\.'
Н Гальковскій
**•
Борьба христіанства съ остатками
-= язычества въ древней Руси, ==-
ТОДОЪ II.
Древне «руезкія елова и поученія. направленные
противъ оетатковъ язычеетва въ народ?.
Соцк.*;і..стйческоіі|
акад. мли!
Псчим А И Снегиревой Мосш ?9
19x3

^ МОСКВА ^*
Отд?льный оттискъ пзъ Записокъ Императорскаго Московскаго
Археологическаго Института. Т. XVIIl-й.

0ГЛАВЛЕН1Е.
Стр.
Предисловіе 1— 4
J6 1. О пост? к нев?жамь в понед?локъ 2 нед?ли 1— 16
№ 2. Слово св. Григорія, изобр?тено въ толц?хъ ш томъ,
како первое погани суще Азыци кланАлисА ідоломъ і
требы им клали 17— 35
№ 3. Слово н?коего Христолюбца и ревнителя по правой
в?р? 36— 48
J6 4. Слово и откровеніе стых аплъ 49— 54
№ 5. Слово стго оца нашего іш Златооустаго.—о томъ како
первое погани в?ровали въ идолы, и требы имъ клали.
Имена имъ нарекали 55— 63
№ 6. Св. отца Кирилла слово о злыхъ дус?хъ 64— 75
Лі 7. Слово (столковано мудростью W стыхъ аплъ и прркъ.
и Шць. О твари и w дніи рекомомъ нед?ля 76— S3
№ 8. Слово ИсаиА пророка истолковано стымъ ішанном Злато-
устомъ о поставляющихъ вторую трапезу роду и рожа-
ницамъ 84— 91
J& 9 Статья румянцевскаго сборника, посвященная суев?ріямъ. 92— 95
№ 10. Статья „ЭД вд^новеніи дха в* члвка* 96— 98
№11. Правила w в?рующихъ в гады и зв?ри часовы имАщих
дни овы добры Мвы злы 99—101v
№ 12. Слово св. отецъ како подобаетъ христіаномъ жити. . 102—112
№13. Краткія статьи, направленныя противъ волшебства и
суев?рій 113—116

n
Стр.
№ 14. Слово Златоуста о л?чащихс* в бод?зни волхвованнемъ
и наоузы 117—132
ЛЬ 15. Слово ев отца Моисея 133—140
№ 16. Слово стыхъ и;ць о пост? устава дерковнаго 141—163
№ 17. Слово св. Діоннсія о жел?ющпхъ 167—175
№ 18. Слово іанна Златоусаа да не излпшне по младенцемъ
плачемъ 176—17S
№ 19. Въ субботу седьмую по пасд? поучеыіе іоан. Златоуста
еже не плакати о умершихъ. 179—1S3
}й 20. Слово св. Василія 184—185
№ 21. Поученіе іоанна Златоуста о играхъ и плясаніи. . . 18G—190
Jfs 22. Поученіе хрпстіаномъ іоанна Златоуста 191 —199
Л? 23. Слово св. Отедъ, какъ духовно праздновати 200—203
J6 24. Слово о нед?ли блаженнаго Евсевія 204—209
Ш 25. Слово св. ^тда ігакова о дни стыя нед?ли 210—223
№ 26. Слово о пост? \у велид?мь п ц> петров? гов?ньи J ці
филппов? 224—247
№ 27. Слово іоанна Златоуста о христіанств? 248—259
Jfi 28. Слово св. Нифонта о русаліяхъ. 260—270
№ 29. Притча и запов?дп гн^ 271—276
Jfg 30. Слово іоанна Милостиваго о исход? души 277—286
№ 31. Слово св. Василія о пост? 287—292
Къ 32. О идолех владимировыхъ 293—301
Jft 33. Поученіе въ понед?локъ стга дха 302
№ 34. Испов?дь каждаго чина по десятословію 303—304
№35. Слово учительно наказуетъ о в?вовавшихъ въ стр?чу
и чехъ 305—308

Предивловіе.
Въ конц? X в?ка языческая Русь стала христіанской;
христіанство было признано государственной религіей.
Конечно, сознательно христианизировалась небольшая, лучшая
часть русскаго общества. Народная масса долгое время
оставалась при своемъ прежнемъ языческомъ міросозер-
цаніи, которое постепенно забывалось и видоизм?нялось
подъ вліяніемъ новаго христіанскаго в?роученія. Часто
христіанскія и древнія языческія в?рованія спокойно
уживались въ сознаніи русскаго челов?ка,—это и есть
то самое двоев?ріе, которое приводило въ негодованіе
нашихъ ревнителей благочестія. „Не могу терп?ть хри-
стіанъ, двоев?рно живущихъ и в?рующихъ въ Перуна,
въ Хорса и другихъ боговъ", писалъ христолюбецъ,
ревнитель по правой в?р?. В?роятно, христолюбцы
были главнымъ образомъ изъ среды чернаго и б?лаго
духовенства. Какъ только Русь стала христіанской, русская
іерархія естественно должна была выступить противъ
язычества, прим?няя различные способы: то назидая въ
дух? христіанства, то искореняя старыя в?рованія и
связанныя съ ними нравственные недостатки.
Гражданская власть, признавъ христіанство государственной
религіей, также боролась противъ остатковъ язычества;
особенно сильно въ этомъ д?л? сказалось вліяніе
государства, начиная съ Х1У в?ка, когда Русь освободилась
отъ татарщины. Такъ боролись противъ остатковъ языче-

2
ства въ народ? церковь и государство. Государство,
конечно, приб?гало къ прещеніямъ, угрозамъ и наказа-
ніямъ, вообще репрессивнымъ м?рамъ. Церковь же вліяла
на свою паству словомъ уб?жденія Конечно, прежде всего
должна была выступить противъ язычества высшая іерар-
хія и вообще духовенство, на обязанности котораго лежала
забота о религіозно-нравственномъ преусп?яніи пасомыхъ.
Полагаемъ, что бывали случаи, когда отд?льныя лица,
не въ силу только своего оффпціальнаго положенія, а по
собственному уб?жденію и почину выступали противъ
остатковъ язычества. Возможно, что находились ревнители
не только изъ духовенства, но и изъ мірянъ, приходив-
шіе въ негодованіе при вид? зазорныхъ, явно-языческихъ
явленій. Въ слов? н?коего христолюбца есть такое выра-
женіе: „то се вамъ попомъ молвитъ Павелъ". Можно
думать, что эти слова принадлежатъ лицу св?тскому.
До насъ сохранился ц?лый рядъ древне - русскихъ
словъ и поученій, направленныхъ противъ остатковъ
язычества. Эти памятники обличительной литературы для насъ
драгоц?нны: они даютъ матеріалъ для сужденія о нашемъ
русскомъ язычеств? и связанныхъ съ нимъ суев?ріяхъ.
Правда, мы не очень много можемъ почерпнуть изъ нихъ
на этотъ счетъ, но необходимо принимать во вниманіе,
что направленныя противъ остатковъ язычества слова и
поученія—это не ученый трактатъ о язычеств?, а сочиненія,
им?вшія ц?лью уничтожить память о язычеств?. Главною
задачею древней Руси было стремленіе стать истинно хри-
стіанской и преусп?ть въ благочестіи, какъ его понимали
древне-русскіе люди. Въ сочиненіяхъ противъ язычества
противъ воли и желанія авторовъ отразились древнія язы-
ческія в?рованія. Мы сожал?емъ, что въ этихъ произве-
деніяхъ немного св?д?ній о нашемъ язычеств?; но не
будь указанныхъ произведеній, мы им?ли бы еще меньше
данныхъ для сужденія о прошломъ нашей родины.
Пом?щенныя ниже памятники касаются разныхъ сто-
ронъ русской жизни и относятся къ разнымъ в?камъ. Въ

