгѣ на многихъ мѣстахъ.
Прньѣднтн = 1) сгонять, собирать; 2) при-
нуждать (Миклош.).
Прнкіді = приманка, прельщеніе (Микл.).
П^нкалаюса- (•кросхеХлы) = натыкаюсь,
набѣгаю. Пѵол. сент. 16.
Приклтн = казна княжеская (Миклош.).
494
П|н—
ІІ^нкдты — (лат.) = уединенные, особен-
ные, отдѣленные. Кормч. гл. 5 Гран. 1.
ПрнкмдЬшприбавка, прибавленіе, ново-
введеніе (Евр. 7, 19).
ПрНКСрГАТНГАт П|НК^ГН^ТНГА = прИКИ-
дываться, повергаться, сдѣлаться при-
верженнымъ, преданнымъ кому либо.
Мин. мѣс. іюл. 19.
Прнкергъ = припадокъ.
Пйикгьжінъ = порученъ, ввѣренъ кому
’(Псіл. 21, 11).
Прнкесмтн — привозить (Миклога.).
П|нкзкнтити = пріобрѣсти, выбарышни-
чать (Восток.)
Іірнв?доБикіти=ратоборствовать (Вост.), '
П^нкзыскдтнса =вмѣниться, замѣниться.
’Прол. іюн. 28.
Прнкндокатн = воображать, представлять
себѣ.
І1рнкнньнъ=1) пьяный; 2) съ виномъ смѣ-
шанный.
ПйИкнтАТИ=обитать, приставать (Псал
103, 12).
П^иклЕіри=иногда значитъ позвать, при-
звать (Іоан. 6, 44): никтоже можетъ
пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ по-
славый Мя привлечетъ его, т е. Богъ
Отецъ къ вѣрѣ Христовой непринуж- I
денно влечетъ, но внутреннею Своею бла-
годатію человѣка призываетъ, просвѣ- ;
щая помраченный смыслъ человѣческій,
и преклоняя лѣностную его волю безъ
всякаго насилія; ибо вѣра не можетъ 1
быть снискана одними природными че-
ловѣческими силами, но требуетъ Бо- 1
жескаго просвѣщенія и возбужденія.
* А если не всѣ дѣйствительно при-
влечены бываютъ Отцемъ небеснымъ ко
Христу, это зависитъ отъ преступленія
ихъ и развращенной жизни, или лѣно-
сти ихъ, какъ нежелающихъ содѣйство-
вать благодати Господней: Богъ жехо-
щетъ всѣмъ спастися и въ разумъ
истины пріити (Слов. Алекс.).
П^нкм'Ьн^нныНо прикмІінінх=сравненъ
съ кѣмъ, почтенъ за кого (Псал. 87, 5).
Прнклі'ЬнАТИп п^ибм'Ьннти=уподоблять
сравнивать.
П^нкннтн = войти, впасть, вкрасться.
’Розыск. част. 1, глав. 8.
Панкношати =вносить куда. Мин. мѣс.
дек. 13 и 18.
П|Нкод($знт’НСА=присовокупляему быть
къ чему. Мин. мѣс. сент. 24.
П^икождѴ—(^таоттаор.аі)=привлекаю(Пр.
~ , П?И~
Д. 7, 2); (ауы), привожу (Пр. Д, 15,
1 к.); со двою страну ирмвегЛ—нагнувъ
на одну сторону (Прол. С. 13, 6); (~а-
рі(7ТТ|[лі), поставляю на судъ (Пр. Д. 12,
2): отъ прелести приводъ (тЛ<хѵг(<; а-па’л-
Ха^а;), избавивъ отъ заблужденія; (аусо
Згариоѵ) - привожу въ оковахъ (Пр. Д.
22, 2); (акауш аі^[лаХштоѵ), отвожу
въ плѣнъ (Пр. Д. 11, 1); ([летаат^ХХы),
вызываю, возвращаю (Пр. Д. 26, 3 ср.);
(й-гсойаХХсо), представляю (Пр. Д. 27,
1) (Невостр ).
П^нкозллгатн=лишнее прибавлять, при-
числять. препоручать (Гал. 2, 6. Мин.
мѣс. нояб. 20).
П^икозстлніЕ=возмущеніе, волненіе, мя-
тежъ. Мин. мѣс. март. 10.
Привой—ремень, поводъ, узда
Приволоки — верхняя короткая одежда;
укороченное! корзно ( Савваит.).
ПрнкоіпомАнѴтн = привести на память.
Прол. февр. 12.
П^икйІмЕН{Н®-ный=непостоянный, только
на7 нѣкоторое время вѣрный (Матѳ.
13, 21).
Пйньр'&кірін = кипящій, или растоплен-
ный Ефр. Сир. 388 на об.
Прнкьсьннкъ = крестьянинъ.
Привѣнчивать.—Въ древней Руси суще-
ствовалъ заимствованный отъ грековъ
обычай привѣнчивать дѣтей, прижи-
тыхъ до брака, т. е. во время вѣнча-
нія обводить ихъ вокругъ налоя вмѣ-
стѣ съ отцемъ и матерью. Древнѣйшій
сему примѣръ встрѣчаемъ въ Кіевск.
лѣтоп. 1187 г. „Володимеръ изъ Поло-
вецъ и съ Кончаковною и створи свадьбу
Игорь сынови своему и вѣнча его и съ
дѣтятемъ" (Карамзинъ И. Г. Р. ІП, стр.
445. Уложеніе 20, 60). Въ сѣверномъ пра-
вѣ привѣнчанныя дѣти называются зсЬооз-
йігкішіег. зкбІзаіиЬагп (I. ІКге Оіозз.
8иіо§оіН. Гірзаі. 1769, 2 і. Г), т. е. въ
пазухѣ сидящія; ихъ во время церков-
наго благословенія держали на рукахъ
отецъ и мать, и чрезъ то самое они дѣ-
лались законными. Въ западной церкви
они при бракосочетаніи прикрывались
мантіей: отсюда выраженіе раіііо сооре-
гіге; піеНге Іез епіапіз зопв 1е роііе.
(6І088. аб 8сгіріоге8 тей. еі іпйтае Ьа-
І.ІП. е<і. Абе1пп§. Наі. 1772 VI I. 8).
Старинный этотъ обычай на Руси уни-
чтоженъ закономъ (см. „Русскіе вз сво-
ихъ пословицахъ*, сочин. Снегирева).
Шик'ксъ—(^иудс) = коромысло у вѣсовъ
(Прит. 16, 11. Прем. 11, 23).
495
Прн—
Прив^т^ю = предлагаю, привѣтствую;
плясавицамъ и позорищамъ привѣту-
ющи (тац бру^егтрац хаі тай; феатро-
«тхоѣіац ахоХа^ооаа), прельщая пляской
на театральной сценѣ (Пр. О. 8, 1).
Прив4іта= привѣтствіе, благорасположе-
ше, благосклонность (2 Тим. 3, 10).
Прикі’ірдкатщ прнв’ЬціАТи=приговари-
вать, присказывать. Мин. мѣс дек. 23.
іірнгкнфъ — (кріухіф, ргіпсерз) = князь
(Миклош.).
Прнглагоааніе=привѣтствіе. Пр. сен. 8.
Приглашатн, прнгласитн=призвать, за-
ставлять приближаться знакомъ или сло-
вами (Лук. 16,2). Приглашаше куста-
діи - взывалъ къ стражѣ.
Приглашеніе = воспѣваніе, возглашеніе.
Прол. апр. 16.
Пригода — гдѣ встрѣтится случай (Без-
сон. ч. 1, стр. 11); по пригодаая —
сообразно съ потребностями (Безсон. ч.
1, стр. 4).
Пригожье = приличіе, пристойность; „и
бысть се Псковичемъ не любо, ни по
пригожью“ (Псков. лѣт., 1471 года,
стр. 117).
Пригонити=пріѣхать; „пригонялъгонецъ
съ вѣстію въ Новъгородъ“ (Новг. лѣт.,
2, 155).
Лригородъ=предмѣстьѳ городское; уѣзд-
ный городъ, подвѣдомственный област-
ному управленію. (Псков. судн грам.
1467 г.). Обыкновенно, въ каждой во-
лости—одинъ городъ, остальные пункты
поселенія находятся въ зависимости отъ
города. Они не сами по себѣ существу-
ютъ, а состоятъ при немъ: это приго-
роды, возникшіе при городѣ и, конечно,
для удовлетворенія потребностей жите-
лей главнаго города. Центральному пун-
кту, естественно, принадлежитъ харак-
теръ старшинства: его жители—старѣй-
шіе въ волости. Населеніе же пригоро-
довъ—младшее (Судныя грам.).
Прнго&'&ніЕ = умаленіе отъ горѣнія. Пр.
дек. 12.
ІЦнгостнтн—1) угостить; 2) пріобрѣсти тор-
говлею, получить барышъ, принимать го-
степріимство.
ПцнготоклінІЕ— (аіго<тхго^)=экипажъ, сол-
даты (1 Макк. 9, 35).
Ярнгреиктн — 1) схватывать; 2) прибирать
къ рукамъ, присвоивать.
ПригаосІЕ = обрядъ погребальный. Прол.
авг. 15.
П|н —
Прнгрокнын — употребляемый при погре-
беніи. Прол. іюл. 19.
Прнгръшта, прнгърірі=горсть, пригоршня.
Приданіе = прикладъ, возложеніе. Григ.
’Наз. 19. Иногда значитъ: приношеніе,
прибавленіе, придача. Григ. Назар. 46
на об. Соб. 251 на об.
ІІрндкорнці=сѣни, порогъ (Миклош.).
ЩндкорІЕ = куща, шалашъ пастушескій
(Исаіи 42, 11). Возвеселися пустыне,
и веси ея, придворія, и живущій въ
Кидарѣ-, палатка или станъ (Исход. 14,
2). Да ополчится прямо придворію.
Панде^жаніе = рукоятка или ушко у со-
суда (3 Цар. 7, 30).
Прнднб«тн=подкрасться (Миклош.).
ПрндоБХ = то, что нужно; потребность.
ПрндоБытьнъ = сынъ отъ наложницы.
ПрндчкткѴю — (кротіріаы) = предпочи-
таю.
Прндикъкъ= фамилія, прозвище (Микл.).
Прнд'&локдтн = приплодить, прибавить,
возрастить, умножить (Лук. 19, 16).
П^нд'&лъ или пд^аеккансТа = придѣль-
ная церковь. Когда на правой или на
лѣвой сторонѣ алтаря, т. е. въ діако-
никѣ или въ предложеніи устрояются
другіе престолы, тогда эти части алтаря
называются придѣлами, т. ѳ. алтарями
• какъ бы придѣланными къ среднему,
главному алтарю. Равно придѣлами на-
зываются отдѣльные алтари, устроенные
въ трапезной части храма, отдѣленной
отъ главнаго храма стѣною.
Пфнд4іАТИ = подносить, приносить, при-
ближать (Лук 23, 36. Іоан/ 19, 29).
Прижати — (атсолШ^еіѵ) = выжимать, вы-
давливать, прижимать, тѣснить (Числ.
22. 25).
Прнжнііьскъ = фригійскій; прнжнп = Фригія
(Миклош.).
Прижитіе — пріумноженіе, пріобрѣтеніе,
приращеніе. Прол. март. 25.
ПрнжревдыініБ = 1) жребій, прорицаніе; 2)
соучастіе, товарищество.
Призваніе—(аѵахкг^ц) = возстановленіе,
возобновленіе, призваніе имени Божія.
(Пр. Ф. 22, 3 к.).
Призвати НМД —(с-гпхаЛеТѵ)=призывать,
1кликать, звать; упрекать, обвинять (Быт.
12, 8; 26, 25).
Признратель=призирающій кого или что
либо. Мин. мѣс. мая 1.
Призоръ очігъ=порча отъ глазъ, очаро-
496
П^н—	~~
ваніе. Требн. гл. | вв молитвѣ; ино
гда слово призоръ берется за призрѣ-
ніе, т. е. смотрѣніе, также за зависть
или ненависть.
Панзцлк®—(<раѵтгао|ла)=привидѣніе, меч-
’ таніе (Матѳ. 14, 26. Марк. 6, 49)
Шнзалчньін — привидѣнный, мечтатель-
’ ный. Бар. част. 1 лист. 117.
Прнз^ттн = полюбить, милостиву быть
(Лук. 1, 48); (і.т8ёіу), осматривать,
смотрѣть, воззрѣть. Въ Бытіи 4, 4 въ
древнемъ Ѳеодотіоновомъ переводѣ упо-
треблено слово, которое значитъ: „вос-
пламенилъи (см. „Записки* преосвящ.
Филарета, стр. 135).
Прн^ъло = зло (Миклош.).
Прннжднклтн—издерживать сверхъ даннаго
или назначеннаго; передерживать.
Прннмьинѵьстко= наслѣдство, кумовство.
Прннскренно, прннскренн® — также, точь въ
точь, равнымъ образомъ, подобно.
Приказникъ = душеприкащикъ; наслѣд-
никъ; исполнитель приказанія (Псков.
судн. грам 1467 г.).
Прнкд^ннѵьскъ—образцовый, примѣрный.
Приказъ = 1) приказаніе, 2) завѣщаніе
(Пск. суд. грам. 1467 г.); присутствен-
ное мѣсто.
Прикакуивать= ликовать (Былин. яз.),
П^НкасдтисА - (ак'С€<7^аі)=иногда: имѣть
общеніе, любить, не чуждаться (Іоан.
4, 9).
Прикащикъ = 1) повѣренный; 2) служи
тель при воеводахъ и другихъ мѣстныхъ
властяхъ, приводившій въ исполненіе
распоряженія послѣднихъ; 3) сельскій
управитель.
Прикащикъ городской= блюститель го-
родового благоустройства (Суд. грам.).
Прикащики столповые = должностныя
лица древней Руси. Столповые прика-
щики вѣдали находившіяся въ Москвѣ
и другихъ мѣстахъ царскія конюшни, а
также наблюдали за конюхами.
П^нкіа — (греч.) = награжденіе родитель-
ское дочери въ приданое. Мат. Влас.
сост. К. глав. 12.
П|Нішдно—(гсроагхоѵ)==прилично.
Прикладный—(аѵт]хшѵ)=приличный, свой-
ственный.
Прикладъ = образецъ, примѣръ.
Прнкллдьство = сличеніе, сравненіе.
Приклонити, приклонити = склонить,
слушать со вниманіемъ (Пс. 77, 1).
ПриклонАТИтА = приклоняться на что,
При—
пріобщаться къ чему. Треб. лист. 389
на обор.
Прнклътъ=комнатка, келлія (Миклош.)
Прнкл«штнтн=стѣснять, сжимать (Микл.).
Прнклютлн — случай, приключеніе
ПриключимсткЕННЫН = съ кѣмъ можетъ
что либо случиться, подлежащій общему
жребію. Прол. март. 17.
Прнкллклтн =преклонять колѣна (Микл.).
ПрикокайсткЕННО =ухишренно, съ нѣко-
торымъ лукавствомъ. Прол. дек 4.
Прмколеслтисд = прикасаться.
Прнкосенніе, приносъ — прикосновеніе.
Прикосновенный (лрботто<;) — доступный
Прикосомг=кратко, слегка. Грам. Мак.
’Грек. 359.
При косъ—(греч. )=черемуха, черемуховое
дерево (Даніил. 13, 54).
Прикровеніе = предлогъ, ложная причина
\1 Пет. 2, 16).
Прикровенныи=сокровенный, прикрытый,
не’ всякому понятный, утаенный отъ
свѣдѣнія, превосходящій разумѣніе, та-
инственный (Лук. 9, 45).
Прнкроѵтл — приданое (Миклош ).
Прикроутый = строгій; прнкроутьстко =стро-
гость.
Прикрывлтн лні^е (Марк. 14, 65). И на-
чата нѣцыи плювати нанъ, и при-
крывати лице его. Обычай былъ за-
крывать лице осужденнымъ на смерть
(Іез. 12, 6). Изъ исторіи о персахъ мо-
жно видѣть, что у нихъ въ древности
тому, на кого царь гнѣвъ имѣлъ, завя-
зывали глаза, или и совсѣмъ лишали
зрѣнія, чтобы таковый никогда больше
не могъ видѣть государя. Это было въ
обыкновеніи и у римлянъ, у которыхъ зло
дѣямъ предъ казнію надѣвали на голо-
ву мѣшокъ, какъ напр. Ливій въ кн. 1
пишетъ: „закрой голову и повѣсь на не-
счастномъ древѣ".
ПрикрыліЕ — кровля церковная.
Прнкоуднкъ — 1) противозаконно поступаю-
щій; 2) дерзкій (Миклош.).
Прнкоужл = опустошеніе.
Прнкоуждд — оставленіе, покиданіе.
Прикупной - (отъ купно) = придѣльный,
находящійся въ придѣлѣ. „Въ прикуп-
ной рацѣ“. Путеш. арх. Антонія 96.
Прнк^плініЕ = письменное свидѣтельство
въ покупкѣ чего либо, купчій документъ
(Іерем. 32, 16).
497
П^н—
П^нкѴпоканй = купечество, торговля.
’Оглавл. Кормч., лист. 40.
Прик^пх = тоже, что барышъ, прибыль
отъ куйли и отъ торга. Соб. 127 на об.
Прнкоутдинк = прикрытіе.
Прнкатъкъ = уголокъ.
Прнкыижтн = пригонять.
П^нлагатнга — (крост~іг}гѵаі)=приклады-
вать, полагать; возлагать, надѣлять;
присоединяться. Въ словахъ: Азъ (Іа-
ковъ) прилагаюся (-роаті^г^аі) къ лю-
домъ моимъ и приложися (кроагтіЗ'Т])
къ людемъ своимъ заключается указаніе
на вѣру патріарховъ въ безсмертіе души.
„Приложеніе къ людямъ11 отличается отъ
погребенія тѣла въ гробѣ. Слова эти
указываютъ на перенесеніе души въ
страну, гдѣ обитаютъ прежде отшедшіе.
Блаж. Ѳеодоритъ говоритъ: „приложися
къ народу своему заключаетъ надежду
воскресенія, ибо, если бы люди совер-
шенно погибали, а не переходили въ
другую жизнь, то не сказалъ бы при-
ложися къ народу своему (вопр. 112
на кн. Быт.).
П|нлагдю—(т:ро(дті'&7)и.і)= повторяю, при-
бавляю, продолжаю; приложи родити,
или приложивше роди (ігро<тМаа?техгѵ)
—родила еще (Быт. 4, 2, 38, 5); не при-
ложи возвратитися —не возвращался
болѣе (Быт. 8, 12); не приложу къ то-
му проплати землю—не буду впередъ
проклинать землю (Быт. 8, 21); сія да
сотворитъ ми, или тебѣ Богъ и сія
да приложитъ ми (1 Макк. 2, 69, 43)—
родъ клятвы или заклятія и проклятія
—да поступитъ со мной или съ тобой
по всей строгости, да сдѣлаетъ со мною
или съ тобою и то и то, или просто:
клянусь тебѣ, заклинаю или проклинаю
тебя (1 Цар. 3, 11; 14, 44; 20, 13; 25,
22. 2 Цар. 2, 35. 3 Цар. 2, 23) (Нев.).
Прилбица = шишакъ, у котораго тулья
была съ сѣткою или забраломъ, покры-
вавшимъ лобъ. Въ польскомъ языкѣ со-
хранилось названіе шишака рггуіЬіса.
Прилежати = принадлежать къ чему, на-
ходиться возлѣ, быть смежну (Лев.
22, 18).
Приливовъ = кубокъ, который въ древ-
ности при столѣ за здоровье подносили
угощаемымъ. Потреби. Филар. лист.
477. Чинъ и устава на трапезѣ за
припивокъ о здравіи царя. На этотъ слу-
чай положена молитва, въ которой упо-
минаются поименно россійскіе чудотвор-
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
П^н—
цы, также многолѣтіе въ особенности
царю и высочайшей его фамиліи при
поднятіи чаши за царское здравіе, при-
вѣтствіе отъ настоятеля и проч.
П^илнчестк^к — (ігро<тарр.б^и) ±= прино-
ровляю, приспособляю, соглашаю.
Приличіе = стройность, согласіе.
Пйнличнгк= пристойно, сообразно (Ефес.
4, 16).
Прилогъ—(проарок^, кроаЯ^хѵ))^!) при-
бавленіе, прибавка; 2) ухищреніе, улов-
леніе.
Приложити — (тсрооті'іНѵаі) = приклады-
вать, полагать, присоединять (Исх. 14,
13. Числ. 22, 15); приложитися къ
людемъ своимъ—умереть, отойти къ от-
цамъ (Быт. 25, 8. Числ. 27, 13)1
П^ил^чатнсАі п^нл#чнтнсА=случаться,
происходить (Г Кор. 10, 11).
П^илѴчЕНъ==выгоденъ по положенію. Пр.
апр. 19.
Прнлѣвъкъ = питье, напитокъ.
Прнл'&ждцл'н — (гсарахгір.еѵо;) = сопре-
дѣльный, смежный, сосѣдственный (2
Макк. 9, 25; 12, 16).
Шнл'Ьжнын = напряженный, усиленный,
весьма сильный.
Прнл'ЬжѴ = нахожусь при вомъ неотлуч-
но, пекусь о комъ (Пр. Н. 15, 1 к,).
Пйнл'кпнати = прильнуть, пристать. Пр.
апр. 20.
Прн лІплХтнса, П рИЛ'ІпИТНСА=привяЗЫ-
вать къ кому либо, оказывать привер-
женность, приставать, присоединяться
(Марк. 10, 7, 8).
П рніі«пътн—запинаться, останавливаться.
ШимдаX*—(греч.)=предводитель войска,
или начальный вождь. Бор. ч. 1, л. 106,
Прижасъ=въ западной церкви тоже, что
въ восточной митрополитъ или экзархъ.
ШилитАтнсд = лежать у порога, прію-
титься гдѣ-либо (Псал. 83, 11).
Приметъ=родъ зажигательныхъ стрѣлъ;
„и пріѣхавшѳ въ Наріову къ нѣмецкому
городу, и отступлыпе зажгоша (Пскови-
чи) прилетомъ*' (Псков. лѣт., 1348 г.,
стр. 28).
Пйимикѵрін -(г#еч.)=начальникъ первой
роты, капитанъ, по лати/н. ргітірііпз.
Прол. ноябр. 22: по чину воинскому
избранъ примикѵрій. Въ клирѣ цер-
ковномъ такъ назывался начальствующій
надъ пѣвчими, какъ бы головщикъ.
32
498
П|и—
бгоаг іп еисііоі. вгаес. ра§. 222 еі саеі.;
такъ называется и тотъ церковно-слу-
житель, который несетъ свѣчу при ше-
ствіи архіерея во храмъ и во время ма-
лаго и великаго входа на литургіи.
П^нмнкѵ^ъ— (и^еко-лош.^=капитанъ пер-
вой роты. Нрол. окт. 6. У Цареград-
скаго патріарха въ клирѣ были выше
ѵподіаконовъ два примикѵра, которые
съ доместиками пѣвали въ церкви, од-
нако надъ пѣвчими не имѣя власти, ка-
кая дана доместикамъ. См. Ооаг. 225,
230 и 240.
Прнмнтеи=приниматель, принимающій.
Прнмкъка = приговорка, приговариванье ,
(Миклош.).
Прнімцговьинір = затылокъ.
Примолнти=нуждаться, желать (Миклош.).
ПриліолАтигА==употреблять просьбу, мо-
леніе. Прав. исп. вѣры 144.
Щнморіе=приморскія селенія (Іудиѳ. 1,7).
П|ИА^дкъ=сумерки, темноватость, а ино-
гда самая тьма и мракъ. Пред. Скриж.
стр. 4,	і
Пцнмрч^ніЕ=потемнѣніе, тоже что при-
мракъ. Ефр. Сир. 226.
Пбнмйдченя=темноватъ, пасмуренъ (Іез.
34,12).
П^КМ|АЧНТНсд=потемнѣть, помрачиться,
сдѣлаться пасмурну (3 Цар. 18, 45).
Прнмжтніс=завоеваніе, завладѣніе; прнммть-
иый=бурный, мятежный.
Прниъкл=веревка съ петлею, петля (Мик-
лошичъ) .
П^нмышннын= выдуманный, изобрѣтен-
ный. Чин. воспріиман. іудеевъ къ ари-
стіан. вѣрѣ.
П^нмыслнти=изобрѣсти, вновь выдумать.
Дамаск. слов. 3 о икон.
П^нмышл^ніЕ=смышленіе, вымыслъ, изо-
брѣтеніе. Соб. 72; сн. Собр. государ.
грам. и догов. 1381 г., т. 1, стр. 53.
П|ИМ'к'сННКЪ, ПйНДѴІГЦИНИ^, — (щ>|Л-
ріоесо;) = торгующій съ кѣмъ либо въ
компаніи, ведущій вмѣстѣ съ кѣмъ либо
торговлю (Іез. 27, 16, 19).
П|НапЬшдкга — (б іыАеш) = приближаюсь,
сближаюсь.
Прниада == прибавленіе (Миклош.).
П^ннктиса — дать самого себя на жерт-
ву (Евр. 9, 28). Тако и Христосъ
единою принесеся...
П|нннкдтн = пристально смотрѣть, всма- і
триватьея, наклонившись къ чему (Псал.
13, 2; Лук. 24, 12; Іоан. 20, 5 и 11_.’
П^н—
Приниматься (къ рѣчамъ) = обращать
вниманіе (Былин. яз.).
Приносъ — (тгроафорсі)—приношеніе; (хір-
ігсоріа)— собранное, весь плодъ отъ че-
го-либо; доходъ, прибыль, выгода (Лев.
3, 3).
Прикопити = колоть, обозначать, отмѣчать.
Прннъгнпъ — (тсріухіф) = князь (Микл.).
Припдддтн—(кроокіігтесѵ) — нагибаться,
приклоняться. Въ Исх. 4, 25: „припаде
(т. е. Сепфора) къ ногамъ егои. Одни
думаютъ, что Сепфора показала обрѣ-
занную плоть сына явившемуся Господу
и, бросившись къ ногамъ Его, сказала:
Господи, Тебѣ я принесла кровавую
жертву и снова вступила въ союзъ съ
Тобою. Другіе говорятъ, что въ древно-
сти, послѣ обрѣзанія мальчиковъ, назы-
вали ихъ женихами, слѣд. здѣсь Сепфора
назвала женихомъ своего только что
обрѣзая, сына. Третьи: Сепфора бросила
плоть къ ногамъ мужа и назвала его жени-
хомъ крови, ибо кровавымъ обрядомъ
обрѣзанія надъ сыномъ она спасла себѣ
мужа и эготъ обрядъ будетъ печатью
крѣпкаго супружескаго союза. Первое
объясненіе едва ли вѣрно, ибо едва-ли
Сепфора могла назвать Господа жени-
хомъ, второе тоже; болѣе шуточно на-
зывать сына мальчика женихомъ; лучше
третье объясненіе (В. Лебед.).
П^ипдддкпр’й = разрядъ кающихся во
грѣхахъ своихъ. Въ древней церкви впав-
шіе во грѣхъ христіане, смотря по свой-
ству грѣха, должны были проходить одну
изъ слѣдующихъ степеней покаянія:
плачъ, слушаніе, припаданіе гг сгпоя-
ніе вмѣстѣ съ вѣрными.—Отсюда ро-
ды кающихся: плачущіе, слушающіе,
припадающіе и стоящіе съ вѣрными.
Плачущіе обычно стояли во внѣшнемъ
притворѣ храма, гдѣ съ плачемъ умо-
ляли вѣрныхъ о молитвахъ за нихъ.
Слушающіе—во внутреннемъ притворѣ
слушали пѣніе, чтеніе св. писанія и по-
ученіе; припадающіе — становились въ
задней части храма и участвовали въ
молитвахъ о кающихся, падши ницъ.
По окончаніи этихъ молитвъ, они, рас-
простершись ницъ, исповѣдывали грѣхи
свои предъ всею церковью.
Припасъ = иногда: выгода, прибыль.
Прнплатнтнсл (дрвв. слав.)— прикрѣпить-
ся, прижаться (Іоаннъ, экз. болгар. 137:
„ластовица... зимѣ пришьдъши... за ко-
роу залѣзъши приплатить ти ся доубоу,
т. е. дереву); полъск. плятаць—путать;
При—
хорут. опертити—привязать, парта—
повязка; санскр. раі—вязать (А. Гилъ-
фердингъ).
Прнплгкдтн = хлопать въ ладоши, руко-
* плескать.
Приплодити, приплождти = принести
плодъ, умножать, увеличивать. Прол.
апр. 2;
Прнплодокдтй = принесть (Мр. 4, 8).
Приплодоткорнти =дать, принесть пло-
4 ды; усилить дѣйствіе плодотворенія.
Приплодъ = приращеніе, пріумноженіе.
’Прол. март. 9.
Прнпзоскъ = курносый.
Приплотъ = огражденіе, валъ (Микл).
Прнпложак —, (харкоб|лаі) = собираю
,плоды.
Приплативъ = нѣсколько лысъ. Прол.
янв. 18.
ПрипокслѢкАТИ — измѣнить повелѣніе,
дать новое прибавленіе къ прежнему по- !
велѣнію (Гал. 3, 15).
Припоздати и припоЗдокАТИ =жа-
ловаться, вопіять (Рим. 11, 2). А въ
бесѣдахъ Златоустаго употреблено вмѣ-
сто ходатайствовать. Иногда же значитъ:
сказать, разсказать. Соб. 171 на об.
Прнпоюсть = разсказъ (Микл.).
Приподати=усугубить даяніе чего. Мин.
мѣс. дек. 9.
Прнполътн = сушить, жарить (Микл.).
Прнпрлтъ = паперть у церкви или особое
мѣсто для женъ къ слушанію молитвъ
церковныхъ. Номокан., ст. 172.
Прнпръсьянкъ = одежда жреческая.
ПрнпрАГДК — (^ебуѵѵрц) = привязываю,
прикрѣпляю.
Прнпрлженше—союзъ, бракъ, супружество.
ШнпѴти=мѣсто, жилье, лежащее при до- і
рогѣ. Толк. ев. 230.
Притокъ = готовый на что-либо.
Припѣвка — краткая поговорка; въ пѣс-
няхъ — извѣстныя слова, повторяемыя
послѣ каждаго куплета—припѣвъ.
Припекъ = въ церковныхъ книгахъ такъ
называется стихъ изъ Псалтири или дру-
гого мѣста, прибавляемый къ стихирѣ,
напримѣръ въ стиховнѣ воскресной на
вечернѣ послѣ первой стихиры, —ко вто-
рой припѣвается: Господь воцарися, въ
лѣпоту облечеся, и проч. Припѣвы
эти—краткія прославленія празднуемаго
событія.
Лрниін == въ древнихъ рукописныхъ и
печатныхъ книгахъ поставлено вмѣсто
' '	При—
припѣвъ (См. Псалтирь съ возслѣд.
при Арханг. соборѣ, что въ Москвѣ).
ПригНгт’й = тоже, что съ греческаго про-
содія. См. ниже. Грам. Мелет. л. 10.
П^иалднко и прнрдд'Ьтельно=усердно,
рачительно, тщательно. Ефр. Сир. 350
и 432 ,на об.
Прнцад'Ьтн=заботиться, попечительство-
вать. Мин. мѣс. дек. 15.
ПрнразнтисА = столкнуться съ кѣмъ,
удариться обо что (Сир. 13, 3).
Прнрлтьсткокітн = быть союзникомъ на
войнѣ.
ПрирскѴ - (тсросг^кш)= говорю кому-либо.
Приречь = прибавить на словахъ.
ПрнрЕірн = присовокупить къ сказанному,
примолвить. Прол. авг. 31.
Ширисклтн = спѣшить. Пририщуще въ
церкви день и нощь. Прол. февр. 1.
Прнрнстйн — прибѣгать, подбѣгать (Мар.
9, 15).
Прнрннжтнс» = придвигать, приближать,
пригласить.
Природъ = отрасль, потомокъ, потомство,
родъ.
Прирокомъ = по призванію (йи. лѣт.).
Прирокъ=1) прозвище, прозваніе. Степ.
кн. I, 230; 2) оговоръ, обвиненіе; 3)
прирокъ съ доводомъ = обвиненіе съ
доказательствомъ (Судныя грам.).
Прнржѵьно = наружи, извнѣ (Микл ).
Прир^КАНі’с = устремленіе. Мин. мѣс.
іюл. 6.
Прнр«?онмы|ъ = 1) ростовщикъ; 2) капи-
талистъ, богачъ.
Прнр-штн = выгонять, изгонять, удалять
(Микл.).
ПрисдднтисА = причислиться, присоеди-
ниться. Увѣщан. къ воспріемн.
Пригадх и присади = приплодъ, прира-
щеніе, прибытокъ, или отродіе. Ефр.
Сир. 130 и Маргар. 455.
Прнскндътельсткоклтн = утверждать
свидѣтельствомъ что. Ефр. Сир. 101
на об. Мин. мѣс. янв. 3.
ПрископііЕ = пріобрѣтеніе; родство, свой-
ство.
ПрискоитнсА—познакомиться, сдружить-
ся, быть какъ бы свойственникомъ кому.
Прол. март. 8: великому православія
наставнику присвоився.
Прнсвонтьстко = близость, родство.
П(»нсКАнЪ?тк=завянуть, засохнуть (Мате.
13, 6).
500
При—
Приилн'гисА=присоединиться, чтобы жить
вмѣстѣ, пребывать у кого или съ кѣмъ
(Псал. 5, 5; Лев. 25, 47).
Пригільннкъ—(кароіхо;)=сосѣдній, смеж-
ный, живущій въ городѣ чужеземцемъ
безъ правъ гражданства (Лев. 22, 10).
Присельничій = принадлежащій пришлому,
чужеземцу.
Прнсільціикъ = живущій по сосѣдству, со-
сѣдъ (Вар. 4. 9, 24); пришлецъ, стран-
никъ, гость (Лев. 22, 16. 25, 23).
Прнснлокіітн = сгонять, собирать, соеди-
нять, принуждать.
ПрнсТлтн = свѣтить.
ПрнскАкнкдти, прискочити = внезапно
подступать, неожиданно подбѣгать. Про-
лога апр. 13.
Прнсккрітнсд = прильнуть, прирасти (Во-
стоковъ) .
Прискилліане = еретики, послѣдователи
испанскаго епископа Прискилліана, счи-
тавшіе матерію произведеніемъ злого на-
чала, душу — частицею Божества, тѣло—
темницею души; вѣрили вліянію звѣздъ
на судьбу человѣка. Мнѣнія ихъ опро-
вергали: Орозій и блаж. Августинъ.
Самъ Прискилліанъ осужденъ и казненъ
въ Трирѣ въ 385 г.
Прнсккдьиъ — 1) бережливый, умѣренный;
2) скудный.
ПрнслдстІЕ = подслащеніе. Прол. дек. 20.
Прислони = въ церковныхъ книгахъ бе-
рется за заключеніе или окончаніе ка-
кой рѣчи, наприм. присловіе Господней
молитвы: Отче нашъ составляютъ
слова: яко Твое есть царство и сила
и слава и проч.
Прнсмнвінпіе = осмѣиваніе, насмѣшка (Ми-
клошичъ).
Присмотрѣніе = похотливое устремленіе
очей, любострастный взоръ (Сир. 41,
22-26).
Прнсмотр'&нно = пристально, съ удо-
вольствіемъ. Толк. ев. 201.
ПрисмАдитисА = зачерствѣть, лишиться
свѣжести, загрубѣть. Прол. нояб. 22
Присно = всегда, непрестанно, безпре-
рывно.
ПрисноклагослокІнндА = достойная всег-
дашняго благословенія; прославленія.
Троп. сент. 1.
Присноклдж^нныіІ = достойный всегдаш-
няго прославленія (Сен. 10 муч. п. 4,
тр. 2).
При—
ПрНСНОКОСПОМННДЕМЫН и прнснопомнн-
мый = всегда, непрестанно величаемый,
ублажаемый. Прол. іюн. 5. Мин. мѣс.
мая 21.
Приснодкнжнмый = всегда находящійся
въ движеніи.
Приснод'ікд — (агітахрхкѵо?) — всегдаш-
няя дѣвственница. Такое наименованіе
присвоется Богоматери,какъ вѣчно сохра-
няющей дѣвство. Мин. мѣс. сент. 24.
Приснод'Ьксткн<ный=вѣчно цѣломудрен-
ный. Мин. мѣс. авг. 15.
ПрисножелдЕМЬій = желаемый во всякое
время, вожделѣнный. Мин. мѣс. мая 9.
ПрисножикопитдніЕ — нетлѣнная, вѣчная
пища. Ирмол. лист. 140.
ПрисножикотІЕ = вѣчная жизнь. Антиф.
1, гл 3.
Прнсножикотнын = составляющій вѣч-
ную жизнь. Чин. погреб. свящ. Мин.
мѣс. сент. 26, мая 4, іюля 25.
Присноживый, пбисиожизнЕННЫЙ=всег-
да живущій, непричастный смерти, вѣч-
ный, сохраняющій всегда жизненную или
живительную силу.
Присножительный = опредѣленный для
всегдашняго или вѣчнаго жительства.
Мин. мѣс. сент. 25.
Прнсножити = всегда жить, вѣчно суще-
ствовать. Ирм. гл. 2, пѣс. 8.
ПрНСНОКИПАЦІІН И П0НСНОЖИКОТОЧИКЫЙ=
обильно, непрестанно источающій, изли-
вающій. Служб. Печ. Чудотв. Прав.
исп вѣр. 2.
Присномученикъ = постоянно претерпѣ-
вающій страданія, или злоключенія для
спасенія души. Мин. мѣс. авг. 22.
ПрнснопдмАтнын = достойный всегдаш-
няго воспоминанія.
Прнснопитдтн = довольствовать всегда
пищею, пропитывать. ЛГмн. мѣс. мая 7.
Приснопоминдемын = всегда или часто
поминаемый. Прол.іюля 15.
Прнснопомннмьій = содержимый всегда
въ памяти, незабвенный. Мин. мѣс.
мая 21.
ПрИСНОПрЕЕЫВДТЕЛЕНЪ И ПрНСНОПреКЫКА-
юі|йн = непремѣняющійся. Мин. мѣс.
іюля 27.
Присноп^КАЕМЫЙ — (агі§ір.о;) = славный,
знаменитый.
Приснопѣтый—непрестанно ублажаемый.
’ Чин. погреб. свящ. Мин. мѣс. сент. 14.
501
При—
ПриснорддокднндА= всеідашняя въ скор-
юяхъ утѣшительница. Мин. мѣс. іюл. 8.
Приснорддостнын = подающій всегда въ
скорбяхъ утѣшеніе. Акаѳ. св. Николаю.
Прнсноскѣ'тлын и присносІАННый =сія-
ющій непрестаннымъ свѣтомъ. Мин.
мѣс. авг. 31, апр. 24.	(
Приснослдкнын и приснослокѴірТй = до-
стойный всегдашняго прославленія. Мин.
мѣс. окт. 20, нояб. 9. Конд. сент. 7.
ПрисностоАірін = непоколебимый, непо-
движный, незыблемый.Мин. мѣс. дек.29.
ПрнсносѴциство = вѣчность, безъ нача-
ла и конца. Дам. 3 о икон.
Прнснос^ірнын — всегда существующій.
Присноткомтсльнын = всегда, непре-
станно дѣйствующій. Прол. іюня 26.
Приснотек» цин = который всегда течетъ,
неизсякаемый. См. 3 молитву Пятидесят-
ницы. Приснотекущій, животный и
просвѣтительный источниче.
Пригно)(кдльнын = всегда хвалимый, ве-
личаемый, достойный всегдашняго про-
славленія. Мин. мѣс. авг. 29.
ПрисноцдрсткѴюфін = господствующій
всегда и надъ всѣми.
Пригноі^кѣтКфъ = который всегда зе-
ленъ, неувядаемый. Конд. іюн. 26.
Присночсстный = достойный всегдашняго
чествованія или прославленія Конд.
февр. 13.
ирисночтацпн = всегда, непрестанно
ублажающій. Мин. мѣс. авг. 16.
Присношісткокати = непрестанно дви-
гаться, обращаться, стремиться. Мин.
мѣс. дек. 7.
Прнсііоуматн — приманивать, привлекать.
Присный = родственный, ближній (Ефес.
2, 19).
Присовѣтовати— (сиріроиХеиЕіѵ) = со-
вѣтовать, давать совѣтъ; совѣщаться.
(Числ. 24, 14).
Присоединеніекъ православной церкви.—
Такъ называется обрядовый порядокъ
(и совершеніе его), т. е. чинопослѣдо-
ваніе о томъ, какъ принимать въ число
членовъ православной церкви евреевъ и
язычниковъ, магометанъ и христіанъ за-
падныхъ вѣроисповѣданій, а также ра-
скольниковъ и сектантовъ греко-восточ-
наго вѣроисповѣданія.
Прнсозддти = пристроить, придѣлать.
Прол. фев. 12.
—	При—
Прнсоніе = мѣсто, находящееся на солнцѣ1
Присопъ, присылъ = придача, лйхва
(зернового хлѣба). Правда русск.', сн.
Ист. Карамз. II. примѣч.. 97.
Присошекъ = лопатообразная часть сохи,
накладываемая поперемѣнно то на одинъ,
то на другой омѣшекъ, для откидыва-
нія вспаханной земли (Былин. яз.).
Приспа = тоже, что сопъ, т. е. земляная
насыпь, иногда валъ, а то — курганъ.
Въ 988 г., при осадѣ Корсуня, св. Вла-
димиръ велѣлъ дѣлать приспу къ городу,
а греки по ночамъ крали ее: „постави
церковь въ Корсунѣ на горѣ, юже съсы-
паша средѣ града, крадущѳ приспу"
(М. С. Лѣт. I, 50). Діаконъ Зосима
въ 1420 г. видѣлъ въ Цареградѣ раз-
ные памятники и пишетъ, что у кон-
скаго ристанія „поставленъ столпъ на
спѣ, а сопъ есть вышины человѣка съ
три, а на спѣ томъ лодыги 4 мрамо-
ряны, а на лодыгахъ столпъ въ 6 са-
женъ, а ширина 1 сажень и (Сказ. Са-
харова II, VIII, 61).
Прислати — (хататгсео^Еіѵ) = ускорять,
побуждать, настаивать (Втор. 33, 2);
наступать; устроить.
Приспѣхъ — (отъ приспѣти — изгото-
вить) — стряпня, предметы хозяйства.
ПйИГйАфНЫЙ =тотъ, который вмѣстѣ съ
кѣмъ встрѣчается. Григ. Наз. 2 на об.
Прмстакдти=останавливаться у кого либо.
Прнггакл^нТе додюкнк — домостроитель-
ство, домоправленіе, экономія (Лук. 16,
2; 8, 3; Гал. 4, 2).
Приставная грамота = грамота, давае-
мая приставу на доставленіе отвѣтчика
къ суду (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Пристдкннк'Х — (ёруо&сохтт^) = занима-
ющійся чѣмъ—л., надсмотрщикъ, надзи-
ратель. Соотвѣтствующее евр. слово
происходитъ отъ глагола (паѣаз), кото-
рый значитъ толкать, подталкивать, на-
пирать, понуждать; настоятельно требо-
вать, взыскивать, притѣснять, угнетать.
Приставники на древчихъ памятникахъ
изображаются съ кнутами (ср. Исх. 5,
10, 13, )4). Приставника невѣрный,
но мудрый — человѣкъ, который пріоб-
рѣлъ богатство путями неправедными1,
но впослѣдствіи, почувствовавъ надъ со-
бою руку Божію, раскаивается въ грѣ-
хахъ своихъ, старается умилостивить
Бога и вознаградить обиды милосердіемъ
и благотворительностію (Лук. 16, 1—12).
Приставное = плата, выдаваемая приста-
ву за доставку отвѣтчика къ суду, а
502
П|н—
также за наблюденіе за порядкомъ при
поединкѣ на полѣ {Пск. судн. грам.
1467 г.).
Приставъ—1) судейскій служитель, имѣв-
шій главною должностью вызовъ отвѣт-
чика; выборный при производствѣ слѣд-
ствія {Пск. судн. грам. 1467 г.); 2) %
за ссуженный медъ {Рус. Правда).
Прнстлхы|ъ =х= пришелецъ.
П^нстдннціЕ — (оріхо?) = цѣпь, ожерелье,
снурокъ; кружокъ; пристань, убѣжище,
мѣсто отдохновенія Іаковъ сказалъ о
Завулонѣ: Завулонъ при мори вселит-
ся, и той на пристанища кораблей,
и прострется даже до Сидона (Быт.
49, 13). Потомки колѣна Завулонова
(Завулонъ — метонимически, вмѣсто: по-
томки колѣна Завулонова) поселятся не-
далеко отъ морскихъ береговъ, недале-
ко отъ торговой и промышленной Фи-
никіи, которая здѣсь обозначена по го-
роду Сидону-. Пристанище намъ буди
влающимся — будь пристанищемъ для
насъ, обуреваемыхъ волнами моря (жи-
тейскаго). Молите. Кгев. изд., стр. 183.
ПрмстАттннкъ = присутствующій, пред-
статель.
приступаю,
причаливаю.
Присылаться = разстилаться {Был. яз.).
П^нстоатн =находиться близъ чего-либо,
предстоять. Прол. мая#-, принадлежать.
Яже непорочно пристояху заповѣди
— что непротивно было монашескому
обѣту. (Син. въ 4 нед. четыр.). При-
стоитъ — пристойно, угодно. {Безсон.
ч. I, стр. 11).
Прнстрддоватн = пристраститься, быть при-
страстнымъ {Миклош.).
П4нстйлнстко=страхъ, гнусность. Кормч.
}254 на об.
ПйНГТйДішН'Ь = въ страхѣ находящійся,
испугавшійся (Мар. 9, 6; Лук. 24, 5;
Дѣян. 10, 4).
Пристрои = устроеніе, чинное расположе-
ніе, ’ строительство. Прол. нояб. 14:
будетъ ли что къ душевному пристрою?
Пристроити = готовить, устроить {Микл.).
П^кстѴпнын = служащій для приступа,
удобный или возможный для доступа,
доступный. Прол. март. 1. Единѣмъ
приступну — доступный только для
тѣхъ. Кан. Болоявл. пѣс. 5.
Прнспннге — укрѣпленіе, защита, оплотъ.
ПрИСТАЖАТН — (хтац&аі) = пріобрѣтать,
получать во владѣніе (Лев. 22, 11).
~~ л..
ШнсмріЕ = присутствіе, нахожденіе гдѣ-
либо, существованіе.
Прнсі|т.пнтнм = прививаться, вселяться.
Прнстдл, прнсідъ = засада, ловительство
{Миклош.). (
ПрнгідитЕЛЬ,, присѣдникъ = сидящій
подлѣ кого или чего-либо. Прол. іюн. 24.
Присѣдѣніе = состояніе сидящаго подлѣ
кого или чего-либо, усидчивость.
П^нсѣдѣти = сидѣть вмѣстѣ съ дру-
гими, участвовать, находиться при чемъ,
быть близъ чего-либо, коварствовать,
злобно нападать, угнетать (Іез. 35, 5).
П|нсѣннын=покрытый или покрывающій
тѣнью, дающій тѣнь (Іезек. 20, 28).
Прнситнтвль = завистникъ {Миклош.).
Прнсѣтитн = посѣтить, притти въ гости
’(Исх. 32, 34).
ПрисѢціЕНіе — (іта(7хо~т() — надсматрива-
ніе, наблюденіе (Исх. 3, 16).
П^исагл — {др.-слав. прнсджл) == клятвен-
ное обѣщаніе въ показаніи истины съ
призываніемъ во свидѣтели Бога. Раз-
ные есть роды присяги, но всѣ имѣютъ
одно основаніе. Обрядъ церковный въ
приведеніи къ присягѣ, издревле употре-
бляемый, есть слѣдующій: 1) присягаю-
щій въ вѣрности государю читаетъ
клятвенное обѣщаніе, а не знающій гра-
мотѣ повторяетъ читаемое; 2) воздвиг-
нувъ два перста правой руки, свидѣ-
тельствуется живымь Богомъ, на небеси
владычествующимъ; 3) въ заключеніе
же словъ цѣлуетъ въ евангеліи первыя
слова Іоанна Богослова: въ началѣ бѣ
Слово и проч., означая тѣмъ, что Богъ
невидимо присутствуетъ при клятвен-
номъ его обѣщаніи и знаетъ всѣ сер-
дечныя движенія: 4) потомъ приклады-
вается къ животворящему кресту Гос-
подню, какъ вѣрующій во Христа, иску-
пившаго родъ человѣческій и проч.
Чрезъ это благочестивое дѣйствіе при-
сягающій обязывается исполнять все то
дѣломъ, въ чемъ далъ словесную клятву:
въ противномъ же случаѣ будетъ онъ
клятвопреступникъ и подвергается Бо-
жескому и гражданскому праведному
мщенію (См. Слов Алексѣева).
Прнслженнге — прикосновеніе, осязаніе.
ПрнткдрАТИ =притяжать. Славу притва-
ряетъ себѣ на небеси (св. Ефрема, яко
не подобаетъ черноризцу много ризъ
имѣти. Прол. март. 8.
ПйИТКорЕн’й — (схт)фі?)=прикрытіе, видъ,
личина. Мин. мѣс. нояб. 11.
503
При—
Притворный —(гтгітгХаѵоі;) = обманчивый
дАв. 29 по 6 п. кан. ик.).
Прнткоръ — (тсеріоѵХоѵ, тгроѵао^) = при-
творъ или клѣть (2 Мак. 4, 46). При-
творъ Соломоновъ (Іоан. 10, 23). Это
была одна изъ открытыхъ галлерей,
какими былъ обнесенъ храмъ Іеруса-
лимскій, оставшаяся отъ построекъ хра-
ма Соломонова. Притворъ или предхра-
міе—аеръ&я входная часть христіанска-
го храма. Притворъ раздѣляется на двѣ
части: внутренній притворъ и внѣш-
ній притворъ или паперть. Послѣдній
представляетъ собою непокрытое кров-
лею мѣсто: здѣсь въ древности стояли
плачущіе (родъ кающихся), несшіе на
себѣ самый тяжкій образъ покаяніи.
Внутренній притворъ назначался для
слушающихъ: отсюда они слушали чте-
ніе св. писанія и поученія. Въ на-
стоящее время въ притворѣ совершаются
оглашеніе, отпѣваніе, часы, литія, по-
вечеріе и полунощница. Въ нѣкоторыхъ
монастыряхъ около притвора или въ
самомъ притворѣ обѣдали иноки, — отчего
внутренній притворъ называется тра-
пезою.
Прнт(катель=приходящій, приступающій
къ кому или чему либо. Прол. февр 18.
Прительныи=спорный; спору подлежащій
или возбуждающій споръ (Іер. 15, 10).
ПрнТЕфИ — (тероегтрг/діѵ) = прибѣгать,
приближаться, приступать (Быт. 18, 2).
Прити во оумъ = притти на умъ; „и
приде емв во оумъ и рече в себѣ.
(Рукоп. изъ собр. Ундолъскаю, № 276,
126а).
Прнтицати = притекать. Мин. мѣс.
’іюл. 3.
Прнтонъ=пристанище (Миклош.у, берется
преимущественно въ дурномъ смыслѣ.
Приторгати=приложить, прикинуть. Со-
оорн. 107. Прол. апр. 25.
ПрИТОЧКТКОКЛТИ И П0НТОЧЯТКОКАТИСА
= отъ подобія взять, примѣромъ дока-
; зывать. Прол. іюл. 28, 30.
Плиточникъ = тотъ, который притчами
говоритъ. Такъ часто называется царь
Соломонъ, составитель книги Притчей.
Прнтріннтнса = стать жесткимъ, грубымъ
(Миклош.).
Притрднъ = ужасный, страшный.
Вритрдньстко=мерзость, гнусность (Микл).
Притрапезникъ =прихлѣбатель, пользую-
щійся чужимъ столомъ изъ милости.
Притрепетный = исполненный трепета.
~	При—
Прнтроуднтнс* = утомляться.
Притроудьнъ = слабый, немощный.
Притрьіклтн=натирать, притирать. Мин.
мѣс. янв. 21.
Шит^жатн=безпокоить, докучать. Прол.
дек., 6.
Притужно = съ напряженіемъ, сильно.
’Прол. март. 14.
Прнтоулнтн = прилаживать, прикладывать.
Прит^плХк — (Ораиш) = сокрушаю,
стираю.
Прнтоуіртн = сравнивать (Жмк.іош.).
Притча — (ігара^оХт;) = загадка (3 Цар.
10, 1); загадочное, мудреное изреченіе
(Притч. 1, 6); пословица (1 Цар. 10, 12;
Лук. 1, 23); поучительное изреченіе
(Сир. 20, 20); таинственное явленіе (3
Ездр. 4, 47); пророчество (Числ. 23, 7);
образъ, прообразованіе (Евр. 9, 9; 11,
19). Книга притчей Соломоновыхъ—
сборникъ нравственныхъ мудрыхъ изре-
ченій, высказанныхъ частію самимъ Со-
ломономъ, частію собранныхъ имъ.
П(>нтыклнш€=обида, оскорбленіе (Микл.).
ПритАжани — (хт'^оі?) = стяжаніе, прі-
обрѣтеніе (Лев. 25, 10).
ПрнтАЖАТИ—(хтасЯаі)—имѣть что-либо,
пріобрѣтать (Лук. 18, 12).
Прнтл^Атн = требовать чего-либо, вжазы-
вать права на что-либо.
Прнтлскноутн = присохнуть.
При^гтраншінгА = тотъ, который сдѣ-
лался’ странникомъ или пришельцемъ,
удалился отъ своихъ. Прол. іюн. 30.
Прихватка = ухватка ГБылин яз.).
Приладити ко Христѣ = вѣровать во
’Христа и быть Его членомъ (1 Петр.
2, 4).
Приводъ = церковная община, принадле-
жащая къ одной церкви. Отправляющій
въ немъ службу и требы церковныя
священникъ называется приходскій для
различія отъ соборнаго.
Прндрддмъ = кудрявый, волнистый.
Причастенъ = стихъ, поемый въ церкви
во время причащенія священнослужите-
лями святыхъ Таинъ, иначе называется
съ греч. киноникъ.
Прнтдстніе — (хХт(рйѵор.іа) = наслѣдіе, на-
слѣдство (Лук. 20, 14).
Прнчаітити — (хЛтіроѵор.еТѵ) = наслѣдо-
вать (Мѳ. 19, 29); жнднь кт.ѵьноув. прн-
удстнть — (ыт.ѵ ассоѵюѵ хЛт;роѵо(Л'лтеі.
(Въ древн. еванг.). Причащающіяся
огню— объятая огнемъ.
504
При—
ПрнчдстнтисА =быть участникомъ, имѣть
участіе, общеніе съ кѣмъ или въ чемъ
(1 Кор. 9, 10; Апок. 18, 4).
Причастникъ Божід естеггкд-рДасигст
ради будете божественнаго причаст-
ницы естества. 2 Петр. 1, 4)—т. е.
ее по естеству, но вѣрою во Христа:
ибо Христосъ даде область чадомъ Бо-
жіимъ быти вѣрующимъ во имя его
(Іоан. 1, 12). И какъ Самъ Онъ есть
Сынъ Божій по естеству, такъ мы по
усыновленію (Римл. 8, 16, 17). Самый
духъ спослушествуетъ духови наше-
му, яко есмы чада Божія, и наслѣд-
ницы: наслѣдницы убо Богу, снаслѣд-
ницы же Христу.
Причдціен'іе = таинство, въ которомъ вѣ-
рующій подъ видомъ хлѣба причащается
истиннаго Тѣла Христова, и подъ ви-
домъ вина — истинной Крови Христо-
вой, и такимъ образомъ соединяется со
Христомъ и въ Немъ становится при-
частникомъ жизни вѣчной Причаще-
ніе, разсматриваемое съ обрядовой
стороны, совершается различно, смотря
по различію приступающихъ къ прича-
щенію. Священнослужители, совершаю-
щіе литургію, причащаются въ алтарѣ
сперва Тѣла Христова, а потомъ Крови
Христовой, которую они принимаютъ
прямо изъ потира, и при томъ прини-
маютъ троекратно, во имя Отца и Сына
и Святаго Духа. Священники сами при-
нимаютъ частицу Тѣла Христова, и по-
ложивъ ее на правую руку, и потомъ
поддерживая правую руку лѣвою, на-
клоняются надъ св. престоломъ, читаютъ
положенныя молитвы и за тѣмъ уже
причащаются. А діаконъ принимаетъ Тѣло
Христово отъ священника и, потомъ по-
ступая подобно священнику, причащает-
ся. Равнымъ образомъ и потиръ съ Кро-
вію Христовою священникъ принимаетъ
своими руками, и причащается,—а діа-
конъ причащается изъ потира, держи-
маго священникомъ, а самъ поддержи-
ваетъ только нижнюю часть сего сосуда.
Впрочемъ, во время литургіи прежде-
освященныхъ даровъ, на которой пред-
лагается къ причащенію Тѣло соединен-
ное съ Кровію, священнослужители по
необходимости причащаются и Тѣла и
Крови подъ обоими видами вмѣстѣ; тогда
уже они не причащаются изъ потира,
въ которомъ содержится хотя и священ-
ное вино, соединенное съ водою, но не
Кровь Христова. Для причащенія мі-
П|Н—
рянъ раздробляются двѣ части свя-
таго Агнца, называемыя ни и ка,
(„побѣждай“) и опускаются въ потиръ,
гдѣ онѣ соединяются съ Кровію Хри-
стовою. По отверстіи царскихъ вратъ,
на возглашеніе діакона: со страхомъ
Божіимъ и вѣрою приступите! гото-
вящіеся къ причащенію приближаются
къ священнослужителямъ, и, по испол-
неніи положенныхъ молитвъ, благого-
вѣйно причащаются св. тайнъ. Въ древ-
ности къ этому таинству приступали и до
и послѣ вкушенія пищи (Карѳаг. соб.
пр. 50, Трул. пр. 29). О самомъ спо-
собѣ причащенія говорится въ 101-мъ
правилѣ Трульскаго собора. Причащеніе
подъ однимъ видомъ хлѣба, бывшее
сперва у манихеевъ, гнушавшихся ви-
номъ, впослѣдствіи усвоено рим. церко-
вію. Причащеніе водою вмѣсто вина
было у еретиковъ 3-го вѣка идропара-
статовъ. Употребленіе, вмѣсто кваснаго
хлѣба, опрѣсноковъ существовало у
армянъ съ 7-го вѣка, а въ римской
церкви введено не ранѣе 11-го вѣка.
Прнтакінню = ожиданіе, чаяніе.
числить, присоединить, присовокупить.
Ефр. Сир. 208 на об. Прол. янв. 2.
Кормч. 305 на об.; поставлять въ одномъ
ряду (I. 24 п. 9, 3).
Пр нч Йчінкъ=церковнослужитель, состоя-
щій въ клирѣ церковномъ. Номоканон.
нуждн. прав.
Причетъ ішкокный = церковнослужите-
ли, напр/свѣщеносцы, чтецы, пѣвцы,
дьячки, пономари и пр., съ греч. клиръ
(1 Пет. 5, 3).
Причетъ = причитанія (Былин. яз.).
Причинитися — принарядиться, при-
браться.
Причитаніе—(др. рус.')=Ѵ) присоедине-
ніе... „множество ангелъ радость на не-
бесѣхъ о нашемъ покаяніи и къ нимъ
причитаніи1*. См. Поуч. Фотія митр.
кіев.'. 2) притязаніе (Карнов.)', 3) жа-
лобные стихи по покойникамъ.
Прнтннтн = присоединять.
Причтатнсд — совокупиться, сочетаться.
’Прол. янв. 4.
Причтъ рода=сродники, не считая отца
и матери (Евр. 7, 3).
Прнтдсть = часть, доля.
Пришелецъ == странникъ (Пс. 145, 9); про-
зелитъ, язычникъ, принявшій іудейскую
вѣру (Дѣян. 2, 11); изъ нихъ „пришельцы
505
П^н—
правды" принимали обрѣзаніе, „пришель-
цы вратъ“ не принимали обрѣзанія.
Пйншельсткіе — (кароіхіа) — странство-
ваніе (Пс. 19, 5); пребываніе (Дѣян.
13’
Пришествіе — (тгароостіа) = присутствіе
(Нояб, 23 к.); (ооѵгХеоо^) собраніе, со-
боръ.
Прнштнтьиі — древко копейное, копье.
ПйТдлчЕНЪ=нѣсколько голодный, чувству-
ющій нѣкоторый голодъ (Дѣян. 10, 10).
ПрТединитисА, прІЕДин'ЬкатнсА — (аоу-
уіу ѵЕ<т-9'аі)=присоединяться, пріобщать-
ся къ кому либо. Мин. мѣс. іюля 8, 21.
ПріЕМЛЮ —(ігро<тХа[л^аѵо[лаі) — принимаю,
объемлю (Пс. 47); поддерживаю (Псал.
117, 13).
ПрІЕМННЦД — (§іа.$6)!р$)= преемница, на-
мѣстница (Ак. Б. ик. 6).
Пріемно=принимаемо, допускаемо. (Без-
сон. I, стр. 2).
ПрТндѴірТн — (і<тбр.еѵо;) = будущій, слѣ-
дующій, наступающій (Синакс. въ суб.
мясоп.).
Пріижднкатн = употреблять въ расходъ,
издерживать (Лук. 10, 35).
ПрТнмЕЦъ = тоже, что воспріемникъ мла-
денца отъ купели. Иногда такъ назы-
вается старецъ, которому новопостри-
женный монахъ отданъ подъ руковод-
ство. Помокан. 79; въ томъ же значе-
ніи употребляется и пріемница монахинѣ.
Тамъ же 81 статья.
Пріимникъ = принимающій кого-либо.
’Мин. мѣс. іюня 9; воспріимчивый (Ію.
26 п. 6, 2).
ПріИСКреННІ' — СМ. Лрннскрсино.
Прінтн мір»=родиться. Говорится о
ѵынѣ Божіемъ (Іоан. 9, 39. 12, 48.
18, 37).
ПрюБнтддици = мѣсто, прибавленное къ
строенію для жительства. Прол. окт. 6,
Прюклистдти = озарить, осіять. Мин.
мѣс. нояб. 17.
ПріОБЦІДКСА — (хоеѵшѵеш) = участвую (2
Мак. 5, 20); женѣ пріобщаюсь- сооб-
щаюсь.съ женой, женюсь (Пр. Д. 12, 1).
Пріобщался сущимъ во адѣ — соеди-
нившись съ находящимися въ адѣ.
ПріОБфЕкдтнсА = присоединяться, присо-
вокупляться. Прол. дек. 6.
ПрГовірникъ = сообщникъ, соучастникъ,
ревнитель. Прол. февр 21.
—	П|Г—
Пріогрюшиться=погрузиться (Был. яз.).
ПйТод'&ждитио пріод’Ьтн = прикрыть
тѣлесную наготу ’ одеждою. Прол. іюл.
2. Маргар. 379.
П^Тод'іганй = одежда. Ефр. Сир. 211
на об.
Пріоръ = начальникъ католическаго мо-
настыря.,
ПйТсск^дг&тн=притти въ нищету. Прол.
нояб. 13.
ПйТогбндтн —прикрывать тѣнью, давать
тѣнь. Отъ горы пріосѣненныя чащи—
отъ горы, осѣненной чащею. Кан. вз
нед. Ваій, пѣс. 4.
Пріужахнуться=ужаснуться (Был. яз.).
Пй'іаказъ = примѣръ, образецъ. Прол.
март. 17.
Пйі’Ѵподокнти — сравнить, уподобить.
ирав. исп. вѣр. 15.
ПмасБОАТН = дѣлать своимъ, усвоятъ.
Акаѳ. Іисусу.
ПйіаАЗБЛЕНІЕ = причиненіе язвы, раны,
изувѣчиваніе. Мин. мѣс. янв. 10.
Прія — богиня любви древнихъ славянъ
Прія отъ санскр. ргі (зенд. Ггі) = лю-
бить, ргцаз=любимыйчеловѣкъ, супругъ,
откуда наше пріятель (пріятный). Пе
бгбііегюеіі, 271—2, 307; Микте, II,
340 - 1). Въ Маіег ѵегЪогит Прія наз-
вана Афродитою, а Венера переводится
именемъ Лады.
ПаТАзннкын= приверженный, преданный.
’ Чет. мин. дек. 10.
ПйіАзнгткокдтн = доброжелательство-
вать, быть дружелюбнымъ, привержен-
нымъ. Чет.-мин. дек. 29.
~ 1) дружба, расположеніе; 2) прія-
тель, другъ.
ПаіАТЕЛИіре = хранилище, влагалище.
Тріод. 116. Пристанище, убѣжище.
Т^іод. 117 на об.
ПьТательетбо = дружеское расположеніе.
Прі и-тн — (древ. слав ) = принять; забо-
титься; быть расположеннымъ; чешск.—
благопріятствовать; орлов. губ. пріяить—
приласкать; иллир. прія—пріятельница,
пріятель; санскр. ргі — любить, ргца—
дорогой, любимый, ргуаіага—дражайшій
(собств. сравнит. стѳп., но она въ санскр.
яз. имѣетъ нерѣдко значеніе просто уси-
ливающее (А. Гилъфердингъ)
ПматТе = покровительство, заступленіе,
гостепріимство, признаніе за истину,
убѣжденіе въ справедливости. (Молит.
на коронов.; 1 Тим. 4, 9).
506
ПрТдтнын — (^ехто;)= принятый, достой-
ный принятія, пріятный (Лев. 1, 3; Вт.
33, 16, 24); вмѣстимый или вмѣщающій.
Пин. мгъс. нояб. 21.
ПріАТОканнын = принятый, привѣтство-
ванный. Прол. дек. 10.
Пролстъ (греч.) = предмѣстіе, предгра-
діе. Жигп. Злат. 87 на об. Далече
отъ града сѣдяху на соборѣ вз проа-
сти Халкидонстѣй.
ІІроклкл=откладываніе, отсрочиваніе (Ми-
клош.).
Провакитн = продолжить, протянуть.
(Пс. 35, 11).
ПроБодаю — (ёххеѵтгіо) = пронзаю, про-
калываю (Іоан. 19, 34); (пхакотеКы), про-
биваю коломъ.
Провожденіе агнца = этотъ таинственный
актъ совершается на проскомидіи вслѣдъ
за произнесеніемъ словъ: „жрется агнецъ
Божій". Священникъ обращаетъ на дис-
косѣ агнецъ печатью вверхъ (до этого
момента онъ лежалъ на дискосѣ печатью
внизъ) и прободаетъ его въ правую сто-
рону копіемъ, говоря: „единъ отъ воинъ
копіемъ ребра Его прободе". Этотъ актъ
таинственно изображаетъ пробожденіе
пречистыхъ ребръ Господа.
Прокости = прокалывать, пронзать (Іоан.
19, 34).
Нробощь == настоятель монастыря или
церкви рямско-катол. вѣроиспов. (Карн).
Проврѣ^гноутн — становиться свѣтлымъ, за-
сіять.
ПрОБрѢІ'ГІГ, ПрОБМі/.ГНУ, прноБр-кзку = ночью,
на разсвѣтѣ । Восток.).
Пробѣлъ = промежутокъ (Миклош).
ПроклБлдтн, проклеити = манить, прима-
нивать.
Проваръ —количество напитка, приготовлен-
ное однимъ пріемомъ или вареніемъ.
Прокеат4’ТИ — (тротасѵ) = пробуравли-
вать; просверливать. (Исх 21, 6). У раба
провертывалось или прокалывалось ухо
въ знакъ послушанія и повиновенія гос-
подину Прокалываніе уха рабу служило
прообразомъ послушанія Сына Божія
Богу Отцу и принятія на Себя зрака
раба (Псал. 39, 7 по русск. Библ.).
Провиденіе --, тоже, что Промыслъ Бо-
жій: см. это слово.
Прокнд,кти=пересмотрѣть, переглядѣть, ПродАльннцд = рынокъ, торжище. Жит.
напередъ узнать (Псал. 138, 3).	’Злат. 148 об.
Прокйд'Ьцъ и прок'&децъ = пророкъ, і Проданіе — (краоц) = продажа (Лев. 25,
’Мин. мѣс. іюл. 11.	'	ч2, 50. Ср. Втор. 18, 8).
Про—
Провизгъ = визгливый тонъ рѣчи (Бы-
лин. яз.).
Проводъ = похороны; „объ нощь бо умер-
шимъ утрѣ обрѣташеся до 30 или и бо-
лѣе скопится у единой церкви, а всѣмъ
тѣмъ единъ проводъ" (Новг. лѣтоп.,
4’ 61)> -
Провожденіе — (тсротго[лкт()=торжествен-
ная процессія (Невостр.).
Прокозк,ЬсткокАТН=предвѣщать, предъ-
являть. Прол. авг. 6.
ПрокозвгЬтйтн = возвѣщать будущее,
прорекать, предсказывать. Мин. мѣв.
апр. 7.
Прокозк^ціен’іе = предсказаніе. Мин.
мѣс. сент. 5.
Провокація — (л<т.) ^.перенесеніе дѣла
къ высшему суду. Регл. духов 39 на об.
Прокос^нірдтн = напередъ отнимать,
похищать что. Мин. мѣс. окт. 28.
Проврожнтн = предсказывать, ворожить.
ПрОК'ЬірЛКАЮ ИЛИ ПрОК'ЬрЛЮ — (ато-
а4гууо[лаі)=даю отвѣтъ, прорицаю (Іез.
15, 19).
П р о Б'К ір д ни—(тер ост/у оріа) = при вѣтствіе.
Провѣщиться = заговорить (Былин. яз).
Пропалъ = гнилой, испорченный; высу-
шенный.
Прогллннл=мѣсто, очищенное отъ чего-либо.
Прогллголан'іе==произнесеніѳ слова. Мин.
мѣс. нояб. 8.
Проглашдк = подаю голосъ, провозгла-
шаю; проглагааюся (^апр-аті ттерікіктв))
зѣваю (Пр. Д. 26).
Прогн'Ькдніе = ссора, распря, гнѣвъ
(Псал. 94, 8; Евр. 3, 8. 15).
Прогн'йкатн-СА = раздражить, возроп-
тать, разсвирѣпѣть. (Римл. 10, 19;
Апок. 11, 18). Мзыци прогнѣватися,
т. е. пришли въ негодованіе (Исх. 15,14).
Шогонаю — (^орі^оо) = заточаю (Пр.
ап. 14, 1 к.); прогнати я пославъ—
переславъ ихъ въ ссылку (Пр. апр. 14,1);
(&аохг&х^ь)), уничтожаю (Пр. ф.. 7, 1).
Прогрлдніе = предмѣстье (Миклош.).
Прогръ.ѵл, нрогръдъ = заблужденіе, ошибка,
промахъ {Новг. лѣт. 4, 86).
Продажа=1) налоги, судные налоги. Ист.
Карамз II, пр. 164: 2) убытокъ,
ущербъ; 3) самовольный, незаконный
поборъ; 4) пеня за вину (Рус. Прав.).
507
Про—
ПродЕрзлнІЕ и продЕрзновЕНІЕ = дер-
зость, озорничество’. Прол. іюл. 30;
Жит. Злат. 153.
ПродЕРЗлтЕЛь-, продірзнвый = дерзно-
венный, дерзкій’ человѣкъ (2 Пет. 2, 10;
2 Тим. 3, 3).
ПроднкГднЕ = еретики, которые учили, что
молитвы не нужны, ибо Богъ де и безъ
нихъ знаетъ, чего мы требуемъ (Матѳ 6.
Іоан. 16). На это св. I. Златоустъ отвѣ-
чаетъ, что должно молиться не для того,
чтобы возвѣстить Богу, но чтобы под-
вигнуть Его къ милосердію. Такъ же и
блаж. Іеронимъ говоритъ слѣдующее:
иное есть возвѣстить незнающему, иное
просить знающаго.
одоупъунтн = просверлить, провертѣть,
прорлоть.
ПродѴ)(ъ = продушина, окно. Прол. янв.
’23. Также значитъ: родникъ, ручей,
источникъ Злат. слов. 12 о умил. и
слезахъ. Яко же не престаетъ земля,
износящи своими продухами піемую
воду нами.
ПрОДЫМЛЕННЫЙ= имѣющій волосы какъ бы
задымленные, т. е. съ просѣдью. Прол.
янв. 25.
Прожиточное помѣстье = помѣстье, от-
данное въ пожизненное пользованіе вдо-
вѣ или незамужней дочери владѣльца
(Парное.).
Прозакладываніе головы = древній обы-
чай русскихъ, употреблявшійся въ играхъ,
и спорахъ. Есть и европейскіе примѣры
прозакладыванія и жизни и царства - при
игрѣ въ шахматы, столь обычной въ сііап-
зоп8 бе §е8іе. Въ одной изъ нихъ (бе Мопі
Багіо §Іапе) Карлу Великому измѣняетъ
жена (какъ и Апраксѣевна нашему князю
Владимиру въ былинѣ объ Алешѣ Попо-
вичѣ). Карлъ выбираетъ способомъ ме-
сти ея обольстителю, своему вассалу,
игру съ нимъ въ шахматы—-на такихъ
условіяхъ: если онъ (обольститель)
выиграетъ, то ему достанется даже и
Франція, но если онъ проиграетъ — то
не снести ему буйной головы (Саиііег,
Ерорёез Егапдаізез, II, 158). Эги чер-
ты, вѣроятно, заимствованы съ востока.
Нѣкоторые отдѣльные случаи такого
заимствованія вполнѣ возможны и въ
нашихъ былинахъ. Къ числу такихъ
случаевъ, можетъ быть, относится и
этотъ обычай прозакладыванія головы,
который особенно распространенъ въ
восточныхъ произведеніяхъ (См. подр
Про—
въ соч. „Илья Муромецъ*, О. Мил-
лера, стр 510).
Прозлрнын = прозрачный, наприм. каме-
ней прозарныхъ. Шест. Вас. вел. 5
на обор.
ПродЕлитъ —(греч кроа^Хотоі; отъ тсрос-
гругор.аі)==собствонно: пришлецъ; въ по-
слѣдствіи въ церкви іудейской навсегда
было усвоено язычникамъ, принявшимъ
обрѣзаніе іудейское; имя прозелита дава-
лось такимъ язычникамъ, которые обязы-
вались исполнять весь законъ Моисея, но
не принимались въ общество народа Божія
съ полными правами дѣтей и наслѣдни-
ковъ. Язычникамъ позволялось во внѣш-
немъ, переднемъ дворѣ храма молиться
и приносить жертвы Богу Израилеву.
Іосифъ Флавій повѣствуетъ, что Але-
ксандръ Великій, Антіохъ и Птоломей
приносили жертвы и молились въ храмѣ.
Нѣкоторые изъ этихъ лицъ, не будучи
іудеями, могли убѣдиться,' что одинъ
есть всемогущій Богъ и Господь: но та-
кія лица въ св. писанія не разумѣются
подъ именемъ прозелитовъ. Какъ на про-
зелитовъ можемъ указать на Нееиана
Сирійскаго (4 Цар 5, 13. 17), вель-
можу еѳіопскаго (Дѣян. 8, 27), рим-
скаго сотника (Дѣян. 10, 1. См. также
Дѣян. 2, 11, 6, 5; 13, 43).
ІІро^нноутн = пожирать, поглотить.
ПйодіАКЛтнсА —зѣвать, позѣвывать. Соб.
196. Прол. дек. 26.
П(ю?монлрнн — (тсроо[хоѵаріо;)= церковный
сторожъ (Микл,).
Продналиноклтн = проявлять будущее
знаменіемъ, предзнаменовывать. З/мн.
мѣс. апр 8.
ПрозндтЕльнын = тоже, что прозорли-
вый. Роз. част 2, гл. 24.
ПрознатЕЛЬН'Ь = прозорливо, предусмо-
трительно. Мин. мѣс. янв. 20.
ПродорлиКЕЦъ = пророкъ, который буду-
щее знаетъ по откровенію Божію (1 Цар.
9, 9).
Прозорливо = предзнаменательно, проро-
чески. Ирм. гл. 5, пѣсн. 4.
Прозорливстко = особенный даръ Божій
человѣку, которымъ онъ предвидитъ бу-
дущее и проницаетъ въ сокровенныя
мысли сердечныя. Прол. іюл. 8.
Позорнѣйшій — очевиднѣйшій, весьма
извѣстный. Прол. окт. 29.
Прозоръ — даръ провидѣть будущее, про-
зорливость. Прол. нояб. 6.
508
Про—
П|оз&^къ = сквозной видъ, видѣніе на-
сквозь; прозираніе.
Прозрачный — (еоокто;) = открытый,
видный (Пр. Д, 24, 2).
ПфозрнтЕллнын=который будущее пред-
видитъ. Соб. 214.
Прозр’ѢнІЕ = глядѣніе очами (Лук. 4,18;
7, 21.
Пйоз^'кти = начать видѣть, проглянуть
’(Мат. 11, 5; Марк. 10, 51, 52; Лук.
6, 42 и проч.).
- (предлогъ) = чрезъ (Микл,).
ПрозАкак» — фк®ттаѵ<о) = произращаю,
произвожу, рождаю, произростаю, про-
исхожу, рождаюсь (Сент. 8 на Г-ди воз.
ст. 1); фош, произращаю, рождаю (Сент.
8 к. 1,‘ 5 тр. 2). Прозябаніе сухого же-
зла Ааронова прообразовало спаситель-
ную крестную смерть и воскресеніе I.
Христа, чрезъ что неплодящая прежде
церковь процвѣла въ дарахъ Св. Духа,
какъ и воспѣвается въ церковной пѣс-
ни: „жезлъ во образъ тайны пріемлется,
прозябеніемъ бо предразсуждаетъ свя-
щенника; неплодящей же прежде церкви
нынѣ пропвѣте древо креста въ держа-
ву и утвержденіе", т. е. жезлъ Аарона
принимается въ образъ тайны: ибо онъ
прозябеніемъ предуказываетъ священни-
ка; и въ церкви, прежде безплодной,
нынѣ процвѣло древо креста для ея
силы и утвержденія (Ирмосъ 3-й пѣсни
канона на Воздвиженіе Креста). Кромѣ
того прозябшій жезлъ Аароновъ прооб-
разовалъ I. Христа, родившагося отъ
неискусомужной Дѣвы Маріи, и Матерь
Божію.
Проз>Беиніе = отростокъ.
Продавшій — распустившійся, расцвѣтшій.
Лронгоуменъ = помощникъ игумена.
Произволеніе = изъявленіе согласія. Вне-
гда начати вождемъ во Израили въ
произволеніи людей—это неясное чте-
ніе произошло отъ буквальнаго перево-
да съ греч., но греч. текстъ въ свою
очередь неясенъ отъ обоюдности рѣчи
евр.; отъ этого всѣ тексты въ этомъ
мѣстѣ разногласятъ: русскій текстъ чи-
таетъ ясно - Израиль отмщенъ, народъ
показалъ рвеніе; но это чтеніе нельзя
назвать близко согласнымъ ни съ евр.
текстомъ, ни съ греч.; точнѣе было бы
расположить рѣчь такъ — благословите
Господа, потому что Израиль отмщенъ,
когда народъ свободно отдалъ себя въ
----	Про-
распоряженіе властей для брани (Суд.
5, 2).
Пронзколнтн = изъявлять согласіе, бла-
говолить (Втор. 10, 15).
Произволъ = собственная воля.
Произктгсткоклтн = предвѣщать, пред-
сказывать. Прол. сент. 23.
Пронзк^гтенъ = предвѣдущій. Прологъ
оек. 13.
Пронзк'Ьірлти = предварительно извѣ-
щать, предсказывать. Прол. сент. 2.
Пронзгнлн^ бьітн = исключену, изгнану
быть, Мин. мѣс. дек. 25.
Пронзлагдтн = составлять, сочинять.
Мин. мѣс. апр. 30.
Проіцметдтн = отыскивать, вывѣдывать.
ПроН3Ннкн^тн=произойти, вырости(Іов.
8, 11 и Ирм. на крещ.).
ПронзношѴ — (•про|ЗаХХо[лаі) = произво-
жу, произращаю (4 нед. четыр. к. 2 п.
4, 3).
Пронштн = продѣлать отверстіе.
ПронмЕНОкдтигА = давать себѣ прозвище
’(1 Макк. 2, 3).
Проніп&клтн и проиіп^фАТИ =сквозь
пропускать, проницать Прол. нояб. 4;
Маргар. 481; Мин. мѣс. окт. 31.
ПроисѵождЕНІЕ Ск. Таинъ = перенесе-
ніе Св. Таинъ съ жертвенника на пре-
! столъ во время пѣнія Херувимской (ве-
ликаго входа) и затѣмъ въ концѣ ли-
тургіи обратное перенесеніе съ престола
на жертвенникъ со словами: „всегда, и
нынѣ, и присно" и проч.
Происхожденіе честныхъ древъ чест-
наго и животворящаго креста Господ-
ня = такъ называется празднество 1-го
августа. Въ этотъ праздникъ на утреннемъ
богослуженіи совершается торжественное
изнесеніе или выносъ (происхожденіе)
св. креста на средину храма для лоб-
занія, а послѣ литургіи—крестный ходъ
на воду. Празднованіе это на Руси вве-
дено по примѣру константинопольской
церкви, въ которой 1-го августа совер-
шался выносъ животворящаго креста
Господня изъ царскихъ чертоговъ въ
церковь св. Софіи. Затѣмъ, въ теченіе
15 дней св. крестъ носили по городу
для освященія воздуха, такъ какъ въ
этомъ мѣсяцѣ было обычно много боль-
ныхъ. Одновременно съ праздникомъ
происхожденія (или выноса) честныхъ
древъ совершается празднованіе Всеми-
509
Про—
лостивому Спасу Христу Богу и
Пресвятой Богородицѣ. Оно установ-
лено въ воспоминаніе побѣды, которую
одержали въ одно и то же время русскій
князь Андрей Боголюбскій (1164) надъ
болгарами казанскими и греческій им-
ператоръ Мануилъ надъ сарацынами—
персами. Въ этотъ день оба войска
(русское и греческое) видѣли чудо: отъ
иконъ Спасителя и Богоматери, обычно
носимыхъ при войскѣ, вдругъ полились
обильные лучи свѣта и покрыли блес-
комъ все воинство. Это воодушевило
воиновъ и побѣда была одержана.
Пронтн — (ігоргоестЯа:) = приходить въ
движеніе, итти, отправляться, прохо-
дить (Исх. 14, 29). Израильтяне пере-
ходили Чермное море около 10 или 11
часовъ: вѣтеръ, раздѣлявшій воды моря
подулъ съ наступленіемъ ночи, слѣдо-
вательно около 7 часовъ вечера (Исх.
14, 20—21); раздѣленныя же воды воз-
вратились въ свое мѣсто къ утру (Рус.
Библія Исх. 14, 27), слѣдовательно,
около 5 или 6 часовъ утра (В. Лебед.).
Прокикзтн = лить, прогонять.
Прокаженіе = проказа, короста (Марк. 1,
42; Лук. 5, 12) Было три вида про-
казы: 1) бѣлая, когда бѣлыя пятна по-
крывали все тѣло, 2) черная—отличная
отъ первой только цвѣтомъ; 3) красная
(елефантіасъ), очень заразительная.
Прокаженъ—(Хгтгра5ѵ)=страдающій прока-
зою (Исх. 4, 6; Лев. 13, 44, 45).
Проказа = тоже, что и прокаженіе. См.
выше.
Прокгцнкъ — безчестный, дурной (Микл ).
ПроказитнгА и прокажатисА = зара-
жаться проказою. Номоканон. л. 93
на об.; Толк. ев. 272 на об.
Проказнстко = прилипчивая, заразитель-
ная болѣзнь. Маргар 466.
Проказы = шалости, дурачество, прос-
тупки.
Прока^ьаскатн = ошибаться, заблуждаться
(Микл.).
Яроксцілътн = придумывать, изготовлять.
Прокапыкатн = пропускать влажность
каплями, капать сквозь что либо (Еккл.
10,18).
Прокименъ = это слово составилось изъ
греческаго глагола ігрбхеірихі — поло-
женъ есмь впереди, и посему проки-
менъ буквально значитъ — предлагае-
мый, впередъ поставляемый. Въ цер-
'	Про—
ковномъ языкѣ прокимномъ называется
стихъ изъ псалмовъ Давидовыхъ, при-
норовленный къ значенію праздника или
дня, и сопровождаемый другимъ сти-
хомъ, а иногда и многими стихами, ко-
торые служатъ ему поясненіемъ. Про-
кименъ поется слѣдующимъ образомъ:
сперва чтецъ громко произноситъ про-
кименъ; 1-й ликъ поетъ его со словъ
пѣвца; потомъ чтецъ сказываетъ стихъ,
слѣдующій за прокимномъ; послѣ сего
стиха 2-й ликъ повторяетъ пѣніе про-
кимна; такимъ образомъ чтецъ сказы-
ваетъ стихи одинъ за другимъ, а лики
на каждый стихъ отвѣчаютъ пѣніемъ
прокимна; по окончаніи стиховъ чтецъ
сказываетъ половину прокимна, а ликъ
поетъ другую половину.
Прокленя=предавши проклятію. Преди-
словіе Кормч,
Проклинаю — (хата^аотш)— поражаю (Д.
’22 к. 2; 5, 3); (аѵаДгріата^о), анаѳемат-
ствую (Пр. Д. л. 4 об. к. 5, 2).
ІІрок.тьннн = прибавленіе, приложеніе (ЛГи-
клош.).
Прокллти — (хатаратДаі) = желать ху-
дого, проклинать (Быт. 12, 3; Числ.
22, 6). Въ Быт. 3, 17 земля и всѣ
твари проклинаются Богойъ въ силу за-
висимости ихъ отъ человѣка; человѣкъ
проклинается, какъ царь природы, и все
подчиненное ему проклинается, такъ
какъ всѣ твари раздѣляютъ съ человѣ-
комъ страданія и его славу (Римл. 8,
19—23). Подъ проклятіемъ разумѣется
лишеніе благословенія и осужденіе на
злополучіе и бѣдствіе. Пораженныя про-
клятіемъ, произведенія земли утратили
первоначальныя свои совершенства, пер-
воначальную питательность и полезность
для человѣка. Проклятъ градъ сей
Господу силъ. — У ЬХХ-ти это мѣсто
читается такъ: ха: Іата: г) кокц аѵа-
Ферх... КорісрЕарасбЯ-. Подъ аѵаДгріа
(аѵатігкри — кладу вверхъ, возношу)
нужно разумѣть обѣщаніе предать что
либо всеистребляющему гнѣву и суду
Божію. Въ книгѣ Левитъ (27, 23—29)
анаѳемою называется одинъ видъ обѣ-
товъ („всякъ же обѣтъ“ — аѵаДеи.а)
Богу, по которому предметъ, обѣщан-
ный Богу „отъ человѣка даже до ско-
та не искупится, а долженъ быть все-
гда преданъ смерти или уничтоженію.
Такой обѣтъ можно назвать обгьтомъ
съ заклятіемъ. Какъ можно видѣть изъ
примѣра I. Навина надъ Іерихономъ,
510
П^о—
обѣтъ съ заклятіемъ былъ выраженіемъ
гнѣва и суда Божія. Для произнесенія
обѣта съ заклятіемъ надъ человѣкомъ,
нужно знать опредѣленіе несомнѣнной
на то воли Божіей, каковое опредѣле-
ніе и имѣлъ I Павинъ въ опредѣленной
заповѣди Божіей (Второз. 20, 16—17).
— Такимъ образомъ, выраженіе: „и бу-
детъ градъ сей проклятъ Господу силъ"
означаетъ, что Іерихонъ со всѣмъ на-
ходящимся въ немъ, по несомнѣнному
повелѣнію и суду Божію, съ закля-
тіемъ опредѣлялся I. Навиномъ на ко-
нечное истребленіе (I. Нав. 6, 16).
П^оклатіе — (хатарапіс;) — проклятіе, за-
клятое, заповѣданное (Числ. 23, 11).
Шоклатстко = проклятіе, осужденіе
(ІІеем. 13, 2).
Прокоіе=на слѣдующій день, впредь {Ми-
клога.).
Прокрой = прорѣзанная на чемъ нибудь
дыра. Прол февр. 22.
П^окадитнгА = издѣваться, кощунство-
вать. Прол. март. 21.
ПроіѴдликый =тотъ, который на смѣхъ
дѣлаетъ, злонравный. Прол. іюл. 20.
Прокоуженнк = поврежденіе, порча.
П^окардтефъ = завѣдующій, управляю-
щій, повѣренный.
Прокъ = остатокъ; „овы изсѣкоша, а
другыя изымаша. а прокъ ихъ отбѣго-
ша“ {Новг. лѣт. 1, 15).
Прокын — {др.-слав ) — остальной, прочій;
русск. прокъ—польза, выгода, успѣхъ;
санскр. ргс—наполнять (А. Гилъфер-
дингъ).
Пролити молить^ = молиться, усердно
просить.
ПролитнсА стопамъ = поскользнуться,
разлиться, какъ вода, пасть, соблаз-
ниться (Псал 72, 2): въ ма.гѣ не про-
ліяшася стопы моя, т. е. чуть было
я не соблазнился, видя благоденствіе
нечестивыхъ людей Толк. Іеронима.
Пролити = изліяніе (Евр. 11, 28).
Прологъ (собственно синаксарій — сбор-
никъ или сводъ житій святыхъ)—(греч.)
— предисловіе. Такъ называется книга
церковная, въ которой собраны житія
святыхъ сокращенно, и поучительныя
слова Василія Великаго, Іоанна Злат.
и проч , расположенныя по числамъ мѣ-
сяцевъ. Названіе Прологъ произошло отъ
того, что переводчики синаксарія (отъ
греч. слова аичауш—свожу, собираю)
греч. слово: „пролегомена"—предисловіе
Про—
—перевели въ качествѣ заглавія книги
(см. Мѣсяц. востока, Сергія, архіеп.
владим. гі сузд).
Проложніе = боли при родахъ {Микл.1.
Пролѣтніе == весна {Микл ); въ древности
три весенніе мѣсяца: мартъ, апрѣль и
май назывались пролѣтіемъ; въ старин-
ныхъ же святцахъ мартъ, какъ начато
къ года, называется пролѣтіемъ, у
сѣверныхъ славянъ—сухимъ; февраль—
свадьбами. {Русск. въ ггослов. Снеги-
рева. т. IV).
Премьеръ = начальникъ поваровъ, глав-
ный поваръ.
Проиетаніе = испытаніе {Восток.).
Прометивъ — подвижный, гладкій (Во-
стоковъ).
Проліождальій .слабый, немощный. Прол.
янв. 18.
Промоуждн = медлитель, человѣкъ нерѣши-
тельный
Промысленникъ = который промышляетъ
о чемъ, попечитель. Соборн. л. 10 на
обор. Иногда промысленникъ значитъ
строителя или управителя чьему имѣ-
нію, опредѣленнаго по закону, по лат.
ргосигаіог. М. Власт, сост. А. гл. 4.
Промыслити=заботиться о чемъ (Ип. л.).
См. ПромышлХю.
Пйомыслъ — (-крбѵоіа) = попеченіе, вла-
стительство, распоряженіе (2 Макк. 4,
6 Пр. Д. 11, 2, 19, 4. Ср.Ію. 16, 1;
3 Мак. 4, 16). Такъ называется дѣй-
ствіе премудрой и всеблагой воли Бо-
жіей, которая благимъ цѣлямъ, всякому
добру вспомоществуетъ, а возникающее,
чрезъ удаленіе отъ добра, зло пресѣ-
каетъ, или исправляетъ и обращаетъ
къ добрымъ послѣдствіямъ. Ученіе о
промыслѣ съ особенною полнотою рас-
крыто въ псалмахъ и въ бесѣдахъ Іова
съ друзьями; иногда промыслъ значитъ:
мысль, мнѣніе. Что ихъ промыслъ—что
промыслили они, выдумали, на чемъ по-
ложили. Письмо в. к. Василія Іоан.
ПромышлАЮ — (охотою) = забочусь,
устрояю (2 Мак. 4, 5), нахожу, пріоб-
рѣтаю, усвояю себѣ (3 Ездр. 5, 26),
распоряжаюсь (Сент. 20 на стих. слав.).
Пйом'Ьнл = мѣна однихъ вѣщей на дру-
гія (3 Цар. 10, 28).
Паом'&гнти = смѣсить, вымѣсить. Прол.
1 сент. 24.
Промътктн = вращать, вертѣть.
Пвондзнллиноклнный =предназначенный
(3 Макк. 5, Зі).
511
Про—
Прообразъ = предзнаменованіе, проявле-
ніе. ’
Просчиціати = очищать предварительно.
’Прол. авг. 29.
ПропАжденнв — водопроводъ, каналъ (Ми-
клошичъ).
Пропасть (др.-слав. проплдь)=ущеліе (Евр.
11, 37, 38); бездна. Иногда значить вѣч-
ное отлученіе грѣшныхъ отъ праведни-
ковъ. Маргар. 369 на об. Пропасть
есть между нами и вами, такъ Ав-
раамъ говоритъ богатому въ гееннѣ;
иногда же это слово значитъ: несмѣт-
ное число.
Проплстьнъ = неудобный, затруднительный.
Пропинати — пригвождать къ древу.
Прописаніе=начертаніе, изложеніе. Мин.
мѣс. мая 19
ПропнсАТЕЛА = изобразитель. Мин. мѣс.
янв. 25.
ПйописѴю = преображаю (Кан. въ нед.
по Р Хр. п. 5), изображаю (Син. въ
3 н. чет.).
Пропитомство = пропитаніе; пропитом-
ствоватъ—-пропитать (Былин. яз.).
ПропнУтн =распять, ко кресту пригвоз-
дить (Матѳ. 27, 26; Марк. 15, 13; Іоан.
19, 18). Пропный небо, т. е. утвер-
дившій, повѣсившій, устроившій. Послѣ-
дов. молебн. пѣн. во врем. бездож.
Проповѣдникъ = кромѣ собственнаго
значенія, иногда въ писаніи берется за
провозгласника, герольда, бирюча (Быт.
41, 43).
Пропонтида=тоже, что Мраморное море.
Лропріцгъ = разсвѣтъ; пропргцгоу - на раз-
свѣтѣ.
Пропало = крестъ (Микл.).
Проплтіе = распятіе.
ПрорлзсУждлти = предварительно обду-
мывать, заблаговременно изслѣдовать.
Мин. мѣс. сент. 20.
ПройдзУмникъ = который напередъ о
комъ промышляетъ, предвидитъ чьи
нужды. Прол. дек. 13.
ПрордзУмно = прозорливо, предусмотри-
тельно. Прол. янв. 6.
ПрордзУм'&влм — (ігроѵообріаі) = пред-
узнаю (3 Мак. 3, 17), ЯіаѵооОріаі разу-
мѣваю (Іуд. 9, 5); провижу, мысленно
проницаю, предузнаю. Мин. мѣс. янв.
22; Прол. февр. 13.
Про —
Пронаписаннын = предсказанный, пред-
возвѣщенный въ писаніи. Мин. мѣс.
іюл. 21.
ПронапнсУю — (ттроотсоура^ш) = изобра-
жаю, представляю.
Пронарекованіе = прозвище, проименова-
ніе. ’Прол. апр. 1.
ПрондрековАТИСА = предназначаться къ
чему. Мин. мѣс. февр. 5; мая 7.
Пронареченіе = предназначеніе, наименова-
ніе. Мин. мѣс. янв. 25.
Пронареченный = предсказанный, преду-
готованный (Дѣян. 3, 20).
Пронареіри=проименовать, назвать. Мин.
’мѣс. февр. 18.
ЛроначертанТе—(?:ро^араууіа)=пропись,
предображеніе (Сент. 1 предпр. п. 3,
тр. 4).
ПроначертыКАЮ— (крооіауараш7со)=ііред-
начертываю.
Пронизки = небольшія запонки, золотыя
бляшки, драгоцѣнные камни, корольки,
бусы, стеклярусъ, которые помѣщались
между прядями жемчужными (Савваит.).
ПроннкнУтщ пронзннкнУти= произой-
ти, выростъ, процвѣсть (Псал. 91, 8;
Іов. 8, 11).
Прониченіе—(%рит;)= отпрыскъ, отрасль
отъ корня (Дан. 4, 20).
Пронорнкъ = злой, дурной (Микл.).
Проворъ, пронорьство=коварство, лукавство.
Проносъ — быстрое движеніе.
Проноурнтн = потреблять, употреблять, ис-
треблять.
Пронырливый = лукавый, хитрый. Прол.
мая 31.
Пронырсткенно = коварно, ухищренно.
Степ. кн. 1, 154.
Пронырство=лукавство, коварство. По-
треби. Филар. 170.
Проокрджаю = представляю (-кротитоы),
ітроеіхоѵі^ш тоже (въ сб. 1 нед. изъ кан.
1 п. 5 тр. 1); оіатокбш, предварительно
изображаю (въ пон. 4 н. чет. трип. п. 9
тр. 1); проявляю будущее, предзнамено-
вываю. Мин. мѣс. мая 21.
Проображеніе — (то~о;) = предваритель-
ное изображеніе, образецъ, начертаніе.
Ирм. Усп. Богор. и Требн. гл. 3; (ггро-
оьрлсоѵ), предначатіе (въ пят. ваій на
Г-ди воззв. ст. 4); въ др. мѣст. перев.
преднаирманіе (Невостр.).	.	. г . .
Прообразую — (ігрототбео) = предвари- ПрорлзУм'Ьніе=предвѣдѣніеБожіе(Дѣян.
только изображаю.	I }2, 23).
512
Про—
Прѳразуаѣніе == сношеніе, предпріятіе.
(Безсон. ч. I, стр. 10).
Проразумѣнникъ = тотъ, кто имѣетъ съ
кѣмъ либо соотношенія (Безсон. ч. I,
стр. 26).
Промасленно = принесши, давъ отъ себя
себя плодъ. Мин. мѣс. іюл. 5.
ПрордспнсѴкшін=который напередъ опи-
сываетъ. Дамаск. 3 о икон.
Промастати — (рХастаѵгіѵ) — пускать
ростки, отпрыски, произрастать; раж-
даться, происходить, произращать.
Прореченіе = предсказаніе. Мин. мѣс.
мая 1; прорещи — предсказать.
Прорицатель = предсказатель; прорица-
ти — предсказывать.
Прорннкъ — (греч. лршра — корабельный
носъ) = тотъ, который сидитъ на носу
корабля, правитель корабля. Григор.
Наз. 1 на об.
Прорококаннын = прореченный, предвоз-
'въщенный. Акаѳ. Усп. Бож. Мат.
Пророкок'&ірдтельнын = сказанный чрезъ
пророка. Кан. Пятдесят.
ПророкомѴченнкъ _ пророкъ, претерпѣв-
ши за истину мученіе. Такъ названъ
Исаія въ тропарѣ мая 9.
Пророко^кінсткеннын = убивающій про-
роковъ. Мин. мѣс. іюн. 2.
ПроаокоѴкінстко = убіеніе пророковъ.
нрол. авг. 29.
Пророко Ѵеі нца=у бившій пророковъ. Мин.
мѣс. дек. 29.
Пророкъ — (тсроір7|Т7)<;) = предсказатель,
прорицатель, пророкъ, предвѣщатель.
Съ евр нави—вѣстникъ -воли Божіей,
предсказатель, отъ нова—источать, пред-
сказывать, говорить одушевленно. Про-
роки были просвѣщенные Духомъ Бо-
жіимъ, святые мужи народа еврейскаго;
они предсказывали буду щее, приготовляли
людей къ царству Христову, воспиты-
вали въ народѣ вѣру и благочестіе, ру-
ководили гражданскими правителями,со-
вершали чудеса, писали свящ книги.
Пророки, оставившіе свящ. книги, раз-
дѣляются на большихъ и малыхъ. Къ
большимъ принадлежатъ: Исаія, Іеремія,
Іезекіиль и Даніилъ. Къ малымъ: Осія,
Іоиль, Амосъ, Авдій, Іона, Михей, На-
умъ, Аввакумъ, Софонія, Аггей, Заха-
рія и Малахія. Вь Втор. 13, 1—5 Мо-
исей научаетъ израильтянъ узнавать
истинныхъ пророковъ и отличать ихъ
отъ ложныхъ. Чудеса, знаменія, проро-
'	Ино-
чества еще не могутъ съ несомнѣнно-
стію доказывать, что извѣстный пророкъ
посланъ отъ Бога, потому что чудеса
могутъ быть ложными и твориться си-
лою діавола (Исх. 7, 11, 12). Только
ученіе и жизнь его, согласная съ от-
кровеннымъ ученіемъ, составляетъ вѣр-
ное средство оцѣнить правильность его
ученія и святость его дѣятельности.
„Аще мы или ангелъ съ небесе бла-
говѣститъ вамъ, паче еже благовѣ-
стихомъ вамъ, анаѳема да будетъ*
(Гал. 1, 8). Ложные пророки различа-
ются: пророки говорящіе именемъ иныхъ
боговъ и име чемъ Іеговы. Моисей въ
18 гл. Втор предсказываетъ о пророкѣ,
подобномъ ему. Подъ пророкомъ, подоб-
нымъ Моисею, нельзя разумѣть Іисуса
Навина, это опровергается Втор. 34,
9—12; нельзя также разумѣть никого
изъ послѣдующихъ пророковъ Іеговы,
потому что они не были подобны Мои-
сею (Числ. 12, 6—8), при томъ въ про-
рочествѣ говорится объ одномъ пророкѣ;
здѣсь слѣдуетъ разумѣть Мессію. Вѣр-
ность такого пониманія засвидѣтельство-
вана въ новомъ завѣтѣ (Іоан. 5, 45, 46;
Дѣян. 3, 20—24; 7,37), а равно толковни-
ками, напр. Кипріаномъ карѳагенскимъ,
Златоустомъ, Кирилломъ александрій-
скимъ. Дѣйствительно, Мессія былъ по-
добенъ Моисею; Моисей ходатай ветхаго
завѣта (Гал. 3, 19), а Христосъ въ но-
вомъ завѣтѣ (Евр. 12, 24): Моисей далъ
законъ въ ветхомъ завѣтѣ,—I. Христосъ
въ новомъ (Іоан. 1,17); Моисей избавилъ
евреевъ изъ рабства египетскаго, аі. Хри-
стосъ всѣхъ людей отъ рабства грѣху
и діаволу (см. подробнѣе въ Словарѣ
къ пареміямъ В. Лебедева, 1898 г.).
Пророчески — (ітросртусіхші;) = по словамъ
пророка.
Пророческіе сыны = члены (ученики) осо-
оыхъ религіозно воспитательныхъ и об-
разовательныхъ обществъ (или школъ
пророческихъ), первое учрежденіе кото-
рыхъ приписываютъ Самуилу, такъ какъ
въ св. писаніи въ первый разъ упоми-
нается о такихъ общинахъ при Самуи-
лѣ, и именно въ Рамѣ была такая об-
щина сыновъ пророческихъ и Самуилъ
былъ настоятелемъ ея (1 Цар. 19, 18—
24). Греческіе переводчики (ЬХХ) назы-
ваютъ эту общину іххХтріа тшѵ ігро-
фт]т:шѵ, а Самуила хатеігтг/хш; іх аитюѵ.
Кромѣ того, евр. слову „Наваѳъ* хал-
дейскій переводъ даетъ значеніе: домъ
513
Ну о—
ученія или ученыхъ (1 Цар. 19, 19 —
20). Впослѣдствіи при пророкахъ Иліи
и Елисеѣ упоминается о существованіи
такихъ общинъ въ Веѳилѣ, Іерихонѣ и
Галгалахъ (4 Цар. 2, 3—5; 4, 38).
Членами этихъ общинъ обыкновенно были
люди молодые и неженатые (но бывали
и женатые всякаго возраста (4 Цар. 4,
1 и д.), желающіе посвятить себя на
изученіе закона Божія и др. религіоз-
ныхъ предметовъ (пѣнія, музыки и пр.),
и на подвиги особо благочестивой жиз-
ни. Въ благочестивой жизни, въ изуче-
ніи религіозныхъ предметовъ они упраж-
нялись подъ руководствомъ какого-либо
изъ богодухновенныхъ пророковъ, какъ
напр. Самуила, Иліи и Елисея, и пото-
му назывались „сынами пророческими",
иногда и сами во время религіозныхъ
упражненій получали благодать и осѣ-
неніе отъ Св. Духа, и въ такомъ со-
стояніи импровизировали подъ звуки
священной музыки священно-хвалебныя
пѣсни Богу, что на языкѣ библейскомъ
называется также пророчествомъ (1
Цар. 10, 5-, 19, 20). Сыны пророческіе,
конечно, неженатые, жили вмѣстѣ въ
общемъ домѣ и отправляли общинныя
работы для удовлетворенія нуждъ об-
щины (4 Цар. 6, 1—7) и имѣли общій
столъ (4, 38—44).
Ц^ойочЕггко-, гюорочЕгткіЕ = предсказа-
ше пророка (Мѳ. 13, 14, Апок. I, 3).
ПцойочЕсткокатн = кромѣ обыкновеннаго
^значенія, т е. предсказывать буду-
щее, иногда означаетъ: толковать св.
Писаніе по внутреннему просвѣщенію
Святаго Духа (1 Кор. 14, 3). Иногда
пророчествовати значитъ: чудодѣйство-
вать, т. е. чудеса творить. Елисеево
мертвое тѣло пророчествова (Сирах.
48, 14).
П|О|очнцд —('кроо’птц) = предсказатель-
ница, прорицательница (Исх. 15, 20).
Маріамъ, сестра Моисея, называется
пророчицей или потому, что она бесѣ-
довала съ Богомъ и получала отъ Него
откровенія (Числ. 12, 2), или потому,
что она предводительствовала хоромъ
пѣвицъ, а въ древнее время въ числѣ
обязанностей пророковъ было пѣніе св.
гимновъ (1 Цар. 10, 5, 10—12).
П^о^очь = пророческій. Тріод. постн.
П|о^сткокатн = управлять кораблемъ,
быть кормчимъ. Григ. Наз. 1 на об.
Пророусость — русый цвѣтъ волосъ.
Про—
ПрОрѴчЕСТКОКДТН = производить въ чинъ
священства, посвящать, рукополагать,
совершать. Такъ объясняетъ это слово
Симеонъ солунскій (Чиновн. архіер.).
„Божественная благодать, всегда немощ-
ная (т. е. слабое) врачующая и оску-
дѣвающая (т. е. недостающее) воспол-
няющая, проручествуетъ (т. е. перехо-
дитъ чрезъ руки) благоговѣйнаго ипо-
діакона сего въ діакона11 (Молите, при
совершеніи таин. священства). См.
ниже слово хиротонія (т. е. рукопо-
ложеніе).
Прорвы — (повел. накл. отъ прорЕЦін)=
скажи, угадай.
Прорѣзной окладъ = въ описяхъ цер-
ковнаго имущества называется тотъ, у
котораго травы насквозь просѣчены, и
промежутки вынуты; также это прила-
гательное придается къ позументу или
галуну.
Просажаю — (ототы) = прорываю (Мар.
2, 22).
Просатдн — сватъ, посредникъ сватовства.
Проскі.ттнин = сіяніе, просіяваніе.
Проск'Бтнтсль = подъ этимъ названіемъ
есть книга, сочиненная Іосифомъ Воло-
коламскимъ, содержащая въ себѣ воз-
раженія противъ новгородскихъ ерети-
ковъ (жидовствующихъ) 1471 года. Эта
книга хранится рукописною въ Импера-
торской Библіотекѣ.
Проск'ЬтнтЕЛАНЫЙ=способствующій про-
свѣщенію .
Проскѣтнтн — (^-пкряіѵесѵ) = являть, по-
казывать, давать видѣть (Числ. 6, 25).
„Просвѣтить очи“ - тоже значитъ, что
„животворить, поднять бодрость духа
и тѣла". Когда Іонаѳанъ, утомленный
до крайности голодомъ, вкусилъ немно-
го меда и отъ того ободрился, тогда
сказалъ: „нынѣ прозрѣли очи мои“ (4
Цар. 14, 29). Просвѣтити лице—
весело или милостиво взглянуть на кого
(Псал. 66, 2).
ПросК'ЬтлнтнсА = сдѣлаться свѣтлымъ,
чистымъ. Прол. авг. 20.
Прогк'&токлнный =просвѣщенный. Прол.
авг. 20.,
ПроскгЬтгЬніЕ=мгновенное явленіе свѣта,
блескъ. Прол. янв. 11.
Проск'І'ірдю —(Ха[лтсш)=возсіяваю, <рсоті-
(Ездры 9, 8; 3 Цар. 12, 2);
озаряю; учу, вразумляю (4 Цар. 17,28).
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко
33
514
Про—
Проск'&цЛніЕ — (фсіПісгрЗі;) = свѣтъ, освѣ-
щеніе, просвѣщеніе. Просвѣщеніе—кре-
щеніе. Ектен. на преждеосв. литургіи;
праздникъ Богоявленія. Вз просвѣще-
ніе лица — открыто предъ Тобою (Пс.
89, 8).
ПросК'&ірннкж ^просвѣтитель. Мин. мѣс.
мая 9,
Проснньць - (древн. слав.)—январь мѣсяцъ.
Просительная ектенія=такъ называется
ектенія, въ которой вмѣсто обычнаго
припѣва „Господи, помилуй поется „По-
дай, Господи!" На вседневной вечернѣ
послѣ „Сподоби Господи" она начинает-
ся словами: „Исполнимъ вечернюю мо-
литву нашу Господеви"; на утренѣ—
„Исполнимъ утреннюю молитву" (послѣ
великаго славословія); на литургіи—
по великомъ выходѣ: „Исполнимъ мо-
литву нашу Господеви", по освященіи
святыхъ даровъ — „Вся святыя помя-
нувше44.
ПрогйтЕЛьн'Ь = съ прошеніемъ, принося
просьбу. Прол. авг. 29.
ПросіАкати = начинать сіять, возсіявать.
'Мин. мѣс. апр. 23.
ПрогіАТЕЛ&нын = проникающій насквозь
сіяніемъ. Мин. мѣс. <пр. 25.
Просккджнитг=такой, который насквозь
пробитъ или въ дырахъ. Дам. л. 16.
Прогкиннтарій — (греч.) = поклонникъ
святыхъ мѣстъ. Есть книга подъ такимъ
именемъ, сочин. Арсеніемъ Сухановымъ,
келаремъ Сергіевой лавры, жившимъ при
патріархѣ Никонѣ. Пращиц. л. 340
на об.
ПрогкомидіА (греч. про<тх.о[>л8тІ—принесе-
те) = такъ называется та часть Боже-
ственной литургіи, которая состоитъ въ
приготовленіи вещества для таинства
евхаристіи, т. ѳ. въ приготовленіи хлѣба
и вина, которые во время литургіи
имѣютъ быть преложенными въ Тѣло и
Кровь Христовы. Названіе проскомидіи
(принесенія) произошло отъ обычая древ-
нихъ христіанъ приносить изъ домовъ
своихъ въ церковь вещи, нужныя для
Богослуженія; такимъ образомъ они при-
носили хлѣбъ, вино, елей, ладанъ ипр.
Это дѣйствіе принесенія называлось
ігроо’хор.Ку'г), а самый даръ, который
былъ приносимъ, назывался гсроочрор'і—
приношеніе. Изъ приношеній, которыя
были всегда обильны и превышали по-
требность, избирались лучшія для евха-
ристіи, а изъ прочихъ вынимаемы были
	Про—
части въ память принесшихъ. Избытокъ
приношеній послѣ литургіи былъ упо-
требляемъ за общимъ обѣдомъ, который
назывался „вечерей любви" (агапы). На-
званіе „проскомидіи44 сохранилось до сихъ
поръ, хотя обычай, давшій поводъ этому
названію, отъ времени измѣнился.
Прогкомигатн — совершать проскомидію,
приношеніе. Ли мон. 13 на об.
Нрос коуіін н=святотатств енный, безбожный,
нечестивый.
Проскоупшр = женщина, склонная къ во-
ровству, воровка.
Проскоігпъ = развратитель, соблазнитель.
(Іроскоупьство = развращеніе, соблазненіе.
Проскоуря — (древ.-слав.) = просфора; про-
скоурмінцл - просвирня (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Просяявніе = чудо, диво (Микл.).
ПйОМЛКИТН — (ёѵ$о&хі^іѵ)= прославлять.
„Прославлюся (говоритъ Господь) вз
Фараонѣ и въ колесницахъ и въ ко-
нѣхъ его“ (Исх. 14, 18). Здѣсь разу-
мѣется прославленіе Господа чрезъ на-
казаніе Фараона и его войска; Господь
чудесно потопилъ ихъ въ морѣ и этимъ
чудомъ прославился,какъ истинныйБогъ.
Проглдкослокити = праздновать съ похва-
лами.
Пйосликый = докучающій просьбами (Сир.
}40, 29).
П^осл^тнга == прослыть, сдѣлаться из-
вѣстнымъ. Прол. янв. 25.
П^омаТІЕ — (аѵарргрт<;) — объявленіе,
провозвѣщеніе, прославленіе, народная
притча, поговорка, слухъ, молва (Не-
востр.).
Паосмонарін — (греч.)= непрестанный мо-
литвенникъ. Нрол нояб. 17: крести
и просмонарія идольскаго.
Просмрядя = порча, испорченность.
ПяосмрддйтИа п^осмрдждлтн = сдѣлать
смраднымъ, наполнить смрадомъ, осквер-
нять. Прол. нояб. 22
Просмряжденни = оскверненіе.
П^осо=извѣстное хлѣбное растеніе; иначе
называется пшено (Іезек. 4, 9).
ПйосодТд — (греч.) = по грамматикѣ
’Мелет. лист. I объясняется такъ: „при-
пѣтіе или удареніе словъ, состоящее
въ протяженіи или сокращеніи слова;
четвертая часть грамматики, которая
учитъ стихи слагать мѣрою количества44.
Такимъ образомъ просодія есть повы-
шеніе голоса надъ какимъ-нибудь сло-
вомъ стиха для приданія ему музыкаль-
515
Про—	~~
наго ритма, то, что иначе называется
тактомъ.
Просокъ = лазутчикъ, развѣдывателъ (Ми-
клош ичъ).
Проспнолрь — (ргоіо8раіЬагіи8)== тоже, что
промгиеръ. См. выше.
Проспѣіінк = успѣхъ, удача (Микл.).
.Простатн = начальствовать, быть впереди.
Простад чддь = чернь, простой народъ.
’Прол. апр. 26.
ПростЦъ — (5'г(іи.6ѵг(;) = простолюдинъ
'(Кан. пасх. п. 3, 4 (гтсі^гг?) бѣднякъ
(Пр. II. л. 180 об.); мірянинъ.
Прости—(греч. 6р{кі)=вставши,стоя пря-
мо. Такъ объясняетъ Кавасила въ главѣ
19. Это слово весьма часто употребляется
при Богослуженіи вмѣстѣ съ словомъ пре-
мудрость. Премудрость, прости—воз-
глашеніе на литургіи, которымъ внушает-
ся предстоящимъ вь храмѣ, что нужно
для того, чтобы слово Божіе было усвоено
нашимъ умомъ и сердцемъ. Для этого нуж-
на духовная предусмотрительность (пре-
мудрость) и бдительность (прости—
—прямо, бодро стойте); иначе нужно ду-
ховное самообладаніе при чтеніи или
. -слушаніи слова Божія, всецѣло прико-
вывающее душу къ этому духовному
занятію, и не дающее ей отвлекаться
отъ него сторонними предметами, ниче-
го не имѣющими съ нимъ общаго, не
допускающее разсѣянности помысловъ
(см. Толк. на литург. прот. В. Не-
чаева, нынѣ Виссаріона, еписк. ко-
стромск., д-ра Богословія, стр. 131).
Простнлицц—иначе называется очистили-
ще=святилище, жертвенникъ. Скриж.
стр. 40.
Простнрдлы=простыня, плащаница (Прит.
7, 16).
Простирати — растягивать, расширять,
распространять (Пс. 103, 2), Прости-
раютъ лозу, аки ругающеся мнѣ—
подносятъ вѣтви къ носамъ своимъ
(Іезек. 8, 17).
Просто — (орЯб5с)=прямо; просто стоя-
іие—стоя прямо, въ вытяжку, (а-пХш;).
О исх. дуга, въ к. посл. 61 чл.
ПростокЕгЬдно =какъ обыкновенно раз-
говариваютъ, безъ разглагольствія. Треб.
гл. 13. л. 25.
Просторенъ = говорящій безъ искусства,
просто, не краснорѣчиво (Миклош.).
Просторонство =просторъ, покой. Ист.
Карамз, 2, пр. 174.
П^о—
Простосллкьнъ = чистосердечный, простой;
православный.
Простота = чистосердечіе, искренность
'(Дѣян. 2, 46).
ПростотсткѴсмщн = который простоту
любитъ. Дам. лист. 8.
ПростоѴмнын = неученый, безграмотный,
непросвѣщенный; простосердечный. Ро-
зыск. част. 2, гл. 2.
Пространно = иногда: роскошно, сласто-
любиво; напр. пространно жить — рос-
кошно жить.
Пространноглаголаніе = изложеніе чего,
повѣствованіе о чемъ пространное. Прол.
февр. 12.
Пространство кх гкоок'Ь^г=такъ назы-
вается Пр. Богородица въ томъ смыслѣ,
что какъ бы ни было обширно про-
странство скорбей, сколько бы ни было
несчастныхъ, Она всѣмъ помочь можетъ
и избавить отъ всѣхъ скорбей. Услыша
въ пространство — услышалъ меня на
свободу мнѣ (Пс. 117, 5)
Простр'Ьти—(іх-еіѵеіч)=вытягивать, рас-
простирать. Простерлъ еси десницу
Свою (Исх. 15, 12), т. е- по Божествен-
ному мановенію десницы Своей или по
Твоей волѣ.
Простоуднтнсл = прохладиться.
Простцы = мірскіе люди, не духовные.
’ Кормч. оглавл. лист. 46.
Простой = въ св. писаніи значитъ: не-
сложный, т. е. на части недѣлимый,
напр. таково есть Божіе существо.
Иногда берется за прямого, не накло-
нившагося и несидящаго, но стоящаго.
Иногда простъ значитъ нековарнаго,
искренняго (Рим. 16, 19). Иногда тоже,
что правъ. Послѣд. св. крегцен. Иногда
невиновнаго человѣка или простолюди-
на (Притч. 6,8), иногда свободнаго отъ
недостатковъ.
ПростынА=простота сердца, простодушіе.
УПрол. март. 13.
Прость — (др.-рус.) = прямизна, прямой
путь вмѣсто кривой луки. „Оттолѣ пойде
къ Вологдѣ рѣкѣ, и тамо перекопа и
крестъ постави, и оттолѣ зовется кня-
же- глѣбова прость и до сего дне“.
См. сказ. Паисія Ярославова XV в.
Просоугь = способность; просоужьнъ = удоб-
ный, приличный, способный.
Просоутнс*=изливаться, высыпаться (2Ии-
клошичъ).
33*
516
Про—
росфоал—(греч. тгростсрорі—приношеніе)
=хлѣоъ, употребляемый для соверше-
нія таинства Евхаристіи. Онъ долженъ
быть кваснымъ, двухсоставнымъ во
образъ двухъ естествъ во Іисусѣ Хри-
стѣ, изъ лучшей пшеничной муки, при-
готовленъ со всевозможною чистотою и
запечатлѣвъ священною печатью. Пе-
чать эта, прилагаемая на верхней части
просфоры, состоитъ изъ четвероконеч-
наго креста и дѣлитъ просфору на че-
тыре части, на которыхъ вытиснуты
слова Іисусъ Христосъ ника (т. е.
I. Христосъ побѣждаетъ). Печать на
просфорѣ утверждена большимъ Москов.
соборомъ (1667 г.). Въ древней Рос-
сіи, какъ и нынѣ у старообрядцевъ,—
изображается осьмиконечный крестъ,
трость, копіе и слова: ІС ХС Царь сла-
вы. Иногда и у насъ на просфорѣ изо-
бражается какая либо икона, но такія
просфоры для проскомидіи не употреб-
ляются. Для совершенія таинства соб-
ственно требуется одна просфора, изъ
которой вынимается св. Агнецъ, но во-
обще для литургіи требуется пять прос-
форъ. Вторая просфора въ честь Бого-
родицы (см. Богородичная просфора), >
третья въ честь св. пророковъ, апосто-
ловъ, мучениковъ и проч., четвертая
за живыхъ и пятая за умершихъ. Въ
виду прискорбныхъ споровъ между ста-
рообрядцами и православными о числѣ
просфоръ — здѣсь считаемъ необходи-
мымъ сдѣлать историческую справку о
числѣ просфоръ. Менѣе пяти просфоръ
употреблять для проскомидіи у насъ не
принято. Вѣроятно, при назначеніи сего
количества имѣлось въ виду чудо надъ
пятью хлѣбами, по совершеніи котораго
Спаситель внушалъ народу отъ хлѣба
тлѣннаго возводить взоръ къ нѳтлѣнной,
таинственной пищѣ Тѣла Своего (Іоан.
6, 27 и д.). Должно, впрочемъ, замѣ-
тить, что чинъ проскомидіи не всегда
представлялъ строгую опредѣленность и
однообразіе касательно числа просфоръ.
Между греческими списками Златоусто-
вой литургіи, въ однихъ полагается 5
просфоръ, въ другихъ 4, въ иныхъ 3
(см. сличеніе сихъ разностей у Гоара,
стр. 71, 77, 79, 89, изд. 1730 г., Ве-
неція). Памятники русской церкви пред- I
ставляютъ еще большую разность въ (
этомъ вопросѣ. Въ большой части древ-
нихъ рукописныхъ служебниковъ пола-
Про—
гается на проскомидіи пять просфоръ,
(въ „Бесѣдахъ къ глаголемому старо-
обрядцу" указано пять такихъ служеб-
никовъ, 13, 14 и 15 вѣковъ). Но въ
другихъ служебникахъ и нѣкоторыхъ
иныхъ памятникахъ или дается только-
наставленіе о вынутіи Агнца, о прочихъ
же просфорахъ или совсѣмъ не упоми-
нается, или только говорится о вынутіи
разныхъ частицъ, — или указывается
одна и три просфоры. Въ Воскресен-
скомъ монастырѣ есть харатейный слу-
жебникъ 1380 г., въ которомъ весь
чинъ проскомидіи ограничивается только
вынутіемъ Агнца. Св. Нифонтъ, епископъ
новгородскій (жившій въ первой поло-
винѣ XII в.), на вопросъ Кирика отвѣ-
чалъ, что можно служить литургію и на
одной просфорѣ, если нельзя достать
другой, а для заупокойной литургіи на-
значилъ только три просфоры: одну для
Агнца и двѣ за упокой [Памятники
Рос. слов. XII в.). Въ служебникѣ
XVI в. [въ Румянц. музеѣ № 402),
писанномъ при Іоаннѣ Грозномъ, поло-
жено на проскомидіи также три прос-
форы: одна для Агнца, другая Богоро-
дичная, третья за святыхъ и вмѣстѣ
за живыхъ и умершихъ [Преосвящен.
Макар. Истор. русск. раскола 1855
года, стр. 81,82,83). Не прежде, какъ
уже около половины XVI вѣка, во дни
митрополита Макарія встрѣчаются чи-
ны, которые упоминаютъ на проско-
мидіи о шести просфорахъ, полагая
именно за живыхъ, вмѣсто одной заздрав-
ной, двѣ: первую — за все епископство
и весь священническій чинъ, и вторую—
за царей и всѣхъ православныхъ хри-
стіанъ (Бесѣды (10) къ глаголемому
старообрядцу). Нѣсколько позже стали
употреблять для проскомидіи 7 просфоръ,
по наставленію въ печатныхъ служеб-
никахъ и номоканонахъ. Тѣ и другіе
впрочемъ, согласно требуя 7 просфоръ,
несогласны относительно того, за кого
онѣ должны приноситься, ни между со-
бою, ни съ служебниками древнѣйшими.
(См. у митропол. Григорія: „Истин-
но древняя Христова церковь*, ч. II,
стр. 26, 1859 г.). Притомъ въ одно
время съ указаніемъ седмипросфорія до-
пускаемы были къ употребленію служеб-
ники съ меньшимъ количествомъ прос-
форъ. Такъ патріархъ Іовъ, при кото-
ромъ напечатанъ служебникъ съ седми-
просфоріемъ, пожаловалъ однако въ
517
П^о—	~~
одну сельскую церковь рукописный слу-
жебникъ, въ которомъ назначается для
проскомидіи только три просфоры (Ле-
сѣды кі глаголемому старообрядцу).
Причина, почему число просфоръ не
всегда и не вездѣ одинаково было по- 1
лагаемо, понятна. Для таинства евхари-
стіи нужна только одна просфора, „единъ
хлѣбъ" (1 Кор. 10, 17), изъ котораго
вынимается Агнецъ, прочія же не пола-
гаются для таинства, посему вопросъ
о числѣ ихъ, какъ о дѣлѣ второстепен-
номъ, допускалъ свободу въ разрѣшеніи
его (См. Толк. на литург. свящ. В.
Нечаева, нынѣ Виссаріона, епископа
костромскаго, д-ра богословія, стр.
25—27).
Просфорница или просфорня = доброй
жизни старица, вдова или дѣвица, обя-
занная печь просфоры. Въ древней Рос-
сіи просфоры пекли частныя лица и
продавали ихъ на рынкахъ. Опредѣле-
ніе на это особыхъ лицъ началось съ I
Стоглаваго собора. Правило избирать
въ просфорни вдовъ чистаго житія под-
тверждено отвѣтами собора константи-
нопольскаго 1301 года на вопросы рус-
скаго митрополита Ѳеогноста. А митро-
политъ Кипріанъ повелѣвалъ, чтобы прос-
форницами были или дѣвственницы, или
однобрачныя, но отнюдь не двубрачныя
и не троебрачныя (Макарія, митроп.
моск. Истор. рус церкви, т. IV,
стр. 284). Актомъ московскаго собора
1551 года къ этой должности 'допу-
скается вдовицы или дѣвственницы не
ранѣе 50 лѣтъ (см. Акты эксѣед. т. I,
стр. 228). Тѣмъ же соборомъ обращено
было вниманіе на самочиніе нѣкоторыхъ
просфорницъ, которыя „приговаривали
надъ просфорою за здравіе или за упо-
кой “, и постановлено, чтобы просфор-
ницы не только надъ просфорами, но и
надъ свѣчами ничего не приговаривали
кромѣ развѣ молитвы Іисусовой. Ихъ
дѣло, говоритъ еще соборъ, состоитъ
въ томъ, чтобы „дорникомъ святый
крестъ изображать на просфорахъ съ
молитвою Іисусовою, и потомъ раскла-
дывать просфоры и свѣчи для приходя-
щихъ и приносимыя Отъ народа прос-
форы передавать священникамъ для про-
скомидіи*. (См. Толк. на литург. прот.
В. Нечаева, нынѣ Виссаріона, еписк. ,
костромскаго, стр. 12 — 13).
П|огфо|омигдтн = изъ просфоры выни-
мать части по чину церковному, или со-
Про—
вершатъ проскомидію. Потр. Филар.
142 на об.
Просцѣпнтн = раздваивать, раскалывать.
Просъ = просьба.
ІІросъсдкатн = просачиваться (Миклош).
Прос'КДАЮГА — (Хахеш) = трескаюсь, ло-
паюсь, разсѣдаюсь, разрушаюсь (Дѣян.
1, 18).
Просідъ = сѣдоватый, съ сѣдиною.
Просивъ = какое-то плотничное орудіе.
ПрогЬірйсд = мечами пробиться сквозь
непріятеля, прорубиться (4 Цар. 3, 26).
Прогадати и просАддтнсА==расторгать-
ся, разрываться, трескаться; говорится
о винныхъ мѣхахъ и каменныхъ зда-
ніяхъ. Прол. мая 23, іюн. 21.
Протазанъ—(пол. рагіухапа, франц. рег-
Іизапе)=оружіе, состоявшее изъ широ-
каго копья съ отрогами внизу въ видѣ
молодой луны, съ поднятыми вверхъ ро-
гами, и съ золотою, серебряною или
шелковою кистью на длинномъ древкѣ.
Протазанами, какъ и бердышами, были
вооружаемы царскіе тѣлохранители изъ
жильцовъ, служилыхъ людей конюшен-
наго чина и стрѣльцевъ.
Протаможье = взысканіе за неявку въ
таможнѣ товаровъ (Карновичз).
Протатъ = верховное управленіе Аѳона.
Въ немъ засѣдаютъ проты, т. е. игу-
мены важнѣйшихъ монастырей аѳон-
скихъ.
Протаяніе = источникъ (Восток).
Плотей =по баснословію языческому богъ
морской, пасущій Нептуновыхъ тель-
цовъ, т. е. дельфиновъ; онъ же и пред-
сказатель будущаго; сверхъ сего имѣлъ
способность превращаться въ разные
виды. Григ. Наз. 2, 3, на об.
Пйотікдикъ — (греч )= защитникъ вдовъ,
сиротъ, безпомощныхъ, какъ ввдно у
Матѳ. Власт. сост. Е. гл. 33; про-
текдикъ былъ чиновникъ константино-
польской церкви, который по порученію
патріарха судилъ духовныя дѣла съ по-
собіемъ двухъ совѣтниковъ. Нрав.
испов. вѣры на предисл.
ПйОТІйЗАТНСА^ П|ОТО^ГАТНСА = цро-
*рваться, продираться* (Лук. 5, 6).
Проткати = разсѣчь.
Протестанты —(лат) = лютеране и ре-
форматы, отпадшіе отъ римской церкви
въ 16 вѣкѣ; названы такъ по случаю
протеста или заявленія нѣкоторыми нѣ-
мецкими городами и князьями противъ
518
Про—
злоупотребленій папской власти. Пер-
ковн. ист.
Протн — (предлогъ) = до, къ.
Противень=точная копія, т. е. съ под-
линника списокъ слово въ слово. Стогл.
гл. 68. „Съ тѣхъ судныхъ дѣлъ списы-
вати противни слово въ слово“.
Протнкл^нІЕ —сопротивленіе, противобор-
ствіе (Дѣян. 24, 5)
ПйОТИКОКОЗДЛАН'Й„ ПйОТНКОКОЗМ^ЗДІЕ
= равномѣрное воздаяніе, возмездіе,
отплата за что либо. Ефр. Сир 448
на об. Д/мм. мѣс. янв. 30.
ПротикокраціатисА — сопротивляться,
противостоять, обращаться, ворочаться
вопреки. Ефр. Сир. 364 на об.
Протикок'ні|іАТН — прекословить, гово-
рить вопреки (Іов. 11, 3).
Протнкогллголлтн=противорѣчить, пре-
кословить (Іудиѳ. 12, 14).
Протнкогллгитн—(о звукѣ)=раздаваться
съ другой или съ противоположной сто-
роны (Прем. Солом, 18, 10).
Протикогрджд^нноЕ = загородка какой
вещи. Григ. Наз. 45 на об.
Протнкодоггоинъ=достойный чего либо
въ сравненіи съ другимъ. Ефр. Сир.
313 на об.
Протнкозр'ітн=смотрѣть прямо. Мин.
мѣс. янв. 6.
Протиконти —итти напротивъ кого либо
(1 Макк. 13, 20).
ПротиколичЕНЪ—(аѵ'сгарбсщ'коі;) — обра-
щенный прямо лицемъ къ чему л. (Быт.
15, 10). ,
ПротнкомѴдрсткокдти = мудрствовать
вопреки, иначе мыслить (Есѳ. 4, 17).
Протньолг&рный = достодолжный: сораз-
мѣрный, соотвѣтственный. Мин. мѣс.
апр. 4.
Протнко^кразный=противный; соотвѣт-
ствующій образу, подлинникъ какой-либо
причины или образа. Горы, языцы про-
тивообразніи, каменосердечніи... (ІГе-
востр.).
ПротнкоополчдтисА =вооружаться, воз-
ставать противъ чего. Мин. мѣс.
окт. 5.
Протикоополч^нІЕ == возстаніе противъ
кого. Ефр. Сир. 425 на об.
Протн копод киздтнсА=подвизаться про-
Про—
тивъ кого-либо, противоборствовать,
сопротивляться. Мин. мѣс. март. 3.
ПротикополчнтнсА=противостать. Мин.
мѣс. окт. 5.
ПротнкопрошѴ — (аѵтаіт^оріаі) = наобо-
ротъ, или съ своей стороны прошу
(Син. въ 1 нед. чет.).
Протикопр^тнсА— спорить, состязаться
'(Іов, 9, 32).
ПротикогІАТЕЛьный = издающій прямо
сіяніе. Мин. мѣс. янв. 25.
ПротнкосІАЮЦЙн = изливающій подобный
свѣтъ. Мин. мѣс. янв. 16.
Протнкостатн — (аѵтіхаД'.атаѵа:) = ста-
вить противъ, противопоставлять; уста-
навливать, утверждать (Втор. Зі, 2і).
Протнвострлстше — нерасположеніе, анти-
патія.
ПротнкостАЖАТИ—получить. пріобрѣсти
въ сравненіи съ чѣмъ. Мин. мѣс. апр. 9.
Протикоткорнтн = болѣе другого ста-
раться о достиженіи чего. Ефр. Сир. 356.
ПротнкзратокАТН=сражаться, противо-
борствовать (2 Макк. 12, 27).
Протикъ ^соотвѣтственно, за. (Отчетъ
посла Якова Молвян. о посомст. его
отъ Ивана Грозн. къ папѣ Григорію
ХШ, въ 1582 г.). Противъ середы—
наканунѣ середы. (Переписка царя
Мих. Ѳеодор.). Противъ рожна пра-
ти—добиваться невозможнаго. Я Іисусъ,
Котораго ты гонишь. Трудно тебѣ итти
противъ рожна (Дѣян. 9, 5).
Протикторъ — (лат.) — защитникъ, по-
кровитель. Прол. дек. 14.
Протицатн=тоже, что протекать. Прол.
’сент. 8.
Протмѵнтн = истаптывать, раздавливать,
попирать ногами.
Проттьннкъ = дерзкій; наглецъ, против-
никъ. г
ПроТА'І'ТИСА = загнить, испортиться.
* Прол. мая 26: вся пшеница протлѣся.
Протодснкрнтъ—(ттритоаст]хрг('с^5)—первый
секретарь (Миклош.).
Протодіаконъ — (іреч.)=первый или ста-
рѣйшій діаконъ. Чиновн. Арх.
ПротоТгрЕЙ—(г^еч.)—первый, старшій изъ
священниковъ, Чинов. Арх.
Протомлгерт, — (греч. ~ры":ор.ау?.іро;)=пер-
вый поваръ.
519
Пр—	—
Протомяртнръ—(т:рсотор.арті>рЬс)= первому-
ченикъ.
ПротонотдаТн = священнослужитель, въ
’причтѣ константинопольскомъ, подаю-
щій патріарху предъ самымъ причаще-
ніемъ воду для умовенія рукъ, и дер-
жащій во время литургіи дикирій; по
повелѣнію патріарха отправлялъ къ
князьямъ и вельможамъ письма, онъ же
вѣдалъ всякія сдѣлки, договоры, про-
дажи, мѣны, духовныя, отпускныя и по
суднымъ дѣламъ докладывалъ патріарху.
Правосл. испов. вѣры на предисл.
Цртопоп«=искаженное слово отъ грече-
скаго протопапасъ, т. е. старшій отецъ;
такъ называются протоіереи и прото-
пресвитеры. Нов. скриж., стр. 705.
П^отоприкнтсйъ = тоже, что и протоіе-
рей, т. ѳ. первый въ соборѣ священ-
никъ. Чиновн. арх.
Протопсмтъ — (ітрсотофактт)?) = регентъ
пѣвчихъ.
Паото^ити = вводить въ издержки, ли-
шать чего, обирать (2 Кор. 11, 20).
Проториться = нести убытки (Русская
Правда).
Проторы — убытки. издержки, расходъ.
Розыск. ч. 2, гл. 28, л. 193; въ Рус.
Правдѣ проторы употребляются и въ
ѳдинств. числѣ—проторъ.
Пцотосигк^нтъ — (греч.) = названіе чи-
новника, оывшаго при константинополь-
скихъ императорахъ, который соотвѣт-
ствовалъ нынѣшнему оберкамѳргеру.
/Ірол. окт. 23.
Пцотогпа^д^ін — (ігрютоатгаЯярюс) =
первый изъ мечниковъ, знатный чинъ
при дворѣ греческихъ царей (Синак. въ
пят. пасх. Пр. О. 23, 2).
Протострторь — (прштоатратшр) = началь-
никъ надъ стражею.
П^отосѵмкодъ — (греч.)— названіе, кото-
рое агаряне придавали князю своему,
по переводу съ греч. значитъ: первый
совѣтникъ. Чет. мин. мая 6.
ПротосѵнгЕЛЪ (справедливѣе п^отосѵн-
келлъ — ргоіовупсеііиз: синкелъ отъ сеі-
1а, келья, есть человѣкъ, живущій съ
кѣмъ нибудь въ одной кельѣ или близъ
нея)==должностное лице при патріархѣ.
Первый долгъ синкелловъ и протосин-
келла — жить въ патріаршемъ ломѣ. А
потому они, сверхъ той должности, ка-
кая имъ поручается при домѣ, обязаны
носить монашескій санъ, который носитъ
и патріархъ. Такъ какъ при патріар-
П^о—
шемъ дворѣ не всѣ должности исполня-
ли монахи, но тутъ были въ большомъ
числѣ люди свѣтскіе и женатые, то, что-
бы эти послѣдніе частымъ обращеніемъ
въ патріаршемъ домѣ, или высокоуміемъ,
не повредили патріаршеской чести, имъ
никогда не позволялось пребывать и
жить въ патріаршескомъ домѣ, а дозво-
лялось только однимъ синкелламъ, какъ
имѣющимъ монашескій санъ, имѣть ке-
льи близъ патріарха, или гдѣ-нибудь въ
его же домѣ. Потому они и называются
синкеллами, сообитателями. Надъ ними,
какъ первѣйшій и начальствующій, есть
протосинкеллъ. Всѣ протосинкеллы и
синкеллы назывались нѣкогда учениками
патріарховъ и возводимы были на ихъ
мѣста. Такъ царь Исавръ, по сверже-
ніи св. Германа съ патріаршества, воз-
велъ на патріаршескій престолъ Анас-
тасія, ученика его и синкелла (Нов.
скриж. ч. 2, гл. 6, § 15, стр. 162).
Прототѵпъ — (іреч.) = первообразъ. Ка-
меи. вѣр., стр. 1080.
Протоѵ.іттнн—весна (Микл.). См. проііътнге.
Плотъ —(греч. ттрсото^—первый)=насто-
ятель храма или монастыря, игуменъ.
Прол. іюл. 5.
ПйотАгдгосд = устремляюсь, подступаю,
нападаю; протяінеиіися ко граду, на-
падешь на городъ (Суд. 9, 37).
Протдгн^тн = растянуть (Дѣян. 22, 25).
ПротАжІннын — (айѵтоѵо;) = напряжен-
ный, тщательный, ревностный (Син. 1
нед. чет.).
ПротАжь = что-либо протянутое. Прол.
нояб. 9.
П^отазати—га = растягивать, распро-
стираться. Мин. мѣс. дек. 21.
ПйоѴк'Ьд'ЬнІЕ — предусмотрѣніе, прозор-
ливость. Мин. мѣс. мая 1.
П|о^к4гд'Ьнно=прозорливо, по предусмо-
трѣнію.
ПаоѴк'і’д'іти = провѣдать, спознать.
’Толков. еванг.
ПйО^ГОТОКАТНт пр^готоклАТН гото-
вить заранѣе, предуготовлять. Мин.
мѣс. іюн. 24 и іюл. 13.
Пао^ мышленіе = мысль, заранѣе обдуман-
ная. Прол. дек. 28.
Пао^м'ЬтнсА = подумать, посовѣтовать-
ся (Восток.).
ПйО^адз^м'&тн — (йропѵоеіѵ) — сверхъ
того еще замѣчать (Числ. 23, 9).
520
Про—
П|о^смотргЬніе = предусмотрѣніе, пред-
видѣніе. нрол. окт. 26.
Прооуспъинн = успѣхъ (Микл.).
Про^стакнти—предузаконить, предупре-
дить. Прол. авг. 15.
Про&^днтн = предразсудить, предполо-
жить. Прол. февр. 29.
Прохладный’== иногда: спокойный, отрад-
ный, доставляющій отдохновеніе (Дѣян.
3. 20).
П|с^лаждли — (ДаХты) = покровитель-
ствую, прикрываю (Ію. 3 п. 61); согрѣ-
ваю (Ію. 6) (Невостр.).
Проход«нь=скитающійся по міру, бродяга.
Проходнште = путь, дорога.
Про^одг =нужное мѣсто. Прол сент. 25.
Проходьик = вечерняя звѣзда (Микл.).
Про^ожд^ — (&атгореоо[лаі) = прохожу,
совершаю (Ав 26 на Г. в.). Проходитъ
иосл^шаміе=держитъ (враговъ) въ по-
слушаніи. Кан. Вел. пѣсн. 9, троп. 29.
Прошедыи съ воспріятіемъ—ъроъешеѣ-
шій съ этой новой природой, т. е. ро-
дился (отъ Дѣвы) вполнѣ человѣкомъ,
съ душею и тѣломъ (но безъ грѣха).
Прохырълъ — плохой, дешевый.
Прохыр«нніе=измѣненіе, перемѣна (Микл.).
Процк'Ьггй — (Е^аѵ-Деіѵ) — процвѣтать,
пускать цвѣты, всходить, отцвѣтать
(Числ. 17, 8).
Процънд = цѣна.
Процтненніе — оцѣнка (Микл.)
Проѵб = прочь. Наше нарѣчіе прочь вѣ-
роятно образовалось изъ проче. Форма
проче встрѣчается въ Новг. лѣт.
Прочее — (Хоітсбѵ) = впредь, потомъ (Пр.
Д. 16, 3; Ію. 29, 1); то і^<;, слѣдую-
щее время, далѣе (Невостр.).
Проѵниі = будущее время.
Проѵьдннъ = писецъ.
Прошакъ = нищій.
Прошеніе = иногда значитъ: молитва.
’Устав. и Служеб.
ПрошенТеддкецъ = исполнитель прошеній.
Ирмол. гл. 4, пѣсн. 3.
Прошнватнел = 1) давать ростки, распус-
каться (о деревьяхъ); 2) ошибаться, про-
махнуться; 3) пробиваться; 4) быть про-
шибаему.
Прошіт = прошеніе, просьба.
Прощеніе взяти = примириться (Пск.
судн. грам. 1467 г.).
ПрощенніГкъ = тотъ, кто во святомъ
мѣстѣ чудеснымъ образомъ выздоровѣлъ.
Ист. Карамз. I, пр. 506; прощен-
нмкм также церковные люди (см. Пол-
ное сорр. рус. лѣт., т. XVI).
П^оцинѴ БЫТИ = иногда: исцѣленіе по-
лучить.
Проѣсть=рана. Правда Рус.; сн. Истор.
Карамз. II, пр. 106
П^ОАКЛ^нно — (тгро§7]Хсо<;) = явно, оче-
видно; по предзнаменованію. Мин. мѣс.
мая 23.
Шоаклатнса = выказываться (Ирм. гл.
?2, пѣс. 9).
і —(греч_предложеніе}^іщ>твев-
никъ. Увѣщ. расколън. 766 г., л. 59
на об.
Проугнп = Фригія (страна).
П^Ѵгло = сѣть, петля (Іов. 18, 8; 3 Иса-
8, 14; 42, 22; Осіи 5, 1; 9, 8; Амос. 3, 5).
Кругло бысте на стражбѣ и якоже
мрежа распростерта на Итаврги—
вы были западнею въ Массивѣ и сѣтью
на Ѳаворѣ (Осіи 5, 1). Домове Іаков-
ле въ пруглѣ и раздоліи — петлею и
сѣтью будутъ для обоихъ домовъ Изра-
иля (Пс. 8, 14).
ПрѴгъ — (атггХаро?) = кузнечикъ, саран-
ча (Наум. 3, 17); ахри;, видъ саранчи
(Пр. Я. 11, 1 к. Ап. 27, 2).
П^Ѵднын = каменистый, наполненный
камнями (Дѣян. 27, 29).
Прудъ — иногда значитъ:
Слав. Хроно'ір. 265.
П^ждксА = напрягаюсь, подымаюсь, ко-
веркаюсь; (егпараасто) терзаю, тормошу,
трясу, причиняю конвульсіи (Марк. 9,
26; Лук. (9, 39). (
П^ѴгИ^ ПрѴзН — (ахрі§Е?)—родъ
саранчи (Мѳ. 3, л).
Нисскій. — Это наименованіе усвояется
въ святцахъ исповѣднику Павлу, память
котораго 7 марта. Наименованіе прус-
скій произошло отъ города Прусса (Прус-
сіады), близъ Олимпа въ Виѳиніи, а не
отъ европейской Пруссіи. Преподобный
епископствовалъ тамъ въ IX в.
=притворъ церковный, паперть.
„Паки такожде воставъ, и другая вра-
та отверзъ, внидѣ въ прустъ къ среб-
ренымъ вратомъ, и тамо помолиея“ (По-
вѣсть объ Іоаннѣ усмарѣ (кожевникѣ)
17 нояб. въ прологѣ).
Проутлрьскін — хлѣбенный (Восток.).
Прутеникъ = связка лозняка, о которую
чистятъ ноги (Домостр).
Пруткій=прыткій, скорый (Бусл.).
Пръкірь = февраль мѣсяцъ.
гать, мостъ.
521
Пръ—	'
Приверстай = октябрѣ.
Пръгя = новое пшеничное зерно (Микл.).
Прьсн — (древ.-слав.) = перси; санскр. ра-
гсѵа—бокъ, рагсщка—ребро (А. Гилъ-
фердиніъ ).
Пръстъ - (древ.-слав.) == палецъ; санск.
8рг$- трогать (Микуикій).
Пръстк — (древ.-слав.) — земля; санскр.
ргдпі — тоже (А. Гилъфердиніъ).
Пръта, платъ — (древ.-слав.) — рубище;
русск. платье, порты; санск. рага—ру-
бище, платье (А, Гилъфердиніъ).
Прьць = адвокатъ, защитникъ на судѣ
(Иикл.).
Пр* = приставка въ древне-славянскомъ
языкѣ; тоже, что пре.
Примгл = прабабка.
Правдъ,хкокітн = прорицать.
Лрквыспрьннцл = небо.
Пр«гждьннір = цитра, музыкал. инструм.,
это слово употреблялось въ древнихъ
текстахъ ветхаго завѣта (Стоілав ).
Прідъпештнк = шестокъ.
Прѣндълнм = чрезвычайно (Ип. л.).
Прѣлоуяідлтн=обманывать, обольщать; ки-
рил. прѣльстити. Въ отрывкѣ одного
древняго глаголитскаго молитвенника чи-
таемъ: „иже колиждо дьѣволски прѣлоу-
ждаюшть се льжею". Это слово въ фор-
мѣ ргеішіііі находится и въ одной древ-
ней чешской псалтири XIV вѣка въ
Виттенбергѣ (Шафарикъ).
Прѣмо = прямо.
Пржніе — (аѵтікоуіа)= противорѣчіе; сло-
весное изложеніе своихъ правъ предъ
судьею; несогласіе въ словахъ. Во Втор.
17, 8 слова: между прѣніемъ и прѣ-
ніемъ словеса судная—переводъ однихъ
и тѣхъ же евр. словъ (дибрерибот.).
Выраженіе между прѣніемъ и прѣні-
емъ—вѣроятно первоначальное.
Прмрадл — багряница; санскр. ЬЬагиІа —
украшеніе (А. Гилъфердиніъ).
Прксло — (древ.-слав.) = долина; санскр.
ргав — простирать (А. Гилъфердиніъ).
Присный —(древ.-слав. пр«сьнъ)= неки-
слый; словин. ргезеп — сырой; сербск.
пруесан—свѣжій; полъск. рггазпу.
ПрюсА = противлюсь (Пр. Я. 23, 3); спо-
рю, веду тяжбу (Быт. 26, 20); въ судѣ
защищаю въ качествѣ адвоката (Пр Д,
20, 2); санскр. рг — стараться.
ПрХ = споръ, ссора, тяжба (Псал. 9, 5;
34, 23).
Прага = натягиваю, соединяю; супруіъ
(собств. соединенный); прѣпруіъ — по-
Псд—
ясъ, пругло — силокъ, проіла — петля;
санскр. ргп§—соединять.
ІІрддлтн = прыгать, скакать.
ПрХдико=льняное полотно, куделя. Чет.
мин. янв. 8.
Прддъ — янтарь.
ПрАждю или коспрАжаю — (ёка-гсб<?а>)=
возстановляю на брань, возстаю набранъ
(Син въ нед. Мыт.).
ПрАЖСНИКЪ = пряникъ.
Пр/жити — (ороуеіѵ) = сушить, жарить,
печь (Лев. 23, 14).
Прлжмо = пряникъ, сдобная лепешка
\Руѳ. 2, 14).
Прялья, прядитья = женщина, готовив-
шая пряжу для тканья полотенъ и для
бранья скатертей и убрусовъ, т. е. по-
лотенецъ. Въ царскомъ хамовномъ (ткац-
комъ) дѣлѣ въ ХѴП ст. каждая прялья
была обложена годовымъ дѣломъ—уро-
комъ; каждая прялья двойныхъ поло-
тенъ на дѣло пряла по два полотна
двойныхъ, т. е. пряла основки и утокъ,
количествомъ на два полотна, а прялья
тройныхъ полотенъ пряла на дѣло три
полотна. Пряльи скатертныхъ столбцовъ
двойныхъ пряли два столбца; тройныхъ
6 столбцовъ, а во всякомъ столбцѣ мѣ-
рою по 10 арш. Пряльи пряли также и
росхожія нити. Жалованья на ленъ онѣ
получали по 47 алт. 4 деньги въ годъ
(Забѣлинъ).
ПрАмнын = прямо, напротивъ лежащій
(Лук. 10, 30).
Прлмо — (съ дат. падеж.) = напротивъ,
насупротивъ; прямо солнцу — явно, при
всѣхъ (Числ. 25, 4).
ПрАмолнчнын _ стоящій, обращенный къ
чему лицемъ (Іез. 42, 3).
Прдсло = чинъ (огсіо), степень, состояніе
жизни, достоинство; плетень, заборъ.
Псаломникъ = псалмопѣвецъ.
Псаломски — (факиихй;) — по словамъ
псалма или псалмопѣвца.
Псаломъ — (фали.о<;) = пѣснь, пѣснопѣ-
ніе (Пр. Д. 16, 3 ер. 2 цар. 23); въ Биб-
ліи и въ церковномъ употребленіи псал-
мами называются только тѣ священ-
ныя пѣсни ветхозавѣтной церкви, кото-
рыя собраны въ одну священную книгу,
извѣстную въ составѣ священнаго ко-
декса подъ именемъ псалтири. Другія
священныя пѣсни, употребляемыя въ
церковномъ богослуженіи не называются
522
Пгл—
псалмами, но просто пѣснями иДц или
о}лѵо<;; различіе этихъ названій, по ви-
димому, состоитъ въ томъ, что ш&т; есть
пѣснь библейская, или всякая другая
пѣснь, составленная по образцу библей-
ской; а оріѵос; есть хвалебная пѣснь во
славу Бога, составленная безъ видимаго
подражанія какой-либо библейской пѣ-
сни, напр. „Тебе Бога хвалимъ*. Псал-
мы есть превосходныя изліянія религіоз-
наго чувства. Псаломъ, по выраженію
св. Василія Вел., есть врачевство для
ранъ человѣческой души, — онъ уцѣло-
мудриваетъ человѣческій помыслъ, онъ
—тишина души, онъ — орудіе отъ ноч-
ныхъ страховъ и убѣжище отъ навожде-
ній демонскихъ, онъ—примиряетъ враж-
дующихъ, онъ— украшеніе молодыхъ и
утѣшеніе старцевъ. (См. Церк. Вѣд.,
изд. при Се. Сѵнодѣ 1899 г. А» 14).
салти^а — музыкальный инструментъ, на
коемъ играли припѣвая (3 Ездр. 10, 22);
на церковномъ языкѣ псалтирь (греч.х
факт^рюѵ) книга, приписываемая св.
царю и.пророку Давиду. Названіе свое
эта книга получила отъ имени музыкаль-
наго орудія, подъ аккомпанементъ кото-
раго евреи и самъ Давидъ пѣли свои
пѣснопѣнія во славу Бога, творившаго
имъ и отцамъ ихъ дивная и высокая.
Книга псалтирь содержитъ 150 псалмовъ,
написанныхъ частію Давидомъ (около
72-хъ), частію—другими лицами, каковы
Моѵсей, Соломонъ, сыны Кореевы. Асафъ,
Еманъ, Идиѳумъ и пр. Сборники псал-
мовъ были уже до плѣна Вавилонскаго,
но полное собраніе ихъ приписывается
Ездрѣ. Раздѣленіе псалтири на. каѳизмы
(сидѣнія) началось въ 5 в., когда, по
17 правилу Лаодикійскаго собора, были
назначены между псалмами сидѣнія, во
время которыхъ полагалось чтеніе. Псал-
тирь прочитывается на церк. службахъ
въ теченіе недѣли, а въ Великомъ посту
— дважды въ недѣлю. Псалмы входятъ
въ составъ каждой службы. Въ виду
важнаго значенія родственныхъ со сло-
вомъ псалтирь понятій, прослѣдимъ упо-
требленіе ихъ у древнихъ классиковъ,
и въ ветхомъ завѣтѣ, пользуясь пре-
краснымъ трудомъ проф. М. Д. Ак. И. Н.
Корсунскаго: „Переводъ ЬХХ“. фаХто?
(отъ фако-ш — дотрогиваюсь, касаюсь,
натягиваю струны, играю на струнномъ
инструментѣ, пою подъ аккомпанементъ
сего инструмента, просто пою)—способ-
ный къ игрѣ на гусляхъ, къ пѣнію,
Пса -
годный къ тому, чтобы сыграть на
семъ инструментѣ или спѣть, поемый
(Псал., 118, 54. Еще Фаллы (Суд. 5, 3;
2 цар., 22, 50; псал. 7, 18; 9, 3. 12;
17, 59 и мн. др.) встрѣчается у Эсхила,
Еврипида, Аристофана, Геродота, Пла-
тона, Аристотеля, Лукіана и др.: также
и факілб<;—звукъ гуслей, игра и пѣніе
на нихъ, пѣснопѣніе, исполняемое подъ
звуки сего инструмента (2 цар. 23, 1;
Исаіи 66, 20: Амос. 5, 23; Зах. 6,
14; псал. 3, 1; 4, 1; 5, 1 и мн. др.) —
у Пиндара, Эсхила, Еврипида и др.
Даже фактг,рюѵ— гусли, вообще музы-
кальный струнный инструментъ, на ко-
торомъ исполняютъ псалмы, пѣснопѣнія,
псалтирь, слав. пѣвница и самая пѣснь,
на ней исполняемая (Быт. 4, 21, —
объ Іувалѣ, какъ изобрѣтателѣ псалти-
ри и свирѣли; псал. 48, 5; 80, 3; 149, 3;
въ предшествующемъ сему мѣстѣ встрѣ-
чается и слово фаЛр.6с, равно какъ
названіе и другихъ музыкальныхъ инстру-
ментовъ, а въ 149, 3 и глаголъ ФаЛЛы):
Неем. 12, 27; Исаіи 38, 20; Іезек.
26, 13; Іов. 21, 12 и др.) упоминается
у Аристотеля, Ѳеофраста, Плутарха,
Атенея и др. Но уже только первые
ЬХХ употребляютъ слѣдующія слова
того же корня: фактыбесо (фалХш и
— пѣснь) — пою псалмы (2 пар. 5,
13), встрѣчающееся потомъ-лишь у Гер-
мана, патр. константинопольскаго, и
фактсообс—исполнитель пѣснопѣній на
псалтири, псалмопѣвецъ (1 пар. 6, 33
(здѣсь въ московскомъ изданіи 1821 г.
опечатка: вмѣсто фаЛтсо5б<; стоитъ фя-
Такого слова совсѣмъ нѣтъ
въ греческ. языкѣ),—встрѣчающееся по-
томъ у Климента римскаго, въ „По-
становленіяхъ апостольскихъ'*, и др.
Заслуживаютъ вниманія также слова:
фаХілсойб?—ирямо псалмопѣвецъ (Сир.
50, 20); и фаХѵх)і; — исполнитель
пѣснопѣній на псалтири, гуслистъ, пѣ-
вецъ (2 Езд. б, 41), встрѣчающееся
у Страбона, Плутарха, Эліана, грам-
матиковъ и нѣкот. другихъ, а равно и
въ новогреческомъ языкѣ. (Перевод-
ЬХХ. Его значеніе вз исторіи греч.
языка и словесности, проф. Моск.
Д. Ак. И. Корсунскаго. М. 1898 г.,
стр. 178).
Псмъмосъ = псаломъ.
Псатн=писать Обѣ формы псати и пи-
сати одинаково были употребляемы въ
хартіяхъ славянскихъ въ древности.
523
Пси—
Такъ напр въ грамотѣ договорной Смо-
ленска съ Ригой, по противню (т. е. копіи)
1228 г : „ся грамотя псанаи, а по про-
тивню 1229 г.: „си грамота написана*,
или въ одной изъ новогородскихъ купчихъ:
апсалъ Олуферій предъ обима истчи^, а
въ другой: „а грамоту писалъ Григорей",
и пр. Писати относится къ псати, какъ
пхати къ пихати, чхати къ чихати,
мгати къ мигати, драти къ дирати,
брати къ бирати, и пр. Теперь форма
псати удержалась вполнѣ только въ
чешскомъ нарѣчіи. (Зап. импер. археол.
отд. т. III, стр. 345).
Пснмміідін = притираніе для лица (Не-
востр.).
Пснтакосъ = попугай (Миклош.).
Пснфндд = счетъ, расчетъ; счетный каме-
шекъ.
Псомфомфани^ь— (египет. открываю-
щій сокровенное) = прозваніе, данное
Іосифу въ Египтѣ (Быт. 41, 45).
Птнсныи — (ехтіхоі;) = сухотный, чахот-
ный (Син. въ пят. св. нед.) (Невостр.).
Птица — (орѵі?) = птица (3 цар. 4, 23);
орѵгоѵ—тоже (Быт. 6, 20); хищная птица
(2 Мак. 15. Іов. 28. Иса. 18, 6); отрои-
іМоѵ,небольшая и недорогая птица (пс. 10,
1; 83, 4; 101, 8. Еккл. 12); сова. Ко-
рень этого слова нѣкоторые производятъ
отъ тещи (тица, теча, теку). Вѣрнѣе,
кажется, будетъ видѣть корень въ санск.
яз , гдѣ раі-аіі = онъ летитъ, падаетъ;
раі-іга-ш, раі-іг-іп=птица; греч.
— летающій. Отпускать изъ клѣтокъ
птицъ на волю—-символическій обрядъ,
объясненіе котораго можно находить въ
слав. миѳологіи. При началѣ весны, осо-
бенно 25 марта-въ день благой вѣсти о
воплощеніи праведнаго „Солнца" Христа
— и на праздникъ Его Свѣтлаго Воскре-
сенія, существуетъ обычай выпускать
птицъ на волю изъ клѣтокъ (Терещ.,
VI, 97 — 98); —символическій обрядъ,
знаменующій освобожденіе стихійныхъ
геніевъ и душъ изъ той неволи, въ ка-
кой томились они, заключенные злыми
демонами зимы. Первый прилетѣвшій
аистъ, первая ласточка или кукушка
почти у всѣхъ индоевропейскихъ наро-
довъ привѣтствуются, какъ вѣстники бла-
годатной весны; съ ихъ прилетомъ свя-
зываютъ начало теплой и ясной погоды.
Стрѣлять въ этихъ птицъ и раззорять
ихъ гнѣзда считается за величайшій
грѣхъ. (Поэтич. воззр. славянъ на
Пти—
природу, А. Аѳанасьева, т. III, стр.
293-294).
П'гнцеколшкст'кокати — (оішѵі^е<т^аі)=
наблюдать полетъ и голоса птицъ для
предсказаній, принимать что либо за
предвѣщаніе. (Втор. 18, 10).
Птнцеатела = который ловитъ птицъ.
(Номокан. стат. 135).
Птнчнцл (отроиЯіоѵ) =птичка, малень-
кая пташка.
Птнчиірг, птнчнці^ птнірг = умень-
шительное отъ птица, т. е. птичка, пте-
нецъ (Лев. 14. 4).
Птичищный =ДО птицы относящійся, пти-
чій (Лев. 14, 52).
Птичья дорога — млечный путь (звѣзд-
ныя туманности). Литовцы называютъ
млечный путь „птичьей дорогой", потому
что души, возносящіяся по этой дорогѣ
на небо, представлялись легкокрылыми
птицами (I). Муік., 331. Біе ТѴіззеп-
зска/і (Іез зіаипзск. Муікиз, 272. Черты
литовск. нар., 69). Еще до сихъ поръ
литовцы, когда умретъ кто-нибудь въ
семействѣ, увѣряютъ, что они видѣли
покойника — какъ онъ пронесся на бор-
зомъ конѣ по птичьей дорогѣ (млечному
пути), съ тремя звѣздами въ рукѣ, и
вступилъ въ селенія вѣчнаго блажен-
ства (Ж. М. Н. И., 1844, IV. ст.
Боричевск., 36). У киргизовъ млечный
путь также называется птичьей доро-
гой. (Моск., 1853, 22, 73). Вь нашихъ
областныхъ говорахъ млечному пути да-
ются названія: а) въ нижегородской губ.
мышины тропки (мышиная тропа), что
указываетъ на древнѣйшее представле-
ніе душъ мышами; Ъ) въ тульской губ.
| становище — мѣсто для отдыха дорож-
ныхъ людей, странниковъ; с) въ перм-
ской губ. путь въ Іерусалимъ, и во
многихъ другихъ мѣстностяхъ поселяне
убѣждены, что бѣлѣющая полоса млеч-
наго пути указываетъ дорогу въ этотъ
святой городъ, т. е. собственно это —
путь, ведущій въ Божій градъ, въ не-
бесный Іерусалимъ или рай; <і) въ там-
бовской и тульской губ. млечный путь
извѣстенъ подъ именемъ Батыевой до-
роги; разсказываютъ, что дорога эта
идетъ отъ желѣзныхъ горъ, въ кото-
рыхъ заключены татары, т. е. она при-
мыкаетъ къ. тѣмъ адскимъ вертепамъ
облачныхъ горъ, гдѣ мучатся „дивіи на-
роды" —великаны разрушительныхъ бурь
и грозъ. Миѳическія сказанія объ этихъ
послѣднихъ въ средніе вѣка были пе-
524
Птн—	~~~
ренесены на суровыхъ, дикихъ кочевни-
ковъ, безпощадно опустошавшихъ рус-
скую землю и названныхъ потому „би-
чемъ божіимъ". Въ ярославской же губ
между раскольниками сохраняется пре-
даніе о священномъ городѣ, скрытомъ
подъ глубокими водами и населенномъ
благочестивыми старцами; въ этотъ го-
родъ, напоминающій заоблачное цар-
ство „отцевъ",ведетъ Батыева дорога.
(Обл. сл., 8, 118, 214; Доп. обл. сл.,
222, Владим. Губ. 7?., 1844, 52; Са-
хар., II, 62- 63; Сн. Рус. въ св. посл.,
IV, 43; Веіігаде зиг І). Муій., 158).
Птиірь = птичка „Монахъ сонливъ впа-
даетъ въ злая, бдяй же яко птищь есть".
(Св. Евагрія монаха о спасеніи души).
Прол. февр. 25
Птолемеи = правители Египта послѣ Але-
ксандра Вел. Первымъ изъ нихъ былъ
Птоломей Лагъ, или Сотеръ, послѣд-
нею — Клеопатра, извѣстная при тріум-
вирахъ. Птоломей покровительствовали
искусствамъ и наукамъ. Въ Іуд. исторіи
извѣстны: Птоломей Лагъ, отведшій
многихъ іудеевъ въ Египетъ; Птоломей
Филадельфъ, давшій средства на пере-
водъ евр. священныхъ книгъ на грече-
скій языкъ, и—Птоломей Филопаторъ,
гнавшій іудеевъ за твердость вѣры. При
Птоломеѣ 5-мъ, Епифанѣ, царство ихъ
покорено сирійцами.
Пто^от^офъ — (греч. нищепитатель)
(Кормч. 290) = особая должность въ
Константинопольской церкви, какъ вид-
но въ законѣ благочестивыхъ царей Ва-
силія, Константина и Леона (Титл. 8,
глав. 13)
Поупргъ — (ігйуаруо;) = родъ орла съ бѣ-
лымъ хвостомъ.
— носильщикъ тяжестей. Прол.
дек. 12.
Пудъ = вѣсовая единица, равная 40 рус-
скимъ фунтамъ. Слово пудъ происхо-
дитъ отъ скандинавскаго „пундъ*, до-
ставлявшаго вѣсъ въ 20 фунтовъ. У
насъ пудъ первоначально обозначалъ
вѣсъ вообще (Росс. ист. кн. Щер-
батова, IV, III, 265), отъ чего про-
изошло названіе пудовщикъ. Этимъ име-
немъ въ древности обозначался приставъ,
имѣвшій въ своемъ вѣдѣніи вѣсы и вѣ-
шающій товары (см. Таможенн. уст.
1571 года).
Пужало = чучело какого-либо животнаго,
ставимое въ садахъ для пуганія птицъ.
(Посл. Іерем. ст. 69).
“	ігёз-
Пузъ = древне-русская мѣра сыпучихъ
тѣлъ. Г. Костомаровъ полагаетъ, что
это была глазомѣрная единица, болѣе,
впрочемъ, массивная, чѣмъ коробья(Си>в.-
Рус. народоправства, II, 238). Поч-
тенный изслѣдователь однако заблуж-
дается. Намъ нечего, впрочемъ, долго
останавливаться на мнѣніи, что пузъ
былъ глазомѣрной единицей. Самъ г. Ко-
стомаровъ въ сочиненіи „ Торговля Мо-
сковскаго государства*, вышедшемъ за
годъ до его исторіи Новгорода, зара-
нѣе основательно опровергнулъ для XVI
вѣка свое послѣдующее мнѣніе. Тамъ
онъ говоритъ именно, что пузъ была
опредѣленная, а не глазомѣрная еди-
ница, ибо существовали пузы, клеймен-
ные таможенными печатями, чтобы со-
хранить узаконенную пропорцію. (Очеркъ
торговли Москов. госуд.. стр. 169.
Рус. Дост., I, 132 — 133: „А Двиня-
номъ пузовъ своихъ не держати, ни соли
въ нихъ не мѣрити; а мѣрити имъ соль
въ мой пузъ царя и великаго князя въ
Колмогорской (раньше 132: „въ земской
пузъ въ Колмогорской"), который за
моею печатью у моихъ таможниковъ").
Затѣмъ, пузъ но только не былъ мас-
сивнѣе коробьи, но и представлялъ въ
сравненіи съ послѣдней довольно незна-
чительную величину. Въ одной заемной
половины XVI столѣтія мы читаемъ, что
четверо великокняжескихъ крестьянъ за-
няли солидарно у ключника полторы ко-
робьи ржи съ обязанностію уплатить
ссуду вмѣстѣ съ процентами „на четы-
ре пятое зерно", въ извѣстный срокъ.
(А. Ю., 262, 1549 г.: „заняли (4 ве-
ликокн. крестьянъ) есъмя у ключника у
Исаіи домовнаго хлѣба полторы коробьи
ржи, отъ Спасова дни да до Богороди-
цына дни; а ростъ намъ давати на че-
тыре пятое зерно"). Какъ показываетъ
оборотная сторона акта, долгъ, соглас-
но уговору, былъ уплаченъ за всѣхъ
двумя крестьянами, изъ которыхъ каж-
дый внесъ по 2‘/8 пуза. Предположивши,
согласно съ издателемъ, что встрѣчаю-
щееся на оборотной сторонѣ выраженіе
„пузъ ржи" обозначаетъ еще не очи-
щенную уплатой, часть долга, и отнес-
ши ее, хотя и не совсѣмъ точно, на
возмѣщеніе процентовъ, мы получимъ,
что чистый долгъ, соотвѣтствовавшій
полуторѣ коробьѣ, равнялся 5 пузамъ.
(А. Ю., 262, 1549 г.: „на оборотѣ от-
мѣчено: Ѳедоръ Ларивоновъ сынъ за-
платилъ полтретья пуза ржи. Да Па-
525
п^3-	~~
хомъ Лутьяновъ заплатилъ полтретья жъ
пуза ржи“. Въ концѣ: „пузъ ржы“,
можетъ быть, значитъ: „недоплаченъ®.
Тамъ же, 55—56, 1571: „и язъ Ели-
заръ порядился на всю десять вервей,
а сѣяти мнѣ на нихъ шесть пузовъ
жита уркомъ®). А такъ какъ 1‘Д ко-
ровьи вѣсило ІО1/, москов. пудовъ, то
для одного пуза мы получимъ вѣсъ око-
ло 2 московскихъ пудовъ. Вслѣдствіе
недостаточной ясности акта результатъ
этотъ не можетъ считаться вполнѣ точ-
нымъ. Но въ приблизительной вѣрности
его не можетъ быть ни малѣйшаго со-
мнѣнія. Въ одной духовной половины
XVII столѣтія завѣщатель, между дру-
гими распоряженіями, обязываетъ свою
жену-наслѣдницу уплатить нѣкоему Ни-
китѣ Артемьеву четверть да 2 пуза овса;
а на оборотѣ того же акта кредиторъ
Никита Артемьевъ далъ собственноруч-
ную росписку въ томъ, что онъ отъ
жены завѣщателя получилъ 6 пузовъ
овса. (А. Ю., 460, 1656: „да отдати
Никитѣ Артемьеву, по кабалѣ, четверть
овса да два пуза овса®. Тамъ же, 461:
„Никитка Ортемьевъ у Ульяны... у по-
койнаго Максима Акинѳіева жены, 6 пу-
зовъ овса взялъ1'). Но если
6 пуз. = 1 четверти -+- 2 пуза, то
4 пуза = 1 четверти, а
1 пузъ = V 4 четверти.
А такъ какъ четверть ржи въ ХѴН сто-
лѣтіи вѣсила 6 московскихъ пудовъ, то
пузъ, какъ ея четвертая часть, будетъ
содержать по вѣсу ровно I1/, москов-
скаго пуда. Любопытною особенностью
древняго пуза служитъ то обстоятель-
ство, что онъ являлся на Двинѣ не
одною только хлѣбною мѣрою, но вмѣ-
стѣ съ тѣмъ и мѣрою соли. Опредѣлить
вмѣстимость пуза, какъ соляной мѣры,
не трудно Пузъ соли будетъ вѣсить на
столько больше пуза ржи, на сколько
удѣльный вѣсъ соли больше удѣльнаго
вѣса ржи. Поэтому, если пузъ ржи вѣ-
силъ 2‘/4 московскаго пуда, то пузъ
соли долженъ заключать въ себѣ вѣсу
ровно 4 '/2 московскаго пуда. Къ такому
же точно результату проводитъ и со-
временное значеніе слова пузъ въ Двин-
скомъ краю. Въ настоящее время на
Двинѣ пузомъ называется мѣшокъ соли,
мѣрою въ два четверика. (Русск. досто-
пам., 1, 139). Если бы теперь такой
мѣшокъ наполнить рожью, то, полагая
на четверикъ по 1 '/8 пуда, мы получимъ
на цѣлый пузъ 2*4 пуда, т. е., именно
П&—
ту величину, какую пузъ дѣйствительно
имѣлъ въ древности. А такъ какъ, да-
лѣе, соль вдвое тяжелѣе ржи, то пузъ
соли въ настоящее время долженъ вѣ-
сить 4'/2 пуда, т. е., опять-таки дол-
женъ имѣть ту величину, которая най-
дена нами и для новгородскаго времени.
(См. подроби, въ Журн. Мин. Народ.
/Іросв., 1894 г., апрѣль, стр. 385—387).
Погниі« = церковное вино (Миклош.).
пѴп'Х—(о/и ѵ$о<;)=незрѣлая смоква (Апок.
6,13); средина какого-либо мѣста: дости-
же пустыннаго пупа — онъ пришелъ
въ самую средину или глубину пустыни
(Пр. Я. 18, 2).
Пуримъ = евр. праздникъ „Жребіевъ11 въ
14 й и 15-й день мѣсяца адара, въ па-
мять спасенія, евреевъ отъ Амана. На-
званъ праздникомъ пуримъ (жребіевъ)
потому, что Аманъ по жребію выбралъ
день истребленія евреевъ.
П^стда (жена)—(?) Ерт;[ло<;) = безмужняя
или оставленная мужемъ женщина (Иса.
54, 1).
Пустити = иногда: развестись
ной, давъ ей право выйти за
(Матѳ. 1, 19; 5, 32).
пѴсто плодный = на которомъ
нѣтъ; тоже что безплодный.
Маке. Грек. 355.
П&тогкдтъ — поносительное названіе та-
кому человѣку, которой притворяется
святымъ, въ самомъ же дѣлѣ злый со-
судъ, каковы напр. учители раскольни-
ческіе (Праги. на мног. мѣст.), иначе:
святоша, лицемѣръ.
П&тоѴмный = безтолковый, гнусный, ли-
шенный ума, скудоумный, малоумный.
Розыск. лист. 305 на обор.
ПѴстошестко == запустѣніе, или опусто-
шеніе, разореніе. Григ. Наз. 39 на об.
Пустошный = суетный, тщетный. Прол.
март. 12.
Пустошь = бездѣліе, пустота, тщетность.
Соборн. 17.
Пустый — (ёртг][ло<;)= лишенный всего, ни-
чего не имѣющій.
ПУСТЫНЕЛЮБНО = любя пустынную жизнь.
Мин. мѣс. янв. 12.
пУстынногрдждднннъ = водворившійся
въ пустынѣ; житель, обитатель пустын-
съ же-
другого
плодовъ
Грам.
въ пустынѣ; житель, обитатель пустын-
ный, пустынникъ. ДІГин. мѣс. янв. 11.
ПѴстыннолюкнкый = склонный къ пу-
стынной жизни, къ уединенію. Слуэюб.
Печ. чудотв.
526
п&—
ИЛИ
67,
П^ггынА=пустыня, мѣсто невоздѣланное
и ненаселенное. Пустыня Іорданова—
въ Ис. 35, 2 такъ названа вѣроятно
пустыня, лежавшая на западъ отъ Іор-
дана отъ Іерихона къ Іерусалиму (Іери-
хонская) и простиравшаяся далѣе на
югъ вдоль зап. берега Мертваго моря-
мѣстность дикая, скалистая, сухая, без-
плодная и мало воздѣланная. Взята какъ
образъ іудейскаго народа, въ духовномъ
отношеніи представлявшаго, особенно во
времена I. Христа, пустыню —жестокаго,
безплоднаго. (Ср. Лук. 3, 7—9).
Поусые = искра.
Пзтекодстко = показаніе пути, руковод-
ство, наставленіе (Ис. 38, 15).
П^ТЕКОЖДСТКОКЛТН = путеводствовать,
вести по пути, показывать путь, руко-
водствовать, наставлять.
П^ТЕКОЖДЬ — (ост^'і;) = путеводитель.
Мин. мѣс. дек. 6.
П&теде^жА'Геай = задерживающій на до-
рогѣ, разбойникъ.
ПзТЕТКорю — (бооттоігш) = пролагаю
равняю дорогу, приготовляю (Пс.
5; 77, 50; 79, 10)-, предшествую, пред-
варяю. Путесотворите возшедшему
на запады — равняйте, готовьте путь
шествующему на западъ, съ евр. пусты-
нею. Молит. Іііев. изд., стр. 21.
П^те^одмти — тоже, что путешество-
вать. Мин. мѣс. окт. 18.
Поутнрь = бокалъ, чаша (Микл.).
ПХтнірЕ= путь, дорога, Прол. нояб. 30.
ПОТНЫЙ = относящійся къ пути, къ до-
рогѣ. Лрол. окт. 9; прибавка этого
слова „путный" къ названію какой-либо
должности означало, что лицо, занимав-
шее ее, отвозило царскія грамоты къ
разнымъ лицамъ и вѣдомствамъ, завѣ-
дывало частію дворцоваго управленія,
исполнило порученія государя внѣ мѣста
его пребыванія и сопровождало его во
время поѣздокъ (Карн).
пѴтгткокдти = итти по дорогѣ. Прол.
ріарт. 17.
ІіѴты=узы, оковы. Ііу-ты желѣзныя—
кандалы, оковы, желѣзы (Пс. 149, 5).
Путыни = тоже, что путы (Былин. яз.).
Путь = 1) дорога; 2) продолжительная
ѣзда или шествіе въ какое-нибудь от-
даленное мѣсто; 3) способъ; 4) поль-
за; 5) прокъ, хорошія послѣдствія; 6)
стар.: доходъ, состоявшій въ сборѣ
казенныхъ пошлинъ за провозъ това-
ПЯТ-
ровъ по дорогамъ. „ Коли ми взяти
дань на своихъ боярехъ на большихъ
и на путнихъ, тогда ти взяти на своихъ
также по кормленію и по нуженъ" (До-
гов. грам. 1368 г.); 7) стар.: мѣсто,
съ котораго собирался такой доходъ.
„Кто дочеръ даетъ замужъ изъ стольни-
чапути на посадъ или въ волость" (Акт.
Арх. 1. 1506 года). Санскр. — пата
отъ патъ--итти; греч,—гато?, отъ
теіѵ—ходить (См. Корнесловъ Шимке-
вича). Стояти на далечи пути— от-
правляться душѣ, по воззрѣнію древнихъ
славянъ, по смерти человѣка въ иную,
далекую область. Въ этомъ смыслѣ го-
воритъ Владимиръ Мономахъ своимъ дѣ-
тямъ, что онъ „стоитъ на далечи пути";
по малорус. поговоркѣ: смерть — неми-
нующая дорога; русск. обл. странство-
вать—хворать; удорожить—довести ко-
го-нибудь побоями до смерти; словенцы
причитаютъ надъ умершимъ отцемъ: „па
(іаіек ші ііриі;..."; душа на пути—че-
ловѣкъ умираетъ... Въ пѣснѣ о Забоѣ
два раза упоминается объ отшествіи къ
отцамъ въ смыслѣ смерти (оіійо коіеет);
равносильное этому выраженіе встрѣча-
емъ и въ „Повѣсти врем. лѣтъ"; „при-
ближитися или приложится ко отцемъ
и дѣдомъ" (см. подробнѣе въ соч. По-
этич. воззр. славянъ на природу, X.
Аѳанасьева, т. III, стр. 813—814).
П^ть - (б5б;)=дорога (Сир. 21, 19); (ЗД-
[хо?) подвигъ; путемъ — скоро, быстро;
путъ моря — дорога къ морю. Путь
языкъ — языческія страны. Путъ глу-
бины новосодѣлавшая — проложившая
новый путь въ морской глубинѣ (для
израильтянъ). Отъигпи въ путъ всея
земли или ко отцемъ—умереть (3 Цар.
2, 2; Быт. 15, 15). Въ чесомъ испра-
витъ юнѣйшій путъ свой — какимъ
образомъ юноша можетъ исправить съ
успѣхомъ путь своей жизни? Молите.
Кіев.изд. стр. 3. Путъ Божій—жизнь
по закону Божію (Мат. 22, 26): пути
Божію учити, т. е. наставляешь жить
богоугодно. Въ Дѣян. 22, 2’4 путъ взятъ
за толкъ или благочестіе. Пути Бо-
жіи иногда значатъ опредѣленія боже-
ственныя (Рим. 11, 33). Неизслѣдовани
путіе Его. Путъ субботній. —
(Дѣян. 1, 12) = такъ называлось раз-
стояніе, которое позволялось іудеямъ
проходить или проѣзжать въ субботу.
По мнѣнію однихъ путь этотъ содержалъ
1000 шаговъ (Свящ. геогр. ч. 1, ст.
527
Пыт—
пѴт—
124), т. е. 8 стадій, если въ каждой ста-
діи считать по 125 шаговъ (Словарь при
москов. изд. Библіи); другіе полагаютъ
этотъ путь въ 6 или 7 стадій (Общее,
метрол., стр. 614), что согласно съ по-
казаніемъ Коробейникова, ходившаго въ
Іерусалимъ въ 1582 году, и обозначив-
шаго разстояніе отъ Іерусалима до вер-
ха Елеона въ одну версту, а отъ Геѳ-
симаніи около полверсты (Сказ. русск.
народ. изд. Сахарова^ т. II, кн. VII,
стр. 147).
Путь — письменное свидѣтельство на вла-
дѣніе или пользованіе землею, вводный
листъ; вѣдомство путнаго боярина, или
прикащика, по управленію дворцовыми
имѣніями.
Пучай рѣка = нынѣшняя Почайна. См.
это слово. Въ нѣкоторыхъ варіантахъ,
вмѣсто Пучая, встрѣчается: „Израй—
рѣка“, отъ библейскаго израиля (Был.).
ПОЧИНА — (тоѵто;) — море, открытое мо-
ре (Исх. 15, 5); пучина, бездна; это
слово Миклошичъ связываетъ съ санскр.
рапк ширить, шириться, а не съ греч.
тс'ѵто;—море, или лат. ропіиз, какъ
думаютъ нѣкоторые.
Пушечникъ — (по иной орѳографіи пу-
жечниііъ) — пушкарь нѣмецкій. (Полн.
собр. русск. лѣт., т. 16).
П&цмю — (а®ст]ол) — выпускаю (Пр. Ав.
12, 1; Д. 20, 1).
Пущеники — церковные люди (Полн.
собр. русск. лѣт., т. 16).
П^цнннца — (атоХеХиріѵт;) = разведен-
ная жена.
П^дти = пихать, толкать (Іезек. 34, 21).
Пчела — названіе стариннаго сборника
текстовъ свящ. писанія и извлеченій изъ
твореній св. отцевъ.
Пчельникъ — ([дгХіашбѵ) = иначе дуброва
пчельная, мѣсто, гдѣ водятся пчелы.
Пшеница = такъ въ свящ. писаніи назы-
ваются иногда добрые, истинно вѣру-
ющіе, благочестивые люди (Матѳ. 3,
12; 13, 30).
ПшЕНИЦОДАКЕЦХ„ ПШЕНИЦОЛѴ&рНТЕАй —
(апо^бтт;?, штор-бтр-/;;) — раздаятель
пшеницы или хлѣба (Я. 10 п. 5, тр. 1).
ПірЕКАНіЕ=мнѣніе, подозрѣніе (Восток.).
Пціекати = думать, мечтать.
Пъкхтн = надѣяться, полагаться (Микл.).
Пърѣ = паруса.
Пьтицд, пътъ, пътншть=птица.; великорус.
потка; санскр. раіа^а, отъ корня раі—
летать.
Пътнціе — (древ.-слав.)— дѣтенышъ (толк.
прор. 13 6. „лютость медвѣди егда пъти-
ща его избіютъ“); санскр. рбіа—дѣте-
нышъ всякаго животнаго (А. Гилъфер-
дингъ).
Пъштькгі=оболъ, мелкая монета (Микл.).
Пыро —(ЗЛира)== горохъ (Іез. 4, 9), пше-
ница, мука. Груз. ригі—хлѣбъ, пища,
пропитаніе, зерновой хлѣбъ, пшеница.
Іреч. ~орбс—пшеница. Русск. пырей -
ігііісит герепз - потому что изъ пырея
(а также изъ древеснаго моха) можно
изготовлять хлѣбъ. Литое, рига)—ози-
мая пшеница (Микуц.). Принимая во вни-
маніе, что серб. пирити и чешск. ру-
геіі означаютъ: дуть, должно заключить,
что старо-славян. пыро—мука (пырѣнъ,
пырянъ—мучной, литое, ригц, греч.
-пиро;, санскр. рига—пшеница) и пы-
рынь — зола (— прахъ) заключаютъ въ
себѣ понятіе „легко-вздуваемаго" (точ-
но такъ, какъ пухъ имѣетъ корнемъ
ри - дуть); пурга - сильная мятель, соб-
ственно: запорашивающая вьюга; пу-
рить—мочиться, т. е. испускать мелкія,
подобныя дождю капли. Отсюда, во-пер-
выхъ, возникло уподобленіе дождя и
снѣга (=пороши) — мучной пыли, и, во-
вторыхъ, падающія капли дождя стали
сближаться съ зерновымъ хлѣбомъ, осѣ-
меняющимъ поля. Въ народныхъ обря-
дахъ посыпаніе зерновымъ хлѣбомъ
вполнѣ соотвѣтствуетъ обливанію водою:
послѣ вѣнца, молодыхъ обыкновенно осы-
паютъ овсомъ, житомъ и ячменемъ не
только для того, чтобы они вели жизнь
богатую и ’ счастливую, но и съ тѣмъ,
чтобы небо благословило ихъ чадороді-
емъ; тѣ же примѣты даетъ и дождь, оро-
сившій новобрачную чету въ первый
день свадьбы (См. объ этомъ подробнѣе
вь соч. Поэтич. воззр. славянъ на
природу А. Аѳанасьева, т. II, стр. 178).
ПытдЕмь=тоже, что испытываемый. Прол
іюн. 2.
Пытаніе = допросъ (Безе., ч. I, стр. 6).
Пытдтн=испытывать, изслѣдывать. Про-
логъ нояб. 21. Пе пытати къ тому
о суОѣхъ Божіихъ', полъек. пытаць —
спрашивать: санскр. риі, — говорить
(А. Гилъфердингъ).
Пытка=безчеловѣчный способъ открывать
истину на судѣ въ древности. Пытка
состояла въ томъ, что подозрѣваемому въ
528
Пыт—	'
какомъ либо преступленіи привязывали къ
ногамъ тяжелыя колодки, и, завернувъ
руки назадъ, привязывали за нихъ ве-
ревкой, посредствомъ которой поднима-
ли по блоку пытаемаго вверхъ такъ,
чтобы вывернуть руки изъ суставовъ.
Чтобы скорѣе это исполнить, помощникъ
палача, ставши на привязанную къ но-
гамъ испытуемаго колодку, прыгалъ на
ней, отчего мученіе становилось еще
несноснѣе (Оіеаг., рад. 323). Потомъ,
когда на поврежденныхъ членахъ тѣла
оказывалась опухоль, то время отъ вре-
мени дергали разорванные члены (Нег-
Ъегзіеіп, рад. 59), причиняя тѣмъ не-
стерпимое .мученіе Нерѣдко въ то вре-
мя , какъ испытуемый былъ поднятъ упо-
мянутымъ образомъ на веревкѣ вверхъ,
подъ нимъ разводили сильный огонь,
чтобы посредствомъ жара и дыма ещё
болѣе увеличить мученіе, или привязы-
вали его на колѣ такъ, что его можно
было вертѣть надъ горящимъ огнемъ,
подобно жаркому на вертелѣ (Еіеіскег,
I). Иногда испытуемымъ раздавливали
или раздирали ногти, раздробляли паль-
цы и разбивали зубы. Самая ужаснѣй-
шая пытка состояла въ томъ, что,
остригши у подверженнаго ей на самой
верхушкѣ головы волосы, пускали на
нее по каплѣ холодной воды (Оіеаг.,
рад, 323). Это мученіе причиняло обмо-
роки или нѣкоторый родъ бѣшенства,
въ которомъ мучимые иногда признава-
лись виновными въ томъ, чего никогда
не дѣлали и о чемъ совершенно ничего
не знали. Мѣста, гдѣ были производимы
эти мучительныя истязанія, назывались
застѣнками. Пытки окончательно отмѣ-
нены были при императрицѣ Екатери-
нѣ П-ой.
Пытан&ъ == въ Дѣян. 16,16 значитъ даю-
щаго отвѣтъ вопрошающимъ людямъ.
Такъ назывался идолъ Аполлоновъ, чрезъ
котораго отвѣты давалъ духъ лукавый.
Пыха = гордость, чванство.
Пьгрнште = ладонь.
Пьккьиъ = поклонъ.
Пыіръ, пыіръіііь = перецъ.
Пьсъ — (древн.-слав.) — песъ; санскр. ра-
$п — животное (Микуцкій).
Пьуатн = пихать. Это слово произошло
отъ корня рід—дробить, уязвлять, по-
ражать (ср. лат. різо или ріпзо — то-
лочь въ ступѣ, молоть, слав. пьхати,
пихати — ударять, толкать, толочь; па-
хать — .рѣзать, орать землю, пестъ —
ІІ'кн—
толкачъ, чешск. орісЬаІі—обдирать пе-
стомъ въ ступѣ зерно, очищать отъ ше-
лухи). (См. такжеПоэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанас., т. 2, стр. 758).
Пы|ілъ, пі.клъ — (древн.-слав.) = смола;
санскр. рас—варить, жарить; пеклоадъ.
(Л. .Гильфердингъ).
П'Ькдю — (ор.ѵгы) — воспѣваю, просла-
вляю.
П'~кень = пѣтухъ (Іезек. 4, 9).
— (бо.ѵшбо;) — воспѣвающій или
прославляющій кого (3 н. чет. чтв. по
3 стих. сѣд. 1);	пѣснопѣвецъ.
П'&кннцд — (о$оша) = пѣвица (Неем. 7,
68; Езд. 2, 65); музыкальное орудіе
(Быт. 4, 21).
П'Ькц.ьі — названіе низшихъ членовъ цер-
ковнаго причта, на обязанности коихъ
лежитъ пѣніе во время богослуженія.
Пѣгоклтн = нѣжить, холить.
Пѣгота = пятна по тѣлу, короста, сыпь,
лишаи, нечисть. Жит. Злат. 28, Прол.
ноябр. 10.
ПРЕНІЕ—(ааіла) = пѣснь, (ріХо;), пѣніе;
пѣніе свящ. пѣсней было уже ьь вет.
завѣтѣ, когда св. мужи и жены про-
славляли Бога въ поэтической рѣчи.
Такъ явились псалмы, пѣсни Моисея и
Маріамы, Девворы и Барака, Анны, ма-
тери Самуила, Іоны, Исаіи, трехъ Ва-
вилонскихъ отроковъ, Захаріи, отца Пред-
течева, и Богородицы. Освященный при-
мѣромъ I. Христа и апостоловъ обычай
пѣнія утвердился у христіанъ. Сперва
христіане пѣли только псалмы и напѣвъ
у нихъ былъ самый безыскусственный.
Когда же еретики, напр. .'Вардесанъ,
Павелъ Самосатскій, Арій и др. стали
своими искусственными пѣснопѣніями
увлекать православныхъ въ свою ересь,
тогда и св. отцы церкви стали излагать
въ пѣснопѣніяхъ прав. догматы. Такъ
поступали: св. Григорій Богословъ, Еф-
ремъ Сиринъ, Амвросій Медіоланскій и
др Временемъ процвѣтанія церк. пѣс-
нопѣнія должны считаться вѣка 6, 7, 8
и 9, когда прославились: Романъ Слад-
копѣвецъ, Іоаннъ Дамаскинъ, Косма
Маюмскій, Андрей Критскій, Іосифъ
пѣснописецъ, Ѳеодоръ и Ѳеофанъ На-
чертанные и др. Іоаннъ Дамаскинъ рас-
положилъ церковныя пѣснопѣнія по 8-ми
гласамъ греческой музыки. Въ Россіи
пѣніе сперва также было простое; ис-
кусственное пѣніе началось съ Яросла-
529
ІГкн—
ва, когда пришли въ Кіевъ три пѣвца
изъ хора византійскихъ придворныхъ
пѣвцовъ (демественниковъ). Искусствен-
ное, но неособенно изящное пѣніе стало
вводиться въ 16-мъ вѣкѣ, изъ подража-
нія напѣвамъ, которые вводилъ Іоаннъ
Грозный при службахъ въ селѣ Алексан-
дровскомъ. Древнее пѣніе, постепенно
искажавшееся, сохранилось у старооб-
рядцевъ. Исправленіе древняго пѣнія,
не безъ вліянія итальянской музыки,
началось со временъ Екатерины 2-й; воз-
вращеніе къ древнему, строго православ-
ному пѣнію начинается нынѣ.
Пѣнныя деньги = штрафныя: ибо пѣня
тоже значила, что штрафъ.
П4гнДжникх — (хер[хатштг<;) = мѣнов-
шикь денегъ (Іоан. 2, 14).
іНгндзь —(6136Хо<;) = оволъ (Числ. 3,
47), монета = 6 }(«ХхоО<;, 1/в драхмы;
иногда тоже, что динарій, въ русской
Библіи гера=4 коп. (Лев. 27, 25); пѣ-
мязо—деньги (Пск. судн. грам. 1467 г.);
ср. нѣм. пфеннигъ.
П'Е'ГНЕННО = воспѣвая хвалебныя пѣсни,
прославляя въ духовныхъ пѣсняхъ. Ирм.
гл. 1, пѣс. 2.
П^сникецъ — (фхкт'/)о'.оѵ) = пѣсельникъ
(Іез. 33, 32).
ІРІгениі^л — псалтирь, древнее музыкаль-
ное орудіе, (Іов. 21, 11, 12).
П'ЬсНОКОСП'&ТНо п^гноп^тн = воспѣ-
вать хвалебныя пѣсни. Мин. мѣс. дек.
20
П'Ьснод'Ілатеаь, п'Ьнопннііх, п^сно-
тко^ЕЦЯ = сочинитель духовныхъ пѣс-
ней, составитель пѣсней.
ПѣснописАТЕЛЬНЫн — (атілатоурасро;) =
въ пѣсняхъ написанный (въ 3 н, чет.
п. 6, тр. 3).
П’Ьсноп'ііКЕі^ъ = воспѣвающій духовныя
пѣсни, сочинитель псалмовъ. Ирмол.
гл. 1, пѣс. 8.
П'Ьсноп'Ьніе = прославленіе въ духов-
ныхъ пѣсняхъ. Ирмол. гл. 3, пѣс 3.
П'Ьсноп'&сненно = прославляя, величая
въ пѣсняхъ. Мин. мѣс. дек. 11.
П’Ьноп'Ьтн и пѢснокоеп'Ьклтн = про-
славлять, хвалить, величать въ пѣсняхъ.
Маргар. 524 на об. Мин. мѣс. нояб. 30.
ПНкгносло&кншн = прославляемый въ пѣ -
сняхъ. Мин. мѣс. дек. 13.
П'&снослокецъ — (й[лѵокбуо<;) = пѣсно-
пѣвецъ.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
п-Ь—
П'Ьсномокіе = духовная пѣснь. Прол.
апр. 4.
П'Ьсноілоклю — (оілѵокоуео)) = воспѣваю,
прославляю въ пѣснопѣніи. Мин. мѣс.
мая 5.
П'ѣсноіод'ѣллтн = составить изъ хва-
лебныхъ пѣсней.
П'Ьснотьо^ецъ = составитель пѣсней.
Мин. мѣс. окт. 12.
ІгЬснь — (соог() = пѣснь, пѣніе. Моисей
по переходѣ черезъ Чермное море вмѣстѣ
съ израильтянами воспѣлъ пѣснь Господу
(Исх. 15), въ которой благословляетъ и
благодаритъ Господа за чудесный пере-
ходъ черезъ море и указываетъ на бу-
дущія событія. Эта пѣснь послужила
образцомъ для ветхозавѣтныхъ пѣсней
(напр. Ис. 12). Въ православной церкви
по образцу ея составлены ирмосы и тро-
пари 1-й пѣсни каждаго канона, и эту
пѣснь, по свидѣтельству Апокалипсиса
(15, 2—3), вмѣстѣ съ пѣсней въ честь
Агнца Христа будутъ пѣть въ царствѣ
славы избранники Божіи. Пророчески
обличительная пѣснь Моисея, находя-
щаяся въ 32 гл Втор., въ христіан-
ской церкви полагается въ основаніе 2-й
пѣсни церковныхъ каноновъ, которая
впрочемъ воспѣвается только въ канонѣ
Великаго поста, какъ приличная днямъ
поста и покаянія. Даръ носяще пѣснъ—
принося въ даръ пѣснь; пѣсни тка-
ти спротяженно сложенныя неудобно
есть — составлять пѣсни, стройно сло-
женныя, трудно. Пѣснъ восхожденія—
такъ подписаны 15 псалмовъ (119—134),
какъ думаютъ нѣкоторые, потому, что
пѣть ихъ надлежало голосомъ возвы-
шеннымъ, и на каждой изъ 15 ступе-
ней входа въ храмъ; вѣроятнѣе же по-
тому, что псалмы эти составлены по
случаю возвращенія израильтянъ изъ
плѣна Вавилонскаго — для возсозданія
Іерусалима. Молите, кіевск. изданія.
Бъ пѣснехъ — іѵ б[лѵоц (Пс. 4, 6, 53,
54, 66, 75 и 60, а съ евр. 61), русск.:
„на струнныхъ орудіяхъ11. Новѣйшіе тол-
ковники разумѣютъ подъ евр. негинотъ
струнныя музыкальныя орудія или игру
на струнахъ (отъ мага), а 70 переводч.
разумѣли шьміе, пѣсни. Въ соединеніи съ
ламнаицеахв это выраженіе означаетъ:
„начальнику въ пѣніи, или игрѣ на струн-
ныхъ инструментахъ“, или просто „на-
чальнику хора“, какъ перевелъ Пум-
пянскій. Пѣснь пѣсней — двадцатая
34
530
Пфе-
ннига ветхаго завѣта, написанная ца-
ремъ Соломономъ.
Пустовати = заботиться, имѣть попеченіе
(Миклош).
ПФгт^нннЦА—нянька, кормилица (2 цар.
4, 4)
ПФст^нстко = смотрѣніе за дѣтьми, вос-
питаніе, няньченье. Прол. нояб. 21.
ПФгг^неткокатн = дядькою быть, над-
зирать за дѣтищемъ. Канонъ Ангелу
Хранителю.
ПФст^нг — (іеаі5ауоуб^) = дѣтоводитель,
дядька, воспитатель наставникъ (1 Кор.
4, 15. Гал. 3, 24); лит. резіій-за, за-
ботиться.
Іксъкъ — (древ.-слав.) = песокъ; санскр.
рапзи (А. Гилъфердингъ).
ПФтелъ — (по Остр. ев. коуръ) = пѣтухъ
(Ме. 26, 74. Марк. 14,72. Лук. 22, 60).
ПФти = пѣть подъ игру на му-
зыкальномъ инструментѣ посредствомъ
пальцевъ или смычка, и употребляется
въ свящ писаніи преимущественно о
пѣніи съ аккомпанементомъ киннора, лю-
бимаго инструмента Давидова (1 цар.
16, 24; 18, 10). Пѣта бяху - съ греч.
пѣть подъ цитру. Пѣта бяху мнѣ
оправданія Твоя, на мѣстѣ пришелъ-
ствія моего (Пс. 118, 54)—уставы Твои
воспѣвались мною подъ цитру на мѣстѣ
странствованія моего, т. е. во время
жизни на землѣ, на которую приходимъ
(родимся) на короткое время, а потомъ
уходимъ (умираемъ).
ПФтлоглдшІніе — (по Остр. ев. коѵроглл-
шбніе) = пѣніе пѣтуха (Марк. 13, 35).
Пѣтухъ — именемъ котораго доселѣ на-
зываютъ огонь, почитался у язычни-
ковъ птицею, посвященною Перуну и
очагу, и вмѣстѣ съ этимъ — эмблемою
счастія и плодородія. Силою послѣдняго
щедро надѣлила его природа, такъ что
это качество пѣтуха обратилось въ по-
говорку. Вотъ почему при свадебныхъ
процессіяхъ носятъ пѣтуха; вотъ поче-
му пѣтухъ и курица составляютъ не-
премѣнное свадебное кушанье; по этимъ
же птицамъ гадаютъ и о суженыхъ.
Дѣвицы снимаютъ съ насѣсти куръ и
приносятъ въ свѣтлицу, гдѣ заранѣе
припасены вода, хлѣбъ и кольца золо-
тое, серебряное и мѣдное-, чья курица
станетъ пить воду, у той дѣвицы мужъ
будетъ пьяница, а чья примется за
Пас
хлѣбъ—у той мужъ бѣднякъ; если ку-
рица подойдетъ къ золотому кольцу —
это сулитъ богатое замужество, если къ
серебряному — женихъ будетъ ни бо-
гатъ, ни бѣденъ, а если къ мѣдному—
женихъ будетъ нищій; станетъ курица
летать по комнатѣ и кудахтать—знакъ,
что свекровь будетъ ворчливая, злая.
1-е ноября, посвященное памяти Козьмы
и Демьяна, святымъ ковачамъ свадебъ,
называется въ простонародьи курячьимъ
праздникомъ или курьими именинами;
въ старину въ Москвѣ 1-го ноября жен-
щины приходили съ курами въ Козьмо-
демьянскую церковь и служили молебны,
а въ ярославской губ. въ этотъ день
рѣжутъ въ овинѣ пѣтуха и съѣдаютъ
цѣлой семьею. (См. подроби, изыск. объ
этомъ въ соч. Поэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанасьева, т. I,
стр. 467—468).
Пѣхотно = пѣшкомъ (Был. яз.).
Пхдырь = выпуклость, шарикъ, водяной
пузырь.
ПФшЕН&ЕЦЪ .-= разсыльщикъ, посыльный.
Сказан. объ осад. Троицк. мон. 6.
ПФшЕ^ОДИТЩ ПГ&1ПЕШ«ТКОКЛТИ= итти
или ходить пѣшкомъ.
ПФшее^ъ — (~г^о?) = пѣхотинецъ, пѣшій
воинъ. Пѣ » цы—пѣхота
Пяда = пядь. (Акты юрид., 1592 г.,
стр. 302).
Падь = пядень, мѣра длины; „и да сотво-
рити слово судное... сотворити е чет-
вероугольно: да будетъ сугубо, пяди дол-
гота его, и пяди широта“ (Исх. гл. 28,
ст 16). У Іосифа Флавія слово суд-
ное названо нагрудникомъ, занимаю-
щимъ всю средину груди, непокрытую
ефудомъ. (Кн. 3, гл. 7, 5). Слѣд.,
пядь есть пространство между концемъ
большого и концемъ средняго пальцевъ
или мизинца, когда рука раздвинута до
возможной степени; она равнялась 5*/4
вершковъ Этимологія этого слова слѣ-
дующая: серб. пед, чешск. ріб; это
слово происходитъ, по Миклошичу, отъ
корня реп; пьнж, пати;— срав. лат.
рашіеге — расширять.
Пало — палка или доска, на которой что-
либо растягиваютъ.
Пясецъ = песецъ, звѣрь, шкура котораго
идетъ на мѣха (^омострд).
ПХстннкъ =_-тотъ, который пястію бьетъ.
Григ. Наз. 35 на об.
531
Пас—
Паста — (тсург) — кисть руки, ладонь,
кулакъ (Исх. 21, 18, Исаіи 58, 4).
Патл = пятка, задняя, нижняя часть,
ноги, подошва (Быт. 3, 15); шипъ,
вставленный въ гнѣздо (въ дверяхъ
крестьянской работы), на которомъ хо-
дятъ двери; отворитъ дворъ на пяту—
т. е. настежъ (Былин. яз.)
Патдесатннцд — праздникъ церковный,
установленный въ память сошествія Св.
Духа на апостоловъ, послѣдовавшаго по
пятидесяти дняхъ отъ святыя Пасхи,
иначе называется Троицынъ день отъ
того, что по сошествіи Св. Духа яснѣе
узнали мы таинство Пресвятыя Троицы,
то 'есть тріипостаснаго и единосущнаго
Божества, О;ца, Сына и Св. Духа. Былъ
и у евреевъ подъ такимъ именемъ празд-
никъ. Начиная съ 16 нисана, отсчиты-
вали 49 дней, или 7 седмицъ (Лев. 23,
15; Втор. 16, 9 и сл.)г и въ пятидеся-
тый (т, пгѵт^хоотг, отсюда названіе
Пятидесятницы, которое мы даемъ ему)
(Дѣян. 2, 1), праздновали праздникъ
Седмицъ (Исх. 34, 22; Втор. 16, 10),
называемый также праздникомъ жатвы
(Исх. 23, 16), потому что онъ имѣлъ
цѣлію благодарить Бога за только что
оконченную уборку хлѣба. Онъ носилъ
еще третье названіе — праздника пер-
выхъ плодовъ (Числ. 28, 26), потому
что въ этотъ день приносили два ячмен-
ныхъ хлѣба, какъ начатки жатвы, съ
нѣсколькими всесожженіями, жертвами
за грѣхъ и двумя агнцами, приносимы-
ми въ качествъ мирныхъ жертвъ (Лев.
23, 17-19; Числ. 28, 26-31). Вѣр-
ные дѣлали также нѣсколько доброволь-
ныхъ приношеній (Втор. 16, 40). Этотъ
праздникъ продолжался лишь одинъ день.
Онъ указывалъ на конецъ жатвы, какъ
Пасха — на начало ея (Исх. 23, 16).
Іудейское преданіе учитъ,что онъ былъ
установленъ также въ воспоминаніе за-
кона, даннаго на Синаѣ („Тезіиш зеріі-
гпапагит езі Ніея іііе, дно Іех сіаіа Ти-
іі“, говоритъ Маймонидъ, Моге ИеЬоп-
кіт, 111,43, переводъ I. ВихіогРа, 1629,
р. 471. Бл. Августина, Сопіга Еаизі.,
32, 12; I. 42, соі. 503; бл. Іеронима,
Ер. 78, ай ЕаЪ 12. I. 22, соі. 707;
св. Льва Великаго, 8егш. 75 <1е Репі.
1, 1. 54, соі. 400), а христіанская тра-
диція видѣла въ немъ прообразъ соше-
ствія Святаго Духа на апостоловъ въ
день, въ который синагога праздновала
.этотъ праздникъ, и въ который они въ
Пат—
первый разъ возвѣстили міру евангеліе.
(См. подроби, въ соч.: Руководство къ
чтенію и изученію Библіи, Ф. Вигу-
ру, т. I, стр. 565).
Плтель, пітш = узелъ, петля (Микл.).
Патерица — тоже, что пятерка, пять;
пять чувствъ: зрѣніе, слухъ и т. д.
Соб. 218 на об.
Патерицею = пять разъ (Быт. 43, 34).
Пяти == протягивать (Восток.).
Патина = пятый день мѣсяца (Захар.
7, 5).
Пятинецъ = житель пятины (Русская
правда)
Пятины новгородскія = деревни, при-
надлежавшія городу Новгороду; въ ста-
рину дѣлились на 5 округовъ или, по
новгородскому нарѣчію, пятинъ. Эти пя-
тины носили слѣдующія названія: 1)
Водская; она простиралась къ западу
отъ Волхова и по обѣимъ сторонамъ
Невы до границъ Лифляндіи и Финлян-
діи и, слѣдовательно, заключала въ себѣ
всю Ингерманландію и Карелію. Можно
думать, что названіе Во дской пятины
заимствовано отъ того, что она лежала
при рѣкахъ и подходила близко къ мо-
рю; 2) Обонежская; эта пятина полу-
чила свое названіе Отъ озера Онѣги,
которое она окружала со всѣхъ сто-
ронъ; 3) Бѣжецкая; она простиралась
отъ озера Ильменя къ востоку до рѣки
Мологи; 4) Деревская, расположенная
по обѣимъ сторонамъ рѣки Ловати въ
особенности къ востоку, до предѣловъ
тверскаго княжества, и 5) Шелонская,
находящаяся около рѣки Шелони и
простирающаяся отъ озера Ильменя къ
западу до Псковской области.
Пятна и знамепа=такъ называются осо-
бые знаки или клейма, которыя кресть-
яне кладутъ преимущественно на движи-
мую собственность, скотъ и другія вещи,
съ цѣлію удобнѣйшаго распознаванія
предметовъ собственности и огражденія
ихъ отъ расхищенія. Эти знаки состо-
ятъ изъ оригинальныхъ начертаній: у
русскихъ—обыкновенно изъ чертъ пря-
мыхъ, у инородцевъ — большею частію
округленныхъ У нѣкоторыхъ инородче-
скихъ племенъ употребляются клейма
даже съ изображеніями звѣрей и птицъ.
Пятна и знамена суть знаки домовые,
а не родовые: они принадлежатъ домо-
хозяевамъ и ихъ сыновьямъ, пока по-
слѣдніе живутъ при отцѣ; отдѣляясь,
сыновья прибавляютъ или убавляютъ
34*
532
Пат—
какія-либо черты въ отцовскомъ клей- !
мѣ. Въ русскомъ быту пятна и знамена
употребляются съ древнѣйшихъ временъ: (
о нихъ встрѣчаются извѣстія на пер-
выхъ страницахъ нашихъ лѣтописей.
(Такъ, по свидѣтельству Ипатьевской
лѣтописи, подъ 1169 годомъ, холопи
бояръ Нестора и Петра Борисовичей
„кони Мстислава покраша въ стадѣ и
пятна на нихъ своя восклали"), въ
Русской правдѣ {Русская Правда, изд.
Н. В. Калачева, М. 1847 г. I, 25: „А
за княжь конь, иже той съ пятномъ, 3
гривнѣ“. Тамъ же, III, 80: „Оже боу-
доуть рассѣчена земля или на земли
знаменіе* и проч., слич. II, 64), въ Ли-
товскомъ Статутѣ (^Статутъ Вел. кня-
жества литовск., изд. Моск. Общ. Ист.
и Древн., стр. 276—279). Возникнове-
ніе этихъ знаковъ собственности вѣро-
ятно относится къ эпохѣ родового бы-
та. Съ распаденіемъ этого быта знаки
собственности изъ родовыхъ преобразо-
вались въ домовые, которые въ свою
очередь, въ настоящее время, начинаютъ
уступать мѣсто личнымъ: у нынѣшнихъ 1
крестьянъ большею частію употребляют-
ся клейма съ начальными буквами имени
и отчества или фамиліи хозяина.
Пятнати=накладывать клеймо, клеймить
{Судн. грам.).
Патннца = пятый день въ седмицѣ, счи-
тая отъ воскресенія. Этотъ день по
преданію церковному православные хри-
стіане проводятъ въ постѣ въ воспоми-
наніе страстей и распятія на крестѣ
Господа Іисуса. Въ пятницу многіе по
суевѣрію ничего не дѣлаютъ (т. е. „празд-
нуютъ41), вслѣдствіе того, что этотъ день
въ древности былъ посвященъ богинѣ
Сивѣ (лит. зеегѵа—богиня плодородія).
Культомъ Сивы объясняется суевѣрное
уваженіе, питаемое русскими простолю- 1
динами къ пятницѣ, какъ дню, посвя-
щенному этой богинѣ. Кто въ пятницу <
дѣло начинаетъ, у того оно, по посло-
вицѣ, будетъ пятиться {Ііослов. Даля,
1031). Во многихъ мѣстностяхъ русска-
го царства по пятницамъ бабы не пря-
дутъ, не варятъ щелока, не стираютъ
бѣлья, не выносятъ изъ печи золы, а
мужики не пашуть и не боронятъ, по-
читая эти работы въ означенный день
за большой грѣхъ. Особенно-же уважа-
ются въ народѣ издревле двѣнадцать
пятницъ, которыя бываютъ передъ боль-
шими праздниками: 1) передъ Благовѣ-
Пат—
щеніемъ, 2) первая и 3) десятая послѣ
Воскресенія Христова, 4) передъ Трои-
цею, 5) Успеніемъ Богородицы, 6) Иль-
инымъ днемъ. 7) праздникомъ Усѣкно-
венія главы Іоанна Предтечи, 8) Возд-
виженьемъ, 9) Покровомъ, 10) Введеніемъ
во храмъ пресв. Богородицы, 11) Рожде-
ствомъ и 12) Крещеніемъ. До сихъ поръ
хранятъ и переписываютъ старинное
сказаніе о двѣнадцати пятницахъ, по-
читаемое раскольниками наравнѣ съ
свящ. писаніемъ (Правосл. собес., 1859,
II, 188; Ііа.іѣки пер., VI, 120 — 174).
Во время неурожаевъ, засухи и силь-
ныхъ дождей, вредныхъ для посѣвовъ,
а равно по случаю скотскаго падежа и
появленія червей — были празднуемы
„обѣтныя14 пятницы; въ XVI вѣкѣ пи-
сались въ такихъ случаяхъ цѣлымъ мі-
ромъ заповѣдныя записи. Такъ кресть-
яне тавренской волости (въ 1590—1598
годахъ) сговорились промежъ себя и
учинили заповѣдь на три года, чтобы
„въ пятницу ни толчи, ни молоти, ни
каменія ни жечи“; а кто заповѣдь на-
рушитъ, на томъ доправить 8 алтынъ
и 2 деньги. Константинопольскій патрі-
архъ окружною грамотою 1589 года къ
литовско - русскимъ епископамъ запре-
щалъ праздновать день пятницы нарав-
нѣ съ воскресеньемъ (Лк. Юрид., 358-,
Ак. Зап. Р., IV, 22). Стоглавъ сви-
дѣтельствуетъ, что въ его время ходили
„по погостамъ и по селамъ и по воло-
стемъ лживые пророки, мужики и жонки
и дѣвки и старыя бабы, наги и босы,
и волосы отрастивъ и распустя, тря-
сутся и убиваются, а сказываютъ, что
имъ являются св. Пятница и св. Ана-
стасія (имя это — греческое и значитъ
воскресеніе; первый день недѣли, назван-
ный въ христіанскую эпоху воскресені-
емъ, у язычниковъ былъ посвященъ
солнцу — сііез 8ОІІ8, 8опп1а§), и велятъ
имъ заповѣдати хрестьяномъ каноны за-
вѣчивати; они же заповѣдаютъ крѣсть-
янамъ въ среду и въ пятницу ручнаго
дѣла не дѣлати и женамъ не прясти,
и платья не мыти, и каменья не разжи-
гати, и иные заповѣдаютъ богомерзкіе
дѣла творити". Именемъ св. Пятницы
въ простонародіи называется мученица
Параскева. Въ Четьяхъ-минеяхъ повѣ-
ствуется, что родители ея всегда чтили
пятницу, какъ день страданій и смерти
Спасителя, за что и даровалъ имъ Гос-
подь въ этотъ день дочь, которую они
533
Пат—
назвали Парапхеит, т. е. Пятницей; въ
прежнихъ нашихъ мѣсяцесловахъ при
имени св. Параскевы упоминалось и на-
званіе Пятницы; церкви, освященныя въ
честь ея имени, до сихъ поръ называ-
ются пятницкими (Правосл. соб .. 1859,
II, 196). 28-го октября, когда чтится
память св. Параскевы, поселяне кладутъ
подъ ея икону разные плоды и хранятъ
ихъ до слѣдующаго года. Въ „обѣтныя"
пятницы, собираясь праздновать въ одно
назначенное мѣсто, они выносятъ образъ
Параскевы — мученицы, обвѣшанный
платками и лентами. На дорогахъ, при
распутіяхъ и перекресткахъ, издавна
ставятся на столбахъ небольшія часов-
ни съ иконою св. Параскевы; часовни
эти также называются „пятницами" (Ря-
зан. Е. В , 1846, 6; Рус. предай.,
Макарова, I. 22—26; Терещ., IV,
58—59; сн. Поэтич. воззрѣн. славянъ
на природу, А. Аѳанасъеаа, т. I. стр.
231 — 234).
Пятно = 1) пошлина (Судн. грам.); 2)
клеймо, печать; „а пятно старостамъ в
себя держати" (Собр Миллера въ ар-
хивѣ мцнист. иностр. дѣлъ, А» 4).
См. Пятна.
Патно=пяткою, ногою; напр. бить. Іриг.
Наз. 38.
ПАТОЗЛйНЫН и пдтогк'ітлын = просі-
РДБ—
явшій пяточисленнымъ свѣтомъ, испус-
кающій пяточисленное сіяніе Мин. мѣс.
дек. 13.
ПатокннжГв = пять книгъ Моисеевыхъ:
Бытія, Исходъ, Левитъ, Числъ и Вто-
розаконіе. Слово Аѳан. вел. о толков.
псалмовъ.
Патокя=пятый день въ седмицѣ, пятница
(Мат. 27,62); по греч. тгараахЕО’/), то есть
приготовленіе; называется такъ пото-
му, что евреи въ этотъ день приготов-
ляли все потребное къ субботнему празд-
нику (Исх. 16, 6 и 24), ибо въ суббо-
ту запрещено было варить и готовить
пищу. См. выше патннцд.
Патоа’Ьтицд = пятилѣтній періодъ вре-
мени. М. Власт. сост. А. гл. 5.
Плтострідяльн’ь = пять разъ перенесшій
страданія.
Патро = потолокъ, навѣсъ, балконъ.
Патръ == углубленіе, гнѣздо.
Паты = толчки, пинки. Прол. іюн. 10.
Плтьно=шпора; серб. пета, чешск. раіа,
лит. репііз, репііпаз — шпора; сюда
относится русск. пятить-ся назадъ и
малор потыся.
Пѵ^гд или пѵргг — (греч.) = башня,
столпъ (Іезек. 26, 9): пурги твоя ра-
зорите.
р.
Р = семнадцатая буква теперешней рус- [
ской азбуки, восемнадцатая древне-рус- |
ской. Въ счисленіи р означаетъ 100. і
Радкъ или рдкъ—названіе учителей еврей-
скихъ. Требн. лист. 306; тоже что рав-
винъ.
Рддка = женщина іерихонская, приняв- I
шая двухъ соглядатаевъ, посланныхъ I
Іисусомъ Навиномъ. Пощаженная за это 1
при взятіи Іерихона, она вышла замужъ
за еврея Салмона и въ родословіи еванг.
Матѳея указывается въ числѣ предковъ
по плоти I. Христа. Халдейскій пара-
фрастъ называетъ ее „содержательни-
цею гостиницы". Но ЬХХ толковниковъ
перевели евр. слово зона—торѵѵ;—блуд-
ница, каковымъ именемъ Раавъ назы-
вается и у ап. Павла (Евр. 11, 31) и
у ап. Іакова (Іаков. 2, 25).
Радмд.—Пророкъ Іезекіиль говоритъ, что )
купцы изъ Раамы привозили въ Тиръ I
ароматы, золото и драгоцѣнные камни
(27, 22); поэтому думаютъ что эта отра-
ва была счастливая Аравія.
Рдкд=1) служанка, состоящая въ полной
власти у господина или госпожи; 2) раба
Господня — со смиреніемъ и благого-
вѣніемъ преданная Всевышнему (Лук.
1, 38).
Рдккд^ Ракклкъ—ЯммоН’Ь=столица Ога
ц. Васанскаго, потомъ — аммонитянъ,
лежалъ за Іорданомъ; при Птоломеѣ Фи-
ладельфѣ городъ возобновленъ и названъ
Филадельфіею.
Рдкитн = порабощать.
Рабицд, рлкнѵнір = раба, рабыня.
Рдкнчиіръ = слуга, невольникъ. Прол.
янв. 2.
Рднокодимьін = 1) сопровождаемый ра-
бами, окруженный прислужниками; 2) со-
держимый, употребляемый наподобіе ра-
534
Раб—
ба. Отъ болѣзненныя рабоводими пло-
ти. Ефр. Сир. лис. 500 на об.
Рабозрачный == принявшій на себя образъ
раба. Мин. мѣс. дек. 6.
РаболѢпіе = подлое, рабское угожденіе.
Прол. март. 1. Ни въ раболѣпіе низ-
надающу.
Работа — (<?ооХеіа) = рабство. „Пріиде
къ Пскову, хотя жены и дѣти въ ра-
боту ввести14 (Новг. лѣт. 4, 42). Ра-
бота рабская — работа постоянная, не
прерывающаяся даже въ праздники.
Работаю — (^ооХеим) = служу рабски
(3 нед. чет. пон. стих. ст. 3), зани-
маюсь какимъ-либо дѣломъ, работаю.
Работный — (5ойХо<;) = порабощенный,
служащій, покорный, послушный (Пс.
118, 91); служанка (Пр Д. 22, 1)
Ракетко — иногда берется за обязатель-
ство супружескаго союза (1 Кор. 7, 15).
Ракъ — (оЫтт)?) = обитатель, житель;
Слуга, невольникъ, рабъ. (См. Лев. 25,
42). Иногда словомъ рабъ переводится
~аТс, сынъ, дочь; мальчикъ, юноша; мо-
лодой невольникъ, слуга; ученикъ. (Напр. >
Исх. 21, 2). Еврей могъ быть рабомъ
у еврея же или вслѣдствіе неуплаты
долга (Лев. 25, 39), или вслѣдствіе кра-
жи, когда онъ продавался за украден-
ное (Исх. 22, 3), или наконецъ по соб-
ственному желанію (Втор. 15, 12—17).
Рабъ еврей находился въ рабствѣ у
еврея до субботняго года, слѣдователь-
но не болѣе шести лѣтъ, но могъ быть
и менѣе шести лѣтъ, если субботній годъ
былъ вскорѣ послѣ поступленія въ рабы.
Если же рабъ самъ изъявлялъ желаніе
остаться у господина, то онъ долженъ
быть у него до юбилейнаго года (Исх.
2Г, 6; Втор. 15, 17). Если продавался
въ рабство еврей женатый, то вмѣстѣ
съ нимъ въ субботній годъ отходила и
жена, а также и дѣти, а если госпо-
динъ давалъ жену рабу, то въ суббот-
ній годъ отходилъ только рабъ, а жена
и дѣти оставались у господина Если
въ субботній годъ рабъ не желалъ отхо 
дить отъ своего господина, то онъ при-
водилъ его предъ судей, ставилъ его
къ двери и прокалывалъ ему ухо ши-
ломъ (Исх. 21, 1—6)
Ранки., рдкк^нй=сирское слово, значитъ
тоже, что учитель, (Матѳ. 26, 25);
чешск. гаЪіп, польск. гаЬіп, греч. рафрі
съ еврейск. (=мой учитель).
е. равенство дня и
Рзк—
Раввинизмъ = ученіе евр. раввиновъ;
представляетъ смѣсь религіозныхъ вѣ-
рованій, совѣтовъ нравственныхъ и жи-
тейскихъ, свѣдѣній по медицинѣ, естеств.
наукамъ и проч.
РдкЕНЬ = ровность, равнина, гладкая по-
верхность. (Варух. 5, 7). Совѣща бо
Богъ смиритися всякой горѣ высопѣй,
и холмомъ вѣчнымъ, и юдоліямъ напол-
нитися въ равенъ земную.
Рявнтьскъ = аравійскій, арабскій.
Равнина весненная и осенняя = весен-
нее (9 марта) и осеннее (9 сентября)
равноденствіе, т.
ночи, Устав. л. 16.
Равноангельно — по примѣру ангеловъ.
Тріод. 79 на об. Мин. мѣс. авг. 3.
Ракноангельнын = подобный непорочно-
стію житія ангелу. Тріод. лист. 78.
Равноапостолъ = тотъ, кто сравненъ съ
апостолами.
Равноапостольный = сравненный съ апо-
столами; такимъ именемъ св. церковь
называетъ тѣхъ ревнителей вѣры хри-
стіанской, которые, подобно св. апосто-
ламъ, насаждали и утверждали вѣру
Христову. Таковы, напр., св. Марія
Магдалина, великій Константинъ, царь
греческій, великій князь Владимиръ рос-
сійскій, царица Елена и первомученица
Ѳекла.
РакнокожІсткенъ = равный по Божеству.
Говорится о св. Троицѣ. Мин. мѣс.
нояб. 3.
РдвнокожіЕ = равенство по Божеству св.
Троицы. Мин. мѣс. нояб. 24. Учине-
ніе равнымъ Богу, содѣланіе богопо-
добнымъ. Что убо совѣтова діаволъ
Адаму? большую своего естества прія-
ти мысль, и равнобожія надѣятися,
Златоуст. слов. 4 о царѣ Озіи.
РлвнодѴшньій — (кгофѵуо;) = единомы-
сленный (Фил. 2, 20).
Равнодѣтельный = имѣющій равное съ
другимъ дѣйствіе. Антисб. 2, гл. 6.
РавнозаконІніе = равное установленіе
или узаконеніе. Соб. 74.
Ракнонменов^нный = нарицающійся од-
нимъ именемъ съ другимъ. Мин. мѣс.
нояб. 24.
Рдкномоірный=который равную съ кѣмъ
власть и силу имѣетъ. Ирм. на Пя-
тидесятницу.
Равномудрствую — (іаофроѵЕю) = имѣю
535
Рак—
одинаковый съ кѣмъ образъ мыслей (Н.
2 п. 3).
Рлкноокрлзо&лтн = представлять одина-
кій съ другимъ образъ, равняться ви-
домъ. Мин. мѣс. февр. 10.
Рдкноподкйжный = равный съ кѣмъ-либо
въ подвигахъ, съ равными подвигами
совершаемый.
Рдкнопритол&нын — равный престоломъ,
властію. г
Ракнопропок'&датела = имѣющій равную
съ другимъ ревность въ проповѣданіи
слова Божія, проповѣдующій одинакое
съ другимъ ученіе. Мин. мѣс. окт. 5.
Ракноцабнмй = равный съ рабами. Соб.
лист. 249 на об. Равнорабны послуш-
ными обладаютъ.
Рдкноцікноітный = тотъ, кто равную
другому имѣетъ или оказалъ ревность,
усердіе. Мин. мѣс. янв. 12.
Рдкнос^льннкг = имѣющій съ кѣмъ-либо
равное жительство. Мин. мѣс мая 16.
Ракностдтнын — (іабрротго?) = равновѣс-
ный, равнозначительный, равный (Сен.
30 п. 9 тр. 3), равномощный (гл. 1 кан.
троич. п. 6 тр. 1 гл. 4 кан. троич. п.
4 тр. 1, гл. 5, кан. троич. п. 9, тр 2)
(іооатааіоі;) тоже (Сен. 17 муч. п. 7,
тр- 3). /
Рлкностоатель — (ітсі7та5'.ос)=равнозна-
чительный, стоящій съ кѣмъ на одной
степени (Н. 13, в. веч. на Г. воз. ст. 3).
РакноггоХтел&гтко — (ісб-т^) = одина-
ковость, равенство.
Ракнотл = ровность, равнина, ровная по-
верхность. Толк. ев. 281.
Рлкночлгтні = равномѣрно, поровну, по
равнымъ частямъ. И многія корысти
раздѣлиша равночастнѣ себѣ (2 Макк.
8, 30).
Ракноч^етіе = равное чествованіе, почи-
таніе, уваженіе, оказываніе чести; такъ
же: состояніе того, кто равное съ дру-
гимъ имѣетъ достоинство, равную честь.
Прол. авг. 6
Рдкночктный — (Іілотіріо?) = ДОСТОЙНЫЙ
одинаковаго почитанія.
Равночисленный = составляющій равное
другому числу. Ирм. гл. 8, пѣс. 8.
Равный — (ито;) = достаточный; по рав-
ному—наравнѣ, подобно (суб. 1 н. чет.
1-й кан. п. 3, тр. 5): небеси равный—
досягающій до неба (Ію. 2 п. 6, 1).
Рдвьиъ — равенъ; серб. раванъ, чешск.
Рдд—
гоѵпу, пол. гочпу, зенд. гаѵап — рав-
нина, долина.
Рлкьсыінкъ — ровесникъ, одинаковаго воз-
раста
Раги Мндійскіе = городъ на востокѣ
Экбатанъ; здѣсь жилъ Гаваилъ, кото-
рому Товитъ отдалъ на его храненіе де-
сять талантовъ серебра.
Рагоза = ссора, раздоръ; „бысть рагоза
Новгородцемъ съ Псковичи, немирье14
{Пск. лѣт. 1, 194).
Рагозиться = ссориться.
Ради = для, по.
Радованіе — (^арілосоѵгі) = радость, рос-
кошь, удовольствіе (Лев. 22, 29).
Радованный = радостный. Ирм. л. 101.
Рддобатиса — (^аіреіѵ) = привѣтствіе,
употребляемое въ письмахъ, тоже что у
насъ „здравствуй14 или желаю всякаго бла -
гополучія или, какъ это объяснено однимъ
св. писателемъ, мира благаго (гір^ѵт;ѵ
ауаІЦѵ) (2 Мак. 1, 1). Поэтому къ сло-
ву „радоватися" прибавляются иногда
слова „здравствовати" и благодарство-
вати (2 Мак. 1, 10; 9, 1; 3 Мак. 3, 9).
{Невостр ).
Радоница = такъ называется поминовеніе
усопшихъ, творимое въ понедѣльникъ,
а въ иныхъ мѣстахъ во вторникъ Ѳоминой
седмицы, т. е первой послѣ пасхальной;
творится это поминовеніе съ тѣмъ бла-
гочестивымъ намѣреніемъ, чтобы, по со-
вершеніи свѣтлаго семидневнаго тор-
жества въ честь Воскресшаго изъ мерт-
выхъ, раздѣлить великую радость Пасхи
и съ умершими въ надеждѣ блаженнаго
воскресенія, радость коего возвѣстилъ и
Самъ Господь нашъ, сошедъ во адъ про-
повѣдать побѣду надъ смертію. {Деболъ-
скій). Этотъ праздникъ былъ извѣ-
стенъ еще въ до-христіанскомъ періодѣ
русскаго народа: рад-уница, рад-оница,
рад-овница (одного, корня съ славянск.
радовать, радость) — праздникъ обно-
вляющейся весною природы (радуни-
ца бываетъ или на Красную Горку или
въ слѣдующіе дни Ѳоминой недѣли),
издревле получившій значеніе времени,
посвященнаго чествованію усопшихъ;
ибо съ воскресеніемъ природы отъ зим-
ней смерти соединялась мысль о про-
бужденіи умершихъ, объ освобожденіи
ихъ изъ мрачныхъ затворовъ ада. Ко-
рень рад означаетъ блестящій, про-
свѣтленный ; сравни лат. гасііо —
блистать, сіять, габіпз — лучъ; весна,
536
Рдд—
приводящая свѣтлые дни, называется
красною.
Рддостно(’Ь) — (^арр.оѵіхйі;) = весело,
съ радостію (С. 19, п. 5, 3); (гсгрі-
/ар65<;), тоже (I 14, к. 1 п. 8 тр.);
(ігрО'9’б[л<о<;), ревностно.
РддостонліІнный=тотъ, который въ сво-
емъ имени заключаетъ радостное знамено-
ваніе. Прол. нояб. 21: радостоименная
Анна рекши, ибо слово Анна значитъ
не только благодать, но и утѣха, ласка.
Радостоткорнмъ, радостоткорьнъ = возбужда-
ющій, производящій радость [Микл.).
Рддоцідми=съ веселіемъ, радостно (Лук.
1, 44).
Радуга = воздушное явленіе, представля-
ющее небесную дугу. Не можетъ быть
сомнѣнія, что слово ра-дуга есть слож-
ное, и первая половина его есть харак-
теристическій эпитетъ, соединяемый съ
небесною дугою: въ областномъ говорѣ
(Тверск. губ.) слово это произносится
рай-дуга (Обл. сл., 188). Первая часть
слова ра, по нашему мнѣнію, стоитъ
въ родствѣ съ санскр. кореннымъ зву-
комъ г (настоящ. агаті=іге, ргосебеге),
заключающимъ въ себѣ понятіе быстраго
движенія, равно прилагаемое и къ свѣ-
ту, и къ текущей водѣ, къ бѣгу коня
и полету птицы; отсюда ага—быстрый,
аг — вѣстникъ, агѵап — конь и эпитетъ
солнца, чешск. оръ — конь, литовск.
агеііз — орелъ, наше рѣять — летать и )
ринуть—стремительно бросить; санскр.
гі и зендск. гибѣ течь, санскр. гиб—
плакать, рыдать, нѣмец. гіппеп {Изв.
Ак. н., IV, 333 -335). Отсюда понят-
но, что Ра, древнѣйшее имя Волги, оз-
начаетъ собственно: текучую воду, рѣку
(гіѵиз); сравни: сибирск. ра—горокъ—
холмъ, курганъ на родникѣ; Арханг.
губ. рада—мокрое мѣсто въ лѣсу (Обл.
сл., 186). Такимъ образомъ радуга пер-
вымъ своимъ слогомъ соотвѣтствуетъ
нѣмецкому те§еп, и означаетъ водонос-
ную, дождевую дугу. Согласно съ линг-
вистическими данными греческій миѳъ
представляетъ Ирису (Грі?)—быстролет-
ною, крылатою вѣстницею Зевса. Въ
литовскомъ преданіи о потопѣ радуга
является вѣстницею, посланною боже-
ствомъ (Прамжинасъ) утѣшить преста-
рѣлую чету людей, которая спаслась
отъ наводненія, и научить ее, какъ со-
здать себѣ потомство (2). Муік., 545);
въ греческомъ сказаніи о Девкаліоновомъ
потопѣ роль эта дается вѣстнику боговъ
Рлз—
Гермесу. Древнее представленіе „раду-
ги* небеснымъ лукомъ, затемнившееся
съ теченіемъ времени въ этомъ обще-
принятомъ ея названіи, народъ поднов-
ляетъ прибавкою къ нему слова дуга:
„ахъ, ты радуга - дуга!* Такое под-
новленіе очень обыкновенно въ эпиче-
скомъ языкѣ; такъ, напр., говорятъ:
бѣлый свѣтъ, бѣлая лебедь, хотя „свѣтъ*
и „лебедь11 и безъ того знаменуютъ бѣ-
лый цвѣтъ. Близкая связь радуги съ
дождемъ выразилась въ слѣдующемъ
миѳическомъ сказаніи, какое существо-
вало еще у римлянъ [В. Муік., 695:
„ЪіЪіІ агсиз, ріиеі Ьосііе*) и какое мож-
но услышать отъ поселянъ повсюду на
Руси: радуга беретъ или пьетъ изъ
земныхъ озеръ, рѣкъ и колодпевъ воду
и потомъ, въ видѣ дождя, посылаетъ
ее обратно на землю [Владим. Г. В.,
1844, 52; Полтавск. Г. В., 1845,
24; Этн. соб., VI, 118). Въ рукописи
XV столѣтія, извѣстной подъ названіемъ
„Матица Златая*, читаемъ: „си же оубо
доуга повелѣніемъ божіимъ събираеть
воду морьскоую акы в мехъ* [Историч.
христом. Буслаева, 690).
Радуница — см. Радоница.
Радъ.— Это слово имѣетъ разнообразныя
значенія: 1) охотный, добровольный; 2)
веселый, радостный; 3) радѣтельный,
попечительный, старательный (срав. глаг.
радѣть—заботиться, пещися, также ра-
дѣтель, іадитель — прилежный; отсюда
греч. реіш; 4) совѣтъ, учрежденіе по-
рядка; отсюдачешск.,польск., малорос..
лузац., венд. и церк.-слав. рлдл— совѣтъ
(срав. нѣмец. гаіЬ, лат. гаіиз).
Радѣніе = стараніе, подвигъ; такъ на-
зываютъ хлысты свои молитвенныя упра-
жненія.
Раждеженіе = разженіе, воспламененіе
страсти, похоти (Притч. 27, 21): засу-
ха (Ам. 4, 8. 9).
Рлждніе = вѣтви.
Рлжкнъ = рожонъ, стрекало, побужденіе.
РаЗКНТН —(аиѵтрфгіѵ)=стирать, тереть,
разбивать, сокрушать. Глиняный сосудъ,
въ которомъ варилось мясо отъ жертвы
за грѣхъ, должно разбить, потому что
сокъ мяса, которому усвояется нечис-
тота, могъ всосаться въ стѣнки его
(Лев. 6, 28).
Разклажак — (аухЛбѵсо) = благотворю,
благодѣтельствую (1 Цар. 2, 32),
тсаіѵш) удобряю, утучняю, дѣлаю вкус-
нымъ. Разблажила еси милость твою
537
РлЗ—
послѣднюю паче первыя — послѣдняя
любовь твоя (къ мужу) оказалась боль-
ше первой, или ты теперь показала лю-
бовь сильнѣе прежней (Руѳ. 3,10). Иуз-
риши державу мою во всѣхъ ^ими жераз-
блажаетъизраи.гя (1 Цар.2, 32); откуда
взялось это чтеніе, непостижимо. Въ греч.
текстѣ въ этомъ мѣстѣ пропускъ, про-
исшедшій, какъ видно, по ошибкѣ пере-
писчика, который впалъ въ эту ошибку
изъ-за слова — оі'хсо, стоящаго дважды
одно близъ другого. Прочіе тексты здѣсь
почти всѣ разногласятъ: нѣм. и англ,
читаютъ—ты будешь видѣть противника
твоего въ благоденствіи въ твоихъ се-
леніяхъ, лат. читаетъ — ты будешь ви-
дѣть возбужденіе къ зависти (аетиіпш)
въ храмѣ, русскій чит. — будешь ви-
дѣть бѣдствіе жилища Моего. Всѣ эти
разности произошли отъ разности въ
чтеніи и значеніи евр. словъ — гат и
шаох: первое изъ сихъ словъ означаетъ
и противника и бѣдствіе, второе озна-
чаетъ и жилище вообще и храмъ.
РаЗБОгатитнса = сдѣлаться богатымъ.
Мин. мѣс. дек 21.
РаЗБОденъ = изрубленъ, исколотъ, раз-
сѣченъ. Нрол сент. 21.
РдЗКоици = сборище, шайка разбойни-
ковъ, или промыслъ разбойническій.
Прол. сент. 26.
Разбойническій соборъ — происходилъ
въ 449 г. въ Ефесѣ, подъ предсѣда-
тельствомъ Діоскора, александрійскаго
патріарха; названъ такъ по жестокос-
тямъ, причиненнымъ здѣсь Флавіану,
патр. цареградскому, и другимъ ревни-
телямъ православія.
Разволакивать = разоблачаться, скиды-
вать {Был. яз.).
РдЗКОТ'Ьтн = умножиться, утучниться
(Псал. 64, 13). Разботѣютз красная
пустыни—затучнѣютъ пажити пустын-
ныя. т. е. сдѣлаются плодоносными.
Рдзк^акдтн = разслабнуть тѣломъ, оду-
рѣть. Соб. л. 61.
РаЗК^атнса = предаться неистовству,
ярости, обезумѣть. Прол. дек. 24.
Ргцвд ждати = отводить, уводить, откло-
нять (Микл.).
Развалить = расчистить {Был. яз.).
Разварити = растоплять, расплавлять
РдЗ&с^Здю — ((ттрерХбш) = терзаю (Ав.
22. Вас. п. 5); (аѵоіуш), открываю(Пр.
23, 1); фарртррорц), расторгаю.
Рдз—
РдЗКЛАчнтельнын = несогласный, разни-
цу имѣющій. М. Власт. гл. 35.
РдЗКодитнса = 1) разверзаться, раздѣ-
ляться; 2) распложаться, размножать-
ся; 3) расходиться.
Рдзкорд — (йатбѵюѵ) = кольцо, скобка
(Исх. 35, 11), ([ло^Хо?), шестъ, жердь.
РдЗКйЛТНТИ = иногда: расторгнуть, раз-
рушить. Прол. іюл. 14.
РдЗкрдтитисА = иногда въ писаніи зна-
читъ: одолѣть, сразиться, неутолимымъ
быть (Пс. 17, 27). Иногда значитъ: от-
стать, измѣнить, отступить (1 Тим. 5,
15. Тит. 3, 11).
РдЗКйЛТЪ — (ётаотэотаот;) — возмущеніе
(Дѣ\ян. 24, 12); ученіе, противное исти-
нѣ, ересь; порча нравовъ.
Разк^лцілк — (ёххХіѵсо) — превращаю,
Іисквжаю^развращаху суды—судили не-
справедливо (1 Цар. 8, 3); (аѵатретссо)
отвращаю, устраняю, отвергаю, (хата-
отресш) ниспровергаю (Пр. О. 31, 2. М.
17, І).л __
РаЗК0Аірсні{ —(атраууаХіа) = запутан-
ный узелъ (Иса. 58, 6), кривой, изви-
листый путь, (хатаатроФт;) смерть (Пр.
0.11,2 к.), (окоатроФГ)) возвращеніе (Пр.
О. 18, 2).
РАЗКйДфІннын — (<ттраууаХіы§7;<;) = за-
путанный (Притч. 8, 8); лица развра-
щенная (оіеотра[лр.еѵаі офеі?), иска-
женныя, извращенныя лица (Пр. О. 5
л. 69 нач.).
РдЗК^ніЕ=разженіс, раскаленіе. Прол.
сент. 26.
Разк'і — (т:Х7)ѵ) = кромѣ (Исх. 20, 3;
Марк. 12, 32; 1 Тим. 5, 19).
Ргцк«тъ = раздоръ, несогласіе, мятежъ,
бунтъ.
Ргцвъштштн = возбудить мятежъ, воз-
станіе .
Рдзгллголатн = бесѣдовать, разговари-
вать. Дам. I о вѣрѣ.
Разгллснтига = быть несогласну съ кѣмъ,
имѣть споръ, распрю. Прол. іюл. 12.
Разгласіе — разногласіе.
Ріцглобнтн = разслабить.
РлЗГнѴтТе = разгибаніе, напримѣръ кни-
ги сложенной. Предисл на Іоан. ев.
РдЗГН'йклтнсА - (т}ор.ойѵ)= гнѣваться,
сердиться Разгнѣвася яростію Гос-
подъ на Моисея (Исх. 4, 14). По объ-
ясненію отцевъ церкви (Василія В., Гри-
538
РдЗ—
торія Богосл., Іеронима) это былъ гнѣвъ,
который обнаруживаютъ отцы предъ сво-
ими дѣтьми, чтобы возбудить въ нихъ
рѣшимость на что-нибудь трудное.
Ріцгобь^нтнсл = быть плодороднымъ.
РаЗГОНАЮ — (хатаоиохіо) = прогоняю
(Пр. Ав. 19, 1)	тсоігш (обра-
щаю въ бѣгство (Пр. М. 23).
РдЗГордѢклксА = исполняюсь гордости,
горжусь (3 Мак. 3, 8); трау^Хіа^ы,
дерзко возстаю.
Разгорчивый=легко разгорающійся (Бы-
лин. яз.).
Ріцгорьѵлтн = огорчать, раздражать.
РдЗДЛАНіе — (<?'.ауор.г) = участокъ, часть
(I. 19 М ц. 4 Б.).
РлЗдежІнТе и оаждеже'ні'е — (•кброщц) =
разженіе, огненное искушеніе, испыта-
ніе. проба посредствомъ огня (1 Петр. 4,
12); палящій вѣтеръ
РаЗДЕЖЕНЫН— (-пгкоршіхгѵо;) = очищен-
ный посредствомъ огня (Притч. 30, 3).
Раздоліе — (г, <^:р7;Ха) = долина (Авд.
19); (хоіХшріа), тоже (Быт. 23, 2).
Рдздоджлти — (кара^Г|Хойѵ) = дѣлать
что либо завистливо, соревновать, зави-
довать. Смыслъ Втор. 32, 21: такъ какъ
израильтяне раздражали Господа тѣмъ,
что служили не Ему — истинному Богу,
а идоламъ, за это и Господь оставитъ
народъ и обратится къ не-народу, то
есть къ языческому народу, не знаю-
щему истиннаго Бога, чѣмъ и огор- і
читъ израильтянъ. Въ пророческомъ смы-
слѣ 21 ст. Втор. 32 гл. значитъ: ев-
реи за свою нечестивую жизнь будутъ
оставлены Богомъ, а язычники будутъ
призваны въ церковь Христову и полу-
чатъ всѣ милости Божіи (Римл. 10, 19
— 21). (См. подроби, въ Слов. на пар.
В. Лебедева).
РаздйЛНЕі(« —(греч. т^аѵт^аХоѵ)= нося-
щій худую одежду. Кормч. 294.
Раздоокитель - (гстцатсор)= угоститель,
раздаятель.
Раздробленіе или преломленіе Св. Агнца.—
Такъ называется дѣйствіе священника
на литургіи во время пѣнія: „Единъ
Святъ, Единъ Господь11 и проч., состо-
ящее въ томъ, что Св. Агнецъ, на про-
скомидіи разрѣзанный крестообразно на
четыре части, въ это время раздѣляется
на четыре части со словами: раздроб-
ляется и раздѣляется Агнецъ Божій...
Послѣ чего одна часть I С полагается
въ чашу и соединяется съ Пречистою
РлЗ—
Кровью, а остальныя три части снова
раздробляются: ХСдля причащенія свя-
щеннослужителей, а Пі и Ка для мі-
рянъ.
РдЗдроклАК — (теріѵсо) = сѣку, бью, раз-
сѣкаю (С. 15 п. 8, 3), (атахШ^со), тоже
(С. 22. Ф. п. 6, 2).
Раздрѣшная = молитва разрѣшительная.
Ист. Карам. II, прим. 379.
Ргидыіо = порознь.
Раздѣлительныя — (^іаіргтд?) = подле-
жащій дѣленію, раздѣляемый, разлучае-
мый (пят. 4 н. чтр. 8 тр ).
РаЗдѢланса = раздѣляющійся, несоглас-
ный, враждующій.
Ріцжалнтн = опечалить.
Рлзженаеф — (Зісбхсо) = разгоняю (Суб. 1
н. четыр. по сѣд 3 п. Б.).
Разжженіе — (ёрс-Я-еіа) = горячій споръ,
(еххХаоотс), раскаленіе (Пр. Ф. 5, 2 к.);
(•кйрохлі;), тоже (О. 5. п. 5, 1); (~орах-
таац), тоже (О. 5 п. 8, 2).; злоумышле-
ніе, навѣтъ (Пр. Я. 19, 1),
РА3ЖИ3ДТИГА = горѣть, соблазняться (1
Кор. 7, 9). Лучше бо есть женитися,
нежели разжизатися.
РдЗЗНАклти = разсматривать, разсуж-
дать. Дамаск.
Ріцнмлтн = раздѣлять (Микл.).
Рл^кк-клнтн = огорчить, обидѣть.
Ргщценжтнсяі = разжечься
РдЗЛаколгитнга = пристраститься къ че-
му, получить пристрастіе. Пр. янв. 19.
РаЗЛНБЛТН айоіть = жестоко во гнѣвѣ
наказать. Еда потреблявши ты останки
Исраилевы, егда разливавши ярость твою
на Іерусалимъ (Іез. 9, 8).
Ріцлнкоклннге = промежутокъ (Микл.).
РАЗЛИЧНооБйЛзно = разновидно.
РлЗЛИЧНоое^лзнын = въ различныхъ об-
разахъ, видахъ состоящій, разнородный.
Мин. мѣс. февр. 19.
Разлогъ = соображеніе, счетъ.
Рз^лоГі = долина (Микл.).
Разломати — (&а)г<оріС«ѵ)= раздѣлять,
различать, распредѣлять, удалять одно
отъ другого, назначать каждому свое
время, Въ объясненіе Быт. 1, 4. 1 Зла-
тоустъ спрашиваетъ: „что значитъ раз-
лучи? Каждому назначилъ свое мѣсто
и опредѣлилъ соотвѣтственное время “
(Бес. на кн. Быт. 3. Русск. пер. ч. I,
стр. 32, 34). По Быт. 1, 14 свѣтила
небесныя назначаются, чтобы разлучать
между днемъ и между нощію, хотя до
539
РлЗ—
четвертаго дня творенія были на землѣ
дни и ночи, но пока солнце не имѣло
способности свѣтить, его нельзя было
назвать причиною смѣны дня и ночи,
таковою оно стало только съ четвертаго
дня творенія. Въ Быт. 25, 23 разлучи-
ти (5іаат^ХХеіѵ)= разставлять, разлу-
чать. различать.
РдЗлачЬііЕ — (ёта^еѵшр.б?)= пребываніе
на чужбинѣ (Прол. С. 28, 2); (&а&ѵ-
2-ц), разлука (Пр. Д. л. 18 ср.).
Разл'&неніе = лѣность, безпечность, раз-
слабленіе. Но понеже нравъ нашъ къ
разлѣненію непреложному уклонялся,
тѣсна та быти непщуетъ. Злат. слов.
5 о Лазарѣ. Прол. аві. 9.
Размета = несогласіе, раздоръ (Микл.).
Разметная книга —- (разметъ — расклад-
ка)=раскладочная книга, гдѣ указанъ
размѣръ платежей (Судн. грам ).
Рлзмыглитн — (^іаѵогТа^аі) — размыш-
лять, обдумывать; часто значитъ: усо-
мниться, задуматься, остановиться (Мар.
11, 23; Фил. 2, 14; Быт 6. 6).
Размыслъ = размышленіе (Изборн. Свя-
тосл. 1073 г.).
Размышленіе — (&акоук7р.6$) — сомнѣніе
(Фил. 2, 14. 1 Тим. 2, 8).
Разм4і генъ = смѣшанный, разноцвѣтенъ.
Прол. нояб. 11.
Разм’Ьснтн = разстроить, привести въ
несогласіе. Мин. мѣс. февр. 21.
Ргцмастн = смѣшивать.
Ра^наменовлтн = уничтожить знакъ.
РлЗНОкытіе = приведеніе вещи въ иное
противъ прежняго состояніе, особенно
изъ хорошаго въ худое. Прол. сент. 28.
Разноличный =разновидный, разнообраз-
ный. Прол. нояб. 4.
Разность = несогласіе; „князи Святосла-
вличи бяху въ разности, враждоваху
прящеся коиждо про часть отчины1*
(Новъ. лѣт. 4, 101).
Разнстко., ^дзнсткТе =разнообразіе, не-
сходство, различіе.
Разніткокатн, аазнсткитн = не быть
согласнымъ съ самимъ собою, погрѣ-
шить: также—разбросать, разметать въ
разныя стороны (Пс. 67, 15, 105, 33);
различаться; спорить, враждовать (Син.
2 нед. четыр.).
Ріцноѵрнтн = издерживать, употреблять.
РіЦНОѴрѣТН = погибнуть.
Ргцокомтн = косить глазами. (Раз-(-ок-|-
овати).
Разокъ — косой, косоглазый.
Раз—
Разо|нтЕЛИфЕ = то, что разоряетъ или
служитъ къ разоренію, къ уничтоженію
чего. Сластей разорителище есть,
предводительно убо еже часто моли-
тися трезвенно, тажс державство-
вати умомъ, и спіѣсняти мысль.
Ефр. Сир. лист. 466.
Разорити пнсаніЕ = нарушить законъ,
повредить слово Божіе (Іоан. 10, 35;
Матѳ 5, 17).
Разордю,— (&«(тхе&х&о) = разсѣеваю,
разгоняю.
Разоіу^ очи —косые глаза. Кормч. 22.
Ргцргітніе — война.
Разрывчатый — (отъ разрывать-ся)=эпи-
теть лука (Былины).
РдЗр'ЬшлюгА — (аѵаХйш) — отхожу,, уми-
раю (Филип. 1, 23 въ суб. 1 нед. чет.
1-й кан. п. 4 тр. 2).
РдЗ^нНнТе — (Хоак;) = разрушеніе, раз-
зореяіе (суб. чет. 1 н. 12, 10; Евр.
3, 11). Разрѣшеніе въ церковной
практикѣ есть такое дѣйствіе, посред-
ствомъ котораго человѣку, на время
особыми церковными правилами ограни-
ченному въ образѣ жизни, возвращается
свобода въ обыкновенной христіанской
дѣятельности. Такъ новокрещенный обя-
занъ былъ до 8 дня не омываться и не
скидать съ себя бѣлыхъ одеждъ, дан-
ныхъ ему при крещеніи, а въ 8 день
онъ въ церкви слагалъ съ себя бѣлую
одежду, омывался и одѣвался въ обыч-
ную свою одежду. Разрѣшеніе вина и
елея, рыбы, мяса -и проч. — дозволеніе
ради праздника или въ честь святого
употреблять ту или другую пищу, въ
обычные и особенно постные дни не доз-
воляемую. 'Разрѣшеніе вѣнцевъ, давае-
мое новобрачнымъ въ осьмый день послѣ
брака, состоитъ въ томъ, что съ мо-
литвою и благословеніемъ церкви они
слагали съ себя брачные вѣнцы, кото-
рые должны были носить на главахъ въ
теченіе семи дней. Но главнымъ обра-
зомъ разрѣшеніе относится къ отпуще-
нію грѣховъ въ таинствѣ покаянія, при
которомъ священникъ прощаетъ и раз-
рѣшаетъ грѣхи кающемуся по власти,
данной ему Іисусомъ Христомъ, вязати
и рѣшати грѣхи человѣковъ. Разрѣ-
шеніе души отъ тѣла—освобожденіе души
отъ тѣла чрезъ смерть.
РлЗР'ЬшЙтельнла молнткл = такъ по
преимуществу называется молитва, свя-
щенникомъ читаемая въ концѣ послѣдо-
540
РдЗ—
ванія надъ тѣломъ усопшаго; въ ней
испрашивается разрѣшеніе, т. е. про-
щеніе грѣховъ, содѣянныхъ усопшимъ.
Обычай этотъ начался отъ временъ Ѳео-
досія печерскаго, вложившаго разрѣши-
тельную грамоту въ руки варяжскаго
князя Шимона.
РдЗР'Ьакдтн = раздвигать, расталкивать.
Прол. янв. 28.
РдЗскир'іп'&тн = иногда значитъ: роско-
шествовать, похотствовать, бѣситься.
РаЗсильн'Ьти = сдѣлаться сильнымъ.
Прол. авг. 16.
РлЗіклдкитига — улыбнуться, разсмѣять-
ся, усмѣхнуться. Прол. февр. 5.
РдЗГЛДКЛініе — (и.акахіа)=мягкость, нѣж-
ность, роскошь, слабость; нерѣшитель-
ность. (Втор. 28, 61).
РдЗглделеннын = человѣкъ, у котораго
члены тѣлесные крайне обезсилѣли и
стали неспособны дѣйствовать (Лук. 5,
18; Дѣян. 8, 7 и 9, 33; Евр. 12, 12).
Ріцсокъ — соглядатай
Разсо^Д’гьін — врознь раздѣленный. Прол.
іюл. 21; разсохамъ языкъ — двуязыч-
ность.
РдЗстоАфДАГА = вещи разсѣянныя, раз-
лученныя, раздѣленныя. Молите, при
обрученіи.
РдЗСТ»нгд = лишенный священства и въ
знакъ изверженія остриженный. Увѣщ.
Синод. незакон. страдальцамъ 1722-го
года; также: монахъ самовольно сло-
жившій съ себя ангельскій образъ, или
изверженный изъ монашества за дурное
поведеніе, каковъ былъ въ Россіи Гришка
Отрепьевъ разстрига.
Рд3(троитн=распорядить, сдѣлать учре-
жденіе. Прол. іюля 10.
РлЗГгѴпнтнга—=-. раскалывать,
разрывать, раздѣлять, разрѣзывать(Исх.
14ѵ14 * * * * * * 21/
РД3(адитнгА = разобрать, разслѣдовать
дѣло судомъ (Іез. 17, 20). И простру
мрежу Свою нанъ, и ятъ будетъ во
одержаніи ея: и приведу его въ Ва-
вилонъ, и разсуждуся съ нимъ тамо
о неправдѣ его, ею же неправдова ко
Мнѣ, т. е. по суду опредѣлю наказа-
ніе, отмщеніе.
РдЗгѴжддю — (&ахріѵш) = распознаю;
различаю (Мѳ. 16, 3); иногда: препи-
раюся, веду споръ (Іуд. 1, 9).
РлЗ«^ждІніе — (йіахріш;) — различеніе;
вся небесныя силы безъ разсужденія
РдЗ—
превосходящая- превосходящая всѣ не-
бесныя силы безъ различія (кан. Одиг.
п. 8 слава). Разсужденіе духовомъ —
(1 Кор. 12, 10) т. е. различеніе между
духовнымъ и недуховнымъ, между про-
рокомъ и лжепророкомъ. Бесѣд. Злат.
Ргцсоукатн = разсучить.
Р дзсгЬдальна=разсѣлина, трещина. Прол.
окт. 3.
РаЗгЬддтисА = иногда значитъ: крайне
сѣтовать, досадовать, скорбѣть, огор-
чаться. Сія слышавъ діаволъ разсѣда-
игеся: горе мнѣ, два разбойника дахъ,
и единаго погубихъ, но рай отвер-
зеся. Злат. сл. о крещен.
Разселина — (отг^) — отверстіе, дыра;
окошко (Исх. 33, 22).
РлЗгЬлинный = имѣющій разсѣлины, уте-
систый. Прол. окт. 3.
Разуваніе новобрачнаго = древ.-русскій
обычай, состоявшій, по свидѣтельству
Герберштейна и Олеарія, въ томъ, что
по совершеніи брака и по окончаніи пира,
устраиваемаго послѣ брака, новобрач-
наго вводили въ спальню, гдѣ его ожи-
дала новобрачная. Онъ садился на кро-
вати, имѣя при себѣ плетку. Тогда, по-
дойдя къ нему, новобрачная снимала съ
его ноги сацогъ, а онъ, взявъ плетку,
ударялъ ею три раза по плечамъ и
спинѣ новобрачной въ напоминаніе того,
что она, ставъ теперь женою, должна по-
виноваться своему мужу. (См. Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ,
Успенскаго, 1818 г., ч. Р стр. 114).
Рл^оѵ^ати = 1) расхищать, грабить; 2) раз-
рывать, раздирать.
РлЗ^интеленх —осторожный, попечитель-
ный. Прол. февр. 18.
Ріцоумнір, ріЦОѴМЬННЦА — мясной рынокъ
(Л/цклош.).
Развинченъ = хитеръ, уменъ, разуменъ.
Прол. авг. 5.
Различно = разумно, умно, искусно.
Прол. мая 9.
РдЗ^ліликый = разумный, просвѣщенный.
Мин. мѣс. янв. 30.
Разумникъ = исполненный разума. Та-
кое имя носитъ св. мученикъ Разумникъ
(пам. 12 дек.). Онъ жилъ въ половинѣ
3-го вѣка въ Римѣ; его мѣстное имя
было Синезій, что въ переводѣ на рус-
скій языкъ означаетъ разумный. Подъ
такимъ переводнымъ именемъ онъ и вне-
сенъ въ нашъ мѣсяцесловъ.
541
Рлз
Разумно — (уѵыссо;) = понятно, съ по-
нятіемъ.
Разумный — (уѵйсо;) — понятный, удо-
бопознаваемый (Вар. 4,4; Дѣян. 15, 18).
РлзѴлшнй = разумнѣйшій. Григ. Наз. 7
на обор.
РАдѴмг=иногда значитъ: познаніе (2 Пет.
1, 3, и гл. 2, 20). Иногда берется за
велю. Бесѣд. Злат. Такъ же за со-
вѣтъ, ,или совѣтованіе. Тамъ же.
РлЗ^М’Ьніе — (<рроѵт||ла) — помыслъ,
образъ мыслей; отношеніе (Безсон.,
ч. I, стр. 20).
РдЗ^лѵЬтмьньій — (уѵысттб;) — узнан-
ный, извѣстный, знакомый, пріятель,
другъ'(Быт. 2, 9).
РдзХм'ітн = ощутить, почувствовать
(Марк. 5, 29). И разумѣ тѣломъ, яко
исцѣлѣ отъ раны; познавать, узнавать.
Красно есть еже разумѣти — дерево
казалось вожделѣннымъ, возбуждающимъ
желаніе испытать, уразумѣть его плоды
(Быт. 3, 6).
Разцѣняти = судить. „Али кои тако раз-
дѣваютъ" (Безсон., ч. 1, стр. 7)
Разминаю — (^іатаццоріаі) — распредѣ-
ляю, привожу въ порядокъ.
Ріцлмтн = пускать ростки, произрастать.
Ріцакстн = раздробить, сломать, разнести.
Раи — (кара^еіао?) = мѣстопребываніе
первыхъ людей, Адама и Евы. Рай оро-
шался рѣкою, раздѣлявшеюся „на че-
тыре начала* или рукава: Фасонъ,
Геонъ, Тигръ и Евфратъ. Фисонъ об-
текаетъ землю Евилатскую или Хави-
ла, Геонъ землю Еѳіопскую или Кушъ:
Тигръ протекаетъ „прямо Ассгріомъ*.
О мѣстѣ нахожденія рая существуютъ
различныя мнѣнія. Основательно не зна-
ютъ, гдѣ находился рай. Опредѣляя
мѣстоположеніе рая, Моисей упоминаетъ
о четырехъ рѣкахъ, которыя орошали
Едемскій садъ. Въ настоящее время
извѣстны изъ нихъ двѣ — Тигръ и
Евфратъ. Рѣки Фисонъ и Геонъ упо-
добляютъ другимъ названіямъ. Подъ Фи-
сономъ разумѣютъ Фазисъ около злато-
обильной Колхиды, подъ Геономъ —
Оронтъ Палестинскій. Іосифъ Флавій подъ
Фисономъ разумѣетъ одну изъ индій-
скихъ рѣкъ, а подъ Геономъ — Нилъ.
Это мнѣніе (Іосифа Флавія) назначаетъ
слишкомъ большое пространство для рая,
съ другой стороны въ ветхозавѣтныхъ
книгахъ Нилъ нигдѣ не назывался Гео-
номъ, иногда только назывался Еоромъ
Рак—
: (Быт. 41, 1, 3, 17; Исх. 1, 22; 2, 3).
I Подъ землею Хавила или Евилатскою
| разумѣютъ землю между Ассиріею и
Египтомъ (Быт. 25, 18), подъ землею
!	Кушъ—Мадіамскую землю. Съ вѣроят-
ностію можно полагать, что рай нахо-
дился околоМесопотаміи, Сиріи или Арме-
ніи. Св. отцы церкви рай описываютъ
въ возвышенныхъ чертахъ. Св. Зла-
тоустъ, объясняя слова: и введе его въ
рай сладости (Быт. 2, 15), говоритъ:
„не сказалъ только: въ рай, но приба-
вилъ: сладости, чтобы показать намъ
то высокое наслажденіе, которое чело-
вѣкъ вкушалъ, живя тамъ" (Бес. на кн.
Быт. 14, стр. 218 и 13, стр. 208—209).
,	Подъ словомъ рай разумѣется и буду-
[	щее мѣстопребываніе праведниковъ, гдѣ
;	они будутъ вѣчно блаженствовать. Весь-
,	ма поучительно прослѣдить этимологію
этого слова въ языкѣ индо-европ. на-
родовъ. Чешск. гй], лит горіз, рум.
га]; срав. съ санскр. газ, гадіз (основа гаі,
га]і) = благо, богатство, съ котор. срав.
лит. Ьаіта— богиня счастія, благопо-
лучія, зенд. гаеѵапі — богатый, благо-
датный, счастливый, санскр. геѵапі, ге-
ѵаі—богатство Извѣстный рус. знатокъ
санскр. яз. А. С. Хомяковъ справедли-
во по нашему мнѣнію полагаетъ, что въ-
словѣ рай, какъ и въ словахъ: рано, ра-
дуга, корень одинъ —ра=свѣтъ, огонь.
(Матер. для словаря изд. Ак. наук.
! т. II).
( Рака — (сгоро?) = гробъ, гробница, урна.
I Въ Быт. 50, 26 сказано, что Іосифа
положити въ райѣ (е-Э'трсаѵ іѵ т?) сгоэй,
} въ русск. Библіи: „положили въ ков-
чегѣ"). Вѣроятно, рака или гробъ былъ
деревянный (изъ сикимора или смоли-
стой акаціи): обыкновенно находятъ му-
міи въ деревянныхъ гробахъ; при томъ
тѣло Іосифа впослѣдствіи должно было
быть перенесено въ Ханаанъ (см. Исх.
13, 19; I. Нав. 24, 32). Вотъ этимологія
этого слова: чегиск. гакеѵ — гробъ,
болг. ракла — яшичекъ, готск. агка,
нѣм. АгсЬе — всѣ герман. съ лат.
агса — ящикъ, гробъ; срав. съ греч.
архЕШ—удерживать, лат. агсео — пре-
пятствовать, удерживать, агх—замокъ.
Сюда относится и раковина, ракушка.
Рака — (раха) = поносное слово у іудеевъ,
отъ евр. слова: рака,—оплевывалъ, зна-
читъ оплеванный человѣкъ, низкій, от-
верженный, презрѣнный, на котораго
' плюютъ. По другому мнѣнію, какъ за-
542
Рдк—
мѣчаетъ Шлевснеръ, рака съ сирск. яз.
значитъ: пустой, глупый человѣкъ (Мѳ.
5, 22).
Ріні. ракно—(Зр.-сдае.)=одежда; санскр.
гакѣ — украшать (Л. Гилъфердингъ).
Рааиіе — пашня.
Ралнца = созвѣздіе Большой Медвѣдицы.
Рало = соха, плугъ. (Лук. 9, 62). Воз-
ложь руку свою на рало.
Ральный = для воздѣлыванія, для обра-
ботыванія чего служащій. Жит. Злат.
лист. 104 на об.
Раліа = названіе города въ племени Ве-
ніаминовомъ (2 Парал. 16, 1). Иногда въ
писаніи слово рама значитъ; высота,
холмъ; ибо рамагъ (евр.) означаетъ вы-
сокая.
Рамазанъ = девятый мѣсяцъ магометан-
скаго года, мѣсяцъ поста.
Рамле = библейская Аримаѳея, родина
Іосифа благообразнаго, на юго-вост. отъ
Лидды; здѣсь останавливаются богомоль-
цы, идя отъ Яффы къ Іерусалиму.
Рамнъ — (оаілѵос) = терніе, терновый
кустъ и именно бѣлый терновникъ, боя-
рышникъ (Пс. 57, 10).
Рамо — (с5о.о;) = плечо (Іов. 31, 22. Мал.
2, 3), рука, подпора (3 цар. 7, 30);
(от:грсо[ліа) что выше плечъ (1 цар. 9,
2; 10,23); посреди раменъ ночи — по-
коился на рукахъ, въ объятіяхъ (Втор.
33, 12); ц.гта<рргѵоѵ—междуплечіе, перо
(Втор. 32, 11). Начальство (аруг, —
владычество) быстъ на рамѣ Ею (Ис.
9, 6). Это значитъ, что Онъ будетъ
учить и дѣйствовать со властію. Самъ
I. Христосъ говорилъ о Себѣ: дадеся
Ми всяка власть на небѣ и на земли
(Мѳ. 28, 18). Доказательствомъ этой
Божественной власти Его служатъ всѣ
многочисленныя и великія чудеса, со-
вершенныя Имъ. Вотъ почему и совре-
менники говорили о Немъ, что Онъ училъ,
яко власть имѣли. а не якоже книж-
ницы и фарисеи (Мѳ. 7, 29).
Рамодъ Галаадскій=городъ, иначе назы-
ваемый Массифа, на востокъ отъ Іордана.
Здѣсь Іаковъ примирился съ Лаваномъ;
жилъ Іевѳай; жили родители Давида во
время гоненія Саула. Здѣсь Елисеевъ
ученикъ помазалъ на царство Іиуя.
Рішд, рано, мн. ч. рамена = плечо, плечи;
серб. раме, чешск. гаше, гашепо, пол.
гашіе (Агш), лат. агтиз—верхняя часть
руки, плечевая лопатка, греч. Арр.6;—
суставъ, плечо, санскр. агаш.
Рас—
Рамяный = великій. Ист. Карамз. II,
пр. 415; рамяно — очень.
Рана — (іластті^) — болѣзнь (Мар. 5, 29);
всякое тѣлесное наказаніе, пытка.
Ранакъ =• высѣченъ, жестокъ, шероховатъ
(Восток.).
Ранговыя деревнн=такъ въ Малороссіи
назывались деревни, даваемыя въ на-
граду за службу во временное владѣніе
канцелярскимъ служителямъ. („ Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русскихъ^'
1818 г. Успенскій, ч. II, стр. 732).
Ранда = аренда (Карповичъ).
РанноддЕни=яденіе по утру, невоздерж-
ность въ пищѣ. Логпребн. Филар. 170.
Рано=въ глубокое утро (Пс. 56, 3): къ
востоку (Пс. 138, 9).
Ранъ = ранній (Іак. 5, 7).
Раръ = звонъ, звукъ (Миклош.).
Раса—ряса. Номокан. о монаш. стат. 80.
Расінъ (по Ис. 7, 1), Раассонъ (по 4 Ц.
15, 37)=имя того сирійскаго царя, ко-
торый вмѣстѣ съ Факеемъ израильскимъ
задумалъ было свергнуть съ престола
Ахаза, царя іудейскаго, и, поставивъ на
его мѣсто сына Тавеилова, подчинить
себѣ Іудею. По поводу этого замысла
Расина и изрекъ Исаія пророчество о
рожденіи Спасителя отъ Дѣвы (7, 14).
Расказнти =разорить, испортить, разло-
мать. Ефр. Сир. лист. 220. Дѣтемъ
уподобився, иже множицею клѣтцы воз-
двигоша, и обратившеся паки сія ра-
сказиша. Предисл. къ Кормч. на об.
РаскаАНіЕ —([летао.гХос)=сожалѣніе, жа-
лость, ([хгтарігЛгіа) раскаяніе (Пр. Д.
6, 9 к.).
Расккргтн = растопить, расплавить.
Раскаавалтнсд = насмѣхаться. Твор. св. I.
Злат.
Раскаадатн = раскладывать, раскрывать;
раскладше верхъ — разобравши крышу.
Прол. янв. 11.
РаскокьікатИ/, раскокати =посредствомъ
кованія обращать въ другой видъ, пере-
ковывать (Мих. 4, 3).
Расколъ=самовольное уклоненіе отъ един-
ства богопочтенія и отъ православной
церкви.
Раскольникъ = тотъ, который чуждается
единенія съ православною церковію и дер-
жится особенныхъ толковъ и обрядовъ:
раскольника иначе называется отщепе-
нецъ, какъ отсѣченный удъ отъ тѣла
церкви Христовой.
543
еще
Аще
Рдс—	—
Рлскопокдю— (хате&а<рі^ш) = разрушаю,
флохатсто)) разрываю (Пр. О. 16,10),
(б'.а^рт)уѵо[/.і) разламываю.
Ряскотороклтнс»=разссориться, разбранить-
ся съ кѣмъ. Вас. велик. прав. 46 къ
Кормч.
РдсіфИЛАКСА — (гсерііШхорип) = распро-
стираю объятія.
Рмкръстнтн —распять на крестѣ (Микл.).
Раскръпитн = укрѣпиться.
Рашнъ = левъ; расмннца = львица.
Рлсль — (рХа<пт)р.а) = отрасль, отпрыскъ
(Сент. 7 предпр. п. 3, тр. 2); отродіе,
исчадіе (Сент. 17 на Г-ди воззв ст. 3);
сритбѵ, произрастеніе (Сент. 26 Бог. кан.
п. 6 тр. 2).
Расова = основаніе, фундаментъ.
Рдсоносецъ = послушникъ, который хотя
и носитъ рясу, но не облеченъ
въ великій ангельскій образъ
кто не покоряется большему, якоже
подобаетъ, да искушаетъ немощь ра-
соносца. Ефр. Сир. лист. 356. (См.
Словарь прот. Алексѣева).
Рдсофоръ — ношеніе рясы монашеской.
Расоха = жердь, шестъ.
Распаленіе = тоже, что воспаленіе. Нен-
тикост. 30; (^раа[ь6<;) = сотрясеніе,
колебаніе (Невостр.).
Распалнна = скважина, трещина, щель,
сдѣлавшаяся на чемъ. И будетъ сице-
вый человѣкъ, яко сосудъ созданъ вину,
и распалину сотворилъ, и оттуду
погубилъ вино. Ефр. Сир. лист. 231.
Прол. дек. 13.
Рагплльн'Ь = горячо, жарко. Матѳ.
Власт. сост. И.
Распасли суть (отъ распасти — упра-
вить) = управили, привели въ поря-
докъ (выраженіе, заимствованное изъ
пастушескаго быта, и въ нашемъ языкѣ
не имѣетъ соотвѣтствующаго). „Какъ
пастухи пасутъ свое стадо, такъ, по
выраженію древлянъ, князья ихъ па-
сутъ свой народъ". Карамзинъ пере-
велъ: „земля цвѣтетъ и благоденству-
етъ". (Нест. Откуду пошла русская
земля).
Расписати = изобразить, описать. Мин.
мѣс. окт. 15.
Распиціесткитн — предписать, назначить
пищу больному. Григ. Наз. 3 на об.
Расплоціаюса— (О-аХХсо) — дѣлаюсь пло-
скимъ, гладкимъ, развертываюсь, рас-
пускаюсь (о растеніяхъ) (Сир. 14, 19).
Рас—
Яко же листъ расплащаяся на древѣ
частѣ, овъ убо спадаете, другій же
прозябаетъ.
Рлспл'Ьнйтн =разорить, погромить. ТИмк.
мѣс. мая 30.
Распнынса 3л ны—прибавленіе къ „Свя-
тый Боже“. Относимое къ Сыну Божію,
оно православное; относимое ко всей
св. Троицѣ имѣетъ смыслъ еретическій,
какъ было у Петра Гнафія. У армянъ
это прибавленіе сдѣлано на соборѣ въ
Тевйнѣ въ 596 г.
Расположеніе — (т.атсоХт;) = раздѣленіе,
разлученіе; изложеніе ясное, разсказъ
точный; растяженіе (Числ. 19, 2).
Распопленныи = лишенный священства,
изверженный изъ священническаго сана.
Розыск. част. 1, л. 20, 21 и 30 на об.
Распоплнкатн=разстригать, лишать свя-
щенства. Розыск. част. 2 гл. 16.
Распопъ, распопа=разстриженный (т. е.
лишившійся сана) священникъ:
Раслорнтн = раскалывать, раздѣлять.
Распоръ = подъемъ, рычагъ.
Расплавленіе = сужденіе, испытаніе, истя-
заніе. Не многопытуемъ расправленія:
не рече, яко же мы, чего ради юніи
умираютъ, старіи же остаются? Зла-
тоуст. слов. 1 о вѣрѣ и зак. ест.
Распрдтн=распороть. Лимон. 148 наоб.
Рдслрмптсникъ =разсѣянный (Миклош.).
Рлсп|остнрдн> — (^атгХбсо) = излагаю (О.
3 на Г-ди воззв. 3); разстилаю (Пр. Д.
17, 1 к.), атсХб со—растягиваю (О. 15 к.
2 п. 4, 2)
Рлсп|іост|іанатн — (ккатиѵгсѵ) = расши-
рять, распространять, увеличивать. (Въ
Быт. 9, 27): да распространитъ Богъ
Іафета, т. е. потомки Іафета будутъ
многочисленный народъ (живутъ въ Евро-
пѣ и Малой Азіи). Распространити—
въ книгахъ св. писанія иногда значитъ
то же, что утѣшить, доставить удо-
вольствіе, обрадовать, возвеселить, воз-
величить. Въ скорби распространилъ
мя еси (Псал. 4, 2), т. е. послѣ то-
ликихъ печалей и бѣдствій возвеселилъ,
даровалъ радость. Сердце мое распро-
странися (2 Кор. 6, 11), т. е. я возве-
селился, ощутилъ радость.
РаспрАгдтнсд = разрѣшаться, освобо-
ждаться. Мин. мѣс. дек. 15.
Рлспоажініе = разрѣшеніе, освобожденіе,
разлученіе съ чѣмъ либо. Чин. по-
стриж. инок.
544
Рлс—	“
Распекаю — (бхорті^со) = спугиваю, раз-
гоняю (Іоан. 10, 12).
Рдсп&тнаа книга = отпускная, развод-
ное письмо (Мѳ. 5, 31; 19, 7). Обра-
зецъ такой книги распустной Лигтѳоотъ
(Ьогае'НаеЬг. іпЕѵащ*. МаШіаеі ра». 291)
объявляетъ слѣдующій: книга распуст-
ная, т. е. письмо отпускное, въ такой-
то день седмицы, такого-то мѣсяца щ
года отъ сотворенія міра, по счету, въ
такой-то странѣ употребляемому, я имя-
рекъ, сынъ имярекъ, и какимъ бы име-
немъ ни назывался, житель града имя-
рекъ, охотою, а не по принужденію,
отлучилъ, отпустилъ и изгналъ тебя
имярекъ, дочь имярекъ, и какимъ бы ты
именемъ ни называлася, изъ града имя-
рекъ, тебя бывшую напредь сего мою же-
ну, съ тѣмъ, чтобы быть тебѣ вольной,
за кого хощешь посягнуть, и никто тебя
да не отвержетъ отъ сего дня во вѣкъ,
свободна ты для всякаго человѣка И
да будетъ сія книга распустная, письмо
развода, и записка изгнанія по закону
Моисееву и Израилеву. Послухи (т. е. сви-
дѣтели) имярекъ (СловарьАлексѣева).
РдспѴгтнын = отпускной, разводный
(Марк. 10, 4).
РдгпѴгтъ =распущеніе, разрѣшеніе, или
разварка. Степ. кн. 2, стр. 158.
Распитіе — (ашро^о?) = широкая улица,
перекрестокъ, откуда дороги идутъ въ
разныя стороны (Матѳ. 12. 19; Лук.
14, 21).
Ряспжѵеннн = раздвоеніе, раздѣленіе.
Рагп^фАТИ (ауіеѵа'.)=высылать, выпу-
скать, отпускать-, ослаблять; посвящать;
побуждать, заставлять; распускать, об-
нажать (Быт. 49, 21).
Распырнтн^—расширить, раздвинуть (Микл.).
Распытьннкъ = развѣдывателъ, лазутчикъ.
РаспЫ^аксА—(&ат:ріо|и.а!)=сильно разго-
рячаюсь, воспламеняюсь гнѣвомъ, при-
хожу въ ярость, неистовствую (Дѣян.
5, 33; 7, 54).
Рлспь(ытнсл = разлетѣться.
Распмо = крестъ.
Распатіе = мучительнѣйшая и позорнѣй-
шая- казнь, заимствованная римлянами
отъ персовъ. Мучительна она была какъ
отъ положенія распятаго тѣла, пригво-
жденнаго ко кресту и неподвижнаго,
такъ и отъ продолжительной агоніи,
простиравшейся до нѣсколькихъ дней;
позорною она была потому, что распя-
тый, обнаженный, висѣлъ предъ равно-
-----	Рдс—
душными очами толпы народной. Эта-то
казнь, въ лицѣ Богочеловѣка, доставила
людямъ вѣчное блаженство. О распятіи
I. Христа и Его голгоѳскихъ искупи-
тельныхъ мукахъ за міръ въ русской
литературѣ есть превосходное соч. Инно-
кентія, архіеп. херсонскаго, подъ назва-
Ініемъ „Послѣдніе дни земной жизни
I. Христа*. Кромѣ того, обстоятель-
ное изложеніе исторіи земной жизни I.
Христа и Его послѣднихъ дней можно
I читать въ замѣч. трудѣ прот. Е. Мат-
вѣевскаго: Евангельская исторія о Бо-
гѣ — Словѣ. Распятіемъ называется
также изображеніе Господа I. Христа
распятаго на крестѣ.
Рлсръдъ прихлебатель, блюдолизъ (Ми-
клошичъ).
Растдакамса — вяну, сохну, чахну.
Растаати — (тірллѵ) = плавить, расто-
плять, распускать, томить; приводить
въ изнеможеніе (Исх. 15, 15).
I Растко^ніе—(храот;)=смѣшеніе, разбав-
леніе (1 нед. чет. 1 кан. п. 4 тр. 1).
Расткс^атн = смѣшивать что съ чѣмъ
либо, дѣлать растворъ. Солію раство-
ренно слово —рѣчь разумная и полная
назиданія (Колос. 4, 6).
Рагтекаюса =‘распространяюсь(Пр. февр.
20, 1 к.).
Растесаніе = раздѣленіе, разсѣченіе чего
на части, или часть отдѣленная оть
чего, (Быт. 15, 17).
Рдстесанын = разсѣченный, раздѣленный
на части, разрубленный С.іетѣша же
птицы на тѣлеса растесаная ихъ
(Быт. 15, 11). Иногда значитъ то же,
что обезглавленный, умерщвленный, за-
колотый. И души растесаныхъ за сви-
дѣтельство Іисусово (Апок. 20, 4).
РастЕсг = разрубъ, раещэпина. Ппол.
нояб. 19.
Расти = иногда: часъ оть часу стано-
виться сильнѣе, славнѣе; возвышаться;
въ большомъ быть у людей почтеніи и
уваженіи (Іоац. 3, 30): оному подоба-
етъ расти, т. е. Христу, ибо прежде
Іоаннъ Креститель былъ у народа сла-
венъ; но когда Христосъ началъ препо-
давать людямъ небесное ученіе, и тво-
рить чудеса, сь того времени слава
Іоаннова стала умаляться, а Христова
! возрастать. Этимологія этого слова слѣ-
1 дующая: расти — возвышаться, усили-
ваться, отсюда: роща, ростъ, рослый,
' росль (водоросль), ростокъ, растить, ра
545
Рас—	—
стеніе, отрасль и мн. др.; стар.-влав.
расти изъ раст-ти, растж, растити, серб.
растем, расти, растао, чешск. гпзіі,
гозіи, гозШі, срав. съ санскр. габѣ —
возвышаться, зенд. егесПіта — высокій,
лат. агйиив - крутой, высокій, санскр.
ѵагііЬаіі, аіаі—растетъ, высится, крѣп-
нетъ, лат. гоЬпг (=ѵго(1Ьиг) —сила,
крѣпость, дубъ.
Раітнтиса —(ай^'хѵеіѵ)=умножать, увели-
чивать; плодиться (Быт. 1 гл.).
РдстлЕкдю — (^іау-9'еіры) = раззоряю,
разрушаю (I Цар. 23, 10; Суд. 2, 19;
Пр. Д. 24, 2 Ф. 12, 4; 18, 2 к.); со-
блазняю, развращаю, ввожу въ заблуж-
деніе (Син. въ 1 н. чет.); въ сред. зал.
растлѣваюс < - порчуся, повреждаюсь
(въ чет. 3 н. четыр. веч. на стих. ст.);
разбиваюсь, сокрушаюсь, разрушаюсь,
(аоіХірВ'еіроіла'.) грѣшу съ кѣмъ въ плот-
скомъ совокупленіи (Пр. Ф. 21, 2 к.).
Въ надп. 56, 57 и друг. псалмахъ: да не
растлити значитъ: не попусти мнѣ по-
гибнуть—главный предметъ молитвы въ
этихъ псалмахъ.
РагтлЕніе — (р-Эюра) = поврежденіе, тлѣ-
ніе, погибель.
Растленный — (соггпрНЬіІіз) — тлѣнный
(3 Ездр. 7, 31; 8, 34).
РлстнЕкаю —(а^і^со) = колю, раскалы-
ваю (Быт. 22, 3); терзаю, разрываю на
части (3 Ездр. I, 32).
₽Астокл(>нтн=выгружать, разгружать (2Им-
клошичъ).
Растонмыр, = лихоимецъ, растовщикъ.
Растоплаю — (&аХ6<о) = разрѣшаю; от-
гоняю (I. 30 п. 9, 2) (Невостр.}.
Расторгаю =-растерзываю (Ію. 18 п. 6,
3); разрѣшаюсь отъ бремени, переношу
болѣзни рожденія (Гал. 4, 27).
Расточаю - (<?іаахоріг^<о) = разсѣеваю,
разгоняю, безразсудно издерживаю; рас-
точаюся—разбѣгаюсь, разсѣеваюсь (1
Мак. 10, 83; 9, 7).
Расточеніе — (^іаптсора) = то, что разсѣ-
яно, разсѣянные (2 Мак. 1, 27).
Рлстрдсновеніое, рдстрссновеннж — молнія ,
ударъ грома.
Раст^екнтн = расторгнуть, употребить на
какую надобность. Прол. окт. 13.
Раст^нын = перепиленный, распиленный,
перетертый пополамъ. Прол. сент. 5.
Растцошитн = искрошить, раздробить.
Лимон. л. 18.
—	Рдт—
Рлстоурнтн = опрокидывать, разрушать.
Растъ = отростокъ, ростокъ, способность
растительная. Мин. мѣс. янв 12; ростъ,
лихва.
рАстъкъмнтн=сговариваться, условливать-
ся, заключать договоръ.
Растько = тоже, что Ростиславъ (собств.
имя).
Растѣть — (област.) = рости {Былин. о
Волыѣ Святосл. и Микулѣ Селян.).
Растагаю — (таѵои)= растягиваю (Пр.
Ав. 20, 2). Растяжекъ — протянутъ,
растянутъ. Прол. іюн. 18.
Раста^лтнс* = спорить, ссориться.
Рлсоѵтн = разсыпать, разсѣять (Микл.).
Рдс^ицідтн — (§іаріга^еіѵ) = разрывать,
терзать; расхищать (Втор 28, 29).
Расхожденіе—(Хось;) = окончаніе. Прол
окт. 6 |л. 71 об.
Р дс^ожд V са — (акако ѵо(хаі)=превраща-
юсь въ мякоть (Пр. С. 23, 2 ср.);(5іаі-
реор.аі), распадаюсь (Пр. Д 14, 1 к.):
(Хоорсаі), прекращаюсь (Пр. Ію. 4, 1 к.)
(Невостр.).
Рдсцітнтн = ударять, ниспровергать, по-
валить.
Расчдстнтн = раздѣлить, расположить
на части. Дам. 1 о вѣрѣ.
РасчЕрпдти = вычерпать, испразднить по-
средствомъ черпанія. Ефр. Сир. 14
на об.
РасчетІніе = счетъ, расчисленіе, расчетъ.
Кормч. 24 на об.
Расчнненіе = уложеніе, уставъ, по лат.
сопзіііпііо. М. Власт. предисл.
Расчнннтн = расположить по порядку,
распорядить. Мин. мѣс. сент. 30.
Расъпъ = переворотъ, сверженіе.
Рлсыіитель = человѣкъ вредный; заразный.
Рксыпь = разграбленіе, расхищеніе,
Рлтін = 1) воинъ, ратоборецъ; 2) земле-
дѣлецъ, пахарь, землепашецъ. Прол.
март. 28.
Ратайный — относящійся къ земледѣлію
(Русск. правда).
Ратитиса = ратовать, воевать, сражать-
ся. Прол. іюн. 12.
Ратникъ — (коХгіхю;) = противникъ,
врагъ; воинъ.
Ратное рдчнтЕЛьстко = военное искус-
ство, ремесло. Прол. іюн. 8.
Ратный = военный (Исх. 32, 17).
Ратоборецъ = ратникъ, подвижникъ. Пр.
іюл. 12.
Церк.-сіавянек. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
35
546
Рлт—
Рлтово^тво = ратованіе, война, воен-
ные подвиги.
Рлтокици — (хоѵтб^) = рукоять, древко
копья.
Ратовье = жердь.
Рлтолквнвый — (*иХоі:бХе[ло;) = брано-
любивый, враждолюбивый (Сент. 16. Ев.
п. 5, тр. 1).
Рдт^ю — (иоХгріеш) = осаждаю (1 Макк.
5, 50), [лаѵоріаі, сражаюсь, веду войну
(2 Мак.' 10, 17).
Рлта — (бтготтратеіа) — военный походъ,
экспедиція, брань, война (3 Мак. 3,10);
въ санскр. яз. рлти — война, сраженіе
(А. Хомяковъ, сн. Матер. для сравн.
словаря, изд. Ак. н., т. II).
Рать — (др.-русск.)=сраженіе и войско;
отсюда: ратовать, ратный, ратникъ (ст.-
слав. рать, ратовати, ратитися, сербс.
рат—война); срав. съ санскр. гіі-на-
паденіе, ссора, гіцаіе—сражаться, зенд.
раШегеіі —нападеніе, штурмъ, санскр.
агіз — врагъ, греч. гр'Хгіѵ — спорить,
состязаться. Реть — ссора, состязаніе,
ретиво сердце—гнѣвное сердце.
Рдфдилі —(врачъ Божій)=одинъ изъ семи
высшихъ ангеловъ, спутникъ Товіи и
благодѣтель семейства Товита.
Равиль — (евр. овца) = младшая дочь
Лавана, любимая жена Іакова, мать Іо-
сифа и Веніамина, умершая близъ Виѳ-
леема. Гробъ ея находится на цолчаса
ѣзды отъ Виѳлеема.
Рахмановъ = прозваніе соловья-разбой-
ника въ былинахъ. Рахмановъ, Рахма-
новичъ (должно быть отъ брахмановъ,
браминовъ, индѣйскихъ жрецовъ, т. е.
вѣщихъ людей, получившихъ значеніе
чудесниковъ, чародѣевъ, отчего рахман-
ный чудесный, кудесный, кудесниче-
скій). То же отчество попадается и въ нѣ-
которыхъ другихъ пересказахъ (Рыбн.
III, 6), а въ большой былинѣ А. Соро-
аина (Р. III, 63) Соловей называется
птицей рахманной (чудесной, чудовищ-
ной). (См. Сухомлинова, о преданіяхъ
въ старинной русской лѣтописи). Въ
одномъ пересказѣ онъ Соловей Одих-
мантьевъ сынъ (Рыбн. ч. I, № 10). У
Кир. IV, 1, Соловей — Алатырецъ не-
крещенный. (См. подроби, изыск. объ
этомъ словѣ у О. Миллера1. Илья Му 
ромецъ).
Рахманъ = браминъ, индійскій жрецъ.
Рдчініі — (еры;) = любовь, наслажденіе,
утѣха (16 С. п. 4, 3).
Геб—
Рачительный — (ірааілю;) = достолюбез-
ный.
Рачитель — (ераттг,?) = любитель (пят. 1
н. чет. кан. Ѳеод. Т. п. 1, тр. 1); лю-
бовникъ (Пр. Ав. 29, 2 ср. Мар. 1, 1),
хоіѵшѵб^ общникъ (Ав. 12 веч.на стих.
сл.), іраегто? возлюбленный (I. 18 п 7,
2; 24 п. 6, 1).
РдчйтЕЛЬСТВ^н) — (аріатЕош) = отлича-
юсь, подвизаюсь. Прол сент. 7).
Ранити = заботиться; хотѣть; корень:
рак(=лак= совершать, работать), изъ
первонач. агк и аік, отъ котораго алкать,
алчный (Потебня и Гилъфердингъ).
Рхѵнір—(по Остр вм. ковчежецъ) (Іоан.
12, 6)=ларчикъ, ящичекъ, въ который
Іуда собиралъ деньги. Уменьшительное
отъ раки, то есть ящика, сундука. Соб.
93.
Раштенніе = умноженіе, увеличеніе.
Раштетатн = разобщать, раздѣлять.
Раѳлп=гадательныя книги, чернокнижіе.
Стогл. вопр. 17: въ раѳли смотрятъ.
РкенТе—(гр'.$)=распря, ссора (1 Кор. 1,
11),	строптивость, сварливость.
Ре = употребляется вмѣсто же, напр. нн-
какоре вм. никакоже.
Реббіита = евр. мѣра жидк.; равнялась
первоначально немного болѣе */, чарки,
а по филетерск. системѣ почти 1 чаркѣ.
Рек^о —(тсХгора)=бокъ. На единѣхъ ре-
брехъ лежа—лежа на одномъ боку (Пр.
Н. 26, 1). Ребра сгъверова—гора Сіон-
ская, въ сѣверной части (ребрѣ или боку)
горъ Іерусалимскихъ (Псал. 47, 3).
Ревекка - (евр. высокая) =дочь Ёаѳуила,
жена Исаака, мать Исава и Іакова.
Ревннкъ — колодезь
Ревнитель — (^Хсотт;) = соревнователь,
обожатель, подражатель, послѣдователь;
сильно любящій. Господь Свои отноше-
нія къ людямъ выражаетъ человѣкооб-
разно, подъ образомъ горячо любящихъ
супруговъ и потому ревнующихъ и не
терпящихъ какой либо измѣны (Исх.
2°’, 5)-
Ревнительный — (^Хштбі;) = достойный
соревнованія, достоподражаемый.
РЕВНооврдзникъ — (^тДотоло?) = ревни-
вецъ, завистникъ.
Рівногтный — (^Хитб;) = достойный со-
ревнованія, удивленія, зависти; счастли-
вый (Быт. 49, 22).
Ревность — (^Хо?) = сильная любовь къ
кому и гнѣвъ или негодованіе отъ люб-
ви происходящіе; жалость, дѣятельное
547
Рек—
состраданіе (Числ. 25, 11; Псал. 68,
10; Втор. 6, 15; Іоан. 2, 17); также
значитъ: соревнованіе, стараніе подра-
жать кому (1 Кор. 9, 2).
Рекнйю — (^Хбсо) = подражаю (1 чет.
четв. на стих.), ревностно стремлюсь,
желаю (С. 26 к. 1 п. 8).
Регентъ — {лат. управляющій)=это на-
званіе придается уставщику надъ пѣв-
чими, ибо онъ управляетъ всѣмъ хо-
ромъ, подавая знакъ рукою для соглас-
наго пѣнія.
Реглалентъ=уставъ, правильникъ. Регл.
дух. л. 1
Регула—(ла»г.)=правило. Регл. дух. 35.
Редъ, ртдъ = снѣдь, пища.
Рейтаръ — {нѣмецк.) = конный воинъ.
Реквіемъ— {лат. гедпіез—покой, отдыхъ)
=католическая служба по умершимъ.
Рекелъ — сказалъ.
Рекло — {древ. -русск )= прозваніе, проз-
вище; вмѣсто того, чтобы сказать, какъ
мы теперь говоримъ: „назвать кого по
прозванію", въ древности говорили: „по
реклу“, какъ это видно изъ грамоты Бо-
риса Ѳеодоровича, гдѣ сказано: бывшій
сынъ боярскій по реклу Отрепьевъ (Су-
деб. стр. 233).
Рекомъ — {евр.) = сынъ, гражданинъ го-
рода Хеврона (1 Пар. 2, 43).
Рекомын = прозываемый (Дѣян. 8, 2).
Ректоръ - {лат. ге§о—править=прави-
тель)=начальникъ учебнаго заведенія.
Реку — {церк.-слав.) = говорю; санскр.
арка)ати—говорить, хвалить {аркучи въ
Словѣ о полку Игоревѣ), рек (рекате) —
думать, соображать {А. С. Хомяковъ;
см. „Матер. для срав. словА, изд.
Акад. и., т. II).
Рекшн = то есть {Безсон. ч. I, стр. 6).
Рели = качели, на которыхъ спускаются
(по русскому миѳологич. представленію)
въ подземное царство, ремни, полотно
и канаты для той же цѣли {Русск. сказ.
Аѳанасьева ).
Религія — {лат. геіщіо, отъ геіі§о—со-
единяю)=собственно нравственная связь
человѣка съ Богомъ, богопочтеніе.
Рема = теченіе.
Ременное кроеніе =терзаніе плоти. Прол.
март. 22.
РемІнь — (щроршт^р) = кругло обрѣзан-
ный ремешекъ для завязыванія башма-
ковъ, сандалій (Быт. 14, 23).
РЕМЕсткЕНННЦЛ=та, которая питается отъ
---	РЕф —
ремесла, занимающаяся ремесломъ. Пр.
нояб. 11.
Ремество = ремесло. Потреби. Филар.
166.
Ренета = отшельникъ.
Реммлнъ = имя идола, упоминаемаго въ
4 Цар 5, 18.
Ремова — {лат.) = морская небольшая
рыба, о которой существуютъ баснослов-
ные разсказы, будто она можетъ оста-
навливать корабли на ходу. Чет. мин.
нояб. 9.
РЕмфднъ = названіе идола, котораго чти-
ли израильтяне по раздѣленіи царства
Давидова (Ам. 5, 26; Дѣян. 7, 43).
Рентерея=древн.-русск. учрежденіе; пер-
воначально мѣсто рентереи занималъ
Казенный дворъ. Объ немъ упоминает-
ся въ записныхъ книгахъ съ 1598 г.
Изъ записной книги 1665 года видно,
что въ вѣдѣніи этого учрежденія состо-
яли гости и гостинная сотня. Впослѣд-
ствіи рентерея была замѣнена статсъ-
конторой. {Успенскій „ Опытъ повѣст-
вованія о древностяхъ русскихъ*, 1818,
ч. I, стр. 309).
Репей=1) маленькая металлическая, зуб-
чатая чашечка, въ которую вставляется
драгоцѣнный камень или жемчужное зер-
но; 2) узоръ въ видѣ зубчатыхъ листи-
ковъ или цвѣточковъ; 3) металлическое
украшеніе при концѣ навершья и воин-
скаго колпака {Савваит.); 4) репей, во
множ, репіи— такъ названы знаки, вы-
носимые на поляхъ страницъ въ книгахъ
для дѣланія замѣчаній. Правосл. испов.
вѣр. 354.
Репіе = волчецъ или репейникъ (Матѳ. 7,
16). А по мнѣнію иныхъ рѣпге значитъ
кустарникъ.
Ретитнса = спорить, прекословить кому
въ чемъ; ревновать, подражать. Вси
ретяхуся того стяжати послушаніе.
Прол. март. 7.
Р^ть — (еріткіа)= ссора, распря, раздоръ
(2 Кор. 12, 20); бсрлХХа, рвеніе, рев-
ность, соревнованіе (С. 29 п. 1, тр.4).
Ретд?ь = цѣпь, оковы.
РЕфдимы = исполины земли Ханаанской;
жили въ Васанѣ; столицею ихъ былъ
Аштероѳъ-Карнаимъ (Быт. 14, 5). Во
времена Моисея въ ихъ странѣ жили
аморреи, но васанскій царь Огъ былъ
изъ племени Рефаимовъ (Втор. 3, 11).
Они были побѣждены Давидомъ.
Рефедь, Рефидь = низанье и вышиванье
35*
548
Ріф—	~~
клѣтками. „Ожерелейцо низано мелкимъ
жемчюгомъ во рефидъ" (Савваит.).
РсфЕрЕНда&Тй —{лат. геГего—относить на-
задъ, возвращать) = чиновникъ въ цер-
кви цареградской, который присылаемъ
былъ отъ патріарха къ государю для
донесенія по особенно важнымъ дѣламъ.
Его называли апокрисіарій, т. е. от-
вѣтникъ, а иногда референдаріи; на-
зывался онъ также палатинъ, потому
что имѣлъ входъ въ царскія палаты и
доступъ къ государю съ порученнымъ
дѣломъ.
Ргфидимъ = станъ евреевъ предъ Сина-
емъ-, здѣсь изведена вода изъ камня,
чудесно побѣждены амаликитяне, Мои-
сей, по совѣту Іофора, избралъ себѣ
помощниковъ въ управленіи.
Реформація-(лат. геіогто—преобразо-
вывать, измѣнять)=стремленіе лучшихъ
католиковъ преобразовать, улучшить со-
стояніе римско-католической церкви, до-
пустившей многія отступленія въ ученіи
и обрядахъ отъ вселенской церкви Это
стремленіе, пробудившееся во время кре-
стовыхъ походовъ, поддерживалось ча-
стію знакомствомъ западныхъ христіанъ
съ твореніями св. отцовъ востока, ча-
стію наплывомъ на западъ греческихъ
ученыхъ и разныхъ восточныхъ сектан-
товъ. Первыя, неудачныя, попытки ре-
формаціи принадлежали Виклефу, Яну
Гусу и Іерониму Пражскому. Рѣшитель-
ная попытка принадлежитъ Мартину Лю-
теру. Начатая имъ реформація отторгла
отъ папы большую половину Европы.
Кромѣ главныхъ вѣроисповѣданій: лю-
теранскаго. реформатскаго и англикан-
скаго, въ Европѣ явились многочислен-
ныя общества съ реформатскимъ духомъ,
какъ напр. анабаптисты, піэтисты, шве-
денборгіане и пр.
Ре^акнты = потомки Іонадава, сына Ре-
хавова <А Цар. 10, 15), получившіе отъ
предка завѣтъ: соблюдать постъ, не
пить вина, не жить въ городахъ, не за-
сѣвать полей; они отличались благоче-
стіемъ, усердіемъ къ церкви, были пѣв-
цами и привратниками храма (Іер. 35,
19), жили въ окрестностяхъ Мертваго
моря. Когда убивали Іакова праведнаго,
одинъ рехавитъ защищалъ его отъ разъ-
яренной толпы (Евс.Ц. Ист. кн. 2,гл.23).
РеЧЕКИТЫНл йЕЧНЕТЫН = краснорѣчивый.
Прол. март. 12.
РечІніе — (ето<;) = изреченіе (I. 16 к. 2,
п. 1, 2; 4, 3).
Рнз—
Реченный ---сказанный прежде (Евр. 9,19).
Решма = конское металлическое украше
ніе въ видѣ круглыхъ и продолговатыхъ
бляшекъ или пластинокъ, прикрѣпляв-
шихся на переносьѣ узды. (Савваит.).
Рецж сказать, обѣщать (Мар. 27, 25).
См. выше реку. Образ. изъ рек-ти.
Ржа = ржавчина. Поястъ я ржа и при-
частія ихъ — поястъ ихъ мѣсяцъ съ
ихъ имуществомъ (Осіи 5, 7).
Ржлвеца = болотина, топь.
Ржаніе конско = такъ у прор. Амоса (6,
1—8) называется народное языческое
празднество, безстыдныя пѣсни и пляски.
РжетлѢемый =отъ ржавчины портящійся,
ржавчиною повреждаемый. Прол.февр. 12.
Рнкатн = толкать, тереть, побуждать.
Рненнъть — (греріѵЭ'о;) = овечій горохъ.
Рига—(ср. лат гех, ге§із) = князь, на-
чальникъ, воевода. Кормч. въ прибав-
леніи л. 11.
Рига=1) овинь съ сараемъ для молотьбы
ржи и другого хлѣба; 2) количество
обмолоченнаго хлѣба (Словарь рус. и
церк.-слав яз. изд. Акад. наукъ).
Р«3Л — (ё;{Ц;)=одежда; (атоХ^)—воору-
женіе, платье (Лев. 8, 2). Въ Лев. 10,
6 то іілат'.оѵ — платье, одежда, верх-
нее платье, плащъ. Риза кожаная —
(/отыѵ §ер[латіѵо?) = одежда изъ кожи
животныхъ (Быт. 3, 21). Риза Гос-
подня (хитонъ), доставшаяся по жре-
бію одному воину Грузіи, бывшему при
крестѣ Христовомъ, перенесена имъ въ
Грузію, откуда въ 1624 г. прислана въ
Москву персидскимъ шахомъ Аббасомъ.
Прославленная чудесами, она была по
ложена въ Успенскомъ соборѣ. Часть
ея находится въ Петербургѣ, въ Петро-
павловскомь соборѣ. Положеніе ризы
празднуется 10 іюля. Риза пресв. Бо-
городицы привезена изъ Іерусалима въ
Царьградъ при императорѣ Львѣ Вели-
комъ и патріархѣ Геннадіи и въ 474 г.
положена во Влахернскомъ храмѣ. При
патріархѣ Фотіи прославилась чудеснымъ
пораженіемъ Аскольда и Дира. Положе-
ніе ризы празднуется 2-го іюля'. Риза
правды -такь называется бѣлая одеж-
да, въ которую облачается послѣ кре-
щенія новопросвѣщенный въ знакъ того,
что крестившійся облекся во Христа,
сдѣлался чистымъ, оправдался отъ вся-
каго грѣха. При одѣваніи крещаемаго
поется: „Ризу мнѣ подаждь свѣтлу,.
549
Рнз—
одѣяйся свѣтомъ яко ризою." — Ризою
правды называется также и ряса, въ
которую облачается великосхимникъ.
Риза радованія — монашеская одежда,
— ряса чернаго цвѣта, которая надѣ-
вается на малосхимника и великосхим-
ника. Своимъ цвѣтомъ ова напоминаетъ
монахамъ о послушаніи, смиреніи и сѣ-
тованіи о ихъ грѣхахъ. Одѣвающійся
въ эту одежду даетъ обѣтъ послуша-
нія, которое вводиі ь въ нетлѣнную, ра-
достную жизнь.
Ріцнкъ — судьба, счастіе (Миклош.).
₽н?нтъ = какое-то вредное животное (Ми-
клош.).
Ризница — палата, или мѣсто, гдѣ хра-
нится утварь церковная и ризы свя-
щеннослужительскія. А иногда ризвица
берется за самыя облаченія священни-
чесиія, также одежды напрестольныя,
пелены и прочее; почему хранитель этихъ
церковныхъ вещей называется обыкно-
венно ризничей, а въ главныхъ собо-
рахъ ключарь.
нзннч<^б и рзннчЕЙ = хранитель
одеждъ, особенно церковныхъ облаче-
ній и богослужебныхъ принадлежно-
стей. Прол. авг. 18.
РИЗНЫЙ = платяный, до одежды относя-
щійся. Прол. авг. 1.
Ризохранитель = хранитель одѣяній и
другихъ принадлежащихъ къ украшенію
утварей (4 цар. 10, 22 и гл. 22, 14).
Сына Араса ризохранителя.
Римъ новый = такъ называется въ цер-
ковныхъ книгахъ Цорыради или (Кон-
стантинополь, по причинѣ перенесенія
царскаго престола изъ Рима италій-
скаго въ этотъ городъ, который до
того времени именовался Византія.
(Прав. испов. вѣры).
Рйнати — (іеѵаі) — посылать, бросать;
выливать, изливать; распускать, стре-
миться (Числ. 35, 20).
Римъ— (лат. КЪеппз) = рѣка Рейнъ.
Рннодмита — (греч. ноздрерѣзанный) =
такъ назывался греческій царь Іустинъ
вторый, бывшій на шестомъ Вселенскомъ
соборѣ. Кормч. 18.
Рнпндл — (греч. рікі?, рггсі&оѵ)= опахало,
орудіе для отгнанія мухъ. Это метал-
лическіе на довольно длинныхъ рукоят-
кахъ круги съ изображеніемъ на нихъ
шестокрылатыхъ серафимовъ. Ими діа-
коны при архіерейскомъ служеніи вѣютъ,
--	Рок—
колеблютъ надъ Св. Дарами, чтобы въ
нихъ не упало какое-либо насѣкомое,—
вмѣстѣ съ тѣмъ рипиды напоминаютъ
намъ, что при священнодѣйствіи литургіи
присутствуютъ и сослужатъ намъ св.
ангелы, изображенія которыхъ имѣются
на рипидахъ- Рипиды употребляются
при архіерейскомъ служеніи; при слу-
женіи іерея ихъ замѣняетъ покровецъ.
Ристаніе конское — (греч. ИггсоЯроріХ) =
бѣгъ конскій.
РнсталиціЕ = ристаніе, или мѣсто ри-
станія; ристать — сражаться, стараться
одолѣть кого; санскр. ри$—рисати =
сражаться, стараться убить (А. Хо-
мяковъ)-
Ритина — (б^тіѵт;) =смола, бальзамъ.
Риторика = наука, излагающая правила
краснорѣчія, т. ѳ. умѣнья хорошо изла-
гать свои мысли письменно и устно.
Пред. грамм. Маке. Грек.
Риторически = по риторски.
Риторствованіе =краснорѣчіе. Предисл.
на книгу Розыск.
Риторствовати — (^т(тсрсёѵ) = упраж-
няться въ краснорѣчіи, произносить
рѣчи, говорить, писать краснорѣчиво.
Мин. мѣс. февр. 4.
Риторъ —	= ораторъ, отличаю-
щійся краснорѣчіемъ.
Рицка — рѣчка (Акты юрид. XIV—XV
в., стр 115).
Рка- сказалъ; ркучи—ск&з&впп!.. .(Нест.)
Рку = говорю, ркомый и т. д. встрѣча-
ются въ древне-русскихъ памятникахъ
очень часто; эти формы развились подъ
вліяніемъ аналогіи повелительнаго накло-
ненія, какъ въ русскомъ, такъ и въ
чешскомъ языкѣ, но въ каждомъ само-
стоятельно. Къ глаголу ярьку“ можно
прибавить также иныя формы глагола
„жецін— жегу“: и здѣсь языкъ русскій
чаще сокращаетъ коренное е въ ь, чѣмъ
церковно-славянскій (Яѵичъ, Критич.
зам. по истор. русск. яз, стр к 1 — 62).
Робнтк, (юботнть = обращать въ рабство
(Рг/сск. Правда).
Роботствіе = кабала, долговое обяза-
тельство; угодье, населенное хлѣбопаш-
цами. ЛГ«рі. 472.
Робочищь = сынъ рабыни (Илл. митр.
Кіевск.).
Ровінннкъ = колодезь (суб. мяс. п. 2, 9);
прудъ, потокъ (Пс. 68, 16; Иса. 19, 6);
ріД—ровъ, въ который стекаетъ вода.
Ровесникъ = одинаковыхъ лѣтъ.
550
Рок—	"
Рокнци = ровъ Мин. мѣс. дек. 18.
Рокъ — (Хаххо?) = яма, пустой колодезь
(Быт. 37, 20; 32; 2 цар. 17, 21); яма
или подполье, куда сажали преступни-
ковъ, темница (Быт. 40, 16; Исх. 12,
29; Прем. 10, 13; Іер. 38, 10); могила
(Псал. 27, 1; 29, 4; 87, 5, 142, 7);
ориуріа—вырытая яма (Пр. Я. 24, 3);
ро$о<; —ровъ (Пр. 0. 28, 1); ро&о^тги-
рб?—яма съ горящими дровами (Пр. Ію.
Ю, 2).
Ровенъ = иногда: вѣрный (Миклош.).
Рогдліе.кдтн = тревожить, мучить, не да-
вать покоя (Миклош.).
Рогатка, рогулька = старинное орудіе,
которое употреблялось для наказанія или
для пресѣченія побѣга преступникамъ.
Въ одной разбойничей пѣснѣ воспоми-
наетъ молодецъ, пойманный сыщиками,
о прежней разгульной свободной жизни,
и прибавляетъ: „теперь сижу во нево-
люшкѣ, а на шеюшкѣ у молодца ро-
гатки желѣзныя" (Лѣт. литер. IV,
77). Устройство ея было такого рода:
йа желѣзномъ обручѣ, который назна-
чался для обхватыванія шеи, сидѣли
три рожка, въ равномъ разстояніи другъ
отъ друга; каждый рожокъ, длиною
четверти въ полторы, къ концу сужи-
вался и представлялъ остріе. Обручъ,
шириною въ полвершка, съ одной сто-
роны разгибался при посредствѣ шал-
нера; на одномъ концѣ снабженъ былъ
пробоемъ, на другомъ—отверстіемъ, ко-
торое накладывалось на него. Надѣтый
на шею, онъ запирался замкомъ, и ро-
гатку невозможно было снять, пока она
была заперта.
Рогатина = широкое, плоское, на обѣ
стороны острое копье, насаженное по-
средствомъ тулей (трубки) на скепище
или короткое ратовище съ металличе-
скою оковкою, которая называлась под-
токомъ. Рогатины были боевыя, кото-
рыя употреблялись пѣшими воинами, и
охотничьи, съ которыми ходили на
медвѣдей (Савваит.).
Рогдтьць — керастъ, рогатая змѣя.
Рогачъ = рукоятка у сохи (Былины).
Рогозина = рогожа, особенно сплетен-
ная изъ тростника и употреблявшаяся
вмѣсто постели у древнихъ пустынна
ковъ.
Рогозина рогожа, мѣра емкости = куль,
употреблявшійся для измѣренія соли. Ро-
гозина принадлежала къ числу громозд-
кихъ единицъ и заключала въ себѣ 24 или
Рог---
18 московскихъ пудовъ соли. Въ самомъ
дѣлѣ, изъ челобитной балахонцевъ 1623
года видно, что на Поволжья пять ро-
гожъ балахонской соли вѣсило 121 пудъ,
что на одну рогожу даетъ 24% москов.
пуда или круглымъ числомъ 24 (Шуй-
скіе акты, 41—42,1623 г.:„взялъ у насъ
тотъ воевода Тереминой въ ПІугъ 5 ро-
гожъ соли Балахны, а въ нихъ вѣсомъ
121 пудъ, а всякой пудъ по 4 алтына
съ денгою11. Доп.къ А. И. IX, 247).
Подобнымъ образомъ, если дощаникъ,
вмѣщавшій въ себѣ 129 рогозинъ, со-
держалъ въ себѣ въ 1568 году соли
3080*/4 москов. пудовъ, то отсюда также
слѣдуетъ, что на одну рогозину прихо-
дилось 23"%89 москов. пуда или также
24. (Амвросій, Ист. рус. іер., VI,
1 ч. 429, 1568: „дощаникъ красные
соли моря, а рогозинъ въ немъ 130
безъ рогожи... а красные соли й моря
3080 пудъ съ четвертью1*). Одинаково
часто рогозина содержала въ себѣ и
18 московскихъ пудовъ. Такъ, напри-
мѣръ, памятникъ конца XVII столѣтія
опредѣляетъ вѣсъ 30 рогозинъ въ 540
москов. пудовъ, а это даетъ на Рого-
зину ровно 18 пудовъ. (Изв. Арх. Обш.,
IV, 352, 1690: „соли (во Владимірѣ}
30 рогожъ, вѣсомъ въ нихъ 540, цѣна
за нудъ по гривнѣ, итого 54 рубля0).
Подобнымъ образомъ другой памятникъ
отъ конца XVI вѣка уравниваетъ вѣсъ
45 рогожъ соли съ 800 москов. пудовъ,
а это въ свою очередь даетъ на рого-
зину 17эз/4В пуд. или круглымъ числомъ
также 18 москов пудовъ. (Амвросій,
Ист. рус. іер, IV, ч. 1, 430, 1568:
„полпятадесять рогожъ соли Тотьмы ..
а соли въ нихъ 800°). Въ сравненіи съ
Рогозиной соли рогозина ржи, естествен-
но, будетъ по вѣсу на столько меньше,
на сколько удѣльный вѣсъ ржи будетъ
меньше удѣльнаго вѣса соли. А такъ
какъ извѣстно, что соль круглымъ чи-
сломъ вдвое тяжелѣе ржи, то вѣсъ Ро-
гозины ржи будетъ составлять не болѣе,
не менѣе, какъ 12 или 9 московскихъ
пудовъ. (См. подроби, изыскан. объ
этомъ въ Журн. минист. народн. про-
свѣщ., 1894 г., апрѣль, стр. 384).
Рогозъ — (тсаігоро?) = тростникъ (Іов.
8, 11); рогозіе - (-натріОЕ?), корзинки
изъ прутьевъ, плетушки (Пр Я. 11, 2).
Рогопос'Ькдю — (хгртоілесо) = порицаю
(Ав. 20 п. 4, 4).
Рогопог^какфій == бодущій подобно ро-
551
Рог—
гамъ; а переносно значитъ того, кто
сокрушаетъ, низлагаетъ гордость чью
ЛГмн. мѣс. авг. 20.
Рогостырь — {греч. ёруастгрюѵ) — мастер-
ская, заведеніе.
Рогъ — (хера?) = сила, крѣпость, преиму-
щество; не дата рога грѣшнику—не да-
ли усилиться грѣшнику (1 Мак. 2, 48);
вознесетъ рогъ Христа своего—(бфысгеі
хграс бритой айтой), возвеличитъ мо-
гущество помазанника своего (1 цар.
2, 10); иногда значитъ: бугоръ, холмъ,
возвышейность. Виноградъ быстъ воз-
любленному въ розѣ., на мѣстѣ тучнѣ.
(Исаіи, 5,1);иногда берется вмѣсто защи-
ты, укрѣпленія. Мин. мѣс. нояб. 23. Рогъ
возвысити—прославить, укрѣпить силу,
даровать побѣду на враги. Христіанскій
рогъ возвыси. Стих. Богородич. Во
учащающихъ до рогъ олтаревыхъ —
„совершите такое великое торжество,
чтобы стѣснившееся множество достигло
до самаго жертвенника14. {Бл. Ѳеод)
Въ Матер. для сюавнит. словаря ука- (
занъ санскр. корень этого слова—руЬ
(роѣати)=рости, родиться. Отсюда по-
нятно, почему рогъ въ слав. яз. означаетъ
и силу, и возвышеніе, напр. холмъ.
Рогыль == дерево, подъ которымъ былъ по-
хороненъ пророкъ Исаія {Микл.).
Родню = пуническое, карѳагенское яблоко.
Роднльнніук молнткд. — Св. церковь,
какъ чадолюбивая мать, предполагая
дать свое благословеніе родившей женѣ,
не ожидаетъ ея выхода изъ дома и при-
хода въ церковь, но тотчасъ послѣ раз-
рѣшенія укрощаетъ понесенныя ею во
время рожденія болѣзни читаемыми мо-
литвами и утѣшаетъ ее саму. Причины,
побуждающія церковь къ установленію
и преподанію молитвъ женѣ родильницѣ:
1) испросить ей пособіе Бога къ благо-
временному окончанію слабости и неду-
говъ, послѣдующихъ за болѣзнями рож-
денія; 2) чтобы чистыя очи Божіи не
отвратились отъ плода, происшедшаго
отъ плотскаго зачатія и отъ матери, въ
нечистотахъ и грѣхахъ зачавшей и
3) чтобы защитить дитя, какъ неомытое
отъ первороднаго грѣха, и мать, нахо-
дящуюся въ родильныхъ нечистотахъ,
отъ духовъ лукавыхъ, дневныхъ же и
нощныхъ, отъ ревности и зависти и
отъ очесъ призора {Нов. скриж.).
Родительницѣ = отецъ, родитель. „О без-
молвіе, кротости родительниче“. Ефр.
Сир. 232 на об.
Род—
Родительный — (той угѵѵ^торо»;) — роди-
телевъ (I. 10 п 16); родительное имѣ-
ніе—(~ыѵ уоѵішѵ та краурлта), роди-
тельское имущество (Пр. О. 29, 4);
свиданіе съ родителями (Пр. II. 30, 9);
могила родителей (Пр. Д. 18, 4).
Родительство — происхожденіе, порода.
Прол. янв. 8.
Родншін = ближайшій. Прав. испов.
вѣры 272.
Родод^ЛАТЕЛь=творецъ, создатель всѣхъ
вещей въ мірѣ {Прем. Сол 13, 5).
Родоначальникъ — (уЕѵѵар^т;<;) = праро-
дитель, первый человѣкъ (въ 4 н. чет.
к. 2 п. 9 Бог.).
Родоначлльнын = начало, корень дающій
роду. Мин. мѣс сент 30.
Родопочитанье, родословіе = ученіе о
родѣ,^т. е. о судьбѣ. {Сборн. Паис.).
Родослокенъ = до родословія предковъ
относящійся. Прол. мая 22.
Родословіе = исчисленіе предковъ своихъ
съ похвальбою (1 Тим. 1, 4). Ниже
внимати баснемь и родословіемъ без-
конечнымъ. Таковы были родословія
іудейскія, производимыя ими отъ самаго
потопа, коими старались .они доказать
благородство свое {Іосиф. кн. 1 на
Апіона). Промыслъ Божій устроилъ это
къ тому, дабы точно знать всему свѣту,
что Мессія, по прореченію Іаковлеву
(Быт. 49; стих. 10), родится отъ колѣна
Іудина. {Толковая. Злат., Ѳеодорит.,
Ѳеофилак. и пр.).
Родословные люди = особое сословіе
древней Руси. Родословными людьми на-
зывались въ древности тѣ, поколѣнныя
росписи которыхъ имѣлись въ хранив-
шейся при Розрядѣ родословной книгѣ.
Лица же, не имѣвшія такихъ поколѣн-
ныхъ росписей, записанныхъ въ родо-
словной книгѣ, назывались неродослов-
ными Родословные люди имѣли боль-
шое преимущество предъ неродословны-
ми. Въ то время, когда мѣстничество
было во всей силѣ, неродословному съ
родословнымъ было запрещено мѣстни-
чаться и даже неродословному съ родо-
словнымъ не давалось суда. По истреб-
леніи мѣстническихъ книгъ родословные
люди пользовались также большими вы-
годами по отношенію къ неродословнымъ.
Такъ, напримѣръ, они не судились об-
щею формою суда, а дѣла ихъ разби-
рались по обстоятельствамъ, равнымъ
образомъ, родословные люди были осво-
552
Род—
бождены отъ тѣхъ пошлинъ, которыя
взимались съ неродословныхъ. (Успен-
скій, „Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ*, 1818 г., ч. I,
стр. 183).
Р о до(тлмд—(ро 5о'<ттау іла)—розовая вода,
употребляемая при освященіи антимин-
совъ и престоловъ (чин. освящ. антим.).
Родофоръ — (ро<5о<роро<;) = мѣсто обиль-
ное розами (3 Мак. 7, 15).
Родъ, родьство = адъ. По мнѣнію г. Кот-
ляревскаго эти слова въ значеніи геенны
явились: во-первыхъ вслѣдствіе отсут-
ствія народнаго термина, который могъ
бы обозначить предметъ, чуждый поня-
тіямъ славянъ; во вторыхъ же—по бли-
зости и смѣшенію двухъ греческихъ
словъ: уееѵѵа и уеѵѵга,	родъ, ,
родство. Мы позволяемъ себѣ не согла-
шаться съ этимъ мнѣніемъ почтеннаго
ученаго. Трудно доказать, чтобы тер-
мины „родъ" и „родьство14 употребля-
лись нашими переводчиками безсозна-
тельно—только вслѣдствіе плохого зна-
нія греческаго языка и смѣшенія слова
угеѵѵа и угѵѵеа; что переводчики хо-
рошо понимали различіе означенныхъ
словъ-это доказывается тѣмъ, что въ
гееннѣ они усматривали не просто родъ,
но родъ огньнный, родьство огненное
или огнь родный, родьствьнный. По древ-
не-языческимъ представленіямъ, жизнь
по смерти была жизнію въ средѣ усоп-
шихъ праотцевъ; „умереть“ значило:
удалиться въ то загробное царство, гдѣ
собираются всѣ отжившіе родичи — и
добрые, и злые — „отойти къ пред-
камъ®, вселиться въ родъ. Когда, съ
принятіемъ христіанства, появилась необ-
ходимость рѣзко разграничить области
посмертнаго пребыванія праведныхъ и
грѣшныхъ, то переводчики предназна-
ченную для послѣднихъ геенну стали
истолковывать „огненнымъ родомъ®, а
для обозначенія царства блаженныхъ
приняли терминъ „по рода", на что, мо-
жетъ быть, были наведены случайнымъ
созвучіемъ этого слова съ греч. -ара-
5еіао<; (рай). Терминъ этотъ однако не
удержался и смѣнился словомъ рай —
вѣроятно потому, что самое названіе
рай (цвѣтущій садъ) болѣе соотвѣтство-
вало понятію библейскаго эдема, тогда
какъ „порода" намекала на языческое
представленіе о странѣ дѣдовъ. „Уди-
вительнЪ (замѣчаетъ г. Котляревскій),
что термины родъ, родьство, порода при- '
Рож—
думаны разными лицами почти въ одно
и то же время, ибо встрѣчаются въ
разныхъ одновременныхъ памятникахъ;
быть можетъ, они идутъ изъ одной шко-
лы, отъ одного учителя". Думаемъ, что
такое удивленіе напрасно; употребленіе
этихъ терминовъ объясняется тѣмъ зна-
ченіемъ, какое соединяла съ ними на-
родная рѣчь. Съ этимъ мнѣніемъ г. Аѳа-
насьева, тонкаго знатока древне-славян-
ской миѳологіи, мы съ своей стороны
вполнѣ согласны. (См. Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А. Аѳанасьева,
т. III, стр. 811 — 812).
Родъ=1) племя; 2) народъ = нарожденіе,
множество, толпа народъ а также родъ че-
ловѣческій; 3) происхожденіе; 4) урожай;
5) разборъ, различіе между вещами по-
добными другъ другу; 6) порода (въ
естественной исторіи); 7) полъ (въ грам-
матикѣ); 8) сходство отдѣльныхъ пред-
метовъ по нѣкоторымъ качествамъ (въ
логикѣ); санскр. ри - раждаться, рухъ —
раждать, откуда руд’и — рожденіе и
произведеніе. (Корнесловъ Шимкевича).
Родъ инъ—поколѣніе позднѣйшее, гря-
дущее (Пс. 47, 14). Въ родъ и родъ -
изъ поколѣнія въ поколѣніе, всегда.
Да напишется сіе въ родъ инъ и лю-
діе зиждеміи восхвалятъ Господа —
пусть напишется о семъ послѣдующимъ
родамъ, и поколѣнія, имѣющія явиться
на свѣтъ, будутъ хвалить Господа. Мо-
лите. Кіевск. изд., стр. 143.
Родькина = единокровная сестра.
Рожа = роза (Миклош.).
Рожаницы =древне-славянскія божества.
Облачныя дѣвы, какъ хранительницы
живой воды, надѣляющей мудростью и
предвѣдѣніемъ, какъ спутницы бога гро-
зовыхъ бурь, призванныя, съ одной сто-
роны, приносить на землю младенческія
души, а съ другой—увлекать души умер-
шихъ въ загробное царство, явились въ
народныхъ представленіяхъ устроитель-
ницами судьбы человѣческой. Согласно
съ этимъ, древнія племена присвоивали
имъ эпитеты, обозначавшіе ихъ вѣщій
характеръ и вліяніе на рожденіе, смерть
и вообще на всю жизнь человѣка. Та-
кіе эпитеты впослѣдствіи стали употре-
бляться, какъ имена нарицательныя, и
мало по малу приняты были за прозва-
нія особеннаго разряда божественныхъ
существъ. Тѣмъ не менѣе преданія и
донынѣ удерживаютъ многія черты пер-
воначальнаго сродства ихъ съ облач-
ными и грозовыми нимфами. У славянъ
553
Рож—	—
дѣвы эти назывались рожаницами, такъ
какъ онѣ присутствуютъ при рожденіи
младенцевъ и опредѣляютъ ихъ судьбу
при самомъ появленіи на свѣтъ. Пре-
жде всего обратимъ вниманіе на сви-
дѣтельства азбуковниковъ и Паисьев-
скаго сборника (XIV вѣка). Въ послѣд-
немъ памятникѣ находимъ „слово св.
Григорія о томъ, како первое погани
суще языци кланялися идоломъ и требы
имъ клали"; въ этомъ словѣ питаемъ:
„извыкоша елени класти требы Атре-
миду и Артемидѣ, рекше Роду и рожа-
ницѣ; таціи же игѵптяне. Также и до
словѣнъ доиде се слов(о), и ти начата
требы класти Роду и рожаницамъ".
(Поѣздка въ Бирилло-Бѣлозерск. мо-
настырь, Шевырева, II, 33—34; М.,
1851 г., V, ст. Срезневск. 52 — 64;
архивъ ист -юрид. свѣд., Л, полое.
2, 64—65). Желая указать на языче-
ское происхожденіе вѣры въ Родъ и ро-
жаницу, проповѣдникъ сближаетъ ихъ
съ подобными же миѳическими представ-
леніями у другихъ народовъ. По его
мнѣнію, Родъ и роженица значили у сла-
вянъ тоже, что у грековъ Артемида;
для полнаго соотвѣтствія онъ придаетъ
ея имени и мужское окончаніе: Арте-
мидъ („Атремиду" поставлено, конечно,
по ошибкѣ писца вмѣсто: „Артемиду"),
и противопоставляетъ это новое иіия —
Роду, божеству мужескаго пола. Одно
изъ главнѣйшихъ свойствъ, приписан-
ныхъ Артемидѣ, касалось дѣторожденія.
Она считалась покровительницею жен-
щинъ и брачныхъ союзовъ, завѣдывала
родами, разрѣшала поясъ родильницы,
играла роль повивальной бабки и кор- I
милицы, и вмѣстѣ съ тѣмъ была доброю
пряхою, какъ бы одною изъ Паркъ.
Греки давали ей названіе ЕікеіЯиіа —
рожаница; Гомеръ же знаетъ не одну,
а многихъ гікгіЯоіаі, и видитъ въ нихъ
дочерей Геры (Иліада, XI, 270; XIX,
119). Съ Артемидою сродна латинская
богиня Каііо (Хавсіо), которая, по сви-
дѣтельству Цицерона, названа такъ по-
тому, что ея попеченію ввѣрены роды
женъ (рагіиз таігопагиш). Хотя Арте-
мидъ , о которомъ упоминается въ Паисьев-
скомъ сборникѣ, и не существовалъ въ
греческой миѳологіи; но за то греки
присвоили эпитеты рождающихъ, произ-
водящихъ и Зевсу, и Посейдону. Та же
творческая, призывающая къ жизни сила
принадлежала Роду и рожаницамъ, на
что указываютъ самыя названія ихъ,
Рож—
относящіяся къ одному корню съ сло-
вами: рожать или рождать, родитель,
родильница, родной, роженый, родина,
роды, на-родъ, за-родышъ, у-рожай,
по-рода, родникъ и мн. др. Роже(а)ница
въ словарѣ Памвы Берынды опредѣле-
на такъ: „матиця, породѣля, пороже-
ница". Словомъ родъ въ древйихъ па-
мятникахъ означаются: родственники и
потомки, земляки и цѣлый Народъ, какъ
образующійся чрезъ нарожденіе. (Тю
рина: Обшеств. жизнь и земскія от-
ноги. въ др. Руси, 26—27; Сахар. II,
89); отъ тѣснѣйшаго смысла слово это
восходило къ болѣе широкому, по мѣрѣ
того, какъ человѣкъ отъ тѣсныхъ, исклю-
чительно семейныхъ и родовыхъ свя-
зей переходилъ къ связямъ и отноше-
ніямъ болѣе широкимъ — племеннымъ и
общиннымъ. Но всѣ эти понятія, усвоен-
ныя роду, вытекли изъ того первона-
чальнаго, основного его значенія, по
которому подъ нимъ разумѣлась произ-
водящая сила природы вообще. Еще те-
перь въ народной рѣчи слышится вы-
раженіе: „земля принялась за свой родъ.
(Обл. сл., 192).
Рожаный — (хграѵо?) — роговой (Пс. 97,
6). Романа труба—іимѣла форму рога
и состояла изъ натуральныхъ роговъ
рогатаго скота и изъ металла. Она
употреблялась для созванія народныхъ
собраній и при другихъ торжественныхъ
случаяхъ. Въ трубахъ кованыхъ и гла-
сомъ трубы рожаны вострубите
предъ Господомъ—вострубите предъ Гос-
подомъ трубами коваными и звукомъ
трубы на подобіе рога (Пс. 97, 6).
Рождньць, рожмінкъ = рогъ; лукъ; санскр.
гп§па—изогнутый, кривой; гп§—гнуть.
(А. Гилъфердиніъ)
Рождакъ — родственникъ.
Рожданица — день рожденія, по кото-
рому суевѣрные примѣчаютъ будущее
счастіе человѣческое. Скриж. 196 на
обор.
Рожденикъ = книга, въ которой указаны
добрые и злые дни и часы и вліяніе ихъ
на судьбу нарождающихся младенцевъ
(Іоаннъ, экзархъ болгарск ,211; Лѣт.
рус. лит., т. IV, отд. 3,109). Корм-
чая книга (по рязанскому списку 1284 г )
заноситъ на свои страницы запрещеніе
6-го вселенскаго собора (правило 61),
направленное противъ тѣхъ, „иже въ
получай вѣрують и въ родословіе, рекъ-
ше въ рожаница*. (Лѣтоп. занятій
554
Рож—
археограф. комис., 1861, I, 29). По-
добные запреты и осужденія повторя-
лись въ различныхъ памятникахъ до-
петровской Руси. Іосифъ Волоцкій, въ
обвиненіяхъ своихъ противъ жидовству-
ющихъ, говоритъ: „и баснословія нѣкаа
и звѣздозаконія оучахоу и по звѣздамъ
смотрити и строити роженіе и житіе че-
ловѣческое, а писаніе божественное пре-
зирати яко ничто-же суще" ( 'равосл.
собесѣд., 1855 г., („Просвѣтителъ^),
60). Авторъ Домостроя упрекаетъ своихъ
современниковъ: „въ получая вѣруютъ,
и въ родословіи, рекше въ рожаницы,
и въ обаяніе по звѣздословію" (Врем.,
I, 42—43).
Рожденіе = порожденіе, исчадіе, плодъ
(Матѳ. 26, 29). Рожденіе духовное—
св. крещеніе, очищеніе банею крещенія.
Розыск. част. 2, гл. 25.
Рождественное волшеніе. — Древній пе-
реводчикъ хроники Григорія Амартола
употребляетъ выраженіе „рождественное
волшеніе11—въ смыслѣ искусства предска-
зывать судьбу по звѣздамъ „Немвродъ
(читаемъ въ этомъ памятникѣ), персомъ
старѣйшина бывъ, наоучивъ тѣх звѣз-
дочьтию и звѣздословью .. Отъ них же
еллини рождьственное вльшвение на-
выкше, начешэ рождаемыхъ под звѣзд-
нымъ двизаніем принашати, не бо звѣз-
дочьтіе и звѣздословіе же и вльшеніе
отъ магоусей (маговъ) илі персѣнь на-
чета быс“ (Архивъ ист. юрид, свѣд.,
II, ст. Срезнев., 106). То же значеніе
придавалось словамъ: родословіе, роже-
ніе и рождество (Поэт/ич. воззр. сла-
вянъ на природу, А Аѳанасьева, т. III,
стр. 322).
Рожд^ткенн4; (угѵѵтугш;) = по рожде-
нію, по причинѣ происхожденія (н. мя-
соп. к и. 4 сл.).
Рождество — (Хо/іа) = рожденіе, роды
(въ 3 н. чет. п. ’5 Бог.); (тохо;) тоже
(въ ср. 4 н. чет. 2 трип. ц. 8 Бог,).
Рождество Христово = сперва праздно-
валось вмѣстѣ съ крещеніемъ. Особымъ
праздникомъ стало съ конца 4-го вѣка.
Празднику предшествуетъ сорокаднев-
ный постъ, наканунѣ бываетъ сочель-
никъ, когда соблюдается постъ до ве-
чера, служатся Цар часы и литургія
Василія Великаго съ вечернею. Вече-
ромъ служится всенощное, состоящее
изъ великаго повечерія и утрени. Въ
самый праздникъ, послѣ литургіи, бы-
ваетъ молебенъ въ память избавленія
РоЗ—
державы Россійской „отъ нашествія
галловъ и съ ними двадесяти языкъ".
Потомъ бываетъ цѣлодневный звонъ.
Отъ праздника Рождества до крещен-
скаго сочельника разрѣшается поетъ.
Отданіе праздника 31-го декабря. Празд-
никъ Рождества Христова называется
въ церк. книгахъ иногда пасхою, по-
тому что Сынъ Божій пришелъ на землю
и воплотился для того, чтобы весь родъ
человѣческій извести изъ области грѣха
и сѣни смертной и ввести въ царство
благодати и славы.
Рождіе = вѣтвь, отрасль (Іоан. 15, 5):
Азъ есмь лоза, вы же рождіе, хво-
ростъ (Дѣян. 28, 3).
Воженъ—(хеѵ~роѵ)=жѳлѣзныйрогъ, остро-
конечное орудіе (Дѣян. 9, 5; 36, 14).
Рожи или хари, личины—(др. рус.)—
названіе масокъ.
Рожокъ=пастушій музыкальный инстру-
ментъ. Онъ выдѣлывался изъ рога жи-
вотнаго.
РожопЕ^стнын = розоперстный, съ розо-
выми пальцами.
Рожцы =стручки, шелуха, выжимки олив-
ковыхъ плодовъ, которые шли въ кормъ
свиньямъ.
Ро^вьнъ — цѣпь (Миклошичъ).
Р03ГД—(хХт)и.атц)= вѣточка, тонкое де-
рево; кустъ похожій на виноградную
лозу (Втор. 32, 32).
Розка—розга (Луп. ев. XIV в.; сн. Лекц.
по исторіи рус. яз. проф. А. Соболев-
скаго, стр. 113).
Розмыслъ -(древ.-рус )=инженеръ („До-
полненія къ дѣяніямъ Петра Вели-
каго^, III, 350; Росс. истор., кн. Щер-
батова, V, 1, 385).
| Розпашь=обработанная земля; „а велѣлъ
ему на тѣхц> тоняхъ рыбу ловить и роз-
пашь пахать и лѣсъ сѣчи11 (Акты
юрид., 1530 г., стр 38).
Розрядныя книги.—Это названіе въ древ-
ней Руси было усвоено тѣмъ книгамъ,
въ которыхъ въ преемственномъ порядкѣ
были помѣщаемы родословныя болѣе или
менѣе знатныхъ лицъ. Розрядныя книги
хранились въ Розрядномъ приказѣ, въ
вѣдѣніи котораго состояли люди благо-
роднаго и знатнаго происхожденія.
(Успенскій, „ Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ", 1818 г., ч. I,
стр. 393).
Розрядъ или розрядный приказъ=учре-
жденіе древней Руси. Когда и кѣмъ
учрежденъ этотъ приказъ неизвѣстно,
555
РоЗ—
только не позже первой половины XVI
вѣка; ибо въ розрядныхъ книгахъ
1535 года о розрядныхъ дьякахъ упо-
минается какъ о такихъ чиновникахъ,
которые давно уже были извѣстны. Подъ
вѣдѣніемъ розряднаго приказа состояли
розряды Новгородскій, Рязанскій и пр. 1
Онъ опредѣлялъ на нижнія степени дво-
рянъ и другіе чины до стольниковъ,
назначалъ ихъ по указамъ въ полки и
посылки и судилъ ихъ; въ немъ пред-
сѣдательствовалъ почти всегда думный
дьякъ. (Успенскій, „Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ", 1818 г.,
ч. I, стр. 302).
Розрубъ=подать, дань (А. юрид. 1571г.,
стр. 57).
Розстань = перекрестокъ (Былин. яз.).
Розстрадный = обработанный, воздѣ-
ланный.
Розыскъ = разсматриваніе, изслѣдованіе;
такъ называется книга, содержащая из-
слѣдованіе о раскольникахъ брынскихъ,
сочиненная св. Димитріемъ, митрополи-
томъ ростовскимъ.
Розыщикъ=испытатель, который допра-
шиваетъ кого, или слѣдствіе произво-
дятъ надъ кѣмъ, истязатель. Бар. ч. I,
лист. 562 на об.
Рококо = архитектурный стиль, отличаю-
щійся украшеніями въ видѣ раковинъ
и разныхъ волнистыхъ линій.
Рокотати=издавать звукъ, подобный ро-
котанію воды, плавно говорить, пѣть,
играть и пр.
Роксоланъ = народъ „сарматскаго пле-
мени “, обитавшій въ древнія времена въ
одной части нынѣшней южной Россіи.
Одни считали ихъ за славянъ или полу-
славянъ (дѣлались порытки произвести
имя Роксоланъ отъ корня гиз, гоз, газ,
га, будто бы означающаго „рѣку",—
корень, на который сверхъ того указы-
валось съ цѣлію объясненія имени Русь
и независимо отъ Роксоланъ. Но такого
корня не существуетъ: см. Миклошича,
Біе Визаііеп, стр. 19. 8іігипдзЪегісІіе
сіег ркіі.-кізі. Сіаззе (іег Каізегі Аса-
Нетіе, Вд. 46. (УСіеп 1864): другіе
предполагали въ нихъ готское происхо-
жденіе (такъ,напр.,Миллеръ, Заттіипд
гиззізскег Сезскіскіе ( 1760) V, 385
и слѣд. (=[1777], П, 339 и слѣд.), или
даже видѣли въ нихъ скандинавовъ,
оставшихся въ Россіи въ ту эпоху,
когда ихъ собратья въ силу одной не-
состоятельной теоріи переселились съ
востока въ скандинавскія земли (П. А.
Роп—
Мунхъ, Затіесіе АГЬапсіІіп^ег ий^іѵпе
аі. 6г. 8іогт (Скѵізііапіа 1874, писано
въ 1849 г.), II, стр. 196 и слѣд. Позднѣе
однако авторъ измѣнилъ свое мнѣніе о
Роксоланахъ; см. его сочиненіе: І)еЛ
Богзке Роікз Нізіогіе (Скгізііапіа 1852)
1, стр. 41. Но Роксоланы были, безъ
сомнѣнія, народъ восточнаго происхо-
жденія, по всей вѣроятности, иранское
племя; наравнѣ со столь многими дру-
гими народностями они были поглощены
волнами великаго переселенія народовъ
и не имѣютъ никакого отношенія къ
Руси, какое бы происхожденіе' мы ни
приписывали послѣдней. (См. подробно-
сти въ соч Начало русск. госуд. В.
Томсена, 1898 г. стр. 83—84).
Рокъ = годъ; опредѣленное число, мѣра.
Голейный=земледѣльческій (Рус. прав-
да). Релейный закупъ -наемный рабо-
чій для обраббтки земли
Роля, ролья=1)борозда; 2) пашня (Судн.
грам.).
Романистъ — (ршр.аѵі5іоѵ) = запоръ, за-
совъ; у Дюканжа (тіоз. ше<і. ^гаесіі,—
пробой. „У царьскихъ дверей же (въ
св. Софіи) есть мѣдянъ романистъ, рекпіе
наровь, въ нюже замычютъ и заключи-
ваютъ царскія дверии (Савваитовъ,
Путеш. арх. Антонія, стр. 69).
Романы|ь=разсказъ, повѣсть, романъ.
Ромейцы=прозваніе византійцевъ со вре-
мени императора Маврикія (4-602 г.).
Роменьта =черпало, бадья.
Ромленннъ =тоже что римлянинъ. Жит.
Злат. 2 на об.
Ромскдд і^ркокь=вмѣсто Римская. Прав.
испов. въ Пинаксѣ буквы р.
Ронить — ронять, срѣзывать, подрубать;
„а въ лѣсу дѣлного не ронить" (Акты
юрид.., 1663 г., стр. 212); ронить па-
руса спускать паруса.
Рои» = гной, сукровица.
Ропать = мечеть мусульманская (Не-
сторъ).
Ропота = старинное названіе татарской
молельни, а также и нѣмецкой „А на
томъ мѣстѣ поставиша нѣмецкую ропату“
(Новг. лѣт. 3, 216)
Ропотникъ — тотъ, который ропщетъ
заочно на кого (Іуд. посл. 16).
Ропотъ = роптаніе, шумъ (Іоан. 7, 12):
ропотъ многъ бѣ о немъ въ народѣхъ.
Роптл = тоже, что ропотъ.
Роптнкын—строптивый, ослушный, упря-
мый. Толк. ев. 42 на об.
556
Гос—
Рога— (§р6сос)== роса, все влажное; влага,
вода (Втор. 32, 2). Страны восточныя
главнымъ образомъ напояются и оро-
шаются росою. См. объ этомъ Втор.
32, 2; Осіи 14, 6. Роса падаетъ тамъ
внезапно и притомъ въ такомъ обиліи,
что ни одной былинки ве оставляетъ
сухою. Это обстоятельство даетъ намъ
понять особенную силу выразительности
въ словахъ Ху сія: „мы нападемъ на
него, какъ падаетъ роса на землю"
(2 Цар. 17, 12).
Роснтн = орошать, окроплять водою
Прол окт. 30
Роемъ = разный (Жііклош.).
Р оСОДАКЕІІЪ- ((?рспороко<;)= росоносный,
производящій росу, орошающій, прохла-
дительный или прохладный (Авг. 6 к.
1 п. 7 тр. 2).
Росодатель = податель прохлады, росы.
Чѵн. обнов.' храм.
Росодательный = росу подающій, про-
хлаждающій, жаръ утоляющій. Ирмол.
пѣсн. 7, глас. 5. Росодательную убо
пещь.
РосолѴчнын = умѣряющій жаръ лучей
влагою. мѣс. янв. 29.
Росолъ = уха, похлебка. Григ. Наз. 28.
Росольникъ = сосудъ, поставляемый съ
хлѣбами, елеемъ и виномъ на всенощ-
номъ бдѣніи. Опис. Чудова монастыря
въ Москвѣ.
Росольникъ = мелкая чаша или блюдце,
утвержденное на ножкѣ, или столбикъ съ
поддономъ, въ видѣ опрокинутой торѣли,
который употреблялся для накладыванія
плодовъ и вообще разныхъ сластей.
Иногда росольники бывали и съ кров-
лями, и даже съ ручками. (О метал.
произв. до XVIIв. Забѣлина; сн. Зап.
имгіер, археол. общ., т. V, 1853 г.,
77-78). *
Росоносный — носящій въ себѣ росу.
Ирм. гл. 8, пѣсн. 7.
Росоточнти = источать росу, прохла-
ждать, оживлять росою. Ирмол. гл. 7,
пѣсн. 7.
Росомтъ = раздвоенный.
Роспашница = верхняя женская одежда
изъ легкихъ тканей — камки, тафты,
атласа, на тафтяной или дорогильной
подкладкѣ, съ широками рукавами и
вошвами.
Роспустъ = разводъ мужа съ женою.
Россъ — русскій народъ. Русъ— русская
Рос—
земля. Крайне важно прослѣдить на-
званіе Росъ—Русь. Слово росъ въ смы-
слѣ главы властелей, царя, употребля-
лось у славянъ—аланъ въ глубочайшей
древности. Прокопій (ш О-епез. 10) го-
воритъ: Маусоу а<р’ об Ехй^аі (Магогъ,
отъ котораго происходятъ скиѳы). (Во-
скагі. Веодг-арк. засг. В. III, с. 13).
Греки, какъ извѣстно, подъ именемъ
скиѳовъ разумѣли славянъ. Въ сино-
дальной рукописи подъ Л» ПО, содер-
жащей творенія св. Меѳодія патарскаго,
въ толкованіи на кн. Бытія, гл. 10, ст.
2, мы читаемъ: „Магогъ отъ сего с™
вси языци иж жив,? на полунощи. Ко-
зари, руси, объри, болгари и ини вси“
(см. Описан. слав. рукоп. моск. синод
библ., отд. V, стр. 31). Здѣсь ясно
рѣчь идетъ о славянахъ; но самый на-
родъ славянскій ускользалъ отъ внима-
нія ученыхъ, замѣняемый отъ него
своими властелями, правившими имъ:
казарами, русами, обрами, болгарами.
У этихъ-то восточныхъ славянъ, какъ
свидѣтельствуетъ арабскій писатель
Ибнъ-Дастъ, царь ихъ назывался Ха-
канъ-Русь. Этотъ способъ для выраже-
нія мыслей о главенствѣ Руси между
мужами-властями употреблялся у сла-
вянъ въ самой глубокой древности.
Евреи и греки этотъ способъ выраже-
нія вполнѣ понимали и усвоили его себѣ
для выраженія идеи мѣстнаго царя у
варварскихъ народовъ вообще и у ски-
ѳовъ, т. е. у славянъ, въ особенности.
Пророкъ Іезекіиль, а за нимъ и ЬХХ
толковниковъ формулу Хаканъ-Русь пе-
редаютъ почти съ буквальною точностію,
Іезекіиль выраженіемъ: нэси рошъ,. а
ЬХХ толковницовъ выраженіемъ: йр^шѵ
РоЗ;. Не можемъ не обратить, по этому
поводу, особеннаго вниманія на извѣст-
ныя мѣста у пророка гл. 38, ст. 2 и
гл. 39, ст. 1, 2. Въ нихъ говорится о
Гогѣ страны Магога, верховномъ или
главенствующемъ князѣ Въ такомъ
именно значеніи еврейскихъ словъ: тогъ
эрець гамагог нэси рош,—„Гогъ страны
Магога, князь верховный, или князь-
глава", согласны лучшіе еврейскіе ком-
ментаторы. С. Кагенъ, въ своемъ пере-
водѣ библіи (іа ВіЫе, ігаб. поиѵ. раг
8. Сакеп, I. XI, р. 136) по поводу
слова нэси рошъ —князь глава — гово-
ритъ, что оно значитъ собственно гла-
венствующій, верховный князь, 1е ргіпсе
сЬеГ, ргіпсе зпрегіепг. Также точно пе-
1 реведено оно и въ извѣстной англійской
557
Рос—	~
Библіи Кіп^’з Дашев’а: „іѣе сЪіеЕ ргіпсе“,
какъ и во французскомъ переводѣ би
блейскаго общества: „ргіпсе-еЬеГ‘. Лю-
теръ переводитъ это выраженіе словами:
„<іег оѣегзіе іигк(А. Но для насъ важ-
нѣе всего древнѣйшій переводъ ЬХХ.
Въ немъ слова: „нэси рош“, какъ мы
видѣла, переводятся словами: ар^іоѵ
Рш;—князь Росъ. Это выраженіе, какъ
нельзя вѣрнѣе, передаетъ настоящій
смыслъ еврейскаго подлинника въ со-
вершенномъ согласіи съ тѣмъ мнѣніемъ,
господствовавшимъ именно у евреевъ
въ древности, какъ свидѣтельствуютъ о
томъ древніе писатели, по которому
здѣсь разумѣлся именно князь-глава,
князь Росъ, парь славянъ. Говоря объ
этомъ народѣ и зная, при томъ, что у
него дѣйствительно верховный, или гла-
венствующій князь, т, е. царь, назы-
вался, какъ свидѣтельствуетъ и арабскій
писатель Ибнъ-Дастъ, Каганомъ-Русь,
ЬХХ переводчиковъ, безъ сомнѣнія,
нашли всего удобнѣе передать это на-
званіе греческимъ лррыѵ Ріо;, какъ
вполнѣ выражавшимъ требуемое понятіе;
и вотъ прямая разгадка, почему у ЬХХ
мы встрѣчаемъ это именно выраженіе,
не объясненное до сихъ поръ никѣмъ
въ подлинномъ, древнемъ своемъ про-
исхожденіи. Дѣло въ томъ, что евреи,
какъ извѣстно, считали скиѳовъ, т. е.
славянъ, происходящими отъ Магога,
сына Іафетова, и потому называли ихъ
народомъ магогскимъ, магогитами, или
великимъ Гогомъ. Въ соотвѣтствіе тому
также и греки производили скиѳовъ,
т. е. славянъ, отъ того же Магога, а
потому также считали ихъ происходя-
щими отъ колѣна Іафетова. Отсюда же,
въ переводѣ на свой языкъ такого
еврейскаго понятія о скиѳахъ, какъ о
Магогѣ, или великомъ Гогѣ, они назы-
вали и земли, населенныя славянами,
великою Скиѳіей. Кромѣ того, у гре-
ковъ существовало особое названіе для
всѣхъ царей-властелей собственно вар-
варскихъ, языческихъ народовъ Назва-
ніе это, какъ очевидно изъ положитель-
ныхъ историческихъ свидѣтельствъ, было
у древнѣйшихъ греческихъ писателей
Ріо;. Это-то названіе особенно подхо-
дило къ названію скиѳскаго, славянскаго
властеля, князя-главы, Кагана-Русь, по-
чему его-то именно и употребили здѣсь,
говоря о царѣ скиѳовъ-славянъ, древ-
нѣйшіе ЬХХ переводчиковъ. Вполнѣ
Рот—
согласно съ ними и нашъ славянскій
переводъ передаетъ еврейскія слова:
„нэси рошъ“ словами: „князь-росъ“.
(См. объ этомъ подроби, въ Ислѣдов.
и замѣт. по русск. и слав. древн.
кн. Оболенскаго, стр. 21 — 24). Въ соч.
датскаго ученаго Томсена: „Начало рус.
государства11 (изд. 1898 г.) мнѣніе о
словѣ россъ совершенно иное.
Ростеска = всякая работа въ каменномъ
дѣлѣ, вытесывающая киркою изъ камня
простыя фигуры, поясы, карнизы, гзымзы,
дорожки и т. п. Она противополагается
рѣзи, которая не тешетъ, а уже вырѣ-
зываетъ на камнѣ или изъ камня же-
лаемыя формы,—посредствомъ другихъ
инструментовъ. „А ростески у того
анбару — столбы круглые, въ окнахъ
два гусята съ вислымъ каменемъ... А
столбы съростесками, какъ ведетца...
Перила съ растесками... А на стол-
бахъ поставить каптели съ ростескою... “
Вь 1668 г. „подряженъ казенной сло-
боды тяглецъ Никифорко Степановъ
сынъ каменщикъ у церкви Григорія Не-
окесарійскаго прописать колокольню
розными красками ростески, а гдѣ пря-
мая стѣна — прописать въ кирпичь су-
рикомъ; а у шатра стрѣлки перевить,
а межъ стрѣлокъ обѣлить, а слуги и
закомары и окна прописать розными
красками; да у той же колокольни, ко-
торое рѣзное дѣло каменное розцвѣтить,
и прописать красками та колокольня
вся до зѳмли“. (Труды моск. археол.
общ. 1867 г., т. I, вып. 2).
Ростя(и) = разрубилъ (его) (Несторъ).
Ростяжаться = судиться, вести тяжбу
(Русс. правда).
Рота — (орхо;)=божба, клятва, присяга.
Ротѣ водити—приводить къ присягѣ.
У насъ въ Библіи это слово переведено
въ однихъ мѣстахъ вѣра, а въ другихъ
клятва. Но такъ какъ, по принятіи на-
шими предками христіанства, роту утвер 
ждали цѣлованіемъ креста, то и стали
называть ее крестнымъ цѣлованіемъ.
Потомъ, видя, что это выраженіе не-
удобно для иновѣрцевъ, говоря о хри-
стіанахъ стали писать клятва; а для
язычниковъ и магометанъ приняли та-
тарскія названія шершь и куранъ; на-
конецъ, вмѣсто слова клятва вошло въ
употребленіе польское —присяга( Успен-
скій, „Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ1^ 1818 г., ч. II,
стр. 496—497).
558
Рот—
Ротаи слова=проповѣдники, вообще ду-
ховенство. (Поуч. св. Кирилла тур.).
Ротитель =клятвопреступникъ. Номока-
нон. стат. 3.
Ротитиса = божиться, клясться (Матѳ.
26, 74; Марк. 14, 71); срав. съ арм.
егбпит — клянусь, егсіитп — клятва,
осетин. апі, агі—клятва, санскр. агі—
начальствовать, порицать, тій— оправды-
вать. „Ротѣ заходивше межи собою" —
поклялись. (Лѣт. Нестора).
Ротникъ = клятвопреступникъ. Прол.
окт. 16. Суетно, вотще призывающій
Бога во свидѣтельство. Ефр. Сир,
502 на об.
Ротніи уроки—пошлины при имуществен-
ныхъ сдѣлкахъ (Русс. правда).
Ротъ (у корабля)=передняя часть, носъ,
греч. тсрсѳра.
Рофеи — (греч. роркраіа) = мечъ (Микл.).
Рофнтъ — (рооѵ]т6<;) = жидкій.
Рошт.тгн — шумѣть; санскр. газ— шумѣть.
Рощеный=1) выросшій; 2) домашній, соб-
ственный, доморощенный (Судн. грам.).
Рубежъ = граница.
Рубити = иногда: строить (Новг. лгът.
3, 209).
РакиірЕ — изодранная, ветхая одежда.
Рубль = отрубокъ, кусокъ; древне-рус-
ская и современная монета. О старин-
номъ нашемъ рублѣ мнѣнія писателей
различны. Кн. Щербатовъ въ „Опытѣ
о древнихъ Россійскихъ монетахъ" (Ака-
демич. извѣст., VI, 330), производя
названіе его, подобно многимъ другимъ,
отъ глагола рубить, утверждаетъ, что
„когда еще не было монеты и считали
гривнами, тогда гривна составляла
фунтъ серебра; когда же съ 1317 года
начали считать рублями, то они были
тѣми же самыми гривнами, только съ
нѣкоторыми рубежками на куски серебра,
означающими ихъ вѣсъ для возможно-
сти купли и мѣны, чтобы не вѣшать
ихъ всякій разъ при обмѣнѣ". Издатели
„Русской правды" (въ 1792 году) въ
примѣчаніяхъ на нее говорятъ: „гривна,
какъ монета, раздѣлялась на четыре
части подъ названіемъ рубля (не озна-
чая времени, когда это было), который
былъ не что иное, какъ кусокъ серебра,
длиною вершка въ полтора, толщиною
въ палецъ, имѣющій на себѣ клейма,
съ надписью и изображеніемъ нѣкото-
рыхъ знаковъ; серебро въ рублѣ самое
чистое, безъ всякой примѣси, вѣсомъ
около 24 золотниковъ. Изъ этого, про-
РУГАТЕЛЬ =
Р^д—
должаютъ они, впдно, что названіе рубль
произошло отъ глагола рублю; такъ
какъ прутъ серебра, содержащій въ
себѣ гривну вѣсомъ, будучи разрубленъ
на четыре равные куска, образовывалъ
четыре рубля". (Успенскій, „Опытъ
повѣствов. о древностяхъ русскихъ",
1818 г., т. II, стр. 656 — 657). Рубль
дѣлился на двѣ полтины и различался
по областямъ, напр. новгородскій ста-
рый руб.=гривнѣ серебра;рубль XV в.со-
ставлялъ половину предыдущаго=153/7
гривн.,=216 деньг., т. е. 8 р. 11% к
Псковскій старый—новгородской гривнѣ
серебра, новый=22 грив.,=220 денегъ,
т. е. 8 р. 96%, коп. Московскій—двумъ
прежнимъ новымъ гривнамъ (полтинамъ),
которыя въ началѣ XVв. содержали по
50 денегъ. Въ XVI в. рубль состоялъ
изъ 2 полтинъ, 10 гривенъ, 100 новго-
родокъ (впослѣдствіи копеекъ), 200 мо-
сковокъ (денегъ), 400 полушекъ, 1600
пироговъ (пирогъ—самая малая денеж-
ная единица) (Прозоровскій). Судити
рублемъ, присудити рубль—наложить
денежное взысканіе, штрафъ, оштрафо-
вать (Судн. грам.).
Рубрика — (лат. красная полоса) = осо-
бый отдѣлъ или статья.
Рцъстн = рубить, воевать.
Р^бъ — обрубокъ дерева.
= старшій сынъ Іакова и Ліи,
лишенный благословенія первородства
за дурное поведеніе,
РоГА — содержаніе приходскаго клира въ
Греціи и въ древней Россіи. Она выда-
валась и деньгами, и натурою; отъ жа-
лованья отличалась тѣмъ, что измѣня-
лась, смотря по цѣнности съѣстныхъ
припасовъ. Руга выдавалась или изъ
казны, или изъ царскихъ доходовъ, или
отъ помѣщиковъ, и была средствомъ
содержанія тѣхъ принтовъ, которые не
имѣли ни земель, ни платы за требы.
Руга происходитъ отъ греч. роуб?, т. е.
житница: ибо ругу получали отсыпнымъ,
или отъ греч роуа, т. е. плата.
Р^ГАЛИіра = посмѣшища, смѣшныя зрѣ-
лища. Номок. прав. 20
= нечестивый, невѣрующій, ко-
щунникъ, по греч.	(2 Петр.
3, 3; Іуд. ст. 18).
РѴгатнса == насмѣхаться (Матѳ. 9, 24);
играть (Псал. 103, 26); змій (т. е. китъ)
сей, его'же создалъ еси ругатися ему.
Руда = кровь; металлы въ подземныхъ
жилахъ.
559
Р*А-
Р^к—
жію — преданы будутъ мечу (Пс. 62,
11); очи рабъ въ руку госѣодій своихъ—
, очи рабовъ устремлены на господъ сво-
ихъ (Пс. 122, 2); глагола Господъ ру-
кою Моѵсея—глаголалъ Господь чрезъ
Моисея (Лев. 10, 11. 2 Пар. 36, 15.
Дѣян. 7, 35. 11, 30); дати руку-по-
дать руку въ знакъ заключенія дого-
вора или въ знакъ согласія. Испол-
нити руку свою днесь Господу - по-
святить кого на священнослуженіе для
принесенія жертвы Богу (Исх. 28, 41.
Лев. 8, 26 -27, Суд. 17, 5. 3 Цар.
13, 33), и, по буквальному своему зна-
ченію, указываетъ на тотъ обрядъ свя-
щеннодѣйствующаго, который имъ со-
вершается черезъ возношеніе передъ
Богомъ жертвенныхъ, полонъ руки на-
кладенныхъ, частей. Въ жертвѣ спасе-
нія и самъ приносящій жертву міря-
нинъ бралъ въ свои руки грудину отъ
жертвеннаго животнаго и при содѣйствіи
жреца возносилъ ее предъ Господомъ
(Лев. 7, 30). Давидъ, приглашая къ
пожертвованію въ пользу храма, выра-
зился такъ потому, что эти пожертво-
ванія суть дѣйствительно жертвы хва-
ленія, приносимыя отъ даровъ Щедро-
дателя Бога, (какую мысль и выражаетъ
Давидъ въ своей молитвѣ (1 Пар. 29,
13—16), и по своему значенію были
какъ бы богослужебными дѣйствіями,
пріятными Богу (1 Пар. 29, 5). Руки
преподобныя — неповинныя въ престу-
пленіяхъ (1 Тим. 2, 8). Руки возложити
на главу—это выраженіе означаетъ сѣ-
1 тующаго человѣка (2 Цар. 13, 19. Іерем.
2, 37). Рука ГоспоОня на пророкѣ
(Іез. 8, 1) — символъ сверхъестествен-
наго, чрезвычайнаго просвѣщенія отъ
Духа Святаго. Руку воздвигнути —
поднять руку для клятвы (Быт. 14, 22).
Отверзати руку—быть щедру, благо-
| творить (Втор. 15, 8. Псал. 103, 28.
144, 16. Сир. 40, 14), — противоп.
сжати руку. Наведу руку Мою—
поражу, накажу (Ис. 1, 25). Мирная
рука — спокойный духъ, спокойствіе:
„Князь Великій Василей пойде ратью
на князя Юрья, дядю своего, а чрезъ
мирную руку и правду* (Пск. лѣт.,
1434 г., стр. 67). Руку — родительный
падежъ двойственнаго числа = рукъ.
Тріод. л. 89 на об.
Рукавицы перщетыя, т. о. для пальцевъ;
вм. перстчетыя (отъ перстъ); отсюда
перчатки, вм. перстчатки. Вязеныя—
вязаныя.
Рудожелтый=красножелтый (Был. яз.).
Рудометъ = цирюльникъ. ( Успенскій,
Опытъ повѣете, о древностяхърусс.,
1818 г., т. II, стр. 542).
Рудый = рыжій, красноватаго цвѣта.
Санскр. гшіЬіга, греч. ІроОро;, гот.
гаисів, сканд. гашіг, др.-верх.-нѣм. гді,
литое. гйбаз, гаисіопаз — имѣютъ зна-
ченіе краснаго цвѣта (Пикте, I, 175);
у нѣмцевъ заря— шог^еп (аѣеші)—гбСЬе.
Эпитетъ красный равно прилагается къ
солнцу, зарѣ, золоту и крови; на области,
говорѣ кровь называется—краска (Обл.
сл., 92).
Роуіенъ — сентябрь.
Р#Жа=наружная часть у чего, внѣшняя
сторона. Ефр. Сир. 346. Злат. сл. 3
о крещеніи.
РѴжити = содержать на ругѣ кого, да-
вать кому для содержанія деньги и
хлѣбъ. Духовн. Регл. 25.
Ружло — кладь, поклажа. Сгпеп. книг.
част. 2, 229.
Роун — красильное дерево.
Р#КА. — У Юнгмана представлено нѣ-
сколько догадокъ о значеніи этого сло-
ва. Такъ Роза отожествляетъ руку съ
ручьемъ, т. е руки выходятъ изъ тѣла
человѣческаго, какъ будто бы выте-
каютъ два ручья, и въ подтвержденіе
своей догадки ссылается на римлянъ,
которые свое тапиз производили отъ
шапапбо (шапо-теку); другіе сравни-
ваютъ нашу руку съ греч. /гір, кото-
рое происходитъ отъ уів) или хеіы—
брать, хватать. Но самъ Юягманнъ, на-
ходя сходство нашей руки съ нѣм. гп-
сЬеп, гііекеп, ге^еп, что значитъ изги-
бать, двигать, даетъ рукѣ значеніе гну-
щагося, изгибающагося около тѣла.
Употребленіе слова рука въ св. писа-
ніи разнообразно; рука значитъ: помощь
(Исх. 14, 8. Пс. 143, 7. 2 Цар. 14,
19. 1 Цар. 12, 15. 24, 14. Неем. 12,
8); (&іѵарис Іис. Нав. 4, 24); власть,
сила (Исх. 14, 31. 17, 16); трофей,
памятникъ (1 Цар. 15, 12. 2 Цар. 18,
18); иногда означая власть или посред-
ство, это слово оставляется безъ пе-
ревода или выражается какимъ-либо
предлогомъ, напр. чрезъ. Покорись подъ
руку ея — покорись ей (Быт. 16, 9);
избавитъ отъ руки адовы— избавитъ
отъ преисподней (Пс. 48, 16); отъ ру-
ки всякаго звѣря — отъ всякаго звѣря
(Быт. '9, 5); предадятся въ'руки ору-
560
рУк—	—
РУкакцы = небольшіе рукава. Ефр. Сир.
Рукобитье = обрядъ сговора.
Рзкокіінй — (^еіротоѵіа) = рукоплесканіе
насмѣхающагося (Исаіи. 58, 9).
РУкокол'&зненньін = страждущій болью,
ломомъ въ рукахъ. Ефр. Сир. 425.
РУкокодит)Н = руководствовать. Мин.
мѣс іюл. 8.
РУкокодсткокА*гн=за руку вести, упра-
влять. Тріод. л. 4: къ стезямъ пока-
янія житіе мое руководствуй.
РУкокождІнТе — (^еіраусоуіа) = руковод-
ство, наставленіе (С. 13 к. 3 п. 3).
РУкокозложЬші |Укополож^нТе—(уеіро-
ДЕТІа, угірэтоѵіа) = возложеніе рукъ.
Словомъ хиротонія означается то руко-
положеніе, которымъ сообщается благо-
дать священства, т. е. рукоположеніе
во епископа, пресвитера и діакона (Дѣян.
14, 23, ^еіротоѵг^аѵте^ аотоц гсрг-
с$ит€р',и;). Посему это рукоположеніе
совершается съ особенною торжествен-
ностію около св престола, среди ли-
тургіи, которая для сего какъ бы пре-
рывается. Прочія руковозложенія, хи-
роѳесіи. совершаются среди храма; они
сообщаютъ не какую либо степень свя-
щенства, но только служатъ знакомъ
допушенія какого либо лица къ испол-
ненію какой либо части низшаго служе-
нія въ церкви. Въ нѣкоторыхъ церков-
ныхъ обрядахъ руковозложеніе,— хиро-
ѳесія, совершается и священниками; на-
примѣръ: священникъ возлагаетъ руку
на главу оглашаемаго, въ началѣ огла-
шенія—на главу кающагося при произ-
несеніи разрѣшенія грѣховъ его, — на
главу діакона, вручая ему евангеліе для
чтенія во время литургіи.
РУкояолшкені'е — (греч. ^«ро[лаѵт€і«)=
гаданье, ворожба по рукѣ, рукосмотрѣ-
ніе, руковолхвованіе. Прав. испов. л.
291. г
РУкод4глателъ=тотъ, кто занимается ка-
кимъ дѣломъ,работою, ремесломъ. Толк.
ев. 91 на об.
РУкод'&лТе и ^Укод'Ьаніе = упражненіе
въ чемъ, урочная работа, или ремесло.
Ефр. Сир. 442 на об. Прол. окт. 7.
Мин. мѣс. февр. 27.
РУкод4г нсткіе — (^еірооруіа)= дѣло, со-
вершаемое руками, вообще дѣйствіе (въ
нед. вс. св. на хвалит. стих. пр. слав.);
отсѣченіе поврежденныхъ частей тѣла,
хирургія (Янв. 31, конд).
—	Рзк—
Рукомой стѣнной = родъ горшка съ по-
движнымъ стеблемъ, устроеннымъ въ
днѣ, посредствомъ котораго добывается
вода. (О метал. произв. до XVII вѣка
Забѣлина, сн. Зап. Импер. Археол.
Общ., т. V, 1853 г., стр. 81).
Рукомой вислой = горшокъ съ двумя
рыльцами, льялами, совершенно подоб-
ный теперешнимъ деревенскимъ руко-
мойникамъ или баранамъ. (О метал. про-
извод. до ХѴП в. Забѣлина, сн. Зап.
Импер. Археол. Общ , т. V, 1853 г.,
стр. 81)
Рукомойникъ или серебряникъ = родъ
кувшина съ горлышкомъ или носкомъ,
льяломъ, съ рукоятью и на поддонѣ, а
иногда на стоянцѣ —Впрочемъ форма
рукомойника всегда разнообразна, по-
тому что онъ принадлежалъ къ собствен-
но нѣмецкимъ произведеніямъ и употре-
блялся въ важныхъ случаяхъ, напр. на
посольскихъ аудіенціяхъ, почему и на-
зывался посольскимъ; или во время
пріобщенія Св. Таинъ, отъ чего извѣс-
тенъ былъ подъ именемъ причастнаго.
Эти названія однакожъ не опредѣляли
особаго рода рукомойниковъ, а означали
только случаи употребленія (О металл.
произв. до XVII в. Забѣлина, сн. Зап.
Импер. Археол. Общ , т. V, 1853,
стр. 84).
РѴконоснти = носить на рукахъ. Ирм.
гл. 3, пѣсн. 4.
Рукописаніе — (^еірбура^оѵ) = рукопись,
долговая запись (Ср. 4 н. чет. 5, 3. Ак.
Бог. кон. 12); завѣщаніе {Пск. судн.
грам. 1467 г.).
РУкоподателмтко = подаяніе, милосты-
ня. Прол. нояб. 22.
рУкополдгдю — (ігро^Еірс^ш) = избираю,
опредѣляю (Н. 13 п. 1, тр. 3). Въ но-
вомъ завѣтѣ взято за знакъ избранія
въ какое либо нарочитое званіе. Такимъ
образомъ апостолы въ чинъ пресвитер-
скій рукополагали, т. е. посвящали до-
стойныхъ людей (Дѣян. 14, 23). Этотъ
обрядъ и до сихъ поръ соблюдается
при произведеніи во священство съ ру-
ковозложеніемъ епископскимъ на главу
производимаго, какъ видно въ Чинов-
никѣ архіерейскомъ.
РУкоположен'Ге — (уеіро(ктіа)= возложе-
ніе руки, посвященіе.
РУкопоможеніе (т( уыр&ѵ тгрор-т;-
Деіа) = промыслъ посредствомъ рукъ,
или ручной работы (Прол. Ав. 18, 1).
561
Рак—
Рас—
Рукоприкладство—(древн .-русск.)=при-
ложеніе руки. Такъ какъ въ древности
не только многіе изъ простого народа,
но даже и изъ судей не умѣли писать,
то эти послѣдніе, вмѣсто подписыванія
судебныхъ актовъ прикладывали къ нимъ
свои печати; тяжущіеся же или подсу-
димые въ случаѣ неграмотности подпи-
сываніе актовъ замѣняли тѣмъ, что,
намаравъ всю ладонь чернилами, прикла-
дывали къ написанному на пергаментѣ
или на бумагѣ свои руки, всѣ сгибы ко-
торыхъ ясно отражались на приклады-
ваемомъ мѣстѣ. Самъ Татищевъ видѣлъ
два такихъ письма — одно на кожѣ, а
другое на бумагѣ (Судебн., стр. 36).
Отъ обыкновенія утверждать такимъ об-
разомъ акты произошло и теперь упо-
требляемое выраженіе: „приложить руку"
(Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ'-'-, 1818 г., т. II,
стр. 503—504).
Р^коП^оете^тіе = простираніе, поднятіе
рукъ Прол. март. 17.
РѴкопѴты = ручныя оковы.
РѴкос'ЬченТе -- рукопашный бой, на саб-
ляхъ (3 Мак. 1, 5).
Р^котко^енныи — все то, что сдѣлано
руками человѣческими, въ особенности
идолы, истуканы (Ис. 2, 18; Еф. 2, 11;
Евр. 9, 28).
Р^ко^мыкдло — кувшинъ, который вмѣ-
стѣ съ тазомъ или лоханью приносится
иподіаконами для омовенія рукъ архіе-
рею, послѣ облаченія его въ священныя
ризы и по прочтеніи молитвы во время
пѣнія „Херувимской пѣсни".
Р$КОАТіЕ=все, что можно захватить ру-
кою (Іов. 24,19), связка сжатаго хлѣба,
снопъ (Пс. 125, 6), пригоршни, горсть:
рукоятія ливанскія—пригоршни ладана
(3 Мак. 5, 5) (Невостр.).
Роу и» = обморокъ, потеря чувствъ (Ми-
клошичв).
РѴманетко — (хрба)= поверхность тѣла,
кожа; краска, цвѣтъ, цвѣтъ кожи (Исх.
4, 7).
Рундукъ = площадка передъ сѣньми,
или на лѣстницѣ, помостъ для шествія
государю, мѣсто для него возвышенное.
(Выходы государей, царей и великихъ
князей).
Р^?Но = шерсть, шкура; скошенная трава,
лугъ (Пс. 71, 6); (Ірі&ѵ) шерсть; санскр.
ига (=ѵага) и игпа (=ѵагпа)—шерсть,
волна, откуда объясняется и наше ру-
Цѳрк.-олавян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
но; игапа и игапі — баранъ и овца,
игаЬЬга (отъ ига и ЬЬг — носить)— ба-
ранъ, козелъ, т. е. носящій шерсть,
игпапаЬЬа — ткачъ шерсти, паукъ. Су-
ществительному игапа (=ѵагапа) вполнѣ
соотвѣтствуютъ персид Ьаггип (муж.
р.) и аггап (жен. р.), курд. Ьагапі, рус.
баранъ, чешск. Ъегап, литое. Ъагооаз
(Поэтич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. I, стр. 680—681).
Чудесно орошенное руно (Суд. 6, 36—
40). По изъясненію св. отцевъ и учи-
телей церкви, напр. Августина, Ѳеодо-
рита и Іеронима, чудесное орошеніе
руна, а потомъ всей земли прообразо-
вало благодать Бога, оживляющую сна-
чала церковь іудейскую, а потомъ, по
снисшествіи Бога Слова на землю, оживив-
шую и весь языческій міръ. Такимъ обра-
зомъ груномзи преобразовалась сина-
гога — церковь іудейская; „сухою зем-
лею“ міръ языческій^ оставленный
благодатію Божіею; „росоюи — благо-
дать Сына Божія. Или иначе, какъ
изъясняютъ Оригенъ и Іеронимъ и какъ
воспѣваетъ наша церковь въ канонѣ
Богородицѣ—руно прообразовало Дѣву
Марію, снисшествіе росы небесной на
руно прообразовало воплощеніе Сына
Божія, послѣ чего благодатно орошено
было мертвенное естество человѣческое,
весь грѣховный міръ, это — земля су-
хая и жаждущая (Пс. 71, 6).
Руны = письмена скандинавовъ, употре-
блявшіяся въ VII—ѴШ вѣкахъ.
Роупд = дыра, отверстіе (Микл.)
Рупосъ — плотничьи принадлежности.
(Домостр ).
Русальи — языческія игрища. Старинные
памятники не разъ упоминаютъ о ру-
сальяхъ, какъ о бѣсовскихъ, богопро-
тивныхъ и подлежащихъ церковному за-
прету, игрищахъ. Такъ Несторъ подъ
1067-мъ годомъ, возставая противъ язы-
ческихъ суевѣрій, говоритъ, что дьяволъ
отвлекаетъ людей отъ Бога „трубами и
скоморохы, гусльми и русальи; видимъ
бо игрища утолчена и людій много мно-
жьство, яко упихати начнутъ другъ дру-
га, позоры дѣюще отъ бѣса замышлен-
наго дѣла, а церкви стоять (пусты)“.
(П. С. Р. А, I, 73). Кириллъ Туров-
скій въ числѣ „злыхъ и скверныхъ дѣлъ,
ихъ-же ны велитъ Христосъ отступити",
называетъ: „плясанье, бубны, сопѣли,
гусли, пискове, игранья неподобныя, ру-
еа.лъя'і-( Истор. христ.Бусл., 504:. Сто-
главъ употребляетъ слово русальи для обо-
562
Р&—	—
значенія народныхъ игрищъ, совершае-
мыхъ не только на Троицкой недѣлѣ, но
и въ навечеріи Рождества Христова, Бо-
гоявленія и на Ивановъ день. Въ аз-
буковникахъ русалія толкуются: игрища,
игры скоморошскія (Сахар., II, 182),
и въ одномъ харатейномъ прологѣ по-
ловины XV вѣка описаны такъ: „ови
бьяху въ бубны, друзіи же въ сопѣли
сопяху, иніи же возложиша на лица
скураты (скура = шкура) и дѣяху на
глумленье человѣкомъ, и мнозіи оста-
вивше церковь, на позоръ течаху и на-
рекоша игры тѣ русалья“ (Православ.
собесѣдн., 1860, XI, 253). Изъ этихъ
указаній очевидно, что игрища, проис-
ходившія на русальной недѣлѣ, сопро-
вождались плясками, музыкой и ряжень-
емъ, что служило символическимъ зна-
меніемъ возстающихъ съ весною и празд-
нующихъ обновленіе жизни грозовыхъ
и дожденосныхъ духовъ. Принадлежа
въ разряду этихъ духовъ, русалки сами
облекались въ облачныя шкуры и смѣ-
шивались съ косматыми лѣшими и чер-
тями. Малорусскіе поселенцы саратов-
ской губ. утверждаютъ, что русалки—
стары и безобразны, имѣютъ острые
когти и большое брюхо, что тѣло у нихъ
покрыто косматою шерстью, а на спинѣ
такой же горбъ, какъ у нѣмецкихъ цвѳр-
говъ(Терещ., VI, 127 — 129: Иллюстр.,
1845, 299). Съ тѣмъ же двоякимъ зна-
ченіемъ: а) весенняго праздника и Ь)
вообще народнаго игрища упоминаются
русальи и въ памятникахъ другихъ сла-
вянъ. Такъ въ сербо-словенскихъ руко-
писяхъ говорится: о словѣ Іоанна Зла-
тоустаго „на роусалию" (ХШ в ); „въ
роусалияхь ходили" (XVI в ); „глаголетъ
о вѣрныхъ, послѣдующихъ еллиньскымъ
обычаемъ и плѳсания на брацѣхь и на
стьгноу творящихь или роусалькы или
гласовомь птичиимь вѣроуще" (Номока-
нонъ XVII в.). Русальи названы такъ
отъ слова русалки. Русскіе поселяне
убѣждены, что русалки суть души мла-
денцевъ, умершихъ некрещенными, а
также утопленицъ, удавленинъ и вообще
женщинъ и дѣвицъ, самопроизвольно ли-
шившихъ себя жизни, слѣдовательно
души неудостоенныхъ погребенія. Но
когда всѣ были язычниками и не знали
ни крещенія, ни христіанскаго погребе-
нія, тогда всякая душа сопричислялась
къ русалкамъ. Это древнее вѣрованіе
удержано народной памятью за дѣтьми
и утопленицами — во-первыхъ, потому.
—	Рй—
что самыя души олицетворялись малют-
ками, а во-вторыхъ, потому, что русал-
ки признавались обитательницами водъ.
Дѣвицы, бросающіяся съ горя и отчая-
нія въ воду, подхватываются русалками
и поступаютъ въ среду этихъ водяныхъ
нимфъ, подобно тому, какъ у литовцевъ
такія утопленицы превращаются въ ун-
динъ (Черты литое, нар.. 89). Мла-
денцевъ мертворожденныхъ или скончав-
шихся безъ крещенія русалки похища-
ютъ изъ могильныхъ ямъ и уносятъ въ
свои воды; онѣ крадутъ ихъ даже изъ-
подъ порога избы. Въ теченіе семи лѣтъ
въ Троицынъ и Духовъ дни души этихъ
младенцевъ летаютъ по воздуху и выпра-
шиваютъ себѣ крещенія. Думаютъ, что
ихъ можно спасти произнесеніемъ словъ:
„крещаю тебя во имя Отца и Сына и
Св. Духа!" и ежегодными панихидами
въ первый понедѣльникъ Петровокъ. Если
же въ семилѣтній срокъ онѣ не будутъ
искуплены молитвами и не услышатъ ни
отъ кого приведенной формулы, то на-
всегда остаются въ обществѣ русалокъ.
Та же судьба ожидаетъ и тѣхъ несчаст-
ныхъ младенцевъ, которыхъ проклинаютъ
матери еще въ утробѣ или до соверше-
нія надъ ними таинства крещенія; они
исчезаютъ изъ дому и становятся ру-
салками. Эта порода русалокъ — дѣтей
представляется народной фантазіи въ
видѣ дѣвочекъ—семилѣтокъ съ русыми
кудрявыми волосами, въ бѣлыхъ сороч-
кахъ—безъ пояса. Въ Малороссіи и Га-
лиціи называютъ ихъ мавками (малками,
майками). (См. Нозтич. воззр.славяне на
природу, А. Аѳанасьева, т. III, стр.
141 — 143, 240-241).
Русальная недѣля = недѣля четверга,
предшествующаго празднику св. Троицы.
Четвергъ, какъ день, посвященный богу-
громовнику, владыкѣ всѣхъ облачныхъ
духовъ и дѣвъ, йолучилъ особенно-важ-
ное значеніе въ преданіяхъ о русалкахъ.
Языческій праздникъ въ честь русалокъ
совершался одновременно съ праздникомъ
весны, когда лѣса уже одѣлись листья-
ми, поля украсились цвѣтами, а нивы
хлѣбными травами. Въ христіанскую
эпоху онъ пріуроченъ къ Троицыну и
Духову днямъ, при чемъ самое названіе
Духова дня наводило непросвѣщенный
народъ на мысль о чествованіи стихій-
ныхъ духовъ и душъ усопшихъ предковъ.
Не смотря на то, народная память не
измѣнила старинѣ и донынѣ связываетъ
праздникъ русалокъ съ Перуновымъ
563
Р&—	—
днемъ, начиная его съ четверга предше-
ствующей Троицыну дню, такъ называе-
мой семицкой недѣли, которая еще въ
ХІ-мъ вѣкѣ была извѣстна подъ именемъ
русальной. Въ кіевской лѣтописи подъ
1170 годомъ сказано: „Володимеру бысть
болѣзнь* крѣпка, ею-же скончался мая
въ 10-е русальное(-ныя) недѣли въ по-
недѣльникъ"; а Троицынъ день прихо-
дился въ томъ году 16-го мая (Карамз.
И. Г. Р. III, прим. 10). На Украйнѣ
же четвергъ на троицкой недѣлѣ назы-
вается русальчинъ великъ день, т. е.
свѣтлое воскресеніе русалокъ {Русск.
Бес., 1856, III, 94).
Русіа == древне-русское названіе Россіи.
Первоначально Россія называлась „Ру-
сьюзатѣмъ до Іоанна IV Грознаго она
называлась „Русіа". Современный Іоан-
ну Грозному митрополитъ московскій Ма-
карій первый началъ употреблять слово
Россія и государи, слѣдовавшіе за Іоан-
номъ Грознымъ, въ своихъ рѣчахъ и
грамотахъ большею частію употребляли
слово „Русіа" и весьма рѣдко Россія, и
только съ царствованія Алексѣя Михай-
ловича вмѣсто „Русія" во всеобщее упо-
требленіе вошло слово Россія {Успен-
скій, „Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ", 1818 г., т. I, стр.
19).
Русскій духъ — это выраженіе употреб-
ляется въ нашихъ сказкахъ просто въ
смыслѣ „человѣка", противополагаемаго
нечистой силѣ. Тѣ же слова произносятъ
при встрѣчѣ съ сказочными героями и
другія миѳическія лица: Баба-яга, Ко-
щей. Въ нѣмецкихъ сказкахъ подобныя
восклицанія замѣняются выраженіемъ:
я чую — здѣсь пахнетъ человѣческимъ
мясомъ. Эти выраженія произносятъ при
встрѣчѣ съ человѣкомъ тѣ лица, кото-
рымъ народная фантазія приписываетъ
пожираніе человѣческаго мяса.
Роута=1) рута, горькая трава; 2) горечь,
непріятность; 3) одежда.
Роутн — {древ.-слав.) = ревѣть; санскр.
ги — выть.
Рорые = рыканіе, । евъ.
РѴтимнын — багряный. Прол. дек. 15.
Рухдо—{греч. рбу оѵ)=движимое имущество,
пожитки, грузъ; „егда бури воставши въ
морѣ, тогда не помнятъ ктому рухла что
изметавшеі1... (Слово Іоан. Злат. на 19
сент.); запасъ, припасъ (Степ. кн. част.
2, 274);русск. рухлядь, срав. съ санскр.
гаЬа — платье; ср. нѣм. йоск.
—	РѴш —
Ромо - (древ-слав)=пл&тье- санскр. гиз—
украшать (отсюда рухлядная - кладовая
для одежды). (А. Гилъфердингъ).
Роуѵевнна = небольшой протокъ, рытвина.
Сказ. объ осад. Троицк. мон. 104.
РѴчка — (цтаріѵо?) = тоже, что стамна,
кувшинъ, урна, сосудъ съ ручкою.
Ручникъ — 1) платокъ, привѣшиваемый
сбоку къ облаченію священника для
отиранія устъ; 2) свѣтильникъ, носимый
впереди въ свящ, процессіяхъ.
Ручное клепало = небольшая доска, въ
которую ударяетъ носящій ее биломъ,
т. е. молоткомъ, для знака къ собранію
въ церковь на службу. Устав. л. 14
на об.
Ручь=этимъ словомъ въ „Судебникѣ" на-
зывается ручной закладъ, или закладъ
движимаго имѣнія (О поэзіи права, соч.
Г. Гримма, въ Сынѣ Отеч. 1831 г.,
-V» 38—42), также знакъ договора, сѵм-
волъ вѣры и вѣрности. По древнему
германскому праву, кто самъ свою вещь
другому осудилъ, или отдалъ въ наемъ,
или заложилъ, отъ того только и могъ
ее требовать, а не отъ третьяго, если
она перешла къ нему: отъ этого про-
изошла въ народѣ юридическая посло-
вица: рука руку вѣдаетъ, т. е. всякій
долженъ обратно требовать своей вещи
отъ того, кому ее отдалъ. Правило это
находится въ Любекомъ и даже въ швед-
скомъ правахъ (Г (1. Неіпессіі Еіе-
тепіа )игіз сіѵіііз зесипсіит огйіпет
Рашіесигит. ей. 5. Тгя). ай Еііеп.
1772, 8.—Зпй ЬиЬес. 1. ІП, 1. 2); слѣ-
дующими словами перваго объясняется
эта пословица: „если кто другого чѣмъ
либо ссудилъ, то обязанъ сей послѣд-
ній въ цѣлости возвратить, или по цѣнѣ
заплатить, буде утратитъ". Вышеозна-
ченная пословица совершенно противо-
положна римскому праву, которое за
утрату, или недобросовѣстное удержаніе
ввѣреннаго на сохраненіе (йерозііиш)
осуждаетъ виновнаго вдвое заплатить
(,7. Сг. Неіпессіі Апіідиііаіит Вотаи.
)игІ8рги<1епІіат іііизігапііит зупіа^та,
е<1. НаѵЬоМ, Ггапс. а(1 М. 1822, 8).
Что же касается до другой пословицы:
рука руку знаетъ, она принимается въ
томъ значеніи, что кто съ кѣмъ имѣетъ
дѣло, тотъ съ тѣмъ и вѣдается, и взы-
скиваетъ, какъ хочетъ (См. кн.: „Русскіе
въ своихъ пословицахъ*, Снегирева}.
Роушннл = товаръ, грузъ {Микл).
36'
564
Раш—
Рушить, рупіать=вредить, убивать, раз-
рушать, разрѣзывать. Санскр. рупцати
(Л. С. Хомяковъ, см. Ті Матер. для
срав. слов., „изд Акад. наукъ, т. И).
Рушница = пищаль ручная. Объ осадѣ
Троиц. мон.
= благочестивая вдова-моавитянка,
вышедшая замужъ за Вооза и бывшая
въ числѣ предковъ Господа по плоти.
Рцьі —(повелит. накл. отъ |Еірн)= скажи.
Ръкатннскил бохѣднь = подагра, ломъ въ
костяхъ.
Ріенци =веревочка (Микл.).
Ръвьѵь = кулачный боецъ.
Ридъ = божество славянскихъ народовъ
(Микл.).
Ръдітнсд = красить; отсюда рудъ—кровь;
ру(д)мяный; р(ъ)жа,=стар.-слав. ръжда;
ржавый; сербск. руда, рудіети, румен.;
чешск. гіііш, гсіііі, гшіа, ги<іу, гпшепу,
санскр. пі(і1ііга=кровь).
Ръждя=ржа. См. это слово.
Ръжь = рожь.
Ръдатн = ржать. Санскр. газ — издавать
звукъ (А. Гилъфердиніъ).
Рыкарскін — (аХіешѵ)= рыбаковъ, рыбац-
кій (іуЯ^рй? Неем. 3, 3;	2
Пар. 33, 14).
Рыбій зубъ — моржевая кость (Былин.).
РыкокржкнтЕЛь — который рыбою волх-
вуетъ, или колдуетъ. Мате. Власт.
стр. 114.
РыдлнослоьТе — ('Э'рт,ѵоХоуіа) = плачев-
ныя слова, вопль (въ нед. мяс. п. 4,
тр-, 7)-
Рыдлтель — (6>рт;ѵ7]тг<;) = рыдающій, сѣ-
тующій (въ 3 н. чет. п. 6 тр. 4).
Рыдательный = скорбный, горестный; зѣ-
ло рыдательный — весьма горестный
(3 Мак 4, 2).
Рь'ІжГЙ — (ігоррб?) = огненнаго цвѣта,
красный, бѣлокурый (Числ. 19. 2).
Рыкучій = рыкающій (Был. яз.).
Рылецъ — (тахсгааХо?) = лопаточка, засту-
пецъ (Втор. 23, 13).
Рында — царскій служитель въ древней
Руси. О происхожденіи слова рында
мнѣнія ученыхъ раздѣляются. Одни го-
ворятъ, что оно заимствовано русскими
отъ татаръ, но не подтверждаютъ своего
мнѣнія. Другіе же (Тредьяковскій) съ
большею вѣроятностію производятъ его
отъ русскаго глагола р(и)нуться, вы-
ражающаго готовность къ исполненію
чего-нибудь; такимъ образомъ слово
рында будетъ значить человѣка, гото-
рѣй—
ваго исполнять царское повелѣніе, какъ
только услышитъ его. (Успен., „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русск.*
1818 г., т. I. стр. 164—165).
Рыскучій = рыскающій (Былин. яз).
Рьвенню = стремленіе-, серб. рвати — си-
литься; срав. съ санскр. агѵап—стре-
мительно-бѣгущій, поспѣшающій, аигѵа
— проворный, быстрый, конный, греч.
йрооа — спѣшитъ, устремляется, лат.
гпіі — падаетъ, разрушается.
Рѣдкокъ = названіе какого-то плода или
овоща, и вѣроятно рѣдьки. Прол.
янв. 23.
Рѣдкожды = рѣдко, нечасто. Прол.
март. 25.
— насѣчка, нарѣзка (Миклош.).
Рѣзанъ или рубанецъ = монета древней
Руси. Это была единица кунной системы
около 16 векшей цѣнности въ XV в.,
т. е. 3й/,8 новгород. денегъ, около 14 к.
на наши деньги; рѣзанъ былъ самой
мелкой монетой, такъ что въ ногатѣ
(тоже мелкая монета) заключалось 8 рѣ-
заней („Русск. правда*, стр. 18).
Кругъ производитъ это названіе (рѣ-
занъ) отъ глагола рѣзать, такъ какъ
въ древности монеты, представлявшія
изъ себя извѣстное количество серебра,
или какого-нибудь другого металла, были
разрѣзываемы на части. Весьма вѣроят-
но, что рѣзанъ былъ общимъ назва-
ніемъ этихъ частей; когда же впослѣд-
ствіи монеты стали чеканить, то одной
изъ нихъ и оставили это названіе (рѣ-
занъ). (Кругъ, „Критич. розыск. о
древнихъ русскихъ монетахъ*, стр.
263 и 264).
Рі^лтельннцл = мечъ.
Р'&ЗАТН — (тірлгіѵ) = рѣзать, рубить,
отрѣзывать, отдѣлять (Лев. 25, 3).
Рѣзецъ = мастеръ, производившій на
камнѣ рѣзныя работы и украшенія.
Рѣзньін окладъ = такой, на которомъ
по серебру или золоту начернены травы
’ или другое что; а когда рѣчь о дере-
вянномъ рѣзномъ идетъ, тогда похо-
дитъ онъ на изваяніе. (Слов. Алексѣева).
Рѣзоиманіе = взиманіе прибытка, лих-
вы, отданіе денегъ въ ростъ.
РѢзоимецъ = лихоимецъ, ростовщикъ.
Мате. Влас.
Рѣзьі = прибытокъ, лихва, ростъ. Прол.
мая 27.
1 Рѣнтн = побуждать: „зѣло бо рѣетъ бѣсъ
565
Рад-
Рѣк—
на гнѣвъ хотящаго спастися“. (Слово
св. Антіоха о гнѣвѣ, окт. 25).
рѣка — (-потар.6^); (санскр. ра). рев.)=
рѣка (I. 26 п. 9, 3. Пр. Я. 20, 4. Іис. Н.
1, 4); потокъ (Прол. С. 7, 5). Иѳамскія
рѣки— рѣки быстрыя, сильныя, неизся-
кающія Ты изсушилъ еси рѣки Иѳам-
скія (Пс. 73, 15); по р. п. б.: Ты изсу-
шилъ сильныя рѣки. Еѳамомъ наз. пу-
стыня, облегавшая восточные берега
Чермнаго моря; почему текстъ псалтири
можетъ указывать на переходъ евреевъ
или Чермнаго моря посуху, или на пе-
реходъ израильтянъ съ ковчегомъ чрезъ
Іорданъ. Етамъ былъ городъ обил.
водою; изъ источниковъ его начинался
водопроводъ къ Іерусалиму.
Радь = бревно; „Пилатъ поставилъ на рѣли
3 оселка: 1 шелковый, 2 серебряный, 3
золотой. (Лѣт. Писх.^ т. IV, стр.
120).
Ркпнк = репейникъ; санскр. гірЬ—колоть.
Рѣгнотл = истина, достоинство, приличіе,
благопристойность; рѣснотою—достой-
но (Окт. гл. 3 сред. пов. 9, 4). (Не-
востр.); употребл. въ значеніи нарѣчія:
въ рѣсноту — истинно Рѣснота вм.
истина встрѣч. въ „Слѣпч. Хвал. “ и друг.
спискахъ апостола 1-й ред., напр. Еф. 5,
9 въ Бѣлгр. 146. (Древн. слав. пер.
ап., стр. 332), въ Синайск. глагол.,
(стр. 108, 119, 125, 140, 190, 204,
266, 295, 302) и другихъ сп. псалтири
(Галичское четвероевангеліе 1144 г.,
сн. Характер. черты четырехъ ре-
дакц. слав. перевода еванг. отъ Марка
по сто двѣнадцати рукоп. евангелія
XI—XVI в., проф. Моск. Дух. Ак. Г.
А. Воскресенскаго, стр. 181). Рѣсънъ
(аХг$тД) — истинный; зендск. газЬпі —
истина. (См. кн. Объ историч. наслое-
ніи въ слав. словообраз. А. Дювернуа,
стр. 62— 63).
Р-кткаждм = рѣдко. Слов. Іоан. Дамаск.
о причащ.тѣла Христова, март. 25.
Рпір = утка (Миклош.}.
Р*ЙЧЕКИТг — краснорѣчивъ, витіеватъ,
сладкоглаголивъ. Іоанна рѣчевита сло-
весы. Прол. март. 12.
пуню = вѣсть, извѣстіе.
Рѣчистъ = говорливъ, краснорѣчивъ:
имѣя съ собою мужа рѣчиста. Прол.
нояб. 15,
РѢчно = на подобіе рѣки. Мин. мѣс.
март. 6.
Рѣчь — (ётХаХіа) = иногда: прибаутка
(Пр. О. 20, 2 к.); вина, обвиненіе (Іоан.
18, 29). Вѣчъ жестокую языческихъ
ласкательствъ скоро показавъ—скоро
обличая грубыя заблужденія языческихъ
суевѣрій. Кан. пятдес., пѣс. 6, гпро-
паръ 2. Санскр. ретати=говорить.
Рѣѵьно — одежда (Миклош.).
РѢшеетель — разрѣшитель; долговъ рѣши-
телъ — прощающій долги (Акаѳ. 6,
кон, 12).
Рѣшительный — (киѵгрих;) = имѣющій
силу разрѣшить (Глас. 2, п. 9 осмогл.
। ирм. 7).
I Рѣіратн = говоря о болѣзняхъ: исцѣ-
лять, врачевать. Мин. мѣс. март. 16.
Рѣю — (буд. рину) = (&со$гш), толкаю,
праю (Іез. 34, 21); рину низа—(рЬтш),
I бросаю внизъ, низвергаю (Пр. О. 23, 1);
і плыву по водѣ или по воздуху; рѣять-
ся - бросаться. „Иніи же рѣющеся другъ
на друга и грабленіе пометаша. Новг.
лѣт. 2, 137.
Рюіснніе = ревъ, мычаніе.
Рюйнъ = сентябрь (Микл.).
Рлгноутн — раскрываться, разверзаться
(Миклош.).
Рдготь = насмѣшникъ; рю-ь—насмѣшка.
Рядитися — уговариваться, договари-
ваться. (Судн. грам ).
Рядовичъ, рядовникъ = 1) уговорившій-
ся: 2) простой, неслужащій человѣкъ.
Проф. Мрочекъ - Дроздовскій подъ ря-
довичемъ разумѣетъ помощника тіуна
(ключника) въ дѣлѣ господскаго домо-
водства. По его мнѣнію это низшій
служитель господскаго ключа, подклю-
чечникъ (несвободный).
Радовое чтеніе. — На каждый не только
воскресный и праздничный день, но и
на всѣ седмичные дни, кромѣ дней ве-
ликаго поста, положены чтенія изъ еван-
гелія и апостола, такъ что въ теченіе
года прочитываются всѣ четыре еван-
гелія и апостольскія посланія.—Чтеніе,
слѣдующее по порядку одно за другимъ,
а не по случаю праздника, и есть чте-
ніе рядовое.
Рядовой = 1) рядовой (солдатъ); 2) при-
надлежащій къ стаду, собранію; „а съ
березы съ виловатые на рядовую ель“.
(Акты юрид , 1518 г., стр. 165);
„рядовой стрѣлепъ“. (Акты юрид.,
1613 г., стр. 72).
Радокон гласъ. — Всѣхъ гласовъ восемь
(8) и въ церковномъ употребленіи они
I слѣдуютъ одинъ за другимъ. Рядовымъ
566
Рад—
гласомъ называется гласъ, слѣдующій
по порядку за тѣмъ, который пѣлся
прежде, т. е. послѣ перваго—второй,
послѣ второго — третій и т. д., послѣ
8-го опять первый и проч.
Радокьій скатын = тотъ, которому въ
настоящій день по мѣсяцеслову празд-
нуетъ церковь. Уст. лист. 13.
Рядъ = 1) извѣстное число людей или
вещей, помѣщенныхъ по направленію
прямой черты; 2) нѣкоторое число тор-
говыхъ лавокъ, построенныхъ одна под-
лѣ другой по прямому направленію;
3) стар.: расположеніе, порядокъ. „На-
чатъ повѣдати, оже людіе лежать на
селѣ безъ ряду“ (Ист. юсуд. Рос.
Карамз. IV, пр. 151); 4) стар.: чино-
положеніе. „Уставы (св. Ѳеодосій) въ
монастырѣ своемъ како пѣти пѣнія
монастырская,... и весь рядъ церь-
ковный“; 5) стар.: учрежденіе, по-
становленіе. „Аще же и отчимъ при-
метъ дѣти тѣ и съ остаткомъ, и то та
коже есть рядъ11 (Русск. прав., ст. 87);
6) стар.: договоръ, условіе; „къ нимъ
крестъ цѣловалъ на Романовѣ ряду“
(Ист. юсуд. Росс., Карамз. III, пр.
74); 7) стар.: судъ, законодательный
уставъ. „Поча Ярославъ ряды рядити“
(тамъ же, IV, 1); 8) стар.: разъ. „Вы-
шолъ на свою отчину отъ Махмета царя
въ другій рядъ* (Акты, изд. арх. ком.
7,1410—1417 г.); 9) завѣщаніе (Корне-
словъ Шимкевича).
Рддьникъ = наемщикъ, подрядчикъ, откуп-
щикъ.
Ряженье = извѣстный суевѣрный обрядъ.
Воззрѣніемъ на грозовыя тучи, какъ
на стада различныхъ животныхъ и
звѣриныя шкуры, вполнѣ объясняется
обрядъ ряженья. На праздникъ Коляды,
когда народившееся солнце и прибыва
ющій свѣтъ дня возбуждаютъ мысль о
грядущемъ оживленіи природы, и въ дни
масленицы, великаго поста и Пасхи,
когда начинается весна и природа дѣй- !
ствительно просыпается отъ зимняго сна,
было въ обычаѣ— съ радостными пѣсня-
ми и кликами водить по полямъ и се-
ламъ ‘тѣхъ животныхъ, въ образѣ ко-
торыхъ чтились творческія силы весен-
нихъ грозъ, проливающихъ дожди, про-
свѣтляющихъ небо и дающихъ землѣ
плодородіе. Это торжественное, обрядо-
довое шествіе имѣло символическій ха-
рактеръ и наглядно выражало возвратъ
—	Рас—
ясныхъ, теплыхъ дней и дождевыхъ,
молніеносныхъ облаковъ. То же значеніе
принадлежитъ и обряду, совершаемому
ряжеными или окрутниками. Вмѣсто ше-
ствія съ дѣйствительными животными,
поселяне сами облекаются въ звѣриныя
шкуры и принимаютъ видъ оборотней;
они наряжаются быками, баранами, коз-
лами, лисицами, медвѣдями, собаками и
волками, наряжаются бабой-ягой (вѣдь-
мою) и чертями. Чаще всего употреб-
ляется въ дѣло вывороченный тулупъ
и длинная льняная борода. Представля-
ющій чорта натягиваетъ на себя что-
нибудь косматое, липе обмазываетъ са-
жею, къ головѣ приставляетъ рога, а
въ зубы беретъ горячій уголь. Въ та-
кихъ нарядахъ окрутники бѣгаютъ по
улицамъ шумными вереницами, пляшутъ
и кривляются, распѣваютъ громкія пѣс-
ни и бьютъ въ тазы, заслонки и бубны
(2огузу дотоѵе, III, 274; Терещ., VI,
136; VII, 133, 162, 183, 195, 224,
295—296, 309, 336-339, 347; ІІрост.
праздн. I, 37—38; II, 31—32; Са-
харову II, 73- 74; Очеркъ арханг.
губ. Верещагина, 228 229; Москва,
1849, IX. ст. Сумарокова, 5—7).—
чѣмъ обозначался тотъ неистовый раз-
гулъ, съ какимъ являлись весною облач-
ные духи; ибо въ полетѣ грозовыхъ
тучъ народъ видѣлъ ихъ буйныя пляски,
а въ свистѣ бури и раскатахъ грома
слышалъ ихъ дикія пѣсни и оглуши-
тельный звонъ. (Поэтич. воззр. сла-
вянъ на природу, А. Аѳанасьева, т. I,
стр. 1X1—718).
Рджнге — мечъ.
Рага — (греч.) = собственно: поношенная,
не стянутая одежда, вретище. Такъ на-
зывается верхнее одѣяніе лицъ духов-
наго сана и монаховъ.
Расна — (храсии&оѵ) — вышивка, отороч-
ка на краю одежды. (Числ. 15, 38, 39;
пс. 44, 14).
Рдсофорнын = состоящій въ рясофорѣ;
послушникъ монастырскій, получившій
отъ настоятеля благословеніе носить
рясу съ клобукомъ, безъ мантіи.
Рясы = въ древней Руси именемъ рясъ
или рясокъ назывались пряди изъ жем-
чужныхъ или бисерныхъ зеренъ съ зо-
лотыми и серебряными пронизками, ко-
лодками, кольцами и съ драгоцѣнны-
ми камнями. Онѣ привѣшивались къ
вѣнцамъ у дѣвицъ, къ кикамъ и кокош-
567
Рас—
Сае—
(См. подробно въ ст. Забѣлина о метал.
произв., помѣщ. въ
Общ. 1853 г., т.
никамъ у женщинъ. „Рясы съ яхонты
да съ лады, колотки золоти съ яхонты“
значатся въ духовной грамотѣ князя
Мих. Андр. Верейскаго (около 1486 г.). Рлтесь = цѣпь.
Зап. Имп. Арх.
V, стр. 104).
С = девятнадцатая буква кирилловской,
восемнадцатая русской азбуки, называе-
мая слово; подъ титломъ с означаетъ
200
Саадакъ, Сагадакъ, Сагодакъ, Сайдакъ
= полный приборъ вооруженія конныхъ
воиновъ лукомъ и стрѣлами. Въ росписи
животамъ князя П. С. Прозоровскаго
значится: „лубье саадашное кованое,
по каймѣ змѣйки серебряные золочены;
тохтуй, пола шита золотомъ и серебромъ,
подбита дорогами; лукъ, двадцать стрѣлъ;
цѣна саадаку шестьдесятъ рублевъ".
У монголовъ этотъ приборъ называется
сагадах и сабак-, онъ состоитъ изъ лука
съ налучіемъ или лубьемъ и стрѣлъ
съ колчаномъ или туломъ. (Савваит.).
Саадъукіс = слаще.
СавАнір = курица; сть=пѣтухъ (Микл.).
СдклА = тоже что шпага или палашъ.
Послѣдов. молебн лист. 124.
Сакд=область счастливой Аравіи (Іер. 6,
20), откуда получалась смола въ Пале-
стинѣ, извѣстная въ древности вообще
благовон. веществами, золотомъ и дра-
гоцѣн. камнями (см. Ис. 60, 6, Іезек.
27, 22: ср. Пс. 71. 10). (См подроби,
въ Толк. на кн. прор. Іерем., проф.
Спб. Дух. Ак. И. Якимова, стр. 147). і
Олеанъ = бѣлый покровъ, который пола-
гаютъ на умершаго мірянина. Какъ при
крещеніи облеченіе крестившагося въ
бѣлыя одежды (онѣ тоже называются
саваномъ) означаетъ, что крестившійся
облекся во Христа, сдѣлался чистымъ
отъ грѣха, новымъ человѣкомъ, такъ
бѣлый покровъ на умершемъ знаменуетъ,
что умершій до конца жизни сохранилъ
обѣтъ, данный имъ при крещеніи. Иногда
въ старинномъ употребленіи берется за
покрывало на жертвенникъ или на пре-
столѣ.
Сштнсмо — (іта^ати7|лб<;) = празднованіе
субботы (Микл.).
Саватъ = одиннадцатый мѣсяцъ евр. ка-
лендаря, послѣ плѣна вавилонскаго;
соотвѣтствовалъ январю.
Сдкдщ^,ъ — (евр. род. множ.) = воинствъ,
силъ; употребляется обык съ словомъ
Господь, Богъ (1 Цар. 1, 3; 11, 15).
Саееаитъ=слово, встрѣчающееся въ свят-
цахъ и прилагается обычно къ подвиж-
никамъ обители Кедронскаго потока —
пр. Саввы Освященнаго.
Саеен = арабское племя, жили между
персидскимъ и аравійскимъ заливомъ,
занимались торговлею и разбоями, по-
клонялись небеснымъ свѣтиламъ.
Слк^къ — (евр.)=чаща, сплетшіяся вѣтви.
(Быт. 22, 13). См. Оадъ.
Савелій = епископъ Птолемаиды въ Ки-
ренаикѣ | 250 г. Училъ, что лица Св.
Троицы суть только разныя проявленія
единаго Бога. Его опровергалъ св.
Діонисій Александрійскій.
Саеина—(Еаро, въ русск. Библіи ,,Шаве“)
= вѣроятно мѣстность около Іеруса-
лима (Быт. 14, 17).
Саедъ = прежнее имя апостола Павла.
(Дѣян. 13, 9). У іудеевъ, по сказанію,
есть обычай, что если кто удрученъ
тяжкою болѣзнію и опасается смерти,
то перемѣняетъ первое свое имя и при-
нимаетъ другое, которое во всю осталь-
ную жизнь при себѣ оставляетъ, ду-
мая, что чрезъ это болѣзнь перемѣнится,
и онъ или выздоровѣетъ, или переста-
нетъ томиться Такое перемѣненіе имени
служитъ у нихъ знакомъ покаянія или
раскаянія, и свидѣтельствомъ, что они
съ старымъ именемъ отринули и жизнь
прежнюю, и впредь будутъ жить яко бы
новые. Можетъ быть, слѣдуя этому обы-
чаю и Павелъ, принявъ христіанство,
перемѣнилъ свое имя, давая разумѣть,
что онъ раскаялся о учиненныхъ въ
жидовствѣ дѣлахъ, и сдѣлался новымъ
человѣкомъ, ставши христіаниномъ. Но
нѣкоторые изъ учителей думаютъ о семъ
иначе, полагая, что св. ап. Павелъ при-
нялъ вмѣсто прежняго своего евр. имени
Савла лат. Раиіпз (малый) или по смире-
нію, или въ честь обращеннаго имъ на
остр. Критѣ римск. проконсула Сергія
Павла, или для того, чтобы, обращаясь въ
странахъ, подчиненныхъ римскому вла_
568
Сак—
Сдк—
дычеству, имѣть больше удобства для
проповѣди слова Божія, нося общепри-
нятое римское имя Павелъ.
Сдкскда царица (2 Парал. 9, 1). — Кто
была царица Савская, пріѣзжавшая къ
Соломону съ дарами, царица-ли Эѳіопіи,
или, какъ ее называли древніе египтяне,
„страны Кушъ“, нынѣшней Абиссиніи
(составлявшей часть древней страны
Кушъ): или-же царица южной Аравіи—
трудно рѣшить. Важенъ здѣсь фактъ
историческій, — въ чемъ нельзя сомнѣ-
ваться,—что въ царствованіе Соломона
имя Вѣчно Существующаго, Іеговы, —
Творца неба и земли, — стало просла-
вляться отдаленными народами. Изъ этого
мы усматриваемъ, какое значеніе имѣла
вѣрность народа израильскаго Іеговѣ
для всего человѣчества.
Сдгтнн, слгъѵнн = придворная должность
(Миклош.).
Слгъ = см. саккосъ.
Слдлрь = садовникъ.
СдддѴк^н==іудейскіе сектанты, отрицавшіе
преданія. Свобода человѣческой воли
поставлялась ими выше всего. Въ силу
этого они въ своихъ заблужденіяхъ шли
такъ далеко, что не признавали води-
тельства Бога въ судьбахъ людей, ни
Его провидѣнія, ни господства, ни управ-
ленія надъ міромъ. Между прочимъ они
утверждали, что человѣкъ изъ чистой !
любви долженъ бы служить Богу, а не
надѣясь на награду или боязнь наказа-
нія, такъ чтобы упражненіе въ добро-
дѣтели уже само въ себѣ носило награду.
Далѣе, они учили, что нѣтъ никакой бу-
дущей награды или блаженства, а равно
нѣтъ духовъ и ангеловъ. Такое ученіе
слишкомъ заманчиво было для юноше-
ства, для богачей, жаждавшихъ наслаж-
денія, для кичливаго своемыслія; посему
среди такого рода людей это ученіе и
находило себѣ многихъ послѣдователей.
Каіафа, который судилъ I. Христа,
былъ саддукей (Дѣян. 4, 6; 5, 17).
Садило = зерна для посадки (Домостр.).
Садитель — (©отоирубс) = садовникъ (Ак.
6, ик. 3).
С<ідТЕ = сады (Числ. 24, 6).
Садокіе — (сритоѵ) == все растущее на ‘
землѣ (3 Цар. 19, 5).
СадодѣнсткіЕ = насажденіе растеній, или
разведеніе винограда. Прол. іюн. 24.
СадодѢлатель — (фотооруб;)= садовникъ
(сент. 7, пред. п‘. 3 тр. 2).	'
Садъ—(^>ото'ѵ)=растеніе, кустъ, даже де-
рево; лѣсъ. Въ Быт. 22, 13 „въ садѣ
Савекъ“—іритй Еа^ех. Савек=евр.
слово, означающее чаща. Этимъ двумъ
словамъ соотвѣтствуетъ въ евр. текстѣ
только одно. Вѣроятно первоначальнымъ
чтеніемъ ЬХХ было ёѵ Еа{3ех, а Оиты
есть позднѣйшій переводъ первоначаль-
но оставленнаго безъ перевода евр слова.
Въ Числ. 24, 6, садъ, тахра&іпо;. Яко
садіе при рѣкахъ. — Эти слова указы-
ваютъ на семейный покой израильтянъ,
когда они завладѣютъ землею обѣтован-
ной и будутъ жить въ довольствѣ (ср.
3 Цар. 4, 25). Благословенный израиль-
скій народъ Валаамъ сравниваетъ съ
цвѣтущими и плодоносными садами, на-
пояемыми обильною водою (Ср. Псал.
1, 2).
Слада — сажа (Миклош.).
Сажень = упомянута въ Дѣяніяхъ апо-
стольскихъ, въ описаніи морского пу-
тешествія св. апостола Павла: „измѣ-
ривше глубину, обрѣтоша саженей два-
десять; мало же прешедше, и паки из-
мѣривше, обрѣтоша саженей пятьнаде-
сятъ11. (Общ. Метр., стр. 602). Сло-
вомъ „сажень“ въ славянскомъ текстѣ
переведена греческая мѣра, названная
въ греческомъ текстѣ бруиіа;, оргія,
въ которой содержалось 6 фут. (тгой;);
на олимпійскую мѣру, введенную въ
употребленіе за 8 вѣковъ до Рождества
Христова, оргія равнялась 723/4 русск.
дюйм.=414/, вершка. У Моисея и Іезе-
кіиля большія разстоянія выражены въ
локтяхъ: двѣ тысячи локтей, десять
тысячъ локтей, двадцать пять тысячъ
локтей. (Числ. 35, 4, 5; Іезек. 48, 9,10).
Сайгакъ = животное изъ породы оленей.
Сайгатъ — подарки изъ добычи, подноси-
мые побѣдителемъ въ знакъ почета обык-
новенно старшимъ родственникамъ (отцу,
тестю, брату) и ихъ мужамъ; такъ Ва-
силько далъ сайгатъ Бурондаю (кото-
раго боялся), сайгатъ состоялъ въ ко-
няхъ, сѣдлахъ щитахъ, шлемахъ и др.
СдКЕЛЛдрін — (греч. ітахеХХаріо;) = завѣ-
дующій одѣяніемъ царскимъ, тѣлохра-
нитель царскій. Прол. сент. 23; собор-
ный хранитель утвари, иначе называет-
ся ризничій и ключарь.
Сакеллін = чиновная должность въ Кон-
стантинопольской церкви, на обязанно-
сти которой было надзирать надъ мона-
стырями женскими, защищать ихъ, на-
569
Слл—
блюдать за поведеніемъ монахинь; сверхъ
того поручена была ему отъ святителя
темница церковная, чтобы слѣдить за
содержимыми въ ней преступниками.
Матѳ. Власт., сост. О.
Саккоіъ = облаченіе архіерейское, возла-
гаемое сверхъ подризника, подобное діа-
конскому стихарю, только короче его,
и не сшито наглухо по бокамъ, какъ
стихарь, но рукава и обѣ стороны ста-
на застегиваются пуговицами. Слово
саккосъ происходитъ отъ греч. ааххо?,
что значитъ кулекъ или мѣшокъ. Преж-
де саккосъ былъ одѣяніемъ благочести-
выхъ греческихъ царей, которое изъ
почтенія къ св. церкви подарено отъ
нихъ патріарху цареградскому для свя-
щеннослуженія, а потомъ перешло и къ
прочимъ архіереямъ.
Слллмннѣ—(евр.) — мирный. (Іис. Нав.
22, 29); откуда взялось это слово въ
текстѣ славянскомъ и что оно означаетъ
— рѣшить неудобно. Судя по сноскѣ,
сдѣланной въ слав. текстѣ подъ чер-
тою, можно предполагать, что перевод-
чики Библіи на слав. языкъ имѣли подъ
руками такой текстъ евр., въ которомъ
въ этомъ мѣстѣ стоитъ слово—зЬаІошіт;
(черезъ ш: шаломимъ; переводчики могли
прочитать это слово черезъ с и вышло
Саламимъ); по ошибкѣ же могло зайти
н вмѣсто м. Ежели слово — Саламинъ,
поставленное въ текстѣ слав., читать
черезъ букву ш, то оно будетъ соотвѣт-
ствовать слову — мирный: жертвы мир-
ныя, жертвы мира, какъ и гласитъ по-
мѣтка, сдѣланная въ слав. Библіи подъ
чертою.
Смандаръ = даръ на поминъ души.
Салата = нѣкоторые злаки, растенія ого-
родныя, употребляемыя въ пищу съ
приправою. Мин. мѣс. дек. 15.
Саладіиль — (евр. испрошенный у Бога)=
сынъ Гѳхоніи (предпослѣдняго царя іудей-
скаго) по усыновленію по закону ужи-
чества (Втор. 25, 5), а по плоти сынъ
Ниріевъ изъ потомковъ Наѳана, а не
Соломона. (Агг. 1, 1; 1 Пар. 3, 17—18;
4 Цар. 24, 15 и Лк. 3, 28).
Салімх — (Еакѵ;[л)=городъ, изъ котораго
происходилъ Мелхиседекъ (Быт. 14, 18).
Подъ Салимомъ какъ древніе іудейскіе
ученые, такъ и большинство новѣйшихъ
разумѣютъ древній Іерусалимъ. Сали-
момъ называлось также мѣсто близъ
Еннона, гдѣ крестилъ Іоаннъ Предтеча.
По талмудическому преданію Авраамъ
Слм—
назвалъ это мѣсто Ирехъ, а Симъ наз-
валъ его Салимомъ. И сказалъ Богъ:
„если я назову его Ирехъ, это не понра-
вится праведному Симу; если же назову
Салимъ—праведному Аврааму. И такъ,
Я дамъ ему оба эти названія". („Пал.
во время I. Христа"). Салимъ основанъ
Мелхиседекомъ за 1800 лѣтъ до Р. X.
Салмлнлил^ъ = царь Ассиріи (739—713 г.
до Р. X.); покорилъ Сирію и Израиль-
ское царство.
СдломТа = дочь Ирода Филиппа и Иро-
діады, угодившая Ироду Антипѣ своею
пляскою и упросившая его отсѣчь главу
Іоанна Предтечи. Саломія, мать Іакова
и Іоанна, сыновей Заведеевыхъ. Сало-
мія — жена Іосифа Обручника.
Сдлпдадъ = происходилъ изъ. племени Ма-
хира, колѣна Манассіина. У него было
5 дочерей: Маала, Ѳѳрса, Егла, Мелха
и Нуа (Числ. 36, 2). По поводу сирот-
ства безъ братьевъ дочерей Салваада
были даны два закона: законъ о наслѣ-
діи женщинами земельной собственности
и законъ ужичества. Богъ повелѣлъ
объявить общій законъ о правѣ доче-
рей наслѣдовать землю своего отца, если
у умершаго не останется сыновей (Числ.
26, 52 - 56; 27, 1—8). Если же умер-
шій окажется совсѣмъ бездѣтнымъ, то
участокъ его переходилъ слѣдующимъ
ближайшимъ родственникамъ (Числ. 27,
9-11).
Самарака = паръ, испареніе.
СдмадіА= столица царства 10-ти колѣнъ.
Этотъ городъ былъ построенъ царемъ
израильскимъ Амвріемъ. Амврій купилъ
у нѣкоего Семира гору Семеронъ за два
таланта серебра, (и) застроилъ ее и
назвалъ построенный городъ Самаріею,
по имени владѣльца торы (3 Цар. XVI,
24). Въ царствованіе Ахаава, Самарія
была осаждена царемъ сирійскимъ Ве-
нададомъ. Онъ сдѣлалъ Ахааву предло-
женіе — отдать ему серебро, золото,
женъ и дѣтей. Ахаавъ согласился от-
дать все свое имущество, но отказалъ
ему въ выдачѣ имущества подданныхъ.
Тогда Венададъ поклялся обратить Са-
марію въ пепелъ (3 Цар. 20, 3—5). Но
этой угрозѣ не суждено было исполнить-
ся. Богъ, чтобы наказать Венадада,
хвалившагося числомъ своихъ войскъ,
колесницъ и конницы, объявилъ Ахааву
чрезъ пророка, что предастъ ему армію
Венадада, и что для одержанія этой по-
бѣды достаточно 232 слугъ (3 Цар. 20,
570
Слм—
двоевѣріемъ или лучше тѣмъ, что языче-
скіе инородцы причислили къ числу сво-
ихъ прежнихъ боговъ и Іегову, БогаИзра-
илъскаго, какъ „Бога той земли", т.-е.
какъ главнаго бога по мѣсту ихъ но-
ваго жительства. Впослѣдствіи религія
Іеговы взяла рѣшительный перевѣсъ
среди самарянъ надъ языческими рели-
гіями, такъ что во времена Зоровавеля
самаряне (по ихъ словамъ) являются рѣ-
шительными чтителями Іеговы и предла-
гаютъ возвратившимся изъ плѣна іуде-
ямъ строить вмѣстѣ второй храмъ Іеру-
салимскій (1 Ездр. 4, 2—3). Іудеи не
согласились на это По этому случаю и
съ этого времени начинается религіозная
вражда между іудеями и самарянами.
При Александрѣ Македонскомъ, около
335 г. до Р. Хр., или еще ранѣе при
Нееміи, самаряне построили храмъ на
горѣ Гаризинъ и учредили въ немъ осо-
бое служеніе отчасти по закону Мои-
сееву. Съ этого времени главный пунктъ
вѣроученія, раздѣлявшій самарянъ отъ
іудеевъ, было ученіе о мѣстѣ истиннаго
богослуженія (Іоан 4, 19 20). Кромѣ
того самаряне признавали свящ. книгою
только книгу закона Моисеева, которую
они по мѣстамъ измѣнили противъ под-
линника; еще они имѣли одну лѣтопись
подъ заглавіемъ: „Книга Іисуса“, въ
которой излагается содержаніе книги
I. Навина съ измѣненіями й затѣмъ
историческія событія до времени рим-
скаго императора Александра Севера.
Всѣ другія книги ветхаго завѣта они
отвергали.
Самаръ — (древн.-слав.) = бремя; псков.
губ. разсомарить — разслабѣть; новгор.
и тамбов. губ. разсомаха — неловкій;
санскр. сат — успокоиваться, слабѣть
(собственно утомляться) (А. Гилъфер-
дангъ).
Сдмкнкд — (стаілрг/-?;) = трехструнныЙ му-
зыкальный инструментъ древн. халдеевъ
(Дан. 3, 10).
Сало—очень; „самъ, господине, вѣдаешь,
что тебѣ здѣсь не само много быти14
(Псков. лѣт. 1469 г., стр. 105). Са-
мо — см. с4гмо.
Сдмокллгін = неизреченно милосердный.
Послѣдов. Пентикост.
Сдм—
13—15) И дѣйствительно, Венададъ
былъ принужденъ снять осаду и бѣжать.
14 лѣтъ спустя, Венададъ снова оса-
дилъ Самарію, въ которой тогда открыл-
ся такой голодъ, что ослиная голова
продавалась по 80 серебряныхъ монетъ
(4 Цар. 6, 24. 25). Въ это время одна
женщина жаловалась Іораму на свою
подругу; онѣ, вынужденныя голодомъ,
сговорились съѣсть своихъ дѣтей; жа-
ловавшаяся сварила своего ребенка и
съѣла вдвоемъ съ подругою, а послѣд-
няя спрятала своего сына (4 Цар. 6,
26—29). Царь, въ отчаяніи отъ такого
безчеловѣчнаго поступка, хотѣлъ обви-
нить пророка Елисея въ тѣхъ бѣдстві-
яхъ, которыя терпѣли осажденные (4
Цар. 6, 31); но Елисей, по повелѣнію
Божію, объявилъ ему, что на другой
же день хлѣбъ будетъ продаваться въ
Самаріи по самой дешевой цѣнѣ. Слова
пророка исполнились. На сирійцевъ на-
палъ страхъ: имъ послышался стукъ
колесницъ, ржанье коней, шумъ боль-
шого войска, и они бѣжали, оставивъ
въ лагерѣ большіе запасы провизіи (4
Цар. 7, 6 — 8). Наконецъ, Самарія была
осаждена Салманассаромъ, царемъ асси-
рійскимъ, въ девятый годъ царствова-
нія Осіи. Осада продолжалась три года;
Самарія была взята и разграблена, дома
сожжены, стѣны города разрушены и
жители уведены въ плѣнъ въ Ассирію.
Такъ исполнились слова пророковъ: „опу-
стошена будетъ Самарія, потому что
возстала противъ Бога своего: отъ меча
падутъ они; младенцы ихъ будутъ раз-
биты, и беременныя ихъ будутъ разсѣ-
чены" (Осіи 14, 1). „Сдѣлаю Самарію
грудою развалинъ въ полѣ, мѣстомъ
для разведенія винограда; низрину въ
долину камни ея, и обнажу основанія
ея“ (Мих. 1, 6). Разрушенная еще разъ
Іоанномъ Гирканомъ, Самарія была воз-
становлена Габиніемъ, проконсуломъ Си-
ріи. Иродъ Великій возвратилъ ей древ-
нее великолѣпіе и назвалъ ее Севастою
въ честь Августа. Въ новомъ завѣтѣ
она извѣстна только подъ первымъ сво-
имъ именемъ. Самарія была просвѣще-
на свѣтомъ евангелія чрезъ проповѣдь
діакона Филиппа (Дѣян. 8, 5). Апосто-
лы, узнавъ, что Самарія приняла слово (
Божіе, послали туда Петра и Іоанна I Сдмокллгонзкольно = по собственному
(Дѣян. 8, 14).	| произволенію, по собственному желанію
Слліа^АНскТй расколъ. — Начался этотъ | и волѣ. Нрол. март. 17.
расколъ, какъ видно изъ книги Царствъ, Самокорсцъ = единоборецъ, поединщикъ
571
Сам—
(Корм. л. 25 об.). Самоборственно—
на поединкѣ.
Самоборство — поединокъ.
Слмоб^атіа == такъ названы въ славян-
скихъ святцахъ св. муч. Каллиста и ея
родные, кровные братья Еводъ и Ермо-
генъ по буквальному переводу соотвѣт-
ствующаго слова въ греческомъ мѣсяце-
словѣ— <хота&-кфоі. Память ихъ творит-
ся 1-го сентября; а пострадали они во
время жестокаго Діоклитіанова гоненія
или въ 309 году.
Слмоб^атство = родное братство. Мин.
мѣс. мая 20.
Сдмоб^атцы = родные, единоутробные
братья. Прол. дек. 18.
Самовидецъ — (аототггт-с) = очевидный
свидѣтель (Авг. 15 вел. лит. ст. 1).
Сміовнстып = собственными глазами {Ми-
клошичъ).
Самовладство=самодержавіе (Безе. ч. I,
стр. 42).
Самовластный = самодержавный; такъ
же добровольный, непринужденный. Про-
логъ февр. 12; март. 17. Мин. мѣс.
ноябу 23
Самовола = собственное желаніе къ чему
либо. Мин. мѣс. март. 6.
Самопальный — (греч. автокефалъ, онъ
же и каѳоликосъ: соборный).— Это на-
званіе придается епископу, который не
подчиненъ митрополиту, но зависитъ отъ
единаго патріарха, и въ своей области
или странѣ начальствуетъ надъ всѣми
архіереями. Сперва каждый митрополитъ
именовался автокефалъ, то есть само-
главный; но по учрежденіи патріарше-
ства остались таковыми: кипрскій, ивер-
скій или грузинскій и армейскій, они же
и каѳоликосы. Бинга м. кн. 2, гл. 18.
Самоглдсны = такія пѣснопѣнія, которыя
относительно размѣра, тона пѣнія и содер-
жанія, написаны не по подобію другихъ
пѣсней, а совершенно самостоятельно
Гласъ, на который поются самогласны,
назначенъ имъ (по Октоиху) примѣни-
тельно къ ихъ содержанію и совершен-
но не зависитъ ни отъ какихъ другихъ
пѣсней, которыя бы въ чемъ нибудь
служили для нихъ образцомъ. Самогла-
сными большею частію бываютъ стихи-
ры на „Господи воззвахъ“ и „на сти-
ховнѣ".
Самодвнжсство = движеніе вещи отъ се-
бя, а не отъ другой причины. Предисл.
Кормч. 21 на об.
Сам—
Самодкнжнмо = по собственному побуж-
денію.
Самод^жецъ Мм'а = полный господинъ
своего разсудка. Мин. мѣс. мая 3.
Самод^жиуь ст^астій = тотъ, который
владѣетъ страстями, а самъ оть нихъ не
обладаемъ. Соб лист. 30 на об.
Самодовольный = достаточный.
СлМОД'КЕП'Л, САМОД'КЛЛТІЛЬ и самод4-
лец» — который своею силою произво-
дитъ или произвелъ что. Толк. ев. 290
на об. Мин. мѣс. нояб. 17. Прол.
февр. 17.
Сдмод'бйсткіе = дѣйствіе, совершившее-
ся само собою. Мин. мѣс. авг. 16.
Самодѣтельннца — (аотооруі<;)= совер-
шительница. Прол. окт. 29.
Слмод'ѣтельный = способный дѣйство-
вать самъ собою, безъ помощи другихъ.
Мин. мѣс. дек. 21.
Самозаконіе = поставленіе своей воли
себѣ закономъ, самочиніе. Прол. дек. 25.
Самозванный — (айтохХ^то;) = послѣдо-
вавшій внутреннему влеченію, самопро-
извольный.
Самоз|нтельно — (ао’тоігтй?) = своими
глазами, непосредственно.
Самоизвольно = по собственной волѣ.
Мин. мѣс. янв. 3.
Самоизвольный — дѣйствующій по соб-
ственной волѣ, произвольный. Мин.
мѣс. янв. 12.
Самонти = итти по собственной волѣ.
Мин. мѣс. дек.
Самоинѵьнк = самороденъ.
СамооБААзный и самописанный=начер-
тавшійся, изобразившійся самъ собою.
Мин. мѣс. авг. 16.
СамооБ'Ьгоканный — (і^іетгауудЛтбі;) =
самопроизвольно обѣщавшійся, произ-
вольно вызвавшійся на что (Акаѳ. Бог.
кон. 10).
Самопалъ = пищаль съ замкомъ и огни-
вомъ. (Савваит.).
Самописати = изображать самому себя
или свое лице. Мин. мѣс авг. 16.
Слмоподобны — два или три пѣснопѣ-
нія, при составленіи которыхъ не слу-
жила образномъ никакая другая пѣснь
ни по содержанію, ни по размѣру, ни
по гласу,—но между собою онѣ имѣютъ
сходство, иногда даже буквальное въ
нѣсколькихъ словахъ. Примѣрами само-
подобныхъ пѣснопѣній могутъ быть сти-
15.
572
Сдм—	Сан—
хиры на стиховнѣ на утренѣ Воздвиже- і	стигшій чего, или пріобрѣтшій позна-
нія Животворящаго Креста Господня и	ніе. Толк. ев. 291 на об.
стихиры на „Господи воззвахъ“ празд- СалюѵоннтскоЕ озедо, или Меромъ =.
ника апостоловъ Петра и Павла (29 < -—-- --   — ------------------- —
іюня).
Скиопомакьно = самоподвижно, двигаясь
самъ собою.
Слмопрътыкдтель — соблазнитель самого се-
бя, самъ себя соблазняющій.
Сдліоп'Іено = это выраженіе присоеди-
няется въ Октоихѣ къ экзапостиларіямъ
седмипы. Эти пѣснопѣнія, хотя написа-
ны по образцу другой пѣсни, но поют-
ся они не на гласъ той пѣсни, которая
послужила имъ образцомъ.
СдморѴчно — собственною рукою. Мин.
мѣс. янв. 25.
Сдмоеіанный=сіяющій самъ собою. Мин.
мѣс. янв. 8.
Сдмоглокнын — (аотолехтб;) = самимъ
сказанный, лично кѣмъ либо возвѣщен-
ный. Мин. мѣс. сент. 1.
Самогл^чанно = самъ собою, случайно, не-
зависимо отъ какихъ-либо причинъ.
Сдлкио&Ерш^нный — (аототгХт;;)' = во
всемъ совершенный, заключающій въ
себѣ самомъ совершенство. Мин. мѣс.
март. 20, сент. 13.
Самогожнгателдстко =произвольное себя
сожиганіе въ надеждѣ мученичества,
какъ-то дѣлали прежде раскольники.
Роз. част. 3, гл. 13.
Самострѣлъ = лукъ, вдѣланный въ дере-
вянную соху (прикладъ) съ полового (ло-
жею). При стальномъ лукѣ тетива са-
мострѣла дѣлалась изъ толстой веревки
или изъ воловьихъ жилъ и натянутая
спускалась помощію особаго ворота, ко-
торый назывался коловратомъ само-
стрѣльнымъ.
Самосудъ = самъ себя обманывающій.
(Востоковъ).
Сдмотко^ЕЦЪ - (абтоирубс) = лично дѣй-
ствующій; истинный виновникъ; содѣтель
(Невостр.~).
СдмоткорнтЕльн0=само собою, безъ по-
сторонней помощи. Мин. мѣс. апр. 26.
СдліоткорнтнЕА=дѣлаться самому собою,
по общему закону или порядку. Мин.
мѣс. янв. 5.
СдМОТОйЖЕТКОт ГДМОТОйЖІЕ= МОНОПОЛІЯ.
(Безсон., ч. I, стр. 3 и 23).
Сдмо^кр’іпл^нъ=крѣпкій по естеству, по
мѣстоположенію. Прол. окт. 14.
Сдмо^чЬіый = собственнымъ умомъ до-
ле-
житъ на сѣверъ 'отъ Генисар. озера.
Длина его 10 верстъ, ширина 4‘/2 версты.
Здѣсь I. Навинъ побѣдилъ союзныхъ ца-
рей сѣверной части земли Ханаанской.
Слмо^очъ — аитоДіЛсіа = воля, своеволіе
(Л/Ш.); да не буди самохотьемъ (по сво-
ей волѣ) лишенъ вѣчнаго живота. (См.
Стослов. св. Геннадіяслмодотьнх =
самопроизвольно (I. 18 и. 18, 1).
Сдмоі^іН:тнын=имѣющій не только свой
собственный цвѣтъ, но и свой Свѣтъ,
самосвѣтный.
Сда'.очинникг—тотъ, который не по уста-
ву поступаетъ, но по своевольству.
Стоглав. гл. 10.
Симоюдыіь — губящій ближняго (Дімк.і.).
Самоѵпоетаенын = самостоятельный, са-
мосущій.
Сллапгонх =судья Израильскій; одаренный
чудесною силою, онъ часто поражалъ
филистимлянъ, но схваченный, при со-
дѣйствіи своей жены, филистимлянки
Далиды, онъ былъ ослѣпленъ. Раскаяв-
шись, снова получилъ силу и погибъ
вмѣстѣ съ разрушеннымъ имъ храмомъ
языческаго бога Дагона.
Сллнтбо = сущность, точность. Скриж.
730.
Сдм^нлъ=пророкъ, послѣдній судія изра-
ильскій, сынъ Елканы и Анны. Названъ
Самуиломъ, т. е. испрошеннымъ отъ Бога,
такъ какъ былъ непрошенъ молитвами
долго безчадствовавшей Анны. Онъ спа-
салъ евреевъ оть филистимлянъ, поста-
вилъ на царство Саула, а потомъ—Да-
вида, написалъ двѣ первыя книги царствъ.
Мощи его изъ Іудеи были перенесены
въ Царьградъ императ. Аркадіемъ въ
406-мъ году. Память его августа 20.
Слмоѵрннъ = горностай, ласка (животное).
Сдмх =иногда значитъ: одинъ; не самъ—
не одинъ {Безсон. ч. I, стр. 11); иногда
значитъ: только. На тыл толь многія
народныя нужи единъ самъ промыселъ
есть могучъ пособить {Безсон. ч. I,
стр. 9).
Самъѵнн = управитель, хозяинъ.
Сандклалатъ = намѣстникъ Самарійской
области, современникъ и противникъ
Ездрѣ и Нееміи. Онъ, съ дозволенія
Александра Македонскаго, построилъ
Самарійскій храмъ и, выдавъ свою дочь
за Манассію, брата іуд. первосвящен-
573
Сан—
ника Адуя, поставилъ Манассію перво- |
священникомъ этого храма.
СандллГа - (сгаѵ&хХіоѵ) = родъ обуви, со-
стоящій изъ подошвы прикрѣпленной
къ ногѣ ремнемъ (Іуд. 10, 4); въ новомъ !
завѣтѣ замѣнена словами: сапогъ,, плес- і
ница. Сандаліи дѣлались изъ кожи или I
тростника, или же изъ коры пальмоваго
дерева. „Башмакъ", говоритъ талмудъ,
„дѣлается изъ болѣе мягкой, а санда-
лія изъ болѣе грубой кожи“. У нѣко-
торыхъ были деревянныя подошвы и
кожаныя верхушки обуви. (Ног. НеЪ.,
т. II, стр. 184).
Сани=древне-русскій и современный зимній
экипажъ для передвиженія. Слово сани
въ дрэвности имѣло троякое значеніе: 1)
означало обыкновенный зимній экипажъ;
2) одръ или повозку, на которой отно-
сили или отвозили къ мѣсту погребенія
покойниковъ и, наконецъ, 3) родъ но-
силокъ, на которыхъ носили иногда
знаменитыхъ особъ, особенно женскаго
пола. Первое понятно само собой. Вто-
рое знаменованіе саней видно изъ упо-
требленнаго великимъ княземъ Влади-
миромъ Мономахомъ въ его духовной
выраженія: „сѣдя на санехъ", т. е.
будучи при гробѣ. Третье же значеніе
слова сани видно изъ погребенія вели-
каго князя Василія Іоанновича въ
1534 году. Погребеніе его совершалось
по обыкновенію на другой день послѣ
его кончины. Супруга его Елена Ва-
сильевна, по причинѣ огорченія не бу-
дучи въ состояніи слѣдовать за тѣломъ I
своего супруга пѣшкомъ, несена была
до церкви боярскими дѣтьми въ „ саняхъ “.
То же самое случилось и съ царицею Мар-
ѳою Матвѣевною (Успенскій, „ Опытъ,
повѣствованія о русскихъ древностяхъ “,
1818 г., ч. I, стр. 140-141).
Синитъ — (запсіиз) = святой (Миклош.).
Сановитый = человѣкъ знатнаго чина,
господинъ, боляринъ, вельможа. Прол.
іюл. 13.
Слнолюкіе =неумѣренное жеданіе чести и
достоинства. Потр. Фил. 174.
Саноподобный =приличный сану. Прол.
нояб. 13.
Санталъ - перестановка звуковъ=сал»ганз
(султанъ). По другимъ варіантамъ царь
зовется Санталъ, Салтыкъ Ста-
врулъевичъ, Салтанъ Бекетовичъ, Ба-
ты свичъ. (Был. о Волъгѣ Буслаев.).
Санъ—(а^іа)=достоинство (въ пон. 2 н.
Са|—
чет. на стих. ст. 2); (арр)) начальство,
начальствованіе.
Сань = драконъ, змія (Миклош.).
Слпатн = храпѣть (Миклош.).
Саповочка = дудочка. (Былин. яз.).
Сдпогн — (ото^рьа) = подвязанное, по-
дошва, сандаліи, обувь, покрывающая
одну только пяту. Для защиты ногъ
отъ острыхъ камней, зимнихъ холодовъ
и лѣтнихъ жаровъ евреи носили дере-
вянныя или кожаныя подошвы, привя-
зывая ихъ къ ногамъ ремнями (Выт.
15, 23; Исх. 3, 5; 12,11). Сапогъ про-
стеретъ — распространить власть, по-
корить (Псал. 59, 10).
Сапранъ=шафранъ (Безсон. ч. I, стр. 8).
Сіпоунь — лат. заро = мыло (Миклош.).
Сдпфі^х —(оа-кфеіроі;) = сапфиръ, драго-
цѣнный камень разныхъ цвѣтовъ (Исх.
24, 10).
Сапца или сапецъ = единица мѣры для
сыпучихъ тѣлъ, которая употреблялась
въ XVI и ХѴП стол. въ предѣлахъ Со-
ликамскихъ; сапцею измѣряли разнаго
рода хлѣбъ и особенно соль; вѣсу въ
ней заключалось 6 пудовъ. Въ сдѣлкѣ
братьевъ Строгановыхъ 1639 г. встрѣ-
чаемъ извѣстіе: въ Новомъ Усольѣ „до-
брые сухіе и безъ всякіе охулы безъ
подмѣсу, въ государевъ вѣсъ, — а
всякая сапца но шти пудъ, — продали
мы соль всякую сапцу по двѣ гривны,
а въ розницу пріѣзжимъ продавали по
4 гривны" (Доп. къ А. Ист. II, стр.
138). Подробнѣе о сапцѣ можно читать
въ Пермскомъ Сборникѣ, част. I, стр.
124—128.
Сард - (Хара, евр.=госпожа моя). Са^А—
 (Харра, евр. =царица, госпожа многихъ)
—жена патр. Авраама.
С»|>АБНты=монахи, жившіе по два, по три
или болѣе человѣка.
Сарай (золотой дворецъ) = столица мон-
гольскихъ хановъ, близъ нынѣшняго го-
рода Царева (Астрахан. губерніи), на
берегу р. Ахтубы. Основанъ Батыемъ
въ 13 в.
Сдрлкоустн = четыредесятница, сорокоустъ.
Сдадпамконъ — (греч. сложное изъ Хара-
поѵ;, который долгія имѣетъ ноги, и ихъ
какъ бы волочитъ, и изъ арфьоѵ, т. е.
верхъ каменистой горы, или возвышен-
ное мѣсто, помостъ со ступенями, какъ
въ храмахъ христіанскихъ амвонъ. Соб.
Лаодик. прав. 15). И такъ Сарапам-
вонъ взято за возвышенное мѣсто, ко-
574
Сл^—
торое кажется якобы на высокихъ но-
гахъ. Прол. іюл. 17. (Слов. Алексѣева).
Сарапатъ, сарпатъ=полосатая или клин-
чатая бумажная холстинка; серпянка.
Употреблялась для занавѣсей, пологовъ
и т. п. „Полотно сарпату разными цвѣ-
ты царевичу Алексѣю Михаиловичу на
положенъ*. ('Савваитовъ).
Сараписъ или Сераписъ=идолъ, котораго
египтяне почитали за бога. Находился
въ городѣ Александріи. Этого идола
христіане сокрушили и сожгли при Кон-
стантинѣ Великомъ, какъ видно въ Цер-
ковной истооіи.
Сарафанъ = длинная женская одежда съ
рукавами, или безъ рукавовъ—съ прой-
мами; передъ ея сверху до низу засте-
гивался, какъ и нынѣ, пуговицами; края
и средина обшивались гасами или позу-
ментомъ. Но были и мужскіе сарафаны
или сарафанцы.
Сарацины=аравійскія племена. Это имя
производятъ или отъ Сарры, жены
Авраама, или отъ слова Шаркіанъ—во-
стокъ, или отъ слова сарак — грабить.
СарадфіА = сарептская вдова (Прол.
Я. 23, 2).
Сардионъ, сардій —{греч. цар<?юѵ, сар-
оісс Л.і0'ос)=сердоликъ, камень. {Избор.
Святосл. 1073 г.).
Са^донѵксг—(Апок. 21, 20)=названіе дра-
гоцѣннаго камня, добываемаго на остро-
вѣ Сардиніи. Ониксъ же (оѵо^) значитъ
ноготь, ибо цвѣтомъ подобенъ ногтю.
СдбЕН (Іер. 52, 24) или, по масор. про-
изношенію, Сераія по 1 Пар. 6, 13, 14
былъ внукомъ Хелкіи, первосвященника
временъ Іосіи (4 Цар. гл. 22), и одинъ
изъ прямыхъ предковъ Ездры (1 Ездр.
7, 1).
Сдрпта городъ между Сидономъ и Тиромъ.
Онъ извѣстенъ въ св. исторіи по пребы-
ванію въ немъ пророка Иліи у одной вдо-
вицы, пока въ землѣ Израильской про
должался голодъ, въ царствованіе Аха-
ва (3 Цар. 17, 1—16); этотъ городъ ле-
жалъ, по указанію блаж. Іеронима, на
дорогѣ отъ Сидона къ Тиру. См. еще
то же въ Древн. Іуд. Фл. Іосифа кн.
8, гл. 7.
Саркелъ, Шеркилъ (желтый или бѣлый
городъ) = столица хазаръ, на берегу
Дона, осн. въ 834 г.
Саркофаги — (аархоса-уоі) = вмѣстилища
для труповъ, въ видѣ обыкновенныхъ
гробницъ изъ мрамора, порфира, тер-
Сат—
ракоты и даже металла, продолговатой
формы, размѣрами болѣе среднихъ раз-
мѣровъ человѣческаго тѣла, съ рельеф-
ными украшеніями на лицевой сторонѣ.
Внутри саркофага полагался трупъ умер-
шаго. Обычай погребать мертвыхъ въ
саркофагахъ имѣлъ мѣсто у многихъ
древнихъ народовъ, гдѣ не было тру-
посожженія, особенно у финикіянъ, егип-
тянъ, грековъ и римлянъ. Весьма рано
обычай этотъ усвоенъ и древнпми хри-
стіанами: нѣкоторые идъ дошедшихъ до
насъ древне-христіанскихъ саркофаговъ
могутъ быть отнесены къ первымъ двумъ
столѣтіямъ. (См. Очерки памяти, прав.
иконогр. и искусства Покровскаго, вып.
I, стр. 77 — 79).
Сарматія = страна между Дономъ и Ду-
наемъ, населенная, до нашествія гун-
новъ, разными племенами, имѣвшими
общее имя сарматовъ.
Салонъ. „ Саронъ похожъ сталъ на пу-
стынюи (Исаіи 33, 9). Саронская до-
лина или Шаронъ (1 Парал. 27, 29)
славилась плодородіемъ и иногда при-
надлежала царямъ Израиля, иногда фи-
листимлянамъ.