3
общемъ они даютъ довольно полную картину міросозер-
цанія древне-русскихъ людей и довольно рельефно отра-
жаютъ на себ? постепенную ем?ну в?рованій. Древн?й-
шіе памятники изъ приводимыхъ нами свид?тельствуютъ,
что въ XII—XIV в?кахъ языческія в?рованія были до-^
вольно живы: имена древнихъ боговъ живо сохранились
въ памяти народной, богамъ приносились жертвы. Но
древнее язычество уже потускн?ло, память о немъ
утрачена настолько, что языческія божества см?шиваются съ
христіанскими, напр. Богородицу см?шиваютъ съ
рожаницами.
Время шло, и древнее язычество тускн?ло все бол?е
и бол?е. Въ памятникахъ XVI—XVII встр?чаются имена
боговъ, но писатели употребляютъ ихъ по старой памяти,
искажаютъ, прибавляютъ не существовавшихъ боговъ,
каковы Лада, Иолель и проч. Мимоходомъ, какъ бы
нехотя, упоминается б?съ хороможитель, т. е. домовой, о
которомъ, очевидно, писатель не считаетъ удобнымъ
говорить въ сочиненіи, посвященномъ такому важному
предмету, какъ постъ —На почв? древняго идолопоклонства у
насъ были какія-то недоразум?нія въ отношеніи иконопо-
читанія: какъ-то „написавше св?тъ болваномъ", кланялись
этому изображенію, а также кланялись нед?л? болвану.
Яародъ съ трудомъ разставался съ древними привычками
и традиціями: долгое время продолжались моленія кладез-
ныя и р?чныя. Праздники справлялись по-язычески: вм?сто
того, чтобы итти въ церковь, народъ предавался играмъ
и пляскамъ. И вообще въ народ? зам?чалась сильная
склонность къ развлеченіямъ въ дух? древняго язычества.
Русскіе люди плохо соблюдали постъ. При потер? близкихъ
людей, скорбь о умерших*^БЙражалась чисто языческимъ '
способомъ. Немало труда и заботъ было употреблено
ревнителями благочестія для искорененія разнаго рода суев?-
рій, прим?тъ, гаданій, в?ры въ колдовство и проч. Все
это нашло отраженіе въ нашихъ памятникахъ.

4
Пом?щаемыя въ настоящемъ изданіи древне-русскія
слова и поученія служатъ приложеніемъ къ первому тому
нашего труда „Борьба христіанства съ остатками язычества
въ древней Руси", гд? эти памятники разбираются въ
систематическомъ порядк?. Зд?сь, во второмъ том?, мы
пом?щаемъ тексты словъ и поученій съ критическими
зам?чаніями къ нимъ.

I.
О пост? к нев?жамь в понед?локь 2 нед?ли.
Рук. С.-Петрб. Публичн. Б—ки. Собраніе Богданова, по описа-
нію Бычкова (вып. первый, 1891 г.) № 78, л. 6—7.
Слово „о пост? къ нев?жамъ* им?етъ важное значеніе для
выясненія древне-русскихъ в?рованій. По содержанію своему—
это обличительное слово, написанное просто и сильно. Складъ
слова—чисто русскій. Рукопись, содержащая слово „къ нев?-
жамъ", писана полууставомъ XVI в?ка, на 97 листахъ.
Рукопись сохранилась плохо: не достаетъ начала, конца и многихъ
листовъ въ средин?, Правописаніе не отличается единообразіемъ:
иногда юсы ставятся, иногда н?тъ (с.пть, кми, время, воздуха)?
и употребленіе ихъ не всегда правильное. Въ правописаніи слова
„і;ъ нев?жамъ" по м?стамъ сказывается вліяніе устной р?чи:
любовъ (вм. любовь), смиются (вм. см?ются). Слово печаль
пишется двоякимъ способомъ: печаль и печалъ. Вообще,
правописаніе слова „къ нев?жамъ" позднее и невыдержанное. Но
по своему содержанію слово должно быть отнесено къ очень
древнимъ. Въ слов? говорится сл?дующее: „егда бо ся на-
рече великая слбота въ пост?, в нюже было праводіти весь
постъ, въ тоу же съботу нев?гласи поповеллть взимати молоко
и масло".
„Поповел&ть"—испорченное м?сто, в?роятпо, описка
переписчика; сл?дуетъ читать: „нев?гласи повелеть" (слогъ по до-
1

— 2 —
вторенъ дважды ошибочно); или же должно быть такое чтеніе—
„невегласи Попове велмъ", т. е. слогъ ее пропущенъ. И то и
другое чтеніе им?етъ смыслъ. О Чистомъ четверг? говорится
сл?дующее: „въ стый великий четвертокъ пов?дають мрътвымъ
млса и млеко и яйца и мылница топа.— та мдса ирипов?дають
мртвы. въ четвертокь. и паки скверное то припов?даніе, въ
восіфсеніе гне ?дгать сами".—Кажется, къ четверговой же тра-
пез? относится сл?дуюющая р?чь б?совъ: „оу ей бо ны % всего
досыти. и пити и асти. И зд? же и мдса припов?даю намъ.
зд? же сыри, зд? же масло и дица. и добрал плоутки и коро-
ваи" и проч. Изъ сопоставленія этпхъ м?стъ получается сл?-
дующее: въ Великій четвергъ приготавливали для мертвыхъ мясо,
молоко п яйца, топили бани и т. п. Въ Великую субботу
вкушали молоко и масло; четверговое же мясо ?ли въ Св?тлое
Воскресеніе. Вс? эти нечестивые обычаи составитель слова строго
осуждаетъ.—Указанное обстоятельство им?етъ важное значеніе
для опред?ленія времени составлеиія слова. Изв?стно, что у насъ
церковная жизнь общества первоначально опред?лялась студій-
скимъ уставомъ.
Студійскій уставъ былъ принятъ на А?он?, но съ изм?не-
ніями и дололненіями, клонившимися въ общемъ къ большей
строгости постовъ. А?онскій уставъ занимаетъ среднее м?сто
между постановленіями студійскаго и іерусалимскаго устава; по-
сл?дній уставъ отличается еще большей требовательностью въ от-
ношеніи исполненія постовъ и разныхъ дисциллинарныхъ правилъ.
(Мансветовъ. О постахъ православной восточной церкви. Прибавл.
къ Твор. св. отцовъ. 1886 г. Томъ 37, стр. 661, 667—668
и сл?д.).
По уставу ?еодора Студита, постъ состоялъ главнымъ обра-
зомъ во времени принятія пищи, а не въ количеств? и качеств?
ея, такъ что съ наступленіемъ вечера можно было употреблять
въ пищу, кром? овощей—еще рыбу и яйца. Особенной
снисходительностью отличаются постановленія относительно постовъ въ
страстную седьмицу (ibid., стр. 665).
Говоря о студійскомъ устав?, им?ютъ въ виду не подлин-
ныя произведенія ?еодора Студита (ум. 826 г.), а изв?стные съ

— 3 —
его именемъ уставых), въ основ? которыхъ лежитъ практика
Студійскаго монастыря. Въ краткой записи богослужебныхъ по-
рядковъ и правилъ Студійскаго монастыря; пзв?стной подъ нме-
немъ f FjtoTVJzco6L$, говорится сл?дующимъ образомъ относительно
пищи и питія въ Великую субботу: тф да 'туш Safffftkrp &ga
^ехвехатт) аду^таі то Ivyvixov. xal ожоь 0(bO?L у ^ajzolvciz, 'so&coftsv <$e
tvqov xal ix&vs xal d)d. xal jihofxev dva /\ Въ Святую субботу въ
однпнадцатомъ часу начинается вечерня, и когда совершится
отпустъ, ?димъ сыръ, рыбу и яйца и пьемъ по три (красо-
вули вина). Migne. Patrol, ser. gvaec; t. XCIX, 1716, § 30.
А. Дмитріевскій. Описаніе лптург. рукоп., хранящихся въ библіот.
правосл. востока. Т. I. Tvxlym. Шевъ. 1895 г., стр. XV—XVI.
Это м?сто значится не во вс?хъ спискахъ ' Глъгбясоаіда.
Такъ, въ списк? 1086 г. этого м?ста н?тъ. (Димитревскій, ibid.
XVII стр).
Аіатьлсооі- преп. А?анасія А?онскаго представляетъ изъ себя
дальн?йшее развитіе студійскаго устава. Въ творепіи прей.
А?анасія заключается постановленіе относительно поста въ Великую
субботу діаметрально противоположное практик? и постановленію
студійскаго монастыря.
Ты се dyta> cafifidrcp ftsoagovoys тТ/z ф\ ''aQxope&a zov hojzioivov,
xal otcov ооэвоі т] djioXvGt^ ij 61 TQajusga ovx dvoiyei, 6ta yav то t^Qa-
dicoq ttjv IsutovQyiav ovfupd^stv^ xal то fi)] xoqco t)jv уабтеоа xzzafta-
ovvat v.al rr/v dtdvotav, щ svloyia fiovyj dvxovfte&a^ dva 6io xq&os&v
fcsraka^dvovTsg sv тер vaQ&qxi.
Во Святую субботу въ половпн? дв?надцатаго часа начи-
наемъ вечерню. По отпуск? трапеза не отворяется, потому что
литургія оканчивается поздно, и чтобы сытостію не обременить
желудка и мысли. Мы довольствуемся однимъ благо ело веннымъ
хл?бомъ, выпивая по дв? красовули вина въ нар?ик?. (Дими-
тревскій, ibid., стр. 253, XVII).
Изъ вышеприведеннаго явствуетъ, что практика и вм?ст?
съ т?мъ постановленія о постахъ долгое время въ греческой
церкви не были приведены къ единообразію. Эти противор?чивыя
Ц Мансветовъ. О постахъ. Приб. къ твор. св. отцовъ 1885 г., часть 36,
стр. 341.
1*

— 4
постановленія греческихъ уставовъ отразились и въ славянскихъ.
переводахъ уставовъ. Такъ, въ списк? студійскаго устава (Yjwtv-
лсоох) Моск. Синод, б. № 330—380, л. 211 значится сл?дующее:
„въ великую же соуботоу да боудоуть чисти хл?би, сир?чь питье
великыя. и да помазаны боудоутъ маслъмь. и да възьметь къждо
отъ мнихъ по половин?. да ?дятъ же (вытерто слово, но можно
разобрать, что стояло рыбы) и обо? брашьно. сочиво же и зели?
съ маслъмь (дал?е вычищено, но можно разобрать, что было
написано сыро эюе и тщъ) отци оубо въ ть дііь не взбранили
соуть".—Отголоскомъ обычая въ Великую субботу употреблять
скоромное (кром? мяса) служитъ сл?дующее зам?чаніе, сд?ланное
славянскимъ редакторомъ студійскаго устава, въ ркп. XV в. Си- *
нод. б. № 382—905, л. 315: „скорома же и рыбы н?сми навыкли
ясти въ тую субботу, словенскаго ради нашего новаго просв?-
щенія". Мансветовъ. Митр. Кипріанъ въ его литург. д?ят., 163—
164; 178. Димитріевскіы. Tvwxd, ХУ1—XVII стр. С. И. Смир-
новъ. Какъ гов?лп въ древней Руси? стр, 28.
Такимъ образомъ обычай постпть и пе постить въ Великую-
субботу шелъ къ намъ изъ Греціи. Полагаемъ, что кром? пись-
мешшхъ памятниковъ это разнообразіе поддерживалось и иеио-
средственнымъ прим?ромъ грековъ: бывавшіе въ Россіи греки
неодинаково относились къ посту въ Великую субботу; русскіе,
бывавшіе въ Византіи, наблюдали тоже самое. Вообще, въ Греціи
относительно ностовъ, какъ и перстосложенія для крестнаго
знамени, долгое время практика была неодинаковая. На см?ну
студійскаго устава, начиная съ XIII в., у насъ сталъ входить въ
употребленіе бол?е строгій іерусалимскій уставъ (Смирновъ,
стр. 24; Мансветовъ, 176 стр.). Посл?дній уставъ предписы-
валъ въ Великую субботу строгій постъ.
Такимъ образомъ попове, разр?шавшіе ?сть въ Великую
субботу скоромное, кром? мяса, д?лали это на основаніи
студійскаго устава, и составитель слова ^о пост? къ нев?жамъ"
напрасно называетъ ихъ нев?гласями. Ревнители же благочестія,
исходя изъ предписаній іерусалимскаго устава, вооружались про-
тявъ стараго порядка и требовали строгаго поста. Такимъ
образомъ, слово „о пост? къ нев?жамъ" в?рно опред?ляетъ изв?ст-

— 5 —
ный моментъ нашей общественно-церковной жизни. Указанное
запрещеніе есть въ Великую субботу яйца и молоко могло
начаться не ран?е XIII в?ка. Что касается Чпстаго четверга, то
въ этотъ день, какъ говорить „слово о пост?", только
приготовляли скоромныя кушанья, но не употребляли пхъ въ пищу. Сту-
дійскій уставъ въ этотъ день разр?шалъ употреблять въ пищу
вареніе (горячее) и обварено съ масломъ, а также вино. Нпконъ
Черногорецъ энергично возставалъ противъ такого послаблешя.
(Мансветовъ. Митр. Кипріанъ. стр. 191. О лостахъ. Приб къ
твор. св. отц. ч. 37, 677 стр.)—Какъ видно изъ слова,
заготовленная въ Великій четвергъ скоромная пища съ?далась ча-
стію въ Великую субботу, а частно (мясо) на Пасху.—Постъ
въ Великую субботу предписывался также составителемъ „слова
о пост? ш велицъ"—ркп. Троицк. Серг. Лавр. № 11, л. 9і.
См. № 26.
Кром? указаннаго нарушепія поста, по словамъ составителя
слова „къ нев?жамъ", нечестіе усугублялось еще т?мъ
обстоятельством^ что въ Чистый четвергъ кушанья предлагались ио-
койникамъ, готовились для навій. Тогда же, въ Великій четвергъ
для покойниковъ топилп бани, в?шали въ баняхъ чехлы и
полотенца для обтнранія покойниковъ и поддавали пару (на печь
лыотъ). На другой день на полу бани, посыпанномъ золой и
пепломъ (пропъ-зола), находили сл?ды, похожіе на куриный сл?дъ,
принимали это за иесомн?нное доказательство прихода
покойниковъ и говорили: „приходили к намь навьд мытсд".
Составитель слова уб?жденъ, что въ баню д?йствительно
приходили, мылись, утирались полотенцами и оставляли птичій
•сл?дъ на пепл?—только не навья, а б?сы, д?лая это на прель-
щеніе неразумныхъ. — Само по себ? это в?рованіе общеизв?стно:
о немъ упоминается въ „слов? св. отца нашего іоанна Злато-
устаго—о томъ, како первое погани в?ровали въ идолы" (Рук.
Новгор. Софійск. Соб. № 1262. См. статья № 5). Отм?чен-
ный обычай уц?л?лъ даже до нашихъ дней. Мы лично наблюдали
сл?дующее: когда вс? окончатъ мыться въ бан? (а это обычно
бываетъ поздно вечеромъ), посл?дній выходящій, оставивъ сколько-
яибудь горячей воды въ котл?, приносить ведро холодно^ воды,