Сажанъ комдтг = родъ епанчи, которою
восточные народы прикрываютъ плеча.
Прол. мая 16.
ілсыѵъ — горнъ, горнило; горшокъ.
Сата (мѣра сыпуч. тѣлъ), сагпонъ, сеа
(жидк.) — въ ветхозавѣтныхъ книгахъ,
по нашему тексту, упоминается подъ
названіемъ мѣры, но у св. прор. Аггея
наименована сатою, а въ Вульгатѣ на-
звана модіемъ; о ней говорится въ еван-
геліи отъ Матѳея и Луки: „подобно
есть царствіе небесное квасу, егоже
вземши жена скры въ сатѣхъ трехъ
муки, дондеже вскисогаа всяи (Матѳ. гл.
13, ст. 33). Сата дѣлилась на 2 ина
(жидк.), 6 кабовъ (сыпуч.), 24 лога
(вообще). Она считается равною почти
*/2 ведру = 1’/в гарнц. {Общ. метр.,
стр. 615), а Іосифъ Флавій утверждаетъ,
что она содержала 21;і итальянскихъ
мѣръ (кн. IX, гл. IV, 5). Если подъ
этимъ названіемъ Іосифъ разумѣлъ рим-
скій полумодій, имѣвшій отъ 1, 32 до
1, 30 рус. гарнц {Общ. метр., стр.
625), что было бы сходно съ Вульга-
тою, то сата могла бы содержать до
ЗЦ4 гарнц.
Сатана - {сирск. противникъ) — такъ въ
писаніи называется начальникъ злыхъ
ангеловъ, (1 Сол. 2, 18). Вообще зна-
575
Сат--
Ска—
читъ сопротивляющагося воли Божіей
отъ злости, какъ-то Іуда предатель
(Іоан. 15, 27), или отъ простоты нѣ-
которой и неразумія, какъ-то Петръ
апостолъ (Матѳ. 16, 23). Предать са-
танѣ—отлучить отъ общенія съ цер-
ковью, внѣ которой царствуетъ сатана
(1 Кор. 5, 5).
Сатанинскій = діавольскій (Ав. 29 вел.
в. на Г-ди возз. 3. Пр. Д. 24, 2).
Сдтк|» = дикій мужъ, лѣшій.
Сдтрап«=персидскій областный правитель.
Сатурналіи = языч. праздникъ въ честь
Сатурна, въ началѣ декабря.
СдУл'л = первый царь израильскій, сынъ
'Киса, изъ колѣна Веніаминова, отвер-
гнутъ Богомъ; гналъ Давида, окончилъ
жизнь самоубійствомъ въ 1058 г. до
Р. Хр
Сагонъ — (евр.) = разумный (1 Ездр.
8, 18).
Слѵьць=названіе какой-то одежды ( Микл.).
Саянъ — женская одежда въ родѣ высо-
кой юбки съ проймами или помочами,
которыми придерживалась подъ плечами:
роспашной женскій сарафанъ (Савв.).
Скиралици =ровъ, устроенный для скопле-
нія дождевой воды. Прол. март. 13:
водному сбиралищу изчерпавшуся-, ина-
че называется пріятелище, по лат.
гесеріасиііпп.
Скогослокити — согласно съ другими бо-
гословствовать, учить о Богѣ. Д/мм.
мѣс. янв. 30.
СкодАТН=заколоть. Мин. мѣс. мая 15.
Сбои, збои — всякій сбродъ (въ Новго-
родѣ). (Полн. собр.русск. лѣт.,т. 16).
Скол^знокати = сострадать, участво-
вать въ печали. Прол. март. 17; Мин.
мѣс. дек. 29.
Сборная пяллія—панихидная, въ Верху
(дворца). Послѣ панихидъ царскихъ тамъ
кормили (угощали столомъ) патріарха
и властей. Наряжалъ дьякъ панихид-
ный. Въ 1659- 67 годахъ выходовъ
въ сборную палату не было: патр. Ни-
конъ жилъ тогда въ Новомъ Іерусалимѣ.
(Выходы юсуд., цар. и вел. княз.).
Скоаное коскрссЕНЛЕ = великаго поста
первое, называлось также недѣля Ѳео-
доровская (св. Ѳеодора Тирона, празд,
наканунѣ), святыхъ праотецъ., право-
славная („въ память возстановленнаго
благочестія и почитанія св. иконъ уза-
коненная11 (П. Алексѣева Слов. церков.
II, 281). Въ это воскресенье, у алта-
рей Успенскаго собора, на площадкѣ,
послѣ утрени, совершалось дѣйство
православія по установленному чину (Др.
Росс. Вивл. 11, 26): возглашали: вѣч-
ная память православнымъ я анаѳема
еретикамъ. Послѣ стали дѣйствовать
внутри собора, дѣйствуютъ и теперь,
но иначе. (Синодикъ прежній, 1684 г.,
напечат. тамъ же VI, 421—506).— Го-
судари выходили къ дѣйству и слушали
обѣдню въ нарядѣ царскомъ. (Выходы
госуд., цар. и вел. княз.).
Скоры _сокращ.=соборы. Ходитъ за сборы
= кормить послѣ панихидъ. (Выходы
госуд., царей и вел. княз.).
Скости = изранить, изъязвить, пробости
во многихъ мѣстахъ. Прол. март 22.
Скытіе — (^храот;) = сбытіе пророчества
или прообразованія, исполненіе (Воздв.
на лит. слава); атотгкоистр.а, исходъ,
конецъ (Пр н. 17, 3 и.).
Скада — смута, ссора (Никон. лѣтоп.,
ч. I, стр. 282; санскр. вада—жалоба,
обвиненіе (Мат. для сравн. слов. изд.
Акад. н., т. II).
Скадити = ссорить, поссорить. Прол.
нояб. 22; сваживать - тоже (Лѣтоп.
Нестор.).
Свайка = древне-русская игра.
Скара — (уАуС = ссора, брань (Притч.
25,, Ю).
Скарйти = бранить. Прол. дек. 19.
Скаритисд— (Хоі^ореТѵ) — ругать, поно-
сить, бранить, злословить (Исх. 21,18).
Сварогъ = божество славянъ. Названіе
это происходитъ отъ санскр. яиг—бли-
стать: черезъ поднятіе звука г-въ аг
явилась форма зиаг=зѵаг—небо (т. е.
свѣтлое, блестящее), и въ болѣе тѣс-
номъ смыслѣ—зодіакъ, солнечный путь;
въ Маіег ѵегЬогит древнее чешское
гиог (вѵог) объяснено также словомъ
гойіасиз. Съ приставкою въ концѣ §а
(== идущій, движущійся) образовалось
слово зѵаг^а—соеіпш Ішігі, аеіЬег, т. е.
небо подвижное, ходячее—облачное, въ
которомъ властвуетъ громовникъ Индра...
Потому и нашъ Сварогъ въ Ипатьев-
ской Лѣтописи сближается съ громовни-
комъ Ѳеостомъ (Гефестомъ) и солнце,
Дажъ-богъ, называется сыномъ Сварога.
Ср. слѣдующее мѣсто на стр. 5: „и
бысть по потопѣ и по раздѣленіи языкъ
поча царствовати первое Местромъ отъ
' рода Хамова, по немъ Еремія, по немъ
576
Ска—
Феость, иже и Соварога нарѣкоша
Егуптяне... Солнце царь сынъ Сваро-
говъ, еже есть Дажъ-богъ“. Слово нѣ-
ноева христолюбца (рук 1523 года Во-
стокова описаніе Румянцовскаго музе-
ума) называетъ кромѣ того Сварожичемъ
огонь, которому поклонялись древніе
славяне, и какъ по всему слѣдуетъ за-
ключить, поклонялись ему подъ овиномъ.
Ср. „и огневи молятся зовутъ его Сва-
рожицемъ огневи молятся подъ овиномъ
(въ спискѣ Румянцовскомъ — подъ ови-
номъ, въ сборникѣ же Паисіевскомъ —
подъвиномъ"). Таковы скудныя, но по-
ложительно вѣрныя миѳологическія дан-
ныя, на которыхъ предстоитъ наукѣ
разъяснить существо одного изъ знаме-
нитыхъ славянскихъ божествъ, ихъ не-
беснаго родоначальника Сварога.
Скл|Хю —	= растопляю, потре-
бляю.
СкарАГОГА — (рих^оілаі) = ссорю.
СкАХд =иногда значитъ:своячина или се-
стра жены. Кормч. лист. 215.
Свей, свіе = шведы. Ветеръ свѣйскій
(конд. Алекс. Невск.)—Бюргеръ шведскій,
котораго разбилъ Александръ Невскій.
Скепаинж = движеніе (Миклош.).
Свепетлтн = трепетать.
Скелетъ = дикій, лѣсной медъ (Миклош.).
СкЬкг — (хѵт)ф-/]) = зудъ, чесотка (Втор.
2Г8, 27)
Ск^рдло — (тЕретроѵ) = сверлило, буравъ
(Иса. 44); у насѣкомыхъ жало, коимъ
просверливаютъ кожу растеній. Чет.
мин. дек. 13.
Сверстаться = поровняться (Был. яз.).
Скитникъ = супругъ, мужъ (Ав. 26 на
ч. в. сл,).
Ск^стный — (білтДі^) = сверстникъ (I. 5
п. 3, 1); равный возрастомъ, чиномъ или
званіемъ. Мин. мѣс. іюля 5.
Сверхдолжныя заслуги святыхъ — приз-
наются католической церковію, какъ
основаніе для освобожденія грѣшниковъ
отъ мученій Чистилища. Ученіе это вы-
родилось изъ ученія пелагіанъ, по ко-
торому человѣкъ можетъ, будто бы, со-
вершить больше добрыхъ дѣлъ, чѣмъ
сколько это нужно для спасенія. Эти то
сверхдолжныя дѣла усвояются грѣшни-
камъ и служатъ имъ, по благословенію
папы, для сокращенія мукъ чистилища.
Это ученіе противорѣчитъ свящ. писа-
нію и св.. преданію церкви.
Скушати = иногда значитъ: разрѣшать
Скн—
отъ бремени, помогіть при родахъ (Пс.
28, 9).
Скер«пні|!> — (6'ро^ос) — бобовина чечевич-
ная, журавлиный горохъ.
Сверюіомлмннл = дикая маслина.
СкЕр4гпгтко — (?роау[ла) = бѣснованіе,
ярость, свирѣпость (сент. 11 Ѳеод. п.
7 тр. 1 Возд. п. 1 тр. 3); <бр.бтт;^ сви-
рѣпость, ярость.
Скер'йпын — (аурю<;)= дикій, лютый (сент.
24 на хвал. ст. 4).
Ске|гЬп‘1»ю — (Хотташ) = свирѣпствую,
ярюсь (Ав. 16 п. 8, тр. 2).
Скеселюга — (аоѵр^оріаі) = веселюсь съ
кѣмъ (Ію. 8 п. 9, 1).
Скестьнъ = сроденъ, сообразенъ.
СкЕЧЕрлтн = вмѣстѣ съ кѣмъ-либо вече-
рять, ужинать. Мин. мѣс. мая 3.
Скнблнеъ = шепелявъ, косноязыченъ (Ми-
клош.).
Скнбыгь = іюнь (Миклош.).
Свивая оба полы=(Ш. о п. Иг.) свивая или
совокупляя обѣ половины сего времени,
т. е. воспѣвая прошедшее и настоящее,
старину и былины сего времени; впрочемъ
это мѣсто темное (Бусл. 93). Другое
чтеніе: свивая славою обаполы -нар=
съ обѣихъ сторонъ. Смыслъ этого мѣста:
„свивая славу вокругъ сего времени,
; т. е. попросту говоря: прославляя сіе
время“. (Яковл. пр. 19). (Сл. о пол.
\ Игор.).
Скиданіе — (ріарторіоѵ)=свидѣтельство,
книга закона (Напр. въ Исх. 40, 20;
Числ. 17, 7); свиданіе 1 Цар. 10, 25);
откровеніе, заповѣдь (Втор. 4, 43; 6,
17; Пс. 131, 12) тоже, что скрижаль
завѣта (Лев. 16, 13) или ковчегъ завѣта
(Исх. 30, 36; Числ. 17, 4); книга за-
кона (4 Цар. 11, 12); скинія свидѣнія—
1 шатеръ свидѣтельства или мѣсто обще-
ственнаго богослуженія (Исх. 28, 43;
29, 4; Апок. 15, 5); „свидѣніе ([лартй-
ріоѵ) во Іосифѣ положи е“ (тойто);
(псал. 80, ст. 6). Повелѣніе—трубить
въ новомѣсячіе сдѣлалъ свидѣніемъ, или
(	„во свидѣтельство “ для народа еврейска-
го (Евѳим. Зигабенъ; см. Замѣчай, на
текстъ псалпі. по пер. 70, прот.
М. Бого.ѵюбск ).
С&н ДАТЕЛЬНЫЙ — («.арторю;) = способ-
ный свидѣтельствовать, свидѣтельству-
ющій.
' Скид'Ьтельстко — [(ріарторіа) — свидѣ-
577
Сбн—
тельство, отзывъ (троп. Предт.); ([лар-
тйріоѵ), мученичество.
СбНД’&ТЕЛЛГГБ^ЮГА ИЛИ ГКНД'І'ІЧЛЫТ-
кѴемь ісмь — (ураорлі) = употребляю,
пользуюсь (Ф. Н>, п. 7, 1).
Свила, свиль=такъ, говорить Карамзинъ,
„называлося мѣсто дерева, гдѣ волокна
излучисто переплетаются между собою.
Симъ именемъ означались струистыя
ткани, носимыя въ старину богатыми
женщинами, т. е. родъ объяри". Свилъ-
ный, свиляный—сшитый изъ этой ткани.
„Ризы свильны11 (Савваит.). По мнѣнію
другихъ свила значитъ шелкъ (Безсон.,
ч. I., стр. 39).
СКННОПАСТБЕННЫН — (^еіроѵахтіхб?) =
относящійся къ пастьбѣ свиней (Синак.
въ 1 нед. чет.).
Скиньд = 1) извѣстное животное; санскр.
8п—раждать; зйкага— свинья; 2) осо-
бое устройство войска: „Новгородци
сташа въ лице желѣзному полку про-
тиву великой свиньи" (Новг. лѣт.,
1, 60).
Скиинрь = свинопасъ.
Свирдль = тоже, что свирѣль.
Скн^цъ = тотъ, который на свирѣли иг-
раетъ. Кормч.
Скир'Ьлн — (аиЛаі) = полые внутри, про-
сверленные насквозь инструменты, къ
типу которыхъ принадлежитъ нынѣшняя
флейта или кларнетъ—вообще духовые
инструменты (Исаіи 5, 12).
= свирѣпство, лютость, ожесто-
ченіе. Нрол. аві. 15.
СкН|гЬпоѴстіЕ — (Ирошоаторих) = дерзно-
венныя, неблагодарныя рѣчи, велерѣчіе
(Н. 24,на Гд. в. слав.).
Скн|'Ьп'Ью — (^грсгойрлі) = остаюсь въ
запущеніи, безъ воздѣлыванія, дичаю
(въ нед. ваій по 50 пс. слав.); Эрасй-
ѵорлі, свирѣпствую (гл. 6, суб. к. 2 п.
7 ту. 2).
Обитаю — (аоЛЁш) = играю на свирѣли;
свиряющіе=владѣющіе свирѣлью; санскр.
8пг — производить звукъ (Л. Гилъфер.).
СкигЬтн—висѣть вмѣстѣ (канона Лнф>ея
Критск).
Скита — (фаіѵбкіоѵ) = 1) фелонь, риза
(Пр. Д. 32 к.); 2) лица, сопровожда-
ющія знатныхъ особъ и государей.
Свита или свитка — верхняя простая
грубая одежда. „Облечеся Исакій во
власяницы, и на власяницу свитку во-
толяни" (Савваит.).
Церк.-сльван. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Обо—
Скнтаю — (ётсиршохЕш) = свѣтаю.
Скнтдь — опоясаніе, одежда.
Скитокъ книжный—(хе<ракі<; (3і(3кіоі»)=
древнее наименованіе книги, состоявшей
обычно изъ листовъ, приклеиваемыхъ
одинъ къ другому въ длину и сверты-
ваемыхъ въ трубочку на палку. Въ та-
комъ видѣ у евреевъ и доселѣ хранятся
въ синагогахъ книги св писанія. Отсюда
свитокъ книжный означаетъ въ частно-
сти св. писаніе, слово Божіе, Божіе
опредѣленіе (Іез. 2, 4). Въ Пс. 39, 8
слово: главизна есть букв. переводъ
гр, хеуакі?, въ другихъ мѣстахъ пере-
веденнаго словомъ: свитокъ, и означа-
ющаго Божіе опредѣленіе.
Скитокъ нокъ — (Исаіи 8, 1)=по букв.
съ евр. значитъ доска еще не исписан-
ная, на которой можно еще писать, ко-
торой поверхность отполирована и, вѣ-
роятно, покрыта воскомъ, на которомъ
и проводились потомъ черты письма.
(См. Толк. на кн. прор. Исаіи, проф.
И. Якимова, стр. 143).
Скнточнын=власяничный. Нрол. апр. 22.
СкоБода = слобода: „на всей Ростовской
земли и Суздальской взяша городовъ
14, опроче свободъ и погостовъ" (Новг.
лѣт., 4, 32).
Свободительный = предоставляющій пра-
во пользоваться свободою. Прол. февр.5.
Сбободитн, СБОБОЖДЛТН = освободить,
сдѣлать свободнымъ (Іоан. 8, 32).
Свободникъ = отпущенникъ, пущенный на
волю рабъ (1 Кор. 7, 22).
Свободный — (атакгіѵштб<;)== непреклон-
ный, нѳаоработимый.
Свободъ —(ёкео^ерб?)= свободный, воль-
ный (Гал. 3, 28), предоставленный себѣ
самому, безпомощный, брошенный (Пс.
87, 5). Въ мертвыхъ свободъ — съ
еврейск. между мертвыми брошенный.
Можно бы по слав.: въ мертвыхъ остав-
ленъ (Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70, прот. М. Боголюбскаго,
стр. 178).
Скоеождаю — (Хотооріаі) = искупаю, вы-
купаю, освобождаю (Втор 15, 15).
Скокьстко = личность; свободъ — свобода;
санскр. зѵаЫш—существующій самъ по
себѣ.
Сводъ — (хфшті&ѵ)=ковчежецъ, дарохра-
нительница (Пр. О. 26 л. 114 н.). Вы-
раженіе: „Свой сводъ на землѣ осно~
37
578
Око—
Ско—
валъ* (Амосъ 9, 6)-очевидно заимство-
вано изъ обычнаго словоупотребленія и ,
отражаетъ представляющійся простому
невооруженному глазу видъ неба. Небо
для обыкновеннаго глаза кажется сво-
домъ, опирающимся и утверждающимся
на землѣ. Такъ говорятъ и другіе биб- 
лейскіе писатели. Псалмопѣвецъ, напр.,
воспѣваетъ, что Господь распростираетъ
надъ землей „небо, яко кожу1* (Псал.
103, 2). Пророкъ Исаія говоритъ, что
Господь распростираетъ небеса надъ
землей, какъ шатровый покровъ (Ис.
43, 24). Что касается отношенія подоб-
ныхъ изреченій къ современнымъ намъ 
естественнымъ наукамъ, особенно къ
астрономіи, небесной географіи и т. п.,
то, по справедливому замѣчанію одного
богослова, объ этомъ нужно то же ска-
зать, что объ обычныхъ и въ литера- '
турной, а тѣмъ болѣе въ разговорной
рѣчи у всякаго астронома выраженіяхъ;
„восходитъ" или „заходитъ солнце",
или „луна поднимается изъ-за облаковъ“
и т. п.; —объ обычныхъ у всякаго мо-
ряка выраженіяхъ: «удаляется берегъ»
изъ глазъ или изъ вида или „удаляется
городъ" и т. п. (Зсіітіоі. Ре іпзріѵа-
ііопіз ВіЫіогит ѵі еі гаііопе. стр. 326.
Сигзиз Зсгірі Засгае. Сот. іп Ат.
9, 6). Безъ сомнѣнія, письма, воспоми-
нанія. записки всякаго моряка, а рав-
но и всякаго путешественника, напол-
нены подобными выраженіями, «несооб-
разными» съ дѣйствительностію. Конеч-
но, всякій морякъ и путникъ - авторъ
подобныхъ записокъ • сознаетъ несоот-
вѣтствіе указанныхъ выраженій дѣйстви-
тельности, «несообразность» съ послѣд-
ней, но, съ другой стороны, если бы
онъ попытался замѣнить ихъ другими,
точно соотвѣтствующими дѣйствитель-
ности, то вышла бы еще большая „не-
сообразность" и дикость для автора и
для его читателей въ подобныхъ обра-
захъ. Также дико дѣлать выводъ и изъ
библейскихъ оборотовъ о „соотвѣтствіи"
или „несоотвѣтствіи" ихъ съ современ-
ными естественно - научными данными.
Мысль пророка Амоса на всѣ вѣка бу-
детъ ясна, что Господь сотворилъ и
управляетъ міромъ небеснымъ, будемъ-
ли мы понимать подъ послѣднимъ какой
нибудь эѳиръ, или еще какую-либо «не-
вѣсомую жидкость», или атмосферу зем-
ную (См. кн.: „Юнгеровъ, Кн. пророка
Амоса~, стр. 185 -186).
Сводъ = отысканіе виновника правонару-
шенія (Русск. правда).
Скоквсрьнпкъ = единовѣрецъ.
Скоемн'&нно — по своему сужденію, или
своенравію. Пращии. лист. 251. „Но
своемнѣнно, паче же рещи не зная су-
щаго положеннаго разума.
СкоЕПЛіліЕННЫН=-который единаго съ кѣмъ
племени или рода. Прол. іюл 20.
Скогеріцоумоѵннісіініе = личное усмотрѣніе.
Скон:ѵнні>ннкъ =* упорный, упрямый, непре-
клонный.
СкождѴ — (хата^грсо) — ниспускаю (Пр.
С. 25, 3 к. Я. 51 об.).
СкозопТати, скозопйти = вмѣстѣ съ
кѣмънибудь вопіять. Мин. мѣс. нояб.-б.
Сконнстко = товарищество по военной
службѣ. Мин. мѣс. дек. 13.
Скоинсткослти = воинствовать, подви-
заться съ кѣмъ вкупѣ. Мин. мѣс. ав-
густ. 29.
Свон€кн=по своему, т. е. по своему усмо-
трѣнію или своимъ способомъ.
Скойсткенно - (ізіх<б;)= собственно, ис-
ключительно, по свойствамъ (въ ср. 2
п. чет. 2 тр., п. 9).
Сконсткеннмй —(?^'.о;)=собственный, ко-
му либо исключительно принадлежащій;
(оіхгщі;), домашній, родственный, соб-
ственный, свойственный (Лев. 25, 49).
Свойство — вм. і^7;и.а)==возста-
ніе, взыграніе (въ н. 5 чет. на Г-ди в.
ст. 4) (уѵгр'.бѵг^) родство (Ав. 5 на
Г-ди воз. ст. 1); въ свойство возлюбля-
ется — дѣлается полезнымъ, какъ род-
ной (Син. въ суб. Лаз.), (суеот<;) привя-
занность, пристрастіе (Нояб. 11 Ѳеод.
п. 9, тр. 3), і&ішркх, свойство, принад-
лежность (Ав. 7 п. 5, 6): отличительная
черта, образъ (Ав. 16, п. 1, 2); (і§га)
видъ, лице(Ав. 16 п. 7, 3)(Невостр.).
Свонфннд = свое.
Скорд = веревка.
Сворохнуться = пошевелиться (Былин.
яз.)
Сбоспитатнса = быть вмѣстѣ съ кѣмъ
либо воспитану, свыкнуться. Мин. мѣс.
сент. 11.
Скосіі^Тнмдтн-, скогпрІАТН = принимать
вмѣстѣ съ кѣмъ либо, соучаствовать въ
принятіи или полученіи чего нибудь.
Мин. мѣс. февр. 28.
( Скоакъ = тотъ, жена котораго приходит-
579
Ско—
ся сестрою женѣ другого. Потреби.
Филар. 178.
Скоасн = свое мѣсто.
Скодѵннд, скксть = сестра жены.
€врльъ=1) шероховатость; 2) шелудивость,
чесотка; 3) сильное желаніе.
Скрдкъ = чешущійся, испытывающій зудъ.
Свръытн = чесаться.
Свръѵь = сверчокъ, насѣкомое.
Свръшть — кузнечикъ, стрекоза.
= сверху, свыше. Прол. окт. 3.
Обычай = тоже, что привычка, всегдаш-
нее знакомство. Прол. іюн. 3.
Сводомъ = 1) извѣстный, знаемый; 2) свѣ-
дущій, искусный, опытный. Въ лѣтопи-
си: „а послѣ сего добра и похвалы свѣ-
домо бы тобѣ то было, что мы одного
отца дѣти" {Истор. Карамз. VI, пр.
306).
Ск’Ьдочестко=свидѣтельство {Безе. ч. I,
стр. 31); свѣдочать — свидѣтельство-
вать.
Ск'Ігд^цлй = знающій что либо основа-
тельно, искусный въ чемъ либо, знаю-
щій вмѣстѣ съ другимъ (Дѣян. 5, 2).
Ск'Ід^ніе — (отъ ц.-сл. гл. вѣдѣти) =
сообщеніе, знаніе. Начертаніе «свѣде-
ніе» ничѣмъ не оправдывается, потому
что эта форма никакъ не могла бы
произойти отъ глагола свѣдать, которая
дала бы причастіе свѣданъ, а никакъ
не свѣденъ. Свѣдѣніе образовано отъ
церк.-слав. формы свѣдѣти, такъ же
какъ мнѣніе отъ мнѣти (отъ мнить
было бы мненіе). (Фмл. раз. Я Грота).
Ск'ід'ітель = свѣдущій. Чет. мин.
мая 16.
Ок'Ьже = ново {Безсон. ч I, стр. 1).
Св«н — см. выше свей; свѣдавъ — шве-
довъ.
Ск'йлод = вѣдаю, знаю (Дѣян. 19, 15),
сознаю въ себѣ что либо дурное (1 Кор.
4, 4).
Свъннтнсл=храниться, удерживаться {Ми-
клош.).
Сь’Ьнъ = безъ, кромѣ. Кормч. 1 наоб.;
санскр. ѵіна.
Свъиьстко = отсутствіе.
Ск^'&пог^кнтель = жестокій мучитель
или убійца, лютый истязатель. Мин.
мѣс. нояб. 11.
Скостити = объявить, сказать, возвѣс-
тить. Прол. дек 17.
Ск’Ьстй =золовка, мужнина сестра {Корм.
Ск4і—
1816 г. гл. 50 л. 151, гл. 51 л. 170
въ к.
Скатаю (Санскр. ас - свѣтить) (ЛІмк^цк.).
—встаю на разсвѣтѣ, встрѣчаю или ви-
жу разсвѣтъ.
Ск'Ьтнленъ —	ѵ)=стихъ, чи-
таемый на утренѣ по окончаніи канона.
Его приноравливали читать тогда, когда
начинаетъ свѣтать; а потому-то свѣти-
ленъ и называется, что въ немъ гово-
рится о свѣтѣ невещественномъ, напри-
мѣръ свѣтиленъ 2 гласа: свѣтъ Твой
присносущный ниспосли, Христе Бо-
же, и просвѣти очи тайныя сердца
моего, и проч.
Ск'&тило — (<рсо<7~г:р) — освѣтитель, про-
яснитель; чаще оі <ры<тт^ре;, небесныя
свѣтила, звѣзды; свѣтъ. Въ Быт. 1,
16 „свѣтило великое^ (тбѵ ірыат^ра
тбѵ риуаѵ, т. е. гтоітреѵ), т. е. солн-
це, которое по своей величинѣ больше
всѣхъ другихъ свѣтилъ небесныхъ; „свѣ-
тило меньшее'''' {уЪч	тбѵ ІХаа-
асо), т. е. луна, которая меньше солн-
ца по объему и меньше имѣетъ силы
свѣта; оба эти свѣтила называются „ве-
ликими свѣтилами^ по своей видимой
величинѣ, по своему большему значенію
сравнительно съ звѣздами и потому, что
отъ нихъ обильнѣе всѣхъ прочихъ свѣ-
тилъ небесныхъ изливается на землю
свѣтъ; ко^ѵо<;, сосудъ съ горящимъ мас-
ломъ, лампада (Исх. 25, 27; 30, 7—8. 2
Петр. 1, 19); <раѵбі; фонарь (Іоан. 18, 6).
Ск'бтнл&ннкг — (Хи^ѵіа) = подсвѣчникъ
(Исх 25, 31; Евр. 9, 2 по Остр. ев.
Мѳ. 5, 15); лампада съ горящимъ мас-
ломъ, вообще свѣтильникъ (I. 18 к. 3,
1; Пр. Я. 19, 1; 2 Цар. 21, 17).
СВѢТИЛЬНИЧНЫЙ — (Хѵ^ѴІХО?) = относя-
щійся къ свѣтильнику: свѣтильничное
(Уст. Цер.) вечерня (въ вѳч. сыр. нед.
предъ стихов. указ. Тріод. л. 93).
СкѣтйлйннчныА молйткы = тѣ, кото-
рыя священникъ про себя читаетъ въ
церкви на вечернѣ; такъ названы по-
тому, что во время ихъ чтенія возжи-
гаемы были свѣтильники по причинѣ за-
хожденія солнечнаго и наступленія ночи;
почему начало вечерни въ уставѣ име-
нуется свѣтильничное", еще называются
такъ потому, что священникъ въ нихъ
главнымъ образомъ молить Господа о
просвѣщеніи очей сердецъ нашихъ въ
познаніе истины, о наставленіи насъ на
путь, еже ходити во истинѣ, да просвѣ-
37*
580
Ск'к—
щаеми поученіемъ заповѣдей, возстанемъ
къ славословію благости Его (Нов. скр.
ч. П, и. 1, § 15).
Ск'Ьтнльный — (той <р<отб?) = служащій
къ освѣщенію, возжигаемый (Исх. 35,
14. Числ. 4, 16).
Ситнльстко—блескъ, слава (Миклош.).
Ск'ЬтнЛАЦЕ—(Хаи.тах&оѵ)=лампадка (Зах.
4. 2, 3).
Ск'ЬтАЛА Ллконскад (Исаіи 3, 21) —та
Оіатаѵ^ Хахшѵіха= блестящія одежды.
Соотвѣтствующее евр. слово происхо-
дитъ отъ корня въ арабскомъ зиачуіца-
го: свѣшивать, спускать, чтобы прикрыть
что нибудь, и значитъ—нижнее платье,
рубашка надѣваемая на голое тѣло.
Русскій переводъ: свѣтлыя тонкія
епанчи соотвѣтствуетъ двумъ евр. сло-
вамъ; первое по букв. переводу зна-
читъ — повязки на головѣ, тюрбаны, а
второе—верхнее легкое платье (Толк.
на кн. прор. Исаіи проф. И. Якимо-
ва, стр. 80).
Свѣтлица=такъ въ древности называлась
наиболѣе обширная комната въ домѣ,
дѣлившаяся на три или на двѣ части.
Окна въ свѣтлицѣ были гораздо боль-
ше, чѣмъ въ другихъ комнатахъ, и были
по большей части выкрашены, отчего и
назывались красными окнами въ отличіе
отъ волоковыхъ. Волоковыя окна пред-
ставляли изъ себя небольшія почти квад-
ратныя отверстія въ стѣнахъ, величи-
ной четверти въ полторы или въ полъ-
аршина*, въ эти отверстія или вклады-
вались рамы со стеклами, или эти от-
верстія задвигались, особенно на ночь,
вдѣланною въ стѣну доскою, отъ чего
такія окна и назывались волоковыми.
Свѣтлицы еще въ древности дѣлались
съ трубами по большей части деревян-
ными и топились изъ сѣней (Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ", ч. 1, стр. 34-35).
Ск'Ьтло = великолѣпно, пышно (Лук.
16, 19) /
Ск’Ьтаоглмный = ясно о чемъ возвѣща-
ющій, гласящій. Мин. мѣс. іюл. 25.
Ск'ЬтлоднЕКНЫН — (тпріЕроірат;!;) = днемъ
сіяющій, дающій кроткій блескъ (гл. 4
ср. утр. к. 1 п. 9 тр. 4).
Свѣтлое платье=такъ называлась одеж-
да, въ которую въ древности одѣвались
чиновники, служащіе при царскомъ дворѣ
(Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
Ск'Ь—
древностяхъ русскихъ", 1818 г., ч. 1,
стр. 181).
Ск'ЕтлозбЛ'інын=имѣющій свѣтлое лицо,
сіяющій видъ.
Ск’Ьтлоно«Ц«=носящій въ себѣ свѣтъ.
Мин. мѣс. дек. 18.
Ск'Ьтлоноснкын и ск'І'тлоносный - об-
леченный въ свѣтлыя ризы. Мин. мѣс.
мая 20. Ефр. Сир. 74.
Ск'Ьтлоноснти = носить свѣтлую, или
цвѣтную одежду, въ знакъ радости или
духовнаго торжества. Мин. мѣс. но-
ября 25.
Ск'ЬтлоноийніЕ —(Харлгрофоріа)=чистоѳ,
праздничное одѣяніе, нарядъ (Прол. С.
6, 2 ср.).)
Ск'бтлонош^ — (ХарлгроФоресн) = ношу
свѣтлую, т. е. нарядную, праздничную
одежду, торжествую, веселюсь, красу-
юсь (Сен. 8 на стих. ст. 3. Введ. кан.
2 п. 5 тр. 1).
СкгЬтлоокрзнын=являющійся въ свѣт-
ломъ образѣ, видѣ. ЛГмн. мѣс. фев-
раля 11. г
Ск'бтлоод'іатнса =надѣть на себя свѣт-
лую одежду. Мин. мѣс. окт. 26.
Ск’Ьтлоплодокнтын = (ауХаохарто?) =
приносящій прекрасные плоды (Ак. Б.
ик. 7).
Свѣтлоподобникъ = сіяющій на подобіе
свѣта чистотою добродѣтелей.Мин. мѣс.
дек. 15.
Скѣтлопозллціінъ = украшенъ велико-
лѣпно. Мин. мѣс. нояб. 24.
СкѢтлопаннын и гкѢтлоголнечный =
блистательный, подобный солнечному
свѣту. Мин. мѣс. апр. 18 и сент. 20.
Свѣтло лтный=иеполненный сіянія. Пр.
аві. 14.
Свѣтлость — (кері<раѵгіа)= знаменитость
(С. 16 к. 1, 2). Свѣтлость огня —
свѣтильникъ, факелъ (трои Злат.); Хар.-
тсрообтт;;, блистаніе, блескъ (Ав. 6 в.
веч. на Г-ди воз. ст. 3); хаФаротт;;, чи-
стота, ясность (I. 3 п. 7, 2).
СкѢтлотекѴцлн = текущій свѣтло, про-
вождаемый благополучно, радостно.
Свѣтлый =1) издающій свѣтъ, сіяющій,
блестящій; 2) чистый, ясный; 3) цвѣ-
томъ подходящій къ яркому, или бѣло-
му; 4) радостный, веселый; 5) велико-
лѣпный, весьма богатый; 6) относитель-
581
Скі—
но къ праздникамъ: празднуемый съ осо-
беннымъ торжествомъ.
Ск'Ьта'Ьтига =‘дѣлаться чистымъ, непо-
рочнымъ. Антиф. 3, гл. 4.
Свѣтлю = просвѣтляю (молитв. предъ
прич. 7).
Ситникъ = совѣтникъ. Нест. лѣт.
СкѣтокЕржініЕ—(<роторокіа) — отблескъ,
проблескъ, игра свѣта (О. 3 п. 4, тр. 2).
Ск’Етокндно—(ротоеі§ш<;)= свѣтообраз-
но. Мин. мѣс. янв. 12.
Ск^токидный—сіяніемъ подобный свѣту.
Мин. мѣс. авг. 3.
Свѣтовидъ или Святовидъ = славянскій
богъ; Свѣтовидъ былъ верховнымъ бо-
жествомъ славянъ, вандаловъ, богем-
цевъ и пафлагонянъ и считался богомъ
сіянія и войны. Названіе его означаетъ:
святый свѣтъ, всевидящій (Росс. Ист..
Татищева, книга 1, стр. 14 и 15).
Скотоводецъ — (<р<йтауыуо<;)= свѣтиль-
никъ, указывающій путь во тьмѣ (во 2
суб. чет. 1 трип. п. 9 тр. 1).
СкОтокодйтЕАЬ=ведущій во свѣтѣ, ясно,
вѣрно. Кан. анг. хранит.
СкОтокождѴ — (фштаусоуеш) = свѣчу,
указываю путь, веду, просвѣщаю. Свѣ-
товождуся-выпью руководителемъ къ
свѣту, при ясномъ свѣтѣ.
СкОтодавЕЦъ — ((рош<рбро<;) = свѣтоно-
сецъ (Ав. 29 к. 1, п. 8); (фы-сосотт^),
податель свѣта, просвѣтитель (I. 16 п.
5 3. Ирм. гл. 5 п. 5). Толк. ев. 285.
Мин. мѣс. іюн. 25.
СкОтодатеаьныЙ - (®(отор6Хо<;) = произ-
водящій и подающій свѣтъ, освѣщающій
(Ію. 4, п. 7, 1).
СкОтодааніе — («рштоЗосіа) = сообщеніе
свѣта, освѣщеніе (О. 4 п. 6, тр. 3. Д.
2, п. 3 тр. 1).
СкѣтодЬжецъ = владыка свѣта (гл. 4,
кан. троич. п. 9 слав ).
СкОтодОтЕАЬ=творецъ свѣта. Лын.
мѣс. іюн. 27.
СкѢтоза^ніе — («рштаоуеіа) = блескъ,
сіяніе.
СкОтоздрно = блистательно (Ав. 16. Д.
п 5, 3).
СкОтозд|ногть = сіяніе, блистаніе.
Свѣтозарный — (<рытаоу7|<;) = свѣтлый,
блистательный, цвѣтущій (О. 2 акр. Пр.
ію. 26, 1).
СвОтозгадю - (эсотаиуеы)^=озаряю свѣ-
томъ (Ав. 16, п. 4, тр. 1).
Скі—
Ск'Ьтонмінный = имѣющій имя отъ свѣ-
та или свѣтильника, свѣтлый, блиста-
тельный, славный. Свѣтоименное мнѣ-
ніе- свѣтильничное вечернее пѣніе.
Ск'Ьтолнтй - ('ро-о^о<тіа)=яркій свѣтъ,
сильное блистаніе (Кан. арханг. сти-
хир. 1).
Ск'ктоднчный = подобный свѣту, свѣто-
образный. Д/мн мѣс. іюля 28.
Ск'ЬтолТан’й = изліяніе свѣта.Мин. мѣс.
янв. 25.
Ск'ктол^чнкый—(<ргууорбко<;)=испуска-
ющій свѣтлые лучи, лучезарный (въ ср.
1 нед. чет. на Г-ди в. ст. 3).
Скатомъ Господнимъ (у Исаіи 2,5)—
названа совокупность заповѣдей Господ-
нихъ (ср. Притч. 6, 23), вообще ученіе
Божіе, не только содержащееся въ за-
конѣ Моѵсеевомъ, но и позднѣе препо-
дававшееся чрезъ пророковъ.
Ск*Ьтонлетакл^ніе = указаніе свѣта, на-
ставленіе, какъ ходить во свѣтѣ. Мин.
мѣс. март. 9.
СК'Ъ'ТОНАГГАКНИКЪ- (ірші:аушу6<;)=руК0-
водитель къ свѣту, просвѣтитель (I. 28,
п. 1, 3).
Скитоначальникъ — (ар/Ьш-о;)=^винов-
никъ, источникъ свѣта (Ирм. 1, гл. 2,
п. 5).
Ск’Ьтоначальнын — (ар^і<ршто<;)= перво-
свѣтлый , первообразно испускающій
свѣтъ (Ав. 16, п. 9, тр. 3).
Ск'бтоносЦЪ—(<ры<^>бро<;)=денница;такъ
называются нѣкоторые святые и началь-
никъ падшихъ ангеловъ по тѣмъ совер-
шенствамъ, какими они отличались (Сен.
23 на хвал. 3. Ію. 3, п. 9, 2. I. 29,
п. 8, 1).,
Ск4,тоносйтн = изливать свѣтъ. Мин.
мѣс. нояб. 30.
Ск’Ьтоноснца = носящая свѣтъ, свѣто-
зарная. Мин. мѣс. март. 5.
Ск,Ьтоносй=изліяніе свѣта. 2И«н. мѣс.
март. 10, іюл. 25.
Ск,ктоокрзный=подобный сіяніемъ свѣ-
ту, свѣтовидный. Мин. мѣс. мая 29.
Скгётоп|і1мннца —	= пріяв-
шая или вмѣстившая въ себя свѣтъ (Суб.
1	н. чет. пред. 4 п. Бог).
Ск'ЬтопрТІмный — (<рсото&5уо<;) = заклю-
чающій въ себѣ свѣтъ, свѣтоносный (Ак.
Б. ик. 11).
Ск'ЬтофоднтЕАЬннцл — матерь свѣта.
Мин. мѣс. февр. 10.
582
Скт—
Ск’Ъ'тороднын = производящій свѣтъ.
Мин. мѣс. аві. 9.
Ск’КтопанТг = сіяніе свѣта. Мин. мѣс.
іюня 1.
Ск,Ьт0ЛАННО=сіяя свѣтомъ. Мин. мѣс.
авг. 29.
Ск'Ьтослокъ=вѣіцающій о божественномъ
свѣтѣ. Мин. мѣс. янв. 27.
Ск'ЬтоткоаЕі^х = виновникъ, создатель
свѣтовъ. ’Мин. мѣс. іюн. 25.
Ск'ЬтоаклІніе — (фытофаѵіа) == мѣсто,
озаренное свѣтомъ. Мин. мѣс. дек. 29.
Ск^тоАклЫно—(ауХаофаѵы?)=радостно,
торжественно, свѣтлымъ чистымъ голо-
сомъ, громко (Ав. 15. в. веч. на Г-ди
воз. слав.).
Ск'Ьтоакл^ннын = ознаменованный свѣ-
томъ, явившійся свѣтлымъ (Конд. 25
март,).
Ск'Ьтъ — (фш?) = евангельское ученіе и
все просвѣщающее разумъ человѣка
(Дѣян. 26, 23); такъ называется Сынъ
Божій (Іоан. 1, 8; 3, 19); всякій про-
повѣдникъ евангелія (Мѳ. 5, 14), все
свѣтлое какъ чувственное, или вещест-
венное, такъ и духовное (Іак. 1, 17).
Слова: свѣтъ (свѣтать) и святъ (святить)
филологически тождественны; по древ-
нѣйшему убѣжденію святой (серб. свет,
иллир. зѵек, чешск. вхѵаіу, пол. вм-іеіу,
лит. згѵѵепиз, згтѵупіаз, др.-прус.
8ШПІ8, л&тт. 85ѵеЫа8, зенд. срепіа,
санскр. сѵёіа — бѣлый) есть свѣтлый,
(бѣлый (Извѣст. Академіи наукъIII,
175; Пикте, II, 694); ибо самая сти-
хія свѣта есть божество, нетерпящее
ничего темнаго, нечистаго, въ позднѣй-
шемъ смыслѣ — грѣховнаго. Понятія
свѣтлаго, благаго божества и святости
неразлучны, и послѣднее — прямой вы-
водъ изъ перваго. Такъ отъ санскр.
сііѵ — свѣтить, блистать, играть лучами
образовалось іреч. Хей<; (родит. Діо?),
лат. Пеив - Богъ, гііѵия —божественный,
святой, (ііѵез — богатый, гііек — день,
сибирск. дивно—много, изобильно, бо-
гато. Великій Свѣтъ — тотъ Свѣтъ,
который пребываетъ со Отцемъ, кото-
рый просвѣщаетъ всякаго человѣка, гря-
дущаго въ міръ, т. е. Іисусъ Христосъ,
Который Самъ благоволилъ такъ назвать
Себя (Іоан. 8, 12; Ис. 9, 2).
Скхтыуъ= фонарь.
Ск'ьТ'&нй — (фй?) = свѣтъ, или освѣще-
ніе (Исх. 27, .20; Лев. 24, 2; Іоан. 5, 35).
Ска—
Скѣііітз. свѣціа, свѣѵл —(Харлгас)— свѣтиль-
никъ, факелъ (Іоан. 18, 3; Акаѳ. Бог. ик.
11	). Свѣта исполняемы и свѣти со-
обращаеми ^прилично показуеми—пол-
ные свѣта, и какъ свѣтильники одинъ
къ другому сообращающіеся и въ строй-
номъ чинѣ являющіеся. Мол. кіев. изд.
стр. 228.
СктгіратЕАьнын — (фштіптіхб^) = просвѣ-
тительный, просвѣщающій. Мин. мѣс.
нояб. 29.
Ск'Кцеекжнгдтела = пономарь, или дру-
гой церковный служитель, опредѣленный
для зажиганія свѣчъ предъ св. иконами.
Тріод. 107 на об
Скгкі|иим'&ю = держу въ рукѣ свѣчу,
иду впередъ со свѣтильникомъ (Введ. к.
п. 3, тр. 6). Мин. мѣс. нояб. 21.
Ск’КціІніе — (бігофайаи;)= освѣщеніе, со-
общеніе свѣта.
Скъ'ірЕНосица — предшествующая кому
съ свѣчою. Мин. мѣс. нояб. 21.
Скъ’циногный = держащій въ рукахъ
свѣчу. Канон. пасхи, пѣс. 5.
СкѣциношѴ — (Харлта^офорЕш) = несу
свѣчу, иду впередъ со свѣтильникомъ
(Введ. мал. в. на Г-ди воз. ст. 2; на
стих. стих. 2).
Ок'Сірик'Ктнтн = свѣтить, неся передъ
кѣмъ либо свѣчу. Мин. мѣс. нояб 21.
Ск'БЦіникъ (Хоу ѵіа)=подсвѣчникъ (Зах.
4, 2; Мѳ. 5, 15; Лук. 8, 16); (Хар.-пас)
свѣтильникъ, факелъ (Апок. 4, 5); (Хй-
лампадка съ горящимъ масломъ.
Ск'КЦіѴ — (даОооугы) = свѣчу передъ
кѣмъ въ торжественной процессіи, пред-
шествую со свѣтильникомъ, озаряю; свѣ-
щуся — свѣчусь, блистаю (Прол. Ав.
31, 1).
Оказень = колодникъ, узникъ (Матѳ. 27,
15; Марк. 15, 6).
Оказлі^е = связочка, пучечекъ, наприм.
травы или цвѣтковъ. Прол. сент. 16.
Сказыклти == 1) соединять; 2) воспре-
пятствовать: не прощать (наприм. грѣ-
хи). Относительно болѣзней и вообще
всякаго, зловреднаго вліянія нечистой
силы слово „связывать11 употреблялось:
во-первыхъ, въ значеніи заповѣднаго
слова, связывающаго мучительныхъ де-
моновъ и тѣмъ самымъ подчиняющаго
ихъ волѣ заклинателя. Апокрифиче-
ское слово „о крестѣ честнѣ“ (по бол-
гарской рукописи) заставляетъ Соломона
заклинать демоновъ принести ему третье
583
Ска—	' •
древо этой формулой: „завѣ(я)зую васъ
азъ печатію господнею" (Ист. очерк.
рус. слов. I, 490), Припомнимъ, что
печать въ старину привѣшивалась на
завязанномъ шнурѣ (печать — эмблема
налагаемыхъ узъ: „запечатать кому уста"
все равно, что „завязать кому ротъ",
т. е. заставить молчать Особенно важ-
ную роль играетъ это слово въ загово-
рахъ на остановленіе крови („запеча-
тать рану"), вслѣдствіе сродства его съ
выраженіемъ: „кровь или рана запек-
лась11). Той же формулой дѣйствуетъ
заговоръ и противъ злыхъ колдуновъ и
вѣдьмъ: „завяжи, Господи, колдуну и
колдуньѣ, вѣдуну и вѣдуньѣ и упирцу
(уста и языкъ) — на раба божія (имя
рекъ) зла не мыслити (Архивъ ист -
юрид свѣд.. II, пол. 2, 53—54). За-
вязать получило въ устахъ народа
смыслъ: воспрепятствовать, не допус-
тить; „мини якъ завязано" (малорос.)
мнѣ ничто не удается. Заговорныя сло-
ва, означавшія побѣду заклинателя надъ
нечистыми духами болѣзней и смерти,
опутываніе ихъ, словно плѣнниковъ, цѣ-
пями и узами (по необходимому закону
древнѣйшаго развитія, когда все вопло-
щалось въ наглядный обрядъ), вызвали
дѣйствительное завязываніе узловъ (на-
узовъ); узлы эти завязывались на тѣлѣ
больного, такъ какъ, по древнему воз ,
зрѣнію, демонъ болѣзни вселялся въ са-
маго человѣка. Во-2-хъ. науза разсма- (
тривалась, какъ крѣпкій запоръ, нала-
гаемый на человѣка съ цѣлію прегра-
дить (= замкнуть, завязать) доступъ къ
его тѣлу Нить или бичева съ наглухо
затянутыми узлами, или еще лучше — і
сѣть (потому что нигдѣ нѣтъ столько і
узловъ, какъ на ней) считалась охра-
нительнымъ средствомъ противъ нечис- >
той силы, колдуновъ и вѣдьмъ. Въ нѣ- і
которыхъ мѣстахъ, наряжая невѣсту къ <
вѣнцу, накидываютъ на ,’нее бредень
(рыболовную сѣть), или, навязавъ на
длинной ниткѣ, какъ можно болѣе, узел-
ковъ, подвязываютъ ею невѣсту; дѣла-
ется это съ намѣреніемъ противодѣй-
ствовать порчѣ. Точно также и женихъ
и самые поѣзжане опоясываются сѣткою
или вязаннымъ поясомъ — въ томъ убѣ-
жденіи, что колдунъ ничего злого не въ
силахъ сдѣлать до тѣхъ поръ, пока не
распутаетъ безчисленныхъ узловъ сѣти
иле пока не удастся ему снять съ че-
ловѣка его поясъ (Иллюстр. 1846, 333;
Ска—
О. 3. 1848, т. 56, 204). Нѣкоторые
крестьяне думаютъ, что ходить безъ
пояса грѣшно (Владим. Г. В. 1844,
49). Въ-З-хъ, съ паузою соединялось
понятіе цѣлебнаго средства, связующаго
и скрѣпляющаго разбитые члены боль-
ного. Если разовьется рука, т. е. забо-
литъ связка ручной кисти, то на Руси
принято обвязывать ее красною пряжею.
Такое симпатическое лѣченье извѣстно и
у нѣмцевъ. Кромѣ того, на ѴооеІзЬег^’ѣ
отъ лома въ костяхъ носятъ желѣзныя
кольца, выкованныя изъ такого гвоздя
или крюка, на которомъ кто-нибудь по-
вѣсился (2). Муік., 1117, 1121; ЛУіе
Одііегюеи, 197). Чтобы избавиться отъ
головной боли, нѣмцы обвязываютъ виски
веревкою, на которой былъ повѣшенъ
преступникъ; во Франціи же такую ве-
ревку носятъ для отвращенія зубной
боли: эта повязка должна закрѣпить и
черепъ, и зубы (Веіігаде гиг I). Муік.,
I, 247). Наконецъ, есть еще обычай,
въ силу котораго снимаютъ съ больного
поясъ и бросаютъ на дорогѣ; кто его
подниметъ и надѣнетъ на себя, тотъ и
заболѣетъ, т. е къ тому болѣзнь и
привяжется, а хворый выздоровѣетъ
(Этн. сб. VI, 129, сн. Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А Аѳанасьева,
т. III, стр. 435—439).
Сказа — связаніе, запрещеніе, или извер-
женіе, проклятіе. Корм. 222.
Святая гора=Аѳонъ. Прол. янв. 14.
Скатда гкАТЬіуъ-(ау'.оѵ или ауіа тшѵ
ауіыѵ, аую?, неприкосновенный, чистый,
святой). Подъ Св. Святыхъ разумѣется
самая важная часть скиніи, а равно
такъ называются части жертвъ за грѣхъ
и повинности (Лев. 2, 3; 7, 1; 14, 13)
и хлѣбы предложенія (Лев. 24, 9). Эти
остатки могли быть съѣдаемы лишь свя-
щенниками и первосвяще нникомъ и то во
дворѣ скиніи. Начатки десятины и ча-
сти отъ мирныхъ жертвъ называются
святыней. Эту святыню могли ѣсть всѣ
священники и ихъ семейства.
Скаты(ъ=1) святый, праведный человѣкъ;
2) лицемѣръ, святоша, ханжа. Чет. мин.
янв. 10.
Скатнлнци — (то ауіоѵ) = священное мѣ-
сто богослуженія, все вообще—скинія
или храмъ (Исх. 28, 3; 38, 21); ауіап[ха
(Пс. 77, 69; Сир. 47, 12; Дан. 9, 17);
въ особенности часть скиніи или храма,
смежная съ Святое Святыхъ (Исх. 26,
584
Ска—
33; Лев. 21, 23; Іез. 44, 27); дворъ
скиніи или храма (Лев. 12, 4).
Скатило — (то ауіа<тѵфіоѵ)= святилище
(См. Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70 прот, М. Боголюбск.).
Скатитель — (архіерг«<;) = архіерей (Н.
21 в. веч. на Г-ди воз.). Наименованіе
святителей усвоено въ нашемъ мѣся-
цесловѣ священноначальникамъ, еписко-
памъ, первосвятителямъ православной
церкви Христовой.
Святки (святые дни).—Такъ въ просторѣ-
чіи зовутся 12 дней праздника Рождества
Христова, т. е. отъ Рождества Христо-
ва до Богоявленія. Называются такъ
по святости великихъ событій, воспоми-
наемыхъ въ эти дни.
СкАТоклаж^нный=ублажаемый, чествуе-
мый за святость. Мин. мѣс. мая 23.
СкАток’Ьфдннын — (йусбф^оууос) = из-
реченный по вдохи, отъ Духа Святаго
іВоздв. на литіи ст. 1).
Святогорецъ = житель св. горы Аѳона.
Скатог^лдецъ — (ауіотгокіт/;?)= урожде-
нецъ или житель святаго града, т. е.
Іерусалима (Синак. 1 нед. чет.).
Скатод'Блдннын — (іуібтЕохто<;)= свято
созданный, на святое употребленный.
Скатожнтельнын = провождающій свя-
тую жизнь. Прол. іюля 12.
СкАтезрдчнын=имѣющій видъ святой.
Смтокрдьстко—поруганіе святыни, свято-
татство.
Ситокоупстко = пріобрѣтеніе свящ. сана
куплею, симонія.
Скатонінакнстннкъ-ца = ненавистникъ
святыхъ, презритель всего священнаго.
Прол. сент. 20.
СкАТОгйркын — (ауіоігрсото?)=первый изъ
святыхъ.
Скатопомдзаннын = освященный пома-
заніемъ. Мин. мѣс. мая 21.
Скатопочнтделіын — ублажаемый ради
святыни, святости. Мин. мѣс. янв. 12.
Сытопотнтн—умереть блаженною кончиною.
Ситоп«кы|ь= поющій въ храмѣ.
Скатотдтгтко = похищеніе такихъ ве-
щей, которыя посвящены Богу на служ-
бу (Рим. 2, 22); напр. кража изъ церкви.
Скатотлтецъ—(іеросгиЛо?) = похититель
священныхъ, церковныхъ вещей. По-
мокан. стат. 50. Мин. мѣс. іюн. 27.
Ска—
Скато^/ллннкъ = презритель, хулитель,
порицатель святыни. Толк. ев. 32.
Святоша — 1) святой, свято живущій-, 2)
притворяющійся святымъ, лицемѣръ,
ханжа.
СкАТіуи—перечисленіе святыхъ и празд-
никовъ по порядку мѣсяцеслова. Святцы
съ изображеніями называются „лицевы-
ми*. Лучшія лицевыя святцы написаны
академикомъ Ѳеод. Григ. Солнцевымъ.
Скатъ—(адерк.-слае.)=святой; санскр. ?ѵі
- блестѣть, сіять; въ Ведахъ=иза а$ѵа-
іі — заря засіяла; $ѵіІ — быть бѣлымъ;
зендск. §рі вм. §ѵі — очищать, откуда
съ суффиксомъ віа, сроднымъ окончанію
причастія настоящаго времени, произо-
шло 5реніа — святой; санскрит. форма
этого слова была бы ^ѵіпіа или $ѵёпіа:
такимъ образомъ, святой значить соб-
ственно сіяющій или очищающій (А.
Гилъфердингъ).
Скатын — (аую?) — тоже что избранный,
право вѣрующій.’ такъ называются іу-
деи въ отличіе отъ язычниковъ (2 Мак.
15, 24), христіане въ отличіе отъ іу-
деевъ и язычниковъ (Ефес. 1, 1); от-
дѣленный на священное употребленіе,
освященный (Исх. 28, 4); посвященный
(О. 4, п. 3, тр. 3); всесовершенный,
праведный (о Богѣ); живущій по пра-
виламъ, предписаннымъ вѣрою; о дѣй-
ствіяхъ: основанный на правилахъ вѣры;
святой, угодникъ Божій, наслаждающій-
ся вѣчнымъ блаженствомъ. Конечно, это
слово до христіанства выражало другое
понятіе, нежели то, какое мы соединя-
емъ теперь съ нимъ. Сравнивая слав.
сватъ съ зе+.дскимъ срепіа, (зендск. р
= слав. к), лит. зѵепіа-з, корень ко-
торыхъ, по мнѣнію Боппа, сходенъ съ
санкрит. нѵі, зп—расти, можно заклю-
чать, что это слово у нашихъ предковъ
означало сильный, крѣпкій, рослый (см
Миклспиича Ліе ВйЛипд дег Ботіпа іт
Аіізіоѵепізскеп § 86, в діе ВйЛипд дег
зІатзсКеп Регзопеппатеп стр. 97)', по-
томъ свѣтлый,сіяющій,незапятнанный(ср.
кор. сіять); (см. выше святъ).чистый, свя-
тый, почтенный (ср. греч. пёреіѵ, лат.
запсіпз). У чеховъ это слово пишется
З’лаіу, у поляковъ зтеіеіу, словак. зѵаіі,
верх.-луж. зг’йаіу, зѵаіу, нижн.-луж.
згпёіі, венд. зѵеі, далмат. зѵѵеіѣ, венгр.
зѵепіЬ, серб. свет. Слова: свѣтъ, цвѣтъ,
квѣтъ, святъ совершенно родственны
между собою и значатъ блескъ. (Полнѣе
585
Ска—
см. у Бусл. О вліяніи христ. на сл.
яз. 124). Святя Богу - посвященъ Богу.
Свято да будете Господу—да будетъ
посвящено Господу, т. е. отдѣлено для
скиніи (Іис. 6, 18); сикль святаго и
сикль святый — сикль священный или
взвѣшиваемый въ святилищѣ, имѣющій
цѣну по вѣсу святилища (Исх. 30, 24.
Числ. 3, 47, 50), вѣсъ святый—вѣсъ
святилища (Лев. 27, 3, 25); ѳиміамъ
сложенія святаго—благовоніе, состав-
ленное при святилищѣ, или назначенное
для употребленія въ немъ (Исх. 31, 11),
согрѣшенія святыхъ — грѣхи противъ
всего священнаго, въ особенности про-
тивъ посвященнаго Богу (Исх. 28, 38.
Ср. Лев. 5, 16), противъ святилища
(Чнсл. 18, 1), Вышній во святыхъ по-
чивали- Вышній живущій во святилищѣ
(Исаіи 57, 15). Святая —а) все посвя-
щенное Богу (Исх. 28, 38. Лев. 19, 8),
б) все святилище — скинія или храмъ
(Лев. 26, 31. Числ. 3, 32, 38. Исаіи
30, 20. Іез. 31, 51. Дан. 9, 26. Евр.
9, 1), въ особенности средняя часть ски-
ніи или храма въ тѣсномъ смыслѣ (Исх.
28, 30. Лев. 10, 18. Евр. 9, 2), в) все
священное, въ особенности принадлеж-
ности богослуженія (2 Макк. 15, 17).
Частъ святынь—это служащія къ на-
шему освященію тѣло и кровь Христо-
вы, подаваемыя причастникамъ подъ ви-
домъ раздроблен. частицъ хлѣба и капель
вина(7Ълк. на литург. прот. В. Не-
чаева, нынѣ Виссар. еп. костп.
стр. 195).
Скатын=имя Божіе. „Святый имяЕго“
(Исаіи 57, 15). „С’вяюіы будьте, ибо
святъ Я, Господъ Боіъ вашъи (Лев. 19,
2), говорилъ Господь черезъ Моѵсея Из-
раилю. Въ видѣніи 6 главы Исаіи ан-
гелы восклицаютъ это святое имя, пов-
торяя три раза слово „Святъ", какъ
откровеніе о поклоненіи Богу во Св.
Троицѣ.
СкатьІн НдраилА = I. Христосъ (Исаіи
29, 19). „Святый‘Израиля" есть Тотъ, о
которомъ посланъ благовѣствовать Исаія,
во всѣ дни жизни своей. Онъ есть—гря-
дущій Еммануилъ, Богъ крѣпкій, Отепъ
вѣчности, Князь мира (Исаія 7, 14; 9,
6—7; 11, 1—16). Онъ Тотъ, который
повелѣлъ сказать о Себѣ Іоанну Крести-
телю: „пойдите и скажите, что слышите
и видите: слѣпые прозрѣваютъ и хромые
ходятъ, мертвые воскресаютъ" (Матѳ.
11, 4-5)
Ска—
Скатын СКАТЫШЪ (аую? іуіыѵ) - (евр.
форма выраженія превосходной степени;
ср. Пѣснь пѣсней, Господь господей и
т. под.)=въ 9, 27 Дан. такъ названъ
Христосъ въ томъ смыслѣ, что Онъ н
Самъ будетъ святъ, и, какъ такой, бу-
детъ источникомъ освященія людей. (Ср.
Евр. 9, 7).
Скатына= части жертвенныхъ живот-
ныхъ съ хлѣбными приношеніями жертвъ
о грѣхѣ и преступленіи (Лев. 2, 3; 7,
1; 14, 13); къ нимъ также относятся и
хлѣбы предложенія (Лев. 24, 9. Мѳ. 12,
4). Эта святыня должна быть съѣдаема
только первосвященникомъ и священни-
ками и только во дворѣ скиніи. Свя-
тыня Господня —надпись, изображен-
ная на золотой доскѣ, которую ветхо-
законный архіерей имѣлъ на главѣ сво-
ей привязанной (Исх. 28, 36; 39, 30),
чтобы означить, что,всѣ грѣхи людскіе,
за которые архіерей умилостивлялъ жерт-
вами и молитвами Бога, отпустятся си-
лою Господа, котораго имя сіяло на зо-
лотой табличкѣ.
Скатыа крата = царскія двери, т. е.,
среднія алтарныя; такъ называются от-
того, что ими вносятся святыя тайны,
т. е. Царь славы ими проходитъ {Нов.
Скриж.). Святыми вратами называются
также тѣ, которыми входятъ въ ограду
монастыря или церкви.
Сытьбя = освященіе {Миклош.).
Сытые = святыня, храмъ.
Скат'Ьншестко = титулъ патріарховъ въ
древней Руси, & послѣ нихъ титулъ Сѵ-
нода. Титулъ святѣйшества, начиная съ
пятаго столѣтія, былъ приписываемъ
иногда западнымъ епископамъ, аббатамъ,
а иногда и императорамъ какъ запад-
нымъ, такъ и восточнымъ, но гораздо
чаще папамъ, съ ХІѴ-жѳ по крайней
мѣрѣ вѣка онъ сдѣлался титуломъ, соб-
ственно имъ принадлежавшимъ. См. Ду-
ховн Реглам.
Скатай = освящающій.
СкАіраТЕЛАНЫЙ - (іуіастіхбі;) = служащій
къ освященію, освящающій (Сен. 13 обн.
п. 6, тр. 2).
СкацЦніе прЕдкгткЕННОЕ = свѣтлое свя-
тилище. Кан. Благовѣщен пѣсн. 7,
троп. 2. Священіе непорочное само-
вольнѣ тебе привелъ еси, иже отъ
Дѣвы тебе ради родитися хотящему,
святе вѣнценосче, премудре Вонифа-
586
Ска—
тіе— святе вѣнненосче, премудре Во-
нифатіе! ты добровольно посвятилъ себя
на непорочное служеніе Тому, иже тебе
ради (равно какъ и ради спасенія всѣхъ
людей) пожелалъ родиться отъ Дѣвы.
Конд. св. Вонифатію.
СкАфЕННИКА= священнослужитель, полу-
чившій чрезъ святительское рукополо
женіе благодать Св. Духа, дарующую
ему право учить общество вѣрующихъ,
совершать таинства (кромѣ таинства
священства), всѣ церковныя службы для
вѣрующихъ и преподавать имъ Божіе
благословеніе Священникъ называется
также іереемъ, пресвитеромъ; монаше-
ствующій священникъ называется іеро-
монахъ .
СкАфЕННОКЛАЖ^нный = ублажаемый цер-
ковію, святитель. Мин. мѣс. февр. 7.
СкАфЕННОг^акнтЕЛЬ (іероаиЛо<;) = похи-
титель церковныхъ, священныхъ вещей,
святотатецъ (2 Мак. 4, 42).
СкАфЕННогрдкнтЕлаггко - (йроаоХг([ла)=
похищеніе священныхъ, церковныхъ ве-
щей (2 Мак. 4, 39).
СкАфЕННОД'Ь’ЙСТКЕННИК'А, СКАфЕННО-
д'Кнсткитель = совершитель священ-
наго служенія. Мин. мѣс. февр. 7.
СКАфЕННОД'КНСТКЕННЫН=ОТНОСЯЩІЙСЯ къ
священнодѣйствіямъ, отправляющій бо-
жественную службу.
СкАф ен н од4г йсггкіЕ=служеніе божествен-
ной литургіи, а иногда и другихъ службъ
церковныхъ.
СКАфЕн нод'Ь йсткокдти—отправлять ли-
тургію, таинства и др. службы Божіи;
совершать всякое священное дѣйствіе.
Мин. мѣс. янв. 1.
СкАфЬіноЕ пиеанТе — книги, написанныя
по внушенію Св. Духа св. Богопросвѣ-
щенными мужами, пророками и апосто-
лами. По времени написанія и содержа-
нія ихъ, эти книги дѣлятся на книги
ветхаго завѣта и книги новаго завѣта.
См. БнклТд и ПнеднТе.
СкАфЕННОННОКХ= тоже, что іеромонахъ,
т. е. монашествующій священникъ. Пр.
март. 11.	'
СкАфЕННонспок4дннк,ь = священнослу-
житель, за исповѣданіе вѣры претерпѣв-
шій мученіе. Мин. мѣс. іюля 9.
СкАфЕННОЛ'ІіПНО—(ироттргтсы:;) = достой-
но святыни, священно (1 н. чет. п. 4,
3. Д. 1 п. 8, 2. Ф. 2 п. 9, 3).
Ска—
СкАфЕННОЛ'&ПНЫН = приличный, соотвѣт-
ственный святости; священноблаголѣп-
ный. Мин. мѣс. янв. 12; сн. Прологъ
окт. 5. )
СкАф ЕН ном Ѵченн кх _(аую [лартос )=такъ
именуются тѣ святые мученики, кото-
рые имѣли священно-іерархическій санъ,
т. е. пострадали до смерти за Христа
Бога или въ санѣ епископа, или пре-
свитера
СкАфЕННондѴчатигА = познавать, на-
учаться священнымъ догматамъ. Мин.
мѣс. нояб. 23.
СкАфЕННОНДЧЛЛіЕ - (Іерарха) = церковное
правительство, постепенность духовныхъ
чиновъ.
СкАфЕНН0НдчалйНикг=архіерей, началь-
никъ священному чину: отче священно-
начальниче Николае. Троп. дек. 6.
СкАфЕннонАЧдльсткѴЕмкій = подчинен-
ный священноначальнику. Предисл. въ
скриж., стр. 3.
СкАфЕННООкразный — (ігр6тотго;)=пред-
ставляющій священное изображеніе (1 н.
чет. на мал. веч. стих. 2; п. 4 тр. 3).
Скафенноод’ЬанТе = священное или свя-
щеннослужительское одѣяніе. Прол.
іюля 12.
СкАфЕННопнсдніЕ — (Нроурафіа) = свя-
щенное изображеніе, св. картина (1 нед.
чет. п 9, тр. 1).
СкАфЕННопощЬдныи = одержавшій по-
бѣду въ священномъ подвигѣ. Мин.
мѣс мая 9
СкАфЕННОПОКг6гТКОКДТИ= повѣствовать,
разсказывать о чемъ нибудь священ-
номъ. Мин. мѣс. окт. 3.
СкАфЕННОПОМАЗДНІЕ = помазаніе святымъ
елеемъ, духовное помазаніе, сообщеніе
даровъ благодати. Мин. мѣс. іюня 15.
СкАфЕННОЕфЕдстоАТЕАЬ = первенству-
ющій священникъ.
СкАфЕННоп^опок'&ддти — проповѣдать о
чемъ нибудь священномъ. Мин. мѣс.
іюля 17.
СкАфЕННОпропок'кдникг — (іерох^р’Д)=
проповѣдникъ священныхъ истинъ, въ
особенности человѣкъ духовнаго званія
(Ію. 22 п. 8, 1).
СкАфЕННО^одный = рожденный отъ свя-
щеннослужителя. Мин. мѣс. іюня 25.
СкАфЕННОСлокіЕ — (ігроХоуіа) = священ-
ная рѣчь (I. 26 п. 5, 2. Ф. 22 п. 9, 1).
587
Ска—
СкАфЕННОСЛОклк — (іероЛоуею) = говорю ,
о священныхъ предметахъ, священно- <
возвѣщаю (О. 4 п. 3, 1. Мар 19 п
9’ .
СкАіржномокнын =проповѣдующій слово
Божіе. 2Имн. мѣс. окт. 2.
СкАіржноглокх = учитель, толкователь,
проповѣдникъ слова Божія. Мин. мѣс.
мая 26.
Скацинногл&китель — (ігроі?оиХо;) =
служитель церкви, имѣющій степень свя-
щенства, діаконъ или священникъ.
Скдіржносподкнжнын = подвизающійся
вмѣстѣ съ кѣмъ нибудь вь священномъ
дѣлѣ. Мин. мѣс. февр. 22.
СкАцлннострадллЕЦЪ = страдаленъ за
вѣру, имѣющій степейь священства.
Скациннотлинникъ = получившій откро-
веніе священныхъ тайнъ. Мин. мѣс.
янв 12,
Скациннотдннын = относящійся къ свя-
щеннымъ тайнамъ, получившій открове-
ніе священныхъ тайнъ. Мин. мѣс.
окт. 5.
СкАцлннотднн'І; = священнотайнымъ
образомъ. Антиф. на утрен.
Скациннотдтстко = тоже что святотат-
ство (2 Мак. 13, 6).
Скацинно^ченнкъ =священный ученикъ,
научающійся святой вѣрѣ. Мин. мѣс.
окт. 9.
Скаціенноэдлннтель = кто служитъ вмѣ-
стилищемъ чего либо священнаго. Прол.
окт. 26.
СкАфЕННОАКНТЕЛЛ (сгро^аѵтсор) = свя-
щенный учитель, провозвѣстникъ. Мин.
мѣс. окт. 3; іюл. 9.
Скацинноакл^нныЙ — (ІЕросраѵ-ыр)=про-
возвѣстникъ священныхъ тайнъ, тайно
вѣдецъ, тайноучитель (Д. 17 п. 1, 8).
СкацЙннмй — (ігрб;) = отдѣленный отъ
обыкновеннаго, освященный; посвящен-
ный (Н, 26 п. 9, 1).
СкацЙннын НЕдѴг®=лютая проказа. Со-
борн. 48 на обор.
СкАцйннын	= наименованіе св.
царя Давида. Прав. исп. вѣр. 21.
СкАцйнстко=таинство, въ которомъ Духъ
Святый правильно избраннаго, чрезъ
архіерейское рукоположеніе, постав-
ляетъ совершать таинства, учить слову
Божію и управлять стадомъ Христо-
Сее-
вомъ. Сущность священства заключает-
ся въ лицѣ I. Христа, Богочеловѣка,
Единственнаго Ходатая между нами н
Богомъ. Христосъ передаетъ Свою освя-
щающую силу апостоламъ, а чрезъ нихъ
- всѣмъ свящ. лицамъ. Всѣхъ необхо-
димыхъ свящ. степеней три: епископъ,
пресвитеръ и діаконъ. Изъ нихъ діа-
конъ служитъ при таинствахъ, пресви-
теръ совершаетъ таинства въ зависимо-
сти отъ епископа, а епископъ не только
совершаетъ таинства, но имѣетъ право
передавать и другимъ благодатный даръ
совершать ихъ. Права и обязанности
ветхозавѣтныхъ свящ. лицъ изложены
въ книгахъ: Исходъ, Левитъ и Числъ;
о свящ. лицахъ новаго завьта гово-
рится въ посланіяхъ ап. Павла къ Титу
и къ Тимоѳею, въ правилахъ апосто-
ловъ, соборовъ и отецъ, въ словахъ
Златоуста о священствѣ и въ сочине-
ніяхъ св. Амвросія Медіоланскаго и
папы Григорія Великаго. Священство
непреступное т. е. непремѣняемое,
всегдашнее, вѣчное (Евр. 7, 23 24);
священство духовное — общее всѣмъ
вѣрнымъ христіанамъ (1 Петр. 2, 9;
Апок. 5, 9).
Сг^кіЕ=соръ, грязь. Мин. мѣс. нояб. 11.
СгромлждпііЕ = собраніе (Нояб. 7 на
Госп. воззв. 1) (Невостр.).
Сдивоваться = удивляться (Былин. яз.).
Сдравьлю=здравствую, я здоровъ (Лѣт..
Нест).
Сд|эклаю — фірршохсо) — раздробляю,
ломаю на мелкія части (Іис. Нав. 9, 5).
Сі— вотъ. (Матѳ. 1, 20. Марк. 16, 6).
Секо — (се —бо) = ибо вотъ, ибо (Лук.
6, 23).
Сеьрь — (древ. - слав.) = простолюдинъ;
курск. губ. себры — здоровые ребята;
рязан. губ. шеберъ - сосѣдъ; тверск.
губ. подсебренить-стащить; волог. губ.
шабар-ша. — плохой человѣкъ; тамбов.
губ. шабар-ша — тихій человѣкъ, неря-
ха; псков. губ. шабаршить—хлопотать
о пустякахъ; санскр. саѵага —варваръ,
человѣкъ низкаго происхожденія, саѵага
— низкій, подлый, дурной человѣкъ,
грѣхъ (А. Гилъфердингз).
Секамд — (Іер. ХБѴІІІ, 32)=городъ древ-
няго Моава; по свидѣтельству блаж.
Іеронима, она находилась въ 500 шагахъ
отъ Есевона, слѣдовательно южнѣе Іазе-
ра, который отдѣляло отъ Есевона боль-
588
Сек—
шое разстояніе. Севана представляется
у пророка главнымъ мѣстомъ или средо-
точіемъ винодѣлія. Виноградникъ Се-
ванскій простиралъ свои отрасли до озе-
ра Іазера {Толк. на кн. прор. Іер.,
проф. Якимова, стр. 695).
Секастіа = древняя Самарія. Севастія
въ Арменіи прославлена страданіями епи-
скопа Власія (февр. 11) и 40 мучени-
ковъ (марта 9).
Секдстъ — (стелено <) = тоже что латинск.
Августъ, государь (Дѣян. 25, 25).
Сега = теперь {Миклош.).
Сегаеитьнъ == сего міра {Микл.).
Сегда = вѣроятно.
Сегокъ = ссго (родит. пад. отъ мѣстоим.
сей, какъ еговъ = его).
Седекіа = послѣдній (20) царь іудейскій,
переименованный такъ изъ Матѳаніи На-
вуходоносоромъ, который поставилъ его
паренъ вмѣсто Іехоніи; при немъ было
3-е переселеніе іудеевъ въ Вавилонъ,
куда вмѣстѣ съ другими отведенъ былъ
и пр. Іезекіиль (1, 1—3)- онъ царство-
валъ 11 л. (отъ 599 г. до Р Хр.),
пока и самъ, ослѣпленный Навуходоно-
соромъ, не отведенъ былъ въ Вавилонъ,
гдѣ и умеръ. Объ немъ чит. 4 Ц. 24
и 2 Пар. 36. При немъ пророчествовали
въ Іулеѣ Іеремія, а въ Вавилонѣ Іезе-
кіиль и Даніилъ.
Седмерица == число, состоящее изъ семи.
Уседмеряти седмерицы — родъ вол-
шебнаго заклинанія. (Іерем. 21, 23).
Седмерицею - {Ыхіх.^) = седмикратно
(пс. 118, 16), иногда означаетъ полно-
ту и совершенство (Быт. 4, 15. Пс. 11.
7. Дан. 3. 19). Седмдесятъ кратъ
седмерицею (Матѳ. 18, 22) — это вы-
раженіе означаетъ тоже, что: безъ кон-
ца, всегда {Невостр ). Слово седмери-
ца (Пс. 11, 7), замѣчаютъ Аѳанасій и
Ѳеодоритъ, употреблено вмѣсто много-
кратно (коХи-пХапіші;), такъ какъ та-
кой способъ выраженія обыченъ въ свящ.
Писаніи {Замѣч. на текстъ псалт.
по переводу ЬХХ, прот. М. Вого-
любск.).
Седмижды — (ёттахі?) = семь разъ, число
означающее полноту и совершенство.
(Числ. 19, 4). Седмижды омстится—
(Ьгті ^х5іхоб[леѵа ~аоаЛостеі. 'Етгта
семь. ’Ех&хеіѵ, мстить, наказывать; тга-
раХбаѵ, отвязывать, разрѣшать; терять
силу; открывать тайное) Господь запре-
Сед—
тилъ убивать Каина (Быт. IV, 15), что-
бы дать возможность Каину раскаять-
ся, чтобы показать великость грѣха убій-
ства, внушить отвращеніе къ убійству,
такъ какъ наглядный примѣръ убійства
могъ предохранить и другихъ отъ убій-
ства. Опредѣленное число седмъ взято
вмѣсто неопредѣленнаго, т. е. очень
много.
Седмина = седмичное или седьмое число,
седмина лѣтъ — семилѣтіе (Лев. 25,
8, Дан 9, 21—27); седмина (мѣсяца)
седьмой мѣсяцъ (Зах. 7, 5); седмины—
(та ф5о[ла), недѣли (Быт. 29, 27, 28).
Седмина (г|3і5о[ла?) — собирательное
имя, обозначающее соединеніе семи
дней, называемое обыкновенно недѣ-
лею ; но подъ именемъ ме^и>лм въ
церкви разумѣется только первый день
седмицы, — день воскресный, кото-
рый и дѣйствительно есть недѣля, день
недѣланія. Седмица церковная начи-
нается съ вечера субботы и оканчи-
вается девятымъ часомъ слѣдующаго
субботняго дня. Годовой счетъ седмицъ
начинается съ праздника Пятидесятницы-
Пятидесятница называется праздникомъ
седмицъ потому, что совершалась че-
резъ 7 недѣль послѣ Пасхи. Этотъ
праздникъ былъ установленъ въ воспо-
минаніе о Синайскомъ законодательствѣ,
которое совершилось въ 50-й день по
выходѣ евреевъ изъ Египта. Къ обря-
дамъ, которые совершались - въ этотъ
праздникъ, относится обрядъ принесе-
нія двухъ квасныхъ хлѣбовъ — начат-
ковъ. Хлѣбы должны быть кислые, какъ
обыкновенная пища людей. Но такъ
какъ ничего кислаго по общему закону
нельзя было возносить на жертвенникѣ
для жертвоприношеній, то хлѣбы отда-
вались священникамъ. Это принесеніе
двухъ хлѣбовъ сопровождалось торже-
ственнымъ жертвоприношеніемъ. Въ этотъ
праздникъ должны быть народныя собра-
нія и покой отъ трудныхъ дѣлъ.
Седмичнсленникп = семь учениковъ и
сотрудниковъ Кирилла и Меѳодія, напр.
Климентъ. Гораздъ, Ангеларъ, Наумъ
и друг.
СедцоБрітепы;ь = одинъ изъ семи братьевъ
{Миклош.).
Седиорнждн — семь разъ.
Седиорнтн — усемерять.
Седиорнір = недѣля.
589
Сед—
Седмоск4;тнльнын и седмоек'Ьтлын =
седмосвѣщный, седмь свѣтильниковъ
имѣющій; говорится о свѣщникѣ быв-
шемъ во храмѣ святая святыхъ. Прол.
сент. 8. Розыск. лист. 77 на обор.
Седмо&^гѴкитн = умножить въ седмь
кратъ. Мин. мѣс. янв. 23.
СІдмь — (ітгта) = семь. Число 7 у евре-
евъ считалось священнымъ. Валаамъ
приносилъ на семи жертвенникахъ семь
тельцовъ и овновъ. Авраамъ отдалъ
Авимелеху въ руки семь агницъ. Богъ
требовалъ отъ друзей Іова седмеричной
жертвы (Іов. 42, 8). Седмь — иногда,
берется въ неопредѣленномъ смыслѣ и
означаетъ просто множество (Притч.
26, 25).
СЕдр^ъ — (халдейск. вдохновеніе царево)
= наименованіе св. Ананіи, данное ему
при дворѣ Навуходоносора, заимство-
ванное отъ солнца, которое халдеи за
Бога и царя почитали (Даніил. 1, 7).
СЬкде = тоже.
Се^емьуь — (айто^&шѵ) = туземецъ, ко-
ренной житель страны (Миклош.).
Сен — (древн.-слав. сь, сн, се) = этотъ,
тотъ. Малыхъ сихъ—бѣдныхъ, прези-
раемыхъ христіанъ. Сіе есть, се есть—
вотъ кого означаетъ, означаетъ того.
Сей — отъ = для усиленія рѣчи, отъ
(ать) вм. то: сей-то (Былины о Свя-
тогорѣ и Ильѣ Муром.).
Сен^% и СТн|і — (евр. косматый) — гора
въ Идумеѣ^ и самая Идумея, названная
такъ отъ Исава или Сіира (Быт. 32, 3.
36, 20; Втор. 1, 44). Это—та страна,
въ которой поселился Исавъ, онъ же
Эдомъ, отецъ идумеевъ (Быт. 32, 3;
33, 14, 16; 36, 8 и слѣд.), прогнавъ
оттуда хорреевъ, одинъ изъ которыхъ,
Сеиръ, родоначальникъ значительнаго
племени, далъ свое имя этой странѣ
(срав. Быт. 36, 20; 14, 6; Втор. II,
12, 22). Уже во время Моисея на горѣ [
Сеирѣ жили „сыны Исава" (Втор. II,
4 и слѣд.), другое имя котораго „Эдомъ"
наиболѣе употребительно въ ветхомъ
завѣтѣ для обозначенія какъ потомковъ
его—идумеевъ, такъ и страны, въ ко-
торой они жили (2 Цар. 8, 13, 14; 3
Цар. 11, 14, 15; Ис. 11, 14; Ам. 1, 11
и мн. др.). Идумеевъ же (по крайней
мѣрѣ отчасти) нужно разумѣть поэтому
и подъ „горою Сеиръ", т. ѳ. подъ „оби-
тателями горы Сеира", упомянутыми во
2 Пар. 20,10 рядомъ съ аммонитянами и I
Сел—
моавитянами. У пророка Исаіи въ на-
стоящемъ мѣстѣ Сеиръ=гора Сеиръ=
мѣсто жительства идумеевъ (Толк. на
кн. св. прор. Исаіи, проф И. Яки-
мова, стр. 346—347).
Сентъ = учитель магометанскаго закона.
Свиты начата ласкати. Прол. мая 26.
Сенцн (по Остр.)=сейчасъ (Марк. 6, 25).
Секретъ, секраты = нынѣ.
Сеі^лтын —(т:р6скрато5)=сейчасъ появив-
шійся, недавній (Втор. 32, 17).
Секстаръ = римская мѣра вмѣстимостью
менѣе ‘Д кружки.
Сскоѵдъ—(лат. зесипбпз) = второй.
С^ЛА = пауза и перемѣна пѣнія (въ тонѣ)
и музыки, возвышеніе—Го гіе. Въ преди-
словіи къ бесѣдамъ на псалмы св. Іоанна
Злат. говорится: „если онь (Давидъ)
указывалъ остановиться на срединѣ
псалма и передать слѣдующую часть
псалма другому хору; то такое преем-
ство псалмопѣнія называлось перемѣною
тона, йіатттаЛіла, въ евр. села. А когда
Давидъ хотѣлъ въ серединѣ псалма пе-
редать его, такъ называемымъ, пасту-
шескимъ свирѣлямъ, то это называлось
&ога7<хХ[лато$-, потому что свирѣли
преемственно начинали пѣть остальную
часть псалма“ (Пс. 9, 17). Съ вѣроят-
ностью можно думать, что слово села
происходитъ отъ имени музыкальнаго
инструмента сал'-тимѣанъ, которымъ
вооружены были начальника хоровъ, и
возгласъ: села! „въ тимпанъ!" (т. е.
ударяйте) знаменовалъ сигналъ для му-
зыкальнаго хора, чтобы онъ начиналъ
играть на музыкальныхъ инструментахъ.
Села еѳіопская—мѣста или гнѣздилища
бѣсовсйія. Мин. мѣс. мая 16. Сем
кидарская—жилища татарскія, или во-
обще кочевья дикихъ народовъ. Прол.
аві. 15. Слово же кидаръ собственно
означаетъ: тьму, мракъ, темноту.
СІла—(Исаіи 16,1)=(скала) Петра, городъ,
такъ названный потому, что онъ не
только построенъ былъ въ долинѣ, окру-
женной каменными горами, но и жители
его большею частію селились и жили
въ помѣщеніяхъ, высѣкаемыхъ въ тѣхъ
же скалахъ, — находился на полдорогѣ
между южною оконечностію Мертваго
моря и сѣверною-Эланитскаго залива
(=нынѣ Калат-эл-Акаба). Что Села бы-
ла главнымъ городомъ Идумеи, можно
заключить изъ 4 Цар. 4,7, гдѣ рядомъ
съ пораженіемъ идумеевъ на полѣ сра-
женія упомянуто о взятіи одного только
590
Сел—
города Селы и о переименованіи его въ I
Іокѳеилъ. (ТЬлк. накн. св. прор. Исаіи (
проф. И. Якимова, стр. 265).
Селеникъ — шатеръ.
Селеніе — (оіхо^) = домъ, жилище, храмъ,
шатеръ, шалашъ; мѣстопребываніе; оте-
чество, родина. Въ Быт. 9, 27: да все-
лится (Іафетъ) въ селеніихъ Симовыхъ',
это исполнилось тогда, когда потомки
Іафета завоевали области Сима, напр.
когда разрушено было Ассирійское го-
сударство мидянами и вавилонянами,
или когда греки и римляне производили
завоеванія въ Азіи. (Ср. Числ. 24, 24).
Можно разумѣть и религіозное вселеніе:
потомки Іафета (европейцы) вступили въ
церковь Христову (Числ. 24, 21; Втор.
33, 18).
Селеннла = вселенная.
Сели = нынѣ, теперь (Миклош.).
Селикій - (греч. тосоото;, тт;Л'.7.ойто;) =
толикій.
Селико = столько; по прежнему переводу
въ селико по Остр. еванг. селику на-
роду-па, столько народа (Іоан. 6, 9).
СІлин'й неліІнекін = растеніе, или злакъ
извѣстный подъ именемъ петрушки (арішп
ѣогібпве). Такъ названъ вѣнокъ, спле-
тенный изъ петрушки, каковый давался
на торжественныхъ играхъ, отправляв-
шихся въ Немеѣ,городѣ Пелопоннескомъ,
въ честь Иракла, умертвившаго ужас-
наго льва въ лѣсу Немейскомъ; игры
эти бывали чрезъ каждые два года.
Прол. март. 17.
Селнткл — (гтахѵХк;) — мѣсто разселенія,
размѣщенія. Прол. мая 27. Селитва
(Исаія, 35, 7) = греч. етсаоЛі;, какъ
переведено у ЬХХ, означающее мѣсто
огороженное, удобное для стоянки ко
чевниковъ; въ данномъ случаѣ разу-,
мѣется мѣсто покрытое зеленью, слу-
жащею вмѣсто изгороди. (Толк. на кн.
прор. Исаіи, проф. Яким., Елеонск.
и Троицк., стр. 541).
Сілиціе—(аоХ-^)=гнѣздилище (Иса. 34,13).
Селмонъ- (евр. тѣнь, мракъ)=имя одной
изъ горъ Ливанскихъ, мрачный и уны-
лой вслѣдствіе отсутствія на ней всякой
растительности; вершина ея покрыта
вѣчнымъ снѣгомъ (Пс. 67, 14).
Село — (іурбс) = поле, пашня; (усоріоѵ)
земля, усадьба, помѣстье (Дѣян.*4, 34);
садъ (1 Пар. 27, 27); (хсор-'ф) селеніе,
городъ (1 Мак. 7, 46) или деревня
Сем—
(Марк. 5, 14); бѣлилъниче (6 іуро:
той уѵафеш?) сукновальный заводъ (Иса.
36, 2). Село крове. (Наречеся село то,
село крове. Матѳ. 27, 8). По еврейски
называется оно акелдама и означаетъ:
а) кровь въ тѣлѣ животномъ; б) смер-
тоубійство; в) мзду и цѣну какой либо
вещи. Село скуделниче—для погребенія
постороннихъ людей купленная земля
на деньги, за которыя проданъ Хри-
стосъ (Матѳ. 27, 7 и 10).
Селько — столько-то; корабль селъко -
столько-то кораблей (Несторъ).
Сканый—(той аурой) = полевой (Іов. 5,
25. Псал. 102, 15).
СІллгк’Гн епигкопі —(ѵісагіпв) = епископъ
въ древней христіанской церкви, не упра-
влявшій городскимъ духовенствомъ. О
постановленіи и званіи ихъ см. въ Кормч.
гл. 29, лист. 45, 55; 66, 248.
Селяниновичъ (Микула) = поселянинъ,
житель села, сынъ селянина. Въ одномъ
изъ варіантовъ онъ названъ: Викула
Сѣятелевичъ. (Гилъферд. 942).
СЕ/ИИДалх —(агрл5аХі;)=крупичатая мука
(Иса. 1, 13; 2 Мак. 1, 8; Апок. 18, 13).
Это слово у Исаіи 1, 13 — оставлено
безъ перевода (срав. также 3 Цар. 5,
2; Іезек. 16, 13, 19; 46,, 14), между
тѣмъ какъ въ другихъ случаяхъ это
слово переводится словами: или „мука
чистая" (Быт. 18, 6), или „мука пше-
ничная^ (Исх. 29, 2, 40; Лев. 11, 1,
2, 4 и мн. др.).
СЕЛіидлльнын=крупичатый (ЗЦар. 4, 22).
Семикъ = древне русскій праздникъ. Се-
мика, продолжался со дня праздника
сошествія Св. Духа до слѣдующаго во-
скресенья. Въ древности въ этотъ день
собирались дѣвки и бабы къ божницѣ
или къ поставленному въ полѣ идолу,
неся передъ пляшущей толпой зеленыя,
украшенныя разноцвѣтными лоскутьями
вѣтви. При этомъ всѣ пѣли пѣсни и
плясали а затѣмъ бросали для гаданія
сплетенныя изъ цвѣтовъ вѣнки въ воду
и разсуждали такъ: если чей вѣнокъ
поплыветъ, той вскорѣ быть замужемъ,
а чей вѣнокъ тонулъ, той долго еще
оставаться дѣвкою (Успенскій, „ Опытъ
повѣствованія о древностяхъ рус-
скихъ", 1818 г., ч. II, стр. 415).
Семиты = вообще потомки Сима, сына
Ноя; въ частности—евреи.
Семой = седьмой (Акты юрид. 1596 г.,
стр. 132).
591
Сем—
Семь = тоже, что седмь; въ Острой, ев. {
19а: „въ годинж семжіа"; въ Изборникѣ
1073 года 196(1: „дьниисемь"; мин. 1096,
стр. 71: „семаго събора“; въ галич. ев.
1144 г.: „семь" (Бусл. хр., стр. 45,
Амфил.р въ надписи 1161 года: „семию
съборъ"; въ син. патерикѣ (Срезн. свѣд.
м. п. № 82, стр. 51): „часъ семый".
(Крит. зам. по истор. русск. яз. орд.
акад. И. В. Ягича, 66 — 67).
Семья, сем еюшка = общее названіе су-
пруговъ въ отношеніи другъ друга.
(Былины).
Сенларг - (Ееѵаар) = Вавилонія, Месопо-
тамія, земля между рѣками Тигромъ и
Евфратомъ, съ греч. „между рѣчная",
т. е. земля (Выт. 11, 2).
Сентернм—(сіузепіегіа) = желудочная боль,
кровавый поносъ.
СентАкра = девятый мѣсяцъ въ году по
гражданскому счисленію и первый — по
церковному, древ.-русск. рюе(и)нъ, болг.
рюенъ, руянъ, иллир. и кроат. пцап
чеш. и словац. гаг). гагщ, таги), ли-
тое. руис отъ санскр. тп издавать
звукъ, древ.-слав рюти (ревя) (въ одной
старинной рукописи читаемъ:- „и паки
дохнувше вихри и шумы воспущаху и
творяху"), чешск. геѣі—ржать, рыкать,
гііі—ревѣть (говоря объ оленяхъ; ли-
тое. руя —Ьгипзіхеіі или іаийзеіі сіез
ѵіійез, сибир. рёвъ — время половыхъ
отношеній копытчатыхъ звѣрой; августъ
— мѣсяцъ =древ.-русск. заревъ (Вайі-
сез Ііпу. зіоѵ., 77; Зап. Р. Г. О. по
отд. этногр., I, 604; Доп. обл. сл..
231). Чехи даютъ подобное же названіе
и мѣсяцу октябрю—гщеп; срав. сканд.
уііг (октябрь), у Іа — выть, ревѣть. Та-
кимъ образомъ, августъ и два слѣдую-
щіе за нимъ мѣсяца обозначались, какъ
періодъ, въ который олени и другія ко-
пытчатыя животныя бываютъ въ течкѣ
и поднимаютъ дикій ревъ. Другія назва-
нія, даваемыя сентябрю: пол. лѵеггезіеп,
малор. вресень отъ лѵггоз, вресъ, ве-
ресъ—егіса (у литовцевъ сентябрь так-
же назывался „вересковымъ мѣсяцемъ"),
болг гроздоберъ=время сбора вереска
и виноградныхъ гроздій,русск. области.
осенины. (ДІоэтич. воззр. славянъ на
природу, А. Аѳанасьева. т.Ш, стр. 667).
Сені|н = тотчасъ, немедленно.
Сгпа|канм%—(Исаія 36, 19)=одинъ изъ
древнѣйшихъ городовъ міра, въ кото-
ромъ якобы, по допотопному сказанію,
записанному у Бероза, сокрыты были (
Сср—
Ноемъ-Ксисутрусомъ еще до потопа за-
писи о допотопномъ мірѣ. Сепаръ или
Сиппара, ассир. Циппаръ, превраща-
ется, какъ указываетъ Сэръ Генрихъ
Роулинсонъ (10 прил. къ I кн. Геро-
дота), постепенно въ Сивра и позже въ
Сура Нынѣ живущіе въ Вавилонѣ арабы
называютъ рѣку Евфратъ—Сура. Сэръ
Генрихъ Роулинсонъ упоминаетъ, что
близъ развалинъ древняго двойного го-
рода Сиппары лежало позднѣйшее посе-
леніе съ нѣсколько измѣненнымъ име-
немъ древняго города; Комментарій же
Спб. Дух. Ак. указываетъ, что разва-
лины, носящія имя Сифейра, лежатъ
нынѣ на берегу одного канала, прове-
деннаго изъ Евфрата.
С{гиликі=картавый, заикающійся, шепе-
лявый. Облич. неправ. раскол. гл. 7,
лист. 132.
Септімк^ін (по Остром. ев. септакрь) =
сентябрь, седьмой мѣсяцъ въ году, счи-
тая по старинному съ марта, по ны-
нѣшнему девятый, а по церковному счи-
сленію первый. (Успенскій, „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ рус-
скихъ*, 1818 г., ч. II, стр. 646).
Се|ДіА.—Слово, еже ^лпоктдл Гд\ Іереміи
пррбку, реірн Слрею (русск. переводъ: Се-
раіи) сну Ннрінну, снл Мллссеокл (русск.
перев : Маасеи), егді нде ® Седекін цр.»
Іудинл къ Влкнлшнъ, къ четвертое літо
Ірсткл егш: Слреіі же въ начальникъ даривъ
(Іер. 51, 59). Что Сераія былъ братъ
Варуха, такъ какъ отецъ и дѣдъ того
и другого тожественны, судя по ихъ
именамъ (ср. 32, 12),—это обстоятель-
ство можетъ объяснить намъ, почему
именно Сераіи поручилъ Іеремія отнести
въ Вавилонъ списокъ своего пророче-
ства о судьбѣ столицы халдейской. Бра-
ту своего ближайшаго ученика и по-
мощника пророкъ могъ довѣрять больше,
чѣмъ кому-нибудь. По слав.-греч. пере-
воду, Сераія называется начальникомъ
даровъ, и такое названіе значило бы
тоже, что главный завѣдующій сборами
податей (подать, дань царю называлась
у евреевъ дарами—минха). Переводъ
русскій (=масор.) называетъ Сераію
„главнымъ постельничимъ". (См. Толк.'
на кн. прор. Іер., проф. И. Якимова,
стр. 776).
Сераписа = храмъ въ Александріи, съ
библіотекою, которую основали Птоло-
меи и разорилъ Юлій Цезарь, а окон-
чательно опустошили ревнители хри-
592
Сір—
стіанства при Ѳеофилѣ, патр. алексан-
дрійскомъ, въ 391 г. по Р. Хр.
С^АпТЙ = имя идола, которому поклоня-
лись древніе египтяне, иначе назывался
онъ Озиридъ и Аписъ. Прол. янв. 8.
Сгрпіонокціннд — особенный толкъ рас-
кольническій въ Брынскихъ лѣсахъ.
Розыск. ч. I, лист. 26.
С^дфимы—{араб. ширу фа—быть высо-
кимъ, знатнымъ, благороднымъ)=высшія
начальственныя силы, главы, начальни-
ки, , такт* называется самый высшій и
близкій къ Богу изъ девяти чиновъ
ангельскихъ. Они окружаютъ престолъ
Господа и слѣдовательно являются бли-
жайшими слугами, исполнителями воли
Царя небеснаго. По описанію прор.
Исаіи они имѣли крылья (6) (принадлеж-
ность птицъ), лице (принадлежность че-
ловѣка), и ноги (принадлежность всѣхъ
вообще животныхъ); но это не значитъ
того, чтобы серафимы подобны были
земнымъ существамъ; ближайшіе слуги
Царя небеснаго, какъ существа безтѣ-
лесныя и -совершеннѣйшія, не могутъ
быть таковыми. Описаніе пророка по-
казываетъ только, въ какомъ видимомъ
образѣ онъ созерцалъ ихъ. Пѣснь се-
рафимовъ, окружающихъ престолъ Бо-
жій, заключая въ себѣ троекратное по-
втореніе имени „Святъ®, указываетъ на
троичность лицъ въ Богѣ. „Серафимы
взывали: Святъ, Святъ, Святъ и тѣмъ
изобразили намъ тайну Святыя Трои
цы®. (Ефр. Сир.}. Въ видѣніи прор.
Исаіи (Иса. 6, 2) серафимы имѣютъ
образъ человѣческій, отличный отъ на-
шего, съ 6 крыльями, — символами
высшихъ духовныхъ способностей. Пер-
выя крылья (первая пара крыльевъ)
знаменуютъ страхъ Божій, сознаніе сво-
его ничтожества предъ Творцомъ: и это
вполнѣ развитое сознаніе есть чувство
высшихъ существъ, сотворенныхъ Бо-
гомъ и тѣхъ смертныхъ рабовъ Божіихъ,
которые поднялись святою жизнію до
страха и радости созерцанія безконеч-
наго. Вторыя крылья суть крылья соз-
нанія своей слабости и несовершенствъ
своихъ предъ лицемъ Владыки. Третья
пара крыльевъ знаменуетъ возможность
и готовность перенестись, по волѣ Вла-
дыки міра, всюду, куда направитъ Онъ
своего посланнаго (срав. Толк. на пр.
Исаію, еписк. Петра, ч. I, стр. 84).
Такъ думаемъ мы, но всегда важно па-
Сср—
мятоватъ, что сказалъ начертатель кни-
ги, извѣстной подъ именемъ „Премуд-
рость Соломона® (9, 16): „мы едва мо-
жемъ постигать и то, что на землѣ, и съ
трудомъ понимаемъ то, что подъ рука-
ми, а что на небесахъ, кто изслѣдо-
валъ?® {Свящ. лѣтоп. Г. Пластова,
т. V, ч. I, стр. 209).
Сервизъ—(нѣм.)— столовый приборъ, со-
стоящій въ чашахъ, блюдахъ, тарел-
кахъ, солонкахъ, ножахъ, вилкахъ,
ложкахъ и пр. Указ. о винахъ арх.
Ѳеодосія 1425 года.
СердоЕолд, садовой — родственникъ.
= иногда значитъ: душа человѣ-
ческая (Евр. 13, 9). „Слышите сія
людіе буіи и не имущій сердца* (Іер.
5, 21) Сердце означаетъ здѣсь разумъ.
„Не имущій сердца“=неразумные,—вы-
раженіе, по смыслу своему сходное съ
словомъ „буіи®. Неразуміе этого народа
обнаруживается въ томъ, что онъ, видя,
не видитъ и, слыша, не слышитъ, т. е. не
понимаетъ очевидныхъ и ясныхъ вещей
{Толк. на кн. прор. Іереміи проф. И.
Якимова, стр. 125); иногда сердце оз-
начаетъ глубину и сокровенность, или сре-
дину и внутренность; сердце земли—глу-
бина или внутренность земли (Мѳ. 12, 40);
сердца морская—глубины морскія (Пс.
45, 3). Сердце лукаво—мысль худая,
развращенная, лицемѣрная; или ожесто-
ченное сердце (Евр. 3, 12; Дѣян. 8, 22;
Мат. 15, 19). Сердце мое заблужда-
етъ (Исаіи 21, 4), яснѣе по русски—
„ трепещетъ “ = вмѣсто раздѣльныхъ
ударовъ сердце дѣлаетъ такіе частые
удары, что замѣтнымъ остается только
трепетаніе, сердца, „блужданіе® его
{Толк. на кн. св. прор. Исаіи проф.
Якимова, стр. 338). Корень слова серд-
це—санскр. сцМ—прыгать {Микуцк.}.
Сердюкъ=храбрепъ, витязь. Этимъ име-
немъ въ Малороссіи обозначались пѣхот-
ные полки, защищавшіе въ шведскую
войну во время измѣны гетмана Мазепы
въ 1708 году его столицу, городъ Ба-
туринъ (Успенскій „ Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ", 1818,
ч. П, стр. 721).
Середа = иногда: средина (Бусл.).
Середокрестье=середа четвертой недѣли
Великаго поста (Поли. собр. рус. лѣт.,
т. 16).
Сермяга = грубое некрашеное сукно, изъ
котораго крестьяне шьютъ свои сермяж-
593
ныя одежды и называютъ ихъ просто
сермягами (Савваит.).
СІйНЛ — (оорха;) = родъ дикой козы, сер-
на (Втор. 12, 15).
&|ПОКНДЕЦЪ — наименованіе Захаріи про-
рока, видѣвшаго знаменіе серпа. Мин.
мѣс. февр. 8.
Серьга — вдѣваемое въ мочку уха метал-
лическое кольцо, къ которому большею
частію дѣлались привѣски изъ жемчуж-
ныхъ зеренъ, драгоцѣнныхъ камней, ко-
рольковъ, бусъ и т. п. По числу при-
вѣсокъ серьги назывались одинцами
или одиночками двойнями или двой-
чатками, тройнями. Въ старину онѣ,
какъ украшеніе, носились мужчинами и
женщинами: именно мужчины носили
серьгу въ одномъ ухѣ, а женщины въ
обоихъ ушахъ. По сказанію Льва діа-
кона, князь Святославъ Игоревичъ, при
свиданіи съ императоромъ Іоанномъ
Цимисхіемъ, имѣлъ въ одномъ ухѣ зо-
лотую серьгу, украшенную двумя жем-
чужинами съ вставленнымъ среди ихъ
рубиномъ (Савваит.). —Серьга состояла
изъ кольца, которое вдѣвалось въ ухо,
изъ колта или бляжки, къ которой
привѣшивали каменья и жемчугъ на
спняхъ (Метал. произв. до XVII в.,
Забѣлина, сн. Зап. Импер. Археол.
Общ., т V, 1853 г., стр. 104).	\
Сі^АГХ =юерьги, носимыя женщинами въ
ушахъ для украшенія (Притч 2, 22): (
якоже усерязь златый вз ноздрехъ
свиніи, тако женѣ злоумнѣй лѣпота.
Сиаѵд и Сеса^х — (Іерем. 25, 26)= имя
богини вавилонской, извѣстной такъ же
подъ именемъ Саки или Сахи. Иногда
отъ имени этой богини и самый Вавилонъ
вызывается Сесахъ (Іер. 51, 39). Царь
Сесахъ испіетъ послѣди ихъ (Іер. 25,
26). Что именемъ „Сесахъ" названъ
здѣсь Вавилонъ, видно изъ 51, 41, гдѣ. I
то же имя въ параллели съ именемъ I
Вавилона: какъ взятъ Сесахъ!... Какъ
сдѣлался Вавилонъ ужасомъ между
народами! Соотвѣтствующее слову Се-
сахъ еврейское слово есть имя Вавилона, |
составленное по азбучной системѣ, такъ
называемой атбаисъ, которая состоитъ
въ томъ, что первую букву евр. азбуки
замѣняютъ послѣднею буквою и, наобо-
ротъ, вторую букву предпослѣднею и !
наоборотъ и т. д. (Толк. на кн. прор.
Іерем. проф. И. Якимова, стр. 422),
Сестра— жена.—„Или не имѣемъ власти
имѣть спутницею сестру жену, какз і
Церк.-сдавянск. словарь, свяц. Г. Дьяченко.
---	СЕф —
и прочіе апостолы и братья Господ-
ни. и Кифаи (1 Кор. 9, 5), т. е. во-
дить за собою усердную женщину хри-
стіанку для своихъ послугъ и требовать
для нея, какъ и для себя, готоваго
содержанія. „Какъ за Господомъ слѣ-
довали вѣрныя жены, снабжавшія уче-
никовъ необходимою пищею (Лук. 8, 3),
такъ и за нѣкоторыми апостолами слѣ-
довали жены, которыя показывали въ
себѣ горячую вѣру, привязаны были къ
ихъ ученію, и содѣйствовали божествен-
ной проповѣди“ (Ѳеодоритъ}. Если бы
подъ сестрой — женой апостолъ разу-
мѣлъ супругу, — какъ думаютъ нѣкото-
рые, — то онъ ограничился бы однимъ
словомъ „жена®, и не прибавилъ бы къ
нему слова „сестра". Если же онъ огра-
ничился бы однимъ словомъ „Сестра",
то можно было бы подумать, что онъ
говоритъ о родной сестрѣ по плоти, и
тогда лишнее было бы слово „жена®.
Такимъ образомъ, „сестра—жена® имѣ-
етъ тотъ же смыслъ, что „мужіе—бра-
тіе".
бестрсинір = сестра. Кормч. л. 5.
Сестрьннть и сестрнѵнціь — (аѵе^»іб<;)= пле-
мянникъ по сестрѣ, сынъ сестры
Сестрнюп — (аѵе^іа)=племянница, сестри-
на дочь (Кормч. 1816 г. гл. 51 л. 162
об. ср.).
Сесьць = сосцы; это слово встрѣчается
преимущественно въ южно-русскихъ па-
мятникахъ (слич., напр., въ Погодин-
скомъ Прологѣ № 60: „сесцѣ имъ ме-
чемъ оурѣзаша® (Крит. зам. по истор.
русск. яз. орд. акад. И. В. Ягича,
стр. 26 -27).
Сетьно = наконецъ.
Сетьиъ—(древн. -слав. )=крайній; болгар.
сетонъ — послѣдній; санскр. заіа — ко-
нецъ (А. Гильфердингъ).
Сеукла=свекла (перестан. звук. севкла—
свекла) (Изборн. Святосл. 1073 г.).
Сеунча или саунча — (древн.-русск.) =
вѣстникъ. Въ древности было другое
должностное лицо, подобное сеунчѣ—
гонецъ. Отличіе гонца отъ сеунчи со-
стояло въ томъ, что первый былъ по-
сылаемъ съ письмами разнаго рода, какъ
важными, такъ и не важными, послѣд-
ній же, напротивъ, передавалъ однѣ
только важныя вѣсти (Успенс., „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русскихъ*
1818 г., ч. I. стр. 236)
Сефель=евр. сыпуч. мѣра, первоначаль-
но была нѣсколько менѣе 2 гарнпевъ,
а филетер. 5’/, гарнц.
38
594
Си—
Сиі = урина, моча животныхъ (4 Царст. ]
18, 27).
С3ЕОДЛЮ - (тітршахй)) — раню, пронзаю
(Пр. С. 3, 1. О. 27, 1); искалываю,
пронзаю (Пр. С. 29, 3 л. 56 об.).
Сн = 1) въ видѣ нарѣчія прилагается въ
концѣ другихъ словъ вмѣсто: свой; 2)
значитъ: себѣ.
Снята = слогъ, гласная буква {Микл.).
Сиванъ = третій мѣсяцъ евр. календаря
послѣ плѣна вавилонскаго, соотвѣтство-
валъ маю.
Сиверскій—сѣверскій. {Отписка ниже-
город. къ вологжан. о всеобт. воору-
женіи).
Сивиллины книги.— Первый извѣстный
авторъ, который говорилъ о сивиллахъ,
или лучше о Сивиллѣ,—ибо у него идетъ
вопросъ лишь объ одной Сивиллѣ, —есть
іонійскій философъ Гераклитъ, жившій
приблизительно за 500 лѣтъ до Р. Хр. ,
(Фабриція, ВіЫіоік. дг., е<1. Нагіезз,
1790, і. I, р. 229). Позднѣе находятъ
упоминаніе о ней въ Федрѣ Платона,
а равно и у многихъ другихъ древнихъ
авторовъ. Мало-по-малу умножали число
ихъ. Барронъ считаетъ ихъ десять въ
одномъ мѣстѣ, которое сохранено было
намъ Лактанціемъ (Лактанція, Іпзі.
сііѵ., 1. I, сар. 6, I. VI, со]. 141) Си-
вилла Кумекая особенно знаменита въ
римской исторіи. Приписываемыя ей про-
рочества, такъ же какъ и пророчества
всѣхъ другихъ сивиллъ, теперь утра-
чены, но до насъ дошло нѣсколько
фрагментовъ, извѣстныхъ подъ назва-
ніемъ сивиллиныхъ пророчествъ, кото-
рыя были цитуемы большинствомъ от-
цовъ и на которыя намекаетъ гимнъ
объ умершихъ: ТезСе Паѵиі епт 8іЬу11а.
Они такъ названы, потому что были ;
приписываемы Сивиллѣ. Это — разно-
родная смѣсь элементовъ іудейскихъ, 1
христіанскихъ и языческихъ,различныхъ
по времени и происхожденію. Они содер-
жатъ 14 книгъ. Книги 1, 2, 3,ст. 1—96— 
христіанскія. Составленіе ихъ полагаютъ
въ ІѴ-мъ или Ѵ-мъ вѣкѣ. Въ нихъ
усматриваютъ, между прочимъ, чудеса,
страданія, смерть и воскресеніе Мессіи.
Стихи 97—828 3 й книги—самая древ-
нѣйшая часть коллекціи. Они были со-
ставлены приблизительно въ 146 году
до Р. X. однимъ александрійскимъ іуде-
емъ. Авторъ исчисляетъ различныя им-
періи, описываетъ пришествіе Мессіи,
паденіе царствъ, обращеніе язычниковъ
----	Снк—-
и возстановленіе Іуды во всей его сла-
вѣ. 4-я книга относится приблизительно
къ 80-му году нашей эры и, вѣроятно,
принадлежитъ перу іудео-христіанина.
Она резюмируетъ исторію менѣе чѣмъ
въ 200 стиховъ, раздѣляя ее на двѣ-
надцать вѣковъ, заканчивающихся вѣ-
комъ мессіанскимъ. Книга 5-я, въ сво-
ей первой части, 1—51, кажется, про-
изошла отъ одного христіанина въ 138
году, и въ своей второй части, 52 —
530, — отъ одного александрійскаго
іудея, въ 80 г. нашей эры; онъ возвѣ-
щаетъ, что «его народъ воспользуется
мессіанскимъ счастьемъ. 6-я книга пред-
ставляетъ гимнъ Іисусу, Сыну Божію:
авторъ, кажется, былъ зараженъ гно-
стическими идеями. 7-я есть собраніе
пророчествъ, плохо связанныхъ вмѣстѣ
однимъ еретикомъ въ 160 г. Нѣкоторыя
изъ этихъ пророчествъ имѣютъ своимъ
предметомъ Іисуса Христа. 8-я книга
содержитъ пророчество о всеобщемъ
судѣ, составленное въ 211 году нашей
эры. Стихи 217 — 250 представляютъ
акростихи, и 34 начальныхъ буквы, ихъ
составляющія, даютъ слѣдующія слова:
Ітройс, Хзгатб? Ѳгоо	стао-
рб;. Стихи 361—500 самые древніе и
принадлежатъ ко ІІ-му вѣку. Въ этой
книгѣ идетъ рѣчь о рожденіи Іисуса
Христа отъ Дѣвы. Книги 11-14—про-
исхожденія христіанскаго и египетскаго
и не восходятъ далѣе V-го вѣка. Книги
11 —14 были открыты въ Миланѣ ивъ
Римѣ кардиналомъ Майемъ, который
напечаталъ ихъ въ своей Ѵеіегит Всгір-
іогит поѵа соііесііо, I. III, р. 202 и
сл. Полное собраніе сивиллиныхъ про-
рочествъ опубликовано Александромъ,
Огасиіа зіЬуШпа, І-е изд., 2 тома въ
3 ч., іп-8°, Рагіз, 1841—1856, 2-е изд.
I т. іп-8°, 1869, и В. Н. БгівіШеЪ’о~лъ,
Огасиіа зіЪуПіпа, съ переводомъ нѣмец-
кими стихами, Лейпцигъ, 1852. См. о
сивиллахъ: М"г. Ггерреі. Вез Ароіоді-
зіез, Іесопз 14 еі 15; Брюккера, Вез
ВіЪуІІез диіѵез. въ Еіидез геіідіеизез,
журналѣ, издав. учеными іезуитами,
аѵгі! 1876, р. 600 - 610; аббата Бесапи,
Вез ЗіЪуИез еі Іез Ііѵгез згЬуШпз, іп-8°,
Рагіз, 1847; Л. МоеЫег, Ва Раігоіодіе,
перев СоЬеп‘а, 1. II, р. 572 (См.Руковод-
ство къ чтенію и изъясненію Библіи,
Ф. Вигуру, т. I, стр. 77—78).
Сивый=сѣдой, бѣлый, пепельнаго цвѣта;
сивѣти—становиться сѣдымъ^Старосв.
Банд., 516). Собственно древнѣйшее
595
Снг—
Снк—
значеніе, принадлежащее корню сив,
было: сіяющій; выраженіе „сивой со-
колъ “ равносильно эпической формѣ:
„свѣтъ — ясенъ соколъ44; народныя за-
гадки называютъ мѣсяцъ сивкою и си-
вац(серб.). (См. Поэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанасьева, т. I,
стр. 230).
Сим = игральная кость.
Сигма = полукруглая форма.
Снгоаъ = городъ Пентаполя, на югѣ
Мертваго моря, назначенный къ истре-
бленію, но пощаженный по просьбѣ Ло-
та, желавшаго укрыться въ немъ. Пре-
жде онъ носилъ названіе: Белй (Быт.
14, 2);'новое названіе онъ получилъ
потому, что Лотъ, испрашивая у ангела
позволеніе остановиться въ немъ, наста-
ивалъ на малыхъ размѣрахъ этого го-
рода (Сигоръ зн. маленькій): „Вотъ
ближе бѣжать въ сей городъ, онъ же
малъ: побѣгу я туда, онъ же малъ“
(Быт. 19, 20).
Сндднмг — на югѣ Палестины, южная
часть Мертваго моря, образовавшаяся
изъ цвѣтущей долины при гибели Со-
дома и Гоморрры.
Сидонъ = городъ, находившійся на бе-
регу. Средиземнаго моря, въ прекрасной
равнинѣ. Первоначально онъ былъ вклю-
ченъ въ предѣлы колѣна Асирова (Іис.
19, 28), но оно никогда не смогло овла-
дѣть имъ (Суд. 1, 31). Сидоняне, вла-
дѣя моремъ, пользовались выгодами
обширной торговли и вслѣдствіе этого
были погружены во всевозможные по-
роки. Сосѣдство этого города, погру-
женнаго въ идолопоклонство, было ги-
бельно для евреевъ, которые слишкомъ
часто подражали нечестію сидонянъ.
Пророкъ Іезекіиль угрожаетъ Сидону
гнѣвомъ Божіимъ и предсказываетъ ему
наказаніе за то, что онъ былъ „для
дома Израилева колючимъ терномъ и
причиняющимъ боль волчцемъ, болѣе
всѣхъ сосѣдей зложелательствующимъ
ему“ (28, 22—24). Сидонъ находился
въ сосѣдствѣ съ Тиромъ, и потому св.
писаніе часто сопоставляетъ ихъ (Мат.
11, 21). На мѣстѣ древняго Сидона въ
настоящее время находится Саида. Сѣ-
донская мерзость — идолопоклонство.
Прол. іюл. 20.
Сидонъ кеанкін — назывался такъ, вѣ-.
роятно, потому, что онъ былъ глав-
нымъ финикійскимъ городомъ. По сво-
всѣ финикія-
6 называются
же основаніи,
ему главному городу и
не въ кн. Іис. Нав. 13,
„сидонянами44. На томъ
въ книгѣ пророка Исаіи (23, 4) 70
буквальный смыслъ еврейскаго текста
„купцы сидонскіе44 замѣняютъ словами:
„купцы фінічестіи“ (Толк. на кн св.
прор. Исаіи проф. И. Якимова, стр.
379).
Сидѣлецъ = тотъ, кто сидитъ, т. е.
осажденный (Сказан. объ осадѣ Тро-
ицкаго монаст.').
Снд'Ьніе, — По библейскому слововыраже-
женію, сидѣніе и вставаніе (Пс. 138, 2),
выхожденіе и вхожденіе (Числ. 27, 17;
Втор. 28, 6; Пс. 120, 2) обозначаютъ
всю совокупность человѣческой дѣятель-
ности; изъ древнихъ христіанскихъ тол-
кователей таково объясненіе Кирилла
алекс , разумѣющаго подъ исходомъ и
входомъ путь къ совершенію всякаго
рода дѣлъ (Мідпв Раіг. дг. і. ЬХХ,
776—777; сн. Толк. на кн. пророка
Исаіипроф.Яким.,Елеонск. и Троиц.,
стр. 586).
Снжніц = хлѣбный червь (Микл.).
СнжѴ — (ха{І7)р.аі) = живу, обитаю (1
Цар. 27, 5); останавливаюсь, утвержда-
юсь на мѣстѣ, поселяюсь (2 Цар. 5, 9),
остаюсь на мѣстѣ (2 Цар. 11, 1). Сѣде
три лѣта— прошло три года (3 Цар.
22, 1).
Снклвнщ = дождевая туча (Микл.).
Сикадь —(спхаріо;)= разбойникъ, голово-
рѣзъ (Дѣян. 21, 38).
Снке^х, гикейд — (греч. аіхіра) = всякій
хлѣбный напитокъ, кромѣ вина, напр.,
пиво, медъ (Лев. 10, 3; Числ. 6, 3;
Втор. 14, 26; Исаіи 5, 11; 24, 9; 28,
7; Лук. 1, 15). Извѣстный знатокъ
священныхъ древностей Г. Пластовъ пи-
шетъ: подъ именемъ „сикеры“ (Иса. 5,
11) разумѣется всякій хмѣльный, оту-
манивающій напитокъ, но болѣе легкій,
чѣмъ вино; — пиво, извѣстное уже въ
древнемъ Египтѣ (АѴіІкіпзоп), буза, при-
готовляемая, по указанію Лено, изъ
воды, въ которую накрошены сухари
ячменнаго хлѣба, и которую остав-
ляютъ бродить; финиковое вино, вино-
градное молодое вино и подобное (Свящ.
лѣтоп. Г. Пластова., т. V, ч. I,
стр. 192, изд. 1898 г.).
Сикнмд — (2іхГ|[ла евр. шехемъ) == собст-
венно значитъ плечо, потомъ участокъ;
38'
596
Снк —	'
въ этомъ участкѣ былъ городъ Сихемъ,
доставшійся колѣну Ефремову (Быт. 48,
22). Въ Быт. 48, 22 съ евр. точнѣе:
даю тебѣ преимущественно предъ брать-
ями твоими одинъ участокъ или Сихемъ.
Сикль = евр. монета, иначе дидрахма,
т. е. двойная драхма, существовавшая
еще при Авраамѣ (Быт. 20, 16) Мои-
сеемъ она опредѣлена въ слѣдующихъ
выраженіяхъ: „и сіе есть еже дадятъ,
елицы аще приступятъ въ пресмотрѣніе,
полдидрахмы, еже есть по дидрахмѣ
святой: двадесять цатъ дидрахма, полъ
же дидрахмы даръ Господу“ (Исх. 30,
13); „и да возмеши по пяти сикль на
главу, по сиклю святому возмеши, два-
десять пѣнязей сикль“ (Числ 3, 47); і
„по сиклю святому, двадесять мѣдницъ
есть" (Тамъ же, 18, 16); „драхма едина I
съ главы. Полъ сикля, по сиклю свя- !
тому" (Исх. 39). Названіе „святой
сикль14 указываетъ на существованіе
другого сикля, не святого, народнаго,
который, какъ можно полагать съ до- <
сто вѣрностію, употреблялся при царяхъ
подъ именемъ царскаго и объясненъ св.
пророкомъ Іезекіилемъ такъ: „вѣсъ два-
десять оволи сикль “ (4'5, 12). Сикль
первоначально означалъ вѣсъ и содер-
жалъ 20 геръ. Сикль былъ серебряный
и потому вмѣсто сикль часто читается
сребро безъ слова сикль (Быт. 20, 16;
37, 38; 45, 22), хотя упоминается и
золотой сикль. Сикль=86 или 50 к.
Снко = такъ; употребл. вмѣсто сице (Ма-
ріин. (ілаголич.) четвероевані. XI в.
Ягича, стр 280).
Сиколой или сикалой —(отъ ао/.а;, смо-
ковница) = финиковое или смоковное
дерево, часто употребляемое на рѣзьбу
небольшихъ иконъ, панагій, крестовъ
и пр. Отъ времени оно принимаетъ со-
вершенно черный цвѣтъ. Панагія XVI
вѣка архіепископа Пимена (1533—1570)
въ ризницѣ Софійскаго собора въ Но-
вѣгородѣ (Макарій арх. описаніе Нов-
города, П, 212. Въ рукописномъ опи-
саніи Софійскаго собора 1808 года, де-
рево, изъ котораго сдѣлана эта пінагія,
названо кизиль).
Снкомо^д = смоковница.
Сила -(санскр. сила)=свойство, достоин-
ство, красота, мощь. Это слово не имѣетъ у
насъ матеріальнаго значенія. Сила часто
значитъ свойство вообще; впрочемъ и
въ древнемъ Индостанѣ оно переходило
въ идею твердости матеріальной, ибо
Снл—
сила по санскр. значитъ камень; русск.
оселокъ; лат. зііех (А. С. Хомяковъ,
см. „Матер. для срав. слов.и, изд
Акад. н., т. II). Сила (§оѵа[хі^) вой-
ско (1 Мак. 11, 39; 13, 11 12), чудо
(Мѳ. 7, 22; 13, 58; Марк. 6, 5; 9, 39;
Лук. .19, 37; Дѣян. 19, 11; 1 Кор. 12,
10; Гал. 3, 5); звѣзды (4 Цар. 17, 16;
21, 3, 5; Мѳ. 24, 29; Лук. 21, 26).
„Духомъ устъ ею вся сила (&5ѵари<;)
ихъ“ (Псал. 32, 6). Слово	—
сила въ свящ. Писаніи употребляется
для обозначенія воинства и еврейское
слово гаѵа, переведенное здѣсь словомъ
въ другихъ мѣстахъ (напр. 1
Пар. 12, 14) переведено стратгіа. „Подъ
силою небесною, говоритъ Ѳеодоритъ,
одни разумѣли небесныя свѣтила, а
другіе — невидимыя силы. Но намъ ка-
жется болѣе справедливымъ послѣднее".
Василій Великій говоритъ: „Духомъ
Святымъ утверждена всякая сила пре-
небесная, т. е. по содѣйствію Духа
имѣетъ она напряженность, крѣпость и
несомнѣнность въ освященіи и во вся-
кой добродѣтели, приличное священнымъ
силамъ" (Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. ЬХХ прот. М. Боюлюбскаю).
Сѣдятъ сами о своей силѣ—безъ со-
юзниковъ (Ип. 4.) Съ силою прити
— со всѣмъ войскомъ (Ип. 4.). По-
идоша всими силами — всею толпою
(Ип. 4.). Отъ силы миритися — не
по охотѣ, а отъ крайности (Ип. л.).
Сим народа — множество (Ип. л.}.
Сила великая, сила тяжка — много-
численное войско (Ип. л.). Сила наша
далече—главное наше войско (Ип. л.).
Отъ силы своея—т мѣрѣ силъ (Ип.
л.). Создати монастырь своею силою
— на свое иждивеніе (Ип. л.). Сказа-
ти силу - показать могущество. Силою
лучшаго побѣдившу Тебѣ—яръ побѣдѣ
Твоей силою высшаго (естества). Кан.
вел. субб. пѣс. 4, троп. 2.
Снлнгеиъ. снингнь = пшеница (Л/икі ).
Силлогизмъ —греч. = умозаключеніе изъ
двух^, данныхъ посылокъ.
Сило—(аух®ѵ‘б) = силокъ, петля (1 Кор.
7, 35).
Снаодмскла к^піль — находилась на югѣ
отъ Іерус. храма, иначе наз. нижній
прудъ Гигонскій. Воды Силоама счита-
лись священными и были предметомъ
торговли (Исаіи 55 гл.), Здѣсь омылся
исцѣленный I. Христомъ слѣпорожден-
ный. „За то, что этотъ народъ пре-
597
Снл—
небрегаетъ водами Силоама, текущи- >
ми тихо, и восхищается Рециномъ
й сыномъ Ремаліинымъ, наведетъ на
нею Господъ воды рѣки бурныя и
большія — царя Ассирійскою* (Исаіи
7, 6-7). Чрезвычайно замѣчательно со-
поставленіе въ указанномъ мѣстѣ про-
рока Исаіи тихаго Силоама съ бурны-
ми водами рѣки (т. е. Евфрата). Си-
лоамъ, очевидно, символическое изобра-
женіе тихаго и покойнаго счастія цар-
ства подъ всемогущею рукою Іеговы, —
царства кротости и. правды и мира
въ странѣ Еммануила; между тѣмъ
воды Евфрата суть символъ царствъ
языческихъ, символъ вообще міра съ
его страстями и волненіями, и крова-
выми войнами, и воплями побѣжденныхъ, і
и страданіями, и скорбями. Этотъ шумъ
водъ, несущихъ бѣдствіе, сопоставляется
съ покоемъ Господнимъ, съ миромъ и
и тихою радостью царствія Божія. Си-
лоамъ есть потокъ, берущій свое начало
между горами Сіономъ и Моріа Это
есть источникъ живой воды, пробиваю- I
щійся изъ известковой горы и который (
(по указанію Робинсона и Тейлора) сое-
диняется подъ землею съ другимъ источ-
никвмъ, называемымъ нынѣ „Источни- }
комъ св. Дѣвы". начинающимся выше !
Силоама на южномъ склонѣ Моріа. Мы |
прибавимъ, что на этой горѣ, на мѣстѣ )
древняго храма Соломона и Зоровавеля, :
стоитъ теперь мусульманская мечеть,
строго охраняемая мусульманами отъ
посѣщенія не мусульманъ, хотя нѣсколь- і
ко лѣтъ тому назадъ принцу Уэльскому і
открыли въ нее доступъ (см. вообще о
Силоамѣ въ Зреакегз Соттепіагу оп
ІзаіаЛ, VIII, 6; у еписк. Петра въ
Толкованіи на кн. прор. Исаіи, стр.
107—108 и зиЪ ѵ. Зііоат въ БтііКз
ВМ. ТНсііоппагу). — Надо обратить еще
вниманіе на то, что слово Силоамъ зна-
читъ: „посланный", и имѣетъ нѣкоторое
таинственное значеніе. Истекающій изъ
храмовой горы и струящійся тихими
водами Силоамъ есть символическій
образъ Того, который „исшелъ отъ Бо- )
га“ и Который „кротокъ и смиренъ I
сердцемъ" (Матѳ. 11, 29). Въ ближай-
темъ, однако, значеніи Силоамъ зна-
меновалъ жизнь подъ покровомъ Божі- I
имъ: и народу приходится избрать
между тихими водами Силоама а бур- 1
ными водами Евфрата. Ахазъ и на- I
родъ его избираютъ послѣднее н „стра-
на Еммануеля" отнимается у него. |
Снм —
Надъ Божіей доселѣ землей распро-
стираегъ, какъ демонъ, темныя крылья
свои царь языческій. Но и онъ есть
только орудіе гнѣва Божія. (Свящ. лѣ-
топ. Г. Властова, т. V, ч. I, стр.
243—244).
Силы = такъ, называются: 1).одинъ изъ 9
чиновъ ангельскихъ (Рим. 8, 38; 1 Петр.
3, 22); 2) чѵдсса или даръ чудотворе-
ній (Дѣян. І9, 11; 1 Кор. 12, 28).
Сильникъ (^оѵаптт,!;, 5иѵат6?)=сильный,
богатырь, витязь, рыцарь, или у кото-
раго много силъ, т. е. воинства. Григ.
Наз. 16. Прол. мая 9.
Симарьгла—имя неизвѣстнаго божества,
упоминаемаго въ нашей первоначальной
лѣтописи Объясняли это слово вообще
различно; прежде всего спорили о томъ,
считать ли имя неизвѣстнаго бога или бо-
гини „Симарьгла" за одно слово, или ви-
дѣть здѣсь два слова, по небрежности пе-
реписчика слитыя въ одно Одни дѣйстви-
тельно находили здѣсь одно слово, а
другіе видѣли два: „Сима" и „Рьгла“ и
ссылались, во-первыхъ, на Архангело-
городскаго лѣтописца, гдѣ вмѣсто „Си-
марьгла" стоитъ и „сѣма" и „регла" и,
во-вторыхъ, на извѣстное слово христо-
любца и ревнителя по правой вѣрѣ: „и
вѣруютъ въ перуна и въ хорса и въ
мокошь и въ сима и ве рьгла". Для
выясненія смысла слова „Симарьгла"
прежде всего обращаемъ вниманіе на
различную транскрипцію этого имени въ
извѣстныхъ намъ памятникахъ, напр.:
Симарьгла (Лаврентьевск. сп.), Сѣмаргла
(Софійск. первая лѣт.; Софійскій вре-
менникъ; Воскресенск и Тверск. лѣт.),
Семарьгла, Семаргла, Сэмаргла (Радзи-
виловск.; Русск. временникъ Лѣтоп.
Русскій; Густинск. лѣт.; Лѣтоп. Перея-
славля-Суздальск.), Симанрьгла (Нико-
новская л.), Симаирьгла (Никоновск. л.
Арх. II), Семаергли или Семаргь (По-
дроби лѣт.), Сенмарекла (П нвг), Смарг-
ла (книга Степени.), Симаергла (Гер-
берштейнъ), Семаергла (Иннокент. Ри-
зелъ). Чтенье „Сенмарекла"—очевидно
испорченное; неизвѣстный намъ книж-
никъ хотѣлъ осмыслить непонятное ему
слово глаголомъ „реку" и, нужно замѣ-
тить, сдѣлалъ это очень неудачно. Чтеніе
Никоновской лѣтописи „Симанрьгла"
(ошибка глаза) предполагаетъ другое
„Симаирьгла" потому что только и легко
смѣшать съ м; и дѣйствительно въ той
же Никоновской лѣтописи московскаго
598
Снм—
архива министерства иностранныхъ дѣлъ I
мы встрѣчаемъ правильную транскрип-
цію „Симаирьгла" (И. С. Р. Л , т. IX,
40 стр.). Изъ остальныхъ варіантовъ
имени Симарьгла мы считаемъ всего ме-
нѣе испорченнымъ, самымъ древнимъ і
и, можетъ быть, вполнѣ правильнымъ 1
„Симаирьгла, Симаергла,» Семаергла11.-
Изъ этого древняго, а потому так- |
же и полнаго чтенья „Семаергла" про- <
изошли нѣсколько испорченныя, сокра-
щенныя формы Семаргла.Смарглц и т.п.
Слово „Симаергла" сложное и состоитъ
изъ двухъ „сима, сема11 и „ирьгла,
ергла". „Сима11 — не что иное, какъ
число семь; семь=симь, какъ великорус.
шесть = малорус. шисть,— отсюда про- і
изошли двойныя формы „Симаирьгла и
Семаергла". Число семь входитъ въ имя |
божества потому, что оно вообще счи- 1
талось священнымъ у языческихъ наро-
довъ. На это обстоятельство указывалъ
еще И. Срезневскій. „Что число семь"
говоритъ г. Срезневскій, „было священ-
нымъ у всѣхъ сабеистовъ, въ этомъ
нѣть сомнѣнія. Вспомнимъ семь планетъ
и семь дней недѣли, семь коней солнца,
семь преисподнихъ, очистительныхъ, !
представляющихъ семь вратъ солнца, )
Митры, семь стадъ Геліоса, седьмой день
каждаго мѣсяца, какъ день рожденія
Аполлона и пр. (Объ обожаніи солнца
у древнихъ славянъ, стр. 20)1‘. У насъ
на Руси много таинственныхъ обрядовъ
связывается съ тѣмъ же числомъ семь:
такъ зола изъ семи печей, водя изъ
семи криницъ имѣютъ цѣлебное дѣйствіе.
То же самое нужно сказать и о числахъ,
сложенныхъ изъ семи: 77 и 700 и т. д. і
Заговоръ, напр., запираютъ 77 замками.
Вторая половина слова „Симаирьгла, Се-
маергла"—ирьгла, ергла,—въ ирьглѣ,
или ерглѣ мы видимъ Ярила. Ярило,
какъ извѣстно, называется также Ери-
ломъ: какъ въ Костромѣ мы находимъ
Ярилово поле, такъ въ Дорогобужскомъ
уѣздѣ есть Ерилово (Русск. просто-
народн. праздн., вып. IV, стр. 52).
Изъ Ерила посредствомъ придыхатель-
ной г образовалось Еригло, Ерьгло, какъ
изъ малорусск. теди, тоди—великоруса.
тогда. Ерьгло же тоже, что „ирьгла,
ергла"; замѣчательно также, что въ нѣ •
которыхъ спискахъ слова христолюбца
мы встрѣчаемъ не „Рыла, а Ерьгла”
( Иоэт. воззр., т. II, 266). Такимъ
образомъ мы приходимъ къ тому заклю
ченію, что таинственное слово „Сима-
Снм —
ирьгла, Семаергла“ — тоже, что Ерило
(Ярило), Семи-ярила Семь предшеству-
етъ Ерилу и образуетъ сложное „Семи-
ерило, Семаергла" по общему закону
славянскаго языка вообще и русскаго
въ частности; такъ напр., всѣмъ из-
вѣстны: Семиславъ, король польскій,
сказочная „змѣивна, Семикраса". (Опис.
церк.-слав. и русск. рук. император.
публич. библіот. А. Бычкова, ч. I,
стр. 18. Лѣт. русск. литер. Н. Ти-
хонравова, т. III, отд. III, стр. 15).
Можно думать, что Ярило потому но-
силъ названіе „Семаергла", что онъ,
подобно Руевиту (Яровиту), богу войны
балтійскихъ славянъ, изображался съ
семью головами подъ однимъ черепомъ.
(Объ обожаніи солнца у древнихъ сла-
вянъ, стр. 24. Исторія русск. жизни
И. Забѣлина, ч. I, сгр. 593). Если это
такъ, то въ данномъ случаѣ нужно ви-
дѣть примѣръ поразительнаго сходства
между язычествомъ русскихъ и балтій-
скихъ славянъ, но только сходства, а
не заимствованія. Самый Ярило подъ
именемъ „Семаергла" является какимъ
то космическимъ богомъ, олицетворяю-
щимъ въ себѣ всѣ силы природы (срв.
Святовида и Браму съ 4 головами, дву-
лицаго Януса), —а потому „Семаергла"
отмѣчаетъ собою періодъ самаго выс-
шаго развитія культа Ярила. (См. по-
дроб въ кн. „Старо-русск. солнечн.
боги и богини" Соколова).
Символическій = знаменательный. Мин.
мѣс. нояб. 13.
Символическія книги—содержатъ въ себѣ
подробное изъясненіе правосл. догма-
товъ. Таковы напр. катихизисы и „По-
сланіе восточныхъ патріарховъ о пра-
вославной вѣрѣ".
Символъ — (съ греч. языка — собраніѳ)=
условный знакъ, выражающій цѣлое по-
нятіе, какъ напр. якорь — символъ на-
дежды, голубь—символъ кротости, дубъ—
крѣпости, мечъ—войны, кругъ —вѣчно-
сти и пр. Символъ вѣры есть въ крат-
кихъ, но точныхъ словахъ изложенное
ученіе о томъ, во что долженъ вѣровать
христіанинъ. Первые символы, были
очень кратки, потомъ они распростра-
нялись прибавкою словъ и выраженій,
соотвѣтственно ересямъ, являвшимся въ
той или другой мѣстности. Поэтому въ
древности было множество мѣстныхъ
символовъ, сходныхъ въ главномъ и
разнообразныхъ въ подробностяхъ. При-
599
Сим—
Син—
веденіе этихъ символовъ къ единству
произошло на первомъ и второмъ Все-
лен, соборахъ, когда составился нынѣш-
ній Никеоцареградскій символъ. Но
этотъ символъ употребляется только въ
православной — восточной церкви. Цер-
ковь западная употребляетъ другой сим-
волъ, который хотя называется „апо-
стольскимъ", но явился въ первый разъ
въ сочиненіяхъ Руфина, писателя 4-го
вѣка. Кромѣ символа Никео-цареград-
скаго и апостольскаго, въ прав. церкви
извѣстны символы: Неокесарійскій—св.
Григорія Чудотворца, символъ Аѳана-
сіевъ, т. е. Аѳанасія александрійскаго.
Когда третій всел. соборъ седьмымъ
правиломъ запретилъ составлять новый
символъ вѣры, тогда новыя вѣроопре-
дѣленія не вводились въ символъ, а
излагались отдѣльно, въ видѣ приложе-
нія къ правиламъ соборовъ. Ихъ можно
читать въ „Кн. правилъ".
Въ Мѣсяцесловѣ встрѣчается выраже-
ніе: иже Кѣ Снмкодгк^г.21 февр.,напр.,
творится память преп. отца нашего Тимо-
ѳея, иже въ Символѣхъ. Значеніе этого
выраженія слѣдующее: въ Малой Азіи на-
ходится гора Олимпъ, которую, впрочемъ,
не должно смѣшивать съ Олимпомъ клас-
сической Греціи. Вершины Мало-Азій-
скаго Олимпа были украшены въ 9 вѣкѣ
многими христіанскими подвижническими
обителями. Вблизи этого Олимпа была
мѣстность, называемая Символами.
Въ монастырѣ „иже въ Символѣхъ" и
проводилъ въ 9 вѣкѣ святую жизнь
преп. Тимоѳей. Въ той же обители „иже
въ Символѣхъ" подвизался въ 9 вѣкѣ
пр. Ѳеостириктъ (память 10 ноября).
Симоніа=святокупство, святотатство ду-
ховное, когда одни даютъ, другіе вос-
хищаютъ свящ. должности не по. до-
стоинству, а изъ видовъ корысти.
Снмоні'іты =еретики, происшедшіе отъ Си-
мона. Кормч. 644 на об.
Симонъ =1) Асмоней, старшій сынъ свя-
щенника Маттаѳіа, укрѣпилъ разорен
ные сирійцами города Іудеи, завоевалъ
Газу, Яффу открылъ для морской тор-
говли, чеканилъ монеты съ своимъ изо-
браженіемъ; своимъ мудрымъ правленіемъ;
напомнилъ іудеямъ времена Соломона. За-
слуги его народъ увѣковѣчилъ на двухъ
мѣдныхъ доскахъ, утвержденныхъ на
столпѣ, на горѣ Сіонѣ. Въ 142 г. до
Р.'Хр. Симонъ былъ убитъ своимъ зя-
темъ Птоломеемъ, желавшимъ похитить
его власть; 2) Симонъ Кананитъ, или
Зилотъ (ревнитель закона), родомъ изъ
Каны Галилейской, одинъ изъ 12-ти
апостоловъ, проповѣдывалъ и постра-
далъ въ Абхазіи. Память его мая 10;
9) Симонъ Киринеянинъ, отецъ Але-
ксандра и Руфа, несшій крестъ I. Хри-
ста на Голгоѳу; 4) Симонъ Прокажен-
ный, мужъ. Марѳы, сестры Лазаря, жи-
тель Виѳаніи; 5) Симонъ волхвъ, жи-
тель Самаріи, обращенный ко Христу
діакономъ Филиппомъ; обличенъ Петромъ,
за попытку купить даръ Св. Духа; въ
Римѣ творилъ ложныя чудеса и погибъ,
когда захотѣлъ, подобно Іисусу Христу,
вознестись на небо. Симона считаютъ
„отцомъ всѣхъ ересей11. {Евсевія Церк.
исторія, кн. 2, гл. 13).
Симфонія —(греч. согласіе) = сводъ тек-
стовъ свящ. писанія по алфавиту, какъ
пособіе къ отысканію текста. Прежде,
когда свящ. писаніе не такъ подробно
преподавалось въ дух училищахъ, сим-
фоніи были необходимы; нынѣ нѣтъ въ
нихъ особенной нужды; нынѣ болѣе по-
лезны библейскіе словари, т. е. сводъ
текстовъ съ изъясненіемъ на основаніи
параллельныхъ мѣстъ, т. е. текстовъ,
сходныхъ въ выраженіяхъ и мысляхъ.
Таковы словари: протоіерея Павла Со-
лярскаго (4 тома), Н. Верховскаго (не
оконченъ за смертію автора) и Гильде-
брандта.
Симъ—(Хг)|л) = сынъ Ноя. Симъ средній
сынъ Ноя, а старшій Іафетъ, ибо въ
исчисленіи потомства Ноева поколѣніе
Іафета ставится на первомъ мѣстѣ (Быт.
10, 2—5; 1 Пар. 1, 5), а Хамъ былъ
младшій, что видно изъ книги Быт. 9,
24. Часто Симъ ставится на первомъ
мѣстѣ по преимуществу благословенія
Божія, почившаго на немъ.
Синагога=еврейская молельня (Матѳ. 6,
2). Иногда синагога значитъ собраніе
церковное, гдѣ въ субботы собирались
іудеи йъ слушанію слова Божія. Ибо
въ ветхомъ законѣ только одинъ былъ
храмъ на это устроенный въ Іерусали-
мѣ, а въ другихъ городахъ были про-
странные дома, въ которые сходились
іудеи слушать св. писаніе и молиться
Богу (Матѳ. 23, 6; Марк. 12, 59; Лук.
6, 6). См. ниже сонмнірь
Сннантъ = обитатель Синая, жившій на
Синаѣ.
Синай—(евр. кустъ)=гора на Синайскомъ
полуостровѣ, другую часть—отрогъ ко-
600
Син—	—
торой составляетъ гора Хоривъ. Въ Пи-
саніи она нерѣдко называется горою
Божіею вслѣдствіе явленія на ней Бога
Моисею, который здѣсь получалъ законъ
(Исх. 20; Пс. 67, 8).
Сннакодін — (греч. аоѵа^к; (оиѵаусо) озна-
чаетъ собраніе, — собраніе вв воспоми-
наніе святой вечери и самое воспо-
минаніе святой <?ечерг4)=собраніе исто-
рическихъ свѣдѣній о праздникѣ, или о
какомъ либо святомъ. Собраніе такихъ
синаксаріевъ составляетъ книгу, назы-
ваемую Прологомъ (см. Прологъ). Кро-
мѣ того, въ тріодяхъ постной и цвѣт-
ной на всѣ праздники, начиная отъ не-
дѣли мытаря и фарисея до недѣли
всѣхъ святыхъ, помѣщены синаксаріи.
Въ тріодяхъ эти синаксаріи обыкновен-
но полагаются послѣ 6-й пѣсни празд-
ничнаго канона.
Синаптн - (греч.) — собраніе, т. е. про-
шеній. Такъ называется ектенія, чи-
таемая діакономъ или іереемъ при
священнослуженіи. Раздѣляется синап-
ти на великую и малую. Великая екте-
нія та, въ коей молимся Богу о ігорѣ
и мірѣ, о святыхъ церквахъ, о архіе-
реѣ и о всемъ причтѣ церковномъ, о
царѣ и воинствѣ, о благораствореніи воз-
духа, о изобиліи плодовъ земныхъ, о
здравіи недугующихъ, о сохраненіи пла-
вающихъ, о освобожденіи плѣнныхъ и
проч. (Скриж.).
Синапъ — (іреч.)=горчица, въ писаніи же
именуется горушица, сѣмя горушично.
Прол. іюн. 15.
Снмднкъ == ходатай, адвокатъ, стряпчій.
Синдонитъ=это названіе усвоено въ на-
шихъ святцахъ пр. Серапіону, носив-
шему только одинъ синдонъ (греч. слово
сиѵбыѵ—льняная одежда) почему и на-
званъ синдонитомъ (14 мая)
Синдонъ — чистая и тонкая плащаница
или полотно, почему и въ евангеліи-
стоитъ плащаница (Марк. 14, 51. Матѳ.
27, 59).
Сниегръвеи-к=синеватый, красновато- синяго
цвѣта.
Синедріонъ = высшее судилище у древ-
нихъ евреевъ; собраніе іудейскихъ ста-
рѣйшинъ. Состоялъ изъ 72 членовъ,
основанъ до плѣна вавилонскаго царемъ
Іосафатомъ (2 Пар. 19 гл ).
Сннітд=гіацинтъ. „Въ синету и багря-
ницу одѣютв ихъи (Іер. 10, 9). срав.
русск. перев. этихъ словъ: „одежда на '
Син—
I нихъ—гіацинтъ и пурпуръ” (греч. 6а-
хаі тороира). Переводъ словомъ
„гіацинтъ11 есть подражаніе переводу 70.
Переводъ: „одежда на нихъ голубая и
пурпуровая” былъ бы не только согла-
сенъ съ словоупотребленіемъ русскаго
перевода въ другихъ случаяхъ, но не
отступалъ бы оть смысла и слав.-греч.
перевода: бахіѵ^ос; — драгоцѣнный ка-
мень голубого или фіолетоваго цвѣта
(можетъ быть, сапфиръ) и шелковая ма-
терія или одежда того же цвѣта (См. Толк.
на кн. прор. Іерем. проф. И. Яки-
мова, стр. 216).
Синетный = окрашенный въ синюю кра-
ску (Числ. 4, 6).
Синіцъ = это названіе дается бѣсамъ, ко-
торые также иначе называются еѳіопа-
ми, муринами. Іірол окт.
Синкеллъ — (греч. оѵухеХХо; изъ оиѵ и
хеХкюѵ)=пресвитеръ, или монахъ, жи-
вущій при патріархѣ, какъ сотрудникъ
ему въ управленіи и какъ свидѣтель не-
порочной его жизни. Синкеллы имѣли,
въ древности, большое значеніе, полу-
чали титулъ протосинкелла и, въ этомъ
званіи, были преимущественными канди-
датами на патріаршество.
Сннклитнкъ= чинъ государственнаго со-
вѣта (Числ. 16,‘2).
Синклйтітко, гинклитнчестбо = вер-
ховное достоинство, знать. Мин. мѣс.
іюля 8‘.
Синклитъ—-(поухА/утб;) = собраніе, вер-
ховное правительство гражданское.
Синодально = соборнѣ, соборомъ. Прав.
испов. вѣры 7 на об.
Синодикъ- греческое прилагательное <тиѵ-
соединяемый, принадлежащій
кв соединенію—въ среднемъ родѣ упо-
требленное съ членомъ, т. е. то сгѵѵо-
^іхоѵ, означаетъ книжку. Въ этомъ по-
слѣднемъ значеніи слово синодикъ упо-
требляется въ церкви. Синодикъ есть
книга, въ которую желающіе вносятъ
имена своихъ умершихъ для всегдашня-
го поминовенія при священнослуженіи.
Синодъ — (греческ. тиѵооо;) = значитъ
собствен. временное собраніе, но пре-
имущественно разумѣется подъ сло-
вомъ Сѵнодъ постоянный соборъ па-
стырей церкви, управляющихъ дѣлами
церкви. Нашъ всероссійскій Сѵнодъ уч-
режденъ въ царствованіе императора
Петра Великаго (1721 года января 25
дня), съ согласія и благословенія свя-
Снн—
тѣйшихъ патріарховъ восточной церкви.
Такъ какъ Сѵнодъ управляетъ церковію
со властію равно-патріаршею, то ему
усвоенъ и патріаршій титулъ Святѣй-
шій-, посему онъ называется Святѣй-
шимъ ПравительствующимьСтнодомв.
Обязанности всероссійск. Сѵнода изло-
жены въ Духовн. Регламентѣ. При Сѵ-
нодѣ есть канцелярія, начальникъ ко-
торой (лицо свѣтское), съ титуломъ
Оберъ-Прокурора,служитъ посредникомъ
между Сѵнодомъ, Государемъ и высши-
ми гражданскими властями.
Синопсисъ = сокращеніе, выписка, крат-
кое обозрѣніе; наприм. синопсисъ боже-
ственнаго писанія ветх. и нов. завѣта,
сочиненный вел. Аѳанасіемъ Александ-
рійскимъ, который имѣется вредъ биб-
ліею.
Синоптическія евангелія = первыя три
евангелія, т. е. отъ Матѳея, Марка и
Луки; названы такъ потому, что они
представляютъ сводъ подлинныхъ ска-
заній объ I. Хр., соединенныхъ въ одно
цѣлое.
Сиверъ—(греч. сгиѵоро<;, оиуоріа)=грани-
ца, сопредѣльность, смежность.
Синтаксисъ—(греч.)=часть грамматики,
которая учитъ о законахъ сочетанія
словъ, и предложеній.
Саднъ — (грязь, болото) = станъ евреевъ
предъ горою Синаемъ. Здѣсь евреямъ
посланы были крастели; здѣсь же стала
падать манна.
Сннаа проказа = родъ болѣзни, свой-
ственной жаркимъ странамъ. Прологъ
авг. 16.
Сномокъ—(2лыѵ)=сіонскій {Маріин, (гла-
голич.) четвероевангел. XI в. Ягича,
стр. 367).
Сипла-, множ, число енплеке — (гроотрт)
=долгоносикъ—насѣкомое вредное для
хлѣба (Іоил. 1, 4; 2, 25).
Снаннъ—(<гЕірТ|ѵ)=сирена, морское чудо-
вище, дикій звѣрь (Исаіи 13, 21. 34,13).
Сиринъ = миѳическая птица. „Птица си-
ринъ обрѣтается на морѣ; сладко по-
етъ, наводя на пловцовъ тяжкій сонъ. ,
Когда они спятъ, корабль сокрушается
о камень, н они становятся пищею си-
ренамъ“ (Буслаева, Русскіе духовные ,
стихи. Русская рѣчь 1861 г., № 23,
апрѣль, стр. 33. Сн. Историко-литера-
турный анализъ стиха о Голубиной
книгѣ, Мочулъскаго, стр. 147).
Сица - (Еоріа)=Сирія (или Арамея), земля
СнХ-
между Средиземнымъ моремъ и Евфра-
томъ, отъ Египта до Аравійской пусты-
ни (Быт. 35, 9. 48, 7).
Сирѳмл.хъ=бѣднякъ, бѣдный (Миклош.}.
СнропитатЕль = кормилецъ сиротъ (Пр.
Д. 31, 2).
СнротЕНъ = сирота, сирый. Пр. сен. 26.
СніофнннкіА = область Сиріи по берегу
Средиземнаго моря.
Сноски=по сирійски. Сирійскимъ или ара-
мейскимъ нарѣчіемъ назывался языкъ
смѣшанный изъ еврейскаго и халдей-
скаго (Дан. 2, 4).
Сиръ=сирый, убогій (6р<р'хѵд<;) (Маріин,
(глаголич. четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 376).
Сн^чь = то есть. (вм. и а р4гчь).
Ситл=1) сѣяніе; 2) мѣра въ полтора чет-
верика.
Ситникъ-, или ситіи-, снтокіе— ({Зобто-
|ло<;)=рѣчная трава, даваемая въ кормъ
коровамъ (Іов. 8, 11).
Ситный—(той -а-пороо) = тростниковый
(Исаіи 19, 6. Іов. 40, 16. Іоил. 3, 18).
Ситокнын = относящійся къ травѣ сит-
нику, произращаюшій ситникъ. Мин.
мѣс. окт. 19.
Снттимъ = акація, не гніющее дерево,
изъ котораго былъ сдѣланъ ковчегъ за-
вѣта (Исх. 25, 10).
Ситуація—(л<ии.)=мѣстоположеніе. Рег.
духовн. 15.
СнХДАЬ=на сѣверо-востокѣ Сихема. Близъ
этого города былъ колодезь, названный
колодеземъ Іакова; у этого колодезя Іи-
сусъ Христосъ бесѣдовалъ съ самарян-
кою (Іоан. 4, 5—6). Нькоторые дума-
ютъ, что Сихарь есть то же, что Си-,
хемъ. Остатки его можно видѣть въ
новѣйшей деревнѣ Асхиръ, находящейся
у подножія горы Гевала съ юговосточ-
ной стороны (ТЬошзоп, ТЬе Ьаші аші
іЬе Воок, р. 472; сн. Проф. Лопу-
хина, Библ. истор. новаго завѣта,
стр. 215 въ прим.).
Снхістнрнн — (гсо/асгтгріо'у) = монастырь,
обитель.
_ городъ на горѣ Ефремовой; въ
немъ Іисусъ Навинъ собралъ израиль-
тянъ, чтобы напомнить имъ о всѣхъ бла-
годѣяніяхъ Божіихъ, полученныхъ ими,
и о важности исполненія закона Божія
(Іис. 24, 1 25); въ немъ же израиль-
тяне схоронили вынесенныя изъ Египта
кости Іосифа (Іис. 24, 32). Сихемъбылъ
602
Сиц—	—
нѣкогда разграбленъ сыновьями Іакова
(Быт. 24, 7). Іеровоамъ перестроилъ его
и выбралъ для своего мѣстопребыванія
(3 Цар. 22, 25). Онъ былъ столицею,
послѣ разрушенія Самаріи. По завоева-
ніи земли Обѣтованной, Сихемъ былъ
данъ левитамъ, потомкамъ Кааѳовымъ,
и объявленъ городомъ убѣжища (Іис.
21, 21).
Сиі^е=такъ, такимъ образомъ (Псал. 41,
2. Мат. 1, 18).
Снциын—(тоюйто;) = другой, совершен-
но такой (Втор. 4, 32).
Сні|ь=такой (тоюбто<;), сица=это (тоіай-
та) {Маріин, (глаголич.) четвероеван.
XI в. Ягича, стр. 354).
Сида—(Х-і)В')=сынъ Адама, съ еврейск.
основаніе, положеніе взамѣнъ, „потому
что, говорила Ева, Богъ положилъ мнѣ
другое сѣмя вмѣсто Авеля, котораго
убилъ Каинъ” (Быт. 4, 25).
С’Ги|»—(Х/)€ір)=гора на югѣ Палестины,
въ Идумеѣ, отъ Мертваго моря до Ела-
нитскаго залива (Втор. 33, 2. Ср. Числ.
21, 1—9). См.
Сіонгкда горница = группа зданій въ Іе-
русалимѣ, на югъ отъ Сіонскихъ воротъ.
Въ одномъ изъ этихъ зданій была Тай-
ная вечеря, Духъ Св. сошелъ на апо-
столовъ и имѣлъ мѣсто апостольскій со-
боръ. Церковь, существовавшая здѣсь
при апостолахъ и разрушенная въ 70 г.
римлянами, была возстановлена Юсти-
ніаномъ; въ 1010 г. разрушена Гаке-
момъ; возстановлена вторично франци-
сканцами.
Ск$н« = гора на полуден. сторонѣ Іе-
русалима, на которой былъ построенъ
домъ Давидовъ (2 Цар 5, 7. Псал. 47,
13, 73, 10. Евр. 12). Выраженіе: Оіонв
и Іерусалимъ—по словамъ блаж. Іеро-
нима, въ св. писаніи должно быть по-
нимаемо четверояко: во-первыхъ, отно-
сительно іудейской столицы, о которой
въ евангеліи скорбитъ Господь: „Іеру-
оалиме, Іерусалиме^ избивый пророки,
и каменіемъ побивали посланныя къ
тебѣ" (Мѳ. 23, 37) и въ другомъ мѣ-
стѣ: „егда же узрите обстоимъ Іеру-
салимъ вой: тогда разумѣйте, яко
приближися запустѣніе ему" (Лук.
21, 20); во-вторыхъ, относительно об-
щины святыхъ, которые, находясь въ
мирѣ съ Господомъ и стоя на вершинѣ
добродѣтелей, справедливо называются
Сіономъ, о которомъ говорится: „осно-
ва—
ванія его на горахъ святыхъ: любитъ
Господъ врата сіоня, паче всѣхъ се-
леній Іако'влихъ" (Пс. 86, 2); въ треть-
ихъ—относительно множества ангеловъ,
господствъ и властей, и всѣхъ, состоя-
щихъ на служеніи Богу, о каковомъ Іе-
русалимѣ говоритъ и апостолъ: „а выш-
ній Іерусалимъ свободъ есть, иже есть
мати всѣмъ намъ" (Гал. 4, 26), и въ
другомъ мѣстѣ: „но приступисте къ
Сіонстѣй горѣ, и ко граду Бога жи-
ваго, Іерусалиму небесному" (Евр. 12,
22); въ четвертыхъ—относительно Іеру-
салима, о которомъ іудеи и іудействую-
щіе изъ христіанъ, на основаніи Апо-
калипсиса Іоанна, котораго они не по-
нимаютъ, думаютъ, что онъ спустится
съ небесъ, очертанія же и безпредѣль-
ная широта котораго, по ихъ мнѣнію,
изображены въ послѣдней части книги
пророка Іезекіиля {Толк. на кн. прор,
Исаіи проф. И. Г. Троицкаго, стр.
777 — 778). Горы сіонскія, ребра сѣ-
верова—ѵъ подлинника: прекрасная вы-
сота, утѣха всей земли, гора Сіонъ; на
сѣверной странѣ ея - гора царя вели-
каго (Іерусалимъ) (Пс. 47, 3).
Сіоны или Іерусалимы, Ерусалимы, или
„Іерусалимы церковные “=такъ назы-
вались ковчеги, имѣющіе подобіе церкви.
Внизу у нихъ блюдо, на которомъ ут-
верждены столбики поддерживающіе все
зданіе. Въ первый разъ это названіе
встрѣчается въ лѣтописяхъ подъ 1175
годомъ. При исчисленіи всѣхъ постро-
екъ и всѣхъ украшеній, сдѣланныхъ Ан-
реемъ Юрьевичемъ Боголюбскимъ, ска-
зано: „а тріе ерусалимы велми велиціи
иже отъ злата чиста отъ каменья мно-
гоцѣнна устрой и всими виды и устро-
еніемъ подобна быста удивленію Соло-
моновѣ святая святыхъ (Поли. собр.
лѣт. 2, стр. 112). Въ другомъ мѣстѣ
лѣтописи Кіевской, мы видимъ, что въ
1066 году прадѣдъ Всеслава Полоцка-
го, ВсеславъБрячиславичъ, ограбивъ Со-
фійскую церковь въ Новгородѣ, захва-
тилъ и Сіонъ и церковные сосуды: „И
на весну съдума съ мужи своими, по-
иде на Полтъскъ на зятя на своего на
Всеслава: ходилъ бо бяше дѣдъ его на
Новгородъ и взялъ ерусалимъ церков-
ный и сосудѣ служебніѣ, и погостъ одинъ
завелъ за Полтъскъ. Мстиславъ же все
то хотя оправити Новгородьскую волость
и обиду” (ІЫЛет, стр. 120). Употреб-
леніе этихъ ковчеговъ, извѣстныхъ у
насъ уже въ половинѣ XII вѣка, вѣро-
603
ятно перешло съ запада, гдѣ они были
часто въ употребленіи, какъ видно изъ
словъ Дюканжа (Бюсапде. Сіоззаг. іп/.
Іаііп. 8іит, Зіоп). Первоначальная
мысль этихъ сосудовъ вѣроятно возник-
ла отъ изображеній на древнихъ хри-
стіанскихъ мозаикахъ, на которыхъ по-
стоянно представляли Іерусалимъ и Виѳ-
леемъ, въ видѣ городовъ съ золотыми
стѣнами, обсыпанными драгоцѣнны ми кам -
нями. А изъ этихъ городовъ Іерусалимъ
въ переносномъ смыслѣ принимается въ
смыслѣ самой церкви въ стихирахъ 8
гласа: „Радуйся, Сіоне святый". Такіе
же примѣры встрѣчаемъ и въ свящ.
писаніи, напр. въ послан. Галатамъ, 4,
26: „А вышній Іерусалимъ свободъ есть,
иже есть мати всѣмъ намъ“ (Ср. Исаія
60, 1. Евр. 12, 22. Апок. 21, 2). Въ
соборныхъ церквахъ Кіева, Новгорода,
Пскова, Владиміра и Москвы такіе Іе-
русалимы выносимы были во время ар-
хіерейскаго служенія на маломъ выходѣ
предъ евангеліемъ и на великомъ вы-
ходѣ, вмѣсто митры, также и во время
крестныхъ ходовъ, и ставились на пре-
столѣ въ алтарѣ (Древности Р. Г.
отд. 1, стр. 89).
СТринн=страусы (Исаіи 13, 21). См. вы
ше п^ннъ.
Сіятельное — качество чего либо издаю-
щаго свѣтъ, сіяніе. Мин. мѣс. мая 7.
Сказаніе = порча, поврежденіе. Маріар.
492 на об.
Оказаніе—(ітиухрі(да)=объясненіе, истол-
кованіе.
Сказатель = истолкователь (Быт. 41, 8.
1 Кор. 14, 28).
Сказать гпдгІні’е. „Сказа (ёуѵыоісг) Го-
сподъ спасеніе Свое“ (Псал. 97, ст. 2)
=явнымъ сдѣлалъ (Ё^аѵЕршсЕ) Господь
спасеніе, совершенное Имъ. (Евѳимгй).
Гѵшршг; въ Притч. 22, 19 переведено:
покажетъ, что яснѣе и здѣсь: показа,
въ Іосиф. псалтири: яви Господь спа-
сеніе свое(См. Замѣч.на текстъ псалт.
по перев. 70 прот. М. Боголюбск.,
стр. 201).
СкАЗокдти =извѣщать, открывать, объ-
являть, повѣствовать, изъяснять, пере-
сказывать (Мѳ. 16, 21).
Скткнір — кузнечикъ, кобылка, стрекоза
(Миклош.').
Скакуны = простонародное названіе сек-
тантовъ—хлыстовъ.
Скалвы, скалы=вѣсовыя чашки или то-
Ска—
же, что нынѣшніе вѣсы, санскр. зкЬа! -
колебаться. Въ церковныхъ уставахъ
древне-русскихъ духовенству поставлено
въ обязанность наблюдать „мѣрила тор-
говыя, скалвы вощаныя, пуды медовыя,
гривенку рублевую и на всякій годъ
взвѣшивати“ (Ист. рус. церк. Мака-
рія 2, пр. 467. Русск. Дост. 1, 78).
Въ договорѣ новгородцевъ съ нѣмцами
до 1263 г. сказано: „Пудъ отложихомъ,
а скалви поставихомъ по своей воли и
по любви“ (Изв. Акад. Н. 6, 166. Л.
Эксп. 1, №16); въ торговомъ договорѣ
Полоцка съ Ригой, около 1330 г., опре-
дѣляется, „како вѣсити воскъ на скал-
вахъ", а въ 1407 г. условились „у По-
лоцку соль вѣсити на скалвахъ тымъ
же вѣсомъ, что воскъ вѣсятъ“ (Грам.
кас. сношеній съ Ригой, № 1, Л 7).
Въ своихъ путевыхъ запискахъ 1582 г.
Трифонъ Коробейниковъ сообщаетъ:
„Мѣрило праведное сотворено Соломо-
номъ, кабы двѣ скалы висятъ, двѣ чаши
великія черны, на желѣзныхъ цѣпяхъ,
а валки безъ мѣры“ (Сказ. Сахарова,
2, 8, 143).
Скалочный = слово греч., происходящее
отъ глагола стхаХХю рою, гребу, очи-
щаю, напр. скалочный пепелъ. Прол.
февр. 5.
Скалы— пороги, ступени. Бесѣд. Злат.,
отъ лат. слова зсаіа, т. е. лѣстница.
Склідмнслтн = соблазнять (с/.аѵйаЛІта'.)
(Маріин, (г.гаголич.) четвероеваніел.
XI в. Ягича, стр. 61)
€клндт=соблазнъ (ахаѵ&еХоѵ) (Маріин,
(глаголич.) четвероеванг. Хій. Ягича,
стр. 61).
Скандѣлъ=соблазнъ (Восток.).
Сканый = соткінный, сквозной. Сканныя
произведенія—этимъ словомъ обознача-
лось искуство сквозное^ рѣшетчатое,
филогранное. Скань накладывалась на
металлическія издѣлія или въ видѣ круп-
ныхъ узоровъ или пластинныхъ сквоз-
ныхъ листовъ или проволокъ, скручен-
ныхъ вмѣстѣ въ видѣ сѣтки. Таковы
были сканные оклады на древнихъ еван-
геліяхъ. Риза на иконѣ Владимирской
Божіей Матери въ Московскомъ Успен-
скомъ соборѣ покрыта сканнымъ ли-
стомъ. Царскій золотой вѣнецъ, или
шапка Мономахова состоитъ изъ восьми
сканныхъ золотыхъ дощечекъ, состав-
ляющихъ тулью. Сканью украшались:
кресты, панагіи, серьги, пуговицы. Ма-
стера сканнаго издѣлія назывались скан-
604
Ска—
іциками. Скань русскаго производства
ограничивалась большею частію украше-
ніемъ мелкихъ издѣлій (Изо. и указ. о
русск. древн. 4, стр. 12).
Скамейца тресвѣтлая=нотный знакъ для
чтенія св. книгъ, вполнѣ соотвѣтствующій
тресвѣтлой скамейцѣ, одной изъ нотъ
знаменнаго безлинейнаго пѣнія (Изв.
импер. археол. общества, т. 5, вы-
пускъ 1, Спб 1863 г., стр. 35).
Скарбовая канцелярія=государственное
учрежденіе въ Малороссіи. При этой
канцеляріи находилась особливая для
ревизіи всѣхъ доходовъ и расходовъ по
Малороссіи экспедиція, подъ названіемъ
счетной коммиссіи, въ которой повѣря-
лись счеты всѣхъ мѣстъ Малороссіи.
Скарбовая канцелярія и счетная ком-
миссія существовали въ Малороссіи (въ
Глуховѣ) до открытія малороссійскихъ
намѣстничествъ (Успенскій, „ Опытъ,
повѣствованія о древностяхъ рус-
скихъ~, 1818 г., ч 2,’стр. 730).
Скарбъ=пожитки, имущество, сокровище.
Ск<^ЕДіЕ=гнусность, мерзость. Пр. апр.
11. Маргар. 119 на об.
Скз|ЕДОкати=представлять скареднымъ,
мерзить. Прол. нояб. 10.
Скважня=сквозное отверстіе, углубленіе
„ И есть бо распятіе Господне отъ Воск-
ресенія къ востоку лицемъ; есть же на
камени высоко было, яко стражіе быше.
Круглъ же есть камень тотъ, яко горка
мала; посреди же камени того на вер-
ху есть скважня“ (Пал. Дан. мн. о
градѣ Іерус.).
Оккама.—нечистота, мерзость; зной, жаръ
(Прол. 27 окт); полъск. скваръ—жаръ,
скварыць - жарить; Вологод губ. шква-
рить—жарко топить печь; санскр. спг
(вм. кпг)—жечь. Сюда же относится и
церк.-слав. сквра-да—жаровня, сково-
рода, собств. — что ставится ( = да —
дѣть, санскр.—(ІІіа) на жаръ, или да-
етъ (=<іа) жаръ; скра.іа—пламень (что
даетъ жаръ), сковорода (А. І'ѵлъфер-
дингъ).
Скк/|на = нечистота, гнусность, развратъ,
распутство (2 Кор. 7, 1).
СккеднАкын-	доступный, нечи-
стый (Лев. 10, 10).
Скшн^ніе = беззаконная, непотребная
жизнь (2 Петр. 2, 10, 13. Евр. 12, 16.
Іуд. \, 12).
Скке|нено = скверно, непотребно. Прол.
февр. 22.
Скі—
Сккіаникъ = непотребный человѣкъ. Пр.
мар. 16. Жит. Злат. 108.
Скупити = почитать что нечистымъ,
сквернымъ (Дѣян. 10, 15).
СккЕйННТНГА=растлѣваться (Посл. Іудин.
1, 10).
Скке^ноі^ачіе — беззаконное, внѣ брака
сожитіе. Толк. еванг. 341.
СКК^НОКЕДЕАДЕЦЪ =кто склоненъ къ об-
жорству. Прол. янв. 25.
Сккг^ноглдле = срамныя слова или непо-
требныя .пѣсни. Маргар. 389.
СккЕфнод'йн — распутный человѣкъ (1
Кор. 6, 16).
Сккг^нослокіе =рѣчи скверныя, непотреб-
ныя, противныя благопристойности, ко-
торыя не только христіанамъ не позво-
лительны, но и самые язычники имѣли
въ омерзѣніи. (Колос. 3, 8).
СккЕ^ноітрлггіЕ=сластолюбіе (Восток ).
Скке^ностажатеаь = употребляющій не-
праведныя (скверныя) средства къ свое-
му обогащенію (Тит. 1, 7).
Скке^но^бінгтбеннын = посягнувшій на
беззаконное убійство. Лѣмн. мѣс. дек. 21.
Скке^но^кійітко = беззаконное убійство.
Мин. мѣс. февр. 27.
Скке^но&кінца — беззаконный, гнусный
убійца. Помокан. ст. 64. .
Скбе(інстка = разные виды сквернодѣй-
ства. Прол. авг. б; Маргар. 349.
СккЕйчитн = стиснуть, скрутить. Прол.
дек. 23.
Сккоз'Ь = сквозь, чрезъ. (Псал. 65, 12).
Проидохомъ сквозѣ огнъ и воду.
Сккрдл == очагъ, домъ, имущество.
Сккръинтн — осквернять (хоіѵош) (Маріин,
(глаголич.) четвероеванг. XI в..Ягича,
стр 52),
Скевофилаксъ — сосудохранитель, ризни-
чій при дворѣ царя и патріарха.
Скеднп — (греч. о^гебіа) = паромъ, плотъ,
судно.
Скелни = гавань, убѣжище (Миклош.)-, пе-
реправа. Можемъ мы сами на своихъ
скелехъ привозитъ (Безсон., ч. I,
стр. 24).
Скепище, искепище, оскепище=древко
оскепа, копья, рогатины, сулицы, бер-
дыша и т. п. „Скепище деревяное,
чорно, тощо, жолобчато (Савваит.).
Скептики = философы, во всемъ сомнѣ-
вавшіеся. Таковы были, въ древности:
Пирронъ (4 в. до Р. Хр ), въ позднѣй-
605
СкЕ—
шія времена: Бальи, Давидъ Юмъ, Пас-
каль и пр.
СкерБь = скорбь; эта форма слова скорбь
нашла широкое распространеніе, если
не исключительно, такъ, по-крайней мѣ-
рѣ, преимущественно въ южно-русскихъ
памятникахъ. Пока еще не выходило на-
ружу е, писалось ь въ этомъ словѣ:
„скрьбьныихъ“ 1073, 100 а, „скьрбни",
„скьрби“ въ Типогр. минеѣ № 195 (не
новгородской), „скрьби“ въ Типогр.
минеѣ № 203 (также не новгородской),
„не скрьби“, „о скьрьбѣхъ“ Усп. сб.
XII в (въ библ. листахъ А. Попова
I, 16, 17); „скьрбить, скьрбии, Патер.
син. XI—XII в. у Срезн. Малоиз.
пам. Л? 82; изъ пролога Погодинскаго
№ 60 (южнаго происхожденія) „скерби“
4 б; изъ троицк. сборника XIV в. у
Тихонравова пам. отреч. лит. I, 22, 23:
„скербьно, сккрбии (См. Крит. зам. по
истор. русск. языка орд. акад. И. В.
Ягича, стр. 26).
Скнменъ = молодой особенно сильный
левъ, львенокъ (Быт. 49, 9. Псал.
16, 12. Осіи 13, 8; Псал. 56, 5.
103, 24).
СкннТа — (<ТХ7)ѴГ()—палатка, шатеръ. Ски-
нія свм<)№н»я или свидѣтельства—7) 0X7] ѵт,
той [лартиріои, т. е. мѣсто, гдѣ Гос-
подь свидѣтельствовалъ о Себѣ людямъ,
сообщалъ имъ Свои откровенія. Соот-
вѣтствующее евр. слово значить: жили-
ще, обитаніе, поселеніе, великолѣпная
постройка Строителями скиніи были Ве-
селіилъ, изъ колѣна Іудина, и Аголіавъ,
изъ колѣна Данова (Исх. 21, 2, 6; 35,
30, 34). Зданіе скиніи безъ двора имѣло
въ длину 30 локтей, а дворъ—100 лок-
тей въ длину и 50 въ ширину. При-
надлежностями двора служили: жерт-
венникъ всесожженія въ 5 локтей дли-
ны я ширины и 3 локтя вышины, умы-
вальница, сдѣланная изъ отшлифован-
ныхъ металлическихъ зеркалъ. Вся ски-
нія была покрыта 4-мя покрывалами:
1) изъ крученаго виссона и шерсти го
лубого, червленнаго и пурпуроваго цвѣ-
та съ вышитыми на ней херувимами;
2-е покрывало изъ козьихъ кожъ; 3-е
изъ бараньихъ (красныхъ) и 4-е изъ
тюленьихъ кожъ (синихъ). Вторая часть
скиніи, отдѣленная завѣсою отъ двора,
наз. святилищемъ. Принадлежностя-
ми святилища служили: алтарь ка-
дильный, шириною и длиною въ 10’/,
верш., вышиною въ 1 арш. 5 верш.,
Скн —
сдѣланъ изь дерева ситтимъ, по угламъ
рога, обложенъ золотомъ. На этомъ
жертвенникѣ воскуряли ѳиміамъ. Столъ
съ хлѣбами предмженія шириной оди-
наковый съ кадильнымъ алтаремъ и въ
два раза длиннѣе его: Сдѣланъ изъ де-
рева ситтимъ и обложенъ золотомъ. По
угламъ вдѣланы золотыя кольца для про-
дѣванія шестовъ, на которыхъ его но-
сили. На этомъ столѣ были предлагае-
мы 12 хлѣбовъ по числу 12 колѣнъ
израилевыхъ, которые перемѣнялись каж-
дую субботу. Здѣсь же находились блю-
да, кадильницы, чаши, кружки и пр.
Все сдѣлано изъ чистаго золота. Сео-
мисвѣщникъ, находившійся на лѣвой
или южной сторонѣ святилища, сдѣланъ
изъ золота. Въ 7 его лампадахъ по-
стоянно горѣло оливковое масло. 3-я и
самая важная часть скиніи: Святое
святыхъ, куда входилъ первосвящен-
никъ однажды въ годъ въ день очище-
нія. Здѣсь находился ковчегъ завѣта
около 1’,4 арш. длины и въ 1 арш. ши-
риной и высотою. Ковчегъ былъ сдѣланъ
изъ дерева ситтимъ и обложенъ изнутри
и снаружи золотомъ, а крышка ковчега
или каппоретъ сдѣлана изъ чистаго зо-
лота, на которой прикрѣплены были два
вылитые изъ золота херувима. Въ ков-
чегѣ завѣта были положены: скрижали,
стамна съ манной и жезлъ Аароновъ.—
Скинія Моисеева была одна. Это един-
ственное мѣсто для Богослуженія озна-
чало, что спасеніе людей единствен-
но возможно только въ церкви Божіей
и съ помощію Бога. Скинія свидѣнія,
поставленная среди стана еврейскаго,
символически указывала на присутствіе
Іеговы среди Своего народа, общеніе съ
нимъ какъ съ народомъ завѣта. Дворъ
Скиніи и святилище изображали цер-
ковь земную-—ветхозавѣтную и новоза-
вѣтную, а Св. Святыхъ—небесную, тор-
жествующую. Жертвенникъ находился
при входѣ во дворъ скиніи. Блаж. Ѳео-
доритъ говоритъ, что этимъ означалось,
что жертвы были излишни и не угодны
Богу всяческихъ, почему Богъ, хотя и
позволилъ совершать сіе по причинѣ не-
мощи іудеевъ, но повелѣвалъ священно-
дѣйствовать внѣ Скиніи, какъ бы необ-
ходимое для внутреннихъ (Ѳеодор. толк.
на Исх. вопр. 60). Жертвенникъ съ
приносимыми на немъ жертвами указы-
валъ на подготовительное значеніе вет-
хозавѣтнаго закона. Въ умывальницѣ
священники должны умываться. Внѣщ-
606
Скн—	—
нее омовеніе указывало на необходи-
мость для нихъ нравственной чистоты,
преобразовательно означало новозавѣт-
ное крещеніе отъ грѣховъ Во дворъ
скиніи могли входить всѣ евреи. Это
указывало на то, что въ церковь хри-
стіанскую, какъ во дворъ скиніи, мо-
гутъ входить всѣ люди. Во святилище
входили только священники. Слѣдова-
тельно, истинными членами церкви Хри-
стовой могутъ быть истинно вѣрующіе.
Входъ со двора во святилище былъ за-
гражденъ завѣсою. По мнѣнію св. Ефре-
ма Сирина (св. Ефр. Сир. толк. на
Исх. 26 гл.), эта завѣса прообразовала
Христа, Который, по Его собственнымъ
словамъ, есть дверь, открывающая вѣ-
рующимъ входъ въ царство Божіе (Іоан.
10, 8, 9). Алтарь кадильный былъ сдѣ-
ланъ изъ дерева негніющаго. Онъ прооб- I
разовалъ тѣло'Христово, которое нетлѣн-
но (Пс. 25, 10). Роги алтаря кадиль-
наго были символомъ креста Христова;
они были на четырехъ углахъ алтаря, и
сила Христова дѣйствуетъ во всѣхъ сто-
ронахъ міра (Пс. 2, 8; Іерем. 33, 5 - 8).
Золотой вѣнецъ алтаря прообразовалъ
славу Христа (Исаіи 16, 10) Хлѣбы
предложенія, полагаемые на столѣ, прооб-
разовали Іисуса Христа, Который есть
Хлѣбъ жизни. Хлѣбы предложенія при-
готовлялись изъ чистой муки, и Хрис-
тосъ принесъ Себя въ жертву, не имѣя
грѣха (Исаіи 53, 9; Евр. 7, 20; Гал. I
8, 48). Свѣтильникъ также прообразо-
валъ Іисуса Христа, Который есть Свѣтъ
истинный, просвѣщающій всякаго ' чело-
вѣка, приходящаго въ міръ (Іоан 1, 9).
Вѣтви свѣтильника прообразовали Іисуса
Христа, какъ свѣтъ, жизнь, силу и не-
тлѣніе, но при всемъ этомъ Онъ простъ !
и Единъ, какъ Богъ, потому свѣтиль-
никъ долженъ быть весь чеканнымъ,
цѣльнымъ изъ чистаго золота (Исх. 25,
36). Во Св. Святыхъ входилѣ одинъ
только первосвященникъ и то однажды
въ годъ, въ день очищенія. Св. Свя-
тыхъ было символомъ неба, какъ преиму-
щественнаго мѣста присутствія Божія
(Пс. 10, 4; 17, 10). Во Св. Святыхъ
находился ковчегъ завѣта. Пребываніе
ковчега во Св. Святыхъ изображало пре-
бываніе вознесшагося Христа на небѣ.
Золотыя кольца и шесты, необходимые
для перенесенія ковчега, изображали
безплотныхъ духовъ, которые служатъ
Христу (Пс. 96, 7; Евр. 1, 6). Въ ки-
вотѣ завѣта находились: стамна съ ман-
—	Скн—
ной, скрижали и жезлъ Аароновъ. Всѣ
эти принадлежности имѣютъ прообразо-
вательное значеніе. Стамна съ манною
предызображала Христа, Который есть
хлѣбъ небесный и ангельскій (Пс. 104,
40, 77, 24—25); жезлъ Аароновъ про-
зябшій прообразовалъ Христа, котораго
пророки называютъ жезломъ и цвѣтомъ
(Исаіи 11, 1); скрижали завѣта прообра-
зовали евангеліе Христа. Очистилище
изображало очищеніе и оправданіе предъ
Богомъ всѣхъ людей Іисусомъ Христомъ,
вознесшимся на небо. Первосвященникъ
кропилъ крышку ковчега кровію живот-
ныхъ только однажды въ годъ и Іисусъ
Христосъ однажды вознесся на небо,
послѣ того, какъ Онъ пролилъ кровь
Свою на землѣ, чтобы быть ходатаемъ
за людей предъ Богомъ Отцомъ. Итакъ,
всѣ части скиніи и принадлежности ея
имѣютъ таинственное знаменованіе. (См.
подроби, въ Словарѣ къ пареміямъ В.
Лебед.). Скинія нерукотворенная —
тѣло I. Христа, принесенное въ жертву
за людей, а также и церковь, яже есть
тѣло Его (Еф. 1, 23); также всякій
истинно вѣрующій, какъ членъ церкви
и жилище Духа Святаго (Евр. 9, 11;
1 Петр. 2, 5; 1 Кор. 3, 16 — 17; Еф.
2, 17).
Скин'і'а Ддкндока — (Исаи 16, 5)=здѣсь,
какъ и у Ам. IX, 11 есть домъ Давида,
его династія, во время пророка Исаіи
царствовавшая въ Іерусалимѣ.
Скинопигій — (ах7]ѵокг(уіа) =слав. пот-
ченіе сѣни, поставленіе шалашей или
палатокъ, праздникъ кущей (Зах. 14,
16; 18, 19; 2 Мак. 1, 9).
Скинотворецъ =дѣлающій палатки (Дѣян.
18, 3).
Скипа — (ахг]>)=червь древоточный, хлѣб-
ный червь, мошка (Иса. 8, 16 — 18).
Скипетръ или скиптръ, часто скиѳетръ,
иногда скиптро, скипетро и скиеетро
— (уреч. ахг/гстроѵ) = короткій посохъ,
аршина въ полтора, какъ знаменіе вер-
ховной власти, соотвѣтствовалъ древ-
нимъ властительскимъ жезламъ, имѣв-
шимъ такое же значеніе. Государь дер-
жалъ его въ правой рукѣ при вѣнчаніи
на царство {Карамз. ист. VIII, 91,
X. 16), при пріемѣ пословъ и въ боль-
шіе выходы. Въ чинѣ вѣнчанія на все-
россійское царство Ѳеодора Іоанновича
(30 іюня 1584 г.) представляется въ пер-
вый разъ торжественное врученіе ски-
петра царю, при чемъ митрополитъ го-
607
Ски—
ворилъ: „о Боговѣнчанный царь и ве-
ликій князь Феодоръ Ивановичъ всея
Русіи самодръжецъ! пріими отъ Бога
вданное ти скипетро, правити хоругви
великого царьства Російскаго, и блюди
и храни его, елика твоя сила“ (Савв.).
Скитникъ = живущій въ скиту, отшель-
никъ, пустынникъ. Прол. апр. 2.
Скитовцы — скитальцы (Безсон., ч. I,
стр. 36).
СкитгкТй=отшельническій. Прол. янв. 19.
Скитъ = пустынная, уединенная обитель,
гдѣ живутъ монахи, препровождая время
въ молитвѣ, Боюмысліи, рукодѣліи и
прочихъ дѣлахъ милости духовной и тѣ-
лесной.
СкитАНИНЪ=тоже что скитникъ, отшель-
никъ, пустынникъ. Прол. апр. 3.
Скиѳія = страна на С. отъ Чернаго моря,
между Дунаемъ и Дономъ. Она дѣли-
лась на малую, или западную (при
устьяхъ Дуная) и на великую, или во-
сточную - при устьяхъ Дона и Днѣпра.
Ее населяли скиѳы—смѣсь разныхъ ко-
чевниковъ. Правили ею сперва парояне.
потомъ —греки, хазары, турки, татары.
Съ конца 18-го вѣка Скиѳія принадле-
житъ Россіи.
СклакитисА == улыбаться, усмѣхаться.
Прол. окт. 13.
Склядеиніе — куча.
Складни = складные металлическіе вы-
пуклые (рельефные) образа.
Склек^Ітсткоклтн = сотовариществовать,
сопутствовать. Прол. дек. 25.
Склепъ = выложенная камнемъ гробница,
въ которую ставятся гроба усопшихъ.
СключІнІЕ — (іи.аѵтшот;) — смычка, балка,
накатъ (Сир. 22, 17).
Сшць=монета (Мар. четв. XI в. акад.
Ягича, стр. 80).
Скланнцл = стеклянный или хрустальный
сосудъ.
Склачнтн = сличить, скорчить. Прол.
дек. 31.
Скнипы = вши разнаго рода, т. е чело-
вѣческія и скотскія. (Исход. 8, 16, въ
Псалт. и приму др. Соломон.). А по
мнѣнію иныхъ скнипы суть комары.
Скоба = нота для чтенія; она требовала,
чтобы слова, подъ которыми она нахо-
дилась,' произносились въ одинъ тонъ
съ нѣкоторою особенною, выразитель-
ною раздѣльностію въ слогахъ, т. е.
такъ, какъ бы надъ каждымъ слогомъ
тѣхъ словъ находилось по полутакту.
Око—
(Извѣстія Импер. Археол. Общ.,
т. V, стр. 34)
Скокелъ =стругъ или скобель. Ефр. Сир.
438 на об. Кій художникъ учася ког-
да вмѣсто скобля копіе употребляетъ
себѣ?
Скокннкз = участникъ въ заговорѣ, сооб-
щникъ, соумышленникъ, сомятежникъ
(Мр. 15, 7).
Скок^дда — (тгуаѵоѵ) — сковорода, ко-
стрюля, противень, всякая плоская по-
суда съ загнутыми вверхъ краями, изъ
металла или глины, употребляемая для
приготовленія разныхъ печеній и жаре-
ній. Въ жертву приносили отъ сковра-
ды, т. е. сочни, замѣшанные на олив-
ковомъ маслѣ и поджареные на сково-
родѣ
Скокряньщ. = жаворонокъ.
Скогллти=выть, скучать. Розыск. част.
3, глав. 14.
Скокомъ == во всю прыть (Былины).
Скоктаніе — (уаруалшілб;;) = щекотаніе,
пріятное любострастное раздраженіе (мо-
лите. коприч. 4),—разумѣется чувствен-
ное, запрещаемое 7-ою зап. зак Божія.
СкокчѴ — (уаруа/Дсо) = пріятно разд-
ражаю.
Скокъ = скакунъ. Истор. Карамз., II,
пр. 333. На скокохъ играти — зани-
маться воинскими играми на коняхъ.
(Ип. 10).
Ско.янй — (сг^оХг)) = школа (Миклош.).
Сколка = устрица, раковина (Миклоги.).
Скомлѣніе = ворочаніе языкомъ.
Скомлю — (уро^ш) = ворочаю, шевелю
языкомъ (Исх. 11, 7; Іис. 10, 21).
Скоморошество = тоже, что фиглярство,
фокусничество, забавы. Гванини свидѣ-
тельствуетъ, что скоморохами въ Мос-
квѣ именовали вожатыхъ медвѣдей (№е-
(ігхѵіегіпікоѵг яѵ Мозкяѵіе зкотогосЬаші
иояѵіа. (апа^п. 537. „1571 г. поѣхалъ
изъ Новгорода къ Москвѣ Субота и съ
скоморохами и медвѣдями". Арх. новг.
л. Карамз. И. Г. Р. IX, пр. 322).
Изъ пословицъ видно, что скоморохи
были плясуны и гудочники, какъ-то:
всякъ пляшетъ, да не какъ скоморохъ,
или скоморохи голосъ на гудкѣ настро-
ить умѣетъ, а житья своего не уста-
новитъ. По древнему обычаю языческо-
му (еллинскому), на могилахъ при по-
минкахъ плачъ смѣнялся плясками и
рукоплесканіями, какъ видно изъ слѣ-
дующихъ словъ Стоглава, гл. 41—44:
608
Око—
„Въ Троицкую субботу сходятся мужи
и жены на жальникахъ (мѣстахъ погре-
бенія) и плачутся по гробомъ съ вели-
кимъ кричаніемъ, и егда начнутъ играть
скоморохи, гудцы и нрегудцы, они же
отъ плача преставше, начнутъ скакати и
плясати и въ долоии бити на тѣхъ жаль-
никахъ". Изъ сего заключить можно,
что скоморохи такую же должность и
въ ХѴІ вѣкѣ исправляли у русскихъ,
какую у римлянъ при похоронахъ ііЬі-
сіпез еі ййісіпез. Не было ли то остат-
ками древней тризны? Ватаги скоморо-
ховъ скитались въ Россіи по деревнямъ,
опивая и объѣдая простодушныхъ зем-
ледѣльцевъ. и даже грабя цо дорогамъ
{Карамз. И Г.Р.ІХ, стр. 462). При
Дворѣ россійскомъ долго находились, по
примѣру европейскихъ дворовъ, шуты и
даже изъ значительныхъ особъ {„Русскіе
вз своихз пословицахъ", Снегирева).
Сколид^ъ —(ауйртт^)=скоморохъ, шутъ,
плясунъ (Пр. Д. 3, 3 ср ); древне-рус.
слово (напр. въ пословицѣ XVII в. „радъ
скомрахъ о своихъ домрахъ", то есть
радъ музыкантъ своему инструменту).
Это названіе ведетъ свое начало, вѣ-
роятно, отъ имени народа скамаровъ
(8сататез, 2хаи.аргц), явившагося съ
гуннами и аварами на Дунаѣ. Скамары
принадлежатъ къ Уральской чуди, какъ
и другой старобытный народъ Спали
(Зраіеі), отъ котораго произошло су-
ществ. исполинъ, древн. сполинз (съ
окончаніемъ -инз). Шафарика, Слав.
древн., § 15.
Скончакатиса — (іхХсікгіѵ) = кончаться,
умирать (Пс. 83, Зу.
Скончакдк — (гктеХеы) = оканчиваю, со-
вершаю (въ 1 нед. чет. на Г-ди воззв.
слав.) говорю: дѣлаю; (сиѵтеЛгш), тоже
(2 Пар 30, 22; і Цар. 15, 8: 3, 12)
Не имате скончати грады Израиле-
вы, дондеже пріидетъ Сынъ человѣче-
скій—не успѣете обойти городовъ Изра-
илевыхъ, какъ придетъ Сынъ человѣче-
скій; пришествіе I. Христа въ царствѣ
Своемъ есть то же, что открытіе сего
царства, а открытіе царства Христова
совершилось Его воскресеніемъ... и нис-
посланіемъ Св. Духа апостоламъ, послѣ
чего они пошли уже во весь міръ съ
проповѣдію объ открытіи сего царства.
Скончакшійса. „Со духи праведныхъ
скончавшихся", въ старопечатномъ Ча-
совникѣ читается такъ: „со духи пра-
ведными скончавшагося душу раба тво-
Ско—
его, Саасе, покой". По гречески: „(лета
кѵеио.а~<і>ѵ оіхаішѵ тгтсЛеіш[леѵшѵ ѵгр
фо^ѵтоо §ойЛоисооЕштсраѵа'т<хоаоѵа'.
Здѣсь слово скончавшійся значитъ: до-
стигшій полнаго совершенства, и отно-
сится къ праведникамъ или къ правед-
нымъ духамъ, а никакимъ образомъ не
кь усопшему рабу Божію, котораго от-
пѣваютъ. Такъ какъ въ просторѣчіи
слово скончался употребляется въ зна-
ченіи умеръ, то старые справщики от-
несли это слово къ умершему (См. Раз-
мышл. о достоинствѣ въ отнош. яз.
разн. редакц псалт. иеванг., 1886 г ,
стр. 70, соч. Илъминскаю).
Скончаніе —(тгХготс)= совершеніе, окон-
чаніе, конецъ, заключеніе, смерть, кон-
чина (Втор. 33, 1). Скончаніе града до
небеси — это чтеніе переводъ съ греч.:
греч. «пгтХгіа употреблено въ соот-
вѣтствіе евр. кеііі; но евр. кеШ имѣетъ
много значеній; между прочимъ значитъ
— воспламененіе, сожженіе. Видно, что
и еврейскимъ словомъ и греч. имѣлось
въ виду выразить гибель города. Сло-
во—дымъ, стоящее въ русск. переводѣ,
конечно не вредитъ ясности рѣчи, но
и не вполнѣ выразительно (Суд. 20. 40).
Скончаншй = необрѣзанный; скончаныя
плоти бяху имз (ахро^йптоі ѣсгаѵ) —
они были необрѣзаны (2 Цар. 24, 8;
Іис. 5, 7).
Скопеніе —(ей ѵсо^іа)= состояніе скопче-
ства (Микл).
Скопіі^ъ—(ейѵойуо<;)=евнухъ, каженикъ;
такъ наз. люди, лишающіе себя возмож-
ности полового сожитія на основаніи
ложно толкуемыхъ словъ Іисуса Христа
о дѣвственникахъ (Мате. 19, 11. 12).
Исходившее изъ еретическаго гнушенія
бракомъ и изъ суровыхъ началъ восточ-
наго аскетизма, скопчество, хотя осуж-
далось соборами, но существовало все-
гда и не препятствовало многимъ дости-
гать почетныхъ должностей, даже сана
патріаршаго. Въ Россію скопчество пе-
решло отъ болгарскихъ еретиковъ—бо-
гомиловъ и, не смотря на обличенія
пастырей и преслѣдованія гражд. вла-
стей, существуетъ до нынѣ. Въ санскр.
куп (купа)ати)—ослаблять (См. Матер.
для сравнит. словаря и грам., изд.
Ак. н., гл. II).
СкопЬеетко = неспособность къ дѣтотво-
ренію. Кормч. л. 6.
Скопити = исказить, лишить мужеской
609
Ско—
Око—
природы, или способности, холостить.
Танъ же.
Скопленіе = лишеніе способности къ дѣ-
торожденію. Мин. мѣс. мая 12.
Скопчій — (той гиѵой^оо) = скопческій,
свойственный скопцу или евнуху (Сирах.
20, 4).
Скоад _ кора. И отдѣвашеся от скоры
финиковы сшивая... Нрол. янв. 15.
Скора = мѣхъ, шкура (Нест. 145, 146).
Этимъ именемъ въ древней Руси обозна-
чались подарки, посылаемые нашими го-
сударями съ своими посланниками къ
иностраннымъ дворамъ (Библ. Росс.
Истор. I, 40). Отъ слова скора, по
всей вѣроятности, произошли названія:
шкура и скорнякъ. Скорнякъ по „Уло-
женію" называется барашемъ, а обык-
новенный кожевникъ кадашевцемъ (гл.
X, 124).
Скорбь — (•Э'Хіфц) — гнетеніе, давленіе;
угнетеніе, преслѣдованіе; мука, скорбь,
забота (Втор. 4, 29; 28, 53; 31, 17).
Ско^Е'^нй —(•9'Хіфі?)= болѣзнованіе (Быт.
35, 3). Въ слухъ скорбѣнія ихъ—какъ
слышало собраніе ихъ (Осіи 7, 12).
СкойЛ^пд — (уіуартоѵ) = зерно виноград-
ной ягоды (Числ. 6, 4).
Скорокьнъ = скорый, поспѣшный,
Скоренекъ = краткій (ЛГмо.).
Скорогнклкірін — скоро погибающій, ско-
ро разрушающійся. Прол. февр. 12.
Скоромно = недозволенная въ постъ пи-
ща. Потребн. Филар. 180.
Скоропдрнын = способный къ скорому ле-
танію? Прол. март. 17.
Скорописецъ = исправный писарь (Псал.
44, 2). Скорописцами были въ древно-
сти особенные изъ причта церковнаго
люди, которыхъ обязанность состояла
въ томъ, чтобы всякія событія въ
церкви Христовой, и особенно случаи
мученій и смерти христіанскихъ муче-
никовъ, точно и вѣрно записывали и
вносили въ особенныя книги, которыя
назывались мартирологіями. Изъ та-
кихъ записокъ ведутъ свое начало Че-
тіи-Минеи и Прологи. Предислов. Чет.
мин.
Скоропомуѵьно = проворно, быстро (Ми-
клошичъ).
Скоропосл^шнын=всегда готовый къ по-
слушанію, скоропрѳклоняющій на прось-
бы. Мин. мѣс. окт. 14.
Л /
ѵкооопрнкодЕнг = тотъ, котораго удобно
преклонить можно къ чему либо. Прол.
янв. 30
Скоропреложкнъ = перемѣнчивый (Микл.~).
Скоропытлніс — безвременное и излишнее
любопытство. Ефр. Сир. 59. Жит.
Злат. 7.
1 Скоаопытный = осторожный, предусмо-
трительный, благоразумный. Жит. Злат.
Скоіоті'ИЦъ — (<5роілей<^) = скороходъ
(Іов. 9, 25).
Скойотецііі = стремительно течь, бѣжать
(Амос. 2, 14). И погибнетъ бѣгство
отъ скоротекущаго.
Скодотлймын — скоротечный, подвержен-
ный тлѣнію, скоро и легко разрушае-
мый. „Но егда прейдеши отъ міра сего
скоротлимаго въ вѣчный и свѣтлый
градъ, вышній Іерусалимъ<.. (Слово
св Іоанна Злат. 26 ноября).
Сковоѵодцъ —(каратр€усоѵ)=посыльный
(I Цар. 22, 17).
Скороходы—(4 Цар. 10, 25). По-видимо-
му, различіе между тѣлохранителями и
скороходами заключалось въ томъ, что
подъ именемъ послѣднихъ разумѣлся
особый отрядъ тѣлохранителей, изъ бо-
лѣе молодыхъ и легкихъ на ходу, ко-
торые сопровождали царя во время пу-
тешествій его. И въ данномъ случаѣ
Іиуй говоритъ о скороходахъ, т. е. о
томъ отрядѣ охранной стражи, который
пришелъ съ нимъ изъ Рамооа Галаад-
скаго. Въ 2 Цар. 8, 1. 8 и 15, 18 го-
ворится о хелеѳеяхъ и фелеееяхъ, про-
вожавшихъ Давида, когда онъ бѣжалъ
отъ Авессалома; они же являются тѣло-
хранителями Соломона (3 Цар. I, 38).
Нѣкоторые считаютъ эту гвардію на-
бранной изъ иноземцевъ, такъ какъ
Керети (1 Цар. 30, 14) есть имя, то-
жественное съ Хѳлеѳи. Вообще же Ке-
рети и Пелети. означающіе тѣлохрани-
телей и скороходовъ, суть имена не
вполнѣ объясненныя. Иные передаютъ
эти имена словами: исполнители казней
и бѣгуны (Свящ. лѣт. Г. Пластова,
т. IV. ч. II, стр. 180—181).
Скорошйткіннын = быстро несущійся.
Служб. печ. чудотв.
Скоролдкць = прожора, ненасытный {Ми-
клогиичъ).
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
39
610
Ско—	'
Скорпіин» = принадлежащій скорпіону.
Скорпіоны —(Іезек. 2, 6)= вредныя ядо-
витыя животныя (или насѣкомыя), водя-
щіяся въ жаркихъ странахъ; принадле-
жатъ къ семействурако-паукообразныхъ;
живутъ въ сырыхъ мѣстахъ, между кам-
нями, въ трещинахъ стѣнъ, въ подва-
лахъ и т. п. На концѣ хвоста они имѣ-
ютъ жало съ ядовитой жидкостью. Жа-
ломъ они производятъ рану и тотчасъ
же впускаютъ въ нее ядъ, отъ чего
происходитъ ужасная боль, которая,
если не будетъ оказано своевременной
врачебной помощи, влечетъ за собою
смерть. Въ данномъ случаѣ, подъ скор-
піонами въ переносномъ смыслѣ разу-
мѣются злонравные іудеи. Подобнымъ
образомъ прем. Сирахъ называетъ скор-
піономъ злую жену (Сир. 26, 9). Скор-
піономъ (охоріиб;) назывался также бичъ
съ костяными или металлическими па-
лочками, заостренными на подобіе жала
скорпіонова (3 Цар. 12, 11). „Подъ
именемъ скорпіоновъ, говоритъ Роулин-
сонъ, комментировавшій 3 кн. Царствъ
въ Зреакег’з БіЫв, надо разумѣть, по
мнѣнію нѣкоторыхъ, стебли растенія,
называемаго „скорпіоннымъ растеніемъ11,
сокъ котораго язвитъ и разъѣдаетъ
наносимыя раны". Обыкновенно же пола-
гаютъ, что здѣсь разумѣются, такъ на-
зываемыя, „кошки" (т.е. особенный родъ
бичей (Свящ. лѣтоп. Г. Властова,
т. IV. ч. I, стр. 296); охор“$юѵ,
древняя осадная машина, съ которой
пускали копья въ непріятеля (1 Макк.
6, 51).
Скорпід — ртхор-ю;) = скорпіонъ — ядо-
витое насѣкомое (Втор. 8, 15; Сир.39,
37; Лук. Ю, 19; 11, 12).
Скотій — (тоо хтіпѵои?) = скотскій (Іез.
29, 11).
Скотникъ = заимодавецъ (ІІсковс. судн.
грам. 1467 г.).
Скотница = казна, отъ скотъ, не только
въ смыслѣ рогатаго скота, но и доволь-
ства, обилія, богатства вообще. Слич.
готск. зкаііз — деньги, откуда древне-
нѣм. зкахг, ново-нѣм. зейаіг. Слич.
также скандин. Гё (=нѣм. ѵіесН) сначала
скотъ, и потомъ деньги, латинск. респ-
піа -деньги, отъ ресиз (скотъ).
Скотный — (хттріи&г,;) = подобный ско-
ту (Пс. 72, 22).’
Скотоложникъ = учинившій непотребство
Скр—
противъ естества. (См. толкованіе 7
заповѣди, Кормч. л. 26; 1 Тим. 1, 10),
Скотоложстко — противоестественное со-
вокупленіе человѣка съ животнымъ.
Грѣхъ этотъ распространенъ былъ на
востокѣ издревле, напр. между еврея-
ми, о чемъ упоминается и въ Библіи.
(См. Кормч. л. 26; 1 Пет.4, 3).
СкотодюБнк = жадность, алчность.
Скотопджнтнын==изобилующій пажитью.
Толк. ев. 368.
Скотопнтатель — (хѵ/;ѵотрбфо<;)= ското-
водъ, умѣющій распложать и возращать
скотину.
Скотопитател&ный —(хтѵ]ѵотр6фо<;)==до-
ставляющій обильную пищу скотинѣ
(Числ. 32, 4).
Скотопл’ЬнІніе = угонъ скота. Въ пере-
носномъ смыслѣ можетъ означать скот-
ское, безразсудное порабощеніе чему-
либо. Толк ев. 410.
Скотоподокіе = уподобленіе скотамъ по
гнуснымъ и срамнымъ дѣламъ.
СкототлитЕЛь=тоже, что скотоложникъ.
М. Власт. состав. М гл. 1.
Скотски —(аХоуытатіо<;)=весьма безраз-
судно, несправедливо (Ав. 24 п. 8, тр. 2).
Скотъ —(др.-рус.)=тд.а,ть, деньги вообще,
Скоченіе = прыжекъ. Яко весь трудъ
твой... не сравняются ни единому ско-
ченію брата твоего (Пов. св. Ѳеодора,
еп. одесскаго, о столпницѣ дивнѣ.
Янв. 7).
Скрд = глыба, слитокъ.
Сколи — (ахроѵ) = край, подолъ (Агг.
2, 13).
Скраній — (уѵаЯ'О?) = високъ (Суд. 4, 21,
22); санскр. кагпі—часть головы около
ушей (МикуцкііТ).
Скриоуіы — (древн слав.)— скорлупа, въ
древности скоролоунд (Сборникъ XIV в.
Общ. ист. и др. 75, 83).
СкрЕГтати = скрежетать, скрипѣть зуба-
ми. Ефр. Сир. 188. Бѣсы прогонятъ
отъ насъ невидимо, скрегчущія зубы
на ны. Маргар. 370 на об.
Скоежетх — фриур.^) = скрежетаніе (Ме.
8, 12; 13, 42; 22, 13; 24, 11; 25, 30;
Лук. 13, 28).
Скрижаль — (-/л;, татра) = доска (Исх,
31, 8; Евр. 9, 4); скрижали — такъ
называются бархатныя или шитыя че-
тыреугольныя оплечья на передѣ мантій
архіерейскихъ и архимандричьихъ. Скри-
жали сердца — совѣсть. Іер. 17, 1:
611
Скр—
грѣхъ начертанъ на скрижали сердца.
Это мѣсто хорошо объясняетъ Ѳеодо-
ритъ: нѣтъ ничего сильнѣе совѣсти,
буквы на ней изображенныя суть неза-
гладимы. Хотя бы всѣ люди засвидѣ-
тельствовали въ хорошую сторону о
своей совѣсти, но она не терпитъ лжи
и суесловія, мучитъ, и справедливое дѣ-
лаетъ опредѣленіе. Скрижали завѣта
— заповѣди, написанныя на каменныхъ
плитахъ или доскахъ, данныя Моисею.
Скрижаль = толкованіе литургіи, и др.
службъ церковныхъ. Ее составилъ греч.
іеромонахъ Наѳанаилъ, въ Россію при-
слалъ іерусалимскій патріархъ Паисій,
Арсеній грекъ перевелъ на рус. языкъ,
а патріархъ Никовъ помѣстилъ ее въ
предисловіи къ новоисправленному слу-
жебнику. Новая скрижаль — толкова-
ніе церк службы архіепископа (нижего-
родск.) Веніамина, изданное въ Россіи
нѣсколько разъ. Она есть извлеченіе изъ
„ Требникаи Гоара.
СкрнлАТНГА = крыльями соединяться (Іез.
3, 13),
Скрнинкъ = перемѣнчивъ.
Скриннца = ковчежецъ, сундучекъ.
Скровъ = чесотка.
Скрокннкъ — (ооѵаі[лиѵ) — единокровный
оратъ (Н. 30 утр. на стихов. слава).
Сі'рокъ — (хрѵптбѵ) = скрытое, потаенное
мѣсто (Лук. 11, 33); (атгобтхт)), хра-
нилище и самое храненіе (Исх. 16,23,32).
СкръБь—(церк.-слав. )— скорбь; санскр.
кгЬ — скорбѣть (А. Гилъфердингъ).
Скрываю — (бтохротгтш) = скрываю подъ
чѣмъ-либо (Ав. 2, 4, 2), (хатахрбіѵтсо)
скрываю въ чемъ-либо (3 Цар. 18, 4;
Іис. Н. 10, 16. О. 22 на Г-ди воз. 2),
(апохро-ти) скрываю, подавляю (Ав.
29 на лит. 4).
Скрыни = ларчики, сундучки (О метал.
произв. до ХУII в , Забѣлина, сн.
Зап. Импер. Археол. Общ., т. V,
1853 г , стр. 98).
Скрыть или правильнѣе вскрыть— (архи-
тект. терминъ) = покрыть или обнали-
читъ Скрытъ столбы, стѣны корме-
сомъ или карнизомъ. Скрыть лещадми,
т. е. покрыть лещадьми съ выпускомъ
части ихъ наружу въ видѣ полки. „Две-
ри и окна вскрывать клепикомъ да жо-
лубомъ, да гусенкомъ,—т. е. обналичить
обломами, или раскреповкою. Труды
Моск. Арх. Общ-, 1867 г.
Скръиеванніе — шутка, кощунство.
Скоувдни = ссора, споръ.
—	Сі^—
Скоувстн = рвать, драть, вырывать, вы-
дергивать.
СкѴкн'Горскій — (отъ лат. сопсиЬііог)=
тотъ, который въ одной ложницѣ съ
кѣмъ спитъ. Кормч. предисл. л. 8.
= черепица, скуделы — черепич-
ная крыша (Лук. 5, 19).
Ск^дІль — (о5трахоѵ)= глина (Дан. 2, 35);
глиняный сосудъ или кувшинъ (суб. ваій
в вѳч, на Г. в. 5)
Ск^дЬьннк» — (херарігоі;) = горшечникъ
(Рим 9, 21; 1 Пар. 4, 23).
СкодЬьницд — (херацюѵ) — глиняный
кувшинъ (Марк. 14, 13); (въ лѣтоп.)
убогій и вмѣстѣ воспитательный домъ.
СкѴд^льннчТй —(тоО херар.еи?)= принад-
лежащій горшечнику, горшечниковъ (Пс.
2, 9; Мѳ. 27, 7). Что лучшее устро-
итъ, яко глину скуді льничу, еда оряй
орати буді тъ землю весь день — горе
тому, кто препирается съ Создателемъ
своимъ: черепокъ изъ черепковъ земли
(Ис. 45,9) Скудельниче село — земля, ко-
торая принадлежала горшечникамъ, или
та, на которой дѣлали глиняную посуду.
Такое село было куплено іудеями для клад-
бища, для погребенія странниковъ на
деньги, за которыя Іуда предалъ Іисуса
Христа (Мѳ. 27, 7).
СкѴдІльный — (осгтрахіѵо?) = глиняный,
хрупкій, слабый, бренный (2 Кор. 4, 7).
Скудный —	лишенный, неимѣю-
шій, нуждающійся. Въ санскр. языкѣ
скад (скандати)=сохнуть, скудѣть <А.
Хомякова, сн. Матер. для ср. яз. и
грам., изд. Ак. н., т. II).
СкѴдокрадшй = тотъ, у кого борода рѣдка,
мала, малобородый. Роз. св. Дим.рост.
част. 2, гл. 19, лист. 132.
Скудота = нищета, убожество (Сирах.
26, 25; Пр. Апр. 9).
СкѴдстко = недостатокъ, убожество, ни-
щенство, оскудѣніе, скудость. Прологъ
ігол. 20.
СкѴдсткокатн = нищенствовать, убогу
быть. Соб. лист. ‘244 на об. На по-
требу скудствующихъ. Ефр. Сир. 312.
СкѴда видомъ = худъ лицемъ и малъ
ростомъ. Прол. янв. 18.
Скупзнннъ = горожанинъ, житель города
(Миклош.).
Скупно = въ совокупности (Безсон. ч. 1,
; стр. 27).
Ск&пноим^нный=соименный, единоимен-
। ный, тезоименитый, имѣющій одно съ
за*
612
—
другимъ имя. Напримѣръ, имѣющій имя
Петра можетъ назваться скупноимененъ
апостолу Петру.
Скупъ = сборъ. Сънемъшеся обѣма пол-
кана на скупъ (дат. самост.) — когда
оба войска сошлись вмѣстѣ; по другимъ:
вступили въ сраженіе (Нест. Откуду
пошла Русская земля).
СкѴ|ЛТЫ = хари, личины, маски, также
и’тѣ самые, которые наряжены въ ма-
ски, имѣютъ на себѣ маски. Прологъ
дек. 23.
Скоурнп— (схсбріа) = изгарь, шлакъ, не-
чистота, грязь.
Скурлаты = палачи немилостивые въ бы-
линахъ позднѣйшей редакціи,—это имя
образовалось изъ собственнаго Малю-
ты Скуратова Въ нашихъ былинахъ о
Грозномъ царѣ, какъ извѣстно, Малюта
является и живьемъ, какъ имя собствен-
ное', тамъ ему поручаютъ сказнить ца-
ревича, котораго спасаетъ однако Ники-
та Романовичъ. Илью же богатыря отъ
скурлатовъ княжескихъ умѣетъ спасти
являющаяся тутъ съ самымъ свѣтлымъ
значеніемъ княгиня: она была сдогадли-
ва — копала подкопы подъ тѣ погребы,
поила и кормила добраго молодца, поила
и кормила ровно три года. А между
тѣмъ накатилась на Кіевъ градъ сила
невѣрная бусурманская царя Калина,—
обстала на шестьдесятъ верстъ. Вотъ
и повѣсилъ Владиміръ буйну голову, а
княгиня спрашиваетъ его, что съ нимъ
сталося?
Нѣтъ у насъ оберегателя.
Удалова добрамолодца, Ильи Муромца.
А княгиня даетъ совѣтъ: ты вскричи
своимъ вѣрнымъ слугамъ—скурлатамъ
немилостивымъ, чтобъ сходили да по-
смотрѣли, не живъ ли онъ? (О. Мил-
лера, Илья Муромецъ).
Скоутхтн — (древн.-слав.) = крыть, погре-
бать; прѣкутити — украсить; бѣлорус.
кутва—войлокъ; верх.-луж. кутьиць—
беречь; полъск. кутва скряга; санскр.
кипіЬ—покрывать, каі — хранить, по-
крывать, капіЬа — пола, киі — прости-
рать (А. Гилъфердиніъ).
СкѴтокаю — (ттерютЕкХи) = покрываю,
обвертываю, убираю (о тѣлѣ мертваго).
(Пр. С. 3 2).
Скутъ = пола; подъ скутомъ — подъ по-
лою (Несторъ).
Скуфіа — Скиѳія. Лавр. лѣт. 2, 10,
12, 29.
Скуфья = головное покрывало клириковъ;
Слд—
скуфья фіолетовая, бархатная, есть от-
личіе священниковъ. Слово это произ-
водятъ или отъ греч.	т. ѳ.
головное покрывало, или отъ схеи^—
нарядъ, или отъ имени скиѳовъ.
Скыѵитн = воровать, разбойничать.
СлдкогЬдх == слабоуменъ, малосмысленъ
(Прит. 12, 8).
Слабость — (то ^айѵсѵ) = нѣжность,
изнѣженность (I. 11 похв. сл.).
Слава=богиня древнихъ славянъ, откуда
ихъ и названіе. Отличительныя черты
культа богини Дѣвы у армянъ были тѣ
же самыя, какъ и богини Славы у древ-
нѣйшихъ славянъ. Агаѳангелъ, жившій
въ началѣ IV вѣка по Р. X. и бывшій
секретаремъ царя Тердата, говоритъ
объ этой богинѣ (Веней. 1835, стр
47—48). какъ .о великой царицѣ и гос-
пожѣ, Славѣ народа, поддерживающей
жизнь народную, матери всякаго цѣло-
мудрія, благотворительницѣ всего чело-
вѣческаго рода, золотой матери, мате-
ри-богини4' (Агаѳ., стр. 602—603).
Изображеніе ея было золотое (стр.
586—588). Храмъ ея обладалъ огром-
ными сокровищами. Ей посвящали бѣ-
лыхъ быковъ, бѣлыхъ козловъ, бѣлыхъ
коней, бѣлыхъ муловъ и пр. (стр.
29—30). Она отличалась отъ всѣхъ
другихъ извѣстныхъ богинь, -въ періодъ
многобожія, какъ, напр., отъ богинь
Астхикъ и Нане, Афродиты или Венеры
и Діаны или Артемиды. (Очеркъ религ.
языч. армянъ, П. О. Эмина, стр. 63,
64, 65). Алане вѣровали вь единое бо-
жество Славу. Они представляли его
себѣ богинею дѣвою, единою власти-
тельницею судебъ жизни какъ земной,
такъ и загробной, райской, называли
ее также и царицею неба. Ей же при-
давали они в названіе матери, полагая,
что отъ нея происходитъ какъ самая
жизнь, такъ и всякое благополучіе для
человѣка. Въ отличіе отъ матери зем-
ной, ее звали божеской матерью. Жерт-
воприношенія ей состояли не только изъ
обычныхъ возліяній, куреній и закланія
животныхъ, но также изъ различныхъ
мучныхъ требъ или трапезъ. Культъ
этой богинѣ Славѣ въ глубокой древно-
сти былъ распространенъ у всѣхъ арій-
цевъ, въ томъ числѣ и у пелазговъ ра-
нѣе, нежели у нихъ появилось много-
божіе. Вотъ, что мы читаемъ объ этомъ
въ Сборникѣ Григорія, епископа бол-
гарскаго: „отъ племене Афетова родил-
613
СЛД—
ся Сероух, иже начя пръвее еллинскаго
закона Славоу, рекше коумирослуженіа
прияосити душамъ божескамъ коуми-
ромъ каменомъ“ (Сборникъ Іриг., л.
25). Въ томъ же Сборникѣ мы читаемъ:
„’Еасъ (Аі'а? — А)ах) же и тотъ сынъ
быти Дионисоу глаголется въ правдоу
славенъ... Иракліи же и тотъ сынъ
быти Дионисоу глаголется въ правдоу
славенъ... отъ Ираклѣя пръвое слав-
ный Илосъ царь отъ него Лакъдемон-
стіи перкве (Сборникъ Григ., л. 26).
Таковы свѣдѣнія о происхожденіи культа
Славы, открывающіяся въ трудахъ сла-
вянскаго писателя X вѣка, знатока сла-
вянской древности. Изъ нихъ мы уз-
наемъ, что ранѣе еллинскаго закона су-
ществовалъ культъ Славы, что кумиры
этого культа были каменные, что они
считались одушевленнымъ божествомъ.
Тутъ же находимъ и любопытное въ
своемъ родѣ указаніе о древнѣйшихъ
династіяхъ, исповѣдывавшихъ культъ бо-
жества Славы, и, вмѣстѣ съ тѣмъ,
производившихъ родъ свой отъ этого
божества, т. е. „въ. правду славныхъ"
или родославныхъ (Изслѣд. и замѣт.
по русск. и слав. древ. кн. Оболен-
скаго, стр. 13, 27).
СлАкд.—Корень этого слова слыть, назы-
ваться, именоваться, быть извѣстнымъ,
отсюда происходитъ и слово, и слухъ,
и слава: такъ что въ древности иногда
одно изъ этихъ словъ замѣняло другое,
напр. словый употреблялось вмѣсто сла-
вый — славный (сл. у Карамз , т. III,
прим. 119 и IV, прим. 175) Такимъ
образомъ, первоначальное значеніе этого
слова будетъ имя (срав. доброе имя и
слава), потомъ извѣстность, слава. Въ
Исх. 33, 18; 5б&х, мнѣніе, сужденіе,
слава, ученіе, вѣра. Слово читается
въ Александрійскомъ спискѣ, въ Вати-
канскомъ же нѣтъ, только ёрираѵшбѵ
(лос стгаотаѵ. Въ Числ. 23, 24 та
(=Алекс. и Ват. сп.), отъ ува-
жаемый, знаменитый, важный. Въ Исх.
33 ( 18 Моисей проситъ у Господа по-
казать ему славу, подъ которой разу-
мѣется Сынъ Божій. Это доказывается
словами Господа: помилую егоже аще
милую; ущедрю егоже аще щедрю
(Исх. 33, 19), въ которыхъ, по объясне-
нію ап. Павла, заключается предопредѣ-
леніе Божіе о спасеніи людей черезъ
Мессію (Римл. 9, 15 — 16, 22—24). Мо-
жетъ быть Моисей желалъ видѣть Гос-
Слд—
пода въ живомъ образѣ, въ какомъ,
напр. видѣли пророки и въ то же время
сохраняли въ полной дѣятельности свои
внѣшнія чувства.
Слдка.—Богослужебная книга „Псалтирь"
для церковнаго и домашняго употребле-
нія раздѣляется на 20 каѳизмъ, а эти
послѣднія дѣлятся въ свою очередь на
три части, изъ которыхъ каждая окан-
чивается пѣснью: „Слава Отцу и Сыну
и Св. Духу“. Отъ перваго слова пѣсни
„Слава11—эти части каоизмъ называются
„Славою".
Славій = соловей. См. ниже.
Слакленіе = такъ называется благочести-
вый обычай священнослужителей ходить
по домамъ вѣрующихъ въ нѣкоторые
праздничные дни съ животворящимъ кре-
стомъ и св. иконами и славить Бога и
святыхъ Его. Подобное молитвенное сла-
вословіе сопровождается благословені-
емъ, а иногда и окропленіемъ св. водою.
Славленіѳ совершается напр. въ празд-
никъ Рождества Христова, Богоявленія
Господня, Пасхи, храмовые праздники
и проч.
Слдклю=обнародываю, публично объявляю
(Ію. 29, к. 1 п. 9, тр. 1) чту, про-
славлю (Ав. 16 на Г-ди воззв. и нын.).
(Невостр.).
Слакннкъ = стихъ, предъ которымъ чи-
тается или поется: слава Отцу и Сы-
ну и Святому Духу. Требн. 313.
Славніи = поклонники славы. См. выше
Слава- Въ древнѣйшихъ славянскихъ
письменныхъ памятникахъ сохранилось
относительно персовъ названіе: „погано-
славніи перси", т. ѳ персы язычники,
поклонники Славы, которую персы на-
зывали Саке ею, а аланы, выходцы изъ
Индіи, или скиѳы—Славою. (Изслѣд. и
замѣт. по русск. древ. кн. Оболен-
скаго, стр. 11).
СлакнодЕрждкнын — знаменитый царство-
ваніемъ. Мин. мѣс. іюл. 15.
Сллкноглокігі'Е=похвалы. Прол. авг. 15.
Слабо жнкьін=славолюбецъ. Той же Ва-
леріанъ патрикій отъ юности и до ста-
рости славо живый. (Пов. Іоан, экзарха
о погребающихся въ церкви, янв. 16).
Смвоотни = сѣрые глаза.
Слакослокй великое = пѣснь на утренѣ
послѣ канона въ седмичные дни читае-
мая, а въ праздничные поемая: слава
въ вышнихъ Богу и на земли миръ и
614
Сла—
проч Эта пѣснь по свидѣтельству древ-
нихъ св. отцевъ отъ самаго начала хри-
стіанства въ церкви употребляется, она
же и послѣ благодарственныхъ молеб-
ствій иногда поется. Славословіе .ма-
лое— молитва: Слава Отцу и Сыну ..
Славословлю - (і?о^оХоугсо) — прославляю,
восхваляю въ пѣсняхъ (въ понед. 2 нед.
чет. по 2-мъ стих. троп.); ои-чоЛоуеш
тоже.
СадкоуотіЕ =тоже что славолюбіе, любо-
честіе, желаніе славы. Прол. нояб. 19.
Слдко^отный == славолюбный, жаждущій
слцды. Матар. 372.
Смкьннкъ — тѣлохранитель.
Славяне = по очень вѣроятному мнѣнію
кн. М. А. Оболенскаго, алане, выходцы
изъ Индіи, происходившіе отъ племени
Іафетова, у которыхъ цари назывались
россами. Отсюда тѣ алане, которые
управлялись царями, назывались гроссъ“',
тѣ же алане, которые управлялись на-
родными старшинами назывались просто
аланами. А такь какъ библейскіе маго-
гиты, равно какъ и алане, происходили
отъ одного и того же колѣна Іафетова,
обитали въ одной и той же мѣстности,—
предѣлахъ Кавказа, имѣли у себя ца-
рей, именовавшихся россами; то оче-
видно, какъ магогиты, такъ и алане —
одинъ и тотъ же народъ, который, по
своему культу богинѣ славѣ, назывался
слава — аланами, славлянами, славяна-
ми. Алане пользовались огромною извѣст-
ностію въ Азіи; они извѣстны были да-
же лѣтописцамъ китайскимъ. Одна часть
аланъ осталась на прежнихъ своихъ
мѣстахъ на Кавказѣ, на берегахъ Ка-
спійскаго моря, въ той мѣстности, гдѣ
нынѣ находится г. Петровокъ; другая
распространилась далѣе и заселила сте-
пи между Дономъ и Днѣпромъ, водво-
рилась по берегамъ Азовскаго моря и
заняла весь Крымскій полуостровъ, ко- 1
торый, въ память прежняго поселенія
аланъ на Кавказѣ, въ воспоминаніе
древней ихъ родины, около Киликійскихъ
горъ Тавра, и названъ былъ Тавридою.
Такое заселеніе этого полуострова ала-
нами совершилось за-долго до возникно-
венія у грековъ мысли объ основаніи
на Таврическомъ пол.островѣ ихъ ко-
лоній для производства столь выгоднаго
для нихъ торга съ тавро-скиѳами. При
выше указанномъ распространеніи аланъ,
мы видимъ ихъ подъ тремя различными
названіями: тавро-аланъ, россъ-аланъ
	Сл* —
и аланъ Славяне управлялись своими
племенитыми мужами съ царемъ и ро
домъ его во главѣ ихъ, руссами; по
этимъ славянскимъ правителямъ и земли,
занятыя славянами, назывались Русью.
Такое названіе сохранялось за этими
землями еще до Р. X., какъ мы видимъ
изъ древнѣйшей географіи Скиѳіи, оста-
вленной намъ Геродотомъ. Вотъ что мы
находимъ у него объ этомъ предметѣ:
.Седьмая рѣка Герросъ впадаетъ въ
Борисоенъ (Днѣпръ) въ томъ мѣстѣ, до
котораго Борисѳенъ судоходенъ (извѣ-
стенъ), и отъ этого мѣста, гдѣ она впа-
даетъ, вся страна называется землею
Роса, по теченію (Борисѳена) въ море,
которымъ (теченіемъ) онъ раздѣляетъ
страну кочевниковъ отъ страны цар-
скихъ скиѳовъ, до впаденія въ него
Гипакариса11. (См. Ислѣд. и замѣт. по
русск. и слав. древн. кн. Оболенскаго.
стр. 18 - 19).
Слагаюсд — (соѵтіВ'ер.ат) — соглашаюсь
(Пр. Д. 31 ср.); сговариваюсь (Іоан. 9,
22; Дѣян. 24, 9).
Сладнтнсд = услаждаться. И земными
сладитися помыслы. (Слово св. Мака-
рія Бел., апр. 14).
Сладкій — (ѵбатірю<;)=сладкій (Ію. 11 Варѳ.
п. 3, 3),,ѵ;&<гго<; весьма пріятный (I.
14 к. 1 п. 5, 1); (уХѵхб?) добрый, крот-
кій (кан. Андр. кр ).
Сладковонный — (-^отгѵоо;) = испускаю-
щій пріятный запахъ (I. 24 п 6, 3).
Сладкок'ЬфЛнный — ([лдХобоуо; =сладко-
поющій, пріятно играющій, сладкозвуч-
ный (О. 1 Ром. на Г-ди в ст. 2).
Сладкоглаголивый =сладкорѣчивый, умѣ-
ющій говорить пріятно, усладительно,
плѣнительно.
СладкогласІЕ — (<тоухрір.а)=пріятный. плѣ-
нительный голосъ или звукъ (Сир. 32, 7).
Сладкогласный — (/^осрсоѵос) — имѣющій
пріятный голосъ (Іез. 33, 32).
Сладкодоунокінный, сладкоды^атЕль-
ный = дышащій пріятностію. Мин.
мѣс. дек 6.
СладколювитЕльно=дружелюбно, съ ока-
заніемъ, ласки, усердія. Прол. дек. 6.
Сллдкоп'Ьніе = пріятное, усладительное
пѣніе. Мин. мѣс. янв. 6.
Сладкоп'Ьсненно==съ усладительнымъ пѣ-
ніемъ. Мин. мѣс. март. 9.
Сладкоп'ЬнЕННЫЙ — (ріеХф&хос) = со-
гласно, пріятно поемый, усладительный,
615
Слл—
плѣнительный для слуха и чувства (О.
1 Рои. на Г ди в. ст, 1).
СдддкоглАетный == весьма вкусный, сла-
достный. Чет. мин. янв. 17.
Сллдкоілышлнъ = усладительный слуху.
Прол. нояб. 4.
Сладкость — (^(?ит[ла) = благовонное ве-
щество (3 Цар. 10, 25).
Слддкотк0рнын==производящій сладость.
Мин. мѣс. янв. 27.
Сладкоуханный —(7)&жѵоо<;) = издающій
пріятный запахъ (Акаѳ. Бог. п. 1 тр. 4).
СлАдость = иногда: пріятность въ сло-
вахъ (Притч. 16, 24). Въ сладости
моей — во время моихъ удовольствій.
Сладости душетлѣнныя — вреднаго
для души удовольствія. Сладости те-
кущія и сластныя—наслажденій пре-
ходящихъ и страстныхъ. Сладости
нетлѣнныя — нетлѣннаго наслажденія.
СладосУф'й = соитіе, блудодѣяніе (Во-
стоковъ).
Сладъ — солодъ (Безсон. ч. I, стр. 37).
Сладцѣ— (тягота) = охотнѣе, съ ббль-
шимъ удовольствіемъ (2 Кор. 12, 9).
Сммл = стропило, кровельный брусъ.
Сдана—(теахѵт])=морозъ, изморозь, голо-
ледица (Дан. 3, 7); иней; быхъ яко мѣхъ
на сланѣ (Псал. 118, 83), т. е. изсохъ,
лишился влажности, и сморщился, какъ
кожаный мѣшокъ въ трубѣ печной.
Синивъ, слаині|л=торговое мѣсто, рынокъ
соли.
Сдано? мо^Е (Быт. 14, 3; Числ. 34, 3;
Навин. а, іб или иначе Солищное
море, Нав. 12, 3) = такъ называется
Мертвое море. См. выше.
Сланость = соленость; соленая, безплод-
ная степь (Псал. 106, 34).
СданУтокъ = сладкій-стручекъ, или ро-
жекъ, каковые у насъ извѣстны подъ
именемъ турецкихъ бобовъ. Лимонар.
126 на об" Изнесе хлѣбъ и сланутокъ
моченъ., постави предъ нимъ. Прол.
окт. 10.
СдАнын — (аХб?)=соленый (Быт. 19, 26);
йХ{лѵѵд<;, тоже.
Сипъ = отливъ морской или мель.
Сластный = сладострастный. Мин. мѣс.
нояб. 9.
СластолкБЕЦг == человѣкъ роскошный,
Слі—
удовлетворяющій чувственности (2 Тим.
3, 4>' , ..
Сластопнтлніс — роскошная, сластями
обильная пища. Чет. мин. дек. 22.
Сластопитанный = въ нѣгѣ воспитывае-
мый. Молите, надъ коливомъ.
Сластоткорный = обольщающій удоволь-
ствіями. Молебн. пѣн. о избавл. отъ
дух. неч.
Сласть—(^5оѵѴ)) = сластолюбіе (въ ср. 5
н. Чет. к. 1, п. 8, тр. 3).
Сл?жѴ=лѳжу вмѣстѣ съ кѣмъ либо (Іоан.
5, 3).
Слезити—{греч. оахрй<о)=проливать сле-
зы, оплакивать. Кан. Андрея Крит.
Слезить=вводить въ слезы (Был. яз.).
Слезоточдцйи= изливающій слезы.
Слезоточити = проливать слезы. Ирм.
гл. 1, пѣс. 3.
СдЕЗОточный==точащій слезы, плачущій.
Канон. анг. хран.
Сдикокникъ—(соу^ореотг;) = участникъ
въ хороводѣ, въ ликованіи (Сент. 2к.
1 п. 7, 2).
Сликокный—принадлежащій къ лику, со-
бору. Д/ам. мѣс. янв. 9.
Слй ко кстк ен н и къ—ѵ)=участ-
никъ въ хороводѣ (Нояб. 8 к. 2, п. 9,
СликоксткУю = торжествую вмѣстѣ оъ
другими (Акаѳ. Богор. Екзапостид. по
9 п.).
Слитіе—(5оухраоті;)= смѣшеніе, примѣсь.
Слитіе душевное—сокрушеніе, или сму-
щеніе сердечное. Прол. дек. 3. Мірскаго
мл превышшл слнтід сотвори (7 м. утр ).
Слитный = иногда берется за краткій.
Грам. Маке Грек.
Слнѵестковдтн = согласоваться.
Сличіе—(роЯ[ло<;) — гармонія, стройность,
согласіе въ пѣніи или музыкѣ (Прем.
19, 17), 4ррюѵіа тоже.
Сличный — (арр.бѵю;) = гармоническій,
стройный, согласный, пріятный, услади-
тельный (Іез. 23, 42)
Сліаніе — (уог^’эи.а.) =литая вещь, исту-
канъ; ушѵгощ? тоже (2 Пар. 4, 3).
СлТанный — (хюѵеотб;) = расплавленный,
сдѣланный изъ расплавленнаго металла
(Исх. 34, 16).
СлТатель—(хропо^6о;)=литейщикъ, вая-
тель (Іер. 51, Г7).
616
СлТ—
СліАТЕЛАНЫЙ — (соу у отіхо 5) --сливающій,
смѣшивающій (I. 16 к. 2, п. 8, 3)
Олѳбодины—права, привилегіи^Безсон.
4:1, стр. 37).
Словенинъ.— Названіе словенинъ въ лѣ-
тописяхъ нашихъ вездѣ противопола-
гается названію руса. Сами словене го-
ворятъ о себѣ, какъ мы видимъ это въ
житіи св. Меѳодія: „мы словяне, про
стая чадь (см. житіе Меѳодія въ из-
слѣдов. М. И. Сухомлинова о древн.
русск. лѣт., стр. 73). Подобное рѣз-
кое различіе между Русью и словенами
продолжается до позднихъ годовъ XI
столѣтія. Не сказывается ли во всемъ
этомъ, что словенинъ, какъ противопо-
ложность руса, сословія высшаго, добро-
роднаго, означаетъ просто народъ? От-
сюда становится понятнымъ, почему ве-
здѣ въ нашихъ лѣтописяхъ и другихъ
древнихъ памятникахъ, мы видимъ пред-
почтеніе, оказываемое русу предъ сло-
вениномъ; такъ пеня за убіеніе руса
выше, чѣмъ за словенина; такъ, нако
нецъ, Олегъ приказываетъ сдѣлать зна-
мена для русовъ парчевыя, а для сло-
венъ кропійныя (Изслѣд. и замѣт. по
русск. и слав. древн. кн. Оболенска-
го, стр. 309—310).
Слокид=слова; часто—дѣла, поступки (3
Цар 14, 29; 15, 7. Матѳея 19, 9).
Власть даетъ словесамъ начало прав-
ды: предводительствуетъ же скудости
пря и брань — кто начинаетъ ссору,
тотъ подобенъ человѣку, выпускающему
воду: оставь ссору, прежде чѣмъ ты за-
мѣшаешься въ нее и прежде чѣмъ про-
изойдетъ отъ сего разстройство (Прит.
17, 14). Словеса дней — лѣтописи, за-
писныя книги, въ Библіи именуются Па-
ралипоменонъ (3 Цар. 22, 39. 4 Цар
1, 18). Словеса закона (та оплата той
'юрой. 'Рт)|ла, слово, изреченіе, выра-
женіе. Л’б(хо<;, обычай, нравъ, законъ,
наставленіе) Во Втор. 31, 9 подъ сло-
весами закона нужно разумѣть послѣд-
нія рѣчи Моисея, заключающіяся во
Второзаконіи, такъ какъ эти рѣчи въ
послѣдствіи читались священниками въ
субботній годъ въ праздникъ Кущей.
СлоіЙпе — (<7оХХоуо<;)=собраніе, сходби-
ще (Пр. Н. 23, 1 к. Янв. 27, кан. 3,
п. 8, 3).
СлокЦнын—(Хбую;)= ученый (Дѣян 18,
24); Хоуіхо?, разумный (въ н. ваій на
повеч. п. 1, тр. 1), мысленный, духов-
ный (Рим. 12, 1; 1 Петр. 2, 2).
~~~	Сло—
Слокісн'к = умственнымъ образомъ, или
что касается до ума, въ разсужденіи
ума. Прол. іюл. 5: возрасти словеснѣ
Византіе.
Слоко_(Хоуо<;) рѢчь, проповѣдь (Дѣян 20,
7), дѣло, происшествіе (Втор. 4, 9. Марк.
1» 45); умъ, разумъ (Син. въ суб. мяс.);
отвѣть, отчетъ (въ нед. мяс. п. 6, тр.
4; во вт. сыр. трип. п 9, тр. 2) при-
чина (Син. въ нед. сыроп.); объясненіе
(Синак. въ вел понед ); десять словесъ
—десять заповѣдей (Втор 1, 13), от-
сюда произошло названіе десятословіе;
въ слово ваше—въ отношеніи къ вамъ,
въ пользу вашу (Фил. 4, 17). Иногда
„слово“ можно считать за плеоназмъ,
напр., по сихъ словесѣхъ— послѣ сего
(1 Ездр. 7, і. 1 Мак. 5, 37), словеса
сія—это (1 Мак. 6, 8); слово воздати
—дать отчетъ (Ме. 12, 36); ставити-
ся о словесц— требовать отчета (Матѳ.
18, 23). Словомъ также называется
Сынъ Божій отъ того, что какъ слово
наше отъ ума рождается нераздѣльно,
такъ и Сынъ Божій отъ Превѣчнаго
Отца рождается безстрастно и неотдѣль-
но, но наше слово на воздухъ расхо-
дится, а Слово Божіе, т. е. Сынъ Еди-
нородный, есть личное и на вѣки пре-
бываетъ (Іоан. 1,1, 2). „Въ началѣ бѣ
Слово. и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ
Слово* (Іоан. 1, 1), - такъ начинаетъ
свое богословствованіе Богомудрый Іо-
аннъ. При чтеніи этихъ словъ, прежде
всего возникаетъ вопросъ: какой смыслъ,
какое понятіе соединяется съ образомъ
выраженія Слово (коуо<;), и почему оно
употреблено въ примѣненіи къ лицу Бо-
жескому? На этотъ вопросъ даютъ пре-
красный отвѣтъ св. отцы. Златоустъ пи-
шетъ: „поелику рожденіе Сына есть ро-
жденіе безстрастное, потому евангелистъ
и именуетъ Его Словомъ, дабы изъ того,
что есть въ тебѣ, научить тебя тому,
что превыше тебя. Какъ умъ, рождаю-
щій слово, рождаетъ безъ болѣзни, не
раздѣляется, не истощается и не под-
вергается чему нибудь бываемому въ тѣ-
лахъ: такъ и Божественное рожденіе
безстрастно, неизреченно, непостижимо
и чуждо дѣленія". „Какъ нельзя ска-
зать, что умъ иногда бываетъ безъ сло-
ва, такъ и Отецъ и Богъ не былъ безъ
Сына", учитъ бл. Ѳеофилактъ о совѣч-
ности Сына Отцу. Отношеніе Сына Бо-
жія къ міру и людямъ прекрасно изо-
бражаетъ св. Григорій Богословъ изъ
617
Сло—
наименованія Сына Божія Словомъ:
„Сынъ называется Словомъ, потому что
Онъ такъ относится къ Отцу, какъ сло-
во къ уму, не только по безстрастному
рожденію, но и по соединенію съ От-
цемъ, и потому, что являетъ Его“. Св.
Златоустъ: „вотъ почему евангелистъ
наименовалъ Сына Словомъ: поелику Онъ
возвѣстилъ намъ, что Слово есть Еди-
нородный Сынъ Божій, то, дабы не при-
шло кому на мысль страстное рожденіе,
предупреждаетъ сіе самымъ наименова-
ніемъ Слова, показуя, что и рождается
отъ Отца Сынъ, и безстрастно". „Но
не по этой только причинѣ онъ такъ
наименовалъ Его, продолжаетъ Злато-
устъ, но, во-вторыхъ, и потому, что
Сынъ пришелъ возвѣстить намъ объ От-
цѣ. Вся, яже слыгиахъ отъ Отца Мо-
его, сказахъ вамъ“ (Іоан. 15,15) (см. Объ-
ясненіе воскр. еванг. священ. Г. Дья-
ченко) .—Слово судное—одно изъ облаче -
ній ветхозаконнаго архіерея на напер-
сникѣ или нагрудникѣ носимое, четве-
роугольное, нашитое сверхъ верхней
ризы, которая называлася по гречески
Ітор.к;, по евр. Ефудъ. На немъ были
двѣнадцать драгоцѣнныхъ камней по чи-
слу 12 колѣнъ израильскихъ. Слово же
судное потому названо, что чрезъ него
даваемы были отвѣты божескіе во изъ-
ясненіе судебъ его людямъ. Ибо архіе-
рей, одѣвшися въ ефудъ, и украшенъ
будучи словомъ суднымъ, вопрошалъ
Бога о будущихъ и сомнительныхъ ве-
щахъ, Богъ же нѣкоторымъ внутрен-
нимъ гласомъ, или иногда и внѣшнимъ
отвѣщалъ вопрошавшему (Исх. 28, 30).
Слово прелюбодѣйно - дѣло о прелюбо-
дѣйствѣ мужа или жены (Мат. 19, 9).
Слово сопрестольное- такъ называется
Сынъ Божій. Мин. мѣс. мая 20. Сло-
во отрыгнути — изречь слово. Кан.
Благое, пѣсн. 1. Слово текуще отъ
словесъ сладкопѣнія-— составленное изъ
словъ сладкопѣсненное слово,. Кан. Бо-
гоявл. ирм. 3. Слово законопреступ-
ное (Хоуоѵ караѵор.оѵ) возложиша на
мя (Псал. 40, ст. 9)—т. е. составили
противъ меня беззаконное обвиненіе (Ѳе-
одоритъ; сн. Замѣч. на текстъ псалт.
по перев. 70 прот. М. Боголюбск.,
стр. 43).
Слово и дѣло=етаринное выраженіе, ка-
савшееся до тайныхъ дѣлъ земскихъ и
государевыхъ. Оно названо ненавист-
нымъ въ казахъ Петра Ш (въ нѣмец-
Сло—
комъ указѣ 1762 г. февр. 2, напѳч. въ
С.-Петербургѣ, это выраженіе такъ пе-
реведено: (іаз ѴѴогі гпіеп) и Екатерины
II уничтожившихъ его въ самомъ на-
чалѣ своего царствованія 1764 г. окт.
19. Этотъ указъ угрожалъ наказаніемъ
тому, кто дерзнетъ употребить это вы-
раженіе. Этимъ грознымъ словомъ озна-
чалось, что произносящій его имѣетъ
доказать важное дѣло, касающееся до
государевой особы — такое, котораго
нельзя при всѣхъ объявить, а только
за тайну можно сказать. Если кто на
улицѣ, на площади и въ другомъ ка-
комъ мѣстѣ, при людяхъ закричитъ:
слово и дѣло (имѣю) тогда, взявши подъ
стражу и того, кто скажетъ за собою
и—на кого скажетъ, допрашивали и пы-
тали сперва доносчика, и если онъ съ
первой пытки не отречется, или въ пыт-
кѣ умретъ: то принимались и за обне-
сеннаго. Начала сего гласнаго обвине-
нія должно искать въ XVI вѣкѣ, когда
оно вѣроятно существовало, какъ обы-
чай. Въ 1627 году, въ Тобольскѣ былъ
розыскъ за государево слово, сказанное
на воеводу (древняя Росс. Вивліооика,
ч. 3, М. 1788, 8). Указомъ 1719 года,
февраля 16 повелѣно отсылать изъ Се-
ната въ Преображенскій приказъ безъ
розыску тѣхъ колодниковъ, которые ска-
жутъ за собою и за другими людьми
государево слово и дѣло. Въ 1722 г.
апрѣля 18, Петръ I, усмотрѣвъ изъ
дѣлъ Св. Сѵнода, что монахи сказыва-
ютъ за собою слово и дѣло, не зная
силы и важности въ оныхъ, повелѣлъ,
чтобы „всякъ зналъ, какая въ ономъ
' Его Императорскаго Величества словѣ
и дѣлѣ ‘ заключается важность, и зная
то, не дерзалъ бы легкихъ и не такъ
важныхъ дѣлъ онымъ словомъ и дѣломъ
называть" Это слово часто служило ору-
діемъ для клеветы и мщенія, было при-
чиною многихъ злоупотребленій и бѣд-
ствій въ Россіи (См. подроби, въ кн. Рус-
скіе въ своихъ пословицахъ, Снегирева).
Слокоисггдз4тель=распросчикъ, допрос-
чикъ. Прол. мар. 11.
Слоконштьць—желающій дать себѣ отчетъ
(Миклош.).
.Слококоторніе = словопреніе, споръ.
СлокоположЁніе—условіе, договоръ. Мин.
мѣс. янв. 27.
Слокопр'&ніЕ—(коуо4шіоу)==допросъ, осо-
бенно соединенный сь насиліемъ или
618
Сло—	—
пыткою (въ суб. сырн. по 1-мъ стихосл.
Бог.), въ др. мѣстахъ перев. истязаніе
(въ нед. мяс. п. 6, тр. 4).
Слвввсмищінвъ=тотъ, котораго можно сло-
вами убѣдить, уговорить (Миклош.).
Слокотитлл=знакъ поставляемый надъ
сокращенными словами въ церковной
печати.
Слоко^отіе — (<ріло<?о*;іа) = славолюбіе.
(Илар. митр. Кіевск.).
СлокУ=почитаюсь, называюсь; зѣло добрѣ
словущій — имѣющіе весьма хорошую
репутацію.
Словоутьнын=знаменитый (Ип. л.).
СлокУтын и глокУтнТн —(&аф6т}то;) =
извѣстный, славный, знаменитый (С. 20,
б на Г. в. 1).
СлобѴцеее (т. е. такъ называемое) ко-
ік^ЕСЕНіЕ=такъ называется въ простомъ
народѣ день, посвященный церковію
торжеств. воспоминанію освященія хра-
ма, построеннаго Константиномъ Велик
на Голгоѳѣ, въ память преславнаго во-
скресенія Христова, и освященнаго со-
боромъ въ 13-й день сентября.
Словый = славный (Ип. л).
Слогія = буквы (Рукоп собр. ір Ру-
мянцева, № 154, 323).
Сложеніе (рсгтароЛГ;) = составленіе, тво-
реніе; оиѵ-9'гхт], составъ, совокупленіе
(О 4, п. 8, тр. 2);	расположеніе;
отъ сложенія міра—отъ созданія міра
(Мо. 13, 35, 25,34);	условіе,
договоръ (Син. въ вел. четв.); воинскій
пароль, знакъ, по коему отличались во-
ины (въ ср. 3 н. чет. троп. по 9 п. см.
Суд. 12 6).
СложитнеА—согласиться, вмѣстѣ рѣшить
(Іоан. 9, 22. Дѣян. 24, 9).
Сложи и цл = супруга, участница ложа.
Маргар. 534. Сего ради повелѣваетъ
тебѣ мудрость, отъ сложницы тво-
ей хранися повѣдати что той.
Слонондчдльннкъ = имѣющій главный на-
смотръ за слонами, или вождь слоновъ
(3 Макк. 5, 12).
Слота — (ѵгсгло;) = ненастье, слякоть,,
крупный дождь или снѣгъ (Сент. 1 кан.
Сим. п. 5, тр. 2); болг.—зіоѣа; польс.
—8Іоѣа; укр. слёта; нѣмец. ЗсЫоззе—
крупа, родъ мелкаго града (Корнесловъ
Шимкевгіч(і).
Сл^гд = тотъ, кто исполняетъ волю дру-
гого, кто слушается. Какъ разумъ и
даръ слова аттрибуты власти и силы,
~~	Сл^?—
такъ соотвѣтствующій языку органъ —
слухъ и оттуда послушаніе—принадлеж-
ность того, кто обязанъ повиноваться:
отъ корня слу, санскр. г'ру — слушать
съ суффиксомъ га(идущій), образуется
наше слуга, т. е. спѣшащій, готовый
исполнить, что слышитъ, что ему го-
ворятъ. Значеніе раба это слово не мо-
гло имѣть (см. у Буслаева, О вліяніи
христ. на слав. яз., стр. 176).
См>угокапнштьстко= идолопоклонство (Мик-
лошичъ).
СлйгѴюірій = служащій. Прол. окт. 6.
Маргар. 435.
С.іоѵднтн = обманывать, обольщать.
Слогды, сіоудьи= крутизна (Миклош.).
Сл^ждцлн і'йни=ветхозавѣтные іереи и
левиты (Евр. 13, 10).
СлѴжка - (-/) Хатреіа) = служеніе, служ-
ба, услуга; богослуженіе, богопочитаніе.
Въ Числ. 8,- 11 ^руоѵ, дѣло, посту-
покъ, занятіе, работа „ И злакъ на служ-
бу человѣкомъ" (Пс. 146, ст 8). Служ-
бою человѣковъ псалмопѣвецъ называ-
етъ воловъ и прочій скотъ (Аѳанасій).
Богъ приготовляетъ пищу для скотовъ,
которые сотворены на служеніе людямъ
(Златоустъ; сн. Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. 70, прот. М. Бо-
голюбск., стр. 290).
Сл^жсокдтн = служить, быть въ служе-
ніи. Маргар. 1І5 на об.
Служебникъ (іреч. ?,гітоируіаріоѵ) =
книга церковная, по которой отправля-
ется служба божественная. Она содер-
житъ послѣдованія вечерни, утрени и
литургій Іоанна Златоустаго, Василія
Великаго и литургіи Преждеосвященныхъ
Даровъ Григорія Двоеслова. Изъ послѣ-
дованій вечерни и утрени въ служебни-
кѣ помѣщены только ектеніи, возгласы
и молитвы, изъ которыхъ ектеніи и воз-
гласы произносятся вслухъ, а молитвы
тайно прочитываются священникомъ. По-
слѣдованія литургій помѣщены въ Слу-
жебникѣ сполна, такъ какъ все священ-
нодѣйствіе литургіи сполна совершается
священникомъ Пѣніе и чтеніе клиро-
шанъ при литургіи составляютъ только
часть того, что священникѣ обязанъ
самъ прочитывать въ теченіи литургіи.
Въ концѣ Служебника помѣщено такъ
называемое! извѣстіе учительное, со-
держащее въ себѣ наставленія, весьма
необходимыя для священника, о приго-
товленіи себя къ священнослуженію и
61»
СлѴ-	“
о разныхъ предметахъ, относящихся
къ совершенію таинства евхаристіи. По-
сему Служебникъ такъ необходимъ для
священника, что при самомъ рукополо-
женіи священнику вручается эта книга
отъ самого архіерея.
Сл&кІкницл = служительница церковная,
съ греч. діаконисса. Прол. окт. 9.
Такъ же помѣщеніе для рабочихъ. 11р.
авг. 30.
Сл&кЙН'Ь— (Хатргиеіхш?)=богослужебно>
_съ благоговѣніемъ, подобающимъ Богу
(Син. въ 1 нед.).
— (і7((3ощ[ла) = истуканъ, идолъ
(С. 7, к. 2, 4, 2); ^оиХеіа (I Ездр. 6,
-18); 6-ераігеіа (4 Цар. 10, 20); ХР'б'7*?
(1 Цар. 1, 28); &ахоѵіа (1 Макк. 11,
5-); Хатргіа, богослуженіе (С. 5, Г. в.
1. 1 Мак. 1, 43); тдратеоріа, религіоз-
ный обманъ, ложное представленіе чу-
десъ (Ав. 7 на Г. в. ст. 1): бтооруіа,
услуженіе, прислуживанье (Ав. 29 вел.
веч. на стих. 3); ахокоидМа, церковн.
служба, опред. уставомъ (Пр. н. 6,3 к.).
СлѴжіітель — (5іахоѵо^) = діаконъ (Ав.
2 п. 3, 2 и 3), (Хеітооруб;) священно-
служитель. (•Зграттшѵ) угодникъ (Ав. 3
п. 6, 3; О. 19 к. 1 п. 8, 2), (Латргі-
т?(с) поклонникъ (Пр. Ап. 3, 11).
Служка = служитель въ монастырѣ или
при почетной особѣ монашескаго званія.
= нахожусь въ рабствѣ (3 Ездр.
14, 13); должная послужимъ (та 6<реі-
Х6|хеѵа Аеітоорулаоріеѵ) — заплатимъ
долгъ (въ четв. 4 н. чет. мучснич );
(-З'Ераігеою) услуживаю{Акаѳ. Б., г<к. 5).
Сіюу^ъ == 1) чешуя; 2) кольчуга.
Слоѵ^к = влажность, мокрота.
Сл^кдкіткокатн —(тоѵ^ргоеіѵ) == нахо-
диться въ худомъ положеніи, страдать,
терпѣть; поступать худо (Исх. 22, 8).
Приходящо съ
Прол. 19
СлѴкін = сгорбленный „
вѣрою слукія исправляются"
октября. См. сляка.
СлѴкокатн = вмѣстѣ съ кѣмъ
Прол. дек. 17.
Слухи = небольшія окна, родъ
шатровыхъ колокольняхъ, располагае-
мые въ нѣсколько ярусовъ съ цѣлію
доставить свободный проходъ звону ко-
локоловъ.
СлоухоЕмостнтель — подслушиватель.
СлѴ)(і — (ахо/) = молва, извѣстіе, слава
(Мѳ. 4, 24; 14, 1; Марк 1, 28; Іоан,-
лукавить.
щелей, въ
Слъ—
12, 38). Слухъ силы креста—слухъ о
силѣ креста. Кан. Возяес. пѣсн. 4. Въ
слухи людемъ—къ слушающему народу.
Въ слухъ уха послушати - по одному
слуху (обо мнѣ) повинуются мнѣ (Псал.
17, 45). Необрѣзанный сердцемъ и
слухамъ—ожесточенный, по грубости и
развращенію души, неспособный прини-
мать истину Божію (Дѣян. 7, 51).
СлѴшлю — (ёкахойш) = умилостивляюсь
(2 Цар. 21, 14; 1 Ездр. 8, 23; 2 Пар.
30, 20; 3 Макк. 13, 7); (е’іхсо), уступаю,
соглашаюсь (Пр. Ф. 22, 5).
Сдънце = солнце, свѣтило. Наше солнце
(отъ санскр. за ' рождать, творить;
вйг— блистать, разбрасывать лучи; ей-
гуа — солнце и богъ дневнаго свѣтила
Ч. О. И и Д., годъ 1-й, II, ст. Бо-
дянск., 13; Маннгардт. Віе Соііеггсеіі,
60: зипи (зоѣп, сынъ), т. ѳ. произве-
денный, рожденный. Персид. Митра былъ
изображаемъ двуполымъ — Ж. М. И.
Пр., 1838, XI, 342) въ первоначаль-
ной формѣ своей было женскаго рода;
въ Остромировомъ евангеліи оно пи-
шется слъньце и сълъньце (первая фор-
ма — церковно- славя нская, вторая—древ-
не-русская); це есть окончаніе сущест-
вительныхъ ласкательныхъ и уменьши-
тельныхъ; отбрасывая его, получаемъ
первообразныя женскія формы слънь и
сълънь, или по современному выговору
слонь и солонь (сличи: долонь, длань),
удоржавшіяся доселѣ въ выраженіяхъ:
посолонь (по солнцу), солоноворотъ (по-
воротъ солнца) и чегиск. слунь (Архивъ
ист.-юрид. свѣд., I, ст. Бусл. 45 —
46). Съ этимъ свидѣтельствомъ языка
вполнѣ согласно народное преданіе, об-
щее славянамъ съ нѣмцами и литовца-
ми, которое изображаетъ солнпе въ видѣ
прекрасной богини. Литовск. ваиЬ и
нѣмецк. <ііе 8оппе (др.-сѣв. збі) жен-
скаго рода, но ср.-вер.-нѣм. виппе ко-
леблется между обоими родами; а гот-
ская форма бАдііі — мужескаго рода,
точно также, какъ греч. трііос, лат.
8ОІ, франц зоіеіі {В.Муік., 667). Со-
единяя съ понятіемъ солнца плодородя-
щую силу, древній человѣкъ или сли-
валъ идею творчества съ самымъ актомъ
рожденія, и потому давалъ верховному
небесному свѣтилу женскій полъ, или
смотрѣлъ на него, какъ на божество,
которое не само рождаетъ, но воздѣй-
ствіемъ лучей своихъ оплодотворяетъ
мать сырую землю, и та уже произво-
дитъ изъ своихъ нѣдръ, слѣдов. олице-
620
Слх—
творялъ солнце въ мужескомъ полѣ (См.
подробнѣе въ соч.: Поэтич. воззрѣн.
славяне на природу, А. Аѳанасьева,
т I, стр. 70—71).
Слъпатн = прыгать, скакать (Микл ).
Слышаніе—(тграуріа)=нѣчто слышимое (въ
3 и. чет. п. 4 Бог.); (ахоисгр.а), предметъ
слуха, слышимое, слухъ (Акае. Б. ик.
8. Ав. 25 п. 5, 6); въ слухъ всѣмъ
(ец ^іг?іхооѵ таѵ) въ слухъ всѣхъ (Пр.
Мар. 17, 1 к.).
Слышанын —(ахоѵстб?)=слышимый(йсх.
28, 35; Сир. 15, 11); слышаны сотво-
ритъ вся хвалы Ею—возвѣститъ всю
славу Его (Пс. 105, 2).
СлКіш# —(ахоб<о)== слушаю (Благов п. 8,
тр. 2. Н. 20 к. 1, п. 8, 1), понимаю
(Быт. 11, 1).
Слѣбное = посольское (Лѣт. Нестор.).
Ся*днкъ —(о собакѣ)=чуткій, отличающій-
ся хорошимъ чутьемъ (Микл.).
€лѣдній=крайній (Безсон. ч. I, стр. 6).
Сл'Ьдоканный = расположенный въ из-
вѣстномъ порядкѣ; слѣдованная псал-
тирь — расположенная въ порядкѣ ея
богослужебнаго употребленія.
Сл'&догонитн = подражать, итти по слѣ-
дамъ чьимъ, послѣдовать. Мин. мѣс.
сент. 19.
Сл,Ьдотко|нтн =
вать дорогу, пролагать
дек. 25.
Сдоена = селезенка.
Скиі — (древн.-слав.) =
санскр. сгаша—навѣсъ
дингъ).
Сліплтн = прыгать, скакать; елхплиніе =
скачекъ, прыжокъ.
Сл,Ьп(отн)ын — (тп;ротіхб<;) = слѣпый,
слѣпотствующій. Слѣпотный — произ-
веденный, сдѣланный въ ослѣпленіи и
въ омраченіи ума. Мин. мѣс. дек. 21.
Сл,іпоѴмнын=тотъ, который съ непросвѣ-
щеннымъ умомъ. Прол. нояб. 13: слѣ-
поумныхъ священниковъ. Рѣчь здѣсь
о ветхозаконныхъ іереяхъ, которые хва-
лились знаніемъ закона Божія, но силы
его не разумѣли, потому что не были
озарены свѣтомъ вѣры.
Сд'Ьп’Ь (двойст. число)= слѣпы, наприм.,
очи. Кормч. л. 22.
Слюблено = полюбовно, по доброй волѣ
(Судныя грам.).
Слакд = сгорбленная, скорченная (Лук.
шествовать, показы-
слѣдъ. Іірол.
верхъ крыши;
(А. Гилъфер-
"	СмЕ—
13. 11). Въ Мар. ев. XI в., изд. Ягича
елкка (лука = кривизна).
Слакі’н и сламенный = скорченный, со-
гнутый (Лук. 13, 11).
СлацлнТе — скорченіе, согнутіе.
Слацаю — ((тоѵхаілктіо) — корчу, сгибаю
(Рим 11, 4; Пс. 68, 24).
Смі = смола.
Смлгл = жаръ, пламя, огонь. Ср. выраже-
ніе: пересмягло во рту, и полъек зіва-
гіе прижаривать на маслѣ. По мнѣнію
Е. Барсова смага значитъ пепелъ. См.
выше слово жди.
СліАглыіын=темный, смуглый (Восток.).
СмАзлнТе = склейка, сплоченіе, соедине-
ніе. М. Власт. 51.
Смазни = недорогіе цвѣтные камни или
стекла съ цвѣтной подкладкой (фоль-
гой). Употреблялись вмѣсто драгоцѣн-
ныхъ камней.
Смд^дгдокый = изумрудный.
Смарагдъ—, драгоцѣнный камень, цвѣтомъ
зеленый, тоже, что изумрудъ (Исход.
• 35, 12).
СмдтйАЮ — (хатаѵоеш) = подсматриваю
(Пс* 36,32). Сматряетъ грѣшный пра-
веднаго (хатаѵоЕІ). По Ѳеодориту и Аѳа-
насію: злоумышляютъ лукавый противъ
праведнаго. КатаѵоЕю въ Быт. 42, 9;
Числ. 32, 8, 9 переводится: соглядати
(Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70 прот. М. Боголюбск.).
СмсрдаЛЕонъ —(греч.) — страшное видѣ-
ніе. Григ. Наз. 31.
Смердъ —(древн -рус.)= человѣкъ низка-
го происхожденія. Въ древности смер-
дами называли земледѣльцевъ и, вооб-
ще, всѣхъ занимавшихся черной рабо-
той. Они, хотя были свободны и могли
переходить отъ одного владѣльца къ
другому или вступать въ другое званіе,
но не могли пользоваться всѣми права-
ми и преимуществами людей свободныхъ,
то есть, не могли вступать въ военную
службу, которая составляла главное
отличіе и преимущество свободнаго че-
ловѣка, такъ какъ они добровольно
низвели себя въ состояніе недостойное
и низкое для свободнаго человѣка. Въ
старину свободные гнушались всякой
работой, какъ упражненіемъ свойствен-
нымъ рабу, а потому и земледѣльцевъ
и всѣхъ вообще занимавшихся черной
работой, какъ упражнявшихся, по ихъ
мнѣнію, въ презрительномъ ремеслѣ,
621
Слч—
называли смердами, то есть, подлыми,
низкими людьми и въ правахъ не отли-
чали ихъ отъ холоповъ. Такого же мнѣ-
нія о земледѣліи были и древніе гер-
манцы. Они, по свидѣтельству Геродота
(кн. 5), праздность считали за самое
благородное, а земледѣліе за самое низ-
кое занятіе (Успенскій, „Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ’,
1818 г., ч. I, стр. 203). Смердовичъ—
происходящій отъ смерда. Смердый
конъ - данный смерду княземъ, вмѣстѣ
съ земледѣльческими орудіями, для об-
работки земли. Въ санскр. зшаг— ма-
лый, зтаеггі меньшій; а зтіог - жиръ,
масло, сало. Въ среднемъ латинскомъ
языкѣ извѣстны зшігбопез, зтегбопез.
Въ кельтскомъ яз. нарѣчіи валлисскомъ
зіпігі и зшііі—нищій, попрошайка. Въ
фріульскомъ зтагба, втагбіпа лѣни-
вая, неуклюжая служанка. Въ славян-
скихъ нарѣчіяхъ всюду извѣстенъ ко-
рень смръд: между прочими словами
оть него произошло — въ польскомъ зтігб
—бѣдный селянинъ,въ чешскомъ зтгйосЬ
= зтгаб’осЬ — скряга, въ сербскомъ и
хорватскомъ смръдель — человѣкъ не-
образованный (См. подроби, въкн.: Мы-
слиобъ истор. русс. языка и друг. слав.
нарѣч. И. Срезневскаіо, стр. 120).
Сліе^д'&тн = издавать зловоніе.
СлнрддірТн — (?]<;) = зловонный (I.
18 к. 6, 3).
Смерзлый = соединившійся, слѣпившійся
отъ мороза, сдѣлавшійся мерзлымъ (Іов.
6, 17).
Смѣтный — 1) подверженный, подлежа-
щій смерти по естеству; 2) смертонос-
ный, причиняющій смерть, лишающій
жизни.
Смертоносіе = зараза, повѣтріе, тлетвор-
ный воздухъ. Прол. нояб. 5.
Смертоноснын=ядовитый (1.29 п. 4 тр. 3)
Смертотом нын—($а ѵатосрб ро<;)= смерто-
носный, наносящій, причиняющій смерть.
ЛГмя. мѣс. іюля 16.
СмЬть — (•6аѵато<;)= смерть. < Смертію
умрете*—гіаѵаты акоб'аѵЕТаб-г (Быт.
2, 17), т. е вы, Адамъ и Ева, внесете
въ свою природу смертность, сдѣлаетесь
по тѣлу смертными. Если бы человѣкъ
не вкусилъ отъ запрещеннаго плода, то
онъ не узналъ бы смерти (Прем. Сол. 2,
23, 24). См. бл. Ѳеод. толкованіе на
кн. Бьіт. вопр. 39. Въ Исх. 5, 3 смерть
— (-Мѵатоі;) въ русск. синод. Библіи
Смн—
„язва", разумѣется чума, вообще всякая
прилипчивая или эпидемическая болѣзнь
(Ср. Втор. 28, 21). Смерть ([лоро?) - ги-
бель^. 16, п. 8, 4). Слова: смерть (лит.
зшегііз, мп>л<. зсѣшегх—боль, страданіе),
моръ, Морана родственны по корню съ рѣ-
ченіями; морокъ (мракъ) —туманъ, заме-
рекъ (замерень) первозимье, замореки —
начальные морозы (предлогъ за озна-
чаетъ начало дѣйствія; слѣдовательно,
приведенныя слова буквально означаютъ
начало мрака или смерти=зимы), мара—
у насъ: злой духъ, призракъ, у лужи-
чанъ: богиня смерти.и болѣзней (Ѵоік-
зііеіег Іег ТѴепІеп, II, 268), мерекъ—
нечистый. Основу родства означенныхъ
рѣченій должно искать въ доисториче-
ской связи выражаемыхъ ими понятій.
Краледворская рукопись сравниваетъ
смерть съ ночью, приносящею тьму (за-
хожденіе солнца=его смерть, а восходъ
= воскресеніе) и съ зимою, представ-
ляющею собой смерть природы, какъ
весна есть ея возрожденіе Въ одномъ
мѣстѣ Краледворской рукописи встрѣ-
чаемъ выраженіе; „на пути отъ весны
до Мораны“; здѣсь подъ весною разу-
мѣется юность, а подъ словомъ Мора-
на — старость, смерть и зима. Морана
представлялась чехамъ богинею смерти
и зимы (другое имя, даваемое этой бо-
гинѣ, Бтгіопозка); Вацерадъ сопостав-
ляетъ это имя съ греческою Гекатою,
богинею луны (= ночи и подземнаго цар-
ства. (Поэтич. воззр. славянъ на при-
роду, А. Аѳанасьева, т. III, стр. 35).
Смірчн — (архаи-&о<;) = родъ хвойнаго ку-
старника, можжевельникъ, по другимъ —
ель, масличное или оливковое дерево-
(Ос. 14, 9; Иса. 41, 19) (тш^); расте-
ніе, дерево (Пр. О,. 9 л. 80 ср.).
Смерчій — (археоЯіѵо;) = можжевеловый,
масличный (3 Ц. 6, 31).
Сжітнци = мѣсто, куда бросаютъ всякій
соръ (Мин. Окт. 2).
СмІтТе — (хотгріа) = соръ, грязь, отруби,
высѣвки (Сир. 27, 4); арсі^ѵт), паутина
(Пр. Д. 16, 3 ср.) пхоріраЛа, пометъ,
навозъ (Пр. Д. 17, 2).
Сметная = пошлина, вносимая въ случаѣ
оправданія (Русск. правд.).
Смидаллный^ семидальный = изъ самой
тонкой пшеничной муки, крупчатки. (См.
поуч. св. Іоанна Златоуста).
Смнаадъ — (0[1іХа^) = шипъ.
622
Слш—
Сліо—
Смнло = приданое {Микл.).
Сиилное = брачная пошлина {по Карамз.
I, прим. 506); преступная любовная
связь {по Неволину, IV, 281).
СлжрІніЕ — (5Ірт;ѵ7]) = примиреніе, миръ
(Лук. 14, 32); таігеіѵйхти;, оскорбленіе,
огорченіе (пс. 9, 14), униженіе, порабо-
щеніе (4 Ц. 14, 26), уничиженіе, ничто-
жество (Лук. 1, 48; Дѣян. 8, 33); вм.
миръ, безопасность (Лук. 11, 21).
СмніинномѴд^іе = обыкновенно берется
въ писаніи за смиреніе, т. е. за добро-
дѣтель, гордости противную, а иногда
значитъ притворное уничиженіе (Кол.
2, 18).
Смн^нномѴд^оеатн И ГМИЦІННОмѴд|і-
СТКОКАТН = смирну, кротку, вѣжливу,
учтиву быть. Псал. 130, 2. Прол.
февр. 12; Ефр. Сир. 94.
Сми^енномѴд^ын — (хо<Т[Лі6<;) = кроткій,
смиренный духомъ (Петр. 3, 8).
Сми^нный — (т€татшѵш[лгѵо<;) — огор-
ченный, удрученный, изможденный (Пс.
50, 10; въ нед. блуд. кан. п. 8 Бог.);
таіиіѵіс, тоже (2 Кор 7, 6; Ію. 26 п.
8, 2. 1 Ц. 18, 23); [летрю^, умѣрен-
ный скромный.
Смирити — (татшѵобѵ) — унижать, сми-
рять, дѣлать малодушнымъ (Быт. XV, 13).
Смирна = городъ Лидіи, просвѣщенный
св. Іоанномъ Богословомъ и упоминае-
мый въ Апокалипсисѣ.
Смирна = смола благовонная, имѣющая
силу предохранять тѣло отъ гніенія.
Синрннкъ = усмиритель, миротворецъ {Во-
стокъ).
Смирное платье = траурное, которому
были присвоены цвѣта: черный, гвоздич-
ный, вишневый, коричневый, багровый
{Савваитовъ).
Смнрдю — (таішѵбш) по Остр. сміраю
(1 Цар. 2, 7) = укрощаю, уничижаю (I.
24, п. 8, 6), низлагаю (I. 17, п. 5, 3;
2 Ц. 22, 28; 2 Мак. 8, 35; 1 Ц. 7, 13);
оиатгХХо) (Суд. 8, 28); гѵтреки (4 Ц.
22, 19; истощаю (Ію. 4 п. 3 Бог.).
Смирятися, смиритися — примирять-
ся, унижаться, дѣлаться смирнымъ, по-
корнымъ, послушнымъ. Смирилъ есть
въ землю животъ мой унизилъ жизнь
мою до крайности, втопталъ въ землю.
(Пс. СХБІІ, 3). Смирилъ еси и воз-
неслъ смиренное — уничиженное возвы-
сится, высокое унизится (Іезек. XXI, 26).
Сл'ААЧнтисА = быть разлроблену, сокру-
шену. Прол. март. 17.
Смо = есмы {Безе., ч. 1, стр. 39).
Смоквичіе — (шхХ) — смоковница (Наум.
3. 12); садъ смоковничій (Іер. 5, 17).
Смоквы ліркшр; крЕмін-л = (Іер. 24, 2),
т. е. первые въ году плоды смоковни-
цы, созрѣвающіе къ концу іюня и из-
вѣстные особенною нѣжностью и сла-
достью (ср. Исаіи 28, 4).
Смоковница — (Ис. 34, 4, Втор. 8, 8;
Мо. 21, 19; Іоан 1; 48; Откр. 6, 13
и др ) = хорошо извѣстное дерево, ко-
торымъ въ древности изобиловала Іудея
и на которое дѣлаются нерѣдко указа-
нія въ свянь писаніи. Плоды смоковни-
цы, или смоквы, въ естественномъ видѣ
походятъ на грушу. Смоковница распро-
страняетъ свои вѣтви въ высоту и въ
ширину и листья ея широки (Быт. 3, 7).
Въ одномъ изъ видовъ смоковницы, по
словамъ естествоиспытателей, они дохо-
дятъ до 4 и 5 футовъ въ длину и до
3 въ ширину, потому-то тѣнь смоков-
ницы высоко цѣнилась на востокѣ, и
выраженіе „сидѣть подъ смоковницею^
иносказательно означало миръ и благо-
состояніе (3 Цар. 4, 25; 4 Цар. 18,
31: Іоан. 1, 48). Одно изъ особенныхъ
свойствъ смоковничнаго дерева состоитъ
въ томъ, что плодъ является на немъ
безъ всякаго признака цвѣтенія и даже
прежде листьевъ. Цвѣтеніе смоковницы
служило однимъ изъ раннихъ призна-
ковъ наступающаго лѣта (Пѣс. пѣс. 2,
13; Мѳ. 24, 32). Истребленіе смоков-
ничныхъ деревьевъ считалось однимъ
изъ величайшихъ наказаній Божіихъ
(Іер. 5, 17; 8, 13; Іоил. 1, 7, 12).
Смоквы, растущія на означенномъ де-
ревѣ въ теченіе десяти мѣсяцевъ года,
раздѣляются на три вида. Раннія смок-
вы—(Пѣс. пѣс 2, 13), которыя обык-
новенно созрѣваютъ въ концѣ іюня. Эти
раннія смоквы самыя красивыя на видъ
и самыя пріятныя для вкуса (Іер. 24, 2).
Лѣтнія смоквы, которыя являются въ
іюнѣ около времени созрѣванія раннихъ
смоквъ и которыя созрѣваютъ въ ав-
густѣ; онѣ долго висятъ на деревѣ и
ихъ можно хорошо сохранять. Зимнія
смоквы являются въ августѣ и созрѣ-
ваютъ въ концѣ осени, когда дерево
лишилось уже своихъ листьевъ. Если
зима не сурова, то ихъ обираютъ даже
въ послѣзимнее время и употребія-
623
Смо—
ютъ какъ лакомство. Смоквы означен-
наго сезона больше, чѣмъ первыя, про-
долговатѣе, и обыкновенно бываютъ
темнаго цвѣта. Эти различные виды
смоквъ употребляли въ пищу, какъ ско-
ро они падали съ дерева; а равно
и сушили въ связкахъ. (Иллюстр.
полн. попул. библ. энциклопедія архим.
Никифора, вып. III, Москва, изд.
1892 г.)
Сыокноутн = стащить; „и разбиша сѣни о
немъ и смокоша и съ сѣній и ту уби-
та и“ (Пер. лѣт., 58).
Смокъ = чешск. зтек, первоначально кры
латый змій, драконъ, также духъ въ
видѣ мокрой птицы (переводъ I. Да-
маскина Іоанномъ, экзархомъ болгар-
скимъ; сн. Буслаева, О вліяніи христ.
на слав. яз., стр. 54; сн. Раіаео-дгаесо-
Іаііпо зіоюепіс. Бехісоп. МШозісК).
Смола — (аспракто^) = асфальтъ, родъ
земляной смолы, горная смола, нефть
(Быт. 6, 14).
Сиолва=сговоръ, соглашеніе; „пріѣздиша
послове нѣметскіи... въ Новъгородъ на
смолву съ Плесковичи“ (Новг. лѣт.,
1, 88).
Смолкннкъ и смолитвенникъ — (аѵр,-
крест[Згот-(;) = молящійся или ходатай-
ствующій вмѣстѣ съ другими (кан. авг.
хран. п. 9 слава).
Сыортъ илй смерть = извѣстное явленіе на
морѣ, водяные столбы, или тромбы.
СмотйНТЕЛЬНО — (оіхоѵо|ліхш$) = по ра-
споряженію Божію (въ нед. Ѳом. на Г.
в. слава и нын.).
Смот^тлнко и смот^І’лйкнѣ = разсу-
дительно, съ намѣреніемъ. Соб. лист.
40. Прол. сент. 8,
Смот^ликый=1) разсмотрительный, про
зорливый, проницательный, или прови-
децъ; 2) прозорливецъ, говорящій име-
немъ языческихъ боговъ (Исаіи 3, 2).
Слют|'і'НіЕ — видимый образъ, цѣль (Н.
27, муч. п. 7, 2). Смотрѣніе — тоже
что провидѣніе Божіе, т. е. вѣчный,
премудрый, праведный и неизмѣнный со-
вѣтъ Его, коимъ Онъ свободно управ-
ляетъ и соблюдаетъ сотворенныя вещи
къ славѣ Своей и человѣческому спа-
сенію (Дѣян. 2. Матѳ 10. Рим 9.1 Кор.
11 и проч.). Иногда употребляется за
строеніе, даже за воплощеніе Сына Бо-
жія. Бес. Злат.
Сиотрь=соглядатай. Блгочьстня сьмотръ
= благочестивый соглядатай, стражъ
См*&—
(б ейагргіа<; ахотос). (Св. Кир. іер.
кон. ХП в. или нач. XIII, л. 216; сн.
Опис. слав. рук. Сѵнод. библ. А.
Горск. и Невостр. отд. II, пис. св.
от., стр. 56).
Смръкъ = труба, каналъ.
Смрыртн = выпивать, поглощать (Микл.).
Смриѵл = кедръ.
мѴгленіін = темноцвѣтный, смурый, чер-
ный Прол. нояб 28. Облекся въ сму-
гленыя ризы.
СмѴдрЕННКЪ = тотъ, кто одного съ кѣмъ
мнѣнія. Прол. іюл. 3. Здѣсь взято въ
худую сторону о согласномъ въ ереси че-
ловѣкѣ.
СмѴд^тьоьати = мудрствовать, разсуж-
дать, думать одинаково съ кѣмъ-либо.
Мин. мѣс. іюля 26.
СмѴченнкъ = претерпѣвшій мученіе вмѣ-
стѣ съ другимъ, страдалецъ. Мин. мѣс.
янв. 23.
Смочити = пресмыкаться (Восток.).
Смысленникъ = соумышленникъ, соучаст-
никъ. Прол. март. 9.
Смысленно = со смысломъ, разумно. 2Иим.
мѣс. янв. 28.
Смыслодавецъ =податель смысла, разума.
Мин. міьс. іюня 25.
СмышлІнТе — (сйѵгси;) = стеченіе, соеди-
неніе; понятливость, разсудокъ, знаніе;
совѣсть, сознаніе (Втор. 4, 6). Смыш-
леніе че.говѣче — выдумка, изобрѣтеніе
человѣческое (Дѣян. 17, 29).
Смычникъ = играющій на музыкальномъ
инструментѣ смычкомъ. Соборн. лист.
135 на обор.; суевѣрно слизывающій
людей для предупрежденія отъ уроковъ
и сглазу. Кормч. 25 и 29.
Синдъ = темнаго цвѣта, черноватый, сму-
глый.
Смежаю и сомждю = смыкаю, зажмури-
ваю (о глазахъ) (Дѣян. 28, 27; Прол.
апр. 19).
Смъннд, смѣнно — приданое (Микл.)
Смѣльствовати = осмѣливаться, отважи-
ваться, смѣло покушаться на что-либо,
дерзать. Мин. мѣс. нояб. 13.
См'Еситн — (сгиухг‘ѵ)==вмѣстѣ слить>смѣ’
шивать, приводить въ безпорядокъ, раз-
рушать, уничтожать, дѣлать безуспѣш-
нымъ. Смѣси Господъ устна всея земли
(Быт. 11, 9), т. е. память у строите-
лей башни ослабла, они стали смѣши-
624
Смѣ—
Спи-
вать понятія, такъ что одни и тѣ же
прежнія слова перестали выражать одни
и тѣ же понятія объ однихъ и тѣхъ же
редметахъ. (Записки на кн. Быт.
митр. Филар., стр. 62).
СмѢгнтнса = огрязнить себя (канонъ
Андрея Критскаго).
Смѣсннкъ — (обреіхіхто;) == смѣсь всякой
всячины; разнородные матеріалы или
товары (Іез. 27, 25, 27), по другимъ:
коммиссіонеръ, посредникъ.
Смѣстный = смѣшанный, совмѣстный
(Судн. грам).
Смѣта = предварительный разсчетъ.
Смѣрикын = смѣшливъ, веселаго нрава
человѣкъ, или другихъ увеселяющій
своими шутками. Прол. сент. 16.
Смѣѵъ — (уеЛш;) = признакъ радости
(Іак. 4, 9), означаетъ иногда самую ра-
дость (Быт. 21, 6; Іов. 8, 21 ср. пс.
125, 2); посмѣшище (Пр. Д. 24, 2.
Мар. 9 к. 1 п. 5, 3).
См'НшЬіц — ((тйу^иац)= 1) смѣшеніе, за-
мѣшательство, смущеніе; 2) уничтоженіе,
разрушеніе. Въ Быт. 11, 9 евр. Вави-
лонъ (см. русск. Библ.). Смѣшеніе язы-
ковъ было около 2793 г. отъ сотв. міра
или за 2715г. до Рож Хр,; 3) составъ
(канонъ Андрея Критскаго).
Сматдтн — возмущать, безпокоить, при-
водить въ смятеніе. Смятеся раская-
ніе мое — возгорѣлась вся жалость
моя (Осіи 11,8). Смятохся отъ гласа
вражія и отъ стуженія грѣшнича—
я смущаюсь отъ молвы вражеской и
отъ притѣсненія нечестивыхъ. Молит,
Кіев. изд., стр. 81.
СмАТ^ШЕ=душевное движеніе, смущеніе.
Смѵрітъ = родъ камня крѣпкаго по пе-
реводу 70 толковниковъ, а на другихъ
языкахъ значитъ печатку, на чемъ ни-
будь крѣпкомъ изображенную (Іов. 41,6).
Смутна — (с(лорѵа) по Остр. =
мѵрра—благовонная и драгоцѣнная смо-
ла, имѣющая силу предохранятъ тѣла
отъ гніенія, вкусомъ горькая, одуряю-
щая (Матѳ. 2, 11; Іоан. 19, 39, Марк.
15, 23).
Смѵуншын — по Остр. ^мѵрный = мѵр-
ровый; смѣшеніе смѵрнено и алойно—
составъ изъ мѵрры и алоя (Іоан. 19, 39).
Снлкд’Ѣкаю — (тгЕріттоюй[ла)= берегу, со-
храняю, спасаю (Исх. 1, 16; пс. 78,
11); «рѵХоотото, тоже (Іер. 31, 10); на-
блюдаю, надсматриваю, обращаю вни-
маніе, стараюсь, забочусь (Втор 6, 3).
Снабди душу, т. е. береги свою жизнь
отъ всего пагубнаго для нея въ душев-
номъ и тѣлесномъ отношеніяхъ (Втор.
4, 9).
СнлбдѢніе — (тері'гсоітрк;) = сохраненіе,
спасеніе, остатокъ (2 Пар. 14, 13), до-
стояніе, удѣлъ (Еф. 1, 14, 14; ср. 1
Петр. 2, 9 по гр. тек.); наблюденіе,
исполненіе, сохраненіе (Числ. 18, 8).
Снлгд — (чегиск ) = чистота; санскр. пі§—
чистить, поддерживать (А. Гилъферд.).
Снлготі = быстрота (Микл.).
! Снлді, — на поверхности.
Сна рядный = нарядный (Былин. яз.).
Снасажденный = посаженный въ землю
рядомъ съ другимъ. Мин. мѣс. янв. 23.
СнаслаждатнсА = участвовать въ насла-
жденіи, въ удовольствіи съ кѣмъ. Ирм.
глас. 2, пѣсн. 7.
Снаслѣдникъ = сонаслѣдникъ, участву-
ющій съ кѣмъ-либо въ наслѣдствѣ (1
Петр. 3, 7).
Снастольникъ = преемникъ чьего престо-
ла. Прол. сент. 1. Особенно этотъ ти-
тулъ придается архіереямъ, которые
иногда называются снастольники апо-
стольскіе, т. е. преемники или намѣст-
ники ихъ.
Снасть, иногда снясть=вооруженіе; „ос-
танокъ людій въ городѣ нача продаяти,
колико кого станеть, а снасть отъима
у всѣхъ “ (Новг. лгьт., 1, 71); снарядъ,
: приборъ (Акты юрид. 1579 г., стр. 93).
Снимаю — ((7Ѵ[л(ЗіР<х^а)) = сближаю, соеди-
няю; снемленъ спаянный, склеенный
(Кол. 2, 2. і9). Снемлюся (аоѵЕруоріа)
собираюсь, схожусь (Іоан. 18, 20).
Снемъ = стокъ, водоемъ, въ который вода
стекаетъ изъ разныхъ мѣстъ (Лев. 11,
36), острож. издан.; собраніе, сеймъ;
сонмъ (Бусл ).
Снижати = унижать, почитать кого-либо
или себя ниже другихъ. Прол. янв. 30.
Синмдтнсл = собираться, скопляться, сое-
диняться.
Сннтн —(хатаЗаіѵеіѵ) = сходить внизъ,
нисходить. Сниде Господъ видѣти
градъ и столпъ (Быт. 11, 5), т. е. Богъ
рѣшился явить особенное Свое присут-
ствіе. Въ Исх. 19,11, выраженіе: сни-
детъ Господъ значитъ, что Господь тор-
жественно явитъ Свое присутствіе на
Синаѣ, какъ Царь и Законодатель. По
625
Снк—	—
Лев. 9, 22 Ааронъ послѣ жертвоприно-
шенія сошелъ, такъ какъ жертвенникъ
всесожженія, вѣроятно, стоялъ на зем-
ляной насыпи.
Сннтнга == сойтись, собраться, соеди-
ниться; а иногда и вь бракъ вступить
(Матѳ. 1, 18; Марк. 6, 3; Дѣян. 1, 6).
Снитіе — (хатаращ;) = сошествіе, при-
шествіе (Ав. 6 к. 2 п. 9, 4).
Спитакъ = любопытный ( Микл )
Сннчдціін = согбенный (Канонъ Андрея
критскаго).
Снокндимый=готь, который какъ бы во
снѣ представляется, подобный сонному
мечтанію. Прол. март. 6.Надеждою об-
веселенъ сновидимаго царства. Иногда
берется вмѣсто маловрѳмѳнный, скоро-
преходящій.
Снопъ — (драуіла) — все схватываемое
горстью, горсть, горсть колосьевъ, по-
жинаемыхъ жнецомъ, снопъ; колосья,
жатва (Лев. 23, 10). Въ праздникъ
опрѣсноковь приносился снопъ, нача-
токъ жатвы. Вѣроятно, приносился снопъ
ячменя, потому что въ Палестинѣ ячмень
созрѣваетъ на мѣсяцъ ранѣе пшеницы
(Исх. 9, 31).
Снордзі^днтЕльнын = касающійся до
истолкованія, изъясненія сновъ. Прол.
авг. 29
Сносъ == 1) вредъ, убытокъ; 2) возмѣще-
ніе ущерба (Судн. грам ); 3) снесеніе,
перенесеніе въ другое мѣсто.
Сиоукнтн = имѣть похотѣніе.
СиоѵБлгеннж — похоть (Микл.~).
СнѴждею = поневолѣ, насильно, принуж-
денно (Дѣян. 5, 26).
Снузникъ = всадникъ. Соб. лист. 212
на об. Такъ же яремный, рабочій скотъ,
наприм., волъ, а иногда означаегь ко-
ня, въ колесницу запряженнаго. Лекс.
Берынды.
СнѴзннцд = дышло, оглобли у повозки,
самая повозка. Прол. апр. 21.
СнѴзьстко = колесница. Сіюѵ?ьство къ
Бгу — колесница, возносящая къ Богу
(о^т;р.а -про; Ѳеоѵ). (Св. Григ. Богосл.
съ толк. Ник. Ирак. XIV в. л. 25;
сн. Опис. слав рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр. отд. II. Пис. св.
от., стр. 80).
Сн'Ьгокнднын = бѣлизною подобный снѣ-
гу. Мин. мѣс. апр. 6.
Сн'Кддю — (тршусо) = съѣдаю, пожираю,
уязвляю (I. 27 п. 4, 3; Ав. 7 п. 8,
Церк.-сдавай, словарь свящ. Г. Дьяченко.
Сна—
тр. 1), (т'-трысхш), тоже (Аь. 7 п. 8,
1); (хататтоѵгю), удручаю, мучу (Т. 16
п , 9, 1).
Снѣдный — фрюстіхо') = съѣстной, упо-
требляемый или годный въ пищу (Лук.
24, 41; Неем. 9, 25).
Сн4гдъ (Зрися;) = пища; яденіе, глода-
ніе^ продовольствіе (Втор. 28. 26). Снѣ-
ди запрещенныя Согласно апостоль-
скому правилу не ѣсть идоложертвенное
мясо, кровь и удавленину (Дѣян. 15,
20), св. церковь и своими, правилами
запрещаетъ ѣсть мертвечину, звѣрохищ-
ное, т. е волкомъ растерзанное, или пти-
цею пораженное, или кровь, или удав-
ленину, обрѣтаемую въ тенетахъ. Нов.
скриж., стр. 524—25. Снѣди слад-
кія видѣніемъ смерть исходатаихъ и
страненъ ея ради Божія славы и
жизни яеияся=воззрѣніемъ на сладкую
пищу я стяжалъ себѣ смерть, и чрезъ
нее (пищу) сдѣлался чуждымъ Божіей
славы и жизни. Мол кіев. изд. Быти
въ снѣдь птицамъ — лишиться обыкно-
веннаго погребенія (Іереміи 7, 33).
Снщгтн дѴш^ = употреблять кровь жи-
вотнаго, приготовленнаго въ пищу (Втор.
12, 23). Кровь бо есть душа ею: да
не снѣстся душа съ мясы. Кровь ѣсть
іудеямъ строго запрещено во многихъ
мѣстахщ ветхаго завѣта: чрезъ это от-
водилъ ихъ Богъ отъ пролитія крови
человѣческой и отъ всякой лютости, какъ
толкуетъ Ѳеодоритъ (въ вопр. 11 на
Втор.). А иные полагаютъ причину ес-
тественную, именно: что много и часто
употреблять кровь вредно человѣку. Съ
такимъ запрещеніемъ ветхаго завѣта
согласуется и новаго завѣта заповѣдь,
утвержденная апостолами (Дѣян. 15, 20
и 29),—слѣдовательно и христіанъ на-
блюдать обязываетъ, какъ видно у Тер-
тулліана (Аполог. гл. 9 въ книг. о мно-
гожен. гл: 5; въ книг. о стыдливости
гл. 12). Въ нравственномъ же смыслѣ
тѣ люди кровію питаются, которые же-
лаютъ пролить кровь человѣческую, по-
чему Духъ Святый именуетъ ихъ мужіе
кровей (Пс. 54,' 24), и которые лихоим-
ствомъ кровь людей бѣдныхъ сосутъ,
или церковное имѣніе похищаютъ, и
невоздержностію пожираютъ.
Снттн = восходить (аѵатгХХго) (Маріин,
(глаголич.) четвероевангеліе Ягича,
стр. 14).
Снатіе = иногда значитъ сраженіе, всту-
пленіе въ бой. Прол. окт.
40
626
Сна—
Снять = вступить въ бой, споръ; срисо-
вать (Псков. судн. грам. 1467 г.).
Собака = извѣстное четвероногое живот-
ное; быстрый бѣгъ собаки составляетъ
тотъ существенный признакъ, по кото-
рому она получила свое названіе: санскр.
сѵАп (сѵапа, сипа, сипі — муж. рода,
сѵапі, сипі — женск. рода), инд. зѵап,
бем. сѵа — отъ корня сип — итти, си
(вед.) — быстрый, стремительный; въ
зендѣ сѵ переходитъ въ ср — срап и
срака (жен. р.) — собака; греч. хисоѵ,
хѵѵ6<;—собака образовалось изъ перво-
начальной формулы кѵап—точно также,
какъ лат. сапіз есть сокращенное сѵа-
ніз. Другое названіе песъ (ио.гьсх. ріез,
илл. раз, чешс. рез, армор. рилз) имѣ-
етъ въ санскритѣ корень різ (рёзаіі,
різуаіі) —итти и собственно значитъ бѣ-
гунъ (Лыклге, I, 376, 380). Сербы го-
ворятъ: „брз као пас, као тица“ (быстръ
какъ песъ, какъ птица; Срб. н. посл.,
29); у насъ эпитетъ „борзый11 придается
коню, а съ перестановкою ударенія:
борзой—легконогой породѣ охотничьихъ
собакъ (Поэтич. воззрѣн. славянъ на
прир., А. Аѳанасьева, т. I. стр. 720),
СоК(ЗНачал&нын=въ отношеніи къ I. Хри-
сту: вмѣстѣ съ Отцемъ и Св. Духомъ
нѳимѣющій начала. Мин. мѣс. янв. 4.
Соеіс'&дникъ — (і^арчХХо;)= соревнова-
тель, равный (Дек. 6. Ник. к. 2 п. 5,
тр. 3. Ап. 21 на Г. в. ст. 2); (сюѵбрл-
Хо<;), сообщникъ (Ав. 3 п. 6, 1. С. 30,
п. 9, 3).
Соеи'&дсткокатн = тоже, что собесѣдо-
вать. Прол. іюл. 12.
Сокнм = сущность.
Собина = собственность; „а игумену и
черндѳмъ, живуци въ монастырѣ св.
Іоанна Богослова, собинъ имъ не дер-
жати* (Акты юрид. ХІѴ-ХѴ, № VI,
стр. 145).
Собнааю — (хо[л^о[лаі) = пріобрѣтаю; (ао-
ѵайроі^ш), собираю. Собирая сводомъ,
ітааоѵаушѵ (Быт. 6, 16), отъ ёіисгоѵда-
уеіѵ, еще, послѣ вести, собирать. Въ
русск. Библіи: „сдѣлай отверстіе* или
окно.
Собнааюса — (гкіхротеы) = иногда: руко-
плещу (М. 3, п. 9, 3).
Соенір = несогласіе, усобица
Соблагосло клати =давать благословеніе,
соизволять. Мин. мѣс. мая 25.
СОБЛАЗНОД'КЛАТеЛА = кто дѣлами своими
Сое —
въ соблазнъ приводитъ другого. Прол.
нояб. 5.
Соблазнъ = собственно значитъ претыка-
ніе на пути, отъ чего человѣкъ иногда
упадаетъ (Псал. 48, 14); иносказатель-
но берется за духовное преткновеніе, за
петлю и сѣть, т. е. за такія вещи, ко-
торыя насъ на пути жизни вѣчной мо-
гутъ нѣсколько остановить, или и вовсе
препятствовать къ спасенію (Рим. 14,
13); а въ книгѣ Василіи Великаго о
скитахъ, т. е. пустынножительствахь,
соблазнъ есть то,что отводитъ человѣ-
ка отъ истины, благочестія къ отступ-
ничеству или заблужденію, или способ-
ствуетъ къ нечестію, или что возбраня-
етъ повиноваться закону Божію; иногда
значитъ ересь (Мѳ. 18, 7). См. соблазны.
Соблазны — евреііск. токезсЬ — петля
(Притч. 15, 13—сѣть); часто переводит-
ся словомъ: охаѵ^аХоѵ - соблазнъ (Іис.
Нав. 23,13;Суд. 2,3; 8, 27). (См. Замѣч.
на текстъ псалт по перев. 70 прот
М. Боголюбск., стр. 278).
Собл^днти — (іх-эрѵго«ѵ)=дѣлать блуд-
ницею, обольщать, любодѣйствовать(Исх.
35, 15).
Соблюдати -СД=ИСПОЛНЯТЬ въ точности,
хранить, сберегать, стеречь(Мѳ. 19 17).
Соблюдаемся благодатію вѣрніи и пе-
чатію: яко бо губите ія бѣжати
прага евреи древле окровлена—вѣрные!
да сохранитъ насъ благодать и печать
(Духа); ибо какъ евреи въ древности
избавились отъ гибели, когда пороги
были помазаны кровію. (Кан. Богояві.
пѣс. 9, троп. 3). Соблюди насъ отъ
всякаго мечтанія и темныя сласти
кромѣ... сохрани насъ отъ всякаго (во
снѣ) мечтанія и безсознательнаго тем-
наго сладострастія. Молит. кгев. изд.,
стр. 170.
Соблюденіе — (тфг/яі;) = темница, тюрь-
ма (Дѣян. 5, 18); иногда: примѣта, ви-
димый знакъ (Лук. 17, 20).
Соблюсти = 1) исполнить, сохранить; 2)
подстерегать, злоумышлять. Аще слово
Мое соблюдоша и ваше соблюдутъ (Іоан.
15, 20). Слово „соблюсти" въ данномъ мѣ-
стѣ не значит ь исполнять, сохранять, такъ
какъ такое пониманіе не соотвѣтствуетъ
контексту, въ которомъ указывается на
враждебную дѣятельность людей противъ
учениковъ и ученія Іисуса Христа. („ Но сія
вся вамъ творятъ за имя Мое “ 21 ст.). Э то
слово въ данномъ мѣстѣ надо понимать
627
Сок—
. въ смыслѣ злобнаго подстереженія. То-
гда смыслъ этихъ словъ I. Христа бу-
детъ такой: если Мое ученіе подстере-
гали, желая найти въ немъ какое-либо
нарушеніе закона, то и ваше ученіе
точно также будутъ подстерегать, желая
найти въ немъ обвиненіе для васъ. На
такое пониманіе указываетъ также 3 гл.
15 ст. кн. Бытія: «й вражду положу
между тобою, и между женою, и
между сѣменемъ твоимъ, и между
сгъменемъ тоя: той твою блюсти бу-
детъ главу, и ты блюсти буде<»и его
пятуя.ЗхѢсъ слово „блюсти11 не только
указываетъ на враждебное дѣйствіе, но
и прямо значить въ первомъ случаѣ
поражать, а во второмъ жалить.
Соколище (сиѵаусоут) — синагога, мо-
литвенное и судебное собраніе іудейское
(Лук. 5, 2; 12, 11: въ н. ваій на пов.
п. 1, ст. 2. См. СОНМИЩЕ-,
СокорндА кана _ торговая, общенарод-
ная. Чет. мин. март.
Соко^ннкъ — (тоже, что сборникъ) =книга,
напечатанная въ 1700 году, въ которой
собраны нравоучительныя слова св. отецъ,
восточныя церкви учителей.
Сокоанын = общій, ко всѣмъ относящій-
ся (Пр. Д. 14, 2).
Соко^Н'і = вмѣстѣ, совокупно, во множе-
ствѣ. Прол. іюл. 8.
СоколоканТе — см. СаеоскащІнТе.
Соколъ —(5^р.оі;)« собраніе; (соѵаушут))
синагога (Дѣян. 13, 43); (сѵѵмріоѵ),
синедріонъ, верховное судилище іудей-
ское. — Соборы пастырей были въ церкви
Христовой. Изъ нихъ одни называются
вселенскіе, въ которыхъ отъ всѣхъ
странъ собирались епископы и пресви-
теры для разсужденія о дѣлахъ церков
ныхъ, а иные помѣстные, гдѣ той лишь
страны архіерей съ своими священнослу-
жителями присутствуетъ для какой -нибудь
надобности церковной.—Названіе соборъ
придается также храму, на службу Божію
посвященному, по числу многихъ священ-
но и церковнослужителей къ нему опре-
дѣленныхъ, равно и по всеобщимъ со-
браніямъ, для молебствія тамъ бываю-
щимъ, наприм. соборъ Успенскій, Ар-
хангельскій въ Москвѣ и проч. — Соборъ
каѳедральный—главная церковь въ го-
родѣ.
Соковъ = собраніе вѣрующихъ на другой
день праздника для прославленія того
липа, которое имѣло важное участіе въ
Сок—
воспоминаемомъ событіи, напр. соборъ
Пресвятыя Богородицы — этимъ име-
немъ называется собраніе вѣрующихъ
въ наутріе праздника Рождества Хрис-
това для прославленія и благодаренія
Богородицы, рождшей Спасителя. „Прі-
идите,—взываетъ св. церковь въ этотъ
день, — воспоимъ Матерь Спасову, по
рождествѣ паки явлыпуюся Дѣвою».
Точно также собраніе вѣрующихъ во
храмѣ на славословіе Божіе, въ честь
и похвалу св. Іоанна Предтечи и Кре-
стителя (7 января), называется соборомъ
Предтечи. Въ такомъ же смыслѣ празд-
нованіе дня: а) святыхъ 12 апостоловъ
(30 іюня) называется соборомъ двана-
десяти славныхъ и всехвальныхъ апо-
столовъ; б) дня 70-ти апостоловъ собо-
ромъ 70 апостоловъ (4 января); в) дня
Архистратига Михаила и прочихъ без-
плотныхъ силъ (8 ноября) — соборомъ
архангела Михаила; г) день прославле-
нія архангела Гавріила (26 марта) со-
боромъ архангела Гавріила. Соборъ =
этимъ словомъ въ богослужебныхъ кни-
гахъ часто называется всенощное бдѣ-
ніе, совершаемое многими священно-
служителями, отчего богослуженіе яв-
ляется болѣе торжественнымъ.
Совотд = суббота (ріЗЗахо ѵ) (Маріинск.
(глаголич ) четвероев. XI в. Ягича,
стр. 123, 307, 354 идр.).
Сокланіе — (соѵаушут). См. Соколъ. Въ
Быт. 1, 9 вмѣстилища водъ называют-
ся единымъ собраніемъ, такъ какъ всѣ
воды на землѣ имѣютъ видимое или под-
земное сообщеніе. Исх. 7, 19: на вся-
кое собраніе водъ—іт тсаѵ аѵѵг(гп)хб;
іі&ор, въ русск. Библіи „вмѣстилище
водъ", т. ѳ. цистерна. Собраніе иногда
значитъ церковь, гдѣ христіане соби-
раются къ славословію Божію, къ мо-
литвѣ общей, къ слушанію св. писанія
и пѣнія, къ отправленію таинствъ ново-
завѣтныхъ (Евр. 10, 25) Не оставляю-
ще собранія своею, якоже есть нѣкимъ
обычай, но другъ друга подвизаюгце,
т. е. не переставайте собираться вмѣ-
стѣ съ братіею своею христіанами. Бу-
дегии въ собраніи языковъ (Быт. 28,3)—
да будешь родоначальникомъ многочи-
сленныхъ племенъ.
Соклатаннчъ = двоюродный братъ. Прол.
дек. 4.
СокрдчнтнсА — вступить въ бракъ, въ
супружество. Прол. март. 17.
Сокгтко—(ібііоіла) = отличительное свой-
40
628
Сок —
ство (троп. ян. 23 память 6-го вселен.
собора).
Соб«стко=1) матерія; 2) сущность (бттбота-
от?). (Св. Григ. Богос. съ толк. Пик.
Иракл. XIV в., л. 191 об.;см. Опис.
слав. рук. Сѵнод. библ. А. Горск. и
Невостр. отд. 2, пис. свят. отц.,
стр. 81).
Соиснтн = повѣсить вмѣстѣ.
Совершаю—(хатарті^о))=усовершаю, при-
вожу въ порядокъ (1 Петр. 4, 10. 2
Корин. 13,11), посвящаю; совершити
руцѣ чьи либо — посвятить кого либо
(Исх. 29, 9; Лев. 8, 33) (Невостр.').
Совершеніе — (тгХо?)=исполненіе (Авв. 1,
4); теХеіотѵ;?, совершенство (въ субб.
сыр. п. 2, тр 4. Евр 6, 1. 2 Корин.
13, 9); твердость въ поступи, оттуда:
прямодушіе, честность (Прич. 11, 4);
учинитъ нозѣ мои на совершеніе —
дастъ ногамъ моимъ быстроту и крѣ-
пость (Авв. 3, 13; ср. 2 Цар. 22, 34.
Пс. 17, 34) (Невостр.).
СовЕршЕННОНАМАЛЬНЫЙ—(теХЕтаруіхб<;) =
верховноначальствующій.
СокЕршЕнньиІ - (-Тс'геХе’.ши.еѵс;^) освящен-
ный, посвященный на службу (Лев. 21,
10). Совершенъ (т. е. Ной) сый въ ро-
дѣ своемъ—теХеіо? шѵ Іч тт; уЕѴЕІ ай-
тоб (Быт. 6, 9), т. е. Ной въ нрав-
ственномъ отношеніи былъ образцомъ
совершенства между современными не-
честивыми людьми. ТеХею;, достигшій
своего назначенія, цѣли, превосходный,
совершенный, возмужалый, зрѣлый (ср.
Исх. 12, 5).
Совершенство—(теХеіиоі<;)= совершенно-
лѣтіе, совершеніе брака, обрученіе или
браковѣнчаніе (Іер. 2, 2); -еХеі6тг(с, со-
вершенство , прямодушіе, честность
• (Притч. 11, 4).
Совершити — ((гоѵтеХе'іѵ) = окончить. Въ
Быт. 2, 1 „предпріемля описать проис-
хожденіе человѣка, говоритъ преосвящ.
Филаретъ, повѣствователь вновь касает-
ся происхожденія міра, дабы показать
и того и другого, и дабы представить
сотвореніе міра какъ бы приготовлені-
емъ къ сотворенію человѣка" (^Запи-
скии ч. 1, стр. 34 35). Совершити
руцѣ—наполни руки (Исх. 29, 9). Со-
вершити поста опредѣленіе — прове-
сти узаконенное время поста. Совер и и
(хатартіааі) стопы моя (Пс. 16, ст. 3).
Точнѣе—утверди. Слова эти учатъ не по-
лагаться на самихъ себя, а утверждаться
Сов—
въ Богѣ (^ЕМУТ/ірі^еоЯаі). (Аѳанасій’,
сн. Замѣчай, на текстъ псалт. по
перев. 70, прот. М. Боголюбск.).
Сокнкъ=приравненный, опущенный (Мик-
лошичъ).
СовлдчАЮ=разоблачаю, раздѣваю.Кормч.
370; іх.8і8ѵ<я(ы, обираю убитыхъ на
войнѣ, беру добычу (2 Цар. 23, 10)
Совлекаю — (іх^оор.аі) = снимаю съ себя
(Вар. 5, 1. С. 24, и. 8, 4). Совлека-
юся— (Ёхоооо.а'.), разоблачаюсь, раздѣ-
ваюсь (Вар. 4, 20. 2 Кор. 5, 4): алЕх-
Яооріаі, снимаю съ себя какъ бы оде-
жду (Кол. 3, 9).
Совм'&стнтига =вселиться, водвориться
съ кѣмъ вкупѣ Прол. февр. 29.
Сокннтн=вступить, войти или отправить-
ся съ кѣмъ вмѣстѣ. Ефр. Сир. 351.
Сокодко^ніЕ = сожительство, водвореніе,
совмѣстное житіе съ кѣмъ. Пр. фев. 23.
СоВОДВОйАТНЕА = въ одномъ домѣ жить
съ кѣ.ѵь. Соб. лист. 372.
СокозкрдтитисА=обратно съ кѣмъ прит-
ти откуда. Прол. мая 8.
С0К03ДКИ3АЮ—((іиухоѵЕа))=5= все вмѣстѣ
или вообще двигаю, управляю (въ вел.
пон. к. 2, п. 2, тр. 3).
СокозЛЕжатн=возлежать вмѣстѣ съ кѣмъ
либо, участвовать въ пированіи (3 Мак.
5, 25).
Сокозногитн=возносить вмѣстѣ съ кѣмъ
либо (Быт. 50, 25).
Сокоз^Астдтн = возрастать вмѣстѣ съ
кѣмъ либо или съ чѣмъ либо. Послѣд.
ко св. причащенію.
Сокозсіакдти = сіять вмѣстѣ. Мин. мѣс.
апр. 23.
Совозставатн = возставать, воскресать
вмѣстѣ съ кѣмъ либо. Кан. Пасхи.
Со во ин ст в е н н и къ =спо движникъ(Фил. 2).
СовокУпнтЕЛЬНЫН — (сшѵаіѵпхб;) = слу-
жащій къ соединенію (въ нед. вс. свят.
к. 4, п. 9 Бог.).
СоеокУплЕні’е — (цосгоцла) = собраніе,
сонмъ (3 н. Г. в. 2. I. 20 в. веч. Г.
в. слав.); оъѵаіреіа, союзъ (I. 24 на хв.
слав.); совокупленіе съ женою, соитіе
(Ав. 29, к. 1, п. 1, тр. 3).
СококУ плато—(аѵухротеш)==собираю,сое-
диняю, устрояю, составляю (С. 20. п.
8, тр. 1); а-Зроі^ш, собираю (Ав. 15,
к. 2, п. 7, тр. 3); ооѵоі-птсо, сочетаю
бракомъ (Пр. Д. 15). Совокупляюся—
629
Сок—
Сок—
(болкего), присоединяюсь (С. 28 на хвал.
ст. 1);
€окопуогннкх = испытатель, изслѣдова-
тель (1 Корин. 1, 20); разумѣется та-
кой человѣкъ, который испытуетъ тай-
ны божественнаго откровенія, не съ цѣ-
лію утвержденія своей вѣры, но стара-
ясь постигнуть все своимъ кичливымъ
разумомъ.
СокопрошакгА = состязаюсь, разсуждаю
между собою (Лук. 24, 15).
€оесгпктатеаанын=относящійся къ со-
вокупному воспитанію; любы совоспи-
тателъная—любовь, происходящая отъ
совокупнаго воспитанія (3 Мак. 5, 21).
Сокосп'ь’катн = пѣть, воспѣвать вмѣстѣ
съ кѣмъ ^ибо Мин. мѣс. окт. 11.
СокогуождѴ — (сгиѵаѵер/оіхаі) = восхожу
вмѣстѣ съ кѣмъ (Ав. 6, к. 2, п. 3, 2);
аоѵаѵараіѵш, тоже (Авг. 12, веч. на
стих. сл.).
ОоК^АТИТИСА НАДЕСНО ИЛИ НД ЛгІкО =
въ писаніи значитъ: отстать отъ права-
го пути (Втор. 5, 32). Не совратите-
ся ни на десно, ни на лѣво, т. е. не
уклоняйтеся отъ закона Господня ни
для полученія счастливыхъ успѣховъ,
ни для отвращенія противныхъ случаевъ;
или не уклонитеся ни на десно, т. е.
не выдумывайте отъ себя излишнихъ бо-
гочествованій, въ словѣ Божіемъ не за-
повѣданныхъ, подъ какимъ бы то ви-
домъ добродѣтели ни было. Не укло-
нитеся на лѣво, т. е. не упустите ни-
чего изъ закона Господня безъ испол-
ненія, не нарушайте его явнымъ безза-
коніемъ (Ср. Исаіи 30, 21). (Словаръ
Алексѣева).
Сократъ=поворотъ; совратъ солнечный
— поворотъ солнца. Жит. Златоуст.
стр. 142.
€оврули= шарики на шнуркѣ. „Завязки
з золотомъ да с серебромъ, двѣ совру-
ли жемчугомъ сажены, осмнатцать ки-
стей сканныхъ з золотомъ и с серебромъ
и с шелкомъ и ссоврулки" (Савваит.).
Соксілникъ—(сисх7]ѵо<;)== сожитель.
Секретный — (той соѵеі^отоі;) = относя
щійся къ совѣсти (гл. 3 въ пон. по 1
стих. сѣд).
Сокіітл—(&аѵоіа)=1) мысль, помышле-
ніе (С. 19, и. 3, 1); голосъ Божій, по-
казывающій вѣдѣніе (отсюда со-вѣсть)
воли Божіей относительно того, что дол-
жно и чего не должно дѣлать человѣку,
(какъ разумно-нравственному существу.
Сожженный въ совѣсти (1 Тим. 4, 2).
Для пониманія образнаго выраженія —
„сожженныхъ въ совѣсти своей*, не-
обходимо замѣтить, что по гречески сож-
женіе совѣсти выражено понятіемъ клей-
ма, которое раскаленнымъ желѣзомъ вы-
жигалось на лицѣ преступниковъ. Клей-
мо это обыкновенно выжигалъ или про-
фессіональный палачъ или любитель про-
изводить жестокія пытки. То мѣсто, на
которомъ выжигалось клеймо, теряло
< чувствительность и дѣлалось какъ бы
мертвымъ. Клеймо такъ сильно напечат-
лѣвалось, что не могло быть изглажено,
развѣ большимъ и долговременнымъ уси-
ліемъ . Т акимъ образомъ, словами—„ сож-
женныхъ въ своей совѣсти* апостолъ,
во-первыхъ, хочетъ сказать, что душа
предавшагося ложному ученію находит-
ся подъ вліяніемъ діавола, который,
какъ мучитель, положилъ на нее свою
печать. Во-вторыхъ, душа въ этомъ сож-
женіи носитъ отпечатокъ Божественнаго
осужденія и лишенія Божіей благодати.
Послѣднее вытекаетъ изъ сопоставленія
съ Рим 1,28, гдѣ преданіе „преврат-
ному уму’* есть дѣйствіе суда Божія:
а сожженіе совѣсти и преданіе преврат-
ному уму имѣютъ близкое между собою
отношеніе. Въ-третьихъ, апостолъ вы-
ражаетъ мысль о томъ, что совѣсть лже-
учителей приходитъ въ состояніе мерт-
венности и нечувствительности: никакое
злодѣяніе не пробуждаетъ въ ней обли-
’ ченія (Блаж. Ѳеодоритъ, Толк. на 1
( Тим.. стр. 693). Человѣкъ умираетъ для
І всего нравственнаго и святого: чувство
добра, сила любви, страхъ суда, чаяніе
будущей жизни—все это не дѣйствуетъ
въ немъ, какъ кровь не дѣйствуетъ въ
бездыханномъ тѣлѣ. Наконепъ, въ-чет-
вертыхъ, лжеучители такъ далеко отпа-
ли отъ благодати, что ихъ невозможно
| обновить покаяніемъ (Евр. 4, 4—6) или,
если и возможно, то это обновленіе мо-
жетъ быть достигнуто великимъ трудомъ
и внутренними болѣзнями (См Нолянск.:
Нерв. посл. св. ап. Павла къ Тим.,
стр. 435—436).
Сок'&ТННКЪ — (рооАеоби.гѵоі;) = сена-
торъ, членъ государственнаго судилища
(1 хѴІак. 8,15), вообще облеченный судей-
скимъ достоинствомъ; приближенный къ
( царю, помогающій ему своими совѣтами и
знаніями въ управленіи государствомъ
(Иса. 3,3; 19,11. Мих. 4, 9). Чуденъ со-
630
Сок—
Со г—
вѣгпникъ—это наименованіе указываетъ
на то, что Мессія, Сынъ Божій, былъ
не только Вѣстникомъ великаго совѣта,
но, какъ второе Лицо Св. Троицы, Самъ
участвовалъ въ этомъ совѣтѣ, былъ,
такъ сказать, членомъ этого совѣта (со-
вѣтникомъ) (Ис. 9, 6).
Совѣтно = благоразумно (Безсон . ч. 1,
стр. 20).
Сок'&тный = согласный, мирный, друж-
ный, благоразумный (Сир 32, 20), наз-
наченный для совѣщаній; совѣтный
домъ и совѣтная палата фооХеоѵгр'.оѵ,
^рг^атіст^ріоѵ 2 Ездр. 3, 15)—сенатъ
(римскій) (1 Мак. 8, 12) (Невостр.)
Сок'бтоканіі — фооХсиріа) = ухищреніе,
злоумышленіе (въ 4 нед. чет. Іоан. Л.
ст. 1).
СоК'Ь'т^юга—(Сир. 9, 19; 37, 10)=совѣ-
щаюсь, разсуждаю въ общемъ собраніи (1
Мак. 5, 2; 8, 15. Лук. 14, 31); рѣшаю,
опредѣляю(Быт. 50, 20. Чис. 15, 31. Иса.
14, 24. Іоан. 12,10); &афооХеоо|лаі,умы-
шляю, придумываю (Быт. 49, 23); т:араі-
ѵеи, совѣтую (Дѣян. 27, 9); опредѣляю,
назначаю (Исх. 8, 12); поухріѵш, присуж-
даю (Числ. 15, 34); сиѵті«€[лаі, сгова-
риваюсь, злоумышляю (Лук. 22, 5. Дѣян.
23, 20);	договариваюсь,
условливаюсь о работѣ или цѣнѣ (Мѳ.
20, 2); вообще соглашаюсь (Ме. 18,19);
намѣреваюсь, предпринимаю (2 Пар. 10,
9. 2 Цар. 17, 21. 4 Цар 6, 8. 2 Кор.
1, 17): совѣгцати совѣтъ— умышлять
что либо (Исаіи 7, 5; 8, 10. Іер. 18,
22); совѣгцаваетъ о себѣ — даетъ со-
вѣтъ въ свою пользу (Сир. 37, 7, 8);
да не совѣгцаеши мирная имъ—ис за-
ключай съ ними мирныхъ договоровъ
(Втор. 23, 8) (Невостр.).
Сок®ті=1) мнѣніе или наставленіе, пред-
лагаемое другому • о томъ, какъ ему
поступать; 2) воля, соизволеніе, намѣ-
реніе; 3) замыселъ; 4) совѣщаніе; 5)
благоразуміе, мудрость; 6) согласіе, дру-
жество, ладъ; 7) сословіе или собраніе
особъ, совѣтующихся между собою; 8)
собраніе многихъ людей, сонмъ, сооб-
щество; 9) согласіе, позволеніе, умы-
селъ. Велика совѣта ангелъ — вѣст-
никъ великаго совѣта (Исаіи 9, 6).
Здѣсь разумѣется предвѣчный совѣтъ
Св. Троицы, въ которомъ отъ вѣчно-
сти было опредѣлено спасти родъ че-
ловѣческій отъ окончательной гибели за
первородный грѣхъ чрезъ страданія Еди-
нороднаго Сына Божія. Это то отрад-
ное и спасительное опредѣленіе и воз-
вѣстилъ роду человѣческому I. Хри-
стосъ. Прежде вѣстниками этого таин-
ственнаго совѣта людямъ были пророки,
но они сообщали эту тайну не всегда
съ полною ясностію, а иногда прикро-
венно; въ послѣднее же время эта тайна
возвѣщена чрезъ Сына Божія (вг по-
слѣдокъ днгй сихъ глагола намъ въ
Сымъ,—Евр. 1, 1), Которому Отецъ
вся показуетъ (Іоан. 5, 20) и Который
поэтому раскрылъ людямъ Божественное
опредѣленіе объ искупленіи во всей пол-
нотѣ и ясности. См. в«тъ.
СокІіі|ілн'й =доброе согласіе, единодушіе
(2 Мак. 14, 26); аоѵ^гср.6;, злой умы-
селъ, заговоръ (Іер. 11, 9) оиѵаХХауріа
договоръ, контрактъ (1 Мак. 13, 42);
построй (4 Цар. 15, 15).
СскгЬірлный=умышленный, опредѣленный,
назначенный.
СоК'іцсаксА—(аирфоѵХбоо[ла)=совѣтуюсь
(Іер. 36, 16); ао[л^а>ѵеа> сговариваюсь,
соглашаюсь (Иса. 7, 2); схожусь, соби-
раюсь (Быт. 14, 3); Рои7.Еоо[лас, сгова-
риваюсь (Иса. 45, 20); намѣреваюсь,
рѣшаюсь (1 Мак. 9, 69); ои'гагНр.аі
сговариваюсь (Дан. 2, 9: 1 Ц. 22, 13).
Совь (по Висковатову совня) — оружіе,
которое походило на рогатину, только
имѣло кривую полосу и было* съ однимъ
лезвіемъ, въ видѣ большого ножа.
Соглагольникъ — (тиѵт;уоро^)== 1) словес-
ный защитникъ; 2) тоже, что соглас-
никъ* См. ниже.
Соглаголк=говорю вмѣстѣ съ кѣмъ-либо,
убѣждаю, уговариваю (Іез. 3, 18): соХ-
ХаХеш собесѣдую (Ав. 6 к. 1 п. 4
тр 3).
Согласіе = 1) единодушіе, одинаковый
взглядъ на вещи; 2) гармонія, стройное
сочетаніе звуковъ (въ пѣніи или музы-
кѣ); 3) раскольническій толкъ.
Согласникъ = согласный въ мнѣніяхъ съ
другими, единомысленникъ. Ммм. мѣс.
авг. 3.
Согласую — (аир-фотш) = издаю соглас-
ные, стройные звуки, стройно играю
(глас. 8 п. 8 осмогл. ирм. 1); согла-
суюсь, сходствую.
СоглАдднТе—(^-кюх^фіс)=тайное подсма-
триванье, вывѣдываніе, счисленіе, то,
что оказалось по счисленію, общее число,
итогъ (Числ. 1, 25, 45).
631
Сог—
С о ГЛ А ДАТДН—(хатаохопо ;) — подстерега-
тель, подсматривающій (Сир. 11, 30);
лазутчикъ, шпіонъ, вѣстникъ, повѣрен-
ный, караульный, часовой.
Согладаю—(іс>торЕа))= посѣщаю (Гал. 1,
18); аѵаткюрісо, осматриваю, обозрѣваю
(Дѣян. 17, 23); хатасхотсесо, подсматри-
ваю, высматриваю, вывѣдываю тайно
(1 Мак. 5, 38; 2 Цар. 10, 3; 1 Пар. 19,
3) счисляю, дѣлаю опись или перепись
(Числ. 2, 4); арі-3-ц.гш тоже (2 Цар. 18,
13); тирірХгт:о[лаі, осматриваюсь кругомъ
(Марк 3, 34) (Невостр ).
СогнѣтЕНіЕ=тѣснота, давка. Чет. мин.
авг. 16.
Согражданинъ —(<тоа-покіт7)5І= сожитель
(I. 18 п 9, 4).
Со г а лж да іо — (ті^ѵ)|л!) = созидаю, строю,
сооружаю (Иса. 29, 3); оіхо^оілеш тоже
(Іер. 29, 5); застроиваю (Іез. 36, 33).
СограждініЕ — (оіхо&>рі7|) = строеніе (Іез.
40, 2).
Согрѣшаю—(парараіѵсо)=преступаю за-
конъ.
СодаклАЕМъ =угнетаемъ, отягчаемъ. Мо-
лебн. пѣн во испов. грѣгин.
СоДЕйЖАЦМА —(СТО Ѵ$Е)(би.ЕѴа)= потолокъ,
своды (3 Цар. 6, 15).
Содержительный — (цоѵехтсхо^') = содер-
жащій, управляющій (Ирм. гл. 6 п. 3
осм.).
СодЕржѴ—(хатгу>ш)= держу, сдерживаю,
обладаю (Пр. Д. 8, 2); •гсгоіг/и, тоже
(2 Мак. 11, 22. 9, 18 1 Мак. 15, 2):
хратсш, господствую (Прем. 10, 8); сгоѵ-
сіы, связываю, соединяю (Н. 9 к. 1,
6, 2).
Содомъ—(евр. ихъ тайна) = имя одного
изъ четырехъ городовъ, которые за
ужасающее беззаконіе ихъ жителей еще
во времена Авраама пожраны были не-
беснымъ огнемъ и на мѣстѣ которыхъ
появилось Мертвое море (Быт 18). Въ
прор. книгахъ писанія имя это встрѣ-
чается и въ собств. смыслѣ —въ угро-
захъ беззаконникамъ, и въ переносномъ
для обозначенія высшей степени безза-
конія. Въ послѣднемъ смыслѣ прор.
Исаія своихъ современниковъ называетъ
князьями содомскими -первыми изъ со-
домлянъ (Иса. 1. 10).
СодроЕлІніЕ=раздробленіе, раздѣленіе на
мелкія части. Мин мѣс. іюня 2.
СодроЕЛАЮ — (ідеХЦсо) = раздробляю, со-
—-	Сое—
круіпаю, ломаю на мелкія части (Мих.
3, 3).
Содйогатнса = приходить въ трепетъ,
въ ужасъ.
СоДй^ЖАЮ = дружу съ кѣмъ-либо (Мин.
Іюн. 3 лит, мучен. Лукіана).
СодрѴжІЕііикъ = другъ; хоіѵыѵб?, со-
общникъ, соучастникъ (Пр. сен. 22).
Сод^жІеннца = подруга, пріятельница,
или жена. Прол. іюн. 13.
Содр^жный—согласный. Пѵо.г. іюл. 20.
Содружно -согласно. Тамъ же іюл. 30.
СодѴшнын = единодушный, т. е. такую
же душу имѣющій, или одушевленный.
Кормч. 379, 388.
СодѢкаю = содѣлываю, произвожу (Рим.
7, 8).
СодѢйсТЕЕНННКЪ = соучастникъ, помощ-
никъ въ какомъ-либо дѣлѣ. Мин. мѣс.
февр. 20, сент. 22.
СодѢлоеаніе = дѣйствіе, дѣло. Прол.
іюн. 26.
СодѢлоеанникъ=тотъ, который обрабо-
тываетъ землю, приготовляетъ ниву къ
плодоприношенію, помощникъ, — берется
иногда иносказательно за учителя, душу
человѣческую воздѣлывающаго. Прол.
нояб. 30. Имѣя содѣлованника бого-
данную благодати.
Содѣ докати =производить,дѣлать (Римл.
7, 15) Не содѣланное мое—зародышъ
мой. Гряди странными уставы содѣ-
ланная — дивнымъ образомъ исполнив-
шимся. Кан. Богоявл. пѣс. 9, тр>п. 1.
Сод-мі.ннкъ =сообщникъ; „взыщите сребро
мое. Аще не взыщете, то вы вси со-
дѣлникы есте таковому дѣлу1*. (Рукоп.
изЪ’Собр. Ундолъскаго, № 276, 154).
Содѣтель — виновникъ, начальникъ (2
Мак. 4, 1); творецъ, строитель; аоѵгр-
помощникъ (Н. 18 к. 1 п. 6, 1).
СодѢтельный =сдѣлавшій, сотворившій,
творческій (Ирм. гл. 1 п. 3).
СодѣтЕЛЬНИКъ=соучастникъ, помощникъ
въ какомъ либо дѣлѣ. Мин. мѣс.
апр. 30.
Содѣ тельнн Ца=совершительница, винов-
ница чего либо. Мин. мѣс. іюля 8.
СодѣтЕЛьгтко=содѣйствіе, пособіе. Ка-
нон. молебн. отъ напрасн. смерти.
СоЕДНННТН=сопричислять. Чинъ литур-
гіи. Соединитися огню — находиться
въ огнѣ. Предъявленно соединившаго
632
Сое—	'~~
растоящаяся хотѣніемъ — явно сово-
купившаго разстоявшее по благоизволе-
нію (своему). Канон. Вознес. пѣс. 3,
троп. 3.
СоЕдиножѴдрсткѴюфін = единомышлен-
никъ. Н/юл. іюн. 30.
Соеднномысліе = сходство въ мысляхъ,
единогласіе. Мин. мѣс. іюл. 16.
СоестІст&еннын —имѣющій одну природу
съ кѣмъ либо (Ирм. гл. 1 п 6).
СожЕірн—(ёрлгирі^еіѵ)= разводить огонь,
зажигать. Въ Лев. 10, 16 по-еврейски
читается такой глаголъ (сараѳъ), кото-
рый значитъ сожигать просто (а не на
жертвенникѣ). Сожженный совѣстію
своею — заклейменный совѣстію своею;
тотъ, на комъ совѣсть положила знаме 
ніе порочности его, имѣющій совѣсть,
которая не говоритъ уже о добродѣтели
и истинѣ (1 Тим. 4, 2). См. выше
ГОК'ЙІТЬ.
Сожитель = супругъ, сожительница
(г омухоітд<;) жена (Мих. 7, 5); сгоѵаѵа-
атро^, совокупное житіе (Сир. 50, 5);
общежитіе, согласіе (3 Макк. 3, 25).
Сожительникъ —(б[лбпхѵ)ѵо<;) = сожитель,
сообщникъ, сѵѵоіхд,;, супругъ, мужъ
(Пр. Д. л. 13 об.).
СоЖНТЕЛЬГТКОКАТН = жить, обитать съ
кѣмъ вкупѣ. ЛГмя. мѣс. март. 11.
Сожнти =вмѣстѣ жить съ кѣмъ. Тріод.
Ностн.
Сожнтннкъ — мужъ. Кормч. 420 на об.
Со^лди — (іххыѵ) = сзади, позади (Исх.
26, 23; 2 Пар. 13, 14); ^бтпсгДе (1 Пар.
19, 16); отсщсо (Суд. 18, 12); хатбта^Деѵ
(Неем. 4, 13).
Соз(и)длн'Г(— (оіхо<?о^.т,)=назиданіе (Рим.
14, 19; 15, 2) хт«я<;, сотвореніе (Рим.
1. 20); начальство (1 Петр 2, 13);
кХасгрих бренный составъ (въ ср. 1 нед.
чет.’ по 6 час. троп.); аѵатскасіг;, воз-
созданіе, возстановленіе, возобновленіе
(Пр. Д. л. 31 об.) Употребимъ созда-
нія^ яко въ юности скоро — будемъ
пользоваться міромъ, какъ юностію
(Прем. Сол. 2, 6). Дамъ я тебѣ на
созиданіе — буду давать ихъ тебѣ въ
дочерей (Іезек. 16, 61).
Созе|і|аю — (хатоктріСорлі) = вижу какъ
въ зеркалѣ, ясно и раздѣльно (II. 18
п. 6 тр. 2; 2 Мак. 2, 25; 4, 4).
С03ИДАЮ—(оіхо§о[лгш) — назидаю (1 Сол.
5, 11; Руо. 4, 11; 2 Езд. 4, 51); тех-
таіѵсо, злоумышляю, строю ковы (Ав.
Сок—
16, п. 4 Бог.); §ер.о[лаі, созидаю (Г. 5,
п. 1, 5). Въ Втор. 32, 6 въ Ватикан-
скомъ спискѣ кХДттеіѵ, лѣпить, обра-
зовать, выдѣлывать изъ земли, глины,
воска, золота и пр.; изображать, пред-
ставлять. Въ томъ же мѣстѣ въ Але-
ксандр. спискѣ хтіСеіѵ, основывать,
строить, учреждать. Корень сравни съ
санскр. зі(Пі—совершать.
С03ИДДЮГА — (оіхо^о[лой[лаі, &о[лео[лаі)
(I. 5 п. 5, 5) = собираюсь съ духомъ,
полагаюсь (1 Кор. 8, 10).
Созидатель — (хатасгхото?) == лазутчикъ,
шпіонъ (1 Мак. 12, 26).
Созидаю — (б~'.'ТхЁтѵго[лаі) = разсматри-
ваю, разсуждаю (2 Мак. 11, 36).
Созоменъ Ермій = цареградскій адво
катъ, продолжавшій церковную исторію
послѣ Евсевія, отъ 323 до 439 года.
| 450.
СоизкЕдгаю=лишаю сана кого-либо вмѣ-
стѣ съ другими.
Соизколаю ~ соглашаюсь, изъявляю со-
гласіе (2 Мак. 11, 15); одобряю, утверж-
даю что своимъ согласіемъ, изъявляю
свою волю.
Созлатичнын и созлдтньін=позлащен-
ный, украшенный золотомъ. Маргар.
270 на об. и 435 на обор.
Создителенѣ = сопричастенъ зрѣнію, со-
зерцанію чего-либо. Мин. мѣс окт. 4.
Ссцоутн =снять. Злую ббушу и мертвеную
да созуетъ—цз. иззуетъ, сниметъ. (Св.
Григ. Богосл. съ толк. Ник. Иракл.
XIV в., л. 51; сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. биб. А. Горск. и Невостр.,
отд. II, пис. св. от., стр. 97).
Сойка — (Хот^) = Сава, страна (Исаіи
43, 3; ср. псал 71, 10).
Соимать = 1) взять, собирать; 2) доста-
вать (Судныя грам.).
Соймы — сеймы; выставки, ярмарки. Сой-
мы торговны есуть обычны у нѣмцевъ
и ляховъ (Безсон., ч. I, стр. 19).
Соис^одник» = сопутникъ. Мин. мѣс.
окт. 18.
Соитіе = берется за сонмище, или просто
сходку. Соборн. лист. 201; въ такомъ
смыслѣ сказано, въ Дѣян. 24, 12, сон-
мище, т. е. собраніе или сборъ. А иног -
да значитъ супружеское совокупленіе.
Требн. и Номокан.
Сокілиѵій — кухонный, поваренный (Іезек.
ХЬѴІ, 24, острож. изд.).
Сокальница, сокальца — кухня, поварня.
Нрол. мая 25.
633
Сок—
Сок—
Сокаѵнискін — поварскій.
Сокіуь, сокзѵн = поваръ.
Бакинца = кухня
Сокольничій = должностное лицо древ-
ней Руси, участвовавшее въ царской
охотѣ. Хотя должность сокольничаго и
была установлена послѣ должности лов-
чаго, но, такъ какъ установитель ея,
царь Іоаннъ Васильевичъ, сильно любилъ
соколиную охоту, то сокольничій пре-
имуществовалъ въ чести предъ ловчимъ.
Званіе сокольничаго извѣстно съ 1550 г.
Въ спискѣ придворныхъ чиновниковъ
сокольничій стоялъ ниже постельничаго
и выше ловчаго. Первымъ сокольничимъ
былъ Наумовъ, исполнявшій вмѣстѣ съ
тѣмъ идолжностьловчаго; вторымъ—Гри-
горій Дмитріевичъ Ловчиновъ; трет ьимъ—
Иванъ Ивановичъ Бобрищевъ-Пушкинъ;
потомъ должности сокольничаго и лов-
чаго раздѣлялись до царствованія Алек-
сѣя Михаиловича, при которомъ опять
они были соединены и исполняемы однимъ
лицомъ. Сокольничій былъ тѣмъ-же, что
теперь — оберъ-егермейстеръ (Успен-
скій, Опытъ повѣствованія о древно-
стяхъ русскихъ, 1818 г., ч. I, стр.
288).
Сокрцмю — (<туе<?іаСш) — приближаю,
назначаю, примѣняюсь къ чему-либо; ха-
тасггеХХсо, ограничиваю, укрощаю, обуз-
дываю, воздерживаю (Син. нед. мяс).
Сок&оКіНіе — (таі?) = запасъ, про-
віантъ (1 Мак. 6, 53).
Сок^океннотаннын = покрытый непрони-
цаемою тайною. Мчн. мѣс. янв. 25.
Сок|ОКИЦН — (Ят/таирд?), сокровищница,
хранилище, кладовая (I 2 к. 2, п. 7
тр. 2; 4 П. 12, 18; 1 Пар. 27, 28; 2
Пар. 12, 9; Неем. 10, 39; 13, 12;
Суд. 18, 7); казнохранилище (Неем.
7, 70, 71); имущество, богатство, со
кровѳнное мѣсто, потаенная комната
(Мѳ. 24, 26); сокровище ложницы
или ложница сокровища — внутрен
нѣйшая комната; кабинетъ или спаль-
ня (3 Цар. 22, 25; 4 Ц. 6, 12); хгоЯисбѵ,
сокровенное и глубокое мѣсто; хецл^моѵ,
драгоцѣннѣйшій приборъ (мебель), дра-
гоцѣнность.
Сок|окнцштк^ю — (аіго-Э'траорі^со) = со-
бираю сокровище (1 Тим. 6, 19).
СокрокиціЕДОАННТЕЛь — (уаеоуеХа;) =
казнохранитель (2 Ездр. 2, 11; 8, 45);
тар.іа?, казначей, экономъ.
СоКркНфЕ^ОАННТЕЛЬННЦА — (уа^ОФика-
хіоѵ) = общественное казнохранилище
(2 Ездр. 8, 44).
Сокьокиірнын—(тт)<; уа^7[<;)=находящійся
въ кладовой (Иса. 39, 2); домъ сокро-
вищный— сокровищница (4 Ц. 20, 13);
оіхоі; Ят(саорой, тоже (Дан. 1, 2; Есѳ.
4, 7); сокровищное хранилище—(уа^о-
оикахюѵ), казнохранилище (2 Мак.
3. 6).
Сокротиться = укротиться, смириться
(Былин. яз.).
Сокручиться, сокрутиться = одѣться,
нарядиться, собраться (Был. о Ильѣ
Муром.).
Сокр^ШАТН — (ооѵтрфе!ѵ)=стирать, раз-
бивать, сокрушать. Господь сокрушали
брони (Исх. 15, 3), т. е. Господь обра-
щаетъ въ ничто войны и вообще всякія
враждебныя движенія. (Лев. 22, 22;
Втор. 28, 7).
Сока^шінІЕ — (сгиѵтрі[лц.а)=разбитоѳ или
уязвленное мѣсто, рана; ооѵ4Лагтр.а,
разбитіе (О. 5 на Г. в. 2).
Сок^?ШЕННЫЙ=потрясенный, колеблемый,
или надломленный. (Матѳ. 12, 20). Тро-
сти сокрушенны не преломитъ, т. е.
немощныхъ христіанъ не лишитъ мило-
сти Своея; (гіХ'.хріѵѵ;;) — искренній, чи-
стый (I. 2 к. 2 п. 4 тр. 3).
Сока^шйтн = разбивать на части что ни-
будь цѣлое, ниспровергать, преодолѣвать,
приводить въ печаль, въ изнеможеніе.
(Пс. 47, 8; Дѣян. 21, 13).
СоіЛ?пНесткокатн = соучаствовать въ
торговлѣ (3 Макк. 3, 7).
Сокгокъ Венинъ —(4 Ц. 17, 30. Иму-
жіе Вавилонстіи сотвориша Сокховъ
Вениѳъ) = по преданію талмуда это
идолъ вавилонскій, котораго чтили подъ
видомъ кокоша съ цыплятами. (Ап^изі.
РГеіНег <іиЬ. сепі. 111, Іос. 4). А иные
думаютъ, что Сокховъ Вениѳъ было ка-
пище, или непотребный домъ Венеры,
(ВМепиз <7е Лііз 8ігіз зупі. 2, сар. 7,
Ѵоззіиз ИЬ. 2, сар. 22. бггоііиз к. I.
Ггзіпиз ѵоі. 2. Апаіесі. Іос. 2 сар. 27),
но мнѣніе талмуда кажется вѣроятнѣе.
(Алек).
окъ=1) доносчикъ, обвинитель; 2)Сокъ=
лакомство. Безчисленныхъ соковъ— ла-
комствъ (хар7]хги|латсоѵ). (Св. I. Злат.
XVI в, л. 43 об.; сн. Опис. слав.
рук. Сѵнод. биб. А. Горск. и Не-
востр , отд. II, пис. св. от., стр.
,И5).
Сокъ = влажность, находящаяся въ тѣ-
634
Сок—
лахъ животныхъ и растеній; сочить —
испускать влагу, проходить сквозь что-
нибудь. На древне-славянскомъ яз. со-
чити значило показывать, обнаруживать
(см. Миклогиича, Іххісоп Ііпдыае зіо-
ѵепісав ѵеіегіз (Ііаіесіі, стр. 159).
Сонь = хлѣбная подать (Миклош.).
Солба == посольство (Нестор.).
Солгати — (^гй<?€сѵ)=обманывать, лгать
(Втор. 33, 29); представить подчинен-
ность, изъявить покорность. Солжутъ
тебѣ врази твои (Пс. 65 ст. 3)=
враги твои покорятся тебѣ. Солгати
Духу Святому (Дѣян. 5, 3) т. ѳ.
искусить обманомъ и ложью Духа Свя-
таго, лгать противъ истины. Солга не-
правда себѣ — клевета обманулась въ
своихъ расчетахъ, чтобы причинить
вредъ другому (Пс. 26, 12). Солга-
тися — оказаться ложнымъ (канонъ
Андрея Критск.). „ Солгаша Господу
своему, и рекоша: не суть сія, ниже
пріидутъ на насъ злая; и меча и глада
не узримъ* (Іер. 5, 12). Слова: „сол-
гагиа Господу своему* значатъ не то,
будто іудеи говорили какую-либо ложь
предъ Господомъ, а то, что они сочли
ложью самого Господа своего, т. е.
сочли Его существованіе лживымъ, вы-
мышленнымъ,—стали отрицать Его бы-
тіе. Та же мысль выражена во второй
части стиха другими словами: и ска-
зали: „нѣтъ Его“, рѣшили, что Онъ не
существуетъ. „Бѣда не прійдетъ на насъ,
и мы не увидимъ ни меча, ни голода".
Отрицая существованіе Господа и по-
тому отказываясь исполнять предписа-
нія закона, іудеи, естественно, не вѣрили
и угрозамъ, которыми сопровождались
эти предписанія (См. Толк. на кн. прор.
Іерем., проф. И. Якимова, стр. 119).
Солгася древле Адамъ — обманулся въ
древнее время Адамъ.
Солеа = возвышенное мѣсто, простираю-
щееся предъ иконостасомъ чрезъ весь
храмъ, отъ южной его стороны до сѣ-
верной. Часть солеи предъ царскими
вратами, иногда еще болѣе возвышен-
ная, называется амвономъ (см. дивенъ).
Солея прежде всего служитъ къ тому,
чтобы внѣшнія дѣйствія священнослу-
женія были видимы для предстоящаго
народа. Потомъ она, препятствуя на-
роду подходить къ иконостасу, даетъ
священно и церковно-служителямъ про-
сторъ, необходимый для исправленія ихъ
должностей; для сего солея ограждается
Сол—
рѣшеткой. Для причащенія вѣрныхъ
священнослужители выходятъ на солею
и, стоя на ней, преподаютъ св. прича-
щеніе. Самое слово солеа произошло
отъ евр 8о11іа груда, насыпь, возвы-
шеніе. Лат. зоііпт— престолъ, скорѣе
можно почитать заимствованнымъ отъ
грековъ, чѣмъ корнемъ слова солеа.
Соленица — солонка, сосудъ для подачи
соли на столъ (Домостр.).
Соленое море или Мертвое море=нахо-
дится на юго-восточной границѣ зѳмш
Ханаанской, въ удѣлѣ колѣна Іудина
(Іис 15, 2, 5). Оно называется Соле-
нымъ, потому что вода его содержитъ
большое количество соли (Вгор. 29, 23.
Соф. 2, 9); у отцевъ церкви и у свѣт-
скихъ писателей оно называется Мерт-
вымъ, потому что въ немъ не могутъ
жить ни рыбы, ни другія какія либо
живыя существа, Асфальтовымъ оно на-
зывается потому, что по берегамъ его
находятъ асфальтъ или горную смолу
(Быт 14, 10). Оно называется также
Лотовымъ, потому что на мѣстѣ его,
или близъ него, находились нѣкогда го-
рода: Содомъ, Гоморра и друг., изъ жи-
телей которыхь спасся только Лотъ съ
своимъ небольшимъ семействомъ, убѣ-
жавши въ городъ Сигоръ (Быт. 19).
Длина этого озера около 40 верстъ, а
ширина около 10.
Солецизмъ = неправильность въ языкѣ;
названіе это произошло отъ имени го-
рода Солеса (въ Мал. Азіи), жители ко-
тораго говорили неправильно.
Солило — (трорЛ'лѵ)=блюдо (Мѳ. 26, 23.
Сир. 31, 16); солонка.
Солистъ =поющій соло, т. е. одинъ, ко-
гда другіе пѣвцы дѣлаютъ паузу (оста-
новку).
Сол(иф)ный—(алі;)=соленый (въ н. ваій
на утр стих. самогл.).
Солнечникъ (иногда солношникъ)=зон-
тикъ, родъ балдахина; въ крестныхъ
ходахъ его держали надъ государемъ
стряпчіе; зимою былъ подшитъ соболя-
ми. (См. книгу: „Выходы госуд., царей
и велик. князей*).
Солнечный рубль = древне-русская мо-
нета. На этихъ рубляхъ посрединѣ изо-
бражалось солнце и въ четвероугольни-
кѣ русская буква П, подобно тому какъ
на французскихъ луидорахъ Ь. Четыре
буквы П, будучи соединены верхними
частями, образуютъ четвероконечный
крестъ, вслѣдствіе чего эти рубли съ
635
Сол —
изображеніемъ внутри солнца и безъ него
назывались также крестовиками {Успен-
скій, „Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ*, 1818 года, ч. 2,
стр. 693).
Солнце.—Слово это въ грамматическомъ
отношеніи колеблется между мужскимъ
и женскимъ родомъ. Санскр. суръ, сура,
сур]а, готск. заиіі, греч. т/.ю-.лат. зоі,
фран. Боіеіі—мужскаго рода; нѣм. біезоп-
пе, лит. зоиіе (саулэ, саула), женскаго
рода. См. выше с.ѵьні)в. Славяне вообще и
русскіе въ частности по преимуществу
любятъ представлять солнце въ образѣ
мужчины: дѣда всевѣда, статнаго воина
или красиваго юнака = парубка, а не
женщины, или дѣвушки. Такъ наприм.
фантазія хорутанъ рисуетъ солнце вѣч-
ноюнымъ воиномъ, ѣдущимъ на двукол-
кѣ, запряженной двумя бѣлыми конями
и украшенной широкимъ бѣлымъ пару- 
сомъ, котораго колебаніе наноситъ на
землю тучи и гонитъ вѣтеръ; около него
вьются птицы, которыя однѣ могутъ ви-
дѣть его и знать, чего не знаетъ никто
на землѣ (Объ обожаніи солнца у древ-
нихъ славянъ, стр. 9 — 10). Хорваты
говорятъ о царѣ-солнцѣ, который въ
день купалы „пируетъ въ своихъ чер-
тогахъ “ и разбрасываетъ вмѣсто стрѣлъ
свои лучи (ІЫдет, стр. 10). Чешскія
сказки сохранили преданіе о златовла-
сомъ дѣдѣ—вседѣдѣ, т. е. всевѣдущемъ
и всевидящемъ солнцѣ: солнпс каждое
утро всходитъ въ видѣ красиваго ди-
тяти, или юноши съ свѣтлыми, золоти-
стыми волосами и достигаетъ запада
престарѣлымъ дѣдомъ {Поэт. воззр.,
т. 1, 180 сравн. т. 3, 390). По пре-
даніямъ сербовъ, солнце—„царъ-солнце*,
молодой и прекрасный юнакъ, сидитъ
на золототканномъ пурпурномъ престо-
лѣ; по словамъ одной сербской пѣсни
солнце женится на простой смертной дѣ-
войкѣ, сестрѣ девяти братьевъ {Объ
обожаніи солнца, стр. 11). Почти то-
же самое разсказываютъ про солнце бли-
жайшіе родичи сербовъ—болгары. По
болгарскимъ преданіямъ юнакъ-солнце
прельщается красотою дочери Славки.
„Разъ Грозданка (дочь Славки) вышла
погулять въ батюшкинъ садикъ, предъ
батюшкинымъ дворомъ. Тамъ то и уви-
дало ее солнце! Увидавши ее, оно три
дня и три ночи трепетало, трепетало и
не заходило". Съ дозволенья матери и
по совѣту Господа влюбленное солнце
въ самый Егорьевъ день спускаетъ на ’
Сол—
Грозданкинъ дворъ золотыя качели; не-
осторожная красавица не замѣчаетъ
хитро придуманнаго обмана, начинаетъ
качаться на дорогихъ качеляхъ н та-
кимъ образомъ внезапно похищается:
поднимается вверхъ вмѣстѣ съ золоты-
ми качелями. Само солнце послѣ нѣко-
торыхъ препятствій наконецъ женится
на Грозданкѣ и успокаивается {Лѣтоп.
русск. литерат. и древн., т.З, отд.
3, стр. 6 — 7).—По славяно-русскимъ
преданіямъ солнце точно также пред-
ставляется мужчиной, царемъ, а не ца-
рицей, или красной дѣвицей Такъ въ
Ипатьевской лѣтописи мы читаемъ :
„Солнце царь сынъ Свароговъ, еже есть
Дажьбогъ, бѣ бо мужь силенъ {И. С.
Р. Л., т. 2, стр. 5)“. По русскимъ
сказкамъ солнце—царь; оно имѣетъ двѣ-
надцать сыновей и управляетъ чрезъ
нихъ двѣнадцатью царствами {Журн.
М. И. Просв. 1846 г., 51, 50 стр.).
Въ малорусской сказкѣ о кати горошкѣ,
покатигорошкѣ говорится о томъ же
царѣ солнцѣ, который каждую ночь воз-
вращается „до своей господы" - Солн-
цевой матери {Русск. Бесѣда 1856 г.,
т. 3,стран. 101). (См. „Старо-русскіе
солнечн. боги и богини* Соколова).
Солнцезрачный = видомъ подобный солн-
цу. Конд. Анг. Хран
Солнцеобразно == въ видѣ солнца. Л/мн.
мѣс. окт. 5.
Соловей - {древ. русск. славій)—происхо-
дитъ: отъ слово—слава, почему „вѣщій"
Боянъ (пѣвецъ) называется въ Словѣ о
полку Игоревѣ „соловьемъ стараго вре-
мени" {О вліяніи христ. на слав. яз.,
75); Іоакимовская Лѣтопись говоритъ о
жрецѣ Богомилѣ, что онъ сладкорѣчія
ради нареченъ соловей (Истор. Та-
тищева, 1, 39), а народная загадка
называетъ „языкъ" — соловейкою: „за
билыми березами (зубами) соловейко сви
ще“ (Сементов., 10, 40). Пѣніе со-
ловья обозначается въ старинныхъ па-
мятникахъ словомъ щекотъ; пол. злеге-
кас — лаять, злословить, лужицк. пе
з’сока) — не брани, великор. области.
щекатить — дерзко браниться, щекатый
— сварливый, бойкій на словахъ, щеко-
туха—говорливая женщина, щекотка—
сорока, болтунья; сравни корень щекъ
съ санскр. <;аг — говорить (Филолеп,
Зап., года 3, 3, 166 —167; Доп. обл.
сл., 310). Въ народныхъ преданіяхъ со-
ловьиный щекотъ — символъ весеннихъ
686
Сол—
Сол—
глаголовъ бога—громовника, вѣщающа-
го въ грохотѣ грома и свистѣ бури;
какъ соловей, прилетая съ весною (со-
ловей — глашатай весны; пѣніе его
— счастливая примѣта. Слово о полку
Игоревѣ въ числѣ бѣдственныхъ пред-
вѣщаній упоминаетъ: „ щекотъ сла-
вій успе, говоръ галичь убуди", и на-
оборотъ-какъ хорошій знакъ: „галици
помлъкоша, соловіи веселыми пѣсьми
свѣтъ повѣдаютъ". (Русск. Дост., 3,
46, 244 — 246), начинаетъ свою громо-
звучную пѣсню, свой далеко-раздающій-
ся свистъ по ночамъ (почему нѣмцы на-
звали его ночнымъ глашатаемъ), такъ
точно и богъ грозы съ началомъ весны
заводитъ свою торжественную пѣсню,
звучащую изъ мрака ночеподобныхъ тучъ
(Поэтич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасіева, т. 1, стр. 301—302).
Соловей-разбойникъ.—По мнѣнію г. О.
Миллера въ Соловьѣ-разбойникѣ олице-
творены темныя, гибельно-дѣйствующія
на человѣка силы природы: это бурная
туча, нерѣдко разрѣшающаяся весьма
грозно. Свистъ, шипъ, ревъ Соловья—
осеннія и зимнія бури. Когда же нако-
нецъ пробуждаются снова силы лѣтняго
божества—громовника, то первое дѣло
его—прочистить себѣ дороги (оборонить
божество солнечное). Въ образѣ Ильи
олицетворены грозовыя явленія со сто-
роны ихъ благотворнаго дѣйствія на че-
ловѣка и природу. - По одному изъ ва-
ріантовъ Соловей, разбойникъ живетъ въ
Брынскихъ лѣсахъ (на пути изъ Чер-
нигова въ Кіевъ). Въ такихъ лѣсахъ
могли укрываться разбойники, и тогда
Соловей-разбойникъ— собирательный об-
разъ ихъ (Был. о Ильѣ Муром ). От-
чество же его „Рахмановичъ“ произво-
дится отъ слова рахманъ или брахманъ,
т е. браминъ—индѣйскій жрецъ и ку-
десникъ. Иногда онъ называется и „пти-
цей рахманной11, „алатырцемъ некреще-
нымъ" (отъ Латырь моря), а по батюш-
кѣ „Одихмантьевичемъ" (какъ и стар-
шій богатырь Сухманъ) или „Ахмато-
вичемъ" (отъ татарскаго Ахмата).
Свистъ Соловья-разбойника (въ рус-
скихъ былинахъ)=олицетвореніе демона
бурной, грозовой тучи. Согласно съ по-
казаніемъ народной былины о свистѣ Со-
ловья-разбойника, въ одной рукописной
повѣсти XVII вѣка читаемъ: „начата
змій великій свистати; отъ зміева сви-
станія падоша подъ ними (послами) ко
ни" (Архивъ ист.-юрид. свѣд. 2, ст.
! Бусл., 48). Въ украинской сказкѣ,на-
печатанной въ „Запискахъ о южной Ру-
; си“ (Кулишъ, 2, 48—57), по сличеніи
! ея съ варіантами того же эпическаго
сказанія, записанными въ другихъ мѣст-
ностяхъ, Соловей-разбойникъ замѣняетъ
собою змѣя горыныча, въ другой сказкѣ
Илья Муромецъ побиваетъ двѣнадцати-
головаго змѣя, избавляя отъ него кра-
савицу-королевну (Н. Р. Ск., 3, 11).
Всѣ эти сближенія убѣдительно свидѣ-
тельствуютъ, что въ образѣ Соловья-раз-
бойника народная фантазія олицетвори-
ла демона бурной, грозовой тучи. Имя
Соловья дано на основаніи древнѣйшаго
уподобленія свиста бури громозвучному
пѣнію этой птицы. „Свистъ бури, вих-
рей, вѣтровъ"—выраженіе общеупотре-
бительное въ нашемъ языкѣ. Одно изъ
самыхъ обыкновенныхъ олицетвореній
дующихъ вѣтровъ было представленіе
ихъ хищными птицами; вотъ почему дѣти
Соловья-разбойника оборачиваются, по
свидѣтельству былины, вбронами съ же-
і лѣзными клювами (См. подроби, въ кн.:
Поэтич. воззр. славянъ на природу, А.
) Аѳанасьева, т. 3, стр. 307—309).
Соловый=блѣ дно-желтый (Былин. яз.).
Сололмл бака - (Потр. Филар. лис. 99 и
100 на обор )=повивальная бабка, буд-
то бы при рожденіи Христовомъ отъ не-
порочной Дѣвы бывшая; но это недо-
стойно вѣроятія (Слов. Алексѣева).
। Соломоновъ приткойъ = восточная гал-
Ілерея Іерус. храма, остатокъ храма Со-
ломонова. Здѣсь проповѣдывалъ I. Хри-
стосъ (Іоан. 10, 23) и ап. Петръ (Дѣян.
3, 11).
Солонъ = одинъ изъ главныхъ городовъ
Македоніи, нынѣ Ѳессалоники.
Солъ, слы = посолъ, послы. Нест. сн.
Ист. Кар. 1, пр. 347.
Солыгі = прутъ, палка (Миклош.).
Сольба=посольство. Ист. Кар. 1, пр,
323; хожденіе съ сольбою - посольство.
Сольбное=то, что давалось посламъ на
содержаніе.
Сольстко = посольство.
Содьстнтн = обмануть (Восток).
! Соль—(аХ?)=соль (Лев. 2, 13 и проч.).
і Соль буіа—т. е. потерявшая свою при-
родную соленость (Мат. 5,13. Марк. 9,50.
Лук. 14,24).С'о4Ьзелъш(Мат. 5,13)—апо-
столы и ихъ преемники, своимъ ученіемъ
не допускающіе истлѣть избранныхъ лю-
дей во грѣхахъ своихъ. Соль въ себѣ
’ имѣти — т. е. небесную мудрость и
637
Сом—
страхъ Божій (Марк. 9, 50). Соль по-
сѣяти (Судей 9, 45. И разори градъ
(Сихемъ), и посѣя въ немъ соль. Ср. Втор.
29, 23. Псал. 106, 34) — дѣлалось это
для наказанія завоеванныхъ городовъ,
которые не только были разрушаемы и
сравниваемы съ почвою земли, но и по-
сыпаемы солью, чтобы на томъ мѣстѣ,
ничего не произрастало. Въ санск. яз.
слово соль— вата (Л. Гилъфердиніъ).
СомднітТдл— (греч. -г, Бш[лаѵТті<;)=Сома-
нитянка (Канонъ Андрея Критск.).
Сомжарнвъ= смеживъ, прищуривъ (Лѣ-
топ. Нестор ).
Сомжлти=защурить, сжать. Пр. апр. 13.
Сомженіе == сомкнутіе, зажмуреніе.
СомлІніЕ=сокрушеніе. Мин. мѣс. дек. 30.
Сомлй’ИсА=быть смолоту, стерту, сокру-
шену. Мин. мѣс. дек. 20.
Соммо^,ъ_(ев^>.)=язычники (Числ. 2 5,15).
Соморіѵнъ — (2о[л6рсоѵ, евр. стражъ) =
имя горы и стоявшаго на ней города,
въ колѣнѣ Ефремовомъ, бывшаго нѣко-
торое время столицею изр. царства, то
же, что Самарія (Ис. 7, 9).
Сомракъ—(у ѵ6^ос)=сумракъ, мракъ, та-
кое время, въ которое начинаетъ смер-
каться, вечеръ. Тріод. лист. 115.
СомѴненнкъ = претерпѣвшій мученіе за
Христа вмѣстѣ съ другимъ. Мин. мѣс.
окт. 24.
Сом'кантнгА/, съмѣрнтьса — смириться.
(Сборн. XI в.).
Соненъ = тотъ, который уснулъ. Прол.
ІЮЛ. 16.
Соніе— (оѵеіро?)=сновидѣніе, сонная греза.
СонмнціЕ=синагога, молитвенное и судеб-
ное собраніе іудейское (Мат. 5, 22; 6,
5; оиѵ^рюѵ, оиѵаусоуг. Лук. 4, 16;
21, 12. Дѣян. 5, 27; 15, 21); самое мѣ-
сто или домъ сего собранія (Лук. 7, 5).
Начало возникновенія синагогъ среди
евреевъ относится ко времени плѣна Ва-
вилонскаго. Находясь подъ рабствомъ
своихъ жестокихъ властелиновъ и не
имѣя возможности бывать въ храмѣ Іе-
говы, сыны Израиля вынуждены были
составлять собранія, чтобы поддержать
въ своихъ сердцахъ и въ сердцахъ сво-
ихъ дѣтей любовь къ своей религіи и со-
вершать Богу общественное служеніе, ка-
кое законъ позволялъ внѣ святилища, т. е.
чтеніе закона и общественную молитву.
Таково было, вѣроятно, происхожденіе
синагогъ. Самое названіе греческое, и
Сон—
оно указываетъ, что это было ,собра-
ніеи людей: зданіе получило свое назва-
ніе отъ собраній, которыя бывали въ
его стѣнахъ. Одно мѣсто у пророка Іе-
зекіиля даетъ возможность предполагать,
какъ думаютъ нѣкоторые, существованіе
синагоги уже среди плѣнниковъ въ Ва-
вилонѣ (Іез. 11, 15, 16). Послѣ плѣна,
по возвращеніи въ Палестину, по іудей-
скому преданію; синагоги стали быстро
размножаться. Все населеніе было рас-
предѣлено на отдѣльные приходы съ приз-
нанны ми начальниками, и каждый при-
ходъ собирался въ опредѣленные дни въ
избранномъ для этой цѣли мѣстѣ, чтобы
тамъ возносить общественныя молитвы,
пѣть псалмы, читать и объяснять св.
писаніе. Къ этому именно времени яви-
лись и книжники. Синагоги въ Палести-
нѣ были весьма многочисленны; по за-
явленію Талмуда, въ одномъ только Іе-
русалимѣ ихъ было въ первомъ вѣкѣ хри-
стіанской эры четыреста восемьдесятъ.
Строились синагоги, по-видимому, по од-
ному плану, по одному, такъ сказать,
образцу священнаго типа. Онѣ имѣли
прямоугольную форму, причемъ размѣры
въ длину и ширину разнообразились,
смотря по мѣсту и обстоятельствамъ.
Обыкновенно онѣ были вымощены мра-
моромъ или камнемъ. Въ нихъ можно
было проникать чрезъ одну изъ крайнихъ
стѣнъ прямоугольника. На противопо-
ложной сторонѣ, на нѣкоторомъ разсто-
яніи отъ стѣны, находился ковчежецъ,
содержавшій наиболѣе священное сокро-
вище синагоги, т. е. экземпляръ Мои-
сеева закона, тщательно написанный на
самомъ чистомъ пергаментѣ. Священная
книга закрывалась отъ зрителей бога-
тымъ покровомъ. Между ковчежцемъ и
стѣной сидѣли обыкновенно старѣйшины
на особыхъ, для нихъ оставлявшихся,
сидѣніяхъ (Мѳ. 23, 6; ср. Іак. 2, 3).
Противъ нихъ, въ другомъ отдѣленіи
синагоги, сидѣли простые молящіеся.
Послѣдніе раздѣлялись по своему полу
на двѣ части стѣной или рѣшеткой, ко-
торая раздѣляла главное помѣщеніе и
поднималась на пять или на шесть фу-
товъ; по одну сторону ея сидѣли муж-
чины, а по другую — женщины. Въ от-
дѣленіи, назначенномъ вообще для вѣ-
рующихъ, въ срединѣ зданія, находи-
лось. возвышеніе, на которомъ стояло
своего рода кресло. Съ этого возвыше-
нія именно читались и объяснялись за-
конъ и пророки (Ездр. 8, 4—8; ср. Лук.
638
Соо—
Сон—
4, 20). Все зданіе освѣщалось посред-
ствомъ, оконъ, расположенныхъ на фа-
садѣ и, быть можетъ, также по боко-
вымъ стѣнамъ. Внутреннія стѣны, по-
видимому, были оштукатурены, но неиз-
вѣстно, были ли онѣ покрыты изобра-
женіями или надписями. Съ внѣшней
стороны, несомнѣнно, были различныя
украшенія: пилястры, рѣзьба, цвѣты,
гирлянды, свѣшивавшіяся фестонами, ли-
стья виноградной лозы и виноградные
грозды, изображеніе еемисвѣчнаго свѣ-
тильника, все это встрѣчается среди раз-
валинъ. На входныхъ дверяхъ обыкно-
венно писался текстъ св. писанія; нѣ-
сколько отломковъ съ этими текстами
найдены были также среди развалинъ.
(См. Библейск. исторію н. э., Лопу-
хина, стр. 867—870).
Сонліъ— (ооѵ«7й)у-/і)= собраніе, общество
(Исх. 16, 2. Псал. 7, 8; 21, 17). „Богъ
ста въ сонмѣ боговъ* (ЯгоЗѵ, Рзаі.
8уг. РащХгшч) (Пс. 81, ст. 1)—пророкъ
наименовалъ богами князей іудейскихъ,
потому что имъ ввѣрено было право
судить (Исх. 22, 28). Хотя въ подлинномъ
смыслѣ Судія есть Богъ, но' такъ какъ и
людямъ Онъ даетъ власть судить, то
кому ввѣрено это, тѣ, какъ уподобляю-
щіеся въ этомъ отношеніи Богу, наре-
чены богами (Ѳеодоритъ; сн. Замѣч.
на текстъ псалт. по перев. 70,
прот. М. Боголюск). „Сонмъ держав-
ныхъ (ооѵаусоуг хратаіыѵ) взыскагиа
дуигу мою* (Псал. 85, ст. 14)=съ ев-
рейскаго: сонмище притѣснителей Кра
таіо? часто переводится: крѣпкій (Псал.
135, 18. Іов. 9, 4). (Ѳеодоритъ; сн.
Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70, прот. М. Боголюбск., стр. 175).
Сонники — книги, заключающія въ себѣ
истолкованія сновъ. Эти сонники, какъ
произведенія суевѣрнаго содержанія,
осуждались церковью и ставились въ
разрядъ книгъ ложныхъ.
Сонноліечтані'е = видѣніе сонное, гре-
за. Послѣдован. о испуга, во снѣ.
Сонъ=во Втор. 13, 3 тб бѵокѵюѵ, сно-
видѣніе, призракъ, привидѣніе во время
сна. Въ Числ. 24, 4 б бпѵо?, сонъ,
сонливость; смерть (Дан. 12, 2. Іоан.
11, 11—13. 1 Кор. 11, 30); усыпленіе
совѣсти (Римл. 13, 11. 1 Сол. 5, 6, 7).
Во сняхъ - во снѣ (Былин. яз .).
Сообщникъ = сообщникъ, соучастникъ.
Потреби. Филарет. 174.
СоОКНТАТЕЛ6НЫЙ=жИВущІЙ съ кѣмъ либо
вмѣстѣ. Мин. мгъс. сент. 3.
Сооблдддні'е= соправленіе, раздѣленіе съ
кѣмъ власти (Есѳир. 3, 13).
СооклЕГЧЕКДТи=способствовать къ облег-
ченію. Маргар. 156 на об.
СооБЛИстаК—(со'ѵатра-ты) имѣк' равный
блескъ, славу. Ирм. гл. 1, антиф. 2.
СоокложЕНъ=облеченъ подобно другимъ,
или подверженъ подобнымъ съ другими
немощамъ. Мин. мгъс. мая 14.
Соокниірати = подъять, претерпѣть ни-
щету для другого. Мин. мѣс. дек. 4.
Сообноситиіа = развлекаться мыслями,
быть непостоянну. Ефр. Сир. Абінаоб.
СооБйДЗЕНЪ= подобенъ кому, похожъ на
кого (Римл. 6, 5; 8, 29. Филип. 3, 21).
Соокрдзникъ = подобообразный. Скри-
жал. 44.
СоокрдіфАКСА — (ігиатрг^оріаі) = вмѣстѣ
съ чѣмъ обращаюсь, верчусь (Іезек. 1,
13); аѵа<ттресо(лаі, обращаюсь съ кѣмъ,
или среди какого общества (Зах. 3, 7.
Пр. мар. л. 19 об. ср.).
Соокірнтн крдк^ ~ соединить супруже-
ствомъ. Слгъдов. Псалт. март. 17.
Сообщникъ = соучастникъ кому въ чемъ
либо, сопричастникъ, единомысленникъ
(1 Кор. 9, 23).
Сообъатн = вдругъ, или вмѣстѣ обнять,
совокупить. Дам. 1 о вѣрѣ.
Соовычнын = привыкшій Соб. лист.. 79
на об.; единонравный. Прол. сент. 31.
Сооб'Ьдатн = вмѣстѣ съ кѣмъ обѣдать.
Скриж. огпвѣгп. 20 Аѳанас. вел.
Соов’Ьдникъ — (<?аітщлсбѵ)=соучастникъ
въ пиршествѣ (въ вел. втор, на стихов.
стих. 3; въ вел. четв. на утр. к. п. 8, 1).
Соодод'ЬніЕ — способность къ одолѣнію.
Мин. мѣс. авг. 1.
Соодол'&'ГН—(хатами ѵаотЕогі ѵ)=употре-
блять власть свою противъ кого-либо,
принуждать, покорять (Исх. 21, 17).
СоокаинАніе = заговоръ, клятвою утвер-
жденный, чтобъ не выдать другъ друга,
тайны не вынести, и отъ совѣта не от-
стать, покамѣстъ исполнится намѣреніе
заговорщиковъ. Матѳ. Власт. 315
на обор.
СоомадчдтигА=соединяться со мракомъ,
омрачаться (Канонъ Андр. Кригггск.).
СоосѣнАТН=пріосѣнять, покрывать чѣмъ.
Мин. мѣс. февр. 10.
639
Соо—
СооткождѴ—((7оѵат:іуш)= отвожу, уда-
ляю (въ пят. 3 и. чет. утр. на стих. ст.).
Со0ТЛОЖИТН=СКИНуТЬ, снять, отложить,
отвергнуть что съ чѣмъ. Чин. постриж.
монах.
Солятн=играть на дудкѣ, свирѣли; санскр.
сар — ругать, клясться; корень этотъ
первоначально значилъ вообще издавать
звукъ, какъ видно изъ произведеннаго
отъ него существ. саЬба — звукъ; по-
этому къ нему же должно отнестирусск.
сопѣть, сапъ; церк. - слав. сопати —
играть на свирѣли; хорут. сапляти —
вѣять; русск. шептать, шипѣть, сипнуть;
псковск. губ. зепать — кричать; церк.-
слав. сиплъ — жукъ; чегиск. супати—
фыркать и др. (А. Ггілъфердингъ).
Свпашька=хоботъ (у слоновъ) (Миклош).
Сопель, соплъ — гусли, флейта.
Сольникъ — противникъ, т. е. истецъ,
или отвѣтчикъ по судебному дѣлу (Мате.
5, 25); врагъ.
Соійцъ — (аоЛт)т/;;) ='свирѣльщикъ, му-
зыкантъ (Мѳ. 9, 23).
Сопка (не „собка", какъ думаютъ нѣко
торые: церк.-мав. стиль — насыпь, воз-
вышеніе)=небольшіе вулканы на восточ-
ной границѣ Россіи.
Соплемененъ = происходящій отъ одного
племени, рода. Прол. сент. 8.
Сопльный = относящійся или принадле-
жащій гуслямъ или флейтѣ. Прол.
дек. 14.
Сопольство = клейкость (Босток.).
Сопостатный = вражескій, непріятель-
скій. Мин. мѣс. мая 21.
Сопостатъ —(т;акар.ѵаТо<;)= убійца, зло-
дѣй; ёѵ'хѵтюйи.гѵоі; (2 Ездр. 8, 51); не-
пріятель, противникъ (Быт. 22, 17):
аѵп&хо<; (1 Цар. 2, 10); аѵтЬтаХо;
(2 Мак. 14, 17. 3 Мак. 1, 5).
Сопотъ, сопо,хъ=желобъ, каналъ (Микл.).
Сопрано = тоже, что дискантъ, самый
верхній (женскій) голосъ въ хорѣ (отъ
лат. слова зпрга—выше).
Соп^едстатн =предстать вмѣстѣ съ кѣмъ
либо. Мин. мѣс. авг. 8.
СопрЕдстою- (аорлгарістг)р.і)=вмѣстѣ съ
кѣмъ нахожусь (Ав. 6 к. 2 п. 3 тр. 2).
Соп^естольникъ- (соухаЯе^ро;) и сопрЕ-
стольнын — (ойѵЗроѵо;) = совмѣстно
участвующій въ престолѣ, или въ вер-
ховной власти царской или святитель-
ской. Мин. мгъс. янв. 4.
Соп—
СоприкАдчитн = приводить, привлекать
къ чему. Маргар. 181 на об.
Соприк)(однти=представляться въ мысли.
Прол. (авг. 27.
Соп&исыосѴі|інын—(<тоѵаі5ю?)=совѣчный
—имя, прилагаемое каждому лицу Св.
Троицы, наприм Сынъ есть Отцу со-
присносущный, т. е. всегда со Отцемъ
пребывающій по существу.
СоП[Щ.[ѴцлЙ = тотъ, который вмѣстѣ съ
кѣмъ присутствуетъ. Дамаск. лист. 10.
СопрНТТН = достигнуть съ прочими,
притти вмѣстѣ. Прол. іюн. 18.
Сопрнчлсткокдти = быть участникомъ.
Тріод. лист. 26. Приносяй за сице-
выя, мзды сопричаствуетъ.
СоПрИЧАСТНТНСА=удОІТОИТЬСЯ быть при-
частну чего. Мин. мѣс. нояб. 6.
Сопричастный ^сообщникъ, (соѵаріЯоіо;)
счисляемый вмѣстѣ.
СопрнчтатисА = сопричислену, вчинену
быть съ прочими. Мин. мѣс. дек. 13.
СопросіАТИ=прославиться съ кѣмъ. Мин.
мѣс. дек. 6.
Сопростатися = спорить; „и сопростася
два князя о великое княженіе". (Новг.
лѣтоп., 1, 68).
Сопротикльсткокатн = противостоять,
противиться Прол. дек. 30.
Сопаотикокожнын =прѳтивящійся Богу.
Мин. мѣс, янв. 1.
СопйОТИКОКОіЕііъ = сопротивляющійся,
противоборствующій. Мин. мѣс. іюн. 28.
) СопротикоБорннкг=кто противоборству-
емъ кому. Прол. іюн. 2.
СопротнвооЕлн/пъ = вопреки укоряя. Со-
борн. 86.
Сопротнкосіювнк — споръ, состязаніе.
Сопйотнкостати = стать противъ кого-
ньбудь, сдѣлать сопротивленіе. Мин.
мѣс. янв. 31.
Сопруга = супруга. Сопругъ = супругъ.
дИмн. мѣс. янв. 1.
СопоѴжЕстко=сочетаніе, сопряженіе, съ
мужской стороны женитьба, а съ жен-
ской замужество, посяганіе замужъ, или
однимъ словомъ супружество, бракъ.
Треб. гл. 17, лист. 36.
СопрѴжннкъ = супругъ, женихъ. Мин.
мѣс. нояб. 9.
СопрАгатщ сопрлірн = соединять бра-
комъ. Прол. март. 12.
СопалжІніЕ — (;уѵсор'.;) — пара, двойка
640
Соп—
Сог—
(Ок. 10 ажрост. кан.);	супру-
жеская чета (Введ. в. веч. на стих. ст. 3).
Соптн, сопсти — тоже, что соП'КТН-, см.
ниже.
Сопоухі = сажа (Миклош,.).
Соноухъ = паръ, испареніе.
Солгати = изувѣчить побоями, избить,
смять. Прол. март. 29.
Сонъ = развалины; поспу — совершенно,
совсѣмъ, до основанія: „а отъ Русы къ
рубежу ѣдя вся поспу и животъ и го-
ловы войною великою пограбивъ, съ со-
бою животы повезъ (кн. Михаилъ), а
головы повезе и до самаго рубежа11.
(Пск. лѣт. 1471 г., стр. 113).
Соп'&ль—(аикт|)=свирѣль (1 Кор. 14, 7).
Сопѣти = играть на сопѣляхъ пли по-
добномъ орудіи. Прол. дек. 23.
Сорококдд молитка родильницѣ. Такъ
называются молитвы, читаемыя родиль-
ницамъ въ 40-й день по рожденіи
ими дитяти, въ которыхъ (молитвахъ),
вмѣстѣ съ благодареніемъ Богу за спа-
сеніе родильницы отъ болѣзней рож-
денія, испрашивается прощеніе грѣховъ
ея и чтобы она содѣлалась достойною
причащенія Тѣла и Крови Христовой.
Сорокодневное недопущеніе родившей
къ вхожденію въ храмъ установлено
св. отцами для того, чтобы родильницы
выполненіемъ его доказали свое пови-
новеніе св. церкви касательно чистоты,
подражая Богородицѣ Дѣвѣ, которая
хотя и не требовала никакого очищенія,
какъ непорочная Приснодѣва, но испол-
нила законъ очищенія. (Нов. Скриж.
ч. IV, гл. 3, § 1).
Сорокодневная гора=мѣсто сорокоднев-
наго поста Христова. Высота ея 1500 ф.
Ее указываютъ налѣво отъ дороги изъ
Іерусалима въ Іерихонъ.
СоаокоѴгтіЕ = поминовеніе усопшихъ въ
теченіе 40 дней.
Со|окоѴстньін==принадлежащій къ соро-
коустчому поминовенію усопшихъ.
Со^окоѴстъі {обочины = поминовеніе
умершаго въ теченіе сорока дней, счи-
тая отъ дня кончины его. Это помино-
веніе главнымъ образомъ состоитъ въ
совершеніи литургіи въ память объ
умершемъ, при чемъ поются и литіи о
немъ.
Соромъ = срамъ, стыдъ. (Судн. грам.).
Сорочина=сарацины, магометане. (Был.
о Добрынѣ Никит.).
I Сорочинскій = сарацинскій, арабскій.
5	(Былины).
Согнаніе — (хХшсіха) = что-либо свитое
или сверченное, веревка (Суд. 16, 3).
Соскйтдти=обвить, окутать, одѣть (Сир.
38, 16); связывать, подавлять, отго-
нять (Н. 25 'етр. п. 8 тр. 1). (Не-
I воструевъ).
) Сослакнт’н = славить вмѣстѣ съ кѣмъ-
I либо, спрославлять.
I СогЛЕдитн =раздѣлять слезы, плакать съ
і кѣмъ либо.
і Соеаокепе = искусство разговаривать,
пріятная бесѣда. Прол. іюн. 18.
СоглокіЕ=причегь, собраніе. Иногда зна-
читъ: роспись чего либо. Прол. оглав-
лен. вещей.
Сословія у древнихъ славя нъ=1)словене
—сословіе вольныхъ людей изъ просто-
родья, находящихся подъ властію; 2) ва-
ряги — сословіе вольнонаемныхъ ратни-
I ковъ изъ простородья; 3) мужие - сословіе
| доброродныхъ; 4) людие—сословіе про-
стородныхъ; 5) моужики—вольные хлѣ-
бопашцы, изъ сословія простородныхъ,
! подвластные моужамъ; 6) доброродие -
бѣла кость,—сословіе владѣтелей; это
сословіе состояло изъ княжья и моужей.
Княжъе дѣлилось на три степени: 1)
велій князь, великій князь-царь, но не
коронованный, вслѣдствіе чего наши
лѣтописцы, начиная съ Нестора перваго,
стали придавать ему названіе великаго
князя,—князь княжащій и царствующій,
великій князь, державшій подъ рукою
своей и русь и словенъ,—глава добро-
родія и простородія; 2) добри князи
і князья владѣтели—свѣтлые князи, пра-
вители; 3) князь — младшій членъ кня-
жескаго рода, Иарлъ (<Іаг1), Ярлъ. Моу-
жие дѣлились на три степени: 1) ве-
лій моужъ, велии моужи, вельможа,
вельможи — бояринъ, бояре; 2) добрый
человѣкъ, добри* моужи — гуды, тіуны;
I 3) моужи—бруны, моны, гостие (купцы),
дѣтскіе, старъ моужъ (городской стар-
шина) . Людие — простородіе, черна кость,
простая чадъ, состояло изъ свободныхъ
и рабовъ; свободные—чадъ, рабы—че-
лядь. Людие — простородіе дѣлилось
также на три степени: 1) добри людие,
лучшіе людие: огнищане, моужики, ста-
рецъ (сельскій старшина); 2) середніе
людие: средовичи, людинъ, чадь; 3) мо-
лодчіе людие: простецъ. Въ доказатель-
{ ство того, что такое именно троякое
641
Сос—
дѣленіе людей сохранилось и въ позд-
нѣйшія времена, приводимъ слѣдующее
указаніе изъ временъ Бориса Годунова;
„въ соху (земельная мѣра) положено
лучшихъ людей по 80 дворовъ, а сред-
нихъ людей по 100 дворовъ. А впредь
имъ въ государевыхъ царевыхъ и вел.
кн. Бориса Ѳедоровича всея Русіи по-
датяхъ верстатися самимъ по животомъ
и по промысломъ- а бобыльскіе дворы
въ сотное письмо не положены". Здѣсь,
по назначенію правительства, лучшіе
люди платили каждый дворъ восьмидеся-
тую долю податной единицы, средніе
сотую и младшіе или бѣдные сто двад-
цатую; и этими долями каждая кость
версталась сама собою уже безъ вмѣ- I
жительства со стороны правительства, )
какъ сказано въ актѣ: „а въ госуда-
ревыхъ податяхъ верстатися самимъ по
животомъ и по промысломъ". {Врем.
моск. общ. ист. кн. XI, ^0 поземель-
номъ владѣніи москов. госуд.“, стр.
73); 7) служилые люди составляли осо-
бое сословіе, покуда находились на
службѣ, но не мѣстное, городское, а
государственное; 8) вой—-ратные люди—
состояли изъ начальниковъ и воиновъ;
изъ прѣводителей—бѣла кость и ратни-
ковъ—черна кость. Служилые люди дѣ-
лились на государевыхъ, вольнонаем-
ныхъ воиновъ, получавшихъ жалованье
и содержаніе отъ великаго князя, и зем-
скихъ, получавшихъ жалованье и со-
держаніе отъ своего земства. Вой со-
стояли изъ конницы (полкъ) и пѣхоты
(рать). Къ конницѣ принадлежали отро-
ки и мечники. Пѣхотныя войска состояли
изъ государевыхъ вольнонаемныхъ вои-
новъ: варяговъ и гридней и земскихъ
ратниковъ, по имени волостей,—сыновъ
и пасынковъ — народцевъ, обитателей
этихъ волостей. Такъ мы читаемъ въ
лѣтописи Григорія: „иде Олегъ на греки,
а Игоря остави въ Кіевѣ и поя со со-
бою воя многи: варягы, словены, чудь,
кривичи, мерю, поляны, и сѣверы, и де-
ревляны, и радимичи, и хорваты, и ду-
лебы, и тивирци". Варяги—ратники по
найму, 'Изъ вольныхъ людей, изъ про-
стородья. Вь древней при-балтійской
Руси образовалось народное войско подъ
названіемъ: чѵагіп^(хѵагіпо — аг отъ чѵата,
м'агіа—защита, стража. Названіе ѵѵагіп^,
ѵагі§§ означало впослѣдствіи человѣка I
вольнаго изъ простородья, вступившаго
добровольно въ составъ войска. У гре- )
ковъ это было <рара<; — вольный рат- >
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Сос—
никъ. Войско это состояло изъ ратей,
рать изъ сотенъ, а каждая сотня изъ
ратниковъ одного поколѣнія и рода. Эти
войсковыя общины или сотни состояли
преимущественно изъ народовъ славян-
скихъ, но между ними были и другіе
народны. Каждый округъ или отчина
выставлялъ, какъ упоминаетъ Тацитъ,
по сту молодцевъ по наряду или по
ряду—Ьегаб. Каждый поряженный (ра-
гаіиз) назывался Ьегасі, Ъагб, Ьагбізап
(бгіоззаггит Зѵеодоііісит Віге)', Ъагіі —
наемный вольный ратникъ, тоже, что
варягъ. Они были копьеносцами и со-
стояли преимущественно изъ словенъ.
хотя ихъ начальники: Наирішап (гет-
манъ), Сезаеі (эсаулъ), Наиграй (хо-
рунжій), прѣдръжатсль отъ Наиг§ —,
знамя, прѣ-хоругвь, — безъ сомнѣнія
были руссы. Дворъ нашихъ царей со-
стоялъ изъ его соратниковъ; они были
всѣ изъ племенства (поЬПііаз) и дѣли-
лись на веліихъ моужой и моужей; пер-
вые изъ нихъ назывались дроузіи, вто-
рые дроужина. Когда царь выѣзжалъ,
свита, его окружающая, была всегда
на коняхъ; знатнѣйшіе изъ всадниковъ,
князья и велие моужи, ѣхали возлѣ стре-
мени царя, что считалось за великій
почетъ. Сверхъ того, царя сопровождала
домовая чадь также на коняхъ; она со-
стояла изъ простородья: отроковъ, ко-
нюховъ и другой чади. Во время похо-
довъ и торжественныхъ шествій отроки
въ нарядныхъ одеждахъ и золотыхъ
гривнахъ предшествовали царю, а йа
нимъ ѣхали дроузии, украшенные обру-
чами и монистами (см. слово о богачѣ и
Лазарѣ по списку XII в , напечат.
въ Свѣд. и замѣтк. о малоизвѣстныхъ
и неизвѣстныхъ памятникахъ, И. И,
Срезневскаго, стр. 29: „раби его предъ-
текоуще мнози: въ брачинѣ и въ гривь-
нахъ златахъ, а дроузии съ зада оброучи
и мониста косяще"). Отличительные
знаки моужей составляли: 1) мятля, кото-
рую имѣли право носить только они
одни и ихъ жены; 2)клобукъ (ушевъ, въ
древнѣйшее время, и высокая мѣховая
шапка позднѣе). Эти головные уборы
дѣлались обыкновенно изъ черныхъ ку-
ницъ или изъ чернаго лисьяго мѣха;
3) золотые или серебряные обручи на
шеѣ, большая серьга изъ такихъ же
металловъ въ одномъ ухѣ — болѣе
цѣннымъ металломъ означался высшій
санъ; 4) поясъ—перегорода, украшенный
драгоцѣнными узорочьями и цвѣтными
41
642
Сос—
каменьями; 5) сапоги, шитые золотомъ и
украшенные также цвѣтными каменьями.
Въ лѣтописномъ сводѣ нашемъ мы на-
ходимъ различныя названія для означе-
нія высшихъ сословій на Руси. Назва-
нія эти съ теченіемъ времени измѣни-
лись. Такъ, во времена составленія
первоосновной Григоріевой лѣтописи,
племеньство—высшее сословіе добрород-
ныхъ носило названіе: велии моужие;
во времена Нестора перваго—дроузіи и
дроужина во времена Сильвестра дроу-
зіи назывались: дроужина большая и
дроужина юная: нѣсколько позднѣе—
бояре и дроужина. (Изслѣд. и замѣтк.
кн. Оболенскаго по русск. и слав.
древн., стр. 248 — 251, 253).
СосложЕНіЕ=соглашеніе. Прав исп. вѣр.
част. 3. Сосложеніе помысла на
грѣхъ уязвляетъ душу (Матѳ. 5, 28).
Сосл^жекникъ — соучастникъ въ трудахъ,
въ службѣ (1 Ездр. 6, 13).
Сослужити = служить вмѣстѣ съ кѣмъ-
либо. ЛГим. мѣс. дек. 12.
Сосн^денъ = который вмѣстѣ съ кѣмъ
ѣстъ. М. Власт. сост. А.
Соснѣдникъ = сопиршественникъ, со-
участникъ щъ пищѣ какой. Мин. мѣс.
іюн. 19.
Составленіе — (со<7тт][ла)=составъ; собра-
ніе, соборъ (С. 19 п. 4 Б.). Соста-
вленіе нм^ово — составъ ихній. Нить об-
стояльно быть составленіе нихово (Без-
сон., ч. I, стр. 111).
СосТАКЛАЮ — (оѵѵісгт7;іл'.) = рекомендую,
представляю, похваляю (Синак. въ суб.
мясоп.); показываю, доказываю, утверж-
даю (Син. въ н. разс.).
Составъ — (ототташс) = личность, духов-
ное существо, духовная сторона чело-
вѣка (въ суб. мяс. на стих. слав.);
твердая надежда, упованіе (Пс. 38, 8);
(ггоі^еТоѵ, стихія, элементъ, первона-
чальное вещество.
Состатися = случиться; „сія бѣда.соста-
лася сентября" (Пск. лѣт. 1562 г.,
стр. 200).
Состольникъ., сотрапезникъ = собесѣд-
никъ за столомъ, сопиршественникъ.
Мин. мѣс. окт. 28.
Состоаніе — (ао<го][ха) =собраніе, сонмъ
(Пр. м. 24, 1); хата^аті;, состояніе;
(хатасгтгща, 3 Мак. 5, 30).
Сос—
Состоатель = стоящій вмѣстѣ съ кѣмъ-
либо.
Состоатиса = существовать, имѣть бы-
тіе, стоять, держаться (Колдс. 1, 17).
СострадалЕЦъ — (стоѵаЯХо;) = сподвиж-
никъ; оо|лр.артис, сомученикъ (Пр. Д.
30, 3 к.).
Сострадальница = сострадалица. Мин.
мѣс. окт. 30.
Сострадальнын = пострадавшій вмѣстѣ
съ кѣмъ-либо. Мин. мѣс янв. 12.
СострлдАТЕльсткокдти, сострадати =
принимать участіе въ печали, въ стра-
даніи ближняго. Мин. мѣс. дек. 12.
Сострастіе = умиленіе, сердечная болѣзнь
и духъ сокрушенный, соболѣзнованіе,
а также сочувствіе, симпатія. Молите,
ко причащ Молитва 7.
Состроін'й красьі слакныа =букв.съевр.
значитъ: головная повязка, тюрбанъ,
увясла (Исаіи 3, 19).
Сострѣллтн — поражать стрѣлами.
Сосудохранильница— (или сосудохрани-
лище, ’діаконникъ, кутейникъ, куты)—
часть алтаря, гдѣ хранятся священные
сосуды, богослужебныя книги и облаче-
нія, т. е. ризница. Сосудохранилище на-
ходилось въ древности въ завѣдываніи
діаконовъ, — и потому оно называлось
діаконникомъ', а такъ какъ во время
совершенія панихидъ въ него вносили
коливо, кутью, а на Пасху сыръ, яйца
и проч., то оно называлось кутейникомъ.
СосУдоХранйтЕЛЬ = лицо духовнаго зва-
нія, у котораго на рукахъ утварь цер-
ковная и ризница; въ соборныхъ хра-
махъ эта должность лежитъ на ключарѣ,
а въ монастыряхъ на казначеяхъ и риз-
ничихъ. Прол. іюн. 27.
СосѴдъ — (тхгоос) = сосудъ (4 Ц. 4, 3;
4, 6; 1 Пар. 9, 29), орудіе мышленія
(3 Ездр. 4, 11); сосудъ избранія — из-
бранникъ (Дѣян. 9, 15). Сосудами
бранными (Іер. Ы, 20), т. е. военнымъ
оружіемъ у Господа, могъ быть названъ
(по слав. греч. переводу) народъ израиль-
скій въ томъ смыслѣ, что Самъ Господь
сражался за и чрезъ израильтянъ (ср.
напр. 23, 3 и слѣд.). Сосуды плѣне-
нія— (Іер. ХЬѴІ, 19) = вещи, нужныя
для перенесенія въ чужую землю. (Толк.
на пр. Іерем. проф. Якимова); сосудъ ми-
лости—удостоенный милости(Рим. 9,23);
сосуды—(тоі схеотф, оружіе (Суд. 9, 54);
643
Сос—
веши. багажъ (Іис. Н. 7, 11 1 Ц. 6,
8, 15; 25, 13); обозъ (1 Ц. 10, 22; 30,
24); грузъ корабельный (Іон. 1,5). ярмо
(2 Ц. 24, 22); (Уруаѵоѵ, орудіе {Вевост.}
Сосуды смертные (ахгбт; Даѵатси)
(Пс, 7, ст. 13). Сосудами смертными
въ свящ. писаніи называются стрѣлы.
Какъ орудія, способствующія земледѣ-
лію, называются земледѣльческими, такъ
причиняющія смерть — орудіями смерт-
ными {Златоустъ). По Василію Вели-
кому сосуды смертные суть силы, истреб-
ляющія враговъ Божіихъ {Замѣч. натек.
псал. по шр ЕХХ,прот.М.Боголюб.).
Сосуды служебные или священные =
тѣ, которые назначены для употребле-
нія при богослуженіи; даже прикасаться
къ нимъ дозволено только лицамъ по-
священнымъ Для храненія ихъ въ древ-
ности устраивалось особое помѣщеніе
при храмахъ — сосудохранилище или
діаконнвкъ. Какъ освященнымъ одеж-
дамъ, такъ и освященнымъ сосудамъ св.
церковь издревле усвоила таинственное
знаменованіе спасительнаго ученія вѣры.
Къ священнымъ сосудамъ относятся:
чаша, дискосъ, два блюда, звѣздица,
копіе, лжица, грецкая губа, покровцы,
рипиды и ковшъ. Перечисленные сосуды
употребляются при совершеніи таинства
Евхаристіи. При другихъ таинствахъ
употребляются купель для крещенія, со-
судъ для св. мѵра и вѣнцы. Къ свя-
щенной утвари должно отнести — даро-
хранительницу и дароносицу. Въ вет-
хомъ же завѣтѣ подъ именемъ сосу-
довъ служебныхъ (Евр. 9, 21) разумѣ-
ются блюда, свѣтильники, чаши, и пр.
СосѴтсткѴюцли = тѣ, кои вмѣстѣ при-
сутствуютъ. Чин. пост, архіер.
Согцы = иногда знач. источники водные,
(Іерем 18, 14). Еда оскудѣютъ отъ
камене сосцы? т. е. изъ каменныхъ
горъ текущія воды.
Создатель — (<г5ѵе5ро<;) = собесѣдникъ
(в. вт. 5 н. чет. веч. на стих. ст. 1);
сидящій вмѣстѣ съ кѣмъ-либо, засѣда-
ющій гдѣ-либо. Мин. мѣс. март. 13.
Сосѣдателя сотворилъ еси Отцу —
далъ мнѣ право быть вмѣстѣ съ Отцемъ.
Сог^ддк-са = вмѣстѣ съ кѣмъ сижу.
Состдитель — (отгрсафг^рос) = собесѣд-
никъ, сидящій вмѣстѣ съ кѣмъ (въ четв.
возн. по 2 ст. сѣд. 2).
Соі’^д'&ніе = сидѣніе вмѣстѣ съ кѣмъ-
либо; засѣданіе. Мин. мпс. дек. 22.
Сот—
Сотворити — (тоиіѵ)= дѣлать; евр. Ьага,
раскалывать, дѣлить на части, раздѣ-
лять; отдѣлывать, строить, созидать,
творить изъ ничего, см. Быт. I, 1, 21,
27. Евр. аза, творить изъ чего-либо
(часто употр.) и агег, образовывать, да-
вать новую форму чему-либо (Выт. И,
19, у 70 е-пЛасгѵ) Сотворити себѣ
«лея—сдѣлаться знаменитымъ, пріобрѣ-
сти славу (Быт. 11, 4; сн. Втор. 8,
17); сотворити пришельца — сдѣлать
кого прозелитомъ, обратить къ вѣрѣ
(Матѳ. 23, 15; Дѣян. 2, 36).
Сотная грамота = документъ на право
владѣнія {Парнову
Сотнда ли)(КА=процентъ, ростъ. Кормч.
38 на об.
Сотникъ = чиновникъ, имѣвшій въ вѣ-
домствѣ своемъ 100 воиновъ. (Дѣян.-
,25. 31).
Сотница = сотня, сотое число. Мин.
мѣс. ноябр. 29.
Сотня — разрядъ городскихъ жителей и
пригородныхъ слобожанъ, обложенныхъ
податями по роду ихъ торговли, про-
мышленности и занятіи {Карнов.}. Го-
родское тяглое населеніе; въ древности
дѣлилось на черную, суконную и гостин-
ную сотни. Сотникъ — глава сотни
(Русск правда}.
Сотона = сатана {Микл.}.
СотрннЕ — (аиѵтррѵ;) = сокрушеніе (Іер.
4/ 6); ооѵтрір.и.6;, кровопролитіе, пора-
женіе войска (Соф. 1, 10: Ам. 5, 9);
(Уиѵтрірі|ла, все то, что сокрушается,
напр. зерно (Амос. 9, 9); ётатріфк;, вол-
на (Пс. 92, 4) (Вевост.). Кромѣ того
сотреніе иногда означаетъ грѣхъ, напр.
сотреніемъ (Іерем. 6, 14) или раною,
въ переносномъ смыслѣ, называются по-
роки іудеевъ, разсматриваемые какъ бо-
лѣзни, требующія лѣченія. Такого рода
болѣзни подлежаливрачеванію со стороны
пророковъ-учителей и священниковъ- про-
повѣдниковъ и толкователей закона. Но
тѣ и другіе „цѣляху сотреніе людей ма-
гглъ' уничижающе" (г^соДеѵоиѵте;), т. е.
умаляли значеніе, отрицали злокачест-
венность нравственныхъ язвъ общества.
{Толк. на кн. прор. Іерем., проф. И.
Якимова, стр. 141—142). Возмутъ—
(аройшѵ) рѣки сотренія (Ытріфек;)
своя“ {псал. 92, ст. 4). Возмутъ —
аробсяѵ. Аірсо переводится: воздвигать
(Суд. 21, 2; 1 Цар. 11, 4; 24, 17;
Псал. 24, 1, 23, 7), почему и здѣсь
можно: воздвигнутъ или возвысятъ рѣки
41*
644
Кан. Боіоявл.
Сот—
ётптріфеі? аотйѵ. Сотреніями (тріфі?,
какъ читаетъ Ѳеодоритъ), назвалъ про-
рокъ стези (та? тріроо;). Такъ какъ
вода смываетъ (тр'.раѵ) обыкновенно
землю, по которой течетъ, и пролагаетъ
себѣ путь, то теченіе (ігоргіаѵ) этихъ
рѣкъ справедливо названо сотреніемъ
(тріфіѵ). Къ этому изъясненію ближе
подходитъ древній славяйскій переводъ:
струи, или ближе къ еврейск. волненіе
(Замѣч. на текстѣ гісалт. по перев.
ѢХХ.прот. М. Боголюбск., стр. 194).
Сотаіти = сокрушить, разрушить, раз-
дробить (Быт. 3, 15). Сѣтей брагиенъ
львовъ, сотренныхъ членовными—сѣть
кровожадныхъ звѣрей, у которыхъ уже
сокрушены челюсти. Кан. Боіоявл.
Ирм. 3.	(
СоТ^АИТНо сотцагтщ сотоагнѴтн =
производить потрясеніе, содроганіе, тре-
петаніе (Агг. 2, 8).
СотцасЫи = содроганіе, трепетаніе. Со-
трясеніе гласовъ—громъ.(Іов. 28, 26).
Сотскій=начальникъ надъ сотнею, имѣв-
шій въ своемъ владѣніи и судебныя дѣла
(Пск. судн. грам. 1467 г.).
Сотъ — (<тор.^Хо?) = ячейка.
Сотыя = проценты.
СоЬклажитига = быть спрославляему.
Мин. мѣс. нояб. 5.
Со^готоклдтн, го^готокнтн = приго-
товить вмѣстѣ съ другимъ. Прол.
февр 2.
Создаваемъ = кто лишенъ вмѣстѣ съ дру-
гимъ жизни. Мин. мѣс. іюл 9.
Союзникъ — который вмѣстѣ съ кѣмъ на-
ходится въ узахъ. Чет. мин. іюл. 18.
Сооз»=связь, соединеніе, согласіе. Соу-
зы чреслъ его разслабляхуся и колѣна
его сражастася — отъ ужаса онъ не
могъ встать съ мѣста и его колѣни би-
лись одно объ другое. (Дан. V гл. 6 ст.).
Со^кршдтн = украшать вмѣстѣ съ дру-
гими. Мин. мѣс. мая 3.
СоѴм^ціклатн “СА-> соЗмЕрткнти -СА=
умерщвлять вмѣстѣ съ кѣмъ либо;
умерщвлять своего внѣшняго человѣка
въ подобіе смерти I. Христа. Мин.
мѣс. янв. 8.
СоЗчнненТе = совокупное съ кѣмъ либо
устроеніе, распоряженіе, согласіе. Пр.
сент. 26.
СоѴчнннти = устроить, распорядить, на-
значить какъ чему быть. Прол. мая 22.
Соф—
Софамъ = другъ Іова; имя это значитъ
воробей. Онъ въ текстѣ еврейскомъ на-
званъ Наамитяниномъ, но въ текстѣ 70
Минаитяниномъ. Послѣднимъ чтеніемъ
указывается Маонъ, или Маанъ, на во-
стокъ отъ Петры (Священ. лѣтоп. Г.
Пластова, т. IV, ч. 1, стр. 253).
Софисты — Сгреч.^=мыслители, отвергав-
шіе истину и говорившіе, что мѣриломъ
истины для насъ есть нашъ собственный
умъ. Важнѣйшіе изъ нихъ: Протагоръ,
Горгій, Продикъ, Діагоръ. Софистовъ
опровергалъ Сократъ. Ложные ихъ сил-
логизмы называются софизмами.
Софіи храмъ = 1) въ Константинополѣ,
построенъ Константиномъ Великимъ,
сгорѣлъ въ 404-мъ г.: возстановленъ въ
415-мъ г. Ѳеодосіемъ младшимъ; въ 533
году снова сгорѣлъ во время борьбы пар-
тій цирка; при Юстиніанѣ возстановленъ,
съ полнымъ великолѣпіемъ, трудами ар-
хитекторовъ: Анѳимія Тральскаго и Иси-
дора Милетскаго; освященъ 24 декабря
537-го г.; въ 538 г. разрушенъ земле-
трясеніемъ; опять возобновленъ въ 563
году. Въ 1453 году обращенъ въ мечеть.
(Описаніе Софійскаго храма въ Стран-
никѣ 1869 г.). 2) Софіи храмъ въ Кіе-
вѣ основанъ Ярославомъ Мудрымъ въ
1037 г. Па мѣстѣ побѣды надъ печенѣ-
гами; въ XV вѣкѣ принадле.жалъ уніа-
тамъ; съ 1786-го г. сдѣланъ каѳедраль-
нымъ соборомъ Кіева. 3) Софіи храмъ
въ Новгородѣ, съ 989 г деревянный,
построенъ еп. Іоакимомъ, съ 1045 г.—
каменный, построенный княземъ Влади-
миромъ Ярославичемъ и епископомъ Лу-
кою; существуетъ до нынѣ. Въ немъ 6
престоловъ. Здѣсь почиваютъ новгород-
скіе святители и находятся мощи: князя
Владимира (основателя собора), Анны,
архіепископовъ Іоанна и Никиты, князя
Мстислава и пр. Благочестіе къ Богу
искони соединялось на Руси съ любовію
къ родинѣ и съ уваженіемъ къ правле-
нію; нерѣдко имя св. покровителя го-
рода или области означало собою цѣлый
народъ, права его и правленіе; въ свя-
тынѣ заключалась и родина: это мы
видимъ въ отдѣльныхъ государствахъ,
побратавшихся между собою, Новгородѣ
и Псковѣ, и въ другихъ удѣльныхъ кня-
женіяхъ Россіи. Такимъ образомъ святая
Софія говорилась вмѣсто Великаго Нов-
города, ибо, по словамъ Пові. лѣт.,
стр. 84: „Гдѣ святая Софья, тамъ и
645
Соф—
Новгородъ"; а вмѣсто Пскова, святая
Троица. „Потягнемъ, братья (говорить
Довмонтъ псковской дружинѣ), за Свя-
тую Троицу". Вел. князь Іоаннъ далѣ
крѣпкое слово своему шурину, тверскому
князю Михаилу Борисовичу: не всту-
паться въ домъ святаго Спаса, т. е.
утвердить независимость тверского кня-
женія Софіи ѵпостасной премудро-
сти Божіей икона. Премудрость изоб-
ражается здѣсь то въ видѣ Богородицы,
съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, стоящей
среди семи столповъ, то въ видѣ Іис.
Христа, окруженнаго 7-ю ангелами.
Софіяне — древнее названіе жителей
Новгорода {Русск. правда').
Софонід = девятый изъ меньшихъ проро-
ковъ, предсказавшій о Іерусалимѣ, о
всей Іудеѣ, о пришествіи Спасителя
и проч.
Соха— цер -слав.=столпъ; санскр. сакЬа
=сукъ; земледѣльческое орудіе Соха—
древне-русская поземельная мѣра. Она
была высшею изъ общихъ тягловыхъ
единицъ. Сохи были двухъ родовъ: по-
земельныя и подворныя.—Подобно выти,
поземельная соха представляла опредѣ-
ленное количество земли, только это ко-
личество въ разныхъ случаяхъ имѣло
разную величину. Два главныя обстоя-
тельства имѣли вліяніе на это различіе:
1) отношеніе поземельнаго владѣнія къ
государству и 2) качество земли. Въ
своей финансовой системѣ московское
правительство старалось держаться од-
ной и той же нормы податей для всѣхъ
поземельныхъ владѣній, которыя суще-
ствовали въ странѣ. Но такъ какъ эти
владѣнія находились въ различныхъ
условіяхъ— одни платили подати только
государству, другія же вмѣстѣ съ тѣмъ (
и оброкъ въ пользу землевладѣльца, —
то одинаковый государственный налогъ
легъ бы на нихъ различною тяжестью.
Въ устраненіе этой неравномѣрности,
правительство измѣняло не норму нало-
га, а величину податной тяглой единицы,
полагало на нее меньшее количество
земли тамъ, гдѣ платились однѣ госу-
дарственныя подати, и большее, гдѣ
существовали еще и владѣльческія по-
винности. Да и между послѣдними была
своего рода градація, обусловливаемая
большею или меньшею тягостью отноше-
ній къ землевладѣльцу. -Такимъ образомъ,
подъ вліяніемъ различнаго отношенія
СоХ-
поземельныхъ владѣній къ государству
соха представлялась троякаго рода: 1)
сохою въ черныхъ земляхъ, 2) сохою
въ земляхъ дворцовыхъ и монастырскихъ
и 3) сохою въ помѣстныхъ земляхъ.
Съ другой стороны, земля могла быть
различнаго качества, и потому количе-
ство приносимаго ею дохода могло
быть весьма не равнымъ. Поэтому, что-
бы сколько нибудь уравнять плательщи-
ковъ, правительство должно было при-
нять во вниманіе и качество земли.
Земли подраздѣлялись обыкновенно на
добрыя, среднія и худыя; поэтому и
сохи должны были быть сохами въ до-
брой землѣ, сохами въ средней и сохами
въ худой, при томъ такъ, что чѣмъ
земля была лучше, тѣмъ меньше соха,
и чѣмъ хуже—-тѣмъ больше. Принимая
во вниманіе оба эти обстоятельства,
правительство установило для сохи слѣ-
дующія величины. Въ черныхъ земляхъ
соха доброй земли содержала 500 чет-
вертей, средней—600 и худой—700 чет-
вертей (Врем.^ ХѴ1І, 53, 1629 года).
Въ дворцовыхъ и монастырскихъ зем-
ляхъ соха доброй земли заключала 600,
средней—700 и худой—800 четвертей
(Врем., ХѴП, 42, 54). Наконецъ, въ
помѣстныхъ владѣніяхъ соха доброй
земли состояла изъ 800, соха средней
земли— 1000 и худой — изъ 1200 чет-
вертей (Врем., XVII, 52). Но и здѣсь,
какъ и при размѣрѣ выти, нужно имѣть
въ виду, что взятыя во всѣхъ трехъ
поляхъ сохи будутъ больше въ три
раза.
Второй видъ сохи, подворная соха,
употреблялся при обложеніи только по-
садскихъ жителей, населенія промыш-
ленныхъ слободъ, а относительно пашен-
ныхъ крестьянъ былъ только исключе-
ніемъ . Происхожденіе ея совершенно
ясно. Земля въ жизни торгово-промыш-
леннаго класса совсѣмъ не имѣла того
значенія, какъ въ земледѣльческомъ бы-
ту. Она образовала въ городахъ не бо-
лѣе не менѣе, какъ простой придатокъ
къ доходамъ; послѣдніе главнымъ обра-
зомъ истекали изъ торгово-промышлен-
ной дѣятельности, которую государство
и должно было имѣть въ виду. Поэтому
относительно городовъ и посадовъ мѣ-
сто четвертей земли занимали дворы.
Въ XVI столѣтіи между дворами, вхо-
дившими въ составъ сохи, еще не дѣ-
лалось, по-видимому, никакой разницы.
646
СоХ-
Тогда за соху принималось количество
дворовъ отъ 62 до 64, все равно, при-
надлежали ли обнимаемые сохой дворы
богатымъ или бѣднымъ посадскимъ лю-
дямъ (Карамзинъ, IX, прим. 816, 1579
года: „а въ соху положено (въ Соли-
камскѣ) по 60 по 2 двора“; А. А. Э-,
I, 416', 1589 г.: „а кладено въ соху
(въ Сольвычегодскѣ) по 60 по 2 двора
и полполтрети двора". Ср. А. Ю., 251,
1574 г.). Но- въ ХѴП столѣтіи такая
разница, если вѣрить Крестияинской
таблицѣ сошнаго письма, быть можетъ,
и существовала. По Крестинину, на со-
ху лучшихъ торговыхъ людей полага-
лось по 40 дворовъ, среднихъ людей—
по 80 дворовъ, младшихъ — по 160,
слободскихъ — по 320, бобыльскихъ—
960. Какъ мы уже сказали, подворная
соха, какъ тяглая единица, примѣнялась
только въ городахъ. Но въ государствѣ
существовали области, которыя прирав-
нивались въ своемъ управленіи къ го-
родамъ. Это были сѣверные края, такъ
называемые поморскіе уѣзды. Не удиви-
тельно поэтому, что и тяглой единицей
въ этихъ поморскихъ уѣздахъ даже въ
сельскомъ быту становится не поземель-
ная, а подворная соха. Вь половинѣ
XVII столѣтія въ такую подворную соху
входило 392 двора. Соха въ 392 двора
встрѣчается, напримѣръ, при росписаніи
на тяглыя единицы крестьянскаго насе-
ленія Чердынскаго уѣзда. (А. А. Э..
IV, 6, 1646 г.: „велѣно.... Чердынскій
уѣздъ.... росписать.... въ выти и въ
сошное письмо противъ указу дворами
по 392 двора въ соху, а не противъ
четвертныя пашни".
Система подраздѣленія сохи отлича-
ется тѣмъ же характеромъ, что и под-
раздѣленіе выти. Въ ней встрѣчаются
одинаково и двойныя подраздѣленія, въ
родѣ полусохи, чети сохи, полчети сохи
и т. д., и третныя, въ родѣ трети сохи,
полутрети, полполутрети и т. д. Встрѣ-
чаются подраздѣленія малой трети сохи
и малой четверти сохи, подъ которыми
нужно подразумѣвать не что иное, какъ
1/,4 и V,, доли сохи. (А. Ю. Б., III,
100, 1666 г.). Съ сохи на кормъ си-
бирскому царевичу Араслану полагалось
30 четвер. овса, а „на малую треть 1
чѳтв. съ полуосминою".
Но, если 1 : х = 30 : I1/,, то х= 1/гі
(А. Ю., 396, 1613: „Овса по 30 чети
съ сохи; сошная часть полъосмы чети,
намалуютреть -четьсьполуосминою11...
Соч—
Подраздѣленія эти имѣли обязатель-
ную силу для писцовъ при составленіи
ими описей поземельныхъ владѣній. Они
непремѣнно должны были выражать тяг-
лыя отношенія въ данныхъ подраздѣле-
ніяхъ сохи. Когда же дѣйствительность
не вполнѣ соотвѣтствовала подраздѣле-
ніямъ сохи, — а это случалось очень
часто, то писцы выбирали ближайшее
подходящее подраздѣленіе и затѣмъ,
смотря по обстоятельствамъ, прибавля-
ли или убавляли отъ него низшія тяг-
лыя единицы или,—гораздо чаще, про-
сто извѣстное число поземельныхъ мѣръ
(См. подроби, въ Журналѣ Министер-
ства Народнаго Просвѣіцечія, 1894 г.,
апрѣль, стр. 414 —417».
Сохатый — звѣрь лось (Бусл.).
Содотъ = станъ, пристанище, постоялый
дворъ.
Со^днникх = хранитель, блюститель че-
го. Прол. февр. 2.
СоХ0ЛНННі(Л=непорочная дѣва или жена.
Мин. мгъс. мая 25.
СорАНАЮ — (гоЛатпю) = наблюдаю, под-
стерегаю, убираю, уношу въ сокров.
мѣсто. Сохранивъ цѣла знаменія—со-
хранивъ цѣлыми печати. Кан. Пасхи.
Социніанѳ — иначе: антипринитаріи,
унитаріи^иосхѢѣоъ&телп Лелія Социна
и племянника его Фавста Социна, счи-
тали библію единственнымъ источникомъ
вѣроученія, I. Христа признавали обык-
новеннымъ человѣкомъ, а Св. Духа—
только силою Божіею. За отверженіе
ученія о Троицѣ названы антитринита-
ріями и унитаріями. Они проповѣдывали
въ Польшѣ и Литвѣ въ 16 и 17 вв.
Нынѣ есть социніане въ Трансильваніи.
Сочастникъ = имѣющій участіе вмѣстѣ
съ другими, соучаствовате іь.
Сочекні|д и сочйко—(эахб;)= чечевица
(Быт. 25, 34; 2 Цар.‘17, 28); санскр.
<;ака—зелень. Вь чешскомъ яз. рядомъ
съ „зосоѵісе" существуютъ формы: „се-
соѵісе“ и „восоѵісе". Встарину писали
(въ XIII в.) еще только „сочевица";
слич. Вопр. Кир. въ Истор. библ. VI,
32 (Крит. зам. по истор. русск. яз.
орд. акад. И. В. Ягича, стр. 75).
Сочекнчнын = чечевичный (Быт. 25, 34).
Сочіл&ннкх, сочйникх = день наканунѣ
праздника Рождества Христова и.іи Кре-
щенія, когда соблюдается постъ до ве-
чера, а потомъ вкушается сочиво, т. е.
вареная пшеница съ медомъ. Вь сочель-
647
Соч—
никъ служатся царскіе часы и бываетъ
литургія Василія Великаго. Если сочель-
никъ придется въ субботу или воскре-
сенье, то царскіе часы совершаются въ
пятницу, въ сочельникъ бываетъ литур-
гія св. Іоанна Златоустаго, а литургія
Василія Великаго совершается въ самый
праздникъ.
СочетдкАтига Христ» == вступать въ
завѣтъ или духовный сою гь со Христомъ.
Чинъ крещенія.
Сочико — (6'сткрюѵ) — варево изъ гороха,
бобовъ, овощей (Прол. Я. 19, 1 ср.,
Ф. 14, 3 к.).
Сочиненіе — (<тйѵтаур.а) = иногда: собра-
ніе, сонмъ (2 Макк. 2, 24), (поѵта^'.с),
(2 Мак. 15, 39).
СочинАЮ=совокупляю; ((тоѵтасгасо), уста-
новляю, опредѣляю (Вар. I, 20), помѣ-
щаю, даю пріютъ (Син. во 2 н. чет.).
Соунсленни=счисленіе, перепись народная.
Сочнмитн “ГА=исчислить, сопричислить-
ся. Мин. мѣс янв. 8.
Сочить=отыскивать, требовать, вчинять
искъ {Псков. судн. ірам. 1467 г.-, сн.
Русск. правда).
Сочднннти - СА=совокуплять, соединять,
совокупляться, присоединяться. Мин.
мѣс. сент. 11 и окт. 8.
СочтакатисА == вступать въ союзъ, сое-
диняться. Мин. мѣс. март. 27.
Соч(е)тдніе - (аоѵа^гіа) = плотское со- і
вокупленіе (Пр. Д, 30, 2 ср ).
Соуьбі = доносъ, клевета (Микл.).
Сошкткінннка == сотоварищъ въ пути.
Мин. мѣс. окт 18; ноял. 24.
Сошктк'й І. Христа ко адг. - Соше-
ствіе Господа во адъ св. ап. Петръ по-
лагаетъ непосредственно вслѣдъ за смер-
тію Его; Христосъ единою о грѣсѣхъ
нашихъ пострада, Праведникъ за не- 1
праведники, да приведетъ ны Богови;
умерщвленъ убо бывъ плотію, оживъ
же духомъ, о немже и сущимъ въ
темницѣ духовомъ сошедъ проповѣда
(1 Петр. 3, 18, 19).
Возвѣстивъ на землѣ радостное бла-
говѣстіе о спасеніи и проливъ Свою кровь
въ умилостивительную жертву за грѣхи
всего міра (1 Іоан. 4, 2), Господь нис-
шелъ въ адъ душею Своею, чтобы и
тамъ проповѣдать побѣду надъ діаволомъ
и освободить всѣхъ, съ вѣрою ожидав- (
шихъ Его пришествія. Онъ сокрушилъ \
Сош—
„вѣчныя вереи* (Служб. св. пасхи,
утр. кан п. 6 ирмосъ) ада и избавилъ
отъ узъ тѣхъ, которыхъ, по замѣчанію
св. Аѳанасія александрійскаго, во время
жизни ихъ во плоти соблюлъ благодатію
Своею въ вѣрѣ и благочестіи" (Хю.
чт., 1841 г., ч. 2, стр. 96). Хотя,
какъ говоритъ учитель отечественной
церкви, „патріархи, пророки и правед-
ники ветхаго завѣта не были погружены
въ глубокой тьмѣ, въ которой погряза-
ютъ невѣрующіе и нечестивые, однако
и не выходили изъ сѣни смертной, и
не наслаждались полнымъ свѣтомъ: они
имѣли сѣмя свѣта, т. е. вѣру во Христа
грядущаго, но только Его дѣйствитель-
ное къ нимъ пришествіе и прикосновеніе
Божественнаго свѣта Его могло засвѣ-
тить ихъ свѣтильники свѣтомъ истинной
небесной жизни11 (Филаретъ, митр.
москов. „Слова и рѣчи*. М 1848 г.,
изд. 2, част. I, стр. 52). Исполнились
пламенныя желанія ветхозавѣтныхъ пра-
ведниковъ, умершихъ въ вѣрѣ, но не по-
лучившихъ обѣтованій во время своей зем-
ной жизни, издали и въ тѣни прообразовъ
и вѣщаній пророческихъ зрѣвшихъ „день
ХристОвъ“(Іоан. 8,56; Евр. 10,1; 11,12).
Адъ, узрѣвъ, что „человѣкъ, какъ вос-
пѣваетъ св. церковь, вмѣщаетъ въ Себѣ
Божество; покрытый язвами — всемогу-
щество, вострепеталъ при встрѣчѣ съ
Нимъ и погибъ отъ грознаго взора"
(Служб. вел. субб. утр. кан. п. 4,
троп. 3; въ русс. перев. см. Христ.
чтеніе, 1836 г , част. 1, стр. 272).
„Къ Адаму первому въ самыя глуби-
ны преисподней сошелъ Адамъ вторый,
обитающій въ селеніяхъ горнихъ" (Тамъ
же, пѣсн. 8, троп. 1) и „душа Его,
разлучившись съ плотію, могуществомъ
Своимъ расторгла обои узы — смерти
и ъззх ( Тамъ же, пѣсн. 4, троп. 2).
Владычество смерти и имѣющаго дер-
жаву смерти—діавола (Евр. 2, 14) надъ
грѣшнымъ человѣческимъ родомъ окон-
чилось: Святый и Истинный, имѣя
ключъ Давидовъ, отверзаяй и никтоже
затворитъ, затворяяй и никтоже отвер-
зетъ (Апок. 3, 7), открылъ для вѣрую-
щихъ двери рая и неба, заключенныя
грѣхомъ прародителей и, какъ великій
первосвященникъ, принесшій Себя въ
искупительную жертву, вошелъ въ самое
небо (Евр. 9, 24) въ сопровожденіи ис-
купленныхъ Имъ (Извлеч. изъ книги
„Евангельская исторія о Богѣ- Словѣ*,
648
Сош—
прот. II Матвѣевскаъо. Спб., 1890
г., стр. 763—765).
Сошесткокдти = итти совокупно. Прол.
март. 21
Сошное письмо —(февм.-уц/с.)=подати,
взимаемыя съ лицъ, владѣющихъ зем-
лею ( Успенскій, „ Опытъ повѣствова-
нія о древностяхъ русскихъ*, 1818 г.,
ч. И, стр. 649).
Союзъ — (аоѵ^еоілб?) = союзъ, связь, со-
вокупность (Кол. 3, 14), узы, оковы,
цѣпи (Ис. 58, 6. 9); ($г<л<;) связь плѣн-
наго, плѣнъ (въ 3 нед. чет. конд. по
6 п.)-, (§еар.д<;), тоже (Суд. 15, 13; 1
Цар. 25, 29). (Невостр.):
Спальники = должностныя лица древней
Руси. Спальники были избираемы госу-
даремъ изъ комнатныхъ стольниковъ;
должность ихъ состояла въ томъ, что
они должны были неотлучно находиться
при комнатѣ государевой, а ночью спа-
ли по очереди передъ государевою спаль-
нею. Если государь отправлялся въ по-
ходъ, то спальники точно также должны
были быть при немъ и спали по очереди
передъ его спальнею ( Успенск., „ Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русск.*,
1818 г., част. I, стр. 284—285). О
спальникахъ такъ пишетъ Котошихинъ:
„спятъ у царя въ комнатѣ посуточно,
по перемѣнамъ, человѣка по четыре,
многіе изъ нихъ женатые люди, и бы-
раютъ въ томъ чину многіе годы, и съ
царя одѣянія принимаютъ и разуваютъ
его. А бываютъ въ тѣхъ спальникахъ
изо всѣхъ боярскихъ и окольничихъ и
думныхъ людей дѣти, которыхъ царь
укажетъ, а иные въ такой чинъ доби-
ваются и не могутъ до того притти: и
бывъ въ спальникахъ бываютъ пожало-
ваны болшихъ бояръ дѣти въ бояре, а
иныхъ меньшихъ родовъ дѣти въ окол-
ничіе, кого кѣмъ царь пожалуетъ по
своему разсмотрѣнію, и называютъ ихъ
комнатной бояринъ или околничій, а
въ посолственныхъ письмахъ пишутъ
ближними бояры и околничими, потому
что отъ близости пожалованы" Коших.
О Россіи, стр. 18 (Выходы госуд.,
царей и вел. князей).
Спанннскъ = испанскій.
Сванъ = имѣющій рѣдкую бороду (Ми-
клошичъ ).
Спасеніе — (-проотаоіа) = иногда: защита
(Авг. 15 мал. веч. на Г. воз. сл.).
Спайный = спасительный; спасеная сте-
СПЕ—
зя — путь спасенія; спасеная пропо-
вѣдь— спасительная заповѣдь (Безсон.,
ч. 1, стр. 24).
Спасиеа — иногда въ церковныхъ книгахъ
берется вмѣсто прощай, наприм. спа-
сися раю прекрасный. Соборн. 135,
а если ко многимъ лицамъ рѣчь, то
спаситеся. Тамъ же.
Спаситель — см. Спасъ.,
СпдснтЕЛьнАА=жертвы благодарственныя
(Исх. 29, 28).
СпасЙтельныа аклІніа.—Выраженіе сла-
вянскаго перевода Библіи: „спаситель-
ная явленія вашего не призрю* (Амос.,
5, 22) означаетъ отверженіе Господомъ
жертвъ и праздниковъ, служившихъ, по
мнѣнію израильтянъ, спасительнымъ сред-
ствомъ и приносившихся, когда они яв-
лялись предъ Богомъ на своихъ священ-
ныхъ собраніяхъ (Кирилл. алекс.-, сн.
Юнгеровъ, кн. прор. Амоса, стр. 104).
Спасово согласіе — см. Нѣтовщина.
Спасовъ постъ иначе Успенскій съ
1-го по 15-е августа. Называется Спа-
совымъ потому, что въ теченіе его быва-
ютъ два праздника: 1-го августа (Проис-
хожденіе древъ креста Господня) и 6-го
августа (Преображеніе Господне), назы-
ваемые въ просторѣчіи первымъ и вто-
рымъ Спасомъ.
СплстиіА = иногда: устремляться. Нрол.
апр. 17.
Спасъ, Спаситель = избавитель отъ бѣдъ
и несчастій. Не должно думать, что это
слово одновременно явленію христіан-
ства, напротивъ, оно употреблялося
славянами еще въ язычествѣ: въ Кра-
ледворской рукописи уже упоминается,
что славяне называли своихъ боговъ
спасами (см. Буслаева, О вліяніи хрис-
тіанства на слав. языкъ 123 стр.).
Спатд = мечъ, шпача (Микл.).
СпАтдрніе — (отгаМріОі;) = широкій мечъ.
Спекулаторъ = стражъ, палачъ (Марк.
6, 27). ’Спекулаторъ (въ русск. ев.
оруженосецъ) латинское слово, написан-
ное въ подлинникѣ греческими буквами,
и означаетъ собственно тѣлохранителя
царскаго. На нихъ лежало исполненіе
смертныхъ казней по личному, непосред-
ственному повелѣнію царя (Толк. ев. еп.
Михаила, II, стр. 83).
Спень = металлическая проволока, на ко-
торую вздѣвались жемчужныя зерна,
корольки и камни.
649
СПЕ—
Спень/.д = издержки, расходъ (Микл.).
Спинаю — (<дирл:о&(до) = низлагаю, низ-
вергаю (Пс 17, 40).
Спира — (греч.) = извѣстное число людей
(Матѳ. 27, 27; Марк. 15, 16; Іоан. 18,
3, 12), по воинскому чину рота (Дѣян.
10, 1) или полкъ (Дѣян. 21, 31).
Спиратнся — спорить; „съ тобою ся не
спираемъ про вѣру“ (Иовгор. лѣтоп.,
1, 83).
Спнрндл - (<ттшрі<;)=корзина съ припасами.
Спиритизмъ — древнее, въ нынѣшнемъ
вѣкѣ возобновленное, ученіе о томъ, что
человѣкъ, кромѣ души и тѣла, имѣетъ
еще тонкую, эѳирную оболочку, которая
остается на землѣ по смерти тѣла и слу-
житъ посредникомъ между нами и духомъ
умерш. человѣка. Поэтому ученію люди,
называемые медіумами (т. е. посредника-
ми), могутъ спрашивать умершихъ и полу-
чать отъ нихъ отвѣты о разныхъ таин-
ствен. предметахъ, особенно—о загроб-
ной жизни. Несмотря на то, что спири-
тизмъ доказываетъ бытіе души, загроб-
ной жизни и демоновъ, онъ не одобряется
ученіемъ православной церкви, которая
для всѣхъ предлагаетъ слово Божіе и
священ. преданіе вселенской церкви,
какъ единственно вѣрный источникъ бо-
жественнаго откровенія, къ которому и
нужно обращаться во всѣхъ затрудни-
тельныхъ случаяхъ. На спиритизмъ оно
смотритъ, какъ на одинъ изъ видовъ
запрещеннаго еще въ ветхомъ завѣтѣ
волшебства. Въ Россіи усерднѣйшими
проповѣдниками спиритизма были: Ве-
беръ, профессоръ химіи Бутлеровъ (|
1886) и А. Аксаковъ (Догматика спири-
тизма. Странникъ, 1874 г. Спиритизмъ,
какъ философско-религіозная доктрина,
Снегирева. Прав. собес., 1874 г.).
Спнрннкъ — (аорітот7;<;) = участникъ въ і
пиршествѣ. Лрол. март. 9: его смы-
сленники и спирницы.
Спн^оначальникъ = начальникъ полка,
полковникъ. Лрол 29 іюн.
Спн^стк^ю — (аоѵт^оілаі) = сорадуюсь,
торжествую вмѣстѣ съ кѣмъ (Синакс. въ
нед. блуди.)..
Списаніе — (аѵтіурафа) = списокъ, копія
(1 Макк. 8, 22;' Есѳ. 4, 8; посл. Іер. 1);
(ооуураріріа), сочиненіе (во 2 нед. чет.
трип. п. 3, 1); красная списанія (хаХ-
Хіста <тѵ7ура[хр.ата) = прекрасныя со-
чиненія (Пр. Я. 14, 1).
Списатель — (оиуураФео?) = писатель, со-
Спл—
чинитель, описатель (2 Макк. 2, 29);
переписчикъ (Пр Я. 22, 1).
СписѴю — (ооуурасры) — пишу, сочиняю
(Син. 4 нед. чет.; Пр. Я. 17, I к.);
(<тиуура^о|лаі), списываю (Син. в. суб.
Лаз.); фаурарю), описываю (Пр. Я.
14, 1).
Спнтаюса — (оиѵтрофасо) — наслаждаюсь
вмѣстѣ съ кѣмъ, гуляю вмѣстѣ съ кѣмъ
(Пр. Д. 15, 2 ср.).
Спица = спичка, остріе; спицыны = де-
ревянные гвозди; нар.-норв. зрік или
зріка — узенькій отколокъ дерева, ты-
чинка, также лучина. Сравн. гивед.
зрік — гвоздь, ниж.-нѣм. зрікег —
гвоздь, голланд. зрукег—гвоздь, клинъ,
англ, зріке — острый конецъ, гвоздь.
Замѣчательно, что хотя во всѣхъ этихъ
словахъ обнаруживается одинъ и тотъ
же корень, но между германскими язы-
ками собственно только народный нор-
вежскій представляетъ слово, которое
совершенно подходитъ къ нашему спица
или, въ общепринятомъ языкѣ, спичка.
Впрочемъ, надобно принять въ сообра-
женіе и исланд. зрііа — деревянный
гвоздь, щепка; нельзя также не имѣть
въ виду и нѣм. зрііге, въ которомъ,
однако-жъ, внутреннее сходство съ на-
шимъ словомъ ограничивается только об-
щимъ понятіемъ острія. Отъ зрііие пря-
мѣе произошло у насъ другое слово
именно „шпицъ“=остроконечный верхъ
{Филолог. разыск. Я Грота., изд. 4,
стр. 438—439).
Оплакати = сопутствовать въ плаваніи.
Чин. о возвыш. панагіи.
СплачесткѴю = вмѣстѣ съ кѣмъ нибудь
плачу (Пр.
Сплеменникъ = того же рода человѣкъ
(1 Сол. 2,	'
Сплетлюса — (оѵрлШхоілаі) = схватыва-
юсь, вхожу въ рукопашный бой (Ав. 19
муч. на Г. в. 2; Ап. 22 на Г. в. I).
Сплетеніе — (оорі-кХох^) = плотское сово-
купленіе (Ав. 29 на лит. 3); схватка,
рукопашный бой (Ію. 6. Ил п. 6, 1);
бѣсовская сплетенія (аі тйѵ 8а.ір.6ѵыѵ
аирстсХохаі) — борьба съ демонами (Пр.
Мар. л. 19 ср.).
Спдннл—{греч. спгХтѵ, лат. зр1еп)=селе-
зенка (Микл).
Сплннлкъ = больной селезенкою.
Сплошная недѣля—тоже, что всеѣдная,
см. выше.
преж. изд. М. л. 86 об.).
14).
650
Спл—
Спл'Ьнннкъ = вмѣстѣ съ кѣмъ взятый въ
плѣнъ (Рим. 16, 7; Кол. 4, 10).
СплАСДТН=соликовствовать, плясать вмѣ-
стѣ. Прол. апр. 27.
Спокол,Ьтн=вмѣстѣ съ кѣмъ печалиться,
тужить. Тріод. 87.
Спокортн — вмѣстѣ съ кѣмъ воевать,
помогать кому въ войнѣ (Прем. Солом.
5, 20). Споборетъ же съ нимъ міръ
на безумныя, т. е. вселенная воору
жится, или вся тварь возстанетъ на не-
честивыхъ во отмщеніе своей и Господа
своего обиды: ибо беззаконники во зло
употребляютъ твари въ противность воли
Господней,
СпокоаЫіЕ — (сирила^іа) = вспомощество-
ваніе на войнѣ (Іуд. 3, 6. 7, 1; 3 Мак.
3, 10); оборонительный союзъ (1 Мак.
8, 17)-, отрядъ воиновъ, соединенными
щитами прикрывающихся (Невостр.).
СпокоунтЕЛь-ннкъ = побѣдоносный за-
щитникъ (Прем. 16, 17; б. 2 Мак. 14,
34); (<тй[л[ла)го;), союзникъ.
СпогрЕКЛЮГА — (яоѵДа'йтор.аі) = погреба-
юсь съ кѣмъ-либо.
Сподвижникъ = соучастникъ въ какомъ-
либо подвигѣ. Мин. мѣс. янв. 12.
Сподкнзаюса — (аиѵауагл^ор.аі)= подви-
заюсь съ кѣмъ (Ав. 7, п. 7, 3).
Сподоклаю-са — («^ібсс; = удостоиваю
изволяю, благоволю (I. 21, п. 3 Бог.
Н. 13, п. Бог. Я. 1, об. п. 3, тр. 2,
пр, Д. 18): (хата;!ои[лаі),удостаиваюсь
(О. 2 по 3 п. сѣд.); (а^іойр.аі), тоже
(О. 3, на веч. на стих. слав.); (аколаіл-
{Заѵа>), получаю (О. 3, п. 9, 2) (Йе-
востр )
Сподобно=удобно(Безсон., ч. I,стр.11).
Сподобный = соразмѣрный; за сподобно
мыто — по условію, за соразмѣрную
плату (Безсон., ч. I, стр. 39).
Сподъ — изъ подъ {Былин.}.
Сподъ - (хЛ'.бй, скілк6споѵ)==куча, группа
(Марк. 6, 35); на споды, на споды—
группами (Маріин, (глаголич.) четве-
роевангеліе XI вѣка., Ягича, стран.
138, 234).
Споеніе — (смухХолл) = спайка (3 Цар.
7, 29).
Спорный — (ооухХгітб?) = спаянный (3
Цар- 7, 21).
Спожинки=Успенскій постъ, установлен-
Спо—
ный въ честь Госпожи (сокр. Сложи)
Богородицы.
Спожитель = сожитель. Мин. мѣс,
аві. 3
Сложити = прожить, пробыть вмѣстѣ съ
кѣмъ-нибудь. Мин. мѣс. мая 1.
Спонилтн == брать вмѣстѣ съ собою.
Спонтн — соединить, спаять.
Споклонаемый = покланяемый вмѣстѣ съ
кѣмъ-либо, принимающій равное съ кѣмъ
нибудь поклоненіе. Симв. вѣры.
Слок^окЕННыи = сокровенный.
Спокрыклти — прикрывать, покрывать.
ЛГпн. мѣс. сент. 4.
Слолннъ — (уіуа?) = гигантъ, исполинъ,
человѣкъ высокаго роста; споли же
бѣахоу на земли въ ты дьни (Быт. 6, 4)
(Миклош.). Въ словѣ „сполинъ“ сохра-
нилась память о воинственномъ народѣ,
именемъ спалеи или спали, племени
скиѳскаго или чудскаго, жившемъ между
Дономъ и Волгою, и въ концѣ ІІ-го вѣка
столкнувшемся съ готѳами при Чер-
номъ морѣ. (Шафарикъ, 81ои>. Біагог,
263—264; сн. Буслаева, О вліяніи
христ. на слав яз., стр. 183 -184).
Это слово (сполины) встрѣчается въ
XV в. въ слав. рукоп. (См. св. Аѳан.
Алек. сл. пр. ар. XVв,, л. 165, 215 об.,
сн. Опис. слав. рук. Сѵн. Биб. А.
Горск. и Невостр.., отд. II, пис св.
от.^ стр. 37).
Спомтн = подавать знакъ движеніемъ го-
ловы, глазъ или рукою. Прол. дек. 28.
Спомннакса — (і^орьоХоугоріаі) = призна-
юсь (Пр. О. 26, 2 к.); (еі<; іілаотбѵ
еруо^аі), прихожу въ себя (Пр. Н. л.
149); (аійоілаі), смиряюсь (Пр. Д.
30, 3).
Спомогатель,- н и ца=помощникъ,—ница.
Спомогдю — (аі>ѵаѵаХа[л^аѵо[лаі) = тру-
жусь вмѣстѣ съ кѣмъ, помогаю кому въ
работѣ (Пр. ав. 18, 1).
Спомоірникъ — (пиХХтітгтшр) = помощ-
никъ. Мин. мѣс. янв. 17 и нояб. 24.
Споман^тнса == опомниться. Прологъ
окт. 26.
Спона = препона, препятствіе. Прол.
нояб. 21. Коя спона отврещи рев-
ность?
Спопирдтн = топтать, попирать ногами.
Мин. мѣс. апр. 9.
Спорн бывьшс — умножившись (ттХ^ДоѵДеѵ-
те;). (Св. Кир. Іер , кон. XII в.,
651
Спа—
или нач. XIII в., л. 97; сн. Опис.
слав. рук. Отнод. библ. А. Горск. и
Невостр., отд. II, пис. св. от.,
стр. 54).
Спорная — изобиліе, избытокъ (Микл.).
Споро = обильно, богато.
СпорУчникъ — (?ууоо<;) = поручитель, по-
рука (Сир. 29, 18; 2 Мак. 10, 28).
СпорУчннца — (іууот]тріа) = ходатаица
(въ 5 н. чет. к. 2 п. 5 Бог.).
СпоаѣБАТиса=дѣлать со рвеніемъ. Мар-
гарит. 15 на об.
СлослУШЕСткУк»—(кросіларторесо) = вмѣ-
стѣ съ кѣмъ свидѣтельствую, подтвер-
ждаю чье-либо свидѣтельство (3 Мак.
5, 12); (сгоѵотгахойщ), вмѣстѣ съ кѣмъ
слушаю (Пр. Д. 12, 1 ср.).
Спослѣдникъ — (сиѵЕкбр.гѵо^) — сопут-
никъ (Пр. Н. 14, 1).
Спослѣдница = послѣдовательница (Пр.
Н. л. 175 к.); (<тоѵетсор.еѵт(), спутница.
СпослѢдсткУм — (сто ѵахоЛооѵНсо)=сопут-
ствую, сопровождаю (Лук. 23, 49);
(глго|лаі), тоже, (аѵар.ацсгор.аі),’ отпечат-
лѣваю, изображаю (Пр. Ф. 23, 3).
Способникъ —(іжѵеоюѵ)=соглашающійся
(Пр. Ф. 18, 2 ср.).
СпосоксткУю — ((Зот^есо) = помогаю (Пр.
О. 27, 1); (отеррсауесо), защищаю (Пр.
Мар. 18, 1).
Споспѣшникъ — (ооѵсру6<;)=сотрудникъ,
помощникъ (Рим. 16, 3. 9, 21).
Споспѣшница — (іігаХеі(рооца)= женщи-
на, ободряющая, поощряющая къ под-
вигу (Ав 26 на Г. в. 2).
СпоспѢш(е)сткУю — (<7гои5а^ор-аі)=со-
дѣйствую (1 Кор. 16, 16. Пр. Мар.
22, 2 к.); (ёѵгруео)), тоже (Гал. 2, 8);
(тсротрЕторсаі), поощряю; толико еван-
гельскому проповѣданію споспѣшество-
ва - столько потрудился въ евангельской
проповѣди(Пр. Я. л. 58 об.) (Невостр.).
Спостникъ—(<ю ѵархі)тг);)= сподвижникъ,
постящійся вмѣстѣ съ другимъ (Пр.
С. 12).
СпостцадатслАНЫН=сострадательный (Со -
борн. л. 177 на об.).
СпострадАтсльстко, спострадальчество
= участіе въ страданіи, въ мученіи.
Мин. мѣс. мая 17.
©пострадаю и спост^аждУ = вмѣстѣ съ
кѣмъ страдаю, сострадаю (Евр. 5, 2).
, .	С”Г~
Споюіріи = который припѣваетъ кому.
Уст. гл. 2.
Справа = подпись, свидѣтельствующая о
вѣрности какой-либо судебной бумаги.
Справована = отправляемы. Народное го-
сподарство со всякимъ тщаніемъ и ра-
дѣніемъ будутъ справована (Безсон ,
ч. I, стр. 6).
СпрЛЗДНГТКОКЛТН = вмѣстѣ съ кѣмъ
праздновать, общій составить празд-
никъ. Требн. лист. 308. Спразднуимъ
любопразднственными чинми—будемъ
праздновать съ радостію празднующими
чинами (ангельскими). Кан. Пасхи.
Спаекьіклтель = пребывающій вмѣстѣ съ
кѣмъ-либо. Кан. Ангел. пѣс. 5.
СпрЕЕЫКЛТН == соприсутствовать, нахо-
диться вмѣстѣ съ другими. Мин. мѣс.
янв. 1; (аоѵоіхеш) живу вмѣстѣ, со-
жительствую, какъ мужъ съ женой, же-
нюсь (2 Мак. 1, 44).
СпрЕдн — (ІілігроаЯгѵ) = спереди (Апок.
4, 6). ,
Сп&ЕДСТОІО — (сои.~арі<7~/|іи)--вмѣстѣ съ
кѣмъ являюсь (С. 24, п. 7, 2).
Споедгтоатель == кто предстоитъ съ дру-
гимъ. Мин. мѣс. янв. 12.
Сп^еок^азнтнса = вмѣстѣ съ кѣмъ пре-
образить, переиначить себя. Мин. мѣс.
авг. 8.
СпйИКЛЕЦІИ = присовокупить, привлечь.
(Ілужб. честя. Кресту.
СпАИмѢшАТНСАо ГП|ИмѢсИТИГА = при-
стать, присоединиться къ кому-либо.
Мин. мѣс. мая 24.
Сп|ИмѢшлк> — (сиухЕраѵѵ’лри) = совокуп-
ляю, соединяю (Ав. 18, п. 1, 2).
Спрнп|Аірн = сопричислить, присовоку-
пить Прол. сент. 8.
СпрнсноцлйсткУкн|іін = говоря о св.
Троицѣ значитъ: безконечно царствую-
щій, а въ отношеніи къ человѣку зна-
читъ участвующаго въ вѣчномъ бла-
женствѣ. Мин. мѣс. дек. 4.
Сприсѣдникъ — соправитель въ дѣлахъ,
сидящій рядомъ. Прол. апр. 25.
СпритЕКДТЩ спйНТЕіри =притекать; при-
ходить, прибывать вмѣстѣ съ кѣмъ-либо,
сходиться въ одно время. Мин. мѣс.
янв. 1.
Спріемникъ — (аѵХХ^-птсор) — способникъ,
помощникъ (Сен 2 Мам. п. 7, тр. 2).
652
СпрінматИп сплГатн = принимать вмѣстѣ
съ кѣмъ либо. Мин. мѣс нояб. 12.
Сп^і'окірдтНі спрокціатнсА, спрокцкка-
ТН, СПМОЕфНТНч СПйІОБіриТНСА =
дѣлать кого-либо участникомъ въ чемъ-
либо вмѣстѣ съ другими, принимать уча-
стіе вмѣстѣ съ другими (Филипп. 4, 14).
СпіОГК^ЦІЛТН, ГП^ОСК^фДТНГАо спро-
ск'Ітнтнга = просвѣщать кого-либо
вмѣстѣ съ другими, просвѣщаться Мин.
мѣс. авг. 8.
Сп^огллклам — (ітоѵоос'і^ш)=вмѣстѣ про-
славляю (Ав. 15 к. 1 и.).
Сп^отажшно — (аиѵ~оѵсо<;)=тщательно,
аккуратно, усердно (Ирм. гл. 1 п. 3).
СплотАж^нный — (<тоѵтоѵо<;)= напряжен-
ный, усильный (С. 29, Г. в. 2).
С(о)йрАГЛН) — (ао^ейуѵо[лі) = соединяю,
сочетаю бракомъ (Д. 9, 2 Н. 12, 2 н.
I. 19, 1); сопрягаю къ брачному пріоб-
щенію, сочетаваю бракомъ (Пр Д. 22,1).
Сопрягаюся— сочетаваюсь, вступаю въ
супружество (Треб. л. 33, гл. 6).
СпрАт(ок)лю —;(хт;5гош) == убираю умер-
шаго (Пр. С. 29, 3 л. 57); (<тоухо[л^ю),
тоже (Пр. Д, 22, 1 ср.)-, вз себе спря-
тался — (тгрб;	стоѵеатаХг(ѵ)—
весь я сжался, оцѣпенѣлъ, обомлѣлъ
(Пр. О. 5 л. 69); (&аѵаігайа)), полагаю
(Пр. Ію. 23, 1 к.). (Невостр.).
СпѴдъ — (хбро;) = хлѣбная мѣра, — пу-
довка или четверикъ (Лев. 27,16. Чис.
11, 32. 2 Ездр. 8, 20); (о5ю<;), сосудъ
(Матѳ. 5, 15. Марк. 4, 21. Лук. 11,
33; Пр. Я. 19, 1. Мар. 24, 1); подъ
спудомъ, подъ сокрытіемъ, въ сокро-
венномъ мѣстѣ, не наружи. (Невостр.).
Это слово употреблялось на Руси уже
въ XV в. (См. кн. Пчела, ХУ в.,
л. 43 об.; сн. Опис. слав. рук. моск.
Сѵнод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц.
3. Разн. богосл. соч. (Ирибавл.) А.
Горскаго и К. Невоструева, стр. 346).
Спуски=рѣзныя украшенія на столовыхъ
и другихъ древнихъ утваряхъ, идущія
сверху внизъ, отъ вѣнца къ поддону
(Забѣлинъ).
Сп^тип^іткенннкі = путешествующій
вмѣстѣ съ другимъ. Мин. мѣс. янв. 22.
Сп^тГа = тоже, что путы, узы. Нотреб.
Филар. лист. 212.
Сп^тшкткѴю=сопутствую, иду или пу-
тешествую вмѣстѣ съ кѣмъ либо (Пр.
март. 14).
Сныти — (древ.-слав.) — вотще, напрасно;
Фрейз. ст. 2, 33: „ѵхрШііѣ гоіаѣ ѵ.
Изпіѣ те8іЪ“ чит. „въ опытныхъ ротахъ
(т. е. въ тщетныхъ клятвахъ), въ лъж-
ныхъ рѣчьхъ"; санскр. зрѣиі—шутить
(А. Гилъфердингъ); сн. Мар. гл. ев.
XI в. Ягича, стр. 201.
Спѣсь, спѣсивый—надутый, спѣсивить-
ся (Миклошичъ и Гротъ: спесь, спеси-
вый) Потебня связывалъ съ санскрит.
зрЬа (съ которымъ въ близкой связи
рц — дуть, риз, латинск. зрігаге) въ
зрЬа-раіаі (ростетъ, пухнетъ, ширится
и пр.), лат. въ зраііпт, зраііаге—ши-
риться, расширяться, пол. зрасегоѵѵас.
Срав. „ходитъ спесь надуваючись; пузо
то у него раззолочено11 (Гр. А. Тол-
стой).
Спѣти—дѣлать успѣхи, успѣвать (тсрохбк-
тш) (Маріинск. (глаголич.) четве-
роевангеліе XI в. Ягича., стр. 201).
Спидъ == скорость, стараніе (Миклоги.).
Сп'БшагА—(т~еойш)=спѣшу (1 пят. чет.
трип. 1 п. 5, 1).
СпѢюсА — (еоо&ой[лаі) = успѣваю, имѣю
успѣхъ (Іер. 12, 1).
Сп4гАТИ=возрастать. „Спѣяше же отро-
ча (возрасталъ)". Прологъ сент. 25.
Санскр. зрѣиі- цвѣсти и зрѣпіа—пре-
красный, зрѣлый.
Спати = покорить, на землю повергнуть
(Псал. 17, 40).