— 6 —
г поддаетъ пару, т. е. льетъ ковшъ воды на горячую каменку и,
сказавъ: „мойтесь", посп?шно уходитъ изъ бани; посл? этого
ходить въ баню „негодится". Такъ д?лаютъ въ сел? Лучесахъ
Смоленской губ. каждый разъ, какъ топятъ баню. Въ Чистый
четвергъ обязательно бываетъ баня: въ этотъ день вс? и все
должно быть чисто, даже кочерги, лопаты и ухваты моютъ, для
чего ихъ носятъ на р?ку. Изъ слова ;;къ нев?жамъ" не видно,
топили ли въ Чистый четвергъ бани спеціально для мертвыхъ
или для пользованія мертвымъ предлагалась баня, въ которой
предварительно мылись живые. „Въ стьш великий четвертокъ
пов?дають мрътвымъ мдса и млеко и яйца и мылница топа",—
выходитъ, будто бы бани топились спеціально для мертвыхъ. Но
въ такомъ случа? гд?-же мыться живымъ въ Чистый четвергъ,
если бани предоставлялись исключительно навьямъ? А потому мы
полагаемъ, что и въ древности д?ло обстояло такъ, какъ и теперь
обстоитъ въ н?которыхъ м?стахъ, т. е. сперва моются живые.
Пов?даніе, т. е. поставленіе для мертвыхъ мяса, молока и
яицъ—безъ сомн?нія весьма древній обычай: это какъ и бани
для навій, остатокъ доисторическаго культа предковъ—покойни-
ковъ, о чемъ мы говоримъ въ нашемъ изсл?дованіи, въ глав?
. Родъ и рожаницы. Но и посл?дній обычай уц?л?лъ до нашихъ
дней: въ Чистый четвергъ, когда уже смеркнется, благочестивая
хозяйка беретъ кувшинчикъ молока, тарелку съ мясомъ и моло-
комъ, хл?бецъ, соль и все это ставитъ въ укромномъ м?ст?
двора подъ пов?тью, подъ самой крышей, а еще лучше на самую
крышу. Пишущему эти строки, когда онъ былъ ребенкомъ,
неоднократно вечеромъ въ Чистый четвергъ поручалось одной благо-
честив?йшей и добр?йшей старушкой поставить молоко и прочее'
съ?стное на крышу сарая. Д?лалось это подъ строжайшимъ секре-
томъ. Не сомн?ваемся, что это была трапеза для навій.
обличаемая словомъ „къ нев?жамъ." Мы не знаемъ, что д?лали потомъ
съ этимъ молокомъ, мясомъ и вообще съ?стнымъ. В?роятио, это
съ?далось на первый день Пасхи. Что касается „четверговой
соли", то ея „чудод?йетвеиная" сила отъ бол?зней общеизв?стна
и въ наши дни.—Такимъ образомъ, вс? указанныя въ слов? суе-
в?рія, будучи сами по себ? весьма древняго происхожденія, въ.

— 7 —
то же время не говорятъ опред?ленно о древности слова. Не
говорить объ этомъ и отм?ченное словомъ пов?рье, что б?сы
оставляютъ посл? себя сл?дъ, подобный куриному: и по
современному в?рованію, у б?совъ, хотя они и им?ютъ челов?чій видъ,
ноги все-же остаются птичьи, въ род? журавлиныхъ. Напомнимъ
легенду о трехъ сестрахъ, лишившихся мужей, подъ видомъ
которыхъ потомъ однажды пришли къ нимъ б?сы въ челов?-
чьемъ вид?, но съ журавлиными ногами, и погубили двухъ стар-
шихъ дочерей. Но въ слов? есть одно м?сто, свид?тельствующее
о глубокой древности: б?сы, прпходившіе мыться въ бани подъ
видомъ навій и принимавшіе пищу и питье, говорятъ, что они
чрезвычайно довольны предлагаемыми жертвами и оказываемой
имъ честью; нигд? ихъ такъ не почитаютъ. „Мы же походили
по боліаромъ. мы же по половцемь. мы же по чуди, мы же по
в^тичемь. мы же по слов?на* мы же по инымъ землдмъ. ни едки
людіи могли есмы найти к семоу добр^ и чти и послоушанію.
гако сіи члци."—Половцы стали пзв?стны на Руси въ годъ смерти
Ярослава (1054); во время татарскаго нашествія они были частью
истреблены, частью см?шались съ другими племенами, частью
выт?снены изъ пред?ловъ Россіи.—Пзъ слова не видно, о какихъ
болгарахъ идетъ р?чь —о волжскихъ пли дунайскихъ. Посл?дніе
изв?стны съ половины VII в?ка, когда между Дунаемъ и
Балканами ос?ло тюркское племя съ именемъ болгаръ; во второй
половин? IX в. болгары приняли христіанство и, см?шавшись
съ славянами, дали имъ свое имя. Этотъ народъ существуешь и
понын?. — Центромъ царства болгаръ волжскихъ было м?сто
сліянія Камы съ Волгой; процв?таніе этого царства относится
къ X—XII в. Татары въ 1236 г. положили конецъ независимая
существованія этого царства. Полагаемъ, что составитель слова
„къ нев?жамъ" им?лъ въ виду скор?е волжскихъ болгаръ, ч?мъ
дунайскихъ. — вЧуДь прис?дять к морю Варяжскому" (Лаврен-
тьевск. Л?т., стр. 3), сл?довательно русскіе славяне хорошо знали
своихъ сос?дей финовъ. Въ посл?дній разъ чудь упоминается въ
Лаврентьевской Л?тописи подъ 1214 год., но это еще не зна-
читъ, что это слово вышло изъ употребленія въ XIII в?к?: чудь
продолжала жить на своихъ м?стахъ, и русскіе вступали съ

8 —
чудью въ различного рода сношенія. Слова — чуд-акъ, чуд-ный,
чуд-ачить, чуд-есить—показываютъ, что названіе народа чудь
легло въ основу н?сколькихъ русскихъ словъ.—О вятичахъ
Начальная л?топись говоритъ, <что они лшли на Ок?; въ посл?дній
разъ они упомянуты подъ 1197 годомъ ') „Слов?іт с?доша
около озера йлмеря и прозвашеся своимъ именемъ и сд?лаша
градъ Новгородъ* 2). Подъ 1036 г. разсказывается, что въ
этомъ году на Кіевъ напали иечен?ги; собравъ „вой многы Ва-
рягы и Слов?ни", Ярославъ поси?шилъ изъ Новгорода къ Кіеву.
Въ посл?довавдіей зат?мъ битв?, Ярославъ разставилъ свои
войска сл?дугощимъ образомъ: „постави Барягы по сред?, а на
прав?й сторон? Кыяне, а на л?в?мь крцл? Новгородцы" 3).
Итакъ, подъ славянами сл?дуетъ разум?ть кіевлянъ и Новгород-
цевъ. Бъ другомъ м?ст? л?тописи къ дн?провскимъ славянамъ
отнесены поляне, древляне, дреговичи, полочане, новгородцы и
С?веръ, т. е, с?веряне 4); къ этимъ племенамъ прибавлены
кривичи, бужане и „велыняне"—волыняне5). Самое позднее упо-
минаніе о славянахъ подъ 1036 годамъ.—Въ бол?е т?сномъ
смысл? подъ славяпами разум?лись новгородцы: „ слов?ни в
Яов?город?" 6)...
Упоминаніе о чуди, вятичахъ и славянахъ заставляетъ
отнести слово „къ нев?жамъ" къ древн?йншмъ памятникамъ
русской письменности, къ XI в?ку. Но эти племена продолжали
жить и въ поздн?йшую эпоху. На основаніи же л?тописи
затруднительно опред?лить время, когда имена этихъ племенъ
вышли изъ употребления, в?роятно, со времени татарскаго ига,
внесшаго коренныя изм?неиія въ русскую жизнь.
Отм?тимъ кстати, что въ Златостру? XII в. есть
интерпелляции сд?ланныя русскимъ челов?комъ; упоминаются сл?дующіе
народы: Роусь, Кривичи, Вятичи, Роусьская страна; Оугъри и
Обьри.—Въ двухъ словахъ, пом?щенныхъ въ Златостру? XV в.
*) Л?топ. но Лаврентьевой списк. 3 изд., стр. 11—12; 392.
2) Лаврентьевой:, л?т., стр. 6.
3) Лаврентьевой. Л?т., стр. 147.
4) іЫ., стр 5—6.
5) іЬц стр. 9, 10.
6) ibi., стр. 9.