С&дкнит5льно=сравнивая одинъ предметъ
’ съ другимъ, примѣнительно къ другому
(Прем. Солом. 13, 5).
Срдгъ — (древ.-слав.) = строгій; полъск.—
сроги; санскр. га^а и каптажа — гнѣвъ
(Л. Гилъфердингъ).
СрадѴю-ГА — (аоѵауаХХо|лаі) = радуюсь
съ кѣмъ либо; (сиѵ/аірсо), тоже (3 мая
к. 1, 8).
С^азитнсА=дрожать, трястися, двигаться
(Даніил. 5,6). Икѣлѣна его сражаста-
ся. Иногда значитъ: начаться, или уси-
литься (1 Макк. 9, 46).
СрзорнтисА = претерпѣть общее несча-
стіе. Прол. авг. 8.
С^АЗЦ’КШНТНСА = освободиться отъ узъ
вмѣстѣ съ другимъ. Мин. мѣс. нояб-
ря 30.
Сйдзгліотйнти = разсмотрѣть вмѣстѣ съ
чѣмъ либо. Мин. мѣс. окт. 11.
СйАЗсѴждаю= разсуждаю съ кѣмъ либо,
излагаю, выражаю (1 Кор. 2, 13).
Срдз^м'&кашый = признаваемый, почи-
таемый. Мин. мѣс. нояб. 12.
653
Сра—	' ‘
Ср»» = сорока.
Срамленъ = срамный, постыдный [Канонъ
‘Андрея Критскаго).
Срамллк» и мамоціѴ — (Ьтретао) = по-
срамляю, пристыжаю (1 Корин. 4, 14).
Срамлятися лица на судѣ — имѣть
лицепріятіе (Прит. 24, 23).
Самопрюкр'Ьтно _^= чрезъ срамное пріоб-
рѣтеніе. Прол. февр. 12.
Срамота = срамные члены (Лев 18, 7);
’ (ашуйѵт)), стыдъ, срамъ (Пр. Д. 27,
1 к-б
Срамотнтщ пограмотнтн=стыдить, вы-
ставлять на позоръ. Прол. янв. 21.
Срам(от)но = постыдно, поносно.
Срамотный = безчестный, непотребный.
Прол. апр. 20.
Срамъ=стыдъ, или тоже что срамота (Пс.
‘ 34, 26; 43, 16). Иногда значитъ зазор-
ныя части. Потреби. Филар. 178;
санскр. сгат—каяться; сгашапа—дур-
ной.
СрамАжанкын—{древ.-слав. срлмѣжлнкъ)—
стыдливый, цѣломудренный. Прологъ
апр. 20.
СрасткорнкгА несліанно = соединивъ въ
Себѣ (Божество и человѣчество) неслі-
янно. Кан. Преобр. пѣсн. 5, тр. 3.
СрАгленно —(•проа^иг;)==свойственно; при-
' лично (во вт. пят. на Г-ди воз. ст. 1).
СрамЕНЫН—(аиркриг(і;) = сращенный, вмѣ-
стѣ саженный въ землю, вмѣстѣ расту-
щій {Требн. л. 16); соестественный, еди-
носущный (пят. возн. на стих. ст. 3). „Ѵпо-
стаси живоначальны, сраслены чтемъ “ —
содержащія въ себѣ жизнь и соесте-
ственныя ѵпостаси почитаемъ (Воскр.
служб. окт., гл. 4, троп. кан.).
Сраспннаю — (систаиройілаі) = распинаю
* съ кѣмъ (Пасх. п. 3, 2) Сраспинати-
ся, сраспятися — распинаться вмѣстѣ
съ кѣмъ либо. Кан. Пасхи; Мин. мѣс.
янв. 20.
Срасткорін'ІЕ—(ойухраок;) = сліяніе, смѣ-
шеніе, соединеніе (суб. мясоп. п 7 сл.
Акаѳ. Б. Г. в. 3).
СрасткорХіО—(аѵухграѵѵири) = примѣши-
ваю (О. 3, п. 9, 2).
Сраггл'Ккатн-еА = повреждать, осквер-
нять, оскверняться. Кан. анг. пѣс. 5.
Сраст'кнІЕ — (<тиѵойХшот<;) = заживленіе
(Іер. 33, 6).
Срачица—(^ітоіѵ)=хитонъ, нижнее льня-
ное или шерстяное платье; покрывало;
СрЕ—
сѣть (Лев. 8, 7); сорочка, рубашка,
нижнее платье (Матѳ. 5, 40). Такъ
называется покрывало, которое надѣ-
вается на престолъ. Кромѣ напре-
стольной одежды именемъ срачицы
называется рѣдко надѣваемое архіерей-
ское или іерейское одѣяніе, какое они
употребляютъ при освященіи храмовъ.
Это есть родъ бѣлаго подризника, устро-
яемаго обыкновенно изъ полотна или ко-
ленкора и надѣваемаго поверхъ всѣхъ
священныхъ одеждъ. Назначеніе этой
срачицы то, чтобы при омовеніи освя-
щаемаго престола сохранить чистымъ
священное облаченіе.
СрікрЕННКЪ—(іруорюѵ) = серебряная мо-
нета (Мѳ. 26, 15); (<5т;ѵаріоѵ), динарій —
римская монета (Лук. 10, 35)-, сребрен-
ница (аруѵріа), деньги (Мѳ. 28, 12, 15);
(уртаата), богатство (2 Мак. 14, 32).
Ни размѣръ этой монеты, ни отношеніе
ея къ таланту или сиклю не показаны;
однако изъ того, что 10 сребрѳнниковъ
составляли годовую плату жрецу за житье
при частномъ домовомъ храмѣ (Суд. гл.
17, ст. 10), можно думать, что сребрен-
никъ имѣлъ значительную цѣнность. Что
же касается евангельскихъ сребренни-
ковъ, за которые былъ преданъ Господь,
то ихъ считаютъ за сикли; въ такомъ
случаѣ 30 сребренниковъ будутъ равны
почти 25 р. 73 к.; но эта сумма едва
ли была достаточна для того, чтобы на
нее можно было купить „село скудель-
ничей мѣсто, конечно, не бездоходное,
по пригодности глины къ удовлетворе-
нію различныхъ житейскихъ потребно-
стей. Усмотрѣвъ изъ кн. Ездры, что въ
древности существовали крупныя золо-
тыя единицы, вполнѣ можемъ допустить
по аналогіи существованіе подобныхъ и
серебряныхъ единицъ. А сребренникъ,
равный вѣсомъ золотому Ездры, стоилъ
бы до 5 руб., т. е. содержалъ бы 30
первоначальныхъ драхмъ; посему въ тог-
дашнемъ талантѣ было бы 200 сребрен-
никовъ.
СрЕкро—(аруйрюѵ)=серебро; деньги сере-
бряныя (Мѳ. 25, 18, 27). Сребро не-
ггскушено—слитки серебра, которые упо-
треблялись въ качествѣ монетъ, нынѣш-
нихъ денежныхъ знаковъ. Эти слитки
были различнаго вѣса, но всѣ онидол
жны быть изъ чистаго серебра. Но, по
словамъ пророка, послѣднее въ Іеруса-
лимѣ не соблюдалось, тамъ употребляли
серебро неискушею (а§бхір.оѵ, ішрго-
654
СрЕ—
Ьаіпш), неиспробованное, неодобренное,
или невыдержавшее пробы, слѣдователь-
но, безъ клейма или пробы, или, какъ
говоритъ св Ефремъ Сиринъ, „съ клей-
момъ ложнымъ (фальшивымъ)", значитъ
— нечистое, съ сторонними примѣсями,
вообще низкаго достоинства (Ис. 1, 22).
СрЕкроданнын — (аруороХбутутоі;) = обло-
1 женный данью, платящій дань серебромъ
(2 Мак. 11, 3).
СйЕКроД’ІдАл ЕрЕКрОД'Ьлі = художникъ,
дѣлающій изъ серебра разныя вещи
(Суд. 17, 4).	/
СрЕКрококаЧ4п фкрокззнЕЦі.-, среьрон-
скоусьннкъ, среБроклеііьѵніі=серебряныхъ
дѣлъ мастеръ.
СрЕкрокѴзнічЕскін-мін = принадлежащій
серебренику, т. е. мастеру серебряныхъ
вещей.
СрЕкродгАТіль — (аруоро/бо;) = серебре-
никъ, серебряныхъ дѣлъ мастеръ (Прем.
15, 9)Л.
СрЕЕр6люкіЕ=жадность къ деньгамъ, 1 іе-
зіевъ подражала еси, окаянная ^разумъ
скверный всегда, дугие, его же сребро-
любіе отложи поне на старость —
бѣдная душа, ты не оставляешь подра-
жать пагубному нраву Гіезія (1 Цар. 5,
22). Стрынь его сребролюбіе хотя въ
старости. Молите, кіевск. издан. Кан.
Андр. Крит. пѣсн. 8, въ понедѣл. пер-
вой седмицы вел. поста.
СрЕЕАОпродакЕЦъ =продавецъ серебряной
утвари. Прол. март. 1.
СлЕБроѴзДНЫН —(аруиро/акіѵор)—имѣю-
щій узду съ серебрянымъ приборомъ.
Соборн. 152.
СрЕКНнтЕЛ&=соревнующій кому либо.Мин.
мѣс. іюл. 24.
Среда— (то [лгооѵ, [ле<П))=1) средина(ЗЦар.
14, 7. Лук. 5, 19. Син. въ нед. мяс.);
отъ средины сотворити — истребить,
уничтожить, устранить (Сйн. въ велик.
пят. и въ недѣл. Мыт.). Дондеже отъ
среды будетъ— доколѣ не превзойдетъ
мѣры, не выйдетъ изъ предѣловъ (2
Сол. 2, 7); 2) среда и прост. середа,
третій день въ недѣлѣ послѣ воскре-
сенья; 3) прост.: (торжк.') середа —
часть избы за перегородкой противъ печ-
наго устья; 4) середа—полъ.
„Середа была кирпичная,
А на середи кроватка стоитъ" (Древ.
русск. стих., стран. 14). (Корнесловъ
ПІимкевича).
Сро—
Средній день = среда (Акты юрид.
XVII, стр. 358).
СрЕДНАА порфира = одежда подъ хлами-
дою. Прол авг. 18.
СредоБбаьсткоклтн, средоколітн — быть въ
сродствѣ (Восток.).
СрЕДОЕ'ікъ — (хоіХо? то0<; хротафоо<;) =
имѣющій впалые виски или щеки (Пр.
Я. 1, 2 к.) (Невостр).
Средокиѵніе = средній возрастъ, среднія
лѣта (Древн. лѣт. 2, 168).
СрЕДОгрдд'ІЕ (р.е(тбтеі/оѵ)=средняя стѣ-
’ на между двумя владѣніями, преграда.
СрЕдоднйіЕ = средина дня, полдень (ІПе-
стодн. л. 6 на об.).
СрЕдоноцлЕ = полночь (Ефр. Сир.).
СрЕДОПЕНТНКОЕТНЫН - (6 тт;<; |ЛЕСО1ТеѴТГг
1 хосту <;) = относящійся къ преполовенію
пятьдесятницы (Син. въ нед. Самар.).
; СрЕдопостнын’=: средній въ постѣ; недѣ-
! 1 ля средопостная, такъ называется въ
церк. уставѣ средняя (четвертая) не-
дѣля взл. поста.
СрЕДОПАТбДЕЕАТННЦА — ([лгсотгеѵтт]хо-
<гпа) = средина (преполовеніе) пятьде-
сятницы.
СрЕдор'ічІЕ = такая земля, которая ле-
житъ между двумя рѣками. Въ надпи-
сайіи псалма 59-го значится это имя
средорѣчіе съ прилагательнымъ сирій-
ское, т. е. Месопотамія, которая нахо-
дится между рѣками Тигромъ и Евфра-
томъ: она нѣкогда была часть Сиріи, по
свидѣт. Плин. кн. 5, Ест. ист. гл. 12.
СрЕДОст^н'ІЕ — (ілесбтгі)гоѵ) = средняя
стѣна; преграда между двумя владѣнія-
ми (Еф 2, 14 въ пят. сыроп. троп. 1-й
п. 8, тр. 2); иногда перев. преграж-
деніе.
С^дсткеннын — ([лЕсітгишѵ), посредству-
ющій, служащій посредствомъ къ чему-
либо; средственное знаменіе, посред-
ствующее знаменіе или чудо (окт. 26,
на стих. ст. самогл. 3).
Ср^дстк^ю — ((ле<т6о>)== нахожусь въ сре-
динѣ, на половинѣ чего; средствующу
дню, въ срединѣ дня. въ полдень (Сен.
,	2в. Бог. кан. 2, п. 9, тр. 1) (Невостр.).
Срйці^сА = сбѣгаюся (Марк. 9, 25).
Срогость = суровость. (Зерцам духовн.
1652 г , л. 308 об.; сн. Опис. слав.
рук. Моск. Оѵнод. Библ. отд. 2-й, пис.
св. отц. 3. Разныя богосл. сочинен.
655
Ср—
(Прибавл) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 725).
Сродичи — кровные родственники. А дру-
гая пять вервей шла отъ Онтона и отъ
Ивана, отъ вхъ же сродчевъ. А. Ю.
1671 г., стр. 55. И духовніи чада мо»
и велицыи сродичи. (Рукоп. Моск. Ру-
мянц. музея Л» 273, л. 20).
Сродникъ = соотечественникъ (2 Мак.
12, 5); соплеменникъ (Ію. 19, и. 3, 1);
(ттрооуеѵт^), родственникъ (Пр. О. 20,
л. 107).
Сродный—(соу-уг ѵт]с)—родственный) срод-
ное промышленіе— (рѵ^ыт^ .ігрбѵоіа),
родственное ходатайство, ходатайство
предъ единокровнымъ (въ 5 н. чет., п. 5,
Бог.); сродная любовь- (іѵ. сиуугѵеіоц
тсросгка^еіа), пристрастіе къ роднымъ
(Пр. Ав. 7, 1) (Невостр.).
Сродіткоклтн = состоять въ родствѣ.
’ Мин. мѣс. мая 28.
СаодсткІЕ = благородство, благородный
видъ (Пр. Дек. 30. Бес. Злат.):, (стоу-
уеѵгих), родство (Пр. Н. 2, 2 к.).
Срока = строка. У Іоанна, экзарха болгар-
скаго встрѣчаемъ форму съ рока. Рус-
ское значеніе слова „строка" объясня-
ется слѣдующимъ образомъ. Въ древне-
славянскомъ языкѣ есть глаголъ строк-
н*ти — сдѣлать знакъ препинанія. Пс.
толк. Ѳеодорита: „и в се мѣсто строк-
нжти, потомжѳ рещи“. Строкнути здѣсь
значитъ „сдѣлать строкъ" (по просто-
народному русскому произношенію), или,
въ жен. р. „строку", остановку. Кремѣ
Того, въ томъ же смыслѣ употребляет-
ся тотъ-же глаголъ съ предлогомъ за,—
застрекнжти: застрекнувъ начать прочее
(іѵтао&а ат^а?). Слѣдовательно, подъ
„строкою" должно разумѣть словосочи-
нительную единицу, отдѣляемую отъ бли-
жайшей соотвѣтствующимъ знакомъ пре-
пинанія, т. е., точкою, какъ единствен-
нымъ знакомъ препинанія въ древле-
писи. Такъ дѣйствительно писались псал-
тири, напр., т. е. постишно, или по-
строчно. Въ словинскомъ нарѣчіи ре-
ченіе згок доселѣ употребляется въ зна-
ченіи риѳма. Родство понятій, весьма
гармонично группирующихся около слож-
наго реченія сърока, наблюдаемъ и въ
реченіяхъ съ-тег-ъ, съ-тёж-ка и т. д.
Не сознавая'сложенія въ словѣ „строка",
уже древнѣйшіе славянскіе писатели сла-
гали его съ другими предлогами. Весь-
ма любопытное подобнаго рода реченіе
встрѣчаемъ еще у Іоанна, экзарха бол-
гарскаго: „бесъ прѣстрокы и въ мьжении
очьнѣмъ" (еѵ тш аторіщ хаі ёѵ аотст
офЯаХрісЮ.— Опис. Сѵн. библ. II., I,
стр. 28). Въ Тождественномъ значеніи
съ реченіемъ строка употребляется и
слово отреченіе: „отреченіе девятаго®
т. е. „часа®—(то хеѵтроѵ ѵф; ^ѵѵатт]<;).
Отсутствіе эвфоническаго т изрѣдка
встрѣчаемъ въ старо-славянскихъ па-
мятникахъ: „бѣлегъ сроки въ кроузѣ®
(Описан. Сѵнод. библ. II, 2,стр. 5;
сн. Объ историч. наслоен. ез славя»,
словообразованіи, А. Дювернуа, 1867,
стр. 36—37)
Сромъ = тоже, что срамъ.
Сроудокатн = обращаться къ кому съ прось-
бою. (См. поуч. св. Іоанна Злат.).
Сроутнтнса = сринуться (Восток.).
СръБЛнніе = хлѣбаніе, питье, похлѣбка.
Сръдыц—сердце (харДіа) (Маріинск. (гла-
голичн) четвероевангеліе XI в. Ягича,
стр. 201).
Сръпъ = серпъ.
Сръпыіь = іюль мѣсяцъ.
Срънд—(древ.-слав. )= серна; сибирск. зе-
рена—дикая коза мелкой породы;санскр.
зг - быстро итти, откуда згшага — иду-
щій быстро, олень (Л. Гилъфердингъ).
Сръсть	(фев. - слав.) = шерсть; санскр.
Ьгз — щетиниться (Микуцкій).
Сръша = оса (Миклош.).
Срідати = рыдать вмѣстѣ съ кѣмъ-либо.
} Прол. март. 17.
СрьдоБош = кровавый поносъ, несвареніе.
Срьдокѣдьць = сердцевѣдецъ.
Срьдьвл = гнѣвъ.
Сазанъ = разсѣченъ, изрубленъ, усѣ-
ченъ. Прол. іюн. 10.
Сринъ — (фев.-слав.) = бѣлый; полъск.
сронъ; чешск. стрйнъ — иней; санскр.
<)гапа — сырой, мокрый (Микуцкій).
Считати — (а’тгаѵтаѵ)=итти на встрѣчу,
попадать, встрѣчаться. (Быт. 49, 1).
Въ Исх. 4, 24 ооѵаѵтаѵ, вмѣстѣ итти
на встрѣчу, встрѣчаться: Срѣте его
(Моисея) ангелъ Господень означаетъ
тоже самое, что посѣтилъ Господь, т. е.
поразилъ болѣзнію. (Числ. 23, 16; Втор.
31, 29). Срѣтилз еси дѣву — встрѣ-
тилъ дѣву, т. е. Марію Магдалину (Іоан.
XX, 20; 11—19). (Воскр. служб. окт.,
гл. 6, троп.).
СунтенТе- (сиѵаѵтфі;)—встрѣча. (Числ.
’ 23, 3). Срѣтеніе Господне—праздникъ
церковный, установленный въ память
того, какъ Господь нашъ Іисусъ Хрис-
тосъ въ 40 день по неизреченномъ оть
656
пречистыя Дѣвы Маріи плотскомъ рож-
деніи принесенъ былъ въ храмъ Ма-
терію Своею, и срѣтенъ отъ Симеона
праведнаго и пророчицы Анны. Праздн.
2 февраля.
= встрѣтивъ. „Его же адъ срѣтъ
долѣ, огорчися“ адъ, встрѣтивъ Тебя
долу, опечалился (Воскр. служб. окт.,
гл. I, стих. на стиховнѣ).
— (ѵйтто)) «е стрекочу, покалы-
ваю, подстрекаю, возбуждаю, поощряю
(Сен. 3 кан. Ѳѳок. п. 1, тр. 1).
Сй’йк — (<тиѵи6’Еы)=низвергаю (Сен. 18.
’Евм. н. 9, тр. 2).
С^адвА — сдѣлка, условіе (Безсон., ч. I,
стр. 23).
С|дцід— (йтсаѵтт;)=встрѣча (Пр. Д. 31).
СйАф&А — (алаѵтаы)— являюсь, прихо-
жу (1 Мак. 10, 56).
С|АЦі% — (аоил:тйша)== нападеніе; припа-
докъ, случай, несчастіе, зараза, симп-
томъ (Пс. 90, 6); ни сряща смотри-
те отъ птицъ -не гадайте по полету
птицъ (Лев. 19,26). Срящъ—(<то}лтті>|ла),
говоритъ Евфимій Зигабенъ, есть все,
случающееся неожиданно, не по произ-
волу; въ 1 Цар. 6, 9 слово цй[лтгти|ла
переведено: приключеніе; 1 Цар. 20, 26
случай; Притч. 27, 9—бѣды, послѣднее
значеніе удобнѣе. (Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. ЬХХ прот. №. Бого-
любск., стр. 190).
Ссарж«=ассарій, см это слово (асптаріоѵ).
(Маріинск. (глаголичн.) четвероеван.
XI в. Ягича, стр. 32).
Смтн —(9'7]Ха^еіѵ)—давать сосать грудь;
кормить грудью; кормить; сосать. Сса-
ша медъ изъ камене (Втор. 32, 13 ср.
Псал. 80, 17). Это выраженіе указы-
ваетъ на
скалахъ
меду, а равно медовыхъ растеній и
травъ.
Стланикъ = поселившійся вмѣстѣ съ дру-
гими, сообитатель. Мин. мѣс. нояб. 3.
Сслдкнти = славить вмѣстѣ съ кѣмъ ни-
будь. Сгмв. вѣры.
Сставъ=тяжебные пункты (Судн. грам.).
Сступа — схватка; „и ту на сступѣ уби-
та князя Андрея Олгердовича“ (Новг. л.,
1, 101).
Сступитися = сойтись вмѣстѣ двумъ вой-
скамъ. Нест. 103.
СсУдгн»=тоть, который вмѣстѣ съ кѣмъ
пчелъ, которыя водились въ
Палестины, гдѣ много было
Ста—
судитъ, или разсуждаетъ. Кормч. л. 69
на обор.
Ссоуди = сосуды. (Кн. Пчела, XV в.,
32 об., сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. Библ., отд. 2-й, пис. св. отц.
3. Разн. богосл. сочин. (Прибавл.)
А. Горскаго и К. Невоструева, стр.
54!).
СсѴірНТКЕННЫН =тотъ, который одного съ
кѣмъ существа. Кан. Пятъдесятн.
СгѴцш — (аиѵооаіа) = сообщеніе, пребы-
ваніе съ кѣмъ (Невостр.).
СсѴцпй — (6т;Ха^<оѵ)=1) грудной младе-
нецъ, питающійся молокомъ матери или
кормилицы (Пс. 8, 3. Мѳ. 21, 16);
2) (ои[літарюѵ), существующій вмѣстѣ
съ другимъ, совѣчный (5 ср. чет. к.
п 9 троич.).
СсѴі|інын — ((іиѵѵоои[лгѵо;)= понимаемый
вмѣстѣ съ кѣмъ (Ію. 13).
СгЬкакі — (<тоухэтг^и)= сѣку, бью сово-
купно съ кѣмъ или многими орудіями
вдругъ (4 Цар. 18, 16); (тео.ѵ<»>), сѣку,
рублю.
Сг&ченъ = заколотъ, убитъ. Прол. іюн. 2.
Ста = остатокъ двойственнаго числа отъ
глагола быти, который слышится въ ве-
великорусскихъ выраженіяхъ въ родѣ
мы-ста („всѣ ли здѣсь? спросилъ незна-
комецъ. Всѣ ли-ста здѣсь? повторилъ
староста. Всѣ-ста, отвѣчали граждане11.
Пушкинъ, лѣт. села Горохина), пожа-
луйста ит. п.; вопросъ о значеніи и
происхожденіи этой частицы, существо-
вавшей уже въ ХѴП в. (Розыскное
дѣло о Ѳ. Шакловитомъ 1689, 1, 24),—
вопросъ спорный (Лекц. по истор.
русск. яз. проф. А. Соболевскаго, изд.
2-е, стр. 216).
Ставя = суставъ; членъ (Миклош.).
Ставецъ, ставтнкъ = чашка, устройствомъ
сходная съ стаканомъ, вообще круглый
цилиндрическій сосудъ съ плоскимъ
дномъ (Забѣлина, сн. Зап. Импер.
Археол. Общ., т. V, 1853 г., стр. 90).
Стакнло = подножіе (Треб. л. 10); от-
вѣсъ, уровень, ватерпасъ (кан. Анг. Хр.
п. б и нынѣ) „Убойся Бога, егоже по-
велѣніемъ земля на водахъ утвердися,
создавшаго небо и поставльшаго горы
ставиломъ“ (Требн. 10). „Горы бо по-
ставивый ставиломъ, и удолія (долины)
мѣриломъ (Мин. мѣс. янв. 5). „Мѣрою
доброю и ставиломъ устрой себѣ, да со-
вершенъ будеши во всемъ“ (Ефр. Сир.
657
СТА—
139 на об ). Ставиломъ дубравы, и горы
мѣриломъ разума поставивый (Кан. мо-
леб. Ангелу Хран., пѣснь 5; сн. Іер
молите.., стр. 163).
СтакнльноЕ писаніе = ставленая грамота,
даваемая отъ архіерея новопосвящен-
ному іерею или діакону. Кормч. л. 8.
Стакнтн на мзд'к = производить кого
въ чинъ священства за деньги, или по-
дарки. Чин. исповѣд. лист. 25. Этотъ
грѣхъ называется симоніей и по пра-
виламъ апостольскимъ и отеческимъ
подлежитъ тяжкому церковному преще-
нію. Апостолъск прав. 29, 31. 4-го
собора правил. 2. 6-го собора прав.
22. 7-го собора прав. 5. Василія Вел.
посл. къ епископамъ. Въ греко-рос.
церкви никогда не было симоніи. Для
отвращенія всякаго неправеднаго наре-
канія за взиманіе мзды въ 1765 году уста-
новлено братъ пошлины . на расходы
и письмоводству съ поставляемыхъ изъ
діаконовъ во пресвитеры и изъ дьячковъ
въ діаконы по два рубли, а съ дьячковъ и
пономарей по рублю, по древнему обы-
чаю грековосточной церкви, гдѣ епископъ
не можетъ съ ставленика взять, какъ
только едину перпиру, т. е. малую
златницу, егда творитъ его чтеца; три,
егда во діакона посвящаетъ, и три,
егда во пресвитера совершаетъ (Мате.
Власт. стих. 10, гл. 28).
Ставленикъ = избранный изъ клира цер-
ковнаго человѣкъ, который готовится къ
посвященію во пресвитера, или діакона.
Ставленыя грамоты — подписываются
архіереемъ и выдаются лицамъ, посвя-
щеннымъ на свящ. степень. Въ нахъ
излагаются обязанности свящ. лица,
время и мѣсто посвященія и—церковь,
на служеніе которой онъ поставляется.
О ставленыхъ грамотахъ упоминается
уже въ 100-мъ правилѣ Карѳаг. собора.
Стак|АТЫ—(і^еч. )=деньги. Чин. вѣнч. и,.
Стак|опнгіа = значитъ: крестоводруже-
ніе, которое бываетъ при основаніи
церкви чрезъ поставленіе креста на
томъ мѣстѣ, гдѣ быть св. престолу.
Вале, въ толк. Номоканона стих. 3,
гл. 14. То же пишетъ и Симеонъ Ѳес-
салон. въ книгѣ о таин. Въ иномъ смы-
слѣ ставропигій берется за такую ла-
вру, или монастырь, который не подвла-
стенъ епархіальному архіерею, а непо-
средственно принадлежитъ одному па-
Ста—
тріарху, а у насъ святѣйшему прави-
тельствующему Сѵноду. Въ Москвѣ ста-
вропигіальныемонастыри—Новоспасскій,
Донской и Симоновъ; еще Воскресенскій
близъ Москвы, Соловецкій и др.
СтдкропнгіллАНЫН = подчиненный непо-
средственно св. Синоду, независящій
отъ епархіальнаго начальства.
Стакаось—(уэеч.)=крестъ. Розыск. ч. 2,
гл/ 24, л. 17.
Ставъ = прудъ (Безсон. ч. I, стр. 5).
Ставъ, ставикъ = футляръ для ножей и ви-
локъ, устройствомъ подобный ставцу.
(О метал. произв до XVII в.. За-
бѣлина, сн. Зап. Импер. археол.общ.,
т. V, 1853 г., стр. 90).
Стддіотічницд —(<гио5іо5р6|ло<;)=риста-
тельница на аренѣ, пробѣгающая извѣст 
ное разстояніе. Мин. мѣс. сент. 24.
СтадіА — (пта&оѵ) = поприще — древняя
мѣра разстоянія (4 пон. чет. тр. по 1 п.);
(сгга&і-,;), тоже (Пр. М. 19, 1 к.). Изъ
ветхозавѣтныхъ книгъ священнаго пи-
санія не замѣтно употребленія стадіи у
евреевъ. Только въ Маккавейскихъ кни-
гахъ, современныхъ по предмету повѣ-
ствованія владычеству сирійскихъ гре-
ковъ въ Палестинѣ, стадіями опредѣ-
лено разстояніе Скиѳополя отъ Іеруса-
лима (2 Макк. 12, 29); значитъ, евреи
приняли стадію отъ грековъ, или отъ
одного изъ тѣхъ народовъ, подъ влія-
ніемъ котораго они находились со вре-
мени плѣна вавилонскаго. Въ евангеліи
стадія упоминается, какъ мѣра въ то
время обыкновенная: „и се два отъ нихъ
(учениковъ Христовыхъ) бѣста идуща
въ тойже день въ весь отстоящу стадій
шестьдесятъ отъ Іерусалима, ей же имя
Еммаусъ" (Лук. 24, 13). По показанію
инока Парѳенія, отъ Еммауса до Іеру-
салима верстъ примѣрно съ 13, а по
географіи значится 12 верстъ; слѣд. въ
стадіи было не менѣе 100 саженъ. Дѣй-
ствительно/ по метрологіи, стадія въ
400 локтей филетерской системы урав-
нена 101 сажени. (Общ. метр., стр.
616). Полагаютъ, что въ древности было
два рода еврейскихъ стадій: одна въ
400 малыхъ локтей=87у2 русск. саж.,
другая въ 300 большихъ локтей=7887/9в
рус. саж. (Общ. метр., стр., 614, гдѣ
первая показана въ 84, а послѣдняя въ
74 саж.); но въ ветхозавѣтныхъ кни-
гахъ подобной мѣры не упомянуто; да-
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
42
658
Ста—
же Неемія, возстановлявшій стѣны Іеру-
салима, написалъ 1,000 локтей (гл. 3,
ст. 13; ср. Іезекіиля гл. 47, ст. 3—5,
и гл. 48, ст. 8, 9, 10, 13 и проч.),
не переводя въ стадіи, хотя и могъ бы
это сдѣлать, если бы подобная единица
существовало у евреевъ, или была за-
нята ими отъ вавилонянъ, стадія кото-
рыхъ,по новѣйшимъ изслѣдованіямъ, рав-
нялась 189 метрамъ (С*. И. Б- Вѣд.
1854, № 212) = 888,/96 рус. саж., что,
впрочемъ, близко подходитъ къ предпо-
лагаемой еврейской стадіи въ 400 мал.
локтей=871/, саж.
Стадо — (тоіріѵіоѵ) и стада— (тоі[лѵіа)=
овцы (1 Цар. 14, 32); такъ называется
общество вѣрующихъ, церковь Христова
(Іоан. 10, 16; Іезек. 36, 38; Мих. 2,
12): стада и буйволи или буйволицы,,
мелкій и крупный скотъ (2 Цар. 12, 2. 4);
(а’у^Хт)), стадо, сонмъ (С. 19, 9, 1).
СтддонАчальннкъ = главный пастырь.
Мин. мѣс. янв. 11.
Стлдьсткоун сь овьцамн = ходи въ стадѣ
(соѵауеЛа^оо). (Св. Кир. Іер. кон.
XII в. или нач. XIII в. л. 62 об., сн.
Опис. слав. рук. Синодал. биб. А.
Горск. и Невостр.., отд. II, пис. св.
отц., стр. 54).
Стазба=по мнѣнію Сахарова, пастбище,
лугъ, гдѣ пасется скотъ (отъ стадо,
откуда стадба, стадзба и, съ выпу-
скомъ д, стазба). Относительно выра-
женія „въ стазби“ Погодинъ предло-
жилъ два объясненія: по его мнѣнію
слово это если не греч. <тта<я?=стано-
вище, то не сербское ли стаза или
карніол. 8Іа(1а=стезя? Хотя и вѣропо-
добно указано на греческое слово, ко-
торое можно бы принять въ значеніи
гнѣздилища звѣрей въ глуши лѣсной,
но при этомъ выраженіе: „свистъ звѣ-
ринъ въ стазби“ не мѣшаетъ сопоста-
вить съ находящимся въ древнемъ пе-
реводѣ книги пророка Наума выраже-
ніемъ: „стая (то хатоіхідт^ріоѵ) левьска“,
которое въ нынѣшнемъ текстѣ передано
словами: „виталище львовъ". Изъ этого
сопоставленія можно заключить, что
слово: „стазбь" выведено изъ совокуп-
ности словъ: „стали <гга<пі;“, предста-
вляющихся однозначущими, причемъ гре-
ческому слову дано русское окончаніе,
(Записки отд. русск. и слав. археол.,
т. ПІ, стр. 265- 266).
Стай = тотчасъ (Мишина.).
Станина = стойло, конюшня, хлѣвъ.
Ста—
Стдктн — (<ггахтт;)=собств. капля; сокъ,
смола древесная благовонная, ладонъ
(Быт. 37, 25; 43, 11; 3 Цар. 10, 25;
2 Пар. 9, 24); алое (Псал. 44, 9).
Стакть есть тончайшій видъ смирны.
При выжиманіи этого благовоннаго ве-
щества, что бываетъ въ немъ жидкаго
отдѣляется въ стакти, а что остается
густого называется смирною. (Замѣч.
на текст. псалт. по перев. ЬХХ,
прот. М. Боголюбскаго).
Сталый = твердый, постоянный.
Стамедъ — (фр. езіашеі) = шерстяная
ткань, въ родѣ сукна, бархатъ (Сав-
ваитовъ).
Стаменъ или гтамнъ — (греч.) = деньги
небольшой цѣнности. Кормч. 328.
Стамна — (<гта[лѵо<;) = кувшинъ, урна
(Исх. 16, 33. Евр. 9, 4), бокалъ. Именемъ
стамны назывался сосудъ, въ которомъ,
по повелѣнію Божію, хранилась манна,
ниспосылавшаяся Богомъ израильтянамъ
во время 40 лѣтняго ихъ странствова-
нія по пустынѣ. Она таинственно про-
образовала Пресвятую Богородицу, но-
сившую въ чревѣ своемъ Сына Божія,
Который Самъ назвалъ Себя хлѣбомъ,
сшедшимъ съ небесе и дающимъ тѣмъ,
кто ѣстъ отъ сего хлѣба, животъ вѣч-
ный, безсмертіе (Іоан. 6, 35, 41, 51).
Радуйся, стамно, манну носящая -
радуйся, сосудъ, носящій манну. Мо-
лит. кіевск. изд., стр. 180.
Станица = толпа, множество.
СтАННфЕ(ъ) — (атріс) = СТОЙЛО, хлѣвъ
(С. 1 к. 3 п. 1, 3).
Становитый = 1) статный (Былины)-, 2)
опредѣленный, рѣшительный. Стано-
вито — рѣшительно, непремѣнно. (Без-
сон. ч. I, стр. 40 и 34).
Становище = станъ, станція, постоялый
дворъ (Несторъ).
Становщикъ = чиновникъ древней Руси.
Становщикъ, называвшійся въ древности
также заимщикомъ, соотвѣтствуетъ ны-
нѣшнему квартирмейстеру; названіе заим-
щикъ происходитъ отъ стариннаго слова
заимка, означающаго станъ войска въ
полѣ, а отсюда и становщикъ. (Тати-
щевъ, Лексиконъ).
Станъ, станіе = состояніе (Безсон. ч. I,
стр. 29).
Станъ- (ха“ако[ла)=заѣздный домъ, го-
стиница, постоялый дворъ; жилище,
комната, лагерь (Исх. 4, 24). Всѣхъ
становъ или стоянокъ израильтянъ во
время шествія ихъ въ землю обѣтован-
659
Ста—
ную было 41 или 42. (См. подробнѣе въ
Библ. археол. Іеронима, вып. 2, 1884 г.,
стр. 292—324).
Стміиіе, стлпъ = палка, трость, жезлъ.
Сталъ — грамота вотчинная (Микл.).
СтарЕЦъ=старикъ; старшина, начальникъ;
старѣйшина города или племени (Исаіи
3, 2); ср. лат. вепаіог. См. старцы.
Стамма = стариковъ. Прол. март. 25.
Почто языкъ старечь на ся поущаю?
Старнцл— (рищг?))=морщинистая старуха
(Ію. 24 к. 1 п. 3 тр. 2); (ут(раХаіа),
старая (Ію. 24 к. 1 п. 3 тр. 1. Ав. 11
муч, на хв. стих. 3); (урай;), старуха
(Ію. 24 к. 1 п. 4 тр. 3); (ураі&оѵ),
старушенка(Пр. С. 4, 5 ср.) (Невостр.).
СтарокытіЕ = давность, древность чего.
Шест. Вас. Вел. 1 об.
СтА|оздконнын=относящійся къ ветхо-
му завѣту.
Староста = управитель или временный
владѣтель королевскаго помѣстья въ
Польшѣ; лицо, управлявшее ввѣренною
ему улицею въ Новгородѣ и Псковѣ и
производившее судъ въ округѣ, ему под-
чиненномъ. (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Староста церковный=выборное изъ при-
хожанъ лицо, на обязанности котораго
лежитъ завѣдываніе церковнымъ хозяй-
ствомъ и заботы о благолѣпіи храма.
Старостный—(ус7)рдс)=земной, перстный
(I. 5 на лит.); (тгргаРотіхбі;), старческій
(I. 27 п. 1, 2).
Старощеніе=волости, находящіяся подъ
вѣдѣніемъ одного старосты; церковное
старощеніе дръжати — быть церков-
нымъ старостой. (Судныя грам.).
Старцы — (тсресгрбтеро і) — тоже, что на-
чальники или начальники синагоги (Марк.
5, 23; Лук. 7, 3; Дѣян. 13, 15). Они
назывались также парнасимъ, или па-
стырями; такое названіе прилагалось
въ переносномъ смыслѣ и къ христіан-
скимъ старцамъ (Дѣян. 20, 28; 1 Петр.
5, 2). Они составляли управленіе сина-
гоги подъ названіемъ „главныхъ началь- ,
никовъ синагоги" (Лук. 8, 41, 49; 13,
14). На нихъ лежала обязанность за-
ботиться о церковномъ порядкѣ и дис-
циплинѣ, включая сюда право налагать
гражданскія наказанія, напр. отлученіе
<Іоан. 9, 22. 12, 42. 16, 2). Они на-
блюдали также за благотворительностію і
синагоги. Они были, по-видимому, оффи-
ціальными членами мѣстнаго синедріона,
въ который впрочемъ входили и другія ।
Ста—
лица. Такимъ образомъ, имъ принадле-
жалъ и мѣстный судъ, — въ народѣ, у
котораго церковный законъ не отличался
отъ гражданскаго.
Ставцы скАцйнннчпкй — (Іер. 19, 1)=
званіе, очевидно, тожественное съ зва-
ніемъ „старѣйшинъ жерцѳвъ", упоми-
наемыхъ въ 4 Цар. 19, 2. Вѣроятно,
это то же званіе, которое въ Неем. 12,
7 обозначается словами: „начальницы
священниковъ". (Толк. на кн. прор.
і Іерем., проф. И. Якимова, стр. 335).
Старцы людстТи —(Іер. 19, 1)=такъ на-
зываются старѣйшины народа, которые
являются законными представителями
народа еще со дней египетскаго раб-
ства (Исх. 3, 16. 4, 29. 12, 21), на
, которыхъ во время Моисея сошелъ Св.
Духъ для того, чтобы они могли облег-
чить бремя народнаго управленія (Числ.
11,16 и сл ), и которые въ послѣдующей
исторіи Израиля упоминаются много-
кратно, какъ сохранившіе за собою то
самое значеніе, которое принадлежало
имъ въ Египтѣ (Іис. Нав. 7, 6. 23, 2,
1 Цар. 3, 17. 5, 3. 17, 4. 3 Цар. 8,
1, 3. 20, 7. 4 Цар. 23, 1). (См. по-
дроби. въ Толк. на кн. прор. Іерем.,
проф. И. Якимова, стр. 335).
Старчество = подъ этимъ словомъ разу-
мѣется книга, въ которой собраны дѣла
и изреченія древнихъ пустынниковъ, осо-
бенно египетскихъ. См. Устав. церк.
и Прол на многихъ мѣстахъ.
Старчій—(той 7гргцЗотерои)=старческій,
принадлежащій или свойственный старцу
(Лев. 19, 32).
Старый —(тгрг(ф(/тераО=прежній (Пр. С.
17, 3); старшій (Пр. Я. 21, 1 к.); (угг
раіб<;), старецъ (Пр. О. 5 л. 68 об. ср.
Д. 16, 1). Старый градъ Римскій—
старый Римъ, собств. Римъ, въ отличіе
отъ Византіи или Константинополя—но-
ваго Рима.
Старѣйшина—(-^уои[лгѵ&;)= старѣйшина
въ какомъ-либо обществѣ, начальникъ,
завѣдующій какой-либо частію граждан-
скаго или военнаго управленія (Суд. 9,
51. I. Н. 13, 21); вождь, князь, вла-
стелинъ (Іез. 44, 3. Дан. 9, 26); ста-
рѣйшина винарскъ (ар^юіѵо^бо,;)—ви-
ночерпій, чиновникъ, завѣдующій вина-
ми царскими, мундшенкъ (Быт. 40, 1,2).
Старѣйшина житарскъ (ар^иято-
тсоьос)—хлѣбодаръ, чиновникъ, завѣд.
хлѣбами (столомъ)царск. (тамъ же). Стог-
42*
660
Ста—
рпсйшина надъ слонами (іХефаѵтарут(<;)
—чиновникъ зав. слонами (2 Макк.' 4,
12); (•пр^фл;) — посолъ (Син. во 2 н.
чет.). Старѣйшина волхвовъ (ар/чи-а-
уо$) — начальникъ маговъ (Пр. С. 11);
(і’Э’ѵаруо;), народоначальникъ (Пр. О.
4, 2).
Стдр’Ьншннстко — (уероооіа) == власть,
начальство (Іуд. 4, 8); старѣйшинство
винарско (ар^юіѵо^оіа), должность ви-
ночерпія (Быт. 40, 13).
Стл^ншннсткѴю - (т:ршт:гиш)=началь-
ствую (Пр. Н. 8, 1 ср. Д. 13, 1).
СтАр'Іншін = лучшій, отличный, превос-
ходный; (^ар^о?), начальствующій,
главный.
Стасидіи = иначе формы, сидѣнія для
монаховъ въ греч. монастыряхъ.
Стасни — мнѣніе (Микл.).
Стати на костехъ = собственно: оста-
вить за собою, не уступить поле битвы,
т е. побѣдить; „овыхъ побита, а иніи
прочь побѣгоша посрамлени (т. е. нѣм-
ца), и сташа псковичи на костехъ" (Пск.
лѣт. 1343 г., стр. 26).
Стати = сребрениикъ, равный вѣсомъ
св. сиклю, стоилъ четыре драхмы, ибо
по половинѣ сикля каждый израильтя-
нинъ долженъ былъ заплатить въ годъ
за себя дани Богу въ сокровищное хра-
нилище (Исх. 30), а Христосъ повелѣлъ
цѣлый статиръ отдать за Себя и за
Петра (Матѳ. 17). Слѣдовательно ста-
тиръ есть тоже, что св. сикль. Весьма
замѣчательно, что, какъ мы знаемъ изъ
другихъ источниковъ, эта греческая им-
перская монета была почти единствен-
ною, бывшею въ обращеніи на востокѣ;
дидрахма же была вѣроятно неизвѣстна
или цѣнилась очень низко. Серебряный
статиръ стоилъ 467? коп., золотой до
5 р. 571/, к.
Стдтни=колъ, жердь, подставка.
Стдтовье=тканье полотенъ.
Статокъ = наслѣдственное имѣніе; „про-
дали есмя семую выть варницы росолу,
статки отца своего" (Акты горид. 1569
годи, стр. 132).
Стать = явиться на очную ставку (Пск.
судн. грам., 1467 г.).
Статья=1) свойство характера, качество,
выпавшее кому-нибудь на долю; 2) са-
мая участь, судьба.
Стлфиды — (греч.) = сухой виноградъ,
или изюмъ. Устав. церк. гл. 36.
Стадіи = изъ 70-ти апостоловъ, ученикъ
Оп—
св. ап. Андрея, первый епископъ Визан-
тія. Память его окт. 31.
Стацея = стоянка войска; мѣстный сборъ
въ Малороссіи на продовольствіе ратныхъ
людей (Парное.).
Стаи = обиталище, пребываніе.
Стк^жддтн = утверждать, укрѣплять.
Мин. мѣс. нояб. 3.
Ствокнге — кропива.
Стевсль = длинная рукоять у ложки (За-
бѣлинъ).
СтІкліі -лоо -ль = стебель у растенія
(Быт. 41, 5. 22); (<гсГЛе)(о<), стволъ
у дерева; самое дерево (Пр. Я. 14,
2); (, тоже (Сир. 50, 14);
столбъ (Пѣсн. 3, 6). О Иефѳалимѣ патр.
Іаковъ сказалъ: Нефѳалимъ стеблъ
распушающаяся, изваяй во отрасли
доброту, т. е. Нѳфѳалимъ подобенъ
высокорослому стволу, красиво распро-
стирающему свои вѣтви Въ русск. си-
нодальн. Библіи: „Нефѳалимъ — тере-
винѳъ рослый, распускающій прекрасныя
вѣтви“. Въ русск. Синод. Библіи подъ
строкой другой переводъ: „Нефѳалимъ —
серна стройная: онъ говорить прекрас-
ныя рѣчи". Нѣкоторые толкователи въ
этихъ словахъ видятъ указаніе на апо-
столовъ. Самая страна колѣна Нефѳа-
лимова впослѣдствіи стала извѣстна подъ
названіемъ Галилеи, откуда происходили
нѣкоторые апостолы (напр. Петръ и
Маркъ), говорившіе прекрасныя изрече-
нія, о которыхъ сказано: „коль красны
ноги благовѣствующихъ миръ, благо-
вѣствующихъ благая*1 (Исаіи 52, 7 ср.
Римл. 10, 15). Соотвѣтствующее еврей-
ское слово славянскому стеблъ читает-
ся асаіа, иногда у 70 переводится терг-
(напр. Быт. 35, 4), и въ Быт.
49, 21 подъ словомъ стеблъ можно ра-
зумѣть теревинеъ. Объ участкѣ земли,
доставшемся колѣну Нефѳалимову, одинъ
ученый (Гофманъ) такъ говоритъ: „об-
ласть колѣна Нефѳалимова отъ береговъ
Генисаретскаго озера постепенно возвы-
шается до горной группы Ливана; ко-
рень теревинѳа покоится на берегахъ
озера, красивыя города — это вѣтви,
простирающіяся отъ него, а горная цѣпь
Ливана есть вершина, которою онъ за-
канчивается1\См. Слов. къпар.Б.Леб ).
Стега, стежка = проселокъ, тропинка,
исланд. зіі^ег—тропинка. Срав. готск.
зиі§а, древ-верх.-нѣм. зіе^а. Изъ
всѣхъ славянскихъ нарѣчій едва ли не
одно русское удержало въ этомъ словѣ
661
Сте—
коренную букву г безъ измѣненія въ з
или ж (Филолоъ. розыск. Я. Грота,
изд. 4, 1899 г., стр. 489).
Стегно — (р.г,ріа) — бедро, лядвея (Быт.
32, 25; 31, 32; Апок. 19, 16. Пр. Я.
29, 2); нижняя часть лядвев, колѣно,
голень (Исх. 28, 42). Положи руку
твою подъ стегно же—значитъ тоже,
что клянись мнѣ (см. Записк. на кн.
Быт. 24, 2; 47, 29). Отерпѣ гиггрота
стегна Іаковля — повредилъ составъ
бедра Іакова (Быт. 32, 25). Иже дата
гробы его вз стегнѣхъ рва—гробы его
поставлены въ самой глубинѣ преиспод-
ней (Іезек. 32, 24),
Стегный = относящійся къ бедру (Іов.
15, 27, Библ. Острож. изд ).
Стежеръ = дверной крюкъ, запоръ; опора
(Микл.).
Стежка и стежь = испорчены изъ слова
стезя и означаютъ небольшую дорожку,
тропинку. Лексик. Бутын.
Стезица = тропинка, дорожка. Прологъ
сент. 10.
Стеза—(уутса)—мѣта, цѣль (Ноя. 4 муч.
п. 4, тр. 1); (трфск;), тропа, узкая дорога
для пѣшеходовъ (Ноя. 4. Іоан, п 8, тр. 1);
(тршр-А), сладость (Д. 15. Ел. п. 6, тр. 1);
(Зрбр.ос), поприще (Ав. 7 п. 7, 2). Из-
немогутъ на путехъ своггхъ и на сте-
зяхъ вгъчныхъ—они оставили пути древ-
ніе, чтобы ходить по стезямъ непроло-
женнымъ (Іерем. 18, 15).
Стеканіе — (аДроіс[ла)— собраніе (въ нед.
вс. св. на Г в. ст. 4); (гДіс), путь.
Стели, столи — употребляется въ весьма
древнихъ памятникахъ, каковы Шесто-
дневъ, Іоанна, экз. болгарскаго, Злато-
струй XII в. и др. въ смыслѣ „крыши
зданія, потолка" (Объ истор. наслоен.
въ славян. словообразованіи, А. Дю-
вернуа, 1867 г., стр. 40).
Стеш — митра, головная повязка
Стембольская = должно читать Стам-
бульское, отъ Стамбулъ, простонарод-
ное на востокѣ названіе Константинопо-
ля. Стамбульскимъ моремъ называлось
Средиземное море, а также и Черное
(Путели. Аѳан. Никитина).
Стенати — (ст^ѵгіѵ) = дѣлать тѣснымъ,
стенать, воздыхать, оплакивать. Въ Быт.
4, 12: стеня и тресыйся (Каинъ),
т. ѳ. Каинъ постоянно будетъ чувство-
вать свое одиночество, отчужденіе; отъ
мучительной душевной боли будетъ сто-
СТЕ—-
нать и тѣломъ дрожать; нервы будутъ
двигаться. Въ русск. Синодал. Библіи:
будетъ „изгнанникомъ и скитальцемъ",
нигдѣ не найдетъ себѣ покойнаго мѣста,
вездѣ совѣсть будетъ мучить его, всего
и всѣхъ будетъ бояться.
Стеиосъ —(<7ТЕѵбѵ)= проливъ (Микл.).
Стень = бедро, лядвея.
Степенная книга = родословіе государей
россійскихъ, начинающееся оть святой
Ольги, названной въ святомъ крещеніи
Еленою, и продолжающееся до временъ
государя царя и великаго князя Іоанна
Васильевича; степенная названа пото-
му, что раздѣляется на 17 степеней.
Ее началъ митрополитъ Кипріанъ и за-
кончилъ митр. Макарій; напечатана въ
двухъ частяхъ въ Москвѣ 1775 года.
Степенные антифоны = стихи на два
хора, поемые на 8 гласовъ, на воскрес-
ной утрени предъ евангеліемъ. Степен-
ными названы потому, что взяты изъ
псалмовъ степенныхъ. Въ праздники
обыкновенно поется антифонъ 4 гласа:
Отъ юности моея...
Степенные псалмы, или „пѣсни восхож-
деніяи=составляютъ 18-ю каѳизму; они
написаны во время возвращенія евреевъ
изъ Вавилона, а потомъ пѣлись при вос-
хожденіи но ступенямъ Іерус. храма.
Степень — (^аЯ|д<><;) = ступень, степень
(Н. 30); (ѵйпаа), стезя, путь (А. 2, 3.
2); (хрупщ), основаніе, твердыня (Н.
14 п. 3, 2); (Рабілбс), степень, чинъ
(Пр. Д. 4, 4; 7, 1 к’). Степени—(греч.
рааеіс) = шаги (канонъ Андрея крит-
скаго) Пѣснъ степеней—такъ названы
псалмы, которые пѣлись хорами на ступе-
няхъ, возвышавшихся передъ Святая
Святыхъ, и по содержанію своему слу-
жатъ къ возвышенію чувствъ вѣры и
упованія, по примѣру псалмопѣвца. Сте-
пенгг свягценства—гѣ чины церковные,
по которымъ рукополагаемый восходить
до священства. Прав. исп. вѣры.
Степень = 1) возвышенное мѣсто, на
которомъ въ древнее время засѣдали
должностныя лица высшей администра-
ціи (посадникъ); 2) должность. Слѣза-
ти степени = сходить съ возвышенія,
т. е. оставлять должность (Судныя
грам ).
Стернъ == аистъ (Бн. Пчела XV в., л.
112; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Синод Библ. отд. 2-ѵ; Пис. св. отц.
662
Сте—
Стн—
3; Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А.
Горскаго и К. Невоструева, стр. 541).
Станицы = дрязгъ, хворостъ, плевелы.
Древн. закон. Іустин. 14.
Стескннса = третье лице прошедшаго вре-
мени, отъ глагола стискаюся, т. е.
сжалился, умилился, сокрушился серд-
цемъ. Прол. іюл. 20.
Стечньін — (аоѵ^рбіло;)== сопутствующій,
сопровождающій (Кан. Св Духу, п. 3,
тр. 1); (аоѵ^рор.^) (Іуд. 10, 18).
Стикіе—(„Аще намажегии стивіемъ очи
твои“ Іер. 4, 30), греч. <ттірт( = такъ
называлась сурьма, пережженная и пре-
вращенная въ мелкій порошокъ чернаго
цвѣта, которымъ женщины въ древно-
сти натирали края своихъ вѣкъ, чтобы
увеличить блескъ своихъ глазъ. Это
дѣйствіе обозначается здѣсь еврейскимъ
выраженіемъ, которое буквально зна-
читъ: „раздираешь сурьмой глаза твои".
Это выраженіе указываетъ на способъ,
которымъ сурьмились вѣки. Глаза закры-
вались, вѣки сжимались плотно одно съ
другимъ и тогда концемъ палочки, омо-
чивши его и опустивши потомъ въ кос-
метическій порошокъ, проводили осто-
рожно между двухъ вѣкъ и окрашивали
ихъ въ черный цвѣтъ. Въ свящ. кни-
гахъ есть другое выраженіе, касающее-
ся этого же сурьмленія. Объ Іезавели
говорится, что она, когда Іиуй, истре-
бляя весь домъ Ахавовъ, пріѣхалъ и
въ Іезраель, „положила въ сурьму гла-
за свои“; слав.: „и намаза лице свое“
(4 Цар. 9, 30). {Толк на кн прор.
Іерем. проф. Якимова^ стр. ПО).
Стнздтн — настигать.
Стинатнса = мутнымъ быть, тиною за-
мараться Прол. март. 16. Яже отъ
неправеднаго богатства стиняется.
Стиоаксъ = благовонная смола.
Стираю — (соѵтрф<о) = сокрушаю, раз-
биваю непріятеля (1 Мак. 5, 7).
Стислонокг — (ёХе<раѵтіѵо;) = слоновый
(Апок. 18, 12 въ старинныхъ изданіяхъ
библіи).
СтнснѴтй = дѣйствіе скрѣпленія, сжи-
маніе, напримѣръ сильное пожатіе руки.
Прол. іюн. 24.
Стнгнаи — (ашфіууы) = стягиваю (Лев.
6, 8); стѣсняю, подавляю (3 Ездр. 16,
78, 79); (асріууы), сдавливаю (Пр. О.
20, 2); руку стиснути — покуситься
(Пр. ію. 25). {Невостр.).	'
Сти^дрій/і стихарь — (греч.) — длинное
съ широкими рукавами безъ разрѣзовъ
одѣяніе діаконское и причетническое;
подобное облаченіе архіерейское и свя-
щенническое носитъ названіе подризника.
Стн )(Н|Д—{греч. та атіу ^ра то, что напи-
сано’ стихами, алъ—стихотвореніе).
Въ церковномъ употребленіи подъ именемъ
стихиръ разумѣются пѣснопѣнія, по со-
держанію своему приноровленныя къ во-
споминанію празднуемаго событія или къ
прославленію празднуемаго святого. Если
эти пѣснопѣнія не всегда написаны сти
хами, и потому не всегда въ этомъ от-
ношеніи выдерживаютъ названіе стихиръ,
то они всегда поются со стихами псал-
мовъ, и въ этомъ отношеніи всегда мо-
гутъ удержать за собою названіе сти-
хиръ. Впрочемъ и по внѣшней формѣ
своей, или по крайней мѣрѣ по напѣву
своему, они всегда суть стихиры; ибо
составлены по опредѣленному размѣру
и приноровлены къ опредѣленному на-
пѣву. Чтобы отличить однѣ стихиры
отъ другихъ, для этого каждому роду
стихиръ дано особое названіе; именно:
1) стихиры на Господи воззвахъ;
онѣ поются за вечерней послѣ пѣ-
нія Іосподи воззвахъ, и поются все-
гда съ одинаковыми стихами псалмовъ
129 и 116; 2) стихиры стиховны ве-
чернія; онѣ поются въ концѣ вечерни,
послѣ ектеній, но не всегда съ одина-
ковыми стихами; стихи этихъ стихиръ
измѣняются приноровительно къ празд-
никамъ; 3) стихиры хвалитны, или на
хвалитѣхъ; онѣ поются на утрени по-
слѣ псалма хвалите Господа съ небесъ
предъ славословіемъ (великимъ) и по-
ются всегда съ одинаковыми стихами
псалмовъ 149 и 150; 4) стихиры сти-
ховны утреннія, онѣ поются, когда
нѣтъ праздника, въ концѣ утрени, по-
слѣ ектеній, и поются со стихами не
всегда одинаковыми: стихи этихъ сти-
хиръ измѣняются въ службу субботнюю;
въ праздники на утрени стиховныхъ сти-
хиръ не полагается, но тогда совер-
шается литія и поются 5) стихиры
на литіи; эти стихиры стиховъ не
имѣютъ. Въ каждомъ исчисленномъ
родѣ стихиръ послѣдняя есть стихира
Богородична, ибо она поется во славу
Пресвятыя Богородицы, либо содержитъ
въ себѣ моленіе къ Ней; Богородичны
стихиры поются не со стихомъ псалма,
а съ припѣвомъ: и нынѣ, и присно, и
663
Стн—
во вп>ки вгъковг, аминь. Въ воскресные
дни на хвалитѣхъ предъ стихирою Бо-
городичною поется стихира евангель-
ская, съ припѣвомъ: слава Отцу, и
Сыну, и Святому Духу; она назы-
вается евангельскою, потому что содер-
жаніе ея заимствуется изъ воскреснаго
утренняго евангелія; евангельскихъ сти-
хиръ, по числу воскресныхъ утреннихъ
евангелій, одиннадцать; сочинены онѣ ца-
ремъ Львомъ Премудрымъ. Кромѣ того
стихиры называются умилительными,
^ррсія—покойнами или мертвенными,
иныя мученичними-, но этими именами
означается только содержаніе стихиръ,
а не особенный родъ ихъ.
Стн)(ИШЬ=сборникъ стихиръ; 1} нотный,
—книга, заключающая въ себѣ собраніе
стихиръ, положенныхъ на ноты. Бѳзлиней -
ные стихирари были извѣстны въ первый
періодъ русской церкви. Нотнолинейные
стали издаваться съ такимъ названіемъ
только въ самое послѣднее время;2) не
нотный,—въ первый разъ напечатанъ въ
1886 г. съ разрѣшенія Св. Сѵнода вслѣд-
ствіе заявленій о неудобствѣ, въ особен-
ности для большихъ церковныхъ хоровъ,
пѣть во время всенощныхъ службъ сти-
хиры по одной богослужебной книгѣ.
(Слов. русск. церк. пѣнія Преобра-
женск., стр. 160—161).
Стн^іД — (греч.,)=начало вещей, наприм.
огонь, вода, воздухъ, земля, а въ Прем.
Сол. 19, 17, значитъ тѣло простое,
несложное; иносказательно такъ назы-
вается законъ обрядовый (Гал. 4, 3 и 9).
У Матѳ. Властарія стихіа значитъ
букву, подъ которою подведены правила,
наприм. стихіа А. В и проч.
Стн^ок«нх-кнд - (б <тп/ос)—собраніе сти-
хиръ, предваряемыхъ тропаремъ безъ
заиѣва, поемыхъ или читаемыхъ на ве-
чернѣ послѣ сугубой ектеніи и литіи, а
иногда и на утренѣ послѣ канона. На
стиховнѣ стихиры самогласны - пѣ-
сни самогласныя, т. е. составленныя
безъ подражанія другимъ, какъ по чи-
слу слоговъ, такъ и по напѣву. Молите.
Кіевск. изд., стр. 246.
Стн^ологшѴю-мокли — (аті^оХоу^ш) =
пою или читаю изъ той или другой кни-
ги свящ. пис. (напр. изъИсход., Вто-
розакон. и пр.) по стихамъ, иногда по-
перемѣнно съ другими поющими или чи-
тающими и притомъ съ нѣкоторыми при-
пѣвами. Отсюда выраженіе стихологи-
Сто—
і суется, стихословится псалтирь, пѣснь
' псалтиря и т. и.
і Стн^ологГд-глокіе — (с"і^оХоуіа)=пѣніе
или чтеніе псалмовъ съ припѣвами; кро-
мѣ стихословія каѳизмъ бываетъ еще во
время утренняго богослуженія стихосло-
віе пѣсней канона. Это стихословіе со-
стоитъ въ томъ, что сперва на клиро-
сахъ поперемѣнно прочитываютъ стихи
пѣсни, заимствованной изъ Библіи, до
тѣхъ поръ, пока останется двѣнадцать
стиховъ; потомъ поклиросно же начи-
наютъ сказывать по одному стиху предъ
ирмосомъ, и предъ каждымъ тропаремъ
пѣсни канона; наконецъ предъ послѣд-
ними двумя тропарями припѣваютъ пѣ-
сни слава и нынѣ. Впрочемъ стихосло-
віе пѣсней канона въ нынѣшнее время
рѣдко гдѣ и не всегда исполняется, ко-
гда бы слѣдовало по уставу. Въ нѣкото-.
рыхъ храмахъ и обителяхъ оно испол-
няется только великимъ постомъ, а въ
другихъ - никогда.
Стн^ъ. — Книги священ. писанія издрев-
ле для удобства употребленія были раз-
дѣлены на части или отдѣлы, называе-
мые главами-, а эти послѣдніе въ свою
очередь были раздѣлены на части, срав-
нительно небольшія, которыя назывались
стихами. Стиха въ богослужебномъ
смыслѣ— это краткое изреченіе или
пѣснь, избранная изъ псалмовъ или дру-
гихъ книгъ священнаго писанія, и пред-
варяющая пѣніе, чтеніе, разныя симво-
лическія дѣйствія и молитвы. Наприм.
„Изведи изъ темницы"—есть стихъ, за-
имствованный изъ 131 пс. и предваряю-
щій пѣніе стихиры на „Господи воз-
звахъ". Употребленіе стиховъ при бо-
гослуженіи весьма обширно. Они явля-
ются то какъ прокимны, то какъ анти-
фоны, то предваряя стихиры „на Го-
споди воззвахъ11 и на стиховнѣ, и пр.
Стнцинъ = сжатъ, сдавленъ, стиснутъ.
Прол. іюн. 29.
Сткло = стекло (Апок. 21, 18, 21).
Стлъпъ — (древ.-слав.) — столбъ; санскр.
зіашЬѣа (А. Гилъфердиніъ).
Стлать—(греч ( златникъ, монета. Корм.
лист. 373 на обор.
Стово=во сто разъ (Пр прежн. изд. март.
л. 77 об.
Сговоръ = колонна, столпъ (Миклош.}.
Стоглавъ—книга, составленная на соборѣ,
бывшемъ при парѣ Іоаннѣ Васильевичѣ
и митрополитѣ россійскомъ Макаріи въ
664
Сто—
7059 году (т. е. въ 1551 г. по Р. X.).
Она дѣлится на 100 главъ, почему и
называется стоглавъ. Эта книга не во
всемъ исправна, какъ видно въ Пра-
щицѣ, л. 79, за что и соборъ московскій
1667 года отмѣнилъ нѣкоторыя его по-
становленія, напр. о верстосложеніи, и
замѣтилъ, что отцы стоілаваго собора
въ нѣкоторыхъ случаяхъ поступили „не-
разсудно, простотою и невѣжествомъ"
(Дѣян. соб. 1667 г. л. 1, об. Москва,
1881 г.).
Стоглавый соборъ—былъ въ 1551 г. въ
Москвѣ, подъ предсѣдательствомъ митр.
Макарія; названъ стоглавымъ, потому
что дошедшій до насъ не подлинный спи-
сокъ царскихъ вопросовъ и соборныхъ
отвѣтовъ изложенъ въ 100 главахъ, въ
подражаніе судебнику. Памятникомъ дѣ-
ятельности собора осталось нѣсколько
отдѣльныхъ установленій, изданныхъ ар-
хеографическою комиссіею Списки „сто-
глава" цѣнятся раскольниками потому,
что тамъ есть постановленія о „двупер-
стіиа и о „сугубой" аллилуіи. Изслѣдо-
ванія о стогл. соборѣ И Жданова по-
мѣщены въ Ж. М. Н. Пр. за 1876 г.
Опредѣленіе стоглава объ иконахъ Н.
Покровскаго въ Хр. чт. 1885 г.
Стогна — (к'Аатеіа) = улица, площадь
(Тов. 13, 17). Стогны путей — углы
улицъ, перекрестки дорогъ (Мѳ. 6, 5).
Стогоѵеый =сторичный (Пр. прежн. издан.
Мар. л. 71 об. к.).
Стогъ — (лЦр.оѵіа) = куча пожатаго на
полѣ хлѣба (I. 25, п. 4 Бог.); (ато^-г),
(Руѳ. 3, 7). Въ вышедшемъ въ 1899 г
4 изд. Фил. раз. акад. Я. Грота дает-
ся слѣдующая этимологія этого слова.
Сшогг=куча, исланд. зіаскг. Это слово,
встрѣчающееся почти во всѣхъ славян-
скихъ нарѣчіяхъ, получило въ нихъ
смыслъ, по большей части ограниченный
понятіемъ сѣна, но въ нашемъ област-
номъ, такъ же какъ въ польскомъ и нѣ-
которыхъ другихъ, оно наравнѣ съ древ-
не-норвежск. зіаск удерживаетъ общее
значеніе кучи. Въ нынѣшнихъ сканди-
навскихъ языкахъ оно приняло средній
смыслъ, означая вообще стоящую въ
полѣ кладь сѣна, соломы, ржи и т. п
{Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4,
стр. 439).
Стодоии=хлѣбный амбаръ, житница.
Стоики = языческіе мудрецы, получившіе
названіе отъ греч. стоя, т. е. притворъ,
или крытый переходъ, гдѣ обыкновенно
Сто—
училъ наставникъ ихъ Зинонъ. Стоики
допускали бытіе боговъ, признавали ихъ
господство на землѣ, но они утвержда-
ли при этомъ, что всѣ человѣческія дѣй-
ствія напередъ неизмѣнно предопредѣ-
лены и что сами боги подчинены выс-
шему року. Этимъ они разрушали осно-
вы всякой религіи въ такой же степени,
какъ епикурейцы своимъ безбожіемъ.
Опроверженіе основанія ихъ ученія на-
ходимъ въ рѣчахъ къ нимъ св. апостола
Павла.
Стойчикъ—(л<алор.)=казакъ, находившій-
ся при канцеляріи для посылокъ. {Проф.
Успенскій, „ Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ1*, 1818 г., ч. 2,
стр. 761).
Стокрдтнцсю (по Остр. ев.) = стократно
(Мѳ. 9, 29).
Столбецъ и столпецъ = веревка или
шнуръ {Савваит).
Столбунецъ и столбунъ = стоячій кол-
пакъ или высокая, къ верху нѣсколько
суживающаяся шапка, съ мѣховымъ
околышемъ или съ полицами (полями) и
разными украшеніями.
Столицъ—(§і<ррд<;) = сѣдалище, скамейка
или стулъ (Прит. 9, 14).
Столоканіе = пиршество, угощеніе. Пр.
нояб. 26.
Столпникъ - (<ггг(лі7с^)=такъназывается
свят. подвижникъ, проводившій свою
жизнь на столпѣ; напр. святый Симеонъ,
жившій въ концѣ 5 вѣка, который для
спасенія своего взошелъ на столпъ, т. е.
на башню, вышиною въ 40 локтей, и
стоялъ на немъ 47 лѣтъ, по свидѣтель-
ству Евагрія и Никифора. Послѣдова-
телемъ его былъ ученикъ его Даніилъ
Столпникъ. Жит. свят. Также и св.
Кириллъ Туровскій, недовольствуясь от-
шельничествомъ, заключилъ себя въ
столпѣ. Обычай спасаться на „стол-
пахъ11 (по примѣру Симеона Столпника,
въ V в.) существовалъ у насъ до ХШ в.
Одновременно съ Кирилломъ былъ из-
вѣстный столпникъ Никита Переяслав-
скій, убитый въ 1186 году. Столпъ Ки-
рилла не былъ столпомъ въ собствен-
номъ смыслѣ, какъ у греческихъ под-
вижниковъ—стилистовъ	•, это
былъ кируо,;, родъ маленькой столпо-
образной башни съ жильемъ внутри.
Слѣдовательно, это было такое уедине-
ное жилище, въ которомъ затворившій-
ся не только могъ отдаваться молитвѣ
и самоиспытанію, но и заниматься чте-
665
Сто—
ніемъ и изученіемъ божественныхъ пи-
саній, усугубляя этимъ затворническіе
подвиги. [Пономар. св. Кирил. 96).
Столповое или знаменное пѣніе —на-
пѣвъ простой и безъ мѣры, съ одними
удареніями, имѣющій сходство съ рас-
пѣвнымъ чтеніемъ. Въ недавно - вышед-
шемъ Словарѣ рус. церк. пѣнія Пре-
ображенскаго (на стр. 161) о столпо-
вомъ пѣніи дается болѣе точное свѣдѣ-
ніе. Авторъ этой брошюры говоритъ: „по
славянски столпъ означаетъ тоже, что
и знамя, т. е. условное изображеніе му-
зыкальнаго тона; поэтому столповымъ
пѣніемъ называется пѣніе знаменное.
Вмѣстѣ съ тѣмъ столповое пѣніе пони-
мается какъ пѣніе „ основное “, древнѣй-
шее, образцово-церковное, опирающееся
на законъ осмогласія. Иногда столпо-
вымъ знаменемъ называются тѣ знаки,
которыми писались въ первый періодъ
исторіи русскаго церковнаго пѣнія книги
знаменнаго роспѣва, — въ отличіе отъ
знаменъ кондакарныхъ". (См. Словарь
русск. церк. пѣнія Преображенскаго,
стр. 161).
Столпописаніе—(птгДоура<ріа)= надпись
на столбѣ или на памятникѣ, достопа-
мятное писаніе, съ евр. златая драго-
цѣнность, т. е. златая пѣснь (Псал. 15,
1, 55—59, 1); (<гпдХоура<рГ|(ла), достой-
ное общаго вниманія описаніе (I. 5 на
лит. ст. 3). Названіе это объясняютъ
въ смыслѣ нравоученія, такъ какъ въ
древности правила мудрости писались
на столпахъ.
Столпописатн = писать что-либо на
столпѣ. Мин. мѣс. окт. 11.
Столпостѣны — (ігоруо[3ар€і!;) = ограда
съ башнями, замокъ (Псал. 121, 7).
Столпотко^ніе = строеніе столпа или
башни. Столпотвореніе Вавилонское—
построеніе Вавилонской башни, окончив-
шееся смѣшеніемъ языковъ и разсѣя-
ніемъ народовъ.
Столпъ екангеліамъ = распредѣленіе 11
утреннихъ воскресныхъ евангелей на весь
годъ, помѣщенное въ церк. уставѣ. Эти
евангелія читаются одно за другимъ въ
теченіе богослужебнаго года (за исключе-
ніемъ 7 недѣль Пятидесятницы), начи-
ная съ недѣли „Всѣхъ Святыхъ". Въ
Типиконѣ (гл. 54) они расположены
столбцомъ, параллельно рядовымъ гла-
самъ Октоиха. Всѣхъ столбцовъ — 6.
1-й столпъ начинается въ первую не-
дѣлю Петрова поста (2—9 евангелія),
Сто—
2-й по „Ильинѣ дни0, (10 -11,1—6 еван-
гелія) 3 й — по Воздвиженіи Честнаго
Креста (7—11, 1—3 евангелія); 4-й —
въ постѣ Рождества Христова (4—11
евангелія); 5-й— „по Крещеніи Господни"
(1 — 8 евангелія) и 6-й—„во святый ве-
ликій постъ" (9—11, 1-5 евангелія).
Столпъ — (сттДг) = столбъ, колонна
(Акаѳ. Бог. ик. 10); статуя, кумиръ, (3
Ц. 14, 23); образцовая статуя, указа-
тельный столпъ; (т:йруо<;), башня, крѣ-
пость (Суд. 8, 9. 1 Мак. 13, 43);
(Зсор.6?), камень надгробный (Ок. 22.
Ав. п. 7, тр. 2); столпъ — (Исаіи V,
2)=зданіе по виду похожее на башню,
предназначаемое для житья сторожей
и временнаго пребыванія хозяина, также
для храненія орудій воздѣлыванія земли
и ухода за садомъ. По свидѣтельству
путешественниковъ, и теперь большая
часть виноградниковъ около Іерусалима,
Виѳлеема и Хеврона имѣютъ въ себѣ
такія зданія, сложенныя изъ камней (см.
КоЬіпвоп, Раіазііпа 1, 354). Устрой-
ство этого зданія имѣло цѣлію вообще
охраненіе виноградника и содержаніе его
въ исправномъ видѣ, такъ что слова:
построилъ башню посредѣ его, значатъ
тоже, что сказалъ Господь чрезъ Исаію
въ другомъ мѣстѣ (27, 3): ночью и
днемъ стерегу его, чтобы кто не
ворвался въ него. (Толков. на кн.
прор Исаіи, проф. И. Якимова,
стр. 88—89). Іаковъ посвятилъ Богу
столпъ каменный (Быт. 35, 14), что
впослѣдствіи было запрещено (Втор. 16,
22 въ русск. Библ.), такъ какъ языч-
ники воздавали поклоненіе этимъ стол-
памъ, а евреи были склонны къ подра-
жанію. Столпъ истины - церковь
Христова или общество истинно вѣрую-
щихъ, составляющихъ едину святую,
соборную и апостольскую церковь, ко-
торая и сохраняетъ неповрежденно уче-
ніе Іисуса Христа — обѣтованнымъ отъ
Него Духомъ Святымъ (1 Тим. 3, 15;
сн Іоан. 14, 21 27. 16, 13. Матѳ. 18,
15—20. 28, 16- 20). „Собравше кости,
вложаху въ судину малу и пбетавяху
на столпѣ, на путѳхъ" {Несторъ). Сви-
дѣтельство арабскаго писателя 10 в
Ибнъ Дасты о сожженіи мертвыхъ у
славянъ поясняетъ намъ, въ какомъ
смыслѣ должно быть понимаемо слово
„столпъ" въ приведенномъ свидѣтель-
ствѣ нашей лѣтописи. „Страна сла-
вянъ", говоритъ арабскій писатель,
„страна ровная и лѣсистая... Когда
666
Сто—
умираетъ кто-либо изъ нихъ, они со-
жигаютъ трупъ его. На слѣдующій день
по сожженіи покойника, отправляются
на мѣсто, гдѣ оно происходило, соби-
раютъ пепелъ и кладутъ его въ урну,
которую ставятъ затѣмъ на камнѣ*
(Извѣст. Импер. русск. Археол. Общ.
т. IX. стр. 187). Столпъ Анамеиль
— (Іер. 31, 38) = башня Анамеила на-
ходилась, по-видимому, въ сѣверо-восточ-
ной части іерусалимской стѣны. По
крайней мѣрѣ, по Неем. 12, 39, отъ
Ефремовыхъ (вѣроятно, тожественныхъ
съ Веніаминовыми, находившимися въ
сѣверной части стѣны) воротъ процес-
сія (при освященіи возобновленныхъ го-
родскихъ стѣнъ) шла „мимо старыхъ
воротъ и воротъ Рыбныхъ, и башни
Хананэла, и башни Мея, къ Овечьимъ
воротамъ, и остановилась у воротъ Тем-
ничныхъ" (См. также Толк. на кн. прор.
Іер.проф. Спб. Д.А.Якимова,стр. 511).
Столъ — (Ярбуо;) = престолъ царскій или
святительскій (Остр. ев. стр. 294 наоб.);
(<тх^р.ѵо;), скамья (Пр. Н. 17, 3); (~Д-
уаѵоѵ), противень (Пр. Я. 8, 3 ср.);
(сггбХо;) морская экспедиція, флотъ
(Пр. Я. 30, 2); (ха&г&эя), каѳедра (Пр.
М. 12, 2)
Столъ большой — Въ древней Руси
большимъ столомъ назывался столъ, за
которымъ сидѣлъ государь во время
обѣда; ояъ отличался отъ кривого стола,
названнаго такъ потому, что онъ окру-
жалъ первый и имѣлъ форму половины
луны; на этомъ столѣ сидѣли съ одной
только наружной стороны, такъ что вся-
кій могъ видѣть царское лице (Успен- (
скій, „ Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ, 1818 г., ч.І,стр.
163). Сѣде на столѣ—надпись на древ-
не-русскихъ монетахъ. Какъ извѣстно,
на большинствѣ нашихъ древнихъ мо-
нетъ, на лицевой сторонѣ, вокругъ изо-
браженія великаго князя читается над-
пись: Владимиръ (или Стополъкъ) на
столѣ. Надпись эта заслуживаетъ, по
своей оригинальности, особеннаго вни-
манія. При разборѣ надписи лицевой
стороны, бросается въ глаза, во пер-
выхъ, отсутствіе титула перёдъ именемъ
великаго князя и, во-вторыхъ, выраже-
ніе „на столѣ", не имѣющее аналогіи
въ нумизматикѣ другихъ странъ. Какъ
извѣстно, титулованіе играло важную
роль въ Византіи, и на штемпеляхъ ви-
Сто—
зантійскихъ монетъ никогда не пропу-
скались титулы: ботіпиз позіег, (Защ-
Хей;, <?е<7тоѵг;;, айуобато;. На средне-
вѣковыхъ монетахъ другихъ странъ
почти всегда имя государя сопровож-
дается титуломъ: гех, йих, ргіпсерз,
и т. п., на южно-славянскихъ монетахъ
постоянно встрѣчаемъ титулы: „царь,
деспотъ, краль, гех, Ъаппз". Наконецъ,
на русскихъ монетахъ, начиная съ XIV
вѣка, имена сопровождаются титуломъ:
„великій князь, князь, а позже: госпо-
дарь, царь и великій князь“. Тѣмъ бо-
лѣе обращаетъ на себя вниманіе та осо-
бенность древнѣйшихъ русскихъ монетъ,
что на нихъ не встрѣчается никакого
титула. Этотъ странный и характерный
для нашихъ монетъ пропускъ объясняет-
ся прибавкою къ имени словъ: „на
столѣ"; это выраженіе — общеупотреби-
тельное въ нашихъ лѣтописяхъ и по-
стоянно связывается съ понятіемъ о
княжеской власти: выраженія „сѣде на
столѣ", „сѣде тамъ-тои, „сѣдитъ тотъ-
то", „посади гдѣ-нибудь" равнозначущи
понятіямъ: началъ княжить, княжитъ,
былъ назначенъ княземъ (см. Первонач.
лѣтоп. подъ 970 г.: „Святославъ по-
сади Прополка въ Кіевѣ, а Олега въ
Деревѣхъ“; подъ 980: „Сѣде Володи-
миръ въ Новѣгородѣ"; подъ 1015 г.:
Святополкъ же сѣде Кыевѣ по отци
своемъ"; рѣша Борису дружина отня:
се дружина у тобе отьня и вой; поиди,
сяди Кыевѣ на столѣ отни". „Свято-
полкъ сѣдитъ Кыевѣ"; подъ 1044 г.:
„Всеславъ, сынъ Брячиславль, сѣде на
столѣ его" и мн. др. мѣста). Такимъ
образомъ, слова „на столѣ", вычека-
ненныя на нашихъ монетахъ, равнозна-
чущи понятію: тотъ, который княжиТъ,
слѣдовательно, надпись: „Владиміръ или
Святополкъ на столѣ" точно соотвѣт-
ствуетъ словамъ: „Владиміръ или Свя-
тополкъ, который княжитъ", подобно
тому, какъ .въ наше время употреби-
тельно выраженіе относительно государя
„нынѣ благополучно царствующій"; при-
бавлять тутъ къ имени титулъ „великій
князь" было бы тавтологіею, казавше-
юся, по-видимому, совершенно излишнею.
Соотвѣтственно прямому смыслу надписи
великій князь на всѣхъ штемпеляхъ
представленъ сидящимъ на престолѣ,
или, вѣрнѣе, по тогдашней терминоло-
гіи, на столѣ (См. подроби, въ Зап.
Археол. Общ., т. VI, стр. 340-341).
667
Сто—
Стольникъ — (оиухаД-г^ро?) = ассессоръ,
совѣтникъ, помощникъ (Пр, Ап. 13,
1 к.).
Стольникъ = чиновникъ древней Руси.
О стольникахъ въ Русской исторіи впер-
вые упоминается въ 1398 году во время
княженія въ Москвѣ Василія Дмитріе-
вича, гдѣ говорится, что митрополитъ
Кипріанъ посылалъ своего стольника
Клементія къ новгородскому архіепи-
скопу Іоанну. Изъ этого кн. Щербатовъ
заключаетъ, что митрополиты наши, по-
бывавъ въ Греціи и заимствовавъ тамъ нѣ-
которые обычаи, вводили ихъ въ своихъ
домахъ, чему потомъ подражали и Ве-
ликіе князья (кн. Щербатовъ, Росс.
истор. IV, 1, 293). Па самомъ дѣлѣ,
наши стольники были то же, что при Кон-
стантинопольскомъ дворѣ — ргаерозііі
щепзае. „Служба ихъ такова: какъ у
царя бываютъ иныхъ государствъ послы,
или власти и бояре, на обѣдахъ, и они
въ то время предъ царя и предъ влас-
тей, и пословъ, и бояръ, носятъ ѣсть
и пить; а будетъ ихъ близко пяти сотъ
человѣкъ “. Котоших. 19.—Стольниковъ
посылали въ посольства, сажали въ Мо-
сковскіе приказы, въ города на воевод-
ство: въ порядкѣ чиновъ XVII столѣ-
тія они занимали шестую степень.
„Стольники и стряпчіе живутъ, для цар-
скихъ услугъ, по полугоду, пополамъ;
а другая половина, кто хочетъ, отъѣз-
жаютъ въ деревни свои до сроку". Ко-
тих. 20. (Выходы госуд., царей и вел.
князей).
Стома — (дательный падежъ двойствен.
числа) = вмѣсто стамъ, наприм. двѣма
стома, т. е. двумъ стамъ. Кормч. 89.
Стомагъ — (греч.) = желудокъ. (1 Тим.
5, 2з). Мало вина пріемли, стомаха
ради твоего.
Стонати — санскр. зіАпаіі (стонать), аіа-
пуаіі (гремѣть), греч. атеѵсо, лат. іопаге
= стонать.
Стончікаю - (Хетгтбѵш)==дѣлаю тонкимъ,
слабымъ, измождаю (Дан. 2, ’40).
Стопа — (іуѵо?) = ступня у ноги (Суд.
5, 28; слѣдъ (Дан. 14, 19, 20); (хртргти;),
сапогъ (I. 29 п. 5, тр. 2); (офорбѵ),
лодыжка (Ію. 29 к. 1 п., 5 тр. 3);
(&«(Ь][ла), переходъ, шествіе (2 Цар.
22, 37); ф^ріа), шествіе (I. 18, п. 3).
Стопа ногъ Божіихъ — храмъ Божій
на землѣ (Іез. 43, 7)) (Невостр.).
Стопа = большой стаканъ съ кровлею
Сто—
на вертлюгѣ, съ рукоятью, и на
поддонѣ^ а иногда на стоянцѣ. Кор.
пусъ ея назывался также пузомъ, а
края вѣнггомъ. Стопою назывался так-
же большой стаканъ кверху разва-
ломъ. (О метал произв. до XVII в.
Забѣлина, сн. Зап Импер. Археол.
Общ., т. V, 1853 г , стр. 89).
Сторицею — стократно, во сто разъ.
Сто|Ичиткеннын = стократный, сторич-
ный. Прол іюл. 12
Сторичктк^ю — (ёхатоотгоы) = умножа-
юсь во сто разъ (Н. 9, к. 2. 4, 1. 23
к. 2, 4, 1).
Сторожекъ = спускная дверь (Былины).
Сторонній = боковой, по сторону нахо-
дящійся. Прол. сент. 5.
Сточнікати = примѣнять, уподоблять,
сравнивать. Скрижал. 678. Маргар.
169 и 198.
Сточный — тканый. „Поясъ золотъ сточ-
ный". (Собран. госуд. грам. и догов.,
ч. I, стр. 40); см. Ист. Г Р., т.
IV. Слѣдовательно, это слово произ-
ведено не отъ стекать, а стонать-т. е.
соткать.
Стоити стоять (іотаѵаі) (Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. XIв., Ягича,
стр. 261, 316; 351 и др.).
Стою — (шт7)ри)=становлюсь (А. 5 к. 2;
3, 18; 7, 3); пребываю, твердымъ, не-
измѣннымъ; останавливаюсь, утихаю (2
нед. чет. к. 2); (<7оѵ«гп)р.і). стою съ
кѣмъ (Авг. 17 к. 7, 2 и 3); пребы-
ваю, живу.
Стоалицк — столпъ, подстава, или стой-
ка. Прол. сент. 29.
Стоало — (раот;) = основаніе, базисъ,
пьедесталъ; (тѵа&оѵ), поприще (Пр. Я.
24, 3).
Стоялый = 1) давно стоявшій (эпитетъ
меда); 2) гдѣ есть стойло (эпитетъ ко-
нюшни). (Былин. яз).
Стоянецъ = чаша на поддонѣ, иногда
прорѣзная. Употребленіе его было раз-
лично; иногда онъ служилъ корзиною и
поэтому былъ прорѣзной, а иногда за-
мѣнялъ при рукомойникѣ лохань. (Оме-
тал произв. до XVII в, Забѣлина,
сн. Зап. Импер. Археол. Общ.т. V,
1853 г., стр. 79). Стоянецъ = особый
сосудъ или подставка для положенія ка-
кой-либо вещи, напримѣръ царской дер-
жавы. Чин. вѣнч. царск.
668
Сто—
СтоанТе — (сгтааі?)=такъ называется все- -
нощное бдѣніе въ четвергъ и субботу
пятой нед. вел. поста; (ёѵаткоц), сопро-
тивленіе, борьба (1 пят. чет. п. 6, 1.
С. 15 по 6 п. кон.); стояніе ангель-
ское (ота<я<; а-ууеХіх^), стояніе на ряду
съ ангелами (Я. 22 к. 1 п. 8, 1).
Стоянье.—Въ описаніи каменной церкви
св. Іоанна, въ городѣ Холмѣ, Люблин-
ской губ., сказано (И. С. Л. 2, 196.
1259 г.); „зданье же сѣ сине бысть:
комары (арки) 4, съ каждаго угла пре-
водъ, и стоянье ихъ на четырехъ голо-
вахъ человѣцскихъ изваяно отъ нѣкоего
хитреца". Слѣдовательно арки или ко-
мары упирались на стояньѣ или крон-
штейнѣ, сдѣланномъ въ видѣ человѣче-
ской головы, какъ кронштейны въ ро-
манскихъ церквахъ.
Стоатн на стражи =оборотъ рѣчи, взя-
тый изъ обычія укрѣпленныхъ городовъ
имѣть на сторожевыхъ башняхъ (<ро-
лахт;) воиновъ, которые наблюдали бы
и извѣщали жителей о приближаю-
щемся непріятелѣ; въ переносномъ смыс-
лѣ онъ означаетъ особенную вниматель-
ность пророка къ возвѣщаемому ему Бо-
гомъ откровенію. (Авв. 2, 1). Стояти
вз крестномъ цѣлованіи у кого—соблю-
дать договоръ (Ип. л.). Стояти взчъю
обиду — отстаивать чьи нарушенныя
права (Ип. л.).
Стодцлн п корными. — Въ первенству-
ющей церкви грѣшники, покаявшися,
стояли внутри церкви до окончанія бо-
жественной службы съ прочими христіа-
нами, только не причащалися святыхъ
Таинъ во все время, предписанное отъ
духовника на покаяніе. Св. Васил.
Кормч. 252.
Стравити, стравлитн — возсозидать, возста-
новлять.
Страка = похоронное пиршество у гунновъ
(Миклош.).
Страда = тяжкая работа на полѣ лѣ-
томъ, жатва (Пр. Ап. 22), трудъ. За-
служиваетъ полнаго вниманія этимоло-
гія этого слова у Я. Грота. Страда
= рабочая пора, тяжелая работа, стра-
дать — трудиться, страдовать, стра-
домый и проч.; исланд. вѣгіѣа — рабо-
тать съ усиліемъ, нар.-норв. вігііа —
таскать, носить тяжести; справлять тя-
желую работу; зІгііагЬеісІ тяжелая ра-
бота, для которой требуется одна сила,
безъ всякаго искусства. Срав. латыш.
Стр—
вігаѣііаЫ—работать, быть прилежнымъ
(Филомг. разыск. Я. Грота, изд. 4,
І899 г., стр. 439; см. Пчелу, XVв.,
л. 136 аг Опис. слав. рук. Горскаго
и Невоструева, Пис. св. отц. 3,
стр. 543, гдѣ ігоѵоі; перев. страдою,
трудомъ).
СтраддлЕцг — (а-Э-л^тг^) = подвижникъ
(Пр. Я. л. 51 ср.); мученикъ (въ пят.
1 н. чет. Ѳеод. Т. ст. 2 и 4).
Страдальный = подверженный страданію,
сое синенный съ страданіемъ. ЛГ«м. мѣс.
сент. 24; страдалецъ, мученикъ (Ію.
1 к. 5. 3).
Страдальчески = со страданіемъ, свой-
ственно страдальцамъ Служб. мучен.,
пѣс. 9.
Страдальческій — (аЭлтрх6<)= мучениче-
скій (I. 11 на хв. ст. 2).
СтрадальчЕСТКО (а$ко<;) = страданіе,
мученическій подвигъ (въ суб. 1 нед.
чет. кан. 1 й п. 4, тр. 2; на стих ст.
1) (аб'коѵ), награда за подвигъ (тамъ-
же ст. 2): страдальчество подвиговъ,
страдальческіе подвиги (3 суб. чет. трип.
2-й п. 9, 1).
Ста ад альч есткЪ ю—(а-ЯХе ш) =подвизаюсь,
веду подвижническую жизнь (въ нед.
сыр на хвал. ст. 2); (^ѵа&Х^о)), стра-
даю, совершаю мученическій подвигъ
(А. 11 по 3 п. конд. см. 4 Макк
17, 13).
СтрЛДАЛЬЧЕСТКЫ=П0ДВИГИ (Воскр. служб.
окт., гл. 2, антиф.).
Страданіе — (аО-Хоѵ)=подвигъ, мучениче-
ство (Ію. 1 п. 4, 1); (отса[Л|ла), попри-
ще для ристанія или для бѣга, скака-
нія и т. п ; страдальческій подвигъ
(Сен. 11, на Г-ди воз. ст. 2, подвигъ).
СтрадаТЕЛЬстко — (аорік'Х'беіа) = состра-
дательность, милосердіе (Нояб. 13, п.
1 тр. 1).
Страдати = 1) чувствовать тѣлесную боль
или душевную скорбь; 2) терпѣть, сно-
сить; 3), бороться съ препятствіями; 4
проводить бѣдственную жизнь; 5) старин.
стараться о чемъ. „За тотъ миръ стра-
далъ" (Ист. госуд. Росс. Карам., 3,
пр. 248). Слов. йгабаі—терпѣть боль,
быть больнымъ; серб. страдати - терпѣть;
болгар. страда—много трудиться; бтем.
кігасіаіі — терпѣть отъ неимѣнія чего ни-
будь, съ прискорбіемъ обходиться чего
или безъ кого; верх.-лузац. іабасг —
терпѣть недостатокъ; винд. ЙгайаН —
669
Стр—
терпѣть голодъ; древне-кроат. згіга)аіі
— воздерживаться, произвольно терпѣть
недостатокъ въ чемъ; польск. зігабас—
терять, погублять. Слово „страдатьа,
не смотря на разность его значеній по
различію нарѣчій, выражаетъ одно об-
щее понятіе о терпѣніи; а основаніе
всѣхъ значеній—понятіе о трудѣ — со- I
хранилось въ церковномъ нарѣчіи и у
насъ, но только въ старинныхъ памят-
никахъ письменности и въ простонарод-
номъ (настоящемъ) говорѣ. Вотъ на это
примѣры, именно: по церковному нарѣ-
чію: «Имамъ двадесять и два лѣта 1
стражди (дѣлая, работая) дѣло госпо-
дей своихъ безъ покоя» (Пролтъ 3
марта). «Отъ многой страдьбы (тру-
довъ) изнемогъ11 (тамъ же, 4 февр.).
„Нанимашеся на дневную страду (на
полевую работу въ лѣтнее время), по
сребреннику на день взимаше“ (тамъ
же, 22 апрѣл.). По русскому нарѣчію: 1
а) по старинному употребленію: „Я же
васъ за вся сія храбрая страданія (дѣ- [
янія, подвиги) благодарю и похваляю"
(слова изъ рѣчи царя Іоанна Василье-
вича Грознаго къ боярамъ послѣ поко-
ренія Казани). «Жонка съ дчерью, тѣмъ
страды (награды или платы за труды,
жалованья) на 12 лѣтъ по гривнѣ на
лѣто“ (Ист. госуд Росс. Карам 11,
пр. 79). „Страдные (рабочіе, т. е.,
крестьяне) люди съ женами и съ дѣтьми
а тѣ всѣ... на свободу" (духов, грам.
1486 года). „ Страдомая земля — при- I
надлежащая труженикамъ (Акты изд. і
Арх. ком., 1, 1470 года), б) По про-
стонародному употребленію: „страда* —
полевая работа въ лѣтнее время, „страд-
ная пора" = время жатвы, сѣнокоса
Наконецъ, должно замѣтить, что корень
страдать соотвѣтствуетъ греческому
слову тахо^еіѵ, которое также означаетъ
дѣлать и страдать. (См. Корнесловъ
Шимкевича).
Стыдоба = труды, страданія.
Стрдокьнъ— пластовой (медъ) (Миклош.).
Ст(ыдодавм|ь = судья, дающій награды за
подвигъ.
Сталжа, стражба — («роХахт;) = стереже- і
ніе (Лук. 2, 8); стерегущіе (Дѣян. 12,
10); время стереженія (Мѳ. 24, 43);
смѣна стражи. Въ этомъ послѣднемъ
отношеніи у древнѣйшихъ евреевъ вся
ночь раздѣлялась на три части или
стражбы нощныя (Іов. 35, 10), по
четыре часа въ каждой. О первой или
—	ст^—
начальной стражѣ (по нашему счету
отъ 6 час. веч. до 10 час. веч.) упо-
минается въ книгѣ плача Іереміи (2,
19); о второй или средней стражѣ (по
нашему отъ 10 часовъ вечера до 2 ча-
совъ утра) упоминается въ книгѣ Су-
дей (7, 19); о третьей или утренней (по
нашему отъ 2 до 6 часовъ утра) упо-
минается въ книгѣ Исходъ (14, 24). Но
во время жизни Спасителя іудеи,' по
примѣру римлянъ, раздѣляли ночь на
четыре стражи, по три часа въ каждой:
первая (по нашему счету) съ 6 до 9
часовъ вечера, вторая съ 9 до полу-
ночи, третья съ полуночи до 3 часовъ
утра и четвертая съ 3 до 6 часовъ
утра. Названіе этихъ подраздѣленій ночи
стражами произошло, вѣроятно, отъ
обычая ставить во время войны въ го-
родахъ и лагеряхъ часовыхъ солдатъ,
которые смѣнялись прежде три раза въ
продолженіе ночи, а потомъ у римлянъ,
со временъ Помпея, четыре. (Толк. ев.
еписк. Михаила, изд. 1889 г., т. Іу
стр. 284 285). Предваристѣ (ѵ.оо-
хатеХ«0іэѵтаі) стражбы очи мои (Псал.
76, ст. 5). Стражбами псалмопѣвецъ
называетъ отдѣленія ночи, по истече-
ніи которыхъ стрѳгущіѳ передаютъ
другъ другу стражу. А этимъ выра-
жаетъ бдѣніе, продолжающееся всю
ночь (Ѳеодоритъ). Съ еврейскаго: „ты
держишь въ бодрствованіи вѣжды очей
моихъ “; смыслъ одинъ и тотъ же (За-
мѣчай. на текстъ псалт. по перев.
ЬХХ прот. М. Боголюбск).
Стрлжанннъ = стражъ (Миклош.)..
Отражать — воздѣлывать (Пск. судн.
грам. 1467 г.).
Ст^ажбицн - (сгхокіа) = караульня, сто-
рожка, будка, вахта (3 Цар. 15, 22).
Стрджд^-стрлдлю— (імсс^ш) = страдаю,
мучусь (1 Петр. 2, 19, 20); много тру-
жусь, работаю; сношу, терплю (Пр. Я.
5, 1); (аЯХеш), страдаю, подвизаюсь;
(йторіеѵо)), подвергаюсь, вытерпливаю
(С. 20 на Г. в.); (олераб'Хеш), страдаю
за что (Невостр.).
От0ДЖЕБНЫН=принадлежаіцій къ стражѣ;
домъ стражебный тоже, что страж-
бище— вахта, сторожка (Соборн. 11,
227).
Стражикъ = і) сторожъ; 2) стрѣлка на
коромыслѣ у вѣсовъ; небольшой походъ,
едва замѣтное склоненіе стрѣлки или
чашки у вѣсовъ (Прем. 11, 23).
670
странникамъ, т. е. угощеніе прохожихъ
или проѣзжихъ людей (Евр. 13, 2).
Страннолюбія не забывайте.
скороспѣлый плодъ или просто Стланнолюкицл =которая дорожныхъ лю-
Глѵг.-тА- =«	іс\п о іп-	охотно принимаетъ и угощаетъ. Со-
борн. 41.
страннопріятія, жестокосердіе. Мар-
гар 210.
Ст^лннонрлкнын=склонный къ странно-
пріимству, свойственный странникамъ.
Мин. мѣс. янв. 24.
Стр—	-------- Стр—
Стражъ — ('7хо~іч)=сторожъ, наблюдаю- і Стрлннолкки — (^іХо^еѵіа) — любовь къ
щій за непріятелемъ (2 Цар. 13, 34, 18,	“	~	:
24—27); (подр. хар-гсб^), отличный, до-
стойный общаго вниманія плодъ; по дру-
гимъ <
плодъ (охотсб; вм. хартгб^) (Ос. 9, 10;
ср. Исаіи 28, 4) (Невостр.).
Страна (ігАгцра)=сторона (Ц. 11, 11. 2 Стланнонендыктіе — свойство чуждое
Пар. 23, 10); боковой пристрой, боко- ’	---------
вая комната; этажъ, ярусъ (Іез. 41, 6);
(хгра;), клиросъ (въ пасх. кан.); (бкар-
/іа), область (Пр. с. 14, 2). Страна
дому—стѣна дома (Пс. 127, 3). Сѣдя-
гцимъ въ странѣ и тѣни смертной
свѣтъ возсія имъ сидящимъ въ стра-
нѣ и тѣни смертной возсіялъ свѣтъ: га-
лилеяне до пришествія къ нимъ Іисуса
Христа не знали чистаго ученія о Богѣ,
были грѣшны, жили какъ бы въ темно-
тѣ; теперь же они услышали ученіе Хри-
стово, исправились — какъ бы увидѣли
свѣтъ.
Страненъ = отчужденъ (Канонъ Андрея
критскаго). Страненъ путь—необы-
чайный путь (Воскр. служб. окт., гл.
1, троп. кан.).
Странникъ=подъ такимъ названіемъ есть
книга старинная, писанная игуменомъ
Даніиломъ. Облич. неправд. раскол.
гл. 10 лист. 53 на обор.
Стран н и ч Естко=странствіе, странствова-
ніе; иногда взято за страннопріимство,
т. е. угощеніе прохожихъ людей. Про-
логъ маю. 8: еже во странничествѣ
утавъ.
Странно—(^еѵсо?)=удивительно, чудно (в.
чет. 2 нед. чет. 2-й трип. п. 4, тр. 2
на стих. Бог.); странно слышу (;гѵа-
хооіттеы), слышу странное, невѣроятное
(О. 1. Ап. п. 8, тр. 1). Странну бо
естества показу вши вещь—ибо ты яв-
ляешь дѣло, чуждое природѣ. Кан. Бо-
гоявл. пѣсн. 9, троп. 2.
СтрДННОКОДЕІ(Ъ _(^ЕѴ«усоуб;)=-руКОВОДИ-
тель странниковъ, попечитель о стран-
никахъ (I. 14 Ак. п. 5, 2).
Страннол'іпно — (^Еѵоттреігш^) = дивно,
чудно, непостижимо (въ пят. 2 н. чет.
2-й трип. п. 8 троич.).
СтрАННОЛ'ІпНЫЙ — (^ЕѴОТрЕ1г7]5)=ДИВНЫЙ,
чудный (во 2 суб. чет. 2-го троп. п. 6
Богор.).
СтрлннолюкЕ^ъ-кнкын—(<ріко!-еѵо;)=лю-
бящій странниковъ (1 Петр. 4, 9. 1 Тим.
3, 2. Пр. Д. 15, 1).
поймаю и стрлннопр’інл«ткѴю== при-
нимаю странниковъ; во гробъ малъ
страннопріемлется, принимается, какъ
чужой, или какъ гость (на короткое вре-
мя) въ малую гробницу; (^еѵауаіуеш),
принимаю странника или гостя (въ пон.
к. 2 п. 8 тр. 2 въ др. мѣст. пер.#го-
гцаю (во вт. по 3 ст. сѣд ).
СтйдннопйіЬіникъ и ітрлнноп|іимЕЦъ—
(;еѵю?)== принимающій странниковъ (2
Мак. 6, 2). Это названіе въ святцахъ
усвояется тѣмъ преподобнымъ, которые
устрояли обители для пріюта странни-
ковъ и сиротъ, напр. преп. Сампсонъ
(27 іюня).
Стрдннопрі1мннца=покой или домъ, гдѣ
принимаются странники (Дѣян. 28, 23).
Стран ноп|і илитко=приниманіе странни-
ковъ; (фѵшѵ), страннопріимный домъ;
больница (Пр. Ію. 27, 1).
Стрлннопрмілтелніре=гостиница, страннопрі-
имный домъ.
СтЛЛННОП^ІАТИГА^ СТрАННОПрТимаТНСА
быть принимаему во’ время странниче-
ства. Ирм. дек. 22, пѣс. 8.
СтрлннопрТдтстко = тоже, что странно-
пріимство. Прол. мая 17.
Стрлнно^жаснын = весьма страшный.
Мин. мѣс. нояб. 27.
СтйАННОАКЛІННЫН —($ЕѴО(раѵ^) = стран-
ный, необыкновенный (Сен. 24 п. 8
тр. 1).	/
СтйДННОАКЛАКіА — (атго^еѵойр.аі) = при-
нимаю на себя видъ странника, являюсь
въ чужомъ видѣ, переодѣтымъ (3 Цар.
14, 5. 6).
Стланный — (<-гѵо;) = странствующій;
странникъ (Матѳ. 25, 35. 27, 7); посто-
ронній, заѣзжій, незнакомый, иностран-
ный, чрезвычайный, изумительный, див-
ный. Чуждъ бытъ братіи моей и
671
Стр—
страненъ (и постороннимъ) сыновомъ
матери моея (Псал. 68, 9). Странна
(т. ѳ. удаленнымъ) муки всякія покажи
мя. (Мол. утрен. 7; сн. іер. молите.,
стр. 5).
СтрАискнн = иноплеменный, языческій.
СтрлнсткТс — (^еѵ(а) — угощеніе странни-
ковъ (в. чет. ирм. 9 п.).
Стрднстко — (^еѵт]) = странствованіе (2
Макк. 9, 28); чужбина, чужая .сторона
(Син. суб. мяс.). Странствія Вла-
дычня—гостепріимства Владыки. Ирм.
гл. 6, пѣсн. 9.
Стрднстк$Ю—(|;е ѵі^о[лаі)=живу гостемъ,
временно, на чужой сторонѣ (Дѣян. 10,
6); (^еѵіхисо), перехожу съ ' мѣста на
мѣсто, странствую (Пр. Ап. 10, 1).
Странъ = цѣль для стрѣльбы. Йестор
лѣтоп.
Страсти и къ„-н и цл=человѣкъ распутный,
развратный. Прол. февр. 5.
Страстной дуть = шествіе Господа отъ
дома Пилата на Голгоѳу. Онъ направ-
ляется съ востока на западъ и раздѣ-
ляется Давидовой улицей на двѣ поло-
вины. Длину его полагаютъ въ 1500 ша-
говъ. На немъ указываютъ: домъ Пи-
лата, домъ Вероники и арку, „се чело-
вѣкъ".
Стрістокдинк = борьба, споръ, сраженіе
(Миклош.).
Стрдстокітн — состязаться, бороться.
Страстолк бі і=любострастіе, порабощеніе,
рабство страстямъ (Ефрем. Сир. 186
на об.).
€трдстолмкныи=предавшійся страстямъ,
сладострастный.
Страстоносецъ—(а ДХо<рбро;)=побѣдоно-
сецъ, получающій награду на ристалищѣ
или на другихъ играхъ (въ чет. в. сыр.
на веч. мучен. Сен. 16 Евф.); претер-
пѣвающій или претерпѣвшій страданія;
мученикъ, пострадавшій за Христа.
Мин. мѣс. янв. 13.
Страстоносица — (аДХофбро;) = страда-
лица (I. 17 п. 1, 3. 24 п. 1, 2. 8, 3).
Страстоносіе—(ДДХоіроріа) — страдальче-
ство, претерпѣніѳ мукъ. Прол. дек. 26.
Страстоп оложн н къ—(аб-ЛоЯетт^)- тоже,
что подвигоположники — начальникъ
страданія, или главный изъ пострадав-
шихъ (гл. 7 во вт. на 7 п. муч. Сен.
24 на стих. ст. 1), предсѣдатель и
судія, разсматривающій подвижниковъ,
кому изъ нихъ слѣдуетъ дать вѣнецъ
Стр —
награжденія. Прол. авг. 11. Кто сице
неразсудителенъ страстоположникъ,
яко равномъ сподобитися вѣнцемъ по-
бѣдителя, иже никакоже подвизав-
шагося
Страстоткорнын—(каДотгоіб!;)= возбуж-
дающій страсти (въ ср. 5 и. чет. к. 1
п. 3 тр. 2).
Страстотерпецъ — (аЯХо^6ро<;)=мученикъ
(I. 18 п. 4, 2. 9, 3, 26 п. 9, 3); име-
немъ страстотерпцевъ въ православ-
ной церкви называются вообще всѣ хри-
стіанскіе мученики, — но въ частности
это имя прилагается къ тѣмъ изъ нихъ,
которые претерпѣли страданія во имя
Господа по коварству и клеветѣ ближ-
нихъ своихъ—единовѣрцевъ. Напр. пре-
подобный Дула (V в.), Димитрій царе-
вичъ (1591 г.).
Страстотерпческій — (а$Хт)тіхд<;) = муче-
ническій (I. 11 на хвал. стих. 1).
Стрдстотерпчестко = мученичество.
Страсто^Бінсткеннын — (тахД'Охтбѵо;) =
убивающій страсти (Н. 12. п. 9 Бог.).
Страсто^кінца — (~аДохтбѵо<;)=умертви-
тель страсти (2 пят. чет. на стих. 1).
Страсть—(каДо;, тах$7;[ла)=сильное же-
ланіе чего-либо запрещеннаго (Гал. 5,
24. Кол. 3, 5); (катЬ^а); страданіе,
мученіе (Рим. 8, 18. 2 Кор. 1, 7. Фил.
3, 10; въ пон. 2 н. чет. на стих. ст. 2);
страсть, сильное желаніе (Ію. 20 п. 6,
1); (тас-До;), тоже (Н. 12 к. 2 п. 9, 6);
болѣзнь (I. 26 на стих. сл ) плотскія
страсти (гархб? а: ^оѵаі)—плотскія
наслажденія (11р. Ію. 26, 1); (ріартйріоѵ),
свидѣтельство (2 Тим. 1, 8); (аЯХт/тк;),
подвигъ (Евр. 10, 32); (а$Хо<;), тоже
(О. 19 к. 2 акр. Н. 24 к. 1 п. 5, 2);
(таХаіігшріа), бѣдность, жалкое состоя-
ніе (Псал. 11, 6); ([За<ггаѵо<;), страданіе,
муки (С. 27 п. 7 тр. 2); (каДеіа), при-
страстіе (Пр. Д. л. 12 об.). „Низло-
жити я вз страстехъи (Псал. 139,
ст. 11): слав, страсть, т. е. страданіе,
бѣдствіе (Ѵпід.: „іп ппзсѵііз), теперь
измѣнило свое значеніе, вѣрнѣе: „въ
бѣды".
Страстьники = сострадальцы, которые
страждутъ вмѣстѣ {Несторъ).
Стрлстьства = приключеніе, страданіе (тб
шхДо;). (Се. Кир. Іер. кон. XII в. или
нач. XIII в. л. 32 об.; сн. Опгіс. слав.
рук. Сѵнод. биб. А. Горск. и Не-
востр., отд. II, пис. св. от., стр. 52).
672
Стр—
Страта = дорога (Микл ).
Стратигъ — (<ттратгр(Оі;) = полководецъ;
главный начальникъ (2 Мак. 12, 32 см.
Дѣян. 16, 20 по греч. текст.).
Стратилатъ —(атратгДатѵіс) = предводи-
тель, военачальникъ, вождь, воевода.
Въ нашемъ мѣсяцесловѣ это выраженіе
обычно оставляется безъ перевода и
присвоивается тѣмъ мученикамъ и испо-
вѣдникамъ за Христа, которые въ мірѣ
носили это почетное званіе, напр. св,
вел. муч. Ѳеодоръ стратилатъ и др.
Сѣратимъ птица (по друг. варіант. стра-
филь) = миѳическая птипа древнихъ
славянъ,— извѣстна намъ въ особенно-
сти изъ пѣсни о книгѣ голубиной.
Живетъ она, по словамъ пѣсни, на
окіанъ-морѣ и ея миѳическое существо
сокрыто въ слѣдующемъ стихѣ:
Стратимъ-птица встрепенется,
Океанъ-море всколыхнется;
Топитъ она корабли гсстинные
Съ товары драгоцѣнными.
На основаніи этого стиха, птица-стра-
тимъ невольно была сближаема наукой
съ вѣтромъ и бурею.
СтратокямнАъ — страусъ.
Стратонова башня = тоже, что Кесарія
Палестинская.
Страто ПЕдацъ — (гт-грато-есар/г,;) =
военачальникъ, фельдмаршалъ (Йр. Н.
11, 6 к.); стратопедархъ учиняюсь —
дѣлаюсь военачальникомъ (ГІр. I. 31, 1).
Стрторъ = конюхъ.
Страховдннн: = страшилище, пугалище (срб-
Р^троѵ). (Маріи нек. (глаголич.~) четве-
роеванг. XI ст. Ягича, стр. 294);
ужасъ (Лук. 21, 11).
Странъ = самый предметъ, возбуждаю-
щій боязнь (I Петр. 3, 6); (<?го<;),
благочестивый страхъ (Ав. 15 к. 1 п.
2 тр. 2); (|лі)хт7іріщхі<;), насмѣшка, из-
дѣвательство (Пр. Я. л. 51 об.); устра-
шеніе, страшное явленіе. Иногда въ
писаніи значитъ: почтеніе и надобенъ
благочестивымъ людямъ (Рим. 11, 20.
Ефес. 5, 33 Филип. 2, 12). Иногда
страхъ берется за послушаніе (Рим,
13, 7). Иногда взятъ за то, чего стра-
шиться должно (Быт. 31, 42 и 53).
Страхъ темень (уо$&; ахотеіѵб;; уб&ос,
страхъ, боязнь, опасеніе. Бхотгіѵб^,
мрачный, темный, слѣпой; тайный, скрыт-
ный, непонятный). Страхъ темень ве-
лій нападе нанъ, (т. е. на Авраама),
т. е Авраамъ почувствовалъ, что онъ
Стр—
оказался въ непроницаемой тьмѣ, въ
безвыходномъ положеніи (Быт. 15, 12).
Стшпликый = боязливый, малодушный
(Мѳ. 8, 26).
Страшный—(уріхто;)—внушающій почте-
ніе, благоговѣніе, достопочтимый; уди-
вительный, чудный (Авг. 18, п. 9, 6);
величественный; (ішфаѵтч;), блистатель-
ный, свѣтлый; слово страшный, встрѣ-
чающееся въ пареміи на 5 сен., согла-
сно съ новымъ переводомъ Библіи, въ
другой пареміи, на рожд. Предтечи (24
іюн.) замѣнено словомъ: свѣтлый (Суд.
13, 6); (атараітт(то<;), неумолимый (Н.
30 Бог. п. 3, тр. 3); (Цаіаіо?), чрез-
вычайный, безмѣрный (А. 15 на веч.).
(Невостр.).
Страшный судъ. Въ недѣлю мясопустную
(воскресеніе предъ масляницею), у алта-
рей Успенскаго собора на площадкѣ,
послѣ утрени, происходило дѣйство
Страшнаго суда: торжественное моле-
ніе предъ иконою пришествія Господня
(Др. Рос. Вивл. 11, 3). Оно прекрати-
лось съ послѣднимъ патріархомъ Адріа-
номъ. Чинъ дѣйства наход. въ старин-
ныхъ Потребникахъ. (Выходы госуд.,
царей и ѳе.гик. княз.).
СтрАфѴ — (ігрсилггДах^й)) = издѣваюсь,
ругаюсь (Пр. Н. л. 175 об. ср.).
Стреелъ = крѣпкій, здоровый.
СтйЕКААТИ = потреблять, совершать, или
снѣдать. Прол. сент. 30.
СтйЕга—(<рроирЕш)—стерегу (2 Кор. 11,
32); (срХашты), держу въ осадѣ или со-
держу осаду (4 Ц. 9, 14); стреіу или
храню стражбу и стражу — стерегу,
содержу стражу, нахожусь на стражѣ
(4 Ц. 11, 5-7).
Ст(икало=жало, оводъ; стрекаломъстре-
гемый—укушенный оводомъ, разъярен-
ный (Осіи 4, 16).
Стремглавный = обращенный внизъ голо-
вою. Мин. мѣс. янв. 16.
СтрЕмглдголдй = любопрительный (Во-
стоковъ) .
Стремена=приборъ для поддерживанія и
упора ногъ всадника при верховой ѣздѣ,
дѣлались серебряныя, желѣзныя и мѣд-
ныя (послѣднія рѣдко).
Стреминный =крутой, утесистый (Іов.
40, 15).
СтрЕмднко=стремительно, быстро. Мин.
мѣс. дек. 27.
673
Стр—
Стрімньін—(хатыфгрт;;) = крутой, утеси-
стый (Пр. О. 29 л. 122).
СтріЦАТН=уязвлять. Мин. мѣс. дек. 18.
Стрибогъ = Богъ грозы, какъ небесный
владыка, являющійся въ буряхъ и вих-
ряхъ, получилъ у славянъ названіе стри-
бога, которое впослѣдствіи, по общему
закону развитія миѳовъ, выдѣлилось въ
особое божество, верховнаго царя вѣт-
ровъ. Слово о полку Игоревѣ говоритъ
о стрибогѣ, какъ о дѣдѣ вѣтровъ: „се
вѣтры, стрибожи внупи, вѣютъ съ моря
стрѣлами11 (=изъ дождевой тучи молнія-
ми) (Русск. Дост., 3,62). Слово стри
означаетъ: воздухъ, повѣтріе (Словарь
Юнгманна. 4, 349. Имя стрибога уцѣ-
лѣло въ нѣсколькихъ географическихъ
названіяхъ: стрибога, стрибоже озеро,
стриби(е)жъ; Ходаковскій приводитъ еще
стригородъ — Р И. Сб., 1, 68, 78,
80; М И. П. 1838, 5, 242, ст.
Лрейса). Другія названія, даваемыя сла-
вянами богу вѣтровъ, были Ро^оііа и
РосЬѵізі (Кгопіса роізка, Іііеюзка, зтоЛ-
зка і ъоззузііеі Визъ (1846 г.), 137; И.
С. Р. Л., 2, 257). Въ областныхъ го-
ворахъ погода употребляется въ смыслѣ:
громовой тучи (Вологод. Г. В , 1852,
41); вѣтра, метели, бури (Лолтав. губ.),
дождливаго или снѣжнаго времени (Обл.
сл., 162); погодица—вьюга, метель, по-
годиться—становиться ненастью (Доп.
обл. сл., 186); пол. ро§о(іа и чешск.
роЬосіа—благопріятное для нивъ время.
Похвистъ или посвистъ (обл. хвистѣть
—свистѣть, хвищъ—свищъ) (Обл. сл.,
246) - сложное изъ слова свистъ (—за-
вываніе бури) съ предлогомъ по (сказки
выражаются о могучихъ богатыряхъ
эпически: „засвисталъ молодецкимъ по-
свистомъ**; на этотъ свистъ является
вѣщій богатырскій конь (туча)
Стригольники=еретики XIV столѣтія въ
Псковѣ и Новгородѣ. 1) Стригольники со-
вершенно отвергали всю церковную іе-
рархію. Они говорили, что священники,
монахи, епископы — всѣ эти церковные
учители поставлены „по мздѣ**. Они не-
довольны патріархомъ, недовольны митро-
политомъ, епископами и говорили, что они
человѣкоядцы и ненасытны, тогда какъ
самъ Христосъ говорилъ: „не имѣйте
влагалища и мѣди при поясахъ вашихъ**.
И такъ церковная іерархія была отвер-
гнута. Кого же нужно поставить на мѣ-
сто этихъ старыхъ церковныхъ учите-
лей? Стригольники сами поставили себя
Церх.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко
Стр—
на мѣсто этихъ учителей, не имѣя ни
освященія, ни учительскаго сана. 2) Вто-
рая основная черта ихъ ученія состоя-
ла въ томъ, что стригольники проповѣ-
дывали противъ „задушья". Въ то вре
мя, когда, подъ вліяніемъ „черной смер-
ти “, особенно сильно распространился
обычай давать богатые взносы въ цер-
ковь за душу свою, стригольники стали
проповѣдывать совершенно противное.
Они говорили, что задушье, этотъ обы-
чай, который такъ оберегали русскіе
монастыри, долженъ быть отвергнутъ.
Стригольникъ Карпъ началъ учить, что
не слѣдуетъ надъ умершими пѣть, по-
минать, службу творить, пиры творить
и милостыню давать за душу умершаго.
3) Наконецъ стригольники говорили, что
не слѣдуетъ причащаться. Истиннаго
попа нѣтъ, слѣдовательно не у кого и
причащаться, а потому нужно удалять-
ся отъ причащенія. Отвергая причаще-
ніе, стригольники тѣмъ не менѣе считали
необходимымъ покаяніе. Стар. памятни-
ки выставляютъ одну любопытную и до
сихъ поръ еще не объясненную черту:
стригольники каялись не священнику, а
землѣ. „Земля же, восклицали православ-
ные, тварь бездушная, не слышитъ и
отвѣчать не можетъ**. Покаяніе играло
важную существенную роль въ ученіи
стригольниковъ. Покаяніе вызывалось
исторической обстановкой въ Новгородѣ
и Псковѣ. Три дня давалось черною
смертію для того, чтобы человѣкъ могъ
покаяться и умереть разрѣшеннымъ. И
такъ, время, которое оставлено человѣ-
ку для жизни, оставлено ему исключи-
тельно для покаянія. Стригольниковъ
возбуждали, по мнѣнію профессора Коя-
ловича, церковные суды, неправильности
въ богослуженіи, какъ это видно изъ
посланій митрополита Кипріана, который
говоритъ, что св. мѵро разбавляли во-
дою, предметы богослуженія называли
латинскими именами и т. д. Это обсто-
ятельство и нѣкоторыя другія, какъ,
напр., взглядъ стригольниковъ на воскре-
сеніе мертвыхъ (они его отрицали, какъ
это видно изъ грамоты митрополита Фо-
тія) даютъ возможность назвать ихъ на-
правленіе отрицательнымъ и потому
уничтожаютъ возможность той связи съ
братствами бичующихся, которую нахо-
дитъ г. Тихонравовъ. Свящ. Горчаковъ
предложилъ новую попытку объяснить
слово стригольникъ. По его мнѣнію, сло -
во стригольникъ появилось вслѣдствіе
43
674
Ст,-	—-
стремленія замѣнить слово еретикъ, гре-
ческое во происхожденію, другимъ бук-
вально переводнымъ словомъ. Другое бо-
лѣе позднее однозначущее слово рас-
кольникъ. Свящ. Горчаковъ доказывалъ
это между прочимъ тѣмъ, что въ гра-
мотѣ нѣсколько разъ употребляется вы-
раженіе—„стригольницы паче еретицы11.
(См. Труды втор археол. съѣзда въ
Спб. вып. II, стр. 36, 38 и 39). Вѣ-
роятнѣе же, что свое прозвище „стри-
гольники" они получили отъ ересіарха
ихъ Карпа стригольника (т. е. цирюль-
ника, или же разстриги).
Ст(тжыінк'ь=постриженный клирикъ (Ми-
клошичз).
Стрикусы (Слово о пол. Игор.). — Пого-
динъ замѣчалъ: „стрикусы, вѣроятно,
происх. отъ стрѣкати—колоть, бодать,
сходно съ нѣмец. Бігеііагіе, бердыши,
древнее, любимое оружіе германцевъ и
франковъ11. Другіе въ „стрикусахъ11 ви
дѣли стѣнобитныя орудія. Но имѣя въ !
виду насмѣшливость, съ какою поэтъ
изобразилъ Всеслава, мы усматриваемъ
въ стрикусахъ такое же иносказатель-
ное представленіе случайности, которое
выражаютъ косіыли=клюки. конь=кля-
ча и палка= стружіе. По формѣ слова
„стрикусы11 надо заключить, что оно не
русское, потому что отъ .стрѣкати11 про-
изошли бы „стрѣкалы11, „стрикали" соб-
ственно: бодила, спицы. По едва ли озна-
ченному слову можно приписывать нѣ-
мецкое происхожденіе, такъ Какъ, будучи
взято съ нѣмецкаго, оно превратилось
бы на русскомъ въ „стрѣтеры". Всего
скорѣе слово „стрикусы11 греческое
птрі$=филинъ, сова, почему Всеславъ,
взревѣвшій стрикусами (воззпи стрику-
сы), т. е. по совиному, будетъ очень по-
хожъ на Всеслава, сидящаго на клячѣ
и подпершагося костылями съ палкою
въ рукахъ, вмѣсто оружія (См. подроби,
въ Записк отд. рус. и слав. археол
т. ІП, стр. 262—263).
Стдоініі—(оіхоѵорла)= устроеніе, распо-
ряженіе; строеніе дому— хозяйство,
управленіе домомъ, имѣніемъ (Лук. 16,
3—4); все житейское строеніе — все
житейское устройство (Пр. 1, 31, 2)
Стбоснъ (на что)=угоденъ къ чему, спо-
собенъ къ какому званію. Кормч. 75.
Стіон тмл—(о іхо ѵб [хо ?)=у строитель, рас-
порядитель (Пр. Д. л. 13 к.); домостро-
итель, домоправитель, казнохранитель;
строитель дому, (тара?), экономъ,
слав. археол. і
Стр—-
ключникъ (Иса. 22, 15)’ (хт^еркбѵ), по-
печитель (Ію 29 на лит. 1).
Строительно — (оіхоѵо[ихш<;)=по благо-
датному устроенію или распоряженію
(Сен. 13 обн. п. 3, тр. 2).
Стронтельстко=устроеніе, приведеніе въ
порядокъ; домостроительство или домо-
правленіе.
Строити = приготовлять, строить; слоз.
вігоііі, серб. строити» болг. строф чеш.
8іго], пол. 8іго.і лит. зігаіппз—здоро-
вый, сильный, по Миклошичу отъ кор.
нігі (отъ віег—8іг): стрѣти (въ значеніи
разстилать, раскладывать, складывать,
строить); греч. сг:?ырл—лат. зігатеп—
постилка, (ттрсог^р—перекладина, стро-
пило; отъ 8Іг: лат. зігиеге— строить,
зігиез —куча. Сюда относятся стрѣха и
стропило (вторичн. образован.) по объ-
ясненію Дювернуа. Въ переносномъ зна-
ченіи строити (напр. монастырь)—управ
лять, приводить въ порядокъ, единство
и согласіе частей съ цѣлымъ, устроить,
настроить и пр. См. ст^ою.
Строіі — способъ, устройство, нарядъ, по-
крой. (Безсон., ч. I, стр. 33, 35, 39).
Строй земленъ — земское устройство,
распорядокъ (Нест.).
Строкл—1) дѣло; 2(мѣсто; 3)статья (Пск.
судн грам., 1467 года); 4) центръ, 5)
моментъ времени; 6) линія (Миклош.);
7) рядъ словъ, написанныхъ въ ширину
страницы; 8)выпуклое шитье. „Платье...
съ золотою строкою" (Вых. царей...);
9) рядъ чиселъ, опредѣляемыхъ по изв.
закону. (См. Словарь цер.-слав. и рус.
яз изд. Ак. наукъ Спб. 1867 г.). Ака-
демикъ Я. Гротъ даетъ слѣдующую эти-
мологію этого слова: строка — сравн.
нар.-норв. зігока— черта, длинный рядъ;
ниж.-нѣм. зігак, англ. 8ігаі»М— пря-
мой, нѣм. зітесЬеп— простирать (Фи-
лолог. разыск., Я. Грота, издан. 4,
1899 г. стр. 452).
Строматы (съ греч. яз. ткань, ковры) =
сочиненіе, въ которомъ мысли языче-
скихъ поэтовъ и философовъ сопостав-
ляются съ ученіемъ христіанскимъ и по-
казывается превосходство христіанства.
Строматы писали Оригенъ и Климентъ
александрійскій.
Ст|омнннл = тоже, что стремнина, кру-
тая гора. Матѳ. Власт. 52 на об.
Стуопд — (фатѵю[ла)=крыша на строеніи
или потолокъ (Ам. 8, 3); (броуг]), пото-
локъ, сводъ.
675
,СтГ-	"
СтуопоКЕ=верхи строенія, стропила, или
потолки (АмоС. 8, 3).
€тропоп=1) кривизна, шероховатость; 2)
уклоненіе отъ истины, неправда, развра-
щенность.
Стаопотный = кривой, развращенный
(Лук. 3, 5). Такъ же непотребный, не-
порядочный. М, Власт. Аще языкомъ
неизбѣжныхъ и стропотныхъ и крѣп-
кихъ сѣтей объяхомся—или если чрезъ
языкъ мы уловлены въ веудобоизбѣж-
ныя, лукавозапутанныя и крѣпкія сѣти
(врага). Мол. Кгев. изд. 1850 г., стр.
34 Стропотный глоголъ— неправиль
ный глаголъ. Грам. Маке. Грек. 280
обор.
Стропотство — (стхоХібтг^) = кривость,
строптивость, упрямство (Іерем. 11, 8);
(тграуріа), запутанный узелъ; злое ухищ-
реніе (Пр. О. 30, 4).
Ст|оптдти = шествовать окольными до-
рогами, а переносно значитъ: заблуж-
даться, поступать развратно. Прологъ
дек. 10.
Строптиво = развратно, развращенно
(Іер. 6, 28).
Строптивый—(<тхоХі6і;)=кривой, извили-
стый; лукавый (Ію. 8, п. 3, 1); (обег-
Р«то<;), неудобопроходимый (Пр. С. 17,
2)-, (ахаД'ехтоі;), необузданный, неукро-
тимый; строптивый, упрямый, непокор-
ный (в. суб. ваій в. веч. на стих. ст.
3), въ др. м. пер. неудержанный.
Ст|опчдю = кривлю, дѣлаю извилины въ
пути; строптивъ бываю, упрямлюсь (Пр.
Дек. 10).
Строп»=стропило; во множествен. числѣ
стропови см. выше.
Строфнигъ— (отрбіріу^)— позвонокъ.
Стротнца = вертелъ, роженъ, копье.
Строчное пѣніе=одинъ изъ видовъ партес-
наго пѣнія, употреблявшійся въ русской
церкви почти исключительно въ безли-
нейномъ написаніи. Первоначально строч-
ное пѣніе явилось въ юго-западной цер-
кви въ XVI в., но вскорѣ перешло и
въ церковь русскую. Въ ХѴ1І в. оно
было очень распространено, пока не было
замѣнено болѣе правильнымъ въ гармо-
ническомъ отношеніи многоголоснымъ
пѣніемъ (съ линейнымъ нотописаніемъ).
Названіе свое строчное пѣніе получило
оттого, что надъ строкою текста пѣсно-
пѣній находилось двѣ, три или четыре
строки безлинейныхъ нотъ. Явилось раз-
личіе рукописей двустрочныхъ для двухъ
Стр—
голосовъ, трехстрочныхъ—для трехъ и
четырехстрочныхъ для четырехъ. Иногда
самыя эти рукописи, иногда низшая стро-
ка, назывались демественниками. Другія
строки назывались—вторая—низъ (пи-
салась киноварью, а демественникъ —
тушью), третья—путь (опять тушью) в
четвертая — верхъ (опять киноварью).
(См. Слов. русск. церк. пѣнія Преобра-
женскаго, стр. 161—162).
Строі?ьио=ясно, опредѣленно (Миклош.).
Стйою=устрояю, привожу въ порядокъ;
надлежитъ намъ строити яже о цар-
ствѣ—ныъ надобно устроить дѣла го-
сударственныя (1 Мак 6, 57).
Стругъ=1) орудіе для строганія; 2) греб-
ное, рѣчное судно для различнаго груза
(Судныя грам.).
Стыдити сд = участвовать въ трудахъ.
Прол. дек. 10.
Стрвѵжятьць=цирюльникъ (Миклош,).
Стажемъ = тоть, котораго желѣзными
ногтями или другими мучительскими ору-
діями скоблятъ по тѣлу. Пр. нояб. 20.
Біеми различно, и стружеми.
Ста» жин а = стружка, опилки. Прологъ
оек. 14.
Стружіе (Всеславъ „дотчеся стружіемъ до
злата стола кіевскаго “.Сл.опол Игор.).
„Стружіе* въ „Сл. опол. Игор.и встрѣ-
чается еще разъ. Въ числѣ взятыхъ Иго-
ремъ половецкихъ княжескихъ регалій
находилось и „сребрено стружіе". Слово
это встрѣчается въ хожденіи игумена
Даніила, по Софійскому списку XV - XVI
вѣка: есть бо Распятіе Господне отъ
Въскресеніа къ востоку лицемъ; есть
же на камени высоко было., яко стружіа
възвыше". Покойный А. С. Норовъ, из
давая Паломникъ Даніила, считалъ слово
«стружіе» непонятнымъ и замѣнялъ его
словомъ „стражіе", согласно другимъ
спискамъ памятника, чрезъ это замѣча-
ніе Даніила утратило смыслъ и получи-
ло странный складъ: „высоко было яко
стражіе бышеи. Тутъ все не вяжется
одно съ другимъ. А между тѣмъ Дані-
илъ весьма ясно опредѣлялъ высоту кам
ня, прибавляя, что „камень тотъ яко
горка мала“, высота же этой горки по-
выше <стружія“. Трифонъ Коробейни-
ковъ опредѣлилъ всходъ на Голгоѳу 13
ступенями; но такъ какъ ступени шли
по скату, то разрѣзъ горы посрединѣ
дастъ линію высоты короче линіи ската.
Если на ступень положить */* аршина,
то отлогость будетъ равняться 13 чет-
43*
676
Ст^—
вертямъ или З1/* аршинамъ; поэтому,
смотря впрочемъ по степени отлогости
ската, линія высоты составить не бо-
лѣе 2’/, аршинъ. Отсюда мѣра „стру-
жія“ выводится въ 2*Д или около того
аршина. Все это ведетъ къ заключенію,
что „стружіемъ“ называлась нѣкотораго
рода жердь опредѣленное длины, родъ
жезла, трости, посоха. Если половецкое
„серебряное стружіе“ принадлежало къ
княжескимъ регаліямъ и по этой причи-
нѣ сдѣлалось трофеемъ самаго Игоря,
какъ главнаго предводителя войска и
какъ старѣйшаго изъ князей, участво-
вавшихъ въ походѣ, то оно оказывается
подобіемъ булавы, родомъ скипетра, са-
новнымъ жезломъ. По всей вѣроятности,
княжеское „стружіе“, какъ жезлъ вла-
сти, имѣло начало въ самой отдаленной
древности. Въ псалмѣ 2, ст. 8 и 9 чи-
таемъ: „дамъ ти языки достояніе твое
и одержаніе твое концы земли: упасеши
я жезломъ желѣзнымъ**. (Слич. Апок. гл.
2, ст. 27 и гл. 19, ст 15). На памят-
никахъ древнихъ персовъ мы видимъ ца-
рей съ необыкновенно длинными жезла-
ми. Главные боги грековъ: Юпитеръ,
Нептунъ и Плутонъ, а съ ними и Ба-
хусъ представлялись съ весьма длинны-
ми жезлами, имѣвшими на верхнемъ
концѣ символы ихъ владѣній; жезломъ
Сатурна была коса тоже на длинномъ
древкѣ. Византійскіе императоры часто
представлялись на монетахъ съ лабо-
ромъ, т. е. длиннымъ древкомъ, имѣю-
щимъ на верхушкѣ своей монограмму
имени I. Христа. На рисункѣ, находя-
щемся въ лѣтописномъ сборникѣ Моск.
Сѵнод. библіотеки, Іоаннъ Грозный, еще
въ дѣтскомъ возрастѣ, изображенъ съ
весьма длиннымъ посохомъ, какъ вели-
кій князь (Архивъ Истор. и Практ.
свѣд., кн П, приложеніе къ стр. 25).
По выведенной выше мѣрѣ надобно за-
ключать, что „стружіе** по длинѣ упо-
доблялось древнимъ царскимъ жезламъ
и отличалось отъ нихъ только симво-
ломъ, помѣщавшимся на верхушкѣ жер-
ди. И такъ, если сочинитель Слова о
полку Игоревѣ говоритъ, что Всеславъ
„добился стружіемъв до кіевскаго стола,
то этимъ показываетъ, что онъ не ко-
пьемъ, не храбростью, а просто палкой,
безъ труда, дотыкался до великаго кня-
женія, что и идетъ въ гармонію съ ко-
стылями и клячею, которые тоже были
средствами Всеслава, представленнаго
Ст|—
поэтомъ въ насмѣшливомъ очеркѣ (Зап.
отд рус. и слав. археологіи 1882 гл.
т. Ш, стр. 235).
Стр?ж» —(^<о)=строгаю, скоблю, тешу.
Ста&нтн = изливать струями. Прологъ
март. 17.
Ствапн — (греч. та трайріата) = раны
(Канонъ Андрея критскаго).
СтйКпъ = кора, струпъ на ранѣ, болячка
(Лев. 13, 2). Струпъ знаменія или
блескъ - опухоль или лишаи (Лев. 13, 2).
Струнъ плоти = жало, боль (табХоір). Св.
Григ. Богосл. съ толк. Пик. Иракл.
ХѴП в. л. 237; сн Опис. слав. рук.
Сгнод. библ. А. Горск. и Невостр.,
отд. И, Пис. св. от. стр. 98).
Строусъ = страусъ (Миклош.).
Струфокамилъ=миѳическая птица. Азбу-
ковники при описаніи Струфокамила да-
ютъ нѣкоторыя реальныя черты, кото-
рыя могутъ имѣть отношеніе къ образу
птицы. По описанію, заимствованному
изъ сочиненій преп. Максима Грека и
путешествія Трифона Коробейникова,
струфокамилъ — животное ливійскихъ
странъ (по Коробейникову—водится око-
ло Синайскаго монастыря), величиною
съ собаку (—человѣку по плечи), имѣ-
етъ кожаныя крылья и голое тѣло.
(Алфавитъ (Соловецкой библіотеки) № 18
л. 415 об. Изъ путешествія Триф. Ко-
робейникова. Соч. Максима Грека, из-
дан. при Казанской Академіи, ч. ІП,
стр. 271—272. Сахарова въ „Сказ.
рус нар.,т. II, кн. ѴШ, стр. 154—155.
См. также А. Карпова, Азбуковники,
стр. 282), (См. подроби, въ соч.: Исто-
рико-литератур. анализъ стиха о Го-
лубиной книгѣ, Мочулъскаго, стр. 148).
строчокъ = такъ называется
помазокъ, употребляемый при мѵропо-
мазаніи, елеосвященіи и пр.
Ст^А — (ребрих) = токъ (О. 6 п. 1, 3);
(рот), тоже (Ію. 4 п. 6, 3); (реіб-роѵ),
тоже (I. 24 п. 7, 3); (ргіОра), токи (Д.
17, к. 1 п. 7, 6) (рой?), потокъ (Д.
21 к. 2 п. 5, 1). Безначалъне! струямъ
спогребгиеся тебе Слове, новаго про-
водити истлѣвшаго лестію — безна-
чальное Слово! Ты изводишь обновлен-
нымъ растлѣннаго заблужденіемъ (чело-
вѣка), спогребшагося съ Тобою въ по-
токахъ. Кан. Богоявл. пѣс. 1,троп. 2.
СтвѴ,ф,іонг„	= страусъ (Псал.
34, 13; Лев. 11, 15).
677
т/“ "
Ст^ъблъ = твердый, крѣпкій, сильный.
Стрыю = трупъ, мертвечина, падаль.
Стръгатн—{древ.-слав.)=скоблить, мучить;
словацк. стрыга — чародѣйка; полъск.
отрыта—привидѣніе; хорут. стержети—
торчать; пензенск. губ. строганеігь —
дубинка; русск. стругать; санскр. зігЬ —
ударять, повреждать {А. Гилъфердингъ).
Стръдъ = медъ {Миклош.)
Стригъ, стрьхъ, стерхъ = аистъ {Миклош.).
Стръпътьиъ = шероховатый, неровный, ка-
менистый, утесистый (тра^йі;). {Ма-
ріинск. {глаголич). четвероеванг. XIв.
Ягича, 202).
Стрыкаю—(сгиѵтргРа))=стираю, сокрушаю
(Псал. 28, 5); (&а(кілѵш), тоже (Авв.
3, 6).
Стрыпнын—см. стрыйный.
Стрый и стръй = дядя по отцѣ или матери
(братъ отца или матери) (Прол. мая 9.
Нест. лѣт. 2, 288. Корм. гл. 50 обр.);
стрый великій братъ дѣдовъ или ба-
бинъ; стрый малый — двоюродный
брать отца или матери. Кормч. л. 209.
Стрыйный и ст^ьичный=происходящій
отъ дяди или тетки; стрыйная Сестра
(ёПа^еХіут)) или первая стрыйная сестра,
двоюродная сестра; первіи или родніи
стрыйніи братія—двоюродные братья
(Корм. гл. 50 об.): вторая стрыйная
сестра {§!<;	троюродная се-
стра; вторые стрыйніи братія—тро-
юродные братья; третія стрыйная
сестра (трі? ^а5еХ<ру;), чѳтырѳхродная
сестра; третіи стрыйніи братія—
четырехродныѳ братья; первый стрыеч-
ный братз—хшарохшА братъ; внука
стрыйная — дочь жениной двоюродной
сестры.
Ст^ьмь = собственно (хирі<о<;). {Св. Кир.
Іер. кон. ХП в. или и. XIII в. л. 247;
сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр., «отд. П, пис. св.
от., стр. 55).
Стръеатн = прыгать.
Стригъ = подать, дань (Миклош.).
Стрекаю = боду, колю (Н. 11 муч. на
Г-ди воззв. ст. 1); дразню, раздражаю.
Стрим. — Въ древне-славянскомъ языкѣ
стрѣла означала и лучъ, и стрѣлу въ
собственномъ смыслѣ; нѣм. зігаі—лучъ,
зйАІа—стрѣла {О. 3. 1851, ѴП, 6—7;
Москв. 1841, I, критика, 33; О влія-
ніи христ. на сл. яз., 24). Въ област-
номъ говорѣ слово это до сихъ поръ упо-
требляется въ значеніи молніи: „стрѣла-
бъ тебя убила!14 {Обл. сл., 218). На-
родная загадка выражается о „молніи":
„летитъ мѣдная стрѣла, никто ее не
поймаетъ ни парь, ни царица, ни кра-
сная дѣвица" {Этн. сб.. VI, 128), а
въ заговорахъ она называется огнен-
ной, громовой стрѣлою (Щапов., 56).
Отъ корня аз-іасеге, Іисеге образова-
лись санскр. азіга, азапа, азіа—за^іііа
(стрѣла), греч. асттр, асггроѵ, лат.
азігиш, зенд. а?іаг, перс. азіаг—свѣ-
тило, бросающее свои лучи какъ стрѣлы,
и рус. острый; а съ утратою началъ
наго а - ведаическое зіаг, лат. зіёііа,
гот. зіаігпо — звѣзда, слав. стрѣла,
англос. зѣгаеі, др.-нѣм. зігаіа ( икгпе,
И, 209-210. Мат. сравн. слов., II,
244: санскр. агни^ик’а (буквально: съ
остріемъ огня, насквозь пробивающій
огнемъ) - стрѣла и пламя). Итакъ, сол-
нечные лучи представлялись славянину
стрѣлами Дажьбога, а молніи—стрѣлами
бога-громовника. Яркими лучами своими
солнце гонитъ поутру ночь и разсѣе-
ваетъ туманы, разбиваетъ при началѣ
весны льды и снѣга, караетъ въ лѣтніе
жары землю и ея обитателей. Къ нему
обращались съ заклятіями поразить не-
навистнаго врага(„солнце-бътя побило14)
и Ярославна недаромъ молила „тресвѣт-
лое солнце14 не простирать своихъ горя-
чихъ лучей,на воиновъ ея мужа. Сішо-
скій Таг^ііаѵиз (бога Солнце) былъ искус-
ный стрѣлокъ, и одинъ изъ сыновей его
назывался Агрокзаіз = князь Стрѣла.
Греческій Аполлонъ носилъ за плечами
серебряный лукъ и пускалъ смерто-
носныя стрѣлы; уже въ дѣтствѣ онъ
поразилъ дракона (мракъ) стрѣлами, по-
лученными отъ Вулкана; его гнѣву при-
писывалась моровая язва: въ знойную
пору лѣта (въ песьи дна) онъ натяги-
валъ свой лукъ, слалъ губительные
удары — и жертвы падали за жертвами
{В. Муій., 305). (См. Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А. Аѳанасьева,
т. I, стр. 245). Стрѣла иногда озна-
чаетъ всегубительство или моровую язву
(Псал. 7, 14. 90, 5). Иногда же зна-
читъ голодъ. Послю стрѣлы глада на ня
(Іез. 5, 16). Неубоишися отъ стрѣлы,
отъ сряща и бѣса полуденнаго — не
убоишься ужасовъ ночи, стрѣлы летаю-
щей днемъ, отъ встрѣчи (съ заразою) и
отъ злого дыханія (вѣтра) полуденнаго
(самума). Молите. Кіев. изд. стр. 86.
Стрѣла громная=одна изъ нотъ въ ста-
678
Ст^—
ромъ и новомъ знаменномъ безлиней-
номъ пѣніи, при чтеніи требовала про-
должительности, равной такту. (Изв.
археол. общ., т. Ѵ,вып, I, Спб. 1863г.,
стр. 35).
Стр'&ЛЕНЫЙ=вергнутый изъ лука. Прол.
апр. 13.
Ст^лТе — разстояніе, которое можетъ
пролетѣть пущенная изъ лука стрѣла.
Прол. нояб. 20.
Стрѣлка = валикъ или поясокъ, гладкій
или растесанный, отдѣляющій грани
шатра, на колокольняхъ или другихъ
подобныхъ шатровыхъ зданіяхъ. Назы-
вается такъ вѣроятно потому, что, на-
правляясь вмѣстѣ съ гранями шатра къ
верху, въ центръ, образуетъ стрѣлки.
(Забѣлинъ).
т^г6лостоХт5ЛЬНИЦА= осадная машина,
родъ башни, съ коей пускали стрѣлы
(1 Мак. 6, 10).
Стрг&Льницд=бойница, батарея, укрѣпле-
ніе, съ коего стрѣляютъ (Іер. 51, 27. Гез.
17,17. 21, 22). Утвердите надъ нимъ
стрѣльницы (Іер. гл. 51, 27, ср. ст. 11).
Русскій переводъ: поставьте вождя...
ближе къ подлинному смыслу пророч. рѣ-
чи; слово, переведенное по-славян. стрѣль-
ницы и въ евр. текстѣ произнесенное
тифсар, есть ассирійское дипсаръ или
дупсар и значитъ буквально: пишущій
на дощечкѣ; такъ назывался, можетъ
быть, ведшій списки войска, одинъ изъ
главныхъ начальниковъ военныхъ. (Толк.
на кн. прор. Іер., проф. И. Якимова,
стр. 761).
Стрѣльный=употребляѳмый для стрѣля-
нія; принадлежащій стѣнѣ (Пр. дек. 15);
каменіе стрѣльное (Хі-Зоі пгтро^бкоі),
стѣнобитные каменья (Іез. 13, 11, 13).
Стрѣльцы = древне русское войско. По
свидѣтельству иностранныхъ писателей,
великій князь Василій Іоанновичъ первый
изъ русскихъ государей учредилъ два
корпуса стрѣлковъ, изъ которыхъ одинъ
былъ пѣхотный, а другой — конный.
(Іоѵіиз, р. 172; НегЪегзіеіп, р. 50). Со
времени Іоанна Грознаго главнѣйшую
военную силу составляли учрежденные
имъ при осадѣ Казани стрѣльцы, не по
ихъ многочисленности, но по хорошему
устройству. Въ тогдашнее время стрѣль-
цевъ можно считать настоящимъ вой-
скомъ потому, что они никогда не рас-
пускались, всегда были готовы къ
битвѣ, не занимались сельскими рабо
тами (внѣ службы занимались впрочемъ
ремеслами и торгомъ) и получали жало-
ванье они составляли русскую пѣхоту,
хотя изъ нихъ было нѣсколько и кон-
ныхъ, которые извѣстны были подъ ино-
странными названіями рейтаръ и дра-
гунъ (Успенскій, „Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ*, 1818 г.,
ч. I, стр. 351). Въ ХѴП столѣтіи въ
Москвѣ ихъ считалось слишкомъ 20 при-
казовъ (полковъ) отъ 800 до 1000 че-
вѣкъ въ каждомъ.
Стц'&ланТе — (тб^еѵ[ла) — стрѣла (1 пят.
чет.).
Стрѣта = встрѣча (Былин. яз.).
Стргтн = стлать, разстилать (Микл,).
Стр'Ь^д —крышка, кровля; возметаша на
стрѣхи, яко да птицы ядятв=поки -
дали на кровли, чтобы пожрали птицы.
Прол. нояб. 15. Кущная стрѣха (хг-
раріо?) — черепичная кровля (Пр. Н. 6,
2 ср.)
Стрыгенніе = точка (Восток.).
Стрѣчнѣе=счастливѣѳ. И всякаго стрѣч-
нѣе. (Безсон. ч. I, стр. 4).
Стрѣштн—(древ.-слав.) — стеречь; санскр.
8г§— ставить, класть, творить (А. Гиль-
фердинів).
Стрюцкій (иногда стрюцкой). Въ раз-
ныхъ концахъ Россіи простой народъ
издавна употребляетъ это слово иногда
въ презрительномъ значеніи подьячаго,
мелкаго чиновника или вообще дрянного
человѣка. Объяснить происхожденіе этого
слова не легко. У Даля „стрюкомѴ
(костром.)=ключемъ, струею. Выть мо-
жетъ, оно значитъ человѣка пронырли-
ваго. „Однажды, въ Ряжскѣ, на же-
лѣзно - дорожной станціи, крестьянинъ
при мнѣ, говоритъ Я. Гротъ, назвалъ
„стрюцкимъ“ мальчишку, который ловко
и плутовски увернулся и убѣжалъ, когда
тотъ ловилъ его“ (нѣм. зігеісЬеп, швеи.
зігук. (Филолог. разыск. Я. Грота,
изд. 4, стр. 427). При всемъ уваженіи
къ мнѣнію Я. Грота, мы не, можемъ
вполнѣ согласиться съ объясненіемъ его
слова „стрюцкій11. Имѣя въ виду, что про-
стой народъ называетъ . хитрыхъ и не-
добросовѣстныхъ подьячихъ прежняго
времени приказной строкой,, крюч-
комъ, мы думаемъ что самое слово
„стрюцкій*, прилагаемое къ мелкимъ
чиновникамъ и темнымъ ходатаямъ раз-
679
Стр—
наго рода, есть не что йное, какъ со- |
«ращенное строковой, пишущій строки
и твмъ запутывающій дѣла, часто въ
ущербъ правдѣ.
Стряпня — дѣло, занятіе, должность;
утварь; разныя принадлежности одежды;
знаки царскаго достоинства, оружіе.
(Карнов.).
Стряпчій = должностное лицо древней
Руси. Въ стряпчіе обыкновенно выби-
рали московскихъ дворянъ; тѣ же, кото-
рые избирались изъ городовыхъ дворянъ,
обыкновенно назывались „стряпчими изъ
житья". Стряпчіе назначались собствен-
но для услугъ государю и должность
ихъ была то же, что нынѣшнихъ камер-
динеровъ. Татищевъ уподобляетъ стряп-
чихъ камеръ-юнкерамъ. Стряпчіе обу-
вали, одѣвали, причесывали государя
и носили за нимъ „стряпню11. Подъ име-
немъ стряпни въ древности разумѣли
шапку, рукавицы, платокъ и посохъ го-
сударя, которые обыкновенно держали
стряпчіе, когда государь находился въ
церкви или какой-либо присутственной
палатѣ. Татищевъ говоритъ, что стряп-
чіе эти вещи принимали отъ государя
не голыми руками, но каждый для при-
нятія ихъ имѣлъ по аршину краснаго
сукна. (Іірим. на Судебникъ, стр. 21).
Въ походахъ государевыхъ стряпчіе но-
сили за нимъ платье, а потому и отъ
другихъ отличались названіемъ: „стряп-
чіе съ платьемъ". Этихъ послѣднихъ
въ 1616 году было 55 человѣкъ; де-
нежнаго оклада стряпчіе получали отъ
15 до 65 рублей; земель, даваемыхъ въ
помѣстье, имѣли отъ 400 до 1000 чет-
вертей. однако изъ нихъ 23 не имѣли
денежнаго оклада, а 26 не имѣли по-
мѣстьевъ. „Стряпчіе съ ключомъ" имѣли
высшее достоинство, равнявшее ихъ съ
думными дворянами и въ спискахъ при-
дворныхъ чиновъ они стояли выше „ком-
натныхъ стольниковъ14. Простыхъ стряп-
чихъ было очень много. По списку
1686 года ихъ было 1893, и сверхъ
того военную службу отправляли 163
человѣка; но потомъ всѣ они были рос-
писаны по полкамъ наряду съ прочимъ
дворянствомъ, а иногда служили осо-
быми ротами Когда были судебные по-
единки въ обычаѣ, то многіе изъ стряп-
чихъ употреблялись вмѣсто секундан-
товъ. Не смотря на то, что эти стряпчіе
получали сравнительно съ стряпчими съ
платьемъ и ключемъ меньшее жалованье,
Ст^—
однако это не препятствовало имъ пер-
венствовать надъ дворянами по званію
придворному, а потому и стряпчими бы-
вали большею частію липа изъ самыхъ
знатныхъ фамилій Въ походахъ стряп-
чіе находились подъ начальствомъ столь-
ника; изъ нихъ же посылались и вое-
воды въ малые города. „Стряпчій двор-
цовый" вѣдалъ по дворцовымъ дерев-
нямъ приказныя дѣла и защищалъ
дворцовыхъ крестьянъ оть обидъ. Стряп-
чіе предъ вступленіемъ на службу да-
вали особую присягу, въ которой, ме-
жду прочимъ, клялись, чтобы „государя
не испортити, и зелья и коренья лихого
въ платьѣ и въ полотенцѣ и во всякой
стряпнѣ не положити" и т п. ( Успен-
скій, „ Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ^, 1818 г., ч. I,
стр. 169—171). Къ этимъ историч. дан-
нымъ о словѣ стряпчій присоединимъ
филологическія разъясненія о немъ ака-
демика Я. Грота. Приведши слово стряп-
чій, онъ говоритъ: „какое основное по-
нятіе скрывается въ этомъ существит.
и въ глаг. „стряпать", отъ котораго
оно несомнѣнно происходитъ? По нѣко-
торымъ случаямъ употребленія этого
глагола въ старинномъ языкѣ видно,
что онъ значилъ: дѣятельно исполнять
какую-нибудь работу, справлять дѣло,
должность, хлопотать („онъ человѣкъ
добрый, и ямскую стряпню стряпать
можетъ (Акты юрид., 287, или: „до
у достъха стряпаютъ дѣти князя Ще-
тинина", И. Г. Р., III, прим. 98). Под-
твержденіе тому находимъ въ литов-
скихъ словахъ: „зігориз — прилежный,
усердный, проворный, и зігоріі — быть
проворнымъ, усерднымъ". (Филолог. ра-
зыск.»Я. Грота, изд. 4, стр. 452).
Стоуги=связь.'’€же во суть к клѣтсх дрсвеныл
стоугн — въ домахъ деревянныя связи
(ёѵ таТс оіхіак; тйѵ соАшѵ аі ііхаѵтсо-
егеі;). (Се. I. Злат. XVI в., л. 103 об.;
сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр., отд. II. Пис. св
от., стр. 115).
Ст^дінЦъ - (<рргар)=колодезь (Лук. 14,
5. Іоан. 4, 11); ровъ, пропасть (Апок.
9, 1); яко въ студенцѣ пропасть ве-
лія — углубленіе какъ-бы въ видѣ ко-
лодца (Пр Ф. 23, 2); студенецъ истлѣ-
нія - яма для выброса нечистотъ. Весьма
важно имѣть въ виду, какъ понимали
это выраженіе св. отцы церкви. Блаж.
680
СтУ—
Ѳеодоритъ говорить: „студенцомъ истлѣ-
нія назвалъ пророкъ неизбѣжное нака-
заніе. Какъ упадшему въ колодезь, пол-
ный тины и грязи, невозможно избѣ-
жать погибели: такъ и тому, кого
наказываетъ Богъ, негдѣ уже искать
спасенія®. „Студенцемъ истлѣнія, гово-
ритъ св. Аѳанасій В., называетъ адъц.
(См. Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. ЬХХ, прот. М. Боголюбск.).
СтУденнчнын =колодѳзный, принадлежа-
щій рву, пропасти (Апок. 2, 2).
СтУдІное море = тоже, что Ледовитое.
Слѣд. Псалт. дек. 6.
СтУденопнтТе = холодное питье.
СтУдіногть -= иногда берется за безпеч-
ность. Прав.^испов. вѣр. 261.
Ста день и стУдь — <т:аует6<;) = стужа,
холодъ (Пр. Я. 13, 2. Быт. 31, 40.
Вар. 2, 25); (фй/о?)> тоже (Іов. 37, 9.
Дан. 3, 67(; (фѵурб<т/)<;), тоже (Пр. Я.
19, 1).
СтУднтъ = монахъ Студійскаго монасты-
ря. Студійскій монастырь въ Царь-
градѣ, получилъ названіе отъ Студія
консула, устроившаго его въ половинѣ
V вѣка. Монахи въ этомъ монастырѣ
были неусыпаемые, т. е., раздѣлясь на
три отдѣленія, безпрестанно молились.
Славился строгимъ благочиніемъ и су-
ровой жизнью обитателей.
СтУдно — (аіоуры?) = постыдно, гнусно
(3 пон. чет. на Г. в. 2).
Стадный = постыдный, безчестный, по-
зорный (реаро? 2 Мак. 4, 19); язы-
ческій, идолопоклонническій (3 Ц. 18,
2); (ат)^;), непріязненный, горькій, па-
губный (М. 10, п. 4, тр. 2); гнусный
(кан. Андр. Критск.). Студныхъ по-
мышленій во мнѣ точитъ — какое
тинистое и грязное болото, отлучающее
умъ мой отъ Бога, источаетъ изъ себя
во мнѣ постыдныя мысли! Заступниче
мой, изсуши его во мнѣ. Молите.
Кіевск. изд., стр. 218.
СтУдокнднын = гнусный, безчестный,
отвратительный. Прол. окт. 7.
Студокъ?кнтниъ=скверностяжательный (Во-
стокъ).
Стоудодінстко = блудъ (Зерцало духовн.
1658 г., л. 88 об., сн. Опис. смв.
рукоп. Моск. Сѵнод. библ., отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(Прибавл.) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 707).
СтУдод'І’АНИ - (аоекуеіа) — постыдное,
СтУ—
срамное дѣло (Рим. 13, 13. Гал. 5, 19.
Еф. 4, 19); распутство, нечистая жизнь.
Стоудоложьсткик = сладострастіе (Микл.).
СтУдомысли =помышленіе остудныхъ дѣ-
лахъ. Канонъ Анг., пѣснь 9. „Студо-
мыслія нечистыхъ и скверныхъ помы-
шленій обращай въ добрыя мысли*.
СтУдослокецъ = говорящій студныя сло-
ва, сквернословъ. Прол. февр. 24.
СтУдосл^кіе= срамныя слова.
СтУдъ — (аіпуиѵт^стыдъ (Псал. 34, 26;
68, 20; Лук. 14, 9); срамъ, срамное
дѣло (Фил. 3, 19. Пр. Д. 24, 2); (аі&с5<;),
стыдливость, застѣнчивость (Сен. 24 п.
7, тр. 2).
СтУжл — (ріу0(;) == холодъ, дрожь, лихо-
радка. Евр. названіе этой болѣзни озна-
чаетъ жаръ, воспаленіе. Болѣзнь эта
выражается слабостью пульса, сильною
жаждою и общею слабостію. Иногда въ
св. Писаніи эта болѣзнь смѣшивается
съ горячкою (Втор. 28, 23).
СтУжднй и етУжЬш — (ріе}*фц)=доку-
ка; притѣсненіе; досажденіе, огорченіе,
горесть; (ахт^іа), тоже (Вар. 3, 1);
(&кіфч;), тоже (Псал. 54, 4); (ігѵіур.б<;),
мученіе (Сир. 51, 6); (ауаѵахтт;<п<;), не-
годованіе (Пр. О. 26, л. 115 на об).
Безъ стужанія—не обременяя, не отя-
гощая. Стуженіе демоновъ—нападеніе
демоновъ (Воскр. служб. окт., іл. 2,
троп. кан).
СтУждю — (ларгѵоуд.гоа) = докучаю, на-
скучиваю, досаждаю, тревожу, безпо-
кою, смущаю (Псал. 34, 13; гл. 1, п.
7, ирм. 1); стужаю си и просто сту-
жаю (просодіей), скучаю, унываю(Быт.
27, 46); (хата&ХЕгтугш), тоже (Плач.
3, 20); (^Еѵоу^ооріаі), стѣсняюсь (2
Кор. 4, 8); (аоѵг^ю) стѣсняю (I. 31.
Е. п. 7, 6); (^иа^ераіѵш), утомляюсь,
тягощусь (Пр. Ф. 15, 2 к.) (Невостр.).
СтУжла-ан — (тШ^ыѵ) = притѣсняющій,
угнетающій: гонитель, врагъ, против-
никъ. Мноэи изгоняющій мя и сту-
жающіи ми. (Пс. 118, ст. 157).
Столканъ = истуканъ, идолъ (Миклош.).
Студитися = скрываться, прятаться,
таиться (Судн. грам.).
Ступа, ступокъ=тихій шагъ (Был. яз.).
СтУплніе = поступь, выступка, такъ же
поведеніе, поступки. Ефр. Сир. 335.
Прол. іюн. 23.
СтУпень = ступня, слѣдъ ноги (3 Ездр.
681
Ста—
7, 8); ступень каменна (окріо?), тво-
рило, въ которрмъ мѣшалась известь
съ пескомъ (Пр. Я. 31, 2).
Ступень = ходъ (въ игрѣ) (Был. яз.).
Стоі^ркниа, стоянка = тоже, что стираксъ,
дерево тополь (Миклош.).
Стенин — родъ чаши или бокала.
Стыд'Ьнй = стыдливость (1 Тим. 2, 9),
стыдъ, чувствованіе стыда, происходя-
щее отъ сознанія вины, все противное
благопристойности, срамота (Дан. 9, 7).
Стыд'бтмьный — достойный уваженія,
кого должно стыдиться изъ почтенія
(Соборн. л. 166).
Стыи&ти = охлаждать; студенъ — холо-
денъ, ноябрь, декабрь, студеныхъ —
колодезь, серб. стинути, чешск. 8іу<1-
попіі, озіийа, зішіііі, озІихШі, греч.
стй^, сгтиуб?—леденящій холодъ, ужасъ,
отвращеніе, (ттиуеш—ужасаюсь, боюсь,
чувствую отвращеніе, лит. 8Іи§іі; сюда
относится и стыдъ, стыдно, стыдиться,
безстыжій (псков. и тверск. студа, студ-
ливый, въ друг. студа — отвращеніе);
ст.-слав. стыдъ, стыдѣтися, серб. стид,
чешск. зѣуй, пол. ѵгвѣусі, слов. ргізіисі.
Стырь = руль-, „и пароусъ раздрасж и стырь
сломис* ® зѣлнаго боуреваніа" (Рукоп.
Син. Биб. № 428).
Сть?л — (древ.-слав.) — дорога; стыда,
стьгна--улица; санскр. 8іі§п—всходить
(А. Гилъфердингъ).
Стьміинца — (ака|3а<проѵ)=изъ алебастра
сдѣланная баночка для мази, или изъ
другого какого матеріала (Мѳ. 26, 7):
ниоуцін стькиинца Емгокоиьиа масла (Марк.
14, 3)	аЛарасгтэоѵ [іороо
Стынь, СТЪБЛЬ, стькло — свинья.
Стадъ = см. стягъ.
Стілкникъ = принадлежащій къ одному
тѣлу или обществу (Ефес. 3, 6).
Ст’Ьна — (ращ?) = основаніе (I. 29 на
лит. ст. 2); покровъ (Ав. 30); (хртедд-
ѵд<;), утесъ (пр. Ап. л. 38 об.): (тгйр-
уо?), башня, крѣпость (Ав. 16); низа
съ стѣны, верженз, (хата? ,хрТ||лѵой),
нвзверженъ съ утеса. Истребленіе мо-
чащагося къ стѣнѣ, и содержащаго
ся, и оставльшагося — пословица для
обозначенія крайней степени истребле-
нія не только людей, но и всего иму-
щества. Въ частности, подъ „мочащим-
ся къ стѣнѣ® разумѣется собака, а вы-
раженіе: „содержащагося, и оставльша-
гося“ означаетъ все, что бережется на
запорѣ и что оставляется на свободѣ
(4 Цар. 9, 8).
Ста—
Стѣна „плача“ евреевъ=западная стѣна
Іерусалимскаго храма, остатокъ зданій
храма Соломона. Здѣсь совершается
обрядъ плача евреевъ о разрушеніи
Іерусалима.
Ст’кна’гын = огражденный стѣнами (2
Пар. 11, 5. 33, 14).
Ст'Ьнод'&лд'Нль — (та^ита;;) = созида-
тель стѣнъ (4 Ц. 12, 12).
Ст4іНЬ — (пая) = тѣнь (Кол. 2, 17).
Прол. авг. 31. Такъ же значитъ ветхій
законъ, особенно въ разсужденіи обря-
довъ тогдашнихъ (Евр. 8, 5. Кол. 2,17).
Стъньинкъ = каменыцикъ (Миклош.).
Ст*ЬснХкд{мъ = принуждаемый. Соб. 214.
Стагикаю— (<пи7^І77О))=связываю (3 Ц.
18, 46); (ігер«т^іуу<о), обвязываю, пе-
ревязываю (5 пят. чет. на Г. в. 1);
(ха-гас?іууш), сжимаю (Пр. М. 28, 2).
СтагнѴти = укрѣпить (канонъ Андрея
Критскаго).
СтАГнѴтТе = стягиваніе, скрѣпленіе,
укрѣпленіе; (ар-8рер$окоѵ), терзаніе чле-
новъ (во 2 суб. чет. 2-й трип. п. 9,
тр. 2).
Стягъ=воинское знамя, хоругвь; состоялъ
изъ шеста или длиннаго древка, къ ко-
торому прикрѣплялась челка стяговая
(собственно знамя) или полотно, а на
вершину древка насаживалось металли-
ческое яблоко съ копьемъ или крестомъ.
Полотно дѣлалось въ видѣ четвероуголь-
ника изъ тафты, камки, киндяка, ку-
мача, крашенины: нерѣдко нижній уголъ
его, не прилегающій къ древку, срѣзы-
вался, и оставшаяся часть составляла
откосъ, вмѣсто котораго иногда дѣла-
лись два или три хвоста въ видѣ
клиньевъ, называвшихся лопастями или
клинцами; вокругъ полотна шла широ-
кая кайма. Какъ средина, такъ и кайма
украшались священными и другими изо-
браженіями и узорами—живописными и
шитыми золотомъ, серебромъ и разно-
цвѣтными шелками; древко также разри-
совывалось или просто красилось. Но-
сившіе стяги, знаменосцы, назывались
стяговниками. Названіе военнаго зна-
мени хоругвію сохранилось донынѣ въ
церковномъ употребленіи. Къ этимъ свѣ-
дѣніямъ о словѣ стягъ, которыя мы заим-
ствовали у Савваитова, присоединимъ фи-
лологическія разысканія о немъ, поль-
зуясь недавно (въ 1899 г., 4 изд.) вышед-
шимъ превосходнымъ трудомъ академика
Я. Грота. Онъ того мнѣнія, что началъ-
682
Ста—	Сак —
пое значеніе слова стягъ-колъ. Стяга ==
исланд. зііак—колъ: датск. віа^е; срав.
древне нѣм. зіекко—колъ, свая, ново-
нѣм. 8іоск—палка. Какъ наши слова:
„колъ, тычина“ происходятъ отъ „ко-
лоть, тыкать11, такъ и германское стягъ
образовалось отъ однозначащихъ гла-
головъ: нѣм. зіесЬеп и віескеп. Хотя
въ значеніи „знамя, хоругвь1* это слово
извѣстно и западнымъ славянамъ (Мы-
сли об! истор. русск. языкаи И. И.
Срезневскаго, стр. 153), однако-жъ
трудно не признать его иноплеменнымъ,
такъ какъ оно въ славянскихъ нарѣ-
чіяхъ стоитъ совершенно одиноко, не
имѣя въ нихъ корня и не давъ отъ
себя производныхъ. Понятіе о водру-
женіи знамени объясняетъ намъ связь
обоихъ, по видимому, разнородныхъ зна
ченій разсматриваемаго слова. Въ зна-
ченіи „знамя1* слово „стягъ** ближе
соотвѣтствуетъ германскому, отъ того-
же корня происходящему 8(ап§е, віеп^е,
зіеп^, и т. п. шестъ, палка, древко, и
гласная нашего слова въ этомъ случаѣ
есть собственно и. (Филолог. разыск.
Я. Грота, изд. 4, стр. 439—440).
(Ср.также недавно вышедшее (въ1898 г.),
соч. датск. учен. Томсена: „Начало
рус. государства^, гдѣ на стр. 117 ука-
зано др.-іиведск. зіап^; др.-норм. вібпц
= зна*я).
Стажакаю — (хтасшаі) — пріобрѣтаю, по-
лучаю (I. 18 п. 9, 4. 24 п. 16), имѣю
(Пр д. 29, 34); (-^раоріаі), употребляю,
пользуюсь (Я. 20 \ 2 и. 8, 1); (§гуо-
|лаі), принимаю, получаю (I. 13 Ст. ”п.
5, 3); (^тгіхтаоріаі), присоединяю (1. 27
п. 1, 2); (ааіга^о[лаі), люблю (Пр. Ф.
14, 2); (тіВ-ер.аі), полагаю (Ав. 26 п.
4,1); (с^астхгоо.аі'і, преуспѣваю въ чемъ
(Пр. Ап. 7, 1). (Невостр ).
Стажанц — (хтгаі<;) = пріобрѣтеніе, вла-
дѣніе, имѣніе (Быт. 49, 30).
Стажатель — (хтгтшр) = обладатель, го-
сподинъ (въ н. сыр. поик. 6-й п., тр. 2).
Стажлю - (хтаор.аі) = пріобрѣтаю (Кан.
Срѣт. п. 3 ирм ).
СтАЗАНіе = состязаніе, споръ (Дѣян.
18, 15).
Стазаю — (очріууш) = стягиваю, скрѣп-
ляю, укрѣпляю (Исх 20, 28).
€тазаюса= состязаюсь, спорю (Дѣян. 17,
2); стязатися о словеси требовать
отвѣта (Мѳ. 18, 23).
Стмиьстко = худоба, сухощавость.
Стѵ|лкннокъ — (сторахіѵо;) = стираксо-
вый; жезлъ стѵракиновъ — зеленый,
свѣжій, стираксовый прутъ(Быт. 30, 37).
С^ккота (Остр. сжботд) (паратоѵ) =
покои, отдохновеніе; седьмой день не-
дѣли (Числ. 28, 10); всякій праздникъ
(Лев. 19, 3. 30. 23, 4. по евр. и греч.
или слав. текст.); цѣлая недѣля (Лук.
18,12); всесожженія субботы въ суб-
ботахъ (бкохайтшрих пархатой іѵ той;
оаРРатоі;), —субботнія всесожженія въ
каждой недѣлѣ (Числ 28, 10); субботы
(аіррата),-суббота (Марк. 2, 23. 24);
во едину отъ субботъ,—у Остррмира:
„въ единый субботы11 (гц (хіаѵ, вм. еі?
тгршттр тріраѵ аарратшѵ (Мѳ. 28, 1),
[ліа? оарратшѵ (Мар. 16, 21); т^
рца тшѵ (тарратшѵ (Лук. 24, 1; Іоанві.
20, 1); единыя отъ субботъ (т^ [ліа;
аарратшѵ) (Псал. 23 заглав.); въ пер-
вую субботу, - у Остром.: „въ первый
субботы“ (ігрштті сгарратои), т. е. въ первый
день недѣли. Вторыя субботы (Зеотвра
аарратои), во второй день недѣли (Пс.
47. 1); въ четвертый субботы (тетра&
гтарратоо) — въ четвертый день недѣли
(Пс. 93 заглав.): по единѣй отъ субботъ
(хата р.іаѵ сарратшѵ), въ каждый пер-
вый день недѣли или по воскреснымъ
днямъ (1 Кор. 16, 2). Вообще еврей
называли субботами и одинъ седьмой
день недѣли и всю недѣлю, подобно тому,
какъ на нашемъ церковно-славянскомъ
языкѣ слово—недѣля означаетъ и одинъ
день недѣли—воскресеніе и цѣлую сед-
мицу. Когда же евреи называли такъ
цѣлую седмицу, то первый день по суб-
ботѣ назывался первымъ днемъ субботъ
(рла парратсоѵ подразумѣвается 7)р.гра;
причемъ риа вмѣсто -гсрсбттД; второй —
вторымъ днемъ суббогнъ (оеотера аар-
ратыѵ) третій — третьимъ субботъ
(тріѵ/) аарра-гшѵ) и т. д (ср. Дѣян.
20, 7; 1 Кор. 16, 2 и др.). Суббота
земли (тд старратоѵ ут^), покой
земли въ каждый седьмой годъ, когда
запрещено было воздѣлывать ее и соби-
рать самородныя ея произведенія (Лев.
25, 5 7); то, что родится само собою
въ субботній годъ (ст. 6); вообще сво-
бода земли не воздѣлываемой, запустѣніе
(Лев. 25, 34. 43). Суббота субботъ (т<і
сгаррата сарратшо),—важнѣйшая суббо-
та; важнѣйшій праздникъ (Лев. 16, 31.
23, 32). Святити день субботній,—
отдѣлять или отличать субботу отъ обык-
новенныхъ дней, проводить ее въ празд-
683
сѴс—	------
новая іи, предписанномъ закономъ (Исх.
20, 8; Втор. 5, 12). Сквернити суб-
боту (то оарратоѵ 0е(Зѵ)ХоОѵ) дѣлать
въ этотъ день запрещенныя дѣла (Ме.
12, 5). Здѣсь весьма полезно сдѣлать
филологическое разысканіе о словѣ суб-
бота. Весьма важное замѣчаніе объ этомъ
словѣ со стороны филологической мы
нашли у г. Ильминскаго. Онъ говоритъ:
„Въ Остромир. ёванг. постоянно пи-
шется елбота. Это слово образовалось
изь множественнаго сармата, какъ рус-
ское грамота изъ •ураілілата. Двѣ ви»іы
(рр) разлагаются на мб,— самбота; ам
превратилось въ а—елбота; а такъ какъ
*=у, то у насъ явилось субота, т. е.
живое народное произношеніе вѣрнѣе
грамматическаго написанія, такъ какъ
одно б скрылось въ у (Размышлен. о
достоинствѣ въ отнош. языка разн.
редакц. псалт. и еван.^Илъминск. 1886
г., стр. 50).
Суббота установлена была еще
въ раю (Быт. 2, 2. 3), и еще прежде
чѣмъ дана была четвертая заповѣдь,
существуетъ ясное доказательство того,
что іудеи соблюдали ее въ пустынѣ (Исх.
16, 22—26). По исходѣ израильтянъ
изъ Египта празднованіе субботы было
первымъ общественнымъ учрежденіемъ,
съ указаніемъ на то, что Богъ почилъ
въ этотъ день и освятилъ его. Въ суб-
боту приносились въ жертву утромъ и
вечеромъ два однолѣтнихъ агнца и удво-
енное количество (противъ ежегоднаго)
муки, смѣшанной съ елеемъ (Числ. 28,
9. 10). Въ этотъ день народъ по пре-
имуществу долженъ былъ сбираться къ
богослуженію (Лев. 23, 3). Для этой
цѣли составленъ псаломъ 91, а Исаіи
58, 3. 14 научаетъ понимать духовное
значеніе празднованія субботы. За на-
рушеніе субботы наказывали смертною
казнію (Исх. 31, 14; Числ. 15, 35).
Евреи послѣдующихъ временъ такъ бу-
квально принимали законъ о субботѣ,
что считали непозволительнымъ въ этотъ
день дѣлать даже добрыхъ дѣлъ любви
и милосердія; но Іисусъ Христосъ, Гос-
подь субботы, разсѣялъ это заблужде-
ніе ихъ, доказавъ учителямъ еврейскимъ,
что достоитъ вз субботы добро тво-
рити (Мѳ. 12, 1 — 12) Важность суб- '
боты, какъ праздника ветхозавѣтнаго,
наипаче состояла въ томъ, что покой суб-
боты былъ прообразоваиіемъ того смерт-
наго покоя, которымъ имѣлъ успокоить-
ся во гробѣ Іисусъ Христосъ, послѣ ’
сѴк-
подвиговъ и страданій земной жизни
Своей. Святая церковь въ одной пѣсни
своей на великую субботу, учитъ: „днѣш-
ній день тайно великій Моисей прооб-
разовавше г нагеля: и благослови Богъ
день седьмый; сія бо есть благословен-
ная суббота, сей есть упокоенія день,
въ онь же почи отъ всѣхь дѣлъ своихъ
Единородный Сынъ Божій, смотрѣніемъ
еже на смерть плотію субботствовавъ “
(стих. на Г-ди воззв. въ вел. суб.). По
воскресеніи Спасителя суббота ветхоза-
вѣтная уже не имѣетъ значенія прооб-
разованія, посему она не имѣетъ и
значенія праздника: день Воскресенія
Христова сдѣлался праздникомъ хрис-
тіанскимъ, на мѣсто ветхозавѣтной суб-
боты. Но по уваженію къ древнему
празднику св. церковь не низвела суб-
боту въ рядъ будней, а отличила ее
отъ прочихъ дней недѣли и особенностію
въ богослуженіи, и запрещеніемъ или
ослабленіемъ поста въ субботы. Сооб-
разно съ ветхозавѣтнымъ покоемъ суб-
боты св. церковь учредила субботнее
богослуженіе въ честь всѣхъ святыхъ,
какъ уже почившихъ въ Богѣ отъ тру-
довъ земной жизни, и въ память умер-
шихъ, для которыхъ она испрашиваетъ
отъ Бога тишины и покоя. Что касается
до запрещенія поста въ день субботній,
то въ 64 апостольскомъ правилѣ объ
этомъ говорится такъ: „аще кто изъ
клира усмотрѣнъ будетъ постящимся
въ день Господень, или въ субботу,
кромѣ единыя токмо (великія субботы):
да будетъ изверженъ. Аще мірянинъ,
да будетъ отлученъ11.
Здѣсь нужно сказать нѣсколько словъ
о субботахъ, такъ называемыхъ ^роди-
тельскихъ1'. Это суть такія субботы, ко-
торыхъ все богослуженіе посвящено мо-
литвѣ объ умершихъ. Уставъ церкви на-
значаетъ двѣ такихъ субботы, а именно—
субботу мясопустную, т. е. субботу предъ
сырной недѣлей, и субботу предъ пяти-
десятницею, Кромѣ сихъ двухъ въ рус-
ской церкви есть еще суббота родитель-
ская, такъ называемая Дмитровская;
она учреждена для поминовенія право-
славныхъ россіянъ, падшихъ на Кули-
ковомъ полѣ въ борьбѣ съ полчищами
монголовъ, 8 сентября 1380 года. Эта
суббота бываетъ предъ днемъ св. Ди-
митрія Мироточиваго, т. е предъ 26
днемъ октября.
Суббота предъ Воздвиженіемъ —
случившаяся предъ 14 числомъ сентяб-
684
сѴк—
ря, въ которое празднуется всемірное
воздвиженіе честнаго и животворящаго
Креста Господня, тоже разумѣется о суб-
ботѣ по Воздвиженіи, предъ и по Рож-
дествѣ Христовѣ, предъ и по Про-
свѣщеніи, т. е. по Богоявленіи, или по
Крещеніи. Суббота Великая — на
страстной седмицѣ. Суббота Лазаре-
ва — на шестой седмицѣ св. четыреде-
сятницы суббота, въ которую церковь
празднуетъ воскресеніе праведнаго Ла-
заря, друга Христова.
Субботники = русскіе сектанты, празд-
нующіе субботу вм. воскресенія, держа-
щіеся и другихъ еврейскихъ обычаевъ.
сУкботн'Гн	— („Въ вечеръ суббот-
ній, свитающи во едину отъ субботъ „
пріиде Марія Магдалина и другая
Марія, видѣти гробъ*. Матѳ. 28, 1).
Выраженіе: въ вечеръ субботній не озна-
чаетъ того, что жены мѵроносицы пошли
ко гробу въ субботній день вечеромъ.
Правда, вечеромъ прекращался суббот-
ній покой, и онѣ могли еще въ это время
исполнить долгъ свой по отношенію къ
Почившему Господу, но, по свидѣтель-
ству св Марка, это время онъ употре-
били на закупку ароматовъ (Марк. 16,1);
и потому едва-ли могли поспѣть ко гробу
Іисуса вечеромъ, такъ какъ ночь на
востокѣ наступаетъ быстро. При томъ
же нужно замѣтить, что хотя греческое
слово бфе и означаетъ собственно позд-
нее время, вечеромъ; но въ соединеніи
съ родительнымъ падежемъ, какъ въ
данномъ случаѣ (офг	„въ	ве-
черъ субботъ*, оно употребляется въ
смыслѣ послѣ, по прошествіи и у свѣт-
скихъ писателей. Такое пониманіе этого
выраженія состоитъ въ связи съ даль-
нѣйшимъ словомъ „свитающи* и со
словами св. Марка: „зѣло заутра, воз-
сіявгиу солнцу*1. Итакъ, мѵроносицы
пошли ко гробу Іисуса Христа на дру-
гой день субботы, очевидно той, къ
празднованію которой готовились судьи
и ихъ старѣйшины по убіеніи Христа.
Это утверждается и дальнѣйшими сло-
вами: „во едину отъ субботъ*. Чтобы
понять это выраженіе, необходимо при-
помнить, что у евреевъ субботами назы-
вался и одинъ день недѣли, и вся не-
дѣля, подобно тому, какъ на нашемъ
церковно-славянскомъ языкѣ словомъ
недѣля обозначается и первый день сед-
мицы и вся седмица. Подроб. см. объ
Св-
этомъ выше, подъ словомъ сУккота.
(См. наши „Объясн. воспр. и праздн.
еванг*, ч II, стр. 264).
сУбботнін годъ = у евреевъ считался
всякій седьмой годъ. Какое значеніе
имѣла суббота между днями, такое же
значеніе субботняго года между годами.
Четыре преимущества этого года: 1)
земля не обработывалась въ этотъ годъ
и все, уродившееся само собой, назна-
чалось въ пользованіе бѣднымъ, домаш-
нимъ животнымъ и дикимъ звѣрямъ.
2) Заимодавцы въ субботній годъ отпу-
скали свои долги единоплеменникамъ.
3) Отпускались на свободу рабы изъ
евреевъ безъ семействъ. 4) Въ этотъ
годъ въ праздникъ кущей читался пуб-
лично законъ Божій (Втор. 31, 10—11).
Этими законами субботняго года давал-
ся отдыхъ землѣ, которая могла исто-
щаться оть постояннаго воздѣлыванія
ея; кромѣ того прекращеніе работъ въ
этотъ годъ было какъ бы данію Іеговѣ,
Владыкѣ земли, которому посвящались
самоуродившіеся плоды, а Онъ отдавалъ
бѣднымъ, скотамъ и звѣрямъ. Господь
обѣщалъ посылать въ каждый годъ,
предшествующій субботнему, необыкно-
венное плодородіе, такъ что плодовъ
этого года достаточно будетъ на цѣлые
три года впередъ (Лев. 25, 22—23).
Субботній годъ начинался съ 1-го числа
мѣсяца Тиср(и (Лев. 25, 1—7).
СУбботній пУта = разстояніе Елеонской
горы отъ Іерусалима (Дѣян. 1, 12); его
опредѣляютъ то въ 435 сажень, то въ
1000 или въ 2000 шаговъ. Субботнимъ
онъ названъ потому, что это разстояніе
было отъ стана еврейскаго до скиніи,
разстояніе, которое они могли проходить
въ субботу.
сУбботстко = празднованіе субботы, ус-
покоеніе (Евр. 4, 9).
сУееотсткоклніі плотію = пребываніе
I. Христа во гробѣ. Послѣ погребенія
Спасителя, совершившаго наше искуп-
леніе на крестѣ, для него настало то
великое тридневное субботствованіе, о
которомъ Онъ Самъ говорилъ лукавому
роду книжниковъ и фарисеевъ: „якоже
бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дня и
три нощи, тако будегиъ и Сынъ че-
ловѣческій въ сердцы земли три дня
и три нощи* (Мѳ. 12, 40). По изобра-
женію церковныхъ пѣсней пребываніе
Господа во гробѣ и есть та „благосло-
685
С^Е—
венная суббота, день упокоенія", когда
единородный Сынъ Божій „субботство-
валъ плотію, почилъ отъ всѣхъ дѣлъ
Свовхъ", возсозидая и обновляя падшее
естество наше (Служб. вел. субб. утр.
кан. п. 4, троп. І; стихир. на хва-
литель 2, слава). Онъ былъ во гробѣ
плотію, во адѣ съ душею, какъ Богъ,
въ раю съ разбойникомъ, и на престо-
лѣ со Отцемъ и Духомъ, все исполняя
(Служб. св. пасхи, тропарь часовъ.
См. также служб. вел. субб. утр. кан.
п. 7, троп. 4), или, какъ выражается
св. Аѳанасій александрійскій, „умерло
тѣло, и произошло его разрѣшеніе, а
Богъ-Слово непреложно былъ и въ тѣ-
лѣ, и въ душѣ, и въ Себѣ Самомъ,
Сый въ лонѣ Отчемъ, въ показаніе Сво-
ей неизмѣняемости. Въ томъ же зракѣ,
который былъ въ Немъ подобенъ наше-
му, Онъ изобразилъ нашу смерть, чтобы
въ немъ уготовать для насъ и воскре-
сеніе, возвративъ изъ ада душу и изъ
гроба тѣло, чтобы явленіемъ души въ
смерти уничтожить смерть, и погребе-
ніемъ тѣла во гробѣ привести въ без-
дѣйствіе тлѣніе, и изъ ада и изъ гроба
явивъ безсмертіе и нетлѣніе въ подоб-
номъ нашему тѣлѣ, совершивъ намъ
путь и разрѣшивъ насъ, содержимыхъ
въ плѣну0 (Твор.св отц. М. 1853 г.,
т. XXI, стр. 407, 408).
С^ккотсткЪ ю — (сарраті^ш) = праздную
субботу (Исх. 16, 30); вообще праздную
(Лев. 23, 32).
сЯка = городъ и область на сѣверѣ Да-
маска, тоже, что Келесирія. Въ 2 Пар.
8, 3 чрезъ нее идетъ Соломонъ стро-
ить Тадморъ въ пустынѣ. Тамъ она на-
звана Емаѳъ (Хайатъ — защита, цита-
дель) Сува. Когда Адраазаръ, царь сув-
скій, двинулся къ Евфрату, чтобы возвра-
тить отторгнутую Сауломъ часть своего
царства, Давидъ напалъ на него близъ
Емаѳа: „И взялъ Давидъ у него тысячу
семь сотъ всадниковъ и двадцать тысячъ
человѣкъ пѣшихъ, и подрѣзалъ Давидъ
жилы у всѣхъ коней колесничныхъ, оста-
вивъ себѣ изъ нихъ для ста колесницъ “
(2 Цар. 8, 4; 1 Пар. 18, 3).
Соуіатн = толкать, пихать.
Сугнати = настигнуть; „сугнавше ихъ
(псковичи нѣмцевъ) за Коломномъ" (Пск.
лѣт., 1407 г., стр. 45).
Сугубая аллилуія — слово аллилуіа, по-
вторяемое дважды, какъ дѣлается у
раскольниковъ.
~	,	Сзд—
іктініа — ектенія, на которой
послѣ каждаго прошенія по трижды
поютъ: Господи, помилуй. Она произ-
носится на великой вечернѣ (послѣ
торжественнаго входа) и литургіи (по-
слѣ чтенія св евангелія) и начинается
прошеніями: гРцемъ вси отъ всея души
и отъ всего помышленія нашего рцемъ“,
„Господи, Вседержителю", „Помилуй
насъ, Боже“. На утренѣ (когда поется
славословіе) и на вечернѣ вседневной—
сугубая ектенія начинается третьимъ
прошеніемъ: „Помилуй насъ, Боже", а
не „Рцемъ вси“. Наименованіе „сугу-
бая"—эта эктенія получила отъ усугу-
бленнаго, съ особенною теплотою души
и дерзновеніемъ произносимаго моленія
къ Господу, чтобы Онъ, по великой
Своей милости, помиловалъ христіанъ и
милостиво ниспослалъ на нихъ Свои без-
мѣрныя щедроты.
СоугоуБниА == изобиліе, прибыль, ростъ
(Ирик.г.~).
С&гѴкнтн = дѣлать вдвое, удвоять.
С^гѴкокьітный = двоякій, принимаемый
въ двухъ отношеніяхъ. Прол. іюл. 10
СѴгѴкомьіслгннын = обоюдный, двусмыс-
ленный. Прол. нояб. 6.
сѴг^копьітный = двоякій, двойной, по
двумъ званіямъ извѣстный. Прол. іюл.
10: сугубопытна отца государева свя-
тѣйшаго патріарха Филарета Пи
китича Московскаго и всея Россіи.
сѴгѴкоготный = двухсотный. Л/мм. мѣс.
марта 23.
С^гУкгткя — (5і7гкб7])=обоюдность смыс-
ла; хитрый оборотъ рѣчи (въ чет. 3 и
чет. 2-й трип. п. 9, тр 1); двойствен-
ность (въ суб. Лаз. к. 1 п. 3 тр. 1).
СѴгакы — (обо) = два (I. 16 к. 2 и.
5,(3).
С^гѴк(н)ЬІЙ — (х<хтаХХѵ)Хо<;) — соотвѣт-
ственный, приличный (С. 27, хв. 2):
(<5ітгХоѵ<;), двоякій (I. 27); вдвое большій,
двойной, на двѣ части раздѣляемый
(Апок. 18, 6).
С^гѴгтый = густоватый. Прол.март. 18.
СѴд^'ій —названіе илитона (см. это слово),
знаменующаго собою ту повязку (суда-
рій), которою была обвита глава Спа-
сителя во время положенія Его во гробъ.
Въ молитвѣ при благословеніи илитона
указывается, что онъ знаменуетъ „пла-
щаницу чистую и сударь".
Скдааь — (<тооі5<хріоѵ) = платокъ (Іоаи
686
—
20, 7); происходитъ отъ лат. зпсіог,
т. е. потъ, потому что такимъ платкомъ
потъ обтирали. Сударь въ евангеліи
упоминается по Воскресеніи Христовомъ
(Іоан. 20, 7) и значитъ покрывало го-
ловное, убрусъ; почему въ Дѣян. 19,
12, и называется главотяжъ, т. е. по-
лотенце для обвязанія главы.
Судебница = 1) помѣщеніе, изба, гдѣ
происходитъ судъ; 2) присутственное
судебное мѣсто (Судныя грам ).
Судебное поле= общенародная площадь,
гдѣ расправа по суду производилась
(Іоил. 3, 14).
Садитель — (хріт7;5)=судія (Пс. 7, 12).
Судительный — (хрітіхб<;)=способный су-
дить или назначенный для того, чтобы
судить, судящій (Евр. 4, 12);Доіхааті-
хіс), судейскій (Сен. 29, Фок. З, тр. 3).
Садити — (хріѵгіѵ) = отдѣлять, раздѣ-
лять, разбирать, рѣшать споры, произ-
носить приговоръ, судить; опредѣлять
наказаніе, осуждать. Санскр. зипйЬ —
очищать.
С)?дйфЕ — (хр'.ѵГ|рюѵ) = судебное мѣсто,
судилище (Суд 5, 10. Іак. 2, 6); су-
дебное дѣло, тяжба (Кор. 6, 2. 4): су-
дебное собраніе; (р^[ла), судейское
мѣсто, возвышенное сѣдалище (Ме. 27,
19. Іоан. 18, 13. Дѣян. 12, 21. 15, 6,
10, 17. Рим. 14, 10. 2 Кор. 5, 10);
(тграітбрсоѵ), преторія, дворецъ претора
или прокуратора, главнаго правителя
въ области; главное судилище въ обла-
сти или въ столицѣ (Мѳ. 27, 27. Фил.
1, 13); судище сѣде (хрітт)рюѵ іха-8-ще)
судіи сѣли или начался судъ, судище ся-
дете, судіи сядутъ или произведется судъ
(Дан. 7,26); (отзх&оѵ), ристалище, попри-
ще; мѣсто подвиговъ (I. 17, п. 5, 1. Пр.
Д. 4, 2. М. 20, 1 к.); площадь для борь-
бы, арена (Ав. 24, п. 8, 1); попри-
ще мученическое (гл. 1, въ пят. веч.
муч. ст. 2; въ др. м. пер. подвигъ);
(оіхт)), судъ, судопроизводство (гл. 3 въ
пон. по 1 стих. сѣд. 1); (<тхарі|ла), по-
прище мученическое (Ф. 1 на Г. в слав );
высоку ему судищу повелѣ быти—по-
велѣлъ устроить для себя высокое су-
дейское сѣдалище (^аа. Пр. Н. л. 174
об. н.) (Невостр.)
С^ДИфНЫН = относящійся къ судилищу,
Мин. мѣс. янв 1.
СѴдіА — (хрітт);) = разбиратель, судья.
Втор. 16, 18. Въ законѣ Моисеевомъ
—	С^д—
различаются два вида судилищъ: низ-
шія и высшее. Низшія судилища нахо-
дились въ каждомъ городѣ. По мнѣнію
Іосифа Флавія, въ низшихъ судахъ на-
ходилось 7 судей изъ стар ьй шинъ, опыт-
ныхъ и честныхъ людей, и два книгочія
(но Іос. Флавію два левита). Въ случаѣ
недоразумѣній или пререканій въ мѣст-
номъ судѣ дѣла переносились въ высшее
судилище. Высшее судилище находилось
тамъ, гдѣ стояла скинія или храмъ. Въ
составъ этого судилища входили члены —
священники во главѣ съ первосвящен-
никомъ, гражданскіе судьи во главѣ съ
главнымъ гражданскимъ правителемъ
(Втор. 17, 12 19, 17).
С^дТа бсшнскін = почетный титулъ але-
ксандрійскаго патріарха Ѳеофила живш.
въ XI вѣкѣ, данный за прекращеніе
вражды между императоромъ Василіемъ
2-мъ и патріархомъ Сергіемъ.
Судки столовые=др.-рус. столовая посу-
да, а именно: перечница и уксусникъ, по-
ставленные на одномъ поддонѣ, под-
блюдникѣ, и сдѣланные въ видѣ не-
большихъ бутылочекъ или сулеекъ, на
стоянцахъ, у уксусника кромѣ того былъ
носокъ и рукоять (О металл. произв.
до XVII в., Забѣлина, сн. Зап.
Импер. Археол. Общ., т. V, 1853 г.,
стр. 86)
Судно отсюда судки, посуда—(ср. др.-сл.
садъ, соудъ, полъс. за<і, другія слав. нар.,
зші—орудіе. Срав исланд. зші—спло-
ченныя доски, бокъ корабля) (См. Фи-
лолоъ разыск. Я. Грота, изд. 4,
1899 г , стр. 452).
Судове = судебныя рѣшенія (Судн. грам ).
Сводокъ = рыба судакъ; „сто судковъ"
(Акт. арх. эксп. I, № 66, стр. 49,
сн. Крит. зам. по истор. русск. яз.
орд. акад. И. В. Ягича, стр. 55).
Соуду=сюда; въ церковно-славянскихъ па-
мятникахъ мы находимъ постоянно саду;
въ древне  русскихъ, рядомъ съ сюду
(архангельское ев.: отсюдѣ; ев. 1270 г ;
отсюду) встрѣчается и суду; Святосла-
вовъ сборникъ 1076 г.; отсуду 85 об.
и др.; архангельское ев.; Ю92 г.: от-
суду 17 об.; юрьевское ев.: отьсуду
65 об ; милятино ев. 1215 г.: отсуду
3 об.; галицкое ев. ок. 1266 г.: суду
и овуду. Эти нарѣчія, очевидно, отлич-
ны по образованію отъ нарѣчій сюда,
сюды и т. п. и, можетъ быть, древнѣе
этихъ послѣднихъ; во всякомъ случаѣ
687
Сі/д—
они не находятся отъ нихъ ни въ ка-
кой генетической зависимости. (Леки,
по истор. русск. яз., проф. А. Со-
болевскаго, изд. 2-е, стр. 120).
І/дъ, др.-слав. садъ—(хрі<п4)=судебное
дѣло, тяжба (Исх. 22, 9. 24. 14. 2);опре-
дѣленіе, постановленіе (Іс. Н 24,25. Суд.
4, 5. 13, 12. 2 Ц. 15, 2. 4 Ц. 25, 6.
Есѳ. 1, 13. 2 Мк. 14, 18, 38); покро-
вительство, защита противъ враговъ;
(1 Мк 8, 32); (фт^о;), судебный при-
говоръ (Син. въ и. ваій); опредѣле-
ніе, избраніе (Нояб. 12 Іоан. п. 3, тр.
2); воля (хрі[ла), приговоръ, опредѣле-
ніе, (Д. 1 п. 2, тр. 2); обѣтованіе (Ав.
29 по 3 и. сѣд.); „Боже судъ (хрірчх)
Твой цареви даждъ, и правду Твою
сыну цареву" (псал. 71, ст. 1). Судомъ
(хрі[ла) псалмопѣвецъ здѣсь называетъ
самую способность судить (хріаіѵ), что
объясняя, прибавляетъ далѣе: правду
(Евѳим. Зигабенъ; сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. ЬХХ, прот.
М. Боголюбск.); судъ и правда (хрі[ха
хаі Огхаі'ссоѵт;), должное и справедли-
вое, предписанное закономъ (1 Цар.
2, 10); (сіхаіеот^рі.а), судилища (Прол.
Фев. 4, 2 кан); письменный приговоръ
о избраніи, самый актъ избранія (Пр.
Ію. 22, 1); суди судъ мой мнѣ, раз-
суди дѣло мое въ мою пользу (3 вт.
чет. тр. 1, п. 2, 3). Сотворити въ
нихъ судъ написанъ" (псал. 149, ст.
9). Что значитъ судъ написанъ? Яв-
ный, всѣми признаваемый, такой, ко-
торый не можетъ быть преданъ забве-
нію. Такая будетъ побѣда, такой тро-
фей, который будетъ всѣмъ столь из-
вѣстенъ и столь очевиденъ, какъ будто
бы онъ былъ начертанъ на столбѣ и ни-
когда не изгладится {Златоустъ; сн.
Замѣч. на текстъ псалт. по пере-
воду ЬХХ прот. М. Боголюбск., \
стр. 293). Суды сказати - изъяснять
или возвѣщать волю Божію (Дан. 5, 16)
(Невостр.). Судъ судитъ—разбирать су-
дебное дѣло (Псков. судн. грам. 1467 г.);
членъ; санскр. зашіЬі — суставъ (А.
Гильфердингъ); названіе Босфора или
Золотого Рога (др норм. и шведск. зиші
—морской проливъ). Корень этого слова,
по видимому, обнаруживается въ готск.
зишіго, кое. верх.-нѣм. зопііег, исланд.
винбг, англ.-саксон. випдег, значитъ
— врознь: ибо что первоначально зна-
читъ судить? разбирать; срав. греч.
хріѵгіѵ, кн>л<. игіЬеіІеп, епізсЬеібеп,
Сод—
шведск. ькіра (1а^) отъ исланд. зкеріа
раздѣлять, щепать Въ лѣтописи „Судъ^
(въ значеніи пролива константинополь-
скаго) есть, вѣроятно, германское виші—
проливъ Это зцпсі, по весьма распро-
страненному мнѣнію, въ родствѣ съ глаг.
зсітттеп {!. Бгітт, Огат. II, 479;
срав. \ѴеідапЛ В. ТЙъ, стр. 845, и
Гіей, ішіодегт. УѴЪ., 3 е изд. Сегт.
8рг., 895), но вопросъ: не справедли-
вѣе ли пріурочивается и оно къ корню
ыіпсіг, такъ какъ существенное свой-
ство пролива — раздѣлять два берега
(Филолог. розыск. Я. Грота, изд. 4,
стр 452—453).
С$дъ — (евр.)=князь. (Іез. 23, 23).
сѴдъ скатнтслмкТн. — Въ главѣ 52
Стоглава соборнымъ отвѣтомъ возбра-
нено мірскимъ людямъ, т. е. князьямъ,
болярамъ и прочимъ судіямъ привлекать
къ суду лицъ священнаго сана, а су-
дить ихъ по закону священныхъ пра-
вилъ святителю, т. е. мѣстному еписко-
пу, и утвержденъ судъ святительскій,
правиломъ 2 св. апостолъ. Прав. 9
Халкидонскаго собора. Прав. 15 Кар-
ѳагенскаго собора. Заповѣд. 5 собора
о титлѣ Іустиніана царя, вел. Кон-
стантина. Глав. 60. О томъ же за-
повѣдь благочестиваго царя Михаила
Комнина, гл. 61 и 62. Духовное завѣ-
щаніе князя Владимира, гл. 63. Носл.
Кипріана, митрополита кіевскаго, во
Псковѣ 6900 года, и глав. 64. Это ра-
зумѣется только о духовныхъ дѣлахъ,
кои подлежали святительскому суду,
какъ тамъ и изъяснено.
Судъ Божій = древне-слав. способъ опре-
дѣленія виновнаго чрезъ испытаніе во-
дою и желѣзомъ. По жалобѣ на завла-
дѣніе недвижимымъ имуществомъ, если
обѣ стороны подтверждали свои пока-
занія присягою, то истецъ долженъ былъ
итти въ глубь рѣки, а отвѣтчикъ слѣ-
довать за нимъ на разстояніи трехъ
шаговъ; если истецъ начиналъ тонуть,
то отвѣтчикъ могъ воротиться, и объяв-
лялся оправданнымъ; наоборотъ - если
истецъ переходилъ рѣку, а отвѣтчикъ
подвергался опасности утонуть, то этотъ
послѣдній терялъ жизнь и имущество;
если же оба счастливо достигали берега,
то отвѣтчикъ освобождался отъ иска.
Испытаніе желѣзомъ было высшею сте-
пенью божьяго суда и допускалось толь-
ко въ тяжкихъ обвиненіяхъ, какъ, напр.,
688
С^д—
ночное нападеніе на домъ. Подсудимый
обязанъ былъ простоять извѣстное время
на раскаленномъ желѣзѣ (обыкновенно
употреблялась для этого желѣзная часть
плуга), или до тѣхъ поръ держать на
немъ два пальца, пока произнесетъ при-
сягу въ доказательство своей невинно-
сти; если онъ отнималъ пальцы отъ же-
лѣза прежде, чѣмъ окончена присяга,
то обвинялся и терялъ жизнь. По серб-
скому законнику царя Душана (XIV
столѣт.), тоть, кто отдавался на божью
правду, долженъ былъ сунуть въ раска-
ленный котелъ руку, или выхватить же-
лѣзо изъ огня, разведеннаго при две-
ряхъ храма, и отнести его на алтарь.
(„ Сравненіе законовъ царя Стефана Ду-
гиана сербскаго съ древнѣйги,. земск.
постановл. чеховъ*, соч. Палацкаго—
въ Ч. О. И. и Д., годъ 1, II, 25—26.
Древнее право чеховъ, ст. Иванише-
ва—въ Ж. М. Н. II., 1841, т. XXX,
139). У насъ, по свидѣтельству Русской
Правды, также было судебное испыта-
ніе желѣзомъ. (Предвар. юриді свѣд.
для полн. объясненія Русск. Правды,
соч. Н. Калачева, ст. 118—119, 141),
и хотя форма этого испытанія не объяс •
йена, но, безъ сомнѣнія, она была та-
кая же, какъ у другихъ славянъ и гер-
манцевъ. Въ договорѣ смоленскаго князя
Мстислава съ Ригою и Готскимъ бере-
гомъ 1229 года испытаніе желѣзомъ, въ
тяжбахъ русскихъ съ нѣмцами, могло
быть допускаемо только по обоюдному
согласію спорящихъ сторонъ (Собр.
госуд. грам. и догов., П, № 1). Народ-
ныя пословицы и повѣрья до сихъ поръ
сохраняютъ воспоминаніе о божьихъ су-
дахъ: „Богъ всякую неправду сыщетъ',
„виноватаго Богъ (или рокъ) найдетъ",
„правда не втонеть у водѣ и не зго-
рить у вогнѣ"; выраженіе: „вывести
кого на свѣжую воду" означаетъ: ули-
чить во лжи, въ неправдѣ (Пословицы
Даля, 3, 5. 194; Старосв. Бандур.,
199). Чтобы узнать виноватаго, въ де-
ревняхъ прибѣгаютъ къ слѣдующему
средству: созываютъ всѣхъ заподозрѣн-
ныхъ и раздаютъ имъ по рукамъ заж-
женыя лучины одинаковой мѣры; чья
лучина сгоритъ скорѣе, тотъ и вино-
ватъ. Съ цѣлію изобличить вора, за-
ставляютъ его цѣловать дуло заряжен-
наго ружья (Абев., 77); а бабъ, обви-
няемыхъ въ колдовствѣ, бросаютъ въ
прудъ или рѣку: если она плаваетъ по-
—	С&—
верхъ воды—то признается злою вѣдь-
мою, если же тонетъ—то на нее взвели
напраслину. Одна изъ любопытнѣйшихъ
формъ божьяго суда-бросаніе въ воду
жребія (Поэтич. воззр. славянъ на при-
роду, А. Аѳанасьева, т. II, стр.
198—199).
СМд&ЕД — (хрііла) = опредѣленіе Всевыш-
няго (Псал. 35, 7); постановленіе, за-
конъ Числ. 35, 24). Судьбы - (та хрі-
[лата)—постановленія о наказаніяхъ за
преступленія (3 Цар. 2, 3). Въ древнемъ
славянскомъ языкѣ это слово означало:
опредѣленіе суда, судъ (хріріа). Въ на-
шемъ настоящемъ языкѣ оно имѣетъ
значеніе участи, предназначенной чело-
вѣку отъ Бога (Замѣч. на текстъ
псалт. по перво. ЬХХ, прот. М.
Боюлюбск.).
Скдьство—сосѣдство (кн. Пчела, XV в.,
л. 23; сн. Опис. слав. рук. Моск.
Сѵнод. Библ., отд. 2-й^ пис. св. отц.
А. Борскаго и К. Невостр., стр. 543).
СѴек4»(Иі=грѣхъ, состоящій въ, томъ, что
чисто естественнымъ вещамъ придается
значеніе сверхъестественное. Оно плодъ
невѣжества и развращенія и строго осу-
ждается словомъ Божіимъ.
Соуісглягольинкъ = болтунъ, пустомеля.
Соужмоудрсинын = ложно умствующій.
С&та —(отъ всуе, греч. |хатаібтт(<;)=оз-
начаетъ хлопотливую, усиленную дѣя-
тельность, которая не приноситъ
желаемыхъ результатовъ, безполезна
и безцѣльна, и затѣмъ въ переносномъ
значеніи — ничтожество, призрач-
ность, глупость и под. Еврейское слово
въ первоначальномъ, собственномъ смы-
слѣ означало дуновеніе, вѣтерокъ и
паръ, дымъ, а въ переносномъ—ничто-
жество, пустоту, призрачность, глу-
пость, обманъ и под., и вообще у
Екклезіаста — дѣятельность, не при-
носящую желаемаго, полезнаго резуль-
тата. Такою суетою Екклезіастъ на-
зываетъ: во-1-хъ, стихійную дѣятель-
ность природы во всѣхъ предметахъ
видимаго міра, такъ какъ эта дѣятель-
ность не ведетъ къ улучшенію предме-
товъ и въ заключительномъ результатѣ
не приноситъ никакой прибыли (1.4 -8);
во-2-хъ, и главнымъ образомъ, дѣятель-
ность человѣка, направленную къ устро-
енію всесовершеннаго, полнаго счастія
на землѣ, такъ какъ указанное суетное
689
состояніе предметовъ видимаго міра и
собственное развращенное, грѣховное
состояніе человѣка дѣлаютъ всѣ его
усилія къ тому безполезными (I. 3, 14
15). Въ этомъ смыслѣ нужно понимать
выраженіе: „все суета*. А выраженіе:
„суета суетъ*, по свойству еврейской
рѣчи, означаетъ превосходную степень,
усиленіе понятія. „ Человѣкъ суетѣ {уа-
таібтт/сі) уподобися* (Псал. 143, 4).
Ѳеодотіонъ: испаренію (а~(Ц&); Симмахъ:
пару (атріср). Слово суета означаетъ не
что иное, какъ тлѣнность, смертность,
кратковременность {Златоустъ). Ат;лі;
переводится: дымъ (Быт. 19, 28. Іезек.
8, 31). При словѣ: уподобися лучше
употребить дымъ, или паръ, чѣмъ суета.
Подобно пару, удобно образующемуся и
разсѣевающемуся, истлѣваетъ естество
человѣческое (Ѳеодоритъ; сн. Замѣч.
на текстъ псалт. по перев. 70 прот.
М. Боголюбск., стр. 286).
СѴетнын — (рихтаіос) = пустой, тщетный
(I. 18 п. 1, 2); легкомысленный, безраз-
судный (Прем. 13, 1; Пр. Я. 22, 1; 3
Мак. 6, 9); (б тт<; [латаіотт^то?), тоже
(Ав. 2 п. 5, 1); суетная (та ілатаіа),
боги языческіе, идолы (3 Цар. 16, 2;
13, 26. 4 Цар. 17, 15. 2 Кор. 11, 15);
Суетными (Іер. 2,5) или буквально съ
еврейск. суетою называются идолы, какъ
бездушные и безсильные, въ противопо-
ложность живому Богу, Творцу и Хра-
нителю міра (См. Толк. на кн прор.
Іерем. проф. И. Якимова, стр. 39).
(аЛХбхото;), странный, нелѣпый (Ав.
22. А. п. 3, 1).
Соуіетроуднк = пустой, напрасный трудъ.
Суетство = тоже, что суетность. Мин.
мѣс. авг. 18.
СѴетсткУю = поступаю суетно, легкомы-
сленно. Прол. іюн. 6.
Суесловецъ = говорящій пустое, нелѣпое,
пустословъ.
сУмдокнкын, сУеслокнын = пустослов-
ный, содержащій пустословіе (Тит. 1,
10. Дѣян. 17, 18).
Схемокіе —([латаюХоуіа)— пустословіе (1
Тим. 1, 6); (ака^оѵгіа), высокомѣріе,
самохвальство (С. 24, і, 2).
Сузы—(Шушанъ, съ евр. лилія)=зимняя
столица царей персидскихъ до Алексан-
дра Великаго. Въ этомъ городѣ и на
рѣкѣ Улаѣ, протекающей чрезъ него,
Даніилъ имѣлъ таинственное видѣніе о
монархіяхъ мидо-персидской и греческой
Церк.-мавяв. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
~~	сУл—
(Дан. 8). Въ Сузахъ происходила извѣ-
стная исторія Есѳирн (Есѳ. 2, 3 и д.);
здѣсь же Неемія получилъ дозволеніе
возстановить Іерусалимъ (Неем. 1, 1).
Сун — {древн.-слав.) = тщетный; санскр.
зйп)а—пустой {А. Гилъфердингъ).
Суйлъ = тоже, что сеймъ {Полн. собр.
русск. лѣт., т. 16); по Миклошичу
битва, сраженіе.
Соуйця = полевая мышь {Микл.).
Соукіггн = сучить, вертѣть, крутить {Ми-
клошичъ).
Соуклиннъ —'((тохарііѵоѵ) = смоковница (по
Остр. Лук. 17, 6).
Сукманъ, сукманецъ = кафтанъ или са-
рафанъ, сшитый изъ крестьянскаго до-
мотканнаго сукна. „Первой моей женѣ
Анны приданого платья... сукманъ чѳр-
леной красной11 {Савваит.).
Суковатый = весь въ сучьяхъ (Пр. О.
13, 4); жезліе суковатое — тернистыя
палки (Пр. С. 29 л. 55 об. ср.).
Соукомбри — (похо^хсораіа) = смоковница
(по Остр. Лук. 19, 4).
Соукрой=край, сгибъ. Др. Рус. Ст.Дбб.
„Отрѣзалъ хлѣба великій сукрой".
Соулннхрь — водопроводъ {Микл.).
Соуле=лучше; отсюда образовалось русск.
со(у)лить — обѣщать что-либо лучшее.
Этотъ глаголъ принадлежитъ не исклю-
чительно русскому языку; въ старину
онъ былъ болѣе въ ходу, судя по ста-
ро-славянскому глаголу соулитиси въ
смыслѣ „надмеваться", т. е. „почитать
себя за лучшаго" въ слѣдующемъ, при-
водимымъ Востоковымъ, примѣрѣ изъ
Ефрема Сирина XIV вѣка: иже вели
чаетьсл или соулить си, ико исправивъ
жизнь" (бт:ер-/;^аѵейетаі г, срікл&йѵтаі).
О древнемъ развитіи этого корня можно
убѣдиться изъ такого образованія, ка-
ково есть областное русское сулезно
въ значеніи „пріятно, любезно* {Моск.
Оп. обл. слов., стр. 220).
Сулея=сосудъ въ родѣ большой бутылки,
съ горломъ, которое завинчивалось вер-
шинкою, кровлею, или металлическою
пробкою, называвшеюся также щуру-
помъ. Вмѣсто рукояти у сулеи были
цѣпи, прикрѣпляемыя къ ея пузу или
корпусу (О метал. произв. до ХѴП в.
Забѣлина, сн. Зап. Импер. Археол.
Общ. т. V, 1853, стр. 86).
СУлнца —(аЕіро[ла<ттті;)= дротикъ, копье,
пика (Числ. 25,8); (лбу/г), копье (Неем.
4, 13. 16); санскр. сйіа. „Ляхомъ,
крѣпко борюще, и сулицами мечюше и
44
690
С^л—
Сап—
головнями, яко молнья идяху"; при на-
шествіи татаръ въ 1376 г., въ русскомъ
войскѣ „рогатины и сулицы и копья не
приготовлены, а иніи еще и не насажены
быша; тако жъ и щиты и шоломы"
(Савваит.).
Сулой (и сувой) — сильное волненіе.
„Встрѣча теченій между собою, съ вы-
ступами береговъ и рифами, съ против-
ными вѣтрами ит. под., разводитъ силь-
нѣйшее волненіе, жесточайшую сумяти-
цу; волны кипятъ, низвергаются, сши-
баются, вздымаютъ даже стѣны (А. Ѳ.
Миддендорфъ). Наши мореплаватели
называютъ это явленіе „сулоемъ" и по-
знакомились съ нимъ преимущественно
въ проливахъ между Курильскими остро-
вами" {Л. И. Шренкъ, Очеркъ физ.
геогр. сѣверо-японскаго моря, Спб.
1869, етр. 41).
сулогъ = ткань, привязываемая
къ верхней части архіерейскаго посоха;
это собственно четвероугольный платъ.
Соукде, соулѣйшс— (по Осйір.^=легче, луч-
ше, красивѣе (Іоан. 4, 52. Лук. 12, 7);
сн. Маріин гл. четвер. XI в. Ягича,
стр. 330, гдѣ также употреблено соуліе.
Сумбада = мастика у восточныхъ ци-
рюльниковъ (Путеиг. Ав. Никит.).
сѴміжіЕ = граница, предѣлъ (Древн. л.,
!, 171).
С^міжнын = пограничный, порубежный.
Степ. кн. 2, 143.	>
Суиляться — сомнѣваться (Былин. яз.).
Сумняю = предполагаю (Безсон. ч. 1,
стр. 16).
С^мн(а)юса, -мн'Икдюга = сомнѣваюсь
(Пр. Д. И, 4 к.); не сумняся (каррт;-
<гіа), съ дерзновеніемъ (Пр. С. 3, 3).
Сумракъ — (охбто?) = сумерки (Іис. 2, 5.
4 Цар. 7, 5. 7); (тэ схотаѵбѵ), тоже
(4 Цар. 5, 24); (уѵо<ро<;), мракъ, тем-
нота (Іов. 17, 13).
Соуи» — (древн.-слав.) — башня;, санскр.
сйпа — высокій (причастіе глаг. сѵі —
расти (А. Гильфердингъ).
Сунна = сборникъ араб. преданій и тол-
кованій Корана; его собралъ въ 840 г.
ЭльБохари.
Сунниты = магометане, признающіе пер-
выхъ 4-хъ калифовъ продолжателями
и истолкователями ученія Магомета. Они
противополагаются шіитамъ. Сунниты,
кромѣ Корана, признаютъ Сунну—пре-
даніе и толкованіе; шіиты признаютъ
только Коранъ. Шіиты живутъ преиму- (
щественно въ Персіи, сунниты населяютъ
другія магометанскія области.
Соунжтн —(древн.-слав.)= вылить; древн.-
русск. и хорут. сути—сыпать, совать;
санскр. зи — выливать (А. Гильфер-
дингъ).
Суперинтендентъ=главный лютеранскій
пасторъ въ области, предсѣдатель кон-
систоріи.
О^п^ггицнзТорЕСъ = суевѣрнѣйшіе, по
толкованію же Максима Грека бѣеобо-
язнѣйшіе, что въ новоисправленномъ
изданіи выражено словами: аки благо-
честивые (Дѣян. 17, 22), а въ старо-
печатныхъ стоитъ: яко въ вѣрѣ блудяще
есте.
сѴпЕрстнцід — (лат.) — суевѣріе, т. е.
такое богослуженіе, которое истинному
Богу неприличествуетъ. Облич. раск.,
гл. 7, 130 на об.
Соуперъ — (по Остр.) = соперникъ (Лук.
18, 3).
Суплетка = дѣло, связь (Псков. судн.
грам. 1467 г.); обязательство.
Сопостатный, гОпостатскін = непрія-
тельскій. Мин. мѣс. янв. 31.
СѴпостатсткокдтн = непріязнствовать,
поступать непріязненно. Прол. дек. 25.
Супостатъ — (йтсгѵаѵтіо;) = противопо-
ложный, враждебный; противникъ, не-
пріятель (Втор. 32, 27).
Супрасльскій Благовѣщенскій монастырь,
въ Гродненской губерніи, въ 16-ти вер-
стахъ отъ Бѣлостока, у истоковъ рѣки
Супрасли, основанъ въ 1509 г. литов-
скимъ православнымъ вельможею Але-
ксандромъ Ив. Ходкѣвичемъ, при уча-
стіи митрополита Іосифа Солтана. Мо-
настырь славился строгою жизнію и
духовнымъ просвѣщеніемъ монаховъ.
Здѣсь написана извѣстная Супрасльская
лѣтопись.
Супративникъ = древне-русская монета.
Въ древности супративниками простой
народъ называлъ серебрянные, чекан-
ные при императрицѣ Екатеринѣ I, ру-
бли и полтинники, на которыхъ импе-
ратрица представлена обращенной въ
лѣвую сторону, вмѣсто правой, какъ
это и было на большинствѣ монетъ.
Подпись на этихъ монетахъ (супратив-
никахъ)съ одной стороны обыкновенная;
на другой же сторонѣ монеты обыкно-
венно помѣщались вокругъ государствен-
наго герба слѣдующія слова: „монета
новая цѣна рубль 1725“ или 1726; но,
на рубляхъ чеканенныхъ въ 1727 году
691
С^п—
лице императрицы обращено въ правую
сторону (Успенскій, „ Опытъ повѣст-
вованія о древностяхъ русскихъ, 1818
года, ч. II, Стр. 698).
Соуп|>отн=су противъ—противъ, напротивъ
(Москвит., 1851, ѴП, 269).
С^паотнкй — сопротивленіе, сопротив-
ность. Прол. дек. 23.
Супротивникъ = противникъ, равный по
силѣ и пр , вообще ровня (Был. яз,).
СѴпртнкныЙ — (аѵтіхЕІрлѵо;) — проти-
востоящій, противный (Ав. 7 на Г. в.
3); (океѵаѵтіо;), тоже (Пр. Я. л. 58 ср.);
(аѵтітроко;), тоже (Пр. Ф. 19, 3 к.).
СапвотикокорйтЕль = противоборникъ,
сопротивникъ. Мин. мѣс. март. 5.
сѴп|отнкослокн = противорѣчіе, споръ,
противленіе. Прол. сент. 25.
СѴпротнкоѵ^дожнын = соперничествую-
щій съ другимъ въ художествѣ. Маргар.
167.
С^протйкстко — (іѵаѵтібтт;;) = сопроти-
вленіе, нападеніе.
бѴпйОТИКі ГТОАТИ —(аѵгН(Гтаѵаі)=про-
тивопоставлять, противополагать, срав-
нивать (Числ. 22, 23).
и соп^га — (^оѵшрі;) = пара,
чета, — мужъ и жена (С. 9. п. 3, 3):
(сй^оуо;), супруга, жена (Пр. С. 6, 2
ср. Мар. 12, 1); спутница (С. 28 п.
7, 1).
С^п^гНі -гъ— (^гбуо;) = пара (2 Цар.
гііиѵ* »<-)	 аа - |	-1-1,4*^.	;
16, 1. 4 Цар. 5, 17. Іов. 1, 14). Суп-
руга аніелз=два ангела (Воскр. служб.
Окт., гл. 3, стих. на хвали™,.).
С&прѴгя = мужъ, супругъ.
С(о)Ѵп^Ѵжнтяо — (оиідфа) — брачное,
супружеское состояніе (Нояб. 12 Нил.
на Г-ди воззв. ст. 8).
С^ПйѴжЦ'уННКЪ — (<7о‘(оуо;) = товарищъ,
сотрудникъ (Фил. 4, 3); (бріо^оуо;), су-
пругъ, мужъ (С. 23 на хв. 2).
бѴп^ѣ жница — (спХ’оуо;)= супруга, жена
С. 20. на Г-ди воззв. 2); (бріб^оуо;)
тоже (С. 20 п. 5, 2 п. 8, 3); (ооѵоіхо;);
тоже (0. 9. А. п. 5, 1).
СѴп^жнынт НЫЕ =люди всякаго званія
и состоянія, въ противоположность мо-
нахамъ (I 19. Д. п. 6, 2).
СѴпъ—(ѵйф)= коршунъ или соколъ (Іов.
,5. 7. 28, 7).
СѴбикг = алая краска. Соборн. 283.
Сурія= Сирія (Лаврент. лѣт. 1, 16).
Сурна или сурьма=древне-русскій музы-
бо-
кальный инструментъ, похожій на трубу.
До временъ царя Алексѣя Михайловича,
при бракосочетаніяхъ царскихъ всегда
„на дворцѣ играли въ сурны4. Алексѣй
Михайловичъ отмѣнилъ этотъ обычай.
При царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ тотъ-
жѳ инструментъ входилъ въ составъ
военнаго оркестра. Въ дополненіи къ
воинскому уставу отъ 12 іюля 1655 г.
въ росписи о ясакахъ значится: „ясакъ,
какъ учнуть трубить въ сурны, и то
посылка, а головы-бъ безъ сотенъ тот-
часъ были къ нашему царскому шатру
для сказки, гдѣ быть посылкѣ“. (Труды
перв. археол. съѣзда въ Москвѣ, ч. II,
стр. 472).
С^йоко—(сорій;) = жестоко, свирѣпо (Н.
28 на Г-ди воззв. 3); (соріотатсо;), пре-
жестоко (II. 28. Сг. п. 6 тр. 1); сырое
(Исх. 12, 9).
С^о&стко—(аиат^ріа) = суровость, над-
менность (2 Мак. 14, 30); (сорсбтг|;),
жестокость, свирѣпость (Н. 27 на Г-ди
воззв. ст. 2 муч. п. 3 тр. 3); (-Э-расо;),
дерзость (Я. 2 Сим. на Г-ди воззв. ст.
3 п. 3 тр. 2); (крокетгіа), дерзость
(Пр. С. 4, 5 к.).
Особый—(йр.б;)=неспѣлый (Исх. 12, 9);
жестокій, крѣпкій (Н. 11 к. 1 п. 3, 1);
свирѣпый (Ав. 29 к. 1 п. 5, 1); (сор.6-
тато;), свирѣпый, лютый (С. 10 и. 9, 2);
порывистый, бѣшеный (Н. 15 п. 7, 2.
Я. 21. М. п. 4, 2); (бурд;). земной,
цвѣтущій, крѣпкій (Лук. 23, 31).
Соурокьство = дерзость (по греч. •Драсго;).
(Кн. Пчела, XV в., л. 23; сн. Опис.
слав. рук. моск. Сѵнод. библ., отд. 2.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(Прибавл ) А. Горскаго и Невостру-
ева, стр. 543).
Суръ = герой, мужъ. Санскр. ?ура—ге-
рой, мужъ, по закону измѣненія буквъ,
общему въ славян. съ санскр. яз.,
является у насъ въ трехъ формахъ: 1)
въ первобытной санскритской, подъ фор-
мою суръ, и значитъ молодецъ, герой,
какъ мы видимъ, напр. въ др.-рус. ст.
„удалой молодецъ былъ Волгскій суръ“,
271: такъ названъ Садко богатый гость;
2) въ формѣ, родственной языкамъгреч.,
лат. и кельт., по измѣненію § въ к:
именно отъ с нскр. §вадура, состоя-
щаго изъ сва—свой и §ура—мужъ (слич.
санскр. свафнана — своякъ), образова-
лись: наши све-коръ, све-кры, греч.
гхйро;, Ехора, лат. зосгиз; здѣсь
наше—коръ точно также относится къ
44*
692
С^—	~
санскр. сура, какъ іреч. хйро<;, хйрю?
и келмп. сигайіі—воинъ отъ сиг—сила;
и, наконецъ, 3) подъ формою чисто*
славянскою-щуръ, въ которой санскр.
С, измѣнившаяся въ к, частію удержала
при себѣ слѣды своего происхожденія
въ звукѣ щ: по крайней мѣрѣ, истори-
чески весьма вѣроятно предположить,
что праотецъ и герой полубогъ могли
быть совмѣстны въ понятіяхъ нашихъ
предковъ. Итакъ коренное слово щуръ
въ нашемъ пращурѣ объясняется сан-
скритскимъ сура (См. Буслаева, О вліяй,
христ. на слав. яз., 1848 г., стр.
152-153).
С<црьскы=сирійскій (о <лірц). (Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. XI в. Яіича,
стр. 208).
Сусло =густой, сладкій взваръ, спускае-
мый при вареніи пива, прежде примѣси
хмеля (Домостр.).
Сустугъ — упоминается въ древнѣйшей
русской лѣтописи подъ 945 годомъ. Дре-
влянскіе „мужи", которымъ мстила Ольга
за смерть Игоря, несены были въ ладьѣ;
„они же сѣдяху в перегъбѣхъ въ ве-
ликихъ сустугахъ гордящеся". Карам-
зинъ думалъ, что сустуги „могутъ зна-
читъ кривлянье1,1. Соловьевъ производилъ
это слово отъ „стягиванія“ и полагалъ,
что оно могло означать одежду. (Сав-
ваитовъ). Сустуіъ (отъ корня тяі)
значитъ застежка, вѣроятно металличе-
ская. Въ сѣверовосточ. Россіи грудныя
металлическія украшенія, бляхи съ цѣ-
пями, доселѣ именуются сустугами
(Рус. хр. Бус. 28). (Нест. откуда по-
шла Руская земля).
Соусъ = взаимный. (Св. Меѳ. Патар.
XVI в. сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
биб. А. Горск. и Невостр., отд. II,
пис. св. от., стр. 28).
Сусѣди въ Малороссіи = низшее сосло-
віе въ Малороссіи. Сусѣдями въ Мало-
россіи назывались такіе жители ея, ко-
торые, не имѣя своей земли и своего
двора, по принятому обыкновенію пере-
ходили оть одного владѣльца къ дру-
гому и, проживая у него въ особливомъ
дворѣ, исполняли для него различныя
работы. Порядочные и достаточные вла-
дѣльцы давали имъ въ награду за службу
пахатныя и другія земли и, дѣлая ихъ
чрезъ то настоящими хозяевами, привя-
зывали къ неподвижной и постоянной
жизни; въ такомъ случаѣ они назы-
вались уже „грунтовыми мужиками".
(Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
С^т—
древностяхъ русскихъ11 1818 г., ч. II,
стр. 725).
Сутана = облаченіе католическаго клира,
вродѣ подрясника; у священниковъ она
черная, у епископовъ фіолетовая, у кар-
диналовъ красная, у папы-бѣлая.
Сутки = древне-русская и современная
мѣра времени. Какимъ образомъ дѣлили
славяне сутки до принятія ими хри-
стіанства—не извѣстно. По принятіи же
христіанской вѣры часы дня они счи-
тали отъ восхожденія до захожденія,
ночные же часы отъ захожденія до вос-
хожденія солнца, что, по свидѣтельству
Татищева (Русс. Истор., II, 456),
продолжалось до 1712 года, когда часы
дня начали считать съ полудня, почему
на башняхъ перемѣнили часовой бой и
циферблатъ. Напротивъ, баронъ Гизенъ
въ своемъ журналѣ (см. записки Ѳ. Ту-
манскаго, III, 113) свидѣтельствуетъ,
что такая перемѣна послѣдовала въ
1699 году, что и гораздо вѣроятнѣе;
такъ какъ въ этомъ же году былъ на-
печатанъ въ Москвѣ и первый кален-
дарь со многими астрономическими на-
блюденіями (Успенскій, „Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ"-,
ч. II, стр. 647). Сутки во времена земной
жизни 1. Христа начинались съ захожде-
нія солнца и дѣлились на 24 часа, въ томъ
числѣ 12 часовъ дневныхъ (Іоан. гл. 11,
ст. 9), которые распредѣлялись такъ: утро
—съ перваго часа, день—съ третьяго
часа, полдень — съ шестого часа, ве-
черъ — съ девятаго часа. Ночь дѣли-
лась сперва на три стражи: вечерняя—
отъ вечера до полуночи, средняя (Псал.
89, ст. 5, - ночная), - отъ полуночи до
пѣтуховъ, послѣдняя, или утренняя (Исх.
гл. 14, ст. 24; псал. 129, ст 5)—отъ
пѣтуховъ до утра, а въ евангельское
время было четыре ночныхъ стражи,
каждая по три часа: первая вечерняя—
отъ 1 до 3 часовъ ночи; вторая (Лук.
гл. 12, ст. 38; во 2 гл., ст. 8, назв.
ночною), до первыхъ пѣтуховъ- отъ 3
до 6 часовъ; третья (Лук. гл, 12, ст. 38),
пѣтушья, межіу первыми и вторыми
пѣтухами—отъ 6 до 9 часовъ; послѣд-
няя (четвертая Матѳ. гл. 14, сг. 5;
Марк. гл. 6, ст. 48); утренняя —отъ 9
до 12 часовъ, или до утра.
Сутяжникъ = тяжущійся, судящійся.
“(Судн. грам.).
Суть = сущность.
Сутьстко = природа (<рйщ;). (Св. Аѳан.
Алекс. сл. пр. аріанъ XV в. л. 8;
693
С#ф—	~~
сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горе, и Невостр. отд. И, пис. св. от.
стр. 35).
СѴфГръ. „Камень иже отг> Суфіра*—
& ліВ-о; б ік Еоѵфеір (Исаіи 13, 12).
Послѣднее имя согласнѣе съ еврейск.
читается въ алекс. си.:	Оо<реіо“
(см. Христ. чт. 1878 г., т. И, стр.
250). Офиръ въ 3 Цар. 9, 28, 10, 22,
22, 48 называется мѣстомъ, откуда
евреи вывозили, между прочимъ, золото;
о камняхъ, какъ предметѣ вывоза изъ
Офира, не упоминается въ свящ. писа-
ніи нигдѣ, кромѣ 3 Цар. 10, 22 и то
по грек.-слав. переводу. Относительно
мѣстонахожденія Офира наиболѣе рас-
пространено мнѣніе, что его надо искать
въ Остъ-Индіи (Ъаззеп, Віііег'; сн. Толк.
на кн. прор. Исаіи проф. И. Яки-
мова, стр. 221 — 222).
СѴ^одолТе и гѴ^одолх = сухой оврагъ,
оезводный и глубокій ровъ. Прол. дек.
15. Лимон. 74 на об.
С^оллплл — (лброс) = птица изъ породы
чаекъ (Лев. 11, 15).
С (о) н дкы н—(хата^г ро ;)=су хой, поджа-
рый (Пр. И. 11, 6 к.).
С^)(ОТ4 —(ай^р.6?)— засуха (Сен. I кан.
Сим. п. 3, тр. І).
С^оАдЬііЕ — употребленіе сухой и гру-
оой пищи. Тріод. пост.
СУЧЕЦЪ л Лчокъ=свѣжій отпрыскъ (Пр-
М. 5, 1). Такъ называются кисточки,
употребляемыя при таинствѣ миропома-
занія. Ихъ двѣ: одна для помазанія св.
миромъ, другая св. елеемъ. Обѣ хра-
нятся въ особо устроенномъ ящикѣ —
мирницѣ.
Соуѵнло = горнило (у<і)ѵео"т;ріоѵ) (Св. I.
Злат. XVI в. л". 4 об.; сн. Спис.
слав. рук. Сѵнод. Биб. А. Горск. и
Невостр. Отд. II, Бис. св. от., стр.
Л15)-
Саша — (абуілб;) = засуха (5 чет. чет.
трип. 1 п. Ч, 3)
С^шднйцд — (фоу^б;) = сушенина, суше-
ное мясо или рыба (Числ. 11, 32).
СУШИЛО — (ірроуіоѵ)«= сушильня, коптиль-
ня. изсохшее дерево (Псал. 101, 4). И
кости моя яко (ушило сосхошася—л
кости мои какъ сушило (мѣсто, гдѣ что
либо сушатъ) изсохли. Мол. кіев. изд.,
стр. 142). Но, кажется, лучше будетъ
„сушило" перевести головня. Отъ печали
тѣло сдѣлалось сухимъ, какъ головня,
какъ бы обожженное прираженіемъ къ
Си-
нему огня (Ѳеодоритъ). Ѳеодоритово
изъясненіе принимаетъ и Евѳимій, пото-
му вмѣсто неяснаго: сушило, можно по-
ставить головня, какъ баКос, переведено
въ Исх. 7, 4. Аммос. 4, 11 (См. За-
мѣч. на текстъ псалт. по перев.
70 прот. М. Боголюбск., стр. 205).
С^фиткйтм&ный — (обшыот;;) = суще-
ственный; сугцествительная благость
—благость въ существѣ своемъ или до
существу своему (2 пон. чет. трип. 1,
п. 9, 6).
С^ішстко — (ошпа)=тоже, что естество.
Обою существу свойство цѣло сохран-
гааго—сохранившаго въ цѣлости свой-
ство обоихъ естествъ. Неприкосновен-
ный существомъ — неприступный по
существу своему.
С&цшткоклтнга = принимать на себя
существованіе. Мин. мѣс. янв. 8.
сѴірТЙ — (б бѵтш;) = дѣйствительный,
настоящій, истинный (Сен. 7 по 6 п.
конд. и икос. Возд. на лит. ст. 2): су-
щественный, дѣйствительный (Н. 13 на
лит.). Сущіе въ бури = обуреваемые
(Канонъ Андрея Критскаго).
сѴірнгк(о) — (оѵтш^)—по-истинѣ, подлин-
но (Ок. 9. Андр. п. 5, т. 3); (о'Зѵтш^),
тоже, что сущій, настоящій, истинный
(С. 19 п. 9, 3).
сѴціш — (оѵтш<;) = по-истинѣ (Сен. 4.
Вав. п. 5, тр. 2. Сен. 7. Соз. п. 7,
тр. 3); (б	тоже, что сущій,
истый, истинный (С. 23 п. 4, тр 1. 25
на Г. в. ст. 1).
СфдкЕлъ —(греч.^—имѣетъ многія значе-
нія, и между прочимъ Свида разумѣетъ
подъ этимъ словомъ средній перстъ руки.
Скриж. стр. 818.
Сферокндный = круглый; слово это сло-
жено изъ греческаго и славянскаго, и
переведено такъ же пилоокруглый. Бе-
сѣд. Злат.
Сфрагистика или сигиллографія- (греч.)
=наука о печатяхъ.
СфѴнгдто — (шрбууатоѵ) = пирогъ или
лепешка, блинъ (Пр. А а. 23, 4).
С^дрІА == еврей, основатель ереси жидов-
ствующихъ. Онъ въ 1470 г. прибылъ
изъ Кіева въ Новгородъ, въ свитѣ кня-
зя Михаила Олельковича.
^ХИ3МА — (греч.)— тоже, что расколъ.
Схизматикъ — вѣроотступникъ. „Такоже
и отпу его Ярославу не бѣ вѣдомо та-
694
СХн-
ково нахожденіе схизматиковъ14. Прол.
23 нояб.
С^имд — (а^г[ла) = образъ; такъ назы-
вается высшая степень монашества, со-
единенная съ новыми, строжайшими обѣ-
тами самоотверженія. Схима монаше-
ская (то іхоѵауухбѵ п^-пріа), монаше-
ское облаченіе (Пр. О. 15, 2): ангель-
ская схима (то ауугЛглсѵ аута), тоже
(Пр. Д. 9, 3 к. Я. 5, 3 ср.). Схима
раздѣляется на двѣ степени: малая
схима и великая схима. Посвященіе въ
нихъ сопровождается молитвами и свя-
щеннодѣйствіями и называется: а) по-
слѣдованіемъ малой схимы, си рѣчь ман-
тіи и б) послѣдованіемъ великаго и ан-
гельскаго образа.
Схимлю = облекаю кого въ схиму, дѣлаю
схимникомъ.
Схимникъ = монахъ, воспріявшій схиму.
С^имоа^рі—(греч.)=мѣрительная трость
изъ особеннаго сирскаго дерева, назы-
ваемаго схинъ. Жезлъ, названный схи-
ніемъ, есть ветхозавѣтное ученіе. Про-
логъ.
Сходнн=сходы, лѣстница (До. рус. ст. 4).
Сѵодникъ = соглядатай (Іак. 2, 25. Евр.
11, 31).
Сходня, сходенька = лѣстница (Былин.
язык.).
С^'ОЖДІніЕ— (тгрбфхак;) — ходъ или ше-
ствіе внизъ, спускъ (Іис. Н. 15, 17).
Въ Исх. 19, 18 - схожденія ради Бо-
жія во огни, т. е. сверхъестественное
явленіе при Синаѣ свидѣтельствовало о
величіи и святости Бога и о томъ, что
Онъ есть огонь поѣдающій. Богъ рев-
нитель (Втор. 4, 24), строгій къ грѣш-
никамъ, но Онъ же есть огонь очища-
ющій все нечистое и дѣлающій человѣка
чистымъ, какъ серебро и злато (Малах.
3, 3).,
С^ождѴса — (соѵаЯро^ор.аі)=собираюсь
(I. 20); стекаюсь (сорресо), (соѵеруо[лаі),
схожусь.
Суоластикъ — (п^окатпхіс) =» человѣкъ
ученый (Пр. Ф. 14, 1), учитель красно-
рѣчія, риторъ, адвокатъ.
Схоліастъ = толкователь свящ писанія;
сборники изъ твор. святыхъ отцевъ,
изъясняющихъ св. писаніе, назывались
схоліи.
СцарсткЕННикъ = царствующій вмѣстѣ съ
кѣмъ либо.
Сцдосткокатн = царствовать вмѣстѣ съ
кѣмъ либо. Мин. мѣс. мая 11.
СчѴ—
Сцѣгло == отдѣльно; Марк. 9, 2 Пикол.: „и
вьзведе е на гороу высокоу сцѣгло едини“
(Га.шчское четвероевангеліе 1144 г.,
сн. Характер. черты четырехъ ре-
дакц. слав. перевода еванг. отъ Марка
по сто двѣнадцати рукоп. евангелія
XI—XVI в. проф. Моск. Дух. Акад.
Г. Воскресенскаго, стр. 181).
Сувглын = одинъ только ({лбѵос). (Сб.
Аеан Алек. XV в. л. 78 об.; сн. Опис.
слав. рук. Сѵнод. биб. А. Горск. и Не-
востр. Отд. II. Пис. св. от. стр. 39).
Сц’ЬнІніе — (стоѵтІілтісті;) = оцѣнка, цѣна
(Числ. 18, 16).
Сцѣпятъ = считать (Безсон. ч. I, стр. 5).
Счетакаю-, сметаю — (<тоѵар|л6^ы) = со-
глашаю, совокупляю, совмѣщаю.
СчетАнТе —(стиѵта$’.<;)= тоже, что очине-
ніе, поставленіе въ одномъ чинѣ, рав-
ночестіе (пятьд.); (ооѵа^еіа), соединеніе.
СчИНЕКАЕМЪ = приводимый ВЪ ПОРЯДОКЪ,
въ соединеніе (Ефес. 4, 16).
Счннеклтн = слагать, составлять. Прол.
авг. 13; іюн 21, назначать, опредѣлять,
полагать. Прол. дек. 17.
СчинініЕ — (соѵтауіла) = собраніе, сонмъ
(н. вс. св. к. 4 п. 9, 1); (5іата?ц), за-
вѣщаніе (Пр. Ф. 11, 1).
Счисленія способъ — у
ковъ былъ совершенно
нынѣшняго. Они кромѣ
сятковъ употребляли большею частію
сорокъ и девяносто, подобно тому, какъ
нынѣ употребляютъ сотни. Напримѣръ,
полтора сорока, два сорока, десять со-
роковъ, девяносто пороковъ; два девя-
носто, три девяносто, четыре девяносто
и пр. Такой способъ счисленія отчасти
существуетъ и нынѣ, какъ напримѣръ
въ Москвѣ церкви и теперь, слѣдуя
старинному обыкновенію, считаются со-
роками; отъ Москвы до Тулы простой
народъ считаетъ два девяносто верстъ.
Десять тысячъ у древнихъ славянъ на-
зывались тьмою, двадцать тысячъ соста-
вляли у нихъ двѣ тьмы, тридцать—три
тьмы и т. д. (Успенскій, „Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ'1,
1818 г., ч. II, стр. 706).
Счислитель = чиновникъ, опредѣленный
къ счисленію народа, счетчикъ, пере-
писчикъ.
нашихъ пред-
отличенъ отъ.
единицъ и де-
Счнслнтнса = причислиться. Мин. мѣс.
янв. 15.
Счудиться = сотвориться (о чудѣ) (Бы-
лин. яз.).
695
СчѴ—
Счудоваться=быть пораженнымъ чудомъ.
Сшкткоклти — сопутствовать, итти вмѣ-
стѣ съ кѣмъ. Мин. мѣс. мая.З.
Ошикати л^ста = умышлять лукавство,
хитрость. Прол. март. 1.
СцінпАю —(хата^аіѵш) = терзаю (Пр. С
29 л. 56 нач;).
Съваднтн — ссорить; „о, великое, братье,
чюдо съвади оканьный дьяволъ" (Новг.
лѣт., 1, 37).
СъкръшенТе — совершеніе, приведеніе къ
концу (тгХеісоотс) (Маріинск. (глагол.)
четвероев. XI в. Ягича, стр. 193).
Съвъвупмнте = присоединяясь (по греч.:
соѵатагр[Л€ѵо:) (Пчела, XVв., л. 154
об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Синод. Библ. Отд. 3-й. Пис. св.
отц. 3 Разн. богосл. соч. (Прибавл.).
А. Горскаго и Невоструева, стр. 546).
Съвітъ = совѣтъ, намѣреніе (Ип. лѣт.).
Съвътдтн. сък’кціевдтн = совѣтъ держать
(Ипат. лѣт.).
Съдрвъ—(древ. -слав.)=з доровый; санскр.
сігаѵ)а — удобный, хорошій, способный
(А. Гилъфердингъ).
Сь?ъдлнне==созданіе, твореніе, тварь (хті-
оц) (Маріин, (глаголич.) четвероев.
XI в. Ягича, стр. 154).
Съжьватн = сжинать.
Сьнгрыціъ и сыгрншь = игра, пьеса. Др.
Рус. Ст., 132. „Сыгрышь сыгралъ
Царяграда".
Съкровъ = тайный, крытый ходъ (хритгтт))
(Маріин, (глаголич.) четвероев. XI в.
Ягича, стр. 154).
Съмтн - (древ.-слав.)— слать, посылать;
санскр. 8а1(сз) — заставлять итти (А.
Гилъфердингъ).
Съмрьть — смерть (Даѵатос) (Маріинск.
(глаголич.) четвероев. XI в. Ягича,
стр. 31, 71, 157 и др.).
Съигрснъ = смиренный, покорный (татш-
ѵб;) (Маріин, (глаголич.) четвероев.
XI в. Ягича, стр. 36).
Сьиъ = сонъ (итсѵо;) (Маріин, (глагол.)
четвероев. XI в. Ягича, стр. 3, 361,
236).
Съиѣддтн = съѣдать, пожирать, проглаты-
вать, поглощать (хадіосо) (Маріинск.
(глаголич.1 четвероев. XI в. Ягича,
стр. 83, 292, 125 и др.).
Сънв^иьствовд на нбо (Илія)=на коняхъ воз-
носится (і-пігт]катеі). (Св. Кир. Іер.
кон. XII в. или нач. XIII в. л. 22;
сн. Опис. слав. рук. Синод. Биб. А.
Съ'б—
Горск. и Невоструева. Отд. II. Пис.
св. от., стр. 54).
Съидтнсд — сойтись, собраться (Поуч.
Мономаха, завѣтъ Іудинъ о муже-
ствѣ).
Съпдсъ = Спаситель; для означенія Христа
употребляется уже въ Остр. ев.-. „яко
есть въистинж съпасъ миру Христосъ",
(Іоан. 4, 42). Даже въ Фрейз. рукописи
уже хразііеі По свидѣтельству Кралед-
ворской рукописи уже древніе славяне
своихъ боговъ называли спасай» „і
іашо ЬоЬош зразаш сіаѣ тпозіч’іе оЪеіі
(ЪаЪ. а 81агѵ. сн. Буслаева, О вліяніи
христ. на слав. яз., стр. 123).
Сървстн — (древ.-слав.) — встрѣтить (кор.
рѣт); санскр. гі — итти (Л. Гилъфер-
дингъ).
Съсадиад. псреднссаднл» = пошлина, плати-
мая при отъѣздѣ чиновнику, по оконча-
ніи имъ дѣла (Русск. правда).
Съсдтн — (древ.-слав.) — сосать; санскр.
спс, сиз, сбзапа — сосаніе (А. Гилъ-
фердингъ) .
Състікъ = плодъ. Кревътвьныіі съставъ =
древесный плодъ (тоѵ ахро^рйсоѵ и~6-
атаоц). (Св. Кир. Іер. кон. XII в.
или нач. XIIIв. л. 43; сн. Опис. слав.
рук. Синод. биб. А. Горск. и Невостр.
Отд. II. Пис. св. отц., стр. 54).
Състодтн = помогать; „Гюрги же състоя
Константину" (Новг лѣт., 1, 35).
Състоупъ, сстоупъ = сходка, сходъ, сступ-
ленье въ одно мѣсто (Печер. пат. „ска-
заніе о церкв. Усп. Пр. Богор.'1-).
Съсждъ — (древн.-слав.)— сосудъ; санскр.
8)ап<і — течь, капать (А. Гилъфер-
дингъ).
Съсы|ь = сосецъ, грудь (|ласттб?) (Маріин,
(глаголич.) четвероев. XI в. Ягича,
стр. 249, 305).
Сътвдрътн, сътво(>нтн=творить, дѣлать, со-
вершать (ігоЦш) (Маріин, (глаголич.)
четвероев. XI в. Ягича, стр. 124, 67,
73, 98 и мн. др.).
Съто = сто (Ёхатбѵ) (Маріин, (глаголич.)
четвероев. XI в. Ягича, стр. 42, 127,
128 и др.).
Сътьннкъ = сотникъ (іхатаѵтаруос) (Ма-
ріин. (глаголич) четвероев'. XI в.
Ягича, стр. 221. 306 и др.).
Съшественннкъ — (<тоѵ§ро|ло;) = спутникъ
(Н. 24 к. 2 п. 9, 3).
Съшьд — сошедши (хатарас) (Маріинск.
(глаголич.) четвероев. XI в. Ягича,
Съѣстный = снѣдный, ядомый, что ѣсть
696
Съш—
можно. Чин. исп. лист. 24: Противъ
сей заповѣди согрѣшаетъ, кто вещь
чужую, хотя мѣстную похищаетъ.
Сы = еще. Быв богату родителю сынъ и
однъ сы остави вся... Прол. янв 17.
Сыворотка (вм. сыровотка, санскр. вага)
= сгущенное молоко или простокваша
(Л. Гилъфердиніъ).
Сыгрышъ = музыка, напѣвъ (Был. яз).
Сый—(по Остр. чаще сы)= находящійся
(Іоан. 1, 18); (<5 сЗѵ), Сущій, Вѣчный—
одно изъ именъ Божіихъ (Исх. 3, 19.
Ав. 6, въ веч. на стих. 1). Имя Іегова
не было безызвѣстно патріархамъ, толь-
ко глубокій и многообъемлющій смыслъ
его былъ разъясненъ израильтянамъ
чрезъ Моисея (Исх. 3, 14). Это имя
Божіе употребляется тамъ, гдѣ гово-
рится о завѣтѣ между Богомъ и людьми.
Сыновецъ == внукъ, иногда племянникъ.
Мин. мѣс. окт. 9; нояб. 22.
Сыновица = внучка, сыновняя дочь. Ба-
рон. ч. II, л. 734 на обор. значитъ и
племянницу. Хроногр. Слав. 305.
Сынокнін = свойственный или принадле-
жащій сыну. Сыновнее наказаніе (аі
тоО июб ѵоиФеоіаі), увѣщанія отъ сына
(Пр. I. 27, 1).
Сыновство — (біот-/;?) = состояніе сы-
новнее.
Сынолѣпно- (6ютр6т:(оО=по сыновнему,
какъ сынъ (Ав. 15 к. 1, п. 9, тр. 1).
Сыноот^чество — еретическое сліяніе Бо-
га Сына и Бога Отца въ одну ипостась.
Правило 7 вселенскаго собора. Савел-
ліановъ сыноотечеству учащихъ, т. е.
въ Божествѣ одно лице признававшихъ,
а не три, и такъ Отца и Сына во едину
ипостась сливающихъ. Требн. лист. 6
на обор.
Сынополдгдм — (бюФетгсо) = усыновляю
(О. 21 п. 8, 3. Н. 6 п. 3, 1).
Сыноположеніе — (бюЗесіа) = усыновле-
ніе, сыновнее состояніе (въ чет. 3 нед.
чет. утр. на стих. сл). Сыноположе-
нія отпадъ — лишившись правъ сына.
Не отрини мене... сыноположенія—
не отлучи меня отъ достоинства быть
Твоимъ сыномъ.
Сынородительница = родившая сына.
Мин. мѣс. янв. 27.
Сынотворіннын = усыновленный (Воскр.
служб. Окт., гл. 3, антиф.).
Сын—
Сынотворнл'ый = усыновительный, усы-
новляемый. Мин. мѣс, сент. 13.
Сынотворю — (шо-9-етеш) == усыновляю.
Сынъ — (йюс, санскр. зйпа) = сынъ; по-
томокъ (Мѳ. 1, 1); часто употребляется
въ смыслѣ предназначенія, или близости
къ чему-либо, также права или владѣ-
нія и любви или пристрастія, — тотъ,
кому что-либо предназначено, или при-
надлежитъ, кто къ чему-либо располо-
женъ, приверженъ. Сынъ смерти —
(біб? -Заѵатоѵ), повинный смерти, обре-
ченный на смерть (1 Цар. 20, 31. 2 Ц.
12, 5)-, сынове царствія (оі біоі тт,? ра-
слХеіа?), наслѣдники царства небеснаго;
сынове непріязненніи (оі бюі тоб тсоѵт-
роб), люди лукавые, злые (Суд. 19, 22.
1 Мак. 1, 11. Мѳ. 13, 38); сынъ геенны
(біо? уе^ѵѵ^?), достойный геенны или
мукъ вѣчныхъ (Мѳ. 23, 15); сынъ поги-
бельный и сынъ погибели (6 бій? ті;?
атгсоХеіа?), человѣкъ погибшій, обречен-
ный на погибель, достойный гибели
(Іоан. 17, 12. 2 Сол. 2, 3); сынове
брачніи (о: бюі тоб ѵоріфйѵо?), брачные
гости (Мѳ. 9, 15. Марк. 2. 19. Лук.
5, 34); сынъ мира (6 біі? еіртпѵт;?), чело-
вѣкъ мирный, миролюбивый (Лук. 10, 5);
сынове вѣка сего—люди, преданные міру
(Лук. 16, 8), или просто принадлежащіе
къ здѣшнему міру, въ противоположность
отшедшимъ въ другой міръ (Лук 20,
34); сынове воскресенія (бюі тт;? аѵа-
стаоеш?), воскресшіе для блаженства
(Лук. 20, 36); сынове свѣта и сынове
дне (бюі оытй? и бюі	озарен-
ные дивнымъ свѣтомъ (1 Сол. 5, 5.
Іоан. 12, 36 Пр. Ф. 6, 1); сынове про-
умхамзавіьига-потомки пророковъ,участ-
ники завѣта; или потомки пророковъ,
возвѣстившихъ завѣтъ; или участники
завѣта, возвѣщеннаго пророками (Дѣян.
3, 25); сынове противленія (бюі тт?
атгегМа?), противники истины и добра
(Ефес. 2, 2. Кол. 3, 6); сынъ громовъ
(Рроѵтг(? <5 бій?), громогласный пропо-
вѣдникъ (С. 26 к. 2 акр.); сынъ сво-
бодныхъ (біб? ЕХеоЗ'гршѵ), человѣкъ
благородный, въ противоположность че-
ловѣку, имѣющему низкія, рабскія чув-
ства (Екк. 10, 17); сынове краеградія
(оі бюі тт;? ахра?), принадлежащіе къ
крѣпости, господствующіе въ крѣпости
(1 Мак. 4, 2); сынъ силы (бей? Зиѵі-
р.еш?), человѣкъ сильный, мужествен-
ный (1 Цар. 18, 17. 2 Ц. 2, 7. 13, 28.
697
Сын—
17, 10. 2 Пар. 25, 13. 1 Мак. 3, 58);
человѣкъ благородный, честный, добрый
(3 Цар. 1, 52). Сынъ Давидовъ (6 йіб?
Даріо), такъ называется Мессія (Мѳ.
12, 23. 21, 9. Марк 10, 47. Лук. 18,
38, 39); сынове Израилевы (оі біоі
’ЬраѴ'А), израильтяне (Быт. 32, 32).
Въ выраженіи: сынъ... лѣтъ, слово сынъ
не переводится: сынъ тридесяти лѣтъ
Давидъ, Давидъ былъ тридцати лѣтъ
(2 Ц. 5, 4); (убѵо?), исчадіе, сынъ (Ав.
5 к. 1 п. 4, 3) (Вевоструевъ). Сынъ
любве (Колосс. 1, 13)—истинный Сынъ,
Сынъ естества, естественный. Ибо Богъ
любы есть (1 Іоанн. 4, 16). Существо
Бога - любовь. Сынъ любве есть Сынъ
существа Отчаго, сосущественный, еди-
носущный. Сего ради и Сынъ весь есть
любовь, и Богу Отцу возлюбленъ. „Сы-
номъ любве нарекъ апостолъ Владыку
Христа, научая, что возлюбленъ Онъ
Отцу, не яко тварь и рабъ, но какъ
Сынъ*. (См. Толк. посл. св. ап. Павла
къ Колос. еписк. Ѳеофана, изд. 2,
стр. 40).
Сынъ Божій = второе лице св. Троицы,
Господь Іисусъ Христосъ. Спаситель
міра, нашего ради спасенія воплотив-
шійся отъ Пресв. Дѣвы Маріи. Въ пи-
саніи сынами Божіими называются и
всѣ вообще вѣрующіе, христіане, разу-
мѣется не по естеству, но по благодати.
Сыны Бдінд — (Исаіи 37, 12: „О сы-
нахъ Едена,что въ Ѳеллассарѣ**) —Ком-
ментарій Спб. Дух. Ак. говоритъ
(стр. 577), что Беть-Еденъ, т. е. домъ
Еденовъ, „называется у Амоса I, 5, въ
числѣ странъ Арамейскихъ, т. е. си-
рійскихъ, рядомъ съ Дамаскомъ**. Ѳел-
лассаръ идиТель-Ассаръ несомнѣнно есть
тоже имя, что ассирійскій Тель-Ассуръ;
находившійся на Тигрѣ; но нѣть воз-
можности пріурочивать къ ассирійскому
городу упоминаемую здѣсь въ 12 ст.
мѣстность (Тель и въ древности, какъ
нынѣ, означаетъ холмъ или курганъ.
Мѣстность Нимруда теперь называется
Тель-Атуръ. См. Аейарда. ХіпеѵеЛ апЛ
ВаЪуІоп, стр. 55). Поэтому, какъ по-
лагаетъ и Комментарій Спб. Дух.
Ак. „Телассаръ лучше искать въ сѣ-
верной Месопотаміи или на Сирійскомъ
плоскогорьѣ** (стр. 577).
Фыны Коковы = потомки Корея, внука
Кааѳова при Моисеѣ (Числ 16), левиты,
состоявшіе стражами пороговъ скиніи,
со временъ же Давида, вмѣстѣ съ дру-
Сы^—
гими, какъ Асафъ, Идифумъ, образо-
вавшіе хоръ пѣвцовъ при богослуженіи,
на обязанности которыхъ лежало между
прочимъ и переложеніе псалмовъ на му-
зыку.
Сыны окнн. — „Принесите Господеви
сыны овни“ (іѵ&рит тф Кѵріср
хрішѵ) (псал. 28, ст. 1). Этихъ словъ
нѣтъ въ настоящемъ кодексѣ еврей-
скомъ, но Аѳанасій, Ѳеодоритъ и Ѵиі§.
читали вхъ. Сыны овни—въ греческомъ
текстѣ, ясно, винительный падежъ, въ
славянскомъ, по тождеству формы, можно
принять за именительный, и потому нуж-
но бы измѣнить форму, — „принесите
Господеви сыновъ овнихъ**. Подъ име-
немъ сыновъ овиихъ, говоритъ Аѳана-
сій, пророкъ разумѣетъ тѣхъ, которые
апостолами изъ народа іудейскаго приз-
ваны къ вѣрѣ въ Господа, или тѣхъ,
которые увѣровали изъ язычниковъ,
такъ какъ они рождены отъ отцевъ не-
разумныхъ. Такъ же и Ѳеодоритъ: „вос-
питанныхъ въ неразуміе содѣлайтѳ ра-
зумными, и вхъ первыхъ принесите въ
даръ Богу** (Замѣч. на текстъ псалт.
по перев. БХХ, прот. М. Боголюбск.
стр. 8—9).
Сынъ Такеилекъ = котораго Расинъ, ц.
сирійскій, и Факей, ц. израильскій, хо-
тѣли воцарить въ Іудеѣ на мѣсто Ахаза,
вѣроятно, былъ какой-нибудь сирійскій
вельможа, ибо Расинъ въ замышляемой
войнѣ былъ главнымъ союзникомъ (Ис.
7, 6).
Сыпь = плата въ складчинѣ. Др. рус.
ст. 76, 271. „Не малу тебѣ мы сыпь
платимъ — по пяти рублевъ**.
СыриціЕ—(по древн. орѳографіи сыриште)=
тоже, что стомахъ, желудокъ. Слово
это, въ древнихъ рукописяхъ часто за-
мѣняющее стомахъ, собственно значитъ
то, отъ чего свертывается молоко: сла-
вяне же употребляли для этого телячьи
желудки.
Сырный — принадлежащій къ сыру. Сыр-
ная седмица - такъ называется седмица
предъ великимъ постомъ, масленица. „Отъ
кого и для чего учреждена сырная сед-
мица? или для чего въ сію седмицу во-
спрещается мясоѣдіе, а дозволяется
только вкушать яйца и одни сырныя
яства? Объ этомъ повѣствуется вотъ
что. Царь Ираклій, византійскій импе-
раторъ, далъ обѣтъ Богу, если Онъ укрѣ-
питъ его противъ Хозроя, царя персид-
скаго, съ которымъ онъ воевалъ 6 лѣтъ,
698
Сы|—
то запретить употребленіе мяса на этой
недѣлѣ, хотя прежде на ней оно и было
употребляемо. Такимъ образомъ онъ уза-
конилъ вкушать только одни сырныя и
молочныя яства и установилъ ее, т. е.
седмицу между постомъ и мясоѣдомъ.
Хотя это учрежденіе первоначально и
отъ этого послѣдовало, но св. отцы
впослѣдствіи заблагоразсудили устано-
новить это навсегда для нѣкоего предо-
чищенія, чтобы мы не тяготились, пе-
реходя вдругъ отъ многояденія и мяса
къ чрезвычайному посту, и чтобы не
повредилось наше здоровье, но чтобы
тихо и мало-по-малу отвыкали отъ сыр-
ныхъ яствъ, и чрезъ отнятіе этихъ снѣ-
дей, какъ кони не крѣпко занузданные,
кротко приняли бразды поста. И та-
кимъ образомъ, позаботясь о душѣ,
искусно распорядились и съ тѣломъ,
отсѣкая мало-по-малу всякія препятствія
къ посту". {Нов. Скриж., ч. II, § 3).
Сырово = всякій сырой матеріалъ {Безе.,
ч. I, стр. 33).
Сыроп^стй и гыропѴстх = послѣдній
день маслянипы, воскресенье, заговѣнье
предъ великимъ постомъ.
СыропѴстнын=относящійся къ маслянич-
ному заговѣнью; недѣля сыропустная,
воскресенье предъ великимъ постомъ,
въ которое оканчивается масляница.
Сысатн — свистать (Миклош.).
Сыта = жидкій пчелиный медъ.
Сытникъ = придворный служитель, при-
носившій изъ погребовъ напитки и пе-
редававшій чарочникамъ для подачи къ
царскому дому {Корное).
Сытость — (-глт(5[лоѵ7;) = пресыщеніе;
скука, утомленіе (Иса. 1, 14); обиліе,
множество, преизбытокъ (Іез. 16, 49;
ср. Быт. 41, 31. Прит. 3, 10. 26, 16
по греч. текст ); проклятіе (Иса. 65, 15);
(хбро<;), пресыщеніе (пят сыр. трип. 1,
п. 9, 3); изобиліе, обильный столъ.
Сыть=то, чѣмъ бываютъ сыты, кормятся,
т. е. пища, кормъ. „Волчья сыть" {Бы-
лины).
Сь = этотъ (Маріинск. (глагол.) четве-
роев. XI в. Ягича, стр. 24, 25, 31,
34 и др.).
Сьгл = нынѣ, теперь {Микл.).
Сьде, сьдѣ, сдѣ = здѣсь (сь=сей-}-дѣ).
Сьаорнста = низвергли (хат^уауоѵ). {Св.
Кир. Іер. кон. XIIв. илин. XIIIв.,
л 50 об.\ сн. опис. слав.рук. Сѵнод.
биб. А. Горск. и Невостр , отд. II.
Пис. св. отц., стр. 54).
Сѣд—
Сѣва, Сива или Сиба = богиня славянъ.
Ее изображали въ видѣ нагой дѣвицы
съ длинными, ниже колѣнъ волосами;
голову же ея украшали вѣнкомъ; въ
правой рукѣ эта богиня держала яблоко,
а въ лѣвой — виноградную кисть. Она,
какъ Помона или Церера, считалась бо-
гинею садовъ или хлѣбородія и плодо-
родія (Успенскій, „ Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ'', 1818 г.,
ч. II, стр. 408).
Сѣканню = блескъ, великолѣпіе, пышность,
слава.
С'Ьк^ныа ДКЕ6И — находятся налѣво отъ
царскихъ вратъ и ведутъ въ то отдѣ-
леніе алтаря, гдѣ находится св. жерт-
венникъ. Чрезъ сѣверныя двери изно-
сятъ честные Дары съ жертвенника на
престолъ, выносится крестъ на утренѣ
въ недѣлю крестопоклонную, бываетъ
входъ съ кадиломъ, евангеліемъ, выхо-
дятъ для кажденія церкви и сказыва-
нія ектеній. Эти двери называются еще
пономарскими, потому что прежде они
ввѣрялись храненію пономаря и по-
тому еще, чго вещи, за ними находя-
щіяся, какъ-то: уголья, вода, свѣчи и
пр., находились въ вѣдѣніи пономарей.
Сегедъ=сторона холодныхъ вѣтровъ, зим-
ней вьюги и ночного мрака; лат. зае-
ѵиз — свирѣпый; на областномъ языкѣ
она называется полночь и сиверъ; срав-
ни съ словами: сиверко — холодно, си-
веръ и сиверикъ—холодный, рѣзкій вѣ-
теръ, сиверка — вѣтренная, сырая по-
года {Обл. сл., 30, 68, 136, 154, 168,
202, 210, 216; полуночникъ — сѣверо-
востокъ, обѣдникъ (полдень—время обѣ-
да)—юго-востокъ). Какъ востокъ про-
тивополагается западу, такъ югъ—сѣ-
веру; подобно западу, сѣверъ въ народ-
ныхъ преданіяхъ представляется жили-
щемъ злыхъ духовъ; по повѣрью, не
должно ставить воротъ на полночь, не
то нечистая сила выживетъ изъ дому
(Абев., 296). {Поэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанасьева, т. I,
стр. 183). Ребра (іа кХеира) сѣверова,
градъ (т) тоХц) царя великаго (Псал.
47, ст. 3). Основаніемъ Сіона служитъ
сѣверная сторона его и эту сторону оз-
начаетъ псалмопѣвецъ словами: ребра
сѣверова, вмѣсто того, чтобы сказать:
сѣверная сторона (то хХіііа той роррой)
(См. Замѣч. на текстъ псалт. по пе-
рев. 70 прот. М. Боголюбск.).
ОТДАЛЕНЪ — (ха^шріа) = стихъ, во время
699
Сѣд—
чтенія котораго позволяется сидѣть мо-
нахамъ (Н. 17 по 3 п.).
СѣдАЛНЦИ- (ха-ЗЕ(?ра)=стулъ, мѣсто для
сидѣнія (Сир. 12, 12. Мѳ. 23, 2); пре-
столъ (Акаѳ. Б. ик. 1); (е$ра), задняя
часть тѣла (Втор. 28, 27. 2 Цар. 5, 7);
(•гсроЕіУраа), епископская каѳедра (Пр.
Ф. 14, 3 к.); (^йуо;), лавка для греб-
цовъ (3 Мак. 4, 8); (траітЕ^а). столъ
(Матѳ. 21, 12. Мар. 11, 15); (#<рро;),
ложе, постеля (1 Цар. 28, 23); вообще
сѣдалище (2 Мак. 14,21) (Невостр.).
Сѣдало = сѣдалище, стулъ. Прологъ ап-
рѣля 23.
СѣДатый = сѣдой (Былин. яз.).
С'Кдннакъ = нѣсколько сѣдъ, сѣдоватъ.
Прол. янв. 10.
Сѣдѣти- (^р<і-9е<7-9оіі)=сидѢть нй чемъ
либо (Числ. 22, 5). Въ Быт. 15, 11 ооѵ-
ха-ЭДл'.ѵ, вмѣстѣ сажать, вмѣстѣ сидѣть
(съ евр. отгонять—русск. Библ.)
СѢкателенъ = служащій для посѣченія.
Мин. мѣс. янв. 1.
СѣкнрА — (біготор.Ео<;)=пила (2 Цар. 12,
31); топоръ (Мѳ. 3, 10. Лук. 3, 9. Псал
73, 5). Яко во исходѣ превыше: яко
въ дубравѣ древянѣ сѣкирами разсѣ-
коша—блещутъ или работаютъ топорами
такъ же, какъ человѣкъ поднимаетъ то-
поръ надъ сплетшимися деревьями (Псал.
73, 5).
- (хоктсо)=ударяю; рублю (Іис. II.
11,8, 10, 20); (лі-Зоторігы), тешу, обте-
сываю (о камняхъ) (1 Пар. 22, 2); раз-
сѣкаю, раздѣляю; бросаюсь, кидаюсь,
уязвляю (Дѣян. 28, 3).
Сѣмена зарядная=идущія на приправы.
(Безе, ч I, стр. 42).
Сѣмененіе — (атсерр.ат«7|лі(;) = сообщеніе
сѣмени, оплодотвореніе (Лев. 18, 23).
СѢменныЙ—(<ттгор:р;6<;) = содержащій или
рождающій сѣмя (Быт. 1, 29).
СѢменоноеный = содержащій сѣмя, воз-
раждающійся отъ сѣмени. Пр. іюн. 8.
Симинъ = рабъ (Миклош.).
С*мнв=то же, что семья; рабы, домочад-
цы (Миклош.).
Сѣліо—(ѳ>5г)=сюда (Суд. 16, 2; 18, 3.
Руѳ. 2, 14. Мо. 17, 17); сѣмо и овамо
(аКХХші; ха; акХшс), туда и сюда, во всѣ
стороны (3 Мак. 1, 17).
Съць==лицо, личность (Миклош.).
СѣмД—(г;7т:Ериа)==сѣмя (Ав. 25)', начало
плода, сѣмя, изъ котораго рождаются
28,
27.
37.
14,
23.
Сѣн—
а) растенія (Мѳ. 13, 24. 1 Корин. 15,
38); б) животныя (Исаіи 14, 29) и в)
люди (Числ. 24, 7. Евр. 11, 11); са-
мыя растенія, напр. овоши (Дан. 1, 12,
16); животныя, исчадія (Пр. I. 16, 1Ц
потомство, потомки (Быт. 9, 9, 12, 7,
' 13, 14. Числ. 23, 10. 4 Цар. 14,
Тов. 8, 6. Лук. 1, 55. Іоан. 8,33,
Рим. 4, 16); дѣти и внуки (Исаіи
22 по евр. текст.); сынъ (Быт. 21,
Втор. 25, 5 (по евр. тек.); въ от-
ношеніи къ Спасителю, потомокъ (Быт.
3, 15, 12, 7, 22, 8 ср. Галат. 3, 16,
19, 2 Цар. 7, 12, 15); конецъ, оста-
токъ (образъ взятъ съ того сѣмени, ко-
торое оставляютъ для посѣва) (Числ.
23, 10, 24, 20. Второз. 3, 3. Исаіи 1,
9, 14, 30, 15, 9 (по евр. тек.), Римл.
9, 29 ср. 27); сѣятель (Іерем. 50, 16);
посѣянное (Исаіи 61, 11); начало ду-
ховаой жизни (Іоан. 3, 9); (скорое;), по-
сѣвъ (I. 27 п. 3, 1) (Невостр.).
СѣнІнІЕ = осѣненіе, отбрасываніе тѣни
Степ. книг. 2, 263.
Сѣни=комната, покой. Онѣ были на стол-
бахъ (Ипат. л.). Въ древности сѣнями
называлось помѣщеніе, находившееся
между свѣтлицей и избой; отъ слова
сѣни заимствовано названіе „сѣнныхъ
дѣвокъ“ (Успенскій, „Опытъ повѣ-
ствованія о древностяхъ русскихъ*,
1818 г., ч I, стр. 35).
Сѣни = судейскій или княжескій домъ, а
въ Новгородѣ архіерейскій (Русская
правда).
Сѣни (Матѳ. 17, 4) — палатки или шат-
ры; дѣлались у іудеевъ, какъ и во-
обще у восточных,ъ народовъ, и доселѣ
дѣлаются такъ: съ вершины столба, вры-
таго въ землю, протягивались веревки
къ кольямъ, вбитымъ въ землю въ нѣ-
сколькихъ мѣстахъ около столба, на из-
вѣстномъ разстояніи отъ него, и покры-
вались полотнами (Ис. 54, 2 —3). Ино-
гда вмѣсто полотна употреблялись кожи;
иногда древесные листья и кора. (См.
„ Толков. еванг еп. Михаила, Кіевъ,
изд. 1889 года, стр. 326).
Сі:инѵлкъ=распутный, блудный.
Сѣнница — (ахт^ѵ^) = палатка, шалашъ
(Пр.. Д. 31, 2); скинія свидѣнія (Син.
на пятьд.) праздникъ сѣнницъ (^ тшѵ
(тхт]ѵшѵ ёортт)), праздникъ кущей (2 Мак.
10, 6); сѣнницъ потченіе, тоже (Син.
въ день пятьд.).
Сѣннознаменательный = знаменующій
ветхозавѣтные обряды. Прол. нояб. 13.
700
(Н»н—
С’Ьннолйсткжнын = дающій густую тѣнь
отъ своихъ листьевъ.
С'Ьннол’Ѵдрый—мудрый въ разумѣніи сѣ-
ни, т. е. преобразованій ветхаго завѣта.
СІннопнмніі — живопись; представленіе
образовъ или преобразованій.
Сѣннописанный—(ехі6ура<ро^)—живопис-
ный; живописецъ (Прем. 15, 4); содер-
жащій или представляющій образы, или
прообразованія. Сѣннописанный законъ
—законъ, представляющій образы еван-
гельскихъ событій; сѣннописанный
мракъ іаханіи разоривъ—разсѣявъ су-
мрачную въ писаніи тѣнь гаданій (Кан.
1 Рожд Бог. п. 5 ирм.) (Невостр.).
СѣннопишѴ—(<тх!оура<рЕ<о) = надрисовы-
ваю; дѣлаю предварительный очеркъ кар-
тины; прообразую (въ чет. 4 и. чет. 1
трип. п. 4, тр. 2).
Сѣн НОПОТЧ І нй—(<7хт; ѵоігтіуіа)=поста нов-
леніе палатокъ, праздникъ кушей (1 Мак.
10, 21)4
Сѣнный—(аосхюг;)—тѣнистый (Іез. 6,13);
(<яиш5т,<;), преобразовательный (въ пасх.
п. 4, тр. 3)
Сѣно- (уорто;)=трава (Быт. 32, 2. Мѳ.
6. 30); скошенная трава, сѣно (Притч.
27, 25); въ священ. писаніи съ сѣномъ
сравнивается все, что легко и быстро
предается уничтоженію чрезъ огонь. Сѣ-
но по словопроизводству значитъ собств.
ссѣченная, т. е. скошенная трава, такъ
какъ корень слова сѣк—н— о (гортан-
ныя части выпадаютъ предъ суф. см.
Сравнит. грам. слав. яз. В. Шерцля).
Сѣнокно — (ехко&ок) = тѣнями, посред-
ствомъ тѣней, неясныхъ или слабыхъ
очерковъ (въ 1 н. чет. на Г. в. слав.).
Сѣнокнын — (&хсгй<;) = густой, многовѣт-
вистый, тѣнистый (Второз. 12, 2); (со-
ажіо?), тоже (3 Цар. 14, 23); (аѵмі&г^),
прообразовательный (въ ср. повеч. п.
8, 1 пр. Ф. 2, 1).
Смокьникъ = спена, публичность, показъ
(Миклош.).
Смождтві = лугъ.
Сѣнь — (тхіа) = тѣнь, мракъ (Марк. 4,
32. Дѣян. 5, 15. Пр. Ф. 18, 2 к ); по-
кровъ, покровительство (Плач. 4, 20.
Вар. 1, 12); навѣсъ надъ св. престоломъ
и надъ царскими вратами Сѣнъ церков-
ная (киворій)—шатеръ, наметъ, палат-
ка, шалашъ. Церковныя сѣни станови-
лись надъ престоломъ, надъ иконами и
Сѣт—
надъ мощами святыхъ. Напрестольныя
сѣни дѣлались большею частію изъ де-
рева, на четырехъ столбахъ съ шатровою
теремчатою кровлею. Въ московскомъ
Успенскомъ соборѣ напрестольная сѣнь,
названная въ находившейся на ней над-
писи кіотомъ, на мѣдныхъ литыхъ стол-
бахъ украшенныхъ гладкими и ложчаты-
ми яблоками. Подзоръ шатровой клѣтки
украшенъ бочками, расположенными въ
два яруса. Подобная сѣнь устроена и
надъ ризою Господнею Она извѣстна во-
обще подъ именемъ шатра, а въ над-
писи названа рѣшеткою, можетъ быть
потому, что три ея стороны забраны
мѣдными, литыми, сквозчатыми рѣшет-
ками. Шатеръ этотъ сдѣланъ въ 1624
года котельнымъ старостою Дмитріемъ
Сверчковымъ и можетъ служить прекра-
снымъ памятникомъ котельнаго дѣлавъ
началѣ ХѴП столѣтія (О метая. произв.
до ХѴП в. Забѣлина^ сн. зап. Импер.
Археол. Обгцест.т 5, стр. 67—68).
Кромѣ того слово сѣнь означаетъ: (охт(ѵ/;),
скинія, палатка, шалашъ, шатеръ (Быт.
18, 1, 2. Матѳ. 17, 4. Евр. 13, 10, 2
пон. чет. по 3 стих. 5. Пр. Ф. 14, 2).
См. выше сѢнні сѣнь свидѣнія^ тоже,
что скинія свидѣнія (Дѣян. 7,44); (хакіа),
хижина (Ію. 26 на Г. в. ст. 2); (крос-
хіа'гц.а), предварительный, неясный
очеркъ (Ію. 19, п. 5, 1). Во тмѣ и
сѣни смертнѣй (Матѳ. 4, 16), т. е. въ
невѣдѣніи истиннаго Бога, которое при-
носитъ человѣку смерть вѣчную, или
осужденіе. Иногда сѣнъ смертная—зна-
читъ бѣды несносныя (Псал. 22,4). Сѣнь
законная—ветхій завѣтъ, руководившій-
ся закономъ Моѵсеевымъ и • служившій
прообразомъ новаго благодатнаго завѣта:
прейде сѣнъ законная благодати при-
шедши (Богор. 2-го гласа).
Сѣрід или сГЦіИ=казньегипетская послѣ
жабъ, пруговъ и гусеницъ. Прол. іюл.
5. Подъ этимъ именемъ можно разумѣть
насѣкомыхъ всякаго рода (Исх. 8, 21,
24). Въ нашей Библіи съ греческаго на-
званы песій мухи.
СѣрХдь = рукодѣліе монашеское, установ-
ленное въ обители. Устав церк. гл. 40;
греч. пряжа, или что-либо тканое.
С«д=тоже, что сѣтованіе.
Сѣтиын=самый отдаленный (?оуато?) (Се.
Злат. XVI в. л. 11 об. 23, 35, 84 об.
и др ; сн. Опис. слав. ѵукоп. Сѵнод.
биб. А. Горск. и Невостр. Отд. И.
Пис. св. от. стр. 117).
701
С'Ьт—
С'&токлн'й—(хаттФЕіа) =уныніе (Сен. 23,
п. 3 Бог.); (<тхоц'ршлбтт;<;), мрачность,
омраченіе (Ію. 29 на хвал. ст. 3).
С'Стоканный—((яіи^рштеб^) = печальный,
посвященный сѣтованію; сѣтованныя
дни-цпа сѣтованія (въ суб. 1 н. чет.
1-го кан. п. 4, тр. 1).
с4кТокнын=употребляемый во время сѣ-
тованія, печальный. Чет. мин. декаб.
28; Прол. іюля 20.
С'&ТА=тенеты, сдѣланныя изъ нитокъ для
ловленія. Санскр. зі—связывать (2Им-
куцкгй). Уловляетъ зміевъ гнѣздамъ на-
текая многими сѣтьми - совершаетъ
ловитву, приступая къ гнѣздилищамъ
зміевъ со многими сѣтями. Кан. Бого-
явл. пѣс. 4, тр. 3. Сѣти діавола (тга-
уі8а 5іа[ЗбХоо).Пауц—сѣти, козни. Подъ
сѣтями діавола въ свящ. писаніи разу-
мѣется сильное искушеніе къ соверше-
нію грѣха (Іис. Нав. 23, 13), или со-
стояніе грѣховнаго рабства (2 Тимоѳ.
2, 26).
С'Ьча— битва, сраженіе, избіеніе, побои-
ще (Іудиѳ. 15, 17).
Стчініе—(ах^т) = остріе (Ію. 21 п 8,
3. I. 17, п. 3, 1); (тоцг), разсѣченіе
(Ав. 22 А.); раздѣленіе (Пр. Ф. 21, 2);
словесное сѣченіе (б т[лтрхо<; Хоуо?),
рѣзкое слово, ученіе, обличеніе; обрѣ-
заніе еврейское (Филип. 3, 2). Сѣченіе
лести — пресѣченіе заблужденія. Кан.
Воздвиж. пѣс. 4, троп 2. Сѣченое
сѣчется — ударомъ разсѣкается. Кан.
вел. чет. пѣс. 1. Блюдитеся отъ сѣ-
ченія (Филип. 3, 2). Сѣченіемъ—хата-
торлг;—назвалъ ап. Павелъ обрѣзаніе,—
названіемъ нѣсколько унизительнымъ,
ироническимъ, всячески не библейскимъ,
чтобы показать, что іудеи теперь хотя
и обрѣзываются, но это обрѣзаніе не
имѣетъ уже того значенія и силы, ка-
кія оно имѣло прежде; тогда оно было
печатію избраннаго народа, а теперь это
простое отсѣченіе плоти, безъ всякаго
значенія (Св. Злат.). (См. Толков. по-
сланій къ Филипп. и Солун. 1-ю и
2ло, еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 117).
С'К'йцъ—(ігоХе(лІ'7тт^)=воинъ, вооружен-
ный мечемъ (Іоил. 3, 9).
Фкчнко - (ігекгхо<;)=сѣкира, топоръ (Пс.
73, 6); (ті&цроѵ, щ&фюѵ), тоже (Екл.
10,10. Исаіи'44, 12); (хокі;), колъ (Пр.
О. 17, 2 к.); ($іфо;), мечъ (Пр. Мар.
л. 48 ср).
Сак—
С'&чнтмьно—(тр.7)тіхш<;)=отрубая, отсѣ-
кая; рѣзко, рѣшительно, сильно (Нояб.
12 по 3 п. конд.).
С'Ьчнтельнын — (т[лт(тіхб<;)=сѣкущій, раз-
сѣкающій (I. 9, п. 3, 2).
С’Ьчь—(оироѵ)=урина, моча (4 Цар. 18,
27); (Фработ;), язва, моръ (Пр. С. 2,
2 ср ); избіеніе, посѣченіе, побоище,
сраженіе (Евр. 7, 1. Пс. 105, 30) (Не-
востр.). И преста сѣчь (ёхбтащгѵ +
йраѵац) (По. 105, ст. 30). Слово сѣчь
Симмахъ перевелъ: язва (тсХтргг). Это
показываетъ и исторія (Ѳеодоритъ); (2
Цар. 24, 21) Э'рашц переведено язва:
—и престанетъ язва (сгос^еЯт) + Ярао-
сц) отъ людей (см. Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. 70 прот. ІИ. Бого-
любск., стр. 220).
Сѣчь или сѣча запорожская=была глав-
нымъ средоточіемъ на Днѣпрѣ запорож-
скихъ казаковъ. Она начала существо-
вать съ XVI столѣтія; названіе ея заим-
ствовано отъ нѣмецкаго слова зііхеп —
сидѣніе; сѣчь запорожская была раззо-
рена русскими войсками въ 1775 году
4 іюня (Успенскій, „ Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ*, 1818
г., ч. II, стр. 739).
Стѵьиъ = январь мѣсяцъ.
Сцуьс» = 1) рубить другъ друга мечами,
биться; 2) сѣчь самого себя, бичевать-
ся; 3) отдѣляться, расщепившись съ кон-
ца; 4) рваться по нитямъ основы или
утка; 5) раздѣляться.
СІірн-СА = посредствомъ тесанія давать
камню желаемый видъ; биться, раздѣ-
ляться (1 Парал. 22, 2. 2 Макк. 10,
30. Ирм. гл. 6, пѣс. 1).
С'&АТКЛ—(споро;)=время сѣянія (Амос.
9, 13).
С'&атель= иногда: проповѣдникъ еванге-
лія и въ особенности I. Христосъ (Ме.
13, 4, 37).
=сюда. Сюду и сюду (по Остр. ев.
суду и овуду) — по ту и по другую сто-
рону, по обѣ стороны (3 Цар. 10 20);
(Ыкѵ хаі гѵ^гѵ), съ той и другой сто-
роны (Пр. О. 5, 4 ср.).
Сябръ, сяберъ = 1) сосѣдъ; 2) совладѣ-
лецъ, дольщикъ, пайщикъ. Подъ сяб-
рами въ древности разумѣлись люди, ку-
пившіе землю сообща, пользуясь ею про-
порціонально внесенной долѣ. Сябреный
— частичный, долевой, пайный (Судныя
грамоты).
702
Сум—
і въ евангеліи Матѳея родословіе I. Хри-
ста, въ евангеліи Марка голосъ льва,
рыкающаго въ пустынѣ: гласъ вопію-
щаго въ пустыни .., въ евангеліи Луки
рѣчь о свящ. Захаріи, въ евангеліи Іо-
анна о недосязаемой высотѣ Слова. Съ
этимъ послѣднимъ объясненіемъ согла-
сно и объясненіе Григорія Двоеслова,
допускающаго, впрочемъ, возможность и
иного объясненія въ приложеніи къ Са-
мому I. Христу, Который принялъ плоть
(человѣкъ), принесъ Себя въ жертву (те-
лецъ), расторгнулъ узы смерти (левъ) и
вознесся на небо (орелъ). У Софроніи
патр. іерусалимск: левъ—сила и началь-
ство I. X. (Ис. 9, 6); телецъ—священ-
ническое служеніе I. Христа; человѣкъ—
явленіе во плоти; орелъ - нисходящая си-
ла Свят. Духа. Въ этомъ разнообразіи
обнаруживается различіе частныхъ мнѣ-
ній. Оно происходитъ также и въ па-
мятникахъ изобразительнаго искусства—
въ древнихъ мозаикахъ, фрескахъ, ми-
ніатюрахъ. Нерѣдко всѣ четыре символа
соединены въ одну группу и составля-
ютъ такъ называемый тетраморфъ. Къ
этому тетраморфу древніе литургисты
относятъ слова литургіи: „поюще (орелъ),
вопіюще (волъ), взывающе (левъ), и гла-
голюще (человѣкъ)(Очерки памят.
прав. иконогр. и искусства П. Пок-
ровскаго, вып. I, стр. 97—98).
Сѵмволы иконографическіе=еимволиче-
скія изображенія на иконахъ. Якорь—
символъ христіанской надежды: этоодинъ •
изъ наиболѣе распространенныхъ древ-
не-христіанскихъ символовъ. Указаніе
на него мы находимъ прежде всего въ
посланіи къ евреямъ, гдѣ апостолъ
уподобляетъ христіанскую надежду бе-
зопасному и крѣпкому якорю (Евр. 6,
18 — 19), а потомъ у Климента алек-
сандрійскаго, рекомендовавшаго христі-
анамъ изображать этотъ символъ на сво-
ихъ перстняхъ. Почему якорю усвоено
въ христіанствѣ такое значеніе,—понят-
но само собой: стоитъ лишь вспомнить
объ его естественномъ назначеніи во
время бури. Голубь—символъ Св. Духа:
такое значеніе усвоено ему въ евангель-
скомъ разсказѣ о крещеніи I. Христа.
Иногда голубь служитъ символомъ не-
винной христіанской души, какъ это
видно изъ находящихся при немъ над-
писей: апіта іппосепв, апіта вітріех.
Если голубь изображенъ съ вѣткою въ
клювѣ, то онъ служитъ символомъ мира,
Сдг—
Сягать=доставать, хватать: оба значенія
употребляются въ смыслѣ имѣнія силы
для исполненія чего либо {Карнов.).
Сягну ти=достать, зацѣпить. Ист. Кар.
II, пр. 266; коснуться, дотронуться; ср.
чешск. сагати; словацк. чагать (Срез-
нев.)—доставать, протягивать; осязать;
сажень; Казан. губ.—шаза; присягать;
санскр. зап§, зѵап§ — обхватывать;
аЬЬізап^а—присяга; зацЬ, 8я§Ьпбті —
доставать, пріобрѣтать (А Гилъфер-
дингъ).
Сіді«—(древ.-слав.)-—калля, полъск. свлд- і
ра—пятно, санскр. з]апб —капать (Ми-
ку цкій).
Сдкокын =таковый, такой. Потреби.
Филар. гл. Велика же церкви обычая
сякого неразсмотряетз.
Сатн, сатьсд — (древ.-слав.) = говорить;
сашть=мудрый; санскр. зѵап - издавать
звукъ (А. Гилъфердингъ).
Сѵгклитъ =см. синклитъ.
Сѵмколъ =см. сймколъ.
Сѵмволы евангелистовъ = изображенія,
Съ которыми писался каждый изъ еван-
гелистовъ. Въ первые вѣка христіан-
ства символами евангелистовъ служили
4 райскія рѣки. На смѣну ихъ въ томъ
же періодѣ явились символы четырехъ
животныхъ, окружающихъ престолъ Іе-
говы, по описанію прор. Іезекіиля (1,10.
X, 14; ср. Апокал. 4, 6 — 7). Символы
эти относитъ къ евангелистамъ уже Ири-
ней ліонскій; Матѳей—человѣкъ, Маркъ
— орелъ, Лука — волъ, Іоаннъ—левъ.
Бл. Августинъ усвояѳтъ ев. Матѳ, сим-
волъ льва, Марку человѣка, Лукѣ тель-
ца, Іоанну орла; въ то же время, счи-
тая болѣе вѣроятнымъ такое распредѣ-
леніе символовъ, онъ замѣчаетъ, что
иные относятъ къ Матѳею символъ че-
ловѣка, къ Марку орла, Іоанну льва.
Блаж. Іеронимъ предлагаетъ распредѣ-
леніе символовъ, принятое у насъ въ
настоящее время. Матѳей — человѣкъ,
Маркъ-левъ, Лука—телецъ, Іоаннъ—
орелъ. Изъясненіе символовъ въ смыслѣ
указанія на искупленіе Іисуса Христа,
Который вочеловѣчился (человѣкъ), по-
корилъ враговъ (левъ), принесъ Сёбя въ
жертву за родъ человѣческій (телецъ) и
вознесся на небеса (орелъ), не достига-
етъ цѣли: оно не опредѣляетъ, почему
именно символь человѣка усвоенъ ев.
Матѳею, а не другому евангелисту, левъ
Марку и т. д. Объясненіе бл. Іеронима:
703
Сѵм—
подобно голубю Ноя, какъ это подтвер-
ждается Тертулліаномъ (Тегіиіі. аНѵ.
Ѵаіепі. Мідпе і. II, соі. 544. Бе
Ьарі: VIII Мідпе з. I. I. I, соі. 1208
—1209); голубь съ виноградною кистью
можетъ означать христіанскую душу,
вкушающую отъ небесныхъ благъ. Из-
рѣдка голубь означаетъ апостола. Сим-
волъ голубя удержанъ въ православной
церкви доселѣ. Рѣже встрѣчается въ
древне-христіанской символикѣ Другая
птица фениксъ. Въ христіанствѣ фениксъ
служитъ символомъ воскресенія. Осно-
ваніе этого заключается въ древнемъ
воззрѣніи на эту птицу, выраженномъ
въ легендарныхъ сказаніяхъ до христі-
анской древности и средневѣковья. Ле-
генда о фениксѣ извѣстна была древ-
нимъ египтянамъ; о ней знали Геродотъ
и Тацитъ; она находится въ такъ на-
зываемой книгѣ мертвыхъ. Изъ древне-
христіанскихъ писателей о ней говорятъ:
Климентъ римскій въ 1 посланіи къ ко-
ринѳянамъ, Тертулліанъ, Оригенъ, со-
ставитесь Постановленій апостольскихъ
(кн. 5, гл. 7), Кириллъ іерусалимскій;
обычно повторяется разсказъ этого въ
такъ называемыхъ физіологахъ. Въ во-
сточныхъ странахъ около Аравіи,—при-
водимъ слова Климента александрійска- ,
го,— совершается необыкновенное зна-
меніе. Тамъ есть птица, называемая фе-
никсомъ. Будучи единственною въ сво-
емъ родѣ, она живетъ 500 лѣтъ. Когда
приближается время ея смерти, она I
устраиваетъ себѣ гнѣздо изъ дивана, 1
мирры и другихъ благовонныхъ расте-
ній, входитъ въ это гнѣздо и умираетъ.
Но изъ ея истлѣвшей плоти рождается
червь, который питается влагою умер-
шей и покрывается перьями. И вотъ,
возмужавъ, онъ беретъ гнѣздо, гдѣ по-
коятся кости его умершаго предка; съ
этой ношею онъ летитъ изъ страны ара-
війской въ Египетъ, въ городъ, назы-
ваемый Иліополемъ; и когда .достигаетъ
этого мѣста, то въ виду всѣхъ пола-
гаетъ эти останки на жертвенникъ солн-
ца, и затѣмъ возвращается туда, откуда
прилетѣлъ. Жрецы разсматриваютъ лѣ-
тописи и узнаютъ, что птица прилетѣла
чрезъ 500 лѣтъ (Сіет. I Рот. Ерізі.
аЛ Согіпік. с. XXV. Мідпе з. дг. I. /,
соі. 261—265). Въ язычествѣ фениксъ
былъ символомъ вѣчности, въ христіан-
ствѣ сталъ символомъ безсмертія. Пав-
линъ — служитъ символомъ безсмертія,
такъ какъ по мнѣнію древнихъ тѣло его '
Сѵм—
не подвергалось разложенію. Пѣтухъ—
символъ воскресенія, потому что своимъ
пѣніемъ пробуждаетъ онъ людей отъ сна,
а пробужденіе отъ сна, по Пруденцію,
переноситъ мысль христіанина къ страш-
ному суду. Символъ агнецъ, заимство-
ванный первоначально изъ жизни пасту-
шеской и потому простой и понятный,
но въ то же время выразительный, былъ
весьма распространенъ въ христіанскомъ
искусствѣ. Этотъ символъ изображаетъ
собою Іисуса Христа, закланнаго за
грѣхи міра. Опредѣленіемъ Трулльскаго
собора (691 - 692 г.) символическое изо-
браженіе Агнца - Христа отмѣнено, и
вмѣсто него предписаны прямыя изобра-
женія I. X. «по человѣческому естеству
(хата т<3ѵ аѵДролиѵоѵ уарак*т;ра)“ (Са-
мой. арозі. еі сопсіі. ѵеіегит зеіесіі. Ве-
гоііпі 1889. Сопс. Оиіпізехі. соі. 82).
Соборъ мотивируетъ свое постановленіе
тѣмъ, что „агнецъ“ есть символъ вет-
хозавѣтный и что въ новомъ завѣтѣ
приличнѣе замѣнить его ясными и опре-
дѣленными изображеніями событій искуп-
ленія. Насколько позволяетъ судить на-
личный составъ памятниковъ, ко времени
Трулльскаго собора вырабатывался уже
опредѣленный византійскій типъ I. Хри-
ста, появлялись лицевыя евангелія и
цѣльные историческіе циклы изображе-
ній, относящихся къ лицу I. Христа, въ
мозаикахъ. Итти навстрѣчу этому ико-
нографическому движенію съ символиче-
ской фигурою агнца было бы и несовре-
менно и безполезно. Къ числу древне-
христіанскихъ символовъ нужно отнести
также и крестъ. Тѣ формы его, кото-
рыя мы имѣемъ въ употребленіи въ на-
стоящее время, появились въ христіан-
ствѣ не вдругъ. Крестъ въ глазахъ
язычника служилъ орудіемъ позорной
казни, и потому почитаніе его христіа-
нами вызывало насмѣшки и порицанія:
язычники называли христіанъ крестопок-
лонниками, возводили на нихъ обвине-
нія въ грубомъ безбожіи и изображали
предметы ихъ почитанія въ каррикатур-
номъ видѣ. Подобныя насмѣшки и кле-
веты вынуждали христіанъ скрывать свои
догматы подъ покровомъ символа. Дѣй-
ствительно, христіане на первыхъ по-
рахъ не только не изображали нигдѣ
распятаго Спасителя, но даже не имѣ-
ли и прямыхъ изображеній креста. Рас-
пространенный въдо-христіанской древно-
сти обычай изображенія монограммъ на
перстняхъ, печатяхъ и другихъ предме-
704
Сѵм—
тахъ подалъ христіанамъ мысль моно-
графическаго изображенія Христа и кре-
ста. Древнѣйшую изъ такихъ монограмъ
представляетъ буква X означающая какъ
Христа, такъ и крестъ, на которомъ
Онъ былъ распять. Монограмма эта по-
является на гробницахъ христіанъ, пе-
чатяхъ и перстняхъ ранѣе III вѣка. Въ
III вѣкѣ она осложняется присоедине-
ніемъ буквы I въ срединѣ: монограмма
эта означаетъ Гг/то’х Хрютб<;, Вь III—
IV вѣкѣ явилось дальнѣйшее видоизмѣ-
неніе этой монограммы—въ видѣ соеди-
ненныхъ буквъ X и Р; монограмма эта
называлась монограммою Константино-
вой, потому что по повелѣнію импера-
тора Константина, послѣ видѣнія ямъ
креста на небѣ, изображена была на
полковыхъ знаменахъ {Евсевій, О жиз-
ни царя Константина, кн. I, гл. 28
и слѣд.), а потомъ и на монетахъ, какъ
самаго Константина, такъ и послѣдую-
щихъ императоровъ: Констанса, Магнен-
ція, Іовиніана, Валентиніана І-го, Гра-
ціана, Валентиніана II, Ѳеодосія, Гоно-
рія и Аркадія. Всѣ эти монограммы,
ясно выражая имя Христа, имѣли лишь
весьма отдаленное сходство съ христі-
анскимъ крестомъ. Только послѣ Кон-
стантина Великаго мы встрѣчаемъ уже
на памятникахъ древности попытку ра-
зоблаченія этого символа и приближенія
его формъ къ формамъ дѣйствительнаго
креста:, первая попытка этого рода от-
носится къ 355 году и представляетъ
букву Р, перечеркнутую горизонтально;
получается такимъ образомъ форма кре-
ста въ соединеніи съ буквою Р; около
того же времени фигура эта появляется
на монетахъ какъ восточныхъ, такъ и
западныхъ. Отселѣ съ IV в. формы мо-
нограммъ сильно разнообразятся, хотя
и имѣютъ въ основѣ своей формы, на-
ми отмѣченныя. Естественнымъ продол-
женіемъ этихъ монограмматическихъ
формъ было прямое изображеніе креста.
На памятникахъ древности оно появля-
ется около временъ Ѳеодосія Великаго,
когда, слѣдовательно, христіанство про-
никло уже во всѣ сферы гражданской,
общественной и домашней жизни. Въ
отличіе отъ креста монографическаго,
который въ средніе вѣка стали называть
Бургундскимъ, Андреевскимъ (по преда-
нію на немъ былъ распятъ Андрей Пер-
возванный) и сгпх (іесиззаіа, кресту !
прямому усвояются наименованія: сгпх \
соштізза и сгпх ітшізза: первый на-
Сгм—
зывается также крестомъ тау, по сход -
ству его съ еврейской и греческой бук-
вою т; второй — общеупотребительный
крестъ съ V в. подраздѣляется на гре-
ческій (-|-), когда вертикальная и гори-
зонтальная балки равны, и латинскій,
въ которомъ вертикальный брусъ длин-
нѣе горизонтальнаго (|); раздѣленіе это,
впрочемъ, не точно: тотъ и другой изъ
нихъ въ древности употреблялись оди-
наково, какъ на востокѣ, такъ и на за-
падѣ. Всѣ эти изображенія креста не
имѣютъ еще на себѣ изображенія распя-
таго Спасителя. Воззрѣніе на крестъ,
какъ на орудіе позорной казни, было
еще свѣжо въ первые три—четыре вѣка,
а потому христіане остерегались изобра-
жать распятіе Спасителя во всей его
наготѣ; его замѣнялъ отчасти простой
крестъ, отчасти крестъ съ изображені-
емъ агнца у подножія или въ центрѣ
креста; крестная смерть представлялась
также подъ образами жертвоприношенія
Авраама и Іоны во чревѣ кита. Древ-
нѣйшія изображенія распятія въ пря-
момъ видѣ появляются не ранѣе V—VI
вѣка. Продолжая обозрѣніе древне-хри-
стіанскихъ символовъ, отмѣтимъ еще
фигуру льва, какъ символъ силы и мо-
гущества, орла—символъ юности („об-
новится яко орля юность твоя“), змѣи—
символъ зла и въ частности діавола,
оленя — символъ апостола, или кающа-
гося, или святаго, пальму—символъ по-
бѣды, оливковую вѣтвь — символъ вѣч-
наго мира, лилію —символъ чистоты, вѣ-
нокъ — символъ побѣды надъ смертію и
діаволомъ Рѣдкое явленіе въ области
христіанской символики — это изображе-
ніе героя Орфея съ лирою въ рукахъ.
Языческій Орфей въ описаніи Филостра-
та является молодымъ человѣкомъ, иг-
рающимъ на арфѣ. Игра его, по древ-
нему сказанію, была настолько 'совер-
шенна, что могла привлекать милость
боговъ, укрощать ярость морскихъ волнъ,
останавливать теченіе рѣкъ, укрощать
дикихъ звѣрей и заставлять деревья по-
кидать свои мѣста и слѣдовать за нимъ.
Возможно допустить, что указанныя
свойства лиры Орфея послужили пово-
домъ къ введенію его въ кругъ христі-
анской символики. Какъ Орфей своею
лирой укрощалъ дикихъ звѣрей, такъ
Спаситель Своимь божественнымъ сло-
вомъ привлекалъ къ Себѣ дикихъ людей.
Подобная параллель между I. Христомъ
и Орфеемъ приводится во многихъ со-
705
Сим—
чиненіяхъ древнихъ авторовъ, наприы.
Климента александрійскаго (Сіет. аіел.
Погі. <мі депі Орега еЛ. 1641, р. 48),
Евсевія (Евсевій. Слово царю Кон-
стантину, гл. XIV) и др. (См. подроб.
Таи—
въ кн. Очерки памятниковъ православ-
ной иконографіи и искусства, П. Пок-
ровскаго, вып. 1, стр. 25 — 36).
Сѵнодъ =см. синодъ.
т.
Т = девятнадцатая буква древне-русской
азбуки. Вь церковномъ счетѣ т озна-
чаетъ 300.
Та, ту, тѣ, тъ, атъ=приставныя (въ видѣ
члена) частички въ концѣ словъ. (ДГа-
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. 12,
стр. 375). „У мово-та у Добрынюшки
примѣтычька” (Памят. л. 6, 81, 8,
118) „Купцы-тѣ хвалятся товарами “
(ИпЛ. 6, 89). „Сватомъ-ту самъ ба-
тюшка Володиміръ князь, свахой-ту
сама княгиня Епраксія” .(Др. Рус. Ст.
128). „Туто-тъ*. (6, 83). „На дворъ-
ать въѣзжаетъ безопасышно. Яй Кѣевъ-
атъ городъ выжгу, вырублю”. „Сильнъ-
атъ хвалится силою” (6, 83). См. Тъ.
Табель—(лат.)=доска-, принимается иног-
да за расписаніе, вывѣшиваемое на стѣ-
нѣ, или списокъ, напр. табель высокотор-
жественнымъ праздникамъ, вь которомъ
мѣсяцѣ и числѣ служба ихъ отправля-
ется по чину церковному.
Таборъ = лагерь. (Сказан. объ осадѣ
Троицк. монаст.). Вь Псков. лѣтоп.
1607 г., стр. 218 орѳографія: табаръ.
Тдкірнъ и тлкЬнл — (лат.) = корчма,
гостиница (Дъяа. 28, 15. Апостолъ
изданія Львовскаго).
Так^,ъ — (евр. бубенъ, колоколъ) = имя
пустыня Еннонской, названной такъ отъ
бубновъ, въ которые били, чтобы ма-
тери не слышали крика дѣтей, прино-
симыхъ тамъ въ жертву Молоху (Іер.
7, 31 сн. 19, 5, 6. 4 Цар. 23, 10.
Тлклл = доска. Мин. мѣс. аві. 2.
Тавлея=игра въ родѣ Шахматовъ; „бога-
тыри нашихъ былинъ нерѣдко играютъ
въ какую-то игру шашки шахматы, и
тутъ же прибавляютъ; тавлеи нѣмец-
кія Казалось бы, на первый взглядъ,
всего естественнѣе предположить, что
здѣсь рѣчь идетъ объ игрѣ въ шахма-
ты. Но это совсѣмъ не такъ. Описывая
калмыцкій образъ жизни и нравы, Берг-
манъ разсказываетъ, что у калмыковъ
въ большомъ употребленіи одна персид-
ская игра, которую калмыки зовутъ
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьячендр.
«аррз, а русскіе тавлея... Играютъ на
низенькомъ столѣ; у каждаго игрока есть
по шести мѣстъ (квадратовъ), по которымъ
мечутъ бѣлые и черные камешкии. Изъ
приводимаго у г. Стасова свидѣтель-
ства Бергмана видно, что тавлеи со-
стоятъ въ метаніи камешковъ; въ
нашей же былинѣ говорится далѣе про
Добрыню, что онъ просмотрѣлъ сту-
пень шашечный', ясно, что тутъ разу-
мѣется игра, въ которой ступаютъ,
ходятъ (Р. 1, стр. 156). А изъ шен-
курскаго пересказа видно, что и съ са-
мыми тавлеями (вальящатыми) соеди-
няется тутъ метаніе и ступаніе; шаш-
ки-шахматы тутъ не названы:
Первую тавлеюшку царь ступилъ...
Больше царю ступить некуда.
(О. Миллера, Илья Муромецъ).
Таврида = нынѣшній Крымъ.
Тлк|х=хребетъ горъ въ Киликіи и Арме-
ніи, раздѣляемый на 2 части рѣкою
Евфратомъ. Сѣверный отрогъ Тавра на-
зывается Антитавръ, Южный — Аманъ,
Юговосточный—Масей.
Таганъ=жѳлѣзная съ ножками подставка
подъ кухонную посуду. (Домостр.).
Тагашинъ, тагашовый—синій (Восток.).
Тмсшге — тайно.
Таімннца -тайновѣ дательница, знающая
чьи либо тайны. Маргар. 490 на об.
ТаІмнын = сокровенный, тайный, утаен-
ный. Толк. ев. 86 на об.
Тажде-же =потомъ (Марк. 4, 17. Прол.
С. 17, 4)
ТазокоашкІніе = одно изъ суевѣрныхъ
гаданій, производимое при помощи мѣд.
таза. Прав. испов. вѣры, л. 222, съ
греч. леканомантія.
Тли=тайно, скрытно, незамѣтно (Ха^ра).
(Маріинск. (глаголич.) четвероеванг.
XI в. Ягича, стр. 3, 4, 362 и др.).
ТАЙ—(Х<хг1ра)=тайно (Мѳ. 1, 19. Прол.
Я. 19, 1. 1 Мак. 9, 60).
Тика, тіибьиі = тайна.
Тлненнца —(р.й<гп<;)= тайнослужительни-
45
706
Тли—
Тан-
ца. Совѣта неизреченнаго таибница
—исполнительница неизреченнаго опре-
дѣленія (Акаѳ. Бог. ик. 6); тайновѣ-
дица, посвященная или только посвя-
щаемая въ тайны, т. е. познавшая или
познающая свящ. тайны (Прем. 8, 4).
(Невостр.).
Тлнлнфв (по Остр.) = потаенное мѣсто
(Лук. 12, 3).
Тінмнтнціиын — зазорный. Степ. кн, 2,
стр 166.
Танмнѵнціъ = незаконнорожденное дѣтище.
Соборн. Кормч.
Таина —(риітрт?) = таинственное священ-
ное ученіе (Ав. 20 п. 1, 3); (то атсор-
рѵ]тоѵ), тайна, секретъ (Прол. С. 22).
ТАнндд кім^д = вкушеніе Господомъ съ
апостолами пасхальнаго агнца предъ
Своими вольными страданіями; на ней
было установлено таинство причащенія.
Православною церковью воспоминается
въ Великій четвергъ.
Тайницкій = потайной (Былин. яз.).
Таинникъ и танкннкъ—(ршсті<;)=:тай-
нослужитель (Акаѳ. Бог. ик. 5 Ав. 8 п.
1, 4); тайновѣдецъ (С. 26 к. 3 акр.);
совѣтникъ въ тайныхъ дѣлахъ, прибли-
женный, повѣренный, коему ввѣряются
тайны (2 Цар. 23, 23); (рдщтауиуб;),
руководитель, наставникъ въ священ.
тайнахъ (вел. кан. п. 3 Андр.); (рлитті-
хд<;), тоже (С. 26 веч. на Г-ди воззв.
слав.). (Невостр.); таиникъ также—
т.отъ, которому открыты свящ. тайны
и котор. знаетъ тайны; иногда совер-
шитель св. тайнъ: „Радуйся, Троицы
таинники просвѣщающая" (Акаѳ. Преб.
Влад. нашей Богор. икоса 5; сн. Іер.
молитв у стр. 144 на об ).
Таино—(Ха$ра) = скрытно, секретно (1
Цар. 17, 22. 3 Мак. 6, 22). Тайно
утвердити- таинственно представить.
(Канонъ Андрея критскаго).
Тдйнокн^іДЕЦЪ —(рлщтаусоу4;)= тоже,
что тайноводителъ, открывающій тайны
(Н. 8 к.1 п. 1, 3).
ТайнокодЙтель - (р.и(гсаусі)уд<;)=руково-
дитель къ познанію тайнъ, объясняю-
щій тайны.
Тайнокоднтельноі-ггкжно = руковод-
ствуя къ познанію тайнъ (въ вел. четв.
на утр. п. 9 тр. 1).
ТаннокодйтЕЛЫтко — руководство къ
познанію тайнъ или таинствъ, уясненіе
тайнъ (Пр. Дек. 25; Мин. Н. 13 и 14).
Тайнокодсткжный^-ительный = служа-
щій къ познанію тайнъ, объясняющій
тайны или таинства.
Тайноводствью—([липтаушу^ш)=о(Ц,яс-
няю тайны или таинства.
Тдинов^іратЕЛь—- (рл>5такехтѵ]с)=возвѣ-
щающій тайны божественныя (Ав. 9
п. 5, 2).,
Тайноглагольникъ = объясняющій тайны
Божіи (Ав. 25 по 3 п. кон. конд. янв. 19).
ТдиноградЕЦъ — (рлигсотоХо?) = препо-
дающій тайны, тайноучитель (II. 30.
Анд. кан. 2 п. 1 тр. 4).
Таннод'кнстВЕННЫН = тайно, непости-
жимо производящій свои дѣйствія.
Таино дѣйствіе = совершеніе таинства,
священнодѣйствіе.
Таннознаменательно=по таинственному
знаменованію или чрезъ таинственное
значеніе.
ТайнондЬчдю — (ілогсо) = наставляю въ
тайнахъ, или въ священныхъ предме-
тахъ вѣры; ([лштаусоугсо), преподаю
таинств. ученіе (С. 26 к. 1 п. 4, 1).
ТанноненлѴчІннын — (ар.йг(то<;) = не по-
священный въ тайны, незнакомый съ
тайнами (въ вел. чет. на стих. ст. 4).
Таинопнсецъ — ([луптоураіро;) = таин-
ственный писатель.
ТанноЬчЬ —(рлщтаусоугш)=посвящаю въ
тайны, открываю тайны (Н. 1 к. 2 п.
Тлнноддінй = невоздержаніе отъ пищи
въ постъ, или яденіе уединенное. По-
треби. Филар. 147.
Тлннсткенннкъ = тотъ, кому открыты
тайны Божія.
Таинственноводецъ = руководствующій
къ познанію таинствъ. Мин. мѣс.
нояб. 30.
Таинстко — (ХгЛгтГі) = посвященіе въ
'Таинства; таинственное празднованіе или
воспоминаніе (въ н. ваій веч. на стих.
ст. 1). Таинство—есть свящ. дѣйствіе,
чрезъ которое тайнымъ образомъ дѣй-
ствуетъ на человѣка благодать или
спасительная сила Божія. Всѣхъ бого-
учрежденныхъ таинствъ, сохрайяемыхъ
единственно въ православной церкви,
седмь: крещеніе, мѵропомазаніе, при-
чащеніе, покаяніе, елеосвященіе, бракъ
и священство. Ученіе о таинствахъ
излагается въ 10-мъ членѣ символа
вѣры. Изъ сочиненій о таинствахъ важ-
нѣйшія суть: Бесѣды Евсевія могилев-
707
Таи—
скаго и Игнатія воронежскаго и доктор-
ская диссертація Катанскаго (1877 г.).
Таннстконлчлльннкъ = основатель тайнъ
церковныхъ, т. ѳ. Христосъ. Скриж.
стр. 104.
ТАйнын — (хрй<рю?) = скрытый, тайный
(Суд. 3, 19); (рлтіхо?), таинственный
(въ чет. ваій, к. 1, п. 4, тр. 2).
ТлйныА молитвы — составляютъ боль-
шую частъ молитвъ, читаемыхъ священ-
никомъ въ литургіи и въ прочихъ су-
точныхъ церковныхъ службахъ. На чемъ
основанъ обычай тайнаго моленія? По-
нятно, почему не вслухъ, а тайно нуж-
но читать молитвы, составляющія чинъ
освященія святыхъ Даровъ въ литургіи
вѣрныхъ; сей тайны требуетъ отъ слу-
жителей алтаря самое содержаніе этихъ
молитвъ, высокое и таинственное, и
справедливое опасеніе, что чтенію ихъ
во всеуслышаніе не всѣ изъ предстоя-
щихъ могли бы внимать съ надлежащимъ
благоговѣніемъ, а другіе, пожалуй, запом-
нивъ слышанное, сдѣлали бы изъ того
легкомысленное употребленіе внѣ храма.
Императоръ Юстиніанъ въ началѣ VI
вѣка издалъ было указъ, чтобы всѣ
епископы и пресвитеры не въ молчаніи,
а съ возглашеніемъ, въ услышаніе пра-
вославнаго народа, совершали божествен-
ное возношеніе (Новел. 137, гл. 6). Но
послѣдствія показали, какъ непригоденъ
былъ такой указъ. Случилось, что нѣ- I
которыя дѣти, играя въ полѣ, повто-
рили слышанный ими чинъ евхаристіи,
и огнь, упавшій съ неба, истребилъ
предложенное на камнѣ и самый камень,
такъ что не осталось и слѣда того и
другого. Блаженный Іоаннъ Мосхъ, жив-
шій немного позже Юстиніана и описав-
шій этотъ случай въ своемъ Лимонарѣ
(гл. 196), свидѣтельствуетъ, что раз-
сказъ объ этомъ случаѣ онъ слышалъ
отъ префекта той области, гдѣ происхо-
дило событіе, и прибавляетъ, что онъ
самъ видѣлъ въ обители инокомъ одного
изъ тѣхъ, которые въ дѣтствѣ совер-
шили подражаніе чину евхаристіи. Та-
кимъ образомъ, тайное чтеніе священ-
никомъ молитвъ евхаристіи, вѣроятно,
имѣетъ цѣлію предотвратить подобные
случаи. Но почему положено, чтобы свя-
щенникъ читалъ тайно, не вслухъ, и
такія молитвы, въ которыхъ нѣтъ ни-
чего таинственнаго, каковы молитвы въ
литургіи оглашенныхъ? Вѣроятно, осно-
ваніемъ сему могло послужить понятіе
Тдл—
о лицѣ священника, какъ посредника
между Богомъ и людьми, которому свой-
ственно молиться не съ ними только
вмѣстѣ, но и за нихъ, который имѣетъ
преимущественный доступъ къ Богу и
потому, по подобію приближенныхъ къ
земному царю, пользующихся особымъ
его довѣріемъ, можетъ отдѣльно отъ
прочихъ и тайно приносить Богу свои
моленія. Кромѣ того, нѣкоторыя мо-
литвы потому тайно читаются священ-
никомъ, что въ нихъ онъ объ одномъ
себѣ молится (См. Толк. на лит. свящ.
В. Нечаева, нынѣ еписк. костром-
скаіо Виссаріона, стр. 40 — 41).
Таити — (церк.-слав.)=таить, скрывать;
тайный, тайна, тайкомъ, таинство, таин-
ственный; чеѵлск. іаріі, пол. іарс,рум.
іа]пік; тать—воръ, татьба - воровство,
святотатство, срав. съ пр. отъ іа іаіо;
санскр. іа]и=8іа)й—воръ, зенд. іа)а—
тайный, іа)а—воровство, греч. 'ггрхтЭаі
— быть ограбленнымъ, ттраѵ—грабить;
сз нѣм. віеЫеп — воровать, др.-нѣм.
8Іа1а, англ.-сакс. зіаіа, срав. области.
таловать, чешск. Ш-ес—обманъ. (См.
подроби, въ Этим. сл. Горяева).
Тдкдиніе=бѣгъ, гоньба, ристаніе (Л/мкл ).
Такдтн = пускаться въ бѣгъ. На конихъ
такати и точити—пускаться въ бѣгъ
на коняхъ (Гтгтоѵь; гХаоѵгіѵ). (Св. I.
Злат. XVI в., л. 105, 294 об.; сн.
Опис. смв. рук. Сѵнод. Биб. А Гор-
скаго и Невостр., отд. II. Писанія
св. отц.^ стр. 117).
Таки, тако=однако (Псков. лѣт. 1470 г.,
стр. 110).
Тако — (ойтсо;) = такъ, такимъ образомъ.
Тако ми здравія фараона, — родъ
клятвы египетской,— клянусь здравіемъ
фараона (Быт. 42, 15); тако ми исти-
ны— клянусь истиной (Пр. И. л. 180 об.
ср.); тако и со святительскою одеждою
([лтксо этоХѴ'ѵ атгаХХа^а;), еще не
снявъ съ себя священнической одежды.
Тикокоокргцьнъ — (тоіоототрото?) = такой
(Миклогиичъ).
Таксіархъ — должностное лицо въ мона •
стыряхъ, въ родѣ благочиннаго.
Такта — знакъ, употребляемый въ нот-
номъ пѣніи, имѣющій въ себѣ, 4 чварки.
Тактиконъ = сборникъ правилъ благоче-
стія и благочинія.
ТдктТонъ— (греч.) — книга, въ коей со-
браны слова преподобнаго Никона. По-
треби. Филар., л. 147.
Талантиъ = тоже, что таланты, градъ
45*
708
Тал—	----
велмкл.яко талантесг (уаХа^а [лгуаХт;,
ьі; таХаѵпаіа), градъ величиной въ та-
лантъ (Апок. 16, 2).
Талантъ — (таХаѵтоѵ) = вообще нѣчто
круглое, слитокъ серебра или золота,
заключающій сумму денегъ, по различію
временъ и мѣстъ, различную. Слово та-
Хаѵтоѵ собственно означаетъ нѣкоторый
родъ вѣсовъ; потомъ извѣстную тя-
жесть; далѣе количество денегъ, вѣсомъ
равняющихся этой тяжести. Таланты,
какъ деньги, были различные. .Атти-
ческій талантъ содержалъ въ себѣ 60
минъ аттич. или 6 тысячъ драхмъ=1375
нѣм. талеровъ. Вавилонскій тал. равнял-
ся 60 минамъ вавилон., которыя составля -
ли 72 аттич. Сирскій тал. серебряный
стоилъ 281 талеръ, а золотой около 4
тыс. талеровъ (3935). Древній еврейскій
талантъ заключалъ въ себѣ 3 тысячи
священныхъ сиклей (см. это слово);
талантъ славянъ (таХ. [лоХі^оо), оло-
вянная покрышка сосуда (Зах. 5, 7);
но талантомъ глаголати творитъ
(вино), производитъ излишнюю говорли-
вость, заставляетъ говорить смѣло все,
что ни придетъ въ голову (2 Ездр. 3,
21).—Таланты—дары Божіи, данные
человѣку (Матѳ. 25, 14 — 29).
Таламъ — (народн.) = судьба, участь,
преимущественно бѣдственная, злосчаст-
ная (срав. греч. хака.$.
Тали = заложники; .тали“могли означать
и плѣнниковъ: въ такомъ смыслѣ это
слово употреблялось и во времена Игоря
и позже; Новг. I: „того же лѣта (1242)
нѣмцы прислаша съ поклономъ (говоря)
и что есмы изъимали мужии вашихъ, а
тѣми ся размѣнилѣ, мы ваши пустимъ,
а вы наши пустите. И талъ Пльсков-
скую пустиша и умириша я“. Ипат.
подъ 6737 годомъ: ткнязь поя отъ нихъ
2 мужа и пріѣха Кондратовы и створи
Кондратъ съ ними миръ и поя у нихъ
таль. Роси бо бѣаху полокилѣ многу
челядь и боярынѣ“. Новг. I: „въ лѣто
6825 послаша Новгородца владыку Да-
выда къ князю Михаилу съ молбою,
просяче на окупъ братьи своей, что у
•князя въ талѣхъ; и не послуша его
князь". Такъ и въ грамотахъ напр.:
„а какъ князь сребро поемлеть, тако
ему вся таль пустити по цѣлованьи",
грам. 1317 г., С. гг. I, № 12, стр. 16:
тутъ же тальщиками назывались люди,
принадлежавшіе къ тали. Это значеніе
слова таль было, вѣроятно, первичное.
~	тч-
(См. Чтен. о древ. русск. лѣтоп., И.
Срезневскаго, чт. 1—ІП, стр. 44).
Тиик, тааий — (древ.-слав.) — тальникъ,
родъ растенія; срав. съ греч. 4аХХо; —
отпрыскъ, ЯаХХоѵ—зеленая вѣтвь, лат.
іЬаІпз, итал. ѣаііо, франц іаііе (Ми-
клош); Фикъ же срав. съ греч. тѵ)Хі;„
лат. іаіеа — прутъ, палочка, санскр.
іаіипа.
Талить = плавить (Безсон., ч. I, стр. 38).
Талиба кѴмі—(сирск. и еер.)=дѣвице,
востани! (Марк. 5, 41).
Талмудъ — (евр. рав. ІЬаІтйй, уставное
обученіе) — еврейскій толковникъ на
Библію, составленный изъ разныхъ уче
ній раввиновъ; представляетъ сборникъ
еврейскихъ историческихъ преданій, за-
коновъ, правилъ благочестія и практи-
ческихъ совѣтовъ. Редакцій талмуда двѣ:
одинъ іерусалимскій, вышедшій изъ
употребленія, написанъ за 300 лѣтъ до
Р. X. раввиномъ Іохананомъ, и вави-
лонскій; послѣдній состоитъ изъ двухъ
частей: мишны и гемары. Преобладаю-
щій элементъ въ талмудѣ—казуистика.
Отличаясь къ тому же темнотой изло-
женія, онъ является послушнымъ ору-
діемъ въ рукахъ раввиновъ.
Тамга, тагма = пошлина (Полн. собр.
русск. лѣтоп., т. 16).
Таможенный голова — (древ.-русск.) =
чиновникъ, который въ древности соби-
ралъ таможенныя пошлины (Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ*, 1818 г., ч. II, стр. 616).
ТдмошнТн — (6 ІХЕІСГЕ)==НаХ0ДЯЩІЙСЯ или
свойственный тому мѣсту (пр. Ф. 18, 2);
принадлежащій къ другому міру или къ
будущей жизни (О. 1 к., 2 п., 8, 1).
Тамузъ = четвертый мѣсяцъ евр. кален-
даря послѣ плѣна вавилонскаго; соотв.
іюню.
Тамьянъ = ладонъ (Безсон., ч. I, стр. 8).
Танаисъ = древнее названіе рѣки Дона.
Тиогр = амулетъ, талисманъ (Микл.).
Таосъ == (греч.)=павлинъ, птица. Бесѣд.
Златоуста.
Таиаинк = утопаніе, кораблекрушеніе (Ми-
клогиичв).
Тшш*и и тлфіти — (въ Остр. ев., вѣ-
роятно, греч.та7га-&ѵ])=страстиыя еван-
гелія.
і Тарабарская грамота=особый видъ тай-
нописанія, состоящій въ томъ, что, по-
ставивъ согласныя буквы въ два ряда
‘ слѣдующимъ порядкомъ:
709
Тлр—
бвгджзклмн
щшчцхфтсрп,
употребляютъ въ письмѣ верхнія буквы
вмѣсто нижнихъ, а нижнія вмѣсто верх-
нихъ; гласныя же оставляютъ безъ пе-
ремѣны (Вост. „Фил. набл.^, 129).
Таргумы = объясненія и переводы раз-
личныхъ мѣстъ ветхаго завѣта на хал- 1
дейскомъ языкѣ, каковое нарѣчіе, послѣ
плѣна вавилонскаго, было у іудеевъ,
забывавшихъ свой родной языкъ, обще-
употребительнымъ; ихъ насчитываютъ
до 7.
Тарасы = ящикъ, туго набитый землею,
служившій защитою для осаждающихъ
городъ при приступахъ къ нему (Карн.).
Тдрга = .главный городъ Киликіи, мало- і
азійской области, родина св. апостола
Павла (Дѣян. 22, 3).
Та|такі — (Исаіи 20,1 по русск. перев .)=
не есть собственное имя лица, но тех-
ническое названіе должности, сана. Такъ
назывался у ассиріянъ главнокомандую-
щій ихъ арміи. Въ 4 Цар. 18, 17 са-
новникъ, облеченный такимъ званіемъ,
называется рядомъ съ рабшаке (=ассир.
раб-шак—можетъ быть, начальникъ ге-
неральнаго штаба, оть раб — главный,
высшій и шак-рис, евр. рош — глава,
начальникъ) и рабса-рис (^начальникъ
евнуховъ), т. е. рядомъ съ двумя ли-
цами, называемыми также не ихъ соб-
ственными именами, а именами, присвоен-
ными ихъ должностямъ (См. подроби,
въ Толк. на кн. св. прор. Исаіи, проф.
И. Якимова, стр. 327).
Татаръ — (тартаро;)—неизмѣримая про-
пасть, бездна адская (Прол. О. 5, л. 69,
ср. М. 19, 1 к.). Возшедъже на гору
стремнинную, сотвори радость чет-
вероногимъ въ тартарѣ—горы прино-
сятъ ему пищу; тамъ звѣри полевые игра-
ютъ (Іов. 40,15). Въ древнихъ славянскихъ
и русскихъ переводахъ и оригинальныхъ
произведеніяхъ этимъ словомъ, взятымъ
съ греческаго, выражается мѣсто вѣч-
наго, нестерпимаго холода, куда будутъ
посланы души грѣшныхъ людей. Самое
греческое тартаро? лексикографы род-
нятъ съ тартарістш—дрожу оть холода, и
разумѣютъ подъ тартаромъ подземную,
солнцемъ никогда не освѣщаемую и не-
согрѣваемую пропасть, гдѣ свирѣп-
ствуетъ холодъ. Въ словѣ Кирилла
Александрійскаго объ исходѣ души, по-
мѣщаемомъ въ Соборникѣ въ недѣлю
мясопустную, въ началѣ читается: бою-
~	Тдт—
ся тартара (тартароѵ), зане непричас-
тенъ есть теплоты. Въ апокрифическомъ
сказаніи о явленіи ангела преп. Мака-
рію египетскому (нач. Ходящу нѣкогда
преподобному Макарію по пустыни) о
томъ же говорится: а се есть червь
неусыпаемый, а се есть глаголемый тар-
таръ — зима несъгрѣема и мразъ лютъ.
Въ житіи преп. Іосифа Волоколамскаго,
изд. 1865, стр. 21, Савва Крутицкій
говоритъ, что иноки Волоколамскіе въ
самые лютые морозы терпѣливо стояли
въ холодной церкви своей у обѣдни, въ
одной ризѣ, безъ шубъ, поминая кождо
несъгрѣемый тартаръ. Часто это же
греческое тартаро; переводилось сло-
вомъ гроза, и гроза въ означенномъ
смыслѣ тартара употреблялась въ древ-
нихъ, собственно славянскихъ или рус-
скихъ произведеніяхъ (Труды Моск.
Археол. Общ. 1867 г., т. I, вып. 2-й).
Тарханъ = безсудная грамота, освобож-
деніе отъ торговыхъ пошлинъ. Тар-
ханъ — татарское слово, означаетъ че-
ловѣка, свободнаго отъ податей. Тар-
ханныя грамоты давались въ древней
Россіи лицамъ и учрежденіямъ. Нѣко-
торыя грамоты издалъ проф. Березинъ.
Тарта = щитъ.
Татары — монгольско - тюркское племя,
издавна жили въ Азіи. Въ ХП-мъвѣкѣ
Темучинъ или Чингисханъ соединилъ пле-
мена татарскія; внукъ его Батый ввелъ
ихъ въ Россію, гдѣ они господствовали
болѣе 200 лѣтъ. Потомъ, ослабленные
внутренними раздорами, они составили
частію отдѣльныя царства: сибирское,
казанское, частію—кочевыя орды крым-
скихъ или ногайскихъ татаръ. Посте-
пенно покорены Россіею. Почти всѣ они
магометане.
Татаръ = тотъ ремень, которымъ языкъ
къ колоколу привѣшенъ бываетъ. Еще
татиуромъ называется поясъ ремен-
ный съ металлическими наконечниками
для застегиванія. Такіе поясы обыкно-
венно носятся монахами.
Таткнна = утрата, убытокъ, понесенный
отъ воровъ (Быт. 31, 39).
Татіанъ = сиріецъ, ученикъ Іустина Фи-
лософа, христіанскій апологетъ ІІ-го в.,
обличалъ язычниковъ, держался Мар-
кіонова ученія о добромъ и зломъ на-
чалѣ, отвергалъ бракъ, мясо и вино.
Послѣдователи его названы енкратитами
(воздержниками).(см. это слово) и гидро-
парастатами, потому что, гнушаясь
710
Тат—	—
виномъ, употребляли въ евхаристіи одну
воду.
Татиа — одна изъ породъ пальмы (Ну-
темгеств. Аѳан. Никит.).
Татрадь — (іеігаз) = четыре, четверка.
Тать — (хЛгк"7]<;) = воръ (Исх. 22, 2);
санскр. іа (Микуцкій).
Тдтька — (хкг[Л[л<х)=кража, покража, во-
ровство (Исх. 22, 3); татьба голов-
ная— похищеніе свободныхъ людей или
чужихъ рабовъ; татьбу искать =
производить слѣдствіе для отысканія
похищеннаго (Судн. грам.).
Таусинный цвѣтъ=темновишневый (Ука-
зат. для обозр. москов. патр. библ.
архіеп. Саввы., 1858 г., стр. 35)
Тафіа или тафьА =шапочка, у потребляв-
шаяся у татаръ, которую и въ Россіи
съ татарскаго обычая мірскіе и санов-
ные люди носили, А при царѣ Іоаннѣ
Васильевичѣ соборнѣ запрещено ихъ но-
сить, особливо въ церковь святую вхо-
дить въ тафіяхъ. Стогл. гл. 38. Одна-
ко и послѣ тѣхъ временъ носили царе-
вичи на главахъ своихъ тафьи, какъ
видно по суконной тафьѣ святаго бла-
говѣрнаго царевича Димитрія, храня-
щейся доселѣ въ ризницѣ Московскаго
Архангельскаго собора, коя убрана яхон-
тами и жемчугами, а принесъ ее столь-
никъ Алексѣй Ивановъ Нарышкинъ въ
1760 году августа 20, и отдавъ клю-
чарю, сказалъ: „Тое де тафъю въ со-
борную церковь архистратига Божія
Михаила изволилъ прислать съ нимъ
великій государь царь и великій князь
Петръ Алексѣевичъ всея великія и ма-
лыя и бѣлыя Россіи самодержецъ, для
того, что тафъя благовѣрнаго царевича
Димитрія Іоанновича11. (См. опис. кн.
того собора, 1701 г.).
Тлфнд., Тафндсі = одинъ изъ большихъ
и укрѣплейяыхъ городовъ близъ Пелу-
зійскаго рукава Нила. Этотъ городъ
упоминается пр. Іереміею въ числѣ го-
родовъ, гдѣ поселились вмѣстѣ съ нимъ
евреи, бѣжавшіе въ Египетъ отъ мще-
нія халдеевъ за убійство Годоліи (Іер.
44, 1 ср. 4 Цар. 25, 22-26). Согла-
сно пророчеству Іереміи (46, 13—14) и
Іезекіиля (30, 13, 18), онъ разрушенъ
Навуходоносоромъ, царемъ вавилон-
скимъ, вскорѣ послѣ окончательнаго
'разрушенія имъ царства іудейскаго.
(Іерем. 2, 16).
Тафта — названіе тонкой и гладкой ма-
теріи шелковой. (Уст. лист. 13 на об.);
—	Тдч—
во множ, числѣ встрѣчается форма та~
футъ (см. Безсон., ч. I, стр. 16).
Тада. — Слово это, встрѣчающееся въ при-
пискахъ писцовъ, сильно затрудняло на-
шихъ знаменитыхъ археологовъ и фи-
лологовъ (напр.Калайдовича—см. Іоаннъ
экзархъ Болгарскій, стр. 88, прим. 6;
митр. Евгенія — Словарь о писателяхъ
дух. чина, и даже Востокова—Описаніе
Рум. муз., стр. 190, слич. въ указателѣ
къ нему слово тиажз). Между тѣмъ
тауа—буквальное заимствованіе древне-
славянскими писцами у греческихъ, вы-
ражающее возможность, сомнѣніе, почти
отрицаніе=д<ожвт быть, едва ли. Гре-
ческими писцами и авторами оно упо-
треблялось обыкновенно при названіи
своей должности или сана, въ чувствѣ
смиренія, недостоинства, напр. таух
[лбѵауо<;=тоже, что мнимый, недостой-
ный монахъ. Примѣры употребленія та-
кой частицы греческими писцами пред-
ставлены у Дюканжа въ Сіоззагіит те-
<ііае еі іпйтае ^гаесііаііз виЪ ѵ. тауа.
Изъ славянскихъ рукописей мы можемъ
указать на Сборникъ Синод. Библіот.
№ 145: о письменѣхъ черноризца Храбра
и пр., писанный въ 1348 г. для Бол-
гарскаго царя Александра, по припискѣ
писца—трудъ и болѣзнь Лаврентія много-
грѣшнаго таха священноинока (слич.
Калайдовича Іоаннъ экзархъ Болгар-
скій, стр. 88). Другая рукопись Синод.
Библіот. № 148, сербскій списокъ Геор-
гія Амартола, писанъ руками много-
грѣшнихь и смѣреиныихь тах монах
Романа и Василіа... въ лѣто 6894
(1386). Въ Румянцевскихъ рукописяхъ
евангеліе, Болгарскаго происхожденія,
XVI в. исписася рукоу многогрѣшьнаго
тах ирьмонах василіе (Опис. Ру мячи,
муз., стр. 190). Только въ концѣ ХѴП
в. великій труженикъ и знатокъ греч.
языка чудовскій монахъ Евѳимій въ
припискахъ своихъ это греч. та/, а пе-
реводилъ славянскимъ негли — можетъ
быть. Такъ въ Синодальномъ спискѣ
правилъ церковныхъ № 464, Евѳиміемъ
вновь переведенныхъ, въ послѣсловіи
онъ пишетъ: трудивыйся въ преведеніи
прощенія проситъ въ погрѣшеніяхъ
грѣшный Евѳимій кегли монахъ (см.
Замѣтку Невостр. въ „Труд. Моск.
Археол. Общ.“,1867г., т. I, вып. 2-й).
Тацы = таковы (1 Кор. 15, 48).
Татаж, таѵаи, таѵъю— (древ.-слав.)— хуже
(кор. так); санскр. гапк — находиться
711
Тач—
въ бѣдѣ, іакѵа — злодѣй (употр. въ
Ведахъ). (А. Гильфердингъ).
Тилти колесницею — ѣхать на колесницѣ
(ар[*а іХабѵиѵ). (Св. Григ. Богос. съ
толк. Ник. Иракл. XIV в., л. 151
об.; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. Биб.
А. Iорскаго и Невостр., отд. II.
Пис. св. отц., стр. 80).
ТаЧЕ = для того, также, потомъ, или
тогда. Таче сѣдящимъ имъ. Прол.
нояб. 21.
Такса — (Хаѵ4аѵсо)= прохожу мимо, ми-
ную (въ 5 и. чет. к. 2 п. 9 Бог.); не-
вѣдомъ бываю (О. 1 к., 1 п. 5, 2);
(хротсторіас), скрываюсь (О. 1 Ап. п. 5,
тр. 2); (аХДаіѵш)=врачую; таящееся
недугующаго человѣческаго естества—
врачующее болящую природу смертныхъ
(кан. 2, Пятъд. п. 9, тр. 1).
Тлити — (древ.-слав.)=таять, растаивать;
проталина, талый (напр. снѣгъ); чегаск.
Іад Ші, пол. іа]ес (срав. съ ст.-слав.
гладомъ таяхж, русск. „затаяли свѣчу
воску яраго") срав. съ вторич. нѣм.
Таи, іаиеп, голл. дооцеп, ср.-вѣр.-нѣм.
Іоиѵеп, др -вѣр.-нѣм. йоиѵѵеп, англ,-
сакс. іЬаѵап, англ. Іо іЬа^ѵ, исланд.
Піеуа, греч. т»)хеіѵ — дорич. тлхеіѵ —
плавиться, течь, истощаться, лат. въ
ІаЬеге, іаЬез — постепенное исчезнове-
ніе, истощеніе, чахотка.
ТкАрь — (хб<тр.о;)=міръ: (Мѳ. 24, 2,1) отъ
начала твари сея, а-гс арх^? х^Н-ои-
(Въ древн. еванг. XII в.). Иногда подъ
этимъ именемъ въ свящ. писаніи только
человѣкъ разумѣется (Марк. 16, 15):
Проповѣдите евангеліе всей твари,
т. е. никого не выключая, всякому че-
ловѣку, какъ изъясняетъ св. Григор.
(Бесѣд. на евангел.).
Твердило = твердыня, укрѣпленное мѣсто.
ТкЕрднсло&ъ — (т. е. твердое и постоян-
ное слово)=прозваніе св. Исидору Хри-
ста ради юродивому, Ростовскому чу-
дотворцу. Жит. его мая 14 дня.
Ткірдо = названіе 20-й буквѣ въ сла-
вянской азбукѣ.
Тк^до — крѣпко, сильно, бдительно
(Дѣян. 16, 23).
ТкЕрдогЕрдЬнын = имѣющій нечувстви-
тельное сердце, жестокосердый (Іезек.
И, 4).
Тк^достнъ — (хартгрсо<;)= сильно (I. 8
Т дость—(а ѵаі7тт][ла)=возвышенность;
(рю[лаЛоі6т7;;), крѣпость, сила (Ію. 18
—	Тко—
п. 7, 1)-, (буйршр-а), твердыня (I. 10 п.
9’ % -
Ткадоами = постоянство, основатель-
ность ума, здравый разсудокъ. Прол.
дек. 15.
Тк^дын — (сгтерЕос) = крѣпкій, твердый,
непоколебимый, суровый, жестокій, упря-
мый. Елей отъ тверда камене (Втор.
32, 13). Это выраженіе указываетъ на
обиліе масличныхъ деревьевъ въ Пале-
стинѣ. Твердыхъ ради грѣховъ тво-
ихъ, сотворихъ ти сія (Іер. 30, 15) —
Я сдѣлалъ тебѣ это, потому что грѣхи
твои умножились. Слово „твердыхъ11
(=вульг.) соотвѣтствуетъ тому же евр.
слову, которое въ Іер. 30, 14 переве-
дено: „превозмогоша".
Ткеодына — (о^иршріа)—тюрьма, темница
(Быт. 41, 14); (то 'ттаЯ^ріѵ), твердость
(Пр. С. 4, 5); (оройрюѵ), крѣпость (2
Мак. 13, 19).
ТКІ4дь—(с7тгргсо[ла)=видимое небо (Быт.
1); (б/6р<о[ха), твердыня. Въ Быт. 1, 6,
7, 8 означаетъ видимое пространство не-
бесъ, образовавшееся между различными
шарами или тѣлами во второй день творе-
нія; въ этомъ пространствѣ утверждены
тѣла міра. Преосв. Филаретъ говоритъ:
„твердію называетъ Моисей не только
воздухъ, окружающій землю, но и небо
звѣздное". (Записки, стр. 18). Блаж.
Ѳеодоритъ: „второе небо наименованіе
тверди получило отъ самаго состава;
ибо оно составилось изъ жидкаго су-
щества водъ, которое сгустилось и
сдѣлалось твердымъ" (Толк. на кн. Бы-
тія, вопр. 11),
Тк^Д’Ь — (астфа/лос) = рѣшительно (Син.
1 суб. чет.).
ТкЕрд'&ншін — (стеррбтероі;) = сильнѣй-
шій: дкф уеловіѵескл твердивши ^рлкв...
не терп*ціе=не могши, какъ сильнѣйшее
(ослѣпительное для) человѣческаго зрѣ-
нія. (Кан. 2 Преобр. 8 п. тр. 1).
ТкЕрд’Ігло —(б^брсоіла) = твердыня, крѣ-
пость (Дан. 11, 39, 43. Наум. 3, 14.
Авв. 1, 10).
Ткіржл — (су_орсои.а) = крѣпость (Прол.
Ткерж^иТе — (^репб^ц) = потребность,
нужда (Пр. С. 27, 3 нач.).
Ткомгл = молодая дѣвушка.
Ткойінй ==дѣла,—каковое слово и замѣ-
няетъ въ новыхъ изданіяхъ Библіи пер-
вое, встрѣчающееся въ старыхъ изд. и
въ пареміяхъ (Суд. 13, 12).
712
Тко—	—
ТкорЦъ —(ігоіѵ]-г^) == производитель, со-
вершитель (Суб. 1 н. чет. 5, 1).
Творецъ тупъ — бездарный поэтъ. (Кн.
ІГчела,ХѴв.л.90;сн. Опис. слав. рукоп.
Синод. Библ. отд. 2-й. Пис. св. отц.
3. Л._Горск. и К. Невостр., стр. 544).
Творило = образецъ. (Безсон. част. I,
стр. 21).
Ткойительнын —(тсоіт)тіх6<;)= творческій,
творящій или сотворившій (гл. 1 кан.
троич. п. 1 тр. 1). Творительная вина
— творческая причина, (Воскр. служ.,
гл. 3, троп. кан.). Творительное всѣхъ
—сотворившее все (Воскр. служб., гл.
1, троп. кан.).
Ткорити=1) о Богѣ: давать бытіе, осу-
ществлять, 2) въ отношеніи къ хлѣбамъ:
разведя просѣянную муку въ теплой
водѣ, размѣшивать ее; 3) стар.: гово-
рить, утверждать. „Иніи творяху, яко
и пискупъ убьенъ бысть туже“ (Ист.
госуд. Росс., IV, пр. 25); 4) стар. по-
лагать, думать. „Мысля ити на Горо-
день, творя ею тамъ’1 (тамъ же, пр.
102). Мы творѣймо творимъ. (Св. I.
Злат. ХѴП в. л. 88 об.; сн. Опис.
слав. рук. Сѵнод. биб. А. Горск. и
Невостр. отд. II. Пис. св. отц.,
стр. 142); этимологію слова сравн.
съ сербск. творити, творить; богем.
іиогііі; полъск. іѵагяус — давать чему
приличный или желаемый видъ; кроат.
Іѵог —дѣйствіе, дѣло; древ.-рагу з. іѵо-
гіШ—работать; санскр. тваръ—дѣлать
скоро; лит. Гиі^ѵёгѣі — сотворить, отъ
Іѵегіі; сам. іѵегішаз—твореніе, ілѵег-
сіаз—творецъ; латыги. йѵага^а, ІтаЬ-
гака—творогъ. ('См. также Корнесловъ
Шимкевича).
Т«орь=1) наружный видъ, осанка, строе-
ніе тѣла; 2) твореніе (Миклош.).
Тко^юса —(гсро<ггсоюб[хаі)= притворяюсь,
показываю видъ (Лук. 24, 28); (с^г^а-
ті^оріаі), тоже (Ав. 29 на хв.); (тсро'ра-
<ті^о|хаі), тоже (Пр. Д. 22, 1).
Т(ръдоиы(>ыіъ=огражденный крѣпкими баш-
нями (Миклош.).
Твръдохеп = слонъ (Миклош.).
Тцъдъ—(о^ев.-слав.)=твердый; твердыня,
твердость, твердѣть, утвердить(ся),
утверждать(ся); др.-рус. твердь—тюрь-
ма; серб. тврд, чешск. іѵгбу, пол. іѵа-
гбу; слов. ігй, рум. іёіег, ѣѵгіе; лат.
Іѵігіз. Фикъ относитъ къ творить лит.
ѣѵегѣі; ст.-слав. творъ. (См. Эт. сл.
Гор.).
Те—союзъ=и (Миклош.).
Т*3“
Тебе Бога ^калимъ — славословіе, пое-
мое на молебнахъ. Первый составитель
его Климентъ Александрійскій, потомъ
его изложилъ св. Григорій Богословъ;
въ настоящемъ видѣ его написалъ св.
Амвросій Медіоланскій, въ 386 г. послѣ
побѣды православія надъ аріанствомъ.
Въ западной церкви это славословіе
(Те Бешп Іапгіатиз) поется вмѣсто бла-
годарственнаго молебна)
Тебенекъ = четырехугольный отрѣзокъ
кожи, привѣшенный у сѣдла, для защи-
ты ноги отъ тренія о стременной ре-
мень. У киргизовъ и другихъ народовъ
Средней Азіи и нынѣ употребляется
слово тебеньга въ томъ же значеніи.
Тебеоъ=10-й мѣсяцъ еврейскаго церков-
наго и 4-й гражданскаго года; онъ со-
отвѣтствуетъ нашему декабрю. Въ 10-й
день этого мѣсяца начинается у евреевъ
трехдневный постъ, въ память оконча-
нія перевода ветхаго завѣта на греч.
языкъ.
Тсенгъ—(^€оу[лт|) = ремень, поводъ, узда.
Тевтонскій орденъ былъ основанъ во
времена крестовыхъ походовъ. Впослѣд-
ствіи, утвердившись по южному берегу
Балтійскаго моря, тевтонцы силою обра-
щали славянъ въ католич. вѣру.
Тегиляй = одежда въ родѣ кафтана съ
короткими рукавами и высокимъ стоя-
чимъ воротникомъ, подбитаго хлопчатою
бумагою или пенькою и насквозь про-
стеганнаго.
Тежакъ = несущій тягло, земледѣлецъ,
пахарь. (Безсон. ч. I, стр. 41); тежа-
ческое—земледѣльческое; тежачество
—несеніе тягла, земледѣліе.
Тезовѣрный — (древн.-рус.) = единовѣр-
ный; отъ церк -слав. тьзъ (тъжде) (Я.
Гротъ). Врем. Тимоѳ. л. 253 об (Журн.
мин. народ.,просв. 1887 г., № 11).
Тезонменнто и тезонмІнн'Ь = назы-
ваясь одинаковымъ именемъ. Прол. февр.
20. Мин. мѣс. іюля 8, авг. 22, дек. 13.
Тезоименитый — (бр«6ѵорі.о^) = соимен-
ный, тождеименный; (ётаоѵир.о<;), тоже!
(<рершѵо[ло<;), соотвѣтственный. Тезо-
именитому твоему новому житель-
ству, т. е. христоименитому роду,
христіанамъ. Отсюда происходитъ те-
зоименитство, т. е. праздникъ со-
именнаго святого, по-просту именины-
Ибо церковь, имѣетъ обычай нала-
гать младенц. имена святыхъ, съ тѣмъ,
дабы они, пришедши въ возрастъ, по-
дражали вѣрѣ и ихъ житію. Этим.
713
Тем—
наслѣднику перчатки и башмаки, кото-
рые точно также должны быть равно-
мѣрно намазаны саломъ и выглажены.
Потомъ наслѣдникъ велъ теленка на
бугоръ и бралъ его хвостъ въ свои
руки, послѣ чего одинъ изъ присут-
ствующихъ ударялъ теленка три раза
плетью; если наслѣдникъ удерживалъ
его, то теленокъ становился его соб-
ственностью, въ противномъ же случаѣ
пропадалъ весь искъ наслѣдника. Вѣ-
роятно, отъ такого обычая образова-
лась и поговорка на древней Руси: „онъ
уже, или онъ еще теленка за хвостъ
удержитъ“, выражающая ту мысль, что
извѣстный человѣкъ уже возрастенъ,
или хотя пожилыхъ лѣтъ, но довольно
силенъ (Успенскій, „Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ*, 1818 г.,
ч. II, стр. 505—506).
ТІльчій —(той р.бсуоо или тсПѵ (лбауыѵ)
=телячій (Исх. 2'9, 12. Евр. 9, 19).
Телѣга=повозка на колесахъ: „кричатъ
тѣлегы полунощы“. (Слово о полку
Игоревѣ). Что же значить теле или
телѣ? Это слово въ исторіи славянскаго
языка весьма важно для опредѣленія
давности діалектическихъ измѣненій въ
звукахъ: отъ финновъ до полабцевъ мы
видимъ въ этомъ словѣ измѣненіе к въ
т, и наше коло является и въ финнск.
іеіа—цилиндрическій желѣзный катокъ,
по объясненію Буткова. и въ полаб.
1§еІа — коло, колесница, возъ; слич.
ііеза — коза, и у насъ квѣтъ, твѣтъ.
Слѣдовательно, телѣ-га есть то же сло-
во, что и колы-ма-га, т. е идущая ко-
лесами, или на колесахъ,—есть діалек-
тическое измѣненіе колымаги. Телѣга
есть и у другихъ славянъ, напр., у
иллирійцевъ талига, въ чичевск. нарѣ-
чіи (Колларъ, Сезіоріз, 1843, стр. 47)
иЦіща; мадъяр. іаііде не имѣетъ себѣ
корня въ мадьярскомъ языкѣ, и пото-
му производится изъ славянскаго (І)ап-
коѵя.-ку, Мадуагіс. Ііпдиае Іег.ісоп,
стр. 871, 938;сн. Буслаева, О вліяніи
христ. на слав. яз., стр. 53—54).
Темідн» = тоже, что ѳиміамъ. Потреби.
Филар. 485. Кромѣ гроздія и масла
и теміана. Въ Маргинск. (глагол.)
четвероеванг. XI в. Ягича, стр. 190,
орѳографія темьхиъ.
Темею. = основаніе, фундаментъ.
Тешыгд = недоуздокъ.
Т^МНДА КЛАСТЬ ИЛИ ТІмНОе сокб&ніре =
бѣсовская непріязненная сила, сонмище
Тсз—
слова: тъ — зи (приб. сербск. яз.) =
този, тези, т. е. тотъ же, - отсюда тез-
ка. Такъ объясн. это слово проф. Лав-
ровскій, съ кот. мы вполнѣ соглашаем-
ся. Формы, указан. акад. Я. Гротомъ:
тъзъ (тотъ же), мы нигдѣ не встрѣтили '
въ русскихъ лѣтоп.
Тезонмбн(нт)ггк&с—(<тоѵшѵо[лгш)=имя ,
одно съ кѣмъ либо имѣю (во 2 н. чет.
трип. п. 1 тр. 3).
Тсзоим^НЙ — (ітгюѵи[ліа) = наименованіе,
названіе сходное съ другимъ.
Те?ъ, = одноименный съ кѣмъ-либо.
Тикати = тоже, что течь. Мин. мѣс.
іюня 25.
Тёкль — смола; теклинъ ~ смолистый.
Тсктоиокъ —плотниковъ, принадлежащій
плотнику (Ме. 13, 55).
ТсктонгкТн —(6 тоо тгхтбѵо;)=плотяичій,
свойственный плотнику (Іер. 10, 3).
Тектонх—(греч.)=плотникъ (Марк. 6,3).
Тек^_(трбх<о)=иду скоро, бѣгу(Пр. Мар. і
5,1.1Цар.2О, 36. 2 Цар. 18,19);спіъшно
теку (аѵатр^м)> стремлюсь, бѣгу (I.
24 п. 6, 1); (брріаш), стремлюсь (I. 29,
1, 2); (^ш), теку; (рарреы), протекаю
подлѣ чего (Пр. О. 4, 3. Ф. 18, 2 к.); ,
пропадаю, гибну (Ав. 12 к. 2 п. 5, 3).
„Паки текущи на первое* — возвра-
щаясь въ первобытное состояніе (Воскр.
служб. окт., гл. 1, антиф)	(
Тіліц»—др.-слав. тём—(р.бсгх°<;)=бычокъ, }
теленокъ (2 Цар. 6, 13. Псал. 50, 21.
Лук. 15, 27); этимъ именемъ называется
въ церковныхъ пѣсняхъ Спаситель,
какъ жертва за грѣхи наши (кан. на
зачат. св. Анны п. 8 тр. 3. Введ. кан.
2-й п. 5 тр. 3 см. Лев. 4, 14 и д.);
$оо<;), быкъ (3 Цар. 1, 9); (ѵг^рб?),
молодой олень (Пр, I. 16, 1).
Телица = телушка.
Телка (за хвостъ) удержать — (древн,-
русск.)= быть сильнымъ. Въ поясненіе
этого выраженія можно сказать слѣ-
дующее: въ Швеціи существовалъ нѣ-
когда достойный смѣха законъ, какъ
свидѣтельствуетъ извѣстный писатель
Олофъ Далинъ (Истор. шведск. корол.,
ч. I, кн. 1, стр. 357—358), состояв-
шій въ томъ, что если убивали ка-
кого-либо музыканта, то убійца долженъ
былъ дать его наслѣднику трехлѣтняго
неукротимаго теленка, у котораго хвостъ
былъ бы остриженъ и намазанъ саломъ.
Убійца также долженъ былъ купить
714
Тем—
сатаны и его слугъ. Прав. испов. вѣр.
280. Мин. мѣс. іюл. 15.
Темникъ =начальникъ надъ десятью ты-
сячами людей, воевода. Лѣтоп. Росс.
Еще темникъ значитъ такого младенца,
объ отцѣ и матери котораго не извѣстно,
напр. подкидышъ. Различествуетъ отъ
сего таимичищъ, рождаемый отъ жены
не имѣющей законнаго мужа. Матѳ.
Власт. сост. В.
Темница — (фроора) = темвица, тюрьма
(I. 3 п. 8, 1); оковы, на шею налагае-
мыя (хкоіо<;) (Ав. 4 п. 5, 2); темница
забвенія, т. е. безвыходная (Пр. I. 12,3).
Темничникъ = содержимый въ темницѣ
(Прол. дек. 2, 3 к.); (<рйХа$), сторожъ
темничный.
Темнозрач нын—(ахотал ѵб [лорфо?)= имѣ-
ющій темный видъ, мрачный (гл. 2 въ
нед. на утр. кан. 2 п. Бог.).
Темнонжстокстко=мракъ невѣрія, тьма
заблужденія, непросвѣщѳнія. Мин. мѣс.
янв. 25.
ТемнопадшТн= низпадшій въ бездну, въ
тину грѣховную. Мин. мѣс. дек. 25.
Темтшре=реченіе ничего незначащее: у
грековь употреблялося въ пѣніи для рас-
пространенія гласа, гдѣ недоставало
надлежащихъ словъ. Праил». 306.
Темный—(^офЕро?)=мрачный (Сен. 23, п.
6 Бог.); (ай^[лт;р6ф), нечистый, грязный; <
темный (Ав. 5, к. 1, п. 6, тр. 3).
Темпловъ иначе Тябло, Деисусъ, Три-
морфій=изображеніе Спасителя, Бого-
родицы и Іоанна Предтечи, въ древно-
сти находящееся надъ алтарною пре-
градою и постепенно замѣненное иконо-
стасомъ. (О темплонѣ см. во 2-мъ томѣ
Исторіи рус. церкви Голубинскаго, гдѣ
идетъ рѣчь объ иконостасѣ).
Теиучинъ=иначе наз. Чингизъ-Ханъ, въ
XIII в. соединившій орды татаръ вдви-
нувшій ихъ на Россію. | 1227 г.
Тімъ=множ. числа родительный падежъ
отъ имени тъма, т е. 10000 (Пѣсн. 5,
10. Тріод. пост. 380).
Теневья = тони, рыболовныя сѣти {Бы-
лин. яз.).
ТенІта—(рр6уоі)=сѣти, силки (Притч. 6,
5; 7, 21); санскр. іапіи— веревка.
Тенка=деньга, серебряная монета (Пу-
теш. Аѳан. Никитина).	I
Теософія — (греч. богомудріе)=ученіе,, о
Богѣ, почерпаемое не изъ свящ. писа-
нія и свящ. преданія, а будто бы изъ
непосредственнаго откровенія Божія. >
—
Тѳософія существовала у пиѳагорейцѳвъ,
индійскихъ мудрецовъ, у неоплатони-
ковъ, впослѣдствіи—у мистиковъ.
Тепеинж—пробитіе, пронзеніе, проколотіе,
ударъ.
Теплица—({кр[лацтргй;)=котелъ (3 Цар.
7, 40).
Теплота = горячность (Январ. 1, по
6 п. йкос.); на церковномъ языкѣ те-
плота есть горячая вода, которая во
время литургіи предъ причащеніемъ вли-
вается въ потиръ и соединяется съ кро-
вію Христовою. Вода вливается въ пре-
чистую кровь въ воспоминаніе того, что
изъ прободеннаго ребра Спасителя ис-
текла кровь и вода, вливается вода го-
рячая для того, чтобы таинственная
кровь была теплою, такъ какъ кровь
жертвы, только что закланной, должна
быть тепла. Теплота, прежде изліянія
въ потиръ, благословляется рукою свя-
щенника съ произнесеніемъ словъ: бла-
гословенна теплота святыхъ Твоихъ.
Эти слова даютъ разумѣть, что видимая
теплота, т. е. нагрѣтая вода, есть сим-
волъ теплоты иной, невидимой, которая
свойственна святымъ, т. е. теплота
вѣры. Въ богослужебныхъ книгахъ те-
плота называется укропцемъ. Въ про-
сторѣчіи теплотою называютъ также ту
смѣсь винограднаго вина съ теплою во-
дою, которую даютъ причастившимся.
Тіплын = кипучій, горячій (Август. 31
на хвалит. 2); теплыя воды (•9-іррі.аі),
теплицы (Прол. С. 10, 1).
Тепа — (др.-слав.)= бью, ударяю; санскр.
іир; греч. титстш — бью.
Тепъѵнй=какая-то должность (Микл.).
Тарапѳвты—(съ греч. яз. служители) —
еврейскіе мудрецы, ревнители уединен-
ной аскетической жизни, жили въ пер-
вомъ вѣкѣ между Египтомъ и Палести-
ною. Вѣроятно они—тоже что ессеи.
Теаа^имы = кумиры, домашніе боги въ
Месопотаміи (Быт. 31, 19. 1 Цар. 19,
13. Суд. 17, 45).
Те&екиндо - (тЕрфіѵ-9'Оі;) — терпентинное
дерево (Быт. 35, 4. 1 Цар. 7, 2).
Теревинѳъ, иже въ Сикимѣхъ—ио мнѣ-
нію нѣкоторыхъ, гоже, что теревинѳъ,
иже есть предъ Господемъ (Іис. 24,26),
дубъ стана, иже въ Сихемѣхъ (Суд.
9, 6) и дубъ высокій мѣста Сихемъ
(Быт. 12, 6) (см. Записк. на кн. Быт.
въ этомъ мѣстѣ). Въ славян. и русск.
Библ. читается то теревинѳъ, то дубъ.
Теревинѳъ часто смѣшивается съ дубомъ,
715
но это особое дерево, принадлежащее
къ семейству фисташковыхъ деревьевъ.
Теревинѳъ, хотя растетъ въ Европѣ (въ
Испаніи, южной Франціи, Италіи и
Греціи), но здѣсь онъ, какъ кустарное
дерево, не приноситъ ни плодовъ, ни
масла терпентиннаго, въ Палестинѣ же,
Сиріи, Аравіи и Персіи теревинѳъ кра-
сивѣйшее и вѣтвистое дерево, съ тол-
стымъ твердымъ и невысокимъ стволомъ
съ сѣроватою корою; бревно бѣлое,
плотное и долговѣчное; сучки и вѣтви
частые и прямые. Плоды вродѣ струч-
ка или орѣха съ бѣлымъ ядромъ. Сокъ
теревинѳа цѣнится очень дорого. Дерево
это живетъ до тысячи лѣтъ. По еврей-
ски теревинѳъ различно называется; соб-
ственно теревинѳъ —„елагъ" (Быт. 35,
4); всякое колючее растеніе: тернъ (Быт.
3, 18. Исаіи 5, 2; 4, 6, 7, 23 — 25);
(раріѵо?), бѣлый терновникъ, боярыш-
никъ (Суд. 9, 14, 15).
Тередорщикъ = печатникъ.
Теремъ— (однороденъ съ греч. тера|лѵо?
и тбрер.ѵоѵ, или ѵурирі&оѵ ато' терер.-
ѵсоѵ)=дѣвичьи свѣтелки, вышки и от-
дѣльные покой для новобрачныхъ. Въ
теремахъ живали дѣвицы и женщины.
(Въ клѣткахъ птипы, а въ теремахъ
дѣвицы). (Снегир. 2, 139); Рейфъ про-
изводитъ это слово отъ арабск. Ьагеш.
Теремъ великій.—„Па той же на лѣвой
странѣ горѣ у терема великаго сошита
пазуха златомъ". Теремомъ великимъ
называется здѣсь куполъ храма. Пазуха
—кривизна илинавѣсъ свода,ниша, углу-
бленіе. Пут. арх. Антонія, стр. 72).
Терликъ ™ одежда похожая на узкій каф-
танъ, только съ перехватомъ, съ корот-
кими петлями и съ короткими же рука-
вами, которые были почти безъ сборокъ.
У шеи, вдоль полъ, по подолу и у ру-
кавовъ терлики по большей части обши-
вались серебрянымъ или золотымъ га-
зомъ, жемчугомъ и каменьями. У татаръ
до сихъ поръ терликомъ называется
нижняя одежда, которую они носятъ подъ
халатомъ (См. подроби, у Савваит.).
Т^н‘ІЕ — (ахаѵЯаі)= колючка, терніе, вся-
кое колючее растеніе (Быт. 3, 18; Исх.
22, 6).
ТійИокнднын—(ахаѵ1і<б5гі;)=тернистый,
исполненный тернія (во 2 н. чет. трип.
п. 5, тр. 1).
Тернокнын —(ахаѵ-9і6от;с) = тернистый
(I. 16 от. к. 2 п. 8, 1). Терновное за-
прещеніе— наказаніе терніемъ {Воскр.
Тер—
служб. Окт., гл. 5, троп. кан.}. Здѣсь
указывается на проклятіе, произнесенное
Богомъ землѣ, по которому она, изь-за
грѣхопаденія Адама, должна была про-
израшать ему терніе (Быт. 3, 18).
Тгрноногнын = приносящій терніе, а пе-
реносно говорится о томъ, кто добрыхъ
дѣлъ не имѣетъ. Служб. въ сред. утр.
пѣсн. 4.
Терноплет^ннын — (ахаѵЯштгХехто;) =
сплетенный изъ терна.
Терноплодный=тѳрніе приносящій. Соб.
.і. 239. ТерноплоОный виноградъ души,
то есть добродѣтельныхъ плодовъ не-
имущій.
ТІрнъ=иногда значитъ смолистое дерево.
(Дан. 13, 24).
ТЬпкое = ягода кислая, незрѣлая (Іез.
18, 2). Отиы ядоша терпкое, а зу-
бомъ чадъ ихъ оскомины быша — была
такая у евреевъ пословица, заимство-
ванная съ халдейскаго языка, т. е. от-
иы согрѣшили, а дѣтей наказываютъ
(Ѳеодорит.).
Терплю — (бухартергіо) — пребываю въ
въ чемъ, выдерживаю (С. 29, п. 5, 2);
(сргрсо), сношу (О. 5 на Г. в. 2).
ТЕрпЪликодѴши^твердость духа въ пе-
ренесеніи бѣдствій;
ТейП'ЬликодѴшнын — (хартгрбфу^о;) =
терпѣливый, великодушный (Пост?Тріод.
589).	,	(
ТерП'БЛНКОмѴд^ННЫЩ терп*клнкомѴд-
рын= сопровождаемый мудрымъ терпѣ-
ніемъ. Мин. мѣс. мар. 6 и ноябр. 23.
ТЕрп'Ьлнконопцъ—(хар~ерб^ршѵ)==вели-
кодушный, терпѣливый (въ суб. 1 нед.
чет. 2-го кан. п. 8, тр. 2).
ТЕрп'Ьнкоітрлжд#— (тХтугса^со) = тер-
плю бѣды (Сен. 16, п. 4, тр. 4).
ТЕрпгЬлнкостраг'гнын = претерпѣвающій
страданія съ твердостію.
Тедлтликьін — (хартгрб?) =сильный, мо-
гучій (Пр Ф. 14, 1); (ілартиріхбс), му-
ченическій (I. 16, п. 3, 2).
ТЕрп'Ьн'іЕ— (йкоц.оѵТ|)=иногда: упованіе,
надежда (Псал. 38, 8; 70, 5).
Терпѣти = терпѣть, переносить непріят-
ности и бѣдствія; быть снисходительну.
Терпѣла — продолжалась. Али та пре-
повѣдь нѣсть до долга терпѣла {Безсон.,
ч. I, стр. 24); терпятъ — выдержива-
ютъ, держатся {Безсон., ч. I, стр. 35).
ТЕреннд = скребница. Прол. окт. 21.
716
Тер—
Тертулліанъ=карѳаг. пресвитеръ конца
2-го и начала 3-го вѣка, написалъ на
лат. языкѣ множество сочиненій, бога-
тыхъ мыслями, сильныхъ чувствомъ и
ревностію по благочестію. Изъ сочине-
ній его важнѣйшія суть: Апологія, о
свидѣтельствѣ души, о покаяніи, о мо-
литвѣ, о зрѣлищахъ, о древности - про-
тивъ еретиковъ, о воскресеніи тѣла,
противъ Праксея, противъ Маркіоиа.
ТІмный=въ Исх. 20, 25 т|Л7)тб$, раэрѣ*
занный, разрубленный, приготовленный;
опустошенный; во Втор. 4, 49 Аа;ео-
"6?, вырубленный изъ камня. Господь
запрещаетъ дѣлать жертвенники изъ те-
саныхъ камней (Исх. 20, 25), каковые
жертвенники были у язычниковъ. Жерт-
венники изъ тесаныхъ камней могли
дольше существовать и впослѣдствіи мо-
гли отвлекать евреевъ отъ единаго ре-
лигіознаго центра.
Тесіраньдіпнхъ = мѣрою въ сорокъ локтей
(Миклош.).
ТклА— (а^ іѵ-/)) = плотничное орудіе, родъ
топора, струга или скобели (Иса. 44,12).
Тіглнца— (~1).Ехи^)=топоръ (3 Цар. 6, 7). і
Теслоносъ —(кекехаѵ)=аистъ,по другимъ
колпикъ (птица) (Втор. 14, 18).
Тесм, — мастеръ, плотникъ.	)
Теснякъ, тесма— (тур. ліасл<а)=опояс-
ка, поясъ въ родѣ ленты съ пряжкою
и крючкомъ на концахъ.
Титдмінтъ—(лат.) — завѣтъ, завѣща-
ніе, иногда послѣднее предъ кончиною
объявленіе воли, духовная. Бесѣд. Злат.
ТЬтенъ = до тестя, т. е. женина отца,
принадлежащій. Прол. іюл. 24.
Тести = пронзить, проколоть.
Тість—(уа[лрро<;)=всякій, породнившійся
посредствомъ брака, зять, шуринъ, тесть,
свекоръ, деверь, женихъ, вообще это
слово имѣетъ широкое значеніе родствен-
ной связи (Исх. 3, Г). Тести — озна-
чаетъ вообще тестя и тешу (Товит. 14, ;
13).
Тееча=тща, суетная (Безсон., настъ I,
стр. 6).
Тссъ = доска, щепка, лучина.
Тетива (вм. татнка)- веревка, соединяю-
щая концы лука; санскр. Іапіи—нить,
волокно (А. Дювернуа, Объ историч.
наслоен. въ слав. словообраз., стр. 55).
ТІтка = тетка, сестра отца или матери, I
жена дяди; великая тетка—сестра дѣ-
—	Тет—
да или бабки; малая тетка—двоюрод-
ная сестра отца или матери. Кормч.
гл. 50 обр.
Тетрадиты = четыренадѳсятники, упоми-
наемые въ правилахъ соборовъ (2 Всел.
пр. 7, Трул. пр. 95), праздновали Пасху
вмѣстѣ съ іудеями, т. е. въ 14-й день
перваго весенняго мѣсяца, и, кромѣ того,
постились всю сырную седмицу.
Тггрдднцд—(умен. отъ тетради)=тетрад-
ка. Розыск. лист. 25 на об.
Тетраплы=трудъ Оригена, сводъ текстовъ
священ. писанія по переводамъ Авилы,
Симмаха, Ѳеодотіона и 70.
Тет|Аподъ — (греч. четвероножникъ) =
столъ. Устав. церковн.
Тет&астн^ъ— (греч.) = четверостроченъ,
изъ 4-хъ строчекъ состоящій. Уст. и
Тріод.
Тетрахордъ = по словопроизводству съ
греч. означаетъ четыре струны музы-
кальнаго инструмента. Строй этихъ
струнъ былъ таковъ, что интервалы ме-
жду ними равнялись 24/а тонамъ. Впо-
слѣдствіи названіе тетрахорда было пе-
ренесено на всякое сочетаніе звуковъ
съ подобными интервалами и тетрахор-
домъ стали называть часть извѣстной
музыкальной системы (Слов. русск.
церковн. птнія Преображенск., стр.
166-167).
Тетйоекангеліе — (греч.) = четвероеванге-
ліе. Такъ называется священно-богослу-
жебная книга — евангеліе потому, что
содержитъ въ себѣ четыре евангелія
отъ Матѳея, Марка, Луки и Іоанна, ко-
торыя расположены не по ряду зачалъ,
а по порядку св. евангелистовъ: Мат-
ѳея, Марка, Луки и Іоанна. Это бого-
служебное евангеліе называется тетро-
евангеліемъ въ противоположность суще-
ствовавшимъ въ древнее время въ Рос-
сіи такъ называемымъ, .недѣльнымъ еван-
геліямъ" или апракосъ, гдѣ чтеніе еван-
гелій расположено по ряду зачалъ и гдѣ,
вслѣдствіе этого, евангелія слѣдовали
не въ обычномъ порядкѣ (Матѳея, Мар-
ка, Луки, Іоанна), а въ нѣсколько из-
мѣненномъ, именно: евангеліе Іоанна,
евангеліе Матѳея, половина евангелія
Марка, евангеліе отъ Луки и вторая по-
ловина евангелія Марка.
Тетр-вкн, тетрткъ- (древ.-слав.)=тетеревъ;
тетеря, тетерка; чешск. іеігеѵ, полъск.
сіеігеѵ; санск. Шіігіз - куропатка, перс.
іё(а)<І2гёѵ — фазанъ, греч. т^трц, тет-
717
Тгі?—
Тик—
ра;—глухарь, лат. іекгіх, іеігао ($р.
Іёігаз) имѣютъ корень удвоенный и зву-
коподражательный.
Теургія=языческіе обряды, которыми че-
ловѣкъ надѣялся войти въ непосредств.
общеніе съ божествомъ. Сюда принад-
лежали елевзинскія таинства, предска-
занія Пиѳіи, разныя гаданія и мистеріи.
Теферичъ (вм. таферрюджь) = прогулка.
Здѣсь идетъ описаніе султанскаго вы-
ѣзда и церемоніала въ Бедерѣ (ТІутеш.
Ао. Никит.).
ТіфнАлинъ—(еер.)-обвязанія, сдѣланныя
изъ ремней, въ которыя влагается ло-
скутъ телячьей кожи съ надписаніемъ
четырехъ статей закона, оканчивающих-
ся слѣдующими словами: Да будетъ
тебѣ знаменіе на руцѣ твоей, а во-
споминаніе предъ очима твоима (Исх.
13, 2 и 3). Обвязанія эти евреи вовре-
мя моленій своихъ прикладывали къ челу
и къ лѣвой рукѣ, и потому одно име-
нуется начелъное, а другое наручное
(Второз. гл. 6, ст. 4 до 8, гл. 11, ст.
13 до 20). У насъ тефиллинъ переве-
дены хранилища (Матѳ. 23, 3. Іосиф.
древн. іуд. кн. 4, гл. 8).
Тсфъ- (&гіоѵ)= сѣра (Миклош.).
Техиь—(греч. тг/ѵт))=искусство, художе-
ство, ремесло (Миклош.).
Теченіе — (рбоц) = женское кровотеченіе
(Лев. 15, 19)', (5рб[ло<;), скорая ходьба,
бѣгъ (2 Цар. 18, 27. Іереміи 8, 6);
поприще жизни или служенія (Дѣян.
13, 25; 20, 24. 2 Тимоѳ. 4, 7),
(тро^іа), стезя, тропа, путь, или образъ
жизни, поступки (Притч. 2, 15, 4, 11,
26, 29, 5, 6, 21); (ррор-оф, шумъ (Пр.
I. 3, п. 3, 2); подвигъ (въ пят. 2 н.
чет. по 3 стихосл. сѣд.); смятеніе (Іов.
17, 11); (5расг|хбс), бѣгство (въ пят. 1
и. чет. на Г. в. Ѳеод. Тир. ст. 2); (пта-
Хау[хб?), капля (I. 31, к. 2, п. 6, тр.
1); (б^етбс;), токъ, потокъ (Ію. 1, п. 5,
1); (роаі), токи (М. 18, п. 5, 6). (Не-
воструевз).
ТЫц,ъ — (^роіхебс) — скороходъ (Притч.
6, 11).
Точный—(р^<оѵ)=текущій; скоропреходя-
щій, исчезающій (О. 1, к. 2, п. 6, 3).
Таити = см. выше тек$.
ТшіѴ—(хатеруа^ы) (3 Цар. 6, 36); (ха-
Хатгтш) (3 Цар. 7, 12)=тешу, обтесы-
ваю; мечи тесати (тгса-Эч^еіѵ), рубить
мечами (Пр. Мар. 23, 2).
Тир#
—источаю, испускаю; пѣны тещу
(аоріі^ш), испускаю пѣну (Марк. 9, 18,
20).
Тн = тебѣ.
ТикебТАда=городъ на западѣ Геннисарет-
скаго озера. Этотъ городъ былъ постро-
енъ Иродомъ Антипою и названъ Тиве-
ріадою въ честь Тиверія. По своему вы-
годному мѣстоположенію онъ скоро сдѣ-
лался значительнымъ городомъ и былъ
метрополіею всей Галилеи. Находившія-
ся въ немъ теплыя минеральныя воды
привлекали въ него большое число пу-
тешественниковъ, а озеро всегда было
покрыто лодками рыбаковъ. Веспасіанъ
взялъ Тиверіаду, но по просьбѣ Ирода
Агриппы, которому она была подарена
Нерономъ, ограничился только тѣмъ,
что разрушилъ только часть стѣны ея.
Послѣ разрушенія Іерусалима многіе іу-
дейскіе священники поселились въ Ти-
веріадѣ и основали въ ней знаменитую
академію, которая впослѣдствіи была
разрушена Саладиномъ. Замѣчательными
трудами этой академіи были Массора
и Мишна.
Тнкеріддгкое озеро=иначеназыв. Генни-
саретскос, Галилейское. Геннисарет-
скимъ оно называется по городу Хин-
нереѳу (Іис. 19, 35); Галилейскимъ—по
Галилейской провинціи; Тиверіадскимъ—
по городу Тиверіадѣ. Длина его оть сѣ-
вера къ югу 24, а ширина около 7-ми
верстъ. Его окрестности всегда были бо-
гаты финиковыми пальмами, померанце-
выми деревьями и сахарнымъ тростни-
комъ. На этомъ озерѣ Іисусъ Христосъ
усмирилъ словомъ вѣтры и волны (Мѳ.
8, 23 — 27); здѣсь происходилъ чудес-
ный ловъ рыбъ (Лук. 5, 1—11); здѣсь
же Іисусъ Христосъ, по воскресеніи,
явился ученикамъ и вкушалъ съ ними
пищу (Іоан. 21, 1—25)
ТнккГн=римскій императоръ, царствовав-
шій во время проповѣди Іоанна Крести-
теля (Лук. 3, 1). Тиверій былъ преем-
никомъ императора Октавія Августа,
сынъ знаменитаго нѣкоего римлянина и
Ливіи Друзиллы. На девятомъ году жиз-
ни, лишившись отца своего, онъ, вслѣд-
ствіе вступленія въ бракъ матери свое#
съ Августомъ, вступилъ въ семейство
Августа, и послѣ усыновленъ былъ имъ,
и по смерти его занялъ его престолъ и
царствовалъ съ 14 по 37 г. по Р. Хр.
Тиверій былъ мрачнаго характера, склон-
ный къ жестокости и деспотизму, но
хитрый и притворный. Обязанный Авгу-
718
Тнк—	”
стомъ принять въ соправителя себѣ дру-
гого пасынка Августа, Германика, сына
Друза, онъ первые восемь лѣтъ прав-
ленія своего былъ вообще довольно кро-
токъ и справедливъ, потому что боязнь
предъ Германикомъ, въ рукахъ котора-
го находилось восемь легіоновъ солдатъ,
всею душою преданныхъ ему, удержи-
вала въ извѣстныхъ границахъ его не-
нависть къ людямъ. Когда же Герма-
никъ умеръ, жестокость и подозритель-
ность тирана обнаружились въ высшей
степени. Къ тиранству присоединилось
гнусное сладострастіе, которому онъ пре-
данъ былъ до самой смерти. Чтобы без-
препятственно удовлетворять страстямъ
своимъ, Тиверій покинулъ Римъ и уда-
лился въ Капрею, скалистый островъ
при входѣ въ Неаполитанскій заливъ, и
здѣсь провелъ почти всю вторую поло-
вину своего царствованія. Умеръ онъ
въ глубокой старости, будучи задушенъ
въ постелѣ по повелѣнію Макрона, на-
чальника тѣлохранителей. (См. „ Опытъ
библ. слов.“ прот. П. (олпрскаго.гп.
4, Спб., изд. 1884 г., стр. 139— 140).
ТнкЬінгйадя—(Тферіоо~оХіс)=Тиверіада
(Пр. О. 12, 2 н.).
Тивунъ — (татар.) = судья духовныхъ
дѣлъ, какъ видно въ памяти по указу
патріарха московскаго Іосифа, 7144 г.
августа 14, данной тивуну Ивану Родіо-
новичу Манойлову о исправленіи церков-
наго чина и нравовъ народныхъ, находя-
щейся подъ № 525 Сѵнод. Библ. Такъ
назывался и домашній слуга, ключ-
никъ, довѣренное лице своего господи-
на (князя). Ему поручалось не только
хозяйство, но и администрація съ су-
домъ и расправой. Таковы, напр. ти-
вунъ ратайный— завѣдывавшій земле-
дѣльческимъ хозяйствомъ; тивунъ ог-
нищный— домовымъ хозяйствомъ. По-
лучая доходъ отъ суда, тіуны, кото-
рымъ поручался судъ, переставали за-
вѣ дывать княжескимъ хозяйствомъ {Суд-
ныя грам.)-, рабъ, домочадецъ (по греч.
оіхоугѵг?) (Кн. Пчела, XV в., л. 43
об., сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Сѵ-
нод. Библ. отд. II й. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (прибавл.) А. Гор-
скаго и К Невоструева^ стр. 543).
Тнганнсдтн = поджаривать на сковородѣ
(Миклош.).
Тнгбі—(евр. быстрота)=рѣка въ Месо-
потаміи.
Тнл—
Тнтн=изображать, представлять (Мик-
лошичъ).
Тнкрі, тнкръ = зеркало.
Тиможане= жители Новгорода (Русская
правда).
Тимо^^н—которому св. ап. Павелъ на-
писалъ два посланія, былъ любимымъ
ученикомъ апостола, проповѣдникомъ
евангелія и впослѣдствіи епископомъ
ефесской церкви Достовѣрно, что Ти-
моѳей родился въ малоазійской провин-
ціи Ликаоніи, къ которой принадлежала
Дервія и Листра: „отечествомъ Тимоѳея
была Ликаонія, провинція Малой Азіи11,
говоритъ Розенмюллеръ (ЗсМіа іп Ноѵ.
Тезіат). Отецъ у Тимоѳея былъ эллинъ
(Дѣян. 16, 1); мать его звали Евникой,
а бабку по матери Лоидой (2 Тим. 1, 5).
Обѣ они были благочестивыя іудеянки,
обѣ глубоко преданы вѣрѣ отцевъ и обѣ
отъ всего сердца чаяли утѣхи Израи-
левой (2 Тим. 1, 5). Такія же сѣмена
благочестія они посѣяли въ нѣжную
душу Тимоѳея и съ юныхъ лѣтъ посе-
лили’ въ немъ любовь къ изученію свящ.
писанія (2 Тим. 3, 15). Благочестивая
жизнь обѣихъ женщинъ не могла не от-
разиться и на отцѣ Тимоѳея, и онъ если
не былъ „прозелитомъ вратъ1*, то во
всякомъ случаѣ былъ приверженцемъ іу-
дейскаго закона, такъ какъ дозволилъ
воспитать своего сына по правиламъ и
обычаямъ іудейскаго закона. Въ такомъ
то семействѣ выросъ и воспитался Ти-
моѳей. Тимоѳей былъ юношею полнымъ
жизни и естественныхъ силъ, когда во-
іпелъ въ близкія отношенія къ ап. Пав-
лу въ Листрѣ (Дѣян. 16, 1—3). Въ то
время ему было около 20 лѣтъ', но онъ
былъ уже христіаниномъ и пользовался
уваженіемъ со стороны вѣрующихъ въ
Листрѣ и Иконіи. Къ вѣрѣ Христовой
онъ былъ обращенъ — по всей вѣроят-
ности вмѣстѣ съ матерію и бабкою —
самимъ ап. Павломъ, когда этотъ по-
слѣдній въ первый разъ проходилъ съ
проповѣдью евангелія ликаонскіе города
(Дѣян. 14), ибо апостолъ называетъ его
„истиннымъ сыномъ въ вѣрѣ1* (1 Тим.
1, 2), — такимъ именемъ, какимъ онъ
называлъ только тѣхъ лицъ, которыя
имъ самимъ были обращены ко Христу.
Получивши о Тимоѳеѣ похвальные от-
зывы со стороны братій Листры и Ико-
ніи и лично удостовѣрившись въ его вы-
719
дна натянута
двухъ метал-
будучи уда-
производили
Тим—
сокихъ нравственныхъ качествахъ, апо-
столъ избралъ его въ проповѣдники
евангелія и совершилъ надъ нимъ вет-
хозавѣтный' обрядъ обрѣзанія не пото-
му, чтобы считалъ это необходимымъ для
христіанина, но потому, какъ говоритъ
Златоустъ, „Павелъ обрѣзалъ Тимоѳея,
дабы упразднить обрѣзаніе; ибо обрѣ-
занный будетъ проповѣдывать ученіе
апостола о томъ, что не нужно обрѣ-
заніе" (Толк. свят. Іоанна Злат. на
Дѣян, апост.). „Тимоѳей изъ язычни-
ковъ былъ первымъ, по обращеніи сво
емъ ко Христу, сдѣлавшимся проповѣд-
никомъ евангелія" (См. подроби, въ соч.:
Посл. св. ап. Павла кв Тим. и Титу,
свящ. М. Троицкаго, стр. 31—35).
Тнмпднннцл—(торчгаѵіатріа) = играю-
щая въ тимпанъ (Псал. 67, 26).
Тимпанъ—(тй[х-паѵоѵ)=музыкальное ору-
діе подобное бубну, обвѣшенное гре-
мушками, у коего вмѣсто
кожа, или состоящее изъ
лическихъ тарелокъ, кои,
ряемы одна о другую,
звукъ (Псал. 149, 3).
Тимѣніе — (іХйс)=тина; болотистое мѣсто,
топь (Псал. 68, 3); (рор^оро^), грязь
(Акаѳ. Б. ик. 5); Радуйся, тимѣнія изи-
мающая дѣлъ — радуйся, освобождаю-
щая отъ нечистоты грязныхъ дѣлъ.
Мол. Кіевск. изд., стр. 187. гУілѣ-
бохъ въ тимѣніи глубины* (Псал. 68,
ст. 3). Симмахъ перевелъ: „погрузился
я въ безпредѣльныя глубины’ (еіс
атсроаітоо? хата5оаец). Образъ рѣчи,
замѣчаетъ Ѳеодоритъ, заимствованъ отъ
падающихъ въ глубину морскую, кото-
рые долгое время опускаются внизъ, и
едва достигаютъ до твердаго дна. (См.
Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
ТХХ прот. М. Боголюбск., стр. 129).
Тимѣнный = грязный, болотный, сквер-
ный. Прол. іюл. 4.
Тина—(бХт; вм. сХй?)==лознякъ, хворостъ,
какъ пища огня (С. 22 к. п. 3 Б.); (іХб;),
илъ, грязь (С. 29 п. 7, 2); (Р6р|3оро<;),
грязь (I. 21 С. п. 8, 1); нечистота:
тниоу во біт(>*сх бѵесе оумндго — ибо, от-
трясши нечистоту отъ умственнаго ока.
(Кан. 2 пятьд. п. 1 ирм.).
Тинный — (іХіло&7]?)= иловатый, грязный
(Я. 1. В. п. 7 тр. 5).
Тимб—(древ.-слав.)—трость („а еже рече
но и еще рака его (Бога) высока, прѣ-
лагая слово глеть, ш (вмѣсто ©) біаща-
Тих-
аго тиніа или жѳзлй, и во^вижкща раку
высоче’. Толк. прор., 87 б.); Псков.
губ. тина—картофельная трава; санск.
Сгпа—тростникъ, трава (Л. Гилъфер-
диніъ). По мнѣнію Миклотича, тинъ
означаетъ ремень.
Типиконъ, типнкъ=уставъ церковный,
книга.
Типосъ — (образъ) = изложеніе вѣры, из-
данное визант. императоромъ Констан-
сомъ по совѣту цареград. патріарха
Павла. Здѣсь запрещалось говорить о
2-хъ воляхъ въ I. Христѣ. Типосъ осу-
ждали преп. Максимъ Исповѣдникъ и
папа Мартинъ.
ТнрансткѴю — (-сираѵѵ(ш) = мучительски
господствую, обладаю (Притч. 28, 15)
Тнротн=оставаться, пребывать (ЛГмкло-
гиичъ).
Тнцондтъ = воинское званіе.
Тироновскіе знаки = сокращенное пись-
мо, знаки котораго употреблялись въ
средне-вѣковыхъ канцеляріяхъ.
Тнроноусъ=царь (лат. іугапппз). (Зиновія
монаха обл. на ересь Ѳеодосія Кос.
л. 435 об.; см. Опис. слав. рук. Моск.
Сѵнод. Библ. отд. 2 Пис. св. отц. 3.
Рази. боіосл. соч. (Прибавл.) А. Гор-
скаго и Невостр.^ стр. 327).
Тихонъ—(іреч. т^ршѵо;)=молодой воинъ.
Въ мѣсяцесловѣ нашемъ это званіе удер-
жано при имени св. великомученика
Ѳеодора Тирона, память котораго со-
вершается 17 февраля и въ субб. пер-
вой сед. вел. поста.
Тиронъ — дорогой камень (Др. Рус.
Ст. 24).
Ти^ъ=одинъ изъ самыхъ могущественныхъ
городовъ въ древнемъ мірѣ. Онъ былъ на-
значенъ колѣну Асирову, какъ и другіе
города этой области (Іис. 19, 29), но
потомки Асира не изгнали изъ него ха-
нанеянъ. Неизвѣстно, что стало съ го-
родомъ, о которомъ говоритъ Іисусъ
Навинъ. Знаменитый Тиръ былъ по-
строенъ только за 240 лѣтъ до построе-
нія храма Соломонова, на островѣ, про-
тивъ древняго города на твердой землѣ.
Этотъ городъ сдѣлался центромъ тор-
говли всего міра, на его рынокъ доставля-
лось все, что было самаго драгоцѣннаго и
способнаго поддержать роскошь. Писанія
пророковъ наполнены угрозами противъ
этого преступнаго города (Іезек. 28, 2,
12; Зах. 9, 3—4). Нечестіе его привело
на него божественную месть. Навуходо-
носоръ взялъ его, послѣ 13-лѣтней
720
Тнс—
осады, ограбить его сокровища и раз-
рушилъ его совершенно, какъ это было
предсказано пророкомъ Іезекіилемъ (26,
7—12). Его жители перешли на сосѣд-
ній островъ и построили новый Тиръ,
который могуществомъ и пороками пре-
взошелъ древній. Спустя 400 лѣтъ послѣ
взятія Тира Навуходоносоромъ, Але-
ксандръ Великій осадилъ его снова и,
послѣ 7-мѣсячной осады, взялъ его.
Осада эта только потому имѣла успѣхъ,
что Александръ велѣлъ сдѣлать насыпь
и обратилъ островъ, на которомъ стоялъ
городъ, — въ полуостровъ. 2,000 знат-
нѣйшихъ тирянъ умерли на крестѣ и
болѣе 30,000 были проданы въ раб-
ство. 15,000 тирянъ, которыхъ спасли
сидоняне на корабляхъ, когда Але-
ксандръ вошелъ въ городъ, —снова воз-
становили развалины своей родины; но
Тиръ уже потерялъ свое владычество
надъ моремъ: у него явилась соперница
Александрія. Тиръ пребывалъ въ своихъ
порокахъ до принятія евангелія. Уже во
время апостола Павла было большое
число вѣрующихъ въ Тирѣ, впослѣдствіи
же церковь его очень прославилась.
Тисіе = тисовое дерево изъ рода хвой-
ныхъ.
Тнскъ = точило или станокъ для выжима-
нія сока изъ какихъ либо веществъ.
Иногда значитъ мучительное орудіе, ко-
имъ сдавливали члены тѣлесные. Прол.
март. 28.
Тисри—седьмой іудейскій мѣсяцъ, заклю-
чалъ въ себѣ болѣе торжественныхъ
дней, чѣмъ остальные мѣсяцы года,—
такъ что равнялся въ этомъ отношеніи
субботнему мѣсяцу, почему и праздно-
вался обыкновенно при болѣе громкихъ
звукахъ трубы.
Тисъ — (ст.-слав.) — тисъ, родъ дерева
(Іахпз); чешск. ііз, полъск. сіз, серб.
тис — лиственница; греч. лат.
іахпз, нѣм. ТахЬаиш - родъ дерева;
древн.-рус. тисъ, тисовъ, соотвѣтств.
ст.-слав. тиса (сосна), тисик (кедръ).
Тнс'Ь — (йаи^) = тихо (Иса. 8, 6).
Тнтлл-о — (тстАо?) = надпись (Іоан. 19,
20); дощечка съ надписью (3 пят. чет.
трип. 2 п. 5, 2); словотитла (>-.)
знакъ, поставляемый надъ сокращен-
ными словами въ церковной печати.
Титла на крестѣ. „Написа же и титла
Пилатъ, и положи на крестѣ* (Іоан.
19, 19). Пилатъ написалъ надпись на
крестѣ, которая укрѣплена была надъ
----	Тнт—
главою распятаго (Матѳ. 27, 37) и озна-
чала вину Его. Вѣроятно, эта надпись
была на особой дощечкѣ и изготовлена
въ преторіи Пилата немедленно послѣ
осужденія Іисуса Христа на распятіе,
такъ что тамъ же послѣдовало и преніе
между первосвященниками и Пилатомъ
по предмету надписи: а именно, Пилатъ
написалъ (можетъ быть—самъ непосред-
ственно): сей есть Іисусъ Наэорей,
царь іудейскій (Іоан. 19 и Матѳ. 37),
написалъ съ такою же мыслію, съ ка-
кою говорилъ: „се царь вагиъа — съ
тою мыслію, что къ уничиженному и по 
руганному виду Іисуса Назорянина ни-
мало не шло достоинство и имя земного
царя, что только неразумная злоба, сама
собой изобличаемая, могла возвести на
Учителя смиренія и кротости обвиненія
въ опасныхъ притязаніяхъ. Троякая
надпись на крестѣ, по мнѣнію англій-
скаго богослова д-ра Гейки (см. Жизнь
и ученіе 1. Христа, перев. о. Ѳивей-
скаго, вып. IV, стр. 31), такова: по-
арамейски — Іисусъ Назарянинъ Царь
іудейскій; по-гречески - это Іисусъ, Царь
іудейскій; по-латыни — Царь іудейскій.
(См. „Объясн.. воск. и празд. еванг.“, ч.
II, стр. 14, свящ. Г. Дьяченко). Согласно
съ евангелье, повѣствованіемъ, титло на
крестѣ съ изображеніемъ распятія Госпо-
да нашего Іисуса Христа должно состоять
изъ монограммъ: І. И. Ц.І. Между тѣмъ на
нашихъ древнихъ крестахъ оно обыкно-
венно встрѣчается состоящимъ изъ словъ:
ІСХС или 1|лр& славы, ІС. ХС., и съ до-
полненіемъ съ нимъ: ННКД. Болѣе пра-
вильное размѣщеніе этихъ надписей
является въ слѣдующемъ порядкѣ. Въ
верхней части креста: Царь славы, на
верхней поперечинѣ_ его, или же надъ
главою Распятаго: ІСХС, а на нижней
поперечинѣ: ИНКА. Хотя размѣщеніе
этихъ надписей бываетъ не всегда оди-
наково, но вообще слѣдуетъ принять,
что титла на древнихъ' новгородскихъ
крестахъ состоятъ изъ словъ: ІСХС,
ННІКА, и большею частію съ присоеди-
неніемъ вверху словъ: Царь славы. Что
касается до сокращеннаго титла: І.И.Ц.І,
то оно на древнихъ новгородскихъ кре-
стахъ и на ихъ изображеніяхъ нигдѣ
не встрѣчается, кромѣ нѣкоторыхъ кре-
стовъ ХѴП и ХѴІП вѣка. Съ латин-
скими же буквами это титло (I. Ц. К. I.)
находится развѣ только на крестахъ,
сдѣланныхъ западными мастерами, и
при томъ не древнихъ. Въ доказатель-
721
Тит—
Тнт—
ство нашихъ словъ, обращаемся къ са- I
мимъ памятникамъ. Оть XII вѣка остался
въ Хутынскомъ монастырѣ мѣдный ли-
той крестъ преп. Варлаама Хутынскаго
(ф въ 1193 году). На крестѣ надписи:
с’ікы, ІсьХс. Ика, а внизу надъ голго-
еою лобъ. Къ половинѣ того же XII вѣка
относится полотняный антиминсъ, най-
денный въ 1854 году подъ престольною
дскою въ Николо-Дворищскомъ соборѣ.
На антиминсѣ этомъ (1149 года) изо-
браженъ крестъ съ надписью надъ верх-
нею его поперечиною: іс. хс, а надъ I
нижнею: ин кл. (Си. объ этомъ анти-
минсѣ въ Изв. Импер. Акад. наукъ, |
по И отд. 1857 г., т. VI, вып. 1, стр. і
87—88). Оть ХГѴ вѣка остался камеи- і
ный крестъ въ западной стѣнѣ Софій- ।
скаго собора, устроенный при Алексіи |
(1359—1389). На титлѣ этого креста )
надпись: іс хс. а на большой поперечинѣ: |
фіь сйкы. Къ тому же времени относится (
находящійся въ Сковородскомъ мона-
стырѣ деревянный небольшой крестъ, (
съ которымъ погребенъ былъ святитель
Моисей въ 1362 году и который пре- і
былъ у него въ рукахъ до 1676 года.
На этомъ крестѣ вверху вырѣзано цр сл., (
а по сторонамъ: іс хс. Замѣчательно, что |
и на крестчатыхъ ризахъ, присланныхъ 1
въ 1354 году отъ константинопольскаго
патріарха Филоѳея святителю Моисею
и хранящихся въ ризницѣ Софійскаго |
собора, вытканы въ крестахъ буквы:
іс хр, ин кі. Отъ XV вѣка сохранилась
въ новгородскомъ Софійскомъ соборѣ
серебряная артосная панагія, устроен- (
ная при св. Евфиміи Вяжипкомъ въ (
1436 году. На ней въ трехъ мѣстахъ
вычеканены изображенія крестовъ съ тит- :
ломъ: Гс хс, и на одномъ прибавлено:
иіка. Отъ времени того же святителя
Евфимія сохранились три антиминса, !
освященные имъ въ 1440 и 1454 годахъ. 1
Изъ нихъ на одномъ (1440), принадле-
жавшемъ Николо-Дворищскому собору, {
находится изображеніе креста съ над-
писью^ іс хс, ць слл, ин кл, на другомъ
(1454) находится также изображеніе
креста съ надписью: іс хс, ин на, а на
третьемъ (1454), принадлежавшемъ цер-
кви 12 апостол. въ Чудинцахъ, над-
пись: црь сла, Тс хс, ин кл. (См. объ этихъ
антиминсахъ въ „Извѣст. Имп. Ак.
наукъ по II отд.“, т. VI, вып. 1, стр.
89—92). А въ Клопскомъ монастырѣ
на мѣдномъ посеребреномъ крестѣ 1587
Церк.-славяя, словарь свящ. Г. Дьяченко.
года, кромѣ надписи: іс хс, внизу
имѣются сокращенныя слова: и. х. р. в.,
означающія, по изъясненію однихъ: мѣ-
сто лобное — рай быстъ, а по дру-
гимъ: мѣсто лобное—распятъ быстъ.
Изъ антиминсовъ XVI вѣка на одномъ
1544 года, принадлежавшемъ церкви
XII Апостолъ въ Чудинцахъ, изображе-
ніе креста съ надписью: не хъ, ин кд; а
на другомъ 1550 года, принадлежав-
шемъ Николо - Дворищскому собору,
изображеніе креста съ надписью: фіь см,
ІС ХС, НІ КХ Замѣчательно, что съ XVI
вѣка встрѣчается иногда, около титла,
надпись: Рлсплтіс. (Извѣст. импер.
археол. общ.,т. 1,(1859), стр. 209—212).
Тнтъ ^по свидѣтельству св. ап. Павла въ
посланіи къ галатамъ (2, 3), былъ по
происхожденію эллинъ, т. е. грекъ. Но
гдѣ родился онъ и кто были родители
его,—объ этомъ не говорится въ священ-
номъ писаніи; нѣтъ свидѣтельствъ и въ
церковномъ преданіи. Многіе западные
ученые (Н^Лепгеіт, ііе. І‘азіогаІЬгіе/е
Раиіі, 1828, Вб. II, 8. 224) на томъ
основаніи, что упоминаемыя во 2-й главѣ
посланія къ галатамъ обстоятельства
указываютъ на время апостольскаго со-
бора въ Іерусалимѣ, предполагаютъ, что
Титъ родился въ Антіохіи сирійской отъ
языческихъ родителей и былъ съ ап.
Павломъ на апостольскомъ соборѣ въ
Іерусалимѣ въ числѣ ходатаевъ о не-
обязательности для христіанъ изъ языч-
никовъ исполненія обрядоваго закона
Моисеева. Это мнѣніе ученыхъ, при су-
ществованіи многихъ другихъ разно-
образныхъ предположеній объ отечествѣ
Тита, нужно считать единственно вѣр-
нымъ, какъ сообразное съ исторически-
ми обстоятельствами жизни ап. Павла
и самого Тита. Святую вѣру Христову
насадилъ въ душѣ Тита самъ апостолъ,
ибо онъ именуетъ Тита „истиннымъ сы-
номъ по общей вѣрѣ“ (Тит. 1, 4),—
такимъ именемъ, которымъ онъ, обык-
новенно, называлъ вѣрующихъ, имъ са-
мимъ обращенныхъ ко Христу (1 Кор,.
4, 15) Обращеніе Тита ко Христу
нужно отнести къ тому времени, когда
апостолъ устроилъ церковь въ Антіохіи
вмѣстѣ съ Варнавою (Дѣян. 11, 25,
26). Какъ отрасль языческаго семей-
ства, Тита апостолъ оставилъ безъ
обрѣзанія (Галат. 2, 3) и этимъ дѣй-
ствіемъ показалъ, что обрѣзаніе и во-
обще обрядовый законъ Моисеевъ не
46
722
Тит—
имѣютъ значенія для христіанина (Га-
лат. 6,15). Принявъ христіанскую вѣру,
Титъ сдѣлался ученикомъ и сотрудни-
комъ апостола въ дѣлѣ евангельской
нроповѣди (2 Кор. 8, 23) и находился
при немъ, или исполнялъ его порученія.
Далѣе мы встрѣчаемъ Тита на островѣ
Критѣ епископомъ вновь устроенной
критской церкви. Сюда ап. Павелъ при-
слалъ ему съ Аполлосомъ и Зиною (Тит.
3, 12) посланіе, прося его выполнять
данныя ему порученія объ окончатель-
номъ устройствѣ критской церкви,и за-
тѣмъ, по прибытіи въ Критъ Артемы
или Тихика, поспѣшить къ нему въ Ни-
кополь (Тит. 3. 12). (См. подроби, въ
Посл. св. ап. Павла къ Тим. и Титу,
изслѣд. свящ. М. Троицк, 9—11).
Титяга = дверная скобка. (Пск. судн.
грам. 1467 г.); покрышка.
Тиуій - (гиілеѵг<;)=благосклонный, крот-
кій; (уаХѵ)ѵ<5<;), тихій, спокойный; (еоою^)
безмятежный, тихій.
Тн^о—(уаХ-/;ѵ(й;):=тихо, безъ бури и ко-
раблекрушенія (С. 19 п. 6).
Тихоглаголаніе = кроткое вѣщаніе, ти-
хая рѣчь. Прол. іюня 25.
Тн^огллсно = тихимъ, негромкимъ голо-
сомъ. Мин. мѣс. авг. 1.
Тн^омиано — (а[ла/о>;) = тихо; съ ми-
ромъ (Сир. 19, 6)?
Ти^оок»азно=спокойно, кротко. Канон.
Пятдесят. Тихообразно совершаетъ
сердце — умиротворяетъ сердце (учени-
ковъ). {Кан. 2, пятъд. п. 1 тр. 2).
Тягостный — (іХаро<;) = тихій, кроткій
(По. 6 п. 8, 1).
Тихость — (іХарбтт;;) = ясность духа.
ТГлйД—{греч.')=украшеніе головы, шапка;
папская митра, изъ трехъ коронъ, съ
крестомъ на верху; три короны озна-
чаютъ царства: небесное, духовное и
свѣтское.
Тіунъ = чиновникъ древней Руси. Тіуны
были разные: государевы и опредѣлен-
ные намѣстниками для суда и расправы
жителей въ дѣлахъ маловажныхъ. Въ
царствованіе Іоанна Грознаго тіуны по
должности были подобны теперешнимъ
исправникамъ и состояли подъ непосред-
ственнымъ начальствомъ намѣстниковъ
или городничихъ и волостелей, т. е.
волостныхъ управителей. Были также
тіуны боярскіе или дворскіе. Таковые
управляли боярскими домами и имѣли
отличіе и преимущество предъ сельски-
Тла—
ми тіунами, хотя тѣ или другіе были
изъ рабовъ: однихъ только дворскихъ
тіуновъ дозволялось представлять для
засвидѣтельствованія чего либо. (Русск.
правда, стр. 70). Объ тіунахъ упоми-
нается еще въ Русской правдѣ, что
свидѣтельствуетъ о древнемъ происхо-
жденіи этого названія. Слово „тіунъ“,
по мнѣнію Татищева, произошло отъ
греческаго глагола тіш, имѣющаго троя-
кое значеніе: почитаю, отмщеваю и
воздаю должное; по мнѣнію же издате-
лей Русской правды это слово происхо-
дитъ отъ германскаго Тішіщіпі, какъ
назывались у франковъ судьи по уѣздамъ,
должность которыхъ съ должностію
тіуновъ была одинаковой. Первое слово-
производство своимъ основаніемъ имѣетъ
сходство съ глаголомъ тісо и отношеніе
должности тіуна къ значенію вышеупо-
мянутаго глагола по третьему значенію
(воздаю должное); второе словопроизвод-
ство основывается какъ на сходствѣ
словъ, такъ и на единствѣ должности
германскаго Т1шп§іпі съ русскимъ тіу-
номъ. Притомъ у грековъ не было су-
дей называемыхъ тіунами, чинъ и долж-
ность которыхъ вмѣстѣ съ названіемъ
могли бы заимствовать русскіе, а у гер-
манцевъ-были, что наши предки легко
могли заимствовать у нихъ по причинѣ
долговременнаго сожитія съ ними въ
глубокой древности. Въ виду всего этого,
второе словопроизводство должно счи-
тать болѣе правильнымъ, нежели первое
( Успенскій, „ Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ", 1818 г., ч. I,
стр. 340).
Ткмо=остріе. Акы ткмы н стевл'іемъ остро-
пи хоудол животныхъ йтгоннтл =какъ бы
нѣкоторыми остріями или терновыми
иглами отгоняютъ мелкихъ насѣкомыхъ.
{Силъвест. и Ант. XV в. л. 106; сн.
Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А. Горск.
и Невостр. отд. II. Пис. св. отц.,
стр. 148).
ТкдніЕ=ткань (во 2 н. чет. п. 7 тр. 2).
Ткдю—(ѵистітш)=тыкаю (Пр. О. 20, 2 н.).
ТкѴ (ооаіѵю)=тку, пряду (1 Цар. 17,
7. 2 Цар. 3, 14); сочиняю, излагаю въ
извѣстномъ порядкѣ.
Тлакно=толокно (Безсон.. ч. I, стр. 28).
Тмпнтн — (древ -слав.) = успокоивать;
санскр. ігр — радовать. (А. Гилъфер-
диніъ).
Тімтнтн = разбивать, раздавливать, раз-
дроблять.
723
Тм—
Тмд—
Тлст&однкынл тлгткорнкъ = смертонос-
ный, вредоносный. 3/ин, мѣс. сент. 14.
Тлггкорникъ =. тоже, что тлетворный.
Соборн. 107.
Тлггкоінын = смертоносный, ядовитый,
пагубный, напр. тлетворный воздухъ,
т. е. моровое повѣтріе. Требн. гл. 85.
Тлстколстко =моръ, губительство, смер-
тоносная язва. Требник,.
Тлити = повреждать, опустошать, погуб-
лять (Матѳ, б, 19, 20. Кор. 15, 33).
Тлнтмь — (рфорей?) = развратитель, со-
блазнитель (Акаѳ. Бог. ик.).
Тм = основаніе, утоптанная земля, полъ.
Тлъклрі>=переводчикъ, толмачъ; тлъмт=
тоже.
Тлъкиатн — (др.-слав.) = толочь, стучать,
ударять, также тлаштн, тлъцитн, тмѵнтн;
малор. толкты, толчы, толочты (серб. ту-
дати, тлачити, чешск. Пики, ііоисі, кіоисі;
полъск. Пис, іібсгус), толкачъ (лит.
Іиікосіиз), толчея, толокно (изъ толче-
наго овса), толочай, толокъ — гумно,
толочить (ст. слав. тлачити — топтать
ногами), толкотня, толкучка, толчокъ;
друг. плавн: малор. торкаты и штур-
кнуты, поторкнуты, поторкнутыся, чешск.
зігк — толчокъ, полъск. зіегк, зіагк,
др.-рус. потручатис», полъск. Ігасас,
греч. тарасгагіѵ, ^раоогіѵ — потрясать,
волновать, лит. ігепкіі—толочь, трясти.
Тлъпа, стънпл — (др.-слав.) = толпа; тол-
питься; малор. натолпъ, потолпъ, серб.
трпати се — толпиться, натрпати на-
ѣхать, набить, чего во что; ср. съ лит.
Іеірй, іііріі—вмѣщаться, вталпливаться,
іаіра — пространство, съ другой плав-
ной (с); лот. зіагра, лит. Іаграз—
промежутокъ. (См. Этимологич. сл. Го-
ряева).
Тлъстъ—(др.-слав.)=толстый (серб. туст,
чешск. зІзЬу, полъск. ііизіу); толстѣть,
толстота, толща, толщина, утолщать,
находятся въ связи съ толку. толстъ=
тлъстъ изъ тлъкстъ—набитъ, начиненъ.
Потебня срав. сл. тлъстъ съ литое.
іігзіаз—густой. (См. 9 тим. сл. Горяева).
Тл'Ьемын—(іргкірбрісѵо5)= разрушаемый;
подтверженвый тлѣнію, тлѣнный (во 2
н. чет. Григ. п, 3 тр. 3).
Тл'&ніе—(фг)ороі)=растлѣніе дѣвства (въ
ср. 5 н. чет. к. 2 п. 9 Бог.); (хата-
Ф’Э-ора), растлѣніе (Ію. 13 Ак. п. 8 Б.);
истребленіе (Кан. Андрея критск.).
всего тлѣнія суща — весь подвергся
поврежденію (Кан. Рожд. Христ. п.
1, тр. 1).
Тлѣнность. Св Іоаннъ Дамаскинъ въ
„Изложеніи православныя вѣры" го-
воритъ: „слово „тлѣнность* имѣетъ два
значенія. Во-первыхъ, оно означаетъ
человѣческія немощи (тса&ѵ)), какъ-то:
голодъ, жажду, утомленіе, прободеніе
гвоздьми, смерть или разлученіе души
съ тѣломъ, и тому подобное. Въ семъ
смыслѣ мы называемъ тѣло Господа
тлѣннымъ, такъ какъ Онъ все сіе при-
нялъ на Себя добровольно. Во-вторыхъ,
тлѣнность означаетъ совершенное разло-
женіе тѣла на стихіи, изъ которыхъ
оно составлено, и его разрѣшеніе. Въ
семъ значеніи тлѣнность (^•Э-орА) у мно-
гихъ называется истлѣніемъ (Оіа<р4ора).
Сего истлѣнія не испытало тѣло Гос-
пода, какъ говоритъ пророкъ ДаВидъ“
(Псал. 15, 10).
Тл'Ьк — фг<о)= теку; разрушаюсь (С. 24
на Г. в. ст. 1).
Тлѣцін — (по Остр. ев.) = ударять.
Тла —(<р$ора)=тлѣніе, растлѣніе (1 Петр.
1, 4); (Рршац) ржа (Матѳ. 6, 19, 20);
(Хор.-/;), смертоносная язва (С. 28 на
хв. ст. 3); безъ тли пребыстъ—оста-
лась нерастлѣнной, неоскверненной (Пр.
С. 23, 4). „Возведи отъ тли животъ
мой* — избавь отъ погибели жизнь мою.
(Воскр. служб. окт., гл. 3, троп.
кан.).
Ткалья — (отъ ткать) = женщина, ткав-
шая полотно. Въ царскомъ домашнемъ
обиходѣ XVII ст. каждая ткалья была
обложена годовымъ дѣломъ или урокомъ;
на всякое дѣло или въ урокъ ткальи
ткали 6 полотенъ, мѣрою каждое по-
лотно по 14 аршинъ, за что получали
годового жалованья на каждое дѣло по
23 алт. 2 деньги. Такъ было въ хамов-
ныхъ Ярославскихъ селахъ Брейтовѣ и
Черкасовѣ, въ 1665—1672 г. При каж-
дой ткальѣ находились пряльи, готовив-
шія пряжу. (См. это слово).
Тма — (<7хотбр.аіѵа) = темная ночь (С. 27,
9, 1); (ахото;), мракъ (I. 18, п. 9, 3);
(фей&гі;), ложь; (харо<;), крѣпкій сонъ,
забытье (Пр. О. л. 72). Тма кромѣш-
ная — мѣсто, лишенное свѣта, преис-
подняя; (роріа;), десять тысячъ; без-
численное множество (Суд% Ю; Мѳ.
18, 24) двѣ тмы (оіарійріоі), 20 ты-
сячъ (Пр. Д. 28, 2); тмы болѣзней
(ілиріоі -пбѵоі), безчисленныя скорби (Н.
46'
724
Тмн—
4 к. 1 п. 6, 3). Яко тма ея (айтт;;),
тако и свѣтъ ея (Псал. 138, ст. 12)=
„какъ мрачна для меня ночь, такъ свѣт-
ла для Тебя® (Аѳанасій и блаж. Ѳео-
доритъ) . Тма дряхлая—горестная тьма
(Воскр. служб. окт ,гл. 8, троп. кан.).
Въ Рейфовомъ лексиконѣ слово тма
представлено въ видѣ двухъ различныхъ
корней, изъ которыхъ одному приписа-
но понятіе о десяти тысячахъ и мно-
жествѣ, а другому — понятіе о мракѣ.
Но переходъ отъ мрака къ множеству
естествененъ; оть того въ св. писаніи
облако также означаетъ множество (Евр.
ХП, гл. 1 ст.). Замѣтимъ, что, судя по
другимъ нарѣчіямъ, слѣдуетъ писать
тьма вм. тма (См. Корнесл. Шимкевича).
Тминный — (|лйрю?)= тмочисленный; без-
численный (Н. 13 по 3 п. Бог.).
Тминъ — (слав. киминъ, сишішпп, хиііі-
ѵоѵ) = зонтичное (итЬеІИГега) растеніе,
называемое по евр. сетип, и похожее
на волошскій укропъ (Гоепіспіит),—въ
величайшемъ изобиліи растетъ въ малой
Азіи, Египтѣ, Сиріи, Испаніи, Италіи
и другихъ теплыхъ странахъ. Оно при-
носитъ сѣмя горькое на вкусъ и испус-
каетъ сильный, но непріятный запахъ.
Его сѣяли іудеи и, по созрѣніи, выби-
вали сѣмена палкою (Исаіи 28, 25 — 27).
Его сѣютъ также жители о. Мальты и
такимъ же образомъ добываютъ сѣмена.
(См. Объясн. воскреси. и праздн. еванг.
ч. I, свящ. Г. Дьяченко, изд. 1899 г.).
Тмнірно и тмножогѴко = въ десять
тысячъ кратъ. Прав. испов. ч. 1, 16.
Сирах. 23,28. Очи Господни тмищно-
ъубо солнца свѣтлшіи.
Тмозсліный = темнозеленый. Кормч. л.
621. Или тмозеленое или прочее отъ
шаховыхъ мантій.
Тмоначальникъ = начальникъ надъ тмою,
т. е. надъ десятью тысячами; въ ста-
ринныхъ нашихъ книгахъ извѣстенъ
подъ именемъ темникъ. Но кромѣ сего
въ церковныхъ книгахъ нерѣдко подъ
этимъ словомъ разумѣется сатана, князь
бѣсовскій, или начальникъ темной силы.
Нрол. окт. 23.
Тмоненстокстко = крайнее омраченіе.
Мин. мѣс. сент. 17; по мнѣнію же
Невоструева мрачная, безлунная ночь.
Тмообаазнын = темный образомъ, или
многообразный. Мин. мѣс. янв. 22.
Тмо^ицек = много разъ, безчисленно.
Тож—
Тморичный = весьма многій, безчислен-
ный. Прол. іюн. 8.
Тмоггрлдаллнын - (|лиріаЯХо<;)=претер-
пѣвшій безчисленныя страданія (М. 6
акр.).
Тмочисленный — (цурбкехтос) = безчи-
сленный.
Тинтн = разрушать
То — (по Остр. ев , вм. той)=тотъ; онъ
(Іоан. 1, 39. 3, 26. 5, 9).
То агГонъ мандЙлТонъ= подпись, обык-
новенно бывающая на иконѣ Неруко-
твореннаго образа Спасова, съ греч. г
„святый убрусъ*.
Тоболецъ — (ха<?юѵ) = сумка; кузовъ (1
Цар. 17, 40, 49).
То8оли = пища (Миклош.).
Токсинъ = вьючное животное, оселъ (Ми-
клошичъ).
Товаръ = укрѣпленный станъ, лагерь;
обозъ (Нестор. Откуда пошла русск.
земля).
Товаръ = имущество. Древне-нѣм. теага—
товаръ. Финское тага — животы, по-
житки, имѣніе. Русское старинное то-
варъ— имѣніе, имущество. Въ пастуше-
скомъ быту крупный рогатый скотъ со-
ставляетъ главное имѣніе, и потому въ
степныхъ имѣніяхъ товаромъ называютъ
крупный рогатый скотъ. Во время пе-
редвиженія, перекочевки—пожитки, жи-
воты, имѣніе — становятся кладью, по-
клажею, и потому у южныхъ славянъ
слово товаръ или товаръ значитъ: 1)
кладь, поклажа, бремя 2) вьючный ра-
бочій скотъ; оселъ. Румынское тар-
ника вмѣсто товарница—вьючное сѣдло.
Галицко-ру сск. тарница—сѣдло. Мадьяр-
ское іАг вм. іаѵаг — складъ, хранили-
ще, кладовая (Микуцкій).
Токнтъ = благочестивый израильтянинъ,
отведенный въ Ниневію и здѣсь про-
славившійся богатствомъ, подвигами ми-
лосердія и бѣдствіями, оть которыхъ
спасъ его архангелъ Рафаилъ.
ТокіА=сынъТовита, руководимый арх. Ра-
фаиломъ, ходилъ въ Экбатаны за полу-
ченіемъ отцовскихъ денегъ отъ Гаваила,
въ Рагахъ Мидійскихъ женился на Сар-
рѣ, дочери Рагуила, и желчью рыбы
исцѣлилъ отца оть слѣпоты.
Тожде = также, тоже (Матѳ. 27, 44).
Тождеименный — (<рершѵор.о<;) = соимен-
ный, соотвѣтствующій имени (Сен. 17
муч. п. 9 тр. 1)
Тождеихтъ = однолѣтный, ровесникъ.
725
Тож—
Тол—
Тождюкразный — имѣющій подобный
образъ. Мин. мѣс. аві. 16.
Тождеработный = работающій, служа-
щій одному съ кѣмъ властелину. Мин.
мѣс. февр. 13.
Тождество — единство {Воскр. служб.
окт. гл. 7, троп. кан.).
ТождЕгтрдддльннкъ = претерпѣвшій оди-
наковое съ другимъ страданіе. Мин. мѣс.
окт. 12.
ТождесѴціесткеннын — (таотооосгіо;) =
имѣющій то же существо (Син. Св. Дух.).
Т<цемм>і|і>, то^емъчннъ, то^емьѵннъ = тузе-
мецъ.
Тонцн — тотчасъ, прямо послѣ {Миклош.}.
Той — (лото?) = тотъ, онъ; въ Быт. 3,
15 разумѣется Сынъ Божій, Іисусъ Хри-
стосъ (по гречески един. чис. муж. род.),
какъ понимаетъ и ап. Павелъ (Гал. 3,
16). Вмѣсто той слѣдовало бы сказать
то, т. е Сѣмя жены, но это грамма-
тическое несогласованіе въ родѣ гре-
ческими и славянскими переводчиками
намѣренно допущено, потому что они
подъ сѣменемъ жены признавали Іисуса
Христа
Токи т,ілкніи=сосуды кровеносные въ
животномъ тѣлѣ. ІІрол. март. 17.
Токл^нньін точный. Григ. Наз.
Токмено = тождественно, равно {Безсон.,
ч. I, стр. 18).
Токмо = только. (Мате. 5, 47. Іоан.
,3, 13).
Т6ймое=четное (артіоѵ). {Св. Діон. Ареоп.
съ толк. св. Маке. псп. ХѴП в.,
267; сн. Опис. слав. рук. А. Горск.
и Невостр., отд. II, пис. св. отц.,
стр 8).
Тократъ = недавно, только что {Миклош.}.
Токъ — (ібсц) = теченіе (Лук. 8, 44);
(аЛсоѵ), ‘гумно (Иса. 25, 10); (о^етб;),
протокъ, потокъ (во вт. 5 н. чет. к. 1,
и. 8, Бог.)-, (ѵарох), потокъ, струя (въ
ср. 5 н. чет. вел. кан. ст. 13); (^йац),
потокъ (Ав. 8 п. 7 тр. 1); (рбр]),
стремленіе, сильное распространеніе (Ав.
3 п 7, Б.).
Токъ = металлическій наконечникъ или
оковка трости, древка (напр. стяговаго)
и т. п. „Токъ отъ знамени серебреной,
цѣна 40 алт, — 2 тока отъ знаменъ мѣд-
ные, цѣна 10 алтынъ“ {Савваит.}.
Толде — развѣ, въ самомъ дѣлѣ (Акт.
юрид. 1627—1633 г., стр. 75).
Т<нн=тогда; отъ толи—потомъ, затѣмъ,
послѣ того (ато'тбте). (Маріинск. (гла-
голич.) четвероеванг. XI в., Ягича,
стр. 9, 98, 272, 56).
Толи ко — (тоаобтоѵ) — столько, столь
5 много.
! Толикожды = столько же.
Тодды = тогда (Акт. юрид. 1613 г.,
1 стр. 84).
Толнтн = удерживать, укрощать.
Толке(ѣ) = только. Пск. лѣт. 1471 г.,
стр 115.
Толковникъ—-(гор.^ѵей?)==истолкователь,
изъяснитель, переводчикъ.
Толковый = заключающій истолкованіе,
' нстолковательный. Толковое евангеліе,
толковая псалтирь — истолкованное
) евангеліе, объясненная псалтирь, или
евангеліе, псалтирь съ объясненіями.
Толк#-цдю — (хройш)=стучусь, ударяю
въ дверь (Мо. 7, 7).
) Толк#К — (ёзілт.ѵібсо)—перевожу съ ино-
і страннаго языка (Пр. Д. 16, 1).
Толкъ — ученіе, которому послѣдуетъ
і нѣкоторое число людей, удалившихся
отъ общепринятыхъ началъ вѣры.
і Толмл — (тосойтбѵ) = столько (Пр. О.
і' 10, 4. 15, 4).
Толстотный = говорится о пищѣ одебе-
ляющей тѣло, дѣлающей тучнымъ, пре-
сыщающей. Прол. дек. 3.
Толцаніе = удареніе; стукъ въ дверь.
Толченіе чела = земной поклонъ, то же
что челобитье, т. е. покорное проше-
; ніе. Кормч. 298.
і Толчея = ступа. Въ глубочайшей древ-
\ ности зерна не мололись, а толклись,
для чего служили простой выдолбленный
камень-толчея (ступа) и толкачъ или
пестъ {санскр. рёзѣапа — ручная мель-
ница отъ ріяЬ—тереть дробить, різЫа—
мука, лат. ріпзо — толочь въ ступѣ и
 мѣсить квашню, різіог — мельникъ,
; хлѣбиикъ, і іяігіпа — толчея, мельница,
\ рівііііиш — толкачъ = литое, резіа);
) ступу замѣнилъ потомъ ручной жер-
і новъ {гот. циаігпиз, англос. сѵеогп,
счѵегп, сканд. дибгп, диегп др.-вер.-
і нѣм. диіга, литое. §ігпа во множ.
; числѣ §ігп6з — мельница; корень §г,
( §аг — тереть, толочь), и въ свою оче-
| рѳдь долженъ былъ уступить вѣтряной
! и водяной мельницѣ. (Пикте, II,
,і 119-120),
| ТблціА— (тсау о<;)=толщина, грубость; бла-
1 госостояніе” Толщу изможоитъ (Числ.
	24, 8) т. е. уничтожитъ благосостояніе.
726
Тол—
Услыгиатся глаголы мои, яко возмо-
гогиа, яко толща просѣдеся на зем-
ли — будутъ слышны слова мои, такъ
какъ они возымѣли силу: какъ глыба
земли, такъ они (грѣшники) распадутся
на землѣ.(Молит. Ліевск. изд., стр. 122).
Только лише = столько (Акіп. юрид.
1612 г. стр. 68).
Томительный — (тораѵѵіхбі;) = мучитель-
скій, мучительный (Ію. 3 п. 6, 1).
Томительство = изнуреніе. Мин. мѣс
апр. 6.
Томити — (ст.-слав ) — тревожить; то-
миться), томительный утомиться, уто-
мляться, томный; малор. томыты, исто-
ма срав. съ произв. отъ іете; санскр.
ійт, іат-аіі, іапцаіі—задыхаться, быть
въ оцѣпенѣніи, лишаться силъ и т. п.
Фикъ относитъ сюда лат. іітео—боять-
ся, ужасаться, іешиіепіиз—опьянѣлый,
іешеіит опьяняющій напитокъ, аЬзІеп-
іпз - воздержный (отъ опьянѣнія), умѣ-
ренный. (См. Этим. слов. Горяева).
Томленіе = мученіе. Прол. іюн. 11.
Томлм> — (аЬс(&о) — мучу (Пр.- Ав. 9, 1);
(хатабаігаѵаш), изнуряю (Пр. Я. 13, 2).
Тонкій — (ле-гсто?) = легкій, проницатель-
ный (3 Цар. 19, 12. Прем 1, 22. Іер.
1, 34); тонкій, сухой; (а^раѵ-?;), неплот-
ный, некрѣпкій (Пр. Ап. 20, 1).
Тонкосл^кенъ = остроумно говорящій.
Грам. Маке, грека 354.
Тоиосъ — (іопнб) — звукъ, тонъ (Микл.).
Тоиото и тонето=тоже, что тенета, сѣть.
Тончица — (лНрщтроѵ) = тонкая ткань,
родъ кисеи или флера (Иса. 3, 22).
Топазъ-іи — (тотах^іоѵ, /ро<тбХі$о<;) =
драгоцѣнный камень разныхъ оттѣнковъ
желтаго цвѣта. Такое названіе присвое-
но этому камню отъ имени нѣкоего
острова на Чермномъ морѣ. (Минер.
слов. Севергина; сн. Указат. для
обозр. москов. патр. библіот. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 35).
Топа^ѵіа — (-от:аруіа)=областное прави-
тельство, область (1 Мак. 11, 28).
Топать — (хо-ка^уг^) = областеначаль-
никъ, полководецъ (4 Ц. 18, 28).
Топикъ — (тоінхбс)=туземѳцъ, землякъ.
Тоннъ — (древ.-слав.)=талый; тепло, те-
плѣть, теплиться, теплица; серб. топал,
чешск. іеріу, пол. сіеріу; топить (рум.
Іорі), топка, топливо (значенія: грѣть,
горѣть, свѣтить, обращать въ жидкое
состояніе: теплѣть, истопить печь, за-
теплить лампадку, лампадка теплится,
топить масло и т. п.) срав. съ произв.
отъ геро; санскр. ІАраіі — грѣетъ, го-
ритъ; зенд. Ш-папіі—жаръ,гу?еч. тгерра
—зола, За7.~о:={|ат:Ло;—тепло, жаръ,
лат. іереге — быть теплымъ, іерог —
тепло (Теплицъ, Тифлисъ = грузинск.
ір(Ь)і1і—теплый и 8і). (См. Этим. слов.
Горяева).
Топоръ, топорецъ, топорокъ—(ср. перс.
табар) = оружіе, похожее на нынѣшній
обыкновенный топоръ. Остріе топора
называлось лезомъ, задняя сторона
тыльемъ или обухомъ. По обѣимъ сто-
ронамъ леза и по обуху дѣлались се-
ребряныя и золотыя насѣчки, наводи-
лись золотомъ травы, репьи, мишени.
Топоръ утверждался желѣзною или мѣд-
ною закрѣпкою съ шипомъ на дере-
вянномъ или желѣзномъ топорищѣ, ко-
торое поволокалось—или все. или толь-
ко по середкѣ либо на концѣ — хзомъ,
сукномъ, атласомъ, бархатомъ и окан-
чивалось иногда металлическимъ нако-
нечникомъ. (См. подроби, у Савваитова).
Топръко=теперь, народн. теперя, тепери-
ча и топеръ, прилагат. теперешній
(—ш=сь); теперь изъ теперьевъ, то-
перво, то-перво, то-пёръ, то-перь; серб.
топрь.
Топтаніе — (хрбто;) == топотъ (пят. ваій,
к 1 п. 8, 3).
Торанъ - (греч. Зебра:) = латы, панцырь
(Миклоги.).
Торгдю = рву, тереблю (Прол. Окт. 8
жит. діак. Рафаила); (брасгего^аі), хва-
таю, беру (Пр. Ав. 9, 3 ср.).
Торговая казнь=тѣлесное наказаніе (кну-
томъ или батогами, т. е. прутьями въ
палецъ толщиною, по словамъ Олеарія),
совершавшееся публично, въ мѣстахъ
наибольшаго скопленія народа—на тор-
говыхъ площадяхъ, на торгу, откуда
и самое названіе казни (Судн. грам.).
ТойГОКНЦІЕ„ ТО^ЖНЦІЕ — (ауора)=торго-
вая площадь (Мѳ. 20, 3, б. 2; Ездр.
2, 18); народное сборище (Мѳ. 23, 7.
Лук. 11, 43. 20, 46).
Торгъ-, тъагъ — (^брор) = площадь тор-
говая или судебная (Пр. С. 8, 3 ср.
Я. 28, 1. Мар. 31, 1 ср.); улица пло-
щадь (Пр. О. 17, 2 ср.); (іуорі), тор-
говая площадь (Пр. О. 17, 2 к.); тор-
говля; договоръ о продажѣ или мѣнѣ;
торговыя дѣла. Торговыя деньги—день-
ги, занятыя для торговаго оборота
(Судн. грам.).
Торжество — (ігаѵтррріе) = торжествен-
727
То|—	~
ное, всенародное собраніе (Евр. 12, 23);
праздникъ, веселое торжественное время
(въ пасх. ярм. 8, въ и. мяс. п. 3, тр.
5, въ 3 н. чет. п. 1, тр. 1, нел. кан.
въ четв. 1-й сед. п. 3, тр. 4, въ суб.
3 н. чет. 2трип. п. 6, тр. 1); торже-
ственное явленіе, принесеніе (Пр. Ію.
28, 1); ярмарка, народный торгъ (во
вт. 3 н. чет. троп. по 8 п.); праздне-
ство (Пр. М. 22, 1 к.); (©[лтууѵреи;),
собраніе, сонмъ (Сен. 7, на стих. ст.
1); перев. собраніе (въ нед. вс. св. кан.
вс. св. п. 5, слав.); соборъ (тамъ-же
п. 7, слав.); единственное торжество
(<5р.^-ррі<;), совокупное собраніе (гл. 7,
суб. к. 1, п 4, тр. 4). (Невостр.).
— (тгаѵт;уир^ш) = торже-
ственно воспоминаю, прославляю (3 н.
чет. п. 3, 1; Пр. Я. 1, 1); веселюсь,
прихожу въ восторгъ (С. 7 сл. предпр.
М. 6, п. 8, 1).
Торжникъ = мѣновщикъ денегъ, мѣняло
(МѲ. 21. 12).
Торла = булава (Безсон., ч. I, стр. 38). .
Тороки = дорожный мѣшокъ, сума за
сѣдломъ (Былины).
Торовъ или торочекъ — тесемка, лен-
точка, снурокъ, гайтанъ. Въ отпискѣ
отъ 24 іюня 1681 г. въ царскій походъ
требовалось „...торочковъ бѣлого, жар-
ково, червчатого, адово" (Савваит.).
Торопъ = торопливость, поспѣшность.
Соб. 97 на об.
Тороци. — Это слово одного корня съ 1
глаголомъ оторочить, и выражаетъ особое
вниманіе ангеловъ къ вѣщаніямъ Бо-
жіимъ; отсюда тороци называются так-
же слухами. Въ иконографіи они про-
изошли отъ неяснаго пониманія изобра-
женій. У ангеловъ и у всѣхъ небесныхъ
чиновъ волосы придерживаются повяз-
кою, которой концы развѣваются съ
обѣихъ сторонъ головы возлѣ ушей.
Эти концы повязки были приняты за
особыя ленты, будто-бы выходящія изъ
ушей, и были истолкованы тороцами или
слухами.
Торъ==божесТво древн. славянъ. Торъ былъ
богомъ любострастія, подобно греческо-
му Пріапу. Празднество въ честь его
почти ничѣмъ не отличалось отъ гре-
ческихъ вакханалій и остатки этого
празднества сохранились между наро-
домъ и до нынѣшняго времени въ видѣ
праздника Семика (Успенскій, „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русск.*",
1818 г., ч. II, стр. 414—415).
т°х-
Торьилтнса = сражаться (Миклош.).
Торьинкъ = скороходъ, гонецъ.
Торѣль — тарелка, блюдо, блюдце, блю-
дечко, миса, лохань. Такъ назыв. плоскіе
круглые сосуды съ болѣе или менѣе вогну-
тою срединою, составлявшею дно. краями,
или полями, которыя у торѣлей бывали
гораздо шире, нежели у блюда и лохани.
Торѣль и блюдо употреблялись въ сто-
ловомъ обиходѣ, а лохань съ руко-
моемъ служила для умыванья (О метал.
произв. до XVII в. Забѣлина, сн.
Зап. Импер. Археол. Общ., т. V,
стр. 73).
Тосетьн-к = наконецъ, напослѣдокъ.
Тоскъ.—(Не тоскомъ. Путеш. Даніила па-
лом.). Священникъ Лукьяновъ, совер-
шившій свое путешествіе въ св. землю
въ 1711 году, написалъ вступленіе, цѣ-
ликомъ заимствовавши его изъ путеше-
ствія Даніила. Соотвѣтствующее мѣсто
передано такъ: „а всего пути нельзя въ
борзѣ творити; но потиху и съ продол-
женіемъ*. (Рус. Арх., 1863 г., стр.
132, ІІ-го изд.). Буслаевъ переводитъ
не тоскомъ — „не порываясь"; тоскъ-
тъскъ отъ тъснутися (Ист. хр., М.
1861 г , стр. 680). (Ген. Пал. Д. М. 2).
Тота — (у ногайцевъ) = княжна. Тинах-
матъ въ грамотѣ къ царю Іоанну Ва-
сильевичу, исчисляя имена 14-ти доче-
рей своихъ, къ каждому прибавлялъ —
тота: „Лалъ-тота, Дигай-тота, Сююнъ-
бекъ-тота“...
Тофітх - (съ евр. тимпанъ) = мѣсто въ
долинѣ Генномъ на югъ отъ Іерусалима.
Здѣсь, при звукахъ тимпановъ, прино-
сили жертвы Молоху, потомъ было еврей-
ское кладбище (Іер. 7, 31). „Ибо То-
фетъ давно уже устроенъ; онъ при-
готовленъ и для царя, глубокъ и ши-
рокъ; въ кострѣ его много огня и дровъ;
дуновеніе Господа какъ потокъ сѣры
зажжетъ его“ (Исаіи 30, 33). Подъ
именемъ Тофета (срав. Іерем. 7, 31),
разумѣется раскаленная печь, притомъ
оскверненная человѣческими жертвопри-
ношеніями. Здѣсь, вѣроятно, это и
эмблема язычества и пророчество о вѣч-
номъ огнѣ для нераскаянныхъ грѣшни-
ковъ, въ особенности же для сатаны,
котораго типомъ были Ассуръ и Вавилонъ
(См. подроби, въ кн.: ^Свящ. лѣтоп.*"
Г. Властова, т. V, ч. II, стр. 46—47).
Тохтуй — (у монголовъ токтуй или док-
туй)— чехолъ, преимущественно кожа-
ный, сдѣланный по формѣ лука и употреб-
728
(Сир
Точ#-
Точ—	—
ляемый для защиты его отъ сырости и
для ношенія на плечѣ.
Тотеин«=течѳніе (^йпц). {Маріинск. {глаг
голичное)четвероевангел. л.Ів, Ягича,
стр. 132, 231).
о«и мір = смола {Миклош.).
Точило = яма для давленія винограда
посредствомъ особаго снаряда (Иса. 16,
10. Марк. 12, 1); (Аг(ѵЗ<;), прессъ, тиски
для давленія винограда (4 н. чет. к.
2 п. 5, 2).
Точі'к» — (ігХт;ѵ) = только (Іоан. 8, 10.
Пр. Я. 9, 2).
Точный = подобный, сходный, равный
. 9, 12).
— (реш)=изливаю, испускаю какую-
либо влажность (Лев. 15, 25. Іер. 11,
5. Д. 28, п. 8, 1); (тг;уа^ы), тоже (чет.
пасх. п. 5, 2). изливаюсь, истекаю (чет.
пасх. п. 3, 3); (сгга^оріаі), источаю (Ав.
11, п. 6, тр. 1); слезы точу (<?ахро-
роеш), проливаю слезы (I. 22, веч. на
стих. сл.) {Невостр.)-, точащій крае-
сѣкомый... твёрдый ссагиа камень —
пили отъ усѣченнаго въ край твердаго
камня, источившаго (воду) {кан. н. ваій,
п. 3, ирм.). „Святымъ Духомъ то-
чится всяка премудрость^ — Святый
Духъ — источникъ всякой премудрости.
{Воскр. служб. окт., гл. 2, антиф.).
Тоцигллсн=пустословіе, праздныя слова.
Марі. 520 об.
Тощиться = истощаться {Былин. яз.).
Тоціно == пристально, усердно, тщатель-
но (Лук. 7, 4. 2 Тим. 1, 17).
Тофь = въ Исх. 23, 15 хгѵо^, пустой,
суетный, ничтожный; безполезный. Въ
Числ. 21, 5 &ахеѵо<;, совершенно на-
прасный, пустой, тощій, худой. Господь
запретилъ израильтянамъ являться къ
Нему съ „пустыми руками14 (напр. безъ
жертвоприношенія). На востокѣ распро-
страненъ обычай являться къ высшему
лицу съ дарами Іегова, какъ царь, тре-
буетъ того же. Дары служили внѣшнимъ
выраженіемъ сердечнаго настроенія при-
носящихъ ихъ.
Тонга, тонгъ = палка, посохъ, жезлъ.
Тцдонтн — питаться, ѣсть, уничтожать.
Объясненіе Востокова: тровати, трую,
тоже, что травити, травлю = кормить,
кормиться въ переносномъ смыслѣ. Отъ
того, трава — собственно кормъ, какъ
въ греч. ротаѵѵ) отъ [Зото; — кормъ
{Вост. Фил. набл., Фрейзинг. рук. 54).
Траімекдтн — картавить, заикаться,
Т|А—-
Тадклый — (т;аиХ6;)=косноязычиый (Пр.
Д. 29, 3).
Травы, травки=узоры на тканяхъ: тра-
вы велики, мелкія, косыя, рѣдкія, час-
тыя, цвѣтныя, золотыя, серебряныя
и проч., прилагать травный, травча-
тый, мелкотрав{н)ый. Все это встрѣ-
чается очень часто. {Выход. госуд.,
царей и вел. княз.).
Тйдгілдфъ — животное изъ числа чистыхъ
скотовъ, дѣлящихъ пазнокти, раздвоя-
ющихъ копыта на двое и отрыгающихъ
жвачку, съ греч. значить козлоелень.
Синопс. на Библ. Левит., л. 9 на об.
Трактаментъ— (лат.) = обѣдъ, угоще-
ніе. Регл. Дух. 37.
Трактатъ — {лат.) = въ Богословскомъ
смыслѣ значить ученое сочиненіе. Указ.
724-го года, янв. 31, пункт. 7.
Тркъ — см. выше торовъ.
Трапеза — (тра-пе^а) — столъ (Мар. 11,
4 5), столъ, на коемъ предлагается пи-
ща, столъ съ пищею (1 Цар. 20, 27,
29. Мѳ. 15, 27. Дѣян. 6, 2. Пр. Д.
16, 3 ср.); самая пища, предлагаемая
на столѣ (3 Цар. 18, 19. Дан. 1, 5.
Ію. 6. Ил. п. 6 Б.); престолъ въ алтарѣ
(Уст. церк. и служ. Пр Ап. 4, 1 ср.);
пиршество (въ ср. 3 н. чет. по 3
стихосл. сѣд.). Трапеза — внутрен-
ній притворъ, получившій такое назва-
ніе оттого, что въ нѣкоторыхъ мона-
стыряхъ въ этомъ притворѣ или около
него, въ нарочито устраиваемой комна-
тѣ, обѣдаютъ (имѣютъ трапезу) иноки.
Св. трапеза — святой престолъ (Тип.
гл. 2, 22), такъ какъ на немъ предла-
гается въ пищу и питіе вѣрнымъ тѣло
и кровь Христовы. Подобно престолу,
св. трапезою называется антиминсъ.
„Сей антиминсъ, си есть трапеза свя-
щенная на приношеніе безкровныя жерт-
вы въ божественной литургіи"—пишется
на антиминсѣ.
Трапезникъ = прислужникъ при церкви,
вродѣ пономаря.
Трдпезный = назначенный для трапезы
или принадлежащій трапезѣ. Трапезная
церковь—церковь въ монастырской оби-
тели, въ которую монашествующіе со-
бираются обѣдать (Прол. Мая 20).
Т^апІ30КДНіе = вкушеніе пищи. Кормч.,
ч. I, гл. II, стр. 12.
ТрдпЕЗофо^онъ — {греч.) = одежда на
престолѣ ’ Скриж. стр. 31.
ТрапЕз#ю = вкушаю пищу за столомъ.
729
Трд—
Трпе^ьынцх == столъ (Миклош.).
Трплеиіс = насиліе, тиранство. (Зерцало
духовн. 1652 г., л. 189 об.; сн. Опис.
смв. рукоп. Моск. Синод. Библ.,
отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн.
богосл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго
и К. Невоструева, стр. 721).
Трауръ — (нѣм. печаль) = время, одежда
и обычаи печали по умершимъ:
Тр](оннтскаА страна = скалистая, насе-
ленная разбойниками мѣстность, на СВ.
отъ Геннисарет. озера (Луки 3, 1).
Тркникъ — (і $и<тса(го;ріоѵ) — 1) жерт-
венникъ (Иса. 56, 7. Іез. 8, 5; 40,7);
2) книга, по которой отправляются цер-
ковныя требы. Изъ требниковъ знаме-
нитъ Петра Могилы, кіевскаго митро-
полита, изд. 1647 г., въ коемъ подробно
роснисаны на всякій случай послѣдова-
нія и молитвы. А у раскольниковъ сла-
вится требникъ Іосифовскій по обширной
и излишними вопросами наполненной ис-
повѣди. Требникъ носитъ, по полнотѣ
содержанія, названія: малый и большой.
ТркокдніЕ—(уреіа) = потребность, нужда
(Прол. Мар. 5, 1. Марк. 2, 25. Дѣян.
20, 34). Требованіемъ святыхъ пріоб-
щающеся, страннолюбія держащеся
(Римл. 12, 13). Святыми, какъ вездѣ,
такъ и здѣсь, апостолъ называетъ хри-
стіанъ. „Учитъ о милостынѣ къ вѣр-
нымъ; ибо вхъ называетъ святыми"
(Ѳеоф.). „Требованіями" ихъ называетъ
потребности и нужды, пищу, питіе, оде-
жду, кровъ. Пріобщаться симъ нуждамъ
святыхъ, когда кто изъ вихъ имѣетъ
ихъ, значить имѣть часть въ удовлетво-
реніи ихъ. Помогающіе имъ даютъ ве-
щественное, чѣмъ сами богаты; а отъ
нихъ получаютъ духовное, чѣмъ тѣ бо-
гаты,—молитвы. Эта взаимность можетъ
служить и побужденіемъ къ помоганію
(См. Толк. посл. свят. ап. Павла къ
Рим. еписк. Ѳеофана, изд. 2, стран.
238—239).
Т4{когдтьій—(тріотлйіо<;)==іі реблаженный
(Ію. 23, п. 6, 2).
Тік&т* и тркстк^ЕТЪ = потребно,
требуется, надобно. Іірол. март. 17.
Прав. ис. вѣры 14 Дамаск. о вѣрѣ
гл. 2.
ТлееХѵд — (іЕѵіиггроѵ) = потрохъ, кишки
(Мал. 2, 3).
Тикаю —(/реіаѵ ауш)—имѣю нужду (Ме.
3, 14; 6, 8; 9, 12; 14, 16. Пр. Я. 6,
3. Мар. 24, 1. 2 Мак. 2, 15); (ургСш),
---	ТрЕ—
нуждаюсь (Мѳ 6, 32. Лук. 11, 8; 12,
30. Пр. Ію. 27, 1); ('крос^еор.аі), тоже
(Дѣян. 17, 25); (&ор.аі), хочу, желаю
(Прем. 16, 25); прощу (вт. ваій к. 1,
п. 8, 3): всякимъ тщаніемъ потребо-
ва — употребилъ всѣ, средства (Пр. Д.
10, 3 к.) (Невостр.). Требуемъ ромѣ
—пользуемся земледѣліемъ (Кн. Цчела,
XV в., л. 155 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3. Разя, боюсл. соч.
(Прибавл.) А. Горскаго и К Нево-
струева, стр. 543).
Така юціін —	)=нуждающійся, бѣд-
ный (Н. 12, на Г. в. сл.); (&6[леѵоі;),
тоже (Пр. Янв. 15, 3); (-Э-Хі^<5[леѵо<;),
бѣдствующій (Пр. Н. 5, 3)
Тркі' (Тста) = потребно, нужно (1 Сол.
5,1); кровъ точію требѣ есть—оста-
ется только покрыть зданіе (Пр. О. 6,
л. 72 ср.).
ТйЕКЕЛИкТн=тоже, что безмѣрно великій.
'Мин. мѣс. янв. 6.
Тдекече|нТн— (трікнгЕроі;)=три вечера, три
ночи находящійся: отъ глубиннаго льва
тревечерній страннѣ пророкъ во внут-
реннихъ валяяся — пророкъ, дивнымъ
образомъ пробывъ три ночи въ утробѣ
морскаго звѣря (Кан. 2 Богоявл. Г. п.
6, тр. 1).
морская (1 пои. чет. трип. 1 п. 1, 3;
1 вт; чет. трип. 1, п. 9, 2).
ТйЕГ^кнтЕЛЬнын— (тритоХіпгрсос) = весь-
ма враждебный, ищущій чьей либо по-
гибели (Есѳ. 8, 13; 16, 10).
ТрЕгѴко—(трі<тотй?)=трояко, тройственно,
троекратно (въ пят. 3 н. чет. 2 трип.
п. 5, тр. 2); въ три раза или ряда (3
Цар. 7, 4, 5).
ТаЕгѴк(н)ын —(тргтг>.оо<;)—тройной, троя-
кій (Н. 29).
ТбЕдінстко=три праздничные дня (Амос.
4, 4).
ТрЕзкінТЕ = трезвость или бодрствованіе.
нрол. мая 2.
ТрізкЕННИКЪ — (ѵцуракіос) = трезвый,
бодрственный.
Т^зкеннын = воздержный. Старцемъ
трезвеннымъ быти (Тит 2, 2). Л'тдеа-
Хю? — трезвенный, собственно значитъ
трезвый, воздержный. Но несомнѣнно,
апостолъ Павелъ говоритъ здѣсь о ду-
шевной трезвости, о такомъ состояніи
духа старца, когда онъ недоступенъ ув-
730
тг-	-
леченіямъ, пристрастію и прочимъ склон-
ностямъ, и когда, напротивъ, руково-
дится въ сужденіяхъ и дѣйствіяхъ здра-
вымъ смысломъ, правильными понятіями
и взглядами на вещи. Такая трезвость
пріобрѣтается опытомъ и продолжитель-
ною жизнію и есть наилучшее украше-
ніе старости. Благодаря трезвости по-
жилыхъ людей, сберегается все хорошее
во всѣхъ отношеніяхъ, охраняются всѣ
благіе порядки въ жизни (См. подроби,
въ Послан. св. ап. Павла къ Тим. и
Титу, изслѣд. свящ. М. Троицк.,
стр. 198).
ТйЕзклмА—(ѵт[(ріо)=соблюдаю трезвость,
умѣренность (О. 3, троп. Діон.); бодр-
ствую {Канонъ Андрея критскаго).
Трезвонъ = звонъ во всѣ колокола, бы-
ваетъ въ началѣ службы послѣ благо-
вѣста; на всенощномъ трезвонъ быва-
етъ къ благословенію хлѣбовъ и къ
евангелію; имъ же обозначается окон-
чаніе обряда выноса креста, плащаницы,
водоосвященія, чтенія 12 евангелій въ
вел. четвергъ. Звонъ вседневный, т. е.
отъ литургіи до вечерни, бываетъ въ
праздникъ Рождества, въ седмицу па-
схальную и въ великіе царскіе дни
Тбізк((н)ын = трезвый, здравомыслящій
(Пр. С. 17, 3).
ТйЕЗ&кный—(трібі?оо<;)=имѣющій три зу-
оа (1 Цар. 2, 13).
ТрЕз^къ и тиз#нці-(тр$око;)=мо-
лотильная телѣга съ зубцами (2 Цар.
12, 31); (тгрісоѵ), пила (Прол. Д. 14, 1
к.);(тріолой;),трезубецъ(Пр. Я. 20,1к.).
Т^клитЕрг=окаянный,достойный прокля- ( Трккд— громъ съ молніею. Иначе тре-
тія. Прол. февр. 19.
ТмклатыЙ—(трюаЛіт^рщ^)-=пребеззакон-
ный, достойный всякаго проклятія (2
Макк. 8, 34); (хатаратос), проклятый
(Пр. Ф. 18, 2).
ТрЕКйокникъ=третья кровля; третійэтажъ
(Дѣян. 20, 9). г
ТрЕкрокнын и т^икрокнын—(трісброіро;)
—имѣющій три кровли или жилья, трех-
этажный (Сен. 20 муч. п. 5, тр. 3); на-
ходящійся въ третьемъ этажѣ (Быт. 6,
16. Іезек. 41, 7); трекровная-третій
этажъ (3 Цар. 6, 8).
ТрЕОКаХннын—(-рктаДХіо;) = прежалкій
(Пр. Ф. л. 72 обр.); (рлгаарб;), окаян-
ный (Пр. Ф. 20, 1).
Трепернтн—(древ.-слав.) — трепетать; тре-
петъ, встрепе(т)нуться, трепыхаться;
слов. ігір—мгновеніе, ігіраіі—сверкнуть,
серб. трепетати, тренути, чешск; ігере-
Ші, польск. Іггеріоіас, іггріоіас; тож-
дественное по значенію, малор. трем-
титы срав. съ лит. ігітіі, лат. іге-
теге, греч. треріпѵ—трястись, дрожать,
трепетать, бояться. Бругманъ съ слдв.
трепетъ срав. лат. ігерісіиз и санскр.
Шаіаз - дрожащій
Треперстіе=сложеніе трехъ перстовъ при
изображеніи креста. Розыск. част. 2,
гл. 26.
Трепірстное знаменіе креста. — Когда
христіанинъ ограждаетъ себя крестнымъ
изображеніемъ, то по древнему обычаю
православной церкви долженъ сложить
вмѣстѣ три большіе перста правой руки,
а два послѣдніе пригнуть, и такъ кре-
ститься, полагая сперва на челѣ сво-
емъ, потомъ на грудь, на правое и лѣ-
вое плечо. Противятся сему правильно-
му треперстному знаменію безъ доста-
точныхъ основаній глаголемые старооб-
рядцы. Правосл. испов. вѣры, Увѣт.
Дух. и проч
Трепетнір= какое-то дерево, можетъ быть
тополь, или осина {Миклош.),
Толстъ = страхъ, ужасъ, дрожаніе отъ
испуга (Псал. 2, 11; 47, 7. 1 Корин.
2, 3).
ТрЕПАЕтінный=собственно значитъ: втрое
сплетенный, свитый, ссучѳный. Въ пе-
реносномъ же смыслѣ значитъ весьма
ухищренный. Л/йн. мѣс. іюн. 17.
ТвніѴтіі=дорога, на три стороны раздѣ-
ляющаяся. Григ. Наз. 21. Иногда бе-
рется за распутіе.
снрвеніе. Прол. іюл. 23.
Тмсложнын = изъ трехъ частей состав-
ленный. Мин. мѣс. мая 21.
Т^инл—(хо<?ор.|3о<;)=тесьма золотая, или
серебряная, галунъ, бахрома (Исаіи 3,
18); (хрбасо;), тоже (Исх. 28, 24, 25);
(атректбѵ), тоже (Втор. 22, 12).
ТРЕСНОВИТЫЙ—(хо(ти|лр<отб;)=шитый,или
обложенный галуномъ, серебромъ, или
золотомъ (Исх. 28, 4).
Тресновица — (хроетштб ѵ) = цѣпочка, или
плетешекъ изъ галуна (Исх. 28, 14).
Треста (хаХаріѵ;) — стебель, солома (Св.
Григ. Богосл. съ толк. Ник. Иракл.
XVII в., л. 323; сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. библ. А. Горск. и Невостр.,
отд. 2-й. Пис. св. от., стр. 98).
Третинд — (тб трітоѵ) = треть, третья
часть (1 Мак. 10, 30).
731
Третины= поминовеніе по усопшемъ, со-
вершаемое въ третій день по кончинѣ,
въ воспоминаніе воскресшаго въ третій
день Спасителя.
Тмтицно — (тркоѵ)=третій разъ (Іоан.
21, 14).
Т^ітТй часъ = одно изъ дневныхъ бого-
служеній. Третій часъ поемъ въ честь
Св. Троицы во 1) потому, что прошла
четверть дня; 2) въ третьемъ часу іу-
деи обвинили Спасителя и положили Его
убить и 3) въ этомъ же часу на апо-
столовъ сошелъ Духъ Святый, которымъ
просвѣтились всѣ мы, живущіе во все-
ленной {Нов. скриж., ч. 1, гл. 13,
§ 4).
Треть. — Въ древности Россія была раз-
дѣлена великимъ кн. Іоанномъ Василье-
вичемъ на три части Каждая изъ этихъ
частей и называлась третью; эти трети
носили слѣдующія названія: Владимир-
ская, Новгородская и Рязанская (Успен-
скій, „Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ". 1818 года, час. I,
стр. 298).
Третьякъ, третьячипа=трехлѣтнее жи-
вотное {Русская правда).
Тріфннкн—(греч) =прихлѣбатели, лизо-
блюды. Бесѣд. Злат.
ТрЕфолой—книга церковная, въ которой
собраны службы праздничныя, и наро-
читыхъ святыхъ изъ Миней мѣсячныхъ.
Таи—(~ргі;)=три. Аще сихъ трехъ не со-
творитъ ей (дщери) въ русск Библіи—
„а если онъ сихъ трехъ вещей не сдѣ-
лаетъ для нея“, т. е. не дастъ ей оде-
жды, пищи и содержанія (Исх. 21, 11).
Три главы=предметъ спора, бывшаго въ
VI в. по поводу осужденныхъ на 5-мъ
всел. соборѣ Несторіанскихъ сочиненій
Ѳеодора мопсуэстскато, Ѳеодорита кир-
скаго и Ивы едесскаго (См. Душепо-
лезное чтеніе 1875 г.).
Три скатнтела кпл^нскн^ъ=Св. Васи-
лій Велийій, Григорій Богословъ и Іо-
аннъ Златоустъ; праздникъ въ честь ихъ
(30 января) установленъ въ 1084 году,
вслѣдствіе видѣнія, которое было свят.
Іоанну евхаитскому по случаю спора хри-
стіанъ о томъ, который изъ этихъ св.
отцевъ выше. Сами святители, явившись
св. Іоанну, засвидѣтельствовали, что за-
слуги ихъ равны. Трехъ святителей мо-
сковскихъ: Петра, Алексія и Іоныпразд-
Три —
никъ 5 октября, установленъ въ 1596
г. при патріархѣ Іовѣ,
ТриаиъдлфнАі. — роза (Миклош).
ТрнБМЖвиъ — трижды блажеиный.
ТриКААДНА—богохульство, поруганіе свя-
тыни. Стоглав. гл. 62.
ТрНБожьннкъ, трквожы<ъ= чтущій трехъ бо-
говъ (Миклош.).
Трнврятьнъ = вступающій въ третій бракъ
(Миклош).
Трибуналъ—(лат)—возвышенное мѣсто
судейское, по толкованію Цицерона, и
означаетъ высшее судище. Регл. Дух.
лист/2 на об.
Трнкмнкъ = величайшій (Миклош.).
ТрнкЕЦікткЕИный состоящій изъ трехъ
веществъ. Мин. мѣс. дек. 27.
Трнвли — (трй^Хюѵ) — чаша, блюдо.
Трнвблъ — репейникъ {Восток.).
ТрикѴнъ — (трфойѵо;) = трибунъ, нѣчто
въ родѣ полковника (Пр. I. 14, 2. Ав.
10, 1. Я. 2, 2. Мар. 19, 1. Ію. 18, 1)
или ротнаго командира (Пр. I. 8, 1 к.).
Трик'&цілнный — (трі<р'3оууо;)= трехзвуч-
ный. (Кан. 1 Усп. тр. 7 ирм.); три-
вѣщанное (тршооірЯгууб^ыто?) свѣтлое
- трисіятельное. (Кан. пятъд. п. 7,
тр. 2).
Тригла — (греч.) — рыба, называемая бор-
вена, а по малороссійски барбанка.
Сѵнопс. на библ. Лев. лист. 9 на об.
Триглава = божество древнихъ славянъ.
Триглава получила свое названіе отъ
триглаваго истукана, олицетворявшаго
ее. Она была чтима болгарами и ванда-
лами и имѣла въ Кіевѣ капище на по-
ляхъ. Славяне почитали ее подъ име-
немъ Зеваны и молились ей объ успѣ-
хахъ въ звѣроловствѣ (Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ", 1818 г., ч. II, стр. 408).
ТрнгѴкый — (тріттд?) = тройственный,
троякій.
ТрнднекнѴю—(тріг([хгргош)=три дня пре-
бываю, провожу гдѣ нибудь (Ирм. гл. 2,
6 осм. 10 и 12 въ нед. мир. нахвал.
стих. 6 ирм. гл.г4, 6 осм. 5).
должаюшійся (тридневное въ китѣ пре-
бываніе); въ третій день совершающійся
Тридневное воскресеніе Іисуса Хри-
ста — воскресеніе на третій день по
смерти. Іисусъ Христосъ былъ во гробѣ
только одинъ день и двѣ ночи; но евреи
732
Т^и—
имѣли обычай въ своемъ обыкновенномъ
разговорѣ называть части дня цѣлымъ
днемъ. Іисусъ Христосъ находился во
гробѣ часть перваго и часть третьяго
дня.—„Греки часто говорятъ: „это слу-
чилось третьяго дня*, не обращая вни-
манія на то, что между временемъ слу-
чившагося и временемъ разговора про-
шелъ только одинъ день. Греки гово-
рятъ о двухъ крайнихъ дняхъ такъ,
какъ будто бы они были полными".
(Баггаііѵе о[ а Міззіоп іо іке Темз,
Меуег, стр. 341, 342. См. „Жизнь и
уч. I. Христа^-, Гейки, перев. свящ.
М Ѳивейскаіо, вып. Ш, Москва, изд.
1894 г., въ прим ).
ТаижЕНЕЦЪ = тотъ, который на третьей
женѣ женатъ. Потреби. Филар. 140.
Т|нзнА=языческое поминовеніе по усоп-
шемъ, оканчивавшееся разными воин-
скими играми; (сгх.ііі.оі'х), поприще, под-
вигъ (Н. 26 п. 3, 3). Нѣкоторые этому
загадочному слову даютъ значеніе под-
вигъ, страданье. (Чет. мин. Церк.
слов. Алексѣева) и сближаютъ его съ
сербск. трзанье — терзанье (Вельтманъ).
Другіе же думаютъ, что оно значить
бой; чешск. трызнити, трузнити — уда-
рять мечемъ; санскр. ігіі — убивать.
(А. Гильфердингъ). Тризну обрѣть=на-
граду (аЯлоѵ). (Св Григ.Богосл. съ тол.
Ник. Иракл. XIV в. л. 173; сн. Опис.
слав. рук. Сѵнод. биб. Горск и Не-
востр., отд. II. Пис. св. отц., стр. 81).
Т^и^ници — (аусбѵ) == совершеніе тризны
или поминовеніе усопшаго посредствомъ
разныхъ подвиговъ.Пятилѣтнее триз-
нище— олимпійскія игры, совершавшіяся
черезъ пять лѣтъ (2 Мак. 4, 18); (схі-
&оѵ), поприще для подвиговъ, арена,
зрѣлише (Сен. 1 кан. муч. п 7 тр. 3),
пер. подвигъ (Сен. 24 п. 5 тр. 1),
пер. поприще.
Трн^н()ддкы|ъ, тріциоположьинкъ — подвиго-
положникъ, судія подвиговъ, раздатель
наградъ за подвиги (Миклош.).
Трикирій = подсвѣчникъ съ тремя свѣ-
чами, употребляемый архіереемъ во время
священнослуженія.
Трнклннъ = 1) ложе для трехъ человѣкъ,
возлежа на которомъ древніе греки и
римляне (равно и іудеи) вкушали пищу;
2) столовая.
Т|нкратьі—(трі<)= троекратно, три раза
’(2 Кор. 12, 8); въ третій разъ (Пр. О.
21, 1). Слово сост. изъ три и крата.
----	Три —
, Т^нллко'гнын=тотѣ, который величиною
въ три локтя Прол. іюня 29. Св. апо-
столъ Павелъ названъ трилакотный,
т. е. возрастомъ трехъ локтей.
Танлнчный = имѣющій три лица. напр.
триличное божество, Отецъ, Сынъ и
і Святый Духъ. Прол. іюн. 30.
{ Танл^чный — (трщахтіѵо^) = три луча
і испускающій или имѣющій (4 ср. чет.
три". 2 и. 3 тр.)
і Т^ил'&тгтк^ю—(тріг-і^ш)= нахожусь въ
{ трехлѣтнемъ возрастѣ (Н. 21 на лит.
и хв. сл. к. 2 и. 1, 5).
; Трнмнсъ—(тр>.іхі(лоѵ)=треть, третья часть.
( Танмо^фъ(греч.)=троичный, треобраз-
! ный/ напр. образъ, по лат. Ігііогшіз
| Лращ. лист. 346. Безъ антиминса
і отнюдъ не священнодѣйствовати, ни-
; же сз триморфомъ.
Т^илѵкгдчІЕ = время трехмѣсячное. Но-
мокан. 81.
} Т^нподъ — (греч. тріігоо;) — треножный
> столъ или треножникъ, на которомъ идо-
I лопоклонники богамъ своимъ приносили
! куренія. (Чет. мин. іюн. 7).
! Таи;{'плетенный—(гѵтріто;) = втрое ссу-
чепный (Екк. 4, 12); (трг~Ліхо;), весь-
1 ма изгибистый, изворотливый, хитрѣй-
і шій Шр Д. 24, 2 ср.).
! Та и п'&сн е іул = канонъ, состоящій не изъ
> 9-ти или 8 пЬсней, какъ положено для
( полнаго канона, а изъ трехъ пѣснопѣ-
| ній Трипѣснцы поются въ седмичные
[ дни (кромѣ воскресенія и субботы) св.
четыредесятницы. Въ составъ всякаго
трипѣснца непремѣнно входитъ 8-я и
9-я пѣснь канона (1, 8, 9), во втор*
I никъ - 2-я; въ среду 3-я; въ четвергъ—
|	4-я; въ пятницу — 5-я. Въ субботу
| поются четырепѣснцы, состоящіе изъ
|	6-й, 7-й, 8-й и 9 пѣсней канона. При-
!	мѣръ трипѣснца: „Къ Тебѣ утреннюю»,
I	„Столбъ злобы", „Честнѣйшую*—-поется
| въ великую пятницу на утренѣ послѣ
8 евангелія'
Тршіѣстькъ = обезьяна (Миклош.).
 Трнрх - (~о'.го7(;)= древняя трирема, море-
ходное судно съ тремя рядами веселъ.
Т^нсь'&тльій — (трютофат?)=представля-
ющій три свѣта, тріѵпостасный (во вт.
2 н. чет. 2 трип. п 9 слав.); трисвѣт-
{ лое существо (говорится о св. Троицѣ)
I (Ирм, гл. 1 п. 8).
• Т^нск'&ірннкъ = подсвѣчникъ о трехъ
\ свѣчахъ, тоже что трикирій, см. выше.
733
ТрнскАТЫИ —(тр«таую<;)= тріѵпостасный,
въ трехъ лицахъ прославляемый (вел.
повеч.).
Танскатое — подъ именемъ трисвятаго
разумѣется или только троекратное чте-
ніе трисвятой пѣсни, или цѣлый поря-
докъ краткихъ молитвъ, а именно: Сня-
тый Боже... — трижды, слава м нынѣ.
Пресвятая Троице, Господи поми-
луй —- трижды*, слава и нынѣ и нако-
нецъ Отче нашъ. Поэтому въ уставѣ
службы часто говорится: Трисвяжое, и
по Отче нашъ и т. д. Это значитъ,
что нужно исполнить весь указанный
рядъ молитвъ, и послѣ Отче нашъ
продолжать, что слѣдуетъ по указанію
устава. Въ литургіи св. Іоанна Злато-
устаго и св. Василія Великаго подъ
„Трисвятымъ11, полагаемымъ по маломъ
входѣ, разумѣется одна только „Три-
святая пѣснь", т. е. Святый Боже.
ТрисІАННЫН — (трютохкееотато?) — три
сіянія имѣющій (въ ср. 4 нед. чет. 2
трип. п. 3 троич.); (тр«тсо<ра/]<;), тоже.
Т|КсГател&нын = блистающій тройствен-
нымъ сіяніемъ, тріѵпостасный (говор. о
св. Троицѣ).
Т|НПАМ — (тріЛарітасо) = блистаю трой-
ственнымъ сіяніемъ (Ирм. гл. 8 антиф. 2).
Т|нслакнын = преблаженный.
Тркосьсткьп = трехъ липъ (Микл.).
ТфИс^лНЕЧнын —(тр«т^Хю<;)= представля-
ющій три солнца или подобный тремъ
солнцамъ (3 пят. чет. трип. 2 п 5 тр.
п. 9 тр. 2).
Трисоставный крістъ =такъ называется
животворящее древо креста Господня,
который состоялъ изъ одного прямого
бревна и двухъ поперечниковъ. Канон.
кресту.
Танстатъ — (трі<ттатт%) = военачальникъ
(Исд. 14, 17. 15, 4. Цар. 7, 2, 17.
9, 25. 10, 25. 15, 25); первое лицо
послѣ государя (Исх. 15, 4). Подъ
тристатами, по мнѣнію однихъ, ра-
зумѣются главные военачальники, ко-
торыхъ у египтянъ было по три въ
войскѣ, раздѣлявшемся на три отряда;
другіе разумѣютъ отборныхъ воиновъ,
колесничниковъ, которыхъ было три на
каждой колесницѣ: одинъ правилъ ко-
нями, другой управлялъ ходомъ колес-
ницы, а третій подготовлялъ оружіе (см.
словарь Алексѣева). Въ Исх. 15, 4
слова сксадиимм трЕсгіты» (аѵарата<; трі-
отата?) соотвѣтствуютъ одному евр.,
“	ті-
которое въ Исх. 14. 7 у ЬХХ переве-
дено словомъ тркгсатаі (ср. 4 Цар. 7,
2, 17, 19; 9, 25; 10, 25). Слѣдова-
тельно, и въ Исх. 15, 4 первоначально
было только трпгсата;, а на полѣ аѵа-
(Зата?, потомъ занесено и въ текстъ,
но неправильно. Соотвѣтствующее евр.
слово (шалиш) означаетъ сражавшагося
на колеснипѣ знатнаго воина, имѣвшаго
двухъ помощниковъ — одного, держав-
шаго щитъ, и другого—возницу, управ-
лявшаго лошадьми. Число три и дало
имя третьему главному воину. Пере-
водъ а ѵа{3атт]<;—всадникъ—неправиленъ
(См. Слов. кз парем. В. Лебед.).
Трнсоуготиъ — тройной (Миклош.)
Трнтсда = битва, подвизаніе (Микл.).
Тритъ = театръ, зрѣлище (Микл. і.
Трнгаптонъ, тон^аптъ—(трі/а~тоѵ)=
соб. власяница*, тонкая, шелковая дра-
гоцѣнная одежда (Іез. 16, 10, 13).
Таннина—(греч. власяничннкъ)= это на-
званіе дано преподобному Ѳеодору по-
тому, что ходилъ онъ всегда во влася-
ницѣ. Мин. мѣс. апр * 20.
Тршц = отруби.
Таинлстнын == изъ трехъ частей или ви-
довъ состоящій. Мин. мѣс. іюля 31.
Тричастное души, т. е. три ея свой-
ства или проявленія: умъ, желаніе и
воля. Кормч. лист. 266. Ирм. пѣс. 1.
ТрнчнслЕННЫН — (тр«т<той|ЛЕѵо;)—утрояе-
мый, тройственный (Ію. 13 Ак п. 7 тр.).
Трмште = возвышеніе, каѳедра (Микл )
Трнірн — (трц) = трижды (Іоан. 13, 38).
ТріЕ=три; Аврааму у дуба Мамврійскаго
явились тріе мужи, т. е. Господь (что
видно изъ Быт. 18,1, 22, 25—26), второе
лицо св. Троицы, Сынъ Божій, и два
ангела, (что ясно изъ Быт. 19,1 и 13).
ТрТокоюднын мйъ = такая шпага, у ко-
торой клиномъ тригранный, т. е. тре-
угольный. Канонъ кресту.
ТаТокаанггко = величайшее несчастіе.
’Соборн. л. 100.
ТаТетаты — см. выше Т|НГГАТЫ. Уерм-
ный понтъ трістаты Египетскія
покры купно водостланенъ гробъ —
египетскихъ всадниковъ мрачное море
совершенно покрываетъ, (какъ) водный
гробъ (кан. 2 Богоявл. Г. п. 1 ирм.).
Тріодь постная — содержитъ службы
отъ недѣли мытаря и фарисея до св.
пасхи; тріодь цвѣтная, — цвѣтистая,
радостная,—содержитъ службы отъ не-
дѣли св. пасхи до недѣли всѣхъ святыхъ.
734
, Т?'“ , ~~
Т|йшдГонъ, тріцід&—(греч.	и
пѣснь, трипѣснецъ) = такъ назы-
вается богослужебная книга, въ кото-
рой содержатся трипѣсненные каноны.
Т^ѴПОСТАГНЫН — (трісотосгтато;;) = имѣ-
ющій три лица (пятд. на Г. в. сл. веч.
ст. хв. 3).
Трокл, троги., троутн—(древ.-слав.) = исти-
рать, истреблять, съѣдать; трутити —
повреждать, портить, трава (ст.-слав.
трава и трѣва, болг. трѣва, чешск.
Ігаѵа. полъск. ігата, серб. трава, ст.-
слав. травень—май), травчатый—укра-
шенный цвѣтами, отрава—ядъ съ произв.
полъск. ігпсіпа, зігатѵа, роігаіѵа — ку-
шанье, литое, раігоѵа, ѣгисіѣі—всѣ отъ
первонач. тереть (Іги изъ іеіи), какъ и
греч. тригіѵ и тоб^гіѵ — тереть, быть
изнурену. Трынъ въ трынъ-трава срав.
св санскр. ігпаз, ігіпа — трава.
Т^оекйачіе — вступленіе въ третій бракъ.
Троего=троякаго. Опрочь бо того троего
владательскаго смотрѣнія. (Безсон., ч. I,
стр. 5).
Троеданникъ = платящій въ три мѣста
дань, какъ наприм. господскій крестья-
нинъ, который обязанъ былъ платить
государю подушныя деньги, помѣщику
оброкъ и на содержаніе своего дома вы-
работать долженъ. Указ. 724-го года,
янв. 31 о монаст.
Т^оедрЕК^ньін = изъ трехъ древъ состав-
ленный. Служб. честн. кресту.
ТйОЕ^Ѵчицд = икона Пресвятыя Богоро
дицы въ монастырѣ Иверскомъ, что на
Аеонской горѣ, съ изображенною внизу
рукою. Написана въ память чудеснаго
исцѣленія руки св. Іоанна Дамаскина,
отрубленной, по наущенію греч. импе-
ратора иконоборца Льва Исаврянина,
княземъ города Дамаска. Прол. іюля 12.
ТроЕстрочноЕ = пѣніе изъ трехъ гласовъ
составленное. Облич. раск., гл. 9, л.
23 на об. Оно у раскольниковъ извѣст-
но подъ названіемъ сладкогласованія.
ТРОИЦА —Тріиностасное Божество, единый
Богъ, сущій въ трехъ лицахъ: Отца,
Сына и Св. Духа, греч. Тріа?. Слово
Тріа; въ первый разъ въ христіанской
литературѣ встрѣчается послѣ 180 года,
въ твореніи Ѳеофила, епископа антіо-
хійскаго, именно во ІІ-й кн. къ Авто-
лику (Мідпе, Раіг. сигз. сотрі., зег.
§г. I. VI, соі. 1077-1078).
ТРОИЦЫНА дІНА = см. Патдесатница.
Т^ОИЧЕНА —(трісо&хо ѵ)=пѣснь, или цѣлый
рядъ пѣсней во славу Пресвятыя Трои-
цы. Въ воскресные дни на полунощницѣ
поется „Троичный канонъ" и послѣ ка-
нона „Троичное величаніе". Въ ежеднев-
ной службѣ, если на утренѣ поется
аллилуія, то послѣ аллилуія поются
„пѣсни Троичны", состоящія обыкно-
венно изъ трехъ стиховъ. Въ канонахъ
почти всегда предпослѣдній тропарь каж-
дой пѣсни есть „Троиченъ", и потому
читается съ припѣвомъ: Слава Отцу,
и Сыну, и Святому Духу.
ТйончЕскій = свойственный, подобающій
троицѣ. Троп. Богоявл. Тройческою
твердостію многобожіе разрушилъ
еси отъ конецъ, всеславне—отъ живой
и несомнѣнной вѣры во Святую Троицу,
твердостію духа и проч. Конд. мучен.
Трифону.
Трокъ = широкая тесьма или ремень съ
пряжкою для укрѣпленія сѣдла или по-
поны на спинѣ лошади. „Трокъ, цѣна
6 денЛ (См, въ Опис. старин. одеждъ
Савваит.).
Таомг — причастіе отъ глаг. тру = на-
тираемый, намазываемый. Прол. іюня
22. Оцтомъ и солію по раномъ троми.
Тйопд^ь — (тротгарюѵ) = краткая пѣснь,
въ коей прославляются дѣла Бога или
святыхъ Его (Пр. О 12, 2 к. Я.
л. 58 к.). Это слово въ обширномъ
смыслѣ есть общее названіе, свойствен-
ное всякому церковному пѣснопѣнію,
хотя бы оно и имѣло другое, отличи-
тельное наименованіе. Такъ всѣ стихи-
ры суть тропари, сѣдальны суть тро-
пари, ипакои есть тропарь, всѣ пѣсно-
пѣнія каноновъ, т. е. ирмосы, и соеди-
ненные съ ними стихи, составляющіе
пѣснь, суть тропари, и пр. Въ тѣснѣй-
шемъ смыслѣ тропарь есть пѣснопѣніе,
составленное въ честь праздника, или
святаго, — пѣснопѣніе, въ которомъ
кратко выражается сущность праздни-
ка, или образъ жизни святаго. Что ка-
сается до происхожденія слова тропарь,
то мы имѣемъ полное основаніе въ этомъ
дѣлѣ положиться на авторитетъ св.
Марка, епископа ефесскаго, грека, и
притомъ грека глубоко образованнаго;
онъ говоритъ: „тропари называемъ такъ
отъ трітсо, — обращаю; потому что
они всегда составляются по извѣстному
образцу и поются приспособительно' къ
извѣстнымъ пѣснямъ и извѣстнымъ обра-
зомъ. Ихъ же иногда называемъ стихи-
735
Т|0—
рами, потому что предъ ними поются
стихи, взятые изъ псалмовъ Давидовыхъ,
или изъ другой какой-нибудь книги".
Изъ сего объясненія видно, что тро-
парь, по словопроизводству, есть такая
пѣснь, которая и составляется и поется
по извѣстному образцу, къ которому и
нужно обращаться всякой разъ, когда
нужно пѣть эту пѣснь.
Трорадьнъ — трехразрядный.
Треска = молва, мятежъ, печаль, скорбь.
Прол. авг. 1. По Миклош. молнія,
колъ.
Таоскотдтн —'трещать, лопаться. Прол.
сент. 11.
Троскотъ - (аурсотгц) == молодая трава,
мурава (Втор. 32, 2. Иса. 37, 28; ср.
Мих. 5, 7 по греч. текст.): вредная,
дурная трава (Иса. 9, 18. Осіи 10, 4).
Тростіе — (хаХаріо;) = тростникъ (Іов.
40, 16); (хаХарст;), солома (1 Кор. 3,
12); (хаХаріоі), палки (Пр. Н. 29, 1);
(рафі^ес), иглы (Прол. Мар. 29, !)•
стрѣлы (Пр. Ію. 17, 1).
Третный — (тоо хаХа[лоо)=живущій въ
тростникѣ (Псал. 67, 37; въ пят. 4 н.
чет. 1 трип. п. 8, тр. 2). Звѣріе трост-
ніи — жестокіе, нечестивые египтяне,
названные такъ цо обилію тростника и
множеству крокодиловъ въ р. Нилѣ (Пс.
67, 31. 32).
Трость — (хаХар.о$) = тростинка, палоч-
ка, камышъ (Исх. 30, 23. 3 Цар. 14,
15. Иса. 35, 7. 42, 3); палка, батогъ
(въ пят. 4 н. чет. 1 трип. п. 3, тр. 2);
тростъ или мѣра тростяная — шесть
народныхъ локтей, около 75у, вершк.
(Іез. 40, 3—5; Апок 21. 15); орудіе,
коимъ древніе писали, — нѣчто въ родѣ
пера, карандаша или грифеля (Пс. 44,
2. З.Іоан. 13,вънед. Зна Г. в. сл.; впол-
нѣ называется писательная трость
(урафіхбі; хаХаіло;) (3 Мак. 4, 15);
верша, тростниковая плетушка для рыб-
ной ловли, или удилище, уда; вообще
орудіе для рыбной ловли (въ чет. 3 н.
чет. 2 троп. п. 8, тр. 1). Тростъ
вѣтрами колеблемая — человѣкъ непо-
стоянный, который сегодня говоритъ
одно, а завтра другое, колеблется какъ
тростникъ (которымъ покрывалось при
разливѣ Іордана мѣсто, гдѣ проповѣды-
валъ I. Креститель).
ТаостАНЬін — (хакариѵо<;)=тростниковый
(4 Цар. 18, 21. Иса. 36, 6. Іез. 29,6). і
Трохх = кроха, крошка (Миклош.). '
Тро—
Трошениж = издержка, расходъ (Микл.).
Троннъ == славянское божество. Въ древ-
нѣйшемъ спискѣ (около 1200 г.) „хожс-
иіж лрескатыв бцл по никамъ4 — въ сла-
вянской прибавкѣ противъ греческаго
текста—находится и имя Трояна, какъ
языческаго божества: ;юже иы кі тклрь
Бгъ ПА рАБОТЗ сотворилъ. то то оии всѣ
КОСЫ ПрО^ВАШД СЛНІ|С н мць н ^емлю н кодоу.
;в«ры н ГАДЫ. ТО сетьи«№ Н УЛВѴЬСКА Тнена ТА
оутрншл (?) ТроіАНА, Хърсл, Велеса, Пероука".
(Изд. Срезневскаго. Древн. памяти,
русск. яз. и письма. Спб. 1863 г.,
стр. 205). Въ произведеніи „Слово и от-
кровеніе стхъ діілъ“ по списку XVI в.—
находимъ также между языческими сла-
вянскими божествами и имя Трояна. „мил-
фС БОГЫ МНОГЫ, нероуил, Н ХОрСА ДНИ Н ТроіАНА
Н ННІН ІЛНО^Н, ИБО ІАКО то улцн БЫЛИ соГ
старѣйшины. Пероунь къ елннъ а Хорсі> въ
кѵпръ, Троимъ кнше Т|рв къ Римѣ... (Во-
стокова, Словарь церк. слав. яз,т. 2,
232 и Тихонравова, „Лѣтописирусск.
литер. и древн. 1859—60 г.: кн. 5-я.
отд. II, стр. 2—6). Въ Словѣ о полку
Игоревѣ — Троянъ упоминается четыре
раза: 1) рища въ тропу трояню чресъ
поля на горы; 2) были вѣчи трояни,
3) (обида) вступил(а?) дѣвою на землю
трояню; 4) на седьмомъ вѣцѣ трояни
връже Всеславъ жребій о дѣвицю себѣ
любу... На первоначальное значеніе этого
славянскаго божества до нѣкоторой сте-
пени могутъ навесть сербскія и болгар -
скія преданія о Троянѣ, Троимѣ. Въ
словарѣ Вука Стефановича находится
пѣлое преданіе о Троянѣ (2-е изд. 1852,
стр. 750). Троянъ является здѣсь ка-
кимъ то ночнымъ существомъ, боящимся
дневнаго свѣта, отъ котораго онъ рас-
тапливается. По другому сербскому пре-
данію — Троянъ имѣлъ три головы и
восковыя крылья, которыя и растопи-
лись отъ солнечнаго зноя. Въ южной
Руси (кіевск. губ.) на весьма большомъ
протяженіи тянется валъ Трояновъ. (См.
Фундуклей, „ Обозрѣніе могилъ, валовъ
и городищъ кіевск. губ.“ Кіевъ, 1848 г.,
стр. 30 и слѣд.). Съ этимъ валомъ сое-
диняетъ народъ нѣкоторыя преданія ми-
ѳическаго характера. Кое-когда въ нихъ
поминается и Троянъ, носящій названіе
царя Ермаланскаго (т. е. римскаго, рим-
лянскаго?) Существуютъ Трояновы валы
и на дунайскомъ побережьѣ. Во всѣхъ
этихъ мѣстахъ нерѣдко находятъ рим-
скія монеты и именно монеты импера-
тора Трояна (Фундуклей — Іосо сіі.).
По нѣкоторымъ указаніямъ г. Буслаевъ
видитъ въ Троянѣ существо миѳическое
изъ той породы стихійныхъ существъ,
къ которой относятся вилы, русалки,
нѣмецкіе альфы или эльфы, свѣтлые
духи и подземные карлики, хранители
зелота и серебра, духи мрака, не тер-
пящіе лучей солнечныхъ (Очерки нар.
поэзіи, т. I, 1861, стр 385 и слѣд.)
О существѣ упоминаемаго въ нашихъ
древнихъ памятникахъ бога Трояна —
покамѣстъ нельзя еще судить съ до-
стовѣрностью. Легко могло быть, что
обоготворенный римскій императоръ сдѣ-
лался дѣйствительнымъ богомъ у тѣхъ
племенъ славянскихъ и въ тѣхъ обла-
стяхъ, на которыя простиралась его
власть. На него могли быть перенесены
древнія языческія воспоминанія славивъ:
обоготворенный императоръ, которому
въ его владѣніяхъ приносились жертвы —
легко могъ въ народныхъ понятіяхъ за-
ступитъ мѣсто какого-нибудь древнѣй-
шаго языческаго божества. Не малое
подтвержденіе этому предположенію мы
позволяемъ себѣ видѣть въ томъ обстоя-
тельствѣ, что богъ Троянъ является
исключительно въ письменныхъ свидѣ-
тельствахъ, относящихся къ южнымъ
славянамъ. Предполагать здѣсь русскаго
и притомъ кіевскаго Трояна, жившаго
будто бы гораздо ранѣе римскаго импе-
ратора и соорудившаго громадные валы
(См. брошюру: „Выводъ о томъ, что въ
древней Россіи пороско-украинскіе и ду-
найскіе валы построены были не рим-
скимъ, а русскимъ Трояномъ" Кіевъ,
1845 г., стр. 1—18, 34—37) — несо-
гласно съ строгою историческою кри-
тикою. (См. подробности въ Трудахъ
Московск. Арх. Общ., 1865 г., т. I,
вып. I).
— (хататріры) = иногда: расторгаю
(Пр. Мар. 18, 3 к. Ію. 22, 2).
Тр?ка—(саХтк>.у;)=труба, музыкальное ду-
ховое орудіе. Въ праздникъ новомѣсячія
7-го мѣсяца у евреевъ прекращались тя-
желыя занятія и было священное собра-
ніе. Этотъ день назывался днемъ трубнаго
звука (Числ. 29, 1). Конечно, по зако-
ну всѣ праздники отличались тѣмъ, что
священники должны были трубить въ
трубы, но въ новомѣсячіе 7-го мѣсяца
особенно торжественно трубили въ тру-
бы (Лев. 23, 24; 25. 9). Праздникъ трубъ
совершался въ первый день седьмого
мѣсяца и состоялъ въ приношеніи, при
звукахъ трубъ, особыхъ жертвъ (Лев.
23, 24 и д.). Установленіе этого тор-
жественнаго дня въ первый день седь-
мого мѣсяца твсри, который, по граж-
данскому лѣтосчисленію евреевъ, былъ
первымъ днемъ новаго года, должен-
ствовало напоминать израильтянамъ, что
ихъ общественныя дѣла должны начи-
наться въ страхѣ Божіемъ. .Въ тру-
бахъ кованыхъ (ІХатац), й гласомъ
трубы рожанъС (хЕратіѵт^) (псал. 97,
ст. 6). Коваными трубами называются
трубы мѣдныя, а рожаными - сдѣланныя
изъ роговъ; таковыя трубы обыкновен-
но были въ употребленіи у іудеевъ (Ѳео-
доритъ; сн Замѣч. на текстъ псалт.
по перев ЪХХ прот М. Боюлюбск.,
стр. 201).
Т^кнти предъ со кою = хвастаться,
хвалиться, пускать молву о себѣ (Мтѳ.
6, 2).,
Тр^ЕЛІни — (тб пак'КЕі^Есѵ) = дѣйствіе
трубящаго (2 Пар. 5, 13).
Тр дннкъ =труженикъ, подвижникъ, тяж-
ками трудами изнуряющій свое тѣло
(Прол. мая 8); послушникъ; „а братьи
у него собрано три старца да трое труд-
иковъ“ (Акт. истор. 1606 г., стр. 93).
Трудный = безпокойный, скучный, пе-
чальный (3 Ездр. 5. 21); (етптоѵо;),
трудный (Пр. Н. 9, 5 к.); больной, не-
дужный (Древ. русск. стар. 14).
Тр&доклица = больница (отъ тредъ — бо-
лѣзнь). Пупгеш. новгор арх. Ант. въ
Царьградъ.
Т^долюкнын —Бѣдный — (оіХотгоѵт,-
Зъіс) — тщательно обработанный (Пр.
О. 12, 2); паче трудолюбезно—(<рЛо-
т:оѵш':грзѵ)=тщательнѣе, усерднѣе (Пр.
Д л. 15). Трудолюбезно— трудолюбно,
неусыпно. Нрол. окт. 14; авг. 24.
ТаѴдоНЕНДКНд'Кяіі = лѣность, праздно-
любіе, уклоненіе отъ трудовъ. Ефр.
Сир 424 на об.
Трудоположникъ = тотъ, кто за труды
воздаетъ мзду, или назначаетъ подвиги.
Мин. мѣс. іюл. 10.
ТрѴдоположнын = до подвиговъ относя-
щійся. Мин. мѣс. іюл. 25; дек. 3.
Трудопрнниыіь = переносящій труды.
ТрѴдъ—(хо^о;)—страданіе, мученіе, бо-
лѣзнь (Пс. 89, 10. 106, 12), безпокой-
ство, горе ( р Мар. 22, 2); трудность,
тяжесть; трудное, тяжкое положеніе
(Ноя. 12 по 3 п. икос.); (вм. ибуХо;),
737
орудіе для разрушенія, рычагъ,
битная машина (Ію. 23, п. 6,
19 п. 3, 1); (хар-ато;), трудъ
п. 9, 1 Ф. 12 п 9, 2); (лбѵо;),
стѣно-
3; I.
(Н. 2
... трудъ,
подвигъ (Пр. Ф. 1, 2. 27, 2); трудность,
непріятность (Пр. Ію. 2, 1), труды, (і'ѵ-
сгтаак;), возстаніе, сопротивленіе (Пр.
Ію. 20, 1); трудъ добродѣтельный —
твердость, сила въ добродѣтели (Пр. Я.
5, 2 к.); (охарріа), поприще, ристали-
ще (I. 7, п. 3, 1); зло (Пс. 9, 28.
139, 10): водный трудъ вм. кровный
трудъ (ЯооеѵтЕрІа) — боль въ животѣ
(Дѣян. 28, 8), тоже, что водотрудіе—
водяная болѣзнь; имый водный трудъ
— страдающій водяною болѣзнію (Лук.
14, 2); труды давати — затруднять,
утруждать, безпокоить, причинять огор-
ченіе (Марк. 14, 6; Гал. 6, 17); отъ
своихъ трудовъ — своими издержками
(Пр. О. 10 л. 82 об. к.). Корень ср.
съ санскр. ігапб—трудиться.
Тр^ждАтн -ед = смущать, безпокоить,
затруднять, досаждать; заниматься ра-
ботою, трудиться (Мѳ. 6, 28; 26, 10).
Троуждаюціннсд=такъ назывались въ древ-
ней церкви люди, обрекавшіе себя на
служеніе при храмѣ.
Трунцалъ, струнцалъ = растянутая ка-
нитель; шелковая нить, обвитая кани-
телью. Употреблялся при вышиваньѣ и
ара низаньѣ.
ТрѴпщ Т^ѴпіА —- (та Дѵ^іэтріаТа) — тру-
пы, мертвыя тѣла (Пс. 78, 2); трупія
мертва—тѣла мертвыя (4 Цар. 19, 35).
Санскр ігир — убивать (Матер. для
словаря,, изд. Ак. н., т. II, стр. 424).
Троупм, — ящикъ, гробъ.
ТаѴпъ —(ко; Аіа) = брюхо. животъ; станъ
тѣлесный (Пр. Н. 27, 1).
Тѣсный = относящійся къ землетрясе-
нію; прещеніе тру сное—гроза съ зем-
летрясеніемъ (Пр. Д. 14, 3).
— (<тешр.дс) = трясеніе, колебаніе,
землетрясеніе (Марк. 13,8);(аиасеіс[л<і<;),
тоже (4 Цар. 2, 11) (по древнимъ перев.
въ пареміяхъ 3 Цар. 19, 11); буря,
сильный вихрь (Мат. 8, 24). 26 октяб-
ря совершается память „великаго тру-
са“, бывшаго въ Царьградѣ, въ 740 г.
Тратъ = стража (А. Гилъфердингъ).
Тръгъ = торгъ. См. выше.
Тръ^атн, тръ^ітн — (древ.-слав.) = рвать;
полъск. таркаць—стучать; словаи. тръ-
гать—бодать, дръкати—трясти; русск.
трогать, дергать; чешск. дръхати —
Церк.-сіавян. словарь свящ. Г. Дьяченко-
смѣшивать, путать, дръгатя — рвать;
хорут. дрегати—ударять; санскр. ігЬ—
ударять, повреждать какимъ бы то ни
было способомъ (А. Гилъфердингъ).
Тръкмитн—(древ.-слав .)=двигать; иллир.
тръкати—бѣгать; молорос. сторчака—
стремглавъ; санскр іакѣ — двигаться
(А. Гилъфердингъ).
Тръннн — колючки, терніе, терновникъ (та
ахаѵЯа) (Маріин, (глаголич.) четве-
роеванг. XI в. Ягичастр. 42, 127,
226 и др.).
Тръпснште = народное собраніе, площадь,
рынокъ (ауора) (Маріин, (глаголичн.)
четвероеванг. XI в. Яіича, стр. 35,
83, 160 и др ).
Тръпѣін — см. выше т^п'ктн.
Тръся — конскій волосъ.
Тръсъ = виноградная лоза. Санскр. ІтЬ—
расти.
Тръхъть — (древ.-слав.) = обломокъ, крош-
ка, малость; мелкая монета, лепта
(Маріинское (глаголич.) четвероеванг.
XI в. Ягича, стр. 258). Срав. малор.
трохы, трошкы, потрошку; лит., лот.
ігизіз, ігаизіз и греч. трйеіѵ, трй^еіѵ —
собственно тереть.
Трынъ или тринь трава — волшебная
трава; санскр. Ігпа — трава; русскій
языкъ любитъ сочетанія синонимовъ,
напр. кровь руда (руда значитъ кровь
во многихъ областныхъ нарѣчіяхъ), оке-
анъ-море, путь—дорога, умъ—разумъ
и мн. др. (А. Гилъфердингъ).
Таыю—рѴ — (хята;аіѵ<о) = тру, терзаю
’(Пр. Н. 11, 1).
Трьиніе, трьиъ, трънь — (древ.-слав. )= тер-
ніе; терновый, терновникъ; малорос.
тернь; серб. трн; чешск. ігп, ігпі, ігпка;
пол. Таги; срав. съ нѣм. сіогпеп, Пот
—шипъ, заноза; швед. іогп; гот. ІЬа-
йгпиз; англ. іЬогпз; санскр. ігпа—сте-
бель травы, Ігпй-ѣі — пронзать, прока-
лывать (См. Этим. сл. Горяева).
Тръвнтн —(дрвв.-слав.)= чистить, трък» —
жертва; русск. требовать, теребить;
санскр. ігр — радовать, удовлетворять,
освѣщать, ІгрЬ—повреждать (А. Гилъ-
фердингъ).
ТріБьннкь—(древ.-слав.)=храмъ, жертвен-
никъ; трекъ быти — должно и полезно,
тръбъ - необходимый, метрикъ—безполез-
ный, потръня — обычай, обыкновеніе,
тръковятн — имѣть нужду; потребный—
годный, потреблять, употреблять; малор.
треба—нужно; слов. ІгЬёіі - имѣть на-
добность; полъск. ігхеЬа; срав. съ готс.
47
738
іЬагЬз—нужный, іЬагЬа—недостатокъ;
нѣм. багЬеп—нуждаться, не имѣть че-
го. Бругманъ срав. съ древ.-рус треба
— жертва, греч. терфц — наслажденіе
удовлетвореніе, санскр. ігрііз.
Трека—(по Остр.)— трава (Мѳ. 13, 26).
Трхдъвъ — (древ -слав.)= трезвый; народи,
русск. терезвый и тверезый; малорос.
тверезый, трезвый; бѣлор. церезвый,
цверезый; болг. тъврѣзност; серба. тре-
зан; чешск. зігіиѵу; полъек. іггегдѵу;
трезвѣть, трезвость, отрезвить(ся). По-
тѳбня, полагая первонач. значеніемъ
сл. трезвый — чувствующій сухость,
жаждущій питья, сравниваетъ его съ
произв. отъ іегз, ігзи; санскр. ігзаз—
жажда; зенд. іагзпа; греч. хераораі—
становиться сухимъ; лат. іогг(=з)еге —
і(1.,іегга - суша, земля (Этим. сл. Гор.).
ТрССНтТН, тркштнтн, ТрѢІІІТДТН - (древ.-слав.)
= бить, поражать, ударять, трѣскъ,
троскх — молнія; трескъ, трескаться,
трескотня, трескучій, трес(к)нуть(ся),
трещать(= трескѣть), трещина, трос-
котъ, троскотать; малор. трищаты,
троскошаты, серб. треснути, чешск. ігез-
Іеѣі, полъек. іггезгегее, рум. ігёзк (сю-
да Миклошичъ отнесъ и малор. треска
—щепка, чешск. ігізка, полъек. ігзазка),
срав съ лит. іагзкеіі—гремѣть, сту-
чать, Ігезкеіі—трещать, нѣм. бгезсЬеп
— колотить, молотить, готск. іЬгізкап,
которое Бругманъ связываетъ съ лат.
іегеге — тереть, изнурять, мучить:
Ігезко, какъ греч. аргсхш(Эт. сл. Гор.).
Т^АСДКНЦА — (<рргхгі)= лихорадка (Пр. Ф.
ТрАсакнчньін = до лихорадки относя-
щійся. Соб. 31.
ТрАсІніЕ р'ЬиіЕТД = сѣяніе, просѣваніе
сквозь рѣшето (Сирах. 47, 4)
Трясило—(иногда называлось трясава)=
золотая шпилька съ головкою изъ бри-
ліантовъ и другихъ дорогихъ камней,
въ видѣ подвижной вѣтки или цвѣтка.
ТбАстн = потрясать, сотрясать. Санскр.
трас(трас)ати)—быстро двигаться, коле-
баться, бояться траса)ати — пугать
(А. С. Хомяковъ; см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н , т. II, стр 424).
ТѴ — (схеі) = тугъ, тамъ (Мѳ. 5, 24).
ЧЪбалканнъ—иначе Ѳовелъ=сынъ Іафе-
та, патріархъ, ковачъ мѣди и желѣза
(Быт. 4, 26), родоначальникъ тибарянъ
или иверійцевъ.
Тяга, тага — (древ .-слав.) = тяжесть, не-
тѴж—
чаль, забота, бѣда; тужить (ст.-слав.
тжжити и тажити)—чувствовать неохо-
ту, быть лѣнивымъ. Фикъ сравниваетъ
съ произв. отъ іеідко —имѣть отвраще-
ніе отъ чего-нибудь; греч. отх^бі;—от-
вращеніе, лат. іае(^)беІ и лит. Нп-
$из — лѣнивый.
Туги самострѣльные -(древн.-русск )=
особый родъ самострѣловъ или пращей
называвшійся въ древности также „ше-
реширами". Объ этомъ оружіи упоми-
нается въ „Словѣ о полку Игоревѣ“.
дѣйствительно, изъ исторіи мы знаемъ,
что половецкій князь Кончавъ, собравъ
большое войско, въ 1185 году пошелъ
въ русскіе предѣлы, имѣя съ собою
мужа, умѣющаго стрѣлять огнемъ, у
котораго были самострѣльные туги на-
столько великіе, что едва восемь чело
вѣкъ могли ихъ натягивать и каждый
тугъ былъ укрѣпленъ на большомъ возу.
Посредствомъ ихъ онъ могъ бросать
камни въ средину города въ подъемъ
человѣку, а для метанія огня имѣлъ
особый малѣйшій, но весьма хитро устро-
енный тугъ (Татищевъ, Истор. Росс.,
кн. III, стр. 259).
Тягъ — (древ.-слав.)=тугой.' полъек. іе^і;
чешск. ІпЬі; тугой въ словарѣ Фика
сравнивается съ санскр. іап§ и.іапс,
іапакіі—стягивать, зенд. іап^ізіа и іап-
сізСа — очень твердый, сильный; ново-
перс. іап§ - крѣпкій; курд. іапд- тѣс-
ный, узкій; арм. Іаодг-густой; лит.
іепкй, іапсиз—густой; готск. ПіеіЬап.
Потебня сравниваетъ съ лот. зііп^і—
становиться тугимъ, крѣпкимъ.
= туда (Лук. 19, 4).
Тоудоръ = Ѳеодоръ (Микл.).
Тоужде = тамъ же, въ томъ же мѣстѣ.
Тоу&еклтн=принимать странныхъ (по греч.:
5-еѵі^гіѵ) (Сборникъ, ХК в., л. 19; сн.
Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. Библ.
Отд. 2-й Иис св. отц. 3. Разя, бо-
госл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 596).
ТоуждекрыльннцА = гостепріимство, хлѣбо-
сольство, пріютъ, пристанище, убѣжище.
Тоуждепдеменьннкъ = иностранецъ, чужезе-
мецъ.
Тоуждепрннмнтелкство = гостепріимство.
Тоуждеродьнъ = чужеродецъ, инородецъ.
Тоуждестриньстко = странствованіе, путеше-
ствіе по чужимъ сіранамъ.
тѴждін—(по Остр) вм. чѴжді’й = чу-
жой (Мѳ. 17, 25. 26).
Тоужнтн=скорбѣть, печалиться, тосковать.
739
Таж—
Тжжитнсж=тягаться (Безсон., ч. I, стр. 29).
Тужно — со скорбію.
Т»зЬииъ —(б абтб^Яшѵ	ут'<;)=ту-
земныи, въ той странѣ, мѣстный, при-
родный еврей (Числ. 9, 14). Евреи у
Моисея еще до поселенія въ Ханаан-
ской землѣ называются туземцами ея,
потому что они по обѣтованію Божію
законные наслѣдники и владѣтели Той
земли.
Тузлукъ=украшеніе или принадлежность
пояса. Въ духовной великаго князя Ди-
митрія Іоанновича Донскаго: „сыну мо-
ему Петру... поясъ золотъ съ налитою
да съ тузлуки14. Не происходитъ ли
слово тузлукъ отъ тат. туз соль? Не
было ли и въ-старину обыкновенія, ка-
кое встрѣчаемъ нынѣ въ нѣкоторыхъ,
мѣстахъ у простонародья, во время пу-
тешествія носить при поясѣ соль въ
привѣшанныхъ къ нему сосудцахъ или
солоницахъ? (См у Савваит.)
— (тоѵг,?) = жиръ; сласть (Пс. 35,
9. 3 Цар. 13, 35); (<ттіар), молоко (Иса.
55, 1); тукъ пшеничный—самая луч-
шая пшеница (Пс. 80, 17. 147, 3); бо-
гатство, пресыщеніе (Псал. 21, 30; сн.
Іер. 5, 28). Спѣете тукъ земли—бу-
дете ѣсть самую лучшую пшеницу и са-
мые лучшіе плоды (Быт. 45, 18). Яко
отъ тука и масти да исполнится
душа моя (Пс. 62, 6)—какъ тукомъ и
елеемъ да насытится душа моя. Тучніи
земли (Пс. 21, 30) — люди богатые и
знатные. „Брази мои душу мою одер-
маша, тукъ свой затвориша“ (Псал.
16,10). „Подъ тукомъ нѣкоторые разу-
мѣли благоденствіе и тѣлесное здравіе,
а мнѣ кажется, говоритъ Ѳеодоритъ,
что пророкъ называетъ такъ благорас-
положенность и братолюбіе (еоѵоіаѵ ха:
•<?іка&Хсріаѵ). Это даетъ видѣть послѣ-
довательность рѣчи; ибо псалмопѣвецъ
говоритъ, что, заключивъ всякое есте-
ственное чувство жалости и не давъ ни-
какого мѣста помысламъ человѣколюбія,
говорятъ высоко и надменно, и мнѣ раз-
ставляютъ всякаго рода сѣти и засады“
(Ѳеодоритъ). Такое изъясненіе соглас-
но и съ еврейскимъ текстомъ: „затво-
рили сердце свое*. Можно думать, что
вмѣсто тб сгѵеар первоначально читалось
тб ѵгар (См. Замѣч. на текстъ псалт.
по перев. 7 0 прот. М. Боголюбск., стр.
56).
Тоулнтн = приноровлять, выгибать, дѣлать
на чемъ-нибудь выпуклость. Вер.-лузац.
тѴп—
йиіепу — согбенный, поникшій; богем.
іаиійі зе, ѣиіііі зе — кланяться съ осо-
бенною вѣжливостью; полъск. Іиііс —
прижимать; украин. тулыть — жать,
сжимать; тулыцця — прятаться; лит -
русск. притулицца—прижаться къ кому
или къ чему; вер.-лузац. Гіиіісг—зат-
кнуть; богем. (аиіаіі, іиіаіі—стремить-
ся къ чему; полъск. іиіас зіе; краин. и
винд. іиіііі — выть какъ волкъ, ревѣть
какъ быкъ (См. Корнесл. Шимкевича).
Тулумбазъ и тулунбазъ — небольшой
бубенъ, состоявшій изъ булатной, же
лѣзной, мѣдной или деревянной чашеч-
ки, съ натянутой наверху ея кожей, по
которой ударяли вощагою, т. е. шари-
комъ, прикрѣпленнымъ къ короткой
плети. Названіе тулумбаза (турецкое ту-
лум) значитъ мѣхъ, кожаный мѣшокъ,
волынка; а тулумбаз — литаврщикъ
Т^лъ - (фаргтра)= колчанъ (Быт. 27, 3,
Пс. 10, 2). Срав. санскр. тула—мѣра,
сосудъ для измѣренія; туна—колчанъ.
Санскр.: туласарини - колчанъ, тулъ,
очевидно, въ смыслѣ „мѣрка стрѣлъ*
(А. С. Хомяковъ; см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 424).
Туляться=прятаться (Былин. яз.). Срав.
датск. боі^е (прош. йиідіе)—скрывать,
исланд. <1и1а—покрывало, <1и1<іг—скры-
тый.
Тумаки—пахатные рабочіе, поселенцы па
Волгѣ, на Уралѣ (Пикѣ) и въ другихъ
рыболовныхъ мѣстахъ
Тумашиться=суетиться, хлопотать (Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. н ,. т. 12,
стр. 375). „Не тумашитесь мои малы
дѣтушки*.
Томимъ — (евр. истина) == грудное укра-
шеніе ветхозавѣтнаго священника (Исх.
36). См. Слово годное и Ѵрймя.
тѴне — (Ясореаѵ) = даромъ, безъ платы
(Мѳ. 10, 8); напрасно, безъ причины (1
Цар. 19, 5).
Т^НЕАДЦЪ — тотъ, кто, живя въ празд-
ности, даромъ чужой хлѣбъ ѣстъ.
Тоунькд — подарокъ. ТоунЪбы ради (Св.
Кир. Іер. конца XII в. или на-
чала XIII вѣка, лист. 153 оборотн-
ей. Опис слав. рукоп. Синод. Библ.
А. Горскаго и Невостр. Отд. 2-й.
Бис. св. отц., стр. 54).
Тжпанъ -(древ.-слав.) — тимпанъ, см. это
слово.
тѴпогй^кын = косноязычный, лишенный.
1	47’
740
Т^п—	----
способности, дара слова. Служб. печ.
чудотв.
Тяпъ -(древ.-слав.) = тупой (серб. туп,
чешск. Іиру, полъск. Іеру, лот. іирз),
тупица, туникъ, тупость, тупить (пол.
іеріс, кіеріс), тупѣть; срав. съ производ.
отъ зІетр(Ъ); нѣм. віитрі. ср.-в.-нѣм.
віитр —тупъ, лит. віатЬпв—неучти-
вый, невѣжливый, греч. тѵ’теіѵ и ото-
тох^еіѵ—бить (Курціусъ), санскр. іира-
іі, іораіі, ргазіишраіі. Потебня допус-
калъ возможн., что сюда, къ віетр,
относится также лмт. віітріі, лот.
віірі — цѣпенѣть, коченѣть.
Турить (и тулить)=погонять, понуждать.
Срав. санскр. тул (тулати)—выгонять.
Къ нимъ же имѣетъ близкій смыслъ
санскр. тур (турііате) (А. С Хомя-
ковъ; см. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 424).
Турусы. Извѣстная поговорка о хвастунѣ
и краснобаѣ: наскажетъ турусы на
колесахъ, по мнѣнію одного ученаго
любителя старины Русской, относится
къ татарскому періоду, и въ просторѣ-
чіи улусы превратилось въ турусы,
также какъ арабская грамота въ та-
рабарскую. Это самое подкрѣпляется
свидѣтельствомъ Планокарпина, въ ХШ 1
вѣкѣ путешествовавшаго въ Орду, и
Бруина, описывавшаго астраханскихъ
татаръ въ началѣ XVIII в.; тотъ и дру-
гой говорятъ, что татары возятъ свои
подвижные домы изъ войлока (улусы)
на телѣгахъ въ три и четыре быка.
Вѣроятно, такъ заключаютъ, что когда
предка наши стали ходить съ тяже-
лымъ поклономъ и съ поминками въ
татарскіе улусы (становища), и когда
послѣ на родинѣ разсказывали объ этомъ
странномъ образѣ жизни, тогда прочіе,
небывавшіе въ Ордѣ, не довѣряли раз-
сказамъ, такъ что это обратилось въ
поговорку, сходную съ слѣдующею:
Иванъ былъ въ Ордѣ, а Марья вѣсти
сказываетъ. Но къ этой догадкѣ о
турусахъ на колесахъ, прибавимъ здѣсь
другую, которая основывается на сход-
ствѣ слова съ дѣломъ. У древнихъ рим-
лянъ, по свидѣтельству Цезаря и Веге-
ція, употребляема была при осадѣ горо-
довъ военная машина, которая называ-
лась іиггез тоЫІез, ѵ. апЛиіаІогіае.
Она была деревянная, строилась въ ви-
дѣ башни, двигавшейся на многихъ ко-
лесахъ; въ ней помѣщались воины съ
орудіями для разбитія стѣнъ. Въ древ-
~	Тірд—
ности у русскихъ была подобная же
машина, которая извѣстна подъ име-
немъ гуляй-города, что очевидно есть
буквальный переводъ слова іигтез аш-
Ъиіаіогіае, или турусы на колесахъ,
коихъ устроеніе и употребленіе казались
столь диковиннымъ для нашихъ пред-
ковъ, что они обратили ихъ въ пого-
ворку (Рус. въ послов. Снегир., т. IV).
Туръ = буйволъ, зубръ; санскр. Іига —
быстрый (употреб.въ Ведахъ) (А. Гиль-
фердингъ).
Туры = оборонительныя корзины (Поли,
собр. русс. лѣтоп., т. XVI).
Тутурганъ = мѣстное названіе какого-то
хлѣбнаго растенія, можетъ быть, проса
(Пупгеш. Аѳан. Никит ).
Татьнъ— (древ-слав.)=шумъ; санскр. ЛЬап
— шумѣть (А. Гилифердингъ).
ТѴча— (ЭДЗро$)= дождь (Втор. 32, 2 въ
суб. мяс. п. 4, тр. 4, въ нед. сыр. на
врч. стих. 2; въ пон. 1 н. чет. на Г.
в. ст. 2); токъ, потокъ (I. 16 п. 7, 2.
24 п. 7, 3) тучи, обильное кропленіе
(во 2 суб. чет. 1 троп., п. 7, тр. 1);
тучи—морской приливъ, разливъ, на-
водненіе (С. 27 п. 4, 2).
Тоутеинк = достатокъ (Зерцало духовное
1652 г., л. 190 об.: сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-м-
Нис св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(Прибавл.) А. Iорскаго и К Нево-
струева, стр. 721)
Т^ченогнын — (6[х8ротохо?) = производя-
щей дождь (С. 24 п. 7, 1).
ТОЧНЫЙ — (О[АррШ ѵ) = дождевой (С. 29
п. 8, тр. 2); (уб, плодовитый,
плодотворный (Д. 3 п. 7, 2), (~ішѵ),
тучный, упитанный (Ав. 15 к. 2 п. 9,
тр. 1).
Тіраликын — (<тѵѵті[лѵсоѵ) = тщательный,
трудолюбивый (Прит. 21, 5).
Тцідн’й — ((хтсои^т?)) = стараніе, ревность
(2 Пет. 1, 5); поспѣшность (Втор. 16,
3. Марк. 6, 25); усердіе, любовь къ
кому (2 Кор. 7, 12. 8, 8. 16); (<тгсой-
ба'ти.а), дѣло, съ ревностію, тщательно
совершенное, подвигъ (суб. сыр. п. 5,
1). Со тщаніемъ и просто тщаніемъ
(іѵ <7гсоі»&7|), рачительно, ревностно (Рим.
12, 8. Д. 19 п 8. 3); поспѣшно, ско-
ро (Дан. 3, 91. 6, 19. Пр. Мар. л. 19
об. к.); изворотливость, оборотливость,
ловкость; (та^о;), поспѣшность (Пр. Д.
6, 9); (хбто?), трудъ, трудное дѣло,
подвигъ (Н. 12 по 3 п. икос.);
741
Тірл—
желаніе (I. 5 п. 1, 2); скорымъ тща-
ніемъ- какъ можно скорѣе (Пр. Д. 31,
2 к.).
ТіратЕЛЬНо—(аі:оиі?7|)=поспѣшно (I Езд.
4 23).
Тціі = тщетно, напрасно: „но и болшая
чудо дѣйствія пріемлетъ, и никоего же
тще есть а (Прол. дек. 6. Чудо свят.
Николая).
Тцигласй и тоцісглаЛ == пустословіе (2
Тим 2, 16. Маргар. л. 520 об.).
Тщедушный (вм. тощедушный) — измож-
денный, слабый. По Павскому (I, § 128),
тутъ произвольная этимологія: онъ при-
нимаетъ форму „щадушный", отъ поте-
. ряннаго корня щад или щед, означав-
шаго то же, что скуд и худ. Произве-
денное отъ этого корня существ. „ща-
дость, щадоща“ дало отъ себя будто бы
прилагат. „щадощный = щадущный11
(такимъ же образомъ Павскій произво-
дитъ „радушный" отъ „радощный"). Не
проще ли принять производство первой
части слова отъ прилаг. „тощій?“(См. по-
дроб. въ Филологич.разыск. Я.Грота,
изд 4, стр. 929).
Тціепогрі калька А — (евр. терафимъ) =
истуканъ, статуя (1 Цар. 19, 13, 16).
(Невостр.').
Тціилаыс=тщетная самого себя похвала,
хвастовство, чванство (Филип. 2, 3).
Тріод. постн. лист. 1.
ТфЕслакннкъ = горделивецъ, кто тщесла-
вится какимъ либо мнимымъ достоин-
ствомъ. Толк. ев. 293.
Тірилакокатн = тоже, что тщеславиться.
Чин. исповѣд. и Маргар. 318 на об.
Тциглокіі = пустословіе.
Тциглококатн = пустое говорить, празд-
нословить (Исаіи 8, 19).
Тцііта— ((т(р.іа)=потеря, убытокъ (Дѣян.
27, 20, 21 въ пят. 1 н. чет. на Г. в.
Ѳеод. Тир. ст. 2); ничтожество, пустякъ;
вжтьняю вся тщету быти — почитаю
все тщетнымъ, безполезнымъ (Фил. 3,8).
Тщітнын = суетный, напрасный, безпо-
лезный (Колос. 2, 8). Да не вѣритъ,
яко стерпитъ, тщетная бо сбудут-
ся ему—прельщенный пусть не полага-
ется на суету: ибо суета будетъ возда-
яніемъ ему (Іов. 15, 31).
Татство = суетность, тщетность. Пр.
март. 29.
Тцятю —	= причиняю убытокъ
(Пр. О. 26 л. 116 н.).
----	Ті—
і Тціикггко = безпокойство, заботливость,
1 уныніе. Прол. февр. 25; по другимъ:
тщеславіе, чванство.
Тцин (тоірій)—(хеѵб;)= пустой, ничѣмъ
не занятый (Втор. 16, 16. Суд. 7, 16.
Іер. 14, 3 Лук. 1, 53. 1 Ц. 6, 3. 2
Цар. 1, 22. Іудиѳ. 1, 11); напрасный,
безполезный (1 Кор. 15, 14, 38. Н. 16,
на Г. в. ст. 1); пустой, бездѣйственный,
безсильный (Исаіи 35, 11); (ріатаіо<;),
пустой, обманчивый, ничтожный (Исаіи
30, 28)
га — (ёкг/гіргш) = стараюсь, усили-
ваюсь (3 Мак. 6, 22); (ФіХо'пр^оріас),
ревностно стараюсь (Рим. 15, 20); (атоѵ-
оічш), спѣшу, поспѣшаю (1 Солун, 2,
17; въ н. ваій на повеч. по 1 п. сѣд.);
(дкей^ш), стараюсь, усиливаюсь, спѣшу
(Іис. 4, 10. 1 Цар. 4, 14, 16. 2 Мак.
4, 14).
Ть, ті, то—(др.-рус.)=члевъ непереводи-
мый. Вѣроятно, немногимъ извѣстно, что
въ русскомъ языкѣ былъ и даже есть
членъ. Это не тоть членъ «, который
мы видимъ въ именахъ прилагательныхъ
членныхъ; это—указательное мѣстоиме-
ніе тз, которое въ качествѣ члена упо-
требляется также въ ново-болгарскомъ
языкѣ. Членъ тъ прежде ставился ино-
гда передъ тѣмъ словомъ, къ которому
онъ относился, иногда послѣ этого сло-
ва: послѣднее было, кажется, чаще. Пер-
воначально членъ вполнѣ правильно из-
мѣнялся по родамъ и числамъ, такъ что
въ имен. пад. един. чис. слова мужск.
род. имѣли при себѣ членъ тъ, слова
женск. род. — та, слова срѳд. род. —
то, въ родит. пад.— того, въ дат.—
тому и т. д.: „смердовъ жалуете и ихъ
конии, а сего не помышляюще, ожѳ на
весну начнетъ смердъ тотъ орати ло-
шадью тою, и приѣхавъ половчинъ уда-
рить смерда стрѣлою и пойметъ лошадь
туи; „два ляха легоста... и поѣха Яро-
славъ... идѣ же ляха та ловяшета его“
(Ипат. спис. лѣтоп. 191, 207).
Это правильное употребленіе на сѣверѣ
Руси сохранялось еще въ ХѴП в.; по
крайней мѣрѣ, мы его находимъ въ со-
чиненіяхъ протопопа Аввакума: „бѣда -
та на церковь — ту пришла, болшитоѳ
бездѣлицы—той вѣдаю, сынъ онъ дья-
волъ... надъ просвирою—тою молитву
батьку — тому своему говоритъ предъ
переносомъ — тѣмъ, которые младен-
цы — тѣ отъ еретиковъ — тѣхъ
крещены (очень часто). Но членъ
742
ТіГ—
въ русскомъ языкѣ не получилъ такого
развитія, какъ въ ново-болгарскомъ, и
съ теченіемъ времени сталъ выходить
изъ употребленія, такъ что сохранился
въ скудныхъ остаткахъ. Въ современ-
номъ литературномъ языкѣ и въ большей
части русскихъ говоровъ онъ сохранилъ
только одну форму среди, рода и пре-
вратился въ несклоняемую частицу то,
которая ставится безразлично при фор-
махъ всѣхъ родовъ, чиселъ и падежей
и съ которою рядомъ изрѣдка, при имен.
и вин. пад. един. чис. муж. род., употре-
бляется и правильная форма муж. рода:
„мосто—тъ нашъ каковъ, въ ученьи
проко—тъ не великъ Въ нѣкоторыхъ
говорахъ, главнымъ образомъ, въ сѣ-
веро-великорусскихъ, остатки члена со-
хранились въ большемъ числѣ; такъ, въ
шадринскомъ говорѣ (Пермской губвр.)
мы находимъ склоненіе члена въ такомъ
видѣ: „мѵжико—тъ, мужика то, му-
жику—ту, мужикомъ—то, о мужикѣ—
то, мужики—тѣ, мужиковъ—то, му-
жикамъ—то, мужиками—тѣ, о мужи-
кахъ—ту; дорога— та, дороги — то,
дорогѣ—то, дорогу—ту, дорогой - ту,
дорогѣ—то, дороги—тѣ, дорогъ—ту,
дорогамъ—тм, дорогами—т», о доро-
гахъ— ту (Пермскій сборникъ, И, 183).
Въ тѣхъ же говорахъ—кажется, исклю-
чительно въ пѣсняхъ (въ былинахъ) —
мы встрѣчаемъ всѣ формы члена передъ
тѣми словами, къ которымъ онъ отно-
сится: „про того Илью про Муромца,
сѣлъ на то окошечко косящато, безъ
бою, безъ драки, безъ того кроволитья
великаго, посадилъ на ты на цѣпи на
желѣзный, поѣх-ілъ во тое Подолье лн-
ходѣево" и т. под. (сравн. у болгаръ:
„я си ималъ тога добра коня, — тия
мужка дѣца, извади туй остру саблю,
пиѳ тое ладно вино" и т. под.). (См.
подроби, въ Лек. по истор. русск. яз.
проф. А. И. Соболевскаго, стран. 203
— 204).
Тъг,ѵ= тогда (тбтг). (Маріинск. (глаго-
личное) четвероевангеліе XI в. Ягича,
стр. 4, 5, в, 7 и др ).
Тъжде==тотъ же самый (б аѵтб<;). (Марі-
инское (глаголичное) четвероеванг. XI
в. Ягича, стр. 308)
Тшттм—(др -слав.) =ткать; санскр. іапк
—вязать (А. Гилъфердингъ).
Тъкъио = если не,, (еі р)). (Маріинское
(глаголичн.) четвероевангеліе XI вѣка
Ягича, стр. 37, 135, 155, 171 и др.).
Тмо, тьлн=битая земля, полъ; др.-русск.
Тын—
тло—дно, основаніе, „до тла“ (серб. тлѳ,
чешск. ііа, словац. біі); малор. дылэ,
делына сравн. съ произв. отъ іеі, 111:
санскр. іаіаз—полъ, греч. — до-
ска, покрышка, древ. ирск іаіаш (іаі-
шап), лат. іеііиз—земля, прус. іаіиз—
почва, др.-сѣв. іѣіііа, англ.-сакс. іЫІІе,
половица, полъ, санскр. іііЦа.
Тъпатн — (древ.-слав.)=тоиа,ть-, (серб. тап-
кати, полъск. іирас, чешск. бирай, ма-
лор. тупотъ и дупотъ, тупкаты ногою;.
ст.-слав. тъпътлтя, полъск. беріас) ср.
съ нѣм. зіашріеп—топать ногами, англ.
іо зіер; топтать срац. съ произв. отъ
іаре: санск. іар іараіі— жать, мучить,
затіар—сжимать, греч.	—коверъ,
такЕіѵб;—нижній.
Тъсноуі|ысл=ціотщившагося(ао греч.
йххбта). (Кн. Пчела, XV в., л. 7; сн.
Опис. слав.рукоп. Моск. Сѵнод. биб.
Отд. 2-й Нис. св. отц. 3, Разн. бо-
госл. соч. (прибавл.) А. Горскаго и К.
Невоструева, стр. 541).
Тътъ — (др.-слав.)=тоть, срав. съ санс.
іа, іа<1, лат. іаз, іа, готск. Йіа, іЬаіа,
греч. тб, лат. въ із-іи-б, із-іа, нѣм.
<іег, біе, йа§ (въ основ. іоб, по Фику—
іе абѵ.: санскр. іа, исланд. іѣа). См.
выше тъ (См. Этим. слов. Горяев ).
Тъхоръ = хорекъ, животное.
Тъхнтн—(др.-сдав.)==думать; тъхьмъ= по-
добный; тъѵьннтн = соединять, сравни-
вать; тътни., тъкъмо, тъкъмі = только,
срав. съ лит. ііпкй, Йкіі—подходить,
іаікііі—приложить, іікі, іікіа)—только,
іепкй-имѣю довольно, достаточенъ.
Тъштнтнсд — (древ.-слав ) — спѣшить, ста-
раться, обдумывать, тъштл пѣны — цѣ-
нящійся, тѣштити пѣны — цѣниться;
санскр. іакз (употреб. въ Ведахъ) —
дѣлать, производить (Л. Гилъфврдин.).
Тъшть—(древн.-слав.)=пустой; санскр.—
іиссѣа (А. Гилъфердингъ).
Тъцы(н)тнс*—(др. -слав.) = прилагать тща-
ніе, усердно стараться; болг. затичамее
Миклошичъ относитъ къ тощь и срав-
ниваетъ съ греч. по значенію о^оХа-
— быть незанятымъ, свободнымъ и.
усердно заниматься.
Ты кокъ = родъ кубышки, сдѣланной изъ
пустой, вычищенной тыквы. Прологъ
мая 28.
Тылеснь= тупая сторона меча (Русская,
правда).
Тылнж = затылокъ, шея.
Тылъ = задъ.
Тынъ=плетень, изгородь. Срави. ислан.
748
Тыс -	—-
Іип- селеніе, дворъ, застроенное мѣсто,
англо-сакс. іип — ограда, англ. Іота—
городъ. По мнѣнію Шафарика, тынъ—
первоначально кельтское слово (Слов.
Древн т. I, кн. 2, стр. 206).
Тысяцкій—глава числового распредѣленія
городскихъ обывателей, который, вѣро-
ятно, названъ такъ не по точному исчи-
сленію подвластной ему среды, а по об-
щему понятію о крайнемъ, самомъ боль-
шомъ количествѣ числового населенія.
По смыслу послѣдующей роли тысяцка-
го, онъ былъ въ собственномъ смыслѣ
градодѳржатѳль, воевода собственно го-
родского населенія въ общемъ его со-
ставѣ, и представлялъ въ своемъ лицѣ
особую силу, которая послѣ князя была
первая сила. Это былъ старшій изъ
всѣхъ бояръ. Но его значеніе и смыслъ
его властительной роли не ограничивал-
ся интересами одного боярства или од-
ной военной дружины города: онъ былъ
представителемъ и головою, такъ ска-
зать, всего гражданства. Поэтому и
вѣсъ его власти иногда очень перевѣ-
шивалъ въ сторону этого гражданства
и уравнивался съ властью самого князя
Въ Москвѣ это званіе просуществовало
до княженія Дмитрія Іоанновича; значи-
тельно дольше оно встрѣчается на стра-
ницахъ лѣтописей Новгорода и Пскова,
гдѣ тысяцкіе были начальниками город-
ской полиціи (Забѣлинъ).
Тысаціа—(уікіас;, ^(Хюі)= тысяча (Лук.
14, 31. Быт. 20, 16); иногда берется
въ неопредѣленномъ значеніи множества
или полноты (Апок. 20, 4—7); тысяча
телю—безчисленное мйожество.
ТысАірЕНАЧАЛі'с= начальство надъ тысячью
и болѣе воиновъ
ТыСАЦІЕНАЧААЬНИКЪл ТЬИАфННКЪ —
Хіар^о?) = начальникъ надъ тысячею и
болѣе воиновъ (1 Цар. 18, 13, 17,18).
Тьікп ѴтАІю или — (тгіаіѵоиаі)
= тучнѣю, жирѣю (Втор. 32, 15. Іер.
5, 28); Санскр. іи — расти (А. Гиль-
фердингъ).
Ть = такъ, такимъ образомъ; „и повелѣ
(Олегъ) осѣдлати конь: да ть вижю ко-
сти его“ (Нестор. лѣт. 912 г.).
Ть?ьстко=тоже, что тезоименитство.
Тьхнтн-тьюж=похищать, уничтожать, раз-
рушать, истреблять, портить, губить
(а<раѵ(^ш, біаоікірсо). (Маріинск (гла-
голич.) четвероевангеліе XI в. Яги-
ча, стр. 16, 256).
Тьмнииі = ѳиміамъ, куреніе.
—	ТІл—
Тыія, тымти—(ст.-слав.)—рѣзать полъс.
іпе, малор тну, тяты; срав. съ греч.
т^лѵеіѵ- рѣзать, рѣзецъ, лат.
іошіеге—стричь, ііпѳа—моль.
Тьиькъ--(др.-слав.)=товіа&.
Тьсть, гьштя- (др.-04ав.)=тесть, теща.
Т«день=недѣля: тѣденни - еженедѣльные
(Безсон. ч. I, стр. 19).
ТѢЛІСНЫН — ((7<о[латіхб;)=имѣющій тѣло;
свойственный тѣлу (Лук. 3. 22. 1 Тим.
4, 8); вм. душевный (фиу_іх6;), не имѣю-
щій духовныхъ началъ или живущій не
по духовнымъ началамъ (Іудиѳ. 19); (б
тт)? <таах6<;), относящійся къ плоти (Ав.
21, п. 9, 1).
—(осо[латіха5;)=тѣлесно,свой-
ственно тѣлу, истинно, дѣйствительно
(Кол. 2, 9).
Т'Ьлнци —(і/6аѵоѵ)=то, что имѣетъ видъ,
подобіе тѣла животнаго (Ію. 11 кан.
Ольг. п. 7, тр. 1); кумирскія тѣлища
—идолы.
Т'кло—(<то5[ла) = низшая часть существа
человѣческаго (Мѳ. 10, 28. 1 Кор. 7,
34. 1 Солун. 5, 23); все вещественное,
или существенное, дѣйствительное (Кол.
2, 17); въ метафорич. смыслѣ общество
(Рим. 12, 5. 1 Кор. 10, 17, 12, 13.
Кол. 3, 15); (^Хіхіа), возрастъ (I. 14
на хвал. сл.); (Піарила), составъ, образъ
внѣшній видъ (Ав. 11 веч. на стих. ст.
3); (оххѵо?), палатка; тѣло (Ав. 15 вел.
в. на Г. в. сл. по 50 пс. ст.); (Хгіфа-
ѵоѵ), мертвое тѣло (Ав. 17 по 1 стих.
сѣд.); (сгар^), плоть (Авг. 3, п. 7, 2);
(ѵехрб;), трупъ (Пр О. 26, 2); святое
тѣло (Хеіфаѵа)—останки тѣла, мощи
(Прол. Я. 24, 4); (<7тгДт]і, образцовая
статуя; указательный столпъ (Прол. Я.
30, 4 к.); вода (Я. 5 п. 7, тр. 2)
(въ изд. 1807 года исправ.); (’/рш;),
кожа съ плотію, тѣло (Акаѳ. Бог. ик.
12); тѣла человѣческія (сшілата аѵ$-
раітшѵ) — свободные люди, продающіе
свое тѣло для прелюбодѣянія, для под-
виговъ на палестрѣ и т. п. противопо-
лагаются душамъ человѣческимъ, т. е.
рабамъ (Апок. 18,13) (Невостр.).—Тѣло
Христово—такъ называется св. хлѣбъ,
во время литургіи послѣ троекратнаго
призыванія Духа Святаго, пресуществ-
ляющійся въ истинное Тѣло Христово.
Да упразднится тѣло грѣховное (Рим.
6, 6). „Подъ тѣломъ грѣховнымъ разу-
мѣетъ апостолъ не сіе наше тѣло, но
всѣ наши пороки. Какъ именемъ ветха-
го человѣка означаетъ вообще все, что
744
Т'Ь—	~
есть въ человѣкѣ злого, такъ тѣломъ
ветхаго человѣка именуетъ опять злое,
слагающееся изъ разныхъ видовъ по-
рока" (Св. Іоаннъ Златоустъ).
ТГКЛОЛК>КНКЬІН=ТОТЪ, который только о
украшеніи и насыщеніи тѣла старается.
Соб. лист. 12 на об.
Т*лопслнн№—надпись на столбѣ (Микл ).
Тѣглотл,&нный=бренный, облеченный въ
тлѣнную плоть. Мин. мѣс. сент. 14;
(сыр-атоф-Зоро;), заражающій тѣло; тѣ-
лотлѣненъ нѣкій яко вредъ—ставъ какъ
бы нѣкоторою тѣлесною заразою (Кан.
Воздв. п. 7, тр. 1).
Т'ЬлотѴчнын = утучняющій тѣло, или
сладкій, питательный. Прол. март. 17.
От пищей тѣлотучныхъ. Прологъ
февр. 12.
Тѣльникъ = небольшой крестъ, носимый
подъ одеждою на тѣлѣ, на груди. Тѣль-
ники дѣлались золотые, серебряные,
мѣдные, оловянные, каменные, деревян-
ныя; украшались жемчугомъ и драго-
цѣнными камнями; носились на гайтанѣ
или на цѣпочкѣ.
Т4гміна= множ, отъ темя, т. е. верх-
няя часть головы, по греч. рреу[ла.
Пращ} лист. 269.
Т'Бмже Ѵко=потому, итакъ (Лук. 11, 28).
іЧлѵа же == нарѣч. для того, потому.
(Мто. 12, 12).
Тяртпн — (древ.-слав.) — преслѣдовать;
полык. дощераць — догонять звѣря;
чешск. тіерити — бѣжать; санскр. іг —
переходить, убѣгать (А. Гильфердингъ).
Тіскъиъ, тхсьнъ тѣскъ — (древ -слав.) —
тѣсный.
Т'ѢСНОКМ’ЬфАЩ == тѣсно, съ трудомъ по-
мѣщаю (Ію. 8 п. 6 Б.).
Т'Ьнотл — (сттгѵо^шріа) = притѣсненіе,
огорченіе; бѣда; затрудненіе, тѣсныя
обстоятельства (Рим. 2, 9. 8, 13. 2 Кор.
6, 4); (<ттеѵы<я$), затрудненіе, недоумѣ-
ніе (4 пят. чет. п. 7 Б.); тѣсная, глу-
хая улица, переулокъ (Пр. Ф. 12, 5 ср ).
Т'Ьснѣм — (стЕѵоушреы) = становлюсь
тѣснымъ (Иса. 49, 19).
Т'&сто — (форар.а)=тѣсто, пирогъ. (Исх.
8, 3).
Тѣшить = доставлять удовольствіе, за-
бавлять, веселить; срав. санскр.
(тежати)—любить, ласкать (Л. С.
ковъ-. см. Матер. для словаря,
Ак. н.. т. II, стр. 424).
Тмити п«иы = испускать пѣну.
теж
Хо-
изд.
—	Таг—
Т’Ьш* = орудія, служащія увеселенію,
какъ-то: кречеты, соколы, музыка и пр.
Жит. царев. Петра ростов. Отсюда
происходятъ слова потѣха, потѣшный.
Тюбетай = ермолка, шапочка, которую
носятъ татары.
Ти>фякъ=какоѳ-то осадное орудіе. „Иніи
самострѣлы напрязающе пружаху, друзіи
же тюфякы пущаху на нихъ и пороки “
(Новг. лѣт., 4, 86).
Тдкло=такъ называется та часть иконос-
таса, которая находится надъ царскими
дверями съ образомъ Христа Спасителя
сѣдящаго на престолѣ, вообще ярусъ.
Тяга = тяжесть. „Святогоръ ищетъ тягу
земли, тяжесть равную землѣ, равно-
сильный рычагъ, чтобы повернуть всю
землю" (Безсон. зам). „Тягу земную11
объясняютъ еще иначе: тяга—тяжесть
земледѣльческаго труда; она не подъ
силу воину-кочевнику Святогору, но ее
свободно несетъ мужикъ-пахарь Микула
Селяниновичъ.
ТАГНТНсд=тягаться, имѣть споръ, состя-
заніе. Прол. март. 31.
Тягло = оброкъ, подать, окладъ; обязан-
ность нести военную и городскую службу.
(Парное.).
ТХгненын =вытянутый, выкованный изъ
чего (2 Пар. 9, 15).
Тдгнктн — (древ.-слав.) = тянуть. По
Миклошичу кор. таг вторичный отъ
первичнаго и—санскр. Іап, греч теѵ,
лат. 1еп<1, лит. іаз, готск. іЬіпз.
Отсюда: тягать(ся), тяга, тягло, тяг-
лый, тягота, тягость, тягостный, тягу-
чій, тягучесть, тяж(ь)кій, тяжелый, ту-
гой, натуга, потуги, туга-печаль, тужить
(у=ж, представляетъ усиленное я=а).
Значеніе корня таг изъ основного: 1) тя-
нуть, протягивать, растягивать; 2) вязать
(стягивать); 4) страдать; 5) работать (серб.
тежакъ- земледѣлецъ, потужникъ — по-
мощникъ); 6) пріобрѣтать (стяжать);
7) быть тяжелымъ; 8) быть тягостнымъ и
9) тужить. Потебнякор. таг (тягать, тяг-
ло, тянуть, туга, серб. притуга—неволя,
нужда, притужно, малор. сутужено —
тяжко, ст -слав. тягъ— негибкій, крѣп-
кій) срав. съ лит. зіеп^іі—нести, под-
нимать тяжелое, напрягать силы, ви-
зіеп^іі—быть въ силахъ, 8Іеп§іі8—со-
противляться усиліямъ, І8Іап§а — сила,
зііп^іі — стягиваться, Ііп^еіі — коснѣть,
лѣниться, лот. 8(іп§1 становиться ту-
гимъ, крѣпкимъ (Этим. сл. Горяева).
Таготд — (раро;)=тягость, бремя (Дѣян.
745
Таг—	—
15, 28. Гал. 6, 12); вѣскость, значи-
тельность, извѣстная степень (2 Кор.
4, 17); важность, достоинство (1 Сол.
2, 6); (<?ухо^), тяжесть, жестокость (Сен.
19, н. 5, Бог.); (Варо-идс), дебелость,
тягость (Ав. 20. Сам. на Г. в. 3).
Таготный — (РЕрарт][Л€ѵо?) — отяжелѣв-
шій (Мар. 14, 40).
Тажа= споръ, тяжба. Прол. дек. 4.
Таяикъ = земледѣлецъ, пахарь. Тяжаніе
земли — земледѣліе; тяжатъ — пахать
(Безсон., ч. I, стр. 8 и 37).
ТажаиЙ — (^руаспа) = стяжаніе, пріобрѣ-
теніе (Дѣян. 16, 16); (уеаіруюѵ), нива,
пашня (1 Кор. 3, 9).
Тажатель — (угшруб,;) = земледѣлецъ;
арендаторъ, фермеръ (Марк. 12, 1. 2).
Т«клтн= тянуть, вѣсить. яТаланъ бо тя-
жашѳ гривенъ 125“. (Безсон., ч. I,
стр. 10).
Тажаю = работаю, тружусь (Прол. окт.
16); снискиваю, пріобрѣтаю. Тяжати
о задницю - имѣть споръ о наслѣдствѣ.
Уставъ Влад. о церк. суд.
Тажелоносный = рабочій, вьючный, или
тяжкій къ ношенію, обременяющій тя-
гостію. Мин. мѣс. авг. 1.
Тажемын = воздѣлываемый, обработы-
ваемый. Научен. кз новобрачн.
ТАЖЕстнын=тяжелый, отяжелѣвшій (Сир.
26, 6).
Тажесть слонокда = палата, убранная
слоновою костью (Псал. 44, 9).
Тяжкая — благовѣстъ въ большой коло-
колъ; ударить во вся тяжкая — уда-
рить разомъ во всѣ колокола. (Уст. ц.).
Тажкій = трудный, тяжелый; иногда: лю-
тый, свирѣпый, страшный (Дѣян. 20, 29).
Тажко = безжалостно, жестоко (I. 14,
на Г. в. 1); съ трудомъ, слабо, худо
(Матѳ. 13, 15; Дѣян. 28, 27).
Тажкоб^ліенное — (а^офф-эдла) = тя-
желая ноша (Я. 7. Лат. на Г. в. ст. 2).
Тажконогіе — (ау-Оо^Фр^ріа) — тяжелая
ноша.
~	Ха—
Тажког^дый — ((Зарохарою?) = имѣющій
грубое’ сердце, нечувствительный оже-
сточенный (Пс. 4, 3).
ТАЖКОтсрплю — ((?и<тірор^ш)=съ трудомъ
переношу (Сен. 20 на хв. ст.).
ТажкоЦ'Ьнньій - фарйтір.о;)=драгопѣн-
ный (Син. въ вел. ср.).
ТажЛа — (ірі&о) —спорю, сержусь (Сир.
8, 2); тягаюсь, ищу чего судебнымъ по-
рядкомъ (Сир. 11, 9). ([ла^оріаі), де-
русь, бьюсь (Дѣян. 7, 26).
Та^аинк — обвиненіе, поношеніе (Микл.).
'Тлдатн — изслѣдовать.
Тдклонмсинтъ, тдкдопмеиьнъ=тоже, что те-
зоименитъ.
Тдк.юрекьннтель = прозваніе апостола Си-
мона Зилота.
Тажцыи =многочисленные (Псал. 34,18).
ТажцФ: = тяжелы. Очи его начаста
тяжцѣ быти—глаза его стали закры-
ваться, сильно захотѣлось ему спать.
(1 Царствъ, гл. III, ст. 2).
ТДтн — см. тьнж.
Татнкл — (ѵеора)=тетива, толстая стру-
на у лука, жила, изъ которой дѣлается
тетива (Суд. 16, 7—9); чешск. іёііѵа,
полъск сіесімщ.. Это слово Миклошичъ
соединялъ съ области. русск. тепсти
(изъ тяпсти)—туго натягивать и протя-
гивать и лит. Птріі, Іётріі—натяги-
вать, Йтра — жила( іатрііі — протяги-
вать, ирск. іітрап — струнный инстру-
ментъ: тд(п)тива (кор. іешр. отъ перв.
іеп). Дювернуа срав. съ санскр. іапіи—
нить, іаіап — генерич. названіе струн-
наго инструмента и прив. въ былинахъ:
„спѣла тетива туга лука“.
Тдштд = денежный подарокъ (Миклош.).
Тѵмпднъ — (тйригаѵоѵ) = музыкальное
круглое орудіе, въ которое ударяютъ
палочкой, ручной бубенъ, литавры, ба-
рабанъ (Исх. 15, 20).
‘Тѵпиконъ — см. выше типиконъ.
Туронъ — см. выше Тиронъ.
Оу =двадцать первая буква Кирилловской
азбуки; въ древне-русской азбукѣ она
изображается двоякимъ образомъ: у и оу;
въ первомъ видѣ она называется икъ,
но произносится въ обоихъ видахъ какъ
у, въ счисленіи подъ титлою означаетъ
400.
Оу = еще (Іоан. 7, 39).
Оуд = междометіе, выражающее насмѣшку
или презрѣніе (Марк. 15, 29).
746
сСдЛ“—
Отъ—(ѵа!епв)=здоровый, сильный, крѣп-
кій (Миклош.).
Оѵслгръ == пурпурный (Микл.).
Убаловати — уврачевать (Клоиевск. сбор.
XI в.).
Оукнкдю —(аѵаір(ш)=потребляю, истреб-
ляю, умерщвляю (С. 15 п. 8, 3. Пр. Я.
13, 2 к.); пращнымъ камнемъ убиваю
(Ію. 6 п. 6, 1). Не убіемъ на души—
не убьемъ его на смерть (Быт. 37, 21).
Убіеніе за голову = право кровавой ме-
сти. (Русск. правда).
ОуЕТнсткенноосрдзнын — (<роѵотрбіго;)=
имѣющій въ виду убійство, кровожад-
ный (Ав. 29 на лит. 3).
ОуЕіисткЕННЫи =жаждущій убійства (Ав.
16 п. 8).
Оувінстко —(®бѵо;) = умерщвленіе, убій-
ство (Ав. 29 в. веч. Г. в. 3. Мак. 4, 3).
Убійство вольное—т. ѳ. умышленное,
съ намѣреніемъ, а не нечаянное. Нрав.
испов. вопрос. 48 третьей части.
ОуЕійЦА — (аХастшр) = злодѣй, губитель
(Н. 15 п 7, 2); аХаілуаТос, тоже (Н.
28 п 5, 1).
ОуклЖгогтнтн = обильно изливать бла-
гость, ущедрить. Мин. мѣс. сент. 26.
Оувддгоірдю—(ауа$иѵш)=утѣшаю, радую
(С. 26 к. 1 п. 9, 3); оказываю благо-
дѣяніе, облаготворяю.
ОуЕлдждю—(ауа{к>ѵсо)==облаготворяю (3
Цар. 1, 47; 4 Цар. 10, 30); дѣлаю
благополучнымъ, награждаю благоден-
ствіемъ (Псал. 40, 3); почитаю счастли-
вымъ (Псал. 143, 15); прославляю (Лук.
1, 48; Псал. 71, 17).
ОуклджЬш = водвореніе въ блаженство,
причисленіе къ лику блаженныхъ. Прол.
дек. 6
Оуко = итакъ, впрочемъ, слѣдовательно
(Матѳ. 12, 28). Иногда значитъ: по-
истинѣ, подлинно (Евр. 2, 16 и проч.).
„Аще убо (еі ара) есть плодъ правед-,
нику* (Псал. 57, ст. 12). Реченіе убо
(а!ра) употреблено здѣсь въ смыслѣ
утвердительномъ (Ѳеодоритъ), вмѣсто
реченія: подлинно (оѵтш<;) (Аѳанасій).
„Подлинно, праведенъ произнесенный на
грѣшниковъ судъ Божій" (Аѳанасій).
Поэтому и въ славянскомъ текстѣ аще
надо бы выпустить: „убо есть плодъ
праведнику". Съ еврейск.: „итакъ есть
плодъ праведнику*. (Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. БХХ прот. М. Бо-
голюбск., стр. 94).
—	Хер—
ОуБ^гін = бѣдный, лишенный силъ, боль-
ной; (тсЕѵі^рбр)—чуждый: оѵеогд правед-
ныхъ жн?нн=чуждою жизни праведныхъ
(вел. кан. ср. 1 н. п. 2 тр. 3); убоги
нужны — нуждающіеся. (Безсон. ч. I,
стр. 34).
Оукоддтн = уязвлять, колоть. Толков.
еванг. 231.
ОуЕожкткокдтн =терпѣть нищету, убо-
жество. Нрол. март,. 17. Маргар. 500.
Оукожитн =убогимъ сдѣлать, въ нищету
привести. Господъ убожитъ и бога-
титъ.
Оукожннца =зданіе, въ которомъ призи-
раются неимущіе и престарѣлые; бога-
дѣльня. Чет. мин. янв. 30.
Оувон — убійство.
Оѵеойннкъ= убійца (Иса. 35, 11, Острож.
издан.).
О^вор?нтн = поспѣшить, ускорить (Есѳ. 5,
5; Бгібл. Острож. изд.).
Уборокъ=древне-русская мѣра сыпучихъ
тѣлъ. Объ этой мѣрѣ упоминается въ
законахъ Владимира Мономаха. Уборокъ
былъ немного болѣе нынѣшняго гарнца
( Успенскій, „ Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ*, 1818 г., ч. II,
стр. 704). Впрочемъ, надо замѣтить, что
въ памятникахъ не находимъ точныхъ
основаній для опредѣленія его вмѣсти-
мости
ОуЕостНѵ-сд = бодать, пронзать рогами,
быть убодену (Исх. 21, 28. Прол.
нояб. 13)
Оувоѣтнсл=бояться (фо^еоріаі) (Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 32, 252 и др.).
ОукрѴсец» — (сгірюаѵОчоѵ) =* полотенце,
узкій поясъ или родъ фартука (Дѣян.
19, 12); стои^йсріоѵ, платокъ (Пр. мар.
16, 2 к ).
ОукдѴсъ — (соѵ&хріоѵ) = платъ, полотно
(Лук. 19, 20; Іоан. 11, 44); начельникъ
или повязка подъ вѣнцемъ, на обра-
захъ угодницъ Божіихъ; полотенце, ко-
торое выносится, предъ началомъ ли-
тургіи, вмѣстѣ съ кувшиномъ съ водою
для омовенія рукъ архіерея. При по-
свяшеніи въ иподіакона убрусъ возла-
гается на выю рукополагаемаго и вы-
носится имъ вмѣстѣ съ кувшиномъ (ло-
ханью). Св. убрусъ—полотенце, на ко-
торомъ Господь чудесно отпечатлѣлъ
Свой божественный ликъ и которое Онъ
послалъ къ одесскому царю Авгарю,
747
—
просившему у Него исцѣленія отъ бо-
лѣзни Поэтому си» у брусъ — называется
г Нерукотвореннымъ Образомъ Спаса".
(Праздн. 16 авг.).
Оуваждлю — (&ауртррреи)==пробуждаюсь
(Лук. 9, 32).
Оув&кінн —(іу^роц) — пробужденіе (Суд.
7’19);
ОуБЫст|йтн = ускорить. Прол. мая 9.
Оуб'ІГАЮ — (оіафгйуш) = избѣгаю, свобо-
денъ бываю, не подвергаюсь чему (Пон.
3 и. чет. ирм. 2. 1. Н. 8, 29); фгйую
(1 Цар. 19, 12; 3 Цар. 12, 2; 2 Пар.
10, 2); фоуа^ейш (2 Макк. 5, 5).
Оуб'ІіЖНірЕ — (<риуа<?гиѵ^ріоѵ)= убѣжище,
вольное мѣсто. (Напр. Числ. 25, 11, 12).
У евреевъ былъ обычай мстить за кровь
убитаго родственника Ужинъ крове
или мститель за кровь (гоелъ—собствен-
но: выкупающій) являлся карателемъ
преступленія. Убійпа и мститель за
кровь должны предстать предъ судомъ
общества (Числ. 35, 12, 24) въ особо
назначенныхъ городахъ для неумышлен-
ныхъ убійцъ. Всѣхъ городовъ для не-
вольныхъ убіць было отдѣлено шесть:
три города на восточной сторонѣ Іорда-
на — Бецеръ въ кол. Рувимовомъ, Ра-
умышленные убійцы; во-вторыхъ, какъ
смерть каждаго человѣка и первосвя-
щенника была явленіемъ нѳпрѳдвидѣн-
нымъ, такъ черезъ смерть первосвящен-
ника освобождались отъ заключенія не-
умышленные преступники. Законъ о го-
родахъ убѣжища ограничивалъ право
кровомщенія за убійство (Быт. 9, 6),
передавая это право обществу судей;
съ другой стороны, этотъ законъ имѣлъ
цѣлію искупить невольное преступленіе,
именно: заключить убійцу на время въ
городѣ убѣжища. (См. подроби, въ Сло-
варѣ къ парем. В. Лебед ).
Оун^жнын—(фоуя^еиттіріоі;) = говорится
о мѣстѣ, куда можно убѣжать для безо-
пасности (Числ. 35, 6); Фоуя^гіа (Ездр.
4, 15); фцуа5гѵтт]ріоѵ (Іис. Н. 20, 3;
1 Мак. 1, 53).
Оук'ілнтнсА = побѣлѣть, бѣлымъ стать
(Псал. 50, 9).
Оуь®хѣжнтн=отмѣчать, обозначать (Микл.).
Оуисьиміі = быть во власти демона, под-
вергаться бѣснованію.
Оувлсеіініе =первая растительность на ли-
пѣ, первая борода (Микл.).
Оукд — (ооа:) = увы, горе.
Оі(карокАтн = сохранить (Миклош.).
____ _ _________ __________ _ Оуварьннкь = діаконъ (Миклош.).
мооъ — въ Гадовомъ и" Голанъ — въ і Оукннжтнс* = оборотиться, поворотиться
Манассіиномъ (Втор. 4, 43); и три | Оукнрнтн = косо смотрѣть (Миклош.).
города по западную сторону Іордана: л	' ......'
Кадесъ въ Нефѳалимовомъ кол., Си-
хемъ въ Ефремовомъ и Хевронъ въ
Іудиномъ (Іис. Н. 20, 7). Такимъ обра-
зомъ для удобства невольныхъ убійцъ
города убѣжища были назначены въ
разныхъ мѣстахъ Палестины. Судьи
должны были разсудить между убійцей
и мстителемъ крови: намѣренно или не
намѣренно было совершено убійство
(Исх. 21, 12—14; Числ. 35,
Во Втор. 19, 5 представленъ примѣръ
неумышленнаго убійцы. Если на судѣ
окажется, что убійство совершено не
намѣренно, то убійцу принимали въ го-
родъ, въ противномъ же случаѣ не при-
нимали. Невольный убійца жилъ въ го-
родѣ убѣжища до смерти первосвящен-
ника, во-первыхъ потому, что перво
священникъ прообразовалъ Іисуса Хри-
ста, и смерть его была прообразомъ
смерти Христа: какъ смертію Христа
прощаются грѣхи и разрѣшаются узы
смерти, такъ и чрезъ смерть ветхоза-
вѣтнаго первосвященника избавлялись
отъ смерти отъ мстителя за кровь не-
Оукодъ = каналъ (Миклош.').
Оуво?ъ = мѣсто переправы черезъ рѣку,
перевозъ; спускъ съ берега къ пристани,
къ переправѣ. Увозъ Боричевъ — уро-
чище Кіева близъ перевоза на Днѣпрѣ.
(Нест. Откуду пошла Ру екая земля).
Оув(»я?нтн = сбивать, стряхивать.
ОуБрачссткитн = уврачевать, исцѣлить.
Григ. Наз. 3 на об.
ОукрАЧНТИ=тоже, что уврачевать, исцѣ-
лить. Мин. мѣс. нояб. 30; уврачи-
тися—излѣчиться, получить исцѣленіе.
Прол март. 17.
Увреченный (др.-рус.) — уреченный,
установленный.
Оукрѣднтн = неуважать (Миклош.),
Оук^домын — (ітсгуѵшс^ ѵо^) = ославив-
шійся, обезславившійся (в. вел. сред.
на стихов. стих. 4 признанный, благо-
волительно пріемлемый).
Оук'ЬнчАтн 'кддсьі) = украсить ихъ или
обвить чѣмъ (Іудиѳ. 10, 8).
ОуНфш^приведеніе въ вѣру, или вос-
пріятіе вѣры. Кормч. л. 7. О увѣре-
ніи и крещеніи Руси.
16-23).
748
—
Оук’Ьодк — (тспттош) = дѣлаю достовѣр-
7мымъ, утверждаю (2 Цар. 7, 25; 1 Пар.
17, 14); увѣряю, убѣждаю (въ суб. лаз.
к. 2 п. 5 тр. 1); таотокоіісо.
убѣждаю, склоняю (О. 2 на Г. в. ст.
2. Ію. 1 п. 7, 3); поручаю, ввѣряю
что-либо (Гал. 2, 7; 1 Тим. 1, 11).
ОуК’ббАКГА—(га<ттейо[лаі)=удостовѣряюсь,
оказываюсь достовѣрнымъ (2 Сол. 1, 10),
достойнымъ довѣрія; бываю ввѣренъ, по-
рученъ (Гал. 2, 7. 1 Тим. 1, 11); увѣ-
рися Самуилъ пророкъ быти Госпо-
деви — увѣрились, что Самуилъ есть
истинный пророкъ Господень (1 Цар.
3, 21) увѣрися Давидъ Анхусу зѣло
глаголя—Давидъ пользовался великимъ
довѣріемъ у Анхуса, который говорилъ
и пр.; л«ттоО[лаі, представляюсь досто-
вѣрнымъ (Син. въ суб. лаз. 3 Цар. 8,
26. 1 Пар. .17, 24).
Оук’Ьгликоглокі) — (таФаѵоХоуіа) = увѣ-
щательная рѣчь, увѣщаніе, убѣжденіе
(В, 24 Ек. п. 8 тр. 4).
Оук'ЬтлНБЫН = тотъ, кого легко можно
склонить на свою сторону, благосклонный.
Оук'Ьтъ— (каргІуоріа)=увѣщаніе, убѣжде
ніе. Увѣтъ духовный—такъ называется
книга, въ коей предлагаются пастырскія
увѣщанія раскольникамъ, написанныя
въ опроверженіе челобитной Никиты
Пустосвята патріархомъ Іоакимомъ въ
1682 г. (См. ст. „Кто авторъ Увѣта
духовнаго?" въ Христ. чт. 1886 г.).
Увѣчити—(отъ сл. вѣче)=рѣшить обще-
народно, общимъ голосомъ; „и тако
увѣчаста, яко не воевати на Царь-градъ “
(Новг. лѣт., 1, 26).
Оуц^іракак —(ігЕІДы)=уговариваю, убѣ-
ждаю, ободряю (1 Мак. 12, 50); кро-
третссо, самымъ дѣломъ возбуждаю, по-
ощряю.
Оу&'Ьцмкдіссд —(тгіЯои.аі) = убѣждаюсь,
увѣряюсь (Прем. 13, 7); гоѵоео), при-
миряюсь (Матѳ. 5, 25).
Оукд ж дак—(хатаілараіѵш) = ослабляю,
обезсиливаю, изсушаю (въ пон. 3 н.
чет. на Г. в. ст. 2); увядивый иско-
ренно нечестія росли—изсушившій съ
корнемъ отрасли нечестія (С. 26 к. 3
п. 6, 2): ілараіѵю, утушаю (въ ср. 3 н.
чет. по 2 стих. ст. Ію. 26 п. 3, 1; О.
16 п. 4, 3. Н. 4 к. 1 п. 6, 1);’[лараі-
ѵои-аі, вяну, сохну (Акаѳ. Бог. ик. 9).
(Невостр.у
Оукдзлю —(<шХХа[*|Заѵоілае) = вязну, за-
путываюсь (Пс. 9, 1б/.
—	Кго—
ОукАЗІні'і == увѣнчаніе, украшеніе цвѣточ-
нымъ вѣнкомъ^ (йгай^ра), вѣнецъ.
ОувАЗІнын и оукдздный =увѣнчанный,
украшенный цвѣточнымъ вѣнкомъ (Пѣсн.
7, 5).
ОукдзѴю или «укдзАЮ = увязываю,
увѣнчиваю цвѣточнымъ вѣнкомъ (Сир.
П, 5).
Оувдкшбиіііе = увеличеніе (Безсон., ч. I,
стр. 13).
Оук/мо — (р.ітра) — повязка на грлову,
украшеніе головы ветхозавѣтнаго перво-
священника (Исх. 28, 37. 29, 6. Лев.
8, 9; Іуд. 16, 6).
Оугдсн^ти = перестать горѣть. Веселіе
зміевъ угасе — зубы молодыхъ львовъ
сокрушены (Іов. 4, 10). Мужъ хитрый
угаситъ я—при благоразумномъ мужѣ
больше благоденствія (Притч. 28, 2).
Оугдшдю — (тгаош) = прекращаю (Акаѳ.
ь. ик. 5); (хсиХаірю), дѣлаю углубленіе,
протачиваю (О. 3 по 6 п. икосъ); (ха-
тааРгѵйш), погашаю (I. 17 п. 3, 4;
Пр. Я. л. 51 к.); (арЕѵѵири), тоже (2
Цар. 14, 7. 21, 17. 2 Пар. 34, 25).
(Невостр.').
Оуггикд = договоръ (Микл.).
ОуглАЖДАК — (бр.аХі</о) = углаживаю,
уравниваю, воздѣлываю (Н. 17 п. 5,
тр. 1); (^орихХі^со), тоже (Н. 28, п. 7, 3).
Оугл’іЕ == уголья.
Оугл^кнтн = глубоко положить, зарыть
(Лук. 6, 48); уг.губитися — глубоко
быть (Пс. 91, 6).
Оугл'Ькак — (^илх^уѵоілаі) = погрязаю,
вязну, тону (Пс. 9, 16; 68, 3. 15 въ
суб. мяс. Богор. предъ 4 пѣс.); (ёіл-а-
ріеріаі), тоже (Ав. 26 п. 7, 2). Углѣбохъ
вз тимѣніи глубины и нѣсть постоя-
нія — я увязъ въ болотѣ глубокомъ и
не на чемъ остановиться. Мол. кіевс.
изд., стр. 23.
Углядникъ = соглядатай, дозорщикъ
(Безсон., ч. I, стр. 44).
Оугн'Ьжддмгд — (ха~а<тх‘/)ѵби) = кладу
гнѣздо, помѣщаюсь (Дан. 4, 18).
ОугнгЬждінТ{ = утвержденіе гнѣзда, по-
мѣщеніе, поселеніе (Притч. 16, 16).
ОугоежАЮ или оугокзаю — (еиоор(ы) =
напитываю, насыщаю досыта, напояю
(въ четв. 2 н. четыр. 1-го трип. п. 4,
тр. 1): угобзаюся — изобилую, въ оби-
ліи приношу; (еофоргсо), урождаюсь въ
изобиліи.
749
Кго—	'
Оѵгокѣтн — благоговѣть, питать уваженіе
(Микл.),
Оугоднти —(ейаресгсгіѵ)= нравиться, на-
ходить удовольствіе, угождать.
Угодить — (о стрѣлѣ)-—попасть {Былин.
язык.).
Оугодй —(-проѵоіа)= попеченіе (Рим. 13,
14); (ейар^стрц), угожденіе (Пр. О.
29 л. 121 об.).
Оугодннкъ — ({крапюѵ) = служитель (I.
"26 п. 1, 2; Пр. Ф. 19, 4); (Ферапеи-
т^с), тоже (Ав. 22 п. 9, 4); угодникъ
Божій — праведный человѣкъ.
Оугодный -(ги-ікто<;)= удобный, способ-
ный, выгодный (Дан. 13, 15; 3 Макк.
4, 9; 5, 29); пріятный, желанный (1 Езд.
10, 11; Неем 9, 24 1 Іоан. 3, 22).
Угодно будетъ Богу паче тельца юна,
роги носяща и пазнокти—это Господу
пріятнѣе, нежели юный телецъ, у коего
только показываются рога и раздвояют-
ся копыта. Мол. кіевск изд., стр. 25
Угодье — (древн.-рус.)—тпі'ѣстъе\ земля
со всѣми доходными статьями на ней,
напр. лѣсомъ, рыбными ловлями и пр.
„Продалъ есми угодіе отца своего и
свое въ Золотицѣ рѣкѣ, въ лѣсѣхъ и
на морскомъ берегу, пожни свои и вар-
ници“ и пр. 1568, А. Ю. 125, 127;
„а взяли есмя на той всей земли... и
на всемъ сгодъи тѣхъ деревень 40 Руб-
левъ денегъ московскую" іЪ. 128; со
всѣмъ сгодьемъ', съ путики, и съ лови-
щи, и съ язовищи“ іЬ. 195.
Оугожддю— (•Дгра-пеисо) = иногда: служу,
врачую Ц. 27 п. 1, 3)
Оугожд^ніЕ — («рет^) — добродѣтель (С.
28 к 2 п 6, 2. Есѳ 4, 17).
У тожество = красота {Былин. яз.).
Оуг(олх —(усоѵіа)— иногда: башня, басті-
онъ (Соф. 1, 16).
Оугонзлю — (іх т:оошѵ уіѵорсаі) = про-
падаю, погибаю; избѣгаю, спасаюсь,
укрываюсь (Канон. Андрея критск.).
Оугоинтн=пользоваться счастливымъ успѣ-
хомъ, преуспѣвать (Микл.).
Оуго^тн = закоптѣть, загорѣть и раз-
горѣться. Прол. нояб. 1.
Оугосподнтн = побѣдить, одолѣть
ОуготоканіЕ —(ётоср.а<па)= утвержденіе
твердость (Пс. 88, 15; Еф. 6, 15).
Уготованіемъ сердца называется нѣкое
обѣщаніе — душевныя движенія согла-
шать съ волею Божіею {Аѳанасій', сн.
Замѣч. на текстъ псалт. по перев. 70
прот. М. Боголюбск.)-, (аттопхЕот)), за-
ХДА—
пасъ домашній и дорожный, также воинскіе
снаряды (2 Мак. 12, 21); нарядъ, уб-
ранство; торжество или торжественная
церемонія (1 Мак 9, 39).
ОуГОТОКАННЫЙ = способный, ловкій (3
^Ездр. 14, 24); (атохеір.еѵо?), отложен-
ный (I. 27 п. 7, 2).
Оуготоклдю — (іто;р.а^ш) — приготов-
ляю, утверждаю, укрѣпляю (1 Цар. 13,
13. 1 Мак. 1, 16); (еитрЕ~і^со), приго-
товляю (гл. 4 вт. к 2 п. 1, тр. 3)
Оуг|ннъ. — Наименованіе это усвоено въ
съятцахъ пр'. Моисею (27 іюля). Оно
заимствовано отъ родины преподобнаго—
Венгріи, или угорскія земли. Названіе
угре—венгры могло явиться въ русскомъ
языкѣ приблизительно въ началѣ IX в.,
когда русскіе славяневпервые встрѣти-
лись съ мадьярами; очевидно, тогда въ
русскомъ языкѣ еще существовалъ но-
совой звукъ и слово угре произносилось
жгре; отсюда объясняется и нынѣшнее
венгръ (Си. Лекц. по истор. русск яз.
проф. А. И. Соболевскаго, стр. 20).
Оугбыздтн — (Яахѵесѵ) = кусать, колоть,
грызть, глодать, ранить (Числ. 21, 6).
Пр. окт. 27.
Оугъ = югъ, отъ санскр. кор. ид — кро-
пить, орошать; югъ — теплый влажный
вѣтеръ, — полуденная страна {Матер.
для слов. Микуцк., в. II).
ОудАкдитн = побѣждать {Микл ).
ОуддБрмтн — украшать.
Судака=повѣшенныя на шею бусы, оже-
релья и пр. Бесѣд. Злат.
ОудаклЕННна = мертвечина, т е. живот-
ное, хотя по закону и позволенное
для употребленія въ пищу, но или въ
тенетахъ удавленное или звѣремъ пора-
женное, или другимъ подобнымъ обра-
зомъ умерщвленное (Дѣян. 15, 20 и 29;
21, 25). По 131-му правилу Номокано-
на: „иже ястъ мертвечину или звѣро-
хищное, сирѣчь волкомъ снѣдомоѳ или
птицею пораженное, или кровь, или уда-
вленину, обрѣтаемая въ тенетахъ—свя-
щенникъ извергается, мірскій — отлу-
чается “.
Оударокатн — одарить, наградить, удо-
вольствовать дарами, ущедрить М.
Власт. сост. А. гл. 9-.
Оудятн = давать, уступать, передавать
Удатный = храбрый (Бы.гин яз.).
Удача=1) добыча, 2) благополучно окон-
чившійся случай; 3) удалецъ. Др.Рус.
Ст., Зэ7, 363, 22, 203. „Матушкѣ
750
^дк—
^До-
сталъ удачу разсказывать*. „Разсказы-
валъ удачу богатырскую*. „Удача, до-
брый молодецъ*.
Оудконтн = повторить, вдвое сдѣлать
(3 Цар. 18).
Оудко|>«юсд — (по Остр.) — водворяюсь,
поселяюсь (Мѳ. 21; 17).
Оуд^ЖАКитн = о царствѣ: укрѣпить,
утвердить. Молитва на литургіи Ва-
силія Вел.
Оѵдеснтн = встрѣтить, найти (Микл.).
ОудиклініЕ — (ех<г:аат')=иногда: изступле-
ніе, вдохновеніе.
ОудНБЛАЕМЫЙ — (Фаоіла^бріеѵоБ) = див-
ный, достойный удивленія (Есѳ. 4, 17.
Сент. 6. Мих п. 5, тр 2).
ОудИБЛАЮ — ($аи[ла<тт6ш) = представляю
или дѣлаю удивительнымъ, предметомъ
удивленія; (Оаоріаатоур.аі), являюсь
дивнымъ или дѣлаюсь предметомъ удив-
ленія (2 Цар. 1, 26. 2 Пар. 26, 15.
Пс. 138, 6). „Удивися разумъ твой
отъ моне" (ё^аоріашиблЦ) (Пс. 138, 6).
Симмахъ: „превышаетъ меня* (З-гсрЗа/-
Хеі [лг). „Не могу имѣть о Тебѣ знанія
точнаго и вполнѣ яснаго; оно удивися,
т. е. превышаетъ, превосходитъ меня,
такъ обширно, что не можетъ быть об-
нято умомъ* (Злат.). ’Е-^аоілаатсо^т;—
удивительно для меня — шігаЬіііз Гасіа
еві (Ѵиід.). Употребленное здѣсь евр.
слово (реІЦаЬ) въ Суд. 13, 18 переве-
дено: „чудно* (Яаѵріашгоѵ). Правильнѣе
и ^дѣсь: „дивенъ ми разумъ Твой* (За-
мѣч. на текстъ псалт. по перев. 70
прот. М. Боголюбск., стр. 274). Свя-
тымъ иже суть на земли его, удиви
Господь вся хотѣнія своя въ нихъ
(Пс. 15, 3). Слово удиви, говоритъ
Аѳанасій, поставлено вмѣсто научилъ
(^оіба^еѵ). Посему смыслъ цѣлой рѣчи
таковъ: освященнымъ вѣрою содѣлалъ
вѣдомою Отчую волю въ нихъ. Ѳеодо-
ритъ: имъ (апостоламъ) явны содѣла
лись чудеса Божіи, потому что они
исполнили всѣ повелѣнія Господни (За-
мѣч. на текстъ псалт. по переводу
70, прот. М. Боголюбск.). Предъ
вельможами удивимъ будетъ — предъ
вельможами прославится (Сир. 38, 3);
удивлятися лицамъ или лицу—прини-
мать чью сторону, оказывать кому бла-
госклонность, лицепріятіе (Іов. 13, 10;
22, 8); удивихся лицу твоему — ува-
жаю тебя, уважаю твое ходатайство
(Быт. 19, 21).
Оуднтн = быть обременительнымъ, тягост-
нымъ (Миклош.).
Оудиі^д — (оухщтроі;)=уда, удочка (Мѳ.
17, 27); кольцо, удило (4 Ц. 19, 28);
(хреаура), вилка для взятія мяса (1 Ц.
2, 13); удица мясная, тоже (2 Пар. 4,
11, 16); удица льщенія—приманка на
уду (Воскр. служб. Окт., гл. 5, троп.
кан.). Св. Іоаннъ Дамаскинъ въ изло-
женіи православной вѣры говоритъ:
„смерть, приступивши и поглотивши Тѣ-
ло Господне, какъ приманку, пронзается
божествомъ, какъ удою, и вкусивши без-
грѣшнаго и животворящаго Тѣла, сама
погибаетъ, и возвращаетъ всѣхъ, пог-
лощенныхъ ею прежде^.
Оудо = см. судъ»
Оудокі — польза.
Оѵдовни, оудоЕн?нд=легкость.
Оѵдобн^но.-ѣ — легко, удобно.
ѲудоБдатн =одолѣвать, пересиливать (Во-
стоковъ).
ОудоБноцАзам'йнТЕ = возможность легко
понимать, разумѣвать. Врол. февр. 12.
ОудоБоломный = легко ломающійся, лом-
кій. Врол. февр. 12.
ОудоконЕБ^ЕЖНЫЙ = котораго легко пре-
зираютъ. Григ. Наз. 8 на об.
Оудокоов^дфАТЕЛЬНЫЙ — (еохіѵ7)то!;) =
оборотливый, краснорѣчивый.
ОудокоокстоАТЕЛ&ный = легко подвер-
женный нападеніямъ.
Оудокоок^зддЕМЫЙ = которымъ легко
управлять можно. Маргар. 510 на об.
Оудокоотк'^тно=на что легко отвѣчать,
скоро рѣшить можно. Ефр. Сир. 398.
ОудокоотддтЕЛАНЫЙ = незлопамятный,
склонный къ прощенію. Мин. мѣс. но-
ября 6.
Оудокопальньій=удобно, скоро воспламе-
няющійся. Мин. мѣс. авг. 28.
ОудокопрЕЛожный=непостоянный, нетвер-
дой, легко склоняющійся къ другой сто-
ронѣ (Прит. 17, 20. 2 Кор. 6, 14).
Оудовопрнмн^йтЕЛьный = удобный, ско-
рый къ примиренію, расположенный къ
прощенію. Мин. мѣс. янв. 25.
ОуДОБОПрОДАТЕЛЬНЫЙ — (гишѵо?) = сход-
ный, дешевый, малоцѣнный (в. вел. чет.
на утр. стихов. ст. 2).
0удокорзлнкАЕмый—жидкій, удобно раз-
ливающійся, удоботѳчный. Йрмол. гл.
751
Хдо—
7, пѣсн. 1- Удоборазливаемое водное
естество.
Оудоко»дз^ъшнын=тотъ, котораго удоб-
но развязать, расторгнуть, разрушить или
истолковать, изъяснить можно. Дамаск. о
вѣрѣ кн. 1, гл. 6. Мин. мѣс. нояб. 27.
ОѵдоеосожнгАемын = удобно сгорающій.
'Мин. мѣс. нояб. 14.
Оудокостйлстй=скорая преклонность къ
страстямъ. Мин. мѣс. февр. 14.
Оудокотлюцйй - (е,ІТ7)хтос) — легко таю-
щій (Прем. 19, 20).
ФудоБОТЛ^Мный — (го^арто?) = легко,
скоро тлѣющій, разрушающійся (Прем.
19, 20).
фудоко^кАДАЕЛіый — скоропреходящій,
тлѣнный. Прол. март. 17.
Фудокоіуіінный =маловажный. Маргар.
397 на об.
ФудоваЕНІЕ —(іухал7л6-'.<7и.а)=украшеніе
(Кан. Бм. п. 6, тр. 1).
ФудоБмнын—(хЕхаХХ<отшіиѵо;)=одарен-
ный красотою, украшенный (Псал. 143,
лІ2).
Фудовр'КТН = сдѣлаться тучнымъ, пол-
нымъ и красивымъ (Пѣсн. пѣс. 4, 10).
Фудовадю— (хаХХштг^со) = украшаю (во
вт. ‘2 н. чет. на стих.); (хатахаХХоѵш),
тоже (въ сред. слѣп. по сѣд. 3 п сла-
ва и нынѣ); хаХХоѵы, тоже (Сен. 19, п.
,5,/гр. 2).
Оудока — удобно, легко; (а&г<ш;), безъ
страха (Ав. 16 на Г. в. 1); (ей^ерш?),
удобно, легко; (рао/со?), тоже (Авг. 7,
п. 4, 3); удобъ скончаются и преслав-
ная—и необычайное удобно совершает-
ся (Кан. Благовѣщ. п. 1, тр. 4).
Оудові = вдова; огдокьць =вдовепъ (Мик-
лошичъ).
ОудоклЕНЙ = удовлетвореніе, достаточ-
ность.„Прол. март. 17.
Оудокл'КК - (іхаѵойріаі)=бу^у доволенъ,
достаточенъ: да у довлѣетъ общитель-
ный души нашея елей въ сосудѣхъ—рА
будетъ довольно елея общительности въ
сосудахъ души нашей (двуп. вел. вторн.
п. 8, тр. 2).
ФудокдАЮ — (іхаѵб(о)=удовлетворяю, дѣ-
лаю достаточнымъ или способнымъ къ
чему (2 Кор. 3, 6); (е-кархгсо), удовле-
творяю, доставляю нужное (Нояб. 12,
троп. Іоан. Мил., п. 3, тр. 3); (&г^іа-
оріаі), помогаю (Пр. Д. 6).
ОудоклХюсА - (іхаѵой|лаі) = удовлетворя-
юсь, довольствуюсь (Мал. 3, 10).
Хем—
ОудоліЕ — (хоіХа<;) = долина, низменность
(I. 24, п. 6, 3).
Фудол4гкдю (по Остр.)= одолѣваю (Мѳ.
16, 18).
ОуДЕфОБК = СОСУДЪ.
0удостонти = сдѣлать достойнымъ; удо-
стоить (землю сію)—получить въ до-
стояніе себѣ (Сборникъ, XV в., л. 21;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Сѵнод.
библ. Отд. ІІ-й. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 596).
Удробиться=испугаться (по объясн. Ки-
рѣев ) (Моск. сб., 349, т. I).
Оудръжлтн =держать, удерживать.
Оѵдръі'нтн = осмѣлиться (Миклоги.).
Оігдрдселнтн — сдѣлать грустнымъ.
Оудр*жнтн=водрузить, утвердить.
Оудржтлтн = укрощать, порабощать.
Удумать=выдумать (Безсон., ч. I, стр. 1).
Судъ—([леко?) — членъ тѣлесный (Мѳ. 5,
І29, 30); уды сѣщи—сѣчь по членамъ
(Ав. 22, п. 5, 1. Прол. О. 12, 1); уды
яже на земли— похоти плотскія (Кол.
3, 5). Удами земньЛш апостолъ назы-
ваетъ страсти, потому что онѣ пред-
ставляются будто неотъемлемыми частя-
ми нашего естества. Тѣмъ онѣ и плѣ-
няютъ, что кажутся частями естества,
и что будто, вооружаясь противъ нихъ,
противъ естества идемъ. Отсѣкая стра-
сти, будто члены свои отсѣкаемъ. На
дѣлѣ же страсти не естественные наши
члены, а пришлые, привившіеся къ есте-
ственнымъ нѣкоторымъ частямъ и ихъ
исказившіе. И это можно счесть второю
причиною, почему св. Павелъ назвалъ
ихъ удами нашими. По причинѣ сей
сцѣпленности иныхъ страстей съ члена-
ми нашими, дѣйствуя противъ страстей,
нельзя въ то же время не дѣйствовать
| противъ членовъ, къ коимъ онѣ прицѣ-
пились. (См. Толков. посл. свят. ап.
Павла къ Колосс. еп. Ѳеофана., изд.
2, стр. 170).
Оудыклтн = ходить тайно, украдкою.
Оѵдт.еііл’.тн = застать наединѣ.
ОуЕдинЕНіЕ=отдалеяное, безлюдное мѣсто;
на уединеніи—отдѣльно (1 Мак. 12, 36).
СОЕДИНЕННЫЙ — (р.Е(хоѵыр.еѵо<;) = необы-
чайный, единственный, одинокій, безрод-
ный (вел. кан. п. 3 ирм. 2-го тр. 13).
СуЕднндюсА — (ріоѵойріаі) = отдѣляюсь,
отлучаюсь; (ріоѵа^ш), одиночествую.
ОуЕМЛМ — (а^аір(<о)=убавляю (Исх. 5, 8,
і 11); занимаю безъ убавленія, какъ за-
752
Кец—
горается одна свѣча оть другой (Числ.
11, 17): (тохраір^оілаі), тоже (Числ.
11, 25).
Оуецг=пЛемянникъ по сестрѣ; обрѣтеся
убо Господь уецъ ему сый (Толков. ев.
Іоан. л. 2 на об.).
Оужлл,ЬюсА=сжаливаюсь (3 Ездр. 1, 19).
ОуждсАюсл—(^ісггар.аі)=уд ивляюсь, изум-
ляюсь; (•Э-аігтш), ужасаюсь, оцѣпенѣваю
(Сент. 24 на хвал ст. 4; 5г:каѵор^<о 2
Мак. 8, 13; ^еікіассо I. н. 8, 1; 10, 25;
ЗЕіХ6ор.аі 1 Мак. 4, 8).
Оужлсно=съ ужасомъ или въ ужасѣ; (вм.
(касгѵшіЗі;), вдохновенно (Ав 12 веч.
на стих. сл.); (тсЕрі^ЕЙ;), съ благого-
вѣйнымъ страхомъ (Ав. 15 на лит. сл.);
(пЕФріхй?), трепещущій (Ав. 1, к. 1, п.
3, тр. 1); (ріЕтаротоѵ), кверху, вверхъ
(Ав. 16 на стих. и нынѣ) {Невостр.).
ОужАінын—(<рр:хт<і<;)=изумвтельный, воз-
буждающій трепетное изумленіе (въ пят.
2 н. чет. на стих. Бог.; во вт. 3 н. 2
трип. п. 8 Бог.); (іхтгат:хо;), тоже (С.
26 в. веч. на Г-ди воз. слав.); (стѵѵтро-
(лор), трепетный, трепещущій (Ав. 6 к.
1, п. 9, тр. 1); (^х$аи.(3о$), удивлен-
ный, изумленный, объятый ужасомъ
(Дѣян. 3, 11).
Оуждсть—(ЬспХѵ^ір) = ужасъ (Прол. С.
8, 3 ср.).
Оужасг — (Ькутаок;) = удивленіе, изумле-
ніе (Марк. 5, 42); изступленіе, вдохно-
венное состояніе (Дѣян. 10, 10; 11, 5.
Ср. 22, 17 по греч. тексту. Сент. 24,
п 7, 2) КхтгАт^і?, изумленіе (О. 5, на
Г-ди воз. ст. 3) 5ео<; благоговѣйный
страхъ (2 Мак. 19, 22).
ОуЖЕ —(<т^оіѵюѵ)=веревка, канатъ (Дѣян.
27, 32), наслѣдство, удѣлъ, доля, часть
(Пс. 77, 55); ег^оіѵіа, тоже (Пс. 15, 6);
с^оіѵіс[ла, тоже (Іис. Н. 17, 14. 1 Пар.
16, 18. 2 Ц. 8, 2); птахртіоѵ, леса у
удилища (Н. 30, на лит. ст. сл.); хаХсо-
оіоѵ, корабельная веревка (Суд. 15, 14
Пр. А. 25, 1 ср.). Во множѳств. числѣ
ужъ—узы Уже морское — коса въ морѣ
(Соф. 2, 5.7). Корень срав. съ санскр.
учч — вязать; )уж (ржати) — связывать
(А. С. Хомяковъ; см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 425).
ОужежЕиніе — горѣніе.
Оужнвлнне — достатокъ. Уживаніе ле-
карствъ—врачеваніе (Зерцало духовн.,
1652 г., л. 53 об.; сн. Опис. слав. ру-
коп. Моск. Синод. Библ., отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
“	х3л-
(Прибавл.) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 716).
Ужинать = употреблять, пользоваться;
уживаный — употребительный; умсива-
ніе — употребленіе (Безсон., ч. 1, стр.
35, 39, 43).
Оужика^ оужнкъ„ й'жнкл, южикъ —
(ау^В7ТЕОСОѴ)=ИМѢЮЩІЙ одинъ удѣлъ съ
другимъ; родственникъ, родственница
(Лев. 25, 25. Лук. 1, 36. Іоан. 18, 26).
Соотечественникъ или согражданинъ (2
Мак. 5, 6); ужикъ крове — единокров
ный, близкій родственникъ(Числ. 35, 24).
Ужитокъ = польза (Безсон., ч. I, стр. 14).
Оужнцд = веревочка.
Оужнчктко — (оіх€іот7]с) = ближайшее,
кровное родство (Лев. 20, 19): достаю-
щееся по родству (Руѳ. 4, 6). Законъ
ужичества — бракъ, обязательный въ
силу родственной связи между брачущи-
мися лицами. Законъ ужичества дѣй-
ствовалъ тогда, когда умиралъ мужъ,
не оставивши послѣ себя потомства; въ
этомъ случаѣ оставшуюся бездѣтную
вдову долженъ взять замужъ братъ умер-
шаго, деверь ея, а первенецъ, родив-
шійся отъ этого брака, долженъ счи-
таться по закону сыномъ умершаго,
„чтобы имя его не изгладилось въ Израи-
лѣ" (Второзак. 25, 5 — 10). Это—девер-
скій бракъ, или левиратъ (отъ іеѵіг—
деверь). (Числ. 36, 8—9).
ОужнчиткоканіЕ — (ау^кттЕіа)=вступле-
ніе въ права и обязанности ближайшаго
родственника, умершаго бездѣтнымъ (Руѳ.
п4, 7).
ОужичЕГТКаЮ — (ау)(і(ттго(о)=вступаю въ
права и обязанности ближайшаго род-
ственника по умершемъ бездѣтнымъ, или
получаю пріобрѣтеніе по родству (Руѳ.
4, 4, 6, 7 сл. Лев. 25, 25. Втор. 25,
5—10); ужичествовати наслѣдіе=по-
лучать наслѣдство по родству (Числ.
36, 8); ужичествуй себѣ ты ужиче-
ство мое — тоже что возьми себѣ то,
что достается мнѣ по родству (Руѳ. 4,
6. 8) (Невостр.).
О^жнци = веревка.
ОуЗл или уз<э также юза — (по Остр.
адь), <?Е<тілд;=цѣпь (Иса. 52, 9. 2 Пар.
33, 11. Евр. 10, 34); все связывающее
(Марк. 7, 35, молитва на исходъ души,
молитва надъ разрѣшаемымъ отъ запреш.)
юза пеленная — свивальникъ, пеленки
(Прол. Я. 6); &ррл, привязь, все при-
вязывающее (С. 24, п. 7, 1).
753
К34-—
Оудішкнкъ = боязливый, робкій.
Оу^гллкьнні|л = подушка, изголовье.
ОуЗдрдклдю —- (йуібш) = дѣлаю здоро-
вымъ, исцѣляю (С. 26, Б., к. 2, п. 5,
тр. 3). Прол. іюня 8.
ОуздрдклдксА = выздоравливаю, исцѣля-
юсь (Акао. великомучен. Варварѣ).
Оуздрыглнни = воздержаніе, умѣренность.
Оузнлици или к>знлнцн„ ^знльннцд и
0уЗНН(|А — (?Еср,сот7)ріоѵ) = темница,
тюрьма (Мѳ. 11, 2. Прол Ав. 12, 1 кон ;
26, 1 ср. М. 13, 1. Дек. 26. Житіе
Іоанна Златоуста).
Оузннл — (т<і гтеѵі)=узкое мѣсто, тѣс-
нина, крѣпкое, безопасное мѣсто (1 Ц.
23, 14, 19; 24, 1).
Оу^лнтн = искажать, искривлять.
Оу?локнтн = озлобить, причинять зло (Ми-
клошичъ).
Оузникг = человѣкъ, заключенный въ
темницу, находящійся въ узахъ. Узникъ
о Господѣ (Ефес. 4, 1), т. е. за Гос-
пода, за дѣло Его и ученіе.
0у3° — (ато&'тріо;) = платъ, завязанный
узломъ (Пр. Д. л. 13 ср.).
Оузольинкх = носящій на себѣ узлы съ
суевѣрными примѣтами. Еормч., л. 26.
Узорочье = наряды, украшенія, уборы.
„Привозятъ бархаты, и камки, и всякое
узорочье*. (Акты археогр. экспвд., I,
324). Въ лѣтописи: „Имать много вели-
каго и драгаго бисера и всякаго узо-
рочія*. (Никон. лѣт. I, 24). „И приде
Олегъ къ Кіеву, неся золото, и паво-
локы, и овощи, и вина, и всяко узо-
рочъе^. (Лѣт. преп. Нест. И. 1864 г.,
стр. 15). По академическому словарю,
узорочье — драгоцѣнныя вещи и ткани
съ литыми или рѣзными, съ шитыми или
ткаными узорами.
Узоръ = иногда: образецъ (Безсон., ч. I,
л„,ст₽ 24);
• — Этимъ именемъ
называется въ святцахъ св. великому-
ченица Анастасія римлянка. Храня цѣ-
ломудріе, она посвятила себя особенно
служенію гонимымъ исповѣдникамъ вѣры
Христовой-, ходила изъ города въ го-
родъ, изъ страны въ страну, служила
святымъ, въ узахъ содержимымъ, до-
ставляла имъ отъ имущества своего
пищу, одежду, лѣкарства и все нужное,
деньгами покупала облегченіе узникамъ
отъ узъ, почему и названа Узорѣши-
тельницею. Сама скончалась мученицею
Кко—
отъ огня въ Иллиріи, въ царствованіе
Діоклитіана Ч. М.
ОуЗОЭДАНЙлннца — (Яг<ш<і)тг(рюѵ) = тем-
ница.
Сутокъ = точка отправленія (ойрорргг)).
{Св. Діон.Ареоп. съ толк. св. Маке,
исп. XVII в., л. 275, 394; см. Опис.
слав. рук. А. Горск. и Невостр.,
отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 8). По
Миклош. причина, предлогъ.
Оун — (^еТоі;) = матернинъ братъ, дядя
по матери (Ип. л.); санскр. аѵі—госпо-
динъ (А. Гильфердингъ).
ОуЗР'йти—(б^ев.-слав. оу^ьрътн, браѵ) =
зрѣть, видѣть, смотрѣть; въ Быт. 22, 8
промышлять, находить.
Узчина, усчина = узкій холстъ. По
Домострою: „Разсудный отецъ у кого
дочь родится... купитъ полотна, усчины,
ширинки, убрусы и рубашки по вся годы
и ей кладетъ въ оприменной сундукъ"
(Савваит.).
ОуЗ^лын — (тпаѵ5г:<;)=налившійся, пол-
ный, зрѣлый.
Оунм&тн = отнимать.
Отднтнс» = получить хорошій запахъ, на-
душиться (Миклош.).
ОуКАЗАТН — (^еіхѵоѵаі) = показывать,
являть, дѣлать извѣстнымъ; наставлять;
учить, доказывать (Числ. 23, 3).
Оукан&’тн = излиться, ниспасть, капнуть.
'Акаѳ. Богород. Отъ тебе роса укану—
отъ тебя роса ниспала. Молит. кіевск.
изд., стр. 183.
ОуКАрАЮ И ^кордю — (іЛОХТ7)рі^ш) —
осмѣиваю, презираю (С. 24, п. 4, 2);
пренебрегаю.
Оукнга == унція, мѣра вѣса (Миклош.).
Отклонити , очи = смотрѣть въ сторону,
"уклонно (Псал. 16, 11).
Оуклоннтнсд — (ёххкіѵеіѵ) = уклоняться,
избѣгать (Быт. 18. 5); (окохХіѵсо),
преклоняться (кан. 1. Преобр., п. 5,
тр. 1). Еда судъ со Всесильнымъ укло-
няется — будетъ ли состязующійся со
Вседержителемъ еще учить (Іов. 39, 31);
польститься, броситься на что (Ипат. л.).
Оуклоснжтн = стать хромымъ (Миклош.).
Оумюднтя = уговорить.
Оіі'клюѵьно=согласно, прилично, сообразно.
Оукохьннкъ = ненавистникъ, злодѣй.
ОукорініЕ — (хаттіуоріа) = укоризна,
упрекъ, позоръ, безчестіе; все, достойное
упрека (3 Ездр. 11).
^КО^Д>С — (аѵхтгД^ы) —
Цѳрк.-ыавян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
48
754
Хко—
Оуксрнзнд — (бррф = оскорбленіе, соеди-
ненное съ насиліемъ (3 Мак. 2, 3. Пят-
5 н. Чет. к. 2, 9, 2); безчестіе (Н. 4,
к. 2, п. 6, 6); пораженіе (Пр. Д. 27,
1 к.); (кби-т), гордыня {св. Кир. іерус.
конца XII или нач. XIII в., л 254
обор.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод.
Библ. А. Горскаго и Невостр., отд.
2-й, пис. св. отц- 58).
ОукцддатигА = таиться, укрываться, дѣ-
лать что-либо украдкою, проходить кра-
дучись (2 Цар. 19, 3).
Оукйдддю — (хХгкты) — обманываю (2 Ц.
21, 12; 4 Ц. 11, 2); шАХаѵ-9-аѵоріаі,
забываю.
Украйна — окраина, граница, область
на краю государства, порубежье; назва-
ніе Малороссіи.
Оук|ДситЕЛь — (хми./тсор) = создатель.
ОукйДШДК — (хосрісо)= убираю, наряжаю
(Мѳ. 12,44. Лук. 21, 5. Апок. 21, 2),
приготовляю (Мѳ. 25, 7); служу укра-
шеніемъ, доставляю честь (Тит. 2, 10).
ОукрдшініЕ — {6 х6(і[ло<;)= порядокъ, кра-
сота, устройство, украшеніе; міръ, свѣтъ.
Въ Быт. 2, 1: украшеніе, съ евр. „все
воинство ихъ“, по отношенію къ небе-
самъ разумѣются звѣзды, ангелы (отсю-
да Господь Саваоѳъ), по отношенію къ
землѣ—всѣ силы и стихіи земной при-
роды.
ОккрАштатн = сокращать {Микл.).
Оук^ЕГГКОЬакыйсА — (<гсаоры-&еі<;) = рас-
павшійся на крестѣ (пят. сыр. трип. 2:
% 2)'/
Оук^итокАННЫЙ = распятый на крестѣ.
Камень вѣры, 20.
ОуК|{ст<$К$Ю — (аѵасттаирбы)= распинаю
на крестѣ (С. 28 на Г-ди воз. слав.).
Оукрижевдти = распять на крестѣ.
Оукдон — (хеіріа) = пелены, которыми
обвивалось тѣло умершаго (Іоан. 11,44).
Оуіфомитн = отчуждить (ікаХХатріш<7аі)=
(Св. Кир. Іер. кон. XII в. или нач.
ХП в. л. 48; сн. Опис. слав. рукоп.
Сѵнод. Биб. А. Горск и Невостр.
Отд. II. Пис. св. от., стр. 52).
Оукйопннкг = металлическій сосудъ съ
крышкою для нагрѣванія воды {О ме-
тал. произв. до ХѴП в., Забѣлина).
Оукропъ-ЛЕЦХ=1)(то гохратоѵ), теплота
или теплая вода, употребляемая при со-
вершеніи таинства причащенія (Пр.Д. 32
ср.); 2) растеніе, иначе называемое
копръ.
'	Хлы—
і ОукрТІГКАЮ — (техр.аіро|лаі) = укрощаю
(Суб. ваій на в. веч. на Г-ди воз. ст.
4); укротѣвающій — уничтожающій.
{Воскр. служб. окт., гл. 7, троп.
Оук^оірлю — (хатеоѵа^ю) = усыпляю,
утишаю.
Оукржгъ — вокругъ.
Оукр ѵъ — (фо)[л6?) — кусокъ хлѣба, ло-
моть (Суд. 19, 10; Лев. 2, 6; Мат. 14,
20; Іоан 6, 12).
Оукроушьннкъ = прихлебатель, блюдолизъ
(Микл.).
Оукръстовитн, оукръствовлтн = распятъ на
крестѣ.
Укрѣпа = крѣпость (Был. яз.).
Оу к^п Н Е ст ко кати=пріобрѣсть, стяжать.
Прав. исп. вѣры, 348.
Оукдпннѣтн — вѣсить, оцѣнить, судить.
Оукоуштвннн = одежда (Микл.).
Оукоуштенъ = приготовленный, готовый.
Оукъ = наука.
ОумгАтн = отвергать; улагаяй—отвергаю-
щій (аО-гтшѵ) (Се. Кир. Іер. кон. XII
вѣка или нач. XIII в., л. 101 об.; сн.
Опис. слав.рук. Сѵнод. Биб. А. Горе,
и Невостр. Отд. II. Пис. св. отц.
стр. 53).
Улай, Евлей (слав. Увалъ) = рѣка, впа-
дающая въ ІІерсид. заливъ, близъ го-
рода Сузъ; о ней упоминается въ книгѣ
прор. Даніила (8, 1); иногда Улай счи-
таютъ за одно съ Фисономъ, рѣкою рая.
ОулЕгак = утихаю (Марк. 4, 39; Лук.
8, 24).
Улещать=поддѣлываться, ласкательство-
вать, льстить {Былин. яз.).
Оулнн—{ст.-слав.)—улей (чешск. иі, оиі,
полъск. иі, румын. иіе), малор. улей);
срав. съ литое, аиііз, аѵіііз.
Уличи.—По-литовски піа значитъ скала;
отсюда уличи — жители скалъ (горцы)
{Извѣст. Ак. н., т. II, стр. 32).
Улка = улица, переулокъ (Судн. грам.).
Оуломокх — (хХа<тр.а) — обломокъ (Суд.
9, 53. 2 Цар. 11, 21).
Оул^чаю —(хХ^рой[іаі)= наслѣдую (С. 24
на стих. ст. 1); достигаю, получаю (2
Тим. 2, 10: Евр. 8, 6). По достоянію
твоего богоявленія улучивгие=достойно
сподобившись твоего Богоявленія {Кан.
2. Преобр. п. 8, тр. 4).
Оулыскдніе = улыбка, осклабленіе. Прол.
март. 30.
ОулыскАюсд = улыбаюсь, осклабляюсь
(Прол. слов. о черноризцѣ Дек. 4).
755
соя., ч. I, стр 7, 18).
Оулюкніе = пріятная вещь (Микл.).
ОуМОБ«ТН = понравиться, полюбиться.
Оумкихтн = сгибаться (Микл.).
ОумдлЁніЕ — (6Хгу6тѵ]<;) = малость, малое
'количество, остатокъ (Пр. Д. 31. 2 ср.);
(^Хаттмок;), тоже (Тов. 4, 13).
ОумдлХю — (срлхроѵш) = уменьшаю, уба-
вляю (Іер. 29, 6); (Хор.аіѵо[лаі), истре-
бляю, уничтожаю (въ пят. 3 нед. чет.
2 трип. п. 8, тр. 2).
ОумаціАКі — (Хітсаіѵш) = намазываю мас-
тію, или масломъ; (іХарбѵш), придаю
блескъ и веселый видъ, дѣлаю свѣтлымъ
и веселымъ (Ок. 22. Ав. п. 8, тр. 2).
ОуждірініЕ — ([лорі^[х6<;) = натираніе мас-
тію, самая масть (Іудиѳь 16, 7).
Оумідлктн — (^роѵі^еіѵ) = тянуть время,
медлить, замедлять, задерживать (Втор.
А4’ 25)‘
ОумЬтьіЕ—(ѵіхршстц) (по Остр. оумертнн)
=смерть (Мѳ. 2, 15; Пр.Я. 5, 3 ср.).
ОумЕбіркЛЕННЫН = иногда значитъ: пре-
старѣлый, неспособный къ дѣторожденію
(Евр. 11, 12).
Оумітъ — (охо^аХХоѵ) = пометъ, навозъ
(Фил. 3, 8. С- 29 п. 4, тр. 3. Ію. 29
к. 2, п. 1, тр. 3). Уметами (Фил 3,
8) называется самая грубая и жесткая
часть соломы. На ней
ничное зерно, но по
кидается она.
ОумнлІніЕ = сокрушеніе
реніе, сожалѣніе (Пс.
берется за разслабленіе, нечувствіе ду-
шевное (Рим. 11, 8).
ОумиЛІННЫН — (та-ПЕіѵб;) = смиренный
(I. 21 на Г-ди воззв., 3); скорбящій
(Пс. 108, 16); умиленно — жалобно,
жалостно.
ОумилЕНшТй = умиленнѣйшій. Чин. по-
греб. младен.
ОумнлнтЕЛЬНЫЙ = приводящій въ умиле-
ніе, подвигающій къ жалости (2 Макк.
Л?1).
Оумнлн'К = изъ состраданія, милосердно
покорнымъ или жалкимъ образомъ. Троп.
Богородицѣ. Прологъ март. 17.
Умильный = умѣлый, искусный. Моск.
Об., т. I, 337. „Есть ли у васъ тако-
вы умильны игроки, борцы".
Оу'милог^дитн == приклонить кого либо на
милость, расположить къ милосердію.
Мин. мѣс. ноябр. 2.
Хлъ—	Кмн —
Оулве, олин == елей, масло оливковое (Без- ) ОумилосЬдитисА = приклониться на ми-
/•л« п т ртп 7 іял	лостъ, почувствовать къ кому либо со-
жалѣніе, милосердіе. Молите. 2 предъ
причагц.
1 ОумнлосЬдокатн = явить милосердіе.
Молите, очист.
ОумилХтигА = умилосердиться, утихнуть
отъ гнѣва, быть тронутымъ (Псал. 29.
13; 4, 5; 34, 15. Дѣян. 2, 37).
Оумн^ініЕ — укрощеніе, утишеніе. Акаѳ.
} Богородицѣ.
Оуми^иТЕЛА — возстановитель мира, ти-
шины. Прол. мая 9.
Оумн^нти = приводить въ спокойствіе.
Ни умирихся,ниже умолчахъ.ниже по-
чихъ и найде ми гнѣвъ —нѣтъ мнѣ мира,
нѣтъ покоя, нѣтъ безопасности: постигло
несчастіе (Іова 3, 26).
Оѵміѵькнтн = уговорить (Микл.).
Оумгѵьѵлтн = молчать (Маріинс. (глагол.)
четвероеванг. XI в. Ягича, стр. 158,
283 и др.).
Оумно и оумн'Ь—(ѵот;тш;) — умствен-
Іно, мысленно, духовно, благоразумно
я(С. 26 л. 2 п. 1, 2)
ОумножитигА =увеличиться, умножиться.
„ Умножигиася немощи ихъ, по сихъ
ускорити: не соберу соборы ихъ отъ
кровей" (Пс. 15, 4).—Переводъ 70 въ
этомъ стихѣ представляетъ трудности
къ опредѣленію буквальнаго смысла.
і Аѳанасій для изложенія его долженъ
былъ прибѣгнуть къ дополненіямъ, со-
образно съ своею мыслію о содержаніи
стиха. Онъ говоритъ: умножились не-
мощи ихъ, когда служили идоламъ. Но
хотя и были немощны, первоначально
бывъ во грѣхахъ, но; услышавъ пропо-
вѣдь, тотчасъ сдѣлались послушными,
такъ какъ это значатъ слова: по сихъ
ускориша, т. е. поспѣшили стать по-
слушными проповѣди. Не собору соборы
ихъ отъ кровей. (Тѣ, которыхъ собе-
ретъ Христосъ, должны быть чисты отъ
убійствъ и крови). Собирая соборы, изъ
язычниковъ соберу ихъ не посредствомъ
кровей, т. е. сдѣлаю такъ, что будутъ
приходить ко Мнѣ, не подзаконное со-
блюдая служеніе, но принося хвалу и
безкровную жертву (Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. 70 прот. М. Бою-
любск.. стр. 51—52). Умножая умно-
жу (Быт. 22, 17)—чрезвычайно умножу.
Оумнын =(ѵог(то<;)= умственный, мыслен-
ный, духовный, разумный, одаренный
' умственными способностями, заключаю-.
48*
держится пше-
сборѣ пшеницы
сердечное, сми-
59, 5). Иногда
756
Хмо—
щій въ себѣ умъ (Нояб. 8 на лит. ст.
1. Ьо. 7 п. 9 Б.); умная пещь— ду-
ховная пещь; Тебе умную, Богороди-
це, пещь разсмотряемъ вѣрніи—ѵн,
вѣрные, видимъ въ Тебѣ, Богородица,
духовную пещь (признаемъ Тебя духов-
ною пешью).
Оумок^ніс ногъ. — Умовеніе рукъ
совершается священникомъ и діакономъ
предъ началомъ проскомидіи въ напоми-
наніе имъ, по словамъ св. Германа, то-
го, что къ св. трапезѣ они должны при-
ступать съ чистою совѣстію, умомъ и
помысломъ (это руки душъ нашихъ), со
страхомъ, кротостію и сердечнымъ рас-
положеніемъ. Архіерей во время литур-
гіи совершаетъ актъ омовенія нѣсколько
разъ: а) послѣ облаченія въ священныя
ризы; б) по прочтеніи тайной молитвы
во время пѣнія херувимской пѣсни и
в) по причащеніи, предъ молитвою бла-
годаренія. Умовеніе рукъ въ древности
служило засвидѣтельствованіемъ невин-
 ности своей или другого (Втор. 21, 7;
Мат. 27, 24; Пс. 25, 6).
Умовеніе ногъ совершается, въ великій
четвертокъ въ каѳедральныхъ соборахъ
при архіерейскомъ служеніи въ воспомина-
ніе того умовенія, которое было совершено
во время послѣдней вечери Господомъ I.
Христомъ. Въ древности умовеніе ногъ
было однимъ изъ отличительныхъ обы-
чаевъ гостепріимства. Восточная обувь
— сандаліи, состоя изъ одной подошвы,
оставляетъ ногу открытою для пыли и
жаркихъ солнечныхъ лучей. Когда стран-
никъ или гость входилъ въ домъ, то
хозяинъ прежде всего спѣшилъ умыть
ему ноги (См. напр. Быт. 18, 4).
Оумок^ідіЕ —(гр. ірреѵо(ЗХа{Зеіа)=безуміе,
поврежденіе въ умѣ, сумазбродство (Мар.
9 к. 1, п. 4, 1).
Оумозд^дно -’К — (фрЕѵорХа|ЭсЗ<;) — без-
умно, сумазбродно (въ нед. блуд. кан.
п. 3, тр. 1. Син. во 2 н. чет.).
Оумодержйио = властью, силою ума.
Оумод'Ьльннкъ—(<то<рб<;)=умный и дѣло-
вой человѣкъ, искусный художникъ
(Іер. 10, 9).
ОумонлгЬтЕЛ&нын — (ѵоиѵгут;;) = умный
(Н. 17 п. 1 тр. 2).
Оумок^нтнгд=напитаться влагою. Мин.
мѣс. дек. 8.
Оумолнтн = въ Лев. 22.28 ^іХасхеабас,
умилостивлять, примирять. Во Втор. 32,
Оум^жді
Кмы—
36 царахаХеіѵ, призывать, склонять,
возбуждать; звать, призывать.
Оумолкнатн _(//ти^а^Е[ѵ)= успокоивать;
покоиться, отдыхать; въ Быт. 4, 7
умолкни—успокойся.
Оумолчдннын = утаенный, сокрытый, не-
объявленный (Рим. 14, 24).
Оумокьсты|ь = обманщикъ, лжеучитель.
Оумордтн-, оумовнтш -га ='морить го-
лодомъ, не давать пищи, умерщвлять;
уничтожаться (Іер. 38, 15; Мин. мѣс.
авг. 1).
Оумотьмьнъ = безумный.
Оумотн = уменьшать (Микл.).
ОумоцшХти = дѣлать мощнымъ, укрѣп-
лять, усиливать (Суд. 19, 8, Острож.
изд.).
Оумогжити = поймать, изловить въ мре-
жу. Ефр. Сир. 314.
Оум^д^дю —(хатасго<ріС“)= перемудряю,
перехитряю (1 суб. чет. к. 1, п. 3, 5);
пскрі^со (Ав. 20 п. 5. Д. 2 п. 1, 1. 3
Цар. 4, 31).
ікга — ('аѵірЦор.аі) = укрѣпляюсь,
'духомъ, одушевляюсь (Пр. С. 23, 3).
ОумѴчдю — (<?оо.а^<о) = укрощаю (Марк.
5, 4); ([харторгш), замучиваю, подвер-
гаю мучительной смерти (Син. 1 суб.
чет.); (хоХа^ы), обвиняю, обличаю.
Сумъ, во множ. ч. «умокг—(’фр6ѵ7)[Ла)=0б-
разъ мыслей (I. 14наГ-дивоз. ст. 1), умъ
(I. 18 к. 3, 2. Ав. 14 к. 2. п. 9,1);(<ѵѵоіа),
помышленіе, умосозерцаніе, (<?іаѵо:а) раз-
мышленіе. Безъ ума—безъ смысла, на-
прасно (Рим. 13, 4). Прежде неже
скончати ему глаіолющу въ умѣ сво-
емъ (Быт. 24, 15)—прежде нежели онъ
окончилъ говорить въ умѣ своемъ, т. е.
разсуждать самъ съ собою. Умъ плоти-
— человѣческія, земныя сужденія (Кол.
2, 18).
Оумъкд = уменьшеніе, недостатокъ.
Оумыкдльннца — (Хоитт;р) = ванна, ку-
пальня; умывальникъ (Исх. 11, 7).
Умыканіе = похищеніе невѣстъ. Замѣча-
тельно, что въ одной изъ славянскихъ
земель умыканье невѣстъ еще въ нача-
лѣ настоящаго вѣка происходило по
временамъ—не какъ обрядъ, а въ самой
дѣйствительности. Дѣвицу сторожили во
время ея выхода за стадомъ въ поле,
иди на рѣку за водой; иногда же по-
хищали ночью, вооруженною силою на-
падая на домъ родителей и связывая
по рукамъ и ногамъ какъ ихъ, такъ и
757
~~	«ни —
= знающій,
опытный, благоразумный (Втор. 1, 13).
Оѵмт.шешое = мѣсиво, тѣсто.
гк — (гі^еѵаі) — знаю, имѣю опыт-
ность въ чемъ либо (1 Тим. 3, 5. 2
Тим. 3,15); сравн чешск. ишеіі, полъек.
итіес и друг., отъ корня аѵ — примѣ-
чать, узнавать, познавать, знать, отъ
котораго въ греч. оіоріаі — думаю, по-
лагаю, догадываюсь, лат. аиіитаге —
полагать, говорить, санскр. ишаз, отаз
— ПОМОЩНИКЪ.
ОуЛІАКН^ТИ = сдѣлаться мягкимъ, смяг-
читься (Пс. 54, 22).
Оунлпрдсннтн = заграбить, насильно от-
нять (Восток.).
Оуилй^ЧЕИНЫН = назначенный для чего
нибудь. Прол. янв. 23.
0унагл4гднтн=утвердить въ наслѣдствѣ,
успокоить, обезопасить (2 Цар. 7, 1).
Оуне-, оун'КЕ, «унше = лучше, полезнѣе
'(Іо. 18, 14. Пр. Я. 27, 1 к.).
0\(нек4гггнти — избрать, назначить не-
вѣсту. Прол. март. 17 Уневѣстити
себя Христу—принять на себя обѣтъ
Кмы—
братьевъ дѣвицы. Въ случаѣ сопротив- 1 0ум4гтЕЛЬНЫН — (ікщт^иыѵ) =
ленія съ ея стороны употребляли побои, > опытный, благоразумный (Вто)
и скорѣе готовы были дать себя пере- Оумішеннк = мѣсиво, тѣсто,
бить до послѣдняго человѣка, чѣмъ об-
ратно отдать похищенную защищающей ] - Н0С1	'	' - - - -
ее роднѣ. На защиту же, чуть послы-
шится шумъ, должны были выбѣгать всѣ
жители того села, къ которому принад-
лежала дѣвица (Опытъ истор обозр.
русск. слов , Миллера, ч. I, стр. 104).
Умычка = похищеніе. Несторъ о нѣкото-
рыхъ славянскихъ племенахъ говоритъ,
что у нихъ брака не было, а „умыкаху
жены собѣ». Слово умычка (похищеніе)
совершенно совпадаетъ съ значеніемъ
узъ, связыванія. Корень мък(мък) мкну—
связываю, замыкать—обвязывать, оцѣ-
плять, окружать, откуда замокъ — уза
и замокъ—запертое, огражденное мѣсто,
крѣпость. Въ примѣненіи къ граждан-
скимъ договорамъ слово „крѣпость" по-
лучило значеніе юридическаго акта, даю-
щаго на что-нибудь право собственности;
выраженіе: „заключитъ договоръ" ука-
зываетъ на ключъ, которымъ запирает-
ся между договорившимися сторонами
связь. Умыкать слѣдовательно: связы-
вать, присвоивать себѣ и увозить —
умчатъ на конѣ, напротивъ размыкать
= разнести, разорвать, уничтожить свя-
зи; размычка=древнѣйшій способъ на-
казанія: разорваніе преступника лошадь-
ми; размыкать горе—т. е. разорвать съ і
нимъ союзъ, ибо старинный человѣкъ !
представлялъ себѣ горе живымъ суще- (
ствомъ и выражался о немъ эпически: ;
„ко мнѣ горвпривязалося'1. (См. Древно-
сти. Труды Моск. Археол. Общества, ]
т. I, в. 1, 1865 г.).	’
ОужішлЕніЕ — (?ѵѵоіа) — мысль, помышле-
ніе, помыслъ (Мая 25 на стих. слава);
(ётгіѵоіа), выдумка, особенно остроумная (
(Прем. 14, 12 въ пят. 1 н. чет. Ѳеод. !
т. слав.).
ОумышлАЮ—(РобХоиа!) = иногда: хочу,
желаю.	’	* (
Оумеднтн —. нанять кого за извѣстную I
плату.
Оумчгни — (І7гитг;аг) = знаніе (Числ.
24, 16).
Умѣркованіе — умѣренность (Безсон.,
ч. I, стр. 5).
Оумѣтепн — науки. Самыд аритметики и чи-
сельныа умѣтели не учатс» наши тор-
говцы (Безсон., ч. I, стр. 8); умѣтелъ- (
ный — научный.
і дѣвственной жизни для^ спасенія души.
ОунЕК'Цмю или аунЕБ'&цЛ - (ѵѵриргйо-
1 ілаі) — назначаю въ невѣсту, сговари-
ваю, обручаю (въ н. ваій на хвалит.
стих. 3).
ОуНЕК^ЦіаюгА = (ѵи[лф€ѵо;лаі) = дѣлаюсь
невѣстой (Пр. окт. 23 и Іюн. 29. Акаѳ.
великом. Варварѣ).
Оуненнъ = просящій, алчущій (отъ унити—
просить).
ОунЗАК» -- (^'.асош) = вонзаюсь, втыка-
юсь (1 Цар. 17, 44. Пс. 37, 3); (ѵит-
тш), вонзаю, пронзаю (О. 4 к. 1, 3).
Унзенъ же азъ мучащаго стрѣлою —
я, уязвленный стрѣлою мучйтеля (Кан.
2 Рожд. Хр. п. 6, ирм.). Унзоша —
вонзились: „Стрѣлы твои унзоша во
мнѣ“ — стрѣлы твои вонзились въ меня
(Пс, 37).
Универсалъ = такъ назывался указъ ма-
лороссійскаго гетмана и грамоты поль-
скихъ королей.
Оуннн. оунън —(древ.-слав.)= лучшій, отня-
ти — хотѣть, желать; срав. съ санскр.
ѵапоіі—желать, любитір нѣм. #бппеп—
радоваться чему, желать чего, др.-с -
герм. ишіа — любовь.
Унитаріи — см. Социніане.
Оѵннтн — хотѣть, желать. Срав. нордск.
пппа — любить, санскр. ѵап, <?р.-яп>л<.
758
КнТ—	—
цппап—благопріятствовать, др,-болгар.
оунии — лучше.
Унія — (лат. ппиз одинъ) соединеніе съ
Римомъ и подчиненіе папѣ, съ правомъ
—сохранять восточные обряды и совер-
шать службу на родномъ языкѣ. Повыт-
ки къ уніи, начатыя тотчасъ послѣ раз-
дѣленія церквей (1054 г.), завершились
на Флорентійскомъ соборѣ (1437 — 39) и
послѣ того образовалось нѣсколько уніат-
скихъ обществъ, которыя считаютъ папу
главою и сохраняютъ свои церковные
обряды и свой церковный языкъ. Есть
уніаты изъ грековъ, сирійцевъ, коптовъ,
армянъ, несторіанъ и—племенъ славян-
скихъ. Унія въ югозападной Россіи вве-
дена въ концѣ ХѴІ-го вѣка Кирилломъ
Терлецкимъ и Ипатіемъ Поцѣемъ (23
дек. 1595 г.). Она начала падать послѣ
присоединенія Малороссіи къ Москвѣ
(въ пол. XVII в.), а окончательное воз-
соединеніе русскихъ уніатовъ соверши-
лось частію при Николаѣ I (1838—40 г.),
частію при Александрѣ ІІ-мъ. Главными
историками уніи на русскомъ языкѣ счи-
таются Бантышъ - Каменскій и Кояло-
вичъ.
Оунорьць = воръ, тать (ЛГмо.).
Оуиотк == юноша.
Оуноушитнса = слышать.
Оуиоушта = родъ обуви.
Унціальное письмо — древній способъ
писанія безъ знаковъ препинанія.
Оунші’н — лучшій (Лук. 12, 7; сн. Матѳ.
10, 31); санскр. бпі (употр. въ Ведахъ)
—выгода, прибыль (А. Гилъфердингъ).
Оункікам = ослабѣваю, дремлю, нахожусь
въ пагубномъ или опасномъ состояніи.
Оунын’й=»удрученное состояніе духа; без-
печность, бездѣйствіе въ дѣлѣ спасенія.
Оуи* = лучше. Срав. санскр. унна — лю-
безный, кроткій, добрый и великій (А. С.
Хомяковъ; см. Матер. для словаря,
изд. Ак. н., т. II, стр. 425).
Упадка = упадокъ духа; не съ упадкою
- безъ боязни {Былин. яз.).
Огладь — стремнина, утесъ, пропасть.
Оупятъ — (оіхато;) = консулъ.
Оупсф&ЕННЫН — (іггт:оіхсХ[Л€ѵо?)= испещ-
ренный, изукрашенный (П. 21 к. 1, п.
9, 4).
О^пнсоидяню — надпись.
ОуПнтАнндд=животныя, нарочно откорм-
ленныя для того, чтобъ въ пищу были
удобнѣе и вкуснѣе (Мат. 22, 4).
Оупнтсннын = кормленный (Лук. 15,
23 и 27).
Оупитнсд — (р.ЕОйохаѵ)= пить до-пьяна;
упиваться, напиваться до пьяна. Ной на-
пился вина (Быт. 9, 21) или по неопыт-
ности, или по неосторожности.
Оупмк»тн=становиться бѣлымъ, свѣтлѣть.
Оуплоднтн -сАч оуплодоноснтн = при-
нести плоды. Мин. мѣс. авг. 7 и февр. 4.
Оупложддю — (хартоор.аі)= собираю пло-
ды, получаю (Ав. 7 п. 6, 2).
ОупокАн’й=вѣра (Евр. 6,11); вещь, на ко-
торую надѣемся (Рим. 8, 24; Гал. 5, 5),
надежда (Дѣян. 2, 26); соотвѣтствующее
греч. слово іХ-піі; означаетъ, на языкѣ
свящ писанія, не только расположеніе
духа получить ожидаемое, т. е. самую
надежду, но и то, что ожидается, т. е.
предметъ надежды, напр. „за упова-
ніе, отложенное вамъ на небесѣхъ*
(Кол. 1, 5; ср. Римл. 8, 24; Гал. 5, 5).
Оупокдтн — (тсеМк:ѵ) = убѣждать, скло-
нять, возбуждать, слѣдовать, повино-
ваться; уповать, надѣяться (Лев 25,
8; Втор. 33, 12). Павскій думаетъ, что
это слово въ родствѣ съ нѣм. Іюйеп,
гивед. Ьорр, англ. Ьоре. Но въ др.-слав.
яз. есть пвати, пъвати = полагаться.
Слѣдовательно корень нашего глагола—
пв, а у есть предлогъ. Корень пв об-
разовалъ въ чешскомъ и польскомъ яз.
певный—вѣрный, надежный (Филолог.
разыск. Я. Грота., изд. 4, стр. 454).
Уповодъ = пріемъ.
ОупокоЕНІЕ — (7; хатат:аис'.ц.о;) = успокои-
тельный день, т. е. суббота (въ суб. 1
н. чет. к. 1 п. 5, тр. 1).
Оупококтн —(хатаігаоеіѵ)= прекращать,
укрощать, лишать; отдыхать. Въ Исх.
33, 14 „упокою тя“, въ русск. биб-
ліи: „введу тебя въ покой**. Подъ поко-
емъ разумѣется обѣтованная земля (Іис.
Н. 1, 13). Господь обѣщается Моисею
сдѣлать израильтянъ безопасными во
всей дальнѣйшей жизни.
Оупокрнтъ — притворщикъ (Микл.).
Оупоиаижтнс» = очнуться, притти въ себя.
Оупоаннкь — (аС-За-?тд)==любящій самого
себя, себѣ угождающій, самолюбивый,
своенравный, упрямый, заносчивый, наг-
лый, гордый, чуждый всякаго сожалѣ-
нія (Быт. 49, 3).
Упослѣждать, упослѣживать = обхо-
дить, обижать; опаздывать, медлить (см.
Сочин, Держав., т. I, стр. 256 и 257).
Оупоатн=взять, найти.
Управа=посадка (Былин. яз.); судебное
759
Хпр—	~
удовлетвореніе, истребованіе докумен-
товъ (Суон. грам.)-, устройство.
ОупвлклЕШЕ = тоже, что исправленіе, т. е.
изъ худого состоянія къ лучшему пере-
хожденіе. Прол. іюн. 26; (хатор-Э'СІіла-
та), подвиги (Пр. 0.4,1); еже о стѣ-
нахъ уираеленге-‘-соразмѣрное располо-
женіе, симметрія стѣнъ (Пр. О. л. 69
об. ср.).
Управливати = окончить (Псков. судн.
грам. 1467 г.).
О^прдклАЮ — (&ор$бсо) = направляю,
устремляю (2 Цар. 19, 17), исправляю,
привожу въ порядокъ (2 Цар. 19, 24),
успѣваю, бываю успѣшнымъ (Дан. 8,
24; 3 Ездр. 5, 12 ср. Дан. 11, 27),
утверждаю (3 Ездр. 16, 22).
ОупржнАтн = дѣлать недѣйствитель-
нымъ, лишить значенія (Лук. 13, 7).
Тебе (діавола) упражняющу (Прав. отъ
злыхъ помысл. мол. 3; сн. Іер. мол.,
стр. 234).
ОуПАОГТйДнХтн = распространять. Мин.
мѣс. окт. 1.
Упругъ = бока судна (Своди, лѣт. Лей-
бовича, в. I).
Упырь=летучая мышь, также миѳическое
существо, бродящее по ночамъ и выса-
сывающее кровь изъ живыхъ людей, вам-
пиръ (впиръ, женск. вампера, упирица,
упирина, упирз’а); это слово доселѣ не объ-
яснено надлежащимъ образомъ; изслѣдо-
ватели сближаютъ его съ литовскимъ ѵѵет-
ріі — пить (аіи ѵгетріі—потягивать брагу,
теешріі, натрій—ворчать, бурлить;бор-
мотать), или производятъ отъ корня рі
(пить), съ приставкою у=аѵ, ѵа. Если
принять это производство, то вампиръ
будетъ означать опойцу, существо, ко-
торое впивается въ живое тѣло и со-
сетъ изъ него кровь, какъ піявка Хо-
рутане именуютъ вампира рцауѵіса; о
человѣкѣ съ краснымъ лицомъ отъ опья-
ненія сербы выражаются: „црвен као
вампир"; и сербы, и словаки горькаго
пьяницу обзываютъ ѵікобіакош (Изв. А.
и., I, ст. Микуцк., 113; Іеіізск. (йг
I). М., IV, 197—201). Это существен-
ное, характеристическое свойство упыря
роднитъ его съ змѣемъ (смокомъ), вы-
сасывающимъ изъ своихъ жертвъ молоко
и кровь, и съ великаномъ опивалою.
Первоначально подъ именемъ упыря пред-
ки наши должны были разумѣть грозо-
вого демона, который сосетъ тучи и упи-
вается дождевою влагою; ибо въ древ-
Х|Д—
нѣйшихъ миѳическихъ сказаніяхъ дождь
уподобляется крови, текущей въ жилахъ
облачныхъ духовъ и животныхъ. Оче-
видно, высасываніе крови вампирами есть
то же самое, что высасываніе вѣдьмами и
вовкулаками молока изъ небесныхъ ко-
былицъ и коровъ; мѣняются только по-
этическія краски, основная же мысль и
тамъ, и здѣсь — одна. Зимній холодъ,
оцѣпеняющій дождевыя тучи, повергаетъ
творческія силы природы усыпленію,
смерти, проклятію; богъ—громовникъ и
молніеносные духи — сосуны дождей скры-
ваются въ облачныхъ подземельяхъ и
засыпаютъ въ гробахъ—тучахъ. Поэта
смерть—временная; съ возвратомъ весны
они пробуждаются, возстаютъ изъ гро-
бовъ и начинаютъ сосать молоко или
кровь, т. е. живительный дождь, изъ
облаковъ, усыпленныхъ чарами зимы.
Сосутъ они по ночамъ, т. е. во мракѣ
грозовыхъ тучъ, которыя, облегая со
всѣхъ сторонъ небо, претворяютъ свѣт-
лый день въ темную ночь; съ возгласомъ
пѣтуха (=знаменіе утренняго разсвѣта
и громовыхъ ударовъ, разсѣевающихъ
тучи) духи эти немедленно исчезаютъ.
Замирая на зиму, духи — вампиры
лежатъ въ гробахъ — тучахъ нетлѣн-
ными мертвецами, — подобно тому ,
какъ въ дѣйствительности трупы усоп-
шихъ, покоясь въ землѣ, охваченной
зимнею стужею, не разлагаются до на-
ступленія теплой весны. Въ русскомъ
народѣ донынѣ удерживается суевѣрное
убѣжденіе, что колдуны, вѣдьмы, онойцы
и вообще люди, предавшіеся злому духу,
проклятые или отлученные отъ церкви,
по смерти своей, не гніютъ, что мать—
сыра земля не принимаетъ ихъ, что они
выходятъ по ночамъ изъ гробовъ, бро-
дятъ возлѣ прежняго своего жилища и
являются къ роднымъ и сосѣдямъ; по-
этому и называютъ ихъ полуночниками
(Поэтич воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. Ш, стр. 563—565).
Г^дкненТе — (Господіе, правду и урав-
неніе рабомъ подавайте, вѣдяще. яко
и вы имате Господа на небесѣхъ, Ко-
лос. 4, 1) Уравненіе не означаетъ того,
чтобъ господа нисходили до уровня ра-
бовъ, или ихъ поднимали до уровня съ
собою, не означаетъ и того, чтобъ оди-
наково относиться ко всѣмъ рабамъ; но
обязываетъ господъ дѣйствовать въ от-
ношеніи къ рабамъ въ уровень съ ихъ
состояніемъ, яко рабовъ, и съ ихъ ра-
760
Х|А—	~~
Сотою и трудами. Слово это однозначи-
тельно съ справедливостію. „Уравнені-
емъ назвалъ апостолъ, пишетъ бл. Ѳе-
одоритъ, не равночестность, но надле-
жащее попеченіе, какимъ и слугамъ над-
лежитъ пользоваться отъ Господа* (см.
Толков. посл. св. ап. Павла кз Колос.
еп. Ѳеофана, изд. II, стр. 240).
Оурдкникам — (ураоц.аі)=употребляю (Н.
23 Амф. на 1-ди в. п. 1).
ОуркнАЮЕА=сравниваюсь, дѣлаюсь ров-
нымъ (Пс. 88, 7).
ОурджАтн поражать, ударять (Исх.
;21, 22. Острож. изд.).
ОулАЗ^мнтнсА = стяжать разумъ, стать
разумнымъ (Сирая. 14, 22).
6ур3^м'ЬтЕЛЕНъ=понятенъ, удобопости-
женъ. Роз. част. 2, гл. 21.
ОудаЗ^м'Ьтнсд = быть постигнуту (1 Кор.
14, 9).
У разъ = ударъ, побоище (Был. о Ва-
сил. Буслаевѣ).
О^анІнТе == нанесеніе раны, уязвленіе.
ОураннТн — (орЯю?)— рано прибывшій (въ
вел. суб. на утр сѣдал.).
ОуйДНАЮ — (бр&рі^ш) = рано встаю', про-
буждаюсь (Суд. 6, 38. 4 Ц. 3, 22;
6, 15; Пѣсн. 7, 12); мучу, тер-
заю (С. 28, Пар. п. 6, тр. 3. Кан.
Евѳим. Дек. 26, п. 4); р.асгт^<о, сѣку,
терзаю (С. 19, п. 6. тр. 3; Нояб. 11.
муч. п. 3, тр. 1).
ОуйДНАЮСА — (аХу^ш) — страдаю, мучусь
(гл 8 пон. к. 1 п. 1 тр. 4).
Оурярь. = орарь (Миклош ).
Уреканіе — обида словомъ (Сводн. лѣт.
Дейбовича, в. I).
Уреченный=урочный, назначенный. (Др.
Русск. Ст.).
Уречися = договариваться. „И они урко-
гиася Псковичамъ быти на помочь** (иск.
лѣт., 1480 г., стр. 157).
Оу|нмі и тѴммимъ = 12 драгоцѣнныхъ
камней на нагрудникѣ первосвященника
съ именами 12 колѣнъ израильскихъ,
принадлежности первосвященнической ,
одежды, ефуда (Лев. 8, 8), имѣли то
особенное значеніе, что первосвящен-
никъ въ этой одеждѣ съ уримомъ и
туммимомъ получалъ отъ Бога открове-
ніе въ случаяхъ важнаго недоумѣнія по
какому-либо вопросу (1 Цар. 23, 9—12;
^30, 7-8).
ОурнстдніЕ == бѣганье на коняхъ въ за-
пуски.
—	Х«—
ОуанстАтн = перескакать, обѣжать кого,
опередить. Прол. окт. 2.
ОКТИЛЪ — (евр. Богъ есть огонь) = имя
одного изъ архангеловъ (3 Ездр. 4, 1).
Урна—чаша, особенно сосудъ съ пепломъ
изъ останковъ человѣческаго тѣла.
Урода= природа (Безсон., ч. I, стр. 42).
Оу^одъ — (р.шрб;) = безумный, глупый и
безсовѣстный (Мате. 5, 22), имѣющій
неправильные члены тѣла, калѣка; древ,-
русск. вм. юродъ, юродивый. ІІрол.
янв. 11.
Оуаокъ — (<тйѵта^і<;)=заданное дѣло (Исх.
5, 8. Іер. 52, 32); <рбро<;, оброкъ, по-
дать (Рим. 13, 7); •про<то(5іо<;, наставле-
ніе, благоразуміе (Прит. 28, 16).
Урокъ = урочное, опредѣленное время
(Пск. судн. грам. 1467 г.).
Урочникъ — 1) лице, нанятое недѣльщи-
комъ для исполненія обязанностей по-
слѣдняго на извѣстный срокъ; 2) ме-
жевщикъ, землемѣръ (Судн. грам.).
Оуротыінвъ = околдовывающій.
Оѵроѵьнъ — опредѣленный.
Оуръ = городъ Халдеи, расположенный
за Евфратомъ, отечество Ѳары и Авраа-
ма (Быт. 11, 31). Богъ повелѣлъ Аврааму
выйти изъ этого города въ землю Ха-
наанскую. Думаютъ, что названіе Уръ
было дано этому городу потому, что въ
немъ поклонялись огню. (Уръзн. огонь).
Оуръ = герой (Миклош.).
Оуръсыштн — утверждать, подтверждать.
ОСАДИТИ-, оу|АЖДАТИ == приводить въ
порядокъ, распоряжать. Прол. іюля 5
и мая 9.
Урядъ = договоръ, условіе (Нест.).
Усадаиусадъ=усадьба, недвижимое имѣ-
ніе (Акт. юр., 1631 г., стр. 183).
Оуслннтн = 1) украшать; 2) хвалить; 3) че-
стить (Рукоп. Румянц. № 154, 319).
Оусконти=присвоить, пріобрѣсть. Прол.
апр. 14, окт. 14.
ОугЕдлирАТН седмерицы = родъ волшеб-
наго заклинанія у халдеевъ (Іез. 21, 23).
ОусЕдмоанчам — (іта'пХасіаотш)=усед-
меряю, прихожу или повторяюсь въ
седьмой разъ (Син. на пятьдѳс ).
ОусЕЛнтнсА — поселиться, водвориться,
остаться гдѣ. Прол. іюля 17.
Оус^діЕ = охота, тщаніе, проворность,
ласка (Рим. 1. 2 Кор. 8. Фил. 3, ст. 14).
Оуг^дсткѴк — (тсротіЯе|хаі) = предпола-
гаю, намѣреваюсь (Ав. 19, п. 1, 1).
ОуЕ^АЗА — (ёѵькіоѵ)=серьга или кольцо
761
Хсн —
для ноздрей (Быт. 24, 22. Іудиѳ. 10, 4.
Іез. 16, 12. Мы .рѣшительно не можемъ
согласиться съ мнѣніемъ тѣхъ, кото-
рые считаютъ разбираемое слово за
заимствованное изъ готск. ап.чаггіпдз,
и, именно, на слѣдующихъ основаніяхъ.
Суффиксъ или присоединяется
нерѣдко къ корнямъ, которыхъ глаголь-
ное значеніе въ большинствѣ случаевъ
ясно отражается и на именномъ образо-
ваніи съ суффиксомъ а?ь. Такимъ обра-
зомъ, въ словѣ оусердзь суффиксъ
л?ь присоединяется къ корню сер, озна-
чающему „вѣшать", уже сложенному съ
предлогомъ оу. Иначе, русское слово
серьга представлялось бы небывалымъ,
необъяснимо страннымъ искаженіемъ
«лова оусерд?ь, тогда какъ оно, оче-
видно, должно быть изъяснено, какъ
совершенно своеобразная, діалектиче-
ская побочная форма старославянскаго
образованія оусеряць. Притомъ, весьма
близкое къ ней находимъ образованіе
въ сербскомъ срг. Итакъ, сообразно съ
этими аналогіями, изъясняемъ себѣ ста-
ро-славянское слово оусераць, какъ
форму, отмѣченную явными, глубокими
чертами славянскаго словообразованія,
въ значеніи „привѣска". Корень зег
(зегіи, зегіі) въ значеніи „вѣшать" со-
хранился вполнѣ въ литовскомъ языкѣ.
Ко тому же корню зег мы относимъ и
слово с(т)руна, съ обычною благозвуч-
ною т между сир (См. подроби, у Дю-
вернуа: Объ истор. наслоеніи въ слав.
словообразованіи, стр, 178—179).
Оусншсватн. оуснндтн = освѣщать, просвѣ-
щать.
ФугкЛАБЛАЮСА (ото[леі<?іасо)=осклабляюсь,
улыбаюсь.
Оусноко(>лвъ=кудрявый, курчавый. (Микл.).
У скокъ = скачекъ. Др. Рус. Ст. 55.
„Давать у скоки кониныѳ".
Оуско|АЮ — (-про^Даѵсо) = спѣшу на по-
мощь (втор. 5 п. чет. по 3 ст. Б.);отги5со,
поспѣшаю (въ нед. ваій по полѵел. сѣд.).
Ускориша забыти дѣла Его — скоро
забыли о благодѣяніяхъ (Псал. 105, 13).
Ускоряя правду (Исаіи 16, 5) — букв.
скорый въ справедливости, т. е. для
котораго дѣло справедливости дорого,
близко и извѣстно, такъ что онъ ни-
когда не затруднится принять справед-
ливое рѣшеніе.
Усладъ или Осладъ=божество древнихъ
славянъ. Усладъ былъ богомъ пиршествъ,
веселія и забавъ. Названіе его произ-
Ксм—
водятъ отъ глагола услаждать или усла-
дить. При отправлявшихся въ честь его
торжествахъ, всегда избирался наиболѣе
красивый юноша, который и представ-
лялъ бога веселія. Идолъ этого боже-
ства былъ воздвигнутъ въ Кіевѣ и по-
томъ низверженъ великимъ княземъ
Владимиромъ („Храма славы россійск,
ироевъи — Славянск. миѳолог. Кайса-
рова, стр. 130).
Оуглдждлн) = привлекаю, доставляю удо-
вольствіе (С. 25 п. 3, 3); картою, при-
правляю для вкуса (Н. 11 к. 2 п. 1, 3).
ОусЛАЖДАКСА — (готри^аш) = нахожу въ
чемъ удовольствіе, наслаждай сь (Сент.
19 муч. п. 4, тр. 2); (г^оріаі), наслаж-
даюсь (I. 13, ст. п. 9, 1). Богови на-
шему да усладится хваленіе (Псал.
146, ст. 1). Съ евр.: „ибо благому при-
лична хвала". Что значитъ: „да усла-
дится хваленіе?" Да будетъ благопріят-
но. Евр. гааЬ, переведенное здѣсь вы-
раженіемъ: „да усладится", въ псал. 92,
5, переведено: подобаетъ (тгретеО, такъ
что можно и здѣсь: „Богу нашему по-
добаетъ хваленіе" (См. подроби, въ За-
мѣч. на текст. псалт. по перев. 70
прот. М. Боголюбск., стр. 290).
Оугл^гокдкшТй=который послужилъ чему,
употребленъ въ какомъ дѣлѣ служите-
лемъ. Прол. іюл. 13.
ОуглѴгокдтн == служить, исправлять служ-
оу. Прол. март. 4,.
Оуслоуѵнтн = поразить.
ОусльішАТН—(ахоиеіѵ)=слушать,внимать;
учиться, знать (Быт. 11, 7).
Оусіѵвкнлтн = оставлять (Миклош.).
Оуим—(огро.а)=кожа (Пр. Н. л. 180 об.
к.). „И сими купующу ми усмы и пре-.
лагающу ми я..." (Повѣсть объ Іоаннѣ
усмарѣ (кожевникѣ) 17 ноября); санск.
ѵазпа—кожа.
Ъусміуь — ([Зирадй?) = кожевникъ (Дѣян.
;9, 44); ((тхитбтоио;), сапожникъ (Пр.
„Н- 17)-
Оусменын (по Остр. уснненъ) или усмені
(&р[латіхо5), кожаный (Мѳ-. 3, 4. Прол.
Ав. 22, 2; 4 Цар. 1, 8).
Оусмертнтн = предать смерти (Сборникъ,
XVI в., л. 121 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. библ. отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(прибавл.) А. Горскаго и К. Невост-
руева, стр. 596).
Оусиорх^ітехь, оусмошьвьць = сапожникъ,
башмачникъ.
762
Хгм—
ОусмоткойЦ1х=сыромятникъ, кожевникъ.
} Маргар. 434.
ОусмотрХю—(яіго<тхок^<о)=смотрю съ вы-
соты, наблюдаю, стоя на стражѣ.
0усм4г^лнкын=веселый лицемъ, располо-
женный къ усмѣшкѣ, смѣшливый. Пр.
янв. 18.
Оусинк = кожа.
Оусинхиъ = кожаный (оери.ятіхо;). (Марі-
инск. (глаголичное) четвероевангел. XI
в. Ягича, стр. 116).
ОуспТіиъ, оуснТднын (квасъ) = наваръ изъ
кислой травы, которымъ мылись въ банѣ
для очищенія, кожи; щелокъ (Нест.).
Оусноуентн = любить; убѣждать.
У собица= взаимная вражда, междоусобіе
(Ип. л.).
У совникъ, усовъ, усовъ=брусъ, жердь,
помѣха, болѣзнь—колотье въ боку (.Бу-
слаевъ).
опредѣленный, назна-
ченный (3 Ездр. 7, 61).
Оусопшчн и оуспшій=умершій. Надъ умер-
шими читается часть апостольскаго уче-
нія о надеждѣ возстанія и евангеліе, чи-
таемое іереемъ, предпоказуетъ какъ бы
самое возстаніе наше, имѣющее совер-
шиться чрезъ ангела Божія. Посему по-
койники и не называются умершими, но
усопшими, какъ имѣющими нѣкогда воз-
стать изъ гроба (Нов. скриж.).
Оусодъ, оусохі=1) зубецъ на городской стѣ-
нѣ; 2) сухое мѣсто: „и повелѣ отъ рѣчки
вверхъ усохомъ по водоточь" (А. Юрид.
1518 г.).
Успалка= гнѣвъ; „блюлися есми больши
того успалки на себе“ (Псков. лѣт.,
„1, 254).
ОуспЕнТе — (хочр.тр:;)=погруженіе въ сонъ,
мирная кончина, подобная сну (Ав. 15
троп. Пр. Д. 29, 2. Сир. 46, 22; 48,
14; Молитв. на пятьд. Сир. 46, 23);
(ѵтсѵоі;), сонъ; (хт^еія) погребеніе.
ОусплАЮ—(хо!іл^ш) = усыпляю (Суд. 16,
44. О. 16, 8, 1. Н. 9, к. 2,5,3). Успе
тамо—ночевалъ тамъ (Быт. 28, 11).
ОуспокѴю — (хатяхоі[лі^(о)=усыпляю (Н.
29. Пар. п. 8, 1); обольщаю (Ав. 29
на лит. 4).
Оуспорятн — умножить (Миклош.).
ОФгпгктн=иногда: поспѣть, созрѣть (Іез.
47, ДО).
ОуіП’ІіШСТКОКАТН = благоуспѣшну быть.
Прол. окт. 5; получать пользу.
Оусрехкьство—неровность, неправильность;
это слово соотвѣтствуетъ греч. яѵор.я-
Кст—
Лія въ слѣдующемъ мѣстѣ древняго пе-
реложенія словъ Аѳанасія александрій-
скаго противъ аріанъ, въ которомъ го-
ворится объ астрономическихъ явлені-
яхъ: „потомъ движенію оужѳ попоустилъ
оусрехльство дѣити“, т. ѳ. Богъ попу-
стилъ лунѣ имѣть неравномѣрное дви-
женіе съ солнцемъ. (Опис. Сѵн. библ.
II, стр. 39; сн. Дювернуа: Объ истор.
наслоен. въ слав. словообразованіи, стр.
37—38).
Оуі^’ктдтн—(аоѵяѵтаѵ)=вмѣеіѣ итти на
встрѣчу, встрѣчаться, сходиться (Числ.
35, 19).	,
Оустд^ оустнд и оустн'і — (<ттб[ля) =
ротъ, губы (Пс. 50, 17; 140, 3); пове-
лѣнія' (1 Ц. 12, 14, 15. Прит. 8,29);
устѣ меча—остріе меча (1 Мак. 5, 28,
51); (^еХйѵія), губы, рыло (Пр. Я. 19,
1 ср.); уста заградити—перестать го-
ворить; бездверная уста—невоздержный
на слова, склонный къ злословію. Мин.
мѣс. апр. 14. Срав. санскрит. ошт'а
—уста (А. С. Хомяковъ; см. Матер.
для словаря, издан. Акад. н., т. II,
стр. 425).
ОустАкнтн—(тахѵЕіѵ)=прекращать, уни-
чтожать; унимать, избавлять.
ОустдклЫі—(<ттящ<;)= установленіе, до-
говоръ (1 Мак. 7, 18); (йяотоХХ), то
что установлено или опредѣлено дого-
воромъ (1 Мак. 8, 7); (ф^фіаиа), тоже
(2 Мак. 10, 12, 4); (яусоуг 2 Мак. 6,
8); (5іяушуХ Есѳ. 3, 13).
ОустдклАіс — (і'<тт7]рц)= утверждаю, уста-
новляю, опредѣляю договоромъ, учреж-
даю (1 Мак. 6, 59); (хятякяиш), успо-
коиваю, убѣждаю (Дѣян. 14, 18); уста-
навливаю, удерживаю въ извѣстныхъ
предѣлахъ (въ 4 н. чет. к. 2, п. 3 Бог.);
утоляю (С. 11 Ѳеод. п. 9, тр. 3); оста-
навливаю (Ав. 5 к. 1, п. 4, троп. 3);
устраняю (въ ср. 4 н. чет. 1 трип. п.
9, тр. 1); укрощаю, утишаю, усмиряю
(С. 18, п. 9, тр. 2. I. 24, п. 3, 6; во
вт. 5 н. чет. к. 2, п. 9, тр. 2: нояб.
2, п. 1, тр. 2); подавляю (въ пятя. 3
н. чет. 1 трип. п. 8 Бог.; въ ср. 4 н.
чет. 2 трип. п. 3). Уставлявши кз не-
преложенію— утверждаешь въ неизмѣн-
ности (къ Тебѣ, т. ѳ Богу). (Воскр.
служб. окт., гл. 2, троп. кан.).
Оугтакннкъ и сустакоположннкъ==уза-
конитѳль, учредитель порядка. Прол.
мая 22, дек. 25.
Оуггдьі- (соухрісц) доставленіе, соеди-
763
Кгт—
неніе, сравненіе (Числ. 9, 3); (&'ро;),
учрежденіе, распоряженіе, законъ. Уста-
вы человѣческаго существа — законы
человѣческаго естества (Кан. 2 Рожд.
Христ. п. 4, тр. 3).
или типикъ—(Тѵтахбѵ — обра-
зецъ, форма, учрежденіе, установленіе)
=такъ называется церковная книга, въ
которой опредѣляется составъ, поря-
докъ и чинъ церковныхъ богослуженій
на каждый день года, указываются празд-
ники, посты и разрѣшенія на цѣлый
годъ, и сверхъ того, излагаются нѣко-
торыя правила для жизни монашествую-
щихъ. Впрочемъ, не всѣ богослуженія
опредѣлены въ книгѣ называемой уста-
вомъ, но уставъ нѣкоторыхъ богослу-
женій нужно искать въ другихъ бого-
служебныхъ книгахъ: уставъ литургій
излагается въ служебникѣ, вмѣстѣ съ
самыми литургіями; уставъ полунощни-
цы, часовъ и повечерій въ часословѣ,
вмѣстѣ съ сими службами; уставъ со-
вершенія таинствъ, погребеній, водоосвя-
щеній, освяшенія храмовъ, постриженія
въ монашество — въ требникѣ, вмѣстѣ
съ сими богослуженіями. А собственно
такъ называемый уставъ или типикъ
главною задачею имѣетъ соглашеніе Ми-
неи съ Октоихомъ, или Минеи съ Тріо-
дію въ вечернемъ и утреннемъ богослу-
женіи; прочихъ же богослуженій онъ ка-
сается только въ тѣхъ случаяхъ, когда
въ чемъ нибудь, по требованію празд-
ника, либо поста, уставъ сихъ богослу-
женій долженъ быть измѣненъ. Здѣсь
неизлишне опредѣлить нѣкоторые терми-
ны, имѣющіе связь съ понятіемъ устава,
а именно: чинъ, послѣдованіе, чинопо-
слѣдованіе. Чинъ есть уставъ отдѣль-
ной какой'либо службы, выбранный изъ
общаго устава. Послѣдованіе есть са-
мая служба, совершаемая по чину. Чи-
нопослѣдованіе есть вмѣстѣ и чинъ и по-
слѣдованіе, т. е. и уставъ службы и самая
служба. Уставъ церковный въ первой,
видѣ написанъ свят. Саввою Освящен-
нымъ; пересматривали его Софроній, патр.
Іерусалима, и Іоаннъ Дамаскинъ. Это—
уставъ іерусалимскій. Въ XI в. явился
уставъ студійскій, введенный въ царе-
градскихъ церквахъ патріархомъ Алек-
сѣемъ Студитомъ. Въ Россіи сперва дѣй-
ствовалъ уставъ студійскій, заимство-
ванный преп. Ѳеодосіемъ печерскимъ; съ
XIV вѣка стали входить уставы аѳон-
скіе и іерусалимскіе Кромѣ того осо-
Хгт—
бые уставы монастырскіе писали Нилъ
сорскій, Іосифъ волоколамскій, новго-
родскій архіепископъ Макарій.
Превосходное изслѣд. объ историч.
образ. церков. устава принадлежитъ
проф. М. Д. Ак. И. Д. Мансветову.
Уставъ Владимировъ — хотя припи-
сывается св. равноапостольному кн. Вла-
димиру, но написанъ не позже 1280 г.;
онъ найденъ въ Сѵнодальной библіотекѣ
Карамзинымъ. (О немъ см. въ Исто-
ріи государства Россійскаго, т. I, гл.
10, прим. 506).
Уставъ Ярослава - такъ же, какъ и
уставъ Владиміра, опредѣляетъ мѣру
пени за разные проступки.
Уставъ—способъ письма, при кото-
ромъ буквы походятъ на печатныя; если
примѣшиваются буквы скорописныя, то
такое писаніе называется полууставомъ.
Въ Россіи древнѣйшій способъ письма
былъ уставъ; полууставъ употребляли
съ XIV до XVII вѣка; потомъ явилась
скоропись. Нынѣ уставомъ и полууста-
вомъ пишутся поминанья, молитвы и ру-
кописи старообрядческія.
Оустднвятн=1) твердо противиться, выдер-
живать нападеніе; 2) преодолѣвать, одер-
живать верхъ, брать преимущество предъ
другимъ, прекращаться.
Оуспм®ненніе=возстановленіе(атохата<тта-
<71; или хатітгат.;). (Св.Діон. Ареоп. съ
толк. св. Маке. Исп. XVII в., стр.
143 об.. 228 идр.; сн. Опис. слав.рук.
Моск. Сѵнод. биб. А. Горск. и Не-
воструева. Отд. II, пис. свят. от.,
стр. 8)
Оустдтъ = болтливый (Миклош.).
О^стіинни = переставаніе.
Устити=научать, подстрекать (ср. лат.
озсііо).
Оусті'е — (угіХо;) = губы, уста; носъ,
клевъ; берегъ, край: отверстіе, углуб-
леніе (Втор 4,48) Устіе пещи -чело
печи (Дан. 3, 93).
Оустнатын _ имѣющій большія уста,
широкоротый. Чет. мин. окт. 14;
Прол. дек. 4.
Оугтн'Ь — (угіАо;) = губы, уста. Уст-
нѣ единѣ (Быт. 11, 1), т. ѳ. люди го-
ворили на одномъ языкѣ, именно на
еврейскомъ, на которомъ говорили Ав-
раамъ, Ной и Адамъ (такъ учатъ Ори-
генъ, Златоустъ, бл. Іеронимъ и Авгу-
стинъ). Во Втор. 34, 7, )<еХоѵіоѵ, губа.
Оустоътн — господствовать, повелѣвать (ха-
764
Кгы—
Оустрдк — (&аі?хгоа^ш) = вооружаю,
поставляю въ строй (I. Н. 4,12. 1 Мак.
6, 33); ([Лётаахейа^ы), исправляю, по-
правляю (Син. 1 н. чет.); (біатасго'со),
тоже (2 Мак. 12, 2); (^ц-іооруги), (2
Мак. 10, 2). „Устрой душу мою отв
злодѣйства ихъ“ (Пс. 34, 17). Съ ев-
рейск.: отведи. Ѳеодоритъ: „содѣлай,
чтобы душа моя преодолѣла всѣ ихъ
ухищренія" (См. Замѣч. на текстъ псал.
по перев. 70, прот. М. Боголюбск.^
стр. 27)
Оустръкнжтн == уколоть, уязвить.
Оуст^'Клдю — (то’с'ло) = попадаю стрѣ-
лою, застрѣливаю (2 Пар. 35, 23);
(хгѵтгош), пронзаю, раню, (ѵоттш), то-
же (Ав. 17, п. 8 Бог.).
шать.
ОустѴждю или оуст^ждлю — (аѵатасйш)
= простужаю, прохлаждаю (Сир. 18,
16); (фоураіѵш), тоже (Пр. Д. 23, 2), (фй-
Хш), (Пр. Ф. 3, 3).
Оусоугоѵвнтн = удвоить.
Оі^съдръгнжтнс» — сомнѣваться (ДГмк.і.).
Оус,ыіьнь=находящійся при двухъ моряхъ.
ОусыпдльнА или оугыплльниіул — (хоіріт;-
т^рюѵ)=1) пространная могила, выложен-
ная камнемъ, въ которую ставятъ нѣ-
сколько гробовъ, тоже, что склепъ; 2)
вообще мѣсто погребенія, кладбище.
Оугыпдю —(чо>ріаор.а0 = засыпаю (Дан.
8, 27); умираю(Іез. 31, 18; Іоан. 11, 11).
Оуіы^ннын — (тггторсоріеѵо?) = подобный
сыру, тучный, жирный, плодоносный
(Пс. 67, 16; Втор. 2 н. чет. 2 трип.
п. 9 Богор.); орошенный (Кан. Богор.
п. 4, тр 1), Вскую нвпщуете горы
усыренныя, гора, гоже благоволи Богъ
жигпи въ ней, ибо Господь вселится
до конца—съевр.: что завистливо смо-
трите вы, горы холмистыя! Вотъ гора,
на которой Богъ благоволилъ обитать,
и на которой Господь будетъ жить
вѣчно (т. е. гора Сіонъ, Іерусалимъ).
Молите, кіевск. изд., стр. 22).
ОуСЫйАЮ
Уст—
тахоріеош) (Маріинск. (глаголич.) чет-
вероеванг. XI в., Ягича, стр. 72, 158).
Оустркд == отрада, ослаба, облегченіе въ
болѣзни.
Оуст(МБнтн — (древ.-слав.) = возбудить;
словац. страбити—вылѣчивать; санскр.
вгашЪЬ—возбуждать довѣріе (Д.. Гилъ-
фердингъ).
Оустйдклін'й — (Деракёіа) = облегченіе
отъ боли.
ОустраклАк — (і&роѵоааі) — выростаю,
прихожу въ возрастъ, мужаю (Исх. 2,
10. 4 Цар. 4, 18 по стар. перев. въ
парем.); получаю облегченіе отъ болѣз-
ни, выздоравливаю (Пр. Ноябр. 13);
(атсоха-Эчатфі), поправляюсь, прихожу
въ прежнее состояніе (Пр. Ав. 15, 2).
Въ нощи устрабляемься—обновляемся I Оуст^*нлітн=завязнуть, сѣсть, опуститься.
(аѵаѵеоор.е-Эчх) (Св. Кир. Іер. кон. XII ; Оустрдтн = замедлять, задерживать, мѣ-
вѣка или нач. XIII в. л. 79 об.; сн.
Опис. слав. рукоп. Синод. Биб. А.
Горск, и К. Невостр. Отд. II. Пис.
св. отц., стр. 55).
Оуггйлнноп|ТнлиткокАТИ = угостить
странника, оказать гостепріимство. Пр
іюл. 5.
ОугтрдншійсА=удалившійся въ сторону.
Оустрдтнтн = отпускать, выпускать.
ОуггадшінІЕ — (а-3оо.’.а) = страхъ, мало-
душіе (Прол. О. 26 л. 114 об.); (<раѵ-
Люріі;), презрѣніе, насмѣшка (Пр. Я.
л. 51 об.).
ОустремаксА —(і^ор[лао|іаі)=происхожу,
выхожу (Ав. 25 на Г-ди воз. 8); (аото-
рюХеш), произвольно иду (Ію. 3 п. 6,
1); (бр|хеы), пристаю (Ію. 6, п. 1, 3);
(просторны), причаливаю корабль или
судно (Ію. 23, п. 1, тр, 4); (дрілао)),
предпринимаю, приступаю (Ію. 27, п. 1,
1); (ігропор|хіСо|лаі), пристаю (I. 12 муч.
п. 6, 3 Ав. 22, п. 3, 2); (хафоррі^о-
^хаі), тоже (Ав. 8, п. 6, 3).
Оустаемлйш - (^ой^)=стремительность,
быстрота (2 Макк. 9, 7); (бр[лт([ла),
ярость, неистовство (Исх. 32, 22; Амос.
1, 11); во устремленіи—стремительно,
быстро (3 Ездр. 13, 11) (реоріа), силь-
ное разлитіе: рѣчная устремленія —
потоки (Пс. 45, 5),
Оустро^н'й — (5іасхёоѵ;)= готовность, бод- ОусырлюсА—(торойр.аі)= дѣлаюсь подоб-
лчЛ жллтг /О ХІлт. 1 1	1 Л 1 •	тігіигт лгітм» ппг пгтНЬ «л •тлчтч'Т’т/Л	V іапЛі хь а
> (тпдуѵорх) — сгущаю, пахтаю
(Іов. 10, 10).
нымъ сыру, тучнѣю,жирѣю. ^Усырися
яко млеко сердце ихв* (Пс. 118, 70)
(съ евр. ожирѣло сердце ихъ, какъ
тукъ). Но блаж. Ѳеодоритъ разумѣетъ,
согласно чтенію 70: „они имѣютъ упор-
ное сердце, и сами мягкость его пре-
рость, смѣлость (2 Мак. 11,10); (іирі-
тюітрі^,), сохраненіе, соблюденіе (С. 28
на Г-ди в. ст. 3); (&оіхтрц), (Тов. 1,
21), (тгараигтаац) (1 Мак. 15, 32), (ха-
таатаві?), успокоеніе.
Оустросъ — (греч. Цсггро;) = Дунай.
765
Кс-Ь—	“
творили въ грубость, подобно тому,
какъ сгущаютъ и усыряюіъ молоко, а
я таялъ, поучаясь закону Твоемуи
{Блаж. Ѳеодоритъ1, сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. 70 прот.
М. Боголюбск., стр. 243—244). Усы-
рися плотъ—образовалась плоть (Воскр.
служб. Окт. гл. 5, троп. кан.).
Оусъдъкъ = сосѣдъ.
ОусІКАЛЬНИЦЬІ — (шДотхрсі:;) = щиптты
(Зах. 4, 12).
Оуг&КАТЕЛА = палачъ, исполнитель смерт-
ной казни (Пр Ав. 29).
Оуг’Ѣкаю — (ёххбтгтш) = отсѣкаю (Мѳ.
5, 30); (а’тгохтЕіѵш), отрубаю голову,
убиваю (Быт. 34, 26); (аігохЕфО'Хі^ы),
(Мѳ. 14, 10); (атотёи.ѵсо), тоже (Ав.
29 в. веч. Г. в. 4); (афасрёю), отсѣкаю
(А. 11,' п. 5, 3; 1 Мак. 11, 17).
йуі'ЬкнокЕШЕ —(акотор.7])=отсѣченіе(Ав.
29 загл.). Усѣкновеніе главы I. Пред-
воспоминается 29 августа. Въ этотъ
день бываетъ строгій постъ въ подража-
ніе посіу Предтечи и служится панихида
о всѣхъ, которые, подобно Іоанну, под-
визались за вѣру и отечество.
ОугЬкнокЛАЮ — (атготёріѵш) — отсѣкаю
(Ав. 29 вел. веч. на стих. 2).
Оусмѣеть = поселяетъ (Св Кир. Іер.
кон. XII в. или нач. XIII в л. 12;
сн. Опис. слав. рукоп. Синод. Биб.
А. Горск. и Невостр. Отд. II. Нис.
св. отц., стр. 1).
ОуСѢТНТН = помнить.
ОугІМніЕ = нарѣзка, рѣзьба (Плач. 4, 7).
У сѣченый = опредѣленный, отсчитанный
{Безсон , ч. Г, стр 14).
Оусдктннір, оусѣкмьннцл=щипцы; ноздри.
Оіі'тлкдтнсл = обуздывать, укрощать моло-
дыхъ лошадей.
Оутлш = отсѣчена (по греч. ё^Еірохокг^ѵ;)
{Кн. Пчела, XV в. л. 25 об.; сн. Опис.
слав. рукоп, Моск Синод. Библ. Отд.
II. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл.
соч. {Прибавл.) А. Горскаго и К. Не-
воструева, стр. 540).
ОуткаріЕ = украшеніе, убранство. Прол.
Оуткарл — (хоаро^) = приборъ, нарядъ,
украшеніе (Іез, 23, 40 въ 1 нед. чет.
на Г-ди воз. слав. и Синак.); міръ, все-
ленная: Азъ есмь сві утвари — міру
(той хботлоо) {Св. Григ. Богосл. съ
толк. Ник. Нракл. XIV в. л. 14; сн.
Опис. слав. рук. Синод. Биб. А. Гор-
скаго и Невостр. Отд. II. Пис. св.
отц., стр. 82); (стоХт;), одежда (Н. 12,
Уть—
п. 8, тр. 2); (&ахости.о<;), чинъ, рядъ, раз-
рядъ (гл. I кан. тр.); домашнія вещи,
нужныя для хозяйства. „ Утварь храм-
ная*—русск. кошельки, вѣрнѣе карманы
(Исаіи 3, 20) Утварь церковная—вся-
кая священная вещь, употребляемая при
священнодѣйствіи или вообще богослу-
женіи. Каждая священная вещь имѣетъ
свое собственное названіе, но всѣ во-
обще онѣ называются утварью.
Оутка^дЙ —(<ттф^о[лаі) — подкрашиваю.
ОуткЕрждлтисА — (іттгѵ;рй^іѵ) — упи-
рать, ставить, упираться.
ОуткЕ^ждлю — (отор.б<ѳ) = закаливаю
какъ сталь, изощряю, дѣлаю твердымъ
и острымъ; (ѵеорбсо), укрѣпляю. „ Ут-
вердилъ еси на мнѣ руку Твою“ (Пс.
37, 3). Съ еврѳйск.: „тяготѣетъ рука
Твоя“. Такъ и Ѳеодоритъ: „рука Твоя
крайне тяготѣетъ на мнѣ и сильно по-,
ражаетъ меня“. Слова: „утвердилъ еси
на мнѣ руку Твою“, въ смыслѣ пере-
носномъ взяты съ человѣка, который
не оказываетъ пощады и наноситъ мно-
гіе удары (Ѳеодоритъ; сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. 70 прот.
М. Боголюбск., стр. 34). „И неутвер-
жду лица моего на васъ“ (Іер. 3, 12).
„Утвердить лице на кого“ значитъ об-
ратить вниманіе на кого вообще, въ
добромъ или дурномъ смыслѣ, съ доб-
рымъ или дурнымъ намѣреніемъ (ср. Іер.
21,10). Соотвѣтствующія еврейск. слова
значатъ буквально: „Я не потуплю лица
Моего противъ васъ“. Подобное же вы-
раженіе слышится изъ устъ Бытописа-
теля и Самого Бога въ Быт. 4, 5, 6:
„и разгнѣвался Каинъ весьма м по-
никло лицо его. И сказалъ Господь
Каину: зачѣмъ ты разгнѣвался, и
зачѣмъ поникло лицо твое? Здѣсь
смыслъ совершенно ясенъ: выраженія:
„разгнѣвался“ и „поникло лицо его“
сходны одно съ другимъ по смыслу. И
у Іереміи говорить Богъ: „Я не потуш-
лю лица Моего противъ васъ“, т е. „Я
не буду гнѣваться на васъ“. Слѣдова-
тельно, смыслъ этихъ словъ почти то-
жественъ съ смысломъ послѣднихъ словъ
стиха: „и не прогнѣваюся на вы во
вѣки*. Русскій переводъ выражаетъ ту
же мысль только въ другихъ словахъ:
„Я не изолью на васъ гнѣва Моего*
(См.подроби, въ Толк. накн. прор. Іере-
міи проф. И. Якимова, стр. 80).
ОуткЕ^ждЕНІЕ — (ёргіариі) — подпора, опо-
ра (Акаѳ. Б. ик. 4); (хратаішіха), крѣ-
766
Хтк—
пости (о^ороиа), тоже; ффаісості;), то-
же (въ суб. Акае. п. 9, тр. 2); (аухо-
ра), якорь (в. пасх. п. 9, тр. 1); (і<?раі-
шіха), твердыня (Ав. 31 на хв. 2; Н.
10, п. 4,1; 2 Цар. 20, 19); (асфакеіа),
огражденіе: во утвержденіе же зѣло
честнаго оттуду жизни древо возбра-
няемо бтъ—потому въ огражденіе было
воспрещено дерево блаженной жизни
(Кан. Воздвиж. п. 7, троп. 2). Нѣсть
восклоненія въ смертныхъ, и утвер-
жденія въ ранѣ ижд—нѣтъ имъ стра-
даній до смерти ихъ, и крѣпки силы
ихъ (Пс. 72, 4). Утвержденіе надеж-
ды — опорою надежды (Кан. Пасхи,
пѣс. 9, тр. 1). Утвержденіе хлѣбное
— средства, доставляющія пропитаніе,
и самое пропитаніе (Іезек. 4, 16). Ут-
вержденіе силы—прочная твердь (Пс.
150, 1).
ОуткорніЕ = украшеніе. Мин. мѣс.
окт. 18.
ОуткорнтнсА = притти въ прежнее со-
стояніе, исцѣлиться (Марк. 8, 25).
ОуткоаХк = привожу въ надлежащій по-
рядокъ, устраиваю.
Оуткърднтн = утверждать (<утг(рі^ы) (Ма-
ріинск. (глаголич.) . четвероевангеліе
XI в., Ягича, стр 299, 239, 274).
Опекати = убывать, утекать, убѣгать.
Оутыілю — (по Остр. вм. уязвляю, р.а-
от’.убы)=бью, бичую (Марк. 10, з4).
Оутн = обуть.
Оутнскатн = содержать, заключать, сдер-
живать.
Оутнскъ — уныніе, печаль.
Оутнснжтн=давить, придавливать, вдавли-
вать, жать, сжимать, заключать.
Оутирюкені'Е = утишеніе, успокоеніе,
усмиреніе. Чет. мин. дек. въ предисл.
О^тншАю = облегчаю (въ чет. 5 н. четыр.
1 тр. п. 4, тр. 1).
ОутншЕНІЕ =престаніе, прекращеніе (Дѣян.
20, 1).
Оутншнын=тихій (кан. Андрея критск.).
ОуткнѴтнсА = приключиться, встрѣ-
титься (Восток.).
ОутлачЕННый = утоптанъ, углаженъ.
Пращ. лист. 392 на об.
Оутлнзнд = скважина, дыра, напр. на
печи. Чет. мин. февр. 14. Происхо-
дитъ отъ имени прилагательнаго утлый,
т. е. дырявый, на коемъ щели, или
скважины.
Кто—
ОутнѴти = тоже что ткнуть, воткнуть.
Прол. но>б. 25.
Оѵто = совершенно, можетъ быть, итакъ,
ли (въ вопрос.).
Оутолити = облегчать, исцѣлять, укро-
щать. Утоли пажить грѣховную —
уничтожь во мнѣ то, чѣмъ, какъ на
пажити, питается грѣхъ. ЛГол. кіев. изд.,
стр. 124.
Оутолгтѣтн = ВЪ Втор. 31, 20 хореіѵ,
мести, вычищать, убирать. Во Втор. 32,
15 га/оѵгіѵ, дѣлать толстымъ, утуч-
нять, откармливать.
Утопить (очи) = уставить (Былин. яз.).
Оуто^гн^ти = отломить. Прол. фев. 4.
Уторникъ = вторникъ: здѣсь в перешло
въ у. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ (необя-
зательно) согласный в, утративъ послѣ
себя глухой гласный и занявъ мѣсто пе-
редъ однимъ или нѣсколькими другими
согласными, перешелъ въ у. Трудно ска-
зать, какъ первоначально произносилось
это у, кажется, оно не составляло слога
и произносилось кратко. Собственно нов-
городскіе памятники не знаютъ у изъ в
до XIII—XIV вв., когда оно изрѣдка по-
является: Кормчая около 1282 г.: „утор-
никъ “ (522 об.); „ноугородьского11 (539);
евангел. 13 5 5 г.: „ у праздьникъ “ (15 9 об.);
Новгор. лѣт. XIV в.: „полутора стаи=
„полъ вътора съта“ (45); „уторникъ11
(214, 219). Двинскіе документы XIV —
XV вв. имѣютъ у изъ в сравнительно час-
то: „у томъ острови, у рѣки рыба ловити,
у рѣкахъ, у мѣсѣхъ, у Яковле мѣсто,
унукъ, Уласей = Власій". Въ памятни-
кахъ псковскихъ XIV в. случаи пере-
хода в въ у болѣе часты: Паракли-
тикъ 1386 г.: „укусивъшю, узвеличися",
хотя и не составляютъ обычнаго явле-
нія, какъ въ памятникахъ полоцко-смо-
ленскихъ. Изъ послѣднихъ въ стар-
шемъ—въ договорѣ Смоленска съ Ри-
гою 1229 г. мы читаемъ: „уздумалъ, у
Ризѣ, у Русѳ—въ Русь" и т. п.; въ полоц-
кой грамотѣ около 1300 г.: „у Полоте-
ско“ и т. п. Въ западно-русскихъ гра-
мотахъ XIV в. и позже, выданныхъ ли-
товскими князьями и польскими коро-
лями, замѣна в черезъ у встрѣчается
весьма часто; она представляетъ самое
обычное явленіе и въ современномъ бѣ-
лорусскомъ нарѣчіи. Въ галицко-волын-
скихъ памятникахъ она тоже весьма
часта и встрѣчается уже въ древнѣй-
шемъ изъ нихъ—въ Добри ловомъ еванг.
767
Хто—
1164 г.: „доулѣѳть11; Галицк. евані.
ок. 1266 г. имѣетъ у изъ в уже часто:
„укупѣ, уэяти, у шестую годину, улѣсти
у корабль“; Поликарпова евані. 1307 г.:
„у водахъ, не уведи во искушѣныв,
унутрьняя, уторый“; Луцкое евані.
XIV в.: „у слѣдъ, усходяща, видѣуше“.
Это у не рѣдко и въ современномъ ма-
лорусскомъ нарѣчіи. Въ памятникахъ
великорусскихъ, не имѣющихъ особен-
ностей новгородскаго говора, замѣна в
черезъ у встрѣчается весьма рѣдко; такъ,
напримѣръ въ Лаврентьевскомъ спискѣ
лѣтоп. мы находимъ только: „унуки
(64, 65), ноугородьстии". Въ древнихъ
памятникахъ кіевскихъ у изъ в нѣтъ.
(См. подробнѣе въ Лекц. по истор.
русск. яз. проф. А. И. Соболевскаго,
стр. 109-110).
Уторы — сплошная вырѣзка въ одномъ,
или въ обоихъ концахъ деревяннаго со-
суда, въ которую вставляется дно (До-
мостр.).
Оутряпнтн — мучить, утѣснять.
Оутряпъ = обморокъ.
ОутріЕАТН=употреблять. Нрол. мар. 17.
ОутрЕЗКЛАТИСА = приходить въ трезвое
состояніе отъ опьяненія; исправляться
отъ худыхъ дѣлъ, отъ погрѣшностей.
Нрол. мая 22.
ОутйЕЙ^ о^тяій = завтрашній (Матѳ. 6,
34, 27, 62).
Оут|ЕНЕкдти = поутру что дѣлать, рано
встать (Псал. 62).
Оут|ЕННЦА=утро (Дѣян. 5, 21); (по Остр.)
утреня, одна изъ службъ церковныхъ.
ОутрЕННЧНЫЙ = ранній, утренній. Прол.
сент. 11.
ОутрЕННЕЕ еклнгеліе = евангельское чте-
ніе, положенное на утренѣ. Есть утрен-
нія евангелія: воскресныя, праздничныя
и святымъ. Въ дни воскресные утреннее
евангеліе читается въ алтарѣ, откуда,
какъ бы изъ гроба, раздается радост-
ная вѣсть о Воскресеніи Христовомъ;
въ другіе праздники—оно читается сре-
ди храма, гдѣ выставляется на ана-
логіи икона праздника, и возвѣщаетъ о
событіи праздника.
ОутрЕННюю — (орфр^со) = встаю рано
утромъ, бодрствую. Къ тебѣ утрен-
нюю—къ тебѣ обращаюсь съ утренней
молитвой. Готовися, утреннюй,истлѣ
все листвье ихъ — а они съ очень ран-
ней поры извращаютъ поведеніе (Соф.
3, 7). Отъ нощи утреннююща — не-
—
престающаго въ ночи воспѣвать. Утрен-
нюемз утреннюю глубоку — встанемъ
въ глубокое утро. Кан. пасхи, пѣс. 5,
ирм.
ОутрЕННАА—(ооДро;)=утро. Кан. пасх.
ирм. 5.
Оут|ЕНА=церковное богослуженіе, совер-
шаемое утромъ. Оно состоитъ изъ ряда
молитвъ и пѣснопѣній, въ которыхъ мы
исповѣдуемъ свою грѣховность, испра-
шиваемъ милостей Божіихъ, воспоми-
наемъ пришествіе Спасителя въ міръ и
Его славное воскресеніе, славословимъ
Господа и Его святыхъ угодниковъ. Раз-
личается, нѣсколько видовъ утрени: а) не-
праздничная, на которой читается (а
не поется) великое славословіе; б) празд-
ничная съ великимъ славословіемъ, ко-
торое поется; в) праздничная ,съ вели-
кимъ славословіемъ и поліелеемз и г)
утреня пасхальная. Утреня обыкновен-
но соединяется съ полунощницею, ко-
торая поется прежде нея, и съ 1-мъ
часомъ, который читается послѣ утрени.
Въ праздничные дни утреня соединяется
съ вечернею (всеношноѳ бдѣніе), а въ
праздники Рождества Христова, Бого-
явленія и др. — съ великимъ повече-
ріемъ.
Оутрноудог = внутри. (Се. Аѳан. Алек.
сл. пр. ар. XV е., л. 192 об., сн.
Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск.
и Невостр., отд. II, пис. св. отц.,
стр. 37).
0ут4іЕ-(то ~рші)=утро слѣдующаго дня
(Исх. 12, 10); -і\ айрюѵ т. е. ѵ)[ліра
(Дѣян. 4, 3) тоже; во утріе, во утрія,
во утрій—поутру, утромъ (Исх. 8, 23;
9, 5; пс. 100,8); на утріе, на утріи—
на другой день (Исх. 9, 6. Лук. 10, 35);
на утріе (гі? аирюѵ)—наканунѣ (Числ.
11, 18); еі? тб -прыі; до утра, дослѣ-
дующаго дня (Исх. 12, 46); трсоі,
тоже (Исх. 16, 23); весь день на утріе,
весь слѣдующій день (Числ. 11, 32).
(Невостр.).
Оугйій = принадлежащій къ слѣдующему
дню, завтрашній; во утрій день (по Остр.
ед утрѣй день)—на другой день (Мтѳ.
27, 52. Іоан. 1, 29).
О ута о — (ор^ро;)= раннее время, начало
дня; въ видѣ нарѣчія: рано утромъ (Пс.
87,14; 89, 6); тграи, тоже (Марк. 13, 35);
на другой день (Марк. 11, 20); «урюѵ,
послѣ, когда либо (Іис. Н. 4, 6); утро-
утро (то троя ігрсоі)—отъ утра до утра,
каждый день (2 Ц. 13, 4); каждое утро
768
Хтр—
(1 Пар. 9, 27); утро заутра (тб тгрб;
прші тсрсоі) и купно утро—(аріа ~ры:),
вм. зѣло утро (какъ въ выноскѣ), рано
утромъ (Пс. 45, 6. Мтѳ. 20, 1). Ко-
рень слова утро есть ат; тюрко-тат.
оіітад—палить, опаливать; оі — огонь;
зендск. аіаг— огонь; южно-слав. ватра
вм. аі-га — огонь; осетинск. агіЬ вм.
аіЬг—огонь; лат. аіег—черный, собств.
опаленный; огулъск. аіаг,аіег-кіагЪтеп-
пепй; остяцк. есіег, еіег, аіег-кіаг,
Ьеіі; русск. утро вм. аіго, оіго—собств.
свѣтлое; хорутанск. иіегп-кіаг; либск.
йі, М —печь, жарить, Ъаскеп, Ьгаіеп,
откуда лат. аззиз вм. азіиз-жареный.
(Микуцк. Матер. для корн. словаря).
Оутрока — (отгХаухѵа) = чрево, сердце
(2 Кор. 6, 12); благорасположеніе, лю-
бовь (2 Кор. 7,15); утробы щедротъ—
благоутробіе, милосердіе (Кол. 3, 12);
тд Іѵтера, внутренности, сердце (Быт.
43, 30); хоіХіа, чрево (Пр. Я. 13, 1);
нѣжная, сердечная любовь и милосер-
діе, благоутробіе (Кол. 3, 12; 2 Кор.
7, 15). Прильпе земли утроба наша
(Пс. 43, 26)—утроба наша (тѣло наше)
прильпнула къ землѣ. И Духъ правъ
обнови въ утробѣ моей (Пс. 50, 12)—
внутри меня. Разжги утробы моя
(25, 2) — расплавь внутренности мои,
т. е. всѣ расположенія и движенія души.
Отъ спасительныхъ утробъ же и
слезъ источника - спасительнымъ уми-
леніемъ и потокомъ слезъ (Трип. вел.
ср. п. 8, тр. 3). Корень срав. съ
санскр. антра — кишка (А. С. Хомя-
ковъ; см. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 425).
0уТ|ОКНДА кдснь — чревовѣщаніе, гада-
ніе по внутренностямъ животныхъ (Лев.
20, 6; сн. 19, 31; Втор. 18, 11; Ис.
8, 19).
Оутрококол^КоканіЕ =гаданіе по внутрен-
ностямъ заколотыхъ животныхъ.
Оущ^ОБОкол^кѴк? = гадаю по внутренно-
стямъ заколотыхъ животныхъ.
Оут|окоАДЕ^ъ — (птсХаухѵо^оіуо;) = пи-
тающійся внутренностями животныхъ
(Прем. 12, 5).
Оут0& = по утру, утромъ (Мѳ. 16, 3).
Оутр&кдініЕ — (хопо;) = бѣдствіе (Суд.
10, 16).
Остръ, оутрьюдс — (по Остр.) = внутрь
(Мр. 26, 58; 7, 15).
Утрье=рано(Пск.лѣт. 1501г., стр. 172).
Оута’і — (аор:оѵ) — завтра, на другой
ХтгЬ—
день (Мѳ. 6, 30. Лук. 13, 32); когда
либо послѣ (Втор. 6, 20).
Оутришлтн = развязывать, разрѣшать.
Оутачн'ктн — сдѣлаться толстымъ, рас-
толстѣть (Ис. 58, 11).
ОутКчнХтисА = угобзиться, изобильно
уродиться. Мин. мѣс. март. 24.
Оутъкъмнтн = постановлять, учреждать.
Оутытн — (Хіѵтаіѵеіу) = утучнѣть, рас-
толстѣть, жирну быть; намащать; оде-
белѣть (Втор. 32, 15).
Утѣсненіе = тѣснота, притѣсненіе (Пись-
мо патріар. Никона къ царю Алекс.
Михаилу
Оут'йсн’ьти = сдѣлаться тѣснымъ (Ис.
49, 19)
Оут^ойнІЕ—(-парахХ-дот;) (Римл. 12, 8).—
Это слово можетъ имѣть двоякій смыслъ:
или утѣшеніе въ скорби, умиротвореніе
и успокоеніе смущеннаго сердца, или
убѣжденіе къ доброй жизни, упорядоченіе
нравственной стороны. Почему и здѣсь
то и другое можно разумѣть, какъ и
дѣлаютъ наши толковники. Блаж. Ѳео-
доритъ подъ „утѣшеніемъ" разумѣетъ
убѣжденіе къ добродѣтели; а блаж. Ѳео-
филактъ-успокоеніе скорбящаго сердца
(См. Толк. посл. св. ап. Павликъ Римл,
еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 220).
Оѵтг&ш^нТЕ=угощеніе, пированіе. Тріод.
'94 на обор. и Уставъ на многихъ мѣ-
стахъ; иногда значитъ особенную почесть,
состоящую въ прибавкѣ пищи или питья.
Устав. церк. лист. 41.
Утѣшенье — (утишье) = тишина; „синему
морю на утѣшенье", чтобы было тихо-
(Былины).
ОучЧішнтЕЛЬ — въ писаніи Духъ Св. на-
зывается этимъ именемъ (Іоан. 14, 16 и
26, гл. 15 и 26, 16, 7); по греч. пара-
хХ^то? отъ. глагола каоахаХеш, кото-
рый на страницахъ новаго завѣта упо-
требляется до 100 разъ именно въ зна-
ченіи: утѣшать, такъ что такое значе-
ніе можно признать почти исключитель-
но свойственнымъ ему. Другіе думаютъ,
что слово ПарахХт;то<;, въ приложеній
по крайней мѣрѣ къ Духу Св., значитъ
„Учитель". Доказываютъ же это мнѣ-
ніе ссылкою на то, что Духъ Св. назы-
вается Духомъ истины (Іоан. 14, 17 ст.)
и вообще Ему усвояется дѣятельность
учительства (Іоан. 14, 26 ст., 15, 26;
16, 13 - 15). Несостоятельность послѣд-
няго мнѣнія очевидна: оно не оправды-
вается ни употребленіемъ термина въ
769
Ут'Ь—
ветхомъ завѣтѣ, ни значеніемъ его въ
1 посл. Іоан. 2, 1. А происхожденіе та-
кого значенія филологически объяснить
и вовсе трудно (значеніе ітарахаХгіѵ въ
новомъ завѣтѣ мы видѣли). Сильныя воз-
раженія приводятся также и противъ
перевода словомъ Утѣшитель. Дѣло въ
томъ, что, какъ произведенное отъ про-
шедшаго совершеннаго страдательнаго
залога, слово Параклитъ (ПарахХтдо;)
и сохранять должно значеніе страдатель-
ное (пассивное) и дѣйствительнаго зна-
ченія: „Утѣшитель1*, въ силу граммати-
ческаго своего производства, имѣть не
можетъ. Иначе говоря, -гсарахХт(то; зна-
читъ: защищающій чье либо дѣло, а
вмѣстѣ съ тѣмъ — представитель того,
чье дѣло онъ защищаетъ. Несправедли-
во было бы, однако, полагать, что этимъ
и исчерпывается значеніе слова -пара- I ОууиішЬій—(іѵ/Еірт/[аа)=хитрая выдум-
ѵАчатл/* Пй. а'Зілѵ'Ь ггіПпаоь'Лііъ п апплгі. I	____/______ 1	___
хкт)Т05- На языкѣ греческомъ и еврей-
скомъ, какъ и на языкѣ римлянъ, со-
отвѣтствующее слово абѵосаіиз,—такое
спеціальное значеніе получило уже въ
позднѣйшій періодъ времени, первона-
чальное же значеніе слова было гораздо
шире, именно — призванный на помощь
вообще, помощникъ, покровитель, заступ •
никъ. Слѣдовательно, еще въ древнѣй-
шій періодъ времени страдательное (пас-
сивное) значеніе слова естественнымъ
порядкомъ вещей перешло въ дѣйстви-
тельное (активное). Отсюда становится
яснымъ, что, не смотря на указанныя
возраженія, славянскій и русскій пере-
водъ слова ПарахЛгдо; словомъ Утѣ-
шитель имѣетъ всѣ права на существо-
ваніѳ и согласенъ съ древнѣйшимъ зна-
ченіемъ подлежащаго переводу слова.
Какъ помощникъ, покровитель, заступ-
никъ вообще,—Духъ Св. для христіанъ
есть по истинѣ Утѣшитель благій, и та-
кое наименованіе Его наилучшимъ об-
разомъ объединяетъ въ себѣ всѣ эти
отношенія Его къ вѣрующимъ. (См. „ Объ-
ясн. воскр. и празднич. еванг.“, ч. И,
стр. 356, свящ. Гр. Дьяченко).
ОутігшнтЕллггко = способность къ утѣ-
шенію другихъ. Прол. іюн. 18.
Оут'ішнын — (тертгѵо<;) = пріятный, пре-
лестный (С. 29, п. 4, тр. 3).
Утягати=1) доказать что либо по суду;
2) уличить (Судныя грам.).
Оутдг«оутн=успѣть, совокупиться. Нест.
98, 275.
Утяти= поразить кого либо, ранить (хо-
лоднымъ оружіемъ (Судныя грам.).
Церк.-сдавян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
ХХо-
Оуфаннге—(изъ упьвлнніе)=надежда (Мик-
лошичъ).
Оѵхделитнс* = уменьшаться.
ОуѵаніЕ— (оасг^іс) == обоняніе (1 Корин.
42, 17).
ОуХлпнти=уязвить, ужалить. Прол. ав-
густа 29.
д п ”	(
ѵугдплЕНіЕ=уязвленіе, ужаленіе, угрызе-
ніе. Мин. мѣс. мая 21.
Оуулти = і) посредствомъ чувства обо-
нянія стараться узнать свойство запаха;
2) втягивать что нибудь въ ноздри; 3)
прост.: любопытствовать, развѣдывать
о чемъ. Босн. дппѣаіі - нюхать; лит.-
русск.—нюхаць; вер.-лузац. — ппсЬасх;
ниж.-лузац.—ппс)а)е); кроат. —ѵиѣаіі;
винд. — ѵаѣаіі; полъск. — хѵазіас — замѣ-
чать, подсматривать.
ка, злой умыселъ (въ пят. 1 нед. чет.
Ѳеод. тир. слав.); (|лт;Хаѵ7;ріа), меха-
нич. орудіе, хитрый умыселъ.
ОууніррАЮ — (р.т)уаѵой[хаі) = умышляю,
замышляю что либо злое (3 Мак. 6, 22).
ОууніррАЮСА = ухитряюсь на злое.
Оуул^клдю == кормлю, напитываю.
Оууо — (оо;)=ухо; ручка, рукоятка (Исх.
21, 6. Втор. 31, 11). Залѣзаніе въ ухо
коня — гдѣ можно наѣсться, напиться,
переодѣться и сдѣлаться такимъ молод-
цомъ, что никто признать не можетъ—
обычная черта сказки. Миѳическое зна-
ченіе: молнія скрывается въ головѣ ги-
гантскаго коня - тучи и, выходя оттуда,
является глазамъ человѣка во всемъ
блескѣ своей поразительной красоты и
несокрушимой силы. (Сказка о Сивкѣ-
буркѣ).—Межъ ухъ—древне-русское ку-
шанье, на подобіе теперешнихъ пироговъ
(Очеркъ домага. жизни и правилъ ве-
лцкор. народа, Костомарова; сн. Рас-
ходн. книі. патріарги. приказа ку-
иганъямъ, ггодававшимся патр. Адрі-
ану, нап. подъредак. Титова, стр. 7).
Оѵхокллк-ь = подслушивающій.
Уходить=иногда: высмотрѣть (Безсон. ч.
I, стр. 17); успокоить (кого), а также
и убить.
Оууодггко = бѣжаніе, побѣгъ, наприм.
раба. Прол. іюл. 30: рабомъ уходства
удерживаетъ.
Ухожай=уходъ (Ак. Юр. 212).
Оухопнтн = кусать, уязвлять.
ОухонослоухатАн = доносчикъ, подслушива-
тель.
49
770
Кчн—
Оуц'Ьн^н'й = положеніе цѣны. Прол. но-
ября 9.
Учанъ — водоходное рѣчное судно (Суд-
ныя грам.).
Оучлгтй— (хХт(ѵороц;іа)=участокъ,удѣлъ.
Учатъ = начать (Былин. яз.).
Оучлцмю—(ттиха^ш) = часто наметываю;
покрываю; украшаю (0. 1, на стих. ст.).
Оучлірдюфдд до ^огъ олта^ікы)(ъ= мно-
гочисленныя жертвы (Псал 117, 27; сн.
3 Цар. 8, 5 2 Пар. 29, 32).
Оухопьноиростьнъ=гнѣвливый, вспыльчивый
(Миклоги.).
Оу^ой^занын, оу^ор^зикын—(іб-бти.?;-
то$) = имѣющій урѣзанное ухо (]Іев.
21, 18).
Оухоуснтн = грабить, хищничать.
Оухылл = обманъ.
Оуцкмнтн—ударять, поразить.
Оунъ=страна, гдѣ жилъ праведный Іовъ.
Почти нѣтъ сомнѣнія, что страна, такъ
названная, носила имя перваго на ней
поселенпа. Въ Библіи мы встрѣчаемъ I Учебное = вознагражденіе, плата за обу-
имя Уцъ три раза; во-первыхъ, въ Быт. ! ченіе (Судныя грам.).
10, 23 — такъ назывался сынъ Арама, ОучЕНіЕ—ученіе, ученіе еже по благоче-
внукъ Сима; во-вторыхъ, у родного бра- '	-•--	--------------- — - --------
та Авраама, Нахора, именемъ Уцъ на-
зывался старшій сынъ его (Быт. 22, 23);
и въ третьихъ, среди Хорреевъ, сыновъ
Сеира, жившихъ вмѣстѣ съ сынами Иса-
ва въ Едомѣ, мы находимъ имя Уцъ,
которымъ назывался одинъ изъ внуковъ
Сеира. Вѣроятнѣе всего кажется пред-
положеніе, что страна Уцъ населилась
во время выселенія изъ нижней Месо-
потаміи семитовъ, вышедшихъ оттуда
частію вслѣдствіе притѣсненій кушитовъ,
частію (какъ Авраамъ) вслѣдствіе от-
вращенія, которое въ нихъ вселяло идо-
лопоклонство и огнепоклоненіе кушит-
скихъ и аккадскихъ царствъ. Нѣкото-
рые западные комментаторы и изслѣдо-
ватели (ЗтііКз ВіЫіс. Вісі. агі ІоЪ),
полагаютъ, что далъ свое имя странѣ
Уцъ сынъ Нахора, брата Авраама.
Страна, въ которой жилъ Іовъ, въ пе-
реводѣ 70 названа Аузитисъ. Лежала
она, какъ полагаютъ, на сѣверо-востокѣ
отъ Идумеи и называлась позже восточ-
нымъ Гаураномъ, или Аигапііів. Часть
этой страны, по-видимому, совпадала съ
древнимъ Васаномъ. Это была страна,
плодоносная и богатая, по которой про-
ходила большая караванная дорога въ
Аравію и къ пристани Еціонъ-Гаверу
черезъ Идумею (См. Свящ. лѣтоп. Г.
Пластова, т. IV, ч. I, стр. 250—251).
Оучгі’локати = исцѣлить, сдѣлать снова
'цѣлымъ, даровать спасеніе.
ОуцгІ;л0ліѴд<ин'й=приведеніе человѣка къ
воздержности, трезвенности, чистотѣ и
проч. Соборн. 166 на обор.
0уц4глом^Дбйтель=наставникъ цѣломуд-
рія, который приводитъ къ воздержному
и порядочному житію, который отводитъ
отъ пьянства, роскоши, невоздержности
и прочихъ излишествъ. Пр. іюн. 23.
'опію—ученіе, ведущее къ благочести-
вой жизни (1 Тимоѳ. 6, 3. Тит. 1, 1).
Ученіе суетныхъ (Іер. 10, 8)—букваль-
ный переводъ еврейск. словъ, которыя
въ дальнѣйшемъ смыслѣ значатъ: „уче-
ніе о суетныхъ", т. е. объ идолахъ,
которые не оправдываютъ возлагаемыхъ
на нихъ надеждъ, не стоютъ того, что-
бы ихъ бояться. „Ученіе о суетныхъ"
или „пустое ученіе": такъ называется
идолопоклонство со всѣми его обрядами
(См. Толк. на кн. прор. Іерем. проф.
И. Якимова, стр. 215).
Оуѵвніа ометню = ученія сѣтію (оаутѵГ|).
(Св. Кир. Іер. кан. XII в. или и.
ХШ в, л. 226 об.; сн. Опис. слав.
рук Сѵнод. биб. А. Горск. и Невостр.
Отд. 2-й, пис. св. от., стр. 54).
Оуч^нгннын=покрытый чернотою. Прол.
окт. 2.
Оукеслтн=очистить, оскоблить (Восток.).
Оуч или ци—(уо [лѵаото ѵ) == палестра, мѣсто
тѣлесныхъ упражненій, гимнастическихъ
игръ (2 Мак. 4, 9, 12).
Оууннзѵь = свидѣтель, посредникъ.
ОучннЕШЕ—(5іата$і;)= духовное завѣща-
' ніе. Учиненіемъ Твоимъ пребываетъ день
(Пс. 118, ст. 91). Съ евр.: „по Твоему
опредѣленію (все) стоитъ нынѣ" (ради су-
довъТвоихъ они стоятъ нынѣ). Аіата^і;
у прор. Іез. 43, 10 переведено: „чино-
положеніе" (См. подроби, въ Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. 70 прот. М.
Боголюбскаго, стр. 245),
ОучинеН'Ь=пріуготовленъ къ чему, спосо-
бенъ, устроенъ (Дѣян. 13, 48).
Оутинокъ=способъ (Безсон., ч. I, стр. 9).
Оуѵннлтн = дѣлать; учинили — заказали,
назначили (Безсон., ч. I, стр. 31).
ОучнтЕЛь ішкки=такъ называются бого-
мудрые мужи первыхъ вѣковъ христіан-
ства, своими писаніями разъяснившіе
771
Кчи—
ученіе Хряста Спасителя и св. апосто-
ловъ. Особенно знамениты изъ нихъ: св.
Василій Великій, Григорій Богословъ,
Іоаннъ Златоустъ, Аѳанасій и Кириллъ
александрійскіе, Амвросій .Медіоланскій,
и другіе.
Оучнтгл&но поучительнымъ образомъ,
какъ прилично наставнику. Мин. мѣс.
февр. 21.
СучитЕЛіног, или воскресное толковое
екднгеліе = сборникъ поученій на всѣ
воскресные дни года, а также на важ-
нѣйшіе праздники и дни святыхъ. Объ-
ясненія составлены, главнымъ образомъ,
на основаніи Златоуста, а отчасти Ѳео-
филакта болгарскаго. Собраніе этихъ
словъ принадлежитъ константинополь-
скому патріарху Филоѳею; на слав. яз.
переведено въ 1407 г.; первый разъ на
печатано въ Заблудовѣ въ 1569 г., а
потомъ четыре раза въ Москвѣ (въ 1629,
1633, 1639 и 1652 г.).
Оучнтільноі нзк/6дті(=такъ называется
"печатаемое въ концѣ служебника прило-
женіе, заключающее въ себѣ подробное
наставленіе о томъ, „какъ іерею и діа-
кону служеніе святой церкви совершити
и пріуготовлятися къ священнодѣйству,
наипаче же къ божественнѣй литургіи, и
каковыя бываютъ бѣдственныя и недо-
умѣнныя въ скорости случаи и како въ
томъ исправлятися“ (Служебникъ).
Оучнтелытко=должность или званіе учи-
тельское. Бесѣд. Злат.; также поуче-
ніе. Соб. 24 на об.
ОучнтглйгткоЕііТН == учитъ, нести званіе
учителя. Прол. март. 17. Отсюда учи-
телъствуемый. кот. значитъ и учащаго
и учимаго. Маргар. 140 на об.
Оучнтн=наставлять кого либо, препода-
вать что нибудь. Срав. санскр. учита
(отъ глагола вач) —извѣстное, понятое
(Л. С. Хомяковъ; см. Матер. для сло-
варя, издан. Ак. н., т. II, стр. 425).
Другіе производятъ отъ санск. оказ—
обычай.
ОучрЕЖДДК—(Дгѵі^ш)=угощаю (Дѣян. 10,
23); (іріХо^еѵі^со), радушно угощаю; это
слово имѣетъ еще значеніе: установляю,
дѣлаю постановленіе.
Оуч^ждаксА—(ебш^Еоріаі^ наслаждаюсь
"(кан. 1 Введ. п. 7, тр. 1); торжествую
(кан. 2 Введ. п. 3, тр. 1).
Оучйежд^ні{_.(^о'^т])=угощеніе,пиръ(Быт.
21, 8. Лук. 5, 29); (еишуіа) (въ 1 н.
"	Кцн—
чѳтыр. тр. 2, п. 2, 2. 3 Мак. 6, 32);
(^агіаоі?), тоже (Сен. 7 по 6 п. икос.).
Оучрьмьнь- (приставка оу означаетъ ослаб-
леніе или уменьшеніе качества)=нѣсколь-
ко черменъ, красноватъ (Изборн. Свя-
тосл. 1073 г.).
0ут = пиръ (Зерцало духовн. 1652 г.,
л. 227 об.; сн. Опис. славян.рукоп.
Моск. Сѵнод. биб. отд. 2-&. Пис. св.
отгі. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.)
А. Борскаго гг К. Невостр., стр. 722).
ОучѴкгткитисА=войти въ чье либо чув-
ство, раздѣлить съ кѣмъ либо чувство.
Мин. мгьс. нояб. 22.
Учугъ—(татарск.) = тынъ, перегородка
изъ хвороста, ставимая поперекъ рѣки
для ловли рыбы (Судныя грам.).
Оуч^днтША = притти въ удивленіе. Ми/н.
мгъс. сент. 1.
ОучѴжіннын — (гДХотріюр.гѵо?)= отчуж-
денный (прежде) (Кан. 2 Пятьд. п. 8,
тр. 1).
Оууьтекніе = честь.
Учюти = услышать Новгород. лѣтоп.,
стр. 28.
Оушдрнтн = накрасить (Миклош.).
Ушевъ = головной уборъ, шапка.
Оушкца—серьги, усерязи. Правое, исп.
вѣры 292.
Сушивъ = діадема, царскій вѣнепъ.
Оушндь=бѣглецъ. Водить л дни оушндѣ =
бѣглецовъ (орагЕта?) (Силъвест. иАнт.
XVI в., л. 225; сн. Опис. слав. рук.
Сгнод. биб. А. Борскаго и К. Нево-
струева, отд. 2-й. Пис. свят. отц.
стр. 149).
Ушкуй—ладья, лодка; ушкуйниками на-
зывались удальцы, которые, шайками
разъѣзжая въ ушкуяхъ по большимъ рѣ-
камъ, производили грабежи.
Сушникъ = серьга. Прол. авг. 18.
С^шниЧАТИ=наговаривать на кого либо,
наушничать. Слово о исх. души.
Оуштнпъкъ — кусокъ, кусочекъ.
Оѵшоун = лѣвый.
Ушь=мохъ; „ини же мъхъ ядяху, ушь,
сосну, кору липову“ (Новгород. лѣт.,
У
ОуцндрАЮ — (оіхтеіры)=сжаливаюсь, ми-
лосердую, оказываю милость; щедро на-
граждаю (Псал. 4, 2. Рим. 9, 15. Ис.
30, 18). Угцедри падшій образъ—уми-
лосердился надъ падшимъ образомъ.
(Воскр. служб. окт., гл. 2, троп.
кан.).
49’
772
Уци—
Очеркъ—убавленіе, убытокъ. Ущербъ мѣ-
сяца—уменьшеніе вида мѣсяца. Слѣдя
за постепенно-умаляющимся ликомъ пол-
ное луны, древній человѣкъ объяснялъ
себѣ это явленіе или губительнымъ влія-
ніемъ старости, или дѣйствіемъ враж-
дебной силы, которая наносила мѣсяцу
ущербъ и какъ бы урѣзывала его ост-
рымъ ноженъ: перекрой отъ кроить, рѣ-
зать, откуда и край, краюха, крома.
Народная загадка уподобляетъ непол-
ный мѣсяцъ краюшкѣ хлѣба: „постелю
рогожку (небесный покровъ), посыплю
горошку (звѣзды), положу окрайчикъ
хлѣба(мѣсяцъ) “ или: „взгляну въ окошко,
раскину рогожку, посѣю горошку, по-
ложу хлѣба краюшку“ (Сементов., 7;
Сахаров., 1, 92); „у насъ надъ дворомъ
краюха виситъ" (Послов. Даля. 1061).
На Руси и въ Германіи существуетъ
повѣрье, что старый мѣсяцъ Богъ кро -
шитъ на звѣзды (Русс. въ св. посл.,
4, 41; 8оппе, Мопсі и. Зіегпе, 155}.
Въ Литвѣ есть поэтическое преданіе о
полумѣсяцѣ: „Перкуяъ, раздраженный
тѣмъ, что мѣсяцъ ухаживалъ по ночамъ
за Денницею, выхватилъ мечъ и разсѣкъ
Фдр—
ему лице пополамъ" (См. подроби, въ
Поэтич. воззр. славянъ на природу А.
Аѳанасьева, т, I, стр. 189 — 190).
Ущунить=успокоить (Сборн. Мухачова
9 а).
Уѣда, уѣдіе=кушанье,пища(Вмлмн. яз.).
Оу»?кнтн=наносить рану, уязвлять (траѵ-
[хаті^іо) (Маріинск. (ілаголич.) четве-
роевангеліе XI в. Ягича, сгр. 289).
ОуАДЕНЫЙ = укушенный, уязвленный.
ОуАЗКЛАЮ—(траоріаті^ш) — раню, пора-
жаю, язвлю; къ любви горнѣй уязви
душу мою—воспламени душу мою любо-
вію къ небесному. {Молитва ангелу
хранит.).
Оѵи?дъ = нападеніе (Миклош.).
ОуАСНАЮ — (хатаХаолты) = озаряю, осія-
ваю (въ пят. 1 нед. чет. на Г. в. Ѳед.
т. стих. 4); (<ра:<?роѵсо), просвѣщаю; (аіЯ-
р'.а^ю), проясняю (о вёдрѣ) (въ четв.
3 н. 2 трип. п. 4, тр. 1).
ОуАснАЮіА — (^о«5роѵо(ц.ас) = просвѣтля-
юсь (въ сред. 4 н. чет. 3 трип. п. 9,
л-!)-
ОуАТН = отнять, убавить, уменьшить
(Исх. 5, 11. 2 Кор. 11, 8).
ф.
Ф = двадцать вторая буква древне-рус-
ской азбуки, называемая фертъ, въ счетѣ
церковномъ ф значить 500.
Фдко = кушанье монастырское, бобы и
друг. овощи. Устав. церк. гл. 36.
ФдЗГД = одна изъ Аваримскихъ горъ,
на сѣверо-восточномъ берегу Мертваго
моря. Съ нея Моисей видѣлъ обѣтован-
ную землю. Ее указываютъ противъ
Іерихона, между Іорданомъ и Есѳво-
нрмъ, на часъ пути къ западу оть
Есевона.
Фді^н сынъ Ромеліекъ == 19-й царь
израильскій, убійствомъ достигшій пре-
стола, который занималъ онъ двадцать
лѣтъ (оть 758 до 738 г. до Р. Хр.),
пока самъ не погибъ отъ меча преем-
ника своего Осіи. Свѣдѣнія о немъ
кромѣ 7-й гл. Исаіи въ 15 — 16 гл. 4
Цао. и въ 28 гл. 2 Пар.
ФдкѴдъ — (евр.) — начальникъ (Іезек.
23, 23).
Факція —(лат )=заговоръ нѣсколькихъ
людей на худое дѣло. Регл. Духовн.
лист. 5.
Фдаіа — (греч.) — пища, приготовленная
изъ финиковъ. Прол. янв. 18.
фдхконъ — (Гаісо) = соколъ (Миклош.).
фалъ - (ст. слав.)—греч. оаЛЛб;=рііа1іи8,
(репіз) дѣт. членъ. См. Григ. Бог.
XI в. (Будил.).
фдидмондрь — (тохрар.оѵарю<;) = тоже, что
пдрдномдрь. См. выше это слово.
Фанаріоты = греки изъ знатныхъ се-
мействъ, пощаженныхъ турками при
взятіи Царѳграда (1453 г.). Политиче-
скою мудростію, богатствомъ и учено-
стію они утвердили свое вліяніе на
обществ. дѣла, заняли почетныя долж-
ности, возвышались до сана патріаршаго
и до званія министра. Но ихъ хитрость,
гордость и угодливость предъ турками
сдѣлали ихъ ненавистными для народа.
Фанаріотами они названы потому, что
жили сперва у Фанарскихъ воротъ, въ
сѣверозападной части Константинополя.
Фазанъ =пустыня и гористая страна ме-
жду Палестиной, Египтомъ, Идумеей и
Синайскимъ полуостровомъ. У горы Фа-
рана явился Богъ въ Духѣ Святомъ,
773
Фар—
сошедшемъ на 70 старѣйшинъ Израиле-
выхъ (Числ. 9, 10—30); здѣсь скры-
вался Давидъ отъ преслѣдованій Саула;
въ 4 и 5 в. по Р. X. славилась оби-
ліемъ христ. пустынножителей.
Фа^ашннтскдА = упорство или ожесточе-
ніе подобное фараонову. Прол. ікн. 10.
Фардижнтъ — (срараш ѵітг^) = фараоновъ
рабъ, воинъ (въ 4 нед. чет. к. 1 п. 3
тр- 3)., г
Фд|дц)ниты мыглгнныЕ=діавольскія пол-
чища, духи злобные. .Мин. мѣс. ікн. 3.
Фдрдшнъ —(Фараы) = титулъ царей еги-
петскихъ, значитъ: князь, вождь, высо-
чество, высокій домъ. Цари египетскіе
стали называться Птоломеями въ греко-
македонскомъ періодѣ. Въ св. писаніи
имя фараонъ встрѣчается большею ча-
стію одно безъ собственнаго имени.
Назовите имя Фараона, смятеніе
преведе время (Іер. 46, 17)- Фараонъ,
царь Египта, смутился; онъ пропустилъ
условленное время.
Фд^нжь-, фарйп — (арабск.) = конь.
Фа^исіН—„отдѣленные или отлученные*
(отъ евр. слова „нерушимъ"), составляли
собою одну изъ сектъ іудейскихъ,, наи-
болѣе распространенную во времена Спа-
сителя, Начало появленія фарисеевъ
относится ко 2-му или 3-му вѣку до
Р. Хр. По возвращеніи іудеевъ изъ
плѣна, обращено было особенное вни-
маніе на сохраненіе закона Моисеева.
Ревность къ точнѣйшему соблюденію
предписаній закона должна была увели-
читься въ истинныхъ сынахъ Израиля,
когда, послѣ Александра Македонскаго,
начало распространяться греческое обра-
зованіе и изъ среды самихъ іудеевъ
явились, наконецъ, отступники отъ оте-
ческой вѣры, и когда потомъ Антіохомъ
Епифаномъ воздвигнуто было открытое ;
гоненіе на вѣрующихъ. Среди такихъ-то
обстоятельствъ и образовалась секта
фарисеевъ, составлявшихъ собой особый
классъ въ народѣ, какъ классъ особен-
ныхъ ревнителей закона. Въ точности
исполняя всѣ обрядовыя предписанія
закона, усложненныя притомъ же не-
рѣдко собственными мелочными измышле-
ніями, они отдѣлялись отъ прочей массы
народа, который считали преданнымъ
интересамъиудовольствіямъжитейскимъ.
Фарисеи простирали эту строгость до
того, что даже не садились вмѣстѣ съ
Фд|—
другими за одинъ столъ. Но это внѣш-
нее соблюденіе обрядовъ, эта строгость
къ самимъ себѣ скрывала часто нравы
самые развращенные. Нигдѣ не было
столько гордыхъ, завистливыхъ, често-
любивыхъ, какъ между фарисеями Фа-
рисей никогда не оставитъ безнаказанно
не только презрѣнія къ себѣ, но и про-
тиворѣчія. Ихъ религіозная ревность
происходила не столько изъ истинной
привязанности къ закону, сколько изъ
личныхъ интересовъ. Даже тѣ, которые
руководились не столько интересами
личными, сколько привязанностію къ
закону, рѣдко дѣйствовали безъ лице-
мѣрія, или лучше—благочестіе ихъ за-
висѣло отъ благопріятныхъ обстоя-
тельствъ. Сверхъ священныхъ книгъ,
которыя фарисеи принимали всѣ безъ
исключенія, они принимали еще множе-
ство другихъ преданій, состоявшихъ
большею частію въ мелочныхъ обрядахъ,
которымъ они приписывали Божествен-
ную важность. Фарисеи принимали, какъ
догматъ, ученіе о безусловномъ пред-
назначеніи, не уничтожая, впрочемъ, сво-
боды воли, предметы совершенно не со-
вмѣстимые но своей сущности. Они вѣ-
рили въ безсмертіе души, признавали
адъ, гдѣ злые получаютъ наказаніе за
свои грѣхи, и мѣсто успокоенія, гдѣ
праведные будутъ награждены за свои
добродѣтели. Ихъ рай не многимъ чѣмъ
отличался отъ рая Магометова. Талмудъ
съ необыкновенною рѣзкостью описалъ
семь разрядовъ фарисеевъ, изъ кото-
рыхъ шесть характеризовалъ гордецами
и лицемѣрами. Были фарисеи „сехемиты",
которые повиновались закону изъ соб-
ственнаго интереса; фарисеи „подпры-
гивающіе" (никфи), которые были до
того смиренны, что постоянно спотыка-
лись, потому что не могли поднять ноги
отъ земли; „кровоточивые" (кинаи), ко-
торые ударялись объ стѣны, вслѣдствіе
преувеличенной скромности, недопускав-
шей ихъ ходить съ открытыми глазами,
чтобы не увидѣть женщины; фарисеи
«медоркіе", которые какъ будто залѣ-
пляли глаза известью для сказанной
выше причины; фарисеи „скажи—мнѣ—
другую— заповѣдь— и я исполню— еѳ“,
изъ которыхъ многіе встрѣчаются въ
евангеліи; фарисеи „робкіе", которые
дѣйствовали единственно изъ страха.
Седьмой разрядъ составляли фарисеи
„по любви", которые повиновались Богу
>
774
Флр—
потому что любили Его отъ всего сердца.
(См. подроби, въкн.: .ДКизнъ І. Хри
Фаррара II, 151 и друг., мѣста).
ФдрнЙА и МьітдрА нгд'Ьла — первая
приготовительная къ великому посту
недѣля,—называется такъ потому, что
въ эту недѣлю на литургіи положено
евангельское чтеніе, заключающее въ
себѣ притчу о мытарѣ и фарисеѣ. При-
мѣромъ мытаря и фарисея св. церковь
внушаетъ готовящимся къ подвигамъ
поста, молитвы, покаянія и причащенія,
что исполненіемъ закона и своею пра-
ведностію надмеваться и хвалиться не
должно, но при исполненіи закона —
являть смиреніе предъ Богомъ и ближ-
ними.
Фармазонъ — испорченное слово франкъ-
масонъ (вольный каменыцикъ), членъ
мистическаго общества масоновъ (мар-
тинистовъ). Начатое въ зап. Европѣ
въ 18 в , какъ реакція господствовав-
шему тамъ невѣрію, масонство перешло
въ Россію, гдѣ главными проповѣдни-
ками его были Новиковъ, Лопухинъ и
Шварцъ. Впослѣдствіи они вошли въ
союзъ съ членами Библейскаго обще-
ства, и потому, когда Библ. общество
было закрыто, стали преслѣдовать и
масоновъ. Но мистическая литература
держалась у насъ еще до 40-хъ годовъ
и пала уже’съ усиленіемъ заботъ о ду-
ховномъ просвѣщеніи въ духѣ право-
славія (О Мартинистахъ и Новиковѣ
кн. М. Н. Лонгинова. М. 1867).
ФлрмдколитмА = это наименованіе въ
святцахъ усвоено св. великомуч. Ана-
стасіи фармаколитріи, въ переводѣ
съ греческаго на славянскій языкъ—
узорѣыителъницѣ (22 декабря). См.
Оузо^шйтЕльнні|А.
Фд|огъ —маякъ; такъ назывался островъ
у’ береговъ Египта, нѣкогда соединен-
ный съ Александріей» посредствомъ дам-
бы, длиною въ 7 стадій. Здѣсь, по пре
данію, 72 евр. старца переводили биб
лію на греч. языкъ.
флс» — (греч. сратоа или ъатта) = дикій
голубь, горлица.
Фасетъ —евр. слово, отъ коего происхо-
дитъ слово пасха. Ефр. Сирин. 113.
Фаска = тоже, что пасха (Іоан. 6, 4).
Бѣ же близъ фаска праздникъ. См,
Пасуа.
Фасоли — (греч.) = финики.
Фата =болыпой продолговатый шелковый
Фгь—
платъ, которымъ женщины закрывали
голову и часть стана. Вь описяхъ зна-
чатся фаты: золотныя, и беззолотныя,
бумажныя.
фтнь — (греч. фатѵт;) — огороженное мѣ-
сто, хлѣвъ, ясли; домъ, столъ.
Фдтманд = имя дочери лжепророка ага-
рянскаго Магомета, которая у магоме-
танъ находится въ особенномъ почте-
ніи. Требн. образ. отриц. Сраи.
Фат^нно (греч.) = названіе церкви св.
великомуч Георгія. Прол. апр. 23.
флтрниръхъ = патріархъ.
ФДіфХ^А—(Фогкмра)=въ русской Библіи
Пеѳоръ, городъ, изъ котораго происхо-
дилъ Валаамъ (Числ. 23, 7; Втор. 23,
4). Имя Пеѳоръ, предполагаютъ, про-
исходитъ отъ глагола паѳаръ — откры-
вать, разъяснять (ср. Быт. 41, 8), слѣ-
довательно, Пеѳоръ былъ городъ, въ
которомъ жили маги и гдѣ была сосре-
доточена халдейская ученость, на бе-
регу рѣки Евфрата (Числ. 12, 5).
Февраль=2 й мѣсяца года, по тепереш-
нему счету; у римлянъ былъ послѣднимъ
мѣсяцемъ въ году и названъ такъ по
имени Фебруса, древне италійскаго бо-
га, которому былъ посвященъ. Корен-
ными славяно-русскими названіями этого
мѣсяца были: сѣченъ (имя общее ему
съ январемъ) или снѣженъ, вѣроятно
отъ снѣжнаго времени. (Истор. Русск.
Госуд. Карамз. т. I, примѣч. 159.
Труд. О. И. и Др т. II, пр 59). Пер-
вое изъ этихъ названій часто встрѣ-
чается въ старинныхъ нашихъ мѣсяце-
словахъ и святцахъ, (Опис. Рум муз.,
стр. 55--56, 176, 718—719). Иногда-
еще въ нашихъ лѣтописяхъ мѣсяцъ
февруарій называется свадьбами, такъ
кцкъ это время на Руси посвящалось
разыгрыванію свадебъ. Такъ подъ 1402 г.
Псковской лѣтописи читаемъ: „явися
звѣзда хвостатая на западной сторонѣ,
и восхождаше съ прочими звѣздами отъ
свадебъ до вербной субботы". (Истор.
Русск Госуд. Карамз., т. V, прим.
386). Въ Малороссіи съ XV вѣка, по
подражанію полякамъ, мѣсяцъ февраль
сталъ называться лютымъ; поселяне же
сѣверныхъ и среднихъ губерній рус-
скихъ понынѣ зовутъ его бокогрѣемъ,
такъ какъ тогда скотъ выходитъ изъ
хлѣвовъ и обогрѣваетъ себѣ бока на
солнцѣ. (Сказ. Р. Н. Сахар. Русск. въ
св. посл. V, 24). См. ниже фЕКй^ін.
ФездѴам’н _ (церк.-слав.)=февраль, второй
775
Фел—
мѣсяцъ въ году по гражданскому счи- I
сленію и шестой—по церковному; др.-рус.
сѣченъ (болг. сѣченъ или сѣчко) и снѣ- I
женъ, пол. Іиіу (малор. лютый), чеш.
я словац. ипог (аипог). Ганушъ (Вауезі.
Каі. 227) сближаетъ это слово съ
санскр. пага—вода, серб. норити—по-
гружать въ воду, чешск. ро-погііі, ма-
лор. поринати (нырять)-, если принять I
такое производство, то ипог будетъ
означать время начинающейся оттепели,
таянья льдовъ и снѣга, словен. вѵесап.
(карн. зѵісап, венд. зѵіспік, кроат.
згѵесеп, летт. з'іѵеівеіт — теЬпезз) и
Ііготесцік (въ Силезіи, около Фрейшта-
та). Имена „свѣчанъ-1 и „громечникъ"
стоятъ въ связи съ подобными же на-
званіями праздника Срѣтенія (2-го фе-
враля, когда, по народному повѣрью,
зима встрѣчается съ лѣтомъ): зѵескоѵ-
піса Магіа, вѵеспіса, св)етло, <іеп зѵі-
сек, кгошпісе, у нѣмцевъ кег7--и’іЬе,
кег2-(1ісЬг)-те8яе, и указываютъ на фе-
враль, какъ на мѣсяцъ, удлинняющій
дни, ведущій за собою весну и богиню
благодатныхъ грозъ. У литовцевъ фе-
враль слыветъ „весеннимъ"—таззагі».
Лужичане называютъ январь ѵѵиікі тохк,
а февраль —таіугохк, литое, бідцз га- <
§иѣІ8 и тагаз га^иіів (большой рожокъ [
и малый рожокъ), что должно обозна-
чать время, когда нѣкоторыя животныя
мѣняютъ рога. (См. подроби, въ ІІоэтич.
воззр. славянъ на природу, А. Аѳа-
насьева, т. III, стр. 664).
Фелонь — (греч. ое\Фѵт;с, «ргкбѵюѵ и са1.-
са-.ѵб?'ооѵ: лат. ‘репиіа, ріагіеіа
и са8ПІа)= такъ въ древности называ-
лась вообще верхняя, длинная, безъ
рукавовъ, одежда, обнимавшая со всѣхъ
сторонъ тѣло (2 Тим 4, 13. Златоуст
Бесѣды на это мѣсто. Би Сапде Ъіоз-
заг. зиЬ ѵосе: оаіѵшХт^). Христіанская I
церковь, изъ благоговѣнія къ Спаси- I
телю и Его апостоламъ, у потребляй- і
шимъ, если не такую, то подобную 1
верхнюю одежду, приняла фелонь въ (
число свящ. облаченій и съ древнѣй- I
шихъ временъ усвоила ее какъ еписко- 1
памъ, такъ и священникамъ. (Христ. {
чт. 1848 г. I, стр. 325—245. Инно-
кентія, На.черт. и. ист.., отд. I, і
стр. 105 и 190. изд. 6, М. 1842 г.), і
Но древняя форма фелони, сохранив- I
шаяся донынѣ въ Греціи, у насъ въ (
Россіи, равно какъ и въ церквахъ за-
падныхъ. нѣсколько измѣнена для того, }
Феа-—
чтобы священникамъ удобнѣе можно
было дѣйствовать при служеніи; именно,
у насъ обрѣзывается у фелони передняя
сторона; а у латинянъ дѣлаются въ
ней прорѣзы съ обоихъ боковъ (Сере-
динскаго о Богосл. зап. и , стат. I,
стр. 28, Спб. 1849 г.). Особенное до-
стоинство имѣла въ древности какъ въ
Греціи, такъ и у насъ, фелонь много-
крестная или полиставрій (ті&Хоатаоріоѵ).
Въ Греціи, по свидѣтельству Вальса-
мона (ад. Магс. гезр. 37) и Зонары
(асі. Сап. 17 Сопсіі. Скаісаед.) поли-
ставрій былъ собственно одеждою па-
тріарха, и только по особенному пре-
имуществу въ него облачались нѣкото-
рые экзархи (какъ-то: каппадокійскій,
ефесскій, ѳессалоникійскій и коринѳскій),
но и тѣ въ своей только епархіи. Въ
XIV в. полиставрій принадлежалъ уже
всѣмъ епископамъ безъ исключенія.
(Сим, Сол. де Тетріо, стр. 220; Нов.
Скриж. ч. II, гл. 6, § 16). У насъ въ
древности полиставрій служилъ также
принадлежностію собственно митрополи-
та (Церк. Росс. ист. мгітр. Пла-
тона I, 214), и только въ знакъ осо-
бенной чести давался архіепископамъ.
Такъ, въ 1346 г. митрополитъ всерос-
сійскій Ѳеогностъ далъ Василію, архі-
епископу новгородскому „ризы кресцятыи
(Карамз. Ист. Г. Р. IV, прим. 344.
Истор. Росс. іерархіи I, 73, изд. 2,
М. 1822 г.): а предшественнику Васи-
лія, архіепископу Моисею, „крещаты
ризы“, въ знакъ особеннаго уваженія,
прислалъ константинопольскій патріархъ
Филоѳей (Карамз. Ист. Г. Р. IV, 177,
Спб. 1842 г.) Съ 1675 г., по опредѣленію
Московскаго собора, полиставрій сдѣ-
лался у насъ принадлежностію всѣхъ архі-
епископовъ и епископовъ (Истор. Росс.
іерар. I, 335, изд. 2, М. 1822 г.); и
это продолжалось до 1705 г., когда,
по указу Петра I, вмѣсто фелоней,
стали возлагать саккосы на всѣхъ во-
обще архіереевъ при самомъ ихъ хиро-
тонисаніи (тамъ же, стр. 352). Впо-
слѣдствіи, по высочайшему изволенію
императора Павла I, употребленіе По-
листавріевъ или многокрестнаго облаче-
нія священныхъ ризъ усвоено всѣмъ
свяшенно-церковнослужителямъ придвор-
ныхъ церквей (тамъ же. стр. 399; сн.
Указат. для обозр. москов. патр.
библіот. архіеп. Саввы. 1858 г.,
стр 35 - 36).
776
Фен—
Фениксъ = баснословная птица въ Егип-
тѣ (всего одна), которая каждыя 500
лѣтъ сама себя сожигала и опять об-
новлялась, возрожденная изъ пепла. У
древнихъ писателей миеъ о фениксѣ былъ
указаніемъ на вѣру въ воскресеніе тѣла
(См. 1-е послан. Климента римскаго къ
коринѳянамъ). См. объ этомъ выше подъ
словомъ сѵмволы иконографическіе.
фере^ен—(оі Фере&хіоі).— Ферезеи не имѣ-
ли опредѣленнаго мѣста жительства. Во
время Авраама они жили около Веѳиля
(Быт. 3, 7), позже въ горахъ Ефремо-
выхъ (I. Н. 17, 15) и іудейскихъ (Суд.
1, 1, 4).
фере^еовъ. — Это слово встрѣчается въ-
слѣдующей формѣ: до веси ферезеовы
(1 Цар. 6, 18) — до открытыхъ селъ
(евр. Ьаіегові).
Ферези, ферезь и ферязи, ферязь —
(по Рейфу отъ турецк. Гёга(і)ё)=верх-
няя древне-русская одежда длиною по-
чти до лодыжекъ, безъ перехвата и во-
ротника, съ длинными суживающимися
къ запястью рукавами;спереди застеги-
валась пуговицами (отъ 3 до 10) съ
длинными петлицами, или схватывалась
завязками. Въ малыхъ выходахъ госу-
дарей ферези замѣняли кафтанъ поверхъ
зипуна: на нихъ надѣвался опашень или
однорядка. Ферези шили изъ дорогъ,
тафты, атласа, камки, объяри, изарба-
фа; были теплыя, на мѣху. — Ферези
безрукавныя зимою поддѣвались подъ
кафтанъ. - Ферези ѣздовыя (съ 1659 г.
называются ферезѣя)—платье верхнее,
надѣвалось на обыкновенныя ферези или
на чугу. Ферезѣи были зуфныя (камло-
товыя), суконныя, бархатныя, обьярин-
ныя; украшались завязками съ кистями
и образцами (Выходы государей, царей
и великихъ князей).
феръкіді—(<рерха&х, <ргруа<?а)=неболыпой
корабль.
феръстиинъ = персъ, персіянинъ (Микл.).
Фигляръ = фокусникъ; въ Россіи они
появились съ того времени, какъ Але-
ксѣй Михайловичъ завелъ въ Москвѣ
придворный театръ, куда и были при-
сланы фигляры (Успенскій, „Опытъ
повѣствован. о древностяхъ русскихъ*,
1818 г., ч. I, стр. 99).
Филакія — (греч. срикахія) = темница
(Хожд. архим. Агреѳ. 5).
Филдктірін = хранилища (Матѳ. 23, 5).
Это слово заимствовано съ греческаго
и первоначально приписывалось извѣст-
Фнл—
нымъ талисманамъ, которые язычники
носили съ собою для охраны своей про-
тивъ болѣзни, опасностей и всевозмож-
ныхъ золъ. Іудейскіе филактеріи (па-
мятные значки) состояли изъ небольшихъ
свитковъ пергамента, на которыхъ на-
писаны были изреченія изъ закона. Они
носили ихъ на челѣ и на сгибѣ лѣвой
руки. Тексты писались здѣсь изъ Исх.
12, 2-10, 11 — 16 и Втор. 6, 4—9,
11, 13—21. Суевѣріе употреблять фи-
лактеріи получило свое начало вслѣд-
ствіе непониманія словъ Исх. 13, 8—16.
фнмтъ == Пилатъ (Микл.).
Фнлітсръ — (греч. <?іХ^таіро<;) = предан-
ный, усердный товарищъ.
Филетіане = вслѣдъ за Именеемъ и Фи-
литомъ (2 Тим. 2, 17. 18) учили, что
воскресеніе мертвыхъ уже было.
Фнли,4,и — (евр) = тѣлохранители, ору-
женосцы (2 Цар. 20, 23; 8, 18; 3 Цар.
1, 38).
Филинъ = извѣстная птица. Это слово
образовалось черезъ посредство хвилинъ
изъ квилинъ, съ которымъ сравн. ма-
лор. квылыты—плакать, великор. кви-
лить, др.-рус. цвѣлить (А. И. Собо-
левскій). Срав. съ пилюкъ—сова.
Филипповщина = раскольническій, без-
поповщинскій толкъ, названный по имени
Филиппа, бѣглаго стрѣльца, племянника
Денисовыхъ. Онъ правилъ Выгорѣцкимъ
монастыремъ послѣ Даніила Викулина;
по несогласіямъ оставилъ монастырь, а
потомъ, при нападеніи Самарина на по-
морскіе скиты, сжегъ себя въ 1742 г.
въ срубѣ, вмѣстѣ съ приверженцами.
За проповѣдь о самосожженіи филип-
повцы называются морельщиками. Они
существуютъ и по нынѣ въ олонецкой
и петербургской губерніяхъ; живущіе
въ Австріи извѣстны подъ именемъ
„линованъ“.
Филипповъ постъ = тоже, что рожде-
ственскій.
Филиппъ — 1) отецъ Александра Ве-
ликаго, царь македонскій (1 Мак. 1,1;
6, 2); 2) Иродъ—Филиппъ, сынъ Ирода
Великаго отъ Клеопатры, тетрархъ
Итуреи и Трахонитиды (Лук. 3, 1); 3)
сынъ Ирода Великаго отъ Маріанны,
дочери первосвященника Симона, мужъ
племянницы своей Иродіады (Марк. 6,
17); 4) одинъ изъ 12 апостоловъ (Іоан.
1, 44) родомъ изъ Виѳсаиды, просвѣ-
щалъ Скиѳію и Фригію. Распятъ въ
777
Фил—	~~
Іераполѣ. Память его ноября 14; 5)
одинъ изъ семи діаконовъ, проповѣды-
валъ въ Самаріи, Кесаріи Палестинской
и Азотѣ; просвѣтилъ еѳіопскаго вельмо-
жу; потомъ былъ епископомъ въ Трал-
лахъ. Память его октября 11.
Филиппы =нынѣшній Филиппополь Руме-
лійскій, верстахъ въ ста находящійся
оть морского берега. Въ этомъ городѣ ;
основалъ филиппійскую церковь св. ап. |
Павелъ, которая была для него какъ бы 1
начаткомъ церквей европейскихъ и лю-
бимымъ первенцемъ его въ этихъ стра-
нахъ. Городъ Филиппы получилъ свое
имя отъ отца Александра Македонскаго
Филиппа, который обстроилъ и укрѣ-
пилъ въ свое время (за 358 л. до Р.
Хр.) этотъ городъ. Повѣствователь Дѣя-
ній апостольскихъ замѣчаетъ объ этомъ
городѣ своего времени, что „это первый
городъ въ той части Македоніи куда
они пришли, и притомъ „колонія", т. е.
римская колонія. Въ объясненіе этого
примѣчанія св. Луки нужно помнить, что
римляне, завоевавъ Македонію (при по-
слѣднемъ царѣ ея Персеѣ), раздѣлили
ее на четыре области; а кесарь Августъ,
чтобы упрочить и обезпечить римское
вліяніе въ Македоніи, выселилъ многихъ
именитыхъ гражданъ въ Филиппы, укрѣ-
пилъ этотъ городъ, поставилъ въ немъ
военный римскій гарнизонъ и сравнялъ
филиппійцевъ по гражданскимъ правамъ
съ коренными жителями Италіи.
Фнлистнмлане. — Пророкъ Амосъ гово-
ритъ, что они переселились въ Пале-
стину изъ острова Кафтора (9, 7); про-
рокъ Іеремія называетъ ихъ остаткомъ
Кафтора (47, 4). Филистимляне были
въ Палестинѣ уже во времена Авраама
(Быт. 21, 32—34), и управлялись царя-
ми (Быт. 26, 1). Они жили въ равнинѣ
на юго-западѣ земли Ханаанской, отъ
Іоппіи до границы Египта. Іисусъ На-
винъ отдалъ землю ихъ колѣну Іудину
(Іис. 15, 45 и слѣд.); но покоренія
Іисуса Навина были слабо защищаемы
израильтянами, и филистимляне были
очень могущественны уже во времена
судей.
Филонъ = александрійскій іудей, род.
въ 20-мъ г. до Р. Хр.; пытался согла-
сить Библію съ ученіемъ греческихъ и
восточныхъ мудрецовъ и толковалъ за-
конъ Моисеевъ аллегорически. Этими
попытками онъ далъ начало неоплато-
низму, а его аллегорическія толкованія
Фнн—
и наклонность къ созерцанію духовныхъ
предметовъ дѣлаютъ его творцемъ ми-
стики. Отрывки изъ его сочиненій со-
хранены у Евсевія, особенно въ его
книгѣ „Евангельское приготовленіе“ (О
Филонѣ см. въ Христ. чтен., 1885 г.,
іюль—августъ).
Философія — (греч. <ріХо<7о<ріа) = любо-
мудріе. Въ Библіи этимъ словомъ назы-
вается вообще языческая, плотская
мудрость, часто взимающаяся на ра-
зумъ Божій. Греки философіей называли
вообще всю совокупность человѣческихъ
знаній. Собственно христіанская фило-
софія началась у знаменитыхъ отцовъ
4 и 5-го вв. Но потомъ, стѣсняемая
римск. папами, она у католиковъ обра-
тилась въ схоластику, а у протестан-
товъ заразилась духомъ отрицанія и
устремилась на отверженіе христіанства,
впала въ деизмъ, атеизмъ и матеріа-
лизмъ. Въ Россіи самобытной философіи
до послѣдняго времени не было. У насъ
пользовались только трудами мыслите-
лей, какъ пособіемъ къ уясненію христ.
истинъ. Изъ обширной области философіи
у насъ были введены въ курсъ наукъ: ло-
гика, психологія, антропологія и—крат-
кія свѣдѣнія по исторіи философіи. На
этомъ поприщѣ знанія у насъ извѣстны:
прот. Ѳ. Голубинскій, прот. Ѳеод Сидон-
скій, профессоры: В. Ник. Карповъ, В.
Д. Кудрявцевъ, Орестъ Новицкій, Влади-
славлевъ, Свѣтилинъ, Каринскій и пр.
фшы — (греч. = порода орловъ
(Микл.).
ФнннкТа = страна, въ которой главными
городами были Тиръ и Сидонъ, по по-
бережью Средиземнаго моря (2 Макк.
3, 5; 3 Макк. 3, 5; Дѣян. 9, 19;
15, 3). По недостатку почвы, фини-
кіяне рано обратились къ ремесламъ:
они умѣли обработывать шерсть и окра-
шивать ее въ пурпуръ, искусно изгото-
влять разные металлическіе предметы;
имъ приписываютъ изобрѣтеніе буквен-
наго, письма и искусство дѣлать стекло.
Условія мѣстности, расположенной между
моремъ и горами, снабжавшими матері-
аломъ для судостроенія, побудили фи-
никіянъ заняться мореплаваніемъ и тор-
говлею. По берегамъ Средиземнаго моря
они основали многочисленныя колоніи,
въ числѣ которыхъ" былъ знаменитый
Карѳагенъ', они имѣли факторіи въ Си-
циліи и Испаніи.
Финикъ и финики — (роіѵф = пальма
778
Фнн—
(2 Мак. 10, 7, 14). Въ псалмѣ 9і, 13
говорится: „Праведникъ яко финиксъ
(пальма) процвѣтетъ". Плоды этого пре-
краснаго дерева составляютъ большею
частію пищу для жителей востока. Тол-
ченыя косточки плода идутъ на кормъ
верблюдамъ. Листья служатъ вмѣсто
рогожи для постели, плетутъ изъ нихъ
также корзинки. Изъ волоконъ вѣтвей
сучатъ веревки, самыя вѣтви употреб-
ляются на плетни, изъ сока приготов-
ляется напитокъ, стволъ дерева идетъ
на постройку шалашей или на топку.
Часто отъ' корня выростаеть множество
побѣговъ, изъ которыхъ устраиваютъ
естественный шалашъ (Суд. 4, 5).
Финифть — (др.-рус.) — эмаль, особое
производство стекла, которому посред-
ствомъ механическихъ окисей придаютъ
различный цвѣтъ, дѣлаютъ его прозрач-
нымъ. Финифть издревле употреблялась
въ Греціи для украшенія металлическихъ
издѣлій, откуда перешла и къ намъ.
Способы наложенія финифти на металлъ
были неодинаковы: до XV в. господство-
вала перегородчатая эмаль, а съ XV в.
она пропускалась тонкимъ слоемъ, безъ
перегородокъ и укрѣпленій (Савва,
Ризн.)
фнсн — (греч. ©ос-'с) = природа.
Фискалъ — (лат..) — должностное лице
древней Руси. Эга должность установ-
лена Петромъ Великимъ. Фискалы были
почти то же, что стряпчіе, хранившіе
платье государя (Успенскій, „Опытъ
повѣете, о древн. русски, 1818 года,
ч. I, стр. 325). Фискалъ духовный,
иначе закащикъ —тоже, что нынѣ бла-
гочинный. Регл. дух., 22.
фискъ — корзина, денежная шкатулка; го-
сударственная казна.
Фіалъ — («ріаХ'/;) — чаша (Исх 27, 3;
Неем. 7, 70; Апок 15, 7: 16, 1)
флекд—(<рХеф)= вена, кровеносная жила,
флегма — (срХеу[ла) = воспаленіе (Микл.).
флорентійскій соборъ, начаіый въ 1437
году въ Фйррарѣ и окончившійся въ
1439 г. во Флоренціи, былъ созванъ
папою Евгеніемъ 4-мъ и греч. импера-
торомъ Іоанномъ 8-мъ Палеологомъ для
соединенія церквей. Главными дѣятеля-
ми съ востока были: цареградскій пат-
ріархъ Іосифъ, скончавшійся во время
собора, Виссаріонъ, митрополитъ Никей-
скій, Маркъ, митрополитъ ефесскій,
русскій митрополитъ Исидоръ и ученый
грекъ Георгій Схоларій, впослѣдствіи (
Фоф
патріархъ цареградекій. Долгіе споры,
особенно объ исхожденіи Св. Духа и о
правахъ римскаго папы, не привели къ
уніи. Акты собора не были подписаны
ревнителями православія, во главѣ ко-
торыхъ стоялъ Маркъ ефесскій. Унія
была отвергнута въ греческой церкви,
но имѣла то значеніе, что съ этого вре-
мени стали принимать восточныхъ хрис-
тіанъ въ нѣдра римской церкви съ пра-
вомъ оставаться при прежнемъ богослу-
жебномъ языкѣ и при восточныхъ обря-
дахъ.
флъклвъ = шепелявый: пришептывающій.
Фогці|« — (Фоушр, евр. нагой) (Числ. 23.
28).Тора Фогоръ находилась среди горъ
аваримскихъ (какъ и Фасга), недалеко
отъ Мертваго моря, у устья Іордана.
Во Втор. 4, 46 „домъ Фоюровъ’-'- — го-
родъ амморейскаго царя Сигона, на
восточной сторонѣ Іордана, въ колѣнѣ
Рувимовомъ, извѣстный служеніемъ Ва-
алъ-Фегору, божеству моавитскому и
мадіанитскому (Числ. 25, 3-5; 17—18).
Фонтанжъ=головной женскій кружевный
уборъ, на подобіе фонтана.
Форматъ = форма, размѣръ, величина,
напр. книги или рукописи. Въ древнихъ
описяхъ церковныхъ и другихъ библіо-
текъ форматъ книги или рукописи опре-
дѣляется, по большей части, такъ;
„въ десгь“,въ „полъ-дести", въ „четь“
(четверть), смотря по тому, какъ сло-
женъ или перегнутъ листъ, при напеча-
таніи или написаніи книги. Форматъ
книги или рукописи въ „десть" соот-
вѣтствуетъ нынѣшнему листовому фор-
мату (іп Гоііо), въ „полъ-десть“ — чет-
вертному или въ 4 ю долю (іп диагіо),
наконецъ, въ„четь“, или четверть дес-
ти—осыйушечному (іп осіаѵо) (См. Указ,
дляобозр. москов. патр. библіот. архі-
еписк. Саввы, стр. 37).
Форосъ — (лат. (огшп) == городская пло-
щадь; рынокъ.
Фортуна - (лат. Гогіипа)— богиня судь-
бы и счастія у римлянъ; берется иногда
въ смыслѣ счастія, удачи или судьбы,
форъ — дань, подать (Микл.).
фофмтн — (ср. лат. іа11о)= фальшивить.
Фофудья=восточная драгоцѣнная ткань,
изъ которой дѣлались одежды. По ска-
занію лѣтописей, царь Леонъ (912 г.)
одарилъ Олеговыхъ пословъ „золотомъ
и паволоками и фофудьями". давая эти
ткани кусками, а не въ видѣ шитыхъ
одеждъ. Но такъ какъ именами тканей
779
Фра—
назывались одежды изъ нихъ, то въ этомъ
послѣднемъ значеніи фофудья (фуфудотъ)
соотвѣтствуетъ еврейскому ефодъ или
ефудъ, для котораго употреблялась ткань
изъ золота, крученаго виссона и изъ пря-
жи голубого, пурпуроваго и червленаго
цвѣта; это была одежда первосвящен-
ника; подобную надѣвали и цари. У
римскихъ императоровъ такая одежда
называлась раіийатепіит. У насъ, пи-
шетъ М. А. Максимовичъ, „съ половины
ХІІ-го вѣка, вмѣсто фофудій являются
оксамиты... Напр. въ Кіевской лѣто-
писи (1164 г.): „И присла парь дары
многи Ростиславу оксамиты и паволоки
и вся узорочья разноличныя" или въ
Словѣ о полку Игоревѣ: „злато и паво-
локи и драгія оксамиты"...
фриъкокАноугеръ—мона хъ францисканскаго
ордена.
фрейтвго ф/шевная=франц. любострастная
болѣзнь (Зерцало духовное, 1658 г.,
л. 442 об.; сн. Опис. слав. рук. Моск.
Синод. библ. Отд. 2-й. Бис. св. от.
3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А.
Горскаго и К. Невоструева, стр. 712).
Фрески—(аІГгезсо м. б. арабское слово)=
стѣнная живопись, процвѣтавшая у
египтянъ,этрусковъ и у древнихъ хрис-
тіанъ въ Италіи и Византіи: въ грубомъ
видѣ усвоена русскими. Византійскія
фрески, закрашенныя магометанами, со-
хранились до настоящаго времени не-
измѣнными.
Фднгюнъ = покрывало головное, иначе
митра. Кормч. предисл. 7 на об.
Фригія = область Малой Азіи между Га -
латіею къ сѣверу, Писидіею и Памфи-
ліею къ югу. Просвѣщена ап. Павломъ,
фропнтъ — (съ греч. ітроФГДГ^; переста-
новка звуковъ ф и п_)=пророкъ (Кло-
цевск. сборн. XI в.).
фругънскъ (ст.-слав.')— греч.	=
фригійскій. См. Григ. Бог. XI в. (Бу-
ди ловичъ).
фръкъ = крыло (Микл.).
Фряжскій. — Фрягами или фрязами въ
нашихъ лѣтописяхъ называются преи-
мущественно генуэзцы (Карамз., Ист.
Р., т. V, прим. 61); отсюда фряжскій
значитъ собственно генуэзскій; а въ
обширномъ смыслѣ и вообще—итальян-
скій, западный, латицскій (См. Указат,
для обозр. москов. патр. библіот.
архіеп. Саввы, 1858 г., стр. 37).
Фрѵгн=еретики, происшедшіе отъ Мон-
тана въ концѣ второго вѣка (Требн.
фѴр—
6: Кормч. лист. 74). Названы такъ
по странѣ Фригійской, гдѣ разсѣвали
плевелы своего заблужденія. Они же
именуются катафриги, прискилліане,
квинтилліане, непузіане. Епиф. и Ни-
киф. ист. церк. кн. 4, гл. 22.
фѴдз •—Эго собственное имя одного изъ
сыновей Хама (Выт. 10, 6), но въ 66
гл., ст. 19 прор. Исаія этимъ именемъ
называетъ народъ — футійцевъ, проис-
шедшихъ отъ Фуда, сына Хамова, и
обитавшихъ въ сосѣдствѣ съ ливійцами
въ сѣверной Африкѣ. По Іосифу Фла-
вію, футійцы были не только сосѣдями
ливійцевъ, но даже поселенцами Ливіи,
такъ что часть этой страны, заселенная
ими, и называлась Футъ. Этимъ то, вѣ-
роятно, и объясняется то, почему нѣ-
которые (бл. Іеронимъ) отожествляютъ
футійцевъ съ ливійцами.
Фузея — (франц. Гпзіі) = ружье. „Фузея
нѣмецкая, стволъ весь золоченъ, петли
и скобка и набалдашникъ и доска про-
тивъ замка прорѣзная золочена; цѣна
6 руб.“ (Савваит.).
фѴлло = проименованіе Петру антіохій-
скому. Розыск., ч. I, гл. 12.
Фундуіпъ=запвсь въ пользу церкви или
монастыря (Спр.сл. аюп. языка ю.-з.
Р., Новицкаго).
фоышш — (въ Остр. ев ) = финиковая
пялкма.
фѴ^імъ = праздникъ іудейскій, установ-
ленный въ воспоминаніе безчеловѣч-
наго совѣта Аманова о избіеніи пов-
сюду іудеевъ, воспрепятствованнаго
Божіимъ Промысломъ; праздновался
14-го или 15-го адара (Есѳир., гл. 9),
тоже, что паримъ. 70 перевели словомъ
ьроирал, которое не есть то же, что
броора—стража, гарнизонъ, тюрьма,,
а есть измѣненное въ звукахъ, съ пе-
рестановкою ихъ, не греческое по про-
исхожденію слово, которымъ называется
извѣстный у іудеевъ, установленный въ
память событія, описаннаго въ книгѣ
Есѳирь, и изъ Персіи вынесенный празд-
никъ пуримв—жребіи (Есѳ. 9, 26: сего
ради нарекогиася дніе сіи фуримъ ра-
ди жребій, зане діалектомъ ихъ жре-
біи нарицагогпся фуримъ; см. также
ст. 24, 28, 29 и 2, 7). Съ персидскаго
взятое еврейское, ему соотвѣтствующее
слово значитъ жребіи (греч. хХт;роі).
Самое Фроозаі въ этомъ особенномъ
значеніи' не встрѣчается болѣе нигдѣ
въ греческой литературѣ, кромѣ I. Фла-
780
фѴ|—
вія, который въ „Древностяхъ* своихъ
(11, 6, 13) описываетъ тотъ же празд-
никъ пуримъ, который описывается и у
70-ти въ книгѣ Есоирь (См. Перев. 70
проф. М. Д. Лк. И. Корсунскаго,
изд. 1898 г., стр. 315).
~~	Хм—
фоуръкя фоОрха, Гигса) — вилы, ущелье,
тѣснина.
Фуфалъ — индійскій горохъ (Путеги.
Лѳанас. Никит.).
фъфатн — пришептывать, шепелявить.
X = 23-я буква древне - русской азбуки,
называемая хѣръ; въ счисленіи х озна-
чаетъ 600.
Хаба — проступокъ; наказаніе.
ХдЕеитйш1н=плачевнѣйшій. „Всякаго юродь-
ства хабенѣйгиею ихъ премудростію11...
(а^Хіог^ра). (Св. I. Злат. XVI в.,
л. 269; сн. Опис. слав. рук. Синод.
биб. Л. Горск. и Невоструева, отд.
II, пис. св. отц , стр. 117).
ХяБнтнсд=воздерживаться, удаляться (Ми-
клош.).
Хдкрд^а — (евр.) = имя неизвѣстной мѣры
разстоянія, поприще (4 Цар. 5, 19).
Слово хавраѳа въ славянскомъ текстѣ
объяснено словомъ поприще. Нѣкоторые
признаютъ хавраѳа за одно со стадіею;
но такое мнѣніе несправедливо, потому
что въ греческомъ переводѣ слово ха-
враѳа удержано, чего не случилось бы,
если бы стадія соотвѣтствовала этой
мѣрѣ. Вникая въ обстоятельства отъѣз-
да Неемана отъ Елисея, нельзя не усмо-
трѣть, что, пока Нееманъ проѣзжалъ ха-
враѳа, Гіезій выдумалъ исторію о при-
ходѣ къ св. пророку двухъ отроковъ
пророческихъ, отправился догонять гостя
и возвратился домой уже „въ сумраки"
(4 Цар., гл. 5, ст. 14); на все это нуж-
но временіі болѣе, чѣмъ на проѣздъ ка-
кихъ нибудь 80—90 саженъ; притомъ
Гіезій могъ предполагать, что такое
незначительное разстояніе не воспрепят-
ствовало бы Нееману возвратиться къ
пророку, чего онъ, конечно, опасался.
Такимъ образомъ есть поводъ заклю-
чать, что хавраѳа была мѣра, подобная
вавилонскому парасангу, содержавшему
нѣсколько менѣе 5 верстъ (Общ. метр.,
стр. 599).
Хаганъ — см. коганъ.
Хаза = домъ, изба, хижина. Отъ этого
слова произошли: хозяинъ, хозяйство,
хижина. Срав. нѣмецк. Ьаиз, латин.
саза (См. Изв. Рос. Лк. 1820 г., кн. 8,
стр. 59).
Хазары = одно изъ племенъ турко-татар-
скаго происхожденія; хазары во второй
половинѣ VII вѣка основали свое госу-
дарство со столицею Итилемъ на Волгѣ,
близъ нынѣшней Астрахани. Въ лѣто-
писяхъ упоминается одна изъ крѣпостей
ихъ — Саркелъ (по лѣтописи: Бѣлая
Вѣжа), построенная около 835 года съ
помощью греческихъ зодчихъ, вѣроятно,
на нижнемъ теченіи Дона. Постепенно
большая часть теперешней южной Россіи
съ ея пестрымъ населеніемъ сдѣлалась
добычею хазаръ, и смежныя съ ихъ вла-
дѣніями славянскія племена— поляне,
сѣверяне и вятичи, платили имъ дань.
Подъ охраною хазарской державы про-
цвѣтала оживленная и обширная тор-
говля, и вниманіе самихъ грековъ было
привлечено на государство хазарскаго
кагана, какъ называлъ себя верховный
вождь этого народа. Дочь хазарскаго
кагана была матерью византійскаго импе-
ратора Льва IV (умершаго, въ 780 г.),
по прозванію Хазара, и въ IX в. хаза-
ры въ большомъ числѣ служили въ импе-
раторской гвардіи. Русскимъ князьямъ
предстояло постепенно оттѣснять хазаръ,
пока въ 969 г. завоеваніемъ и разру-
шеніемъ ихъ столицы Итиля могущество
послѣднихъ было окончательно сломлено;
крѣпость Саркелъ еще четырьмя годами
ранѣе была взята кіевскимъ княземъ Свя-
тославомъ (Начало русск. государст.,
проф. В. Томсена, стр. 12—13, изд.
1899 г.).
Хайлище — (увелич. отъ хайло) — пасть
(Др. рус. ст. 183). Ср. греч. убылв—
разѣваю ротъ.
Хакн^мо — коверъ, попона.
Халканъ — (евр.) — благовонная смола въ
Сиріи (Исх. 30, 34; Сир. 24, 18).
Халдеи = это, по мнѣнію бл. Іеронима,
астрологи, занимавшіеся предсказаніемъ
судьбы человѣка по дню его рожденія
и изученіемъ вліянія звѣздъ на судьбу
человѣка; они называются халдеями,
781
Хлл—
Хап—
вѣроятно, потому, что Халдея (Вави-
лонъ) была родиной этой науки (хотя и
Египетъ можетъ оспаривать эту честь).
Халдійскаа землХ = земля халдеевъ.
Въ 2 и 4 ст. 7-й гл. Дѣяній страна эта
отожествлена съ Месопотаміей, обшир-
ной равниной, орошаемой рѣками Тиг-
ромъ и Евфратомъ, и бывшею главною
областію вавилонскаго царства (прежде
же него ассирійскаго, а послѣ персид-
скаго), и слѣд. мѣстомъ плѣна евреевъ.
Халсва = сапогъ, обувь.
Халекъ = изъ колѣна Іудина, одинъ изъ
12 соглядатаевъ, посланныхъ Моисеемъ
для обозрѣнія Палестины (Числ. 13, 6).
По завоеваніи земли обѣтованной, ему
отданъ городъ Хевронъ (Суд. 14, 14).
Хавина = ремень, праща.
Хллнште = платье.
Халкндонъ = драгоцѣнный камень, про-
зрачный, бѣлаго цвѣта (Апок. 21, 19).
ХалколикАнъ = сортъ мѣди.	1
Халкопратіонъ = площадь Константино-
поля, съ храмомъ въ честь Богородицы.
Надъ мѣдными воротами этого храма
была икона Богородицы, снятая при
Львѣ Исаврянинѣ.
Халуга = огороженное мѣсто, напр. поле, і
обнесенное плетнемъ, огородъ (Лук. 14,
23). Ср. бѣлор. халуга—хижина, ма.іор.
халуга—заулокъ,лит. заііз—полѳ(са1—
санскр.=крыть), греч. хаХбрт; — хижи-
на, шатеръ.
Хамелеонъ—(Лей. 11, 30)=родъ ящери-
цы, отличающійся быстрымъ измѣненіемъ
своей окраски.
Хамкать = лаять по собачьи {Был. яз.).
(ХАмока ЗЕМлХ=такъ именуется Египетъ,
потому что Хамъ и его племя посели-
лись въ этой странѣ (Псал. 104, ст. 23
и 27).
Хамовники = мастера, приготовляющіе
для царскаго обихода „бѣлую казну",
т. ,е. полотна, скатерти и т. п.
Хамосъ — (повелитель) = божество Моа-
витское, по мнѣнію толковниковъ, есть
тоже, что египетскій Тамузъ (егип.
тома — погребенный) и греческій Адо-
нисъ. Подъ именемъ этого бога обого-
творялось благодѣтельное дѣйствіе солн-
ца. По языческому (египетскому) сказа-
нію, этотъ благодѣтельный богъ (Ози-
рисъ), путешествуя по землѣ, былъ
убить злымъ Тифономъ и брошенъ въ
Нилъ, но потомъ найденъ и погребенъ
своею супругою Изидою. Ежегодно въ '
іюльское полнолуніе женщины оплаки-
вали смерть этого бога съ различными
печальными обрядами и пѣснопѣніями
(Іезек. 8, 14). У евреевъ въ послѣд-
ствіи именемъ этого божества названъ
четвертый мѣсяцъ года Тамузъ (3 Цар.
11, 7).
Хамъ — (евр. темный, загорѣлый)= сынъ
Ноя, проклятый имъ за непочтитель-
ность (Быт. 10, 10), въ лицѣ сына Ха-
мова, Ханаана. Потомки его населили
Ассирію и Египетъ.
Хамьянъ = недорогая шелковая ткань,
употреблявшаяся для подпушки и на-
шивки у одеждъ.
Ханаанъ — (евр. грѣхъ, нечистота)=внукъ
Ноя, сынъ Хама. Ной проклинаетъ Ха-
наана, а не Хама: 1) можетъ быть, пер-
вый увидѣлъ наготу Ноя Ханаанъ и не
устыдился наготы; 2) Ной щадитъ бла-
гословеніе, почившее на Хамѣ; 3) го-
ворятъ, Ханаанъ былъ незаконнорож-
денный сынъ Хама и унаслѣдовалъ зло-
нравіе отца. Пророческое проклятіе
Ноемъ Ханаана (Быт. 9, 25—27) испол-
нилось, когда іудеи подъ предводитель-
ствомъ I. Навина обратили въ рабство
почти всѣхъ хананеевъ, исполнялось и
послѣ, когда греки и римляне, потомки
Іафета, завоевали востокъ.
Ханаана землХ—Палестина, получившая
это имя отъ сына Хамова, Ханаана,
потомки котораго владѣли ею до за-
воеванія ея Іисусомъ Навиномъ.
ХанлнІИ—(Хаѵаѵаіоі)==потомки Ханаана,
сына Хамова. Они жили къ востоку и къ
морю (I. Нав. 11, 3), т. е. на западѣ
Іордана и на берегу Средиземнаго моря.
Хандыкеръ или ханъ дикеръ = титулъ
турецкаго султана у ногайцевъ.
Ханжа— (турец.) ==пустосвятъ, притвор-
ный святоша, который внутреннее свое
безобразіе прикрываетъ благовидною на-
ружностію. Таковы въ народѣ іудей-
скомъ были фарисеи, коихъ Спаситель
нашъ за лицемѣріе обличалъ, и уподо-
блялъ гробамъ снаружи украшеннымъ,
а внутри смрада исполненнымъ.
Ханфиліонъ = вьюкъ, бремя, возлагае-
мое на ословъ. 5е»і. мин. март. 4.
Ханымъ = ханша, супруга мурзы.
Хаосъ — (греч.) = безформенная масса,
первозданное неустроенное вещество;
иносказат.: неустройство, безпорядокъ.
Хапати — (древ.-слав.) = хватать; санскр.
Ь ара) аші — хватаю (А. Гилъфердиніъ).
Хапнтн, давити—(древ.-слав.)=уничтожать,
782
Хдп—
похабь —глупый; чешск. хабюти—уста-
вать, хабити—портить; санскр. кьар —
уничтожать (А. Гильфердингъ)
Хяпмтн=кусать, грызть (по греч. Зіѵ.ѵѵ.ч).
(Сборн. ХГ в., л. 49 об.; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Синод. библ.., отд.
2-й, пис. св. отц 3. Разн. богосл.
соч. {Прибавл.) А. Горскаго и К. Пе-
воструева, стр. 591).
Хдаддрюнх — (ѵазаоріос) == цапля, родъ
кулика (Лев. 11,‘ 19).
Харалугъ — (санскр. саралога) — сталь.
Харалужный — булатный, стальной.
Въ Словѣ о полку Игоревѣ копья, мечи
и чеви (цѣпы, которыми молотятъ) на-
зываются харалужными. Слово крайне
любопытное, потому что доказываетъ
обширность торговыхъ сношеній въ древ-
ней Руси. Она, во время удѣловъ, по-
лучала индійскую сталь, которая и
теперь такъ славится подъ именемъ
.,вудзъ“; ее теперь въ Россіи, конечно,
нѣтъ въ торговлѣ. Нельзя усомниться
ни въ тождествѣ словъ, ни въ томъ,
что это индійское, а не русское назва-
ніе стали (А. С. Хомяковъ; см. Ма-
тер. для срав. слов.,, изд. Акад. н..
т. II).
Харапская земля = Аравія {Безе., ч. I,
стр. 30).
Харатейный = писанный на пергаментѣ.
Хярн^лтн = дарить.
ХдмАнь = городъ Карры, въ Месопотаміи
(Быт. 11, 31 — 32; 28, 43). Здѣсь оста-
новился на время Авраамъ; здѣсь умеръ
и погребенъ Ѳарра, отецъ Авраама;
сюда же, къ Лавану, убѣжалъ Іаковъ,
спасаясь отъ Исава.
Харси^скін — {евр.) = солнечный, восточ-
ный (Іер. 19, 2).
Ха|тіа = (стар. харатія, у^артфіа) =
папирусная бумага или пергаментъ, на
которомъ писали въ древности; руко-
пись, свитокъ (3 Мак. 4, 15; 2 Іоан.
1, 12):
Хартофилаксъ — (уарто0Ха$)=букваль-
но: хранитель бумагъ; должностное лице
при Константинопольскомъ патріархѣ.
Обязанности хартофилакса были слѣдую-
щія: а) онъ завѣдывалъ архивомъ и биб-
ліотекою патріарха, и хранилъ указы и
грамоты, опредѣлявшія права и преиму-
щества, дарованныя церкви императо-
рами, узаконенія, которыми церковь дол-
жна была руководствоваться въ своемъ
управленіи; списки митрополій и архіепи-
скопій, подчиненныхъ патріарху, и другія
Х'ар—
подобныя бумаги; б) по порученію пред-
стоятелей церквей и по просьбѣ под-
чиненныхъ ему лицъ, собиралъ въ уза-
коненіяхъ и старыхъ дѣлахъ справки,
нужныя для вѣрнаго и отчетливаго рѣ-
шенія текущихъ дѣлъ, в) давалъ отъ
имени патріарха ставропигіи на построе-
ніе церквей и монастырей; г) завѣды-
валъ избраніемъ и опредѣленіемъ къ дол-
жностямъ священнослужителей и ду-
ховныхъ отцевъ; д) наблюдалъ за со-
стояніемъ вѣры и благочестія въ епархіи,
и разрѣшалъ различныя возникавшія
въ церкви недоумѣнія касательно вѣры,
благочестія и брачныхъ союзовъ; е) су-
дилъ безъ изъятія всѣхъ лицъ своей
епархіи по дѣламъ духовнымъ, а кли-
риковъ и по дѣламъ гражданскимъ, и
подвергалъ виновныхъ наказаніямъ, ка-
)	кихъ они заслуживали. Судя по такимъ
г	обязанностямъ, должность хартофилакса
была самою важною и почетною при
I патріархѣ; будучи по своему духовному
) сану діакономъ (иногда; впрочемъ, и пре-
і свитеромъ), онъ по дѣламъ и занятіямъ
своимъ былъ какъ бы сослужителемъ
и сотоварищемъ епископовъ Въ патріар-
шемъ сѵнодѣ, въ отсутствіи патріарха,
онъ предсѣдательствовалъ отъ лица его;
и его голосъ, какъ голосъ намѣстника
(ѵісагіі) патріаршаго, былъ самый рѣ-
: шительный; здѣсь онъ былъ, по выра-
' женію одного церковнаго писателя, уста-
ми и окомъ патріарха. Чрезъ него па-
тріархъ дѣлалъ всѣ . свои важнѣйшія
распоряженія; онъ записывалъ рѣшенія
патріарха, скрѣплялъ ихъ своею печатью
и подписью, и передавалъ волю патріар-
ха собору епископовъ. {О должност, и
учрежд. древн, вост церкви, соб.іером
Павла, Спб. 1858 г ; стр. 80,167 -168;
сн. Указат. для обозр. моск. патр.
библ. архіеп. Саввы., 1858 г., стр.
37—38).
Хартуларія = собраніе писемъ, копій и
документовъ.
| Харь — {древ.-слав.) — пріятность, благо-
) расположеніе; малор. харный и гарный,
I болг. харена, харно; срав. съ греч.
уарі;—благосклонность, лат. §гаіиз —
пріятный, санскр. Ьаг]аіі — (безлич.)
онъ любитъ, онъ сожалѣетъ и Ьагз —
отъ корня §Ьаг,_ §Ьга — радоваться
(ѣагза - радость) (Миклошичъ), свѣтить
(Потебня). Послѣдній считалъ корень
слова заимствованнымъ отъ южныхъ
славянъ.
Харя = личина, маска.
783
Хм—	—
Хасидииь — Ассидеи (благочестивые) =
евр. секта въ Польшѣ и въ южныхъ
славянскихъ земляхъ, противуположная
цадикамъ. Къ хасидимамъ принадле-
жатъ евреи, принимающіе талмудъ и
каббалу, къ цадикамъ —• саддукеи и
ессеи.
Хаслевъ = девятый мѣсяцъ евр. кален-
даря послѣ плѣна вавилонскаго, соотв.
ноябрю.
Хлитн — заботиться, охаити—не заботить-
ся, упускать изъ виду (чешск. иесЬаГі);
простонародн. нехай — пускай, не за-
боться; русск. хаять—хулить относится
къ каять (Иотебня). а нехай (чешск.
лесѣ) Прусикъ вѣ своемъ изданіи „Кгок“
связываетъ съ корнемъ пез, греч. ѵіасго-
[лаі, изъ ѵіѵоторіаі — ухожу, возвра-
щаюсь домой, ѵ6сто<; — возвращеніе,
отправленіе за..., путешествіе, готск.
пізап, паз, нѣм. ^епезеп—живымъ вый-
ти, остаться живымъ, санск. пазаіе.
Хкааа — (хай^тща) = хвастовство, пред-
метъ хвастовства: слава, хвала. (Втор.
33, 29); жвала пѣсни— хвалебная пѣснь
(Надпис. псалм. 94, 95 и др.)
Хкалікникъ =тотъ, который хвалитъ дру-
гого. Молите. Госп. Іисусу. А если при-
дается себя>, то будетъ значить: само-
хвалъ, хвастунъ.
Хкалкнын -= прославляющій, величающій.
Молит. Амвр. Медіол. Хвалебное
число.
Хкален’і'е (аГѵесц) = похвала, одобре-
ніе; въ Лев. VII, 12 жертва благодар-
ности.
Хкалите ИЛИ )(КАЛНТНЬІ= стихиры, пое-
мыя преимущественно на утренѣ по ка-
нонѣ; названы такъ потому, что припѣва-
ются къ нимъ стихи изъ псал. 150, начи-
нающіеся словами: хвалите, наприм.
хвалите Бога во святыхъ Его, и пр.
Хкалитн = 1) неистовствовать противъ
кого-либо (Пс. 101, 9); 2) хвалить,
прославлять.
Х&алнтнса—поднимать радостные крики,
пѣть отъ радости (Пс. 31, 11); хва-
статься, тщеславиться. Хвалитися по
плоти—гордиться, хвастаться земными
преимуществами — напр. происхожде-
ніемъ, богатствомъ, умомъ и пр. (2 Кор.
11,18). „Да хвалится же смиренный
въ высотѣ своейи (Іак. I, 9). Выраже-
ніе: „да хвалится*1 употреблено въ смы-
слѣ „да сознаетъ свою высоту", или,
„да утѣшаетъ себя сознаніемъ своей вы-
Хк^—
соты“ смиренный братъ въ нѳсчастіяхъ.
Высота здѣсь разумѣется нравственная
предъ очами Божіими, на которую подни-
маетъ терпѣніе смиреннаго въ бѣдствіяхъ
христіанина.
Хкаломокя = тоже что славословіе, хва-
леніе, прославленіе въ пѣсняхъ. Мин.
мѣс. янв. 12.
Хвалынское доре=Каспійское (Был. яз.).
Хкальба — (хау^трц) — похвальба, хва-
стовство, тщеславіе (Іезек. 24, 25).
Хкаллнын — (асѵгтго<;)=достойный хвале-
нія, прославленія (Псал. 47, .2); отъ
Дѣвы прозяблъ еси, изъ горы хваль-
ный пріосѣненныя чащи, пригнелъ еси
воплощися отъ нсискусомужныя —
произросъ Ты отъ Дѣвы, препрославлен-
ный; отъ горы, осѣненной чащею, при-
шелъ Ты, воплотившись отъ безмужной
(кан. Р. X. п. 4, ирм.).
Хвастати — (древ.-слав.) — лгать, прибав-
лять въ разговорѣ лишнее (с изъ чи-
стаго зубного зв) (польск. сЬтеуіас,
сЬтеусіс). Это слово находится, можетъ-
быть, въ связи съ словами группы „хва-
тать", подобно лат. )асіо и іасіо(зе)
(Иотебня). Срав. съ нѣм. зсЬхѵаілеп —
болтать, ср.-в.-нѣм. зтеіиеп, нѣм.ро-
манизир. зтсаіігопіегеп—хвастать (Гротъ
приводилъ здѣсь финн. Ъаазіаа— гово-
рить, нагло говорить, хвастать).
Хватати, хватити — (древ.-слав ) — хватать
(серб. хватати, ухватити, болг. хваштам;
польск. сНѵгаі, срав. съ русск. хвать).
Потебня предполагалъ здѣсь хват—изъ
8ПІ-, зѵоі (литовск. зѵаііііі) и свя-
зывалъ „хватать" съ чешск. сѣуіаіі,
серб. хитати—бросать, хватать и спѣ-
шить, при малор. хытаты—шатать.
Хеатіікьство = хищничество (арігахтіхоѵ).
(Св Кир. іер. кон. XII в. или нач.
XII[ в., л. 58; сн. Опис. слав. рук.
Синод. биб. А. Горск. и Невостр.,
отд 2-й, пис. св. отц., стр. 52).
Хвостдтисд = хлыстать себя (Бусл.).
Хкостъ — (оура) = хвостъ, задняя часть
корабля, войска; послѣдняя часть (Втор.
28, 13).
ХкрАстй — (<ррууаѵа);=хворостъ, кустар-
никъ, большая трава (Іова 30, 7; псал.
47, 14, 3 Ездр. 15, 23).
Хк|Астнын — (<ррууаѵы(?т]<;)= хворостин-
ный; выросшій на подобіе хвороста.
Хк^астъ — (раілѵо?) = терновый кустъ,
бѣлый терновникъ, боярышникъ. Микло-
шичъ сравниваетъ это слово съ др -верх.-
784
Хгѣ—
нѣм. Ьигзі - ежевичный кустъ, Іюгзі—
лѣсъ и Ьгі8—вѣтвь, прутъ; Потебня же
производить отъ корня вѵаг (въ зна-
ченіи колебать(оя), качать(ся), гнуть(ся),
швырять) и приводилъ для сравненія
съ хворостъ (отъ зѵаті Іо) = 1) гибкая
поросль и 2) лѣсная глушь: литое.
зѵетсіи, 8 ѵегбеіі—колебаться, качаться,
шататься, зѵігй, зѵігіі болтаться, ви-
сѣть, зѵігоіі. 8ѵіго)и - гнуться, качаться,
зѵігиз—гибкій, русск. народн. осверить
и освирить наклонять; съ другой плав-
ной (вѵаі); лот. зѵаізііі,—двигать туда
и сюда. Сюда относится и полъск. зЬтсіе-
гиіас—колебать, качать.
Хвѣптнсл = двигаться (Миклош.).
Хек^щнъ — (Хеорыѵ)=городъ въ колѣнѣ
Іудиномъ; вѣроятно, древнее названіе
Хеврона было Арбы или Киріаѳъ-Арбы
(Іис. Нав. 14, 15; 15, 13, 15; Суд. 1,
10). При раздѣлѣ земли обѣтованной
Хевронъ былъ отданъ Халеву (I. Нав.
14, 12 — 15; 15, 13), онъ былъ горо-
домъ убѣжища (I. Нав. 20, 7) и леви-
товъ (Нав. 21, 11). Здѣсь воцарился
Давидъ; здѣсь Авессаломъ устроилъ за-
говоръ противъ отца; здѣсь жили За-
харія и Елизавета. Находящіяся здѣсь
гробницы Авраама и Сарры уважаются
арабами и христіанами.
Хедрд^ъ — (евр. сильно-слабый) = симво-
лическое имя мидо-персидской монархіи,
указывающее на ея недолговременную
силу вслѣдствіе внутренней раздвоенно-
сти составлявшихъ ее народовъ (Зах.
9, 1).
Хеакіа = первосвященникъ іудейскій, на-
шедшій, при царѣ Іосіи, книгу закона
Моисеева (2 Пар. 34, 14—28).
Хене|Е^,х—(евр.)=древнее названіе озера
Гѳннисаретскаго (Числ. 34, 11; Нав.
11, 2; 13, 27).
Хеметъ — (уергО)=узилище, темница под-
земная (Іер. 37, 16); есть мнѣніе, что
вмѣсто //рЕ-9' въ греч. текстѣ читалось
сначала болѣе согласно съ евр. тек-
стомъ Еще болѣе согласное съ
евр. чтеніе воспроизведено въ сирскомъ
съ гекзаплъ Оригена переводѣ: Аньютъ=
Аѵісб'9’ или Аѵіобгк Такъ выражено по
гречески евр. слово, буквально значащее:
своды, помѣщеніе подъ сводами, подвалъ.
(Толк. на кн. прор. Іерем., проф. И.
Якимова, стр. 578-579).
Херсонъ или Корсунь = греч. колонія,
важнѣйшій изъ городовъ Херсонеса та-
“	Хет—
врическаго, близъ нынѣшняго Севасто-
поля. Взятый Владимиромъ, былъ мѣстомъ
его крещенія. (О возстановленіи Херсо-
неса, Странникъ 1868). Свящ. предме-
ты, получаемые въ Россіи изъ Херсона,
назывались у насъ корсунскими. (Па-
мятники древности въ окрестностяхъ
Корсуня — Кіевская Старина 1887 г.).
Хеа^кимскда молнткд =молитва „никто
же достоинъ", которую іерей читаетъ
тайно во время пѣнія на литургіи херу-
вимской пѣсни. На литургіи преждеосвя-
щенныхъ даровъ она не читается.
Хе^кимскаа П'йснь. — Собственно херу-
вимская пѣснь — аллилуіа (Апокал. 4,
7—8); всѣ же прочія слова такъ назы-
ваемой херувимской пѣсни суть приступъ,
или приготовленіе вѣрныхъ къ пѣнію
настоящей херувимской пѣсни. Херувим-
ская пѣснь въ такомъ видѣ, какъ она
поется теперь въ церкви, составлена въ
VI вѣкѣ константинопольскимъ патріар-
хомъ Іоанномъ схоластикомъ. Вмѣсто
„Иже херувимы" въ велик. четвергъ
поется: „Вечери Твоея Тайныя..Въ
велик. субботу: „Да молчитъ всякая
плотъ человѣка..* На преждеосв. ли-
тургіи: „Нынѣ силы небесныя...“
Хейакнмскн =вмѣстѣ съ херувимами, по-
добно херувимамъ.
Хеа^кимъ — (евр. сЬегпЪ, мн. ч. сѣеги-
Ьіт, телецъ, животное пашущее) = хе-
рувимы, самыя приближенныя къ Богу
небесныя силы, окружающія на небесахъ
престолъ Вседержителя и Агнца (Іез.
28, 14. Апок. 4, 6, 8), на которыхъ
какъ бы почиваетъ Богъ (Іезек. 11,
22 — 23). Херувимъ былъ поставленъ
охранять путь къ древу жизни (Быт.
3, 24). Изображенія ихъ въ обрайѣ че-
ловѣческомъ, но съ крыльями, были по-
ставлены во Святомъ Святыхъ надъ ков-
чегомъ завѣта и очистилищемъ (Исход.
25, 18 — 22. 3 Цар. 6, 27; 8, 6—7).
Въ небесной іерархіи Діонисія ареопа-
гита херувимы поставлены подлѣ сера-
фимовъ въ первомъ ликѣ, и такимъ об-
разомъ занимаютъ второе мѣсто въ ряду
девяти ангельскихъ чиновъ.
Хетт^н = потомки Хета, сына Ханаана,
жили въ горахъ (Числ. 13, 30), въ юж-
ной части Палестины, около Хеврона
(Быт. 23) и около Веѳиля (Суд. 1, 26).
Остатки этого народа существовали да-
же до Давида и Соломона (2 Цар. 11,
3; 3 Цар. 11, 1).
785
Хіт—	-
Хеттіимъ = Македонія (1 Мак. 1, 1).
Хижнір и мцнна = хижина. „Аще бы міра
сего богатствомъ купити едину отъ мен-
шихъ хизинъ вышняго Іерусалима..."
(Слово Іоан. Злат. нояб. 26).
Хилемъ = шлемъ (Миклош.).
Хшнида — (уіАіас) = тысяча.
Хиліазмъ—(греч.)=ученіе о томъ, что Го-
сподь, пришедши на землю предъ кончиною
міра, будетъ видимо царствовать здѣсь
тысячу лѣтъ. Ученіе это, основывающе-
еся на ложно толкуемыхъ словахъ Апо-
калипсиса (гл. 20), держалось въ христ.
церкви отъ II до V вѣка,.(Ложность уче-'
нія хиліастовъ см. въ Хр.чтен. 1852 г.
Хиліазма первыхъ треха вѣковъ—Ал-
фіонова. Казанъ 1875 г.)
Хниннетъ.—Это слово встрѣчается только
въ одномъ, но за то знаменитомъ па-
мятникѣ древности— въ Мстиславовомъ
спискѣ евангелія, писанномъ въ началѣ
XII в. для новгородскаго князя Мсти-
слава Владимировича. На послѣднемъ ,
листѣ его, современникъ Наславъ, для
памяти князя и людей, записалъ о до-
кончаніи сего евангелія, т. е. украшенія
его, которое сдѣлать поручено ему было
отъ Мстислава, и для этого Наславъ
возилъ списокъ въ Царьградъ, гдѣ учи-
нилъ химинетъ и украсилъ евангеліе
всякимъ златомъ, сребромъ и камнями:
„и возивъ царюгороду и учинихъ хими-
нетъ, Божіею же волею возвратихся изъ
царягорода исправихъ все злато и сре-
бро и драгій камень*. Доселѣ употреб-
лявшееся объясненіе этихъ словъ: учи-
нихъ химинетъ (съ производствомъ хи-
минетъ отъ греческаго уаіхаіпітеіа —
поверженіе на землю, смиреніе), покло-
неніемъ Наслава при сей поѣздкѣ кон-
стантинопольской святынѣ (Памятники
московской древности стр. 78) принять
трудно. Ибо не говоря о прочемъ, а)
изъ связи рѣчи и самаго дѣла видно,
что въ этомъ химинетѣ состояло глав-
ное дѣло Наслава по украшенію еван-
гелія и выражалась собственная цѣль
посольства, для коей онъ ѣздилъ въ
Константинополь, а не какое нибудь по-
бочное, его личное дѣло; б) для выра-
женія поклоненія святынѣ какъ на сла-
вянорусскомъ языкѣ искони были свои
термины (моленіе, поклоненіе), такъ и
на тогдашнемъ греческомъ языкѣ уа-
[лаітатгіа отнюдь не было въ означен-
номъ смыслѣ церковнымъ, техническимъ
терминомъ; слѣдовательно, Наславу для
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
”	Хнм—
своей мысли не было нужды употреблять
чужеземное слово, и странно было бы
избрать греческое, вообще неизвѣстное
и малоупотребительное уаи-агпетаа. Эти
затрудненія устранятся'- и дѣло объяс-
нится лучше, если мы слово химинеть
примемъ за испорченный техническій тер-
минъ того времени уеір.еотоѵ или уор.го-
тоѵ отъ уои.«а. Извѣстно, какую славу
имѣло въ среднихъ вѣкахъ искусство
химіи или, что тоже, алхиміи. По Дюкан-
жу (Огоззагіиш гоебіае еі іпйгоае Стгае-
сііаііз зиЪ ѵ. уор.еіа, уйрлоац, уиріеи-
тг^), это было искусство дѣлать золото,
соединять разнородные металлы въ одинъ
составъ (какъ напр. сдѣланъ престолъ
св. Софіи въ Константинополѣ), также
искусство приготовлять, отдѣлывать и
оправлять драгоцѣнные камни. По по-
воду одного мѣста у Константина Ба-
грянороднаго бе саегешопііз апіае Ву-
запііпае, Воппае 1829 I. I. р. 99, о
царскомъ церемоніальномъ сѣдлѣ, по-
средствомъ химіи(уе'.ріеигой) сдѣланномъ
изъ золота и украшенномъ драгоцѣнными
камнями, издатель книги Рейске въ при-
мѣчаніяхъ ѵоі. II. р. 204—208 входитъ
въ разсмотрѣніе этого слова угіілготбѵ,
и на основаніи современныхъ свидѣ-
тельствъ еще ближе и точнѣе опредѣ-
ляетъ его значеніе. Именно отъ корня
уе<о или уоы, разливаю, Рейске разу-
мѣетъ подъ нимъ часто встрѣчающіяся
въ среднихъ вѣкахъ а) Гпзііе орпз, т. е.
искусство плавить металлы, выливать
изображенія, б) зшаШіпт ориз - эмале-
вое или финифтяное искусство живописи
на металлахъ: то и другое въ особен-
ности имѣло приложеніе къ церковнымъ
вещамъ. Самое слово зшаКііиш, по его
объясненію, есть германское, означаю-
щее, какъ и греческое уоілбѵ, расплав-
ленное вещество, жидкость. Послѣ сего
выраженіе Наслава: „возилъ евангеліе
въ Царьградъ, гдѣ учинилъ химинетъ и
возвратившись исправилъ все злато,
сребро и камень драгій“, будетъ зна-
чить тоже, что все это украшеніе въ
Константинополѣ, по заказу его, сдѣ-
лано было посредствомъ финифтянаго
искусства (въвышеизложенномъ, обшир-
номъ смыслѣ), этого тайнаго и славнарв»
тогда въ Византіи искусства, ради ко-
тораго и другіе пріѣзжали сюда изъ от-
даленныхъ странъ. Какъ техническій
терминъ, Наславъ передаетъ уеіиготбѵ
безъ перевода — химинетъ, извращая
только окончаніе его. Древніе наши лѣ-
50
786
Хим—
Хит—-
тописцы въ этомъ же самомъ техниче-
скомъ словѣ для легкости произношенія
съ обычною замѣною буквъ извратили
и начало его: они писали финиптъ. (См.
Полное собраніе Рус. лѣтоп. т. 2,
стр. 111, 123, 223—трижды). Еще для
большей удобности произношенія впо-
слѣдствіи и въ словѣ финиптъ п измѣ-
нено на ф, — и такимъ образомъ про-
изошло у русскихъ только употребляе-
мое, а иностранцамъ неизвѣстное слово:
финифть. (Объясненіе слова химинетъ
см. въ Извѣстіяхъ II отд. Академіи на-
ука. 1860, т. 9, стр. 75—78).
Хнмосъ— (уо[л6;)=сокъ (Миклош.).
Хиникъ=было первоначально названіемъ
мѣры, вмѣщающей столько, сколько ну-
жно для дневного пропитанія человѣка.
Хинъ—(„хинови" въ сл. о п. Игоревѣ). —
Подъ словомъ „хинови" разумѣются не
одни половцы; въ другомъ мѣстѣ стра-
нами хиновыми названы литва, ятвяги,
деремела и половцы, изъ чего надо за-
ключить, что названіе хинъ не было на-
роднымъ или племеннымъ, а означало
народовъ полудикихъ, преимущественно
тѣхъ, которые тревожили Русь набѣ-
гами. Не взято ли слово „хинъ" съ іреч.
утр, Х7іѴ!^=гусь? Въ такомъ случаѣ
слово „хинъ" могло бы означать стада
дикихъ гусей, налетавшихъ съ крикомъ
на благодатную землю трояню. Въ ве-
ликолуцкомъ нарѣчіи есть слово хинар-
ный, соотвѣтствующее слову: лукавый
(Арх. ист. и практ. свѣд. 5, стр.
64). Нѣтъ ли чего общаго между этимъ
словомъ и словомъ хинъ? (См. Записки
отд. рус.и слав археол. т. III, стр.
272—273).
Хирамъ — (евр знатный, свѣтлый, благо-
родный) = царь тирскій, современникъ
Давида и Соломона. Онъ отправилъ къ
Давиду плотниковъ и кедровыхъ деревь-
евъ для постройки дворца въ Іерусали-
мѣ (2 Цар. 5, 1; 1 Пар. 14, 1) Это
имя носилъ также главный зодчій, на-
вѣдывавшій постройкою храма Соломо-
нова.
Хирогаиллъ — (уоіроуроХХод = кроликъ
(Лев. 11, 5).
ХнромантіА — (греч. )=руковолшвеніе, ру-
когаданіе, т, е. суевѣрное примѣчаніе
человѣческой судьбы изъ ручныхъ ли-
ній. Противно первой заповѣди Божіей.
Смотр. Прав. исп. вѣры, ч. 3.
Хн^откГд, ^иро^«ГА= см. рѴкокозло-
ЖЕНІЕ.
Хиротонисаніе = посвященіе, рукополо-
женіе. (
ХнротонисѴю — (уеіротоѵеш)=рукополо-
гаю, посвящаю въ какую либо священ-
ную должность.
Хиротоніа (греч ) = рукоположеніе, по-
священіе въ какую либо священную дол-
жность; наставленіе новопосвященному
іерею, даемое отъ архіерея. Хиротонія
совершается въ алтарѣ. Діаконъ постав-
ляется послѣ совершенія таинства при-
чащенія; священникъ — послѣ великаго
входа; архіерей —во время пѣнія „Свя-
тый Боже". Хиротонія употребляется
въ церкви со временъ апостольскихъ.
См. ракокозложенй.
Хитонъ — (греч. улбіф = греческое на-
званіе нижней одежды (рубашки) у древ-
нихъ народовъ, между прочимъ у евре-
евъ; вообще платье, одежда (Исх. 29,
5). Хитонъ, иначе риза Спасителя, былъ
не сшитый, а весь тканый. См. о немъ
подъ словомъ риза^
Хнтр цъ—(теу ѵітг(;)=художникъ (Дѣян.
19, 24); (~г<; хахіоц аосіатт?), винов-
никъ зла;	изобрѣтатель зло-
бы, хитрецъ; создатель ('Кан. Срѣт. п.
1, тр. 3)
Хнтроп.итстко — хитросплетеніе (Бусл.).
ХитрополнЕННЫЙ=исполненный ухищре-
нія’, лукавства (Цр. Февр. 12).
ХнтрослокЕсиьін - (тгуѵоХбуо;)=искусно
говорящій, краснорѣчивый; хитросло-
весныя безсловесныя обличающая —
искусныхъ въ словѣ обличающая, какъ
не имѣющихъ слова (Акаѳ. Бож. Мат.
ик. 9).
Хитростно = искусно.
Хитростный — (і'пщтт.и.тс) = благоразум-
ный (Вар. 3, 27).
Хитрость — (тгуѵті)=художество, реме-
сло (Дѣян. 18, 31; Апок. 18, 22).
Хнтроткорнын = хитро, искусно состав-
ленный. Прол. мая 12.
Хитротырньій=искусно, хитрымъ обра-
зомъ составленный, устроенный. Прол.
іюл. 12.
Хйтастк^ю— (теу ѵоо[лаі) = ухищряюсь,
употребляю или показываю искусство въ
чемъ либо (Прем. 13, 11).
Хитрын=і) ловкій; 2) умный; серб. хи-
тар, тождественное съ нашимъ хитрый,
значитъ: быстрый, хорут. ѣііеіі—спѣ-
шить, старо-слав. хы(и)тити—схватить,
поймать; срав. чеадск. сѣ'таШі, новгор.
787
—	Хлѣ—
Хлепътлтн - (древн.-слав.) = локать, хрепе-
танііе—ропотъ; с.ювац. хлипать — хле-
бать; санскр. кіар—издавать невнятный
звукъ; отсюда русск. храпѣть, охрип-
нуть, хлебать (А. Гилъфердиніъ).
Хлехотлтн = клокотать.
Хлнлдтн= горько плакать, всхлипывать.
Прол. нояб. 6.
Хлжедтн и хлжплтн—обращаться съ прось-
бою, просить, умолять (-рс'Да'ттсо).
(Маріинское (глаголич.) четвероеван.
XI в Ягича, стр. 158); хлупающій и
хлупцъ—-нищій, попрошайка.
Хлыстовщина=еекта „людей Божіихъ",
явившаяся въ XVII в. въ Россіи. От-
вергая церковь, таинства и іерархію,
хлысты думаютъ „пріобрѣсть Христа"
пѣніемъ гимновъ, скаканіемъ и верче-
ніемъ
, ХлѢбаць = хлѣбникъ, хлѣбопекарь, при-
> готовляющіЙ хлѣбы.. Ефр. Сир. 256
на обор. Согрѣшиста фараону царю
египетскому два мужа служенія его,
старгьй хлѣбаремъ и старѣй вино-
черпіемъ. Степ. кн. II, 226.
Хлѣбный дражитель=который подыма-
етъ дороговизну на хлѣбъ (Безсон., ч.
I, стр. 22).
Хл’Кколоашіш - раздробленіе благословен-
ныхъ хлѣбовъ на всенощномъ бдѣніи и
раздаваніе ихъ присутствующимъ въ
храмѣ.
ХлѢкопогецх = дарохранительница, со-
судъ, въ коемъ хранятся преждеосвя-
щенные святые дары.
Хлѣбопечный = къ печенію хлѣбовъ от-
носящійся. Нрол. февр. 29.
Хлѣбопоклонническая ересь—ученіе о
томъ, что хлѣбъ и вино пресуществля-
ются въ тѣло и кровь Христову не при-
зываніемъ Св. Духа и благословеніемъ
даровъ, а словами Іисуса Христа: пріи-
мите, ядите... Ученіе это названо было,
въ концѣ XVII вѣка, хлѣбопоклонничѳ-
скою ересью, потому что державшіеся
этого ученія поклонялись не тѣлу и кро-
ви Христовой, а простому хлѣбу и вину.
Это ученіе опровергнуто было братьями
Лихудами.
ХлѢеопцодлкнні^А=площадь, гдѣ прода-
ютъ хлѣбъ.
ХлѢк'А —(ардо<; отъ а’ізеіѵ или ареіѵ, под-
нимать вверхъ) хлѣбъ квасный, кис-
лый, поднявшійся. Въ Быт. 3, 19 подъ
хлѣбомъ разумѣются всѣ средства для
60*
ХЛА—	—
« гивер. губ. хвататься — торопиться,
серб. дофатити (—дохитити)—достигнуть
и русск. хватъ — молодецъ; хапать —
схватывать и олон. губ. хапистый - мо-
лодцоватый. Слѣдовательно, хитрый пер-
воначально могло означать тоже, что и
ловкій, т. е. тотъ, который удачно,
скоро ловитъ, а затѣмъ уже — умный.
Приведенный рядъ словъ переноситъ
насъ въ тѣ отдаленныя времена охот- )
ничьяго быта, когда мѣткость стрѣлы,
быстрота въ преслѣдованіи дичи были
главными достоинствами мужчины, руча-
тельствомъ за его умъ (Потебн., 62 —
66; сн. Поэтич. воззр. славянъ на при-
роду^ А. Аѳанасьева, т. ІП, стр. 5).
Хмдодлвнцл—(^росторбЛо;) = дающая про-
хладу.
ХладодатЕЛьнын=прохлаждающій. Мин.
мѣс. сент. 28.
Хладъ —	= холодъ; (б'ѵес!;),
прохлада; (яора), вѣтерокъ,
Хмкый^= безбрачный. Отъ хлапы—-отъ без-
брачныхъ (тЛѵ «уаи.шѵі. (Св. Григор.
Богосл. съ толк. Пик. Иракл. XIV в.,
л. 36 об.; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
биб. А. Горск. и Невостр. отд. 3-й.
Пис. св. оти,., стр. 79).
Хламида — (угХаіхі^) = епанча, плащъ (2
Мак. 12, Зо); хламида червленая—ба-
гряница (Матѳ. 27, 28).
Хламъ, хлъмъ = холмъ. Миклошичъ предпо-
лагалъ слово холмъ заимствованнымъ
изъ герман.: др.-с-герм. Ііоіпік — ма-
ленькій островокъ, древ.-сакс. и англ.-
сакс. Ьоіт, твед. коіт, нѣмец Ноіт,
финнск. каіта. Родственны: серб. кла-
нап, слов. кіапес, литое, каіпаз — го-
ра, каіѵа—холмъ, греч. хоХшѵт; и хо-
Ашѵб;—холмъ, лат. соіііз — і(і., сиі-
теп вершина.
Хялпніе = мыло (Миклош.).
Х.ыпъ-^рабъ. См. холопство.
Хластъ—(древ.-слав. )=холостой (отъ корня
хол); срав. съ лат. воі — въ зоіиз —
одинъ, зоііішіо—уединеніе, недостатокъ
чего; въ серб. самац — холостякъ; вь
области, великор. и въ древн.-русск.
холокъ=холощеный = безплодный, ст.-
слав. хлакъ, хлачьба — безбрачіе. Эти
слова Миклошичъ сравниваетъ съ іотск.
Ьаікз
Хлітькл — безбрачіе.
Хледъ =бурьянъ, сорныя травы.
Хдеплінііж = шатаніе.
788
Хл’Ь—	-----
существованія на землѣ; божественное \
ученіе, слово Божіе (Второз. 8, 3; Ис.
55, 2. Матѳ. 4, 4); таинственныя тѣло
и кровь Христовы (1 Кор. 10, 16, 17;
Іоан. 6, 35, 51; Матѳ. 6, 11). Хлѣбъ
ангельскій, хлѣбъ небесный — манна,
ниспосланная съ неба народу израиль-
скому, служившая прообразомъ духов-
ной, преестественной пищи христіанской
(Пс. 77, 24, 25). Хлѣбъ жалости —
хлѣбъ плача, который предлагали пла-
чущимъ цо мертвымъ (Ос. 9, 4). Хлѣбы
лица—двѣнадцать хлѣбовъ предложенія, і
названныхъ такъ потому, что въ про- і
долженіе всей седмицы лежали въ храмѣ і
на позлащенномъ столѣ, какъ бы предъ
лицемъ Бога (1 Цар. 21, 6; Исх. 25, 30). і
Хлѣбъ святый,благословенный—вообще
хлѣбъ, освященный молитвеннымъ бла-
гословеніемъ іерея или епископа во вре- !
мя богослуженія, каковы, напр., хлѣбы,
благословляемые на всенощномъ бдѣніи,
въ пятокъ 1-й и въ субботу страстной
седмицы великаго поста. Хлѣбъ на-
сущный— (Матѳ. 6, 11), т. е. необхо-
димый для нашего существованія. Подъ
прошеніемъ хлѣба насущнаго должно ра-
зумѣть какъ удовлетвореніе тѣлесныхъ
потребностей, такъ и пищу душевную—
слово Божіе и причащеніе св. тѣла и
крови Христовыхъ. Въ Мстисл. еванг.
XII в. греч. ётойаіо? неточно переве-
дено: хлѣбъ нашъ бытный. Хлѣбъ
предложенія — а.рхо,д, тг^ -роАгтгш; -
такъ назывались 12 хлѣбовъ, которые
полагались на столѣ во святилищѣ (Исх. |
40, 23 и проч.) — Братскіе хлѣбы (
—такъ, по объясненію Костомарова, на- <
зывались круглыя булки изъ толченой !
муки. Русскіе въ XVII столѣтіи ѣли пре- I
имущественно ржаной хлѣбъ; онъ былъ
принадлежностію не только убогихъ лю- |
дей, но и богачей; наши предки даже (
предпочитали его пшеничному и припи-
сывали ему (да и теперь тоже) больше
питательности. Названіе „хлѣбъ“ зна- і
чило собственно ржаной. Въ древ- !
нихъ документахъ упоминается объ яч- |
номъ хлѣбѣ, но упоминается только из- і
рѣдка. Почему это? Г. Костомаровъ объ-
ясняетъ это тѣмъ, что ячменя было мало,
и къ ржаной мукѣ только примѣшива-
лась ячная. Пшеничная мука употреб-
лялась на просфоры, а въ домашнемъ )
быту—на калачи, которые вообще для
простого народа были лакомствомъ въ !
Праздничные дни. (Отъ этого и посло-
~	Хл'Ь—
вица: „калаченъ не заманишь!") Кромѣ-
„братскихъ хлѣбовъ" и калачей, при-
готовлялись еще „смѣсные": ихъ пекли
изъ пшеничной муки пополамъ съ ржа-
ною, что дѣлалось не только отъ недо-
статка, но и потому, что въ такой смѣ-
си находили особый вкусъ; даже къ
царскому столу и къ патріаршей тра-
пезѣ, по свидѣтельству лѣтописей, они
подавались довольно часто (Очеркъ до-
маги. жизни и правилъ великор. на-
рода, Костомарова; сн Расходн. книг.
патріарш. приказа кушаньямъ, пода-
вавшимся патр. Адріану, стр. 10).
Хлѣбъ-соль.—У грековъ солъ была свя-
щеннымъ залогомъ гостепріимства, такъ
же, какъ хлѣбъ-соль у славяно-руссовъ.
Древніе почитали соль за нѣчто свя-
щенное, и Гомеръ посему называетъ ее
ДеТоѵ аХа (божественною солью), а дру-
гіе греч. писатели аХас, священ-
ными солями. Соль употребляли они
какъ очистительное средство и прежде
всѣхъ кушаньевъ поставляли ее предъ
гостемъ и странникомъ. У римлянъ она
была въ такомъ же уваженіи и вмѣстѣ
съ хлѣбомъ составляла главное кушанье.
У восточныхъ жителей соль была зяаме
ніемъ ненарушимой вѣрности и твердо-
сти союза (завѣтъ соли вѣчныя, Числъ
18, 19) не только между господиномъ и
слугами, но и между хозяиномъ и го-
стями или странниками, которые раздѣ-
ляли съ нимъ трапезу въ силу священ-
наго устава гостепріимства. Такъ пра-
вители областей Заевфратскихъ писали
къ Артаксерксу: „мы помнимъ соль, ко-
торую вкушали въ чертогахъ твоихъ"
(Т. ЕзЛс. IV, 14). Арабскіе разбойники
въ знакъ присяги ѣли хлѣбъ съ солью.
Гванини свидѣтельствуетъ, что псковичи,
при вступленіи москвичей въ Псковъ,
каждый предъ своимъ домомъ поставили
на столахъ хлѣбъ-соль; ибо въ Москвѣ
хлѣбомъ означалась ласка, а солью ми-
лость. Они тѣмъ умилостивили грознаго
Іоанна, который уничтожилъ Псковскую
старину. Кнапскій (Ай. 60) говоритъ,
что „хлѣбъ у русскихъ служитъ сѵмво-
ломъ дружбы: прошу хлѣба (соли) ку-
шать; я у него хлѣбъ ѣлъ: слова эти
у разбойниковъ въ Россіи свято хра-
нятся; ибо они тѣхъ оставляютъ невре-
димыми, у кого хлѣбъ-соль ѣли. (ЗІОМ’ПІк
Іегука Роккіе^е р. /э. I). ІлпЛе. I. 1.
ЛѴагзсЬ. 1804, 4). Хлѣбосольство у рус-
скихъ связывало и поддерживало между
789
Хлі—
Ход—
-соотечественниками, сосѣдями и родны-
ми совѣтъ и любовь; хлѣбъ-соль, гова-
ривали они, взаимное, отплатное дѣ-
ло — кинъ калачъ (хлѣбъ-соль) — на
лѣсъ, пойдешь, найдешь. Основывалось
же хлѣбосольство не на похлѣбствѣ и
пристрастіи, а на общеніи душевномъ и
прямодушіи, такъ что хлѣбъ-соль кушай,
а добрыхъ людей слушай, или хлѣбъ-
соль ѣшь, а правоу рѣжь. Хлѣбо-
сольствомъ славились и даже донынѣ
славятся не только частные дома, но
и многія св. обители; въ однихъ охотно
принимались и угощались пріѣзжіе, а
въ другихъ давалась пища и приста-
нище странникамъ, особенно въ празд-
ники. Въ Стоглавѣ, гл. 52 о Троицкой
Лаврѣ сказано, что въ ней „гости без-
престанные день и ночь“. Отъ сего—то
человѣколюбиваго и благочестиваго обы-
чая произошла доселѣ сбыточная только
*въ нашемъ отечествѣ поговорка: на
Руси еще отъ голода никто не уми-
ралъ— въ томъ смыслѣ, что и бѣднѣй-
шій всегда получалъ посильную помощь I
отъ бѣднаго и богатаго, раздѣляя скуд-
ную пищу перваго и питаясь отъ избыт-
ковъ послѣдняго. (См. подроби, въ кн.:
„Русскіе въ своихъ пословицахъ1' Сне-
гирева ).
Харбина — (оіхіа) = хижина; пристрой-
ка къ дому (Прол. іюн. 10); пещера.
Въ древности этимъ словомъ озна-
чалась насыпь, валъ, укрѣпленное и
огороженное мѣсто; кладбище. Готск.
Ыаіѵ имѣетъ свой глаголъ вь санскѵ.
Ыуа—укрѣплять, огораживать; а
же корня слово въ сокращенной формѣ:
Ыаеѵ, Ыаѵ значитъ не только могилу,
т. е. насыпь, но и земляной валъ. Слѣ
довательно, Ыаіѵ, Ыеоѵ, Ыаеѵ—хлѣвъ
собственно значитъ окруженное валомъ
городище, въ которомъ, какъ извѣстно,
находятъ сожженныя кости людей и жи-
вотныхъ, доспѣхи и украшенія погре-
бенныхъ. (Буслаевъ, О вліяй. христ..
на слав. яз., 1848 г., стр. 98).
Хликнпнм стр-кдл = карнизъ дома (оіхеіаі;
усіаоѵ). (Св. I. Злат. XVI в. л. 165;
сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр. отд. II. Пис. св.
отц., стр. 116).
Хмобы = величаніе (Зерцало духовн 1652
года, л. 50; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. Библ , отд. 2 й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавлю А Горскаго и К. Невоструева,
стр. 716).
того I
Хшбимъ = вырывающійся, бросающійся,
вдругъ приходящій.
Хаакь - (хата^ахтт^)=преграда, оплотъ
(Быт. 7, 11); хляби - бездны.
Хлмдніе = розги.
Хмлрл—(древ.-слав )=обл&ко, туманъ. Въ
зап. русск. хмара—туча і Носову Пе-
труш.), облако (Закрео.), чешское
сЬтага, сЬтига — черное облако, туча
(Ранкъ). (Л. Будиловичъ).
Хоботъ=иногдазначитъ: хвостъ;въ„ Словѣ
о полку Лгоре⹓—бунчукъ (др.-рус.),
въ чешск. яз. значитъ — конецъ вещи.
Потебня связываетъ это слова съ про-
изводи. отъ корня зи—вторичн. зпр и
зиЬ: англ, іо ьтаЬ, нѣм. ЗсЫѵаЪЬег и
8сЬягеИ-хвостъ, литое: зташЬаІоіі—
качаться, колебаться вися, киЬоіі и
зпроіі — колебать, качать, ст.-слав.
хыпъ —махъ, мигъ, свепетати—качать,
колебать, свепитисл — волноваться, го-
рячиться, народи, -русск. свепетъ—вися-
чій улей въ лѣсу.
Хокотьпнір=полипъ (названіе животнаго и
болѣзни).
Хокдлъ =городъ по лѣвую или сѣверную
сторону Дамаска (Быт. 14, 15).
Хокамъ = притокъ Евфрата, въ Месопо-
таміи, — одна изъ тѣхъ вавилонскихъ
рѣкъ, на которыхъ плѣнные іудеи си-
І дѣли и плакали, воспоминая о Сіонѣ
I (Пс. 136, 1—5); на берегу 'этой рѣки
Іезекіиль призванъ былъ къ пророче-
| скому служенію (Іез. 1, 1—3).
Ходатай = посредникъ ((лещ-гт^), гово-
рящій что либо (Прол. янв. 10, 2).
Ходатайство — (рсгситгса) = посредниче-
ство, заступничество (въ четв. 5 нед.
четыр. трип п. 4 тр. 1, Сент. 6, Мих.
утр. на стихов. слав.).
Ходатайственный — (тср^гѵо?)= служа-
щій посредствомъ, доставляющій.
Ходатайствуй = получаю посредствомъ
чего-либо, навлекаю чѣмъ либо, приго-
товляю, прошу.
Ходхтн — санскр. сЬайауаті, греч. хг^о-
[лж! = выходить, воспитать.
Ходило = нога ((Миклош ).
Ходить = иногда означало въ древности
собирать дань. Игоревы слова, по отпу-
щеніи дружины: „похожу и еще“ ска-
заны отнюдь не въ фигуральномъ, слу-
чайномъ значеніи, а въ дѣйствитель-
номъ или настоящемъ; они значатъ: я
пособираю еще дань, (М. Погодинъ).
Ходъ Іерусалима = крестный ходъ въ
790
Хох—
древней Руси въ день праздника Входа
Господа въ Іерусалимъ, въ недѣлю цвѣт-
ную (вербное воскресеніе), совершался
въ Москвѣ особенно пышно еще въ
XVI вѣкѣ: иностранцы описали его
(Кар Истор. IX, 466). Въ расход-
ныхъ книгахъ патріаршаго приказа со-
хранились любопытныя подробности сего
торжества во второй половинѣ XVII сто-
лѣтія; очень хорошій рисунокъ хода
въ Аделунгов. Бар. Мейербергѣ л. 50,
о дневной церковной службѣ см. уставы
Успенскаго собора (Др. Рос Вивл. VI,
122; XI, 55 и слѣд.). До обѣдни ходъ
отправлялся изъ сего собора, чрезъ
Спасскія ворота, къ собору Покрова
Богородицы на Рву (Василію Блажен-
ному): по окончаніи установленнаго мо- ,
литвословія, на Лобномъ мѣстѣ, возвра-
щались назадъ и начиналась обѣдня.
Въ этой процессіи, кромѣ обыкновенно
носимыхъ иконъ и крестовъ, везли на
саняхъ огромное дерево, украшенное
искусственными цвѣтами и плодами (фи-
никами, изюмомъ и т. под.); самыя ве-
ликолѣпныя деревья были при патріархѣ
Іоакимѣ, работы нѣмецкой, и стоили
нѣсколько сотъ тогдашнихъ рублей
Патріархъ сидѣлъ на осляти, котораго
велъ за узду государь въ одеждѣ и
регаліяхъ перваго наряда. По возвра-
щеніи крестовъ къ Успенскому собору,
дерево отдавали народу, обдирали и
украшенія саней. Въ 1678 этотъ обрядъ
ограниченъ. (Актѣ археоір. экспед.
IV, 308), а съ кончиною патріарха
Адріана совсѣмъ уничтожился: вмѣсто
изготовленія дерева Приказъ покупалъ
воза три вербы для раздачи въ Успен-
скомъ соборѣ. Ходъ сей, именуемый
ходъ Іерусалима, совершался къ По-
кровскому собору потому, что одна изъ
главныхъ церквей тамъ Входоіерусалим-
ская. Цари не всегда слушали обѣдню
въ Успенскомъ соборѣ, часто въ Благо-
вѣщенскомъ, гдѣ также придѣлъ Входо- )
іерусалимскій. (Выходы государ., царей
и вел. князей, стр. 15—16 по указа-
телю).
ождѴ — (-поргоор-аі) =хожу, поступаю',
веду образъ жизни. Ходить подуху —
жить духовною жизнію, т. е. повино-
ваться дѣйствію Духа Святаго и испол-
нять заповѣди Божіи (Рим. 8, 1). Хо-
дитъ по плоти — руководствоваться
чувственными, мірскими побужденіями
(Римл. 8, 1). Ходити въ брашнахъ— (
соблюдать внѣшній іудейскій законъ ка- I
Хол—
сательно пищи, наблюдать образъ поста,
не обращая вниманія на цѣль и духъ
христіанскаго пощенія (Евр. 13, 9; сн.
1 Кор. 8, 8 — 13).
Хозевиты=монахи Хозевитской или Ху-
зивской обители, бывшей на пути изъ
Іерусалима въ Іерихонъ, напр,. преп.
Іоаннъ окт. 28 и Георгій янв. 8.
Хозяинъ. Это слово происходитъ отъ
персидск. ходжа, значащаго господинъ.
Ходьбы или ^ал^бы—обувь монашеская,
калиги или ступни. Уст. церк. гл. 39;
встрѣчается и слово холявы. Бесѣд.
Злат.
Холстенскій—голштинскій (Безсон. ч. I,
стр. 13).
Холма — (рооѵо;) = холмъ, куча, всякое
возвышенное мѣсто (Числ. 23, 9).
Холопій судъ-учрежденіе древней Руси.
О немъ упоминается въ боярской книгѣ
1500 года, однако несомнѣнно, что онъ
существовалъ ранѣе этого времени, но
когда онь былъ учрежденъ - неизвѣстно.
Вь 1682 году, холопій судъ былъ уни-
чтоженъ, потомъ опять существовалъ
съ 1686 г. подъ именемъ холопья при-
каза до 30 сентября 1704 г., послѣ
чего всѣ дѣла этого приказа были
переведены въ московскій судный при-
казъ. Въ вѣдѣніи холопья приказа со-
стояли всѣ холопы (Успенскій, „ Опытъ
повѣете, о древ. русск.1818 г., ч. I,
стр. 28—299).
Холопство=низшее сословіе въ древней
Руси. Холопство, какъ видно изъ „Рус-
ской правды*, по различію обстоя-
тельствъ, побуждавшихъ извѣстное лице
вступить въ него, было также различно,
именно: 1) отцы свободнаго состоянія,
имѣя власть продавать своихъ дѣтей
въ рабство, давали на нихъ „кабалы“
(записи) или на опредѣленное время,
или до смерти того, кому продадутъ;
2) люди свободные продавали сами себя
въ холопство, точно также или на из-
вѣстное время, или до смерти того, ко-
му продаются; 3) должники, не будучи
въ состояніи заплатить долга, отдава-
лись по закону въ рабство до искупа,
т. е. до тѣхъ поръ, пока не зараба-
тывали свой долгъ; 4) занимали деньги
съ обязательствомъ служить за росты,
пока не выплатятъ занятое, или же съ
тѣмъ, чтобы за занятыя деньги и росты
служить заимодавцу до его смерти; 5}
нѣкоторые становились холопами по дру-
гимъ причинамъ, какъ напр., по недо-
791
Хом—
статку пропитанія, чтобы пользоваться і
защитой того, къ кому записывались
холопами и т. п. Всѣ таковые холопы
назывались „закупными или кабальными
людьми" и отъ Л,обеловъ“, называемыхъ
по Судебнику и Уложенію „полными или (
докладными", т. е. крѣпостными холопа-
ми, разнились тѣмъ, что ихъ нельзя
было ни продавать, ни отдавать въ при-
даное, ни оставлять по духовной въ
наслѣдство своимъ дѣтямъ, такъ какъ !
они по истеченіи извѣстнаго времени,
которое они обязались служить, или по
смерти своего господина, получали сво-
боду; надъ полными же холопами гос- )
пода ихъ имѣли такую же власть, ка-
кую впослѣдствіи имѣли дворяне надъ
своими дворовыми людьми и крестьяна-
ми. Такое различіе между холопами ка- [
бальными и холопами полными существо-
вало до начала ХѴІГ вѣка. Со времени
первой подушной переписи различіе ме-
жду закупными холопами и холопами
вообще и крестьянами было совершенно }
уничтожено (Прим. на „Русс. правду^, I
стр. 62).
Хомариліы - (евр.)-— гадатели, волшебни-
ки, чародѣи (4 Цар. 23, 5).	|
Хомеръ—(Исаіи 5, 10)=мѣра, вмѣщавшая
въ себѣ десять эфъ или батовъ (Іезек.
45, 11).
Хомовое пѣніе, хомонія или хомонное= {
такъ называется пѣніе раздѣльнорѣчное. |
Свое названіе хомовое пѣніе получило і
отъ того, что часто встрѣчающееся въ (
церковныхъ пѣснопѣніяхъ окончаніе— !
„хомъ" пѣлось въ раздѣльнорѣчіи какъ )
„хомо", напр., „согрѣгаихомъ, беззакон-
новахомъ, неоправдихомъ предъ Тобою"
пѣлось какъ „согрѣшихомо, беззакон-
новахомо, неоправдихомо предъ Тобою"
(См. Словарь русск. церк. ѣѣнія, Пре-
ображенск., стр. 177 - 178).	і
Хом$ТЪ - (^оу6с)=ярмо: лавка для греб- >
цовъ (Прол. О. 6, 2 7, 1 к.); (болг.
хамотъ, полъек. сЬошаі, чешск. сѣо-
топЦ слов. Ьат. малор. хамы); срав.
съ литое, катай, нѣм. (изъ слав.)
киттеі и кшпЦ греч. хт(іи.6с - узда,
финнск. Ьатийа, курд. ^ат—узда.
Хопятн. хопнтн = кусать.	;
Хопъ=1) поборъ; 2) присвоеніе: 3) взятка !
(Судн. грам.).
Хоря—(/сбоа)—страна; люди (Миклош.).
Хора = некладеный баранъ или олень:
финск. ого — жеребецъ, вепрь (кладе-
ный). Срав. чешск. ог, ѵог—конь, же- '
Хор—
ребенъ (77. Некрасова, Краледвор.
рук., стр. 82 и 188) и англ. Ьогве.
Хоразинъ = городъ близъ Галилейскаго
озера, недалеко отъ Капернаума и Виѳ-
саиды. Спаситель говорилъ, что жители
Хоразина порочною жизнію превосходили
жителей Тира и Сидона: „Горе тебѣ,
Хоразинъ! Горе тебѣ, Виѳсаида! ибо
если бы въ Тирѣ и Сидонѣ явлены были
силы, явленныя въ васъ, то давно бы
они, сидя во вретищѣ и пеплѣ, покая-
лись" (Лук. 10, 13).
Хорепйгкопъ — (греч.) = сельскій епи-
скопъ. М. Власт., сост. Е. гл. 31.
Въ подражаніе 70-ти апостоловъ бывали
въ древней церкви хорепископы въ се-
лахъ и слободахъ, кои не имѣли власти
производитъ священниковъ и діаконовъ,
а только приносили Божественные дары,
и раздавали милостыню изъ церковнаго
имѣнія. Прави.і. 14 Неокесар. собора-,
впослѣдствіи они были упразднены.
Хорикъ (евр. пустынный) = обильный
источниками и сочной травой отрогъ
горы Синая, на Синайскомъ полуостро-
вѣ. Обѣ горы въ писаніи (т. е. Синай
и Хоривъ) нерѣдко называются одна
вмѣсто другой, какъ въ Мал. 4, 4, гдѣ
идетъ рѣчь о предсмертныхъ увѣщаніяхъ
Моисея, въ которыхъ онъ, подъ угрозою
смерти убѣждая евреевъ исполнять за-
конъ, данный Моисею на Синаѣ, назы-
ваетъ послѣдній даннымъ на Хоривѣ.
Хороба = недугъ, болѣзнь (Безсон.. ч. I,
стр. 11).
Хоромный лѣсъ = Г) лѣсъ, употребляе-
мый на постройку хоромъ; 2) строевой
лѣсъ (Судн. грам.)
Хоромы — комнаты, горнила (Пск. судн.
грам. 1467 г.).
Хороняка -- (др.-рус.) =--- трусъ {Бусл.).
Хорогъ— (греч. убао;—хоръ, собраніе)—
паникандило въ'формѣ однояруснаго или
многояруснаго круга со множествомъ
свѣчъ, висящее въ греческихъ церквахъ
внутри средняго купола. Въ русскихъ
церквахъ его замѣняютъ люстры или
паникадила. Хорогъ таинственно знаме-
нуетъ звѣзды на тверди небесной.
Хорсъ, или Хрось = древне-русское бо-
жество, имѣющее сходство, а можетъ
быть вполнѣ тождественное съ Вапера-
довымъ Къртомъ. дѣдомъ Радигоста (Ра-
дагаста), хорутанскимъ .,К'гі“—омъ, ли-
товскимъ (тигко (Гурко), или иначе
прусско - литовскимъ Курко = (Гурко),
Крикко, саксоно - славянскимъ Кродо.
792
Таж—
Гурко = Курко = Курко, или Крикко, I
былъ по представленіямъ прусско-литов-
скихъ племенъ богомъ плодородія, уро-
жая хлѣбовъ и винныхъ лозъ, главный
шумный праздникъ его совпадалъ съ
уборкою хлѣба и плодовъ (Русск. про-
стонар. праздн., вып.. I, 95 стр., Мо-
сквитянинъ, 1851 г., ч. III, № 9 и 10,
107 стр.). Сходство или родство русскаго
Хорса съ литовскимъ „Гурко"" было на-
столько очевидно и такъ само собою
бросалось въ глаза, что это по видимому
хорошо понимали и древне-русскіе книж- .
ники. Такъ въ Подробной лѣтописи мы
читаемъ: „Тогда Мамай видѣ погибель
свою, нача призывати суетные боги своя,
Перуна, Савато, Ираклія (ужъ конечно і
Геракла, Геркулеса), Гурка и мнимаго }
великаго способника своего Магомета 5
{Подроби, лѣтоп., ч I, 169 стр.)“. !
Очевидно, что русскій книжникъ смѣ-
шалъ Хорса русскихъ лѣтописей съ ли-
товскимъ „ Гуркопотому что въ дру- (
гихъ варіантахъ того же самаго сказа-
нія говорится не о Гуркѣ, а о Гурсѣ
или Хореѣ (ср. Сказ. русск. нор , кн. IV, |
80 стр ). Саксоно-славянскій „ Кродо" >
по значенію своему былъ почти тѣмъ же,
чѣмъ былъ у литовцевъ Гурко. Кродо
представлялся, или точнѣе изображался <,
въ видѣ старца, или по крайней мѣрѣ I
мужа среднихъ дѣть; этотъ старецъ, )
подпоясанный льнянымъ поясомъ, бо- !
сыми ногами стоялъ на огромной рыбѣ,
въ лѣвой рукѣ держалъ колесо, а въ )
правой сосудъ, наполненный цвѣтами и
плодами {Русск простонар. праздн.,
вып. I, стр. 135. Русск. Бесѣда, 1857. і
IV, ч. I, отд. II, 94). Изъ сопостав- )
ленья древне-русскаго Хорса съ литов-
скимъ Гурко и саксоно- славянскимъ
Кродо можно заключать, что и нашъ
Хорсъ былъ богомъ весенняго солнца и
весенней природы: цвѣтовъ, травъ, хлѣ- I
ба и плодовъ. (См. кн.: „Старо русск.
солнечн. боги и богини*, Соколова). (
Корень этого слова зиг-, зѵаг-: срав. |
санскр. зѵаг, зенд. Ьѵаге, ново перс. і
хиг, осет. ирон. хиг, дигор. хог —
солнце.
Хортъ=борзой кобель, ловчій песъ. Срав.
финск. Ьигііа—охотничья собака, иногда
волкъ; также рослый мужчина. Профес-
соръ Альквистъ, приводя названное фин-
ское слово, зет. Ьпгі и лив. кигіа, по- і
лагаетъ, что оно въ этихъ языкахъ
заимствовано изъ русскаго или литое.
кигіаз (Бг. Аидизі АЫдуізі. Ріе, Киі-
—	Тап—
іигиюгіег дег ТѴезі/гппізсІіеп Зргаскеп.
Неізіпд/'огз, 1875, стр. 2). Дѣйствитель-
но, слово этого корня очень распростра-
нено въ славянскихъ нарѣчіяхъ: церк -
слав. хрътъ; др. чешск. сНгі (жен. р.
сЬтіісе), полъск. сЬагі, хорут. ЬегГ.
серб. хрт или рт и т. д., почему и
Шимкевичъ внесъ это имя въ свой
„Корнесловъ*. Юнгманнъ сближаетъ его
съ нѣм. 1іигіі§, но едва-ли справедливо:
послѣднее скорѣе пріурочивается къ
англ, іо Ьпгі, франц. Ьеигіег и нѣм.
глаг. Ьигіеп (зіоззеп). {Филолог. ра-
зыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 448).
ХорѴгкь — {ст.-слав. хоржгъвь, др.-рус.
хорюг(о)вь; пол. сЬага§іеп, чеш. ко-
гоикеѵ, тюрк. сЬа]гик, гот. Ьгипца
{Миклошичъ) = 1) знамя; 2) знамя
Христово, знамя церкви. Хоругви вве-
дены Константиномъ Великимъ, кото-
рый замѣнилъ на воинскихъ знаменахъ
орла крестомъ, а изображеніе импера-
тора монограммой Христа. Въ крест-
ныхъ ходахъ знамена эти несутся впе-
реди хода, какъ бы предводительствуютъ
ими, откуда и названіе ихъ (отъ греч.
предводительствую).
Хорунжій войсковый генеральный =
чиновникъ въ Малороссіи. Слово „хо-
рунжій" заимствовано изъ польскаго
языка, гдѣ названіе хорунжаго произо-
шло отъ слова „хоренга11 (по малоросс.
„корогва")—знамя. Хорунжій войсковой
былъ хранителемъ національнаго или
войскового знамени, которое ему дава-
лось отъ польскаго короля, его наслѣд-
никовъ и русскихъ государей при по-
ставленіи каждаго гетмана и которое
какъ въ мирное время, такъ и въ по-
ходахъ находилось при гетманѣ. Вмѣсто
денежнаго жалованья хорунжій полу-
чалъ во владѣніе ранговыя деревни.
Послѣдній генеральный хорунжій Даніилъ
Петровичъ Апостолъ имѣлъ чинъ ар-
мейскаго полковника и былъ членомъ
малороссійской коллегіи. {Проф. моск.
унив. Успенскій, „ Опытъ повѣст. о
древ. русск.*, 1818 г., ч. II, стр. 749).
Хорунжій полковой = чиновникъ въ
Малороссіи. Онъ обязанъ былъ хранить
полковое знамя и присутствовалъ иногда
въ войсковой канцеляріи. Въ гетманство
Богдана Хмѣльницкаго хорунжій полко-
вой получалъ жалованья по 50 золотыхъ
въ годъ (Успенскій, „Опытъ повѣст
о древн. русск.*, 1818 г., ч. II, стр.
757).
793
Хор—	—
Хорунжій сотенный = чиновникъ въ Ма-
лороссіи; въ эту должность обыкновен-
но поставлялись сотенные старшины: хо-
рунжій сотенный отправлялъ въ сотнѣ
такую же должность, какую въ полку—
полковой есаулъ. Въ гетманство Бог-
дана Хмѣльницкаго сотенный хорунжій
получалъ годового жалованья 30 золо-
тыхъ {Успенскій, „Опытъ повѣст. о
древ. русск*, 1818 г., ч. II, стр. 761).
= имя драгоцѣннаго камня, из-
вѣстнаго болѣе подъ именемъ яспоса и
агата, съ евр. значитъ блистаніе (Іез.
27, 16).
Хоръ—(у_сбро;)=сѣверо-западный вѣтеръ,
или сѣв.-запад. страна (Дѣян. 27, 12).
Хоръ — (въ церковныхъ книгахъ наз. „ли-
комъ") = собраніе пѣвческихъ голосовъ
для совмѣстнаго пѣнія. По различію вхо-
дящихъ въ составъ хора голосовъ и
хоры бываютъ различны. Хоръ, состоя-
щій изъ однихъ дѣтскихъ голосовъ,
наз дѣтскимъ; изъ мужскихъ — муж-
скимъ; изъ тѣхъ и другихъ — смѣшан-
нымъ. Въ пѣніи церковномъ употреби-
тельнѣе послѣдній родъ хоровъ; обыкно-
венно онъ состоитъ изъ четырехъ пар-
тій — дисканта, альта, тенора и баса.
Въ мужскихъ монастыряхъ часто со-
ставляются хоры такъ: партія перваго
тенора исполняется альтомъ, второго
тенора — теноромъ, и двѣ или одна —
басомъ. Это такъ наз. монастырскій
хоръ. Наименьшимъ числомъ голосовъ
для хора нужно признать человѣкъ 8,
чтобы на каждую партію приходилось
не менѣе двухъ исполнителей. Хоръ
средней звучности и полноты долженъ
состоять человѣкъ изъ 15-25 Руко-
водитель хора наз. регентомъ. Отдѣль-
ные голоса подчиняются и исполняютъ
всѣ указанія регента, такъ какъ только
при этомъ условіи возможно болѣе или
менѣе стройное пѣніе. На обязанности
хора лежитъ приготовляться къ пѣнію
церковныхъ службъ, въ храмѣ вести
себя съ подобающимъ мѣсту и дѣлу
благоговѣніемъ.
Хоры = возвышенное мѣсто въ церкви,
на коемъ, вмѣсто клиросовъ, поютъ лики.
Хорѣніе = хворь, хвораніе; хорѣти —
хворать {Безсон., ч. I, стр. 111).
Хорияннъ=1) деревенскій, сельскій, 2) не-
уклюжій, грубый.
Хотаръ = граница, территорія {Миклоги.).
Хотнтеа&но — ((ЗооХѵ;тбѵ) = угодно.
Хоть.—Въ словѣ о полку Игоревѣ слово
—	Хр—
„хоть" означаетъ жену, а „хотъ“ лю-
бимца. Но въ одной рукописи 1499 года,
„хоть" отличается отъ „ведовицы"; у
Соломона было 700 ведовицъ, а ЗОО1
хотей (Оп. слав. рук Моск. Синод.
библ. № 1—3, стр. 40). Вѳдовица=ве-
домая = жена, а хоть — наложница и
даже прелюбодѣйца (Л? 129, стр. 149).
{Зап. отд. рус. и слав. Археол., т. ІП,
стр. 268).
Хотѣніе — {Ыктрк?) = желаніе, желае-
мое, благоволеніе, милость (Прит. 8,
35). Хирамъ помогалъ Соломону... съ хо-
тѣніемъ его, т. е. въ томъ, чего сей же-
лалъ или просилъ у него 13 Цар. 9, 11);
вся елика суть естества хотѣніемъ
исполни грѣха кромѣ=ъсѳ, что свой-
ственно естеству, добровольно испыталъ
кромѣ грѣха {вел. кан. пон. 1 н. п. 9,
тр. 6).
ХочтгЬленх = обладающій волею {Воскр.
служб. окт., гл. 4, троп. кан.). „Хо-
тѣльнѣ и дѣтельнѣ по обою существу"
= съ (двумя) волями и дѣйствова-
ніями соотвѣтственно тому и другому
естеству {Воскр. служб. окт., гл. 6,
стих. на мал. вечер.).
Хотѣти — {древ.-слав.) = хотѣть; польск.
хдць—желаніе; санскр. кЬаі — желать,
кНаѣі, акЬаШ—причуда, кЬаіііка—охот-
никъ; отсюда русск. охота, хоть {А.
Гилъфердингъ).
Хохла нити—клокотать, бурлить {Миклоги.).
Хочь, хоть — хотя. (Сокраш. форма изъ
хочешь); хочьти—хотя и {Безсон., ч. I,
стр. 35).
Хоя — (/от))=аттическая мѣра вмѣстимо-
сти, равная приблизительно Р/3 кружки.
Хоці^ — (&еХо)) = хочу, благоговѣю, бы-
ваю милостивъ.
Храворникъ — (аріатеи?)= храбрый воинъ
или подвижникъ (12 февр. св. Алекс.
на лит. стих. 2).
ХйАКОрСТкТЕ, )((АЕ|СТКТі И ^ДБрСТКО =
мужественный или доблестный подвигъ.
Хрдк|скн = (ѵгаѵіхсЗ?) = съ юношескою
смълостію и силою, мужественно (О. 3 п.
9 Б.).
Храбрство — (аѵі5ргіа) = храбрость, му-
жество.
Х|АБ|гткѴю = мужаюсь, бодрюсь.
ХадБ^Ѵю — (аѵ^рі^оілаі) = мужественно
сражаюсь, отличаюсь мужествомъ.
ХрдЕд» —	= храбрецъ; силачъ,
богатырь; мужественный подвижникъ
794
Хрл—	—
Ніояб, 6 п. 9, тр. 3); (др.-русск. хо-
робрый, серб. храбар, чешск. сѣгаЪгу,
полъек. сИгоЬгу); сравн. съ санскр.
загЫі — свирѣпствовать, умерщвлять,
или же съ первичн. санскр. вага—твер-
дость. сила, крѣпость, греч. —
одаренный силою, герой, храбрецъ.
Хракц'!’ншій — (ар'лто^) = весьма рьяный
(Нояб. 30, утр. на стих. ст. 3).
Хрдклкъ і- пришептывающій, шепелявый.
Хряк.ітн = харкать (греч. хгоусо).
Хргиоѵпт., хрлоѵшлъ — пустой,' выдолблен-
ный (Миклош.).
Хрлминд = домъ (Мато. 2, 11), кровля,
темница, тюрьма (Суд. 16, 21; 4 Цар.
17, 4; Іер. 37, 4, І 5); тоже, что дворъ
темничный, передняя комната у темницы
для стражи, родъ гаѵитвахты (Іер. 37,
21); храмъ блудницъ (сНх^о.іі корѵг/.ібѵ),
непотребный домъ (Прол Іюл. 10, 2).
Храмина земная — тлѣнное тѣло чело-
вѣческое (2 Кор. 5. 1; Іов. 4, 19).
Храмина или скинія нерукотворен-
ная — тѣло духовное, сообразное тѣлу
Іисуса Христа, которое будемъ имѣть
по воскресеніи, на небѣ (2 Кор. 5, 1,
2: Евр. 9, 11: сн. 1 Кор. 15, 35 — 54;
Рим. 8. 11; 29, 30; Фил. 3. 21); болг.
и серб. храм—церковь, чешск ейгат,
польск. сііготіпа; срав. съ санскр. са-
гана — убѣжище, зашита, хижина, саг-
іпап - убѣжище, покровъ (П.отебня)\
грама-• жилище (А. С. Хомяковъ, сн.
Матер. для слов., изд. Акад. наука,
т. II, стр. 426). Миклошичъ и Фикъ свя-
зываютъ .хоромы и храмъ съ хранить,
хоронить.
Хралінын — і-:Аі ѵахЛ) — принадлежащій
храму, находящійся въ храмѣ.
ХрдліокдА икона, икона святого или ка-
кого либо праздника. памяти котораго по-
священъ храмъ. Храмовая икона ставит-
ся въ иконостасѣ рядомъ съ иконою Спа-
сителя, по правую сторону царск. вратъ.
Храмской^комнатный (Пск. судн. грам.)
Х|4МЪ—(оікіа)- • домъ (Матѳ. 24, 43; Лук.
8, 27; Дѣян. 19, 16); храмъ набдящій
имѣніе  тоже, что сокровищное хра-
нилище, какъ значится въ выноскѣ, со-
кровищница (Лук. 21, 1); стража, охра-
неніе; (•Э’Гхт) хранилище, вмѣстилище,
храненіе, соблюденіе (Пр. Ав. 29, 2.
Пр. Ав. 31). Храмъ - какъ зданіе свя-
щенное—отличается отъ обыкновенныхъ
зданій не Только внутреннимъ своимъ
расположеніемъ, но и внѣшнимъ видомъ.
По внѣшнему своему виду храмъ пред-
Хрд —
ставляетъ собою или ковчега, или ко-
рабль, въ которомъ вѣрующіе спасаются
отъ суеты житейской и вѣчной погибе-
ли, или же—крестъ, орудіе и символъ
нашего спасенія. Излюбленными издревле
формами храма, заключающими въ себѣ
глубокій символическій смыслъ, были:
а) продолговатая, на подобіе корабля, —
означающая, что св. церковь, какъ ко-
рабль, проводитъ вѣрующихъ чрезъ жи-
тейское море къ пристанищу вѣчной
жизни; б) крестообразная, — означаю-
щая, что церковь Христова чрезъ крестъ
получила жизнь и силу; в) круглая,
означающая вѣчность церкви; г) вось-
миугольная^ въ видѣ звѣзды, — симво-
лически указывающая, что церковь, какъ
звѣзда, сіяетъ благодатнымъ свѣтомъ
Христовымъ. Верхъ храма вѣнчается
куполомъ или главою и знаменуетъ
собою невидимаго Главу церкви Іисуса
Христа. На верху главы воздвигается
крестъ, какъ знамя побѣды, которую
вѣра Христа одержала надъ міромъ и
всѣми его кознями и гоненіями. Иногда
на храмѣ воздвигается три главы во
образъ св. Троицы, а иногда — зіять
главъ, изъ коихъ средняя изображаетъ
I. Христа, а остальныя—четырехъ еван-
гелистовъ. — Внутренность храма раз-
дѣляется на три части: 1) алтарь—
восточная часть храма; 2) собственно
храмъ, гдѣ стоятъ вѣрные и 3) при-
творъ, назначенный для оглашенныхъ
и кающихся. Къ храму по удобству и
нуждѣ придѣлываются одно или два
крыльца, которыя называются папер-
тями. Колокольня, пристраиваемая къ
храмамъ, не составляетъ необходимой
принадлежности храма. Церкви бываютъ
многоразличны: одни освящаются во имя
св Троицы или одного какого-либо лица
св. Троицы; другіе—во имя Пресв. Бого-
родицы, а нѣкоторые — во имя ангеловъ,
апостоловъ, іерарховъ, мучениковъ, свя-
того или святой. Посему и храмы
носятъ имена тѣхъ святыхъ, которымъ
они посвящены. Впрочемъ, всѣ эти хра-
мы безъ исключенія суть храмы Гос-
подни, храмы Божіи и селенія славы
св. Троицы; всѣ они одинаково освя-
щаются Божественною благодатію Отца
и Сына и Святаго Духа, во всѣхъ оди-
наково совершаются священническія мо-
литвы и всѣ одинаково помазуются Бо-
жественнымъ мѵромъ (Нов. скриж.,
стр 2).
ДАМЪ ІЕ($САЛИМГКІН = ПОСТрОѲНЪ бЫЛЪ
795
Хра—	—
Соломономъ по планамъ, составленнымъ
при Давидѣ, и изъ матеріаловъ, частію
заготовленныхъ Давидомъ, частію до-
бытыхъ Соломономъ изъ Іудеи, частію
присланныхъ отъ Хирама, паря Тирскаго.
Храмъ строили 153 тыс. финикіянъ, 30
тыс. евреевъ: за работой смотрѣли Зтыс.
надзирателей. Главнымъ смотрителемъ
былъ тирянинъ Хирамъ. Храмъ былъ по-
строенъ на горѣМоріагъ, на гумнѣ Орны
Іевусеянина, гдѣ Давидъ увидѣлъ ангела,
поражавшаго Іерусалимъ моррвою язвою.
Храмъ составляли: Святое Святыхъ,
Святилище, притворъ и три двора; дворъ
священниковъ, дворъ израильтянъ и
дворъ язычниковъ. Святилище вмѣсто
оконъ освѣщалось 10-ю свѣтильниками,
а притворъ — свѣтомъ извнѣ. Внутрен-
нія стѣны, полъ и потолокъ храма были
изъ драгоцѣнныхъ деревьевъ, на кото-
рыхъ были рѣзныя изображенія цвѣтовъ,
пальмъ и животныхъ. Внѣшнія стѣны
были каменныя. Во Святомъ Святыхъ
стоялъ ковчегъ завѣта, осѣняемый
крыльями херувимовъ, во Святилищѣ—
алтарь кадильный, 10 столовъ для хлѣ-
бовъ предложенія и, при каждомъ столѣ,
по одному свѣтильнику. У входа въ
храмъ стояли два мѣдныхъ столба:
Іахинъ и Боазъ. Храмъ окружали ком-
наты для служащихъ священниковъ.
Во дворѣ священниковъ находился ке-
дровый, обложенный золотомъ, жертвен-
никъ, а подлѣ него—мѣдное море, или
умывальница, въ видѣ шестилиственной
лиліи, поставленной на 12 ти мѣдныхъ
быкахъ. Во дворѣ израильтянъ или—
внутреннемъ, стояло царское мѣсто.
Этотъ дворъ окружали зданія съ раз-
ными принадлежностями богослуженія.
Внѣшній дворъ, или дворъ язычниковъ
окружался каменною стѣною. Покатость
горы Моріагъ была обдѣлана лѣстни-
цами Построенный въ 11-й годъ цар-
ствованія Соломона, храмъ былъ освя-
щенъ внесеніемъ въ него ковчега за-
вѣта, принесеніемъ жертвъ, молитвою
Соломона и народнымъ празднествомъ.
Онъ стоялъ 428 л. и судьба его была
въ связи съ состояніемъ вѣры и благо-
честія въ паряхъ и въ народѣ. Во вре-
мена благочестія онъ украшался благо-
лѣпіемъ богослуженія; во дни нечестія
его запирали и даже ставили въ немъ
идоловъ. Храмъ былъ разрушенъ Наву-
ходоносоромъ за 588 л. до Р. Хр.
Хрнх = пиша (Миклош ).
~~	Хр—
Хааннлнци — (чрѵХахттіріоѵ) = все, что
насъ охраняетъ, гарнизонъ, крѣпость
охрана (субб. акаѳ пѣс. 4, тр. 5; Н.
12 по 3 пѣсн. ик.); мѣстопребываніе
(Апок. 18, 2); хранилища, которыя
евреи, въ особенности фарисеи, носили
на одеждахъ своихъ, — были дощечки
или кожаные лоскутки, съ изображе-
ніемъ заповѣдей Божіихъ (Мѳ. 23, 5;
сн, Исх. 13, 16; Втор. 6, 8). Храни-
лища (Іер. 50, 26) — склады не жита
только (русск. переводъ: житницы'),
но и вообще имущества, которое Гос-
подь повелѣваетъ сложить въ одно мѣ-
сто и уничтожить огнемъ.
Хранило=стража, караулъ (Псал. 38, 2);
сундукъ, кладовая, хранилище. Прол.
аві. 31. Мин. мѣс. мая 6; темница
(Сборника, конца XVII в., л. 29; сн.
Опис. слав. рукоп. Моск Сѵнод.
Ь'ибл., отд. 2-й Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 246).
Хранильнад ногАцин=суевѣрно навязы-
вающій на шею ладонъ, корешки, быліе
и проч. для предохраненія отъ болѣзни,
или другихъ какихъ приключеній. Прав.
исп. вѣры.
Хранителиціе = суевѣрныя обвязанія, но-
симыя для предохраненія, родъ ла-
донки. Требн. о воспріят. іудеевъ къ
Христ. вѣрѣ.
Хранитель — (тгоХюоуо^) = градоначаль-
никъ (С. И; 9, 3).’
Хранительница — ($тхГ|) = покровъ.
Хранительный =способный хранить, со-
храняющій.
Хранити — (сиХасагіѵ) = оберегать, сте-
речь. Человѣкъ долженъ былъ хранить
рай (Быт. 2, 15) отъ животныхъ, нахо-
дившихся въ раю и внѣ рая, и упоря-
дочивать растительность, не допускать
ее до одичанія.
Хрлштт.ль = перепелъ.
ХрекЬгъ—(б ѵсйто^'И тб ѵытоѵ)=хребетъ,
спина, тылъ, шея, зашеекъ, холмъ, бу-
горъ, курганъ, могила, поясница, чресла,
плечо, спина. Положити я хребетъ
(Пс. 20, ст. 13)—Ты поставишь ихъ
(враговъ) тыломъ. И враговъ моихъ
далъ ми еси хребетъ (Пс. 17, ст. 41)—
Ты обратилъ ко мнѣ тылъ (спину) вра-
говъ моихъ. На хребтѣ моемъ дѣлаша
грѣшницы (Пс. 128, ст. 3)—на спинѣ
796
----	Ли-
шеніе имени Христова (Мин. іюн. 21).
ХлнгтоиМЕНИТЫЙ —(^ріат6ѵо[ло<;) — но-
’сяшій на себѣ имя Христово (I. 24 п.
4, 1. 6, 3).
Хлисток^дсно — (урі<ттотгрлѵа5?) = благо-
] звучно’ во Христѣ или для Христа (Сент.
126 кай. 2, акрост.).
Хонггокрдгный ичяшный по причинѣ стро-
гаго послѣдованія Христу, красный до-
бротою о Христѣ. Мин. мѣс. сент. 22.
I Христолюбивый — (оікб/ріото:;) =любя-
і щій Христа.
Христомученица — (уріотс>[ларті»;)= му-
ченица за Христа.
Христоподобный =подобный жизнію или
подвигами Іисусу Христу. Мин. мѣс.
іюля 8 и аві. %.
Христоподражаніе = подражаніе Іисусу
Христу. Прол. февр. 12.
Христоподражатель = послѣдователь
і Христу. Мин. мѣс. ноябр. 2. Христо-
подражательный значитъ тоже. Мин.
мая 8.
Христопроповѣдникъ — (уріаі:ох^ри^)=
проповѣдникъ ученія Христова (Мин.
і Нояб. 10: I. 16 п. 4, 2). Христопро-
повѣдница— провозвѣстница о Христѣ
(Сен. 16, п. 9).
і Христородица = названіе Пресв. Дѣвы
I Маріи, данное Ей еретикомъ Несторіемъ.
Христосъ — (Хрісгта;)= помазанникъ; имя
Спасителя. Оно придается въ Писаніи
царямъ, пророкамъ и первосвященникамъ
(Исаіи 45. 2 Цар. 14 и проч.). Ибо у
і народа израильскаго обыкновенно пома-
! зуемы бывали цари, пророки и свяшен-
і ники при поставленіи въ ихъ должность,
і и назывались христамщ этимъ помаза-
ніемъ означалось дарованіе и правленіе
Духа Святаго, на нихъ опочивающее,
какъ и сказано о Господѣ нашемъ Іи-
сусѣ Христѣ (Дѣян. 4, 10, Лук. 4, 18
изъ Исаіи 61; Евр. 1, 9, изъ Пс. 44).
Это имя Христосъ собственно принад-
лежитъ Господу Іисусу по всѣмъ тремъ
достоинствамъ: царскому, первосвящен-
ническому и пророческому. Прав. испов.
вѣры, ч. I.
Хрнштенніе = крещеніе.
Хролицъ = хромой. Хромій и слѣпіи —
такъ называются боги языческіе, идолы
(2 Цар. 5, 6. 8).
моей пахали нечестивые (т. е. старались
сокрушить самую силу мою).
Хредъ = кудрявый, волнистый (ДИмкло1".).
Хреспиніе = звукъ, звонъ, шумъ.
Хрестный — (дѵев.-русск.)=крестный.
Хрестъцы —(древ.-русск.)= перекрестки.
Хожд. Даніила игум.
Хридъ = холмъ, скала, утесъ.
Хря^мі — (р.ороѵ) — благовонная мазь,
благовонный елей, мѵро. Лук. 7, 37:
принесши ал вастръ хризмы (Въ др.
еванг. XII в.).
Хрисоколъ — (уросброоХоѵ) = царская и
патріаршая грамота съ золотою печатью.
Грамота со свинцовою печатью назы- і
вается „сигилліонъ“ (зі^іі'иш) (Указати. 1
для обозр. москов патр. библіот. ар-
хіеп. Саввы, 1858 г., стр. 38). Книга
Хрисовулъ была издана Константиной,
соборомъ 1593 г., подписана всѣми во-
сточными патріархами и прислана въ
Москву царю Ѳеодору Іоанновичу и па-
тріарху Іову. Подлинникъ ея хранится
въ московской сѵнодальной библіотекѣ
подъ № 198, а точный снимокъ символа,
находящагося здѣсь, приложенъ къ Дѣ-
янію собора 1654 г., изданному брат-
ствомъ св. Петра митр. (л. 6 об.).
Хрисолитъ — драгоцѣнный камень; срав.
греч. уростбкіДо; (/ропб? — золото и
АіДо;--камень) (Исх. 28, 20; 39, 11);
одно изъ украшеній первосвященниче-
скихъ одеждъ; также Іезек. 28, 18 и
другіе переводчики, именно Акила 5-й
и 6-й употребляютъ это наименованіе въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ ихъ переводовъ)
(См. Перев. IX X проф. М. Д. Ак.
И. Корсунскаго, изд. 1898 г., стр. 276).
Хрнзопрдсъ — (греч ) — драгоцѣнный ка-
мень, цвѣтомъ зелено-золотистый (Апок.
21, 20).
Хризостомъ — (/_росг6(ттшр.о;) = греч.
щозваніе св. Іоанна, переведенное у
насъ „Златоустый".
Христіане=послѣдователи Христова уче-
нія. Имя это въ первый разъ явилось,
при апостолахъ, въ Антіохіи (Дѣян. 11,
26). Нынѣ христіанъ на земномъ шарѣ
до 500 милліоновъ, около \А, всѣхъ жи-
телей земли.
Хрнетовъ день = Свѣтлое воскресенье,
пасха.
Христодулъ — (греч. рабъ Христовъ) =
почетное грозваніе нѣкоторыхъ царей I Хромый—(усоХо?)=хромой; (таергірігѵо;)
и вельможъ въ Византіи.	разслабленный ногами (Авг. 21, О. и.
Христоименитство = присвоеніе или но- ।	8, 2); (чешск. сѣгошу, полъск. сѣгошу);
797
Х^о—	----
Миклошичъ сравниваетъ эти слова съ I
слнскр. згатаз.
Хронографъ = историческія сказанія о
судьбахъ міра, отъ сотворенія его до
позднѣйшихъ временъ. О хронографахъ
есть изслѣдованіе Попова. М. 1866—
69 гг.
Хрждъ = кудрявый, курчавый.
Хрущатый — (древ.-русск.) — плотный,
толстый (Бусл.).
—(хаѵ$аро;)=перекладина, брусъ,
служащій связью для стѣнъ, и проч.
(Авв. 2,11); родъ насѣкомаго, вреднаго
для хлѣба (Молитв. на отгнаніе вредн.
гад.) (Требн.).
Хръкъ = холмъ, насыпь, возвышеніе, от-
куда хребетъ, сеѵб. ръбатъ вм. хръбатъ;
срав. горбъ или лучше гръбъ (АЪктфі
Лег 81аѵеп, стр. 97).
Хръ^нъ — (древ.-слав.) = бичъ.
Хръс.тъ — I. Христосъ.
Хрьстшміыіі — (древ.-слав.) = христіанинъ.
См. Изб. 1076 г. (Бусл.).
Хрьсть = крестъ. Памятники русскаго
письма, начиная съ древнѣйшихъ, ря-
домъ съ крьстъ, крьстити и т. под., I
имѣютъ хрьстъ, хрьстити, или даже
христъ, христити. Мы читаемъ, напри- I
мѣръ, въ Святославовомъ сборникѣ I
1073 г.: „христивыйся (28 об.), хриште-
ниж хриштахуся (46 об.), христи» (48)
и т. под.; въ Уставѣ церковномъ XI—
XII в. (Тип~Б.,Х 285): „по хрьстѣхъ
(11 об.), хрстинамъ“ (23 об.) и т. под.; !
въ Галицкомъ ев. 1144 г.: „хр‘щяхуся,
хр‘щю, хр'щеные и т. под. Современ-
ные русскіе говоры почти всѣ имѣютъ
крестъ, хрестити и производныя. Это
х вмѣсто к не слѣдуетъ ставить на
ряду съ х въ хламъ (при чешск. кіаш,
полъск. кіаш), хлобучить (при клобукъ),
хрусталъ (Паремейникъ, 1378 г., 80),'
хрусталь, хрустальный (Сказаніе о Бо-
рисѣ и Глѣбѣ по сп. XII в , 14), при
крусталъ (Паремейникъ, 1271 г.;срав.
хрустѣть) и др. и считать происшедшимъ
изъ к; оно перешло въ крьстъ и др.
изъ слова Христосъ. Смѣшеніе или, вѣр-
нѣе, отожествленіе этихъ словъ въ на-
родномъ понятіи повели также къ тому,
что вмѣсто Христосъ, христианскъ и
т. под. въ старыхъ памятникахъ мы
иногда видимъ: Кристосъ, кристианьскъ:
Святославовъ сборникъ, 1073 года: „на
кристѣ кристосовѣ, крьстьяныи, крьсти-
аньскы“ и т. под.; современное велико-
~~	х^д—
русское крестьянинъ (См. подроби, въ
Лекц. по истор. русск. яз. проф. А.
И. Соболевскаго^ стр. 127).
Хрѣны дѣвотчіи = родъ дани, которую
первоначально доставляли ко двору гос-
подина своего крестьянки—дѣвицы въ
царствѣ польскомъ.(Словарь древн. акт.
яз. Горбачевскаго, стр. 60).
Хтнторъ — ктиторъ, покровитель, хозяинъ.
Хто — кто.
Хоуьавъ = красивый (Микл.).
Хоукость —(древн.-слав отъ санскр. кор.
§иЪЬа — пригожій, красивый, милый) =
красота' (Матер. для слов. Микуцк.,
в. II).
ХѵдоглдсіЕ=неблагозвучіе (I. 20 к. 1,п. 1,
2); косноязычіе или недостатокъ въ го-
лосѣ (Мин Я. 11).
Х^доглдснын — (іуѵбошѵо;) = имѣющій
слабый, тихій голосъ или дурный выго-
воръ (Исх. 4, 10. 6, 30).
Х^догъ или ^догін — (іша~Т[и.ыѵ) —
искусный, смышленый, умный (Іак. 3,
13); ловкій въ писаніяхъ, умѣющій хо-
рошо писать, каллиграфъ (Прол. Окт.
15,х1).
Хб дожестко — (щЯаѵбѵг);) = искусная,
убѣдительная рѣчь, ловкое обольщеніе;
(тгуѵт;), искусство, мастерство, ремесло
(Н.’ЗО к. 3 п. 2, 3); (ЫатГ|[Л7)), зна-
ніе, искусство, умѣнье; хитрость, об-
манъ.
Х^дожнт = искусственно, хитрымъ об-
разомъ (Дѣян. 19, 38; Прол. іюл. 20).
Художнѣ начеутану и смышленію
человѣку—(камню) получившему образъ
отъ искусства и вымысла человѣческаго
(Дѣян. 17, 29) — вырѣзанному искус-
ствомъ и изобрѣтательностью человѣка.
Х^дороди = низкое происхожденіе (Соч.
Сѵмеона Полоцкаго).
Х^до^однын=происшедшій отъ низкаго,
простого рода (1 Кор. 1, 28).
Х^дьін — (еитгкг<;) = умѣренный, небога-
тый; незначительный, низкій, презрѣн-
ный, малый. „А иныя за худыя грѣхи
здѣ томленія пріемлютъ11 (Слово Іоанна
Златоуст. о творящихъ многая злая.
Апр. 1). Выраженіе „азз худый“ упо-
треблялось для выраженія смиренія;
(серб. худ—злой, чешск. сѣийу—злой,
дурной, польск сЬпбу — тощій). Эти
слова Миклошичъ сравниваетъ съ ли-
тое. кшіаз—худощавый, худой, тощій
и лот. кибз, косіз (займете.): въ
798
Х^л—	—
санскр. кзііііга, к$<мЦіа$ —худой, каисі-
Іі.іаіі онъ голодаетъ, зенд. йшіа — го-
лодъ (Шлейхеръ), осет. ьиі.
Х^ЛА- уничижительный отзывъ, злорѣчіе;
обвиненіе, осужденіе. Хула на Духа
Святаго - явное богохульство и без-
стыдное противленіе очевидной исти-
нѣ; упорство противъ гласа совѣсти
и внушеній благодати (Мато. 12. 31,
32; сн. 1 Тим. 1, 19, 20; Ап 13,
1. 5, 6. 17, 3).
Хуленіе = въ отношеніи къ Богу—бого-
хульство, а въ отношеніи къ людямъ—
злорѣчіе, всякая укорная рѣчь, брань,
осрамленіе кого словомъ (Кол. 3, 8)(См.
Толк. пос.і. св. ап. Павла къ Колос. еп.
Ѳеофана, изд. 2, стр. 179).
ХѴллниК'А — (З/аос^ою;) — богохульникъ
(2 Мак. 9, 215); хулитель, поноситель
(2 Мак. 1.0, 36; 1 Тим. 1,’ 13).
ХОЛЬНЫЙ — ( 3/ ХТуТ’О.іі) .= богохульный,
поносительный (Дѣян. 6, 13).
Х^ЛЮ — (по Остр. также хов.истккю) =
богохульствую (Мато. 9, 3); порицаю,
поношу (1 Тим. 1. 13; 2 Петр. 2, 10).
Хоумъ — (греч. удо.іс) -- сокъ, влага.
Хоѵіілтіі сі — гордиться, надмеваться,
тщеславиться; хупавъ — гордящійся;
хупущв— хвалясь (Кн. Пчела, XV в.
л. 208 и 179; сн. Описан. слав. рук.
Моск. Синод. библ , отсѣлъ 2. Пис.
св. отц. 3. Разн боюсл гоч. (При- (
бавл.) А. Порскаю и К. Невоструе- ;
ва, стр. 542).	(
Хоуса = засада, козни.	(
Хоусдрь злодѣй, разбойникъ	!
Х^/сін —: другъ Давида, притворно пере- і
шедшій на сторону Авессалома и раз-
рушившій совѣты Ахитофела (2 Цар.
15, 32 и слѣд.). Псаломъ Давиду, его- I
же воспѣтъ Господеви о словесѣхъ
Хусіевыхъ. сына Іеменіина (надписаніе I
7 псалма). Псаломъ, а по переводу съ I
еврейскаго: плачевная пѣснъ Давида, (
которую онъ воспѣлъ Господу о сло- I
валъ (или вообще о дѣлахъ) Хуса ве-
ніамитянина, — такъ названъ здѣсь I
или одинъ изъ приближенныхъ царя )
Саула, по имени Хусъ, изъ племени ;
Веніаминова, особенно злостно клеветав- ,
шій Саулу на Давида, или же въ ино-
сказательномъ смыслѣ самъ Саулъ, за '
жестокость, кровожадную мстительность
и черноту своего нрава. Здѣсь нельзя
разумѣть преданнаго Давиду друга его, .
Хусія архитянина (2 Цар. 15, 32 и сл.).
Хы^—
Имя друга Давидова и имя упоминаемаго
въ надписаніи 7-го псалма пишутся въ
еврейскомъ текстѣ различно: архитя-
нинъ — Хусій, а веніамитянинъ —-
Кушъ. Въ древности именемъ Кушъ обо-
значали чернокожихъ эоіоплянъ, отли«
чавшихся жестокостію нрава (народъ,
жившій на югѣ отъ Египта). Саулъ, по
лютости своего нрава или по чернотѣ
нрава (какъ выражается блажен. Іеро-
нимъ), былъ подобенъ эѳіоплянамъ и
могъ быть иносказательно названъ здѣсь
Кушемъ—чернымъ „Сынъ Іеменіинъ" то-
же, что „веніамитянинъ“; имя Веніаминъ
состоитъ изъ двухъ еврейскихъ словъ:
бенъ (или вонъ)—сынъ и „іемешГ—бо-
лѣзнь; такъ названъ былъ родоначаль-
никъ Веніаминова колѣна, послѣдній
сынъ Рахили, жены Іакова.
Хтхихнніе — (древн.-слав.} = ропотъ; воло-
годск. губ. хухнать кривить душею;
санскр. "Ііап^іі—насмѣхаться (А. Гилъ-
фердинк ).
Хухольннкт. = ряженый на святкахъ;
срав. съ куколь, колпакъ лат. сисгііиь;
кукла.
Хунтъ первый сынъ Хама, отецъ Нимв-
рода, родоначальникъ еоіоповъ.
Хъиілкъ — благоразумный (Микл.).
Хг.ждлвт, = художникъ, мастеръ.
Хыжл. хшідл, уыікнір, ѵкцл = тоже, что
хижина.
\ы.ѵг. гибкій, легко склоняющійся,
наклонный, слабый, дряхлый, боль-
ной, непрочный; жилити о вѣтрѣ:
часто измѣняться; хилина, слабый вѣ-
теръ, ненастье, непогодь; жилокъ (волж.)
южный вѣтеръ (Къ истор. звуковъ русс.
яз., А. Потебня).
Хы»іл=об.чанъ; хыннти—-обманывать (Ми-
клошичъ) .
Хырд = слабость, болѣзнь.
Хыр-ктн — (ст.-слав.) — хирѣть, хворъ —
хворый (полъек. сѣогу, сѣегіам’у, чешс.
сішга), бѣлор. области, хуртать—хи-
рѣть; съ другой плавной: хилый—сла-
бый, дряхлый, больной, непрочный (ст.-
слав. хылъ — гибкій, наклонный), хи-
лѣть, хилость, области, хвилый (которое
Гротъ сравниваетъ съ исланд. дѵіШ—
хилость, безсиліе). Потебня эти слова
производилъ отъ корня зѵаг, зѵег, зѵіг,
значенія котораго у него слѣдующія:
1) колебать, вѣсить, вѣскій и тяжелый,
2) колебаться, шататься, 3) колебать,
бросать, 4) гибкій, слабый, больной,
5) колебать, клонить, укорять; сравн.
799
Хы|—	Цл|—
нѣм. зсѣмгег, др -верх.-нѣм. зѵаг, ср.- I (іи, зѵепіеіі—колебаться, качаться, ша-
верх.-нѣм. ЬопЬеізѵѵег—головная боль, таться.
литое, зѵагйз—тяжелый, вѣскій, зѵегіі Хъшітьннкъ = хищный, алчный (артга^)
—вѣсить, зѵігііз—гибкій, колеблющійся, {Маріинск. {глаголич.) четвероеванг.
зѵіги, зѵігііоН—гнуться, качаться, зѵег- ) XI в., Ягича, стр. 20, 260).
Ц = двадцать третья буква русской аз-
буки; въ счетѣ церковномъ і| значитъ
900.
Цігрн = самострѣлъ {Азбуковн.).
П.ДДН = надписаніе 18-му стиху въ четы-
рехъ главахъ плача Іереміина. Цади
это — буква еврсйск. азбуки, соотвѣт-
ствующая славянскому ц {Цлач. Іерем.).
Цд|ИГ|АДЕцг == урожденецъ или житель
константинопольскій, цареградскій. Ро-
зыск. част. 1, стр. 13.
Цхрннд = подать, пошлина; царинъскз —
пошлинный, податный, доходный.
Царица НЕК^над — фааілйтаа той ойра-
ѵой) == такъ у прор. Іереміи называется
Афродита или Венера, которую чтили
язычники, а отъ нихъ научились и евреи
(Іер. 44, 17. 18, 19; сн. 7, 18).
Царгкад дра^ма=человѣческое естество,
грѣхомъ погибающее и взысканное отъ
Христа Прол сент. 8.
Царгки=по царскому обычаю, какъ царь.
ЦарскіЕ дни==установлены въ память со-
бытій изъ жизни царствующаго дома.
Изъ нихъ къ высокоторжественнымъ
днямъ принадлежатъ дни восшествія на
престолъ и коронованія, дни рожденія
и тезоименитства Государя и Госуда-
рыни, рожденія и тезоименитства Цеса-
ревича. Въ эти дни прекращается госу-
дарственная служба и совершается особое
богослуженіе. Обыкновенными царскими
днями называются дни рожденія и тезо-
именитства прочихъ особъ царств. дома.
Въ эти дни государств. служба не пре-
кращается; а служба царскаго дня пе-
реносится на ближайшее воскресенье.
ЦарскіЕ чагы — служатся предъ Рожде-
ствомъ и Крещеніемъ, а также - въ ве-
ликую пятницу. Это службы 1-го, 3-го,
6-го и 9-го часа съ праздничными сти-
хирами, съ чтеніями паримій, апостола
и евангелія. Царскими они были назва-
ны въ Константинополѣ, такъ какъ на
нихъ приходилъ царь въ торжественной
церемоніи и ему возглашалось много-
лѣтіе.
Царскій градг — Царьградъ, т. е. Кон-
стантинополь. Мин. мѣс. янв. 30.
Царскій к^піц«=купецъ, торгующій отъ
имени и въ пользу какого-либо паря
(3 Цар. 10, 28).
ЦарскІА дкЕри, царскТд крата, екатыа
крата, келнкіа дкЬи = все это раз-
личныя названія вратъ, находящихся
въ срединѣ иконостаса и ведущихъ въ
ту часть алтаря, гдѣ находится св. пре-
столъ. Царскими вратами эти врата
называются потому, что на литургіи
чрезъ нихъ, въ видѣ Святыхъ Даровъ,
проходитъ Царь славы, Царь царству-
ющихъ и Господь господствующихъ,
Іисусъ Христосъ для напитанія вѣрныхъ
Своимъ божественнымъ тѣломъ и Своею
божественною кровію. П. И. Савваи-
товъ замѣчаетъ, что царскими дверьми
фасіХі/.аі таі Хаі) назывались въ древности
двери, ведущія изъ притвора въ церковь
(Дюканжъ, СопзЛ сЬгізі. ІіЬ.ІІІ, р. 24);
теперь же это названіе усвоивается у
насъ только большимъ или среднимъ
дверямъ въ иконостасѣ. „И егда же
заутренюю пѣти хотятъ у св. Софѣи,
прежде поютъ предъ царьскими дверьми
во притворѣ, и вышедъ поютъ посредѣ
церкви и двери отворятъ райскія и
третьяя поютъ у олтаря". (Путеш.
архим. Антонія).
Царское еьаціеніе — (то ^аоіЛеюѵ ігра-
тгир.а. ВаоіЛгю?, царскій. То іера-
тгоіла, священство, іерейство). — На-
родъ еврейскій представляетъ особенное
знаменитое царство или общество свя-
щенниковъ (Исх. 19, 6). Въ духовномъ
смыслѣ это названіе усвояется всѣмъ
избраннымъ Божіимъ; а въ смыслѣ соб-
ственномъ прилагается къ тѣмъ лицамъ,
которые соединяли въ себѣ званіе свя-
щенника и царя, напр. Мелхиседекъ
(Евр. 7, 1).	:
ЦаріткЕННЫА книги = лѣтописи, каса-
800
Ц4|-	—
ющіяся до чьего-либо царствованія.
Прол. іюл. 12.
ЦарсткіЕ Божіе =жизнь вѣчная, или цар-
ство славы (2 Сол. 1. 5. Іак. 2, 5).
Посему избранные люди именуются сы- !
нове царствія (Мат. 13, 38).
Царствіе некісное = вѣчное блаженство
святымъ уготованное, рай. Иногда зна-
читъ проповѣдь евангельскую о являв-
шемся Мессіи, т. е. Христѣ (Мат. 3, 2).
Приближибося царствіе небесное.
А у Мат. II, стих. 11 мній вв цар-
ствіи небеснѣмъ, т. е. во время новаго
завѣта разумѣется. Иногда берется за
возобновленіе церкви (Матѳ. 3, 2 и 4,
17)-, за вещи духовныя (Матѳ. 19, 12);
за церковь, воюющую и требующую ,
пастырскаго служенія (Мат. 5, 19. 20).
ЦарсткіА—(та (ЗаоткЕІа)== царскіе черто-
ги (Мар. 6 на Г-ди в. ст. 2, 10 п. 9, ,
тр. 2).
Царствъ 4 книги—обнимаютъ исторію вет-
хаго завѣта отъ рожденія Самуила до (
плѣна Вавилонскаго. Писаны Самуиломъ, >
Наѳаномъ, Гадомъ и др. пророками.
Царь-(древ,-слав. цѣсарь, лат саезаг, ;
греч. хащар, нѣм. каізег, гот. каізага. і
лит. сезогіиз, латыш. к)е)гаг8, мад.
сийягаг)—царь. Слово „царь“, по мнѣ- (
нію В. Флоринскаго, происходитъ отъ I
санскр. заг —защищать, охранять, пас-
ти, питать; зенд. зага — властелинъ,
повелитель, царь (Первобытн. слав. і
В. М. Флоринскаго, в. I, стр. 16).
Бѣлый гьаръ—русскій царь. Наимено- |
ваніе Россіи „Бѣлою", а русскаго го- і
сударя—„Бѣлымъ царемъ" весьма древ- ;
нее О происхожденіи этихъ названій
долго спорили историки и изыскатели
русскихъ древностей. Существовало мнѣ-
ніе, что прозвали Россію „Бѣлою", а
русскихъ государей — „Бѣлый царь"
восточные народы, потому что въ Рос
сіи, въ XIV и XV столѣтіяхъ, въ ве-
ликокняжескомъ обиходѣ бѣлое платье |
было „въ великомъ почтеніи": даже въ ;
позднѣйшее время бѣлый цвѣтъ преоб-
ладалъ на московскихъ стѣнахъ (Бѣлый
городъ); а царскія грамоты мусульман- (
скимъ владѣтелямъ посылались за бѣлою
печатью. Карамзинъ положительно утвер-
ждаетъ, что великій князь Іоаннъ III |
первый назвалъ свои владѣнія — „Рос- )
сіею Бѣлою", т. е. великою или древ- (
нею, по смыслу этого слова въ языкахъ
восточныхъ. Впослѣдствіи названіе Бѣ-
лой Россіи удержалось только за частью '
русскихъ областей на западѣ (въ томъ
числѣ за Смоленскомъ), а нынѣ подъ
именемъ Бѣлоруссіи подразумѣваются
только губерніи Могилевская и Витеб-
ская. Слѣдуетъ еще отмѣтить тотъ фактъ,
что, по достовѣрнымъ свидѣтельствамъ,
даже китайцы (въ началѣ XVIII вѣка)
называли русскаго государя — „Бѣлый
царь". Это показываетъ, какъ давно
былъ извѣстенъ этотъ титулъ въ Азіи.
Царь сущимъ вв водахъ — левіаѳанъ,
китъ (Іов. 41, 25). Царь сѣверскій —
царь сирійскій (Дан. 11, 6). Царь юж-
ный, южскій — царь египетскій (Дан.
11, 5).— Такъ называются они потому,
что Египетъ находился на югѣ—по от-
ношенію къ Іудеѣ, а Сирія на сѣверѣ.
Ца^ь некіснын =Богъ во Святой Троицѣ.
Царьградъ—тоже, что Византія или Кон-
стантинополь.
Царю» — фааілгыю) = ношу на себѣ имя
царя, царствую (1 Цар. 24, 2 въ вел.
четв. на утренѣ канон. п. 8 ирм.).
Цата — (древ.  слав. і(атд) (оЗоко?) —
тоже, что пѣнязь, оволъ (Исх. 30, 13
ср. Числ. 3, 47 по греч. тексту: 1 Цар.
2, 36), динарій (Лук. 20, 24), у обра-
зовъ подвѣска, на подобіе полумѣсяца,
прикрѣпляемая къ вѣнцу.
Цата — (древ.-рус.') = медаль, носимая
нашими предками на золотыхъ или се-
ребряныхъ цѣпочкахъ. Цата служила
знакомъ благоволенія государей къ ли-
цамъ, носившимъ ее. Такъ великій князь
Владимиръ I наградилъ нѣкотораго
храбраго мужа Александра Поповича за
одержанную имъ побѣду надъ половца-
ми тѣмъ,что возложилъ на него подоб-
ную медаль (золотую гривну) (Кн. Щер-
батовъ, Росс. истор., т. I, стр. 283).
І|дтікъ=украшенный монетами (Восток.).
Цатоимецъ = мздоимецъ, лихоимецъ.
Прол. апр. 22.
Цвнлнтн = плакать.
Цкнмггн = щебетать, пѣть (о птицахъ).
Цктмітн — огорчать, раздражать, оскорб-
лять, мучить. Въ Волынской лѣтописи:
„Сестра твоя, умираючи, велѣла ми
пояти за ся; тако рекла: ать иная дѣ-
тій не цвѣлитъ" (По.гн. собр. русск.
лѣт., II, 201). Санскр. сѵг — повре-
ждать.
І|кѣтень = древнее названіе мѣсяца апрѣ-
ля, иначе называвшагося березозоломъ.
Цкѣтёцъ — (аѵЭъи.'.оѵ) — цвѣтокъ, золотая
чашечка, на свѣтильникѣ скиніи, устро-
801
Цкѣ-	~
енная въ видѣ цвѣтка (Исх. 37); родъ
зайца.
Цк'Ьтннкъ — (Хеі[лшѵ) = лугъ или садъ
съ цвѣтами, цвѣтникъ (4 н. чет. к. 2,
п 4, 1; Ав. 10 и. 1, 1).
Цвѣтникъ = такъ назывался большой
столовый подсвѣчникъ съ нѣсколькими
шандалами въ родѣ нашего жирандоли,
украшенный металлическими чеканными
листьями и цвѣтами (О метал. произв.
до XVII в., Забѣлина-, сн. Зап. Импер.
Археол. Общ., т. V, 1853, стр. 94).
Цкстнын = имѣющій яркій, или свѣтлый
цвѣтъ, противоположный черному, цвѣт-
ная тріодь — книга, заключающая въ
себѣ трипѣснцы, и употребляемая въ
церковномъ богослуженіи отъ пасхи до
недѣли всѣхъ святыхъ; цвѣтная не-
дѣля, см. ЦК'ЬгОНОСНЛА НЕД'ІлА —
недѣля ваій, 6-я великаго поста.
Цк’Ьто —	= роза (Нояб. 9 муч.
п. 8 Бог.).
Цк'ѣтоногнтн = носить на себѣ цвѣты,
украшаться цвѣтами. Мин. мѣс. нояб.
24.
Цк'Ктоноснла нед'Іла = недѣля ваій,
въ которую церковь воспоминаетъ входъ
Христовъ во Іерусалимъ, когда встрѣ-
тили Его съ финиковыми вѣтвями; по-
просту называется Вербное Воскресеніе,
для того что за неимѣніемъ финиковъ
съ вербою стоимъ на утренѣ во время
пѣнія канона.
Цк'Ьтотко^нын = производящій цвѣты.
Мин. мѣс. дек. 28.
Пк'&тх— (то аѵ-З-о?) = пускающее рост-
ки, расцвѣтающее; цвѣтъ, блескъ (Числ.
17, 8); наименованіе Богоматери въ
богослужебныхъ пѣсняхъ: цвѣти не-
увядаемый; цвѣте нетлѣнія. Акаѳ.
Бог. ик. 7.—Цвѣтъ киннамона — ко-
рица (Исх. 30, 23).
Цк-ктьць - (древ.-слав.)= лилія. См. Григ.
Бог. XI в. (Будил.).
Цельсъ — епикуреецъ, жившій во вре-
мена Марка Аврелія. Въ опроверженіе
христіанства написалъ: „Истинное сло-
во" . Противъ него писалъ Оригенъ.
(См. ст. Цельсъ и Оригенъ въ Чтен. Общ.
люб. дух. просв., 1879 г.).
І|еиння=1) фаянсъ; 2) ткань или другое ве-
щество, украшенное цвѣтами или узорами
(Саввы,Архіеп. Тверск. Описангеризн.)
Ценинныя произведенія -извѣстны были
въ Россіи въ первыхъ вѣкахъ нашего хри-
стіанскаго просвѣщенія. Это искусство
Церк.-сіавян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Цж—
перешло къ намъ изъ Греціи. Византійскіе
художники обучили насъ цениною укра-
шать стѣны церквей, испещрять полы
н кровли, отдѣлывать домашнія утвари,
вылѣплять выпуклыя изображенія. Съ
XII вѣка русскіе мастера умяли приго-
товлять ценинныя произведенія въ Кіе-
вѣ. Новгородѣ, Черниговѣ, Полоцкѣ, во
Владимирѣ на Клязьмѣ, въ Подоліи и
Волыни, Ростовѣ, Суздалѣ, Муромѣ,
Рязани, Устюгѣ, Москвѣ и Калугѣ. Въ
XVI и ХѴП столѣтіяхъ именемъ ценины
назывался особый цвѣтъ. Такъ въ ста-
рыхъ описяхъ встрѣчаемъ: „подкладка
тафта ценина—тафта ценина шамская—
подпушка тафта ценина—камка индей-
ская двоелична, шелкъ чревчатъ да
цениненъ". Безъ образца мы не можемъ
опредѣлить теперь и вида цениннаго
цвѣта. Въ описи имущества Бориса Ѳео-
доровича Годунова, составленной въ
1589 году, находимъ ценинную столовую
посуду. Если бы не дошли до насъ об-
разцы ценинной посуды—чашки и чарки,
то мы и не могли бы разгадать и этого
издѣлія. Пока это искусство выходило
изъ употребленія, вымирали ценинные
мастера, истреблялись произведенія, мы
до того позабыли его, что немногіе изъ
русскихъ знаютъ объ его существованіи
на святой Руси, немногіе могутъ отли-
чить его отъ другихъ издѣлій. Такъ въ
наше время ценинныя украшенія на ме-
таллическихъ произведеніяхъ одни при-
нимаютъ за финифть, другіе за фар-
форъ, третьи за мозаику. Время закрыло
оть насъмногое извѣстное нашимъ отцамъ.
Цениною называлось особенное искусство
украшенія металлическихъ, глиняныхъ,
алебастровыхъ, каменныхъ и стеклянныхъ
произведеній. Эти послѣднія выдѣлыва-
лись изъ бѣлой простой глины, или изъ фа-
янсовой, съ стеклянными поливами. Съ
нимъ соединялись и другія искусства:
лѣпное для выдѣлки выпуклыхъ издѣ-
лій, иконописное и живописное для
цвѣтного наведенія ликовъ святыхъ,
обликовъ людей, личинъ птицъ и звѣрей,
узоровъ; обливное, для покрытія изоб-
раженій поливами. Старые мастера изъ
чистой фаянсовой глины изготовляли
тѣсто, лѣпили изъ него изображенія,
посуду, кафли, или накладывали его
слоями на металлъ простой, иногда ба-
сменный, подвергали на печи обжигані-
ямъ. Эта первая работа имѣла своихъ
отдѣльныхъ мастеровъ. Вторая работа
переходила въ руки иконописцевъ; они
802
ЦЕ?-	~
на предназначавшихся для церковнаго
употребленія произведеніяхъ писали
металлическими или земляными крас-
ками избранные предметы по условлен-
нымъ рисункамъ. Третья работа со-
стояла изъ облицовки произведеній стек-
лянными поливами (муравами, глазурью).
Ценинныя произведенія выдѣлывались
или одноцвѣтныя: бѣлыя, синія, голубыя,
зеленыя, желтоватыя, или разноцвѣтныя
изъ соединенія нѣсколькихъ цвѣтовъ,
смотря но рисунку. Такъ на бѣлой зем-
лѣ наводили узоры синими или желты-
ми, или зелеными цвѣтами. Выпуклыя
издѣлія или всѣ были бѣлыя, или рас-
крашивались разными красками сооб-
разно назначенію (См. подроби. въ Изв.
и указ. о рус. древн. IV, 67—68).
Церезъ = чрезъ. Новг. лѣт. 1144 г.
Церемонія—(лат.)=внѣшній обрядъ.
= домовая церковь, или при-
дѣлъ. Нов. скриж. л. 187.
П,Ерккнци = языческій храмъ, капище.
Нрол. сент. 26.
Церковникъ — причетникъ церковный,
т. е. дьячекъ или пономарь, иначе цер-
ковнослужитель. Подъ этимъ именемъ
разумѣется еще ветхозавѣтная книга
Екклезіаста, т. е. проповѣдника, царя
Соломона. Розыск. л. 2, гл. 16, л. 91:
пишетъ церковникъ.
Церкокном&ккнЫА или когослѴжкныА
книги = книги, въ которыхъ излагается
содержаніе и порядокъ богослуженія
православной церкви. Онѣ раздѣляются
на а) священныя и б) собственно цер-
ковныя. Къ первымъ относятся: Еван-
геліе, Апостолъ и Псалтирь; ко вто-
рымъ — Уставъ или Типиконъ, Служеб-
никъ, Часословъ, Чиновникъ, Октоихъ,
Минеи, Тріоди, Ирмологіонъ, Требникъ,
Правильникъ, Каноникъ, Акаѳистникъ,
Святцы, Молитвословъ и др.
ЦіркокнослѴжитЕла =названіе, усвоенное
низшимъ служителямъ Божьяго храма,—
псаломщикамъ, чтецамъ, пѣвцамъ, по-
номарямъ, сторожамъ
Церковный = принадлежащій церкви, свя-
щенный.
Цеакокнын годъ = періодъ времени отъ
одной Пасхи до другой Пасхи. Такъ
какъ св. Пасха въ разные годы бываетъ
въ разныя числа (отъ 22 марта до 23
апрѣля), то число дней въ церковномъ
году бываетъ то больше, то меньше,
чѣмъ въ гражданскомъ году. Напр. цер-
—	ш?-
Іковный годъ 1904—1905 года будетъ
равенъ 385 днямъ (Пасха въ 1904 году
—28 марта, а въ 1905—17 апрѣля),
а въ 1918 — 1919 году — 350 днямъ
(Пасха въ 1918 г.— 22 апрѣля, а въ
1919 г, —7 апрѣля).
Ц^кока,—Слово это производятъ и отъ
греч. слова хѵриххг, которое значитъ:
домъ Господень, и отъ лат. слова сіг-
сп8—кругъ. Слово „церковь11 употреб-
ляется въ разнообразныхъ значеніяхъ.
Въ самомъ широкомъ смыслѣ подъ нею
разумѣется совокупность всѣхъ разум-
I ныхъ существъ, небесныхъ и земныхъ,
і т.-е. ангеловъ и людей подъ единою
) главою—Христомъ (Еф. 1, 10; 22—23).
I Въ менѣе обширномъ, но болѣе употре-
< бительномъ смыслѣ, церковію называет-
ся общество людей вѣровавшихъ и вѣ-
рующихъ во Христа, когда бы они ни
жили и гдѣ-бы теперь ни находились.
Въ этомъ смыслѣ церковію именуется
1 общество святыхъ (Евр. 12, 22 — 23),
I ветхозавѣтные вѣрующіе (Дѣян. 7, 38)
! и всѣ православные христіане, живущіе
( по вселенной (1 Кор. 12, 27; срав. Б.
катих.. гл. 25, л. 120 об.; сн. Кн.
о вѣрѣ. гл. 2, л. 22) Церковію-же на-
зывается затѣмъ всякое частное, по-
( мѣстное общество православныхъ хрис-
I тіанъ (Дѣян. 8, 1; ср. Кн. о вѣрѣ^
л. 24; 1 Кор. 1, 2; 12, 19;-Дѣян. 13,
)	1; Сол. 1, 1 и др). Наконецъ, церковію
же называется въ свящ. писаніи отдѣль-
{ мая христіанская семья (Римл. 16, 3—
I 4; Кол. 4, 15) и даже общество нече-
стивыхъ людей: ^возненавидѣхъ церковь
лукавнующихъ, говоритъ псалмопѣвецъ,
и съ нечестивыми не сяду“ (Пс. 25,
5). Во всѣхъ указанныхъ случаяхъ, въ
греческомъ текстѣ стоитъ слово „^ххкт;-
I ща11 (сххаАгсо — созываю, собираю) —
собраніе, общество. Но, кромѣ ЬсхХт;-
стіа, словомъ „церковь" переводится на
| славянскій языкъ греч. слово —
храмъ. Поэтому въ славянскомъ текстѣ
свящ. писанія названіе церкви усвояется
нѣкоторымъ единичнымъ предметамъ,
напр. христіанскимъ храмамъ (Мат. 24,
1), тѣлу Христову (Іоан. 2, 19, 21) и
тѣлу каждаго христіанина: „церковь
нащу тѣлесную11 („Покаянія отверзи ми
двери" — по до-никоновской редакціи).
Такое разнообразіе въ. значеніи слова
„церковь11 даетъ раскольникамъ основа-
) ніе замѣнять одно значеніе другимъ,
1 чтобы защитить свое ученіе. Поэтому
’ необходимо точно опредѣлить, что дол-
803
—
жно разумѣть подъ исповѣдуемою въ
-сѵмволѣ вѣры церковію. Въ греческомъ
текстѣ сѵмвола вѣры, въ 9 членѣ, сто-
итъ слово ёхх'Лтріа, какъ объясняется
это и Большимъ катихизисомъ (л.
119 об.); значитъ, подъ словомъ „цер-
ковь” нельзя разумѣть въ немъ ни тѣла
'Христова, ни храма, ни вѣрующихъ
(каждаго въ отдѣльности). Нельзя также
разумѣть подъ церковію христіанской
семьи и какого-либо помѣстнаго хрис-
тіанскаго общества, потому что въ сѵм-
волѣ вѣры исповѣдуется церковь единая
и соборная или вселенская. Нельзя, на-
конецъ, признать за называемую въ сѵм-
волѣ церковь ни ветхозавѣтное общество
вѣрующихъ, ни общество всѣхъ разум-
ныхъ существъ небесныхъ и земныхъ,
потому что ни одно изъ нихъ не можетъ
быть названо апостольскимъ. Очевид-
но, въ сѵмволѣ вѣры подъ словомъ „цер-
ковь" можно разумѣть только общество
людей единое по всей вселенной, начав-
шее существовать съ апостольскаго вре-
мени. Что же это за общество? Общество
это не само собою собралось и устрои-
лось, но создано Самимъ Богомъ „Со-
зижду церковь	сказалъ Іисусъ
ап. Петру, когда тотъ, какъ бы отъ і
лица всѣхъ апостоловъ, исповѣдалъ Его
Сыномъ Бога живаго.—Я Самъ созижду,
а не кто-либо изъ людей, — и „врата
адовы не одолѣютъ ей'Л (Мат. 16,18).
И, дѣйствительно, Онъ Самъ поло-
жилъ начало и основаніе церкви Своей,
когда избралъ 12 апостоловъ, которые,
вѣруя въ Него и находясь подъ Его
управленіемъ, составили первую Его
церковь, и когда, съ другой стороны,
установилъ все необходимое для обра-
зованія изъ Своихъ послѣдователей оп- I
редѣленнаго общества. Именно: устано-
вилъ „чммз учителей* (Еф. 4, 11,12), {
облекъ ихъ властію (Іоан. 20, 21. 23; I
Мат. 10, 8) и велѣлъ проповѣдать еван-
геліе всей твари (Марк. 16, 15), нау-
чить спасительной вѣрѣ вся языки (Мѳ.
28, 19) и распространить ее даже до
послѣднихъ земли (Дѣян. 1, 8); а, съ
другой стороны, установилъ таинства,
напр. крещеніе для принятія новыхъ
членовъ (Мат. 28, 19), евхаристію для
воспоминанія крестной смерти Его (Лук.
22, 19) и др. Поэтому Онъ и называется
краеугольнымъ камнемъ церкви (Еф. 2,
20), основаніемъ ея (1 Кор. 3, 11). Св.
апостолы, согласно повелѣнію Господа,
какъ только получили Св. Духа въ день ‘
50-цы, начали распространять Его уче-
ніе сначала въ Іерусалимѣ, а потомъ
по всѣмъ странамъ земли. Дѣятельность
ихъ, „Господу поспѣшествующу и
слово утверждающую (Марк. 16, 20),
увѣнчалась полнымъ успѣхомъ: во мно-
гихъ мѣстахъ составились цѣлыя обще-
ства вѣрующихъ во Христа, у которыхъ
были свои собственныя собранія для
богослуженія, особыя молитвы, священ-
нодѣйствія и особенное имя христіанъ.
Такимъ образомъ церковь, основанная
I. Христомъ, мало по-малу распростра-
нилась во всѣхъ концахъ вселенной.
Полагая основаніе церкви, Господь I.
Христосъ имѣлъ въ виду освященіе лю-
дей — грѣшниковъ и возсоединеніе ихъ
съ Богомъ (Еф. 4, 12—13). Но такъ
какъ цѣль эта для людей, омраченныхъ
грѣхомъ и потерявшихъ истинное поня-
тіе о Богѣ, была не достижима, безъ
особой помощи Божіей, то Онъ даровалъ
церкви три существенно необходимыхъ
для того средства: божественное уче-
ніе, іерархію и таинства: а) Свое бо-
жественное ученіе I. Христосъ сначала
Самъ проповѣдалъ, а затѣмъ повелѣлъ
апостоламъ распространять его и вну-
шать людямъ блюсти вся, елика за-
повѣдалъ Онъ (Матѳ. 28, 19—20) и
яри этомъ прибавилъ: „иже вѣруиметв
и крестится, спасенъ будетъ, а иже
не иметъ вѣры осужденъ будетъ11-
(Марк. 18, 16). Правое исповѣданіе
вѣры служитъ основаніемъ церкви (Мѳ.
16, 16; І8; Благое. Мѳ. зач. 67; Б. ка-
тих. л. 128; Кн. о вѣрѣ, л. 65;
Злат. Слово на 50-цу); вѣрою цер-
ковь утверждалась и увеличивалась чи-
сломъ своихъ членовъ въ первое время
существованія (Дѣян. 16, 5), въ вѣрѣ
пребываетъ (Кирил. кн., л. 94) и „даже
до вѣка вѣрою ограждена11 (Книга о
вѣрѣ, л. 19 об.; Кир.кн.\ л. 93 об.).
б) Указавши путь ко спасенію, I. Хрис-
тосъ даровалъ церкви особыхъ руково-
дителей или іерархію. Той далъ есть,
говоритъ ап. Павелъ, овы убо апосто-
лы, овы же пророки, овы же благо-
вѣстники, овы же пастыри и учи-
тели къ совершенію святыхъ, въ дѣло
служенія, въ созиданіе тѣла Хрис-
това (Еф. 4, 11—12; ся. 1 Кор. 12,
28). По словамъ Кирилловой книги (л.
77 об.), „Христосъ апостоловъ Своихъ
на се освяти хиротоніею, еже есть ру-
ковозложеніемъ... А апостоли паки епи-
скоповъ освятиша" съ правомъ постав-
51’
804
—
лять пресвитеровъ (Тит. 1, 5) и діа-
коновъ (1 Тим. 3, 10). Поэтому „Боже-
ственный Діонисій (Ареопагитъ)... все
священноначаліе церковное на діаконы,
священники и епископы раздѣляетъ “
{Кн. о вѣрѣ, л. 64), а блаж. Ѳеофи-
лактъ болгарскій говоритъ, что „въ
церкви ни большимъ лѣво быти, ни
мнѣе, еже... три сіи... діаконы...
пресвитеры... в. архіереи* {Благое, на
ев. отъ Лук. зач. 95, л. 206). Эти чины
столь необходимы въ церкви, что безъ
нихъ и спастись невозможно, какъ го-
воритъ Большой катихизисъ: „аще
бо и не всякъ долженъ есть священно-
дѣйствовати, но убо потребовати священ-
ничества всякъ долженъ есть: безъ него
бо спастися не можетъ* {гл. 72, л.
359 об.). По словамъ св. Игнатія Бого-
носца, церковь безъ іерархическихъ
лицъ „нѣсть избранна, ниже собраніе
святое, ниже сонмъ преподобныхъ “ {по-
слан. къ Трал.), а по словамъ Боль-
шого катихизиса, такая церковь есть
„сонмъ злыхъ и нечестивыхъ людей"
(м. 25,л. 122 об.). в) Третье средство,
данное церкви для достиженія предна-
значенной ей цѣли, это — таинства,
посредствомъ которыхъ сообщается вѣ-
рующимъ спасительная благодать, освя-
щающая ихъ и созидающая въ жилище
Божіе Духомъ (Еф. 2, 22). Всѣ таин-
ства установлены Богомъ (Большой
катихизисъ, л. 358 об. — 359, сн. л.
393). Число ихъ точно указано въ Боль-
шомъ катихизисѣ. „Св соборная, во-
сточная и апостольская церковь, гово
рится здѣсь, всегда употребляетъ семь
тайнъ* {Большой катихизисъ, л. 356),
это: 1) „крещеніе, 2) утвержденіе, или
хрисма, сирѣчь мѵропомазаніе, 3) свя-
щенничество, сирѣчь рукоположеніе, или
чинъ причетническій, 4) божественное
причащеніе, сирѣчь благодареніе, 5) ис-
повѣданіе или покаяніе, 6) законный
бракъ, 5) маслосвященіе, или послѣднее
елеосвященное помазаніе11 {Большой ка-
тихизисъ, л. Зэ5 на об.). „Вѣждь убо
безъ всякаго сомнѣнія, говорится въ
другомъ мѣстѣ того же Катихизиса,
„яко въ церкви Божіей не двѣ точію
тайны, но всесовершенное седмь {Бол.
катихизисъ, л. 360 об.). Всѣ они,
хотя и не въ одинаковой мѣрѣ, но по-
требны для спасенія {Большой кати-
хизисъ, л. 356—357), потому что ими
„вси освящаемся и спасеніе содержимъ"
(тамъ же, л. 353), и если кто сихъ
тайнъ „по чину святыя, соборныя и'
апостольскія церквѳ восточныя не упо-
требляетъ , но пренебрегаетъ я, той
безъ нихъ, яко безъ извѣстныхъ по-
средствъ, онаго крайняго блаженства
сподобитися не можетъ" (Большой ка-
тихизисъ, л. 395 наоб.). Таинства эти
совершаются только въ одной истинной
церкви Христовой (Толк апост. 108
зач. л. 548 об.), потому что она одна
имѣетъ законно ноставленныхъ еписко-
повъ и пресвитеровъ, которымь дана
власть сообщать людямъ благодатныя
дарованія посредствомъ таинствъ. Та-
кимъ образомъ, истинною Христовою
церковію можно назвать только такое
общество вѣрующихъ, которое основано
Самимъ I. Христомъ, содержитъ Его
божественное ученіе въ неповрежденномъ
видѣ, имѣетъ трехчинную іерархію, ве-
дущую начало отъ своего божественнаго
Основателя, и седмь таинствъ. Такое
именно общество и разумѣется въ сѵм-
волѣ вѣры подъ словомъ „церковь"; въ
него мы и выражаемъ свою вѣру, когда
читаемъ: „вѣрую во едину святую, со-
борную и апостольскую церковь"; въ
немъ слѣдуетъ и пребывать, чтобы по-
лучить спасеніе, потому что „кромѣ
церкви Божія нигдѣ же нѣсть спасенія:
яко же бо при потопЬ вси, елицы съ
Ноемъ въ ковчезѣ не бяху, истопоша,
тако и въ день судный вси, иже нынѣ
въ церкви святѣй не будутъ, тіи во
езеро оное огненное ввержени будутъ1,1;
„иже не пребываютъ въ сей соборной
церкви, тѣхъ Христосъ не спасаетъ и
Духа Св. сицѳвіи не имутъ" (гл. 25,
л. 121 об. и 122); „упованіе твое цер-
ковь, спасеніе твое церковь" {Книга о-
вѣрѣ, л. 19 и об.; см. подробнѣе въ
Руковод. къ облич. русск. раскола, К.
Плотникова, 'изд. 4, стр. 57—62).
Церъ, церь = теревинѳъ, терпентинное де-
рево.
Цесаревичъ = титулъ наслѣдника пре-
стола въ Россія.
Цеирсткіе —(по Остр. ев.)=царствіе (Лук.
8, 10; Марк. 15,, 43; Матѳ. 6, 33)
Цеслрсткую — (по Остр. ее.) — царствую.
І|есірь — (по Остр ) — царь, царскій; це-
сарь мужъ-царедворецъ (Іоан. 4 46).
Цетаву или цатаву (см. адата)—этимъ
словомъ въ церковныхъ описяхъ назы-
вается полукруглая, въ видѣ молодой
луны привѣска къ вѣнцу иконы.
Цець=миеическая рыба. Азбуковники та-
кую силу предоставляютъ рыбѣ цецѣ:
805
Цн-	~~
„цеца рыба морская. Егда учнетъ играть,
то кричитъ голосомъ, аки лютъ звѣрь,
а на носу у ней вверху, что двѣ трубы
дымныя, и какъ приснетъ въ тѣ трубы
и отъ того прыску корабли потопаютъ “.
(Буслаева, Дополненія ко 2-му тому
„Сказаній" Сахарова. Архивъ юридич.
свѣдѣній. Кн. I. М. 1850 г., стр. 23.
Сн. Историко-литеротурн. анализъ
стиха о Голубиной книгѣ, Мочулъ-
скаго, стр. 145).
1|п = част. вопрос : ужели? (по греч. •?;).
(Кн. Пчела, XV в., л. 108; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Сѵнод. биб. Отд.
2-й. Пис. св. отц 3. Разн. богосл.
соч. (Прибавл.) А. Горскаго и К. Не-
воструева, стр 542); если (Собр. го-
суд. грам. и догов. 1, 34).
1|нмнтеръ - (соешеіегіиш, хо:рл)тѵ;ріоѵ) =
кладбище.
Цистерна = водохранилище, водоемъ.
Два или дска=1) доска: „ковчегъ вдѣ-
ланъ во пку“; 2) металлическая или кар-
тонная пластинка, которую обвивали
шелкомъ, унизывали жемчугомъ и уса-
живали каменьями: „шапка царская ни-
зана жемчугомъ по золотой дскѣ, съ
золотыми пелепелы.—Кика... на ней цка
золота, по цкѣ въ репьяхъ каменье въ
гнѣздѣхъ. —Кика... у ней цка серебряна
золочена; 3) мѣховая пластина: „цки че-
ревьи песцовыя бѣлы, да цки бѣльи"
1|ренъ=жаровня, сковорода. Кормч. л. 42
об.; санскр. сгі—жарить.
Цръктхинге=шипѣніѳ, свистъ, трескъ.
і|ръкы—(древ.-слав.)—храмъ-, малор. цер-
ковь и церква, польск. сегкіеѵѵ и сеге-
кіеѵ?, нѣмец. КігсЬе, др.-сѣв.-герман.
кугк]а, гивед. кутка, древ. в.-нѣм. скі
гіЬЬа изъ греч. хйріахт, хОріахбѵ=хи-
ріои о:хо домъ Господа.
Цръиорн^ьуь, і|рыюріці>і|і>=черноризепъ, мо-
нахъ.
1|рьквніре— (древ.-слав.) =часовня, храмъ.
Григ. Богосл. XI в. 268 а.
1|ткхтокъ=цвѣтокъ. Сверхъ смягченія гор-
танныхъ и зубныхъ, есть одинъ случай
смягченія ц или, точнѣе, перехода его
въ мягкое т. Слова: цвѣтъ, цвѣсти и
родственныя во многихъ великорусскихъ
говорахъ и въ тѣхъ бѣлорусскихъ, въ
которыхъ мягкія д и т сохранились, —
теперь звучатъ: темпъ, твѣтокъ; въ
въ XV в., какъ видно изъ Ипатскаго
списка лѣтоп., въ нихъ былъ еще
звукъ средній между ц и т, который
писецъ передалъ черезъ цт: „недѣлю
ц-Ь—
цтвѣтнуюи (134, по фотолитограф.
мз<і.),цтвѣтокъ(131,138). (См. подроби,
въ Декц. по истор. русск. яз. проф.
А. И. Соболевскаго, стр. 118).
Цугундеръ.—„Ну я, разумѣется, тотчасъ
его подъ цугундеръ". (Соч. Тургенева,
М 1880. т. V, Дымъ, стр. 65). Для
объясненія этого темнаго слова акад.
Я. Гротъ дѣлаетъ предположеніе, не
происходитъ ли оно отъ возможнаго
нѣмецк. выраженія: хи Пип^ег, которое
могло употребляться въ нѣмецкой арміи,
во время, напр., семилѣтней войны, при
назначеніи или угрозѣ наказанія „на
хлѣбъ и на воду". Звукъ г очень легко
могъ перейти у русскихъ въ д сходно
съ другими случаями этого рода (кгіп-
§е1—крендель и т. под ). ('См. Филолог.
разыск. Я. Грота, изд. 4. стр. 431).
Цымбалы — (хорфакоѵ. лат. сутЬаіит)=
древній музыкальный иструментъ, въ
видѣ двухъ металлическихъ полушарій,
которыми ударяли одно о другое на по-
добіе нынѣшнихъ тарелокъ (Бусл.)',
гусли, только въ меньшомъ видѣ. При
игрѣ на цимбалахъ по струнамъ бьютъ
крючечками. (Труды перваго археол.
съѣзда въ Москвѣ, т. II, стр. 472).
Цысарскій (вм. цесарскій) = принадле-
жащій землѣ цесаря или кесаря, по
древнѣйшему — царя греческаго, по
позднѣйшему — императора нѣмецкаго,
австрійскаго (Бусл.).
Пекинца — (айХ<5?) = флейта, свирѣль
(2 Цар. 6, 5; Іер. 48, 36); Айра, лира;
хіЗара, родъ арфы; чегиск. сеѵ—трост-
никъ.
Ікгхо = только.
1|тъ, сі)ѣглъ=одинъ, одинъ только (Ми-
клогиичъ).
Цѣдило—сосудъ съ сѣткою на днѣ для
процѣживанія жидкости. „Страхомъ же
Божіимъ, аки цѣдиломъ очищая". (Слово
св. Іоан. Злат. 26 ноября).
Цѣжь — кисельный растворъ (Бусл.).
|кн = и до тѣхъ поръ (ха: теш<;). (Св.
Кир. Іер. кон. XII в. или н. ХШ в.
л. 81; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
биб. А. Горск. и Невостр., отд. II,
Пис. св. отц., стр. 55).
Ц'Е^кникъ=исщЬляющій болѣзни, врачъ.
Мин. мѣс. іюня 15.
Ц'Ьлкница = цѣлительница, врачеватель-
ница, также больница, гдѣ немощные
врачуются. Акаѳ. великом. Варвар.
Ц'&лебоносныщ судьбоносный = вра-
чебный, подающій исцѣленіе. Мин. мѣс.
806
Ц'ігл—	~
мая 31. Прол. іюля 12, напр. цѣль-
боносныя мощи.
пДлЬш = быліе. Бесѣд. Злат.
Ц’мн=хотя (хаі то', уе). (Св. Кир. Іер.
кон. XII в. или и. XIII в. л. 77: сн.
Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А. Горск.
и Невостр., отд. II. Пис. св. отц.,
стр. 55).
Ц^лизнА — (уерстоі;) = земля непаханная
(Осіи 12, Г1). Требища ихъ якоже
жельви на цѣлизнѣ польстѣй, т. е.
такъ часты и многочисленны жертвен-
ники, какъ кочки на дикой и на непа-
ханной землѣ. Санскр. кёіі—-земля.
Цѣлило — (древ.-слав.) = лѣкарство, сна-
добье. См. Григ. Бог, XI в. 233а.
(Будил.).
Цѣлнтель=1) врачъ. См. Григ. Бог. XI в.
7^. 2) чудесный исцѣлитель, чудотво-
ренъ.
ІІ'Ьлйтка — лѣкарство, врачевство. Мар-
гар. 520 на об.
Ц'КЛНТИ<А=врачевать, исцѣлять, исцѣ-
литься (Лук. 9, 11; 13, 14).
П'Ьлокакъ = привѣтствовавшій, простив-
шійся (Дѣян. 18, 18).
Цѣловальникъ = сидѣлецъ въ винной
лавкѣ. Названіе „цѣловальникъ'* про-
исходитъ отъ слова „цѣлованіе", озна-
чающаго присягу; а потому кн. Щер-
батовъ заключаетъ, что были въ древ-
ности нѣкоторые холопы и другого зва-
нія люди, которые платили дань чинов-
никамъ,' опредѣленнымъ для ея сбора;
но такъ какъ количество этой дани не
было точно извѣстно, то первые собирате-
ли ея должны были присягать или цѣло-
вать крестъ въ томъ, что все, что они
ни соберутъ, доставятъ безъ утайки го-
сударю (Росс. истор., IV, III, 138).
Цѣлованіе=клятва, присяга, цѣлованіе
креста (Пск. судн. грам. 1467 г).
ЦѣлоканТс=4) лѣченіе, исцѣленіе. См. Григ.
Бог. XI в. 200у (А. Будил.).
Ц’ЬлокдніЕ — (аатгати.ос) — привѣтствіе
(Лук. 1, 41; 1 Кор. І6, 21; въ пон.
2 н. чет. по 3 стихосл. Богор. Акаѳ.
Бог. ик. 3); символъ взаимной хри-
стіанской братской любви и мира. Цѣло-
ваніе совершается на литургіи священ-
нодѣйствующими предъ пѣніемъ сим-
вола вѣры. Обрядъ цѣлованія или брат-
скаго привѣтствія совершается при по-
стриженіи въ малую и великую схиму.
Цѣлованіе послѣднее — прощаніе, бы-
ц-Ь-
вающеѳ при погребеніи усопшихъ хри-
стіанъ, которыхъ поздравляютъ остав-
шіеся съ преставленіемъ отъ временнаго
житія на блаженную вѣчность. Требн.
въ послѣдованіи погреб.
Цѣловати — (древ.-слав. цѣлывати) —
обыкновенно въ церковныхъ книгахъ
значитъ: поздравлять, привѣтствовать
(Матѳ. 5, 47. 1 Кор. 16, 19. Цѣло-
ваніе моею рукою Павлею). См.
срав. болг. цалувам, польск. еаіотас;
области, человать, малор. почелом-
каемся, цилуваты—привѣтствовать, же-
лать здоровья,здороваться; срав исланд.
ЬеШ - добрый знакъ, ирск. сеі тоже.
Цѣловь=цѣльба, лѣченіе. (Св. Григ. Богос.
съ тол. Пик. Ирака. Х.ІѴ в. л. 169; сн.
Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А. Гор-
скаго и Невостр., отд. II. Пис. св.
отц., стр. 79).
> Ш	.0
во, чисто (Прем. 9, 11).
Ц'ѴломѴлмннын =хранящій цѣломудріе.
Цѣлому бренная женаЦт. 2, 4). Что
значитъ быть цѣломудренной женой? Во-
первыхъ, любить своихъ мужей и сво-
ихъ дѣтей—фіХаѵі?рои<; еіѵаі, 'ріХотех-
ѵои?; во-вторыхъ, быть скромными, по-
чтительными, благонравными; въ-треть-
ихъ, чистыми по тѣлу и душѣ, непо-
рочными; въ-четвертыхъ, жить скромно
и ограниченно, быть бережливыми, хо-
рошими домохозяйками и вообще сидѣть
больше дома, а не ходить по чужимъ
домамъ: .домы добрѣ правящимъ* —
оіхоороо; (Тит. 2, 5); въ пятыхъ, быть
„благими* (іЪі<і.), т. е. благосклонными
и доброжелательными, такъ чтобы домо-
витость не обратилась въ скряжничество
иненасытную скупость;въ-шестыхъ, быть
въ подчиненіи у своихъ мужей, слу-
шаться ихъ, но не властвовать надъ
ними: „покоряющимся своимъ мужамъ*
(ЕфіС. 5, 22; Кол. 3, 18). (См. подроби,
въ къ. Посл. св. ап.Павла къ Тим. и Ти-
ту, свящ. М. Троицк., стр. 203—204).