— 9
и не находящихся на сохранившихся листахъ Златоструя XII в?ка,
упоминается Половьская земля и рать Половецьскал. (Срезневскій.
Св?д. и зам?ткн. XXII, стр. 26). — Обращаемся къ слову „о по-
¦ст?" къ нев?жамъ. Для опред?ленія времени возникновенія этого
памятника р?шающее значеніе для насъ им?етъ упоминание о по-
ловцахъ и употребленіи въ Великую субботу скоромнаго, кром?
мяса. Конечно, до столкновенія съ Русью (1054 г.) о половцахъ
наши писатели не могли упоминать; спустя долго посл? поко-
ренія Руси татарами, когда половцевъ не стало, также не было
основанія ссылаться на этотъ народъ. Зам?на студійскаго устава
іерусалимскимъ началась въ XIII в. Въ силу этихъ соображеній .
составленіе слова „о пост? къ нев?жамъ" относимъ къ XIII в.-і
Если подъ упоминаемыми въ слов? болгарами разум?ть болгаръ
волжскихъ, утратившихъ свою самостоятельность и значеніе с?
нашествіемъ татаръ, то это также подтверждаетъ принадлежность
слова „къ нев?жамъ" къ до-монгольскому періоду нашей
письменности.
|| Итакъ, мы относимъ составленіе слова „къ нев?жамъ" къ
' XIII в?ку.- Но утверждать это категорически о всемъ слов? мы
5 не р?шаемся: къ XIII в. должна быть относима только та часть
і слова, въ которой заключается обличеніе нехристіанскихъ обы-
* чаевъ въ Чистый четвергъ и Великую субботу. Въ ц?ломъ же
слово „къ нев?жамъ"—компиляція, можетъ быть того же періода,
а можетъ быть и поздн?йшаго.
Укажемъ составныя части слова „къ нев?жамъ".
Въ начал? слова говорится, что Богъ над?лилъ челов?ка
талантами и все, что есть въ мір?, предоставилъ ему. По мысли
это м?сто сходно съ одною частью слова „о пост? о велиц?мъ
и о Петров? гов?ніи и о Филипов?", рук. Троицк. Лавры, № 11,
л. 96 (см. статья № 26). Мысль о томъ, что весь міръ со-
зданъ для челов?ка, мы считаемъ общимъ м?стомъ византійско-
русскаго міросозерцанія.—Дал?е въ слов? говорится, что вза-
м?нъ предоставленныхъ благъ челов?къ долженъ воздать правду,
любовь и прочія доброд?тели; за это челов?къ сподобится неиз-
реченнаго райскаго блаженства. Челов?къ долженъ торопиться,
пока онъ живетъ на земл?, творить добрыя д?ла, потому что

— 10 —
время течетъ, какъ р?чная вода, и никто не знаетъ, когда
наступить смерть, посл? которой н?тъ покаянія.—Дал?е стройное
и посл?довательное изложеніе нарушается, начиная съ неудачной
фразы: „блжнь потр?блда злыд мысли ш срца своего, сей е
разбивал младенца своя\ ш камень". Составитель слова „къ
нев?жамъ" обличаетъ несоблюденіе поста въ Великую субботу, а ио-
томъ трапезу для мертвыхъ и бани для пихъ же въ Чистый
четвергъ. Эта перестановка нед?льиыхъ дней объясняется т?мъ,
что составитель слова „къ нев?жамъ" въ этомъ м?ст?
воспользовался какимъ-то памятникомъ, сходнымъ съ „Словомъ о пост?
о велиц?мъ и ш Петров? гов?ньн и о Филішов?" (рук. Троицк.
Лавры № 11, л. 96. См. статья № 26). Списавъ н?сколько
словъ изъ этого памятника, составитель слова „къ нев?жамъ",
в?роятно подъ вліяніемъ своего оригинала, причислявшаго
Великую субботу къ постнымъ днямъ („великую су6 приложиша къ
постньшь днемьв) внесъ собственное обличеніе на ту же тему,
касающееся языческихъ обычаевъ въ Великій четвергъ; эта часть
слова драгоц?нна для выясненія древне русскаго язычества. А
посл? своей вставки составитель слова „къ нев?жамъ"
продолжать выписку изъ „того же памятника", Ыриводимъ параллель-
ныя выдержки изъ обоихъ Словъ.
Слово о пост? о велиц?мъ. Рук. Слово къ нев?жамъ.
Троицк. Лавры № 11.
Мнози же ф члкъ погублдють Мнози же ш члкь погоубллють
мзду свою будуще въ кощньи мзд^ свою, еже нарицаютсіъ не-
посл?дующе а'каньнымъ жидомъ в?глд.—(выпускаемъ вставку о
но посл?довати ъгоноснымъищмъ Великой Суббот? и Четверг?).
гаже... И не боуди посл?довати
окалины жидомъ но посл?доуимь бго-
носны (іщемь, иже...
Дальн?йшее въ обоихъ словахъ совершенно сходно,
оканчивая словами: „на великую ту радость неимущимъ конца"
(Троицк. Лавр. № 11); „на великоую радо, не имоущо^ конца"
(слово къ нев?жамъ). Сходство продолжается до конца слова
„къ нев?жамъ*, но не буквальное.

— 11 —
Посл?дняя часть слова „къ нев?жамъ", начиная со словъ
яш соуботы же лазоревы не несоутсд прос?о^ры"..., почти
буквально сходна съ средней частью „слова св. отецъ о пост? устава
церковнаго"—рук. Троицкой Лавры № 204, гл. 77, л. 252.
См. статья № 16. Эта же часть слова „къ нев?жамъ" сходна
и съ „словомъ о пост? о велиц?мъ" (рук. Троицкой Лавр. № 11,
л. 96), изъ котораго, какъ мы отм?тили, уже сд?лано было заим-
ствоваиіе авторомъ слова якъ нев?жамъ". Но „въ слов? о пост?
о велиц?мъ" (рук. Т. Лавр, № 11) н?тъ н?сколькихъ строкъ,
которыя им?ются въ слов? „о пост? устава церковнаго" (Тр.
Лавр. № 204, гл. 77) и въ слов? „къ нев?жамъ"—начиная отъ
словъ я(й соуботы же лазоревы*—оканчивая „съ жиды ц/соуженъ
боудетъ"... (рук. № 204). Такпмъ образомъ слово „къ
нев?жамъ44 въ этой своей части ближе къ слову „о пост? устава
церковнаго* (Троицк, рук. № 204, гл. 77); но сходство не полное;
текстъ слова „къ нев?жамъ" въ этомъ м?ст? короче, сжат?е п
осмысленн?е Измарагдовскаго (рук. № 204,—Измарагдъ перв.
ред.). Не допуская на этомъ основаніи, что составитель слова
„къ нев?жамъ" пользовался словомъ „о пост? устава церковнаго"
(рук. № 204), им?емъ ли мы основанія утверждать, что измарагдов-
скій текстъ находятся подъ вліяніемъ „слова къ нев?жамъ?* На
этотъ вопросъ мы даемъ отрицательпый отв?тъ на сл?дующемъ
основаніи: въ н?которыхъ своихъ м?стахъ (орпгинальныхъ) слово
„къ нев?жамъ* заключаешь въ себ? столь характерныя
особенности и написано такимъ сильнымъ народнымъ языкомъ, что
составитель Измарагдовскаго „слова о пост? устава церковнаго" врядъ
ли устоялъ бы отъ заимствованіи, если бы у него подъ руками
было слово „къ нев?жамъ"1). Полагаемъ, что составители двухъ
разбираемыхъ словъ не пользовались трудомъ одинъ другого. Сл?-
довательно, сходство между этими словами зависитъ отъ того,
что оба автора пользовались инымъ общимъ источникомъ.
*) Не трудно зам?тить, что наши древніе книжники были весьма чутки ко
всякому удачному выражений, къ красивой тирад?. Въ силу своей силы или
художественности, н?которые отрывки стали общимъ м?стомъ въ древней русской
литератур?, напр. о созданіи вселенной для челов?ка, о казняхъБожіихъ и проч.