Ц'6ломѴд|НТЕЛь = наставникъ воздержа-
нія, руководитель къ цѣломудрію. Мин.
мѣс. янв. 20.
Ц'&ломѴд рІЕ—(псо^роои ѵг()= благоразуміе
(2 Мак. 4, 37. Дѣян. 26, 25); чистота
помысловъ и тѣлесная; непорочность.
П,г6ломѴдйсткою=наблюдаю скромность
(2 Кор. 5, 13).
807
Ц'Ь—
Ц’ЬломадйЮ == вразумляю, научаю (Тит.
2, 4). 1
Ц'іломѴдрюсА =образумляюсь, поступаю
благоразумно (1 Петр. 4, 7).
Ц'Ьлостл—(бХохАт;ріа)=здоровьв (Иса. 1,
6; Дѣян. 3, 19); всяцѣлость, всецѣ-
лосп>ъ—простота, незлобіе(Ав. 20п. 3,1).
ПДглоѴлнні = неповрежденъ въ умѣ.
Толк. ев. 245 на об.
ЦгЬлоѴмТ{ = здравое, неповрежденное со-
стояніе ума. Прол. апр. 17.
Ц'Ьл^ю —(<ріХ^<о)==лобзаю (Лук. 22, 47);
авпаѣор.а.1, привѣтствую (Марк. 15, 18.
Пр. дек. 15, 1 к.); вижусь (Дѣян. 18, 22;
21, 8); привѣтствую при прощаніи, про-
щаюсь (Дѣян. 20, 1; 21, 6); передаю
кому либо нужное благожеланіе, кла-
няюсь оть другого (Рим. 16, 3, 5 — 15.
Фил. 4, 21); съ радостью принимаю
что либо, радуюсь чему либо (Евр. 11, 13).
Ц*аъ = цѣлый, невредимый, здоровый;
цѣльный (малор. цилый), цѣлость, цѣли-
комъ, цѣлковый (рубль), цѣлить, исцѣ-
лять, цѣлебный; (болг. цѣр)а, серб. цео,
чешск. сеіу, полъек. саіу, сііс - лѣчить);
санскр. каЦаз (греч. хаХіс), пріятный,
здоровый.
Цълъва — (древ. слав.) — 1) лѣкарство; 2)
исцѣленіе, лѣченіе; цѣлъвьникъ—врачъ.
См. Григ. Бог. XI в.
Ц'Ьлын—(буіг;) = здоровый (Іоан, 5, 6,
11); простой, безхитростный, незлобный,
невинный (Матѳ. 10, 16. Фил. 2, 15);
весь цѣлый — совершенно цѣлый (Пр.
Ф. л. 72 об. 1 Мак. 4, 47).
Ц'&льба — (’(а<ц?) = лѣченіе, врачеваніе
(Наум. 3, 19); іаи.а, врачевство, врачъ.
Проповѣдите цѣльбу — объявите тор-
жественное собраніе.
Ц'Ьл&боноснын = цѣлительный, подающій
исцѣленіе (Троп. Іюл. 10).
Ц'КЛЮ — (Ягратгош) = лѣчу, врачую (Мѳ.
10, 1 Ав. 28 Г. в. 2); іаоріаі, тоже
(Лук. 9, 11. Пр. Ф. 1, 1).
ЦТАЮГА = лѣчусь (Лук. 13, 14).
Ц’ЬнА—(тііхг(ц.а)=пѣна, предлагаемая въ
выкупъ (Н. 12. Нил. п. 4 тр. 1); аЯХоѵ,
награда за подвигъ (Ав. 29 к. 1 п. 5, 1);
ггеаО-Хоѵ, тоже.
Цат—
Цѣн«нні€=соревнованіе; ревность, зависть.
Ципатн- (дрее.-с.гав.)=колоть дрова, исцѣ-
лити— разорвать; хорут. цепати —ко-
лоть дрова, цепетати—топтать; санскр.
, сЬар — тереть, толочь, отсюда русск.
цѣпъ (Л. Гильфердингъ)
ЦѣПННа = отрѣзокъ, обрубокъ.
। Цѣпки =по нынѣшнему тамбуръ. Шитье
или вязанье ключкомъ петля-въ-петлю,
цѣпочкою, называлось шитьемъ или вя-
заньемъ въ цѣпки', „кружево золото да
серебро съ шолкомъ съ лазоревымъ,
дѣлано въ цѣпки". Такое кружево на-
зывалось цѣпковымъ (Савваит.).
’ Цѣпъ —орудіе для молотьбы хлѣба; это
слово имѣетъ совершенно самостоятель-
ный отъ слова цѣпь корень (сканд.
карр —палка), какъ и самостоятельное
I значеніе; Шимкевичъ справедливо раз-
! дѣлилъ эти два имени въ свомъ „Кор
!	несловѣ **. (Филолог. розыск. Я. Гро-
та, изд. 4, стр. 28 29).
Цѣпь или чепь—золотая съ наперснымъ
I животворящимъ крестомъ = составляла
всегдашнюю принадлежность собственно
царскаго наряда, который назывался
иначе нарядомъ большой казны и упо-
треблялся при торжественныхъ выхо-
дахъ, напр. въ великіе праздники, при
разныхъ церковныхъ „дѣйствахъ**, при
пріемѣ пословъ и т. п. „На государѣ
былъ нарядъ царской; крестъ, діадима
второго наряду, чепь золотая колчета,
платно царское (Савваит.).
Ік(>ь = сѣра (Миклош ).
Цѣсарьстко — (древ. слав.) — царство. См.
Григ. Бог. XI в. (Будил).
Циста--(древ.-слав.)=улица, санскр. сёзіѣ
—итти (Л. Гильфердингъ).
Цѣстнло — (древ.-слав.) — очистилище. См.
Григ. Бог. XI в. 219 (Будил).
Цѣстнтн - (древ.-слав.)=чъстыъ, очищать.
Санскр. корень касіѣ, кідЬ, киіѣ; греч.
ха-9-ард;—чистъ. (См. Матер. для слов.
Микуцк.. вып. II).
Цѣнна— (древ.-слав.) = ради, для; иллир.
цетя —для; санскр. сёзіа — трудъ (А.
Гильфердингъ).
Іѣштенніе = очищеніе,
лта - см. выше цата,
дтонмнца = публичная женщина.
'і
Ч — (червь) = двадцать четвертая буква
въ русской азбукѣ, двадцать седьмая
въ кириллицѣ; ѵ означаетъ девяносто.
Ѵивдъ = гвоздь, отъ санскр. корня ки,
усилен. каѵ—ударять, бить (Микуцк.}.
Ѵмъкі= галка (ЛГикл.).
ЧАдо — (техѵоѵ) = дитя, сынъ (Чет. 2 н.
четыр. на стихов. Бог. I. Нав. 14, 9;
1 Цар. 3, 16; 24, 17; 26, 17; 3 Цар.
17, 15), юноша (Мѳ. 9, 2); духовный
сынъ (1 Кор. 4, 17), (уиѵТ;), отроковица
(Н. 21 к. 1 п. 8, 1); (~аі<;), дитя (Пр.
Ію. 28, 1).
Чадолюбецъ-нца — (фіХотАхѵо<;) = любя-
щій, —ая дѣтей (Тит. 2, 4).
Чадон&Те = чревоношеніе, т. е. девяти
мѣсячное во чревѣ матернемъ обитаніе
младенца. Прол. ноябр. 21: безнадеж-
наго чадоносія явленіемъ.
ЧадсаодТе - (тгхѵоуоѵіа) = не только
дѣторожденіе, но и христіанское воспи-
таніе дѣтей, какъ объясняютъ св. Іоан.
Златоустъ, Ѳеофилактъ и друг. слова
апостола Павла (1 Тим. 2, 15): „спа-
сется (жена) чадородія ради"’.
Чадоткорю — (тгхѵотоіЕш) = произвожу
дѣтей (Іез. 29, 6).
ЧАдь — челядь, народъ; простая чадъ—
люди всякаго званія и состоянія, про-
тивополаг. монахамъ и въ др. мѣстахъ
переведено бѣльцы (въ суб. мяс. на Г.
в. стих. 2; кан. п. 4, тр. 2); простіи
людіе (н. ваій к. 1, п. 5), бѣдные люди
(Пр. Мар. 5, 4).
Макати = ожидать (Микл.}.
Чалдаръ, чандаръ, челдаръ = конскій
уборъ, состоявшій изъ металлическихъ
бляхъ или пластинокъ, прикрѣпленныхъ
къ сукну или къ бархату, и закрывав-
шій спину, бока и грудь лошади (Сав-
ваитовъ}.
Чалма = головной уборъ турокъ.
Чанъ == кадь, бочка (Матер. для сло-
варя, изд. Ак. «., т. 12, стр. 376),
Ѵапап — цапля, аистъ.
Чапракъ, чепракъ — (турец.)= наряд-
ная попона, покрывающая бедра лошади
и надѣваемая подъ сѣдло; дѣлалась изъ
сукна, атласа, бархата.
Ѵкиъ — пчела (Ммкл.).
Чара, а во множественномъ числѣ чары,
чарки — круглые глубокіе сосуды, со-
ставлявшіе половину или четверть шара.
Они дѣлались всегда на поддонахъ съ
небольшими рукоятьями или стеблями,
но чаще съ пелюстками, т. е. плоски-
ми, расплюснутыми въ видѣ листа прі-
емками, которые прикрѣплялись къ са-
мому краю или вѣнцу чарки. Чарка въ
древности имѣла значеніе нашей рюмки
или бокала, и также была употребитель-
на. Пелюсть въ XVI столѣтіи называ-
лась и полкою. Поддонъ замѣнялся
иногда стоянцемъ, поддономъ болѣе
высокимъ. Въ серединѣ, внутри чарки,
вырѣзывалось или чеканилось клеймо,
мишень съ какимъ-либо, изображеніемъ
(О метал. произв. до XVII в., Забѣ-
лина, сн. Зап. Импер. Археол. Общ.,
т. V, 1853 г., стр. 75).
Чарки = родъ черевичекъ изъ сафьяна
или кожи.
Ча|окАніе — (^ар[лахіа) = употребленіе
лѣкарствъ, отравы, колдовства. Въ
Исх. 7, 11—12 разсказывается, что
египетскіе волхвы парованіями своими
обратили свои жезлы въ зміевъ. Здѣсь
нельзя видѣть ни обмана, ни простой
ловкости, что Моисей замѣтилъ бы, а
по всей вѣроятности волхвы дѣйствовали,
по допущенію Божію, діавольскою силою
при помощи естественныхъ, но тайныхъ
силъ природы; это было дѣйствительное
явленіе*, хотя и не чудесное. Во Втор.
18, 14 въ Ватиканскомъ спискѣ 70
хХт;&(6ѵ, предзнаменованіе въ словахъ,
предвѣщательный звухъ; слухъ, молва;
въ Алекс. спискѣ хкѵ)і5оѵш[л<5<;, замѣча-
ніе предзнаменованія.
Ѵарокатн (древн.-слав.} = чародѣйство-
вать (малор. кароваты и чаруваты,
серб. чарати, польск. сзагу, сзагоѵас,
чешск. сагу, литое, займете, сегаі);
чары, чародѣй, чародѣйство; изъ корня
дог - , диег—дѣйствовать развился дру-
гой корень, доіг и цоіг—, діг—: чар —
вмѣсто чѣр — чародѣйствовать; срав. съ
лит. кегеіі, кігіі, санскр. кгІ)а—чары,
кагігат — магическое средство.
Чаровникъ, чародѣецъ (слово, встрѣ-
чающееся въ Святославовомъ Изборникѣ
и у митрополита Кирилла—Рус. дост.,
809
Чд|—	~
I, 111) = тотъ, кто умѣетъ совершать
обряды, которые приносятъ или счастіе
и благоденствіе для однихъ, или несча-
стія и бѣдствія для другихъ, кому вѣ-
домы и доступны заклятія, свойства
травъ, кореньевъ и различныхъ снадобій;
очарованный-заклятый,заколдованный,
сдѣлавшійся жертвою волшебныхъ чаръ.
(Поэтич. воззр. славяне на природу,
А. Аѳанасьева, т. III, стр. 423).
Яа^окнын — волшебный, наколдованный.
Мин. мѣс. мая 31.
Яа^од'ІГН — (срар[лах6<;)== приготовляющій
отравы; колдунъ, ворожей (Втор. 18,
11; 2 Тим. 3, 12; Апок. 22, 15).
Чарод'&нстко. — Преосвященный авторъ
Нов. скриж., объясняя слова молит-
венницѣ: отъ ревности и зависти,
признаетъ два вида чародѣйства — фи-
зическое или вещественное и волшеб-
ное. 1) Вещественно то, посредствомъ
котораго наполненный ревностію и за-
вистію духъ злого человѣка сообщаетъ
младенцу поврежденныя и гнилыя мок-
роты и вредоносныя дыханія, которыя
нерѣдко повреждаютъ нѣжное младен-
ческое тѣло, скоро пріемлющее даже
самыя малѣйшія пораженія. 2) Чаро-
дѣйство волшебное то, которое духъ
злобы своими ухищреніями соединяетъ
со взглядомъ, прикосновеніемъ и другими
дѣйствіями злыхъ людей (Нов. скриж.,
стр. 387, ч. IV, 1. § 4). См. о гипно-
тизмѣ соч. проф. Гилярова.
Налы = колдовство, чарованіе (Апок. 21,
8; Исх. 47, 12; Исх. 7, 11). А. С. Хо-
мяковъ (см. Матеріалы для словаря и
грамм., изд. Акад. наукъ, т. II, стр.
426) слово чары сближаетъ съ латин.
сагшеп — пѣснопѣніе и замѣчаетъ, что
санскр. чарана значитъ также пѣвецъ,
особенно религіозный.
Тясокитил=башня, на которой поставлены
боевые часы.
Ѵісоблюды|ь = наблюдающій время, часов-
щикъ.
Часоиѣры=снаряды для опредѣленія вре-
мени,или просто часы.Часъ,какъ извѣст-
но, есть такая доля времени, которая не
обозначается никакими естественными
признаками, подобными очертаніямъ су-
токъ. Въ сущности часъ не что иное, какъ
единица умственная, произвольная, при-
думанная для опредѣленія кратчайшихъ
естественныхъ періодовъ (Нынѣ часъ
равняется 15 градусамъ экватора; въ
старину же онъ долженъ былъ равнять-
Чдс—
ся 121/, или круглымъ числомъ 12 гра-
дусамъ, такъ какъ угломѣръ дѣлился
на 145’. (О такомъ угломѣрѣ см. въ
статьѣ: „О стар. рус. мѣрахъ протя-
женія, въ Изв. Археол. Общ., т. ѴП).
Единица эта, извѣстная съ глубокой
древности, могла сдѣлаться практиче-
скою при существованіи такого снаряда,
который показывалъ бы движеніе вре-
мени. Подобные снаряды, называемые
по русски часами, существовали съ от-
даленныхъ временъ. Древнѣйшими были
„гномоны", то есть солнечные часы,
употребляемые въ книгѣ пр. Исаіи подъ
названіемъ „сѣни степеней" (тхіаѵ тшѵ
аѵа18аД'|лшѵ)- „се Азъ возвращу сѣнь
степеней, ими же снидѳ солнце десять
степеней дому отца твоего, возвращу
солнцу десять ступеней, ими же сниде
солнце, и взыде солнце десять степеней,
ими жи сниде сѣнь“ (Ис. 38, 8). „И
возвратися стѣнь по числу назадъ де-
сять степеній" (4 Цар. 20, 11). Отсюда
видно, что часы находились при дворпѣ
и существовали, вѣроятно, съ давнихъ
поръ; вѣроятно, что и „десять степеней*
означали на библейскомъ языкѣ отдѣлъ,
называвшійся у насъ дробнымъ часов-
цемъ. О. протоіерей Богословскій въ
священной исторіи ветхаго завѣта при-
велъ два мнѣнія толкователей на при-
веденныя мѣста св. Писанія: однимъ
кажется, что часами служили ступени
дворцоваго крыльца, а другіе считаютъ
эти часы обелискомъ наверху пирамиды,
сложенной ступенями (ч. II, стр. 98),
но слово „по числу" разрушаетъ эти
теоріи, свидѣтельствуя, что часы были
не ступенчатыя, а числовыя и что слово
„степень" вовсе не значить ступенька:
въ старину степенями назывались у насъ
градусы [„Все китайское государство
по мѣрѣ землеописателей, се есть 30
степеней, и всякая степень есть по осми-
десятъ верстъ* (Опис. китайск. го-
судар., Спафія; списокъ находится
въ Имп. Публ Библ.)]. За 140 лѣтъ
до Рождества Христова александрійскій
механикъ Ктезивій изобрѣлъ клепсидры,
т. е. водяные часы. Въ Аѳинахъ за
клепсидромъ наблюдалъ особый чинов-
никъ, называвшійся ефидоромъ. Въ Римѣ
солнечные часы введены за 250 лѣтъ
до Р. Хр., а клепсидры уже въ соро-
ковыхъ годахъ предъ Р. Хр. (Лалоша,
Сравн. календ., стр. 43, 53. Другіе
приписываютъ изобрѣтеніе водяныхъ ча-
совъ Сципіону Пазикѣ и относятъ къ
810
Час—	-----
153 году до Р. Хр. Наст. хронол.
Соловьева, стр. 23). Употреблялись еще
песочные часы, доселѣ составляющіе
принадлежность кораблей. Когда изоб-
рѣтены механическіе часы,—неизвѣстно,
въ XIV в. они уже существовали. Рус-
скія извѣстія о механическихъ часахъ
встрѣчаются въ памятникахъ не ранѣе
начала XV вѣка. Любопытно первое
описаніе часовъ: „Въ лѣто 6912 (1404)
князь великій замысли часникъ и по-
стави е на своемъ дворѣ... сій же час-
никъ... на всякій часъ ударяетъ моло-
томъ въ колоколъ, размѣряя и росчитая
часы нощныя и дневныя; не бо человѣкъ
ударяше, но человѣковидно, самозвонно
и самодвижно, страннолѣпно нѣкако {
створено есть человѣческою хитростью,
преизмечтанно и преухищренно. Мастеръ
же и художникъ сему бѣяше нѣкоторый
чернецъ, иже отъ Святыя Горы прише-
дый родомъ сербинъ, именемъ Лазарь;
цѣна сему бѣяше вящыпе полутораста
Рублевъ3 (Истор. Госуд. Росс., т.Ѵ,
прим. 249). По описанію видно, что
часы для русскихъ были тогда новостью,
невидальщиною; но съ ними такъ скоро
освоились, что въ 1436 году и св. Ев-
фимій, арх. новгородскій, „надъ пола-
тою у себе часы звонящій устрой" (Ноля,
собр. лѣт., т. III, стр. 112, см. Труды
2-ю Археол. Съѣзда въ Спб., в. 2,1881,
стр. 167 -168).
Чдгослокъ=книга, въ которой содержится
послѣдованіе часовъ и нѣкоторыхъ дру-
гихъ церковныхъ службъ, напр. вечер-
ни, повечерія, полунощницы, утрени.
Частеначальстко —(ц.еріоару_іа)= началь-
ство надъ нѣкоторою частью народа (2
Ездр. 1, 11).
Частикъ — (др.-рус.) = родъ сѣти или
невода. „Да имъ же велѣно ловить
рыба тремя связками да неводомъ
частикомъ." (А. И., II, 20, 1600 г.).
Частица — (р-ері;) = участокъ, удѣлъ,
владѣніе (въ суб. 1 нед. чет. 1-го кан.
щ 3, тр. 3; ср Іис. Н. 18, 7; 24, 32).
Частица просфоръ. Изъ пяти прос-
форъ, употребляемыхъ при священно-
дѣйствіи божественной литургіи, только
изъ одной вынимается Агнецъ для освя-
щенія и причащенія,— изъ прочихъ же
вынимаются частицы, которыя и рас-
полагаются на дискосѣ съ трехъ сто-
ронъ Агнца. Послѣ причащенія эти
частицы, вынутыя въ честь Богоматери,
пророковъ и апостоловъ и всѣхъ свя-
—	Час-
тыхъ, влагаются въ св. потиръ, въ ко-
торомъ смѣшиваются съ пречистою Кро-
вію I. Христа, при чемъ произносится
моленіе: „Отмый, Господи, грѣхи поми-
навшихся здѣ Кровію Твоею честною
молитвами св. Твоихъ".
ЧАстл — ([лері;) — участь, доля, жребій
(Еккл. 2, 10; Лук. 10, 42); ([х<ро;),
тоже (Мѳ 24, 51; Апок. 21, 8); реме-
сло, промыселъ (Дѣян. 19, 27); въ ча-
сти сей — въ семъ отношеніи или въ
семъ случаѣ (2 Кор. 3, 10; 9, 3); мож-
но также оставлять это слово безъ пе-
ревода, считая за плеоназмъ: въ сей
части похвалы — въ сей похвалѣ (2
Кор. 11, 17; 9, 4); отъ части — по-
рознь, отдѣльно (1 Кор. 12, 27); о ча-
сти праздника — относительно празд-
ника (Кол. 2, 16), часть порока —
люди порочные (Іуд. 16) (Невостр.)—
„ Части лисовомъ будутъ^ (Пс. 62,11)
= они достанутся въ добычу лисицамъ
(еврейское слово, переданное здѣсь сло-
вомъ лисица, означаетъ собственно ша-
калъ).
Часъ — (хоирд?) = время (Іер. 30, 20);
(сора), тоже (Пр. С. 12, 3 к. Д. 16,
3, ср. С. 26, к. 3, п. 9, 1); часъ (Пр.
Я. 26, 2 к.). Древніе народы подобно
намъ дѣлили сутки на двѣ равныя ча-
сти, изъ коихъ каждая заключала въ
себѣ по 12 часовъ, но считали эти часы
неодинаково. Евреи отдѣляли 12 часовъ
для дня и столько же для ночи, раздѣ-
ляя тотъ и другую на четыре части,
заключавшія по 3 часа, по прошествіи
коихъ смѣнялась стража воинская, по-
сему у нихъ извѣстны часы дня: 3, 6,
9 и 12, соотвѣтствующіе нашимъ 9 и
12 и послѣполуденнымъ 3 и 6-му. От-
сюда у нихъ 1 часъ дня совпадаетъ съ
нашимъ 7 час. утра. Слѣдовательно у
евреевъ день считался отъ 6 часовъ
дня до 6 ч. вечера. Также дѣлилась у
нихъ и ночь, простираясь отъ 6 часовъ
вечера до 6 час. утра. 12 часовъ, со-
ставлявшіе день,не состояли,какъ теперь,
изъ 60 минутъ каждый, но они были не-
равной продолжительности, смотря по
различію временъ года, болѣе длинны
лѣтомъ, болѣе коротки зимой, потому
что лѣтомъ, какъ и зимой, первый часъ
начинался всегда съ восходомъ, а 12-й
кончался всегда съ заходомъ солнца
(См. Руководство къ чтенію и изученію
Библіи, Ф. Вигуру, т. I, стр. 188).
Греки и римляне считали сутки отъ по-
811
Час—	~
луночи до полуночи и дѣлили ихъ полу-
днемъ точно такъ, какъ дѣлаемъ это
мы. Поэтому ихъ часосчисленіе сходно
съ нашимъ. Три первые евангелиста
слѣдуютъ еврейскому обычаю, а Іоаннъ
(писавшій свое евангеліе ближайшимъ
образомъ для жителей Малой Азіи, въ
Ефесѣ) слѣдуетъ римскому. Такимъ об-
разомъ, совершенно соглашаются, по-
видимому , противорѣчащія показанія
евангелистовъ (Марк. 15, 25; Ме. 27,
45; Іоан. 19, 14). Что касается до мѣ-
ста Іоан. 11, 9, гдѣ говорится о 12
часахъ дня, то здѣсь считаются только
часы солнечнаго свѣта, безъ отношенія
къ обыкновенному раздѣленію дня, какъ
и мы считаемъ иногда во днѣ 12 ча-
совъ, а иногда менѣе или болѣе того,
смотря по времени года. Не у часъ —
еще не время, рано (Быт. 29, 7) (Не-
воструевъ).
Часы — (<5раі)=такъ называются молитво-
словія, состоящія изъ трехъ псалмовъ,
нѣсколькихъ стиховъ и молитвъ, при-
норовленныхъ къ каждой четверти дня
и къ особеннымъ обстоятельствамъ стра-
даній Спасителя. Служба перваго часа
установлена въ воспоминаніе того, что
въ этотъ часъ Господь былъ веденъ отъ
Каіафы къ Пилату, былъ оболганъ вра-
гами и осужденъ. Съ службою треть-
яго часа соединяется воспоминаніе о
судѣ Пилата, о мученіяхъ въ преторіи,
а также о сошествіи Св. Духа на апо- !
столовъ. На шестомъ часѣ воспоми-
наются: шествіе Спасителя на пропятіе,
самое пропятіе и крестныя страданія.
На девятомъ часѣ— великія предсмерт-
ныя страданія и смерть Спасителя. Со-
образно съ воспоминаемыми событіями,
на службѣ 1-го часа читаются псалмы:
5-й, 89 и 100-й', на 3-мъ часѣ-16, 24,
50-й; на 6-мъ — 53, 54 и 90-й и на
9мъ —83, 84, 85-й.—Службы часовъ
совершаются каждый день и потому на-
зываются вседневными или обычными
службами. Ради удобства совершеніе ча-
совъ соединяется съ другими богослу-
женіями, именно: 1-й часъ съ утреней,
3 й и 6-й съ литургіею, 9-й съ вечер-
нею. Но въ нѣкоторые дни въ году обыч-
ные часы не совершаются, а вмѣсто
нихъ совершаются другіе часы, нѣсколь-
ко отличные по своему составу: а) ве-
ликопостные—въ дни св. четыредесят-
ницы, б) царскіе—въ великій пятокъ и
въ навечеріе Рождества Христова и Бо-
гоявленія Господня и в) пасхальные— I
Чаш—
въ свѣтлую седмицу. Часы великопост-
ные — отличаются отъ вседневныхъ а)
чтеніемъ на часахъ каѳизмъ, б) чтеніемъ
на 6-мъ часѣ пареміи, в) великими по-
клонами и г) пѣніемъ тропарей и кон-
даковъ, примѣнительно къ воспомина-
ніямъ каждаго часа, а не дневныхъ свя-
тому или празднику. Великимъ постомъ
часы 3-й и 6-й соединяются съ изобра-
зительными, за которыми непосред-
ственно слѣдуетъ 9-й часъ и вечерня.
Часы царскіе—отличаются отъ вседнев-
ныхъ тѣмъ, что на нихъ изъ псалмовъ,
положенныхъ на вседневныхъ часахъ,
читаются только 5-й, 50, 90 и 85-й, а
остальные восемь — особые, сообразно
духу и значенію событій, воспоминае-
мыхъ въ великій пятокъ, Рождество
Христово и Богоявленіе Господне. За-
тѣмъ, на нихъ бываетъ на каждомъ ча-
сѣ: а) чтеніе паремій, б) апостола и
евангелія и в) пѣніе особыхъ трехъ тро-
парей. На царск. часахъ 1-й, 3-й, 6-й и
9-й съ изобразительными поются вмѣстѣ.
См. выше Падкіе часы. Часы пасхаль-
ные- не содержатъ въ себѣ никакихъ
псалмовъ, а состоятъ изъ однихъ церков.
пѣснопѣній: „Христосъвоскресе 3-жды,
„Воскресеніе Христово*—3-жды (замѣ-
няетъ чтеніе 3-хъ псалмовъ), „Предваг-
рившія утро" (ѵпакои), кондакъ „Аще
и во гробъ11, тропарь—„Во гробѣ плот-
ски", .Слава' —„Яко живоносецъ", „И
нынѣ11 Богородиченъ „Вышняго освящен-
ное селеніе", „Господи, помилуй" — 40
разъ, „Честнѣйшую херувимъ", „Име-
немъ Господнимъ".
Тісы|ь = мгновеніе.
Чахорда = татарская игра, называемая
чахъ-орды. Одна часть ребятъ стано-
вится другъ за другомъ согнувшись, и
составляетъ, такимъ образомъ, изъ спинъ
мостъ; другіе, по очереди, разбѣгаются,
и должны, перепрыгнувъ черезъ всѣхъ,
сѣсть на спину передняго; который же не
могъ перепрыгнуть, на томъ ѣздятъ вер-
хомъ (Вельтманъ).
Чдша=евр. мѣра вмѣстимости,равная слиш-
комъ */« гаРНІіа> или почти ’/4 чарки;
кубокъ, чаша. Слово чаша Фикъ про-
изводитъ отъ санскр. — сазк, сазѣ —
аіі, ѣсть (кушать), откуда сазкака,
слав. чашка. Отюда же, вѣроятно, про-
исходитъ и слово каша, какъ первое и
до сихъ поръ любимое кушанье славян-
скаго. народа (См. соч. Первоб. славяне
по памятникамъ ихъ доистор. жизни
В. Л. Флоринскаго. Ч. II, вып.1, стр.
812
Чдш—	~
237, изд. 1896 г.)— Чашею благословенія
— (1 Кор. 10, 16) (или евхаристіи, бла-
годаренія) - назвалъ ее апостолъ потому,
что мы, держа ее въ рукахъ, прослав-
ляемъ Бога, удивляемся и изумляемся
реизреченному его дару, благословляя
Его, что Онъ пролилъ кровь Свою для
избавленія насъ отъ заблужденія, и не
только пролилъ, но и преподалъ ее всѣмъ
намъ (св. Злат.) (см. Толков. 1 посл.
къ Кор. еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 366);
слово — чаша употребляется для на-
гляднаго выраженія страданій или испы-
таній, кому либо назначенныхъ Богомъ.
Такъ Самъ I. Христосъ, молясь къ Бо-
гу Отцу Своему о минованіи предстояв-
шихъ Ему страданій, говорилъ: Отче, да
мимо идетъ отъ Мене чаша сія, и
еще: аще не можетъ сія чаша мимо
ити отъ Мене, аще не пгю ея, бу-
ди воля Твоя (Матѳ. 26, 32, 42). Ино-
гда же слово это служитъ нагляднымъ
изображеніемъ грознаго суда или гнѣва
Божія на нечестивыхъ. Такъ св. прор.
Исаія говорилъ Іерусалиму: востани,
Іерусалиме, испивый чашу ярости
отъ руки Господни, чашу бо па-
денія, фіалъ (чашу, бокалъ) ярости
испилъ еси (Исаіи 57, 17) и проч
Чаша въ руиѣ Господни вина нера-
створена, исполнь растворенія (оі'ѵоо
ахратоо кХгрг? херааріато?) (псал. 74,
ст. 9). Ни Ѳеодоритъ, ни Аѳанасій не
останавливаютъ вниманія на видимомъ
противорѣчіи о чашѣ вина и несмѣшан-
наго и смѣшаннаго въ одно и то же вре-
мя. Евѳимій Зигабенъ замѣчаетъ: „вино
нерастворенное есть крѣпкое, сильно
дѣйствующее. Раствореніе вина есть во-
да, раствореніе крѣпости его—человѣ-
колюбіе. Есть въ рукѣ Божіей чаша
вина нераствореннаго, есть же въ рукѣ
Его и другая чаша полная растворенія,
т. е. человѣколюбія. Потому изреченіе:
„исполни растворенія", не должно сое-
динять со сказаннымъ прежде, но разу-
мѣть отдѣльно само по себѣ, подразу-
мѣвая, хотя и нѣтъ союза, связь съ
словами: „чаша въ руцѣ Господни1*.
Ибо какъ одно и то же можетъ быть и
несмѣшано и смѣшано? А что говорится
о двухъ чашахъ, видно изъ слѣдующа-
го: „уклони отъ сея въ сію* (Замѣч.
на текстъ псалт. по перев. ЬХХ,
прот. М. Боголюбск., стр. 150—151).
Чаша твоя упоявающи мя, яко дер-
жавна (гсотгрібѵ ооо ц.е-8'оохоѵ хра- I
ті<ггаѵ)(пс. 22, ст. 5).Порфирій вмѣсто ш; <
~~	Чдці—
читаетъ И чаша Твоя, напоявающая
меня, есть наилучшая (тамъ же, стр. 71).
Чашу спасенія пріиму (пс. 115, ст. 4).
Златоустъ говоритъ: „принимающіе сло-
ва сіи въ переносномъ смыслѣ утвер-
ждаютъ, что здѣсь говорится объ об-
щеніи въ таинствахъ. Но мы, держась
историческаго значенія, полагаемъ, что
здѣсь говорится о возліяніяхъ, жертво-
приношеніяхъ и благодарственныхъ пѣ-
снопѣніяхъ" (тамъ же, стр. 236). Часть
чаши ихъ (пс. 10, ст 6). Чашею называется
наказаніе (Ѳеодоритъ) .Часть чаши ихъ—
это ихъ удѣлъ, это ихъ достояніе, это по-
стигнетъ ихъ въ жизни, отъ этого они по-
гибнутъ (Златоустъ, сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. ЬХХ прот.
М. Боголюбск,, стр. 45).
Чашникъ = должностное лице при цар-
скомъ дворѣ въ древней Руси. Долж-
ность его состояла въ томъ, чтобы по-
давать государю напитки, первоначально
попробовавъ ихъ. Ключникъ, у кото-
раго былъ погребъ съ напитками, на-
ходился подъ распоряженіемъ чашника.
Чиномъ чашникъ считался ниже крав-
чаго и въ спискѣ чиновъ былъ помѣща-
емъ между окольничимъ и думнымъ дво-
ряниномъ. Въ придворныхъ и разряд-
ныхъ запискахъ при описаніи публич-
ныхъ обѣдовъ часто упоминается, что
„чашничали стольники"; но это должно
понимать такъ, что въ праздничные дни
они давались въ помощь чашнику. Въ
1616 году окладъ чашника составлялъ
200 рублей деньгами и 1200 четвертей
помѣстной земли. Должность чашника
впослѣдствіи была замѣнена казначеемъ
(Успенскій, „ Опытъ повѣст. одревн.
русскА, 1818 г., ч. I, стр. 289).
Чашница каменная= строеніе (въ Нов-
городѣ). (Полн. собр. русск. лѣтоп ,
т. 16).
Чашничать = быть чашникомъ (Матер.
для словаря, издан. Акад. н. т. 12,
стр. 376).
Члірд—(5іх(то<;) = частый лѣсъ (Авв. 3, 3
в. н. ваій ирм. 4); пріосѣненныя чащи
—выраженія ирмоса этого нѣтъ въ евр.,
гдѣ читаемъ только: изъ горы Фарань,
что удержано по нынѣшнему чтенію 70.
По догадкѣ критиковъ, 70 перевели вмѣ-
сто нынѣшняго: Зроѵ$ а не-
вѣжество переписчика измѣнило
на	потомъ напольное поясненіе
хатагхіоо внесено въ греческ. текстъ.
Такимъ образомъ въ нынѣшнемъ чтеніи
813
Члці—
(^ ороо; Фараѵ хатастхіои $ааео<;) по-
слѣднія 2 слова не принадлежатъ тек-
сту или они представляютъ два перево-
да одного слова, кое имѣли въ мысляхъ
переводчики и кое значитъ гатозпз, га-
тиз, Ггопз. Какъ бы то ни было, это вы-
раженіе у насъ имѣетъ смыслъ: изъ го-
ры съ тѣнистою рощею или: изъ тѣни-
стой на горѣ рощи (Невостр.).
Націями — (аХа<о5т(<;) = имѣющій много
вѣтвей, многовѣтвистый (4 Ц. 17, 10).
Чааніе—(тсросг§охіа)=ожиданіе, предполо-
женіе, надежда и страхъ (Быт. 49, 10)',
той (т. е. Спаситель) чаяніе языковъ.
Дѣйствительно, предъ временемъ прише-
ствія Христа іудеи и язычники ожидали
какого то великаго царя или великаго
посланника Божія (Филонъ, Іосифъ Фла-
вій, Тацитъ, Саллюстій, Светоній).
Чаати - (ттроа^охесѵ) = ожидать, предпо-
лагать, бояться, надѣяться. Смыслъ
Втор. 32, 2: какъ охотно и радостно
принимаетъ сухая земля дождь или ро-
су, такъ же пусть примутъ мои слова,
говоритъ Моѵсей.
ЧкАНЕЦ®=небольшой кувшинъ, фляга.
Чканъ—(ратоі;)=кувшинъ, жбанъ (1 Ездр.
7, 22. Марк. 7, 14).
Ѵвдиьѵнн—(ст.-слав.) — виночерпій.
Чеботы, чоботы—(персид.)— мужская и
женская обувь, похожая на глубокій
башмакъ, на каблукахъ, съ острыми, къ
верху загнутыми носками.
Ѵев лиъ—(ст .-слав.)=смѣшанный, налитый
для питья (Апок 14, 9).
Чеверъ—(отъ санскр. кор. кат—горѣть)
= ядъ (Матер для слов. Микуцк.,
в. II).
ТекЕннкъ—(уѵа<рео;)= бѣлильщикъ (Мик-
лошичъ).
Те^илтн — (древ.-слав.)—исчезать; иллир.
чезнути—исчезать; вятск. и оренб. губ.
насовать — находиться при послѣднемъ
издыханіи, умирать; арханг. губ. чах-
лина—древесина, начавшая портиться;
вятск. губ. хезнуть—чахнуть; казанс.
губ. хизнуть—чахнуть, убывать; санск.
кгс — уменьшаться, кас — уничтожать,
казаіі—разрушеніе, болѣзнь; отсюда
русск. чахнуть, чахотка (Л. Гильфер-
дингъ ).
Чезъ=чрезъ (Безсон., ч. I, стр. 9).
Чеканъ = ручное оружіе, у котораго съ
одной стороны топорикъ, а съ другой
вмѣсто обуха—молотокъ; рукоятка его
деревянная, длиною въ аршинъ. Въ пу-
тешествіи Арсенія Суханова 1651 г. го-
~~	Чм—
ворится, что когда отправились они отъ
Евфрата къ мѣстечку Схина, то турчинъ
собиралъ кафиру „и билъ многихъ ар-
мянъ чеканомъ, и на меня Арсенія за-
махнулся, да не ударилъ" (Сказ. Са-
харова II, Путеш. 216). Когда ѣхалъ
воевода Семенъ Беклемишевъ въ 1667
г. на встрѣчу Стеньки Разина и попал-
ся ему въ руки на Волгѣ межъ Астра-
хани и Чернаго Яру; то воровскіе ка-
заки „ограбили его безъ остатку и руку
ему Семену чеканомъ прорубили и плетми
его били" (Матеріалы для ист. воз-
мущенія Ст. Разина., А. Попова., М.
1857 г., стр. 24; см. также Толковый
словарь Даля, 4, 536).
Чело —(р.гтютгоѵ)=лобъ (Апок. 22, 4. Пр.
Д. 27, 2. Я. л. 58 об. Ф. л. 73. 1 Ц.
17, 49); болгар. и серб. чело, хорват.
зсеіо, хорут. сеіо, чешск. сеіо, н.-луж.
2оіо; чело высоко — нахмурившій
брови, озабоченный (Пр. Я. л. 58 об.
ср.); вмалѣ чело высоко—лицо нѣсколь-
ко сморщено (Пр. Я. 1, 2 к.); челомъ
бить — кланяться до земли: это былъ
обычай представленія великимъ князьямъ
и царямъ древней Руси. Изъ великаго
множества находящихся въ нашей исто-
ріи примѣровъ приведемъ хотя одинъ:
когда въ 1093 году прибыли въ Россію
послы отъ померанцевъ и нѣкоторыхъ
народовъ союзныхъ съ саксонцами для
жалобы на притѣсненіе управителей, то
великій князь Святополкъ II велѣлъ
имъ, какъ свидѣтельствуетъ литовскій
лѣтописецъ, бить головою въ землю предъ
своимъ престоломъ (Рос. истор. Эми-
на, II, 47).
Чело, очелье или челка = 1) передняя
часть женскаго головного убора. „Чел-
ка низана великимъ жемчугомъ.— Чело
кичное золото съ яхонты и зъ жемчуги
и зъ жемчужинами и съ плохимъ ка-
меньемъ". 2) Челка стяговая — платъ
или пелена, полотняная или шелковая,
привязываемая къ стягу. Въ Словѣ о
полку Игоревѣ названа чрьленою (черв-
леною); въ лѣтописи: „потяша стягов-
ника нашего, и челъку стяговую стор-
гоша со стяга".
Челобитная = просьба съ низкимъ до
земли поклономъ; вообще просьба.
ЧелокгЬкокнднгЕ=въ человѣческомъ видѣ
или образѣ. Прол. мая 17.
Челок'Ьког^кительнын = пагубный для
людей.
814
~	Че?-
номъ Собесѣдникѣ*), образовалось изъ
„селовѣкъ“ или „словѣка“, т, е. существо
словесное,—слѣдовательно,—указываетъ
на даръ слова, какъ на отличительную
способность человѣка. По болѣе вѣроятно -
му мнѣнію изв. уч. А. С. Хомякова, чело-
вѣкъ или человѣкъ значитъ собств. мысля-
щій; санскр. челл-думать: аффиксъ викъ
— весьма обыкновенный; онъ значитъ: жи-
вущій; чело—викъ = мысле — живущій.
Этимологія двухъ словъ человѣкъ и шаші
(тепзсіі) по смыслу совершенно тожде-
ственна. Самый глаголъ челл — есть вы-
водной отъ общаго корня санскр. и слав.
чи — думать; средняя форма или пере-
ходная на л извѣстна: чело отъ чить,
какъ дѣло отъ дѣть (А. С. Хомяковъ^
см. „Матер. для сравн. слов.*. изд.
Акад. н., т. II). — Человѣкъ Божій—
(аѵО’рсотсо^ тоо ѲеоО. Втор. 33, 1) —
такъ называется Моѵсей, какъ и въ кни-
гѣ Іисуса Навина (14, 6) и въ надписа-
ніи 89-го псалма.— Человѣческое смѣ-
шеніе— человѣческое естество (Воскр.
служб. окт., гл. 2, Богородич.).
Те.льннкъ — начальникъ (Миклош.).
Челядинъ=рабъ; „аще украденъ будетъ
челядинъ рускый, или въскочить, или
понужи проданъ будетъ...“ (Лавр. лѣт.,
15); также въ Русск. Правдѣ1, „аже
кто познаетъ челядинъ свой украденъ".
Черезъ форму челядь происходитъ отъ
санскр. куда—родъ, племя, семья (Бу-
слаевъ, О вліян. христ. на слав. яз.,
1848 г., стр. 158).
Челадъ = домашніе, домочадцы (Лук.
12, 42).
Чемарка = одежда у западныхъ славянъ
(срав. франц Зітагге).
Чембуръ = поводъ, узда.
Темернтъ = ядовитый.
Теперь — (ст.-слав.) = 1) чемерица (Ьеііе-
Ъогпз, ядовитое растеніе); 2) ядъ вообще.
Чепочка — (ёрѵкХйХ’.оѵ) = цѣпочка (Исх.
28, 25).
Тепоурлтъ, ѵепоурнтъ = узловатый, сукова-
тый, вѣтвистый.
Ч^пь — (аХѵоі^штіѵ) = пѣпь (Исх. 28,
24); чепь златая—ожерелье (Числ. 31,
50); ср. лат. саріо, сері—брать.
Че^на — (хбххіѵоѵ) = багряница, шелкъ
темнокраснаго цвѣта (Апок. 18, 12.
2 Пар. 2, 7).
Че^кечнца = болѣзнь, во время которой
зарождаются черви. Толк. евані. 351.
Червіи — отъ черевь (чрѣвій) = кожа,
башмакъ. Апокр. о Солом. и Кѣтовр.
Чел-	----
Челок'Ікод'Іланын = человѣкомъ сдѣ- {
ланный. ,	;
Челок’Ькол'&пно = свойственно или при-
лично человѣку. Мин. мѣс. дек. 18.
Челок'КколкжІзнѢ - (сілаѵйрсб™;) =
человѣколюбиво (гл. 6 кан. троич. п.
7 Бог.).
Челок’Іколккнын = имѣющій любовь къ
людямъ. Мин. мѣс. мая 20.
ЧЕлок,Ьколюкггк^ю=оказываю человѣко-
любіе (Молитв. утрен. 6).
ЧЕЛоь'ЬкооБйЛзно = въ видѣ человѣка. 1
Прол. сент. 8.
Челок’Ікоглокн^^ свойственно человѣче- I
скому слову. Прол. нояб. 13	|
ЧеЛОК'&КОГЛ^ЖИТЕЛЪ И ЧЕЛОК'ЬкО^ГОДЕЦ/Х
=подлый угождатель и льстецъ. Толк.
ев. 160. Апост. Лъвовск. издан. 148
на обор.
Челок’Ікоакл^н'Ге = тщеславное выказыва-
ніе предъ людьми. Ефр. Сир. 69. Ни- |
что же смиренною мудростію иму- (
ще, но вся съ гордынею, и вся съ че- і
ловѣкоявленіемъ.
ЧЕЛОВѢКЪ- (аѵгУрштоі;, отъ а.ѵы — вверхъ.
треііЕіѵ—обращать и оф—лице, взоръ)—
существо, имѣющее лице свое об-
ращеннымъ вверхъ, къ небу, какъ цѣли
бытія и будущему жилищу; или челомъ і
вѣющій, чело имѣющій обращеннымъ къ
верху (внѣшнее отличіе отъ безсловес-
ныхъ животныхъ); нѣкоторые произво- I
дятъ отъ сіѵы и аѵОреіѵ, смотрѣть
вверхъ. По еврейски первозданный че-
ловѣкъ названъ Адамъ, нарицательно—
человѣкъ, существо подобное Богу, по-
добный, уподобляющійся, слабый, смерт-
ный; сотворимъ человѣка— или Адама,
т. е. подобіе Намъ. Имя Адамъ проис- ,
ходитъ отъ евр. глагола, значащаго быть і
подобнымъ, мыслить (ср. Быт. 5,1—2).
Въ Числ. 24, 6 Валаамъ пророчествуетъ
о томъ времени, когда у израильтянъ
явится человѣкъ или царь (Быт. 17, 6;
35, 11), который возвеличитъ народъ
Божій и расширитъ его владѣнія. Бли- !
жайшимъ образомъ здѣсь подъ человѣ- {
комъ разумѣется Давидъ или какой ни-
будь другой славный царь. Въ отдален-
номъ времени это пророчество относится
ко Христу, Который произойдетъ изъ
племени Іакова черезъ Давида (ср. Пс. 
2, 8; Мате. 28, 18). Самое славяно-
русское названіе „ человѣкъ “, по изслѣ-
дованію профессора Казанской духовн.
академіи А. Некрасова (въ „Православ- I
815
ч.г
Червія = (червленица) ткань. (Полн.
собр. русск. лѣт., т. 16).
Че^лен)^» — (рііХто;) — пурпуръ, ба-
грецъ, багряная краска (Іер. 22, 14).
ЧЕрклЁница — (хбххіѵоѵ) = шерсть багря-
наго цвѣта (Исх. 25, 4; 2 Пар. 2, 14);
багряница, одежда багрянаго цвѣта
(Апок 17, 4); хоу^оХт;, пурпуровая ра-
ковина, улитка, дающая багряную краску
(въ суб. акаѳ. п. 4, тр. 3). „ Червле-
ница^ кровями своими окрасившая бо-
жественную порфиру для Царя силъ''
—наименованіе Богородицы въ акаѳис-
тахъ (Пѣс. 4, тр. 3). — Подъ божест-
венною порфирою Царя разумѣется плоть
Богочеловѣка. Въ великомъ канонѣ св.
Андрея Критскаго читаемъ: „внутри
чрева Твоего, Пречистая, соткалась мы-
сленная порфира — плоть Еммануила"
(8 пѣснь); Наименованіе Богоматери
червленицею, кровями своими окрасив-
шею порфиру Царя силъ, указывающее
также на заимствованіе отъ Ея дѣв-
ственныхъ кровей плоти Господа Іисуса
Христа, взято, по ученію св. Іоанна
Дамаскина, изъ книги Пѣснь пѣсней.
„Ты изъ дѣвственныхъ кровей Твоихъ,
— взываетъ онъ къ Пресвятой Дѣвѣ
Маріи, — соткала пурпуровую одежду для
Того, Кто говоритъ въ пѣсняхъ: „запле-
теніе главы Твоея, яко багряница. Что
украсилася еси, и что усладилася еси"
(Пѣснь пѣсней 7, 5-6)?
Чеікл^ннчнын — (тгоріророб;) = сдѣлан-
ный изъ червленицы (Есѳ. 1, 6).
Ч^клЕНоск'ктлыи = алый цвѣтомъ. Мин.
мѣс. дек. 17.
Че^кленоша^нын = окрашенный багровою
краскою. ’Мин. мѣс. дек. 6.
ЧедкленѴюіа — (тсирбй^о)=багровѣю (Лев.
13, 49).
Червленый — (хбххіѵо?) = багряный (Евр.
9, 15; I. Н. 2, 21); червлены ризы—
(ёрй-Э’Г(|ла ііхатЕОѵ), багряная одежда
(Иса. 63, 1).
Ч^клень — красное пятно (Быт. 38, 30).
ЧЕркосн'&дінъ = червями заѣденъ, исто-
ченъ. Требн. о воспр. іудеевъ ко хри-
стіан. вѣрѣ.
Ч^кчдтьін—свѣтлокрасный, похожій цвѣ-
томъ на малину.
ЧЕрКА — (огі<;) = моль (Мѳ. 6, 19, 20);
червь, кольчатое безногое животное;
одного корня съ словомъ чрево; срав.
санскр. чарв(чарвати) = ѣсть, жевать,
Че?-
точить (А. О. Хомяковъ; сн. Матер.
для слов и грам., изд. Ак. н., т, II,
стр. 426)
Черезъ=кожаный толстый поясъ на под-
кладкѣ, шириною въ ладонь, внутри ко-
тораго хранили деньги, по преимуще-
ству во время путешествія; онъ засте-
гивался пряжкой, а иногда запирался
замочкомъ. Какъ рано онъ употреблялся
въ Россіи, опредѣлить пока невозможно;
объ немъ не разъ упоминаютъ акты
XVI стол. Такъ въ 1556 г. Иванъ Ко-
былинъ послалъ съ Коломны къ Выше-
славцеву „съ человѣкомъ своимъ Се-
решкою на соблюденье въ черезу 30
рублей денегъ"; а Рясницынъ съ това-
рищи ограбили его на дорогѣ и деньги
отняли (Доп. къ А. Ист. I, стр. 76).
Черепаны = черепки, битые горшки (Др.
Рус. Ст. 273).
Черепъ — (саіѵа, егапіиш) = слово пра-
славянское. Фикъ сближаетъ его съ лет.
кетреіів—черепъ (НігпзсЬабеІ) (\Ѵ. II,
722), а Миклошичъ съ санскр. каграга
— глиняный сосудъ, и глаголомъ чръ-
пати-черпать (Ь. Р. V. (А-., П, 31).
Въ ц.-слав. чрѣпъ — високъ (Ь. Р.);
въ русск. черепъ — твердая костяная
тонкая покрышка, костякъ головы,
щитъ черепахи (Далъ), черепокъ—обло-
мокъ разбитой посуды; болгар. черъп,
чиреп, черепокъ(Каравел.); серб. цри)еп
(Вукъ); полъск. с/егер (Л. Будилов.).
Чересла = поясница, крестецъ (Далъ).
Си. Ч^ЕЛД.
Черкасы — такъ въ 18-мъ вѣкѣ у насъ
называли малороссіянъ.
ЧІрмЕНЪ = красный (Быт. 25, 25). Ичер-
менъ добрыми очима — румяный, съ
прекрасными глазами (1 Цар., гл. XVI,
ст. 12).
ЧУМНОЕ мо^Е (ёро-Э-ра ЯаХааца. ’ЕроО-
рб;, красный, темно-красный. Ѳакасшх,
море)=Чермное или Красное море, или
Аравійскій заливъ Евреи называли это
море — море суфъ. Греческое назва-
ніе этого моря происходитъ, полагаютъ,
отъ имени арабскаго царя Еритросъ.
Нѣкоторые имя „Чермное море" сбли-
жали съ именемъ Едомъ, которое также
значитъ „красный", другіе объясняли
происхожденіе названія отъ ключевой
красной воды, иные отъ подводныхъ
порослей и морской травы, или отъ ко-
ралловъ, но всѣ объясненія не имѣютъ
твердаго основанія.
816
—
Чсбмнхкгд — красенъ бываю, краснѣю
(Мѳ. 16, 2).
ЧММНЫН — (ігѵррахТ|і;) = красный, рыжій
(Быт. 25, 25; 1 Цар. 16, 12; 17, 42.
Апок. 12, 3);	красноватый
(Исх. 10, 19; 13, 18)
Черная книга = названіе ариѳметики въ
ХѴШ столѣтіи. Первая ариѳметика на
русскомъ языкѣ была напечатана въ
Амстердамѣ въ 1699 году подъ именемъ
„Руковеденіе въ ариѳметику"; она была
переведена съ иностраннаго языка; въ
Россіи же первая ариѳметика, составлен-
ная Леонтіемъ Магницкимъ, была напе-
чатана въ 1703 году. Ариѳметика назы-
валась тогда у насъ „ счетной мудростью",
простой же народъ именовалъ ее „черной
книгой11, откуда—чернокнижіе, чернокни-
жникъ. Черной книгой ариѳметика назы-
валась потому, что ее было очень труд-
но понять, такъ какъ она вся почти
была составлена изъ знаковъ и содер-
жала многія ариѳметическія правила,
даже и ложныя, безъ употребленія араб-
скихъ цифръ (См. подроби, у Успенск.,
„ Опытъ повѣст о древ. русск.а, 1818
года, ч. II, стр. 532).
Чернедь = чернь, простой народъ.
— (др.-слав. ѵцъньць) = монахъ-,
названіе это дано по темноцвѣтной оде-
ждѣ. Кормч. л. 218; черника-монахиня.
Че|нЬегге.о = монашество. Кормч.
Чірн^чкткокдтн = иночествовать, вести
монашескую жизнь. Прол. февр. 17.
Ѵеднндши = черное пятно (по объясненію
Кирѣев.). (Моск. Сб. 347).
— дѣтище отъ чернеца, т. е.
монаха, или черницы, т. е. монахини,
блудно прижитое. Прол. аві. 3.
Чеаннчіе — (сгиха[ліѵо;)=лѣсная дикая смо-
ковница (3 Цар. 10, 27; 1 Пар. 27,
28; Пс. 17, 47. Иса. 9, 10).
Чернобогъ = божество древнихъ славянъ.
Въ Бамбергѣ былъ найденъ идолъ Чер-
нобога, изображеннаго въ видѣ звѣря,
съ рунической надписью, начертанной
такъ, какъ произносятъ славяне помор-
скіе: Царни бу; объ этомъ открытіи на-
писалъ въ свое время ученое изслѣдо-
ваніе покойный Шафарикъ (Р. И. Об.,
I, 51-81). Шафарикъ поклоненіе Чер-
нобогу приписываетъ венедамъ и грубо
сдѣланное изображеніе его принимаетъ
за льва; но справедливѣе полагать, что
это волкъ, миѳическій представитель
“	ЧЕр-
ночи, темныхъ тучъ и зимы. Согласно
съ показаніемъ Гельмольда, монебурскіе
славяне до позднѣйшей эпохи называли
дьяволаЧернобогомъ(Срезнев.) 2,Вѣст.
Евр., 1826, IV, 259). По разсказу Гу-
стинской лѣтописи (подъ 1070 годомъ)
старинные волхвы были убѣждены, что
„два суть бози: единъ небесный, другой
во адѣ" (Л. С. Р. Л. П, 273); бесса-
рабскіе переселенцы на вопросъ: испо-
вѣдуютъ ли они христіанскую вѣру?
отвѣчали: „мы поклоняемся истинному
Господу нашему -- бѣлому Богу" (Вѣст.
Евр., 1827 г., X, 153), а на Украйнѣ
уцѣлѣла клятва: „щобъ тебе чорній богъ
убивъ!" (Помис. 73). О древнемъ Бѣл-
богѣ сохраняется живая память въ бѣло-
русскомъ преданіи о Бѣлунѣ. Бѣлунъ
представляется старцемъ съ длинною
бѣлою бородою, въ бѣлой одеждѣ и съ
посохомъ въ рукахъ; онъ является толь-
ко днемъ, и путниковъ, заблудившихся
въ дремучемъ лѣсу, выводитъ на на-
стоящую дорогу; есть поговорка; „цём-
на у лѣсѣ безъ Бѣлуна". Его почи-
таютъ подателемъ богатства и плодо-
родія. Во время жатвы Бѣлунъ присут-
ствуетъ на нивахъ и помогаетъ жне-
цамъ въ ихъ работѣ. Чаще всего онъ
показывается въ колосистой ржи съ су-
мою денегъ на носу, манитъ какого-ни-
будь бѣдняка рукой и проситъ утереть
себѣ носъ; когда тотъ исполнитъ его
просьбу, то изъ сумы посыплются деньги,
а Бѣлунъ исчезаетъ. Поговорка: „му-
сиць посябрывся (вѣроятно подружился)
з’ Бѣлуномъ" употребляется въ смыслѣ:
его посѣтило счастіе (Приб. къ Ж. М.
Н. П., 1846, 7—8). Это разсыпаніе Бѣ-
луномъ богатствъ основывается на древ-
нѣйшемъ представленіи солнечнаго свѣта
золотомъ (См. подроби, въ Поэтич.
воззр. славянъ на природу, А. Аѳа-
насьева, т. I, стр. 93—94).
Ч(|:іоризцг=тоже, что чернецъ. Кормч.
л. 217. Такъ именуются нѣкоторые изъ
преподобныхъ отцевъ по темному цвѣ-
ту одежды своей. Многимъ печерскимъ
преподобнымъ отцамъ усвоено въ Печер-
скомъ патерикѣ также названіе черно-
ризцевъ.
Ясность — (аіхаоротт^) = мракъ (кан. 2.
Возн. п. 9, тр. 4).
— ([леХаѵ(Иоѵ)= ягель, родъ по-
левого дикаго гороха (Исаіи 28, 25).
Черные люди названіе крестьянъ въ
древности (Судеб., стр. 66, 89, 103).
817
Черный = противоположный бѣлому, не-
чистый; названіе дьявола; нечистая си-
ла-сила мрака, холода и всего враждеб-
наго человѣку; подобно тому и слово чер-
ный, противоположность котораго „ бѣ-
лому “ такъ рѣзко запечатлѣлась въ пре-
даніи о Чернобогѣ и Бѣлбогѣ, употре-
бляется какъ эпитетъ злыхъ духовъ. Въ
заговорахъ упоминаются „черные духи,
нелюдимыел и творятся заклятія „ отъ чер-
ныхъ божіихъ людей “ (Сахар., I, 26, 30);
а Густинская лѣтопись приводитъ пока-
занія старинныхъ кудесниковъ (II. С. Р.
Л., II, 273): „наши бози живутъ въ безд-
нахъ, видомъ черни, крилаты, з’ хвоста-
ми, летаютъ подъ небо слушающе вашихъ
боговъ“. Въ словацк,пѣснѣ: „сіегц) сегіі';
самое слово чертъ (сегі, сагі) Колляръ
производитъ отъ „черный“; съ прида-
ніемъ корню сег формующей буквы I
образуется сегі (саті = асіпѵагх), а съ
приданіемъ буквы п — сегп (СегпЬод;,
чернь). (Иаг. гріешапку, I, 8, 413 -414).
Въ духовныхъ сочиненіяхъ дьяволъ име-
нуется „княземъ тьмы'. За темнотою
до сихъ поръ удерживается въ просто-
народьи представленіе чего-то таинствен-
но-страшнаго; обычная замѣтка: „не къ
ночи будь сказано' есть родъ заклятія,
чтобы неосторожно сказанное вечеромъ
слово не вызвало какой бѣды (Ж. М.
Н. П., 1842, т. XXXIII, 110). Во мно-
гихъ мѣстахъ при разсказахъ о покой-
никѣ, колдунѣ и чертѣ оговариваются:
„будь не къ ночи помянутъ!“; нечистые
духи разгуливаютъ по ночамъ и во мракѣ
творятъ людямъ и животнымъ зло, сол-
нечныхъ же лучей они боятся и тот-
часъ разбѣгаются при утреннемъ раз-
свѣтѣ (Сказ., Грим., II, стр. 519).
Темное царство демоновъ (адъ) пред-
ставлялось на западѣ—тамъ, гдѣ захо-
дитъ солнце, гдѣ потухаютъ его свѣт-
лые лучи. (См. подроби, въ Поэтич.
воззр. славянъ на природу, А. Аѳа-
насьева, т. I, стран. 99—100).
Черный боръ - (древ.-русск.) ~ государ-
ственныя подати, взимаемыя за владѣ-
ніе лѣсами (Успенскій, „Опытъ по-
вѣст. о древ. русск.“, 1818 г., ч. II,
стр. 549).
Чернь = финифть чернаго цвѣта на се-
ребряныхъ издѣліяхъ.
Черн'Ы = омрачаюсь (Ію. 30 к. 2. п. 4,
тр- 2).
Чецпдло = ковшъ, ведро. Требн. 306.
Чідплю — (хірѵаы) = черпаю, растворяю
1 Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
—	Чк—
или наливаю вино, содержу растворен-
ное вино.
ЧІрпч’ін — подноситель вина, виночерпій.
}Црол. апр. 23.
Ч^сткъ — (ст.-слав. тръствъ, ѵръстъ) =
плотный, твердый Черьства брашьна
(Евр. V, 12, по сп. XIV в.).
Черта = если о времени рѣчь, значитъ
самую малую часть минуты. Кан. Ані.
Хранит. Иногда значитъ малую букву
(Мат. 5, 18).
Читати = изображать Прав. исп. вѣр.
325.
Чертити з^млн? = взрѣзывать, пахать,
орать. Прол. іюля 5.
Чертогог>рлситель= украшающій брачные
чертоги. Мин. мѣс, февр. 24.
Чертогъ— (ЗаХа[ло;)= внутренняя комна-
та, опочивальня, спальня, въ особенно-
сти брачная, разукрашенная, велико-
лѣпная (Пс. 18, 6. Іокл. 2, 16, вел.
кан. п. 5, 7; екзапостил. въ вел. понед.
Введ. на стих. мал. веч. стих. 3).
Чертожникъ — домоправитель, управля-
ющій царскими чертогами, министръ
двора (кан. въ нед. по Р. X. п. 7).
Тсртожьіінкъ — (ст.-слав.)—комната, брач-
ное ложе (Вост. Амф.) (Мѳ. IX, 15).
Чертъ — (др.-русск. отъ санскр. корня
сат—горѣть, свѣтить, печь)=собствен-
но: обожженный, черный. (Матер. для
слов. Микуцк., в. II).
Ѵерьствый = искреннѣйшій. Отъ другъ
черьствы— искреннѣйшихъ изъ друзей
(уѵг/яотатоѵі;) (Св. Григ. Богосл. съ
тол. Ник. ІІракл. XIV в , л 183 об.,-
сн Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр., отд. II, пис.
св. отц., стр. 81).
Ѵерънь = треножникъ (Миклош.).
Ѵесмо = гребень.
Чесати = щекотать, ласкать (2 Тим. 4, 3);
иногда: обирать, снимать (напр. смоквы)
(Лук. 6, 44).
Чесенъ=чеснокъ (Безсон., ч. 1, стр. 43).
Чесо-ради — почто, почему?
Четкоедніе — (ѢгЗа'то.а) = предметъ ре-
лигіознаго поклоненія, святыня и въ
особенности капище (Дѣян. 17, 23).
Чествовательно = благоговѣйно. Мин.
мѣс. окт. 17.
ЧкткокатисА = хвалиться, быть чест-
вуему. Мин. мѣс. авг. 31.
Чктв^к» — (тіілаш)=воздаю почесть, по-
’ читаю, сгфсо, тоже (Ап. 11 акрост.);
52
818
Чес —	----
ігросорыХесо, собесѣдую, читаю (О. 4 и. .
7, 2); уераірш, почитаю (О. 8 акр. 29 к.
2, акр. Я. 13 акр.).
Чести — {ст.-слав. ѵьстн) = 1) считать;
2) читать; 3) почитать {Вост.)', срав.
санскр. чит (четати)—думать, взвѣши-
вать, размышлять, чит—смыслъ {А. С.
Хомяковъ-, сн. Матер. для слов и
грам., изд. Ак. н., т. II, стр. 426).
Чктивый=набожный, благочестивый (Дѣ-
ян. 13, 50).
Чйтно — (ёѵоб^со;) = съ почтеніемъ, съ
честью, почтительно (1 Мак. 11, 60);
тоже (Ав. 31 к. 1, и. 3
Богор.); (а^іад;), тоже (Пр. Я. 24, 2 к );
(ёѵті|лсо;), тоже (Пр. Д. 2, 3 ср. Я.
21, 3 к.); {ітли.с.'бы$), тщательно (Пр.
Я. 29, 3 к.).
Честнословіе — (сеілѵол6'|'г)іла)= предметъ 1
великихъ похвалъ (I. 28 п. 9, 6).	!
Четный—(гі[ліо;)=почтенный, досточти-
мый (Дѣян. 5, 34; 1 Мак. 11, 27; Н.
29 на Г-ди воз. 3), дорогой, драгоцѣн-
ный (Пс. 20, 4; 1 Кор. 3, 12); рѣдкій
(1 Цар 3, 1); честная — почести, по-
четныя отличія, достоинства (1 Макк.
11, 27); (огр.ѵо;), достойный вниманія,
уваженія (Притч. 8, 6); (ёѵтііліо;), тоже
11. 29 к. 4 и., 2 тр.), почтенный (Фил. I
2, 29 Пр. Д. 31, 2; Я. 24, 1; 1 Цар.
26, 2; Неем. 2, 16); (стеріѵб;), досточти-
мый (въ н. ваійвеч. на стих. ст. 1): (терк-
ѵб;), прекрасный (Ію. 25 на Г. в. стих. 3);
(ахрапрѵТ;;), чистый, истинный; (тсаѵстг-
{Заор-о;), достойный всякаго почтенія. I
{Невостр.). Честнымъ заповѣдать—
повелѣвать  почетными (Безсон. ч. I, і
стр. 7).
Чѣтнѣ - (бѵті[лсо;) = честно, почтенно
(Числ. 22, 17).
Честнѣй — почетнѣе. Тѣмъ бываетъ самъ
честнѣй почитанъ (Безсон., ч. I, стр. 7). і
ЧестнѢйшаа—стихъ, сложенный въ честь I
Пресвятыя Богородицы, начинающійся |
словами: честнѣйшую херувимъ, и
славнѣйшую безъ сравненія серафимъ,
и проч. Отъ этого стиха и девятая пѣснь
въ канонѣ называется честнѣйшая',
это — пѣснь самой Богородицы: ве-
личитъ душа моя Господа', состоитъ
она изъ шести стиховъ и къ каждому
изъ нихъ припѣвается: честнѣйшую
херувимъ.
Честь = разныя имѣетъ значенія: 1) цѣну I
и уваженіе (Кол. 2, 23); 2) помощест-
вованіе и всякую услугу (Мат. 15, 4, |
Чет—
5; Рим. 12, 10); 3) особенное попеченіе
(1 Пет. 3, 7); иногда значитъ богатство
(Апок. 18, 19). Честъми кудятъ —
оскорбляютъ (хаОоррКоостсѵ) {Св. Григ.
Богосл. съ тол. Ник. Иракл. XIV в.,
л. 17; сн. Опис. слав. рукоп. Синод.
библ. А Горск. и Невостр. Отд. II.
Пис. св. опіи , стр. 80). „ Честію
другъ друга больша творяще^ (Римл.
12, 10) — 7сро7]уоѵр.еѵоі аХл^Хоо; —
предпочитая другъ друга, ставя другого
выше себя, совершеннѣе, достойнѣе, по-
четнѣе,— держась всегда въ отношеніи
другихъ послѣднѣйшей, смиреннѣйшей
части.
Чета - (древ..слав , иллир. и чешск.) =
толпа; санскр. сЬаіа — толпа {Микуи-
кій); пара.
Четвергъ = четвертый день въ недѣлѣ,
считая отъ воскресенья; форма эта не
образовалась суффиксомъ гъ, какъ по-
лагаютъ нѣкоторые, а вышла изъ кос-
венныхъ падежей, гдѣ сначала произно-
силось „четвьртъка“, потомъ „четверка"',
и, наконецъ, „четверга" (мягкость р
видна изъ такого примѣра: „ч’етверьтъкъ"
Мон уст. XII в. Ср. 184; въ Корм-
чей XIII в. пишутъ рядомъ „четвергъ"
и „четверкъ",— Ист библ , VI, 122,
123); изъ косвенныхъ падежей извлеченъ
по аналогіи именительный пад. „чет-
вергъ" вм. „четвертокъ". Въ памятни-
кахъ XV вѣка попадаются еще обѣ
формы: въ грамотѣ юго-зап. 1422 года
„четвертокъ", въ такой-жѳ 1426 года
„четвергъ" {Ягичъ, Крит. замѣтки по
истор. русск. яз., стр. 65).— Послѣ
дождичка въ четвергъ —пословица, за-
имствованная у западно - европейскихъ
народовъ. Проповѣдники христіанской
вѣры на сѣверѣ славяно-германскомъ,
видя, что въ Туровъ или громовъ день
(ТЬиг8Іа§, четвертокъ) молитвы язычни-
ковъ къ Тору, или Перуну, о дождѣ
остаются тщетными, стали говорить въ
притчу обо всемъ несбыточномъ: послѣ
дождичка въ четвергъ (Вѣсти. Европ.
1813 г , № 9 и 10).
ЧеткЕйНі^а — (тетра;) = четыре, четверо
(Дѣян. 12, 4).
Четверицею = четыре раза, въ четверо
(Лук. 19. 8).
Четкериціно — (тетра/й;) = четверично,
вчетверо (Я. 23 на Г. в. сл.).
Четвероблаговѣстникъ = евангеліе, на-
писанное четырьмя евангелистами. Пр.
аві. 21.
819
Чет—
ЧЕТКЕркрлчіЕ=четвертый бракъ, четвер-
тая женитьба (Номок. ст. 53).
ЧеткецоклАстк^ю =владѣю или управляю
четвертою частью царства (Лук. 3, 1).
ЧЕТКЕ|ОКЛДСтннк‘Ь=владѣющій четвертою
частью царства (Мат. 14, 1. Прол. Ав.
29, 2 к.).
ЧЕТКЕрок^атіЕ=мѣсто или урочище близъ
города Севастіи, что въ Каппадокіи, по
четыремъ мѣднымъ вратамъ такъ назван-
ное. Прол. март. 9.
ЧетШогѴко —(‘ггтаа-лбк) = вчетверо
(3 Цар 6, 13).
ЧеткеіоднЙнын — (тетартаіо<;)= четыре
дня продолжающійся, или находящійся
въ какомъ-либо состояніи (Іоан. 11,39).
ЧетшоекангеаТе — (тетраеоаууеХюѵ) =
евангеліе, написанное четырьмя апосто-
лами (Прол. Ав. 21. Тріод. в. вел. по-
недѣльн.).^
ЧЕТКЕрокоНЕЧНЫН — (тЕтра^грато;) = 4
конца имѣющій; четвероконечная—че-
тыре конца или страны міра, міръ (въ
ср. 3 н. чет. 2 трип. п. 9, тр. 1). Чет-
вероконечный крестъ — не новшество,
введенное патр. Никономъ, какъ гово-
рятъ раскольники, потому что употреб-
лялся въ древности. Въ константино-
польскомъ Софійскомъ Соборѣ, обращен-
номъ въ турецкую мечеть, во многихъ
мѣстахъ на колоннахъ и стѣнахъ вырѣ-
заны на мраморѣ четвероконечные крес-
ты, сохранившіеся въ цѣлости и до
настоящаго времени. Въ алтарѣ москов-
скаго Успенскаго собора находится такъ
называемый корсунскій крестъ четверо-
конечный. Въ Кіево-Печерской лаврѣ
хранится византійской работы мѣдный
крестъ четвероконечный преп Марка
пещерника (XI в.) На Успенскомъ со-
борѣ во Владимирѣ (на Клязьмѣ), по-
строенномъ въ 1158—1160 г., крестъ
четвероконечный, а внутри его есть
фресковыя изображенія одного креста
восьмиконечнаго, одного шестиконечнаго
и двухъ четвероконечныхъ Въ томъ-же
Владимирѣ на Дмитріевскомъ соборѣ
(постр. въ 1194 г.) крестъ четвероко-
нечный, а на трехъ наружныхъ стѣнахъ !
(западной, южной и сѣверной) находят-
ся выпуклыя изображенія святыхъ, въ
десницахъ которыхъ изображены кресты
четвероконечные. На новгородскомъ
Софійскомъ соборѣ и на многихъ дру- |
~	Чет—
сонеса найдено много церковныхъ мра-
морныхъ круглыхъ колоннъ, капителей
и частей иконостасовъ, на которыхъ
изображены выпуклые кресты, все чет-
вероконечные. Херсонесъ запустѣлъ въ
концѣ XIII или началѣ XIV вѣка, а
колонны, капители и части иконостасовъ
были сдѣланы, конечно, въ цвѣтущее
время и потому много раньше XIII в.
На московскомъ Благовѣщенскомъ со-
борѣ, построенномъ при Іоаннѣ Василь-
евичѣ въ 1488 г., крестъ четвероконеч-
ный (другія свидѣтельства см. въ Вып.
Озер., 2, 273—279 и въ брош. Ар-
сеньева', сн. Руковод. къ облич. русск.
раск. К. Плотникова, изд. 4, стр. 124).
Четшоконный —(тгДрі7гко;)=ѣдущій на
четырехъ коняхъ (въ четв. возн. кан.
2, п. 5, тр. 2. I. 20 в. веч. Г. в. ст.
2); четвероконная колесница — въ 4
лошади запряженная колесница (I. 20
свѣт.).
Четкецоногла — (тетрат:о(?а, отъ тгтра-
четырестопный, четвероногій (Евр.
ЬеЬегоа) = скотина (въ русск. Синод.
Библіи „скотъи—Быт. 1, 24), крупный
скотъ, домашній, противоположенъ лѣс-
нымъ звѣрямъ.
Четке^оножникъ — (тетрадой;) = столъ
на 4 ножкахъ.
ЧЕТКЕб0ПйЕГТ0ЛЬНЫН= наименованіе, при-
даваемое каждому изъ четырехъ вселен-
скихъ патріарховъ. Прав. исп. вѣры.
Четке^снгЬенецъ — (тгтраш&оѵ) =канонъ
изъ четырехъ пѣсней, поемый въ четы-
редесятницу. См. ниже ЧЕТЫРЕП'ІІСНЕІ^.
Четке^оск'Ьгнльньін — (тдтра<рш(гг/)рб;)=
имѣющій 4 свѣтила или звѣзды (въ суб.
сыр. п. 6, тр. 3).
Теткеросноу^ьнъ = запряженный четверкой
лошадей (Д/мкл.).
ЧЕТКЕр^гоЛ&НЫЙ —(тетраусо ѵо;)=имѣю-
щій 4 угла. Ковчегъ Ноевъ былъ сдѣланъ
отъ древъ (негніющиая) четвероуголь-
никъ (Быт. 6, 14), въ русск. Синод. Биб-
ліи „изъ древа гоферъ" (отъ евр. глагола
— быть твердымъ, крѣпкимъ). Отъ гніе-
нія дольше сохраняются смолистыя де-
ревья, напр. кипаршъ, кедръ. Четверо-
угольность указываетъ на крестообраз-
ное расположеніе вѣтвей, чѣмъ обра-
зуются четыре прямыхъ угла, или брусья
для ковчега были вытесаны въ видѣ че-
тыреугольниковъ.
гихъ храмахъ новгородскихъ кресты Четкеоочдетнын — (тетраиерт^) = на че-
четвероконечные. Въ раскопкахъ Хер- 1 тыре части раздѣленный (2 Мак. 8. 21).
52*
820
Чет —
Четвертина = круглый, четвероугольный
или шести и восьмигранный сосудъ со
втулкою (металлической пробкой) и ти-
скомъ, или винтовою крышкою, къ ко-
торому придѣлывалось кольцо или ско-
ба для носки. Въ четвертинахъ храни-
лось вино во время путешествія {Ука-
занъ. для обозр. москов. патр. библіот.
архіеп. Саввы, 1858 г., стр. 38—39).
Четвертовластіе = управленіе четвертою
частію страны или области.
ЧеткЬтый на дегата=четырнадцатый.
Четверть=древне-русская и современная
мѣра сыпучихъ тѣлъ. Время утвержде-
нія въ жизни четверти, какъ самостоя-
тельной мѣры, точно неизвѣстно; но всѣ
данныя заставляютъ предполагать, что
она утвердилась въ практикѣ если не
въ 1550 году, то во всякомъ случаѣ во
второй половинѣ XVI столѣтія. Указа-
нія на прежнюю систему, особенно въ
оффиціальныхъ актахъ, мы встрѣчаемъ
въ источникахъ не позже 1550 года.
Такъ жалованная грамота Кириллову
монастырю, относящаяся къ 1549 году,
опредѣляетъ содержаніе жившимъ при
монастырѣ нищимъ еще въ оковахъ и,
слѣдовательно, въ его доляхъ, четвер-
тяхъ и осминахъ {Русск. истор. биб.,
ІГ, 33—34. 1549). Но съ половиныXVI
столѣтія мы въ различныхъ краяхъ мо-
сковской Руси встрѣчаемся съ какой то
новой мѣрой, вышедшей изъ Москвы
{А. Ю., 195, 1556: „хлѣба ржи и овса
5 коробей, въ новую мѣру". А. И.,
II, 79, 1606: „да имъ же (духовнымъ
астраханскимъ) идетъ хлѣба изъ нашихъ
житницъ по 51 чети муки да 51 чети ]
овса на годъ, въ новую въ московскую
мѣру"). Весьма естественно, что, стре-
мясь къ объединенію государства, мо- '
сковское правительство старалось осу-
ществить вездѣ и единство мѣры, важное
для него самого въ хозяйственномъ от-
ношеніи. и въ этихъ видахъ повсюду
разсылало свои московскія мѣры. і
Система московской четверти не пред-
ставляетъ въ общемъ особенныхъ за-
трудненій; затрудненія если и встрѣча-
ются, то въ частностяхъ. Вообще чет-
верть подраздѣлялась двояко, по системѣ
3-хъ, или же по системѣ 2-хъ, которыя,
переплетаясь въ древнихъ расчетахъ
между собою, не мало усложняютъ дѣло. ,
Въ первомъ случаѣ подраздѣленіями слу-
жили: третникъ—'/, четверти, полтрет-
никъ — 1/6, пол-полтретникъ — Ѵіа» пол-
Чет—
пол-полтретникъ—7л. Во второмъ слу-
чаѣ дробными единицами были: осмина—
*/, четверти, пол-осмины — Ѵь четве-
рикъ— ’/8, пол-четверикъ - */,6, пол-пол-
четверикъ — 1,з2, пол-пол-полчетверикъ
— */64 и т. д. Нѣкоторую неясность въ
той и другой системѣ представляютъ
понятія малаго третника и малаго чет-
верика. Документальныя данныя несо-
мнѣнно показываютъ, что малый трет-
никъ былъ 724 четверти, а малый чет-
верикъ — Ѵві- Источники, напримѣръ,
уравниваютъ осмину въ четверикомъ и
полуосминою безъ малаго третника—съ
четвертью безъ полуосмины и съ пол-
полутретникомъ {А. отн. до Ю. Б.,
11,761; 1678: „взяли въ его государевы
житницы стрѣлецкаго хлѣба .. съ по-
мѣстья нѣмчина Дениса фонъ-Висина...
съ осмины, Романа Ѳедорова сына Уль-
ѳова съ жеребья села Павлѣева съ чет-
верика, да съ вотчины... съ полуосмины
безъ малаго третника,всего съ четвер-
ти, безъ полуосмины и съ полполутрет-
ника пашни...") (См. подроб. въ Жур-
налѣ Министерства Народнаго Про-
свѣщенія, 1894, апрѣль, стр. 389, 395—
396).
Четверть владимирская = учрежденіе
древней Руси. Въ записныхъ книгахъ о
Владимирской четверти упоминается съ
1642 года. Въ 1680 году, 22 мая, Ѳео-
доръ Алексѣевичъ приказалъ: приказы
новгородскій и большой приходъ, вла-
димирскую и галицкую чети (или чет-
верти) судомъ и расправою вѣдать боя-
рину Ивану Михайловичу Милославскому
съ товарищами и приказы эти снести
въ одно мѣсто; потомъ въ 1681 пове-
лѣлъ владимирскую и галицкую чети и
новгородскій приказъ вѣдать въ Посоль-
скомъ приказѣ (Успенскій^ „ Опыта
повѣствованія о древностяхъ русск.и,
1818 г., ч. I, стр. 319).
Четверть галицкая. Въ записныхъ
книгахъ объ этой четверти упоминается
съ 1627 по 1680 годъ, въ которомъ
(1680 г.) она названа галицкимъ че-
твертнымъ приказомъ; этотъ приказъ,
будучи подчиненъ Посольскому приказу,
имѣлъ въ своемъ вѣдѣніи города быв-
шей потомъ Галицкой провинціи, вѣ-
роятно потому, что эта страна со-
ставляла нѣкогда особливое удѣльное
княжество, зависѣвшее отъ великихъ
князей московскихъ Дѣла этого при-
каза были переведены въ посольскій въ
1667 году {Успенскій, „Опыта по-
821
Чет—
Чет—
вѣствованія о древностяхъ русскихъ*, ! пасхалиты, праздновавшіе св. Пасху вмѣ-
1й1й г п Т офп 31	лфНЬ лгт іѵппямм* бктпп рл втпплмо. п'кѵг'ѣ.
1818 г., ч. I, стр 315).
Четверть нижегородская — древне-
русское учрежденіе,—упоминается въ за-
писныхъ книгахъ 1639 и 1663 годовъ;
она была подчинена Посольскому приказу
{Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
древностяхъ руссскихъи. 1818 года,
ч. I, стр. 319).
Четверть устюжская. Объ этой
четверти въ записныхъ книгахъ упо-
минается съ 1627 по 1680 годъ, съ
котораго она называется устюжскимъ
четвертнымъ приказомъ; этотъ приказъ
былъ подчиненъ Посольскому приказу
{Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ*, 1818 г., ч. I,
стр. 315—316).
Чітін = для чтенія назначенный, напр.
Четьи - минеи. Великія четій - минеи
митр. Макарія,—рукопись. Это-огром-
ный сборникъ, въ 12 томахъ, гдѣ со-
браны житія всѣхъ русскихъ и грече-
скихъ святыхъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ
помѣщено и множество другихъ произ-
веденій — творенія св. отцовъ церкви,
книги свящ. писанія, сборникъ „Пчела",
легенды о святыхъ или духовныя по-
вѣсти и т. под.
Четки, чотки = нанизанные на нить ша-
рики или бусы, концы которыхъ связы-
вались принадлежность монашествую-
щихъ. Они даются для всегдашняго
напоминанія о непрестанной молитвѣ.
На церковномъ языкѣ четки назы-
ваются „вервицею" {Номокан. ст. 87;
сн. Указат. для обозрѣн. москов
патр. библіот. архіеп. Саввы, 1858
года, стр. 39).
Четный = до какого либо числа надлежа-
щій; дѣлящійся на два. Служб. Іоан.
Воину.
Четьіаедегатиднекнын = сорокодневный.
Ирм. гл. 4, пѣсн. 9.
ЧЕТырЕДЕГАтйны = сороковой день отъ
чьей либо кончины, сорочины. Прологъ
ноябр. 9.
ЧеТЫ^ЕДЕСАТННЦЛ — (ТЕОТ7араУ.С<7Т/)= ве-
ликій постъ предъ пасхой', продолжаю-
щійся 40 дней (кромѣ страстной недѣ-
ли); установленъ въ подражаніе 40-днев-
ному посту Спасителя; четыредесят-
ницей малой называется рождествен-
скій или Филипповъ постъ.
Четь^едегать = сорокъ.
Четыаенадегатннкн = еретики, они же и
стѣ съ іудеями; были во второмъ вѣкѣ.
Кормч. лист. 73. Треб. 6.
ЧЕТШЕНДДЕСАТЬій=слѣдующій послѣ три-
надцатаго , четырнадцатый.
Четыре нд^каті — четырнадцать.
Четы^еп’&гнеі^& = канонъ, состоящій изъ
четырехъ пѣсней — 6, 7, 8 и 9. Онъ
поется въ субботы Четыредесятницы и
на повечеріи субботъ 2—6 недѣли по
Пасхѣ.
ЧітырЕстолпноЕ евангеліе = на четыре
столпа раздѣленное, или четырью стол-
пами Христова ученія, т. е. евангели-
стами, описанное. Розыск. ч. I, гл. 24.
Ѵетырн - {ст.-слав.) = четыре {малор. чо-
тыри); срав. съ санскр. саіѵагаз, зенд.
самаго, литое, кеіѵег, кеіѵігіаз —
четвертый, лат. циаНиог — четыре,
диатіиз — четвертый, греч. тгетааре; и
тгттарді; — четыре, тгтрато? и тетар-
то; — четвертый Сюда относятся; чет-
верть, четвертка., четвертовать, четвер-
такъ и др. четь — сокращ. четверть.
Четвергъ изъ четвертъкъ, четверка,
четверга и пр. (изъ косвен. падежей),
Четь и четья=древне-русская поземель-
ная мѣра. Десятина была поземельною
мѣрою собственно въ государственныхъ
и владѣльческихъ земляхъ; въ крестьян-
скихъ же отношеніяхъ пашенная земля,
какъ жилая, такъ и пустующая, измѣ-
рялась четвертями или четями. Четь
представляла обыкновенно пространство
вдвое меньше десятины, и потому чет-
вертной пашни насчитывалось всегда
вдвое болѣе десятинной. Десятина и
четверть принадлежали къ числу обшихъ
поземельныхъ мѣръ, которыя изъ Москвы
распространились по всѣмъ краямъ рус-
скаго государства Но въ отдѣльныхъ
областяхъ выработались, благодаря пред-
шествующей особенной исторической
жизни, и свои особенныя поземельныя
мѣры. Такъ въ Великомъ Новгородѣ
выработалась и сохранила приложеніе и
въ московское время поземельная мѣра,
называвшаяся коробьею, а въ сѣвер-
номъ, Двинскомъ краю другая, носив-
шая названіе веревки. Въ московское
время коробья соотвѣтствовала двумъ
четвертямъ или десятинѣ. Такъ, напр.,
въ памятникахъ 102Ѵ2 воробьи пашни
уравниваются въ четвертную мѣру 205
четямъ или 1021/, десятинамъ, а 109
коробей безъ чети перелогу или забро-
шенной пашни отождествляются съ 217
822
Чет—
четв. и 1 осминой или Ю8’/2 дссяти-
тинами. (Неволинъ, въ Зап. Рос. геогр.
общ., ѴШ, прил., 70 — 71, 1581 г.:
„пашни пахоные монастырской и кре-
стьянской 102 коробьи съ полукоро-
бьею, а четвертные пашни 205 чети, >
да перелогомъ пашни 109 коробей безъ
чети, а четвертные пашни 217 чети съ
осминою")... Что же касается веревки,
то размѣръ ея опредѣлить также не
трудно. Одинъ юридическій актъ урав-
ниваетъ, напр., 5 веревокъ пашни съ
обжей безъ трети сошнаго письма. Но
если 5 вер.=2/з обжи, то 1 вѳр =2/і5
обжи, а такъ какъ обжа равнялась 5
десятинамъ, то 1 вер = % десятины
(въ одномъ полѣ). (А. Ю., 53, 1571 г,:
„деревенку въ Карзинѣ курьи, дворъ и
дворище, а пашни, государь, въ ней
пять веревокъ, а въ сошномъ обжа безъ
трети4). (См. подроби, въ Журналѣ ми-
нистерства народнаго просвѣщенія,
1894 г., апрѣль, стр. 408 -409; 410-411),
Четь дьяка Варфоломея Иванова =
древне-русск. учрежденіе, названное такъ
по имени присутствовавшаго въ ней
дьяка. Ей послѣ Посольскаго приказа
было поручено главное управленіе Си-
бири. Въ записныхъ книгахъ эта четь
значится съ 1596 по 1599 годъ, съ
котораго правленіе Сибирью было по-
ручено Казанскому дворцу (Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ*, 1818 г., ч. I, стр. 309).
Четь новая = учрежденіе древней Руси.
Объ этой чети въ записныхъ книгахъ
упоминается съ 1627 до 1709 года. Въ
1678 году указомъ Ѳеодора Алексѣе-
вича эта четь переименована „прика-
зомъ новыя чети" и сюда были прине-
сены изъ Посольскаго приказа калмыц-
кія дѣла (Успенскій, ,, Опытъ повѣ-
ствованія о древностяхъ русскихъ'1,
1817 г., ч. I, стр. 308, 316).
ЧІТЬЕ = чтеніе. Матер. для словаря,
изд. Ак. н., т. 12, стр. 376. „Штобъ
умѣла четью пѣтью церковному4.
Чеха = дреьне-русская монета. О моне-
тахъ, называемыхъ чехами, Чулковъ,
въ „Историческомъ описаніи Россійской
коммерціи", (ч. I, стр. 121) пишетъ:
„въ царствованіе императора Петра
Великаго, между прочимъ, были дѣ-
ланы особыя для торговли съ Поль-
шею въ Сѣвскѣ деньги, называемыя
чехи во образъ польскихъ, которыми
однако же выдавали жалованье служи-
Чин—
вымъ въ той странѣ Россіи4... Но въ
Запискахъ и трудахъ общества исто-
ріи и древностей Россійскихъ, учрежден-
наго при Императорскомъ московскомъ
университетѣ, (ч. I, стр. 135), гораздо
правдоподобнѣе сказано: „здѣсь встрѣ-
чается совсѣмъ особенная, рѣдкая, дѣй-
ствительная монета, цѣною въ десять
коп. Она тонка, довольно велика и вы-
бита въ 1707 году. Серебро въ ней
столь худо, что красная мѣдь въ иныхъ
мѣстахъ показывается. Со стороны
искусства она также худо отдѣлана, и,
судя по формѣ какъ передней, такъ и
задней стороны примѣтно, что она вы-
бита не русскимъ хорошимъ, но ино-
страннымъ худымъ мастеромъ. Кто ви-
далъ маленькія польскія монеты того
времени, тогъ увидитъ тотчасъ, что эта
монета выбита совершенно по польскому
образцу и по польской монетной пробѣ.
На передней сторонѣ этой монеты на-
ходится портретъ государя съ круговой
надписью: „царь 1 Ве. Кн. Петръ Але-
ксѣевичъ". Подъ этимъ портретомъ по-
ставлено для украшенія нѣсколько то-
чекъ. Па задней сторонѣ помѣщенъ
орелъ съ надписью: „всея Росіи повели-
тель А’Ф^ (1707)а.
Уедхъ—(древ.-слав.)= покровъ; и.глир. и
хорватск. чоха—платье; русск. чехолъ;
санскр. какзіа — верхняя одежда (А.
Гильфердингъ).
Ѵеѵръгх = трещетка, гремушка.
Уешменніе — (древ.-слав.) — сухія вѣтви,
хворостъ.
Чеш^==собираю плоды (Лук. 6, 44). См.
выше ЧЕСАТИ.
Чивье = рукоятка. (Былин. яз.).
У иготъ = большой царевъ бояринъ, боль-
шой совѣтникъ царскій. Азбуковн.
Чингалище и чинжалище = кинжалъ.
(Былин, яз.).
Чинити = дѣлать, творить, составлять,
полагать (Лук. 1, 1; Дѣян. 15, 2); хо-
рут. чинити — дѣлать; санскр. еі, сі-
пбті — собираю, съ предл. ѵіпіс — дѣ-
лаю (А Гильфердингъ).
Уннок'ьг’ьстко = дезертирство (Миклош.).
Чиновникъ — (тахтіхі;) = 1) человѣкъ,
находящійся на службѣ государствен-
ной, отличенный честью (Дан. 6, 2);
2) архіерейскій служебникъ, книга, по
которой архіерей совершаетъ службу.
Чиноначаліе = начальство въ службѣ.
Мин. мѣс. янв. 17. Чиноначалія анге-
ловъ и человѣкъ — представители анге-
823
Чин—
ловъ и человѣковъ, общество ангеловъ
и людей.
ЧннонАЧАЛЬНИКЪ=первенствующій чинов-
никъ, начальникъ въ службѣ (Прол.
Сент. 16 троп. Арханг.); руководитель
(Стих. на Госп. воззв. въ день Успен.
Бож. Мат ).
Чинонлчальстко = первенство между чи-
нами (Мин. Сент 8).
Чиноположеніе =уставъ, по которому со-
вершается какой - нибудь обрядъ или
служба. '
Чинопосл'Ьдоклніе — изложеніе какого-
либо богослуженія, въ которомъ (изло-
женіи) указанъ и чинъ (порядокъ) и
самая служба, т. ѳ. то, что пѣть и
читать слѣдуетъ.
Чинойдсположенныи - (^ріуюріЕѵо;)==рас-
положенный порядкомъ, въ извѣстной
соразмѣрности (Іез. 42, 3).
Чинъ — (та^<;) — порядокъ, устройство
(Мар. 25 на Г. в 3, Пр. Ію. 25, 1 к.
2 Ездр. 1, 15. 2 Мак. 9, 18). Это
слова Бругманнъ связываетъ съ санскр.
сііаз, греч. -гсоіею — (вмѣсто хо'.есо) дѣ-
лать. „Вознесена Тя видѣвши на кре-
стѣ церковь ста въ чинѣ своемъ“—
церковь, увидѣвши Тебя вознесеннымъ
на крестъ, остановилась на мѣстѣ сво-
емъ. {Воскр. служб. окт., гл. 4 кан.,
пѣснь 4). Выраженіе: „ста въ чинѣ
своемътолько однажды встрѣчается въ
книгѣ прор. Аввакума (3, 11) и озна-
чаетъ съ еврейскаго подлинника: солнце
и луна остановились въ своемъ круго-
вращеніи, въ своемъ теченіи по своему
пути. По отношенію къ церкви, какъ
обществу существъ разумно-свободныхъ,
данное выраженіе означаетъ смущеніе
ея (церкви) при видѣ крестныхъ стра-
даній Спасителя.
Чинъ — такимъ именемъ въ богослужеб-
ныхъ книгахъ называется полное изло-
женіе или указаніе всѣхъ, какъ измѣ-
няемыхъ. такъ и неизмѣняемыхъ мо-
литвъ , назначенныхъ для извѣстнаго
богослуженія, съ обозначеніемъ ихъ
взаимной послѣдовательности. Наприм.
„Чинъ божественной литургіи", „чинъ
литіи", „чинъ благословенія колива".
Чины ангельскіе. — Весь сонмъ св. анге-
ловъ раздѣляется на три іерархіи или
лика: высшій, средній и низшій. По сте-
пени своего служенія и приближенія къ
Богу, каждый ликъ раздѣляется на три
чина. Въ высшей іерархіи или ликѣ
Чины МОНАШЕСКІЕ.
Чис—
состоятъ: а) шестокрылатые серафимы.,
— т. е. огненные, такъ какъ они горятъ
любовью къ Богу; б) многоочитые херу-
вимы и в) богоносные престолы — на
нихъ благодатно и непостижимо почи-
ваетъ Богъ. Въ средней іерархіи или
ликѣ: а) господства—они господствуютъ
надъ низшими ангелами и сообщаютъ
живущимъ на землѣ силу благоразумнаго
владѣнія собою и мудраго строенія;
б) силы — чрезъ нихъ Богъ творитъ
знаменія и чудеса; в) власти—они охра-
няютъ человѣка отъ искушеній и укрѣ-
пляютъ въ подвигахъ благочестія Въ
низшей іерархіи или ликѣ: а) начала,
управляющія вселенной; б) архангелы—
благовѣстники высшихъ тайнъ Божіихъ
и в) ангелы—хранители людей.—Вое-
вода всѣхъ небесныхъ чиновъ — архи-
стратигъ Михаилъ.
= Монашествующіе,
сообразно различію въ исполненіи мо-
нашескихъ подвиговъ, раздѣляются на
три степени или чина: а) новоначаль-
ныхъ—находящихся еще въ состояніи
искуса, испытанія, которому церковь,
по древнимъ правиламъ, подвергаетъ
пріемлющихъ монашество для удостовѣ-
ренія въ искренности ихъ рѣшенія;
б) малосхимниковъ или совершенныхъ
и в) великосхимниковъ или совершен-
нѣйшихъ.
Чипрасъ — (др.-дг/с.)=кипарисъ (Саввы,
архіеп. тверск Описаніе ризн.}.
Числа — (Дрі-9-ріо'.’Ар'.О-іхбс, число, коли-
чество, соединеніе всего, что составляетъ
сущность предмета) = четвертая книга
Моисеева, законоположителгная, въ ней
36 главъ. У евреевъ она называлась
по первому слову „Вайдабберъ" и гла-
гола или „и сказалъ", т. е. Богъ Мои-
сею о перечисленіи народа. Въ нынѣш-
нихъ еврейскихъ книгахъ она называется
„Бемидбаръа, т. е. въ пустынѣ (Числ.
I, 1), въ ней говорится объ обстоятель-
ствахъ, случившихся въ Аравійской пу-
стынѣ. Раввины называютъ: сеферъ ми-
спаримъ, т. е. книга исчисленій. Оттуда
у ЬХХ ’Арітіо.оі, Числа, въ Вульгатѣ
Хитегі, такъ какъ въ первыхъ главахъ
этой книги содержатся счисленія всѣхъ
евреевъ, левитовъ и первенцевъ. Книга
Числъ написана на поляхъ моавитскихъ
(Числ. 36. 13), въ концѣ 40-го года
странствованія израильтянъ по Аравій-
ской пустынѣ (Втор. I, 3), написана для
назиданія будущимъ родамъ (Втор. 8, 2)
824
Чис—
о странствованіи по Аравійской пустынѣ
и о чудесахъ, случившихся тамъ.
Численные люди, о которыхъ упоми-
нается въ нашихъ лѣтописяхъ, были
тѣми жителями Россіи, которые во вре-
мя татарскаго владычества жили въ
своихъ домахъ и которые, будучи пере-
писаны татарскими баскаками, платили
имъ подати, отъ чего по причинѣ исчис-
ленія ихъ и называли численными людь-
ми. Не имѣвшіе же тогда домовъ, соб-
ственности и не занимавшіеся никакими
ремеслами, каковы были рабы, не вхо-
дили въ переписи татарскихъ баскаковъ
и никакихъ податей имъ не платили,
почему о числѣ ихъ не было извѣстно,
вслѣдствіе чего эти люди и не могли
называться численными. (Успенскій,
„Опытъ повѣст. о древ. русск.“,
1818 г., ч. I, стр. 209).
Число — (арі'9’[ло;)=число (I 16 От. к. 2,
п. 1, 2; Пр. Я. 22, 3. 2 Ц. 21, 20);
полкъ (Пр. М. 7, 2); многое число вещи
(то ^ор.а тыѵ аріВи.ыѵ) (2 Мак. 2, 25);
число звѣздочетцевъ (фтрро^ асттроѵб-
|лиѵ), выкладки, вычисленія астроно-
мовъ (чет. 3 н. чет. тр. 2 п. 9,1). Число
плодовъ (Лев. 25, 16). Собственно, по
закону Моисееву, продавалась не земля,
а жатва. . Выкупная плата должна со-
вершаться по расчету всей суммы на
число лѣтъ продажи, вычитая цѣну
лѣтъ, въ которые купившій не пользо-
вался землею, напр. земля продана за
5 лѣтъ до юбилейнаго года за 20 руб.,
плодовыхъ доходныхъ годовъ только 4,
потому что субботній годъ предъ юби-
лейнымъ не доходный, земля не обра-
батывалась, слѣдовательно цѣна земли
за каждый годъ равняется 5 рублямъ.
Если продавшій землю захочетъ выку-
пить ее за 2 года до юбилейнаго, то
онъ долженъ заплатить только за одинъ
годъ 5 рублей.—Корень слова число
есть чьт; см. ниже глаг. ѵьстн.
Тнсмл = число (Миклош.).
Тнстх == матка (Миклош.).
Чистилище == мѣсто временнаго мученія
грѣшниковъ по ученію католической церк-
ви. Отъ мукъ чистилища освобождаютъ
папскія индульгенціи. Ученіе о чисти-
лищѣ выводится изъ ложно толкуемаго
мѣста ап. Павла объ огнѣ очищающемъ
(1 Кор. 3, 13—15), впервые высказано
Оригеномъ и блаж. Августиномъ и впол-
нѣ раскрыто схоластич. богословами.
Чнт—
(Чистилище у средневѣковыхъ римско-
католическихъ богослововъ Д. Гусева.
Прав. собес. 1872).
Ѵнстних = чистота, неиспорченность (віпсе-
гііаз). (Образцы яз. церк.-слав. И.
Ягича).
Ѵнстнтель — жрецъ (ігргиі;). (Св. Іоан.
Злат. XVIв , л. 280 и об., 281 06'.,
282 и об. 292; сн , Опис. слав. рук.
Сѵнод биб. А. Горск. и Невостр.,
отд. II, пис. св. отц., стр. 114).
Чистительный — (роігтіхо;)=очищающій:
кала же смысловъ чистительный —
очищающій умъ отъ нечистоты (кан. 2.
пятъд. п. 6, тр. 1).
V вето Кридъ = безбородый (Миклош.).
Чнстол’Ьпно — (ауѵото€-гсш?)=чисто, не-
порочно (въ нед. сыр. по ексап. трои. 2).
Чнстолюкнкын = чистоплотный. Мин.
мѣс. іюля 25.
Ѵнстость = чистота, непорочность.
Чистотл=въ Исх. 24, 10 •/] хаЯар'.бтт;;,
чистота, опрятность; праведность. Въ
Числ. VI, 2 т) оіуѵеіа, невинность, цѣ-
ломудріе, цѣлость, чистота,святость, очи-
щеніе. (
ЧистотсткѴю — (ауѵеош) = цѣломудр-
ствую, сохраняю дѣвство.
Чистый — (хаЯаро;)=чистый, опрятный,
незапятнанный; свободный, незанятый.
Чистыми жертвенными животными изъ
скота были: тельцы, козлы и овны, изъ
птицъ: горлицы и молодые голуби (Лев.
I, 2—5, 10—14). Числ. 19, 8. Слово
чистый однозначительно съ „свѣтлымъ",
и также совмѣщаетъ въ себѣ понятія
небеснаго сіянія и святости: небо чи-
стое, небо прочищается, област. чисть—
тоже, что ясень (ведро): „на небѣ та-
кая чисть!" (Обл. сл., 258); чистое
злато и серебро (сравни: красное зо-
лото), Пре чистая Дѣва; (серб. чист,
чешск. сізіу, польск. сгувіу), очищать;
срав. съ литое, (сізіаз, займете.)
вкізіав, кізіаз, вкаів іаз— ясный, зкаісі
гйв—ясный.
Чнм—вм мывши (аористъ сигматическій съ
с вм. ш), см. ѵьстн, сн. Слав. христом.
проф. М. Д. Ак. Гр. А. Воскресен-
скаго, в. I, стр. 58).
Пить (неупотреб )=1) отдыхать, спать;
2) въ отношеніи къ умершимъ; лежать
въ какомъ-нибудь мѣстѣ, быть погре-
бену. Отсюда почивать Серб. почивати,
польск. сросгуѵѵас, зросгас — отдыхать
послѣ трудовъ (Шимкевичъ).
825
ЧЛЕ—	~
ЧлЕНОКНДА — (р.окаі)=челюсти (Пс. 57, 7;
Іоиль I, 6); зубы (Притч. 30, 14).
Членокъ = суставъ. Прол. янв. 7.
Ѵлокѣкъ иѵдовиѵннъ — (древ.-слав.) = чело-
вѣкъ; полабск. зіачѵак человѣкъ; сан-
скрит. сги—слышать; оконч. ѣкъ, акъ
(санскр. ака) образуетъ въ слав. и
санскр. языкахъ имена дѣятелей (по-
тіпа а/епіів), такъ что человѣкъ соб-
ственно значитъ — тотъ, кто слышитъ,
понимаетъ (то же, что слов-акъ, слов-ѣ-
нинъ) (А. Гилъферд.).
Ѵлинт, и ѵлгшъ — (древ.-слав.)=членъ\ сан-
скр. саіап, сагапа - нога (А. Гилъфер-
дингв).
Чокма = родъ палицы, къ одному верх-
нему концу довольно толстый; собствен-
но колотушка, которую употребляли на
охотѣ, иначе чекмарь. (О металлич.
произв. до XVII в. Забѣлина, сн.
Зап. Импер. Археол. Общ., т. V,
1853 г., стр. 104).
Чолка — (собственно у лошадей волосы
между ушами, лежащіе вдоль лба)=пу-
чекъ волосъ, прикрѣплявшійся въ ста-
рину къ древку знамени (чолка стяго-
вая), бунчукъ (Сл. о пол. Игоревѣ).
Чохъ = чиханье. „Не вѣрую я, Васинька,
ни въ чохъ, ни въ сонъ, а вѣрую въ
свой червленый вязъ" (Был. о Васил.
Буслаев ).
Чп4Г«=карманъ. Прол. іюн. 30 и март. 7.
Положи златницу во чпагъ.
Ч^іко -(древ.-слав. трико)=животъ, чрево
’ (малор. черево, болг. чръва, серб. цре-
ва, чешск. зігеѵа, полъск. іггета-
С2гге5ѵо); срав. съ санскр. саги — ко-
телъ, горшокъ; отъ корня вкаг—лить,
наполнять (Потебня). Миклошичъ при-
водитъ еще литое ск. зкііѵіз, латыш.
зкііѵа, а ІПлейхеръ сравниваетъ съ др.,
верх.-нѣм. іігёГ — чрево, англ.-сакс.
ЪгіГ; Гильфердингъ же сравниваетъ съ
санскр. кгр (употреб. въ Ведахъ) —
тѣло, кгр—На—брюхо.
ЧйЕКОНАСННКЪ и ч^екоколш^бникъ —
(еууаотріілиДоі;) = чревовѣщатель, кол-
дующій чревомъ, кто даетъ гадатель-
ные отвѣты изъ чрева, не отверзая устъ
(Лев. 20, 27. Иса. 8, 19. 1 Ц. 28, 3).
ЧрЕКОКОЛ'КНІЕ — (сгсрОФО?) = боль въ жи-
вотѣ (Сир. 31, 23).
Чмкоколю (ы8іѵы) — страдаю, нося въ
утробѣ, или рождая младенца (Иса. 45,
10; 66, 7).
Ч^ЕКОК'ЬлЕ — (уастріо.ауіа) = объяденіе,
—	Ни—
обжорство (во вт, 2 н. чет. 2-го трип.
п. б, тр. 2).
ЧрЕКоколшікннкъ = чревобасникъ (Исаіи
8, 19). Такъ назывались люди, у кото-
рыхъ внутри предполагали сидящимъ
духа прорицательнаго (ср. Дѣян. XVI,
16), силою котораго эти люди произно-
сили заклинанія и, между прочимъ, вы-
зывали заклинаніями мертвыхъ (1 Ц.
28, 7 и сл.).
ЧрЕКОколиИБГтко—(ёууа<тгрір.и$о;)=чре-
вовѣщаніе (1 Ц. 28, 8).
Ч^еконенгтокгтко = объяденіе, обжор-
ство.
Ч^коноснтнч гд = носить младенца во
чревѣ, быть беременною; быть носиму
во чревѣ. Мин. мѣс. март. 5 и дек. 20.
ЧаЕК0Н0ГНДА=беременная женщина Мин.
мѣс. сент. 23
Ч^еконошІніе — (хѵо<роріа)=состояніе бе-
ременности (Ирм. гл. 2, 9 осм. 20);
плодъ чрева (гл. 4 п. 9 осм. ирм. 1 см.
4 Мак. 15, 16; 16, 7).
Чргкоокъадннкъ — (уастріріаруо?) = об-
жора (Пр. Я. 25, 2; см. 4 Мак. 2, 7).
ЧрЕко^годіЕ = пристрастіе къ лакомымъ
кушаньямъ, напиткамъ, сластолюбіе.
Ч^еко^годннкх, цд = пристрастный, ая
къ лакомымъ яствамъ и напиткамъ, сла-'
столюбецъ, — ца.
Чревакъ = саранча (Восток)
Чцеда — (древ.-слав. трг.ѵ) = очередь,
(аугХт;), стадо (1 Пар. 23, 6; 2 Пар.
13, 11; 31, 2). Одного корня слова:
чередоваться, чреда, чередовой, очередь,
очередной, учредить, учреждать, учреж-
деніе (череда, чреда первоначально —
рядъ, перемѣна); сюда относятся и ст.-
слав. кръдъ—стадо и малор. череда —
стадо крупнаго рогатаго скота (слов.
сгёсіа, сё ба и кгеіеіо, серб. крд—стадо
и чреда очередь); срав. др. верх.-нѣм.
Иегіа — очередь, перемѣна, санскр.
сагйЬа—множество, толпа, стадо, прус.
кёгйа—время, литое, кегбиіиз, зЬепі-
гиз — пастухъ. Дневными чредами
(іфтур-еріас), называются въ писаніи по-
рядокъ череднаго служенія священни-
ковъ и левитовъ при храмѣ и самые
классы (1 Пар. 23, 6; 25, 8), на ко-
торые (именно на 24) раздѣлилъ Давидъ
всѣхъ священниковъ и левитовъ (гл. 24).
Давидъ раздѣлилъ священниковъ на 2 4
чреды, такъ что каждая изъ нихъ отъ суб-
боты до субботы совершала ежедневное
служеніе (гф^рлріа) въ храмѣ и затѣмъ
826
смѣнялась другою (Флав. древн. 7, 14,
7). Каждая чреда такимъ образомъ два
раза въ году находилась въ служеніи
по 8 дней, потому что въ субботу и
смѣняющаяся чреда и вступающая уча-
ствовали въ богослуженіи.
Ч д н н кі=служитель исполнитель череды.
Прол. дек. 25.
Ч(тжднш = угощеніе (О. 1 Рои. на Г. в.
ст. 1).
Ч^зсьіть =преизлишно, безмѣрно. Кормч.
л. 47 на об.
ЗЛІ'оНг = въ противность закона,
противъ права. Прол. іюн 19.
ЧріпіЕ — (оатрахоѵ)= черепки, горшечные
осколки, черепица (Пр. С. 3, 1).
Ч&ЕПНЫН - (батряхшо-/;;)=черепичный,оби-
лующій глиною (Суд. 1, 35); изъ евр.
сйегез (шероховатый); другіе тексты оста-
вили это слово въ Суд. 1, 35 безъ пе-
ревода: на горѣ Хересъ.
Чй^пъ, чірепъ — (оатрахоѵ) = осколокъ
глинянаго сосуда (Исаіи 30, 14); (т:Хіѵ-
Фос), кирпичъ (Исаіи 65, 3).
Чрнлл—{древ.-слав. ур«с.«)—(огтоо?)—бед-
ро, лядвія (Быт. 35, 11; Лев.‘ 3, 9). Въ
Лев. 3, 9 чресла, а въ русск. Библіи
курдюкъ, который отрѣзывался и сожи-
гался вмѣстѣ съ тукомъ жертвы, пояс-
ница (Лук 12, 35. 4 Цар. 4. 29. 2 Пар.
6, 9); (ял -Хгораі), бедра (3 Цар. 8,
19); сравн. малор. чересло—поясъ, ли-
тое. сіагіазіав, польск. іггозіа, чресло=
кегНіо (Миклошичъ)-, санскр. сіів—об-
нимать, опоясыва'іь (А. Гилъфердингъ).
Чресла Моавитиды (Исаіи 15, 4) —
воины Моава.
Чрішнннкг—(тггсЦсоша) — поясъ (Іерем.
13, 1).	‘	'
ЧрЬлннд=черешня (дерево) (Дан. 13, 28).
Чйклнтн=красить что въ красную кра-
ску. Толков. ев. 100.
Ур,ьклсьнъ=окрашенный въ красный пвктъ.
Ѵръклс.нъ -{древ. слав.) = багряный, крас-
ный; польск. червоны—красный; санскр.
саги - прекрасный (А. Гилъфердингъ).
Уръвь — {древ.-слав.) = червь, серб. црв,
чешск. сегѵ, др.-чешск. сгѵ, срав. съ
санскр. кгпгі, зенд кегеша, осет. каіш
— змѣя, каітііа— (множ, ч.) черви, курд.
кигт, литое, кігтіз. Фикъ связываетъ
чрьвь съ кривъ (спгѵиз).
Тръмьнокдтнс* — быть краснымъ, имѣть
огненный свѣтъ (тгорра^ш) {Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 55).
-	Цто—
Трънъ—(древ.-слав.) =черный (серб црн,
чешск. сегпу, полъск. сиагпу; санскр.
кагвпа черный (Л. Гилъфердингъ).
| Ѵръсткъ—(древ.-слав.)— твердый, плотный
(сербс. чврст, чешск. сегзіѵу, польск.
сгегзілѵу); черствѣть, черствить, черст-
вость; срав. съ готск. Ьагйпз, исланд.
Ьапіііг, англ. Ьатб, нѣм. Ьагі, которое
Фикъ связываетъ съ санскр. сгі, лат.
сгазпз, греч. хяртаХо?.
Трътд - (древ. слав. )=черта;чертить, очер-
таніе, чертежъ (чешск. сага, сегсііа,
Іслов. сгка — буква); срав. съ санскр.
кгі—образовывать, кгпіагоі—рѣжу, зенд.
кегеі, литое, кегій, кігзѣі—рубить, чер-
тить, кагіа слой, черта, линія, лот.
сегіи, сігяі (Миклошичъ). (У Фика еще
санскр. вакгі, литое, кагіаз, слав.
кратъ--разъ, лат. сге(1)па—черта, за-
рубка). Сюда относится и малор. че-
ресло— прусск. кегезіе, литое, кагіокіё,
серб. и болг. чертало и др. русск. чер-
тежи—росчисть. (См. Эгпимолог. слов.
Горяева).
Ѵрѣвніе = обувь (6-б^и.я). (Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 116). По краински схоАс, хорват.
сгеѵЦа (Шафарикъ).
Ѵрижденні€=пиръ (бор)) (Маріинск. (гла-
голич.) четвероеванг. XI в Ягича,
стр. 213).
Трѣлюшнв=жабры, отъ котораго прилага-
тельную форму встрѣчаемъ у Іоанна,
экзарха болгар., въ Шестодневѣ: тшѵ
Ррауршѵ біаотоХт чрелющное ра?връ-
?аніе (Дювернуа, Объ истор. наслоен.
въ слав. словообразованіи, стр. 171).
Ѵрѣш. = палатка, теремъ (Миклош.).
Ѵринокьнын—(ст.-слав ) — коренной зубь
(Амф.) (Пс. 57, 7).
Ѵркпітн—(древ.-слав.) — черпать: санскр.
кг—наполнять (А. Гилъфердингъ).
Ѵрипъ — (древ.-слав )= черепокъ; отсюда
русск —черепъ; санскр. каграга — че-
репъ (А. Гилъфердиніг).
Чтецы = низшіе члены церковнаго клира,
называющіеся иначе клириками, при-
четниками, пономарями и дьячками
(измѣненное слово „дьяконъ11). См. выше
эти слова.
Чтнлнци — (агра<7[ла)=капище (Акаѳ не-
лик. Варварѣ); то. что почитать должно,
святое, святыня (Дан. 14, 27; 2 Солун.
2,, 4); идолъ.
Что дко = для чего, почто, почему (Мѳ.
7, 3; 8, 26), что это значитъ, почему
і (Исаіи 50, 2; 58, 3. Марк. 2, 16. Лук.
827
Чт^—
Ч^д—
2, 49. Іоан. 14, 22. Дѣян. 5, 4, 9);
что есть (ті ёсттс), что значитъ (Матѳ.
9, 13. Марк. 1, 27; 9, 10); чтохощу
ащеужевозгорѣся{~\ Де'Лш г&ц
—какъ желалъ бы Я, чтобы онъ ужевоз-
горѣлся (Лук. 12, 49); что къ тебѣ
(т». прбс, ое)—что тебѣ до того (Іоан. 21,
22, 23); что мнѣ и тебѣ что тебѣ до
меня (Суд. 11, 12. 3 Цар. 17,18. Марк.
5, 7. Лук. 8, 28); что тебѣ и миру -
что тебѣ за миръ, какой тебѣ миръ? Что
возвименую Тя—какимъ именемъ мнѣ на-
звать Тебя {Боскр. служб. окт., гл. 3,
сѣдал.ф— Что ся умножигиа (псал. 3,
ст. 2). Слово что (ті) употреблено вмѣ-
сто весьма (шродра), говоритъ Аѳанасій
(Си Замѣч. на текстъ псалт. по пе-
рев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 22).
Чт#— (а ѵаугршсхсо) = читаю (Дѣян. 8,
30. Неем. 8, 8); (тіріаы), почитаю, (серсо),
благоговѣйно почитаю (Авг. 15, к. 2,
п. 7)
Чу=междометіе въ значеніи— слы шишь, отъ
чути=слышать. Эта форма аориста со-
хранилась до нашихъ дней въ видѣ ча-
стицы, междометія: „Тише, чу, гитары
звонъ..."; „да, чу, и къ заутренѣ зво-
нятъ. .. “; „чу/Дальній выстрѣлъ... “ Если
мы вникнемъ въ смыслъ только что при-
веденныхъ стиховъ, то увидимъ, что ча-
стица чу употребляется у насъ прибли-
зительно съ значеніемъ слышишь; та-
кимъ образомъ она можетъ быть ото-
жествлена съ формою 2 го лица аориста
отъ глагола чути. Замѣчательно, что
въ сербскомъ языкѣ, въ пѣсняхъ, фор-
ма 2-го листа аориста чу нерѣдко упо-
требляется съ значеніемъ настоящаго
времени; „о), чу ли ме?“=„слышишь ли
мсня?“ (См. подроби, въ Леки, по истор.
русск яз. проф. А. И. Соболевскаго,
стр. 209 — 210).
Чоувлтн= слышать (Л/мклош.)
ЧУВСТВЕННЫЙ = иногда; чувствительный
(Прит. 14, 10, 30)-, мудрый, поучитель-
ный, назидательный (Прит. 23, 12).
ЧУВСТВІЕ и ЧУВСТВО—(аЫЬ;щ(;)=поня-
тіе, познаніе, благоразуміе, мудрость
(Прит. 1, 4; 7. 22); (шайтрфлу), спо-
собность, чувствованіе; чувство (въ суб.
Акаѳ. п. 4, тр. 1); (ѵоо;). высшая спо-
собность въ человѣкѣ, сообщающаяся
съ божествомъ, духъ (2 Ездр. 2, 9 ср.
2, 8); былъ еси ?< престолъ чувствія
и мудрости пріятелище—'гы былъ сѣ-
далищемъ благоразумія и вмѣстилищемъ
мудрости (Кан. Іоан. Бог. п. 8); по чув-
' ству—чувственный человѣкъ
Чу(ю)га—узкій кафтанъ, съ рукавами по
локоть, приспособленный къ путешествію
и верховой ѣздѣ (Савваит,.).
чУд^снын — (Даоріасто;') = дивный, вели-
колѣпный, торжественный (Авг. 16, п.
8, 1).
ЧУдесоподатель = получившій свыше
даръ являть чудеса, чудотворецъ. Мин.
I мѣс. іюля 5.
! ЧУдесоточнын = такой, который чудеса
! источаетъ, т. ѳ. чудотворный. (Прологъ
іюня 26).
। ЧУднмый—(-9аоіла^ор.гѵо<;) = тотъ, кому
удивляются, удивительный, досточудный
(1 суб. чет. к. 1, п. 5, 6); превосход-
ный, дивный, богодухновенный (Дек. 1,
п. 8, тр. 2).
; Ѵоѵднігь == великанъ {Миклош.)
\ Тоуднтмыіъ=удивительный, странный.
। ЧУдно - (Фаоріао-гш;) = чудесно (Ав. 15
по 1 стих. сѣд.)
' ЧУднын—(т}аир.?і7іо;)=удивительный, чу-
' десный.
, ЧУдо—(Яір.^оі;)—удивленіе, благоговѣніе
(Дѣян. 3, 10); (тера;), предметъ удив-
ленія (Іез. 12, 6.’З Ц. 13, 3); сверхъ-
естественное дѣло.
Чудо-юдо.—Это названіе большею частію
придается миѳическому змѣю (дракону —
тучѣ), и это имѣетъ основаніе: слово
чудо (чоудъ, щудъ, чудовище=диво, ди-
вище) въ старину означало великана(С.юв.
і цер.-слав. яз.ВостоковаІІ, 570і;аизвѣ-
стно, что въ давнюю эпоху развитія рели-
і гіозно-поэтическихъ воззрѣній на приро-
ду всѣ ея могучія силы (вихри, буря и
(	гроза) олицетворялись	въ титаническихъ
!	образахъ великановъ.	Преданія о змѣ-
! яхъ и великанахъ стоятъ въ самомъ
5	тѣсномъ и близкомъ	сродствѣ, и, по
)	свидѣтельству сказки,	морской царь при-
! нимаетъ на себя образъ змѣя. Юдо =
і Іуда, имя, которое въ періодъ христіан-
і	ства стали придавать нечистому и дру-
I	гимъ демоническимъ существамъ.
! ЧУдодЪитвенникд— (^аоиатооруб;) =
чудотворецъ (Ав. 27 на Г-ди воз. 2);
I чудодѣйствующій (II. 23 к. 2 акр ).
ЧУдОД^НЕТКНТЕЛЬНЫЙ = производящій
! «удеса Мин. мѣс. февр. 17.
! ЧУдОД^НГТКІЕл чУдОД^НСТКО И чУдо-
/ Д'ЬліЕ=цроизведеніе чуда, чудотвореніе.
828
ЧѴд-	—
Конд. март. 2. Ирм.гл. 1, пѣсн. 9.
Нрол. ап. 25. Мин. мѣс. апр. 2.
ЧѴдОД'ЬЙСТКОКДТН-, чѴдОД'ІатИі 45-
доткоритн=производить что либо чу-
десное, сверхъестественное, творить чу-
деса {Ирм. гл. 1, пѣсн- 1).
ЧѴдод’Ьтелл — ітгратб~о:о;) = чудотво-
рецъ (3 Мак. 6, 20).
4^дод'Ітелі н'К=чудотворно, чудесно.
Ч^ДОДЪАНІЕ — (Дао[ъатооруіа)=чудотво-
реніе, чудесное дѣло, чудо (Пр. Я. 5,
4 к. 13, 2. Ф. 6, 3).
ЧѴдоз|дчныйл Ч^Д03&ЛЧ{НЪ == ДИВНЫЙ
видомъ, чудесно изображенный. Прол.
дек. 6.
Ч^доноіеці = чудотворецъ, имѣющій въ
себѣ чудотворную силу, или самъ явля-
ющійся чудомъ (Конд. іюл. 8).
Ѵоудоноснвъ — (•9аи|лато<рсрс?)= принося-
щій, производящій чудеса.
Ч^ДОНОСНЫЙ — (-9-аи[латоф6ро<;) = чудо-
творный, содержащій въ себѣ чудотвор-
ную силу (I. 19 Дію на Господи воз.,
ст. 1).
ЧѴдоткоіЦг=творецъ преестественныхъ
дѣлъ, наприм. мертвыхъ воскреситель,
слѣпыхъ просвѣтитель и проч.
Ч^д откосный = отъ котораго преесте-
ственныя дѣла происходятъ, или проис-
ходили, наприм. чудотворная икона и
проч.
Ч^ДСТОЧНЫЙ, ЧУДЕСОТОЧНЫЙ и чУдо-
ТОЧАфТЙ - (Даир-атбррото;) = источаю-
щій или производящій чудеса, чудотвор-
ный (Прол. Іюн. 26).
Чоудъ = великанъ (Миклош.).
Чудь=различныя финскія племена, жив-
шія къ сѣверу
скихъ, вокругъ Финскаго залива и Ла-
дожскаго озера (см. Начало русск. го-
суд. проф. В. Томсена, стр. 13, изд.
1899 г.).
Ѵоудь—чудачество, безобразіе (Миклош ).
ЧУдЮСА — (Заирлсо) = дивлюсь (Дан. 3,
91. Лук. 7, 9. Авг. 15 к. 1, п. 4, 1.
Пр. Я. 15, 1); прославляю (Н. 23 к. 2
акр.), уважаю, благоговѣю (Лев. 19, 15);
чудитися лицамъ (ДаоіласгаЕ -рбсоз-а
или ігрбссоттоѵ), оказывать лицепріятіе
(Притч. 18, 5. Исаіи 9, 15. Іуд. 16).
ЧУждЕложннкг = оскверняющій чье либо
супружеское ложе.
ЧУждемУдренный — (аХХотріб<рршѵ) =
имѣющій несвойственныя (дурныя) мы-
отъ славянъ новгород-
—	чУ^—
ели или чувствованія, разномысленный
(Нояб. 10, п. 7, тр. 1.).
чУж(д)ій - (ехфоХо^) = чужеродный, не
принадлежащій къ извѣстному роду или
поколѣнію; (аХХбтрю;), не свойствен-
ный, не свой, чужой (Неем. 13, 26. С.
19 п. 1, 2) {Невостр.).
чУждопосЬтЙтелі—(акЛотрюЕкіехоко;)
=разбирающій чужія дѣла, сплетникъ,
смутникъ, мятежникъ (I Петр. 4, 15).
Чужевѣрный — (древ.-русск.) = 1) ино-
славный; 2) нехристіанскій.
Чоунстко=чувство {Миклош,.).
Чоумд=повальная болѣзнь, моровая язва.
Миклошичъ считаетъ это слово заимство-
ваннымъ, ссылаясь на мадъяр. сзишэ. и
румын. сит {ЕгетЗгѵ.) —повѣтріе; ст.-
серб. чоума, бол. чума. Областныя назва-
нія: цер.-слав. повѣтрик {Ъ. Р.,ср. § 12,
1, 2); ст.-серб. коуга {Будиловичъ).
Чумъ, чумича = ковшъ съ длинной ру-
кояткой для кухни {Домостр.).
Чурила — одинъ изъ солнечныхъ боговъ
( древнихъ славянъ. Для разъясненія лич-
ности Чурилы мы прежде всего обраща-
емъ вниманіе на различные варіанты его
имени: „Цурялушка", .,Щурила", „Щу-
рилушка" (Онежск былины А. Ѳ.
Гилъфердинга, стран. 530, 677—681;
Зап. имп. русск. геогр. общ., т. ІП,
стр. 531— 534), „Чурилище14 {Пѣсн. И.
Н. Рыбник., ч. I, стр. 195), „Журило"
{Истор. пгъсн. малорус. нар. Антон...
‘ гі Драгоман., стр. 54), „Джурило" {Вѣ-
стникъ Европы, Спб., 1874 г., ноябрь,
стр. 594). Всѣ эти варіанты имени „Чу-
! рила“ фонетически одинаково правильны
и законны, потому что звуки „ж№, „дж“,
„ч“, „щ“ и „и11 взаимно переходятъ
другъ въ друга, напр. горло, ожерелье
— джерело малорус.; журашина, жу-
рахъ {малорус. слуга, хлопецъ) =джура,
чура; же, ожо, древнерус., жеби—шо,
що, щобъ малорус., что, чтобы; чепь
малорусск. —цѣпь, чарь област.—царь.
Точно также мы считаемъ правильнымъ
(фонетически) и не испорченнымъ по
ошибкѣ, или ослышкѣ какого нибудь пѣв-
ца вар. „Чурива", „Чуривушка" (Пѣсн.
П. В. Еирѣевск., вып IV, стр. 86 —
87): „л“ здѣсь перешло въ „в“ по об-
щему фонетическому закону, какъ это
часто случается и въ другихъ словахъ:
вовкъ малорус. — волкъ великорус.,
мовчать малор. — молчать, свобода — сло-
бода обл. Въ отношеніи къ сравнитель-
ной древности мы отдаемъ преимуще-
ство, или предпочтеніе малорусскому (га- і
липкому) варіанту „Журило": онъ ближе
къ корню „гор“, „жар" (горѣть), отъ
котораго, какъ узнаемъ ниже, произо-
шелъ. Два обстоятельства ручаются намъ
за большую древность малорусской пѣ-
сни о Журилѣ (Чурилѣ): а) въ малорус-
ской пѣснѣ мы не встрѣчаемъ отца Чу-
рилы Пленка, что есть позднѣйшая вы-
думка спеціально великорусскаго проис-
хожденія (см. выше Пленковичв); б)
малорусское имя Чурилы „Журилои фо-
нетически сходно съ имени бѣлаго мужа
„Жубрила", извѣстнаго намъ по велико-
русскимъ заговорамъ и имѣющаго таин-
ственное вліяніе на успѣхъ охотьі (Зап.
импер. русск. геогр. общ., по отдѣле-
нію этнографіи Спб., 1869 г., т. II, стр.
544). Послѣднее обстоятельство особенно
важно и имѣетъ рѣшающее значеніе въ
виду того, что заговоры и заклинанія
вообще отличаются замѣчательною точ-
ностью и вѣрностью въ храненіи древне-
русскихъ обрядовыхъ преданій (А. Аѳа-
насьевъ, А. Веселовскій). Таинственно-
чарующее вліяніе Журила на женщинъ
и ростъ хлѣба (ячменика)—все это та-
кія черты, которыя приписываются обык-
новенно языческимъ божествамъ. Отсюда
можно уже догадываться, что Журило—
языческій богъ; но является вопросъ:
какой же именно, новый, или какой ни-
будь уже извѣстный, старый богъ, только
подъ другимъ нѣсколько видоизмѣнен-
нымъ названіемъ? На это намъ отвѣтятъ
факты изъ славяно-русской миѳологіи.
О галицкой пѣснѣ „Журило" извѣстно,
что ее поютъ на свадьбахъ во время
танцевъ и пляски. Въ связи съ этимъ
фактомъ сопоставляемъ извѣстіе Ка-
рамзина, что морлахи, живущіе въ Дал-
маціи, славятъ на своихъ свадебныхъ
пиршествахъ Яра (Исторія госуд. рос.,
т. I, стр. 88). „Журило" же, благо-
творно дѣйствуетъ на ростъ хлѣбныхъ
растеній: „куда Журило ішов, туди яч-
меник зійшовъ". Тоже самое поютъ бѣ-
лоруссы объ Ярилѣ:
А гдзѣжъ зонъ нагою
Тамъ жито капою,
А гздѣжъ зонъ ни зырне
Тамъ коласъ зацвице!
(Поэтич воззр. слав. на природу А.
Аѳанасьева, гп. I, стр. 441—442; ср.
Приб. къ Ж. м. н. п., 1846 г., стр.
20—21). Изъ этихъ фактовъ слѣдуетъ
тотъ выводъ, что Журило есть тотъ же
самый Яръ, или Ярило, богъ животвор- I
ныхъ силъ природы, пробуждающихся
весною. Нельзя не замѣтить, что самыа
имена „Журило", „Яръ", „Ярило" фо-
нетически почти тожественны. Имя „Жу-
рило" произошло изъ Ярила посред-
ствомъ придыханія „о/с“, какъ это слу-
чается и съ другими словами, наприм.
гукать (звать, кричать) — жугукать ряз.
губ., жугакать саратов. губерн.; пѣть
— жупѣть, жупѣти олонецкой губерніи.
Имена „Яръ, Ярило, Журило и Чурила"
произошли отъ одного и того же корня
и обозначаютъ дѣйствія всепожираю-
щаго и истребляющаго огня, а также
всеоживляющей теплоты солнца: костр.
яръ—жаръ, пылъ, серб. з’ара — жаръ
печи; горѣть, жаръ,- жмудск. жара —
заря, франц. зопг—день, свѣтъ, санск.
сиг — жечь (См подроби, въ соч. „Ста-
рорусск. солнечные боги и богини", Со-
колова).
Чуръ —Въ народныхъ русскихъ предані-
яхъ и заклятіяхъ уцѣлѣло воспомина-
ніе о древнемъ миѳическомъ существѣ
чурѣ. Въ санскр. сиг означаетъ: жечь;
слову этому въ русскомъ языкѣ соот-
вѣтствуетъ ку —рить (звуки ч и к въ
славянскихъ нарѣчіяхъ взаимно смѣня-
ются: чадить и кадить, почить и покой
и т. п.). Отъ санскр. сиг образовались
слова: чурка, чуракъ (чурбакъ, чурбанъ)
—обрубокъ дерева, толстое полѣно, съ
помощью котораго въ древности возжи-
гался на домашнемъ очагѣ огонь (Ар-
хивъ ист.-юрид. свѣд., I, ст. Бусл.,
43; ВаЛісез Ііпуиае зіоѵеп, 42; Сбл. Сл.,
260), подобно тому, какъ палица (пал-
ка) стоитъ въ связи съ глаголомъ па-
лить, а жезлъ съ глаголомъ жечь. Чуръ
—это одно изъ древнѣйшихъ названій,
какое давалось домовому пенату, т. е.
пылающему на очагѣ огню, охранителю
родового достоянія. Бѣлоруссы до сихъ
поръ разсказываютъ, что у каждаго хо-
зяина есть свой чуръ—богъ, оберегаю-
щій границы его поземельныхъ владѣ-
ній, на межахъ своихъ участковъ они
насыпаютъ земляные бугры, огораживая
ихъ частоколомъ, и такого бугра никто
не посмѣетъ разрыть изъ опасенія раз-
гнѣвать божество (Приб. къ Ж. м. н.
п., 1846 г., 19). Очагъ и теплая изба
прикрѣпили человѣка къ землѣ, сдѣлали
его осѣдлымъ и создали понятіе позе-
мельной собственности. Каждая семья,
имѣя своихъ боговъ и свой культъ, дол-
жна была владѣть и отдѣльнымъ до-
момъ, пользоваться отдѣльнымъ участ-
830
—
комъ земли. Это жилище и поле, обра-
ботываемое родичами, со всѣхъ сторонъ
облегала порубежная полоса, которая
считалась неприкосновенной; никто не
могъ переступить ее своевольно. Въ
опредѣленные дни глава семейства об-
ходилъ по той чертѣ, гоня передъ со-
бою жертвенныхъ животныхъ, пѣлъ гим-
ны и приносилъ дары; здѣсь же, въ нѣ-
которомъ разстояніи другъ отъ друга,
ставились крупные камни или древесные
стволы, носившіе названіе термовъ. Въ
яму, въ которой утверждался термъ,
клали горячіе угли, хлѣбныя зерна, ка-
раваи, плоды, лили медъ и вино {Ф.
Куланжъ, 79—83, 88—89). Приступая
къ гаданіямъ, къ добыванію подземнаго
клада и въ -другихъ случаяхъ, когда
можно опасаться дьявольскаго навожде-
нія, необходимо обвести себя круговой
линіей; линія эта очерчивается зажже-
ной лучиною или восковой свѣчою, при
обычномъ воззваніи къ чуру („чуръ! на-
ше мѣсто свято"), и служитъ самою на-
дежною оградою отъ злобы демоновъ.
Поэтому глаголъ чураться въ област-
ныхъ говорахъ значитъ не только:
„клясться чу ромъ но и „очерчиваться
(въ переносномъ смыслѣ: удаляться, от-
страняться отъ кого-нибудь); а слово
чуръ получило значеніе проведенной чер-
ты (межи), какъ это очевидно изъ на-
рѣчія через-чуръ и пословицы: «черезъ
чуръ и конь не ступитъ"; въ тверской губ.
чура—стой! не трогай! Согласно съ сво-
имъ основнымъ характеромъ, чуръ явля-
ется въ заклинаніяхъ и божествомъ, освя-
щающимъ право собственности: „чуръ
пополамъ!0 „чуръ вмѣстѣ, или одному!"
„чуръ мое!“ — восклицанія, которыя
обыкновенно раздаются при нечаянной
находкѣ чего нибудь двумя или нѣсколь-
кими спутниками, смотря по желанію
ихъ раздѣлить найденное, или овладѣть
имъ безъ раздѣла {Обл. Сл.,260; приб.
кв Изв. Ак н., 1852, 77; сн. Рус. въ ев.
посл. Снегирева III, 157).
^Ю—(аш-&аѵоріои)== чувствую (Ію. 7, п.
3, 1. Ію. 8, п. 7, 1).
—	Шдл—
Тьнръ —сукъ, вѣтвь.
Ѵьпрь=роскошь, удовольствіе, роскошная
пища {Миклош.).
Ѵьстн—{{древ.-слав.)=читать (чешск. сіи,
сізіі. сііаіі, полъек. схуіас); считать(ся),
почитать(ся), число (=чьтсло), чту {ст.-
славян. чьтж), честь (чьтть), почесть, че-
стный, честность, четки {ст. - славян.
чьтъ-число), почти, почитай, и д. отъ
(з)кеіі: санскр. сіпогпі = раскладываю
рядами, собираю, считаю, читаю, воз-
даю должное, чту, мщу, наказываю
(срав. ]едо — собираю, считаю, читаю,
выбираю); вторичн.: санскр. сіі, сііііз—
мысль, намѣреніе, литое. зкаіШі—счи-
тать/ читать, зкаііИиз—число.
Ѵьстнвъ=богобоязненный (гола^т^) (Ма-
ріинск. (глаголич.) четвероеван. XI в.
Ягича, стр. 198).
Тьстыгь = дорогой, уважаемый, честный
(еѵ-іоюс) (Маріинск. (глаголич.) чет-
вероеван. XI в. Ягича, стр. 220, 264).
Ѵѣшл= чаша.
Ѵютн — (древ.-слав.)=у’злап(Марк. 7,24);
знать (Лук. 6, 44); разумѣть, понимать
(Лук. 6, 41).
Тлдо — {древ.-слав.) = дитя; это слово
Срезневскій производитъ отъ корня ч*
=чьн=кън (кон-искони, начало), отъ
котораго образовались и глаголъ ч»ти
(за — чати), и существит. чждь, чадо
(Архивъ ист.-юрид. свѣд., II, 113 —
114). Санск. — родить; §аіа (вм.
§апіа)—рожденный (А. Гильфердингъ).
Часть—(<?рев.-слав.)=часть (вм. счас(—д)
ть) {боль, чест—часть, счастіе, сербск.
од чести — отчасти, чест, чешск. сезі,
др. сіезі); частица, частичный, счастіе,
участь, участвовать, участіе, прича-
ститься); сравн. съ производи, отъ
8к1іеі(п)(і, ькЬоіб, зкііісі: санскр. сЫші,
сЫй, лат. зсішіеге раскалывать, раз-
рѣзывать, раздѣлять, греч.	—
колоть, раздѣлять, нѣм. зсѣеіаеп=др.
зееібап — отдѣлять, раздѣлять, литое.
вкесіи, зкезіі. (См. подроби, въ Этим.
слов. Горяева).
III.
ш =двадцать восьмая буква древне-рус-
ской (кирил./ азбуки.
Шаиа = отрядъ солдатъ (Миклош.).
Шлддді- (еер.)=всемоггщій (Іез 1, 24);
одно изъ именъ Божіихъ.
Шміенъ=бѣснующійся, безумный; шалѣть,
831
ІИлл—
ІПдт—
шалый, шальной {области. халовой,
халоумный), шалить, шалунъ; срав. съ
производи, отъ корня кал (да!): литое.
зеіа — ярость, зеіоіі — неистовствовать,
зеііііз — дурачиться, зеіез — взбѣсив-
шійся, казеііз—сумасшедшій.
Шлши>стко=бѣснованіе. {Зерцало духовн.,
1652, л. 48; сн. Опис. св. слав. рук.
Моск Сѵнод. биб., отд. 2-й. Пис св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.)
А Горск. и Невостр., стр. 716).
Шалыга, шелепуга = кистень; палица.
{Былин. яз.).
Шаманство = вѣра въ злого верховнаго
духа—Шайтана, въ подчиненныхъ ему
духовъ и въ шамановъ — какъ посред-
никовъ между духами и людьми. Шаман-
ство господствуетъ у сибирскихъ ино-
родцевъ—бурятъ.
ПІанданъ = такъ называлась трубка на
поддонѣ, въ которую вставлялась дру-
гая трубка накладная съ полями, для
свѣчи. {О метал. производ. до ХѴІІв.,
Забѣлина, сн. Зап. Импер. археол.
общ., т. V, 1853 г., стр. 63).
Шапка земли греческой. Убіеніе Идо-
лища шапкой земли греческой, быть
можетъ, намекаетъ на борьбу съ
язычествомъ, которое было побѣжде-
но вѣрою, принятою изъ Греціи. {Был.
о Ильѣ Муром.).
Шапки царскія = золотыя съ драгоцѣн-
ными камнями,принадлежали къ наряду
царскому, хранились на Казенномъ дворѣ;
собственно корона, вѣнецъ. (См. Быход.
годар., цар. и вел. княз.).
Шаря или шаръ — (рагрт;) = краска, цвѣтъ
(Суд. 5, 30 Прем. 13, 14). (Синопс.
Кіевск. 1823, стр. 65);	краска,
цвѣтъ (Ію. 10 Варѳ п. 7. 3); илХіо<;,
красная краска, сурикъ; раи.р.а, краше-
ное (Суд. 5, 30).
Шаравары = широкое исподнее платье
для яогъ, панталоны, штаны; сн. греч.
цара^ара или оарараХХа, также аара-
тгараі—широкое платье для ногъ, слав.
гащи въ Дан. 3, 21: „тогда мужіе
оніи-три отрока; Седрахъ, Мисахъ и
Авденаго — оковангі быша съ гащами
Своими — сбѵ тА; сгарарароі? аотсоѵ...
и ввержени быша посреде пещи огнемъ
горящія*', также ст. 94 (27) и Акилы
и ЬХХ на Дан. 3, 21 и 27 (94). Свида
прямо говоритъ: (тарарара гаДА; тггр-
с'.хт), еѵіоі 5г Аеуоооі ррахіа, т. е. что
это есть „персидское одѣяніе; нѣкото-
рые же говорятъ, что это порты1*. По-
добное же объясненіе находимъ и у дру-
[ гихъ древнихъ лексикографовъ. Слово
это, по-персидски зйаічѵаг, уже въ ІѴ-мъ
вѣкѣ до Р. Хр, перешло въ Грецію,
ибо, по свидѣтельству Поллукса (VII,
59 и X, 168), уже комикъ Антифанъ
употребляетъ его въ своихъ „Скиѳахъ1*.
Послѣ же разсматриваемое персидское
слово вошло въ употребленіе едва не
во всѣ новые языки. (Подробнѣе объ
этомъ см. у Шлейснера въ его Лекси-
конѣ ЬХХ ти V, 10—11 ивъ Коммен-
таріи Кейля и Делича на кн. прор.
Даніила (5, 106—107. Ьеіргід, 1869 Ц
сн. Перев. ЬХХ проф. М. Д. Ак. И.
Н. Корсунскаго, изд. 1898 г., стр. 314).
Шарлатанъ — {франц.) — обманщикъ.
Шарлопъ = украшеніе женское, въ ста-
рину бывшее въ употребленіи. Стогл
гл. 89.
Шд^окнын=красками изображенный, рас-
писанный {Розыск. кн. 1 гл. 5).
ІШрод'&йгтко и шдйод’ілан'й = распи-
саніе красками (Мин. мая 12; кан. св.
отц. окт. 11 икосъ по 6 пѣсни).
Шярътнн, шяръѵнп = живописецъ
ІШдтдніЕ—(^рйа'|'[ла)=превозношеаіе, ве-
личавость, гордость (Зах. 11, 3 ср. Іез.
7, 24; 24, 21; 1 Мак. 6, 15; I. 17 п.
9, 4; въ пят. 1 н. чет. Ѳеод. п. 6 тр.
1 во 2 н. чет. Григ. п. 3 тр. 2, п. 6
тр. 1); хвастовство, дерзость (Сен. 4
Вав. п. 4 тр. 2).
ПІАТАТНСА=иногда значитъ: неистовство-
вать, дышать злобою. Прол. авг. 12.
Шатающъся языкъ — дерзкій языкъ
(по греч. "Дысса. гІрасШа). {Кн. Пчела,
XV в., л. 270 об’: сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. биб., отд. 2-й,
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл соч.
(прибавл.') Горскаго и Невоструева^
стр. 646).
Шатерничій=должностное лице при цар-
скомъ дворѣ въ древней Руси. Шатер-
ничій въ своемъ вѣдѣніи имѣлъ всѣхъ
нижнихъ шатерниковъ, равно—какъ вся-
кую шатерную казну, уборы грановитой,
золотой и отвѣтной палатъ. Когда бы-
Івали царскіе выходы въ эти палаты,
онъ убиралъ ихъ и затѣмъ опять соби-
ралъ всѣ уборы въ казну, для чего
имѣлъ опредѣленныхъ къ тому служи-
телей, состоявшихъ подъ вѣдомствомъ
приказа большого Дворца, у котораго
и самъ онъ состоялъ подъ отвѣтствен-
ностью (Успенскій, „ Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ*, 1818 г.,
ч. I, стр. 290—291).
832
Шдт—	~
Шітьръ—(фев.-слав.)==шатеръ (серб. ша-
теръ, чадоръ, шатра, чешск. ваіг, пол.
згаіга, болі. чадър). Курціусъ приво-
дилъ здѣсь литое, зеіга, съ которымъ
сравнивалъ греч. ахт;ѵтд — шатеръ, па-
латка, вторичн санскр. сЬайгат—-зон-
тикъ отъ сЬай — покрывать, съ кото-
рымъ родственно зкасі — отъ котораго
лат. саза (=8са(На) хижина, саззіз—
шлемъ и сазіга—лагерь.
Шафовати = распоряжаться чѣмъ либо.
(Словарь древн. акт. яз., Горбачев-
скаго, стр. 353).
Шахово царство = Персія (Дюв.).
Шить—(др.-слав.) отъ санскр. §а — ва-
рить, печь = горѣть безъ пламени,
тлѣть. (Матер. для корн. слов.,
Микуцк., вып. II).
Швагеръ — (нѣм.) = шуринъ, братъ же-
нинъ (Корм. 50 об.).
Шекклкъ= шепетливый, неисправно гово-
рящій, косноязычный. Облич. неправд.
раскол. гл. 7, лист. 132.
Шевъгоньстко = щегольство.
Шсвѣнне—(др.-слав.)= гордость, сила отъ
санскр. дй, §ѵа, §ѵі — пухнуть, наду-
ваться. (Матер. для корн. слов. Ми-
куцк., вып. II).
Шелепуга =палица, дубина (Др. русск.
стар. 184).
Шеломень = устье, притокъ рѣки.
Шеломъ, шлемъ, шоломъ = воинское
наголовье изъ булата, стали, мѣди или
желѣза. Нижняя часть (околышъ) его
называлась вѣнцемъ, верхняя—вершь-
емъ и навершьемъ, а прилегающая къ
навершью - подвершьемъ и подверш-
цемъ Для защиты лица отъ попереч-
ныхъ ударовъ мечемъ или саблею, къ
передней части вѣнца придѣлывалось
забрало, называвшееся личиною-, но у
большей части шлемовъ, вмѣсто личины,
пропускалась въ отверстіе полки или
козырька, металлическая полоса или,
такъ называемый, носъ, который, смотря
по надобности, могъ подниматься и опу-
скаться помощію шурупца. Для при-
крытія и защиты ушей и затылка, при-
вѣшивались къ шлему въ соотвѣтствен-
ныхъ мѣстахъ наугики или уши и за-
тылокъ, которые дѣлались изъ одной
или нѣсколькихъ пластинокъ, выгну-
тыхъ и наложенныхъ краями одна на
другую (Савваитовъ). Слово шлемъ,
др.-рус. шеломъ, болъ, шлѣм, прусск.
заіш-із, литое, заіш-аз, гот. Ыіт-з
—	ііііп-
имѣетъ лингвистическую связь съ санскр.
заі (шаль) крыть. Первоначально оно
должно было обозначать вообще голов-
ной покровъ, подобно слову шапка или
чепецъ, лат. сарра, отъ сариі, древ.-
сѣв.-герм. зарреЬ, откуда и финск.
зерреШ, тюрк. заЬка(съ русскаго) (См.
кн. Первоб. славяне по памятникамъ
ихъ доисторической жизни В. М.
Флоринскаго, ч. II. вып. II, стр. 534).
Шеломя—(Слов. о п. Игоревѣ)= самая
верхушка, послѣдній предѣлъ высоты,
темя. Въ лѣтописи говорится: шли бо
бяхуть на ино мѣсто възлѣ Хоролъ,
взыдоша иа шеломя глядающе, кдѣ
узрятъ ѣ. Кончавъ же стоялъ у лузѣ,
его ѣдущій по шоломяни олшнуша,
иные же гаты узрѣвши удариша на
нихъи (Полн. Собр. лѣт., т. II, стр.
129). Итакъ „шеломя“ есть простран-
ное возвышеніе, валъ, по которому
разъѣзжали наблюдательные отряды вой-
ска, почему Захорольское шеломя было
граничнымъ валомъ, или нейтральною
полосою между рубежами (Зап. отд.
рус. и слав. археол., т. III, стр. 266).
Шмоуглнніе =шатаніе, роптаніе. (Зерцало
духовн. 1652 г., л. 266, 368 об.; сн.
Опис. слав. рук. Моск. Сгнод. биб.
отд. 2-й. Пис. св. отц. 4. Разн. бо-
госл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго и
Невоструева, стр. 726)
Шельщина— („Ты дѣтина шельшина да
деревенщина") = сельскій житель, кре-
стьянинъ. (Былин. о Ильѣ, Муром.).
Шелыга = прутъ металлическій; бгенъ
бысть шелыгами оловянными — былъ
сѣченъ оловянными прутьями (Пр. ап.
7, 2).
Шемераннге = крикъ, шумъ (Миклош.).
Шемь.тнгъ = веселость.
Шемякинъ судъ = неправильный судъ.
Названіе произошло отъ извѣстной сказ-
ки о Шемякиномъ судѣ, гдѣ разу-
мѣлся князь Димитрій Шемяка. Старый
хронографъ свидѣтельствуетъ, что „отъ
сего убо времени въ Велицѣй Русіи на
всякаго судію и восхитника во укориз-
нахъ прозвася Шемякинъ судъ*.
Шеолъ - (евр.)=адъ, преисподняя; мѣсто,
куда переходятъ души людей по смерти.
Шбперіннк = болтовня, пустословіе (Ми-
клошичъ).
Шеперокдтн — говорить вздоръ, пустосло-
вить.
ШЕПОТЛИВЫЙ и ШЕПОТНИКЪ — ('Шорі-
833
Шеп—
Шес—
^<оѵ)=тотъ, кто тайно злословитъ ближ-
няго, клеветникъ, кляузникъ (Сир. 21,
31); колдующій чрезъ нашептыванія.
Шепта- (фіЯор'.<7ілд?)=шепотъ; шептаніе
(Екл. Ю, 11). Шепты творити—
шептать.
ПІЕПТАНіЕ=клевета, ябеда (2 Кор. 12, 20).
ШепчѴ— (ф'$ур^ы)---=.нашентываю, хитрю,
злоумышленно внушаю.
Шерепіиры = самострѣлы (въ „ Словѣ о
полку Игоревѣ"). Это слово предпола-
гаютъ заимствованнымъ съ греч. сарісса
—копье (Миклошичъ считаетъ заимство-
ваннымъ съ арабскаго).
Шерть =присяга. Шертная грамота—
присяжная грамота; гиертовати - при-
сягать.
Шершни - (<7<рг1хіа'.)=осы, ядовитыя мухи
(Исх. 23, 28). Господь обѣщается по-
слать предъ израильтянами шершней.
Іисусъ Навинъ упоминаетъ, что два
Аморрейскіе царя прогнаны отъ евреевъ
шершнями (24, 12), хотя въ исторіи
завоеванія Ханаанской земли нигдѣ не
говорится объ этомъ событіи. Вѣроятно,
Моисей опустилъ о немъ (ср. Втор.
7, 20).
Шестлквнір =дѣвица 16 лѣтъ (Миклош.).
Шестамъ = сосудъ,
Ш^гткЕнннкг = путешественникъ; моря
шественникъ — мореходецъ (Ав. 25,
п. 1 3).
ШкткіЕ—(торгіа)=путешествіе (I. 18 п.
3, 2; 26 п. 4. 1); путь промысла (I.
28 п. 1, 6. 2 Мак. 3, 8); ѵоапа, стезя
(I. 30 п. 8, 2); 5р6[хос (Прол. С. 13,
М. 23, 1).
Шестою —	= прохожу (в. ср.
5 п. чет. к. 1 п. 9 тр. 2) Шествуетъ
морскую во.інящуюся бурю, сушу абіе
Израилъ—Израиль проходить волнистую
пучину моря, оказавшуюся внезапно су-
шею. Пан. Богоявл. пѣсн. 1.
Шестерлко = шестью образами.
Шестеричный скатой или святой „на
шесть11 = тотъ, которому поется шесть
стихиръ на Господи воззвахъ на ве-
чернѣ.
Шестникъ ^должностное лице для испол-
ненія судебныхъ порученій. Весьма воз-
можно предположить, что функціи шест-
ника были такія же, какъ недѣльщика.
(Судн. грам.').
Шестодланнын=имѣющій 6 дланей мѣры.
ПІЕстоднЕК'А=бесѣды на шесть дней тво-
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
і ренія св. Василія Великаго и Іоанна,
{ экзарха болгарскаго.
Шестой кеел. соковъ — былъ въ 680 г.
1 въ Константинополѣ, при имп. Констан-
| тинѣ Погонаіѣ, изъ 170 отцовъ, про-
тивъ моноѳелитовъ, признававшихъ въ
I. Христѣ не двѣ воли, но лишь одну.
Шестой часть = краткое церковное бого-
служеніе, совершаемое въ 6-й часъ двя,
по нашему въ 12 часовъ дня; совер-
шается онъ особенно потому, что въ это
время Христосъ Господь распятъ былъ
{ на крестѣ, а потому первые два псалма
этого часа изображаютъ возстаніе іуде-
евъ, искавшихъ души Господа, дабы
умертвить Его, вольное Его принесеніе
' Себя въ жертву (Псал. 50, 8),предатель-
' ство Іуды (Псал. 54, 14, 15). Богослуже-
; ніе 6-го часа присоединяется къ литургій-
ному. „При богослуженіи 6-го часа іерей
да размышляетъ, сказано въ Служебникѣ,
( како Спаситель нашъ, неся крестъ свой,
! къ пропятію веденъ бысть, и како неми-
I лостиво четырьмя гвоздями на крестъ
I лютѣ пригвожденъ на Голгоѳѣ, и по-
средѣ двою разбойникъ распятъ висяще,
; и како воины раздѣлиша ризы Его себѣ,
і какъ мимоходящіе ругахуся Ему, и раз-
і бойникъ съ Нимъ висящъ хуляше Его,
< како тьма бысть по всей землѣ“.
; ШЕСТОКрЫЛАТЫЙ И ШЕСТОКАЫЛ&НЫН —
I названіе серафимовъ, изображаемыхъ съ
( шестью крылами. Мин. мѣс. нояб. 8.
! Шсстоіібры|ь = шестикрылый.
Шестопсалміе—(екзапсалмы)=шесть псал-
;	мовъ, которые читаются въ началѣ
і	утрени. Шестопсалміе начинается славо-
 словіемъ: слава въ вышнихъ Богу, и
| молитвою: Господи, устнѣ мои отвер-
і зеши. Среди шестопсалмія и въ концѣ
его славословится Святая Троица трое-
кратнымъ ал.гилуіа. Псалмы, составляю-
щіе шестопсалміе, столь умилительны,
содержаніе ихъ столь близко къ намъ
(въ нихъ изображается, съ одной сто-
{ роны, величіе Бога и обиліе Его благо-
дѣяній къ человѣку,'съ другой—ничто-
жество и грѣховность человѣка), что
св. церковь обращаетъ особенное вни-
маніе наше на это чтеніе. Въ уставѣ
сказано, что во время этого чтенія „не
имать кто власти шепты творити, ниже
плюнути, или хракнути (харкнуть): но
паче внимати отъ псаломника глаголе-
мымъ, руцѣ имуще согбенны къ пер-
еемъ, главы же преклонены, >и очи
имуще долу (опѵщены къ землѣ), сер-
із
834
ІНег	—
дечными очима зряще къ востокомъ,
молящеся о грѣсѣхъ нашихъ, поми-
нающѳ смерть, и будущую муку, и
жизнь вѣчную" (л. 383 на обор.). Для
возбужденія въ молящихся большаго
вниманія, при чтеніи шестопсалмія уставъ
повелѣваетъ погашать свѣчи и оста-
ваться при свѣтѣ лампадъ.
Шесть къ десатецнмд = въ шестьде-
сятъ разъ. Толк. ев. 232. На шестъ
стихиры—стихиры, которыхъ числомъ
можетъ быть менѣе шести, но которыя
должны быть пропѣты, какъ шесть, т. е.
нѣкоторыя изъ нихъ должны повто-
ряться разъ или болѣе.
Шнкі = розга (Миклош.).
Шныыо плетьною—бичъ (фрауг'лХіоѵ) (Св.
Григ. Богосл съ толк. Ник. Ирака.
XIV в., л. 189об.;сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. биб. А. Горск. и Невостр.,
отд. II. Нис. св. отц., стр. 80).
ШнеІніе = ударъ, ушибъ, пораженіе.
Степ. кн,-1, 310
Шнкд — раковина (Миклош).
Шнвопѣсинкъ — пѣвецъ, декламаторъ (ра-
ф(р<$6<;) {Св. Игн. Богонос. ХѴІі'в.,
л. 43; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн.
богосл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 92).
Шида — (нѣм. 8еісіе) = шелковое волок-
но, шелкъ. „Ти червіе точать около
себе ніти акы шелъковици шіду“. Ши-
деный—сдѣланный изъ шиды, шелковый.
„Сорочка шидена, сажена (жемчугомъ)
зъ дробницею".
Шнддрь — насмѣшникъ (Миклош).
Шимесъ — солнце (араб. зсЬешз). (Собр.
словъ на св. Четыредес. ина воскр. дни
XVII в., л. 104 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. библ. отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(прибавл.) А. Горскаго и К. Невост-
руева, стр. 92).
Шинокъ ~(жморос.)=мѣсто, гдѣ произ-
водится розничная продажа вина и дру-
гихъ напитковъ. Слово „шинокъ“ проис-
ходитъ отъ нѣмецкаго слова ЗсЬепке,
означающаго: лавочка, амбаръ, лабазъ,
мѣсто, гдѣ что-либо продаютъ по мело-
чамъ. Малороссы заимствовали это слово
въ то время, когда эта часть Россіи нахо-
дилась подъ властію поляковъ. (Проф.
М. Унив. Успенскій, „ Опытъ повгъст.
о древ. русск.“ 1818 г., ч. I, стр. 82).
Шнпкокый — (тйѵ ро'ошѵ) = шиповый,
розовый (Прем. 2, 8; Сир. 24, 15).
Шко—
ШНПОКЪ И ШИпЦъ —(ро'&зѵ) == шипов-
никъ, дикая роза (Сир. 50, 8; Сен. 2
Мам. п. 7 тр. 3); роа, гранатовое яблоко,
граната; иногда замѣняется словомъ
яблоко (Исх. 28, 33; Числ. 13, 24 ср.
2(1, 5 по греч. т. Втор 8, 8 Пѣсн.
4, 3; 6, 10); гранатовое дерево (Пѣсн.
4, 13; Іоил. 1, 12).
Шипчаный = гранатовый (Іез. 19, 10).
Ширинка = полотенце, салфетка, для
утиранія рукъ. Кромѣ домашняго упо-
требленія, онѣ имѣли и церковное зна-
ченіе: 1) ими обвивали подножіе у осѣ-
•няльныхъ крестовъ; 2) онѣ служили
вмѣсто сулковъ для архіерейскихъ по-
соховъ (Саввы Архіеп. тверск. Опис.
ризн.).
Ширинка — (архитект. терминъ) — соб-
ственно квадратъ, кіотецъ; форма расте-
ски, украшавшей зданія. Если вмѣсто
прями въ ней употреблялся гусекъ, то
ширинка называлось гусятною. Изъ та-
кихъ растесаныхъ квадратовъ, нерѣдко
съ весьма роскошною рѣзьбою, состав-
лялись обыкновенно пояса по стѣнамъ,
что и называлось ширинками. Чаще
всего украшались ширинками перила на
переходахъ, на крыльцахъ и т. п.
Широта — (ігХатос) = ширина; составъ
(Быт. 32, 25).
ІПнршЕ = пространнѣе.
Шишакъ = военный доспѣхъ, закрыва-
ющій голову; они отличались отъ шле-
мовъ высокимъ навершьемъ, которое
имѣло видъ длинной трубки, и оканчи-
валось яблокомъ. Такое навершье на-
зывалось шишомъ, отъ чего произошло
и самое названіе шишаковъ.
Шишира = праздношатающійся.
Шій — (древ.-рус. шти) = извѣстная по-
хлебка изъ капусты, щи. Уст. въ навеч.
Богоявл., по греч. \іуа.ѵа.
ШІА— (трар)Хо<;) = шея (1 Мак. 1, 61;
3 Мак. 4, 7. 8); санскр. ві = связы-
вать; точно также латинское сегѵіх
объясняется изъ сег (греч. харя, санскр.
сігаз—голова) и ѵіс (ѵіпсіо—связываю);
шея -часть тѣла связывающая (А. Гилъ-
фердингъ).
Шкарпетки — онучи. „Указалъ великій
государь (13 сентября 1679 г.) при-
слать... шкарпетокъ, штановъ, чюлковъ
теплыхъ" (Савваит.).
Шкоженнн — тиранство, насиліе (Зерцало
духовн. 1652 г., л. 189 об.: сн. Опис.
слав.рукоп. Моск. Синод. библ., отд.
2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл.
835
Шко—
соч. {Прибавл.) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 721).
Шкота — {др -рус.) = ущербъ, уронъ.
„Или надъ дѣломъ Живоначальныя Трои-
цы подводъ или какую шъкоту учинятъ**.
А. Ю 1614 г.
Шкофія = скуфья.
Шкура = кожа, отъ корня зки или ки,
заключающаго въ себѣ понятія покрова-,
греч. охото?, лат сиііз - шкура (Чте-
нія о языкѣ, М. Мюллера, 288).
Шлемъ — см. выше шеломъ.
Шлыкъ = шапочка, колпакъ.
Шлягъ, щелягъ или шелегъ = древне-
русская монета; объ ней мы находимъ
упоминаніе въ нашихъ лѣтописяхъ, гдѣ
сказано, что „въ 885 году, Радимичи
даша Ольгови по шлягу, якоже и Ко-
заромъ даяхуи; въ 965 г.: „сія монета
именуется щелягъ11, именно какъ дань
отъ плуга. Г. Л. X. Бакмейстеръ въ
Ломоносовой исторіи переводитъ шлягъ-
шиллингъ, такъ-какъ шелегъ имѣетъ
одинаковое значеніе со старымъ нѣмец-
кимъ словомъ 8сЬі11іп§ и теперь еще по
польски называется зге1а§. Произведе-
ніе шелега отъ шиллинга кажется спра-
ведливымъ, такъ какъ конечный слогъ
ягъ очевидно соотвѣтствуетъ нѣмецкому )
іпц, наприм., варягъ - ІѴадіпд {Успен- [
скій, „Опытъ повѣст. о древ. русск.и,
1818 г., ч. II, стр. 649—650).	!
Шляхта, шляхетство = польское дво-
рянство.
Шілоуръ = чаша, блюдо.
Шнека — {др.-русск.) — родъ корабля,
др.-норм. 8пекк)а; древне-французское
слово езпедие и средневѣковое латин-
ское ізпесЬіа также должны считаться
заимствованными отъ норманновъ (См.
Начало русск. государ. д-ра Томсена,
изд. 1894 г. стр. 117).
Шпдкъ = скворецъ; сканд. зрак, которое
въ древности значило умный, мудрый, а
нынѣ смирный, ручной; оттуда нар,-
норв. врекѣ = способность говорить (въ
старину мудрость). Срав. англ, іо вреак
— говорить, и древ.-нѣм. врасЬі— го-
воръ, крикъ, птичье, пѣнье; голланд.
зрекі— дятелъ {Филолог. разыск. Я.
Грота, изд 4, стр. 443—444).
Шпетить = сильно уколоть кого словами
{Дополн. къ Оп. Обл Сл.). „Онъ при
всѣхъ, чтобъ дать важность своей гор-
дости, не устыдился меня шпетить “
{Сочин. Державина, т. V, стр. 843).
Шпндкмкнъ — {нѣмецк.) = потѣшникъ.
Въ „Кормчей* 1284 г. говорится, между
Шпн—
прочимъ, „о шпильманѣхъи о глумціхъ".
„Нѣмецкое слово „шпильманъ** дошло
къ славянамъ, можетъ быть, еще въ X
или XI вѣкѣ съ приходившими отъ нѣм-
цевъ скоморохами'; такъ замѣчаетъ Во-
стоковъ въ своемъ словарѣ, приводя
еше слѣдующія выраженія: изъ Прол.
ХѴв., апр. 17: в тоиж день страсть стго
мученика Ардалеона ш’пил’мана игреца**,
и изъ „Златостр.* XVI в.: „аще бы
быша шпил’мани ініи игреци відѣли свое
ремествобесприбытка**. Названіе „шпиль-
манъ11 для насъ тѣмъ любопытнѣе, что
можетъ быть оно оставило за собою
слѣдъ въ языкѣ, въ сокращенной на-
родной формѣ „шпынь**; слово это часто
является въ нашей литературѣ прошлаго
вѣка и еще въ началѣ нынѣшняго, въ
смыслѣ „балагуръ, насмѣшникъ"; оно
дало отъ себя производныя; „шпынство,
шпынять**. Академическій словарь подъ
словомъ „шпынь** приводитъ слѣ <уюш,ее
мѣсто изъ одного документа 1636 года
о прекращеніи въ московскихъ церк-
вахъ разнаго рода безчинствъ: „во вре-
мя же святаго пѣнія ходятъ по церк-
вамъ шпыни, съ безстрашіемъ, чело-
вѣкъ по десятку и болши, и отъ нихъ
въ церквахъ великая смута и мятежъ “
{Акты археогр. эксп. III, 40.): при
чемъ разсматриваемое названіе объяс-
нено словами: „шутъ, балагуръТакъ
переводитъ славянскій словарь Але-
ксѣева и самое слово „шпилманъ**, при-
бавляя изъ „Кормчей* еще и глаголъ
„шпилманити**. Академія же, а за нею
Далъ, дополняютъ примѣры на слово
„шпынь“ пословицею: „шутъ не шутъ,
а хорошій гипынъ*. Далъ сближаетъ
это имя съ словомъ „шпень“ (шпенекъ),
„шпинь1*, но едва-ли справедливо, такъ
какъ послѣднее очевидно само въ род-
ствѣ съ латинскимъ вріпа (нѣчто острое,
шипъ) и по своему значенію слишкомъ
далеко отъ первоначальнаго понятія,
связаннаго съ названіемъ (= шутникъ,
балагуръ). Что это слово вѣрнье произ-
водить отъ „шпильманъ“, можно заклю-
чить изъ попадающагося въ нашей пись-
менности древняго сокращенія нѣмец-
каго термина въ „шпиль**: оно приве-
дено Миклошичемъ въ словарѣ его, съ
объясненіемъ: Ьізігіо, въ выраженіи „ла-
скавьци, шьпиліеве, праздьнословьци**,
гдѣ второе названіе не что иное, какъ
урѣзанное „шпильманъ**. Приспособляясь
къ русской фонетикѣ, „ шпиль “ легко
могло обратиться въ „шпынь**; даже въ
53*
836
Шпи—
Шт^—
коренныхъ русскихъ словахъ и нерѣдко
переходить ьъ ы, а л и н могутъ за
мѣнять другъ друга (срав. для примѣра
„скрыпка* вм. скрипка и „маненько"
вм. маленько). Замѣчательно, что въ
русскомъ, какъ и вообще въ славян-
скихъ языкахъ, недостаетъ своихъ словъ
для означенія людей, которыхъ ремесло
потѣшать другихъ: въ св. писаніи упо-
треблено слово „смѣхотворство“ (Ефес,
5, 4), составленное изъ „смѣхотворъ";
въ древней письменности встрѣчается
еще: „глумецъ, игрецъ, лицедѣй", но
все это искусственно составленныя слова;
гораздо болѣе распространены въ язы-
кѣ названія иностраннаго происхожде-
нія; „шпынь, скоморохъ, скомрахъ (отъ
готск. зсататі, срав. сканд. зкатіа—
шутить), балагуръ, гаеръ (нѣм. Оеі§ег),
паяцъ (французск. раіііаззе), наконецъ,
фокусникъ, штукарь*. Но что такое
были собственно нѣмецкіе „шпильманы"?
Шпильманы составляли въ средніе вѣка
обширный классъ бездомныхъ людей,
которые, странствуя, забавляли народъ
всякими потѣшными искусствами и жили
добровольными подаяніями за свои труды.
Къ числу ихъ принадлежали плясуны,
силачи, бойцы, вожаки медвѣдей, музы-
канты и, наконецъ, пѣвцы. Еще у древ-
нихъ римлянъ потѣшники всякаго рода
сливались въ одно сословіе, іосиіаіогез
или уосиіагез, переродившееся у фран-
цузовъ въ ]оп»1еигз, а у нѣмцевъ въ
зріеііеиіе (8ріе1 первоначально означало
забаву вообще). Сюда вошли мало-по-
малу и національные пѣвцы, которые
нѣкогда, до введенія христіанства, за-
нимали почетное мѣсто въ обществѣ, а
потомъ, подвергнувшись гоненію церкви,
потеряли свое значеніе (См. подроби,
въ Филолог разыск. Я. Грота, изд.
4, стр. 386—387).
Шпитальня — (древ. русск.) = богадѣль-
ня. Упоминаніе этого слова въ древней
Руси мы находимъ въ указѣ 1682 года
Ѳеодора Алексѣевича, которымъ (ука-
зомъ) повелѣвалось построить въ Москвѣ
двѣ „шпитальни", одну въ Знаменскомъ
монастырѣ, что въ Китай-городѣ, а дру-
гую на Гранатномъ дворѣ, что за Ни-
китскими воротами; но все это по при-
чинѣ преждевременной кончины государя
осталось безъ исполненія. (Журналъ
Импер. человѣк. общества, ч. III,
январь 1818 г., стр. 122).
Штш, штдкнн — (древ.-слав.) — щавель
(малорос. щава, полъск. згсачѵ, чешск.
зІАѵа, зіаѵеі; мад. зсеѵісхе — кислая
вода) отъ корня ск’ав-, штав-=щав-=
вторичный корень кы-с (изъ скы-с•),
квас); срав. съ литое. зкаЬиз-острый,
кислый, лот. зкаЪз, зкаЬепез — (рі )
щавель (курд заЬ - квасцы) (Иотебня)
Штедръ — (древ.-слав.) - щедрый, щедри-
ти — расщедриться, быть щедрымъ (чеш.
зѣесЗгу, полъск. ззсгосігу); срав. съ
производи, отъ корня зкеі- = раздѣ-
лять, разбрасывать, разсѣивать: греч.
сгхе^аѵѵори, охг^агіѵ и хд&хѵѵѵщ - раз-
сѣивать. Проф Шерцль приводитъ здѣсь
для сравненія др.-сѣв.-герм. зкаіан,
зкаіі—щедрый князь, зкаіпа (рі). (См.
Сравнит. грам. слав. и др. родств.
яз. Шерцля).
Штены)ь — (древ.-слав.)=щенокъ (полъск.
згсгопіс, малор. щеня); по Миклошичу
щенокъ отъ корня скеп. Срав полъск.
зисгекас —лаять, слов. зкйпкаіі и вке-
каіі — визжать.
Штн = шести. Здѣсь буква ш поглощаетъ
с и образуетъ косвенные падежи гати
(вм. шьсти); Еванг. 1358 г „преже
штии (читай: шти) день пасхи" (157);
Мстижское еванг. XIV в. : „стадии
, шти десять (2 об.); Домострой: „алтынъ
пяти — шти" (118).
Штина — (др.-рус.) = шестая часть.
Порядилися есмя на штиву обжи. А. Ю.
1556 г.
Штнрость = щедрость.
Штнръ = скорпіонъ (Миклош.).
Штатъ = щитъ; начальное шт- соотвѣт-
ствуетъ группѣ зк въ языкахъ срод-
ныхъ: лат. зсиішп, готск. вкіійиз.
Штобы = хотя бы (Судн. грам.].
Штоудо - (древ.-слав.) = чудо (др.-русск.
кудо, чегаск. сшіо, полъск. сші, сшіа).
Штоудъ = великанъ (Миклош.).
Штоудь — образъ жизни (тобто?). (Св.
Кир. іер. кон. XII в. или н. XIII,
л. 13 об. 52, 209; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й,
пцс св. оти. 3. Разн. богосл. соч.
(Прибавл.) А. Iорскаго и К Нево-
струева, стр. 56).
Штундпсты = сектанты въ южныхъ об-
ластяхъ Россіи отвергаютъ церковь,
таинства, іерархію, посты и почитаніе
иконъ. Въ своихъ молитв. собраніяхъ
читаютъ библію и поютъ свящ. гимны.
Названіе ихь происходитъ отъ нѣмецк.
слова Зіишіе - часъДШтундисты. Статья
837
ШтѴ—	—
Евстратія Головинскаго. Кіевъ, 1876 г.,
Штунда прот. Дим. Склабовскаго, М.
1888 г. См также миссіонерск. журн.
Миссіонерск. обозр.).
Штоурнтъ=стираксовое дерево; штоурікннъ
— стираксовый.
Штоутнти (древ.-слав.) = чувствовать.
Штыхъ—колотье, ударъ концомъ остраго
холоднаго оружія. „Который братъ ихъ,
небощикъ Василей, мечемъ штыхомъ
пробитъ былъ“ Акт. книга Гроднен-
скаго зем. суда за 1540 1541 годы,
стр. 420. (Словарь древн. актов. яз.
Горбачевскаго, стр. 355).
Штлддтн — (древ.-слав ) = беречь, копить,
щадить; пощада, щадный — (народи.) хи-
лый, тощій; срав. чешск. озсасІаѴ зе—
скупиться, польск. згсгеігіс, литое.
себііі; штадѣти отъ корня штад — изъ
скад- = скл>: слѣдовательно это слово
находится въ связи съ скждьнъ, скждѣ-
ти, подобно лат. рагсете — щадить и
рагспз — бережливый. Миклошичъ свя-
зывалъ это слово съ реченіемъ: щедрый.
Шуба = полъек. зхпЪа въ томъ-же зна-
ченіи, серб. шуба—родъ женскаго ши-
рокаго платья. Слово это взято съ нѣ-
мѣцкаго: ЗсЬаиЬе въ верхней Германіи
означаетъ длинное верхнее платье, по-
крывающее все тѣло и употребляемое
лицами обоего пола: КтасЫ-8сѣаиЬе—ха-
латъ; Ве^еп ЗсЬаиЬе—дождевой плащъ;
того же корня франи. і'ире, итал.
§іиЬЬа—юбка и особое мужское платье,
гіепан. скора Срав. араб. джубба.
Изъ русскаго шуба нѣмцы, забывъ про-
исхожденіе этого слова, составили свое
зсЬиррепреІи енотовая шуба (Филолог.
разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 455).
ІІІаж—
I ІИубашь, чаушь=чиновникъ на вѣстяхъ,
вѣстовой (Нуіпеш. Аѳан Никит ).
Шоугл = шелудивость, чесотка (Микл.'.
Ш^нцд — (?) аригггра) — лѣвая рука
і (Притч. 3, 16; 'Мѳ. 6, 3).
III — (аоіатгр6;)=лѣвый (2 Кор 6, 1.
Пр. М. 24, 1; ёѵсі)ѵо[ло<;, тоже (Апок.
10, 2; Пр. М. 24, 1).
Шоумл = лѣсъ (Миклош.)
ПІ^мльо (Зігугы)—оглашаюсь, произво-
жу шумъ (II."мяс. Г. в. 2 Пр. А. 17, 1);
Ѵ/_гы, 3. Ц. 1. 41; 4 Ц. 21, 12).
Ш&лінын — (храітгаЛшѵ) = пьяный (Исаіи
I 24, 20).
ПіѴлА'Х - (7]уо^) =звукъ (Суб. мяс. хв. 3.
1 Ц. 14, і9) хрото?, шорохъ (въ вел.
сред. на чет. по екзап. Бог.); 'Ф/ф,
звукъ, рѣчь, возгласъ (Ав. 6 к. 1 п.).
Шоупль = слабый, непрочный
Шушунъ = крестьянское женское верх-
нее платье въ родѣ короткаго кафтана.
„Шушунъ студеной сукно зелено;... шу-
шунъ теплой“ (Савваит ).
Шэшъ = самое' древнее слово для озна-
ченія виссонной ткани, употребляемое
для означенія этой ткани въ книгахъ
написанныхъ Моисеемъ (Быт. ХЫ, 42;
Исх. 25, 4; 35, 6; и проч.). Отличи-
тельнымъ свойствомъ тэшъ была его
бѣлизна.
Шага — (древ.-слав.)=кощунство: тулъек.
губ. шига — плутъ (А. Гилъфероингъ).
Пілтлкъ — (древ.-слав.) = дерзкій; санскр.
саіііа —злой (А. Гильфердингъ).
Шахікъ = непостоянный, шаткій.
ІЦ = двадцать девятая буква древне-рус-
ской азбуки.	I
ЦІакстко == лакомство, нѣга, лѣность.
І|Іакгткокдтн=лакомиться, любосластво-
вать, роскошествовать. Прол. нояб. 13.
Въ несытныхъ сластолюбцпаъ и щав-
ствующихъ ласкосердцѣхъ.
ЦІАД'Ь нй —(^ег(сі?) пощада, снисходитель-
ность, жалость (Прем. 12, 20).
ІДаждѴ — (Дг'Соо.аі)—- щажу, жалѣю, бе- I
рогу (1.18 и 6, 2. И. 10 п. 9 Б.),поступаю
осторожно, берегусь, опасаюсь (2 Кор.
12, 6); щадимый — уготованный (Пр.
I. 4, 4). (Невостр.). Щадити обра-
зовалось изъ скадити (или скендити,
срав. скждъ) цер -слав. штадити, такъ
какъ ск перешло здѣсь по общему за-
кону смягченія гласныхъ въ шч, а ч
въ мягкое гп. Вотъ еще примѣръ
подобнаго смягченія: изъ пискѣль
(срав. искати, иер.-лав. пишталь,
др.-рус. пищаль. (Проф. А. И. Со-
болевскій,' Фонетика цер.-слав. яз.,
стр. 110).
838
І|Ілп—
Щапить = щеголять. (Былин. яз.).
ЦІаплен'іЕ = узкая и щегольская одежда.
ЦІаплнкый = щегольской, манерный, упе-
щренный. Бесѣд. Злат.
ЦІЛПСТКЕННИК'Ь (по другимъ флксткен-
ннкг) == тотъ, кто роскошествуетъ, жи-
ветъ въ нѣгѣ (Прол. нояб. 13).
ЦІапстко (по другимъ грлкстко = сла-
столюбіе, нѣга, роскошь.
Щапъ = щеголь. (Былин. яз.).
Щаска и щастка = 1) счастье; 2) часть,
участокъ. Др. Рус. Ст. 156, 207, 64.
„На его щаски великія привалила птица
къ берегу". „Ко его щаски великія
рано зазвонили къ заутринѣ". „Мы
охотились на твоихъ щасткахъ госу-
даревыхъ 1‘.
ЦІЕД^одатслй-нын = надѣляющій щедро,
щедрый.
ЦПдродатмьсть^ю = надѣляю щедро.
ЦІЕДйОЛККЕЦЪ — ((ріХоіхтір|лиѵ) = склонный
къ милосердію, милосердый (Пр. Д. 31,
2 к.).
ЦІЕдрота-СТКО — (оіхтіри.6;) = милость;
щедрое подаяніе (Дан. 4, 2); милосердіе.
ЦІЕдротно = благоутробно, милостиво.
Послѣдов. въ врем. безведр.
Щедротный — склонный къ щедрости.
ЦІЕдротстко — благоутробіе, милосердіе,
явленіе щедротъ. Мин. мѣс. март. 25.
Щедрый — (<7оо.і:а&7]<;)= сострадательный
(I 5 п. 6, 3); санскр. 8иіЬга=благоче-
стивый человѣкъ (употреб. въ Ведахъ
съ значеніемъ защитникъ) (А. Гиль-
фердингъ). Микуцкій болѣе основательно
слово щедрый производитъ отъ санскр.
кор. зкесі, греч. охг5аѵѵо|лі—разсыпаю,
раскидываю; щедрый—собст. тотъ, кто
разбрасываетъ имѣнье. (Матер. для
слов. Микуцк., вып. II).
ЦІЕдрю = умилостивляюсь, жалѣю (Исх.
33, 19. Псал. 101, 14, 15, 102, 13;
въ 4 н. чет. к. 1 п. 8 тр. 2); щажу,
милую (во вт. 2 н. чет. 1-й трип. п. 8
тр- ’1).
Щекотать.—Это слово первоначально озна-
чало:- издавать сильные, рѣзкіе звуки,
подобные соловьиному свисту: „о Бояне,
соловію стараго времени! восклицаетъ
пѣвецъ Слова о полку Игоревѣ, абы
ты сіа плъкы ущекоталъ“. (Рус. Дост.,
III. 22). Соловьиный же щекотъ слу-
жилъ метафорою громко-раздающихся
напѣвовъ грозовой бури. Отъ понятія
~	ЦІЕП—
издавать рѣзкіе звуки слово „щекотать*4
перешло къ обозначенію того дѣйствія,
которымъ они вызываются, и именно къ
обозначенію щекотанья, которымъ возбу-
ждается громкій, непроизвольный смѣхъ.
Подобно тому, глаголъ лоскотать— щеко-
тать кого-нибудь (лоскать, лосконуть—
наносить удары (Обл. Сл., 105; Ста-
росв. Банд., 386) въ польскомъ языкѣ
(Іозкоіас) сохраняетъ значеніе: хлопать,
трещать, гремѣть. Въ стремительномъ
полеіѣ завывающей бури грозовые, эль-
фоподобные духи (лѣшіе, русалки) на-
падаютъ на демоновъ мрачныхъ тучъ,
вертятъ и щекочутъ ихъ и заставляютъ
хохотать громкимъ хохотомъ—до тѣхъ
поръ, пока не погибнутъ они въ страш-
ныхъ судорожныхъ движеніяхъ, т. е.
пока тучи не будутъ разсѣяны грозою.
Въ этой картинѣ, набросанной смѣлой
поэтической кистью, кроется основа на-
роднаго повѣрья о щекотаньи лѣшими
и русалками захваченныхъ ими людей;
образованіе этого повѣрья совершилось
подъ вліяніемъ тѣхъ миѳическихъ пред-
ставленій, по которымъ эльфы и род-
ственныя съ ними стихійныя существа
признаны были за похитителей человѣ-
ческихъ душъ. (См подроби, въ По-
этич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. II, стр. 339—340).
Щелейка = горное ущелье. (Был. яз.).
ЦПлокъ — (Іер. 2, 22; Мал. 3, 2)= рас-
творъ ѣдкихъ солей съ масломъ, кото-
рый употребляли для чистки. Обращу
на тебя руку Мою, и какъ въ щелочи
очищу съ тебя примѣсь, и отдѣлю
отъ тебя все свинцовое, сказалъ Гос-
подь устами пр. Исаіи (2, 25). Хотя
бы ты (Іерусалимъ) умылся мыломъ,
и много употребилъ на себя щелоку,
нечестіе твое отмѣчено предо Мною,
говоритъ Господь Богъ. Въ Славянской
библіи вмѣсто слова щелокъ стоитъ
трлкл коріаокъ Это морская соленая или
мыльная трава бориѳъ, золу которой
еврейскіе бѣлильщики употребляли вѣ
видѣ щелока или мыла при мытьѣ одеждъ,
также при очищеніи металловъ и при
плавкѣ стекла.
Діена—(ст.-слав. штени)—щенокъ, греч.
схоілѵо?, пол. ззсгепіе, серб. шканьац;
корень зкеп.
Щепа—происходитъ, вѣроятно, отъ корня
скеп — колоть подобно рус. скепать—
щепать (Далъ), гъ.-слав. сцѣпити — раз-
сѣкать. Въ рус. щепа, щепка — отще-
839
Щеп—	~
пленная мелочь древесная, осколокъ
(Далъ), серб. щепка, хорв. щерапіса,
чеш. віеріпа, пол. Йегера, вгегара,
згсура (А. Будиловичъ).
Щепливый (щепетливый) = щегольской.
(Былин. яз.).
Щепомъ щепить=щеголять. (Был. яз.).
ТПетя—вредъ. И всему народу несцѣнну
щету учинили (Безсон. ч. I. стр. 4).
Щиро = искренно. Срав. швед. зкаг—
чистый, неподдѣльный, полъск. згегегу.
ЦІнтіцъ—(асіги?іпх-/))=небольшой щитъ,
щитикъ (Исх. 28, 13).
ЦІНТННКХ —(кгХтасгтт;;) = воинъ, воору-
женный щитомъ (2 Пар. 14, 8).
ЦІНТОП^ОДДКЕЦ.г - (рші:оі7шХтІ?)= торгу-
ющій щитами (Неем. 3, 32).
ЦІНТЪ = щитъ, оборонительное оружіе,
которымъ прикрывались во время напа-
денія непріятелей. Щиты дѣлались изъ
булата, желѣза, мѣди, камыша, дерева
и кожи; деревянные и кожаные щиты
обтягивались или оклеивались барха-
томъ, шитымъ шелками, золотомъ и
серебромъ, Лат. всиіпт, лит. зкніав,
ир. всіаік, др.-сѣв.-герм. зкаипп.
ЦІоглд—(?атос)=мачта корабельная (Иса.
30, 17. аз, 23).
ЦіѴдо=странная, уродливая вещь, чудо-
вище (3 Ездр. 5, 8).
ЦіѴдъ =чудовище, великанъ: „жены бо-
лѣзнивыя породятъ щуда“ (Ездр. 5, 8).
Если взять въ соображеніе переходъ ск въ
щ и ч (напр. зкіг — щиръ, чйръ; вси-
іит — щитъ), то щудъ окажется измѣ-
ненною славянскою формою имени на-
рода Ехот}’/;?, 8суЙіа; и какъ щ со-
кращается въ ч, такъ и щудъ перехо-
дитъ въ чудъ, имя народа чуди, откуда
чудо, чудитися Отсутствіе этихъ словъ
у чеховъ, лужичанъ и полабцевъ, какъ
Ъ—
племенъ отдаленнѣйшихъ отъ чуди, слу-
житъ немаловажнымъ свидѣтельствомъ
происхожденію слова щудъ. Въ Остром.
еван. уже только въ общемъ понятіи
Даоіла^гіѵ — чудитися, чудо, чудеса.
Щудъ, чудеса являются въ формѣ древ-
нѣйшей, въ словѣ кудесникъ, и въ зна-
ченіи чисто миѳологическомъ (Шафа-
рикъ, стат о гортанныхъ звукахъ въ
Сазор. Сезк. тиз. 1847, 1, стр. 54).
Для объясненія миѳологическаго смысла
въ словахъ: щудъ, чудитися, обратимъ
вниманіе на миѳологическое существо
дивъ, напр., въ „Словѣ о полку Иго-
ревѣи: „дивъ кличетъ връху древа, ве-
литъ послушати земли незнаемѣ", ивъ
серб пѣснѣ Іован и дивски стар]ешина
(собр. Вук. Стеф. Кар., изд. 2, кн.
1	2, № 8), гдѣ дивы являются сверхъ-
естественными чудищами, можетъ быть
великанами. Какъ дивъ имѣетъ при
себѣ диво и дивиться, такъ и щудъ—
чудо и чудитися (См. подроби, у Бу-
слаева: О в.ііян. христ. на слав. яз.,
1848 г., стр. 184-185).
фоужденіе — (др.-слав.) — отчужденіе.
фоуждін, ціоужін—(по Остр. вм. Ч&ждій)
==чужой (Іоан. 10, 5; Лук. 16, 12).
ЦІХкг = шумъ Мин. мѣс. нояб. 24.
Щурупъ=металлическая пробка съ вин-
томъ. (Указат. для обозр. москов.
патр. библіот. архіеп. Саввы, 1858 г.,
стр 39).
ЦіѴрх — (тй-Щ) = кузнечикъ; щебетунъ;
пѣвецъ (Окт. 1 Ром. на Г. в. ст. 1).
Григ. Бог. XI в.
Щьлягъ = древне-русская монета. См.
Шлягъ.
фюждьстко — (др.-слав.) = чужбина. См.
Григ. Бог XI в.; гцюждъ—чужой, чуже-
странный.
I
Ъ = 29 буква славянской азбуки, назы- I
ваемая еръ. Употребляется не только въ
концѣ словъ (въ церк -слав. и др. рус.
яз.), но и въ концѣ слоговъ, въ сере- (
динѣ словъ (въ ст. -слав. яз.). Кириллов-
ское ъ въ кирилло-меѳодіевскую эпоху
исторіи церковно-славянскаго языка по !
стоянно означало звукъ. Древне-русскія
нотныя книги знаменной системы имѣютъ
нотный знакъ надъ каждою буквою г; въ |
нотныхъ книгахъ кондакарной системы
эта буква нерѣдко повторяется, что ука-
зываетъ на произношеніе ея наравнѣ съ
другими гласными буквами; въ стихотво-
реніи Константина болгарскаго каждый ъ
составляетъ слогъ. Въ вослѣ-кириллов-
скуюэпоху, эпоху дошедшихъ до насъ цер-
ковно славянскихъ памятниковъ, ъ часто
былъ только буквою и не означалъ ни-
какого звука, такъ что во многихъ слу-
840
Ъ—	~~
чаяхъ его роль была одинакова съ ро-
лью ъ въ современномъ русскомъ письмѣ.
Звукъ, изображавшійся этою буквою, въ
кирилло-меѳодіевскую эпоху отличался
отъ звука о, но былъ до извѣстной сте-
пени близокъ къ нему. Вслѣдствіе этого
въ послѣдующую эпоху онъ въ извѣст-
ныхъ случаяхъ перешелъ въ о: сонъ
(изъ сънь), вонъ (изъ вънъ), и т. под.
Вѣроятно ъ былъ глухимъ о, часто
болѣе короткимъ, чѣмъ о и большая
часть другихъ гласныхъ звуковъ .
Кстати должно замѣтить, что писцы
Ь—
церковно - славянскихъ памятниковъ,
подобно своимъ древне-русскимъ со-
братьямъ, имѣли обыкновеніе при пе-
реносѣ словъ дополнять строку буквою
ъ (или ь), ставя ее послѣ согласной:
къвасу (Савв. ев. 46), осъновалъ (Син.
Пс. 226), църъкъве (Мар ев. 37)
(зьрьно, Савв. ев. 50, мьрьтвъ — 55,
жьрьдьми, - 87, оскьврьнлтсл, 103). Ко-
нечно, въ приведенныхъ написаніяхъ эта
буква не имѣла никакого звукового зна-
ченія (См. Фонетику церк.-славян яз.
проф. А. И. Соболевскаго, стр. 29—30).
Ы — въ стар.-слав. имѣетъ начертаніе
ы = 30 буква славянской азбуки, име-
нуемая еры; твердая гласная буква,
составившаяся изъ ъ^-і. Кирилловскія ъ»,
ън (рѣдко, Супр. рук.), ы (рѣдко; Супр.
рук) передавали звукъеслине тожествен-
ный съсовременяымърусскимъи польскимъ
ы., то во всякомъ случаѣ близкій къ нему
и до извѣстной степени сходный съ и.
Вслѣдствіе этого послѣ р въ церковно-
славянскихъ памятникахъ мы нѣсколько
разъ находимъ и на мѣстѣ ы: рибѣ
(Зоір. ев. 57); рибѣ, рибиць (Савв. ев
20) при рыба (21), гризетъ (44), отъ-
крити (131); покриваше (Клоц. Сб. 2),
покриетъ (4), съкриті(24), криис* (24),
(при ѵпокрыты Савв. ев. 78, захарыи-
но, Син. Тр. 28, фарысѣи, Кл сб. 10).
Срав. въ Святославовомъ сборникѣ 1073
года: прикриваіе (185), риба (251); Тѣ-
же буквы означали также сочетанія з
и «, вслѣдствіе чего иногда представ-
ляется затруднительнымъ рѣшить, какъ
въ томъ или другомъ мѣстѣ слѣдуетъ
читать ихъ (См. Фонетику церк.-слав.
яз. проф. А. И. Соболевскаго, стр.
30—31).
Ысадъ, исадъ=1) пристань; 2) рыбачья
слобода; 3) мѣсто рыбной ловли (Суд
ныя грам.).
11.
Ь = 31 буква славянской азбуки, именуе- і
мая ерь Употребляется и въ концѣ
словъ, ивъ концѣ слоговъ (въ ст.-слав.
яз ). Кирилловское ь въ кирилло-меѳодіев-
скую эпоху постоянно означало гласный
звукъ: подобно з, оно всегда имѣетъ
надъ собою ноту или повторяется въ
древне-русскихъ нотныхъ книгахъ и со-
ставляетъ слогъ въ стихотвореніи Кон-
стантина болгарскаго; въ эпоху дошед-
шихъ до насъ церковно-славянскихъ
памятниковъ буква ь играла ту-же роль,
что и ъ. т. е. иногда, будучи безъ уда-
ренія, была только буквою. Звукъ, пе-
редававшійся ь-ремъ, первоначально
былъ близокъ къ е; отсюда нерѣдкій
переходъ его въ е: день (изъ дьнь),
шедъ (изъ шьдъ), весь (изъ вьсь). По- |
слѣ звукъ ъ слился съ ъ, какъ глухое
о: шьдъ (Савв. ев), вслѣдствіе чего
въ нѣкоторыхъ церковно - славянскихъ
и въ большей части старшихъ средне-
болгарскихъ памятниковъ мы встрѣ-
чаемъ безразличное употребленіе буквъ
ъ и ъ, съ преобладаніемъ то той, то
другой буквы; Слѣпченскій Апостолъ
XII в. имѣетъ только ъ. Современные
болгарскіе говоры (если не всѣ, то
большая часть) не знаютъ особаго зву-
ка ь и на мѣстѣ церковно-славянскаго
ь имѣютъ тотъ-же глухой гласный, ко-
торый въ нихъ слышится на мѣстѣ цер-
ковно-славянскаго з (См. подроби, въ Фо-
нетикѣ церк.-слав. яз. проф. А. И.
Соболевскаго, стр. 31).
841
ѣзд—
Ѣ = 32-ая буква кирилловскаго алфави-
та. Слова, начинающіяся съ нея, см
еще подъ буквою	хотя изъ числа ки-
рилловскихъ памятниковъ Саввино еван-
геліе довольно рѣзко отличаетъ ѣ отъ
и. Буква к стоитъ въ немъ въ на-
чалѣ словъ и послѣ гласныхъ: гако,
истъ, достоише, налагаетъ и т. п.;
сверхъ того, мы видимъ эту букву по-
слѣ н: ныни (2), ближъниго (9). Иногда
га стоитъ въ началѣ словъ и послѣ глас •
ныхъ рядомъ съ ѣ, напр. въ глаголѣ
ѣсти и производныхъ, такъ что мы имѣ-
емъ и гасти, и ѣсти. Буква ѣ постоянно
употреблена послѣ согласныхъ въ тѣхъ
случаяхъ, гдѣ она употребляется въ
современномъ русскомъ языкѣ, и кромѣ
того тамъ, гдѣ въ русскомъ языкѣ
слышится я, именно послѣ л и р: волѣ
(8, 59), землѣ (ЗО),тьлѣ(4О, имен ед.),—
кораблѣ (21), учителѣ (3', род ед),
дѣлѣ (74)=дѣля, помышлѣти (31 и др.);
морѣ (21), чрѣва матерѣ (24, род. ед.),
съмѣрѣыс* (52) и др. Въ Хиландар-
скихъ листкахъ употребленіе га и № не
сходно съ употребленіемъ ихъ ни въ
Саввиномъ евангеліи, ни въ Супраслъ-
скои рукописи; мы читаемъ въ нихъ
съ одной стороны: ико, крещенига, дига-
волъ; съ другой: уподоблѣисл, нынѣшь-
нѣа (множ. ч. ср. р.), т. е. находимъ
и постоянно въ началѣ словъ и послѣ
гласныхъ, а ѣ также посюянно послѣ
всѣхъ согласныхъ. Остромирово еван-
геліе обыкновенно употребляетъ іа (съ
его замѣною ») и ѣ согласно съ рус-
скимъ употребленіемъ звуковъ я и ѣ,
но въ немъ сохранены нѣкоторыя чер-
ты его церковно славянскаго оригинала,
бывшаго по правописанію похожимъ на
Саввино евангеліе: молѣах™ (86; 95),
помышлѣіете (130), творѣяше (287),
ближьнѣаго (77), вышьнѣаго (88) и др.
Изъ этого обзора употребленія и и н
въ кирилловскихъ памятникахъ можно
вывести только то заключеніе, что писцы
этихъ памятниковъ различали по значе-
нію а и №, т. е. что звуки, изображав-
шіеся этими буквами, не казались имъ
тожественными, хотя не казались и
рѣзко отличавшимися другъ отъ друга.
По всей’ вѣроятности, звукъ ѣ былъ
для нихъ открытое мягкое е, въ значи-
тельной степени приближавшееся къ а
и рѣзко отличавшееся отъ е, - то е, ко-
торое во многихъ говорахъ современнаго
болгарскаго языка (особенно въ восточ-
ныхъ) въ однихъ случаяхъ, подъ уда-
реніемъ и передъ твердыми согласными,
перешло въ я: вяра—вѣра, въ другихъ
превратилось въ обыкновенное е: ве-
ришъ — вѣришь. Во всякомъ случаѣ ѣ
въ кирилловскихъ памятникахъ не могъ
смѣшиваться съ е, почему въ нихъ (кро-
мѣ прѣждѣ, — Савв. ев. 89. сѣдмиіж,
Супр рук. 414 и одного примѣра въ
Остромировомъ евангеліи: нестъ (26),
который безъ сомнѣнія — руссизмъ) мы
не находимъ замѣны ѣ черезъ е или
наоборотъ. Какъ бы ни произносился
ѣ, во всякомъ случаѣ этотъ гласный,
находясь въ началѣ словъ и въ сре-
динѣ словъ послѣ гласныхъ, повиди-
мому, постоянно имѣлъ передъ со-
бою ]. (См. подробнѣе въ Фонетикѣ
иерк.-слав. яз. проф. А И. Соболев-
скаго, стр. 34—36).
Ѣкие = тоже, что акік (Маріин, (глаго-
лич.) четвероеванг. XI вѣка Ягича,
стр. 21 ).
Ѣденніе — (древ.-слав.)— пища. См. Григ,
Бог. XI в. 343.
Ѣдро — 1) впадина, углубленіе, изгибъ;
2) парусъ.
Вдуть = поѣдая. Тѣ бо сами хлѣбогубцы
ѣдучь и піючь... (Безсон.^ ч. I, стр. 7)"
Ѣдъ = ядъ (Св Аѳан. Алекс. сл. пр.
ар. XV в., л. 2.26 об.,45 об.,95обд
сн Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр. Отд. II. Пис. св.
отц., стр. 37).
Ѣдь = пища, пропитаніе (троог;) СМаріин,
(глаголич ) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 116).
гІіждЬш=ѣзда. Ѣжденіе твое спасеніе
(Аввак. 3, 8)—‘на колесницы твои спа-
сительныя.
Ѣжженый=бывшій уже въ употребленіи
при Ѣздѣ. А ІО. 1579 г.
— рана, язва (Фкгррг) (Маріинск.
(глаголич ) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 944).
Ѣздовой = конь годный для ѣзды (вер-
ховой или упряжной). Дух. грам. Сим.
Горд. 1353 г.
Ѣздокъ — 1) нанятый приставомъ или
842
^ЗА—
недѣльщикомъ для исполненія судебныхъ
порученій; 2) посыльный (Судн.грам.).
Ѣздъ=1) плата, опредѣленная закономъ,
за производство отъѣзжаго суда и разъ-
ѣзды по частнымъ дѣламъ; 2) прогонныя
деньги, прогоны (Судныяграм); поѣзд-
ка, путешествіе, дорога (Псков. лѣт.
1473 г.).
= иногда (ёкіраіѵы), восхожу (Ав.
22. А. п 4 Б.); ѣздя на конѣ
тсоф, сидя на конѣ (Пр. Н. 11, 2 н.).
Ѣзъ = 1) валъ. Малолюбский ѣзъ и съ
слободками. Гр. и Дог. 1. 59, 1339 г.;
2) заколъ рыболовный. А въсхочетъ
сынъ князь Семенъ ѣзъ себѣ забити
на Болзѣ, инъ себѣ ѣзъ затепетъ. Дух.
Влад. Андр. 1^10 г.
Ѣ?ъ = тоже, что Адъ = я (Маріинск.
глаголич.) четвероеват. XI в. Ягича,
стр. 162).
Ѣко = въ Маріинск. (глаголич.) четверо-
евангеліи 'XI в. Ягича употребляется
въ значеніяхъ: что, тѣмъ что, вслѣд-
ствіе того что (ст); какъ, какимъ об-
разомъ, какъ бы, какъ будто (ш?) (стр.
15, 17, 21, 30); какъ если бы, не ина-
Югъ—
че или подобно тому какъ еслибы (сбтеі),
(стр. 7, 49, 112 и др.); совершенно
какъ, какъ напримѣръ, словно какъ,
какъ будто бы, почти (Фсткгр) (стр. 14,
15,16 и др ); какъ, подобно тому какъ,
такъ что, такъ чтобы (сбцте) (стр. 24,
39, 42).
Ѣкъ и ѢК'ьже=какоѲ, каковой (оіо?) (Ма-
ріинск. (глаголич.) четвероеват. XI
вѣка Ягича, стр. 88, 148, 169 и др.).
Ѣръ = суровый, строгій (аоот/;рос) (Ма-
ріин. (глаголич.) четвероеват. XI в.
Ягича, стр. 285).
Ѣсліі = ясли, корыто, конюшня (фітѵт^
(Маріинск. (глаголич.) четвероеват.
XI в. Ягича., стр. 260, 197, 198).
Ѣства=яства, кушанье, блюдо (Матер.
для словаря, изд. Акад. н., т. XII,
стр. 377).
Ѣстовный = пищевой, кухонный. Котелъ
ѣстовной мѣдяной полведра. А. Ю.
1579 г.
Ѣште — (вмѣсто гните) = тоже, что ДЦДЕ
(Маріинск. (глаголич.) четвероеват.
XI в. Ягича, стр. 218, 375).
К.
Ю=тридцать третья буква кирилловскаго
алфавита.
Ю- мѣстоименіе женскаго рода, винитель-
наго падежа, единственнаго числа—ее.
Ювл=ремень, поводъ, возжа; бразды прав-
ленія.
Юкилй“і=трубный звукъ; юбилейный годъ
объявлялся посредствомъ трубныхъ зву-
ковъ (Лев. 25, 9).
Юкнлшнын годъ = праздновался у евре-
евъ въ каждый 50-й годъ, т. е. въ томъ
году, который былъ первымъ послѣ седь-
мого субботняго года. Эта великая суб-
бота юбилея праздновалась, какъ и годъ
обыкновенный субботній; земля остава-
лась невоздѣланною и проч. Но были и
особенности, которыя отличали этотъ
годъ отъ субботняго, именно: каждый
еврейскій рабъ получалъ свободу и от-
пускался на родину свою. Далѣе, вся-
кое поле, проданное или заложенное, воз-
вращалось къ своему первому владѣль-
цу, такъ что далѣе этого года никто
не имѣлъ права удерживать владѣніе,
принадлежащее другому роду (Лев. 25,
Ю). Юбилей объявлялся трубнымъ зву-
комъ въ день очищенія (Лев. 25, 9).
Югъ — (ѵбто;)=южный вѣтеръ (Псал. 77,
26. Дѣян. 27, 13); (Ѳаір.іѵ), южная
страна (Авв. 3, 3. Д. 2, к. 6, 1); древ.-
слав. о;тъ, отъ санскр. и§'. См. это
слово. Срав. чешск. рН — оттепель,
серб. луговина—іЬ.; сравн. съ греческ.
буро?—влажный. Отъ слова югъ Мик-
лошичъ производитъ и ужинъ, которое
онъ сравниваетъ съ нѣм. области. ]а-
изе: срав. съ нѣм. хи Міііа§ еззеп и
МіНа§тагІ8—на югъ (полдень — югъ).
„Въ югъ сѣющій слезами жнутъ класы
присноживотія'' —въ знойное время (въ
греч. ѵотсо, что значитъ: югъ, знойный
вѣтеръ, зной, знойное время, т. е. вре-
мя несчастій и бѣдствій) сѣющіе слеза-
ми будутъ собирать колосья вѣчной
жизни (Пс. 125, 5—6) (Воскр. служб.
окт., гл. 3, антиф:). Возврати Го-
споди плѣненіе наше: яко потоки
югомъ (со? у^срсарроо? ёѵ то) ѵбтщ) (пс.
125, ст. 4)? Акила: „какъ ручьи1* (ха-
-арроіа?)'; Симмахъ: „какъ протоки11
(буетоб;). „Южный вѣтеръ, будучи вла-
843
ДОли-
женъ, наполняетъ воздухъ облаками,
приноситъ сильные дожди, и, заставляя
обыкновенно таять снѣгъ, наполняетъ
потоки водами" (Блаж. Ѳеодоритъ). По
этому изъясненію нужно бы читать по
слав.: „яко потоки южнымъ вѣтромъ".
Съ евр.: „какъ потоки на изсохшую
землю". Слово пеѣеѵг, переведенное здѣсь
„югомъ" въ другихъ мѣстахъ перево-
дится: „земля полуденная1* (Быт. 20, 1.
Нав. 15, 19), „пустыня" (Быт. 13, 3;
24, 62. Ис. 21, 1). И здѣсь можно:
„яко потоки въ пустынѣ" (см. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. 70 прот.
М. Боголюбск , стр. 256—257)
ЮдиАь= храбрая іудеянка, отрубившая
голову Олоферну и спасшая городъ Ве-
тилую (Иторическ. характеръ книги
Юдиѳь, Дроздова, Кіевъ, 1876 г.).
Юдо — (чудо-юдо-царь морской): санскр.
]адас — морское животное вообще, осо-
бенно же баснословное; Чудо-юдо то-
же, что „диво морское". Это слово
весьма важно. Оно доказываетъ такое
явное сродство миѳологій, что въ немъ
невозможно и сомнѣваться. См. друг.
объясн. выше Чудо юдо (А. С. Хо-
мяковъ; см. „Матер, для сравнгіт.
слов.и, изд Акад. н., т. II).
Юдоліе — (®арау5)=низменное мѣсто, до-
лина (Быт. 14, 3); равнина (Неем. 2,
15; 3, 13); (хоіХі<;), тоже (1 Цар. 17,
2. Осіи 1, 5. 3 Ездр. 15, 42); (ѵакЛт;),
долина (Второз. 3, 29); юдоль сланая
(хоіХаі; тсСѵ акшѵ) иначе дебрь солей
(фярау^ таіѵ аЛшѵ), соляная долина,
близъ Соляного или Мертваго моря, гдѣ
были соляныя копи (1 Пар. 18, 12. 2
Пар. 25, 11. Псал. 59, 2 ср. 2 Цар.
8, 13; 4 Цар. 14, 7 по евр. текст.);
юдоль плачевная—иносказательно: здѣш-
ній міръ и земная жизнь, исполненныя
бѣдствій (Псал. 83, 7). (Невостр.). .
Юдольный = находящійся въ долинѣ (2
Пар. 26, 9. Пѣсн 2, Г).
Юд^і кд^же — (по Остр. ев. оудоірке)=
гдѣ (не въ вопросѣ) (Матѳ. 25, 24)
Юдт.н = іудей.
Юіенл = гіена (звѣрь).
ЮЖЕ —вин. падежъ женск. рода отъ мѣ-
стоименія н:кс=которую.
ЮжНКА = см. вужнкд.
Южскін-нын —(той ѵбтсо)=южный (Дан.
II, 6).
Юза — (оеіра ирм. гл. 4, 5 осм. И) см.
Юнн—
оузд. Юза пеленная — свивальникъ,
пеленки. Прол. янв. 6.
ЮзилиірЕ — (оеар.шт^ріо'ѵ) == см. оузк-
ЛНЦІЕ.
Юзннкъ=узникъ, колодникъ, скованный
(Дѣян. 3 6, 25. Еф. 3, I. Евр. 13, 3).
Юліанъ отступникъ = племянникъ Кон-
стантина Велик., съ 355 г. пезарь, съ
361 г. императоръ римскій, извѣстный
своими хитрыми,но тщетными попытка-
ми возстановить язычество. Онъ поддер-
живалъ языч. философовъ, особенно ци-
никовъ и неоплатониковъ, возстановлялъ
языч. храмы, ревностно исполнялъ обя-
занности языч. первосвященника, под-
держивалъ рознь среди христіанъ, пред-
ложилъ іудеямъ возстановить іерусалим
храмъ, устраивалъ при языческихъ хра-
махъ богадѣльни и больницы, самъ пи-
салъ философскія книги. На 32-мъ г.
жизни убитъ въ войнѣ съ персами 26
іюня 363 г.
Юма — лодка, судно.
Юмшанъ или юшманъ=броня изъ круп-
ныхъ или мелкихъ дощечекъ, вставлен-
ныхъ на груди, бокахъ и спинѣ, и сое-
диненныхъ кольцами.
Юніцъ — (іліеу^) = бычокъ, теленокъ
(Быг. 21, 27); быкъ, волъ (Втор. 22,
ІО); (тайро?), теленокъ (Исаіи 30, 24.
Матѳ. 22, 4)-, быкъ (Псал. 21, 13. Пр.
Янв. 2, 13); (ѵерірб;), олень молодой
(Пѣсн. 8, 14); именемъ юнецъ назы-
вается Іис. Христосъ, какъ жертва
за грѣхи наши (въ суб. Акаѳ. Бог. п.
3, тр. 2).
Юница — (бараки;), телушка (Быт.. 15, 9.
Тов. I, 5. Суд. 14, 18). Это имя въ цер-
ковныхъ пѣсняхъ придается Богородицѣ,
потому что I. Христосъ, какъ жертва
за грѣхи наши, называется юнцемъ или
тельгъемъ (въ суб. акаѳ. Бог п. 3, тр.
2. Введ. кан. 2, п. 3, тр. 2, п. 5, тр.
2). Юнигъа рыжа (Числ. 19, 2 и дал.).
Въ 19 глав. Числъ подробно разсказы-
вается о жертвѣ рыжей юницы или те-
лицы. Юница должна быть вся рыжая,
безъ порока, не носившая ярма Въ при-
сутствіи первосвященника священникъ
долженъ закалать ее внѣ стана на чи-
стомъ мѣ' тѣ. Первосвященникъ семь
разъ кропилъ кровію ея по направленію
къ скиніи. Мясо, кожа, кровь, внутрен-
ности и нечистоты сожига лись и на со-
жигаемую юницу священникъ бросалъ
844
Юно—
кусокъ кедроваго дерева, иссопъ и нити
червленой шерсти. Священникъ и сожи-
гавшій жертву должны вымыть тѣло свое
и одежды и были нечисты до вечера.
Пепелъ отъ этой жертвы собиралъ чи-
стый человѣкъ и хранили его въ осо-
бенномъ мѣстѣ, потомъ въ сосудъ съ
пепломъ наливалась проточная вода, ко-
торая и была водою очищенія отъ осквер-
ненія трупомъ. Прикосновеніе къ чело-
вѣческимъ трупамъ дѣлало человѣка
нечисіымъ на семь дней. Для очищенія
отъ оскверненія и употреблялась эта
вода. Очищалъ или кропилъ ею чистый
осквернившагося человѣка въ 3-й и7-й
день по оскверненіи. Кропившій и при-
коснувшійся къ нечистому считался не-
чистымъ до вечера. Жертва рыжей юни-
цы имѣла значеніе снятія нечистоты
смерти и сообщенія смертнымъ начала
жизни. Для очистительной жертвы упо-
треблялась рыжая или краснобагровая
телица, потому что рыжій цвѣтъ сим-
волически указывалъ на грѣховную не- |
чистоту людей, нуждавшихся въ очище-
ніи (Исаіи 1, 18); этотъ цвѣтъ былъ {
символомъ бренности земной (Адамъ со- }
творенъ изъ красной земли), кромѣ того !
этотъ цвѣтъ былъ символомъ жизненно-
сти въ крови. По мнѣнію блаж. Ѳеодо-
рита, бралась именно рыжая телица для
того, чтобы прообразовать священную
плоть Іисуса Христа: „потому что и имя
Адама, говоритъ онъ, служитъ указа-
ніемъ на ту красную землю, изъ кото- !
рой образовано тѣло человѣка" (на Числ. |
вопр. 35). Юница бралась незнавшая
„ига“ или ярма и безъ порока; эти ;
два свойства предызображали безгрѣш-
ноетъ Спасителя (Ѳеодор. Числ. вопр. )
35; Творен. Кирил. Ал. ч. 5, 273). I
Брался женскій полъ, какъ могущій про- !
изводить жизнь. Юница сожигалась вся
съ кожей и нечистотами (въ этомъ от-
ношеніи единственная жертва). Этослу- '
жило прообразомъ того, что чрезъ Хри-
ста освятилась вся человѣческая при-
рода—духовная и плотская. На нетлѣ-
ніе, жизнь и чистоту указывали кедро-
вое дерево, красныя нити и очиститель- 1
ный ѵссопъ. Кедровое дерево было сим-
воломъ неувядаемаго продолженія жиз-
ни, нетлѣнія души человѣка; ѵссопъ,
которому приписывалось согрѣвающее и
очистительное дѣйствіе на тѣло, былъ
прообразомъ благодати Св. Духа, сим-
воломъ очищенія отъ смертнаго тлѣнія; I
червленная нить—символъ полноты жиз- !
Юно-
ша. Кропленіе совершалось семь разъ
въ знакъ полнаго очищенія отъ грѣховъ
(число 7 означаетъ полноту). Обрядъ
съ рыжей юницей былъ истинной жерт-
вой, что видно изъ Числ. 19, 9,17. Эта
жертва прообразовала священнѣйшую
жертву Іисуса Христа на Голгооѣ. Кроп-
леніе водой съ пепломъ юницы указы-
вало на усвоеніе нами плодовъ смерти
Христа, освящающей всю нашу природу.
Юница сожигалась внѣ стана, чѣмъ ука-
зывалось на то, что среди самихъ ев-
реевъ не было лица, которое могло по-
нести на себѣ проклятіе смертнаго об-
щества и люди вслѣдствіе оскверненія
стали внѣ общества церковнаго. Пре-
образовательно сожженіе юницы внѣ
стана указывало на то, что Христосъ
имѣлъ пострадать „внѣ вратъ Іеруса-
лима" (Евр. 13, 12- 13). Кедровое де-
рево прообразовало силу Христова кре-
ста, червленая нить—его кровь, ѵссопъ
— освящающую силу благодати Христа.
„Пепелъ юнчій" съ живою водою про-
образовалъ кровь Іис. Христа (Евр. 9,
13—14), таинства крещенія и причаще-
нія. (См. подроби, въ Слов. іа парем.
В. Лебедева).
Юностный = юный, молодой (Мин. Янв.
5); юношескій (Іов. 13, 26).
Юность въ Лев 2 2, 11	но-
вость, юность, молодость, юношество.
Въ Втор. 28, 56 г	изнѣ-
женность, роскошь.
Юнотл- (ѵеа'/ісх.ос) = юноша, отрокъ
(Исх. 10, 9); (ѵсаѵіа?), тоже; (ѵЕаѵ.;),
тоже, что юнотка: дѣвипа, отроковица
(3 Мак. 5, 33).
Юнотка—(ѵг4'л;) = дѣвица, отроковица
(4 Цар. 5, 2, 4).
Юнотный—(ѵгарос)= бодрый (Прол. Я.
23, 1).
Юнотство = юность, молодость (Мин.
Янв. 28).
Юнотствую—поступаю неосмотрительно,
подобно молодымъ людямъ; бодрствую,
мужаюсь (Прол. Янв. 23)
Юнота — (ѵіаѵіехо;) = юноша (Исх. 24,
5). Точнѣе слѣдуетъ сказать здѣсь: пер-
венцы, перворожденные, имѣвшіе право
священнодѣйствовать до законныхъ свя-
щенниковъ. Въ Исх. 33, И Іисусъ На-
винъ называется юношей, хотя въ это
время ему было не меньше 40 лѣтъ.
Названіе юноша равносильно названію
слуга, такъ какъ дѣйствительно Іисусъ
845
Юно—
Навинъ къ Моисею находился въ слу-
жебномъ отношеніи Въ свящ. писаніи
слуги нерѣдко называются юношами или
отроками (напр. Быт. 14, 15; 22, 5; 2
Цар. 2, 14—17). Кромѣ того названіе
юноша указываетъ на бодрость духа и
смѣлость
Юнош(е)скн — (ѵгаѵіхйс) = съ юноше-
ской бодростію, мужественно (С. 19,
п. 4, 3. Н. 11 к., 1 п. ), 3).
Юнчій — (таоршѵ) = телячій (Псал. 49,
13. Евр. 9, 13).
Юнъ — (древ -слав.)=юный; срав. съ про-
изводи отъ корня )и — быть юнымъ;
литое. заипаз, готск. )ир'§8, нѣм. '
первоначал. индо-европ. )иѵеп — іиип-
(санскр. )иѵап-) соотвѣтственно лат.
)'иѵепІ8 — юный, юноша, іиѵепіа(і)8 —
юность. (Бругманъ связываетъ юнъ въ I
ст.-слав. у, русск. уже, полъск. іих,
литое. )и, )ай, подобно тому, какъ но- [
вый связывается съ нынѣ). Сюда отно-
сятся: вьюнецъ, вьюнитскія пѣсни — {
пѣсни въ честь новобрачныхъ.
Юн^ти и юн^тнга=юнымъ казаться,
въ юности, находиться. Марг. 158 и
145 на об.
Юргь = Георгій.
Ю^одикын-дх— (р.сорё<;)=глупый (Мѳ.25, 
2; 2 чет., чет. трип 2 п. 9, 1); (стаАйс),
юродивый (Пр. I. 21, 1 к.). Христа,
ради юродивый — человѣкъ, избравшій
особенный путь спасенія, по совѣту ап.
Павла (1 Кор. 3, 18),—представляющій-
ся безумнымъ по наружнымъ поступ-
камъ, а на самомъ дѣлѣ исполненный
истинной мудрости (Пр. I. 2і, 1 загл.).
Нѣкоторые изъ кродивыхъ были дух.
прозорливы. Св. Андрей юродивый, напр.,
удостоился видѣть покровъ Пресв. Бо-
городицы надъ міромъ христіанскимъ.
Память его 2 октября.
Юродослокк = глупыя, сумасбродныя
рѣчи. Прол. іюн. 8.
ЮродгткЕННЫН = безумствующій, свой-
ственный юродивымъ. Прол. іюл. 8.
Мин. мѣс. мая 14.
Юродство = глупость, безуміе (1 Кор.
Ц 18).
Юродстьою—(тгаі^о[лаі)==дурачусь, пред-
ставляюсь .глупымъ, безумнымъ (I. 21,
С. п. 8, 2).
Юродъ —(ркоро; (0 исх. д.вък 2тр.)=
см. Юроднкын.
Юрод'КК=глупѣю, безумѣю (Рим. 1, 22).
Юрь—
Юоодксд — см. юродстк^ю.
Юрта = у ногайцевъ: владѣніе. „Тотъ
юртъ изстари нашъ“ (Іоаннъ IV о Ка-
зани). „Мы здоровы на своихъ юртахъ",
т е. на своихъ владѣніяхъ; жилище.
Юръ = открытое мѣсто. Юръ созвучно
съ словами: полъск. фігпозе — похоть,
Зигпу — похотливый (= ярь, ярость,
ярый), іиг/ус зіе - гнѣваться (яриться)
и великор. юрнть - спѣшить, торопить,
юркій—рѣзвый, бойкій, юрово—скоро,
шибко (— яро), юра и юрило — безпо-
койный человѣкъ, юръ — возвышенное
мѣсто, открытое дѣйствію вѣтровъ и
солнца („стоитъ на юру“; сравни яръ—
крутая гора, обрывистый берегъ). (Слов.
Акад. Рос., ѴІ.,1015; Обл. сл.,272).
Санскр. иги —широкій (А. Гилъферд.).
Юрьевъ день=срокъ перехода крестьянъ
съ одной земли на другую или отъ од-
ного помѣщика къ другому; по Судеб-
нику: за недѣлю до Юрьева дни осен-
няго и недѣлю по Юрьевѣ дни осен-
немъ; потому что этотъ срокъ, столь
важный для помѣщика и крестьянина,
приходился въ ту именно пору, когда
послѣдній, судя по жатвѣ, могъ дѣлать
условіе съ первымъ и платить ему на
слѣдующій годъ. Въ самомъ словѣ
Георгій (Ггсоруд?—земледѣлецъ, земле-
дѣльческій) есть примѣненіе къ быту
русскихъ крестьянъ, у которыхъ, подоб-
но греческимъ земледѣльпамъ, въ вели-
комъ уваженіи этотъ святой, празднуемый
осенью 3 и 26 ноября. Г. Горюшкинъ
въ Руководствѣ своемъ къ познанію
Росс. Законоискусства, М. 1811, ч. I,
замѣчаетъ, что Юрьевъ осенній день
приходился 26 ноября, когда церковь
наша празднуетъ освященіе храма св.
великомученика Георгія въ Кіевѣ у Зла-
тыхъ воротъ св. Софіи. По нашему мнѣ-
нію, ближе къ осени 3 ноября, когда
празднуется греко-росс. церковію обно-
вленіе храма св. великомуч. Георгія,
иже въ Лѵддѣ. И такъ, семь дней до
Юрьева дня давалось закономъ льготы
для сдѣлки и предварительнаго объявле-
нія помѣщику о переходѣ, да семь дней
для сборовъ и уплаты денегъ за пожи-
лое. По преданію народному, въ костром-
ской и другихъ губерніяхъ, старинные
помѣщики къ Юрьеву дни варивали крѣп-
кое пиво и въ этотъ праздникъ подпаи-
вали своихъ крестьянъ-наемщиковъ; ибо
послѣднимъ дано было право только въ
Юрьевъ срокъ переходить къ другому
846
Юст—
помѣщику. Проведя этотъ праздникъ въ I
попойкѣ, простодушные крестьяне на
другой день съ сожалѣніемъ вспоминали,
что не успѣли воспользоваться своимъ
правомъ и тогда говаривали: Вотъ
тебѣ и Юрьевъ день! (См. кн. Русскіе
въ своихъ пословицахъ, Снегирева).
Но весьма возможно, что подобная по-
говорка появилась лишь тогда, когда
крестьяне (при Борисѣ Годуновѣ) были
закрѣпощены за помѣщиками и такимъ
образомъ лишились права перехода,
которымъ пользовались прежде. Юрь- 1
евъ день, кромѣ значенія утраты чего-
либо, принимается иногда въ смыслѣ
бѣды или напасти Это послѣднее зна-
ченіе вѣроятно придается этой поговор-
кѣ отъ бѣдствія, случившагося съ кѣмъ- (
либо въ Юрьевъ день, напр. подобнаго
изгнанію Ярослава изъ Новгорода въ
XII в. на Гюргевъ день въ осень (Ка-
рамзинъ, И. Г. Р. III, примѣч. 99),
Происшествіе это могло обратиться въ !
притчу и частный случай сдѣлаться об- I
щимъ, что мы встрѣчаемъ и въ другихъ
поговоркахъ и присловіяхъ.	|
Юстицъ-коллегія=учрежденіе, существо- ।
вавшее въ Россіи при Петрѣ Великомъ.
Юстицъ - коллегія была учреждена имъ
для завоеванныхъ у Швеціи и утвер-
жденныхъ миромъ для вѣчнаго владѣ-
нія Россіи провинцій. Юстицъ-коллегія
начала существовать въ Петербургѣ съ
1721 года (Успенскій, „ Опытъповѣст.
о древн. русскі, 1818 г., ч. I, стр.
327).
Ютро — (древ.-слав.) = утро (изъ устро);
(серб. ^утро, чешск. з'ііго); срав. съ
санскр. из—утро, др.-сѣв. и др.-верх.~
нѣм. аизіг — восходящій.
Акл—
Юттл — (Іис. 21, 16). — Нѣкоторые ду-
маютъ, что этотъ городъ, отданный ле-
витамъ, потомкамъ Кааѳовымъ, есть го-
родъ Іудинъ, въ которомъ жили роди-
тели Предтечи Господня (Лук. 1, 39—40).
Юфть хлѣба=хлѣбная мѣра, часто упо-
минаемая въ документахъ ХѴП вѣка.
Сколько юфть хлѣба заключала въ себѣ,
объ этомъ см. расх. книгу печатнаго
приказа 1628 г., за мѣсяцы сентябрь—
декабрь (въ архивѣ Моск. Синод. типогр.
№ 7): „Книга росходъ окладной печат-
ново книжново приказу подьячимъ и пе-
чатныхъ книгъ всякимъ мастеровымъ
людемъ нынѣшнего 137го году, что кому
имянемъ по окладу государева денеж-
ного жалованья и за хлѣбъ денгами по
указной цѣнѣ: за четверть ржи по осми
алтынъ по двѣ денги, за четверть овса
по шти алтынъ по четыре денги; и обоего
за юфть хлѣба по пятнадцати алтынъ“.
Юдл — (^ши.6;)=отваръ мясной или рыбій
(Суд. 6, 19, 20; Исаіи 65, 4); уха (ма-
лор. юшка); срав. съ производи, отъ
]оиз-, іиз-: санскр. )из, іизап — жиръ,
потомъ бульонъ, лат. ]из, з'пзсиіит —
похлебка, литое. фізе, ср.-нѣм. фісЬе
изъ слав. (Фикъ связываетъ съ глаг.:
санскр. ди, Диіі, )иіё, диѵйѣі, зенд.
саиз. Гга]аѵа — привести въ соединеніе,
Ьапциіа—соотвѣтствующій, литое.
)аиіі, з&иііз—быкъ).
Юхть и юфть — родъ выдѣланной кожи;
лит. русск. - юхта; польск. )исЫа; бо-
гемск. ^исѣіа, )исѣіа; винд. іиЫіпа,
.ІиІіШ’іпа; нѣм. іисМеп; ниж.-сакс.
)иЯеп. Въ РеЙфовомъ лексиконѣ слово
юхть, по сравненіи съ нѣм. ]псЫеп,
признано иностраннымъ Но Аделунгъ
въ своемъ словарѣ считаетъ это слово
занятымъ изъ русскаго языка.
А.
И — тридцать четвертая буква русской
азбуки.
Й = ихъ, мѣстоимен. трет, лица множ,
числа, винительнаго падежа.
Икедницстко = клевета. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 129; сн. Опис. слав. рук.
Москов. Сѵнод. биб., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавл.) А. Горскаго и К. Невостр.,
стр. 719).
Ябетникъ, ябедникъ—(др.-рус.)—1) сы-
щикъ; должностное лицо въ древнемъ
Новгородѣ, кажется сборщикъ податей;
ср.др.-норм. етЬоеШ, др.-швед. сетЬШ,
нѣм. Аті (АтЪі)—должность, служба.
(См. Начало русск. госуд. д-ра В.
Томсена, стр. 117). По времени ябед-
ники предшествовали тіунамъ.
Яблоки серебряныя=серебряные шары.
Они, нагрѣтые, теплые, употреблялись
патріархомъ Іоасафомъ 2-мъ въ зимнее
время, дабы руки грѣть, при богослу-
женіи въ соборномъ храмѣ Успенія Пресв.
Богородицы. Въ приходо-расходной книгѣ
847
Акл—	Акл—
Монастырскаго приказа 1668 г. (Арх. <
минист. юстиціи, дѣла Монаст.
приказа, № 7), на л. 81, подъ 16 ян-
варя, записано: „Выдано святѣйшему
патріарху въ соборъ, какъ бываетъ въ
службѣ, на яблоки серебряные мѣшечки
вдѣлать, камки бѣлой травчатой аршинъ
безъ двухъ вершковъ въ длину, а по-
перекъ три вершка, для того, что свя •
тѣйшему патріарху въ службѣ руки
грѣть“. Тамъ же на л. 89 замѣчено
еще: „выдано изъ казны камки индѣй-
ской бѣлые на церковные яблочки пол-
четверта аршина». Въ Европѣ серебря-
ныя яблоки употреблялись для нагрѣ- |
ванія рукъ еще въ XIV стол. и въ по- і
слѣдующее время, а изъ документаль-
наго извѣстія 1502 года видимъ, что
ихъ употребляли именно священнослу-
жители, при совершеніи богослуженія
въ зимнее время. См. Хоіісе (іез ётаих,
Ьцоих еі оЬ)еѣз біѵегз ехрозёз сіапз Іез
§а1егіез (іи Мизёе сіи Ьоиѵге, раг М.
<іе ЬаЪогйе, Рагіз, 1853, II, р. 456:
Ротте а сѣаийег таіпз. (А) 1380. Ппе
ротте б’аг§епі а сЬаиЙег таіпз еп Ыѵег
(Іпѵепі. бе СЬагІез V)...
Яблоко царскаго чина=золотой шаръ,
украшенный драгоцѣнными камнями и
увѣнчанный крестомъ; иначе называется
яблокомъ владомымъ, яблокомъ дер-
жавнымъ, яблокомъ вседержавнымъ илъ
великодержавнымъ и просто яблокомъ,
также державою Россійскаго царствія.
Вмѣстѣ съ скипетромъ яблоко служитъ
„видимымъ образомъ самодержавія, дан-
наго государю отъ Вышняго надъ людь-
ми, къ управленію ихъ и ко устроенію
всякаго желаемаго имъ благополучія".
О торжественномъ врученіи яблока царю
при вѣнчаніи на царство упоминается
въ первый разъ при вѣнчаніи на цар- I
ство Василія Іоанновича Шуйскаго (1
іюня 1606 г.). (Савваит.).
Аклонь — (Пѣснь пѣсн. 2, 3) — читай
апельсинъ или померанцевое дерево:
яблонь и яблоковъ въ Палестинѣ нѣтъ
(Олесн. Ор. сіі., стр. 368). Въ подлин- I
никѣ: „таппуахъ" (КіпдзЪигу іп ікв )
Вреакег’з Соттепіагу поіе оп Заіотоп'з
зопд II, 3). Въ таргумахъ это слово ото-
жествляется со словомъ этрогъ (еіЬгб»),
означающимъ сладкій лимонъ (китронъ),
какъ у насъ его называютъ въ торговлѣ,
(сіігоп бопх). Слово таппуахъ встрѣ-
чается кромѣ Пѣсни пѣсней въ Прит-
чахъ („золотыя яблоки") 25, 11, и у
прор. Іоиля (1, 12).	|
Ивлъко — (ст.-слав.) = яблоко (чешск.
З'аЫока, полъск. )аЫко); яблочко, яблоч-
ный, яблоня(ь); срав. ср.-верх.-нѣм.
Аріеі, англ, арреі, ирск. аѣаіі, иЬаІІ,
др.-келъгп. аЪаІІеп (городъ АЬеІІа въ
Шампани). (Славяне и литовцы, по мнѣ-
нію Фика, заимствовали это слово у
кельтовъ на нижнемъ Дунаѣ) (основа у
л Фика а^аіоз).
ІЯкити — (&7}Хойѵ)= дѣлать очевиднымъ,
извѣстнымъ, обнаруживать, показывать
(Втор. 33, 10). (Ср. бѣлор. ява~явле-
ніе, серб. завити, чешск. ]еѵіѣі, полъск.
Заѵѵіс); срав. съ производи, отъ аѵо:
санскр. аѵіз—явный, зенд. аѵіз, литое.
оѵіз-бодрствуя, оѵіііз—дать себя ви-
дѣть, проявить себя, оѵце — на яву;
сюда Фикъ относитъ и греч. алы—слы-
шать, чувствовать, аіа>Э"г(тд<; — воспри-
нимаемый чувствомъ, осязаемый, явный.
ІЙкитнсд = показываться, открываться.
Явка = пошлина. (Своди, лѣтоп. Лей-
бовича, вып. I).
Аклін=явившійся. „Единъ еси явлей въ
мірѣ воскресеніе" =Ты - одинъ, явившій
въ мірѣ воскресеніе. (Воск. служб.
Окт., гл. 1, стих. на велик. вечер.).
Акаеніе — (^та<раѵгіа) = явленіе, появле-
ніе (2 Макк. ‘ 2, 22. 3, 24. 5, 4); оче-
видность; («раѵгрдѵ), извѣстность, слава
(Лук. 8, 17); съ явленіемъ — очевидно,
славно (2 Макк. 14, 15. 3 Макк. 5,4).
Явленія или явленная (^Хоі, евр. те-
рафимъ), прорицалище,—уримъ и тум-
мимъ, принадлежность одеждъ ветхо-
завѣтнаго первосвященника (Осіи 3, 4.
Сир. 45, 12).
АкаІніе ек. давокъ = перенесеніе свя-
щеннодѣйствующимъ іереемъ св. Даровъ
съ жертвенника на престолъ во время
великаго входа, во время причащенія
мірянъ, и перенесеніе св. Даровъ съ пре-
стола на жертвенникъ.
Акл^нно — (уаѵерй;) = явно, открыто,
ясно, очевидно (1 н. чет. на Г. в. сл.).
Акаенноткорнти = открывать, дѣлать
явнымъ, обнаруживать. Мин. мѣс.
нояб. 8.
Акл^ный —(?х§тДо^) = явный, открытый
(2 Тим. 3, 9); (тгеріоаѵт;^), славный,
знаменитый, величественный (Син. н.
мяс. Ав. 28 п. 8, 1. Пр. Н. 14 л. 174
ср. Пр. Д. 16, 1); явленный образъ —
неизвѣстно откуда явившійся и просла-
вленный чудотвореніями; весьма ясный,
очевидный (Сен. 10 муч. п. 4 тр. 2);
848
Ако—
Цх<раѵто<ріх6с), объяснительный, служа-
щій къ объясненію тайнъ (Ав. 15 веч.
на стих. сл. т.рійтікос, 2 Макк. 3, 14);
тоже (Сен. Юмуч. п. бтр. 3).
Акоръ=названіе дерева, по лат. ріаіа’-
пиз (Сир. 24, 16).
Акоткорнти = объявлять, творить яв-
нымъ. Прол. дек. 25.
Аксткжно-Ѣ—(<раѵерш<;)=явно, открыто
(Марк. 1, 45), (рт;ты$), ясно, внятно
(1 Тим. 4, 1); (агоссрсіЗ^), очевидно (въ
суб. 1 н. чет. 2 кан. п. 6 тр. 2).
Аксткенный — (іхтги(;то<;)=всѣмъ извѣст-
ный, огласившійся (въ суб. 1 нед. чет.
2-го-кан. п. 4 слав).
Акгтк^Ю - (іхфаіѵш)=проявляю, являю,
открываю, возвѣщаю, указываю (гл. 2
п. 6 ирм. Бог.); вожделѣннаго явство-
ва—явилъ Возлюбленнаго (кан. 2 Бо-
гоявл. Г; п. 5 ирм.),
Ак'Ь=истинно, явно, открыто. Санскр.
аѵіз (А. Гильфердингъ).
Яга = злая, бранчивая женщина; см.
Баба-яга.
Ягать — (сибир.) кричать; вологод. губ.
ягорма — бранчивая женщина; санскр.
апрѣ -бранить (А. Гильфердингъ).
Агна—(ар-^ѵ)=ягненокъ (1 Цар. 7, 9);
козленокъ (Исх. 23, 19. Втор. 14, 21;
ср. Исх. 34, 26). Миклошичъ произво-
дитъ это слово отъ лат. а§пиз; Маце-
науеръ возражаетъ противъ такого про-
изводства, указывая на сан. а<іга—ко-
зелъ, лит. огуз, какъ на доказатель-
ства праарійскаго происхожденія слова
агньць (С. 81. 15, 16; ср. Ріеіеі 1,363;
Пск ТѴ. I, 479); болг. агие, ягнечеад.
1‘еЬпе, )еЬпос; пол. )а§піе (А. Будило-
вичъ).
Игодл—(др.-слав)= ягода, (болг. )агода,
пол. )а^ойа, чеш. )аіюсіа); срав. съ лит.
й§а, лот. 0"а, лат. иѵа (идѵа, о§ѵа)
гроздъ, виноградная кисть, отъ корня
о§=расти. Миклошичъ относитъ сюда
и ягель.
Ягодица = щека. (Др. Рус. Ст. 85).
Агоднца = лоза или кисть виноградная
съ ягодами (Ездр. 9, 22).
Агоднчннд = дикая смоковница (Лук.
17, 6).
Агоднчи — (стихбр-оро;) = сикомора, ди-
кая смоква (Амос. 7, 14); ягоды (Пр
Іюн. 2).
Адц—
АдЙТе—фрйсгк;)— употребленіе въ пищу,
вкушеніе пищи, ѣда (1 Кор. 8, 4. Кол.
2, 16); (^еаіла), съѣстное, снѣдь (въ
суб. 1 нед. чет. 2 кан. и. 4 тр. 2);
(штіоѵ), пища (Пр. Н. 2, 2 н.); (Хіу ѵеіа,
„3 Макк. 6, 33).	А
Адокндно=подобно яду. Прол. нояб. 13.
ІАдокнтості. — гнѣвъ. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 67; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. биб., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавл.) А. Горскаго и К. Певостр.,
, стр. 71р.
Адоглдголикый = злорѣчивый.
Адометный = извергающій ядъ. Мин.
п мѣс. окт. 24.
Адомьін (^рсотбс) = снѣдаемый (Суд.
14, 14). Между оживляющими ядомая
и между оживляющими не ядомая:
слово — оживляющими взялось отъ не-
точнаго перевода греч. слова
ѵойѵтшѵ — животныхъ, рождающихся
или рождающихъ, вообще животныхъ
живыхъ; смыслъ долженъ быть такой:
отличать животныхъ,» которыхъ можно
ѣсть, отъ животныхъ, которыхъ ѣсть
не должно (Левит. 11, 47).
Адоноснын=исполненный яда. Прологъ
февр 12.
ІАдрл—(древ.-слав.) = ножны; санскр. а(і-
Ьага—всякое вмѣстилище (Микуцкій).
Адрнло — (істб;) = мачта (Іез. 27, 5);
((тхсот;), снасти корабельныя (Дѣян.
27, 19).
ІЛдро—(древ.-слав.)=парусъ; санскр. ]а—
двигаться4-іга—приставка, означающая
орудіе (Микуцкій).
ІЛдро—(древ.-слав.) =зерно, ядро; нѣдра;
адръ—быстрый; русск. ядреный—твер-
дый, сильный, сочный, наядриться (о
хлѣбѣ), уядрѣть —окрѣпнуть, заядренѣ-
ло — сдѣлалось свѣжо, ядрило — (ста-
рин.) парусъ (болг. іейго, іедър, чешск.
)а<1го, польск. )асіго); сравн. съ произ-
води отъ іпіго, епсіго: санскр. апйа —
яйцо, др.-верх -нѣм. аіаг — быстрый,
скорый (Миклошичъ); греч. а&рбс;—ввол-
нѣ выросшій, взрослый, зрѣлый; боль-
шой, крѣпкій, сильный, а^рбсо (въ стра-
дат. зал.) и	дѣлать и дѣлать-
ся зрѣлымъ, санскр. ашііга = крѣпкій,
ядреный, лотыш. ісігз — зерно.
ІАдж—(древн.-слав .)=ѣду.
, Адца—(©ауб-) = любитель поѣсть, сла-
столюбецъ'(Матѳ. 11, 19).
849
Адъ-
Адъ = ядъ, отрава; отъ санскр. а(Пі —
я горѣть, пылать.
Адь — (рзй<7і;)=пища, кушанье (3 Цар.
19, 8). '
АждІнТе и 'Ьлд^нТе — (тмина) = ѣзда
(Іер. 8, 16. Авв. 3, 8. Нояб 8 кан. 1,
п. 4, тр. 1). Отъ гласа ржанія яж-
денія коней (Іерем. 8, 16). Сирскій съ
гекзаплъ Оригена переводъ имѣетъ толь-
ко слова: „отъ гласа ржанія коней".
Слав. слову: „яжденія" соотвѣтствуетъ
въ греч. текстѣ ікка'па, значащее не
только „яжденіе", но и „конница". Въ
послѣднемъ значеніи слово это будетъ
сходно съ словомъ „кони". Оно вошло
въ текстъ, можетъ быть, какъ варіантъ
изъ какого либо другого греч. перевода,
гдѣ значило: „конница". Ставши въ
текстѣ 70 рядомъ съ словомъ і'гкыѵ,
названіе это могло получить другое зна-
ченіе только во избѣжаніе тождесловія
(См. подроб. въ Толк. на кн. прор. Іе-
рем. проф. И. Якимова, стр. 192).
Ажд$=ѣзжу, ѣду; (по Остр.) вм. иду,
илх хожду, плыву (Лук. 8, 23).
А3КД—(трайр.а)=щель, разсѣлина (Суд.
15,19)-, (тТг^г), рана (въ 4 н. чет. к. 1,
п. 1 Бог.); въ др м. пер. струпъ (въ пят.
5 н. чет. на стих. ст. Акаѳ. Б. ик. 2);
пораженіе, избіеніе (Суд, 11, 33. 1 Цар.
4, 8; 10, 17; 23, 5); (р.шХыф), язвина,
рубецъ (4 н. чет. к. 1, н. 3, 2 Прол.
Я. 12, 3); (іластт'Л), рана отъ побоевъ
(2 Макк. 9, 11); (тстшр.а), падалище,
падаль, поверженное, какъ трупъ, тѣло
(въ пят. 5 н. чет. на Г-дивоз. стих. 1);
полузажившая рана (Ноября 11, к.
2, п. 8 Б.); ((7тіуіла), знакъ раны, ру-
бецъ, шрамъ (О. 5, п. 8, 1)-, (тршзіс),
рана (Ію. 13 Акаѳ. п. 3, 1). Стрѣлы
младенецъ быта язвы ихъ (Пс. 63,8)—
язвы ихъ (удары враговъ) были то же,
что стрѣлы, пущенныя малыми дѣтьми,
т. е. были безвредны и цѣли не достигали.
Азкенын—(тоаоаатіа;)= раненый (Суд.
9, 40. 1 Цар. 3, 1. 1 Макк. 1, 18; 8
10; 9, 17; 16, 8. 2 Макк. 11, 12. Іуд.
2, 8); убитый, изрубленный (1 Макк. 3,
11). Яко язвенніи, спящій во гробѣ,
ихже не помянулъ еси ктому, и тіи
отъ руки Твоея отриновени быта (пс.
87, ст. 6). Симмахъ выразилъ это такъ:
„что язвеные, лежащіе во гробѣ, о ко-
торыхъ не вспомянетъ уже болѣе, тоже
и тѣ, которые сражены рукою Твоею"
Азы—
(Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
п70 прот. М. Боголюбск., стр. 178).
Азкннл—нора, яма, пешера (Мѳ. 8, 20).
Аздацлн — (іт:т:гО;)= ѣздокъ, всадникъ
(Іер. 4, 29).
Язъ—(вм. азъ)=я. Мѣстоименіе перваго
лица ед. числа „азъ" чередовалось уже
въ XII столѣтіи съ народною формою
слова я (и). Въ грамотѣ ИЗО года
(Мстислава и Всеволода) читаемъ ря-
домъ: „азъ мьстиславъ", „изъ далъ" и
по народному „а се и Всеволодъ" (См.
подроби, у Ягича, Крит. замѣтки по
.истор. русск. яз., стр. 120).
АзыкокоаіЕ—(уХсо57гакуіа)==болтливость,
злорѣчіе, хула (Пр. М. 23, 1. II. 13 на
лит. 2).
Азыкок^діе—(уХшоттаА-Да) = злорѣчіе:
злобожное языковредіе—безбожное зло-
рѣчіе (Кан. 2 Р. X. п. 7 ирм.).
Азыкок^днын—(у7чФс<таАуо<;)=болтли-
вый, болтунъ (во 2 н. чет. по 3 п Бог.).
Азыконекозде?жлніе= нескромность въ
рѣчахъ, необузданность языка. Прол.
апр. 17.
Азыкоогнеок^азнын — (уХсосгсштгорси-
ріоріро;)—имѣющій видъ огненнаго язы-
ка. (Ирм. гл. 4, п. 5).
Азьікъ—(уХш<7са)=языкъ, орудіе, рѣчи
(Суд. 7, 6); самая рѣчь (въ суб. Акаѳ.
на хвал. слав. и нын.); (г-З-ѵо;), народъ
(Авв. 1, 6. 1 Макк. 9,29 10, 5. Дѣян.
28, 19. Син. въ I суб. чет.); языцы —
язычники (Дѣян. 11,18. Рим. 1, 5, 13.1
Кор. 10, 8); языкъ ханаанскій—-языкъ,
которымъ говорили коренные жители зем-
ли ханаанской, потомки Ханаана, сына
Хамова, и который непонятенъ былъ какъ
Аврааму, такъ и потомкамъ его, живу-
щимъ среди хананеевъ слѣдовательно
это—древній еврейскій языкъ (Ис. 19,
18); языкъ пускать на товаръ—спу-
скать товаръ на вѣсъ, освобождая раз-
новѣсъ. Риж. грам. 1330 г. (Срезн.
Палеогр. 243).— Языкъ слово дославян-
ское, его роднятъ съ литовс. Іёипѵіз,
нѣмец 2пп§е, лат. Ііпдиа, сан. рйѵа
(Еіск \Ѵ. 1, 104, 324; 2, 379; 3, 123);
Миклошичъ же производитъ его отъ лиз.
лизать (ііпстеге). (А. Р. п. с. ледве);
болгар. езыкъ, серб. )език, чеги. ]агук
(А. Будиловичъ).
Языкъ—допрашиваемый о положеніи дѣлъ
у непріятеля плѣнникъ (Русск. правда):,
оговорщикъ, ябедникъ.
Церк.-е^агян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
54
850
Азы—
Язычество=идолопоклонство, многобожіе,
политеизмъ, поклоненіе идоламъ, какъ
мнимымъ божествамъ. Отъ предмета по-
клоненія язычество получаетъ разныя
формы и названія, какъ то: фетишизмъ,
шаманизмъ, сабеизмъ и пр. Господствуя
надъ міромъ въ ветхомъ завѣтѣ, оно
очень часто увлекало народъ израиль-
скій, а христіанству уступило только
послѣ упорной борьбы. Но и среди хри-
стіанъ язычество имѣетъ великую силу,
то въ видѣ грубого суевѣрія и волшеб-
ства, то въ формѣ грубой чувственно-
сти, то въ болѣе утонченныхъ формахъ
деизма, господствующаго среди образо-
ванныхъ классовъ.
А3ЫЧНЫН - (укаиягшгІ7;і;)=многорѣчивый
злорѣчивый (Псал. 139, 12).
КЦьно = кожа (Миклош.).
А3А—(сокращ. изъ язва) = немощь, бо-
лѣзнь (Матѳ. 4, 28. II. 1 на хвал. сл.
Пр. Я. 5, 4).
Акін=см. акокын. Якій же—ем. яко- |
явый же.
Ако — (сб;) = какъ (Псал. 1, 3); яко да
(бтгсос; йѵ); тоже, что просто да— чтобы,
дабы (Псал. 9, 15; 118, 71); (бігш;),
пусть (Лук. 16, 28); (бтгш; аѵ), такъ
что (Псал. 50, 6); яко скорѣе (ш; та-
юта)—какъ можно скорѣе (въ суб. 1
н. чет. кан. 2, п. 5 слав.); яко мно-
жайшій—какъ можно обильнѣйшій(Син.
въ 3 н. чет.); яко воистину (со; аХт^ы;) I
—истинно (въ 4 н. чет. икос. по 6 п )
Акокын и АКін=каковый; (оіо;), столь
великій: якій отъ яковаго единв—ецн-
ный столь великій отъ столь великаго
(Кан. 2 пятьд. п. 4 ирм.) Этими сло-
вами выражается совершенное равен-
ство, или единосущіе Сына съ Отцемъ.
Яковый же-какойбы ни былъ, всякій
(Іоан. 5, 4).
Акоже = подобно какъ, какъ только, ко-
гда; такъ какъ, потому что (Римл. 1,
13; 17, 29).
Якшаться=вступать въ дружескія отно-
шенія. (Тюрк. якши—хорошо, ладно).
Яловица == корова. „Яловицы и бораны
и гуси и молоко дорого® (Акт. Истор.
1599 г.).
ІЛмкъ — (древ.-слав. и серб.) — яловый,
безплодный (чешск. )а!оѵу, польск. )'а-
Іоѵуу); срав. съ лот. ]е1з — неспѣлый,
литое, займете, оіаѵа, оіайз, нѣмец.
— неплодная изъ §іа!і (нѣм. аіі —
отъ глагола, который въ готск. есть '
Анк—
аіап — выростать, подростать, латинс.
аіеге —кормить).
Или = для (Миклош.).
Яиа=гумно; впадина (Пск. с. г. 1467 г.).
Ямская канцелярія=учрежденіѳ древней
Руси. Ямская канцелярія первоначально
(съ 1720 года) существовала подъ наз-
ваніемъ Ямского приказа, навѣдывавша-
го ямщиками, затѣмъ въ 1723 году была
переименована ямскою канцеляріею ( Ус-
пенскій, „Опытъ повѣствов. о древн.
русск.“, 1818 г., ч I, стр. 301 — 302).
Ямчужный анбаръ = ямской сарай.
Ямща — бревно. „По Днѣстру кромѣ га-
леръ сплавляютъ еще изъ австрійскихъ
владѣній еловые плоты, въ 100 ямщъ
или бревенъ каждый, съ досками, гон-
томъ и драницами" (Военно-статис.
обозр. Бессарабіи).
Ямщикъ=возница, кучеръ; санскр. )ам—
управлять, а въ сложныхъ сл.—ѣздить
на чемъ нибудь Отъ этого глагола въ
санскр яз. происходитъ )апа - повозка,
)антръ—возница (А. С. Хомяковъ; сн.
„Матеріалы для срав. слов А)
Ямъ=станъ на дорогѣ для перемѣны поч-
товыхъ лошадей.
Ам«- (сраусо)=ѣмъ (Матѳ. 25, 35.1 Кор.
8, 8); (<рауо|лаі), тоже (Псал. 49, 13);
(циѵеат:аср.а'.), вмѣстѣ съ кѣмъ пирше-
ствую (С. 26 по 6 п. икос.); идущій
(5аіто}лшѵ), пирующій съ другими, гость
(Ав. 30 пред. на Г. в. 2).
Январь=первый изъ мѣсяцевъ года. Нума
Помпилій, основатель римскаго календа-
ря, назвалъ такъ этотъ мѣсяцъ въ честь
Януса, бога времени, изображавшагося
съ двумя лицами, старымъ и молодымъ.
Въ противоположность Марсу, богу вой-
ны, Янусъ считался у язычниковъ лати-
нянъ покровителемъ года и всѣхъ во-
обще мирныхъ занятій. Поэтому 1-й день
въ году 1 января посвященъ былъ Яну-
су; это былъ праздникъ въ честь его,
праздникъ радости и мира, въ который
во времена уже давнѣйшія взаимно об-
мѣнивались подарками и пожеланіями
счастія. У насъ встарину онъ называл-
ся просинецъ, какъ полагаютъ, отъ на-
чинающей показываться въ это время
синевы неба, просіянія, отъ усиленія,
съ прибавленіемъ дня, солнечнаго свѣта.
Это имя постоянно встрѣчается въ на-
шихъ древнѣйшихъ мѣсяцесловахъ и
святцахъ. Малороссійское названіе ян-
варя Сѣченъ указываетъ или на пере-
ломъ зимы, который по народному по-
вѣрью происходитъ именно въ январѣ,
851
Анд—
на разсѣченіе зимы на двѣ половины,
или на трескучіе, жестокіе морозы. На
Руси мѣсяцъ январь былъ первоначаль-
но одиннадцатымъ по счету, ибо пер-
вымъ считался мартъ; когда же годъ
сталъ считаться съ сентября, январь
сталъ пятымъ; наконецъ съ 1700 года,
со времени перемѣны произведенной въ
нашемъ лѣтосчисленіи Петромъ Вели-
кимъ, эі отъ мѣсяцъ сдѣлался первымъ.
Яндова=сосудъ, родъ горшка, къ верху
съ разливомъ, въ срединѣ выпуклый, ко
дну узкій, съ небольшимъ носкомъ, какъ
у чайника (О метал. произв. XVII в.
Забѣлина; сн. Зап. Импер. Археол.
Общ., т. V, 1853 г., стр. 80—81).
Янтарь- (еіесігит, атЬге )аипе)= горю-
чее, смолистое, болѣе или менѣе прозрач-
ное вещество желтаго, иногда краснова-
таго или коричневаго цвѣта. Онъ извѣ-
стенъ былъ древнимъ народомъ подъ име-
немъ електра (отъ арабск. ёіек—смола,
сравн. греч. ідХехтроѵ). Янтарь добыва-
ется преимущественно на прусскихъ бере-
гахъ Балтійскаго моря (см. Указат. для
обозр. москов. патр. библіот. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 40).
Япанча, япончица—(турец. япондже)—
широкое длинное верхнее платье, надѣ-
ваемое въ ненастье сверхъ обыкновен-
наго платья; безрукавый плащъ, бурка.
Епанча, епанечка, короткая женская
епанча—безрукавая шубейка, накидочка,
покрывающая опущенныя руки. Въ Сло-
вѣ о полку Игоревѣ: „орьтъмами и япон-
чицами и кожухы начаша мосты мости-
ти по болотомъ'* (Сл. о п. Игор.).
іАполы—въ половину (Вост.).
Армнын — носящій ярмо.
Аьімъ — (древ.-слав. гарьмъ)= иго, нала-
гаемое на рабочій скотъ (Быт. 27, 40;
Втор. 21, 3); всякая тягость (Плач. 3,
27); отъ санскр. кор. аг — присоеди-
нять, присовокупить, связать. Сравн.
греч. а’раріохеіѵ — присоединять, нала-
гать (польск. ко)аггус), ари.б‘(еіѵ — со-
единять вмѣстѣ, ари.а—повозка, лат.
аг(і) ш епіпт—животное, употреблявшее-
ся для перевозки.
ІЛрнгъ — одежда, преимущественно ветхая
(Леврент., 389). Въ яризѣ — во вре-
тищѣ (іѵ таххы) (Св. I. Злат. XVI в.
л. 108; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
библ. А. Горск. и Невостр. Отд. II.
Пис. св. отц., стр. 115).
Ярило, яръ, ярунъ, яровитъ (Негоѵі-
іиз), руевитъ = различныя названія
Арн—
одного и того же солнечнаго божества.
(Объ обожаніи солнца, И. Срезнев-
скаго, стр. 23). Г. Снегиревъ сближаетъ
русскаго Ярила съ греческимъ Ареемъ
(Агев)—богомъ войны и Еротомъ (Егоз)
— богомъ любви (Русск. простонар.
празд.. вып. IV, 52); нельзя также не
сопоставить съ Яриломъ веддійскаго
прозвища солнца „Агѵап" (Арванъ)—
быстрый, бѣгущій, стремительный (Лѣт.
русск. литер., Н. Тихонравова, т. V,
стр. 114—117). Никто не отрицалъ, что
подъ Яриломъ (яровитомъ) нужно разу-
мѣть именно солнце, какъ это очевидно
изъ фактовъ языкознанья: санскр. аги,
гаѵі — солнце, ра-огонь, зендск. гі -
свѣтить, греч. арус-—блистающій, бѣ-
лый. Въ частности изслѣдователи пола-
гаютъ, что подъ Яриломъ нужно разу-
мѣть собственно молодое — ярое солнце,
божество весенняго времени. „Ярило,
говоритъ М. А. Максимовичъ, въ соб-
ственномъ и первоначальномъ его зна-
ченіи, есть богъ весны, веснякъ (Русск.
Бесѣда, 1856, III, стр. 104)“. Дѣйстви-
тельно въ словахъ, означающихъ весну,
звучитъ корень „яръ“: галиц. и карпат -
русск. Ярь-весна, польск. іаг, іаго—
чешск. даг, даго — серб. )ар, лат.
ѵег — весна. Отъ того же корня „ярь“
происходятъ слова, указывающія на
буйное мужество, неистовую страсть,
любовь, какъ напр.: ярый — сердитый,
вспыльчивый, страстный, яровый, яро-
вистый — скорый, бойкій, ера, ерникъ
(енисейск.) - забіяка, ереститься—бра-
ниться, ворчать, ярость — гнѣвъ, по-
хоть, ярунъ — похотливый . сербск.
)ариг — любовный жаръ.—Причина лю-
бовнаго значенія бога Ярила довольно
простая: весною вмѣстѣ съ пробужде-
ніемъ природы пробуждается и половая
страсть. 23 апрѣля, въ день весенняго
Георгія, дѣвицы молятся святому „о
дарованіи имъ жениховъ11 (Быт. русс.
нар. А. Терещенко, ч. VI, стр. 28).
По болгарскому обычаю раннимъ утромъ
1 мая (въ областяхъ къ югу отъ Бал-
кана) болѣзненныя и неплодородныя
женщины выходятъ на зеленѣющіе луга
и раздѣтыя катаются по росистой травѣ
(Славянскій сборникъ., Спб. 1876 г.
т. III, отд. III, стр. 29). Точно также
по сказочному греческому преданію, за-
писанному также и въ русскихъ лѣто-
писяхъ, амазонки весною сходятся съ
первыми попавшимися мужами: „амазо-
няне же мужа не имуть; но аки скотъ
54*
852
Аро—
безсловесный единою лѣтомъ къ веш-
нимъ днемъ оземьствени будутъ, и со-
чтаются съ окрестными мужи, яко нѣ-
которое имъ торжьство и великое праз-
деньство время то мнятъ; отъ нихъ за-
чѳншимъ въ чревѣ, паки разбѣгяутся
вси“ (Лѣт. по Лаврентьев, сп. Архе-
ограф. коммис. 1872, стр. 15; срав.
И. С Р. Л., т. V, 86; т. VII, 265;
т. IX, 6; т. XV, 25). Въ связи съ кор-
немъ „яръ“ (яриломъ) стоятъ названія
весенняго хлѣба и вообще растеній и
травъ, какъ напр. яровое—вообще ве-
сенній хлѣбъ, малорусс. яровина, яро-
винка—пшеница, нижегор. яровище—
поле, засѣянное овсомъ, серб. )арица,
Зарина; польск. )агка; чешск. іагіна—
пшеница, лѣтніе плоды. Словомъ несо-
мнѣнно, что Ярило былъ богомъ плодовъ ,
земныхъ, урожая хлѣбовъ. Такъ дѣйст- і
вительно и думаютъ объ Яригѣ бѣло-
руссы. По ихъ представленіямъ Ярило-
молодой, красивый парубокъ, „разъѣз-
жающій на бѣломъ конѣ и въ бѣлой
мантіи; на головѣ у него вѣнокъ изъ
весеннихъ полевыхъ цвѣтовъ, въ лѣвой
рукѣ держитъ онъ горсть ржаныхъ ко-
лосьевъ, ноги босыя"". О благотворномъ
вліяніи Ярила на ростъ хлѣбовъ, напр.
ржи (жита), бѣлорусская пѣсня замѣ-
чаетъ въ слѣдующихъ поэтическихъ вы-
раженіяхъ: „а гдзѣжъ зонъ нагою —
тамъ жито капою, а гдзѣжъ зонъ ни
зырне (взглянетъ) — тамъ коласъ заць-
вице (ІТоэтич. воззр., т. I, стр. 441 —
442)“. Ярило былъ богомъ домашняго
скота, птицъ и вообше животныхъ, какъ
это очевидно изъ словъ, происшедшихъ
отъ корня „яръ“, напр.:русс., польск.,
чешск. ярка — молодая овпа, овечка;
серб. зарацъ—козелъ, заре, зарешце—
козленокъ; лат. игиз, др.-нѣм. иг,
англ. иге. иге-ох—дикій быкъ, буй-
волъ, болг. ѣрица — молодая шестимѣ-
сячная курица, полъск. іг, з’ег—луговой
жаворонокъ (См. подробн. въ кн. „ Старо-
русск. солнечн. боги и богини*. Сокол...
Арина = шерсть овечья (Апок. 1, 14).
Ярлыкъ=ханская грамота; вообще пись-
мо (Бусл.).
Аро == весна. „Бы везди яро было, какъ-
бы зрало яблко всадѣ11 (Краледв. рук.).
Яровчатый = яворчатый, изъ дерева
явора „Гусельки яровчатыя" (Былин.
„ о Садкѣ).
Аростнкын — (•Я'Оілш^;) — ярый, гнѣв-
ливый, запальчивый (Сир. 8, 19).	'
Ары—
Ааоітнын = свирѣпѣйшій (гл. 3 пон.
„утр. к. 1, п. 6, тр. 3).
Аростл — (^ор.6-) = сильный гнѣвъ, раз-
драженіе (Ав. 15 к. 1. п. 7, тр. 1; С,
22 Ф. п. 7, 1; О. 11. К. 1, п. 5, 1.
Іс. Н. 7, 26. 1 Цар. 20, 34. 4 Цар. 22,17);
(кіхріа),злоба (Пр. Д. 3, 2). „Тогда воз-
глаголетъ къ нимъ гнѣвомъ своимъ и
яростію своею смятетъ я“ (Пс. 2,5).
Ярость и гнѣвъ различаются между со-
бою тѣмъ, что ярость есть гнѣвъ воз-
горающійся и еще пламенѣющій, а гнѣвъ
есть желаніе за скорбь воздать скорбію.
Поэтому ярость есть недостигшій пол-
ноты гнѣвъ, а гнѣвъ самая полнота
(Аѳанасій; сн. Замѣч. на текстъ
псалт. по переводу 70 прот. ИТ. Бо-
голюбск., стр. 21).
Аротлѣннмн —(^ор.оф'З'бро?) — душе-
тлѣнный, вредный или пагубный для ду-
ши (Мар. 13, п. 1, тр. 4).
Яръ = (словац.) оврагъ; тульск губ.
ярка—ямка, ручей; санскр. ага—уголъ,
„ агапі — водоворотъ (Микуцкій) .
Арый — (ітар:6<;) = 1) раздражительный,
вспыльчивый, гнѣвливый. Яра смерть —
ужасна смерть (Воскр. служб. Окт.,
гл. 3, троп. кан.); 2) чистый, бѣлый —
постоянный эпитетъ воска (Сборн. древн.
русск. стихотв.). Миклошичъ приво-
дилъ сравненія одного значенія яръ,
ярость съ лат. іга — гнѣвъ, санскр.
ігазз’аіі, а другого — бѣлый, чистый съ
тюркск. словами, изъ которыхъ ]'агик -
(румын. загук) яркій, ясный. А. С.
Хомяковъ приводитъ санскр. Ьари —
желтый (См. Матер. для слов. и грам.
изд. Акад н., т. И, стр. 428).
Ярыжка земской = должностное лицо
древней Руси. Земскими ярыжками въ
древности назывались полицейскіе слу-
жители, которые въ Москвѣ были одѣты
въ красное и зеленое, а въ другихъ го-
родахъ и другого цвѣта платье; на
груди у нихъ были нашиты буквы 3 и
Я для показанія ихъ званія и должно-
сти. Когда государь выѣзжалъ изъ го-
рода или участвовалъ въ крестномъ
ходу, тогда нѣсколько ярыжекъ съ ме-
тлами и лопатами, шедши впереди всѣхъ,
очищали дорогу. Они вездѣ, гдѣ про-
исходила или только начиналась ссора,
могли всякаго взять и отвести на судъ,
въ чемъ никто не имѣлъ права проти-
виться (Татищ. Лексик. Росс. истор.).
Ярь = яровой хлѣбъ (Судныя грам.).
ІАрьмъ (книги пророч. по сѵнод. сп. въ
853
рукоп. Упыря Лихаго, 1147 г.^упо-
требляется въ смыслѣ вѣсовъ (греч.
І&рэс; значитъ и ярмо (]п^иш) и вѣсы
(зіаіега) (Исх. 40,13) (см. Матер. для
словаря и грам., т. II, изд. 2 отд.
Акад. н).
АМОГА = прихожу въ сильный гнѣвъ,
ярость. Яряся Иродъ смущашеся,
Христа убити богоборецъ гиатаяся—
Иродъ смутился и въ бѣшенствѣ под-
вигая, богопротивникъ, убить Христа |
(кан. Р. Хр. п. 9, тр. 2).	I
Агакг = особый колоколъ, дающій знать, і
когда начать или прекратить благовѣстъ
и звонъ; вѣсть, голосъ, зовъ.
Ясельничій = должностное лице въ древ- ;
ней Руси. Великій князь Іоаннъ Василь-
евичъ опредѣлилъ въ 1496 году перваго
конюшаго, затѣмъ въ слѣдующемъ году
придалъ ему на помощь ясельничаго
Ѳеодора Викентьева. Ясельничій, хотя
и состоялъ подъ вѣдомствомъ конюша-
го, однако же присутствовалъ съ нимъ
въ Конюшенномъ приказѣ. Главная дол-
жность конюшаго состояла въ томъ, !
чтобы смотрѣть за лошадьми, употребляе- (
мыми для государевой ѣзды (Успенс., і
„Опытъ повѣствов. о древн. русск.и,
1818 г., ч. I, стр 286—287).
Ясень=названіе извѣстнаго дерева; санс.
асана — дерево (А. С. Хомяковъ; см.
„Матер. для срав. слав.и, изд. А. н.,
т. II).	і
Искъ — ящикъ; см. это слово.	(
Аснннл — ясная, теплая погода (Прол. ।
дек. 10. Св. Ѳомы); зной, жаръ (Прол. |
„Дек. 9).	і
Агно — (арюорѳщ) = не много слабо (Ав..
6 к. 1 п. 1 тр. 3); (©аіорсб^), свѣтло
(Ав. 7 веч. на стих. $).
Асноглокіе = ясность въ словахъ, или
„истолкованіе словъ. Прол. янв. 30.
Агнын — (Хар-тсрбс) = свѣтлый, блестя-
щій; санскр. асати—блистать, )асас—
блескъ, слава (А. С. Хомяковъ; см.
Матер. для срав. слав , изд. Ак. н..
т. II).
Аснкеа = становлюсь яснымъ, свѣтлѣю
ДЕфрвм. 363 на об.).
Асна = открытое, безлѣсное мѣсто (Степ.
кн 1, стр. 89).
Яствина — пиша (Безсон., ч. I, стр. 3).
ІАстн—(ётДігіѵ)=ѣсть, пожирать, кусать.
Въ Быт. 18, 8 о трехъ странникахъ,
явившихся Аврааму у дуба Мамврійска-
АХо-
го, подъ которыми разумѣются Самъ
Господь и два ангела: сказано, что они
„ядошаи\ здѣсь или вкушеніе пищи было
только видимое, кажущееся, или на са-
момъ дѣлѣ они вкушали, и пиша вмѣстѣ
съ тѣлами исчезла потомъ (См. Числ.
24, 8). (См. Слов. къ парем. В. Леб.).
Агтіе — фршсяс) — кутанье, пища (Пр.
Я. 19, 1. Ф. 19, 4 к.).
ІЛсъ — вм. іддо^ъ (аористъ сигматическій
съ с вм х; сн. Слав. христом. проф.
М. Д. Ак. Гр. Воскресенскаго, в. II,
стр. 58)
Ясыръ = добыча; рабъ или невольникъ
изъ азіатцевъ, пріобрѣтенный на войнѣ
или другимъ какимъ нибудь способомъ
(Карн).
Ятецъ = тотъ, кто беретъ кого-либо для
представленія въ судъ; понятой (Судныя
грамоты).
Атн = неопред. наклоненіе отъ глагола
емлю, т. е. беру, взимаю. Ятъ ю за
руку — взялъ ее за руку (Мат. 9, 25).
Яти мя хотя — хотѣлъ было меня
взять (2 Кор. 11,32). Ясте—вы взяли.
Яти да будутъ въ гордыни своей (Пс.
58, 13)—да уловятся они въ гордости
своей, т. е. будутъ наказаны тѣмъ, на
что они самонадѣянно отважились. Яти-
я ся—ухватиться. См. ниже слово ІАтн.
Ат'і'е — (<г5ЛАт;фі<;)= взятіе подъ стражу,
п арестъ (Іов. 18, 10).
Атникж — (ёухатахХгнтто;) = взятый
подъ стражу, содержащійся подъ кара-
уломъ, арестомъ, узникъ (Пр. Д. 16, 3).
Атоь'Ь^ный = имовѣрный, вѣроятный.
п Прол. мая 5.
Атаа — (т(кар) = почки у дѣтороднаго
уда (Лев. 22, 24; Притч. 7, 23).
Атаокицд., ат|окь = сноха, невѣстка,
жена деверя (Руѳ. 1, 15; Кормч. 233
„ на об.).
Атрк&А = своячина, женина сестра.
Атын — (<глдЪ;<р{к'ц)== взятый, пойман-
ный, схваченный (2 Макк. 7, 1. Дѣян.
23, 27); (хатеіХт;[Л[леѵо<;), тоже (Іоан.
8, 3).
Яффа = тоже что іоппіа. См. выше.
Яхонтъ — драгоцѣнный камень разныхъ
цвѣтовъ, по различію которыхъ онъ но-
ситъ особыя названія: а) яхонтъ крас-
ный (червчатый) — рубинъ б) яхонтъ
желтый—топазъ или тумпасъ: в) яхонтъ
голубой (лазоревый) и синій — сапфиръ
854
Ауо-
(Указат. для обозр. москов. патріар.
библіот. архіеп. Саввы, 1858 года,
стр. 40).
Яхуть — яхонтъ (Путеги. Аѳ. Никит).
Ац'Ьмже = творит. падежъ мѣстоименія
яковъ же, т. е. каковый-либо: яцѣмъ
же недугомъ одержимый. Чет. мин.
п іюл. 11.
ІЯчмЫь — (хрі-Эг) = ячмень; гранъ, са-
мый малый вѣсъ (Лев. 27, 16); болгар.
ечемык, ечемик, ечюмик; серб. )ечам;
чеш )естеі; полъс. ]есгтіеп (А. Бу-
диловичъ) См. ниже ІАѵыіы.
Ачный = тоже, что ячменный, или яш-
ный (Числ. 5, 15).
Аша = взяли, поймали; см лтн.
Ящикъ = иногда: 1) четвероугольное про-
странство на бахчѣ; 2) четырехколесная
телѣга. Рейфъ производитъ это слово отъ
и:—
глаг. ять, а Павскій (II, А. 71) гово-
ритъ только, что въ нашемъ языкѣ
нѣтъ имени ящъ, но не доискивается
происхожденія слова Оно въ первона-
чальномъ видѣ находится въ германскихъ
нарѣчіяхъ, но всего ближе къ нашему
является въ языкахъ скандинавскихъ.
Срав. датск. аезке. швед. азк, исланд.
еькі, или азкг, которое значитъ именно:
ящикъ, коробка и т. п. Срав. еще нѣм.
азсЬ—горшокъ, и полъс. )аз2С2, )а8гсгук
— посудина для масла, творогу и проч.
(См. Филолог. разыск. Я. Грота^изд.
4, стр. 444).
Ящуръ или ящеръ = 1) камень. Хорошій
ящуръ по Торговой книгѣ „цвѣтомъ
бѣлъ да великъ, а купятъ его дешево11.
2) Плотная кожа съ зернистыми выпук-
лостями, шагринъ. „Сабля булатная,
черенъ оклеенъ ящуромъ" (Савваит.).
II.
І€ = тридцать пятая буква кирилловскаго !
алфавита. Слова, начинающіяся съ нея,
см. выше, подъ буквой €. Кирил-
ловское е, глаголическое э означало
звукъ е, который, по-видимому, нерѣдко I
звучалъ закрыто и, сверхъ того, былъ !
близокъ къ современному великорусско-
му и ново-болгарскому е въ томъ отно-
шеніи, что произносился мягко и по- |
стоянно имѣлъ передъ собою мягкій
согласный. Вслѣдствіе этого въ церков-
но- славянскихъ памятникахъ нѣтъ стрем  і
ленія различать е и іе=)е, и послѣдняя 
буква неизвѣстна въ глаголическихъ па- !
мятникахъ и мало употребительна въ
кирилловскихъ. Въ Саввиномъ еванге- і
лги она является всего нѣсколько разъ,
а въ „ Хиландарскихъ листкахъ" —
два раза (послѣ гласной); но Суп.расль-
ская рукопись употребляетъ в почти
постоянно въ началѣ и серединѣ словъ
послѣ гласныхъ: іеште, коіему, знамениіс
и т п., вполнѣ сходно съ Остроми-
ровымъ евангеліемъ и другими древне-
русскими памятниками. Старшіе средне-
болгарскіе памятники или совсѣмъ не
знаютъ к, или употребляютъ его рѣдко;
въ нѣкоторыхъ изъ нихъ, вмѣсто в, въ
значеній в пишется особое большое е !
(Болонская псалтирь, Охридскій апо-
столъ), встрѣчающееся также въ древне-
русскомъ письмѣ (Реймское евангеліе,
Галицкое евангеліе 1143г.). Супраслъ-
ская рукопись показываетъ, что цер-
ковно-славянское е въ началѣ словъ и
въ серединѣ словъ послѣ гласныхъ обы-
кновенно имѣло передъ собою і; вму,
ковго. Но, кажется, было нѣкоторое
количество случаевъ отсутствія ) передъ
е въ окончаніяхъ формъ членныхъ при-
лагательныхъ, формъ 3-го л. ед. ч. на-
стоящаго времени и т. п. По крайней
мѣрѣ, формы въ родѣ: добрааго, до-
брѣѣмь, подобаатъ—предполагаютъ су-
ществованіе формъ добраего, добрѣемь,
подобаетъ, съ е безъ). Тоже въ Остро-
мировомъ евангеліи и во многихъ дру-
гихъ древне-русскихъ памятникахъ: еи,
еда, едъва, езеро (О. Е. 89, 99), етеръ,
еще (при вще) и друг. Вѣроятно, въ
большей части этихъ случаевъ церков-
но-славянскій языкъ имѣлъ е безъ пред-
шествующаго і, т. е. е близкое къ со-
временному русскому э (въ этотъ) (См.
подроби, въ Фонетикѣ иерк.-слав.
яз., проф. А. И. Соболевскаго, стр.
25-26).
855
ж—
Ажн—
ш.
Ж= тридцать седьмая буква кирилловскаго
алфавита (юсъ большой). Кирилловское
& означало гласный носовой звукъ. На
это указываютъ какъ написанія цер-
ковно славянскихъ памятниковъ въ родѣ
пжтьскъ=морской (-гебѵтюс). (Син. тр.
90), Лжгинъ=Л оѵуТѵо;, Остром. еванг.,
гдѣ черезъ ж передаются греческія ооѵ,
оѵ, такъ и существованіе во многихъ
(преимущественно южныхъ и югозапад-
ныхъ) болгарскихъ говорахъ на мѣстѣ
церковно-славянскаго ж небольшого ко-
личества носовыхъ гласныхъ: бъндѳшъ—
бждеши, гъмба — гжба, дъмбъ — джбъ,
съмбота = сжбота. Срав. также скжн-
дѣлникъ, въ скжндѣлъныхъ съсждѣхъ,
скжнделъни въ средне-болгарск. Слѣп-
ченскомъ апостолѣ XII в. и иерк.-
слав. скждѣлъ. Что касается до ж цер-
ковно - славянскихъ кирилловскихъ па-
мятниковъ, то трудно сказать, какъ
произносили этотъ звукъ ихъ писцы.
Позволительно догадываться, что ж могъ
звучать какъ носовой ,ъ; по крайней
мѣрѣ, въ средне-болгарскихъ памятни-
кахъ ж сравнительно нерѣдко стоитъ
на мѣстѣ з и слившагося съ нимъ ъ или
замѣняется г—ромъ и ь— ремъ: мжзда
(ев. Григоровича XII в., ^-иерк.-
слав. мьзда, въ стжгнахъ (28), бждите
(43 об.) = бъдите, лжжесвѣдѣтеле (66),
тжмницж (107 об.) и друг.: възжпилъ
(Охридскій апостолъ, 6) = възъпилъ.
Тѣ ново-болгарскіе говоры, въ которыхъ
еще слышатся носовые гласные, имѣютъ
на мѣстѣ церковно-славянскаго ж носо-
вой г; гъмба=гжба, дъмбъ=джбъ и т. п.
Большая часть церковно-славянскихъ па-
мятниковъ имѣетъ весьма часто у (ю) на
мѣстѣ ж(гж) и наоборотъ. Церковно-сла-
вянскій ж, будучи носовымъ гласнымъ,
не вполнѣ соотвѣтствовалъ греческимъ
оиѵ, оѵ - сочетаніямъ чистыхъ гласныхъ
съ носовыми согласными, и потому въ
немногихъ случаяхъ, въ родѣ пжтьскъ,
Лжгинъ, мы изрѣдка находимъ приба
вленіе къ ж согласнаго м, несомнѣнно
въ цѣляхъ болѣе точной передачи гре-
ческаго произношенія. Такъ, въ Зограф-
скомъ евангеліи мы читаемъ: пжн’тьску-
му (42, 86): въ Супраслъской руко-
писи: при пжнтьстѣмъ (131). (См. подр.
въ Фонетикѣ церк.-слав. яз., проф. А.
И. Соболевскаго, стр. 36—38).
ІЙБлгьръ = багровый. „Сапьфиръ оубагоръ
е“. Хроноір. XVI в. (Восток.).
Жгдь, жглніе = уголь,-я. Санскр. ап^ага.
(А Гилъфердингъ).
лігринъ = венгръ.
Хгш —(древ.-слав.)=уголъ (болг. уьгъл,
ъгъл, серб. угал, нугао, чегаск. ііѣеі,
полъск. ѵге§іе1, малор. и бѣлор. вуголъ,
области, великорусск. узгъ, узголъ);
срав. съ производи, отъ апд-іо; лат.
ап^иіиз — уголъ, франц. ап^іе., нѣм.
Ап^еі—крюкъ, греч. аухоко;—кривой,
изогнутый, отъ ад—гнуть; санскр. ап-
цапа - дворъ (си. Этим. словарь Гор.).
лігърь — раковина.
Ждя — (древ.-слав.) — уда (малор. уда,
пол. чѵеііка, серб. удица, чегаск. шіісе);
срав. съ литое, шіа, лот. шіа, др.-
с.-герм. ѵабЬг—леса уды. Фикъ, пола-
гая литов. слоад заимствованнымъ, срав-
ниваетъ жда съ литое. асіііі — шить,
абака— игла, греч. аД^р—ость колоса,
колосъ; санскр. аші—связывать; апсій —
веревка.
ліднці — крючокъ, удочка (аухютроѵ) —
(Маріинск. (глаголич.) четвороеванг.
XI в , Ягича., стр. 60).
Ждомне — долина.
Ждолнтн = выдабливать; ждолнтъ —пустой,
выдолбленный (Миклоги.).
іьдръ = скорый, быстрый (Восток.).
лідт. — возлѣ, близъ.
Жже = веревка, цѣпь, оковы.
/Тіжнкъ, жжнкл = родственникъ, -ца. Это
слово имѣетъ при себѣ и другія одно-
родныя, каковы: жже = $ Аиш; = цѣпь,
жза=§еси.б?=связь, канатъ, при коемъ
есть видоизмѣненная форма іжза, откуда
вязать; жзъкъ = <ттеѵо;= тѣснина. Для
опредѣленія этихъ словъ надобно замѣ-
тить, что во многихъ корняхъ санскр.
языка придыхательныя дж, ч, ш, въ
славянскомъ языкѣ переходятъ въ соот-
вѣтственныя имъ: г, д, к, х. По
этому закону слав. жж, жз подходитъ
къ санскритскому юдж —связывать, сое-
динять; и предполагаетъ соотвѣтствен-
ную себѣ форму жг, которая и является
въ словѣ жгълъ—уголъ; слѣдовательно,
съ понятіемъ угла соединяется пред-
856
Лжь—
ставленіе суживающагося пространства;
и дѣйствительно, отъ готск. а^дииз
(срав. лат. ап^изіиз— узкій, тѣсный)—
узкій происходитъ санскр. ап^г—узкій
заливъ, еп§і — узкая луговина. Какъ
наше жз переходитъ въ жг, такъ и
санскр. юдж въ юга—собственно пара.
Носовой звукъ, отсутствующій въ санскр.
словѣ, является, подобно нашему, въ
лат. ]пп§о — соединять, связывать, и
потомъ исчезаетъ въ соіцих — супруга,
]‘и§иш и т. п., какъ и въ нашемъ иго,
которое опять принимаетъ носовой звукъ
въ лит. іип^аз отъ ;шц;ііі. Санскр.
гласная і въ юга, юдж, переходитъ въ
1 въ готск. 1іп§ап— жениться, Ііп^а—
бракъ. Такимъ образомъ, древне-сла-
вянское понятіе о родствѣ, происходя
отъ представленія о связи и сближеніи,
въ готскомъ яз. перешло въ понятіе о
бракѣ, какъ источникѣ родственныхъ свя-
зей (См. подроби, у Буслаева., „ О влія-
ніи христ. на слав н. языкъА стр.
142 -144).
Жжь=ужъ (змѣя). Это слово имѣетъ въ сан-
скр. корень аЪ или апѣ (съ носовымъ зву-
комъ) — сжимать, душить, сдавливать,
что указываетъ въ змѣѣ (ужѣ) страш-
наго гада, который опутываетъ (связы-
ваетъ) свою добычу кольцами, сжимаетъ
и душитъ ее; срав. санскр. апЬи - тѣс-
ный, греч. ау/со и лат. ап^о—давить,
душить, ап§іпа—жаба, удушающая гор-
ловая опухоль, ап^изіиз — узкій, тѣс-
ный, литое, апкзиііз ъ готск. ১пиз —
съ тѣмъ же значеніемъ, слав. жзити —
стѣснять. Отъ того же корня образо-
вались и слова для обозначенія’ давя-
щей тоски, страха и бѣдствія: санскр.
апЬаз—печаль, несчастіе, грѣхъ, лат.
ап§ог — удушеніе и печаль, огорченіе,
апхіпз—боязливый, опечаленный, русск.
ужасъ (Пикте, I, 499—501; сн. Лек-
ціи о языкѣ М. Мюллера, 291 -292).
Жжьннкъ=узникъ; жжьннірі=темница (Ми-
клошичъ) .
— (древ.-слав.) = уза, ж^ькъ = узкій;
санскр. )и§—іипа§ші—вязать (Микуц.).
Щл—
ІіТцеленъ = зеленоватый. „Асписъ оузеленъ
есть". Хроногр. 16 в.
Лі^нлнштс, ж^н.іьині|л = темница.
л^нтн = стѣснять (Іис. Нав. 17, 15 по
сп. XV в.). Быт. 6, 16, по сп. XVI в.
оузя сътвориши ковчегъ во единъ ла-
коть = собирая сводомъ (греч. г-кшо-
ѵаусоѵ).
ій?0Блюстнтель = темничный стражъ, на-
I’	пальникъ тюрьмы.
Жкоть = (древ.-слав.)=кркжъ отъ санскр.
корня ак, а ц—гнуть, сгибать.
аіпоіы-= въ половину; жполы съмрьтьни —
полумертвы (Григ. Богосл. XI в.).
Ліроднкъ, жродъ—см. юродивый.
ійсокнтнса = подымать бунтъ, возстаніе.
ЖсоБнір = возстаніе, мятежъ, бунтъ.
Жсобь — поперемѣнно, взаимно (Микл ).
.• йчсѣннці = гусеница (Іоил. 1, 4 по сп.
XV вѣка съ рукописи 1047 г.).
лѴглннд = трещина, нора.
іптлъ — (древ.-слав.) — ветхій, дырявый
(польск. тайу, чешск. йЫу; фин. опіе.
опіеѵа — дуплистый, мордовск. ишіи,
ерз. ипйоѵ); санскр. апіага — дыра,
щель (А. Гильфердингъ).
/Тътронд = (древ.-слав.) = утроба (чешск.
> иігоЬа), итро — печень (пол. іаігпіса—
I кишка); срав. съ производи, отъ піег;
внжтри, внутренности, санскр. йліага,
апігй, — внутренности, кишки.
н»трь = (древ.-слав.) = внутри; санскр.
апіаг — между (А. Гилъфердиніъ).
ттрьннн = внутренній (Матѳ. 23, 26 въ
Еванг. XII в.).
Жтрыіькъ=внутренности. Избери. XIII в.
(ьтрыждоу—изнутри, внутри (гтшткѵ) (Ма-
ріинск. (глаголич.) четвероевангеліе
XI в., Ягича, стр. 85).
/пты— (древ.-слав.) = утка; малор. утя,
вутя, утовь, утка; срав. съ производи,
отъ апаііз; санскр. вед. аііз, литое.
апііз, др.-верх.-нѣм. апиі, лат. апаз.
Ждати—(древ.-слав.) — нюхать; санскр.
ап—дышать (А. Гилъфердингз).
II
И = тридцать восьмая буква кириллов- I
скаго алфавита. Слова, начинающіяся съ
нея, помѣщены также выше подъ букв. и.
(Аголи и ыгоуліа = угорь, слово сходное,
какъ по значенію, такъ и по образова- |
нію съ греч.	лат. ап^пШас
(Дювернуа, Объ истор. наслоен. вв
слав. словообразованіи, стр. 11).
ІАддонл—(польск.)=ворожея (дз есть смяг-
ченное г); санскр. А§Ьа (употребл. въ
857
ІАдр—
Ведахъ)—богиня грѣха, апѣаз—грѣхъ
(Микуцкій).
№дрд=нѣдра. ІЛдръ не оставль безначаль-
на родителя слово безначальное. Мин.
XI в. ноябр. 21.
йдрнтн — (древ.-слав.) — ускорять. Срав.
лат. іпіго, санскр. уапігауаші (Бодр.).
ІАдро —(древ.-слав.)— ядро; санскр. апба
— яйце (А. Гильфердингъ).
Шдро = скоро, бысто (та^о) (Маріинск.
(глаголич ) четвероеванг. XI в. Яги-
ча, стр. 112, 363).
ІАдръ = быстрый, скорый.—Любимое слово
глаголич книгъ, встрѣчающееся уже въ
пражскихъ отрывкахъ, потомъ въ псал-
тири, евангеліи и апостолѣ Вмѣсто него
кирилловскія рукописи ставятъ всегда
скоръ, оускорити, наприм., пс. 44, 2:
глагол. трьсть книжника ѣдро пишушта;
кирил. 1296: трость книжника скоро-
писца; Іон. 11, 29, 31: глагол. вьста
ѣдро; остром. скоро. У словенцевъ,
хорватовъ и далматовъ ]ас1го, з’айгіпа—
парусъ, з’асігііі — плыть на парусахъ,
)ас1егп — поспѣшно. Дубровничане гово-
рятъ )есіго, з'ебгіпа, что очень хорошо
согласуется съ носовымъ лдрость. (ПІа-
фарикъ). Санскр. абѣ, апбѣ—двигать-
ся, ходить.
ІАдѣтадннъ, нід®тлдынн=домочадецъ, домо-
чадипа.
— мягкость, робость, малодушіе, сла-
бость, болѣзнь (иа’Лахіа, ѵоао;) (Ма-
ріинск. (глаголич.) четвероеванг. XI в.
Ягича, стр 9, 38). Санскр. апѣаз —
несчастіе.
й?д₽о = скоро, быстро (Миклош).
й?ыкомждрьці1=знатокъ языка, лингвистъ.
(А;ыконіітазіі№ = первое мѣсто, первен-
ство, господство, верховная власть.
ІЖтр—
Щыкъ (древ-слав.) = 1) языкъ во рту; 2)
народъ, изыци — язычники. См. выше
ІАЗьікг.
Щтстйкъ — больной.
ІАклнкъ = косноязычный, заика. И приве-
доша емж глоуха и иклива. Евангел.
толк. XVI в.
ІАслм = полотно (Микл.).
Ьйтвд = 1) плѣнъ; 2) взятіе.
ІАтн, килю — брать; въ русск. языкѣ:
имѣть, пріемлю, изящный, неимовѣрный;
новообразованія: вынять, вынуть, вы-
мать, вздымать и др.; (малор. иму,
яты, няты, имняты, имиты, маты, има-
ты, серб. )ети, имати, з’емати, чешск.
Іілп, ріі, ітат, )тіѣі, )ітаѣі, полъек.
іте, )ас, ітіес, ітас); срав. съ лит. іпш,
ітіі, етіай—взялъ, санскр. )ат—дер-
жать, лат. ешеге — брать, потомъ по-
купать, греч. ѵе[ли—раздѣляю, владѣю.
ЬАтро — (древ.-слав.) = печень; санскр.
апіга — внутренность (А. Гилъфер-
дингв).
Ытры — (древ.-слав.) — жена мужнина
брата (малор. ятровка, ятроха (полъек.
)аіечѵ, литое, іпіё, §епіе — др. )епіё,
^епіеге, логѣ. ]епіеге); срав. съ греч.
гіѵатѴ)р, лат. ]‘апі1гіх, санскр. ]аіаг—
жена мужнина брата.
ІАтьннкъ = плѣнникъ, арестантъ. Прол.
дек. 16.
ІАѵнтн = стонать. „Точью слышахомъ нѣ-
кого ячаща^. Прол. XV в. окт. 30
(Восток.).
(Аѵьмы — (древ.-слав.) — ячмень, собств.
яство. Отъ согнскр. а? — ѣсть.
ІАѵьнь (нѵьнѣнъ) = ячменный, ячный (хрі-
Діѵос) (Маріинск. (глаголич.) четверо-
еванг. XI в. Ягича., стр. 336).
Ій

И=тридпать девятая буква кирилловской
азбуки. Слова, начинающіяся съ нея, см.
также подъ букв. ж и ю.
Кдоуже = откуда, гдѣ (оДеѵ) (Маріинск.
(глаголич.) четвероеван, XI в. Ягича,
стр. 94).
йиожыіый = вогнутый, низменный. Ше-
стодн. Іоан. Екз.: по «ложнымъ ни-
вамъ (въ друг. еписк.: по оуложнымъ
нивамъ).
ІЖсниь = синеватый.
КйтроБл= внутренности (Болонск. псалт.
XII—XIII в.); срав. чешск. ѵпигі, ѵпііг,
при жтроба,рус. внутрь, полъек. ѵпаігх,
литое, апігіз.
Іштрьмьмь = чермный, красный.
I ІЖтрьинн=внутренній. Суп. лѣт. 399.
858
4+аК—
= кси, сороковая буква кирилловскаго
алфавита, въ счисленіи церковномъ подъ
титлою § означаетъ 60, выговаривается
какъ кс. Она употребляется большею
частію въ греческихъ словахъ, вошед-
шихъ въ славянскій языкъ, которыя съ
нея начинались. См. подъ буквою К сло-
ва, начинающіяся съ кс.
—(греч. &хѵгкх<5<;) = шестой мѣ-
сяцъ у македонянъ, соотвѣтствующій на-
шему марту — апрѣлю (2 Мак. 11, 30,
33, 38).
і ^нлягогъ = дерево алое (Миклош.).
^нропотАмг — (греч.) = сухой потокъ.
Есть подъ этимъ именемъ монастырь на
горѣ Аѳонской. См. житіе преподобнаго
Михаила Малеина. Прол. іюл. 12.
съ
— пси, сорокъ первая буква кириллов-
скаго алфавита, произносится какъ пс;
въ счетѣ церковномъ потъ титлою
значитъ 700. Слова, начинающіяся
нея, см,. также подъ буквою П.
Ц/’длмоп'кнГе == пѣніе псалмовъ.
удлмоп4сникын=1) поющій псалмы; 2)
взятый изъ псалмовъ. Перев. грецизмъ,
ср. — фаЛрлр&і<;. Св. воинъ Господень
Іоаннъ... присно глаголаше псалмопѣс-
нивая словеса царствующаго Давида.
С/ѵужба св. Іоанну воину.
Іудломннка или псаломщикз=чтеиъ цер-
ковный. который по большей части псал-
мы читаетъ въ церковной службѣ, тоже
что причетникъ. Псаломникомъ назы-
вается также составитель псалмовъ св.
царь и пророкъ Давидъ.
1|Галомгкн = по слову Псаломника, т. е.
царя Давида, или какъ въ Псалтиры
изображено. Канонъ ангелу хранит.
аломъ—(греч. ФаЛр.6;)=1) пѣснь, пѣ-
снопѣніе, сопровождавшееся игрою на
арфѣ; 2) вообще пѣснь (церковная); 3)
псаломъ, одна изъ 150 священныхъ пѣ-
сней, составленныхъ св. царемъ и про-
рокомъ Давидомъ и другими лицами и
находящаяся въ Псалтири.
^Гал,гн^ь= см. ІШЛТН0М уалтиръ кра-
сенз—сладкозвучный музыкальный ин-
струментъ.
|’.ѵоуть — писали (Св. Григ. Богосл. съ
толк. Ник Иракл. XIV в., л. 12 об.;
сн Опис. славян. рук. Моск. Сѵнод.
биб. А. Горск. и Невостр. Отд. 2.
Пис. св отц., стр. 85).
І^ѵдодпостолъ — (греч.) = ложный по-
сланникъ, т. е. не отъ Христа послан-
ный на проповѣдь, но самозванецъ. Ро-
зыск. лист. 39 на об.
^Гнлосъ —(греч.)=нагой, обнаженный. Об-
лич. неправд. расколъ». гл. 7, лист.
121. Однакожъ это разумѣется не о ли-
шеніи одежды, но въ смыслѣ перенос-
номъ.
^Гон^,омфАНИ^ъ— (греч. фоѵВ’ор.аѵт’;^ съ
евр. цафкаѳпанеахъ; еѵипет. цаф—ент
—п—анх или ца п—унт—п—фа—анх)==
наименованіе, данное царемъ Египта Іо-
сифу, сыну Іакова (Быт. 41, 45). Зна-
ченіе этого слова на египет. яз. Кукъ
переводитъ: пища для живущихъ, пи-
ща жизни (Власт.); другіе переводятъ:
изобиліе для жизни, или: правитель
области (Проф. Елеон.).
Ѳ=42-я буква кирилловскаго алфавита, !
въ счисленіи церковномъ подъ титломъ
% значитъ девять (9).
Ѳаворскій свѣтъ. Жители горы аѳонской,
ведя образъ жизни подвижнической, до
того очищали себя отъ всего плотскаго
и до того утончались и возвышались
въ духѣ, что многіе изъ нихъ сподо-
бляемы были откровеній и видѣній ду-
ховныхъ,—особенно же осіянія свѣтомъ
859
(Нь—
небеснымъ, подобнымъ тому, который
видѣнъ былъ окрестъ Спасителя на Ѳа-
ворѣ. Въ событіи этомъ не только не
было ничего противнаго духу евангелія,
но, можно сказать — оно было доказа-
тельствомъ и залогомъ того, что обѣ-
щается въ немъ праведникамъ, т. е.,
что они сами просвѣтятся яко солнце
во царствіи небесномъ. Удивительно ли,
что тѣ, которые предназначены нѣкогда
къ сіянію „яко солнце", и нынѣ уже
еще на землѣ озаряются, яко луна, свѣ-
томъ отъ духовнаго Солнца, еже есть
Христосъ Господь!? Но иначе смотрѣли
на этотъ духовный опытъ враги право-
славія. Вмѣсто того, чтобы съ благого-
вѣніемъ признать въ немъ успѣхъ под-
вижниковъ въ духовной жизни, они смо-
трѣли на него, какъ на плодъ вообра-
женія. Мало этого; начали всюду раз-
глашать, что аѳонскіе подвижники впали
не только въ самообольщеніе, но и въ
ересь,- что они, усвояя этому небесно-
му свѣту божественность, якобы вводятъ
въ божество два начала — сотворенное
и несотворенное, — а подобнымъ уче-
ніемъ нарушается, будто бы, правая
вѣра... Такъ разглашали враги! Кле-
вета эта чрезвычайно смутила не только
аѳонпевъ, но и всю православную цер-
ковь. Въ это-то опасное для церкви
время, св. Григорій Палама, архіепи-
скопъ солунскій, явился какъ ангелъ
тишины—для укрощенія бури. Обладая
обширнымъ и глубокимъ познаніемъ св.
писанія, онъ показалъ всѣмъ .и каждо-
му, что ученіе о свѣтѣ Ѳаворскомъ, ви-
дѣнія котораго сподобляются подвиж-
ники аѳонскіе, совершенно согласно съ
духомъ евангелія,—что тѣ, которые со-
мнѣваются въ событіи этого свѣта и
въ озареніи имъ избранныхъ Божіихъ
еще на землѣ, обнаруживаютъ этимъ
только недостатокъ своей чистоты и
своихъ духовныхъ подвиговъ. Въ бла-
годарность за такіе апостольскіе подви-
ги, доставившіе миръ церкви православ-
ной, пастыри церкви единодушно, еще
при жизни св. Григорія, наименовали
его сыномъ свѣта божественнаго, а по
святой кончинѣ его вскорѣ положено
было, чтобы память о немъ украшала
собою воскресный день во 2-ую седмицу
великаго поста (Иннок архіеп. херс.-,
сн. Обиіедоступ. бесѣды о богослуж.
прав. церкви, свящ. Гр. Дьяченко,
изд. 1899 г., стр. 890- 891).
г = уединенная гора въ семи вер-
’Ѳ'Лр —
стахъ отъ Назарета, имѣющая около
500 саженъ высоты. Здѣсь Баракъ со-
бралъ свое войско противъ Сисары
(Суд. 4, 6) и у подошвы ея разбилъ
враговъ (Суд. 6, 33). Здѣсь преобра-
зился Господь нашъ Іисусъ Христосъ
(Матѳ. 17, 1; Марк. 9, 2; Лук. 9, 28).
Это славное назначеніе Ѳавора прови-
дѣлъ Давидъ (Псал. 88, 13): „ Ѳаворъ и
Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася"
Этимъ псалмопѣвецъ означилъ всю землю
обѣтованія, потому что это горы земли
обѣтованной, Вмѣсто: я возрадуетася “,
Акила перевелъ: „восхвалятъ" (аіѵесоо-
с.ѵ), а Симмахъ: „благословятъ" (€и<рт;-
(лтаооаіѵ): разумѣлъ же пророкъ, что со-
дѣлаютъ это не горы, но люди, обитающіе
на горахъ, или около нихъ ( Ѳеодоритъ,
сн. Замѣч. на текстъ псалт. по пе-
рев. ЬХХ прот. №. Бого.іюбскаго,
стр. 181).
Ѳаддін — (евр. грудь) = имя одного изъ
двѣнадцати апостоловъ (Марк. 3, 18)=
Леввей (Матѳ. 10, 3) = Іуда Іаковль
(Лук. 6, 15) = Іуда не Искаріотскій
(Іоан. 14, 22).
Ѳалліа = сборникъ еретическихъ пѣсно-
пѣній Арія, сожженный по распоряже-
нію 1-го всел. собора.
ѲалпТо^ъ — (евр.) = укрѣпленное мѣсто,
въ которомъ находилась башня Дави-
дова (Пѣсн. 4, 4).
Ѳдмайь — (евр. пальмовое дерево)=1) не-
вѣстка Іуды, сына Іакова (Быт. 38);
2) дочь Давида и сестра Авессалома
(2 Пар. 13, 1).
ѲамлайЗ"» = имя Адониса, сына царя
Кипрскаго, любимца Венеры, по сказа-
нію миѳологіи, умерщвленнаго вепремъ.
Въ плачевномъ языческомъ празднествѣ
по сему случаю пророкъ обличаетъ также
іудеевъ (Іез. 6, 14)
ѲанУлім» — (евр.) = столпъ бѣлильничъ
(Неем. 12, 38).
Ѳараузъ=ткань. Ѳараузъ атласный упо-
треблялся на подпушку царскихъ пла-
тенъ и опашней. Были и ожерелья ѳа-
раузныя. По замѣчанію В. В. Григорь-
ева, перс. феравиз значитъ „оборка,
бахрома"; оттого могли быть и оже-
релья ѳараузныя, т е. сдѣланныя съ
оборкою или бахромою.
Ѳарра=отецъ Авраама (Быт. 9,24—32).
Онъ жилъ съ семействомъ своимъ въ
гор. Урѣ, между Евфратомъ и верховь-
ями Тигра. Съ Ѳарры начинается исто-
рія странствованія патріарховъ.
860
Ноя
про-
этой
Одр—•
Ѳдаснсг = 1) внукъ Іафета, сына
(Быт. 10, 4); 2) Испанія, или ея
винція Андалузія, или городъ въ
провинціи Тартессъ, гдѣ въ изобиліи
находились драгоцѣнные металлы, ко-
торые финикіяне вывозили изъ Ѳарсиса
(Іезек. 27, 12; Іон. 1, 3; Пс. 71, 10).
Путешествіе туда совершалось на огром-
ныхъ судахъ, которые и назывались
Ѳарсійскими (Иса. 2, 16; 23, 1; Псал.
47, 8) и которые нерѣдко разбивались
на обратномъ пути отъ восточнаго
вѣтра, при переѣздѣ черезъ Средизем-
ное море; 3) (^арае'іі;), топазъ, драгоцѣн-
ный камень желто-золотистаго цвѣта
(Іез. 1, 16).
Ѳабсійгкін предназначенный для отправки
въ Ѳарсисъ, или же вообше огромный
(корабль). Духомъ бурнымъ сокрушити
корабли Ѳарсійскія (Псал. 47, 8). См.
выше -Ѳаргнсъ.
ѲЕАтр"і=возвышенное мѣсто, съ нѣсколь-
кими ступенями, подобно архіерейскому
амвону, устраиваемое на срединѣ храма
при посвященіи во епископа. Мѣсто это
покрываютъ сукномъ и поставляютъ на
немъ каѳедры присутствующихъ архі-
ереевъ. Въ „Чинѣ избранія и рукопо-
ложенія архіерейскаго" относительно
устройства оеатра сказано: „Буди же
вѣдомо о мѣстѣхъ архіерейскаго поста-
вленія, колицѣми степеньми (т. е. сту-
пенями) комуждо бываетъ оеатръ содѣ-
лованъ. Митрополитомъ—по 8 степеней,
архіепископомъ — по 6 степеней, епи-
скопомъ—по 4 степени".
Ѳее и	также ^енлд^ъ—(евр.)
въ выноскѣ чертогъ, чертоги—
комнаты. Ѳее (то Яга) (Іез. 40, 6—8;
12—14, 22 ср. 3 Цар. 14, 28): (та Дег)
(Іез. 40, 24. 29, 32, 36), ѳееімъ вм.
ѳеімъ (та ішііл) (Іез. 40, 12, 16); ѳеи-
лаѳъ (та Де-^ХаД) (Іез. 40, 7); ѳее двер-
ныя (то Іке тт; ѵл'кг^) - комнаты у во-
ротъ (Іез. 40, 10).
Ѳевраль (др.-рус.), — греч. ^е^роиаріо?
изъ лат. і‘еЬгиагііі8==февраль. И 7133
(т. е. 1625 года) ѳевраля въ 25 день
кизылбашскіе послы къ Москвѣ пріѣхали.
Бгълок., Дѣло о прин. Ризы Госпѳд. 24.
ѲЕГлаф-фЕлдЕса^г =имя многихъ ассирій-
скихъ царей/
Ѳедосѣевцы=раскольничья секта, отвер-
гающая іерархію и бракъ.
Ѳемднъ— (Іер. 49, 7)=такъ въ ветхомъ
завѣтѣ назывались и старшій сынъ Ели-
—
I фаза, сына Исавова (Быт. 36, 11), и
страна, въ которой жили потомки Ѳе-
мана (Іезек. 25, 13; Авд. 9ст.;Аввак.
і 3, 3), слѣдовательно, южная область
{ Идумеи, и самые эти потомки Ѳемана.
(Толк. на кн. прор. Іер. проф. И.
Якимова, стр. 711).
Ѳеодицея = ученіе о промыслѣ Божіемъ.
Ѳеодоритово слово = подложное сочине-
ніе Ѳеодорита Кирскаго, составленное
кѣмъ-то въ 15 вѣкѣ и долго бывшее
основаніемъ для старообрядческаго дву-
перстія.
’Ѳеодоръ Тиронъ (новобранецъ) = муче-
никъ, пострадавшій въ Амасіи въ 306 г.
Память его 17 февр Въ субботу 1-й
седмицы великаго поста воспоминается,
| какъ св. Ѳеодоръ, явившись во снѣ
I пареград. епископу Евдоксію, далъ со-
I вѣтъ употребить въ пищу коливо (т. е.
вареную пшеницу съ медомъ) вм. яствъ,
। оскверненныхъ, по приказанію Юліана
отступника, идоложертвенною кровью.
Ѳеодосіевъ кодексъ=сборникъ церковно •
гражд. законовъ, составленный три имп.
Ѳеодосіи мл. въ 429 г
Ѳеологъ — (греч. ткокоуо?) = Боюе. твъ,
т. е. св. ап. и евангелистъ Іоаннъ.
Ѳеопасхиты==вслѣдъ за Петромъ Фулло-
номъ учили, что на крестѣ страдала
I вся св. Троица, и относя пѣснь „Святый
і Боже" къ Пресв. Троицѣ, прибавляли
( къ ней слова: „Распныйся за ны“.
< Ѳ’Еофілъ— (Лук. 1, 3). Ѳеофилъ, кото-
рому назначалась прежде всего книга
„Дѣяній14, равно какъ и евангеліе отъ
Луки, былъ христіанинъ (Лук. 1, 4) изъ
язычниковъ, именитый (державный — хра-
тіро^, Лук. 1, 3) гражданинъ Антіохіи,
родины апостола Луки. Существуетъ
преданіе, что Ѳеофилъ въ домѣ своемъ
имѣлъ церковь для антіохійскихъ хри-
стіанъ (Еесо^піі. Сіеш X, 41.—Вагоп.
Аппаі.). Изъ того, что св. Лука не дѣлаетъ
никакихъ географическихъ поясненій
мѣстностей Италіи, упоминаемыхъ въ
Дѣяніяхъ (28, 12, 13, 15), а мѣстно-
сти палестинскія и греческія объясняетъ,
должно заключать, что Ѳеофилъ не жилъ
въ Палестинѣ и Греціи, а съ Италіей
былъ хорошо знакомъ, такъ что, вѣ-
роятно, онъ былъ какимъ-нибудь на-
чальникомъ въ Антіохіи, присланнымъ изъ
Рима, по заведенному тогда порядку рим-
скаго управленія на востокѣ (см. Дѣян,
св. апост. прот. Полотебн., стр. 15).
I ѲЕ&лфннъ—(-9графіѵ)=пенаты, домашніе
861
4Ѣе^—
боги, идолы (Суд. 17, 5. 18, 14. 17,
20; ср. 1 Цар. 15, 23; 4 Цар. 23, 24
по евр. и греч. тек. Быт. 31, 19; 1 Цар.
19, 1, 21; Осіи 3, 4; Зах. 10, 2 по евр.
тек. см. Записи, на кн. Быт. 31, 19).
Слово это одни производятъ отъ сир-
скаго ТегорЬ, спрашивать, вывѣды-
вать, такъ какъ эти идолы употреблялись
для прорицанія; а другіе отъ арабскаго
ТаѵерЬ, житъ въ счастіи, такъ какъ
отъ нихъ ожидали такой жизни. Мѣста
изъ пророковъ подтверждаютъ первое
словопроизводство, съ коимъ легко со-
гласить и второе: ибо суевѣріе при упо-
требленіи идоловъ могло имѣть въ виду
обѣ эти цѣли.
Ѳ(|Ліы - (греч. 6ери.аі)=теплипыили бани,
теплыя воды (Мин. Іюн. 7).
Ѳ«(алоннг;л=прежде Ѳерма, нынѣ у гре-
ковъ — Салоника, у насъ Солунь. Въ
періодъ апостольской проповѣди этотъ
городъ былъ главнымъ городомъ второго
округа Македонской области и резиден-
ціею римскаго претора и квестора. Ге-
ографическое положеніе, со стороны
моря, на берегу залива, а со стороны
суши на торговой дорогѣ, извѣстной
подъ именемъ ѵіа ідпаііапа, сдѣлало і
Ѳессалонику городомъ цвѣтущимъ, ши-
роко-торговымъ, богатымъ и населен-
нымъ. Но отсюда естественно развилась
роскошь, слѣдствіемъ которой вездѣ бы-
ваетъ упадокъ нравственности. Корен-
ное населеніе его составляли греки; по
завоеваніи римлянами, почти равнялись
имъ по числу римскіе переселенцы; въ
нимъ потомъ подселилась сильная пар-
тія евреевъ, которые ради расторопно-
сти въ торговлѣ, забранной ими въ ру-
ки въ большомъ размѣрѣ, пользовались
здѣсь нѣкоторымъ значеніемъ, и имѣли
не простой молитвенный домъ, какъ
напр. въ Филиппахъ (Дѣян. 16, 13) и
другихъ мѣстахъ, а синагогу (Дѣян. 17,
1). (См. Толк. посланій къ Филипп.
и Солун. 1 и 2 ея. Ѳеофана, изд. 2,
стр. 191).
’Ѳ’НКАНдд=пустыня на югѣ отъ Египта,
мѣстопребываніе пустынниковъ въ 4 и
5-мъ вѣкахъ.
Ѳита=употребляется въ крюковомъ ното-
писаніи для обозначенія особыхъ про-
должительныхъ мелодій или напѣвовъ,
свойственныхъ тому или другому гласу.
Въ крюковомъ начертаніи такая про-
должительная мелодія состоитъ изъ нѣ-
сколькихъ знаменъ вмѣстѣ съ ѳитою:
’Ѳ’ІМ—
сюда входятъ какъ обычныя знамена,
такъ и перемѣнныя. Каждая ѳита имѣ-
етъ свое собственное начертаніе, что и
облегчаетъ для пѣвцовъ пользованіе ѳи-
тами. Иногда самое названіе ѳиты опре-
дѣляетъ ея характеръ, напр., умильна,
плачевна; иногда же названіе напоми-
наетъ пѣвцу самыя слова ея, напр.,—
утѣшительна, троична, снѣдна и др.
(См. Слов. русск. церк. пѣнія Преобра-
женск., 191 — 192).
•Ѳчміамг—(то 6"ор.іа[ла)=куреніе, ладонъ,
смола изъ благовонныхъ деревьевъ (Втор.
33, 10). Ѳиміамъ особенно былъ упо-
требляемъ у израильтянъ при богослу-
женіи. Закономъ предписано было еже-
дневно воскурять ѳиміамъ въ святилищѣ
храма утромъ и вечеромъ, а въ тор-
жественный день очищенія, когда перво-
священникъ входилъ во Святое Свя-
тыхъ, онъ долженъ былъ полныя горсти
ѳиміама возложить на огонь, чтобы обла-
ко ѳиміамнаго куренія покрыло очисти-
лище (Лев. 16, 12—13). Ѳиміамъ упо-
треблялся и при всѣхъ жертвоприноше-
ніяхъ (Лев. 2, 1. Іб, 6; 15, 24, 7.
Числ. 5, 15; Иса. 43, 23; Іерем. 41, 5),
и потому при храмѣ было особое отдѣ-
леніе, въ которомъ приносимый ладанъ
хранился вмѣстѣ съ св. сосудами (1 Пар.
9, 29; Іер. 13, 5,9; сн .Іер.17, 26, 41, 5).
Лучшій ладанъ, называемый въ Библіи
чистымъ, состоялъ изъ натуральныхъ
продолговато-круглыхъ частичекъ бѣлой,
хрупкой, полупрозрачной, горькой на
вкусъ и пріятной запахомъ смолы, вы-
текающей изъ ствола большого, на го-
рахъ Индіи растущаго дерева. Израиль-
тяне получали его изъ Аравіи и именно
изъ Савеи (Иса. 60, 6; Іер. 6, 20).
Но, по новѣйшимъ изслѣдованіямъ, кро-
мѣ Аравіи производила и производитъ
ѳиміамъ и Индіи; и дѣйствительно, тамъ
много растеній, деревъ и кустарниковъ,
изъ коихъ истекаетъ душистая смола.
Дерево, производящее смолу ѳиміама,
извѣстно подъ именемъ салоки, и самая
смола называется кундуръ. Можетъ
быть, аравійскій ѳиміамъ по началу сво-
ему—индійскаго происхожденія. Ѳиміам-
ныя растенія росли и въ садахъ Соло-
мона, только неизвѣстно, тамъ ли они
воздѣлывались, или были иноземныя,
привозныя. (См. Прот. Разум. Обозр.
раст. 1871 г.., стр. 138 — 139. Сн.
Опытъ библ. словаря Солярскаю,
т. V). Ѳиміамъ сложенія (тд -Э-ирлаи-а
тт;; тоѵ9-е'7га>;)=составленіе лѣкарствъ
862
’Ѳ’Т^—
или благовонія; благовоніе (евр. сам-
мимъ — благовоніе). (Исх. 60, 27. Ср.
Исх. 33, 7; 31, 11; 35, 15; 39, 10;
Лев. 4, 7). Въ годъ ѳиміама—во время
кажденія (Лук. 1, 10).
— (В'ороо;) = палочка обвитая Плю-
щемъ или зеленью (2 Макк. 10, 7).
’Ѳчрц.д = городъ, извѣстный еще со вре-
мени завоеванія Ханаана I. Навиномъ
(Нав. 12, 24); при Іеровоамѣ І-мъ онъ
сдѣлался столицею израильскаго цар-
ства (3 Цар. 14, 17), а царемъ Манаи-
момъ опустошенъ за непокорность (4
Цар. 15, 16). Полагаютъ, что при Со-
ломонѣ Ѳирца была лѣтнею резиденціею
царя, избранная къ тому по своему
прекрасному мѣстоположенію. Греческіе
переводчики переложили на греч. языкъ
самое значеніе названія города Ѳирца—
Ейдохіа.
Ѳ^акъ — (Ѳрахт;)= Ѳракія, область. Пр-
апр. 14.
ѲадчЕНИкъ — (Ѳра;) = ѳракіецъ. Пр.
авг. 20.
Ѳіода — (евр. червь) = судія еврейскаго
народа (Суд. 10, 1 — 2).
Ѳиіма, нарицаемый близнецъ (Іоан. 21,
2)= одинъ изъ 12 апостоловъ (Мѳ. 10,
3; Мар. 3, 18; Лук. 6, 15; Іоан. 11,
16; 14, 5; 20, 24). По преданію онъ
проповѣдывалъ евангеліе въ восточной
Индіи и здѣсь претерпѣлъ мученическую
смерть. Память его 6 октября. Первое
воскресенье послѣ Пасхи называется
Ѳомина недѣля, и вся седмица носитъ
названіе Ѳоминой.
Ѳѵа — (греч. Доіа, лат. Піуа) = вѣчно- )
—	Ѵен—
зеленое благовонное дерево, особенно
цѣнимое въ древности за свою арома-
тичность и пригодность къ изящной по-
лировкѣ. Оно составляло важный пред-
метъ торговли наряду съ золотомъ,
жемчугомъ, пурпуромъ и слоновой ко-
стью.
Ѳѵатнры — городъ на границѣ малоазій-
скихъ областей — Лидіи и Мизіи.
Ѳѵестг — (Ѳоедтг;;) = миѳологическая
личность, считающаяся между потомка-
ми Тантала. О немъ говорятъ, что ему
былъ предложенъ за трапезою собствен-
ный его убитый сынъ отъ враждовав-
шаго противъ него брата Атрея (Го-
мера Иліада, 2, 106; Эсхил., 1253;
Эврип. Ор., 1608). Язычники называли
христіанскія вечери любви ѳіестовыми
пиргиествамгі (по причинѣ соединенной
съ ними и непонятной для язычниковъ
евхаристіи) и обвиняли христіанъ въ
томъ, будто они предавались на нихъ
самому грубому распутству (См. Обще-
доступ. бесѣды о богослуж. прав. цер-
кви свящ. Гр. Дьяченко, стр. 470, изд.
1898 г.).
Ѳѵиный — (Дбіѵо;) = благовонный; древо
ѳѵинно — по нѣкоторымъ тоже, что
древо пеѵгово (ср. по Вульгат. 2 Пар.
9, 10, 11 и Апок. 18, 12), рѣдкое
дерево, употреблявшееся частію для ку-
ренія, частію для выдѣлки драгоцѣнной
мебели и прочихъ домашнихъ украшеній,
— по однимъ сандальное, по другимъ
эбеновое.
Ѳѵміамникъ —(гтоѵ^еЪѵ) — сосудъ для
куренія ладона, кадильница (Исх. 25,
29. 37, 16, Іер. 52, 19).
Г.
V — (ижица)= сорокъ третья буква кирил- I
ловскаго алфавита; слова, начинающіяся
съ нея, см. также подъ букв. И и !.
Ѵакинѳовый, см. іакинѳовый.
Ѵакін^ъ, нлквнфъ (Амф., Апок. XIV в.)
др. рук. акинтъ, акунтъ—греч. йахіѵ-
До?) = яхонтъ: 1) первый камень въ
третьемъ ряду драгоцѣнныхъ камней
первосвященническаго, ефуда. Думаютъ,
что онъ по цвѣту походилъ на карбун-
кулъ; быть можетъ, это былъ красный
турмалинъ, обладающій, подобно янтарю,
свойствомъ притягивать къ себѣ различ-
ныя тѣла (Исх. 28, 19); 2) одинъ изъ
двѣнадцати драгоцѣнныхъ камней, со-
ставляющихъ основаніе стѣнъ новаго
Іерусалима (Апок. 21, 20).
Ѵдра = гидра, змѣя.
ѴдйѴнтскТй — (ср. греч. 'Г^рой?, род.
'Т5ройѵто<;, нынѣ Отранто, городъ въ
Италіи) = отрантскій; епитетъ Марка,
бывшаго въ X вѣкѣ епископомъ отрант-
скимъ и авторомъ извѣстныхъ „Марко-
выхъ главъ". О нихъ см. Главы Май-
ковы.
ѴІнннъ — (тг^ йаіѵт$) — принадлежащій
863
ѴпА—
гіенѣ (Іер. 12. 9; ср. Сир. 13, 22). Не
вертепъ ли ѵенинъ (Іер. 12, 9)— тек-
сты лат , нѣм., англ, и рус. вслѣдъ
за евр. Ьааіі зЬаѵпа читаютъ: удѣлъ
Мой сталъ у Меня, какъ разноцвѣтная
лптица.
ѴпАКОИ — (греч. ’хг.а.ѵл-г\—послушаніе,
вниманіе) = ипакои, церковная пѣснь,
въ которой говорится, какъ ангелы воз-
вѣстили мѵроносицамъ, мѵроносицы —
апостоламъ, а тѣ и другіе —всему міру
о воскресеніи Христовомъ. Она поется:
1) на повечеріи подъ воскресенье, послѣ
канона и Отче нашъ; 2) на полунощ-
ницѣ воскресной, послѣ канона и Отче
нашъ; 3) на утренѣ, предъ антифонами
и чтеніемъ евангелія; 4) иногда послѣ
3 пѣсни канона, вмѣсто сѣдальна. Ипа-
кои гласа находятся въ воскресной
службѣ Октоиха. Словомъ йтгахоѵгіѵ
въ древней церкви означался спо-
собъ пѣнія псалмовъ, когда одинъ (діа-
конъ или вообще имѣющій старшинство),
начиналъ пѣть стихъ псалма, а присут-
ствующій народъ или допѣвалъ стихъ,
или подпѣвалъ какой-нибудь припѣвъ.
Аѳанасій говоритъ о себѣ: „я, сѣвъ на
своемъ престолѣ, велѣлъ діакону читать
(аѵауіѵпщхеіѵ) псаломъ, а народу под-
пѣвать (о-гсахойгіѵ): „яко въ вѣкъ ми-
лость Его“ (О бѣгствѣ, ч. II, 67). Эти
припѣвы и назывались бтаххотр Злато-
устъ въ Бесѣдѣ на псал. 111,1,2 не-
однократно говоритъ: „возьмемъ псал-
тирь Давидову и займемся тѣмъ припѣ-
вомъ (бігахот;), который всѣ мы подпѣ-
вали (й'тгефаХаи.еѵ) сегодня. Какой же это
ипакои? Имже образомъ желаетъ елень
на источники водныя: сице желаетъ душа
моя къ Тебѣ, Боже" (на Пс.. ч. II,
486). Этихъ ипакои было много. Такимъ
образомъ, подпѣваніе стиха называлось
бтгофакЛаѵ ийтаххооаѵ, а самый стихъ
подпѣваемый — бтгахот. И если извѣ-
стная теперь въ праздничныхъ и вос-
кресныхъ службахъ пѣснь носитъ на-
званіе ипакои, то, конечно, по способу
вѣнія ея бк ахот)ѵ (по слуху, до слуха),
слѣды каковаго пѣнія сохраняются въ
иноческихъ обителяхъ подъ именемъ
канонарханія, когда канонархъ возгла-
—	Ѵсо—
шаетъ ст ихъ, а ликъ пѣніемъ повторяетъ
его (Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр.
214—215).
Ѵпа^ъ — (греч.) — областеначальникъ.
Ѵпатіа = управленіе городомъ. Жит.
Злат. 140.
Vпатъ — ((і-па-ос;) = начальникъ области,
у персовъ сатрапъ (Дан. 3, 2—3. 6,
7); (римскій) консулъ (1 Маккав. 15, 15).
Ѵпогонатъ — см. НАБЕДРЕННИКЪ»
Ѵподіаконъ — подъдіаконъ, подъдьякъ
(др.-рус.) (Дубр. патр. вых., 34) -
греч. бтіооіахоѵо; = иподіаконъ, цер-
ковнослужитель, занимающій среднюю
степень между чтецомъ и діакономъ.
Иподіаконы завѣдуютъ св. сосудами и
покровами на нихъ; при архіерейскомъ
служеніи облачаютъ архіерея, подкла-
дываютъ орлецы и проч. Преимущества
ихъ предъ чтецами: 1) за литургіей они
причащаются св. тайнъ послѣ діаконовъ;
2) носятъ орарь, но не на лѣвомъ плечѣ,
какъ діаконы, а опоясываются имъ такъ,
что орарь образуетъ кресты на груди и
на спинѣ.
Ѵпоконтъ — (греч. по Остром.) — лице-
мѣръ (Мѳ. 22, 18).
V постдгнын — (ёѵѵіг6(ттато<;) = личный
(I. 17 п. 4 Б.).
Ѵпостась — (бі:б(г:а(пс)= существо (Евр.
1, 3); (въ церковн. смыслѣ) лице.
Ѵсопнын = тростниковый; мѣсто ѵсоп-
ное—коса въ морѣ (Дѣян. 27, 41); соб.
„ мель, поросшая тростникомъ.
1 сстпъ -(ст.-слав. ѵсбпъ, греч. иштсо-о;
отъ евр. егоЬ) = иссопъ (вѣроятно,
маіоранъ. Власт ), душистое растеніе
Палестины, съ голубыми или бѣлыми
цвѣтами, достигающее иногда значитель-
ной высоты (Іоан. 19, 29). Нерѣдко
растетъ оно на стѣнахъ развалинъ и
на кучахъ мусора. Стебли его, связан-
ные въ пучекъ, употреблялись евреями
для кропленія (Исх. 11, 22; Лев. 14,4;
Числ. 19, 6). „Окропи мя ѵссыпомъ и
очищуся" (Пс. 50, 9). Соломонъ зналъ
всѣ виды растеній, отъ кедра до иссопа
(3 Цар. 4, 33).

865
Прибавленіе.
Яка—
Яки —
ПРИБАВЛЕНІЕ.
Слова пропущенныя, дополненія и поправки,
й.
ЛбАУ€=вм. окаче (см. это слово). Іоан.
Лѣств. ХІП в. (Мате. 20, 1 въ еванг.
1270 г.).
Абессинія=Еѳіопія, Габешъ, „страна Му-
ринская“, населенная еѳіопами (съ греч.
яз. чернокожіе), евреями и галласами,
состоитъ изъ 3-хъ областей: Амгарры,
Шоа и Тигре. Іудейство проникло сюда
чрезъ Македу, царицу Савскую, посѣ-
щавшую Соломона, и чрезъ вельможу
царицы Кандакіи, крещеннаго діакономъ
Филиппомъ-, христіанство проповѣдывали
здѣсь въ IV в. Меропій съ Едессіемъ и
Фрументіемъ. Нынѣ вѣрованія абессин-
певъ представляютъ смѣсь христіанства
съ другими вѣрованіями. Пробудившаяся
въ послѣднее время церковная и граж-
данская жизнь даетъ свѣтлыя надежды
на будущее.
Абие, абье=тотчасъ, немедленно, вдругъ.
Явмнъ=яблоня (Іоиль 1, 12, рук.'XV в.).
Або=городъ въ Финляндіи; основанъ въ
1156 г. Названіе города Або произво-
дятъ отъ слова „а“—вода и „бо“ — за-
селенное мѣсто (А. Сергѣевъ ез Древн.
и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 359).
Абсида = алтарное полукружіе, въ кото-
ромъ помѣщается горнее мѣсто.
Абыхъ=чтобы, еслибы, когда бы.
Авары = обры, тюркское племя, явились
около 557 г. по Р. Хр. изъ Азіи на бе-
рега Дуная, нападали на грековъ и сла-
вянъ; въ 7 и 8 вѣкахъ одни изъ нихъ
слались съ болгарами и мадьярами, дру-
гіе покорились Карлу вел., приняли хри-
стіанство и слились съ германцами. Ис-
чезновеніе ихъ вошло въ старинную по-
словицу: „погибоша, аки обре“.
Аклтъ- игуменъ, аббатъ (Миклош.).
Августинъ блаж.==сперва порочный ма-
нихей, съ 387 г. христіанинъ, пресвитеръ
карѳагенскій, съ 395 г. знаменитый епис-
копъ Иппоны ! 430. Обличалъ іудеевъ,ма-
Прибавлевіе. Церк.-славяв. словарь саящ. Г.
нихеевъ, донатистовъ и пелагіанъ. Изъ
сочиненій его важнѣйшія: „Исповѣдь—
исторія жизни“, „О градѣ Божіемъ", „На-
ука христіанская".
Августъ — (см. Словарь, стран. 2)—
латинск. аи^ео — умножаю; аи»и8-
іиз = совершеннѣйшій, обилующій пло-
дами (о мѣсяцѣ), наполненный совершен-
ствами (о человѣкѣ)=восьмой мѣсяцъ въ
году по гражданскому счисленію идвѣ-
। надцатый—по церковному; древ.-русск.
' и болг. заревъ, пол. віегреп (малор. сер-
> пень, чешск. и с.говац. вгреп, болг. коло-
і везъ, иллир. коіоѵо/, русск. обл. зор-
। ничникъ и капустникъ. Это время со-
і зрѣванія нивъ (зорничникъ оть зорить=
і зрѣть. Сахар., II, 46), жнитва, дѣй-
ствія серпомъ и перевозки сжатаго хлѣ-
ба (коловозъ). У литовцевъ августъ —
ги^ріпііз, ріишрпіез, по переводу Нар-
бута: гуіогпіхѵпу; календарнымъ знакомъ
его былъ „серпъ".
ЙКДін = благоч. домоправитель Ахава,
укрывшій пророковъ оть Іезавели (3 Ц.
18, 3). Авдій 4-й изъ малыхъ проро-
ковъ. жилъ при началѣ вавилонскаго
плѣна и предсказывалъ о судьбѣ иду-
меевъ (Хр. чт. 1885 г.).
Йкдонъ=городъ, отданный левитамъ (Іис.
Нав. 31, 30—31).
йкісса = племянникъ и одинъ изъ вождей
Давида.
йкысдлолія = 3-й сынъ Давида; возсталъ
на отца; побѣжденъ и убитъ Іоавомъ въ
Ефремовомъ лѣсу. Памятникъ Авесса-
лома (2 Цар. 18, 18) указываютъ между
Іерусалимомъ и Елеонской горой.
Авеста или Зендъ-Авеста— (живое слово)
— у парсовъ или гебровъ названіе со-
бранія священныхъ книгъ.
Акнти — открывать, обнажать, обнаружи-
вать, дѣлать явнымъ, очевиднымъ, по-
Цьячевко.	55
866
Прибавленіе.
Які'—
За-
казывать, выражать, раскрывать (ако- I
ха/.о-тсо, саѵгрош, саіѵоіааі) (Маріин,
(глаголич.)' четвероеван. XI в. Ягича,
п стр. 56, 21, 44 и др.).
Які’лнь— (см. Словарь стр 3). При парѣ
Давидѣ всѣ іудейскіе священники были
раздѣлены на двадцать четыре рода или
„раздѣленія" (1 Паралин. 24, 7—19),
которые поочередно содержали чреду или
службу въ іерусалимскомъ храмѣ (2 Па-
ралип. 8, 14). Одному изъ потомковъ
Елеазара, Ааронова сына, Авіи достал-
ся въ этомъ „раздѣленіи" восьмой жре-
бій (1 Парал. 24, 10). Изъ этого рода
Авіи происходилъ Захарія, отецъ Іоан-
я на Крестителя (Лук. 1, 5).
ЯкТлиніА—(греч ’А|ЗіЪ)ѵг,)=Авилинія, те-
трахія, прилегающая къ Антиливану (Лк.
3, і).
л/ ,,
ЯкіА =1) парь іудейскій, внукъ Соломона и
сынъ Ровоама; 2) мать царя Езекіи, сына
Ахаза, дочь Захаріи (4 Цар. 18, 2), ко-
тораго пророкъ Исаія беретъ въ числѣ
„вѣрныхъ свидѣтелей" (Ис. 8, 2) вмѣ-
стѣ съ первосвященникомъ Уріей. Слѣ-
дуетъ думать, чю дочь его была не
только вѣрной рабыней Бога завѣта, но
и ревностно желала возстановленія во
всей чистотѣ законныхъ обрядовъ и ве-
ликолѣпія служенія въ храмѣ Господ-
немъ (См. подроби, въ Свящ лѣтоп.
Г. Пластова., т. V, ч. I, стр. 25).
(Хвлс.пш—показаніе, явленіе, видѣніе (аѵа-
октасіа) (Маріинс (глаголич )
четвероеван. XI в. Ягича, стр. 182,
310, 187).
Авось-(а и восе— возьми, а а эвфониче-
ское) = возьмемъ, положимъ, быть мо-
жетъ; срод. зыр. бось (возьми), древ.-рус.
—авосе (Грамота ок. 1454 г.: „авосе
приставъ твои").
Якйламль = Авраамовъ (Лук. 13, 16).
Авсень или Овсень — (см. Словарь
стран. 372)=старинный русскій празд-
никъ. Весь смыслъ его рѣшается сло-
вомъ: „Овесенб“,т' е. названіемъ пер-
ваго праздника весны, и съ тѣмъ же
вмѣстѣ здѣсь указаніе на день древняго
нашего новаго лѣта (года), празднуе-
маго, какъ и слѣдуетъ по законамъ при-
роды, первымъ днемъ марта, самымъ
началомъ весны.
Автокефальныя п,еркви-(греч.)=не под-
чинялись власти патріарховъ, а управля-
лись своими іерархами. Автокефальность
ихъ или основывалась на томъ,что онѣ бы-
ли основаны апостолами, какъ напр. цер-
ковь кипрская, или опредѣлялась правами
каѳедральнаго города, бывшаго столи-
цею императора, какъ напр. церкви Ме-
діоланская и аквилейская, или установ-
лялась волею царя, какъ напр. церковь
болгарская, русская и пр.
Автократоръ — (греч. айтохратыр; изъ
аотб; самъ и храто;, держава, власть)
— самодержецъ.
Ягакъ = одинъ изъ 70 апостоловъ, ода-
ренный духомъ пророческимъ.
Агілмитъ—(5уаХ[да)=статуя (Миклош.).
Агатъ-ониксъ=особый родъ агата двух-
слойнаго, который преимущественно слу-
житъ для обронной рѣзьбы портретовъ,
фигуръ и другого рода изображеній въ
маломъ видѣ (См. подроби, въ Указат.
для обозр. москов. патр. библіот.
архіеп. Саввы, 1858 г., стр. 1).
Яггдн= городъ въ Палестинѣ (Исаіи 10,
28), тотъ же городъ, которому въ Быт.
12, 8; 13, 3 по славян. переводу усво-
яется имя Агге, и который въ Іис. Нав.
8 гл. по слав. переводу носитъ имя Гай.
Находится этотъ городъ на сѣверной
границѣ Веніаминова колѣна, неподале-
ку отъ Веѳиля, къ юго востоку отъ него.
Точнѣе мѣстоположеніе древняго Гая
или отожествляю іъ съ мѣстоположеніемъ
нынѣшняго Телль-эль-хаджаръ (=груда
камней), или ищутъ вообще неподалеку
отъ нынѣшней деревни Дэръ-Диванъ (см.
Васіескег’з Раіазііпа ипП Зуг'іеп^ ѵоп
8осіп, стр. 338; сн. Толк. на кн. прор.
Исаіи проф. Якимова, стр. 190).
Агге.іогмсьнъ=имѣющій ангельскій голосъ.
Агентъ—(лат. а§епв, отъ а§о, дѣйствую)
=дѣйствующій или говорящій за кого;
слова—агентъ, резидентъ— были уже
употребительны въ XVII в.; равносиль-
ное имъ слово прикащикъ (Выходы го-
суд , цар. и вел. княз ).
Агіологія=ученіе о святыхъ. Изъ сочи-
неній этого рода извѣстнѣйшее Сергія,
архіеп. Владим.
Лгоннсоватн= находиться въ агоніи, пред-
смертной борьбѣ (Миклош.).
' Лгыосъ—(греч. аро<;) = святый. Агыосъ
Аковъ = св. Іаковъ апостолъ. Грам.
Олега Ряз. послѣ 1356 г.; сн. Срезн.
Палеогр.
Ядамантъ — (греч. аі$ар.а;; а — не, &х-
[лаш — укрощаю, побѣждаю; слѣд. не-
укротимый, неподдающійся ни чьей силѣ;
крѣпче, тверже всѣхъ камней)=алмазъ.
Адельфотисъ = названіе первопечатной
„грамматики доброглаголиваго еллино-
867
Приб явленіе.
Яка—
Лдн—
словенскаго языка", составленной сту-
дентами Львовской братской школы и
изданной въ 1591 г. въ г. Львовѣ.
Ддн, лднте — вм. иди, идите.
Ядонід = 4-й сынъ Давида, объявившій
себя царемъ при жизни отца. При во-
цареніи Соломона онъ спасся въ скиніи,
но потомъ, за новыя интриги, убитъ по
приказанію Соломона.
Ядцінлн — (см. Словарь, стр. 6). Когда
пророкъ Исаія видитъ видѣніе (напр.
въ VI гл.), то онъ называетъ Бога име-
немъ Адонаи, Владыка, ибо Онъ явля-
ется въ храмѣ своемъ какъ Господинъ
и Судія, чтобы судить народъ Свой.
Съ этимъ надо сравнить видѣніе про-
рока Амоса (9, 1) съ тѣмъ же именемъ
Адонаи (Господь) и съ тѣмъ же зна-
ченіемъ Судіи., произносящаго приго-
воръ и исполняющаго его. Имя Адонаи,
какъ вѣчнаго Судіи, карающаго за пре-
ступленія, встрѣчается и въ псалмахъ
II, 4 и слѣд. и 36, 13, и въ плачѣ
Іереміи (II, 1—7). (Свящ. лѣтоп. Г.
В.іастова, т. V, ч. I. стр. 208).
Ядъ — (см. Словарь, стр. 6)— (греч.
или аіотц;; изъ а не, вижу)=мѣсто,
гдѣ ничего не видно, тьма кромѣшная.
Бъ покои адовѣ успогшг (Іов. 21, 13) -
мгновенно нисходятъ въ преисполню.
Ліе==яйцо (Ис. 10, 14. Парем. 1271 г.).
(Восток ).
Азбука — (см. Словарь, стр. 8) = со-
браніе буквъ какого - либо языка въ
извѣстномъ порядкѣ. Первое изобрѣте-
ніе азбуки приписываютъ финикійцамъ,
отъ которыхъ Кадмъ перенесъ ее въ
Грецію, а изъ послѣдней уже, въ измѣ-
ненномъ видѣ, она распространилась и
въ другихъ государствахъ западной
Европы. У русскихъ до 863 года.
{Истор. Госуд. Росс. Карамз., т. I,
стр. ПО) не было никакой азбуки, а
съ этого времени введена была славян-
ская, составленная св. Кирилломъ и
Меѳодіемъ изъ греческой, съ прибавле-
ніемъ нѣкоторыхъ буквъ (изъ восточ-
ныхъ языковъ), и названная кириллов-
скою, каковая и употреблялась до на-
чала XVIII в. Петръ Великій, послѣ по-
пытокъ Петра Могилы, первый, исклю-
чивъ изъ кирилловской азбуки лишнія
буквы, ввелъ новый почеркъ граждан-
ской печати, который и употребляется
до сего времени. Нынѣшняя русская
азбука состоитъ изъ 35 буквъ.
Д?вд = язва (Миклошичъ).
Азвякъ = Узбекъ, татарскій ханъ.
Язика — (Іер. 34, 7) — городъ древней
Палестины, онъ находился неподалеку
отъ большой дороги, ведущей изъ Іеру-
салима въ Газу, на одной параллельной
линіи съ городомъ Ѳекоей (ср. 6, 1).
1?но, и^ьно — (древ.-слав. оіъ санскр.
аджа) = шкура, собственно козья, такъ
I какъ аджа значитъ козелъ, аджа - коза.
(Матер. для слов. Микуцк.^ в. II).
Азрастуй = здравствуй.
— (см Словарь, стр. 8) = на гот-
скомъ языкѣ значило Богъ, первый, на-
чало. По Длугошу, у древнихъ поляковъ
I слово Азъ или Язъ означало также Бога,
величайшаго изъ боговъ, соотвѣтствен-
наго Юпитеру. Въ славянск. языкѣ азъ
значитъ мѣст. 1-го л. ед. ч. я (Велыпм ).
Азы, узы, ясы — одинъ и тотъ же на-
родъ^ настоящее ихъ имя должно быть
торки. Какъ переселенцевъ изъ Азіи
въ Европу, вѣроятно, сосѣдніе народы
называли ихъ азами, т. е. азіатцами.
Ай — аль — али = или (Матер. для сло-
варя, изд. Ак. н., т. II, стр. 355).
Академія = высшее учебное заведеніе и
ученое учрежденіе; греч. Ахо$7;риа; такъ
названа по Академу, который подарилъ
I философу Платону дачу, гдѣ устроен-
ное Платономъ учебное заведеніе на-
звано Академіею.
Яка^нстъ — (см. Словарь, 9 стр.^„не-
сѣдальное молитвословіе", при которомъ
присутствующіе должны непрерывно сто-
ять и не садиться для отдохновенія.
Такъ названо первоначально молебное
пѣніе въ честь Пресвятой Богородицы,
составленное въ благодарность за изба-
вленіе Царьграда отъ нападенія персовъ
и аваровъ съ суши и съ моря въ 626 г.,
при императорѣ Иракліи и патріархѣ
। Сергіи. Послѣ вышесказаннаго дѣлается
< само-собою яснымъ, почему въ 1-мъ кон-
! дакѣ акаѳиста ко Пресвятѣй Богоро-
дицѣ, Она наречена Взбранной и по-
бѣдительной Воеводой. А равно дѣла •
ются понятными и слѣдующія слова 5-го
икоса акаѳиста: радуйся, мучителя без-
человѣчнаго (Хозроя) изметающая отъ
начальства (послѣ побѣдъ Ираклія
Хозрой былъ убитъ своимъ собствен-
нымъ сыномъ); радуйся, Господа чело-
вѣколюбца показавшая Христа (Хоз-
рой требовалъ у византійцевъ отка-
заться отъ вѣры въ Распятаго Христа,
но крестъ восторжествовалъ надъ огне-
I поклонниками), и такимъ образомъ по-
868
Прибавленіе.
Яке—
клоненіе огню уничтожено. Радуйся,
поклоненіе огня угасившая!
Якелдама — (см. Словарь, 9 стр.)= озна-
чаетъ собственно „земля крови, невинно
пролитой*. По у казанію еванг. Матѳея, эта
земля куплена у горшечника и назначена
для погребенія странниковъ (Мѳ. 27, 7),
Акелдама находилась на югъ отъ Іеру-
салима въ „долинѣ сыновъ Гинномо-
выхъ“, на сѣверо-восточномъ склонѣ
мрачной горы „злаго совѣщанія* (на
вершинѣ которой былъ загородный домъ
Каіафы). По описанію нынѣшнихъ пу-
тешественниковъ мѣсто это заключено
между скалами и стѣной и имѣетъ около
90 футовъ длины и 15 ширины, поло-
вина его занята крытою сводами усы-
пальницей, составлявшей родъ общей
гробницы; своды ея были съ отверстія-
ми, въ которыя вносились мертвыя
тѣла. „Это самое ужасное мѣсто Іеру-
салима", говорить извѣстный путеше-
ственникъ нашъ по святымъ мѣстамъ
Норовъ. „Очень рѣдко сюда заходить
стопа человѣческая. Бродя по ребрамъ
нагихъ скалъ, безпрестанно обрываешь-
ся въ трещины погребальныхъ пещеръ,
и каждый обрывъ отзывается въ пусто-
тѣ могильныхъ сводовъ". Царица Елена
обратила землю крови къ прежнему ея
назначенію для погребенія странниковъ;
она обнесла ее стѣною, которой тутъ еще
видны развалины (См. Дѣян. св. апост.
А. Полотебн., в. I, стр. 44—46).
Якилд и Прнскиллл = христіанскіе су-
пруги, по происхожденію понтійскіе
іудеи, у которыхъ св. ап. Павелъ на-
шелъ радушный пріемъ в гостепріимство
въ Коринѳѣ.
Ако = если. А торговцы, ако будутъ ви-
новаты (Безсон., ч. I, стр. 28).
Якаіда—(см. Словарь, 9 стр.) —греч. ахрі-
огс, оть ахра (ахрЦ) = оконечности I
(пальцевъ), на которыя опираясь, пры-
гаютъ (кузнечики) поэтому самое слово '
означало кузнечиковъ, кои, бывъ высу-
шены или провялены на солнцѣ, могутъ
быть употребляемы въ пищу (Лев. 11,
22), особенно съ приправою ихъ дикимъ
медомъ, который и входилъ также въ
составъ пищи Іоанна Крестителя (Марк.
1, 6).
Акрогоній, акрогоннкй—(греч. йхроуыѵіаіо;)
= краеугольный (напр. камень).
&ксіА — (т. е. достойная)=слово это воз-
глашается архіереемъ при производствѣ
въ игуменьи.
Яла—
Яксіосъ — (греч. а$іо<;; отъ буд. врем.
глагола ауы, слѣд. - да вве-
денъ будетъ въ удостаиваемую долж-
ность; а^ю^, а^ю<;, а^юр — совершенно
достоинъ возлагаемой должности). Слово
аксіосъ (достойный) произносится свя-
щеннодѣйствующими и клиросами обоихъ
ликовъ во время посвященія епископовъ,
священниковъ и діаконовъ, — именно,
послѣ совершительной молитвы таинства
священства („Божественная благодать")
при возложеніи омофора, саккоса, креста,
панагіи, митры на архіерея, — священ-
ническихъ одеждъ и служебника — на
священника; при врученіи рипиды и воз-
ложеніи ораря, поручей—на діакона.—
Аксіосъ произносится архіереемъ и пѣв-
цами также и при возведеніи въ разные
чины церковные, именно: архидіакона
или протодіакона, протопресвитера и
протоіерея, игумена и архимандрита.
Акты мученическіе = соврем. записи о
страданіяхъ христіанъ, составленныя
нотаріями (писцами), заведенными въ
Римѣ уже св. Климентомъ. Сборники
Актовъ вошли въ сочиненіе Асіа 8ап-
сіогнпі. (О мученическихъ актахъ дис-
сертація А. Преображенскаго въ Дух.
бесѣдѣ).
Акы — какъ, какъ бы, такъ какъ.
Амыінннъ=германецъ, нѣмецъ; тиіньскъ
— германскій.
Алімоуидірь — (греч. аХар.ооѵоаро<;) = на-
чальникъ флота (Микл.).
Аламы или образцы—(см. Словарь стр.
10) == большіе запаны, полагаемые на
ѣздовомъ платьѣ, напр. на ферезеѣ, на
чугѣ, одинъ на груди, другой на спинѣ,
а остальные по плечамъ. На нихъ изоб-
ражались орлы, львы, инроги, грифы
(О метал. произ. до XVII в. Забѣли-
на; сн. Зап. Импер. Археол. Общ.,
т. V, 1853 г., стр. 103).
Аланы = скиѳское племя, жили между
Каспійскимъ моремъ, Дономъ и Волгою.
Просвѣщены св Варѳоломеемъ. Хрис-
тіанство утверждено здѣсь пареградск.
патріархомъ Николаемъ Мистикомъ.
Аланы, перешедшіе на западъ, смѣша-
лись съ готами и славянами; оставшіеся
на востокѣ поселились въ горахъ Кав-
каза и сохранились подъ именемъ осе-
тинъ.
Аланъ, ялань или елань=гладкое, травя-
| нистое, но нѣсколько сырое и низмен-
;	ное мѣсто, выгодное для покоса и
пастбищъ. Крестьяне, стараясь одоб-
869
ибавлѳніе.
Яла—	Пр
рить выгоды какого-нибудь подобнаго
пастбища или покоса, говорятъ: „и
тутъ аланъ (или планъ) така., что
любо, дорого*.
Дмтнн — (іХатіѵос) — пальмовый.
Алатырькамень- (см. Словарь 10 стр.)отъ
санскр. корню агк (=аХх) - блистать, ис-
пускать лучи (агк-аз лучъ, солнце, кри-
сталлъ, мѣдь, агкіз—блескъ); гХех-тсор
— солнпе, т. е. сіяющее, ^Хех-троѵ
блестящій металлъ (смѣсь золота и се-
ребра (Курцгусз: СггипсВйдв Лег дгіеск.
еіутоі., I. 107; Виііеііп Ле І’АсаАетіе
Ітр., т. XIII, стат. Куника о нѣ-
которыхъ славян. названіяхъ пурпура,
солнца и янтаря, 40; Вѣст Евр..
1868, IX, ст. Гилъфердинга, 212:
латырь=лак - тырь; окончаніе тар, тра
означаетъ существо или предметъ, про-
изводящіе какое-либо дѣйствіе). Въ аз-
буковникахъ читаемъ: „илектръ — ка-
мень зѣло честенъ отъ великихъ камней,
именуемъ златовидѣнъ, убо вкупѣ и
сребровидѣнъ .. проявляетъ неумаляе- }
мую и чистую свѣтлость... и свѣтовид- 5
ную и небеснуюзарю“ (Сахар., II, 160).
Стихъ о Голубиной книгѣ, касаясь
вопроса о камнѣ, говоритъ:
„Бѣлый Латырь камень всѣмъ ка- [
меньямъ мати.
На бѣломъ Латырѣ на камени
Бесѣдовалъ да опочивъ держалъ
Самъ Исусъ Христосъ царь небесный |
Съ двунадесяти со учителямъ; і
Утвердилъ Онъ вѣру на камени,
Распустилъ Онъ книги по всей земли"
(86. 81, 4а и 4Ь).
Въ основѣ указанныхъ представленій
о камнѣ алатырѣ или Латырѣ, лежатъ,
по мнѣнію А. Веселовскаго, древне-
христіанскія преданія: 1) о чудесномъ
камнѣ, положенномъ Спасителемъ въ
основаніе Сіонской церкви; 2) о камнѣ,
снесенномъ съ Синая и положенномъ на
мѣстѣ алтаря въ той-же церкви; 3) па-
мять о трапезѣ Христа въ Сіонской
горницѣ, за которой Спаситель возле-
жалъ съ апостолами, установилъ таин-
ство евхаристіи и, наставивъ тому уче-
никовъ, послалъ ихъ въ міръ возвѣстить
новое откровеніе. Эти преданія впослѣд-
ствіи воплотились въ многочисленныя !
мѣстныя легенды. „Стоило было, гово-
ритъ Веселовскій, поработать надъ этими
легендами народной фантазіи, чтобы най- (
ти въ нихъ символическій центръ: ал-
тарный камень, алтарь, на которомъ
впервые была принесена безкровная жер- '
Ллг—
тва, установлено высшее таинство хрис-
тіанства. Въ русской народной поэзіи
этотъ алтарь, церковнослав. олътарь,
сталъ камнемъ алатыремъ (вм. алатарь),
латыремъ" (А. Веселовскій Алатыръ
въ мѣстныхъ преданіяхъ Палестины.
Розыск., Моноераф. П, стр. 23 24).
Въ бѣлорусской редакціи Голубинаго
стиха и именно — въ спискѣ сообщен-
номъ Надеждинымъ, этотъ камень Латырь
„Лежитъ онъ среди моря,
Идутъ по морю много корабельщиковъ,
У того каменя останавливаются,
Они берутъ много съ его снадобья,
Посылаютъ по всему свѣту бѣлому
{Рус. Бес., 1857, т. IV, стр. 36).
Здѣсь латырь камень поставляется уже
въ связь съ снадобьемъ, что на народ-
номъ русскомъ языкѣ означаетъ лѣкар-
ство. Извѣстно, что въ древности греки
и римляне весьма дорожили янтаремъ,
не только какъ украшеніемъ, но и какъ
высоко цѣлебнымъ средствомъ: его но-
сили на себѣ въ качествѣ амулетовъ.
Отсюда и въ великороссійскихъ загово-
рахъ - камень Алатырь вездѣ является
одареннымъ чудною силою противъ вся-
кихъ болѣзней. Слѣдовательно, и эта
черта бѣлорусскаго пересказа относится
къ камню-янтарю. Самое названіе этого
камня — янтарь, соотвѣтствующее ли-
т овскому—§іп іагаз, греческому—ф.ех-
троѵ, латинскому — еіесігпт, подобо-
звучное слову — алтарь {церковнослав.
олътарь), способствовало, очевидно, этой
позднѣйшей замѣнѣ одного другимъ, а
отсюда и тому существенному измѣненію
представленія объ этомъ камнѣ, какое
мы видимъ въ русскихъ заговорахъ. (См.
подроби, въкн.: Историко-литератур.
анализъ списка о Голуб. книгѣ, Мочулъ-
скаго, стр. 171 — 172; 181—182).
Албо, або = или.
Алднл = ладья. Супр. лѣт. 321.
Але не = или не. „Съ твоимъ ли то вѣ-
домомъ, але не съ твоимъ“ {Сборн.
Мухан., 16а).
Александрійская библіотека—древнѣй-
шая библіотека гор. Александріи, въ
Египтѣ (400,000 томовъ), основанная
Птоломеемъ Лагомъ; въ 47 до г. Р. Хр.
она частью была сожжена Юліемъ Це-
заремъ, въ 1640 г. окончательно уни-
чтожена Омаромъ.
Александрійская школа — отличалась
стремленіемъ къ созерцанію духовнаго
міра. Она усвоила ученіе греческихъ
философовъ и стремилась сдѣлать греч.
870
Прибавленіе.
ЙЛЕ—
Ялл—
философію пособіемъ къ раскрытію
христіанскихъ истинъ. Прославлена тру-
дами Пантена, Климента, Оригена, Аѳа-
насія Великаго, Дидима и Кирилла;
впослѣдствіи заразилась ересью монофи-
зитовъ и окончила свое бытіе во время
нашествія арабовъ (Объ Александр.
школѣ—въ Чтеніяхъ О-ва любителей
дух. просвѣщенія 1880 г.).
Александрійскій переводъ свя щенн ыхъ
книгъ В. 3., или переводъ 70-ти, сдѣ-
ланъ въ Александріи, на о. Фаросѣ, въ
271 г. до Р. Хр. при Птоломеѣ Фила-
дельфѣ. Свѣдѣнія о переводѣ—у Іосифа
Флавія, Филона и Евсевія кесарійскаго.
О переводѣ 70 въ русс. богослов. ли-
тературѣ есть превосходи, доктор. дис-
серт. проф. М. Д. А. И.Н.Корсунскаго.
Яан-санд^къ (греч. ’А^а^-жа;) =
александрійскій, прилаг., показывающее
принадлежность къ жителямъ города
Александріи (Дѣян. 6, 9).
Длектромантія = суевѣрный способъ га-
данія. Этотъ способъ гаданія состоитъ
въ томъ, что по деревнямъ во время
святокъ снимаютъ ночью съ насѣстей
куръ и, принеся ихъ въ горницу, даютъ
имъ клевать пшеницу или иной какой-
либо другой зернистый хлѣбъ, при чемъ
считаютъ количество зеренъ, склеван-
ныхъ курами, чѣмъ и стараются опре-
дѣлить свою будущую судьбу. Этотъ
способъ предвѣщанія есть не что иное,
какъ остатокъ греческой алектромантіи
или птицеволхвованія. Греки произво-
дили его такимъ образомъ: начертивъ
на землѣ кругъ, дѣлили его на 24 ча
сти, въ которыхъ писали буквы своей
азбуки и при каждой буквѣ клали по
хлѣбному зерну, пѣтуха же сажали въ
средину. Затѣмъ они старались вывести
предсказываемое слово по тѣмъ буквамъ,
около которыхъ пѣтухъ склевывалъ зер-
на. Такимъ, напримѣръ, способомъ со-
фисты Либаній и Ямвлихъ старались
узнать преемника императору Валѳнту.
Такъ какъ пѣтухъ съѣлъ зерна, лежав-
шія при буквахъ: ѳ, е, о, д, то они
утверждали, что преемникомъ ему бу-
детъ Ѳеодоръ. Этотъ императоръ, бу-
дучи увѣренъ въ истинѣ предсказанія,
приказалъ побить всѣхъ, въ именахъ
которыхъ заключались вышеупомянутыя
четыре буквы, какъ, напр., Ѳеодоръ,
Ѳеодотъ и т. п. Но будущій импера-'
торъ Ѳеодосій спасся отъ всѣхъ преслѣдо-
ваній Валента (Епсусіоред. Меікосііс/ие,
іот. I, рагі. 1, рад. 113, Апіідиііёз).
Алинъ, алино = тѣмъ болѣе. „Неиспо-
вѣдима бо соуть ни англмъ алинъ члв-
комъ". Кирил. Туровск. по списк.
XIII в.
Алифа — («Хокр-А) = масло.
Алифить = покрывать, мазать алифою.
Алкати — (древ.-слав.) — алкать, т. е. хо-
тѣть ѣсть: также значитъ поститься,
воздерживаться; срав. съ литое, аікіі,
лотъгш. аікі; литое, аікапаз, пруса.
аікіпз; румын. Іакот, алб. ІаеЬетпз,
мадъяр. Іакота •- пиръ.
Алконосъ—см. Словаръ, 11 стр.=миѳи-
ческая птица. „Алконосъ или алконостъ",
читаемъ мы въ азбуковникахъ, „вьетъ
< ебѣ гнѣздо у самыхъ береговъ моря и
здѣсь кладетъ яйца. Дѣтей выводитъ
въ зимній годъ (въ зимнее время). Ко-
гда станетъ приближаться время вывода
дѣтей, алконостъ вынимаетъ яйца изъ
гнѣзда, ввергаетъ ихъ въ морскую глу-
бину, а сама садится на поверхности
моря. Въ это время умолкаютъ вѣтры,
и морская вода не движется до тѣхъ
поръ, пока въ теченіе седми дней —
алконостъ сидитъ на гнѣздѣ, и пока
не выведутся птенцы и познаютъ
своихъ родителей" (Взято изъ Палеи
№ 653, рукопис. Соловец. библіотеки,
л. 26. См. Шестодневъ Іоанна, экз.
болгарскаго — сл. 5, л. 308. Твор.
Василія Великаго въ русскомъ перево-
дѣ, ч. I, стр. 147. Греческій подлин-
никъ Ношіі. VII, ра§. 177). Въ азбу-
ковникѣ, такимъ образомъ, мы находимъ
объясненіе не только тѣмъ чертамъ
списка, что пгипа эта живетъ среди
моря и плодъ плодитъ на синемъ морѣ,
но и кромѣ того въ немъ указывается
еще на вліяніе, какое оказываетъ эта
птица на море, въ чемъ также сбли-
жается онъ со стихомъ о Голуб. книгѣ
(См. подроби.въ кн.:Историко-литера-
турный анализъ стиха о Голубиной
кнѵгѣ^ Мочульскаю, стр. 144—145).
Аллегорія = иносказаніе, притча; греч.
ал'А^уоріа, изъ аХХо<;, иной, другой,
ауоргы, говорю; слѣд. въ аллегоріи гово-
рится одно, а понимать надобно другое.
ЯдлилѴіарін — (греч.) = стихъ св. писа-
нія, произносимый за пѣніемъ „алли-
луіа'1 и предшествующій чтенію свят.
евангелія, для котораго онъ вмѣстѣ
съ „аллилуіа" служитъ какъ бы преди-
словіемъ. Онъ читается послѣ пѣнія
871
Ялм—	П р и б а
„аллилуіа“, отъ котораго и получилъ
свое названіе. Аллилуіарій называется
также словомъ „аллилуіа?. Такъ какъ
„аллилуіарій'- имѣетъ, кромѣ отноше-
нія къ евангелію, иногда еще отношеніе
и къ службѣ, то называется: „алли-
луія, дня", „аллилуія гласа'-1', „алли-
луія праздникъ". Напр. на Рождество
Христово „ аллилуіарій “ слѣдующій:
„аллилуіа, гласъ 5. „Рече Господь Гос-
подеви моему11, „Жезлъ силы послетъ
ти Господь отъ Сіона“, „Изъ чрева
прежде деннипы“ {Типик., стр. 171).
Аллилуіаріи печатаются въ Служебникѣ.
(ХлМОуЖЬНО—(ёХг7)|ЛО(ТОѴ7))=МИЛОСТЫНЯ(ЛГМ-
клошичъ).
Алова, Аловнцд=безплодная; ллокьство=не-
плодіе.
Алодапнискъ — (аХХооатсб;) — чужеземный,
иностранный.
Алтай. - Какъ извѣстно, это слово про-
изводятъ отъ тюрко монгольскаго алта
или алтынъ — золото; отсюда Алта-
инъ - ула. или по манджурски Алтай —
алинъ, золотыя горы; отсюда же мопгол.
Алтанъ—норъ—золотое озеро, по рус-
ски Елтонз. Съ археологической точки
зрѣнія такое объясненіе названія Алтая
намъ казалось бы не вполнѣ удовлетво-
рительнымъ. Во первыхъ, въ алтайскихъ
предгоріяхъ въ древности добывалось
преимущественно серебро, рѣже золото;
во-вторыхъ, татарскія и монгольскія пле-
мена, пришедшія сюда позднѣе, не уча-
ствовали въ этой добычѣ и едва ли да-
же имѣли понятіе о рудныхъ богатствахъ
Алтая; въ третьихъ, по золотымъ пріи-
скамъ можно было бы назвать Алтаемъ
развѣ отдѣльныя части золотоносныхъ
долинъ или горъ, но не цѣлый хребетъ.
Поэтому намъ кажется, что для слова
Алтай, извѣстнаго сь 7 вѣка, нужно
искать другого объясненія. Если это
имя дано киргизами или татарами, то
не образовалось ли оно изъ сокращен-
наго Ала—тау (ал тау) т. е. пестрыя
горы, по цвѣту горныхъ вершинъ, ча-
стію покрытыхъ снѣгами. Но еще вѣ-
роятнѣе, что въ словѣ Алтай звучитъ
какой нибудь древне - арійскій корень,
затемненный монгольскимъ или киргиз-
скимъ произношеніемъ, напр. аіі, аііиз,
кельтское аір высокій (отсюда Альпы).
(См. кн. Первоб. славян. по памяти,
ихъ доисторич. жизни В. М Флорин-
скаго, ч. I, стр. 256. Томскъ, 1894 г).
Алтынного царя послы — выраженіе
странное. Это послы Алтынъ-Хана мун-
вленіе.	Ялу —
гальскаго, съ которымъ сношенія нача-
, лись съ 1616 г. Фишеръ {Ист. Сибир.)
і не зналъ о посольствѣ отъ него въ
1637 году. (Выход. госуд., цар. и вел.
княз.).
і Алтынщикъилиалтынникъ=лихоимецъ,
і	любостяжатель, взяточникъ. Въ древно-
I	сти алтынщика называли рѣзаниномъ,
рѣзуномъ: такъ было писано въ одной
столбцевой сдѣлкѣ, принадлежавшей Мо-
сковскому архиву коллегіи иностран-
ныхъ дѣлъ до 1818 года. Всякій ал-
тыншикъ, бравшій и не бравшій по-
клажу, долженъ былъ имѣть присяж-
ныхъ въ томъ, послуховъ (свидѣтелей),
въ противномъ же случаѣ судился, какъ
воръ, и половина поклажи отдавалась
въ казну, а другая шла истцу.
Алтынъ—(см. Словарь, стр. 13)=древне-
русская монета. Алтынъ происходитъ
отъ татарскаго слова алты—шесть, что
сперва означало мысленный денежный
счетъ, заключая въ себѣ шесть денегъ.
Объ алтынѣ въ нашей исторіи упоми-
нается еще въ царствованіе Дмитрія
Донского {кн. Щербат. Росс. истор.,
4, 3, 7 и 10). Петръ Великій ввелъ
счетъ на рубли и копейки, но названіе
алтынъ еще долго употреблялось въ на-
родѣ. Нѣкоторые отожествляютъ алтынъ
съ алтынникомъ, но на самомъ дѣлѣ эти
монеты различны одна отъ другой. Ал-
тыны въ древности дѣлались съ изобра-
женіемъ на одной сторонѣ двуглаваго
орла, алтынники же, напротивъ того,
имѣли всадника на конѣ, поражающаго
копьемъ змѣя; на другой сторонѣ у обѣ-
ихъ монетъ находилась подпись: алтынъ,
или: алтынникъ, съ поставленными ввер-
ху тремя точками; кромѣ алтыновъ 1704
года, которые были изъ чистаго серебра,
всѣ прочіе чеканились изъ самаго низ-
каго сорта его (См. подроби, у Успенск.,
„Опытъ повѣете, о древн. русск.“,
1818 года, ч. II, стр. 693 —694).
Ялфін =одинъ изъ 70-ти апостоловъ, отецъ
Іакова Алфеева и евангелиста Матѳея.
Память мая 26.
Алхимія—(греч. аЛуоілг'.а изъ алХо; —
другой, иной, и уиілЕіа—извлеченіе со-
ковъ или эссенцій изъ разныхъ веществъ
чрезъ разрѣшеніе этихъ веществъ на
главныя составныя начала)=извлеченіе
изъ разрѣшенныхъ веществъ чего то
другого, и составленіе изъ этого дру-
гого чего то рѣдкаго, (напр. золота),
доселѣ неоткрытаго. Алхимія, какъ спо-
872
Прибавленіе.
Ялч—
Ямк—
собъ добывать изъ простыхъ элементовъ
золото, процвѣтала въ средніе вѣка.
Л'чѴфТн-,	— {греч. кеіѵшѵ, лат.
езпгіепз, Гашеіісиз) = томящійся, томи-
мый голодомъ. гБлажени алчущій ны-
нѣ: яко насытитеся* (Лук. 6, 21).
Какъ понимать это изреченіе Спасителя?
Не яснѣе ли говорятъ объ этомъ другіе
евангелисты? И точно, это изреченіе при-
водится у евангелиста Матѳея, и при
томъ въ болѣе полномъ видѣ. ..Блаже-
ни алчущіе и жаждущіе правды: яко
тіи насытятся^, говорится у него (5,
6). Такимъ образомъ, въ этомъ изрече-
ніи Спаситель ублажаетъ не тѣхъ, ко-
торые томятся тѣлеснымъ гладомъ, но
тѣхъ, которые всею душею желаютъ
удовлетворенія жажды духовной, ищутъ
правды, и удовлетвореніе этого ихъ же-
ланія обѣщаетъ имъ Господь. Что та-
кое правда? Правда, прежде всего, есть
исполненіе воли Божіей, или исполненіе
заповѣдей Божіихъ, т. е. жизнь добро-
дѣтельная, храненіе себя въ непороч-
ности предъ Богомъ и ближними, дабы
не подлежать обвиненію на судѣ Божі-
емъ или не быть неправеднымъ. Правда,
далѣе, есть оправданіе повиннаго предъ
Богомъ человѣка посредствомъ благо-
дати и живой, т. е. дѣятельной, вѣры
во I. Христа. Предоставленный самому
себѣ, человѣкъ можетъ алкать и жаж-
дать правды, но не можетъ утолить сво-
его голода и жажды, не можетъ достиг-
нуть оправданія предъ Богомъ. Онъ не
имѣетъ средствъ загладить свои грѣхи,
которыми оскорблялъ Бога, и не имѣ-
етъ силъ освободиться отъ грѣха, что-
бы перестать грѣшить: ибо все существо
его, душа и тѣло, заражены грѣхомъ.
Но Христосъ Спаситель, ублажая алчу-
щихъ и жаждущихъ правды, возвѣща-
етъ въ то же время и путъ къ дости-
женію оправданія чрезъ живую и дѣя-
тельную, т. е. сопровождаемую доб-
рыми дѣлами, вѣру въ Неіо, единород-
наго Сына Божія. Онъ, по волѣ Отца
небеснаго, явился на землѣ, чтобы ис-
полнить всякую правду (Матѳ. 3, 15),
да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ,
но имать животъ вѣчный (Іоан. 3,
16). Поэтому, подъ правдою, о которой
говорилъ Христосъ Спаситель, ублажая
алчущихъ и жаждущихъ правды, на-
добно разумѣть, далѣе, оправданіе по-
виннаго предъ Богомъ человѣка посред-
ствомъ благодати и вѣры въ I. Хри-
ста. Слушавшіе проповѣдь изъ устъ
Господа Спасителя и вѣровавшіе въ Него
были тѣ алчущіе и жаждущіе правды,
которыхъ ублажаетъ Онъ (см. „Объясн.
воскр. ипраздн. еванг.и, ч. II, изд. 1899
года, стр. 21—22, свящ. Г. Дьяченко).
Алъ, алый, аль=свѣтло-красный цвѣтъ;
слово созвучное и сродное греч. аХ7.со,
аХХо|лаі—прыгаю, слѣд. какъ бы цвѣтъ
прыгающій, кидающійся (въ глаза).
Аѵькзднне = постъ {Свят. Кирил. Іерус.
кон. XII в. или н. XIII в. л. 190; сн.
Опис. славян. рукоп. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр., отд. II, пис. св.
отц., стр 56).
Акънм = лань; ллъннцн, = молодая лань.
Григор. Богосл. XI в.
Ллъѵа, тѵнн = голодъ.
Альманахъ — {нѣмеи. сокращенное изъ
аііе шасѣеп (зсѣгеіЬеп) пасѣ еіпапбег,
т. е. „всѣ вписываютъ одинъ послѣ дру-
гого “)=календарь или сборникъ литерат.
произведеній съ предсказаніями и при-
мѣтами.
Алюбо = или.
Аи*=или иначе (по греч. т) (кн. Пчела,
XV в., л. 79; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Рсгзн. богосл. соч. {При-
бавл.) А. Горскаго и К. Невоструева,
стр 542)
Ама =яма. Поуч. Луки Жидяты.
Ямаа^еа — (Іов. 43, 14) = миѳологиче-
ское имя козы, молокомъ которой вскор-
мленъ Юпитеръ. Рогъ ея, по сказанію,
источалъ нектаръ и амброзію. {Толко-
ваніе на париміи епископа Виссарі-
она, стр. 595).
Аінртоігь—(греч.)=грѣшникъ.
Амболъ или уболъ—(гілроко<;)=крытыЙ
ходъ, галлерея; улица {Пут. новг. арх.
Ант. въ Царъгр. ХП в.).
Ликокъ =каѳедра церковная, амвонъ.
Ямконъ дайренскій = возвышенное мѣ-
сто, устраиваемое во время архіерей-
скаго служенія среди храма. Большею
частію онъ имѣетъ двѣ ступени. Въ бо-
гослужебныхъ книгахъ онъ называется
еще „облачальиымъ мѣстомъ"; „угото-
ваннымъ мѣстомъ", „рундукомъ". На ам-
вонѣ архіерей облачается въ ризы и со-
вершаетъ нѣкоторыя службы, напр. мо-
лебны, панихиды. Во время литургіи онъ
пребываетъ на немъ до малаго входа.—
На амвонѣ ставится сѣдалище для ар-
хіерея, называемое каѳедрою, на кото-
рую онъ иногда садится, — наприм. во
время чтенія часовъ и др.
873
Ямк—	Приба
л / ..	л /
ЯмкросіА — (гречес. ар-ррсипа; изъ а, съ
вставочнымъ а, не, безъ, и {Зротді; (отъ
рфрсоо-хи, (Зршахіо — ѣмъ, пожираю,
съѣдаемый, тлѣнный, смертный; слѣд.
а[л8ро<т'.о; = безсмертный, і|л{3роаіа —
безсмертіе)= пища боговъ языческихъ,
доставляющая имъ безсмертіе (см. Сло-
варь, стр. 14).
(Хиефоусакнн = аметистъ; еще встрѣчается
орѳографія: яметусонъ, лнетѵстъ. лмев-устъ.
Яммолар'н. - Это слово встрѣчается въ
слѣд. формѣ: сѣмо вергая до Аммоларія
(1 Цар. 20, 20) — какъ будто стрѣляя
въ цѣль.
л< /
Лмміонъ = сынъ Лота отъ младшей до-
чери его. Потомки его называются ам-
нитянами или Аммономъ по имени своего
родоначальника. Аммонитяне жили на
восточной сторонѣ Іордана. Они, какъ
и амаликитяне, всегда были враждебны
израильтянамъ, Се азъ посѣщу на
Аммона сына ея, и на Фараона, на
Егѵпетъ, и на боги его — „вотъ, Я
посѣщу Аммона, который въ Но, и Фа-
раона, и Египетъ и боговъ его“ (Іер.
46, 25). Аммономъ называлось главное
верхнеегипетское божество, которое имѣ-
ло свой храмъ въ Ѳивахъ, въ городѣ,
носившемъ вслѣдствіе того имя Но
Аммонъ, т. е. жилище Аммона. И въ
настоящемъ мѣстѣ пророкъ говоритъ
объ Аммонѣ, который въ Но. Подъ „бо-
гами“ Египта разумѣются второстепен-
ныя божества египтянъ (См. подроби,
въ Толк. на кн.прор. Іер., проф. И.
Якимова, стр. 662).
ЯмоаіА (греч. Мсорга)=Морея, южная
часть Балканскаго полуострова, Пело-
поннесъ. Прол. мая 21.
Лмпл'ін — (Римл. 16, 8)=апостолъ изъ 70.
Св. апостолъ Андрей поставилъ его епи-
скопомъ въ Діосполь; проповѣдывалъ
онъ въ Одиссѣ, въ Мизіи, что нынѣ
Варна, и тамъ убитъ еллинами. Мощи
его перенесены въ Константинополь и
положены въ Пигахъ —на источникахъ.
Память его 31 октября. (Толк. посл.
св. ап. Павла кз Римл. еп. Ѳеофана,
изд. 2, стр. 395).
Амуръ = извѣстная рѣка въ Азіатской
Россіи; по монгольски: „Эмурэ“ значитъ
„черная вода11 (А. Сергѣевъ, въ Древн.
и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 344).
Ямфіполь — (греч. ’А[л<рітоЛі<;) = Амфи-
поль, городъ, лежащій на островкѣ въ
леніѳ.	Яна—
устьѣ рѣки Стримонъ, нѣкогда столица
восточной Македоніи (Дѣян 17, 1).
Амшеникъ, мшеникъ или омшеникъ =
амбаръ съ закормомъ, для поклажи
муки и другого хлѣбнаго запаса. Это
безъ печи, но теплая, мохомъ замше-
ная, или оконопаченная, клѣть. Въ ом-
гиеникахъ хранится также медъ, сало,
масло, всякая движимость, необходимая
хозяйству (Си. Зап. охотн. И. С. Туръ.).
Дмъеонъ — (др.-слав.) — амвонъ; греч.
арфсоѵ (аѵофаіѵаѵ — восходить).
Ямѵтддлг=миндаль. см. Словарь, стр. 16;
срав. греч. арійу&хХоѵ — у 70 (Еккл.
12,5: и процвѣтетъ амѵгдалъ; также
у Акилы, Симмаха и Ѳеодотіона въ
разныхъ мѣстахъ ихъ переводовъ, Ари-
стотеля, и друг.). Оставляя въ сто-
ронѣ другія производства этого слова,
которыя можно видѣть у Ьелѵу (8 25
и 26), мы обратимъ вниманіе на то,
что и въ нѣмецкомъ Машіеі и въ на-
шемъ миндаль начальное а отпадаетъ,
показывая тѣмъ, что оно есть не су-
щественное и въ самомъ греческомъ,
какъ это нерѣдко бываетъ и съ други-
ми словами въ этомъ языкѣ. А далѣе
остается основа, которая указываетъ
прямо на еврейское—даръ Божій, какъ
и названъ былъ одинъ изъ старѣйшинъ
Едомскихъ въ Быт. 36, 43 (Магедіилъ—
греч. Мгуо&тД), и указываетъ на древ-
нее преданіе о миндальномъ деревѣ,
какъ дарованномъ отъ Бога чрезвычай-
нымъ образомъ. (См. диссерт. Перев.
70, проф. М. Д Ак. И. Корсунскаго,
изд. 1898 г., стр. 300).
Анабаптисты — (съ греч. перекрещенцы),
баптисты, меннониты = послѣдова-
тели Шторха, Ѳомы Мюнцера и Іоанна
Лейденскаго; отвергая крещеніе младен-
цевъ, они перекрещиваютъ приходящихъ
къ нимъ Меннонитами названы по име-
ни Меннона Симониса, устроившаго ихъ
общество въ 1536 г.; живутъ въ Аме-
рикѣ, Англіи, Бельгіи, и въ Россіи,
среди нѣмцевъ — колонистовъ. Ученіе
русскихъ анабаптистовъ изложилъ свящ.
Іоаннъ Каллистовъ (См. Хр. чт. 1880).
Янакоаін = бѣлая одежда, надѣваемая на
крещаемаго.
Яндфо^д— (см. Словарь, 16 стр.)—возно-
шеніе, остатки приношеній для жертвы
евхаристической, антидоръ. Въ 213-й
статьѣ Номоканона при требникѣ гово-
рится: „на святой проскомидіи Боже-
ственныя литургіи пять просфоръ да
874
Прибавленіе.
Янт—
Яна—
имати... обаче да будетъ первая прос-
фора цѣла, да измеши Господьскій
хлѣбъ (агнецъ) или яко разумѣвши, да-
ти довлѣетъ за анафору (аѵті^сороѵ)
(въ первыхъ двухъ московск. изд. Но-
моканона: „на причащеніе11); иныя же
да будутъ мніи (стсррауі&а) токмо (въ
первыхъ кіевск. и моск. изд.: „печати
токмо“; въ послѣднихъ прибавлено еще:
„выняты"). Аще ли многъ есть народъ,
и не довлѣетъ едина просфора за ана-
фору, вложи и Пресвятыя Богородицы
цѣлую просфору, а иныя да будутъ мали
(афоауіща)—печать)". На востокѣ по
нуждѣ и бѣдности употребляютъ вмѣсто
пяти иногда двѣ просфоры, а иногда и
одну, и на просфорѣ, замѣняющей со-
бою четыре или пять просфоръ, бы-
ваетъ столько же печатей, и частицы
вынимаются изъ каждой печати (Про-
скинитар., изд. при Казанск. дух.
Акад. 1870 г., стр. 38, сн. 238). Въ
упомянутомъ правилѣ Номоканона тре-
буется, чтобы та просфора, изъ кото-
рой вынимается агнецъ, была цѣлая (не
смѣшанная), чтобы она могла быть до-
статочною для антидора; въ случаѣ же
множества народа, для антидора должна
быть цѣлою и просфора въ честь Бого-
родины. Въ Требникѣ есть „чинъ благо-
словенія новыхъ сосудовъ, вкупѣ мно-
гихъ или единаго, яковы суть: кадиль-
ница, кація, блюдо анафорное“, т. е ,
антидорное, на которомъ по вынутіи
частицъ агнца остается антидоръ. Въ
памятникахъ византійской письменности
анафора обозначаетъ не только прино-
шеніе, т. е., хлѣбъ и вино, необходи-
мые для совершенія литургіи, но не-
рѣдко-большой воздухъ, которымъ свя-
щенникъ покрываетъ потиръ и дискосъ,
по перенесеніи св. Даровъ съ жертвен-
ника на престолъ (Би Сап^е. Оіоззаг).
ЛндфорноЕ блюдо = металлическая та-
релка, на которой, по изъятіи св. агнца!
остается антидоръ. Поэтому она назы-
вается еще антидорнымъ блюдомъ.
ЯНА^ЕМА — (см. Словарь, стр. 16) ’Аѵа-
Фго.« или аѵаНЦіла первоначально озна-
чало предметъ, отдѣленный отъ обыкно-
веннаго употребленія. Такъ какъ многіе
предметы отдѣлялись для принесенія въ
даръ Богу, или для истребленія, то
слово аѵа^іла усвоилось всему тому,
что приносимо было въ храмъ Божій
для священнаго употребленія (Лук. 21,
5), или что навлекало на себя смерт-
ный судъ (ср. Втор. 7, 26; Нав. 6, 17;
1 Мак. 5, 5; 1 Кор. 5, 5). Отсюда оно
стало означать отлученіе отъ церкви,
вѣчное отверженіе отъ общенія съ Бо-
гомъ (ср. Мат. 25, 41).
Янгелокнднын = похожій видомъ на
ангела.
ііндронікх - (греч. ’Аѵ^роѵіхоі;) = Андро-
никъ, сродникъ ап. Павла, одинъ изъ
70 учениковъ I. Христа (Римл. 16, 7).
Былъ епископомъ въ Панноніи, и про-
повѣдывалъ во многихъ странахъ. Мощи
его открыты въ царствованіе Аркадія
и Гонорія (395—423) предъ вратами Кон-
стантинополя, носившими имя Евгеніе-
выхъ,—память о чемъ бываетъ 22 февр.
(Толк. посл. св. ап. Павла къ Римл,
сп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 394—39.5).
Янисъ.-Греческое слово ’Аѵт.ікѵ, анисъ
понимаютъ и переводятъ различно, ра-
зумѣя и анисъ въ собственномъ смыслѣ,
и укропъ. То и другое растеніе при-
надлежитъ къ семейству зонтичныхъ и
очень похоже одно на другое, какъ то,
такъ другое съ давняго времени упо-
требляются для приправы кушаньевъ и
въ лѣкарство. Цельсій (НіегоЪ. I, 494,
зу ) приводитъ много мѣстъ въ подтвер-
жденіе того, что послѣднее употребля-
лось чаще; то же дѣлаютъ Плиній (Н.
№. 20 17) и Форсколъ (Ревсг. Ріапі.
154). Послѣдній (1. с. 65, 109) даетъ
второму растенію арабское названіе
шибѳг; тожественное, по значенію, съ
еврейскимъ гиабаѳъ (Таітий, МаззгоіН.
„ с. IV, § 5).
Янна = 1) пророчица, присоединившая
свою хвалебную пѣснь къ пророчествен-
ной пѣсни Симеона; память ея 3 февр.
(Лк. 2, 36); 2) — шестьдесятъ пятый
первосвященникъ іудейскій, иначе Ананъ
(Лк. 3, 2), судившій I. Христа.
Анналы—(ля»г.)==книги историческаго со-
держанія, лѣтописи.
Ано и анъ = но, а, напротивъ.
Лнтнгрдфеоусъ — (греч. у ѵтгураоео?) = пи-
сецъ .
Антикъ — (лат. апііциив) = собственно:
древній, древность На западѣ подъ сло-
вомъ „антикъ" разумѣютъ всѣхъ родовъ
художественныя произведенія, сохранив-
шіяся или дошедшія до насъ, по части
живописи, ваянія, рѣзьбы на камняхъ,
архитектуры и проч. У насъ, въ Россіи,
это слово означаетъ только древнія про-
изведенія скульптуры, какъ то: статуи,
бюсты, барельефы, а также вазы, ме-
Янт—
дали, монеты и рѣзные камни {Энцик.
Лекс. 2, 356; сн. Указат. длл обозр.
московс. патр. библ. архіеп. Саввы,
1858 г., стр. 3).
Янтіфіснг— (см. Словарь 19 стр.). У
древнихъ грековъ такъ назывался ин-
тервалъ октавы. Въ христіанскомъ цер-
ковномъ пѣніи означаетъ поперемѣнно
поющійся стихъ. Антифонное пѣніе —
пѣніе поперемѣнное въ томъ смыслѣ, что
мелодія, исполненная однимъ голосомъ
или хоромъ, повторяется точно и дру-
гимъ. Антифонное пѣніе, по свидѣтель-
ству церковнаго историка Сократа, было
введено въ христіанскую церковь свят.
Игнатіемъ Богоносцемъ. Св. Ефремъ Си-
ринъ ввелъ это пѣніе въ церквахъ си- !
рійскихъ, желая отвлечь этимъ свою па-
ству отъ безчестныхъ пѣсней, распро-
страняемыхъ еретикамиАрмоніемъ и Вар-
десаномъ. Что антифонное пѣніе употре-
блялось при св. I. Златоустѣ, въ этомъ
нѣтъ никакого сомнѣнія. Введеніе анти-
фоннаго пѣнія въ западной церкви при-
писывается св. Амвросію Медіоланскому
Антифоны положено пѣть на двухъ кли-
росахъ поперемѣнно. Антифоны бываютъ
на всѣхъ службахъ церковныхъ: на ве-
чернѣ поется 1-й антифонъ первой ка-
ѳизмы: „Блаженъ мужъ“; на утренѣ ан- (
тифоны степенны: на литургіи антифоны
могутъ быть трехъ родовъ: вседневные,
изобразительные и праздничные {Тип.,
гл. 21). Ихъ можно найти въ Минеѣ,
Тріоди, Ирмологій и Апостолѣ (см. Слов.
русск. церк. пѣнія Преображенскаго,
стр. 6).
Янті^ритх—(см. Словарь 19 стр.).—Сло-
во антихристъ, т. е противникъ Хри-
сту, обыкновенно употребляется въ двоя-
комъ смыслѣ: общемъ и частномъ. Въ
общемъ смыслѣ антихристомъ называет- ,
ся всякій противникъ Христу, отверга- і
ющій или извращающій основные дог-
маты христіанства (1 Іоан. 2,24; 4, 3:
2 Іоан. 7), каковы всѣ еретики, начав-
шіе появляться еще со временъ апосто-
ловъ (Т. Дамаск. на 2 посл. Солун.,
Кипр. письмо 62 въ твор. по 1,311
— 312). „Симонъ волхвъ — онъ первый
антихристъ1', говорится въ книгѣ Ки-
рилловой (л. 24 об.). Въ частномъ же
смыслѣ антихристомъ называется послѣд- ,
ній, жесточайшій врагъ Христа и цер-
кви Его, который придетъ при кончинѣ
міра сего, предъ самымъ вторымъ при- ;
шествіемъ Сына Божія на землю (2 Со-
Янт—
лун. 2, 3 —12). Въ Кирилловой книгѣ
онъ называется: „послѣдній" (л. 47),
„самъ" (л. 32 об.), а другіе антихри-
сты называются предтечами его (л. 22,
37 об ). Такое различное пониманіе сло-
ва „антихристъ“ особенно ясно указы-
ваетъ св. Іоаннъ Дамаскинъ. „Всякъ не
исповѣдуяй Сына Божія во плоти при-
шедша Бога совершенна... говоритъ онъ,
антихристъ есть. Обаче собственнымъ и
изъятымъ образомъ (т. е. въ собствен-
номъ смыслѣ и преимущественно) анти-
христъ глаголется иже при кончинѣ вѣ-
ка пріити имать" (I. Дамаск. „Небеса*,
кн 4, гл. 27). Самое ясное ученіе о
лицѣ послѣдняго антихриста содержится
во 2-й главѣ, 2-го посланія апостола
Павла къ Солунянамъ. Здѣсь, по сло-
вамъ „Книги о вѣрѣ*, „весь образъ
антихриста", описанъ ап. Павломъ{Кн.
о вѣрѣ, гл. 30, л. 269 обор.). Желая
успокоить солунскихъ христіанъ, сму-
щавшихся мыслію о близости второго
пришествія Христова, апостолъ говоритъ
имъ: „да никто же васъ прельегпитъ
ни по единому же образу, потому что
день второго пришествія не наступитъ,
аще не пріидетъ отступленіе прежде
и открыется человѣкъ беззаконія, сынъ
погибели, противникъ и превозносяйся
паче всякаго глаголемаго бога или чти-
лища* (2 Солун. 2, 3—4). По объяс-
ненію одного изъ лучшихъ нашихъ тол-
ковниковъ -- еп. Ѳеофана, подъ отступ-
леніемъ здѣсь слѣдуетъ разумѣть то от-
ступленіе, которое совершится предъ вто-
рымъ пришествіемъ Господа на землю.Это
будетъ громкое отступленіе, единственное
по своей силѣ и вліянію, почему и сто-
итъ у апостола съ опредѣленнымъ чле-
номъ. Во главѣ эгого отступленія бу-
детъ стоять антихристъ, который и про-
изведетъ его, почему древніе св. отцы
и называли отступленіемъ самого анти-
христа. Слова: „человѣкъ беззаконія,
сынъ погибели, противникъ*, постав-
ленныя въ греческомъ языкѣ съ членомъ,
указываютъ также на опредѣленное ли-
цо, каковъ и есть антихристъ, потому
что греческіе члены, по замѣчанію св.
Епифанія, придаютъ предмету опредѣ-
ленное значеніе {Творен. свят. отц.,
1863 г., кн. 2. стр. 62). Это лицо по
своимъ свойствамъ будетъ составлять
полную противоположность Христу. Хри-
стосъ совершенно не зналъ грѣха (2
Кор. 5, 21), а антихристъ будетъ че-
ловѣкъ беззаконія, грѣха, т. е. какъ бы
876
Янт—	Приб а
воплощеніе беззаконія; въ противополож-
ность Господу, славы (1 Корни. 2, 8),
онъ будетъ сынъ погибели, потому что
не только самъ погибнетъ, но и другихъ
погубитъ (Ѳеодор.); Господь уничижилъ
Себя даже до смерти (Фил. 2, 8), а ан-
тихристъ будетъ превозноситься паче
всякаго глаголемаго бога или чтилигца
(2 Сол. 2, 4); наконецъ Христосъ со-
шелъ на- землю по волѣ Отца, а ан-
тихристъ придетъ по дѣйству сатаны
(2 Солун. 2, 9). Слѣдовательно, какъ
Христосъ есть истинный человѣкъ, такъ
и антихристъ будетъ истинный человѣкъ,
а не дьяволъ воплотившійся, какъ ду-
маютъ раскольники. Справедливость этого
вывода подтверждается многими свидѣ-
тельствами св, отцевъ и учителей церкви,
которые въ словахъ ап. Павла также
видятъ ясное указаніе на антихриста,
какъ опредѣленную личность. Такъ св.
I. Златоустъ въ объясненіи этихъ словъ
апостола Павла говоритъ: „открыется
человѣкъ грѣха, сынъ погибели (Сол.
2, 3)... объ антихристѣ здѣ бесѣдуетъ...
Кто же есть сей? Убо ли сатана? Ни-
како же: человѣкъ нѣкій, всякое егово
пріемляй дѣйство..." {Бес. ап. л. 2333
— 2334; сн. Толк. апост. л. 892). Вы-
раженіе „человѣкъ нѣкій", т. е. одинъ
изъ людей, ясно показываетъ, что анти-
христъ не духъ времени, не еретическое
состояніе церкви и не послѣдовательный
рядъ личностей, а одно опредѣленное
лицо. Слова же „всякое егово, т. е. са-
таны, пріемляй дѣйство“ показываютъ,
что онъ не діаволъ воплотившійся, а
человѣкъ со всею силою діавола. Блаж.
Ѳеодоритъ {Толк. 2 посл. къ Солун.),
св. Ириней (/Гм. Прот. ерес. 5, гл. 30),
св. Ипполитъ {Невостр. Слово св. Ип-
пол. объ антихр., стр. 87), св. Ефремъ
Сиринъ (105 сл. л. 300), св, Кириллъ
іерусалимскій {„Небеса*, кн. 4, гл. 27)
и др. единогласно утверждаютъ, что ан-
тихристъ будетъ не діаволъ воплотив-
шійся, а человѣкъ, который приметъ на
себя всю силу сатаны и будетъ дѣйство-
вать такъ, какъ бы въ немъ жилъ и
дѣйствовалъ самъ діаволъ. Въ „Книгѣ
о вѣриС также говорится: „А той ан-
тихристъ человѣкъ будетъ, беззаконія
сынъ, и родится яко же глаголетъ Ип-
политъ римскій отъ дѣвицы нечистыя
жидовки сущія, отъ колѣна Данова" (л.
270) По ученію православной церкви,
антихристъ явится предъ коняиной міра.
Основанія для такого ученія она имѣ-
вленіѳ.	Яні—
етъ въ словѣ Божіемъ и писаніяхъ от-
цевъ и учителей церкви. Апостолъ и
евангелистъ Іоаннъ Богословъ въ пер-
вомъ посланіи утверждаетъ, что анти-
христъ грядетъ (4, 3), а ап. Павелъ
уже ясно и точно говоритъ, что анти-
христа убьетъ Самъ Іисусъ Христосъ
духомъ устъ Своихъ (2 Сол. 2, 8). Ту
же мысль повторяетъ св. Ириней {Прот.
ерес. кн. 5, гл. 25) и Кириллъ іеруса-
лимскій (Кирил. кн. л. 24). Св. Іоаннъ
Дамаскинъ въ своемъ богословіи также
пишетъ: „антихристъ при кончинѣ вѣка
пріити имать" (гл. 26; „Небеса", кн.
4, гл. 27). Безпоповцы же вопреки столь
ясному ученію утверждаютъ, что анти-
христъ уже явился въ міръ и въ дока-
зательство этого ссылаются на слова
Іоанна Богослова: „слышасте яко нынѣ
антихристи мнози быша (1 Іоан. 2, 18,
зач. 71) и нынѣ въ мірѣ есть уже" (1
Іоан. 4, 3, зач. 73). Но въ словахъ
апостола заключаются двѣ мысли: пер-
вая, что антихристъ грядетъ самолично,
и вторая, что онъ уже есть въ мірѣ
ересьми, предшествующими ему {Пав.,
архим., Собр. соч. I, 110). Объ этомъ
ясно говорится въ Толковомъ апостолѣ:
„сей (антихристъ) уже явился есть въ
мірѣ, прѳдыдоша бо ереси его, иже суть
ему любовны и дружелюбны". О самомъ
же послѣднемъ антихристѣ въ томъ же
толкованіи говорится, что онъ еще не
пришелъ, а придетъ при кончинѣ міра
(л. 202) (см. подроби, въ Руковод. по.
облич. русск. раск. К. Плотникова,
изд. 4, сіран. 198—201, 203).
Антоновъ огонь. — Такъ первоначально
называлась воспалительная рожа, кото-
рая въ 11-мъ вѣкѣ распространилась
въ западной Европѣ и отъ которой, по
народному повѣрью, исцѣляли мощи св.
Антонія {Филолог. разыск. Я. Грота,
изд. 4, стр. 402).
Антропологія—(греч. аѵЯрсотгоХоуіа; изъ
а'/Э-ры-о? человѣкъ и Хбуіоѵ—ученіе)
=ученіѳ, наука о человѣкѣ
Антрополорфизмъ=ученіе, по которому
Богъ имѣетъ образъ человѣка. Такъ учи-
ли сирійскій монахъ Авдій, египетскіе мо-
нахи — оригенисты, въ средніе вѣка—
альбигойцы, въ новѣйшее время — Гоб-
бесъ, Пристлей и др. Антропоморфиз-
момъ называется еще обожаніе людей.
Анъкы(ю)рд- {др.-слаі.)= якорь; срав. съ
греч. а-ухира, лат. и итал. авсога,
франц. апсге, нидерл. апкег, н.-нѣм.
апскег, епскег, нѣм. Апкег,англ.-сакс.
ЯгтЪ—
877.
Прибавленіе.
Лпо —
опсог, англ, апсіюг, др.-верх.-нѣм.
апсЬаг, швед. апкагі,<)р.-с.-герж.аккеге,
литое. іпко(а)газ (Си. Этим. сл. Гор).
Аихелъ = ангелъ (ауугХо;) (Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 34, 46, 102, 116 и др ).
ЛпЕЛлТн —(греч. ’АігсХХ-г(<;)=Апеллій, одинъ
изъ 70 учениковъ I. Христа (Римл. 16,
10), былъ епископомъ въ Иракліи. Паи.
его 31 октября.
Апли, двойное апли и тройное апли=
нотные знаки для чтенія св. книгъ, очень
древніе по своему употребленію въ пѣ-
ніи, поставлялись вмѣстѣ съ другими
нотами, а иногда отдѣльно отъ нихъ,
и означали время продолженія ноты: та-
кимъ образомъ звукъ двойного апли—
вдвое, а тройного - втрое болѣе звука
простого апли. Апли доселѣ употреб-
ляются въ греческомъ церковномъ пѣ-
ніи, и также бываетъ простое объ одной
точкѣ, двойное—о двухъ и тройное о
трехъ точкахъ. (См. Извѣст. имп. арх.
общ., т. V, стр. 35).
Апокрисіарій —(атсохопэтарюс, отъ а-гсо-
хріѵо[лаі—отвѣчаю)=собств. отвѣтчикъ.
См. Словарь 20 стр. Такъ въ греческой
церкви назывались уполномоченныя лица,
которыя, представляя при особѣ госу-
даря лице предстоятелей важнѣйшихъ
церквей, завѣдывали всѣми сношеніями
своей церкви и ея предстоятелей съ
верховною властію, давая императору
отвѣтъ и отчетъ во всемъ, касающемся
ихъ церкви. По свидѣтельству Гинкмара,
эта должность учреждена императоромъ
Константиномъ Вел. (Ерізі. III. сар. 13;
гпі. Зѵісегг ікеваиг. виЪ ѵосе: атохрі-
біарюі;. — О должност. и учрежд.
древн. В. иеркви, соб. іером. Павла,
Свб. 1858 г., стр. 98).
Апокрифическія книги — см. Словарь
20 стр. (атохро<ро<; - сокровенный, тай-
ный). Такъ назывались первоначально
книги, содержавшія въ себѣ тайныя
ученія, какъ напр. Апокалипсисъ (у
Епифанія, ерес. 1, 3), или вѣрнѣе, хра-
нившіяся втайнѣ, какъ у евреевъ (Ори-
генъ къ Африкану, Епифаній—ерес. 30,
3) и въ особенности у еретиковъ, ко-
торые часто хвалились тѣмъ, что они
обладаютъ книгами, заключающими въ
себѣ высшія тайны (Аѳанасія о празд-
ник. посл. 34). Въ этомъ смыслѣ слово
апокрифическій уже означало книгу пре-
имущественно еретическую, отвергаемую
церковію. На западѣ это значеніе было
нѣсколько расширено. Такъ по Августину
(І)е сіѵ. І)еі, 13), апокрифъ означаетъ
книгу, которой происхожденіе не извѣ-
стно отцамъ. У Іеронима и Руфина это
названіе уже прямо противополагается
названію каноническій и означаетъ вся-
кую книгу, не вошедшую въ свящ. ка-
нонъ, слѣд. книгу не богодухновенную,—
и прилагалось даже къ тѣмъ книгамъ,
которыя прежде входили въ составъ
свящ. книгъ и читались въ церкви,
напр. Пастырь Ермы, посланія Варна-
вы, Климента и под. Въ этомъ, смыслѣ
названіе апокрифовъ и сдѣлалось обще-
употребительнымъ на Западѣ и утверж-
дено на Тридентскомъ соборѣ (1546 г.).
Въ восточной же церкви оно сохранило
свой болѣе ограниченный смыслъ и при-
лагается по преимуществу къ книгамъ
подложнымъ, еретическимъ, и потому
запрещаемымъ церковію для употребле-
нія вѣрующимъ.
ЛпелліунТа — (греч. ’А'поХХшѵіа, латин.
Аро11опіа)=Аполлонія, городъ въ Илли-
ріи, неподалеку отъ моря, славившійся
процвѣтаніемъ наукъ во время римскаго
владычества. Городовъ съ именемъ
Аполлоніи извѣстно нѣсколько (Дѣян.
17, 1).
Аполлоній Тіанскій=Пиѳагореецъ,жилъ
въ 1 в. по Р. X. при дворѣ парѳян. царя;
ложными чудесами старался поддержать
язычество. Исполненная лжи біографія
его написана Филостратомъ въ 3-мъ в.
(Аполлоній Панскій м. Каринскаго
п Ж. м. н. пр. 1876).
Ялоллцкъ — (греч.	=Аполлосъ,
іудей изъ Александріи, одинъ изъ 70
учениковъ I. Христа (Дѣян. 18, 24).
Япостолъ = богослужебная книга, содер-
жащая въ себѣ „Дѣянія апостольскія* и
посланія апостоловъ, а также — про-
кимны и указанія апостольскихъ чтеній.
Япостольннкъ — (греч. атго-цтгХХсо — по-
сылаю, отправляю) — принадлежность
одѣянія, принимаемаго монахинями въ
знакъ высшаго служенія въ своемъ кру-
п гу, кукуль (сисиііиз)—клобукъ.
апостольскіе мѴжн=ближайшіѳ преемни-
ки апостоловъ, вѣрные хранители апо-
стольскихъ преданій, именно: Климентъ
еп. римскій, Игнатій Богоносепъ, По-
ликарпъ еп. смирнскій, Папій еп. іера-
польскій, Ермъ, Варнава и пр.
Апостольскій соборъ—былъ въ Іеруса-
\ лимъ въ 51 г. по Р. Хр. На немъ по-
становлено: язычниковъ, принимающихъ
878
явленіе.	Яра—
прочимъ, 1-го апрѣля, въ которое Хри-
стосъ воскресъ (ибо распятъ былъ 30
марта), нарочно другъ друга обманыва-
ютъ и, сошедшись, одинъ говоритъ:
„Іисусъ воскресъ**, а другой, смѣясь,
отвѣчаетъ: „первое апрѣля**, т. е. не-
правда (Успенскій, „ Опытъ повѣство-
ванія о древностяхъ русскихъ^, 1818,
ч. II, стр. 638—639). Мѣсяцъ этотъ
посвященъ былъ римлянами Венерѣ,
какъ богинѣ красоты и рожденія. У
македонянъ апрѣль былъ первымъ мѣ-
сяцемъ въ году. Карлъ Великій назвалъ
этотъ мѣсяцъ „озіегтопаі" — пасхаль-
ный, потому что въ это время чаще
празднуется Пасха. До принятія во
времясчисленіе свое латинскихъ назва-
ній предки наши называли апрѣль .бе-
резозолъ**, потому, вѣроятно, что въ
это время они приготовляли березовую
золу для щелока. Малороссійское назва-
ніе этого мѣсяца, „цвѣтень**, произошло
отъ распускающихся цвѣтовъ; по той
же причинѣ апрѣль у поляковъ носилъ
названіе „квецень**.
Япфіл = супруга Филимона, одного изъ
70 апостоловъ (Филим. 1, 2).
Арабески — (агаЬездие) = скульптурныя,
живописныя или мозаичныя украшенія,
изображающія растенія, животныхъ и
Япо—	приб
христіанство, не обязывать къ исполне-
нію Моисеева закона, а требовать отъ
нихъ только соблюденія общихъ пра-
вилъ нравственной чистоты, воздержа-
нія отъ крови, идоложертвеннаго мяса
и удавленины, удаленія отъ блуда и
стремленія не дѣлать другимъ того, чего
себѣ не желаютъ.
Апостольскія правила — въ числѣ 85,
приняты церковію, какъ несомнѣнно дан-
ныя апостолами. Они помѣщены въ на-
чалѣ „Книги правилъ'*. Апостольскія
постановленія, въ 8-ми книгахъ, хотя
приписываются св. Клименту, еп. рим*
скому, и содержатъ въ себѣ много пре-
даній апостольскихъ, но, по 2-му пра-
вилу Трулльскаго собора, не считаются
руководствомъ для христіанъ, такъ какъ
въ нихъ есть „нѣчто подложное и чуж-
дое благочестія“ (Оба апостольскихъ (
наставленіяхъ есть статья въ прав.
Обозрѣніи 60-хъ годовъ).
Япостбофг (*) ставится въ немногихъ \
словахъ надъ гласною ударенною бук- і
вою, которой начинается слово. Иногда
надъ и, е, ю ставится апострофъ, тогда
эти буквы имѣютъ значеніе цѣлыхъ ?'
словъ, а именно: е замѣняетъ слова: ,
его, то, оное; н замѣняетъ слово его;
ю замѣняетъ слово ее.
Апоѳтегмата = изреченія знаменитыхъ
людей и мудрецовъ съ краткими анек-
дотическими подробностями ихъ жизни
и изложеніемъ ихъ философскаго ученія
или просто житейскихъ правилъ, препо-
данныхъ ими (Перев. памяти. XVIIв.).
ЯпанАін = апрѣль, по старинному цвѣтень
или квѣтень, четвертый мѣсяцъ въ году
по нынѣшнему счету (См. Словарь,
стр. 21). Во многихъ государствахъ есть
родъ нелѣпой шутки, состоящій въ томъ,
что 1-го числа этого мѣсяца обманыва
ютъ другъ друга, что бываетъ не только
на словахъ, но и на дѣлѣ. О началѣ
этого обычая говорятъ различно. Одни
производятъ его отъ языческаго празд-
ника, посвященнаго идолу Смѣха (I. Тк.
ТаЬІ опаку іп Аргііу, другіе же утвер-
ждаютъ, что этотъ обычай свое начало
получилъ отъ евреевъ, коюрые, не вѣ-
ря, что Христосъ воскресъ, научили
воиновъ, стерегшихъ гробъ Его лгать,
подкупивши ихъ, что будто тѣло Спа
сителя украдено изъ гроба. Потомки
евреевъ, живя между христіанами, хотя
и не смѣютъ явно отвергать этой исти-
ны (воскресенія Христа), но, между
т. под.; названіе свое получили отъ
сходства съ арабскими украшеніями.—
Были извѣстны въ древности римлянамъ,
грекамъ и, кажется, египтянамъ.
Арава = толпа, множество людей, напр.:
„идутъ цѣлою аравою“ (идетъ мно-
жество). У турокъ, татаръ и армянъ
араба, или арава, означаетъ возъ.' Ка-
раибы называютъ лѣсъ арабу.
Ярадг = городъ аморрейскій. Царь этого
города воспротивился проходу израиль-
тянъ въ Обѣтованную землю, выступилъ
въ сраженіе противъ нихъ и сначала
взялъ нѣсколько ихъ въ плѣнъ, но по-
томъ поплатился за это своею жизнію
(Числ. 21, 1—4).
ЯйДМЛДНі (Амосъ 9, 7). — Арамляне из-
ведены, какъ повѣствуетъ Библія, Гос-
подомъ изъ Кира. О Кирѣ, какъ перво-
начальномъ мѣстѣ жительства сирійцевъ-
арамеевъ, нигдѣ въ Библіи не говорит-
ся. Объ арамеяхъ изъ Библіи извѣстно,
что они происходили отъ Сима и, та-
кимъ образомъ, были родственны, осо-
бенно чрезъ Арфаксада, евреямъ (Быт.
10, 22—25). Отсюда естественна догад-
ка, что и первоначальное мѣсто житель-
879
Пр ибавленіе.
ства ихъ было гдѣ-либо не вдали отъ
Сеннаара, Ура халдейскаго и подобныхъ
мѣстъ обиталища родоначальниковъ ев-
рейскаго народа. Несомнѣнно, упомина-
емая въ 4 Цар. 17,16 мѣстность Киръ,
подвластная Ассиріи, должна находить-
. ся гдѣ-либо не вдали отъ Сеннаара и
Ура (См. у Юнгерова, Кн. прор. Амоса,
стр. 189).
Аренда (полъск. агепсіа, агесіа; гиведс
аггепйе, отъ лат. атеіиіа) — 1) пла-
тежъ владѣльцу съ земли или владѣнія;
откупъ; 2) имѣніе, жалуемое государемъ
на опредѣленное время кому-либо во вла-
дѣніе.—Это слово перешло къ намъ чрезъ
остзейскія провинціи, бывшія нѣкогда
подъ владычествомъ Польши, а потомъ
Швеціи.
--(греч. ’Ар^то;, лат. Агеіа)=Аре-
ѳа, парь аравійскій (2 Кор. 11, 32),
осаждавшій Дамаскъ во время пребыва-
нія въ немъ только что обращеннаго
Савла, впослѣдствіи ап. Павла.
Ареѳметика — книга, рекомая по грече-
ски ареѳметика, а по нѣмецки алгориз-
ма, а по Руски цыфирная счетная му-
дрость (Рук. 1635 г. см. Карамзина,
И. Г. Р., т. X, 2; сн. Рус. въ посл.
Снегирева, т. IV).
— („Аристархъ сплѣнникъ
мой“ Кол. 4,10)= Аристархъ, македоня-
нинъ, былъ родомъ изъ Ѳессалоники, былъ
обращенъ ко Христу во время перваго
прибытія апостола Павла въ Македонію
(Дѣян. 19, 29; 20, 4) и сопровождалъ
его въ Ефесъ, гдѣ вмѣстѣ съ нимъ
подвергался опасностямъ возстанія Ди-
митрія, и по уходѣ апостола изъ Ефеса
слѣдовалъ за нимъ въ Грецію, въ Іудею
и въ Римъ (Дѣян. 27, 2), гдѣ, какъ
видно, и раздѣлялъ съ апостоломъ узы.
Аристовулъ 1-й = сынъ Александра Іан-
нея, отнялъ въ 62 г. до Р. Хр. власть
у брата своего Гиркана, но потомъ
отвезенъ въ Римъ Помпеемъ; умеръ въ
49 г. до Р. X. отъ яда. Аристовулъ
2-й сынъ вышеупомянутаго Гиркана.
Иродъ Великій возвелъ его въ перво-
священники, но затѣмъ изъ зависти уто-
пилъ его.
Я^інла — (Исаіи 29, 1) = символическое
имя Іерусалима. См. Словарь., 22 стр.
Мы держимся того взгляда о значеніи
имени Аріила, который высказанъ Ге-
зеніусомъ и Евальдомъ. Но есть другія
толкованія этого символическаго имени
Іерусалима. Такъ Таргумы толкуютъ
Ярм—
имя Аріилъ или „левъ Божій" или „ал-
тарь для всесожженій“. Проф. Якимовъ
(стр. 452—453) указываетъ на значе-
ніе: „очагъ Божій". Такъ въ Зреакег’з
Сопіт. и у епископа Петра (ч. I, стр.
327; сн. Свящ. лѣтоп. Г. Бласпгова,
т. V, ч. II, стр. 19).
Арка, аркада — (лат. агспз — лукъ) =
дуга.
Арканъ — (монг. аргамджи)= веревка съ
петлей, арканъ (Проф. I. М Кова-
левскій; сн. Матер. для слов. и грам.,
изд. Ак н., т. II, стр. 377).
Аркати == 1) молвить, говорить; 2) пока-
зывать, въ смыслѣ свидѣтельствовать
(Судныя грам.).
ЙрмдгЕддцінъ. — Въ словарѣ прот. Со-
лярскаго такъ объяснено: „мѣстность,
гдѣ имѣютъ быть собраны цари вселен-
ной съ ихъ воинствами на брань въ ве-
ликій день Вседержителя; но гдѣ и что
это за мѣстность — неизвѣстно. Оче-
видно, что здѣсь слово это имѣетъ
смыслъ символическій, иносказательный"
(Апок. 16, 16).
Дрштомтн = вооружать, снаряжать (Ми-
клоги.).
Яри.-Въ главѣ 36 „Церковнаго устава"
(о молчаніи на трапезѣ; о сочивѣ же и ово-
щіи) находится, между прочимъ, слѣдую-
щія слова: „армеа и комбоста; фаво сла-
но“. Что означаютъ они? По смыслу рѣчи,
слова армеа и комбоста означаютъ нѣ-
что употребляемое въ пищу и притомъ
нѣчто растительное, постное. Вопросъ
о точномъ значеніи ихъ нынѣ имѣетъ
не столько практическій, сколько архео-
логическій интересъ. Срезневскій, опи-
сывая въ „Свѣдѣніяхъ и замѣткахъ о
малоизвѣстныхъ и неизвѣстныхъ памят-
никахъ" древнѣйшіе списки пандектъ
Никона черногорца, приводитъ выписку
изъ статьи подъ заглавіемъ: „Уставъ
святыя горы о пищахъ и о питьи до-
вольное" (стр. 245) по чудовскому списку
XIV в. Въ этомъ уставѣ читаемъ: „въ
пятокъ же .. ямы мантерию съ сливами
безъ масла и капусту", а по разночте-
нію другого перевода „вареніе съ сли-
вами безъ масла и армеа", при чемъ
къ слову „капусту" приведено еще дру-
гое разночтеніе „рекше квашеная". Слѣ-
довательно, здѣсь слово армеа равно-
значитъ съ словомъ капуста. Слово ком-
боста, какъ по созвучности, такъ и по
значенію и словоупотребленію, очевидно,
можно сблизить съ сербскимъ словомъ
880
Я|М---	При б 8
комбост. Въ нынѣшнемъ сербскомъ язы-
кѣ слово комбост значитъ кушанье изъ
вареной кислой капусты Комбоста на
шего церковнаго устава и сербское ком
бост происходятъ отъ латинскаго сош-
ройііпш, сотрозіпт, составленное, при-
готовленное, т. е. кушанье изъ соеди-
ненія, смѣси разныхъ снѣдей, въ част-
ности изъ растительныхъ, изъ капусты
съ нѣкоторыми приправами. Ср. проис-
ходящее отъ того же латинскаго сош-
розііиш французское слово сошроіе - ку-
шанье изъ смѣси разныхъ плодовъ, ком-
потъ. Слово армеа стоитъ рядомъ со сло-
вомъ комбоста не потому, чтобы эти
слова имѣли отличное другъ отъ друга
значеніе, а именно потому, что они зна-
чатъ одно и тоже. Такимъ образомъ
слова армеа комбоста значатъ: 1) съѣ-
добные коренья, зелень, овощи, приго-
товленные въ видѣ кушанья или заго-
товленные въ прокъ для ѣды и 2) въ
частности и преимущественно кислую
капусту съ нѣкоторыми постными при-
правами. На основаніи современнаго
словоупотребленія, можно предполагать,
что при этомъ слово комбоста указы-
ваетъ на кушанье вареное, варево.
Послѣдній изъ указанныхъ въ разсма-
триваемомъ мѣстѣ терминовъ „фаво“
означаетъ бобы, которые употреблялись
въ пищу или солеными, или обварены-
ми, иногда вмѣстѣ съ маслинами.
Арменія—страна вблизи Персіи, назван-
ная такъ отъ Армена Родійпа, какъ гово-
ритъ Антипатръ въ 3-й книгѣ соч. „о Ро-
досѣ". Жители называются арменійца-
ми, что утверждаетъ Евдоксъ въ 1-й
книгѣ Землеописанія^ Стефанъ визант.).
Ярпддъ — (Исаіи 36, 19)== лежалъ близь
Емаѳа, что можно заключить изъ того,
что онъ и пророкомъ Исаіей, и у Іере-
міи (гл. 49, ст. 23) упомянутъ вмѣстѣ
съ Емаѳомъ. Комментарій на Исаію
Спб. дух. Ак., указывая, что Хайатъ,
вѣроятно, соотвѣтствуетъ нынѣшнему
городу Хама, лежащему на половинѣ
пути теченія Оронта отъ Баальбека (въ
Келесиріи) до устья его, говоритъ,
между прочимъ, объ Арпадѣ, что этотъ
послѣдній городъ лежалъ на томъ мѣстѣ,
гдѣ нынѣ существуютъ развалины, нося 
щія имя Тель-Арфада (Коммент. на
пр Исаію, Спб. Д. Ак. стр. 567—568).
Лонгиманъ = персидскій парь
(471—429 до Р. X.), послалъ въ Іеру-
лѳніѳ.	—
салимъ Ездру и Неѳмію для введенія
тамъ благоустройства.
Артачиться, ртачиться—упрямиться. Ко-
рень этого слова: ротъ, род. рта, отъ
чего и слово: ротитися, такъ какъ при
ртаченьѣ ротъ бываетъ первымъ ору-
діемъ и упрямства и своеволія лошади-,
она закусываетъ удила и несетъ, куда
ей угодно.
Артель = община, товарищество, ку-
ча народа, особенно общій столъ.
Это слово по происхожденію греческое:
оіртоі;—хлѣбъ.
Артикулы = войсковые или гетманскіе
диспиплинарные и уголовные законы,
постановленные для войскъ сеймомъ
1609 г. (Спр. сл. акт. языка ю.-з.
Р., Новицкаго).
Артугъ, артигъ = шведская монета, ко-
торую начали чеканить при Магнусѣ
Эриксонѣ въ XIV столѣтіи; 8 пфен-
ниговъ ходили за 1 артугъ, 3 артуга,
за 1 эре, а 8 эровъ, за 1 марку (Стрит-
теръ, Истор. Росс. государ , ч. Ш,
стр. 109). Эта монета была въ ходу въ
Новгородѣ, до битья имъ своихъ монетъ,
новгородокъ.
Арфа = струнный музыкальный инстру-
ментъ; фр. Ьагре, англ. Ьагр. Слово
арфа происходитъ отъ греч. артга^ш,
похищаю, увлекаю, что свойственно арфѣ;
корень его арл.; те перемѣнивъ на <р,
и прибавивъ сокращенное изъ причастія
жен. рода окончаніе а, получимъ арфа,
при чемъ должно подразумевать суще-
ствительное хійара, цитра, лютня, и пр.
Архангелъ=городъ Архангельскъ глав-
ный городъ архангельской губерніи.
Онъ возникъ въ 1585 г., при монасты-
рѣ архангела Михаила подъ именемъ
„Новыхъ Холмогоръ", и былъ переиме-
нованъ въ 1668 г. въ Архангельскъ
(А. Сергѣевъ въ Древн. и нов. Рос.
1876 г., т. II, стр. 352).
Л^елдн — (см Словарь, 23 стр.)= сынъ
’ Ирода Великаго и Малтакіи, четвертой
жены его. Иродъ въ своемъ завѣщаніи
назначилъ его своимъ преемникомъ съ
условіемъ, если это будетъ угодно Ав-
густу. Архелай, послѣ смерти отца, про-
читалъ предъ народомъ завѣщаніе и
обѣщалъ управлять кротко. Народъ вы-
слушалъ эти слова съ радостными воскли-
цаніями, и требовалъ предать смерти
совѣтовавшихъ Ироду наказать разру-
шителей римскаго орла, поставленнаго
88 і
правленіе.
Яде—	Пр
на порталѣ храма; отказъ Архелая
произвелъ возмущеніе, и три тысячи мя-
тежниковъ погибли подъ саблями вои-
новъ. Вскорѣ послѣ этого Архелай от-
правился въ Римъ хлопотать предъ
Августомъ объ утвержденіи завѣщанія
отца. Несмотря на противодѣйствія род-
ственниковъ и іудейскаго народа, онъ
путемъ подкуповъ и лестью достигъ
своей цѣли, но только отчасти:’Августъ
утвердилъ за нимъ предоставленную ему
Иродомъ часть царства, но при этомъ
далъ ему титулъ этнарха (народоначаль-
ника), обѣщая сдѣлать его впослѣдствіи
„царемъ", если онъ окажется достой-
нымъ того. Получивъ отъ кесаря утверж-
деніе во власти надъ завѣщанными отъ
отца землями, Архелай управлялъ съ
такою жестокостію, что въ шестомъ году
послѣ Р. Хр. знатнѣйшіе изъ іудеевъ и
самарянъ отправились къ Августу для
обвиненія его. Императоръ потребовалъ
къ себѣ Архелая и заставилъ защи-
щаться; но Архелай въ присутствіи
своихъ обвинителей едва могъ сказать
нѣсколько несвязныхъ словъ. Августъ
послалъ его въ Галлію, въ Віенну, гдѣ
онъ и умеръ въ слѣдующемъ году. (См.
Библейско - біографическій словарь въ
алфавитномъ порядкѣ, О. Яцкевича
и /I. Благовѣщенскаго, т. I (А—И)
Спб., изд. 1849 г., стр. 86—87).
Лр^ЕологіА—изслѣдованіе и описаніе древ-
ностей. Въ Россіи четыре . Археологич.
Общ.: Импер. Русское Археол. Обще-
ство (въ Петербургѣ, у Чернышева
моста); Имп. Москов. Археолог. Общ.
(Москва, Берсеновская набѳреж.); Кіев.
церковно-Археолог. Общ. (Кіевъ) и Фин-
ляндское Археолог. Общ.
Архиваріусъ — лицо, которое завѣдуетъ
архивомъ и ведетъ опись книгамъ, дѣ-
ламъ, документамъ и т. п.
Архивъ — (лагпин. агсЫѵииг отъ греч.
ар^аіоѵ — древность, старина) — мѣсто
храненія разнаго рода документовъ и
актовыхъ бумагъ какого-нибудь учреж-
денія, округа или даже государства.
Яэдимдгнръ — (см. Словарь, стр. 24) —
ір^ірихуеіроі; (“РХ'б и ріаугіро; — по-
варъ, , отъ ааситац — оааі — размяг-
чаю, мѣшу, приготовляю) — пер-
вый поваръ, начальникъ поваровъ, за
тѣмъ начальникъ тѣлохранителей,
охраняющихъ здоровье и особу кого-
либо, такъ какъ и еврейское слово здѣсь
йех-
значитъ и поваръ (какъ закаляющій въ
пищу животныхъ) и палачъ, а палачи
въ старину бывали въ числѣ царскихъ
тѣлохранителей (Быт. 37, 36 — рѣчь о
Пентефріи, какъ архимагирѣ царя еги-
петскаго — фараона, затѣмъ см. и о
немъ и о другихъ это же названіе въ
Быт. 39, 1; 41. 10. 12. 4 Цар. 25,
8--12. 15. 18. 20; Іер. 52, 12. 14 и др.;
Дан. 2,14). (См. Перев. 70, проф. М. Д.
Ак. Корсунскаго, изд. 1898 г.,стр. 192).
Архимандритья — монастырь, гдѣ на-
стоятелемъ архимандритъ.
Архнмлрнт'ь = архимандритъ. См. въ Сло-
варѣ это слово.
Яй^'ипілдгъ—(греч. арут(—начало и •пеАа-
уо;—море)—--часть моря, лежащая близъ
береговъ, покрытая многими частыми
островами. Такое названіе носитъ море
между Балканскимъ полуостровомъ и
берегами Малой Азіи.
Архисвятитель—(гр.-рус., греч. аоуг —
начальство, первенство и рус. святи-
тель) = первенствующій между святите-
лями, глава святителей.
Архіатеръ — начальникъ аптекарскаго
приказа. Приказъ этотъ состоялъ изъ
нѣкотораго числа придворныхъ меди-
ковъ, первенствующій между которыми
и назывался архіатеромъ. Этимъ име-
немъ назывался еще при Борисѣ Ѳеодо-
ровичѣ одинъ изъ придворныхъ врачей
его Ришингъ или правильнѣе Ришлен-
геръ, а потомъ и нѣкоторые другіе.
Званіе архіатера существовало у насъ
до учрежденія медицинской коллегіи 12
сентября 1763 года и послѣдній имѣлъ
его Кондоиди. Архіатеръ былъ подчи-
ненъ одному изъ знатнѣйшихъ бояръ.
Для письмоводства находились при немъ
дьяки и приказные служители. Въ вѣ-
дѣніи архіатера состояли какъ всѣ чины
медицинскіе, такъ и всѣ аптеки и снаб-
женіе ихъ лѣкарствами Отъ него зави-
сѣло опредѣленіе лѣкарей въ полки и
всѣ принадлежности полевыхъ аптекъ
(Успенскій, „Опытъ повѣст. о древ.
русс.и, 1818 г., ч. II, стр. 540).
ЯруІЕПНгколіА — (греч. изъ первен-
ство, выше и ітасгхо~іа — епископія)=
епархія, стоящая выше епископіи.
Лру.іппъ—(Колос. 4, 17)=сынъ Филимо-
на, одинъ изъ 70 апостоловъ, еп. ко-
лосскій послѣ Епафраса, пострадалъ
при Неронѣ февр. 19.
Прибавленіе. Церк.-славян. словарь, свящ.. Г. Дьяченко.
56
882
яръ —	П р и б а
Я^х-Миикъ— (Исаіи 15, і) (= городъ
Моава), называемый также Иръ Моавъ
(„городъ моавитскій—русск. переводъ)
Числ. 22, 36, а во Втор. 2, 9, 18, 29
даже только Аръ, — городъ, лежавшій
на берегу рѣки Арнона (Числ. 22, 36),
въ самой долинѣ Арнона (Іис. Нав. 13,
9) былъ пограничнымъ городомъ (Числ.
21, 15; Втор. 2, 9), такъ какъ отъ рѣки
Арнона къ сѣверу, до потока Іавока,
простирались владѣнія аморейскаго паря
Сигона, перешедшія потомъ въ область
колѣна Рувимова (Іис. Нав. 13, 21;
срав. 12, 2). Отъ имени Аръ произошло
греч. Ареополисъ, по мнѣнію блаж. Іеро-
нима (въ толков на настоящее мѣсто
Исаіи) и др. усвоенное именно городу
Аръ, и по мнѣнію Риттера дѣйствительно
ему принадлежавшее нѣкоторое время;
въ римское время Ареополемъ назывался
Раббатъ-Моавъ, нынѣ называемый Рабба
(въ Библіи не упоминаемый) (см. Толк. на
кн. св. прор. Исаіи., проф. И. Яки-
мова, стр. 252—253).
Асаулецъ — (малор.) = казакъ, находив-
шійся при канцеляріяхъ для посылокъ
(Успенскій, „ Опытъ повѣст. о древ.
русскА, 1818 г., ч. II, стр. 761).
Яй'гкрнтг—(Римл 16, 14)=апостолъ изъ
70; былъ епископомъ въ Иркавіи, странѣ
Асійской. Память его 8 апрѣля.
ясідд—(въ иерк.-слав. съ греч., а тамъ
съ евр.; смыслъ неясенъ) см. Словарь
26 стр. асида. Крило веселящихся
Нееласса, аще зачнетъ Асіда и Несса
(Іов. 39, 13); лат. читаетъ: перо страуса
подобно перьямъ цапли и ястреба; рус.
вмѣстѣ съ англты ли далъ красивыя
перья павлину, перья и пухъ страусу.
Хасида евр. означ. аистъ (Прот. Н.
п Елеонск.).
Япрокг = Асировъ. Асиръ —сынъ патрі-
арха Іакова, рожденный въ Месопота-
п міи отъ Зелфы (Лук. 2, 36).
Ясо|гкІА ЦД(ИТКД — (Іер. 49, 28). Такъ
названы арабскія народности, населяю-
щія уголъ, образуемый рѣкою Евфра-
томъ и Персидскимъ заливомъ. Нари-
цательное значеніе слова Асоръ=хацоръ
можетъ указывать на осѣдлость этихъ
народностей: мѣстные арабы еще те-
перь называютъ только осѣдлыхъ людей
словомъ хадаріе и только прочно по-
строенный домъ- хадаръ, противопола-
гая послѣднее названіе слову беду—
степь съ разбиваемыми въ ней то тамъ,
леніе.	Ятт—
то здѣсь палатками. ( Толк. на кн. прор.
Іерем. проф. И. Якимова, стр. 724).
Аспарагъ — греч.	= спаржа.
Аспосовъ день = тоже, что Спасовъ.
Такъ называются праздники въ августѣ
мѣсяцѣ 1, 6 и 16 числа.
Я«д>ін—см. Словарь 21 стр,—тоже, что
ассъ римскій Это самая малая, первая
римская ходячая монета, равняющаяся
десятой части римской серебряной мо-
неты — динарія; а динарій на наши
деньги=211/2 коп., слѣдовательно, асса-
рій на наши деньги немного болѣе двухъ
копеекъ (23/20 коп.) (см. Лекс. Кронеб.
Аз и Пепагіиз. Церк. слов. Алекс. I,
стр. 39). Ассъ или ассарій —употреб-
лялся у римлянъ съ самыхъ древнихъ
временъ; это — мѣдная монета, въ 12
унпій вѣса. Въ древности на ней было
изображеніе римскаго божества—Януса,
а въ вѣкъ Августа и послѣ—изображеніе
императора. (См. Опытъ библ. словаря
собств. именъ, прот. П Солярск.,
т. I, изд. 1879 г. Спб., стр. 181).
Ассессорскій судъ= высшій королевскій
судъ для мѣщанъ королевскихъ горо-
довъ и для бояръ. (Справ. сл. акт.
языка ю.-з. Р., Новицкаго).
Лети—ѣсть, см. кстн.
А сторахань=Астрахань. (Акты. юрид.
1653 г., стр. 332). См. ниже Ат-тар-
ханы.
Лстръунй = аистовый, свойственный аисту
(птицѣ).
Яс^аназ® или Яшкендзх—(Іер. 51, 27)=
страна, мѣстоположеніе которой не-
извѣстно въ точности, но которую надо
искать если не въ Арменіи, то непода-
леку отъ нея.
Ась = вопросъ, употребляемый большею
частію русскихъ простолюдиновъ вмѣсто
что. Можно опредѣлять происхожденіе
или составъ этого слова отъ я, или
еще ближе отъ „я здѣсь!" Вѣроятно,
съ теченіемъ времени оно сократилось,
точно такъ же, какъ и многія реченія
славянскія, нынѣ, по западному вліянію
на насъ, едва понимаемыя. Отъ „я здѣсь14
могло произойти сокращенное „я-сь“,
а изъ „ясь“ образовалось „ась"?
Асюрл = Ассирія (Лаврент. лѣт.).
Аттила = царь гунновъ, названный би-
чомъ Божіимъ, управлявшій Панноніею
и соединявшій подъ своею властью гун-
новъ, скиѳовъ я германцевъ, жившихъ
883
яас—	Прибав
отъ Волги до Германіи включительно, [
въ Л4 в. по Р. Хр.	|
Аустерія—названіе питейныхъ домовъ-, его
производятъ отъ нѣм. Зазіегеѵ; но можно ;
также объяснить и греч. словомъ Ьтг(Т7)- ।
рюѵ, вмѣсто Есгтіат^рюѵ, ігісПпіиіп, I
Іосиз ериіаііопів. Въ Москвѣ одна была |
до 1754 года аустерія у курятныхъ |
воротъ въ томъ домѣ, гдѣ открытъ |
Москов. университетъ, а другая на
Никольской улицѣ, гдѣ по преданію со- і
держалъ ее грекъ цареградскій. Въ I
С.-Петербургѣ, по свидѣт. Голикова !
(Д. И. I, ч. II), были учреждены Пе- I
тромъ I два знатные питейные дома, I
явстеріи, гдѣ содержались разныхъ сор- !
товъ и вкусовъ водки, порученныя въ |
смотрѣніе лучшимъ изъ купечества. (См.
подроб. въ кн. Русскіе вз своихъ по-
словицахъ, Снегирева).
Афетъ = Іафетъ, сынъ Ноя.
ЯХ'Тнл'Ж. = современникъ Ахава, захотѣлъ
возстановить Іерихонъ, за что,согласно
пророчеству Іисуса Навина (6, 25), ли-
шился всѣхъ дѣтей (3 Цар. 16, 34).
Аі|і=однако (хаітоі, диатциат) (Образцы \
яз. церк.-слав. И. Ягича).	і
Аш-тарханы=древнее, настоящее назва-
ніе Астрахани. По татарскимъ преда-
еніе.	Бле—
ніямъ, этотъ городъ построенъ владѣ-
телемъ Аши. Тарханъ значитъ свобод-
ный. По другимъ преданіямъ, при ханѣ
Узбекѣ поселился на этомъ мѣстѣ Аджи
(путешествовавшій въ Мекку), изъ фа-
миліи Тархановъ; почему и назывался
городъ по его имени Аджи-Тарханомъ.
Но слово Тарханъ было извѣстно уже
въ XII столѣтіи, въ названіи города
Тама—Тархана (Тмутаракань; въ грече-
скихъ лѣтописяхъ Таматарха) (Вельт-
манъ).
Аѳанасій Великій — съ 319 г. діаконъ,
съ 326 г. архіепископъ александрійскій,
обличитель аріанъ, „отецъ православія",
пять разъ изгоняемый изъ Александріи
еретиками Скончался мирно въ 373 въ
Александріи. Память его мая 2 и яѣваря
8. Изъ сочиненій его важнѣйшія: Жизнь
Антонія Вел., Толкованіе на псалмы,
Два слова противъ язычниковъ,4 слова
противъ аріанъ и множество посланій
въ защиту православія.
Й^нны —(греч. ’АгГгѵаі)=Аѳины, городъ
Греціи (Дѣян. 17, 15), названный въ
честь богини Аѳины, покровительницы
всѣхъ искусствъ и ^емеслъ, всякой
мудрости и науки.
К
Бшыінкъ, Башмнці = ворожея. Георг. \
Амарт. по сербск. перевод. XV в.
Баба—(исланд. ѴіГ, ас. ѵИ, др.-в.-нѣм.
АѴіра, н.-вер.-нѣм. ЛѴеіЬ) = женщина. ]
Санскр. ВЬаѵа — женщина. Но корень I
этого слова скрывается, по нашему мнѣ- |
нію, въ семитич. діалектахъ, гдѣ баба оз-
начаетъ дверь и, слѣдов., баба есть дверь,
(т. е. повивальн. б.), вводящая человѣка
въ настоящую жизнь (Ѵоіізіашігдез НеЪ 
гаізсіі - СпоІЛаізсІі - гаЬЪіпізсІгез ТГог^ег- I
Ъиск еіс. Огітта 1840, стр 89).	;
Баба = деревянный, а иногда желѣзный,
пестъ, или молотъ, употребляемый при
вколачиваніи свай въ водѣ, или на мѣ-
стахъ топкихъ, не близкихъ къ мате- і
РИКу.	;
Баба золотая = древній славянскій бо
жокъ, мать всѣхъ другихъ боговъ,
нѣкогда славянами чтимыхъ. Впослѣд-
ствіи времени, по свидѣтельству нѣ-
которыхъ изыскателей нашихъ древно-
стей, ее же уподобляли Изидѣ (Опытъ
•
рус. простонір. словотолков. Мака-
рова, стр. 17).
Бабаадамъ — предокъ Адамъ.
Бабайки, бабаички = весла, барочные
рули.
Баберековый —прилагательное отъ бабе-
рекъ = плотная шелковая матерія съ
узорами и цвѣтами. „Оставивъ недужи-
ще камзолъ баберековый* (Др. Русс.
Стар., стр. 21).
Бабинецъ — у малороссіянъ означаетъ
притворъ храма, мѣсто въ храмѣ для
женщинъ съ дѣтьми.
Басити = повивать, принимать младенца
при рожденіи (Исх. 1, 16).
Бабогури, бабугури = агатъ (камень)
(Пут. Аѳ. Никит.).
Бакоунн —(др.-слав.)= суевѣрныя вѣрова-
нія и предразсудки, преимущественно
бабьи; мадъяр. ЬаЬопа, румын. ЬоЬоа-
пе — колдовство, хорват. ЬоЪопііі —
бормотать про себя, заговаривать. Въ
ст.-слаз. бабуни, по мнѣнію Миклоши-
884
Прибавленіе.
Блл—
Бае—
ча == богомилы, жившіе близъ горнаго
хребта Бабуна между Прилипомъ и Ве-
лесомъ.
Бабы. — Въ старинныхъ словаряхъ имя
это означаетъ созвѣздіе, состоящее изъ
семи звѣздъ и находящееся въ знакѣ
тельца, иначе называемое утичье гнѣз-
до, и болѣе извѣстное подъ иностран-
нымъ именемъ Плеяды (ріеіабез) Отсюда,
намъ кажется, что начало осени, т е.
время отъ половины августа до полови-
ны сентября, и получило свое названіе
бабье лѣто, ибо въ это время отсут-
ствіе солнца бываетъ уже довольно дол-
говременно, и въ тѣ часы, въ которые
оно прежде сіяло, на мѣстѣ его, по
ночамъ, начинаетъ проявляться это со-
звѣздіе. вмѣстѣ съ прочими звѣздами
(Изв. Рос. Лк., 1817 г., кн. I, стр. 49).
Бавить = продолжать, надбавлять; срав.
греч. расо, раош, раіѵсо — иду, прихо-
жу, присоединяюсь, большею частію
употребляется въ слож.: прибавить—про-
должать, убавить, забавить — продол-
жать занимать чѣмъ-нибудь интересую-
щимъ, пріятнымъ и пр.
Багно = болото, топкое мѣсто — слово
древнеславянское (См. Словарь, стр. 31)
Линде и Юнгманъ сближали его съ нѣм.
Васѣ—ручей и греч. ~т-ур—источникъ.
Миклошичъ причисляетъ его къ словамъ
заноснымъ, не указывая однако источ-
ника заимствованія (V. 6т. II, 118);
Маценауеръ же считаетъ это слово чи-
сто славянскимъ (С. 81. 17). Въ русс.
багно — топкое мѣсто (Даль), лужа
(Закрев.), багна—болото, топь (ІІосов.);
смвац. Ьаѣпо, Ьаѣпізко, чеш. Ьаѣпо
(Юнгм.); в.-луж. Ьаѣпо, н.-луж. Ьарщо,
пол. Ьа§по ісм. Первоб.сл. А. Буд.).
Багрити = красить багрецомъ, пурпурной
краской.
Бадатн = колоть (Микл.). 
Бадья—(русс.)=деревянное ведро; санс.
Ьаб—мыть (Микуцк.).
Бажать — сильно желать, имѣть сильный
позывъ къ чему-либо, прихотничать.
Она бажитъ того-то (говорится о ро-
дильницахъ и больныхъ женщинахъ въ
простонародіи).	желанный,
сердечный, милый.
Базаръ — (тат.) = торгъ, торжище, ры-
нокъ. Базаря Алядинандъ (вм. базари
аляуд — динъ) = ярмарка или базаръ,
по имени основателя ея шейха Аляуд
дина или Алла — эддина, котораго
путешественникъ здѣсь называетъ шихъ
Аладинъ, а самое мѣсто или городъ— <
А ландъ или Аляндъ (нынѣшній Аллундъ)
(Пут. Аѳ. Никит.).
Базы миканетъ — (перс. выраженіе) =
играетъ, танцуетъ и т. п.; правильнѣе:
бази микюнетъ. Вѣроятно, путешествен-
никъ принялъ цѣлую фразу за суще-
бази“ — игра (Пут.
ствительное имя:
п
Аѳан. Никит.).
Байня = баня. „Поставити изба трехъ
саженъ да клѣть, да байню, да хлѣвъ
съ сѣнникомъ1* (Акт. мрид.. 1599 г.,
стр. 20).
Баклага (боклага)= сосудъ. Слово со-
ставлено изъ бокъ и лежу, легъ, лягъ,
бокляга, потому что у кочевыхъ и во-
обще странствующихъ народовъ, у ко-
ихъ эти сосуды, величиною около вед-
ра, употребляются для воды, молока
и т. п., они возятся съ боку повозокъ
и на верховыхъ лошадяхъ позади сѣдла.
Баклуша = мельничное колесо; отсюда
битъ баклуши, баклушничать — без-
престанно вертѣться на одномъ и томъ
же мѣстѣ, вѣтренничать и не имѣть по-
стоянныхъ занятій.
Бакчисарай = городъ Таврической губ.
Бакчисарай (прежняя столица крымскихъ
хановъ) — значитъ: „дворецъ въ саду“
(„бакча“ по-татарски — садъ; „сарай"
или „сераль"—дворецъ, домъ) (А. Сер-
гѣевъ въ Древн. и нов. Росс. 1876 г.,
т. II, стр. 356).
Балаболка — (татар.) = различныя по-
гремушки, напр. монеты и т. п., привѣ-
шиваемыя татарками къ головнымъ убо-
рамъ. передникамъ и т. п.
Баламуты = сплетни, смуты, клевета.
Бллеодвллстео мысленное = идолослуженіе
(Зерцало духовн. 1652 г , л. 111; сн.
Опис. слав. рукоп. Моск. Сѵнод.
Библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Гор-
скаго м К. Невоструева, стр. 718).
Балканъ — продолъ, очищенное луговое
мѣсто между лѣсомъ и нагорьемъ.
Баловати - (древ.-слав.)— заботиться; блло-
кднніе = медицина, врачебная наука; кл-
ловьство = лѣкарство; еллокнн = медикъ,
лѣкарь; отсюда баловать, которое Мик-
лошичъ производитъ отъ байта, откуда
и бѣлорусск. балъ — лжецъ. Катковъ въ
„Элемент. и формА сравнивалъ ихъ
съ санскр. Ыіаі—кормить, воспитывать,
Ьѣаіа — мальчикъ, Ьѣаііка — дѣвочка
(татар. бала—ребенокъ).
Балчукъ= продолъ, долина, балочка.
Бальзамированіе=сохранёніе трупа отъ
гніенія чрезъ наполненіе его. противу-
Блл—
. 885
Прибав л 0и і ѳ.
Бат—
гнилостными веществами, или чрезъ по-
груженіе трупа въ эти вещества. У егип-
тянъ обычай этотъ исходилъ изъ ученія
о переселеніи душъ
Бальзамъ == смѣсь эѳирныхъ маслъ, пре-
пятствующихъ гніенію тѣла; въ частно-
сти, это—душистая смола одного веще-
ства, похожаго на виноградный кустъ
и растущаго въ Палестинѣ и Аравіи.
Еяиестра—(^аХістра, Ъаіезіга) = метатель-
ная машина, бросающая камни или стрѣ-
лы въ непріятеля.
Банкетъ=пиръ (Зерцало духовн. 1652 г.,
л. 227 об.; сн. Опис. славян. рукоп.
Моск. Сгнод. библ. отд. II. Лис. св.
отц. 3. Разн. богосл, соч А. Горскаго
и К. Невоструева, стр. 722); франц.
ЪапдпеЦно это слово, по нашему мнѣн.,
могло образоваться изъ греч. тахѵ—все
и оіхгт/;?—слуга, т. е. такой пиръ, гдѣ
все къ вашймъ услугамъ, всего вдоволь.
Банъ=панъ, господинъ, господарь (см. у
Караджича это слово въ его рѣчникѣ);
отецъ семейства (см. у Линде слово Рап),
жупанъ, владыка; срав. древ.-нѣм. Ьапі,
Ьапа, Ьапп, Ъап, которыхъ древній
смыслъ или значеніе есть приказаніе,
также готѳ. Гап, Гапа и гречес. тАчи.
Отъ бан происходитъ и банда, которое
также служитъ корнемъ нѣкоторыхъ лич-
ныхъ славянскихъ именъ. Банда, по Ка-
раджичу (см. его ріечникъ), означаетъ
страну и совершенно сходно еъ древн.-
нѣмец. Ьапі, рапг, равнозначащимъ ла-
тин. ра§пз—округъ, область, какъ ут-
верждаетъ Гриммъ (ОсзсЬ. 593 а.); срав.
также англ. Ьаші (см. Оіоззагіит Кос-
совича кз его четыремъ статьямъ Зен-
давесты, 1861 г.).
Барда— (ср. греч. рареа, собраніе тяже-
стей) =гуща, дрожжи, отстаивающееся
и осѣдающее на дно; или: [Зар&х изъ
Рар&пта, Рра&ата, отъ рра^іі;, лѣни-
вый, тяжелый, отяжелѣлый.
Барды=народныѳ пѣвцы у древнихъ скан-
динавовъ.
Барканъ и бараканъ — шерстяная ма-
терія.
Бармы и брамы - (см. Словарь 32 стр.)=
оплечье съ священными изображеніями,
которое возлагали на себя русскіе госу-
дари сверхъ одежды при торжествен-
ныхъ случаяхъ; срав. ф.-в.-ми>л(. Ъгега,
нѣм. Вгаше, Вгаше, СгеЬтате—опушка,
обшивка (польск. Ьгата, слов. ргйтег).
Баручь.— Значеніе этого слова въ Лѣтопи-
си Нестора неизвѣстно: тое же зимы
пріидоша Ольговича съ Половцы взяша
городокъ Нежатинъ, и села и Баручь
пожгоша а людіе уведоша и много по-
лона взяша скоты и кони (стран. 189).
Если читать оборучь, то Несторова рѣчь
получаетъ всю свою ясность: взяша го-
родокъ Нежатинъ и села оборучь (т. с.
по обѣимъ рукамъ или сторонамъ его)
пожгоша (Изв. Рос. Ак., 1817 г., кн
I, стр. 51, 53).
Бд^г=Бари, итальянскій городъ въ Апу-
ліи, къ сѣв.-вост. отъ Неаполя, на Ад-
ріатич. морѣ. Сюда въ 1087 г. перене-
сены моши св. Николая Чудотворца изъ
Мѵръ Ликійскихъ (Воспоминаніе о
Баръ-Градѣ Влад. Мордвинова, Спб.).
Барышъ—(тат.) = прибыль, получаемая
отъ пэрепродажи.
Баса — краска, прикраса
Баскакъ—(см. Словарь 32 стр.^татар-
скій чиновникъ,назначавшійся вовремя
татарскаго владычества вт, Россіи въ
русскія княжества для сбора дани, для
понужденія русскихъ князей къ испол-
ненію ханскихъ повелѣній и для наблю-
денія за поведеніемъ ихъ (Успенскій,
„ Опытъ повѣст. о древ. росс.?* 1818
г., ч. I, стр. 345).
Басменный—(см. Словарь 32 стр.).—Бас-
менное дѣло было собственно тисненіе,
печатаніе, для чего и лили мѣдныя
басмы, отливочные басменные образ-
цы, родъ штамповъ, которыми вытас-
кивали различные узоры и травы. Въ
старину были въ употребленіи басмен-
ныя кожи и сафьяны, которые безъ вся-
каго сомнѣнія дѣлались посредствомъ
тисненія. Басменные металлическіе мѣд-
ные и серебрянные оклады на еванге-
ліяхъ, крестахъ и иконахъ по легкости
издѣлія и по дешевизнѣ весьма были
распространены въ древней Россіи (О
мет. произв. до XVII в. Забѣлина; сн.
Зап. Импер. Археол. Общ., т. V,
1853 г., стр. 40—41).
Баснь и касна — (греч. ѵот5гіа)=жволшеб-
ство: кто тебѣ показа таковыя басни
—кто тебя научилъ такому волшебству
(Прол Сент. 29, л. 55 об. ср.).
Батожникъ=вооруженный батогомъ слу-
житель, ходившій передъ бояриномъ для
очищенія дороги.
Батожье = прутья съ обрѣзанными вер-
хушками, употребляемые для наказанія.
Катокъ = бичъ. Григ. Двоесл. ХѴП в.
Батырь, баатырь — (ногайское слово,
встрѣчающееся въ др.-русск. актахъ)=
богатырь, человѣкъ, извѣстный по хра-
886
Прибавленіе.
Блт—
брости и отважности въ воинскихъ под
вигахъ; удалецъ.
Батя=отецъ; корень бат, пат. Срав. греч.
тахт^р—-отецъ, лат. раіег, нѣм. Ѵаіег
и санскр.: патни и паити, означающее
питателя и господина. У юго-славянъ
бато означаетъ брата (см. у Караджи-
ча это слово), вѣроятно, потому, что
братъ, особенно старшій, занималъ мѣ-
сто отца, когда послѣдній находился
въ отсутствіи или умиралъ, и на
него переходила обязанность отца пи-
тать и защищать оставшееся семейство.
Отсюда также объясняется и то, что
въ русскихъ лѣтописяхъ часто млад-
шіе братья обращаются къ старшему
съ такими выраженіями: „ты намъ вмѣ-
сто отца; ты отецъ нашъ“.
Баусъ= полудрагоцѣнный камень голубо-
ватаго цвѣта. Въ торговыхъ книгахъ
XVII в. читаемъ: „а камень баусы за
голубой яхонтъ не купи" (въ Времен.
Общ. ист. и древн. 1’. Л» 8, стр. 15,
§ 48).
Бахвалиться=тщеславиться, присвоивать
себѣ то, чего на самомъ дѣлѣ нѣтъ.
Бахметъ = Магометъ.
Бахрома — большею частію крашеная
разными яркими красками обшивка: созв.
и сродно греч. ра<рг(с (^ао-/-)—обмакну-
тый, и у рыр.а - краска, цвѣтъ:© передъ
у выпускается.
Бачва = бочка (Безсон., ч. I, стр. 14).
Башка — (тпатар.)=голова.
Башня.— Слово башня считается татар-
скимъ, отъ башь—голова (Рейфъ). Но
принимая во вниманіе, что башни у насъ
строились задолго до нашествія татаръ
и не всѣ назывались столпами или ве-
жами, затѣмъ, не видя никакого логи-
ческаго основанія заимствовать съ та-
тарскаго языка названіе башни, тѣмъ
болѣе, что сами татары въ XIII—XIV
в. не имѣли у себя подобныхъ соору-
женій, невольно является мысль о про-
исхожденіи слова „башня" изъ другого
источника. Въ лексиконѣ треязычномъ
(Поликарпова, 1704 года) подъ этимъ
словомъ значится: „башня,	іиг-
гІ8, Ъазза Въ словарѣ Даля въ числѣ
синонимовъ башни названы: вѣжа, ба-
тура (ряз.), костеръ и башта. Поэтому
правильнѣе думать. что слово башня
взято не съ татарскаго, а скорѣе съ
итальянскаго, или средне-латинскаго
языка, откуда происходитъ и европей-
ское слово бастіонъ (см. кн. „Первобыт.
К{3—
І славяне" В. М. Флоринскаго, изд. 1894
года. Томскъ, ч. I, стр. 138).
Клптніы. мттнні = наслѣдство; блштннъ =
отцовскій (Миклош.').
Баю, баюкаю=уговариваю, усыпляю; ср.
греч. Зао '	'ЗаохаХаи—баю—баю.
Баять=говорить; санскр ЬЬа —сіять. Эти
слова имѣютъ одинъ общій корень и срод 
ны между собою, такъ какъ, по древне-
му переходу понятій, почти всѣ корни,
означающіе блескъ, означаютъ и звукъ;
 въ санс. яз. находится множество словъ,
которыя значатъ вмѣстѣ: говорить и сі-
I ять; корень (санскъ.) ЬЬа имѣетъ зна-
ченіе говорить кромѣ славянскаго язы-
> ка еще въ гречес. и латин. яз. (ф-/;р.і,
Іагі) и въ самомъ санскр. яз. во' вто-
ричной формѣ ЬЬа-сіять, ЬЬаз — гово-
рить (А. Гильфердингъ).
I Бдѣнный — (аури~ѵо<;) = безсонный, не-
усыпный, бодрственный (Ав. 28 на Госп.
в. 2) (Невостр.).
Бебрянъ = бобровый.
Кежделѣ^л — безъ желѣза. Сборн. 1076 г.
533.
Кежднлокгнъ=обезсиленъ. „Ярость умерщ-
веиу и гнѣвъ беждилованъ11. Маргар.
262 на об.
Кежнего — безъ него. Еванг. 1270 г.
Іоан. 1, 3.
Ке^гкомьннн ргцоумн и Бе^дконыю рд^оумтнью
=хула.. Еванг. 1144 г. Матѳ. 26, 65:
слышасте безаконьно разумѣнью юго.
Еванг. XIII в. Холмск. Мар. 3, 28,
и 7, 22: безаконьнии разуми.
Ке^воггі = безбожный. Сборн. 1076 г.
5 Бе^кертное (атЕрщтсастоѵ) = неподвиж-
' ность. Іоан, экзарх. Шесгподневъ.
Безводный —неимѣющій воды, необитае-
мый. Дугиа моя яко безводная Тебѣ—
душа моя къ Тебѣ (стремится), какъ су-
хая земля (жаждетъ дождя) (Псал.
142, 6).
Безволокитный = не подверженный про-
волочкѣ, не отлагаемый.
Безвременье=непогода; бѣда, несчастіе;
недосугъ: „Втапоры съ Мариной без-
временье было: умывалася Марина, сна-
ряжалася" (Др. Рус. Ст., стр. 63).
Бе^кргднн—(а~аВе:а) = безстрастіе. Іоан.
Іѣств. XII в.
Бе?в«дн=безвѣстный, безчисленный. Іоан,
экзарх. болг. Шестодневъ.
Б езк'Ьстн о—(аотХш с) безвѣдомо; сомни-
тельно, невѣрно, нечаянно (1 Кор. 9, 26).
887
Е^З—	При ба
Безвѣчный = увѣчный, калѣка. (Судныя ,
грам.)-	<
Бе?глоумл=безъ развлеченія. Іоан. Лѣств.
XII в.
Б«?годослокьннкъ = пустословъ. Георгій
Амарт. по списку XVI в.
Бе^гръдвньнъ = не гордый. Панд. Ант.
Бездоимочно=безънедоимокъ. (Был. яз.).
Ке?дрддостьнли = такъ переведено названіе
адской рѣки а^ерсоѵ, которое перевод-
чикъ читалъ, вѣроятно, а^аірсоѵ. Григ.
Богосл. XI в.
Б^ЗДVшный—(аф□ ;)=неодаренный ду-
шею, неодушевленный (1 Кор. 14, 7);
бездыханный (Пр. I. 22, 2).
Бе:?ецность=нечестіе. (Зерцало духовн. 1652
года, л. 201; см. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. Библ., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавл.) А Горскаго и К. Невоструева,
стр. 721].
Безживотье = бѣдность, неимѣніе живо-
товъ, т. е. скота.
Бгззд|;оиіЕ_(аѵ6и7/іла)=иногда:невѣдѣніе
(Д. 27. С. п. 9, 2) (Невостр.). Да не пре-
будетъ тебѣ престолъ беззаконія сози-
даяй трудъ на повелѣніе (Пс 93, 20)—
да не возьметъ преимущество (престолъ)
нечестіе, дѣлающее великое затрудненіе
въ исполненіи повелѣній или заповѣдей
Божіихъ,
Бе^нстлѣнніе = нетлѣнность.
Бе^кдковьствд = безкачественный. Григ.
Богосл. XI в.
Безквасный—(греч. а^ор.о?)=безквасный,
неимѣющій закваски, прѣсный (1 Кор.
5, 7).	(
Безк|окнда и слокЕснаа слежка—(т. е.
духовная, благодарственная жертва)=
такъ называется евхаристическое свя-
щеннодѣйствіе, которое есть умилости-
вительное, благодарственное и хвалебное
приношеніе Богу таинственной жертвы
тѣла и крови Христовой подъ видомъ
хлѣба и вина и преподаяніе ихъ вѣрую-
щимъ для вкушенія, творимое въ воспо-
минаніе Спасителя и совершеннаго Имъ
искупленія міра.—Безкровною и благо-
дарственною евхаристическая жертва
названа по отношенію къ жертвѣ Гол-
гоѳской, которая была кровавая, уми-
лостивительная. Это выраженіе „ сло-
весная, безкровная служба“ находится
въ молитвѣ призыванія Св. Духа на св.
дары, тайно произносимой священно-
дѣйствующимъ.
вленіѳ.	БСЗ~
Безлоукы = безъ лукавства. (Избери.
Святосл. 107).
Безлѣ—(безлѣтнаго сына) = киноварная
приписка на полѣ нтн. рукописей зна-
меннаго роспѣва XVI в., одно изъ пе-
дагогическихъ пособій для малоопыт-
ныхъ пѣвцовъ. Оно означало, что ме-
лодіею сихъ словъ, взятыхъ изъ 5-й
пѣсни ирмолога 4-го гласа, должно быть
исполнено безлинейное начертаніе ѳиты,
противъ которой они находились.
Безлюдить = оставить безъ людей, опу-
стошить.
Безматерній — (ар.г,тсор) = не имѣющій
матери (О. 26 к. 2. п. 1 Б.).
Безмездный — (а^ехато?) = неподкупный
(гл. 3 в. суб. по 2 стих. сѣд. 3);
(аащ{к;), даровой (I. 2 к. 1 п. 3 тр.
4). (Невостр.).
Безменъ—существовалъ какъ орудіе вѣса
и какъ вѣсовая единица. Онъ употреб-
лялся издавна и въ областяхъ западной
Россіи. Въ грамотѣ 20 іюня 1396 г.
говорится: „се язъ князь великій Ви-
товтъ дали есмо сюю нашу грамоту Боры-
совцомъ, што же тивуномъ дохода ихъ
безменомъ не давати, но давати имъ
тивуномъ доходъ у нашъ камень вѣс-
чій меньскійи. Отношеніе безмена къ
камню показано въ оршанской уставной
грамотѣ 1594 г.: „рѣзники, або мес-
ники... повинни давать до замку въ ко-
ждый рокъ кождый изъ нихъ... ка-
мень, т. е. безменовъ чотыри, або гро-
шей петнадцать". Въ Литвѣ камень
всегда содержалъ 40 фунтовъ; почему
безменъ равнялся 10 ф. Нашъ русскій
безменъ „торговая книга" объясняетъ
такимъ образомъ: „въ безменѣ вѣситъ
полтретья фунта, а малыхъ гривенокъ
въ безменѣ 5 гривенокъ; а въ полу-
безменѣ пол-3 гривенки малыхъ, а зо-
лотниковъ въ безменѣ 240 золотниковъ;
а въ полубезменѣ 120 золотниковъ; въ
пудѣ безменовъ 16, а въ полу пудѣ 8
безменовъ “. Безменъ имѣлъ свою гри-
венку, которая для отличія отъ боль-
шой и малой, называлась „безменною";
и если мы примемъ въ соображеніе,
что въ вощаной четверти равной бер-
ковцу вѣсомъ, но превосходившей его
числомъ пудовъ, заключалось 192 без-
мена, то найдетъ, что безменъ дѣлился
на три равныя части по 80 золот-
никовъ, и что эти то части и есть без-
менныя гривенки. Въ послѣдствіи безменъ
888
Прибавленіе.
Без~
Без—
увеличился до 10, 15 и 20 фунтовъ; а
въ 1667 году безмены содержали до 2
и 3 пудовъ. {Мон. и вѣсъ въ Россіи
до конца XVIII ст. Д. И. Прозо-
ровскаго, Спб. 1865 г, стр. 258 — 260).
Слово безменъ происходить отъ тюрк.
батманъ — мѣра: тонкую веревку для
вѣшанья на небольшихъ вѣсахъ не пу-
дами, а батманами, называютъ батман-
никомъ. {Извѣст. 2-ю отд. А. н.
Мат. 2, 30). ПІвед. Ьезшап, др.-гивед.
Ывтагі, Ьізтап, дат. Ьівтег, нѣм.
Ъеветеп (по словарю бр. Гриммовъ этотъ
родъ вѣсовъ употребителенъ въ голштин-
скихъ хозяйствахъ); лит. Ьегшепав,
пол. Ьезшіап, рглехшіап, чеш. ргегтеп.
По видимому это -- тюрк. слово, заим-
ствованное русскими, а отъ нихъ, пу-
темъ торговли, распространившееся да-
лѣе на западъ. Г. Таммъ, по примѣру
польскаго ученаго Кольберга, увлека-
ясь тою самою народною этимолагіею,
на основаніи которой слово это полу-
чило свою славянскую форму, считаетъ
его составленнымъ изъ корня мѣнъ
и предлога безъ. „Названіе, говоритъ
онъ, конечно происходитъ отъ того, что
безмѣномъ вѣсятъ безъ перемѣны гирь".
(См. подроби, въ Филолог. разыск. Я.
Грота, изд. 4, стр. 457—458).
Безм^но —(аст^йы;) = неудержимо (С.
15 Ник. п. 2 тр. 3) {Невостр.).
Безначальный—(б а-’ ар/ДД) = неимѣю-
щій начала; предвѣчный (1 Іоан. 2, 12).
Безобразити—(ац^г1[лсѵгіѵ)=вести себя
безобразно, почитать безобразнымъ, за
безобразіе, неприличнымъ, необычнымъ
(1 Кор 7, 36).
Бцокъдан = бѣдный. Панд. Антіох.
Кс^ококітн — быть безстыднымъ.
Безобсылышно = безъ обсылу, безъ до-
кладу. {Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 555).
БЕ30М3ДН0 — (аѵаруиро);) = безмездно
(Пр. О. 17, 4) {Невостр.').
Безопальный = безъ опалы, безъ гнѣва.
„Молвилъ слово безопальное, безъ тоя
опалы великія". (Др. Рус. Ст. стр. 85).
Бс^опытьнъ— (а-грі€руо?)=не любопытный.
Панд. Ант.
Безпакогтнын = невредимый, неповреж-
денный. „ Ибезпакостныхъ препроводити".
{Прошен. на вел. ектен. о путеше-
ствующихъ-, сн. Іер. мол., стр. 439
на обор.).
Безпенно=безнаказанно {Акты Истор.
1605 г.).
Ке^п.икьнъ —{древ.-слав.) — неподвижный;
санскр. ріп — двигаться (А. Гилырер-
дингъ).
Бе?плнціиый=покойный, тихій, несоединен-
ный со страхомъ, съ ужасами; (отъ
безъ и плищз — шумъ, безпокойство
отъ страха, страхованіе, плищъ ср.
греч. гсХгтго), тсХт(сшы,
Безплодный — (ахарло;) — неприносящій
плодовъ, неимѣющій способности къ
плодородію; безполезный, тщетный, на-
прасный (Мр. 4, 19).
Безпольице=время, когда нѣть прохода
по полямъ.
Безпосульный=неподкупный (Стоглавъ,
стр. 39).
Безплеткно^ннын—(греч. а-пр6цхо-гсо;)=
неспотыкающійся, неповрежденный; цѣль-
ный; несталкивающібся ни съ кѣмъ;
никогда не оскорбляющій; нераздражи-
тельный; неподающій соблазна (1 Кор.
10, 32).
Безпроторица — отсутствіе проторовъ,
издержекъ, расходовъ.
Безсм^тетк^К - (аЯхѵатічш) = дѣлаю
безсмертнымъ (Ав. 12 муч. на Госп. в.
ст. 1) {Невостр.).
БЕЗгоклдзнстко=состояніе, въ которомъ
мы твердо хранимъ вѣру и любовь къ
добру, и ни сами не увлекаемся и не
прельщаемся грѣхомъ и невѣріемъ, ни
другихъ не располагаемъ къ тому. Мо-
лит. вечерн.
Безс^ек^енннкъ—непристрастный къ день-
гамъ, не требующій за свои труды платы
или награжденія. Таковы напр. св. без-
сребренники Косма и Даміанъ.
Безсудная грамота, безсудный спи-
сокъ = 1) приговоръ, постановленный
въ пользу истца, безъ суда, въ виду
неявки отвѣтчика въ означенный срокъ.
Съ этой точки зрѣнія ей противопола-
галась „правая грамота"; 2) открытый
листъ на представленіе отвѣтчика къ
суду; 3) выдавались еще безсудныя гра-
моты государями. Получившій ее былъ
подсуденъ одному лишь государю. Без-
судныя грамоты всѣхъ трехъ типовъ
просуществовали до Петра Великаго.
(См. Новг. 1456 г. и Псков. 1397 г.
судн. грам.).
Безсумѣнно=безъ сомнѣнія. Онъ безсу-
мѣнно сотваряетъ е хужимъ {Безсон.,
ч I, стр. 4).
Безг^пцѴжный — (аио-р;) = ведущій без-
брачную жизнь (I. 5 п. 6 2); безсупру-
889
Прибавленіе.
Без-
женъ ликъ—монашеское общество (Пр.
С. 11, 1 ср.) (Невостр.).
Бе^оуаасьнъ—безстрашный, неустрашимый’.
Безсолнечный—(аѵгкі^)==мрачный Отъ
. вратъ безсолнечныхъ — отъ мрачныхъ
воротъ (Кан. 2 Р. X. п. 4, тр. 1).
Безталанный — тотъ, кому нѣтъ удачи,
несчастный, горемыка (Был. яз.).
Бе^оума—(<?сйагаѵ)=напрасно. Пс. Иполк.
XII в.
Бе?оупв»иин=отчаяніе Панд. Акт
Безчлдіе _ неимѣніе дѣтей, сиротство.
Воздагиа ми лукавая возблагая и без-
чадіе дути моей (Пс. 34,12) - воздаютъ
мнѣ зломъ за добро, сиротствомъ души
моей, т. е. лишили меня всякой наде-
жды и помощи, поставили въ положеніе
одинокаго, безпомощнаго сироты.
Безчлдстк^кса—(атгхѵой[лаі)=лишаюсь
сына (в. ср 5 н. чет. по 3 стихос. Бог.).
БезчІстен»—(ат’[ло?)=обезчещенный, об-
руганный; похуляемый, пребывающій въ
безчестіи (Мар. 12, 4).
Безчестіе — (а-сіра) = безчестіе, поноше-
ніе, позоръ (Дѣян. 5, 41).
Безчестнѣйшій — (аті[хштеро5) = менѣе
пѣнный, менѣе благородный (1 Корине.
12, 23).
Безчестье доправить=родъ наказанія въ
древней Руси. Для удовлетворенія част-
нымъ лицамъ въ причиненныхъ имъ оби-
дахъ, кромѣ наказаній по законамъ, съ ви-
новнаго взыскивалась въ пользу обижен-
наго нѣкоторая сумма денегъ, что на-
зывалось „доправить безчестье". Это
взысканіе въ разныя времена и по раз-
личію какъ лицъ, такъ и мѣстъ, кому
и гдѣ нанесена обида, также было раз-
лично, какъ это можно видѣть изъ са-
мыхъ узаконеній Судебника и Уложенія
(Судебн., гл. 25 и 26, Улож., гл. 1,
стат. 5, 6, 7; гл. 8, стат. 1 и 2 гл.
7, стат. 32; гл. 10, стат. 27—100, 105,
106, 136, 142, 162,163, 199, 251, 252,
280, 281; гл. 21 и мн. др.).
Безчинны кличи (хі5|лоі)=— пирушки, за-
водимыя съ тѣмъ только, чтобы потѣ-
шиться и шумно повеселиться (Галат.
5, 21).
Бе^ѵнсмеиьнын=безчисленный. Златостр.
XII в.
Безцілдно— (атото[лш<;) = безщадно: су-
рово, строго, круто (2 Кор. 13, 10).
Безъ года=безъ времени, безъ мѣры.
Бе^ъпосАгаіл итн—такъ называется иногда
въ древн.-слав. рукоп. Богородица, не
знавшая мужа и сдѣлавшаяся матерью.
Бекрень- (отъ кренить—нагибать, накло-
нять на бокъ) = надѣтый или надвину-
нутый на бокъ.
Белегъ=знакъ (агцхЕіоѵ). (Свят. Діонис.
Ареоп. съ толк. св. Маке. исп. ХѴП
в.; стр 143 об., 288 об.; сн. Описа-
ніе слав. рукоп. А. Горскаго и Нево-
, струева. Отд. 2-й. Ііис. св. отц,,
стр. 8).
Бемолъ, иначе Бемулъ = музыкальный
знакъ, показывающій, что находящаяся
послѣ него нота понижается на одинъ
полутонъ. Нынѣ—бемолъ.
Бенетчане = венеціане (Безсон., ч. I,
стр. 17). Бенетскій—венеціанскій.
Берва=земляная насыпь или плотина близъ
берега (Сказ. о побоищѣ вел. кн. Дим.
Донс).
Бергъ и Мануфактуръ коллегія=учре-
жденіе, существовавшее въ Россіи при
Петрѣ Великомъ. Въ вѣдѣніи Бергъ кол-
легіи состоялъ монетный департаментъ
(Успенскій, „Опытъ повѣст. о древ.
русск.,“ 1818 г., ч. I, стр. 327).
Бердо = принадлежность ткацкаго стана
(родъ гребня, въ зубья котораго про-
дѣта каждая нить основы).
Беревно=срублѳнное дерево (Акт. юрид.
150і г., стр. 103).
Бережаныя грамоты = оберегательныя,
жалованныя; иногда они наз. „опасны-
і Ми грам.“.
Бережно == осторожно (Др Гус. Стар.
стр. 139). Береженый — осторожный,
оберегаемый.
Береа;о?олъ, ьріщцолъ, Брт.х;і>нт>— мѣсяцъ ап-
рѣль.
Беремя—(ср. греч. 3(и)Ди.а., (Зарг(рих, тя-
жесть)=отъ глаг. беру, т. е. захвачен-
ное, обхваченное, взятое руками.
Берестніе, верестые, верестин — городъ .Во-
лынскъ, нынѣ Брестъ-литовскій. См.’ни-
же это слово.
Берестово, Берестовое = 1) село близъ
Кіева; 2) загородный дворецъ кіевскаго
князя; 3) мѣсто смерти кн. Владимира.
Есть основаніе думать, чго Берестово
занимало сѣверо-восточную часть тепе-
решней Лавры (Русск. правда)
Береірн = беречь, сохранять, отъ санскр.
ЬЬаг^Ь — берегу, укрываю.
Бери — (греч. Вероіа) =Берія, городъ въ
Македоніи, недалеко отъ Пеллы, гдѣ ро-
дился Александръ Великій (Дѣян. 17,10).
Берковецъ — древне-русская мѣра сыпу-
890
пЕр—	Приба
чихъ тѣлъ. Берковецъ составляетъ де-
сять пудовъ и теперь употребляется въ
нѣкоторыхъ областяхъ, а въ древности
былъ во всеобщемъ употребленіи въ Рос-
сіи. О берковцѣ упоминается, напр., въ
Новгородской лѣтописи подъ 989 г.,
гдѣ сказано: „и творяше праздникъ ве-
ликъ триста берковецъ меду“ (Успен-
скій, „Опыта повѣствов. о древност.
русскС, 1818 г., ч. II, стр 699).
Б еркутъ=порода орловъ; нѣм. Вег§—гора,
такъ какъ эти огромныя птицы преиму-
щественно водятся на альпійскихъ го-
рахъ, впрочемъ есть и на юго-востокѣ
Россіи; онѣ считаются лучшими и по
цвѣту перьевъ, кои у нихъ золотисты;
отъ этого по греч. и называются: уро-
аагто;.
Берлога=логовище медвѣдя; ср. нѣмец.
Ваг — медвѣдь и Іо^е, 1а§е—ложе, ло-
говище.
Берный = бренный. Пречистый верхъ Свой
преклоняше подъ руцѣ бернаго естества
(Доуч. на Кѵещ. Госп.).
—Давидъ взялъ эготъ городъ у
Адраазара. Давидъ взялъ въ Бероѳѣ
много мѣди, изъ которой впослѣдствіи
Соломонъ устроилъ мѣдное море и дру-
гія принадлежности храма (2 Цар. 8, 8).
Бес.—Многія слова, начинающіяся съ бес
(древ.-слав.) слѣдуетъ искать выше подъ
БЕЗ.
6еслдд=см. кес^дд.
Беслньстко = несчастіе, низкая доля. Зла-
тостр. XII в.
Беспдгоулнн= нетлѣнность. Сб. 1073 года
(Восток.).
Бссііллекнъ = неподвижный б Миклош.).
Бестоѵдніе = поруганіе.
Бесъ=сапогь (Еванг. 1339 г., 167 об.).
БегІ’да — (см. Словарь стр. 38). —
Наши этимологи, въ томъ числѣ и
Рейфъ, не разъ производили это сло-
во отъ глагола сидѣть, считать бе за
какой то предлогъ. Но къ этому нѣтъ
основанія. Серб бёс)еда, бёседа, бёси-
да, хорут. Ьезейа знач. просто слово:
о сидѣніи, о совѣщаніи тугъ нѣтъ и по-
мину. Добровскій признаетъ корень тем-
нымъ или самое слово чужимъ. Стоитъ,
между прочимъ, принять къ соображе-
нію греч. раш, раЦо, буд. р/'Тсо; санск.
ЬЬ.азЬа, ЬЬазЬаіё —говорить, ЬЬазЬіІа—
рѣчь; мадъяр. Ьезхёй—рѣчь; Ьезгёіпі -
говорить (ІОнгманъ), также ЬЬа^айа—
собраніе (Филол. розыск. Я. Грота,
изд. 4, стр. 890); корень этого слова
л е н і е.	Бнк—
бас (ЬЬаз), по мнѣнію Микуцкаго, и
слав. бесѣда означаетъ и пиръ, попой-
ку, и разговоръ, потому что санскрит.
ЬЬаз значитъ не только издавать звукъ,
но и ѣсть, пожирать (Мику и. отчет.
тетрадъ 4-я, отч 4-й, стр. 38).
Бечета =.родъ халцедона, камень крем-
нистаго рода, прозрачный, съ заключен-
ными внутри каплями воды (ЬуйгосЬаІ-
сейоп) (Слов. минералог. Северггіна,
т. 2, стр. 539), причисляемый къ полу-
драгоцѣннымъ. Въ торговыхъ книгахъ
XVII в. (см. Временникъ, 8, § 47)
„бечета“ опредѣляется такъ: „бечета:
къ свѣту въ ней какъ пузырьки“ (См. под-
роби. въ Указат. для обозр. москов.
патр. библ., архіеп. Саввы, 1858 г.,
стран. 6).
Бештнсдьнъ, Еештнсменьнъ = безчисленный.
Бёштддъ, Еештлдьнъ — бездѣтный (атехѵо;)
(Маріинск. (глаголич.) четвероеванг.
XI в. Ягича, стр. 291).
Беірюк» = безъ шума. Іоан. Лѣствичн.
ХП в. Не описка ли?
Бикліа — (см. Словарь, стр. 39) =
книги, написанныя Духомъ Божіимъ
чрезъ пророковъ и апостоловъ. Изъ
нихъ 22 составляютъ ветхій завѣтъ,
а 27 — новый. Онѣ раздѣляются на
законоположительныя, историческія, учи-
тельныя и пророческія. Собраніе свя-
щенныхъ книгъ въ одинъ сборникъ
(кодексъ) начато Ездрою, но полныя
собранія въ древнія времена были
весьма рѣдки. Ученая разработка биб-
лейскаго текста начата Лукіаномъ, пресв.
антіохійскимъ, Оригеномъ и Евсевіемъ
кесарійскимъ. Изъ печатныхъ изданій
Библіи важнѣйшими считаются: Комплю-
тенское (1517), Антверпенское (1569—
1572), Парижское (1623 —1645) и Лон-
донское (1657|. Въ Россіи—Острожское
(1580), Елизаветинское (1751) и Синод-
ское (позднѣйшихъ годовъ) (Исторія
перевода Библіи на рус. языкъ, Чи-
стовича. Спб. 1872—73. О Библіи
статья Астафьева въ Ж. М. Н. 11р.
1888, октябрь). Библейскій текстъ вет-
хаго завѣта есть еврейскій съ примѣсью
словъ финикійскихъ, а позднѣе — хал-
дейскихъ. Книги новаго завѣта писаны
на греч. языкѣ,—только евангеліе отъ
Матѳея и посланіе къ евреямъ написа-
ны на еврейскомъ языкѣ, но они вскорѣ
переведены на греческій языкъ. Изъ
библейскихъ переводовъ важнѣйшіе: пе-
реводъ 70-и александрійскій, за 270 л.
891
Приб явленіе.
Бнк—
Бнс—
до Р. Хр.; Италійскій, употреблявшійся '
въ Италіи до Іеронима; Сирскій—Іако-
ва, ѳп. едесскаго; Латинскій или Вуль-
гата, блаж. Іеронима; Готскій—Ульфи-
лы въ 380 г. до Р. Хр.; Сирскій Пе-
шито (простой), Армянскій — Месроба
въ 6 вѣкѣ, Славянскій—свв. Кирилла и
Меѳодія; русскіе—прот. Павскаго, ар-
химандрита Макарія Глухарева, проф.
кіевскаго Гуляева и наконецъ,— совре-
менный, изданный Свят. Синодомъ.
Бнволъ. БЫКОЛЪ — буйволъ.
Бнлкн — кадушки (Нестор ).
Бинд(т)ъ— (нѣм. Віпбе связь, перевязь)
= узкая полотняная лента, служащая
для перевязки раненаго мѣста.
Бинчаи = смола дерева.
Бнрнціь — (ст.-слав.) = биричъ (см. Сло-
варь, стр. 39)= глашатай, герольдъ;
малорос. бирычъ, слов. Ъігіс, др.-чеги.
Ьігпс, литое. Ьегісе. Объявленіе войны
въ старину дѣлалось посредствомъ осо-
быхъ чиновниковъ, называвшихся кли-
чеями. Объ нихъ въ исторіи упоминается
въ 1016 году. Эти чиновники со вре-
мени татарскаго ига назывались также
биричами или бирючами. Татищевъ
производитъ это слово съ татарскаго
языка и утверждаетъ, что оно значитъ
высококличъ. Дѣйствительно, бирючи
отправляли свою должность такимъ об-
разомъ: когда надлежало объявить что-
либо народу, то, надѣвъ шапку или
орла на посохъ, они кричали во все-
услышаніе всего народу. Должность би-
рючей впослѣдствіи заступили геролвды,
а войны стали объявлять посредствомъ
манифестовъ (Успенскій, „Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ",
1818 года, ч. I, сір. 389-390).
Бирка = палочка въ палецъ толщиною,
обтесанная съ одной стороны, на кото
рой зарѣзывались чрезъ всю поцереч-
ность плоской стороны ея зарубки пря-
мыя, косыя и крестъ на крестъ, изъ
которыхъ, напр. кресты означали сотни;
косыя черты- десятки, а прямыя—еди-
ницы вещей. Послѣ того какъ на па-
лочкѣ отмѣчались знаки, означающіе
количество принятыхъ денегъ или ве-
щей, она раскалывалась на двѣ равныя
половинки, изъ которыхъ одна остава-
лась у пріемщика, а другая у отдатчи-
ка. Если пріемщикъ бралъ что-нибудь
у отдатчика, то количество взятыхъ
имъ вещей или денегъ такими же зна-
ками отмѣчалось на сложенныхъ вмѣстѣ
половинкахъ палочки. Итакъ, одна по-
ловинка бирки служила пріемщику вмѣ-
сто записной тетради, а другая отдат-
чику вмѣсто росписки въ пріемѣ отъ
него вещей (См. у Успенск., въ его соч.:
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русск. 1818 г., ч. I, стр. 333—334).
Бирюкъ = волкъ; это названіе существу-
етъ у юговосточныхъ и югозападныхъ,
народовъ; на сѣверѣ оно не существуетъ.
Не отъ нѣм. ли Вігке, березникъ, въ
которомъ въ тѣхъ странахъ водятся
эти звѣри? Иногда означаетъ человѣка
съ суровымъ взглядомъ и характеромъ.
Бисеръ - (см. Словарь, стр. 39). Слово
бисеръ выводятъ изъ персидскаго язы-
ка, гдѣ есть слово бисіяръ — очень,
множество, много, или изъ арабскаго
отъ слова бусеръ. Но дѣлая такой вы-
водъ, не надобно забывать разности ме-
жду нынѣшнимъ и древнимъ значеніемъ
бисера. Персидскій смыслъ можно при-
ложить къ тому, что нынѣ разумѣется
подъ названіемъ бисера—мелочь, мелкія
зерна, множество, арабскій же виденъ
въ словѣ бусы. Напротивъ того въ древ-
ности, какъ видно по переводу новаго
завѣта, словомъ бисеръ, бисъръ, пере-
водили слово Маргаритъ, что нынѣ жем-
чугъ (Мат. 13, 46, 47; Апок. 17, 4;
18, 12, 16; 21, 21). Въ богослужебныхъ
книгахъ дается слову бисеръ самый вы-
сокій смыслъ: въ канонѣ апостоламъ
Петру и Павлу Христосъ именуется би-
серомъ многоцѣннымъ (пѣснь 6); Геор-
гій побѣдоносецъ сравненъ прежде съ
бисеромъ, а потомъ уже съ камнемъ
блистающимъ (Вел. веч. стихира 5).
Въ великой Четьи минеѣ значеніе бисера
также весьма высоко; тамъ бисеръ ста-
вится выше драгоцѣнныхъ камней (вып.
I, 137, 399, 405, 418,420, 452 и 663),
и даже называется блистающимъ: „яко
бисеръ блещащься" {вып. II, 746);
слѣдовательно, .бисеромъ называли и
драгоцѣнные камни. Такъ въ новгород-
скомъ словарѣ 1282 года объяснено:
„бисеръ, камень честьнъ" (Сказ. Рус.
нар., т. II, кн. 5, стр 420). Наше би-
серъ употреблялось въ санскритѣ въ фор-
мѣ прилагательнаго б'асура—свѣтлый,
блестящій, б'асвара—ІЪ., отъглаг. б'ас—
свѣтиться, блистать; слѣд., санскр. эпи-
тетъ сохранился у насъ въ названіи
предмета. Потому-то понятіе о свѣтѣ
и сіяніи постоянно соединяютъ наши
старинные писатели съ словомъ бисеръ:
„въ невѣрныхъ человѣцѣхъ свѣтящеся
аки бисеръ въ. калѣ11, говоритъ Несторъ
892
БИТ-—	П р и б а
объ Ольгѣ... {Лавр. 29). Въ одной ми-
ѳологической сербской пѣснѣ (Вук. Ст.
Кар., 1, № 226) Вила строьтъ; ,.)една
врат сва од злата, друга врата од би-
сера2 {Буслаевъ, О вліяніи христ. на
слав. яз., 1848 г., стр. 14—15).
Бнтн~бить; кор. бит, биц; — поражать,
наносить раны, мучить; церк.-слав. и
серб. бити, бог. Ъ]іі, лузац. Ьісг, болг. би,
полъс. Ьіс, далмат. и кроат. ЬіШ, проис-
ходятъ отъ санскр. бад чрезъ обращеніе а
въ и, такъ обыкновенное въ славянскихъ
языкахъ, напр. Ирина и Арина, птаха
и птица. Отъ этого же корня происхо-
дятъ чрезъ переписку буквы а въ о
бой, вой и т. под., обида, бѣда (срав.
Глоссарій Коссовича къ санскр. леген-
дѣ: охотникъ и голуби, стр. 76; см.
также у Миклошича въ его Віе ВІІ-
дипу (іег Котіпа іт Аіізіоѵепізскеп,
стр. 20, а также у Коссовича слово
бид — царапать, ранить). Битъ че-
ломъ- земно кланяться, просить о чемъ,
приносить что-либо въ даръ.
Блдвлнъ = столбъ. Въсе на блаванѣхъ
пророчестѣхь написано есть — на
столбцахъ пророческихъ (Се. Кир. іер.
кон. XII или нач. ХПІ в. л. 135; сн.
Опис. слов. рукоп. Синод. библ. А.
Горск. и Невостр. Отд. II. Пис. св.
отц., стр. 56).
Благимъ матомъ = сильно, громко.
Благій = 1) хорошій; 2) дурной; корень
благ. Нашъ корень благ имѣетъ свое
основаніе въ санскр. ѵаі», ѵаі^и—ЬЬаг-
— волнистый, хорошій, красивый,
свѣтлый, блестящій (см. у Гйльфер-
динга: О сродствѣ славянскаго языка
съ санскритскимъ', стр. 240, слово
благъ-, также Микуцкаго о-тч. 8, стр.
27); по польск. В1о§і, церк.-слав. бла-
гій, серб. благ, бог. Ъіаііу, кроат.
Ыаз (см. у Линде въ его словникѣ сло-
во В1о§і). Въ славянскихъ нарѣчіяхъ
отъ корня благ происходятъ слова съ
совершенно противоположными понятія-
ми: хорошій, добрый, а также плохой
и дурной (см. у Микуцкаго 8 отчетъ,
стр. 39, а также срав. лит. Ыагаз—
плохой въ Корнесловѣ Шимкевича подъ
словомъ благій).—Благихъ независтно
податель — щедрый податель благъ
{Воскрес. служб. Окт., гл. 3, троп.
кан.). Иумолчахъ отъ благъ (Пс. 38, 3)
и молчалъ даже о добромъ, т. е. ниче-
го не говорилъ въ свое оправданіе.
Бмгокъдрыгь = готовый, бодрый, Панд.
Ант.
леніе.	Бла—
Благокнднын = красивый (въ отношеніи
наружности), довольно основательный
(въ отношеніи къ сужденіямъ).
БлагоколенТе — (см. Словарь, стр. 39).
„Исполнявши всяко животно благо-
воленія* (Пс. 144, 16). „Какъ скоро
восхоіцешь, всякая тварь наслаждается
Твоими благодѣяніями" {блаж. Ѳеодо-
ритъ). „Благоволенія, т. е. благоугож-
денія, такъ что каждое животное удов-
летворяется, по желанію своему, потреб-
нымъ ему. Богъ не просто даетъ пищу,
но сколько полезно каждому, сколько
каждое желаетъ, сколько нужно для
удовлетворенія. Смыслъ этихъ словъ
слѣдующій: „Ты даешь и' безсловеснымъ
и людямъ, всѣмъ такъ, какъ пріятно
каждому, какъ угодно каждому, и удо-
влетворяешь такъ, что ни въ чемъ не
бываетъ недостатка* {Златоустъ", сн.
Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70 прот. М. Боголюбск., стр. 288).
Яко оружіемъ.благоволенія вѣнчалъ еси
насъ (Пс. 5, 13)—благорасположеніемъ,
какъ оружіемъ, оградилъ Ты насъ.
Азъ же молитвою моею кг> Тебѣ,
Боже (обращался), время благоволенія
(во время Твоего ко мнѣ благоволенія)
(Пс. 68, 14).
! Благок^линн'Ь — (греч. еохаірох;) = въ
надлежащее время, во время (2 Тим.
4, 2).
Благокъ?мдглнні«=сила, твердость(Микл.).
Бллгок'Ьннстко—(сока|3€іа)=благочестіе
(Пр. С. 21, 2) (Невостр.).
; Благок'Іннсткокатн = относиться къ
кому или чему съ особеннымъ уваже-
ніемъ.
БллгоК’&стннкъ = толкованіе блаж. Ѳео-
филакта, архіеп. болгарскаго, на 4 еван-
гелиста, изданное въ Москвѣ въ 1649 г.
(Родосскій, Опис. староп. кн.. стр.
236; Уидольскій, Очеркъ славяно-рус.
библіогр., ст. 75, Москва, 1871).
Благок'Ьтньін = (ЕоауугХіхс<;) = еван-
гельскій (въ чет. 5 н. чет. трип. 2, п.
9, тр. 2).
; Благогллсн'КЙше — (ейт|^гс-гроѵ) = звуч-
нѣе: трубъ... благогласнѣйгие—звуч-
нѣе трубъ (кан. 1 Усп. п. 5, тр. 2).
Благодааитига = возблагодарить (2 Кор.
1, 11)
Благодарный (греч. ей^арптто?) = чув-
ствующій оказанныя благодѣянія; приз-
нательный, дружелюбный (Кол. 3, 15).
893
Прибавленіе.
Бла—
Бллгодател&еткУк - (уарітоы) = надѣ-
ляю, одаряю (Невостр ).
Бллгодлтнаа — (Богородица) = удостоен-
ная особенныхъ даровъ Божіихъ и чрез-
вычайнаго избранія—быть Матерію Сына
Божія. Въ пѣсни Богоматери — „Бого-
родице Дѣво, радуйся11... раскольники
ставятъ православной перкви въ вину
употребленіе слова „ благодатная “ вмѣсто
„обрадованная". Выраженіе „радуйся,
благодатная, Господь съ Тобою11 заим-
ствовано изъ евангелія отъ Луки (I, 28).
Такъ оно стоитъ въ греческомъ текстѣ
евангелія хг^арГпоіле ѵг( — отъ у'ар<лди>—
надѣлять милостями, благодатію, облаго-
датствовать (по Син. кодексу стр. 29,
столб. 2), такъ переведено въ древне-
письменныхъ книгахъ, напр. въ Остро-
мировомъ евангеліи (л. 269, столб. 2),
такъ и въ нѣкоторыхъ печатныхъ кни-
гахъ, напр. Тріодіонѣ 1627 г. (л. 156;
сн. 167). (См. подроби, въ Руковод. по
облич. русск. раск. К. Плотникова,
ггзд. 4, стр. 149 — 150).
Благодать — (см. Словарь, стр. 41).
Благодать дати восхотѣвъ долговъ —
восхотѣвъ даровать благодать (проще-
нія) долговъ. (Акае. Б. М. кон. 12).
Бл а го д У ш н о=(го 4о рб X ш <;)=ловко, удач-
но, правильно; (гбфо^со:;), въ добромъ
расположеніи духа (Невостр.).
БллгоеетІеткенный — (см. Словарь, стр.
41) = (гоуот;?), остроумный, пронипа-*
тельный, догадливый (Н. 12 на Гд. в. 2).
(Невостр.),
Благозванный—(гйпро<г/)уорос)=привѣт-
ливый, ласковый (Мар. 28, п. 6, тр. 2).
(Невостр ).
Благознаменнтый — (см. Словарь^ стр.
41)=(аі<по<;), благопріятный счастливый,
вожделѣнный, радостный (Нояб. 8, кан.
2, п. 7, тр. 1); (гйтг^о<;), славный
(Нояб. 13 на Гд в. слав.); ясный,
чистый, свѣтлый (Ію. 24, мал. в. на
Гд. в. ст. 1) (Невостр ).
БлагоиекУсный—(см. Словарь, стр. 42)==
(Ео&шрлбѵ), искусный, опытный (I. 21);
(гбттара^гхто?), хорошо или удобно при-
нимаемый (Пр. М. 9, 2 к); благоиску-
сное (тб -гсере&^оѵ), ловкость, искусство
(I. 27, п. 8, 1) (Невостр.).
Благонстъсио—(гоіато ѵ)=легко (Восток.).
БлагоклмчнмыЙ — (еоЯг"ос)=благопріят-
ный, удобный; (ео хр ілосгго <;), благоустроен-
ный. (Невостр.).
Бла—
Благокозненіе = доброе наставленіе.
Біиголоуѵдн = счастье, участь (Микл.).
Благолѣпіе — (греч. еоігретггіа, лат. <1е-
сог) = красота; пристойное убранство,
украшеніе (Іак. 1, 11).
Бллгсл'кпн'К = пристойнымъ образомъ,
по достоинству, изрядно (Дѣян. 17, 23).
Б.игомыгкнню = благоволеніе, расположеніе
(Миклош.).
Благонддіжнѣ—(гоЯарты^) = смѣло, му-
жественно (Я. 5) (Невостр.).
Благообразіе — (греч. гоа^гіи.о<тоѵгі) =
благообразіе, красота, украшеніе, благо-
пристойность, благочиніе (1 Кор. 7, 35).
БлагопрЕКЫТНО — (еор.гѵ<й^) = благодуш-
но, благосклонно, милостиво (М. 7, крест.
п. 9, 3). (Невостр.).
Благопребытный — (см. Словарь, стр. 43)
= (ейрігѵтф;), благодушный; благосклон-
ный (I. 13, Ст. П. 1, 2). (Невостр.).
БлдгопрЕмѣнйтЕЛь =примиритель (Воскр.
служб. окт.., гл. 4, стих. на мал.
вечер.)-. см. Словарь, стр. 43.
БлАГопрнЕТ&плініЕ = безпрепятственное
приступаніе; постоянное, прилежное при
чемъ-либо нахожденіе (1 Кор. 7, 35).
БлАГОпрІЕМНЫЙ—(ги[лет?;<;)=благодушный,
благосклонный (Н. 8, на хв. 3). (Нев.).
ійлгопрѣіілоутн = легко плыть.
Благопѣснивый — (гбхеЛаоо:;) = пріятно
поющій (Невостр.).
Благоразуменъ- (греч. гоот;[ло?)= ясный,
понятный; вразумительный (1 Кор. 14, 9).
БлагорлзѴліІЕ — (греч. еоѵоіа) = благово-
леніе, расположеніе, усердіе (Ефес. 6, 7).
Благословеніе — (см. Словарь, стр. 44)=
внѣшній знакъ преподанія благодати Св.
Духа. Оно совершается чрезъ осѣненіе
крестомъ, евангеліемъ, свѣчею, иконою,
хлѣбомъ-солью. Благословеніе имено-
словное есть то, при которомъ сложе-
ніе перстовъ благословляющей руки
образуетъ главныя буквы имени Іисуса
Христа: Іс. Хс.; іерей благословляетъ
одною правою рукою, архіерей—обѣими.
Благословеніе благостынное—милости-
вое, благостное, благословеніе милостя-
ми, дарованіе милостей (Пс. 14, 4).
Благословенны = тропари, поемые въ во-
скресные дни, если въ нихъ не случится
праздникъ Господень, послѣ поліелея:
„Ангельскій соборъ". Въ нихъ прослав-
ляется праздникъ Воскресенія Христова.
894
Прибавленіе,
Бла—
Блю—
Каждый изъ этихъ тропарей предваряется
пѣніемъ 12 стиха 118 пс „Благосло-
венъ еси, Господи, научи мя оправда-
ніемъ Твоимъ“.
Бллгословествнтн = благословить. Парем.
1271 г.
Кмгомоксін(т)енніе, клдгослокссткенніе — бла-
гословеніе.
Блдгоглокнтщ кллгоглоклатн — (греч.
еоХоуеТѵ) = хвалить, прославлять, пре-
возносить, посвятить Богу, освятить
(Мѳ. 5, 44); желать блага, счастія (Мр.
10, 16).
Бллгогп^атиса — (греч. еоо^іѵ, гооооб-
стЯяі)=преуспѣвать (3 Іоан. 1, 2)
Благоста—(греч. уртр-А-т^, ауа-Йыайѵт;)
=доброта, благодѣяніе (Римл. 2, 4; Ко-
лос, 3, 12); готовность при всякомъ
случаѣ дѣломъ явить наполняющее душу
болѣзнованіе о благѣ другихъ, дѣланіе
для другихъ всего, что имъ потребно и по-
лезно (См. у еп. Ѳеофана Толк.напосл.).
Благотеч^нТе — (ей^рорііа) _ скорое или
легкое хожденіе (I. 7. Ѳ. п. 7, 2) (Нев.}.
БллгоѴгоденх—(греч. гбарг<т:с<)=весьма
угодный, пріятный (Римл. 12, 1).
БлдгоѴсе^дгткѴю—(См. Словарь стр. 46)
(ео|леѵі(ш) = умилостивляю; дѣлаю бла-
госклоннымъ (Ав. 29 на лит. 3) (Нев.).
БлагоѴуан'іЕ — (См. Словарь стр. 46)
(о<7<рра&оѵ) = сосудъ для куренія ѳи-
міама, курильница (въ суб. акаѳ. п. 1
тр. 3); (ілйроѵ), благовоніе (Ію. 23 п.
8, 2); (г<?&т[ла), яство (Прол. Я. 31).
Благочестиво «строити - (гшфгіѵ) =
наблюдать благочестіе (1 Тим. 5, 4).
Благочестіе— (ейаг^г;а)=истин. почитаніе
Бога; благоговѣніе къ Богу (Дѣян. 3,12).
Благочестно — (еСсге^365с;) = благочестиво
(2 Тим. 3, 12); благоговѣйно. [Воскр.
служб- Окт., гл. 6, троп. кан.).
Бллгынн=добро, доброта. Супр. рук. XIв.
Бллжс = лучше.
Бллже н н Т е — (р.ахарсо , р.ахарсо ѵ)=ноле з-
нѣе, угоднѣе Богу (Дѣян, 20, 35).
Бмжненніе = соблазнъ.
Блазенство — шутовство, фиглярство.
Бм^нъ, бімциь — (ст.-слав.) = ошибка;
церк.-слав. соблазнъ; клазннти—со-
блазнить; чеиі. Ыйгпеп, Ыйипііі, пол.
Ыазеп, Ыазпіс отсюда рус. соблазнъ,
соблазнить(ся), лит. Ыогпаз — плутъ,
мошенникъ.
Блевотина — (і5гра|ла) = рвота, плеваніе
(2 Петр. 2, 22).
Блсскъ=сіяніе, блескъ, —слово древне-сла-
вянское; Фикъ сближаетъ его съ юьм.
Ыіпкеп — сверкать, греч. «рЛеуш —вос-
пламенять и причисляетъ къ словамъ
древнеарійскимъ (И7. И, 623; III, 221;
I, 152; ср. Рісіеі I, 175) Въ ц.-слав.
блѣскъ, бльскъ —блескъ, молнія; русс.
блескъ — яркое сосредоточеніе свѣта,
сіяніе (Даль); зап. рус. блискавка, бли-
скавипа-молнія; серб. блистанье, хорв.
Ыізк, хорут. Ыізк. (А. Будйлов.).
Блеціаніе = блескъ, сіяніе (Пс. 67, 14).
Блещанна = поблекшая (о травѣ).
БлЕірдтисА, клистатнга = издавать
блескъ, сіять свѣтомъ, блестѣть.
Ближниі;ъ=обіцее имя родственника, свой-
ственника, друга или пріятеля: оставя
домъ свой и ближники (Прол. мар. 16).—
Да возвратитъ имѣніе милымъ ближни-
камъ въ Русь (Лѣт. Нест. стр. 31; сн.
Изв. Рос. Ак. 1817 г. кн. 1, стр. 78).
Блистати = блистать; корень — блес.
Отсюда блескъ, а корень блес, происхо-
дящій отъ санскр. Ыііас, значитъ бле-
стѣть, сверкать, а потому молнія у нѣ-
которыхъ изъ славянскихъ племенъ на-
зывается блискавица, бликовица, блы-
сковка, а у нѣмцевъ ВНіи, гавед. Ыіхг
(см. Корнесловъ Шимкевича, стр. 8,
также у Гильфердиніа въ его сочин.
О сродствѣ слав. языка съ санскр.).
Клнсцлннк—(астрапх)=молнія (Миклоги.).
Бл^днйка^ клздод'Ьн—(пбрѵо;)=любо-
дѣй: преданный блуду, похотямъ мір-
скимъ (1 Кор. 5, 9).
БлѴдно) —(асштсо;) = безпутно, безнрав-
ственно, подобно блуднику (Лук. 15, 13).
Бл-ышіъ = болванъ, истуканъ, идолъ.
Бльститн—(^ев.-слае.)=блистать; хорут.
блискати — блестѣть; санскр. Ыігас—
блистать (А. Гилъфердингъ).
Блюдася его=остерегаясь его (Нест.).
Б.тюденье=храненіе. (Пск. с.грам. 1467).
Блюди "еже молчати —(той ^аоу«ааі==
быть въ покоѣ, ср. греко-слав.' пере-
водъ Суд. 3, 30; 5, 32)=смотри, будь
спокоенъ; не допускай тревогѣ овла-
дѣть тобою-и не вздумай искать к.-либо
чрезвыч. средствъ къ твоему спасенію.
Блюдомх— (т^рооіхЕѵо;) = стрегомый, со-
блюдаемый, сохраняемый (2 Петр. 3, 7).
Блюст«ль=смотритель, наблюдатель. Григ.
Богосл. XI в. „блюстелю дѣло конь-
чахъ“ (въ друг. перев.: смотрителя дѣло
исполнихъ).
Блюетнса — (-гсрозгХйѵ, [Шіггіѵ) = осте-
895
Прибавленіе.
Бла—
Бог—
регаться, беречься (Мѳ. 16, 6). Блюетъ
— должны блюстись {Безсон. ч. I, стр. 11).
Б.иден'іе=блудъ. (Зерцало духовн. 1652 г.,
л. 34 об.; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. биб. Отд 2-й. Пис.
св. отц 3. Разн. богосл. соч. А. 1 'ор-
скаго и К. Невоструева, стр 716).
Бобыль—(см. Словарь стр. 49). По мнѣ-
нію Татищева бобыль—слово татарское,
означающее — неимущій. Бобыли при-
надлежали къ числу крестьянъ, неимѣв-
шихъ пашни; многіе изъ нихъ занима-
лись различными промыслами и произво-
дили значительную торговлю. Прежде
бобыли не платили никакихъ государ-
ственныхъ податей, но съ 1625 года
были сравнены въ этомъ отношеніи съ
крестьянами (Успенскій, „ Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ",
1818 г., ч. I, стр. 203).
Богат(ч)ество — богачество, богатство.
(Др. Рус. Ст., стр. 345).
Богатитель —(Дкоѵпахі'Д) — обогатитель
(I. 28 на Госп. воззв. ст. 3 п. 8, 4)
Богатитига — (тЛоѵтгТѵ) = быть бога-
тымъ, обогащаться (2 Кор. 9, 11).
Боглтнунірь, когдтнуь = сынъ богача; богі-
тнуьнл = дочь богатыхъ родителей.
Богатный—(т:ЕрЕои<по<;)=избранный (Ап.
17 п. 1, 2); (-пХооспо?), богатый (I. 27
п. 9, 4); (оХріо?), блаженный (Я. 5 по-
веч. п. 7, 2) (Невостр.).
Богатодатно — (тХоото^бти;) = богато,
обильно (С. 26 на хв. 4) (Невостр.).
Богатый = имѣющій во всемъ достатокъ;
санскр. ЬЬа^а—счастіе, ЪЬа§аѵаі—бо-
гатый, Ыі6<іа—богатство (А. Гилъф.).
Боги.—Въ русск. переводѣ съ еврейска-
го (Пс. 96, ст. 8): „Поклонитесь предъ
Нимъ всѣ боги". Подъ именемъ боговъ,
„елогимъ", здѣсь нѣкоторые коммента-
торы разумѣютъ космическія силы, ко-
торыя обожались язычниками. Но мы
напоминаемъ, что и текстъ 70 и Вуль-
гата переводятъ: „ангелы Божіи", а ав-
торитетъ 70 едва ли можетъ быть по-
колебленъ.
Богина нкд (Іер. 7, 18). Подъ „богиней
неба", или—по точнѣйшему переводу съ
еврейск.—подъ „царицею небосною1,1 ну-
жно разумѣть луну, у римскаго писате-
ля Апулея (МеіарЬ. XI іпіі.) называемую
царицею неба: ге§іпа соеіі, у Горація—
царицею звѣздъ: вібегит ге^іпа (Сагт.
зесиі. 35). Такъ какъ изготовленіе пи-
рожковъ этой небесной царицѣ было,
очевидно, религіознымъ обрядомъ и въ
пророческой рѣчи упоминается на ряду
съ возліяніями богамъ чуждымъ: то воз-
никаетъ вопросъ, какого чуждаго бога
почитали іудеи въ образѣ луны? У од-
ного изъ греческихъ писателей (Него-
сіісіп., V, 6, 10) говорится, что въ об-
разѣ луны финикіяне видѣли свое бо-
жество Астарту. Финикіяне были со-
сѣди евреевъ; что послѣдніе также пок-
лонялись Астартѣ, это извѣстно изъ Суд.
2, 13; 3 Цар. 6, 5. Именно это боже-
ство и названо въ настоящемъ мѣстѣ
книги пророка Іереміи „царицею небе-
сною" (См. подроби, въ Толкован. на
кн. прор. Іерем. проф. И. Якимова,
стр. 169).
< Богобойный= богобоязненный.
БоговдъшьБьнпір — волхвовательница, вол-
шебница.
Богок4п|ілннын=1) возвѣщенный Богомъ;
2) возвѣщающій или проповѣд. о Богѣ.
Богогллголнко — ({Цт)уоріх(»к)=по боже-
ственному откровенію (Д. 1, п. 9 Бог.).
Бого д^окнын — (Дггітгѵеостос)=отъБо-
га внушенный, открытый (Н. 12. Нил.
на Гд. в. ст. 2) (Невостр.).
Богод'йльнын — (Шоиру.хб?) = Богомъ
произведенный (Невостр.).
БогозданТі—(Дго'кХаотгіа) = Боготворе-
ніе, Богоявленіе (Ав. 8, п. 4 Б.) (Не-
, воструевъ).
Богознлменнтын — (9ео<7Г|лаѵтоі;)=Бо-
га возвѣщающій, Богомъ возвѣщаемый
(Ію. 24 на лит. ст. 2) (Невостр.).
Богозрнмын==созерцающій Бога, прони-
кающій въ божественныя тайны
Богонздціный — (Шотср6хр’.-о<;)=Богомъ
предпочтенный; Богомъ объявленный
(Ав. 29 на лит. 3) (Невостр.).
Богокръмнтешіъ=питаемый Богомъ(Мио.).
Боголижезн1^—(оіХоЯЕйх;) = боголюбиво
(Д. 2 Ав. на Г. в. ст. І) (Невостр ).
Богомилы = отрасль гностиковъ, павли-
кіанъ. Считая тѣло и все матеріальное
произведеніемъ злого бога, сатаны, они
отвергаютъ видимую церковь, іерархію,
таинства, обряды, иконы и мощи, чуж-
даются брака, мяса и вина. Ояи ведутъ
свое начало отъ попа Іереміи, живутъ
въ Босніи и Болгаріи. Ученіе ихъ осуж-
дено въ Царьградѣ въ ХП в. и опро-
I вергнуто въ сочиненіяхъ пресвитера
Косьмы и Евѳимія Зигабена. Мнѣнія бо-
гомиловъ, распространенныя въ Россіи,
обличались здѣсь, какъ болгарскія басни.
’ (Богомильство, свящ. В. Левицкаго.
Бог—
896
Прибавленіе.
Богомильство въ Хр. чт. 1870 г., изъ
бумагъ Палау зова, Прав. обозр. 1873
г. О ученіи богомиловъ по Паноѣліи
Евѳимія Зигабена, Правое, обозр. 1875
г., іюль).
БогомѴжнын = богочеловѣческій:
„како
не дивимся Богомужному рождеству Тво-
ему, Пречестная “—какъ намъ не удив-
ляться рожденію Тобою Богочеловѣка,
Всечестчая! (Воск. служ. окт.,гл.З).
БогонапѴггнын - (Дгг(лато;) = отъ Бога
посланный (Прол. О. 18, 2) (Невостр.).
Богондчал&но—(гкар^іхох) — по божест-
венному распоряженію (I. 22, п. 9, 3).
БогоногЕЦХ=црозвавіе священномученика
Игнатія еп. антіохійскаго „носившаго
Христа въ своемъ сердцѣ". Богоносецъ—
носитель иконы въ крестномъ ходу.
Богоотметный = отпавшій отъ Бога, не
признающій Бога.
БогоплетІннын - (^ттЛохо;) = Богомъ
сплетенный (С. 27, п 9, тр. 2) (Невос.).
Богоподокнын (Яес”рг"г<)=достойный
Бога і'І. 5 на лит. ст. 2); (Ягстіи.-г-ос), {
Богоподражательный (I. 27 на Г. в. ст.
2): (-О-еос-еуугБожествен. блескомъ 1
сіяющій (Ав. 15 вел. в. на Г. в. ст. 2). 1
Богопокорно — (\1еот:г'$й<;) =--по внуше- I
нію Бога (Н. 10, п. 3) (Невостр.).
Богойождінн—((1соусѵг<ла)=возрожденіе
отъ Бога (Невостр.).
Богоданный —	= сіяющій і
божественнымъ свѣтомъ (Ав. 6, к. 2, п. ]
4. 1); (6-гооаѵт?), Богомъ явленный (Ію.
25 Ф. п. 6, 2) (Невостр.).
БогослокІсН'Ьшіе — (Деолсу.хытата) =
съ высокимъ богословіемъ, весьма бого-
мудро (Сент. 26, кан. 1, п. 1, тр. 3).
Когослокестніе, вогословесьстко=ученіе, про-
повѣданіе о Богѣ, богословіе.
Богословіе—вообще ученіе о Богѣ и на-
шихъ отношеніяхъ къ Нему. Оно быва-
етъ: догматическое —систематическое (
изложеніе православныхъ догматовъ. На- )
чала его положены у Оригена, въ его і
книгѣ „О Началахъ11 и у блаж. Авгу-
стина въ его „Христ. наукѣ". Первая
по времени система богословія есть „Точ-
ное изложеніе вѣры" св. Іоанна Дама-
скина (ѴИІ в.). Въ Россіи лучшія си-
стемы догмат. богословія принадлежатъ
Ѳеофану Прокоповичу, Платону и Мака-
рію, митрополитамъ московскимъ, Фила-
рету Гумилевскому, архіепис чернигов-
скому, и епис. Сильвестру. Богословіе
нравственное излагаетъ ученіе о христ.
Бог —
нравственности. Лучшія сочиненія по
этому предмету протоіерея I. Кочетова
и Пав. Солярскаго и епископовъ Пла-
тона и Иннокентія, а также профессо-
ра Олесницкаго, изъ переводи. Мар-
тензена. Богословіе сравнительное,
или обличительное, показываетъ прево-
сходство православнаго ученія предъ
неправославными. Важнѣйшій трудъ по
этому предмету есть богословіе обли-
чительное архим. Иннокентія. Богосл;-
віе пастырское излагаетъ обязанности
пастырей. Лучшее пастырское богосло-
віе написано’ П. И. Нечаевымъ и Ки-
рилломъ, епископ. мелитопольск. Бого-
словіе основное, или введеніе въ прав,
богословіе, излагаетъ основныя истины
христіанства, показываетъ превосход-
ство христіанства предъ другими рели-
гіями и опровергаетъ возраженія раціо-
налистовъ. Лучшія сочиненія: Введеніе
въ прав. богословіе — Макарія (Булга-
кова), Религіи древняго міра—еп. Хри-
санфа и Основное богословіе — Н. II.
Рожественскаго, изъ перевод. Лютарда,
Геттингера, Эбрарда и нѣк. др.
Богослуженіе =совокупность священныхъ
дѣйствій и обрядовъ, посредствомъ ко-
торыхъ обнаруживаются вовнѣ внутрен-
няя религіозная вѣра и благоговѣйныя
чувства. Въ немъ раскрываются и осу-
ществляются отношенія Бога къ чело-
вѣку, и человѣка къ Богу. Въ частно-
сти, христіанское богослуженіе есть
совокупность такихъ священныхъ дѣй-
ствій и обрядовъ, въ которыхъ выра-
жается и наглядно представляется все
содержаніе христіанской религіи. Сущ-
ность христіанской религіи есть прими-
реніе впавшаго въ грѣхъ человѣка съ
Богомъ, возстановленіе тѣхъ чистыхъ
непосредственныхъ отношеній, какія су-
ществовали между Богомъ и человѣкомъ
въ раю до грѣхопаденія. Это примире-
ніе или очищеніе человѣка отъ грѣха,
освобожденіе его отъ проклятія и смер-
ти совершено было голгоѳекой жертвой,
принесенной за грѣхи всего міра воче-
ловѣчившимся Сыномъ Божіимъ. Смерть
Сына Божія совершила дѣло искупленія,
представила человѣка Богу чистымъ и
святымъ. Дѣло искупленія Богъ открылъ
человѣку въ словѣ и таинствахъ; со сто-
роны человѣка теперь нужно, чтобы онъ,
принявши и усвоивши благодатные дары
искупленія, предалъ себя Богу вѣрою
во Христа и сыновнимъ послушаніемъ
Ему. Богослуженіе христіанское съ его
_ 897
Прибавленіе.
Бог—
основною частію—Евхаристіею -и есть
выраженіе именно этихъ отношеній ме-
жду Богомъ и возрожденнымъ человѣ-
комъ, выраженіе освященія человѣка и
усвоенія плодовъ евхаристической жерт-
вы. — Одна изъ главнѣйшихъ цѣлей хри-
стіанскаго богослуженія есть приведе-
ніе вѣрующихъ въ общеніе съ Богомъ
и преподаніе имъ божественной благо-
дати. Всѣ имѣютъ нужду въ благодати
искупленія и общенія со Христомъ и
участвуютъ въ богослуженіи для того,
чтобы сдѣлаться участниками божествен-
ной жизни. Для этого Господь и уста-
новилъ святѣйшее таинство евхаристіи,
какъ средство дѣйствительнаго общенія
съ Нимъ и усвоенія благодати искупленія,
сдѣлавъ его средоточіемъ всего христіан-
скаго богослуженія. Богослуженіе об-
щественное— то, которое совершается
для удовлетворенія потребностей всѣхъ
вѣрующихъ и такимъ образомъ оно вы-
ражаетъ собою тѣснѣйшее общеніе цер-
кви со Христомъ. Таковы напр. вечерня,
повечеріе, утреня, литургія, часы и др.
Богослуженіе, совершаемое для удовле-
творенія благодатными средствами мно-
горазличныхъ религіозныхъ нуждъ от-
дѣльныхъ членовъ церкви, называется
частнымъ. Къ частному богослуженію
относятся главнымъ образомъ таинства,
молитвословія и молебныя пѣнія на раз-
ные случаи.
Богострлстьннкъ = страдающій за Бога
(Миклош ).
БогоХк’ітлнкый - (йеоішйг?) =умило-
стивляющій Бога (Невостр).
Бого^одный_(ЯЕора5ісгго?)=проходимый
Богомъ (С. 23 по 1 стих. Бог.) (Нев.).
БогочЬтй — (см. Словарь, стран. 54).
Богочестія предстоягце~-яре^йтв.вте-
ли богопочитанія (Воскр. служб. окт.,
гл. 3, кан., пѣснь 8).
БОГОДШННЫЙ - (Д-ЕОфаѵТЫр) = проповѣ-
дающій Бога, возвѣщающій божествен-
ныя тайны (Окт. 2, п. 6, тр. 2). (Сн.
Словарь стр. 54).
Бограмъ, баграмъ=байрамъ, магометан-
скій постъ (Путеш. Ав. Никит).
Богъ - (см. Словарь стр. 54).—Слово Богъ
считается родственнымъ съ санскр бага,
какъ съ нарицательнымъ именемъ, знача-
щимъ блаженство,божественную силу (от-
куда багават—одаренный такою силой,
счастливый, богатый); Багас — податель
благъ. Багас имѣетъ корень въ глаголѣ ба-
Прибавленіе. Церк.-славяв. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Бож—
дис— распредѣлять, даровать, ущедрить,
поэтому санскр. багас значить также
счастіе, благополучіе. Славянскій языкъ
кажется единственнымъ изъ европейскихъ
языковъ, въ которомъ понятіе о Богѣ,
какъ верховномъ Владыкѣ и промысли-
телѣ,. выражается не въ признакахъ
свѣтлаго неба, или благодѣтельнаго
солнца, а въ непосредственномъ благо-
дѣяніи къ человѣку, въ идеѣ ниспосы-
лаемаго ему свыше счастія. Греч. лкб<;,
Ді6<;, лат. Бепз, древ -инд. дгів
(д иву ами—сіять), отъ девас—свѣтлый,
обозначали собственно небо, жилище бо-
говъ, потомъ стали олицетворять поня-
тіе о божествѣ, сначала въ солнцѣ, по-
томъ въ человѣческомъ образѣ Юпитера
громовержца. Славянскій народъ впо-
слѣдствіи также допустилъ у себя язы-
ческія искаженія въ понятіяхъ о боже-
ствѣ (Дивъ, Перунъ, Стрибогъ и др.),
но реченіе „Богъ“ у него сохранилось въ
первоначальной чистотѣ дохристіанскихъ
временъ (См. Нерв. славяне по памят.
ихъ доисторической жизни Б. М.
Флоринскаго, ч. I, стран. 27, Томскъ
1894 г.). Замѣтимъ, что по мнѣнію А.
С. Хомякова выводъ слова Богъ изъ
санскр. бага невѣренъ: но нѣть сомнѣ-
нія, что самое слово бага, какъ и санс.
ЪаЬ, какъ Бага клинообразныхъ надпи-
сей и русск. Богъ происходятъ отъ об-
щаго корня бу — быть непосредственно
(См. Матер. для словаря и грам.', изд.
А. н., т. II, стр. 386).
Богъ-Гогподь,— „Богъ Господь и явися
намъ“ (Псал. 117, ст. 27). Для ясности
можно бы читать: „Богъ Господь есть
и явился намъ“ (ёта<раѵеѵ).
Богъ-Слоко = второе лице Пресвятыя
Троицы, Сынъ Божій, Господь Іисусъ
Христосъ. См. I. Христосъ и др. сино-
ним. понятія.
бодана = см. байдана.
Бодасто = рогъ.
Бодро=одно изъ качествъ, относящихся
къ исполненію богослужебнаго пѣнія. Въ
лѣтописяхъ замѣчается, что въ новолѣ-
тіе 1667 и 1675 года „пѣвчіе патріар-
ховы дьяки тропарь Всемилостивому
Спасу (пречистому Твоему образу пок-
ланяемся, благій) пѣли бодро (Доп. къ
V т. Акт. Ист., Спб., 1853 г., стр.
112, 152). Сущность этого качества, по
догадкамъ, опредѣлить трудно.
Боедана = см. Байдана.
Божатъ = тотъ, кто воспитываетъ неза-
57
898 ..
Прибавленіе.
Бол—
Бож—
конноѵожденныхъ, иногда, просто, кре-
стный отецъ. Наирим.: „родился у ве-
черъ, а утрясъ божатъ забожилъ его
у купели". Слѣдовательно здѣсь бо-
жатъ означаетъ человѣка, принявшаго
на себя клятвенную отвѣтственность
(божбу) при крещеніи, за младенца.
Слово это менѣе употребительно слова
божатко. Въ дѣловомъ столбцѣ 1658
года, принадлежавшемъ рязанскому по-
мѣщику, князю Николаю Григорьевичу
Волконскому (села Лѣсокъ), между про-
чимъ сказано: „а по нагорью тоя Пав-
ловки (рѣки) идетъ полѣсокъ, что данъ
былъ съ иными угодьи на рязанскую
божатую избу съ клетями, како еще и
при князѣ Олзѣ было на старой Рязани"
и проч. Изъ этой выписки нельзя ли
заключить того, что при князѣ Олегѣ
рязанскомъ Рязань имѣла уже понятіе
о домахъ убогихъ, устроенныхъ собст-
венно для дѣтей, или младенцевъ, т. е. !
о домахъ воспитательныхъ? (Опытъ
русск. простонарод. словот. Макаро-
ва, стр. 29).
Божедомье = скудельница, усыпальница,
мѣсто погребенія лицъ безвѣстныхъ, по-
гребаемыхъ на общій счетъ.
Божій—(греч. -Э-еоо, -Э-еіо?, #гі'хб^)=
принадлежащій, свойств. Богу (Мѳ. 3,16).
Божій судъ=обычай среди, вѣковъ узна-
вать виновнаго или чрезъ испытаніе ог-
немъ, водою, желѣзомъ, или поединкомъ.
Бой=битва, побоище отъ санскр. корня
ЬЬа, ЬЬі, ударять, бить.
Бойница=отверстія въ городскихъ стѣ-
нахъ. въ которыя выставляются пушеч-
ныя дула; батарея
Болванъ—слово близкое къ греч. рыАо<;=
глыба, комъ, кусокъ неотесанный, нап,>.
глины или дерева, изъ коихъ сначала
дѣлались истуканы (идолы), кои и нынѣ
называются у насъ болванами. Истука-
ны калмыковъ и въ настоящее время
не что иное, какъ чурки или чурбаки де-
рева, или цилиндрообразные камни съ
зарубленною на концѣ головою. Болванъ
тмутраканскій (Слово о п. Игор.) —
Описывая начало Игорева похода, поэтъ
указываетъ на недобрыя примѣты и. ме-
жду прочимъ, говоритъ: „дивъ кличетъ
верху древа, велитъ послушати земли
незнаемѣ, Влзѣ и Поморію, и Посулію,
и Сурожу, и Корсуню, и тебѣ, Тмутра-
канскій болванъ". Это значитъ слѣдую-
щее: зловѣщій филинъ кричитъ на верху
дерева и даетъ вѣсть (о походѣ рус-
скихъ князей) чужимъ землямъ, именно
Волгѣ, Поморію (азовскому), Посулію
(т. е надбережьямъ рѣки Сулы), стра-
нѣ Сурожской и Корсунской и тебѣ Тму-
траканскій... Тутъ обыкновенно толко-
ватели становились втупикъ, или пре-
давались разнымъ догадкамъ, болѣе или
менѣе неудачнымъ. Обыкновенно пере-
водили „Тмутраканскій болванъ"' бук-
вально, т. е. тмутраканскій идолъ Но
что это за идолъ и откуда онъ взялся?
Нѣкоторые толкователи думали, что здѣсь
разумѣется каменная половецкая баба.
Но замѣчательно, что на Таманскомъ
полуостровѣ, сколько извѣстно, не было
найдено каменныхъ бабъ. Да и съ ка-
кой стати русскіе стали бы называть эту
страну половецкою бабою, когда они не
называли такъ южно-русскія степи, усѣ-
янныя подобными бабами и служившія
мѣстомъ жительства половецкихъ ордъ?
Едва ли можно подъ тмутраканскимъ
болваномъ разумѣть идола: такое пони-
маніе противорѣчило бы контексту Сло-
ва о полку Игоревѣ, гдѣ рядомъ съ сло-
вомъ болванъ стоятъ названія областей
и мѣстностей. Вообще значеніе идола,
истукана, въ словѣ „болванъ" могло
быть значеніемъ собственно позднѣйши мъ,
переноснымъ. Корень бал имѣетъ очень
обширное примѣненіе въ славянскихъ
языкахъ. Въ смыслѣ бревна, обрубка,
балванъ и доселѣ употребляется у сер-
бовъ, т. е. значитъ почти то же, что
наша балка—слово, происходящее отъ
того же корня. Отъ него же происхо-
дитъ и наше: балясы, т. е. точеные
столбики. Первоначальные славяно-рус-
скіе идолы были не что иное, какъ обте-
санные столбики съ обточенными голов-
ками: указаніе на это мы можемъ найти
въ извѣстіяхъ Ибнъ-Фоцлана. Но обте-
санное дерево, бревно, чурбанъ — есть
не единственное значеніе, съ которымъ
подобныя слова доселѣ сохраняются въ
славянскихъ языкахъ. Обратите внима-
ніе на польское слово ЬаЪѵап, которое
означаетъ вмѣстѣ и чурбанъ и волну.
Вотъ это то польское слово. по нашему
мнѣнію, и есть ключъ къ разгадкѣ тем-
наго мѣста въ Словѣ о полку Игоревѣ.
По всей вѣроятности, въ древне-сла-
вянскомъ языкѣ „балванъ" также имѣлъ
значеніе волны. Вѣроятность эта уси-
лится, если обратимъ вниманіе на цѣ-
лую ^группу словъ, производныхъ отъ
корня бал. Слова этой группы употре-
бляются болѣе или менѣе для обозначе-
. 899
Прибавленіе,
Бол—
Бол—
нія рѣчи, игры, движенія1, таковы:
балагурить, взбалтывать, баламутить,
взбалмошный, баловаться и проч. (на-
помнимъ еще греческое {ЗаХХсо — бро-
саю). Такой смыслъ корня въ словѣ
„балванъ" болѣе соотвѣтствуетъ поня-
тію подвижной, игривой волны, нежели
понятію дерева, чурбана,—которое пред-
ставляетъ что-то неподвижное и тяже-
лое. И такъ, по всѣмъ признакамъ дол-
жны полагать, что слово это когда то
у Руси или у болгаръ употреблялось въ
своемъ болѣе древнемъ, первоначаль-
номъ смыслѣ волны, и могло означать !
преимущественно волну морскую; откуда
въ переносномъ смыслѣ означало про-
ливъ. Такимъ образомъ „тмутраканскій |
балванъ“ Слова о полку Игоревѣ можно
перевести: тмутраканскій проливъ; при-
чемъ подразумѣвается собственно тму-
траканское побережье. Этотъ смыслъ бу-
детъ совершенно соотвѣтствовать дру-
гимъ, рядомъ стоящимъ выраженіямъ,
т. е. поморію и посулію. А обращеніе
къ нему какъ бы къ живому лицу впол-
нѣ въ духѣ поэтическихъ пріемовъ Сло- ,
ва: напомнимъ обращеніе Ярославны къ
Днѣпру Словутичу. Керченскій проливъ,
какъ извѣстно, имѣетъ довольно сильное
морское теченіе отъ Азовскаго моря въ
Черное и по своему положенію подвер-
женъ вѣтрамъ; почему онъ всегда отли-
чался волнистымъ, бурливымъ характе-
ромъ. Эта черта также могла повліять
на его прозваніе. Нѣкоторое подтвер-
жденіе для своей догадки мы находимъ |
у Константина багрянороднаго въ 42
главѣ его сочиненія „ Объ управленіи
имперіи*. Въ числѣ рукавовъ Кубани
онъ упоминаетъ Бурликъ и Балъ (роХ);
причемъ словомъ Бурликъ, по его из-
вѣстію, назывался и самый проливъ. А
когда припомнимъ то, что этотъ край !
былъ населенъ славяно-болгарскимъ пле- 1
менемъ и въ то время принадлежалъ {
Руси, то нисколько не должно казаті ся
страннымъ, если приведенныя Констан-
тиномъ названія принадлежали языку і
славянскому. Слѣдовательно, Бурликъ
выходитъ не что иное, какъ . бурливый11
Керченскій проливъ. Но если этотъ про-
ливъ имѣлъ тождественное названіе съ
однимъ изъ рукавовъ Кубани, то могъ
также имѣть общее названіе и съ дру-
гимъ изъ его рукавовъ, т. е. съ Балъ,
— или получить производное отъ этого
корня названіе „балванъ11. Такимъ об-
разомъ, послѣднее имя по своему смыслу !
является варіантомъ въ отношеніи къ
имени Бурликъ (см. замѣтку проф. Д.
И. Иловайскаго въ Труд. Моск. Арх.
Общ т. IV. вып. 2, стр. 61—64).
Болгары—обитали по лѣвому берегу рѣ-
ки Волги, къ сѣверу отъ хазаръ. О
нихъ очень часто упоминается у совре-
менныхъ историковъ, и мы знаемъ, что
болгары не были, подобно многимъ пле-
менамъ одного съ ними корня, кочевни-
ками, но имѣли постоянные пункты
осѣдлости Они занимались земледѣліемъ
и торговлею, которая и была ихъ глав-
нымъ занятіемъ и ихъ столица Бул-
гаръ, въ области нынѣшней Казанской
губ., посѣщалась многочисленными, при-
бывавшими туда по волжскому водному
пути караванами. (Начало русск. го-
суд. проф. В. Томсена, стр. 13).
Колестннъ — болѣзненный. Толк. псалт.
XII в. псалом. 106, 12.
Бохмд (отъ бдлш)=больше.
Болонье—(см. Словарь, стр. 55)= такъ
называлось пространство между двумя
валами, которыми обыкновенно защище-
ны были древніе города („межи валома“
П. С. Лѣт. I. 94); тутъ бывали ого-
роды, строенія, сады и паства для
скотины. Слово болонье происходитъ
отъ польскаго Ъіопа, оболочка (Соловь-
евъ, III, пр.). Такое болонье существо-
вало въ Новгородѣ (Соловьевъ, III, 34;
И. Красовъ, 1851. Опис. Новгорода)
и во всѣхъ древнихъ городахъ. Такъ
напримѣръ о Переяславѣ сказано, что
Изяславъ (1149) „выправися весь изъ
города и ста на болоньи и товары за
огороды" (П. С. Лѣт. II, 43). Въ
Кіевѣ на болоньѣ были разведены ви-
ноградные сады (1161 г.); „ту же пе-
решедши Днѣпръ у боженки и пойде
полки Кіеву и пришедши сташа на бо-
лоньи въ лозахъ, противу Дорогожичь"
(II, 89). Въ Псковской, лѣтописи подъ
1368 годомъ болонье упоминается подъ
названіемъ полонища (Карамз., V пр.
16). Въ Смоленскѣ публичный садъ на
серединѣ города, возлѣ городской стѣ-
ны, называется доселѣ Блонья.
Боль = разстройство въ какой-либо час-
сти животнаго тѣла, производящее бо-
лѣзненное ощущеніе. Срав санскр. бал
(балате) — убивать (А. С. Хомяковъ,
сн. Матер. для словаря и грам., изд.
Ак. н., т. II, стр. 386).
Кольникъ = больной. Когда лѣкарь боль-
ника пріемлетъ за мертва. (Безсон.,
ч. I, стр. 2).
57*
900
Бол—	пр и б і
Больннѵярь = врачеватель больныхъ (Ми-
клошччъ).
Кохьство = выборъ (ігроаіротц) ( Св. Кир.
Іер. кон. XII в. или нач. XIII в., л. 5;
сн. Опис. слав. рук. Синод. библ А.
Горск. и Невоструева. Отд. II. Пис.
св. отц. 52); превосходство (Изборникъ
1073 г на пергаментѣ; сн Описан,
слав. рук Синод. библ. А. Горскаго
и К. Невоструева; отд. II: пис. св.
отц., стр. 393) Въ Словарѣ на стр.
55 строка 9 снизу праваго столбца
вкралась погрѣшность. Напечатано:
больство — качество больнаго; нужно:
качество большаго.
Болыантн= умножать, увеличивать.
Большой клтн^изнг® = книга, заключа-
ющая въ себѣ изложеніе вѣры въ во-
просахъ и отвѣтахъ. Она написана
протоіереемъ г Корецъ (нынѣ мѣстечко
волынск губ.) Лаврентіемъ Зпзаніемъ,
въ концѣ XVI или началѣ XVII столѣ-
тія, на литовскомъ языкѣ, а потомъ
переведена на славянскій языкъ. Не-
смотря на исправленія, Большой кати-
хизисъ не свободенъ отъ ошибокъ. Такъ
въ немъ встрѣчаются мнѣнія латинскія:
объ эпитеміяхъ (лл. 66, 390), о пресу-
ществленіи даровъ на евхаристіи (лл.
383 об. и 386 об.) и о священствѣ (л. |
357 об.); мѣста неясныя (л. 17 об., 198,
381 и др.), выраженія неприличныя (л. !
352 об. и др.), ошибочныя и не точныя
(л. 311 об. и др.).
Большой чертежъ — карта москов. го- )
сударства, составленная при Ѳеодорѣ |
Іоанновичѣ; съ 1626 г. къ ней прибав
лены объясненія подъ именемъ „Книга
большому чертежу". Чертежъ въ пер-
вый разъ издалъ, въ 1613 г., въ Ам-
стердамѣ, Іаковъ Маасъ, бесѣдовавшій
съ Борисомъ Годуновымъ о Сибири;
потомъ издавали Языковъ въ 1838 г и
Спасскій въ 1888 г.
Большой уголъ = уголъ горницы, гдѣ
помѣщены образа, передній уголъ, по-
четное мѣсто.
Болѣзень = болѣзнь (П. С. Л. IV, 115).
Болѣзный — несчастный; тотъ, въ комъ
принимаютъ участіе.	|
Болѣзнь = несправедливость, обида (Пс. !
9, 35); боль, печаль, скорбь, огорченіе
(Пс. 12, 3; Исх. 3, 7); неумѣнье, за-
трудненіе (Пс. 93, 19); усталость, уто-
мленіе (Пс. 126, 2); притѣсненія, му-
ченія, несчастія (Исх. 2, 11) Корень
ср. съ болгар. болесть, болежь; сербс.
влѳніе.	Ьо|—
I болест, хорут. Ьоіёгеп, Ьоіеві; словац.
ЬоІезГ; чеги. Ьоіезі’, Ъоі; в -луж. Ьо-
Іовс, Ьоі; пол. Ьоіевс, Ьоі (Л. Будило-
вичи).
! Боліры, Бо.ирцы = бояре. Шестод. Іоан.
( Болгар.
Бомбицина — (отъ латин. ВошЬах —
хлопчатая бумага) = такъ называется
писчая бумага, приготовляемая изъ ство-
ла кустарника, доставляющаго хлопча-
тую бумагу, и изъ тряпья бумажныхъ
тканей. Изобрѣтеніе бомбицины припи-
сывается туркестанцамъ. Бумага эта
около 700 г. по Р. Хр. была уже въ
употребленій у аравитянъ (И. Медовы-
| кова Синхронич. Табл., М. 1875 г.)
и вмѣстѣ съ пергаменомъ оставалась
) въ употребленіи во всей почти Европѣ
| до начала XIV столѣтія, когда во Фран-
< ціи изобрѣтено было искусство приго-
товлять писчую бумагу изъ тряпья льня-
ного бѣлья (Энц. лекс., т. VII, стр.
337; сн. Указат для обозр. москов.
патр. библ. архіеп. Саввы, 1858 г.),
бондарь = бочаръ. Срав. швед. (Іиші -)
Ьіпбаге — обручникъ, нѣм. (Еазз—)
Вішіег.
БорксткКю—(тохтгоы) = бьюсь на ку-
лачки; сражаюсь, вступаю въ рукопаш
ный бой (С. 11. Ѳеод. п. 3, тр. 1).
Кордунъ == родъ меча или шпаги.
Борін - (рорга^) = сѣверный вѣтеръ (Іов.
26, 7; Притч. 25, 23; 27, 16), а чаще
ророа? (Быт. 13, 14; 28, 14).
Боритель — (коХерііо?) = страшный для
кого врагъ; ратоборецъ, сокрушитель
(3 пои. чет. на утр. ст.); (тсоХеілгтшр)
тоже (въ суб. акаѳ. п. 6, тр. 3) (Ііев ).
Борове = боры, лѣса (Несторъ).
дородовая пошлина = особый родъ по-
шлинъ при Петрѣ Великомъ. Эта по-
шлина взималась съ тѣхъ лицъ, которые
вопреки указу Петра Великаго 1699г.,
запрещавшаго носить бороды всѣмъ кро-
мѣ крестьянъ, монаховъ и священно-
служителей, носили ихъ и не брились.
Размѣръ бородовой пошлины былъ раз-
личенъ, смотря по тому съ какого со-
словія она взималась. Такъ, царедворцы
и чиновники платили по 60, гости пер-
вой статьи по 100, гостииныя сотни
средней и меньшей статьи и торговые
и посадскіе люди первой статьи по 60,
средней и меньшей статьи, боярскіе
люди, ямщики, извощики и всѣ другіе
кромѣ хлѣбопашцевъ по 30 рублей въ
годъ. Вносившимъ эту бородовую по-
901
Бо|—
шлину вмѣсто квитанцій выдавались
мѣдные значки, на подобіе монетъ, на
которыхъ съ одной стороны былъ изоб
раженъ гербъ Россійскій и годъ, а съ
другой — '„деньги взяты“: подъ этими
словами носъ съ губами, длинными уса-
ми и бородой (Успенскій, „ Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ*,
1818 г., ч. I, стр. 57).
Боронити = оборонять; возбранять.
Боронъ = передовый отрядъ; поле битвы.
Бортеве — (польск.) = бортники, особый
классъ податныхъ людей, на которыхъ
лежала обязанность надзора за бортями
въ королевскихъ лѣсахъ. (Словарь древ.
акт. яз. Горбачевскаго, стр. 45.
Борть — (см. Словарь, стр. 56). Борти
дѣтыя и недѣтыя.—Борть дѣтая зна-
читъ дерево выдолбленное, борть недѣ-
тая - дерево, къ которому прикрѣпленъ
улей. Словарь древ. акт. яз. Горба-
чевскаго, стр. 45.
Боры — (вм. сборы) = складки, фалды.
Босфоръ —(греч.) — Константинопольскій
проливъ; по-русски значитъ: „бычачья
нереправа“ (ро0<; — быкъ, тторо; --
переправа); греки, вѣроятно, звали
этимъ именемъ проливъ Босфоръ потому,
что быкъ въ состояніи, не отдыхая,
переплыть его (А. Сергѣевъ въ Древн.
и нов. Рос. 1876 г., т. И, стр. 358).
Ботва — (ср. греч. ротаѵт^) — трава, зе-
лень у корнеплодныхъ растеній.
Ботътн — становиться тучнымъ, тучнѣть.
Срав. санскр. бат (батати) — быть
большимъ, крѣпкимъ; толстѣть (А. С.
Хомяковъ; сн. Матер. для словар. и
грам,, изд. Ак. н., т. II, стр. 387).
Боязнь — душевное безпокойство, заста-
вляющее ожидать чего-либо; страхъ.
Сравн. санскр. ба)а—страшный; корень
би (А. С. Хомяковъ; сн. Матер. д.гя
слов. и грам., изд Акад. н., т. II).
Боннъ = древній „вѣщій“ пѣвецъ славян-
скій; названъ внукомъ Велеса или Во-
лоса. Волосъ—первоначально богъ ско-
та („скотій богъ“), вообще изобилія и
богатства; впослѣдствіи могъ считаться
и подателемъ духовныхъ благъ, напр.
поэтическаго дара (Сл. о пол. Игор.).
Боярскіе дворы = вооруженные холопы,
слѣдовавшіе за господами въ походъ
(Выход госуд., царей и вел. княз).
Боярство сказать = объявить торжест-
венно пожалованіе въ бояре (Выходы
госуд., царей и вел. княз.).
Боатнса — (греч.	=	страшить-
Прибавленіе.
Бра—
ся, опасаться, ужасаться, трепетать;
благочестно служить Богу; почитать,
чтить (Мат. 14, 27).
Брикъ = скотина. Быт. 43, 16 въ сн. XVI
вѣка: заколи бравы (заколи б) скота),
Брада — (см. Словарь, стр. 57)=борода;
корень брад; серб. брада, бог. Вгайа,
по.іьск. Вгосіа. У разныхъ славянскихъ
племенъ значеніе этого слова различно:
у богемцевъ борода не только означаетъ
волосы, выросшіе на средней части ниж-
ней челюсти, но верхушку, маковку,
отсюда Вг<1о—холмъ, гора (см у Юнг-
мана слово Впіо), у далматинцевъ Ьга-
<іа значитъ усы. Срав. лат. ЬагЬа,
нѣм. Вагі, санскр. ЬагбЬа отъ корня
ѵгсііі — расти.
Брадобритіе.—По мнѣнію раскольниковъ,
брадобритіе есть обычай еретическій и
само по себѣ составляетъ ересь; поэто-
му часто упрекаютъ православныхъ за
бритье бороды, усовъ и даже саму цер-
ковь признаютъ виновною въ отступле-
ніи отъ православія за допущеніе такого
обычая (Филар. іером. „О брадобри-
тіи*, стр э). Ио обвиненіе это не-
справедливо. Брадобритіе существовало
въ глубокой древности. По свидѣтель-
ству историка Георгія Кедрина, брили
бороду римскіе православные императо-
ры: Маврикій (VI в.) и Ираклій (VII в.
Истор. печ. въ Москвѣ, 1820 г., ч. I,
л. 129 об. и 127); брилъ бороду импе-
раторъ Ѳеодосій В. (IV в.), какъ видно
изъ современнаго ему диска — блюда,
на которомъ онъ изображенъ съ обритою
бородою (изд. Прох. „Христіан древ-
ности*" за 1862 г., кн. VI, рис. 4 въ
прилож. изд. 2 е, 1864 г.); не носили
бороды св. великомученики: Георгій
Побѣдоносецъ (ф 303) и Димитрій со-
лунскій (ф 306): однако никто не назо-
ветъ ихъ неправославными. Обычай
брадобритія былъ даже освящаемъ цер-
ковію: въ греческихъ требникахъ съ
IX в. встрѣчается особое чиноположеніе
съ молитвами на первое постриженіе
бороды у юношей, переходящихъ въ
возрасть мужескій (Гоара Евхологій,
стр. 378). Такъ же смотрѣла греческая
церковь на брадобритіе и въ послѣдую-
щія времена (Филар., іером. „О бра-
добритіи*, стран. 7 8). Въ Россіи
обычай брадобритія явился съ незапа-
мятныхъ временъ: „не вп>.мз како и
откуда въ сицевый народъ правосла-
вія и въ какое время въ велицѣй Рос-
сіи еретическій недугъ (брадобритіе)
902
Прибавленіе.
Ь^л—
привниде1* (л. 621), говорится въ слу- I
жебникѣ, печатанномъ при патріархѣ
Іосифѣ. Долгое время этого обычая
держались не только люди простые, но
и „самодержавніи" (Служеб. Іосифа,
л. 622): на портретахъ нѣкоторые изъ
русскихъ князей и царей изображены
съ обритою бородою, а о Василіи Іоан-
новичѣ изъ исторіи извѣстно, что онъ
послѣ бракосочетанія со второй женой, і
Еленой, обрилъ себѣ бороду. (Истор.
Карамз.. т. VII; у іер. Филар., стр
9—10), потому что не считали этого грѣ-
хомъ Хотя на Стоглавомъ соборѣ было
сдѣлано строгое постановленіе противъ
брадобритія, но обычай этотъ не уничто-
жился, по свидѣтельству того-же слу-
жебника, „до лѣтъ по седьми тысящахъ
сто пятьдесятъ четвертаго (1646) лѣта“
(л. 622 об.). Однако никто и даже са-
ми раскольники не скажутъ, что цер-
ковь того времени была не благочести-
ва; поэтому и теперь не слѣдуетъ обви- 1
нять ее въ отступленіи отъ православія
за допущеніе брадобритія (См. подроби,
въ Руковод. по облич. русс. раск.
К Плотникова, изд. 4, стр. 177—178).
Крлдовь=сѣкира (Библ. XVI в., Вар. 6,14).
Брлкопрну.істіне — бракосочетаніе.
Вракъ = слово по преимуществу церков- і
ное. Въ обыкновенной рѣчи, когда гово-
рятъ о мущинѣ, употребляютъ слово
женитьба, а о женщинѣ — замужество. 1
Нынѣ, вступая въ бракъ, только му-
щина беретъ себѣ жену, а женщина вы-
ходитъ замужъ, но въ церковномъ смы-
слѣ и женщина беретъ себѣ мужа, т. е.
по свободному выбору или избранію.
Бракъ отъ „брать**, какъ знакъ отъ
„знать“ (См. въ Филолог. зап. Матер.
для словопроизвод. слов., стр. 3).
Брама —(Парабрама^первое лицо индій-
скаго божества (Тримурти), творецъ и
законодатель; изображается сидящимъ на
лотосѣ, съ 4-мя головами и 4-мя руками.
Брани — (тоЛе}лоі)=враги (кан. 1, Пятьд.
п. 1 ирм.).
Брлнникъ=состязаніе споръ, сраженіе (по
греч.	(Кн. Пчела, XV в.,
л. 22 об.; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис.
св. отц 3. Разн богосл. соч. А.
Горскаго и К. Невоструева, стр. 544).
Ьраный=тканый (Лкт. юридич. 1576 г.,
стр. 266).
Брань — (греч. кбХгіло;, р.Р/р\, тАітО —
война, раздоръ, ссора, вражда, борьба
Бра—
(Мѳ. 24, 6). Носити брань - выдер-
живать войну, стоять противъ непрія-
теля въ битвѣ, не упадая духомъ; ко-
рень слова брань —бор. Съ корнемъ бор,
бр должно считать тождественнымъ вр,
вор, пр, пор и санскр. бр, что значитъ
брать, бороться, спорить, сражаться,
воейать, срав. также санскр. Ьѣага —
война. Слово брань происходитъ отъ
того-жо слова бор (срав. чешск. Вогііі,
Вогап, Вогапі, Ьаигаіі у Юнгмана въ
его словникѣ, древ.-слав. бронити—сра-
жаться у Миклогиича въ его Іелпсоп Ип-
диае зіоѵепісае ѵеіегіз сііаіесіі, стр. 12).
Въ современномъ употребленіи слово это
подобозначно слову ругательство, ру-
гань. Переходъ значенія отъ мускуль-
наго дѣйствія битвы къ словесному
дѣйствію — ругательству, обыкновенно
сопровождающему всякую драку, вполнѣ
понятенъ и возможенъ, ибо въ языкѣ
весьма часто названіе цѣлаго перехо-
дитъ въ названіе части, и словами одного
и того же корня нерѣдко обозначаются
дѣйствія, предшествующія данному, слѣ-
дующія за нимъ и сопровождающія его.
Брань отъ „брать**, какъ дрань отъ
„драть“ (См. въ Филолог. зап. Матер.
для словопроизвод. слов., стр. 3)
Брателко — (област.) — братъ (Былин.
о Святогорѣ и Ильѣ мур.).
Вративъ = ласковъ; доброжелателенъ,
общителенъ.
Братины —(см. (’ловаръ, стр. 58) = за-
стольныя, круговыя чаши нашихъ пред-
ковъ, имѣвшія видъ круглаго, кубова-
стаго горшечка, устроеннаго на низкомъ
поддонѣ. Они выдѣлывались изъ золота,
серебра, мѣди и олова. Серебряныя не-
рѣдко вызолачивались на одно или оба
лица, мѣдныя или дулись оловомъ, или
серебрились. Въ братины обдѣлывали ко-
косовые орѣхи и строфо&ы (т. е. стра-
усовы) яйца серебрянкой оправой. Были
братины деревянныя, нерѣдко украшав-
шіяся металлическими ободочками, или
лентами по краямъ. Такія братины при-
готовлялись въ обителяхъ иноками и
дарились на память посѣтителямъ. Ма-
стера украшали ихъ узорчатыми тра-
вами, разводками, изображеніями свя-
тыхъ, обликами людей и личинами
звѣрей и птицъ. Каждая часть брати-
ны называлась своимъ именемъ Таковы:
кубъ или чаша, составлявшая середину
братины, вѣнчикъ, или ободокъ, нало-
женный снаружи на верхній край куба;
поддонокъ, особенная нижняя, круглая
903,
І^Л—	Прибавленіе.
часть, на которой устанавливался кубъ;
перейми, помѣщавшіяся только на ко-
косовыхъ, строфовыхъ и деревянныхъ
братинахъ; круги или клеимы, размѣ-
щавшіеся по срединѣ куба. На нѣкото-
рыхъ бывали крышки съ сѣнью. (См.
Зап. Импер. Археол Общ.., т. III, стр.
51-52).
Браччд — (собираю.) = такъ въ мона- I
стырской обители называется все обще-
ство иноковъ, подвизающихся въ ней; і
такъ называются и всѣ христіане (напр.
въ церковныхъ поученіяхъ, обращен-
ныхъ къ нимъ).
Братолюбецъ — (греч.	= лю-
бящій брата, ближняго (1 Петр. 3, 8).
Братолюбіе — (фіХ»5гк©іа) = любовь къ
брату, къ ближнему; любовь между вѣр- |
ными, т. е. между христіанами (1 Петр.
1, 22).
Крлтръ, крдтрнл — братъ; санскр, ЬЬгаіг;
формы братръ, братрна употребляются
у глаголитовъ: въ Клоповомъ глаголитѣ,
въ Григоровичевомъ четвероевангеліи,
въ глаголит. псалтыри, въ Григоріи на-
зіанз. и т, д,- Теперь Ьгаіг употребля-
ется только у чеховъ и моравцевъ (Ща-
фарикъ). Корень брат, кажется, проис-
ходитъ отъ корня бр(ать), какъ санскѵ.
братъ — братръ — братъ производится
отъ бр — брать, нести, какъ и лат.
Ггаіег отъ іего, греч. ©ратюр отъ оірсо,
нѣм. Вгийег отъ Ьагеп (см. братьевъ
Гриммъ, Геиізсігез УѴдгіегЪисЛ, стр.
1120).
Братства = общества лицъ разн. сословій
для взаимной помощи въ нуждахъ мір-
скихъ и духовныхъ, начались въ зап.
Россіи въ 16 в.; сперва это были союзы
торговые и промышленные въ родѣ ны- !
нѣшнихъ гильдій. Во время борьбы съ
папизмомъ образовались братства ре-
лигіозно-просвѣтительныя, напр. Львов-
ское, Кіевское, Перемышльское, Вилен-
ское и пр. Благословенныя патріархами,
обогащенныя разными пожертвованіями,
братства сдѣлались оплотомъ правосла-
вія. Съ подчиненіемъ зап. Россіи Москвѣ
братства потеряли свое политическое
значеніе, а съ развитіемъ школъ- пра-
вительственныхъ онѣ лишились и зна- '
ченія просвѣтительнаго и мало по малу
обратились въ дух. училища Въ послѣд- |
нее время пробужденіе духовныхъ силъ (
русскаго народа и необходимость борь-
бы съ ложными ученіями послужили къ
БрЕ—•
возобновленію братствъ, дѣятельность
которыхъ есть одно изъ отрадныхъ явле-
ній современной русской жизни.
Братчина, братщина, братьщина =
обычное увеселеніе на Руси. Братчина
носила характеръ правильно организо-
ванной общины. Каждый участникъ да-
валъ отъ себя часть, часть эта на-
зывалась ссыпь (сыпь). Избирали паро-
вого старосту, который долженъ былъ
учреждать пиръ и наблюдать порядокъ.
Встарину, при соблюденіи патріархаль-
ныхъ отношеній, ссыпь давалась нату-
рою — съѣстными припасами, солодомъ,
ячменемъ, медомъ для напитковъ. Но
впослѣдствіи стали ссыпщики давать
часть свою деньгами, а пировой старо-
ста распоряжался покупкою... Сумма
эта, какъ видно, хотя и опредѣлялась
заранѣе, но иной ссыпщикъ могъ'дать
и больше другихъ, смотря по достатку
и по щедрости. (Костом. 131. Был. о
о Василіи Буслаевѣ). При возникно-
веніи ссоръ или вообще какихъ-либо не-
доразумѣній у членовъ пира (братчи-
ковъ) избирался особый судъ изъ нихъ
(Судныя грам,).
Брахлама = бахрома, напр. „Икона Гос-
подня оложена златомъ и брахмамами
изкрашена“. При иконахъ бахрому мно-
гіе называютъ святою буахмамою.
Браченіе = бракъ; „по крещеніи приведе
(епископъ) царицу на браченіе41 (Пск.
лѣт., 1, 175).
Браѵьстко == бракъ. Кормч. XIII в.
Брмныіо — (отъ санскр. корня - ЬЬаг; те-
реть, молоть, ѣсть) = яство, кушанье.
болг. и серб. брашно — мука; срав.
др -сѣв.-герм. Ъагг—ячмень, англ.-сакс.
Ьеге, ст.-слав. бъръ — родъ пшена,
русск. боръ — разные злаки.
Бревно=слово праславянское. Въ церк.-
слав. връкьно—рус. бревно срубленное
дерево, шестъ, балка, кряжъ; серб.
брвно, чеш. Ъгеѵпо, пол. Ъіегтсіопо,
Ъіегххѵіопо, Ъіеггшо — бревно дерево
(А. Будилов).
БрЕгокнтый — (<?б ожатое) = неудобопрохо-
димый (Пр. О 3, 2 ср.) (Невоструевъ)\
см Словарь, стр. 59.
Бредить — (кор. бредъ, брожу)—бродить
мыслями туда и сюда, мыслить безпо-
рядочно.
Бреженіе = тщаніе, наблюденіе, при-
лежное за чѣмъ-либо смотрѣніе, ста-
раніе, надзираніе, „да видячи таковая
904
Б|Г—	П р и б а
вашимъ бреженіемъ и прочіе страхъ
пріимутъ" (Соборн. опредгьл. о исправл.
книга), т. е. когда увидятъ, что вы
прилежно за симъ смотрите, тогда и
прочіе опасаться будутъ (Рос. Ак. Пзв.
1817 г., кн. 1, стр. 89).
Брежно = прилежно, аккуратно (Рук.
Сѵнод. библ. 929, 58).
Брезгъ—(см. Словарь стр. 59) = утренній
разсвѣтъ. Романскіе языки опредѣляютъ
разсвѣтъ дня словами, означающими—
колоть, ткнуть: франц. роіпсіге, исп.
рипіаг, итал. зрипіаге; нѣмцы назы-
ваютъ разсвѣтъ — Іа^езапЬгисЬ (отъ
Ьгесѣеп — переломить, сбивать), слово,
заключающее въ себѣ понятіе разрыва,
треска; тотъ же смыслъ и въ латин.
сгеризсиішп — разсвѣтъ, отъ сгераге —
трещать, лопнуть, расколоться (Б.Муік.,
71)6 — 708. 713) У насъ областное
брезгъ - утренній разсвѣтъ, брезжиться
— объ огнѣ и свѣтѣ: мерцать, чуть вид-
нѣться, о зарѣ: заниматься, бре(я)зжать
— бренчать, трещать, ворчать на кого;
брязгъ — стукъ, звонъ, брякотня (Тол-
ков. слов., I, 112). Въ самой природѣ
разсвѣтъ дня сопровождается свѣжимъ
вѣяніемъ утренняго вѣтра, прохладнымъ
колебаніемъ воздуха, и это обыкновен-
ное явленіе принималось поэтически—
настроенною фантазіею древняго народа
за шумъ при разрывѣ наложенныхъ ноч-
ною богинею узъ и за шелестъ шаговъ
бога дня, шествующаго по воздушнымъ
пространствамъ Сбросивъ съ себя путы,
день разрывалъ темный покровъ ночи и
гналъ ее съ неба. (Поэтич. воззр. сла-
вянъ на природу, А. Аѳанасьева, т. I,
стр. 105; см. Первоб. сл. А. Будил).
Брезжиться = свѣтать; санскр. Ыігіц,
ЬЬга§—свѣтить (А. Гильфердингъ).
Б0мд=ноша, грузъ. (См. Словарь стр. 59).
Корень этого слова бар, который, имѣ-
етъ свое основаніе въ санскр. Ъага и
Ъгі—нести; греч. <рёрсо, лат. (его, готѳ.
Ьаігаші, древ.-нѣм. Ьёгепі. отсюданово-
нѣм. §еЬагеп—рождать, приносилъ въ
свѣтъ, износить на свѣтъ (см. у Боппа
Ѵегдіеіскеп&е Отаттаіік дез Запскгіі, ,
8епд, дгіескізскеп, Іаіеіпізскеп, Ыііа-
ѵізскеп, Аіізіаѵізскеп, Сгоііізскеп ипд
Беиізскеп, Егзіег Бапй, Ѵоггеде, стр.
17 — 18, также § 68. стр. 93; Грим-
мовъ Беиізскез ^бгіегЬиск, слово Баг,
стр. 120). „Кое(есть) бремя Господне^
(Іерем. 23, 33). Бремя (греч. /7-о.и.а,
лѳніѳ.	Ьри—
лат. оппя) составляетъ переводъ еврей-
скаго слова шазза, которое употреб-
ляется въ двухъ значеніяхъ: а) въ зна-
ченіи возгласа, вопля (букв. возвыше-
нія, напряженія голоса) для обозначе-
нія изреченій пророковъ (см. Малах. 1,
1), произносимыхъ обыкновенно громко,
внятно, съ воодушевленіемъ, и б) въ
значеніи ноши, бремени (вообще всего,
что поднимаютъ), въ переносномъ смыслѣ
тяжкихъ бѣдствій. Въ данномъ случаѣ
вопрошавшіе прор. Іеремію соединяли съ
словомъ бремя второе значеніе, т.-е.
вопрошая: „кое есть бремя Господне*,
они желали узнать не вообще волю Бо-
жію, а только то, какое бѣдствіе имъ
угрожаетъ отъ Бога (Толк. кн. прор.
Исаіи и Іерем. П. Н. Спасскаго.
стр. 378).
Б(иннын=составленный изъ бренія, легко
разрушаемый, слабый.
Бресковъ = персиковъ. (Безсон. ч. I,
стр. 8).
Брестъ литовскій = городъ гродненской
губ. Начало Бреста относятъ къ отда-
леннымъ языческимъ временамъ. Преда-
ніе говорить, что какой-то иностранный
гость (купецъ) не могъ пробраться съ
товарами чрезъ вязкія болота, здѣсь
находящіяся; онъ срубилъ плотину изъ
березовыхъ деревьевъ, заваливъ болото
берестою или берестью, и проложилъ
себѣ такимъ образомъ шляховую (тор-
ную) дорогу. На этомъ мѣстѣ онъ по-
строилъ капище, а самое мѣсто назвалъ
берестьемъ. Сбывъ товары, онъ воро
тился сюда съ семействомъ и слугами
и поселился здѣсь, имѣя, вѣроятно,
какой-цибудь промышленный расчетъ.
Мало по малу это поселеніе разрос-
лось и, наконецъ, обратилось въ городъ
(А. Сергѣевъ въ Древн. и нов. Рос.
1876 г., т. II, стр. 343).
Бретьнинкъ, кретьиннца, е(>отниині|Д—кладо-
вая. Карамзинъ Истор. Г. Р. II, 296.
Будніе — (церк.-слав.) = лай, грубый
отвѣтъ; словац. бризгать — отвѣчать
грубо (Срезн.); санскр. ѵгЬ—говорить,
кричать, лаять (А. Гильфердингъ).
Бречь — беречь, наблюдать. Како есть
треба бречь и уживать праведныхъ...
(Безсон. ч. I, стр. 2).
Б^іціи = беречь;	= беречься.
Брндъкин = острый, горькій, гнусный (по
греч. Зрор-б;). (Кн. Пчела, XV в..
л. 136; см. Опис. слав. рук. Сѵнод.
905
Прибавленіе.
Бри—
биб , отд. 2. Пис св. отц. 4. Разн.
богосл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго
и Невостр., стр. 541).
Брндцлншс. = пронзительно (<?риілотгроѵ).
(Св. Меѳ. Патар. XVIв. л. 330 об.;
сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр., отд. 2. Пис. св.
отц. 28).
Брнжеие = гнушеніе. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 68; сн. Опис. Москов.
Сѵнод. библ., отд. 2. Пис. св. отц.
3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А.
Горск. и Невостр., стр. 717).
Брнѵь = бритва, лезвіе, остріе (по греч.
с'броѵ). (Сборникъ, XVI в., л. 130
об.; сн. Опис. слав. рукоп. Москов.
Сѵнод библ., отд. 2. Пис. св. отц
3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А.
Горск. и Невостр., стр. 757).
Бронь = волосы, расположенные дуго-
образно надъ глазною впадиною. Срав.
санскр. бру—бровь (А. С. Хомяковъ;
сн.1 Матер. для словаря и грам.., изд.
Ак. н., т. II, стр. 387).
Бродитися=переходить въ бродъ; „Литва
же начаша бродитися на сю сторону".
(Новг. лгът., 1, 59).
Броды=бродомъ, бредя по водѣ. Апост.
XIV в. 27, 42.
Брозда = приборъ для взнузданія коней,
удило (Пс. 31, 9).
Бронникъ, обронникъ = слесарь, куз-
нецъ, бронный мастеръ.
Бронница = слобода бронная (т. е. куз-
нечная), а иногда только мастерская для
обронной работы. У насъ остались еще
памятники древнихъ обронныхъ слободъ,
или Бронницъ, одна изъ нихъ между (
Москвою и Коломною, другая, древнѣй- )
шая, подъ Новгородомъ. Въсамой же
Москвѣ существуютъ еще Бронныя улицы.
Броня - см Словарь стр. 60 = кольчуга,
латы; отъ санскр. ЬЬаг—крыть, отсюда
же заборъ, забрало.
Броштенню. кр<и|ібнніе=червленіе; кроштнтн,
кроцінтн=дѣлать червленнымъ, краснымъ;
крошть. кроціь=пурпуръ.
Бръвь — (древ.-слав.) = 1) бровь; санкср.
Ыігй (Л. Гилъфердингъ); 2) бревно.
Іоан. Лѣств. XII и XIII в.
Бръзда—(древ.-слав )=узда; санскр. ѵгз—
связывать (А. Гилъфердингъ).
Бръ^ъ—(древ.-слав.)=скорый; пол. бардзо
—очень; санскр. Ыігса — значительный
(Л. Гилъфердингъ).
Брънню — (древ.-слав.) = грязь; хорут.
берна —грязь;’ санскр. Ыіпгпі — земля;
отсюдарг/с. бренный—земной (А .Гилъф.).
БрА—
Пръннсты|ь — латникъ, одѣтый въ броню.
Георг. Амарт. по серб. перев.
Крысггн — (древ.-слав.)= вытирать; убрусъ
—платокъ для вытиранія, полотенце,
обръснжти—остричь; санскр. шгз—при-
касаться (А. Гилъфердингъ).
Брысь = сокращенное изъ уберись—убе-
рись, пока цѣла, поди, бѣги отсюда.
Брьковьскъ = вѣсовая мѣра, берковецъ,
(Иовг. І я лѣт.). См. сл. берковецъ.
Брьдоѵнь=мечъ; происходитъ отъ древняго
брадва — топоръ (серб.). (Іоанна Да-
маск., о правосл. вѣрѣ, пер. Іоанна,
экзар. болг., XVI в , л. 155; сн.
Опис. слав. рук. Моск. Сѵнод. библ.
А. Горск. и к. Невостр., отд. II.
Пис. св. отц., стр. 317).
Крьуьхъ=волоса на головѣ. Григ. Богосл.
XI в.: „вероникинъ бръчьхъ“ — ~~Кб-
хар.оѵ.
Крт.горыи = жаворонокъ (Восток.).
Крігж, креірн—(древ -слав.) = беречь (мал.
берегты. берегчы, беречы); (пре)небрегу,
бережный, бережливый, небрежный; срав.
съ нѣм. Ьег^еп изъ ср.-верх.-нѣм.
Ьёг&еп—привести въ безопасность, спа-
сти, скрыть;, др.-верх.-нѣм. Ъігцп, Ьёг-
§ап, гот. Ьаігцап — сберегать, сохра-
нять. (См. Этим. сл. Горнее.).
Брѣгъ—(древ.-слав )=берегъ и гора (хорв.
Ъге§—гора, серб. бри)ег—верхъ и гора,
слов. Ъгё§, чеги. ЬгёЬ, пол. Ьгге§); срав.
съ нѣм. Вег§ — гора и нагорный бе-
регъ, ислан Ь]’аг§ — скала, др.-ирск.
Ъге§—возвышеніе, франц. Ъег^е—кру-
той берегъ (срав, древне-ргусское выра-
женіе „горою" сухимъ путемъ, бере-
гомъ); санскр. ЬгЬапІ=зенд. Ъегегапі—
высокій.
Бридокм — (др.-слав.) = салатъ, латукъ
(Пр. С. 2, 2 ср.); санскр. ѵгбЬ - расти,
ЬгабЬпа—корень (Л. Гилъфердингъ).
Крѣ?» — (др.-слав.) = береза (серб. бреза,
чеги. Ьгіга, пол. Ьггёиа, полаб. Ъгога);
береста, (кора березы) Бргъза отъ сан-
скр. кор. ЪЪаг — свѣтить, значитъ бе-
реза, собственно бѣлая. (Матер. для
словаря Микуцк., вып. II).
= начало утренней зари. См. выше'
Брюхо = животъ, чрево, отъ санскр.
Ыіаг—дуть, вѣять.
Брд^ддтн=бряцать. Псалт. толк. XII в ,
псал. 67, 26: „ико въ тѣхъ бряздаю-
щимъ гоуслѳмъ ддовьномь".
БрАЦДло - (лХгхтроѵ)—смычокъ и вообще
всякое орудіе, посредствомъ котораго
музыкальный инструментъ издаетъ звукъ
906
ремней,
перваго
II, стр.
сложено
Е^н—
буйствомъ, или съ буйствомъ, фана-
тизмъ.
БѴеслокаі|лн —(Х7ір<о07^)=лживый (акаѳ.
Б. М. кон. 5).
Ьуза=напитокъ, дѣлаемый изъ муки греч-
невой, овсяной и части проса. Срав.
монг. боздо - напитокъ изъ ячменя или
молока (проф. I М. Ковалевскій; сн.
Матер. для словаря, изд. Ак. н ,
т. II, стр. 378).
Вузамъ = рукавъ р. Волги, вытекаетъ въ
50 в. выше Астрахани и у Краснаго
Яра соединяется съ Ахтубою. (Путей.
'Аѳан. Никитина).
Бузунъ = морская соль.
— (Іер. 25, 23)=имя второго сына
Нахора (Быт. 22, 21) и народа, отъ
него происшедшаго и жившаго въ сѣ-
верн. части пустынной Аравіи.
Буй — (см. Словарь, стр. 61) = глупый,
дикій. Съ корнемъ этимъ соединено по-
нятіе о ростѣ, силѣ, чрезмѣрности, вы-
ступленіи изъ обыкновенныхъ границъ,
отсюда полъск. Ьи)ас—переходить гра-
ницы обыкновенія и умѣренности, церк,-
слав. буйствую—дѣлаю глупости, безум-
ствую, дурачусь, бог. Ъп§пеіі — роско-
шествовать, надмеваться, быть дерзкимъ
(см. у Юнгмана въ Словникѣ, стр.
199), высоко летать, когда говорится
о птицѣ, напр. „8око1 хѵузоко Ьи°і“ —
высоко летаетъ, (срав. съ этимъ выра-
женіе въ русск. пѣсняхъ буйные вѣтры),
отсюда мечтать, сербск. бухати—надме-
ваться, надуваться, быть глупымъ, го-
рячиться, возмущаться (срав. бучати),
неистовствовать, отсюда венгр. Ьіца—
распутный, похотливый (см. у Карад-
жича), русск буйствовать, буянить.
Наше буй совершенно соотвѣтствуетъ
санскритскому Ьщаз, которое есть срав-
нит. степень Ъаііп — много (т. е. Ьіцав
значитъ больше), которое даетъ также
начало санскр. ЬаЪиіап—богатый, изо-
биліе, множество (с.м. Глоссарій Кос-
совича къ легендѣ: охотники и голуби,
также О сродствѣ слав. яз. съ санскр.
Гилъфердинга: см. также у Миклошича
въ его Г)іе ВіИип§ <іег Котіпа іт А1Ѣ-
зІоѵепізсЬеп, стр. 8, гдѣ онъ боуй —
Іихагіиз производитъ отъ бы, котораго
первоначальное значеніе есть расти, такъ
что боуй по Миклошичу будетъ значить
роскошно растущій).
Буйвище—кладбище, погостъ (Обл. слов.,
16; Записки общ. рус. и слав. архео-
логіи, I, отд. 3, 4).
пЗА—	Прибавленіе.
(въ пятьд. по полѵел. сѣд.); (оруаѵіоѵ),
орудіе.
Брлтдтн = жужжать. Жит. Іоан. Злат.
XV в.
Б^кагтг = городъ на восточномъ берегу
рукава Нила къ Аравіи. Прор. Іезе-
кіиль угрожаетъ ему большими несча-
стіями отъ Навуходоносора: „Молодые
люди Она и Бубаста падутъ отъ меча,
а прочіе пойдутъ въ плѣнъ “ (30, 17).
Бубны = древне-русскій и современный
музыкальный инструментъ. Бубны пред-
ставляютъ изъ себя небольшія мѣдныя
чаши, обтянутыя сверху кожею. Въ
древности ихъ привязывали предъ всад-
никомъ у сѣдла, и во время сраженія
били въ нихъ коробкою изъ
навязай, на плеть. (Труды
археол. съѣзда въ Москвѣ, т.
473).
Бугоръ = возвышеніе; это слово
изъ бу (санскр. Ыій — земля) и горъ
(санск. §ігі—гора) (А.. Гилъфердингъ).
Вуденъ = рабочій, непраздничный день
отъ древ.-слав. г.ьдмн (срав. серб. при-
лаг. будан или будни, будна, будно =
бодрствующій). Болѣе употребительно
множ. ч. будни, будней: въ Акад. сло-
варѣ и у Даля есть однако и бу день.
Также и въ малор. Прилагат. будниш-
ній (Акад.' слов.) правильнѣе, нежели
„будничный", какъ у Даля и въ нѣко-
торыхъ другихъ словаряхъ. Вѣроятно,
слились два корня: бъд дън— рабочій
день. См. Словаръ-, стр. 60.
БѴдИп к^/дн — истинно (Псал. 31, 9).
Будка = небольшая постройка (полъск.
Ьшіка, Ьшіа, ЬшІо\ѵас—строить); ислан.
Вші - постройка для торга, нѣм. Вшіе.
Въ древ.-русск. буда—гробъ (И. Г. Р.
III, прим. 23), напр. Ипат. 115 „въ
буди, либо си въ гробъ".
Будовать — (полъск.) = строить, возво-
дить, основывать.
Будовничій = строитель.
Будорожить=приводить въ безпорядокъ,
тревожить. Срав. монг. бутараху—раз-
сѣиваться, разсыпаться, бѣжать въ без-
порядкѣ (проф. I. М. Ковалевскій;
сн. Матер. для слов. изд. Ак. н.,
т. II, стр. 378).
Будынокъ=избушка, строеньице, камен-
ная небольшая постройка.
Будь еыдомъ = будто бы мы (Безсон., ч. I,
стр. 14).
Б^ек^Те — вѣрованіе, обнаруживаемое
907
Прибавленіе.
бѴй—
еѴд—
Буйно — роскошно, изобильно (Безсон.,
ч. I, стр. 44).
Буквица=славянская азбука, глаголица.
Булатный = сдѣланный изъ узорочной
азіатской стали.
Булдыга = безпокойный человѣкъ. Срав.
датск. и англ. ЬоМ — смѣлый.
Бумага — слово, очень близкое къ греч.
отсюда лат. ЬотЬах—шелко-
вая матерія, которая прежде замѣняла
бумагу и на которой и нынѣ пишутъ
или печатаютъ нѣкоторыя вещи, напр.
антиминсы, аттестаты, грамоты и т. п.
Бунтъ = возмущеніе; корень бун. Значе-
ніе этого корня объясняется изъ серб.
буна возмущеніе, возстаніе, бунити —
возбуждать. Вѣроятно, отъ этого корня
происходитъ русск бунтъ, пол. Вопі,
краин. Рипі; срав. нѣм. Виші—союзъ
непозволительный, запрещенный обще-
ственною властію; также у Фбрстемана
въ его Аіісіеиізсііез КатепЪисЬ слово
Вип.
Бунчуковый товарищъ = чиновникъ въ
Малороссіи, появившійся со времени
гетмана Мазепы. Бунчуковый товарищъ
не занималъ никакой опредѣленной долж-
ности. Онъ собственно назначеніемъ
своимъ имѣлъ придать большій блескъ
и великолѣпіе гетманской должности
Впрочемъ, бунчуковый товарищъ въ
случаѣ необходимости выполнялъ раз-
личныя военныя и гражданскія долж-
ности; такъ, напр., онъ въ отсутствіе
полковниковъ командовалъ полкаки,
предсѣдательствовалъ въ полковыхъ
канцеляріяхъ, по гражданскимъ дѣламъ
присутствовалъ въ генеральномъ судѣ
и въ особыхъ комиссіяхъ и т. под.
(Успенскій, „Опытъ повѣст. о древ.
русск.и, 1818 г., ч. II, стр. 751 — 753).
Буракъ = корзина изъ сосновой драни
или бересты. Срав. гивед. Ьигк банка,
буракъ, коробка; у малоросс. буракъ—
свекла.
Буранъ = сильный вѣтеръ, метель.
Бурлакъ = рабочій человѣкъ, нанимаю-
щійся тянуть барки и всякія суда про-
тивъ воды или по мелководью, а въ
бурю — оберегатель судна. Бурлакомъ
также называютъ человѣка шумливаго,
безпокойнаго, крикуна буйнаго.
Бурмистръ = высшій урядникъ въ коро-
левскихъ городахъ, избиравшійся мѣ-
щанами и вѣдавшій дѣла мѣщанскаго
городского общества (Сѣр. сл. акт.
языка ю.-з. Р., Новигъкаго).
Бурмитское зерно=зерно крупнаго жем-
чуга.
Бурнастый = рыжій, темно-бурый. „Два
сорока бурнастыхъ лисицъ14 (Др.русс.
стар.., стр. 3, 30).
Борный—(греч. (Зіяю;, тоФшѵ'.хб?, лат.
ѵіоіепіиз, 1игЬи1епІи5)= сильно волнуе-
мый, сопровождаемый бурею (Дѣян. 2, 2).
Бурса, бурсакъ = старинное названіе
учениковъ духовныхъ учебныхъ заведе-
ній; ср. греч. 36рта—кожаный кошелекъ,
въ который собирали и клали приноше-
нія на содержаніе и воспитаніе бѣдныхъ
дѣтей.
Коурд = порывистый вѣтеръ съ дождемъ и
грозой; корень бур. Въ корнѣ этомъ,
какъ открывается изъ санскр. ЬЬигпі,
заключается понятіе о быстротѣ, отсю-
да русск. буря — порывистый вѣтеръ,
греч. (Зоргас, лат. Ьогеаз, итал. Ьогга,
грузин. бури, полъек. Ъигга, серб бу-
ра, бог. Ьаиге, Ьаигка, да.гмат. Ьигга,
а также о переполненіи чего-нибудь
чрезъ мѣру, когда слав. бур — будетъ
равнозначительно санскр. риг — напол-
нять, отъ чего риг— апа=дождь, а перм.
бурить — лить болѣе, чѣмъ нужно.
Буславлевичъ = Буслаевичъ (испорчено
изъ Святославичъ) (Рыбн., ч. I).
Бусый=сѣрый, сѣдой. Въ Словѣ о полку
Игоревѣ сказано: „и скочи босымъ
влъкомъ44 (Рус. Дост., III, 232); бо-
сый, вмѣсто постояннаго эпитета сѣрый
(волкъ), вѣроятно фонетически-измѣнен-
ная форма слова бу сый (ср. сухой и
сохнуть и мн. др ) сѣрый, дымчатый,
сѣдой бусъ — мелкій дождь и мучная
пыль, бусить — итти мелкому дождю и
пылить мукою; бусово время (Слово о
полку Игор., стр. 132)=сѣдое, старое
время (Поэтич. воззр, славянъ на при-
роду А. Аѳанасьева, т. I, стр. 739).
Буты = идолы, а подъ однимъ Бутомъ
Никитинъ разумѣетъ Будду (Пут. Ав.
Никит ).
Бутырки =-= типографская слобода. Одна
изъ таковыхъ извѣстна въ Москвѣ, а
другая въ Рязани (Бутырки — испорчен-
ное Батырки, отъ батырь, батырщикъ).
Бу(а)тырщикъ = наборщикъ, печаталь-
щикъ.
Бухангъ, бухтанъ = идольское капище,
храмъ (Путеги. Аѳ. Никит.).
Буявый = хмѣльной.
Буянъ = урожайное поле (отъ глаг. бу-
ятъ — по области, употребленію: выро-
стать, богатѣть).
908
бѴа—
Прибавленіе,
Бык—
Буянъ островъ = поэтическое названіе
весенняго неба. Названіе это объясняет-
ся изъ слав. миѳологіи. Свѣтло-голубое,
блестящее небо лежитъ за облаками,
или за дождевымъ моремъ; чтобы до-
стигнуть царства солнца, луны и звѣздъ,
надо переплыть воздушныя воды. Та-
кимъ образомъ это небесное царство
представлялось воображенію окружен-
нымъ со всѣхъ сторонъ водами, т. е.
островомъ. Съ особенною наглядностію
метафора эта выступаетъ въ русскихъ
заговорахъ—тамъ, гдѣ говорится о чуд-
номъ островѣ Буянѣ. Названіе „буянъ11
(отъ слова буй), принятое позднѣе за
собственное имя, первоначально было не
болѣе, какъ характеристическій эпитетъ
баснословнаго острова; въ нѣкоторыхъ
уѣздахъ донынѣ, вмѣсто „Буянъ-ост-
ровъ", произносятъ „буевой островъ"
(Щаповъ, 60). Буй служитъ синонимомъ
слову яръ, какъ это видно изъ замѣны
этихъ реченій одного другимъ въ Словѣ
о полку Игоревѣ (Русск. дост., III,
64—66, 254); оба слова совмѣщаютъ
въ себѣ тождественныя значенія. Ярый
заключаетъ въ себѣ понятія: весенній,
горячій, пылкій, раздражительный, стра-
стный, плодородный, урожайный. Поня-
тіе весенняго плодородія заключается и
въ словѣ буй: глаголъ буять (оренбург.
губ.)—выростать, нѣжиться („онъ буялъ
у батюшки", или въ народной пѣснѣ:
„деревцо кипарисовое, гдѣ ты росло,
гдѣ буяло? Я росло на крутой горѣ,
буяло противъ солнышка1*); а прилага-
тельное буйный, когда говорятъ о ни-
вахъ, лугахъ и лѣсахъ, служитъ для
обозначенія, что травы и деревья рас-
тутъ высоко, густо, и обѣщаютъ бога-
тый урожай (буйный лѣсъ, буйные хлѣ-
ба, буйныя ягоды, чегаск. буйна пше-
нице, обили буйне). Островъ Буянъ
играетъ весьма важную роль въ нашихъ
народныхъ преданіяхъ: чародѣйное слово
заговоровъ, обращенное къ стихійнымъ
божествамъ, обыкновенно начинается
слѣдующею формулою: „на морѣ — на
окіанѣ, на островѣ—на Буянѣ“, безъ
чего не сильно ни одно заклятіе. На
островѣ Буянѣ сосредоточены всѣ мо-
гучія силы весеннихъ грозъ, всѣ миѳи-
ческія олицетворенія громовъ, вѣтровъ
и бури. (См. подроби, въ Поэтич воззр.
славянъ на природу., А. Аѳанасьева,
т. II, стр. 131 — 132).
Бъдынъ. — Слово это занесено Востоко-
вымъ изъ Пролога XV вѣка. Предпо-
ложеніе Востокова, что оно означаетъ
надгробный памятники, опровергаетъ
А. А. Котляревскій въ своемъ сочи-
неніи: „ О погребальныхъ обычаяхъ
языческихъ славянъ". Послѣдній при-
знаетъ, что слово „бъдынъ1* означаетъ
надстройку надъ могилою и корнемъ
своимъ имѣетъ — буд (Древности.,
т. III, вып 3, стр. 21).
Бъдѣтн — (<)рев.-сл«в.)=бодрствовать; слов.
Ьйёіі, Ьийііі, чегаск. Міт, ЫШ (Ьёеіі)
Ьийііі, полъск. Ьшігіс (татар. заимс.
бідар—бодрствующій; срав. съ произв.
отъ Ыіеигіп, ЪигІЪ: санскр. ЬийЬ - знать,
Ьашіѣ, ЬосІЬаіі (аіе) — пробуждается,
замѣчаетъ, ощущаетъ, зенд. Ъи<1 — ви-
дѣть, литовск. Ьийеіі, Ъйзіі, готск.
Ьиіит, Ьіисіап — блюсти.
Бъждрбнміе, въждрстл=бодрость (Дан. 5, 11,
14 въ спис. XVI в.); къждрнн—бодрый.
— (древ.-слав.)—см. Борзый.
Бътдрь = бочка (Восток.).
Къді.п = совершенно (Св. Меѳ. Патар.
XVI в. л. 268 об. 271 об. и др.; сн.
Спис. слав. рук. А. Горе, и Невостр.
Отд. II. Пис. св. отц., стр. 28).
Къѵмо = отсюда, тамъ же (ілаЛЛоѵ). (Св.
Меѳ. Патарс. XVI в. л. 104; сн.
Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А.
Горск. и Невостр. Отд. II. Пис. св.
отц., стр 25).
Гіыклгліын — (ёц6[леѵо<;, уіѵ&[лгѵо;) = про-
исходящій, совершающійся, случающійся
(Лук. 22, 49).
Быкатн - (уг'ѵгсгЯаі) = находиться, слу-
чаться (Мѳ. 3, 10).
Бывать = вѣроятно, можетъ быть.
Бывъ = (нар.) будто. (Был. о Волъгѣ
Буславл.).
Быкъ == волъ; корень—бык. Серб. бикъ,
польск. Вук—Ви§а], Ви]ак, Во]к, бог.
Ьук, Ьеук, словац. Ъік, Ьик, Ьи^ак,
Ьак, венд. Ьик, кроат. Ьік, Ьак—ко-
ровій самецъ; стебель растеній (см. у
Караджича слово бикъ)' срубъ, сдѣ-
ланный для сохраненія моста; горный
утесъ при рѣкахъ (см. Корнесловъ Шим-
кевича); стѣнобитное орудіе. Сличая всѣ
формы написанія и произношенія слова
быкъ у всѣхъ слав. народовъ, также
всегда употребляемый въ нашихъ эпи-
ческихъ сказаніяхъ по отношенію къ
волу эпитетъ — буй (отсюда буйволъ),
который въ древнемъ языкѣ бываетъ
не простою прикрасою имени, а выра-
женіемъ внутреннихъ свойствъ предмета;
сравнивая также слав. быкъ съ нѣм.
909
Прибавленіе.
Был—
Б-Ьк—
Васк, Васкег, можемъ думать, что слово
быкъ происходить отъ буй (см. у брать-
евъ Гриммовъ въ ихъ Реиізскез ІѴбгі&р-
Ъиск слова Васк, Васке, Васк и Ііак).
Впрочемъ, мы имѣемъ и болѣе близкій
корень для этого слова въ санскр.
Ьикк— бу чать, издавать звукъ, мычать
(см. у Гилъфердиніа. О сродствѣ слав.
яз. съ санскр , стр. 15); оттого у ли-
товцевъ выпь водяной быкъ (птица)
называется Виказ, а глаголъ Ъикіі—
Ъикіи значитъ мычать (см. Микуцкаго
отч. 4-й, стр. 20).
Былина = 1) событіе; 2) разсказъ про
былое, про старину, одинъ изъ родовъ
эпической поэзіи.
Быль (др.-слав.)= трава: санскр. тйі —
расти (Л. Гилъфердингъ}.
Быстръ — (др.-слав.) = быстрый, ясный,
чистый; чешск. Ъузігу, полъск Ьузігу,
слов. Ъізіег, серб. бистар — быстрый
и понятливый, болгар. бистър, горе.
Ъігііаг. литое. Ьізігаз наход. въ связи
съ буйный и бушевать; въ болг. бу)н и
въ серб. бу)ан; кромѣ означеннаго зна-
ченія—буйный, зяач. и стремительный
Срав. у Фика съ произв. отъ Ъкиз:
санскр. Ъкизаіі—быть дѣятельнымъ, ко-
торое Бругманъ дѣлитъ такимъ обра-
зомъ: Ъки-за-іі, связывая съ Ькаѵ-аіі,
ЪЪаѵ-аз, Ькиѵ-аз отъ Ькеи, Ьки—1) ра-
сти, становиться, быть; 2) возрастать,
увеличиваться, надуваться, пухнуть, уси-
ливаться, зенд. въ Ънз іі — готовность;
Гилъфердингъ производитъ отъ санскр.
Ьказига—свѣтлый.
Быти — (ем. Словарь стр. 62). Формы
будущаго совершеннаго (Гніигиш еха-
сіиш), состоявшія изъ формъ причастія
прошедшаго на лъ и формы буду, мы
находимъ,въ Русской правдѣ по списку
ок. 1282 г.: „кто будетъ началъ тому
платити”; въ Поликарповомъ евані.
1307 г.: „аще кдѵ буду изірубилъ^, за-
пись; въ евані. 1355 г.: „аще будемъ
грубо написали", зап.; въ Лаврент.
сп. лѣт.', „аще ли взялъ будетъ, елико
далъ будетъ на немъ". Съ теченіемъ
времени подобныя формы будущаго со-
вершеннаго исчезли, какъ отдѣльныя
глагольныя образованія, и ихъ состав-
ная часть—формы буду, будешь и т. д.
замѣнились формою 3 го лица единств.
числ. буде или будетъ, которая стала
употребляться какъ союзъ, съ значе-
ніемъ если. Таково употребленіе формы
будетъ, напр., въ актѣ 1615 г.: „а
будетъ мы учнемъ" (будетъ- если); та-
ково же употребленіе буде, будетъ въ
современныхъ великорусскихъ говорахъ.
(См. Леки, по истор. русск. яз. проф.
А. И. Соболевскаго, стр. 213—214).
БытнскГл кннгн=книга Бытія (Сборникъ,
XV в., л. 18; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. биб., отд. 2-й, Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл соч. (При-
бавл.) Горск. и Невостр.^ стр. 591).
Бытй = существованіе; продовольствіе.
Суд. VI, 4. XV в.: не оставиша бы-
тии . жизнь наго въ земли и^ли.
Бышстко = имущество(итгар^і<). (Св. Аоан.
Алек. сл. пр. аріанъ XV в., л. 13;
сн. Опис. св. слав. рук. Моск Сѵнод.
биб., отд. 2-й. Пис. св. отц. А. Горск.
и Невостр., стр. 36).
Бьлшѣе=болыпе. (Лкты истор. 1608 г.,
стр. 146).
Біфно=бревно; образовалось изъ бьрвьно.
(Евані. 1317 г.).
Бь\мя==вовсе (6'лш;). (Изборникъ 1073 г.,
л. 87; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
библ., А. Горск. и К. Невостр. отд.
2. Пис, св. отц , стр. 395).
Б'іглкцл’н = избѣгшій (Канонъ Андрея
критскаго).
Кгглнкъ = бѣглецъ.
Бѣгиктн — (ст.-слав.) = бѣжать (серб.
бежати и буежати, чеш. Ъекпоиіі, Ьегеіі,
Ьікаіі, пол. Ыес, Ыедас, Ьіегес).
Б'&гггко. — Погибе бѣгство отъ мене
(Псал. 141, 5) и нгьстъ взыскали душу
мою — не стало для меня убѣжища (нельзя
было спастись бѣгствомъ), и никто не
заботится о сохраненіи души моей, или
жизни моей.
Бігоукъ — бѣглецъ, бѣгунъ.
Кѣгоѵніікмн = бѣглый. Панд. Ант.
Б«дыин=бѣдствіе, несчастіѳ. (Рук. Сѵн.
библ. 154, 136 об ).
Бѣдьс = неудобнѣе, труднѣе. Супр. ру-
коп. 279.
Кіжітн == бѣжать; корень — бѣгъ; серб.
буежати, б)егети,' бог. бек—аіі, польск.
Ъіе§асх — итти скоро, удаляться отъ
кого-нибудь, течь (вода бѣжитъ), (срав.
лат. Ггща, Гп§іо), корень этого слова
весьма сходенъ съ санскр. Ька# — лю-
битъ, сильно желать, стремиться къ
чему-нибудь, также одаз, которое съ
придыханіемъ в обращается въ вуга и
значить блескъ, свѣтъ, сила, наслажде-
ніе, которыя всѣ вмѣстѣ взятыя выра-
жаютъ одно понятіе, именно — понятіе
быстроты.
Кіжелсцп = позорище, мѣсто гдѣ бѣгаютъ,
Б^к—
910
Прибавленіе.
Біл—
борются и вообще занимаются атлети-
ческими играми, арена. Матѳ. Власт.
Бѣкарь. - Бѣкарь принадлежалъ къ числу
мелкихъ единицъ, которыми въ Новго-
родѣ измѣрялась соль. (А. А. Э.,1, ок.
1435 г. „бѣкарь соли14). (См. Журн. ми-
нистерства народнаго просвѣщенія,
1894 г., апрѣль, стр 385).
Бѣлая изба = изба съ трубою и голланд-
скою печью, противоположна черной или
курной избѣ, гдѣ дымъ изъ печки вы-
ходитъ наружу черезъ дверь.
Бѣлая кость=эпитетъ благороднаго про-
исхожденія. Бѣлый цвѣтъ, начиная отъ
самой глубокой древности, всегда счи-
тался символомъ, отличительной при-
надлежностью всего высшаго и самаго
божества Такъ у пророка Даніила Бо-
жество является облеченнымъ въ оде-
жду бѣлую какъ снѣгъ, и власы главы
его какъ волна чистая. Въ противопо-
ложность тому, все черное, темное, мрач- (
ное, означало всегда все низшее, не )
божественное, земное. Вѣчная жизнь і
блаженныхъ духовъ у всѣхъ народовъ і
въ древности всегда имѣла символомъ
также бѣлый цвѣтъ Такъ, въ Ѳивахъ, і
тѣни умершихъ изображались въ бѣ- )
ломъ одѣяніи (Везсгірііоп Не І’Едуріе,
Ріапскез). По свидѣтельству Геродота,
въ видахъ такого значенія бѣлаго цвѣта,
погребались и умершіе въ бѣломъ же
одѣяніи (Геродотъ, кн. II, гл. 81), О
томъ же обычаѣ въ древней Греціи упо- I
минаетъ и Гомеръ. Пиоагоръ убѣжда- !
етъ своихъ учениковъ также соблюдать
этотъ обычай {РапіЫіскиз Не ѵііа Руі- !
кад. пит. СРѴ). Древнее значеніе бѣ-
лаго цвѣта, какъ символа высшаго су-
щества и, отсюда, высшаго состоянія,
проникло и въ самое значеніе слова бѣлый.
Такъ, у грековъ слово бѣлый—Лгохбс
значитъ также: блаженный, счастливый,
пріятный, радостный. У германцевъ слово
бѣлый—меізз-значило одно съ мудро-
стію, знаніемъ,—ісѣ меізз, мбззеп (знать).
У англосаксовъ слово бѣлый — чѵЬііе
близко съ словомъ тѵіѣ—остроуміе, мі(1у—
остроумный, хѵіййот—мудрость. Въ ге-
ральдикѣ встрѣчаемся съ тѣмъ же зна- і
ченіемъ бѣлаго цвѣта (Оаззіег: ІІізіоіге 1
Не Іа скеѵаіегіе Ргапсаізе, стр. 351—
352. Ьа СоІотЪіёге, Зсіепсе НРгоі- )
дие, стр. 34) ЬашоНе—Іе Ѵауег гово-
ритъ: „бѣлизна нашей лиліи, нашихъ
шарфовъ, нашей повязки—символъ на- )
шей свободы4 {Оризсиіез, стр. 227.
Рагіз, 1647). Отсюда же идетъ и зна- і
ченіе бѣлой кости, какъ символа выс-
шаго, царственнаго, даже божескаго
происхожденія, на основаніи значенія
вообще бѣлаго цвѣта Значеніе бѣлаго
цвѣта сохранилось также и въ назва-
ніи царя русскаго бѣлымъ царемъ, такъ
какъ цвѣтъ бѣлый, свѣтлый прямо отвѣ-
чалъ въ изначальномъ, древнемъ, обще-
распространенномъ символизмѣ поня-
тію о святости власти, или что тоже,
власти, освященной происхожденіемъ отъ
божества. Далѣе, по такому же названію
самого царя, и все его царство должно
было прозваться святой и бѣлой Русью.
Впослѣдствіи названіе Бѣлой Руси сохра-
нилось не вездѣ; но названіе бѣлаго царя
живетъ и до сихъ поръ широко, почти
повсемѣстно, въ памяти народовъ сла-
вянскихъ. Значеніе бѣлаго и чернаго
цвѣта, замѣчаемое въ человѣкѣ еди-
нично и выражающее отношеніе его къ
небу и землѣ, проходитъ постепенно по
всему человѣческому роду, какъ въ
союзѣ двухъ, въ бракѣ, такъ и въ
размноженіи отъ этого союза семьи, ро-
довъ. Отъ человѣка, вступившаго въ
бракъ, рождаются дѣти, является
семья; ее составляетъ отецъ, мать и
ихъ дѣти. Изъ нѣсколькихъ семей обра-
зуется родъ Родъ составляютъ родо-
начальники и ихъ дѣти; родоначаль-
ники—это старцы; дѣти ихъ, — это че-
ловѣки, простая чадь; старцы, убѣлен-
ные сѣдиною — это бѣлая кость; юно-
ши — дѣти ихъ, украшенные темными
волосами, - это черна кость. Такое раз-
личіе бѣлой и черной кости явилось,
по древнимъ первобытнымъ понятіямъ,
для старцевъ, какъ представителей вла-
сти, и для ихъ чадъ, какъ обязанныхъ
повиноваться, покорствовать отеческой
власти, по одной изъ самыхъ древнихъ
заповѣдей, данныхъ человѣчеству. На
этихъ старѣйшинъ, старцевъ, старшинъ
переходитъ древнее патріархальное на-
званіе бѣлой кости; на чадь же, на
„людие44 переносится изъ той же патрі-
архальной древности прозваніе черной
кости, черные людие. (Черные люди
Двинскіе земли, см. Ист. гос. Рос.
Карамзина, т. А', прим. 244. Истор.
мѣст. управленія, Градовскаго, т. I,
стр. 19).
Бѣлбогъ = славянское божество, тожде-
ственное съ Свѣ(я)товитомъ, богомъ
дневного и весенняго (= яснаго) неба;
безъ сомнѣнія, первоначально это были
только фонетически-различныя, но су-
911
Прибавленіе.
бЪ—
Ве-
щественно - равносильныя прозванія од-
ного и того же божества. Въ дальнѣй-
шемъ ходѣ развитія за Свѣтовитомъ
удержано древнѣйшее представленіе вла-
дыки неба, который не только блистаетъ
солнечнымъ свѣтомъ, но и творитъ ве-
сеннія грозы, сражаясь съ темными ту-
чами; а съ именемъ Бѣлбога, кажется,
по преимуществу сочеталось понятіе
дневного свѣта—солнца. Такое положе-
ніе подкрѣпляется извѣстнымъ въ нѣмец-
кой миѳологіи, соотвѣтственнымъ славян-
скому Бѣлбогу, названіемъ: Баіс1а§, Веі-
<іе§ (сложное изъ бѣл и ба§, ба§, —
день) богомъ свѣта, бѣлаго дня, сыномъ
Одина (см. подроб. въ кн. Поэт. воззр.
славянъ на природу., А. Аѳанасьева,
томъ I, стран. 95-96).
Бѣлесь=плотва, уклейка (Очеркъ домаиг.
жизни и правилъ великорус. народа^
Костомарова; сн. Расхода, кн. пат-
ріаріи. приказа кушаньямъ, подавав-
шимся патр. Адріану, стр. 8).
Б«»сѵь= вещество бѣлильное. Панд. Ан-
тіох.
Б®лбуьстко=званіе бѣльца, т. е. не монаха,
мірянина. Ефр. Сир.
К-момтн=бѣлѣть; бѣлить, красить въ бѣ-
лый цвѣтъ, оправдывать; санскр. бгаль-
ами—изслѣдую.
Бѣлокриницкая епархія = область Ав-
стріи, въ Буковинѣ, населенная въ кон-
цѣ прошлаго столѣтія раскольниками—
липованами (филипповцами), бѣжавшими
изъ Россіи. Здѣсь, при монастырѣ, устро-
енномъ Иларіономъ Петровичемъ, учреж-
дена (27 октября 1846 г.) раскольниче-
ская митрополія, которой подчинено до
4-хъ тысячъ раскольниковъ,населяющихъ
Бѣлую Криницу, Климоуцы, Сокольники
и Мехидру. Митрополитъ бѣлокриницкій,
сперва Амвросій, а съ 1847 г. Кириллъ,
посвятили въ Россію множество расколь-
ническихъ архіереевъ (О Бѣлокриниц-
кой іерархіи мною писалъ проф. Н.
Субботинъ въ Русс. Вѣстникѣ 1874
г. и въ Братск. словѣ).
БгЬлоноснтн=носить бѣлое платье, быть
одѣту въ бѣлую одежду (по 2-мъ сти-
хосл. сѣд. гл. 4).
Б'^лооквдзный—(Хеохеірюѵшѵ) = одѣтый
въ бѣлое (Прол. С. 17, 3); (Хеохофа-
ѵ?;), бѣловидный (Прол. I 20, 1).
Б'Ьлоокйаз^Ю—(Хеихеір.оѵеи) =ношу бѣ-
лую или чистую одежду; наряжаюсь по
праздничному (Ав. 29 на лит. ст. 3).
Бѣлоу^лнкъ— (ХЕохбуро'л;)=бѣлесоватый.
Бѣлта = бѣлокъ яйца (Кн. Пчела, XVI
в., л. 303 об.; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2. Пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горска-
го и К. Невоструева, стр. 588).
Бѣлый=свѣтлый, чистый, незамаранный,
свободный; церк.-слав. бѣлъ, серб. бео,
бел, бщел, полъс. Ьеаіи, босн. Ъіо, краин.
Ъёі, чѵеі, бог. Ъеі, келът. Ьеиі, Ьеіі, Ьеаі.
Срав. санск. бала сила. Сродство рус.
бѣлый и санскр. бала подтверждается
тѣмъ, что бала — кша значитъ бѣлый,
очевидно отъ бала и акта. Срав. еще
санскр. бала —чистый, свѣтлый (А. С.
Хомяковъ; сн. Матер для словаря и
грам., изд. Ак. н., т. II, стр. 388). См.
выше бѣлая кость.
Бѣлый клобукъ=головное покрывало мит-
рополита. Сперва его носили тѣ святи-
тели новгородскіе, которые были постав-
лены изъ бѣлаго духовенства; иногда
цареградскіе патріархи давали его рус-
скимъ іерархамъ, какъ отличіе. Москов-
скіе митрополиты стали носить его съ
Аѳанасія, избраннаго въ 1564 году изъ
протопоповъ.
Бѣлый царь. — Прозваніе „бѣлый царь"
извѣстно уже исторически въ царство-
ваніе Василія III го, какъ объ этомъ
свидѣтельствуетъ Герберштейнъ въ сво-
ихъ запискахъ о Московіи. Въ нихъ онъ
именно говоритъ, что Василій ПІ-й пер-
вый получилъ прозваніе „бѣлаго царя“.
Но всѣ старанія Герберштейна выяс-
і нить причину такого названія не приве-
{ ли ни къ чему, и онъ высказываетъ свое
личное мнѣніе, что „бѣлый царь" назы-
вается отъ бѣлой шапки, подобно тому,
какъ персидскій царь называется „казиль-
баша“—отъ красной шапки(Кегиш Мозсо-
ѵііісагшп сотшепіагіі, перев. 1866 г. стр.
28—29).Позже объ этомъ названіи свидѣ-
тельствуетъФлетчеръвъсвоихъ запискахъ
б государствѣ русскомъ, составленныхъ
въ бытность въ Россіи въ 158^ году въ
качествѣ посланника къ царю Ѳеодору
Іоанновичу. Названіе это, по словамъ
Флетчера, происходитъ отъ королей
венгерскихъ, которые нѣкогда дѣйстви-
тельно назывались „бѣлами", какъ пи-
шетъ Бонфиній и другіе историки этой
страны (Флетчеръ, „О государствѣ рус-
скомъ", 1867 г., стр. 14). Кромѣ того,
этотъ же Флетчеръ свидѣтельствуетъ
также о томъ, что Василій ПІ-й первый
принялъ титулъ и названіе „царя11, то-
гда какъ прежде правители Россіи носи-
ли титулъ великихъ князей московскихъ
912
Прибавленіе.
Б<л—
Едг—
(ІЫЛ. 14). Татарскіе народы издавна на-
зываютъ русскихъ государей: „акъ ды-
ша", т. е. бѣлый парь. Нѣкоторые по-
лагаютъ, что какъ у нихъ бѣлый цвѣтъ
вообще уважается, такъ и названіе „бѣ-
лый царь“ считается наиболѣе почти-
тельнѣйшимъ. Польскіе писатели объяс-
няютъ происхожденіе титула: „бѣлый
царь" такимъ образомъ- въ древней Руси
было въ большомъ употребленіи бѣлое
платье, оть чего, какъ они полагаютъ,
и произошло названіе „бѣлой Россіи
при дворѣ царскомъ бѣлое платье со
времени Іоанна I до кончины Іоанна III
находилось въ такомъ великомъ почте-
ніи, что бёзъ особеннаго разрѣшенія ни-
кто не могъ употреблять его. А такъ
какъ во времена этихъ государей Россія
съ татарскими ордами находилась въ ча-
стыхъ и близкихъ сношеніяхъ и потомъ
къ русскимъ государямъ пріѣзжали та-
тарскіе князья изъ покоренныхъ Россі-
ей» татарскихъ царствъ казанскаго и
астраханскаго, то находившіеся при цар-
скомъ дворѣ по указаннымъ обстоятель-
ствамъ татарскіе князья, видя бѣлый
цвѣтъ въ чрезвычайномъ уваженіи, есте-
ственно изъ почтенія и назвали русскихъ
государей „бѣлыми царями"; этому много
способствовали и видѣнныя татарскими
князьями въ Москвѣ бѣлыя знамена, го-
родскія каменныя бѣлыя стѣны и, на-
конецъ, получаемыя ими царскія грамоты
съ бѣлою печатью. Отъ татаръ же это
наименованіе мало по малу перешло и
къ русскимъ (Успенскій, „Опытъ по-
вѣст о древн. русск.*, 1818 г., ч. I,
стр. 230—235). См. выше обстоятель-
ныя розысканія о значеніи этого выра-
женія въ понятіи „бѣлая кость1", а
также въ Словарѣ, стран. 800, царь
бѣлый.
Б^льстко—бѣлизна. Кирил. Іерус. огл.
Бы«гг=знакъ (оо[хрокоѵ). (Силъвест. и
Ант. XVI в., л. 225; сн. Опис. слав.
рук. Сѵнод. биб А. Горск. и К. Не-
востр. Отд. 2-й. Пис. свят. отц.,
стр. 148).
Бмж=баня (3 Цар. 11, 35 въ рук. XV в.).
Б'&сньій - (греч. &аі[лоѵі^6[леѵо<;) =мучи-
мый бѣсомъ, одержимый бѣсомъ, бѣсно-
ватый (Мѳ. 4, 24).
Б'&гъ = демонъ; корень—бѣс; болг. бес,
серб. би)ес, ббі. Ъез, польск. Ъіея, ра-
гуз. Ь]‘е8, босн. Ьіз—злой духъ, сатана,
неистовство, бѣшенство (см. Юигмана
слово Ьез, также у Линде), проворный,
рѣзвый (см. у Шимкевича это слово).
Миклошичъ находитъ корень этого сло-
ва въ санскрит. Ьаз—сіять и считаетъ
слово бѣсъ тожественнымъ съ дивъ (см.
его (Не ВіІЛипд ЛегІУотіпа іт Аіізіо-
ѵепіекеп, стр. 8 и 12, гдѣ онъ гово-
ритъ, что бѣсъ и дивъ—означаетъ бле-
стѣть). Но, кажется, для этого слова
въ санскритѣ есть другой корень Ыіез—
бояться, срав. ми>ж Ъбзе-злой.
Б«тко=бѣгство (^оут^) (Маріинск. (гла-
голич.) четвероеван. XI в Ягича).
Бхсьскын = бѣсовскій (Апост. Шишат.
1 Кор. 10, 21).
К

Вабило = связка гусиныхъ крыльевъ, со
ввязаннымъ въ нее кускомъ мяса, слу-
жащая для приманиванія ловчихъ птицъ.
Кікнтн — (см. Словарь, стр. 66)—корень
ваб=привлекать къ себѣ кого-нибудь
хитростію, заманивать, подущать. Серб.
вабити, пол. каЬіё, болг. хѵаЬііі, верх,-
луз «аЬісг, ниж.-луз. таЬізсЬ, венд.
ѵаЬііі. Срав. обаяти, обавити, баяти,
обавъ, обава у Миклошича, что значить
іпсапіаііо = околдованіе, а потому ко-
рень этого слова будетъ ба - говорить,
очаровывать; или же букву в можно
считать придыханіемъ, какъ въ словѣ
ватра, ванъ — дышать, вм. атра, анъ,
и тогда ваб будетъ происходить отъ
санскр. аЬ—аб —издавать звукъ, итти,
I откуда литое. ѵаЬаіаз—жукъ, собств.
। жужжащій и тогда вабити будетъ зна-
і чить-звать, приглашать, приманивать,
| привлекать (см у Микуцкаго, отч. 8,
стр. 55).
Вага — (см. Словарь, стр. 66) = встрѣ-
| чается во всѣхъ славянскихъ нарѣчіяхъ
! и притомъ не только въ смыслѣ вѣсовъ,
. какъ извѣстнаго прибора для взвѣши-
ванія, но и въ смыслѣ цѣны, вѣса и
значенія. Такъ др -слав. вага — вѣсъ,
і важнгяй — тяжелый, достойный, русск.
важный, уважать, отвага, малорос.
;	вага—тяжесть, цѣна, значеніе, важити
і	—взвѣшивать, уважать, бѣлор. вага—
вѣсъ, ваги—вѣсы, польск. таца—вѣсъ
і и вѣсы, мгахіе— вѣсить, цѣнить, «ахпу
Еа^—
валъ половечьскыи". Лавр. л. 6731 ».
„Океанъ въ пучину вливая валъ великъ
и ужастеяъ творашѳ“. Козм. инд.
Вхѵьѵемтъ = кругловатый, округлый. Сб.
ХР &.
Бальный == всеобщій, главный Полъск.
ъаіпу. (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.,
по изд. Устрялова), і
Кшаиаео — (раХпаілекаіоѵ)—бальзамное,
густое ароматическое масло (Миклош.).
Вальяжный (вальящетый) = полновѣс-
ный, рѣзной, красиво отдѣланный
Ваядалы=грубый народъ, смѣсь готовъ,
аваровъ, славянъ и пр., сперва жили
у Азовскаго моря,—въ 4-мъ в. заняли
ІІамонію, въ 406—9 Галлію и Испа-
нію; въ 429 г. при Гензерихѣ утвер-
дились въ Африкѣ и, держась аріанства,
гнали православныхъ Въ 530 г. по-
бѣждены Велисаріемъ. Остатки ихъ ча-
стію заняли Андалузію, частію сохрани-
лись въ африканскихъ кабилахъ.
Ванчюсъ — (др.-русск.) = дубовый брусъ
Съ ванчюсомъ и съ клепками. Окр. гр.
ц. Ал. Мих. 1660 г.
Клп» — (др.-слав.) = грязь. Миклошичъ
объясняетъ это слово словомъ вода,
но значеніе грязь болѣе подходяще;
санскр. ѵарга — пыль, грязь, земля
(А. Гилъфердингъ).
Валенный = известковый (Безсон., ч. I,
стр. 43).
Варганъ — (др.-русск.)— греч. оруаѵоѵ—
музыкальный инструментъ древней Руси.
Варганъ представляетъ изъ себя неболь-
шое металлическое музыкальное орудіе,
на которомъ играютъ, приложивъ его
къ зубамъ. Онъ былъ особенно употре-
бителенъ въ Малороссіи, куда прине-
сенъ, по-видимому, изъ Польши, полу-
чившей его изъ Германіи, гдѣ, какъ и
въ нѣкоторыхъ другихъ европейскихъ
государствахъ, онъ былъ употребите-
ленъ съ давнихъ временъ. Въ Россіи же,
если- его не знали прежде, по крайней
мѣрѣ онъ извѣстенъ съ самаго начала
ХѴШ столѣтія, такъ какъ о немъ упо-
минается еще въ 1715 году въ допол-
неніяхъ къ дѣяніямъ Петра Великаго
(Успенскій, Опытъ повѣст. о древ.
русск., 1818 г., ч. I, стр. 96).
Кхрвяиж = 1) варка; 2) кушанье вареное
(Срезн.).
Влракоткорьчь — поваръ (Миклош.).
ікрнмхяътьк—мантія, верхняя монашеская
одежда безъ рукавовъ
Варити = предварять, предупреждать,
Дьяченко.	58
913
Еаг—	Прибавленіе.
— имѣющій вѣсъ, значеніе, важный, |
чеш. ѵаѣу—вѣсъ, ѵаЬу, ѵагку, луж.
ѵогіска — вѣсы. Этотъ рядъ словъ до- <
статочно ясно говорить за то, что раз-
бираемое слово не заимствовано изъ нѣ-
мецкаго языка; оно праславянское и )
встрѣчается не только во всѣхъ сла-
вянскихъ, но и другихъ языкахъ; такъ
нѣм. ѵа^еп — вѣсить, ѴУа§е — вѣсы,
ХѴа^еп—отвага и др. Во всѣхъ этихъ
языкахъ сл. вага имѣетъ какъ прямое
значеніе вѣса, тяжести, такъ и пере-
носное цѣны, достоинства, важности.
Ваганиться — баловать, шутить, играть;
слѣдовательно Ваганьково, извѣстное въ
Москвѣ урочище, означаетъ мѣсто игри-
ща. У лопарей Вагге значитъ долина.
Еадити—(см. Словарь, стр. 66)—привле-
кать, манить, звать, бранить, клеветать,
обвинять, мучить,вредить. Корень зтого
слова скрывается въ санскр. ѵа<1 —
звать, бранить, или ѵа<іѣ—повреждать,
мучить; отсюда бог. \Ѵа<іа—ссора, та-
йіічозі—сварливость, тагіііі—побуждать
кого къ гнѣву, къ сварливости, вредить,
препятствовать (см. у Юнгмана эти слова)
полъск. ѵшЫс, верх.-луз. ѵайгіег, венд.
краин. ѵасіііі; срав также у Миклошича
вада—клевета, въ его діе ВИдипу дег
Вотіпа іп Аіізіоѵепізскеп, стр. 20).
Кхдлнкъ = сварливый, спорный.	I
Важать = собств. вѣшать. Срав. швы).
ѵа§а—вѣсить, нѣм. \Ѵа»е; цѣнить, по-
читать.
Еаждати — (хаттуррЕГѵ) — наговаривать, ,
обвинять (Іоан. 8, 10).
Важный — 1) заслуживающій особеннаго
уваженія; 2) тяжелый, вѣскій. Срав.
санскр. ваѣа — тяжесть и то, на чемъ
тяжесть поднимаютъ. У насъ „вагаг
то же, что „рычагъа (А. С. Хомя-
ковъ; сн. Матер. для словаря и грам.,
изд Ак. н., т. И, стр. 388).
Еааакъ = Валакъ, сынъ Сепфоровъ, царь
Йоавитскій, современникъ Моисея (Апок.
2, 14).
Валтлсарг = царь Вавилона, сынъ Набон-
нида. при немъ въ 539 г до Р. Хр.
былъ взятъ Киромъ Вавилонъ, по про-
рочеству Даніила. Валтасаръ— халдей-
ское прозваніе св. пророка Даніила (Дан.
4, 6).
Валъ = 1) земляная насыпь; 2) волна
(Срезн.); чеш. ѵаі; лат. ѵаііпт, нѣм.
ѵгаіі; ср. греч. раАХеіѵ бросать, ва-
лить; санскр. ѵаі, ѵаіаіе—прикрывать.
„И придоша близь Руси, идѣже зовется
Прибавленіе. Церк.-олавян. словарь свящ. Г.
914
Ед^—
Прибавленіе.
Кат—
встрѣчать. Варилъ еси чины небесныхъ
силъ. (Мин. ІІут. XI в., 49); санскр.
вара—время, варам-варам—часто (А. С.
Хомяковъ; сн. Матер. для словаря и
грам. изд. Ак. н., т. II, стр. 388).
Карнака = мужъ апостольскій. Прежде на-
зывался Іосіею или Іосифомъ, а по Воз- (
несеніи получилъ отъ апостоловъ имя [
Варнавы, т. е. „сына утѣшенія*', по
причинѣ дара утѣшать несчастныхъ, и
въ то же время „сына пророчества1*, по і
превосходству, какъ говоритъ блаж. (
Іеронимъ, его пророческихъ даровъ. [
Варнава былъ однимъ изъ 70 учениковъ
I. Христа, однимъ изъ ревностнѣйшихъ
и главнѣйшихъ проповѣдниковъ еван-
гелія. Память его 4 января и 11 іюня.
Ему приписывается одно посланіе, со-
стоящее изъ 21 главы и считающееся
апокрифическимъ (Дѣян. 4, 36). На мо-
щахъ его, обрѣтенныхъ въ VI вѣкѣ
Анѳимомъ, архіепископомъ кипрскимъ,
было найдено евангеліе Матѳея. Импе- .
раторъ Зенонъ внесъ его въ Царьградъ,
въ церковь св. апостоловъ.
Варно = жарко; „ѣздятъ порты своя съ
плечь спустя, а петли разстегавъ, аки
распрѣли, бяше бо имъ варно, бѣ бо
въ то время знойно“ (Новг. лгътоп.,
4, 73).
Ед|ті = жаръ (см. Словарь, стр. 67). Ко- /
рень этотъ (вар) можетъ заключатъ въ
себѣ понятіе о жарѣ, теплотѣ (сравн. ’
област. и церк.-слав. варъ и сербск.
вар—жаръ), или объ отправленіи къ ка-
кому-нибудь мѣсту прежде кого (сравн.
церк.-слав. „варяю вы въ Галилеи**,
Мар. XVI, 28). Въ первомъ значеніи
срав. съ слав. корнемъ греч. -
кипѣть, нѣм. ѵѵагт, санскр. Ьпагііит
— ЬЬг — жарить, также полъск. \ѵгес, ,
нтгес—кипѣть съ клокотомъ, отсюда у
Миклошича изворъ — источникъ (см.
І)іе Е'ЯЛипд д,ег Хотіпа іп Аіізоѵепі-
зскеп, 6). Во второмъ съ санскр. рпг—
итти, готс. іагап, Гат; срав. также
слово парю, парить, врѣю, врѣть, ко-
торыхъ корень пр — вр значитъ летать
(см. у Миклошича вз его дле ВіМипд
(Іег Йотіпа іп Аіізіоѵепізсігеп^ стр. 7),
отсюда варить значитъ: идти быстро,
живо, а областное нарѣчіе варово зна-
читъ: живо, быстро, летомъ; срав. также
лит. ѵгегіи — двигать, приводить въ
движеніе, гнать, кипѣть, шумѣть и
древн -слав. врѣти у Микуцк., стр. 14,
огпч. 7.
Варяги «= скандинавское или шведское
племя. Самая форма слова Верингъ или
Варангъ выдаетъ его скандинавское про-
исхожденіе : окончаніе — іп§(—еп»),—ап»
не принадлежитъ ни славянскому, ни
греческому, но скандинавскому языку
(срав Миклошича: Віе Егетъѵдгіег іп
сіеп Зіатзскеп Зргаскеп (Вепкзскѵ. </.
ркіі.-кізі. Сіазве Каіз. Акад. (і. IV.
XV. ТѴіеп 1867), стр. 14. Его же:
Ѵегді. Огатт. <1. віагѵ. Зргаскеп II,
317 и слѣд.). и всѣ толкованія, исхо-
дившія не изъ этой предпосылки, ока-
зывались неудачными Изъ многихъ сло-
вопроизводствъ , предлагавшихся для
объясненія этого имени, требованіямъ
языковѣдѣнія удовлетворяетъ исключи-
тельно одно производство отъ древне-
норманнскаго ѵаг (обыкновенно во множ,
числѣ ѵйгаг) = вѣрность, обѣтъ; то же
слово мы находимъ въ англо-саксонскомъ
хѵоег, почти съ тѣмъ же значеніемъ: за-
логъ, обѣтъ, союзъ. Отсюда объясняли
имя веринговъ или варанговъ, переводя
его „союзниками** или гприсяжниками“.
Въ русскихъ лѣтописяхъ мы находимъ
слово варягъ (собственно варлгъ, множ,
числ. варлзи, варязи), употребляемымъ
всегда въ такомъ смыслѣ, напр., хотя
бы тамъ, гдѣ рѣчь идетъ объ основаніи
русскаго государства, и при томъ ясно
говорится, что нѣкоторые варяги назы-
ваются Русью, какъ другіе свеями (Свіѳ),
еще другіе урманами и т. д.; также
точно ясны другія выраженія лѣтописи,
число которыхъ очень велико. Однимъ
словомъ, не можетъ быть сомнѣнія въ
томъ, что варяги у древнихъ русскихъ
писателей, упоминаются ли они въ ка-
чествѣ наемниковъ въ русскомъ войскѣ,
какъ это было въ болѣе раннія време-
на, или въ качествѣ мирныхъ купцовъ,
какъ это было почти всегда въ XII и
XIII столѣтіяхъ, никогда не являются
никѣмъ инымъ, какъ только скандина-
вами, въ тѣсномъ смыслѣ шведами.
(См. подроби, изыск. объ этомъ словѣ въ
кн. „Начало русск. госуд.“^ д-ра В
Томсена, стр. 95 — 106).
Варяжское море = Балтійское море
(Лаврент. лѣт.).
Ватиканъ= холмъ въ Римѣ, на правомъ
берегу Тибра; здѣсь находятся соборъ
Петра и папскій дворецъ, начатый Кон-
стантиномъ велик. и распространенный
папами позднѣйшихъ временъ. Въ немъ
11 тыс. комнатъ и 22 двора.
915
Прибавленіе.
Вдт—
Веж—
8ггопеднотнсл=названіѳ образа Богоматери
въ Ватопедекомъ монастырѣ (Микл.).
Вбахъ= правда, нужно признаться (Без-
сон., ч. I, стр. 1).
Вводитель - (еіо,т;у7]т^)=виновникъ, про-
возвѣстникъ (I. 14 Ак. п 2, 3).
Вгажающе—(см. вгмытн - Словаръ, стр.
68)=внушая (Несторъ).
Вдакати, кдаати — (греч таатеиаѵ) ==
ввѣрять, довѣрять (Іоан. 2, 24).
Вдачь=лице, вступившее съ другимъ во
временныя, какъ бы холопскія обяза-
тельственныя отношенія. Это слово, по
всей вѣроятности, происходитъ отъ гла-
гола вдатъ въ значеніи вручать, отда-
вать, передавать и затѣмъ давать взаймы
(Русск. правда).
Едлюса — ('І7геѵоіоыо.і)=по немногу усту-
паю; самовольнѣ вдаюся — иду на что
произвольно.
Вдохновеніе = въ собственномъ смыслѣ
есть,„сверхъ-естественная помощь,кото-
рая, вліяя на волю священнаго писате-
ля, возбуждаетъ его и производитъ въ
немъ рѣшимость къ писанію, просвѣ-
щая его пониманіе тѣмъ, что внушаетъ
ему, по крайней мѣрѣ, сущность того,
что онъ долженъ сказать" (Сгіаіге) Сло-
во Исбкѵеоато?, употребленное ап. Пав-
ломъ для обозначенія вдохновенія, даетъ
намъ хорошо понять его природу: пи-
сатель священный былъ вдохновляема
Богомъ. Вдохновеніе заключаетъ слѣдо-
вательно: 1) сверхъ-естественное опредѣ-
леніе воли къ писанію чрезъ прямое воз-
бужденіе, какъ напримѣръ въ томъ слу-
чаѣ, когда Богъ приказываетъ Моѵсею
и Исаіи написать тѣ или другія слова
и событія въ книгу (Исх. 17, 14. Ис.
8, 1), или даже чрезъ возбужденіе не-
сознательное; 2) просвѣщеніе ума, чрезъ
которое Духъ Святый или открываетъ
писателю то, что онъ не знаетъ, или
чаще внушаетъ ему то, что онъ дол-
женъ былъ вложить въ работу изъ сре-
ды предметовъ, ему уже извѣстныхъ,
или, по крайней мѣрѣ, содѣйствуетъ пи-
сателю такъ, что онъ избѣгаетъ всякой ,
ошибки въ вещахъ, которыя онъ зна-
етъ, и говоритъ лишь то, что Богъ же-
лаетъ, и какъ Онъ того желаетъ; — 3)
божественное вліяніе на выборъ словъ
и складъ мыслей писателя, выражающе-
еся то въ самомъ внушеніи ихъ, то въ
наблюденіи надъ ними и содѣйствіи ав-
тору въ томъ, чтобы онъ ничего лож-
наго не ввелъ въ свою работу (Руко-
водство къ чтенію и изъясненію Биб-
ліи по Ф. Вигуру, т. I, стр. 14—15).
Вдругориль,-рядь=въ другой разъ (Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. II).
Кдмінтн=вложить, вдѣть. Не вдѣжуть выи
своея въ яремъ (Іер. 27, 8). Извлече
ши ли змія (китй) удицею? или вдѣже-
ши кольце въ ноздри его (Іов. 40, 21)
(Изв. Рос. Ак. 1817 г., кн. 2, стр. 40).
Вдячно = благодарно. Нолъск. жігіесгпо
(Сказан. кн. Курбскаго XVI в. по изд.
Устрялова).
Веверица — (верверица) — ласка, горно-
стай; корень вервь, веревка, такъ какъ
этотъ звѣрокъ, по тонкости и значитель-
ной длинѣ своего корпуса, похожъ на
вервь (веревку).
К«докнір=тожѳ, что Веденнцл. См. Словаръ,
стр-. 69.
Вѳдряно=ясная погода (Псков. лѣтоп.,
1485 г., стр. 165)
Веды = названіе 4-хъ священныхъ книгъ
индусовъ, собранныхъ (600—2000 л. до
Р. Хрис.) браминомъ Кришна Дванпая-
номъ, прозваннымъ Віаса. Эго древнѣй-
шій памятникъ санскритской литературы;
— содержитъ молитвы, пѣсни и обряды
индусовъ (Объ отношеніи Ведъ къбо-
жеств. откровенію Хр. чт. 1886 г).
Вежа—(см. Словарь, стр. 69).—При го-
родскихъ стѣнахъ обыкновенно строи-
лись деревянныя или каменныя башни
Первыя назывались вежами, а вторыя
столпами. Слово вежа обозначало не
только башню, родъ каланчи или помо-
ста, возвышающагося надъ стѣной или
валомъ, но также шатеръ или палатку.
Такъ, напр. у Нестора подъ 898 годомъ,
при описаніи похода угровъ мимо Кіева
сказано: „Идоша угри мимо Кіева го-
рою (берегомъ), иже ся зоветь нынѣ
угорьское, и пришедше къ Днѣпру ста-
ша вежами, бѣша бо ходяще аки се по-
ловца". Вь этомъ случаѣ вежа имѣетъ
значеніе шатра или походной палатки.
Приведенное въ другомъ мѣстѣ названіе
Бѣлая вежа или Саркелъ относится уже
къ осѣдлому пункту, или городу. Въ ге-
ографическомъ словарѣ Щѳкатова (Мо-
сква, 1801 г., т. I, стр. 645, Бѣлая
вежа) указаны три бывшихъ города подъ
этимъ именемъ: 1) Бѣлая вежа или Сар-
кѳлъ на Донцѣ; 2) при устьѣ Днѣпра и
3) при верховьѣ рѣки Осетра. Къ той
же географической номенклатурѣ слѣ-
дуетъ отнести и извѣстную до нынѣ Бѣ-
ловѣжскую пущу въ Гродненской гу-
берніи. Слово вежа Будиловичъ счига-
58’
916
Прибавленіе.
Вез-
етъ древне-славянскимъ, такъ какъ оно
встрѣчается во всѣхъ славянскихъ на-
рѣчіяхъ (Первобытные славяне, ч. II,
стр. 120). Происхожденіе его въ Рей-
фовомъ лексиконѣ ставится въ связь съ
глаголомъ видѣть (дозорная башня); воз-
можно также производить его отъ гла-
гола вѣдать—знать, распознавать (ста-
ринное вѣжа знающій., ученый),либо отъ
вѣжда, вѣко. Въ первомъ случаѣ это со-
отвѣтствовало бы значенію башни, какъ
обсерваціоннаго пункта, во второмъ вы-
ражало бы понятіе о покрытіи (палатка,
крытый помостъ надъ землянымъ валомъ,
вышка, шалашъ) (См.' кн. „Первобыт-
ные славяне* „В.М Флоринскаго, изд.
1894 г., Томскъ, ч. I, стр. 137).
Еезтнсд — (греч. ^уеібфаі, хате/есДаі)
=итти, пойти, держать, держаться(Дѣян.
27, 40).
Вс?*—(древ.-слав.) = везу; возъ, возить-
(ся), возня, возница, весло (=вез—сло),
навозъ, об(в)озъ; серб. возати и возити,
чешск. ѵегп, ѵёзіі, полъск. ѵіоге, ѵ?ог;
срав. съ санскр. ѵаЬ изъ ѵа^Ь: ѵаЬаті,
ѵаѣаз, зенд. ѵагаті, литое. ѵегп, ѵезіі,
ѵагта—повозка, литое, ѵагіз—возъ,
ѵегітаз—повозка
Веле=весьма, очень (Безе , ч. I, стр. 37).
Велебный — (полъск.) = титулъ лицъ ду-
ховнаго званія., вродѣ нашего: ,препо-
добіе11 (Спр. сл. акт. языка ю.-з.Р.,
Новицкаго).
КелевыспреииТй = очень высокій, возвышен-
ный, великій.
Кекеглхсокітн = громко возглашать. Слов.
Кирил. Туровск. XIII в.
Веледійстінж, велсд«лдинк = великолѣпіе
(Миклош).
Велеможный—великомощный, т. е. силь-
ный. Полъск. лѵіеішогпу (Сказан. кн.
Курбскаго XVI в. по изд. Устрялова).
Велерыбій=китовый. „Для единаго веле-
рыбьего жира“ (Безсон., ч. I, стр. 10).
Кеяедкмд—(с(рев.-С4ав.)=гордыня, тщесла-
віе. Ради еже на Бога велехвалы. Геор.
Ам. 210.
Всхнпстіо = великость. Псалт. толк.
Ѳеодорита. (Пс. 68, 3; 107, 5).
Великій —(древ.-слав. кеднкын) = великій,
большой. Великъ день — 1) праздникъ;
2) свѣтлое Христово воскресеніе; 3) еврей-
ская пасха. Си великъихъ дьнии намъ
великъ дьнь. Григ. Бог XI в. 326.
Благовѣщеніе бысть въ великъ день.
Новг., II л., 6861 г. Вѳтъхыи великъ
Егр—
день. Іо. екз. Болг. 266. Великая недѣ-
ля—еяр&ств&я недѣля Вѳликав недѣля
сирѣчь страстьнаи. Паис. сб. 184. По
велику—очень. Ирославъ... попы любд-
ше по велику. Пов. вр. л. 6545 г.
Великая церковь — церковь св. Софіи
въ Константинополѣ. „Совершается же
праздникъ его во святѣй вѳлипѣй церкви*
Прол. янв. 1.
Еелнкокыннын = надменный, гордый.
Распныйся (распятый, т. е. I. Христосъ)
веста, великовыйнъгй (т. е. діаволъ)
паде (1 кан., 8 п. 8 гл).
ЕЕЛНКОДЛркньій — ((л^аХо^шро;) = за-
ключающій въ себѣ великіе дары (Ію.
20, п. 4, 1) (Невостр ).
Еелнкоименнтын -({лЕуаХшѵор.О(;)=весь-
ма славный (I. 18 п. 9, 4. Ав. 12 к.
2 п. 7, 1).
Еелнкос^нмннкн — третья высшая сте-
пень монашествующихъ, земная жизнь
которыхъ должна слагаться изъ пол-
нѣйшаго отчужденія отъ міра и всецѣла-
го желанія посвятить всего себя Христу.
Величаніе = хвастовство; „наши же ви-
дѣвше ужасошася и величанія своего
отпадоша“ Пер. лѣт , 97.
Величати,-тнга—(греч. [«уаХйѵесѵ, рл-
уаХиѵІЦѵои) = увеличивать, удлиняять,
величать, прославлять; величаться, про-
славляться, возрастать, распростра-
няться, превозноситься (Мѳ. 23, 5; Дѣян.
19, 17).
Келнѵьстко — (древ.-слав.) — 1) величина;
2) величіе; 3) величанье. Коумирьниць
величьства и доброты. Григ. Бог. XIв.,
. 77. И царство, и власть, и величьство.
Панд. Ант. ХІв. Наказанъ бы Павьлъ
величьства ради. Изб. 1073 ».
Велнидин — (древ.-слав.) = обжорливый
(Орезн.). Оумъ велиадаго зябитъ мысли
нелѣпыя. Панд. Ант. XVI в.
Еілін = большій; ср. санскр. ѵ»1-увели-
чивать.
Велььлоудъ, вельв.шдъ, кельЕнюдъ, кеяьЕѵдъ =
верблюдъ. Полониша скоты и конѣ,
вельблуды и челідь Пов. вр. л. 6603 г.
Ср. лит. ѵегЫшіаз, гот. иІЬапйпз,
др.-слав. йііапйі, др.-в.-нѣм. оіЬепба,
англ.-сакс. оИепй, древ.-герм. еіеіапі,
ЬеіГапІ. еірепі (откуда ЕИепЪеіп), греч.
(Микуцкгй). Наиболѣе извѣ-
стны два вида верблюдовъ — верблюдъ
одногорбый или дромадеръ и двугорбый
или бактрійскій (сатеі.из Ъасігіаппз). За-
917
Е{Л—	П р и б а в
ладная Азія — область распространенія і
одногорбаго верблюда; его именно и знали і
древніе евреи. Для обитателей жаркихъ і
и маловодныхъ странъ, особенно во вре- <
мя передвиженій по обширнымъ песча-
нымъ пустынямъ, верблюдъ является !
животнымъ совершенно необходимымъ, !
такъ какъ онъ обладаетъ свойствами,
которыя даютъ ему возможность сравни- '
тельно легко переносить всѣ неудобства
непривѣтливой пустынной природы. Вер-
блюды появились въ Палестинѣ со вре-
менъ патріархальныхъ. Авраамъ пріоб-
рѣлъ верблюдовъ, находясь въ Египтѣ,
и вывелъ ихъ оттуда, вмѣстѣ съ про- I
чимъ домашнимъ скотомъ, въ Палести- I
ну (Выт. 12, 16; 13, 1). (См. подроби. |
въ соч. Представимъ, животн. цар-
ства въ св. землѣ, прот. Н. А. ।
Елеонск., Спб. 1897 г., стр. 215—217)
Велькрн.тыі = великокрылый (Іез. 17, 3 въ
Пророч. XV в.).
Вельможа — буквально съ евр. вознесен-
ный лицомъ, человѣкъ, котораго появ- !
леніе возбуждаетъ вниманіе и удивленіе, 1
знатный (Исаіи 3, 3).	!
Вельможный—(полъек. ѵпе1то2пу=лицо
дворянскаго званія, занимавшее какую-
нибудь должность или носившее какой-
либо титулъ. (Спр. сл. акт. языка
ю.-з. Р., Новицкаго).
Вельмысленный = глубокомысленный. |
Велѣти = выражать волю, желаніе; лит. |
ѵеіуи, ѵеіііі, др.-в.-нѣм. теііап. нѣм. [
тѵоііёп, таііе, гот. ѵіЦап, лат. ѵоіо, {
ѵеііе, греч. роиХоріаі.	?
Венды. — Вендами (ІѴіпесІа) называютъ (
остатки нѣкогда широко распространен- і
наго славянскаго населенія въ Лужицахъ |
(Начало русск. госуд., проф. 1'омеена, і
изд. 1899 г., стр. 8).	I
Вениса = гранатъ, драгоцѣнный камень 1
темно-краснаго цвѣта (у Севергина — }
дикій рубинъ). (См. Указат. дляобовр. (
москов. пашр. библіот. архіеп, Саввы, <
1858 г., стр. 7).	)
ЕЕНіамннъ=младшій сынъ патріарха Іако- )
ва, отъ Рахили. Подъ его именемъ по I
псалтири разумѣется и потомство и все ।
колѣно его. Тамо Веніаминъ юнѣйѵлій
(т. е. младшій всѣхъ братьевъ), во )
ужасѣ (съ греч. яз.—въ восторгѣ, съ 1
особеннымъ воодушевленіемъ), благо- !
словляетъ Бога Господа въ церквахъ-—•
{въ собраніяхъ) (Пс. 67, 28). Колѣно Ве-
ніаминово было очень многочисленно и
славилось своею воинственностію и искус-
леніѳ.	Е(р—
ствомъ стрѣлять изъ лука и пращи. При
раздѣленіи еврейскаго царства Веніами-
ново колѣно, вмѣстѣ съ Іудинымъ, со-
ставило царство іудейское.
Вервипня = родъ артели, община съ кру-
говой порукой, для уплаты князю дикой
виры или для уплаты виры за преступ-
ника, котораго „вервь1,1 не хотѣла вы-
дать (Русск. правда).
Вервь-1) волость, округъ, община, міръ;
2) мѣра земли въ древней Руси (Русск.
правда). Вервъный — 1) принадлежа-
щій къ верви; 2) окружный. По мнѣнію
пр. Мрочекъ-Дроздовскаго это названіе
произошло отъ древняго способа опре-
дѣленія земельныхъ границъ посред-
ствомъ обведенія даннаго участка углемъ,
веревкою, вервью (Судныя грам.).
Вередъ=чирій, прыщъ, болячка.
Веречи = бросить.
Верещать = пѣть нестройно, кричать.
Верея=1) столбы воротъ; 2) небольшая,
легкая парусная лодка, прибрежная лод-
ка (Судныя грам ).
Ее^жен'іе -- бросаніе, метаніе; верженіе
камня (Лук. 22, 41) - растояніе, кото-
рое можетъ пролетѣть камень, пущен-
ный рукою человѣка.
Е^ЗНТН=метать, бросать, кидать: тогда
доятъ его (Іисуса) діаволъ во святый
градъ, и постави его на крилѣ церков-
немъ, и глагола ему: аще сынъ еси Бо-
жій, верзися низу (Мато. 4, 6). (Изв.
Рос. Ак. 1817 г., кн. 2, стр. 46).
Веьнжвщ—цѣпь, ожерелье. Кроуглаа свѣ-
тильна и верижицѣ сребренины сковавъ
посла. Георг. Ам. 232.
К^нТіЗа=.-_Вереника, дочь Ирода—Агрип-
пы I го и родная сестра Ирода—Агрип-
пы II-го.
Еі|оннка=та жена, которая отерла капли
кроваваго пота на лицѣ I. Христа, ко-
гда божественный Страдалецъ несъ на
Голгоѳу крестъ Свой. Взбираясь на гору,
въ разстояніи 300 — 350 шаговъ отъ мѣ-
ста встрѣчи съ Симономъ Киринеяни-
номъ, приходится проходить подъ аркою
дома святой Вероники (см. ЕЬегз. Ра-
Іазііпа, я. 31). Когда до этого мѣста,
говоритъ преданіе, дошелъ Господь Іи-
сусъ Христосъ, изъ одного дома вышла
святая Вероника и пеленою отерла кап-
ли кроваваго пота на Его лицѣ, послѣ
чего на пеленѣ ея осталось точное а
отчетливое изображеніе божественнаго
лица Спасителя. Самую личность Веро-
ники нѣкоторые отожествляли съ еван-
918
Прибавленіе.
Е^—
гельскою больною женщиной, исцѣлив-
шеюся отъ прикосновенія къ одеждѣ Го-
спода Іисуса Христа (Матѳ. 9, 20); дру-
гіе считали ее женщиною знатнаго про-
исхожденія съ именемъ Выепісе, измѣ-
неннымъ послѣ, когда она увѣровала въ
Іисуса Христа, въ Вероника (См. Археол.
истор. страд. Госп. I. Христа П. (
Маккавейск., стр. 237).
Ее^сн — (ахрбтѵр;)—верхъ, верхи, верхов-
ные: апостольсти вереи — верховные
изъ апостоловъ (Кан. 2 Преобр. п. 3,
тр. 2).
Верстать=сравнивать, уравнивать.
ЕейТ^жъ— (техто'лхб; хоѵХіа;) = винтъ,
тиски (Прол. С. 29, Зл. 56 об.) (Нев.).
Есй'Нпъ—(греч. <тгс^Хаіоѵ)=вертепъ, пе-
щера (Матѳ. 21, 13).
Вертѣть—(отъ санскр. кор. ѵагі)= вер-
тѣть, ворочать (Матер. Оля корн. слов.
Микуцк., ѳ. II).
Вертлигъ = вертлугъ. См. Словарь,
стран. 72.
Е^тоградарь—(хѵ;і:о,орд;)==садовникъ. і
Вертопрахъ = повѣса, самый непостоян-
ный человѣкъ.
Вероуга=см. Еійнги. Словарь, стр. 72.
Ее^окннк» — (ахрококі;) = крѣпость,
верхняя часть города (О. 2 на Гд. в.
ст. 1): (ахраіилоѵ), главное лице (I. 20
на Гд. в. сл.); (хоро^аіа), тоже (Авг.
15 веч. на стих. сл ); (хоріяраЪ;), на-
чальникъ (Пр Н. 22, 5).
Верхотина = возвышеніе (Акт. Юрид. |
1504 г.).
Верхъ == главное отдѣленіе дворца, гдѣ
жили царь съ царицей.
Верхъ, путь и низъ = такъ назывались
въ трехстрочномъ пѣніи различныя пар- >
тіи голосовъ; названіе произошло отъ ।
расположенія пѣвческихъ строкъ. Низъ
— это басъ, путь—строка средняя,
верхъ - верхняя. При четырехстрочномъ 1
пѣніи была еще строка, называемая де- і
мественникомъ ('См. Слов. русск. церк. і
шьнія Преображенск , стр. 24).
Вершить = приводить къ окончанію, рѣ- і
шать; головой вершитъ. — покончить
жизнь.
Вершникъ=верховой, всадникъ ѣздившій
передъ экипажемъ знатныхъ людей.
Вершъ = хлѣбъ, жито, хлѣбныя зерна
(Псков. судн. грам. 1467 г.); польск.
Ьгос—верескъ; санскр. ѵгѣ—расти (А.
Гилъфердингъ).
Веряжане— жители Новгорода (Русская
правда).
Е(т—
Веселилъ = гордъ, спесивъ. Шестод. Іо-
анна., екзарха болгарск.
Веселіе=1) радость; 2) свадьба (Срезн.
Амф.; Будил.). Радость сугуба всѣмъ
христианомъ и веселие миру неизрѣчен-
но. Кир. Тур. 10. Тогда бо бяше ве-
селье Ярополче. Ііп лѣт. 6698 г.
Веселный = свадебный; праздничный.
Весело=1) весело, радостно; 2) скоро, по-
спѣшно
Е^плъ=веселый; серб. весео, бог. ѵезеіу,
польс. лѵезоіу, словац. лѵезёіі, кроатс.
ѵезгеі, венд. ѵезіеі, ѵезеі. верхи.-луз.
лѵезоіу, ниж.-луз. чгазё1і — радостный,
бодрый, съ хорошими мыслями, спокой-
ный (см. у Юнгмана въ словникѣ это
слово); срав. санскр. тазага—желаніе,
отъ корня ѵас—желать, ѵаз— любить,
сіять, блестѣть.
Весельно=1) весело; 2) смѣло, дерзновен-
но. Весельно живоуть. Жит ІІопл. 4,
Мин. чет. февр. 253. Яко веселно ре-
щи. Псалт. толк. Ѳеодорит.
Вегелааи—(греч. 6 ЕОФра'.ѵсоѵ)=радующій,
тотъ, кто обрадуетъ (2 Кор. 2, 2).
Весна = время года съ марта до іюня
(полъск. лѵіозпа, чеш. лѵезпо) отъ санс.
ѵаз—свѣтить, откуда образовалось так-
же: ѵази — огонь, ѵазага—день, ѵазіаг
—утромъ, рано, ѵазапба—весна, литое.
мгазага — лѣто (ра-^ѵазагіз—иредлѣтье,
весна), лат. ѵег и греч. гр, 'Іар, гіар -
весна; слѣдовательно, весна означаетъ
собственно: свѣтлое, ясное, теплое время
года (Курціусъ, 355—356; Дифенбахъ,
I, 120—121; В.Муік., 741. По мнѣнію
другихъ весна отъ санс. ѵаз—одѣвать
(ѵазапа=одежда), потому, что она одѣ-
ваетъ лѣса листвою, а землю травой.
(Записки Р. Г. О. по отдѣл. этноѵр.
I, 565) что подверждается и другимъ
присвоеннымъ ей названіемъ: ярь—]аг,
,)аго (ТІоэтич. воззр. славянъ на при-
роду, Аѳанасьева, т. III, стр. 661). По
мнѣнію Микуцкаго весна отъ санскр.
изпа - жаркое время года.
Ветч(ш)аный=ветхій, старый. „Избушка
воротная ветгиана, а передъ избушкою
сѣнцы вѣтшаны" (Акт. Юрид. 1579 г.,
стр. 130).
Ветълъ — (древ.-слав.) = ветхій (полъск.
теіоісЬу, чешск. ѵеіез — ветошь, ма-
лор. ветхый, ветошъ — старое); вет-
хость, ветошь(ка), ветшать; срав. съ
санскр. ѵаіза — годъ, греч. І’сос,, лат.
ѵеіпз — старый, ветхій, народн.-русск.
ветошь—прошлогодняя трава.
919
ЕіТ—	Прибавленіе.	Еак—
Кегниь — (д/эев.-слав.)=древность (Буд.').
Да оубѣждвъ писании ветъши порабо-
такшь новости доуховьнѣи. Григ. Бог
XI в. 221.
Кет=ветхій. (Своди. лѣтоп. Лейбовича,
вып. I).
Вече и вѣче=народное совѣщаніе; сбор-
ное мѣсто для совѣщанія. Вечникъ —
нрисутствовавшій и подававшій голосъ
на вѣчѣ.
Вечеря — (см. Словаръ^ стран. 74) =
Вечеря Тайная - была совершена на-
канунѣ дня смерти Господа. Здѣсь Го-
сподь въ послѣдній разъ вкусилъ пас-
хальнаго агнца, установилъ таинство
причащенія, умылъ ноги ученикамъ,
предрекъ Петру отреченіе, Іудѣ — пре-
дательство и предложилъ ученикамъ
послѣднюю бесѣду. Вечеря любви (ага-
па) — обѣдъ для бѣдныхъ изъ прино-
шеній, сдѣланныхъ богатыми. Въ древ-
ней церкви онъ устроялся подлѣ храма,
или въ одномъ изъ притворовъ, назы-
ваемыхъ трапезою. Безпорядки на ве-
черяхъ, существовавшіе уже при апо-
столахъ (1 Кор. 11, 20 — 22), были при-
чиною прекращенія такихъ обѣдовъ.
(Трул. Соб. пр. 74; Вечери любви у
древнихъ христіанъ, Прав. об. 1870 г.).
Еечейатн—(5ептіѵ)= вечерять, ужинать
(Лук. 17, 8).
8еціепытднТе=велерѣчіе. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 49; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сгнод. биб. отд. 2-й. Пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.)
А. Горскаго и Невоструева, стр. 716)
ЕеціНЫН—(блоіс-/-;)—имѣющій начало въ
веществѣ (въ тѣлѣ» (I. 30 на хв. ст. 2),
обильный веществомъ; мутный, пыльный;
вещныя стремленія страстей - плот-
скія стремленія страстей; мутные по-
токи страстей; пыльные вихри страстей;
а всего, кажется, вѣрнѣе — движенія
страстей, имѣющія много горючаго ве-
щества (въ ср. ваій к. 1 п. 3 Бог ;
въ нед. Сам. кан. п. 8 Бог.) (Невос.).
Еіцщ —см. Словаръ стр. 74. ,, Отъ вещи,
во тъмѣ преходящія* (Псал. 90, ст.
6)—ЬХХ, равно какъ Акила и Симмахъ,
вмѣсто сіехѵег читали батаг; гіелѵег же
въ другихъ мѣстахъ (даже 2 Цар. 24,
13) ЬХХ переводили т1аѵато<;—смерть;
почему и здѣсь правильнѣе—отъ смерти,
во тьмѣ преходящія (сл. Ос. 13, 14:
Исх. 9, 3; Лев. 26, 25; Втор. 28, 21;
3 Цар. 8, 37). (Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. ЬХХ прот. М. Бо-
го.гюбск., стр. 190). Вегцъ надънебес-
ную — существо премірное (ооотѵ ттѵ
йтархссшоѵ). (Св. Григ. Богосл. съ
толк. Ник. Иракл. XIV в. л 161 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Синод библ.
А. Горск. и Невостр. Отд. II. Пис.
св. отц , стр. 81).
Вещь общая —(ср. лат. гев риЫіса) =
республика (Сказ. кн Курбскаго XVI
в. по изд. Устрялова).
Е^иль—(евр. домъ Божій)=прежде Лузъ
какъ мѣсто, богатое рощами, на гра-
ницѣ колѣна Ефремова и Веніаминова.
Веѳилемъ назвалъ его Іаковъ, послѣ
видѣнія лѣствицы. Здѣсь Самуилъ су-
дилъ народъ и молился, Іеровоамъ и Іиуй
поклонялися тельцу, Елисей имѣлъ про
роческую школу, іудейскій священникъ
проповѣдывалъ самарянамъ законъ Мои-
сеевъ.
Вжелѣти (возжелѣти, вожделѣти)=по-
желать, возымѣть сильное желаніе.
(Сказ. о Михаилѣ тверск.).
Ежиаам—(ѵгорб ш)=укрѣпляю, утверждаю
(I. 29 п. 7, 2).
Езднм%. — „Взаимъ обрѣтя желанія
исполненіе*, соотвѣтственное желанію
нашедши исполненіе (Ав. 16 п. 7, 3).
Ездконнкипн = законодатель. (Воскр.
служб. Окт., гл. 4, троп. кан.).
Е3ЛК0ННТН = ввести кого въ разумѣніе
закона, т. е. научить закону, растолко-
вать силу его. „Людіе взаконени быша“
(Евр. 7, 11) Что-либо узаконить, сдѣ-
лать закономъ, внесть въ число зако-
новъ (Изв. Рос. Ак ., 1817 г., кн. 2,
стр. 51).
Взбрызгиваніе больного водою = суе-
вѣрный обрядъ, объясняемый изъ сла-
вянскихъ миѳологическихъ воззрѣній.
Какъ живая вода весеннихъ дождей про-
свѣтляетъ туманное небо, возрождаетъ
природу, и потому принимается за бо-
жественный напитокъ, прогоняющій де-
моновъ, дарующій красоту, молодость,
здоровье и крѣпость мышцъ; такъ тѣ
же животворныя свойства соединяютъ
народныя вѣрованія и вообще съ во-
дою — тѣмъ болѣе, что она дѣйстви-
тельно обладаетъ свойствомъ освѣжать
тѣло и возстановлять утомленныя силы.
И огонь, и вода — стихіи свѣтлыя, не-
терпящія ничего нечистаго: первый но-
жи гаетъ, а вторая смываетъ и топитъ
всякія напасти злыхъ духовъ, къ числу
которыхъ причислялись въ старину и
болѣзни. Рядомъ съ окуриваніемъ боль-
920
Прибавленіе.
Езе—
ного, перенесеніемъ его черезъ пылаю-
щій костеръ, высѣканіемъ искръ надъ
болячками и тому подобными средствами,
народная медицина употребляетъ обли-
ваніе водою, омовенія, взбрызгиванье,
сопровождая все это заклятіями на бо-
лѣзнь, чтобы она покинула человѣка или
животное й удалилась въ пустынныя
мѣста ада. По преимуществу лѣчебныя
свойства приписываются ключевой водѣ.
Родники и колодцы, глубоко-чтимые за
свою цѣлительность, извѣстны во всѣхъ
славянскихъ и нѣмецкихъ земляхъ. На
Руси отъ болѣзней, приписываемыхъ
сглазу, рано на утренней зорѣ от 'ра-
вляются къ ключу, зачерпываютъ воду
по теченію, закрываютъ посудину и воз-
вращаются домой молча и не огляды-
ваясь; потомъ кладутъ въ принесенную
воду одинъ или три горящихъ угля, ча-
стичку печины (печной глины), щепоть
соли, и взбрызгиваютъ ею больного, или
обливаютъ его по два раза въ сутки на
зорѣ утренней и вечерней, съ пригово-
ромъ: „съ гуся вода, съ лебедя вода—
съ тебя худоба!" Иногда даютъ боль-
ному испить этой воды, смачиваютъ ею
грудь противъ сердца, и затѣмъ все,
что останется въ чашкѣ, выливаютъ
подъ притолку (Сахар , 50 — 53; За-
писки Авдѣев , 134).
В^ввреииіе = шатавіе. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 368 об.; сн. Опис. слав. 
рук. Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3 Разн. богосл. соч.
(Прибавл) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 711).
Взварецъ = родъ напитка, составленнаго
изъ пива, вина и меда съ пряными
корейьями и бывшаго въ большомъ упо-
требленіи у древнихъ россіянъ. Этотъ
напитокъ въ Малороссіи и теперь извѣ-
стенъ подъ именемъ варенухи (Успен-
скій „Опытъ повѣствованія о древ-
ностяхъ русскихъ^, 1818 г., ч. I,
стр. 84).
— надутость, превозношеніе. (Зер-
цало духовн. 1652 г. л., 249; сн. Опис.
слав. рукоп. Москов. Синод. библ.,
отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. бо-
госл. соч. (Прибавл.) А. Iорскаго и
К Невосгпруева, стр. 723).
Взголовье — подушка въ видѣ цилиндра,
которую клали на стулъ царскій; взго-
ловья были атласныя, бархатныя, зо-
лотныя, низаныя жемчугомъ (Выходы
царей и великихъ князей отъ 1632—
1682 г., стр. 12).
Енд—
Вздоймомъ — сполна, разомъ, вмѣстѣ,
сообща. Словарь древн. акт. -яз. Гор-
бачевскаго, стр, 391.
Езо^г — см. Словаръ стр. 75. На кій
взоръ умъ возводилъ еси къ какому
созерцанію ты обращалъ умъ свой (Прол.
О. 5, 4).
Взустить = обуздать (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в. по изд. Устрялова).
Взыгрдніі — (аѵатхір~7-іла)—сильное стра-
стное движеніе (во втор. 5 нед. чет. на
Госп. в. ст. 6).
Взыг^ати-сА —’(отартаѵ)=взыграть, ска-
кать, возвеселиться, взыграться (Лук.
6, 23).
Взыскатель—(тХ7]тт]тт(<;)==совопросникъ:
АКО) ЙЕ8ДШД ЛЮТНИ В?ЫСКІТ6Л6=йбО ХИТрЫв
совопросники оказались безумными (акаѳ.
Б. М. ик. 9).
Езати — см. Словаръ стр. 76. „Яко къ
Тебѣ взяхъ (гра.) душу мою“ (Псал.
142, ст. 8), т. е. къ Тебѣ стремлюсь,
къ Тебѣ обращаю взоры (Златоустъ).
Можно: „вознесохъ", какъ у Ис. 10,15,
или „воздвигохъ", какъ у Мих. 2, 1;
Пс 24, 1. Отрѣшивъ душу свою отъ
всего человѣческаго, Тебѣ предостав-
ляю ее, Владыка (блаж. Ѳеодоритъ; сн.
Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70, прот-. М Боголюбск , 285).
Езашдеа — отверзлись: „взяшася врата
плачевная* — отверзлись врата мученій
(Воскр. служб. Окт., гл. 5, стих.
на вел. вечер.).
Вивліоѳика- (греч.	(ріЗХіоѵ—
книжка, отъ рірЛоі; — книга и осн. Фе
въ — полагаю)=книгохранилище,
библіотека, слав. книгохранительница
(1 Езд. 6, 1; Есѳ 2, 23; 2 Мак. 2, 13).
(Перев. 70 проф. М. Д. Ак. И Кор-
сунскаго, изд. 1898 г , стр. 195).
Внгносъ — (древ.-слав.) = виноградникъ
(Срезн.).
Ендитеаь — ((ка-т;;) = зритель, очеви-
децъ (О. 3. п. 9, 1).
Видковичи = жители Новгорода (Русск.
правда).
Видня=Вѣна, австрійскій городъ (Безе.,
ч. 1, стр. 36).
Видъ нслиіренъ — умозрѣніе необузданное
(Фесоріа ’ауаХіѵыто?). (Св. Григ. Бо-
госл. съ толк. Ник. Ирак. XIV в.,
л. 17 об.; см. Опис. слав. рук. Сѵнод,
библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн-
921
Прибавленіе.
Кид—
Внл—
богосл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 99).
Кндь = видѣніе, видъ (Восток.).
Енд'Ьльнын — (уѵсостіуі;)—познаватель-
ный, способный познавать (Н. 12. Нил.
п. 8. тр. 2).
Еид'Ьни — (см. Словарь, стр. 76) =
({Шр.|ла), взоръ, (Ав. 10, п. 5, 1);
(<5ро?); красота; (Пр. Ав. 2,1); (^Ліхіа),
возрастъ (Пр. О. 14, 2); имиже и слу-
чашеся видѣніе весело возсіяти, аще-
же и прочее образа жестокое пока-
зашеся, почему и случалось, что во взо-
рахъ его сіяло что то пріятное, хотя
прочій видъ показывалъ негодованіе или
огорченіе (Пр. Я. л. 58 об.). Въ ви-
дѣнія восходъ —для восхожденія къ со-
зерцанію (Бога). (Троп. священн. Ѳео-
доту) Видѣніе умноживъ—во множе-
ствѣ видѣній (кан. вел. суб. п. 3, тр.).
Видѣти — (см. Словарь, стр. 76) = ви-
дѣть; лат. ѵі<іео, греч. еі$о[лаі; санс.
виндами. „Видѣть^ не рѣдко употре-
бляется въ книгахъ библейскихъ въ
смыслѣ точно, совершенно познать
(Іоан. 1, 18).
Вижь = служитель при древнихъ судахъ
въ Литвѣ, на которомъ лежали обязан-
ности доставленія въ судъ лицъ обжа- >
лованныхъ, разныхъ разслѣдованій и
осмотровъ по порученію суда, и вообще
исполнительная обязанность судебныхъ
приговоровъ. Въ послѣдствіи должность
вижей замѣнили возные. См. ниже это
слово.
Викторіальные дни=празднуемые въ па-
мять побѣдъ русскаго оружія и заклю-
ченія мирныхъ договоровъ. Таковы дни: і
Полтавской побѣды въ 1709 г. (27 іюня),
взятія Нарвы въ 1704 г. (9 августа), битвъ
при Гангеудѣ въ 1714 г. и Гренгамѣ
въ 1726 г. (27 іюля), Чесменской битвы
въ 1770 г. (24 іюня), Кучукъ-Кайнард-
жійскаго мира съ Турціею въ 1774 г.
(10 іюля) и Ништадтскаго мира съ Шве-
ціею въ 1721 г. (30 августа). Сюда же
относится празднуемое 25 декабря „изба-
вленіе Россіи отъ нашествія галловъ и
съ ними двадесяти языкъ".
Видъ — (Исаіи 46, 1). Нельзя отожест-
влять вавилонскаго Вила или Бела съ
Вааломъ ассирійскимъ, или съ Вааломъ
Ханаана, Моава или Финикіи. Слово
Белъ или Ваалъ имѣетъ значеніе госпо-
дина; но божества, носившія это проз-
вище, не всѣ совершенно тождествен-
ны. Въ древней Халдеѣ Белъ носилъ
имя Нипру „ловецъ", „охотникъ", при
чемъ Роулинсонъ указываетъ, что это
очень похоже на воспоминаніе о Нем-
вродѣ. Въ Ассиріи Белъ считался
вторымъ божествомъ; первымъ же былъ
Ассуръ—вождь и родоначальникъ этихъ
семитовъ, принявшихъ имя ассиріянъ.
Надо при этомъ замѣтить, что выше
Бела въ Халдеѣ и Ассура въ Асси-
ріи признавался богомъ (которому,
однако, не воздавалось никакихъ поче-
стей) богъ Илу—очевидно, заключавшій
память о единомъ Богѣ, затемненную
идолопоклонствомъ (см. Роулинсона:
Скаідеа апЛ Аззугіа іп іке скаріегз оп
Веііуіоп о Белѣ — Нипру, ловцѣ, въ
которомъ сэръ Генрихъ Роулинсонъ по-
дозрѣваетъ Немврода; см. его Аррепсііх
X іо іке /ггзі Ъоок Негодоіиз, еЛгіеЛ
Ьу Сеогуе Воъоііпзоп). Въ позднѣйшей,
такъ называемой второй Вавилонской,
монархіи, Белъ принимаетъ астрономи-
ческій характеръ и иногда объединяется
съ Меродахомъ. Масперо въ Нізі.
Апсіеппе (стр. 149) даетъ, впрочемъ,
Белу характеръ отвлеченнаго понятія;
онъ утверждаетъ, что имя Бела прини-
малось иногда въ томъ смыслѣ, какое
мы даемъ слову провидѣніе (Іа ргоѵі-
депсе). Въ Ханаанѣ подъ именемъ Ваала
разумѣлось жгучее лѣтнее солнце, рас-
паляющее страсти, также чтился въ
Финикіи Ваалъ-Мелькартъ и какъ жгу-
чее лѣтнее солнце—Молохъ, и какъ ве-
сеннее солнце—Адонисъ (Таммуцъ; сн.
свящ. лѣтоп. Г. Властова, т. V,
ч. II, стр 234—235).
Вилы = божества древнихъ славянъ въ
родѣ русалокъ. См. Словарь, стр. 77.
Слово вила (иллир. тііа) образовалось
отъ глагола вить, вью (какъ жила отъ
жить, рыло отъ рыть и т. д )—плести,
скручивать, соединять пряди въ одну
нить или вервь, и указываетъ на миѳи-
ческую дѣву, которая прядетъ облачныя
кудели и тянетъ изъ нихъ золотыя нити
молній. Въ сербской пѣснѣ говорится:
„съ мунье вщу по облаку" (Срп. н.
цІесме, I, 432); у васъ: „молнія изви-
вается" = вьется огненной нитью или
змѣйкой, мелькаетъ искривленной ли-
ніей; срав.: извилина, вилюга—кривизна,
виламъ — извилисто, виловатый — изви-
листый; глаголъ: вьется прилагается и
къ полету птицъ, и въ народныхъ за-
гадкахъ (русской и сербской) ласточка,
отличающаяся особенно быстрымъ и из-
вилистымъ полетомъ, называется вило
922
Прибавленіе.
Вил—
Такъ какъ видимая глазомъ кривизна
наводила на понятіе нравственной крив-
ды, хитрости и лукавства, составляю-
щихъ самую существенную сторону въ
характерѣ эльфовъ, то отсюда: вила-
вый - хитрый, лукавый, вила - юла, че-
ловѣкъ увертливый — виляющій (вилю-
щій). (Обл., слов., 25; Доп. обл. слов.,
22; Срп руечник, 62; Этн. сб., VI,
74). Стремительные вихри, подымая
столбомъ пыль или снѣгъ (вьюга, у бол-
гаръ: вилни ветерушки (Народне песме
Македон Бугара, Берковича, I, 2:
„Подуналъ е тихи ветеръ, три вилни
ветеру шкии), крутятъ ихъ словно ве-
ревку; а неся на своихъ крыльяхъ облака
и тучи, завиваютъ ихъ въ кудри и сви-
ваютъ вмѣстѣ, какъ спутанную пряжу
или всклокоченные волоса. Колляръ ука-
зываетъ на повѣрье (іп Ргепізіпег со-
тііаі, іп <іег &е§еп<1 ѵоп 8і11еіп-2і1іпа),
что души невѣстъ, умершихъ послѣ по-
молвки, блуждаютъ по ночамъ, водятъ
хороводы, поютъ пѣсни и называются
вилами—тіу (Наг. зріегсапку, I, 412 —
413). Повѣрье это наводитъ на связь
слова вила съ литое, хѵёіез - души умер-
шихъ и съ латышск. м'еіз—богъ усоп-
шихъ и потомъ властитель ада (О вл.
христ. на сл. яз., 21) Отсюда объяс-
няется, почему въ нѣкоторыхъ мѣстно-
стяхъ вилы, не смотря на свою незем-
ную красоту, представляются безносыми
(Иличъ. 278;: черта, сближающая ихъ
съ могильными привидѣніями и самою
смертію, изображаемыми въ видѣ ске-
летовъ. (См. подроб. въ Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А. Аѳанасьева,
т. III, стр. 152 — 154, 239).
Вильно (Вылна) — городъ, лежащій въ
области р. Нѣмана и ея притока р. Ви-
ліи. Вильно—литовское слово и значитъ
по русски „волнистый" (А. Сергѣевъ
въ Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II,
стр. 360).
Вина- ((аітЕя)—виновница. См. Словаръ,
стр, 77; всѣхъ вину сущаго по намъ
быти виновнаго виновницу явленья
къ намъ виновника всему (кан. 1. Рожд.
Б. п. 5. тр. Г).
Винды. — Такъ называются словенцы въ
Хорутаніи, Крайнѣ и Истріи; англо,-сак-
сонскіе варіанты этого имени, Ѵѵіепе-
бав, ^Уеопойаз, обозначаетъ вендовъ или
славянъ, живущихъ къ югу отъ Бал-
тійскаго моря, и этотъ же самый дикій,
языческій народъ былъ извѣстенъ подъ
именемъ Ѵешіег (др.-норм. Ѵіпсіг) въ
Еи|—
Скандинавіи, особенно въ Даніи, въ те-
ченіе среднихъ вѣковъ (XI и XII сто-
лѣтій) . Также и финскія племена на бе-
регахъ Балтійскаго моря и Ботническаго
залива заимствовали въ древнія времена
это имя отъ скандинавовъ или готовъ и
употребляютъ его еще и теперь въ при-
мѣненіи къ Россіи (у обитателей Финлян-
діи Ѵепа)а, Ѵепаа или Ѵепаі, у эстовъ
АѴепе.—Срав. Б. Томсена: „ѴвЪег йеп
Еіп/Іизз Лег дегтапізскеп Вргаскеп ащ"
діе/гппІ8СІіІаррІ8скеп“ (Наііе, 1870), стр.
126, 183).
Виниса—какой-то камень, см.выше вениса.
„Да у праваго клироса за столпомъ образъ
мѣстной преподобнаго Павла обнорскаго
чудотворца въ дѣянія, со всѣми чудесы,
поля обложены сребромъ... въ вѣнцѣ и
въ цатѣ пять Каменевъ винисы“ (книга
описная Вологоцкаго уѣзду живона-
чальные Троицы Павлова монастыря
Обноръскаго на игумена. Еѳрема рѵі
году (втор пол. XVII в.; сн. Изв.
Импер. археол. общ , т. V, стр.
170, указат. V).
Винникъ = виновный (аІ'тіо<;). (Св. Іоанна
Дімаск., о правосл. вѣрѣ, переводъ
Іоанна, экз. Болгар., ХПІ в., л. 26,
148; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. библ. отд. 2-й. Пис. св. отц.
3. Разн. боюсл. соч. (Прибавл.) А.
Горскаго и К. Невоструева, стр. 298).
Внно — (отъ санскр. кор. ѵі—съѣдать) =
собственно плодъ и растеніе; вино.
Внноьерь = сборъ винограда (Миклош.).
Вннолнн = виночерпій, кравчій.
Внньстко — вина (то а’і'тюѵ). (Св. Іоанна
Дамаск., о правосл. вѣрѣ, переводя
Іоанна, экз. Болгар., XIII в., л. 41 об.;
сн. Опис. слав. рук. Сгнод. биб. А.
Горск. и Невостр., отд. II. Пис. св.
отц,., стр. 298;.
Кнніхгх = виноградная вѣтвь.
ІВира, вѣра, виро — (см. Словарь, стр.
77) = пеня, которой карали за многія
преступленія. Вира мало по малу замѣ-
нила собою право кровавой мести и про-
существовала до временъ Іоанна III.
Размѣръ виры соотвѣтствовалъ важно-
сти преступленія. Вира дикая—взыски-
валась съ волости, въ которой было
найдено тѣло убитаго и, притомъ, неиз-
вѣстно кѣмъ или безъ умысла; вира
поклонная — назначенная по доносу,
вира поклепная—за несправедливо взве •
денное обвиненіе въ преступленіи (Русск.
правда).
Вирникъ = уголовный судья, на обязан-
923
Прибавленіе.
Ен^—
ности котораго лежало раскладываніе
на виновныхъ и взыскиванье въ пользу
казны виръ (Русск: правда).
Внроулн<йнъ= вириллъ или берилъ, зелено-
голубоватый драгоцѣнный камень.
Вирши — (лат. ѵег8ив)= стихи, преиму-
щественно духовные.
Вис'БТН = зависѣть, состоять, содер-
жаться (Мѳ. 22, 40).
Кнтяльннір — (г)р.-сла».)=страннопріимный
домъ, см. Словаръ, стр. 78; срав. съ
литое. ѵііаѵоіі - угощать, лотыги.
ѵіѣеѣ—- пить за здоровье, лат. іпѵііаге -
приглашать, давать пріютъ, санскр.
ѵіі а—любимый.
Вити-, кнть = 1) свивать гнѣздо; 2) на-
матывать; бог. ѵг)ѣі, полъск. лѵіс, лит.
видь, ниж.-луз. ѵгівсіі, санскр. ѵе —
вѣять, вить, лат. ѵіеге — связывать,
сплетать, ѵіііз виноградная лоза.
Витьскый— судебный приставъ и вообще
посолъ, человѣкъ почтенный; „присла
король угорьекый вмиькаго, река: „пой-
ми дщерь ми за сына своего Лва“.Ип.
185 (подъ 1250 г.).
Витязь—(см. Словаръ, стр. 78)—слово
по значенію вполнѣ тождественное нор-
манскому АѴікі^, лит. ѵіііз, древне-
прусскому 'ѴѴііііщ, чю значитъ герой,
авантюристъ Трудно сказать, на ка-
комъ языкѣ первоначально образовалось
это слово. Въ славянскихъ корняхъ его
можно связать съ глаголомъ „витати",
— имѣть гдѣ-либо пребываніе на корот-
кое время, заходить къ кому въ гости.
„Въ странѣ нашей приходяще Русь, да
витаютъ у святаго Мамы“ (лѣт. Ке-
нигсб. списка). Такимъ образомъ слово
витязъ первоначально могло обозна-
чать: пріѣзжій человѣкъ, гость. Норман-
ское слово ѵікіпуаг обыкновенно произ-
водятъ отъ ѵік — морская бухта, или
отъ ѵід— война. Русское витязь, оче-
видно, ближе всего къ древанскому ТГг
ііпд (подобно слову варягъ и варангъ)
и вѣроятно перенесено къ намъ съ Бал-
тійскаго поморья витязями — варягами.
(См. „Первобытные славяне* В М
Флоринскаго, /ч.,изд. 1894 г Томскъ,
стр. 65).
Вифляидской = Лифляндскій.
Вицькій — см выше витьскый.
Еи^дкард = Виѳавара, мѣстность по лѣ-
вую сторону Іордана, гдѣ Іоаннъ Кре-
ститель проповѣдывалъ и крестилъ при-
ходящій къ нему народъ (Іоан. 1, 28).
Елл—
ЕінА?ь— (греч. аіліиХоир'уб<;)=насадитель,
разводитель винограда (Лк. 13, 7).
Вколо—около, вокругъ. Полъск. ѵкоіо,
коіепі. (Сказ. кн. Курбскаго XVI в ,
по изд. Устрялова).
тіѵ или. г ѵпгрплѵои)»
I Еколокдю — (ё1и.раЛХсо)= ввергаю (Прол.
С. 26. 1).
Еко^еііам — (рі^бсо) = укореняю (Пр. Ію.
16, 1 к.); въ себе вкореняю — внѣдри-
ваю, принимаю внутрь себя (Прол. О.
6 л. 71 об. ср.).
Вкрасне ходити=богато, щегольски одѣ-
ваться. „Вкрасне ходила и совсими вжи-
вала, съ кимъ хотѣла" (жалоба Гроднен.
мѣщанина на жену свою). Акт. Грод.
земск. суда за 1540 — 1541 годы, стр.
310. Словаръ древн акт. яз. Горба-
чевскаго, стр. а84.
Вкоупа, коупа = груда, куча, ворохъ
(Судныя грам.).
ЕкКшІніЕ—(щ~т;ргф.оѵ)=провіантъ, паекъ
(Пр. Н. 6, 3 ср.). Ср. Словаръ, стр. 79.
Едагдлици - фоиХХт;)—шляпка у гвоздя,
бляшка; застяжка (Прол. Ав. 31, 1 ср.).
См. Словаръ, стр. 79.
Елдгдкса - (еіа[ЗаХХш)=попадаю, дости-
гаю, прихожу (Ав. 16, п. 8, тр. 1).
В.іадательскій=государственный (Безе.,
ч. I, стр 5).
Владательство=государство, правитель-
ство (Безсон., ч. I, стр. 7).
Владпуть = овладѣть.
ЕладѴцлн — (5есто^соѵ) = Владыка (кан.
2. ІІреобр. п. 8, тр. 3).
Владыко = титулъ высшихъ іерарховъ.
Владыками назывались правители Чер-
ногоріи, имѣвшіе церковную и гражд.
власть.
Владыченъ намѣстникъ = лицо, поста-
вленное епархіальнымъ новгородскимъ
архіепископомъ судить во Псковѣ и его
области дѣла, подлежащія, по Номока-
нону, епископскому суду (Пск. судн.
грам. 1467 ?.).
Кладь — (древ.-слав.) — волоса; санскр.
ѵгсіЬ — расти. Надо замѣтить, что всѣ
названія волосъ происходятъ отъ кор-
ней, означающихъ расти (А. Гилъфер-
дингъ).
ВЛАДѢТИ = владѣть, обладать, господ-
ствовать, царствовать, корень - влад.;
серб владати, бог. хѵІаНпиІі, полъск.
іѵіабас, словац. хѵІаНаѣ, краин. ѵгІаНаѣі,
кроат. и венд. Іасіаіі, нѣм. лѵаііеп,
аніл.-сакс. ѵеаШеп—имѣть силу, откуда
924
Прибавленіе.
Влл—
Елі—
ѵаікіг — сильный, санскр. ѣаіа, ѵаіа —
сила.
Кл«кио=волокно—природная нить (Даль);
болгар. плавно, серб. влакно, чешск.
чѵіакпо — пряжа, пол. тѵіокпо {А. Бу-
диловичъ).
Вллг.внмни — (рХаа<?7]іліа)=хула (Св. Гри-
горія Двоесл., кн' о паст. попеченіи,
XVII в., л. 67, 71; сн. Опис. славян.
рукоп. Сѵнод. биб. А. Горск. и Не-
востр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр
264).
Кллсность = свойство предмета, принадлеж-
ность.
Власный — собственный, свойственный.
Кллсожельцы — рус. волосожары (власъ —
ѵагза; жаръ—заря - звѣзда)—созвѣздіе,
называемое Плеяды (Матер. для слов.
Микуцк., в. И).
&пити--= владычествовать (Библія XV Ів.,
Іис. сына Сирахова 17, 4; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Сѵнод. библ. отд.
1-й. Св. пис. А. Горскаго и К. Нево-
струева, Москва, 1855 г., стр. 83).
Власти=владыки, архіереи. Въ бумагахъ
патріаршаго приказа въ ХѴП столѣтіи,
употреблялись выраженія: власти бѣ-
лыя (митрополиты, въ клобукахъ бѣ-
лыхъ), власти черныя (архіепископы
и епископы, въ клоб. черныхъ) власти
пестрыя (тѣ и другіе вмѣстѣ) вмети
иноземныя—пріѣзжіе съ востока, гре-
ческіе, грузинскіе, сербскіе, и проч
(Выходы царей и великихъ князей
отъ 1632—1682 г., стр. 13).
Властные = собственные (Безсон., ч. I,
стр. 6).
Еллстг — постельничій царя Ирода Агрип-
пы 1-го. Жители Тира и Сидона про-
сили его посредничества и ходатайства
передъ царемъ (Дѣян. 12, 20).
Еласх — (греч. у у.оуг,, лат. рііиз,
саріііиз, сота)=волосъ (Мѳ. 3, 4). Это
слово ираславянское; его роднятъ съ
лит. ѵагза (Ь. Р.; V. Ѳг. II, 320;
зенд. ѵагеда (Б'іск IV. I, 216; II, 664);
болгар. власъ, серб. влас, че«. гѵіаз
(Юнгм.р, пол. 5ѴІО8 (А. Будиловичъ).
Еааганын—(троуіѵд^)—шерстяной (Прол.
Ав. 22, 2 ср.).'
Влахи или валахи. — Славяне и нѣмцы
такъ называли галловъ. Самое имя ва-
лахи есть только видоизмѣненіе имени
галловъ или валловъ (что галлы или
гаэлы мѣстами называли себя валлы п
веллы, на это указываютъ имена Вал-
лиса, Валлонской провинціи и т. под ),
і такъ называли и римлянъ и вообще
итальянцевъ. (Древности, т. ІП, вып.
)	3, стр. 292).
( ВлЛѴ»» ОуБО БССѢДЛ ТОЖДБ К4І|ІСК5еТСА АКОЖС
! глаголете» = тотчасъ прилагается общая
I мысль, въ которой говорится... (Оепе-
I гаііз еііат тох зепіепііа, диа йісііиг).
(Бесѣда на еванг., Григорія Двоесл.
XVII в., л. 37; сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. библ. А. Горскаго и Б. Не-
воструева, отд. 2-е, пис. св. отц.
стр. 240).
, Влашской = итальянскій (Безсон., ч. I,
і стр. 19).
] Ваашть — собственный.
і Вмір творити = присвоивать. Кормчая
XIII в.
і Еааатн — (см. Словарь, стр. 80); чеш.
? влаги—волновать; санскр. ѵаі - двигать
і (А. Гилъфердингъ).
Вливокъ права—1) передача, переуступ-
|	ка права, преимущественно на получе-
і	ніе долга,	на арендное владѣніе имѣ-
)	ніемъ и т.	п.; 2) актъ этой передачи,
(	(Спр. сл.	акт. языка ю.-з. Р., Но-
I вицкаго).
; Сложити,—СА— (греч. Р-іХХеіѵ, атахА-
і уе'.ѵ)== положить, бросить, низвергнуть,
і дойти до безчувствія (Мѳ. 27, 6; Ефес.
(	4, 19). Вложггть древо въ хлѣбъ —
	(см. Словарь, стр. 80) (Іер. 11, 19).—
> Замыслъ жителей Анаѳоѳа направленъ
; былъ къ тому, чтобы „истребить про-
рока отъ земли живущихъ1*, т. е.
) умертвить его, такъ чтобы онъ бо-
; лѣе не заставлялъ говорить о себѣ
! (дальнѣйшія слова разбираемаго стиха:
„имя его да не помянется ктому“).
Этой цѣли надѣялись достигнуть, „вло-
живъ древо въ хлѣбъ его“. „Положимъ
ядовитое дерево въ пишу ѳго“; такъ,
понятнѣе сказано въ русскомъ переводѣ,
и этотъ переводъ согласенъ съ древ-
нимъ халдейскимъ таргумомъ. Жители
( Анаѳоѳа хотѣли отравить пророка, тай-
но положивъ въ его пищу ядъ, полу-
| чаемый изъ какого-то растенія (Толк.
на кн. прор. Іерем., проф И. Яки-
; мова, стр. 238).
! Влъгд — (древ -слав., чешск. и словац.)==
иволга — маленькая птичка; санскр.
Ыігп^а — птичка (Іапіиз саегиіепіиз)
(А. Гилъфердингъ).
/ Іі.ѵькь = волкъ. Хищный характеръ волка
| возбуждалъ представленія о грабежѣ,
! насиліи и рѣзнѣ: отъ санскрит. ѵгс—
I умертвить или ѵгк — взять въ плѣнъ,
925
ибавлѳніе.
Елъ—	и р
образовались ѵгка—не только волкъ, но
и воръ, лит. теііказ, др.-слав. влъкъ,
пол. ѵгіік, чешс. «1к, иллир. ѵнк, гот.
ѵиііз (ѵііѵап — грабить), анілос. хѵиИ,
сканд. иІГг, кп>ж. гѵоІГ (муж. р.) и ѵѵиіра
(жен. рода; к измѣнилось вь І=р); греч.
Хйхо? (волкъ) Пикте объясняетъ фор-
мою ГХохо; (=волкъ), а лат. Іириз—
формою ѵіириз (ѵи1ри8=ѵи1(8); Пикте,
1, 431—432, 521). Сканд. ѵаг§г озна-
чаетъ волка, разбойника и вора; у насъ
употребительно выраженіе: волкъ зарѣ-
залъ столько то овецъ или коровъ, а
въ народныхъ пѣсняхъ слово волкъ за-
мѣняется эпическимъ названіемъ: лютый
(отъ санскр. корня Іи—рвать, терзать,
грабить) звѣрь; литое. Ійіаз— хищный
звѣрь вообще. Замѣчательно, что при-
лагательное лютый въ областныхъ го-
ворахъ значитъ: проворный,рѣзвый(„онъ
лютъ бѣгать1*, т. е. скоръ на ногу; Вре-
мен., X, ст. Бусл. 12, 15 - 16; Обл
сл., 108, Вятс. Г. В., >847, 44), и,
слѣдовательно, въ отношеніи къ волку
эпитетъ этотъ указываетъ не только его
жадную свирѣпость, но и быстроту бѣга.
Ельни — (древ -слав.) — 1) волна на водѣ;
2) шерсть овечья; ср. чешс. ѵіпа, пол.
’к’еіпа, санс. нгпа= ѵагпа, лат ѵеііпз
—руно, франц. Іаіпе шерсть.
Влъснжтн =нѣмотствовать (Восток.).
Кіъхкъ — ('древ.-слав.) — волхвъ, колдунъ,
волшебникъ. Срезневскій считалъ слово
волхвъ финскимъ м’еІЬо—колдунъ, Гри-
горовичъ производилъ отъ ВОЛОХИ
нѣмецк. ѴѴаІвсЬ — кельты, оть ко-
торыхъ мы заимствовали жрецовъ, —
слѣдов., по имени народа. Миклошичъ
же сравниваетъ съ румын. ѵеііе-мать,
волшебникъ, др -сѣв. герм. ѵбіѵа—про-
рочица, сивилла, съ котор. Зіокез срав-
ниваетъ Ѵеіейа Тацита, Германія ѴШ.
Вманити= приманивать, увлекать (Пск.
лѣт. 1615 г., стр. 234).
Ві»ы= медленно (Аиост. XIV вѣка. Дѣян.
27, 7).
Вмѣстило = прилично, удобно: „А в на-
шей пвстынѣ лѣпотнымъ ©трочатомъ не
вмѣстимо пребывати“ (Рукоп. Сгнод.
библ. № 929, Г. 376).
Вмѣстный -- (у СйрГ|Тбс)=удобоВМѣСТИМЫЙ
(I. 7. Ѳ. и. І Б.).
ЕмІцеемын - (греч раХХб[леѵо<;, латин.
ішпгііешіиз)—бросаемый (Лук. 12, 28).
ЕмтірІніЕ (см. Словарь, стр. 81) - (уыра)
=ослабленіе, облегченіе (гл. 2 вт акр.
1 кон.); колика вмѣщеніе есть (хаОш? ’
Еод—
еСТІ ^<0р7)Тдѵ), СКОЛЬКО ВОЗМОЖНО (Пр.
Д. л. 23 ср.).
Вназвѣсть=внезапно, неожиданно, неча-
янно. Онъ ударилъ его вназвѣсть, т. е.
когда тотъ о семъ не зналъ, не приго-
товленъ былъ. Это слово лучше было бы
выговаривать внеизвѣсть, но здѣсь двѣ
гласныя буквы еи сокращены въ одну „а"
для болѣе краткаго и удобнаго произ-
ношенія (Изв. Рос. Ак. 1817 г., кн 2,
стр. 55).
Внапраснѣ=несправедливо (Акт. Юрид.
1680 г., стр. 80).
Енемшініа — (греч. тлрбріеѵо?) = заняв-
шійся, загорѣвшійся (Матѳ. 12, 20).
Еннмаюцлй —(іреч. кросг/ыѵ) — предан-
ный, пристрастный (1 Тим. 3, 8).
Внутеръ=внутрь (Безсон., ч. I, стр. 19).
Внутрь суду вшедшѳ = вошедши въ га-
в'ань (Несторъ).
Е НТГ д рАЮ—(хоХ-гсб <о)=внѣдряю, скрываю;
глубинѣ внѣдривый сѣкущую издаде
Іорданъ древу—Іорданъ, скрывъ въ глу-
бинѣ сѣкиру, возвратилъ (ее) силою де-
рева (Кан. Воздв. п. 4, тр. 2).
Енатіе = принятіе. И явѣ убо есть, яко
отъ внятія ихъ прежде реченныя гла-
визны (Св. Геннадія, патр. Царяграда,
о страсѣ Божіи. Февр. 19). Ср. Сло-
варъ, стр. 81.
Во==иногда: у. „Во всѣхъ кони отнималъ
и самихъ ограбилъ" (Псков. лѣтоп.,
1472 г,, стр. 124).
Вода—(см. Словарь, стр. 82). Вода пре-
рѣканія (Псал. 80, 8; 105, 32)—мѣст-
ность Мерива (евр. „укореніе"), деся-
тый станъ евреевъ во время ихъ стран-
ствованія въ пустынѣ. Живая вода на-
шихъ сказокъ есть дождь, а подъ при-
носящею ее птицею разумѣется туча. Но
образомъ той же самой тучи, только болѣе
громаднаго и ужаснаго вида, служить
змѣй (О. Миллера.ИлъяМуром.). Водой
живой въ св. писаніи прежде всего на-
зывается обыкновенная ключевая вода
(Быт. 26, 19; Левит. 14, 5), въ про-
тивоположность водѣ дождевой, соби-
раемой въ цистернахъ; потомъ, въ пе-
реносномъ смыслѣ, водой живой назы-
вается истинное богопознанів и богопо-
клоненіе (Іерем. 11, 13; 17, 13). Іис.
Христосъ говоритъ о живой водѣ въ
семъ послѣднемъ смыслѣ (Іоан. 4, 10;
сноск. 7, 38). Вода Геонская. Въ сло-
вахъ славянскаго перевода: „еже пи-
ти воду Геонскую “ (Іереміи 2,
18) (70: 'ІІбшр Гт;йѵ) послѣднее слово
926
Еод—	Прибавленіе,
соотвѣтствуетъ еврейскому Шихоръ.
Такъ называется иногда въ ветхомъ за-
вѣтѣ египетская рѣка Нилъ, чаще из-
вѣстная подъ именемъ Иеоръ; и между
тѣмъ какъ послѣднее имя египетскаго
происхожденія, Шихоръ есть семитское
названіе Нила. Буквальное значеніе это-
го имени—„черный, мутный"; это имя,
такимъ образомъ, совпадаетъ съ грече-
скимъ названіемъ того жеНила именемъ
игХа;. Такъ назывался Нилъ потому,
что онъ наносилъ съ собою черный илъ,
мутившій его воду во время разлива и
потомъ садившійся по берегамъ его и
дѣлавшій почву Египта особенно плодо-
родною. Слова, напечатанныя въ тек-
стѣ славянскаго перевода; „воду Геон-
скую1,1, основаны на отожествленіи рѣки
Шихоръ, т. е. Нила, съ рѣкою Тихонъ,
одною изъ четырехъ рѣкъ, орошавшихъ
земной рай (Быт. 2, 13) {Толк. на кн.
прор. Іереміи профес. И. Якимова.
стр, 50—51).
Вода = начальство, предводительство.
Полъс. гѵойха {Сказан. кн. Курбскаго
XVI в. по изд Устрялова).
Еодоность = водоносъ, ведро. Ефр. Сир
XV в.
Еодоточный = источающій, изливающій
воду.
Водоточь=рѣка {Акт. Юрид. 1518 г.).
водьннтнсл==волноваться. Сб. 1076 г.
Ео 'еже — (греч. еі; то)=чтобы (Канонъ
Андрея критскаго)
Вождскшр— предводительница.
Вождь—(т;а'.5отр'.(3г(;)=учитель гимнасти-
ки, вообще наставникъ (I. 5 на лит.
ст. 1); предводитель.
Еозклагослокнтнга — {греч.
9аі)=прославиться,возвеличиться(Дѣян.
3, 25).
Возбранительный — (хоАьтхо<;) = пре-
пятствующій; отклоняющій или имѣющій
силу отклонять (1 чет. чет. на веч. ст.
самогл.).
Возбурить= взволновать. Полъс. тѵиЬпг-
иус (Сказ. кн. Курбскаго XVI в. по
изд. Устрялова).
Во?Быстрнтнса=возбудиться(Бес. на еванг.,
св. Григорія Двоесл. XVII в., л. 57;
сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А.
Горскаго и К. Невоструева. Отд. II.
Пис свят. отц., стр. 241).
Еозб'КШАЮГА—(іх[лаіѵо(іаі)=съ неистов-
ствомъ возстаю противъ кого.
смыслѣ, взятомъ съ состя-
въ скорости бѣга, которые
бѣгущихъ съ ними запнуть и
По Аѳанасію, запинаніе есть
злоумышленіе, обманъ; ёѵ
Е03—
! Е03КЕДЫЙ — (греч. 6 аѵауаукоѵ) = возд-
вигшій (Евр. 13, 20).
Еозкелнмнти —(см. Словаръ, стр. 85).
„Возвеличи на мя запинаніе^ (Псал.
40, ст. 10). Ѳеодоритъ: „лукавства на-
звалъ пророкъ пятою (ттрѵаѵ) въ пе-
реносномъ
( зующихся
। стараются
уронитьи.
поруганіе.
птгрѵщріср въ 4 Цар. 10, 19 переведе-
но: лестію (Замгъч. на текста псалт.
по перев. 70 прот. М. Боголюбск.,
стр. 43 — 44).
Возводъ = засовъ (П. С. Л. 4, 117).
Е03КЫШЕНІЕ—(офааіха) = превозношеніе,
надменность, гордость, высокомѣріе (И.
12 к. 2; 4, 3).
Возграятн= закаркать.
і Е03ДАНІЕ - (аѵті<5іоч?)= замѣна, замѣще-
' ніе (когда несостоятельный должникъ по-
ставляетъ за себя другого для уплаты
долга); постановка другого (Авг. 16, п.
'	9 Богор.).
Еоздаю— (см. Словаръ, стр. 86); да не
вины входа воздаси—чтобы не подвер-
гнуться тебѣ истязанію или наказанію
за входъ (в. пят. ваій утр. на стих. сл );
судъ воздастъ - дастъ божескій отвѣтъ
(Іер. 25, 30).
Еоздеиженіе — (аѵгуерап;) = возведеніе,
водруженіе (Ію. 7, п. 4, 3).
Еоздбизліо — (см. Словаръ, стр. 86) =
(гуеірсо), воздымаю, подымаю (Мар 1,
31; 9, 27); возстановляю, укрѣпляю (Іак.
5, 15); возбуждаю (гл. 4, п. 8, Благ.
ирм. 1); поставляю на высотѣ (Дѣян.
13, 22); произвожу (Матѳ. 3, 9); возоб-
новляю (Іоан. 2, 19, 20); воскрешаю
(Рим. 8, 11; 10, 9. 1 Корин. 6, 14. 2
Кор. 4, 14).
ЕоздЕрждн’ГЕ=обузданіе пожеланій отно-
сительно пищи, питія и всякаго друго-
го похотствованія.
Воздержательно — (Ёухратготш;) = по-
средствомъ воздержанія (въ пят. 2 н.
чет. тр. по 9-й п.).
Е03ДРЕМДТИСА—{греч. ѵоата^еіѵ)=задре-
мать (Матѳ. 25, 5).
Еозд^оуодньін—(аЕро|Загтг;<;)=высоко-
парный (во 2 н. чет. Григ. п. 9, тр. 2).
Воздухъ—(см. Словаръ, стр. 86); др.-сл.
къедоухъ, болгар. въздухъ—вѣтеръ, серб.
927.
Прибавленіе.
Коз—
ваздух, хорв. пгсіиіі (вѣтеръ), полъс.
ѵгогбисЬ.
Воздымати — {греч. атгѵаСеіѵ) = возды-
хать, сѣтовать, стенать (Римл. 8, 23).
Еозд'Ьдатіль— (угюруос;) = земледѣлецъ
(С. 26, к. 3, и 6, 2).
Еозд^локак—(ехт}Хіры)—выжимаю сокъ
изъ винограда; воздѣлываю вино (4 н.
чет. к. 2, п. 5, 2).
Еозжелгкк>цлй—(греч. ітатгоЯо5ѵ)=распо-
лбженный, благожелательный (2 Корин.
9, 14).
Е033ДЛН1Е — (аѵакЛаот;) = возсозданіе,
возстановленіе.
Еоззр'Ьшс—(ѵеОот;)—склонность, внима-
ніе. (
ЕознмѴіритклю == возымѣю (Кан. Возд.
п. 7, тр. 3).
Е03ЛЛГЛЮ — (аѵатс^р.') = предаю (Кан.
вел. чет. п. 5 ирм.).
Е03Л0ЖЕНЫЙ — (а”бг)'Е'іо^)=посвященный
(I. 17, п. 6, 1).
Е03ЛОЖИТИ = нанести {Канонъ Андрея
критскаго).
ЕозложѴ~-(аѵатіВт)|лі) = водворяю (Кан.
2 Рожд. Б. п. 6, тр. 1).
Возмещать=мстить, воздавать, отплачи-
вать; не возмѣщать, какъ пишутъ нѣ-
которые (корень мьс— мес). (Филолог,
розыс. Я. Грота., изд. 4, стр. 893).
Вознести = возвысить, поднять. „Воз-
несу (офшосо) гпя Господи* (Псал. 29,
ст. 1), собственно: восхвалю „Вознесъ
же ся смирихся, иизнемогохъ* (Псал.
87, 16). Здѣсь есть существенное раз-
личіе между греческимъ текстомъ, ко-
торому слѣдуетъ славянскій переводъ,
и еврейскимъ текстомъ; въ послѣднемъ
вмѣсто словъ: „вознесъ же ся, смирих-
ся" читается: „несу ужасы Твои“. Въ
переводѣ 70 это мѣсто означаетъ: за
временнымъ улучшеніемъ въ моемъ по-
ложеніи послѣдовало еще большее па-
деніе.
Возножъ=заливъ('Лк»г. Юрид. 1518г ).
Е03Н0ГНТИ-СА—{греч. аѵасререіѵ, [летесо-
рі^Е(Гт)аі)=приносить; безпокоиться, от-
чаиваться (1 Пет. 2, 5; Лук. 12, 29),
Возный — (см. выше вижь). Кромѣ обя-
занностей „вижа“, „возные" имѣли еще
власть исполнительную, замѣнивши со-
бою въ этомъ отношеніи „дѣтскихъ";
они дѣлали объявленія, вводы во вла-
дѣніе, освидѣтельствованія, разносили
Е03—
позвы, присутствовали при передачахъ
имѣніи по судебнымъ рѣшеніямъ и во-
обще при судахъ, вызывали тяжущихся
къ разбирательству, объявляли (публи-
ковали) рѣшенія и проч. (Спр. сл. ак.
языка ю.-з.Р., Новицкаго).
Еозокодцідю — (ёѵатоатрЕ<рсо)= обращаю
назадъ; освобождаю (Октяб. 1 на Гд.
в. ст. 2).
Еозпослдти - (греч. аѵаігерлшѵ) — воз-
вращать, отсылать обратно (Филим
1, П)- ••
I Еозрдцйніе — {греч. ао^пц)= прираще-
I ніе; возрастъ (Ефес. 4, 16).
г Еозстдклак — (см. Словарь, стран. 90).
Возставихомъ сокрушеніе твое (Іер.
30, 12) - „рана твоя неисцѣльна". Слова
слав. текста могутъ быть поняты не въ
смыслѣ: Я исцѣлилъ поврежденіе, рану
твою; но—въ смыслѣ: Я возобновилъ,
растравилъ твою рану. При такомъ по-
ниманіи они имѣли бы смыслъ сходный
со смысломъ соотвѣтствующаго еврейск.
чтенія (= рана гпвоя неисцѣлъна)
(См. Толков. накн. прор. Іерем. проф.
Якимова, стр. 472).
Еозгтдннте = такъ начинаетъ возгласъ
діаконъ на всенощномъ бдѣніи. Всенощ-
ная въ греческихъ уставахъ іерусалим-
ской отрасли начиналась возгласомъ кан-
диловжигателя или параекклисіарха:
„хеХеоо’ос'ге “ (повелите). яКгХейаате“ —
это обычное обращеніе къ лицу стар-
шему за разрѣшеніемъ начать службу
или открыть какой либо оффиціальный
актъ. Въ нашемъ богослужебномъ язы-
кѣ оно примѣняется безразлично къ епи-
скопу и священнику. Въ теперешнемъ
славянскомъ уставѣ вмѣсто „повелите"
читается „возстаните". Это чтеніе было
допущено въ самыхъ раннихъ славян-
скихъ спискахъ и имѣетъ своимъ осно-
ваніемъ монастырскій обычай, по кото-
рому собравшіеся на всенощное бдѣніе
монахи, въ ожиданіи начала службы и
сбора всей братіи, сидѣли на своихъ мѣ-
стахъ и передъ началомъ службы полу-
чали приглашеніе подняться съ своихъ
мѣстъ. Но такъ какъ славянскій пере-
водъ не соотвѣтствовалъ греческому под-
линнику, то въ болѣе точныхъ спискахъ
встрѣчается слѣдующая оговорка: „воз-
ставите рекше по рѣчи искусству по-
велите" (См. Общедос. бес. обогослуж.
правосл. церкви свящ. Гр. Дьяченко,
стр. 417).
928
Ео3—
Прибавленіе.
Еол—
Возы иищные=-фуражныя телѣги: телѣ- 1
ги съ съѣстными припасами. (Словаръ
древн. акт. яз. Горбачевой, стр. 38).
Ко?ьиъ= возимый, передвижной.
Вой ==въ древнемъ смыслѣ—только члены |
семьи, дома; войско — населеніе дома; 1
а потому и воевода только старѣйшина
(см. у Иречка: Баз КесЫ іп ВоЬгаеп
иші МаЬгеп, 1, 31. Тутъ указывается \
и на то, что у сербовъ и теперь еще і
слово всуска означаетъ населеніе дома) ।
-(О. Миллера. Илья Муром.).	'
Воимековати== назначить (Сказан. о Ми-
хаилѣ тверск.).	|
Ебннгтьо — (см. Словаръ, стр. 91). „II |
будетъ въ тотъ день, посѣтитъ Го- |
сподъ воинство выспреннее на высотѣ
и царей земныхъ на землѣ* (Исаіи 24,
21). Слово „посѣтитъ* вообще призна-
ютъ однозначущимъ съ словомъ „пака і
жетъ“ (такъ въ Толк. Исаіи.—въ при-
лож. къ Христ. чтенію, проф. Яки- <
мова іп Іосо. стр. 403; такъ же Кей !
іп Іосо въ Бреакег’з Сотт. Такъ и еп.
Петръ, ч. I, стр. 279 -—280). Не всѣ
согласны въ томъ, что разумѣть подъ
именемъ „воинство выспреннее на вы-
сотѣ". Нѣкоторые разумѣютъ подъ /
этимъ именемъ ангеловъ, слугъ Божіихъ, !
руководителей царствъ. подвергающихся |
гнѣву Божію за царства, имъ ввѣрен- (1
ныя (мнѣніе профес. Якимова). Другіе 
(какъ еписк. Петръ) подъ именемъ гор-
няго воинства разумѣютъ недостойныхъ
священниковъ (еписк. Петръ ссылается
на кн. прор. Даніила 8, 10, 11, 13 и ।
12. 3 (а также на псалмы 96 и 97), го- (
вора, что священники называются воин- (•
ствомъ небеснымъ). Но Кей (Кау іп іке
Среакег Соттепі) высказываетъ мысль,
что здѣсь надо разумѣть наказаніе имѣ-
ющее постигнуть „князя міра* (Іоан.
14, 30) и „міроправителей тьмы вѣка
сего и духовъ злобы поднебесныхъ ‘ (Еф.
6, 12). Они приравниваются въ общемъ
наказаніи къ жестокимъ царямъ и вла-
стителямъ, что можно видѣть и въ 14,
9 Исаіи, гдѣ представитель парей древ-
няго жестокаго міра Ассуръ уподобляет-
ся сатанѣ и низводится въ адъ. Здѣсь і
въ пророчествѣ изображена картина об- >
щаго возмездія языческому, нераскаян- |
ному, оскверненному кровію и плотію и
служенію бѣсамъ—міру за то растлѣніе, [
которое онъ внесъ на землю (См. Свящ. <
лѣтоп. Г. Власт,ова, т. V, ч. I, стр. [
430—431).	'	]
Войскій —іполъс. 5ѴОу8кІ)=урЯДНИКЪ, ко-
торому поручалось наблюденіе за спо-
койствіемъ въ повѣтѣ во время отсут-
ствія шляхты въ посполитое рушенье
(Справ. сл. акт. языка ю.-з Р., Но-
вицкаго) .
Винскыіі=воинскіЗ, военный (Іис. Нав. по
спаск. XVI в., 8, 7).
Волжаный = изъ дерева таволги, родъ
мелкой ивы.
Волможа=вельможа (Рукоп. Руъянц.Яг
153, Г. 48).
Водная рота=свободная клятва, прися-
га (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Волога—(см. Словарь, стр. 92)=жидкая
пища (Русск правда).
Кмвгхіят, = буцефалъ, миѳическій конь.
Во(ло)дьская пятина = (по Ладожскому
озеру) заключала въ себѣ часть нынѣш-
нихъ Петербургской и Выборгской губ.
При Іоаннѣ IV эта пятина была раз-
дѣлена на 2 полупятины: Корельскую и
Полужскую. Вольская пятина дѣлилась
на 60 погостовъ (Русск. правда).
Волока— (польск. ѵ>іока)=земельная мѣра
около 30 морговъ, т. е. 6 съ лишнимъ
дес. въ полѣ Вь литовской Руси это
была въ XVI вѣкѣ мѣра постоянная,
но измѣнчивости московской выти и
здѣсь соотвѣтствовали над давки или над-
датки къ волокамъ земли дурного ка-
чества. Въ этимологич. отношеніи —
участокъ, который волочатъ (боронуютъ).
(Къ истор. звуковъ русск. яз. А. Ио-
тебня).
Волоковое окно=слуховое окно; иногда
этимъ словомъ называется то окно,изъ
котораго, во время топленія такъ на-
зываемой черной избы, выходитъ дымъ.
Это боковая труба, которую заволаки-
ваетъ дымъ.
Волостель—(властѳль)=1) органъ псков-
скаго вѣча, завѣдывавшій финансами;
2) всякое лице, облеченное властью; на-
чальникъ (см. Новг. 1456 г. и Псков.
1397 г. судн грам.).
Волосъ — (см. Словаръ, стр. 92)=идолъ
древнихъ славянъ. Волосъ, подобно гре-
ческому Пану, или египетскому Ану-
бису, считался покровителемъ скотовъ
и изображался, по всей вѣроятности,
съ псовою головою. Волосу приносились
въ жертву овцы и козлы. Достойно при-
мѣчанія, какъ долго сохраняется въ
обычаяхъ народныхъ древнее суевѣріе.
И теперь можно видѣть, что простолю-
дины, по сходству имени, поручаютъ по-
929
Приб авленіе.
Еол—
Еол—
вровительсгву ев. Власія ста.^а своихъ
животныхъ и что, при первомъ выгонѣ
ихъ на паству, выносится икона сего
святого (Успенскій, тОпытъ повѣст.
о древн. русск.*, 1818 г., ч. II, стр.
404).
Волотово поле = такъ называлось клад-
бище древняго Новгорода.
Вологъ — исполинъ, великанъ (Сказ. кн.
Курбскаго X VI в. по изд. Устрял.).
Волохъ. — Волохами у насъ назывались
вообще всѣ народы романскаго проис-
хожденія (преимущественно румыны), но
кого такъ называетъ лѣтописецъ—неиз-
вѣстно (Лѣтоп. Нестора).
Волочить = мѣшкать, медлить, тянутъ
(Оудныя ірам.).
Волошане=Волохи (Безе , ч. I, стр. 38).
Волошьская земля = Италія (Лаврент.
лѣт., 4, 113).
Еол^е м'ігто—кажется вм. рооѵо;)
— холмъ могильный, курганъ (Прол.
С. 2, 2 ср.).
Волхвъ и волхъ, влъхъ—(см. Словаръ,
стр. 92) = жрецъ, служитель бога —
огня. Какъ жрецъ, жертва, полъск.
хагпухпа произошли отъ поклоненія огню,
будучи произведены отъ жрѣти, горѣти,
лит. »Агаз — дымъ: такъ и волхвъ,
влъхъ, ѵбІЬо, согласно съ вѣрованіемъ
въ высшую свѣтящую силу солнца,
является въ первоначальной формѣ въ
санскр. глаголѣ: валъ — свѣтись, бли-
стать. Слѣдовательно, волхвъ есть не
только синонимъ жрецу, но и его древ-
нѣйшее индо-европейское именованіе,—
жрецъ же есть уже позднѣйшая, въ
языкѣ славянскомъ созданная форма;
волхвъ носитъ въ себѣ память о покло-
неніи свѣту, жрецъ прямо указываетъ
на жертву и огонь. Слѣдовательно, въ
древнѣйшемъ образованіи слова волхвъ
заключается причина тому, что это слово
впослѣдствіи потеряло свой опредѣлен-
ный смыслъ, смѣшавъ понятіе о жрецѣ
съ понятіемъ о божествѣ и существѣ
сверхъестественномъ, что видно изъ
санскр. ѵоіѵа и нашего Волха Всесла-
вича, упохин. въ былинахъ (Буслаевъ,
О вліяя. христ. на слав. яз., 1848 г,,
стр. 23—24).
Волчья сыть=волчій кормъ (чѣмъ волкъ
сытъ)—волкъ тебя ѣшь!
Волынка = музыкальный духовой инстру-
ментъ простого народа; онъ состоитъ
изъ телячьяго или козьяго мѣха, кото-
рый снимается для этого цѣликомъ съ
Прибавленіе. Церв.-славян. словарь смщ.
животнаго и который надуваютъ черезъ
трубочку, прикрѣпленную сверху пузыря.
Въ нижнемъ же концѣ привязываются
двѣ длинныя деревянныя трубки, раз-
ной величины и съ различнымъ отвер-
стіемъ; воздухъ, выходящій изъ нихъ,
составляетъ голоса басистые, а третья
небольшая дудочка съ отверстіями, ко-
торыя игрокъ закрываетъ и открываетъ
пальцами, производитъ разныя напря-
женія голоса. Она употребительна въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи, особенно
въ Малороссіи. Полагаютъ, что этотъ
музыкальный инструментъ весьма древ-
няго происхожденія; откуда въ Россіи
произошло названіе волынки—неизвѣст-
но; но самый инструментъ изобрѣтенъ
въ незапамятныя времена финнами, у
которыхъ онъ называется пилли. Этотъ
инструментъ въ большомъ употребленіи
у чухонцевъ. Волынка называется рус-
скими то козою, то кобзою, то просто
дудою (Труды перв. археол. съѣзда
въ Москвѣ, т. И, стр. 472—473).
Волынь, или волинъ = приволье, луго-
вая степь. „Горье горами, а за горами-
то эдакая волынь, что умирать не надо“І
Вольжаный—см. выше волжаный.
Еоланож^ткенный — (і!МХо$утд<;) =
произвольно предавшійся жертвенному
заколенію, свободно принесшій себя въ
жертву (Н 12. Нил. п. 6. тр. 3).
Колыши = свободный, пользующійся во-
лею, добровольный, обильный. Дождь
воленъ отлучиши, Боже, достоянію
Твоему (Пс. 67,10)—обильный дождь, или
дождь по волѣ Твоей, Боже, (а не въ
обычное время) прольешь (съ гр, отдѣ-
лишь) на наслѣдіе Твое. Вольная устъ
моихъ благоволи же Господи (Пс. 118,
108)—пріими, Господи, милостиво данныя
моими устами обѣщанія Тебѣ.
Кольстко = воля.
Вольяжныя (вольячныя, вальяжныя)
произведенія. Этимъ словомъ означалось
искусство литое, работа массивная, про-
изводство литыхъ крупныхъ и мелкихъ из-
дѣлій. Еще доселѣ нашъ народъ говорить:
пуговки вольящатыя, стремя вольяща-
тое, тавлен вольящатыя (Извѣст. и
указ, о русск. древн., IV, стр. 11).
Вольячному противополагается тощій,
дутый (Указат. для обозр. москов.
патр. библіот. архіеп. Саввы, 1858г.,
стр. 7).
Еолд — (см. Словаръ, стр. 93)=(уѵыи.т1),
опредѣленіе, приговоръ (I. 12 муч. п.
'. Дьяченко.	59
930
Вон—	Прибавленіе.
5, 3); намѣреніе (Пр. Д. л. 13 ср.);
воля (Пр. Д. л. 18 ср.), (тгрбааурд),
повелѣніе; (тсрбѵоіа), распоряженіе (Пр.
Д. л. 52 об. к.); фооХт|ОТ^), желаніе (Не-
востр.).
Вонный = находящійся внѣ, наружный
(иногда въ знач. мѣстоим. ук.—тотъ).
(Был. о Ильѣ Мурома.).
Воньный = издающій запахъ, благовон-
ный (Безсон., ч. I, стр. 43).
Воиптн = пахнуть; санскр. ап — дышать.
Еоокраз^ю = созерцаю. „Да вообразую
Твою славу “—да созерцаю Твою славу
(Воскр. служб. окт., гл. 4, троп.
кан.).
Еоозъ = Воозъ, сынъ Салмона, второй
мужъ Руѳи, отецъ Овида и дѣдъ Іессея,
отца Давидова (Мѳ. 1, 5).
Воор^ждюгА — (ако5йо[лаі) = приступаю
(Н. 28); (тгЕрі^аХХоріаі), одѣваюсь (Пр.
Д. 14, 2).
Еоочекленіе — (бр.р.ато>щ;) = дарованіе
зрѣнія (въ пон. слѣп. на Гд, в. ст. 2).
Вопіеніе — (греч. Зод)—вопль (Іак. 5, 4).
Вопричитися — быть противъ, проти-
виться (Рук. Ундольск. № 276, Г. 112а).
Вопросъ — (Е^ета<ті?)=истязаніе, допросъ
(Прол. Ав. 3, 1).
Воплощеніе — (ёкерс6т7][ла) = обѣщаніе
(Пл. 3, 21).
Еопрошг — (греч. гъе?ы~тра.с,) — спро-
шенный (Дѣян. 23, 34).
Воняй = вообще, вмѣстѣ (Пск. судн.
грам. 1467 г.).
Еорвонь = какое-то животное. „Ворвшни”
многи и велики видѣхомъ ходяща по
земли11. Жит. Александра Великаго.
Ворда—орда. Приставка в къ начальнымъ
о и у (особенно о) явленіе нерѣдкое въ
древне-русскихъ памятникахъ: великор.
„въ ворду“ (ДуховнаяІоанна Калиты);
„въ вогнь“ (Ефр. Сир., 1377 г. 47);
„в вустье" (Лаврентьев, спис. лѣт..
І)\современ. „вотчина, вотчимъ, восемь,
вострый, воспа11 (См. подроби, въ Лек.
по ист. русскаго яз. профес. А. И.
Соболевскаго, стр. 114).
Еороговдные = вражда. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 57; сн. Опис. слав. рук.
Москов. Сѵнод. биб., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавл.) А. Горскаго и К. Невостр.,
стр. 716).
Ворожи д = волхвованіе. (Зерцало духовн..,
1652 г., л. 56; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. биб., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавл.) А. Горскаго и К. Невостр.,
стр. 716).
Воронецъ и грядка— перекладины надъ
печью; на нихъ кладутъ дрова для про-
сушки, лучину и проч.
Воронокъ = сосудъ для храненія напит-
ковъ, съ рукоятью и носкомъ, а также
съ крышкою, и на поддонѣ (Указат.
оля обозр. моск. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 7).
Воропъ(бъ)=слово старинное. Его мы на-
ходимъ въ слѣдующихъ мѣстахъ: князь
’ же Всеволодъ взя городъ Торжокъ, по-
лонъ пусти ко Володимерю, а самъ пе-
ребравъ дружины нѣколико, ѣха къ Дам-
скому волоку, и пусти на воропъ, и при-
гнавше дружина яша князя Ярослава
Мстиславича (Лѣтоп. Нестор. 269).
И пустиша на воропъ межи Кіевъ и
Вышьгородъ (тамъ же, стр. 138). Изъ
этихъ мѣстъ видно, что пустить на во-
ропъ значитъ ударить, сдѣлать нападе-
ніе, начать непріятельскія дѣйствія. Въ
духовной Владимира Мономаха (стр. 55)
сказано: нѣсмь ти воробжитъ, ни мѣст-
никъ; не хотѣлъ бо крови твоей видѣти
у Стародуба. Ясно, что здѣсь воробжитъ
значитъ непріятель, врагъ, лиходѣй. От-
нимемъ отъ вышеприведенныхъ словъ
окончанія ихъ, и отдѣлимъ частицу „во"
(которая есть или предлогъ или сокра-
щеніе слова воръ), корень ихъ останет-
ся въ буквахъ роб. Разсмотримъ теперь
основанныя въ разныхъ языкахъ на этомъ
корнѣ слова, мы увидимъ, что всѣ они
какъ по корню, такъ и по понятію близ-
ки и одинаковы. Иллирійское робъ (на-
ше рабъ) означаетъ плѣнника; роб-
ство (наше рабство) плѣнъ, неволя; ро-
бити (то же, что въ Лѣт. Нестора пу-
стить на воробъ), т. е. расхищать, ра-
зорять, производить непріятельскія дѣй-
ствія, лиходѣйствовать, творить зло. От-
сюда нѣмецкое: ЕаиЬ (хищеніе, добыча),
КаиЬеп (похищать, грабить), КаиЬег
(похититель, разбойникъ). Латин.: гаріо
(похищаю, граблю), гаріпа (хищеніе, гра-
бежъ, добыча), гаріпаіог, гаро (хищникъ,
грабитель, разбойникъ), и пр. Фран.: га-
ріпег (грабить), гаріпе, гарі (грабежъ,
хищеніе). Во всѣхъ этихъ словахъ ко-
рень роб, измѣняясь въ раб, роп, рав,
произвелъ, при помощи разныхъ окон-
чаній, разныя вѣтви, изъ которыхъ
каждая имѣетъ особое свое значеніе; но
931
Ео^—	Приба
всѣ они сохраняютъ въ себѣ коренную
мысль хищенія (См. подроби, вь Изв.
Рос. Ак., 1817 г.,кн. II, стр. 66—70).
Воротнтнсд—возстать, возмутиться. Григ.
Богосл XI в.
Воръ = похититель чужого имущества.
Сравн. санскритс. вар (вара)ати) —
жадно желать чего-либо, пріобрѣтать;
йыводныя отъ санскр. вар принимаютъ
б; вар и бар тождественны по смыслу;
такимъ образомъ, объясняется глаголъ
нашъ брать (А. С. Хомяковъ; сн. Ма-
тер. для словаря и грам., изд. Ак. н.,
т. II, стр. 390).
Восе = вотъ. „А восе господинѳ, на тѣ
земли даная грамота Іева старца11 (Акт.
Юрид. 1845 г.).
Еосклнцлніа.—„Не бѣ множество въ во-
склицаніихз нашихъ" (Псал. 43, 13) —
мало осталось насъ, славящихъ Бога.
Еоск^сн^тн=возстать изъ мертвыхъ. „Во-
скресни, Господи, гнѣвомъ твоимъ",
т. е. возстани (Псал. 7,7). Востани во
гнѣвѣ, по Ѳеодориту, употреблено въ
значеніи: не оказывай болѣе долготер-
пѣнія; теперь время не человѣколюбію,
но праведному гнѣву. Когда слышишь:
розстани, говоритъ Златоустъ, не разу-
мѣй ничего тѣлеснаго. Какъ сѣдѣніе у
Бога не есть тѣлесное, такъ и возста-
ніе; первымъ означается постоянство, а
послѣднимъ сила наказующая и сокру-
шающая (Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр.
30 — 31). „Воскресни, Госпдди, да не
крѣпится человѣкъ" (Псал. 9, ст. 20).
Воскресни значитъ здѣсь: отомсти, по-
моги, накажи несправедливыхъ (Зла-
тоустъ).
иліа—(см. Словарь, стр. 95)—нити
синяго цвѣта, нашиваемыя на бахромѣ
вокругъ одежды, въ напоминаніе запо-
вѣдей Божіихъ (Числ. 15, 38, 39). По
славянски—рясны. Евреи теперь назы-
ваю іъ ихъ цицисъ. Воскрилія клобуковъ
—обычай имѣть въ клобукѣ воскрилія,
или разрѣзы начался со свят. Меѳодія,
патріарха константинопольскаго (умерш.
>857 г.), котораго иконоборецъ греческій
императоръ Ѳеофилъ приказалъ бить по
ланитамъ. Свят. Меѳодію такъ разбили
челюсть, что до конца его жизни остал-
ся на лицѣ его шрамъ. Когда потомъ
свят. Меѳодій былъ возведенъ (842 г.)
императрицею Ѳеодорою, по смерти Ѳе-
офила, на патріаршій престолъ, тогда
іленіе.	Еог—
онъ, чтобы прикрыть свое увѣчье,
разрѣзалъ свое покрывало, или клобукъ,
у плечъ, и концы его связывалъ у под-
бородка, и такимъ образомъ закрывалъ
челюсть отъ постороннихъ глазъ. Всѣ
монашествующіе стали подражать пат-
ріарху — разрѣзывать покрывало, или
клобукъ, точно такимъ же образомъ, въ
память страданій св. Меѳодія (см. въ
соч. Уманца, Поѣздка на Синай 1850 г.,
ч. II, стр. 75 - 76; Разсказъ Констан-
ція, сирійскаго архіепископа, бывшаго
до 1828 г. Вселенскимъ патріархомъ).
Воскриляться = при помощи крылъ ле-
тать къ верху Орелъ воскриляется,
паритъ къ солнцу. Въ иносказательномъ
смыслѣ то же самое понятіе изображаетъ:
возноситься, возлетать умомъ, мыслями,
воображеніемъ (Изв. Рос. Ак., 1817 г.,
кн. 2, стр. 70).
Вослати = отправлять (Собр. государ.
грам. и догов., 52)
Еогц^ъ—(см. Словаръ, стр. 9б)=столич-
ный городъ Идумеи (Быт. 36, 33. Іерем.
48, 24), сохранившійся до нынѣ въ раз-
валинахъ и деревнѣ имени Бусетрэ (Во-
Ъіпзоп. Раіазііпа). До такого бѣдствен-
наго состоянія Восоръ, а равно и дру-
гіе идумейскіе города, доведены посте-
пенно нашествіями ассирійцевъ, халде-
евъ, арабовъ, турокъ и другихъ наро-
довъ (Ис. 11, 13; 21, 11 — 17; Іерем.
49, 7—22) (Юніеровъ, кн. прор. Амо
са, стр. 22).
ЕогпійАК»—(ігтгрбш) — окриляю (I. 12
муч. п. 1, 2).
ЕогпоманѴти — (греч. іѵау.ір.ѵгіакаѵ) =
вспомнить, напомнить; вновь начать
(Мар. 11, 21).
Воспода = округъ (Иск. лѣт., 1352 г.,
стр. 30)
Воспорій = Босфоръ (царство) (Лаврен.
лгьт., 2).
Еогпціатіе = восприниманіе, воспріятіе,
полученіе: и изъ Нея (Пресв. Дѣвы)
прошедый (происшедшій) съ воспріяті-
емъ (т. е. человѣческаго естества) (догм.
8-го гл.).
Еосп^ослаклаю — (аѵти?о^а^ы) = взаимно
прославляю (Н. 13 Ак. п. 1, 1).
Еосп^адам — (аѵаѵг<ро)) = прихожу въ
себя, ободряюсь; (§ютгѵі^ор.аі), пробу-
ждаюсь отъ сна (Пр. Д. л, 18 об.).
ВоспАфаю — (а-поторсо) — отвлекаю, от-
вожу (Пр. Ав. 25, 1 ср.).
59*
932
Еос—	При ба
Еостекаю — (аѵатре^ш) = быстро восхо-
жу (в. 4 н. чет. і к. 1 п , тр. 1);
опять аду, ухожу (Пр. Окт 10, 2 н )
Еогггрз*тн — (греч. тіХХеіѵ) = срывать,
дергать, извлекать (Мѳ 12, 1).
Востокъ—(см. Словарь, стр. 97)—страна
выхода солнца. Это—сторона, гдѣ рож-
дается солнце, откуда несетъ оно днев-
ной свѣтъ и жизнь міру, и потому сто-
рона—счастливая, благодатная. Сербы
говорятъ: „солнце ва восходъ, а Богъ
на помощь!а Пословица: „взойдетъ солн-
це и къ намъ на дворъ* у всѣхъ сла-
вянъ употребляется въ смыслѣ: „будетъ
и намъ счастье**! На востокъ обраща-
лись и продолжаютъ обращаться съ
молитвами и заклятіями; заговоры боль-
шею частію и начинаются этой форму-
лой: „на зарѣ было на утренней, на
востокѣ красна солнышка^. На востокъ
строятся храмы; въ старину покойни-
ковъ полагали лицемъ къ востоку—въ
ожиданіи великаго утра всеобщаго вос-
кресенія мертвыхъ, знаменіемъ кото-
раго служилъ ежедневный восходъ
(— пробужденіе) наканунѣ почившаго
солнца (обычай этотъ соблюдался и
норманнами. Ч. О. И. и Д, 1860,
IV, соч. Стрмькгольжа, 350). „За-
шедшіе солнцю, говорить памятникъ
ХН вѣка, не достоитъ мертвеца хоро-
нити, но тако погре(б)сти, яко еще вы-
соко: то бо послѣднее видитъ солнпе
до общаго воскресенія* (Памят. XII
в.—„Впрашаніе Кюриковоа, 184; сн.
Ноэдаич. воззр. славянъ на природу
А. Аѳанасьева, т. I, стр. 181—182).
Востокъ Еожеггка = отрасль божества
(греч. аѵатоХт^, такъ называется Іисусъ
Христосъ (Захар. 6, 12; Лук. 1, 78).
Восхитительный — (арт:аѵтіх6<;) = хищ-
ническій (О. 1. Ан. п. 8, тр. 1).
Еог^ожд^нВ — (^а<я<;) = основаніе; вос-
ходъ, шествіе.
Вотчмчь — наслѣдникъ по отцѣ, наслѣд- '
ственный владѣлецъ отцовской собствен-
ности (Судныя грам ).
Вощаная четверть — по показанію Тор-
говой книги, тянула 12 пудовъ. Когда .
именно она явилась и какъ употребля-
лась, неизвѣстно, но ея названіе пока-
зываетъ, что нѣкогда существовала вѣ-
совая единица въ 48 пудовъ. Вѣроятно
четверть нѣкогда составляла ’/,0 ласта
который прежде содержалъ до 120 пу-
довъ, а къ концу XV вѣка сократился
до 90 пудовъ московскихъ и съ тѣмъ
л ѳ а і е.	—
вмѣстѣ потерялъ связь съ четвертью,
стъ которой онъ еще болѣе удалился
въ концѣ XVI в., когда въ немъ со-
держалось уже 72 московскихъ пуда
(Общ. метр., ч. I, стр. 424. — Зап.
Отд. Рус. и Слав. Археол. отд. ІП,
стр. 144; сн. Мон. и вѣсъ въ Россіи до
конца XVIII ст. Д. И. Прозоров-
скаго. Спб. 1865 г., стр. 255—256).
Вощаницы = сосуды изъ воска (въ нов-
городскихъ церквахъ) (Поли. собр.
русск. лѣт., т. 16).
Вощина = восковая ячейка въ ульѣ.
Воякъ = солдатъ (Безсон., ч. I, стр. 22).
Епнсаніе — (а-поурхір^) = перепись народ-
ная (3 Мак. 2, 24).
Вноенный — врожденный, внушенный:
отъ полъс. ѵгроіе - внѣдрить, вперить,
вселить (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.
по изд. Устрялова).
Вполоткрыта = открыто на половину,
несовсѣмъ.
Ердкін — (агтроиЯос;) = воробей; съ евр.
ласточка (Притч. 26, 2); («ггрооЯіоѵ),
красивая птичка (Іов. 40, 24): журавль
(Іер. 8, 7); вообще небольшая птица
(Плач. 3, 52); серб. врабац, бог. ѵга-
Ъес, которое есть уменьшительное нзъ
’игаЫес, полъс. нгоЬеІ, чтоЫ, вер.-луз.
тоЬеі, ниж.-луз. гоЬе, иллир. геЬае,
венд. »гаЬс (корень гаЬ), лит. га)Ь —
сѣрый, рябой; корень этотъ слышится
ясно въ словахъ ястребъ, рябчикъ. Ми-
клошичъ, на основаніи литое. гѵігЫіз,
лот. зѵігѣпііз, корнемъ этого слова
полагаетъ ѵегЬ изъ гѵегѣ — чирикать,
болтать (въ англ. ѵагЪІіпд—чириканіе).
Вражба = ворожба, чары, волшебство.
„Учалъ Онъ вражбу чинить** (Др. Рус.
Ст., стр. 48, 142).
Ебдждкникъ — (аХастшр) = злой духъ,
исконный врагъ (Нояб. 10, п. 9, тр. 2).
Е|ДЖДОКАТН — (греч. ір.|лаіѵеа&аі) =
яриться, неистовствовать (Дѣян. 26. 11).
Вражебной=ненавистный (Собр. Мила.
въ архив. Минист. Иностр. Дѣлъ,
7, 391).
Вржеаід — пророчества (ілаѵтсіе). (Св.
Кир. Іер. кон. XII в. или нач. XIII в.
л. 255; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
библ. А. Горск. и Невостр. Отд. II,
пис. св. отц., стр 53).
Вражитн — (древ.-с.га-і.)= чародѣйствовать,
колдовать; полъс. «го§ — дурное пред-
знаменованіе, др.-русск. ворожьбити —
ворожить, мадъяр. ѵагагзоі —колдовать,
находятся, по видимому, въ связи съ
933
Прибавленіе.
Вр'А—
санскр. ѵгі, ѵагі, ѵігѣ, ѵагШиш — за-
ниматься (вращаться) какимъ-либо дѣ-
ломъ
Кратькъ = вертящійся, перемѣнчивый.
Враѵь — (древ.-слав.) — врачъ; срав. болг.
врачка — ворожей, врач)увам — ворожу,
колдую, серб. врачъ—колдунъ, врачар
— гадатель; врачъ значилъ первонач.
знахарь, колдунъ, лѣчившій чарами, за-
говорами и наговорами. Корень слова
врачъ въ греч. еі'рсо, въ лат. ѵсгЬпт (Ь=
(ііі), въ литое, ѵагааз, нѣм. хѵогі—
слово. Шафарикъ и Шимкевичъ произ-
водятъ это слово отъ врать, но Бусла-
евъ возводитъ слав. врачь къ санскр.
бру—говорить, откуда въ кельтскихъ на-
рѣчіяхъ Ьгі—слово, а ЬгиПіхѵг — пред-
сказатель, пророкъ, что близко къ на-
шему врачъ. Что касается до того, что
санскр. бру начинается съ б, а не съ
в, то Буслаевъ замѣчаетъ, что еще Лин-
де указалъ на сродство звуковъ б и в,
напр. въ словахъ бой и вой — на; отъ
санскр. бала—-сила образовались ѵаіог,
ѵаіео—имѣть силу, и наши болій, велій;
въ самомъ санскритѣ б ав чередуются,
напр. балг и валг (Буслаевъ, О влія-
ніи христ. на слав. яз., стр. 174).
Ерідный — (греч. хѵХХо?) = увѣчный
(Канонъ Андрея Критскаго).
Врежа = сокъ дерева.
Ережд^нх — (греч. і-кох-сеіѵас) — убитъ,
умершій (Апок. 9, 20).
Врекатися — клясться (Псков. лѣт.
1461 г.).
Временннкъ „повѣсть временныхъ лѣтъ*
названіе русскихъ древнихъ лѣтописей,
тоже, что „Хронографъ“.
Время —(отъ санскр. корн., означающаго
итти скоро) = собственно движеніе, те-
ченіе. Время измѣряется движеніемъ, и
само оно представлялось нашимъ пра-
отцамъ безпрерывнымъ, безконечнымъ
движеніемъ (Матер. для слов, Микуц.,
в. II). Времена жмряя=богатыя, обиль-
ныя времена (небогатыя ли горемъ?). По
мнѣнію Г. Дубенскаго — времена силь-
ныя, силы, насилія (самоуправства).
Переводятъ это мѣсто различно: „про-
будила (въ памяти) богатыя, лучшія
времена11, и „пробудила тяжкія времена11
(Сл. о пол. Иіор.).
Врещися = взяться за что-либо, обѣщать
(Русск. Правда).
Вручій = Овручъ (городъ). (Лаврент.
лѣт., 73, 397, 398, 406, 408).
’ Кръвл—(др.-слав.) = верба; (серб. врба,
Ерд—
ворогь=врагъ, т. е.,по христіанскимъ )
представленіямъ, дьяволъ.
Кражні|»=враждебница, враждующая. Іоан.
Лѣств. XII в.
Ейанг—(см. Словаръ, стр. 99) = воронъ;
серб. гавран и вран, бог. лѵгап, слав.
§аггап, кроат. §аигап, каигап, полъс.
§а\ѵгоп, далмат. ѵгап, §гаѵгап, венд.
каѵгап, лит. м'агпаз, латыш. лѵаѣгиз.
Микуцкій корень этого слова находитъ
въ глаголѣ врать - собственно издавать
звукъ, голосъ, откуда произошли: вранъ, ;
врана, жаворонокъ, полъс. зко-лѵгопек, (
област. воронокъ стрижъ. Итакъ,
птица вранъ или воронъ получила на- !
званіе отъ голоса, а по цвѣту этой пти-
цы лошади называются враными, воро-
ными (см. Микуц. отч. 7-й, стр. 8).
Но Боппъ производитъ слав. воронъ отъ
санскр. варна — цвѣтъ лица, краска
(см. Глоссарій Коссовича къ легендѣ
„охотникъ и голуби; см. также у
Гилъфердинга, О сродствѣ слав. языка
св санскр., стр. 88, § 17, гдѣ гово- I
рится, что вранъ, воронъ, вороной про- |
исходитъ отъ ѵагп - красить, ѵагпа —
цвѣтъ).
Еоатдра — см. Словаръ, стр. 100. Въ
„Чинѣ омовенія ногъ^, печатаемомъ въ
Большомъ Требникѣ, тотъ, который пер-
вымъ сидитъ на лѣвой рукѣ, называет-
ся вратаремъ (сн. Нов. скриж., ч. 4,
гл. 14, § 40), а изображающій апостола
Петра именуется екклесіархомъ, или
икономомъ: по заамвонной молитвѣ ис-
ходитъ убо священникъ... учиненнымъ
же братіямъ двунадесятымъ, имущимъ
умовеннымъ быти отъ предстоятеля, въ
нихъ же нужда есть быти вратарю и
иконому. — И начинаетъ предстоятель
умывати ноги братіямъ, наченъ отъ
вратаря даже до екклесіарха, или до
иконома (Болъш. Требн., Чинъ умове-
нія ногъ).
Вратило — шестъ (Св. I. Злат. XVI в.
л. 217 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод.
библ. А. Горе, и Невостр. Отд. II.
Нис. св. отц., стр. 116).
Вратити —(древ.-слав.)= вертѣть, к|аірд-
ТЩ краштатн = обращать назадъ, ко-
рень этого слова (врат) выражаетъ по-
нятіе о верченіи, обращеніи кругомъ;
отсюда русск. ворочать, вертѣть, серб.
вртити, врж]ети, вртлог — колворотъ,
бог. м’гіііі, полъс. лѵіегсіес, лит. вяр-
пѣць, кроат. ѵегіагі, босн. ѵагіііі, ѵгШіі,
венд. ѵегіаіі, лат. ѵегіо, нѣм. лѵіпсіеп,
934
Прибавленіе.
Кръ—
чешск. ѵгЪа, полъек. м'іеггЬа; срав. съ
литое. ѵігЬаз—вѣтвь, ѵітЬіпак—кустъ,
ѵегЬа—прутъ, лат. ѵетЬепа—священ-
ная вѣтвь, ѵегЬег — ударъ лозою и
лоза).
Връвь — веревочка (ау оіѵіоѵ) (Маріин,
(глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 320).
Кръгіітн — (оть санскр.. кор. ѵаг§— дви-
гать члены, прыгать) = бросать, собст.
приводить въ движеніе (Матер. для
слов Микуцк., в. II).
Кръгкл= бочка; санскр. ѵгс — покрывать,
охранять (А. Гильфердингъ).
Кръстд—(древ.-слав.)=мѣра пути, верста;
возрастъ. Это слово находится въ связи
съ вертѣть = лат. ѵегіеге. Потебня
(см. ^Изв записокъ по русск. грам.“)
основное значеніе слова верста, какъ
литое, ѵагвіаз, лат. ѵег(і)8ив, ѵегвига,
полагаетъ поворотъ, заворотъ плуга
(срав. русск. веретенъ) въ концѣ нивы,
откуда — борозда, мѣра разстоянія, а
затѣмъ—полевая квадратная мѣра; по
сходству съ бороздою — стихъ, строка.
Изъ а) борозды: Ь) путевая мѣра, какъ
длина борозды, с) верста, б) верстовой
столбъ, е) отъ борозды прямой и длин-
ной—рядъ предметовъ по прямой линіи,
і) отъ борозды рядомъ съ другою рав-
ной — пара, ровня (верстать) и д) въ
темпоральномъ значеніи=возрастъ, от-
куда и сверстникъ.
Връть— (бр.-слае.)=садъ, вьртьпъ (Остр.
ее«н.)=пещера; санскр. ѵг—охранять,
вторичная форма ѵаі (вм. ѵгі) охранять,
окружать; ѵаіа - ограда, огороженное
мѣсто, садъ, ѵага — ворота (А. Гилъ-
фердингъ).
Връхъ, кръел—(въ Толк. прор., 29 об.) =
(древ.-слав.) верхъ; „аще с« съкрыють
на връев (еі<; т7;ѵ хорѵергѵ) кармилв, то
и ©твдв възищв и пойму и“ (Амосъ, 9,
2) верхъ; санскр. ѵгЬ — возвышаться
(А. Гильфердингъ).
Връхъ = наверху, сверху, выше (^каѵш)
(Маріинс. (глаголич.) четвероеванг.
XI в. Ягича, стр. 4, 11, 74, 84 идр.).
Врьгиоутн = бросить, метнуть.
Врь?ж, кргстн—(ст.-слав.)=вязать, замы-
кать и отмыкать, отврьзж, отврѣсти —
развязать, открыть, уврѣсти — расши-
рять, развязать, отпереть (болг. връзу-
вам, връжа, чешск. роѵгізіо, словац.
роѵѵгах, полъек. ромтог); верзить, ве-
рес(з)къ, веревка, разверзаться, отверс-
( = з)тіе; малор. поворозъ, вороза —
шнурокъ, повересло—переплетъ; срав.
Ик-
съ литое, ѵеггій, ѵёгзіі — сжать, свя-
зать, ѴІГ2І8—веревка, греч. гі'руеіѵ—запи-
рать, тѣснить, лат. пг^(ѵ)еге—тѣснить,
гнать. (См. Этим. слов. Горяева).
Крьнын=вѣрный. Вас. Вел. Толк. Псал
въ рукоп. XVI в.
Врвдніе = подобострастіе (Восток.).
Вриньл ^емлл=колебаніе (ррааідоі) (Свят.
Григ. Богосл. съ толк. Ник. Иракл.
XIV в., л. 110: сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. библ. А. Горск. и Невостр.
Отд. 2. Пис. св. отц. стр. 79).
Крѣжднын= непримиримый.
Крггн—(др.-сл.)=\) кипѣть; санск. Ыіг —
варить (Микуикій)', 2) запирать, замы-
кать; малор. верей, воре, отвыраты,
свора, розворъ, звбръ, чешск. ѵгііі,
полъек. тѵггес. Словарь Фика относитъ
сюда: греч. о ро;—граница, предѣлъ,лат.
ѵегегі —бояться, др.-вер.-нѣм. тѵегеп —
не допускать, охранять, удерживать,
мтм. тѵаЬгеп — беречь, литое, ѵёгіі,
аіѵёгіі отворить, аіѵігаз, ргаѵегаз —
открытый, санс. ѵаг, ѵ&таіе, ѵгпбіі —
сопротивляться, не допускать. Микло-
шичъ относитъ сюда еще слѣдующія рус-
скія слова: отворить; обора — скотный
дворъ, оборы(ки); веревка; заворъ, за-
вирать—плести лапти; свора—застежка,
крючекъ, скобка; верея, верига, ворота
и мн. друг.
Врггнштс—(др.-слав.)= мѣшокъ, карманъ;
кргштл=мѣшокъ; польск. мтог, тѵогесхек
—мѣшочекъ, чешс. ѵгесе.
Вріштн — (др.-слав.) = 1) бросать (връгж);
санс. ѵг<? оставлять (А. Гильфердингъ);
2) молотить; ворохъ — куча, ворошить,
вершь — хлѣбъ въ зернѣ, жито;
малор. ворохъ, въ вороси — въ кучѣ,
вмѣстѣ, ворошный—общій, обществен-
ный; срав. съ лагп. ѵетг( = з)еге —та-
щить, мести, ніьл. ѵйгги развораши-
ваю, слов. ѵгзіііі = (Іеігеісіе шіі ѴіеЬ
аивігеіеп. Сеігеійез, что указываетъ на
старинный способъ молоченія посред-
ствомъ предварительнаго тасканія тяже-
стей по молотимому хлѣбу, какой и те-
перь практикуется въ Закавказскомъ
краѣ.
( Врядъ справовати=исполнять какую ни-
будь должность, быть начальникомъ,
судьею. Словарь древн. якт. яз. Гор-
бачевскаго, стр. 389.
Всадить въ дыбу= заклепать въ колод-
ку (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Епконнстко—(каѵатратіа)=полное вой-
ско; со всевоинствомъ—со всѣмъ вой-
' скомъ (гл. 1, п. 1, осмогл. ирм. 10).
935
Прибавленіе.
Е«—
ЕпдЕвжнт(Л&=Богъ, все сотворенное со-
держащій въ Своей власти и всѣмъ уп-
равляющій.
В«дѴшно=всеусердно, всею душею (Фи-
лип. 2, 30).
ЕйЖрЙййНО— (тгарскт]рй5і;)=с0 всѣмъ на-
слѣдіемъ или достояніемъ; также со всѣ-
ми сообщниками (Сент. 4 Моѵс. п. 7,
тр. 2) (см. Числ. 16, 32, 33, 26, 10,
пер. всероднѣ).
Екнз^ад нын—(таууграсто?)=достойный
всякаго уваженія (I. 8 на хв. 4); (тгаѵ-
4ри-со«), превосходный (Д. Ъ акр. 2 к.).
Всемірный — (лаух6сіііо4)=общій всѣмъ
людямъ; всему міру извѣстный, во всемъ
мірѣ славный (Ав. 15 м. веч.).
ВсЕмѴдрыЙ — (т:аѵгр:ѵоі;)= достойный вся-
каго почтенія (I. 17, п. 9, 2); (тахѵсо-
<рси;), премудрый (Пр. мар. 30, 1).
Веенародство=народъ, чернь (Сказ. кн.
Курбскаго, XVI в. по изд. Устрялова).
ЕсепремѴд^ый = мудрый (Воскр. служб.
окт., гл 1, трѳп. кан.).
Есесн'йднын—(т:а|хфауа(;) = всепожираю-
щій (в. пят. цаій ш 6, тр. 5).
Есецд^ь— (ігяѵіаѵа^) = царь вселенной,
верховный владыка (Нояб. 11 Ѳеод. на
Гд. в. ст. 1).
Есечнстын — (тгаѵауѵо5)=совершенно дѣв-
ственный (I. 17, п. 9 Б.).
Всказывати на горло = осуждать на
смертную казнь, черезъ отсѣченіе го-
ловы, или же черезъ повѣшеніе. Сло-
варъ древн. акт. яз. ю.-зап. Россіи
Горбачевскаго, стр. 389.
Вслоны высоки = высокія ложа (отРх&хі;
(Св. Григ. Богосл. св толк.
Ник. Ирак. XIV в., л. 5; сн. Опис.
слав. рук. Сѵнод. библ. А. Горск, и
Невостр Отд. 2. Пие свят. отц.,
стр. 80).
ЕспокоІніе — (хата~аосц)= покойное мѣ-
сто (С. 27, п. 1, тр. 1).
Вспологъ или всяолохъ = набатъ, тре-
вога, внезапный позывъ къ защитѣ, или
на помощь.
Всположпой — шумный, взволнованный
(Акт. Юрид. 1574 г.).
Веиолошить=поднять тревогу, потрево-
жить, разбудить.
Встаннвын — мужественный (по греч. іч-
ЗрАо<;). Библія XVI в., Ііритч. 10, 4,
11, 16.
Кст«нь=возстаніе, мятежъ. „Бысть встань
велика".
в^з-
Встолы сказывать — придворная долж-
ность въ древней Руси. Эта должность
состояла въ томъ, что, во время цере-
моніальныхъ столовъ (обѣдовъ) госуда-
ря, избиралось нѣсколько чиновниковъ,
изъ которыхъ главный, подавъ по тог-
дашнему обыкновенію ковшъ или чашу,
называлъ по имени того, кому подаетъ,
напр. кто знатный бояринъ, тому—„Ва-
силій—ста", а кто немного ниже его,
„Василій—су44, низшимъ же, т. е. незнат-
нымъ боярамъ и окольничимъ, просто,—
„ Василій! Великій государь жалуетъ те-
бя чашею"; и онъ, принявъ, вставъ и
выпивъ ее, кланялся государю, а смот-
ритель доносилъ ему (т. е. государю):
„такой то, выпивъ чашу, челомъ бьетъ"
(Успенскій, „ Опытъ повѣст. о древ.
русск.“, 1818 г., ч. I, стр. 289).
Естроскетатн = затрещать, закричать (о
сорокѣ).
Встуігь=доступъ(Сборн. Му хан. ХѴІв.).
Встягнувшеся = оставивши, отступивши
(Несторъ ).
Ксоумидтнсл=убояться (Се. Григорія Дво-
есл., кн. о паст. попеченіи, XVII в.,
л. 111; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А. Горск. и К. Невоструева,
отд. 2. Пис. св. отц., стр. 263).
Всдллфенье=узда (т<5 ^аХіѵбѵ) (Се. Григ,
Боъосл. съ толк. Ник. Ирак. XIV в.т
л. 181; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А. Горск. и Невостр. Отд. 2.
Пис. св. отц., стр. 79).
Всдопнтнсд=вскочить, подняться.
Всякако = во всякомъ случаѣ (Безсон. г
ч. I, стр. 11).
Вталоры = въ ту пору, въ то время,
тогда Др. Рус. стар., стр. 63, 174г
361).
ЕтороБйА'Ш — (см. Словаръ, стр. 106)=
вступленіе въ бракъ во второй разъ.
Обрядъ вѣнчанія при этомъ полагается
краткій и менѣе торжественный, чѣмъ
при первомъ бракѣ. На вступающихъ
во второй бракъ при совершеніи таин-
ства брака вѣнцовъ ме возлагается; на
нихъ налагаются нѣкоторыя эпитиміи и
они извѣстное время не допускаются ко
святому причащенію.
Ет^не = тоже, что всуе, попусту, на-
прасно.
Коу?л=связь (&есг[л6<;). (Се. Меѳ. патар.
XVI в., 86, 89; сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. биб А. Горск. и Невостр.,
отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 24).
936
Е^г—
Вугерская земля = Венгрія (Безсон.,
ч. I, стр. 30).
Вугленіе=уголье (Безсон., ч. I, стр. 43).
Вудида = удочка (Безсон., ч. I, стр. 4).
Вулхвъ = волхвъ (Пск. лѣт. 1570 г.).
Вшетечнида=безчестная женщина, про-
ситутка. (Слов. древн. акт. яз. ю.-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 390).
Ех кнркткенніг = вещественно (Воскр.
служб. окт., гл. 4, троп. кан.).
Къводьинцд = женщина, принятая въ домъ
къ кому-либо. (Кормч. рук. 1 Ник.
собора пр. 3).
Въгажатн = угождать, служить въ пользу
(Восток.).
Къгодьннкъ = угодникъ. Іоаннъ Лѣств.
ХПІ в.
Еъдаае = далѣе.
Въ двупотомуже = извѣстное въ меже-
ваніи выраженіе для означенія трехполь-
наго надѣла земли.
Еъдидъ = удодъ (птица). (Второз. 14, 17
въ’ сп. 1538 г.).
Въдаѵнмн = благодарный.
Въжднжнтн — поднимать, носить. Григор.
Богосл. XI в.
ЕъзкнѴтн==за выпускомъ д суф. ну, —
отъ бъдѣтн, откуда съ усиленіемъ бу-
дити. (Сказ. о св. Агапитѣ врачѣ).
Въэвадъ = охота. „А лѣте ѣздити на
възвадъ зверей гонити" (Собр. госуд.
грам. и догов. I, 27).
Въ^кнть — (церк.-слав.)=росгъ, проценты;
санскр. ѵёіа-па — плата (А. Гилъфер-
дингв).
Еъ^воннтнсл = наводниться, выступать изъ
береговъ (Восток).
Еъ^гро?днтн=привесть въ дрожь Патер.
Печер. XV в.
Въздати вѣсть = извѣстить (Новг. лѣт.,
1146 г.).
Еъ^долх — вдоль.
Къздрастн = расти (ао^аѵы, сгезсо).
(Образцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Еъ^дрьканнш = вырываніе, исторженіе.
(Псалт. толк. XII в., псал. 128, 6).
Въ^дъшбнніе == отдохновеніе отъ чего-либо,
оставленіе чего-либо. Кормч. XIII в.
Е^лысъ - (древ.-слав.) лысый (чеш. Іузу,
пол. Іузу); лысая гора — безлѣсная мѣ-
стами. Потебня сравнивалъ лысъ съ
санскр. гкзй,—лысый. Миклошичъ при-
водилъ здѣсь литое. Іайказ прилаг.,
Іайкіз существ.. лотыги. Іаика — ко-
рова съ лысиной, которое сравнивалъ
съ серб. лисаст—конь съ бѣлымъ пят-
Прибавленіе.	Еръ—
номъ на лбу и предполагалъ, что лысъ
образовалось изъ лыксъ.
Въ^накъ — (др.-слав.) — лежащій навзничь-,
срав. съ чешск. паѵгпак — навзничь,
слов. ѵгпак, гпак — навзничь, вспять, на
спинѣ, серб. нак позади
Къ^иѣгокітн = нѣжно воспитать. Іоан.
Злат. Слово на Рожд. Хр въ сп.
XIII в.
= отвращеніе, отклоненіе.
Въздокъ — зракъ, зрѣніе.
Еъ концамъ. „Въконцахъ врагъ Твоихъ*
(псал. 7, ст. 7). Златоустъ говоритъ,
что подъ словомъ: въ концахъ, одни
разумѣли: на главахъ (іѵ хесраХац),
другіе: да никто изъ враговъ не избѣг-
нетъ ([Л7}5еі<; ^іа^оуоі тшѵ ^брйѵ). (За-
мѣч. на текстъ псалт по перев.
70 прот. М. Боголюбск., стр. 31).
Еълндоть = излишне (терютш<;). (Іоанна
Дамаск., о православн. вѣрѣ, перев.
Іоанна) экз. болг., XIII в , л. 71;
сн. Описан. слав рукоп. Сѵнод. библ.,
А. Горскаго и Б. Невоструева, отд.
2-й) пис. св. отц., стр. 304).
Еъаовьство = медленность. Златостр.
XVI в.
Къаогомь = бѣгомѣ, въ догонку. Ефр.
Сир. XVI в.
Вънатмгь = въ цѣль (по греч. іт тіѵл
охбкоѵ) (кн. Пчела, XV в.) л. 94 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Сѵнод.
библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн.
богосл. соч. (Прибавл) А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 543).
Въираднть = внѣдрить (Констант., пресв.
Болг., поученія на воскр. дни изз бе-
сѣдъ Іоанна Злат., XIIIв., л. 82 об.;
126 об., 139; сн. "Описан. слав. рукоп.
Сѵнод. библ А. Горскаго и К. Не-
воструева, отд. 2-й, пис. св., отц ,
стр. 432).
Еъноукъ = внукъ, вмѣсто анукъ, ванукъ—
внукъ, отъ санскр. аппка—мелкій, ма-
лый (Матер. для словаря Микуцк.,
в. II).
Къиъ = вонъ (^ш, Іогаз). (Образц. яз.
церк.-слав. И. Ягича).
Къпнти = (церк.-слав.) кричать; санскр.
ѵір (употреб. въ Ведахъ)—прославлять
(собств. издавать звукъ) (А. Гильфер-
дингъ).
Въплюфл = легкія (дыхательн. органъ).
ПІестодн. Іоан. Боліарск.
Въподвергъ — въ подбрось.
Връста довра* = чета, пара (^оѵюрі;). (Св.
Кир. іер. кон. XII в. или н. XIII, л.
50; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод биб.
937
Прибавленіе.
Вым—
Е«—
А. Горскаго и Невостр., отд, 2-й
пис. св. отц., стр. 56).
Ескопысижтн = вскочить (Іоил 1, 17, въ
сп. XV в.).
Въслѣдьие = остальное (Изборн. Свя-
тосл. 1073 г.).
Въсіиіпмотъ — (вслѣплютъ дельфины) =
выныряютъ изъ воды. (Се. Григорія
Двоеслова, книг. о пастырс. попе-
ченіи, XVII в., л. 101; сн. Описан.
слав. рукоп. Сгнод. библ., А. Гор-
скаго и К. Невоструева, отд. 2-й,
пис. св. отц., стр. 263).
Въсвовдднтн — отъѣхать, возвратиться.
Въсполѣти — разгнѣваться (Пск. лѣт.,
1484 г.).
Въспомннтн — докладчикъ (б-корокго?).
(Преп. Іоанн. Синайскаго Лѣствица
XIV в., л. 132 об.; сн. Опис. слав.
рукопис. Сѵнодальн. библ. А. Гор-
скаго и К. Невоструева, отд. 2-й,
пис. св. отц., стр. 200).
Въспрлтатн — (др.-слав )=удерживать, сми-
рять.
Въспьрдтн = полетѣть (Исаіи 11, 14, въ
сп. XV в.).
Въспятить троичь = возвратить втрое
(Несторъ).
Въсрашатн — (древ.-слав.) — щетинить,
въсръшьнъ—ужасный; чегиск. сръшети—
быть ужаснымъ, метать искры, иллир.
саршати — дергать, коченѣть; хорут.
серхъ-ужасъ, сершитесе, шершитесе —
щетиниться; санскр. Ьгз — щетиниться,
ужасаться (А. Гильфердингъ).
Въсредь = въ срединѣ (Новгород. лѣт.,
1152 г.).
Въсроімтн = поднимать, будить, предвѣ-
щать, усиливать грозу.
Въсръхнжтн — (ст.-слав.) — ставить прямо,
взъерошивать, отсюда; шершавый, ше-
роховатый, шорохъ, шорохый—пестрый.
Въстмпнтн — удержать, обуздать.
Въстодмннк: = воздаяніе. Григ. Богосл.
XI в.
Въсырнтн =свертываться (торбы, соа^піо).
(Образцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Вътдрь = бочка (кн. Пчела, XV в., л. 11;
см. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод.
библ., отд. 2 й, пис. св. отц. 3 Разн.
богосл. сочин. (Прибавл.) А. Горск.
и К Невоструева, стр. 541).
Вътвьрьдь = твердо (Іоанна Дамаск , о
правосл. вѣрѣ, пер. Іоанн. экз. болг.,
XIII в., л 182; см. Описан. слав.
рукоп. Сѵнод. библ., А. Горскаго и
К. Невоструева, отд. 2й, пис. св.
отц., стр. 304).
Въѵатн, къуьиж=начинать; кирил. иаѵьнж.
Слово это сильно распространено по
всѣмъ глаголитскимъ памятникамъ и
преимущественно употребляется для обра-
зованія будущаго времени. Изъ кирилов.
рукописей его очень рано и тщательно
стали удалять, или обращать въ нлѵкнл.
(Шафарикъ).
Въштюднтнсі. въ/уоѵднтнсд — удивляться
(йаоріаіліѵ, тігагі). (Образцы яз.
церк.-слав. И. Ягича).
Въшыр = нарывъ. Златостр. XVI в.
Вывезанье = введеніе вновь въ имѣніе
или владѣніе землею, отъ которыхъ не-
правильно отчуждено было какое-нибудь
лицо. Словаръ древн. акт. яз. ю.-зап.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 391.
Выдра = водяное животное. Это слово
образовалось отъ санскр. корня ші,
ипй (=ѵа<і, ѵаші) — дѣлать мокрымъ.
Отъ того же корня образовались: санс.
псіа, греч. оіыр, литое. ташіи-слав.
вода, санскр. ибга, литое, шіга, анг-
лосак. оіог, сканд. оіг, др -нѣм. оНаг=
слав. выдра (иллир. ѵі(іга)—собственно
водяное животное; греч. обріа — водо-
носъ, ббра (Ьуііга)—баснословная водя-
ная змѣя (Пикте, I, 443; Найісез Ип-
диае зіоѵ., 11).
Выдрать=похитить, вытащить (Русская
Правда).
Выжить — нажить. „Не могъ себѣ вы-
житъ красныя дѣвицы" (Др. Рус. Ст.,
стр. 96).
Выкупокъ = запись на выкупъ, выкупная
запись.—Особый видъ купли - продажи,
гдѣ продавецъ и его законные наслѣд-
ники сохраняли за собою право выкупа,
хотя и обусловленное извѣстнымъ обра-
зомъ (Судныя грамоты).
Вылячи = явиться (Акт. ІОрггд. 1550
года).
Выдать = 1) вынимать. „Вымалъ онъ
изъ налушна тугой лукъ" (Др. Рус. Ст.);
2) брать укрывающагося или что либо
запрещенное (Пск. судн грам. 1467 г.).
Выдене = кромѣ (Собр госуд. грам. и
догов., I. 6).
Выдирити — исключить изъ мирнаго до-
говора. „Новогородци взяли миръ съ
нѣмци, а Псковичъ вымириша" (Новг.
лѣтоп , 1392 г.).
Выло— мимо (Пск. лѣт., 1477 г).
Выяова = краснорѣчіе, витійство. Польс.
’.ѵуто'ѵа (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.
по изд. Устрялова)
ВымсГкі = отрицаніе (Зерцало духовное,
1652 г., л. 352 об.; сн. Опис. слав.
938
Прибавленіе.
Еым—
Еыт—
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
{Прибавл) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 726).
Вымогъ = вымогательство {Судныя гра-
моты).
Вымолъ-(см. Словаръ, стр. 110)=1) во-
домоина, рытвина, овражекъ; 2) болото;
3) мельница; 4) пристань {Судныя гра-
моты).
Вымя — сосцы животныхъ; слово прасла-
вянское; Миклошичъ производитъ его
отъ выд-мд, сближая съ др. вер.-нѣм.
иіаг — вымя, лат. иЬег (К Сг.,
И, 236); сербск. виме, чешск. ѵѵуше.
Выправа или посагъ = приданое, кото-
рое, по опредѣленію Статута, можетъ
состоять: изъ наличныхъ денегъ, золо-
та, серебра, жемчуга, драгоцѣнныхъ
камней, разнаго рода одежды, лошадей,
экипажей. Стат. Лит. созд. V, акт. I.
Словаръ древн. акт. яз. ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 390.
Выправлять — выдѣлывать {Безсон.,
ч. I, стр. 35).
Вырей—см.въ Словарѣ ирей, стр. 225.
Вырокъ, выроковый записъ=документъ,
по которому дочь, вышедшая замужъ и
получившая достаточное приданое, от-
казывалась отъ своихъ правъ на уча-
стіе въ наслѣдствѣ остального родитель-
скаго имущества {Спр. слов. акт. яз.
ю.-з. Р., Новицкаго.
Вырумовать = удалить или прогнать изъ
дому, изъ имѣнія. Словаръ древн. акт.
яз. ю.-з. Рос., Горбачевскаго, стр. 390.
Выражать = выговаривать что, включать
въ уговоръ.
Выславлять = превозноситъ похвалами,
выхвалять.
Выслуга = имѣніе, пожалованное кому-
либо государемъ за военныя заслуги
{Спр. сл. акт. языка ю.-з. Р., Новиц-
каго).
Высокій — (см. Словаръ, стр. 111) = вы-
сокій (корень выс); серб. висок, полъс.
хѵуяокі, бог. м'узоку, м’узок, крайне.
високый, лит. високій, далм. ѵіззок,
ѵігсок, вер.-луз. ^озокі, ниж.-луз.
Ьиззокі. лат. аііиз, греч.	нѣм.
Ьосѣ. франц. Ьаиі - находящійся ввер-
ху, рослый, превосходящій другихъ хо-
рошими качествами.
Высокоглаголивый — {греч. йфѣуоро<;)=
высокомѣрный {Канонъ Андрея Крит-
скаго).
Высоступцы = дыбы и ходули. Малыя
дѣти, еже вышшимъ имъ зрѣтися, под-
ставляютъ высоступцы ногамъ, и тако
играюще ходятъ на нихъ возвышенни
(Иф. л. 96). {Изв. Рос. Ак., 1817 г.,
кн. 2, стр. 79).
Выспа = островъ. Полъс. уѵузра (Сказ.
кн. Курбскаго XI в. по изд. Устря-
лова).
Вмстдкллть къ кряснлехъ=изображать крас
ками {Безсон., ч. I, стр. 43).
Выстояніе=обложеніе, обступленіе {Пск.
лѣт., 1478 г.).
Выступаться=выступать, выходить (Др.
Рус. Ст., стр. 81).
Выступный = виновный, преступникъ
{Спр. слов. акт.яз. ю.-з. Р., Новиц-
каго).
Выступъ — {полъс. ѵѵузіерек) = просту-
покъ. „Человѣкъ вольный за жадный
выступъ не маетъ взятъ быти у вечную
неволю". 1 Стат. Лит., XI 7. {Словаръ
древн. акт.яз Горбачевскаго, стр. 390).
Высылка = толпа высланныхъ, послан-
ныхъ куда нибудь, отрядъ. „Первая
высылка изъ Кіева бѣжитъ, ровно сто
человѣкъ" {Др. Рус. Ст., стр. 144).
Вытекать—въ военномъ смыслѣ: вылазку
дѣлать. Польск. тсусіекас {Сказ. кн.
Курбскаго XVI в. по изд. Устрялова).
Вытепать = вырвать, выбить (ленъ, ко-
ноплю).
Вытечка = вылазка.
Вытнннскад = всеобщая, для всѣхъ обяза-
тельная (угѵіхютат^). {Св. Григорія
Двоесл., ХѴП в., л. 52; сн. Описан.
слав. рукоп. Синод. библ., А. Горск.
и К. Невостр., отд. 2, пис. св. отц.,.
стр. 266).
Вытруска = лыко {А. Дювернуа).
Вытру чати, вытрутити = вычитать, вы-
честь {Словаръ древн. акт. яз. Гор-
бачевскаго, стр. 391).
Выть — (см. Словаръ, стр. 112). Потебня
въ такой постепенности приводитъ раз-
витіе значеній слова выть: 1) позывъ
на ѣду 2) пора ѣды; 3) мѣра работы
отъ ѣды до ѣды; 4) количество пищи;
5) доля, часть, идущая кому, отсюда
вытный; 6) доля, участь; 7) участокъ
земли (Гротъ приводилъ при вытъ
финнск.-сл. ѵиіПі—часть, доля). Санск.
аѵ, аѵаіі, сугцеств. иіі, лат. аѵео,
аѵісіцз—завистливый, домогающійся ча-
сти. Выть не представляла однообраз-
наго понятія въ теченіе всего москов-
скаго времени; напротивъ, она образо-
вала въ разное время различныя вели-
939
Прибавленіе.
К'Ь;—
ЕыХ-
чины и только въ XVII столѣтіи получила
вполнѣ опредѣленное значеніе {Йисц.
книги Калачева, I, 95; II, 420). Выти
были двухъ видовъ: поземельныя и по-
дворныя. Поземельныя выти заключали
въ себѣ извѣстное опредѣленное коли-
чество земли, но это количество не
вездѣ было одинаково, а сообразовалось
съ качествомъ земли: хорошей земли въ
выти было меньше, чѣмъ средней, а
средней меньше, чѣмъ худой. Выти бы-
ли, слѣдовательно, разными величинами,
не по пространству, а по своей доход-
ности. Такимъ образомъ на выть пола-
галось въ доброй землѣ 6 десятинъ или
12 четвертей, въ средней—7 десятинъ
или 14 четвертей, а въ худой - 8 деся-
тинъ или 16 четвертей {Врем., XVII,
51, 1629 г.). При этомъ нужно имѣть
въ виду, что такъ какъ при трехполь-
ной системѣ пашенная земля разбива-
лась на три поля, то указанныя нами
величины относились только къ одному
полю. Въ трехъ же поляхъ выть содер-
жала въ себѣ четвертей втрое больше,
т. е., въ доброй землѣ 36, въ средней
— 42, а въ худой — 48 {А. Ю., 244,
1557 г.: „пашни пахоные 8 десятинъ
въ полѣ, а въ дву полѣхъ по томужъ...
выть“. Что же касается подворной выти,
то эта тяглая единица употреблялась
когда въ извѣстномъ селеніи не было
„вытного числа", т. е., когда по всей
вѣроятности не доставало земли для
образованія полной выти. Въ такихъ
случаяхъ количество земли замѣнялось
числомъ дворовъ. Количество ихъ на
выть полагалось различное, смотря по
тому, были ли это дворы крестьянскіе,
или бобыльскіе. Первыхъ шло на выть
10, а послѣднихъ — вдвое (А. Ю,,
359, ХѴП в.: „а будетъ въ которомъ
селѣ вытного числа нѣтъ и селу сему
класть въ выть по 10 дворовъ кресть-
янскихъ, а бобыльскихъ вдвое"). По-
добно четверти, и выть представляла
свою особенную сложную систему под-
раздѣленія. Подраздѣленіе и здѣсь про-
исходило по системѣ 3-хъ, или же по си-
стемѣ 2-хъ. Въ первомъ случаѣ дробными
единицами были треть выти, пол-трети
выти и такъ далѣе (См. Журналъ Мини-
стерства Народнаго Просвѣщенія,
1894 г., апрѣль, стр. 411—412).
Выходъ = дань, налогъ. „Отдай дани,
выходы^ (Др. Рус. Ст , стр. 131).
Выѵенню = ученіе, наука. Іоан. Лѣств.
XII в.
Вышка = высота, верхнія полки, чер-
дакъ. „Выкрадено вмене вышки а клѣть11.
Акт. кн. Гроднен. Земс. суда за 1540
- 1541 г., стр. 330; Словарь древн.
акт. яз. Горбачевскаго, стр. 391).
Выштье = окончаніе назначеннаго срока.
Словарь древн. акт. яз. ю.-з. Россіи.,
Горбачевскаго, стр. 391.
Еышшл'&тнын — предвѣчный {Воскр.
служб., окт., гл. 1, троп. кан.).
Вьрж, вьрттн —(древ.-слав.)=кипѣть, течь,
вьржтъ — отважный, неустрашимый; варъ
— жаръ, кипятокъ, смола; варить, ва-
реніе; малор. вриты, варыво, варня —
кухня; чешс. ѵги, ѵагііі; польс. «тес,
ѵ/агяус; срав. съ литое, ѵ'ігіі, ѵігіиз —
вырь, водоворотъ, латыш. ѵігі, готс.
ѵагпуап, нѣм. тагтеп, финнс. м-агі—
кипятокъ. (См. Этим. сл. Горяева).
Кьслкоикъ = различный, разнообразный.
Кьсслнуь = во всемъ.
Кьсслнуьскн = всякимъ образомъ, всячески
{Толк. псал. Ѳеодорита).
Кьсь — {древ.-слав.) — деревня, нѣсколько
дворовъ {чешс. ѵез, польс. хѵіез); рус.
веснякъ— поселянинъ, веснянка—посе-
лянка; срав. съ санскр. ѵесАз отъ ѵіс
домъ, семейство, зенд. ѵіс, литое. ѵе-
зеѣі — гостить, лат. ѵісиз (=ѵеісоз)—
деревня, улица.
Вьсамо = со всѣхъ сторонъ.
Вѣ вѣвѣ = мы знаемъ; вѣ свѣвѣ = мы
узнаемъ {Несторъ).
Ксднтн —{древ.-с.іав )= велѣть, сказать
(„аще... попъ... живетъ въ инои области
безъ повелѣнии свогего іепископа... аще
вѣдить кппъ... възвратитис* и не по-
слоушакть нго". Корм., 22); санскр.
ѵісі, ѵёскцаті—извѣщаю {А. Гильфер-
дингъ).
Вѣдовство = волхвованіе {Полн. собр.
русск. лѣтоп., т. 16).
Вѣдь—(изъ вѣдѣ, отъ глагола вѣдать)=
неизмѣняемая частица; срав. ст.-чешс.
ѵейе—ибо, конечно {Виттемберіская
псалтырь XIV в.: сзо ѵейе шпе =
„диісі епіш“).
Вѣжа — см. выше вежа.
Вѣі’іе -{др.-слав.)— вѣтви; хорут. вея—
вѣтвь; санскр. ѵа)а (употребл. въ Ве-
дахъ)—вѣтвь (А. Гилъфердингъ).
Вѣко — (см. Словарь, стр. 113)= родъ
овальнаго блюда или лохани, служило
собственно подносомъ и имѣло по сто-
ронамъ рукояти или ушки; иногда бы-
вало прорѣзное насквозь. Въ числѣ
940
Прибавленіе.
Е'Ь;—
мѣдныхъ поваренныхъ судовъ находи-
лись: вѣко росольное, вѣко икряничное,
на которомъ подавались икряники; вѣко
пряжельное, на которомъ подавалось
разное пряжанье (О метал. произв. до
XVIII в. Забѣлина: сн. Зап. Импер.
Археол. Общ., т. V, 1853 г., стр. 74). I
Е'Ькожнзнын = вѣчный.
Вѣкша = лѣсной звѣрокъ, то же, что
бѣлка (всіпгпв ѵиі^агіз); въ древней
Руси мѣхъ его служилъ денежной еди-
ницей; на наши деньги вѣкша=11/эт к.
Вѣкига продолжала существовать даже
на ряду съ металлическими деньгами
(Русс. Правда).
Вѣкъ = увѣчье (Русс. Правда).
Вѣнечныя наняти и пошлины=денеж-
ный сборъ съ брачущихся въ древней
Руси. Начало сбора пошлинъ за браки
или свадьбы восходитъ ко временамъ
глубокой древности. Объ нихъ упоми-
нается въ уставѣ Ярослава 1-го въ
слѣдующихъ словахъ; „свадебное и сго-
ворное... платятъ виру князю со вла-
дыкою на полы“ (Поли. собр. русс.
лѣтоп., т. VI, стр. 86). Принявъ въ
соображеніе, что пошлины за разбира-
тельство дѣлъ, подлежащихъ духовному I
суду, уставомъ Ярославовымъ назнача-
лись всѣ сполна въ пользу владыки,—
что свадебное и сговорное, наравнѣ съ
пошлинами отъ дѣлъ, подлежащихъ
свѣтскому или княжескому суду, тѣмъ !
же уставомъ назначаются къ раздѣлу
пополамъ между княземъ и владыкою, |
и что, наконецъ, пошлины за браки въ
пользу епископовъ и императорской
казны не существовали въ Греціи,—
можно полагать, что начало взиманія
такихъ пошлинъ на Руси есть древній
русскій обычай, по которому вступившіе
въ бракъ платили подати, или прино-
сили подарки своимъ князьямъ. Первые
христіанскіе князья, и въ числѣ ихъ
Ярославъ I, половину этихъ княжескихъ
пошлинъ могли уступить въ пользу вла-
дыкъ потому, что, съ введеніемъ хрис-
тіанства, при совершеніи браковъ про-
изошло новое разбирательство, принад-
лежавшее собственно духовному суду—
разбираніе степени кровнаго и духовна-
го родства и другихъ подобныхъ обсто-
ятельствъ. Любопытно было бы прослѣ-
дить, какое количество денегъ и въ
какіе періоды было взимаемо за каждый
бракъ, начиная отъ изданія устава ;
Ярослава I, до прекращенія вѣнечныхъ 1
Е’Ьі—
пошлинъ. Но для насъ это остается не-
извѣстнымъ до XV столѣтія. Кажется
достовѣрно только то, что, при взиманіи
этихъ пошлинъ, во всѣ времена прини-
маемо было во вниманіе то, въ первый
ли, во второй, или въ третій брачущіяся
липа, или одно изъ нихъ, вступали
бракъ. На московскомъ соборѣ, бывшемъ
при Іоаннѣ Васильевичѣ, уложено было
брать за бракъ юноши съ дѣвицей по
полторы деньги, со вдовца съ вдовою
по три деньги, съ троеженцевъ по ал-
тыну (См. Акты Истор. Ком., т. I,
стр. 263). На Стоглавомъ соборѣ на-
значено пошлины съ отрока по алтыну,
съ двоеженца по два, съ троеженца по
четыре алтына. Въ 1667 г. марта 31,
патріархъ Іоакимъ постановилъ брать
съ первобрачныхъ по четыре алтына,
съ юноши, который вѣнчался со вдо-
вой по первому мужу, или со вдовца
по первой женѣ, женящагося на дѣви-
цѣ, шесть алтынъ, а съ прочихъ брач-
ныхъ по десяти алтынъ (Зап. Импер.
Археол. Общ., т. X, стр. 16 и 264).
Въ минувшемъ столѣтіи, по митрополіи
кіевской, взимаемо было вѣнечныхъ по-
шлинъ съ первобрачныхъ по 24 коп.,
съ полувторобрачныхъ (когда женихъ
вступалъ въ первый бракъ со вдовою
по первому мужу или дѣвушка выходила
за вдовца по первой женѣ) по 36 коп.,
съ второбрачныхъ по 50 коп. и съ третье-
брачныхъ по 60 коп. Вѣнечныя деньги
въ великой Руси взимались архіерейски-
ми намѣстниками, ихъ боярами и такъ
называемыми десятниками, а въ Малой
Россіи въ прошломъ столѣтіи протопо-
пами и намѣстниками (Акт. Историч.
Археол. Ком.., т. I, стр. 227). Отъ
нихъ выдавались записки къ приходскимъ
священникамъ съ дозволеніемъ соверше-
нія браковъ если къ тому никакихъ
церковныхъ и гражданскихъ препятствій
не встрѣтится. Записки эти назывались
знаменами о вѣнечной памяти, брачны-
ми знаменами, вѣнечными намятьями, а
въ Кіевской митрополіи просто намять-
ями, а обыкновеннѣе квитами, отчего
и вѣнечныя пошлины назывались квито-
выми. По истеченіи года вѣнечныя день-
ги препровождались протопопами и на-
мѣстниками въ митрополичью канцеля-
рію, которая называлась канцеляріею
архидіаконскихъ дѣлъ, потому что ею
завѣдывалъ митрополичій архидіаконъ
(Изв. Импер. Археол. Общ., т. II
(1861), стр 114 -117).
941
Е’Ьн—	Прибавленіе.
Вѣнцы у сосудовъ = болѣе или менѣе
широкія полоски, или коймы (бордюры)
вокругъ сосудовъ вверху, при ихъ от-
верстіяхъ или краяхъ, а иногда и внизу
на поддонахъ. Вѣнцы эти большею ча-
стію украшались рѣзными узорами (Ука-
за»». для обозр. московс. патр. библ,
архіеп. Саввы, 1858 г., стр. 7).
Вѣнчальное — плата за вѣнчаніе (Древ.
Рус. Ст., стр. 97).
Вѣнчальныя свѣчи. — Видное мѣсто въ
старинныхъ брачныхъ обрядахъ зани-
мали „свѣщники11, молодые люди, но-
сившіе огромныя восковыя свѣчи жениха
и невѣсты. Каждый „свѣщникъ® имѣлъ,
въ такихъ случаяхъ, надѣтый черезъ
плечо (иногда на двухъ кушакахъ ви-
сѣвшій), „кошеликъ®, бархатный или
камчатый, или же кушакъ, куда заправ-
лялся нижній конецъ свѣчи. Женихова
свѣча вѣсила „пудъ съ четвертью“,
невѣстина— „пудъ безъ четверти*. Свѣщ-
ники, во время обрученія на дому, сто-
яли противъ новобрачныхъ, присутство-
вали при вѣнчаніи ихъ въ церкви и,
по окончаніи обряда, ставили эти свѣчи
въ спальнѣ новобрачныхъ. Тамъ свѣчи
устанавливались въ кадяхъ съ пшени-
цей, въ головахъ постели, гдѣ онѣ и
горѣли всю ночь.
е4^а — (см Словаръ, стр. 115-116).— I
Серб. в)ера и вера, полъс. ѵіга, босн.
ѵз'егга, болгар. вяра, краин. вира, бог.
хѵуга и тега, лат. ѵегііаз—истинность,
ѵегиз—истинный, нѣм. теЬгЬеіі, теЬг,
латыги. теѣга. Корень слав. имѣетъ
основаніе въ санскр. ѵаг — желать,
избирать.
Е*&дно =съ вѣрою, благочестиво (3 Іоан.
1, 5).
Вѣроятельный = довѣрчивый, легко-
вѣрный.
Кс^ьаикъ = вѣрный человѣкъ. Ефр. Сир.
XIV в.
Е*Бсы гкатнлнцід.—Вѣсы были первона-
чально каменные, ’аЬапіт (Лев. XIX,
36; Прит. XVI, 11). Чтобы обезпечить
правильность ихъ и предотвратить спо-
ры или положить имъ конецъ, Моисей
приказалъ поставить въ скиніи вѣсы,
которые получили названіе вѣсовъ свя-
тилища (Исх. 30, 13; Лев. 27, 25; Числ.
3, 47). Въ эпоху царей общественные
вѣсы назывались также „царскими вѣ-
сами® 2 Цар. 14, 26 (буквально: „ цар-
скими камнями®, въ Вульгатѣ: рошіеге
рпЪІісо). Эти вѣсы были поставлены
Еаз—
позднѣе въ храмѣ Іерусалимскомъ и
ввѣрены храненію священниковъ (1 Пар,
23, 29). Мы не знаемъ, какова была
форма этихъ вѣсовъ. У ассиріянъ и
египтянъ они имѣли форму животныхъ.
Въ обыкновенныхъ сдѣлкахъ продав-
щикъ и покупатель пользовались вѣса-
ми, которые носили всегда у пояса съ
камнями опредѣленнаго вѣса (См. подр.
въ Руков. къ чтенію и изученію Би-
бліи, ф. Вигуру, т. I, стр. 193—194).
К*тнлг*ни=болтливость (а^оХепуІа). Іоан.
Лѣств. ХП в.
Е'КТійгткѴю — (□ Грорій со)=проповѣдую
(Кан. 1 Пятъдес. п. 8, тр. 1).
Е*Ьт|ъ —(цер.-слав.)— вѣтеръ; кор. вѣ
(вѣять); др.-русс. вѣтрило — парусъ;
вѣтряный, вѣтреный, повѣтріе; малор.
витеръ, витрило; бѣлор. вѣя — буря,
вѣтрѣець—вѣетъ, дуеть; санскр. ѵаіа—
вѣтеръ; осет. ѵа4- буря; литое, ѵёіга
- буря, раѵеіга — чума.
Кттъ — (см. Словаръ, стр. 117) — дого-
воръ; др. русс. повѣтъ—вѣчевой округъ,
уѣздъ, прусс. ѵаіііаі — говорить, ѵаііе
—вѣче. Миклошичъ полагаетъ корнемъ
вѣ. Сложныя: об(в)ѣть, отвѣтъ, при-
вѣтъ, совѣтъ, навѣтъ, извѣтъ, завѣтъ
съ производи.
К*тьстео=это слово употреблялось у насъ
встарину въ смыслѣ колдовства (Карам-
зинъ, Истор. Гос. Росс., I, прим. 506).
Въ глоссахъ Маі.ѵегЪ.'. „ѵезсіп (вѣщбы)
ѵаіісіпіа,. роеіагпт саттіпа®. Отъ серб.
в)ешт — вѣщій, т. е. умный, происхо-
дятъ: вуештина - знаніе, умѣніе, и віеш-
итца—колдунъ; санскр. тііг значить ша-
§пз, волшебникъ (Буслаевъ, О вліян.
христ. наслав. яз., 1848 г., стр. 173).
Вѣчнна = верховная воля, опредѣленіе,
законъ, рѣшеніе, судъ, приговоръ. „И
вѣчину проводити въ народѣ*, т. е.
приговоръ вѣча провозгласить народу
(Судъ Любу ши). Отсюда „увѣчали® —
присудили.
Кішть (древн.-слае.ропытный, искусный,
свѣдущій, волшебникъ.
Вяясчее, вязебное — пошлина, взимав-
шаяся съ господина бѣглаго холопа, за
поимку его (Русс. Правда).
Вязенъ = узникъ, плѣнникъ. Полъек.
ѵіегіеп (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.
по изд. Устрялова).
Вязь—Вязное, узловатое письмо (ппсіа-
Іез Іійегае) — каллиграфическое искус-
ство, въ коемъ буквы связываются или,
942
Прибавленіе.
Ед3—
лучше, перепутываются между собою
такъ, что иногда въ одной буквѣ заклю-
чается цѣлое слово. Такого рода пись-
мо перешло къ намъ съ запада въ XV
вѣкѣ, и употреблялось большею частію
въ заглавіяхъ рукописей и въ подпи-
сяхъ на иконахъ, на металлическихъ и
другихъ произведеніяхъ. Оно извѣстно
также и подъ именемъ фряжскаго пись-
ма. Въ Синод. библ. хранится рукопис- |
ная азбука фряжская славянскаго языка
(№1) (См. Указат. для обозр. московс.
патр. библіот. архіеп. Саввы, 1858,
стр. 7).
Вязьба = наложеніе оковъ на узника
(Русс. Правда).	|
Гаи—
К*?ѣтн — (древ.-слав.) = прилипнуть, увяз-
нуть.
Вятшій, вяшьчій = знатный, высшій,
большій, старшій (Судныя грам.).
Влште == болѣе (кХноѵ) (Маріинс. (гла-
голич.) четвероеват. XI в. Ягича,
стр. 70, 102 и др.). См. слѣд. слово.
Вйштьшііі — вящшій. Значеніе этого слова
тоже, что и великій, но только въ уси-
ленной степени. Вотъ что говоритъ
Юнгманъ о происхожденіи слова вящ-
шій: „оно происходитъ отъ корня вѣкъ;
вящшій будетъ значить возмужалѣе,
старѣе, болѣе кого-нибудь“ (см. въ его
словникѣ слово іѵеііку).
Ваціестко. вяфьшння = превосходство.
Г.
ГЛКД|д=одинъ изъ главныхъ городовъ Га-
лилеи въ первомъ вѣкѣ по Р. Хр. Онъ
былъ сожженъ въ 67 г. Веспасіаномъ
со всѣми сосѣдними селеніями. Мужчи-
ны, способные носить оружіе, бѣжали
изъ Габары еще до прихода Веспасіана,
оставшіеся въ городѣ были или убиты
римскими солдатами или проданы въ
рабство.
Гдкріндъ — (евр. крѣпость Божія) — имя
одного изъ архангеловъ, посылаемыхъ
Богомъ для возвѣщенія людямъ великихъ
дѣлъ Его; объяснилъ Даніилу пророче-
ственныя видѣнія, наставлялъ пророка
Захарію, священнику Захаріи и св. Дѣвѣ
Маріи возвѣщалъ рожденіе I. Предтечи
и I. Христа. Прославляется 25 марта и
13 іюля.
Гагрнна = антоновъ огонь; ракъ. Лат.
§апртаепа; полъс "ип^гепа (Сказ. кн.
Курбскаго XVI в. по изд. Устрялова).
Гадати и гататн—(древ.-слав.) = первонач.
думать, потомъ гадать; малор. гадаты,
гануты, болг. гадаза—думать, серб. га-
тати— предсказывать, ворожить, чегис.
Ьасіаіі—совѣтовать, гадать, полъс. еа-
(іас-говорить; срав. съ санскр. ^абаіі
говорить, зенд. §асі, др.-ср.-герман.
§еі — догадка, литое. §осііІі — отгады-
вать, догадываться.
Гадити - (древ.-слав.)=порицать, гнушать-
ся; гадьнъ = отвратительный, позорный,
гадкій, скверный; серб. гад—нечистота,
грязь, гаднити — замарать, осквернить;
срав. (отъ &е<1Ь и §Ьес1Ь) съ санс. &ашіЬ,
§апйЬапа - порча, литое. §еп<ій, дёзіі
(	— буду портиться, гибнуть, цесіаіі, §а-
біпіі, §обаз — ужъ, лат. цасіиз.
Гадка=разсужденіе, рѣчь. Полъс. §асіка,
отъ §а«іас. (Сказ. кн. Курбскаго XVI
в. по изд. Устрялова). Сн. Словаръ,
стр. 118.
ІГаГй —(Римл. 16, 23) = 1) одинъ изъ 70
апостоловъ; былъ потомъ епископомъ въ
Ефесѣ послѣ св. Тимоѳея Оригенъ, по
преданію, говорить, что онъ былъ епи-
скопомъ солунской церкви. Память его
5 ноября (Толк. посл. св. ап. Павла
къ Римлян. епис. Ѳеофана, издан. 2,
стр. 410); 2) лице, къ которому св. I.
I Богословъ написалъ третье свое посла-
ніе. Такъ какъ въ свящ. писаніи упо-
I минаются три Гаія: македонянинъ іДѣян.
19, 29), дервянинъ (Дѣян. 20, 4) и ко-
ринѳянинъ (1 Кор. I, 14; Рим. 16, 23),
то лицомъ, къ которому писалъ св. Іо-
аннъ, полагаютъ то одного, то другого,
или третьяго, но безъ достаточныхъ ос-
нованій; ибо всѣ тѣ Гаіи были ученики
Павловы, а св. Іоаннъ писалъ къ сво-
ему сыну и ученику (3 Іоан. 1, 4).
Гайворонъ—(полъс.)=жаворонокъ; санс.
' §аі—издавать звукъ, пѣть (Микуцкій).
Гайдукъ —(см. Словаръ, стр. 119).—Съ
давнихъ временъ буйныя головы славян-
скаго поколѣнія, обитающаго нынѣ въ
Сербіи, Босніи и Герцеговинѣ, избѣгая
। надъ собой мирной власти, удалялись
въ горы и жили промысломъ вооружен-
ной руки. Они назывались гайдуками.
Заключая между собою союзъ братства,
не превосходящій 10—12 человѣкъ, они
943
Прибавленіе.
Гел—
Глк—
избирали старѣйшину, имѣли свой при-
тонъ и складчину (оставу). Добычу ихъ
составляли чужеземцы проѣзжіе и бога-
тые купцы. Истинный гайдукъ имѣлъ
своего рода честь: не убивать того, кто
не сдѣлалъ ему зла. На подобныхъ ус-
ловіяхъ, соотечественники, мирные граж-
дане и правленіе , не презирали ихъ и
не преслѣдовали. Ихъ считали за людей
созданныхъ для постоянной войны, вѣч-
ной опасности и безусловной, безотчет-
ной воли. Если они и дѣлали зло обще-
ству, то не по нуждѣ въ средствахъ
къ пропитанію, не по порочнымъ чув-
ствамъ, но по страсти къ буйной жизни
и независимости; и потому права ихъ на
подобную жизнь, какъ будто подтверж-
денныя обществомъ, вошли въ обычай.
Прохожіе и проѣзжіе платили имъ без-
прекословно дань. Храбрость и молоде-
чество многихъ гайдуковъ воспѣвались
даже въ народныхъ пѣсняхъ. У морла-
ковъ (по Добровскому Мавро-Влаховъ)
начальникъ гайдуковъ назывался сер-
даръ харамбаша (Вельтманъвъпов. „Ко-
щей безсмертный^, 1833 г., стр. 286).
Гаковница=длинное огнестрѣльное ору-
діе, небольшого калибра, прилаженное
къ деревянному отрубку. Польс. Ьа-
комгаіса, отъ Накеп (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в. по изд. Устрялова).
Галил^нпіое морЕ=см. ГенннелоНчкое.
Словарь, стр. 121.
Гадити - (древ.-слав.)=выскакивать, вска-
кивать; галитвѣть = шалить, смѣяться,
галиться=глазѣть, засматриваться; из-
галяться=показывать зубы, насмѣхаться;
срав. съ латин. и итал. даііаге. др.-
вер.-нѣм. каііоп—радоваться, ликовать,
быть заносчивымъ, др -франц. §а1ег —
праздно проводить время, §а1е весе-
лость, увеселеніе, торжество, фран. §а-
Іапі—любезный, нарядный.
Галичъ мерскій = Галичъ владимирскій
(Лаврент. лгып., 441, 491).
Галіа = шлюпка, галера. ІІолъс. §аѣіа,
итал. §а1еа (Сказ. кн. Курбскаго XVI
в., изд. Устрялова).
Гдллюнъ =Галліонъ, римскій проконсулъ
въ Ахаіи, братъ философа Сенеки, ко-
торый посвятилъ ему свои книги о гнѣ-
вѣ (Дѣян. 18, 12).
Гамдлд=на восточномъ берегу Геннисарет-
скаго озера; этимъ городомъ владѣлъ
Агриппа. Въ 67 г. Гамала выдержала
продолжительную осаду Веспасіана, бы-
ла имъ взята и разрушена. 4000 чело-
вѣкъ были убиты римскими солдатами,
а 5000 приняли добровольную смерть,
бросившись со скалы Изъ всего насе-
ленія успѣли скрыться и спастись толь-
ко двѣ женщины. Область, въ которой
находилась Гамала, называлась Гама-
литикою.
Гдмматд = ленты или струи на ар-
хіерейскомъ подризникѣ, висящія спе-
реди; они означаютъ учительную благо-
дать іерарха и различные дары, данные
ему свыше и черезъ него изливаемые на
вѣрующихъ.
Гамъ = разногласный, громкій шумъ со
смѣхомъ отъ множества говорящаго на-
рода, собачій лай. У халдеевъ шумъ
называется гамину, а у евреевъ гамонъ.
Гднгл—укореніе (Зерцало духовн. 1652 г.,
л. 329; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (прибавл.) А. Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 725).
Гарипъ—(арабс. герибъ)— чужестранецъ
(Путеги. Аѳан. Никит.).
Гаркать—кликать, звать, вызывать кого
откуда, кричать.
Гармати=Сарматія (Лаврент. лѣт.).
Ѵѵгѵтп—(древ.-слав.)— гадать; санс. §Ьаі
—говорить; г!ітднніе=гаданіе.
Гацоръ или Каріаоъ-Хецронъ (Іис. 15,
25). Существуетъ мнѣніе, что этотъ го-
родъ былъ отечествомъ Іуды искаріот-
скаго, ибо Искаріотъ на еврейскомъ
языкѣ означаетъ: мужъ изъ Каріаѳа.
Гво^днй, гко^двнн— (древ.-слав.) = гвоздь,
клинъ; болг. гозди], гозде], польс. §\ѵо2<І2
и §02(І2, »2іс=колоть, серб. гвоздей—
желѣзный; срав. съ лат. ѣазіа—шестъ,
жердь, готс. §азсІ8—колючка. Въ ст-
славян. языкѣ и въ ст.-сербс. гвоздь
значитъ еще лѣсъ.
Гворове воднвн = приливы и отливы (по
греч. ілгтарокаі хаі тахХірроіаі горггс-
коо). (Кн. Пчела, XV в., л. 119; сн.
Опис. славян. рук. Моск. Сѵнод. биб.
Отд. 2-ой. Пис. св отц. 3. Разн.
богосл. сочин. (прибавл.) А. Горск. и
К. Невостр., стр. 541).
Гдоунд—(не отъ слова дыня-ли?)=смоква.
(Сборникъ, XV в., л. 71 об.; сн. Опис.
слав. рук. Моск. Сѵнод. библ. Отд.
2-ой. Лис. св. отц: 3. Разн. богосл.
соч. (прибавл.) А. Горскаго и К. Не-
воструева, стр. 596).
Гедешнъ = судія еврейскій, побѣдитель
мадіанитянъ и амаликитянъ.
ГельѴнскГа горы—лежатъ южнѣе Ѳавора,
944
Прибавленіе.
ел—
Гй—
въ долинѣ ездрелонской, безплодныя и
не высокія, въ ’/4 версты высоты. Здѣсь
нѣкогда Саулъ имѣлъ неудачную битву
съ филистимлянами и погибли сыновья
его. „Горы Гельвуйскія! да не сойдетъ
ни роса ни дождь на васъ, и да не бу-
детъ на васъ поля съ плодами", гово-
рилъ Давидъ, оплакивая погибель Са-
ула и сыновей его (2 Цар. 1, 21).
Гельсингфорсъ = городъ въ Финляндіи;
основанъ шведами въ 1649 году; на-
званъ такъ отъ области Гельзингляндіи,
въ которой онъ былъ основанъ, а при-
бавочное въ концѣ слово „форсъ" по-
шведски значить „водопадъ". Такое же
окончаніе имѣетъ и городъ Таммерс-
форсъ (абосской губер.). (Л. Серггъевг,
въ Древн, и нов. Рос. 1876 г., т. П,
стр. 359).
Генжы—(йетшае)= вообще драгоцѣнные
камни; но въ археологіи геммами соб-
ственно называются тѣ изъ благород-
ныхъ камней, на которыхъ вырѣзаны
вглубь какія либо изображенія или пись-
мена. Геммамъ противополагаются „ка-
меи “ (См. Указ. для обозр. моск. патр.
библіот. архіеп. Саввы. 1858 года,
стран. 8).
Георгій Амартолъ = монахъ Георгій,
изъ смиренія прозвавшій себя грѣшни-
комъ (амартолъ — ірихртшХб;) жилъ въ
первой половинѣ IX в. и довелъ свое
бытописаніе до 867 года Хроника его
раздѣляется на 4 книги, изъ которыхъ
только одна послѣдняя излагаетъ исто-
рію Византійской имперіи отъ Констан-
тина до смерти Михаила (319—867).
Уже въ X в. появились сербскіе и бол-
гарскіе переводы хроники Амартола,
перешедшіе впослѣдствіи на Русь. Въ
славянскомъ переводѣ эта хроника на-
зывается: „Временьиикъ въпростѣ от
различны! же хронографъ же и сказа-
тель събраиъ и сложенъ Георгиемъ
грѣшьникомъ мнихомъ".
Герезія = ересь.
Герой — (греч. "Нрсо;, др.-рус. нрой)=
человѣкъ, отличающійся необыкновен-
ными подвигами: храбростью, силою,
мудростью, опытностью, воинственнымъ
духомъ.
Гетианъ=чиновяикь въ Малороссіи. На-
званіе казацкаго гетмана извѣстно съ
самаго начала XVI вѣка; первый при-
нялъ его предводитель добровольно со-
ставившагося въ Польшѣ войска для
защищенія ея отъ набѣговъ крымскихъ
и ногайскихъ татаръ, житель города }
Овруча—Дашкевичъ. Это названіе, по-
добно другимъ польскимъ словамъ, за-
имствовано изъ нижне- германскаго язы-
ка, гдѣ Ѳпи - Мапп значило главу, на-
чальника. Первоначально гетманъ былъ
не важнѣе нынѣшняго ротнаго началь-
ника или капитана. Уже послѣ того,
какъ польскіе аристократы сдѣлали гет-
мановъ короны и Литвы начальниками
независимаго отъ государей войска,
званіе это сдѣлалось очень значитель-
нымъ (Успенскій. „Опытъ повѣете,
о древн. руссС 1818, ч. II, стр, 744).
Гефтаръ или ехтаръ=непритворно убо-
гій, добрый старецъ, честный нищій.
У поляковъ гафтаремъ называется ре-
месленникъ, вышивающій разныя одежды
(золотомъ, шелками). Издатель Націо-
нальнаго Русскаго пѣснопѣнія (см.
ч I) говоритъ, что гефтаръ былъ у
славянъ швецъ, работавшій священную
одежду на жрецовъ и государя. „Старъ,
что Ехтаръ, у него булавка иголкой
идетъ, шьетъ—не шьетъ, все ушковъ
ищетъ, да копается. Диво портной".
Гибель платить = платить за ущербъ,
убытокъ и истребленіе чего-либо насиль-
ствомъ.
Гидра = одинъ изъ видовъ дракона или
змѣи. Поэты представляли гидру седми-
главою и говорили, что по мѣрѣ того,
какъ отрубаютъ одну голову, выростаетъ
другая. Пораженіе этого чудовища бы-
ло, говорятъ, самымъ славнымъ подви-
гомъ Геркулеса.
Гиря — (русс.) = тяжесть; санскр. дигп
- тяжелый (А. Гилъфердингъ).
Гіацинтъ =1) цвѣтъ (синій, по-елав. си-
нета); 2) драгоцѣнный камень; 3) шерсть
синяго цвѣта.
Гіена (Нуаепа), по-евр. цабуа = хищное
животное, похожее на собаку и вмѣстѣ съ
тѣмъ во всемъ отличающееся отъ нея. Гіе-
ны безобразны. Туловище у нихъ коренас-
тое, шея толстая, голова широкая, морда
большая, кривыя переднія ноги длиннѣе
заднихъ; поэтому спина у нихъ покатая
и животное сзади ниже, чѣмъ у зашей-
ки; глаза поставлены косо, смотрятъ
тупо, злобно и безпокойно; мѣхъ длин-
ный и грубый, образующій на спинѣ
родъ щетинистой гривы. Все это вмѣстѣ
взятое производить непріятное впечат-
лѣніе. Притомъ, гіены имѣютъ отврати-
тельный рѣзкій голосъ, въ которомъ
иногда слышится ужасный хохотъ; онѣ
жадны, прожорливы и издаютъ против-
ный запахъ. Библія очень рѣдко уио-
Гл*—
945
Прибавленіе
Гл*—
минаетъ о гіенахъ. Сирахъ сравниваетъ
вражду между богатымъ и бѣднымъ со
враждою между гіеною и собакою (Сир.
13, 22). Пр. Іеремія оть лица Божія
говорить о беззаконныхъ сынахъ Изра-
иля: не вертепа ли гіенинъ достояніе
мое мнѣ, или пещера окрестъ его-, иди-
те соберите звѣри сильныя, и да пріи-
дутъ смѣсти е (Іер. 12, 9). Въ 1 Цар
13, 18 упоминается о долинѣ цевоимь,
т. е. долинѣ гіенъ (См. подробя въ
соч.: Представ. живот. царства въ
св. землѣ, прот. Н. Елеонск.. Спб.
1897 г., стр. 184-185).
Гллкл —(см Словаръ, стр. 121—122) =
это слово праславянское; ему соотвѣт-
ствуетъ лит. "а!ѵа(2.К.): болг. глава;
серб. глава; чешс. Ыаѵа; полъс. "Іота.
Гліньми (книги пророч. по синод. сп. въ
рукоп. Упыря Лихаго, 1047 г.)— очень
часто употребляется вмѣсто греч. Зи
Хо? головня (напр. Ис. 7, 4; Іез 24,
9; Ам. 4, 11; Зах. 3, 2). То же слово
во множ, числѣ (главьнл) служить для
перевода греч.	— уголь; напр.
Ис. 44, 12; Іез. 1, 13 (Матер. для
словаря и грам., т. II, изд. 2 отд,
Акад. н.).
Глаголати арыкомъ — (пс. 38, 5)=т. е.
тихо, шепотомъ, такъ чтобы слово не
доходило до' многихъ (См. Замѣч. на
текстъ псалт. по переводу 70 прот.
М. Боголюбск., стр. 37).
Глаголити = русины, употребляющіе гла-
голицу. (Онихъсм. въ Дух. Бес. 1859 г )
Глаголица = азбука русинъ, католиковъ
и уніатовъ, явилась не раньше X вѣк.
Изобрѣтеніе еи католики приписываютъ
блаж. Іерониму.
Глагол* — (см. Словаръ, стр. 123) - „Воз-
любилъ еси вся глаголы потопныя (ха-
та-поѵпор.ой), языкъ лъстивъл (Пс. 51,
6). Глаголами потопными и языкомъ
льстивымъ псалмопѣвецъ назвалъ такой
языкъ, который ложью можетъ погубить
совершенно; образъ же рѣчи взятъ съ
тѣхъ, которые погружаютъ въ воду и
погружаемыхъ ими принуждаютъ оста-
ваться во глубинѣ водъ (Ѳеодоритъ).
Для ясности славянскаго текста, вмѣ-
сто: „глаголы потопные", лучше бы чи-
тать: „глаголы потопленія", или потоп-
ляющіе . Евѳимій Зигабенъ вмѣсто :
„языкъ льстивъ" читалъ; языкомъ льсти-
вымъ; въ такомъ случаѣ и славянскій
текстъ могъ бы читаться: „возлюбилъ
еси вся глаголы потопленія отъ языка
Прибавленіе. Цѳрк.-елавин. словарь, евдіц. Г. .Дьяченко.
1 льстиваго" (языкомъ льстивымъ) (См. За-
| .м?ьч на текстъ псалт. по переводу 7 О
! прот. М. Воюлюбск., стр. 77).
Г.иднтн (іірев -сл«в.)=глаіить;срав. (отъ
§1і1айЬ) съ нѣм. "іаН. - гладкій, голланд.
и швед пруса. ^Іоаіо -оселокъ,
литое. "киШ (и ^Іііпз). лат. "ІаЬе.г —
голый, гладкій (осн. ^ІаЬго вм. §1ааЬго).
Гидотл=гладкость Отрецися гладотамъ
и мякотямъ—откажись отъ всего, что
гладко и мягко. (Св. Григ. Богосл. съ
; тол. Ник. Ирака XIV в. л. 79 об.;
сн. Оаис. слав. рукоп. Синод. библ.
Л. Горе, и Невостр. Отд. II, пис.
св. оти,., стр. 79)
Гладъ — (древ слав.) = голодъ (серб.
глад, чешс. Ыа<1, полъс діосі); срав. съ
проиАводн. отъ "гсІЬ: санскр. (гагіІЬа—
алчность, "ГііЬпйз-жадный, готс. §ге-
(ІП5 (§аг(3из)—голодъ, Драчи, "геіііп —
( скудный, нищенскій, литое, ^апіпз —
| вкусный.
і ГллсокірЬ — (^у_Гр’.х(.бс) -- съ шумомъ:
I животну свыше бурну носиму гласов-
нгъ Духа всесвят-аю дыханію — когда
I животворное сильное дыханіе всесвятаго
< Духа съ шумомъ снизошло свыше ( Кан.
(	1 Нятъд. п. 8, тр. 1).
1 Гди«ьннкъ=горшечн0къ (Апост. XIV вѣка.
) Рянл. 9. 21).
і Глоссы =- сводъ текстовъ свящ. писанія
на разныхъ языкахъ.
Глотни = глотать; срав. санскр. гал (га-
лати)—ѣсть (А. С. Хомяковъ; сн. Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,
стр 392); ср. греч укоЗтга - языкъ,
— язычекъ, какъ орудіе, спо-
собствующее глотанію; отсюда я Дран.
' ^Іоііе.
Гллвннд = глубина (ЗаЭ'щ;) (Маріинск.
(глаголич.) четвероеванг. КІ в., Яги-
ча, стр. 42, 127).—Глубинный змій—
т. е. скрывающійся въ глубинѣ діаволъ)
(Служб. Пятид.).
Гхоуиьинкъ — человѣкъ разсѣянный (Во-
стоковъ) .
Глоууь — (древ.-слав.) — глухой (чешс.
і ЫпсЬ, полъс. §1п82ес, серб. глух, оглу-
і вити—оглушить); литое, заим. §Іиз(г)о-
I ка§ - глухарь.
| Гльтати— (древ.-слав.) = глотать (мглор.
Іглытаты); глотка, поглощать; слов. §о1і,
чешс. Ьеі, Ыіаѵаіі; срав. съ лат. дін-
ііге, §піа-пищеводъ, о-ет. цпг - глот-
ка, санскр. "аіа. дііаіі, арм. кіапеі —
глотать, нѣм. кекіе — горло, длинная
шея.
60
946
Гл'І'—
Прибавленіе.
Гхѣблтн — (древ.-слав.) — втыкать, углуб- I
лять; оугльвнжтн — завязнуть; польс. I
глоб-иць — сдавливать; чеги. глобити—
вбивать въ землю; иллир. глобити—на-
казывать пенею; санскр. §аЬЬ — сдер-
живать; этотъ корень имѣлъ другую
форму дгЬЬ, что подтверждается тѣмъ,
что въ значеніи зіять употребляется
одинаково даЫі и дгЪЬ, дашЬІі и дгтЬЬ
(Л. Гилъфердингъ).
Гладити, гладлти = глядѣть (серб. гледати,
полъс. дІаДас. чеги. ’піебеіі, Ыесіаіі); ,
срав. съ ирск. аідіеіпп, англ. Іо §1ап-
се, нѣм. діоігеп — пучить глаза.
Гиыжитн=пресмыкаться (Сборникъ, конца
XV в., л. 42 об.; сн. Описан. слав.
рукоп. Сѵнод. библ. А. Горскаго и
К. Невоструева, отд. 2, пис. свят.
отц., стр. 630)
Гнати—см. гонК/> стран. 128 Словаря.
Серб. пр^егоп—битва, сраженіе, чешс.
гепи, Ьпаіі, Ьопііі — гнать, охотиться;
сравн. съ производи, отъ дѣёп, дЬп:
санс. Ьапші, дііапапіі—бить, прогонять,
Ьаііз изъ дЬпіі—ударъ, пораненіе, зенд.
аірідап—прогонять, литое, депй, дшй
—не допускать, гнать скотину, дапій
пасти, дапікіа—выгонъ.
Гнести — (см. Словаръ, стр. 124). Чешс.
Ьпеіп, Ьпізй, серб. гнечити; срав. (дпё-
Іо'і съ нѣмец. кпеіеп — мять, топтать, '
пруес. дпобе—квашня.
Гннгы = книги (Мин. XI в., ноября 13;
Нредисл. Кормч. 1282 г.).
Гнилг-ын — (греч. оат.р6<;) = гнилой; не-
пристойный, непотребный (Еф. 4, 29).
ГноінГа—(греч. ~.а гХхт;)=-язвы (канонъ
Андрея критскаго).
Гнусить — (санс. нас, насате) = звучать
особеннымъ образомъ; храпѣть (Л. С.
Хомяковъ; сн. Матер. для словаря,
изд. Ак. н., т. II, стр. 392).
Гиоусь и гиоусъ—(древ.-слав.)=грязь, мер-
зость; слов. Ьпиз — гниль, босн. гнус,
чегаск. Ьпиз, Ьпіз, ііпизііі — воз-
буждать отвращеніе, литое, дпіиз
гадъ, полъс. дпизпу—гнилой и лѣнивый.
Гноѵш€іш=спазмы, корча (<тгга(т[л6?) (Силъ-
вест. и Ант. XVI вѣка, л. 120; сн.
Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ. А.
Горск. и Невостр. Отд. 2. Нис. св.
отц.., стр. 147).
Гн'Ікдтнга-(см. Словаръ, стр. 125) —
„Господъ воцарися, да гнѣваются
(бруіі^бтіощаѵ) людіе^ (Псал. 98, ст. 1).
Съ еврейск.: „да трепещутъ народы".
Гок—
Въ этомъ значеніи оруі^ещ&аі употреб-
лено въ Исх. 15, 19, гдѣ о побѣдоно-
сномъ шествіи израильтянъ сказано:
„слышаша языцы и прогнѣвашася, бо-
лѣзни пріяша живущія въ Филистимѣ“.
Но блаж. Ѳеодоритъ и Аѳанасій пони-
маютъ о гнѣвѣ невѣрующихъ: іудеи и
еллины приходятъ въ неистовство и
ярость, слыша о царствѣ Владыки Хри-
ста (Ѳеодоритъ). Соотвѣтствіе парал-
лелизма—, да подвигается земля11, гово-
ритъ въ пользу еврейскаго текста: —
„да трепещутъ людіе“ (См. Зам. на тек.
псалт. по перев. 70 прот. М. Бого-
любс., стр. 201—202).
Гнѣздо=племя, родъ. „Гчѣздо есмя кня-
зя Владимира^.
Гнътнтн=разводить огонь, зажигать. Зла-
тосгпр. XII в.
Гиюстость==уныніе (Зерцало духовн. 1652
г., л. 333 об.; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2-ой. Нис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (при-
бавл.) А. Горскаго и К. Невоструева,
стр. 725).
Го=его. То есть познать го (Безсон., ч.
I, стр. 5).
Гокьдъ = плодоносный, откуда гобьзитисд,
гобьзовати; готс. да - Ьідз — богатый,
производимое Бопиомъ отъ санс. б’ага
— часть, счастіе, слѣдовательно, да —
Ьідз - съ счастіемъ, какъ наше у—бо-
гій - безъ счастія. Впрочемъ у славянъ
былъ уже далеко распространившійся
встарину корень гоб, не только у насъ
въ лѣтописяхъ попадающійся въ формѣ
„гобино", которая, какъ древнѣйшая,
уже замѣняется болѣе понятнымъ варі-
антомъ „обилье" (Лавр. 75); но и въ
иллир. гобино, и даже въ мадъяр. да-
Ьопа съ тѣмъ же значеніемъ жита; слѣ-
довательно, прилагат. гобьзъ вмѣстѣ съ
готс. даѣідз — будетъ уже вторичной
формаціи (Буслаевъ, О вліян. христ.
на слав яз., 1848 г., стр. 95).
Говнтн = уважать, благоговѣть. Григор.
Богосл. XI в.
Говоръ = пузырь. Говоръ на водѣ погиба-
етъ и память гордаго не пребываетъ по
смерти (Поучен. о смирен. и величав.
людяхъ 12 янв.).
Говорить = говоря. Сватый Амброзій гово-
р»чь объ ономъ мертвецу (Безсон., ч. I,
стр. 11).
Говѣть=имѣетъ смыслъ не только постить-
ся, но и почитать. Отсюда благо — го-
947
Прибавленіе.
Гок —
вѣть. По гота. ца-ѵеіНап —молиться,
восхвалять, сь приставкою §а оть ѵеіЬз
— святой. Слич. санс. гу—приносить
жертву {Буслаевъ, О вліяя. христ. на
слав. яз., 1848 г , стр 95 -96).
Гомдо — (см. Словарь, стр. 126, гдѣ по
ошибкѣ напечатано гокхда); болг. гове-
до, ст.-серб. говедо, н.-серб. говеда,
с.говац. Ьотайо, чет. ЬоѵаІо, в -лукс.
Ьо^аІо, н.-луж. §о\ѵесІо {А. Будило-
вичъ).
Годити =угождать. Обор. 1073 года.
Годнчіьиын = годовой {Рук. Румянц., Л?
154, 1. 252).
Годя — (см. Словаръ, сгр. 126). Гиль-
фердингъ сравн. съ санс. каіа—время.
О времени, сь котораго начинался годъ,
см. въ Словарѣ новый годъ, сгр. 256.
Го?дъ—{др.-с.іав.) =дремучій лѣсъ, собст.
защита, кровъ, оть санскр. корня »1іаз
— покрывать, заслонять {Матер. для
слов. Микуик., в. II).
Гойный или Гой=величавый. Старинныя
сказки это слово употребляютъ именно
въ этомъ смыслѣ: „Акъ ты, гой-еси,
добрый молодецъ!“ Вь Данконскомъ і
уѣздѣ (Рязан. губ.) еще недавно было
слышно: „Гойный, славный, молодецъ!“
Срав. франц. слово Ьапі —высокій.
Голдня= городъ Палестины, давшій свое
имя небольшой провинціи, названной Го-
ланитидою. Этотъ городъ ыдъ дань
левитамъ изъ семейства Гирсояа и объ-
явленъ городомъ убѣжища (Іис. 20, 8;
21, 27; Вгор. 4, 43).
Голбецъ = деревянная лежанка передъ
печью; подъ нимъ лѣстница дія прохо-
да въ подполье.
Голвецъ = домикъ, хижина, балагань,
лавка (Акт. 10р. XIV—XV в.).
Голв(ж)ажѳнь=1) мѣра, вѣсъ; 2) головка
соли {Судныя грамоты).
Голка=мятежь, шумъ, волненіе: „и бысть
межи ими голка, мятежь и нелюбовь"
(Новг. лѣт., 4, 125).
Голова земскій = главный человѣкъ ме-
жду гражданами. Вь древности земскій
голова былъ почти тоже, что телерь го-
родской голова. Иногда они были не-
премѣнными, иногда же избирались по-
годно для суда и расправы надъ граж-
данами {Успенскій, „Опытъ повѣете,
о древн. русА, 1818 г., ч. І,стр. 345).
Голова письменный =въ древности былъ
почти тѳ же, что послѣ секретарь, или
даже меньше того, ибо ихъ (письмен-
ныхъ головъ) употребляли за секрета-
Гол—
рей только въ малыхъ городахъ (Си-
бир. истор. Фишера, стр. 151). Были
примѣры начальства этихъ чиновниковъ
надъ войскомъ {(Успенскій, „Опытъ
повѣете, о древн. русА, 1818 г., ч.
I, стр. 346).
Головникъ — убійца, уголовный преступ-
никъ (Судныя грам.').
Головничьство=вознагражзеніе (частич-
ное) за убійство, шедшее родственни-
камъ (Судныя грам.).
Головой прійти, взять = прійти сь по-
винной головой. , Головой пришелъ11
(Др. Рус. Ст.. 24). „Возми меня го-
ловой съ женой11 (ІЪіі. 131).
Головщина = убійство (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Головщизна = плата, опредѣленная за-
кономъ за голову убитаго человѣка.
{Словаръ древн. акт. яз. ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго, сгр. 143).
Голодники = мятежники (Поли. собр.
русск. ЛѢ'Ѣ., т. 16).
Голомысый = голый, обнаженный, напр.
голомысое дерево, т. е. безъ листьевъ.
Голосники = одна изъ самыхъ характер-
ныхъ принадлежностей нашихъ прежнихъ
церквей. Почти вь каждой старинной
церкви, уцѣлѣвшей до сихъ поръ безъ
слишкомъ большихъ передѣлокъ и из-
мѣненій, сохранилось по стѣнамъ внутри
храма множество круглыхъ отверстій,
небольшой величины, правильно или не-
правильно расположенныхъ въ нѣсколь-
ко рядовъ, скученныхъ группами. Они
въ родѣ горшечковъ, задѣланы въ стѣны
и своды и отверстіемъ своимъ обраще-
ны внутрь церкви для того, чтобы звукъ
сильнѣе раздавался при чтеніи и пѣніи
священнослужителей {Изв. Императ.
Археол. Общ., т. ПІ, 1861 г., стр.
126—127).
Голетъ—(см. Словарь, стр. 127) = ледъ,
полъс. гіоі, гіосіг; срав. съ санскр.
даіа — холодный, лат. §е1п. деіііиз -
холодный, какъ ледъ, деіаге — замер-
зать, мерзнуть,
Голубецъ = краска, названная такъ по
своему цвѣту. „Написать тѣ образы
своимъ добрымъ мастерствомъ, и крас-
ками писать винцѣйскими также добоы-
ми: ярью, голубцомъ и киноварью" {Ряд-
ная запись на иконописаніе, въ Вер
хопежанской пустыни, 1715 года;
сн. Изо. Имп. Археол. Общ., т. V,
выпускъ I, Спб. 1863 г., стр. 134).
Голубиная книга — вѣроятно глубин-
ная, содержащая глубину премудрости,
со*
948
Прибавленіе.
Гол—
такъ какъ въ ией рѣшаются космогони-
ческіе вопросы о происхожденіи міра и
объясняются различныя явленія изъ
жизни природы. Названіе „Глубина’ не
рѣдко давалось Псалтири. Такъ ука-
жемъ, между прочимъ, на рукописную
Псалтирь XVI в. Румянцевскаго музея,
подъ № 329, въ которой на л. 1,подъ
фигурною заставкою слѣдуетъ: „преди-
словіе Псалтыри нарицаемѣи златорѣчи-
веи. Протолкуется глвбина премвдрости’;
на л. 20 об. повторяется то же самое:
„начинается книгауалтырь златорѣчивая.
Протолкается глабина премудрости веле-
мудраго цря дкыда11. Подобные факты
даютъ нѣкоторое право предполагать,
что названіе „Глубина’ примѣнялось
издавна къ книгамъ каноническимъ, ис-
полненнымъ мудрости, нуждающейся при
этомъ въ толкованіи. Подтвержденіемъ
этого взгляда могутъ служить разные
списки, статьи объ истинныхъ и лож-
ныхъ книгахъ. Такъ уже въ статьѣ
объ истинныхъ и ложныхъ книгахъ, по-
мѣщенной въ Изборникѣ Святослава,
на л. 204, по списку Синодальному (см.
у Калайдовича въ Іоаннѣ, экзархѣ
болгарскомъ, во 2-мъ приложеніи) упо-
минается загадочная книга „Глубина“
среди книгъ новаго завѣта и притомъ -
среди книгъ дозволенныхъ. Затѣмъ, такъ
какъ статья объ истинныхъ и ложныхъ
книгахъ составилась на основаніи апо-
стольскихъ и соборныхъ правилъ, то
она помѣщалась обыкновенно въ Корм-
чихъ и церковныхъ уставахъ. Въ этихъ
Кормчихъ также упоминается книга
„Глубина* среди книгъ дозволенныхъ
(К Іадіс. Зіоѵепзкі іекзіогі канона о
кпідата зіагода и поѵода яаіуеіа ред)-
едпо з іпдекзот Іагпіб Кпуіда. Орізі і
ігѵбкі. Зіагіпе, кн. IX, стр. 108. Ягичъ
приводитъ русско сербскій текстъ статьи
о ложныхъ книгахъ по рукописи XVI в.
съ отличіями текста по русской руко-
писи XV вѣка библіотеки Григоровича).
Будучи первоначально книгой дозволен-
ной, эта „Глубина’ въ ХПІ ст. перехо-
дитъ явно въ число книгъ запрещен-
ныхъ. Въ житіи Авраамія смоленскаго,
подвизавшагося во дни смоленскаго кня-
зя Мстислава (1197—1215), писанномъ
Ефремомъ, ученикомъ Авраамія, также
въ ХШ ст. и изданномъ въ отрывкахъ
епископомъ Макаріемъ въ 3 томѣ Исто-
ріи Русской церкви (см. 2-е изданіе,
Спб. 1868 г.), во 2 й главѣ говорится,
между прочимъ, слѣдующее: „и вшедъ
Гон—-
сатана въ сердца безчинныхъ воздвиже-
на нь; и начата овии клеветати (на
Авраамія) къ епископв. иніи же хклити
и досажати, овии нретика нарицати и.
а инии глаголахв на нь: глвбин ныя кни-
ги почитаетъ’. Эти Глубинныя книги
есть, очевидно, книга „Глубина* инде-
кса книгъ запрещенныхъ. (См. подроб.
въ Историко-лнтературн. анализѣ
стиха о Голубиной книгѣ, Мочулъ-
скаго, стр. 49—50).
Голубиный мѣсяцъ. — Первый мѣсяцъ
литовскаго миѳологическаго года, какъ
удостовѣряетъ г. Нарбутъ, былъ весен-
ній, соотвѣтствующій нашему апрѣлю,
и назывался Кагѵіііз, что значитъ голу-
биный. Онъ былъ посвященъ богинѣ
любви Мнльдѣ, а потому иногда назы-
вался еще Міісіхпѵ или МіИнчпіз, иначе
Ваіап, отъ другого имени тоже боги-
ни Ваіашігіе. (.Древній литовскій ка-
лендарь Л. Гусева; сн. Изв. Импер.
Археол. Общ., т. V, выпускъ I, Спб.
1863 г., стр. 339).
Голубникъ — голубятня.
Г<маЕь=голубь, слово дославянское; оно со-
отвѣтствуетъ лат. гоІппіЪа, іреч.кокои,-
36; и сан. касіатЬа (і. Р.; Рісіеі I, 400;
Ріск Ж 1, 38, 530) Боліар. галабъ,
серб. голуб, чет. ЬоіиЬ, в.-луж. ЬоІЬ,
Ьо]Ь, полъс. §о1аЬ.
Голъ — (древ.-слав.) = голый (чеш. Ьоіу,
полъс. ^оіу, румын. ^оі—пустой). Сло-
во голый Шлейхеръ сравниваетъ съ
нп>.м. каЫ, ср.-вер.-нѣм. сЬаІо-голый,
лысый, лат. §а1Ьпз.
Голый (гдыы) = шумъ. См. голка.
Годхмоокъ — имѣющій большіе глаза (ро-
йп;).
Голимъ — (древ.-слав.) = большой; санск.
"аіша — ужасный (Л. Гилъфердингъ).
Гомола —(см. Словаръ, стр. 127)= глыба;
санс. таиіі—земля: отсюда съ перѳст.
звук. русс. могила (Л. Гилъфердингъ).
Гонн&ын —(греч. 6 т:орЗгі<7а;)=гнавшій,
который гналъ (Дѣян. 9, 21)
Гонитъ слѣдъ,—копу=дѣлать розыска-
ніе посредствомъ копы, преслѣдовать
или открывать виновнаго посредствомъ
копы. Акт. кн. Гродн. Город. суда за
1589 годъ, л. 423—433. Словарь древ.
акт. яз. ю.-з. Р., Горбачев у стр. 143.
Гожцнтн = избавить, исцѣлить. Шестод.
Іоан, боліар.
Гончаръ, горъчарь=горшечникъ (Пан-
декты, 1296 г., 162 об./; образовалось
изъ горнчар, гьрньчар (при горнецъ, пол.
949
Гон—	Пркбав
дагпіес); срав.: у горнчара въ Москов. |
грамотѣ до 1460 г. (Акты (Калачева, {
I, 554), Горончарьскый конецъ въ про-
долженіи 1-й Новгородской лѣтописи I
(пачатн. изд., 355), ст.-полъск. (Загс-
вагвко, чеш.Ьгпсіг (См. Леки, по ист.
русс. яз. проф. А И. Соболевскаго,
стр. 103).
Гонъ бобровый — (см. Словаръ, стр.
128) = гнѣздилище бобровъ, въ кото-
ромъ находилось цѣлое ихъ стадо. Бо-
бровники или надсмотрщики за бобрами і
старались размѣщать эти гоны или же-
ремени по цвѣту шерсти бобровъ. На
зиму снабжали эти гнѣздилища клено-
вымъ деревомъ для прокормленія боб-
ровъ. (Словаръ древн. акт. яз. Горба-
чевскаго, стр. 143).
Гоньфитъ, гомфитъ или стираксъ—де- 1
рево, изъ котораго вытекаетъ благовон- <
ный бальзамъ, росный ладанъ. Страбонъ
говоритъ о стираксѣ, что въ стволѣ это- |
го дерева зарождаются какіе-то древо- і
точащіе черви, которые протачиваютъ і
дерево до самой внѣшней его оболочки, ;
отчего сначала отдѣляется отъ него, въ {
видѣ отрубей или опилокъ, какъ бы !
древесная мука, которая образуетъ на-
сыпь вокругъ корня дерева; потомъ по-
является сокъ, принимающій скоро видъ
мастики. Изъ сока, смѣшаннаго съ чер-
воточиной и землею, приготовляется бла- ;
говонная мастика (Пал. Дан. мн. о !
пути во Іерус.).
Гоііх^дтн = избавляться, избѣгать. Сбор.
1073 г.
Горі — слово праславянское; его роднятъ |
съ лит. §ігі, греч. еан. аігі (Ь. I
Р.; Рісіеі 1,122: Гіск Ж. I, 73, 566). }
Рус. гора—общее названіе всякой зем- і
ной возвышенности, материкъ (Даль);
болг. гора—лѣсъ, серб. гора — гора и
лѣсъ, чега йога, пол. §ога. Изъ двухъ
значеній гора и лѣсъ первое, безъ со- ;
мнѣнія, исконнѣе; второе распространено
лишь въ югослав. нарѣчіяхъ (Будил.). |
Горе = бѣдствіе, несчастіе; сравн. санс. і
гора — ужасъ (А. С. Хомяковъ; сн.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т.
II, стр. 392).
Горцдньствин —- опытность, знаніе. Георг.
Амарт.
Горгцно — гораздо. Выпаденіе д въ словѣ
„горазно" встрѣчается гораздо раньше,
чѣмъ указано въ лекціяхъ проф А. И.
Соболевскаго, а именно въ послѣсловіи <
Остромирова евангелія :	„ горазнѣн “ 1
леніе.	Го^—
(Ягичъ, Крит. замѣтки по исторіи
русск. яз., стр. 67).
Горвлвьство = кривизна (Восток.).
Горста —(тахріа)=горечь: горести убій-
ственныя яже отъ древа не оставивъ—
не попуская (дѣйствовать) смертоносной
горечи дерева (Канон. Воздвиж. п. 9,
тр. 1); рѣчь огорчающая, горечь въ
душу вносящая (Римл. 3, 14)
Го(жость—горесть (Зерцало духовн, 1652
года, л. 70 об.; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Синод. библ. Отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3 Разн. богосл. соч. (ДІри-
бав.г) А. Горскаго « К. Невоструе-
ва., стр. і717).
Горница = верхняя, парадная комната.
Горничный — горній (Еан. вел. чет. п.
9, тр. 1).
Горностай или горносталъ = извѣстный
звѣрекъ, шерсть котораго отличается осо-
бенною бѣлизною. Микуцкій находитъ
тожество между славянскимъ горно и
древн.-нѣмецкимъ Ьагашо, лит. сгаг-
піепз. Литовское слово вгагта значитъ
бѣлый иней. Южно-русск. гарный —
хорошій, красивый, блестящій, а слогъ
сталь, стай, есть приставка превосход
ной степени; слѣдовательно, горносталъ
будетъ значить; весьма бѣлый звѣрекъ
(см. у Мдикуцк., отч. 7, стр. 2).
Горносталюшковъ = уменьшительное
(области.) оть горностай (Был. о Волъ-
гѣ Бу глава.).
ГсрнАД — (Лук. 1, 39) — мѣсто житель-
ства Захаріи и Елизаветы. Это — или
городъ Ютта, или Хевронъ, вообще,
гористая мѣстность колѣна Іудина.
Городники—строители городскихъ дере-
вянныхъ стѣнъ, мостовъ и пр. въ древ-
ней Руси. Они названы такъ отъ слова
городня, т. е. срубъ, изъ котораго въ
древности составлялись стѣны. Названіе
городня означало также иногда рѣжъ
или клѣтку, на которыхъ укрѣплялся
мостъ, такъ какъ срубъ и рѣжъ рубят-
ся одинаковымъ способомъ съ "тѣмъ
только различіемъ, что первый гораздо
плотнѣе, чѣмъ послѣдній (Русск. прав-
да. гл. 20, ст. 1 и 2).
Городница и Городня — переплетъ изъ
бревенъ или свай, наполняемый землею
или камнями (укрѣпленіе стѣнное).
Городчикъ — надзиратель за исправно-
стью городскихъ укрѣпленій (Русская
Правда).
Городъ — (см. Словаръ, стр. 129). Въ
950
ибавлѳніе.
Юр —	Пр
лѣтописи Нестора и въ древнѣйшихъ
русскихъ актахъ чаще пишется не градъ,
а городъ. Поэтому нѣкоторые допуска-
ютъ, что буква о здѣсь не случайная,
а коренная. Въ такомъ случаѣ слово
городъ въ древнѣйшемъ этимологиче-
скомъ значеніи сопоставляется съ сло-
вомъ гора (отъ санск. §Ыгі, литое.
§ігі, евр. Ьаг, греч. оро;). Въ русскомъ
языкѣ горою называется всякая земная
возвышенность, въ томъ числѣ, чаще
всего, высокій рѣчной берегъ. Сравни-
вая нѣм. Вег§ (славянское брегъ) и
Впг§ (укрѣпленное мѣсто, замокъ) мож-
но предположить, что послѣднее также
взято отъ горы, выдающейся возвышен-
ности, или высокаго рѣчного берега.
Слово гора въ славянскомъ языкѣ, безъ
сомнѣнія, существовало гораздо раньше
слова городъ. Пункты первыхъ осѣд-
лыхъ поселеній, а тѣмъ болѣе укрѣп-
ленныхъ мѣстъ, всегда избирались на
возвышенностяхъ, защищаемыхъ самою
природою. Поэтому съ горою могло
быть связано первое представленіе о
естественной крѣпости, и отсюда могло,
со временемъ, выдѣлиться частное по-
нятіе объ огражденіи и о городѣ, какъ
центрѣ укрѣпленія и защиты окрестной
страны. Какъ сложное слово, городъ,
такимъ образомъ, производили отъ гора
и родъ, племя, т. е. центръ или мѣсто
управленія при первоначальномъ родо-
вомъ складѣ общинъ. Но принимая во
вниманіе дославянскую древность слова
градить, можно думать, что буква д
есть слѣдъ какого-либо санскритскаго
корня, напр. (іаі—дѣяти или да, йауа-
іі. Ьіпйеп—соединять, замыкать, скрѣ-
плять. Отсюда санскритское ОагёЬа —
замкнутое пространство, зенд. §еге<1Ьа
— полость, впадина, пещера. Изъ этихъ
двухъ корней §аг, ргі — гора, и да -
замыкать, скрѣплять, могло образовать-
ся слово, выражающее понятіе объ
укрѣпленіи замкнутой горной возвышен-
ности, соотвѣтствующее славянскому го  >
родъ, городокъ. Основываясь на приве-
денной этимологіи слова городъ, мы
можемъ думать, что у славянскаго пле-
мени города или укрѣпленные городки
существовали съ самыхъ отдаленныхъ
временъ и строились они на возвышен-
ныхъ мѣстахъ, или на высокомъ берегу
рѣки, каковыми дѣйствительно оказы- ,
ваются большинство древнихъ русскихъ
городищъ (См. кн. Первобытн. слав. В.
М. Флоринскаго, ч. I, стр. 133—134).
Гор—
(Царь) Горохъ = въ русскихъ сказкахъ
символъ Перуна или бога грома и мол-
ніи. Въ народѣ сохранилось смутное
преданіе о царѣ Горохѣ; желая обозна-
чить незапамятную старину, малороссы
выражаются: „это было еще за паря
Гороша, якъ було людей троша“; въ
западно-русскихъ губерніяхъ существу-
етъ выраженіе: „помнить паря Гороха*
(Помис., 133; Зап. Р. Г. О. по от-
дѣл. этнтраф.Л, 460). Слово горохъ,
пол. §госЬ, серб. грах (грашак) одного
происхожденія съ словами: грохъ, гро-
хотъ—стукъ, громъ, грохать (грохнуть,
грохотать)- сильно стучать, бить, ко-
лотить (срав. огорошить), грохотко —
громко (Дои. обл. сл., 37), пол. #ги-
сЬоіас—гремѣть, раздроблять на мелкіе
куски, ^гисЬоіас зіе—разсыпаться, кро-
шиться, ^гисЬоіка—трещетка, гремуш-
ка, серб. грохати (грухнути)—произво-
дить стукъ, ударять съ трескомъ, оби-
вать зерна кукурузы, ячменя (Поэтич.
возз. славянъ на природу, А. Аѳанась-
ева, т. II, стр, 757—758).
Горскій— (греч. орг:ѵо^)= горный (Апок.
6, 15).
Горшеня=гончаръ, работающій глиняный
товаръ (горшки).
Горшокъ. — Слово горшокъ, взятое отъ
глагола горѣть, или грѣть, указываетъ
либо на его назначеніе для нагрѣванія
(варенія) жидкой пищи, либо на его при-
готовленіе (сравн. горнъ, лат. Гогпиа,
Гогпах—печь, гончаръ) („Первобытные
славяне^, В. М. Флоринскаго, ч. II,
в. I, изд. 1896 г., стр. 236—237).
Горькъ—(древ.-слав.) = горькій; горюм =
горчица; горечь, чешс. Ногку — горькій
и горячій, полъс. ёоггкі, ^огисл; горь-
кій находится въ связи съ горѣть: го-
рекъ—какъ бы жгучъ.
Горьтн - (древ.-слав.) — горѣть (серб. гор-
З'ети, гре)ати, чешс. Ьогеіі, Игаѣі, полъс.
§огхес); горючій, горячій, горячка, горнъ,
гарь, жаръ; сравн. съ производи, отъ
корня §Ьег, §Ьг: санс. §Ьагша8—жаръ,
зенд. §агеша, курд. ^агт— горячій,
§агтіі—тепло, арм. ^ег, §ерпит—грѣ-
юсь, греч. {Ирорихі— грѣюсь, •Э'еррлг]—
жаръ, литое. §огте— жаръ, §агаз —
паръ, дымъ. Миклошичъ съ словомъ го-
рѣть соединяетъ и горе.
Горѣіш>нян=горній, вышній. Сборн. 1073 г.
Горянщина=разная посуда, глиняная и
фаянсовая, коробья и всякія деревян-
ныя издѣлія, сплавляемыя въ низовые
951
Прибавленіе.
Гос—
Гос—
поволжскіе города съ „горы“, т е. съ
верховьевъ приволжья, преимуществен-
но изъ Городца и балахнинскаго уѣзда
нижегор. губ. (Филол. разыс. Я. Гро-
та, изд. 4, стр. 405 -406).
Господа—(имен. пад. един. чис.) = госпо-
динъ. Собирательное господа въ ста-
ромъ русскомъ языкѣ склонялось впол-
нѣ правильно, — какъ жена. Въ Рус-
ской Правдѣ по списку ок. 1282 г. мы
читаемъ: „аже закупъ бѣжитъ отъ го-
споды“ (12); въ новгор. грамотѣ 1270
г.: „Холопъ почнеть вадити на господу^;
въ Повгор. лѣтоп.'. „кланяемся вамъ
господѣ своеи“. Во всѣхъ приведенныхъ
примѣрахъ господа склоняется какъ су-
ществительное женск. род. един. числ.
Въ сербс. яз. это слово сохраняетъ и
до сихъ поръ свое старое склоненіе.
(См. Леки. по истор. рус. яз. проф.
А. И. Соболевскаго, стр. 195).
Господа=1) власть (въ Псковѣ); 2) судъ;
3) дворъ {Судныя грам.).
Господарство = государственное хозяй-
ство, политико-экономія {Безсон., ч. I,
стр. 6).
Господинъ=начальникъ, властитель, хо-
зяинъ. Весьма важно прослѣдить этимо-
логію этого слова. Родственная связь
властителя и подвластнаго ясно обоз-
начилась въ языкѣ: отъ готс. рішіа—
родъ, племя, народъ, происходитъ ріп-
(Іапз—царь, властитель народный, ро-
доначальникъ. Чувства, соединявшія
властителя и подвластнаго, какъ бли-
жайшихъ родственниковъ, были любовь,
милость и ласка; потому то по санс.
властитель, царь называется тіМіп^г,
отъ тіісіг — милостивый, ласковый; этимъ
объясняется у насъ постоянный эпитетъ
Владимиру ласковый. Санск. пати, от-
куда литое, раіі», тйезх—раііз—наше
господинъ, греч.	даже мо-
жетъ быть въ аѵЯрштго; (по Боппу
вмѣсто аѵ^ро—-по;, т. е. ѵітоз ге^епз,
какъ мліжъ отъ санс. мануджа) — про-
исходитъ отъ па—хранить, беречь, род-
ственнаго съ нашимъ питать, латин.
ра—ѵі, раЬпІит —пища, греч. -пао|хаі,
і-гсааа|Л7]ѵ, ігЕімср.аі, -гахтгоріаі, Здѣсь
начало эпическому постоянному эпитету
царя у Гомера: -поіос^ѵ ХасЗѵ—пастырь
народа: такъ эпическая поэзія въ сво-
ихъ обычныхъ формахъ сохраняетъ слѣ-
ды древнѣйшихъ понятій. Теперь бу-
детъ намъ понятно, почему кормить зна-
читъ у насъ и питать, и вмѣстѣ съ тѣмъ
управлять: кормилецъ есть постоянный
эпитетъ не только отца, но и всякаго
властителя; а въ Краледворской руко-
писи Забой, оплакивая смерть славян-
скаго воеводы и предводителя, называ-
етъ его оісік, т. е. отецъ {Буслаевъ,
„О влгян. христ. на слав. яз.“, 1848
г., стр. 155 — 156). См. ниже Господь
Господонлчдльникъ==ГосподьБогъ(Воск.
служб. окт., гл 3, трои. кан.).
Господсткеннѣ нгпок'Ьдлюціе =исяовЬ-
дуя въ собственномъ смыслѣ (Воскр.
служб. окт., гл. 4, троп. кан.).
Господь.—Слово Господь, господинъ со-
отвѣтствуетъ древне-индійскому джас-
пати— с, что значитъ владыка рода
{джас род. пад. слова джа - родъ, па-
ти—владыка) (См. кн. Перв. слав. по
памяти, ихъ доистор. жизни В. М.
Флоринскаго, ч. I, стран. 27, Томскъ,
1894 г.).
Гостебное — торговыя дѣла {Пск. судн.
грам., 1467 г.).
Гостинство = пиръ, угощеніе.
Гостинецъ=пропенты {Пск. судн. грам..,
1467 г.).
Гостннсі|ъ — (см. Словарь, стр. 130)=про-
ѣзжая дорога. Гайзлеръ думаетъ, что
ни у славянъ, ни у руссовъ, въ древ-
нѣйшія времена, собственной торговли
не было, а вся она была въ рукахъ на-
ѣзжихъ съ чужбины торгашей, которые
всѣ вообще именовались гостями, а по
нихъ уже и мѣсто ихъ пристанища на-
зывалось гостиннымъ дворомъ; для тѣхъ
же торговыхъ гостей учреждались осо-
быя дороги, охраняемыя, для безопа-
сности, особымъ надзоромъ дороговичей.
Всѣ эти пути называли гостинными пу-
тями. Одинъ изъ таковыхъ путей суще-
ствуетъ еще (какъ видно изъ древнихъ
крѣпостныхъ актовъ) подъ Суздалемъ,
чрезъ селеніе Гостево, къ Москвѣ, дру-
гой оть Москвы, чрезъ село Рогачево,
третій отъ Скопина на Лебедянь, чрезь
Измайлово и Знаменское и проч. {Опытъ
русск. прост. словотолк. Макарова,
стр. 62).
Гостинная сотня — купеческое сословіе
въ древней Руси. Лица, принадлежав-
шія къ этой сотнѣ, занимали среднее
положеніе между гостями и обыкновен-
ными купцами. Въ Новгородѣ они на-
зывались именитыми людьми, потому что
изъ нихъ многіе были призываемы въ
совѣты и опредѣляемы къ важнымъ долж-
ностямъ. Они производили отъѣзжіе
торги въ Архангельскѣ, а московскіе
952
Гос—
Прибавленіе
также въ Новгородѣ, гдѣ купцы Ган-
зейскаго общества имѣли тогда свои кон-
торы (Успенскій. „Опытъ повѣст. о
древн. рус.“, 1818 г., ч. I, стр. 191).
Гостйн(н)ица великая—большая дорога;
названа „великая“ въ отличіе отъ ма-
лыхъ. На большихъ дорогахъ стояли
загородки для взиманія пошлинъ; та-
кихъ загородокъ на малыхъ дорогахъ,
по которымъ также провозились товары,
сначала не было (Русская правда).
Гостинный дворъ = учрежденіе древней
Руси. Этимъ именемъ называлось строе
ніе, въ которомъ жили купцы и храни-
ли свои товары. Таковы, напримѣръ,
гостинные дворы, учрежденные ганзей-
цами въ Новгородѣ, нѣмецкій и готѳ
скій (Успенскій, „Опытъ повѣете, о
древн. рус “, 1818 г., ч. II, стр. 575,
580); въ Москвѣ Гостинный дворъ ме-
жду Ильинкой и Варваркой существо-
валъ издавна (Карам. Истор. 7, 211):
послѣ ужаснаго пожара 1626 года его
начали строить каменный, старый окон-
ченъ въ 1641 г.; новый въ 1664 г., но
оставалось много деревяннаго. Въ ис-
ходѣ прошлаго столѣтія всѣ эти строе-
нія сломаны, съ 1794 года застроенъ
новый Гостинный дворъ, въ 1812 г.
онъ весь выгорѣлъ и существовалъ до
недавняго времени. Любопытная исторія
этихъ дворовъ въ Гастев. Матер. полн.
статист. Москвы 1, 107 —132. (Выхо-
ды царей и великихъ князей отъ 1632
— 1682 г., стр. 18).
Гостииое=одна изъ внутреннихъ пошлинъ
(Русская правда).
Гостьба — (см. Словарь, стр. 130)— въ
выраженіи: „ни въ куплю ни въ гость-
бу* значитъ: ни въ продажу, ни въ зай-
мы (Русск. правда).
Государитися = брать на себя государ.
власть.
Готе = жители Готіи, т. е. острова Гот-
ланда (См. Начало рус. гос. В. Том-
сена, стр. 14).
Готннъ—болтливый (Восток.).
Готовъ— (ст.-слав.)—готовый (бол. и серб.
готов, чешс. Ьоіоѵу, польск. §оіо\ѵу);
готовить, готовность, литое. §аіаѵаз,
§аіаѵ’уи - готовлю, готск. ^аіаѵз, прус.
ра^аИа\ѵіпі (Миклошичъ приводитъ еще
др.-вер.-нѣм. §аіта, готск. §аІаи)ап—
дѣлать).
Гощенье — угощеніе.
Грабежъ=одинъ изъ видовъ наказанія за
совершенное преступленіе (Рус. прав.).
Гр—
Гренти — (иерк.-слав.) = грабить; гра-
бежъ (въ малор значить залогъ), гра-
битель, грести (изъ греб), сгребать, по-
гребать, гребецъ, гребень, гробъ—пер-
вонач. вырытое мѣсто, могильная ком-
ната, потомъ переносно ящикъ, въ ко-
торомъ хоронили (Котляревскій), погре-
беніе, погребъ, сугробъ; серб. грабити
— хватать, сгребать, полъск. §гаЬіс —
сгребать, четс. ЬгаЬаіі—скрести, ст.-
слав. грести, грибати, серб. гребсти,
полъс. дгяезс, чешс. Ьгезіі, санс. §ЬаЬЬ,
§гаЪЬа, ^гЬЪпйіі — захватывать, зенд.
§ѳгеѵ, лот. §гаЫ — хватать, сгребать,
литое. раг^гоЪіі — брать, взять, схва-
тить. (См. Этим. сл. Горяева).
Грабиться=добираться, выходить. .„Гра-
бится онъ къ желту песку1 (Др. Рус.
Ст 348).
Градина = огородъ, садъ.
Гоаднын — (греч. /а/лС.т^) = градовой;
причиненный градомъ (Апок. 16, 21).
Гаадод^жц® — (тгоХюй^о?) = градона-
чальникъ (О. 1, утр. на ст. сл.).
Грдх—(церк.-слав.)—см. выше городъ,
а также Словаръ, стр. 131.
Грждь = огражденіе, хлѣвъ, конюшня
(Миклош.).
Граженіе — строеніе. И лучѳго лѣса ко
сраженію (Безсон., ч. I, стр. 8).
Грама(о)та=по словопроизводству съ гре-
ческаго (урао.и.ата—письмена) въ древ-
немъ русскомъ законоположеніи вообще
означала всякій указъ, предписаніе, по-
становленіе, данное на письмѣ, для от-
личія отъ законовъ неписанныхъ, кото-
рые лѣт. Несторъ называетъ просто за-
конами отецъ, обычаями, преданіями и
нравами. Въ такомъ обширномъ смыслѣ
часто и цѣлые областные наказы, какъ
напримѣръ, данныя въ 1017 и 1035 го-
дахъ Ярославомъ І-ымъ новгородцамъ
постановленія о судѣ и даняхъ, назы-
вались просто граматами (Успенскій,
„Опытъ повѣст. о древ. рус.“, 1818
г., ч. II, стр. 462 — 463). Грамота
безсудная выдавалась одной изъ тяжу-
щихся сторонъ, оправданной безъ суда,
за неявкою противной стороны; грамо-
та вопчая означала общее для всѣхъ
повелѣніе; грамота губная —уставъ о
порядкѣ уголовнаго судопроизводства
для губныхъ старостъ; грамота полѣт-
ная — увольняющая отъ чего либо на
урочные годы; грамота правая—копія
съ окончательнаго рѣшенія суда, коимъ
953
Г^Л—	Приба
одна сторона признавалась оправданной,
а другая виноватой. Иногда правая гра-
мота употребляется въ смыслѣ противо-
положенія грамотѣ лживой. Грамота
приставная—выдавалась истцу для при-
зыва, при помощи пристава, къ суду
отвѣтчика, когда послѣдній не являлся
или отказывалъ удовлетворить истца тот-
часъ; въ послѣднемъ случаѣ этой гра-
мотой давалось право заключить отвѣт-
чика подъ стражу. Грамота съ крас-
ною печатью — актъ законодательнаго
характера; грамота тарханная—без-
судная или льготная. Она освобождала
отъ суда мѣстнаго и подчиняла суду са-
мого государя. Грамота обгътная —
выдавалась противъ отвѣтчика, который,
не смотря на обѣщаніе, не явился на
судъ въ срокъ.
Грамматика мусикійская = у пѣвцовъ
XVII — XVIII в. такъ назывался сбор-
никъ теоретическихъ правилъ партесна-
го пѣнія. Извѣстна мусикійская грам-
матика Г. Дилецкаго, грамматика крю-
кового пѣнія А. Мезенца, Шайдурова
И., Бышковскаго и др. (Слов. русск.
церк. пѣнія Преображен., стр. 39).
Грановитая палата. — По волѣ великаго
князя Іоанна III, въ 1487 году, италь-
янскій зодчій Маркъ Пуфъ заложилъ въ
Кремлѣ, на площади, большую палату
и съ итальянцемъ Петромъ Антоніемъ
построилъ ее въ 1491 году, потомъ
примкнули къ ней другія зданія дво-
ра государева. Въ XVI вѣкѣ эта
палата называлась большая, при царѣ
Ѳеодорѣ Іоанновичѣ грановитая подпи-
сная (Карам. Истор. VI, 76; X, 186,
268; пр. 111, 315, 453; XI, 115), по-
томъ иногда большая золотая, но на-
званіе грановитая осталось за нею до
нашего времени. Въ кремлевскіе пожары
1547, 1571, 1626, 1737 и 1812 годовъ
она вся выгорала, возобновлялась и пе-
редѣлывалась: однѣ стѣны на древнемъ
основаніи. Въ грановитой палатѣ, какъ
самой обширной, давались отъ госуда-
дей обѣденные столы въ дни вѣнчанія
на царство и браковъ, родильные и кре-
стильные, въ свѣтлое воскресеніе иво-
обще когда бывало много участниковъ
пиршества (Выходы цар. и велик. кня-
зей отъ 1632 —1682 г., стр. 18—19).
Грань=межа, граница, край.
Градъ—(древ -слав.)=грѣхъ; санс. §агѣ -
порицать, &агЬ]а—презрѣнный (А. Гиль-
фердингъ).
Градтн — см. Словарь, стр. 131; иллир.
лѳніе.	Гри —
граяти—говорить: санс. §Ьг—издавать
звукъ (Л. Гильфердингъ).
ГрЕБСТИ — (греч. ёХаоѵеіѵ) = пройти, про-
двинуться, проплыть (Іоан. 6, 19).
Гремячій=гремучій, гремящій. „Ко клю-
чику ко гремячему'' (Матер. длясмв.,
изд. Ак. т. II, стр. 359).
Греческій роспѣвъ имѣетъ въ исторіи
русскаго церковнаго пѣнія два вида: 1)
древнѣйшій, извѣстный изъ безлинейныхъ
рукописей—кондакарей, употреблявших-
ся отъ конца XI до XIV’ в., и 2) позд-
нѣйшій, извѣстный изъ линейныхъ нот-
ныхъ книгъ, начиная съ половины XVII
в. до настоящаго времени. — Мелодія
древнѣйшаго греческаго роспѣва до сихъ
поръ не объяснена и не прочитана, по-
тому что не сохранилось ни одной книги,
излагающей это пѣніе не кондакарнымъ
знаменемъ, а это кондакарное съ XIV
вѣка не слышится на клиросахъ нашей
церкви, не излагается въ нашихъ нот-
ныхъ книгахъ и потому составляетъ до-
стояніе только археологіи. Позднѣйшій
видъ греческаго роспѣва, или согласія,
явился въ русской церкви въ XVII в.,
благодаря юго - западнымъ пѣвцамъ и
главнымъ образомъ нѣкоему іеродіакону
Мѳлетію, который былъ приглашенъ ца-
ремъ Алексѣемъ Михайловичемъ съ 1655
г. для обученія пѣвчихъ греческому пѣ-
нію. Особенно полюбилъ это пѣніе пат-
ріархъ Пиконъ; онъ ввелъ въ богослу-
женіе даже текстъ греческихъ пѣснопѣ-
ній Характерными особенностями этого
роспѣва служатъ: живость и свѣжесть
радостнаго религіознаго чувства, заду-
шевная теплота и художественность, съ
внѣшней стороны — свобода мелодиче-
скаго движенія, легкость темпа, мягкость
и плавность голосоведенія, а въ то же
время и церковность (см. Слов. рус. цер.
пѣнія Преображенскаго, стр. 39 — 40).
Гривна—(см. Словаръ, стр. 131 — 132) =
монетная единица древней Руси, упот-
реблявшаяся въ различныхъ видахъ: 1)
въ кунахъ: а) по Русской Правдѣ грив-
на=20 ногатъ или 50 рѣзаней, что со-
ставитъ 7 р. 12'26/27 к.—8 р. 2917/27 к.
(По вѣсу серебра, покупная стоимость
была выше). Затѣмъ состояла изъ 90
кунъ, равняясь 18/23 прежней гривны, и
стоила около 6 рублей. Третья образо-
валась послѣ Ярослава въ 50 кунъ (%
первоначальной гривны) и доходила до
3 р. 32 к.; б) въ Новгородѣ въ XIV в.
гривна=30 кунамъ, въ XV в. явилась
новая гривна, заключавшая 6 ногатъ,—
954
Прибавленіе.
Гри —
21 куну,—90 лбецовъ (лбецъ=2 векши),
— 180 векшей. Старая гривна=2 руб.
252!/84 к., а новая—1 р. 5789/і»« к.; в)
въ Псковѣ, въ XV в. гривна=71/2 де-
негъ, т. е. 2971/81 коп ; 2) въ серебрѣ
Гривну серебра, упоминаемую Русской
Правдой, опредѣлить довольно трудно.
Въ Новгородѣ, XII—XIII в., гривна се-
ребра— 7% кунныхъ гривенъ, т. е. 19
руб. 91% к.; въ XIV в. цѣнность ея
упала до 200 коп., т. е. 17 р. 697,/81 к.
и гривна стала называться рублемъ. Въ
Псковѣ гривна серебра равнялась Нов-
городской гривнѣ; 3) вз золотѣ. Въ
Новгородѣ, ХШ—XIV в. она равнялась
8 гривнамъ серебра или 60 кунамъ; 4)
въ деньгахъ. Въ Новгородѣ гривна рав-
нялась 14 деньгамъ, въ Псковѣ — 10
деньгамъ (Прозоровскій).
Гридь, гридинъ—(др.-рус.) — (см. Сло-
варь, стр. 132)= младшій дружинникъ
(при древне-русскомъ князѣ); др.-норм.
§гі(і — жилище, родина (съ понятіемъ
служебнаго отношенія), §гі<іта<1г—слу-
га, наемникъ (См. кн. Начало рус. го-
суд. д-ра В. Томсена, стр. 116).
Гріцжсд (о Сиасенги)=забочусь (хблто[лаі)
(Св. Іоан. Злат. XVI в., л. 159;'сн.
Опис. славян. рукоп. Сѵнод. биб. А.
Горск. и Невостр. Отд. 2. Пис. св.
отц., стр. 117).
Г|нфъ—(по еврейски „Пересъ“ Лев. 11,
13. Втор. 14, 12)=самая большая изъ
хищныхъ птицъ; наименьшіе изъ нихъ
равняются среднему орлу (Представ.
живвтн. царст. въ свят. землѣ, прот.
Н. А. Елеон., Спб., 1897 г., стр. 87).
Гробъ —(см. Словарь, стр. 133).—У боль-
шей части славянъ,—по словамъ г. Кот-
ляревскаго,—тѣло мертвеца въ настоя-
щее время полагается во гробъ', но ка-
жется, что обыкновенье это не было не-
премѣннымъ обычаемъ славянскаго язы-
чества; на это указываетъ и переносное
значеніе слова. Гробъ — собственно вы-
рытое мѣсто (готск. дгаЪап, литов.
дѵаЬау) —могильная комната, потомъ пе-
реносно — ящикъ, въ которомъ хоро-
нятъ мертвеца. Гриммъ (Сгбіі. уеіекг.
Апг. 1836, стр 335) считаетъ это сло-
во заимствованнымъ славянами у нѣм-
цевъ; даже не принявъ этого мнѣнія,
должно признать, что значеніе слова,
какъ погребальнаго ящика, не древнее.
У нѣкоторыхъ славянскихъ племенъ;
напр. болгаръ, тѣло опускается прямо
въ землю, равнымъ образомъ нѣтъ гро-
бовъ и въ Черногоріи, но простыя до-
Гръ—
ски, которыми обставляется тѣло по-
койника. Такъ точно было и на Руси
уже по принятіи христіанства: тѣло об-
вертывалось въ лубъ, отчего и гробъ
вообще называли корстой (Котлярев-
скій, „О погр. обыч. языч. славянъ",
стр. 218 сн. Труды 2 археол. съѣзда
въ Спб. В. 2-ой, 1881 г. стр. 16 — 17).
Гроза = 1) извѣстное явленіе природы,
буря съ громомъ и молніею; 2) опас-
ность, бѣда; 3) строгость; 4) страхъ.
Гро^нъ и	—(др.-сл.)=кисть, соб. пу-
чокъ, см. Словаръ, стр. 133, гроздъ;
мадъяр. цегеха, чегис. Ьгогеп, пол. §гопо
—кисть и собраніе, кругъ людей; грознъ
образовалось отъ корня §ег, §г—соби-
рать вмѣстѣ, соединять, куда относится
и гречес. угругра тоХХа и уаруара —
куча, множество.
Громникъ=календарь, указывающій, ко-
гда солнце вступаетъ въ зодіакальные
знаки, содержитъ разныя предсказанія
на случай грома, землетрясеній, пере-
мѣнъ луны и замѣтки о болѣзняхъ и
лѣкарствахъ.
Гаомнын — (греч. рроѵтт;) = громовый
(Апок. 6, 1).
Гророве = пузыри (по греч. торирбХоуаі).
(Кн. Пчела, XV вѣка, л. 187 об.; сн.
Опис. слав. рук. Моск. Сѵнод. библ.
Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн.
богосл. сочин. (прибавл.) А. Горскаго
и К Невоструева, стр. 541).
Гржкяеннн = умаленіе (о-еіоиш;) (Св. Іоан.
Дамаск., о прав. вѣрѣ, пер. Іоанна,
екз. болгар., XIII в., л. 14; сн. Опис.
слав. рук. Сѵнод. бгібл., А. Горскаго
и К. Невоструева, о>тд. 2. Пис. св.
отц., стр. 303).
Грубный=грубый: „говорятъ ему таковы
рѣчи грубнылС (Матер. для словаря,
изд. Ак. н., т. II, стр. 359). Сравн.
серб. груб, полъс. ёгиЬу, венд. §гоЬ—
толстый , необразованный, невѣжда ,
крупный, дебелый.
фалтсо) = погружаю: гружае-
мъгя мракомъ праотца—погружавших-
ся во мракъ прародительскаго (грѣха)
(Кан. Воздв. п. 9 б., тр.2).
Гръвъ - (ст.-слав )=горбъ; серб. грба, хо-
рут. ^егЬа, чешск. ЬгЬ, полъс. §агЬ,
^гиЬіеі; срав. съ производ. отъ §ЬгЬЬо:
прус. дагЬіз - гора, др.-ирс. «егЬасЬ—
морщинистый. Фикъ относитъ сюда еще
греч. хбрифО^ — вершина, хоро^ооС'Э-аі
— возвышаться и образовать сводъ (Л.
Пудиловичъ. Первоб. славяне...).
955
—	Прибавлѳн
Гръдъ— (др.-сла<?.)=гордый; санс. цпіЬ-
желать, ^гбЬпи—жадный {Микуцкій).
Гръкітн — ворковать (о голубяхъ) (Наум.
2, 7 въ спис. XV в.).
Гръіінѵншть = горлица (трѵуіоѵ, іигіиг)
{Образцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Гръио— (<)рев.-слав.)=»горло {чешск. Ьгбіо,
польс. цагтііо и цагіо); срав. съ санс.
§аг, оігаѣі и баі, бііаіі—глотаетъ, лит.
§ёгіі пить, «егкіё—горло.
Гръсть—{древ -с.іле.)=горсть; серб. треть
—рука, чешс. Ьгві, польс. <рлт$с,румын.
{ТІГ8І — горсть, албан. дгибі — кулакъ;
эти слова образовались отъ первичн.
корня дѣег — хватать: санс. Ьагаші,
Ьгіа — держать, нести, Ііагаз — взятіе,
схватываніе.
Грътлнь и крътань- {древ.-слав ) = гортань
{чешс. Ьгіап, сЬгіап, полъс. кгіап,
болг. гръклан), срав. санс. §аг—погло-
щать, нѣм. §пг^е1, {рус. горло), лат.
дпНиѵ (горло).
Грыдоровальный.— Въ 1754 году, въ
спискахъ лицамъ и учрежденіямъ при
Академіи наукъ, показаны, между про-
чимъ, типографіи грыдорованныхз фи-
гуръ, грыдоровалъный де артаментъ или
грыдоровалъная палата, и объ ученикахъ
говорится, что они грыдоруютъ или гры-
деруютъ ландкарты, литеры, проспек-
тами прочія всякія дѣла и портреты14.
{Русскіе граверы^ стр. 84 - 98). Слово
это не занесено не въ одинъ изъ слова-
рей. Начала его надобно искатьвъ нѣмец-
кихъ глаголахъ дгабіегеп и гагііёгеп.
Первый означаетъ рѣзанье при помогай
крѣпкой водки, а значеніе второго вид*
но, напр , изъ скульптурнаго термина
Сггайіег Еізеп, подъ которымъ разумѣет-
ся особенный родъ рѣзца. Глаголъ ^га-
(ііегеп происходитъ отъ нѣмецкаго су-
ществит. СггаІЬ или Сгаіі, означающаго,
между прочимъ, полоски мѣди, которыя
выковыриваются изъ доски рѣзцомъ.
Такимъ образомъ, два термина, кото
рые, кажется, и у самихъ нѣмцевъ по
сходству звуковъ смѣшивались въ упо-
требленіи, могли оба участвовать въ об-
разованіи искаженныхъ русскихъ формъ
этого слова. Во второй половинѣ прош-
лаго столѣтія терминъ „грыдоровать"
начинаетъ уступать мѣсто взятому съ
французскаго слову „гравировать41. (См.
подроби, въ Филолог. разыск. Я. Гро-
та, изд. 4, стр. 218 — 219).
Грызініе (5г/ур.а) = угрызеніе (Ав. 28 п.
Г#к—
Грю0 = тина, грязь. ІПестодн. Іоанна
болг.
Грѵднжтн — быть въ опасности лишиться
чего-либо. Жит. Іоан. Злат. XV в.
Гряда—(см. Словамъ, стр. 134); слов. "гесіа
бревно и грядка, чешск Нгасіа, полъск.
^гхеііа—жердь, куриная насѣсть, гряд-
ка; срав. съ прусск. ^гашііео — тол-
стая доска, половица, литое. §гашіа,
§гіп<іі8 —полъ, §гіп(І2и—выклад. доска-
ми, §гі<іа—жердь, латыш. §гіс1е—полъ,
дгайа—грядка,исланд. §гіпй—рѣшетка.
Гря^днтнся = коченѣть, мерзнуть. Ефр.
Сир. XIV в.
Гря^хтн— (Эрез.-слав.(—погрязать.
Гжбі»-{древ.-слав.)=тубй {полъск. §еЬа—
ротъ, §ашЬа — челюсть, чешск. ЬпЬа,
ІшЬіска—ротикъ, поцѣлуй; сравн. съ
санскр. §атЬЬа — глотка, пасть, греч.
уаркраі, уа[л<р7)Хаі—челюсть).
Г^КА—м&д=грецкая губка, употребляе-
мая для собиранія во едино частицъ,
полагаемыхъ на дискосѣ, и для отира-
нія дискоса надъ чашею послѣ опуще-
нія въ нее св. агнца и частицъ, лежа-
щихъ на дискосѣ. Эта губка называется
антиминсною, потому что она пола-
гается на антиминсѣ, и „илитонноюи,
потому что она вмѣстѣ съ антиминсомъ
завертывается въ илитонъ. При совер-
шеніи безкровной жертвы антиминсная
губа знаменуетъ ту губку, посредствомъ
которой, для утоленія жажды, были под-
несены во время крестныхъ страданій
къ устамъ страдающаго Спасителя желчь
и оцетъ. Кромѣ антиминсной губки на
литургіи употребляется еще другая губ-
ка — истиралъная; ею іерей, по по,-
требленіи св. даровъ, омываетъ и оти-
раетъ св. чашу. Губа эта хранится въ
потирѣ.
Г^БНТЕЛытко—(ро[Х7) вм. Хй[лТ|) = стре-
мленіе, нападеніе (Д. 3. п. 8 Бог.); па-
губа, истребленіе.
Губной староста = чиновникъ, завѣды-
вавшій въ подчиненномъ ему округѣ
уголовными дѣлами {Пск. судн. грам.
1467 г.). Названіе этого старосты губ-
нымъ происходитъ, по мнѣнію Татищева
(Прим. на' Судебникъ, стр. 71), отъ
слова губленіе, такъ какъ должность
его состояла въ розыскиваніи и казни
воровъ, убійцъ и разбойниковъ. Губные
старосты замѣнили вирниковъ; смотря
по обстоятельствамъ, въ уѣздахъ имъ
раздѣлены были губы или дистрикты;
956
Прибавленіе.
пѴ-
судъ и расправу производили они или
на мѣстѣ преступленія, или въ Губныхъ
избахъ (кои послѣ писались Сыскнымъ
Приказомъ, а съ 7199 года При-
казными избами} по старымъ обыча- і
ямъ и по Губной грамотѣ., данной
царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Такъ
какъ въ вѣдомствѣ этихъ старостъ со-
стояли палачи, каты, или заплечные
мастера, застѣнки, ямы, тюрьмы: то и
не мудрено, что они своимъ саномъ и
правомъ внушали страхъ, бывшій тогда
началомъ градоправительственной муд-
рости Впрочемъ безъ вѣдома воеводъ, !
по замѣчанію Татищева, они не могли
судить и разыскивать дѣтей боярскихъ
помѣстныхъ (Судеб цар. Ивана Васил. )
М. 1786, въ примѣч.). Въ 1702 году |
Петръ I уничтожилъ губныхъ старостъ, і
поручилъ ихъ должность воеводамъ съ
выборными дворянами. (См. подроб. въ I
кн. Русскіе въ своихъ пословицахъ,
Снегирева).
Губскій, губной = уголовный (Судныя !
грам.).
Гугнанье—ропотъ (Несторъ). Ср. Сло-
варъ, стр. 134.	(
Гжгижтн.гжгндтн -(фев.-С4йв.)=бормотать,
(чешск. ЬиЬпаіі, полъек. дебае); срав. '
съ санскр. ципр;, греч.	шу-
мѣть, роптать. Фикъ связываетъ гікгндтн
,съ санскр. ^ап§а, ^ап^апа—презирать,
греч уаууаѵебш— осмѣивать, насмѣ-
хаться, лат. §аппіге (изъ ^ап§піге)-~ ;
лаять, браниться.	।
Гоудитн—хулить, обвинять (Тіорм. XIII в.
Псалт. толк. Ѳеодорита, пс. Хі, 1).
Гудокъ=музыкальный древне-русскій ин
струментъ о трехъ струнахъ, похожій
на скрипку, безъ выемокъ по бокамъ,
съ плоскимъ дномъ и покрышкою. Иа
немъ играютъ такъ же, какъи ва скрипкѣ,
посредствомъ смычка. Онъ въ большомъ (
употребленіи въ южной Россіи, въ Ма- !
лороссіи и низовыхъ губерніяхъ, гдѣ (
вмѣстѣ съ волынкою, бубенчикомъ, ба-
лалайкою и дудкою служитъ для сопро- і
вожденія пѣсенъ и хороводныхъ пля- ।
сокъ. Игра на немъ очень проста, какъ ]
по несовершенству самого инструмента, !
такъ и по простотѣ строя; на самой >
высокой (крайней) струнѣ обыкновенно !
разыгрывается какая-нибудь народная |
тема (мотивъ), а прочія двѣ струны, I
настроенныя квинтою внизъ, служатъ
какъ бы аккомпанементомъ, или басомъ
для сопровожденія мелодіи. Инструментъ
этотъ принадлежитъ къ числу самыхъ 
Г^н—-
древнѣйшихъ, такъ какъ о немъ упо-
минается въ нѣкоторыхъ пѣсняхъ, со-
чиненныхъ славянами - язычниками въ
честь своихъ божествъ.
Гудьба = игра на гусляхъ. Прослѣдимъ
этимологію этого слова, которая приве-
детъ насъ къ очень важнымъ выводамъ.
Лужиц. "ийЕІоѵтаксЬ—колдовать, ^изз-
Іохѵаг—-колдунъ; въ полъек. яз. кизіа,
сродное съ нашимъ гусли, значитъ кол-
довство. Вогь историческое доказатель-
ство этому сближенію: а) что гудьба
считалась языческимъ занятіемъ, это
видно вездѣ, гдѣ только наши благоче-
стивые предки упоминаютъ о музыкѣ.
Несторъ говоритъ: „сими дьяволълститъ,
и другымы нравы, всячьскыми, лестьми
пребавляя иы отъ Бога, трубами и ско-
морохы, гуслъми и русальи“ (Лавр. 73).
Въ словѣ Христолюбца говорится: „не
подобаетъ крестьяномъ игоръ бесовь-
скихъ играти иже есть плясба, гудба,
пѣсни бѣсовъскыя и жертва идолская“
(Опис. Рум. муз., 229). б) Что му-
зыка, по мнѣнію нашихъ предковъ, имѣ-
ла силу чародѣйства, видно изъ слѣдую-
щаго мѣста Ипат. сп. 155: „молви же
ему моя словеса, пой же ему пѣсни по-
ловецкія; оже ти не восхочетъ, дай ему
поухати зелья, именемъ евшанъи. Такое
порученіе долженъ былъ исполнить гу-
децъ. (Буслаевъ, О вліяя, христ. на
слав. яз., 1848 г., стр. 109 — 111).
Гуменникъ=гумно. „Дворъ и дворище и
гуменникъ и орамые земли" (Акт.
ІОрид. XIV, XV в.).
Гѵиыіо—(древ -слав.)^гумно (болг. и серб.
гумно, чешск. Ьишпо); Потебня, пред-
полагая гумно въ первоначальномъ его
значеніи убитой площади (молотятъ на
гумнѣ, гоняя по колосьямъ лошадей),
связываетъ его съ лат. ѵепіге (изъ
с'Ш'іті)—итти, приходить, готск. дѵішап,
нѣм. кошпіеп—приходить, санскр. §а-
шапіі (литое. ^иЬепіз, фин. коишеа,
вотск. коотіпа предполагаются изъ рус-
скаго языка). Въ айсор. есть слово
гула—-хлѣвъ, землянка, вѣроятно, за-
имствованное съ арійск. яз. и одного и
того же корня съ слав. земля: §Ьет,
§ѣт: относительно у въ корнѣ сравн.
готск. «шпа, лат. Ьитиз—земля
Гуня=одежда въ родѣ плаща каликъ пе-
рехожихъ въ русскихъ былинахъ (см.
Словаръ, стр. 135). Къ слову гуня имѣ-
ются у И. И Срезневскаго, въ его
статьѣ о каликахъ,' слѣдующія любо-
пытныя сопоставленія: ст. англ. &оъпе,
957
Прибавленіе.
ст. франц. §оппе, келътск. §ѵп, ср.
лат. ^пппа, ^оппа, греч. уооѵа,и все
это въ смыслѣ не ветоши, тряпки или
т. п.,а въ смыслѣ плаща, по преиму-
ществу мѣховаго. Не то ли же въ древ-
ности должна была значить и наша гуня,
въ нѣкоторыхъ нашихъ былинахъ ве-
личаемая сарачинскою (т е. восточною)?
(О. Мюллера: Илья Муромецъ).
Гурмышское или „ Апское море, въ немъ же
жемчугъ бурмыжской родится “=нынѣш-
ній Персидскій заливъ (см. Проскинит.
Арсенія Сух., изд. въ сказан. Русск.
нар. Сахарова, т. П, кн. 8, стр. 215).
Гусельцы, гослмцы=уменьш. оть гусли
(Др. Русск. Ст. 19).
Гусли — см. Словаръ, стр. 135 = музы-
кальный инструментъ, употребительный
въ Россіи съ давнихъ временъ и по
крайней мѣрѣ съ тѣхъ норъ, какъ рус-
скіе начали имѣть частое обращеніе съ
греками, отъ которыхъ, безъ соинѣ
нія, и заимствовали его. Гусли имѣютъ
видъ лежачей арфы; музыкальный объ-
емъ гуслей—съ небольшимъ двѣ окта-
вы (усовершенствованныя гусли — бо-
лѣе); тоны—въ діатоническомъ порядкѣ.
Играющій перебираетъ металлическія
струны пальцами. (См. Труды перваго
арх. съѣзда въ Моск., т. И,стр. 471).
Гжсти—(древ.-слав.)—гудѣть (гадя); сан.
ё&й—говорить, гремѣть (Л. Гилъфер-
дингъ).
Гуто(а)рить = разговаривать, говорить,
бесѣдовать.
Гуфъ = толпа, отрядъ, строй.
Ддл—
Гогитері—(ст.  слав.) =я щерила (Іасегіа).
Боліар. гущерь, серб. гуштер. Эта фор-
ма перешла изъ югослав. въ новогреч.
ущлгггрітСх, РУ*- ткщетицъ (Е. Р.) и
малорус. гущерь. Въ Словарѣ на стр.
135 это слово по ошибкѣ переведено:
плащъ, шинель.
Гькежъ = сгибъ, составъ. Палея, 1494
года.
ГъБввніе — (древ.-слав.) = загибъ, губа (въ
словѣ сягубъ и подобныхъ ему), складка;
хорут гиба — складка; русск. гнуть
(гьбнуть) — сгибать; санскр. §аЬЬ —
сдерживать (X Гилъфердингъ).
Гыіічтн (древ. слав 1= ползти; санскр.
§аш — итти (А. Гилъфердиніъ).
Гърдт. — страшный, великій: „по горъдѣй
той плененія бѣдѣи, „твоему (Божьему)
грыому и прсвтому имени*, XV вѣка,
Бусл. И. Хр. 431, 433, 437, съ чѣмъ
ср. хорут. ьпХ серб. грдан. безобраз-
ный, ужасный, серб. гріосиуа—нѣчто
огромное; отсюда впослѣдствіи явилось
значеніе гордъ въ про । ивоположность
смиренъ.
Гѵібітн, гѵбліж = гублю (іко'ХХоиаі) (Ма-
ріинск. (ыаіолич.) четвероеван. XI в ).
Гыкдтисл = двигаться, шевелиться. Ефр.
Сир. XIV в,
Гыбэдни = поруганіе, обида (Св. Аоа-
насія алека. сл. пр. ар. XV в. л.
222 об ; сн Опис. слав. рук. Синод.
библ. А. Горскаго и Невостр. Отд.
II, пис. св. отц., стр. 37).
Гыбиітн — (древ. слав.)= гибнуть.
Гдгь = сильный, здоровый; санскр. тунга.
а.
Д* = чтобы; пусть; что; и; а, же; вѣдь;
то, тогда; да и—и; да или—развѣ: яко
да—чтобы.
Д*- Ѣздилъ-то старъ да по чисту полю1,
да наѣхалъ и т. д. — въ народномъ
языкѣ (и въ древне-русскомъ) употреб-
ляется вставка союза да и&клу чле-
нами предложенія. Такая вставка со-
юза, разсѣкая одно предложеніе какъ
бы на два, частію придаетъ рѣчи плав-
ность, частію же сосредоточиваетъ вни-
маніе на тѣхъ словахъ, передъ которыми
вставляются союзы (См. Буслаева,
Опытъ истор. грам., ч. II, стр. 411).
Д*кы— (греч. Іѵа, лат. и!)—чтобы (Мѳ.
8, 34).
Давити — (древ.-слав.) = давить (чешск.
йаѵііі, полъск. гіатѵіс); давка, удавлен-
никъ, душить; срав. съ производи, оть
сіЬеи, (ііюи: готск. Йо)ап вм. (іоѵ)ап—
мучить, губить, нѣм. (іооі — смерть,
іогіі—мертвый, литое, гіоѵііі—мучить,
принуждать къ чему, греч. боаи - мучу.
Дажьдл = даръ, взятка, Кормч. ХШ в.
Даймо = далямъ. Не даймо сж огрозить
нѣмцемъ (Безсон., ч. I, стр. 23).
Дакъ = вм. такъ; иногда въ значеніи —
какъ (Былин. о Святоюрѣи Ильѣ м).
ДалІчнын —(іхахрос)— долгій, продолжи-
тельный.
Далман^фанскн нли далманѴ^скн стра-
ны (Марк. 8, 10)= такъ наз. селеніе
958
Прибавленіе.
Длн—
Ди-
на западномъ берегу Галилейскаго озе-
ра, близъ Магдалы.
Даніилъ = пророкъ, жилъ въ Вавилонѣ.
Навуходоносору изъяснялъ сны, Валта-
сару — таинственныя слова на стѣнѣ
царскаго дворца; Даріемъ мидяниномъ
браненный въ ровъ львиный, вышелъ
оттуда невредимымъ. Въ пророчествахъ
изъяснялъ судьбы евреевъ и царствъ
греческаго и римскаго Книга его, изъ
14 главъ, писана на еврейскомъ языкѣ,
съ примѣсью словъ персидскихъ и хал-
дейскихъ.
Даннвчь путь (изъ грамоты 1340 г ) =
собираніе дани.
Данныя деньги. — Этимъ именемъ въ
древности назывался платежъ, который
собирался ежегодно съ церквей и шелъ
на содержаніе епископовъ (Усиемскш,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ", 1818 г., ч. II, стр. 425).
Дань —(те/ос) (Римл. 13, 7)= сборъ за
право торговли, пошлина (см. Словарь,
стр. 136).
Дарливо=щедро (Безсон., ч. I, стр. 12).
Датель — (5о-г^) = подаятель, раздая-
тель (II. 12, к. 1, 1).
Дать руку = поручиться (Псков. судн.
грам., 1467 г.). Дати на руцѣ — от-
дать въ опеку (Русская правда).
ДафнінмЪо— іи — (5аоѵт() — лавровая ро-
ща, посвященная Аполлону (11р. О. 31,
л. 126 об к. л. 127 н.).
Дача = угодья и земли, принадлежащія
помѣщику или государственнымъ кресть-
янамъ. „Въ моихъ дачахъ много строе-
вого лѣсу“. „Лѣсная дача“ (Фило.гог.
разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 406).
Динніе = даръ, подарокъ (Маріинс. (гла-
голич.) четвероеванг. XI в. Ягича,
стр. 19, 247).
Дяитн — (древ.-слав.) — давать; серб. да-
вати, чешск. баѵаіі, польск. батас,
санскр. ба, (іабаН, зенд. сІасІЬаті, лит.
сіиѣік, (іоѵапа—даръ, греч. оы, &<?<оілі
даю, лат. сіаге — давать.
Двадесятеро=двадцать разъ. „И отмсти-
ша нѣмцемъ за свое и въ двадесятеро
али и болѣи (Пск. лѣт., 1481 г.).
Дканадеедтые поздники = важнѣйшіе
послѣ Пасхи. Ихъ двѣнадцать: Рождество
Богородицы, Введеніе Ея во храмъ, Бла-
говѣщеніе, Рождество Христово, Срѣте-
ніе, Крещеніе, Преображеніе, Входъ во
Іерусалимъ, Вознесеніе, день Св. Трои-
цы, Успеніе Божіей Матери и Воздви-
женіе.
Два іп деслть = двѣнадцать. Числительное
двѣнадцать, прежде прилагательное, из-
мѣнявшееся по родамъ и согласовав-
шееся съ именами и мѣстоименіями въ
родѣ и падежѣ двойствен. числа: дъва
на десять ученика, дъвою на десять
ученику, дъвѣма на десять ученикома
и т. д., — превратилось въ существи-
тельное (какъ пять, десять, двадцать)
и стало сочиняться съ именемъ въ ро-
дит. пад. множ, чис., вмѣстѣ съ тѣмъ
утративъ способность измѣняться по
родамъ: Милятино евані. 1215 года:
„съзъвавъ дъва на десяти ученикъ сво-
ихъ" (97об.); Тріодь 1311 г.: „въздра-
дуються ученикъ два на десять" (42);
срав. въ Юрьевскомъ еванг ок. 1120
года: „призъва оба на десяте ученикъ
своихъ" (110) (См. Лекц. по истор. рус.
яз. проф. А. И. Соболевскаго, стр. 188).
Дклі|ін=дважды. Мнози же божественныя
сея жертвы единою лѣтомъ пріемлютъ
иніи же дващи (Слово Іоан. Дамаск.
о причащеніи тѣла Христова. Мар-
та 25).	(
Дк^и,	прЕмѴдрості’ю КОНМЕМЪ.
Первая часть этого діаконскаго возгла-
шенія, по древнѣйшимъ чиноположеніямъ,
относилась къ придверникамъ, чтобы они
охраняли наружныя двери храма, воз-
браняя входъ невѣрнымъ, іудеямъ, ере-
тикамъ, оглашеннымъ и нѣкоторымъ изъ
кающихся, потому что въ наступающія
минуты великаго священнодѣйствія мо-
гутъ присутствовать въ храмѣ одни вѣр-
ные. Съ теченіемъ временисмягчиласьдре-
вняя строгость правилъ, возбранявшихъ
присутствіе упомянутыхъ людей на литур-
гіи вѣрныхъ, и двери церкви перестали
быть охраняемы съ прежнею тщательно-
стію; но возглашеніе: двери, двери, удер-
жалось, не только въ памяти дре вняго обы-
чая, но, главнымъ образомъ, для того, что-
бы вѣрные, слыша голосъ, удаляющій отъ
храма недостойныхъ быть въ немъ при
безкровной жертвѣ, смиренно помысли-
ли, достойны ли они сами оставаться
въ храмѣ въ эти минуты, во всѣхъ ли
отношеніяхъ они превосходятъ невѣр-
ныхъ, еретиковъ, оглашенныхъ и несу-
щихъ тяжкія епитиміи грѣшниковъ, и
чтобы въ этомъ смиренномъ помышленіи
о своемъ нѳіостоинствѣ находили себѣ
побужденіе къ преуспѣянію въ вѣрѣ и
благочестіи, боясь быть вѣрными только
по имени (Толков. на литург. свящ.
В. Нечаева, стр. 162—163) Нако-
нецъ, эти слова побуждаютъ насъ за-
959
Прибавленіе.
ДКЕ—
граждать двери мыслей и чувствъ для
всѣхъ впечатлѣній и заботъ мірскихъ,
чтобы съ особеннымъ вниманіемъ про-
никать глубокій смыслъ сѵмвола вѣры
и послѣдующихъ за тѣмъ священныхъ
дѣйствій (Изъясненіе литургіи прот.
I. Рождественскаго, 1860 г., стр. 65).
(См. также Общ. бесѣды о Боіослуж.
свящ. Г. Дьяченко).
Дверская пошлина или дверское = по-
шлина, платимая въ пользу придверни-
ковъ (Пск. судн. грам., 1467 г.).
Дкнздк»—(оакЕосо)== колеблю, потрясаю
(Прол. С. 26, л. 48 об ср.); (аѵофбш),
подымаю кверху (Пр. Я. 7, 1 ср.).
Двоенной = второй. „Ждите двоеннаго
гласа къ себѣ отъ меня“ (Лѣт. Тих.,
т. IV, стр. 119).
Двойвухи, двойвушны = о двухъ ушахъ
(Безсон., ч. I, стр. 39, 33).
Двоичный=двойной, парный „Двоичны
серги да одинцы11 (Акт. Юрид. 1612
года).
Дворецкій=чиновникъ въ древней Руси.
Дворецкій по большей части выбирался
изъ бояръ. Должность дворецкаго была
та же что и нынѣшняго оберъ-гофмей-
стера. Въ его владѣніи состояли всѣ
нижніе придворные служители; сверхъ
того дворецкій былъ главнымъ судьею
въ приказѣ, называемомъ дворецъ или
большой дворецъ, и имѣлъ право самъ
избирать себѣ подчиненныхъ; подъ его
вѣдѣніемъ и въ его распоряженіи со-
стояли также всѣ дворцовыя волости,
равно какъ и всѣ, получавшіеся съ
нихъ, доходы. При Алексѣѣ Михайло-
вичѣ должность дворецкаго была унич-
тожена и замѣнена кравчимъ. Дворец-
кій съ путемъ=чшовпикъ въ древней
Руси чиномъ немного выше обыкновен- !
наго дворецкаго. Въ это званіе обыкно-
венно избирались бояре и притомъ за I
отличныя заслуги. Слово: съ путемъ
значило тоже, что съ опредѣленнымъ
доходомъ. Вмѣстѣ съ этимъ названіемъ
дворецкимъ давались во владѣніе земли
съ богатыми доходами, которыми они
пользовались до самой смерти, какъ
это можно видѣть изъ жалованныхъ гра-
мотъ, касавшихся званія дворецкаго
(Успенскій, „ Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ*. 1818 г., ч. I,
стр. 278-279).
Дворить = счастливѣть, удаваться, слу-
читься (Судныя грам.: Новг. 1456 г.
Псков. 1397 г.).
Дворницки = смотрительницы за коро-
Дко—
вами въ королевскихъ фермахъ Польши.
Словарь древ. акт. яз. Горбачевскаго,
стр. 106.
Д воровати = пребывать, имѣть жилище
(Псал. толк. XII в. пс. 30, 16).
Дворовая пошлина = сборъ съ людей
въ гостинныхъ и торговыхъ дворахъ
(Русская Правда).
Дкорометярь = дворникъ, который мететъ
дворъ. Кормч. ХШ в.
Дворцовыя записи — велись съ 1631 г
по 1700 г. и въ нихъ записывались всѣ
случаи, которые были цри дворѣ.
Дворъ земскій = учрежденіе древней
Руси. Въ земскомъ дворѣ разбирались
всѣ разбои, кражи и т. под., произве-
денныя около Москвы. Такихъ дворовъ
было два: старый и новый. О томъ и
другомъ упоминается въ розрядныхъ
книгахъ въ 1597 году. Въ записныхъ
книгахъ съ 1628 по 1657 годъ также
упоминается о земскихъ дворахъ, а съ
1657 по 1700 годъ они называются
здѣсь земскими приказами; 3 ноября
1700 геда Петръ Великій повелѣлъ
дворовыя дѣла земскаго приказа вѣдать
стрѣлецкому приказу, а земскіе приказы
уничтожить (Успенскій, „ Опытъ по-
вѣствованія о древностяхъ русскихъ'*,
1818 г., ч. I, стр. 308).
Дворъ государевъ. — Мѣсто пребыванія
царя и его семейства въ московскомъ
Кремлѣ называлось Дворъ государевъ;
слово дворецъ до ХѴП вѣка имѣло иное
значеніе. До исхода XV вѣка великіе
князья московскіе жили въ деревянныхъ
хоромахъ, въ кремлевскіе пожары 1473
и 75 г. ихъ едва отстояли. Великій
князь Іоаннъ ІП, послѣ брака съ царев-
ною Софіею, имѣлъ возможность вызвать
зодчихъ изъ Италіи: въ 1484 году ими
заложена вновь церковь Благовѣщенія
и за нею палата, въ 1487—91 постро-
ена палата велика на площади, а вес-
ною въ 1492 г. разобрали деревянный
дворъ и заложили каменный. Пожаръ
1493 іюля 28, опустошившій весь Кремль,
прервалъ работы; сгорѣлъ и деревянный
дворъ за Архангельскимъ соборомъ, по-
строенный на время для житья велик.
князю, къ осени его опять выстроили. Въ
1499 г. Іоаннъ приказалъ зодчему Але-
визу возобновить строеніе каменнаго
двора (отъ Благовѣщенія къ Боровиц-
кимъ воротамъ): въ него перешелъ уже
великій князь Василій Іоанновичъ въ
маѣ 1508 года. (См. Никонов. лѣтоп.
VI, также другія лѣтописи XVI вѣка;
960
Прибавленіе.
Д&о—

у Карамзина сбивчиво и невѣрно). Вел. 1
князь Василій и сынъ его парь Іоаннъ 1
IV распространила каменный дворъ и і
украсили: отъ Благовѣщенія онъ сбли-
зился съ палатою на площади. Ужас-
ный пожаръ 1547 іюня 21 обратилъ
всѣ зги зданія въ развалины: сгорѣли
Благовѣщеніе Златоверхое, палаты зла- |
томъ украшенныя, избы деревянныя, [
всякая казна, и въ погребахъ все вы- і
гор-ѣло (Никои, лѣт. VII, 56; Карам. )
Истор. VIII, пр. 173). Въ нашествіе I
крымскаго хана Девлетъ-Гирея, 1571 г. I
мая 21 вся Москва сгорѣла; на Дворѣ
Государевомъ ничего не осталось, въ I
грановитой и въ проходной и въ а&бе- !
режяой и въ иныхъ палатахъ прутье |
желѣзное толстое, что кладено крѣпости )
для на связки, перегорѣло и перелома- !
лось отъ жару (Никои. лѣт. VII. 313; 1
(Каразі. IX, мр«,м.356). Царь Ѳеодоръ 1
Іоанновичъ и Борисъ Годуновъ возста-
новили, пораеширили и украсили Дворъ |
Государевъ (Никон. аѣшоп. ѴП, 328. |
ѴПІ', 48). Къ нему примкнулъ н соб- і
ственаый дворъ Годунова, большое на- I
менное зданіе, сломанное въ .1807 г. >
(Гастев.. Матер. полн. Спиітист. ।
ДГосл'выІ, 56». Въ 1626 г. мая 3 опять !
пожаръ: въ Кремлѣ не осталось ничего )
(Никои. лѣтоп. ѴШ. 252 и въ дру- |
гихь извѣстіяхъ того времени). Вь 1635 і
и 36 г. построены каменныя хоромы
надъ мастерскими палатами (нынѣшній {
теремъ): въ набережныхъ покояхъ было |
конечно тѣсно. Царь Михаилъ Ѳеодо- ’
ровнчъ и царь Алексѣй Михаиловичъ I
привели Дворъ Государевъ на крайнюю |
степень тогдашняго великолѣпія. Послѣ (
пожара 1737 г. мая 29, свирѣпствомъ I
огня не уступавшаго всѣмъ прежнимъ,
императрица Елизавета (съ 1743 года) !
вознобновила Дворъ Государевъ въ иномъ |
видѣ: все переиначено и многое слома- |
но. Тогда вошло въ употребленіе и I
слово дворецъ въ нынѣшнемъ значеніи. I
Этотъ дворецъ (императорскія палаты), I
впослѣдствіи перестроенный, сожженъ |
въ 1812 г. французами; въ 181“ г. его |
увеличили и надстроили, въ 1838 опять і
сломали. Теперь это грандіознѣйшее *
зданіе. Въ ХѴП столѣтія главное зданіе |
Двора Государева, которое занималъ 1
самъ царь и его семейство, именовалось }
Верхъ; прочія строенія, хозяйственныя, '
назывались дворцы(уменьшит.отъ дворъ);
собственно же дворецъ значило дворъ /
дома (Іа соиг би раіаіз). (Выходы іо-
сударей., порей и великихъ князей,
стр. 20 — 21 по указателю).
Дворъ казенный = учрежденіе древней
Руси. Изъ казеннаго двора выдавалось
государево жалованье, кромѣ денегъ,
съѣстныхъи питейныхъ припасовъ,всѣмъ
остальнымъ, напр. сукномъ и т. под.
Объ немъ упоминается въ записныхъ
книгахъ 1598 года. Изъ запасной кни-
ги 1665 года за дно, что въ вѣдѣніи
его состояли гости и гостинная сотня.
На мѣсто казеннаго двора впослѣдствіи
была учреждена рентерея, а потомъ
статсъ-контора (Успенскій, „ Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русск.**
ч. і, стр. 309).
Дворяне н дѣти боярскіе. — Названіе
дворянинъ происходитъ отъ дворъ. Въ
древнія времена, у князей великихъ н
удѣльныхъ, всѣ окружавшіе ихъ назы-
вались дворяне; при дворѣ московскомъ
произошли изъ нахъ бояре, окольничіе
и всѣ другіе чаны Въ XVII вѣкѣ дво-
рянство было сословіе чисто военное:
московскіе дворяне считалась выше го-
родовыхъ, а эта выше дѣтей боярскихъ,
выслужившихся изъ сословій низшихъ.
Дворяне, жившіе на дворѣ царскомъ,
назывались жильцы и имѣли болѣе
правъ на повышеніе.
Дворяне думные == древне русскіе го-
сударственные чиновники, называвшіе-
ся такъ отъ того, что онв были чле-
нами тайной государственной думы или
совѣта, въ которомъ присутствовали
вмѣстѣ съ боярами и окольничими. Она
была людьми испытанными въ дѣлахъ
н производилась въ этотъ чинъ за раз-
личныя заслуги изъ стольниковъ, дво-
рянъ, думныхъ дьяковъ и даже изъ
княжескихъ и другихъ знатнѣйшихъ
фамилій, хотя изрѣдка (Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ1*. >818 г., ч. I, стр. 161).
Дворяне комнатные =чиновннкн въ древ-
ней Руси, называвшіеся такъ потому,
что имъ, въ видѣ особой царской ми-
лости, дозволялось входить въ госуда-
ревы комнаты.
ДбоаЗМ'Шгх - (греч. стлоуос)=двоязыч-
ный: двояко говорящій объ одномъ и
томъ же предметѣ (1 Тим, 3, 8).
Двуглавый орелъ =- гербъ византійскій,
усвоенный Россіей послѣ брака Іоанна
III съ Софіею Палеологъ. На Оборотѣ
д^-
герба изображенъ св. великомученикъ
Георгій, поражающій змія-.
Двуперстіе-сложеніе перстовъ для кре-
стнаго знаменія. Въ немъ большой перстъ
соединяется не съ 1-ымъ и 2-ымъ пер-
стомъ, а съ 3-мъ и 4-мъ, и къ челу
прилагаются не три, а два перста, т. е.
1-й и 2-й. Двуперстіе явилось въ Рос-
сіи въ 14 и 15 вѣкахъ, утверждалось
ссылками на Мелетія и Ѳеодорита и во-
шло въ неподлинные акты Стоглаваго
собора. Нынѣ оно употребляется старо-
обрядцами и многими изъ чадъ греко-
россійской церкви.
Дкьрь—(оІрев.-С4ав.)=дверь (чешс. йѵёге,
(іѵігка); сравн. съ санскр игп. (іѵага —
дворецъ, сіѵаг, <іиг—дверь, зенд. (іѵага
— дворецъ, литое, (ійгіз—дверь, бйгі-
піпказ (ст.-слав. двьрьникъ), (іѵагаз—
дворъ, греч. $ира—дверь, нтъл<. ТЬог—
ворота, Тіійг—дверь.
Де=частица для означенія, что говорящій
или пишущій приводитъ слова другого.
Корень этой частицы тотъ же, что въ
глаг. „дѣять", какъ видно изъ чешска-
го и другихъ языковъ, гдѣ „сказалъ"
и „сдѣлалъ" означаются тѣмъ же сло-
вомъ (чешс. йеі, франц. йі) (Филолог.
розыск. Я Грота, изд. 4, стр. 898).
Форма 3 л. един. чис. дѣге сначала ут-
ратила е и превратилась въ дѣй, а по-
томъ потеряла и дѣ, де встрѣчается
очень часто въ московскихъ докумен-
тахъ XVII в. (Лекц. по истор. русск.
яз. проф. А. И. Соболевскаго, стр, 91).
Дебелъ = толщина или широта.
Девлн=вѣтви (Библія XVI в., сн. Опис.
слав рук. Москов. Сгнод. биб. Отд.
1. Св. пис. А. Горскаго и К. Нево-
струева, Москва, 1855 г., стр. 14).
Девятина, дѳсятина=судебная пошлина
въ размѣрѣ 1/9 (Ѵю) части. (Русская
Правда ).
Деклть—(древ. -слав.)=девять (=невдть—
новое число, 9); чешск. йеѵеі, йеѵаіу,
полъс. (Ігіеѵѵіес, санс. паѵа, курд. пай,
литое. (ІеѵіпЦіаз), греч. ёѵѵ&х—девять,
лат. поѵет.
Дегма — струпъ, знакъ заживающей раны
(Библія XVI в., Лев. 13, 2-, сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Сѵнод. биб. Отд.
1. Се. пис. А. Горскаго и К. Нево-
струева, Москва, 1855 г., стр. 16).
Деготь=пригорѣлоѳ смолистое вещество,
выгнанное изъ бересты; санс. даЬ(да-
Ьати)—жечь (А. С. Хомякова; сн. Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,
стр. 394).
Прибавленіе. Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Ден—
Дедизна — наслѣдственное имѣніе, позе-
мельная собственность. „Тежъ уставуемъ,
ижъ нихто стада свирепьего на дедизнѣ
чужой, такъ тежѣ на своей властной
займовати не маетъ" (Лит. Стат Роз.
ХШ, арт. 2; сн. Слов. древн. акт. яз.
Горбачевскаго, стр. 86).
Дедиковать — посвящать.
Диръ или Д^Ъ—(Дан. 3, 1) = такъ на-
звано мѣсто недалеко отъ Вавилона; въ
греч. переводѣ 70 вмѣсто этого названія
стоитъ тггрфоАоѵ, которое, по объясне-
нію блажен Іеронима, можно перевести
словомъ ѵіѵагіиш — огороженное мѣсто
(собств. обнесенное стѣнами, или огра-
дою помѣщеніе для птицъ, животныхъ
или рыбъ) (см. Толк. кн. прор Іезек. и
Даніила. Н. Н. Спасскаго, стр. 104).
Декабрь —(см. Словаръ, стр. 139)—двѣ-
нашатый мѣсяцъ въ году по граждан-
скому счисленію и четвертый — по цер-
ковному; древ.-русск., болг и малор.
студенъ (студеный, студьный), русск.,
области, зимникъ, болгар. просинецъ,
чешс. и слов. рго(а)зіпес, иллир. рго-
зіпас, ргозгіпа(е)с, пол. ^гийзіеп, карн.
§гшіп, кроат. и венд. §ги<1еп (въ ста-
рину у чеховъ такъ назывался январь),
литое, ^госііппіз, латыш. заіпаз или
заііаз — морозный. Названіе „грудень"
тождественно старо-нѣмепкому Ьегіі-ша-
поі и сканд. Ьгйі шапиіЬг, т. е. суро-
вый — студеный мѣсяцъ: срав. лат.
сгшіеііз — ужасный, страшный, греч.
хрйо$, хро<о5ѵ)і:, старо-нѣмец. Ьгиой,
англос іігёіѣ. Въ древней лѣтописи
встрѣчаемъ слѣдующія любопытныя ука-
занія: „поидоша на колѣхъ (на коле-
сахъ), а по грудну пути; бѣ бо тогда
мѣсяцъ труденъ"; „а зима была гола
(безснѣжна) и ходъ конемъ былъ нужнъ,
грудоватъ" (Труды Нмп. Рос. Акад.,
III. 25 — 76; Записки и труды общ.
ист. и древ рос. II 49—59; Карамз.
И. Г. Р., II, изд. II, стр. 71 и прим.
159), т. е. отъ стужи застыла, смерз-
лась грязь; литое, дгойаз — замерзшій
комъ земли.
Дельница=у частокъ. Делъный—полу чив -
шій свою наслѣдственную часть имѣнія.
„Коли бы было колко братьи рожоное,
дельныхъ, або недѣльныхъ". 1 стат. Лит.
разд. VII арт. 11. (Словаръ древн. акт.
яз. Горбачевскаго, стр. 91).
Денежный дворъ = учрежденіе древней
Руси. На отомъ дворѣ дѣлались золо-
тыя, серебряныя и мѣдныя деньги и
61
962
Прибавленіе.
Ден—
медали. По записнымъ книгамъ онъ зна-
чится съ 1665 года. Впослѣдствіи де-
нежный дворъ былъ замѣненъ монетною
канцеляріею (Успенскій, „Опытъ по-
вѣете. о древн. рус.“, 1818 г , ч. I).
Деньга—(см. Словаръ, стр. 141).—Татар-
ское слово тенга или деньга вошло въ
употребленіе не прежде XV столѣтія.
Сначала принятое въ сношеніяхъ съ та-
тарами и съ ордою, оно потомъ перешло
изъ разговорнаго языка въ языкъ пись-
менный. На письменныхъ памятникахъ
слово деньга встрѣчается въ первый разъ
въ 1471 г. въ новгородской грамотѣ; на
монетахъ оно встрѣчается немного рань-
ше. Такъ, напримѣръ, въ Твери, между
1400 и 1425 годами, на монетахъ Іо-
анна Михайловича; въ Псковѣ послѣ
1424 года; въ Можайскѣ послѣ 1432
года, при Іоаннѣ Андреевичѣ (СкаиЛоіг, <
1, с. 1, рад. 115, № 3043, 2993); въ
Москвѣ и въ Рязани при сынѣ Василія
Дмитріевича, Василіи Темномъ. Эти года
намъ показываютъ, что слово деньга
вошло въ употребленіе на монетахъ не
прежде первой четверти XV столѣтія, и,
вѣроятно, тогда только замѣнило древ-
нее слово: „рарашекъ". До слитія съ
московск. системой въ Новгородѣ стои-
мость деньги опредѣлялась отъ З12 до 51 а
к. (приблизительно); въ Москвѣ до Іо-
анна Грознаго — великокняжескія=23/3
— 53/4 к.. городскія=і 3/4 — 2”/81 коп.
Послѣ перемѣны мѣстной системы въ
1698 г. деньга въ переложеніи на мѣд-
ную монету превратилась въ копейку.
Дербентское или Хвалисское море =
Каспійское море. (Хвалисскимъ назыв.
отъ народа хвалиссы), Срав. въ народ-
ной поэзіи море Хвалынское (Нутеш.
Аѳ. Никитина).
Дербентъ = городъ Кавказскаго края.
Названіе происходитъ отъ персидскихъ
словъ —„дер“ = дверь и „бендъ" = за-
става— а вмѣстѣ—„входъ", „дорога".
Городъ съ этимъ же названіемъ, но съ
перестановкою словъ („Бендеры11) есть
еще въ Бессарабіи. (А. Сергѣевъ, въ
Древн. и нов. Рос., 1876 года, т. П).
Дербыши = дервиши, факиры (Нутеш.
Аѳ. Никит.). Дервишъ— (персид. <іег-
лѵезсіі) —мусульманскій нищенствующій
монахъ.
Деревня —(отъ корня дьрати, драть, па-
хать лѣсную новину)=1) очищаемое отъ
лѣса и зарослей мѣсто для нивы; 2)
происшедшее такъ об. пахатное поле:
„порядилися ѳемя въ Ы погостъ на де-
Дес—
ревню, на штину обжы... а за ту под-
могу и за лготу— деревня розпахати и
поля огородити... а неотживемъ мы тѣхъ
лготныхъ дву годовъ и деревни нероз-
чистивъ... да пойдемъ вонъ..." 1676 г.
А. Ю. 196; 3) поселокъ хлѣбопашцевъ.
Державникъ = правитель областей (Без-
сон., ч. I, стр. 44).
Держаля—ручка (Безсон., ч. I, стр. 37).
Держати—(см. Словаръ, стр. 142)=дер-
жать (собств. дергѣти); серб. држати,
чешс. (ігхсЬі, полъс. бхіеггес); срав. съ
производи, отъ (іеггѣ: зенд. ігахѣаШ—
хватаетъ, держатъ, греч. ^раіаоріаі —
схватываю, §г§раур.іѵо!; — держащій,
§рауіла — пригоршня. Фикъ
относитъ сюда еще готс. бга§ап, сіго<г.
нѣм. ігадеп—несть, держать. Бругманъ
сравниваетъ съ санскр. багѣ, ігіц'аіі,
литое, (ііггаз —ремень.
Дерюга = толстая грубая ткань.
Десна—(древ.-слав.)=№сна. (серб. дѣсни,
слов. сіезпа—челюсть, чешс. (іазпе, <іа-
веп, древ. йазпе—глотка, небо, полъс.
(ігіедпа—цынга); сравн. съ производи,
отъ (Іак: санс. (Іасакі, багпе — кусать,
зенд. сіасапат, іотс. ІаЬ)а—зубъ, іаЬ-
,)ап— рвать, греч. <?ах.ѵи—кусаю, грызу.
Десна есть то, чѣмъ берется, хватается
пища.
ДІспотх - (иногда др.-р. десподъ) —(см.
Словаръ, стр. 143) = владыка, повели-
тель, государь. Это слово служитъ на-
именованіемъ: 1) архіереевъ, въ текстѣ
многолѣтія, взятомъ у грековъ, безъ пе-
ревода на славян. яз.; 2) иногда царей
(напр. Іоанна IV („Іоанна деспота рос-
сійскаго твореніе" — заглавіе стихиры,
въ подражаніе наименованію стихиры
кресту—„твореніе Льва деспота", т. е.
императора Льва VI), Бориса).
Дкатиг|адіе—см. въ Словарѣ, стр. 139,
Декдпоаь.
Десятина=поземельная мѣра. Нѣкоторые
ученые придаютъ понятію десятины въ
Московской Руси весьма разнообразное
значеніе. И. Е. Забѣлинъ, напримѣръ,
признаетъ существованіе у знатныхъ
бояръ десятины въ 80 саженъ длиннику
и столько же саженъ поперечнику, то-
есть въ 6400 саженъ, и считаетъ ее
вчетверо больше обыкновенной. (Вѣст-
никъ Европы, 1871 г., № 1, стр. 27).
Но изъ собственныхъ, приводимыхъ имъ
фактовъ боярскаго хозяйства видно ясно,
что такой вчетверо большей десятины
совсѣмъ не существовало, такъ какъ въ
963
Прибавленіе.
Ду-
этахъ фактахъ является десятина въ
80 саженъ длиннику и 40 поперечнику
(іЫд, № 1, стр. 466). Источники соб-
ственно представляютъ намъ двоякаго
рода десятину: государеву, или, по ны-
нѣшнему, казенную, употреблявшуюся
при измѣреніи государственныхъ земель,
какъ черныхъ, такъ и помѣстныхъ, и
владѣльческую, или по тогдашнему ка-
зенную, имѣвшую главное примѣненіе
во владѣльческихъ земляхъ. Уложеніемъ
1649 года государева десятина опредѣ-
лена въ 80 саженъ въ длину и 30 са-
женъ въ ширину, слѣдовательно, въ
2400 квадратныхъ саженъ, при чемъ
сажень полагалась въ три аршина. (И.
С. 3., II, 534, 1683 г.: „а на мѣру
сажень за печатью трехъ аршинъ да
вервь десятина, по уложенью, въ длину
80 саженъ, а поперекъ 30 саженъ".
См. еще А. Ю. Б., I, 27, 272). Соб-
ственно, Уложеніе узаконило только то,
что въ жизни встрѣчалось уже раньше.