— 12 —
Полагаемъ, что текстъ „слова о пост? устава церковнаго"
(Троицк. Лавр. № 204, гл. 77) получился всл?дствіе
распространения „слова о пост? о велиц?мъ" (Троицк Лавр. №11,
л. 96; статья № 26). Но каково же взаимоотношение между
словами—„къ нев?жамъ" и „о пост? о велиц?мъ?" Мы уже
отм?тили, что въ поздн?йшемъ Измарагдовскомъ текст? и въ
слов? „к'ь нев?жамъ" есть м?сто, котораго и?тъ въ Троицкой
Златой Ц?пп („(О соуботы же лазоревы" — „съ жіды шсоуженъ боу-
детъ"). йзъ этого сл?дуетъ, что составитель слова „къ
нев?жамъ* не пользовался „словомъ о пост? велиц?мъ" (Тр. Лавр.
№ 11) но крайней м?р? въ томъ самомъ вид? посл?дняго слова,
какъ оно внесено въ Троицкую Златую Ц?пь. Сл?довательно,
было еще слово о пост?, которымъ пользовался составитель слова
„къ нев?жамъ" и авторъ „слова о пост? о велпц?мъ". Возможно,
что предполагаемое нами слово, съ н?которымп изм?неніями,
входить въ „слово о пост? о велип?мъ". Думаемъ такъ на томъ
оспованіи, что составитель ел. къ нев?жамъ сд?лалъ свою вставку
въ текстъ весьма сходный съ текстомъ слова „о пост? о
велпц?мъ", находящимся въ Троицкой Златой Ц?пп (рук. № 11).
Итакъ, слово „къ нев?жамъ", будучи сходно съ Измараг-
довскимъ словомъ о пост? устава церковиаго (рук. Троицк. Лавр.
№ 204, гл. 77) и Троицкой Златою Ц?пью (№ 11, л. 96),
является комииляціей русскаго автора на основании какого-то
слова о иост?, весьма близкаго къ слову Троицкой Златой Ц?пи
„о пост? о велиц?мъ". Кром? этого вн?шняго признака
(сходство съ другими словами), и разнородная случайность
внутренняя содержанія доказываетъ, что слово „къ иев?жамъ" не мо-
жетъ быть признано ц?лостнымъ произведеніемъ.
Со словомъ „къ иев?жамъ" им?етъ сходство „Сло стго оца
нашего, іш Златооустаго—о томь како пьрвое погании в?ровали
въ идолы".,, (рук. XIV в?ка Новгородскаго Софійскаго собора
№ 1262, См. статья № 5). Сходство между указанными словами
заключается въ томъ, что оба слова отм?чаютъ обычай устраивать
бани и трапезы для мертвыхъ. Но въ слов?, приписываемомъ
Златоусту, объ этихъ обычаяхъ говорится кратко, безъ указанія
на то, что такъ д?лали въ Великій четвергъ; н?тъ также упо-

— 13 —
минанія о болгарахъ, половцахъ, чуди, вятдчахъ и славянахъ:
в?роятно въ XIV в?к?, въ то время, къ которому относится
составленіе „слова Златоуста како первое поганіи в?ровалн въ
идоли"..., уже не помнили иазваній этихъ племенъ. Впрочемъ,
составитель слова „како первое погани" могъ пользоваться пнымъ,
неизв?стнымъ намъ источникомъ, гд? не были упомянуты
племена, населявшія теперешнюю территорію Россіи.
Остановимся на сл?дующемъ м?ст? слова „къ невъжам ь
Б?сы, подъ впдомъ покойниковъ являвшіеся въ бани и оста-
влявшіе сл?ды на зол?, говорятъ: „почто на иных искати мимо
си1, оу си1 бо ны I всего досыти. и пити и асти. и зд? же и
мдса пропов?дают намъ. Зд? же сыри, зд? же масло и дица. и
добрал плоутки и короваи. и велід мосты, и просв?ты великія.
и чаши медвяны* н пивные". Пропов?даютъ—ад?сь означаешь—
предлагаютъ. Прежде всего обращаетъ вниманіе грубо-чувственное
представленіе б?совъ: б?сы пьютъ и ?дятъ (выше же въ слов?
было сказано, что они купаются въ зол?, моются, обтираются
чехлами и полотенцами, оставляюсь птичій сл?дъ на зол?). яНе-
в?жи" были уб?ждены, что они готовятъ трапезу и бани для
своихъ навій, которыя и приходятъ. Сл?довательно, даже посл?
принятія христіанства наши предки представляли души умершихъ
въ грубо-чувственныхъ формахъ. Покойники (точн?е—являвшіеся
взам?нъ ихъ б?сы, а можетъ быть зд?сь и тождество,—древнія
навьи въ хрпстіанскій періодъ Руси стали уже б?сами) одобряютъ
предлагаемую имъ праздничную пищу—мясо, масло, яйца, плутки
и проч. Плутки — множественное число, в?роятно, означаетъ —
утки; плутоносъ — anas clypeata—утка. Что касается выраженія
„велід мосты и просв?ты велики/, то зд?сь разум?ются печенья,
которымъ придавали разнообразную форму. И теперь изв?стны
печенья съ различными названіями: хворостъ, обертухъ, куличъ,
подковки, смоленскіе отлученцы, попатачи, колдуны, мнихи, ла-
занки, ломанцы и проч.
Очевидно, древній обычай почитать мертвыхъ, выражавшійся
въ изготовленіи имъ трапезы и бани, продолжалъ существовать
и посл? принятія христіанства вс?мъ русскимъ народомъ (и
теперь существуете). Въ языческую эпоху вс? в?рили, что при-

14 —
ходили ?сть и мыться навья; многіе такъ думали и въ христіан-
скую эпоху. Но люди истинно в?рующіе стали утверждать, что
приходятъ б?сы, т. е. таинственные иос?тители одними изъ рус-
скихъ людей считались навьями—покойниками, а другими—б?-
сами. — Зам?чательно, что неизв?стный авторъ слова „къ нев?-
жамъа изобразилъ б?совъ—любителей бани и вкуспыхъ блюдъ
и папитковъ—бродячими; народх и теперь в?ритъ, что наши
покойники не ведутъ ос?длый образъ жизни: на зиму и осень
куда-то уходятъ, а возвращаются къ намъ весной. Также в?ріші
восточные славяне. Трачевскій.—Русская исторія 1895 г., ч. I,
стр. 23.
О пост1!* к нев^ям/иь в понедтклокь ? nL
Члче вел васпріш еси ш пл разоулль. уитрость. и оули. и вел
покорена CmTh kz горл и вг кодауь. и гаже нд зелші и но воздал.
ТОБ'Ь НД ПИЦ$ ВДДНШ БЫСТЬ. НО ДД в?си ГЛКО ВЗЙИ ТИ ВДДНЛ CifiTh. ДЛ
лі|іе ввддаси гви противоу селлоу правде, люповг. кротость смиреніе.
лдлтиноу на оувогіл. то вдлсть ти паки дари), игже ш" не вид? ни
оууоу слыша, ни на соде члкоу не вгзыде. члче на торгоу жит?ист?ліа
еіре еси. даже торгг не рдзьіидетсл коупи си млтынею ннцлй.
помилование (и ва смиреніе в?чноую славоу. и правдою житіе некочаелдо. и
чтотою в?иець. и млтвою съ агглы п?ні'е. шіи си тр^домг покои, и
вд?ніемь лице невидима вТа. посто же и жаждею к?чнь? влгх наеллже-
ні'е. W члче гешны оуводвед. вхзненавиди злаа д?ла. а цртва нвнаго
вяжедавъ. возлюби доврал д?ла. а ты ни злыр дълх шетанешй ни на
довраа подвигнешисд. а времд твое течёть. аки р?чнал выстрость да
блюдйсд съ велнкимь тцшіемь: не в?си во в кій днь елнце полеркнеть,
и лоуна не длсть св?та своего, рекше живота твой скончаетсд. и дша
ф телеси изыйдеть. оуже не ваде лз? покаатй, ни творити доврыр д?лг.
но токмо пла и шсъжденіе. шжидаетсл мдка в?чнад. и wnih негасимый,
влжнь потр?влла (листъ 6 обор.) злыа мысли w ерца своего, сей е
развивал младенца свод w камень, мнози1) же ш члкь погоувлдють
*) Сходно съ словомъ о пост?, рук. Троицк. Лавры № 11, л. 96. См. статья
№ 26.