Въ самомъ дѣлѣ, казенныя земли и
раньше измѣрялись десятинами. (А. И.,
ПІ, 226, 1625 г.: „а десятину велѣли
мѣрять вдоль по 80 саженъ, а попе-
рекъ по 30 саженъ, и изверстати въ
три поля1,1 (въ черныхъ земляхъ). Что
же касается владѣльческой десятины,
то она соотвѣтствовала вполнѣ нынѣш-
ней хозяйственной, обнимая 80 саженъ
длиннику и 40 поперечнику, т. е. всего
3200 саженъ (А. И.. V, 300, 1688 г.:
га мѣрою десятина длиннику по 80 са-
женъ, поперечнику 40 саженъ, въ трехъ
аршинную сажень". (См. еще А. И.,
V, 95, 1681; 330, 1689 г.). Указанное
подраздѣленіе выступаетъ ясно въ ис-
точникахъ, но оно, однако, не выдер-
живается въ нихъ вполнѣ. Какъ въ го-
сударевыхъ земляхъ встрѣчается измѣ-
реніе земли владѣльческою мѣрою, такъ
и во владѣльческихъ—государевою де-
сятиною въ 80 саженъ длины и 30 ши-
рины. (Д. къ А. И., II, 178, 1644 г.
(Лена): „измѣрить въ десятины противъ
государева указу, длиннику по 80 са-
женъ, поперечнику по 40 саженъ деся-
тина, по 3 аршина сажень"... (А. Ю
Б., 134, 1602: „а пашню крестьянамъ
на монастырь пахати на выть по деся-
тинѣ... а мѣрити десятину въ длину по
80 саженъ, а поперекъ по 30 саженъ".
Кромѣ двухъ указанныхъ нами деся-
тинъ, приводится еще третья: въ 60
саженъ длиннику и 60 поперечнику, то-
есть, въ 3600 квадратныхъ саженъ.
Дик—
Врем., XI, 62) Такая десятина суще-
ствуетъ несомнѣнно въ настоящее вре-
мя въ разрядѣ хозяйственныхъ подъ
названіемъ круглой десятины. Есть осно-
ваніе думать, что круглая десятина су-
ществовала и въ московское время.
(См. подроб. въ Журн. Мин. Народи.
Просв., 1894 г., Апрѣль, стр. 407 —
408).
Десятня =этимъ именемъ въ древности
обозначалась совокупность жителей из-
вѣстнаго города, а иногда и цѣлаго
уѣзда, выступавшихъ на войну; десят-
ня именовалась именемъ того города,
къ которому принадлежали жители, со-
ставлявшіе ее, напримѣръ, десятня Вла-
димірская, ростовская, суздальская и
т. п. Нѣсколько десятенъ составляли
полкъ. (Успенскій. „Опытъ повѣст.
о древн. русск., 1818 г., ч. I, стр.
360-361).
Д®с»томокец’к = десять заповѣдей. (Сб.
1073 г.).
Дешевый. Это слово происходитъ отъ
корня дес: церк.-слав. глаг. десяти—
найти, встрѣтить; серб. удесити—напра-
вить, исправить, попасть, встрѣтить;
удешавати—исправлять, приспособлять.
Первоначально „дешевый" могло зна-
чить „удобный", „приспособленный". Не-
удачно производство Павскаго отъ англ.
іодсѣеар. (См. Филолог. разыск. Я.
Грота, изд. 4, стр. 898).
(древ.-слав. )=звѣзда.
Днкамп^лоні (5іра(х~ои\оѵ=оть &<; или
о бы—два и раілтгоокоѵ—блюдце). Такъ
называлась въ Греціи лампада о двухъ
блюдцахъ, въ которыя наливался и воз-
жигался елей,—лампада, носимая предъ
патріархами и другими знатнѣйшими ар-
хіереями въ торжественныхъ шествіяхъ
(Ра Сапуе (Уіоззаг. теі. еііп/іт. (тгае-
сііаі). По этому примѣру и у насъ, въ
Россіи, „свѣща патріарху, (а нынѣ и
всѣмъ архіереямъ) предносимая и въ
церкви предъ нимъ горящая, дивампу-
лонъ имя воспрія" (Ист. Р. іер.., I,
330, 2 изд., М. 1829 г.; сн. Указат.
для обозр. москов. патр. библіот.
архіеп. Саввы, 1858 г., стр. 8).
Днкнтнс*—(древ.-с.гав.)=смотрѣть (полъек.
<іхі\ѵ, чешск. (ііѵ)-, диво, дивигь(ся), удив-
ляться); малор. дывытыся—смотрѣть;
срав. съ производи, отъ йЬёіа, сіііі:
санскр. (Ип—казаться, греч. гкаоркхі—
смотрю, удивляюсь, Феатроѵ —зрѣлище,
театръ, литое, йіѵаіз, йіѵіѵаз.
6Г
964
Прибавленіе.
Днк—
Диво—(см. Словаръ, стр. 144). Безъ ди-
ва— нѣтъ ничего достойнаго вниманія,
удивленія; нѣтъ дѣла, безразлично.
Днкъ=великанъ (болг. и серб. див., пер-
сид. йеѵ, курд. <іеѵ, тюрк. дбв, дів).
(Сн. Словаръ, стр. 144).
Дивья=выгодно, хорошо.
Диді'мг — (греч. близнецъ) = такъ назы-
вается апостолъ Ѳома.
Дидъ, Дида = божество древнихъ сла-
вянъ, богиня любви и брака и мать
двухъ божковъ—Лады и Леля.
Дикя=слава (Восток.).
Дикая вира=пошлина, платимая общи-
ною (вервью) князю за убитаго, въ слу-
чаѣ нахожденія трупа на землѣ общин-
ной (Русск. правда. См. Мрочекъ-
Дрозд. Лекц. по ист. р. пр.)
Днмьи—(«рерк.-слав.)=пахъ; санскр. <ііт-
Ъа - мочевой Пузырь, утроба (А. Гилъф.).
Динабургъ = городъ витебской губерніи
на Западной Двинѣ,—значитъ: „городъ
на Двинѣ"; теперь переименованъ въ
Двинскъ (А. Сергѣевъ, въ Древн. и нов.
Рос., 1876 г., т. II, стр. 358).
Дира=дыра; полабск. дара; санскр. <1г—
драть, (ігка—дыра (А. Гилъфердингъ).
Днакъ—діаконъ (св. Григ. Двоесл. кн. о
пастыр. попеченіи XVII в., л. 106—
108; см. Опис. слав. рукоп. Синодал.
библ., А Горскаго и К. Невоструева,
отд. 2-й; Пис. св. отц., стр. 260).
Діадима—(см. Словаръ, стр. 145) = ши-
рокое, накладное на платно царское
ожерелье въ видѣ перелины, украшен-
ное иконами и драгоцѣнностями; иконы
именовались святыя бармы. На діади-
махъ меньшихъ нарядовъ иконъ не было.
Діадохи—(съ греч.—преемники)=прави-
тели областей, образовавшихся послѣ
раздѣленія монархіи Александра Вели-
каго, напр., Селевкиды, Птоломеи.
Діятескый онъ=діаконскій санъ (Сборн.,
XVI в., Л 104; см. Опис. слав.рукоп.
Моск. Синод. Библ., отд. 2-й; Пис.
св. отц., отд.' 3-й. Разн. богосл. соч.
А. Горскаго и К Невостр., стр. 757).
Дмнь (см. Словаръ, стр. 146)=слово пра-
славянское; его роднятъ съ лит. Деіпа
ладонь (Пск ТУ, II, 581; V. Ѳѵ. II, 119).
Рус. ладонь, долонь—внутренняя сто-
рона кисти и пясти (Далъ); болгарск.
длань; серб. длан; хорут. сііап; словац.
(Пап; чеш. сііап; н.-луж. гііоп; полъск.
сііоп (А. Будиловичъ).
Длъбстн—(древ.-слав.) = долбить, (сербск.
ДОБ—
дупсти, чеш. сНаЪаѣі, (ИоиЬаіі, полъск.
йІиЬае); долбачъ (малор.)—дятелъ.
Дд’ьжьбнт’ь=должникъ (Сборн. 1076 г. 440),
Дмитріева суббота=суббота предъ днемъ
св. великомученика Димитрія (26 ок-
тября), въ которую, со времени Дмитрія
Донского, поминались воины, положив-
шіе жизнь свою въ борьбѣ за благо
отечества съ татарами (Успенскій,
„Опытъ повѣст. о древн. русск.-,
1818 г., ч. I, стр. 145)
Днеродный — по предположенію Буслае-
ва — самородный (Ист. хр., 1861 г.,
стр. 682). Здѣсь текстъ очень теменъ
во всѣхъ рукописяхъ. Общій смыслъ,
вѣроятно, такой: посреди крѣпости есть
каменный водоемъ, въ которомъ много
воды (Пал. Дан. Мн.о столпѣ Давид.).
Днина=день.
Днѣшній.—Слово днѣшній (Лаврент. лѣ-
топ., т. I, 1078 г.) происходитъ отъ
древне-славянскаго днѣ внутри, внут-
ренній, отъ древне русскаго слова дна —
матка (иіегиз), внутренность, а это въ
свой очередь, отъ санскр. сШ — а доить,
питать, бЬепа—дойный, также сущ. пи-
таніе, подкрѣпленіе. Днѣшній городъ
означаетъ центръ, важнѣйшую часть
укрѣпленія. То же значеніе имѣлъ и дѣ-
тинецъ („Первобытныеславяне* В. М
Флоринскаго, изд. 1894 у., Томскъ,
ч. I, стр. 135).
Довліевдтн=ратовать, подвизаться (Мин.
мѣс.^ХІ в.).
До кл і д V ш 1Е=доброта, превосходство .доб-
лесть души. Добледушный значитъ: вы-
сокій, твердый духомъ, хорошій душою.
„Тѣмъ же и вѣнцы пріяше добледушніи"
(Изв. Рос. Ак., 1817 г., кн 3, стр. 77).
Довряа дѣтель=добродѣтель (аретт) (Св.
Григорія Двоесл., кн. о паст. попе-
ченіи XVII в., л. 39 об., 47 об., 66,
69 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А. Горскаго и К. Невоструева,
отд. 2-й; пис. св. отцовъ, стр. 261).
Довроколенніе, довровольство = добродѣтель.
Доброволъству рвеніе въ душъ мало
епа<)а=ревность о добродѣтели запавши
въ немногія души (арЕтт); еі?
фоу4? окіуа; Ёрлтеабѵ) (св. Іоан. Злат.
XVI в., 117 об.; сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. библ. А. Горскаго и Б. Не-
воструева, отд. 2-й; пис. св. отцевъ,
стр. 113).
ДоБрогокѣниьстко = страхъ, уваженіе (ео-
Ха^Еіа).
965
Д,ОК—	При ба
Док|од’Ьюци{ — (греч. хаХХіЕруобѵте<;=
украшающіе)=тѣ, которые жертвуютъ
собственно на украшеніе храма, на под-
держаніе въ немъ благолѣпія (Толк. на
литург. свящ В. Нечаева, стр. 137).
ДокролѴчный — (еото^ытато;) = весьма
искусный въ стрѣляніи, легко попадаю-
щій въ цѣль (Ав 8. п. 7, 2) (Невостр.').
Сн Словаръ, стр. 147.
ДоБропооігвьр^бниіе = доброе сокрушеніе
(Іоан. Лѣств. XII в.).
Докропрослутьіс = добрая молва (г:о<р7)р.«х)
(Преп. Іоанна Синайск. Лѣствица,
XIV в., листъ 92,161; сн. Опис. слав.
рукоп. Сгнод. библ., А. Горскаго и К.
Невоструева, отд. 2-й; пис. св. от-
цевъ, стр. 200).
Довръ— (древ.-слав.) = добрый (серб. до-
бар, чешск. боЬгу, полъск. боЪгу), ст.-
слав. доблнй - доблестный, оуддклатн- по-
бѣждать; срав. съ литое, баба — при-
рода, видъ; гіаЬкпйз—красивый, баЪііш,
исІаЪііі—украшать, разісІаЪоІі—править •
ся, греч. &х(і)[3ро<;—красивый, нѣжный,
лат. ІаЪег—искусный, красивый.
Добрые люди = свидѣтели, выбираемые
изъ людей извѣстныхъ своею честностью
и прямотой (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Добрѣ=весьма, очень (Др. Рус. Стар.,
209). Сн. Словаръ, стр. 148.
Дббытокъ=1) пріобрѣтенная вещь, до-
быча, прибыль; 2) имѣніе, имущество,
достояніе, движимое имущество (Судн.
грам.).
Доколстко—(греч. голорса, (хаѵ6тт;<;)=
довольство, благосостояніе, способность,
годность (Дѣян. 19. 25).
Догматъ — (см. Словаръ, стр. 148)—
(греч. боур.а=мнѣніе, ученіе, положе-
ніе, опредѣленіе). Православными хри-
стіанскими догматами называются такія
богооткровенныя, хранимыя и препода-
ваемыя православною церковію истины,
или преданія вѣры (ЛГ. Кат.,л. 1), ко-
торыя относятся къ самому существу
христіанской религіи и содержатъ уче
ніе о Богѣ и Его отношеніи къ міру и
человѣку, необходимое для нашего спа-
сенія (И. Кат.,л.2) Эго ученіе рас-
крыто на вселенскихъ и помѣстныхъ
соборахъ и въ твореніяхъ св. отцевъ
церкви (VI всел. соб. прав. 1, 2; ср.
_2И. Кат. л. 1 об.), а изложено отча-
сти въ вѣроопредѣленіяхъ соборовъ, от-
части въ особыхъ символахъ вѣры, ка-
ковы: никеоцареградскій (Б. Лат. л.31
об), аѳанасіевскій (Кир., кн. л. 547—
ІДѲНІѲ.	Д°л—
8 об.; М. Кат. л. 2—4) и др. Суще-
ственныя свойства догматовъ слѣдую-
щія: 1) какъ истины богооткровенныя,
догматы имѣютъ твердое основаніе въ
божественномъ Откровеніи; 2) какъ ис-
тины вѣры, которая есть „вещей обли-
ченіе невидимыхъ" (Евр. 11, I), они не
доступны нашимъ чувствамъ: мы ихъ
„невидимо сердцемъ видимъ и усты ис-
повѣдуемъ“ (М.Кат. л. 2); 3) наконецъ,
какъ истины, заключающія въ себѣ
„крѣпкое и твердое разумѣніе о Богѣ
и вещахъ спасеныхъ“ (И. Кат. л. 2),
т. е. необходимыхъ для спасенія, они не
подлежатъ измѣненію ни со стороны со-
держанія, ни со стороны внѣшней фор-
мы выраженія. „Аще мы или ангелъ
благовѣститъ вамъ паче, еже благо-
стихомъ вамъ, анаѳема да будетъ, го-
воритъ св. ап. Павелъ (Гал. I, 8). Все-
ленскіе соборы столь же строго запре-
щаютъ дѣлать какія-либо измѣненія въ
догматахъ вѣры (см. напр., 1 правило
VI и VII всел. соб.).
Догода или погода—идолъ древнихъ сла-
вянъ. Его можно сравнить съ грече-
скимъ Зефиромъ (Успенскій, „Опыта
повгьств. о древ.русск.", 1818 г., ч. II).
Дожгь=дождь (Силъвест. и Ант. XVI в.,
л. 7, 18 об., 27иоб.; сн. Опис. слав.
рук. Сгнод. биб А. Гор. и К. Не-
востр. Отд. 2-ой. Пис. свят. отц.,
стр. 149).
Дождь поздній=дожливое время года въ
Палестинѣ, бывающее въ мартѣ и ап-
рѣлѣ. Дождъ ранній—дождливое время
года въ Палестинѣ, начинающееся въ
послѣдней половинѣ октября и продол-
жающееся до первой половины декабря.
Дозоръ — осмотръ часовыхъ въ ночное
время для удостовѣренія, что они ис-
правляютъ свои обязанности; присмотръ
за чѣмъ-нибудь.
Докончальная грамота = окончательно
утвержденный мирный договоръ (Новг.
1456 г. и Псков. 1397 г. судн. грам.).
Доксн* = Евдоксія (Прол. Янв. 31).
Докулѣ=до тѣхъ поръ, пока (Акт. Юр.
1563 г.).
Дом—часть (Восток.).
Долгея = древняя русская монета. Въ
грамотахъ новгородскихъ 1305 — 1308
годовъ къ князю Михаилу сказано: „по-
гонъ имаши отъ князя по пяти кунъ, а
отъ тіуна по двѣ долгѣи, отъ воза по
вѣкшѣ“ (Велгтманъ).
Долгомѣрный = длинный, долгой мѣры.
„Оружіе долгомгѵрное" (Др. Рус. Ст.)
966
Дол—	П р и б а
Долгота — (см. Словаръ, страя. 149) =
(іхріоѵ), продольная часть (Пр. Д. 26,
4 ср.), ископати долготу возраста—
выкопать мѣсто по мѣрѣ роста (Прол.
С. л. 48 об. к.); лѣтомъ долгота —
продолжительность времени (Прол. Ф.
23, 2 к.).
ДолгоТЕйПІІЛНБНО — {греч. и.ахро$о[л<щ;)
= съ долготерпѣніемъ; великодушно
(Дѣян. 26, 3).
Долина=слово праславянское; его роднятъ
съ нѣм. ТЬаІ — долина, сан. бЬага —
низкая земля (Рісіеі I, 134: Еіск ТИ.
I, 146; II, 587; III, 146, Маѣг. С. 81.
10); рус. долина—логъ, дебрь, балка;
болг. долъ, словац. йоііпа, чеги. (іоііпа,
полъс. йо]. (См. Первоб. слав. А. Бу-
диловича).
Долина Гинноліока.—Глубокая долина
Іосафатова, усѣянная древними погре-
бальными пещерами и новѣйшими над-
гробными плитами, соединяется съ до-
линой Гиннома въ томъ мѣстѣ, гдѣ іу-
дейскими царями учреждено было нече-
стивое служеніе огненному Молоху. До-
лина Гинномова начинается на западѣ,
огибаетъ святой городъ съ ю.-з. и юга
и, не взирая на каменистую почву, спо-
собна къ обработкѣ. Она упоминается
въ Библіи уже при опредѣленіи рубежа
между колѣнами Іудинымъ и Веніамино-
вымъ (Іис. Нав. 15, 8) и названіе ея
можно перевести словами: „долина пле-
мени Гиннома"; иные производятъ это
наименованіе отъ ^е’Ьепе Ьіппот—„до-
лина сыновей стенанія11, такъ какъ при
выходѣ изъ нея находился Тофетъ, въ
которомъ іудеи приносили въ жертву
Молоху своихъ дѣтей. Когда царь Іосія
объявилъ это мѣсто нечистымъ, чтобы
навсегда прекратить возможность повто-
ренія такихъ мерзостей, іудеи почув-
ствовали такое отвращеніе къ этому
свидѣтелю заблужденій своихъ предковъ,
что сокращеннымъ именемъ ея—геенна
означали адъ, и это выраженіе перешло
въ новозавѣтныя писанія {Сообгц. па-
лест. общ. 1892 г., іюнь, стр. 356).
Доличить = доказать, обнаружить, ули-
чить {Судныя грам.).
Долн4йші й—{греч. хатотро<;)=низшій,
преисподній (Ефес. 4, 9).
Доловатый: „рожь доловатая", растущая
въ долинѣ или лощинѣ
Доль=доля, часть. „И въ островѣ девя-
тая долъ* (Акт. Юр. XIV—XV в.).
Дольній = внизу, на землѣ находящійся,
леніѳ.	Д°н—
земный, бренный. „Ему же (Св. Духу)
вышняя воинства покланяются со вся-
кимъ дыханіемъ дольнимъІі {Ант. 3,
гл. 6-го; сн. Іер. молит. стр. 117 на
обор.).
До-люби=отъ всего сердца, сколько есть
любви.
Доля=тоже, что часть. Корень въ санс.
дал-ати, колоться (ср. санс. др, дар и
слав. драть), откуда санс. дала-м—нѣ-
что оторванное,отколотое, кусокъ,часть.
Домовище, домовина =гробъ.
Доможнрьць=домочадецъ. Хрон. 1494 г.
Домострой=домашній уставъ, практиче-
скіе совѣты, какъ править хозяйствомъ.
Подъ такимъ заглавіемъ извѣстна книга,
написанная современникомъ царя Іоанна
Грознаго, священникомъ Сильвестромъ.
Домскіе или данскіе= лица, собиравшія
дань, поступавшую для царскаго дома
на дворцовые расходы.
Долая—(см. Словаръ, стр. 150 — 151).—
Домъ собранія (ЬеіЬ Ьа КепезеіЬ) =
училище для дѣтей и школы для препо-
даванія взрослымъ св. писанія и обуче-
нія закону, на что указываетъ перво-
начальный смыслъ употребляемаго въ
св. писаніи слова сгоѵаусоуг—собраніе,
мѣсто или домъ собранія {Зап. археол.
общ., т. VI, стр. 65). Домъ Іаковлъ—
(Исаіи 2, 5) —потомство Іакова, народъ
израильскій, разсматриваемый какъ одно
семейство, живущее подъ одною кровлею.
До-наслѣдья = до послѣдняго, безъ ос-
татка.
Дондеже-(см. Словаръ, стр. 151).—„Во-
ставъ же Іосифъ отъ сна, сотвори
яко же повелѣ ему ангелъ Господень,
и пріятъ жену свою. И не знаягие
Ея, дондеже роди Сына Своего Пер-
венца* (Матѳ. 1, 24—25). Еще въ древ-
ности были еретики, которые на осно-
ваніи словъ: „не знаяше Ея дондеже..."
и проч. утверждали, что Марія, родив-
ши I. Христа, имѣла еще другихъ дѣ-
тей отъ Іосифа. И теперь находятся та-
кіе безумцы, которые проповѣдуютъ это
мнѣніе:но оно совершенно несправедливо.
Выраженіе: „дондеже" (гсо<; ой)— пока,
наконецъ, по употребленію его въ Библіи,
означаетъ неопредѣленную продолжи-
тельность времени и состоянія и равно-
сильно выраженію никогда. Въ такомъ
смыслѣ это выраженіе употребляется во
многихъ мѣстахъ ветхаго и новаго за-
вѣта, напр. въ словахъ Господа Сава-
оѳа іудеямъ: „Азъ есмъ, и дондеже со-
967.
Дон—	Прибавленіе.
старѣегиися“ (Исх. 46, 4), или же въ
слѣдующихъ словахъ 109 псалма (1 ст.):
„рече Господъ Господеви моему: сѣди
одесную Меие,. дондеже положу враги
Твоя подножіе ногъ Твоихъ".
ДоношАн=принеси (Воскр. служб. окт.,
гл. 1, троп. кан.).
Донюдаждь =тоже, что дондеже. (Книга
Пчела, XV в., л. 114; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. биб. Отд. 2-ой.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горск. и К. Невост., стр. 542).
Доправить на убитомъ = взыскать изъ
имѣнія поединщика, павшаго по „суду
Божію11.
Дореченный=условленный.
Доречися=соглашаться. „И биша ему че-
ломъ о зборованіи, и онъ зборовати не
доречеся" (Пск. лѣт., 1435 г.).
Дорискати = добѣгать, достигать.
Догада— (см. Словаръ, стр. 152)—(о{3-
рі;)=укоризна; досаду же неудоботер-
пиму благочадствующія—(уничтожила)
невыносимую укоризну многочадной(Фен-
наны) (Кан. 2 Пятьд. п. 3 ирм.).
Досадитель—(греч.	Хоі<?оро;)=
обидчикъ; злорѣчивый (Рим. 1, 30).
Досдднтелнын — (оррштсхб^) = злодѣй-
ственный; постиже руцѣ досадитель-
ныя дерзаго усѣченіе судъ нанесъ —
злодѣйственныя руки дерзкаго не умед-
лило поразить отсѣченіемъ правосудіе
Бога (Кан. 1 Усп. п. 3, тр. 2).
Досддити= осквернить (Канонъ Андрея
критскаго).
Досіл4г - (греч. гш<;, ар-і) = доселѣ, до
сего времени, до сихъ поръ (Мѳ. 11, 12).
До сихъ добъ=до сихъ поръ (Безсон.,
ч. I, стр. 35).
Доснд=надстрочный знакъ въ славяя, аз-
букѣ, опрокинутая камора 41; у насъ
этотъ знакъ ставился преимущественно і
надъ второй, конечной гласной слова,
чаще всего на е и ю.
Досочитися—доходить до чего либо, до-
бираться, доискиваться (Судн. грам.).
Доспѣхи древне-русскіе=1) байдана и
полубайдана—кольчуга булатная и же-
лѣзная, изъ плоскихъ колецъ, съ чека-
номъ на кольцахъ, съ мишенями; 2)бра-
мица — желѣзная кольчужная полость,
или въ видѣ сѣтки при колпакѣ, или
сплошное ожерелье, или составленное
изъ мелкихъ частей, скрѣпленныхъ коль-
цами, оплечіе: 3) бахтерецъ (бехтерецъ)
—кольчуга изъ стальныхъ колецъ и пла-
Дос—
стинокъ мѣдныхъ, иногда серебряныхъ,
съ рукавами, и безъ рукавовъ, съ пряж-
ками, наконечниками и подзоромъ внизу,
или желѣзною сѣткою; 4) бутырлыхв
(батырлыкъ, поножи) — стальные и же-
лѣзные наножники, изъ одной или изъ
трехъ досокъ, выгнутыхъ отъ колѣна
до плюсны, съ пряжками, наконечника-
ми, бляхами, косыми долинами и коль-
цами: 5) запястья — накладная часть
на рукавахъ отъ локтя до кисти, изъ
двухъ досокъ - верхней чашки и ниж-
ней, зарукавья, съ пряжками и наконеч-
никими; 6) зарукавье - накладная часть
на руку отъ плеча по локоть - калмыц-
каго и московскаго дѣла, изъ досокъ,
набранныхъ на сукнѣ или бархатѣ; 7)
зерцало — латы стальныя, вороненныя,
съ доликами, граненыя, на панцырныхъ
кольцахъ, съ кругами или осьмиуголь-
никами на груди, съ изображеніемъ гер-
ба, съ пряжками, наконечниками, оже-
рельями и обручами; 8) колантаръ —
латы изъ стальныхъ прорѣзныхъ доще-
чекъ, соединенныхъ кольцами, безъ ру-
кавовъ, съ пряжками и наконечниками;
9) кирисы (кирасы)—литовскіе, нѣмец-
кіе, мерекляные, личные съ шапкой,
малеваные, вороненые - полный доспѣхъ
съ шапкой, наколѣнками, рукавицами,
сапогами, ожерельями и наушнями; 10)
кольчуга — доспѣхъ кольчатый, состав-
ленный изъ колецъ съ воротникомъ и
мѣдными мишенями; 11) куякъ — досча-
тый желѣзный доспѣхъ, накафтанное
дѣло, съ наборными досками на сукнѣ,
или изъ двухъ досокъ—щитовъ, или изъ
мелкихъ, пластинныхъ мѣдныхъ досокъ,
съ нагрудникомъ, наплечниками, полами,
съ рукавами и безъ рукавовъ; 12) ла-
ты — досчатый доспѣхъ, древнія: ме-
таллическая чешуя, нашитая на кожу,
литовскія на ремняхъ, нѣмецкія съ пу-
помъ, московскаго дѣла стальныя и же-
лѣзныя. брусицкія, малеванныя, мерек-
ляныя, съ полами досчатыми на ремняхъ,
съ шишаками, шапками, оплечьями, за-
рукавьями, подборами, наколѣнками; 13)
нагрудники—латные, куячные; 14) на-
чальники (наколѣнники)—часть доспѣха
отъ колѣна до плюсны, изъ желѣзныхъ
полосокъ, соединенныхъ между собою;
15) наручи — часть доспѣха отъ локтя
до кисти, булатныя, стальныя, желѣз-
ныя, вороненный, чеканныя, съ набо-
ромъ золота, гладкія, съ доликами, на
кольцахъ пансырныхъ, изъ выгнутыхъ
дощечекъ съ пряжками и наконечника-
968
Дос—	п р и б а
ми, съ локотниками (наручни съ локот-
ки); 16) пансыри (панцырь) — доспѣхъ
кольчатый, черкасскій, нѣмецкій, москов-
скаго дѣла, узловатые, хрящевые, ко-
робчатые, острогвоздь, плоскогвоздь,
тонкое кольцо, съ подзорами, рукавами,
воротниками, запонами и мѣдными ми-
шенями, въ видѣ кафтана; 17) рука-
вицы — покрытыя пансырною сѣткою,
съ бляхами и гвоздями; 18) югиманъ
(юмшланъ) — доспѣхъ досчатый съ дос-
ками на груди, бокахъ и спинѣ, съ ру-
кавами, наконечниками, нарамниками и
подзорами (См. подроби въ Извѣс. и
указ. о рус. древн. IV, стр. 20 — 22).
Доспѣхъ==строеніе, одежда {Пск. судн.
грам. 1467 г.).
Достаканъ, достоканъ = другая форма
словъ: „досканъ, досканецъ“ и сокращ.
„стаканъ “. Совершенно произвольно
сближали „стаканъ" съ словомъ „стек-
ло". Тутъ сходство звуковъ случайное.
Стаканы были сперва не стеклянные.
„Кубки золоченые и не золоченые съ
пупышами, травами и достокановымъ
дѣломъ" {Ист. Соловьева, т. V, стр.
481). „Кувшины, бочки, ендовы, доста-
каны* {тамъ же, т. VII, стр. 4). См.
ниже достоканъ.
Досталь=остальные вещи, остатокъ, по-
слѣдки {Судныя грам.); достальной—
остальной.
Достйгн$тн=проникнуть {Канонъ Анд-
рея критскаго).
Достнзаю—(^уха$ор[ліСо[ляі) — пристаю,
достигаю; достиже во узы впасти —
попалъ въ узы (Прол. О. 3, 2 ср.).
Досто и н гтко—(а^ і ыр.а)=иногда: изрече-
ніе (Мар. 24 м. веч.).
Достойный—(уоѵі[лштато?)=весьма пло-
довитый, преобильный жизнью, заклю-
чающій въ себѣ много жизни (Ав. 20 б.
на Гд. в. 1).
Достоканъ — (см. Словарь, стр. 152)==
недорогой камень голубоватаго цвѣта
въ родѣ слюды. Въ нынѣшнихъ горныхъ
или минералогическихъ словаряхъ та-
кого названія не встрѣчается; но въ
торговыхъ книгахъ ХѴП в. (2?рел<ен-
никъ, № 8, стр. 14, § 43) объ этомъ
камнѣ пишется слѣдующее: „а попадетъ
купити камень яхонтъ, и ты яхонтъ пы-
тай яхонтовою трескою (порошкомъ)...
а коего имѣть яхонтовая треска, то не
яхонтъ, достоканъ или слюда“ {Указ.
для обозр. моск. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 9).
лѳніе.	Д^А—
Досточ^дный—(см. Словаръ, стр. 153)—
(а^расгто? )=достолюбезный, вожделѣн-
ный (Пр Ап. 7, 1).
Досудить до поля—присудить разбира-
тельство дѣла поединкомъ, единобор-
ствомъ.
Дотык»ие=осязаніе {Зерцало духов. 1652
года, л. 205; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. Библ., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. {При-
бавл.) А Борскаго и К. Невоструева,
стр. 722).
Дошлый = смышленый, догадливый, бук-
вально: добѣгающій, достающій до цѣли
{Поэтич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. III, стр. 5).
Драбанты = древне-русскія войска, со-
ставлявшія при Лжедмитріи его гвардію.
Драбанты выбирались изъ иностранцевъ
въ количествѣ 300 человѣкъ и раздѣ-
лялись на три роты. Первая рота была
вооружена протазанами и имѣла парче-
вые мундиры съ бархатомъ. Вторая и
третья роты вооружены были алебар-
дами и имѣли мундиры, въ простые дни
— дикаго цвѣта съ широкими бархат-
ными отворотами, а вь праздничные —
изъ краснаго бархата. Жалованья каж-
дому полагалось по 70 руб. и, сверхъ
того, давались помѣстья {Рос. истор.
кн. Щербатова, ѴП, П, 44).
Дрлглитн—{древ.-слав.) = растирать, дро-
бить {румын. йгоЬ, <іагаЬ, мадъяр. <1а-
гаЬ); дробить Миклошичъ сравниваетъ
съ латыш. (ігпрп—крошить и литое.
ІгпрпНв - ій., а Фикъ съ готс. §а<ігаЬап.
Драга — {древ.-слав.) = дорога, {польск.
(іго§а — дорога, чешск. <1гАЬа, ру-
мын. <іга§). Потебня связываетъ слав.
дорога съ дергать, дернуть, удрать—
быстро побѣжать и поѣхать; срав. греч.
<?рб[ло<;—бѣгъ, ристалище, дорога, ру-
мын. бгот. Забѣлинъ полагаетъ, что
дорога=первоначально „продранное" въ
лѣсу пространство, необходимый путь
изъ деревни. Гильфердингъ приводитъ
санскр. <1га§Ь—быть длиннымъ.
Драгунъ=конный воинъ древне-русской
арміи. Названіе „драгунъ", по мнѣнію
Татищева, происходитъ отъ греческаго
слова орахшѵ—летучій змѣй, которымъ
въ древности называли нашу армію не-
пріятели, когда она побѣждала ихъ.
Древне-русскіе воины съ охотою при-
няли это названіе, какъ страшное и
вмѣстѣ съ тѣмъ означающее мужество
и неустрашимость. Такимъ образомъ,
969
Др—
слово драгунъ вообще означаетъ
вѣка храбраго. Но этой причинѣ это
названіе усвоено восточному императору
Константину Палеологу, и нѣмцы драгу-
нами называютъ часть своихъ конныхъ
стрѣлковъ. У насъ, хотя названіе это
извѣстно со времени Іоанна Грознаго,
но основаніе драгунскимъ полкамъ по
дожилъ Петръ Великій, который въ
1700 г. повелѣлъ князю Борису Але-
ксѣевичу Голицыну набрать въ низо-
выхъ городахъ десять драгунскихъ пол-
ковъ и сверхъ того два полка въ Нов-
городѣ. (Татищ. Лексикона).
Дражи=дорожѳ. И съ того преважанія
постаютъ дражи. (Безе, ч I, стр. 19).
Дражина=дороговизна. (Безе. ч. I, стр 26).
Дражнтн —(древ.-слав.)=раздражать, драз-
нить {чешск. йтагііі, бгагпііі, полъск.
сігахпіс); срав. съ санскр. бгадЬаІе —
утомлять, мучить, зенд. (Іпщѵапі—злой.
Драконъ—(см Словаръ, стр. 154) = эм-
блема нечистой силы, язычества, невѣ-
жества, изображается въ профиль съ
лапами грифа, на которыхъ и покоится;
языкъ его похожъ на жало, крылья у
него такія же, какъ у летучей мыши,
а туловище оканчивается рыбьимъ хво-
стомъ. Св. Георгій, поражающій драко-
на—символъ побѣды христіанства надъ
язычествомъ (Зап. археологич. общ.
т. VII, стр. 67). Эта мысль превосход-
но развита въ поуч. Никанора, архіеп.
херсон.
Драница=дранка, щепа. „Церковь дере-
вянная, клѣтцки, съ трапезою и съ па-
пертію, крыта драницами* (Акт. Юр.
1674 г.).
Древье=деревья (Безе., ч. I, стр. 33).
Дреговичи=славянское племя, обитавшее
въ странѣ, находящейся на западъ отъ
Днѣпра (Начало русск. госуд., проф.
В. Томсена, стр 12).
Дремлюгъ=порода хищныхъ птицъ, ко-
торыхъ въ древности содержали для
охоты. Въ Литовскомъ статутѣ дрем-
лютъ оцѣненъ въ 30 грошей, которые
составляли на нашу монету I р. 74 к.
Птица эта принадлежитъ къ породѣ со-
коловъ; по-латыни она называется Гаі-
сопеііиз, по-нѣмецки—Зтегііп (См. Ас-
іиагіит Нізіогіае Хаіигаііз Ведпі Ро-
Іопіае, р. 354) и отнесена къ породѣ
соколовъ самаго быстраго полета. (Сло-
варъ древн. акт. яз. ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 104).
Дресва=крупный песокъ, состоящій изъ
неокруглившихся зеренъ; гравій,хрящъ.
Прибавленіе.
чело- \ Дрожднн—(древ.-слав.) = дрожжи,
ъ—
чешск.
<1го2<іі, полъск. бгогйге, словац. бгогбе,
румын. йгогйц,
Дро^гъ — (древ.-слав.) = дроздъ (малорос.
друздъ, серб. дрозга, дрозакъ); сравн.
съ ннл. Нгоззеі—дроздъ, исл. іЬгазйг,
прусск. ігезіе, лат. Іиг(г)ііи8 дроздъ
Дроманы = особаго устройства корабли,
галеры греческія (Несторъ)
Дроѵе.ть=большой по подъему. (Св. Гри-
горія Богосл. св толк. Ник. Ирак..
XIV в., л. 22; сн. Опис. слав. ѵукоп.
Сѵнод. библ. А. Горск. и Невостр.,
отд. II; пис. св. отц , стр. 80).
Дроугде=въ другихъ мѣстахъ.
Другды = въ другой разъ, иной разъ,
иногда. (Словаръ древн. акт. яз. ю.-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 105).
Другъ-(см. Словаръ, стр. 155) = това-
рищъ; срав. санскр. друЬа=сынъ. (А.
С. Хомяковъ; сн. Матер. для словаря
изд. Ак. н., т. II, стр. 395).
Држгъ—(др.-слав.)=бревно; чеш. другъ—
рычагъ; санскр. «ігпЬ (употреб. въ Ве-
дахъ)—укрѣплять, водружать (А. Гилъ-
фердингъ).
Дружина—(см. Словаръ, стр. 155)=по-
стоянныя войска нашихъ князей. Дру-
жинники всѣ были конные, въ отличіе
отъ воевъ, которые въ большинствѣ
были пѣшіе и вооружены кто чѣмъ могъ.
Дружина отъня и вой. Изъ этого мѣ-
ста лѣтописи видно различіе воевъ отъ
дружины. Вой—войско, набранное по
случаю похода изъ городскаго и сель-
скаго населенія; по окончаніи похода
оно распускалось. (Поповъ, Пос. при из.
обр. р. л. 75) (Нест. Откуда пошла
Русская земля).
Дружникъ = любовникъ.
Друченье = удрученье, тягость.
Дръжлтн, дръглтн - (древ.-слав.) = дрожать
(изъ дрогѣти); (полъс. бг/ес; йг§ас, йгу-
§ас); дрожать Миклошичъ сравниваетъ
съ литое, йти^із — лихорадка, прус.
гігодіз—тростникъ.
Дръжлтн—(древ. -слав.) =держать; санс. —
<ІЬг (А. Гилъфердингъ).
Дръ^лтн—(древ.- слав.) =дерзать (чеш. бгху,
полъс. (Іагзкі): санс. бгзЬпоші — отва-
живаюсь, литое, йгазйз—смѣлый, греч.
Фрошо;,	смѣлый, дерзкій, оаз-
(тоѵеіѵ — ободрять, Бругманъ сравнива-
етъ дерзать, дерзкій съ лат. Іог(с)ііз—
хорошій, смѣлый, крѣпкій, санс. йгбЬАз
—крѣпкій, сильный, сіагЬ—укрѣплять,
литое, сіігхпав—твердый, крѣпкій (отъ
бег§Ь)
970
Прибавленіе.
Др*—
Дрънъ (древ.-слав.)=дернъ, пластъ земли
съ травою (слов. и чешс. <ігп, полъс.
йагп); сравн. съ литое. сіігСі — срѣзы-
вать дернину; самое слово дернъ проис-
ходить отъ деру, драть.
Дрь?оушнй=терпѣливѣйшій (Се. Кир. іер.
кон. XII в. или нач. XIII в., л. 104; сн.
Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ. А.
Горск. и Невостр. Отд. 2. Пис. св.
отц , стр. 51).
Др»?гд=роща (Силъвест. и Ант. XVI в.,
л. 106; сн. Опис. слав. рукоп. Сгнод.
библ. А. Горск. и Невостр. отд.-2.
Пис. св. отц., стр. 148).
Дрлпотя = скорбь (Кн. Пчела, XV в., л.
129; сн. Опис. слав. рукоп. Москов.
Сѵнод. биб. Отд. 2. Пис. св. отц.
3. Разн. богосл. сочин. (прибавл.) А.
Горскаго и К. Невостр , стр. 545).
Дрясмяіс = суровость (Св. Меѳ. патар.
XVI в , л. 47 об.-, сн. Опис. славян.
рукоп. Сѵнод. биб. А. Горск. и Не-
востр. Отд. 2-ой. Пис. свят. отц.,
стр. 25).
ДрА)(ЛХ — (церк.-слав.) = дряхлый, дрА-
сел% = печальный; хорут. строхнети —
гнить; чеш. трухнути — вянуть; санс.
(1га§Ь — утомляться, (ІгакЬ — сохнуть (А
Гилъфердингъ).
Дубъ—(см. Словаръ, стр. 156).—Перво-
начально слово дубъ заключало въ себѣ
общее понятіе дерева, что до сихъ поръ
слышится въ производныхъ дубина, ду-
бинка, дубецъ — палка (Обл. сл., 51);
точно также греч. дубъ соотвѣт-
ствуетъ санс. йгй -- дерево, слав. дрѣво,
кимр. Пеги, армор. Него (Пикте, I, і
214). Впослѣдствіи эти названія (дубъ,
і?рй<;) слились съ понятіемъ самаго крѣп-
каго и долговѣчнаго дерева, которое и
было посвящено богу — громовнику. У
сербовъ дубъ называется грм, грмов, ду-
бовый лѣсъ—грмик (Срп. руечник, 102
— 103), что безъ сомнѣнія указываетъ
на ближайшее отношеніе его къ Перуну
и небеснымъ громамъ. Старинныя гра- I
моты, опредѣляя по этому священному
дереву границы родовыхъ владѣній, на- 1
зывали его перуновымъ (въ червоно-рус- I
ской грамотѣ 1302 года сказано: „и отъ
перунова дуба до... такого то мѣста“
(Рус. Бес., 1856) III, 94).
Мамк|інгкій.—Долина Мамре изо- !
билуетъ масличными, миндальными де- 1
ревьями и виноградомъ. Посреди нея
стоитъ громадный дубъ, окруженный сот-
нями молодыхъ дубовъ. Въ двухъ вер- '
Дз-
етахъ находится Хевронъ, по-арабски
Эль-Халиль (любимецъ Божій). Около
дуба много поклонниковъ молятся на
мѣстѣ явленія Бога Аврааму. У корня
дубъ 5 саж. въ обхватѣ; низко надъ
землею раздѣляется на пять исполин-
скихъ вѣтвей, изъ которыхъ двѣ отъ
древности высохли и отвалились. Дубъ
хранится, какъ святыня; разрѣшается
собирать только отпавшіе листья; въ
благословеніе поклоннику дается нѣ-
сколько желудей. Въ настоящее время
дубъ замѣтно высыхаетъ. Стоитъ онъ
на покатости горы; для уравненія сдѣ-
лана насыпь, обложенная камнемъ, ко-
торая давитъ на корни и препятствуетъ
питанію дуба; высохшія дупла заполне-
ны глиною. Разъ въ годъ, въ Духовъ
день, совершается около него всенощ-
ная, на которую стекаются тысячи бо-
гомольцевъ (Рус. Паломникъ, 1889г.,
ст. „Мамре и Хевронъ“, стр. 199 и ст.
В. Я. Михайловскаго).
Дуванъ=добыча; дуванъ дуванитъ—дѣ-
лить добычу.
Дума болыпая=учрежденіе древней Руси.
Большая дума, вѣроятно, начала суще-
ствовать со времени Іоанна Грознаго,
такъ какъ въ записныхъ книгахъ 1572
года уже упоминаются думные дворяне
и думные дьяки. Большая дума соби-
ралась если не ежедневно, то по край-
ней мѣрѣ тогда, когда требовали того
обстоятельства. Она составляла тогда
собственно, такъ называемый, верхов-
ный тайный совѣтъ. Присутствовавшіе
въ ней бояре, окольничіе и думные дво-
ряне назывались думными людьми (Ус-
пенскій, „Опытъ повѣете, о древн.
русА, 1818 г., ч. I, стр. 311 — 312).
Лучшее изслѣдованіе объ этомъ учреж-
деніи древней Руси принадлежитъ изв.
проф. моск. унив. В. О. Ключевскому.
Думникъ = совѣтникъ (Безсон., ч. I,
стр. 1).
Думные дьяки=чиновники древней Руси.
Думные дьяки, по впей вѣроятности, на-
чали существовать со времени царя Ѳе-
одора Іоанновича, такъ какъ дьяки Анд-
рей и Василій Щелкаловы, жившіе при
немъ, назывались думными или государ-
скими ближними дьяками, за которыми,
какъ это видно изъ лѣтописей, слѣдо-
вали другіе непрерывно, что продолжа-
лось до Петра Великаго. Думными дья-
ки названы отъ того, чго присутство-
вали въ государевой думѣ, вслѣдствіе
чего ихъ можно сравнить съ нынѣшни-
971
Прибавленіе.
Д^М-
ми статсъ-секретарями. Должность дум-
ныхъ дьяковъ состояла въ томъ, что
они наблюдали за простыми дьяками въ
производствѣ дѣлъ, представляли ихъ
на разсмотрѣніе боярамъ и окольничимъ,
присутствовавшимъ въ государевой думѣ,
и подписывали вмѣсто государя грамо-
ты,. которыя потомъ утверждались пе-
чатью (Успенскій, „Опытъ повѣст. о
древн. рус.и, 1818 года, ч. I, стран.
337—338).
Думные и комнатные люди = дворяне
думные и дьяки думные, которые вмѣстѣ
назывались думные люди и просто дум-
ные. Люди комнатные и ближніе—тоже,
что и спальники (Выходы государей, ца-
рей и великихъ князей, стр. 24 по ука-
зателю) .
Доупння = пустота, полость. Шестоднев.
Іоанна болгар.
Дупльнъ— (древ.-слав.} — пустой, выдолб-
ленный, дуплистый; полъс. бир и биЬ,
бирка, бхіиЬ — углубленіе въ деревѣ,
бѣлор. курдупый—кургузый; сравн. съ
литое, биЪйз- пустой, глубокій, биЪе—
яма, (ІиЫі— быть пустымъ, гот. біирз—
глубокій, баир)ап — погружать.
Д$ти=дуть; ср. санс. ду (дукоти, дукате,
дувати) — потрясать, итти, двигаться.
Тождество этого корня съ нашимъ вы-
сказывается ясно въ слѣдующихъ сло-
вахъ: духъ (санс. дука)— вѣтеръ, воз-
духъ; дымъ (санс. дума)—дымъ (А. С.
Хомяковъ; сн. Матер. для словаря,
изд. Ак. н., т. II, стр. 395).
Духовная грамота=завѣщаніе (Русская
правда).
Душа выдать == выдать лицемъ (Псков.
судн. грам ).
Душа—добрый молодецъ, душа—красна
дѣвица= привѣтливое выраженіе, упо-
требляемое старинными русскими пѣв-
цами. „Мужъ женѣ и жена мужу,— гово-
ритъ издатель русскаго Пѣснопѣнія
(1809 г., ч. I, стр. 144),—столько же
необходимы, какъ душа тѣлу, какъ тѣло
душѣ; то и другое заключаютъ въ себѣ
все бытіе наше—жизнь. Вотъ отсюда то
породились прекраснѣйшія эти выраже-
нія: „душа добрый молодецъ, душа кра-
сная дѣвица!14 (Опытъ русск. просто-
нар. словотол. Макарова, стр. 75).
Д^шікнын —(см. Словаръ, стр. 160). Ду-
шевное совершая мудрѣ и словомъ по-
чтемый=имѣя разумную душу и буду-
чи почтенъ (даромъ) слова (Кан. Бого-
явл. Госп. п. 4, тр. 3).
Дык—
Діцанъ, тчанъ = чанъ (древнее произно-
шеніе дъшчанъ); Домострой-, „во тща-
нехъ“ (140), „тчаны" (125); 2-я Нов-
городская лѣтоп. „чщаны“ (92); срав.
современное олонецк. щанъ (Лекц. по
истор. русск. яз. проф. А. И. Собо-
левскаго, стр. 103).
Дъвогоѵбь = вдвое, противъ (Еванг. 1164
года Мат. 23, 15).
Дъждь (дъжгь въ Еванг. 1270 г. Мат. 7,
24) = дождь (слов. бегбз, бег, серб.
дажд, чешск. беві, полъск. безгсг); срав.
съ др.-с.-герм. б, гивед. б觧 и бизк
— мелкій дождь, <іа§§ — роса, нѣм.
ТЬаи — роса, санскр. бЬаѵ, бйаѵаіе —
бѣжать, течь.
Дължьбнтн, длъгкннцн = должники (Русская
Правда).
Дъмнтн — (древ.-слав.)=1) наполнять воз-
духомъ, надувать; 2) дѣлать гордымъ,
надменнымъ (чешск бпіоиіі); отсюда
надменный (пол. пабас зіе, пабугаае зіе).
Дъно — (древ.-слав.) = дно (изъ дъбно);
донце, днище, бездна, подонки, подонье;
малор. у дну — внутри, болг. дъништѳ
—пень, серб. изданак—дубина, полъск.
бпо, чешск. бпо, боппі; срав. съ лит.
би^паз, вм. биЬпаз - дно, Ъеби^піз —
бездна, биЬиз — глубокій. Эго слово
сближается съ санскр. дани—основаніе,
вмѣстилище, отъ корня да — класть,
ставить (См. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 395).
Дісн» и дьскл—(брее.-слав.)=доска (серб.
даска, чешск. и полъск. безка; санск.
Іакз—тесать (А. Гилъфердиніъ).
Дъцн - дочь (Новг. лѣт., 1189 г.).
Дъштн = дочь; санскр. йиЫіа (им. ед,,
основа биѣііаг — дочь), такъ какъ сла-
вянское а обыкновенно соотвѣтствуетъ
санскритскому и (Фонетикацерк.-слав.
яз. проф. А. И. Соболевскаго, 1891,
стр. 59).
Дъштнца = письменная дощечка, навощен-
ная (деревянная) доска для письма (тті-
ѵахіЗюѵ) (Маріин, (глаголич.) четве-
роеванг. XI в. Ягича, стр. 194).
Дъірерыиа = племянница, дочь брата или
сестры. Ефр. Сир. XIV в.
Дыба или виска—(см. Словаръ, стр. 161)
= употребительнѣйшая изъ ужасныхъ
пытокъ, отчасти сходная съ римскимъ
едииіеиз (Римскія древности, А. Ада-
ма, ч. 2. М. 1824 года, 8, стр. 473),
на которомъ пытали рабовъ. Истязуе-
мому завертывали и связывали назадъ
I	руки веревкою, за которую поднявъ
1	къ верху на блокѣ, утвержденномъ на
972
Прибавленіе.
Дый—
потолкѣ, вывертывали руки изъ суста-
вовъ; а къ ногамъ привязывали тяже-
лыя колодки, на которыя ставши палачъ
подпрыгивалъ и тѣмъ самымъ увеличи-
валъ мученіе: кости, выходя изъ суста-
вовъ своихъ, хрустѣли, ломались, иногда
кожа лопалась, жилы вытягивались, рва-
лись, и тѣмъ причинялось несносное
терзаніе. Въ такомъ положеніи пытае-
го били кнутомъ по обнаженной спинѣ,
такъ что кожа лоскутьями летѣла,
и потомъ, особенно когда пытали на
заказъ и жестоко, еще встряхивали
на спину зажженнымъ вѣникомъ. Ко-
гда жъ снимали съ дыбы, то палачъ
вправлялъ руки въ суставы, схвативъ
ихъ и вдругъ дернувъ напередъ (См.
„Русскіе въ своихъ пословицахъ*, Сне-
гѵрева).
Дый = отецъ неба (языческое божество
древнихъ славянъ). Старинные памят-
ники упоминаютъ бога Дыя (Дива) на-
равнѣ съ Перуномъ и Хорсомъ: „овъ
Дыю жьретъ, а другыи Дивии“; „требу
кладутъ... Дивѣ (жен. форма), Перуну,
Хорсу“ {Лѣт. русск. лит., кн. V, отд.
2, 5, т. IV, 99; Библ. листы Кеппе-
на, 88 (вставка въ древній переводъ
слова Григорія Богослова XI вѣка).
Названіе неба — отцемъ и земли — ма-
терью общи всѣмъ арійскимъ народамъ.
У грековъ рядомъ съ тахтт(о Хео^ сто-
итъ Н7 ртттр (Дт; — [х’б'Г'бр, Деметра);
у римлянъ Юпитеръ (Піирііег=Біѵ—ра-
іег; „зиЬ Іоѵе“ самими римлянами, упо-
треблялось въ смыслѣ: подъ небомъ) и
Теііиз (іегга—земля) шаіег; у герман-
цевъ Тіиз (сѣв. Туг = ІЗуаиз) и Гпіба
(сѣв. Го](1) - богиня земли (См. подроб.
въ Поэтич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. I, стр. 128).
Дыи(в)олокъ = окно за печью, съ дере-
вянною трубой въ сѣни или во дворъ.
Дымъ — (см. Словарь, стр. 161)= слово
дославянское; оно сродно лит. сійшаі,
сан. (ІЬйтаз (Ь. Р.; Рісіеі I, 542; Бісіс
Ж. 1, 119; II, 585, 739). Рус. дымъ—
летучее вещество, отдѣляющееся при
горѣніи тѣла (Даль); болг. дымъ, серб.
дим, чеш. (іущ, в.-луж. Нупт, полъек.
<іут. Областныя названія: р?/сск. брыдъ
— дымъ, чадъ (Далъ); болг. пушък—
дымъ (А. Будиловичъ: .„ ТІервоб. слав.“). |
Дыффамовать = безславить, безчестить.
Словарь древн акт. яз. ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго^ стр. 106.
—(греч. цѵЕшѵ)=дующій (Іоан.
6, 18).	>
ДЬА—-
Дь(ъ)крь — {древн-слав.) = дебрь, лѣсис-
тая долина (чеш. беѣг, полъс. беЬг/.а,
серб. дубок); срав. съ нѣм. ТоЬеІ,
др.-вер.-нѣм. ІоЬаІ — долина, оврагъ,
лощина, литое. биЬитіз, баиЪа. ЪаиЬига
— долина, йиЪив — глубокій, сіиЪе и
йитЪитіз—яма, наполненная водою.
Дьнь — (древн.-слав.) = день (чегаск.
Йеп, полъек. Йхіеп, бѣлор. дзень, серб.
данъ); срав. съ производи, оть корня
бі — свѣтить: санскр. йіпа—день, ли-
товск. йена.
Дьнмр — утренняя звѣзда ((рсоспророі;) (Св.
Кир. Іер. кон. XII в. или нач. ХПІ в.
л. 40 об.; сн. Опис. слав. рук. Си-
нод. биб. А. Горек. и Невостр. Отд.
II, пис- св. отц., стр. 53).
Дь^ъ — (древ.-слав.) = смѣлый, сначала
въ хорошемъ смыслѣ, а потомъ въ дур-
номъ: дерзкій отъ санскр. кор. дарѣ
— укрѣплять, удерживать (Миклош.);
греч. Ораотіі;.
Дьяки пѣвчіе.—Почти до самаго XIX в.
пѣвчіе, состоявшіе въ церковномъ хорѣ
патріарха, митрополита, епископа, а
также царя,—назывались пѣвчими дья-
ками и поддьяками. Обязанности ихъ
состояли въ исполненіи церковнаго пѣ-
нія при богослуженіи, при крестныхъ
ходахъ и т. п. Какъ патріаршіе, такъ
и государевы пѣвчіе дьякп составляли
своего рода корпорацію, дѣлились на
„станицы11, имѣли своего уставщика,
получали опредѣленное содержаніе. Пат-
ріаршіе пѣвчіе дьяки имѣли право (по-
слѣ посвященія) надѣвать при отправ-
леніи своихъ .обязанностей въ храмѣ—
стихари.
Дьякъ, діакъ или дѣякъ — (см. Сло-
варь, стран. 161) — чиновникъ, зани-
мавшійся письменнымъ дѣлопроизвод-
ствомъ. (Псков. судн. грам. 1467 г.).
Названіе дьякъ нѣкоторые производятъ
отъ слова дѣя^т. е. дѣлопроизводство,
но другіе, напр., Татищевъ, отъ гре-
ческаго слова &ахоѵо<;—служитель (ра-
мѣется церковный), подтверждая это
тѣмъ, что такъ какъ по принятіи хри-
стіанства въ Россіи было мало грамот-
ныхъ людей, кромѣ церковно-и священ-
но-служителей, то дьяковъ употребляли
для производства гражданскихъ пись-
менныхъ дѣлъ, а потомъ они служили
въ присутственныхъ мѣстахъ (Прим.
на Судебникъ, стр. 9). Присутственные
писцы назывались подъячими, церков-
ные же дьяки—дьячками, какъ они на-
973
Прибавленіе.
Д'іа—
зываются и теперь въ Великороссіи
{Успенскій, „Опытъ повѣст. о древ.
русск.*, 1818 г., ч. I, стр. 334—335).
Въ памятникахъ XIII в. дьяки называ-
ются писцами. Это были и рабы, и сво-
бодные. Первые XI в. дьяки-рабы обра-
зовали первоначальный составъ прика-
зовъ. Дьяки свободные занимались при
князьяхъ, воеводахъ и т. п. не только
письмоводствомъ, но и обученіемъ гра-
мотѣ. Въ концѣ XI в. дьяки становятся
правительственнымъ классомъ москов-
скаго государства. Такъ какъ первона-
чально приказы возникли въ предѣлахъ
дворцоваго вѣдомства, то и дьяки из-
вѣстны подъ именемъ „дворцовыхъ**.
По мнѣнію Лихачева („Разрядные дьяки
XVI вѣка, 180) „діаковъ палатныхъ и
дворцовыхъ “ царскаго судебнаго при-
каза мы должны понимать, какъ дьяковъ
дворцовыхъ приказовъ {Судныя грам.).
Дмньство — дѣятельность (Іѵеруеіа). {Св.
Кир. іер. кон., XII в.или нач. XIII в., [
л. 152; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А. Горск. и Невост., отд. II.
Пис. св отц., стр. 52).
Дікд (отъ санскр. <1іѵ, по закону подня-
тія звука і въ долгое е, или и>)=
свѣтлая, блистающая, чистая, а позд-
нѣе непорочная==дѣвственная; въ сан-
скритѣ І)елѵа (Дива нашихъ старин-
ныхъ памятниковъ)—небесное божество.
Древнѣйшее значеніе этого слова, за-
темнившееся съ теченіемъ времени, бы-
ло подновлено постояннымъ эпитетомъ
„красная". (Поэтич. воззр. славянъ на
природу, А. Аѳанасьева, т. I, стр. 225).
Дѣваны—древне-славянскія богини, кото-
рымъ были посвящены роза, шиповникѣ
(розов. цвѣтъ) и красное яблоко, сим-
волы производительности и земного пло-
дородія {Изв. Импер. рус. арх. общ.
СПБ., 1880 г., т. IX, стр. 28).
Д'Ьксткук (тахр{кѵгиш)=сохраняю дѣв-
ство; дѣвствуетъ бо рождество—со-
храняется дѣвство въ рождествѣ (кан. 1.
Усп. п. 9. ирм.).
Дѣдн?ество=наслѣдіе. {Псалтирь ХѴП в.,
псал. 67, 10. 126, 3. 135, 21, 22; сн.
Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ. Отд. I,
св. Пис. А. Горскаго и К. Невост-
рувва, Москва, 1855 г., стр. 195).
Д/Ьйстка — такъ назывались нарочитыя
церковныя священнослуженія, совершае-
мыя архіереями, въ особенности же въ
Москвѣ; таковы, напримѣръ; Новолѣ-
тіе 1-го сентября, Крестовоздвиженіе
д^—
14-го сентября, Пещное дѣйство въ не-
дѣлю св. отецъ предъ Р. Христ., Дѣй-
ство страшнаго суда, въ недѣлю мясо-
пустную, Православія, въ 1-ю недѣлю
В. поста, Шествіе на осляти, въ недѣ-
лю Ваій, Омовеніе ногъ, въ в. четвер-
токъ, Освященіе мѵра въ тотъ же день,
и проч. (Указат. д.гя обозр. москов.
патр. библ. архіеп. Саввы, 1858 г.,
стр. 9).
Дѣйственный (грахтіхо<;)=на дѣлѣ по-
казываемый (Н. 13 в. веч. на стих.,
ст. 2); (йрасгпхбі;), дѣйствительный, сіа-
сительный {Невостр.}.
Дѣкднне—страсть—(см. Словарь, стр. 162).
О утвари бисернѣй дѣканіе=стра,сѵь
къ украшеніямъ жемчужнымъ (т; ~грі
тбѵ хо'(Т[лоѵ тйѵ [ларуарітшѵ р.аѵіа) {Св.
I. Злат. XVI в.,л. 306, об.; сн. Опис.
слав. рук. Сѵнод. библ. А. Горскаго
и К. Невоструева, отд. II Пис. св.
отц., стр. 116).
Дѣлавецъ = работникъ. {Безе., ч. I,
стр. 31).
Дтмтн - (древ.-слав.) = дѣлать (первонач.
производить какую-нибудь ремесленную
работу, обтесывать камни, плотничать
и пр.); болг. дѣлам —обрубать топоромъ,
серб. д)елати изрѣзывать на куски,
польск (іхіаіо—работа, бгіаіас—стро-
ить, йгіеіо— дѣло, чегаск. сИІо, сіііаіі,
срав. съ образованными отъ <іа1, (Іоі:
греч.	— украшать, искусно
отдѣлывать, лат. боіаге—обдѣлывать,
обтесывать, литое, (іаіійз, (іаіііпіі —
гладить, полировать, лощить, обдѣлы-
вать, прусск. (Шапіз— работающій.
Д,^лнтн=дѣлить; срав. санскр. дал.—
рѣзать, дала—доля {Матер. д.гя сло-
варя, изд. Ак. н., т. II, стр. 396).
Дѣло — (см. Словаръ, стр. 163). Суще-
ствительное „дѣло", при частыхъ вой-
нахъ въ древнее время въ нашемъ оте-
чествѣ, стало употребляться вмѣсто
„войны, похода". Значеніе это осталось
отчасти и до сихъ поръ въ нашемъ
языкѣ; и мы про небывалаго еще въ
битвахъ воина говоримъ: „онъ не былъ
еще въ дѣлѣ". Вь нарѣчіи польскомъ
это же слово означаетъ огнестрѣльное
оружіе - (ігіаіо {П. А. Лавровскій; сн.
Изв. Ак. н., т. II, стр. 288).
Дѣлъ=дѣлежъ, раздѣлъ (Русск. Правда).
(См. Словарь, стр. 163).
Дѣра и дира -{древ.-слав.) = дыра (ма-
лорос. дира, дюра, дяра, бѣлор. дюра,
дзюра, полъск. бхіига, чегаск. <1іга);
974
Прибавленіе.
ДгЬг—
дыра относится къ деру, драть (санскр.
дата—трещина).
Д’Ітель=і) дѣло, дѣяніе. „Всяко озлоб-
леніе претерпѣвая, добрыя дѣтели яко-
же ѳиміамъ благовоненъ и жертву прі-
ятну Богу принеслъ еси“. (Л/мн. мѣс.
Мая 14); 2) дѣйствіе. „Святаго Духа
дѣтелію твое святое тѣло отъ губитель-
ныя страны принесено бысть“. (Мин.
мѣс. Ноябр. 22).
Дѣтелье=доброе дѣло (Несторъ).
Дѣтескъ или дѣтьскій— (см. Словаръ,
стр. 164)=древне-русскій придворный
чиновникъ. Дѣтески были избираемы изъ
дѣтей бояръ или дѣтей другихъ знат-
ныхъ лицъ для услугъ великимъ князь-
ямъ. Во время мира дѣтески исправляли
тѣ же самыя должности, какія послѣ
поручались жильцамъ', въ походахъ же
и во время сраженій, будучи неотлучны
отъ своего князя, употреблялись для (
посылокъ съ приказами къ начальни- (
камъ войскъ и съ грамотами въ города, '
отправляя должность нынѣшнихъ орди- і
нарцевъ или адъютантовъ, когда нахо- (
дились при боярахъ. Равнымъ обра- 1
зомъ, при испытаніи, напр., желѣзомъ,
наблюдали, чтобы всѣ законныя поста-
новленія были въ точности выполнены. )
Всѣ дѣтески раздѣлялись на двѣ статьи: )
большую и меньшую, и вь первую вхо-
дили изъ послѣдней отличившіе себя
проворствомъ и расторопностью. Объ
нихъ упоминается во многихъ мѣстахъ
лѣтописей (напр. у Нестора, стр. 228,
254) и въ законахъ Владиміра Мономаха.
Дѣти=класть; санскр. да—бЬа—ші (кла-
ду, греч.	такъ какъ слав. ѣ,
обыкновенно соотвѣтствуетъ санскр. а,
бдн—
греч. т) (См. Фонетику цер.-сл. яз. проф.
А. И. Соболевскаго, стр. 61).
Дѣтинецъ—(см. Словаръ, стр. 163). Про-
исхожденіе этого слова ставили въ связь
съ словомъ дѣти (дитя), предполагая,
что при осадѣ городовъ дѣтинецъ, какъ
внутренняя, наиболѣе безопасная часть
укрѣпленія, предназначался для охра-
ненія дѣтей. Генералъ Ласковскій по
этому поводу высказываетъ слѣдующія
соображенія: „позволительно предпола-
гать, говоритъ онъ, что при угрожаю-
щей городу опасности жители прятали
въ дѣтинецъ все, что для нихъ было
дорого: церковную святыню, старцевъ,
женъ, дѣтей, имущество и пр.,и очень
можетъ быть, что названіе дѣтинецз
произошло отъ слова дѣвать, дѣть, по-
мѣстить, означая, между прочимъ, и
обезпеченное убѣжище для дѣтей". (Ма-
теріалы для исторіи инженернаго ис-
кусства въ .Россіи, ч. I, стр. .12. СПБ.
1858 г.). Если принять во вниманіе, что
въ старину существовало названіе дѣт-
скій отрокъ, въ значеніи „тѣлохрани-
тель" при князѣ, такъ сказать, отборная
гвардія, то слово дѣтинецъ могло бы
еще обозначать мѣсто для охраны князя
и его семейства, или мѣсто поручаемое
защитѣ его личныхъ тѣлохранителей.
(„Первобытные славяне'1', В. М. Фло-
ринскаго, изд. 1894 г. Томскъ, ч. I,
стр. 135).
Дѣтскій (децкій) = урядникъ, имѣвшій
преимущественно власть исполнительную.
(Спр. сл. акт. языка ю.-з Р., Но-
вицкаго).
Дюжій = большой, сильный; полъск. ду-
жы—большой, санскр. (Іакк—двигаться,
расти, быть сильнымъ. (А. Гилъфер-
дингъ).
Евангелическое вѣроисповѣданіе =
строго лютеранское, называемое такъ
въ отличіе отъ реформатскаго.
— (см. Словаръ, стр. 166)—(греч.
гоѵой^о?, отъ ео’ѵтд = ложе, постель,
спальня, и г/уѳ—занимаюсь чѣмъ-либо,
присматриваю за чѣмъ-нибудь, такъ какъ
евнухи преимущественно употреблялись
при царскихъ дворахъ для присмотра
за спальнями). Такъ какъ въ евнухи ча-
сто избирали скопцовъ, то впослѣдствіи
имя евнухъ стало синонимомъ скопца.
Евонный=1) ему принадлежащій; 2) тотъ
„ (Обл. сл.).
Бк^ологТонх — (отъ еиуф—моленіе и Леую
—собираю) — собраніе молитвъ, молит-
венникъ.
Свьжннъ = прилаг. отъ слова Евга вм.
Евва (Сл. св. Кир. Тур. о разслабл ).
Еголь = черепокъ отъ глиняной посуды,
преимущественно отъ горшка.
Едма = валъ, насыпь (Акт. Юр. XV в.).
Ср. Словарь, стр. 170.
Единець = заяцъ (Несторъ).
975
Прибавленіе.
еди—
ёднноксільннкъ = поселившійся или жи-
вущій съ кѣмъ-либо (Троп. дек. 15).
бдннод'Ьнгпиннын — (р,оѵеѵёрр)тос)=
имѣющій одно дѣйствіе (Я. 2і на Г-ди
. воззв. 1) Ср. Словаръ, стр. 168.
Одинокъ — (ріоѵіб^) — одиноко блуждаю-
щій; вепрь, кабанъ (гл. 4, пон. утр.
п к. 1, п. 8, тр. 2).
Одиноокалзнын — ([лоѵбтроко;)=пустын-
никъ, монахъ (I. 5 на лит. стих. 2);
(сілбтрот:о;), имѣющій одинаковый об-
разъ мыслей, единонравный (I. 21 к.
1, п 4, 2).
Ѳдинойогъ — (см. Словаръ, стр. 169).—
Единорогъ въ христіанской символикѣ
означаетъ Христа. Онъ представляется,
именно, звѣремъ сильнымъ и неукроти-
тимымъ, котораго охотники не могутъ
поймать. И лишь лоно непорочной дѣвы
можетъ привлечь и укротить этого звѣ-
ря, и онъ мирно ложится на лонѣ дѣ-
вы и дѣлается тогда добычей охотни-
ковъ. Такое изображеніе Единорога мы
находимъ почти во всѣхъ физіологахъ
(І)Рііга. 1. с. р. 355; 2) Н. НоіТтапп
Еипб^гиЪеп. Вгезіаи. 1830 г.; 3) „Вё-
зііаігѳ бе РЫИрре бе Таип" въ СЬге-
зіотаШе бе 1’апсіеп ітапсаіз (ѴШ—XV
зіесіез) раг. К. ВагізсЬ. р. 75 — 77; 4)
Би Везііаіге... раг. Р. СЬ. Саѣіег—въ
Хоиѵеаих Меіапдез б’агсЬео1о§іе б’Ыз-
іоіге... 8иг Іе тоуеп а§е. Р. 1874. р.
132; 5) Буслаевъ, Рус. дух. стихи. I,
стр. 31), а его символическое тожде-
ство съ Христомъ подтверждается также
писаніями св. отецъ (Ізібогпз, огу§. XII,
2. Восѣагіі, Ьіегохоісоп. з. 940) и, глав-
нымъ образомъ, миніатюрами (Рурег.
МуіЬоі. I. р. 308 и 369. См. также
МевзеІ. СЬгі8І1 ЗушЬоІ. т. I, 8. 230
— 231). Особенно интересна миніа-
тюра къ псал. 91, 11 въ Хлудовской
псалтыри (Импер. Публ. библіотеки),
изображающая единорога, ставящаго на
лоно Дѣвы свою ногу; вверху икона
знаменія, а внизу I. Златоустъ проро-
чествуетъ о Дѣвѣ; рогъ звѣря „возне-
сенъ т. е., представленъ очень длин-
нымъ (Н. П. Кондакова. 1 с. стр. 123
—124. См. Пипера въ Еѵап^еІ. Каіеп-
бег 1859 г., стр. 35 и слѣд.; а также
—Крауса — Біе Сѣгізі Кипві. 1873 г.
въ приложеніи). „И созда яко едино-
рога святилище свое“ (Пс. 77, 69).
Выраженіе: „яко единорога" есть не-
полное, надо дополнить къ нему слово
рогъ; какъ бы такъ сказалъ пророкъ:
бле—
„яко рогъ единорога", ибо какъ рогъ
единорога есть одинъ, весьма великъ,
красивъ и силенъ, такъ и храмъ Бога
одинъ построенъ для всей земли, былъ
величествѳненъ,' прекрасенъ (Евѳимгй
Зигабенъ), могущественъ по вліянію на
всѣ народы (Аѳанасій; сн Замѣч. на
текста псалт. по переводу 70 прот.
М. Боголюб., стр. 163).
Вдино^одъ — (см. Словаръ, стр. 169) —
„Чомилуй мя, яко единородъ“ (Псал.
24, 16). Слово единородъ ((лоѵоуеѵтіс)
переводчики перевели: одинокъ (р.6ѵо<;).
Говоритъ же пророкъ: я лишенъ вся-
кой помощи, потому умоляю сподобить
меня Твоего заступленія (Ѳеодоритъ;
сн. Замѣч. на текстъ псалт. по пе-
реводу 70 прот. М. Боголюб., стр. 73).
Вднность = единство (Іуд. 1, 19).
вдннстко — (рібѵоіа) — согласіе, еди-
неніе (I. 10, п. 1, 3).
Сдвньствитнс* — соединяться. Кормч. XV
вѣка.
Бдиныннддндть = одиннадцатый (Матѳ.
20, 6).
Ежедней = ежедневно {Псков. лѣтоп.
1558 г.).
Ежъ = извѣстное животное. Корень оди-
наковъ съ словомъ „игла". Въ герман-
скихъ языкахъ е§, (исланд.) озна-
чаетъ иглу, остріе, а і§е! (нѣм.)—ежа.
Срав. нѣм. Е§еі или 1§е1 (Віиіе^еі) —
піявица, Еске — уголъ; исланд. і§п11,
і§1ба—ежъ, іефаг—щетиниться. Корень
этихъ словъ, котораго первое значеніе—
что-то острое, остроконечное, чрезвы-
чайно распространенъ по всѣмъ индо-
европейскимъ языкамъ: ахт; — остріе,
лат. асиз - игла, гивед. 姧 — лезвее,
англ.-сакс. ес§еб — острый и т. под.
(См. Филолог. разыск. Я. Грота, изд.
4, стр. 449).
Езерища — мѣста, гдѣ были озера (Без.
ч. I, стр. 19).
Елань — гладкое, луговое (степное) мѣ-
сто, необозримая долина; она же иначе
называется „аламь". По остягски еллангъ
— лугъ.
Жней, іе.ткіі, олѣй=елей, масло—(см. Сло-
варъ, стран. 172); малор. олій, серб.
ола), вер.-луж \ѵо1е), чешс. и полъс.
оіе), греч. Гкалоу, лат. оіепш и оііѵа,
нѣм. Оеі, ОеІЪашп (оливковое дерево),
п литое. а1е)п8 (А. Будиловичъ и др.).
(шнь-(см. Словаръ., стр. 172) = олень.
Большая часть именъ, даваемыхъ оленю,
происходитъ отъ корней, указывающихъ
976
Прибавленіе.
Ѳлн—
на быстроту движенія. Слов. )еіеЬ, вер.-
луж. )е!еп, пол. іеіеп, иллир. )е!іп, чешс.
%е\еъ,лит. ёіпіз, греч. І'ка.^ос,, ІГкік;,
др.-нѣм. еіаЬ (лось), англосакс,
еісЬ, сканд еідг, ирл. еіШЬ, кимр.
еііоп и еіаіп (лань)-отъ санскр. корня
г, аг—итти (ага—быстрый, ирл. агг—
олень), который переходить въ аі, іі, еі
(греч. Иіы, ёХайѵш — итти, латин.
аіа —- крыло, аіа — сег — быстрый,
древн.-нѣмецк. ііап = еііеп — спѣ-
шить, устремляться, ирл. аіііт, аііаіт
— итти, двигаться, а! — лошадь, аііі —
поѣздка, еаІаігПііт — бѣжать, еаіатЬ —
скорый и др.). Рус. лань, пол. Іапіа,
лит. Іопе, ирл. Іоп имѣюсь корнемъ
гп, гап (гапа—движеніе), съ замѣною г
звукомъ 1 (Пикте, I, 438—439). ("См.
подроби, въ Поэтич. воззр. славянъ на
природу, А. Аѳанасьева, т. I, стран.
637 -638).
бянньскын.—Это слово значитъ собственно:
языческій и „елини“ (?ХХт)ѵе?) въ Остр.
еванг. употребляется въ смыслѣ языч-
никовъ, что видно, напр., изъ Іоан. 12,
20, гдѣ этому слову въ чешск. отр. X
в. соотвѣтствуетъ родапе, равно какъ
и въ чешск. еванг. XIV в. роЬапоѵге,
а у Ульфилы ріибо, т. е. язычники (Рус.
дост., I, 114: сн. Буслаева., О вліян.
христ. на слав. яз., 1848 г., стр. 118).
ёллиннсты=евреи, родившіеся и жившіе
внѣ Палестины, среди язычниковъ, по
большей части между греками. Они го-
ворили испорченнымъ греческимъ язы-
комъ, который со времени Александра
Великаго сдѣлался господствующимъ въ
всей Малой Азіи, Египтѣ и въ Европѣ;
они въ синагогахъ употребляли грече-
скій переводъ Библіи и, живя среди
язычниковъ, по необходимости не могли
строго соблюдать всѣхъ предписаній за-
кона Моисеева, и на язычниковъ смот-
рѣли гораздо снисходительнѣе, чѣмъ па-
лестинскіе евреи, которые за то и не-
навидѣли и презирали евреевъ разсѣя- (
нія, какъ нечистыхъ, какъ нарушителей
закона. Самое имя еллинистовъ, данное
имъ, также вѣроятно выражало пре-
зрѣніе.
= Марсъ (араб. слово: шіггісѣ).
(Собр. словъ на св. четыредесяти, и
на воскр. дни XVII в., л. 104 об. 1;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Сгнод.
библ. отд. 2. Лис. св. отц. 3. Разн.
богосл. соч. (прибавл.'), А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 92).	>
енд—
Емецъ=поимщикъ, должностное лице, бе-
рущеѳ пошлину (Русская правда).
— (см. Словаръ, стр. 176).—Въ свящ.
писаніи словомъ „ересь“ называются:
толкъ (Дѣян. 5, 17; 16, 5), ученіе (26,
25; 28, 22), разномысліе (1 Корин. 11,
19), заблужденіе (Дѣян. 24, 5, 14; 2
Петр. 2, 1); а словомъ . расколъ“ рас-
пря (Іоан. 7, 43; 9, 16; 10, 19), раз-
дѣленіе (1 Кор. 9,18), особенно церковное
(1 Кор. 1, 10). Эти названія сами по себѣ
не даютъ возможности составить точное
понятіе ни о ереси, ни о расколѣ, тѣмъ
болѣе, что въ свящ. писаніи есть слу-
чаи нѣкотораго отожествленія ихъ (1
Кор. 11, 18 — 19). Однако такое поня-
тіе было дано еще въ первые вѣка хри-
стіанства. По свидѣтельству св. Васи-
лія Великаго, „дрѳвніе“, т. е. мужи апо-
стольскіе и учители первыхъ трехъ вѣ-
ковъ (Іоаннъ Смол., Опыт. кур цер.
законов., в. II, стр. 13-14) „иное на-
рекли ересью, иное расколомъ. Ерети-
ками назвали они совершенно отторг-
шихся и въ самой вѣрѣ отчуждившихся
(сравн. Кормч. л. 79 и 641); расколь-
никами - раздѣлившихся въ мнѣніяхъ о
нѣкоторыхъ предметахъ церковныхъ и
о вопросахъ, допускающихъ уврачева-
ніе“ (Твор. Вас. Вел. 7, 2). Значить,
ересью слѣдуетъ называть такое ученіе,
которое подрываетъ самыя основы христі-
анскаго вѣроученія, искажаетъ догматы
вѣры и совершенно отчуждаетъ своихъ
послѣдователей отъ православной церкви
расколомъ же - разномысліе, раздѣленіе
въ какихъ нибудь частныхъ мнѣніяхъ, въ
предметахъ церковныхъ, или вопросахъ,
допускающихъ уврачеваніе, т. е, такихъ,
заблужденіе въ которыхъ не причиняетъ
существеннаго вреда вѣрѣ и спасенію и
можетъ быть исправлено (Іоаннъ Смол.,
Опыт. кур. церк. законов., в. II, стр.
14). Раскольникь, по словамъ Василія
Великаго,— тотъ, кто отдѣляется отъ
церкви „по нѣкоему незнаемому вопро-
шенію11 (1 пр.), т. е. по вопросамъ не-
важнымъ, вселенскою церковію на собо-
рахъ не утвержденнымъ, каковы напр.
вопросы обрядовые.
Ерикъ или паерокъ=надстрочный знакъ
въ слав. азбукѣ
Ендова=мѣдный сосудъ для разлива на-
питковъ; ендовою же называется и глу-
бокое мѣсто, по срединѣ мели; иногда
тоже названіе носитъ небольшое (глу-
бокое же) озерце, окруженное болотомъ.
977
Прибавленіе.	—
і рую, израильтяне застали его городомъ,
т. е. столицею, Сигона, царя аморей-
скаго (Числ. 21, 26; Втор. 2, 24, 26;
Іис. Нав. 12, 2); но (какъ сказано въ
указанномъ мѣстѣ кн. Числъ) Сигонъ
отвоевалъ его у моавитянъ. Занявъ си-
лою оружія владѣнія Сигона, Моѵсей
отдалъ Есевонъ колѣну Рувимову (Іис.
Нав. 13, 17), отъ котораго позднѣе го-
родъ этотъ, по видимому, перешелъ къ
колѣну Гадову (21, 39; 1 Парал. 6,
81). Во время произнесенія пророчества
пророкомъ Исаіею (гл. 15) Есевонъ,
очевидно, принадлежалъ моавитянамъ,
которые города къ сѣверу отъ Арнона
заняли, вѣроятно, послѣ того какъ из-
раильтяне, въ нихъ жившіе, выселены
были ассирійскимъ царемъ Ѳеглаѳфелла-
саромъ (1 Парал. 5, 26; 4 Цар. 15,
29). Блаж. Іеронимъ (въ Опотазі.) по-
лагаетъ этотъ городъ на растояніи 20,000
шаговъ (=8 часовъ пути) отъ Іордана.
Развалины его, и до нынѣ носящія на-
званіе Хесбанъ, лежатъ на возвышен-
ности (900 м. надъ поверхностію моря),
господствуя надъ окружающею равниною
(8осіп; сн. Толк. на кн. свят. прор.
Исаіи, проф. И. Якимова, стран.
256 257).
ІСсень—(древ. слав.)=осень. (болг. и серб.
Іесен, чешс. з’езеп, полъс з'езіеп); срав.
съ готс азпз—время полевой работы,
авапз — жатва, лѣто, прус. аззашз —
осень.
Вет^сткенный — (2[лфото<;) = самосущій
(Кан. вел. чет. п. 1, тр. 3). (Ср. Сло-
варъ, стр. 177).
Есуть=суть (Безсон.^ ч. I, стр. 1).
6с,«да — (греч.) = смоква (Св. Кир Іер.
кон. XII или нач. XIII в., л 54 об.,
60 об.; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод.
библ. А. Горск и Невостр. Отд. 2.
Пис. св. оп<и., стр. 58).
бтЕрцъ — (ёта(ріарр;;)=одна изъ долж-
ностей при византійскомъ император-
скомъ дворѣ. Обязанность етеріарха со-
стояла въ томъ, что онъ представлялъ
къ царю пословъ и всѣхъ, кто имѣлъ
нужду видѣть его (Би-Сапдв Сіоззаг.
з. ѵ. іхоаріаруг^). „Великій етеріархъ"
=начальникъ етеріарховъ ( Указат. для
обозрѣн. москов. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 40).
— Въ священ. писаніи это слово
встрѣчается только однажды (Притч. 7,
16), и притомъ въ связи съ Египтомъ.
Етунъ была ткань, приготовлявшаяся
Дьячевко.	62
. , 5“_
ѵрцідіи — (см. Словаръ, стр. 176). „Та-
мо птицы возгнѣздятся; еродіево жи-
лище (той ірю^іои оіхіа) предводи-
тельствуетъ (тіуеГтаі) ими“ (Пс. 103,
ст. 17). Аѳанасій пишетъ: „пророкъ го-
воритъ, что гнѣздо еродія (цапли) пред-
водительствуетъ самыми птицами, пото-
му что еродій, выбравъ самыя высокія
дерева, гнѣздятся всего чаще на еляхъ,
какъ на деревьяхъ, которыя выше всѣхъ
другихъ (Аѳанасій). Чтобы удержать
смыслъ перевода 70, можно читать въ
слав.: „иеродіево жилище превыше ихъ'4
(Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70 прот. М. Боголюбск.^ стр. 213).
Еругъ=оврагъ, т. е. ровъ, промытый во-
дою. Чтобы понять значеніе этого слова
нужно обратиться къ сравнит. филологіи.
Готское произношеніе апгаііі - свидѣтель-
ствуетъ, что древнѣйшая, исторически
извѣстная намъ форма нашего оврагъ, і
еругъ была аурагъ: г есть суффиксъ;
потомъ мы видимъ, что ау сокращается
или въ у, ю, откуда мадъяр. йге§
пещера, яма и ііг—дыра, или въ я и е,
наше яръ, въ значеніи крутой скалы,
или берега, чешс. §аг — потокъ, ровъ,
полъс. іаг, іагщга—долина, яма, ровъ,
кроат. іагек — долина. Самое полное
развитіе этого слова находимъ въ рус
формахъ: согласно съ готскимъ апгаѣі I
—оврагъ; согласно съ мадъяр. йге^—
врагъ и еругъ; потомъ: яръ, еракъ въ
сложномъ бу—еракъ Въ чешск. сохра і
нилось въ этомъ словѣ понятіе о тече-
ніи воды, равно какъ и нашъ оврагъ
означаетъ ровъ, промытый водою, засох-
шее русло; слѣдовательно, санс. ира-
вода съ суффиксомъ га идущій: вра-
га — будетъ соотвѣтствовать нашему
еру—гъ, т. е. теченіе воды, спускъ или
ходъ для воды; для означенія же ямы,
т. е. углубленія земли, языкъ образуетъ
сложное бу — еракъ, бу — еругъ; а бу
есть санс. б'у — земля (Бу слоевъ, О
вліян. христ. на слав. яз., 1848 г.,
стр. 99—100).
Ерыга = подлый, безпутный человѣкъ.
Есаулъ = слово монголо-татарск. У мон-
головъ „дзаса“, у калмыковъ ,,яса“, I
значитъ: „устраивай, приводи въ поря- <
докъ"; отсюда происходитъ монг. дза-
сагулъ, дзасулъ, калм. ясулъ—прави-
тель (Матер. для слов., изд. Ак. н.,
т. 2, стр. 195).
ёсЕКонъ — (Исаіи 15, по евр. Хешбонъ)=
городъ въ Палестинѣ, вступая въ кото-
Прибавленіе. Церк.-славян. словарь свящ. Г.
878
Прибавленіе-
6фа—
изъ египетскаго льна и употреблявшая-
ся, между прочимъ, на устройство за-
навѣсовъ надъ постелями. Цельсій так-
же принимаетъ, что етунъ была льня-
ная ткань (см. также Оезеаіиз, Ткез.
66, Ь; ЗаЬІопзку, Оризс. I, 72, 73).
(„Библ. Словаръ* А. Верховскаго, Спб.,
изд. 1876 г., стр. 312—313).
бфддлно,—„Наткнетъ кущу свою ефа-
дано между морями* (Дан. 11, 45).
Ефадано— слово еврейское; по объяс-
ненію блаж. Іеронима его можно пони-
мать въ значеніи И-роуои аотой, т. е.
престола своего, посему смыслъ всего
выраженія такой: „поставить шатеръ
Жел—
престола своего, т. е. шатеръ, въ ко-
торомъ будетъ находиться .престолъ его
(въ русск. переводѣ: „царскіе шатры
свои“) между двумя морями на святой
и славной горѣ", т. е. „на возвышен-
ностяхъ между Мертвымъ и Средизем-
нымъ моремъ11 (бл. Іеронимъ).
Ефрантъ=вм. Евфраѳа, другое названіе
древняго Виѳлеема (Пал. Дал. Мн о
Виѳлеемѣ).
Вф^лімъ=небольшой городъ, къ
сѣверу отъ Іерусалима, не далеко отъ
Веѳиля. Сюда удалился, по воскресеніи
Лазаря, Христосъ отъ іудеевъ, уже за-
мышлявшихъ убить его (Іоан. 11, 54).

Жа=же. (Матер. для словаря, изд. Ак.
наукъ, т. II, стр. 360)
Ждгедь=вѣтрило. (Св. 1. Злат.,ХѴПв.,
л. 204 об.-, Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А. Горск. и Невост., отд. II;
Пис. св отц., стр. 142).
Жадный = иногда: (тггіѵбаеѵсх;), бѣдный.
(Ав. 25. Т. п. 4, 1).
Жажа==жажда.
Жалованье.—Это слово, по происхожде-
нію своему отъ „жалѣть", должно перво-
начально означать сожалѣніе, соболѣз-
нованіе, ласку. Дѣйствительно, такое
же значеніе находимъ въ древнихъ лѣ-
тописяхъ. Переходъ отсюда къ значе-
нію современному (извѣстная плата за
трудъ и исполненіе обязанностей) слиш-
комъ ясенъ, чтобы останавливаться на
немъ (II. А. Лавровскій^ сн. Извѣст.
Ак. н., т. II, стр. 286).
Жаровый—высокостволый.
Ждрты=кощунство (Зерцало дух. 1852 г.,
л. 133 об.; сн. Опис. слав. рук. Моск.
Сѵнод. библ., отд. 2 й. Пис. св. отц.
3 Разн. богосл. соч. А Горскаго и
К. Невоструева, стр. 719).
Ждравын = горящій. (Парем. 1270 г. и
1370 г.).
Ждсость=безпокойство. „Въ скорбѣ же и
жасости Й шбѣма велицѣ соущима а»
сн“. (Рук. Румянц , № 276, л. 12а).
Жбанъ, жбанчикъ = родъ кружки, къ
верху въ отношеніи дна нѣсколько ши-
ре, съ крышкою, рукоятью и носкомъ,
какъ у чайника (Метал. произв. до
ХУII в. Забѣлина; сн. Зап. Импер
Археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 92).
Жгд=жгучій вѣтръ (хайсшѵ). (Св. Григ.
Богосл. съ толк. Ник. Иракл.^ XIV в.,
л. 100; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ А. Горскаго и К. Невоструева,
отд. ППис. св. отц., стр. 78).
Жізлъ —(см. Словаръ, стр. 179 — 180) .„ Не
оставляетъ Христосъ жезла на жре-
біи СвовмГ' = Христосъ не предаетъ
жезлу (въ смыслѣ наказанія) Своего
наслѣдія. (Воскр. служб. Окт.,гл.2,
антиф.).
Жезлъ правленія. Книга „Жезлъ прав-
ленія, утвержденія, наказанія и казне-
нія“ написана по порученію собора
1666 г. (Христ. чтен. 1860 г., П, 485,
прим. 4; Прав. обозр. 1887 г., т. II,
прилож., стр. 15, прим. 15; Чт. общ.
люб. дух. просв., 1886 г., № 6, стр.
611) іеромонахомъ Симеономъ По-
лоцкимъ, который былъ сначала учите-
лемъ братской школы въ Полоцкѣ, а
потомъ—воспитателемъ царевичей Але-
ксѣя и Ѳеодора Алексѣевичей (Родос-
скій^ Опис. старопеч. кн. стр. 313).
По разсмотрѣніи соборомъ 1667 г., она
была издана въ іюлѣ 1667 г. Жезлъ
правленія состоитъ изъ 100 возобличе-
ній, въ коихъ опровергаются челобитныя
суздальскаго попа Никиты Добрынина
(Пустосвята) и попа Лазаря.
Жеднтн — желать. „Желѣста оувидити
® него вину плач.» его11 (Рук. Румянц.,
№ 154, л. 328).
іКытт.ннір = шафранъ (Библія, XVI в.,
Прит. 7, 14; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. библ., отд. 1; Св. пис.
А. Горскаго и К. Невоструева, Москва,
1855 г., стр. 72).
979
Жел—	Приба
Желѣзныя Ворота = Дербентъ (по Ка-
рало.), Уральскія горы (по Соловьеву).
Желѣзо (правильнѣе ниж. - луж. зѳ-
лѣзо, малор. зализо) = извѣстный ме-
таллъ; санскр. ф!а§а = желѣзо (фіа —
утесъ+ца— рожденный). (4. Гилъфер-
дингъ); оковы; связаніе и заключеніе
въ тюрьму; судебное доказательство.
(Судныя грам.). (См. Словаръ, стр. 180).
Желждь—(древ.-слав.) == желудь (серб. же-
луд, чеш. ге(а)1и(і, пол. зоіаііх)-, срав.
съ литое. §і!е, лат. "1ап(сІ)8 (=яги-
Іапсіз)—желудь.
Жеш=плачъ, сѣтованіе.
Жемокъ = собственно: все сжатое, сдав-
ленное, одного корня съ словомъ ко-
мокъ; лакомство. Жемки дѣлаютъ ма-
ковые, орѣховые и проч.
Женихъ=будущій супругъ (см. Словаръ,
стр. 181). Слово женихъ стоить въ род-
ствѣ съ жена, отъ санскр. джан— рож-
дать, откуда джана — мужъ, джани —
жена.
Женцн=жнецы (Библія XVI в., Руѳ. 2,
11; сн. Опис. слав. рукоп. Мгск. Сг-
нод. библ., отд 1. Св. Пис. А. Гор-
скаго и К. Невоструева, Москва,
1855 г., стр. 26).
Жб(нтнно=огненнаго цвѣта (іторібѵ). (Св.
Григ. Боюсл. съ толк. Ник. Ирак.г.,
XVII в., л. 95 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Сгнод. библ. А Горскаго и
Невоструева, отд. II. Пис. св. отц.,
стр. 96).
Жерехи — (шерешперъ)=сушеная мелкая
привозная рыба, нанизанная на ниткѣ.
(Очерк. домашн. жизни и правилъ ве-
ликор. народа, Костомарова; сн. Рас-
ходн. книг. патріарш. приказа ку-
шаньямъ, подававш. патр. Адріану,
подъ редакц. Титова, стр. VIII).
Ж^тка—(см. Словарь, стр. 181—182).—
Жертва мертвыхъ (Псал. 105, ст. 28).
„Жертвами мертвыхъ пророкъ именуетъ
такъ-называемыя у еллиновъ возліянія,
которыя имѣли они обычай приносить
мертвымъ. Но не погрѣшить, кто и са-
мыхъ такъ называемыхъ ими боговъ
наименуетъ мертвыми". (Блаж. Ѳеодо-
ритъ; сн. Замѣч. на текстъ псалт.
по перев. ЬХХ прот. М. Боіолюб-
скаго, стр. 219—220).
Жестоко8ыл=жестокосердіе (Зерцало ду-
ховн. 1652 г., л. 87 об.; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Синод. библ. отд. II.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
вленіе.	Жнт—
(Прибавл.) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 717).
Жеетокоп^екы&аніе—(ахХ7;раусоД<х)=бѣд-
ствія. (11р. Мар. 7, 2).
Жестость=жестокость. (Рук. Сѵн. библ.,
№ 929, Г 61).
Жестоты—(см Словаръ, стр. 183)=суро-
вость воздуха. (Исаіи 4. 6, вь списк.
XV в.).
Жива=богиня весны древнихъ славянъ,
названная такъ потому, что приходомъ
своимъ животворитъ—воскрешаетъ уми-
рающую на зиму природу, даетъ землѣ
плодородіе, раститъ нивы и пажити.
Жива есть сокращенная форма имени
Живана или Живена, пол. 2еітѵоиіа.
(7). Миііі. 733), и значитъ: „дающая
жизнь".
Живинскій = животный. (Безе. ч. I,
стр. 44).
Животное ксеплодіе=плоды, приносящіе
жизнь. (Воскр. служ. Окт., гл. 3,
антиф.).
Животъ—(см. Словарь, стр. 184).—Отъ
санскр. джив — живу, джива — живой,
образуются два слова, одно съ суф-
фиксомъ т: дживита—наше животъ, а
другое съ суффиксомъ н: дживана—
жизнь; слогъ ана собственно имѣетъ
смыслъ латинскаго йсиз, что видно изъ
санскритскаго прилагательнаго джива-
на—дающій жизнь. (Буслаевъ, О вліян.
христ. на слав. яз., 1848 г., стр,
61—62). Взятъ кого-либо въ животы—
тоже, что усыновить, принять вмѣсто
дочери (говоря о дѣвицѣ), усвоить что
себѣ.
Жнглтн, жіц.тгн — (древн. слав.) = жечь
(чешс., зесі, хіеі, гіѣаіі, полъс, ге^ас,
хціізко — костеръ для сожженія покой-
никовъ).
Жидокстко—(Гал. I, 14) = вѣра, нравы
и обычаи, какими отличались іудеи.
Жилейка=древне-русскій и современный
музыкальный инструментъ. Жилейка дѣ-
лалась изъ древесной коры и состояла
изъ двухъ трубочекъ. На этихъ тру-
бочкахъ чрезъ верхнія отверстія ихъ
играли вмѣстѣ. Она и доселѣ употреб-
ляется пастухами (Труды перв. археол.
съѣзда въ Москвѣ, т. II, стр. 472).
Жира, жирова=хорошее житье, доволь-
ство
Житейскіе лужи=сословіе древней Ру-
си. Названіе „житейскіе мужи" нахо-
димъ въ слѣдующемъ мѣстѣ Никонов-
62'
980
Прибавленіе.
Жит—
ііі Ад-
ской лѣтописи, въ которомъ разсказы-
вается объ отъѣздѣ тверскаго князя
Александра Михайловича въ Орду но
требованію хана Узбека: „мати же его
(Александра) и бояре, и гости, и жи-
тейскіе мужи унимаша его много“...
„Имя „житейскіе", говоритъ Карамзинъ,
(И. Г. Р., т. IV, прим. 306), означало
тоже, что люди житьи или, прежде, ог-
нищане въ Новѣгородѣ“.
Жнтедниі=житель. Ефр. Сир. XIV в.
Житн=(^ер. слов.)=жить {серб. живсти,
чешс, хіѵи, полъс. гуте); срав. съ про-
изводи. отъ §еі, §іѵо, санскр. §іѵ,
житіе, литое, ^іѵепіі—жить, §аіѵиз—
бодрый, ^аіѵіпіі — возстановлять силы;
См. въ Словарѣ, стр. 184 жнкѴ.
Житные дворы=учрежденіе древней Ру-
си. Житные дворы были заведены на
Руси великимъ княземъ Іоанномъ Ва-
сильевичемъ: они находились во всѣхъ
городахъ и назначались для запаса хлѣ-
ба; его заготовляли тогда на три года
затѣмъ, чтобы въ годъ продавать одну
треть его, а на мѣсто проданнаго заку-
пать столько же на торгахъ и въ де-
ревняхъ. Если же случался неурожай,
то, продавъ двѣ доли, третью пополня-
ли свѣжимъ. Царь Борисъ Ѳеодоровичъ,
вслѣдствіе бывшаго въ Россіи великаго
голода, приказалъ готовить хлѣба, въ
запасъ на четыре года. Впослѣдствіи жит-
ные дворы были переименованы въ жит-
ный приказъ, который затѣмъ былъ сое •
дивенъ со стрѣлецкимъ приказомъ и, на-
конецъ, переименованъ провіантскою кан-
целяріею {Успенскій, Опытъ повѣст.
о древ. рус.“, 1818 г., ч. I, стр. 303).
5Кнто=зерновой хлѣбъ; слово праславян-
ское; Пикте роднитъ его съ санскр.
зііуа, сіѣуа зерно и греч. спо;—хлѣбъ
(I, 261), Фикъ же съ лит ^еііз хлѣбъ
(ѴѴ. II, 729); болгар. жито, серб. жито
(Будиловичъ: „Первоб. славян.и).
Жнтоман і і—(<лтото{лт:іа),=вы возъ хлѣ -
ба (Пр Ф. 28, 2).
Житые или житейскіе (см. выше) люди=
такъ назывались люди зажиточные или
старожилы. Изъ нихъ жаловались и въ
бояре.
Жить, живать=работать, исполнять из-
вѣстныя обязанности {Пск. судн. грам.
1467 г.).
5Кмстн=платить, воздавать {Микл.).
Жхьтѣнні|д=горькое зеліе, салатъ {Пост.).
Жлъть и ?!ѵьть—{древ. слав.)=желчь {ма-
лор. жолчъ, слов. хеіс, хеІЬек—горекъ,
полъс. хоіс, чешс. хіпс); срав. съ про-
изводя. отъ корня §Ье1, §Ьо1, ^Ье: греч.
убХо?, желчь, гнѣвъ, нѣм. 6аІ-
1ё—желчь.
Жидвп = пеня {Библія XVI в.. Исх. 21,
22, сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Син.
Библ. Отд. 1, св. пис., А. Горскаго
и К. Невоструева, Москва 1853 г.,
стр. 15)
Жлмтн— {древ. слав.)—платить, платить
штрафъ; это слово Факъ связываетъ
(отъ §ЬёШ1іо) съ нѣм. §еНе, готск.
§іІ<і—пошлина, подать.
Жолдаки = военные чины въ Малороссіи;
надъ ними начальствовалъ хорунжій и
другіе старшины. Жолдаки носили ка-
зацкіе темно-синіе мундиры съ красными
отворотами и красное полукафтанье.
Эта рота держала караулъ в ь генераль-
ной войсковой канцеляріи и другихъ
присутственныхъ мѣстахъ Малороссіи и
при генералъ-губернаторѣ графѣ Румян-
цевѣ—Задунайскомъ была обращена въ
регулярную пѣхотную роту, названную
фузелерною, впослѣдствіи помѣщенную
въ штатную Новгородъ—сѣверскую гу-
бернскую роту (Успен. „ Опытъ повѣст.
о древ. русск.1818 г., ч. II, стр. 722).
Жолобъ=водостокъ; срав. санск. жала-
вода {Мат. для словаря, изд. Ак. н.,
т. II, стр. 397).
Жмнодданіе—(псал. 77, ст. 55)=наслѣ-
діе (Замѣч. на текстъ псалт. по пер.
70, прот. М. Боголюбск.^ стр. 162)..
Ср. Словаръ стр. 187.
Жр-вБ» (изъ жерб») — жеребенокъ (малор.
жеребець, бѣмр жеребе, серб. ждребе,.
полъск. 2геЬі$, чешс. хгіЬе и ЬгіЬе, Ьге-
Ьес); срав. съ производи, отъ корня
§егЬЬ, §геЬЬ, §пгеЬЬ — зачинать- греч.
рр&ро<;—новорожденный, санскр. §агЬЬа
—молодое животное.
Жрхло — (древ. слав. )=горло; санскр. §г—
издавать звукъ (А. Гилъфердингъ).
Жритн—(древ. слав) — приносить жертву;
санскр. §Ьг — сіять, откуда ^Ьагта
(употреб. въ Ведахъ)—жертва. Въ при-
чинной формѣ корень &Ьг значитъ жечь
(заставлять блестѣть); ему соотвѣтст-
вуетъ словац. горѣть. (ЭѢагта значить
еще жаръ, что указываетъ на древность
обряда сожиганія жертвъ (А. Гилъфер-
дингъ}.
Жуковина = перстень.
ТКьлн—черепаха. (ІПестодн. Іоанна Бол-
гарск).
981
Прибавленіе.
Зак—
Жьл—
Жьяо—(древ. слав.)=остріе; санскр. кзі — ]
толкать, ударять (А. Гилъфердингъ). і
Жюжмн — жуки (хоіѵЯароі). (Св. Аван.
Алек. XV в. л. 189; сн. Опис. слав.рук.
Синод. биб. А. Горск. и Невостр.
Отд. 2, пис. св. от. 38).
Жюпнціе=гробница, могила (Іоан. Лѣств.
XII в.).
Жддлтн— (древ. слав.) = желать, ожидать,
жаждать; полъск. жждаць — желать;
санскр. §агіЬ — желать (Микуикій).
Жало — (древ. слав )— жало (малор. жа-
лыця, полъск. гайіо, серб. жалац); жа- і
лить Миклошичъ связываетъ съ жьнм,
жати; Бецценбѳргеръ сравниваетъ съ
лот. сізеппііз — жало, ирск. §еш —
клинъ; Фикъ соединяетъ съ литое,
§ё1іі, колоть, жалить, §е1опіз —
жало, латыги. (1/еИ—колоть, жалить,
и полагаетъ, что (1 въ хайіо вызвано
звукомъ п. (А. Буд.: ^Первоб. славЛ).
Жалобдні'ю = печаль, скорбь (то хеѵ^о?).
(Св. Кир. Іер. кон. 12 в. или нач.
13 в. л. 157; сн. Опис слав. рук. Си-
нод. биб А. Горск. и Невостр. Отд. 2,
пис. св. от. стр. 54).
ф—(см. Словаръ. стр. 189)=чрезъ, спу-
стя (Псков. судн. грам., 1467 г.); во
время. Яко же за Соломона (Безсон.,
ч. I, стр 11); въ теченіе. А внутеръ въ
острогъ нимъ за онъ день не приходить
(Безсон., ч. I, стр. 19).
^лкяклитн=затруднять, безпокоить. Мар.
1530 г.
Заккіни=иногда: (аи-^/аѵ'.а), недоумѣніе
(Прол. С. 21, 3).
Забойная ладья = родъ лодки, употреб
лившейся норманнами. Названіе, по всей
вѣроятности, этотъ родъ лодки получилъ
отъ того, что къ днищу, выдолбленно-
му изъ дерева, прилаживались досчатыя
бока.
фкрмо—(см. Словаръ, стр. 189)=защита,
укрѣпленіе (др.-рус. заборо(а)ло, чегис.
хаЬгабІо—перила, гЬгайІо—шанпы); за-
брало находится въ связи съ бороться
ст.-слав. братис» (Миклошичъ сравни-
ваетъ, однако, съ ст.-слав. бръдо —
холмъ, словац. Ъгаіо (=Ъгай1о) — ска-
листый утесъ, Ьгабіо-вверхъ).
фкрлинтн = возбранять. И никако нѣсть
зможно забранити подданникомъ (Без.,
ч. I, стр. 10).
^Брькатн—(см. Словаръ, стр. 189)=пре-
пятствовать; иллир. бръкати — приво-
дить въ безпорядокъ, бръчкати му-
тить; санс. ргс—мѣшать (А. Гилъфер-
дингъ).
Забубенный—(народи.) = отважный, от-
чаянный.
Забудущій = усыпляющій (Лѣт. Тих.,
т. IV, стр. 118).
^иклднтн=связать (Парем. 1271 г.; Исх.
14, 25).
Злкнсть=1) зависть; 2) ревность, усер-
діе, ярость. Зависть пріиметъ люди
•
не наказанныя (пс. 26-й)—ревность (о
народѣ Божіемъ) покараетъ людей, не-
склонныхъ вразумляться дѣйствіями по-
печенія о нихъ Божія.
Заводной (человѣкъ) = достаточный, за-
житочный.
Заводца—1) лицо, которое продало кому
нибудь или заложило свое имѣніе; 2)
также, когда обвиняемый въ похищенія
какой нибудь вещи указывалъ на лицо,
отъ котораго онъ получилъ ее, то лицо
это въ Статутѣ литовскомъ называется
заводцею (Словаръ древ. акт. яз.ю.-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 394).
Завоеводчики — древне русскіе военные
чиновники. Названіе свое они получили
отъ того, что ѣздили не передъ воево-
дой, какъ напр., есаулы, а за воеводой.
Завоеводчиковъ можно сравнить съ те-
перешними генералъ-адъютантами. Число
ихъ было неопредѣленно; нѣкоторые вое-
. воды имѣли завоеводчиковъ человѣкъ по
двадцати и болѣе. Въ эту должность
выбирались лица исключительно изъ
знатныхъ фамилій. Къ числу обязанно-
стей завоеводчиковъ принадлежало охра-
неніе государева знамени (Успенскій,
„Опытъ повѣствов. о древн. русскА,
1818 г , ч. I, стр. 364).
Завозня = транспортное судно. „Конатъ
тянути и всякимъ струговымъ ходомъ и
въ завознѣ ѣздити" (Акт. Юрид.,
1642 г.).
Заволокъ = родъ шкафа съ задвижными
дверцами, у стѣны близъ печи; въ немъ
хранилась посуда
Заворочать потол окомъ — запотолочить,
сдѣлать потолокъ (Др. Рус. Ст. 222).
Завстегнеиье — прекращеніе, пріостанов-
леніе. ,,И немаемъ никому таковыхъ за-
Здк—
кладовъ отпускати, а то для завстег-
ненія своевольства и злости людское и
для захованья покою посполитого". Стат.
Лит. Розд. I, арт. 25. (Словарь древн.
акт. яз. ю.-з. Россіи, Горбачевскаго,
стр. 394).
Завыть=все то, что находится за вытью,
т. е. за селомъ, за деревнею, и потому
имя завыти не рѣдко носятъ ближай-
шія къ поселкамъ рощи, луга, долины.
Близъ деревни Перекола (подъ Рязанью),
между рѣками: „Вожи и Быстрины",
есть извѣстная завыть: она вся покры-
та могилами убіенныхъ подъ началь-
ствомъ вел. кн. Дмитрія Донского на
сраженіи съ татарами 11 августа, 1378
года, при рѣкѣ Вожѣ.
Закатъ— (см. Словаръ, стр. 190). - Вет-
хій завѣтъ есть древній союзъ Бога
съ человѣками. Онъ состоялъ въ томъ,
что Богъ обѣщалъ людямъ Спасителя
міра и требовалъ отъ нихъ вѣры въ
грядущаго Спасителя міра. Новый за-
вѣтъ есть новый союзъ Бога съ чело-
вѣками. Онъ состоялъ въ томъ, что Богъ
дѣйствительно даровалъ людямъ обѣщан-
наго Спасителя міра, Іисуса Христа, и
требуетъ отъ человѣка истинной вѣры
въ Него, пришедшаго на землю для спа-
сенія людей, какъ въ Сына Божія, ис-
тиннаго Бога нашего.
За вѣчати=завѣщать.
Заговорщикъ=членъ артели приставовъ,
состоящихъ въ круговой порукѣ, кото-
рая скрѣплялась у дьяка занесеніемъ въ
книгу (Судныя грам.).
Загодя — заблаговременно.
Загорожане — жившіе за чертою города
(Русская правда}.
Загрѣзить=задумать, загадать, затѣять.
„Загрѣзили другую бѣду" (Др. Рус.
Ст. 245).
^одръгатнсА — захлебываться отъ слезъ
(Апост. XIV в. Іак. 5, 1).
Заімлюса—(і5роо[лаі)=основываюсь, со-
зидаюсь (Пр. Я. И, 1).
Зажелѣть = пожелать (Безсон., ч. I,
стр. 16).
фжь = развѣ, будто.
^а?мем«нніе=негодованіе (Зерцало духовн.
1652 г., л. 19Іоб.; сн. Опис. славян.
рукоп. Москов. Сѵнод. библ. отд. П.
Пис свят. отц. 3. Разн. богосл. соч
А. Горск. и К. Невостр., стр. 72і).
фдорнтн—(см. Словаръ, стр. 191)=разо-
рить. „Градъ зазоривъ" (Псалт. толк.
Ѳеодорита. Пс. 9, 7).
982
Прибавленіе.	Злк—
і^л^орѵнкын = строгій въ порицаніи.
^л^рость=зависть (Зерцало духовн. 1652
г., л. 103; сн. Опис. славян. рукоп.
Моск. Сѵнод.. библ., отд. 2. Пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.)
А. Горск. и Невостр., стр. 718).
7дн?8иціатн—извѣстить (Апост. Шигиат.
Тит. 3, 8).
Займетъ—трогаетъ; слич. не замай вм.
не займай—не тронь (Путеіа. Аѳан.
Никитина).
Заимать = занимать. „Заимуй у меня
дворы княжескіе" (Др. Рус. Ст. 6).
Заисте=по истинѣ. Полъс. хаізіе (Сказ.
кн. Курбскаго XVI в., изд. Устрялова).
= запрещеніе (Зерцало духовн.
1652 г., л. 108; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. биб., отд. 2-й, ІІис.
св. отц. 3. Разн. богосл соч. (При-
бавл.) Горск. и Невостр., стр. 718).
Закладень, закладчикъ = лицо, отдаю-
щее себя въ кабалу (Новг. 1456 г. и
Псков. 1397 г. судн. грам).
Закладъ = 1) сумма обезпеченія, залогъ;
2) пошлина, шедшая послуху (свидѣте-
лю) съ проигравшей стороны; 3) штрафъ
(Судныя грам.).
і Закладываться.—Это слово въ древности
!	имѣло значеніе: закрываться, защищать-
I	ся, сохраняя первоначальный смыслъ
|	слова „закладывать"—класть за, откуда
I	—закрывать. Въ Ипатьевской лѣтописи
разбираемый глаголъ нѣсколько разъ
употребленъ въ значеніи заслониться:
заложиться ночью, лѣсомъ, рѣкою. „За-
ложиться за кого нибудь" значило, какъ
объясняетъ Даль, предаться на защиту
(Толк. Словарь, т. I, с. 602). — „Тяже-
лыя подати... заставляли промышлен-
ныхъ людей уклоняться отъ непосред-
ственной зависимости отъ государства...
и входить въ зависимость къ частнымъ
людямъ, которые могли дать имъ защиту;
это называлось закладываться за кого-
нибудь" (Соловьевъ, т. 13, кн. III, с. 656).
^акленжтн—(древ.-слав.)=запереть; чешс.
склепати, скленути — строить сводъ;
иллир. клонити — прикрѣплять; санс.
кігр, катра)апп—дѣлаю (А. Гильфер-
дингъ).
^топнтн, ^»нл’ьпстн=запереть, заключить;
кирил. затворити. Лук. 3, 20: глагол.
с.-николаев. еванг. и заклопи Іоана вь
тьмници, кирил. затвори. Тамъ же, 4,
25 нгда ?аклопи се небо три лѣта, ки-
рил. ?аклюуисх (Шафарикз).
983
Прибавленіе.
Зак—
Зли—
Заколъ— (полъс. гакоі)—мѣсто на рѣкѣ,
отгороженное вокругъ кольями для лов-
ли рыбы (Словарь древн. акт. яз. ю.-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 392).
Законный — (ѵо^лхос;) = подзаконный
(Кан. 2 Введ., и 6, тр. 4; п. 9, тр. 2).
Злконоположнтн-(см. Словаръ, стран.
193) Законоположитъ согрѣшающимъ
на пути (ѵор.одетт(с;гі іілартаѵоѵтоц
Іѵ 6<?<о) (Псал. 24, ст. 8). Яснѣе пере
велъ это Симмахъ: укажетъ согрѣшаю-
щимъ путь. Такъ и евр. Водясь благо-
стію, не вдругъ наказываетъ согрѣшаю-
щихъ, но указываетъ имъ правый путь
и обучаетъ ихъ закону покаянія (Ѳеодо-
ритъ; сн. Замѣчая, на текстъ псалт.
по перев. 70 прот. М. Боголюбск).
Законоставіе=законодательство. Но мно-
го паче въ добромъ законоставію (Без-
сон., ч. I, стр. 6).
Законъ — (см. Словаръ стр. 193). Зако-
номъ умершихъ еже во гробѣ положе-
ніе всѣхъ пріемлетъ жизнъ=по закону
смертныхъ подвергается положенію во
гробѣ Жизнь всѣхъ (Кан. вел суб. п.
7, тр. 3).
Закориться=непокориться, ослушаться,
заупрямиться „А и тутъ ея десять сы-
новей закорилисяи (Др. Рус. Ст. 356).
Закосненіе—(см. Словарь, стр. 193) =
(аруіа), упраздненіе (Пр. Ф. 8, 2).
Закрутъ, заломъ, завитокъ = обрядъ,
состоящій въ закручиваніи колосьевъ
„колдунами" съ цѣлію причинить зло хо-
зяину ихъ. Закрутъ завивается тайно
изъ жажды мщенія и сопровождается
заклятіемъ на гибель плодородія; онъ
совершается такъ: злобный колдунъ бе-
регъ на корню пучекъ колосьевъ, и, за-
гибая къ низу, перевязываетъ ихъ су-
ровою ниткой, или заламываетъ колосья
и крутитъ (свиваетъ) на западъ — сто-
рону, съ которой соединяется понятіе
смерти, нечистой силы и безплодія; въ
узлѣ залома находятъ иногда распарен-
ныя зерна и могильную землю: и то, и
другое — символы омертвѣнія. Въ ста-
ринныхъ требникахъ встрѣчаются мо-
литвы, которыя слѣдовало читать надъ
такимъ очарованнымъ мѣстомъ: послѣ
установленнаго молитвословія, священ-
никъ выдергивалъ закрутъ церковнымъ
крестомъ и тѣмъ отстранялъ его зло-
вредное вліяніе. Теперь для снятія за-
крута приглашаютъ знахаря, который
вырубаетъ осиновый колъ, расщеплива-
етъ его на-двое и этимъ орудіемъ вы- ’
дергиваетъ зачарованные колосья; за-
тѣмъ закрутъ сожигается благовѣщен-
скою свѣчею, а на томъ мѣстѣ, гдѣ онъ
стоялъ, знахарь вбиваетъ въ землю оси-
новый колъ, что (по мнѣнію поселянъ)
причиняетъ колдуну нестерпимыя муки
(Сахар., I, 53; Иллюстр. 1845, 538;
Обл. сл. 60, 95; Москва, 1844, XII,
ст. Якушк., 35 — 36).
Закупецъ=торговецъ, ходящій по воло-
сти съ различными предметами торговли
(Судныя грам.).
Закупъ или закупень — (см. Словаръ,
стр. 193) - Ролейный закупъ (отъ сло-
ва роля или ролья пашня) — наемный
работникъ на чужой землѣ (Русская
правда).
2^коусатн=питать, кормить. Жит. Іоан.
Злат. по списк. XV в.
ЗааанЙтгтк^к»—(рат^ш) = бью по ще-
камъ, заушаю (Н. 1, к. 2, п. 4 Б.).
Заложить весну = уйти, не дождавшись
окончанія срока найма (Псков. судн.
грам. 1467 г.).
Замкрін—царь израильскій, истребившій
домъ Илы. Замврій царствовалъ всего
семь дней и, при нападеніи Амврія, сжегъ
себя вмѣстѣ съ дворцомъ.
Заметывать = закладывать. „Неводы за-
метывали" (Др. Рус. Ст. 268).
Замиреной=спокойный (Іісков. лѣтоп.,
1612 г.).
Замоложиваетъ — (отъ корня молоз) =
становится пасмурно, заволакиваетъ ту-
чами
Замолотъ = время молотьбы. „Се поря-
дились на старое свое посѣденье, на
устье, по замолотъ (Акт. юрид. 1586
года).
Замотчати=быть въ затрудненіи „Тѣми
нашими денежными доходы своею оплош-
кою замотчалъ" (Акт. истор. 1607 г.).
і^ілаѵеті. (въ сѣтву замячетъ грознв) =
созрѣваетъ ( Св. Григорія Двоесл., кн
о паст. попеченіи XVII вѣка, л. 75;
сн. Описан. слав. рукоп Синод. библ.
А. Горскаго и К. Невоструева. Отд.
II. Пис. св. отц, стр 263).
^інекоденніе = плѣненіе (Зерцало духовн.
1652 г., л. 227 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(Прибавл ) А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 722).
Занежь и — но = хотя — однако (Пск.
лѣт. 1462 г.).
Занод)(г —(Іис. 15, 34)=городъ Іудеи; въ
984
Здн—
этомъ городѣ жили іудеи, по возвра-
щеніи изъ плѣна вавилонскаго. Жители
Заноаха чинили стѣны Іерусалима (Неем.
3, 13: 11, 30).
Занош)/ — ($ал-аДы) = приношу (Прол.
С. 5, 6).
фноурлтнсд — предаться. „Въ пиянствѣ и
во играхъ и вскверныхъ плясаній и во
всякомъ злѣ занурися весь“ (Рук. Ру-
мянц., № 303, л. 5).
Занъ — (греч. 6 О^аѵ) = Оза (Канонъ
Андрея критскаго).
Занѣдбать = пренебрегать. Полъек. ха-
піеііЪас (Сказ. кн. Курбск. XVI в.,
изд. Устрялова).
^локргцьиъ —(іѵтіт>-по;)= имѣющій такой
же образъ, подобный образомъ (Апост.
Шигиат. Евр, 9, 24).
фовріцьстііо—подобный или такой же об-
разъ (Апост. Шигиат. 1 Петр. 3, 21).
Западъ—(см. Словарь, стр. 194)=страна
противоположная востоку; съ ней связы-
вали идею смерти и ада, печальнаго цар-
ства вѣчной тьмы. Гдѣ умирало солн-
це, туда—казалось древнему человѣку
— удалялись и всѣ усопшіе предки,
тамъ ожидаетъ судьба и его по смерти.
Въ поучительномъ словѣ Кирилла Ту-
ровскаго читаемъ: „и потомъ сведетъ
ю (душу умершаго) въ пропасть, идѣже
затворены суть душа (и) грѣшныхъ отъ
вѣка, показаетъ ей мѣста, идѣже имь
мучитися, понеже мука далече міра есть
на западѣ11 (Памяти. ХП в., 97). По
сказанію Іосифа волоцкаго о ереси жи-
довствующихъ, новгородскій архіепис-
копъ Геннадій приказалъ посадить ули
• ченныхъ еретиковъ на коней — лицемъ
къ лошадинымъ хвостамъ, „яко да
зрятъ на западъ въ уготованный имъ
огнь“ (Др. Рос. библ., XIV, 134).
На западѣхъ естесгпва = при закатѣ
(т. е. погибели) нашего естества (Воск.
служб. Окт., гл. 7, стих. на мал.
вечер.).
Запалы = фитили (Безе., ч. I, стр. 33).
Запасти = пропасть, исчезнуть, уничто-
житься.
фпіттн —заслонять (Безе , ч. I, стр. 8).
Запгншій = обольститель (Кан. Андрея
критскаго), собственно причастіе отъ
гл запинати (см. Словарь, стр. 194).
Запись = = всякаго рода домашній актъ,
напр. контрактъ о наймѣ земли, работ-
ника, о займѣ (Судныя грам ).
Заплахи = полевые станы, имѣющіе цѣль
оборонительную: они были подобны рим-
Прибавленіе.
Зап—
скимъ лагерямъ (сазіга), окружались
широкимъ рвомъ, бревенчатымъ заборомъ
(тыномъ) съ бойницами для бросанія
стрѣлъ, или срубами деревъ, засѣками
(См. Матеріалы къ исторіи инженер-
наго искусствамъ Россіи,\А. Савельева,
Спб. 1853 г., стр. 9).
Заповѣдь — (см. Словарь, стр 195) =
1) объявленіе о чемъ-либо на торгу,
2) объявленіе на торгу о пропажѣ ве-
щи, влекущее наложеніе запрещенія на
послѣднюю; 3) пеня за нарушеніе запре-
щенія, 4) законная неустойка (Судн.
грам.).
Запона дверная = замокъ.
Запонъ (уменьшен. запонецъ) = кожаный,
или другой какой, передникъ, употреб-
ляемый рабочими людьми, какъ напр. куз-
нецами и проч.,для сбереженія находящей-
ся подъ нимъ одежды. Происходитъ отъ
глагола запинаю, такъ какъ запинаетъ или
препятствуетъ нижнему платью мараться
отъ сажи, пыли и проч. (Изв. Рос.
Ак. 1818 г., кн. 6, стр. 47).
Запоны — украшенія фигурныя, бляхи
золотыя съ каменьями (Выходы госу-
дарей, царей и великихъ князей, сгр
27 по указателю).
Запонь = поставленная поперекъ рѣки
заграда, для остановки плывущаго по
ней лѣса, или для предохраненія пло-
тины отъ напора льда (Изв. Рос. Ак.
1818 г. кн. 6, стр. 47).
Запоо^чаю — (т.араууГРкы) = ручаюсь,
обѣщаю; (тсареууоаоілаі), поручаю.
Запоручить = обручить, сосватать. „Ду-
ша Дмитревна запоручена за того царя
Загорскаго11 (Др. Рус Ст. 131).
Запослужить=засвидѣтельствовать(Акш.
Юр. 1679 г.).
^мюмоѵніьсткнтн = засвидѣтельствовать
(Апост. Шигиат. 1 Сол. 4, 6).
^лпренше = отрицаніе (Зерцало духовное
1652 г,, л. 352 об.; сн. Опия. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
(Прибавленіе) А. Горскаго и К. Не-
воструева, стр. 726).
Запрещаю — (атшХесо)— угрожаю (Прол.
Ав. 26, 1 ср.); запрещенъ непослуш-
ныя ради вины—находясь подъ запре-
щеніемъ (епитиміею) за отверженіе по-
слушанія (Прол. О. 15, 2 н.); (хшХйш),
препятствую (Пр. Н. л. 178 к.).
Запрягальникъ = такъ называется у
простого народа пр. Іеремія. Св. прор.
Іереміи дается проименованіе запрягалъ-
985
Прибавленіе.
Зап —
Зас—
ника или яремника, потому что онъ,
по свидѣтельству св. писанія, наложилъ
на себя ярмо въ преобразованіе раб-
ства, угрожавшаго Вавилону: эта про-
роческая аллегорія, по внѣшнему сход
ству, примѣнена народомъ къ запряга-
нію воловъ и лошадей для паханія
земли (См. кн. Рус. вз пословицахъ.
Снегир., т. IV).
^діытъ = немедленно, вслѣдъ (-пара то-
<?а;) (Ронстант. пресв. болг., поуче-
нія на воскр. дни изъ бесѣд. Іоанна
Злат. XIII в. л. 107; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Горскаго и
К. Невоструева, отд. II. Пис. св.
отц., стр. 432).
Зарядъ = ради, по причинѣ (Безсон.,
ч. I, стр. 5).
Заразити = сильно ударить, поразить.
„Единъ дьякъ зараженъ бысіь отъ гро-
ма" {Новг. лѣт. 1116 года).
Заразъ = обрывъ берега рѣки (А. Дю-
вернуа').
Зарайскъ = городъ рязанской губерніи,
получившій свое имя по слѣдующему
обстоятельству: на Воронежѣ былъ
умерщвленъ Батыемъ (въ XIII столѣтіи)
одинъ изъ рязанскихъ князей, Ѳеодоръ,
посланный къ Батыю своимъ отцомъ
Юріемъ; жена Ѳеодора, княгиня Евпра-
ксія жила въ это время у „Николы
Корсунскаго" (гдѣ нынѣ Зарайскъ);
услыхавъ о смерти мужа и страшась
Батыя, она вмѣстѣ съ сыномъ своимъ
бросилась изъ окна терема и убилась
(„заразилась") до смерти. Городъ, воз-
никшій при монастырѣ Николы Корсун-
скаго, въ память этого событія, полу-
чилъ названіе Зарайска (А. Сергѣевъ,
въ Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II,
стр. 353).
Зараженье = все то, что находится за
границей или за межей (Рама=межа,
граница).
Зарбафъ. изорбафъ — (отъ персид.
зерръ — бефтъ) = золотая ткань. См.
въ Словарѣ, стр. 210, Изарбафъ.
Зариться = льститься, жадничать (Бы-
лин. яз.).
Зарко = завидно, нарѣч. отъ прилагат.
заркій = задорливый, задорный (Был.
о Ильѣ мур.).
Зарокъ = назначенное время, опредѣлен-
ный срокъ (Судныя грамоты); опредѣ-
леніе, законъ (по греч. <5 дрі<тр.д<;) (Би-
блія XVI в., кн. пр. Дан. 6, 8; 12,
15; сн. Опис. слав. рукоп. Москов.
Синод. библ. Отд. I. Св. пис. А.
Горскаго и Б. Невоструева, Москва
1855 года, стр. 109).
Зарутъ — (польс.)= возраженіе, противо-
рѣчіе. Словаръ древн. акт. яз. юго-
зап. Россіи, Горбачевскаго, стр. 393.
Заручница = обрученная, невѣста (Безе.
ч. I, стр. 38).
Заручный — руками данный, снабженный
рукоприкладствомъ. „Даютъ записи за-
ручныя^ (Др. Рус. Ст. 83).
фра — (древ.-слав.) = блескъ, заря (чеги.
хоге, полъск. гогга)
Зарядъ=припасъ (Безсон., ч. I, стр. 7).
Ср. Словаръ, стр. 196.
Засельщина и зашельщина — живущій
за селомъ, хуторянинъ, дикарь, невѣж-
да (употр. бранно). „Деревенщина ты
засельщина11 (Др. Рус. Ст. 62, 66).
Засидки. — Темные осенніе вечера уста-
новили между рабочимъ населеніемъ
одинъ весьма своеобразный обычай —
празднованіе такъ называемыхъ „заса-
докъ", т, е. начала работъ при вечер-
немъ освѣщеніи. Начало „засидокъ"
совпадаетъ съ послѣдними числами ав-
густа или первыми сентября (Русск.
Инв. 1866, № 232). У нѣмцевъ ІісЫ-
Ьгаіеп (Филолог. разыск. Я. Грота,
изд. 4, стр. 409).
Засобь = особенно (Несторз). Ср. Сло-
варъ, стр. 196.
Застава = заграда на дорогахъ для взи-
манія пошлинъ Ср. Словаръ, стр. 96.
Застить = темнить; срав. санскр. аст—
затемнять (Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 397).
фстрекнжтн = поставить точку. Еванг.
толк. Ѳеофилакта боліар. 1434 г.
Заступать — (аѵтікаілр<хѵе’.ѵ)=: обличать,
порицать (Невостр.). Срав. Словаръ,
стр 196.
ЗастѴплЕНіЕ. Псаломъ 21 имѣетъ надпи-
саніе: о заступленіи утреннѣмъ. Не-
совсѣмъ ясное выраженіе этого надпи-
санія всѣ толковники (бл. Ѳеодоритъ,
св. Аѳанасій александрійскій, св. Ва-
силій Великій, бл. Іеронимъ и др.)
согласно понимаютъ какъ указаніе на
главный предметъ содержанія настоя-
щаго псалма. Подъ заступленіемъ они
разумѣютъ пришествіе въ міръ Спаси-
теля насъ ради человѣкъ и нашего ра-
ди спасенія, и называютъ такъ Его
пришествіе потому, что Онъ дѣйстви-
тельно заступилъ наше мѣсто: за грѣхи
наши, по требованію правосудія, мы
подлежали проклятію и смерти, но Спа-
986
Злс—	При ба
ситель нашъ Іисусъ Христосъ засту-
пился за насъ предъ Божественнымъ
правосудіемъ, и сталъ нашимъ ходата-
емъ (1 Іоанн. 2, 1) и для удовлетворе-
нія правды Божіей принялъ на Себя
отвѣтственность за наши гръхи и, по-
страдавъ за нихъ, освободилъ насъ отъ
тяготѣвшаго надъ нами проклятія. На-
звано же это спасительное для насъ
пришествіе Его заступленіемъ утрен-
нимъ потому, что оно въ нѣкоторомъ
смыслѣ подобно было утреннему восхо-
ду солнца: какъ утренній восходъ
солнца освѣщаетъ вселенную, такъ и
пришествіе въ міръ Іисуса Христа оза-
рило вселенную свѣтомъ истиннаго бо-
говѣдѣнія. Подобное сравненіе прише-
ствія Христова съ восходомъ солнца
тѣмъ болѣе умѣстно и возможно, что
Самъ I. Христосъ нерѣдко именуется
Солнцемъ правды (тропарь на Р. Хр.
и мн. др. церк. пѣсни), Востокомъ
свыше (Лук. 1, 78), а также Свѣтомъ
просвѣщающимъ всякаго человѣка (Іоан
1, 9). Содержаніе псалма вполнѣ соот-
вѣтствуетъ такому пониманію этой над-
писи. Въ этомъ псалмѣ изображаются
внѣшнія страданія и душевныя скорби
царя и пр. Давида и избавленіе отъ нихъ
при помощи Божіей; „а вмѣстѣ съ тѣмъ,
говоритъ бл. Ѳеодоритъ, въ немъ пред-
возвѣщаются страданіе и воскресеніе
Владыки Христа и спасеніе вселенной“
(См. Изъяснен. псалм. П.Н. Спасскаго,
в. III, изд. 1890 года, стр. 139 - 140).
Заступы = уступы; воинскіе отряды,
стоящіе одинъ за другимъ {Несторъ).
Застѣнокъ = мѣсто, гдѣ допрашивали и
пытали преступниковъ.
Застѣнье = мѣсто за городскою стѣною,
посадъ, пригорокъ.
Засѣчная стража—такъ назывались лю-
ди, назначаемые для охраненія засѣкъ
и заповѣдныхъ лѣсовъ, набираемые изъ
сосѣднихъ съ ними деревень {Мате-
ріалы къ исторіи инженернаго ис-
кусства въ Россіи, А. Савельева, Спб.
1853 г., стр. 22).
Зач’корнтн тѴкх гкой —(псал. 16,10)=
сдѣлаться непомѣрно толстымъ, жир-
нымъ.
8итецінся=разбѣжаться {Восток.)
Заточить дѣла=выстроить пушки. Нолъс.
гаіосгус бгіеіа; заточить шанцы—ус-
троить окопы {Сказ. кн. Курбск. 16 в.).
Затыль =задняя часть письма или вооб-
ще какого-нибудь документа {Акт. ист.
1608 г.).
лѳніе.	ЗКо—
Зд^стйч’нсд=замолчать: зауститеся еси
чуждемудреніи=замолчпте всѣ, пропо-
вѣдующіе чуждое ученіе {Воскр. служб.
Окт. гл. 7, троп. кан.).
Зд^шдю = ударяю; (ооотор-і^ш), побѣж-
даю: рыбари премудрыя заушающыя
слоеол«=рыбарей - побѣждающими муд-
рецовъ словомъ (кан. 2 пятъд. п. 3.
ТР- 1)-
8іщт|ір.»тн=утреневать (Іов 8, 5 по списк.
16 в).
Заходить = 1) исчезать, скрываться; 2)
истрачивать, тратить (Судн. грам).
Захребетокъ = задняя часть письма или
вообще какого-нибудь документа: „А на
захребеткѣ у грамоты пишетъ: „справ-
ливалъ подъячей Семейка Ѳедоровъ1*.
{Акт. Ист. 1606 г.).
Зацный=достойный, почтенный. Польск.
гасну; отъ слова сепа=цѣна ( Сказ. кн.
Курбск. 16 в., изд. Устрялова).
Зашкодить=принести вредъ.
Зая—захватилъ (Несторъ).
Зшпиюсд твоего гі$ствл=подозрѣваю твою
ненасытность (йсрорсбріаі ттѵ агр акАт;-
<паѵ). (Св. Григ. Богосл. съ толк. Ник.
Ирак. XIV в. л. 45; сн. Опис. слав.рук.
Синод. библ. А. Горск. иК. Невостр.
Отд. ІІ.Пис.св. отц.,стр. 80).
Зздцірь и 8лдѵлрь=охотникъ за зайцами.
8дді|ь=извѣстное животное; сравн. санскр.
са<; (сажати) —прыгать и отъ того
или §а§ака — заяцъ. Корень, вѣроятно
са, въ слав. нарѣчіяхъ за: ^ада есть
удвоеніе (А. С. Хомяковъ, сн. Матер.
для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр.
397).
Збиванье позвовъ = опроверженіе позы-
вовъ. Позывъ могъ быть опровергаемъ:
1) если истецъ не доказалъ подачи по-
зыва квитомъ и надписью вознаго и пи-
сарскою; 2) если въ позывѣ невѣрно
показано было имя названнаго и имя
отца его, также его титулъ; 3) если не
показано было, когда и гдѣ что нибудь
произошло, напр. насиліе, разбой, гра-
бежъ и проч.; 4) если онъ положенъ не
на томъ имѣніи, на которомъ слѣдовало
положить его; 5) если на немъ оказа-
лись подчистки. Стат. Литов., розд. IV,
арт. 19. Словарь др. акт.яз. юіо-зап.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 395.
Зблюденіе - (соблюденіе)=поклажа(Нбвг.
1456 г. иПсковск. 1397 г. судн. грам.).
Збройка= броня; полъс. /Ьгоука. {Сказ.
кн.Курбск. 16 в., изд. Устрялова).
Збудовать=состроить, основать.
_ 987
Прибавленіе.
Зкл—
Звада—(полъск.) — ссора, драка', „Коли <
бы хто звадился,а у оной зваде ободва
ся ранили1* и проч. 1 стат. лит., 7, 23.
(Словарь, древн. акт. яз. Горбачев-
скаго, стр. 399).
Зклжсни — навожденіе. (Зерца.го духовн.
1652 г , л. 186 об.; сн. Спис. слав.
рук. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-й, ,
Пис. св. отц. 3. Раз. богосл. соч.
А. Горе, и К. Невостр. стр. 720).
Зважить=сообразить, принять во внима-
ніе.
Звара = свара, ссора, вражда, споръ,
драка.
ЗкатмьныА — гласныя; „полузватель-
ныя “ = согласныя; иногда выдѣляются
еще „ припряжногласныя ‘ (или „након-
чаніе11—глухіе ъ и ь) (Златоустъ-, рук.
16 в. тверск. музея Сперанскаго).
Зкатмьцо=надстрочный знакъ въ слав.
азбукѣ, изображаемый въ книгахъ церк.
печати такъ " и поставляемый надъ каж-
дою гласною буквою, которою начинает-
ся слово, а также и надъ отдѣльными
буквами, напр. н, ё и др., напр. ищи-
те, ёгм.
Зватое=плата за званье, за приглашеніе
къ князю. „А зватаго приказалъ князь
брать со всякаго по десяти рублевъ“
(Др. Рус. Ст. 164).
Зверхность = первенство, начальство.
Польск. гтегхейпозе (Ск. кн. Курбск.
16 в., изд. Устрялова).
Звлаще = особенно. Полъск. гѵѵіазгега
(Сказ. кн. Курбск. 16 в., изд. Уст-
рялова).
Звукорядъ церковнаго пѣнія, церковная
гамма, лѣстница—отличается какъ отъ
современной обще-музыкальной гаммы,
такъ и отъ средне-вѣковыхъ западныхъ
церковныхъ тоновъ. Отличіе прежде все-
го заключается въ томъ, что звуки цер-
ковной гаммы не имѣютъ абсолютной вы-
соты и что звукорядъ, будучи по при-
родѣ діатоническимъ, не допускаетъ ни-
какихъ измѣненій въ себѣ. Существен-
ное же отличіе заключается въ самомъ
устройствѣ звукоряда, которое близко
напоминаетъ древнегреческіе тетрахорды
и системы. Именно — звукорядъ состо-
итъ изъ звуковъ: соль, ля, си, до, ре,
ми, фа, соль, ля, си-бемоль, или иначе
— изъ трехъ діатоническихъ тетрахор-
довъ, построенныхъ одинаково. Между
первымъ и вторымъ звукомъ находится
интервалъ цѣлаго тона, между вторымъ
и третьимъ—также цѣлаго тона и, на-
Зк'Ь—
конецъ—между третьимъ и четвертымъ
— интервалъ полутона. (Слов. русск
церк. пѣнія Преобріаженск., стр. 57).
Звѣзда—см. Словарь стр. 198. Серб. звщ-
езда; чегис. Ьѵиесіа, полъск. §гѵіаз<іа.
Основное понятіе корня зв=яркій свѣтъ;
онъ же далъ слова: „звиздать11 (чешс.
Ьѵіѣгсіаіі, польк. елѵігсіас) и „свистать11:
извѣстно, что первоначально впечатлѣ-
нія сильнаго свѣта и звука выражались
одинаково. Срав. нѣм. Ьеіі, нынѣ свѣт-
лый, а въ древнемъ значеніи звонкій
(глаг. ЬаІІеп). (Филолог. розыск. Я.
Грота, изд. 4, стр. 901).
Звѣзда седмиугольная въ кругломъ ним-
бѣ, которая пишется на иконахъ Бога
Отца, Бога Сына и Святаго Духа, оз-
начаетъ полноту тѣхъ 7-ми даровъ о
которыхъ говоритъ прор. Исаія, произ-
водя ихъ отъ Бога (Ис. XI, 2, 3); съ
другой стороны, принято разумѣть подъ
этимъ символомъ и седмь таинствъ, въ
которыхъ проявляется Божественная
благодать въ церкви. (Изв. Имп. рус.
археол. общества., т. 9, стр. 58.
1880 г.).
Звѣзда Виѳлеемская (Матѳ. II, 2). Мно-
гіе ученые астрономы позднѣйшаго вре-
мени объясняютъ явленіе ея совершен-
но естественнымъ ходомъ теченія обык-
новенныхъ звѣздъ. По ихъ вычисленіямъ
20-го мая 747 года отъ основанія Рима,
т. ѳ. именно въ томъ году, въ кото-
ромъ, по основательному и неопровер-
жимому изслѣдованію Иделера, родился
Христосъ, въ „знакѣ Рыбъ11 сошлись
двѣ величайшія планеты — Юпитеръ и
Сатурнъ, такъ что онѣ находились по
отношенію къ Персіи на восточной сто-
ронѣ неба очень близко одна къ другой
и всегда легко могли быть приняты за
одну необыкновенную звѣзду; 27-го ок-
тября того же самаго года, въ томъ
же самомъ знакѣ Рыбъ и въ томъ же
самомъ положеніи другъ къ другу около
полуночи онѣ могли быть видимы уже
на южной сторонѣ неба; 12-го ноября
того же года положеніе ихъ хотя на
15 градусовъ и измѣнилось, но онѣ все-
таки находились еще въ томъ же са-
момъ знакѣ Рыбъ. Подтверждая эти ас-
трономическія вычисленія, Кеплеръ при-
совокупляетъ, что вблизи Юпитера и
Сатурна въ то время находился еще и
Марсъ и что, дѣйствительно, неопыт-
нымъ или, вѣрнѣе, не учено-астрономи-
ческимъ глазомъ всѣ эти три планеты
могли быть приняты за одну необычай-
988
Зк4і—	Приба
ную звѣзду. Но противъ такого мнѣнія
прежде всего говоритъ то, что въ еван-
гельскомъ повѣствованіи звѣзда Мессіи
называется не аотроѵ (созвѣздіе), а
аптг(_о, т. ѳ. звѣзда единичная и при
томъ’ не простая звѣзда, а именно звѣз-
да новорожденнаго „Царя іудейскаго";
слѣдовательно здѣсь не можетъ быть
никакой рѣчи о совпаденіи естествен-
ныхъ планетъ. Кромѣ того, хотя выше-
приведенное мнѣніе и говоритъ, пб-ви-
димому, въ пользу евангельскаго повѣ-
ствованія, по крайней мѣрѣ подтвер-
ждаетъ чисто научными астрономиче-
скими данными явленіе „особой" звѣзды
въ годъ рожденія Спасителя, но посред-
ствомъ его нельзя всетаки объяснить
себѣ словъ евангелиста (II, 9), что эта
звѣзда остановилась именно надъ тѣмъ
мѣстомъ, гдѣ находилось новорожден-
ное Отроча. Отцы и учители церкви въ
этомъ случаѣ придерживались совер-
шенно иного мнѣнія. Они видѣли въ
евангельской звѣздѣ непосредственное
божественное знаменіе. Св. Игнатій Бо-
гоносецъ, Оригенъ и Евсевій полагали,
что это была умная сила (ангелъ) въ
образѣ только звѣзды, указавшая языч-
никамъ путь ко Христу. (См. подроби,
въ кн.: „Жизнь Господа нашего 1.
Христа4-, Свящ. Бутк., С.-Пб. изд.
1887 г., стр. 299 — 300)
Звѣздочетецъ—старинная книга, въ ко-
торой „безумніи ищутъ дни рожденія
своего, сановъ полученіе и урока житію
и бѣдныхъ напастей, различныхъ смер-
тей 'и казней, въ службахъ и въ куп-
ляхъ и въ ремеслахъ" (Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А. Аѳанасьева,
т. Ш, стр. 322).
Зкх^дьннцд = астрономія. Амарт. 1456 г.
Зктрнтнсл—ср. лат. іегіо, греч. $7]эеош=
звѣрѣть, становиться звѣремъ, уподоб-
ляться звѣрю, свирѣпѣть.
Зк-ктлуьстко—побѣда.
Звязливый=связный; спутанный. Польск.
гхѵіегііѵ?у (Ск. кн. Курбск 16 в., изд.
Устрялова}.
8клірлтн=дѣлаться вящимъ, увеличивать-
ся. (Безсон. ч. I, стр. 5).
Зги (не видать).—Зга не то же ли слово,
что чешское гаЬа—утреннее небо? (См.
Филол. раз. Я. Грота, изд. 4-е,
1899 г., стр. 90). Но есть и другое
объясненіе этого загадочнаго слова. Ми-
куцкій такъ объясняетъ его: зги не
видно, т. е. стьг-и (стези); откуда въ
произношеніи здьги, изъ которой про-
шеніе.	Зем—
изошло зьги, зги. Мы того мнѣнія, что
послѣднее объясненіе, какъ сообразное
съ законами русской фонетики, болѣе
вѣроятно.
Згода = согласіе. „Со сусѣдми держать
згоду въ мѣрахъ". (Безе., ч. I, стр. 20).
вводиться = согласиться, соединиться.
Ііолъск. 2§ойгіс. (Сказ. кн. Курбскаго
XVI в., изд. Устрялова).
Згожать=согласовать, примирить.
Згола=совершенно (Безе. ч. I, стр 23).
Здоволъ=умѣренно, исподоволь.
Здравица—пожеланіе здоровья (см. Сло-
варъ, стр. 199). По глубокому убѣжде-
нію первобытныхъ племенъ, слово че-
ловѣческое обладало чародѣйною силою:
на этой основѣ возрасло вѣрованіе, до-
селѣ живущее у всѣхъ индоевропейскихъ
народовъ, что слово благословенія, доб-
раго пожеланія и привѣтствій {здравицъ,
т. е. пожеланій здоровья при встрѣчѣ
и на пиру при „заздравныхъ “ кубкахъ)
призываетъ на того, кому оно выска-
зывается, счастіе, довольство, крѣпость
тѣла и успѣхъ въ дѣлахъ; наоборотъ,
слово проклятія или злого пожеланія
влечетъ гибель, болѣзни и разныя бѣды
Здрлкъ и съдрлкъ—(древ.-слав.)=здоровый
(первонач, сильный); чеги. хбгаѵ, пол.
хбгб\ѵ, срав. съ санскр. с1Ьгиѵа=зв!чб.
(ігѵа — сильный, крѣпкій, здоровый,
санскр. бЬагп изъ бѣага, отъ котораго
(іЬаг, куда, по Лео Мейеру, относится
лат. Птшиз (=франц. йгше)—крѣп-
кій и Гогта—образъ, видъ и липъовск.
запйога—здоровье.
Здыбать=улучить, поймать. Пол. гбуЬас
(Сказ. кн. Курбскаго XVI вѣка).
Здынуть=поднять, бросить (вверхъ).
Зелейничество—(ср. Словаръ,стр. 200)=
искусство лѣчить травами (Полн. собр.
русск. лѣтоп., т. 16).
ХЪенннл = незрѣлый овощъ. (Сборникъ,
1076 г., 377).
^еленііцл=колдунья, чародѣйка (Церковн.
уставъ Ярослава, Лѣт. переясл., 43).
^е.ѵькд=травка (Восток.).
^смлп, /емі.іл, ^вмд — {ст,-слав.)=ЗѲ№ЛЯ—
(см. Словаръ. стр. 200 <; серб. земла,
чеш. геиі, пол. хіетіа; сравн. съ про-
изводи. §Ьат, §Ьет. §Ьот, дйт, §Ьтт:
санскр. §ат, §та, зенд. га, гет, лит.
зет, хёпіаз—низкій, гетаіііз, множ ч.
2етаісіа1=н».и. 8ато§іііег (Яіесіегіап-
<іег)—Самогитія (сюда Миклошичъ от-
носитъ и пол. гшибг, гшибгіп -русск.
жмудь, жмудинъ, жмудскій), прусск.
989
Прибавленіе.
Зла—
Зем—
роятно происходитъ отъ персидскаго
зерь, зарь—золото, а не отъ слова зер-
но, какъ указывается въ нашихъ этимо-
логическихъ словаряхъ {„Первобытные
славяне11, В М Флоринскаго, ч. II,
в. 1, изд. 1896 г., стр. 369).
Зернье=ядра {Безе., ч. I, стр. 38).
Зеро = озеро. „На врагъ, по врагу къ
зеру“ (Акт. Юрид. XIV—XV вв.)
Зерцало —(см. С говаръ, стр 201)=такъ
наз. указы Петра Великаго, наклеенные
на доскахъ съ обѣихъ сторонъ и по-
мѣщаемые въ присутственнымъ мѣстахъ,
для того чтобы здѣсь все рѣшалось
не иначе, какъ на основаніи законовъ
{Успенскій, „Опытъ повѣете.о древн.
русск “, 1818 г., ч. II, стр. 504).
^ндлрь=зодчій (Псалт. толк. XII в. Псал.
117. 22).
І^ндлтн, г;іцд!»тн— {древ.-слав.)= созидать,
зьдь—матерія, вещество, зъдъ—домъ,
зьдьць—архитекторъ, серб. зад, зидати,
чеш. гёі, г<іі—стѣна; срав. литовск.
гейгііі, хезіі—давать форму, образовы-
вать, латыш. хезі —вымазать печь гли-
ной, прусск. зеіеііз—сгѣна.
ЗиждитЕЛь=создатель, строитель, тво-
рецъ.
^н?длнні€=зданіе {Восток ).
Зима—(см. Словаръ, стр. 201)=1) хо-
лодъ^ 2) сѣверъ. Ясные слѣды мы на-
, ходимъ, что зима значитъ у насъ не
только холодъ, по даже и сѣверъ, напр.,
въ Юрид. акт.: „а у насъ сосны верхъ
кривъ взиму“ (168) или еще яснѣе: „Кѣ-
роозерце полуденная сторона къ Лип-
нику, а зимнаясторонакъ Шубачу“ (163).
Зимный = иногда: (^ѵіаоотоі;), годичный
(Пр. С. 27, 3 к.).
Зинути=выбросить. „Тѣло его зинулъ въ
море“ {Лѣт. Тих. IV, стр. 122).
Зипунъ {турецк. ЕіЬопп) == кафтанецъ,
камзолъ, исподняя короткая одежда по
сорочкѣ: иногда безъ рукавовъ, съ ру-
кавами другой ткани, зимою на мѣху.
Царскіе зипуны были тафтяные, атлас-
ные, изъ камки, объяри, даже изарба-
фа, нарядные съ ожерельями обнизан-
ными жемчугомъ, повседневные называ-
лись комнатные, ходильные {Выходы
государей, царей и ве.г. князей).
Зіфъ = городъ близъ пустыни того же
имени, въ которой скрывался Давидъ,
когда ушелъ изъ Кеиля (1 Цар. XXVI,
2-4).
Златая цѣпь=духовно-нравственный сбор-
никъ статей въ древней Россіи.
ьате, лит. гти - человѣкъ, созданный
изъ земли.
Зеялянинъ=обыватель, владѣлецъ земли,
помѣщикъ. Полъск. хіетіапіп {Сказ.
кн. Курбскаго XVI в., изд. Устрялова).
Земляной городъ = деревянная стѣна,
потомъ высокій земляной валъ вокругъ
Москвы, по направленію нынѣшней Са
довой улицы съ Заяузьемъ и Замоскво-
рѣчьемъ. Это укрѣпленіе начато въ
1591 г., окончено въ 1618 г., поддер-
живалось до временъ императрицы Ека-
терины; валъ срытъ постепенно, а изъ
выѣздныхъ воротъ каменныхъ и дере-
вянныхъ осталась Сухарева башня (по-
строен. 1692 — 95). (Выходы государей,
царей и вел. княз., стр. 28).
Земноокностнын—(^а[лаі^Хо;) = сооб-
разный земному: не мудрствовати зем
норевностная образно наказуемъ ино-
гда—нѣкогца, будучи вразумляемъ зна-
меніями не мудрствовать (о тебѣ) по
земному (кан. 1. Рожд. Б. п. 7, тр. 1).
Земноводный — изъ земли рожденный и
на землѣ живущій, напр., человѣкъ.
^емовллсты|ь=владѣтель земли, начальникъ
области. (Амарт. Врем ).
Земскій дворъ = московская полиція, въ
родѣ Управы благочинія, со временъ
царя Іоанна Васильевича {Карамзинъ.
Истор. IX. 444), быть-можетъ и ра-
нѣе. Потомъ было два земскіе двора,
старый и новый, въ 1656 г. оба пере-
именованы въ земскій приказъ, суще-
ствовавшій до Петра Великаго {Собр.
Госуд. грам., II. 486. Др. Росс. Вивл.
XX. 307. Коших. 89). Старый дворъ
находился у Никольскихъ воротъ, про-
тивъ Казанскаго собора. Новый, на
той же площади, почти противъ воротъ
Спасскихъ. На плоскихъ крышахъ обо-
ихъ зданій, очень небольшихъ, лежали
огромныя пушки {Выходы государей.,
царей и вел. князей, стр. 28).
Зернетка (отъ слова зерно)—такъ въ ста-
ринныхъ лѣчебникахъ называли то, что
мы теперь называемъ иностраннымъ име-
немъ пилюля {Изв. Рос. Ак., 1817 г.,
кн. 4, стр. 69).
^ернокереуь— собиратель винограда (рар,о-
лбуос;) {Іоан. Син. Лѣствица, XIV в.,
л. 102 об.; сн. Опис. слав. рукоп.
Сѵнод. библ. А. Горск. и К. Невостр.
отд. 2-й; Пис. св. отц., стр. 199).
Зернь—(см. Словаръ, стр. 201). Слово
зернь, употреблявшееся въ русскомъ
языкѣ въ значеніи азартной игры, вѣ- 1
990
Прибавленіе.
Зла—
Зид—
Бис. св.
^мтнкъ — золотая руда (Второз. 1, 1 по
списк. XVI в.).
Златозарный—(^ритаиуі‘(<оѵ)=сіяющій,
какъ золото (Ав. 10. п. 6 Б.).
Златопракецъ—(аруоро-г:рахт7;;)==торгук)-
щій деньгами, мѣновщикъ (Прол О. 9,
2 и).
Златоустникъ=поученія св. Іоанна Зла-
тоуста, напечатанныя въ Почаевѣ въ
1795 г. и Вильнѣ ,въ 1798 г. Кромѣ
словъ и бесѣдъ I. Златоуста, здѣсь есть
слова и другихъ отцевъ и учителей
церкви, напр., Ефрема Сирина, Василія
Великаго, Анастасія, игумена синайск.,
Евсевія кесар. и даже Кирилла тур
^литъннцд=желтуха (Библія XVI в., кн.
пр. Іерем. 30, 6; сн. Опис. слав. ру-
коп. Моск. Сгнод. библ. отд. 1. Св.
пис. А. Горскаго и К. Невоструева,
Москва 1855 г., стр. 93).
Злолѣчитко=злополучіе (Сборн. конца
XVII в., л. 33; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сгнод. библ. отд. 2.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А Горск.
и К. Невостр., стр. 246).
Злоокразнын — (§ш|лорсо<;) = безобраз-
ный (Ав. 16); (5й(ттро7:о;), злонравный,
(Прол. О. 4, 6).
ЗлосмрддіЕ==(р6рРоро;), грязь, тина (Сен.
22. Фок. п. 6. тр. 1); (то оототогс). дур-
ной запахъ (Ію. 8 п. 8, 3).
Злоготкордк — (хахооруеи) = злоумыш-
ленно или злодѣйски произвожу (I. 14.
К п. 4, 1).
ЗлострддлніС=(хахои^іа), строгая, суро-
вая жизнь, (хахоо/іаі) суровые подвиги
(Пр Ф. 27, 2); (хахотахікізс), несеніе
болѣзненныхъ трудовъ, соединенныхъ
съ непріятностями (2 Тим. 2, 3).
ЗлоѴлинный — (хахб^рсоѵ)=имѣющій дур-
ныя мысли, зломыслящій, злонамѣрен-
ный (Прол. С. 5, 5).
^лоднтрнге, ^лохнтръстко = способность до
злого (Зерцало духовн. 1652 г., л 10
и 1658 г., л. )64;сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. библ. отд. 2 й. Пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.)
А. Горскаго и К. Невоструева. стр.
708 и 718).
^лъкл— (древ. -слав.)=золовка (чеги. гоіѵа,
полъск. иеізѵ, санскр. сіаіі—свояченица)
(3.. Гилъфердингъ).
Змарагдъ=смарагдъ, изумрудъ.
І^мни—(древ.-слав.)=зѵАя (см. Словаръ,
стр. 205, слово 5$мін); (серб змай, зми)а,
чеги. гшек, гток, пол. гтц); въ ст.-
слав. яз была еще форма гж«, въ серб.
гу)а: изъ гм ослабленная форма га, а
г* передъ глася, и перешло въ гьми,
изъ котораго въ силу смягченія г полу-
чилось зьми Зміеве (Іер. XIV, 6). Слав,-
греч. „зміеве"—есть переводъ еврейск.
слова, которое въ русскомъ перев. пе-
реведено правильнѣе „шакалы".
Зможный=возможный(Ь'езс. ч. І,стр. 12).
ЗмѴрнд=смирна (Прол. Фев. 23).
^мьннмы|ь=тотъ, кто беретъ въ руки змѣй.
Кормч. XIII в.
^мывс-ьѵ» = ужаленный змѣею.
Знадутъ=знаютъ. Отюдь не знадутъ да-
лекого торгованія (Безсон., ч. I,стр. 8).
Знайдоваться = находиться.
Знаковина = мѣтка. Съ царскими знако-
винами (Безсон., ч. I, стр. 21).
Знакомитый. — Это слово отъ перваго
значенія „знакомый, извѣстный", пере-
шло легко къ значенію знаменитаго, поль-
зующагося всеобщею извѣстностью.
Этотъ смыслъ соединенъ очень часто со
словомъ „знакомитый" и въ отечествен-
ныхъ лѣтописяхъ (И. А. Лавровскій;
сн. Изв. Ак. н., т. II, стр. 287).
Знакомцы = бѣдные, бездомные дворяне,
жившіе изъ милости у бояръ.
^нлкъ=знакомець. Кирил. герус. оглаги.
Зндмд=славянское названіе всякаго зна-
ка вообще. См. Словаръ, стр. 206. Въ
церковномъ древнемъ пѣніи знаменемъ
назывались всѣ безлинейныя ноты, или
крюки, столпы. Знамена становились не-
посредственно надъ слогами и словами
текста пѣснопѣній въ видѣ надстроч-
ныхъ знаковъ, или удареній. Нѣть ни-
какого сомнѣнія въ томъ, что знамена,
которыми писались первыя нотныя рус-
скія книги, были заимствованы изъ Гре-
ціи; доказательство этому - въ древнѣй-
шихъ сохранившихся рукописяхъ. Но
несомнѣнно также и то, что знамена,
долго употреблявшіяся исключительно
для нотнаго письма, претерпѣли много
измѣненій въ своемъ начертаніи и кон-
струкціи и въ концѣ концовъ получили
чисто-русскій характеръ и должны быть
считаемы „русскою" нотною системою.
Существенное отличіе знаменной систе-
мы отъ линейной состоитъ въ томъ, что
линейныя ноты обозначаютъ только вы-
соту и продолжительность звука, а зна-
мена безлинейныя—и высоту, и продол-
жительность, и ритмъ, въ то же время
вполнѣ точно и въ высшй степени на-
глядно выражаютъ внутреннія основанія
991
Зна—	приба
построенія напѣва, отдѣльныя попѣвки,
періоды мелодій и даже своеобразные
оттѣнки исполненія (Слов. рус. церк.
пѣнія Преображенск., стр. 63-65).
Знамя=клѳймо, бортный участокъ: „и бу-
дучи намъ въ томъ Отревьевскомъ ухо-
жаѣ, въ своемъ знамени бортей съ ме-
домъ непустошить и новодѣлъ дѣлать,
а въ чужіе знамена не ходить". Ак.
Юр. 212.
^нлнніе=знакомые (Псалт. тол. XII в,).
^наньстко — (см. Словаръ, страя. 207) =
знаніе (уѵс5<ті?) (Св. Григорія Двоесл.
кн. о псалтыр. попеченіи, XVII в.; л.
59: сн. Описаніе слав. рукоп. Сгнод.
библ., А. Горскаго и Г. Невоструева.
Отд. 2-й. Пис. св. отц,, стр. 260).
Знатель—(уѵш<ттГ|<;)= свѣдущій, знатокъ
(О 3 на Гд. в сл.).
2^нлтніе=знаніе (Зерцало духовн. 1652 г.,
л. 28; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. библ. Отд. 2-ой. Пис. свят.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горска-
го и К. Невоструева, стр. 715).
Знатный войсковой товарищъ.-—Это на-
званіе было усвоено въ Малороссіи знат-
нѣйшимъ людямъ въ войскѣ. Названіе
знатный войсковой товарищъ или просто
войсковой товарищъ въ Малороссіи было
въ такомъ почтеніи, что отставной ге-
неральный старшина и полковники не
иначе назывались, какъ этимъ име-
немъ (Успенскій, „Опытъ повгъств. о
древн руссА, 1818 года, ч. II, стран.
751 — 752).
^некдггі=укореиіе (Зерцало духов. 1652 г.,
л. 329; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. биб. Отд 2-й. Пис. св. отц.
3. Разн. богосл. соч, (прибав.) А. Гор-
скаго и К. Невоструева, стр 725).
^нын=скудѳльный. Въ знѣхъ сосудгьхъ —
въ скудельныхъ (Св. Іоан. Злат. XVI
в., л. 1і4; сн. Опис. славян. рукоп.
Синод. библ. А. Горскаго и К. Нево-
струева, отд. 2-ой, пис. свят. отц
стр. 114).
Зобница или зобня = древне-псковская
единица мѣры сыпучихъ тѣлъ. Зобница
раздѣлялась на два позобенья и на че-
тыре четвертки. Это ясно видно изъ сли-
ченія дешевыхъ пѣнъ ржи 1466 года (18
денегъ зобница) и 1476 года (по 4’Д
денги четвертка), показывающаго, что
четвертка была дѣйствительно х/4 зоб-
ницы (П. С.р. Л., IV, 250, 1476 „по
полъ—5 денгѣ четвертка ржи“). Зобни-
ца вошла въ употребленіе въ Псковѣ
чуть ли еще не раньше коробьи: извѣ-
лѳніѳ.	Зол—
стія о ней идутъ уже оть самого на-
чала XIV столѣтія (И. С. Р. Л., IV,
184, 1314 г.). Но въ своемъ первона-
чальномъ размѣрѣ она не сохранилась
до конца независимаго существованія
Пскова. Въ 1459 году въ ней послѣдо-
вало существенное измѣненіе, именно
размѣръ ея былъ увеличенъ и къ тому
же при измѣреніи стала употребляться
палица, родъ позднѣйшаго гребла, ко-
торое привѣшивалось къ позобенью и
которымъ насыпанный хлѣбъ срѣзывал-
ся въ уровень съ краями (П. С. Р. Л.,
IV, 217, 1458 г.: „прибавиша Пскови-
чи зобници, и палицу привишили къ по-
зобенью"). Сравненіе хлѣбныхъ цѣнъ до
перемѣны й послѣ нея показываетъ, что
увеличеніе было значительно, что зоб-
ница второй половины XV вѣка прево-
сходила первоначальную почти въ 12/3
раза. Что же касается до вмѣстимости
зобницы, какъ новой, такъ и старой,
то нѣкоторое понятіе о ней даетъ срав-
неніе цѣны зобницы ржи съ цѣною Нов-
городской коробьи. Нормальная цѣна
коробьи ржи составляла 10 новгород-
скихъ денегъ. А такъ какъ средней цѣ-
ной зобница ржи, за тотъ же періодъ
времени, стоила во Псковѣ около 20
псковскихъ денегъ и такъ какъ псков-
скія деньги были почти тождественны
съ новгородскими, то новая псковская
зобница по объему была вдвое больше
новгородской коробьи. Коробья же вѣ-
сила 7 московскихъ пудовъ; поэтому
зобница, будучи вдвое большею, должна
была содержать въ себѣ не менѣе 14
московскихъ пудовъ. А отсюда не труд-
но уже вывести и вѣсъ старой зобницы
ржи: будучи въ 12/3 раза меньше новой,
она содержала въ себѣ 8% или круг-
лымъ числомъ 8’/а московскихъ пудовъ
(См. Журн. министерства народнаго
просвѣщенія, за 1894 годъ, апрѣль,
стр. 387—389).
Зок$ - (см. Словаръ, стр. 207)== возвѣ-
щаю (Кан. 1 Введ. п. 3, тр. 4); явися
зовый сугцымз на земли истина — яви-
лась истина, возвѣщаетъ онъ живу-
щимъ на землѣ (Кан. 1 Введен. п. 4,
тр- 1).
Золотая расправная палата =учрежде-
ніе древней Руси. Подъ вѣдомствомъ
этой палаты состояло все дворянство,
списки котораго она имѣла и по кото-
рымъ назначала дворянъ на различныя
должности. Ее можно сравнить съ ны-
нѣшнимъ Сенатомъ. Золотая расправная
992
Прибавленіе.
Зол—
Зхл—
палата собиралась если не ежедневно,
то очень часто, такъ какъ того требо-
вали многія обстоятельства. Государь
призывалъ въ эту палату только тѣхъ,
кто ему казался наиболѣе способнымъ
и смышленнымъ. Въ ней засѣдали и дум-
ные дьяки, изъ которыхъ каждый док-
ладывалъ о дѣлахъ по своей должности
и они же подписывали всѣ указы. Чле-
ны этой палаты назывались думными
людьми (Успенскій, „Опытъ повѣст.
о древност. русск.и, 1818 года, ч. I,
сгр. 313).
Золотоноша = городъ полтавской губ.;
названъ такъ или потому, что сюда
прежде велѣно было сносить подати со
всей Украйны, или же потому, что про-
текающая здѣсь рѣка подмываетъ бе-
рега и несетъ съ собою блестящіе ку-
сочки колчедана (А. Сергѣевъ въ
въ Древн. м нов. Рос., 1876 года,
т. II, стр. 353).
Золотыя ворота =ворота, чрезъ которыя
ходятъ крестные ходы .Золотыми, по сви-
дѣтельству Дюканжа, въ большихъ горо-
дахъ назывались тѣ ворота, чрезъ ко-
торыя совершались крестные ходы и
торжественныя шествія, какъ въ Кон-
стантинополѣ рогіа аптеа, -ттбХтг)
по образцу которыхъ сооружены были
и въ Кіевѣ (Рус. во послов. Снегггр.,
т. IV).
— зло, грѣхъ хахія) (Св. Григ.
Богос. съ толк. Пик. Ирак. XIV в.
л. 9; сн. Опис. слав. рукоп. Синод.
библ. А. Горскаго и Невоструева.
Отд. II, пис. св. отц.. стр. 79).
^орнтн = приводить въ зрѣлость. Меѳод.
патар. XVI в.
Зороокъ = съ порокомъ въ глазахъ.
флжене = прельщеніе (Зерцало духовное
1652 года, л. 251; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II,
«ис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А.
Горскаго и К. Невоструева, стр. 723).
^ръно, ?рьно — зерно; чешс. игпо, иллир.
иатпо, пол. хіагпо, нѣм. когп, лат.
^гапит, роман. §таіп, Зерно, получив-
шее въ литовско-латышскихъ нарѣчіяхъ
значеніе гороха — гігпіь, зігпз, какъ
сибирское зернетъ значеніе овса, про-
исходитъ отъ корня §г> ёаг — тереть,
толочь, мельчить (олонеп. зернь — по-
рохъ) и родственно съ словами жор-
новъ, лит. §ігпа (Пикте, I, 260,
287—290; Зап. Р. Г. О. по отдѣл.
этнограф., I, 570; Чт. О. И. и Д.
1865, II, 44; Оба. сл., 70; Доп. обл.
сл. 67. Греч. хрій;, лат. сісег — го-
рохъ Пикте производитъ отъ санскр.
корня к— или §т — толочь, дробить,
снимать шелуху). Связь означенныхъ
понятій возникла въ глубочайшей древ-
ности и указываетъ на тогдашнее при-
готовленіе пищи изъ хлѣбныхъ зеренъ,
которыя толклись въ каменной ступѣ.
ЗТрьноверець — питающійся зернами. Ше-
стодн. Іоанна болгар.
Зр’&тн = созрѣвать, зрѣть (серб. зрети,
чегис. хгйХі, полъс. згхес); срав. съ
санскр. ^агаіі, зенд. иаигѵа—возрастъ,
греч. уг)раахеіѵ — старѣть, созрѣвать,
уераіо<; — старый, перезрѣлый.
Зрявкать = заревѣть. „Онъ зрявкаетъ,
по звѣриному“ (Др. Рус. Ст. 353).
Зрячее = животное, домашній скотъ
(Пск. Судн. грам. 1467 года).
Зсудіа=ссуда (Пск. судн. грам. 1467 г.),
^оугель = Сатурнъ (арабск. слово зиЬѣеі)
(Собр. словъ на св. Четыредесят. и
на воскреси, дни XVII в. л. 104 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод.
библ. Отд. II. Пис. св. отц. 3. Разн.
богосл. соч. А. .Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 92).
^оггдо — Венера (арабск. слово: хиѣага)
\Собр. словъ на св. Четыредесят. и
на воскр. дни XVII в. л. 104 об. а;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод.
библ. Отд. II, пис. св. отц 3. Разн.
богосл. соч. (Прибавл.) А Горскаго
и К. Невоструева, стр. 92).
^оудологъ — (уоѵо^ри^;) = изливающій сѣ-
мя (2 Цар. 3, 29 по списк. 1538 г.).
Ѵѵѵкдность = дерзость (Зерцало духовное
1652 г , л. 78 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II,
пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горск. и К Невостр., стр. 717).
Зъ = изъ, отъ (Безсон., ч. I, стр. 2).
Часто зъ пишется вмѣсто съ. Како есть
треба обходиться зъ ними въ посоль-
ствахъ (Безсон., ч. I, стр. 11).
= лѣпщикъ изъ глины, гончаръ.
Кирилл. іерусал. оілаги.
7ъложн?нніс = злополучіе. Григ. Богосл.
XI в.
= дурной, злой (коѵтіро?) (Маріин,
(глаголич.) четвероеват. XI в. Ягича,
стр. 10, 20, 40 и др.). Въ глаголит.
книгахъ часто читается зълъ въ тѣхъ
мѣстахъ и оборотахъ, гдѣ Кирилловны
предпочитаютъ употреблять слово лж-
клкъ. Особенно часто такая замѣна встрѣ-
чается въ псалтыри (Шафарикъ)
^ъ.чъѵь = желчь.
993
Прибавленіе.
Зъл—
7ыь = злоба. Іоан. Лѣств. ХѴП в.
7мы|ь = злодѣй, діаволъ. Златостр.
XVI в.
Быклаюса — (<?оѵ(о(лаі)= колеблюсь (кан.
вел. суб. п. 1, тр. 2).
Зычить = желать, благопріятствовать.
Польск хузгус коти (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в. изд. Устрялова).
Зычный = громкій; срав.: звучать, звуч-
ный = зычный (звукъ = зыкъ), лат.
зопо — звучать, зопиз — звукъ, звонъ
и голосъ (Поэтич. воззр. славянъ на
природу, А. Аѳанасьева, т. I, стр 298).
глина (по греч. тд оетрахоѵ) (Биб-
лія XVI в кн. пр. Дан. 2, 35; сн.
Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. биб.
Отд. I, Св. пис., А Горск. и К. Не-
востр., Москва, 1855 года, стр. 109).
^ьдътая = архитекторъ (оіхо5ор.о?) (Св.
Кир. Іер. кон. ХП в. или нач. ХІП в.
л. 239 об.; сн Опис. слав. рукоп.
Синод. биб. А. Горскаго и Невостр.
Отд. П, пис. св отц, стр. 53).
^М>*та —(брев.-сла«.)==свѣтить, блестѣть,
видѣть; серб. зазрети, заздрети—зави-
дѣть, увидѣть, чешск. ггіт, зоге —
Иже—
блескъ, польск. хггес; срав. съ произ-
води. отъ корня &Ъаг, санскр. дѣгпі —
блескъ, зенд. хаг — блестѣть, литое.
гегеіі —блистать, хагоз—лучи, др. ирск
&гіап, §гіЛ — солнце, англ. §1еаш —
блескъ.
^«дзость = наглость. (Зерцало духовное
1652 г., л. 190; сн Опис. слав рук.
Моск. Синод. библ. Отд П, пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск.
и К. Невоструева^ стр. 721).
Бѣло — (см. Словаръ, стр. 208); хорут
зелъ, зла, зло—сильный: санскр. зага
— отличный, сила (А. Гилъфердингъ).
Боннца — (см. Словаръ, стр. 208). Сан-
скрит. запа—свѣтъ (по первобытному
представленію тожественны были слова,
означавшія извѣстные органы и впеча-
тлѣнія, воспринимаемыя посредствомъ
этихъ органовъ) (А. Гилъфердингъ).
= произрастеніе, отрасль. Панд.
Антіох.
Бата—(см. Словарь, стр. 208). Полаб.
зантекъ (заніек) — молодой человѣкъ;
санскр. ^пай—родственникъ (Микуц.).
II.
Иговскій = ему, ей, или имъ принадле-
жащій. Слав. еговъ, простонар. ихній.
Польск. іе^оузкі (Сказ. кн. Курбск.
16 в., изд. Устрялова).
Игрушки = этимъ именемъ назывался въ
старину родъ рыцарскихъ потѣхъ или
каруселей, въ какихъ нерѣдко участво-
вали и самые князья наши. Въ Трогіцк.
лѣтоп. подъ 1390 г. замѣчено, что „тое
зимы, по Рождествѣ „Христовѣ, на тре-
гій день „Осей кормиличичь князя вели-
„каго поколотъ былъ на Коломнѣ въ
игрушкѣ*. („Русскіе въ своихъ посло-
вицахъ^, Снегирева).
Идольское оеольціІнТе == идолопоклонство
(Толк. на литург. свящ. В. Нечаева,
нынѣ Виссаріона, еп. косо»., стр. 188).
Нісре(ъ)н — (древ. слав.) — іерей, священ-
никъ; греч. іеро;—священный.
Ижѳвое = очевидное, видимое. По этому
Ижеславъ (Ряз. гу(5.) древній городъ:
„ Видославлъи, и село Ижевское (той
же губерніи)=Видовое1, ибо Ижевское
вдругъ проявлялось изъ среды лѣсовъ
темныхъ (нынѣ уже много истреблен-
ныхъ заводами); Ижеславль же всегда
’. Дьяченко.	63
Икннъ == (греч. іЗіс, также $/]<; и
ЕІрі;)=ибисъ, египетская болотная пти-
ца, истребляющая змѣй (Лев. 11, 17 и
Второз. 14, 17 — въ числѣ запрещен-
ныхъ изъ птицъ; а въ Исаіи 34, 11 пе-
реводится по славянски словомъ сова).
Йг|ак> (См. Словаръ стр. 209) = торжест-
вую: да обо* играя величію, блже, яв-
ленія твоа=дабы я, торжествуя, вели-
чалъ оба твои, Благій, явленія (кан. 2.
Преобр. п. 9, тр. 3).
Нгц—(древ слав.)=игра; (чегис. Ьга,Ьгай,
полъс. и малор. і§га, §га, Ьга); корень
§га значитъ - пѣть, танцовать, играть.
Срав. выраженія: „играть хороводы,
пѣсни, играть свадьбу“ и т. под. Въ
до-христіанскій періодъ игры и пѣсни,
ихъ сопровождающія, имѣли серьезное
религіозное значеніе обрядовъ и молитвъ
божествамъ: поэтому Потебня связыва-
етъ слово „игра* съ санскр. іа^аіі, ]а-
цаіаі—чтитъ съ благоговѣніемъ, прино-
ситъ жертву, і'а^паз — богослужебная
жертва, ггзеч. — святой, священ-
ный.
Прибавленіе. Цѳрк.-славян. словаръ свящ. Г
994
Прибав леніе.
Ижд—
красовался на мѣстѣ открытомъ, при-
влекательномъ.
Нжде=гдѣ {Григ. Богосл. 11 в.; Оупр.
рук, 11 в., 335).
Изба казанская=учрежденіе древней Ру-
си. Объ ней упоминается въ записныхъ
книгахъ въ 1597 году. Казанская изба
впослѣдствіи была переименована казан-
скимъ дворцомъ, а съ 1601 года-при-
казомъ. Въ этомъ приказѣ или дворцѣ
были вѣдомы всѣхъ понизовыхъ горо-
довъ воеводы, дьяки, приказные люди,
головы татарскіе, стрѣлецкіе и казачьи,
сотники и т. под.
Изба посольская.—Объ ней упоминается
въ розрядныхъ книгахъ въ 1556 году,
съ какового времени она переименована
посольскимъ приказомъ и дана ему въ
управленіе четверть, называемая посоль-
скаго приказа. Эта четверть, какъ по-
вѣствуетъ Миллеръ въ описаніи сибир-
скаго царства (гл. IV § 19), была Си-
бирь. Въ посольскомъ приказѣ вѣдомы
были разныхъ земель цари и царевичи
(разумѣется подданные), мурзы большіе,
станичные татары, приказные люди,
стрѣльцы и всякіе вообще служилые
люди тѣхъ городовъ, которые были вѣ-
домы посольскому приказу.
Изба разбойная. — Объ этой избѣ въ
розрядныхъ книгахъ упоминается въ
1587 году.’ Съ 1682 года въ разбойной
избѣ, какъ показываетъ самое названіе
ея, вѣдомы были дѣла, касающіяся
разбоя, убійства, грабежа и т. под.,
которыя прежде находились въ вѣдѣніи
земскаго приказа, и въ этомъ же году
разбойная изба по розряднымъ книгамъ
называется разбойнымъ сыскнымъ при-
казомъ. Въ 1701 году разбойный сыск-
ной приказъ былъ уничтоженъ и дѣла,
разбираемыя въ немъ, были перенесены
въ тѣ приказы, которые вообще вѣдали
судъ и расправу. Но въ 1730 году при
императрицѣ Аннѣ Іоанновнѣ онъ былъ
опятьвозстановленъ( Успенскій, „ Опыт.
повгъст. о древ. русск.“, 1818 г.,ч.І).
Изба стрѣлецкая. — Здѣсь вѣдомы были
стрѣльцы, московскіе, городовые и ка-
зачьи головы, стольники, конные и пѣ-
шіе казаки, т. е. всѣ тѣ, которые слу-
жили въ полкахъ съ боярами и воево-
дами, а также тѣ, которые служили въ
городахъ. Стрѣлецкая изба именовалась
такъ съ 1601 года, а съ 1629 года она
называется по записнымъ книгамъ стрѣ-
лецкимъ приказомъ.
Изк—
ИзблелІніе — (йкоХитра)бъ;)= искупленіе,
гВо избавленіе скаботьмгя“(Ефес. 1,14)-
въ удостовѣреніе, что все, чѣмъ поло-
жилъ Вогъ снабдить вѣрныхъ и обла-
женствовать ихъ въ будущемъ, будетъ
имъ доставлено, воздано, — подразумѣ-
вая: если они вѣрно потрудятся въ дѣ-
лѣ, на которое призваны и силами бла-
годати вооружены. Ничто не пропадетъ
даромъ; все будемъ воздано. Къ этому
подходитъ и русскій переводъ сихъ
словъ: для искупленія удѣла. Подъ удѣ-
ломъ можно разумѣть и Божій удѣлъ и
нашъ. Божій удѣлъ — всѣ вѣрующіе и
живущіе по вѣрѣ. Нашъ удѣлъ—вѣчное
блаженство. Думаемъ, что здѣсь ближе
разумѣть нашъ удѣлъ съ такою мыслію:
Духъ Святый данъ намъ, чтобы, помо-
щію Его трудясь въ Богоугожденіи,
могли купить себѣ вѣчное блаженство.
(См. Толков. послан. ап. Павла къ Еф.
еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 90—92).
ИзкаклАЮ=(^аіргш), исторгаю, истреб-
ляю (С. 22 к. п. 8, 2); (аѵорЯбш), воз-
становляю (I. 22 к. і п. 5 Бог.); (^ѵ-
Латты) сохраняю, предохраняю (Авг. 29.
к. 1 п 9,3); (а^ілі) освобождаю (I. 7
Ѳ. п. 3. 2).
Изберечь=сбережѳнье, сохраненіе. „Тво-
му граду стольному на изберечьи {Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,,
стр. 362).
Н?Ббс«доклтн = произнести, сказать {Іоан.
Лѣст. 12 в.).
Н?Еорнвын=предпріемлемый {Восток).
Щбрысов!ітм=стирать, сглаживать {Марг.
1494 г.).
Н ^коуитн=обезсилѣть.
Избылый — отсутствующій {Акт. Ист.
1606 г.).
Изважать = вывозить. {Безе. ч. I, стр.
33).
Изклдтмь златницамъ= мастеръ, ко-
торый чеканитъ деньги, монетчикъ (Пр.
С. 2, 2).
Известись—(представить на изводъ)=до-
казывать свидѣтельскими показаніями
{Новг. 1456 г. иПсковск. 1397 г. судн.
грам.).
Н^кнсть—{древ.-слав.) = известь; срав. съ
греч	{Новг. лѣт. 1151 г.).
Изводить, извести = сводить, сличать.
{Псковск. судн. грам. 1467 г.).
НзкождЪ —СМ. Словаръ стр. 212=(^а»г-
995
Прибавленіе.
Изк—
хеш), упражняюсь (Пр. Ав. 10,1);(0ро)),
привожу; стоѵе^со, ловлю {Невостр.).
Изволъ=произволеніе (Акт. юр. 1667 г.).
Извонекій=внѣшній, заграничный. (Безе.
ч. I, стр. 21).
Извонъ—внѣ. (Безе. ч. I, стр. 25).
Нзкопрошдм — см. Словарь стр. 212 =
(аѵіѵ)ц.і), освобождаю отъ пытки. (Нев.).
Извъну = извнѣ. „Всю (церковь) извъну
украси“ (Новг. лѣт. 1156 г.).
Изк^д^и = (^асхеоріа:), изучаю (Прол.
Ав. 21,1); (іілаѵВ’аѵю),тоже;(^греоѵаи),
изслѣдую (Пр. Д. 4, 2).
Из&'&гткѴаЙ—({Зфаісоѵ^утверждающій;
но не просто утверждающій, а утвер-
ждающій въ убѣжденіи, сообщающій
намъ непоколебимую увѣренность въ
твердости вѣры и обѣтованій о Христѣ
Іисусѣ Господѣ. (2 Кор. 1, 21). (См.
Толков. 2 посл. къ Кор. еп. Ѳеофана
изд. 2, стр. 52).
И3ГИ кел& _ (ттараіѵеаі;)=убѣжденіе, самое
дѣло, къ которому убѣждаютъ (Прол.
С. 22, 1). (Ср. Словарь стр. 213).
Щглъбнлтн = завязнуть. (ПІестод. Іоан.
Болгар.).
Изгодити = воспользоваться временемъ,
улучить время, выждать, явиться, пред-
стать (Новг. 1456 г. и Псковск. 1397 г.
Судн. грам.); вывести изъ угоды, ли-
шить милости, оклеветать (Псковск суд.
грам. 1467 г.).
Изгой—(см. Словарь, стр. 214).—Въ из-
гои, по точному свидѣтельству извѣст-
наго Всеволодова устава о церковныхъ
судахъ, въ древней Руси обращались
трое: священниковы дѣти, неумѣющіе
грамотѣ; купцы задолжавшіе; холопы,
выкупившіеся изъ холопства (Изслгьдо- '
ваніе о Русской исторіи М. Погодина,
т. III, стр. 408). Изгой—слово латыш-
ское (І2§оіз, іг^аіз) и значитъ: „вышед- .
шій, выходецъ“. (Изв. Ак. н., т. II,
стр. 32).
Н?гошнтн=устроить. (Новг. лѣт. 83).
Н^г(>жжітнсл=вынырять, выплывать.
Н?длвьѵнн=предатель. (Жит. Алек. Ма-
кедон.).
Изданный — (^х§ото;) = назначенный:
языкомъ изданную жизнь—назначенную
народамъ жизнь (Христа). (Трип. вел.
пят., п. 9, тр. 3).
Издаю=(^хй(?а)[лі)=выдаю, предаю (1.21;
7, 1); (атгорртуриріі), покрываю, пре- ,
кращаю (Пр. Д. 14, 1 ср.).
Изм—
Издвоитися = раздѣлиться на двое; „то-
гда издвоишася люди, кто добрыхъ
тотъ по святой Софьи и по правой вѣ-
рѣ* (Новг. лѣт., 1, 57).
Щдроугнмс* == ниспала (^етсесге) (Избор-
никъ 1073 г., л. 19; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Горскаго и
К. Невоструева, отд. II, пис. св.
отц., стр. 397)
Нддрѣшеннн = выкупъ, освобожденіе (См.
Образцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Нддоупъѵелъ = пустой, выдолбленный, дуп-
листый.
Ндлтедегъ = сожегши (Св. Іоан. Злат.
XVI в. л. 270 об.; сн. Опис. слав
рук. Синод. биб. А. Горскаго и Не-
воструева. Отд. II, пис. св. отц.,
стр 113).
Изказалисмо = мы показали (Безсон.,
ч. I, стр. 6).
Изкерній = искренній. Для ради изкер-
него своего (Безсон., ч. I, стр 6).
И3ЛНТІЕ = иногда: излишество (Пр. Ф.
23, I).
Щіишінм = избытокъ (Зерцало духовное
1652 г., л. 119; сн. Опис. слав. рук.
Моск Синод. библ. Отд. II, пис. св.
св. отц. 3. Разн богосл. соч. А. Гор-
скаго и К. Невостр., стр. 718).
Ндмнн^тн = опередить, перегнать (2 Цар.
18, 23 по списк. XVI в.).
Ндміъстн = выдоить (Іов. 10, 10 по спис.
XVI в.).
Измотчи = мочь. „И намъ, бѣднымъ лю-
дишкамъ, ихъ отпустити не измотчи“
(Акт. Истор. 1609 года).
Измочь = одолѣть (Пск. судн. грам.
1467 года).
Н^мъѵьтлтн = испестрить (Іезек. 23, 24
по списк. XV вѣка).
Щмьдннтн = превратиться въ пепелъ, ис-
пепелиться (Востоковъ).
Измѣна —(см. Словарь, стр. 215). Из-
мѣны нѣтъ — нѣтъ вины, не ставится
въ вину (Судныя грамоты).
Н^мъненнк — (см. Словарь, стр. 215) =
отчужденіе (по греч акаХХосут)) (Книга
Пчела, XV в., л. 4; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II,
пис. св. отц. 3. Разн. богослов. соч.
А. Горск. и К. Невостр., стр. 542).
Н^мѣньннкъ = мѣняло, торжникъ.
Изминаю — (акаХХаттсо) = избавляю
(Акаѳ. Б. М. ик. 5).
Н^мстлтнсі = испускать колосья, коло-
ситься (Исх. 9, 31 по списк. XVI в.).
63
996
Идн—	Приба
НфКЕытн = погибнуть, помереть (Микл.).
Изневѣсти = неожиданно; „ведяше же
рать внезапу изневѣсти, да не услыша-
но будетъ на Руси устремленіе его“
(Новгор. лат., 4, 84).
Изнемши = исключая. Изнемши нужная
времена (Безсон., ч. I, стр. 11).
Н;ио;нтн — истыкать, изъязвить (Прологъ
XV вѣка, марта 21).
Н;о = изъ; „изо обо»** (Слова Григор.
Богослова, 154).
Изобилью, нзокнлсткѴю = иногда:
фгархби), помогаю въ нуждѣ (Пр. Д.
19, 1)-
Изорникъ = хлѣбопашецъ, обработываю-
щій чужую землю на основаніи догово-
ра личнаго найма. Проф. Михайловъ
(Ист. русск. прав., 211) говорить,
что изорники платили обыкновенно за
землю половину дохода отъ произведе-
ній земли и поэтому иногда именуются
также исполовнсками.
Изорче = сказалъ.
И30ГТАКШІН — (тарікгі<р-Эбі<;)= оставшій-
ся, остальной (Пр. Ав. 21, 1).
Изо^стъ = лично. Вопросимъ ея изо
устъ (Быт. 24, 57) — спросимъ ее,
чтобъ она сказала сама.
Н;пркокдті,сА = оправдываться, извинять-
ся (Безсон , ч. I, стр. 25).
Израдецъ = измѣнникъ <Сказ. кн. Курб-
скаго, XVI в., изд. Устрялова).
Ндосль — (см. Словаръ, стр. 217); сред-
няя израслъ (хаиЛб<;), стебель, дудка
(Прол. С. 2, 2 ср.).
Ндой = изліяніе сѣмени „еже во снѣ бы-
ваетъ**. Номоканонъ
Изучаю — (ігаре-ууѵао|лаі) = поручаюсь
(Пр. Н. 23, 4 к.).
Изр'ЬкЛЮп НЗр'ІАЮ — (аторіт-рии.1) =
извергаю (Прол. О. 7, 2).
Йзр*ЬиінтнсА —(ёхХйо[лаі)= освободить-
ся; древнихъ изрѣшихомся сѣтей бра-
гиенъ львовъ сотренныхъ членовными:
освободившись отъ древнихъ сѣтей кро-
вожадныхъ львовъ, у которыхъ (уже)
сокрушены челюсти (кан. 2 Боіоявл.
я Господи. п. 3 ирм).
Изрддный — (см. Словаръ, стр. 217) =
(тгеріой<ло<;) избранный (канон. н. Ваій
п. 1, ирм.).
И3ГКЛКАЮ — (іхтгікт<о)== выпадаю (Прол.
М. 3, 1).
ИзггѴпаю — (^ютаріаі) — нахожусь въ
изступленномъ и вдохновенномъ состо-
лѳяіѳ.	ИЛС—
яніи (О. 4 п. 4, тр. 2), измѣняюсь (Ію.
29, к. 2, п. 8, тр. 1).
Н^сткжатн = оскорблять. (Псалт. изъ мо-
наст. св. Саввы въ Іерусал. Норова,
пс. 34, 5).
Изумрудъ = (персид. гоипігоші)= драго-
цѣнный камень необыкновенно красива-
го зеленаго цвѣта.
И3ЧДДІА = чада (ВоСкр. служб. Окт.,
гл. 3, антиф.).
Изъкоръстѣнь=Искоростень (Коростень),
главный городъ древлянъ (нынѣ мѣстеч-
ко въ Волынской губерніи Искоростъ).
(Нест. откуду пошла Русск. земля).
Н^ъидгти = ослабнуть.
Изънима (изима)= изъяла, взяла себѣ.
(Нест. откуду пошла Русск. земля).
Изымать = удручать, наносить ущербъ,
схватить, поймать (Судныя грамоты).
Изыматься = подниматься. „За то слово
изымалася его матушка родимая*4 (Др.
Рус. Ст., 68).
ІЦькмоу = извнутри (Св. Лоан. Алекс.
сл. пр. ар. XV в, л. 23, 87, 198; сн.
Опис слав. рукоп. Синод библ. А.
Горскаго и Невоструева, отд. П, пис.
св отц , стр. 37).
Изьмѣта = возьмите.
Плести — (оаугіѵ) = съѣсть (См. Образцы
яз. церк.-слав И. Ягича).
Н^аірнтнсА = отличиться. Мин. праздн.
* XII в., авг. 5.
Ико или нео = названіе надстрочнаго
знака въ слав. азбукѣ. Ико (’) ставит-
ся надъ гласною ударенною буквою, ко-
торой начинается слово, напр.: огнь,
есть.
Иковомахъ — (греч.) = иконоборецъ,
разрушитель иконъ (Сказ. кн. Курб-
скаго, XVI в., изд. Устрялова).
Нкогньивкъ — (еіхоѵіхбі;) = копія, подобіе
(Вост.).
Илектръ — (см. Словаръ, стр. 220)=ян-
тарь. Извѣстность и распространенность
среди русскихъ янтаря доказывается
тѣмъ, что онъ внесенъ въ русскіе аз-
буковники, гдѣ онъ называется илектръ
(Сахаровъ, т. II, стр. 160) или илек-
тровъ (Буслаевъ, Арх. ист. юр. свѣд.,
кн. I, отд. IV, стр. 16—17) и описы-
вается такъ: „Илектронь бо есть ка-
мень зѣло честенъ, единъ отъ драгихъ
каменей тако имянуемъ, златовиденъ
вкупѣ и сребровиденъ * (Буслаевъ, „До-
полненія ко 2-му т. Сказаній Саха-
рова*; Арх истор юр. свѣд., кн. I,
отд. IV, стр. 16 -17; Сахаровъ, ^Ска-
997
Илі—	Приб»
запія*, т. II, стр. 160; Карповъ, Аз-
буковники, стр. 270). Если при этомъ
принять во вниманіе горючесть самаго
янтаря, который употребляется одинъ
или въ смѣси съ другими благоуханія-
ми, какъ необходимая составная часть
благовонныхъ куреній, то получится
объясненіе народному названію этого
камня: „бѣлъ — горючъ камень — Ала-
тырь" (См. подроби, въ соч. Ііст<рико-
литератур. анализъ стиха о Голуби-
ной книгѣ, Мочулъскаго, стр. 182).
Иліополь или Онъ — городъ на каналѣ
Нила. Это имя было дано ему по хра-
му, посвященному солнцу. Въ этомъ
городѣ жилъ Потиферъ, жрецъ, на до-
чери котораго былъ женатъ Іосифъ
(Быт. 41, 45).
Нлокыіі = глиняный (Быт. 11, 3 по спис.
XVI в.),
Илъ = грязь, глинистая вязкая земля
на днѣ водъ. Линде и ПІимкевичъ со-
поставляютъ его съ греч. ОАс, — илъ,
чешск. )і1, полъск. іі, санскр. іга—во-
да; асгпрах. губ. ильмень (татарск.)
= 1) разливъ воды, 2) озеро, обросшее
камышемъ.
Нлюсьискъ — (греч. тХостю?) = елисейскій
(Буд.', Григ Бог. XI в. л. 44).
Ималъ = имѣвшій (Безсон., ч. I, стр. 23).
Имаючь = имѣя (Безсон., ч. I, стр. 14).
Ниеннтні|л=насильственная, наглая, доса-
дительница. Григ. Богосл. XI в.
Имильдешь=чиновникъ ногайскихъ кня-
зей, почетный посланецъ (собств. знач.
молочный брать).
НмѴціій — (р.еотб<;) — наполненный (Пр.
О. 28, 1).
Ниъже = когда уже (&:«&)) (Св. Кирил.
Бр. кон ХП в. или нач. XIII в. л.
4 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод.
библ. А. Горскаго и К. Невоструева,
отд. II, пис. св. отц., стр 55).
Нмкже = поелику, такъ какъ (Констант.,
пресв. Болгар., поученія на воскр.
дни изъ бесѣдъ Іоанна Злат. XIII в.
л. 172: сн. Описан. слов. рукоп Си-
нод. библ. А. Горскаго и К. Невос.,
отд II, писан. св. отц., стр. 432).
Ниакокстко ,= разность, несогласіе (ётерб-
тт]?) (Св. Діон. Ареоп. съ толк. св.
Маке. исп. XVII в., стр. 71, 115 об.;
сн. Опис. слав. рук. А. Горскаго и
Невостр., отд. II, пис. св. отц.,елр. 8).
Индрія или Индрикъ = миѳическій ма-
ленькій звѣрекъ, похожій на пса, кото-
лѳніѳ.	Ирк—
рый живетъ въ рѣкѣ Нилѣ и убиваетъ
крокодиловъ (См. Азбуковники).
Индивѣть = покрываться инеемъ; срав.
санскр. инд (индде)—блестѣть Вставка
д тутъ очень важна (А. С. Хомяковъ;
сн. Матер. для словаря, изд. Ак. н.,
стр. 398).
Ниогдоік = вмѣстѣ, вдругъ, въ одно время
(по греч. ар.а) (Библія XVI в., Вар.
3, 14; сн. Опис. сл. рукоп. Москов.
Сиггод. библ. Отд. I. Св. пис. А.
Горскаго и К. Невоструева, Москва
1855 г., стр. 101).
ІІиодшъио — единодушно (Клоцев. сборн.
XI в ).
Иное (іное) племя == иногда употребля-
лось въ значеніи понятія „боковые род-
ственники" (Новг. 1456 г. и Нсковск.
1397 г. судн. грам).
Иной=другой; срав. санскр. ав)а—иной,
аніачча — иначе (А. С. Хомяковъ; сн.
Матер. для словаря, изд. Ак. н.,
т. II, стр. 398).
Ннокость (реге°;гіпаііо) = странствованіе
(Образцы яз церк. слав. И. Ягича).
Иноплеменный — (?х<рѵХ.ос) — чуждый,
враждебный (Ав. 9 п. 9, 3); (рарраро;),
варварскій (Ав. 16 Д. п. 6 Б ); (»Хі-
тг(ріо$), порочный, беззаконный (С. 15.
Г-ди в. 1, 2).
Ниосельинкъ = вмѣстѣ живущій, сожитель.
Амарт. XVI в.
Иночай (инночай), одиноночай, соно-
чай)=соночлежникъ (Новгор. 1456 г. и
Нсковск. 1397 г. судн. грам.).
Нноѵідън = единородный (Клоцев. сборн.
XI в.).
Интерегнумъ — (лат. іпіеггедпит) =
междуцарствіе (Сказан. кн. Курбскаго,
XVI в., изд. Устрялова).
Ниъ—(древ.-слав.) — одинъ; инокъ, един-
ственный; одинокій, одиночество; срав.
съ греч. оіѵт] - одно очко, лат. ипиз—
одинъ, франц. ип, ипе, нѣм. еіп, ли-
тое. ѵепаз, санскр. айі, аіііз—начало,
айішаз—первый.
Нмые=затылокъ, тылъ (Шестодн. Іоанна
екзарх.).
Иняти = брать, взять (Госуд. грам. и
догов., I, 27).
Ирбитъ=городъ пермской губ. Названіе
этого города производятъ отъ татар-
скаго слова „ирыбъ11 — съѣздъ. Предпо-
лагаютъ, что въ Ирбитѣ съ давнихъ
поръ производилась мѣна различныхъ
998
И^О—	Пр иб а
произведеній между татарами и фински-
ми народами прикамскаго края (Л. Сер-
гѣевъ, въ Древ. и нов. Рос., 1876 г.,
т. II, стр. 357).
Иродіцшъ—(Рим. XVI, 11)=апостолъ изъ
70-ти. Святитель Димитрій Ростовскій
пишетъ, что онъ родомъ былъ изъ Тарса,
присоединился къ апостоламъ и усердно
служилъ имъ, перенося и всѣ страданія
вмѣстѣ съ ними; былъ епископомъ не-
опатрскимъ; усѣченъ вмѣстѣ съ многими
другими, въ то время какъ былъ рас-
пятъ Петръ и обезглавленъ Павелъ. Па-
мять его 8-го апрѣля (Толк. посл. св.
ап. Павла къ Римл., еп. Ѳеофана).
Иртышъ = извѣстная рѣка въ Сибири.
Названіе Иртыша производятъ отъ та-
тарскихъ словъ: „ир“ — земля и „ты-
шикъ“—провалъ. Рѣка въ своемъ верх-
немъ теченіи (до Семипалатинска), стѣс-
ненная горами, проходитъ очень быстро,
образуя пещеры (названіе р. Ир гизъ).
(А. Сергѣевъ, въ Древн. и нов. Рос.,
1876 г., т. II, стр. 349)
Нсыенніе, нселнть=переселеніе, переселить
(Библія XVI в., кн. пр. Іерем. 43,
11. 12; сн. Опис. слав, рукоп. Моск.
Сѵнод. библ. отд. 1-й. Св. пис. А. Гор-
скаго и К. Невоструева. Москва,
1855 г., стр. 93).
Нсндъ=Исидоръ (Изборникъ, 1073 г., на
пергаментѣ, л. 10; сн. Описан. слав.
рукоп. Сѵнод. библ., А. Горскаго и
К. Невоструева, отд. 2-й. Пис. св.
отц., стр. 369).
Искомое—(ті аАг(т)е;)=истина (Прол. С.
26, л. 41 ср.).
Ископодь— (пыть)=пыль или комъ зем-
ли, вылетѣвшій изъ подъ копыта жи-
вотнаго, отъ ѣдущихъ.
Искорыстоваться=присваивать что-либо,
посягать на что-либо, воровать (Судн.
грам.).
Искренній == 1) ближній, 2) чистосердеч-
ный, нелицемѣрный. Это слово обра-
зовалось отъ церк.-слав нскрь— близъ.
Нскровотгітн=сморщить (Швстодн. Іоан,
болгар).
Нскропытьиѣ=въ точности, въ подробности.
Искапать крімд — (Ефес. 5, 16) =не
тратить его попусту, а всячески ста-
раться сдѣлать изъ него что-либо, что
можетъ споспѣшествовать цѣлямъ на-
шей жизни (см. Толк. еп. Ѳеофана:.
ИскѴснтн — (см. Словарь, стр. 227), Ко-
рень кус, ср. санскр. киз — искушать,
кизаіа—искусный (А. Гилъфердингъ).
лѳніѳ.	Исп—
ИгкѴга— (см. Словаръ, стр. 227)=удосто-
вѣреніе. „Воскресенія искусъ пріим-
ша“—получивъ удостовѣреніе въ вос-
кресеніи (Воскр. служ. окт., гласъ 3,
стих. на хвалит.)
Нсплстн=потравить пастьбою.
Испашъ=потравленіе скотомъ поля или
луга.
Нсішкнтн—заставить выплыть, извергнуть
изъ воды (Исх. 8, 3 въ сп. XVI в.).
Нспмкітн=измывать, стирать (Іоан. Дам.
по перев. Іоанна болгар.).
Нсплънь=полный (Г/сг.ѵгД) (Маріин, ігла-
голичн.) четвероевангел. XI в., Ягича,
стр. 54, 139, 205 и др.).
Нсплтноклтн — поплѣнить, взять въ плѣнъ
(Кирил. іерус. оглаш.).
Испок'йддкц иепок'Іддюеа — (см. Сло-
варъ., стр. 228)=славословлю, благода-
рю. Исповѣдыватъ Христа или имя
Христово, значитъ — не только внут-
ренно вѣровать, но и словомъ и дѣломъ
свидѣтельствовать, что Онъ есть истин-
ный Богъ, воплотившійся для спасенія
людей, и признавать и содержать все
Его ученіе. Такое исповѣданіе являли
во времена гоненій всѣ христіанскіе
мученики и исповѣдники, которые, не
смотря на преслѣдованія и гоненія, му-
жественно высказывали свою вѣру во
Христа и во имя Христово съ радостію
шли на самыя жестокія мученія и на
самую смерть. Мы же можемъ являть
такое исповѣданіе своею привязанностію
къ церкви Христовой, своими бесѣдами,
своимъ христіанскимъ поведеніемъ (См.
Толк. ев. еп. Михаила, изд. 1889 г., II,
439—440, сн. I, 195-197).
Исподи=внизу.
Исполимый=горячій, пламенный.
Исполохъ=переполохъ (Псковск. лѣт.
1612 г.).
Исполнити (тися)=ополчиться, поставить
войско въ боевой порядокъ.
Нспогтлтн=воспламеняться (Прол. XIV в.,
іюля 30).
Нспо(»тнкъ=расточилъ (по греч. й:есгхорт::стг)
(Кн. Пчела, XVI в., л. 175; сн. Опис.
слаз. рукоп: Моск. Сѵнод. библіот?..
2-й; Пис. св. отц. 3. Разн. богосл.
соч. А. Горскаго и К. Невоструева^
стр. 544).
Исправа=расправа, разбирательство; ис-
пытаніе (Пск. судн. грам., 1467 г.)
дати исправа желѣзо—пытать желѣ-
зомъ (Русская правда).
999
Прибавленіе.
Ист —
Исп—
Исправиться = оправиться, ободриться,
управиться (Древ. рус. ст., 149).
ИспрдклАТН—(см. Словаръ, стр. 229)=
(греч. Ео&иѵгсо), обличать (кан. Андрея
крит.), исполнять. „Глаголяй неправед-
ная не исправлягие (хатей^ѵѵеѵ) предъ
очима моимаи (Псал. 100, ст. 7)—кто
совѣтывалъ мнѣ несправедливое, то от-
ходилъ отъ меня ни съ чѣмъ (Ѳеодо-
ритъ). Съ еврейск.: „не будетъ стоять
предъ глазами моими" (Замѣчай, на
текстъ псалт. по перев. ЬХХ прот.
Л М. Боголюбскаго, стр. 204).
Нсп|аклак>са — (аѵорДбы) — укрѣпляюсь:
исправися Іаковъ рунѣ премѣнивъ—
Іаковъ укрѣпился, когда переложилъ
руки (на сынахъ Іосифовыхъ) (кан. Воздв.
о. 6. тр. 1).
Нспрокрлтн=въ корнѣ, въ основаніи раз-
рушить (Св. Іоанна Злат. о лжи и
клеветѣ, янв. 30).
Нспроврѣцін = превратить (Исх. 7, 20, по
сииск. XVI в.).
Испродать=раззорить тяжбою.
Нспромѣтісннге = превращеніе (ПІестодн.
Іоанна болг.).
Нспростнтнса=освободиться.
Испытаніе = (трірт) = употребленіе, про-
долженіе (О. 4. п. 5, 3), (ёршТ7]<л;),
допросъ, пытка (Пр. И. 19, 6 к.); за-
конное испытаніе, истязаніе или пытка
по дѣйствующимъ законамъ (Пр.21, 2);
(Ытасто;)—тщательность.
Испытаніе водою и желѣзомъ=спо-
собъ узнать истину на судѣ, когда не
было ясныхъ доказательствъ, бывшій
въ употребленіи въ древней Руси.
Испытаніе водою производимо было дво-
якимъ образомъ: или посредствомъ хо-
лодной, или горячей воды. Въ первомъ
случаѣ испытаніе начиналось обѣд-
нею, причемъ обвиняемаго пріобщали
св. Таинъ: потомъ, по окончаніи за-
клинанія и освященія холодной воды,
бросали въ нее его связаннаго и на-
блюдали,—погружался ли онъ на дно
или всплывалъ на поверхность воды; въ
первомъ случаѣ объявляли его невин-
нымъ, во второмъ же случаѣ виновнымъ
При испытаніи кипяткомъ обвиняемый
долженъ былъ достать освященное коль-
цо со дна сосуда, наполненнаго горячей
водой; послѣ этого рука обвиняемаго
была завязываема въ мѣшокъ и по про-
шествіи трехъ дней свидѣтельствуема;
если не оказывалось на ней никакихъ
признаковъ ожога, то испытуемый счи-
тался невиннымъ, въ противномъ же слу-
чаѣ — виновнымъ. Испытаніе желѣзомъ
состояло въ томъ, что на руку испы-
туемаго клали кусокъ раскаленнаго же-
лѣза вѣсомъ фунта въ три или четыре,
съ которымъ онъ долженъ былъ пройти
девять шаговъ. Послѣ этого кисть ру-
ки, державшей желѣзо, влагалась въ
мѣшокъ, который завязывался шнуромъ
и закрѣплялся печатью отъ судьи и отъ
истца или доносчика. Чрезъ три дня
снимали съ руки мѣшокъ и, если на
ладони не оставалось никакихъ призна-
ковъ ожога, то испытуемый признавался,
невиннымъ и дѣло рѣшалось въ его
пользу; въ противномъ же случаѣ счи-
тался виновнымъ, лишался своего иска
и платилъ пеню (См. подроб. у Успенск.,
„Опытъ повѣст. о древ. рус.“, 1818
г , ч. II, стр. 494—496)
Нспытн = безъ причины, начрасно, всуе
(Еванг. болгар. изъ мон. св. Саввы,
Мѳ. V, 22).
ІІспьсітн=рисовать „Испъсагиа божницю
Антонову" (.Новг. лѣт., 1125 г.).
Истергнути=вырвать (П С. Л. IV, 119).
Истеря=потеря (Акт. Ист. 1602 г.).
Истеченіе,—Безъ истеченія (воскр. служ.
окт., гл. 1, троп. кан.). Св. Іоаннъ
Дамаскинъ, авторъ каноновъ, часто упо-
требляетъ выраженіе: „безъ истеченія"
(ірреоотис—по-греч. и „нетлѣнно"—по-
слав.) противъ гностиковъ, воображав-
шихъ, что Слово истекло отъ Отпа по-
л, добно потоку.
Истина—(см. Словаръ, стр. 230).—Что
значитъ: „содержагцихв истину въ не-
правдѣ* (Рим. I, 18)?—То, что знаютъ,
а не исполняютъ; жизнь не отвѣчаетъ
значенію; одно у нихъ на умѣ и совѣ-
сти, иногда и на словахъ, а другое -
въ жизни и дѣлахъ, въ чувствахъ сердца
и въ настроеніи воли. (См. Толк. посл.
св. ап. Павла къ Римл. еп. Ѳеофана,
изд. 2-е, стр. 86).
Истиннорѣчіе.—Текстъ безлинѳйныхъ ру-
кописей, сохранившихся отъ первыхъ
временъ Русской церкви, представляетъ
собою въ рукописяхъ до XVI в. истин-
ную, правильную рѣчь, т.-е. текстъ пи-
сался такъ же, какъ слышался и въ
произношеніи. По особенностямъ же
этого древняго произношенія, находив-
шіяся въ текстѣ полугласныя, напр.,
ъ, ъ, й, имѣли въ нотномъ письмѣ от-
дѣльные знаки и, слѣдовательно, пѣлись
на подобіе теперешнихъ гласныхъ Такой
1000
Прибавленіе.
Ист—
Исі—
текстъ пѣвческихъ рукописей и назы-
вается истиннорѣчнымъ, а первый пе-
ріодъ исторіи церковнаго пѣнія въ от-
ношеніи текста наз. періодомъ стараго
истиннорѣчія, или праворѣчія. Напр.,
слово „днесь", произносящееся теперь за
одинъ слогъ, въ періодъ стараго истин-
норѣчія имѣло надъ собою три ноты,
по нотѣ на каждой полугласной буквѣ
ь, т.-ѳ.—дьньсь. Съ началомъ XV вѣка
пѣвцы русской церкви стали затруднять-
ся произношеніемъ полугласныхъ буквъ
и постепенно вошло во всеобщее упо-
требленіе—измѣнять полугласные зву-
ки—въ гласные, чѣмъ достигалась цѣль
сохраненія въ цѣлости пѣвческой мело-
діи, но чрезъ это текстъ нотныхъ книгъ
получалъ чрезмѣрное обиліе гласныхъ.
Слово дьньсь пѣлось уже какъ денесе.
Это былъ второй періодъ, или періодъ
раздѣльнорѣчія, хомоніи, продолжав-
шійся до второй половины XVII вѣка,
когда заботами пастырей церкви было
предпринято исправленіе нотныхъ книгъ
на рѣчь (См. Слов. русск. церк. пѣнія
Преображенск., стр. 67—68).
Истираю—(аѵа^аіѵы)=вновь терзаю; рас-
травляю (Пр. С. 21, 3).
Истобка, правильнѣе истопка (отъ топ-
лю)=изба. У Нестора встрѣчаются сло-
ва: истобка и истопка, а въ Новгородскомъ
пергаментномъ лѣтописцѣ „истоба"..
Истое — основной капиталъ (въ отличіе
отъ рѣза) (Русск. правда).
Истопліни— (ѵаиауюѵ)== кораблекрушеніе
(іюн. 29 на стих. ст. I); истопленія
подъемлю (ѵаиауЕю) терплю корабле-
крушеніе.
Истопники коинатные = древне-русскіе
чиновники при царскомъ дворѣ. Они на-
ходились у дверей комнатъ и наблю-
дали, чтобы, кромѣ извѣстныхъ лицъ,
въ нихъ никто не входилъ
Истопничій — древне-русскій чиновникъ
при царскомъ дворѣ. Онъ наблюдалъ,
чтобы комнаты, сѣни и лѣстницы въ
палатахъ государевыхъ были чисты, а
потому въ его вѣдѣніи состояли истоп-
ники и сторожа при царскомъ дворѣ.
Игтоагниннын = выдернутый, отброшен-
ный, негодный.
Источаю — (см. Словаръ, стр. 230)=
(й<раіѵ<о)=тку, сочиняю, излагаю въ из-
вѣстномъ порядкѣ (Н. 13. п 4. тр. 4).
Источники нзранлЕкы (Пс. 67, ст. 27).—
(ср. Словаръ, стр. 230). По Аѳанасію
и Ѳеодориту, подъ источниками израи- і
левыми нужно разумѣть писанія проро-
ческія: должны мы славословить Бога,
не отъ иного какого источника почер-
пая славословіе, а только у нихъ, т. е.
въ писаніяхъ (Аѳанасій’, сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. БХХ прот.
М. Боголюбскаго, стр. 127).
Истоцілкатн=изливать (канонъ Андрея
критскаго).
Нстоук«тн=ваять; срѣв. греч. тбхсо, тихі^ы
Нстъи—(древ.-слав) = изба; древ -русск.
новгор. истьба, у Іоанна экз. болгар.
истъпа, въ Лавр. лѣтоп. истопка (ис-
тобка) — баня, малор. истьба, издьба
(болг. и серб. изба, чешск. ігЪа, пол.
ігЪа, ігйѳЪка), отъ корня топ—топить
(Ѳ. Буслаевъ). Гротъ и Миклошичъ
сравниваютъ съ нѣм. зіпЪе—комната,
горница, прусск. зіпЬо, итал. зіиГа—
баня и печь, франц. еіпѵег-парить.
Истый—(см. Словаръ, стр. 231). Богем.
§і81у, полъск. ізіу, серб- исти. Сомни-
тельно, чтобы слово „истый" было ко-
ренное; оно можетъ быть отнесено къ
есмъ, потому, что Сближается съ сло-
вами: полъск. іезіпозс или ізіпозс—сущ-
ность, церк.-слав. естество—существен-
ное свойство и біпелс. ^езіозі—суще-
ство (Ѳ. Шимкевичъ).
Нстьиатн = нарубить (Парем. XIV вѣка,
Быт. 22, 3).
Истягну крѣпостью=описательное вы-
раженіе -- укрѣпить. Буслаевъ читаетъ:
стягну (собственно стянулъ, за выпу-
скомъ г)—связалъ умъ крѣпостью, укрѣ-
пилъ умъ, вошелъ въ совершенный умъ.
По объясненію другихъ изслѣдователей
это выраженіе можетъ означать: при-
нялъ твердое намѣреніе отправиться
въ походъ (Сл. о п. Игор.).
Иггджатн — (ср. Словаръ, стр. 231)=
требовать (кан. Андрея критскаго.).
Нсхджддтн = ходатайствовать (Супр. рук.
303).
Исхарчити = издерживать на съѣстные
л припасы.
Негодный—(^б5ю<;)=надгробный (Кан.
1. Усп. п. 5. тр. 2).
Исходъ-, нгуождІніс —(см. Словаръ, стр.
232)=(е^о6'о>;), кончина (Кан. 1. Преобр.
п. 4. тр. 4); естествомъ подобно ис-
хожденіе разрѣши—1гы имѣла кончину
сообразную съ природою (Кан 2. Усп.
п. 3. тр. 1).
Исъ-=вм. „съ“ или „изъ®. Это употреб-
леніе мы находимъ уже въ XIV в.: въ
Луцкомъ еванг. XIV в. „ис ницъи (вм.
1001
Прибавленіе.
Ип—
ІИС—
съ нимъ), не псаблазнитеся": ев гра-
мотѣ литовскихъ князей 1350 г.:
„тягатися исъ королемъ, поити ис та-
тары. Это повело къ появленію и даже
тамъ, гдѣ префикса съ никогда не было:
галиикая грамота 1371 г.: „торговля
исталася". (См. Леки, по истор. русск.
яз. проф. А. И. Соболевскаго, стр. 93).
Нсъпънын=мелководный (Апост. XIV в.,
27, 17).
Нськн&тн, ЕЪСЬКИ&ТН — изсякнуть, полъск.
сжчыць—источать воду; сикаць — исте-
кать съ шумомъ; чешск. сыкати — кро-
пить; малор. сякать — сморкаться;
санскр. зіе, зіпсаші — кроплю — мочу,
орошаю (Л. .Гилъфердингъ).
Иходы (Слово о полку Игоревѣ)—„Рекъ
Боянъ иходы на Святославля Яросла-
вича пѣснь творца стараго времени,
Олгова коганя хота“.—Если реченіе „ ихо-
ды" принимать за русское, то оно не
понятно и странная форма его даетъ
поводъ признать его за порчу какого-
либо правильнаго слова; только по об-
щей связи рѣчи можно дать слову „ихо-
ды" кое-какой приблизительный смыслъ.
Но всего вѣроятнѣе, что слово это не
русское, а скорѣе греческое, и въ та-
комъ случаѣ его надобно разсматривать
двояко: 1) какъ сложное, образованное
русскимъ грамматикомъ изъ словъ
звукъ и сбот—пѣснь: примѣры подоб-
наго русскаго сложенія извѣстны; такъ
въ Святославовомъ договорѣ съ грека-
ми находится необыкновенное слово „пи-
нехруса", а въ приписи на Мстиславо-
вомъ евангеліи Наславъ помѣстилъ то-
же необычайное слово „химинетъ“; 2)
какъ простое, взятое съ греческаго цѣ-
ликомъ: ^с6§ѵ)<;=громкій, звучный, от-
дающійся; это слово болѣе подходитъ
къ слову „иходы". Въ обоихъ случаяхъ
непонятность слова „иходы" исчезаетъ:
поэтъ хотѣлъ указать на изреченіе Бон-
на, выраженное пѣніемъ, въ пѣсни. Есть
въ Словѣ о полку Игоревѣ другое из-
реченіе Бонна, которое названо „при-
пѣвкою", а слово „иходы" въ русской
рѣчи поэмы и употреблено именно въ
значеніи припѣвки (см. Зап. отд. рус. и
слав археол., т. III, стр. 233—234).
Ишемъ=напитокъ
Нштнстн, нштьтн=считать, платить (аріЯ-
ілеы) {Маріинск. (глаголич.) четверо-
еванг. XI в. Ягича., стр. 253).
11штоуть=каждодневно (Изборн. 1073 г.,
на пергаментѣ, л. 28; сн. Опис. слав.
Сѵнод. библ. А. Горскаго и К. Не-
воструева, отд. 2-й. Пис. св. отц.,
стр 401).
Нштадни (угѵѵ^ха, рго§епіев)=поколѣніе,
потомство (Образцы яз. ггерк.-слав.
И. Ягича).
Ніковъ=Іаковъ (Маріин, {глаголич.) че-
твероев. XI в., И. Ягича, стр. 29,
48, 157 и др.).
Нюдт.(с)н—(д.-с )=іудей.
Нюхни — ((Эрее.-слав.) = іюль; лат. іиііиз,
нѣм. )иіі, англ. )и1у. См. ниже
Нюнніі—{древ.  слав.)—іюнь {серб.) ѵв) • лат.
Іипіиз, нѣм. з'ипі. См. ниже тѴнТн.
ІДЗН|Ъ—(Іер. 48, 32) = городъ древняго
Моава; по свидѣтельству Евсевія и Іе-
ронима (Опошазі.), находился въ 8,000
шагахъ къ западу отъ Филадельфіи (во-
зобновленной Птолемеемъ Филадельфомъ
Раббы аммонитской) и въ 15,000 ша-
гахъ къ сѣверу отъ Есевона. У Евсе-
вія и Іеронима сказано также, что у
этого города беретъ начало большая
рѣка, впадающая въ Іорданъ. Эти ука-
занія подходятъ къ развалинамъ, еще
нынѣ виднымъ у истока рѣки Есиръ,
впадающей въ Іорданъ, и носящимъ на-
званіе эс - Есиръ. Это названіе можно
признать за видоизмѣненіе древняго Іа-
зеръ=Іазиръ {Толк. на кн. прор. Іер.
проф. Якимова, стр. 694- 695)
•
ІисѴсі Х^нітоп—{греч. Хріато?)
= Спаситель, Сынъ Божій — (см. Сло-
варъ, стр. 236). Раскольники пишутъ и
произносятъ имя Спасителя „Ісусъ", а
начертаніе „Іисусъ“, принятое право-
славною церковію, отвергаютъ, какъ „не-
правильное" и „новое". Первые раско-
лоучители придавали этой разности въ
начертаніи большое значеніе: „прибавоч-
ною литерою ижемъ, говорилъ инокъ
Аврамій, отдѣляютъ человѣчество Сына
Божія во инъ составъ оть божества"
{Матер. для ист. раск., т. VII, 270 —
272; ср. т. VI, 31, 155, 267, 187; т.
IV, 192; т. III, 166, 224). Нынѣшніе
безпоповцы и противоокружники утвер-
ждаютъ, что „Исусъ" есть Сынъ Божій,
1002
Прибавленіе.
Іис —
а Іисусъ—„инъ Богъ“, антихристъ. Ок-
ружники же хотя учатъ, что въ обоихъ
начертаніяхъ имени Спасителя разумѣет-
ся одно и то же лицо Сына Божія и что
въ начертаніи Іисусъ нѣтъ никакой ере-
си, но считаютъ оное „неправильнымъ
и древнею россійскою церковію непри-
нятымъ" (Иванов.: „Руков. по ист. и
обл. раск.и^ ч. II, стр. 118). Но такое
ученіе раскольниковъ несправедливо. Во
1-хъ, начертаніе Іисусъ совершенно
правильное: а) имя Спасителя, хотя ев-
рейское, но заимствовано нами съ грече-
скаго языка; поэтому какъ оно писа-
лось у грековъ, такъ должно писаться
и у насъ Въ греческихъ рукописяхъ и
печатныхъ книгахъ имя Спасителя для
краткости часто писалось ’!<; (Невостру-
евъ: О наименованіи Спасителя Іи-
сусъ, а не Исусъ. М. 1869, стр. 9; митр.
григ. Ист. древн. хр. цер. 2, 17), но
въ полномъ видѣ оно всегда писалось,
равно какъ и произносилось ’Ьройс. Это
можно видѣть изъ того, что имена Іи-
суса Навина, Іисуса сына Сирахова, Іи-
суса Іоседекова, обыкновенно пишемыя
не подъ титлою, въ древнихъ греческихъ
Библіяхъ, напр. въ Синайскомъ кодексѣ
Библіи концаIII в., изд. Тишендорфомъ,
и въ Ватиканскомъ кодексѣ IV в., вез-
дѣ писаны ’ІГ|<7об<; (см. свид. изъ этихъ
кодексовъ въ Вып. Озер. 2, 127—130).
Въ обѣихъ этихъ рукописяхъ имя Спа-
сителя писано сокращенно но есть
и полное начертаніе ’Ітрой^ въ Синай-
скомъ кодексѣ, т. IV, л. 29, столб. 1:
Іѵртбѵ	(Іисуса ищете. Вып.
Озер. 2, 128), въ Ватиканскомъ ко-
дексѣ^ т. V, л. 1, столб. 3: хаі хаХг-
аеі<; то оѵорса аотой ’іт/тобс (т. е.: и
наречеши имя ему Іисусъ. Тамъ же,
стр. 130). б) Древніе отцы и учители цер-
кви, напр., Климентъ александрійскій,
Кириллъ іерусалимскій, Епифаній кипр-
скій и др., производили имя „Іисусъ"
отъ греческаго глагола іаоілаі — исцѣ-
ляю, ’Іг^ойі; - исцѣляющій, а отъ гла-
гола іаоріаі (будущее - іт)(Г0[лаі) суще-
ствительное имя будетъ не іооо;, а ’!'/)-
аоО? (Невоструевъ, 12). Во 2-хъ, на-
чертаніе Іисусъ—начертаніе древнее и
употребляется русскою церковію со вре-
мени принятія христіанства. Такъ: а) въ
Остромировомъ евангеліи, писанномъ
на пергаментѣ въ 1056 г., хранящемся
нынѣ въ Импер. публ. библ., читаемъ:
„Въ время оно прѣходящу Иісусуи (л.
68, столб. 2, Матѳ. 9, 27). „И абие
1нс—
приступль къ Иісусови рече Ему" (л.
161, столб. 1, Матѳ. 26, 49). „И ты бѣ
съ Иісусомъ Галилейскимъ" (л. 180 на
об., столб. 2, Мѳ. 26, 69). „ Присту пль-
ше къ Іисусу ученици Его" (л. 274 об.,
столб. 2, Лук. 11, 1). И потомъ 557
разъ написано сокращенно, но съ двумя
гласными въ началѣ, а Исусъ написано
только 24 раза; б) въ Мстиславовомъ
евангеліи, писанномъ на пергаментѣ въ
началѣ XII ст. и хранящемся въ Архан-
гельскомъ соборѣ въ Москвѣ, семь разъ
написано имя Іисусъ всѣми буквами и
болѣе 76 разъ съ двумя буквами въ на-
чалѣ. Такія же начертанія имени Спа-
сителя находятся въ Юрьевскомъ еван-
геліи (XII в.) и въ нѣкоторыхъ другихъ
евангеліяхъ XII—XVI вв., Апостолахъ
XIV—XVI вв., въ Изборникѣ Свято-
слава (XI вѣка), нотныхъ стихираряхъ
ХП—XVI вв. и многихъ другихъ старо-
письменныхъ богослужебныхъ книгахъ,
нотныхъ и ненотныхъ (см свид. изъ
этихъ книгъ въ Выпуск. Озерск., 2,
72- 113 и въ книжкѣ, издан. Брат-
ствомъ свят. Петра митроп., стр.
29-102). Въ старо-печатныхъ книгахъ
есть также не мало мѣстъ съ начерта-
ніемъ Іисусъ. Такъ въ Острожской биб-
ліи, въ евангеліи отъ Іоанна, напечата-
но; „званъ же бысть ІГТс и ученицы его
на бракъ" (л. 44 об.); а на самомъ кон-
цѣ ея слова „Іисусъ Христа" напеча-
таны по-славянски сокращенно Іс Хс, и
тутъ же на другой половинѣ той же стра-
ницы, по-гречески сполна ’Ітртой Хріатоб.
Имя „Ісусъ" православная церковь счи-
таетъ неправильнымъ по своему начер-
танію и произношенію, такъ какъ оно
не согласно съ греческимъ начертаніемъ
и памятниками древней письменности, но
признаетъ его за имя того же Господа
Іисуса. Это ясно видно: а) изъ того,
что она никогда не считала за нехри-
стіанъ людей, молящихся съ произно-
шеніемъ имени Господа „Ісусъ"; б) изъ
того, что ни одной иконы Спасителя съ
именемъ І съ православная церковь ни-
когда не отвергала и не отвергаетъ, но
предъ всѣми ими покланяется; в) бла-
гословляетъ печатать богослужебныя и
учительныя книги (въ единовѣрческихъ
типографіяхъ) съ этимъ же начертаніемъ;
г) наконецъ, изъ того, что православ-
ные пастыри для благословенія слага-
ютъ персты свои „во образъ толикихъ
литеръ Іс—Хс" и такъ благословляютъ
всѣхъ во имя Христа Спасителя (См. под-
1003
Прибавленіе.
робн. у митр. Григ. Петин, древн.
христ. церк., 2, 26 — 27).
Іордань, Ердань= помостъ на рѣкѣ для
водоосвященій.
І^лТн =іюль, седьмой мѣсяцъ въ году по
гражданскому счисленію и одиннадца-
тый—по церковному (см. Словаръ, стр.
237): древ.-рус. червень (болг. чьрвьнъ,
чешс. и словац. сегтепес), пол. Ііріес
(малор. липецъ, литое. Ііераз—тепло,
летт. Іеери теѣпезз отъ Іеера—липа),
болг. ерьпанъ (иллир. згегреп, 8/аграп,
карн. зеграп таіе). Червенъ — отъ
слова червь, что подтверждается и
датскими названіями этого мѣсяца: ог-
тетаапесі, тайкетаапеб, т. е. время
собиранія насѣкомыхъ, извѣстныхъ подъ
именемъ червца и употребляемыхъ на
окраску; червленый — темнокрасный,
багряный. Чехи называютъ іюль — „§е-
сеп, ѵ пешх зе зепо зесе“ (сѣно ко-
сятъ): названіе, соотвѣтствующее рус.
сѣнозо(а)рникъ, сѣноставъ (время гребли
и складыванія сѣна въ стога), литое.
зіеаріи, летт. зеепи теЬпезз, нѣмец. ,
ЬеитопаіЬ (сѣнокосный). Другія назва-
нія, даваемыя русскими поселянами ію-
лю: страдникъ (отъ страда—по: а жатвы
и сѣнокоса) и грозникъ (Сахар., II, 43;
Об.г. сл,, 224 .
іУній =іюнь, шестой мѣсяцъ въ году по
гражданскому счисленію и десятый—по
церковному (см. Словаръ, стран. 237);
древ.-рус. изокъ, пол. сзегтеіес (малор.
червецъ, чешс. и словац. сегіѵеп), карн.
и венд гогепсѵеі (сораб. гоготсе шёз-
гаегілѵо), кроат. кіазгеп (время, когда
хлѣбъ начинаетъ колоситься) и щіесеп
(молочный). Слово изокъ означаетъ кузне-
чика (Г. Микуцкій) (Зап. Р. Г. О. по
отд. этногр. ,1, 598) сравниваетъ слав.
изокъ съ лит. жогас—кузнечикъ, считая
гласную и благозвучною приставкою);
въ одной рукописи XVII вѣка, при ис-
численіи старинныхъ названій мѣсяцевъ,
іюнь названъ „паутной, сирѣчь комар-
ной“ (Вологод. Г. В., 1855, 50); въ
Областномъ словарѣ (Обл. сл153) па-
утъ — слѣпень, оводъ Слѣдовательно,
іюнь обозначался, какъ время стреко-
танія кузнечиковъ, появленія комаровъ, ,
слѣпней и оводовъ. Соотвѣтственно де-
кабрю = коложегу (зимнему повороту
солнца), іюнь назывался кресникъ отъ
кресъ — огонь, лѣтній солоноворотъ =
праздникъ Ку палы, когда солнечное ко-
лесо, достигнувъ высшей точки на небѣ,
ІЮЛ—
начинаетъ спускаться внизъ (См. подр.
въ кн. Поэтич. воззр. славянъ на при-
роду, А. Аѳанасьева, томъ III, стран.
665-666).
$ТЛ = одинъ изъ южныхъ нагорныхъ го-
родовъ колѣна Іудина, отданный леви-
тамъ. Относительно этого города нѣко-
торые думаютъ, что это былъ тотъ са-
мый городъ, который въ евангеліи на-
зывается „градомъ Іудовымъ" (Лук. I,
39), т. е., который служилъ мѣстомъ сви-
данія Божіей Матери съ Своею родствен-
ницею—Елизаветой. Около временъ Ев-
севія и Іеронима Іута былъ большимъ
селеніемъ, въ 16 римскихъ миляхъ къ
юго-востоку отъ Елевтерополя; суще-
ствуетъ и доселѣ подъ своимъ древнимъ
названіемъ, составляя большое магоме-
танское селеніе, окруженное деревьями
и старинными стѣнами; отстоитъ на два
часа пути къ югу отъ Хеврона (Арх.
АІих. Толк. ев. отъ Луки, 1871 г.,
стр. 238:—240. ТГгмег, 1 р. Віеіѵт, р
799 — 800; сн. „Опытъ Библейскаго
словаря собств. именъ" прот. Соляр-
скаго, томъ V, Спб., издан. 1884 года,
стр. 538).
іц)АННА= Іоанна, жена Хузы, домоправи-
теля Иродова, увѣровавшая во Спаси-
теля и слѣдовавшая за нимъ, одна изъ
женъ мѵроносицъ (Лук. 8, 3; 24, 10).
ІЦ!А)(інъ — (Іер. 52, 31) = другая форма
имени Іехоніи (ср, Іер. 22, 28; 24, 1;
37, 1), царя іудейскаго. Переселеніе
этого царя въ Вавилонъ совершилось за
11 лѣтъ до разрушенія Іерусалима (ср
4 Цар. 24. 15, 18): слѣдовательно, трид-
цать седьмое лѣто переселенія Іоа-
хина есть 26-й годъ по разрушеніи Іе-
русалима. Этотъ годъ называется лѣ-
томъ царства Евиль—Меродаха, сына и
преемника Навуходоносора, и милость,
оказанная имъ Іехоніи, была оказана,
вѣроятно, именно по случаю вступленія
его на престолъ. Вознесе главу Іоахи-
на - вывелъ его изъ того унизительнаго
положенія, въ какомъ онъ находился
въ темницѣ („изъ храма", точнѣе—изъ
дома=і^ оіхіа;, въ немъ же стрежаше-
ся), улучшилъ его участь, поставивъ его
„выше царей, иже съ нимъ", т. е. пре-
доставивъ ему право въ торжественныхъ
случаяхъ занимать первое мѣсто между
такими же. какъ и онъ, и также, вѣро-
ятно, освобожденными тогда изъ заклю-
ченія, царями (подр. въ Толк. на кн.
прор. Іер. прор. И.Якимова, стр. 712).
1004
Прибавленіе.
Кдк—*
Кдз—
Кабакъ —мѣсто для продажи вина. Со
временъ царя Іоанна Васильевича сдѣ-
лались извѣстными кабаки и кружала
для продажи хлѣбнаго вина, которые
по урочищамъ и по торгующимъ лицамъ
получали разныя названія. Большой
Царевъ кабакъ, оглашаемый въ пѣсняхъ
и припоминаемый въ поговоркахъ про-
стонародныхъ, былъ въ Москвѣ на Бал-
чугѣ, у Каменнаго моста, гдѣ впослѣд-
ствіи находился казенный винный дворъ.
(См. кн. Русскіе въ своихъ пословицахъ,
Снегирева'}.
Кабальный холопъ=человѣкъ, обязав-
шійся (изъ договора займа) служить
кредитору за проценты (Судныя грам.).
Кавалеръ—лице, имѣющее орденъ, какъ
знакъ отличія. Названіе кавалеръ (от*ь
саѵа11о=конь и слѣд. саѵаііеге—конный)
сохранилось у насъ для всѣхъ пожало-
ванныхъ орденами, за исключеніемъ
только лицъ духовнаго званія, которыя,
не именуясь кавалерами, сопричисляют-
ся къ орденамъ. (Древн. Росс. Вивліоѳ.,
V, 391, 393, 431).
Кавардакъ = древне-русское кушанье,
нѣчто въ родѣ окрошки изъ разныхъ
рыбъ. (Очеркъ домаш. жизни и пра-
вилъ великор. народа, Костомарова).
Кавникъ=колдунъ, чернокнижникъ, имѣ-
ющій сношеніе съ нечистымъ духомъ.
Слово это не рѣдко встрѣчается и въ
древнѣйшихъ русскихъ стихотвореніяхъ,
напр.: „Не кавникъ ли заковалъ тебя
въ кандалы свои злобожные"?
Кавурушка = конь рыжеватой масти съ
темнымъ ремнемъ по хребту. См. кау-
рый.
Кадаши=ткачи полотенъ на дворецъ.
Каднх=городъ на югѣ Іудеи въ Идумеѣ.
Окружающая его мѣстность во псалти-
ри наз. пустынею Кадіійскою (Пс. 28, 8).
Кадесъ — городъ, очень извѣстный въ
исторіи народа Божія. Сюда во время
Моѵсея пришли евреи отъ горы Хорива
и стояли здѣсь долгое время. Отсюда
посланы были 12 соглядатаевъ для ос-
мотра Ханаанской земли; здѣсь про-
изошли возмущеніе и гибель Корея съ
его сообщниками; здѣсь же было возму-
щеніе народа по случаю недостатка во-
ды и чудесное изведеніе ея изъ скалы.
Стрясетъ Господь пустыню Каддій-
скую — пустыню Кадесъ (28, 8)=т.-е.
потрясалъ Господь пустыню знаменіями
и наказаніями непокорныхъ евреевъ,
когда они блуждали по ней сорокъ лѣтъ.
Кдднтн — (древ. слав.) — кадить; кадило
(литое косіііа), кажденіе, отсюда же и
чадъ (=ѵддъ), чадить, серб. кадити, ча-
дити, чешск. кайііі, польск кабгіс; срав.
съ производи отъ ка(п)<і: лат. сапйёге—
быть бѣлымъ, блестящимъ, быть раска-
леннымъ, сапйеіа—свѣча, греч. хаѵ&х-
ро<;—уголь, санскр. сапіга.
Кадь.--(См. Словарь, стр. 241).—Въ Гре-
ціи и Римѣ существовали сосуды съ
именемъ ха$о<;, сайпв, въ звуковомъ от-
ношеніи соотвѣтствующимъ русск. кадь,
кадочка. У латинянъ этимъ именемъ
называлась фляга, кружка, или кувшин-
чикъ для вина (Барронъ, Плиній), а
также кубышка для денегъ, сосудъ для
пепла (Виргилій). Словомъ сасіиз на-
зывалась также мѣра жидкостей, рав-
нявшаяся тремъ урнамъ. Въ Россіи сло-
во кадь тоже употреблялося въ значе-
ніи хлѣбной мѣры, въ 4 или въ 3
четверика. Этимъ именемъ у насъ въ
настоящее время называется крупная
обычная посуда, въ видѣ полубочки, въ
которой держатъ муку и крупу, или же
такая же деревянная посуда меньшихъ
размѣровъ (кадка, кадочка) для разныхъ
домашнихъ запасовъ (См. ^Первобыт-
ные славяне*,В. М. Флоринскаго,ч.П,
в. 1, изд. 1896 г., стр. 236).
Казакъ—(отъ санскр. кор. каз—бѣгать,
шататься, бродить)=вольный, гулящій
человѣкъ (Матер. для слов. Микуцк.
в. 2). Ср. Словарь стр. 241.
Казань=губернскій городъ; основанъ въ
1254 году. Названіе Казани произво-
дятъ оть татарскаго слова „казанъ" =
котелъ. Въ древности Казань была въ
верстахъ 70-ти отъ нынѣшняго города,
вверхъ по р. Казанкѣ. Тамъ и до сихъ
поръ видны слѣды города и мѣстность
эта называется „Эсли Казань" (т.-е.
старая Казань); мѣсто старой Казани
походитъ на опрокинутый котелъ, что,
по всей вѣроятности, послужило пово-
домъ къ названію города (А. Сергѣевъ
въ Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II).
Казенный дворъ, приказъ —при Благо-
< вѣщенскомъ въ Москвѣ соборѣ, напро-
1005
Прибавленіе.
Ка-
тивъ Архангельскаго соб.,извѣстенъ съ
15 в. (Кар. Истор. ѴІ.прим. 106. VIII. пр.
173. IX. пр. 268): обширныя кладовыя
его, прекрасно устроенныя, и теперь
подъ соборомъ. Тамъ хранились регаліи,
сосуды, ткани, всякая дорогая собст-
венность царей. но не деньги. Въ XVII в.
Казенный дворъ подчиненъ былъ при-
казу Большія Казны; объ устройствѣ
его, приходахъ и расходахъ, см. Коших.
О Россіи 57. Въ приказѣ (канцеляріи)
сидѣли казначей и два дьяка, были и
подьячіе. (Выходы государей, царей и
велик. княз., стр. 35 по указателю).
Казна—(см. Словаръ стр. 241)=не однѣ
деньги, но и вещи изъ дорогихъ метал-
ловъ, ткани, мѣха, всякое имущество
не частное (казна государева, владычня,
монастырская, церковная), частную соб-
ственность называли въ старину статокъ,
животы. Въ XVII столѣтіи Государевы
деньги хранились въ приказахъ, регаліи
и драгоцѣнности на казенномъ дворѣ, не-
нарядная одежда въ Мастерской палатѣ,
прочая собственность на дворцахъ. (Под-
робности у Кошихина, гл. 6, 7).
Казна патріаршая - была домовая и ке-
лейная. Домовую казну составляли ве-
щи, принадлежавшія патріаршей каѳед-
рѣ и преемственно переходившія отъ
одного патріарха къ другому; келейная
казна — личная собственность каждаго
патріарха (Указат. для обозр. москов.
патр. библіот. архіеп. Саввы,1858 г.).
Казначей=должностное лице древней Ру-
си, въ вѣдѣніи котораго находилась
казна. Въ первое время казначеями яв-
лялись рабы, и только съ конца XV в.
казначеи начинаютъ занимать почетное
мѣсто среди придворныхъ чиновъ мо-
сковскаго государства. Со времени вто-
рого Судебника казначеямъ дана была
судебная компетенція.
Казнильный=исправительный. (Безе. ч.І,
стр. 36).
Клілфд—(см Словаръ, стр. 241) = іудей-
скій первосвященникъ, извѣстный въ ис-
торіи страданій Спасителя. Собственное
имя этого первосвященника было Іосифъ,
Каіафа же (что значитъ угнетеніе, или
же скала) было прозваніе или фамилія.
Первосвященство Каіафа получилъ чрезъ
римскаго правителя въ Іудеѣ Валерія
Грата около 25 г. по Р. Хр., и оста-
вался въ немъ до 36 года, смѣненъ
былъ проконсуломъ римскимъ Вител-
ліемъ, уступивъ мѣсто Іонаѳану, сыну
Кам—
прежняго первосвященника Анны или
Анайа, тестя Каіафы (Флав.).
Каланча— (татар.)=6&шкя, возвышеніе,
наблюдательный постъ.
Калга = высшій верховный сановникъ
крымскаго хана; второе лицо по ханѣ.
Калики перехожіе нашихъ былинъ —
(см. Словаръ, стр. 242)=богатыри, въ
своемъ родѣ, но, подобно богатырямъ
„старшимъ", богатыри кочевой, до Вла-
димірской эпохи: шуба на нихъ собо-
линая, лапти семи шелковъ, шитые се-
ребромъ и золотомъ, сумка рытаго бар-
хата; чуня въ тридцать пудъ, шляпа
въ девять пудъ, посохъ въ сорокъ пудъ;
подъ шагами ихъ мать-земля подгибает-
ся; а „зычный11 голосъ ихъ дѣйствуетъ
пуще грома
Калишъ = губернскій городъ. Названіе
этого города производятъ отъ полъск.
слова „Ка1иг“, т.-е. калужина, болото.
Калотьская рать == битва съ татарами
при Калкѣ (1224 г.). Калъка—съ пе-
реходомъ г во о и съ мягченіемъ к въ
т; калотъекый (иначе колътъекый).
Камуфонн — (хаХ^ фиѵ?і) = красногласно,
сладкогласно (Пут. новг. арх. Ант.
въ Царъг. 12 в., стр. 104).
Калѣка=увѣчный, уродъ; срав. санскр.
кал—уродовать (А. С. Хомяковъ-, см.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II).
Кыитя—(см. Словаръ, стр. 242)=пачкать
(полъск гакаі — пятно, позоръ, безче-
стіе). Курціусъ сравниваетъ разбирае-
мое слово съ санскр. каіаз — черный,
греч. хеХаіѵб<; іЬ., хт)Хц—пятно,грязь,
санскр. кігаіі (цеіа—, цаіе—, ціа=вы-
ливать, высыпать).
Кайей—(сатёе)=рельефное или обронное
(выпуклое) изображеніе чего - либо на
драгоцѣнномъ камнѣ. Такое названіе
произошло отъ Домника <іе Сатеі, италь-
янскаго гравера XV в. (Оісііоп. Лез
Агіз, іот. V, рад. 48, Рагіз, 1792).
Каменные суды = учрежденіе древней
Руси. Каменные суды принадлежали къ
числу самыхъ древнѣйшихъ присутст-
венныхъ мѣстъ Росіи и назывались такъ
отъ того, что судьи, присутствовавшіе
въ этихъ судахъ, садились на каменныя
сѣдалища. Таковы, напримѣръ, были су-
ды на Дону и въ другихъ мѣстахъ.
Каменный приказъ = по всей вѣроят-
ности, былъ учрежденъ въ царство-
ваніе Бориса Ѳеодоровича, хотя ав-
торъ дѣяній Петра Великаго этому
и противорѣчить, утверждая, что онъ
1006
Прибавленіе.
Клн—
Кам—
учрежденъ Ѳеодоромъ Алексѣевичемъ и
возобновленъ Петромъ Великимъ въ Г7ОЗ
году (Допол. къ дгьян. Петра Вели-
каго, XVIII, 183). Каменный приказъ
былъ въ свое время то же, что послѣ
канцелярія строеній. Онъ долженъ
былъ заботиться о томъ, чтобы въ Моск-
вѣ строились дома больше изъ камня,
нежели изъ дерева, для чего Борисъ
Ѳеодоровичъ, ассигновавъ на это 250000
рублей, повелѣлъ дѣлать казенный кир-
пичъ и запасать бѣлый камень въ опредѣ-
ленной мѣрѣ, заготовлять известь въ ка-
менныхъ дворахъ и все это давать желаю-
щимъ строить съ такимъ обязательст-
вомъ, чтобы сумму денегъ, которая слѣ-
дуетъ за это, уплатить въ теченіе де-
сяти лѣтъ, каждый годъ по равной части.
Въ записныхъ книгахъ объ этомъ при-
казѣ значится съ 1628 по 1700 годъ.
(Успенскій, „Опытъ повѣст. о древ.
русск“, 1818 г., ч. I, стр. 310).
Каменный мѣшокъ = мѣсто заключенія,
гдѣ нельзя ни сѣсть, ни лечь, гдѣ часто (
узники томились и даже умирали отъ
голода и холода, гдѣ палачъ лѣчилъ
жестокія язвы, причиненныя пыткою,
жестокими лѣкарствами для того, что-
бы приготовить къ новымъ истязаніямъ.
Въ Константиновской башнѣ, по стѣнѣ
моск. Кремля, къ ней ведущей, доселѣ
существуетъ крытый корридоръ съ узень-
кими окошечками, гдѣ содержались при-
говоренные къ пыткѣ, съ заклепанными
устами, расклепывавшимися для отвѣта
и для принятія скудной пищи, прико-
ванные къ стѣнѣ, въ коей были желѣз-
ные пробои и кольца. (См. кн. „Русск.
въ своихъ пословА Снегирева).
Калина—(см. Словаръ, стр. 243). „Напи-
та ихъ отъ тука пгиенична, и отъ
камене меда насыти ихъ“ (псал. 80,
ст. 17), т. е. въ пустынѣ извелъ имъ
(евреямъ) изъ камня сладкую воду, ко-
торая для жаждущихъ казалась по сла-
дости подобною меду, и въ землѣ обѣ
тованной въ изобиліи даровалъ имъ зем-
ные плоды (Ѳеодоритъ; сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. 70, прот.
М. Боголюбск., стр. 169).
Камеръ-коллегія=учрежденіе, существо-
вавшее въ Россіи при Петрѣ Великомъ.
Камѳръ-коллегія замѣнила прежніе мо-
настырскій и патріаршій приказы и уп-
равляла экономіею деревень патріар-
шихъ, архіерейскихъ, монастырскихъ и
соборныхъ и на оставшіяся отъ подуш-
наго платежа деньги опредѣляла, сколь-
ко содержать отставныхъ воиновъ, ни-
щихъ, сиротъ, сколько употреблять де-
негъ на содержаніе архіереевъ, мона-
стырей, церквей, училищъ, семинарій и
т. п. (Дополн. къ дѣян. Петра В. 18).
Кдмклннге=раствореніе. Слова Бога таиб-
ное ка.иканге—таинственное растворе-
ніе (та олигпха храіаата). (Силъвест.
и Ант. XVI в., л. 112.-, сн. Опис. слав.
рук. Синод. библ. А. Горск. и Нево-
стр. Отд. II, пис. св. от., стр. 143).
Камскіе цвѣты.—Въ русскомъ народномъ
пѣснопѣніи они названы цвѣтами хан-
скими, т. е. чужестранными, ханамъ
только доступными. При Екатеринѣ Ве-
ликой были еще разносчики въ Москвѣ
и даже въ Петербургѣ, которые, разна-
шивая по улицамъ оранжерейные цвѣты,
выкрикивали: „А кто бы камскихъ цвѣ-
точковъ купилъ"! И вотъ потому-то въ
народѣ нашемъ живутъ еще цвѣты кам-
скіе: піоны, тюльпаны, подсолнечники.
(Опытъ русск. простонар. словотолк.
Макарова, стр. 108—109).
Кмлы=камень; корень санскр. астап; нуж-
но замѣтить, что это объясняется зако-
номъ перестановки звуковъ. Вотъ примѣ-
ры: ракъ, санскр. кагкаіа, г^еч.хархіѵо;
(сюда должно тоже отнести и лат. сапсег,
происшедшее изъ сагсег=сагсаг и пред-
ставляющее удвоенную форму простого
саг=каг, мраморъ=та.гтог\ лакати=
алъ-кати-, бѣлъ,лат. аІЪиз (первобытный
корень, вѣроятно, бѣ, санскр. Ыіа—бли-
стать). (Срав. грам. ПІврцля, ч. I,
стр. 663 — 664).
Канаться=просить,. желать; санскр ка—
то же значеніе. У Аѳанасьева читаемъ
въ сказкѣ, записанной въ арханг. губ.
(VI, 310): „учали они канаться ему хо-
рошими рѣчми: отпусти ты насъ жи-
вьемъІІ и проч., или тамъ же, стр. 317,
изъ той же мѣстности: „закопался онъ
своему коню добромѵ: увези, ты, меня“
и проч. [Дювернуа, Объ истор. наслоен.
въ слав. словообразованіи, стр. 154).
Канонамъ — (см. Словаръ, стр. 244).—
Его обязанностью было предначинаніе нѣ-
которыхъ пѣснопѣній; обязанности эти
иногда указываетъ Типиконъ, или Уставъ
церковный. Канонархъ долженъ про-
возглашать во услышаніе всѣмъ, что
будетъ пѣться и на какой напѣвъ —
гласъ; затѣмъ онъ долженъ провозгла-
1007
Прибавленіе.
Кан—
сить хору каждую строку (пѣвческую)
пѣснопѣнія, которая и повторяется за
нимъ хоромъ. Онъ же указываетъ и
образцы, такъ-наз., подобновъ. Поэто-
му голосъ канонарха долженъ быть силь-
нымъ, произношеніе отчетливое, ясное,
требуется знаніе дѣленія пѣснопѣній на
строки, знаніе строкъ начальныхъ, сред-
нихъ и конечныхъ.
Канути - (ота^Еіѵ) == капать, таять. Не-
беса кануиіа отъ лица Бога Синаина
(пс. 67, ст. 9)=небеса таяли (испуска-
ли капли) отъ присутствія Бога на го-
рѣ Синаѣ.
Канфарепіе. —Это слово встрѣчается какъ
указаніе на особый способъ обработки
поверхности или земли на чеканныхъ
или рѣзныхъ металлическихъ вещахъ,
наир. въ описяхъ находимъ выраженія:
„ земля канфарена; ризы серебрены и
расканфарены; окладъ гладкой, кругомъ
оканфарено11. Канфарить означало соб-
ственно пунктировать, поэтому и пере-
водъ рисунка съ бумаги на металлъ,
производимый посредствомъ самыхъ тон-
кихъ чекановъ, которыми по чертамъ
рисунка означали на металлѣ маленькіе
пунктики, точки, назывался и до сихъ
поръ называется канфаркою. Слово кан- 1
фара или. камфора, по толкованію од-
ного древняго азбуковника, значитъ ко-
нопли, конопляное сѣмя. Дѣйствительно,
канфареніе въ томъ и состояло, что по-
верхность (земля) металла покрывалась
точками, углубленьицами въ видѣ сѣ-
мечка, и такимъ образомъ земля (фонъ)
чекани или рѣзьбы становилась рябою,
канфаренною (Омет. произв. до 17 в ,
Забѣлина,си. Зап. Имп. Археол. Общ.
т. V, 1853 г., стр. 42).
Канцелла (лат. сапсе!1а)=алтаряая рѣ-
шетка или перегородка, замѣнявшая въ
древности иконостасъ (Байдаковъ).
Канцеръ = ракъ (болѣзнь). Лат. сапсег
(Сказ. кн. Курбск. 16 в., изд. Устря-
лова).
Канючить=докучать", санскр. кап—сто-
нать, жаловаться (А. Гильфердингъ).
Каппоніановы картины=самый древній
и наиболѣе замѣчательный памятникъ
русскихъ въ живописномъ искусствѣ,
заслужившій одобренія отъ лучшихъ
итальянскихъ живописцевъ. Эти изобра-
женія писаны, по мнѣнію нѣкоторыхъ,
въ Россіи или во время Владимира І-го,
или вскорѣ по его кончинѣ; а по болѣе
основательному мнѣнію другихъ, въпо-
Кдр—
ловинѣ или въ концѣ XIII вѣка. (См. у
Успенскаго въ его „ Опытѣ повѣете, о
древн. русск“, 1818 г., ч. I, стр. 26).
Капуста=извѣстный овощь: иностранное
происхожденіе этого слова несомнѣнно;
Миклошичъ производитъ его отъ лат.
сотрозііа—составленная, сложенная, по-
добно др. вер. нѣм Кптрозі. Генъ ука-
зываетъ на латин. сариііиш — над-
грудная перевязка и итал. сариссіо,
какъ на источникъ заимствованія (К. и.
Н. 451; ср. Линде)-, Никте же сбли-
жалъ капуста съ нѣм. КаЪЬіз, англ.
саЬЬа§е и персид. каЬазі сопсоѣге (I,
306) Серб. купус, чешс. карпзіа, пол.
каризіа. (А. Будилов. „Первоб. слав.и).
Капщина=питейная подать или пошлина.
(Словаръ древ. акт. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 179).
Каль—(см. Словаръ, стр. 245)=старин-
ная вѣсовая единица. Карамзинъ счи-
талъ ее за одно съ вощаною четвертью
и полагалъ въ 12 пудъ. (Ист. Гос. Рос.
изд. 1842, т. III, 128 и прим. 244. 248
и 252). Но по новѣйшимъ изслѣдова-
ніямъ оказывается, что вѣрнѣе считать
капь въ 41/, нынѣшнихъ, или въ 33/5
старыхъ нормальныхъ пудовъ (Прозор.
Мон. и вѣсъ въ Россіи, Спб. 1865 г.,
стр. 376).
Кдрлтнсі — (древ.'-слав.)=сражаться, кара-
ти—наказывать, кара—битва, ссора, дра-
ка (слов. когііі — наказывать, сербск.
карати—бранить, чешск. кага, полъек.
кага); срав. съ производи, отъ корня
даго, дагіо: литое, кога, когаз—война,
кагаз—ссора, кагаи)п — воюю, прусск.
каг)а—войско, война, лотыш. кагз —
ссора, споръ, карить и корить—упре-
кать срав. съ лат. сагіпаге—бранить,
порицать, лоти.'кагіпаі, литое, ізкег-
поіі. (См. Этим. слов. Горяева).
Караульникъ=часовой. Слово монголо-
тюркское : монг. - калмыц. хара—смотри;
отсюда: харулъ—караулъ (Матер. для
словаря, изО. Ак. н., т. II, стр. 196).
Карачунъ=смерть, убійство. Дать кара-
чунъ—убить. Многіе полагаютъ, что ка-
рача, Карачарово, карачунъ слова та-
тарскія; но они были въ употребленіи
на Руси уже при св. Владимирѣ.
Карга=ворона. Это слово взято изъ тюрк-
скаго. Въ монголо-калмыцкомъ этому
слову соотвѣтствуетъ кэріэ, кэрэ=во-
рона (Матер. для словаря, изд. Ак. н.у
т. II, стр. 196). По мнѣнію другихъ,
карга - кривое дерево. „Старая карга**
1008
Прибавленіе.
Кд|—
(брань)—горбатая, старая, изуродован-
ная женщина, а притомъ еще злая,
сердитая. Первое мнѣн. болѣе вѣроятно.
Каргополь = городъ олонецкой губ.,—
одинъ изъ древнѣйшихъ городовъ на-
шего сѣвера (преданіе говоритъ, что
онъ служилъ передовымъ укрѣпленіемъ
во владѣніяхъ Синеуса, княжившаго въ
Бѣлозерскѣ); получилъ названіе свое
или отъ финнскихъ словъ: „каига"—
овесъ „риоіі" — сторона, или же отъ:
„кагіпГ—медвѣдь и „риоіі"—сторона.
Дѣйствительно, медвѣдей в ь этой сторо-
нѣ много (А. Сергѣевъ, въ Древ. и нов.
Рос.., 1876 г., т. II, стр. 351).
Караться = выговаривать, жаловаться.
Срав. исланд. каега — жаловаться, звать
въ судъ, лат. циегі.
Каріатида—архитектурное украшеніе въ
видѣ женской статуи, употребляющееся
вмѣсто колоннъ и пилястровъ для под-
держанія сводовъ и потолковъ. Исто-
рическое объясненіе этого слова встрѣ-
чается у Витрувія (см. Нов. словотол-
ков. Н. Яновскаго, подъ словомъ „ка-
ріатида").
Карнаухій. Санскр. карна значитъ ухо;
съ отрицат. суффиксомъ а, выходить
акарна —безухій; у насъ же карнать зна-
читъ отрѣзать, лишать; карнаухій—ли-
шенный уха, съ отрѣзай, ухомъ. Орѳо-
графія: корнать, корноухій, неправильна.
Кд|пх=одинъ изъ 70 ти апостоловъ, спут-
никъ ап. Павла, епископъ въ Беріи
Ѳракійской. Память 4 января и 26 мая
(2 Тим. 4. 13).
Карситъ=родъ туники, женская татар-
ская одежда.
КдитисА=касаться, дотрогиваться; срав.
санскр. каш (кашати) испытывать,
ощупывать, акашака—прикосновеніе (А.
С. Хомяковъ; см. Матер. для слова-
ря, изд. Ак. н., т. II, стр. 398).
Касимовъ=городъ рязанской губ. (преж-
де назывался „городецъ Мещерскій");
названъ такъ въ честь казанскаго ца-
ревича Касима, которому Василій Тем-
ный подарилъ это мѣсто (А. Сергѣевъ,
въ Древн. и нов. Рос. 1876 г., стр. 346).
Катакомбы - (Названіе катакомба произ-
водятъ то отъ греч. слова хата - подъ
и хиарт— яма, сосудъ, то отъ латинг-
скаго сшпЬо — лежу или сшпЪа — лод-
ка)=пещеры или подземелья, куда въ
первые вѣка христіанства люди собира-
лись на молитву. (См. Словарь, стр.
246), Нѣкоторыя катакомбы и доселѣ
Каю—
видны въ Римѣ. Онѣ состояли изъ трехъ
частей: 1) галлереи, 2) комнаты и 3) церк-
ви. 1) Галлереи—не иное что, какъ узкіе
корридоры, высѣченные въ скалѣ. Стѣ-
ны ихъ съ верху до низу наполнены
гробницами въ видѣ углубленій или нишъ;
въ эти углубленія вкладывались тѣла
усоншихъ; отверстіе задѣлывалось мра-
морной доской, либо широкими черепи-
цами, которыя замазывались цементомъ.
2) Комнаты назывались кубикулами
(спальня) и были большею частію че-
тырехугольныя и квадратныя. Сюда
входили изъ галлерей иди корридоровъ
чрезъ отверстіе. Стѣна противъ входа
въ кубикулу большею частію занята
была гробницею мученика. Вверху ку-
бикулы дѣлались небольшія отверстія—
посредствомъ которыхъ кубикулы сооб-
щались съ поверхностію земли для про-
веденія въ нихъ свѣта и воздуха. Ку-
бикулы назначались собственно для
молитвы, но въ то же время они слу-
жили и семейными усыпальницами. 3)
Церкви въ катакомбахъ были не иное
что, какъ большія кубикулы. Въ каж-
дой церкви непремѣнно была одна или
нѣсколько гробницъ св. мучениковъ, ко-
торыя служили вмѣсто престола и по-
тому возвышались надъ поломъ. Вотъ
гдѣ преимущественно христіане моли-
лись Богу въ первые вѣка христіанства.
(См. подроб. въ Общедост. бес. о бо-
гослуж. правосл.церкви свящ. Гр. Дья-
ченко, стр. 9—10).
Катъ = палачъ, истязатель. Польск. каі
(Сказ. кн. Курбскаго XVI в.).
Каурый=темный съ желтизной. Каурый
скорѣе всего можно сблизить съ кор-
немъ кур, курить, курной (санскр.
чур—жечь; литое, кпгіі, кигіи — раз-
водить огонь) (А. С. Хомяковъ; см.
Матер. для словаря, изд. Акад. н ,
т. II, стр. 398).
Кафторимы=филистимляне (Вгороз. II,
23).
Каша=пища, приготовляемая изъ крупы
на молокѣ или на водѣ; срав. санскр.
акша=сѣмячко (А. С. Хомяковъ; см.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т.
П, стр. 398).
Кдюцлка — (см. Словарь, стр. 247). Въ
древней церкви кающіеся раздѣлялись
на четыре класса: 1) плачущіе: они
стояли на паперти и съ плачемъ про-
сили входившихъ молиться за нихъ Бо-
гу; 2) слушающіе: они стояли въ при-
1009
Прибавленіе.
ККА—
творѣ и слушали литургію до возгласа
діакона: елицы оглашеніи изыдите; 3)
колѣнопреклоненные: они стояли на ко-
лѣняхъ у дверей въ самомъ храмѣ; 4)
стоящіе съ вѣрными: они молились въ
храмѣ же въ продолженіе всей литур-
гіи, только не могли причащаться св.
Таинъ. Изъ оглашенныхъ въ самомъ
храмѣ стояли болѣе приготовленные къ
крещенію, такъ-называемые просвѣщае-
мые. (Общедост. бес. о богосл. прав.
церкви, свящ. Гр. Дьяченко, стр. 27.
Кварта=литовская мѣра для жидкихъ
тѣлъ, составляющая четвертую- часть
гарнца. Она равна 4,5 русск. крючкамъ
(крючокъ—‘/юо части ведра); польская
кварта равна 8,13 русскимъ крючкамъ
(Словаръ древн. акт. язык. ю.-з. Рос.
Горбачевскаго, стр. 189).
Ккс»нть=доводить до слезъ, дразнить; кве-
лый, квелкій—пискливый, чувствитель-
ный, слабый. Ср. въ Палеѣ 1494 г.,
„како ударю въ подружье мечемъ и
расквелю дѣти мои?“ (Пам. стар.
русск. литер., ІП, 56).
Кеглей=городъ съ гаванью, близъ Ко-
ринѳа, на восточной сторонѣ его, въ
Сароникскомъ заливѣ (Дѣян. 18, 18.
Кекуватъ=санъ князя третьей степени
у ногайцевъ; оберегатель границъ. Пер-
вая степень была владѣтельный князь—
мурза, вторая—нуррединъ.
Кенен—(1 Парал. II, 55)=племя, издавна
жившее, или кочевавшее и въ Пале-
стинѣ (Быт. XV, 19), и въ Аравіи, и на
Синайскомъ полуостровѣ. Изъ Исх, II,
16—21 по срав. съ Суд. I, 16, IV, II,
видно, что это было племя, принадле-
жавшее къ народу мадіанитянъ, и что
изъ этого племени Моисей взялъ свою
жену Сепфору. Надо полагать, что ке-
нѳи издавна отдѣлились отъ мадіани-
тянъ, удержавъ память объ обѣтовані-
яхъ и культѣ Единаго Бога, происходя,
какъ ч впавшіе въ язычество братья
ихъ (срав. Числъ XXV, 17), отъ Авра-
ама и Хеттуры (Быт. XXV, 1—2). Они,
какъ извѣстно намъ изъ книги Числъ
X, 29—32, въ лицѣ Хавава съ семьею,
брата жены Моисеевой, вошли въ Па-
лестину съ народомъ израильскимъ, но
всегда оставались кочевыми (Свящ. лѣ-
топ. Г. Пластова,т. IV, ч. II, стр. 176).
Кентарь (контарь)=вѣсъ, содержащій въ
себѣ 21 2 пуда.
Кѳратья = дерево, дающее цареградскіе
стручки (въ Библіи—рожки), которыми,
Прибавленіе. Церк.-славян. словарь, свящ.Т. Дьяченко.
Ни-
какъ и у насъ, лакомились бѣдные лю-
ди. Иногда посредствомъ выжиманія при-
готовляли изъ рожковъ родъ вина, а
выжимки употребляли для откармлива-
ванія свиней. „И онъ (блудный сынъ)
радъ былъ наполнить чрево свое рож-
ками, которые ѣли свиньи“ (Лук. 15,16).
Зерна рожковъ употреблялись какъ са-
мая малая мѣра вѣса—геръ. По дру-
гимъ горъ равнялся хлѣбному зерну.
Кережа = корзина. „Пріидоша 2 моужа
влекоуше кережю полноу хлѣбовъ и
масло“ (Рукоп. Сѵнод. библ. № 928,
Г. 21а).
Жешеня -(ногайск. слово)=надгробный,
молитвенный, съ изреченіями изъ аль-
корана, намятникъ; гробница.
КикАТН=качать головою; движеніемъ го-
ловы выражать свои мысла и чувства.
Кндайскін.—Въ степи, между каменистой
Аравіей и Вавилоніей, жилъ народъ Гей-
даръ; онъ велъ кочевой образъ жизни,
живя въ палаткахъ и занимаясь ското-
водствомъ (Пс. СХІХ, 5; Пѣсн. пѣсн.
I, 5, гдѣ „селенія кидарскія“ суть соб-
ственно палатки—схт]ѵы[лата — кидар-
скія; Ис. ЬХ, 7; Іез. XXVII, 21).
Кизылбаши=персіяне.
Кикимора=какое-то древнее славянское
божество, страшное, неопрятное, урод-
ливое.
Книъсъ—сепвиз) = подать ("См.
Образ. яз. иерк.-слав. И. Ягича).
Кипа|нс% — дерево, употребляемое, какъ
лучшій, прочный матеріалъ для построй-
ки; онъ ростетъ стройно, высоко и кра-
сиво: иглы на немъ не колючи, какъ
у сосны и ели, но мягки. Бревна ки-
париса не скоро подвергаются гніенію.
Досками кипарисными обшитъ былъ
храмъ іерусалимскій (3 царств. 6.15,31).
КийННІА—(I Мак. 15, 23, Мѳ. 27, 32 и
др.)=главный городъ Ливіи, въ Афри-
кѣ, по которому и окружающая его
мѣстность называлась также Киринеею.
Первоначально основанная колоніею гре-
ковъ, эта область долгое время имѣла
своихъ собственныхъ царей греческ.
происхожденія, но затѣмъ сдѣлалась
римскою провинціею, и, наконецъ, была
присоединена къ о. Криту. Въ теченіе
нѣкотораго времени Киринея находи-
лась подъ властію Египта. Киринея въ
первый разъ упоминается въ Н. 3., какъ
мѣсторожденіе Симона, понесшаго крестъ
Господа (Мѳ. 27, 32). Въ кн. Дѣян,
апостольскихъ названіе означеннаго го-
64
1010
Прибавленіе.
Ки^—
рода также встрѣчается неоднократно
(2, 10, 6, 9, 11, 20, 13, 1). Нынѣ Ки-
ринея составляетъ восточную часть ту-
рецкаго округа Триполи. Значительныя
развалины древняго города Кирены ле-
жатъ при нынѣшнемъ селеніи Греннекъ,
въ области Барка. (Си. Иллюстр. полн.
попул. библейск. энциклопедію, архим.
Никифора, М. 1892 г., ч. II, стр. 142).
Кириллова киига=сборникъ статей, со-
ставленныхъ разными писателями для
обличенія латинскихъ, армянскихъ и
лютеранскихъ лжеученій. Эти статьи
собраны протопопомъ московскаго ар-
хангельскаго собора Михаиломъ Рого-
вымъ и въ первый разъ напечатаны въ
1644 г., въ Москвѣ, съ цѣлію дать
православнымъ полемистамъ пособіе въ
борьбѣ съ инославными (Лиловъ, 178),
а потомъ въ Гродно, въ 1786 и 1791 гг. — ‘
раскольниками (Лиловъ, 7; Родосскій,
205). Названіе свое этотъ сборникъ по-
лучилъ отъ первой статьи, содержащей
толкованіе 15-го огласительнаго слова
св. Кирилла іерусалимскаго „о сконча-
ніи вѣка и объ антихристѣ“. Это толко-
ваніе сдѣлано бывшимъ учителемъ Львов-
скаго училища Стефаномъ Зизаніемъ и
издано въ 1596 г., чтобы подорвать
вліяніе латинства въ кіевской митропо-
ліи. Въ полномъ своемъ составѣ Ки-
риллова книга не можетъ служить вы-
разительницею ученія православной цер-
кви, потому что на ряду съ истинными
мыслями содержитъ еретическія и не-
правильныя, много вымышленныхъ и не-
приличныхъ сказаній, искаженныхъ ис-
торій и т. под. Такъ въ двоестрочіи—
введеніи въ книгу, изложенномъ стихами,
высказана мысль, что вѣчныхъ мученій
не будетъ. Въ толкованіи Стефана Зи-
занія высказано мнѣніе о кончинѣ міра
и явленіи антихриста въ восьмой тысячѣ
лѣтъ (лл. 2 об., 20). Говорится, что анти-
христь„до пришествія своего вездѣ истин-
ную жертву истребитъ“ (л. 32), и дѣлается
ссылка на Златоуста, но ссылка эта не
вѣрна (Толк. ап. зач. 150, л. 549).
Киромантія—(греч.)=способъ гаданія на-
шихъ предковъ. Онъ состоялъ въ томъ,
что растапливали воскъ и выливали его на
воду; если получалось какое-либо изо-
браженіе, то несомнѣнно вѣрили, что
съ ними въ жизни случится именно то,
на что указываетъ изображеніе. Для
этой же цѣли выливали иногда на воду
расплавленное золото. Этотъ суевѣрный
обычай сохранился отчасти и до нынѣ.
КВ—
(Успенскій „Опытъ повѣст. о древ.
русскЛ, 1818 г., ч. II, стр. 422).
Кирпищетый=кирпичный (Др. рус. ст.
90).
Киса—(церк. слав.)=мѣшокъ (кыс); санск.
коза — всякаго рода вмѣстилище (А.
Гильфердингъ).
Кишнна=квасная гуща. Аще ли что ос-
тавити въ тебѣ отъ прежде бывшихъ
въ тебѣ страстей, въ киселину претво-
рилъ еси влагаемыя въ тя благая. (Поуч.
св. Василія о отходящихъ міра сего
въ монашескій чинъ. Март. 7).
Китай городъ=часть Москвы, окружен-
ная стѣною: въ 1534 г. укрѣпленіе сдѣ-
лано деревянное, весною 1535 заложена
итальянскимъ зодчимъ каменная стѣна
(Соф. Врем. 11. 379. \Парами. 7.41 не-
ясно). строеніе продолжалось конечно
нѣсколько лѣтъ, когда окончилось не-
извѣстно. Сначала этотъ городъ называ-
ли новый, другой каменный (послѣ Крем-
ля), а съ исхода XVII вѣка постоянно Ки-
тай. Частица Китая около воротъ Козьмо-
демьянскихъ (уничтоженныхъ) и Науголь-
ной башни, къ Москвѣ рѣкѣ, издавна
называлась Острый конецъ (Карамз. ист.
VI. пр. 106, 629). (Выходы государей,
царей и вел. князей).
Кичиться=имѣть высокое мнѣніе о себѣ,
надмеваться, гордиться.
Кичка=см. въ Словарѣ, стр. 249, кика.
Кишиневъ — городъ бессарабской губ.
Названіе Кишинева производятъ отъ
молдавскихъ словъ: „кишла“ и „ноу“,
что значитъ „новый хуторъ “.
Кіевскій роспѣвъ — явился въ юго-за-
падной Руси къ XVII в., какъ отдѣль-
ная вѣтвь большого знаменнаго роспѣва
и вмѣстѣ съ малымъ знаменнымъ пред-
ставляетъ сокращеніе, упрощеніе мело-
дій большого роспѣва. Въ нѣкоторыхъ
случаяхъ роспѣвъ кіевскій буквально
воспроизводитъ малый знаменный рос-
пѣвъ, а въ другихъ онъ является рос-
пѣвомъ, сходнымъ съ болгарскимъ и
греческимъ.Въ XVII в. кіевскій роспѣвъ
перенесенъ южно-русскими переселенца-
ми и пѣвцами въ великую Россію и осо-
бенно утвердился здѣсь покровительст-
вомъ патр. Никона и царя Алексѣя Ми-
хайловича.
Кіевъ — древняя столица Руси. Когда
основанъ Кіевъ, — неизвѣстно. Стари-
ковскій пишетъ (кн. 11, гл. 3), что
Кіевъ основанъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ,
въ 430 году. Сопоставляя извѣстія Ге-
1011
ибавленіѳ.
КлД—	Пр
родота о Днѣпровскомъ богатомъ горо-
дѣ Гелонъ съ извѣстіями римскихъ пи-
сателей, новѣйшій изыскатель, профес-
соръ Морошкинъ доказываетъ, что са-
мое имя Гелонъ есть переводъ имени
Кіева. Древенъ градъ, по выраженію
Нестора, отъ слова кій—палка, дерево.
Слѣдовательно, Кіевъ существовалъ уже
во времена Геродота (См. Матеріалы къ
изученію инженерн. искусства въ Рос-
сіи, А. Савельева, Спб. 1853 г., стр.
153).
КлакдТа П|оі$ла=жена Понтія Пилата.
Такъ именуется она въ Уісерког. Ызіог.
ессі. ІіЬ. 1, сар. 30; Ідап. Маіаіаз,
сіігоп., рад. 309; Рзеийо — ІЗехіег,
Скгоп., рад. 21 ей. ІмдИип. Еѳіопскіе
христіане называли жену Пилата АЪгосІа
(Ьийоірк. Ьех. Аеікіор , р. 541). Хри-
стіанская древность въ своихъ леген-
дахъ то признавала ее „прозелиткою
вратъ то окружала нимбомъ христіан-
ки и даже святой (см. объ этомъ болѣе
подробно Ропііиз Рііаіизѵ. &. А. Миі-
Іег. 5. 5 — 7. Сравн. Ваз ЪеЪеп Іези
пасН деп Арокгуркеп ѵ.Рмй.оІрЪ Но/тапп
Веіргід,, 1851, 8. 339—341). Съ похва-
лою упоминаютъ о Прокулѣ св. Иларій
(Соттепі. іп Маіік. 33), Аѳанасій (Ай
Махітит I. I, р. 163) и Августинъ
(йе іетроге, зег. 121).
Клада = костеръ дровъ. (Несторъ). Ср.
Словаръ, стр. 251.
КладенЦі = колодезь (канонъ Андрея
Притекаю).
Кладничій=урядникъ, раскладчикъ по-
винностей или сборовъ. Княжія и цар-
скія кладища были у красныхъ крылецъ;
это были родные наши надворные суды,
которыми прекращалось почти всякое
дѣло волею слова правительственнаго
при самомъ его (дѣла) началѣ, или тутъ
же оно отдавалось на просмотръ мужей
избранныхъ. Въ это время судьи бояре
и кладничій окружали правителя-главу
и слово его утверждалось общимъ при-
говоромъ (Опытъ русск. простои, сло-
вотолк. Макарова, стр. 117).
Киколъ — (древ. слав.) = колоколъ (удво-
енный корень); срав. съ литое, капка-
Іаз изъ каікаіаз, капкііз, греч. хархаірсо
—дрожать (Бругманнъ).
Класть заповѣдь—обѣщатьея, клясться.
Класъ—(см. Словарь, стр. 251) = колосъ;
слово праславянское; Линде сближалъ
его съ глаг. клати и греч. хаХаріо;—
тростникъ, Миклошичъ же производилъ (
Кле—
отъ корня кл (т.-е. къл), какъ власъ
отъ вл (V. Сгг. II, 320); болгар. класъ;
серб. класъ; словацк кіаз, чешск. кіаз,
польск. кіоз (А. Будиловичъ: „Первоб.
слав.“).
Кллтнтн - (изъ колтити) (древ. слав.)=ко-
лотить (полъск. коіаіас, кіосіс) срав. съ
греч. хХяеіѵ—ломать, лат сіайез—по-
раженіе, литое. каШ — бить, ковать,
киііі—бить бѣлье, молотить.
Клевретъ—(древ. слав.)=ѵжврегъ (см. Сло-
варъ, стр. 252), отъ сан. кор. кіи —
крыть, защищать, значитъ товарищъ,
собратъ, собст. защитникъ, оберегатель
(Матер. дляслов. Микуцк.,ъ. ІІ);срав.
съ келъто — латин соІІЬегСпз—това-
рищъ—вольноотпущенникъ, греч. хоХХі-
ргрто;—занимающій среднее мѣсто меж-
ду свободнымъ и рабомъ, др.-франц.
сиіѵегі, сиіѵегі —плутовской, безбожный
(Дицъ).
Клейно = клеймо (Указат. для обозр.
москов. патр. библіот. архіеп Саввы,
1858 г., стр. 13).
Клерпд = одинъ изъ учениковъ Господа.
Если вѣрить свидѣтельству Евсевія (Ніві.
ессі. ЬіЬ. III, с. II), что Клеопа былъ
братъ Іосифа, мнимаго мужа Дѣвы Ма-
ріи, которой сестру, по древнему пре-
данію, онъ взялъ за себя, то Клеопа
будетъ дядей Іисуса Христа съ обѣихъ
сторонъ, со стороны матери и отца.
Нѣкоторые изъ ученыхъ думаютъ, что
Алфей и Клеопа два имени одного и
того же лица, и прибавляютъ, что онъ
былъ отцемъ св. Симеона, св. Іакова,
Іуды и Іосифа. Онъ былъ послѣдовате-
ленъ Госпоіа Іисуса Христа и принадле-
жалъ къ числу 70 учениковъ Его. Послѣ
Клеопа засвидѣтельствовалъ Божествен-
ность Іисуса Христа своею смертію. Па-
мять его церковь празднуетъ 4 го янва-
ря. (Сн. Библейско-біографическійсло-
варъ. Яцкевича и Б гаговѣщенскиго,
С.-Пб.).
Клечаный=заклятый во святыню. Кле-
паный человѣкъ кромѣ церкви никому
уже не принадлежалъ своею жизнію. Е.
М. Макаровъ, печатавшій въ ВЬстникѣ
Европы свои замѣтки о черногорцахъ,
съ которыми онъ жилъ много време-
ни, писалъ что вь клепаныхъ былъ
первый зародышъ духовенства. (См.
Опытъ русск. простонар. словотолк.
Макарова, стр. 117).
Клеченье = молодыя деревца, называю-
щіяся такъ въ Малороссіи (Успенскій).
64’
1012
Прибавленіе.
Клн—
Клн—
Кликуны=ночная стража, которая окли-
калась. (Люстриція Кобринскаго старо-
ства за 1560 годъ, лист. 74 на оборо-
тѣ). Словаръ древн. акт. яз. юго-зап.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 181.
Клинъ=часть, или отдѣлъ земли, вдав-
шійся въ чужое владѣніе. Московскія
земли, очерченныя съ одной стороны
рѣкой Яхромою, а съ другой Шошою,
подавшись почти къ самой Корчевѣ,
образовали изъ себя въ Тверскихъ вла-
дѣніяхъ очевидный клинъ земель москов-
скихъ, поэтому и находящійся здѣсь
городъ названъ Клиномъ.
Кликуши—(см. Словаръ, стр. 252)=ис-
тѳрическія больныя, названныя такъ
отъ кличей или криковъ, которые они
издаютъ во время припадковъ болѣзни.
Сверхъ-естественнаго значенія кликуши
никакого не имѣютъ. Этимъ отнюдь не
опровергаются дѣйствительные случаи
бѣснованія, о которыхъ говорится въ
св. писаніи. Господь I. Христосъ и при-
ходилъ затѣмъ, чтобы уничтожить власть
діавола надъ людьми. Кромѣ того, мы
должны сказать, что примѣры дѣйстви-
тельнаго бѣснованія, упоминаемые въ
св. писаніи, доказываютъ, что надъ ду-
хомъ тьмы волную силу имѣетъ могу-
щество Божіе, съ помощію котораго
діаволъ и изгоняется изъ человѣка. Но
то ли мы видимъ въ нашихъ кликушахъ?
Здѣсь діаволъ, поселившійся, по суе-
вѣрному и невѣжественному представле-
нію поселянъ, въ утробѣ женщины, вхо-
дитъ съ ней въ храмъ Божій, безъ
ужаса слушаетъ молитвы и прославле-
ніе имени Спасителя, и наконецъ, въ
одинъ изъ торжественныхъ моментовъ
литургіи повергаетъ кликушу на землю,
и, не выходя изъ нея, заставляетъ ее
безчинствовать самымъ возмутительнымъ
образомъ, и какъ бы въ насмѣшку на-
рушать всю торжественность богослуже •
нія. Гдѣ же власть Іисуса Христа надъ
нимъ, гдѣ Божіе величіе и гдѣ святость
церкви? Неужели это тотъ самый де-
монъ, который трепещетъ произношенія
имени Божія и далеко бѣжитъ отъ че-
ловѣка, сотворившаго крестное знаменіе?
Молиться обо всемъ можно, но прежде
всего нужно знать о чемъ молиться.
Просить Бога объ освобожденіи отъ
болѣзни разумно, но просить Его объ
освобожденіи кликушъ отъ злого духа,
котораго въ нихъ нѣтъ, странно, и да-
же опасно по отношенію къ больнымъ,
у которыхъ чрезъ это вкореняется (вну-
шается) ложная и вредная мысль объ
одержаніи ихъ злымъ духомъ. А между
тѣмъ, для того, чтобы вылѣчить кли-
кушу, не нужно никакихъ отчитываній.
Одна госпожа (Москов. Вѣд. 1859 го-
да, № 153) вылѣчивала ихъ и глаубе-
ровой солью, и лавровишневою водою,
а главное тѣмъ, что умѣла успокаивать
разстроенное состояніе ихъ духа-, —
на этомъ-то послѣднемъ обстоятельствѣ
и основывается весь успѣхъ лѣченія
кликушъ (См. подроби, о кликушахъ
въ брошюрѣ: „Клику шии, очеркъ А.
Клементовскаго, М. 1860 г.).
Клнмвнт®=одинъ изъ 70-ти учениковъ,
папа римскій (съ 92—101 г.), священ-
номученикъ. Память его 25 нояб. По од-
нимъ свѣдѣніямъ, Климентъ былъ рим-
лянинъ и обращенъ въ христіанство
апостоломъ Петромъ; по другимъ—онъ.
былъ іудеяниномъ, обращенъ ап. Пав-
ломъ, которому онъ сопутствовалъ и
раздѣлялъ съ нимъ труды и опасности.
При императорѣ Траянѣ Климентъ былъ
высланъ въ Херсонесъ Таврическій, но
тамъ продолжалъ проповѣдывать слово
Христово, обратилъ въ христіанство
многихъ язычниковъ, и за это, по по-
велѣнію императора, былъ утопленъ въ
морѣ. О мощахъ Климента извѣстно,
что они были перенесены въ Херсонесъ
и хранились здѣсь до конца X вѣка,
а затѣмъ при св. Владимирѣ перенесены
въ Кіевъ и хранились тамъ въ Десятин-
ной церкви. Клименту, папѣ римскому,
приписывается очень много сочиненій;
но только одно (два посланія къ корин-
ѳянамъ) несомнѣнно принадлежитъ ему.
КлнрГкх—(см. Словаръ, стр. 252).—Чтецы
называются клириками (отъ —
жребій) и причетниками (Большой треб-
никъ, Номоканонъ) отъ того, что въ
древности по жребію выбирались слу-
жители Божіи, по жребію имъ приш-
лось быть служителями церкви Бо-
жіей. До временъ Антіохійскаго по-
мѣстнаго собора названіе клирика при-
надлежало діаконамъ, священникамъ и
епископамъ. Но этотъ соборъ названіе
клирика усвоилъ только ѵподіаконамъ,
чтецамъ, пѣвцамъ и т. д. (Соб. Антіох.
п. 11-е). Названіе же дьячекъ (отъ из-
мѣненнаго слова Д'.ахоѵо;) значитъ слу-
житель. (Пособ. къизуч. уст. богослуж.
прав. церкви, свящ. Кон. Никольскаго).
1013
Прибавленіе.
Клн—
Кнн—-
Клить=клѣть. Срав. исланд. кіеіі—кла- I
довая.
Кппсьннкъ=прокаженный, калѣка. Злато-
струй XII в.
Клосьнъ = куцый, комолый', синскр. кгс
уменьшать, кгз—рѣзать (А. Ги.іъфер ). 1
Клуня — сарай, построенный изъ неоте-
санныхъ бревенъ, въ которомъ склады-
ваютъ хлѣбъ,солому, сѣно и хозяйствен-
ныя земледѣльческія принадлежности.
Его обыкновенно строили въ сторонѣ
отъ дома. (Словаръ древн. акт. яз. юго-
зап. Россіи, Горбачевскаго, стр. 182).
Кліка=подколѣнокъ (Восток.).
Клыртн=тужить, трепетать (Псалт. толк.
XII в., пс. 76, 7).
Кігвта=западня; санскр. сгі - связывать.
Кіткгі=клѣть, храмина. Кирил. іерусал,
Кл«ч!ітн=копать; словац. клъчувать—вы-
рубать лѣсъ подъ пашню (Срезнев.);
санскр. кгв—копать, пахать (А. Гилъф.)
Кмпитл=клещи (клѣст); чешск. клестити—
обрубливать деревья; санскр. кгі—-рѣ-
зать (А. Гильфердингъ).
Клюкакын=коварный, хитрый.
К.’чопишь=миндаль(Шестодн. Іоан. болг.).
Клюѵмоиоктый = имѣющій искривленные
ногти (Восток ).
Ключникъ=придворный чинъ, въ вѣдѣ-
ніи котораго находилось домашнее хо-
зяйство (съѣстные припасы и погреба)
(Судныя грам.). Ключникъ путный
или путевой—древне-русскій чиновникъ
при царскомъ дворѣ. Путные ключники
находились въ каждомъ дворѣ, какъ-то:
сытномъ, кормовомъ и хлѣбномъ. Они
были товарищами степенному ключнику
и во время царскаго похода наблюдали
за приготовленіемъ кушанья, въ какомъ
случаѣ они заступали мѣсто степеннаго
ключника, ибо онъ не отлучался отъ цар-
скаго двора. Ключникъ степенный—
древне-русскій чиновникъ при царскомъ
дворѣ, вѣдавшій низшихъ придворныхъ
служителей, какъ-то: стряпчихъ, под-
ключниковъ и другихъ, равно какъ и
всѣ столовые и питейные припасы, ко-
торые по его приказанію раздавались
для приготовленія кушанья. Сверхъ того,
онъ наблюдалъ за поварами, хлѣбни-
ками и другими служителями, чтобы
всякій изъ нихъ былъ исправенъ въ
своей должности, а особенно, чтобы ку-
шанье было приготовляемо порядочно и
чисто; когда же наступало время обѣ-
да, тогда степенный ключникъ съ про-
чими служителями восходилъ съ кушань-
емъ на верхъ и объявлялъ о томъ крав- '
чему (Успенскій, ,Опытъ повѣст. о
о древ. русск.", 1818 г.,ч. I, стр. 290).
Ключъ. —Королевскія имѣнія столовыя
(Ьопа тепзае ге<рае), называющіяся эко-
номіями, дѣлились на ключи. Такъ, на-
примѣръ, Гродненская экономія заклю-
чала въ себѣ 22 ключа. Ключъ, какъ
и нынѣ въ казенныхъ имѣніяхъ въ цар-
ствѣ польскомъ, заключалъ въ себѣ нѣ-
сколько деревень, болѣе или менѣе смеж-
ныхъ (Словарь древ. акт. яз. юго-зап.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 181).
Кляплый=согнутый, наклонный.
Клатн—(см. Словаръ, стр. 254)=клясть,
проклинать; срав. санскр. кле? (клеи-
те) — говорить, огорчать, клид (клинда-
те)—оплакивать, жаловаться (А. С. Хо-
мяковъ-, см. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 399).
Кляшторъ=монастырь, обитель. Полъек.
кіазгіог, отъ кіозіег (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в., изд. Устрялова).
Кмйнъ=тминъ (Безе., ч. I, стр. 42).
Кнегтъ = солдатъ, воинъ прусскій или
крестоносный. Полъек. кпесМ, отъ нѣм.
КпесЫ (Сказ. кн. Курбск. XVI в.,
изд. Устрялова).
Книга о к4і^. Подъ именемъ „Книги
о вѣрѣ“ извѣстенъ сборникъ догматико-
полемическихъ статей, написанныхъ въ
защиту православія и въ обличеніе уніа-
товъ (одна глава (о св. Троицѣ) напи-
сана противъ жидовъ). Онъ составленъ
игуменомъ кіевскаго Михайловскаго мо-
настыря Наѳанаиломъ изъ произведеній
Захаріи Копыстенскаго: „Книга о вѣрѣ“,
„Палинодія" и нѣкоторыхъ другихъ по-
лемическихъ статей (Дементьевъ, кри-
тич. разб. такъ-наз. „Кн. о вѣрѣи,
стр. 17—18; Матер. для ист. раск.,
VI, 143); отъ первой книги заимство-
вано и самое названіе сборника. Послѣ
перевода на славянскій языкъ въ 1648 г.,
сборникъ Наѳанаила былъ изданъ съ
нѣкоторыми измѣненіями и дополненіями
въ томъ же году въ Москвѣ царскимъ
духовникомъ Стефаномъ Вонифатьевымъ
(Матер. для ист.раск., VI, стр. 143),
а въ 1785 г. перепечатанъ съ москов-
скаго изданія въ Гродно. По своему со-
держанію „Книга о вѣрѣ" можетъ быть
раздѣлена на двѣ части: въ первой по-
мѣщаются статьи въ защиту православ-
ной церкви, а во второй - въ защиту
обрядовъ. Въ полномъ своемъ видѣ она
не можетъ быть названа безошибочною:
въ ней есть много неправильностей и
1014
Прибавленіе.
Кнн—
недостатковъ. Къ числу ихъ относятся,
во-первыхъ, нѣкоторыя мнѣнія, исклю-
чительно принятыя раскольниками. Та-
ковы: ученіе о чтеніи 8 члена сѵмвола
вѣры со словомъ „истиннаго" (л. 43),
чтеніе въ 8 членѣ „его же царствію
нѣсть конца" (л. 56), мнѣніе о сложе-
ніи двухъ перстовъ для совершенія
крестнаго знаменія (л. 74 и об.), о не-
бритіи брады и усовъ (л. 257), о куре-
реніи табаку (л. 128) и особенно уче-
ніе о явленіи въ міръ антихриста въ
1666 г. (30 гл.). Во-вторыхъ, встрѣча-
ются погрѣшности историческія. Такъ,
въ ней говорится, что Богъ Слово ро-
дился плотію въ Іерусалимѣ (л. 10).
Въ главѣ „о крещеніи Руси" разсказы-
вается, что русскій народъ крещенъ
св. ап. Андреемъ Первозваннымъ (сн.
Ііолн. собр. лѣтоп., т. I, 1846 г.,
стр. 3 и 4).
Книга ^одстка—(Матѳ. 1, 1). Началь-
ныя слова евангелія по Матѳею: „книга
родства" или, какъ говорится въ нѣко-
торыхъ древне-славянскихъ спискахъ:
„книга рождьства" или, какъ въ рус-
скомъ, „родословіе"—всѣ эти три пе-
ревода не выражаютъ вполнѣ ни мысли,
ни слововыраженія:	угѵепесо?
Хриггоо бюо бюб Арраар.—
книга бытія Іисуса Христа, Сына Да-
видова, Сына Авраамова. Это заглавіе
всего евангелія, данное евангелистомъ
въ соотвѣтствіе ветхозавѣтной, по ЬХХ,
именуемой книгѣ Бытія—уеѵёсгесоі;
или	Какъ въ этой книгѣ опи-
сывается твореніе неба и земли Боже-
ственнымъ „да будетъ", и происхожде-
ніе человѣка, такъ и евангеліе Іисуса
Христа Сына Божія (Марк. I, 1), есть
новое твореніе человѣка или возрожде-
ніе его въ новую тварь по Богу и по
воплотившемуся Сыну Божію, чрезъ Іи-
суса Христа, Сына Давидова, Сына Ав-
раамова. Законность даннаго нами пе-
ревода доказывается внутреннимъ стро-
емъ всего евангелія по Матоею, повсюду
и глубоко проникающими евангельскій
разсказъ соотвѣтствіями ветхому завѣ-
ту, что общепризнано толкователями
какъ отеческаго періода такъ и новѣй-
шими (см. Критич. замѣтку проф. М.
Д. Ак. М. Д. Муретова, помѣ-щ. вз
Библ. запискахъ, 1892 г., № 9).
Книги золотыя.—Такъ назывались въ
XVII стол. въ вѣдомствѣ серебрянаго
приказа, или приказа золотыхъ, сереб-
Кни—
ряныхъ и алмазныхъ дѣлъ приходо-рас-
ходныя книги, въ которыхъ подъ каж-
дымъ числомъ мѣсяца записывалась вы-
дача мастерамъ золота для производ-
ства работъ и пріемъ остатковъ, по вѣсу
сдѣланной вещи {Древности, т. IV. вып.
3, стр. 80).
Книжники—(см. Словаръ. стр. 255). Книж-
ники (соферимъ), въ качествѣ отдѣль-
наго еврейскаго общества, ведутъ свое
начало со времени Ездры. Названіе ихъ
происходитъ отъ сеферъ — книга, вслѣд-
ствіе ихъ занятій толкованіемъ и пере-
писываніемъ св. книгъ, а не отъ со-
фаръ— „считать", какъ думаютъ иные —
вслѣдствіе того, что „они считали всѣ
буквы въ нихъ" {БегепЪоигу, Нізі. Раі.
2). Занятіемъ ихъ было переписываніе,
чтеніе, исправленіе, объясненіе и охра-
неніе закона. Въ роли хранителей за-
кона они изобрѣли тѣ „ограды", кото-
рыя подъ названіемъ дибре соферимъ —
„словъ книжниковъ" сдѣлались основой
„преданія старцевъ" (Матѳ. XV, 2; Гал.
1, 14) или устнаго закона {Тора гае-
беал пи „законъ на устахъ"—въ отли-
чіе отъ Тора шебекетебъ—„закона въ
письменахъ"), всякое нарушеніе кото-
раго, по заявленію мишны, гораздо бо-
лѣе гибельно, чѣмъ нарушеніе словъ
Библіи (ЗапМгіп, X, 3). Соферимы
собственно существовали только отъ
Ездры до смерти Симона праведнаго за
300 л. до Р. X., и имъ наслѣдовали
танаимъ или учители закона, ѵорихоі
и ѵоріо^І^апхаХоі, законники, о кото-
рыхъ часто упоминается въ евангеліяхъ,
и которые существовали до 220 г. по
Р. X. и собрали „слова книжниковъ"
въ „галахоѳъ" или „правила дѣятель-
ности", направляя ихъ главнымъ обра-
зомъ’ къ тому, чтобы сдѣлать изъ нихъ
сейягъ латора, то-есть „ограду во-
кругъ закона". Танаимы наслѣдовали
весь почетъ и всю славу своихъ пред-
шественниковъ, занимавшихъ чрезвы-
чайно высокое положеніе(Сирах. XXXIX,
1—11). Подражательность, рабская за-
висимость отъ прежнихъ авторитетовъ —
самая замѣчательная особенность рав-
винскаго ученія. Оно рѣдко поднимается
надъ уровнемъ толкованія—въ одно и
то же время робкаго и фантастическаго.
Раввинъ Еліезеръ даже гордился тѣмъ,
что онъ ничего не произвелъ самобыт-
наго, а Гиллель своимъ высокимъ по-
ложеніемъ въ качествѣ наси или пред-
0 5
КНо—	Приба
сѣдателя синедріона обязанъ былъ про-
сто тому, что онъ помнилъ о рѣшеніи
Шамайи и Авталіона. „Достать себѣ са-
мому учителя11 — было характеристиче-
скимъ правиломъ Іошуа Бенъ Перахіи,
котораго талмудъ называетъ „учителемъ
Христа11. (См. ДЖизнъ Іисуса Христа",
Ф. В. Фаррара, пер. съ анг. А. П.
Лопухина, С.-Пб., изд. 1890 г., стр.
416, въ прим.).
Кнутъ Наше слово кнутъ удобно прі-
урочить къ исландск. глаголу кпуіа,
который иногда значитъ—бить кнутомъ—
йа^еііаге. Срав. нѣм. Кпііііеі, ниж,-
сакс. кпиНеп—вязать и сходныя слова
во всѣхъ германскихъ нарѣчіяхъ (Фи-
лол.разыск. Я. Грота,изд. 4, стр. 450).
К(ъ)нагъ и к(ъ)на?ь—(см. Словаръ,стр. 255)
=князь (серб. кнез, чешск. кпег, кпіге—
принцъ); срав. съ древ.-сѣв. копип^г,
образовавшемся изъ древн. кппі, въ зна-
ченіи кбпіо;—родоначальникъ, литое.
кипіпцаз—господинъ, ксендзъ, лотыш.
кип§8—господинъ, кепіпз - король.
Княжата=князья удѣльные или владѣ-
тельные, также изъ древняго поколѣ-
нія. Полъск. кзіагеіа (Сказ. кн. Курб.
XVI в , изд. Устрялова).
Княженецкій=княжескій (Древ. Русск,
стар., 85).
Княжи мужи Русской Правды = древ-
няя аристократія наша, мужи княже-
скаго происхожденія или рода, тоже, что
у сербовъ были кнезы, а у чеховъ
владыки, дѣдинники (срав. „Судъ Лю-
буши" и „Законникъ Стефана ку-
шана". О послѣднемъ въ „ Чтеніяхъ
общества исторіи и древн. россій-
скихъ1', годъ I, кн. 2).
Княжъ человѣкъ = лицо, подчиненное
или служащее князю (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Кобыліе=саранча (Безсон ч. I, стр. 24).
Ковно (Кяуни, литое )=губернскій го-
родъ въ области р. Нѣмана. Ковно по-
русски значитъ—„лисица11.
Ковуи—инородческія племена (торки, бе-
рендѣи, черные клобуки), жившія по
границамъ южно-русскихъ княжествъ.
Кожешвеі)ь = кожевникъ (Рукоп. Сѵнод.
библ., № 926, Г. 65).
Кожніц прекращая — переворачивая листы
(Діоптр. инока Филиппа, соч. конца
XV в., л. 132 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. Библ., А. Гор-
скаго и К. Невоструева, отд. 2-й.
Пис. св. отц., стр. 460).
Коза, козелъ—(отъ санскр. кад, кег-
лей! е.	Кол—
прыгать)=собственно прыгающее, игри-
вое животное (Матер. для слов. Ми-
куцк., в. II).
Козлоглагоканіе — (греч. траушоіа)—пред-
ставленіе, связанное съ переряживані-
емъ (Кормч. 1282 г., см. Словаръ,
стр. 257).
К03ЛА — (греч. ?рісро<;)=козелъ, козленокъ
(Матѳ. 25, 32).
Кокорівъ—(древ. - С4Яв.)=шершавый; санск.
каесЬига—паршивый (А. Гилъфердингъ).
Кокотогмшенніе==пѣніе пѣтуховъ (аХехто-
рофшѵіа) (Маріинск. (глаголич ) четве-
роеванг. XI в. Ягича, стр. 171).
Колантырь, калантырь—кольчуга безъ
рукавовъ, сдѣланная изъ круглыхъ ме-
таллическихъ дощечекъ, скрѣпленныхъ
кольцами (Сказ. о побоищѣ Вел. кн.
Дим. Донск.).
Колачъ—(см. Словаръ, стр. 257». Орѳо-
графія колачъ правильнѣе, нежели ка-
лачъ. Нѣтъ сомнѣнія, что слово колачъ
происходитъ отъ ко.ю— кругъ, колесо;
итакъ оно по корню совершенно одно-
значаще съ германскимъ ктіп§е! про-
исходящимъ отъ древ.-нѣмецк. кгіп§—
которое впослѣдствіи потеряло началь-
ное к и въ этомъ видѣ сохранило зна-
ченіе кольца. Наше крендель составилось
изъ нѣмецкаго провинціальнаго кгеп§еі:
измѣненіе г въ д послѣ н у насъ есте-
ственно, такъ какъ простой народъ и
дѣти вмѣсто, наприм., „ангелъ11 часто
произносятъ „анделъ*1 (Филол. разыск.
Я. Грота, изд. 4, стр. 450—451).
Колбягъ=1) колпакъ—народъ извѣстный
педъ этимъ названіемъ, благодаря голов-
ному убору; 2) общее наименованіе во-
сточныхъ инородцевъ (Судн. грам.).
Колдовать —(въ нѣкоторыхъ славянскихъ
нарѣчіяхъ)= приносить жертву; отсюда
колдунъ—жрецъ (О. Миллеръ, 8). Сла-
вянск. корень клъд = колд или калд =
клуд=куд (Срезневскгй).
Колебати = колебать, потрясать; сравн.
санскр. клиб (клибати)= быть слабымъ
(А. С. Хомяковъ:, см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 399).
Колесо = иногда значитъ: кругъ, сводъ не-
бесный. Гласъ грома Твоего въ колеси
— гласъ грома Твоего въ кругѣ небес-
номъ (Псал. 76, 19).
Колиждо—(греч. ам, лат. сшщие)=ко-
гда, ежели; какъ, ни (Матѳ. 10, 11).
Копи могъ—(древ.-слав.)=палатка; колыма-
га — крытая тяжелая повозка (малор.
колымахъ, полъс. коііта&а, чешск. ко-
1016
Прибавленіе.
Кол—
ІішаЬа, коІтаЬа—небольшая крытая по-
возка, литое, каішо^аз) темное, можетъ
быть, сложное слово, состоящее изъ
коло—повозка и мага (—могъ) = нѣм.
СгетасЬ—комната, йешасЫісѣ—уютный,
покойный, греч. ріуароч—комната, ли-
тое. шё§а —перегородка.
Коллнры и коллнрндьі—(греч. хоХХирі<;,
отъ хоХХора —- грубый, при томъ не
большой, на скоро, подъ золою испе- (
ченный, хлѣбъ, лепешка, оладья, а это
можно производить отъ хоХХа, іонич.
х6ХХг(-клей, хоХХаш - склеиваю, сгу-
щаю)=хлѣбецъ, пшеничный или ржаной,
лепешка, слав. пряжмо, опрѣснокъ (2
Цар. 6, 19, 13, н, 8, 10; 3 Цар. 14,
3). Въ первые вѣка христіанства эти
коллиры, коллириды употреблялись, въ
священномъ значеніи, у нѣкоторыхъ ере-
тиковъ, о чемъ можно видѣть у свят.
Епифанія въ его „1Іанаріи“ по рус- 1
скому переводу при Моск. Духов. Ака-
деміи въ т. V, стр. 277 и дал. (Мо-
сква, 1882), почему и самые еретики
носили названіе коллиридіанъ (см. у св.
Епифанія, тамъ же; срав. также у него
въ твореніяхъ по тому же изданію т. Т,
10, 12; V, 173, 174, 362, 365, 393;
VI, 31).
Колокртъ {древ.-слав.)=прялка (отъ ко-
ло-кругъ, колесо и вращати). Ср. Сло-
варъ, стр. 258.
Кологривый = нестриженный, косматый.
Въ древности были конюхи княжіе при-
іривникщъхъ тоже звали кологривыми.
Колодица = насѣсть, къ которой привя-
зывались, охотничьи птицы {Сказ. о по-
боищѣ вел. кн. Дим. Донск.).
Колоколъ=названіе древне-русской оде-
жды (Был. о Василіи Буслаевичѣ). Ко-
локоломъ, кіакоі, и колокольней—кіакоі-
са, у чеховъ въ древности назывался
плащъ, въ родѣ капы, носимой пили-
гримами. И не у однихъ чеховъ въ сред-
ніе вѣка плащъ назывался колоколомъ.
Англичане и французы также употреб-
ляли это слово, разумѣется, выговари-
вая по своему: англичане сіоак, фран-
цузы сіосііе, сіосеіѣе, въ латинскомъ вы-
говорѣ у тѣхъ и у другихъ одинаково
сіоса, и также со смысломъ и колокола
и плаща (срав. нѣмец сіосса, §Іосса,
§Іоске), плаща дорожнаго, безъ разрѣ-
за напереди. Употребленіе слова коло-
колъ въ пересказахъ былины о Василіи
Буслаевичѣ, хотя и неправильное, до-
казываетъ, что когда-то оно было у
Кол—
насъ употребляемо и въ значеніи одежды,
и, судя по тому, что въ пересказахъ
былины оторвано оть своего настоящаго
смысла, употребляемо было только въ
древности, можетъ быть, даже не долго.
Въ одномъ изъ пересказовъ былины ко-
локолъ замѣненъ кафтаномъ, словомъ,
напоминающимъ капу (хотя и потурчен-
нымъ, но одного происхожденія съ сара,
сароіа, хара&г,; и т. д.), безъ сомнѣ-
нія, въ то время, когда еще понима-
лось, хотя уже и не было употребляемо
слово колоколъ въ значеніи плаща; въ
другихъ пересказахъ остался колоколъ,
— и испыталъ горькую судьбу власти
комментаторовъ — поэтовъ, превратясь
въ мѣдь звенящую (См. Извѣст. Ар-
хеол. общ., т. IV, стр. 126—127).
Коломляне—жители Новгорода {Русская
правда ).
Колъ.—Въ поговоркѣ: „ни кола, ни дво-
ра“—„колъ" имѣетъ значеніе, въ сло-
варѣ Даля необъясненное. „Это —поло-
са. пахотной земли, шириною въ двѣ са-
жени. Слѣдовательно, не имѣть „кола“
значитъ не имѣть пашни... Итакъ, при-
веденная поговорка употребляется въ
крестьянскомъ быту для означенія че-
ловѣка, неимѣющаго недвижимаго иму-
щества и живущаго личнымъ трудомъ,
а вовсе не въ смыслѣ дурного хозяина,
какъ утверждаетъ Даль“. Авторъ за-
мѣтки, откуда взяты эти строки, г.
Александръ Борзенка, объясняетъ, что
въ селахъ нѣкоторыхъ мѣстностей яро-
славской губ. земля измѣряется колья-
ми, что тамъ, слѣдоват., „колъ" имѣ-
етъ первоначальное значеніе мѣры для
распредѣленія земли и что названіе мѣ-
ры отнесено на отмѣряемое пространство
(См. Филолог. розыск. Я. Грота, изд.
4, стр. 411 — 412).
Колѣно=родъ, поколѣніе; слово прасла-
вянское. Пикте роднитъ его съ санс.
сагапа - родъ (II, 330), Миклошичъ же
съ литое, кеііз — поколѣніе (Ъ. Р.)
Русск. колѣно — значитъ еще суставъ
животнаго тѣла, соединяющій ляжку съ
голенью. Въ этомъ значеніи можно срав-
нить съ санскр. каі— сгибать; колѣно
собств. сгибъ; греч. пхаХіѵб? хромой.
Въ семз бо колѣна, браней дерзости
ищуще, разсыпаются — ибо имъ пле-
мена, ищущія жестокихъ браней, пора-
жаются (Кан. Воздв. п. 8, тр. 3).
Коляда—(см. Слов., стр. 260).—Это слово,
по обычному мнѣнію, происходитъ отъ
1017
Прибавленіе.
Кол—
лат. св\епдле=фран. сЬаіепбез, н.-нѣм.
Каіаіні. Тѣ изслѣдователи, которые раз 
дѣлаютъ подобное словопроизводство,
обыкновенно для объясненья русской
коляды приводятъ извѣстное мѣсто изъ
Кормчей по списку 1282 г.: „каланди
соуть пьрвіи въ коемьждо мѣсяциднье,
въ нихъ же обычай бѣ елинномъ твори-
ти жертвы, и въ таже евроуманія елинь-
стіи бѣаху праздници; вроумъ бо по-
реклъ есть Діонисово, и иная вься яже
соуть идольская прельсти и соуетьства !
отмѣщющѳ святіи отъ вѣрныхъ житія,
возбраняютъ крестьяномъ таковая тво-
рити... и не повелѣваютъ моужемъ об-
лачатися въ женьскыя ризы, ни женамъ
въ моужьскыя, еже творятъ на праздь-
никы Діонисоі'Ы пляшюще, ни линь же
косматыхъ възлагати на ся, ни козлихъ,
ни сатоурьскыхъ... яже нынѣ творять
селяне, не вѣдоуще, что творятъ (Аѳ. По-
этич. воззр., т. III, 729—730)“. Всѣ
изслѣдователи рѣшительно отвергаютъ
сказанія объ идолѣ, или бѣсѣ Колядѣ:
книжность подобныхъ сказаній и ихъ
позднѣйшее происхожденіе для всѣхъ 1
очевидны. Такъ Густинская лѣтопись
сообщаетъ намъ слѣдующее извѣстіе о
Колядѣ: „шестый (богъ) Коляда, ему
же празникъ прескверный бяше декав-
рія 24. Сего ради и нынѣ, аще и бла-
годать Рождествомъ Христовымъ осія ,
насъ и идолы погибоша, но единаче ді-
аволъ еще и доселѣ во безумныхъ па-
мять свою удержа: сему бѣсу въ па-
мять простая чадь сходятся въ наве- <
черіе Рождества Христова, и поютъ пѣ- <
сни нѣкія, въ нихъ же аще и о Рождествѣ
Христовомъ поминаютъ, но болѣе Коляду
бѣса величаютъ (И. О. Р. Л., т. II,
257 стр.)“ Почти въ тѣхъ же выраже-
ніяхъ говорятъ о Колядѣ, какъ объ
идолѣ, или бѣсѣ, „Подробная лѣтопись“
и „ Синопсисъ “, приписываемый Инно-
кентію Гизелю (Подробная лѣтопись,
ч. I, 54 — 55; Поэтич. воззр., т. III,
750 стр.). Въ Четьи Минеи св. Димит-
рія въ числѣ боговъ, которымъ покло-
нялись во времена св. Владимира, упо-
минается и „Коляда, богъ празднованія,
въ зимѣ бывающаго (Русск. простои. 1
праздн., вып. I, 11 стр )“. Книжность
и позднѣйшее происхожденіе подобныхъ
историческихъ свидѣтельствъ о богѣ Ко-
лядѣ, сами выдаютъ себя. Такъ Густин-
ская лѣтопись замѣчаетъ: „сего ради и
нынѣ... сему бѣсу въ память простая
чадь сходятся въ навечеріе Рождества '
Кол—
Христова^; ясно, что книжники, только
имѣя въ виду современный народный
обычай, могли выдумать особаго бога,
или идола Коляду. Тѣмъ не менѣе та-
кому слишкомъ уже не искусному вымы-
слу повѣрили наши старинные миѳологи,
какъ напр. г. Поповъ, Чулковъ, Глин-
ка, Кайсаровъ (Сказ. русск. нар. кн.
I, 10—11 стр.); даже г. Карамзинъ, ко
многому относившійся критически, впол-
нѣ серьезно разсуждалъ о древне-рус-
скомъ богѣ Колядѣ: „ 24 декабря языч-
ники русскіе славили Коляду, бога тор-
жествъ и мира“ (Истор. госуд. росс. т.
I, 91 стр.). О Колядѣ и Овсенѣ доволь-
но ясно говорится въ царскихъ грамо-
тахъ XVII в. Наприм. отъ 1628 г. 24
декабря мы имѣемъ грамоту царя Ми-
хаила Ѳеодоровича и патріарха Филаре-
та: „великій государь святѣйшій Фила-
ретъ Никитичъ патріархъ московскій и
всеа Русіи указалъ: кликать бирючю по
рядомъ, и по улицамъ, и по слободамъ,
и въ сотняхъ, чтобъ съ кобылками не
ходили и на игрища бъ мірскіе люди не
сходилися, тѣмъ бы смуты православ-
нымъ крестьяномъ не было, и Коледы
бъ и Овсеня и Плуги не кликали; а кто
учнетъ сего государева указу ослушать-
ся, и тѣмъ людемъ быть отъ государя
царя и великаго князя Михаила Ѳедо-
ровича всеа Русіи въ опалѣ, а отъ ве-
ликаго государя святѣйшаго Филарета
Никитича патріарха московскаго и всеа
Русіи въ запрещеньѣ и въ духовномъ
наказаньѣ (Акты испирическ., т. III,
Л» 92, 96 стр.)“. На тождество русской
Коляды съ латинскими Саісшіае указалъ
еще Гриммъ (Поэтич. воззр. славянъ
на природу, Аѳанасьева, т. III, стран.
730). Но наши изслѣдователи, вмѣсто
этого простого объясненія, придумыва-
ютъ толкованія этого слова, основыва-
ясь на созвучіи: г. Гедеоновъ сближаетъ
коляду съ греческимъ хаЛт оз47] (Из-
слѣдован. о Варяжск. вопросѣ, 173);
Д. М. Щепкинъ видитъ въ этомъ словѣ
—колѣдъ (вокругъ идущій), или колъ—
ѣда (круговыя яства) (Объ источник.
и формахъ русск. баснословія, II, 64);
г. Безсоновъ подозрѣваетъ здѣсь—ко-
лоду (зажженный пень) (Калики пере-
хожіе, IV, 46); г. Костомаровъ произ-
водитъ коляду отъ слова коло (колесо)
(Слав. Миѳол., 99); г. Соловьевъ ука-
зываетъ на сложныя коло — ладо, коладу
(Архивъ ист.-юрид. свѣд., I, 29), и
такъ далѣе. Приведенное мнѣніе о ко-
1018
Прибавленіе.
Кон —
Ком—
лядѣ (изъ Саіепсіае) составитель этого
словаря считаетъ самымъ вѣроятнымъ.
Командъ = луна (арабск. слово катага).
(Собр. словъ на св. четыредесяти, и
на воскр. дни, ХѴП вѣка, л. 104 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Сѵнод.
биб. Отд. 2-й. Пис. свят. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (прибав ) А. Горск.
и К. Невостр., стр. 92).
Комела = корень.
Коменто = сходка, совѣщаніе. Извѣстно,
что А. Д. Чертковъ считалъ это слово
германскимъ (отъ „коттаи=итти, какъ
наше „сходка“ отъ „ходить"; Р. Ист.
Сб. VI, стр 388 — 389). У писателей
византійскихъ (Ѳеофана, Сим. Логофе-
та и др.) встрѣчается слово х6р.(3еѵ&з<;
=хб[лреѵ<?оѵ, выдерживая звуки латин-
скаго сопѵепіиз. (Сравн. Дюканжа^
Сгіоз. Сгаес. I, 689 и II, 106).
Комклтн=причащаться. Златостр. XII в.
Комната—(отъ санскр. кат—горѣть, пы-
лать, греч. хашѵос—комнатная печь)=
помѣщеніе съ печью (Матер. для слов.,
Микуцк., в. II).
Компанейскіе или охочокоманные пол-
ки=древне-русское названіе войска, со-
ставленнаго изъ вольно-набранныхъ лю-
дей. Воины, принадлежащіе къ этимъ
полкамъ, носили зеленые мундиры и все-
гда были готовы къ бою. До 1776 года
ихъ было три полка по 500 человѣкъ
въ каждомъ, а съ этого времени ком-
панейскіе полки были размѣщены сперва
въ три легкоконные регулярные полка:
черниговскій, кіевскій и Новгородъ-сѣ-
верскій и затѣмъ въ 1785 году были
причислены къ десяти карабинернымъ,
устроенныхъ изъ девяти малороссій-
скихъ полковъ (Успенскій, „Опытъ
повѣст. о древн. рис.“, 1818 г., ч. II,
стр. 721).
Конархистъ — (древ.-рус) = канонархъ;
головщикъ, прочитывающій речитати-
вомъ, на распѣвъ, начала тропарей ка-
нона. (Дубровскій, Патріаршіе выхо-
ды, стр. 21, 28, 35, 39).
Конаться = добиваться.
Кондакарное знамя или кондарное =
такъ назывались тѣ музыкальные знаки,
которыми написаны кондакари, или сбор-
ники кондаковъ. Кондакари-это древ-
нѣйшія нотныя книги въ церкви русской.
Кондакарное пѣніе существовало толь-
ко до XIV вѣка, а позже не было на-
писано ни одного кондакаря. Кондакар-
ное знамя до сихъ поръ представляетъ
систему нотъ непонятную и необъясни-
мую, такъ какъ не сохранилось ни те-
оретическихъ руководствъ для изученія
его, ни перевода его на другіе извѣ-
стные музыкальные знаки (Слов русск.
церковн. пѣнія Преображенск., стр.
79-80).
Коневой торгъ=тоже, что у другихъ на-
шихъ паломниковъ: подорожье; риста-
ніе конское; игрище царское, еже гла-
голется ипподромъ (иѵгсо(?рбриоѵ) (Пут.
новгор. арх. Ант. въ Ирръгр. 12 ст
Павла Савваитова, стр. 117).
Конецъ —(см. Словарѣ, стран. 261); ко-
 реиь кон; санс. сап вм. кап — отрѣзы-
вать, копа —уголъ (А. Гилъфердингъ).
Конечно—ср. Словаръ, стр. 261=край-
не, совершенно. А надъ все то, не има-
етъ вещей конечно потребныхъ (Безе.,.
ч. I, стр. 8).
Коновка=деревянная кружка съ горломъ
въ родѣ кувшина, мѣрою въ ведро.
Контарь-(см. Словаръ, стр. 262) = вѣ-
совая единица. Въ Россіи контарь счи-
тался въ 2‘/, пуда. (Арио. Магниц.,
листъ 88). Существовавшая въ XV и
XVI столѣтіяхъ пошлина, подъ назва-
ніемъ „контарнаго* (Акт. Археог. Эксп
т. I, стр. 56 и 435) показываетъ, что
у насъ контарь издавна употребляли,
какъ единицу торговаго вѣса. Въ по-
слѣдствіи контарями назывались боль-
шія гири; такъ большая гиря для со-
ляного вѣса извѣстна подъ именемъ кон-
таря (Акт. ист., т. III, стр. 271); въ
началѣ XVII в. существовалъ въ Астра-
хани таможенный контарь въ 20 — 30
пудовъ (Тамъ же); въ XVIII вѣкѣ ком-
мерцъ—контарь вѣсилъ 30 пудовъ, а въ
баталіонахъ велѣно держать контарь въ
10 пудовъ (Полн. Собр. Зак., т. IX,
стр. 465; т. XV, А» 10788). (Мон. и
вѣсъ вв Россіи до конца XVIII стол.,
Д. И. Прозоровскаго, Спб., 1865 г.,
стр. 257).
Конъ —(см. Словаръ, стр. 262)= 1) тер-
риторіальный округъ, совпадающій съ
вервью (отъ слова конъ въ смыслѣ чер-
ты); 2) земская община (Судн. грам.).
Коньки на крышахъ — существуютъ въ
большей части русскихъ крестьянскихъ
селеній. Обычай этотъ произошелъ слѣ-
дующимъ образомъ: „Между всѣми
жертвоприношеніями животныхъ, прино-
шеніе въ жертву коня было самое важ-
ное и торжественное. Оно было у гер-
манцевъ общимъ съ многими славянски-
ми и финскими племенами, съ персами
1019
Прибавленіе.
Кон—
Коп—
и индійцами". Такимъ образомъ перво-
начальное значеніе конскихъ головъ,
на верху крышъ, было — жертво-
приносительное, и въ самое древнее
время прикрѣпляли надъ кровлей не
деревянныя, а настоящія конскія голо-
вы. Стоитъ намъ вспомнить орнаменты
архитектурные почти каждаго изъ на-
родовъ древности, чтобы убѣдиться въ
томъ, что, въ первобытную отдаленную
эпоху — деревяннымъ или каменнымъ
орнаментамъ этимъ, заимствованнымъ
изъ формъ царства растительнаго или
животнаго, предшествовали дѣйствитель-
ные оригиналы этихъ предметовъ, при-
крѣпленные на самомъ высокомъ, по-
четномъ мѣстѣ, потому что приносились
въ жертву божеству; напр. іоническая
капитель представляетъ въ своихъ за-
виткахъ подражаніе рогамъ барановъ,
которые привѣшивали къ вершинѣ стол-
бовъ; въ храмахъ многихъ народовъ
древности идутъ подъ карнизомъ длин-
ными рядами головы принесенныхъ въ
жертву животныхъ, или служащіе для
жертвоприношенія предметы: блюда, но-
жи, сѣкиры. Такъ точно было, вѣроят-
но, и съ конскими головами древнихъ
славянъ и германцевъ (Изв. импер.
археол. обіц., т. III, (1861), стр. 258,
267 и 268).
Коньцінір = конское ристалище. Амарт.
времени. XV в
Конюхи седельные или дворные = ку-
чера, принадлежащіе ко двору короля.
Во время службы своей они получали
содержаніе четыре копы грошей въ годъ
и имѣли по двѣ свободныхъ уволоки;
но если они не состояли на службѣ, то
должны были платить съ уволоки на-
равнѣ съ бортниками (Уставъ на воло-
ки. Арт. 3). Словарь древн. якт. яз.
го.-зап. Россіи, Горбачевскаго, стр. 185.
Конюхи стременные = должностныя
лица въ древней Руси при царскомъ
дворѣ Должность ихъ состояла въ томъ,
что, когда государь былъ въ походѣ,
они наблюдали за верховыми лошадьми,
колымагами и санями, — въ пути нахо-
дились при колымагахъ и саняхъ и у
верховыхъ лошадей при стремени, от-
чего и получили свое названіе (Успен-
скій, „ Опытъ повѣствованія о древн.
русскихъ*., 1818 г., ч. I, стр. 291).
Конюшій = чиновникъ въ древней Ру-
си при царскомъ дворѣ. Несправед-
ливо нѣкоторые, особенно иностранные
писатели, утверждаютъ, что будто бы
конюшій былъ первенствующимъ изъ
бояръ и что это была высшая степень,
до какой могъ достичь въ Россіи под-
данный. Въ безотчетномъ вѣдѣніи и
управленіи конюшаго состояли всѣ го-
сударевы конюшни, конскіе заводы и
принадлежавшія къ нимъ волости.
Копа, купа=1) извѣстная доля копенъ,
какъ плата за земледѣльческія работы;
2) копна (Русская правда).
Копа = собраніе народа, преимуществен-
но крестьянъ, для разслѣдованія како-
го-нибудь дѣла, напр. покражи, убій-
ства, пропажи и т. п. На копѣ не
только производилось разслѣдованіе, но
даже и самый судъ. Крестьяне, бояре
и шляхта собирались съ разныхъ око-
лицъ на милю въ окружности. Были
даже особыя мѣста для этихъ собраній,
которыя назывались коп(ов)ищами (ко-
різко). Судъ копы въ позднѣйшее время
по дѣламъ шляхты утверждалъ Город-
ской судъ (Статутъ литое., разд.
XI, арт. 26; разд. XIV, арт. 9). Ак-
тов. кн. Брестскаго Городскаго суда
за 1589 годъ, листъ 422 — 433; сн. Сло-
варь древн. акт. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 185.
Копати — (древн.-слав. и серб.) = копать
(чешск. кораіі, польск. корас); срав.
съ лотыш. кара!, литое, караз—мо-
гила, кароіі — рубить и рѣзать, каропе
- заступъ, сѣчка, греч. охаігтеіѵ ко-
пать, хаттето;— ровъ, лат. карпіпз—
гробъ, санскр. кар — рыть.
Копецъ = насыпь изъ земли или неболь-
шой курганъ для обозначенія границъ
поземельной собственности Насыпи эти
дѣлали подкоморіи и королевскіе ком-
мисары. Въ основаніи копца обыкновен-
но клали стекло цѣлыя и разбитыя
бутылки и чѣмъ-нибудь примѣчательные
камни. Словарь древн. акт. яз. юго—з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 186.
Копно — (древ.-слав. отъ санскр. корня
кар — рыть, копать) = то, что удобно
для копанья—вообще земля, материкъ
(Матер. для словаря. Микуцкаго.,
вып. II).
Коповать = разсуждать на копѣ, дѣлать
розысканія. Акт. книга Брестскаго
Городскаго суда за 1589 годъ, лист.
423-433.
Копръ — (древ.-слав.) = укропъ; коприва и
кропива — крапива, отъ корня дар,
дпер, дпар, дир—испускать паръ, дымъ,
запахъ и т. под.; срав. съ греч. хатт-
ѵіс—дымъ, ха-по;—дыханіе, хатоеіѵ—
1020
Прибавленіе.
Коп—
издавать запахъ, выдыхать, литовск.
кѵёрёіі — пахнуть, кѵёраіаз—ѳиміамъ,
кѵараз — дыханіе, паръ, чадъ, санскр.
карііаз — ѳиміамъ.
Копыты = узоры. Камка травная съ ко-
пыты: бархатъ, атласъ копытчатый.
Выходы государей, царей и великихъ
князей, стр. 43 по указателю.
Корлвьѵин— кораблестроитель (ѵаѵтп)*р'<;)
(Св. Кир. Іер. кон. XII в. или нач.
XIII в. л. 239 об : сн. Опис. слав. рук.
А. Горск. и К. Невостр., отд. 11.
Нис. св. отц., стр. 53).
Корвь = кровь (Безсон., ч. I, стр. 3).
Ко(>еннге=волхвованіе (Апост. Ніигаат.
Дѣян. 8, 11).
Корецъ = мѣра, опредѣленная для про-
дажи меда и другихъ напитковъ (Пск.
судн. грам. 1467 года).
Коржь — (малорос.) = тонкая, за-
сушенная лепешка; коржень—сухарь;
коржавѣть — сохнуть; серб. кржав,
кржлав, откуда кршлав — недорослый;
чешс. кгз — заматерѣлое, нераступіее,
малорослое дерево, кгзаіі — не расти,
худѣть, гибнуть. Санскр кар§-, при
которомъ кр’са — истощенный, худой,
тонкій ( = §гас-Піз), слабый, болѣзнен-
ный; карсана, крсану — огонь, какъ
истощающій, изсушающій. Лит. каса-
ніи — старѣюсь и кагзніаз — горячій
(Ііз истор. звуковъ русск. яз., А. Но-
тебня).
Корзоватый = о лицѣ: рябой; о деревѣ:
съ корою, поросшею мхомъ, лишаями
Срав. лит. кегзгаз — пестрый, пятни-
стый (о скотѣ, птицѣ).
Корити — (см. Словаръ, стр. 264). Чешс.
когііі, полъс. когнус; срав. съ лат.
сагіпаге — бранить, порицать, лотиыіл.
сагіпаі — дразнить, литое, івкегпоіі—
злословить, порицать.
Корлѣй —(Кор Ае<оѵ)= императоръ Левъ
VI (886 — 911), прозванный мудрымъ,
или философомъ, сынъ Василія 1-го
македонянина и отецъ Константина 7-го
багрянороднаго. Ему приписывается 17
предсказаній о будущей судьбѣ Кон-
стантинополя (Пут. Антонія, архіепи-
скопа новгородскаго, XII вѣка).
Кормиличицт. = дядька (Русск правда).
Корхля - (см. Словаръ, стр. 264) = 1)
пища, кормъ; 2) имущество, предоста-
вленное кому-либо въ право пользованія
(Судныя грамоты).
Кормовая поправа = поддержка пищею.
Кормы = угощенія патріарха и властей
послѣ панихидъ. Выходы государей,
Кор—
царей и великихъ князей, стр. 42 по
указателю
Корнил’ій = римскій сотникъ, обращенный
ко Христу ап. Петромъ. Память его 13
сентября (Дѣян. 10, 1).
Коровья = мѣра сыпучихъ тѣлъ. О ко-
робьѣ впервые въ источникахъ упоми-
нается въ половинѣ XV столѣтія и при
томъ съ отличіемъ отъ коробьи „ста-
рой (А. А. 9., I, 24, 1437 или 1456
— 1462 г.: „а коневого корму (черно-
борцамъ великаго князя) пять коробей
овса въ старую коробью"). Обстоятель-
ство это важно въ томъ отношеніи, что,
имѣя его въ виду, мы должны принять
коробью, бывшую первоначально въ
употребленіи въ Новгородѣ, отличною,
можно даже сказать, большею той, ко-
торая господствовала въ половинѣ XV
столѣтія и послѣ. Насчетъ внутренняго
расчлененія этой единицы временами
высказываются весьма странныя мнѣнія.
Г. Костомаровъ, напримѣръ, сообщаетъ,
что коробья подраздѣлялась на зобни:
каждый коробъ имѣлъ три зобни, зо-
бня — два ползобня (Сѣверно-русск.
народоправства, II, 238). Дѣйствитель-
но, въ отношеніи сѣверныхъ новгород-
скихъ владѣній. Онѣги, Двины, мы
встрѣчаемъ въ XVI столѣтіи опредѣле-
нія цѣны коробьи овса въ 6 денегъ, а
зобни въ 2 деньги, — обстоятельство,
позволяющее думать, что коробья за-
ключала въ себѣ 3 зобни, а, слѣдова-
тельно, и 6 ползобней (Русск. Досто-
пам., I, 126: „а за коробью овса 6 де-
негъ... За зобню овса 2 деньги а день-
ги за то новгородскія". То же въ А.
А. 9,1, 152, 1536). Но въ самомъ
Новгородѣ было, однако, не такъ. Въ
ближайшихъ новгородскихъ областяхъ,
при одинаковой цѣнѣ коробьи овса (6
денегъ), цѣна зобни составляла не двѣ,
а только одну деньгу, а это заставляетъ
видѣть въ зобнѣ не третью, а шестую,
если не меньшую, долю коробьи (Нисц.
кн., II, 736, 1497: „за коробью овса
6 денегъ... за зобню овса денга“-). Но
главное, на что слѣдуетъ обратить осо-
бенное вниманіе, это то, что зобня со-
всѣмъ не составляла подраздѣленія ко-
робьи, а входила составной частью въ
систему мѣха, имѣвшую мѣсто въ во-
сточной Руси. Мѣхъ въ восточной Руси
раздѣлялся на зобни и служилъ оруді-
емъ для измѣренія овса; но и зобня въ
Новгородѣ является также только мѣри-
ломъ овса (А. И., I, 198, 1536: „за
1021
иб явленіе.
Ко|—	пр
мѣхъ овса 8 денегъ"...; 199,- „за зоб-
ню овса 2 денги14. То же въ А. А. Э.,
I, 156, 1537). Истинное подраздѣленіе
коробьи имѣетъ слѣдующій видъ: 1 ко-
ровья = 4 четкамъ =16 четверикамъ.
Есть мнѣніе, что коробья сверхъ сего
была поземельною мѣрою и заключала
въ себѣ двѣ старинныя четверти, рав-
няющіяся десятинѣ (Врем. Моск. Общ.
Ист. и Др., XI, 64). Какъ опытъ
пространственнаго, поземельнаго опредѣ-
ленія коробьи, это мнѣніе совершенно
вѣрно, Источники дѣйствительно урав-
ниваютъ коробью въ смыслѣ поземель-
ной единицы съ двумя четвертями паш-
ни; извѣстно также, что двѣ четверти
пашни составляли въ древности десяти-
ну (Зап. Русск. Геоіраф. Общ., ІП,
стр. 74, 1581—1582 г.: „пашни паха-
ные помѣщиковъ и крестьянскіе 32 ко- !
робьн съ полукоробьею, а четвертные
пашни 65 четп“. . Рус. Ист. Библ ,
96, 1573: „по старому писму 2 обжы,
а по новой мѣрѣ 10 десятинъ, четверт-
ные пашни 20 четвертей въ поли, а въ
дву потомужъ"...). Равенство коробьи,
какъ поземельной мѣры, съ двумя чет-
вертями пашни даетъ нѣкоторое право
предполагать, что коробья и въ каче-
ствѣ мѣры сыпучихъ тѣлъ, отъ которой
получила свое начало поземельная мѣра,
также соотвѣтствовала двумъ четвер-
тямъ XVI вѣка. Такое предположеніе
уже само по себѣ вѣроятно; но оно
становится несомнѣннымъ въ виду пря-
мыхъ документальныхъ данныхъ. Одинъ
юридическій актъ сообщаетъ намъ, что
въ 1588 году трое крестьянъ заняли
безъ росту (безъ процентовъ) у ключ-
ника Вяжицкаго монастыря изъ монас-
тырскаго хлѣба коробью въ новую мѣ-
ру, то есть, нѣкоторое количество мос-
ковскихъ четвертей, по вмѣстимости
соотвѣтствовавшихъ новгородской ко-
робьѣ (Л.. Ю., 267, 1588: „ссязъКуз-
ма Оѳонасьевъ сынъ, да язъ... да язь...
заняли есмя у клучника... Вежицкаго
монастыря домовного хлѣба коробью
овса въ новую миру (то-есть мѣру) отъ
Петрова дни да до Покрова св. Бого-
родицы, до того сроку безъ росту").
По прошествіи опредѣленнаго срока
одинъ изъ должниковъ исправно запла-
тилъ свою треть, и это обстоятельство
отмѣчено на оборотной сторонѣ того же
юридическаго акта. Треть долга соста-
вляла осмину съ трешникомъ (Л. Ю.,
267, 1588: „по сей кабалы Кузма свою <
Ко^—
треть овса заплатилъ, осмину съ треш-
никомъ"). Но если треть долга образо-
вала осмину съ трешникомъ, то 1 ко-
робья=3 осм.-|-3 треш.. или =4 осм.,
т. о. =2 четвертямъ. Такъ какъ мос-
ковская четверть XVI вѣка содержала
въ себѣ по вѣсу 3 ’/2 московскихъ пуда,
то коробья, какъ вдвое большая вели-
чина, должна заключать въ себѣ 7 пу-
довъ (См подроб. въ Журналѣ мини-
стерства народнаго просвѣшенія, 1894
г. апрѣль, стр. 378—383)
Коромольникъ, коромольщикъ = тоже,
что и крамольникъ, т. е. бунтовщикъ,
мятежникъ.
Короѵоунъ—(см. Словаръ, стр. 265). Это
слово Гротъ связывалъ съ коротить:
корочунъ=короткій день наканунѣ Рож-
дества Христова (соотвѣтств. лат. Ьги-
ша = Ьгеѵеззіша), преждевременная
смерть и демонъ, сокращающій жизнь
(въ чемъ сказалась связь праздника съ
культомъ предковъ, съ поминовеніемъ
мертвыхъ). Потебня слово корочунъ,
карачунъ, крачунъ считалъ переводомъ
лат. абѵепіпз, т. е. наступленіе, при-
ходъ Рождеств. поста, отъ крачити,
кракъ = шагъ, нога.
Корѵдгя = корчма (Кн. Пчела, XV в., л.
7; сн Опис. слав. рукоп. Моск. Си-
нод. библ. Отд. II. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 544).
Корчажка = небольшой горшокъ (О ме-
тая. произв. до ХѴП в. Забѣлина;
сн. Зап. Импер Археол. Общ., т. V,
1853 г., стр. 80).
Корчебница = шинокъ, трактиръ (Ру-
коп. Румянц., № 363, ст. 64)
Корчмитъ = шинкарь, трактирщикъ (Ру-
коп. Румян., № 363, ст. 65).
Коршунъ=порода хищныхъ птицъ. По-
тебня производитъ это слово оть одного
корня съ санскр. кагз, изъ каг^—тя-
нуть, таскать, рвать, раздирать, корче-
вать, производить борозды плугомъ, съ
которымъ Лео Мейеръ сравниваетъ лит.
кагзіі—рвать, драть, чистить коня скреб-
ницею, чесать ленъ (Къ исторіи звук.
А Потебн.).
Корыстный — выгодный (Безсон. ч. I,
стр. 42). См. ниже корысть*
Корьість—(см. Словаръ, стр. 265). Че-
ловѣкъ, замѣтя, что непріятели во время
сраженій, для хвастовства или для своей
выгоды, снимаютъ съ убитыхъ сопер-
никовъ доспѣхи, оружіе, одежду и об-
1022
Прибавленіе.
Кос—
нажаютъ ихъ подобно тому, какъ обна-
жаютъ дерево или звѣря, сдирая съ
перваго кору, или со второго скору,
назвалъ, по сходству сего, эти пріоб-
рѣтенія корысть, откуда произошли сло-
ва: корыстоваться, корыстолюбіе и пр.
(Изв. Рос.Ак. 1821 г.,кн. 9, стр. 102).
Косл=собранные у затылка и особ. запле-
тенные долгіе волосы (Даль); Микло-
шичъ сближаетъ это слово съ лит. каза,
санскр. кё§а (Б. Р.),и съ глаг. чесать
(К Сг. II, 29); болгар. коса, сербск.
коса, хорут. коза, пол. коза. Того же,
безъ сомнѣнія, корня и праславянское
косма—волосы, саріііиз; слово это по
образованію своему вполнѣ соотвѣтству-
етъ лат. сота и греч. хорД, изъ козта
(Ргсіс ѴГ. I, 521), болгар. косьмъ, хор.
козет, чеги. козта, в.-луж. козт, пол.
козт, ср. сергб. космат (А. Будиловичъ).
Коснтн—(древ.-слав.) = косить; сравн. съ
тюрск. каспіак (ксз-тек и §ез-тек) —
рѣзать, косить, рубить, кезег - топоръ
кезта рубка (Микуцкій), или лучше ]
съ санскр. §аз, сазіа—рѣзать, даза— I
боевой ножъ, греч. хгатся;, хгатро; — I
острый, лат. сазігаге —обрѣзывать
Косип.а=високъ, боковой заворотъ лба
къ уху.
Костана—каштанъ (Безе. ч. I, стр. 8). ,
Костеръ=1) сложенныя дрова или сучья
для горѣнія; 2) башня, вышка на го-
родскихъ стѣнахъ (Пск лѣт. 6895 г.
(1387 г.) и 1398 г.),	I
Костуръ = костыль (Рукоп. Римянц.
№ 363, стр. 62).
Кость — (см. Словарь, стр. 266),—слово
праславянское, Миклошичъ сближаетъ
его съ сан. азіігі, зенд. а<;іі (I. Р.),
Фикъ же роднитъ послѣднія съ лат.
оз - кость (ТК. 1, 26, 280). Рус. кость —
каждая отдѣльная часть каменистой ос-
новы тѣла (Далъ)-, болг. кость, сербск.
кост. чеги. козі, в.-луж. козс, пол. козс
(Л. Будиловичъ).
Кцісъ=неболыпой островокъ въ Егейскомъ
море, противъ Книда и Галикарнаса
(Дѣян. 21. 1).
Косакъ=1) сосудъ. „Косякъ да крушка,
да солонина, на ножкахъ, оловянные,
вѣсу полчетверта фунта" (Опись имущ.
Волог. арх. дома въ концѣ XVII ст ;
сн. Изв. Импер. археол. общ. т. V,
выпускъ I. С.-Петербургъ, 1863 г.,
стр. 120). 2)канатъ; косякомъ называютъ
также извѣстный отдѣлъ земли, дачу,
напр., „онъ цѣлымъ косякомъ владѣ-
Коці—
етъ“; или „я цѣлый косякъ скосилъ";
такъ называютъ и табунъ лошадей. Ко-
лоды въ окнахъ также носятъ названіе
косяковъ
Косаще(а)тое окно=окно въ избѣ съ ко-
сяками. Обыкновенное же окно, безъ ко-
сяковъ, прорубается просто въ брев-
нахъ стѣны и называется волоко-
вымъ (отъ волочу, задвигаю, ибо при
немъ дѣлается задвижка). Въ самыхъ
древнѣйшихъ нашихъ пѣсняхъ упоми-
наются окна косящетыя.
Котелъ=сосудъ для варки пищи (отъ
санскр. корня каі—варить).
Котнгип. = тернъ (Библія XVI в., Суд.
9 14); сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. библ., отд. 1-й. Св. пис. А.
Горскаго и Б. Невоструева. Москва,
1855 г., стр. 26).
Которі—;см. Словарѣ, стр. 266); санскр.
(аігц-врагъ, сщхёга—обида (А. Гилъ-
фердингв).
Которнвый=сварливый, склонный къ раз-
дору.
Который кантоновъ огонь (Апост. XIV в.
2 Тим. 2, 17).
Котрый=который.
Котуны=дыни Безе. ч. I, стр. 8)
Кофары (вм. кафиры)=невѣрные (языч-
ники, которые отличаются отъ магоме-
танъ и отъ христіанъ) (Нутеш. Аѳан.
Никит.).
Коѵтнъ=муж. дѣтор. удъ (Амарвг. XV в.)
Кочетникъ=рыбакъ, лодочникъ (Судн.
грам.). Это слово происходитъ отъ сло 
ва „четь"—четверть, т. е. работающій
изъ-за четвертой части добытаго—ры-
боловъ, работающій на чужихъ ловляхъ.
Устряловъ переводитъ словами „господ-
скій староста" (см. Новг. 1456 г. и
Псковск. 1397 г. судн. грам.).
Кочета=вбитые въ бокъ лодки колышки,
на которые надѣваютъ весла; родъ
уключинъ.
Кошнтнса=метать жребій
Коштовный = цѣнный, богатый, роскош-
ный.
Кошоутл=лань (е'Хасро;, сегѵа) (Микл.).
Кошъ=кошель, плетенка; въ военномъ
смыслѣ, говоря о татарахъ и казакахъ,—
походный обозъ; также движущееся
войско. Польск. козг. Отъ татарск.
кочь—переходъ, кочевка, перекочевка
(Сказ. кн. Курбск. XVI в., изд. Устря-
лова).
Коціот = приказаніе (|лй^о<;) (Св. Меѳ.
патарск. XVI в., л. 1. 136 об.; сн.
1023
Прибавленіѳ.	Кра—
сенки, ужинаютъ, бесѣдуютъ съ гостя-
ми. Передъ краснымъ крыльцомъ на-
чальствующаго селомъ или деревнею
часто собирается сходка крестьянъ тол-
ковать о своихъ надобностяхъ; тутъ на
красномъ крыльцѣ и около его по за-
валинамъ бесѣдуетъ дума старцевъ, и
старшина и старцы рѣшаютъ всякое жи-
тейское свое дѣло. У насъ въ Кремлѣ
осталось еще Великое Красное Крыльцо
Царское (См. Опытъ русск. простои,
словотолков. Макарова, стр. 129).
Красный—(см. Словаръ, стр. 2б8).Ерас-
ная исправленія—(греч. та'теркѵа ха-
торД'Ш[лата)=прекрасные подвиги (кан.
Андрея критскаго). „Разботѣютъ крас-
ная пустыни" (Псал. 64, ст. 13). Въ
слав. текстѣ яснѣе бы читать „утучнѣ-
ютъ поля пустыни" (Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. БХХ прот. М. Бо-
голюбскаго, стр. 114).
Красный кодамъ —У древнихъ славянъ
ходили въ гости на красный колачъ въ
Ильинъ день или въ день именинъ. Бо-
гатые праздновали три дня. Гости схо-
дятся, пьютъ, ѣдятъ и поютъ; потомъ
разламывается на части красный колачъ,
испеченный изъ пшеничнаго тѣста на
дрожжахъ и обсыпанный проскурникомъ
(Вельтманъ).
КрасокѴлА—(см. Словаръ, стр. 268) —
происходить отъ греч. хра(то(ЗбЛіоѵ
(храті) вино, смѣшанное съ водою)—со-
судъ съ виномъ. Висапдіі Біозз. шей.
еі іпі. Сггаесіѣаѣіз.
Крлстд — (древ.-слав.) = короста, чесотка
(серб. краста, хорват. Ьгазіаѵ, чешск.
кгазѣа, сѣгазіа, полъс. кгозіа); сравн.
съ Литое, кагзіі—чесать, скрести.
Красти = красть (серб. красти, чеш. кга-
зіі, полъс. кгазс), срав. съ санс. сога
— воръ, саиі)а — кража, сога)аіі —
красть.
Краса юса—(тертгор-аі) = радуюсь; кра-
суйся... о востаніи рождества твоего
—радуйся о востаніи рожденнаго тобою
(Кан. Пасх. п. 9 ирм.).
Крдсьв!і=украшеніе. Мин. Пут. XI в.
КраткаА=надстрочный знакъ въ сла-
вянской азбукѣ. Она ставится надъ бук-
вою и, какъ и въ русскомъ языкѣ.
Кратити = щадить, жалѣть (Пск. лѣт.,
1463 г.).
Кратъ=разъ; санс. — кгѣ, за—кгі—одинъ
разъ (А. Гилъфердитъ).
Кра—
Опис. слав
Горск. и .
отц., стр. 24). (Ср. Словаръ, стр. 266).
К^Ака—(см. Словаръ, стр. 267)—корова;
’болг. крава,. серб. крава, чеш. кгаѵа,
верх -луж. кгита, пол. карвъ—волъ
(старый); санск. сг—колоть, сгп—рогъ;
такимъ образомъ карвъ, корова зна-
читъ собственно рогатый, рогатая, какъ
и лат. сегѵиз, сегѵа (Микуцкіи).
Кблдокоднти = грабить (Образцы яз.
церк.-слав. И. Ягича).
К^лннін=возвышеннѣйшій (кан. Андрея
критскаго).
Крлкдтн—(древ.-слав.)=каркать; каркнуть,
кряква—дикая утка; срав. съ литое.
кгокіі, кгакі.і, кгапкіі, кагкіі; др.-верх.-
нѣм. Ьгиосіі—ворона, ЬгаЬе—воронъ,
др.-с.-герм. кгакг—воронъ, лат. сга-
сіге-каркать, греч. хбра^—воронъ.
Кралевская = государственная (Безсон.,
ч. I, стр. 17).
Крамолнтн=порицать, давать наставле-
нія (Прол , янв. 25).
Крамольникъ— (греч. б ауораТо;) — пло-
щадной, праздный человѣкъ (Дѣян. 17. 5)
Крапивна=городъ тульской губ., осно-
ванъ въ XI' столѣтіи; прежде находился
въ 15-ти верстахъ отъ нынѣшняго мѣ-
ста и былъ разоренъ татарами до осно-
ванія, такъ что послѣ здѣсь нашли
пустырь, заросшій крапивою, отъ кото-
рой и вновь основанный городъ полу-
чилъ свое названіе (А. Сергѣевъ, въ
Древн. и нов. Рос., 1876 г., т. II,
стр. 351).
Красила=красильныя вещества (Безсон.
ч. I, стр. 33).
Красильная суббота=великая суббота.
„Думать надобно", (сказано въ Трудахъ
Моск. общ. люб. россійск. словесн.),
„что въ этотъ день наше православное
простонародіе обыкновенно заготовля-
етъ крашеныя яйца для Свѣтлаго дня!"
Сверхъ того, къ тому же дню, оно
окончательно краситъ, т. е. украшаетъ
все свое жилье (Опытъ русск. про-
стонар. словот. Макарова, стр. 128—
129).
Красное окно = тоже, что косящетое.
См. выше.
Красное крыльцо=крыльцо съ навѣс-
цемъ; оно вродѣ балкона и пристраи-
вается всегда на улицу. Въ лѣтнюю
пору хозяева избы на красномъ крыль-
цѣ не рѣдко вечеряютъ, попѣваютъ пѣ-
ав. рукоп. Сгнод. библ. А )
Е. Невостр. отд. II. Пис. св.
1024
Прибавленіе.
Кра—
Крдѵь—портной (Безсон., ч. I, стр. 39).
Крекинга = повозка, телѣга (Псалт. толк.
Ѳеодорита, Пс. 41, 5).
Кремень—(древ.-слав. креиыкъ Григ. Бог. ।
XI в.).—Слово кремень имѣетъ въ сан-
скритѣ корень кг — бить, ударять, ра-
нить, убивать, и могло совмѣщать въ
себѣ двоякое значеніе: это—или орудіе,
которымъ наносится ударъ, или пред-
метъ, по которому ударяютъ, высѣкая
огонь.
Кремль — (см. Словарь, стр. 269).—На-
званіе кремль появляется въ русскихъ
лѣтописяхъ только съ 1331 года. („Въ
лѣто 6839 мѣсяца мая 3 былъ пожаръ
въ Москвѣ, погорѣ городъ Кремль^, а по
другимъ спискамъ „городъ Кремникъ1*),
поэтому нѣкоторые думаютъ, что это
слово татарское. Трудно, однако же, пред-
положить, чтобы наши предки замѣнили
родное слово дѣтинецъ татарскимъ на-
званіемъ, тѣмъ болѣе, что сами татары
въ то время еще не имѣли каменныхъ
крѣпостей. Поэтому основательнѣе ду-
мать, что татарское слово кремль, на-
оборотъ, взято съ русскаго. По фило-
логическому производству слово кремль
сближается съ церковно-славянскимъ
кремы, кремыкъ, твердый, плоскій ка-
мень, кремень. Отсюда Миклошичъ про-
изводитъ древне-русск. кромы—ящикъ,
цитадель и кремль (Будиловичъ, Перво-
бытные славяне въ ихъ языкѣ, ч. I,
стр. 53, Кіевъ, 1878 г.). Шимкевичъ
(Корнесловъ русскаго языка, стр. 117,
Спб., 1842 г.) по поводу этого снова
дѣлаетъ такое примѣчаніе: „можно по-
лагать, что было слово кремый—крѣп-
кій, и что отъ него произошло названіе
кремня, который между обыкновенными
камнями отличается своею крѣпостью.
Отсюда же слово кремль, т. е. самая
крѣпкая часть въ каждомъ городѣ. От-
того, по разности мѣстъ, говорили еще
кремъ и кремникъ". Того же мнѣнія дер-
жался и нашъ историкъ Карамзинъ
(Исторія Госуд. Россійскаго, изд. 1819
г., т. IV, примѣч. 322). По этому тол-
кованію кремлемъ должна была назы-
ваться каменная ограда, или стѣны, сло-
женныя изъ дикаго камня, въ отличіе
оть рубленнаго деревяннаго города, или
земляныхъ валовъ. Начало постройки
каменныхъ городскихъ стѣнъ русскія
лѣтописи относятъ къ первой половинѣ
XI в., а собственно московскій кремль
обнесенъ каменными стѣнами въ 1367
К^-
году и назывался тогда каменнымъ го-
родомъ (Первобытные славяне В. М.
Флоринскаго, изд. 1894 года, Томскъ,
часть I, стр. 136).
Брестъ — какъ нотный знакъ для чтенія
св. книгъ, всегда находился въ числѣ
нотъ для пѣнія и, по употребленію въ
знаменномъ или столповомъ пѣніи рус-
ской церкви, всегда замѣнялъ собою по-
слѣднюю ноту въ каждомъ церковномъ
пѣснопѣніи. Продолжительность этой но-
ты всегда равнялась такту ай ІіЬіІиш.
Въ чтеніи, крестъ всегда находился так-
же въ такихъ мѣстахъ, гдѣ оканчивает-
ся смыслъ и гдѣ для удобовразумитель-
ности чтенія необходима остановка. Про-
должительность этой остановки сообра-
жалась съ большею или меньшею необ-
ходимостью перевести духъ и съ общимъ
ходомъ чтенія (Извѣстія импер. архе-
олог. общества, т. V, стр. 33).
Х^истокъ. — Крестъ у римлянъ
оыль употребляемъ преимущественно
трехъ видовъ: употреблялся крестъ трех-
конечный, въ видѣ буквы Т (Тегіиіі.
еопіга Магсіоп 1, III. с. 220. БісЬіоп.
Аиц. Саітеі. зиЬ ѵосе: сгих. Сот. аіар.
сотт. іп Маіѣ. XXVII). Для этого упо-
треблялось прямое дерево -столбъ, или
доска, длиною около 15 футовъ (болѣе
6 аршинъ); на самомъ верху столба, для
прибитія рукъ, дѣлалась перекладина
футовъ 7—8 длины (болѣе 3 аршинъ);
но такой крестъ былъ менѣе другихъ
въ употребленіи. Большею частію упот-
реблялся крестъ четвероконечный (Би-
сіап. бе ішіісіо ѵосаііит. Агсѣеоі. Аскег-
шап. р. 249). Основаніемъ такого кре-
ста также служитъ прямой столбъ, но
перекладина, соразмѣрно рукамъ, при-
биваемымъ къ ней, придѣлывалась ниже
верха столба, такъ что верхній конецъ
столба, по словамъ свят. муч. Іустина,
имѣлъ подобіе рога (Піаіо». сит Тгір-
Ьопе р. 318), т. е. конецъ столба воз-
вышался надъ перекладиной. На этомъ,
возвышающемся надъ головою распята-
го, концѣ столба прибивалась надпись
вины распятаго, или титло (Іиві. біа-
1о§. сит ТгірЪоп.), т. е. бѣлая дощеч-
ка, на которой, черными или красными
буквами, писалось имя преступника и
преступленіе. Впрочемъ дощечка эта не
составляла существенной, необходимой
части креста, иногда имя и вина рас-
пятаго провозглашались только, а если
преступникъ былъ всѣмъ извѣстенъ, то
1025
—	Приба
надпись вовсе была не нужна. Наконецъ
третій видъ креста, также весьма упо-
требительный, былъ пятиконечный. Онъ
во всемъ походилъ на четвероконечный,
кромѣ того, что въ срединѣ прямого
столба его придѣлывалось похожее на
рогъ хгра;), какъ говоритъ мучен.
Іустинъ (Іизі. йіа!о§. сит ТгірЬоп.), сѣ-
далище, или, по выраженію археоло-
говъ, похожій на рогъ деревянный гвоздь
(с1аѵп8=гвоздь, ра1из=колъ) (Апп. Ро-
Іііісо-Ессі. Вазпа^йабап. 33. т. I, п. XV,
СѴІ. Не рагІіЬиз сгисіз сопі. АгсЬеоІ.
Аскегш. р. 249), на которомъ сидѣлъ
распятый (іпедиііаЪаі, зіѵе іпзИеЬаЬ диа-
ві аЬедиіѣапз = сидѣлъ, какъ ѣдущій
верхомъ на лошади (Оісііопагіиш зап.
8сгер. СаІшеЬ виЪ ѵосе: сгих). Былъ и
четвертый видъ креста въ видѣ буквы
X, называемый: стих бесиззаіа—„крестъ
на крестъ"; но онъ рѣдко употреблялся.
Вотъ краткое, основанное на достовѣр-
ныхъ свидѣтельствахъ, описаніе видовъ
креста, употреблявшагося у римлянъ.
Никто изъ древнихъ не говоритъ, чтобы
онъ былъ сложнѣе или многоконечнѣе.
Потому увѣренность, что животворящее
древо креста Господня имѣло какой ни-
будь изъ этихъ трехъ видовъ креста:
трехконечнаго, четвероконечнаго и пяти-
конечнаго, по всей справедливости дол-
жна быть такъ же несомнѣнна, какъ не-
сомнѣнно то, что Спаситель распятъ на
крестѣ, бывшемъ въ употребленіи у рим-
лянъ. Не смотря, однакожъ, на это,
многіе представляютъ крестъ Господень
въ такомъ видѣ, въ какомъ вся хри-
стіанская древность не передаетъ намъ
ни одного креста. Одни находятъ въ
немъ подножіе, на которомъ, по ихъ
мнѣнію, были пригвождены пречистыя
ноги Искупителя (Оге§ог. Тигопеиз бе
Оіог. Магіуг. I. I, сар. 6), другіе, (какъ
и наши старообрядцы), сверхъ того ста
раются утверждать, что подножіе это
было косвенное, что правая сторона его
была приподнята, а лѣвая наклонена.
Но ни ев. Іоаннъ, ни христіанская древ-
ность не говорятъ объ этомъ ни слова.
Отцы церкви, при подробномъ исчисле-
ніи всѣхъ концовъ креста, вовсе не упо-
минаютъ о подножіи и надписи, а такое
молчаніе о концахъ подножія и надписи
заставляетъ вѣрить, вопреки мнѣнію чти-
телей креста осьмиконечнаго, что крестъ
Спасителя имѣлъ видъ не осьмиконеч-
ный, а который нибудь изъ трехъ ви-
лѳиіе.	—
довъ креста: трехконечнаго, четвероко-
нечнаго и пятиконечнаго. Какой же имен-
но? Въ виду того, что на крестѣ трех-
конечномъ не могла быть прибита над-
пись, каковая обыкновенно прибивалась
на томъ концѣ прямого столба, который
былъ выше перекладины и который, слѣ-
довательно, дѣлалъ крестъ четвероко-
нечнымъ (Аскегш. АгсЬеоІо^. р. 129),
нельзя предполагать, что крестъ Христа
'былъ трехконечнымъ. Равнымъ образомъ,
нужно думать, что жестокость іудеевъ
и самихъ распинателей не доставила Бо-
жественному Страдальцу и того малаго
облегченія, какое ирочіе распятые могли
имѣть въ сѣдалищѣ, и потому крестъ
Христа не былъ пятиконечнымъ. При
томъ же ученіе о четвероконечномъ кре-
стѣ есть древнее, постоянное и всеоб-
щее ученіе церкви. Кромѣ того о чет-
вероконечномъ видѣ креста Господня
удостовѣряютъ свидѣтели безмолвные, —
древніе, дошедшіе до насъ памятники.
Православная русская церковь имѣетъ
нѣсколько такихъ свидѣтелей. Особенно
замѣчательны между четвероконечными
крестами: такъ называемый крестъ Кон-
стантина Великаго, хранящійся въ риз-
ницѣ московскаго Успенскаго собора.
Онъ, какъ говоритъ преданіе, принад-
лежалъ этому равноапостольному царю;
въ Россію присланъ съ Аѳонской горы
въ даръ царю Ѳеодору Іоанновичу (Опи-
саніе моск. Успенскаго собора, въ из-
вѣстіи о церквахъ, находящихся въ Мо-
сквѣ, помѣщенномъ въ „Памятникѣ вѣ-
ры"); крестъ, изображенный въ потирѣ
Антонія римлянина (Розыска,-л. 154);
кресты на нѣкоторыхъ старинныхъ омо-
форахъ и главахъ церковныхъ (Увѣт.
дух , л. 129, 122; Пращ. отв. 119),
и въ особенности крестъ, которымъ мы
знаменуемся во всѣхъ своихъ молитво-
словіяхъ, какъ такой невещественный
памятникъ, древность котораго совре-
менна началу христіанской церкви, а
видъ, безъ всякаго сомнѣнія, есть видъ
креста Христова; ибо апостолы и прочіе
ближайшіе преемники ихъ могли ли за-
повѣдать вѣрующимъ знаменаться дру-
гимъ крестомъ, кромѣ того, который былъ
точнымъ подобіемъ креста Христова? (См.
подроби, въ „Обиясн. воскр. и празд.
еванѵУ свящ. Г. Дьяченко, т. II).
Крестъ цѣловати=дать клятву, присягу,
присягать: положить у креста - класть
вещь, служащую предметомъ спора, до
Прибавленіе. Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченво.
66
_ 1026
Пр иб авленіе.
К^Е—
выясненія- которая изъ тяжущихся сто-
ронъ имѣетъ право на нее (Судныя
грам.).
Кресты патріаршіе походные=тѣ, ко-
торые носили предъ патріархомъ въ хо-
дахъ. Они были на длинныхъ рукоятяхъ.
Ношеніе ихъ предъ патріархомъ въ кре-
стныхъ ходахъ было въ Россіи однимъ
изъ преимуществъ патріарха предъ ми-
трополитами (См. О металл. производ. до
XVII в. Забѣлина; сн. Зап. имп. арх.
общ., т. V, 1853 г , стр. 68).
Крестьянская вѣра — (древ.-рус.) =хри-
стіанская вѣра (Акт. арх. экспед. II,
X» 203).
Кривда = неправда, несправедливость.
Крнкння=неправда (Сборникъ, XVI в., л.
124; сн. Опис. славян. рукоп. Моск
Сѵнод. библ., отд. 2-ой, пис. свят.
отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибав.)
А. Горск. и К. Невостр., стр. 757).
Кривичи= славянское племя, жившее по
верховьямъ Волги, Западной Двины и
Днѣпра, съ городомъ Смоленскомъ (На-
чало рус. госуд., проф. В. Томсена,
стр. 11—12)
К^нло—(см. Словарь, стр. 271). (болг. и
сербск. крило, чешск. кгійіо, польск.
(з^кгхусііо). Это слово образовалось отъ
корня зкгі= летать; сравн. съ литое.
зкгеіі — летать, зкгеіаз — крыло, лот.
зкгек—бѣжать. Въ поздн. русск. сбли-
зилось съ крыть. Сюда относится и
крыльцо.
Кримскій, кромскій = но Устрялову —
комнатный, по Соловьеву - торговый.
Криница—(сравн. Словарь, стр. 271) =
горшокъ, окринъ — тазъ, скриня —
ящикъ; санс сгёпі — ведро (А. Гилъ-
фердишъ).
К^Н(КЕНТъ=одинъ изъ 70-ти апостоловъ
и сотрудникъ апостола Павла (2 Тим.
4. 10).
Крнѵь = 1) крикъ. Іоан. Лѣств. XII в.;
2) ковачъ, кузнецъ (1 цар. 13, 19 по
списк. 16 в.).
КрноБрность = наглость (Зерцало духовн.
1652 г., л. 190; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Синод. Библ. Отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3 Разн. богосл соч. (Приб.)
А. Горскаго и Невостр., стр. 721).
Кровавый союзъ — древній обычай об-
рядоваго смѣшенія крови названныхъ
братьевъ. (О. Миллера. Илья Муро-
мецъ).
Крокь — (см. Словарь, стр. 272). Нѣтъ
сомнѣнія, что слово это имѣетъ корень
крыть; ибо откуда же могло произойти
названіе кровь, какъ не отъ глагола
крою? Мысль о скрытности, сокровен-
ности должна была породить въ умѣ
человѣка это слово, такъ какъ онъ ви-
дѣлъ, что кровь всегда скрыта подъ
кожею, и появляется тогда, когда кожа
бываетъ разрѣзана(Изв. Рос. Ак. 1821г.
кн. 9, стр. 110). Кровь идолобѣсія —
идоложертвенная кровь (Воскр. служб.
Окт., гл. 7, троп. кан.).
Кро(й)ника=хроника, лѣтопись. Полъс.
кгопіса, (Сказ. кн. Курбскаго, 16 в.,
изд. Устрялова).
Кромъ, кримъ = ларь, большой ящикъ
(Судныя грам.).
Кромы = кремль, крѣпость. Названіе
псковскаго кремля можетъ быть проис-
ходитъ отъ слова укромный; ибо въ
кромахъ были иногда погреба и тайни-
ки, для укрытія женъ и имущества во
время нападеній непріятелей (Вельт-
манъ).
Кромьстко = внутренность (Іоан. Лѣств.
XII в.).
Кронштадтъ — т. е. „коронованный го-
родъ “,=крѣпость на островѣ Котлинѣ,
основанная въ 1710 году.
Кропиньный=полотняный.
Кродъть = крупинка, дробная часть чего-
либо. Амарт. 15 в.
Крошня=собственно ларецъ или корзи-
на. Она дѣлалась въ видѣ чаши съ
кровлею и на поддонѣ. Впрочемъ форма
ея была разнообразна (О метал. произ.
до 17 в. Забѣлина, сн. Зап. Импер.
Арх. Общ., т. V, 1853 г., стр. 79).
Крою. — Глаголъ крою (крыть) со всѣми
своими вѣтвями: закрыть, открыть, по-
крыть, крыша, покрывало, покровитель,
сокровище и проч., по всей вѣроятности
происходитъ отъ слова кора, такъ какъ
смежность понятій между словами кора
и крою очень замѣтна. Безъ сомнѣнія пер-
вые люди, прежде чѣмъ дошли до по-
строенія домовъ изъ бревенъ или досокъ,
находили себѣ убѣжище подъ вѣтвями
деревъ, подъ шалашами или кущами,
гдѣ древесные листья, а особенно кора
служила имъ первою корышею (сокращен-
но же крышею или крышкою) отъ не-
погоды. Отсюда, изъ слова кора, и про-
изошелъ глаголъ корою или крою. (Изв.
Рос. Гос. 1821 г. кн. 9, стр. 109).
Кругуяръ=названіе того, кто ходитъ за
ловчими птицами (Сборникъ конца 15 в.,
1027
Прибавленіе.
слав. рук. Синод.
л. 526; сн. Опис
Библ. А. Горскаго и К. Невоструев.,
отд. 2, пис. св. отцевъ, стр. 641).
Кроуподоушніе = малодушіе. Ефр. Сиринъ
XIV в.
Крутицы—Эго слово представляетъ бук-
вальный переводъ греческаго „кремля".
Крухой = тотъ, который крошится, мяг-
кій. (Безе. ч. I, стр. 39).
Кръкь=(<^ев. с.шв)=кровь; санскр. кгаѵ)а
-мясо (А. Гилъфердингъ)1, сн. кры.
Кръкып — (древ. слав.)—колесница; санск.
сгак—двигаться (А. Гилъф.).
Кръмнтн—(древ. с.шв.)=кормить; санскр.
ст, егі—служить, употреблять.
Крънъ — (древ. слав.) — тотъ, кто имѣетъ
отрѣзанный носъ или уши; санскр. ката
—колоть, раздѣлять (А. Гилъфердингъ).
Кръпд—(древ. слав.) = лохмотья; болгар.
кръпе—платокъ, иллир. кръпимъ—чиню
платье; санскр. каграіа—заплата; лох-
мотъ.
Кръстд - (древ. слав,)=могила; арханг. губ.
керста—гробъ; санскр. каіа—кладбище
(Микуцкгй).
Крътн — кузнецъ (по греч.: б ^акхеб;).
(Библія'16 в., кн. пр. Исаіи 41, 7,
сн. Опис. слав рук. Моск. Сгнод.
библ. Отд. 1-й. св. Пис. А. Горска-
го и К. Невоструева^ стр. 90).
Кръѵьмл=-крѣпкій напитокъ (Восток.).
Кръшни=кулакъ,пясть.Григ. Богосл. XI в.
Кръштенне=крещеніе ({Зат:т'лр.а) (Маріин,
(глаголич.) четвероев. XI в. Ягича, стр.
11, 116, 202 и др.).
Кры=именит. пад един. ч. кръвь=кровь.
Кровь собственно есть уже винит. па-
дежъ, употребляемый вм. именительнаго;
срав. также вин. пад. любъвь рядомъ
съ имен. любы, вин. камень рядомъ съ
имен. камы и т. под. (Лекціи по ‘истор.
русск. яз. проф. А. И. Соболевскаго,
стр. 176—177). Кры, первоначально
кру, отъ анкер. сгп—приходить въ дви-
женіе, течь; кровь — собств. текущее.
(Матер. для слов. Микуц., в. II).
Крыжакъ=крестоносецъ. Польск. кггу-
хак, отъ слова кгхух = крестъ (Сказ.
кн. Курбск. 16 в., изд. Устрялова).
Крыкыгд (кн. пророч. по сгнод. сп. Упы-
ря Лихаго, 1047 г.)=(хаи.ара), сводъ,
покровъ.
Крьждеклтн=изнемогать, хворать (Дан. 8
27 по списк. XV в.).
Крьстнгаинір = христіанка. Прол. серб.
13 в.
Крьстъ=крестъ; въ Остром. ев. это сло-
во употребляется вь смыслѣ орудія
Крк—
но уже имѣетъ и значеніе сим-
казни,
вола христіанства, тогда какъ у Уль-
филы переводится словомъ §а!§а, т. е.
висѣлица, позорный столбъ. Нѣтъ ни-
какого сомнѣнія, что слово крестъ за-
долго до перевода библіи между славя-
нами получило смыслъ христіанскій: ибо
уже въ Остром. еванг. для
Р'Хігпаіла, ралтщтѵ)? есть слова само-
бытныя, не грецизмы: крьстити, крьсти-
тися, крыцениіе, крьститель, самостоя-
тельно происшедшія отъ креста, какъ
символа христіанства. Откуда же про-
исходитъ наше крестъ? Лингвистическія
свидѣтельства удостовѣряютъ насъ, что
это слово нѣкогда было общимъ между
племенами европейскими: въ нарѣчіяхъ
нѣмецкихъ употреблялось въ смыслѣ
креста: когз, откуда когда — крестить,
знаменовать крестомъ; кгудд, сходное
съ польскимъ и попадающимся въ лѣто-
писяхъ: крыжь; даже на рунахъ нахо-
димъ кгиз, оставшееся въ санскр. кгозз,
гивед. и дат. когд и проч. Отъ слова
крьсть въ Остром еванг. есть уже
окрьстъ и крьстъныи; а въ припискѣ
переписчика и „крестьянскій" или хри-
стіанскій; „ на утѣшеніе мъногамъ дшамъ
крестіяньскамъ". Уже въ древнѣйшемъ
христіанскомъ памятникѣ у славянъ, въ
Фрейзинг. рукописи читаемъ егідкеп—
крьщенъ (Буслаевъ, о вліян христ. на
слав. яз., 1848 г., стр. 107—10).
Кр^пкоѴмнын = благоразумный (Воскр.
служеб. Окт., гл, 5, стих. на хва-
лит.)
Крѣпость — (см. Словарь, стр. 273) =
власть (канонъ Анд. Критск.).
КрѢС’ь=солнцестояніе; иллир. креситисе —
сіять: иллир.хорват., хорут., сло-
вац. и малорос. кресати -- высѣкать
огонь; санкр. кге — апп—огонь, кге —
аки - согрѣваніе, отопленіе (Л. Гилъ-
фердингъ).
Крюки, крюковая семеіографія=ното-
писаніе крюковое. Безлинейныя ноты,
крюки, или знамена, имѣютъ свою си-
стему построенія, т.-е. онѣ пишутся по
извѣстнымъ правиламъ, соединяются для
выраженія мелодіи церковной по извѣст-
нымъ законамъ. Начертанія знаменъ,
выработанныя въ продолженіе нѣсколь-
кихъ вѣковъ и твердо установившіяся
въ концѣ XVII в., имѣютъ свою зна-
менную азбуку. Въ общемъ крюковое
нотописаніѳ состоитъ въ слѣдующемъ.
Вь семьѣ знаменъ, очень многочислен-
65*
1028
Прибавленіе.
К|Ю—
ныхъ, существуетъ нѣсколько (до 20)
такихъ начертаній, которыя служатъ
основными, — остальныя-же имѣютъ зна-
ченіе добавочныхъ, такъ какъ употре-
бляются только въ соединеніи съ основ-
ными. Независимо отъ соединенія съ
добавочными нѣкоторыя основныя зна-
мена могутъ соединяться и между собою.
По своему значенію всѣ знамена и раз-
личныя сочетанія ихъ раздѣляются на
такія, которыя обозначаютъ только
одинъ звукъ, — это т.-н. единственныя,
или единогласостепенныя; затѣмъ такія,
которыя означаютъ два, три и болѣе
звуковъ, или — двоегласныя, двугласо-
сте.пенныя, тригласостепенныя, и много-
степенныя. Вотъ названія нѣкоторыхъ
основныхъ знаменъ: параклитъ, крюкъ,
столица, палка, статія, сложитія, запя-
тая, чашка, стрѣла, крыжъ и т. д. До-
полнительныя знамена были слѣдующія:
подчашіе, подвертка, оттяжка или за-
держка, отсѣка, точка, облачко, соро-
чья ножка и др. Изъ соединенія этихъ
начертаній происходили какъ бы само-
стоятельныя знамена, считавшіяся за
одно цѣлое, напр. — статія съ запятой
и крыжемъ, крюкъ съ подверткой, сло-
житія съ запятой, стрѣла крыжеваясъ
оттяжкой и т. п. (Слов. русск. пѣнія
Преоброженск., стр. 86—87).
Крючокъ = человѣкъ съ нечистою со-
вѣстью, придирчивый, дурной. Большая
часть старинныхъ подъячихъ носили
имя крючковъ. Въ прошломъ столѣтіи
еще цѣлыя толпы ихъ стаивали около
присутственныхъ мѣстъ, подбивали мно-
гихъ заводить дѣла изъ полу, изъ тре-
ти, изъ седьмой части себѣ и пр., об-
манывали и обирали довѣрчивыхъ( Опытъ
русск. простонарод. словотолк. Мака-
рова, стр. 131)
Кряжъ=слово это безъ сомнѣнія произошло
отъ слова корень, такъ какъ означаетъ
въ деревѣ ближайшую часть къ корню.
Отсюда подъ словомъ кряжевина ра-
зумѣется подобное корню дерево, кото-
рое не удобно раскалывается. Дорыться
до кряжа значитъ—до самаго настояща-
го слоя или корня земли; кряжъ горъ,
т. е. цѣпь, сплетеніе, какое обыкновен-
но замѣчается въ частяхъ или вѣтвяхъ
корня (Изв. Рос. Ак. 1821 г. кн. 9,
стр. 103).
Кряковистый = съ корявымъ пнемъ (о
дубѣ). (Былин.).
Крдтітн — (отъ санскр. кагі) = вертѣть,
двигать.
кѴж—
Ксиляжь—кизиль, растущій на берегахъ
Іордана.
Кстины = крестины (Акт. юрид. ХѴП
вѣка).
КѴа^тъ = одинъ изъ 70-ти апостоловъ,
ученикъ апостола Павла, епископъ въ
Беритѣ или Бейрутѣ. Память 4 января
и 10 ноября.
Кубокъ=сосудъ для ПИТЬЯ', состоялъ изъ
пуза или корпуса, стоянца и поддона.
Форма кубка была чрезвычайно разнооб-
разна; въ описяхъ встрѣчаются кубки на
станное дѣло, на братинное дѣло, на
тыковное дѣло,на раковинное дѣло, на
росольное дѣло, кубокъ виноградный и
т. д., т. е. сдѣланный на подобіе ста-
кана, братины, тыквы, раковины, и пр.;
все это относилось собственно къ кор-
пусу кубка или пузу. Стоянецъ, не-
большой пьедесталъ, принималъ также
самыя разнообразныя формы; нерѣдко
его замѣняла фигура какого-либо миѳо-
логическаго бога, напр. Геркулеса и
т. п. Поддонъ дѣлался обыкновенно въ
видѣ опрокинутаго блюдца или чаши.
Верхняя часть или края пуза называ-
лись вѣнцомъ, какъ и у всѣхъ, болѣе
или менѣе глубокихъ сосудовъ. Кубокъ
почти всегда имѣлъ кровлю, крышу,
покрышку; края кровли, входившіе въ
самый кубокъ, назывались также вѣн-
цомв, другіе же, выступавшіе наружу,
назывались свѣсами. Встрѣчаются куб-
ки двойчатые, складные, состоявшіе
собственно изъ двухъ совершенно оди-
наковыхъ кубковъ, служившихъ другъ
другу покрышкою, такъ что корпусъ
или пузо одного вставлялось въ пузо
другого. Вообще кубокъ по своей раз-
нообразной формѣ принадлежалъ къ са-
мымъ красивѣйшимъ изъ всѣхъ сосудовъ
(См. подроби, въ кн. О мепгал. произв. до
XVII в. Забѣлина; сн. Зап. Импер. Ар-
хеол. Общ , т. V, 1853 г., стр. 81—82).
Кувшины съ порохомъ = гранаты (Ис-
торія государства россійскаго Карам -
зина, т. 9, стр. 388, изд. 3-ье, 1830—
1831 г.).
Коѵдерьия=палачъ. Жит. Екатер. муч.
XVI вѣка.
Кадити (церк.-слав. и м.ммр.)—хулить;
санс. кші—смущать горемъ или болью,
дѣлать, образовать, кші—лгать; отсюда
русс. кудесникъ (Гилъфердингъ).
кМ' — (греч. <?іа ігоіа?, лат. дна) =
гдѣ (Лук. 5, 19).
Кужель=льняное полотно; кужельный—
1029
КѴк—	Приба
сдѣланный изъ тонкаго льняного полот-
на. Кужель бываетъ также пеньковый.
Словарь древн. акт. яз. ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 189.
Куккуй — мясной пирогъ при свадьбахъ.
Срав. финск. каіа-кикко — пирогъ съ
рыбой (каіа — рыба; для кикко срав.
нѣм. Кисѣеп, швед. кака — пирогъ).
Куковосъ = горбоносый (Св. Діон. Ареоп.
съ толк св. Маке. испов. XVII в..
л. 267 об.; сн. Опис. слав. рукоп.
Синод. библ. А. Горскаго и Невостр.
Отд. II, пис. св. отц., стр. 8).
Кукорачь = корачки, четвереньки.
Кулижка — лужайка, лѣсокъ посреди
чистаго мѣста. Въ Москвѣ есть (Мясн.
части) „Кулижки" по пригоркамъ ро-
щицы отъ Васильевскаго луга (нынѣш-
нихъ мѣстъ заселенія Императорскаго
Московскаго воспитательнаго дома).
Кглнцх — (древ.-слав.) = колъ, отъ санс.
сйіа — вертелъ
Куля=1) шаръ; 2) ядро; 3) пуля. Полъс.
кпіа, отъ кп§е! (Сказ. кн. Курбскаго,
XVI в., изд. Устрялова).
Куяысъ - (у черкесовъ гымза)= значитъ
квашенье, броженье, и по значенію
словъ гамизати (серб.), гимзить (рус.)
— бродить, сближается съ словомъ
квасъ (Вельтманъ).
Коуна = кошка. См. Словарь, стр. 275.
Куна — (см. Словаръ, стр. 275) Въ
Корнесловѣ Шимкевича, подъ словомъ
куна, встрѣчается любопытное примѣ-
чаніе: къ наказаніямъ за драки въ
древней Руси можно кажется отнести
церковное куна и польское кипа, „же-
лѣзная цѣпь", которая возлагалась на
шею преступниковъ, напр. „связаша
его двома веригами, и куну желѣзную
на выю возложиша", Чет. мин. мая
28 Ср. укр. куна и литовско-русское
куница, т. е. желѣзный ошейникъ,
прикрѣплявшійся къ стѣнѣ въ церков-
номъ притворѣ; онъ возлагался на шею
тѣхъ, которые не ходили въ церковь
или виновны были въ другихъ преступ-
леніяхъ (Зап. импер. археол. общ.,
т. III, стр. 116).
Кунганъ, кумганъ, кулганъ = сосудъ,
отличающійся отъ кувшина однимъ толь-
ко носкомъ, какъ у современнаго чай-
ника (О метая. произв. до ХѴП вѣка
Забѣлина; сн. Зап. импер. археол.
общ., т. V, 1853 г., стр. 83).
Коумолюкіпе = сребролюбіе. Прол. XV в.
окт. 13.
Кунсткамера—(нѣм. КипзІ — искусство
левіѳ.	КбП—
и сашега—комната, камера)=мѣсто для
храненія рѣдкихъ вещей и предметовъ;
музей. Это слово вошло въ нашъ языкъ
со временъ Петра Великаго.
Кунторъ = }’ крестоносцевъ нѣмецкихъ
воевода, повѣтовый староста. Польс.
копіог, кошепбаіог (Сказ. кн. Курбе.
XVI в., изд. Устрялова).
Кунтышъ — верхнее женское платье
(отъ турецкаго слова „контошъ“=ѳпан-
ча). Въ древности у насъ были кунтыши
и для мужчинъ; ими жаловали великіе
князья и цари наши бояръ своихъ.
Купало — (см. Словарь, стр. 275). По
указанію проф. Буслаева, корень куп
совмѣщаетъ въ себѣ тѣ же понятія,
что и корни яръ и буй. Во-первыхъ,
говоритъ онъ, куп имѣетъ значеніе бѣ-
лаго, яраго, а также буйнаго въ смы-
слѣ роскошно растущаго, откуда въ
нашемъ языкѣ употребительны: купа-
вый—бѣлый, купава—бѣлый цвѣтокъ,
купавка — цвѣточная почка и особенно
почка бѣлыхъ цвѣтовъ. Такъ какъ у и
ы въ извѣстныхъ случаяхъ чередуются,
то коі ень куп можетъ имѣть и другую
форму кып, откуда кипѣть и кипень
(кыпень) въ значеніи бѣлой накипи и
вообще бѣлизны („бѣлъ, какъ кипень’•“).
Во-вторыхъ, „ярый11 и „буйный" за-
ключаютъ въ себѣ понятія кипучаго,
неукротимаго, бѣшенаго, раздраженна-
го; соотвѣтственно этому, въ санскритѣ
кир = не только блистать, но и ярить-
ся, гнѣваться, слав. кыпѣти, кыпати,
кипятиться—горячиться, сердиться. На-
конецъ, въ-третьихъ, какъ съ словами
„ярый", „ярость" нераздѣльно понятіе
желанія, похоти, такъ при нашемъ „кы-
пѣти" находимъ лат. сиріо — страстно
желать чего, стремиться къ чему (Ис-
торія Росс. Соловьева, П, прилож,
стр. 25—26; Вадісез Ііпуиае зіоѵ., 42).
Допустивъ эти лингвистическія сообра-
женія, надо будетъ признать, что имена
Куп—ало и Яр—ило обозначали одно и
то же плбдотворящее божество лѣта;
такой выводъ, во - первыхъ, подтвер-
ждается стариннымъ свидѣтельствомъ
о „безстудномъ" характерѣ купальскихъ
игрищъ, а во-вторыхъ, тѣмъ обстоятель-
ствомъ, что въ ярославской, тверской
и рязанской губ. празднество Купалы
еще недавно называлось Ярилою (Рус.
народн. празд., I, 179).
К^пинд — (см. Словарь, стр. 275) = хо-
рут. копина, компоръ— ежевика (Іопі-
1030
К^п—
Прибавленіе,
К^ІИ—
сега хуіозіеиш); саъскр. кзишра (упо-
требл. въ Ведахъ), кайра, сбира— кустъ
(А. Гилъфердингъ).
Купить за слюблено=т. е. по вольной
цѣнѣ (См. Новг. 1456 г. и Псковск.
1397 г. судн. грам.).
Купля = заемъ (Русская правда). См.
Словаръ, стр. 275.
Купная грамота = грамота, даваемая
при продажѣ вещи на ея владѣніе (Пск.
судн. грам. 1467 года).
Купнородный — (см. Словаръ, стр. 276);
чина сопротивна вамъ языческа да
есть держава купнородныхъ=рі,ііомъ
чуждаго вамъ обычая языческаго пусть
будетъ господствовать надъ собратіями
(трип. вел. пон. п. 8, тр. 2).
Клпонд = урна, гробъ. Въ купонѣхъ
перстнихъ—въ урнахъ, въ гробахъ (іѵ
сторой;) (Се. I. Злат. XVII в. л. 58;
сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ.
А. Горскаго и Невоструева, отд. 2,
пис. св. отц., стр. 142). Ср. Словаръ,
стр. 276.
К&лоннтн — (древ.-слав.) — обдумывать,
взвѣшивать; санскр. кпшр — помнить
(Микуцкій).
Коупрь—(Конро;, Сургиз)=Кипръ (См. Об-
разцы яз. •церк.-слав. И. Ягича~).
Коупъ — купля (по греч. еапоріа) (Би-
блія XV в., кн. пр. Исаіи 23, 18; сн.
Опис. слав. рук. Моск. Сгнод. биб.
отд. 1-й, св. пис. А. Горскаго и Нево-
струева, Москва 1855 г., стр. 90)
Кура = метель, вьюга.
Курень = бѣдное жилье, шалашъ, хижи-
жина. Монг.-калмыцк. куріенъ, куренъ
— ограда; отсюда куріелену—окружать,
обносить оградою (Матер. для слова-
ря, изд. Ак. н., т. II, стр. 196).
Курокликъ = пѣніе пѣтуховъ и суевѣр-
ное гаданіе по этому пѣнію. Курокликъ
или просто куры встарину означало:
полночь, разсвѣтъ.
Куролесить = собственно: пѣть хбріе
іАггІсгоѵ=Господи, помилуй, но получило
значеніе: поступать странно, проказить,
.Что онъ тамъ накуролесилъ!11
Куропалатъ — (хооронаХатѵ); отъ лат.
сига Раіаіае) — начальникъ дворцовой
стражи, одна изъ должностей древняго
константинопольскаго двора (Би Сапуе,
(Яоззаг. зиЪ. к. ѵосе).
Коуроптннл=мясо куропатки. Еванг. толк.
XVI вѣка.
— (церк.-слав.') = пѣтухъ; санскр.
киг — пѣть (А. Гилъфердингъ).
Коурмокь = образъ, подобіе (Св. Аѳан.
алекс. XV в., л. 124 об.; сн. Опис.
слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск.
и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц.,
стр. 39).
Куряны = жители города Курска (Лав-
рент. лѣт., 479).
Кустодія = накладка на печать, по боль-
шей части бумажная, а иногда изъ
листового золота, или серебра золоче-
наго, въ видѣ складной коробочки, для
охраненія печати отъ поврежденія. Ку-
стодіи бывали также костяныя, роговыя
и т. п. (В. М. Ундолъскій въ Архив.
историко-юридич. свѣдѣній Н. В Тіа-
лачова.шг. I, отд. 3, стр. 10, М. 1850 г.).
Коутлтн—(древ. слав.)=покрывать, скоутъ.
— лоно; санс. киіЬ — окружать (Л.
Гилъфердингъ).
Кутня = западня для ловки ястребовъ.
Охота съ соколами и ястребами въ ста-
рину была въ большомъ употребленіи
на Руси. Во времена Екатерины ІІ-й
1 рѣдко не было въ помѣстьѣ кутни для
ловли ястреба. Ее обыкновенно укрѣп-
ляли на шесту и въ удобномъ мѣстѣ
ставили на барскомъ дворѣ. Въ сред-
нюю клѣтку, глухо обтянутую сѣткою,
обыкновенно сажали воробьевъ, а ино-
гда и цыплятъ; ястребъ или соколъ
бросался на нихъ и—попадалъ въ кут-
ню. При царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ
еще было дѣло о покраденныхъ нѣмцами
кутняхъ изъ Сокольниковъ. Это дока-
I зывалъ одинъ столбецъ, хранившійся до
1812 года въ Московскомъ Архивѣ Кол-
легіи иностранныхъ дѣлъ (См. подроби,
въ Опытѣ русс. простои, словотолк.
Макарова, стр. 135).
Кутовалъ, кутавалъ — ханъ = намѣст-
никъ, губернаторъ (Путеш. Аѳ. Пик.).
Кутузъ — подушка, на которой плетутъ
кружева.
Коуць — крошево {Миклош.). Супр. рук.
91, 92 съ коуцны,.
Кушиты или съ греческаго эѳіопляне
(АііИштгес) = такъ назывался народъ,
населявшій страну Кущъ (евр.) или
| Эѳіопію. Въ пророческихъ книгахъ (Ис.
20, 3, 4, 5; Іер. 46, 8, 9; Іер. 30, 5,
9) и въ ассирійскихъ клинообразныхъ
надписяхъ (кйз) этимъ именемъ обозна-
чается страна, лежавшая къ югу отъ
древняго Египта и обнимавшая нынѣш-
нюю Нубію, Сеннааръ, Кордофанъ и
даже Абессинію; эта страна составляла
независимое отъ Египта царство — Мѳ-
1031
Прибавленіе.
Лак—
кѴці—
роэ. Кушиты были весьма могуществен-
ны народомъ, такъ что иногда подчиняли
своей власти Египетъ; ихъ имя повсю-
ду служило синонимомъ воинственнаго
и могущественнаго народа. Пророкъ
Исаія, напр., называетъ ихъ „народомъ
крѣпкимъ и бодрымъ, народомъ страш-
нымъ отъ начала, народомъ рослымъ и
все попираюшимъ“(18, 2, 7) (См. Изслѣд.
кн. св. прор. Софонги, И. Тюрнина,
стр. 137).
Коуціенніе = поруганіе, насмѣшка (Сирах.
34, 18 по списк. XVI в.).
Къелъ—(древ.-слав.) — хлѣбная мѣра; ил-
лир. кабао—ведро; санскр. кпшЬЬа—
сосудъ (А. Гилъфердингъ).
Къв(>едніе=пристрастіе (Іоан. Лѣствичн.
XII в.).
Къкл—(древ.-слав.) = коса, волосы; чеш.
кечка-коса; санскр. каза—волосъ.
Кънеть—см. инетъ—Словаръ, стр. 254.
Къмотрл=кума (Клоцевск. сборн. XI в:).
Къноро?ь — (древ.-слав.)= вепрь; санскр.
гогз — оплодотворять (А. Гилъфердингъ).
Кънлгъ = князь (Псалт. толк. XII в.,
Погод. псалт. 113, 6).
Кърь=корень (Іоан. Лѣств. XII в.),
Късніатнньгріцъ=Константинополь (Сборн.
1073 г.).
Къснъ=медленный.
Къто—(древ.-слав.)=кто. Корень ка срав.
съ санскр. каз, литое, каз.
Къшенше=метаніе жеребья (Восток.).
Къшъ— (древ.-слав.)=чихв,ніе (Толк. прор.
79: ,.и нынѣ й хрстианъ знаменіе прі-
емлють. съматряще къшя. и шзъваніа. и
юсъряща. и ино много“); санскр. ка-
за—чиханіе (А. Гилъфердингъ).
Кыкятн—(древ.-слав.)=кивалъ; санскр. ки
(употреб. въ Ведахъ) — двигаться (Л
Гилъфердингъ).
Кыкл—1) высшая степень (Григ. Богосл.
XI в.); 2) хохолъ волосъ на головѣ
(Жит. Стеф. Новг. 28 нояб. въ Жит.
св. XVI в.).
Кылл-(бірев.-слав.)==грыжа, шишка (серб.
кила, чеш. куі, полъск. кііа, санскр.
кЬпг- рвать.
Кына=орудіе пытки; санскр. кип—мучить
(А. Гилъфердингъ).
Кыпрый = ноздреватый (Шестод. Іоанна
Болгар.).
Кыпь - (древ.-слав.)=изображеніе, статуя;
ст.-серб. кыпь=лицо, личность, серб.
кип—знакъ, изображеніе, полъск. кер,
мад. кер—образъ, форма. Отсюда капи-
ще (рум. карізіе), которое Срезневскій
ошибочно связывалъ съ копоть—хакѵб? -
дымъ отъ сожигавшихся жертвъ, а Гри-
горовичъ считалъ финнскимъ словомъ.
Кытнтнсл — (древ.-слав.)=кичиться; пер-
воначальный корень, вѣроятно, кеп,
кп = кы — пухнуть, надуваться, стано-
виться большимъ, сильнымъ, и киа—отъ
котораго не только греч. хото;—сосудъ
и лат. саѵпз — пустой, выдолбленный,
но и санскр. даѵй.8, §ига - сильный^
Кыуые=щегольство, пышность (Златостр.
XII в.).
Кышьк» — (древ.-слав.) = кишка (полъск.
кізгка); области, (псков., твер. губ.)
кишеня - животъ. Въ Словарѣ Фика при-
ведены основы капзіЬаз—брюхо; санскр.
козіЬа, арм. кпві — чрево, ст -слав.
хнстя=к)изІа—животъ, чрево.
Кѣевъ=Кіевъ (Кирѣевск. 1, 34).
Кюръ (вм. коуръ)=пѣтухъ.
Кяхта —слобода Забайкальской области,
основана въ XVIII столѣтіи; получила
названіе свое отъ травы пырея, расту-
щей здѣсь въ изобиліи, которая на язы-
кѣ монгольскихъ народовъ называется
„кяхта“ (Л. Сергѣевъ, въ Древ. и нов.
Росс , 1876 г., т. II, стр. 351).
Кѵмннъ=тминъ, растеніе.
Кі;рнл-ь=форма. Мѣдь в кірилъ какъ воз-
ливаетъ — отливая въ какую-нибудь фор-
му (Силъвест. и Ант. XVI в. л. 62;
сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ.
А. Горск. и Б. Невостр. отд. П.
Пис. св. отцевъ, стр. 148).
а.
Лава, лавы = плотъ, мостки, переходы
для пѣшеходовъ чрезъ болото, рѣку,
ручей. Срав. швед. Іадѵе — нары, по-
локъ, финнск. Іата — нары, помостъ,
Іахѵо — полокъ.
Ддкндя = лжица (Симеона солун. творен.,
конца XVII в., л. 158; сн. Описаніе
слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и
К. Нев., отд. 2, пис. св. отц., стр. 50).
Лавица=небольшое торговое помѣщеніе,
лавочка. „Загорѣся отъ кутня костра,
отъ Борковѣ лавицы, отъ Хитре отъ
кожевника11 (Псков. лѣт., 1451 г.).
Лавники сельскіе=назначались въ юго-з.
1032
Прибавленіе.
Лак—
Лді;—
Россіи на каждое село по 2, по 3 и болѣе,
смотря по величинѣ села Обязанность ихъ
состояла въ осмотрѣ вреда и убытка,
причиняемаго крестьянами другъ другу.
За этотъ осмотръ лавнику назначенъ
былъ одинъ грошъ. За ложное показа-
ніе лавника ему угрожала смертная казнь
(Словаръ древн. акт. яз. юго-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 192).
Лавра - (см. Словарь, стр. 277)—(Хлора)
=древнеѳ іоническое слово, означающее
собственно городскую улицу, кварталъ
(Лм Сапде, Оіоззаг. глей, еі іп/. Оѵаес.
ѵ. Дайра). Далѣе, по свидѣтельству Епи-
фанія (Ааегвз. 69, р. I), лаврою назы-
вались въ Александріи тѣ улицы, гдѣ
была построена какая-нибудь церковь.
Впослѣдствіи это же названіе стали при-
лагать и къ тѣмъ мѣстамъ, куда уеди-
нялись пустынники и гдѣ мало по малу
устроились обширныя монашескія оби-
тели. Такимъ образомъ имя лавры, какъ
на востокѣ, такъ и у насъ, въ Россіи,
усвоилось обыкновенно тѣмъ обителнмъ,
которыя отличались множествомъ зданій
и многолюдствомъ. Такъ, напр., изъ
русскихъ обителей названіемъ лавры
пользовались нѣкогда монастыри: Чу-
довъ, Высокопетровскій, Антонія рим-
лянина, Кирилло-Бѣлозерскій, Глушиц-
кій, Никитскій, Переяславскій и др.
(Хрггст. Чт. 1858 г., іюль, стр. 7,
пр. 70; сн. Указат. для обозр. моск.
патр. библ. архіеп. Саввы, 1858 г.,
стр. 17—18).
Лігоднтн — (см. Словаръ, стр. 277)=схо-
диться, соглашаться. Срав. чешск. 1а-
Ьобііі—льстить, малор. лагода —миръ,
лагодь — кротость, лагодыти — справить-
ся съ чѣмъ, исланд. Іа^а—устраивать,
приготовлять, исправлять.
Лагодиін = умѣренный (по греч. <7і»[Л[ЛЕтрт]-
[хіѵо<;)(Лн. Пчела, XV в., л. 20 об.);
наилучшій (Григ. Двоесл., кн.о паст.
попеченіи, XVIIв., л. 7; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Горскаго и
Ё. Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц.,
стр. 262 и 541).
Ладонница = ковчегъ, коробка на нож- I
кахъ или поддонѣ съ шатровою кров
лею, имѣвшая обыкновенно видъ храма, !
и употреблявшаяся для храненія ладо-
иа(О метая. произв. до ХѴП в,, За-
бѣлина; сн. Зап. импер. археол. общ.,
т. V, 1853 годъ, стр. 59).
Ладонь=иногда: гумно. Въ „Трудахъ мос-
ковскаго общества любителей россійской
словесности11 говорится, что это—обна- '
женное отъ травы, гладкое, убитое мѣ-
сто для молоченья хлѣба.
Ладьиын = равный (Нрол. XV в. окт. 7).
Ладья.—Слово 1оі)а, перешедшее въ финн-
скіе языки, очевидно, заимствовано отъ
славянъ. Если даже принять за перво-
начальную форму литое. а!<і)а, или
др.-слав. алдія, то и въ этомь случаѣ
ладья останется славянскимъ словомъ,
можетъ быть образовавшимся на Бал-
тійскомъ побережьѣ у литовскихъ или
венетскихъ мореходовъ. Венгер. Іайік
и русск. лодка, образовавшееся изъ
ладьи, какъ уменьшительное имя, дол-
жно было появиться у мадъяръ еще на
прежней ихъ родинѣ, т. е. въ сосѣд-
ствѣ съ Камской Болгаріей, гдѣ они
усвоили отъ славянъ первые начатки
культуры и воспріяли въ свой языкъ
множество славянскихъ культурныхъ
словъ <См. подроби, въ кн. Первобытн.
слав. В. ІИ. Флоринскаго, ч. I, стр. 75).
Аіетн=ловить, подстерегать (Библія XVI в.
Псал. 9, 30; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. библ. отд. 1-й. Св. пис.
А. Горск. и К. Невостр., Москва, 1855
года, стр. 62).
Лазня = баня, мыльня; такъ бани назы-
вались потому, что они, по большей
части, дѣлались въ землянкахъ на бе-
регахъ рѣкъ или прудовъ; въ эти зем-
лянки вело такое маленькое отверстіе,
что въ него можно было только впол-
зать, а не входить.
Лазучити = развѣдывать. „Писмомъ и
словомъ не ссылатись и не лазучитии
(Акт. юрид.., 1613 года).
Алино (книги пророч. по синод. сп. въ
рукоп. Упыря Лихаго, 1047 г.). Въ
книгахъ пророческихъ это слово упо-
требляется очень часто для перевода
гсХіѵФо?, Іаіег—кирпичъ (напр. Ис. 9,10;
24,23; Іез. 4,1:Мих. 7,11);нотоже „ла-
ино“ значитъ и {ЗбХрітоѵ, зіегіспз, йтпз—
навозъ. Въ такомъ значеніи то же слово
извѣстно во многихъ нарѣчіяхъ: серб.,
хорв., словацк , чешск.(См. Матер. для
словаря и грам., т. II, изд. 2 отд.
Акад. к.).
Алкніі = блудница (Восток.).
Алкоиость = алчность (Безсон., ч. I,
стр. 5).
Лакомый = алчный. Аще къ кралеству
будутъ лакомы (Безсон., ч. I. стр. 4).
Хаиты = огнища, очаги (Лев. 11, 35 по
списк. XVI вѣка).
Аакъть—(ст.-слав,)=локоть. Рус. локоть
— стыкъ раменной кости съ локтевою и
1033
Прибавленіе.
Лдм—
Лев—
лучевою, сгибъ руки (Даль); болг. лакът,
серб. лакат, хорут. іокеі, Іакеі, ІакаЦ
чешск. Іокеі, н.-луж. ІоквсЬ), полъек.
Іокіес (А. Будиловичъ: Нервоб. слав.}.
Ламбикъ = то же, что и ночникъ, свѣ-
тильникъ {О метал. произв. до ХѴП в.
Забѣлина; сн. Зап. импер. арх. общ.,
т. V, 1853 года, стр. 95).
Лампады — (см. Словаръ, стр. 278)=свѣ-
тильники, употребляющіеся при богослу-
женіи для возжженія елея (оливковаго
или деревяннаго масла). Въ древней
церкви лампады дѣлались изъ глины,
бронзы, серебра и другихъ металловъ,
въ настоящее время—преимущественно
изъ серебра или стекла. Онѣ обыкно-
венно утверждаются на подножіяхъ или
подвѣшиваются на металлическихъ цѣ-
почкахъ предъ святыми иконами. Иногда
соединяли нѣсколько лампадъ вмѣстѣ и
придавали имъ форму короны или круга.
Дли да — (древ.-слав.) = кусокъ хлѣба;
иллир. ландати — раздѣлять-, санскр.
гашіѣаіаті—рублю (А. Гильфердингъ).
Ланъ=одна изъ древн поземельныхъ мѣръ
запад. края, которая была въ употреб-
леніи еще въ XIII столѣтіи. Въ ланѣ
обыкновенно считали 3 уволока, въ уво-
локѣ 30 морговъ. Ланы были четырехъ
родовъ; франконскій или французскій,
тевтонскій или нѣмецкій, крестьянскій
и ревизорскій. Нѣкоторые изъ нихъ
подраздѣлялись на большіе и меньшіе.
Словаръ древн. якт. яз. юго-зап. Рос-
сіи., Горбач.. стр. 190.
ЛаоднкТа = главный городъ въ области
Фригіи, въ Малой Азіи. Отъ древняго
города остались теперь однѣ только
развалины (Колос. 2, 1).
Дяпь, папы — (см. Словаръ., стр. 279) =
просто, прямо, безъ предосторожностей
(Хожденіе игумена Даніила).
Ларецъ = родъ сундучка, обыкновенно
деревянный, окованный металломъ (О
метал. произв. до XVII в. Забѣлина-,
сн. Зап. импер. археол. общ., т. V,
1853 года, стр. 95).
Ларникъ — чинъ вѣча-, хранитель вѣче-
вого, съ деньгами и грамотами.
Ларь — (см Словаръ, стр. 279)=ящикъ
для храненія. Вь Псковѣ при церкви
св. Троицы существовалъ такой ларь
для храненія документовъ о совершен-
ныхъ сдѣлкахъ, главнымъ образомъ иму-
щественныхъ ( Судныя грамоты). Срав.
исланд. Іаг—ящикъ, шкатулка, финн.
Іаагі.
Ласкавцы=льстецы (Безсон. ч. I, стр. □)_
Ласканіе — (см. Словаръ, стр. 279)—лас-
ка (Прол. С. 4, 5), (ра&оируіа), хит-
рый оборотъ (М. 14, и. 8, 1); (^шкеіа),
обольщеніе (Пр. Ф. 3, 2)-, (б-пба^еітц),
обѣщаніе (Пр. Ію. 17, 1) (Невостр.).
Ласкательство — (•пбтгпиа'[ла) = суевѣріе:
рѣчь жестокую языческихъ ласка-
і	телъствъ—грубыя заблужденія языческ.
суевѣрій (кан. 2, ияты). п. 6, тр. 2).
Ласконрдстко = ласковость (Зерцало ду-
ховное 1652 г. л. 139; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й,
пис. св. отц. 3. Разн. богос. соч.
А. Горск. и Е. Невост., стр. 719).
іЪскърднж = неумѣренность въ пищѣ.
Лясость = ласковость (Зерцало духовное
1652 г., л. 139; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Синод. библ., отд. 2 Й, пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Гор-
скаго и К Невостр., стр. 719).
Латвѣе = легче, удобнѣе. Полъс. Іасно,
іаѣчѵіе (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в ,
изд Устрялова).
Дятельникъ = строящій козни (Восток).
Латоннпкъ — (ярослав. губ.) = человѣкъ
бѣдно одѣтый; санс. Іаіа—старая, изо-
дранная одежда (А. Гильфердингъ).
Лд^ис«= городъ древней Палестины. Онъ
принадлежалъ къ числу пяти городовъ,
цари которыхъ были поражены Іисусомъ
Навиномъ при Гаваонѣ. Ровоамъ, сынъ
и преемникъ Соломона, укрѣпилъ его,
одинъ же изъ позднѣйшихъ преемниковъ
его искалъ въ Лахисѣ убѣжища во
время возмущенія. Сеннахеримъ осаж-
далъ Лахисъ во время похода на Еги-
петъ и отсюда отправилъ пословъ къ
Езекіи и народу іерусалимскому, о чемъ
повѣствуютъ св. пр. Исаія и книги
Царствъ. Во время послѣдней борьбы
Іерусалима съ Навуходоносоромъ, Ла-
хисъ былъ въ числѣ городовъ, наиболѣе
упорно защищавшихся (Іерем. 34, 7).
По возвращеніи іудеевъ изъ плѣна Ла-
хисъ заселился снова. Предполагаютъ,
что его слѣдуетъ искать въ тепереш-
немъ Уммъ-Лакисѣ, лежащемъ въ нѣ-
сколькихъ миляхъ на востокъ отъ Газы
(Сообщ.Палест. общ. 1893 г., апрѣль).
ЛаАТЕЛЬ = навѣтникъ (Лук. 20, 20).
ЛІеедь = извѣстная птица; корень лаб -
бѣлый; срав. лат. аІЬпз — бѣлый. Въ
славянскихъ нарѣчіяхъ часто случается
перестановка не только буквъ, но и цѣ-
лыхъ слоговъ, см. замѣч. на стр. 1006
1034
Прибавленіе.
Лее—
Лет—
подъ слов. клмы; срав. бог. ІаЪиі, пол.
ІаЬес съ нашимъ лебедь.
Асбо = либо {Кн. Пчела 1623 г.,л. 169;
сн. Опис слав. рукоп. Моск. Синод.
библ., отд 2-й, пис. св.отц. 3. Разн.
богосл. соч. А. Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 567).
Леванидовъ крестъ = крестъ I. Христа,
сдѣланный изъ кедра Ливанскихъ горъ.
„Леванитовъ" или „Леванидовъ крестъ“
встрѣчается въ нашей народной поэзіи
(Л. Н. Рыбниковъ, I, 60; II, 33; III,
40; П. В. Кирѣевскій, вып. 5, 4. Упо-
минаніе о леванидовомъ крестѣ встрѣ-
чается также въ житіи Филиппа иран-
скаго. См. Ключевскаго, Древнерусскія
житія святыхъ. М. 1871 года, стр.
74, прим, 2); на немъ, по общему по-
вѣрью , и былъ, именно, рас пятъ Христосъ.
Легкій = проворный, быстрый. „Легкій
молодчикъ'1, {Др. рус. ст. 237).
Легле = легче {Безсон., ч. I, стр. 27).
Лежліьннцд = хранилище (Исаіи 3, 25 по
списк. XV вѣка)
Лежанка = придѣлокъ къ печкѣ, на ко-
торомъ бы можно согрѣваться, сидя и
лежа.
Лезно — льзя, можно, легко (Безсоновъ.
ч. I, стр. 4).
Лезные люди — {полъс. Іпсіхі Іпхпе)) =
праздношатающіеся люди, не имѣющіе
ни осѣдлости, ни занятій, бѣглые кресть-
яне. Слова—лезный и Іизпе), вѣроятно,
происходятъ отъ нѣмецкаго слова Іоз-
§еѣеп. Словаръ древн. акт. яз. юго-
зап. Россіи, Iорбачевскаго, стр. 194.
Лель = богъ весенняго всеоживляющаго
солнца; имя его часто повторяется въ
весеннихъ и лѣтнихъ обрядовыхъ пѣс-
няхъ. По старобытному русскому пре-
данію Лель былъ богомъ — устрои-
телемъ и покровителемъ бортеваго пче-
ловодства. Лель = Лило благотворно
вліялъ на ростъ хлѣбовъ. Кромѣ сво-
его земледѣльческаго значенія Лель —
Лило имѣлъ еще брачное, онъ выбиралъ
женихамъ невѣстъ. Бѣлоруссы думаютъ,
что Лель = Ліоли убаюкиваетъ дѣтей,
наводитъ на нихъ сонъ (греч. Морфей).
Женскою половиною Леля является Ля-
ля, богиня весны: Лель=Ляля, потому
что е вообще переходитъ въ я, какъ
напр. ведро=бѣлорусс. вядро, няня=
малорусс. неня, ненька. А. Аѳанасьевъ
вполнѣ справедливо отожествляетъ Ля-
лю съ Ладой. „Очевидно11 говоритъ г.
Аѳанасьевъ, „Ляля (Леля)"—тоже, что
древняя Лада, богиня весенняго плодо-
родія и любви" {Поэт. воззр., т. III,
стр. 680). И дѣйствительно, въ нѣкото-
рыхъ малорусскихъ веснякахъ Лада но-
ситъ двойное имя Ляли—Лады: „Благо-
слови, мати, ой Лелю —< Ладо, мати?
Весну заклинати, зиму провожати" {Бе-
сѣда, 1872 кн. V, май, стр. 178).
Ленсмаршалокъ=ландмаршалъ, Башіз-
тагзсЬа! — земскій воевода, знатный
сановникъ {Сказ. кн. Курбск. XVI в.)
Лепкій=ломкій, хрупкій, непрочный. „Ай
Божье крѣпко, вражье-то лѣпко" {Древ.
русск. стар., 63).
Легкій, ляцкій, лядскій=польскій, отъ
слова ляхъ {Словаръ древн. акт. яз.
юго-зап. Рос. Горбачевскаго, стр. 194).
Лесъ—{полъск. 1оз)=жребій. Въ древней
юридической практикѣ въ бывш. вели-
комъ княжествѣ Литовскомъ былъ обы-
чай: когда показанія свидѣтелей равно-
сильны, и трудно было рѣшить, кого
изъ нихъ допустить къ присягѣ, въ та-
комъ случаѣ судьи бросали жребій и
присягалъ тотъ, кому выпадалъ жребій
{Словаръ древ. акт. яз. юго-зап. Рос.,
Горбачевскаго, стр. 194).
Лета зуполные=совершеннолѣтіе, совер-
Ішеннолѣтній возрастъ. Ст. лит.,розд.
VI, арт. 12. „А лета мущизна маетъ
мети зуполные—осемнадцатъ летъ, а дев-
ка—тринадцать летъ". Ст. ліш.,розд.
VI, арт. 1. {Словаръ древн. акт. яз.
ю.-з Рос. Горбачевскаго, стр. 194).
| Летаа.—Подъ словомъ летаа (Лев. XI,
29, 30) многіе изъ древнихъ перевод-
чиковъ разумѣли ящерицу. Въ настоя-
щее время въ Палестинѣ наиболѣе рас-
пространены такъ-называемыя стѣнныя
ящерицы, которыя тысячами бѣгаютъ
во время теплой погоды по скаламъ и
стѣнамъ домовъ, охотясь за мелкими
насѣкомыми. Другой наиболѣе распро-
страненный видъ, это—ящерицы зеленыя,
свѣтло-зеленаго цвѣта съ черными пят-
нами, питающіяся жуками, саранчею и
яйцами мелкихъ птицъ. Какой-нибудь
изъ этихъ видовъ, быть можетъ, и обо-
значался въ древности словомъ „летаа"
(См Представ. животн. царства въ
свят. землѣ., прот. Н. А. Елеонска-
го. СПБ., 1897 г. стр. 61).
Летаргицкій=сонливый, сонною болѣзнью
одержимый; безчувственный. Лат. 1е-
іЬагдісиз {Сказ. кн. Курбск. XVI в.).
Летува=литовская богиня „свободы", род-
ственница Милъдѣ „богини любви", и
1035
Прибавленіе.
Л{Х~
сестра Летувангіса „бога дождя*, опло-
дотворявшаго землю (Изв. Импер. ар-
хеолог. обга,., т. I, стр. 9).
Л^д—(Суд. ХѴ)=значитъ куча и зна-
читъ челюсть. Предполагаютъ, что это
была мѣстность близъ Виѳлеема и Етама
(Суд. XV, 8) и что леха здѣсь означа-
етъ скалу или накопленіе скалъ.
Лехтать=щекотать, побуждать, возбуж-
дать, подстрекать. Пол. ІесЬіас (Сказ.
кн. Курбскаго XVI в.,изд. Устрялова).
Лжегоктннсткѳ = лицемѣріе (Зерцало ду-
ховн. 1652 г. л., 142; сн. Опис. слав.
рукоп. Москов. Синод. библ., отд.
2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Іорск. и К Невостр., стр. 719).
Лнкнд—(4 Цар. XIX, 8)—лежала къ сѣ-
веру отъ Лахиса, т. е. миль на десять
ближе къ Іерусалиму, чѣмъ Лахисъ.
Изъ кн. Іис. Нав. XV, 42, мы знаемъ,
что Ливна лежала въ удѣлѣ Іуды въ
низменной полосѣ, прилегавшей къ гра-
ницамъ Едома, но неизвѣстно точно
мѣсто, гдѣ она находилась (Свящ. лѣ-
топ. Г. Пластова, т. V, ч. I, стр. 51).
Аіцггн — (древ.-слав. и серб.) — лизать
(чегаск. Іігаіі, полъск. Іігас, малор. лы-
зень—языкъ рогатаго скота, чет. Ііг,
Ііг—языкъ оленя). Срав. съ греч. Хіу- 1
ѵ — лизать, яя>л<. Іескеп, готск.
Ъііаі^оп—облизывать; ызыкъ=л языкъ.
Анкъ, лице— (древ.-слав )—отъ санскр. кор.
Іік—Іик, свѣтить, лучеиспускать. От-
сюда же лучъ, лат. Іих—свѣтъ, греч.
Агихо;—бѣлый (Матер. для словаря,
Микуцк., в. II). По мнѣнію же Гиль-
фердинга, отъ санскр. Іакз — видѣть.
Болѣе вѣроятно, по нашему предположе-
нію, первое мнѣніе.
<Іимонникъ=сосудъ, тоже что расоль-
никъ. „До по скаске ево клюшника
старца Арсения, что съ преосвящен-
нымъ архіепископомъ на Москвѣ сере-
бряной посуды... лимонникъ...* (Опись
имугц. Вологод. арх. дома въ концѣ
X VII стол.; сн. Изв. Импер. археол.
общ., т. V, вып. I, СПБ. 1863 г.,
стр 122).
Анно = вервь (Св. Игн. Богон. ХѴП в.,
л. 43; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А. Горск. и К. Невоструева,
отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 16).
Лиса Патрикѣевна=пронырливый и двое-
душный человѣкъ. Пронырливаго и двое-
душнаго человѣка въ Новгородск. обла-
сти называютъ Лисою Патрикѣевною—
именемъ литовск. князя Патрикея Нари-
Ант—
мантовича, который въ XIV в. посѣялъ
между новгородск гражданами смуты и
вражды. (Рус. въ послов. Снегир., т. IV).
Днсін=излишній (Іосифа Волокол. обли-
чительныя слова на новгород. ерет.,
XVI в., л. 30 об.; сн. Опис. слав. рук.
Сѵнод. библ., А. Горск.и К. Невостр.,
отд. 2-й. Пис. св. отц стр. 513).
Листъ=письмо (Безсон., ч. I, стр. 20).
Листъ выволаный=королевскій листъ,
которымъ преступникъ изгоняется изъ
предѣловъ царства и лишается всѣхъ
правъ состоянія (Словаръ древ. акт.
яз. ю.-з. Рос.,Горбачевскаго, стр. 197).
Листъ заручный — (польск. Изі гагесг-
пу)=охранный листъ, обезпечивающій
здоровье и жизнь обывателя (Словарь
древн. акт. яз.Горбачевскаго, стр. 197).
Анткл = названіе народа литовскаго. Въ
Кіевской лѣтописи Литва упоминается
на первыхъ страницахъ въ этнографи-
ческомъ очеркѣ народовъ, населившихъ
русскую землю: „Въ Афетовѣ же ча-
сти сѣдять... Литва, Зимѣгола (Лавр.
стр. 3); се суть инии языпи, иже дають
дань Руси... Ямь, Литва, Зимигола
(іЬ. 10)“. За тѣмъ она является подъ
1131 г. Ярославъ иде на Литву (іЬ.
150) и др. (Е. Барсовъ, т. III).
Литейное дѣло—принесено къ намъ пер-
воначально изъ Греціи, но до XV вѣка
оно было незначительно. Колокола въ
это время вообще были невелики; при-
томъ большая часть храмовъ вовсе не
имѣла колоколовъ и замѣняли ихъ би-
лами и клепалами, деревянными и ме-
таллическими досками. Еще въ началѣ
XVI стол. во всей новгородской обла-
сти не было колокола болѣе 250 пуд.
вѣсомъ. Такъ, по крайней мѣрѣ, гово-
рить лѣтописецъ, упоминая о колоколѣ
благовѣстникѣ, слитомъ въ 1530 году
ко св. Софіи повелѣніемъ арх. Макарія,
и присовокупляя, что „слитъ бысть ко-
локолъ весьма великъ, яко такова ве-
личествомъ не бывало въ великомъ Новѣ-
градѣ и всей новгородской области, яко
страшной трубѣ гласящи" (Полн. собр.
русск. лѣтоп., III, стр. 246. Въ кон-
цѣ XV вѣка, при помощи западныхъ
художниковъ, кромѣ колокольнаго по-
явилось у насъ и пушечное литье, по-
лучившее болѣе широкіе размѣры и бо-
лѣе самостоятельности и даже искус-
ства въ концѣ XVI и началѣ ХѴП сто-
лѣтій. Въ XVII стол. вѣсъ колоколовъ
доходилъ уже до нѣсколькихъ тысячъ
пудовъ. Искусство давать колоколу хо-
1036
Прибавленіе.
Лит—
рошій музыкальный звонъ въ старину
было доведено до замѣчательнаго со-
вершенства. Кому не извѣстны, по му-
зыкальному звону, колокола Ростовскаго
собора и особенно колоколъ Саввин-
скаго монастыря, вылитый въ 1667 г.
мастеромъ Александромъ Григорьевымъ?
( О метая. произв. до ХѴП в. Забѣ-
лина, сн. Зап. Импер археол. общ.,
т. V, 1853 г., стр. 43—44).
Лнт^гіа—(см. Словарь, стр. 284). Въ
священномъ писаніи литургіею назы-
вается иногда служеніе ближнимъ—бла-
готворительность (Римл. 15, 26, 27;
2 Кор. 9, 12; Филип. 2, 30), иногда
служеніе нри алтарѣ (Лук. I, 23 и 9),
при жертвахъ (Евр. 10, 11), какъ ато
было въ ветхозавѣтной церкви. Въ бо-
гослужебномъ смыслѣ слово литургія из-
древле извѣстно по церковнымъ памят-
никамъ. Такъ въ дѣяніяхъ Ефесскаго
вселенскаго собора литургіями называ-
ются вечернія и утреннія службы, т. е.
весь кругъ суточнаго богослуженія (по-
сланіе къ императору о Кириллѣ и Мем-
нонѣ). Но въ особенности это названіе
прилагаемо было къ тому богослуженію,
въ которомъ совершается тайнодѣйствіе
евхаристіи, и съ теченіемъ времени ему 1
одному усвоено (Толков. на литург.
свящ. В. Нечаева, нынѣ еп. костр.
Виссаріона, стр, 1).
Лн,ѵнок€иніе=излишество, преступленіе.
Лнхнлтн = 1) превзойти, преизбыточество-
вать, 2) преступить, согрѣшить.
Андо (въ малор., пол., чеш.)= несчастье,
бѣда. Корень въ санскр. рич, ринакти,
ринктё, рёчати, рёчауати — разлучить,
раздѣлять, оставлять. Относительно слав.
у—санскр ч. ср. санскр. чита—долгій
и широкъ. Въ литое. Іікѣі, Іёкіі—оста-
ваться въ излишкѣ; оставлять, какъ и
въ лат. Ііпдпо,, сохранилось основное
й. Въ литое, и слав. нечётное число
представляется оставшимся, излишнимъ;
лит, Іеказ—оставшійся, нечетный, Іуд’аг
Іек’, четъ или нечетъ; ст.-слав. лихъ (ос-
тавшійся)—излишній, черезъ чуръ боль-
шой, лишенный, (недостающій). Поэтому
можно думать, что несчастье въ слав. лихо
представляется нечетнымъ, несчастнымъ
числомъ. Однако такъ какъ тотъ же ко-
рень въ лит. отъ знач. оставить, пере-
ходитъ къ знач. рѣшить (лит. іаі йёѵо
забёіа, іеір Іікіа—это было изречено,
такъ опредѣлено Богомъ, іаі ргііікіа
Ьиго—это было рѣшено (судьбою), Іікі- '
Лич—
таз—остатокъ, конецъ, судьба, смерть),
то лихо, въ смыслѣ несчастья, скорѣе
значитъ рѣшенное, опредѣленное, тѣмъ
болѣе, что и самое рѣшить относится
къ тому же корню,
Лнуокдия=лишены (Сборникъ XVI в., л,
133; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц.
3. Разн. богосл. сбч. А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 757).
Лнуовмні|»=преимущество (Діоптра инока
Филиппа, соч. конца XV в., л. 237;
сн. Опис. слав. рук. Моск. Сѵнод.
биб., отд. 2-й. Пис. св. отц. А. Гор-
скаго и Н. Невоструева стр. 460).
Анхое=нечетное (йртюѵ) (Св. Діон. Ареоп.
толк. св. Маке. Псп. ХѴП в., л. 276;
сн. Опис. славян. рук. Сѵнод. биб.
отд. 2-й. Пис. св. отц. А. Горскаго
и К. Невоструева, стр. 8).
Ан.хонм‘ь=обилуюш,ій, богатый (Златостр.
XVI в.).
Лихолѣтіе=несчастное, тяжелое время;
такъ въ народѣ называлось время на-
шествія поляковъ на Россію въ ХѴП в.
Лихость—злость, злоба.
Лицо=неболыпой напѣвъ, свойственный
одному или нѣсколькимъ гласамъ зна-
меннаго роспѣва и выраженный въ но-
тописаніи условно и сокращенно. Это—
короткій мелодическій періодъ, своимъ
построеніемъ характеризующій или из-
вѣстный гласъ, или же общій строй цѣ-
лаго пѣснопѣнія. Что касается начерта-
нія лицъ, то оно состоитъ изъ знаменъ
обыкновенныхъ въ соединеніи съ такъ-
наз. перемѣнными знаменами, т. е. та-
кими, которыя безъ перемѣны своего
начертанія измѣняютъ свое пѣвческое
значеніе, смотря по гласу или по мѣсту
своему въ мелодіи. Такія перемѣнныя
знамена суть: кулизма большая, кулизма
средняя и др. Въ связи съ другими
знаменами кулизма, напр., и составля-
етъ лицо. Для изученія лицъ существо-
вали особые сборники ихъ, которые на-
зывались сборниками кокизъ (см. у Разу-
мовскаго „Церк. пѣн. въ Рос.“,иі>ил. II).
Анѵеса=лица.
Анѵнтнсл=1) праздновать; 2) лицемѣрить
(Восток.).
Личучусъ=литовскій „богъ мира“,судья
враждующихъ (Личучусъ оть слова ли-
чусъ, т. е. равный). Онъ былъ нераз-
лученъ съ Мильдой „богиней любви “
(Изв. Импер. археол. общ., т. I, стр 9).
1037
Прибавленіе.
Лнш—
Л^к—
Лиш^нй=недостатокъ, скудость, потеря
Ан«тн=вливать, ввергать (раХХеіѵ) (Марі-
инск. (глаголич.) четвероеванг. ХІв.).
Лінъ=одинъ изъ 70-ти апостоловъ, пер-
вый послѣ ап. Петра еп. римскій (2
Тим. 4. 21),
Лобки = деньги литовскія, которыми по-
томъ стали мѣняться и новгородцы
(Полн. собр. рус. лѣт , т. 16).
Лобное мѣсто — у Спасскихъ воротъ въ
Москвѣ, извѣстно со второй половины
XVI вѣка, въ настоящемъ видѣ съ 1786
г.: на немъ торжественно молились, при
случаѣ говорили къ народу. Карамзинъ
неоднократно повторяетъ о казни на Лоб-
номъ мѣстѣ, но безъ всякихъ ссылокъ;
возможно-ли на помостѣ церковныхъ
процессій рубить головы? Это недоразу-
мѣніе: казнили на поломъ мѣстѣ (Ист.
IX, пр. 299), т. е. на Пожарѣ, на Кра-
сной площади, между Спасскими и Ни-
кольскими воротами (Выходы государей,
царей и великихъ князей, стр. 48).
Локеі^х глубинный = ловецъ (рыбы) въ
морѣ (Воскр. служб. окт., гл. 5,сѣд.).
Локйтка—(см. Словарь, стран. 286). —
„Ловитву (гЦраѵ) благословляя благо-
словлю'* (Псал. 131, ст. 15). Акила пе-
ревелъ: япищу“ (ЫсѵпарДѵ) также и
Симмахъ (оітт^іѵ). Ловитвою пророкъ
назвалъ обиліе жизненныхъ припасовъ,
плодородіе (Златоустъ и блаж. Ѳео-
доригпгі). Евр. ІгеібаЬ переводится: зта<л-
тіорісі—брашно (Псал. 77, 25. Быт. 42,
25; 45, 21. Нав. 9, 11, 20) или [Зора—
пища (Іов. 38, 41) (Замѣч. на текстъ
псалтир. по перев. 70, Боголюбскаго,
стр. 265).
ЛокнціЕ — (см. Словарь, стр. 286)— (хо-
ѵ^рюѵ)=псовая охота или травля (Пр.
Ав. 9, 3 к.) (Невост.)
Ловчій — (см. Словаръ, стр. 286) = на-
чальникъ охоты; урядникъ, которому
поручалось завѣдываніе королевскими
охотами; были ловчіе великіе—коронный
и литовскій, и, кромѣ того, въ каждомъ
повѣтѣ (Спр.сл. акт. языка ю.-з.Р.,
Новицкаго).
Лоно Лкрллі08.о=мѣсто блаженства пра-
ведниковъ послѣ смерти, но не прослав-
ленія ихъ, которое послѣдуетъ только
послѣ всеобщаго суда и будетъ въ цар-
ствіи Отца небеснаго. Это, можетъ быть,
такое же мѣстопребываніе душъ, какое
видѣлъ тайновидецъ подъ жертвенни-
комъ (Апокал. 6, 9—11).
Лончакъ — (полъс. 1опс2ак)=однолѣтній
домашній скотъ, напр. теленокъ, жере-
бенокъ (Слов. древн. акт. яз. юго-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 201).
Лотръ = разбойникъ. Полъс. Іоіг, Іоігаз
отъ лат. Іаіго; лотровскгй—разбойни-
ческій. (Сказан. кн. Курбск. XVI вѣка).
Лубня=сосудъ изъ луба и вмѣстѣ мѣра
для меда (Словаръ древн. акт. яз. Гор-
бачевскаго, стр. 201).
Л$дх = одинъ изъ сыновей Сима (Быт.
10, 22), родоначальникъ лидійцевъ, на-
селявшихъ Лидію (1 Мак. 8, 8), область
въ М. Азіи, на берегу Егейскаго моря.
Лоукя = лукавство, ложь.
Луки (великія) = городъ Псковской губ.
Онъ получилъ свое названіе отъ того,
что р. Ловать, протекающая здѣсь, об-
разовала теченіемъ своимъ близъ горо-
да „луки11 (не одну „луку“ (извилину)
образуетъ здѣсь Ловать, а очень много,
что и даетъ особенную характеристику
названію этому—именно, великое число
лукъ). Отсюда же произошло и названіе
гор. Луцка, Волынской губ. (А. Сер-
гѣевъ, въ Древн. и нов. Рос., 1876 г.,
т. II, стр. 348).
ЛѴкакно — (лат. іпапііег) = напрасно,
тщетно (2 Сооун. 3, 11).
Л^кдкстк^ю-н^ю — (тха'.сорі^оріаі)=поду-
щаю на злодѣяніе (Невост.).
кій—одинъ изъ 70-ти апостоловъ, епи-
скопъ киренейскій Память 4 января и
10 сентября (Дѣян. 13, 1).
Лукно=мѣра емкости, мѣра сыпучихъ и
вязкихъ веществъ (Акад. слов.). Мро-
чекъ-Дроздовскій приводитъ соображенія
Раковѣцкаго,(Рг. В. I, 14—15) о про-
исхожденіи словъ корецъ отъ коры,
лукно отъ лука (согнутая цѣлая дра-
ница), уборокъ отъ убирать, зачерпнуть.
Всѣ эти слова относятся къ глубокой
древности и вызваны ежедневною потреб-
ностью въ разныхъ орудіяхъ для носки,
ссыпанія и т. под. Съ теченіемъ време-
ни эти орудія сдѣлались единицами мѣ-
ры. Лукно упоминается еще въ зако-
нахъ Владимира Мономаха и, по мнѣ-
нію издателей „Русской Правды (1792
года), подобно было нынѣшнему четве-
рику, или, примѣняясь къ нынѣшней дачѣ
овса лошадямъ, можно утвердительно
сказать, что лукно содержало въ себѣ
не менѣе одного и не болѣе двухъ чет-
вериковъ. Оть слова лукно осталось и,
теперь употребляющееся, названіе' лу-
1038
Прибавленіе.
Л'Ьс—
Л&—
кошко (Успенскій, „Опытъ повѣст. 1
о древ. рус.", 1818 г., ч. II, стр. 704). {
Лоуковлнню = лесть (по греч.: то 5оЛоѵ).
Библія XVI в., кн. пр. Исаіи 52, 9;
сн. Опис. славян. рук. Моск. Сѵнод.
биб., отд. 1-й, св. пис. А. Горск. и
К. Невостр., М., 1855 г., стр. 90).
Лунное те'ЙнТе = показаніе возраста и
ущерба луны, на 19 лѣтъ (Псалт. съ
возслѣдованіемъ л. 513; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 3-й
кн. боіослуж. (ч. I) Л. Горскаго и К.
Невоструева}.
Лунской = лондонскій, англійскій.
Лупезца=грабитель (Словаръ древн. акт.
яз.ю.-з. Рос., Горбачевскаго, стр. 202).
Лупъ= грабежъ.
Лоутъкд—(древ.-слав.)=иа,ск&; полъс. лат-
ка—кукла; санс. іаі—ребячиться (А.
Гилъфердингъ).
Л^ЧЕзарнын — испускающій, распростра-
няющій лучи.
Аоуѵніе = злакъ, растеніе (Исаіи 19, 6 по
списк. XV в.).
Луѵнн—(брев.-слав.) = лучшій. Такъ какъ
начальное 1и = а1 первонач., то лук =
алк, откуда алкать — желать. Сравн.
рачий—лучшій съ рачити - любить, хо-
тѣть отъ корня рак = первонач. арк—
(Иотебня) и оуний съ оунити—хотѣть
отъ корня ѵап=хбтѣть.
Луѵь — (древ.-слав.) = лучъ, линія свѣта;
сравн. съ санск. гис, госаіе и Іис, Іо-
саіе—свѣтить, лат. Іих—свѣтъ, Іисеге
—свѣтить.
Ауѵьскій=соленый (Библія, XVI в., Чис.
34, 3; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Синод. библ., отд. 1-й, св. пис. А.
Горск иК. Невостр., 1855 г., стр. 18).
Луѵь==лучше (Кн. Нчела, XV в., л 129;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод
библ., отд. 2-й, пис. свят. отц. 3.
Разн. богосл. соч. А. Горскаго и К.
Невоструева, стр. 545).
Аоуштл, лоуцід = копье.
Лъвъ—(древ.-слав.) — лобъ; санс. — Ыіаіа
(Микуцкій).
Аъглтн = лгать (чешс. 1Ьй.іі, полъс. 1§ас,
серб. лагати), санс. 1а§па—пристыжен-
ный (отъ 1а^—краснѣть). (А. ГилъфД
Аъжма=ложь (Св. Кир. іер. кон. XII в.
или нач. XIII в., л. 48; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Горск. и Не-
востр., отд. 2-й, пис. св. от., стр. 55).
Аъпъть = хлопанье (Восток.).
Аытка, листъ = нога, голень, бедро; серб.
лист, хорут. Іііка, словац. Іііко, чеш.
1І8іо, полъс. Іуіа, Іуіка. Быть можетъ
того же корня и рус. лодыга — костя-
ная шишка въ концѣ голени, колѣнча-
тый суставъ (Далъ), голень, стебель дуб-
чатаго растенья (Носов.), сравн. пол.
Іоііу §а. Связующимъ звеномъ формъ лыт-
ка и лод-ыга представляется областное
русское лыд-ы—голенастыя ноги.
Аьгостынн = легкость, облегченіе, польза
(Амарт. XVI в).
Аьгъкъ — (древ.-слав.)=легкій (чешс. ІеЬку,
полъс. 1§і, Іеікі, серб. лак, болг. лек);
срав. съ литое. Іёп^ѵаз, лат. 1е(§1і)ѵіз
—легкій, англ.-сакс. Іип^ге — провор-
ный, санс. га§Ьй — быстрый, легкій.
Аьдъ—(древ.-слав.) = ледъ (малор. лидъ,
серб. лед, полъс. Іоб, чешс. Іей, Іесіеп
1 —январь). Фикъ вмѣстѣ съ литое. 1ё-
(Іав, ирск. Іасід;—снѣгъ относить слово
ледъ къ корню Іібіі, отъ котораго об-
разовалось и греч. 7, Нк; —камень, по-
добно тому какъ въ ср.-в.-нѣм. кез—
глетчеръ, а кіз—кремень (ІебЬо, ІсІІіо).
Льнъ — (древ.-слав.) —ленъ (малор. лэнъ,
серб. ланъ, чешск. и полъс. Іеп); ср.
съ литое. Гшаз, гречес. Аіѵоѵ — нить,
пряжа, лат. Ііпеиз—льняной.
Лыінжтн—(древ.-слав.)=лѵтнун> (чешс. Ир-
поиіі, полъс. Ііркі); срав. съ греч. Ти-
то;—жиръ, масло, аКсА^т—мазь, 'кта-
ргГѵ—прилипать, пристать, упорно дер-
жаться чего, лат. Іі(р)пеге — мазать,
санс. Іір, Іішраші.
Льта=рѣка Альта, мѣсто убіенія св. кня-
зя Бориса (Лѣтоп. Нестора).
! Лы|іінніе=блескъ, сіяніе (Псалт. толк. 12 в.
псалом. 67, 14).
Лѣвъ — (см. Словаръ, стр. 289) = лѣкар-
ственное зеліе (малор. ликъ; чешск.
Іёк, полъск. 1е<і2ус), срав. съ готск.
Іекеіз и Іеікія—врачъ, Іекіпоп и Іеікіпоп
—лѣчить.
Дикы = какъ; кирил. яко. Это слово со-
ставлено изъ лѣ-акы, лѣ-ако. Простое
лѣ встрѣчается въ лѣ-живъ (еле-живъ), —
полумертвый. Впрочемъ, срав. и Іік—
подобный; готск, Іеікз, англ. Іке (Ша-
фарикъ).
Лѣно=лѣниво. (Безе. ч. I, стр. 42).
Лѣнь=яѳохота заниматься дѣломъ; срав.
санскр. лина = разслабленный, разва-
ренный, недвижный (А. С. Хомяковъ;
см. Матер. для словаря, изд. Ак. н.,
т. II, стр. 4оЗ).
ікпі=пластырь, мазь (ёр.тсАао’тоб ѵ). Іоан.
Лѣств. XII в.
Аьснил=деревья. Іоан. Болгар.
1039
Прибавленіе.
Л'Ьг—
Л*съ=слово праславянское; Линде и Юн-
гманъ сближали его съ греч, аКаос, —
роща, Пикте съ сан. Іаз — свѣтить
(I. 209), а Фикъсълит Іаізгкав—листъ
(Віаіі) (ѴѴ. 11,647). Рус. лѣсъ—простран-
ство, покрытое растущими и рослыми
деревьями (Даль); серб. ли)ес; чеш. Іез
н.-луж. Іеззо; пол. 1а§.
Л'бто —- (см. Словарь, стр. 291).—Лѣто
обозначается въ санскритѣ словами,
заключающими въ себѣ понятіе теплой,
жаркой поры; исѣпа, изіііпа отъ изЬ
(=ѵаз)—жечь, опалять, §гізЬта и §Ьаг-
ша — жаръ, тепло, Іара, іарапа отъ
іар—нагрѣвать, откуда происходятъ и
лат. іетриз—время, іорео—быть теп-
лымъ. Очевидно, что слова іетриз, ни>л«.
)аЬг (=ярь, )аг) и слав. время (отъ
врѣти) первоначально служили только
для опредѣленія лѣтней поры, а потомъ
уже перешли въ общее понятіе года и
времени. Пикте сближаетъ это слово съ
санскр. гіи, зенд. гаіи—время. Такимъ
образомъ, лѣто почиталось за время
по-преимуществу, а самый счетъ годовъ
велся въ древности по лѣтамъ, т. е. по
числу истекшихъ лѣтнихъ періодовъ
(Миклошичъ (Тіайгсез Ігпдиае 81оѵ., 47)
и Ганушъ (Вауезіоит. каІепЛаг, 126 —
127) производятъ лѣто отъ санскр, 11—
лить; лит. Іуіпз—дождь; по ихъ объя-
сненію, лѣто будетъ означать: „время
дождей").
Лѣтовати=проводить лѣто.
Лѣтопровожденіе — (см. Словаръ, стр.
291).—Въ мірскомъ Потребникѣ 1639 г. і
уже находимъ особенный чинъ лѣтопро- !
вожденія или новаго индикта; этотъ чинъ ;
или обрядъ состоялъ въ слѣдующемъ: мѣс-
томъ его совершенія обыкновенно назна-
чалась Ивановская площадь въ Москвѣ,
между Архангельскимъ и Благовѣщен-
скимъ соборами (Сказ.р.н. Сахарова
(Пар. дн.у, Бытъ р. н. Терещенко,
VII, 98). Здѣсь, въ самой величествен-
ной обстановкѣ, патріархъ, въ присут-
ствіи царя и народа, совершалъ молит-
вословіе о благословеніи наступающаго
лѣта, и затѣмъ всѣ присутствовавшіе
взаимно привѣтствовали другъ друга съ
началомъ года (Древн. Вивліоѳ..ч.У^
стр. 163; Бытъ р. н. Терещенко, VII,
99). Послѣ этого молитвеннаго торже-
ства предки наши старались ознамено-
вать начало года дѣлами благотворенія.
Д*тьБл= возможность. Жит. Іоан. Ми-
лостив. въ Маргар. 1530 г.
Аюд—
Лѣха — (см. Словаръ, стр. 291 — 292)=
гряда; санск кгз — пахать, рѣзать;
иллир. глиха—борозда (А. Гилъфер.).
Лѣшій = лѣсной; кор. лѣс, такъ какъ с
при смягч. перех. въ ш. Лѣшая земля
=земля подъ лѣсомъ (Пск. судн. грам.
1467 г). Лѣшіе (чешс. Іезпі шииоѵе)—
тоже, что греческіе сатиры, римскіе фав-
ны, сильваны; они, по народи, по-
вѣрью, живутъ въ лѣсныхъ трущо-
бахъ и пустыряхъ, но обыкновенно съ
первыми морозами (въ началѣ октября)
проваливаются сквозь землю, исчезая
на цѣ^ую зиму, а весною опять выска-
киваютъ изъ земли — какъ ни въ чемъ
не бывало. Разставаясь осенью съ лѣ-
сомъ, они бѣсятся, ломаютъ съ досады
деревья, словно хрупкія трости, и раз-
гоняютъ всѣхъ звѣрей по норамъ ( Сахар.
П, 60—61; Послов. Даля, 998).
Любжа=любовное средство, приворотный
корень. Златостр. XII в.
Люкнтн = любить; срав. чешск. ИЬаіі—
любить, цѣловать,полъск. ІиЬо, ІиЬ, лит.
зІіиЬаз — вѣнчаніе, лат. ЫЪаІ=поздн.
ІіЬеѣ—нравится, угодно, ІіЪісіо—вожде-
лѣніе, страсть, санскр. ІйЫуаіі. Сюда
относятся и союзы : любо, либо ли(ль),
или(ь), али(ь).
АюкаЫіе = любовь (I. 6 п. 6, 1). (Нев.).
Аюкоклдгій=любяшій добро, расположен-
ный къ добру.
Люко кла гоч іст н ын=любящій благочестіе,
имѣющій благочестивыя чувства.
Люкокіціный = привязанный къ земнымъ
вещамъ (вел. кан. вт. I н. п. 2 тр. 5).
Аюког^^овный— (рреч.уі\арархгр.очос,)
=гръхолюбивый (канонъ А. Крит.).
Люкодйшнын=любящій души человѣче-
скія: „молимтися, любодушне Господи,
услыши и помилуй" („Служба о вра-
зѣхъ ненавидящихъ и обидящихъ насъ~.
сн. Іер. мол. 463).
АюкомдтЬкнын=склонный къ возмуще-
ніямъ (Воск. служб. Окт., гл. 1, троп.
кан.)
Аюбонншть—(ірікбкт<о^о?)=любящій бѣд-
ныхъ (Образцы яз. цер. слав. И. Ягича).
Люкоплотный - (^іХбоархо?) = любящій
плоть, угождающій плоти (Ав. 28. п. 4,
1) (Невостр.).
Люкогластный = сластолюбивый (Канонъ
А. Крит.).
Аюеослышіннк: = внимательность. Супр.
РУК. 317).
Лк>Бь?ннкын=пристрастный.
1040
Прибавленіе.
Люд—
Люди=общее слово для обозначенія сво-
боднаго населенія. Люди вятшіе—лю-
ди высшаго слоя, напр. бояре, огнища-
не1, люди житьи — такъ обозначались
въ древности вообще горожане Новго-
рода и Пскова, исключая молодшихъ
людей, ихъ положеніе между боярами и
черными людьми. Черные люди—людм.
низшаго слоя, чернь (Судныя грам.).
Люди» — (см. Словаръ, стр. 294); (серб.
луди, пол. іпбгіе, чешс. 1і<1ё, др. ІіиПё
малор. людэ, бѣлор. людзкій - чужой);
срав. съ лотыги. Гаибіз—люди, прусск.
Іпйіз - человѣкъ, хозяинъ, нѣм. Ьепіе —
люди. Лю/Не зиждвміи (Хао<; б хті^б-
[хеѵо?) восхвалятъ Господа" (псал. 101,
ст. 19). Людьми зиждемыми пророкъ на-
зываетъ народъ, собранный изъ языч-
никовъ, о которомъ и блаж. Павелъ го-
воритъ: „аще кто во Христѣ, нова
тварь“ (Ѳеодоритъ; сн. Замѣч. на
текстъ псалт. по перев. 70, прот.
М. Боголюбск. стр. 206).
Людовный = многолюдный; при помѣрко-
ванныхъ законехъ и зла земля бываетъ
людовна. (Безсон. ч. I, стр. VI).
Лютокдтй=негодовать, быть недовольнымъ.
Толк. еванг. 1434 г.
Люток«трыіъ=обуреваемый вѣтромъ. Супр.
рук, 72.
Дютотлгъ=необузданный (Зосчіі.'С.чо<^.(Св.
I. Злат., XVI в. л. 9 об.; ен. Опис.
слав. рукоп. Сгнод. библ. А. Горск. и
К. Невостр.. отд. 2. Пис. св. от.,
стр. 117).
Лютъ - (древ. С4ав.)=лютый; срав. съ греч.
Хосса (=Хотіа) - ярость, Лоссаш - бѣ-
шусь, неистовствую, литое. Ііпіаз —
левъ, Іпііз—буря.
Дють=трудность, буря.
Маз—
Люциферъ — утренняя звѣзда, денница;
наименованіе падшаго ангела, сатаны.
Люцінй = лютѣйшій (^акгтбтатос). (Св.
Гр. Двоесл.^ кн. о паст. попеченіи,
ХѴП в., л. 26 об. 40; сн. Опис. слав.
рукоп. Сгнод. библ. А. Горск. и Б. Не-
востр. Отд. 2. Пис. св. отц.. стр. 263).
Д*гі=ляжка. См. ниже ААДКіА.
Лядаякій—недостойный, подлый. Полъс.
Іасіаіакі. (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.).
ДАдкГд=ляжка, верхняя половина ноги,
стегно, бедро (Даль); хорут. 1е(1оѵ)е;
чеш. Іейѵі, в.-луж. ІейхЬа; н.-луж.
Іагѵѵа; полъс. Іейлѵѵіе (А. Будиловичъ).
Лядній огнь = греческій огонь (Нест.).
Лядскій=ляшскій, польскій. (Нест. от-
куду пошла Русская земля).
Ллдь=водоходное судно особеннаго устрой-
ства. (Несторъ).
Аднкъ—(греч. Хаі'хб;)=свѣтскій, мірянинъ.
Лямка = ремень или широкая тесьма, на
которой носятъ дорожныя сумки или
котомки. Бурлакъ на Волгѣ прикрѣпля-
етъ къ своей лямкѣ веревку, захлесты-
ваетъ ее на барку и, такимъ образомъ,
тянетъ эту послѣднюю по мелководью.
Вотъ отъ чего родилось слово „тянуть
лямку“.
Лясфима=богохульство (греч. рХ<хс<рт(-
|ліа) (Сказ. кн.Курбскаго, XVI в., изд.
Устрялова).
Лясы=болтовня, балясы, розсказни; „рас-
пускать лясы“ — болтать что - нибудь,
лгать.
Ляховица = полька, католичка (польск.
ЬасЬатека). (Сказ. кн. Курбск. 16 в.,
изд. Устрялова).
Акі&—(древ. слав. )=уловляю, разставляю
сѣти; полАѵь=веревка съ петлею, петля,
) козни.
;и.
Магистръ — (та^ізіег) — собственно зна-
читъ учитель. Но названіе магистра
при византійскомъ императорскомъ дво-
рѣ означало одну изъ высшихъ придвор-
ныхъ должностей. Въ ряду придворныхъ
членовъ магистръ занималъ мѣсто выс-
шее патриція (Указат для обозр. моск.
патр. библ. архіеп. Саввы).
Магнесъ = магнитъ.
Маестатъ = величество, престолъ. Пол.
шаіезіаі (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.).
Маетность — (полъек. шазеіпозс) = иму-
щество, имѣніе. Маетность лежачая
— недвижимое имущество. Маетность
рухомая —движимое имущество Словарь
древн. акт. яз юго-зап. Россіи, Гор-
бачевскаго, стр 203.
Мазореты. — Еврейскій текстъ ветхаго
завѣта былъ утвержденъ мазоретами.
Онъ происходитъ отъ единственнаго ма-
нускрипта, который служилъ, немного
времени спустя послѣ послѣдняго раз-
рушенія Іерусалима, для копированія и
исправленія всѣхъ другихъ зкземпля-
1041
МАЙ—	Прибавленіе.	Ман—
ровъ. Трудъ мазоретовъ состоялъ глав- і
нымъ образомъ въ обозначеніи гласныхъ. I
Древніе семитическіе алфавиты владѣютъ
лишь согласными. Въ эпоху 70, во вре-
мя нашего Господа и, даже, когда бл.,
Іеронимъ дѣлалъ свой переводъ, глас-
ныя не были еще обозначены въ еврей-
скихъ манускриптахъ Библіи. Мазореты,
т. е. владѣтели „преданія", являются
ихъ изобрѣтателями. Они установили
произношеніе словъ, включивъ въ ману-
скрипты нѣсколько точекъ, различно со-
единенныхъ, которыя играли роль глас-
ныхъ и получили, по причинѣ ихъ формы
и назначенія, названіе точекъ гласныхъ.
Система точекъ гласныхъ была оконча-
тельно выработана лишь къ IX вѣку.
Раввины долгое время противились вве-
денію гласныхъ звуковъ въ текстъ, но
необходимость утвердить произношеніе,
чтобы воспрепятствовать утратѣ его,
понудила іудеевъ, послѣ того, какъ Тал-
мудъ былъ законченъ, порвать связь съ
древней традиціей. Однако, еще въ на-
стоящее время тексты пунктованные,
т. е. тѣ, которые имѣютъ гласныя точ-
ки, считаются въ нѣкоторомъ родѣ за
недозволенные: пользоваться въ синаго-
гахъ можно лишь манускриптами Библій,
написанныхъ на пергаментѣ, въ формѣ
свитковъ (ѵоіитіпа, отъ ѵоіѵо), какъ во
времена древнія, и безъ всякой гласной,
даже безъ ударенія (См. подроби, въ Ру-
ковод къ чтенію и изученію Библіи,
Ф. Вигуру, т. I, стр. 104—105).