— 15 —
мзд^ свою, еже нарицаютсА нев?гла. егда во са нарече великаа
сл'іБОТЛ bz пост? в ню же выло проводіти весь постг. bz тоу же
с д б о т о у нев?гласи поповелАть *) в з^и м а т и л\олоко и
МАСЛО. ПО ЖИДОВСКОу И ПО ПраВйЛіОуЗЛКОНОу ПООКЛАТЬ-
с т в о у. мниізи же (D члкь се творить по злооумию своемоу. bz
стый великий четвертокг пов?даібть мрхтвымг мдса и
млеко и лица, и мылница топа, и на печь льютъ. и
попе посред? сыплю слада 2) ради и глють мыитесА. и черн н?-
шаю и оуво&и. и вслат са терти. в?си же смиюса злооулмію Гі. 11
вял?зте мыютса и порплютсА 6) в попели ти). гдко и коЯри слъ свои
показаю на попсл? па прелціені'е ил\ь. и тр#гсА черы 4) и оувртсы
тЬми. и прордА топившей мовници. и глАдають на попел? сл?да. и
era видать на попели слъ и глють приводили, к налдь навьА лдытса-
?гл то слышатг в?си и смиютса имь. и глють сіи члци наши дсса-
чене ь) сд. и всю нашю вглю творлть и оугоднаа наша сгвраішють. cz
сими члкы намг пожити по что ны ины искати мимо си. оу ей во
I всего досыти. и пити и лети, и зд? же и мАса припов?даю намг.
зд? же сыри, зд? же масло и Аица. и доврал плоутки и короваи. и
велі'А мосты, и просветы великі'А. и чаши ліевеныл, и пивныа. и иною
все довра. иемениимь6) иже припов?дають. да (листъ 7) како на сего довра
кстати, или ей людии завыти и лишитиса. еже си намь Ф урестіанг
покщоую сі'ю честь. Стть во оу на ин?уь другое» много, но не ако
сіл др^зи доврыА. иже таковы намь всАка оузорочід 7) доврЛА досп?-
ваютг. мы же породили по волгаролдь. мы же по половцелдь. мы же
по чюди. мы же по ВАтичел\ь. мы же по слов?нол\. мы же по иными
землАмг. ни саки людій могли есмы найти к семоу довр^ и чти. и
послоушанію. шко сі'и члци. симь во члкомь. что мы ремь. и то
творАТь. не се ли зло еже таковоу чть твордть в?солль на погивеньніе
!) Не два ли зд?сь слова—попове велять?
2) Не сл?дуетъ ли читать—сл?да ради?
3) Купаются въ зон?. Пропъ-зола. Сумцовъ. Хл?бъ въ обряд., стр. 39.
4) В?роятно, наши простыни для обтиранія т?ла, убрусы—полотенца
предназначались для обтиранія лица. Сравн. в?рованш, изложенныя въ стать?
№ 5.
5) В?роятно означаетъ—десятина, десятая часть.
6) Не мен?е?
7) Это слово встр?чается въ Слов? о Полку Игорев?—узорочьи поло-
вецькыми.

16 —
сов?. но се паки пролАтіе творАть. еже та масд припои?дають
лдртвьі, вй четвертокь. и паки скверное то припов?даніе,
?ъ восйрсені'е гне га дать сами и же не достлало н псоліь
гасти. W злад в?ра W нечистое д?ло и не поуди послідовати *)
шшнны жидолля. но посл?доуилдь вгоносны Фцеліь, иже CinTh написали
наліь. рекоуцк да са постать в?рніи (и пшра и и) піті'а тоу Sno смво-
тоу приложиша к постны диелдь еднноу тоу. того ради зане v,? ц2
гров? Сті|]^. а вца сх амлы и cz вс?ллн в?рнмлш бй тон день в% печали
вдул. шхгТі во жидове, се оувиуомь лш иасл?диика нашего хд. то
оуже идсл?діе ише I и того ради радоуціе йдахй ілсти и нити. йаоутрл
же ха васкресш^. и слышдвше же жидове шскорвешд. шр?те во ел и
у?даА та радо на великоую печалх и скорвь. (листъ 7 об.) а вцалшаа
печаль и скриви на великоую радо, не илоуціоЯ конца ел вс?лли в?рными.
(й соуввоты2) же Лазоревы не несоутсА проое-оуры ни коутіа за оупокой
но все вй честь вйскреенію Хвоу. Дціе ли сего не творите, то а жиды
шстжде видеть, чтнш провадити постй. съ всакіі вхздржаніел\ь (S всего
Зла. всю же тоу неделю провядивше чист? и в елвотоу комкдвше. вкоусАть
лила рвва. и превйдоуть него тоу нбфх люлацісса. и заоутрл вя ное-
крні'е Хво. такоже да причафаютсА. ел смирені'емь и сд,чистотою
причасти вшесд вл церква вжі'а т?лд и крови и пришеше ведомы своа снъда
и испіють мъ сытость, н пото поспать, тако во твооать истинніы Ype-
стіане. вя зако а не чре закона, не того во ради jjx васкресе, да пыхом
СА швьАдали и оупивали. и рикали а ко волов е. но ^с вхскрее и
поддеть вселлоу л\йр? радость не илюуційо вонца. и вяскреешемь спой
просв?ти ве л\ирг. и вса в?рньіА взвесели радостно д^овною. да вид?вше
в?рніи вгекрееніе ро. праздноують радості'ю дрвною и лювовію.
*) Нижесл?дующее совпадаетъ со словомъ „о пост?", рук. Троицк. Лавр.
№ 11, л. 96. См. статья 26.
а) Отъ словъ „Ш соуботы"—до конца сходно съ словомъ о пост? уставъ
церковной рук. Троицк. Лавр. № 204, п. 77, статья 16. Есть сходство и съ Тр.
ркп. № 11, но не буквальное.

п.
Сло стд гянгооьа. TgoBp'WeNO в толяц-ъ; со томя.
кдко первое погдни с^ціе азыЦи# клдналиса Тдололіз.
і тревы им кддли. то і ны творд.
Изданія.
Тыхонравовг. Л?тоішси русской литературы и древностей IV,
III, стр. 96—105:
1) по Паисіеву Сборнику XIV в., л. 40;
2) по руки. XV в. Новгородской Софійск. б—ки №1295;
3) по рукп. Кирилло-Б?лозерскаго монаст., нын?
Петербурге^ Акад., XVI в., № 43/1120.
Пономарева». Памятники древне-русской церковно-учительной
литературы. Выпускъ III, 1897 г.. На страницахъ 231—235
иом?щены т?же поученія по т?мъ же спискамъ.
Буслаевъ. Нстор. христоматія, стр. 528. По Паисіеву
Сборнику. Съ пропусками.
Особая редакція Слова Григорія въ рукп. XVI в. Чудова
монастыря № 270, л. 221. М?стами сходна съ Софійск. тек-
стомъ № 1295.
Слово св. Григорія существуетъ въ н?сколькихъ спискахъ.
Самый краткій изъ нихъ находится въ Паисіевомъ сборник?; мы
считаемъ этотъ списокъ древн?йліимъ, такъ какъ изложеніе
зд?сь сильное и сжатое, мысли логически вытекаютъ одна изъ