Майстръ = магистръ; начальникъ ливон-
скаго ордена. Полъс. іпізігг отъ шеі-
зіег (Сказ. кн. Курбскаго XVI вѣка).
Макарійскіе острова=миѳическіе остро-
ва древнихъ славянъ. На Руси ходитъ
сказаніе о блаженныхъ островахъ мака-
рійскихъ (р.ахарю<; — счастливый, бла-
женный), гдѣ рѣки медовыя и молочныя,
а берега кисельные (Иллюст.^ 1846,
344). Лубочная карта, извѣстная подъ
заглавіемъ: „Книга, глаголемая Козмо-
графія, переведена бысть съ римскаго
языка", представляетъ круглую равни-
ну земли, омываемую со всѣхъ сторонъ
рѣкою—океаномъ; на восточной сторонѣ
означенъ „островъ Макарійскій, первый
подъ самымъ востокомъ солнца, близь
блаженнаго рая; потому его тако нари-
цаютъ, что залетаютъ въ сій островъ
птипы райскія гамаюнъ и финиксъ и
благоуханіе износятъ чудное... тамо
зимы нѣтъа. Въ средніе вѣка создалась
басня, что Александръ Македонскій, во
Прибавленіе. Церк.-славян. словарь свящ. Г
время похода своего на востокъ, дохо-
дилъ до Макарійскаго острова (см. под роб.
въ Позт. возз. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. II, стр. 134—135).
ДХдкЕллрскій — (ілахеХкіхб?) — поварен-
ный, поварской (Пр. О. 17, 2 к.).
Макъ, —Это слово происходитъ отъгреч.
|лгхсоѵ, дорич. іхахсоѵ — кардамонъ и
заимствовано съ греческаго буквально.
Малакій — (греч. рихХахо<;)=изнѣженный,
чувственный (1 Кор 6, 9).
Маломоцінын = больной, увѣчный.
Малословіе = краткость рѣчи. Супр.
рук... 302.
.Малос^нмннкн или совершенные = мо-
нашествующіе второй степени, возве-
денные въ нее посредствомъ обряда,
называемаго „ послѣдованіемъ малыя
схимы, сирѣчь мантіи". Въ монашествѣ,
какъ въ духовномъ подвигѣ, св. церковь
различаетъ три состоянія : приготовленіе
къ подвигу, самый подвигъ и высшее
исполненіе его. Соотвѣтственно этому,
въ монашествѣ различаются три степе-
ни: послушничество, монашество и схим-
ничество. Монашествующіе второй сте-
пени и называются малосхимниками.
Имъ усвоены одежды: ряса, камилавка,
клобукъ, мантія, парамандъ, кожаный
поясъ и сандаліи.
Малота = краткость. Толк. псалт. XII в.
пс. 118, 84.
ІЛдлъженъ — (см. Словарь, стр. 297) =
супруги, вм. манъженъ, т. ѳ. мужъ (сан.
шапп) и жена; (такія соединенія доволь-
но часто встрѣчаются въ санскр. яз.,
напр. бат—раіі—супруги, рііага—та-
Іагап -родители и др.) (А. Гильферд.).
Малый катихизисъ.—Малый катихизисъ
есть сокращеніе „Православнаго испо-
вѣданія" кіевскаго митрополита Петра
Могилы. Сначала онъ былъ напечатанъ
въ Кіевѣ въ 1645 г., подъ названіемъ:
„Собраніе краткія науки о артикулахъ
вѣры", а потомъ-въ Москвѣ въ 1649
году. Малый катихизисъ былъ перепе-
чатанъ нѣсколько разъ: въПочаевѣ въ
1782, 1783 и 1785 г.г., въ Супраслѣ
въ 1788 г. и въ Пруссіи, неизвѣстно
когда (Родосскій, Опис. старопеч.
кн., стр. 235).
Маназъ (намазъ)=молитва —Это санскри-
то-персидское слово означаетъ у му-
сульманъ собственно ихъ пятикратную
молитву (Путеш. Аѳ. Никит.).
Манатья — (греч. рихѵ^оа;) == мантія,
ряса.
Дьяченко.	66
1042
ибавленіе.
Л\лн—	Пр
Мангитъ — ногаецъ, монголецъ,—наиме-
нованіе, принятое татарами со временъ
хана Мангу.
Мандатъ — (полъс. гакаг) = позывъ къ
суду изъ королевской канцеляріи. Стат.
Лит. розд. 1, акт. 14. (Словаръ древ.
акт. яз. юго-зап. Россіи, Горбачев-
скаго, стр. 206).
Маникъ и кирпукъ=два рода рубиновъ
(Пут. Аѳ. Никит.)
Мантід друГ^ЕЙскАА — (см. Словаръ,
стр. 297—298). На московскомъ соборѣ
1675 году между самыми святительски-
ми мантіями положено было нѣкоторое
различіе. Патріарху, напримѣръ, пре-
доставлено носить мантію, какого цвѣ-
та самъ онъ изволитъ, а равно и скри-
жали; и на верхнихъ скрижаляхъ по-
ложено ему имѣть нашвенные кресты
(или другія священныя изображенія), а
на нижнихъ „звонцы". Митрополиту
присвоена мантія багряновидная со
скрижалями червлено-атласными, безъ
всякаго украшенія, со звонцами, но въ і
своей только епархіи. Архіепископамъ '
и епископамъ—мантія черная или баг-
ряновидная; скрижали у архіепископовъ
—зеленыя, а у епископовъ—лазоревыя
(Указат. для обозр. москов. патр
библіот. Саввы, 1858 года, стр. 19).
Мінжтн = дать знакъ движеніемъ руки,
махнуть. Толк. псалт. XII в., псал.
50, 11.
Маньякъ = безумецъ; льстецъ, угодникъ.
Полъс. тапіак, отъ лат. шапіасиз
(Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.).
Маргаритъ = жемчугъ. Въ Острой, еванг.
бисьръ (бисеръ); корень этого слова
находится въ санскритѣ и означаетъ
свѣтлый, сіяющій — беасура, отъ гла-
гола бас свѣтить, сіять; отсюда въ
нашихъ старинныхъ памятникахъ къ
бисеру всегда прибавляется эпитетъ
сіяющій (см. Лаврен- лѣт., стр. 29).
Марливость — заботливость, стараніе
(Безсон.. ч. I, стр. 44).
Марцана = славянская богиня жатвы. Во
время отправлявшихся въ честь ея
празднествъ, была избираема одна изъ
красивѣйшихъ дѣвушекъ, которая ее
и олицетворяла (Успенскій, „Оггытъ
повѣствованія о древностяхъ русск.“).
Марцыпанъ = миндальное пирожное, ра-
пі8 шагііиз. Полъск. шагсёрап и таг-
сурап (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.).
Маршаловъ земскій = сановникъ госу-
дарственный (Сказ. кн. Курбскаго XVI
вѣка, изд. Устрялова).
Мдг—
Маръ — (сарат. губ.) = холмъ; санс.
таги — гора (А. Гилъфердингъ).
Масленица — (см. Словаръ, стр. 299).
Извѣстно, что съ древнихъ временъ на
Руси масленица служитъ самымъ весе-
лымъ и раздольнымъ общенароднымъ
праздникомъ въ собственномъ смыслѣ
этого слова. Простой нашъ людъ не
даромъ привыкъ величать ее самыми
нѣжными именами, какъ напримѣръ:
честная, веселая, широкая, касаточка,
неточка, ясочка, перепелочка, перепе-
лины твои косточки, бумажное тѣль-
це, сахарныя уста и тому под. (Общ.
днев. Петрушевича; Сказан. р. н.
Сахарова, II (нар. дн.). Судя по
характеру масленичныхъ развлеченій,
нельзя не видѣть, что самая масленица
есть чисто народное празднество, кото-
рое ни одною изъ своихъ сторонъ не
касалось собственно религіозной жизни
нашихъ предковъ. Развѣ можно въ этомъ
случаѣ указать на два обряда, которые
могутъ говорить сколько-нибудь въ поль-
зу того, что масленица имѣла нѣкото-
рыя черты религіозныя; это именно —
употребленіе такъ называемыхъ блиновъ
и особенно умиленное прощанье другъ
съ другомъ. Относительно блиновъ из-
вѣстно, что они не только у славянъ,
но и у другихъ народовъ древности со-
ставляли не только праздничное кушанье,
но и употреблялись при поминовеніи
усопшихъ (Русск. простои, праздн.
Снегирева, ІІ, 120). О блинахъ, какъ
праздничномъ кушаньѣ, упоминается да-
же въ книгахъ священнаго писанія,
когда говорится о царѣ Давидѣ, что
онъ, по случаю празднованія перенесе-
нія ковчега завѣта, „даяше по сковрад-
ному млину" (Исх. 29, 2); съ другой
стороны у литовцевъ на такъ называе-
мые хавтуры и другія празднества пек-
лись блины; германцы въ память своихъ
покойниковъ тоже употребляли обварен-
ные оладьи (Русск. простои, праздн.
Снегирева, II, 121). На этомъ основа-
ніи можно думать, что и наша масле-
ница не обходилась безъ поминовенія
усопшихъ, тѣмъ болѣе, что, какъ из-
вѣстно, церковь наша обыкновенно суб-
боту предъ масленою недѣлею посвяща-
етъ поминовенію усопшихъ праотцовъ,
отцовъ и братій, и эта суббота въ на-
родѣ извѣстна подъ именемъ Родитель-
ской или Дѣдовской. Впрочемъ, не из-
лишне здѣсь сдѣлать предположеніе о
томъ — не напоминали ли блины своею
1043
Прибавленіе.
А\дс—
круглою формою образъ солнца, въ честь
котораго и пріурочены масленичныя
празднества, совпадающія съ весеннимъ
поворотомъ солнца. Мнѣніе это намъ
кажется болѣе, чѣмъ вѣроятнымъ. Дру-
гой обычай масленой недѣли, именно
умильное прощаніе другъ съ другомъ,
есть своего рода просьба объ отпуще-
ніи другъ другу грѣховъ; отсюда по-
слѣдніе дни масленицы и называются
прощальными днями, цѣловальникомъ,
прощеннымъ днемъ (Общер. дн. Нет-
рушевича; Русск. простои, праздн.
Снегирева, II, 135). Обычай этотъ глу-
боко доселѣ уважается русскимъ наро-
домъ, и особенно въ старину объ ис-
полненіи его заботились наши предки
отъ царя до простолюдина. Одинъ изъ
иностранныхъ писателей, именно Мар-
жеретъ, который въ XVII вѣкѣ путе-
шествовалъ по Россіи, говоритъ, что
самъ былъ свидѣтелемъ прощаній и мір-
скихъ сходокъ, которыя бывали въ
концѣ масленицы у нашихъ предковъ,
и на которыя являлись люди, поссорив-
шіеся между собою. „Здѣсь", говоритъ
онъ, — „враги и недруги приносятъ
другъ другу извиненіе, обнимаются и
цѣлуются, приговаривая, между про-
чимъ: да не зайдетъ солнце въ гнѣвѣ
нашемъ" (Отголоски старины, Любец-
каго, стр. 200).
Маслица —(греч. ікаіа)=маслина(Апок.
11, 4).
Ліасличнад гора (Дѣян. 1, 12). — По
Іосифу Флавію (Кпііди. 20, 8, 6), Мас-
личная гора удалена отъ Іерусалима на
5 стадій. По Евхерію, гора Масличная
отстоитъ отъ Іерусалима на 1000 ша-
говъ (см. Іііпега кгегоз. ей. ТоЫ. еі
Моііп, р. 52). То же говоритъ и Беда
(іЫА. р. 221). Ѳеодосій это разстояніе
измѣряетъ въ 7 стадій или одинъ мил-
ліарій (зіайіа зеріет зіѵе тііііагіит
ипит) (гЫй. р. 66).
Мастерскія палаты — ихъ было двѣ,
государева и царицына: первую вѣдалъ
стряпчій съ ключомъ, надъ второю над-
сматривала казначея боярыня, у обоихъ
были дьяки. О составѣ, занятіяхъ, до-
ходахъ и проч. этихъ палатъ см. Ко-
гиих., 84. Онѣ помѣщались въ нижнемъ
жильѣ нынѣшняго терема (Др. Рос.
Вивл. 13, 231). Изъ казны мастерской
палаты, кромѣ всегдашней выдачи платья,
отпускались утвари и принадлежности
АѴж—
перваго наряда (Выходы государей,
царей и великихъ князей, стр. 51).
Мдтіцмл=платье, одежда (по греч. 6 ір.д-
тшріо;). (Сборникъ, XV в., л. 49 об.;
сн. Опис. славян. рук. Моск. Сѵнод.
библ. Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. А. Горскаго и К.
Невоструева, стр. 591).
Матица—(см. Словарь, стр. 300)=сред-
ній брусъ потолка
Махмѳтъ-дени=магометанская вѣра (дин
по арабски—вѣра). (Пут. Аѳан. И).
Мтшнннть=сынъ мачехи. Измар. XIV в.
Машкара — маска, личина; костюмъ шу-
товской; полъс. шазхкага (Сказ. кн.
Курбск. XVI в., изд. Устрялова).
Мдціс(>ыил=мачеха (Іезек. 22,10 по списк.
XV в.).
Медвѣдь. —Любовь къ меду составляетъ
такой существенный, характеристическій
признакъ этого звѣря, что самое имя,
данное ему славяно литовскимъ племе-
немъ, означаетъ животное, поѣдающее
медъ; серб. медьв)ед, иллир. тес1ѵ)есі и
тебо, пол. піесіхтеіесіг, чешс. пей\ѵе(і=
медо-ѣдъ; в вставлено для благозвучія,
а звукъ т въ польскомъ и чешскомъ
измѣнился въ п; лит. тезгкіз и тези-
ка—медвѣдь, тезгіі—подслащивать ме-
домъ, тезгіаз—медовый; Пиктѳ указы-
ваетъ соотвѣтствующее названіе медвѣ-
дя въ ирл. шаІЬ^атѣап—сложное изъ
таНі (теа(іп=санс. тасіѣи) и §атѣап
(санскр. корень §ат—идти, §атапа —
ходящій), т. е. животное, которое хо-
дитъ за медомъ.
Медмсть, мьдіп>сть=медленность (кн. Пче-
ла, XV в., л. 13, 17 об.; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд.
2-й, пис. свят. отц. 3. Разн. богосл.
сочин. А. Горскаго и К. Невоструева,
стр. 544).
Медъ = 1) сладкій сокъ растеній; 2) на-
питокъ; 3) смѣсь разныхъ веществъ,
употреблявшихся при бальзамированіи;
сравн. санс. мад'у — сладкій сокъ изъ
цвѣтовъ, пол. тіо 4, бог. те<1, слов. тай.
Межа—(см. Словаръ, стран. 301)=меже-
ванье (Пск. судн. грам., 1467 г.).
Между двухъ огней=быть между двумя
крайностями. Было обыкновеніе въ Ордѣ
проводить между двухъ костровъ огня
русскихъ князей и пословъ, приходив-
шихъ съ выходомъ (податью) или съ жа-
лобою; къ этому относится поговорка о
двухъ крайностяхъ: между двухъ огней
(Никонов. Лѣт., IV, 51.|— Карамз И.
1044
Прибавленіе.
Меж—
Г, Р., т. V, пр. 44). (Рус. въ послов.
Снегир., т. IV).
ІЛеждждеслтьмл =въ числительныхъ поряд-
ковыхъ отъ 21 до 29 значитъ двадцать.
„Четвертый между десятма = 24“ (Агг.
2, 21 по сп. XV в.; сн. тамъ же Іезек.
29, 17).
Межничеетво=опредѣленіе спорныхъ гра-
ницъ земли. Энгельманъ полагаетъ, что
опредѣленная межниками спорная земля
была снимаема на планѣ (лубь), кото-
рый, вмѣстѣ съ описаніемъ всего про-
изводства, представлялся на судъ
Межьситка = то, что остается отъ про-
сѣянной муки.
Меликътучаръ = титулъ, принадлежащій
знатнѣйшему изъ купцовъ города или
области, глава или старѣйшина купцовъ.
(ІІутешес. Аѳан. Никит.). Впрочемъ,
упоминаемый здѣсь Меликтучарв дол-
женъ быть какое нибудь историческое
лицо въ династіи бабуридовъ.
Мелитъ = островъ въ Средиземномъ морѣ,
на пути изъ Сициліи въ Тунисъ (нынѣ
остр. Мальта) (Дѣян. 28, 1).
Мелхомъ—идолъ (Поли. собр. рус. лѣт.,
т. 16).
Мемфисъ = городъ на берегу самаго за-
паднаго изъ рукавовъ Нила, на 30° сѣ-
верной широты. Городъ этотъ, между
остатками котораго, до настоящаго вре-
мени сохранившимися, особенно значи-
тельны пирамиды-усыпальницы египет-
скихъ фараоновъ, серапеумъ—хранили-
ще гробницъ аписовъ, и теперь мѣстными
коптами называется Мемфи или Мемфе.
Основанный (по свидѣтельствамъ Геродо-
та II, 99 иДіодора 1,50)еще царями первой
египетской династіи, Мемфисъ издревле
былъ собственно столицею нижняго Егип-
та, а со времени Псамметиха и един-
ственною столицею Египта (Толков. на
кн. св прор. Исаіи проф. И. Яки-
мова, стр. 313).
Мень=налимъ (рыба).
Мерже=хуже, болѣе мерзка (Безсон., ч.
I, стр. 40).
Меркурій—(лат. Мегсигіп8)= богъ тор-
говли, краснорѣчія, ловкости, воров-
ства. У грековъ этотъ же богъ назы-
вался Гермесомъ.
Ме^одл^ъ-(Іерем. 50, 2)=имя идола, въ
которомъ халдеи боготворили планету
Юпитера, и произносилось ими Мар-
дукъ или Марудуку. Побѣдися Меро-
дахъ — Меродахъ провозглашается по-
бѣжденнымъ въ томъ смыслѣ, что когда
Ми—
халдеи были поражены, пораженіе это
въ ихъ глазахъ было равносильно по-
раженію бога, ихъ надежды (ср. Ис.
37, 12). (Толк. на кн. прор. Іерем.
проф. Якимова, стр. 731).
М^ткын — (Дѵ^тб;) = иногда: смертный
(Кан. 2 Усп., п. 3, тр. 1). „Мертвые
вѣка* (Псал. 142, 3) — мертвые преж-
няго вѣка, древнихъ временъ, т. е.,
люди давно умершіе. Срав. Іезек. 26,
20: ^сведу тя къ нисходящимъ въ про-
пасть, къ людемъ вѣка*, т. е. „низве-
ду тебя (народъ) съ отходящими въ мо-
гилу къ народу, давно бывшему*1.
Мерчугъ, мурчукъ = наполненныя водой
ямины на берегахъ рѣки или озера, глу-
хіе рукава рѣки и т. под. (что мѣста-
ми называется „ерикъ** или „узекъ“):
„Пугачевъ въ случаѣ побѣгу искать сво-
его спасенія вознамѣрится на Иргизѣ—
Узенѣ въ тамошнихъ мурчугахъ или у
расколъ никовъ “. „Открылъ явный я надъ
бѣгущими изъ степи злодѣями, по рас-
кольничьимъ монастырямъ, хуторамъ и
л«/рч«/эом>іл<г ихъ жилищамъ, поискъ**
(Соч. Держав., т. V, стр. 11 и 78).
Месн«==Мессія ([ЛЕто(а<;) (Маріинс. (гла-
голич.) четвероеват. XI в. Ягича, стр.
327, 318).
Метальникъ = приказный служитель, по-
мощникъ ворника (Л«а<іеж. слов.', сн.
Судныя грамоты).
Метъ = древне-русскій юридическій тер-
минъ, значитъ: подать, налогъ: „дачь
на насъ отъ нихъ ни которыхъ не имать,
ни серебщизны, ни подымщины, ни ям-
щины, ани якихъ метовъ на нихъ не
метать1* (1483 г. Ак. Зап. Р., I, № 82).
Метыль=по Академич. словарю насѣко-
мое ЕрЬепіега Ьогагіа; а по Карамзину
„метыль“ то же, что „мотыль1*: гной,
желтоватая нечистая влажность. „Ясно,
что въ Новѣгородѣ шелъ, такъ назы-
ваемый, сѣрный дождь,—явленіе доволь-
но обыкновенное въ окрестностяхъ со-
сноваго лѣса" (Ист. гос. Р., т. II,
прим. 256).
Мечникъ = тоже, что и гридь—наемный
воинъ при дворѣ князя. Иногда ему по-
ручались судебно административныя обя-
занности. Съ другой стороны, это мо-
жетъ быть тоже, что метальникъ (Суд-
ныя грам.).
Мечта—въ древности это слово означало
что то дьявольское, языческое, ворож-
бу, гаданіе.
Метьтбныі разумы = многоразличное умо-
1045
Л\еч—
зрѣніе (ітоіхікшгатгѵ #ешріаѵ) {Свят.
Меѳ. патар. XVI вѣка, л. 238; сн.
Опис. слав. рук. Сѵнод. биб А. Горск.
и Нев., отд. 2-й, пис. св. от., стр. 24).
ЛѴчъ— (см. Словаръ, стр. 304). Воврещи
летз принести слово Божіе, которое, по-
добно мечу, отсѣкаетъ насъ отъ образа
жизни домашнихъ и сродниковъ нашихъ,
когда они препятствуютъ намъ въ дѣлѣ
Богопочитанія (Ѳ. Болгарскій). Мечи
носити—имѣть власть наказывать (Рим.
13, 4). Мечъ духовный — слово Божіе
(Ефес, 6, 17). Мечъ обоюду остръ
изостренъ—слоъо Божіе (Апок. 1, 16).
Мнзгирь=паукъ.
ЛЛилло — (3 кн. Царствъ XI, 27). Подъ
именемъ Милло надо, по-видимому, ра-
зумѣть особое укрѣпленіе внутри стѣнъ
Іерусалима. У 70 въ 2 кн. Царствъ V,
9 вмѣсто имени Милло стоитъ слово
ахра—крѣпость. У насъ въ славянскомъ
текстѣ слово ахра переведено словомъ
краеградіе, т. е. укрѣпленная стѣна.
Вульгата держится еврейскаго и вноситъ
собственное имя Милло. Но никто не
сомнѣвается, что Милло была укрѣплен-
ная часть Іерусалима.
Жн ло д I (== (о-уу хата^а си с), св исх ожденіе
(Ав. 6, на хв. ст.); (аиолтаДла), состра-
даніе; милость. {Невостр.).
ЖнлогЕрд стЬ'Окатн = миловать {канонъ
Анд. Критскаго).
Милость—(см. Словаръ стр. ЗО5)=жало-
ванье, плата {Рус. Правда).
Мвлостьникъ=закупъ или холопъ обель-
ный.
Милый—(см. Словаръ, стр. ЗО5)=мягкій,
нѣжный (срав. лат. іпоіііз, нѣм. п>П<1,
греч. [леіХі/о?),отсюда сострадательный,
милостивый (см. у Караджича мио-жао),
потомъ пріятный, нравящійся, любезный
(см. у Юнгмана это слово, также у
Линде).
Мильда = литовская богиня любви, сча-
стья, свободы, оплодотворенія и ми-
ра. Ей посвящался весенній мѣсяцъ ап-
рѣль, называвшійся Милъдвггнисъ. Ли-
товцы вѣрили,' что Мильда ѣздила по
всему міру въ воздушной колесницѣ,
запряженной двумя голубями, отчего
мѣсяцъ апрѣль звали также голубинымъ.
Мнльство=милостивое вниманіе (то ЦіХеш-
еіхоѵ). (Се. Іоан. Дамаск., о правосл.
вѣрѣ, пер. Іоан., екз Болгар. XIIIв.,
л. 47 об.; сн Опис. слав. рукоп. Сѵ-
нод. библ. А. Горскаю иК. /Іевоструе-
Прибавленіе.
Мн^—
ва. Отд. 2-ой. Пис. св. отц., стр.
стр. 303).
Миніатюра—(тіпіаіпге)=родъ живописи,
гдѣ предметы представляются въ малыхъ
размѣрахъ. Названіе это произошло отъ
латинскаго слова: тіпіпт — сурикъ,
такъ какъ въ этой живописи употреб-
ляются обыкновенно краски, разведенныя
на водѣ съ камедью п преимущественно
съ сурикомъ {Вогдагд, Вісііоппаіге дез
Агіз ди Неззіп, зиг тоі: тіпіаіиге,
1'аггз, 1826). Древнѣйшіе образцы этого
рода живописи видимъ въ заставкахъ
(украшеніяхъ) пергаменныхъ какъ гре-
ческихъ, такъ и славянскихъ рукопи-
сей. У насъ на Руси такого рода жи-
вопись была извѣстна съ самыхъ древ-
нихъ временъ, какъ это показываютъ
Острой ирово евангеліе и Изборникъ
Святославовъ. О древнѣйшемъ изъ всѣхъ
русскихъ живописцевъ, св. Алиши пе-
черскомъ, и о другихъ, ему современ-
ныхъ, Карамзинъ пишетъ, что они, кро-
мѣ иконъ церковныхъ, изображали на
хартіяхъ въ свящ. книгахъ разныя лица
{Ист. Р. Г. Ш, 130, изд. Эннерлин-
га; сн. Указ. для обозр. москов. патр.
библіот. архіеп. Саввы, 1858 г, стр.
19)-
Мнніи (русск. перев. Минійскія царства)—
(Іер. 51, 27)=можетъ быть, то же, что
Міѵоа<;—часть Арменіи, упоминаемая у
Іосифа Флавія (Апііц. 1, 3 § 6) {Толк.
на кн. прор. Іер. прод). И. Якимова,
761).,
АХинолопонж—(отъ М^ѵ—мѣсяцъ и Хеуш
<'обираю)=собраніе мѣсяцевъ, или, какъ
озаглавлено въ приложеніи къ церковно-
богослужебному Апостолу: „Соборникъ
двунадесяти мѣсяцей“;по русски называ-
ется святцы, такъ какъ содержитъ пере-
чень святыхъ (Размы«л. о достоин-
ствѣ въ отноги, языка разн. редакц.
псалт. и еванг., стр. 52—53).
Мннмтн — (см. Словаръ, стр. 306)=нро-
ходить мимо {Болонск. пс. 1186 г.),
санс. ші - итти (Л. Гилъфердингъ).
Минятъ или мииьятъ=зарокъ, обязан-
ность, ручательство.
Мирза = взятое отъ персіянъ титло вла-
дѣтельнаго князя и царскаго сродника,
замѣнявшее татарское титло мурзы.
Цнродтй = миротворецъ {Восток.).
Миръ, міръ — (см. Словаръ, стр. 307 и
308). Въ первомъ словѣ заключается
понятіе о спокойствіи, тишинѣ (рах),
1046
Прибавленіе.
Л\нс—
Мол—
во второмъ о множествѣ народа, все- I
ленной. Кромѣ этихъ значеній, Микло-
шичъ даетъ слову миръ значеніе славы,
и въ этомъ послѣднемъ смыслѣ онъ счи- I
таетъ слово миръ совершенно тождест-
веннымъ съ словомъ слава, а потому 1
также— однозначащими личныя славян-
скія имена въ родѣ слѣдующихъ: Бо-
лемиръ-Болеславъ. Бранимиръ- Брани-
славъ (см. стр. 77—78 въ діе Вгі&ипд
Лег зіаѵівскеп регзопеппатеп) Такимъ
образомъ, напр., орѳографія Владимиръ
(=Владиславъ) правильнѣе, нежели Вла-
диміръ.
Л\нсіА—(см. Словаръ, стр. 307)=область !
на западномъ берегу Малой Азіи; она
впослѣдствіи распалась на М. малую
или сѣверо-восточную при Геллеспонтѣ,
и на М. великую при Егейскомъ морѣ
съ городами Троей и Нергамомъ. Въ
130 г. до Р. Хр. она обращена была
въ Римскую провинцію. Пергамъ, на
рѣкѣ Каикѣ, считался главнымъ горо-
домъ Мисіи; въ немъ была знаменитая
церковь, упоминаемая въ Апокалипсисѣ.
Мискъ = мускатъ {Безсон. ч. I, стр. 8).
Мисопотамира=Месопотамія (Лаврент.
лѣт.).
Міръ=община; санс. тёіа— сборище, тіі
— быть въ связи, въ соединеніи (А.
Гилъфердингв).
Ммднціс, ммда = младенецъ
Мдъкнтн=производить шумъ, шумѣть, без-
покоиться, тревожиться (Форо^оіхаі).
{Маріинск. (глаголич.) четвероеванг.
XI в. Ягича, стр. 134, 27, 245).
Млъ?м, млистн (древ.-слав.)=доить; санс.
шгс (Л. Гильфердингъ)-, і.птко—молоко.
Млънін—(брев -слав.)= молнія; санс. шгп
—ударять, убивать (А. Гильфердингъ).
Мидѣтн = молодѣть {Восток.).
Ммк=молольщица. Златостр XVI в.
Мниманый=мнительный; полъс. тпіеша-
пу (Сказ. кн. Курбскаго XVI в., изд.
Устрялова).
Жнимь-ын — {греч. <?охшѵ) = 1) мнимый,
ненастоящій; 2) знаменитѣйшій, почита-
емый (Галат. 2, 2).
Многомолкный— (•коХоеѵхто?) = много-
желанный (Невостр.). Срав. Словаръ,
стр. 310.
Многоплетеный—(см. Словаръ, стр. 311)
==(ітоХйігХохо<;), многоразличный (1. 14,
к 2 п.); весьма извилистый (I. 22. М.
п. 5 ь.) (Невостр.).
Многоразумный=благоразумный, умный.
„Приходилъ ко вдовѣ многоразумныя*
(Др. рус. ст. 29).
Многостръігьтьнын = многотрудный.
Многотрудный— (т:оХи7:оѵс;)= получен-
ный чрезъ многіе труды (вел. кан. пон.
1 н. п. 4, тр. 8).
МногоУк’ітликый—(-покиіла^;;) = мно-
гоученый (Прол. О. 12, 2). {Невостр.).
Срав. Словаръ, стр. 312.
М нОГОЧЕЛО К'Ь ч ны й=многолюдный (Воск.
служб. окт., гл. 4, троп. кан.).
Мова=рѣчь; мовити- говорить, молвить.
Могарычъ или магарычъ=угощеніе, по-
пойка при различныхъ сдѣлкахъ и про-
дажахъ.
Могелъ—могъ (Безсон., ч. I, стр. 4).
Могила =яма для погребенія умершихъ;
срав. санс. маЬи=земля. Правильность
вывода доказываютъ слова, какъ напр.
маііилата = земляной червь и др. (А.
С. Хомяковъ; сн. Матер. для слова-
ря, изд. Ак. н., т. II, стр. 404).
Могилевъ = главный городъ могилевской
губ. Этотъ городъ, равно какъ и Мо-
гилевъ на Днѣстрѣ (подольской губ.), по
преданію, названъ такъ потому, что на
мѣстѣ его были „могилки “ (кладбище)
или курганы, въ поразительно большомъ
количествѣ сгруппировавшіеся около Мо-
гилева по берегу Днѣпра. Прямое зна-
ченіе этого рода придано сибирскому
городу Кургану (А. Серггъевъ въ Древ.
и нов. Рос., 1876 г., т. II, стр. 350).
Мог'ій — (греч. Ъ 2оѵаи.еѵо;) = могущій
(Мѳ. 19, 12).
Могорецъ = плата за что либо, мзда.
Модрить=синить (Безсон., ч. I, стр 36)
Модролнстькьнъ = темнолиственъ. Конст,
Ман. 1350 г.
Можжельникъ= можжевельникъ; „може-
ловой кустъ" (Акты юрид. 166).
Мож(ь)ный = 1) мощный; 2) возможный,
уповательный; полъс шогпу. (Сказан.
кн. Курбскаго XVI в., издан. Устря-
лова).
Мокриднвъ=весьма влаженъ. Іоан. Лѣст-
XII в.).
Молка—(стаХо;) = бездна (Кан. 1 Пятьд.
п 6, ирм.). Ср. Словаръ, стр. 314.
Молибдомантія=древне-русскій способъ
гаданія. Онъ былъ почти тоже, что и
киромантія, различался же отъ нея тѣмъ,
что въ первомъ случаѣ на воду лился
растопленный свинецъ или олово, и, на-
блюдая за получаемымъ изображеніемъ,
дѣлали выводы относительно будущаго,
1047
Мол—
Прибавленіе.
а во второмъ,—то же самое дѣлалось съ
растопленнымъ воскомъ. (Успенскій,
„Опыта повѣете, о древн. русск.“,
1818 г., ч. II, стр. 422)
Моленый кусъ — мясо жертвенныхъ жи-
вотныхъ, закаляемыхъ въ праздникъ.
Слово молить въ древнѣйшихъ рукопи-
сяхъ ветхаго завѣта означаетъ: прино-
сить жертву, давать обѣтъ (Архивъ
ист.-юрид. свѣд , II, ст. Бусл , 6), а
въ вятской губ. донынѣ употребляется
въ смыслѣ: колоть, рѣзать скотину („онъ
звалъ меня замолить теленка11.—Допол.
обл. слов., 115; Вятск. Г. В., 1847,
45). Старинная пословица выражается:
„моленый баранъ (т. е. обреченный на
жертвенное закланіе) отлучился, инъ гу-
лящій прилунился11. (Русск. въ св. по-
слов., II, 11).
Молити —(см. Словаръ, стр. 315). Мо-
литься духомъ (1 Кор. XIV, 15) зна-
читъ тоже, что молиться языкомъ, на
томъ языкѣ, который сообщаемъ былъ
Духомъ Святымъ, молиться въ томъ эк-
статическомъ состояніи, которое испы-
тывали удостоившіеся озаренія Св. Духа.
Молиться умомъ (1 Кор. XIV, 15)=
т. е. молиться съ полнымъ сознаніемъ
произносимаго (см. Толков. еп. Ѳеоф.).
Молла=мулла.
Молчати-, молчѴ — (см. Словаръ, стр.
316); срав. санскр. млакш (млакш)ати)=
говорить неясно (Л. С. Хомяковъ-, см.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,
стр. 405).
Монастырекъ,=тоже, что и готовальня,
футляръ (О мет. произв. до XVII в.,
Забѣлина; сн. Зап. Импер. Археол.
общ., т. V, стр. 100).
Монета.—Монета въ древности у римлянъ
была прозваніемъ ихъ богини Юноны,
что подтверждается какъ писателями,
такъ и дошедшими до насъ динаріями
Каризійскаго народа, гдѣ она называет-
ся „шопеіа заіиіагіз". Но когда потомъ
узаконено было, чтобы деньги чекани-
лись въ храмѣ Юноны, то не только
мѣсто, гдѣ били монету, но и самыя
деньги стали называться монетами. Впро-
чемъ, этимъ именемъ монету назвали
еще и потому, что она увѣщеваетъ
(топеі) или удостовѣряетъ, что въ ме-
таллѣ или вѣсѣ нѣтъ обмана, какъ сви-
дѣтельствуетъ Исидоръ (Тозерк. Еекеіі
. раг. I. Росігіп. питог.ргоіед..рад. ІІГ).
Въ Россіи слово монета вошло въ упо-
требленіе со времени Петра Великаго
Мос—
(Успенскій, ^Опытъ повѣст. о древ.
русск.“, 1818 г., ч. II, стр. 648).
Мономаховы регалін. При вѣнчаніи на
царство государей, отъ царя Іоанна IV
до Петра Великаго, видимъ чинъ цар-
скій, регаліи: крестъ животворящаго
древа, къ нему цѣпь златая, святыя
бармы на діадимѣ, шапка царская или
мономахова. Бармы или иконы были:
Спасителя, Богоматери, Креста Господ-
ня и святыхъ см. Древн. Росс. Вивл.
VII. 7 и въ другихъ Чиновникахъ (Вы-
ходы государей, царей и вел. князей,
стр. 53 по указателю).
Морана или марена=слав. богиня зимы
и смерти. Термины, обозначающіе въ
языкахъ индо-европейскихъ народовъ
понятіе смерти: санскр. таг-апа (съ
тѣмъ же суффиксомъ, какъ и (Іиіѵапа),
слав. моръ, мо(а)рана, пол. тагзапа,
лат. тога, произошли отъ корня шгі
(усилен. гоаг), выражающаго впечатлѣ-
ніе мрака, холода, пустыни, увяданія:
санскр. гогіп, тті)ё, греч. [леіреіѵ, лат.
піогі, лит. тігіі, слав. мрѣти (съ при-
ставками: оу-мрѣти, съмрьть, литое.
з-те-гііз), мръ-кнути, мръ-знути, чеш.
тггпаиіі, пол. таггпас (Котляревскій,
„О погребалън. обычА, 171; Р.МуіІг.,
733). Въ выраженіяхъ Краледворской
рукописи и народныхъ пѣсенъ Морана,
противополагаемая Веснѣ—юности, озна-
чаетъ не только смерть, но и зиму—
старость.
Морати=быть должнымъ (Безсон., ч. I,
стр. 11, 14).
Мордва=одно изъ финнскихъ племенъ,
обитающее междуДнижнею) Окою и Вол-
гою (Начало рус. госуд. проф. В. Том-
сена, стр. 13).
Морсъ —(вмѣсто моргсъ отъ корня піаіщ,
греч. орбручош — выжимаю, таг^за
собст. выжатое) = выжатый сокъ изъ
ягодъ или плодовъ (Матер. для слов.
Микуцк., в. II).
Моръ=повѣтріе, смертная болѣзнь слово
праславянское. Оно сродно лит. піегіз —
повѣтріе (X. Р.), лат. шогз—смерть
и греч. ілбро;— жребій, участь, смерть
(Еіск ТУ. 1,172). болгар. моръ; ст.-серб.
мори)а; хорут. тог, тогца; чеш. тог;
пол. тог (А. Будиловичг).
Мосн=Моисей (Мсоат;;) (Маріинск. (іла-
голич) четвероеват. XI в. Ягича.,
стр. 22, 58, 66 и др.).
Москва=главный городъ московской губ.;
съ такимъ же названіемъ извѣстна и
рѣка Москва. Названіе р. Москвы про-
1048
Прибавленіе.
Мог—
изводятъ отъ финнскихъ словъ, озна-
чающихъ: „мутная вода“. Слово „ва“,
прибавляемое къ названію рѣкъ нашего
отдаленнаго сѣверо - восточнаго края,
означаетъ на финнскихъ языкахъ „воду“,
напр.: Обва, Колва, Косва, Сылва, Ней-
ва, Сива, Айва и т. д. (А. Сергѣевъ,
въ Древ. и нов. Рос., 1876 г., т. II, )
стр. 344). Москва упоминается впервые
въ 1147 г., въ нашествіе Батыя (въ 1238)
она была слишкомъ ничтожна. Первый
князь московскій Даніилъ, сынъ Але-
ксандра Невскаго, скончался здѣсь
1303 г. марта 5. Сынъ его, вел. князь
Іоаннъ I Калита, убѣдилъ Петра, митро-
полита всея Руси, переселиться сюда
изъ Владимира на Клязьмѣ; съ тѣхъ поръ
Москва сдѣлалась престольнымъ гра-
домъ великихъ князей и митрополитовъ.
Въ началѣ 1340 г. построенъ градъ дубо-
вый, весною 1367 г. заложенъ городъ ка-
менный: нынѣшній кремль, ядро Москвы.
Подлѣ города образовался посадъ, въ
1535 г. обложили и его стѣною камен-
ною; огражденное пространство назвали
Новый городъ, потомъ Китай. Отъ умно-
жавшагося населенія произошли посады
внѣ обоихъ городовъ каменныхъ: съ
1586 г. ихъ обнесли третьею стѣною,
также каменною; внутренность и стѣну |
назвали Царевъ или Бѣлый городъ, і
Замоскворѣчье и Заяузье, потомъ всѣ
слободы и посады вокругъ Царева го-
рода, окружили деревянною стѣною, по-
слѣ высокою земляною насыпью съ рвомъ,
работали съ 1591 по 1618 г; эіо чет-
вертая часть Москвы, названная Зем-
ляной городъ. Внѣ этого города, въ
ХѴП вѣкѣ, подгородныя села. Камеръ-
Коллегія. въ 1742 года, раздвинула
предѣлы Москвы: въ Камеръ - кол-
лежскомъ валѣ, окружностью слишкомъ
30 верстъ, всѣ нынѣшнія заставы ( Вы-
ходы государей, царей и вел. князей,
стр. 55—56, по указателю).
Московки=золотыя и рѣже серебряныя ;
медали, отлитыя въ царствованія Іоан- |
на III и его преемниковъ и бывшія въ |
употребленіи до царствованія государей |
Іоанна и Петра Алексѣевичей. Московки
употреблялись для наградъ, что видно
изъ свидѣтельства разрядныхъ книгъ.
За ливонскій походъ Іоаннъ Грозный,
въ числѣ прочихъ наградъ, роздалъ:
„дворянамъ по золотой ноугородкѣ, а
инымъ по московкѣ золотой, а инымъ
по золоченой1* (Карамз., IX, прим. 465).
Общія отличительныя черты московокъ
Моці —
(кромѣ небольшого различія въ вѣсѣ)
состоятъ въ томъ, что на одной сторо-
нѣ медали изображался всероссійскій
гербъ—двуглавый орелъ, а на груди
его единорогъ на подобіе венгерскихъ
дукатовъ Матвѣя Корвина, а на дру-
гой—московскій гербъ, всадникъ на ко-
нѣ, и вокругъ надпись, заключающая
въ себѣ титулъ государя и имя его,
равно какъ годъ, когда медаль выбита
(Записки Петерб. арх.-нумизм. общ.,
т. II, стр. 111).
Мостить — настилать деревомъ, камнемъ
или чѣмъ-либо инымъ какое-нибудь мѣ-
сто; срав. санскр. муст (муста)ати)—
собирать въ груду, маета—верхъ чего-
нибудь; отсюда мостъ (А. С. Хомяковъ-,
сн. Матер. для словаря, изд. Ак. н.,
стр. 405).
Мостовщина=повинность. „И мостовщи-
ны и иныхъ никакихъ пошлинъ не има-
ти“ (Жалованныя грамоты тульскимъ
кирпичникамъ; сн. Изв. Импер. ар-
хеол. общ., т. Ѵ,вып. I, СПБ., 1863 г.,
стр. 255).
Мостъ —избный полъ, крыльцо, большія
сѣни.
Мостьникъ, мостникъ=мастеровой, за-
нимавшійся-исправленіемъ и дѣланіемъ
новыхъ мостовъ (Русск. Правда).
Мооусн=Моисей (Избор. Святое.г .1073г.).
Моцъ=мощь.
Мочно=прилично, достойно (Собр. Мил-
лера въ арх. министер. иностран.
дѣлъ, 4).
Мошенникъ=воръ, плутъ; срав. санскр.
муш (мушати) — воровать, лошака—
воръ (А. С. Хомяковъ; см. Матер.
для слов., изд. Ак. н., т. II, стр. 405).
Моштыпь — (древ.-слав.) — злѣйшій, худ-
шій; санскр. шас — быть злымъ (А.
Гилъфердингъ).
АІоірн—(см. Словарь, стр. 318)—корень
моч-ты — мощь, сила; объ этомъ можно
догадаться на основаніи одного мѣста
въ Фрейзинг. рукописи; здѣсь мы на-
ходимъ выраженіе: „пгеѣ Ь "токі—
вьсѣхъ божіихъ мощии11, т. е. силъ,
или угодниковъ Божіихъ, властей. Итакъ
въ этой рукописи находимъ древнѣйшее
употребленіе мощей (геіідиіае), слова,
внесеннаго уже и въ календарь Остром.
еванг.; „възвращения .мощии“ (263, в);
„обрѣтение мощемъ" (280, г) (Бусла-
евъ, О вліяніи христ. на слав. яз.,
1848 г., стр. 124)
Мофііръ—Юпитеръ (арабск. слово: тпзсЪ-
1049
Прибавленіе.
Моф—
іагі) (Собр. словъ на св. Четыредесят.
и на воскр. дни ХѴП в., л. 104 об.
сн. Опис. слав. рук. Моск. Сѵнод.
биб., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн.
богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр.
стр. 92).
Моі|іьжі>=уксусъ (Числ. 6, 3; по списк.
XVI в.).
ЛѴр ’Ѳ’8=надпись на иконѣ Богоматери,
означающая: „Матерь Божія“ (греч.
р-ттс# Ѳгой).
Мрдкі — (см Словарь^ стр; 318);—срав.
санскр. мракш (мракшати) — марать,
скрывать (А. С. Хомяковъ; см. Матер.
для слов., изд. Ак. н., т. II, стр. 405).
Мрозъ=холодъ, морозъ. „А тогда снѣги
и мрозы велики" (Псков. лѣт. 1535 г.)
Мръскъ — (древ.-слав.) = бичъ; сравн. съ
слов. тагказ—бить розгами.
ІЛ(гы|ннд=мертвечина (Яев. 5, 2, по спис.
1538 г.).
Мргж(д)»—(фее.-сл«в.)=сѣть (чеш. шгіге —
рѣшетка, алб. тгсхе, мад. іпгеаге)
Му = ему.
Мугальцы = китайцы (Безсон., ч. I,
стр. 36).
Медлительный —((7о<рі'гпх<к)=мудреный,
трудный для пониманія (С. 20 в. веч.
на Г-ди воз. слав.) (Невосгпр.).
ЛіЕдасткЕю — (см. Словарь, стр. 319).
„Мудрствуяй день Господеви мудр-
ствуетъ “ (Римл. 14, ѳ). „Мудрствуяй
день*—различающій дни и яства; „Гос-
подеви мудрствуетъ*—различаетъ ихъ
въ увѣренности, что это благоугодно
Ему (Толк. посл. св. ап. Павла къ
римл., еп. Ѳеофана, из<1.'2, стр. 308).
Мудрый — (см. Словаръ, стр. 319); сан.
тапіг—обдумывать, говорить^; Гильф.).
ІЛоудьиъ = медленъ (Іоанн. Лѣствич.
XII вѣка)..
Моужденню = медленіе (Св. I. Злат. XVI
в., л. 273 об.; сн. Опис. слав. рук.
Синод. библ А. Горск. и Невостр.^
отд. 2й, пис. св. отц., стр. 116).
Моуждреиніс — мудрованіе (Св. Меѳ. па-
тар. XVI в., л. 84 об.; сн. Описан.
слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск.
и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц.,
стр. 24).
Мужъ = сословіе древней Руси. Это сло-
во имѣло значеніе самостоятельное, оз-
начая всѣхъ полноправныхъ людей въ
государствѣ, „людиновъ" Русской прав-
ды, и, что особенно замѣчательно, при-
нимало нерѣдко такія опредѣленія или
Л$ч—
эпитеты, которые самыми рѣзкими чер-
тами изображаютъ превосходственное
значеніе людей этого разряда передъ
всѣми прочими, помимо всякихъ слу-
жебныхъ отношеній, какъ напр., наро-
читые, лучшіе, вячшіе, житьи или жи-
тейски мужи (старцы людьскые, старѣй-
шины по всѣмъ градомъ) н т. подоб.
(См. брош. Мстиславскаго: „ Огнища-
нинъ и княжь мужъ*, стр. 15).
МЕкД = наказаніе, кара, мученіе.
? Млкд —(древ.-слав.)=мукз,; польск така,
чегиск. топса, сербс. мука), мучной,
| мучнистый одного корня съ мягкій (=ст.-
I слав. макъ къ); срав. съ греч. [хасаеіѵ
I (= рюхсеіѵ) — мять, лат. тасегаге —
дѣлать рыхлымъ, размягчать, литое.
шіпкзіай—мну, нѣм. теп§еп —мѣсить,
санскр. шипс — толочь
Мурованный — каменный. Польск. шу-
I го\ѵапу, отъ тпготас = строить камен-
ную стѣну (Сказ. кн. Курбскаго, XVI
вѣка, изд. Устрялова).
Муромъ = городъ Владимирской губерн.;
названъ такъ по имени уже исчезнув-
шаго финнскаго племени мурома, въ
землѣ котораго этоть городъ былъ
главнымъ.
Муръ — стѣна. Польск. шпг (Сказ. кн.
Курбскаго, XVI в., изд. Устрялова).
Мусить = быть должнымъ.
Мускетное зерньѳ дробно — мушкетныя
мелкія ядра, аула (Безе., ч. I, стр 33).
Мускіи = вм. мужскій (Акт. Калачова,
I, 57).
Муслять = мочить слюною. Срав. ислан.
тпзіа—брать въ ротъ (вмѣсто тппзіа,
отъ піиппг — ротъ).
Муста=виноградный сокъ; слово, сохра-
нившееся въ молдавскомъ и сербскомъ
языкахъ: тозі. И потому, жертвенный
хлѣбъ у поклонниковъ Свѣтовида пекся
не на меду, какъ заключали наши ми-
ѳологисты, а на молодомъ виноградномъ
сокѣ, который замѣнялъ и дрожжи и
медъ. См. акта, стр. 318 Словаря.
Мвченикъ = ратоборецъ церкви Христо-
вой, святой, который безбоязненно ис-
повѣдывалъ истину вѣры христіанской
и засвидѣтельствовалъ ее міру своими
страданіями и смертію. Сонмъ св. муче-
никовъ, прославленныхъ церковью, очень
многочисленъ.
Л1ЕчйтЕльстко=иногда: (тораѵѵц), вла-
дычество: мучительство же разумъ
1050
МѴч—	Приба
самоизбранный — (мое) владычество —
свободное произволеніе {трип. вел. пон.
п. 8, тр. 2).
Мйчитн — (см. Словарь, стран. 321
м$ч^); срав. санскр. муд(мундати) =
вредить, язвить, убивать ; муч (мун-
чате) = быть злымъ, толочь, разби-
вать (А. С. Хомяковъ; см. Матер.
для словаря, изд. Ак н., т. II, стр. 405).
Мшаникъ, мшеникъ или мшоникъ =
клѣть или хлѣвъ, омшенный мохомъ или
ный пенькою (Жив. мощиИ С. Турген.).
Мір, мырдть = осленокъ
Мъдлость, мьдьлость — (оаЯоаіа) = безпеч-
ность, беззаботность {Образцы яз. церк,-
слав. И. Ягича).
Мъкнжтн —{древ. слав.)— двигать, мыка-
тися — ударить, пробить; срав. съ
санс. шіѵаіі, литое, тапіі, лот. та-
иі, лат. тоѵеге — двигать.
Игрекъ = бичъ. Еванг. толк. 1434 г.
Мъда — {др.-слав ) = муха.
Мъдъ — {древ -слав ) = мохъ {серб. мах,
чешс. тесѣ, полъек. тесѣ).
Мыратн = обращаться (Іезек. 1, 13 по
списк. XV вѣка).
Мъю — мою. Такъ изрѣдка пишется это
слово въ старыхъ памятникахъ: Юрьев.
ев. около 1120 г.; ев XII—XIII в. Ру-
мянц. муз. 104 (умъютъ 59); Кормч.
ок. 1280 г.: мъется (489). (См. Лекціи
поист.рус. яз.А.Соболев.,стр.51—52).
Мылио = баня {Акт. юрид., 1532 г.).
Мынца = монетный дворъ. Мынцарь —
монетчикъ; завѣдующій монетнымъ дво-
ромъ. {Словаръ древ. акт. яз. юго-зап.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 225).
Мыто — (см. Словаръ, стр. 322)=1) по-
шлина съ провозимыхъ товаровъ; 2)
сборъ съ проѣзжающихъ чрезъ извѣст-
ную мѣстность. Мыто бывало „соляное1*,
„рыбное". „погребелное“. „мостовое11,
„бруковое“, „переводное", „ваговое",
„помѣрное11, „мимоходщина" или „мимо-
ходы", и др., смотря по способу его
взиманія и по предмету обложенія {Спр.
сл. акт. языка ю.-з. Р., Новицкаго).
Мытъ = жалованье. Держать у себе на
великомъ мыту {Безсон. ч. I, стр. 7).
Мышнір = насѣкомое, мушка (Исх. 8, 16
по списк. XVI вѣка).
Мьт = туманъ. Срав. санскр. те§Ьа —
облако; кор. тіЬ изъ ті§Ь, лат. тіп-
^о — испускать влагу.
Мь^ді — (см. ліздд, Словаръ, стр. 305)=
греч. іл«т&б<;, готск. тіхсіо, персидск.
шІ2(1, чешск. тхсіа.
леніе.	М'&с—
Мкнт.тн (древ. слав.)—куттъ; санск. шап
{А. Гильфердингъ).
Мьрклтн -- (о животныхъ)=случаться (Быт.
31, 10, 12 въ Парем. 1271 г.).
Мьстьнын=брачный, праздничный. (Мато.
22, 11 въ еванг. XII в ).
\'Аъчъ={древ. слав.)=}іечъ {серб. мач, чешс.
тес, полъс. тіесг). Срав. съ лат. тас-
іаге — колоть, убивать, греч. ілауа'.ра.
—боевой ножъ, мечъ, санскр. такѣ.
Мсрптн—{древ. слав.) — мѣрять; отсюда:
мѣра, мѣрка, мѣрный, мѣрило, намѣре-
ніе, и др.; срав. съ санскр. шаіга —
мѣра, греч. ілетроѵ —іЬ., р.етрЕІѵ — мѣ-
рять, лат. шеіігі—мѣрять, тепзпга—
мѣряніе, мѣра. Сюда относятся и сми-
ри(я)ть вмѣсто смѣрятъ, смирный, сми-
ренный.
Мѣстничество—(см. Словарь, стр. 323) =
древне-русское обыкновеніе, состоявшее
въ томъ, что дворянинъ, могшій дока-
зать древность своей фамиліи, считалъ
за безчестье быть подчиненымъ не столь
древней фамиліи, какъ его, особенно
если отецъ, дѣдъ или прадѣдъ его когда-
либо были на службѣ старше предковъ
того, подъ начальствомъ котораго ему
надлежало служить. Это старшинство
своихъ предковъ каждый дворянинъ за-
щищалъ съ такою ревностью, что ско-
рѣе согласился бы лишиться своего по-
ложенія на службѣ или даже умереть,
нежели служить подъ начальствомъ то-
го, предки котораго чинами были ниже
его предковъ и за такое же безчестье
считалъ быть подчиненнымъ такому ли-
цу, которое имѣло съ нимъ равный чинъ
и старшинство; если же была на то во-
ля государева, то всячески старались
уклониться отъ службы. {Успенскій,
„Опытъ повѣст. о древн. русск.''’,
1818 г., ч. I, стр. 392—393).
Мѣсто = сельбище, поселокъ. Не одинъ
разъ находимъ въ нашихъ древнихъ
сказаніяхъ мѣсто въ смыслѣ особен-
наго сельбища. Такъ напр. въ „По-
вѣсти времен. лѣтъ" читаемъ (стр. 68):
„Ярославъ црькви ставляше по градомь
и по мѣстомъ'*’, къ Лавр. лѣтописи
(на стр. 118): „нѣсть мѣста, ни вси,
ни селъ тапѣхъ рѣдко, иде же (Тата-
рове) не воеваша"; въ другой лѣтописи
{Ипат. л. подъ 6798: 5) „въѣха въ
мѣсто, а въ городъ нельзѣ бысть въѣ-
хати, зане бороняхуся крѣпко изъ не-
го". Жители мѣста назывались мѣсти-
чами {Ипат. лѣт. сгр. 216), именемъ,
1051
ЛѴІ'Т—	Приб а
которое напоминаетъ настоящее мѣ-
щанъ (Чт.о русск. лѣт. И. И. Срез-
невск. чт. І-Ш, 1862 г., стр. 35).
Мѣта = цѣль, примѣта. (Былин. яз.).
Мѣть=имѣіь, почитать, желать, намѣре-
ваться. Полъск. тіес (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в., изд. Устрялова).
(см. Словаръ, стр. 324). „Зане
быхъ яко мѣхъ на сланѣи (о5<; аахд;
іѵ іта^ѵ'о; Ѵи1§. іп ргиіпа— на снѣгу)
(псал. 118, ст. 83). Слана= смерзшійся
иней, гололедица. Аѳанасій и блаж. Ѳе-
одоритъ держатся чтенія 70. „Правед-
ные еще въ жизни отъ злостраданій
дѣлаются мертвецами, почему уподоб-
ляются болѣе мѣхамъ, нежели людямъ,
охладѣвъ, какъ отвердѣвшій иней".
(Аѳанасій). „Мѣхъ, нагрѣваясь, дѣ-
лается мягкимъ и, раздуваясь, расши-
ряется, а на снѣгу твердѣетъ и сжи-
мается. Такъ и тѣлесная природа отъ
роскоши умягчается, ширится и возста-
етъ на душу; подвижническимъ же зло-
страданіемъ смиряется" (блажен. Ѳе-
одоритъ; сн. Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. 70 прот. М. Бо-
голюбск., стр. 244}.
Мѣшный=надменный.
М*жд(>а=перепонка. Шестодн. Іоан. Бол-
гарск.
Млкъкъ = мягкій (ріаХахб;) (Маріинск.
(глаголич.) четвероев. XI в. Ягича,
стр. 34, 223).
Млсо—(древ. слав )=мясо (малор. мъясо,
серб. месо, чегис. шазо, полгск. пііезо);
срав. съ санскр. таза, гстс. тітг,
прусск. тѳпзо, лит. теза.
Мастисд=приходить въ смятеніе. Тоже
мястися имемъ и дрожати. (Поуч. о
небесн. царствіи и вѣчней муцѣ. Янв.
х15).
МѵрТкд—(И будетъ яко дивгя мѵріка въ
иусяшнм,Іер.17.6).—Греч. слово ілиріхт;
значитъ тамарискъ, кустарникъ, расту-
щій по преимуществу въ болотистыхъ
мѣстностяхъ. Для такого кустарника
быть пересаженнымъ въ пустыню, въ
землю сухую, на солончакъ значитъ
быть осужденнымъ на погибель. Съ та-
кимъ кустарникомъ сравниваетъ пророкъ
человѣка, оставившаго Господа и пола-
гающагося на идоловъ. (Толк. на кн.
леніѳ.	Мѵ|—
прор. Іерем. проф. И. Якимова, стр.
310).
Мѵрницд=маленькій ящикъ, въ которомъ
полагается сосудъ съ св. мѵромъ, со-
судъ съ св. елеемъ, ножницы, губка и
два сучца или кисточки для помазанія:
одинъ — для мѵра, другой — для елея.
Мѵрница имѣется для тѣхъ случаевъ,
когда требуется совершить мѵропомаза-
ніе внѣ храма.
Мѵроварная, бывшая Крестовая пат-
ріаршая палата.—Эта обширная ка-
менная палата, со сводами, длиною 18
саж. съ 1 арш., а шириною 8 саж. и
1 арш., находится во второмъ этажѣ
патріаршаго, нынѣ синодальнаго дома,
напротивъ Крестовой церкви 12 апосто-
ловъ. Она построена, вмѣстѣ съ про-
чими зданіями патріаршаго дома, въ
1652—1655 г. патріархомъ Никономъ.
Въ этой палатѣ патр. Никонъ и его
преемники торжественно принимали въ
нарочитые дни царя, властей, пріѣзжихъ
съ востока святителей и иноземныхъ
пословъ. Здѣсь, во время патріаршест-
ва, были собираемы церковные соборы,
а съ учрежденіемъ въ 1721 г. Св. Сѵ-
нода, до переведенія его въ Петербургъ,
тутъ были постоянныя засѣданія членовъ
Сѵнода (Опись патр. ризн. 1738 г.,
гл. 22, № 97). Наименованіе мѵровар-
ной эта храмина . получила впослѣд-
ствіи времени отъ чина мѵроваренія, со-
вершающагося въ ней съ 1763 г , послѣ
того, какъ обрушилась и была разоб-
рана существовавшая при патріаршемъ
домѣ церковь трехъ московскихъ свя-
тителей, на паперти которой совер-
шалось съ древнихъ временъ приготов-
леніе мѵра (Слав.рукоп. сгнод.библіот.
Л?’ 426; Протоколы коллегіи экономіи,
1763 г., А» 95). Имѣющійся въ этой
палатѣ каменный очагъ, съ двумя же-
лѣзными котлами, въ которые встав-
ляются серебряные мѵроварные котлы,
и деревянная, рѣзная съ позолотою,
надъ нимъ сѣнь устроены вновь на мѣсто
прежнихъ, въ 1852 г., по Высочайшему
повелѣнію блаженныя памяти Государя
Императора Николая Павловича (Указ.
для обозр. москов. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 21- 22).
1652
Прибавленіе.
Нлк—
Нлг—
II.
Набоженство=служеніе церковное (Слов.
ю.-з. Рос.).
Набойная ладья = судно съ поднятыми
бортами {Русская правда).
Наборзѣ = быстро, скоро
На-борони на охранѣ, въ передовомъ
отрядѣ.
Ндкъд'ітн = 1 )хранить; 2)снабжать, надѣлять.
Нлкытніе—стяжаніе, пріобрѣтеніе {Зерцало !
духовн. 1652 г., л. 303 об.; сн. Опис. |
славян. рукоп. Москов. Синод. библ. <
Отд. II. Пис. св. отц. 3. Разн бо- і
госл. соч. А, Горскаго и К. Нево-
струева, стр. 725).
Набыть — достать, пріобрѣсть, нажить; \
полъек. паѣус, ваЪуйх {Сказ.кн. Курб-
скаіо XVI в., изд. Устрялова).
Нлклдннца = смутьянка, ссорщица, под-
стекательница (1 Тим 3, 11).
Навадный=назойливый. Аще не придутъ
навадны нѣмцы {Безсон., ч. I, стр. 23).
НдкдждніГе — (бтоІЦхт)) = внушеніе, на-
ставленіе (Ав. 29, к. 1, п. 5, 1) (Не-
востр.)', соблазнъ, искушеніе.
Наватъ=проводникъ душъ. Судя по нѣ-
которымъ свидѣтельствамъ, у славянъ
существовало представленіе о провод-
никѣ душъ, который сопровождаетъ ихъ
по трудному пути на тотъ свѣтъ. Въ
Супрасльзкой рукописи однажды упоми-
нается:	наѳане, чимъ дръзшьвъ от-
вѣштати хоштеши наватомъ (т. е. смер-
тію) поем’емъ11. Гайкъ указываетъ на
старинный обычай класть въ руку усоп-
шаго деньги, назначенныя для уплаты
загробному проводнику—Водцѣ и пере-
возчику черезъ великій потокъ или воз-
душное море—Плавцѣ {Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А. Аѳавасъева,
т. III, стр. 814).
Навезка=штрафъ {Словаръ древн. акт.
яз., юю-зап. Россіи, Горбачевскаго,
стр. 227).
Навертень = футляръ, посредствомъ ко-
тораго свивались рукописи {Извѣст.
археол. общ., т. IV, стр. 395).
Нак^ііиніЕ—(теХеотт))=совершеніе (Н. 8,
к. 2; 1, 2) {Невостр.).
Нт»стн=1) нарѣч. собственно; 2) навла-
сти быти—принадлежать {Апост. Бол-
гар. Норова, Дѣян. 19, 35).
Наводка=направленіе, возбужденіе, воз-
станіе; наводку навоитъ — возбуждать
кого либо противъ кого, возставать.
{Судныя грам.).
Наворопници=люди, отряженные для на-
паденія {Ипат. лѣт.).
Навѣщевати = убѣждать. Навѣщеваше
искать пути къ индѣйцемъ {Безсон., ч.
I, стр. 13).
Нагары =барабаны. Нагарники — бара-
банщики (музыканты)'. {Путеш. Аѳан.
Никит.).
Ндглокроуѵниьство — (бЕо)(оХіа) = вспыльчи-
вость. Ефр. Сир. XIV в.
Наглый—(см. Словаръ, стр. 328); санскр.
агщ—двигаться, а яда — быстро (употр.
въ Ведахъ) {Микуцкій).
Наголовокъ = головное украшеніе лоша-
диной сбруи {Словаръ древ. акт. яз.
ю.-з. Россіи, Горбачевскаго, стр. 225).
Наголовья = древне-русскіе военные до-
спѣхи: 1) забрало—стальное, желѣзное,
покатое; 2) затылокъ—желѣзный, дос-
чатый, или изъ бляхъ на кольцахъ, съ
мѣдными гвоздями, съ ободами серебря-
ными и позолочеными; 3) личина (ма-
ска)—желѣзное забрало при желѣзныхъ
шапкахъ, принадлежавшее кълитовскимъ
и нѣмецкимъ нарядамъ; 4) колпакъ —
желѣзное наголовье, мерекляное, состо-
явшее изъ вѣнца (околыша), навергиъя
(тулья), репья или яблока, съ откры-
тымъ лицомъ или съ пансырною бармицею,
прикрывавшей щеки и затылокъ; 5) на-
плечки; 6) нарамки—плечевыя желѣз-
ныя скрѣпленія; 7) наугини — желѣзные
досчатые закрѣпы, съ репейками, гвоз-
дями и мишенями; 8) мисюрка—желѣз-
ная шапка, стальная, арабская, съ коль-
чатой бармицей для оплечія, наушнями,
раздѣлялась: а) на прилбицы, состо-
явшія изъ вѣнца, стального черепа и
репья, съ кольцомъ и тульемъ до лба;
б) на наплпланики, состоявшіе изъ же-
лѣзнаго черепа, плоскаго круга, защи-
щавшаго одну маковицу головы; 9) шап-
ка желѣзная — изъ листового или ко-
ванаго желѣза, безъ наушковъ, барми-
цы и затылка-, 10) шапка мѣдная —
высокое, мѣдное наголовье, состоящее
изъ вѣнца, навершья и рѣпья, съ но-
сомъ, затылкомъ и наушнями; 11) ши-
шакъ—большое стальное, желѣзное, ко-
нусное наголовье съ длиннымъ шпилемъ,
1053
Прибавленіе.
Нлг—
Нап-
или шишомъ, состоявшее изъ вѣнца,
подвершья, съ бармицею, защищавшей
щеки, плеча, затылокъ, иногда съ от-
верстіемъ для глазъ, съ еловцемъ, ло-
скутомъ краснаго цвѣта, съ плащами,
иногда съ досчатыми наушнями и затыл-
комъ; 12) шлемы (шеломъ, шоломъ) —
московскіе, литовскіе, ливонскіе, нѣмец-
кіе, стальные, граненые, личные, чекан-
ные, въ видѣ низкой желѣзной шапки,
съ вѣнцемъ и навершьемъ, съ наушня-
ми, носомъ—съ желѣзною полосою, про-
пущенною въ отверстіе полки (козырька),
съ навинченнымъ щурупцемъ для пово-
рота и поднятія; 13) ерихонка (шапка
ерихонская)—изъ булата, стали, съ се-
ребряными и золотыми наводками, съ
вѣнцемъ, яблокомъ, носомъ, наушнями
и затылкомъ (Изв. и указан. о русск.
древ., IV, стр. 22—23).
Нлгъльстко=вспыльчивость, гнѣвъ. Кормч.
ХШ в.
Надежи=надѣнь.
Надеина=червь земляной. Въ старинной
отпискѣ Рязанской губерніи, Пронскаго
уѣзда, сельца Студенца, старосты Мит-
рофана Ярка, къ помѣщику своему, кня-
зю Семену Юсупову (1736 года), писа
но: „и пахоту тая (ту) вашему свѣтлѣй-
шеству оставили, а учали, для ради тая
наползу хи, надіины (надеины), прорывы
нарывати тамочко, кое мѣсто, а ползетъ,
де, та надіина съ татарщины®.
НадношѴ—(2та<ргрю) =взмахиваю (Прол.
Ав 26, 1 к.) (Невостр.).
Надразить=повреждать, изуродовать; м«-
драженъ- изуродованный, обезображен-
ный (Судныя грам.).
НадътвнАтн = надсѣкать (Восток.).
Надѣлыцикъ = разсыльный какого либо
судебнаго мѣста (Судныя грам.).
Надѣя=надежда.
Названые братья=люди, которые побра-
тались, помѣнявшись крестами.
Нл?ельнькі= зеленоватый.
Назола = досада, огорченіе (то, что дѣ-
лается на зло). „А назолу даетъ ему
молоду Ивану Годиновичу®. (Др. рус.
ст. 144).
Назорникъ=надзиратель (Безсон., ч. I,
стр. 36).
Назрячее=1) все, доступное обозрѣнію;
2) вещи (См. Новг. 1456 г. и Псков.
1397 г. судн. грам.).
Наиперше=прежде всего (Слов. ю.-з. Р.).
Нантн — (греч. іт^р^ес^аі) = наити, по-
стичь, приступить (Лук. 1, 35).
Най = пусть (Безсон., ч. I, стр. 37).
Наказный = урочный (Безсон., часть I,
стр. 36).
Наканунѣ — передъ слѣдующимъ днемъ.
По объясненію проф.Голубинскаго,назва-
ніе канунъ есть греческое хаѵойѵ—кор-
зина, а въ переносномъ смыслѣ даръ,
приношеніе изъ плодовъ и овощей, ко-
торое присылалось на вечерни въ честь
святыхъ въ дни, предшествовавшіе
праздникамъ (Исторія русской церкви.,
т. 1, 1 пол., стр. 441).
Накладъ—(см. Словаръ, стр. 330) = из-
держка, иждивеніе (Словаръ древн. акт.
яз. ю.-з. Россіи, Горбачевскаго, стран.
225).
Няколо = наковальня. (Св. Григорія Дво-
есл., кн. о пастыр. попеченіи., XII в.,
л. 74 об.; сн. Описан. слав. рукоп.
Синод. библ., А. Горскаго и К. Не-
востр.,отд. 2, пис. св. отц., стр. 261).
Накрутиться =одѣться.
НакцѴтнын = согнутый, низкій; образъ
имѣя накрутенъ -— росту низкаго (Пр.
Я. 19, 1 к.) (Невостр.).
Накръ—(см. Словаръ, стр. 231)древне-
русскій музыкальный инструментъ. Этотъ
инструментъ извѣстенъ теперь подъ на-
званіемъ бубна. Въ памятникахъ о на-
крахъ въ первый разъ упоминается во
второй половинѣ XVI вѣка (Труды пер-
ваго археол. съѣзда въ Москвѣ, т. II,
стр. 473).
Нлкцъвьнын = налитый кровью, кровяной.
Прол. XV в., іюн. 29.
Наливокъ = тоже, что рукомойникъ (О
метал. произв. до XVII в., Забѣлина-,
сн. Зап. импер. археол. общ., т. V,
1853 г., стр. 85).
Нллнѵше=лицо, щеки. Григ. Богосл. XI в.
Нинѵкнні|ы=лицемѣры (бкохрітаі). (Свят.
Григор. Двоесл., кн. о пастыр попе-
ченіи, ХѴП в., л. 33; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Горск. и К.
Невоструева. отд. 2-й, пис. свят.
отц., стр. 260).
Надушенъ = влагалище для лука. „Вы-
мялъ изъ налушна тугой лукъ® (Др.
рус. ст. 24, 208, 217).
Намовить=уговорить, наставить; полъс.
пашотос. (Сказ. кн. Курбск. XVI в.,
изд. Устрялова).
Наношеніе — фгирора) = устремленіе, на-
паденіе (Во. 8,‘п. 3, 3) (Невостр.
Няпядт. = паденіе (по греч. ктшет?) (Кн.
Пчела, XV в., л. 46 об.; сн. Опис.
слав. рук. Моск. Сѵнод. библ. отд. 2-й,
1054
Прибавленіе.
Ндп—
пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горск и К. Невостр , стр. 540).
Нлпмткокзнні€=нападеніе (Зерцало бухое.
1652 г., л 189 об.: сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й,
пис свят. отц. 3. Разн. богосл. соч. '
А. Горск. и К. Невостр., стр. 721).
НдпнкаксА — (трщраи) = наслаждаюсь
(1. 22. М. п. 9, 3) (Невостр.').
Наплнтлтн=заплетать, вплетать. Шестой.
Іоанна Болгар.
Наложи — (хататооц) = питье: вкушаяй
присно горькаго напоенія—при вкуше-
ніи всегда напаюшій горечью (кан вел.
пон. 1 н. п. 1, тр. 5).
НаподнАі-ссА — (угілсо) = исполняюсь (Ав.
29 на лит. 3); (го.сороор.аі), наслажда-
юсь (пр. Д. л. 23 об. н.) (Невостр.).
Нап^дснда смерть = внезапная смерть.
Напроважнвать = наводить, подсылать.
Напрокучить = наскучить. „И зыбучія
болота напрокучилгі“ (Др. Рус. Ст.,
стр. 70).
Напросныя пятинныя деньги = выпра-
шиваемыя истцемъ или участникомъ въ
торгѣ за отказъ, за отступъ, чтобы онъ
„попятился“.
Напросньство — 1) своеволіе, наглость;
2) непредвидѣніе (Судныя грам.).
Нмірость = просто (по греч. аѵи-оѵотрго;)
(Сир. 11, 5, собств. не посматривая)
(Кн. Нчела, XV в , л. 187; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд.
2 й, пис. св. отц. 3. Разн. богослов.
соч. (Прибавл.) А. Горск. и К. Не-
востр., стр. 542).
Напыщеніе = опухоль; надутость, гор-
дость (Зерцало духовное 1652 г., л.
188; сн. Опис. слав. рукоп. Москов.
Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц.
3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А.
Горск. и К. Невостр., стр. 721).
На^кісс% — (Римл. 16, 11) = апостолъ изъ
70; епископствовалъ въ Аѳинахъ. Па-
мять его 31 октября.
Наровити = 1) стремиться къ чему-либо,
стараться; 2) давать потачку, поблажку,
потакать (Судныя грамоты).
Нароги — (польс. пагб^і) = сошники, же-
лѣзные рѣзцы, придѣланные къ концу
сохи. (Словарь древ. акт. яз. юго-зап.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 226).
Ніцюѵьйнкъ = названный по какому-либо
предмету, получившій отъ чего-либо
прозваніе (Псалт. толк. Ѳеодорита,
псал. 59, 9).
Ндс—
< Нлроѵьный = отлученный (Іис. Нав. 21, 13
и др. по списк. XVI вѣка).
ІІАржжьннкъ = насмѣшникъ. Злагпосгпр.,
Х\ I вѣка
Наручпть = поручить (Безсон., ч. I,
стр. 39).
Нарци.— Языкъ словенѣскъ (отъ племени
Афетова) — Нарці, еже суть словѣне“
(Нест.). Это — несокрушимый памят-
никъ, свидѣтельствующій о томъ, что
славяне до позднѣйшей эпохи хранили
преданіе о своемъ благородномъ проис-
хожденіи. Слово нара означаетъ въ
Ведѣ „человѣка исключительно арійской
расы"; приставка сі — земля. Отсюда
нарці или, по закону нашего окающаго
говора, норці значитъ: люди арійской
земли.
Наряды. —Царскія одежды и утвари были
распредѣлены на наряды, т. е. подобра-
ны сообразно виду и цѣнности: отъ во-
ли государя зависѣло потребовать пол-
ный нарядъ или части разныхъ наря-
довъ; степень важности выхода была
мѣриломъ великолѣпія. Драгоцѣнное
хранилось на Казенномъ дворѣ, все
прочее въ казнѣ Мастерской палаты;
приказы царскіе давались начальникамъ
этихъ хранилищъ. При большихъ выхо-
дахъ тщательно означено, что взято съ
двора и что изъ мастерской; гдѣ не
означено, значитъ все изъ послѣдней.
Счетъ нарядовъ въ каждомъ казнохра-
нилищѣ былъ особый: здѣсь видимъ во-
семь нарядовъ Казеннаго двора, въ за-
писной книгѣ Мастерской палаты (вре-
менъ царя Михаила) тридцать обыкно-
веннаго платья. Система подбора, конечно,
по временамъ измѣнялась, и вещи пере-
ходили изъ высшаго наряда въ низшіе.
Нарядъ царскій большой — назывался
тотъ, въ которомъ были регаліи. Его
называли также нарядъ Большія казны,
съ казеннаго двора, потому что большая
часть принадлежностей бралась оттуда.
Государи облекались въ него въ день
вѣнчанія на царство, при пріемѣ по-
сланниковъ и другихъ чужеземцевъ, при
хиротоніи архіереевъ и въ великіе празд-
ники (Рождества Христова, Богоявленія,
недѣлю Ваій, Свѣтлое Воскресеніе, Трои-
цынъ день. Успеніе Богородицы).(См.Вы-
ходы государей, царей и великихъ кня-
зей, стр. 57 по указателю).
Насвѣчникъ = такъ называлась торѣль
или опрокинутая чашка съ трубкою для
свѣчи. Надсвѣчники закрѣплялись на
1055
Нлс—	Приба
чашкѣ деревяннаго подсвѣчника и на
верху поставной свѣчи; они дѣлались
изъ серебра и преимущественно изъ мѣ-
ди, желѣза и жести. Часть надсвѣчни-
ка, которою онъ укрѣплялся на под-
свѣчникѣ, называлась вѣнцомъ (О ме-
тал. произв.' до XVII в., Забѣлина;
сн. Зап. импер. археол. общ., т. V,
1853 г., стр. 62).
Наснлоканнын — (греч. хатамиѵагтеоо-
(леѵо;) = одержимый, обладаемый, одо-
лѣнный, завладѣнный (Дѣян. 10, 38).
Нагнлокатн = притѣснять, одолѣвать, за-
владѣвать силою (Іак. 2, 6).
Ндсктннге = нападеніе (Зерцало духовн.
1652 г., л. 187 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й,
пис. св. отц. 3,- Разн. богосл. соч.
(Прибавл.) Л. Горскаго и К, Нево-
струева, стр. 720).
Ндсобнын — (см. Словаръ, стр. 336)=вза-
имный (етгаХХгДо;) (Св. I. Злат. XVI
вѣка, л. 5 об.,9 об ,и др.; сн. Опис.-
слав.рук. Синод. биб. А.Горск. и Нев.,
отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 117).
Настежь=совершенно открыто; срав. хо-
рут. віезаз, существ. ж. р.—протяженіе,
распространеніе, отъ глаг. зіезаіі—рас-
ширять, растягивать: <1игі ве па віезад
обрёгіе—дверь отперта настежь, т. е.
во всю ширину (Филолог. разыск. Я.
Грота, изд. 4, стр. 451).
Настойно — постоянно (Безсон., ч. I,
стр. 20).
НагтоанТе — (см. Словарь, стр. 336) =
(іігаѵа'т-аот:;) возстаніе, нападеніе (Ав.
16, п. 5 Б.); (гтасггасяа), защита (Пр.
Д. 7, 2) (Невостр).
Насту пецъ = преемникъ.
Настъ = верхній, заледенѣлый слой снѣ-
га. „Буйны вѣтры по насту тянутъ,
царь со царицей въ разговоры говоритъ"
(Др. Рус. ст., 49).
Насѣдъ = преемникъ (Пск. судн. грам.
1467 г.); по всей вѣроятности этимъ
словомъ обозначалось— постановленное
рѣшеніе, вершенныя дѣла, какъ пони-
маетъ Костомаровъ (Сѣверно-русскія
народоправства, П, 49).
Нясѣтын = насѣянный (Еванг. ХШ вѣка
Матѳ. 12, 1).
Натканъ —(греч. •гс€ішсрДѵо;)=нажатый,
сжатый, надавленный, наполненный, утря-
сенный до-нельзя (Лук. 6, 38).
Ндтрн^ннвъ — насмѣявся (Сборникъ XV в.,
л. 26 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц.
ЛѲНІѲ.	НАЧ—
3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А.
Горскаго и К Невостр., стр. 591).
Илтроутн, нАтровнтн=питать, воспитывать,
кирилл. - напитати; Псал. 79, 6: глаг.
натровиши, кирилл. 1296 г.—напитаіе-
ши; Псал. 80, 17: глаг. натроу и оть
тоука пшенична; кирил. напита. Нынѣ
словенс. іги, Ігоѵаіі, серб. отруемъ,
отровати и т. д. только въ дурномъ
значеніи, вм. іпіохісаге — отравлять
(Шафарикъ).
Ндтъціь = тщательно, усердно желаемый
или искомый; натъщъныи, — искренній
(Псалт. толк. Ѳеодорита, псал. 37,1).
Науки вызволенныя = изящныя науки.
Полъс. папкі чѵугтоіопе: агіез ІіЬегаІез
(Сказ. кн. Курбскаго., XVI в., изд.
Устрялова ).
Наукъ = наученье. „А грамота Никитичу
въ наукъ пошла" (Др. Русс. Ст., 73,
346).
Наустити = побудить, склонить (Сказ.
о побоищѣ вел. кн. .Дим. Донс.).
Ндоусъ = дюжій, крѣпкій (э?ріу<оѵ) (Св.
I. Злат. XVI в., л. 282 об.; сн. Опис.
слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск.
и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц.,
стр. 117).
Научка = увѣщаніе (Акт. юрид. 1617 г.).
Мдоушвд = родъ одѣянія. Хроногр. XVI в.
НАфтЛл наф^А == нефть (Дан. 3, 46).
Нахвальщикъ, нахвалыцина = похва-
ляющійся своею силою, хвастунъ (Был.
о Ильѣ муром ).
Находници = воеводы (Нест. лѣт.,
862 г.); по другимъ: пришлецы.
Нд,хотѣтися = насытиться, насладиться.
Григ. Богосл. XI в.
Нахтцы = ночные чепчики.
Нахтышъ = спальный туалетный поста-
вецъ.
Начааозлокникъ —(ар/)хахо;) = началь-
никъ, виновникъ всякаго зла (въ ср. 2
н. чет. по 9 п. тр.).
НАЧАЛООКрзнын — (ар^чти-гсос;) = перво-
начальный (Ав. 6 на лит. ст. 3 на ст.
ст. 1) (Невост).
Началородный — (ару)уоѵо<;) = первона-
чальный, происшедшій сначала или въ
началѣ (глас. 8 п. 5 осмогл. кон. 2)
(Невост.).
НачЕртАНЙ - (^арахтср)= образъ, имѣю-
щій во всемъ совершенное сходство съ
первообразнымъ (С. 26 веч. на стих.
ст. 1; Евр. 1, 3 по греч. тек.); личность,
лицо (въ нед. мяс. п. 6 слав.); (^араур-а),
печать, клеймо (Апок. 13, 16; 17, 14; 9,
1056
Нач—
Прибавленіе.
Нек—
11); черта, знакъ, отпечатокъ (Д. 1 по 3 п.
сѣд.) образецъ, примѣръ (I. 5 п. 6, 2)
(Невост.) „Трисвѣтлаяначертанъми
Единицей — трисвѣтлая по (ѵпостас-
нымъ) свойствамъ Единица (Воскр.
служб. Окт., гл. 6, троп. кан.).
Начетъ = количество (Безсон., ч. I,
стр. 26).
Начинъ=способъ (Безсон., ч. I, стр. 22).
Начнын = начавшій.
Иашлреиъ = написанный (Іосифа волокол.
об.тчит. слована новгород. еретиковъ,
XVI в., л. 65; сн. Описан. слав. рук.
Синод. библ. А. Горск. и К. Нево-
струева. отд. 2-й, пис. св. отцовъ,
стр. 513).
Наѣздъ—(см. Словаръ, стр. 339)=само-
управное нарушеніе владѣнія (Судныя
грамоты)
Нгеезк'Ьднын —(греч. І7гі'т<ракг;?)=опас-
ный (не безъ бѣды) (Дѣян. 27, 9).
Некллголюкецъ — (греч. а^аХауабо?) =
нелюбящій добра (2 Тим 3, 3).
Некопнмннын — (ойраѵбура<ро<;) = на
небѣ (Богомъ) опредѣленный, записан-
ный, прославленный (Невост.).
Неі;ывлы|ь. (книги пророч. по Сгнод. сп.
въ рукоп. Упыря Лихаго, 1047 г.:
„пріими себѣ съслды пастырски пасты-
ри небывальца", Зах. ХЕ 15)=атсеі-
неопытный.
Н€кыклюціъ== нерожденный (ауЕ^та;): вѣ-
руемъ въ Бога небывающа (Св. Іоан.
Дамаск., о православн. вѣрѣ, перев.
Іоанна, экз. болг., XIII в., л. 24;
сн. Описан. слав. рукоп. Сѵнод. библ.,
А. Горскаго и К. Невоструева, отд.
2-й, пис. св. отц., стр. 229).
Нева.—Санскр. паѵа и др.-перс. паѵі—
корабль дали происхожденіе греч.
ѵаб<; — корабль, лат. паѵіз; санскр.
паѵуа значитъ судоходная рѣка (не от-
сюда ли и наша Нева?) (Первобытн.
сла«. В. М. Флоринск., в. I, стр. 19).
Нбкдяѵность = неблагодарность (Зерцало
духовн. 1652 г., л. 173; сн. Описан.
слав. рукоп. Моск. Сѵнод. библ., отд.
2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл
соч. (Прибавл.) А. Горскаго и К. Не-
воструева, стр. 720).
НекечЬнін — (см. Словаръ, стр. 340)=
незаходимый; свѣта невечерня=нез&-
ходимымъ свѣтомъ (кан. Срѣт. п. 5.
ирм.).
НЕКЕірЕстКЕННО (аоЛа>;)=духовно (кан. 2.
Преобр. п. 9. тр. 2).
Некнсть=слѣпота; невистъный—слѣпой.
Н ек н аті'е—(акросеНія)=невнимательность,
нерадѣніе (во вт. ваій к. 1 п. 9 Бог.)
(Невостр.).
Неко (Исаіи XV, 2) или 27ебб=городъ, по
Числ. XXXII, 38 построенный (возоб-
новленный или укрѣпленный) колѣномъ
Рувимовымъ, въ область котораго онъ,
вѣроятно, и былъ отчисленъ при раз-
дѣлѣ земли Ханаанской. Нево (Нававъ)
находился въ 8000 шагахъ (=3 часа
пути) къ юго-зап. отъ Есевона, нынѣ
развалины Небба на горѣ Неба (Зосіп,
318) къ западу отъ дороги, ведущей изъ
Есевона по прямому направленію къ
югу чрезъ Медеву на Дибояъ (Толк. на
кн. св. прор. Исаіи проф. И. Яки-
мова, стр. 254—255).
НеколнІннын (ахХосгто;)=безмятѳжный,
тихій (Невостр.).
Невонтливый—несомнѣнный.
Невъкоупыіый=несовмѣстный (Апокалипс.
толк. XIV в.).
Некъсоменын = неудержимый, непреодоли-
мый (Іоан. Лѣств. XII в.).
Невыплата=недоимка, долгъ. „Всѣ дани
невыплаты за двѣнадцать лѣтъ" (Др.
Рус. стар.).
Невѣдомый = непостижимый (Воскр. сл.
Окт. гл 4, стих. на велик. вечер.).
НееИгстд—(см. Словаръ, стр. 341). Вотъ
какъ ученые объясняютъ слово невѣста:
Челаковскій производитъ отъ веду, не-
вѣста—какъ бы не введенная (поп <іпс-
іа) (81ои>. паг. ррпе, II, 221); но из-
мѣненія е въ ѣ не допускаетъ орга-
низмъ слав. языка; другіе, напр., Мик-
лошичъ (Вабіе. Ііпу. Зіогѵ., 9), произ-
водятъ отъ видѣти, и невѣста, по ихъ
мнѣнію, какъ бы не видѣнная (поп ѵіва);
но такъ какъ невѣста имѣла общее зна-
ченіе жены, невѣсты, снохи, то это объ-
ясненіе противно самому смыслу слова
невѣста. Катковъ (Объ элем. и форм,
слав. языка, 54) совершенно основа-
тельно обратился къ языку санскрит-
скому, такъ какъ этотъ языкъ остается
источникомъ къ объясненію славянскихъ
словъ, по. преимуществу имѣющихъ
смыслъ родства. Невѣсту Катковъ объ-
ясняетъ санскритскимъ причастіемъ: ні-
вё§іта (введенная, преданная, заручен-
ная) отъ ві$—входить, отъ коего при-
чинная форма: вё<; — афітум — вводить.
Это объясненіе, не противорѣча зако-
намъ языка, вполнѣ соотвѣтствуетъ зна-
ченію невѣсты, принимаемому въ обшир-
номъ смыслѣ. Такое производство под-
1057
Нек—	Пржба
крѣпляется еше болѣе тѣмъ, что въ
Магабгаратѣ глаголъ ниви? именно зна-
читъ—ввести супругу (пхогет бисеге)
(Буслаевъ, О вліяя, христ. на слав.
яз., 1848 г., стр. 139—141).
Невѣя — названіе лихорадки въ сибир-
скомъ наговорѣ: „Изъ того огненнаго
столпа вышло двѣнадцать дѣвъ просто-
власыхъ, первая невѣя, вторая синя,
третья легкая, четвертая трясуница,
пятая желтуница, шестая мученица,
седьмая огненная, осьмая аки ледъ, де-
вятая временная, десятая безыменная,
одиннадцатая вешняя, двѣнадцатая лис-
топадная —Такъ какъ всякая тяжкая
болѣзнь родня смерти, то нельзя ли не-
вѣя объяснитъ нашимъ древнимъ сло-
вомъ навій, навь, навье, т. е. мертвецъ,
смерть, гробъ, адъ? (Буслаевъ, Истор.
оч. рус. нар. слов., 36).
Негдысь=когда- то.
Негово=его. „Когда бы кралевство не-
гово было богато“ (Безе., ч. I, стр. 6).
НегодокднТе — (кросі^-О-іср-а) =='мерзость
(Вел. кан. ср 1. н. п. 7. тр. 1).
НегодѴю—(см. Словірь, стр. 342)=гну-
шаюсь: о злобѣ же не негодова - не
погнушался зла (кан. вел. чѳтв. п. 8'
тр. -3).
Иегъ=нежели, чѣмъ (Апост. XIV в. Евр.
XI, 25).
ИегъБхь = непреклоненъ, нечувствителенъ
(Толк. псалт. XII в., псал. 94, 10).
Недужный—(а/гто?)=неудержимый (С.
17. п. 3, 4). (Невостр.).
Недок'Ьдомын—(см. Словарь, стр. 342)—
(ао6хт;то<;)=неожиданный (вел. кан. чет.
1. н. п. 4. тр. 3).
Иедокрстю=маловѣріе (Зерцало духовн.
1652 г., л., 150; сн. Опис.слав. рук.
Моск. Сѵнод. библ., отд. 2-й Пис.
св. отц. 3. Разн. бтосл. соч. А. Гор-
скаго и И. Невоструева, стр. 719).
Недо|лзѴм,Ьклемын—(ау ѵш<гго?)=непо-
нятный: разума недоразумѣваемыйра-
зумѣти ищущи = желая узнать недо-
вѣдомое (акаѳ Бм. ик. 2).
Недосконал ость—неученость.
Недугъ огненный — горячка, огневица
Сказан. кн. Курбскаго XVI в., изд.
Устрялова).
Иедѣ*тн=оставлять, не трогать.
Неіеиъ = дикій, не дающійся въ руки
(Амарт. XVI в.).
леніѳ.	Нем—
Нежеланіе = вражда, непріязнь (Псалт.
XIV в. Молитва по 2-й каѳизмѣ).
Незакнетнодатель — (а^4оѵоторохоі;)=
щедродатель, обильно раздающій дары
(въ нед. слѣп. на хвал. стих. пред. слав.)
(Невостр.).
Ие;агхлдлісиын=несравненный (Ефр. Сир.
XIV в.).
НЕЗАПН0=внезапнѳ; (еороіо;), благоразум-
но, искусно (Прол. О. 6. л. 72) (Нев.).
Нгзл^одЖцГі н—(а&ито;) = неприступный:
достигнеши незаходяшій мракъ вв ви-
дѣніи—проникнешь неприступный мракъ
въ созерцаніи (вел. кан. вт. 1. и. п. 4.
тр- 1)-
Незгодіе=несогласіе. Незгодный=песо-
гласный.
Незло ед—(ахахіа)=невинность, непороч-
ность (Пс. ѴП, 9).
Незло кикъ — (ахахо?) = незлобивый, не-
винный, непорочный (Пс. ХХГѴ, 21).
Неизговорно=неизреченно. „И тѣмъ бы
неизговорно обогатѣла казна господар-
ская" (Безсон., ч. I, стр. 14).
Неизннчтоженный — (ататгеіѵыто?) = не-
уничиженный, неуничижимый (Н. 23. Гр.
п. 6. тр. 2). (НевоОпр).
Неиснокой = безпокойство. Польск. піе-
рокоу, віезрокоупозс (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в., изд. Устрялова).
Ненсц4ланын—День Господень... неис-
цѣльный* (аѵіато;) — Исаіи 13, 9)=не-
отвратимый, неумолимый, жестокій, лю-
тый.
Неклюѵемиіе=неимѣніе права. Номок. 186.
Меконі.аын—(см. Словарь^ стр. 345)—пре-
зрѣнный. Златостр. ХИ в.
НЕЛИЦЕПйгёмн'Ь—(греч. акЛы<;) = просто,
прямо, откровенно, милостиво, снисхо-
дительно, благосклонно (Іак. 1, 5)
Нелюбіе — ненависть, гнѣвъ, вражда.
Нелюдовный — немноголюдный. (Безсон.
ч. I, стр. 5).
Нслюдскость=безчеловѣчіе (Зерцало духов.
1652 г. л. 37 об.; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Синод. Библ. Отд 2-ой пггс.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (При-
бавл.) А. Горскаго и К. Невоструева^
стр. 716).
Немнмо^одно—(айей<ттш5)= нескончае-
мо, неистощимо (Ію. 20 п. 3, 4) (Нев.).
Немотчавъ=немедленно (Отписка 1658г.
боярина Ильи Милославскаго полное.
Траферту, сн. Матеріалы на исторіи
Прибавленіе. Цѳрх.-славяи. словарь свящ. Г. Дьяченко.
67
1058
Нем—	При ба
инженернаго искусства въ Россіи,
А. Савельева, Спб. 1853 г., стр. 182).
Жмоірный — (греч. ааО-еѵ/;;, ѵсо&рб?) —
больной, слабый, безсильный (Мѳ. 26,
41). Немощная міра—(1 Кор. 27, 28)=
бѣдные, никакого вѣса въ обществѣ и
власти не имѣющіе.
Немудро вѣдій=не глубоко знающій.
Ненарокъ — неумышленно, нечаянно. „Я
ненарокъ подтялъ ей ногу11—я нечаян-
но подсѣкъ ей ногу. (Изъ акта 1541г.).
(Словарь древ. акт. яз. то-зап. Рос..
Горбачевскаго, стр. 228).
Нендчдемый= неожиданный. „Содержиміи
скорбьми неначаемыми" =мы, подверга-
ющіеся неожиданнымъ бѣдствіямъ (Воск.
служб. Окт., гл. 1, стих. на мал.
вечер.).
Нендза=нужда, горе, бѣда Польск. песіга
(Сказ. кн. Курбскаго XVI в , изд. Ус-
трялова).
НенебѢстнда—см. въ Словарѣ некѢстд,
стр. 341.
Н еокадз н ый=непогрѣшительный, безоши-
бочный.
Н ЕОборнмый—(а 5іатстшто<;)=нераспадаю-
щійся, крѣпкій, твердый; (арртхто<;), не-
разрушимый; (а^рауг;), тоже (Невостр.)
Необстоятеленъ=непостояненъ, нетвердъ
(Безсон. ч. I, стр. 5).
НЕШБ^йЕКДЕМЫЙ = тихій. (Воскр. служб.
Окт., гл. 5, стих. на вел. веч.).
Нешдержимый —(і'гт^гтоі;) = необъятный
(кан. Р Преобр. п. 8. тр. 2).
Неотецкій=невѣжливый, невоспитанный,
непочтительный. „Ты невѣжа, неотеиг
кій сынъ, — неотецка дочь“ (Матер.
для Словаря изд. Ак. н., т. II, стр.
366—367).
Непитнын—(оспото;)=негодный къ питью
(н. св. от. к. 3 п. 6, 3).
Непаодстко — (см. Словаръ, стр. 347).—
Неплодства преложеніе мірское бла-
гихъ разрѣши меило<)с>иво=разрѣшив-
шая неплодство (своихъ родителей) раз-
рѣшила и неплодство міра во благахъ
(кан. 1. Рожд. Б. п. 8, тр. 2).
Нелоеолт.ннк — (см. Словарь, стр. 347) =
безболѣзненность (Зерцало духовн. 1652
г., л. 29; сн. Опис. слав. рук. Моск.
Синод. Библ. Отд. 2-ой. Пис св.от.
3. Разн. богосл. соч. А. Горскаго и
К. Невоструева, стр. 716).
Неповстегливый = необузданный, не-
скромный. Словаръ древ. акт. яз. Гор-
бачевскаго, стр. 228.
ілѳніѳ.	НЕП—
Неповѣдимый=невыразимый.
Непогоніеннк — безнаказанность, прощеніе.
Супр. рук. 290.
Неподкижимъ-мыи — (греч. ілт; [хгтахіѵоб-
[леѵо^)=непоколебимый, нѳотпадающій.
(Колос. 1, 23).
Исоолитсстко = неблагополучіе (Сборникъ,
конца XVII в., л. 52; сн. Опис.слав.
рук. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-ой.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горск. и К. Невостр., стр. 246).
Непомѣстный = тотъ, кому не сидится
(Буслаева „Историч. очерки*, т. I,
стр. 21).
Непотребный—(греч.	а$6хѵ)ріо;)
= ненужный, негодный, безполезный
(Римл. 3, 12); безстыдный.
НепоціддІніе = строгость (Римл. 11, 22);
строгое воспитаніе (Кол. 2, 23).
Непрдбдобатн — (греч. а&хеіѵ) = неспра-
ведливо поступать, быть неправымъ (Дѣ-
ян. 25, 11).
Неправость — безаконіѳ (Зерцало духовн.
1662 г., л. 28; сн. Опис слав. рук.
Моск. Синод. Библ. Отд. 2 ой. Пис.
св.отц. 3. Разн богосл. соч. А. 1 ор-
скаго и Невоструева,стр. 715).
НЕПрЕкрдтный—(аілгтатргт:~о;)—неизмѣн-
ный; неспособный измѣнить что-либо
(Сент. 19. муч. п. 9. тр. 1); (атсері-
тргтгтоі;), неиспровержимый (Ав. 22 к.
2 п. 7, 3). (Невостр.).
Непремѣнный — (атгараХкахто;)=неизмѣ-
няемый (кан. 1. ІІреоб. п. 9. тр. 4).
Непреоборимый — (аѵаХито;) = неопали-
мый (Кан. 1. Пятьд. п. 8. ирм.].
НЕпрЕгѣкомо—нераздѣльно (Воск. служ.
Окт., гл. 2, троп. кан.).
Неп^еі(ОдЙмыЙ — (арреопто;) = безконеч-
ный (Кан. 1. Усп. п. 4. тр. 2); (а&б-
5еото?), недоступный: помыслы непро-
ходимая==нед.(№тут&я разумѣнію (Кан.
1. Введ. п. 1. тр. 4).
Непрнулемъ=безнадеженъ (Исаіи 18, 2 по
списк. XV в.).
Непричастный—(<і[лоіро<;)=неимущій:оа-
ги непричастны = неимущими влаги
(Кан. н. Ваій. п. \.ирм.). (Ср. Сло-
варь, стр. 349).
Непътырь—(древ. слав.) — нетопырь, лету-
чая мышь.
Непьфь=извиненіѳ (тсрб^аот<;). (Св. Аѳан.
Алекс. сл. пр. ар XV в., л. 48 об.;
сн. Опис. слав. рук. Син. Библ. А.
1059
Прибавленіе.
Горск. и Невост. Отд. 2. Пис. св.
от. стр. 37).
Н е^лд ит И—(греч. хатаэрс ѵгіѵ)=нерадѣть,
не заботиться (Мѳ. 6, 24).
Иерадыт=желательнѣе, потребнѣе. Корм.
ХШ в.
НЕразй'Кш^нын=связанный. (Прол. янв.
И) , .
НЕ^дсткорЕННЫИ = цѣльный, чистый, не
смѣшанный.
Нерѣ?ню=въ запущенномъ состояніи. Григ.
Богосл. XI в.
Нерядичане—жители Новгорода (русск.
правда).
Неряха = человѣкъ неопрятный; санскр.
рак—украшать; корень русскаго слова
—рядить, какъ отъ прясть—пряха; но
сходство формъ замѣчательно и указы-
раетъ на сродство корней (А. С. Хомя-
ковъ; см. „Матер. для срав. словА,
изд. Акад. н., т. II).
Неслоѵхлне = ослушаніе (Зерцало духовное
1652 г., л. 17 об.; сн. Описан. слав.
рук. Моск. Сгнод. библ. Отд. 2-ой.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горскаго и К. Невостр., стр. 715).
Несмысленный — (греч. аѵбѵ;то;) = нераз-
умный, неразсудительный (Лук. 24, 25).
Несподобіѳ = негодность. Аще въ нашихъ
дѣлехъ будетъ кое несподобіе (Безсон.,
ч. I, стр. 4).
НеспоажІнный — (аХоуо?) = ведущій без-
брачную жизнь, монахъ (I. 19; Д. п.
6, 2) (Невостр).
Нес^лсленныЙ — (ЬорѵХо;) — разнородный
(нед. св. от. на Г-ди в. ст. 4) (Нев).
Нестайное—штрафъ за неявку въ судъ
на первый срокъ; этотъ штрафъ дол-
женъ былъ платить позванный къ суду,
не представившій законныхъ причинъ,
по которымъ онъ не явился. Словаръ
древн. акт. яз. юго-зап. Россіи, Гор-
бачевскаго, стр. 228.
Нестановитый = измѣнчивый (Безсон.,
ч. I, стр. 22).
Нестерпимый —(оттіхтоі;)= невмѣстимый
(Кан. 1 пятъд п. 9, ирм.).
Нести, нес8 — (отъ санскр. кор. пак,
пік — приводить въ движеніе, нести) =
собственно: приводить въ движеніе, за-
ставлять двигаться (Матер. для сло-
варя Микуцкаго, в. II).
Нестишь = безъ отдыха (Несторъ),
Несчастный = безстрастный. „Слово
нестрастное безсмертно убо Божествомъ"
НеѴ—
— Слово, какъ безстрастное по Боже-
ству, не подвержено страданіямъ {Воскр.
служб. Окт., гл. 3, троп. кан.).
Несудить — не посудить, не принять въ
уваженіе (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Несъкидіі — тьма, безчисленное множество.
Несъкѣтьстко == отсутствіе совѣта, необду-
манность. Супр. рук., 296.
Несъдергнокенніе = небреженіе. Ефр. Сир.
XIV вѣка.
Иесъмѣнніе=робость. Григ. Богосл. XI в.
Несъпонъ = безпрепятственность (Апок.
толк. XVI вѣка, 15, 6).
Не свіріи—(|лт) оѵта)—небытіе: изъ несу-
щихъ во еже быти тѣмъ пріемный—
получившіе чрезъ Него изъ небытія бы-
тіе (кан. 1, Рожд. Бог. п. 8, троп.
1,, 2).
Несытный - (ем. Словаръ, стр. 351) =
(аѵаі^с) безстыдный (Прол. О. 3, 2)
(Невостр).
Несытость — (хоро<;)— пресыщеніе; удо-
вольствіе (во вт. 2 н. чет 1-го трип.
п. 2, тр. 2) (Невостр.).
Нет^ена стеза — непроходимый путь
(Воскр. служб. Окт., гл. 2, троп.
кан.).
Нетрудно — (ахотссо?) = безболѣзненно
(кан. Б. М. п. 4, тр. 3).
Не^К’Кціаклемьій = неумолимый. Неувѣ-
щаваемъ есть Богъ хулимомъ клят-
вамъ—Богъ неумолимъ, когда наруша-
ются клятвы (Св. I. Злат. XVI в.,
л. 273 об.; сн. Опис. слав. рук. Си-
нод. библ. А. Горскаго и Невостр..,
отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 113).
Не^докоп^іательный — (^оакара^ехто?)
= неудобопріятный, неудобопонятный:
преславное твоего гласа неудобопрія-
телъно—сіракное твое слово неудобо-
пріятнымъ (Акаѳ. Б. М. кон. 2).
ІІвумкрковлнъ = неумѣренный
Неумѣтельность = невѣжество, нелов-
кость (Безсон., ч. I, стр. 13).
Не$скллкнын — (арееіот;?) = неулыбающій-
ся, печальный, горестный (въ н. св. от.
кан. 3, п. 9 Бог.) (Невостр).
Неустайный = постоянный.
Не^таенный —(аХа5т(то<;)= отъ кого ни-
что утаиться или укрыться не можетъ,
всевидящій, всепрозирающій (въ н. мяс.
п. 4, тр. 3; п. 7, тр. 2) (Невостр).
Не^Ч'й^жденныЙ — (ахаиаѵто?) = неуто-
мимый: устранися воспитанный въ
безмѣрномъ веществѣ неутружденъ
В7‘
1060
Прибавленіе.
Ніх-
огнъ — отступилъ неутомимый огонь,
чрезмѣрно разжженный (трип. вел. пои.
п. 8, ирм.).
Нехай = пусть.
Нехаютъ = оставляютъ, пренебрегаютъ.
Богочестія люди нехаютъ (Безсон. ч.
1, стр. 5).
Негодное — (а^отоѵ) = святилище (Н. 25
Цетр. п. 7, тр. 1) (Невостр.).
Нечестивый.—Нечестивыхъ и грѣшныхъ
(1 Тим. 1,9, 10).—Эти два понятія мож-
но различить такъ: первые суть нару-
шители заповѣдей въ отношеніи къ Бо-
гу, которые страха Божія не имѣютъ
и ничего священнаго не чтутъ*, а вто-
рые суть нарушители всѣхъ другихъ
заповѣдей въ отношеніи къ себѣ самимъ
и ближнимъ (См. Іолков. на посл. ап.
Павла, еп. Ѳеофана, стр. 182).
Нечный = недобрый, безчестный, отвра-
тительный. Полъск. піеспу (Сказ. кн.
Курбскаго, XVI в., изд. Устрялова}.
Иетркдьный — (см. Словаръ, стр. 353) =
непріятный, противный (Босток).
Коды — (ѵ^сті;) = голодный (Образцы
яз. церк.-слав. И. Ягича).
Нзать и нзить = глаголъ, вышедшій изъ
употребленія, отъ котораго произошли
глаголы: вонзать, пронзать, вонзить,
пронзить съ ихъ производными; сравн.
санскр. анс (анса]ати) — раздѣлять,
сродное съ нас — уничтожаться, поги-
бать; лат. епзіз—мечъ (А. С. Хомя-
ковъ; см Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. П, стр. 406).
Нива — поле, воздѣланное для посѣва,
пашня, срав. санскр. нив — жирѣть;
нива — собственно: земля утученная
(А. С. Хомяковъ; см. Матер. для сло-
варя, изд. Ак. н., т. П, стр. 406).
Январь — земледѣлецъ.
Низвестиса — (греч. хатаріра^ецВ-аі) =
низводить, унижать, угнетать (Лук.
10, 15).
НизК'Ьсити —(греч. ха(Ніѵаі)= спустить
(Лук. 5, 19).
Міцгтн — (древ.-слав.) = снисходить, по-
нижаться (серб низити, чешск. пізііі);
срав. съ санскр. пішпа — низина, низ-
менность, лот. піхіпаі — унижать.
Мнкнктн — (древ.-слав.) — нагибаться,
склоняться внизъ; оть санскр. корня
пакіі, ніса - ночь, то-есть время, когда
солнце бываетъ подъ горизонтомъ, ко-
гда солнце никнетъ, исчезаетъ (Матер.
для словаря Микуцк., вып. II).
Никодимъ (Іоан. 3, 1). — Христіанскія
Нов—
преданія говорятъ, что онъ былъ род-
ственникъ Гамаліила. Во время земной
жизни Спасителя онъ принадлежалъ къ
числу тайныхъ учениковъ Его, но по
смерти Спасителя открыто помогалъ
св. Іосифу Аримаѳейскому въ его бла-
гочестивомъ дѣлѣ погребенія тѣла Іису-
сова. Съ тѣхъ поръ онъ навсегда укрѣ-
пилъ себя вѣрою, и вскорѣ принялъ
крещеніе отъ апостоловъ. Впрочемъ, по-
ложительно неизвѣстно, когда онъ былъ
крещенъ: до страданій ли Спасителя,
или послѣ сошествія Святаго Духа на
апостоловъ. Іудеи, узнавъ объ этомъ,
низложили его, изгнали изъ синагоги и
даже изъ города. Никодимъ удалился
въ загородный домъ Гамаліила, своего
родственника и раввина, или учителя
закона. Здѣсь, какъ утверждаютъ бл.
Августинъ и Фотій, основываясь на опи-
саніи открытія мощей св. первомученика
Стефана, онъ и умеръ; мощи св. Ни-
кодима найдены были въ гробѣ съ мо-
щами св. Стефана, гдѣ они были погре-
бены Гамаліиломъ. Память перенесенія
мощей его изъ Іудеи въ Константино-
поль празднуется 2-го августа (См. Биб-
лейско-біографическій словаръЯцкевича
и Благовѣщенскаго С.-Пб., изд. 1849
года, т. I, стр. 276).
Нимбъ = лучезарный вѣнецъ вокругъ
главы святого на св. иконахъ. Ранѣе
нимбы писались вокругъ главы царству-
ющаго лица, какъ знакъ ихъ высокаго
достоинства, напр. на монетахъ.
Нихово = ихнее. И како мы имаемъ ни-
хово осужденіе разумѣть. (Безе. ч. I,
стр. 11).
Ннць—(древ.• слав.)=втшзъ лицемъ; отсю-
да навзничь—лицомъ вверхъ; ничкомъ,
- лицомъ внизъ, изнанка (=изнаника),
поникнуть, возникнуть, вникнуть, про-
никнуть; срав. съ санскр. піса—низкій,
лит. пікіі—подыматься, или опускать-
ся, греч. ѵіхаю — побѣждать, дѣлать
низкимъ.
Ниціь = нить. ІПест. Іоан. Болг.; Іоан.
Дѣств.ХІІ в.
Ніге^ъ—Симеонъ прозванный Нигеръ (чер-
ный), причисляемый къ числу 70-ти апо-
столовъ (Дѣян. 13, 1).
Новина—(см. Словаръ,стр. 355)=холстъ.
Названіе это носила всякая холстина,
когда она еще была не отбѣлена и ра-
стилаласьдля отбѣленія на извѣстномъ,
отведенномъ для нея, мѣстѣ. Въ Моск-
вѣ для отбѣленія новины было извѣст-
ное Новинское.
1061
Прибавленіе.
Нок—
Иоко—(греч. троа^атш?)=недавно (Дѣян.
18, 2).
Нокос'Ьчнш — (см. Словаръ, стр. 256)=
(хаіѵоторііа), нововведеніе; измѣненіе.
(Нояб. 24 к. 1 п. 4, 1). (Невостр.).
Новоуказныя статьи — законы, внесен-
ные въ „Уложеніе" въ царствованіе Іо-
анна и Петра Алексѣевичей, когда го-
сударствомъ управляла сестра ихъ, ца-
ревна Софія Алексѣевна. Эти статьи
касались преимущественно судопроиз-
водства (Успенскій, „Опытъ повѣст.
о древн. русск.,и 1818 г., ч. И, стр.
485-486).
Новый=недавно сдѣлавшійся; срав. санс.
нава = новый (А. С. Хомяковъ; см.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т.
II, стр. 406).
Ноги = слово праславянское; Фикъ род-
нитъ его съ ногъть—ноготь, (лат. пп-
#иіз, греч. оѵо^). (XV. I, 124); болгар.
нога, серб. нога; хорут. по»а; чешс.
пока; влуж. поііа, пол. по§а, санскр.
ап§а—членъ.
Ногъ=птица грифъ (урбф). (Силъвестр. и
Ант. XVI в. л. 128; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Горе, и Не-
востр. Отд. II, пис. св. отц., стр.
147).
Номофилаксь—(ѵо[хо^ола;)=законохра-
нитель, законоблюститель. Обязанность
номофилакса при константинопольскомъ
императорскомъ дворѣ состояла въ на-
блюденіи за правильнымъ приложеніемъ
гражданскихъ законовъ къ преступле-
ніямъ подсудимыхъ (Ви-Сапде Сіоззаг.
теЛ. еі. іп(іт. бгіаес. зиЬ ѵос. ѵоріо-
<р'.ІЛа5). Это нѣчто въ родѣ нынѣшняго
оберъ-прокурора. (Указат. для обозр.
москов. патр. библіот. архіеп. Саввы,
1858 г., стр. 22).
Носило-(см. Словаръ, стр. 357) = сѣда-
лище: самѣхъ херувимовъ превышшее
кос«ло=сѣдалище (Бога) превысшее са-
михъ херувимовъ. (Кан. 1. Рожд. Б.
п. 6. тр. 2).
Нота—(лат.— знакъ) = условные знаки
для музыкальныхъ тоновъ. Еще во 2 в.
по Рожд. Хр. это слово употреблялось
въ указанномъ смыслѣ. Древнѣйшимъ
видомъ нотъ были буквы; греки, напр.,
употребляли буквы своей азбуки для
обозначенія высоты тоновъ. Затѣмъ эти
буквы постепенно превратились въ осо-
бые знаки — крюки, существовавшіе и въ
западной (невмы) и въ восточной церкви.
Ныр—
Наконецъ, въ XI в. Гвидо д’Ареццо,
бенедиктинскимъ монахомъ., была изо-
брѣтена линейная нотная система, и са-
мыя ноты получили вскорѣ тотъ видъ,
который онѣ сохраняютъ до настояща-
го времени
Въ современной практикѣ, кромѣ
безлинейныхъ нотъ древнихъ рукописей,
въ церковномъ пѣніи употребляются два
вида нотъ: 1) т.-наз., церковный, или
квадратный, которымъ печатаются кни-
ги нотнаго пѣнія Синодальнаго изданія,
и 2) круглый, общеупотребительный
какъ для свѣтской музыки и пѣнія,
такъ и для церковнаго пѣнія.
Нотовать=отмѣчать.
Ночва, почвы, ночевка—(еіпе 8сЪшп§е)
= плоское, тонкое и широкое корытце,
которое употребляется въ хозяйствен-
номъ быту для провѣиванья и подсѣ-
ванья зернового хлѣба, для валянья
тѣста и т. под. Въ древнемъ языкѣ сл.
ноштвы равно греч. аха<рт(, латинск.
тасга (Слов. Восток. I, 254). Глава
38 „Домостроя" заботится „какъ со-
суды всякіе и во всемъ устроено дер-
жати"; въ ней совѣтуется вымыть, вы-
скресть, вытереть и просушить вече-
ромъ „и ведра, и ночвы" и проч.
(Изд 1867 г. стр. 97. (См. Области,
слов. 130).
НошѴ - (<рер<о) = взвѣшиваю (вел. кан.
чет. 1. н. п. 1. тр. 3). См. Словаръ,
стр. 357).
Нужда — (см. Словаръ, стр. 358). Ко-
рень санскр. нудати — толкать, гнать,
такъ что нужда есть гоненіе, состояніе
гонимаго, или то, что гонитъ.
Н^жн'ѣ нше—((Зкхібтеро ѵ) строже (вел. кан.
пон. 1 и. п. 4. тр. 5).
Нуррединъ = князь, правитель, намѣст-
никъ владѣтельнаго князя въ ногайской
ордѣ.
Нырюин№=обманъ. Григ. Богосл. XI в.
Иыръ = башня (гсйруоі;). (Св. I. Злат.
XVII в., л. 138; сн. Опгіс. слав. рук.
Синод. библ. Горе, и Невостр. Отд.
II. Нис. св. от. стр. 142).
Ныритн—(древ. слае.)=нырять (серб. но-
рити, чешс. погііі); срав. съ производ.
оть вето—погружать: лит. пегіі-ны-
рять, вдѣвать иголку, вползти, пагипаз
—нырокъ, пегіказ — водолазъ, санскр.
піга — вода, погака — адъ, ново-греч.
ѵірі—вода.
1062
—	Прибавленіе.	Ока—
1к=частица неопредѣленная, съ которою і НгЬкін=нѣкоторый; срав. санскр. ека =
одинъ, другой (А. С. Хомяковъ; см.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,
стр. 407).
Н'йкотс^ый = какой-то; срав. санскр.
екатара=одинъ изъ двухъ (А. С. Хо-
мяковъ; см. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 407).
Нѣсть лезно=нельзя. Въ кралеству убо-
гомъ нѣсть лезно кралю быть богату.
Безсон. ч. 1, стр. 6).
Нѣякій=нѣкоторый. Полъс. піе)акі(Сказ.
кн. Курбск XVIв., изд. Устрялова).
Няня=женщина, опредѣленная для яянь-
ченья дитяти; срав. санскр. ни (начати)
= водить (А. С. Хомяковъ; см. Мат.
для слов., изд. Ак. н., т. II,стр. 407).
Няшася— согласились (Нестор.).
сложены слова „нікын, нѣкъто" и т. п.
Эта частица употреблялась и отдѣльно,
ве только ври этихъ словахъ, но и при
числительныхъ, для выраженія круглоты
счета или неизвѣстности числа: „имаша
на нихъ нѣ съ полуторы тысяцѣ гри-
венъ" {Новг. 1-ая лѣт. 8); „придоша
емь на водь ратью нѣ въ тысящи"
(.Новг. Гая лѣт. 11).
Н4/гл = роскошь, удовольствіе; санскр.
пі§- очищать, кормить, баловать.
Н'&гокдти—(см. Словаръ, стр. 358)=со-
жалѣть; срав. съ санскр. зпііі вЬеЬаІі
— прилипать, становиться влажнымъ,
жирнымъ, мягкимъ; чувствовать къ ко-
му влеченіе, зпеЬа — привязанность,
зпеЬапа — любящій, зпі^Ма — жирный,
любимый.
0.
Окяквтн = объявить, показать (Сборникъ
1073 г.).
Оьіишнніе = явленіе. Обавленіе Господъ-
не—богоявленіе (Сборн. 1073 г.).
Оняженни = клевета, ябеда (сохоФаѵтіа)
(Св. Аѳан. Алек. XV в., л 196; сн.
Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ., А.
Гор. и К. Нев , отд. 2. Пис. св.
отц., стр. 39).
(Омціреннк = надменіе (іркеуріоѵ^) (Силъ-
вест. и Ант. XVI в.,л. 84; сн. Опис.
слав. рукоп. Сѵнод. библ. А Гор. и
Нев., отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 150).
Обданный = пагубный, смертоносный.
Прол. сент. л. 48 об. ср.
Обветшати.— „ Обветшахъ во всѣхъ вра-
зѣхъ моихъа (Псал. 6, ст. 8)—я изне-
могъ отъ враговъ моихъ (Златоустъ).
Укоризны враговъ изнуряютъ, разслаб-
ляютъ меня, причиняютъ мнѣ прежде-
временную старость (Ѳеодоритъ; сн,
Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
БХХпрот. М. Боголюб.,стр. 29 - 30).
Окгърновлтн=обнимать, заключать въ себѣ
(Восток.).
(древ.-слав.) = изобиліе, богатство;
срав. съ санскр. аріа—обильный.
Обель=совершенно, сполна (Словаръ др.
акт. яз. горбачевскаго, стр. 231).
Оберхъ=поверхъ (Безе., ч. I, стр. 22).
Обидити (обвидити)=завидѣть; „тѣхъКо-
рѣла адѣ обидуче, въ лѣсѣ ли, выводяче
избиша" (Новг. лѣт , 1, 43).
Оьн?яритн=озарять (Ант. Пандект.).
Оьнль = обильно (Іоан. Син. Лѣствица,
XV в., л. 143 об.; сн. Описан. слав.
рукоп. Синод. библ. А. Гор. и К.
Лев., отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 203).
Окннокятн=1) принимать (Псалт. XIV в.,
псал. 81, 2); 2) окружать, вращаться
около (Іоан. Дамас., перев.Іоанна Б.).
Обннокдтнсд = ненавидѣть ([литгіѵ) (Свят.
Кир. іер. кон. XII в. или нач. ХПІ в.,
л. 49 об.; сн. Опис. слав.рук. Сѵнод.
) библ. А. Горскаго и К. Невоструева,
I отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 55).
Обнрънъ = остатокъ (Второе. 24, 20, по
списк. XVI в.).
Окнтечь=странникъ.
Обиходной=необходимый (Акт. Юрид.
1666 г.).
Окм7>икмн=гордыЙ, надменный (Св. Гри-
горія Двоесл., кн. о паст. попеченіи
XVII в., л. 18 об.; сн. Описан. слав,
рукоп. А. Горск. и К. Невоструева,
отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 262).
Окм^н,ь=ошибка (Быт. 43, 12, по списк.
XVI в.).
Оьліцовлтн=превозноситься(Апост. XIVв.,
1 Кор. 13, 4);
ОЕлдкопрогонннкн.—Славянская „Кормчая11
1(по списку 1282 г.) и „Домострой" на-
зываютъ чародѣевъ „облакопрогонни-
ками“ (Истор. христ. Буслаева, 381;
Времен., I, 43). Въ древности суще-
ствовало глубоко-укорененное вѣрова-
1063
Оба—
ніе, что колдуны и вѣдьмы могутъ но-
ситься въ тучахъ, производить грозы,
напускать бури, дождевые ливни и градъ
[Поэтич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева т. III, стр. 442—443).
Областникъ=начальникъ области [Безе.,
ч. 1, стр. 20),
Обли^окатн=лишить, обидѣть. Еда не-
мощнымъ нужду сотвори или подъ со-
бою сущія облихова [Св. Іоан. Злат.
о милостыни. Янв. 24).
Обличнѣ=лице съ линемъ; лично. Пол.
оЫісгпіе [Сказ. кн. Курбскаго XVI в.,
изд. Устрялова).
0елншь=излишнѳ (Свят. Аѳанас. Алекс.
сл. пр. ар. XV в.,л. 27. 83. 205 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ.
А. Горскаго и К. Невоструева, отд.
2-й. Пис. св. отц., стр. 37).
Облобызати—(см. Словарь, стр. 364)=
возлюбить [кан. Андрея критскаго).
Облоцкать и облочкать = расщепить,
обить.
Облудный==незрѣлый, глупый, заблужда-
ющійся [Безсон., ч. I, стр. 14).
ОЕльжлтн=облегчать [Св. Григ. Богосл.
съ толк. Ник Иракл.ХІУ в.,л. 168;
сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ.
А. Горск. и Невостр., отд. 2-й. Пис.
св. отц., стр. 85).
Оы«остнсд=осмотрѣться.
Обмам(л)яти = обманывать. Отъ околь-
ныхъ народовъ нашъ народъ хитростію
с* обмамяетъ и нищѣетъ [Безсон. ч. I).
Обманъ=ложное представленіе или поня-
тіе о предметѣ; срав. санск. мана-
мѣра вообще. Слово обманъ можетъ
происходить отъ санскр. мана или въ
смыслѣ обмѣриванія, или въ значеніи
ложной мысли; ибо частица об даетъ
такой смыслъ: обмѣритъ, обмахнуться,
тоже, что промахнуться, оступиться
и пр. [А. С. Хомяковъ; см. Матер.
для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 404).
®Емов»=клевета [Зерцало духовн. 1652 г.,
л. 129; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Сѵнод. библ., отд. 2-й. Пис св. отц.
3. Разн богосл. соч. А. Горскаго и
К. Невоструева).
Обнбкъждітнса — отчуждаться (Быт. 42, 7,
по списк. 1538 г.).	;
0бОКМ0\'ХАДОЖЬНІІКЪ - СМ. ОБОДННОйѴчНЫИо
стр. 365 Словаря.
Обозный полковый=военный чиновникъ
въ Малороссіи. Онъ состоялъ подъ глав-
нымъ начальствомъ генеральнаго обоз-
Прибавленіе.
Окр—
наго и генеральной артиллеріи. Обоз-
ный полковый присутствовалъ съ пол-
ковникомъ въ полковой канцеляріи, за-
нимая первое по немъ мѣсто. Если пол-
ковникъ по какому-либо случаю остав-
лялъ полкъ, въ которомъ не было бун-
чуковаго товарища, то главное началь-
ство надъ полкомъ поручалось обозно-
му. Вмѣсто денежнаго жалованья ему
давалось нѣсколько дворовъ изъ ранго-
выхъ деревень (Успенскій, „ Опытъ
повѣст. о древ. русск.*, 1818 г , ч. II,
стр. 754 - 755).
ОЕОнтннкъ==двоязычный(погреч.<?іуХша,ао$)
[Библія XVI в., Прит. 11, 13; сн.
Опис. слав. рук. Моск. Сгнод. библ.
отд. 2-й. Пис. св. отц. А. Горскаго
и К Невоструева, стр. 72).
Оборонь=защита, оборона.
Оеоикъ==о6оюдный, непостоянный, измѣн-
чивый [ПІестодн. Іоанна Боліар.)
Обоямо=съ обѣихъ сторонъ; тоже, что
обоюду.
Оврад ОКЛННЛА — (хеу арітсоілеѵ/;)== облаго-
датствованная, преисполненная благо-
дати [Невостр.).
ОкрАЗОкдні - [греч. ^ѵтгтоксо[л^о5)=на-
чертанный (2 Кор. 3, 7).
Обаазокатільнын—([лор^отіх6;;)=изобра-
„ жаюіцій (С. 16 на хв. 3) [Невостр.).
Образъ— (см. Словаръ, стр. 366)—„Вз
тебѣ, отче [или мати), извѣстно спа-
сеся еже по образу*=по-русски: въ тебѣ
(от. или мат.) тщательно сохранилось
то, что (сотворено) по образу. Создан-
ное по образу Божію—это душа, ибо
только душа, а не тѣло, одарена при-
родою и свойствами, способными про-
являть правду и святость Божія [Об-
щедост. бес. о богосл. прав. церкви,
свящ. Гр. Дьяченко).
ОЕ(>!цьнннъ=историкъ; ов(>л^ьнні|А=исторія.
Окрслъ=дебрь [Григ. Богосл. XI в.).
Обйацмю—(см. Словарь, стр. 367). —„Все
.гоже его обратилъ еси (еатрефа?) въ
болѣзнь его“ (псал. 40, ст. 4). Слова:
обратилъ еси въ болѣзнь ложе, упо-
треблены въ значеніи: „перемѣнилъ“
(ц.гтг|ЗаХгс). Освободитъ его отъ вся-
каго недуга и болѣзнь его перемѣнитъ
въ здравіе [Ѳеодоритъ) Будетъ ему
лучше, и произойдетъ въ немъ перемѣ-
на къ выздоровленію, ибо Божествен-
ному писанію обычно вмѣсто слова пе-
ремѣна ([лгта^оХт;) употреблять: обра-
щеніе (строфѵ;) [Аѳанасій', сн Замѣч.
1064
Оец—	Приба
на текстъ псалт. по перев. ЬХХ
„прот. М. Боголюбскаго, стр. 43).
— (тгр^а<;)=обративщій.
0крездовлтн=обуздывать (Парем. XIV в.,
1 Петр. 2, 15).
ОкрнстАтн = облетать, обтекать (Григор.
Богосл. XI в.).
Обронный=выпуклый, рельефный. Этимъ
словомъ обозначалось искусство чекан-
ное, битое изъ выливныхъ листовъ съ
разными травами (узорами), обликами,
личинами Таковы иконные оклады, выби-
вавшіеся изъ отлитыхъ листовъ съ вы-
пуклыми изображеніями, таковы были
древнія чаши съ обликами и личина-
ми. Обронной работы были издѣлія че-
шуйчатыя, ячейчатыя, грановитыя,
ложчатыя, струйчатыя,травчатыя,
дорожчатыя. Такъ обронили кубки,
братины, стопы, рукомойники, лохани,
кружки и проч. Мастера этого произ-
водства назывались чеканщиками (Изв.
и указ. о рус. древн , стр. 11 12).
Обрубъ = округъ; „вси посадники псков-
скіе заложили городъ новый Выборъ въ
котеленскомъ обрубѣ" (Пск. лѣт).
ОБ(іоуснтн= сорвать, снимать (Исаіи 45, 8
по списк. XV в.).
Овроуси&тн — остричь (Апост. XIV в. Дѣ-
ян. 21, 24).
ОБрьсиокеинк = обритье (Числ. 6, 19 по
списк. XVI в.).
О8рыс»тн=очищать, стирать.
Окр»д«= саранча (Еклес. 12, 5 по списк.
XVI в.).
Окргтель — обрѣтеніе, изобрѣтеніе (Сирах.
29, 4 по списк. XVI в.).
Ое^адъ.— Въ противоположность догма-
тамъ, обрядами (отъ слова рядить, укра-
шать) называются такія истины, кото-
рыя относятся не къ существу вѣры, а
къ внѣшней сторонѣ ея, и показываютъ,
какъ христіанинъ долженъ выражать свое
отношеніе къ Богу во внѣшнемъ бого-
служеніи, и какъ подобаетъ христіанину
„въ дому Божію жити* (1 Тим. 3, 15).
Сюда относятся: церковные чины и ус-
тавы, порядки церковнаго управленія,
разные предметы и дѣйствія, имѣющіе
символическое значеніе, за исключеніемъ
того, что составляетъ вещество и видо-
твореніе тайнъ (Б. Кат., л. 358), т. е.
матерію и форму таинствъ. Такимъ об-
разомъ, между догматами и обрядами
существуетъ большое различіе, именно:
влѳніѳ.	—
догматы — истины богооткровенныя, а
обряды — установленія церковныя; пер-
вые касаются сущности вѣры, а вторые
—внѣшней стороны ея; одни безусловно
необходимы для нашего спасенія, а дру-
гіе не имѣютъ такого значенія въ дѣлѣ
спасенія; наконецъ, одни неизмѣняемы,
а другіе могутъ измѣняться. Между
тѣмъ, раскольники совершенно отоже-
ствляютъ ихъ и утверждаютъ, что об-
ряды такъ же неизмѣнны и неприкосно-
венны, какъ и догматы вѣры. Но такія
мнѣнія ихъ совершенно неправильны и
несогласны съ практикою церкви. Об-
ряды явились не сразу въ своемъ стро-
го опредѣленномъ видѣ, а вырабатыва-
лись постепенно церковію, которая сама
вводила ихъ въ употребленіе и, когда
находила нужнымъ, то измѣняла ихъ, а
нѣкоторые и совсѣмъ уничтожала, за-
мѣняя новыми, лучшими, нри чемъ стро-
го требовала подчиненія своимъ распо-
ряженіямъ, подвергая неподчиняющихся
отлученію. Такое право церкви измѣнять,
дополнять и перемѣнять на лучшее то,
что не имѣетъ догматическаго характера,
всегда принадлежало и принадлежитъ
церкви неотъемлемо. Это ясно доказы-
вается многими историческими примѣра-
ми и свидѣтельствами. Такъ, первое пра-
вило апостоловъ Петра и Павла пове-
лѣваетъ пять дней въ недѣлю работать,
а въ субботу и воскресенье праздновать
(Кормч., л. 27), того же требуетъ и
Стоглавый соборъ (въ гл. 41 и 95); ме-
жду тѣмъ Лаодикійскій соборъ совершен-
но упраздняетъ это правило (27 прим.
Кормч., л. 78 об ). Въ мало-азійскихъ
церквахъ былъ обычай, ведущій свое
начало отъ ап. I. Богослова, праздно-
вать Пасху 14 нисана, въ какой бы день
это число ни случилось, но І-й вселен-
скій соборъ отмѣнилъ его и установилъ
праздновать въ первый воскресный день
послѣ весенняго полнолунія (Синакс. въ
7 нед. по Пасхѣ, Кормч., л. 6). Та-
кимъ образомъ, православная церковь
измѣняла или даже уничтожала нѣкото-
рыя правила апостольскія, дѣлая это
„на спасеніе и на лучшее поспѣшеніе
людемъ промышляюще' (Объясн. 12 пр.
VI всел. соб ). Если такъ она поступала
съ установленіями самихъ апостоловъ,
не касающимися сущности вѣры Хри-
стовой, то тѣмъ болѣе могла исправлять
на лучшее подобныя же постановленія
послѣдующаго времени.
1065
О КС—	Приба
Обстояльный = обстоятельный, прочный
(Бозсон., ч. I, стр. 1).
Окстоательный — (греч. т.ері&хапоф—об-
стоящій, окружающій, опутывающій въ
сѣти (Евр. 12, 1).
Обстрожити = окружить стражею; „во-
лость всю взяша и посадъ пожгоша...
а градъ Тферь весь обострожиша“ (Нов.
лѣт., 1, 90).
ОктечІніе — (о^отѵ]<;)=быстрота, скорость
(Пр. С. 8, 3).
ОБо«спнрдтн=быть въ падучей болѣзни или
лунатикомъ (Восток.).
Обуятися = обвыкнуть; „приде на зиму
Ярославъ и сѣде на столѣ своемъ и обу-
лся съ людми и добро все бысть“ (Нов.
лѣт., 1, 24).
Обводимый — (ѵерібріЕѵо?) = заразитель-
ный, растлѣвающій.
Окходинкъ=уходящій изъ монастыря (Зер-
цало духов. 1658 г., л. 337; сн. Опис.
слав. рук. Моск. Синод. библ. Отд.
2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл.
соч. А. Горск. и К. Невос., стр. 710).
Обходъ—обиходъ, потребность. Не токмо
на свой обходъ (Безсон., ч: I, стр. 15).
ОкъІмлюса—(^раор.аі)=пользуюсь, упот-
ребляю (Ав. 7, п. 1, 3).
ОкъаклІніе—(ЁтасаѵЕіа) = небесное явле-
ніе (Пр. Дв, 5, 1) (Невостр.).
Обыклость = привычка „Воинъ же по
обыклости злаго нрава и того повелѣ
совлещи" (Рукоп. Румян. № 363, р. 29).
Окьітн — (см. Словарь, стран. 271). —
„ Сонмъ людей обыдетв (хохАсосеі) Тя“
(Псал. 7, ст. 7). Обыдетъ, по Злато-
усту и Ѳеодориту, будетъ пѣснословить
Тебя. (Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70 прот. М. Боголюбск. стр.
32). „Обыдите, людіе, Сіонъ и обимите
его“ — пойдите, люди, вокругъ Сіона и
обойдите его (Воскр. служб. окт., гл.
1, стих. на велик. вечер.).
Обычный — обыкновенный, не представ-
ляющій изъ себя чего-либо новаго; ср.
санс. а' бикшна =обыкновенный; корень
въ русск. и въ санск. одинъ и тотъ же
икъ, отъ котораго навыкъ, вѣкъ, и отъ
котораго множество развѣтвленій въ ин-
до-европейскихъ нарѣчіяхъ: префиксъ
въ обоихъ словахъ также тожествененъ:
а би и объ (А. С. Хомяковъ; сн. Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. м., т. II,
стр. 407).
Обь=рѣка въ Сибири. Въ санскритскихъ
леніѳ.	Окн—
корняхъ можно указать въ данномъ слу-
чаѣ ап, апа, что значитъ вода, сокъ,
сила—анапа. Въ др.-перс. арі значить
вода, въ др.-прус. аре—теченіе, ариз—
источникъ, въ литое, през, иріз — те-
ченіе, лат. оріа—изобиліе (Фикъ). От-
сюда же должно происходить и назва-
ніе р. Оби (сибирскіе крестьяне произ-
носятъ вОпь“). Что это, дѣйствительно,
такъ — подтвержденіемъ можетъ служить
переносъ того же названія на другія
русскія рѣки—Упу (въ тульск. губ.) и
Уфу (См. Первобыт. славяне, В. М.
Флоринскаго^ ч. I, стр. 21).
Обьштсннк - (хоіѵиѵіа)=общность, родство
(Образцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Обьшті сънъмн — вселенскіе соборы (Кло-
цевск сборн. XI в).
Овьиітк - (хоіѵо<;) = общій (Образцы яз.
церк. слав. Н. Ягича).
Обьштьннкъ—(хоіѵ(оѵб^)=соучастникъ, то-
варищъ, союзникъ, помощникъ (Маріин,
(глаголичн.) четвероеван. XI в. Ягича,
стр. 85, 211).
Обѣтная грамота= запродажная запись,
по которой покупщикъ обѣщается, подъ
угрозой неустойки, совершить куплю
(см. Новг. 1456 г. и Псковс. 1397 г.
судн. грам.).
Обѣлить куны=погасить долгъ (Русская
правда).
Обязъ=поясъ съ пряжкою, на которомъ
висѣлъ мечъ.
Ок»трнтнсл=воспаляться, горѣть, пылать.
Окдг = въ нѣкоторыхъ мѣстахъ (Апокал.
XIV в , 17, 7 толк.).
Овинъ = 1) яма въ землѣ съ печью для
просушки зерна; 2) баня. Въ старину
понятія овина и бани сливались съ по-
нятіемъ избы, которая служила для всѣхъ
житейскихъ нуждъ человѣка; еще до
сихъ поръ крестьяне моются и парятся,
влѣзая внутрь избной печи; на ней же
просушивается и всякое зерно Въ лѣ-
тописной повѣсти о мщеніи Ольги ска-
зано: когда великая княгиня приказала
изготовить мовь, то слуги ея „пережь-
гоша истопку“. (Н. С. Р. Я., I, 24).
Слово овинъ родственно съ нѣмецъ оіеп.
Еще Ульфила (IV в.) для обозначенія
греческаго хХі^аѵо<; (Матѳ. 6, 30) упо-
требилъ слово аиЪпз, которому въ Остро-
мировомъ евангеліи соотвѣтствуетъ пещь.
Въ болгарскомъ паремейникѣ XII вѣка
слово пещь употреблено въ смыслѣ ямы
(Араясвг ист.-горидич. свѣд., И, ст.
Бусл., 27); санс. аѵ—ѣсть.
1066
Окк—	При ба
Овкачь = вѣроятно то же, что и ковшъ
(О метал. произв до XVII в. Забѣ-
лина, сн. Зап. импер. археол общ.,
т. V, 1853 г., стр. 77).
Ороуду=съ другой стороны, оттуда.
Окоціъ—(отъ санс. корня аѵ—съѣдать)
=собственно: ядомое; растеніе, употреб-
ляемое въ пищу.
Окрлсковѣтн = сморщиться Никон. лѣт.
1, 20.
Окьсъ-(древ,-слав.)=овесъ (слов. ичегис.
оѵес, полъс. о'Л'іез); срав. съ санс. аѵа-
пища.
Овыр—(ст.-слав.)=овца; слово дославян-
ское. оно родственно лит. аѵіз, гот
аѵі, лат. оѵіз, гречес. оіс;, санс. аѵіз
(і. Р.; Рісіеі I, 358; Ріск Ж. I, 25,
277); болгар. овен, сербс. ован, овна,
чеги. оѵсе, в.-луж. \ѵо\ѵса, полъс. охчса
(А. Будиловичъ).
Оглдголати =осуждать. Отъ своихъ со-
грѣшеній оглаголуеми, горшее мученіе
пріимутъ (Сл. отъ житія св. Марсіа-
на о погребающихся въ церкви, ян-
варя 15). Оглаголущій Шелома — обви-
няющій демонъ (Воскр. служб окт.,
гл. 1, Богородичн.).
ІѴглашаюса—(іѵ7]/оо[л<эт) = слышу (Кан.
1 Пятьд., п. 9, тр. 2).
Оглоѵшнвый=глухой (Толк. псалт. XIIв.,
Псал. 134, 17).
Огненная стрѣльба.—Хотя, по свидѣтель-
ству лѣтописей, арматы и стрѣльба
огненная были введены въ Россіи еще
въ XIV столѣтіи, и хотя, по тѣмъ же
источникамъ, въ 1382 году, при наше-
ствіи Тохтамыша на Россію, Москва за-
щищалась тюфяками и пушками, но
первое употребленіе артиллеріи при обо-
ронѣ крѣпостей относятъ къ XV ст. и
именно къ 1408 г., когда татарскій пол-
ководецъ Едигей, явясь подъ Москвою,
не смѣлъ подступить къ ея стѣнамъ,
боясь нагапхъ огнестрѣльныхъ орудій.
По другимъ извѣстіямъ, въ первый разъ
русскіе употребили орудія при оборонѣ
Галича (1450) и при оборонѣ Москвы
противъ татаръ Синей или Ногайской
орды, предводимыхъ Мазовшею (1451 г.)
(Матеріалы къ исторіи инженернаго
искусства въ Россіи. А. Савельева,
Спб., 1853 г., стр. 79).
Огниво = жирное мѣсто око іо рыбьихъ
плавательныхъ перьевъ, древне-русское
кушанье (Очеркъ домагиней жизни и
правилъ великорус. народа, Костома-
леніе.	Одн—
рова: сн. Расход. кн. патріар. прика-
за кушаньямъ., подававшимся патр.
Адріану., подъредак. Титова, стр. 8).
Огничекъ= уменьш. отъ огонь. „Пушше
огня огничъкасерцо разыграется" (Ма
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,
стр. 367).
Огнищане—(см. Словаръ, стран. 374)=
сословіе въ древней Руси. Они называ-
лись такъ отъ того, что жили на землѣ
выжигаемой. Огнищане были свободными
людьми, имѣли собственныя земли, об-
работывая которыя рабами или наем-
никами, содержали себя. Тѣ изъ нихъ,
которые не были въ состояніи купить
рабовъ или нанять работниковъ, сами
же работу считали за безчестіе, посту-
пали на службу, занимая ту или другую
должность, смотря по своимъ склонно-
стямъ и способностямъ. Ихъ можно срав-
нить съ однодворцами, отъ которыхъ
они отличались только тѣмъ, что не пла-
тили никакихъ податей и имѣли право
мѣнять по своей волѣ должность. Для
управленія надъ ними опредѣлялся кня-
земъ особый чиновникъ подъ названіемъ
тіуна, изъ лицъ, составлявшихъ его дру-
жину. Этотъ управитель или судья ог-
нищанскій назывался тіуномъ огнищ-
нымъ или огневщикомъ. Мѣсто огнев-
щиковъ, по свидѣтельству Татищева
(его Лексиконъ), со времени Іоанна Гроз-
днаго заступили городничіе.
Огнь — (см Словаръ, стр. 374)=огонь
(чешс. ойеп, полъс. о§іеп), срав съ
санс. а§пі, литое, п^піз, лат. і§піз
(і изъ а) —огонь.
Оговорить = оклеветать (Др. Рус. Ст.
Огорчдтисд — (греч. тахраіѵеоб'аі) =
быть въ огорченіи, досадѣ, неудоволь-
ствіи; сердиться, гнѣваться, быть стро-
гимъ, суровымъ (Колос. 3, 19).
Ограмочный = тотъ, противъ кого выда-
на грамота; ограмочой — получившій
грамоту противъ отвѣтчика (Судныя
грамоты).
ОгръхокАтнс* = впасть въ грѣхъ.
Огурятися = ослушаться, упрямиться,
противиться.
ОдЬкдитнса — (греч. тггріраХХгаЯаі) =
одѣться (Мѳ. 6, 31).
Одинакый — единодушный; „цѣловаше
святую Богородицу, яко всѣмъ быти
одинакымъ“ (Новг. лѣт , 1, 44).
Одиначитися = соглашаться, соединять-
1067
Прибавленіе.
Оди—
ся; „грамоты свои посылалъ въ Литву
къ королю Казимиру, одиначася съ нимъ
на великого князя“ {Новг. лѣт., 4,160).
Одинова — однажды, разомъ. „Вся імъ
оку пати села одинова “ (Госуд. грам.
и догов. 1375).
Одниьде — вмѣстѣ (білоО) (Св. Кир. Іер.
кон. ХП в. или нач. ХШ в. л. 41 ;
сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ.
А. Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис.
св. отц., стр. 55).
Однога — (пол. обпо^а) = 1) заливъ; за-
токъ моря или рѣки; 2) вѣтвь горы,
напр. Дунай впадаетъ въ море нѣсколь-
кими затоками (одногами); меньшая
гора соединена съ большею, составляя
какъ бы (одногу) вѣтвь ея; 3) отрос-
токъ. Словарь древн. ант. яз. юго-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 237—238.
Однодворцы = сословіе въ древней Руси.
Однодворцы были свободными поселяна-
ми и содержали себя обработкой земли.
Однодворцы, всего вѣроятнѣе, образо-
вались изъ обѣднѣвшихъ помѣщиковъ
или дворянъ; свое названіе однодворцы
получили отъ того, что все имѣніе ихъ
состояло только въ одномъ дворѣ, въ
которомъ они и жили (Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ", 1818 г., ч I, стр. 196).
ОдоБровоніевлтнм = умащаться благовонія-
ми. Іоан. Лѣств. ХП в.
Одохнуться = задохнуться отъ бѣга.
Цар. лѣт. 423.
Одправа = исполненіе судебнаго приго-
вора, экзекуція; одправу учинить на
имѣніи—взыскать что-либо съ имѣнія.
Словаръ древн. акт. яз. юго-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 238.
Одйх - (см. Словарь, стр. 376) = болг.
одър; первоначально постель, ^одраная"
съ животнаго шкура, потомъ кровать,
носилки и т. под. (Иотебня). Одръ
происходитъ, можетъ быть, отъ сІЬего—
держать, нести: санс. (ІЬаг, бЬгіа, ли-
тое. (іегеіі, бога, греч. Драѵо;— скамья,
Дрбѵо? — кресло.
Ожерелокъ = ошейникъ изъ пушныхъ
мѣховъ; носили его только во время
дороги, въ холодъ.
Ожнрнтнс» = разжиться, разбогатѣть.
Озадориться = въ задоръ войти, заупря-
миться (Др. Рус. Ст. 100).
Ознаимовать = извѣщать, увѣдомлять.
О?(жѵенъ=гордъ, презирающій (Констан.
пресв. болг., поученія на воскр. дни
изъ бесѣдъ Іоанна Злат., ХШ в., л.
Окл—
27 об., 36 об.; сн. Опис. слав. рук.
Синод. библ., А. Горск. и К. Нево-
струева, отд. 2-й, писан. св. отцовъ,
стр. 431).
О?рьуь=видѣніе(Библія XVI в., кн. прор.
Исаіи 2, 16; Опис. слав.рукоп. Мос-
ков. Синод. биб., отд. 1-й, св. пис. А.
Горск. и К. Невоструева, Москва,
1855 г., стр. 89).
Оа^ѣнжтнс» = озираться (Быт. 19, 17 по
списк. 1538 года).
Оканьный = тоже, что окаянный.
Окладень = тоже, что перевязь, состоя-
щая изъ запанъ или репьевъ (О ме-
тал. производ. до ХѴП в. Забѣлина'
сн. Зап. импер. археол. общ., т. V,
1853 г., стр. 103).
Окладникъ=живущій на окладѣ (Безсон.
ч. I, ртр. 29).
Окладъ = иногда: закладка зданія; фун-
даментъ.
Оклады на евангеліяхъ и аностолахъ.
—Деревянныя доски переплета на еван-
геліяхъ оболакивались различными шел-
ковыми и золотыми матеріями, барха-
томъ, алтабасомъ, изорбафомъ и т. п.,
и украшались металлическою каймою, а
въ серединѣ и по угламъ металлически-
ми же бляхами или, по древнему, ца-
тами, съ изображеніями Христова
Воскресенія, распятія, или деисуса, и
четырехъ евангелистовъ. Средняя бляха
называлась средникомъ, а угольныя на-
угольниками. Нерѣдко переплетъ со-
вершенно оковывался металломъ—чекан-
нымъ серебромъ или золотомъ съ дра-
гоцѣнными камнями въ запонахъ и раз-
личныхъ узорахъ; причемъ верхняя цка
(дска) или цковина украшалась всегда
богаче и великолѣпнѣе нижней; на
нижней цкѣ были также средникъ и че-
тыре наугольника, иногда съ священ-
ными изображеніями; кромѣ того, по
угламъ этой дски устраивались жуки
или исподники, родъ небольшихъ но-
жекъ, которыя дѣлались какъ для пре-
дохраненія нижней цки, такъ и вообще
для большаго удобства при положеніи
евангелія на налоѣ. Доски запирались
литыми застежками и петлями или
однѣми только загципками, какъ и
большая часть церковныхъ книгъ. Въ
евангеліе обыкновенно полагали шитый
золотомъ, унизанный жемчугомъ и ка-
меньями узолъ иначе репей или за став-
ку, съ нѣсколькими закладками или
перекладками, изъ лентъ (См О металл.
1068
Окл—	При ба
произв. до XVII в. Забѣлина; сн. Зап.
импер. археол. общ., т. V, 1853 года,
стр. 47).
Оклады на иконахъ. — Они были глад-
кіе, рѣзные, чеканные, сканные и пре-
имущественно басменые. Окладомъ въ
древности назывались собственно поля
иконы, которыя покрывались металломъ;
потому на древнихъ иконахъ очень рѣд-
ко встрѣчаются такъ называемыя ризы,
весьма обыкновенныя въ наше время.
До XVIII стол. святыя изображенія на
иконахъ никогда не покрывались метал-
ломъ, для того именно, чтобъ не за-
крыть письма, которое въ то время
всегда чтилось съ особеннымъ благого-
вѣніемъ. Закрывали только свѣтъ или
фонъ иконы, преимущественно въ верх-
ней ея части надъ изображеніемъ, что
и называлось оплечками, оплечьемъ;
свѣтомъ же назывался окладъ всего
фона. Оклады на поляхъ нерѣдко укра-
шались дробницами, металлическими
бляхами, на которыхъ чеканили или
вырѣзывали изображенія святыхъ и раз-
личные узоры Иногда такія дробницы
украшались чернью, сканью и финифтью.
Нетлѣнные вѣнцы, иногда съ сія-
ніемъ и лучами, также всегда дѣлались
изъ металла. Къ вѣнпамъ привѣшивали
гѵивны или цаты, большія бляхи въ
видѣ полумѣсяца, составлявшія родъ
ожерелья, привѣшиваемаго къ изобра-
женію. Цатами назывались также и
круглыя бляхи, привѣшиваемыя къ об-
разамъ. Кромѣ того, по окладу, так-
же въ вѣнцахъ и въ цатахъ, ико-
ны иногда украшались запанъями и
репьями изъ дорогихъ камней. Точно
также въ иконостасахъ складывались
тябла или пояса, раздѣлявшіе ярусы
иконостаса и кіоты, въ которыхъ
поставлялись мѣстныя иконы (О метая.
произв. до XVII з., Забѣлина сн. Зап.
имп. археол. общ. т. V, 1853 г. стр.
48-49).
Окна въ древней Руси.—Въ простыхъ
избахъ окна были волоковыя для про-
пуска дыма; такъ какъ употребленіе
стеколъ началось весьма поздно, и по
цѣнѣ своей они были доступны только
людямъ зажиточнымъ, то замѣняли ихъ
натянутою кожею и слюдою і Костома-
ровъ, 45>. Только при Алексѣѣ Михай-
ловичѣ начали дѣлать стекло, а до тѣхъ
поръ оно доставлялось изъ-за границы,
и потому вошло въ употребленіе для
оконъ прежде всего въ Новгородѣ; въ
леяіѳ.	Окр—
народныхъ пѣсняхъ вездѣ называютъ
стекло аглицькимъ (Кирѣевскій, I, 84;
П, 42, 54, 92). Въ зажиточныхъ домахъ
окна дѣлались двоякимъ образомъ: боль-
шими и малыми. Большія окна называ-
лись красными и косящетыми. Въ житіи
св. Бориса и Глѣба мы видимъ такія-
же окна узкія, въ родѣ продолговатаго
четыреугольника, или съ дуговыми вер-
хами Окна бывали и совершенно круг-
лыя. Они задѣлывались желѣзными рѣ-
шетками, или заслонялись деревянными
или желѣзными ставнями съ наружной
стороны. Извнутри окна притворялись
причалинами. Слюда и стекло распола-
гались въ окнѣ съ большимъ искусст-
вомъ: дѣлали желѣзный крюкъ, около
котораго во всѣ стороны расходились
жердочки въ видѣ различныхъ фигуръ;
въ эти фигуры вставлялись кусочки
слюды или стекла. Когда слюда или
стекло были вставлены четвероугольны-
ми кусочками, то окно называлось ,,об-
разчатое когда вставляли „репейка-
ми"— „репьястое". (Древности, т. II,
вып. 2, стр. 29 —Зі).
Ококаннын—(т:е-е57|[лгѵо;)=связанный,
утѣсненный: во гробѣ окованныя=съя-
занныхъ могилой (кан. вел. суб. п. 3.
тр- 2).
Околити=окружать; срав. греч. аухоАісо;
околъ—кругъ, крюкъ; срав. лат. ап-
сога, греч. аухора — крюкъ, якорь.
0колько=1) около, вокругъ; 2) нѣсколь-
ко. Польск. окоікі, окоікіеш I Сказ.
кн. Курбскаго, XVI в., изд. Устря-
лова).
Окольный градъ=такъ назывались внѣш-
нія укрѣпленія города: они устраива-
лись изъ земляного вала со рвомъ, или
состояли изъ деревянныхъ стѣнъ—за-
поролъ со стрѣльницами (башнями) (Ма-
т>-р. къ истор. инженерн. искусства
въ Россіи А. Савельева, СПБ. 1853 г.).
Окоповать=оцѣнить что-нибудь посред-
ствомъ копы (см. копа) и вообще оцѣ-
нить, отаксовать. „А испашъ маетъ об-
вести людми сторонними и окоповати съ
тыми людми“. Ст. лит. разд. XIII, ар. 2.
(Словарь древ. акт. яз. ю.-з. Россіи
Горбачевскаго, стр. 239).
Окормліны- (хо^Ерѵг/тц) = правленіе ко-
раблемъ (I. 24, п. 8, 1) (Невостр.).
Окрдаю=иногда: овладѣваю. „Разбойни-
чо покаяніе рай окраде* — покаяніе
разбойника овладѣло раемъ (Воскр.
служ., Окт., гл. 1, ипак).
1069
Прибавленіе.
О краденный— (соЛгр1гі<;)=лишенный: на-
казала еси окраденныя умомъ - при-
вела въ разумъ лишенныхъ разума (Акаѳ.
Б. М. ик. 10).
Окронннці — (см. Словаръ, стр. 3-0)=
плащъ, кафтанъ (греч. ^Лаи.о<). (Сбор-
никъ, XVI в., л 122; см. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й;
Нис. св. отц., отд. 3-й. Разн. богосл.
соч. А. Горск. и К Невостр., стр. 757).
Окронный — сторонній, чужеземный, отъ
слова окромѣ (Сказ. кн. Курбскаго,
Окроѵеил — подлежитъ (по греч. 6-т.елъал)
(Книга ІІчела,ХѴв.,л. 170; сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Сгнод. библ., отд.
2-й. Пис. св. отц., 3. Разн. богосл.
соч. А. Горскаго и К. Невоструева,
стр. 543—544).
О кроѵнтнм=быть усмирену (ІПестодн. Іо-
анна Болгар.).
Сниженіе—(хбхЛыіла) (Псал. 139, ст. 10),
= по замѣчанію Златоуста— собраніе,
синедріонъ, нечестивое общество, раз-
вратные совѣты.
Окрута=приданое (Русск. Правда).
Окрутники=такъ назывались всѣ зама-
скированные, наряженные по святочно-
му, одѣтые въ лохматыя шкуры или
вывороченные тулупы, отъ слова кру-
тить, которое отъ первоначальнаго зна-
ченія: завивать, плести, перешло къ
опредѣленію понятій: одѣвать, наряжать
(окрута—женское нарядное платье и
вообще одежда, окрутить—одѣть, окру-
чаться и окрутиться—наряжаться, ма-
скироваться) (Обл. сл., 140).
Оксе - (греч. о’^еТа,—острое удареніз ')—
надстрочный знакъ въ славян. азбукѣ,
изображаемый '.
Окт<4крТн—(ке2ж.-слав.)=октябрь, деся-
тый мѣсяцъ въ году по гражданскому
счисленію и второй — по церковному;
октябрь—общеслав. листопадъ, полъск.
раи(І2Іегпік (малор. паздерникъ, лит.
зраііи тіепи—съ тѣмъ же значеніемъ)
отъ слова паздеръ - кострика, ибо въ
этомъ мѣсяцѣ начинаютъ мять ленъ и
коноплю; сораб. ѵгіпоте тёзхасгіко,
шпзкі (нгъм. ѵ?еіптопаіЬ—приступаютъ
къ сбору винограда), русск. обл. за-
зимье и грязникъ (Вѣст. Р. Г. 0.1852,
V, 36; Сахар. И, 59); финны и эсты
также называютъ его грязнымъ (Іока-
кші, гопаки). (Поэтич воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанасьева, т. ПІ,
Олекъ—(см. Словаръ, стр. 381)=пчели-
ное гнѣздо; соты, въ которыхъ дѣтка
Омо—
насижена, но еще не вываливалась
п (Русск. Правда).
Олнмпанъ—(Римл. XVI, 15)—апостолъ
изъ 70ти; послѣдуя св. Петру, при
смертномъ страданіи его, въ Римѣ былъ
посѣченъ по повелѣнію Нерона вмѣстѣ
съ свят. Иродіономъ. Память его 10
ноября (Толк. посл. св. ап. Павла къ
Римл., еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 400).
Олна—развѣ, когда, если.
Одно, оли = даже (Пол. Дан. Л/н. о
путеш. въ Іерус.).
Оловеннкъ=тоже что и кувшинъ, толь-
ко сдѣланный изъ олова, но вѣроятно
онъ имѣлъ какую-нибудь особенность
по своей формѣ, потому что встрѣча-
ются оловенники и серебряные (О ме-
тал. произв. до XVII в., Забѣлина;
Зап. Импер. Археол. общ., т. V,
1853 г., стр. 83).
Оманити=обмануть (Пск лѣт. 1581 г.).
Оиарнтііс»=опечалиться (Палея 1494 г.).
Оме»ьшлтн=быть побѣждену (Исаіи 20, 5,
по списк. XV в.).
Ом^кн^ти = быть застигнутымъ сумер-
ками, обвечерѣть: „отпущая же ю
(св. Ѳеодору) въ путь игуменъ рече:
чадо, аще омеркнеши на пути, то со-
вратися къ монастырю Энатскому и тамо
преночуй“ (Чет. Мин. л. 55) (Изв. Рос.
Ак., 1819 г., кн. 7, стр. 77).
Омофоръ—(ыр.ообрюѵ,ра11іит)—см. Сло-
варъ, стр. 382. Омофоръ, вмѣстѣ съ
саккосомъ, составляетъ собственное и
исключительное облаченіе архіерея, и
тогда какъ въ западной церкви омо-
форъ дается .только архіепископамъ,
какъ личная награда за заслуги, и при-
томъ употребляется ими не всегда, а
только въ извѣстные опредѣленные дни
(ок. 18 дней въ году), въ восточной цер-
кви онъ возлагается на каждаго еписко-
па, при самомъ его хиротонисаніи, и
употребляется имъ при всякомъ священ-
нодѣйствіи (Т. Серединскаго, О бого-
служен. зап. церк., стат. 1, стр. 32,
СПБ. 1849 г.). Древность употребленія
омофора въ христіанской церкви восхо-
дитъ ко временамъ апостольскимъ. По
преданію, апостолъ Петръ и евангелистъ
Маркъ носили омофоръ и оставили его
своимъ преемникамъ въ церкви александ-
рійской (Ѵід. РегізсК ігасіаі. сапопіса
де огідіпе, изи еі аисіоггіаіе раИіі Аг-
сКіерізсораІіз, род. 35; Неітзйіаі, 1754.
Церк истор. Иннокент., вѣкъ IV,
отд. 4-й). Есть также преданіе, что Бо-
1070
Ом^—	Прибавленіе.
жія Матерь своими руками сдѣлала омо- I
форъ для св. Лазаря, бывшаго еписко-
помъ на островѣ Кипрѣ (Сѵнакс. на
субботу Ваій). Но въ IV в. встрѣча-
ются уже ясныя свидѣтельства объ омо-
форѣ, какъ принадлежности архіерей-
скаго облаченія (см. у Меурсія іп СІо-
ззагіо дгаесо-ЪагЪаго зиЬ ѵосе: [лафбрюѵ).
Въ древности омофоръ дѣлался обыкно-
венно изъ агнчей волны и знаменовалъ,
по изъясненію Исидора пелусіотскаго,
кожу той заблудшей овцы, которую Го-
сподь обрѣлъ и возложилъ на рамена
свои (Ерізі. 146). Впослѣдствіи для устро-
енія омофора стали употреблять раз-
ныя ткани (См. подроби, въ Указат.
для обозр. моск. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 22—23).
Омрм)ніА — (греч. оі тс^ршстгіс) — раны,
струпы (канонъ Андрея Критскаго).
Оітйтнм—ср. Словаръ, стр. 383=тереть-
ся обо что (царатріргС'Э-ас) (св. Іоан.
Злат. XVI в., л. 166 об.; сн. Опис
слав. рук. Сѵнод. библ. А. Г. и К. Н.,
отд. 2-й; пис. св. отцевъ, стр. 117).
Ом«жнтн=смежить глаза (Пл. Іерем. 3, 45
по списк. XV в ).
Оноіинтлкры — (Исаіи XIII, 22)=грече-
ское оставленное безъ перевода,слово,
обозначающее видъ безхвостой обезья-
ны. Въ евр. здѣсь, (какъ и въ XXXIV,
II, 14), ему соотвѣтствуетъ слово, обы-
кновенно переводимое: шакалы, букв.
воющіе—животныя, живущія въ пусты-
няхъ (См. Толк. на кн. св. прор. Исаіи.,
проф. И. Якимова, стр. 227).
(йнудюнъ—ониксъ, камень —родъ агата.
Онжірд=онуча (Григ. Богосл., Сой. 8ирг.)
(см. Словаръ, стр. 283). Это слово не-
сомнѣнно образовалось изъ обвинжшть.
На ряду съ реченіемъ оЬ (ѵ)іпизѣ чеш-
скій языкъ имѣетъ и тождественное
русскому образованію описе (Объ истор.
наслоен. въ слав. слово образованіи,
А. Дювернуа, 1876 г., стр. 141).
Оиін = надписаніе славянскими буквами
греч. слова 6 шѵ — сущій (евр. Іегова)
на иконахъ Спасителя вокругъ лика.
По ученію св. церкви (Антіох. соб.) и
новозавѣтныхъ писаній(Евр. 12,18—26;
сн. Ис. 6,1—3), явленія Бога Аврааму,
Моисею, Исаіи и др. пророкамъ были яв-
ленія Сына Божія; явившись Моисею въ
купинѣ, Онъ Самъ назвалъ Себя Сущимъ
(Іегова), отчего это'имя, приличное всѣмъ
тремъ лицамъ Божества, и изображается
всегда на иконахъ Сына Божія.
Опа—
Оплеі|ь=свѣтильникъ (Хбхѵоѵ) Шборникг,
конца XV в., л. 27 об.; сн. Опис. слав.
рук. Моск. Сгнод. библ. А. Г. и К. Н.,
отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 630).
Опаки—опять (Несторъ).
Опала—(см. Словаръ, стр. 383)=прояв-
леніе царской немилости къ знатнымъ
лицамъ, особенно боярамъ, чѣмъ-либо
оскорбившимъ государя. Опала, какъ
। повѣствуетъ Татищевъ, въ древней Руси
имѣла различныя степени, смотря по
' важности преступленій и достоинству
лица, совершившаго ихъ. Такихъ сте-
пеней можно указать пять: 1) запреща-
щалось лицу знатному ѣздить къ цар-
скому двору; 2) съѣзжать со своего
двора; 3) повелѣвалось жить въ деревнѣ;
4) отнимались чины у знатныхъ лицъ и
считали ихъ дворянами и 5) сажали въ
тюрьму (Примѣч. на Судебн., стр. 16).
Опасливый — боязливый, осторожный,
осмотрительный. „Молодая жена опас-
ливаяи (Др. Рус. ст, 17).
Опатрность=отеческая заботливость.
Опатъ=аббатъ, игуменъ. Полъек. аЬаі
(Сказ. кн. Курбск. XVI в.).
Опираться=иногда: обороняться (Безе.,
ч. I, стр. 28).
Описаніе—(етурагрт)) — надпись (Пр. О.
22 л. 106 об); (атіоураірт)), народная
перепись (3 Мак. 1, 14) (Невостр.).
Опнгш— (см. Словаръ, стр. 383) — (оі
(тиуураФЕіс), писцы, переписчики цар-
скихъ указовъ (Пр. Ію. 2, I) (Невост.).
ІѴплазити=говорить безразсудно; лат.
.Ыаезпш евзе, франц. Ыазег.
Опмшь=мірянинъ.
Оплечье=защита. „Изяславъ бяше поса-
женъ на Лукахъ княжити, и отъ Литвы
оплечье Новугороду“ (Новъ. лѣт. 1, 24).
Оплотъ—(греч. <рраур.о;)=оплотъ, огра-
да (Мѳ. 21, 33).
Опозднтнсд — запоздать.
Опоки = формы для литья поддѣльныхъ
монетъ изъ известняка (Ист. поддѣлки
монетъ до Петра В. Лаксера-, сн.
Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853
года, стр. 264).
Ополняя (земля) — наемная (См. Новг.
1456 г. и Псков. 1397 ѵ.судн. грам.).
Ср. Словаръ, стр. 385.
Опоръ = осада (Пск. лгът., 1426 г.).
Опослушествоваше = показаніе послуха
(т. е. свидѣтеля) (См. Новъ. 1456 г. и
Псков. 1397 г. судн. грам.').
Оправа = запись мужа женѣ третьей ча-
—	Пр
сти своего движимаго имущества въ за-
мѣнъ внесеннаго ею приданаго. Ст.
Лит. раз. V, арт. 2. ( Словарь древ.
акт. яз. юго-з. Россіи, Горбачевскаго,
стр  241).
Опйдкдыклтн — (ЛхаіоОѵ) = имѣетъ въ
Библіи два значенія: 1) объявлять не-
виннаго праведнымъ въ согласіи съ его
невинностью (Исх. 23, 7; Притч. 17,
15; Ис. 5, 23; Матѳ. 12, 37 и проч.)
и 2) дѣлать праведнымъ или „приводить
въ праведность* (Дан. 12, 31, Ис. 53,
11).
Оправливати = править, судить.
Оправданіе = отправленіе (Безсон., ч.
I, стр. 10).
Оправники = коммиссары, довѣренные,
облеченные порученіемъ (Безсон., ч. I,
стр. 11).
Оправцы = городскіе служители, на ко-
торыхъ лежала обязанность ловить пре-
ступниковъ гдѣ бы то ни было. Ихъ
также называли сбирами и сипачами.
Словаръ древ. акт. яз. юго-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 241.
Опрометлтн=опрокидывать. Еванг. толк.
1434 г.
п г
Опрдтдиі — (сгио-тгкХа)) = сопровождаю
(кам. 1 Усп. п. 9, тр, 2). (Нев.).
Опытъ — пытка. Акт. кн. Гродненскаго
Земскаго суда за 1540 — 1541 годы,
стр. 301 и 302. Словаръ древн. акт.
яз. юго-зап. Россіи, Горбачевскаго,
стр. 241.
Онлтн=обтянуть (Исх. 40, 33 по списк.
XVI вѣка).
Опять = назадъ; „Михаилъ выступи изъ
Чернигова и много пустошивъ около
Чернигова, поиде опять* (Новг. лѣт.,
1, 50).
Оракулъ — (лат. огасиіит) = предсказа-
ніе или темное изреченіе относительно
будущихъ событій, выдававшееся жре-
цами за сверхъестественное, божествен-
ное. Знаменитые въ древности оракулы
были въ Дельфахъ и Додонѣ; прорица-
тель, предвѣщатель и его предвѣщаніе.
Оратовать = просить.
Оратунка — молитва.
Орацыя = рѣчь; лат. огаііо (Сказ. кн.
Курбскаго, XIV в., изд. Устрялова).
Орелъ=символъ власти.Св. равноап. импе-
рат. Константинъ первый сталъ употреб-
лять двуглаваго орла, чтобы показать, что
имперія, хотя и раздѣлившаяся, тѣмъ не
менѣе образуетъ одно тѣло. Вслѣдствіе это-
го двуглавый орелъ, цвѣтомъ черный, но-
1071
ибавлѳніѳ.
0|Ѵ—
ситъ названіе императорскаго (Зап.
археол. общ., т. ѴП, стр. 60—61).
Орннір = шерстяная матерія. Такъ въ
Студійскомъ уставѣ, по рукописи сино-
дальной библіотеки ХП вѣка, говорит-
ся, что для зимы у иноковъ одежды
должны быть „толстые изъ чернаго ор-
ница учащены* (Зап. импер. археол.
общ., т. Ш, стр 120).
Ородъ = порожденіе, исчадіе (Еванг. 1270
года, Мате. 23, 32).
Орологі’онх — (отъ ыра — часъ и Лгуш—
въ значеніи собирать)=собраніе часовъ,
часовникъ.
ОрѴжй — (см. Словаръ, стр. 387). „Гос-
поди, яко оружіемъ благоволенія вѣн-
чалъ еси насъи (псал. 5, 13). Что зна-
читъ оружіе благоволенія? Оружіе пре-
восходное, оружіе по сердцу Божію,
оружіе самое благонадежное. Смыслъ
словъ слѣдующій: ты оградилъ . самою
лучшею помощію (Златоус.; сн. Замѣч.
на текстъ псалт. по переводу 70
прот. М. Боголюбск., стр. 28—29).
Оружіе древне-русское = 1) алебарда
(олебарда) — металлическое оружіе въ
видѣ топора или полулунія, насажден-
і ное на длинномъ древкѣ; 2) бердышъ—
острое оружіе съ одной стороны въ ви-
дѣ полулунія съ острыми рогами, наса-
жденное на топорище; 3) болта само-
стрѣльный — стрѣла съ желѣзнымъ
шарикомъ вмѣсто копьеца; 4) джидъ—
копье метательное, состоявшее изъ трехъ
и болѣе сулицъ и вкладывавшееся въ
ножны; 5) кинжалъ — закривленный,
длинный, трехгранный шлякъ (клинокъ)
съ рукоятью, черепомъ, набалдашникомъ
и кольцомъ; 6) кистень — оружіе съ
металлическою шишкою на короткой
палкѣ и петлею; 7) клевецъ: „турской,
съ обушкомъ; топорище крашено; на
концѣхъ топорища кости*; 8) кончаръ
(кончеръ, кончавъ) — острое длинное
оружіе съ клинкомъ 3-хъ и 4-хъ гран-
нымъ, съ крыжемъ, изъ яблока, черена
и огнива, съ ножнами—изъ устья, бря-
цара и наконечника; 9) копье—черказ-
ское, московское, булатное, стальное,
желѣзное, мереклянное, плоское, грано-
витое, 3-хъ или 4-хъ гранное, насажен-
ное на ратовище, съ желѣзнымъ или
мѣднымъ подтокомъ (оковомъ), съ на-
водомъ золотымъ по яблоку, тулей;
10) кортика — мечъ острый съ одной
стороны; 11) курды; 12) мечъ—полоса
стальная, булатная, желѣзная, съ до-
1072
Прибавленіе.
Ор-
лами, широкая, гладкая, обоюду острая,
или зубчатая, съ крыжомъ изъ яблока
(набалдашника), черена и огнива (попе-
речнаго желѣза), съ ножнами кожа-
ными, сафьянными, бархатными, желѣз-
ными, съ золотыми и серебряными раз-
водами; 13) ножъ поясной, подсайдач-
ный, засапожный — первые короткіе съ
двумя лезвіями, съ ножнами, вторые
длинные, широкіе, съ однимъ лезвіемъ
выгнутымъ, третьи изъ кривого шляка
(клинка) въ ножнахъ; 14) полаигъ (па-
лашъ) — длинный, широкій мечъ, на
концѣ съ елманью (съ расширеніемъ),
съ ножнами изъ обоймица и колецъ;
15) полосы — сабельныя, мечевыя, те-
сачныя, полашныя, изъ булата, стали,
турецкія, ширинскія, черказскія съ до-
лами, дамасскія, кизильбашскія, булатъ
красный, тавризскія, на польское дѣло,
на нѣмецкое дѣло, на московскій вы-
ковъ, булатъ синій на литовскій выковъ,
зубатыя на обѣихъ сторонахъ, съ тремя
долами; 16) рогатина — англійская,
нѣмецкая, московская, булатная, съ
широкимъ, острымъ, на обѣ стороны
плоскимъ перомъ, съ яблокомъ и тульею,
насаженная на искепище (древко); 17)
сабля—булатная, скальная, желѣзная—
изъ полосы, крыжа и ноженъ; у крыжа
огниво, черенъ и набалдашникъ, съ
кистью и варворкою; полоса съ елманью,
голомени съ долами; ножны металличе-
скія — съ устьемъ, наконечникомъ, ми-
шенями, обоймицами, кольцами и на-
конечниками; 18) совѣя — кривая поло-
са, съ однимъ лезвіемъ, въ видѣ ножа,
съ рукояткою; 19) палица, ослопъ —
деревянная дубина, окованная на тол-
стомъ концѣ желѣзомъ, или утыканная
большими желѣзными гвоздями вверхъ
остріемъ; 20) стрѣлы—желѣзца трех-
гранныя, четверогранныя, прорѣзныя
съ яблочками, позолочены, стальныя, лож-
чатыя, съ доликами золотыми, вороне-
ныя, кизильбашскія и калмыцкія съ
двойными копьями, деревца яблонныя,
чинаровыя, березовыя, кипарисовыя, ка-
мышевыя, кедровыя, ушки костяныя,
слоновыя, рыбій зубъ, перья орлиныя,
павлиновыя, бѣлохвостовыя; 21) сули-
ца — короткое копье съ подтокомъ;
22) сѣкира—булатная, стальная и же-
лѣзная; орудіе въ видѣ топора; 23) те-
сакъ—полоса, широкая съ однимъ лез-
віемъ и тыльемъ, съ рукояткою и нож
нами; 24) топорокъ — въ видѣ топора
съ серебряною и золотою насѣчкою,
0«—
съ лезвіемъ и обушкомъ, насаженнымъ
на топорище, оклеенное сукномъ, барха-
томъ, съ мѣднымъ или желѣзнымъ на-
конечникомъ; 25) топоръ', 26) посольскій
или рындовый топоръ — московскаго,
могилевскаго и польскаго дѣла, изъ
булата, стали, съ насѣчками золотыми
и серебряными, обухи наведены золо-
томъ, съ топорищемъ, изъ яблока глухого
или прорѣзного, наконечника и обой-
мицы; 27) тарчь — щитъ, состоящій
изъ желѣзной рукавицы, съ придѣлан-
ный ь длиннымъ остріемъ въ видѣ шты-
ка; 28) щиты — булатные, желѣзные,
кизильбашскіе, московскаго дѣла, про-
стые, съ оправами изъ золота, серебра
и каменьевъ, съ плащами, запонами, со-
стояли изъ вѣнца, навершья съ яблокомъ
и щита съ кольцами (См. подроби въ Изв.
иуказ. о русск. древн. IV, стр. 23—24).
Оркжнын — (греч. рх^аіра?) — оружіемъ
причиненный, сдѣланный (Апок. 13, 14).
Осада = иногда: населенное мѣсто. Оса-
дить—заселить(і>езс., ч.І, стр. 17 и 19).
Осадные древне-русскіе снаряды = 1)
баранъ, 2) возградъ и 3) пороки—ору-
дія для разбиванія стѣнъ; 4) пускичи—
для бросанія камней; 5) тюфяки—для
метанія стрѣлъ; 6) самострѣлы — же-
лѣзные луки, съ ложемъ, стволомъ, те-
тивой, коловоротомъ для выпуска кам-
ней, болтъ, стрѣлъ четырегранныхъ,
троегранныхъ, двоегранныхъ и плоскихъ
(Изв. и указ. о русск. древ. ГѴ, стр. 25).
Осаждлкнтн = осквернить (Изборникъ
1073 г , л. 59; сн. Опис. слав. рук.
Синод. библ. А. Горск. и Е. Невостр.,
отд. 2 й, пис. св. отц., стр. 395).
Оскмилтисі = удаляться (Св Григ. Бог.
съ толк. Ник. Иракл. ХѴП в., л. 175;
ся. Опис. слав. рук. Синод. биб. А.
Горск. и Невостр.., отд. 2-й, пис.св.
отц., стр. 97).
Оселка = оселокъ, точило (О металл.
производ. до ХѴП в. Забѣлина; сн.
Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853
года, стр. 96).
Осень = время года между лѣтомъ и зи-
мою. Осени каждый изъ индо-европей-
скихъ народовъ далъ свое особенное
названіе — знакъ, что названія эти яви-
лись уже позднѣе, послѣ раздѣленія
арійскаго племени на различныя вѣтвя
(Пикте, I, 90—93, 98—102, 107;
Еурціусъ, 169; Дифенбахъ, I, 158—
159). Въ санскритѣ одни и тѣ-же сло-
ва служатъ для обозначенія дождя,
Оси —
дождливой погоды и осенней поры. По
мнѣнію г. Мвкуцкаго, слово осень (цер.-
слав. есень, серб. з'есен, польс )езіеп,
и.глир. )еззеп) можетъ быть возведено
къ санскр. корню аз — свѣтить, быть
яснымъ, отъ котораго произошли и
санскр. азап, латыш. азіпз — кровь
(собственно: красная), и готск. азап—
жатва (зрѣлые, золотистые колосья);
подобно тому у литовцевъ осень—гшіио
(летт. гшідепз) отъ гисіаз—краснова-
тый, рыжій, рудый, т. е. та часть го-
да, когда листья деревъ становятся
желтыми и красными (Изв. Акад.
IV, 48, 413), такъ какъ въ падающихъ
и гніющихъ листьяхъ славянинъ усма-
тривалъ главный, отличительный при-
знакъ осенняго времени (Поэтич. воз-
зрѣн. славяне на природу, А. Аѳа-
насьева, т. Ш, 662—663). Шимкевичъ
думаетъ отыскать корень, или слѣдуя
богемскому яз. въ словѣ сѣять, или
слѣдуя венгерскому въ словѣ есій или
осій, которое означаетъ сѣдой и ука-
зываетъ на цвѣтъ листьевъ осенью.
Осифляне=монахи монастыря Іосифа во-
локоламскаго (Сказ. кн. Курбск. XVI в.)
Оскомина=иногда: скорбь, тоска.
Оскоѵдтв»ииіе=милостыня (Зерцало духов.
1652 г., л. 159; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. библ., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. бог. соч. А. Горск.
и К. Невоструева, стр. 720).
Оскъкътатн = подстрекать. Іоан. Лѣств.
XII в.
Ос.тнтнс*=разжечься похотью (Дан. 13,
10 по списк. XV в.).
Осдкдн=дикіе ослы (Библія XVI в., Іис.
сына Сирая. 5, 23; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. биб. Отд. 1-й.
Свящ. пис. А. Горскаго и К. Нево-
струева, Москва, 1855 г., стр. 83).
Осменникъ=должностное лице, наблюдав-
шее, какъ кажется, за городскимъ благо-
устройствомъ въ Новгородѣ. Проф. Мро-
чекъ-Дроздовскій на основаніи уставной
грамоты великаго князя Александра ли-
товскаго отъ 1499 года полагаетъ, что
осменикъ или осмникъ былъ не только
надсмотрщикомъ городского благочинія,
но и сборщикомъ пошлинъ и въ то же
время городскимъ судьей.
Осмыннадната = восемнадцатый (Лук.
13, 16).
ОгнокднГе—(см. Словарь, стр. 390—391)
Огг—
—(греч (ЗаОра)=ступени (Канонъ Анд-
рея критскаго).
0снъ= остроконечный посохъ.
Осокорь = тополь (дерево).
Осоиинкъ=погонщикъ (по лат. зіітпіаіог)
(Острож. Библія, кн. пр. Іерем. 46,
20; сн. Опис. славян. рукоп. Москов.
Сѵнод. биб. Отд. 1-й. Свящ. пис. А.
Гор. и К. Невостр., Москва, 1855 г.,
стр. 98).
Осочникъ — (отъ древняго русскаго сло-
ва сокъ, которое встрѣчается въ Рус-
ской правдѣ и означаетъ разслѣдова-
ніе, розыскъ) = собственно: сыщикъ,
розыскатель. Осочники избираемы были
изъ крестьянъ ревизоромъ; обязанность
ихъ состояла въ надсмотрѣ за королев-
скими лѣсами и звѣриною ловлею. Устав.
на волоки. Арт. 6, также Ординащя ко-
ролевскихъ пущъ въ лѣсничествамъ б.
В. К. Лит., изд. Виленск. Археограф.
Коммиссіи. (Словарь древн. акт. яз.,
ю.-з. Россіи, Горбачевскаго, стр. 243).
Оср»ш==стыдъ (Св. Кир. іер. кон. XII в.
или нач. ХШ в., л. 242 об.; сн. Опис.
слав. рукоп. Сѵнод. библ. А. Горск.
и Невостр. Отд. 2. Пис. св. отц ,
стр. 54).
ОстдклінТе — (см. Словарь, стр. 391) —
прощеніе грѣховъ (Кан. Андрея кр.).
Останный = остальной, послѣдній. „Што
останное намъ съ тобой свиданьице “
(Матер. для словаря, изд. Ак. н., т.
II, стр. 368).
Остатися = оставить; „отець же поганъ
сый ласкаше его остатися вѣры кре-
стьяньскыя" (Новг. лѣт. 1, 58).
Остл’ьплі«иііі€=междустолпіе (Іезек. 42, 3, 5
и дал. по сп. XV в.),
Остояться — устоять, стоять (Др. рус.
ст. 236).
Острогъ — (см. Словарь, стран. 392). —
Острогомъ въ древности назывался ча-
стоколъ или палисадникъ изъ свай (бре-
венъ), поставленныхъ стоймя и заост-
ренныхъ сверху. Такою оградою окру-
жали менѣе значительные укрѣпленные
пункты, взамѣнъ бревенчатыхъ стѣнъ,
рубленныхъ вѣнцами, съ углами и баш-
нями. Послѣднія назывались городкомъ
или городомъ. Поэтому въ лѣтописяхъ
различались выраженія: „города руби-
ти, а острогъ ставити*. При построй-
кѣ каменныхъ стѣнъ говорилось — „за-
ложити городъ“. Вмѣстѣ съ тѣмъ остро-
гомъ называлось и самое поселеніе за-
Прибавденіе. Церк.-сіавян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
68
1074
Прибавленіе,
Отм—
Ост—
щищенное такою стѣной, небольшая крѣ-
пость, городокъ, укрѣпленный станъ.
Острогъ въ значеніи частокола нерѣдко
устраивался и около большихъ городовъ,
имѣющихъ уже каменныя или рублен-
ныя стѣны, какъ вторая линія укрѣп-
леній. Теперь острогомъ называютъ тюрь-
му, окруженную стѣною, все равно, ка-
менною или бревенчатою, и мѣсто (за-
мокъ), гдѣ находятся преступники (кста-
ти замѣтить, слово „тюрьма" взято у
насъ съ нѣмецкаго, отъ ТЬигш—башня,
полъс. іигша. Старое церковно и обще-
славянское названіе было темница, отъ
слова тьма, темный, и узница, отъ узы—
оковы, заключеніе) Слово „острогъ" при-
надлежитъ къ древне-славянскимъ; оно
существуетъ почти во всѣхъ славянскихъ
нарѣчіяхъ и происходитъ не отъ „ост-
рый" (заостренные колья, палисадъ), а
отъ глагола стрегу, остерегаю, отсюда
же осторожность, осторожный. Слѣдо-
вательно, острогъ прежде обозначалъ го-
родовое или полевое укрѣпленіе, сторо-
жевую ограду, которую ставили на око 
пахъ или валахъ, но примѣру римскихъ
лагерей (См. Первобытные славяне В.
М. Флоринскаго, ч. I, стр. 139—140).
Острожби = шпоры (О метал. произв.
до XVII в. Забѣлина, сн. Зап. импер.
археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 109).
Острожская Библія =т е. изданная въ
г. Острогѣ въ 1580 — 1581 г. (Родос-
скій^ „Полное опис. старопеч. кн.и,
стр. 34—35, Спб., 1891 г.).
Ост(юуитн=отвергать, отвращать (Вост.).
Остръ—(древ.-слав.)=острый (серб. оштар,
чешс. озігу, полъс. озігу); сравн. съ
санс. азіга—жало, зенд. аки—остріе,
азіга — жало, терніе, латин. асег —
острый.
Остръпетдтн = поворачивать; сравн. греч.
Острѣщися—постричься въ монахи.
Оступити=окружить; „отъѣха проче въ
той годъ, егда рать оступи градъ".
(Новг. лѣт., 1, 51).
Осыпати — (греч ВаХХгіѵ) = обложить
(Лк. 13, 8).
Осыпать городъ спомъ.—Это выраженіе
означало расположеніе земляного вала
кругомъ города. Оно сохранилось до
XII столѣтія, а потомъ замѣнялось вы-
раженіемъ: заложитъ городъ каменіемъ
на приспѣ, когда стали укрѣплять го-
родъ каменною стѣною (Матеріалы къ
исторіи инжен. искусства въ Россіи,
А. Савельева, Спб., 1853 г., стр. 12).
Осипъ = сборы съ крестьянъ въ пользу
помѣщика, даваемые зерновымъ хлѣбомъ
(Спр. сл. акт. языка ю.-з. Россіи,
Новицкаго).
Ось=этотъ, сей (Несторъ).
Осагъ = обхватъ. Іоан. Лѣств. XII в.
Ослч»тн=высыхать (Исх. 16, 14 по сиис.
_ХѴ в.).
СЭ=1) 24 буква славянской азбуки. Упо-
требляется, какъ цйфра, со значеніемъ
800 (а). (йпн=888=криптографическое
начертаніе имени Спасителя (Невостр),
разлагающееся такъ: 10,(і)	8 (г()-{-
200 (п)+70 (о)-|-4ОО (о)4-200 (?) и со-
ставленное подобно и въ противовѣсъ
находящемуся въ Апок. (13,18) цифрово-
му начертанію имени антихриста=666; 2)
предлогъ=а) изъ, съ (Пс. 9, 37); б) по
причинѣ (Исх. 3, 7. Псал. 67, 30); в)
въ (Пс. 118, 16); г) для (Пс. 138, 6).
Отарица, отара=стадо. Проф. Мрочекъ-
Дроздовскій это слово переводитъ—иму-
щество, принадлежащее закупу, лицу за-
висимому. Ср. Словаръ, стр. 393.
ОТКЕ3ТИСА — (греч. аѵаугс^аі, іхтсХгіѵ)
—отправиться, отплыть, поплыть, при-
встать (Дѣян. 18, 21).
СЭкерженіЕ—(^фі;) = лишеніе: отверже-
ніемъ бо жизни безчестнѣйшимъ осу-
дився—и по причинѣ осужденія на без-
славное лишеніе жизни (Кан. Воздв. п.
7, тр. 1).
Откернь = прочь (отъ нихъ). (Кн. Пчела,
XV в., л. 89; сн. Опис. слав. рукоп.
Москов. Сѵнод. биб, Отд. 2. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. сочин. А.
Горск. и К. Невостр., стр. 542).
Отвлака, отволока = проволочка, про-
медленіе (Безсон., ч I, стр. 27).
Откьрннір—превращеніе (Свят. Григорія
Двоесл., кн. о паст. попеченіи XVII
в.,л. 5 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵ-
нод. библ. А. Горск. и К. Невостр ,
отд. 2-й; пис. св. отц., стр. 264).
Отвѣстіе=извѣщеніе, извѣстіе. „Послали
на Вятку скорого гонца для отвѣстія*
(Акт. Истор. 1609 г.).
Отинуда= изъ другого мѣста, съ другой
стороны (Новг. лѣт. 1143 г.).
Откулешный = откуда пришедшій (Был.
о Ильѣ Муром.).
Отлучити — (см. Словаръ, стран. 395)=
опредѣлить, назначить (Безсон., ч. I,
стр. 37).
‘Опш = остатокъ.
Отмовити = отмолвить, отвѣтить, возра-
1075
Отм—	Приба
вить; полъс. обшд'.ѵіс (Сказ. кн. Курбск.
XVI в., изд. Устрялова).
Отморшина=собств. выморочное имуще-
ство; наслѣдство по закону (Судн. г.).
Отнюдстко=цѣлость (6'Сітс^). (Св.Діонис.
Ареоп. съ толков. св. Маке. Исп.
XVII в., сн. Опис. славян. рукоп. Сѵ-
нод. биб. А. Горск. и Невостр. Отд.
2. Пис. св. отц , стр. 8).
Ото=вотъ.
Отонлѣ = оттолѣ. Еже можемъ отонлѣ
имать всяко добро оружіе и орудіе.
(Безсон. ч. I, стр. 16).
Отопокъ=истоптанный лапоть.
Отповѣдь=отвѣгь на вопросъ.
Отполонити = возвратить, выручить изъ
плѣна.
Отпровадити = сбыть съ рукъ, изба-
виться.
Отпьрѣтися—отказаться: новгородцы не
отпърѣшася ему, идогиа съ княземъ
(Новг. лѣт. 1, 23).
Отреченныя книги — (см. Словаръ, стр.
397) = запрещенныя книги. Съ особен-
ной ревностью въ древней Руси духо-
венство преслѣдовало „отреченныя" или
„отметныя" книги, принесенныя къ намъ,
вмѣстѣ съ грамотностію, изъ Византіи и
отчасти съ запада; къ нимъ причисля-
лись и тѣ листы и тетрадки, въ кото-
рыхъ записывались народные заговоры,
примѣты и суевѣрныя наставленія. Слѣ-
дуя церковному индексу, запретными
книгами признавались: а) Острологъ
(другія названія: Мартолой, Острономія,
Звѣздочетецъ и Зодій). Въ статьѣ о
ложныхъ книгахъ сказано: „Звѣздоче-
тецъ—12 звѣздъ; другій Звѣздочетецъ,
ему-же имя Шестодневецъ: въ нихъ-же
безумніи людіе вѣрующе волхвуютъ, ищу-
ще дній роженія своего, сановъ полу-
ченія и урока житію". Это сборникъ
астрологическихъ замѣчаній о вступле-
ніи солнца въ различные знаки зодіака,
о вліяніи планетъ на счастіе новорож-
денныхъ младенцевъ (=тоже, что Рож-
денникъ, Родословіе), а также на судь-
бы цѣлыхъ народовъ и общественное
благоденствіе; отсюда почерпались пред-
сказанія о будущихъ событіяхъ: будетъ
ли миръ или война, урожай или голодъ,
повсемѣстное здравіе или моровая язва.
Ь) Рафли=греч. рарітЛіоѵ—астрологи-
ческая книга, раздѣленная на двѣнад-
цать схемъ (о^т)[лата), въ которой трак-
туется о вліяніи звѣздъ на ходъ чело-
вѣческой жизни. Стоглавъ (глава 40,
вопр. 17) упоминаетъ о Рафляхъ; одна
леніѳ.	—
изъ грамотъ 1628 года называетъ Раф-
ли „гадальными тетрадями". Кромѣ то-
го, о Рафляхъ упоминаетъ еще Домо-
строй; но въ статьѣ о ложныхъ кни-
гахъ, тщательно перечислившей запрет-
ныя тетрадки, этого имени не встрѣ-
чаемъ—вѣроятно потому, что въ сущ-
ности оно обозначало тоже самое, что
„Острологъ" или „Зодій" (словомъ таійа
на западѣ означалось: метаніе жребія,
азартная игра въ кости. Поэтому г. Пы-
пинъ приписываетъ „Рафлямъ" запад-
ное происхожденіе и думаетъ, что га-
дательными тетрадями названы они въ
смыслѣ извѣстной книжки „Соломона11,
которая и донынѣ съ успѣхомъ расхо-
дится въ народѣ чрезъ посредство де-
шевыхъ (лубочныхъ) изданій. (Въ этой
книжкѣ изображенъ кругъ съ цифрами
и напечатаны различныя краткія изре-
ченія, долженствующія служить отвѣта-
ми на вопросы гадающихъ; на какой
цифрѣ остановится брошенный шарикъ
или зерно, та цифра и указываетъ га-
дающему нумеръ отвѣта), с) Аристо-
телевы Брата —переводъ средневѣко-
вого сочиненія: „8есгеіа зесгеСогиш",
составленіе котораго приписывалось Ари-
стотелю. Книга эта, сверхъ нравствен-
ныхъ наставленій, содержитъ свѣдѣнія
по астрологіи, медицинѣ и физіогномикѣ;
она состоитъ изъ нѣсколькихъ отдѣ-
ловъ, называемыхъ вратами, й) Гром-
никъ или Громовникъ=г/>еч.
у'.а;въ рукописи императорской вѣнской
библіотеки означенъ „твореніемъ пре-
мудраго Ираклія, царя перскаго". Кни-
га эта извѣстна по спискамъ XV—XVI
столѣтій, сербскаго письма, и заклю-
чаетъ въ себѣ различныя, расположен-
ныя по мѣсяцамъ, предзнаменованія (о
состояніи погоды, о будущихъ урожаяхъ,
болѣзняхъ, войнахъ и пр.), соединяе-
мыя съ громомъ и землетрясеніемъ; къ
этому присоединяются иногда и замѣтки
„о состояніи луны право или полого",
съ указаніемъ на значеніе такихъ при-
знаковъ въ разныя времена года, е)
Молникъ (Молніяникъ), сохранившійся
въ рукописи XV столѣтія: здѣсь собраны
свѣдѣнія, въ какіе дни мѣсяцевъ что
предвѣщаетъ ударъ молніи. I) Коле(я)д-
никъ^какаѵЗбкбуа, содержитъ въ себѣ
примѣты, опредѣляемыя по днямъ, на
какіе приходится Рождество Христово
(праздникъ коляды); напримѣръ: „аще
будетъ Рождество Христово въ среду —
зима велика и тепла, весна дождева,
68“
1076
ѴТ|—	Прибав
жатва добра, пшеницы помалу, вина мно-
го, женамъ моръ, старымъ пагуба*1 (по
списку XV стол.). §) Записка о дняхъ
и часахъ добрыхъ и злыхъ. Ь) Мыслен-
никъ - вѣроятно, то же самое, что Разум-
никъ, содержащій апокрифическія ска-
занія о созданіи міра и человѣка, і)
Волховникъ—сборникъ суевѣрныхъ при-
мѣтъ, „еже есть се: храмъ трещитъ,
ухозвонъ, воронограй, курокликъ, око-
мигъ, огнь бучитъ, песъ выетъ“, и проч.
Нѣкоторыя статьи Волховника перепи-
сывались отдѣльно, и занесены въ ин-
дексъ подъ своими частными названіями,
каковы: Воронограй (примѣты и гаданія
по крику вороновъ), Куроглашенникъ
(—по крику пѣтуховъ), Птичникъ или
птичьи чарове (—по крику и полету
птицъ вообще) и Трепетникъ—истолко-
ватель примѣтъ, основанныхъ на тре-
петѣ различныхъ частей, человѣческаго
тѣла: „аще верхъ главы (челюсть, бровь,
око и т. дал.) потрепещеть, лицо или
уши горятъ, во ухо десное и лѣвое по-
шумитъ (или позвонитъ), длань посвер-
битъ, подошвы отерпнутъ...’ Подлин-
никъ Трепетника найденъ въ одной изъ
греческихъ рукописей вѣнской библіоте-
ки. к) Сносудецъ (Сновидецъ, Сонникъ).
1) Путникъ — „книга, въ ней-жѳ есть
написано о стрѣчахъ*1 добрыхъ или
злыхъ, т) Зелейникъ - описаніе волшеб-
ныхъ и цѣлебныхъ травъ (зелій), съ
указаніемъ на заговоры и другія суе-
вѣрныя средства, употребительныя въ
народной медицинѣ; подобныя тетрадки
и донынѣ обращаются между простолю-
динами—подъ названіемъ „травниковъ11,
„цвѣтниковъ" и „лѣчебниковъ", п) Уа-
ровяыхз, состоящій изъ 12-ти главъ,
„въ нихъ-жѳ суть двоенадѳсять опро-
метныхъ лицъ звѣриныхъ и птичіихъ14,
т. е. сказаніе о блуждающихъ оборот-
няхъ. о) Метаніе (Метаньеимецъ или
Розгомечецъ)—книга гаданій посредст-
вомъ жребія. У г. Пыпина описана по-
добная тетрадка конца ХѴП и начала
прошлаго вѣка, названная „книгой про-
рока и царя Давида*1. Желающіе допро-
сить судьбу метали жребіи, т. е. пру-
тики (розги) съ нарѣзанными на нихъ
чертами; вмѣсто этихъ прутиковъ могли
употребляться и помѣченныя точками
игральныя кости; по числу выпавшихъ
нарѣзокъ или точекъ опредѣлялся ну-
меръ того изреченія гадательной книги,
которое должно было служить отвѣтомъ
на задуманный вопросъ. Такія изрече-
еніѳ.	ѵТ|—
нія въ „Давидовой книгѣ1* скрѣпляются
ссылкой на псалмы и другіе отдѣлы
священнаго писанія; напримѣръ: „что
во умѣ держишь и желаешь, возрадуеши-
ся и сердце весело будетъ; о томъ
царь Давидъ рече: взми мя, Господи,
отъ человѣка лукава, и отъ мужа не-
праведна избави мя. Аще мечеши о бо-
лѣзни, и та болѣзнь минется; аще о
дому, въ домѣ твоемъ здраво, и путь
тебѣ доброй, и пропажа твоя сыщется*1.
При нѣкоторыхъ отвѣтахъ добавлено:
„эта меть добрая14, или: „берегися —
меть злая!*1 Наконецъ р) Альманахи.
Максимъ Грекъ, который не разъ про-
тестовалъ противъ заблужденій совре-
менниковъ, въ одномъ обличительномъ
словѣ коснулся и альманаховъ, обыкно-
венно наполнявшихся разными астроло-
гическими предсказаніями. Къ намъ они
занесены съ запада (Стоглавъ, гл. 40,
вопр. 22; Лѣтоп. занят. Архвогр.
Ком. I, 29-32, 42—49, 53; Времен.
I,- 38; Домострой-, Іоаннъ, екзархъ
болгар.). Отреченныя книги ясно сви-
дѣтельствуютъ, что научныя познанія о
природѣ были смѣшиваемы съ языче-
скими вѣрованіями и волшебствомъ. Ду-
ховная власть установляетъ бѣгать этихъ
книгъ „аки Содома и Гомора44, и если
онѣ попадутся въ руки, то немедленно
истреблять ихъ огнемъ. (См. подроби,
въ Поэтич. воззр. славянъ на приро-
ду, А. Аѳан., т. Ш, стр. 605 —610).
Отйгціи — (іреч.агкт7)<7в«)==отказать (Мр.
6, 26).
Отрокъ—(см. Словарь, стр. 397—398).—
Миклошичъ производитъ это слово отъ
реку, какъ бы неговорящій — іпГапз;
польск. піетотааіко — нѳмолвяшій (см.
Вадіс. Ііпу. Зіоѵеп , 74). Юнгманъ на-
ходитъ корень этого слова въ от—отецъ
чрезъ суффиксъ р, подобно словамъ
братр, кмотр (см. Словникъ Юнгмана).
Но Линде сравниваетъ это слово съ гла-
голомъ ігосгус—вязать, съ чешск. ігоку
и нашимъ торока, т. е. связанный (род-
ствомъ); какъ ажика происходитъ отъ
аже, аза, и оть понятія о родствѣ
спускается до понятія объ узникѣ: такъ
и отрокъ, происходя оть троки — узы,
содержитъ въ себѣ понятіе и связан-
наго узами родства, и принужденнаго
служить и повиноваться (Буслаевъ, О
вліян. христ. на слав. яз., 1848 г.,
стр. 159—160). Мнѣніе проф. Буслаева
вполнѣ раздѣляетъ составит. этого слов.
1077
От|—
Отроченье=отсрочка, Стат. Лит., разд.
IX, арт. 5 (Словарь др.акт. яз.юго.-
зап. Рос., Горбачевкаго, стр. 244).
Отртне=отраженіе (Зерцало духов. 1652
года, л. 350; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. Библ., отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 725).
Отр’ЬшЕНіЕ - (Хо'Т'.г;) = разрѣшеніе недо-
умѣнія (Прол. О. 15, 2, ср. Д. л. 32
об.); (атгохокт;)—уплата (Прол. Ф 21,
3 к.). (Невостр.).
Отсочить — защищаться отъ взведеннаго
преступленія (Русск. Правда)
Отстоять = отбыть, окончить {Судныя
грам.); защитить.
Стеченіе—(см. Словаръ, стр. 399)=из-
можденіе, истребленіе; (а<раіреоі?)—от-
нятіе (Невостр).
Отсягнуть = добраться, дойти до кого-
нибудь или до чего-нибудь {Словаръ,
древн. акт. яз. ю.-з. Россіи, Горба-
чевскаго, стр. 245).
Оттолѣ— (греч. а~6 тоте)=съ того вре-
мени, съ тѣхъ поръ (Мѳ. 4, 17)
Отоужднтн = отчуждить, сдѣлать чуждымъ
(Ерр. Сир. XIV в )
От^одньій=уединенный (Дрол. янв. 11).
Отхожій=отдѣленный {Судныя грам.).
ОтчдАННЫЙ=потерявшій всякую надеж-
„ду, пропадшій, потерянный.
ОтчЕрожд^нный (патроуеѵѵГ|-то<;)=рож-
денный отъ Отца: познаніе Духъ отче-
рожденна Слова - Ты— Духъ, свидѣ-
тельствующій о рожденномъ отъ Отца
„Словѣ (кан. 2. Пятьд. п. 6. тр. 2)
Отчеінлнын - (катро<Т'8-гѵ7)')=Отцу рав-
носильный (кан. 2. Пятьд. п. 5 тр. 1).
Отчитися=1) родниться съ кѣмъ-либо; 2)
держать сторону по родству (Судн. г).
Отчичи=крестьянѳ наслѣдственные, про-
исходящіе отъ невольной челяди или
потомки плѣнныхъ, которымъ давали
землю. И потому отчичами или ойчи-
чами назывались крестьяне крѣпостные,
прикрѣпленные къ той землѣ, которою
они владѣли, и которые не могли пере-
мѣнить своего мѣстопребыванія безъ
воли вотчинника (Словаръ древн. акт.
^яз. ю.-з Рос., Горбачевскаго, стр. 244).
ОтгоЕОЮД^=съ обѣихъ сторонъ.
Отъмнидтне—заклинаніе отвращаться отъ
чего {Кирил Іерус. оглаги.).
Отъпрнсннтн—отнять, присвоить себѣ (Быт.
30, 15 по сп, XVI в.).	I
Прибавленіе.
°Х?“
(Исх. 26, 17
1494 г.),
какого-нибудь
Отътнцытн = противостоять
по сп. XVI в ).
0тъпдь== лѣкарство (Палея
Отыштье = удаленіе отъ
мѣста или лица (Словаръ древн. акт.
яз. ю.-з Рос., Горбачевскаго, стр. 245).
ОфЕЛі—(Исаіи XXXII, 14)=такъ назы-
валась юго-восточная покатость горы
Моріа. Ср. Словаръ, стр. 400, Офлд.
Офнр«— (3 Цар. IX, 27—28 и 2 Парал.
VIII, 18). Нѣкоторые писатели хотѣли
видѣть эту загадочную страну то въ
южной Аравіи, то на восточномъ берегу
Африки, въ странѣ Сомалъ; но есть
противъ этого одно возраженіе, кото-
рое, по-видимому,непреодолимо. Конеч-
но, Африка (и Аравія), какъ складочное
мѣсто африканскихъ произведеній могла
бы доставить и золото, и обезьянъ, и сло-
новую кость, и драгоцѣнные камни, и
красное дерево (3 Цар. X, 11 —12),
и смирну, и алоэ, и корицу (Притчи
VII. 17) но только не павлиновъ, ко-
торыхъ имя туккіимъ прямо указываетъ
на Индію, въ которой и до сихъ поръ
токеи означаетъ павлина на тамильскомъ
языкѣ (см. Реасоск въ Библ. словарѣ
Смита). Вотъ главнѣйшія указанія раз-
ныхъ мнѣній объ Офирѣ: Брюсъ, Гюе,
Катрмеръ указываютъ на Африку; Ми-
хаэлисъ, Нибуръ и др. ищутъ Офиръ
въ счастливой'Аравіи. Витринга (Сеодг.
засга), Реландъ, Лассенъ, Риттеръ,
Эвальдъ—указываютъ на Индію; Бо-
хартъ думаетъ, что было два Офира—
одинъ въ Индіи (остр. Цейлонъ), другой
въ Аравіи. Нѣкоторые изъ новѣйшихъ пи-
сателей, какъ Винеръ, Фюрстъ, Кнобель,
Калишь, склоняются опять къ Аравіи.
Офра=городъ, въ которомъ жилъ Геде-
онъ и во время выколачиванія пшеницы
въ точилѣ получилъ отъ ангела пове-
лѣніе освободить израильтянъ оть ма-
діанитянъ (Суд. VI, 11—13). Въ Офрѣ
Авимелехъ убилъ семьдесятъ братьевъ
своихъ (Суд. IX, 5).
Охврастіе=хворостъ (Рукоп. Римянц.,
№ 152, Г, 38 Ь).
Охракъ = плевокъ. „Въ Нѣмцехъ нача
моръ быти въ людехъ желозою и охракъ
кровью" (Поли. собр. русск. лѣтоп.,
IV-V, 120).
Охреянъ —„Условились также о русскихъ
плѣнникахъ и невольникахъ, также объ
охреянахъ или раскольникахъ, бѣжав-
шихъ въ Азовъ" {Устр. Ист. Петра
В., т. II, стр. 290). Срав. тамъ же,
1078
Орь—	Приб а
стр. 236: „Азовскій паша подослалъ въ
русскій лагерь одного изъ охреянъ, за-
коснѣлыхъ раскольниковъУ Даля
„охреянъ**—лѣнтяй, неотесанный, не-
уклюжій, грубый (См. Филолог. разыск.
Я. Грота, изд. 4, стр. 419).
Одъ0двшін=охромѣвшій (Св. Григ. Богосл.
съ толк Ник. Пракл. XVI в., л. 112
об.; сн. Опис. слав. рук. Москов. Сг-
нод. библ. А. Горск. и К. Невостр ,
отд. 2-й. Пис. св отц , стр. 80).
Оѵе — тоже, что аціь Корм. XIII вѣка.
Очевистый = очевидный. Очевистъ —
глазъ съ глазомъ. Полъск. осгувізіу
(Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.).
Очестливый = честь знающій, вѣжливый
(Др. Рус. Ст. 15).
Ошабурить = привести въ опьяненіе.
Ошарашиться = стать дыбомъ. Был. яз.
лѳніѳ.	Пал—
Ошкуръ = часть исподняго платья, по-
крывающая поясницу.
Ощититься = оградиться.
Ошоуканв = прельщеніе (Зерцало духовное
1652 г., л. 251; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск.
и К. Невострстр. 723).
Ошьлн — отошли (Констант., пресв. бол.,
поученія на воскр. дни изъ бесѣдъ
Іоанна Злат. XIII в., л. 183; сн.
Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А.
Горе, и Невостр., отд. 2-й, пис. св.
отц., стр. 431).
Ошь.іъ (Остром. ев.), ошьаьць = отшель-
никъ.
Оютрбндл = частныя, домашнія дѣла (і8іы-
тіха) (Св. I. Злат. XVI в. л. 116 об.;
сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А.
Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис. св.
отц., стр. 117).
Пабѣдье — второй завтракъ, полдникъ:
послѣобѣденное время (близко полудня).
Паводокъ = наводненіе.
Павозокъ~повозка. телѣга (Полн. собр.
русс. лѣт . 1445 г., т. IV, стр. 125).
Паволока — (см. Словаръ, стр. 403) ==
(норман. реіі), родъ парчи (Начало
русс. госуд., В. Томсена, стр. 24).
Падорога=безпутье; „того же дни была
падорога велика, замятня, снѣгъ44 (Нов.
лѣт., 2, 168),
Падунъ, паду чина = водопадъ (Акты
юр., 1505 г., стр. 164; 1618 г. стр. 177).
Пгп'нон = топазъ.
Пазуха — (отъ санс. корня ра—крыть,
беречь) == собств. хранилище. Древній
человѣкъ не зналъ кармановъ: онъ клалъ
вещи въ пазуху (Матер. для словаря
Микуцкаго, в. П).
Пазушннір — платье, одежда (по греч. ’/і-
тыѵ) (Кн. Пчела, XV в., л. 129 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод.
библ., отд. 2-й, пис. св.отц. 3. Разн.
богосл. соч. А. Горскаго и Невостр.,
стр. 546).
Пакъ — же (Акты юрид., 1508 года).
Пакъ нынѣ — но нынѣ, нынѣ же.
Пакы — между тѣмъ (Новг. лѣт , 1140
года, I).
Палацъ =дворецъ.
Палн — сваи. Срав. игвед. раіе - шестъ,
свая, нижне-нѣм. Рааі, лат. раііів.
Паликотъ=названіе Бориса и Глѣба въ
Бѣлоруссіи. По привычному суевѣрію,
народъ, нерѣдко приписывая святымъ,
которыхъ именуетъ богами и божичами,
! каждому особое свойство и владычество,
дѣлаетъ ихъ какъ бы участниками и
покровителями своихъ трудовъ и своего
имущества. Такъ въ Бѣлоруссіи св. Бо-
рисъ и Глѣбъ именуются Паликотомъ,
потому что кто работаетъ въ грозный
день этихъ святыхъ, у того будто молнія
палитъ копны . Языческій Вулканъ также
имѣлъ эпитетъ каХіухото;, — то есть
враждебный, мстительный; ибо кто не
чтилъ его, тотъ не избѣгалъ перуна.
і По звукамъ и смыслу, сходство пали-
котъ и тахкіухото; очевидно (См. Русс.
пословиц. Снеіирева,т.ІѴ).
Палисадъ=частоколъ, заборъ изъ коль-
евъ. Слово палисадъ происходитъ отъ
палица, палка, колъ, свая, лат. раіпз
— колъ, нѣм. РГаІ, латыиг. раЫіз —
колъ, свая,и глагола садить въ значе-
ніи вбивать, заколачивать (Первобыт.
слав. В. М. Флоринск., ч. I, стр. 176).
Палтусъ = какая то рыба. „Палтусу Су-
хова и трески шесть пудъи (Опись
имущества Вологодскаго архіер. дома
въ полое. ХѴП в.; сн. Извѣст. импер.
археол. общ., т. V, вып. II, С.-Пб.,
1863 года. стр. 114).
Палъ = обгорѣлый лѣсъ. Расчищая лѣсъ
1079
Прибавленіе.
Плм—
подъ пашню, его выжигаютъ (палятъ),
а потомъ собираютъ палъ въ костры
и сожигаютъ остатки (Еирѣев., 1, 34).
Память = способность воспроизведенія
пережитыхъ представленій и понятій; ,
срав. санс. мати—память. Память отъ
мнитъ., а санскр. мати—отъ ман—ду-
мать. Формаціи совершенно тождествен-
ныя (А. С. Хомяковъ; см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 408).
Панлгіа — (см. Словаръ, стр. 405). —
Къ числу особенныхъ преимуществъ
патоіарха московскаго относилось меж-
ду прочимъ и то, что при священнослу-
женіи возлагались на него двѣ панагіи
и крестъ. Такое же отличіе было пре-
доставлено впослѣдствіи грамотою патр.
Іоакима въ 1686 г. кіевскому митропо-
литу Гедеону Четвертинскому, по случаю
присоединенія кіевской митрополіи къ
московскому патріаршеству (Описан.
Кіева-Соф. соб., № 20, стр. 10). Этимъ
преимуществомъ пользуются и донынѣ
кіевскіе митрополиты (Указат. для обо-
зрѣн. москов. патр. библіот. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 24—25).
Пандектъ Антіохъ — Пандектомъ Анті-
охъ называется потому, что ему при-
надлежитъ сборникъ текстовъ св. писа-
нія нравоучительнаго характера, назван-
ный пандектомъ. Въ монастырѣ Саввы
освященнаго, дѣйствительно, былъ мо-
нахъ Антіохъ, который написалъ пан-
дектъ, т. е. собраніе нравоучительныхъ
изреченій св. писанія. Думаютъ, что это
и есть Антіохъ пандектъ, жившій въ
VII в. и написавшій молитву: „и даждь
намъ, Владыко“... (Общедост. бес. о
богослуженіи прав. цепкви свящ. Гр.
Дьяченко, стр. 393).
Парада = совѣтъ, совѣщаніе (Словаръ
древн. акт яз. ю.-з. Россіи, Горба-
чевскаго, стр. 269.
Пдрлклнтнкъ — такъ у грековъ называется
октоихъ, или осмогласникъ (11 арак.іи-
тикъ, 1369 г.; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Синод. библ., отд. 3-й. кн. бо-
гослуж. (ч. 1) А. Горск. и К. Нев.).
Параклитъ=самая употребительная нота
въ числѣ другихъ нотъ стараго грече-
скаго и русскаго знаменнаго пѣнія.
Какъ въ пѣніи, такъ и въ чтеніи, па-
раклитъ всегда былъ первой нотою, т. е.
поставлялся въ началѣ чтенія и также
послѣ остановокъ, изображенныхъ кре-
стомъ. Сходство употребленія параклита
въ чтеніи и пѣніи не позволяетъ измѣ-
Плс—
нять пѣвческаго значенія этой ноты: въ
пѣніи и чтеніи параклитъ соотвѣтству-
етъ полутакту. (Извѣст. импер. арх.
общ., т. V, вып. I, Спб., 1863 года,
стр. 34).
Параллелизмъ.—Въ Елисаветинской Биб -
ліи, т. е. въ той, которая издана въ
царствованіе императрицы Елисаветы
Петровны, въ 1751 году, параллелизмъ
такъ толкуется: „параллелисМъ нари-
цается разныхъ священнаго писанія
мѣстъ между собою согласныхъ сноше-
ніе, на тотъ конецъ уставленное, да тем-
нѣйшая съ яснѣйшихъ явленнѣйша бу-
дутъ, а яже сумнительная мнятся, та
несумнительна покажутся. И сіе не есть
новое изобрѣтеніе, но древнѣйшихъ свя-
тыхъ отцевъ“, которые своимъ примѣ-
ромъ и своими писаніями засвидѣтель-
ствовали его важность Такимъ обра-
зомъ, отсюда видно, что снесеніе двухъ
или нѣсколькихъ, согласныхъ между со-
бою мѣстъ священнаго пш анія, сдѣлан-
ное съ тою цѣлью, чтобы трудныя къ
уразумѣнію мѣста объяснить удобопо-
нятнѣйшими, называется параллелизмомъ
(См. Справочнлг объясн. слов. къ нов. зав.
П. Гилътебранд., 1881 г., стр. 4).
Паратый=быстрый (о гончихъ собакахъ);
срав. санс. пру = итти (4. С. Хомя-
' ковъ; см. Матер. для словаря, издан.
Ак. н., т. И, стр. 410).
Парить=летать въ высотѣ, въ воздухѣ;
срав. санс пара=выше, чѣмъ; пару=
рай (А. С. Хомяковъ; см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 408).
Пардусъ = леопардъ (Несторъ).
' Парохусъ=общее названіе католическаго
 приходскаго священника. Они подраздѣ-
лялись на пробощей и плебановъ. Въ
позднѣйшихъ актахъ парохами называли
[	только уніатскихъ священниковъ, а ка-
[	толическихъ—пробощами или плебанами;
;	другое названіе присвоено было греко-
I	уніатскимъ священникамъ — ргаезЪііег.
!	(Словаръ древн. акт. яз. юго з. Рос-
сіи, Горбачевскаго, стр. 250).
! Паръ—(отъ санс. корня раг - дуть, дуть-
ся). См. пд^Аі Словаръ, стр. 407.
і Пао^ДНЕ—(Дѣян. 2, 9)=жители Пароіи,
страны Азіи, лежавшей между рѣками
Индомъ и Тигромъ и граничившей съ
Персіею и Мидіею.
Пастн=1) въ отношеніи къ животнымъ:
наблюдать за ними при выгонкѣ на поле,
лугъ; 2) въ отношеніи къ людямъ: ру-
' ководствовать ими въ ихъ духовной
1080
Пат—	Прибавленіе.	Пец—
жизни; срав. санс. па§у=скотина; лат. ( Пашетъ=опоясываетъ: отъ сѣвера насъ
ресиз=скотъ. Санс. па$у происходитъ пагиетъ Студеное море (Безсон., ч. I,
отъ па$ (пахати) или паш (паша)ати)= | стр. 7).
вязать, двигаться,мѣшать. Русскійязыкъ Пашній=пахотный (Акты истор. 1600
сохранилъ этотъ корень съ болѣе опре- I г., т. II, стр. 29).
дѣленнымъ смысломъ, т. е. въ значеній і Пащека=челюсть, пасть; польс. разгсхе-
наблюдать и сберечь. „Опасно" тоже, '	” '
что „осторожно" въ рѣчи народной (Л.
С. Хомяковъ; см. Матер. для слов.,
изд. Ак. н., т. П, стр. 408).
Патдрд = большой приморскій городъ въ
области ливійской, въ Малой Азіи (Дѣян.
21, 1).
Пдф|днТй == патрицій. Прол. мар. 17.
Патро—(древ.-слав.— отъ санс кор. рап,
пинать; собст. рапіго)=значитъ бревно,
балконъ, балка. (Матер. для словаря
Микуцк., в. II).
Пдтрокх = одинъ изъ 70-ти апостоловъ,
ревностнѣйшій спутникъ и сотрудникъ
ап. Павла (Римл. 16, 14).
Патронка=покровительница, заступница,
благодѣтельница.
Патронъ = 1) покровитель; 2) состоящій
при судѣ ходатай по дѣламъ, присяж-
ный повѣренный (Спр. сл. акт. языка
ю -з. Р., Новицкаго).
Штрогх—(Исаіи 11, И) = верхній Еги-
петъ съ Ѳивами.
Па&къ - (др.-слав. отъ санс. корня ѵа, и—
ткать) = собственно: ткачъ; извѣстное
насѣкомое.
Пааиъ= павлинъ (тасо?). (Свят. Діонис.
ареоп. съ тол. св.Мак. исп. XVII в.,
л. 267 об.; сн. Опис. славян. рукоп.
Синод. библ. А. Горск. и Невостр.,
отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 8).
Пдфъ = приморскій городъ на островѣ
Кипрѣ (Дѣян. 13, 6).
Пд^нѴтн=дуть. Аще нань грѣховнѣй пах-
нетъ вѣтръ (Слово Іоан Злат., како
не лѣнитися чести книги. Апр. 1).
Пахоликъ = мальчикъ, слуга, оружено-
сецъ; польс. расіюіік (Сказ. кн. Курб.
XVI в., изд. Устрялова).
Пахтусъ=комъ масла изъ сметаны. Срав.
финнс. ракзп—густой и глаг. раѣіаа—
сгущать, давать свернуться. Отсюда вид-
но, что нашъ глаголъ пахтать—финнскаго
происхожденія (Филологич. розыск. Я.
Грота, изд. 4, стр. 446).
Паче кины родила= родила (Божія Ма-
терь) безъ вины, т. е. безъ отца (Воск.
служб. окт., гл. 7, стих. на мал веч.).
Пачитъ=заслоняетъ, противится, ведетъ
назадъ (Безсон., ч. I, стр. 13).
ка (Сказ. кн. Курбск. XVI в., издан.
Устрялова).
Пекллна, пекальница = пекарня. Прол.
янв. 9, апр. 1.
Пекі'нга — (греч. р.ері[лѵ<оѵ)=заботящійся
(Матѳ. 6, 27).
Пелена-, плена - (см. Словарь, стр. 412) —
отъ корня рЬаг, рЬа!—крыть (Матер.
для слов. Микуцк., в. II).
Пеленствоклсл=повился пеленами (іотгаруа-
ѵссгЬ]). (Св. Кир. Дер., ХѴПв., л. 95
об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб.
А. Горск. и Невостр. Отд. П-й, пис.
св. отц., стр. 67).
Пелюсть = плоская, расплюснутая руко-
ять у ковшей, чарокъ и другихъ сосу-
довъ, называвшаяся иногда „палкою".
(Указа т. для обозр. моск. патр. биб-
ліот. аѵхгеп. Саввы, 1858, стр. 28).
Пеперъ=перецъ (Безсон., ч. I, стр. 7).
Первле = прежде, во первыхъ (Безсон.,
ч. I, стр. 6).
Пгркотдннннкъ— (крп5то<; рлкгахэ^) =
первый, главный секретарь при визан-
тійскомъ императорскомъ дворѣ (Указ.
для обозр. москов. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 28).
Первоти (Парватъ) = священный городъ
индѣйцевъ-, Никитинъ сравниваетъ его съ
христіанскимъ Іерусалимомъ и съ му-
сульманскою Меккою (Мякъка) (Пут.
Аѳ. Никит ).
Перевозъ = повинность. „Перевозу... и
иныхъ никакихъ пошлинъ не имати".
(Жалован. грам. тульскимъ кирпич-
никамъ; сн. Изв. импер. арх. общ.,
т. V, в. I, Спб., 1863 г., стр. 255).
Перевѣтъ—(см. Словарь, стран. 416) =
измѣна; „Юрьи князь взя плечи, или пе-
ревѣтъ былъ въ немъ, то Богъ вѣсть"
(Новг. лѣт. 1, 50; срав. ІЬ., 14, 21,
53, 55).
Переговариваться = договориться, раз-
считаться, напр. съ судьею и съ против-
никомъ (Судныя грам.).
Передача=большая чаша съ рукоятьями
и сь крышею (О мет. произ. до XVII
в. Забѣлина, сн. Зап. импер. археол.
общ., т. V, 1853 г., стр. 78).
Переемъ, переимъ=поимка (Русская
правда).
1081
Прибавленіе.
Шр —
Пережѳ=предъ, прежде; „переже жатвы“
(Новг. лѣт., 1145 г., 1)
Перекладная — пошлина, платимая при
отъѣздѣ чиновнику, по окончаніи имъ
дѣла (Русская правда').
Перелюстрація,перелюстровать-(ня>д«.
регіизігаііоп, регіизігігеп — просмотръ,
просматривать). — Эти выраженія упо-
треблялись въ 18-мъ столѣтіи въ отно-
шеніи къ письмамъ, которыя, по распо-
ряженію правительства, вскрывались на
почтѣ, и встрѣчаются часто въ „Днев-
никѣ" Храповицкаго. Дмитріевъ также
говоритъ: „двѣ перелюстрованныя ре-
ляціи отъ нашего посла" (Взглядъ на
мою жизнь, стр. 196).
Переный=оперенный, пернатый. „Нерв-
на стрѣла" (Др. рус. ст. 24, 245).
Перепадчивый=перемѣнчивый. „А и жен-
ское дѣло прелестивое, перепадчивое*
(Др. рус. ст. 69).
Переписывать (домъ) = описывать, кон-
фисковать (Др. рус. ст. 28).
Пересемывать= переминаться, мѣшкать.
„Сема пересемъіваетъ~ (Др. рус. ст.
144, 228, 419).
П«(>ескокъ=перебѣжчикъ (Кн. Пчела, XV
в., л. 39; сн. Опис. слав. рук. Моск.
Синод. библ., отд. 2-ой, пис. свят.
отц. 3. Разн. богосл. сочин. А Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 543).
Перетесъ = уничтоженіе межевыхъ зна-
ковъ (Русская правда).
Перечесъ=чесотка.
Перечина=перекоръ; „Нов ородци всего
того небрегоша, а на перечину Пско-
вичемъ" (Пск. лѣт., 2, 21).
Ік.решкода дроуѵсн'іе—пакость (Зерцало ду-
ховн. л. 225; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Гор-
скаго и К. Невостр., стр. 722).
Иереяславль=городъ полтавск. губ.; на-
званъ такъ, какъ думаютъ, потому, что
на мѣстѣ нынѣшняго города, при вел. кн.
Владимирѣ,русскій богатырь Янъ Усмош-
вецъ (кожевникъ) вышелъ на единоборст-
во съ печенѣжск. богатыремъ и „переялъ
у него славу", т. е. поборолъ его. Сынъ
Владимира Мономаха, Юрій I (Георгій)
Долгорукій, владѣлецъ суздальск. об-
ласти, стремился овладѣть Кіевомъ, но,
не успѣвъ въ этомъ, въ своемъ княжест-
вѣ, въ 1152 году, построилъ городъ при
Плещеевѣ озерѣ (иначе Клекшино) и
назвалъ его Переяславлемъ, на память
о Переславлѣ кіевскомъ (нынѣ въ пол-
Пес—
тавской губ.). Впослѣдствіи городъ,
основанный Юріемъ Долгорукимъ, полу-
чилъ прозвище Залѣсскаго отъ непрохо-
димыхъ лѣсовъ, бывшихъ здѣсь (А. Сер-
гѣевъ въ Древн. и нов. Рос. 1876 г.,
т. II, стр. 354). По объясненію же г. Бус-
лаева, Переяславль происходить отъ
собственнаго имени Переяславъ, а не
отъ фразы: перея славу, т. е. перенялъ
или отнялъ славу, какъ полагаетъ лѣ-
тописецъ, слѣдуя народному толкованію
(Нест. откуду пошла Русск. земля).
Перлъ — (отъ санс. кор. раг — горѣть,
свѣтить) = жемчужина.
Пермь—губернскій городъ; названъ такъ
отъ финнскаго племени пермяковъ, ны-
нѣ совсѣмъ обрусѣвшихъ. Самое назва-
ніе пермяковъ и страны Перміи объяс-
няютъ такимъ образомъ: новгородцы,
двигаясь постепенно на востокъ, по те-
ченію рѣкъ, добрались до Заволочья (т.-е.
страны за волоками, — до нынѣшней во-
логодской губ), а потомъ до верховья
Камы и до подножія Каменнаго или
Земного пояса (Уральскихъ горъ). Здѣсь
они увидали высокія горы и, услыхавъ,
что на языкѣ какого-то народа, здѣсь
живущаго, „гора1* называется „парма"—
назвали эту страну „Парміей" или Пер-
міей (т.-е. гористой страной), а народъ
„пармаками" или пермяками (т.-ѳ. гор-
ными жителями) (А. Сергѣевъ въ Древ.
і и нов. Рос., 1876 г., т. II, стр. 355).
Пермястый = пернастый.
Перси—такъ называлась часть внѣшнихъ
укрѣпленій (Матеріалы къ исторіи
инженернаго искусства въ Россіи, А.
Савельева, С.-Пб. 1853, стр. И).
ПЬстнын === земный, бренный.
Шрста — (см. Словарь, стр. 419). —
Персть лизати — лизать подножную
пыль. Выраженіе это для обозначенія
самаго уничиженнаго рабскаго состоянія
заимствовано изъ обычая древнихъ по-
бѣдителей,заставлявшихъ побѣжденныхъ
ими царей въ знакъ ихъ рабства лизатъ
персть изъ подъ ногъ своихъ побѣди-
телей (Пс. 71, 9; Ис. 49, 23 и др.).
Перцн = противники (Собран. поуч. преп.
Ѳеодора Студ. и другихъ, ХШ вѣка,
сн. Описан. слав. рукопис. Синод-
библ. А. Горе, и К. Невостр., отд.
2-й, пис. св. отц., стр. 348).
Першій = первый.
Песъ — (см. Словарь, стр 420). Это сло-
во происходитъ отъ санс. рак, рас. —
1082
ибавлѳніе.
Пет—	пр
двигаться, ходить; песъ значитъ соб.
ходящее домашнее животное (Матер.
для словаря Микуц., в. II).
Петала = вѣроятно, Кутала или Кутали,
островокъ, находящійся близъ острова
АІармора, и который есть, дѣйствитель-
но, первый островъ при входѣ въ Дар-
данеллы, или, какъ называетъ нашъ
паломникъ, въ узкое море (Пал. Дан.
мниха о пути въ Іерус.).
Печалованіе=покровительство, попеченіе,
ходатайство (Судныя грам.).
Печально = заботливо (Безсон., ч. I,
стр. 42).
Печать — (см. Словарь, стр. 421 — 422).
Печати владычныя,—На. нихъ съ од-
ной стороны изображалось обыкновенно
Знаменіе Пресвятыя Богородицы, и во-
обще образъ Богоматери, а иногда одна
только надпись, съ означеніемъ имени
Спасителя, а съ другой благословляю-
щая рука. Поэтому онѣ состояли изъ
двухъ створчатыхъ круглыхъ бляхъ, на
внутренней сторонѣ которыхъ и вырѣ-
зывались изображенія. Печати церков-
ныя — Въ музеѣ Коробанова хранится
печать, замѣнявшая вѣроятно нынѣшнія
письма о допущеніи къ св. Тайнамъ,
даемыя духовными лицамъ, которыя хо-
тѣли пріобщаться въ другой церкви. На
одной ея сторонѣ изображенъ ключъ и
вокругъ надпись: „Попа Данила Аниси-
мова". На другой также надпись: „По-
жаловать причастить св. Христовыхъ
Таинъ, Попъ Данила челомъ бьетъ" (О
метал. пріпізвод. до ХѴП в., Забѣли-
на; сн. Зап. импер. археол. общ., т.
V, 1853 г , стр. 66).
Пештері — (древ.-слав.) = пещера (серб.
пешть, шшітсра, полъс. ріесгага); от-
сюда монасіырь Печерскій. Миклошичъ
связывалъ слово пещера съ пешти,
пещть (ст.-слав.), печь (русс.) и при-
водилъ слѣдующія аналогіи: нѣм.-ти-
рол. роізсѣе—углубленіе между скала-
ми, съ другой стороны нѣм.-бавар. бГеп
— расщелившійся кусокъ скалы, слов.
рес печь и скала, ресіпа — скала и
пещера, ресоѵ)е — пещера.
Пецеиса — (греч. р.гр<.и.ѵдіѵ) = заботиться
(Мѳ. 6, 25),
Пецеь = печь. Этимологія этого слова, отъ
глагола пеку, принадлежитъ къ числу
древнѣйшихъ. Рейфъ производитъ его отъ
санс. раісЬ, откуда раісЬака — поваръ
и раісЬі — очагъ, греч. кектеіѵ, лат.
содиеге — варить. Славянское слово ’
Пиц—
пещь, печь, въ смыслѣ принадлежности
дома, существуетъ во всѣхъ славян-
скихъ нарѣчіяхъ, слѣдовательно, при-
надлежитъ къ числу праславянскихъ
словъ.
Пивецъ — участникъ пира, пирующій
членъ братчины (Судныя грамоты).
Пинать = толкать, ударять (Др. Рус.
Ст., 365).
Пнннно = черновато (Св. Григор. Богосл.
съ толк. Пик. Иракл., ХѴП в., л.
35 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод.
библ. А. Горе, и Невостр., отд. 2-й,
пис. св. отц., стр. 96).
Пироги подовые = т. е. приготовленные
изъ кваснаго тѣста (древне-русск. ку-
шанье). (Очеркъ домаш. жизни и пра-
вилъ великор. народи, Костомарова;
сн. Расходн. кн. патріарш. приказа
кушаньямъ, подававшимся патр. Адрі-
ану, подъ редакц. Титова, стр. 7).
Пирожный столъ.—У древнихъ славянъ
послѣ свадьбы было обыкновеніе давать
„пирожный столъ" въ домѣ жениха;
послѣ этого, тесть угощалъ зятя, что
называлось „хлѣбинами".
Писати = писать; срав. санс. пис(пинса-
ти) = изображать, украшать, разрисо-
вывать (А. С. Хомяковъ; см. Матер-
для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 409).
Писчикъ = писарь.
Питаненъ = напитанъ (Был; о Ильѣ
муром.).
Пити на ня = пить за ихъ здоровье;
г. Буслаевъ читаетъ: поити на ня —
итти на нихъ, напасть на нихъ (Нест.
откуду пошла Русская земля).
Пити чдш^ = испытывать несчастную
участь, потому что чаша, наполненная
опьяняющимъ напиткомъ, у восточныхъ
писателей есть обыкновенный образъ
несчастной участи (см. Іерем.25, 27 —
29; 48. 26; 49, 12; 51, 7; Плач. 4,
21; Пс. 21, 5; 60, 5; 75, 9: Исаіи
29, 9; 51, 17; Іезек. 23, 31; Наум. 3,
11; Аввак. П, 15, 16; сн. Мѳ. 20, 22;
26, 39, 42 и друг.)
Піфнкъ = обезьяна (кіЯГ|Х0і;) (Сборникъ
конца XV в., л. 100: сн. Опис. слав.
рук. Синод. библ. А. Горе, и К. Не-
востр., отд. 2, пис. св. отц., стр. 631).
Пніроркн = четки (Симеона солунс. тво-
ренія конца XVII в.,л. 241; сн. Опис.
слав. рук. Синод. бидл. А. Горе, и-
К. Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц.,
стр. 501 — 502).
1083
Прибавленіе.
Пиш —
Пло—
Пнштл, пншти—('гро<рт;)=пища (Образцы
яз. церк.-слав. И. Ягича).
Пищальныя деньги = повинность. „И
въ пищальны деньги... и въ иныя во
всякія наши подати не имати съ нихъ
ничего" (Жалов. грам. тульскимъ кир-
пичникамъ; сн. Изв. импер. археол.
обгц., т. V, вып. I, Спб., 1863 года,
стр. 255).
Плавы = корабли, лодки (Безсон., ч. I,
стр. 24).
Пладьие=трава, кормъ (ротаѵт() (Св. Кир.
Іер. кон. ХП в. или нач. XIII в., л.
78 об.;' сн. Опис. слав. рук. Синод.
библ. А. Горе, и Іі. Невостр., отд.
2-й, пис. св. отц.., стр. 53)
Плдкдлырнцы = такъ назывались у ев-
реевъ женщины, которыя сдѣлали сво-
имъ ремесломъ распѣваніе плачевныхъ
пѣсней надъ покойниками по найму род-
ственниковъ; какъ опытныя и искусныя
въ своемъ дѣлѣ — распѣваніи похорон-
ныхъ пѣсней, онѣ названы у пророка
Іереміи женами мудрыми.
Плакати. — Этотъ глаголъ въ древне-сла-
вянскомъ языкѣ дѣйствительный, зна-
читъ: мыть, полоскать. Лук. 5, 2: „ви-
дѣ два корабля... рыбаріе же отшед-
гие отъ него измываху мрежи'1'. Въ
Остромировомъ, Галичскомв и Ма-
ріинскомъ евангеліяхъ: „плакаху мре-
жи". Въ значеніи нынѣшняго плакать
употреблялась форма плакатися, какъ-
бы омываться слезами.
11 лакота = такъ называлась самая глав-
ная и обширная площадь Константино-
поля, потому что вся она выстлана была
большими мраморными плитами (тгХу-
хаі). Плакотою называлась также доро-
га, находившаяся между Поліандровыми
(Ендрене—капуси) и Харсійскими (Егри
— капуси) воротами (Пут. новг. арх.
Ант. въ Царьг. 12 ст., Павла Савваи-
това, стр. 161).
Планъ — (древн.-слав.) — ровный (чегаск.
ріапу, лот. ріапз).
Пллтежь — (древ. слав.)= плащъ, широкая
верхняя одежда.
Платиеръ—(пол. р1аіпег2)=1) мастеръ
панцырей и латъ; 2) воинъ, который
носитъ панцырь, латникъ (Словарь др.
акт. яз. юго-зап. Россіи, Горбачев-
скаго, стр. 258).
Платъ—(см. Словарь, стр. 429); происхо-
дитъ отъ санск. корня рат, раі—крыть,
покрывать, портъ и палтъ—кусокъ тка-
ни, лоскутъ, собств. покровъ. Въ исто-
рическое время у Балтійскихъ славянъ
платы, т. е. куски ткани, служили мел-
кой монетой, и потому отъ платъ—про-
исходитъ глаголъ платить (Матер. для
словаря, Микуцкаго, в. II).
Плача=плата (Безсон., ч. I, стр. 29).
Плащаница—(см. Словарь, стр. 430).—
Россія до XIV в. не знала обряда вы-
носа и поклоненія св. плащаницѣ. Въ
XIV в., съ принятіемъ у насъ Іеруса-
лимскаго богослужебнаго устава, на ут-
ренѣ великой субботы, послѣ великаго
славословія, было положено пѣніе тро-
паря „Благообразный Іосифъ", служа-
щее началомъ появленія сказаннаго об-
ряда. Въ то же время къ священнымъ
евхаристійнымъ одеждамъ были присо-
единены заимствованные изъ Греціи воз-
духи, т. е. большіе покровы, возлагае-
мые на св. Дары по перенесеніи ихъ
съ жертвенника на престолъ. Возложе-
ніе третьяго большаго плата или воз-
духа (плащаница) знаменовало прикры-
тіе большимъ камнемъ гроба Господня
Іосифомъ Аримоѳейскимъ, почему и со-
провождалось пѣніемъ тропаря „Благо-
образный Іосифъ".
П.тащи=небольшія плоскія бляхи (О ме-
тал. произв. до ХГІІ в. Забѣлина,
сн. Зап. Импер. Археол. общ., т. V,
1853 г., стр. 108).
Плека=мякина (Мѳ. 3, 12).
Племл—(древ.-слав.)=родъ, племя (болг. и
серб. племе, чеги. ріёше, пол. ріешіе).
Бругманъ сравнивалъ это слово съ
плодъ: р1е(<1)теп. Сравнивали его нѣко-
торые съ производи, отъ корня реі, рі,
(санскр. раг), лат. рориіиз—народъ,
нѣм. Ѵоік-тоже, лит. рііЛіѣ—наполнять.
Плесковъ=Псковъ (Лаврент лѣт. 28,
59, 147, 289, 447, 476, 499, 500, 503).
Плескъ=древне-русское кушанье—рыбій
хвостъ (Очеркъ домаиг. жизни и пра-
вилъ великор. народа, Костомарова.).
Плеснжтн—(древ.-с.шв.)=хлопать, плескать.
Плесо—болото (Акты юрид., 1504 г.).
Ср. Словарь, стр. 432.
Плет$—(-/1хш)=составляю: слово пле-
туще отъ словесъ сладкопѣнія—состав-
ляя изъ словъ сладкопѣсненное слово
(кан. 2. Богоявл. Г. п. 3. ирм.).
Плеште—(древ.-слав.)—илечо.
Плодъ—слово праславянское; Шимкевичъ
сближалъ его съ плѣти, полоть; Микло-
шичъ сопоставляетъ его со слав. плем*
и санскр. рѣаіа—плодъ (Б. Р.', ср. V.
Сгг. II, 24), Фикъ же съ греч. —
1084
Плс—
Прибавленіе.
Пог—
наполняться (ТГ. I, 139). Рус. плодъ—
выращеніе сѣмени, съѣдомый сѣменникъ
(Даль); болг. плодъ, серб. плодь, чеш.
ріосі, н.-луж. р!о<і, пол. ріосі (А. Бу-
диловичъ въ соч. „Первоб. славяне^).
Плоскънъ—(фев.-слае.)==плоскій, широкій,
ровный (чеш. ріовку, пол. ріавкі—пло-
щадь (=плоскѣдь), плющить, сплюс(к)-
нуть; срав. съ греч. тЛ.а.\ — равнина,
ітХахгрб<; — широкій, лат. р1а(с)пиз —
плоскій, ровный. Сюда же относятся и
плохой, оплошный (срав. чеш. ріозку
(ііаіоз. ріосѣу— плоскій, и плохой);
срав. др.-верх.-нѣм. Лай, лит. заим-
ствов. ріаказ - дурной.
Плотскій — (см. Словаръ, стр. 433).—
Плотское смѣшеніе — составъ плоти
(Воскр. служ. Окт, гл. 7, тр.кан.).
Плутва—флотъ. Краль Портогальскій въ
Индѣю же высылаетъ свою плутву (Безе.,
ч. I, стр. 10).
Плоутни—богатство (ігХойто;) (Изборникъ
1073 г. на пергаментѣ, листъ 56; сн.
Опис. слав. рукоп. Сгнод. библ., А.
Горскаго и К. Невоструева, отд. 2-й;
пис. св. отцевъ, стр. 393).
Плъкъ—(древ -слав.)=полкъ;санс. ѵаг§а—
толпа (А. Гильфердингъ).
Піѵьть-(древ.-слав.)=плоть, мясо (бѣлор.
плоць, чеш. ріеі—кожа человѣка, цвѣтъ
тѣла, мясо, пол. ріес—цвѣтъ тѣла, мясо,
полъ). Миклошичъ сравниваетъ это сло-
во съ лит. ріиіа —кора, лот. ріиіа -
мясо, нѣжная кора, ріиіаіпз—гладкій.
Пл«н—(древ.-слав.)==ѵ.олотъ (серб. плеви-
ти, чешс. ріііі, полъек. реіе); отсюда
плевелы (Миклошичъ первоначальнымъ
значеніемъ ст.-слав. слова плѣва— по-
лова считаетъ не мякину и не солому,
а плевелъ).
Плюсна=передная часть ножной ступни;
срав. санскр. плу—итти А. С. Хомя-
ковъ; сн. Матер. для словаря, изд. Ак.
н., т. И, стр. 409).
Плюхавый=скверный, поганый. Полъс.
ріщщлѵу (Сказ. кн. Курбск. XVI в.,
изд. Устрялова).
Пляшшій=палящій. ^Пушше пляшшово
мороза разгорается“ (Матер. для слов.
изд. Ак н., т. II, стр, 369).
Побожный=набожный.
Повалуша. — Повалуша, какъ кажется,
принадлежала къ женскому отдѣленію
дома, потому что въ лѣтописяхъ и пѣс-
няхъ она упоминается, когда рѣчь идетъ
о женщинахъ. Софія, супруга Іоанна III,
принимала Делатора, австрійскаго посла,
въ „повалушѣ въ середней" (Карамз.,
VI, прим. 347), т. е., вѣроятно, въ
пріемныхъ сѣняхъ, лежащихъ на сре-
динѣ ея покоевъ. Въ XV в. мы вмѣстѣ
съ повалушею видимъ горницу, которую
звали западнею (Карамз. VI, прим. 333)
у Курбскаго мы находимъ довольно под-
робное описаніе расположенія повалуши:
„слышахъ отъ самовидца, егда царь
ѣздилъ и жегъ веси и дворы онаго Іо-
анна Петровича (конюшаго Ѳедорова)
со живущими въ нихъ, тогда обрѣлъ
храмину зѣло высоку, по ихъ же на-
рицаютъ повалуша" въ самыхъ верхнихъ
каморахъ (Карамз. IX,, прим. 194).
Поверстаться=поравняться, приблизить-
ся. „Поверстались супротивъ луговъ
Леванидовыхъ" (Матер. для словаря,
изд. Ак. н., т. II, стр. 369).
Поверховныя=обшія. Поверховныд нѣ-
кі* причи (Безсон., ч. I, стр. 5).
Повозъ=путевыяденьги (Собр. гос.гр.),
повинность (Сводя, лѣт. Лейб., в. I).
Поворуза=снурокъ. „Мстиславъ же про-
ѣха сквози полки Юрьевы и Ярославля,
сѣкуще людій, бѣ бо у него топоръ на
рунѣ съ поворузою" (Новг. лѣт. 4, 24).
Повосты—въ др. спискахъ погосты=такъ
въ древности назывались мѣста княжеской
стоянки, гдѣ князья собирали дань, тво-
рили судъ и расправу. Впослѣдствіи эти
стоянки получили значеніе небольшихъ
правительственныхъ центровъ, передали
свое имя округамъ (Солов. Ист. Р., I,
182). (Нест. откуда ггошла Рус. зем.).
См. ниже погостъ.
Повторе=вторично Пол. роѵ?іоге (Сказ.
кн. Курбск. XVI в., изд. Устрялова).
Повьрчи=остаться; „А како пошла рать,
и онъ отъѣхалъ, городъ повьргя" ( Собр.
госуд. грам. и догов ,1307 г.,І, 14 Ъ).
Покадити къ столицъ—(Пс. ХЬѴІІ,
13)=сосчитать башни.
Поганъ — (древ -слав.)=язычникъ. Это слово
образовалось непосредственно изъ ла-
тинскаго языка (что встрѣчается рѣдко),
гдѣ радапиз (отъ ра«из) — деревен-
скій, мужицкій; въ то время, когда
христіанство вытѣснило народъ, пребы-
вавшій еще въ язычествѣ, въ деревни
и села - языческій и нечистый тогда
сблизились съ погонь—нёчисть (погани-
ца-змѣя, поганка—мышь, лихорадка),
опоганить и др ; изъ поганить западные
славяне, понявши по префиксомъ и от-
бросивши его, образовали глаг. Ьапііі
(чехи), §апіс —позорить, безчестить (по-
1085
Пог—	Приба
ляки). Литое, ра^опаз, лот. ра^апз,
р^мын. ре§іп, алб. ри^аіп (Миклош.).
Погнити — „Погибе бѣгство (атаоХето
©оут) отъ мене* (Псал 141, ст. 5).
Слич. Іерем. 25, 35; Амос. 2, 14. Съ
евр. „убѣжища не стало для меня°.
Подобно Злат. блаж. Ѳеодор. и Аѳан.
„Оставшееся средство ко спасенію -
искать спасенія въ бѣгствѣ,—не было
для него легко и удобно0 (Златоустъ;
сн. Зам. на текстъ псалт. по пе-
рев. ЬХХ, прот. М. Боголюбскаго,
стр. 284).
Погнати=поѣхать; „изъ краевого город-
ка воротились, погнали къ себѣ къ
Москвѣ0 (Новг. лѣт., 2, 162).
Погодніе—слѣдованіе (ахоХооЯіа) (Се. Аѳ.
Алек. XV в., л. 52 об ; сн. Опис слав.
рук. Синод. библ. А. Горе, и Невостр.
Отд. 2, пис. св. отц. стр. 39).
Иогоненье слѣдолъ=преслѣдованіе вора
по слѣдамъ отъ одного селенія до дру-
гого. Словаръ др. акт. яз. юго-зап. Рос-
сіи, Горбачевскаго, стр. 266.
ІІогоршеинн=соблазненіе (Зерцало духовн.
1652 г., л. 292 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. 2-ой.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.,
А. Горскаго и К Невостр. стр. 724).
Погостъ—(см. Словаръ, стр. 438)=пер-
воначально мѣсто гощенія, станъ для
князей, княжихъ мужей и тіуновъ, на-
ѣзжавшихъ для сбора дани и суда, по-
людья,—совокупность деревень, тянув-
шихъ къ погосту,станъ, какъ главное по-
селеніе окрута,—извѣстная подать ^церк-
ви, ютясь подъ защиту князей, строились
преимущественно при погостахъ: отсюда
погостъ — церковный дворъ, кладбище
прихода при церкви (//отебня).
Подражати = угрожалъ (Рус. собр. гр.
Румянцева, № 363, ст. 69).
ПогрсБинкь (книги пророч по синод. сп.
вв рукоп. Упыря Лихаго, 1047 г.). Это
слово,какъ равносильное греч. ёухри<ріа<;
или акаѵ-8'рахц (хлѣбъ, печенный на
золѣ или угольяхъ), встрѣтилось въ пе-
реводѣ Іез. IV, 12: „погребникъ ичь-
м»нъ“. Въ Острож. изданіи Быт. XѴПІ,
6, стоитъ „потребникъ“ въ томъ же
значеніи, вѣроятно, по опискѣ т вмѣс-
то г, какъ буквъ сходныхъ. Сообразя
все это, можно заключить что у древ-
нихъ славянъ были свои погребники, на-
поминавшіе собою греч. атсаѵО'рахі^е;;
срав. малор. „Загреба0 — хлѣбная ле-
пешка, испеченная въ горячей золѣ (Ма-
ло-в.іо.	Под—
тер. для словаря и грам. т. П, изд.
2 отд. Ак. н.).
Погребъ=темница, какъ она называется
въ лѣтописяхъ.
Погрътн = погребсти (Констант. пресв.
Болг., поуч. на воскреси, дни изъ бе-
сѣдъ Іоан. Злат. ЙПв., л. 58; сн.
Опис. славян. рукоп. Синод. библ. А.
Горскаго и Б. Невоструева, отд. 2-ой,
пис. свят. отц стр. 429).
Погашаю — (см. Словаръ, стр 439)=
(оіар.артіаѵы), лишаюсь; въ житіи со-
дѣянныхъ не погрѣши избавленія=ие
душилась отпущенія сдѣланныхъ въ
жизни согрѣшеній (трип. вел. ср. п. 8.
тр. 2).
Погуд»і|іе=порицающіе (хатаи.ерирои.Еѵсі).
Погуженнк=порицаніе (Св. Григ. Богосл.
съ толк. Ник. Иракл., XIVв., л. 117
об. и 211; сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод.
библ. А Горск. и Невоструева, отд.
II. Пис. св. отц., стр. 79—80).
Подаедаенъ — (^етаР’отіхб;) = сообща-
ющій: подаваленъ. . естествомъ свя-
тыни въ ней же зрится — сообщаю-
щій... святость, въ которой онъ созер-
цается по (своему) естеству (кан. 1.
Пятъд. п. 5. тр. 1).
Подбилина=матеріалъ для издѣлій, иду-
щихъ на платье. (Безе. ч. 1, стр. 34).
Подбирно = платящимъ дань, поплатно.
(Безсон. ч. 1, стр. 4).
Подвезатися=обязываться, принимать на
себя обязательство. Акт. кн. Гроднен-
скаго Земскаго суда за 1540—1541 г.,
стр. 407; сн, Словаръ древн. акт. яз. юго-
зап. Россіи, Горбачевскаго, стр. 264
Подворникъ=квартирантъ (Словаръ древ.
акт. яз. ю.-з. Рос., Горбач., стр. 264).
Подвысь = нотный знакъ для чтенія св.
книгъ*, находясь надъ словами, требо-
валъ, чтобы эти слова произносились вы-
сокимъ гласомъ и тѣмъ какъ бы выда-
вались изъ обыкновен. теченія рѣчи (Из-
вѣст. имп. арх. общ., т. V, стр. 34).
Подзорщикъ =лазутчикъ (см. соч Дер-
жав., т. V, переписка во время Пуг.).
Подзоръ= рѣзная деревянная бахрома у
лавокъ, полокъ и оконъ.
Подина = родъ мѣры (пудъ); „вымучилъ
10 алтынъ да подину да полчетверика
ржи“ (Акты юрид., 1679 г., стр. 102).
Подклоннтн — (греч. хХіѵеіѵ) = прикло-
нить (Матѳ. 8, 20). Подклоняюся (йко-
хйіггы) — подвергаюсь (Кан. Б. М., п.
5, тр. 3).
Под—
Подкова лошади — (особенно найденная
на дорогѣ)=символъ счастія. И доселѣ
еще во многихъ торговыхъ помѣщеніяхъ
Россіи можно видѣть на порогѣ желѣз-
ную лошадиную подкову. Это дикое суе-
вѣріе коренится въ томъ, что лошадь у
славянъ - язычниковъ была символомъ
бога солнца, источника всякаго добра и
счастья.
Водлазитт. = вынимать медъ у пчелъ
( Слов. древ. акт. яз. ю.-з. Рос., Горб.).
11 одлить—(терминъ кам. дѣла)_„Подовсѣ
стѣны подлить бѣлымъ тесанымъ кам-
немъ въ пять рядовъ" — тоже что об?
шить или подшить тесомъ въ плотнич-
номъ дѣлѣ, облицевать (Описаніе Дон-
ского монаст., М., 1865 г.,стр. 129).
Нодлъгъ=вдоль по, подлѣ.
Подмн'Ькгд — (б-ко“гбои.аі)=вмѣняюсь:
тѣмже подмнѣвся тако испрелъсти-
тися—когда же вмѣнили сіе (положе-
ніе рукъ) въ ошибку (Кан. Воздв., п.
6, тр. 2).
Поднсбинын. ^ТГагиа Оранъ... къ духо-
вомъ злобы поднебеснымъ* (Ефес. 6,
12). Слово — поднебеснымъ по грече
ски стоитъ—ёѵ гттоораѵіо^. Еттоораѵю;
— не поднебесный, а наднебесный, по-
тому къ духамъ злобы слово это отно-
ситься не можетъ, ибо они свержены
съ неба. Не можно его относить къ ду-
хамъ и по грамматическому сочетанію.
Наши толковники всѣ и не относятъ его
къ нимъ, а разумѣютъ подъ симъ ду-
ховныя, небесныя блага, полагая, что
предлогъ еѵ стоитъ здѣсь вмѣсто от:гр
—изъ-за, на что они приводятъ и при-
мѣры. Выходитъ такая мысль: брань у !
насъ съ духами злобы идетъ изъ-за не-
бесныхъ благъ. Такъ св. Златоустъ го-
воритъ: „борьба происходитъ іѵ екоу-
^аѵіоіс,—не изъ-за денегъ, не за славу.
’Еѵ стоираѵіоц тоже, что б-кер г-оора-
ѵіо:?—за небесное. Враги наши не за-
тѣмъ воюютъ, чтобы послѣ побѣды чѣмъ
либо воспользоваться, но для того толь-
ко, чтобы насъ лишить неба". Такъ и
Экуменій съ Ѳеофилактомъ. Обыкновен-
ный же образъ перевода и пониманія
сего слова: поднебеснымъ, означаетъ,
что духи витаютъ между небомъ и зем-
лею,—въ воздухѣ, и какъ воздухъ об-
нимаетъ насъ повсюду, такъ повсюду
окружаютъ насъ и духи злобы и непре-
станно приражаются къ намъ, какъ ко-
мары на сыромъ мѣстѣ (см. Толков.
Под—
посл. ап. Павла къ Ефес. еписк. Ѳе-
офана, изд. 2, стр. 466—1).
Поднемъ—приданое (Акты юрид., 1661
г., стр. 420).
Подиятье=обѣщаніе, обязательство. „Ах-
метъ оповѣдилъ то мнѣ, ижъ внего Кан-
суба той животины, водлугъ поднятья
своего, не выкупилъ" (Акт. 1541 года).
(Словаръ древн. акт. яз. ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 263).
Подокнтъ=подражатель (Апост. Шигиат.
1 Кор. 11, 1).
ПодоЕоврѣднге=подобострастіе. Еирил. іер.
оглаш.
ПодолгоиорнТн грлдн = возлѣ моря лежащіе.
(Свят. Григ. Богосл. съ толк. Ник.
Иракл.., XIVв., л. 158; сн. Опис. слав.
рук. Сгнод. библ. А. Горск. и К. Не-
востр., отд. II. Пис. св. от., стр. 81).
Подолъ=покатая долина; „а отъ ямы на
подолъ ко мьху на еловой пень" (Акты
юрид., 1530 г., стр. 173).
Подольскъ = городъ московской губерн.
(возведенъ на степень города изъ села);
названъ такъ отъ того, что лежитъ по
долу, т. е. по склону горъ (собственно,
по широкой прирѣчной низменности, въ
родѣ подоловъ по Днѣпру въ Кіевѣ и Моги-
левѣ,гдѣ имя подоловъ осталось теперь за
частями городовъ). Отсюда же проис-
ходитъ названіе и города Каменца-По-
дольскаго, основаннаго въ 1229 году.
Каменецъ, сверхъ того, лежитъ на вер-
шинѣ каменистой скалы (отсюда и на-
званіе его „ Каменецъ “) (А. Сергѣевъ вз
Древн. и нов. Рос. 1876 года, т. II,
стр. 350).
Подписокъ—(полъс. роірізек) = помощ-
никъ писаря въ земскихъ судахъ, ко-
торый назначаемъ былъ для ускоренія
письмоводства. Ѵоі. Ье§. I, Г. 506 (Сло-
варь древн. акт. яз. ю.-з. Россіи, Гор-
бачевскаго, стр. 263).
Подрлгъ —(см. Словаръ, стр. 442)=подолъ,
край одежды.
ПодржнЕнП = насмѣшки, осмѣяніе (Пс.
43, 14).
Подскарбій — казнохранитель, казначей.
„Подскарбій коронной"—такъ называл-
ся главный чиновникъ по завѣдыванію
государств. доходами, министръ финан-
совъ (Спр. сл. акт. яз. ю.-з.Р.Новиц.).
Подступаю—(ото^сорго)) = иногда: при-
готовляюсь: подступаніе лучшымъ —
приготовлялся къ лучшему (Кан. 1 Введ.
п. 6, тр. 4).
1087
Прибавленіе.
Под—
Пок—
Подступникъ — обманщикъ, измѣнникъ
(Словаръ древн. акт. яз.ю.-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 263).
Подсѣнье—комната, соотвѣтствующая въ
подклѣтѣ сѣнямъ или пріемной комнатѣ;
вокругъ нея были расположены кла-
довыя.
Подои бис = въ насмѣшку (Св. Григ. Бо-
госл. съ толк. Ник. Иракл XVII в.,
л. 175 об.; сн. Опис. славян. рукоп.
Синод. библ. А. Горск. и Невостр.,
отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 97).
Подъ - (древ.-слав.)—ѵко, основаніе, земля;
сравн. съ греч. т.ібоч — почва, земля,
лат. оррісіит - почва, санск. райат—
мѣсто, литое, рабаз—подошва, рабіз—
подставка. Сюда относится и рус. поч-
ва, которое, какъ полагаетъ Потебня,=
подъшва = первонач. подошва, потомъ
почва, какъ верхній слой земли.
Подъвон — вереи дверныя. Григ. Богосл.
XI в.
Под«ЕмшТй — (греч. и~гуыѵ)==поддержи-
вающій, служащій опорою; поставлен-
ный (въ примѣръ) (Іуд 1, 7).
І1одънж«нкъ=вьючное животное. Панд. А.
Подъдыгл=ласкательство (Восток.).
II одъячій разгу.тьный=писецъ или слу-
житель приказа, подчиненный дьяку, от-
правляемый для разсылокъ съ указами
изъ разряда и съ царскими подарками
пожалованнымъ.
Подымной человѣкъ=земледѣлецъ (Ак-
ты истор., 1608 г., II, 137).
Подѣлити въ лыко.—Извѣстно изъдревн
актовъ (Акт. кн. Гродненскаго земскаго
суда за 1541 годъ, листъ 13), что вста-
рину измѣренія производимы были не
шнуромъ и не цѣпью, но лыкомъ. И по-
тому подѣлить въ лыко значитъ раздѣ-
лить какой-нибудь участокъ земли на
части, измѣривъ ихъ лыкомъ. „Тогды
маютъ въ лыко и лихое и доброе по-
делити на полы". 1 ст. Лит. ѴШ, II,
(Словаръ древн. акт. яз. ю.-з. Россіи.
Горбачевскаго, стр. 262).
Пожадііикость = похоть, желаніе (Зерцало
дух. 1652 г., л. 244; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. библ., отд. 2-й.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А Горскаго и К. Невостр., стр. 723).
Пождь = дно корабля (Библгя XVI вѣка,
Іон. 1, 5; сн. Описан. славян. рукоп.
Моск. Сгнод. библ., отд. 1; Св. пис.
А. Горскаго и К Невоструева, Москва,
1855 г., стр. 117).
ІІожега=росчисть, выжженная подъ паш-
ню: „сѣять на пожогахъ“ (Акт. юрид.).
Пожитье = польза, употребленіе, пользо-
ваніе. (Словаръ оревн. акт. яв. ю.-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 273).
Пожьдаиьно = терпѣливо. Мин. XV в.
ІТозадѣти = навлечь на кого что либо
(Задонгц ).
ІІозоровати= имѣть вліяніе, простирать-
ся: „а кто будетъзакладеньпозоровалъ
ко мнѣ, тѣхъ всѣхъ отступилъся ѳсмь
Новугороду"’ (Собр. госуд. грам. и до-
гов., 1295 г., 5 а).
Позычать = занимать и ссужать; полъс.
рогузлас (Сказ. кн. Курбск., XVI в.,
изд. Устрялова).
Пойманъ = плѣнъ, заключеніе, неволя.
Поймовать=понять. Роутотас хопе (же-
ну)=жениться; роушотас тега (мужа)=
выйти замужъ (Сказан. кн. Курбскаго
XVI вѣка).
Показать путь = выгнать; „и показаша
путь по немъ (Ростиславѣ) сынови его“
(Новгор. лѣтоп., 1154 г.).
Показить = испортить, уничтожить одно
за другимъ: полъс. рокагіс (Сказ. кн.
Курбск. XVI в., ггзд. Устрялова).
Оокамѣстъ = пока, вм. прежняго ппока-
мѣста" („покамѣста и монастырь стоитъ"
грам. 1367 г., Акт. юрид. № 125); здѣсь
сокращеніе произошло, должно быть, въ
соотвѣтствіе выраженію „до тѣхъ мѣстъ"
(Ягичъ, Критич. замѣтки по истор
русск. яз., стр. 60).
Поклститель=губитель (Іер. 51, 53 по сп.
XV в.).
Покм^нь = покаяніе (Изборника, Д073 г.
на пергаментѣ, л. 58, 83 об.. 105 об.,
118 об ; сн. Опис. слав. рук. Сгнод.
библ. А. Горск. и К. Невостр., отд. II).
Покладатнс» = думать (Бес. на еванг св
Григор. Двоеслова, XVII в., л. 4; сн.
Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ. А.
Гор. и К. Невост., отд. 2, (стр. 241).
Покладникъ» постельничій, спальникъ.
Поклонініе — (см. Словаръ, стр. 446). —
Поклоненіе Богу духомъ и истиною
болѣе всего возбуждаетъ неправильныя
толкованія у протестантовъ, реформа-
товъ, молоканъ и другихъ сектантовъ,
отвергающихъ внѣшнее богослуженіе и
всю обрядность и ограничивающихся по-
клоненіемъ духовнымъ. Но самая эта
духовность, исключающая все внѣшнее,
доводится у этихъ сектантовъ до пу-
стоты и бездушности богослуженія или
до мистическаго созерцанія божества.
Понятно, что такое богопочтеніе, хотя
и бываетъ духовное, не есть истинное,
такъ какъ не обнимаетъ всего суще-
1088
Прибавленіе.
Пок—
Пом—
ства человѣка и не для всѣхъ доступно
и удобно. Выраженіе: поклоняться Богу
духомъ и истиною, очевидно напомина-
етъ слова псалмопѣвца: жертва Богу
духъ сокрушенъ и смиренъ (Псал. 50,
18), и говоритъ о томъ, что человѣкъ
долженъ прежде всего заботиться объ
очищеніи и сокрушеніи сердца, дол
женъ прежде всего помнить, что Богъ,
какъ Духъ чистѣйшій и вездѣсущій,
близокъ къ духу человѣческому толь-
ко тогда, когда этотъ духъ чистъ
Далѣе, поклоненіе истиною должно на-
поминать человѣку, что ничего ложнаго,
обманчиваго, лицемѣрнаго не должно
быть ни въ его почитаніи, ни въ немъ
самомъ, что оно должно быть искрен-
нее и сопровождаться праведною, свя-
тою жизнью,—и наконецъ', какъ должно
приличествовать чистѣйшему и святѣй-
шему Духу Богу, такъ и соотвѣтство-
вать существу самого человѣка. Словами:
Духъ есть Богъ, и иже. кланяется Ему,
духомъ и истиною достоитъ кланя-
тися (Іоан. 4, 2г), Господь не исклю-
чаетъ всякихъ внѣшнихъ дѣйствій бо-
гопочтенія, какъ утверждаютъ мистики.
Пока человѣкъ остается человѣкомъ,
т. е. тѣлесно-духовнымъ существомъ, до
тѣхъ поръ внутреннее его богопочтеніе
будетъ связано съ опредѣленными вре-
менами и мѣстами, и выражаться во
внѣшнихъ символическихъ дѣйствіяхъ.
Только у чистыхъ духовъ возможно со-
вершенно духовное богопочтеніе. Хри-
стосъ хочетъ этими словами показать,
что одно только внѣшнее богопочтеніе,
исключительно связанное съ однимъ
опредѣленнымъ мѣстомъ, безъ внутрен-
няго богопочтенія, не имѣетъ въ очахъ
Божіихъ никакой цѣны; еще въ ветх.
зав. Богъ требовалъ внѣшней чистоты
только ради внутренней (ср. Пс. 49 и 50).
ПокѴплАТИГА—(греч. рактЦЕСЙ-а!)=омы-
ваться (Мар. 7, 4).
Полагаю—= являю: положилъ
еси твердую любовь крѣпости—крѣп-
кую любовь могущества (твоего) явилъ
Ты (Кая. вел. чет., п. 4 ирм.); упот-
ребляю: да не куплю положше время
почестей— не употребляя времени воз-
даянія на куплю (двуп. вел. вторн., п.
8, тр. 2).
Полдвѣ—полторы. Полъск. роИѵг-іе (Сказ.
кн. Курбск. XVI в., изд. Устрялова}.
Полковъ = славянскій кентавръ; извѣст-
ный въ русскихъ сказкахъ полканъ бо-
гатырь.
Полночь=сѣверъ, полдень—югъ. (Пс.
Дан. Мн. о градѣ Іерус.).
Половнца=половина. Польск. роіогѵіса.
Также: супруга (Сказ. кн. Курбскаго
XVI в., изд. Устрялова).
Положеніе — (І|гс:с)=иногда: усыновленіе;
положеніемъ не былъ еси Вышняго=
не по усыновленію сдѣлавшійся (Сыномъ)
| Всевышняго (Кан. 2. Преобр. п. 7.
тр, 4).
Поломтн = мыть, полоскать (Св. Кири.і.
Тур. о разсл.}.
Полоннкъ = исполинъ, гигантъ. Амарт.
XVI в.
Полпята=41/а. „Полпята ведра1* (Мат.
для слов., изд. Ак. н., т. II, стр. 370).
Полсема = 61/2. „Чара полсема ведра**.
(Матер. для словаря, изд. Ак. н. т. II,
стр. 370).
По.іуді=прельщеніе. Есть бѣсовская полу-
да. (Безсон. ч. 1, стр. 2).
Полуденьга=полушка (Полн. собр. рус.
лѣт., т. 16).
Полоутъкъ = половина. (2 Цар. X, 4 по
списк. XVI в.).
Полученіе = улучшеніе. (Безсон. ч. 1,
стр. 4).
Полъ. Въ значеніи помоста слово полъ едва-
ли одного корня съ полъ=половина. Въ
противномъ случаѣ какъ объяснить слова
„полокъ, полка, полати**? Скорѣе тутъ
надо искать того-же корня (пл), кото-
раго первоначальное значеніе является
въ „плоскій, платъ, платно, поле (въ
герм. языкахъ й, йаск, йиг—полъ, іеіб,
іак). Срав. хорут. роІа=плоскость.
Полѣтное = дань.
Поляцить=соединять, составлять, сово-
куплять. Полъск. роіасхус. (Сказ. кн.
Курбскаго, изд. Устрялова,}.
Под4уь=сѢть, путы. Жит. Саввы Освящ.
XVI в.
Поиъстл = отмщеніе. (Зерцало духовное
1652 г., л. 350; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Синод. библ. Отд. П, пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск.
и К. Невостр., стр. 726).
Помѣты—стали употребляться при безли-
I нейныхъ нотахъ въ концѣ XVI в. для
болѣе легкаго чтенія ихъ. Помѣты въ
отличіе отъ самыхъ знаменъ, писавших-
ся тушью, писались киноварью, почему
и называются еще киноварными помѣ-
тами. Введеніе помѣтъ въ знаменную
семеіографію принадлежитъ „мастеру*
1089
Прибавленіе.
Пон—
церковнаго пѣнія новгородцу Ивану Аки-
мовичу Шайдурову, хотя и раньше его
почти каждый изъ мастеровъ вводилъ
въ чтеніе безлинейныхъ нотъ свои по-
мѣты (Слов рус. церк. пѣнія Преобр.).
Пондишпандія -(Роіпі <ГЕзра§пе)=кру-
жева; иногда плелись они изъ золотыхъ
или серебряныхъ нитей.
Поне — (греч. хаѵ)=хотя (канонъ Андрея
Критскаго). См. Словаръ, стр. 455.
МонеК5Ж€=СЪ тѣхъ поръ какъ.
Понетьское море=Черное море.
Понехаваемъ=оставляѳмъ. „О томъ гіо-
нѳхаваемъ здѣсь писать". (Безсон. ч. 1,
стр. 18).
Попарити = облетать. Кирил. Іерус. огл.
Попекъ — (др. слав.)= пепелъ; слово пра-
славянское. Рус. пепелъ—изгарь, зола
(Даль); бомар. пепел; серб. пепео; чеш.
рореі; в.-луж. рор)е1; пол. роріоі. Кото-
рая изъ двухъ парал тельныхъ формъ:
попелъ и пепелъ древнѣе? Если произ-
водитъ это слово отъ по-|-пел-ъ, какъ
Миклошичъ (V. Ст. II, 8), то древнѣе
форма попелъ, господствующая въ сѣв.
зап. нарѣчіяхъ; если же видѣть въ этомъ
словѣ удвоеніе корня плъ, пъл, пьл,
какъ въ прапоръ, глаголъ, клаколъ, то
слѣдуетъ считать форму юго-вост. на-
рѣчій пе(л)-ш*лъ болѣе древнею и ис-
конною (А. Будиловичъ: Первоб. слав.).
Попеір нга—(греч. рлрір ѵгаы ѵ)=заботить-
ся (Филип. 2, 20).
Понлѳчникъ=защитникъ, вступающійся
закого-нибудь. (Словаръдревн. акт. яз.
юго-зап. Россіи. Горб., стр 268).
О ополонокъ=дополненіе, пополненіе; „а
пополонка конь воронъ въ 5 пороковъ"
(Акты юрид., XIV—XV в., № 6).
ПопоудніЕні|іе=отвращающій нѳсчастіе (ако-
трбтахюѵ). (Св. Аѳан; Алек. XV в.,
л. 219; сн. Опис. слав. рукоп. Синод.
библ. А. Горскаго и Невоструева.
Отд. II, пис. св. отц., стр. 39).
Попрежъ=немного раньше(Псков. лѣт.,
1478 г., стр. 146).
Попрыжѣе = попрытче, попроворнѣе.
„Былъ бы я молодецъ попрыжѣе тебя“
(Др. Рус. Ст. 101).
Попсовать=повредить. Помск рорзоѵас,
отъ слова рзпс (Сказ. кн. Курбскаго,
XVI в , изд. Устрялова).
Попѣвка — употребляется въ отношеніи
къ древнему церковному пѣнію въ двухъ
значеніяхъ: 1) такъ назывались при-
бавленія въ текстѣ нотныхъ книгъ, не
имѣющія связи съ текстомъ пѣснопѣнія,
Прибавленіе. Церк.-сДВвян. словарь, свящ.
Пос—
или иначе — кратимата, напр.: ненена,
хавуа, териремъ, производившія „излиш-
нюю пѣсній пестроту, рекше различіе и
пѣсній теререканіе"; 2) или же наиболѣе
излюбленныя голосоведенія и мелодиче-
скіе обороты въ мелодіи того или дру-
гого голоса. Попѣвки, какъ и поговор-
ки въ народной рѣчи, всего яснѣе об-
рисовываютъ музыкальный складъ и
вкусъ нашего прежняго пѣснотворчест-
ва. Каждая попѣвка имѣетъ свое осо-
бое названіе, напр.: рафатка полная,
| долинка средняя, колесо, завертка, на-
кидка и др. (См Смв.рус. церк. пѣнія,
Преображен., стр. 128—129).
ПоідзѴлі'&кдтн—(см. Словаръ, стр. 457)
(хатаѵосб), признаю; поразумѣваю
паче слова теченія грѣховнаго непріят-
но = признаю неизреченно чуждымъ не-
чистоты грѣха (кан. 1, Введ. п 9. тр. 2).
Пореуснніе = повтореніе, усугубленіе. (Из-
бери. Святосл. 1073 г.). Ср. Словаръ,
стр. 458.
Норный — крѣпкій. Порный богатырь ты
да дивный. (Былина о Святогорѣ).
Породд=рай.<„Коѳ ли мѣсто краснѣе поро-
ды, изъ него же Адамъ изгнанъ бысть"?
(Слово св. Іоан. Злат. о глагол., яко
нѣсть мощно спастися въ міру. Март.
5) Вѣроятно, отъ иностраннаго пара-
дизъ (рагабізпз, ігара&енто?).
Порожній. По Павскому (Разс. I, § 128),
вм. порозный, или пороздный, т.-е. празд-
ный. На это же намекаетъ форма уп-
ражняться, или упорожняться вм. уп-
раздняться.
Порозжой=порожній, пустой, свободный
(Акты юрид., 1666 г., стр. 108).
Пороси=вм. проси, мн. ч. отъ прахъ=
пыль. Тіороси употребляются донынѣ въ
южныхъ губерніяхъ и означаютъ тума-
ны, поднимающіеся по утру изъ росы.
Производство этого слова ясно: поросѣ
(Мей). (Сл. о пол Игор.).
Пороха=пороша. „Выпала пороха снѣгу
бѣлаго11 (Др. Рус. Ст. 139).
Поржтнтис«=опрокинуться, разбиться (Пс.
Толк. 12 в., пс. 36, 24).
Порядня = совокупность вещей, относя-
щихся къ какому-либо дѣлу или ремес-
лу; снарядъ, хозяйство.
Посадинцл=наложница. (Сборникъ XV в.,
л. 123 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Синод. библ. Отд. II, пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Не-
востр. стр. 598).
Г. Дьяченко.	69
1090
Прибавлен
Пог—
Посаженикъ=получившій отъ кого-либо
во владѣніе область или городъ.
Посемье=страна по рѣкѣ Сейму.
Посилокъ=пособіе. (Безсон. ч. 1, стр. 4).
Поскепіітн=раздробить, расщепить.
Посноудоу=рѣдко (по греч.: о-аѵьоѵ) (Кн.
Пчела XV в., л. 46; сн. Опис слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II.
Пис св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А.
Горскаго и К. Невоструева, стр 544).
ПОСЛУШАТЕЛЬ йДЗ^МНЬІН = вѣщунъ, по-
средствомъ таинственныхъ заклинаній
производящій тѣ или иныя необыкно-
венныя явленія, чародѣй (Исаіи ІП, 3.
Ср. II, 3).
Посл^!дсткокдти — (греч. ахоХоі>0гГѵ)=
слѣдовать, пойти (Іоан. 12, 26).
Пособь— (древ. слав.'}—орутъ за другимъ.
Ср. Словаръ, стр. 462.
Посоха=повинность. „И дани и посохи..
и въ иныя во всякія наши подати не
имать съ нихъ ничего“. (Жалованная :
грамота тульскимъ кирпичникамъ-, сн.
Изв. импер. археол. общества т. V,
выпускъ I. Спб 1863 г., стр. 355); по
другимъ: войско; „людей потеряли много
посохи; а иная розбѣглася“ (оно не-
чево ѣсть). (Псков. лѣт. 1512 г.,
стр. 182).
Посохи святительскіе и настоятель-
скіе. Они состояли изъ оглавія или воз-
главія, которое заключалось въ двухъ
рогахъ, болѣе или менѣе загнутыхъ къ
верху. На концахъ роговъ вырѣзыва-
лись или особо прикрѣплялись неболь-
шіе кресты. Рога оглавія дѣлались
иногда въ видѣ змѣиныхъ головъ. Огла-
віе утверждалось на яблокѣ св труб-
кою, которыя обнимали верхнюю часть
посоха. Средина посоха украшалась так-
же нѣсколькими яблоками, обоймицами
и трубками-, нижняя часть обнималась
яблокомъ съ трубкою, которая называ-
лась наконечникомъ. Наконечникъ вни-
зу закрѣплялся оковами, въ которомъ
былъ утвержденъ желѣзный подковецъ,
служившій основаніемъ посоху. Иногда
вмѣсто подковца дѣлалось копье. (О
метал. произв. до ХУII в. Забѣлина
сн. Зап. Импер. Археол. Общ. т. V,
1853 г., стр. 71).
Посошное = подать, которую крестьяне
платили отъ числа сохъ. Послѣ пода-
ти отъ лана посошное занимаетъ вто-
рое мѣсто по древности. Оно замѣнено
было въ послѣдствіи въ подымное. По-
сошное, какъ видно изъ Писцовой книги
По^—
Пинскаго староства, составленной Ла-
вриномъ Войною, не вездѣ было одина-
ково; одни платили больше, другіе мень-
ше, смотря по качеству земли. (См. Сло-
варь древн. акт. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 270). Посошное
письмо — межевыя записи; посошный
кормъ—выдача или плата съ земельной
мѣры, называвшейся сохою.
Посредьнь—(б [лгта^о)=средній (Образцы
яз. церк.-слав. И. Ягича).
Поставецъ — встарину такъ назывался
шкафикъ у стѣны, въ которомъ храни-
лись книги. Ср. Словарь, стр. 463.
Постатіе=обыкновеніе, обычай, обиходъ.
Постлть—(въ постати сей) = часть (Св.
Григорія Двоесл., ХѴП в., л. 109; сн.
Опис. слав. рук. Синод. библіот., А.
Горскаго и К. Невоструева, отд. II,
пис. св. отц. стр. 265).
Постинать=обезглавить. Польск. розсі-
пас (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.).
Постолъ=шодошва, обувь.
Посуліе=мѣстность по рѣкѣ Сулѣ.
Посульникъ=взяточникъ.
Посчастить=1) посчастливиться; 2) ос-
частливить (Сказ. кн Курбск. XVIв.).
Посядать=владѣть. Польск. розіайас со
(Ск. кн. Курбск. XVI в.).
Потварь=клевета, ложный доносъ; отту-
да потваритъ - клеветать; потварца—
клеветникъ, ложный доносчикъ. Замѣ-
ченному неоднократно въ ложныхъ до-
носахъ разрѣзываема была одна ноздря:
— „тогда вже таковому ноздра разрѣ-
зана быти маетъСт. Лит. Розд. IV,
арт. 105. (Словаръ древн. акт. яз.
юго-зап. Россіи, Горб„ стр. 272).
Потворштина — вознагражденіе, уплачи-
ваемое клеветникомъ оклеветанному,
принявшему очистительную присягу.
Потечься = случиться, приключиться
Поткл=птица. Прол. XV в., дек. 16.
Потортати=по гремѣть (о громѣ).
Потручаться — ломаться, избиться, при-
тупиться.
Потугѣ = повинность („а дань царева и
оброкъ и всякіе потуги платити съ тѣхъ
деревень мнѣ“, 1568 г., Ак. Юр. 128);
собств. значитъ помочь.
Потужникъ=соучастникъ въ какомъ ни-
будь дѣйствіи, помощникъ. Словарь др.
акт. яз. юго-зап. Россіи Горбачевскаго.
Потъсноутнс»=потщиться (Толк. Ѳеофил.
болг. на еванг. от. Дуки, стр. 138;
сн. Опис. слав. рук. Горск. и Невостр.,
отд. 2, стр. 138).
Пооѵкер?енні€=раскаяніе (Зерцало духовн.
1091
Прибавленіе.
По^—
1652 г., л. 245; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Синод. Библ. Отд. 2-й, Пис.
св. отц. 3. Раз. богосл. соч., А. Гор-
скаго и К. Невоструева, стр. 723).
(Іооуі|ііннн=готовность,усердіе (•гсроДѵр.іа).
Похваленный = хвастливый. „Рѣчи по-
хваленныя*. {Др Рус. Ст. 68).
Похвальная недѣля = такъ называется
и до нынѣ на югѣ Россіи пятая недѣля
великаго поста {П. Лавровскій, въ Изв.
Ак. н., т. II, стр. 290; сн. Дебольск.
Дни богослуж.).
Похлѣбовать = ласкательствовать, льс-
тить. Полъс росЫеЬо\ѵас(С'К. кн. Курб.
XVI в., изд. Устрялова).
Похлѣбство==ласканіе {Зерцало духовн.
1652 г., л. 138; сн. Опис. слав. рук.
Моск. Сѵнод. библ., отд. 2-ой, Пис.
Св. отц. 3. Разн. богосл. соч. {Приб.).
А. Горскаго и К. Невостр. стр. 719),
По^отсткоклти — {греч. ЫЗ-орійѵ) =
сильно, страстно желать, имѣть похоть
(Гал. 5, 17).
Похоум=мерзость. (Втор. 7, 26 по списк.
XVI в.).
По)(ѢЛНТНСА—{греч. рХаа^и.г^трт-ст-Даі)
=быть въ поношеніи (2 Петр. 2, 2)-
Подуднаннк = судя по греческому тексту,
слѣдуетъ переводить: презрѣніе, осмѣя-
ніе. {Изборн. Святосл. 1073 г.).
Починокъ, — Явственное этимологическое
значеніе этого слова (початокъ, начало),
какъ признаетъ и Даль, относится къ
закладкѣ не поселенія, а „новой пашни
въ лѣсу"; починокъ, во-первыхъ, зна-
читъ—чища и уже отсюда: дворъ, высе-
локъ. {Акт. Юр. 117, А. Ю. 20—1).
Поунтлньн = чтеніе {Изборн. Святосл.
1073 г.).
11 очта== притонъ, постъ, отрядъ, стража;
полъс. росзіа (Сказ. кн. Курбск. XVI в.).
Почто—{греч. Зіа. ті)=для чего, зачѣмъ,
почему (Матѳ. 9, 11)?
Потькенні«=успоковніе. Златостр. XII в.
Потыі»=і) мелкая монета, пѣнязь (Левит.
27, 25 по сп. XVI в.); 2) вѣсъ, равный
712, а по другимъ */45 золотника.
Пошнвеннын = заблуждающій {Изборникъ,
1073 г., л. 140; сн. Опис. слав. рук.
Синод. библ., А. Горск. и К. Нев.,
отд. 2-й. Пис. свят. отц., стр. 395).
Поѣздьство “развѣдывающій о непріяте-
лѣ отрядъ, разъѣздъ.
Поява = язва; „всяческу убо наказующу
насъ Богу иногда гладомъ и моромъ,
сирѣчь смертною появою" {Новг. лѣт.,
3, 254).
Пре—
Пояты = гнѣзда, пристанища {Безсон.,
ч. I, стр. 20). Сравн. Словаръ, стран.
472, полтл.
Прабошни=особыя одежды. Нест. лѣт.
Правда—(см. Словаръ, стр. 472)=иногда
употреблялось въ значеніи слова „за-
конъ". ^Взирать въ	согласо-
ваться съ постановленіями закона. „ Ста-
рая правда* — старинный обычай.
„Правда датъ*—1) привести къ при-
сягѣ; 2) оправдать. Слово „правда" въ
древнихъ памятникахъ является выра-
женіемъ многихъ понятій; такъ оно оди-
наково употреблялось и въ значеніи
словъ: „договоръ", „присяга", „судъ"
и—„право", „справедливость"(См.Новг.
1456 г. и Псков. 1397 г. судн. г.).
Правь=право, дѣйствительно. Супр. рук.
Прлгнене ѵестн=любочестіе {Зерцало духов.
1652 г., л. 150; сн. Опис. слав. рукоп.
Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2-й. Пис.
св. отц. 3. Разн. бог. соч. А. Горск.
и К. Невостр., стр. 719).
Праздная недѣля =такъ называлась на-
родомъ Святая недѣля, какъ время, въ
которое не работали. Въ первой Новго-
родской лѣтописи, о кончинѣ Нифонта
епископа сказано, что онъ умеръ 21
апрѣля, въ субботу, что, по исчисленію,
дѣйствительно, приходится на Святой
недѣлѣ, замѣненной во второй Новго-
родской лѣтописи названіемъ „ праздной11.
Вь лѣтописи же Никоновой, вмѣсто „на
праздной недѣли" второй Новгородской,
читаемъ: во святую {И. Лавровскій въ
Изв. Ак. н., т. II, стр. 290).
Полздн^ю—(аоугш)=являюсь недѣйстви-
тельнымъ (вел. кан. пон. 1 н. п. 9, тр.
3); не занимаюсь дѣломъ.
Прахъ = пыль, земля, сравн. санс. па-
рага=пыль {А. С. Хомяковъ; см. Ма-
тер. для словаря, изд. Ак. н., т. II,
стр. 410).
Прлштл —{древ.-слав.) — праща; отъ санс.
корня ргак — ударять, бить {Матер.
для слов. Микуцк., в. II).
Прлшьиъ=пытливый (Дѣян. 16,16, XVI в.).
ПйЕКОЛШіН — (каѵоттертато;) = всевысо-
чайшій (I. 13, Сг, п. 9, 2) {Невостр.).
Превыть = обитель (<лоѵ^). {Св. Григорія
Двоесл., кн. о паст. попеченіи, XVII
в.; л. 112; сн. Описаніе слав. рукоп.
Сѵнод. биб., А. Горск. и К. Невостр.
Отд. 2-ой. Пис. св. отц., стр. 265).
Превабити = приманивать, призывать.
Преверности=суѳвѣріе {греч.
ѵ;.а лат. зпрегзііііо). {05л. на Солов.
69*
Прибавленіе.
1092
ч.
ПрЕ—
челобитн., Юрія крижанича серба,
1675 г., л. 83; сн. Опис. славян. рук.
Моск. Сѵнод. библ. отд. 2 й. Пис. си.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск.
и К. Невостр.., стр. 395).
ПрЕКЗ&ід^—(йтгер^и)=буду имѣть пре-
имущество (Кан. Воздв. п. 6, тр. 1)
Преводъ = переводъ, трата (Безсон.,
I, стр. 38).
Пвекос^ожденіе— (фвч. отгер[ЗоХг, лат.
ехсеІІепНа) — превосходство (I Корине.
12, 31).
ПйЕішднти = быть невѣрнымъ, нарушить,
измѣнить (Псал. 88, 34).
• Прек(ютиосгь=лукавство (Зерцало духовн.
і652 г., л. 146; сн. Опис. слав.рукоп.
Моск. Сѵнод. библ. Отд. 2-ой. Пис.
свят. отц. 3. Разн. богосл. сочин. А.
Горскаго и К. Невостр., стр. 719).
Прегоѵдннч»=псалтырь (Библія, 1663 годя,
Дан. 3, 9; сн. Опис. славян. рукоп.
Моск. Сгнод. библ. отд. 1. Св. пис.
А. Горскаго и К. Невоструева, Мо-
сква, 1855 г., стр. 168).
Пцедк^дстк^к — (т:рохіѵ5уѵеисо) = под-
вергаюсь опасности (Кан. вел. чет., п.
8 ирм.).
ПрЕДЗНйАЮ — (тгроркгисо) = предусматри-
ваю: помавая главою Туда, злая пред-
зрѣвъ подвиже-—движеніемъ головы вы-
ражая согласіе (на предательство), Іуда
предусмотрительно устроилъ злодѣніе
(Кан. вел. чет., п 7, тр. 1).
Предн на п(>вжн=лицѳмъ къ лицу (сѵштпо;
сѵсотгіщ) (Іоан, синайс. Лѣствица, XIV
в., л. 211: сн. Опис. славян. рукоп.
Синод. биб. А. Горск. и К. Невостр.,
отд. 2 й. Пис. свят. от., стр. 203).
Предмова=предисловіе (Слов. ю.-з. Р.).
ШЕДОКй^М'Ю—(про[лѵг(атеоои;а()=сочета-
ваюсь: животъ предобручаетъ смерть
—со смертію сочетавается жизнь (Кан.
1 Уса. п. 9 ирм.). См. Словарь, стр. 481.
ПрЕДПИшѴ — (ттроурасрсо) — прообразую
(Кан. 1 Рожд. Б., п. 7 ирм.).
ПіЕДПОжи^акі—(-роДош) = предваритель-
но приношу жертву (Кан. вел. чет. п. 3
ирм.). См. Словарь, стр. 482.
ПрЕДГтоАнТс = 1) дѣйствіе или состояніе
предстоящаго. „Сподоби мя деснаго
предстоянія“ (Мин. мѣс. сент. 9); 2)
стояніе на молитвѣ; молитвенное бдѣніе.
„Да воспомяновенни будемъ мы и мать
наша въ вашихъ къ Богу предстоящихъ “,
(Письма рус. госуд., стр. 48);. „и спа-
си мя въ предстояніи и молитвѣ “ (2
утр. мол.Мак. вел.; сн. іерейскій мо-
лите.. стр. 3 на обор.).
ПрЕдшЕіткіЕ—(кро^Хео'Тц)= вшествіе: въ
невходимыхъ предшествіе—вшествіе въ
недоступныя (отдѣленія храма) (Кан. 2
Введ., п. 3, тр. 6).
ПрЕДъиздірнын — (тгрбхріто;) = предпо-
чтенный (Трип. вел. поя. п. 9 ирм.).
П|еджакленно — (7гроз>аѵй<;)=явно: пред-
явленно соединившаго разстоящаясн хо-
тѣніемъ—явно совокупившаго разсто-
явшее по благоизволенію (своему) (Кан.
2 Вознес. п. 3, тр. 3). Предъявленное
рожденіе — рожденіе, издревле возвѣ-
щенное. (Воскр. служб. окт., гл. 3,
стих. на мал. вечер.).
П^еждекоеменнын = кратковременный,
непрочный (Мѳ. 13, 21).
ПрЕЖДЕГ&ддніЕ — (греч. тсрсотохЛшіа) =
предсѣданіе, первое мѣсто (Мѳ. 23, 6).
Прежній=древній, старый; сравн. санс.
прина=старый; латин. ргізсиз (съ тѣмъ
же значеніемъ) доказываетъ древность
русской формы прежъ. (А. С. Хомя-
ковъ; см. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 411).
Прежъ = прежде (Москвитянинъ, 1851
г.. VII, 265).
П^ЕЗИТЕГТКЕННЫН—(греч. 6 -пара ербаіѵ)
= сверхъестественный, противоестест-
венный (Римл. 9. 26).
Презыскъ — (рггегувк) = все, что прі-
обрѣтено вслѣдствіе выиграннаго про-
цесса въ судѣ. Словарь древ. акт. яз.
ю.-зап. Рос., Горбачевскаго, стр. 280.
Поез^лнын — (греч. йігер{ЗіХХсоѵ) = пре-
восходной, превеликій, чрезмѣрный, изо-
бильный (Еф. 2, 7).
Щенти —(греч. [лгтер)(ои.а!)=превзойти.
Прейти естество — препобѣдить при-
роду (канонъ Андрея критскаго).
Прекаждать = запрещать. Польск. ргзе-
кагас (Сказ. кн Курбскаго, XVI в.).
ПрЕкрац^ніЕ — (ти что [Да) = краткость рѣ-
чи (Прол. Ав. 2, і к.) (Невостр.).
ПрЕЛЕтаю - (й'пгрііхтаи.аі) = превышаю
(кан. 1 Введ. п. 9, тр. 2).
Шелож^ніе — ([лгтаДгот?) = переселеніе;
ни Еноха преложеніемъ — ни Еноху
чрезъ переселеніе (духовное) (вел. кан.
ср. 1 н., п. 2, тр. 3). См. Словарь,
стр. 486.
ПрЕЛг&тнын=предвѣчный (Воскр. служб.
Окт., гл. 6. стих. на маг. вечер.').
1093
Прибавленіе.
ПрЕмннѴю - ([лгта^а^ы)=перехожу (кан.
2 Усп. п. 6, тр. 2).
Преповѣдать = запретить (Безсон., ч. I,
стр. 40).
Прспрость=просто (Библія XVI в.,Прит. 10,
9; сн. Опис. слав. 'рукоп. Моск. Синод.
библ., отд. 1-й, Св. пис. А. Горск.
и Невостр., Москва 1853 г., стр. 72).
ПрЕсІАМЦІій = преславный (Воскр. служ-
‘Окт. гл. 5, стих. на хбал.).
ПрЕГЛЛКНО — (греч. тахра&^ох;) = дивно
'(канонъ Андрея критскаго).
ПрЕгікін = распространившій (кан. 1
’Преоб. п. 5, ирм.) (Нев.).
ПоетекЪ — (тсаратре^ш) = протекаю, про-
бѣгаю; вся прежде закона претекши
— имѣя въ виду всѣхъ, жившихъ до
закона (вел. кан. ср. 1 н. п. 2, тр. 3).
Преторгъ = торгъ мѣновой (Безе., ч. I,
стр. 23).
ПрЕтрін^ кьітн — (греч. тсргт-Э-тѵаі) =
перепиливать, распиливать, разсѣкать
(Евр. 11, 37).
ПрЕ^множЕн'ІЕ —(•пЛгоѵг<іа)= любостяжа-
ніе, безмѣрность (2 Петр. 2, 3).
Префація = предисловіе. Лат. ргаеГаііо
(Сказ. кн. Курбск. XVI в.).
Пречресліе = боль въ поясницѣ.
ПрЕАКСТКЕННЫН — (пгріфаѵт]<;)= свѣтлый;
преявственное священіе—свѣтлое свя-
тилище (кан. Благовѣщ. п. 7, тр 2).
Прибавлять до себя (правильнѣе при-
ваблять) — 1) звать, приглашать; 2) ма-
нить. Пол. ргхумгаЪіс бо зіеЬіе (Сказ.
кн. Курбскаго, XVI в ).
Приборный = наборный, отборный, из-
бранный (Москвитянинъ, 1851 года,
345, 347).
Привилій = привиллегія, льготная гра-
мота. Полъс. ргхуѵіііеу (Сказ. кн. Курб-
скаго XVI в., изд. Устрялова).
Приклачати — (греч. <тиѵекао«ѵ)=скло-
нять (Дѣян. 7, 26).
Приводецъ = вождь: „чтобъ кто былъ
тому войску собиратель и приводецъ*
(Ядро Рос. Ист., М. 1791, стр. 339).
„Болѣе нежели одинъ приводецъ за по-
бѣды свои обязанъ соперника своего
славѣ" (Державинъ, см. Соч. его, т.
III, стр. 280). Срав. полъс. бочюсІса.
Приворотничать = быть привратникомъ
(Древ. Рус. Ст. 62).
Прикодим = страсть, склонность. Іоанн.
Лѣств., ХП в.
Прнврхштн — (гсроехбіѵгы) = ударить (Об-
разцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
П|Н—
Прнкъ^китнть = пріобрѣсти, нажить. Григ.
Бог. XI в.
Привѣчати = привѣтствовать.
Пригодити = дать случай, сподобить, до-
пустить.
ПйидЕрждшь _(греч. і~5ушѵ)= содержа-
щій (Филип. 2, 16).
ПрнЗЛПОЕірАо—шТн — (греч. иросаіггікт;-
саріеѵо?) = пригрозившій (Дѣян. 4, 21).
Признаки = тушевые черные значки,
опредѣляющіе высоту знаменъ, то есть
нотныхъ знаковъ.
Прннмнѵьнъ = пріятный.
Приказный слуга = слуга, принадлежа-
щій какому-нибудь господину или вла-
дѣльцу, отданный имъ въ служеніе дру-
гому господину. Стат. лит., розд. 12,
арт. 22. Словаръ древ. акт. яз. ю.з.
Россіи. Горбачевскаго, стр. 280.
Прнюцньстко = обманъ, ухищреніе: Палея
1494 г.
Прикладъ = подарокъ, приношеніе; про-
центы (Апокр. о хожденіи Богородицы
по мукамъ). См. Словаръ, стр. 426.
Прикрошка тѣльная = древне-русское
кушанье; такъ называлось лакомое рыб-
ное блюдо, приготовленное въ родѣ кот-
летъ (Очеркъ домашн. жизни и пра-
вилъ великор. народа, Костомарова;
сн. Расход. кн. патріарш. приказа
кушаньямъ, подававшимся патріар
Адріану, подъ ред. Титова, стр. 7).
Прикрый = 1) крутой; 2) трудный, не-
удобный; 3) досадный. Полъс. ргхука.
(Сказ. кн. Курбскаго XVI в.).
Приложеніе —(греч. ётаркт;р.а)= иногда:
заплата, лоскутъ (Мар. 2, 21).
Прилучно = случайно (Изв. Рос. Акад.
1819 г., кн. 7, стр. 85).
Приметъ — (см. Словаръ, стр. 497). Для
сожженія непріятельскаго города рус-
скіе не употребляли, подобно римля-
намъ, зажигательныхъ стрѣлъ, но об-
кладывали деревянныя стѣны осажден-
наго города хворостомъ и бревнами,
что называлось: сдѣлать приметъ къ
стѣнамъ (см. Повгород. лѣтоп., IV,
5; Соф. Врем. ч. I; Истор. госуд
Россійск., Карамзина, т. V, стр. 479).
Примостъ = такъ въ древней Руси назы-
вались кровати съ пологомъ.
Пйилѵ&ШЕНіЕ.—„Аще ли начатокъ святъ,
то и примѣшеніе^ (Римл. 11, 16).
Примѣшеніе—тѣсто замѣшенное. Когда
замѣшиваютъ тѣсто для хлѣбовъ, сна-
чала полагаютъ основу, отъ которой
зависитъ и хорошая замѣсь и хорошій
1094
При—
щій, находящійся, наличный (2 Кор. 10,2).
заложена какъ должно, то хлѣбъ вый-
детъ хорошій, а если въ основѣ что-
либо неисправно, неисправенъ будетъ и
хлѣбъ. Апостолъ называетъ ее начат-
комъ и говоритъ, что если онъ святъ,
то и все примѣшеніе, или вся замѣсь
свята (Толк. посл. ев. ап. Павла къ
Римл., еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 165).
Прнмжунтн = покорить (Восміок.)
Принарекованіе — прозваніе.
ПрнннзкедХгА — (крохатоісторіаі) = увле-
кусь; яко бо лестію весьма неудержан-
но естество принизведеся—ибо, когда
естество (наше) крайне неудержимо бы-
ло увлечено заблужденіемъ (кан. Возд.
п. 9, тр .2).
Прнпр«къ=удобный (Библія XVI в.. Прит.
11, 3: сн. Опис. слав. рук. Москов.
Синод. библ., отд. 1, св. пис. А. Горе,
и К. Невостр., М. 1855 г., стр, 721).
Припѣшати = подрѣзаться, подсѣчься.
„ Ужъ соколома крилъца примѣшали
поганыхъ саблями" (Слово о п. Иг).
При^йф^ціь, —ін—(греч. -крогп:р1^шѵ)=
подбѣгающій (Мар. 9, 15).
Прнроѵьнын = виновный (Восток.).
Прнсидкомь == природный (Св. Еир. іер.
кон. ХП в. или нач. ХШ в., л. 58; сн.
Опис. слав. рукоп. А. Горск. иНевос.,
отд. 2-й. пис. св. отц., стр. 53).
Прнснотд = подлинность. Григ. Бог. XI в.
Присный = подлинный, настоящій, истин-
ный (1 Тим. 1, 2). (См. Словаръ, стр. 501).
Приспѣшникъ — помощникъ, слуга (Др.
Рус. Стар. 231).
Присрѣтъ=болѣзнь отъ призора очесъ.
Освященная срѣтенская вода считается
лѣчебнымъ средствомъ противъ разнаго
рода болѣзней, особенно, такъ называе-
маго, присрѣта Мнѣніе объ особенномъ
дѣйствіи срѣтенской воды противъ при-
срѣта произошло, вѣроятно, отъ назва-
нія ея срѣтенской, близко напоминаю-
щаго по своему созвучію названіе при-
срѣта.(См Рук.дляселъс. паст. 1866г.,
ч. II, стр. 200).
Пристрады —(др -рус) — прибавленіе; „и
язъ ее рѣчку Варжу далъ... есмь... и
съ поженками, и съ лѣсы... и съ при-
страды далъ есмь“. ХА’ в Ак. юрид.
150, чему въ Голый и Полѣсскихъ
описяхъ XVI в. соотвѣтствуетъ приро-
бокъ (ргхугоЬек).
При—	Прибавленіе.	Про—
всходъ или вскисаніе тѣста. Потомъ ПрисЗірь — (греч. ігариѵ)= присутствую-
подсыпаютъ муки и мѣсятъ, пока тѣсто щій, находящійся, наличный (2 Кор. 10,2).
придетъ въ должную мѣру. Если^ основа і Прнсьиъ—(фев.-слав.)—-настоящій, чисто-
сердечный, ближній; санск. раг^ѵа —
I близкій (А. Гилъфердингъ).
1 Притомити = привести въ изнеможеніе;
! ослабить, обезсилить.
Притча — (см. Словаръ, стр. 503) „По-
ложилъ еси насъ въ притчу во язы-
цѣхъ“ (Пс. 43, 15). Что значитъ прит-
ча?—Толки, осмѣяніе (Златоустъ; сн.
Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70 прот. М Боголюбс., стр. 48).
Притыкаться =• пригребаться, причаливать
(Др. Рус. Ст. 167).
Прицѣпити — (греч. іухеѵтріааі) = при-
вить (Римл. 11, 23).
Причтъ —(греч. хХгро?)=причтъ; наслѣ-
діе, жребій, часть, удѣлъ (1 Петр. 5, 3).
Пришанцоваться = ближе подкопаться.
I Полъск. рггузиапсотеас (Сказ. кн. Курб-
скаго, XVI в.).
Пришибитися = сразиться; „пришибоша-
ся вторникъ на похвальной недѣли крѣп-
ко“ (Новг. лѣт., 1, 65).
Прніреть — (сокр. вмѣсто пририщеть)=при-
бѣгаетъ, приближается (по греч. тгроо-
тое^еі) (Кн. Пчела, XV в., л. 116
об.^сн. Опис. слав. рукоп. Москов.
Синод. библ , отд. 2-й, пис. св. отц.
3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К.
Невостр., стр. 544),
Пр'ГскілЛД = жена апостольскаго ученика
акилы. Оба они были споспѣшниками
ап Павла. Память 14 іюля (Дѣян. 18, 2).
і Шокъ—(Римл. XVI, 14)= апостолъ изъ
|	70-ти; епископствовалъ въ Неаполѣ и
I Путеолѣ. Память его 5 ноября.
I Прок«дь=предзнаменованіе (Григ. Богосл
XI в.).
Прогнати - (§ігХаоѵгіѵ)=иногда: пройти
дкан. 1. Преобр. п. I. ирм.).
Прогоны—(древ.-русск)=атт& за гонъ,
) за доставку лошадей.
I Продиторъ — измѣнникъ, предатель. Лат.
ргойііог (Сказ. кн. Курбск. XVI в.,
изд. Устрялова).
Продолжаю—(риххрб ѵш)=провожу вдоль:
продолжающе на мя — проводя вдоль
по мнѣ (вел. кан. пон. 1 н. п. 2. тр. 12).
Продуматься — ошибиться, обмануться
(Др. Рус. Стих.. 143).
Произвольникъ=однозначащее слово, си-
нонимъ (Грамы XVII в).
Проказа = бѣда, несчастіе (Нестор).
(Ср. Словаръ, стр. 509).
1095
Про—
Прока^оилтн = искать предлога или вины <
(4 Цар. 5, 7 по списк. XVI в.).
Проклнтнсл - (о растеніяхъ)=подниматься,
пускать ростокъ (Измарагдъ, 1509 г.).
Промыта—штрафъ за проѣздъ безъ уплаты
мыта: „а кто ся промытитъ, ино съ воза
промыты 6 алтынъ, а заповѣди 6 алтынъ,
колко бы возовъ ни было; а промыта то,
кто объедетъ мытъ; а проедетъ мытъ,
а мытникъ у завора не будетъ, оно про-
мыты нѣтъ; а състижетъ его мытникъ,
инъ возьметъ свой мытъ, а промыты и
заповѣди нѣтъ" (Грам. 1451 г., С. Г.
Гр. IX 76); тоже повторяется и въ
другихъ: „а мыта съ воза въ городѣхъ
и всѣхъ пошлинъ деньга, а съ пѣше-
ходца мыта нѣтъ" (См. подроби, въ соч.
Къ ист. звук. рус. яз. А. Иотебня). і
П|ОНИТЙ, проносити—(греч. іБфаХХаѵ,
оіаФт/ілі^Еіѵ)=возвѣшать, разсказывать
(Лк. 6, 22; Мр. 1, 45).
Пронуип,іап,ія=произношеніе; также: из-
реченіе,мнѣніе (Сказ.кн. Курб. XVI в.).
Прордзс&КДЕНіЕ — (тгрбхрют?) = предыз-
браніе: отъ суха прозябеніе жезла іе-
реева израилю показа предразсужде-
ніе—произрастеніе сухого жезла ука-
зало израилю предызбраніе священника
(Кан. 1. Рожд. Б. п. 5. тр. 2)
Прбрука=поручитель (см. Новг. 1456 г.
и Псков. 1397 г. судн. грам.).
Просвттттн— (іхЛаілтхо) = блистать, сіять
(Образцы яз. церк.-слав. И. Ягича). ;
Проснтн=просить; срав. санс. прачч—спра- I
шивать, пра^на = вопросъ (А. С. Хо-
мяковъ; см. Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. II, стр. 411).
Просо—отъ санскр. а§а=ѣда, кушанье;
ргада—просо — собственно: ѣда, кормъ
(Матер. для словаря Микуцк.,ьЛ\).
Простаторъ = начальникъ, покровитель.
Лат. ргозіаіев (Сказ. кн.Курб. XVI в.).
Просто—сполна: „иде Святопълкъ, Воло-
димиръ... и вся земля просто Русьская
на Половцѣ" (Новг. лѣт. 1, 4).	|
Просторожа=ошибка: „а что ся учинить
просторожа отъ мене... неправа ны учи-
нити, а нелюбья не держати" (Собр. го-
суд. грам. и дог , 1341 г., т. I стр. 37).
Простословѣсенъ=словесный (Нест.).
Простота—(см. Словарь, стр. 515) -(ііт-
Хбтт;?) = единство: въ простотѣ вла-
сти = въ единствѣ существа (кан. 2.
Пятьд. п. 7. тр. 3).
Простыня—(см. Словарь, стр. 515). Про-
стыня просимъ = прощенія просимъ
(Сборн. XVI в., л. 133; сн. Описан. ’
Прибавленіе.	Ирѣ—
слав. рук. Моск. Сгнод. библ. отд. 2.
Нис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горск. и К. Нев., стр. 757).
Протовестіарій — (-косоторЕатіарю?) =
одна изъ должностей императорскаго
константинопольскаго двора. Протове-
стіарій имѣлъ главный надзоръ за цар-
скою одеждою (гардеробомъ) (Указат.
для обозр. Моск. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 30).
Проднрстко=пронырство (Зерцало духовн.
1652 г., л. 254; сн. Описан. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II.
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Горскаго и К. Невостр., стр. 723).
Прочестье = обѣдъ у молодыхъ, заклю-
чающій собою всѣ свадебныя пиры;
собственно, отплата за прежнія угоще-
нія въ домѣ тестя; честь здѣсь=серб.
част (а изъ ь), угощеніе (Даль).
Прочный=твердый, крѣпкій; срав. санс.
прот—быть крѣпкимъ, способнымъ (А.
С. Хомяковъ; см. Матер. для слов.
изд. Ак. н., т. II, стр. 411).
Процідти=прощать; срав. санск. пруш
(прушнати)—освободить, отпускать (А
С. Хомяковъ; см. Матер. для слов.,
изд. Ак. н., т. II, стр. 411); исцѣлять;
„отъ гроба ихъ почало прощати" (Новг.
лѣт., 4, 132, 148).
Проѣсть.—Этимъ выраженіемъ вь древ-
ней Руси обозначалась плата, которую
платилъ отвѣтчикъ истцу въ случаѣ не-
явки на судъ въ опредѣленное время.
Ср. Словарь, стр. 520.
П&оакленТе. — ДІо каждому дается про-
явленіе Духа на пользу“ (1 Кор. XII,
7). Словомъ „проявленіе11, указывается
на чрезвычайные дары Св. Духа, суще-
ственный признакъ которыхъ есть ви-
димость (еп. Ѳеофанъ).
Прядь—(^ев.-слав.)=первоначально знач.
песокъ, мель, затѣмъ прудъ; срав. съ
чеги. ргоий—мелководье, слов. ргбйа—
песокъ. См. Словарь, стр. 520.
Прътъ = свѣтильня (Хіѵоѵ) (Маріинск.
(глаголич.) четвероев. XI в., Ягича,
стр. 38).
Прыскучій = быстрый. „Не видали ни
птицы, ни звѣря прыскучаго “(Др. Рус.
Ст., 181).
Прѣ=паруса; успягиа прѣ съ поля-ъа,-
тянули паруса (Несторъ).
Пряк«сьнн=вѣсы (по-греч. б иоуб?) (Библія
XVI в., кн. пр. Іерем. 32, 10; сн.
Описан. слав. рукоп. Синод. библ.
1096
Прибавленіе.
п^—
А. Горскаго и К. Невостр. Отд. II.
Пис. св. Отц, Москва, 1855 г., стр 93).
Пр«гыни=тѣснина, ущелье (Супр. 19).
П(»*длжа=измѣна (гсро^оспа) (Се. Кирил.
Іер. кон. XII в. или нач. XII в. л. 180;
сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А.
Горскаго и Невостр. Отд. 2. Пис.
св. отц. стр. 54).
Л|>Ѣ^'ь=чрезъ.
Пр«ко(ы) — (ф.-слав.)=противъ; прѣкъ—
поперекъ лежащій, поперечный.
Пр«ходьнй=вечерняя звѣзда (&ягеро<;) ( Св.
Кир. Іер. кон. XII в. или нач. ХПІ в.
л. 40 об.; сн. Опис. слав. рукоп.
Синод. биб. А. Горскаго и Невостр.
Отд. II, пис. св отц., стр. 53).
Псевдопрофитъ — (греч. )=лжепророкъ.
(Сказан. кн. Курб., XVI в.).
Псотл=малакія, блудъ ручной (Зерцало
духовное 1652 г., л. 153; сн. Опис.
слав. рук. Моск Синод. библ. Отд.
II, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч
А Горск. и К. Невостр., стр. 720).
Птолемлідд (нынѣ Акра)=приморскій го-
родъ Галилеи, южнѣе Тира (Дѣян. 21,7).
ПЪдъ (2 Тим. IV, 21)=изъ 70-ти апосто-
ловъ; въ домѣ своемъ принималъ свя-
тыхъ апостоловъ Петра и Павла. Домъ
его обращенъ въ церковь, названную
Пастырскою. По Мартирологію римско-
му онъ былъ отецъ св. мученицъ Пра-
ксиды и Пруденціаны; усѣкнутъ вмѣстѣ
съ Трофимомъ и Аристархомъ. Память
15 апрѣля. (См. подроби, въ Толков. па-
стырскихъ посланій свят. ап. Павла,
еп. Ѳеофана, стр. 590).
Пузанецъ.—Въ числѣ оловянной посуды
патріаршаго обихода находились „пять
пузанцовъ, вѣсу 14 фунтовъ". Они при-
надлежали къ погребной посудѣ, и имѣли
форму кубовастыхъ кувшиновъ, безъ
носковъ и рукоятей (О метал. произв.
до ХѴП в., Забѣлина-, сн. Зап. Имп.
Археол. общ., т. V. 1853, стр. 84).
П^лг и Л^д» (Исаіи ЬХѴІ. 19), или, мо-
жетъ быть, правильнѣе „Футъ и Лудъ“,
слѣдуя чтенію греческой и славянской
Библіи, суть народы, занимавшіе въ Аф-
рикѣ весь берегъ отъ Кирены къ за-
паду, а также отъ этого берега въ глубь
страны (см. эти имена у Эберса: Ае-
^уріеп шпі (ііе ВйсЬег Мозез. Имя Футъ
упомянуто въ Быт. X, 6 вмѣстѣ съ Миц-
раимомъ (какъ братъ Мицраима), а въ
ст. 13 Лудъ или Лудимъ названъ сы-
номъ Мицраима). Народъ Лудъ или Лу-
димъ были извѣстны какъ мѣткіе стрѣл-
П^н—
ки (Срав. Іерем. ХЬѴІ, 9) (См. Свящ.
лѣтоп. Г. Пластова, т. V, ч. II, стр.
430).
Пунсонъ—(отъ рипзопе) = рѣзанная на
стали буква для выбиванія изъ мѣди
матрицъ (нѣм. 8іетре1).
Лургаторія=чистилище. Лат. рпг^аіо-
гіиш (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.)
Пустелникъ=пустынникъ.
Путевья—(отъ путо)— рыболовныя сѣти
(Был. о Вольгѣ Буславл.).
Путикъ—1) слѣдъ, проторенный звѣремъ
или птицею по снѣгу; 2) охотничья тропа,
на которой ставятся силки и ловушки и
отсюда — охотничій лѣсной участокъ
(Ак. юр. 110—1. И. Ефименко,Юрид.
знаки Ж. м. н. пр., 1874 г., X, 61).
Путованіе = путешествіе. Путоватъ —
путешествовать (Безсон., ч. I, стр. 32).
П^ЧННОйОДНЫЙ—(тоѵтоуЕѵг^)== живущій
въ пучинѣ: морскій пучинородный ки-
товъ внутренній огнь—тотъ огонь (стра-
данія) внутри морского кита, живущаго
въ пучинѣ (Кан. 1 Усп. п. 6 ирм.).
Поутьство=пучина (тгеХауо;). (Св. Іоанна
Дамаск., о правосл. вѣрѣ, перев. Іоан-
на, екз. болгар., ХПІ в., л. 412; сн.
Опис. слав. рукоп. Сгнод. библ А.
Горск. и К. Невостр., отд. 2-й; Пис.
св. отц,, стр. 298).
Пуща=лѣсъ; срав. санс. пуш (пупцати)
— ростить. Въ другомъ залогѣ санск.
пуш даетъ начало словамъ: пухнуть и
пучитъ; санс. пушта значить отол-
стѣвшій (А. С. Хомяковъ; см. Матер.
для слов., изд. Ак. н., т. II, стр. 412).
Пъвіітн—(см. Словарь, стран. 527)—(отъ
санск. корня па, пу, ударять, дѣлать
плотнымъ) =стоять твердо, полагаться,
надѣяться, уповать (Матер. для слов.
Микуцк., в. П).
Нъштьвх— (древ.-слав.)= почва; отъ санс.
корня движенія рас, рак—итти. Почва—
по чемъ ходятъ (Матер. для смв. Ми-
куцк., в. II).
Пытятн=пытать; срав. санс. пут (путати)
= мучить, вредить (А. С. Хомяковъ;
см. Матер. для словаря, изд. Ак. н.,
т. II, стр. 412).
Пьиь — (древ.-слав.) = пень, остатокъ на
корню срубленнаго или сломай, дерева,
нижняя часть живого дерева (Даль);
чешс. реп, верхн. - луж. ріепк, полъс.
ріеп; срав. съ санс. ріпака—пень, греч.
піѵа^—бревно, доска („Первоб. слав.и,
А. Будилов.).
Пена = слово праславянское; его роднятъ
1097
Прибавленіе.
П'Ь—
съ санс. рЬепа (Ь.Р.; Гіск ТК. I, 251;
II, 686). рус. пѣна—взбитая въ пузыри
жидкость (Далъ); болгар. пѣна, серб.
ціена, чешск. репа. полъск. ріапа (А.
Буди.говичъ., „Иервобыт. слав.“).
Пѣсъкъ— (древ.-слав.)—песокъ (малор. пи-
сокъ. серб. пи]есак, чешс. рівек, полъс.
ріазек, откуда литое, рёзка); срав. съ
производи, отъ корня різ=дробить, то-
лочь: санс. різ, лат. ріпзеге —толочь,
молоть, греч. ілігоаѵ (фыуеіѵ—расти-
рать). Фикъ сравниваетъ песокъ съ зенд.
ращш — пыль, санс. ратаи—ІЪ., греч.
каской—санс. ратзика.
Пянтикостіе — пятидесатяица, день Св.
Духа; латин. репіесозіе. (Сказ. кн.
Курбск. XVI в.).
Патл—(см. Словаръ, стр. 531).—„Безза-
коніе пяты моея (тг; іггІрѵ/]<; рюо,
Симм.: слѣдовъ моихъ, і/ѵеыѵ) обы-
детъ мя“ (Псал. 48, ст. 6). Пятою нѣ-
которые именовали путь жизни; Ѳеодо-
ритъ же полагаетъ, что подъ пятою про-
рокъ подразумѣваетъ обольщеніе, заим-
ствовавъ образъ рѣчи отъ состязующих-
ся въ скорости бѣга, которые часто низ-
лагаютъ противниковъ, подставляя имъ
пяту. Пятою въ Библіи часто называется
Рд3—
коварство; таковъ грѣхъ, онъ коваренъ
и способенъ къ обольщенію (См. Замѣч.
на текстъ псалт. по перев. 70 прот.
М. Боголюбск., стр. 64- 65).
Пдтро — (книги пророч. по сѵнод. сп. въ
•рукоп. Упыря Лихаго, 1047 г.). Соф.
2, 14: „на пдтрѣхъ1*: Іѵ тоц «ратѵшріа-
аіѵ; греч. <ратѵа>р.а, означая всякую лег-
кую надстройку, особенно на потолкѣ,
легче всего могло быть передано посред-
ствомъ „п»тро“, словомъ, которое зна-
комо не только чехамъ и полякамъ, но
и русскимъ, и преимущественно во множ,
числѣ (пятра, пятры) — надстройки на
потолкѣ, навѣсье и т. п. (Матер. для
словаря и грам., т. II, изд. 2 отд.
Ак. н.).
Пать — пять. Это слово въ родствѣ съ
словомъ пясть — кисть руки съ расто-
пыренными пальцами. Если пространство
между растопыренными пальцами руки
стало извѣстною мѣрою длины (пядь),
то количество растопыренныхъ пальцевъ
могло стать числомъ вообще, назвавшись
именемъ того дѣйствія, въ силу котораго
количество пальцевъ становится болѣе
явственнымъ (пять=растопыривать). Ко-
рень этого слова пн.
Рлкинны=равноденствіе (Св. Аѳан. алек.
XV в., л. 213 об.; сн. Опис. славян.
рукоп. Синод. библ. А. Горск. и К.
И, отд. 2-ой, пис. св. отц., стр. 39).
Раднѣе = лучше.
Радость.— „Радость вѣчная на головѣ
ихъ“ (Исаія, 35 гл., 10 ст.)=выраже-
ніе образное, заимствованное отъ обы-
чая, въ ознаменованіе радости, украшать
себя вѣнкомъ (Прем. Сол. 2, 8; ср. Пс.
8, 6) или возливать на голову елей (Пс.
44, 8; Еккл. 9, 8; срав. Лук. 7, 46).
(Толков. на кн. прор. Исаіи, проф.
Яким., Елеонск. и Троицк., стр. 550).
Радышной=радостный, веселый. „У кня-
зя Володимира было пированьицо поче-
сное, чесно, хвально, больно радышно"
(Матер. для слов., гіздан. Лк. н., т.
П, стр. 372).
Радѣть = желать на радость, стараться
(Др. РУС- ст- 241).
Рі^внні — (оть санс. корня та§, гі» —вя-
зать)=цѣпь.
Ргцвіытнсл = разостлаться, разсѣяться.
Развода, разводы = узоры на дорогихъ
тканяхъ (Указат. для обозр. москов.
патр. б. архіеп. Сав., 1858 г., стр. 30).
Раздрочить = 1) возбудить; 2) мучить,
утомлять; 3) ждать; полъс. сігесхус
(Сказ. кн. Курбск. XVI в.).
Раздѣльнорѣчіе.—Эпоха стараго истин-
норѣчія (см. выше это слово) прости-
рается до XV в., когда въ области рус-
скаго языка произошло измѣненіе произ-
ношенія гласныхъ буквъ. Измѣненіе со-
стояло въ томъ, что русскіе стали за-
трудняться въ произношеніи бывшихъ
доселѣ гласными буквъ г, ь, й и про-
износили ихъ какъ полугласныя. Этотъ
переломъ въ языкѣ разговорномъ отра-
жался и на текстѣ церковныхъ пѣвче-
скихъ книгъ. Но въ то время, какъ та-
кое измѣненіе совершалось въ рѣчи безъ
нарушенія ея коренныхъ законовъ, ко-
гда замѣна однихъ гласныхъ—полуглас-
ными обусловливалась естественнымъ хо-
домъ развитія языка,—тогда же, подъ
вліяніемъ многихъ сопутствующихъ об-
стоятельствъ, эта замѣна вызвала вели-
кое нестроеніе въ церковномъ пѣніи. До
1098
Рлз—
сихъ поръ гласныя ъ, ь и й въ знамен-
номъ пѣніи имѣли надъ собою соотвът-
ствонные музыкальные знаки, которые
и пѣлись, но когда гласное произноше-
ніе этихъ буквъ было утрачено, тогда
въ пѣніи не могли быть исполнены при-
надлежащіе имъ знаки. Пѣвцамъ пред-
стояло два выхода—или выбросить со-
всѣмъ изъ мелодіи нѣкоторыя ея части,
или выпѣвать оставшіяся ноты на буквы
о, е, и, наиболѣе подходившія къ преж-
нимъ гласнымъ ъ, ь и й. Въ первомъ
случаѣ нарушалась бы цѣлость мелодіи
пѣснопѣнія, ея ритмъ и строеніе, во вто-
ромъ нарушалась правильность произно-
шенія текста Но пѣвцы ревностно „бе-
регли крюки знаменны" и жертвовали
ради нихъ точностью и правильностью
произношенія. Слѣдствіемъ такого бере-
женія крюковъ было „раздѣльнорѣчіе",
рѣчь пѣвческихъ книгъ стала „раздѣль-
на", ртлична отъ рѣчи устной. Посте-
пенно измѣнился и весь текстъ богослу-
жебныхъ пѣвческихъ книгъ. Вотъ при-
мѣры: старое истиннорѣчіе: „Христосъ
раждаетъся, славите; Христосъ съ не-
бесъ, сърящите; Христосъ на земьли,
возноситеся; пойте Господеви вься земь-
ля и веселіемъ воспойте людіе, яко про-
славися"; раздѣльнорѣчіе: „Христосо
раждаетеся, славите; Христосо со не-
беси, сорящите; Христосо на земели,
возноситеся; поите Господеви веся земе-
ля, и веселіемо воспойте людіе, яко про-
славися“.Съ самаго же своего появле-
нія раздѣльнорѣчное пѣніе встрѣчало
возраженія; многіе пытались исправлять
пѣніе „на рѣчь", но обстоятельства вре-
мени поддерживали „великое нестроеніе"
церковнаго пѣнія даже до второй поло-
вины ХѴП в. (См. Слов. рус. цер. пѣн.,
Нреображенск., стр. 138—140).
Ріцогнстко—воспламененіе, гнѣвъ (то &а-
•тсороѵ). (Св. Кир. іер. XVII в., л. 16
об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб.
А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-ой.
пис. св. отц.., стр. 67),
Разорати = распахать.
РаЗПЛожак — (уеыругы) = воздѣлываю
(Ав. 27, п. 4, 3).
Размокаю—(&уото<л^<о)=разсѣкаю (Лук.
12,^46).	”	4
РдЗСЫпатнса = вывихнуться, разъеди-
ниться (Псал. 21, 15).
Разсѣкаю _(^іар-9'роо>)=иногда: раздѣль-
но (выговариваю (Прол. Дек. 8, 2 ср.).
Разумный — (см. Словаръ, стр. 541).—
Прибавленіе.	Рлр—
Разумное древо —древо познанія добра
и зла (5 гл. кан. п. 4).
Разамъ—(уѵш[лѵ))= внушеніе (кан. Бла-
говѣщен., п. 3, тр. 2). См. Словаръ,
стр. 541.
РлЗ^м'Ьтель — (уѵшіттг]<;)=знающій, вѣ-
дающій (Пр. Ав. 16, 1) (Невостр.).
Разъѣдьице — (разъѣздьице) — разъѣздъ
(Московск. сборн., т. I, стр. 344).
Рлклтнсл = кричать на кого, ругать.
Ракита = извѣстное дерево; отъ санскр.
корнягак—вязать. Ракита—собственно:
годное для вязанья, связыванія.
Раменье = мѣсто, заросшее большимъ,
строевымъ лѣсомъ.
Рамо—(см. Словаръ, стр. 542) — вмѣсто
армо, армя — мѣсто соединенія, связь;
рамо—мѣсто, гдѣ рука соединяется съ
туловищемъ (Матер. для словаря Ми-
куцк., в. II).
Рамьнъ — (древ.-слав.) = стремительный;
санс. йгші—быстрота. (А. Гилъферд.).
Барашекъ.—У славянъ, кромѣ главныхъ
боговъ, было несчетное количество раз-
ныхъ мелкихъ божковъ, извѣстныхъ подъ
общимъ именемъ дясовъ или бѣсовъ.
Между этими микроскопическими боже-
ствами, мелкими часто не только по
значенію своему, но и по росту,
въ особенности важенъ рарашекъ
или рарахъ (ЕаіАвек, Еагасѣ). Этотъ
божокъ, по словамъ Юнгмана, олице-
творялъ злое начало въ природѣ, какъ
напр. бурю и вихрь. Хотя онъ былъ из-
вѣстенъ своею раздражительностію, но
славяне считали его весьма услужливымъ
въ дѣлахъ корысти и вѣрили, что ра-
рашекъ можетъ принести счастіе или не-
счастіе въ жребіи и въ особенности въ
игрѣ. Отсюда онъ сдѣлался покровите-
лемъ всѣхъ денежныхъ игръ. Это зна-
ченіе рарашка и сверхъ того малый
ростъ этого божка, котораго можно было
помѣстить въ карманъ или въ кошелекъ,
поставили его въ такую тѣсную связь
съ деньгами, что впослѣдствіи онъ сдѣ-
лался для славянъ олицетвореніемъ са-
михъ денегъ, а имя его стало синони-
момъ слова: монета. Загадочная надпись
на древнихъ русскихъ монетахъ (рараі)
есть вѣроятно начало слова рарашекъ.
Неискусные наши денежники, чеканя мо-
неты безъ особой формы, и просто мо-
лоткомъ по серебряной проволокѣ, ча-
сто не вычеканивали полнаго изображе-
нія, вырѣзаннаго на матрицѣ. Слово ра-
рашекъ или рарахъ, употребляемое въ
1099
Прибавленіе.
Рдс—
Рнт—
значеніи монеты, поставлено на деныѣ
Василія Дмитріевича вмѣсто татарскаго
слова деньга. По всѣмъ вѣроятіямъ,
слово рарашекв въ живомъ разговор-
номъ языкѣ и на самыхъ монетахъ пред-
шествовало употребленію слова деньга.
(См. Археологич. изв.).
Раскатъ = строеніе изъ земли или камня
въ городовомъ укрѣпленіи, выдающееся
наружу для фронтальной или фланговой
обороны (Лексиконъ истор. геогр., Та-
тищева, ч. I, стр, 116).
₽лскеннтнсд= разодраться. Палея 1494 г.
Раскепина=шель. Срав. исланд. зкеріа
— дѣлить, раздѣлять. До сихъ поръ о
корнѣ, заключающемся въ этомъ словѣ,
можно было догадываться только по сло-
ву: раскепъ или правильнѣе: разскепъ.
Ясно, что отъ того же корня произо-
шелъ нашъ глаголъ щепать съ своими
производными. Въ древнемъ языкѣ встрѣ-
чается онъ иногда и въ видѣ: скепать
(Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4,
стр. 437).
Рмптнню=сомнѣніе (Бес.на еван., Гри-
горія Двоесл., XVII в., л. 2; сн. Опис.
слав. рук. Синод. библ. А- Горск. и
К. Невостр., отд. 2-ой, пис. свят.
отц., стр. 239).
Рдспй'кніЕ— (аи.®і8оХ:я)=недоумѣніе (Пр.
д. 10, 1).
Рдсп₽А==разногласіе, споръ, разъединеніе,
возбужденіе (Іоан. 7, 43. Дѣян. 15, 2).
Рдстронтн=распорядиться (Восток.).
Рлстжпъ =разстояніе. ПІестод. Іоан. Б.
Рдстъ=селѳзенка (б (тпХ^ѵ). (Силъвест. и
Ант. XVI в.; сн. Опис. слав. рукоп.
Синод. библ. А. Горск. и Невостр..,
отд. 2-ой., пис. св. отц.., стр. 147).
Расховаться=покрыться, укрыться, спря-
таться; полъс. гохсЬоАѵас зіе (Сказ. кн.
Курбск. XVI в , изд. Устрялова).
Рдсъмотрьлнвъ — (&ахрі-пхб<;) — способный
различать (Образ. яз. церк.-слав. Яг.).
Ратуша=древ.-русск. учрежденіе. Въ за-
писныхъ книгахъ называется ратушею
расправныхъ дѣлъ, но съ 1706 года
по 1709 годъ она называется просто
ратушею.
Рафли=старинныя гадательныя книги. См.
выше подъ словомъ: отреченныя книги.
Ребенокъ. — Многіе пытались писать ро-
бенокъ, какъ уменыпит. отъ робъ или
рабъ (чешс. гоѣ—мальчикъ, гл. робить
=работать), но при затемнившемся про-
изводствѣ выговоръ получилъ перевѣсъ.
Ревель=городъ въ Прибалтійскомъ краѣ;
основанъ въ 1196 году датскимъ коро-
лемъ Кану томъ VI. Названіе Ревеля
производятъ отъ нѣмецкаго слова „Кій1",
означающаго гряду подводныхъ камней.
Ревѣть = сильно звучать, издавать гром-
кій звукъ; срав. санск. ру (равате) =
звучать, кричать (А. С. Хомяковъ; см.
Матер. для словаря, изд. Ак. н., т.
' II, стр. 413).
Редлый = рыжій.
Редутъ—(стар ) =мѣсто общественныхъ
собраній, гдѣ танцуютъ и проч. (по ны-
нѣшнему домъ дворянскаго собранія,
клубъ и т. под.).
Рекгула=правило, уставъ; лат. ге^иіа.
(Сказан. кн. Курбскаго, XVI в.).
Рель = поемный лугъ (Слов. иерк.-слав.
и русск. яз., сост. II отд. Ак. н.,
Спб., 1847 г.). Ср. въ Словарѣ, стр.
547, рели.
Рельефъ, рельефный— (отъ италъянск.
геііехѵ) = все, что сдѣлано выпукло въ
произведеніяхъ скульптурныхъ, глиня-
ныхъ и литейныхъ. Большая или мень-
шая степень выпуклости означается сло-
вами: „барельефъ, горельефъ" (Указат.
для обозр. москов. патр. библ. архіеп.
Саввы, 1858 г., стр. 30).
I Рень=пристань или наносный низменный
І песчаный берегъ. „Перуня ренъа—мѣ-
сто, гдѣ присталъ брошенный въ воду
идолъ Перуна.
Ретенню = состязаніе, борьба (аіліХХа).
„Конское ретеніе" (Шестодневъ Іоан-
на, экз. болг., бес. 6^ л. 44; сн. Опис.
слав. рук. Горск. и Невостр., отд.
2-ой, стр. 53).
Реутъ=названіе одного изъ большихъ ко-
локоловъ (Патргарш. выходы).
Решскій = имперскій; полъс. гхезкі
(КеісЬз). (Сказ. кн. Курбск.., XVI в.).
Ржевъ = городъ тверской губ.; основанъ
( въ 1216 году. Названіе: „Ржевъ" од-
Іного происхожденія съ Оршей (урочище
на Рьшѣ, на болотистой почвѣ, среди
ржавыхъ, обильныхъ желѣзной окисью
болотъ). (А. Сергѣевъ, въ Дѵевн. и нов.
Рос., 1876 г., т. II, стр. 351).
РнгіА—(РтІуюѵ)=Ригія, приморскій городъ
въ Италіи (нынѣ Реджіо), въ Мессин-
скомъ проливѣ, противъ Мессины (Дѣян
28, 13).
Риторъ — (см. Словаръ, стр. 549)=одно
изъ должностныхъ лицъ греческой цер-
кви. Риторъ долженъ былъ изъяснять
свящ. писаніе и писать отъ лица пат-
ріарха или митрополита наставительныя
1100
Роб—
слова (&&хахаАіхой<; Хсуои<;). (О долж.
и учрежд. древн. в. церкви, соб. іе-
ром. Павла, Спб., 1858 г., стр. 215).
Робѣть=трусить, бояться; срав. санскр.
раб (рамбате) и рап (рампати) = итти,
бѣжать. (А. Хомяковъ-, см. Матер. для
словаря, изд. Ак. н., т. II, стр.413).
Роклкип (шппиз) = дарованіе, даръ (Об-
разцы яз. церк.-слав., И. Ягича).
Роговъ кннжьныіі = свитокъ книжный (по
греч. то ^сіртіоѵ (Зі^Ліои) (Библія XVI
в., кн. пр. Іерем. 36, 2, сн. Опис.
слав. рукоп. Моск. Синод. биб. Отд. I,
Св. пис., А. Горск. и К. Невостр.,
Москва, 1855 года, стр. 93).
Родннъ=родственникъ.
Розмова—разсужденіе, переговоръ. Лольс.
гохтохѵа. Розмовитъ = переговорить.
Полъск. гогтетс (Сказ. кн. Курбска-
го XVI в., изд. Устрялова).
Розратіе=сраженіе, битва.
Розрухъ=крамола, бунтъ. (Зерцало дух.
1652 г., л. 134 об.; сн. Опис. слав.
рук. Моск. Синод. библ. Отд. II. пис.
св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Приб.).
А. Горскаго и К. Невоструева, стр.
719).
Роковать = разсуждать, договариваться.
Полъск. гокоѵѵас. (Сказ. кн. Курбск.
XVI в., изд. Устрялова).
Рокъ=судьба. См. Словаръ, стр. 555.
Роса- (отъ санскр. кор. газ — течь, ка-
пать) = собственно: жидкость (см. Сло-
варъ, стр. 556).
Роскошокініе—достатокъ, (Зерцало духов.
1652 г., л. 190 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. II,
пис. св. отц. 3. Разн. богослов. соч.
А. Горск. и К. Невостр.,стр. 721).
Роснын=съ росою: шумящъ духъ росный
невредимы сохрани и Божія ангела
снисхожденіе=сохрянизщ невредимыми
шумный вѣтеръ съ росою и сошествіе
ангела Божія (кан. Богоявл. Г. п. 7.
ирм.).
Роспвста — ласковость. (Зерцало духовн.
1652 г., л. 139 об.; сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Сѵнод. библ., отд. 2-й;
Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч.
А. Гор. и К. Нев., стр. 719).
Ростань=мѣсто, гдѣ раздѣляются дороги.
Ролт^тн=растереть, раздвинуть, рас-
ширить.
Ротніи уроки = пошлины при имуще-
ственныхъ сдѣлкахъ (См. Новг. 1456 г.
и Псковск. 1397 г. судн. грам.).
РьіЕ—
Прибавлѳніѳ.
I Роть«нкъ=:союзникъ (Быт. 14,13 цо списк.
XVI в.).
Ржбъ = рубище, изодранная одежда. „Бѣ
бо въ ржбѣхъ скврънныхъ" (псал. 29,
12, Толк. псал. XII в.).
Р^гдти=ругать (собств. заставлять крас-
нѣть); санскр. гапд—красить (Микуц-
кій).
Роугъ = руганіе (Св. Григорія Двоесл. о
пастырскомъ пепеченіи XVII в. л. 55
об.; 76; сн. Описан. слав. рукоп. Сѵ-
нод. библ., А. Гор. и К. Невостр.,
отд. 2-ой. Пис. св. отц., стр. 260).
Рукоемство == поручительство, ручатель-
ство. Стат. Лит.розд. ХІарт.54( Словаръ
древ. акт.яз. юго-зап. Россіи, Гор-
бачевскаго) .
Рути=трогать (рушить, рухати); примы-
каетъ къ значенію рвать: „а князю ве-
ликому Михаилу ненаводити на Новъго-
родъ, ни бояромъ его, ни про что же,
ни гостя рути въ Суждальской земли
нигдѣ же“. (Новг. дог. гр. 1317, С. г.
гр. I, X 12); нынѣшнее костр. рыть—
трогать: „нерой его“! (Потебн.).
Р^/фъ = апостолъ изъ 70; епископство-
валъ въ Ѳивахъ, что въ Элладѣ. Па-
мять его 8 апрѣля Думаютъ, что онъ
былъ сынъ Симона Киринейскаго, братъ
Александра (Римл. 16, 3).
Ручница = ружье. Полъск. гпзхпіса и
гисхпіса. Ручничный—ружейный (Сказ.
кн. Курбскаго XVІъ., изд. Устрялова).
Рътъ—(древ.-слав.) = ротъ, отъ санскр.
га, ги—ударять, рубить, рѣзать (Ма-
тер. для слов. Микуцк., в. II).
Рыба. Это слово происходитъ отъ санскр.
корня таЬ, гашЬ или гаЫі, откуда гаЬ-
Ьаз - быстрота, бѣглость (См. Поэтич.
воззр. славянъ на природу, А. Аѳана-
сьева, т. II, стр. 151).
Рыбинскъ = городъ ярославской губ. О
Рыбинскѣ упоминается въ нашихъ лѣ-
тописяхъ въ первый разъ подъ 1137 го-
домъ; тогда онъ назывался .Рыбинскъ“;
самое названіе его указываетъ, что сво-
имъ началомъ онъ обязанъ рыбному
промыслу. Онъ принадлежалъ Великому
Новгороду и вмѣстѣ съ нимъ вошелъ,
при Іоаннѣ Ш, въ составъ московскаго
государства, и получилъ названіе Рыб-
ной слободы. Въ XVI и XVII столѣ-
тіяхъ жители Рыбной слободы обязаны
были доставлять къ царскому двору ры-
бу, а потому слобода эта стала назы-
ваться дворцовой Ловецкой слободой;
въ исходѣ ХѴШ столѣтія она была воз-
1101
РЫБ—	Прибавлѳн
ведена на степень уѣзднаго города (А.
Сергѣевъ, въ Древн. и новой Россіи,
1876 г., т. II, стр. 352).
Рыбнты = рыбари (Св. Григ. Богосл. съ
толк. Ник. Иракл. XIV в., л. 91 об.;
сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ.
А. Горскаго и Б. Невоструева, отд.
II. Бис. св.отц. стр. 85).
Рыканіе—„ ОтърыканіяІорданова* (Іер.
Ь, 44)=отъ возвышенія Іордана: пере-
водъ Остр. слав. изданія: „съ презор-
ства Іорданя“ точнѣе слѣдовалъ смыслу .
вульгаты: сіе зпрегЪіа Іогйапіз; презор-
ствомъ, гордостью Іордана называется
тотъ густой лѣсъ, который покрываетъ ;
берега Іордана. (Толк. на кн. прор. і
Іер. проф. И. Якимова, стр. 748).
Рьвнь — рвеніе (по греч.	(Библія
XVIв.. кн. пр. Исаіи 9, 7-, сн. Опис.
слав. рукоп. Московск. Синод. библ.
Отд. I. Св. пис. А. Горскаго и К.
Невоструева, Москва 1855 г., стр. 89).
Рѣднина = ткань. „Да реднины 20 ар-
шинъ1*. (Опись имугц. Волог. архіер.
дома въ полое. XIII ст.; сн. изв
Импер. Археол. общества т. V, вы-
пускъ I, Спб. 1863 г., стр. 99).
Р«;мьннкъ = ножницы (жщтоцгя). (Св. |
Іоанна Дамаск., о правосл. вѣрѣ,
пер Іоанна, екз. Болгар., ХШ в., л.
183- сн. Опггс. слав. рукоп. Моск. Сѵ- |
Ске—
нод. библ. А. Горскаго и К. Невост-
руева, отд. 2-й. Пис. св. отц., стр.3031.
Рѣзное дѣло, рѣзьба (зсиіріпге, ^гаѵиге,
сізе1иге)=искусство посредствомъ рѣзца
дѣлать на поверхности металла, камня
и дерева различные узоры, надписи и
даже цѣлыя фигуры. Рѣзьба различает-
ся трехъ родовъ: вглубь (рытьею“), ре-
льефомъ или „обронно" (выпукло) и на-
сквозь („прорѣзь11) (Указат. для обозр.
моск. патр. библіот. архіеп. Саввы).
Рѣпниьнъ=яворовый, платановый (Быт. 30,
37 по списк. XVI в.).
Р«ѵьноканше=истязаше, требованіе. Григ.
Богосл. XI в.
Рядница = платежная росписка. (См.
Новг. 1456 г. и Псков. 1397 г. судн.
грам.).
Ряженый=обрзченный, назначенный „Ря-
женый кусъ да несуженому ѣсть11 (Др.
Рус. Ст. 93).
Рязань=губернскій городъ. Названіе Ря-
зани, основанной въ XIV столѣтіи, и
рязанцевъ производятъ отъ того, что
жители средняго теченія Оки съ дав-
нихъ поръ отличались буйнымъ харак-
теромъ, такъ что сосѣди стали назы-
вать ихъ рѣзаками, рѣзанцами (отъ сло-
ва: „рѣзать11). (А. Сергѣевъ въ Древн.
и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 353).
Р»снтн=украшать; срав. греч. 'ДХра.
15.
Саженіе = жемчугъ и каменья, нанизан-
ные на что либо.
Сажнціе = вретище, рубище. Кирил. Іер.
оглашен.
Сакъ = саккосъ (Патріарш. выходы).
Салма=татарское кушанье въ родѣ лапши
или клецокъ. Встрѣчается не разъ у
Державина, напр. въ одѣ „На рожде-
ніе Гремиславы“ (срав. „Отрывокъ изъ
семейныхъ записокъ Рожнова* въ Библ
для чт. 1862 № 1, стр. 127).
Салтанъ=султанъ.
СдмдрАНЬіНА=жительница Самаріи (горо-
да или области), самарянка.
Самоздкнгтнын—(аото^-Э-6ѵо;)= завист-
ливый (трип вел пят. п. 9. тр. 3/
Слмокорми=прокормленіе себя собствен-
ными средствами.
Сдмонъ-(Ххцо;) = Самосъ, островъ въ
Егейскомъ морѣ, сѣвернѣе Патмоса (Дѣ-
ян. 20, 15).
Самопокмнтельнын — (аотохеХги<7~о<;)=
самовластный (кан 1. пятьд. п. 4. тр. 2).
Самосокнге = единовидность ([лоѵоеі^ЙЛ
(СборникъконцаXVв., л. 54; сн. Опис.
слав рук. Синод. биб. А. Горск. и
К. Невостр. Отд. 2, пис. св. отц.
стр. 630).
Самод|ЛКЪ—(Еаіло’&рахт;) = Самоѳракія,
островъ въ Егейскомъ морѣ, неподале-
ку отъ входа въ Дарданеллы. (Дѣян.
16, 11).
Саржа = сажа. (Св. I. Злат. XVII в. л.
73;сн. Опис. слав. рук. Синод. библ.
А. Гоѵск. и Невост. Отд 2. Пис.
св. отц. стр. 142).
Сатанникъ, сатаніанъ=поклонникъ са-
таны. (Сказ. кн. Курбск XVI в , изд.
Устрялова ).
Скатын=святый.
Сверкать—(отъ санскр. кор. ѵагс)=бли-
стать.
1102
Прибавленіе.
СКЕ—
Сем—
Скес«миый=вполнѣ совершенный (бХотеХг^) і
{Св. Діонис. Ареоп. съ гполков. св.
Маке. Исп. XVII в., л. 115 об.; сн.
Опис. слав. рук. А. Горск. и Нево-
струева. Отд. II, пис. св. от., стр. 8).
Свесть—(полъск. Ьтаіота) = невѣстка,
жена брата. Акт. кн. Грод. земскаго
суда за 1540 — 1541 годы, стр. 210.
Словаръ древн. акт. яз. юго зап. Рос-
сіи, Горбачевскаго, стр. 352.
Своинникъ — (сиотратЕсбтт^) = сподвиж-
никъ, соратникъ (Филипп. 2, 25).
Свой = 1) собственный, принадлежащій
кому-либо; 2) близкій, родственный; срав.
санскр. сва—свой. По-санскр. сва зна-
читъ родственникъ, какъ свой у насъ,
откуда своякъ, свояченица и др. (А. С.
Хомяковъ-, см. Матер. для словаря
изд. Ак. н., т. II, стр. 416).
Свойтъ = свойственность (оіхгібтата) {Из-
борникъ 1073 г., на пергаментѣ, л. 218
об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод.
библ. А. Горскаго и К. Невоструева,
отн. 2-й. Пис. св. отц., стр. 393).
Своиіе=ближе, свойственнѣе {Восток.).
Свѣдокъ=свидѣтель. Пол. згѵіабек{Сказ. ?
кн. Курбск., XVI в., изд. Устрялова).
Свѣдчій=свидѣтельствуюшій; отъ полъск.
втѵіасісгус {Сказ. кн. Курбскаго XVI в.,
изд. Устрялова),
Свѣнжтн=вставать на разсвѣтѣ, скьнжтн—
разсвѣтать; срав. греч. оаіѵсо.
Свѣсъ — вѣсъ. „Свѣсомъ палица триста
пудъ“ {Моск. сборн., т. I, 346).
Ск’ѣтлость — (см. Словаръ, стр. 580) —
„Раздрася церковная свѣтлость*—раз-
дралась церковная свѣтлая (завѣса)
{Воскр'Служ. Окт., гл. 3, троп. кан.).
Ск,Ьгол'ІіПНЫН= =приличный, святый.
Свято=праздникъ. Полъск. зчѵіеіо (Сказ.
кн. Курбскаго, XVI, изд. Устрялова).
Святобливость=святѣйшество.
Святославовъ сборникъ = древнѣйшая
рукопись, съ изображеніемъ красками и
золотомъ Святослава Ярославича съ се-
мействомъ, писанная на пергаментѣ дья-
кономъ Іоанномъ въ 1073 г.; найдена
эта рукопись была въ 1817 г. въ монаст. і
Нов. Іерусалима, что въ гор. Воскре-
сенскѣ, моск. губ.
Скдтоіть=означаетъ иногда освятитель-
ное дѣйствіе благодати Божіей въ та-
инствахъ (1 Петр. 1,2); иногда очисти-
тельное дѣйствіе благодати, пріемлемое
свободою, какъ нравственное освяще-
ніе, очищеніе, исправленіе души (1 Кор.
1, 30); иногда состояніе нравственной і
(Лук
чистоты, установившійся нравъ жить
чисто и непорочно по всѣмъ заповѣдямъ
Божіимъ: святи будите, якоже Азъ святъ
есмь, требуетъ Господь (1 Петр. 1, 16).
(См. Толков. посланій къ Филипп. и
Солун. 1-го и 2-го, еписк. Ѳеофана,
изд. 2-ѳ, стр. 328).
Скдц^нін = пѣсни. „Въ тріехъ священі-
ихъ“—въ трисвятыхъ пѣсняхъ {Воскр.
служ. Окт. гл. 1, троп. кан.). Словомъ
йуіапіхб?, по-слав. „священіе" здѣсь на-
зывается пѣснь серафимовъ, въ кото-
рой три раза повторяется слово
святой (Исаія, 6, 3. См. Зиісегі ікеза-
игиз ессіезіазіісиз, ѵ. 58).
Сгараемый. „Стрѣлы Свол сгараемымъ
содѣла" (Пс. VII, 14)—стрѣлы Свои со-
дѣлываетъ для сгораемыхъ (т. е. для
грѣшниковъ).
Сгибни=крендели.
Сгнатити—(сгнетати)=стискивать и так.
образ. уменьшать объемъ.
СгромАднтн = собрать, свести въ одно
мѣсто.
СекдггінікТн — (УфаотоО) = севастійскій,
Августовъ, императорскій (Дѣян. 27,1).
Седмнціи—(ётстах!?)=седмижды,семь разъ
. 17, 4).
СепѴ Н ДЪ— (У гхой ѵ § о <;) =Секундъ, ученикъ
апостола Павла, родомъ изъ Солуни
(Дѣян. 20, 4).
СЕЛЕѴКіа—(У€?,гихіа) = Селевкія, примор-
скій городъ въ Сиріи, восточнѣе Антіо-
хіи сирійской, близъ устья р. Оронта
(Дѣян. 13, 4).
Семендѣя=ткань. „Пелена семендѣя жел-
тая..." (Опись Павлообнорскаго мо-
настыря Нологод. епарх. 1683 г. Сн.
Изв. Импер. Археол. общ., т. V,вы-
пускъ I. СПБ. 1863 г., стр. 275).
Сім(|онъ = гора Ефремова, на которой
былъ расположенъ городъ Самарія, по-
строенный Амвріемъ. Избраніе этой горы
для столицы дѣлаетъ честь вкусу Ам-
врія, потому что съ кровли своего двор •
ца въ Самаріи онъ могъ видѣть всѣ
свои владѣнія.
Семнъ — слово неизвѣстное, означающее
нѣкотораго рода мухъ или насѣкомыхъ:
„аки пригвожденны къ намъ, прицѣп-
ляются тайнамъ нашимъ, на подобіе сем-
новъ, иже смердящія токмо нападаютъ
трупы, и свѣжія ниже ощущаютъ" (Иф.
л. 130). (Изв. Рос. Ак., 1819 г., кн.
7, стр, 89—90).
1103
Сем—	Приба
Семъ=ну-ка, давай. ,, С'емз побратуемся
съ тобой“ (Др. Рус. Ст. 184).
Сенсъ=смыслъ, толкъ Пол. зепз, лат.
зепзиз (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.,
изд. Устрялова).
Сергіевскій посадъ (москов. губ., близъ
Сергіевской лавры)—возникъ въ исходѣ
XIV столѣтія, близъ монастыря, осно-
ваннаго св. Сергіемъ, чудотворцемъ Ра-
донежскимъ, по имени котораго и полу-
чилъ свое названіе (А. Сергѣевъ, въ Др.
ц нов. Рос., 1876 г., т. II, стр. 347).
С^ПН-Шкеля—(УеруіОі; Пай'Хо;) = Сер-
гій-Павелъ,„анѳипатъ“ (проконсулъ) ост-
рова Кипра, „мужъ разумный“, обращен-
ный апостоломъ Павломъ ко Христу
(Дѣян. 13, 7).
Сердоликъ — (согпаііпѳ) = камень темно-
желтаго, бураго и краснаго цвѣта, при-
надлежащій къ роду халцедоновъ.
Серебщизна = подать, которую платили
серебромъ; слѣдовательно, она установ-
лена была, когда существовала уже се-
ребряная монета. Серебщизна сначала
взимаема была отъ воловъ и лошадей,
но при Сигизмундѣ Августѣ постанов-
лено было взимать ее отъ сохи (Уста-
ва на волоки господаря короля его ми-
лости артик. XVIII) (Словарьдр. акт.
яз. ю.-з. Рос., Горбачевскаго, стр. 330).
Серены=ведреные, ясные дни. Датын.
зегепит (Сказ. кн. Курбскаго XVI в.,
изд Устрялова).
Серенын—о лошадиной масти: бѣлый, сѣрый.
Серенъ. „Снѣга на полѣ очень велики, и
осеренило ихъ съ великаго мясоѣда,
отъ чего съ лошадьми итти нельзя, се-
ренъ не подниметъ14 (Ист. Соловьева^
т. VI, стр. 422). Здѣсь ясно значеніе
словъ: „серень и осеренить“: говорится
объ оттепели, которая сдѣлала снѣгъ
рыхлымъ, такъ что лошади въ немъ
проваливались (тамъ же, т. ѴП, стр. 14).
СЕрѴуг=сынъ Рагава и отецъ Нахора,
отца Авраамова, одинъ изъ послѣпотоп-
ныхъ патріарховъ. Жилъ 339 лѣтъ
(Лук. 3, 35).
СЕфдрлдг=имя неизвѣстной страны и не-
извѣстнаго мѣста, въ которомъ израиль-
тяне были въ плѣну. ЬХХ и арабскій
толковникъ переводятъ—Евфратъ; хал-
дейскій, сирскій и новѣйшіе толковни-
ки—Испанія; Ѵиі^аіа—Босфоръ; также
и Іеронимъ въ своемъ комментаріи на
это мѣсто говоритъ, что Босфорѣ у іу-
деевъ называется Сефарадъ, и полага- :
етъ при этомъ, что подъ нимъ можно
ЛѲНІе.	Сим—
разумѣть всякую часть вавилонскаго
царства потому что на ассирійскомъ
языкѣ сефарадъ значитъ—„граница1*.
СжалнтнсА — (лотсйсба:) — огорчиться,
опечалиться (Матѳ. 18, 31).
С3Н р ати с А—ѵ) =переглядываться,
озираться (Іоан. 13, 22).
Сибирь—область въ сѣверной Азіи. На-
званіе Сибири производятъ отъ татар-
скихъ словъ: „сиб“—обсыпаться и „ир“
—земля. Говорятъ, что татары, осно-
вавши царство на низовьяхъ Иртыша,
стали свои деревни' и города обносить
(обсыпать) земляными насыпями, чтобы
предохранить ихъ отъ набѣга сосѣдей.
Столицею сибирскаго царства сдѣлался
городъ Искеръ, что по-татарски зна-
читъ „древность, обветшалость“; назва-
ніе мыса Сукманъ, гдѣ нынѣ поставленъ
памятникъ Ермаку,происходитъ отъ та-
тарскихъ словъ: „чукъ“=оченьи „мин-
макъ“—высоко подниматься (т. е. мало
доступный) (А. Сергѣевъ, въ Древн. и
нов. Рос. 1876 г., т. Ц, стр 357).
Снковъ — (обто?, іаііз) — такой (Образцы
яз. церк.-слав. И. Ягича).
Снлла. Іоасъ былъ убитъ въ домѣ Милло,
на дорогѣ въ Силлу (4 Цар. XII, 20 и
2 Пар. XXIV, 25). Слово Силла равно-
значительно слову Соллахъ, означаю-
щему насыпь, употреблявшуюся въ древ-
ности при осадѣ крѣпостей; по-видимо-
му подобныя насыпи, валы, употребля-
лись и при защитѣ (Сообщ. Палест.
общ. 1892 г., іюнь, стр. 352 - 353).
Силомъ—городъ въ колѣнѣ Ефремовомъ,
къ сѣверу отъ Веѳиля. Здѣсь, по пе-
реходѣ черезъ Іорданъ и по завоеваніи
земли обѣтованной, была поставлена
Моисеева скинія съ ковчегомъ завѣта
(Іис. Нав. 18, 1; Псал. 77, 60) и на-
ходилась въ немъ до времени первосвя-
щенника Иліи.
СнлѴднъ — (2 Кор. 1, 20)=такъ названъ
Сила,ибо онъ раздѣлялъ съ ап. Павломъ
узы въ Филиппахъ (Дѣян. 16, 25). Его
оставивъ въ Беріи Македонской, Па-
велъ пошелъ въ Аѳины (Дѣян. 17,14).
Онъ-то вмѣстѣ съ Тимоѳеемъ, прибывъ
къ Павлу въ Коринѳъ, сталъ его со-
трудникомъ въ проповѣди (Ѳеод.). (См.
Толков. 2-го посл. къ Кор. еп. Ѳеофа-
на, изд. 2-е, стр. 50).
Симбирскъ=губернскій городъ, основанъ
бояриномъ Хитрово въ 1648 г. Назва-
ніе Симбирска производятъ отъ мордов-
скихъ словъ: „сююнъ“ и „биръ“,озна-
1104
Прибавленіе.
Сим—
чающихъ „зеленыя горы0. Отсюда же
производятъ и названіе г. Бирска (уфим-
ской губ.; основанъ въ XVI столѣтіи)
(А. Сергѣевъ; въ Древн. и нов. Рос.
1876 г., т. II, стр. 360).
Силицшъ когоп|ТЙмец«. О личности его
малоизвѣстно’Преданіе греческой церкви
утверждаетъ, что Симеонъ былъ одинъ
изъ 70-ти переводчиковъ, усумнившійся
въ справедливости текста Исаіи: „се
Дѣва во чревѣ зачнетъ"...(Исаія VII, 14),
и въ наказаніе обреченный на слишкомъ
200-лѣтнюю жизнь для того, чтобы ви-
дѣть исполненіе пророчества. Это пре-
даніе основывается на томъ, что Си-
меонъ богопріимецъ выражаетъ бла-
годарность Богу за приближеніе смерти,
и что въ числѣ 70-ти переводчиковъ,
по списку Аристея, одинъ носилъ имя
Симеона. Евангелистъ просто называ-
етъ его праведнымъ и благочестивымъ
т. е. исполняющимъ заповѣди и бого-
боязливымъ (Лук. 2, 25), показывая въ
немъ одного изъ тѣхъ достойныхъ му-
жей, какихъ не много тогда было во Из-
раилѣ и какихъ Господь приготовлялъ
къ срѣтенію на землѣ великаго Царя.
Синолой или силолой (;оАоѵ акдт])=вос-
точное дерево, которое употреблялось
въ древней Россіи на разныя издѣлія и
на лѣкарства. Объ немъ записано въ
посланіи Новгородски го владыки Васи-
лія слѣдующее: „четыре рѣки идутъ изъ
рая... Нилъ же подъ Египтомъ, ловятъ
въ немъ силолои“ (71. с. лѣт. VI, 87).
Синопсисъ — (см. Словаръ. стр. 601)=
лѣтописи русской старины до Ѳеодора
Алексѣевича, которыя приписывались,
кіево-печерскому архимандриту Инно-
кентію Гизелю. Синопсисъ считался пер-
вымъ учебникомъ по русской исторіи
до М. В. Ломоносова.
Синтагма. Подъ словомъ 2оѵтау|ла вна-
чалѣ разумѣлись какъ Номоканонъ, такъ
и помѣщенный за нимъ сборникъ пра-
вилъ апостольскихъ, соборныхъ и свв.
отцовъ, составляющій одинъ цѣлый трудъ
(Могігеий, Нізіоіге Ли Лгоіі Вуг. і. II,
р. 484). Всѣ эти правила во многихъ
рукописяхъ вносятся въ составъ самаго
Номоканона (въ собственномъ смыслѣ
слова). Въ немъ вездѣ употребляется
слово Іѵѵтауіла, тд тахрбѵ Еиѵтаурих.
Слово „Номоканонъ0—позднѣйшаго про-
исхожденія; но это слово вошло въ упо-
требленіе не со времени только знаме-
нитаго канониста Ѳеодора Вальсамона,
Скк—
какъ думаютъ нѣкоторые, а ранѣе: оно,
по-видимому, употреблялось п до Валь-
самона и, по всей вѣроятности, появи-
лось въ XI или XII в. (См. Номоканонъ
св. Фотія, патр. констант. ,изслѣд.
іером. Каллиста, стр. 22). Въ рус.
яз. капит. изслѣд о синтагмѣ М. Вла-
старя вмѣстѣ съ изд. самой синтагмы при-
надлежитъ прот. Н. Ильинскому.
Сиполица=дудка, свирѣль.
Сирена (лат. зігеп, греч. 2еір-^ѵ)=миѳи-
ческое существо или дѣва, обитав. на ос-
тровѣ западнаго моря, находящемся меж-
ду островомъ Кирки и Сциллою. Сирены
привлекали своимъ пріятнымъ, чарую-
щимъ пѣніемъ проѣзжающихъ моряковъ
и вовлекали ихъ въ погибель на под-
водныхъ камняхъ. По наружному виду
ихъ представляли существами, верхняя
половина тѣла которыхъ изображала
женщину, а нижняя—птицу.
Сіага - (древ.-рус. сиага)=слогъ, часть
слова (Предисл. кн. Іова, по сп. XVI в.).
Сказаніе-(см. Словарь, стр. 603). Ска-
заніе языковъ (1 Кор. 12, 8—10)=даръ
истолковывать для другихъ сказанное
на чуждыхъ языкахъ. „Иной самъ зналъ
что говорилъ, но другому истолковать
не могъ, а иной имѣлъ способность и
къ тому и къ другому** (св. Злат.). „И
это было духовное дарованіе. Ибо не-
рѣдко знающій одинъ только еллинскій
языкъ, когда другой бесѣдовалъ на
скиѳскомъ и ѳракійскомъ, переводилъ
его слушателямъ* (Ѳеод.). „Этотъ даръ
иногда имѣли и сами говорившіе на язы-
кахъ и сами себя истолковывали** (Экум.);
(сн. Толков. на 1-е посланіе къ Кор.
еп. Ѳеофана, изд. 2-е, стр. 447—448).
Склкдтн=скакать, прыгать; срав. санск,
скад (скандате)—скакать, прыгать; есть
еще простѣйшая форма ску (А. С. Хо-
мяковъ^ сн. Матер. для словаря, изд,
Ак. н., т. II, стр. 417).
Скалка = деревянный гладкій цилиндръ
для раскатыванія тѣста, бѣлья и т. п.
Скмъкя=раковина {Палея XVI в.).
Скарлатъ=дорогая шелковая ткань.
Скати=ссучивать.
Скатный = круглый, ровный. Скатный
жемчугъ.
Сквапитися = поспѣшно, опрометчиво за
что-нибудь браться (Словарь др. акт.
яз. ю.-з. Рос., Горбачевой., стр. 334).
Сквярд=тукъ іхѵіопа) (Св. Григ. Богосл.
съ толк. Ник. Иракл. XIV в., л. 5-
об. 197; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод,
1105
Прибавленіе.
Ске—
Ск^—
библ. Л. Горск. и К. Невоструева,
отд. II. Ііис. св. отц., стр. 79). Ср.
Словаръ, стр. 604.
Скікд—(Дѣян. XIX, 14)=іудейскій знат-
ный священникъ, извѣстный въ исторіи
путешествій св. ап. Павла. Онъ имѣлъ семь
сыновей, которые ходили съ мѣста на
мѣсто, заявляя о своей силѣ изгонять
бѣсовъ. Двое изъ нихъ посѣтили чело-
вѣка, страдавшаго буйнымъ сумасше-
ствіемъ, но сохранившаго сознаніе въ
отношеніи нѣкоторыхъ предметовъ, какъ
это бываетъ у многихъ умалишенныхъ.
Обращаясь къ злымъ духамъ, они вос-
кликнули: „заклинаемъ васъ Іисусомъ,
Котораго проповѣдуетъ Павелъ". Но
заклинаніе ихъ потерпѣло позорную не-
удачу. Бѣсноватый, бросившись на нихъ
съ неимовѣрною силою, изорвалъ на нихъ
одежду и нанесъ имъ тяжкіе побои
(См. подроби, въкн.: Жизнь и труды
св. ап. Павла, Фаррара, ч. I, стр. 436).
Скипидаръ = терпентинное масло. Изъ
всѣхъ славянскихъ языковъ только рус-
скій знаетъ это слово. На всѣхъ дру-
гихъ означаемое имъ вещество назы-
вается иностраннымъ словомъ іегрепііп
(отъ греч. терзріѵЯоі;). Какимъ же об-
разомъ произошло, что русскіе наиме-
новали эту смолистую жидкость словомъ,
неизвѣстнымъ на другихъ европейскихъ
языкахъ? Объясненіемъ названія „ски-
пидаръ" до сихъ поръ никто еще не
занимался; только въ этимологическомъ
словарѣ Рейфа сдѣлана попытка объ-
яснить это слово, именно: возлѣ него
поставлено въ скобкахъ: регз. зірійаг,
репрііег Ыапс (собственно: бѣлое дере-
во). Но какъ могло чужеземное названіе
дерева, не имѣющаго ничего общаго со
свойствами жидкости, называемой ски-
пидаромъ, послужить къ означенію ея
на русскомъ языкѣ? „Въ книгѣ Матце-
науэра: „Сігі зіоѵа ѵе зІоѵапзкусЬ ге-
сесЬ", меня поразило, говоритъ акаде-
микъ Я. Гротъ, въ этомъ отношеніи
польское 8рікапагйа и рядомъ съ нимъ
почти одинаково звучащія: чешское, сло- \
венское, нѣмецкое, итальянское и ан-
глійское, всѣ' взятыя съ • латинскаго
зріса папѣ, но уже не въ первоначаль-
номъ смыслѣ этого названія, а въ зна-
ченіи Іаѵешіиіа зріса (у насъ лаванда).
Посредствомъ обыкновенной при заим-
ствованіяхъ словъ, перестановки и пе-
редѣлки звуковъ зрік легко могло пре-
вратиться въ ски, а пагб въ дар. При
общности нѣкоторыхъ свойствъ „спика-
Прибавленіе. Церк.-славяв. словарь свящ. Г. Цьячевао.
нарды “ съ терпентиномъ (именно паху-
чести и цѣлебности) названіе одного ве-
щества могло перейти на другое“ (См.
подроби, въ Филолог. разыск. Я. Гро-
та, изд. 4-е, стр. 467—468).
Скокелъ —(см. Словарь, стр. 607)—отъ
санскр. корня вкоЬѢ = чесать, тереть,
скоблить.
Сковрединкн = лепешки (Св. Іоан. Злат.
XVI в., л. 43 об ; сн. Опис. слав.ру-
коп. Сѵнод. библ. А. Горскаго и К.
Невоструева, отд. 2-й. Нис. св. отц.
стр. 115).
Скоиолжлтн=скользить, спотыкаться (Амарт.
XVI в).
Скомрахъ, скоморохъ - (др.-^с.)=смѣ-
хотворъ, шутъ, потѣшникъ.
Скопинъ=городъ рязанской губ., названъ
такъ отъ водящейся здѣсь птицы скопы,
которая изображена въ гербѣ этого
города.
Ско(>осоттнс*=удобовариться (I. Лѣств.
XII в.).
Скорше = скорѣе (Сборн. кон. ХѴП в.,
л. 20. 23; сн. Опис. слав.рук. Моск.
Сѵнод. библ., отд. 2-й. Нис. св. от-
цев 3. Разн. богосл. соч. А. Горск.
и К. Невостр., стр 246).
Скрлдл=костеръ (Св. Григ. Богослова съ
толк. Ник. Иракл. ХѴП в., л. 115
об.; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. библ.
А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й,
Пис. св. отц., стр. 97).
СкроЕотъ=шумъ, трескъ (Восток.).
Скроутнтн — снарядить (Цвѣтникъ, нач.
XVI в., л. 36; сн. Опис. слав^рукоп.
Моск. Сгнод. библ., отд. 2-ѳ. Пис. св.
отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск.
и К. Невостр., стр. 682).
МхА=сокрушеніе.
€кръгътлтн=скрежетать; лат. зігійѳо, греч.
хрі^ы.
Скрянуться=сдвинуться, тронуться.
Склдѣтн=оставлять, переставать, прекра-
щаться (АГаріикск. глаголич.) четве-
ртое п. XI в., И Ягича, стр. 255).
Скура цинцовая (зкдга зітсоюа,зіетсо-
гсау = замшевая кожа. Акт. книга Ви-
ленскаго городского суда за 1599—
1611 гг., актъ подъ 3 числомъ марта
(Словарьдр. ак. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 334).
Скустися=теребить другъ друга, тормо-
шить, драться. „И почели скустисе" - и
начали драться (Словарь др. акт. яз.
ю.-з. Рос., Горбачевскаго, стр. З34).
Скуфья—(см. Словарь, стр. 612). СкуЛья
Лъячешсо.
Сло—
(Словаръ др. акт. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 334).
Словество—даръ слова; велерѣчіе (Сказ.
кн. Курбск. XVI в., изд. Устрялова).
Сдоко — (см. Словаръ, стр. 616—617). —
Составныя части слова. Въ словахъ
нужно различать корень, тему, соедини-
тельныя гласныя, приставки и окончанія.
Соединительныя гласныя могутъ быть и
не быть въ данномъ словѣ, но корень,
тема и окончаніе составляютъ необхо-
димую принадлежность каждаго слова.
Въ корнѣ выражается то первоначаль-
ное впечатлѣніе, которое произвелъ на
первобытнаго человѣка данный пред-
метъ. Слѣдовательно, слова, происхо-
дящія отъ одного корня, выражаютъ и
одно впечатлѣніе, и наоборотъ: слова,
выражающія одно впечатлѣніе, должны
имѣть и одинъ общій корень (лукъ, из-
лучистый, лукавый, разлучать). Такъ,
напримѣръ, слово земля, разсматривае-
мое исключительно на почвѣ славян-
скаго языка, даетъ корень зем, но з
предполагаетъ г, который и долженъ бы
находиться въ корнѣ. Въ славянскихъ
языкахъ мы не имѣемъ для слова земля
коренного слова съ звукомъ г, но по-
гречески земля ут, въ санскритѣ же
есть глаголъ ган — рождать, слѣдова-
тельно, смыслъ слова земля—рождаю-
щая. Послѣ этого понятно, почему въ
нашей народ. поэзіи постоян. эпитетомъ
слова земля является слово матъ. См.
выше земля, стр. 200 и 988.
Слокодярнвъ = дерзкій на словахъ, руга-
тельный (Златост. XII в.).
СлокоПй'ктисд — (коуоыахеіѵ) = препи-
раться, вступать въ словопреніе, въ
споръ (2 Тим. 2, 14).
Словхие.—Современники первоучителей,упо-
треблявшіе церковно-славянскій языкъ,
именовали себя словѣнами (имен. ед.
словѣнинъ,им. мн. словѣне,—названіемъ,
употреблявшимся въ древности и упо-
требляющимся теперь у многихъ сла-
вянскихъ племенъ (у новгородскихъ рус-
скихъ, у моравскихъ словаковъ,у пан-
нонскихъ словинцевъ); отсюда древнее
названіе этого языка словѣньскъ, на-
ходящееся въ паннонскихъ житіяхъ Ки-
рилла и Меѳодія, у Іоанна экзарха бол-
гарскаго, у переводчика Толковой Псал-
тири Ѳеодорита и у другихъ древнихъ
болгаръ, перешедшее отъ нихъ къ рус-
скимъ и у этихъ послѣднихъ передѣ-
ланное сперва, въ XVI в., подъ влія-
1106
Скы—	Прибавленіе.
(съ греч. охоо^іа), по Дюканжу (&1оз-
загіит ай зсггріогез тейгае еі іп/ітае
Огаесііаііз, Ьіщсішіі, 1688,1. II, р. 1400),
читающему <тхи<ріа, происходитъ отъ
<тхіі<рос—родъ древней чаши, на кото-
рую она походитъ; по Свицеру (7%е-
заигиз Ессіезіазіісиз, Тга)есіі ай В,Ке-
пит, 1746, I. II, р. 977), удерживаю-
щему чтеніе <тхоо<ріа, отъ хойфс;—лег-
кій, съ прибавленіемъ вначалѣ сигмы—
легкая накидка на головѣ. Хотя, дѣй-
ствительно, скуфья очень походить на
означенную чашу стхо^о;, но мы болѣе
склонны производить ее отъ хоО<ро$.
Ибо а) буква о прибавляется какъ пе-
редъ;/., такъ и передъ х и т, наприм.:
употребляется арцхрбс, арсарау^о:;, окі8-
ѵаріа!, ахор^аѵюѵ вмѣсто: рлхрд<; и
т. д.; б) на латинскомъ языкѣ уже у
Алкуина и другихъ вмѣсто зсирѣіа пи-
шется сирѣіа; в) есть глаголъ хоо<ро-
ргш—легко держаться, висѣть надъ чѣмъ.
Скуфья и камилавка первоначально со-
ставляли особое, дорогое головное укра-
шеніе съ драгоцѣнными камнями и упо-
треблялись царями, вельможами и при-
дворными чинами. Скуфья, по Дюканжу,
(бгіоззагіиттей. еі іп/'.бггаесііаііз, II,
1400), — драгоцѣнная корона (согова
ргеііоза) и ее, между прочимъ, носили
придворные, служащіе въ царскомъ шат-
рѣ, называемые кортинаріи. Изъ уваже-
нія къ священному сану право носить
скуфьи и камилавки впослѣдствіи даро-
вано было въ греческой имперіи свя-
щеннослужителямъ .
Скымлти=шептать (2 Цар. 22, 19 по сп.
XV в.).
Сллждшъ — (укохотеро?) — болѣе сладкій
(Псал. 18, 11).
СлАмд=солома; санс. каіата—рисъ, трост-
никъ (Л. Гилъфердингъ).
Смстохот«инн=сладострастіе (тгроотсаИгіа)
(Григор. Двоесл., кн. о паст. попеч.
XVII в., л. 9; сн. Оѣис. слав. рукоп.
Сѵнод. библ. А. Горск. и К. Невостр.,
отд. 2-й. Пис. св отц., стр. 261).
Смтннл = влажное мѣсто (Силъвест. м
Ант. XVI в.,л. 67 об.;сн. Опис. слав.
рукоп. Сгнод. библ. А. Горскаго и
Г. Невостр.., отд. II. Пис. св. отц.
стр 148).
Слепетъ, свепетъ (пол. зѵіеріеі) = два
улья или двѣ борти на одномъ деревѣ,
соединенные вмѣстѣ. Цѣна слепету по-
становлена Статутомъ литовскимъ —
шесть рублей грошей (Разд. X, арт. 14).
1107
СлѴ—
ніемъ словъ сходнаго образованія,— въ
словянскій (словяне изъ словѣне — по
образцу горожане, римляне, потомъ,
подъ вліяніемъ сближенія съ словомъ
„слава"—въ славянскій (См. Фонет. ц.-
слав. яз. проф. А. И. Соболевскаго,
1891 г., стр. 11).
Слуга рукоданный. Въ Литвѣ былъ обы-
чай, по которому бѣдный шляхтичъ
добровольно поступалъ къ богатому или
знатному липу. При этомъ онъ пода
валъ руку сему послѣднему; и съ этого
времени онъ считался уже его рукодан-
нымъ слугою. Господинъ его часто об-
ходился послѣ того съ нимъ, какъ съ
невольною челядью. Рукоданный слуга
подвергался взысканіямъ и побоямъ. х4кт.
кн Брест. земск. суда за 1595 г., листы
259—272. (Словаръ др. акт. яз. ю.-з.
Рос. Горбачевскаго, стр. 335).
Слугатый=служитель.
Слоуд’ьвенын=утесистый (Восток.').
Слука=лука сѣдла.
Сайты = слыть; сравн. санс. (вслѣдствіе
того, что л=р) сгиіа8=славный, зендс.
згиіаа. (См. Фонетику цер.-слав. яз. I
Прибавленіѳ.	Сол—
ственное правило: соотношеніе между
значеніемъ и начертаніемъ слова; такъ,
онъ употреблялся въ словахъ: два, двое,
оба. У насъ расширено его значеніе:
онъ имѣетъ значеніе также надстрочнаго
н надъ гласными, напр. поко — покои,
се=сей и т. д.
Снлгл=занятіе, стремленіе (вішііипі) (Бес.
на еванг. св. Григорія Двоесл., ХѴП
в., л. 28, 43; сн. Опис. слав. рукоп.
Синод. библ. А Горскаго и К. Нево-
струева, отд. 2-ой, пис. свят. отц.,
стр. 239). Ср. Словаръ, стр. 624.
Снисканіе — (тсорюр-бс) = пріббрѣтеніе (1
Тимоѳ. 6, 6). '
Снискати— (8-/раир^еіѵ)=собирать (сок-
ровище, имѣніе); приготовлять (Іаков.
5, 3).
Сноха=сыновняя жена; срав. санс. ону-
ша=сноха; санс. снуша есть сокраще-
ніе изъ сунуша, а рус. сноха изъ сы-
ноха. Тождество совершенное. (Хомя-
ковъ-, см. Матер. для смв., изд. Ак.
н., т. II, стр. 418).
Сны = башни (Кн. Пчела,, XV вѣка, л.
59; сн. Опис. смв. рукоп. Моск. Си-
нод. библ. Отд. II. Пис. св. отц. 3.
Разн. богосл. соч. А. Горскаго и К.
Невоструева, стр. 541).
Снѣг-ь=дославянское слово; оно въ корне-
вомъ сродствѣ съ лит. впё^аз,, гот.
зпаіѵв, лат. піх — снѣгъ, зенд. <;піг—
итти снѣгу (Б. Р.; Рісіеі I, 93; Ріск
ТѴ. I, 250); рус. снѣгъ мерзлые пары,
падающіе съ облаковъ (Далъ)-, болгар.
снѣгъ, сербс. снщ'ег, чешс. зпеЬ, пол.
зпіе^ (А. Будиловичъ).
Собака=извѣстное животное; санс. саѵа-
ка—щенокъ (А. Гильфердингъ). Соба-
ку съѣстъ—- прочитать много рукописей,
фоліантовъ, толстыхъ книгъ, въ особен-
ности тѣхъ, которыя переплетались въ
древности въ собачью кожу
Сокоръ- (см. Словаръ, стр. 627). — Со-
боръ суеты—еврейскій синедріонъ. „Со-
боръ суеты исполни мздою десницу ихъ“
—легкомысленный синедріонъ наполнилъ
дарами руки ихъ (стражей). (Воскр.
служб. окт., гл. 3, стих. на хвалит.).
Соизкоаати — (ооѵгооохгТѵ) = одобрять
(Римл. 1, 32).
Соликамс къ=городъ пермской губ.; осно-
ванъ въ 1430 году, когда промышлен-
ники изъ Балахны, Усть - Сысольска и
Сольвычегодска стали селиться тамъ,
гдѣ теперь г Соликамскъ; въ 1734 г.
онъ имѣлъ 44 варницы, а теперь имѣ-
70*
г.,
проф. А. И. Соболевскаго, 1891
стр. 54).
Слуіпенѳ = основательно.
Сдоппм*—уши. Григ. Богосл. XI в.
Сл4:потл=слово праславянское; оно обра-
зовано изъ прилагат. слѣпъ — слѣпой
(саесив), которое роднятъ съ лит. віёріі
=скрывать, гот. ЫіГап, греч. хХііѵѵгіѵ
(Б. Р.)-,рус. слѣпота—состояніе лишен-
наго зрѣнія (Даль); болгарс. слѣпотія,
серб. слепота, хорут. зіербіа, чеш. зіе-
роіа, в.-луж. зіерозс, пол. зіероіа (А.
Будиловича-. Лервоб. слав.).
Сметаться = броситься.
Смоленскъ = главный городъ смоленской
губ. Въ древности онъ назывался „Смо-
ленецъ", т. е. смоляной городъ (А Сер-
гѣевъ въ Древн. и нов. Рос., 1876 г.,
т. П, стр. 344).
Смурый—(отъ санс. корня шаг—марать)
= темный. „Конецъ сукна смураго*.
(Др. рус. ст. 9).
Сматити = иногда: расколоть (Псал. 59,
4); бѣжать (Псал. 63, 9); медлить, от-
кладывать (Псал. 118, 60).
Сяываль = смыватель, окачивающій на-
говорною водою (Сказ. кн. Курбскаго
XVI в., изд. Устрялова).
Смыч^цг=надстрочный знакъ въ славян.
азбукѣ". Въ рукописи XVI в.: „З.іа-
тоустъ"- соблюдалось совершенно искус-
1108
Сол—
еть только двѣ; съ ослабленіемъ соля-
ного разсола городъ и его промышлен-
ность стали упадать. Этотъ городъ по-
лучилъ названіе свое отъ изобилія соли
и возникшихъ въ немъ соляныхъ вар-
ницъ. По той же причинѣ названы: Соль-
вычегодскъ (вологодской губ., на Выче-
гдѣ), Усть-Сысольскъ (вологодской губ.;
сдѣланъ городомъ въ исходѣ XVIII сто-
лѣтія изъ зырянской деревни), Солига-
личъ (костромской губер., основанъ въ
1380 году галицкимъ княземъ Ѳедоромъ
Семеновичемъ, на мѣстѣ, называемомъ
Солью Галицкой), посадъ Сольца (псков-
ской губ.), Большія Соли (посадъ ко-
стромской губ.) и Соловецкій монастырь,
вѣроятно по той же причинѣ такъ наз-
ванный народомъ (А. Сергѣевъ въ Древ.
и нов. Рос., )876 г., т. II, стр. 352).
Ссломонз=царь израильскій, жившій въ
993 г.— 953 до Р. Хр., младшій сынъ
Давида, прославившійся мудрымъ управ-
леніемъ государствомъ. Онъ укрѣпилъ
границы государства, подавилъ внутрен-
нія смуты, развилъ оживленныя торго-
выя и морскія сношенія съ Аравіею и
Персіею, построилъ храмъ Іерусалим-
скій на горѣ Моріа.
Соломянникъ=сосудъ изъ соломы, хлѣб-
ная мѣра. {Словаръ древн. акт. яз.,
ю.-з. Россіи, Горбачевскаго, стр. 337).
Сомустить — смутить, направить.
Соск'мдннкъ — (§аітй|л<оѵ)=вмѣстѣ обѣ-
дающій: сообѣдницы... Словомъ пре-
терпѣвгие апостолу, послѣдоваху —
апостолы, вечерявшіе вмѣстѣ съ Сло-
вомъ, неотступно слѣдовали (Кан. вел.
чет., и. 8, тр. 1).
Сорока= извѣстная птица; сравн. санск.
саранга=пестрый; одного корня и ру-
башка — сорочка. Замѣчательно, что и
санс. саранга съ кореннымъ значеніемъ
—пестѵый соединяетъ и выводныя зна-
ченія индѣйской сороки (сисиіпз теіа-
поіеисиз) и платья, одежды (А. С. Хо-
мяковъ; см. {Матер. для словаря, изд.
Ак. н., т. П, стр. 419).
СостублХтн — (хатато^гоеіѵ)=стрѣлять:
стрѣлять изъ лука, метать копьемъ (Пс.
Ю, 2).
СосѴдз—(см. Словаръ, стр. 642—643)==
тѣло человѣческое (I Сол. 4, 4). Со-
суды—достояніе. „Сосуды вражія восхи-
щаются" — достояніе врага похищается
{Воскр. служ. окт., гл. 3, троп. кан.).
ФоздДнз—(і Кор. 1, 1). — Очень вѣро-
ятно, что это былъ тоть начальникъ си-
Пр ибавлѳніѳ.
Сп'Ь—
нагоги въ Коринѳѣ, который подвергся
побоямъ, по случаю возмущенія тамъ
противъ св. Павла (Дѣян. 18, 17). Такъ
полагаетъ Ѳеодоритъ; согласенъ съ нимъ
и св. Димитрій ростовскій (См. Толк. 1
посл. къ Кор. еп. Ѳеофана, издан. 2,
стр. 27).
Со&ллждатисд —(по ѵт^етОа:)—находить
удовольствіе (Рим. 7, 22).
Софизматы = софизмы, ложныя заключе-
нія; {Сказ. кн. Курбск. XVI в.).
Собранно — (асг-ра/ок) = осторожно, по-
койно, несомнѣнно (Марк. 14, 44).
Сочтдніі — (<тоѵа®гіа)=составъ (Кан. Бо-
гоявл. Г., п, 6, тр. 1). См. Словаръ,
стр. 647.
Спадокъ=наслѣдство. „Если бы хто хо-
телъ кому записати которымъ спадкомъ,
который мелъ отъ него прейти, венов-
ное або материстое" и пр. 1 Ст. Лит.
V, 13 {Словаръ древн. акт. яз., ю.-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 337).
Сповѣдаться = 1) признаться; 2) полу-
чить свѣдѣніе. Полъс. зротеіейас зіе
{Сказ. кн. Курбе. XVI вѣка)
Сподѣваться = 1) надѣяться; 2) думать.
Пол. зробгімгегас зіе(Сказ. кн. Курбе.).
Сполкъ=соединеніе, товарищество. Пол.
зроіек {Сказ. кн. Курбск., XVI вѣка).
Сполу — (др.-рус.) — вообще: „приѣха
кн. Ив. Андрѣевъ С. Олгердовичь. . и
прияша его псковичи, и всѣмъ сиолу его
псковичи хлѣбомъ, и вологою, и медомъ,
и пеминкомъ почтиша, Пск. I, 210; то-
го же лѣта далъ Богъ во Псковѣ хлѣбъ
и все сполу дешево“, іЬ. 232.
Спонцы — столбы {Сборникъ конца XV
в., л. 21 об.; сн. Описан. слав. рук.
А. Горе, и К. Невостр., отд. 2-й,пис.
ев. отц., стр. 630.
Спотварить = сдѣлать на кого-нибудь
ложный доносъ, оклеветать кого-нибудь.
{Словаръ древ. акт. яз. ю.-з. Р.).
Справа — (см. Словаръ, стр. 651)=такъ
называлось исправленіе или корректура
старопечатныхъ книгъ на Моск. Печати,
дворѣ; въ военномъ смыслѣ: сраженіе,
команда, предводительство. Полъск.
вргаѵа (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.).
Сп^остіетнса — ((тиѵгхтгіѵео$аѲ=сораз-
мѣриться: спростретися тщащееся
ко множеству — усиливаясь соразмѣ-
ряться съ множествомъ (Акаѳ. Б. М.
кон. 11).
Спѣшить = дѣлать что-либо съ поспѣш-
ностію; срав. санс. пес — итти, пеш—
стараться усердно (А. С. Хомяковъ;
1109
Прибавлен
СіА—
см. Матер. для словаря, изд. Ак. н.,
т. П, стр. 420).
Саасленын — (см. Словарь, стр. ’653) =
’ сродный. Егоже сыномъ отеческія вла-
сти нынѣ являетъ срасленое озареніе
огненный гласъ въ Сіонѣ языкомъ —
котораго сіяніе отъ Отчей власти, срод-
ное Ему, чрезъ Сына проявляется нынѣ
народамъ въ огненосномъ шумѣ на Сіо-
нѣ (кан. 2 Пятьд. п. 3, тр. 2),
Средовичъ = человѣкъ среднихъ лѣтъ.
= въ срединѣ.
Срьхъкын = шероховатый, неровный.
Сркдоложнж— промежутокъ. Кирил. іерус.
Ср'КТЕНІЕ — (см. Словарь, стр. 655—56)
= собственно „встрѣча", но съ грече-
скаго значитъ: шествіе внизъ, снисхож-
деніе; въ приложеніи къ солнцу — за-
ходъ, закатъ. Подъ „срѣтеніемъ солн-
ца* (Пс. 18, 7) должно разумѣть вечер-
ній заходъ или закатъ солнца на запад-
ной сторонѣ неба, когда солнце скры-
вается подъ землею (Евр. Зигабенъ).
Ставровъ день = день Воздвиженія кре-
ста Господня. Въ старину, въ нашихъ
лѣтописяхъ, день этотъ именовался
„ставровымъ днемъ“ (отъ стайрс; —
крестъ). Кіевская лѣтопись, подъ 1154
годомъ, замѣчаетъ: „разболѣся Изя-
славъ Мстиславичъ на ставровъ день*.
Стайникъ—1) конюхъ; 2) клевретъ. Пол.
зіаіеппік (Сказ. кн. Курбскаго. XI в.).
Станишникъ=разбойникъ (Др. Р. Ст.).
Становый (кафтанъ) = исподняя одежда,
покрывающая станъ.
Станъ —(въ избѣ) = мѣсто при входѣ, у
порога. „Челомъ ударили на стану въ
избѣ".
Статечный = 1) степенный, постоянный,
хорошаго поведенія; 2) почтенный. Лол.
8Іаіес2пу (Сказ. кн Курбскаго, XVI в.). і
Степенный — (см. Словаръ, стр. 661) =
этимъ словомъ именовался посадникъ,
еще занимавшій свой посадническій
постъ, въ противоположность названію
„старый" .прилагавшемуся къ посаднику,
оставившему свой постъ (См. Новг.
1456 г. и Пск. 1397 г. судн. грам.).
СтІ0ТН — (гиѵтосресѵ)= стерегъ, сокру-
‘шить (Пс 73,' 13).
Столецъ вдовій.—По 12 артикулу Ѵ-го
раздѣла Литовскаго статута 1566 года,
каждая вдова — шляхтянка по смерти
мужа не раньше могла выйти замужъ,
какъ по истеченіи шести мѣсяцевъ, въ
противномъ случаѣ она теряла записан-
ное ей отъ мужа вѣно. Этотъ шестимѣ-
сѴд—
сячный срокъ назывался вдовьимъ столь-
цемъ Словарь древн. акт. яз. юго-з.
Россіи, Горбачевскаго, стр. 341.
Стоянье = ограда.
Стольный = престольный
Сторона болячая = сторона, жалующая-
ся или сторона обиженная. Стат. Лит.,
разд. IV, арт. 32, пункт. 174. Сторо-
на отпорная = отвѣтчики въ судѣ.
Сторона поводовая = истцы, сторона,
требующая суда. Словарь древн. акт.
яз. юго-зап. Россіи, Горбачевскаго,
стр. 342.
Сточить битву = дать сраженіе. Польс.
зіосхус Ъіѣѵѵе (Сказ. кн. Курбе. XVI в.).
Ст(ншь=стороною, мимо (по греч. іглогуіоі)
(Библія XVI в., Лев. 26, 27, 40, 41;
сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод.
библ., отд. 1, св. пис. А. Горск. и
К. Невостр., Москва, 1855 г., стр. 13
—14): по другимъ: напротивъ; ср. Сло-
варь, стр. 671.
СтрАИЬСКЫН = языческій (Сборники поле-
мич. ХѴП в.. л. 179 об.; сн. Описан.
слав. рук. Моск. Синод. библ., отд.
2 й, пис. св. отц., 3. Раз. богосл.
соч. А. Горск. и Невостр., стр. 301).
Стрлтеиніе сръді|і=уныніе (Зерцало духов.
1652 г., л. 323 об; сн. Опис. слав.
рук. Моск. Синод. библ., отд. 2-й,
пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А.
Гоѵск. и Невост., стр. 726).
Стрельбище = выстрѣлъ, разстояніе на
выстрѣлъ. Акт. книга Гродненск. земс.
суда за 1540—1541 г., стр. 426. Сло-
варь древн. акт. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 342.
Струдоватѣть = покрыться язвой, про-
казой.
Стряпати — мѣшкать. Ц. лѣт., 152.
Стряпчій = поваръ (Др. Рус. Ст., 28).
— См. Словарь, стр. 679.
Стоѵбль — (древ.-слав.) - колодезь; лат.
шЬик — труба, каналъ (ЛГаягер. для
словаря Микуцк., вып II).
Стаждн'іе — (см. Словаръ, стр. 682) =
добыча; стяжаніе ни брашно чуждо-
му— добычею и снѣдію противника (вел.
кан. чет. 1 н. п. 4, тр. 5, 6).
Су = сокращенное изъ „сударь", нынѣ
употребляемое для оттѣнка вѣжливости
„съ“\ См. выше въ Словарѣ осударь,
стр. 392.
Судеревъ = въ смежности, смежно; суде-
ревный— смежный. Словарь древ. акт.
яз. ю.-з. Рос., Горбачевск., стр. 349.
Судина = посудина, сосудъ.
Судство = должность судьи. „Привилѳй
1110
Прибавленіе.
сѴд—
Съп —
на судство земское Вилькомирское да-
ный". Акт. книга Россіенскаго земскаго
суда за 1590 годъ, л. 134. Словаръ
древн. акт. яз. юго-зап. Россіи, Гооб.).
Судъ = посуда, сосудъ. См. Словаръ,
стр. 687.
Судьно = сосудъ.
Суместное имѣнье = общее, нераздѣль-
ное имѣнье нѣсколькихъ соучастниковъ.
(Словаръдрев. акт. яз. ю.-з. Рос., Г.).
Суны = городъ харьковской губ.; осно-
ванъ въ 1653 году; поручилъ названіе
свое, какъ говоритъ преданіе, потому,
что, когда закладывали здѣсь городъ,
то нашли три большія охотничьи сумы;
самый гербъ этого города изображаетъ
три сумы (А. Сергѣев!, въ Древн. и
нов. Рос., 1876 г , т. II, стр. 353).
Санъ (см. Книги пророч. по синод. сп. въ
рукоп. Упыря Лихаго, 1047 г.).—Это
слово въ пророческихъ книгахъ въ зна-
ченіи -гейруо<; — башня, крѣпостца и т.
под. употреблено нѣсколько разъ: Іер.
31, 38; Іез. 26, 9; 27, 11; въ послѣд-
немъ мѣстѣ вь Моск. Акад. спискѣ
стоитъ сыиън (вин. мн.), а въ первомъ
сана (род. ед.) (Матер. для словаря и
грам., т. 2, изд. 2 отд. Ак. н .
Супава — красавица.
Суражъ — городъ черниг. губерніи. Этотъ
городъ, равно какъ два города съ тѣмъ
же именемъ въ гродненской и витебской
губ , названъ такъ, по всей вѣроятно-
сти, отъ слова суразный, суражій=вид-
ный и красивый (А. Сергѣевъ въ Древ.
и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 349).
Сусальный. — Слово „сусальный* упо-
требляется какъ эпитетъ золота въ
листкахъ и, по формѣ своей, должно
происходить отъ глагола „сусать", какъ
„игральный11 отъ „играть11, „присталь-
ный11 отъ „пристать" и т. под Этого
коренного глагола въ отечественномъ
языкѣ нѣтъ, за то находимъ мы его въ
нарѣчіи чешскомъ, въ которомъ онъ яв-
ляется, согласно съ фонетическими за
конами этого нарѣчія, въ видѣ зпзеіі,
что значитъ „производить шелестъ11:
отъ того же корня есть и прилагатель-
ное зи5Ііѵ?у, вполнѣ равное нашему „су-
сальный" и по образованію (окончаніе
алъный равно и въ нашемъ языкѣ окон-
чанію ливый'. древнее „молчальный",
современное „молчаливый"), и по упо-
требленію: какъ „сусальный" относится
къ тонкимъ листикамъ золота, отъ ма-
лѣйшаго дуновенія производящимъ ше-
лестъ, такъ и чешс. зизіпѵу - только и
относится къ колеблющимся листьямъ
(деревьевъ) (И. Лавровскій въ Изв. Ак.
м., т. 2, стр. 275).
С&Анна —(Іоогтаѵѵа) = Сусанна, одна
изъ святыхъ женъ, сопутствовавшихъ
Спасителю (Луки 8, 3).
Сухмень = засуха, продолжительное без-
дождіе.
Сжштьстко — (оостіа) = сущность (Образ-
цы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Схватцы = пуговицы.
Счаровать = околдовать, заговорить, ис-
портить. Полъс. 8сзаго\ѵас (Сказ. кн.
Курбскаго, XVI в.).
С^оліА. — Терминомъ	называетъ
Вальсамонъ извлеченія изъ гражданскихъ
законовъ Номоканона.
Скмжнтн = сдѣлать добрымъ (Іер. 44, 27
по спис. XV в.).
Съкдюсъ=вм. съклюдохъ (аористъ сигмати-
ческій съ с вм. х; сн. Слав. христ.
проф. М. Д. Ак. Гр. Воскресенскаго,
в. I, стр. 58).
Съкрлсклтн = морщиться (Іоанна Дамас.,
о православ. вѣрѣ, пер. Іоанн , экз.
болгар., XIII в., л. 202; сн. Описан.
слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск.
и К. Невостр., отд. 2-й, писан. св.
отц , стр. 304).
Съгом = совершенно. Григ. Богосл. XI в.
Съгр'ь^днтн — стянуться (Іоанна Дамас.,
о правосл. вѣрѣ, перев. Іоанна, ѳкз.
болгар., XIII в., л. 202; сн. Описан.
слав. рукоп. Синод. библ А. Горск.
и К. Невостр., отд. 2-й, писан. св.
отц., стр. 304).
Съгрѣ?» = смѣшеніе (Іоанна Дамаск., о
правосл. вѣрѣ, пер. Іоан. экз. болг.,
ХПІ в., л. 157; сн. Опис. слав. рук.
Синод. биб. А. Горск и К. Невос ,
отд. 2-й, пис св. отц., стр. 306).
Сь.ѵь?ъ = снисхожденіе (Изборникъ 1073
г., л. 248; сн. Опис. слав. рук Си-
нод. библ., А. Горск. и К. Невост.,
отд. 2-й, пис. св. отц., стр 392).
Съмнрьннкъ — примиритель, миротворецъ.
Съндбдѣкятнса = скрываться.
Съньмъ = сонмъ, собраніе, сборище.
Съімесклтн=вымыслить, сотворить (Избор-
никъ 1073 г., л. 19; сн. Опис. слав.
рукоп. Синод. библ., А. Горск. и К.
Н., отд. 2-й, пис. св отц., стр. 397).
Съпонтн — (ст.-слав.) — соединять (серб
спорити, спахати, чеги. зра)еСі, полъс.
зрорс); срав. съ санс. зарііѵа - сое-
диненіе, арарііѵа—раздѣленіе, персид
рауісіеп — держать крѣпко.
Схп—	Пр
Съпрннмьннкь - (и.г"о/ос)=участникъ (Об-
разцы яз. церк.-слав. И. Ягича).
Сърютнтн — свергать (Констант. пресв.
болг., поученія на воскр. дни изъ бе-
сѣд. Іоанна Злат., XIII в., л. 109;
сн. Описан. слав. рукоп. Синод. биб.,
А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й,
пис. св. отц., стр. 432).
Сърлднлъ = пристыдилъ (Ян. Пчела, XV
в., л. 97 сн. Опис. слав. рук.Моек.
Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц.
3. Разн. богос. соч. А. Горск. и К
Невост., стр. 543).
Сътрафунку = случайно. Словарь древ.
акт. яз. юго-зап Россіи, Горбачевск.,
стр 342.
Съхль = хворостъ (ррууаѵоѵ) (Св. Григо-
рія Двоесл., кн. о пастыр. попеченіи,
XVII в., л. 26; сн Опис. слав. рук.
Синод. библ. А Горск. и К Невос.,
отд. 2-й, пис, св. отц., стр. 260).
Сынъ Чслок'Ьческій = Мессія (Даніила
7, 13); названіе это употреблялось іу-
деями въ значеніи Мессіи, — Іисусомъ
Христомъ—для означенія Своего глубо-
каго уничиженія (Псал. 8, 5) (См по-
дроби. въ Рук. къ изаяснит. чтен. чет-
вероеванг. и Дѣяній апостол. А. Ива-
нова, стр. 207). См. Словаръ, стр. 696
- 697, слово сынъ.
Сыскать = изслѣдоватъ, разыскать, от-
крыть истину.
Сѣвня = лукошко въ три или четыре
гарнца; хлѣбная мѣра. Словаръ древн.
акт. яз. юго-зап. Россіи, Горбачев-
скагр, стр 333.
С'ЬкнѴти — (хаМ'ктгсФаі) = повиснуть
(Дѣян. 28, 3).
Сдтьно = до конца, совершенно (те\о<;)
(Апостолъ съ толк. 1220 г., л. 78;
сн Опис. слав. рукоп. Горск. и Не-
востр., отд. 2-й, стр. 152).
т.
Табугсаламъ — (ногайское слово) = при- 1
вѣтствіе: „желаю здравствовать“.	|
Тавастгусъ=городъ въ Финляндіи; осно-
ванъ при Эрикѣ XI биргеромъ Ярдомъ;
названъ такъ по имени Тавастляндіи,
области, въ которой онъ былъ осно-
ванъ.
Тдки^а—(Дѣян. IX, 36)=женшина, ро-
домъ изъ Іоппіи, замѣчательная испол-
неніемъ всѣхъ христіанскихъ обязан-
ностей, воскрешенная послѣ смерти св.
апостоломъ Петромъ.
Та и т н=у таивать, скрывать; срав. санскр.
та)=защищать, скрывать (Л. С. Хомя- .
ковъ, см. Матер для словаря, изд. Ак. !
т. II, стр 422).
Талавень=негодяй (Сказ. кн. Курбск.
XVI в.).
Тамарискъ = колючее дерево, имѣющее
вѣчно зеленые листья и приносящее
плоды, похожіе на чернильные орѣшки;
оно употреблялось на домашнія подѣл-
1 ки и для топлива
Таней — дешевле (Сказ. кн Курбскаго,
XVI в., изд. Устрялова).
Тарелка. — Слово тарелка, нѣм. іеііег,
вѣроятно, происходитъ либо отъ франц.
іаіііег—рѣзать, либо отъ лат. іаіагіа -
башмаки, подошвы, а примѣнительно
къ посудѣ—подкладка для рѣзанія ку-
( шанья („Первоб. слав.“ В. М.Ф.горин-
I екаго, ч. II, в. 1,изд. 1896 г., стр.238).
Тко.ыгл—(см. Словаръ, стр. 711)=телуш-
ка. (Силъв. и Ант. XVI в., л. 204об.;
сн. Опис. слав. рук. Синод Библ. А.
Горск. и К. Невостр. отд. 2, пис.
св. отц., стр. 147).
Ткорнткьнь=дѣйствующій (гсог/рхбі;). (Св.
Іоанна Дамаск., о правосл. вѣрѣ, пер.
Іоанна, екз. Болгар., ХШ в., л. 24; сн.
Опис. слав. рукоп. Синод библ. А.
Горскаго и Невоструева, отд. 2, пис.
св. отц., стр. 299).
( Ткоа щ Ткон^ъ; „Твоя отъ Твоихъ,
Тебѣ приносяще о всѣхъ и за вся —
Твои (дары), отъ Твоихъ (твореній), при-
нося Тебѣ, въ благодареніе о всѣхъ
благодѣяніяхъ и въ умилостивленіе за
всѣ грѣхи (Мол. на литург ).
Текомъ=бѣгомъ
Текотъ=крикъ дятла.
Текунъ = скороходъ, гонецъ. Словаръ
др. акт. яз. юго-зап. Россіи, Горба-
чевскаго, стр. 357).
Тентд=шатеръ. Златостр. XII в.
Теплое море=Чѳрное море.
Терлсъкъ=ремень (Исаіи 5,18 по сп. XV в.
съ рукоп. 1047 г.).
Тертнллъ (Терт^Алг) — (Дѣян. 24, 1)=
риторъ или адвокатъ, говорившій отъ
1112
Прибавленіе.
То-
лина первосвященника Ананіи и старѣй-
шинъ іудейскихъ обвинительную рѣчь
противъ ап. Павла, передъ правителемъ
Феликсомъ.
ТІр’Тн (ТЬцТЙ)—(Римл. XVI, 22)=одинъ
изъ семидесяти апостоловъ; былъ епи-
скопомъ въ Иконіи, послѣ Сосипатра;
умерщвленъ при Неронѣ. Память его
4 января, 30 октября, 10 ноября.
Тесмякъ = кофтанъ становой. (Выход.
іосуд. царей, и вел. княз.). См. Сло- <
варъ, стр. 716.
Тети=бить.
Теѵл*къ=искусный въ пляскѣ (Обих Церк.
ХШ в.).
Тиверцы. По словамъ Шафарика (81о-
ѵ/ап: 8іаг. стр. 548), вмѣсто Тиверцы
въ нѣкоторыхъ спискахъ стоитъ Тир-
вицы. По литовски ііга) значитъ степь:
слѣдовательно, тирвици значило бы
„степняки*, жители степей. Лѣтописецъ
говоритъ (8І05ѵап: Щаг. стр. 992): „Дуль-
бы и Тиверци, иже суть Толковины “
(Шафарикъ поправляетъ: Словѣне). (См.
Изв- Ак. н. 1853 г , т. II, стр. 32).
Тиміанъ=ѳиміамъ
Тнлѵі: ніе - (см. Словаръ, стр. 719); срав.
санскр. тим—быть мокрымъ, жидкимъ
(Л. С. Хомяковъ; см. Матер. для сло- /
варя, изд Ак. н. т. II, стр. 423).
Тисовъ=тесовый.
Титанъ = великанъ, исполинъ; греч. ті-
таѵ, отъ глаг. теіѵсо.
Тифлисъ = губернскій городъ; основанъ
въ V столѣтіи по Р. Хр.; называется
грузинами „Мтквари*, что значитъ „Теп-
лый городъ".
Тнховдтн=утихать. (Сборникъ, XV в., л.
115; сн. Опис. слав. рукоп. Моск.
Синод. библ. Отд. 2-ой пис св отц.,
3 Разн. богослов. соч. А. Горск. и
К. Невостр., стр. 396).
Тіунъ (тивунъ)—см. Словаръ, стр. 722.
Тіуны были разныхъ разрядовъ и наиме-
нованій: „княжь" „боярескъ", „огнищ-
ный", „ратайный", сельскій княжь", „во-
лочьскій тіунъ“,на обязанности котораго
лежала посылка, нѣмецкимъ купцамъ лю-
дей для „волока", такъ какъ иначе они
могли потерпѣть убытки. „Волочьскіе
тіуны* составляли изъ себя артели, на
началахъ общей солидарности что га-
рантировало купцамъ уплату убытковъ!
Въ артель имѣли доступъ лишь лица
извѣстныя своею честностью, или же
внесшіе „новизну" (залогъ). Слово „ті
унъ* употреблялось еще въ смыслѣ
надсмотрщика надъ работами.
Точ—
Тлумачить=толковать, изъяснять.
Тлъковины. = Слово „тлъковины" (отъ
толкаться), т. е. бродники, кочевники
(ѵоркх^) встрѣчается въ „ Словѣ о пол-
ку Игоревѣ*: „поганыхъ Тлъковинъ*,
т. е. половцевъ (См. Изв. Ак. н. 1853 г.,
т. II, стр. 32).
Тобольскъ=губернскій городъ; основанъ
въ 1587 году. Названіе Тобольска про-
исходитъ отъ слова „табулъ“, означа-
ющаго дерево таволгу, которое цѣлыми
перелѣсками растетъ по теченію р. То-
бола (т. е. рѣка дерева таволги). Но
есть и другое объясненіе названія р.
Тобола, давшей имя городу Тобольску:
говорятъ, что рѣка эта называлась у
татаръ „ту-булу“,—это значитъ: раздѣ-
ляющій знакъ, граница, такъ какъ къ
югу отъ этой рѣки кончались предѣлы
сибирскаго царства и начинались земли
кочующихъ народовъ (А. Сергѣевъ, въ
Древн. и нов. Рос., 1876 г., т. II,
стр. 357).
Товдришть, ток.ірогшь — (древ. слав.) = това-
рищъ; области. товары(и)шъ; слов.
іоѵагіз, чешск. іоѵагуз, полъск іотаг-
гу&г, лит. іоѵогсіиз.
То лмачить=переводить.
Топерво=теперь.
Топдь = теплота (по греч. то іНрр.оѵ).
(Библія XVI в., кн. пр. Іерем. 31, 2,
сн. Опис. слав. рук. Моск. Син. бчбл.
Отд. 1, Св. Пис А. Горскаго и Г.
Невостр Москва, 1855 г., стр. 93).
Торгать—дергать, рвать, терзать. Полъс.
іаг^ас. (Ск. кн. Курбск. XVI в., изд.
Устрялова).
Торжокъ = городъ Тверской губ., при
Тверцѣ; въ древности назывался „Тор-
говище", „Торгъ*. Названіе свое по-
лучилъ отъ того, что возникъ вслѣдст-
ствіе торговыхъ потребностей: здѣсь
проходитъ съ давнихъ поръ торговый
путь, прежде соединявшій Новгородъ съ
Волгою, а потомъ, послѣ основанія Пе-
тербурга и устройства вышневолоцкаго
канала, — Петербургъ съ Волгою (А.
Сергѣевъ, Древн. и нов. Рос. 1876 г.,
т. II, стр. 354).
Тосиоутнсд=стараться, искать случая къ
чему-либо.
Точило—(см. Словаръ, стр. 728) „О то-
чилѣхъ* —надписаніе 8-го псалма, до-
словный переводъ съ греч. йтгер тыѵ
Хтг)ѵшѵ, чѣмъ указывается на пѣніе псал-
ма во время винодѣлія, или на форму
музык. инструмента похожаго на точило.
1113
Прибавленіе.
Точ—
Въ русскомъ переводѣ съ евр. на геѳ-
скомъ орудіи, которымъ въ Таргумѣ
называется цитра, вывезенная Давидомъ
изъ филистимскаго города Геѳъ.
Тоѵнтн=цѣнить; (срав. лат. іахо).
ТряціА = острогъ (Исаіи 29, 3 по списк.
XV в. съ рукоп. 1047 г.).
Трвать = быть, существовать. Полъек.
Іпуас. (Ск. кн. Курбск. XVI в., изд.
Устрялова).
Третра = вабило, которымъ приманивали
сокола.
Трибуналъ=судъ высшей инстанціи, въ
который переходили дѣла по апелляціи
изъ городскихъ и земскихъ судовъ. Три-
бунальскихъ судовъ было нѣсколько, и
каждый изъ нихъ имѣлъ свой округъ;
нынѣшнія юго-западныя губерніи вхо
дили въ составъ округа Люблинскаго
трибунала (Спр. сл. акт. языка ю-з.
Р. Новицкаго).
Трн^ъ — трилѣтній (по греч. тріеті^шѵ).
(Библія XVI в., Быт. 15, 9, сн. Опис.
слав. рук. Моск. Синод Библ. Отд. 1.
Св Пис А. Горск. и К. Невоструева,
Москва 1856 г., стр. 14).
ТроіПірстіЕ. По ученію православной церк-
ви, для изображенія на себѣ крестнаго
знаменія слѣдуетъ соединить три пер-
выхъ перста правой руки во образъ св.
Троицы, а остальные два пригнуть къ
ладони Такъ какъ во св. Троицѣ „нѣсть
первое и послѣднее ниже болѣе или ме- і
нѣе, но цѣлы три ѵпостаси, соприсно-
сущны суть себѣ и равны“,то три пер-
вые перста должны быть соединены 1
„равноконечно", показывая тѣмъ равен-
ство и соединеніе трехъ Ѵпостасей (Пре-
дисл. кз Часосл.л. 5. 1887 Г ). Такое
знаменованіе троеперстія придаетъ ему
большое значеніе въ ряду другихъ об-
рядовъ церковныхъ, — потому что дог-
матъ Троичности—одинъ изъ основныхъ
догматовъ христіанства, и побуждаетъ
думать, что троеперстіе вошло въ упо- ,
требленіе въ глубокой древности. Изъ
свидѣтельствъ въ пользу троеперстія:
болѣе ясныхъ, замѣчательны слѣдующія, <
1) Свидѣтельство Панагіота (13в.) Гре-
ческій философъ Панагіотъ, укоряя ла- {
тинянъ, въ присутствіи императора Ми-
хаила Палеолога и всего двора его, за
разныя отступленія отъ православія,
между прочимъ спросилъ Азимита: ^По-
что не слагавши три перста и кре-
ститися десною рукою, но твориши
крестъ съ обоими персты, и воображе-
Т|о—
ніе креста твоего зритъ вонъ?" (Ч.-Мин.
Макар. за Іюнь л 672; Кгѵр. кн. л.
236) 2) Свидѣтельство иподіакона Да-
маскина (15 и нач. 16 в.). Солунскій
иподіаконъ Дамаскинъ Студитъ, бывшій
впослѣдствіи митроп. солунскимъ, въ од-
номъ изъ своихъ поученій говоритъ: каж-
дый благочестивый христіанинъ для крест-
наго знаменія „первое убо да совоку-
пите три своя персты за святую
Троии/у: великій перстъ и другія два
сущая близъ его* (въ подлин. у Льва
Алляція, въкн. Ѳисавросъ (Сокровище),
напечат. въ Венеціи въ 1568 г. и въ
перев. Скриж. 1656 г; л. 773); 3) Алек-
сандрійскій патр. Мелетій Пигасъ(16в.)
также свидѣтельствуетъ, что греки въ
его время изображали на себѣ крестное
знаменіе тремя перстами во имя Св.
Троицы. Въ его сочиненіи, подъ назва-
ніемъ „Хригааѵді; 6р(к&^о<;“, написан-
номъ не позднѣе 1587 г., говорится,
что крестъ, которымъ осѣняетъ себя
каждый православный христіанинъ, есть
образъ или символъ вѣры во Святую
Троицу: „потому что мы начертываемъ
образъ креста подъемля три сраслен-
ные перста единой руки“, или: „пото-
му что мы совокупляемъ три соединен-
ные перста единой руки, когда хо-
чемъ сдѣлать крестъ: и одна рука есть
знакъ единаго Божества, а три перста
— знаменіе трехъ ѵпостасей". (Вып.
Озер. 2, 344) Отсюда видно, что при
патр. Мелетій на востокѣ употребля-
лись три перста срасленные ( ои-офогі;),
соединенные (с[му|иѵа). Такія прила-
гательныя указываютъ на три перста,
одинъ подлѣ другого растущіе, одинъ
съ другимъ соединенные; значитъ, на
три первыхъ перста (Братс. сл. 1875 г.
кн. 2, отд. 2, стр. 182—192). 4)Въправо-
славномъ исповѣданіи ПетраМогилы,под-
писанномъ всѣми восточными патріарха-
ми, также повелѣвается „творити крестъ,
полагая на челѣ три великіе персты*
(Ч. I, вопросъ 51). Что касается упо-
требленія троеперстія въ Россіи, то не-
сомнѣнность его доказывается многими
ясными свидѣтельствами: а) Самое древ-
нее свидѣтельство въ нашихъ книжныхъ
памятникахъ относится къ концу 14 или
началу 15 в. и находится въ такъ на-
зываемомъ „Паисіевскомъ сборникѣ14.
(Библ. Спб. Д. Ак. № 4 — 1081) Въ одной
изъ статей этого сбор., среди разныхъ
анаѳематствъ, написано: „аще кто не
крестится 3-ми персты, да будетъ
Т^м -
мѣсто съ балдахиномъ, занимаемое го-
сударями.
Трофимъ—(2 Тим. 4, 20) = ефесянинъ,
сопровождалъ св. Павла изъ Ефеса че-
резъ Троаду въ Македонію и Ахаію, и
обратно (Дѣян. 20, 4), прошелъ съ
нимъ до Іерусалима, гдѣ послужилъ по-
водомъ къ возмущенію іудеевъ противъ
св. Павла. И предъ этимъ, когда св.
Павелъ отправился изъ Ефеса въ Ма-
кедонію, онъ сопровождалъ его, но за-
болѣлъ въ Милитѣ и оставленъ тамъ.
(См Толков. пастырскихъ посланій
ап. Павла еп. Ѳеоф., стр. 587)
Трунекъ=напитокъ, питіе. Лол. іпіпек,
ігапк, ігипк (Сказ.кн. Бурбс. XVI в.).
Троапъ—(см. Словарь, стр. 737)=мертвое
тѣло; слово праславянское; Миклошичъ
сближаетъ его съ санс. ігпр, ігпт —
свирѣпствовать, а Фикъ съ прус. ігп-
різ—чурбанъ, колода(К1оСг ѴѴ. II, 575);
ст.-серб. троупь, н.-серб. труп, чеш.
ігпр, пол. ігпр. Предполож. Фика вѣ-
роятнѣе.
Трыідстъкъ = обезьяна {Восток.').
Тътьно = равно, одинаково.
Тьмъхыга = узда. Іоан. Лѣств. XII в.
Тьнькотдстни = подробно. Уст. Церк.,
1428 г.
Трѣпе?і == трапеза (Образцы яз. церк,-
слав. И. Ягича).
Тртсны = края, каймы (хрісій&с) (Се.
Аѳан. Алек. XV в., л. 198 об.; сн.
Опис. слав.рукоп. Синод. библ. А. Гор.
и //ев., отд 2-й, пис. св. отц., стр. 39).
Тула = главный городъ тульской губ.
Тула названа такъ въ честь татарской
царицы Тайдулы, жены хана Джанибека
(въ XIV в.), которую ѣздилъ лѣчить въ
Орду отъ глазной болѣзни св. митропо-
литъ московскій Алексій. Впрочемъ, Ту-
ла лежитъ, между прочимъ, по рѣкѣ
Тулицѣ, а въ странѣ этой первоначаль-
но обитали чудскія племена {А. Сер-
гѣевъ въ Древн. и нов. Рос.. 1876 г.,
т. II, стр. 347).
Тума = 1) человѣкъ, происшедшій отъ
смѣшенія татарской и русской крови, а
можетъ быть, лишь родившійся въ Кры-
му: „Тума зъ христіанъ въ Кримѣ ро-
дившійся" {Лѣт. Сам. Величка, II,
376, въ разсказѣ о походѣ Ив. Сѣрка
на Крымъ въ 1675 г.); 2) помѣсь пгицъ
и животныхъ, напр. охотничьихъ со-
бакъ; въ послѣднемъ смыслѣ см. у Да-
ля тума, тумакъ; 3)отъ перваго зна-
ченія—о человѣкѣ: ненадежный, ковар-
1114
Т^О—	Прибавлѳн
прок.мтъ“ {Никаноръ, архіеп. Бесѣда
о перстослож. для крести. знам. и
благословенія, стр. 224—5; Братск.
Сл. 1891 г. 1, 419 — 20); б) Другое
письменное свидѣтельство находится въ
житіи Александра Ошевенскало, на-
писанномъ въ 1567 г. Составитель жи-
тія, ученикъ преп. Александра іеромо-
нахъ Ѳеодосій, разсказываетъ о видѣ-
ніи ему преподобнаго во снѣ, послѣ ко-
тораго онъ проснулся и замѣтилъ, что
десная его рука ослабѣла. ДТри же
перста верхнихъ, говоритъ онъ. едва
возмогохъ вмѣсто содвигнути, иже на
лицѣ своемъ крестное знаменіе вообра-
жали; два же перста нижнихъ ко длани
прикорчишася" {Вып. Озер., 2, 347)
Раскольники сознаютъ важность этого
свидѣтельства и стараются заподозрить
его подлинность. Онисимъ Швецовъ на-
писалъ даже сочиненіе, въ которомъ
подвергъ критикѣ одинъ списокъ житія
преп. Александра Ошевенскаго и содер-
жащееся въ немъ свидѣтельство, но проф. (
Н. Субботинъ показалъ полную несо- I
стоятельность этой критики {Бр сл., і
1875 отд 2. стр. 141 и дал ) в) Столь
же ясныя свидѣтельства объ употребле -
ніи у насъ троеперстія въ 16 — 17 вв.
находятся въ запискахъ о Россіи ино- 1
странпевъ Петрея и Адама Олеарія. I
Петрей, посланникъ шведскаго короля,
былъ въ Россіи нѣсколько разъ — при
Борисѣ Годуновѣ, въ смутное время и <
при Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, при послѣд- 1
немъ государѣ не разъ былъ въ Моск-
вѣ и секретарь голштинскаго посольства
Олеарій. Оба они тщательно наблюдали
нравы и обычаи русскаго народа и без-
пристрастно излагали свои наблюденія
въ своихъ запискахъ. Говоря о рели-
гіозномъ бытѣ русскихъ, первый гово-
ритъ, что русскіе крестятся тремя
согнутыми перстами: большимъ ^ука-
зательнымъ и самымъ длиннымъ*; а
второй—что они упо гребляютъ для этой
пѣли сложенными „три главныхъ пер-
ста правой руки* {Вып. Озер. 2,
347 - 348). Сочиненіе Петрея подъ за-
главіемъ „Исторія о великомъ княже-
ствѣ Московскомъ11 напечатано въ Чте-
ніяхъ Императ. Общ. ист. и древн.
рос. за 1865 —1867 гг. въ отд. IV, а
Олеарія „Описаніе путешествія Голштин- і
скаго посольства въ Московію" тамъ
же за 1868—70 гг.
Тронъ — {греч. троѵо; отъ траоааі си-
дѣть)=іірестолъ государя; возвышенное
1115
Т&І—	Приб а
ный, измѣнникъ (Къ истор. -звуковъ
русс. языка. А. Потебня).
Туръ — (см. Словаръ, стр. 740) = дикій
быкъ. Всѣ индо-европейцы имѣютъ об-
щее слово для обозначенія понятій „быкъ,
волъ, туръ". Корень іаг, іиг, по объ-
ясненію Микуцкаго,—Бопате (звучать);
отсюда литое, ста—урети—выть, ре-
вѣть, іаигав—туръ, слав. туръ, древ.-
нѣм. БІіог, готс. йіііігй; санскритскій
корень является въ формѣ кіЬіѵа, въ
формѣ прилагательнаго означаетъ: крѣп-
кій, сильный, какъ объясняетъ Пикте
(см. Рісіеі, ор. сіі. ѵ. I, р. 416 — 418; сн.
Микуцкаго: ^Наблюденія и выводы по
сравнительному арійскому языкозна-
нію'1, Варшава, 1874 г., стр. 15).
Тутно — шумно, зычно
Тутьндтн = стонать, гремѣть, гудѣть.
Тъцінкн — малодушны (Констангп.,пресв.
Болг., поученія на воскр. дни изъ бе-
сѣдъ Іоанна Злат.. XIII в., л. 139;
сн. Опис. слав. рук. Мос. Синод. библ.
леніе.	о КО —
А. Горскаго и К. Невоструева, отд,
2-й, пис. св. отц., стр 431).
Тыждень=недѣля. Полъс. іубгіеп (Сказ.
кн. Курбскаго, XVI вѣка).
Тылко = только.
Тмо — (см. Словаръ, стр. 743 — 744) —
слово праславянское; Миклошичъ, осно-
вательно, какъ намъ кажется, произво-
дитъ его отъ корня зкі, лежащаго въ ос-
новѣ стѣнь, сѣнь, тѣнь (Ь.Р.; V. 6т.
II, 96). Рус- тѣло—вещество, объемъ
плоти (Д лъ), тѣлъ—вещество, матерія,
мякоть (іЬ.); болгар. тѣло; серб. тщело;
чеш. ѣеіо; в.-луж. ееіезо; пол. сіаіо.
Тюфни = вышитыя золотомъ сафьянныя
на каблукахъ черевики.
Тяглый = сильный, работящій.
Тл^нштъ = воинъ (греч. та^іыт/;;) (Кн.
Нзмарагдъ, 1518 г., л. 307 об.: сн.
Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ.,
отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. бог.
соч. А. Горск. и Невостр., стр. 75).
Уближенье=униженье, оскорбленіе, оби-
да. (Словаръ древн. акт. яз. юго-зап.
Россіи. Горбачевскаго, стр. 370)
Оукътн —(древ.-слав.)= побѣдить; санс
Ьаіа — сила (А. Гилъфердингъ).
Оукыіттнсд = пробудиться.
Убылецъ, убыляне, убеляне = тузе-
мецъ, туземцы, коренные жители (Сло-
варъ древн. акт. яз. юго-зап. Россіи,
Горбачевскаго, стр 370).
Увяжчій=липо (въ Литвѣ), которое вво-
дить кого-нибудь въ имѣніе. „Тогды
тотъ увяжчій, кого будетъ увязывати,
маетъ то чинити зъ людми добрыми".
I Стат. Лит. 8, 19; сн. Словаръ древ.
акт. яз. юго-з. Россіи, Горбачевскаго,
стр. 373.
Угличъ = городъ ярославской губ.; осно-
ванъ въ 1148 году, названъ такъ по-
тому, что рѣка Волга образуетъ здѣсь
въ своемъ теченіи уголъ (А. Серггъевъ,
въ Древн. и нов. Рос. 1876 г , т. II,
стр. 349).
Угода = согласіе, мировая сдѣлка. (Сло-
варъ древн. акт. яз. юго-з. Россіи,
Горбачевскаго, стр. 370).
Угонути = угодить.
Удаленный —/ётахратос) = иногда: нахо-
дящійся подъ проклятіемъ, проклятый
(I. 27 п. 1 Б.).
I Оудттн = владычествовать (Библія XVI
в., Пс. 9, 26; 31; 109, 2; сн. Опис.
слав. рук. Мос. Синод. библ., отд. 1,
св. пис. А. Горе, и К. Невостр., Мо-
сква, 1855 г., стр. 62).
Оудлъжнтнсл = продолжиться, замедлиться.
Лавр. лѣт., 44.
ОудоБе^нснъ = удобный (Рук. Синод. биб.
№ 993, стр. 935).
Оудокрнтн = украсить (Празд Воздв.
кр. Госп., ст. на Г-ди воззв., гл. 6).
Удолжати = мѣшкать (Нестор. лѣт.
912 года).
Уду = гдѣ.
Удѣлать = совершить (Новг. лѣт., I,
1145 года).
Уедіе, уядіе = кормъ, ѣда.
Узгонъ=набѣгъ. „Аже узгономъ у блаз-
ну возмутъ новгородское" (Сборникъ
Муханова, 36)
Уздыханіе = воздыханіе, вожделѣніе, го-
। рячность.
Оѵ^мень = зеленоватый.
Оунштятн — утверждать. Супр рук.
Отклоненіе = склонность (1 Тим. 5, 21).
Оуколнтн = огородить кольями (Библія
, XVI в., кн. прор. Исаіи 5, 2; сн.
; Опис слав. рук. Моск Синод. библ.,
<	отд. 1-й, св. пис. А. Горе, и К. Не-
	востр., Москва 1855 г., стр. 89).
1116
Прибавленіе.
Кко—
Ф{Л—
Оукоть = якорь (Востоковъ).
0^кромъ = удержаніе (Востоковъ).
Оухромь — неумѣстно. Ѵриг. Бог. XI в.
Универсалъ = грамота короля или како-
го-нибудь военнаго начальника, доводя-
щая до всеобщ. свѣдѣнія о какомъ-
либо событіи, или же содержащая въ
себѣ распоряженія, преимущественно во-
енныя, касающіяся всѣхъ обывателей
(Спр. сл. акт. яз. ю.-з. Рос., Нов.).
Уношъ = юноша.
У ныти — 1) пріуныть, стихнуть, смолк-
нуть; 2) поблекнуть, завянуть, поник-
нуть.
Оуиы|ь = теленокъ; олень.
Оупостлсь == ѵпостась (Образцы яз. церк,-
слав. И. Ягича).
Оѵпріти=переспорить. Др. лѣт., I, 191.
Оупыхи*тн=перестать пылать. Прол. XV
вѣка сент. 19.
Оуріцнтн = поразить (ката^аі) (Изборн.
1073 года, на пергаментѣ, л. 57; сн.
Опис. славян. рукоп. Сѵнод. библ,.
А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й,
пис. св. отц., стр. 394).
УТКАНЪ — (Римл. 16, 9). Св. Димитрій
Ростовскій говоритъ, что онъ св. апо-
столомъ Андреемъ былъ поставленъ
епископомъ для Македоніи, гдѣ мучени-
чески скончался
Урубить = срубить, состроить (Сказ. кн.
Курбскаго, XVI в.).
Обратити —(древ.-слав.)— стащить; санс.
гиіѣ — ударять, повреждать (А. Гмдь-
фердингъ).
Оусаха^ь — см.	стр. 760 Сло-
варя.
Услѣти = принести пользу, способство-
вать, помогать
ОустгклнііЕ = укушеніе.
Оутннъкъ—отрубокъ. Чет. Мин. XVI в.
Житіе Петра и Февроніи.
Оутрьмлн = угаснуть, померкнуть.
Оутъргноутн = отторгнуть, оторвать.
Оутъцінтн = обидѣть (Быт. 31, 7 по сп.
XVI вѣка).
Ущекотати = пѣть по-соловьиному.
ф.
Фабула — (лат. 1'аЬиІа) = басня, вымы-
селъ.
флльшЕЪ = заика (фгХХо;) (Діопт. инока
Филиппа, сочин. конца XV в.; сн.
Опис. слав. рукоп. Синод. Библ. А.
Горскаго и Невостр., Отд. 2-й. Пис.
св. отц., стр. 480).
Фаревникъ = конный воинъ, всадникъ.
Фелонь крдткдд. — Краткая фелонь въ
древности составляла обычную богослу-
жебную одежду чтецовъ и вообще низ-
шихъ клириковъ. Такъ это было у гре-
ковъ (указаніе на эту фелонь нѣкото-
рые, какъ Аристинъ, находятъ уже въ
15 правилѣ Лаодикійскаго собора; ср.
греческіе иконографическіе памятники
конца X и начала XI в., особенно Ме-
нологій императора Василія); такъ это
было въ древней Руси (въ ставленныхъ
грамотахъ дьячковъ еще въ XVI вѣкѣ
писалось: да имѣть власть на крылосѣ
пѣти и на омвонѣ прокимены глаголити,
и чести чтенія паремьи и апостолъ, имѣя
верхъ постриженъ, нося краткій фе- <
лонь“ (См. Акты юридическіе, изд.
Археол. Комм., 1838 года, стр. 410).
Когда произошла замѣна фелони стиха-
ремъ — съ точностію указать трудно.
Замѣна эта въ греческой церкви; какъ
видно изъ словъ Симеона солунскаго,
началась частнымъ образомъ и не была
всеобщею еще въ его время, что видно
изъ того, что, по его словамъ, на чте-
цовъ при посвященіи одѣвается малая
фелонь или же стихарь. И у насъ на
Руси, хотя о краткой фелони, какъ мы
видѣли, упоминается даже въ XVI в.,
но несомнѣнно, что чтецы и пѣвцы на-
чали носить стихарь еще въ домонголь-
скій періодъ—и несомнѣнно по примѣру
грековъ (отсюда проф. Голубинскій объ-
ясняетъ и происхожденіе у насъ слова
— дьякъ или дьячекъ; по его мнѣнію,
на первыхъ порахъ „ чтецы и пѣвцы
были приняты за одно съ діаконами
вслѣдствіе того, что носили одну и ту
же богослужебную съ ними одежду, то
есть стихарь—и такъ какъ діаконы но-
сили на стихаряхъ орари, а чтецы съ
пѣвцами нѣтъ, то сначала діаконы на-
зывались діаконами орарными, а чтецы
съ пѣвцами просто діаконами, а потомъ
—первые стали называться просто діа-
конами, а вторые — уменьшительнымъ
именемъ діакъ “ (Ист. рус. церкви, т.
11
ФІК—	При ба:
1-й, 2-я пол., стр. 229; сн. Обгцедос.
бес. о богослуженіи прав. церкви свящ.
Г Дьяченко, стр. 1088).
ФТка (Римл. 16, 1) — Въ первенствую-
щей церкви, для служенія при креще-
ніи женщинъ, для раздаянія имъ мило-
стыни и для присмотра за больными изъ
нихъ, были избираемы отличавшіяся
святостію жизни и готовностію на вся-
кое добро дѣвственницы и вдовицы.
Изъ числа таковыхъ была и Фива. Цер-
ковь, гдѣ она служила, была въ Кег-
хреяхъ,—большомъ селеніи, стоявшемъ
противъ Коринѳа на берегу, у пристани
(Толк. посл. св. ап. Павла къ Римл,
еп. Ѳеофана, изд. 2, стр. 387).
Філнмшнх = одинъ изъ 70 апостоловъ,
еп. газскій. Къ нему обращено одно
посланіе св. ап. Павла. Память его 19
февраля.
ФТлогофъ —(греч. «ріХбпоірос, отъ сіЛгы—
люблю и ооФіа—мудрость) = человѣкъ,
17
влѳніѳ.	Х^—
занимающійся наукою философіи, кото-
рая изучаетъ міръ и въ особенности че-
ловѣка съ его таинств., внутреннимъ
духовнымъ существомъ; иногда слово фи-
лософъ употребляютъ въ значеніи чело-
вѣка твердаго, способнаго переносить
всякія несчастія и удары судьбы.
Финляндія=область въ Россіи. Финлян-
дію туземцы ея—финны называютъ Су-
онія, что на языкѣ ихъ значитъ „боло-
тистая страна“; Финляндіей эту землю
назвали шведы по имени обитателей ея
— финновъ (А. Сергѣевъ въ Древн. и
нов. Рос., 1876 г., т. II, стр. 359).
Фолговать = сноровлять, смягчать, ща-
дить. Полъс. іоі&отас (Сказ. кн. Курб-
скаго, XVI вѣка).
Фосфоръ—1) свѣтящееся тѣло; 2) утрен-
няя звѣзда (Сказ. кн. Курбе. XVI в.).
Фрасунокъ = кручина, тоска.
Фундоваться = основываться.
Фурстовина или фуртовина = буря, не-
погода. (Хожд. Аѳан. Никггт.).
4
Харьковъ=главный городъ харьковской
губ.; основанъ въ XVII столѣтіи и въ
царствованіе Екатерины II возведенъ на
степень губернскаго города; названъ
такъ потому, что здѣсь, въ степи, былъ
хуторъ стараго казака Харитона (умень-
шительное „Харько“), который, въ чи-
слѣ другихъ казаковъ, охранялъ съ
своими „хлопятами“ земли по Донцу отъ
нападенія крымской орды (А. Сергѣевъ
въ Древн. и нов. Россіи, 1876 года,
томъ II, стр. 347).
Хнкл = хоть бы (Симеона Столп. тво-
ренія конца XVII в., л. 284; сн. Опис.
слав. рукоп. Синод. библ. А. Горе, и
Невоструева, отд. 2-й, пис. св. отц.,
стр. 484); развѣ, или.
Химера = миѳологическій драконъ, сте-
регущій золотыя яблоки,—изображеніе,
- встрѣчающееся на древне-русскихъ, от-
носящихся къ XV в., красныхъ израз-
цахъ. Гомеръ описывалъ химеру такъ:
„Левъ головою, задомъ драконъ и коза
серединой“ (Иліада, пѣснь 6, ст. 181).
По Гезіоду, она — чудовище о трехъ
головахъ, изъ которыхъ одна львиная,
другая — козья, третья — драконовая
(См. подроби, въ брош. проф. Н В.
Султанова: „Древне - русскіе красные
изразцы", М. 1895 г., стр. 12).
Хі’д (Дѣян. 20, 15) = Хіосъ, островъ въ
Эгейскомъ морѣ, между Самосомъ и Ле-
сбосомъ, противъ Смирны.
Хлепнтн = нищенствовать (Прол. XV в.
іюня 16).
Хладъ = розга, прутъ (Восток.).
Ховать = прятать, укрывать. Полъск
сЬои'ас (Сказ. кн. Курбскаго, XVI в.).
Хожденіе = иногда: (артішщр), исправ-
ность, цѣлость, крѣпость: церковнаго
хожденія не оставляйте — отъ цер-
ковныхъ собраній не уклоняйтесь (Пр.
Д. 1, 3 к.).
Х^до^міе = простота ума, необразован-
ность.
Хурта — метель, вьюга, буранъ; малор.
хуртовина—буря, метель, вихорь, вне-
запный порывъ вѣтра. Ср. „и встала
фуръстовина на морѣ да судно... раз-
било о бѳрегъ“ (Хожд. Аѳанасія Ни-
китина, И. С. Р. Л. 6, 331).
1118
Прибавленіе.
п,л?-
ч«—
II.
Царицынъ = городъ саратовской губ.-,
получилъ свое имя отъ того, что здѣсь,
по преданію, была убита татарами ка-
кая-то бѣжавшая изъ орды ханша (ца-
рица), отправлявшаяся въ предѣлы Рос-
сіи, чтобы тамъ принять христіанство.
Протекавшая на мѣстѣ убійства рѣка
была названа Царицею, а на ней, въ
1555 году, отъ набѣговъ кубанцевъ была
построена крѣпость Царицынская (А.
Серіѣевъ.вг, Древн. иное. Рос. 1876г.,
т. II, стр. 347).
Целовальники зелейныя и свинцовыя
казны— такъ назывались въ ХѴП в.
тѣ должностныя лица, которыми велись
сказки о количествѣ пороху, свинцу,
ядеръ и различнаго рода орудія, нахо- і
дящагося въ крѣпости (Матеріалы к®
исторіи инженерн. искусства въ Рос.,
А. Савельева, Спб. 1853 г.,стр. 123).
Цинардный мастеръ — Цинарднымъ ма-
стеромъ въ XVII ст. у насъ назывался
мастеръ, управляющій цинардою (петар-
дою), который разбивалъ ею ворота,
разрушалъ мосты и проч. Такъ подъ
Смоленскъ въ 1633 г. былъ отправленъ
цинардный мастеръ Эбенгардъ Канге-
серъ, которому выдавалось жалованіе
по 6 р. на мѣсяцъ. (См. въ Москов-
скомъ Архивѣ: Изъ выѣздовъ 1633 г.).
Цнота=добродѣтель.
Цѣвье=ру коять.
у-моноговатн = ходить прямо, здоровыми
ногами. Кирил. Іер. Оиаш
Чага=плѣнница.
Тлстл = чаша (Библія XVI в., Авв. 3, 3,
сн. Опис. слав. рукоп. Сѵнод. библ.
отд. 1-й. св. Пис. А . Горе. иК. Не-
воструева, Москва, 1855 г., стр. 118).
Ѵатл=отрядъ. Кирил. Іер. оглаги.
Чело=передовое войско, отборное войско,
первый фронтъ. Полъс. схоіо (Сказ. кн.
Курбскаго XVI в., изд. Устрялова).
См. Словарь, стр. 813.
Челпанъ=непочатый коровай хлѣба.
Чернедь, чернядь — (см. Словаръ, стр.
816)=чирокъ (порода утокъ).
Черниговъ — главный городъ чернигов-
ской губ. =т. е. „черный гай“ („гай11—
лѣсъ или роща по-малороссійски), полу-
чилъ названіе свое по причинѣ положе-
нія среди черней, т.-е. черныхъ лист-
венныхъ лѣсовъ, въ противоположность
городамъ, расположеннымъ въ красныхъ
лѣсахъ (хвойныхъ), какъ г. Красный
(смоленской губ.), Красноярскъ, Крас-
ноборовскъ и проч. (А. Сергѣевъ, въ
Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II).
Чесновитокъ=чеснокъ.
Чеснокъ = метательное орудіе древней
Руси, употреблявшееся на войнѣ. Онъ
состоялъ изъ четырехъ желѣзныхъ стер-
женьковъ, соединенныхъ однимъ кон-
I цомъ вмѣстѣ и взаимно наклонныхъ
другъ къ другу подъ угломъ въ 120°.
Каждый стерженекъ имѣетъ около 3/4
і вершка длины и на свободномъ концѣ
законченъ такъ же, какъ рыболовный
крючекъ. Вслѣдствіе такого располо-
женія стерженьковъ, при паденіи, чес-
нокъ всегда становится н^, концы трехъ
,	стержней, при чемъ четвертый прини-
маетъ вертикальное положеніе. Такой
	чеснокъ въ изобиліи разсыпался тамъ,
'	гдѣ предполагалось дѣйствіе непріятель-
;	ской конницы; лошади, на полномъ ска-
,	ку, страшно напарывали себѣ ноги на
чеснокъ и падали, а нападеніе оборо-
'	няюіцихся доканчивало пораженіе (См.
Памятникъ Имп. Александру II въ
Кремлѣ московскомъ, проф. Н. В. Оул-
| танова, Спб. 1898 г., стр. 606—609).
ІЧнть. — Подъ словомъ честь люди разу-
мѣютъ все возвышенное само по себѣ,
противоположное низкому, подлому. По
отношенію къ человѣку честь является
выраженіемъ высшаТо достоинства. Выс-
шая степень достоинства проявляется
въ уподобленіи существу Божію. Богъ,
Который есть истина, обладаетъ высшею
честію, высшимъ достоинствомъ, а по-
тому, что истинно, то и честно. Про-
1119
Прибавленіе.
Чим—
ти воположное же истинѣ, т.-е. ложь, |
безчестно, т.-е. является прямымъ от- <
рицаніемъ всякаго достоинства. (См. по-
дроби. въ соч. Опытъ изъясн. на посл.
св. ап. Павла къ Филипійцамъ Ѳ. То-
нера. Харьковъ 1892 г., сір. 185).
Чимбуры=оковы, кандалы. Полъск.сапш-
Ьигу и сутЬигу.((7к кн. Курб.ХѴІв.').
Ѵнстьцк = олово (Библія XVI в., Іис.
сына Сирах. 47, 21, сн. Опис. слав.
рукоп. Москов. Синод. библ., отд. 1-й,
св. пис. А. Іор. и К Нев., стр. 83).
Ѵренока=груда, куча. (Сир. 27, 2 посп.
XVI в.).
Ѵръкем=добыча Ефр. Сир. XVI в.
Ѵц«выр=струны.	'
Ѣзд—
Ѵ(лдъ=твердъ. Прол. XVI в. апр. 19
Урѣмнгл=глиняный сосудъ. Ефр. Сир.
Чужанинъ = происходящій изъ чужого
рода (названіе жениха въ народныхъ
пѣсняхъ)
Ѵыигъ = нагрудникъ (Изборникъ 1073 г.
л. 12 об.; сн. Опис. слав. рук.Сѵнод.
библ., А. Горс.иК. Невостр.; отд. 2-й.
Пис. св. отц. стр. 395); по мнѣнію
же Востокова, значитъ карманъ.
Тьрнавл=буря, волненіе. Златостр. XII в.
Ткть—честь.
Чюйный=бдительный, бодрый, радивый.
Полъс. с/иупу (Ск. кн. Курб. XVI в.,
изд. Устрялова).
ш.
Шакалъ = животное похожее на лисицу,
отличающееся отъ нея тѣмъ, что имѣ-
етъ длинную голову и темную, по хреб-
ту нѣсколько смѣшанную съ черными
волосами, шерсть. По еврейски они на-
зываются Ійимъ — сыны плача, потому
что по ночамъ подымали пронзительный
вой. „Буду выть, какъ шакалы*, гово-
ритъ пророкъ Михей (1, 8). „Я сталъ
братомъ шакаламъ“, говоритъ Іовъ,
впавшій въ болѣзнь (31, 29).
Шанцовать=дѣлать закопы, закопаться.
(Сказ. кн. Курбе. XVI в., изд. Уст-
рялова).
Шата—одежда.
Шбгл=игра, шутка, насмѣшка.
Шестокрылъ = хронологическія таблицы
іудеевъ въ числѣ шести.
Ширятися =- кружить по воздуху, рас-
пластавъ крылья
Шлиссельбургъ—т.-е. „ключъ городъ“=
крѣпость, при выходѣ Невы изъ Ла-
дожскаго озера; была построена новго-
родцами подъ именемъ Орѣшка; потомъ
ею овладѣли шведы и назвали ее „Но-
тенбургъ“ („Орѣховый городъ"), а Петръ
I I переименовалъ ее въ Шлиссельбургъ
| (въ 1721 году), такъ какъ мѣстность
этой крѣпости служитъ, дѣйствительно,
{ ключемъ къ Финскому заливу и къ Пе-
тербургу. (А. Сергѣевъ, вв Древн. и
нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 357).
Шляхъ и шлягъ — скрытная дорога,
путь татарскій. Полъс. зхіак (Ск. кн.
Курб. XVI в., изд. Устрялова).
Штанба = (отъ віашра) книгопечатный
станокъ и всѣ вообще принадлежности
для печатанія.
Штудьнъ=сообщителенъ, податливъ, дру-
желюбенъ. Шестодн. Іоан, болгар.
Штьпеиніе= ущербъ (луны) Слово Ники-
фора, митр. русс., въ Кормч. XVI в.
Шуя = городъ владимирской губ ; полу-
чилъ свое названіе отъ св. митрополи-
Іта Алексія; нынѣшній городъ Шуя на-
зывался слободой; во время своей по-
ѣздки въ Орду св. Алексій былъ здѣсь
и сказалъ, что на этомъ мѣстѣ возник-
нетъ большой городъ „Шуя* (т.-е. лѣ-
вая сторона; городъ лежитъ на лѣвомъ
берегу р. Тезы). (А. Сергѣевъ, въ Древн.
и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр 350).
1і.
1іеенл=геенна (угеѵѵа) (Маріинск. (гла-
голич.) четвероев. XI в., Ягича, стр.
32, 84, и др.).
’Кеннсаретьскъ==Генисаретъ (Маріинс. (гла-
голич.) четвероев. XI в. Ягича, стр.51).
Ѣетснмднн—Геѳсиманія (Гг-^ілаѵт;) (Ма-
ріин. (глаголич.)четвероев. XI в.,Яги-
ча, стр. 174, 100).
Т.ЗДПЫЙ = Ѣздовой, конный, всадникъ.
Полъс. іегбпу (Ск. кн. Курбе. XVIв.,
изд. Устрялова).
1120
Прибавленіе.
Юрг—
Ашм—

Юргельтъ=жалованье, пенсіонъ. Польс.
^'иг^іеІЪ (Сказ. кн. Курб. XVI в ).
Юрьевъ = городъ лифляндской губ.; по-
строенъ въ 1030 году Ярославомъ Му-
дрымъ, названнымъ въ св. крещеніи
Юріемъ или Георгіемъ. Нѣмцы пере-
именовали этогь городъ въ Дерптъ
(Рограі); латыши называютъ его Тег-
Ъаіа, а эстонцы—ТагіюИп (А. Серѵѣевъ,
въ Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II).
Юрьевъ Польскій=городъ владимирской
губ.; основанъ въ 1125 году, сыномъ
Владимира Мономаха, Юріемъ (Геор-
гіемъ) Долгорукимъ, по имени котораго
и получилъ свое названіе (А. Сергѣевъ,
вз Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II,
стр. 346).
ІП.
Акокъ = такъ назывался потокъ, впа-
дающій въ Іордань на полпути его те-
ченія между Геннисаретскимъ озеромъ
и Мертвымъ моремъ. При этомъ потокѣ
имѣлъ борьбу Іаковъ (Быт. 32. 22—29).
Адр«й=скорый, быстрый (сс тегу б^)^ядрый
на милость — скорый на милость (Св.
Григорія Двоесл. кн. о паст. попеч.
ХѴП в., л 116.: сн. Опис. слав. ри-
коп. Моск. Синод. библ., А. Г. и л.
И.,отд. 2-й, пис свят.отц. стр. 264).
Щио — кожа (по греч. + ^орста) (Библія
XVI в., Лев. 9, 11, сн. Опис. слав.
рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 1 й,
св. пис. А. Г. и К. Нев., стр. 16).
Ялмужна—милостыня.
Ямо=туда.
Ирина— (2ріоѵ)=волна (шерсть) (Апок.
І. 14).
АшѴкѣ=такое имя носилъ потокъ, впа-
дающій въ Іорданъ на 2 часа южнѣе
Геянисаретскаго озера. Преданіе утвер-
ждаетъ, что въ этой мѣстности жилъ
Іовъ.
Ярославль=главный городъ Ярославской
губ.; основанъ въ 102-5 г.; названъ такъ
въ честь вел. кн. Ярослава Мудраго.
(А. Сергѣевъ, въ Древн. и нов. Рос.
1876 г., т. II, стр. 347).
Яртаулъ — (татарск.) = авангардъ, пе-
редовой полкъ (Сказ. кн. Нурб.ХУІ в.,
изд. Устрялова).
Яругъ=оврагь.
Ятманъ=гетманъ.
ІА«тн — (древ.-слав.) = ѣхать (=ѣдхать);
ѣздить, ѣздокъ, ѣзжать (—зж.=зді—)
(серб. )ати, ]ахати, )ездити, чешс. )е<ѣи.
Іеіі, уесЬаѣі, польс. уасіе, ]’есЬас); срав.
съ производя, отъ корня іа: санс. и
зенд. іа —: іаті, ,)а)аи, )аіит, )а4аѵе—
итти, ѣхать, литое. ,)оіи, )о!і. фхіііі, въ
лат. і'апиа (іе, )о-отъ еі=итти) (х н з
въ славянскомъ изъ з (См. подробнѣе у
Миклошича. въ Р. Б.).
Яшма — (іазріз, )азре)=ископаемое разно-
образныхъ и красивыхъ цвѣтовъ; яшма
не что иное, какъ видъ кварца (См. по-
дроби. въ Горн. словарѣ, Спасскаго,.
1, 188).
Конецъ й БгѴ глава.