— 18 —
другой. Неисправности Паисіева списка заставляюсь считать
этотъ текстъ спискомъ съ бол?е древняго. Напр., въ Пайс.
сборник?: „кощюнна1 зльшъ" (а сл?дуетъ „кощоунамъ зльшъ*);
,,кладомызлов?рніиа—зд?сь пропущено „требы", сл?дуетъ читать:
„кладомы требы злов?рніи"; въ Пайс, „мы лее сихъ ча (іім?таелгь*
(сл?дуетъ читать „чада"—звательный падежъ); въ Пайс.—„мти
бо егоражающц"—(пропущено сказуемое „шказисд"); „теркашші"
(вм?сто тьркмеип); я! мокопга і вил у"—въ другихъ спискахъ
„и виламъ"; „трапезы нареченыга роду і рожаница (па) велику
прелесть в?риы", зд?сь опущенъ предлогъ на.—Считаеыъ иепор-
ченньшъ сл?дующее м?сто въ самомъ коиц? слова: „u/гнь твори
спорьшю сушить. I зр?еть." Въ Софійскомъ списк? чтеніе бол?е
вразумительное: „шгнь бгъ ёгда съхне жито тогда снорышо
творить", т. е. огонь божество: когда сохнетъ (зр?етъ) жито, тогда
онъ (огонь) творитъ спорьшю, спорость, способствуете урожаю.—
По языку Паисіевскій текстъ древн?е другихъ списковъ.
Въ Паисіевскомъ сбориик?: шходъ, пачаша, избрахомъ; въ другихъ
спискахъ: гоузици, начали, написахомъ и проч. Но глашшмъ
образомъ мы считаомъ текстъ Паисіева сборника древн?йншмъ
на осяованіи сл?дующаго м?ста: „(Окуду ізвыкоша елени класти
требы, артемиду. і артемид?. рекше роду і рожешщ?." Въ
Софійскомъ и Петербургск. Д. Академіи спискахъ это м?сто читается
такъ: „(Стоуда же пачаша едини ставити трапезоу родоу и рожа-
ницамъв* Знаменательно, что въ двухъ посл?днихъ спискахъ
артемядъ п артемида опущены. Такую переработку текста мы
объясняемъ сл?дующимъ образомъ. Лицо, занявшееся переработкой
Слова св. Григорія и обличеніемъ язычества, сочло необходимымъ
упомянуть родъ и рожаницъ. Авторъ предполагал^ что русское
язычество стоить въ зависимости отъ еллипскаго язычества. Въ
параллель къ своимъ роду и рожаняц? благочестивый обличитель
поставилъ Артемида и Артемиду, будучи не осв?домленъ, что
Артемидъ не существовала Какъ мы уже сказали, паисіевскій
текстъ Слова св. Григорія не вполн? исправный списокъ. Но-
лагаемъ, что списатель Паисіевскаго сборника просто внесъ
иереработу Григоріева Слова въ свою рукопись. Если же онъ
сд?лалъ какія дополненія, то мы ихъ не знаемъ. На основа-

— 19 —
ніи неисправностей текста полагаешь, что въ Паисіевомъ сбор-
ник? слово просто переписано. Другіе переписчики находили
возможнымъ посильно, по ихъ понятіямъ, вносить усовершен-
ствованія въ текстъ: непонятныя м?ста, выраженія и слова они
или выбрасывали или въ болыпинств? случаевъ распространяли.
Желая сд?лать текстъ бол?е понятнымъ, перелисчикъ выбросилъ
ничего не объясняющихъ Артемида и Артемиду, а рода и рожа-
нпцу оетавилъ, при чемъ посл?днее божество поставилъ во мно-
жественномъ числ?, что бол?е соотв?тствовало русскимъ в?рова-
ніямъ. Рукопись Петербург Дух. Академіи № 43/1120 содержитъ
текстъ Слова Григорія въ посл?дующей переработк?; въ Софій-
ской же рукописи № 1295 это слово находится въ распростра-
ненн?йшемъ вид?. Распространения представляютъ изъ себя
механпческія вставки въ текстъ рукописи Петерб. Дух.
Академіи.
Гд? и когда сд?лана переработка подлиннаго слова св.
Григорія? Указанія на этотъ счетъ мы иаходимъ въ Софійскомъ
сппск? Слова, которое оканчивается такъ: „досюда бес?да си
бысть. досюд? могохъ написати. даже несоша ны црю гу. а мы
выс?дше йсъ корабле (ідохомъ въ стоую гороу. нъ то бдпіе
велико слово, нъ дотоуд? написахъ.и Изъ этихъ строкъ видно,
что слово св. Григорія извлечено изъ ^великаго слова." Д?й-
ствительно, Слово св. Григорія на Богоявленіе значительныхъ
разм?ровъ. Какъ видно изъ заглавія перед?лки, „слово изобр?-
тено въ толц?хъ": списатель или авторъ перед?лки пользовался
текстомъ съ толкованіями. Но толкованія Никиты Ираклійскаго,
сопровождающія слова Григорія Богослова, не были приняты во
вниманіе перед?лывателемъ. Тихонравовъ Л?т. рус. лит., IV,
III, 85 стр.
Слово писано на пути въ Константинополь, путь былъ
моремъ; составитель или переписчикъ Слова не доплылъ до Царь-
града, а сойдя съ корабля отправился въ святую гору, в?роятно
на А?онъ. Откуда же ?халъ неизв?стный авторъ? Предполагаем^
что составитель предпринималъ нутешествіе въ Святую землю, и
съ нимъ была книга, содержащая Слова Григорія Богослова
•съ толкованіями, такъ какъ авторъ говорить, что слово было
2*

— 20
имъ „изобр?тено въ толц?хъ." Во время морского плаванія изъ
Палестины и было составлено разбираемое нами „слово св.
Григорія", въ которомъ изъ „великой пов?сти" (всего слова Гри-
горія) авторъ „мало избралъ." Авторъ не дошгылъ до
Константинополя п высадился на А?он?.
Можетъ возникнуть вопросъ: к?мъ, русскимъ ли сд?ланы
вставки въ подлинный текстъ слова Григорія, упоминающія о
род? и рожаницахъ, вилахъ, Перуи?? Не сд?лано ли ото на
Балканскомъ полуостров?? Думать такъ пока мы не им?емъ осно-
ванія: вставки заключаюсь въ себ? упоминаніе о Иерун?, Хорс?,
Мокоши, о которыхъ мы знаемъ изъ Начальной л?тописи; отимъ
божествамъ молились по украйнамъ, что мы знаемъ и.тьдругихъ
историческихъ памятяиковъ. Все это черты чисто русскаго быта.
А потому полагаемъ, что вставки въ Слово Григорія сд?ланы
русскимъ и характеризуюсь русскія в?рованія, хотя возможно,
что толчокъ къ этой переработк? дало какое-нибудь „слово
Григорія", извлеченное изъ 39 слова св. Григорія, и въ большей
или меньшей степепи переработанное въ Сербіи; если это такъ,
то въ такомъ случа? будетъ понятно присутствіе внлъ въ пашемъ
текст?. —Въ Слов? Григорія встр?чаются явные русспзмы:
„преже",—„нып?",—чисто русскія слова, Языкъ см?шанный:
древнія формы еще не забыты, но есть и иовыя формы. Есть
прошедшее простое (извыкоша, начаша, отринута, яшась, дойде);
но употребляется и прошедшее сложное сокращенное, т. е. при-
частіе прошедшее безъ вспомогательнаго глагола (кланялися,
клали); есть д?епричастіе безличное: рекше, въ смысл? то-есть;
сь. вм?стоея;языки—именительн.пад. мшжественнаго числа вм?сто
древняго языци; ь(ерь) зам?няетъ е. По этимъ признакамъ слово
или вставку можно отнести къ концу XIII или началу XIV в.
(Срезневскій. Свид?тельство Паисіева сборника о языческихъ
суев?ріяхъ русскихъ. Москвитянинъ, 1851, № 5, стр. 5G). Въ
одномъ м?ст? своего слова составитель касается восточныхъ
в?рованій и обычаевъ и объясняешь возникновеніе обычая „мыти
гоузици—и шмытье то въливають въ ротъ." Упоминаніе объ
этихъ обычаяхъ есть въ Начальной л?тописи: „омыватоть оходы
своя, в ротъ вливають, и по брад? мажются." (Л?топись по

— 21 —
Лаврентьевск. списку. Изд. Арх. Ком. 1872 г., стр. 84). Но
въ л?тописи содержится только указаніе на фактъ, безъ объя-
сненія причинъ его возникновенія.—Въ Пале? упоминается, что
магометане „чтать свой оходъ паче лица и срца", но объясняется
это содоміей. (Сухомлиновъ. О древней русской л?тошіси. Сборн.
отд. русск яз. и слов. Ими. Акад. Наукъ, томъ 81, 1908 г.,
-стр. 61) Мы не будемъ касаться сложнаго вопроса, изъ какой
Палеи или вообще откуда составитель слова позаимствовалъ св?-
д?нія о магометанахъ. Въ Начальной л?тописи подъ 986 г.,
(Лаврентьев, л?т. 83—84 стр.), упомянутое св?д?ніе
содержится въ „слов? Философа" къ князю Владиміру. Но вопросъ
о литературномъ пронсхожденіи этого „слова" до сихъ поръ не
р?шенъ. (Н. Никольскій. Матеріалы для повременнаго списка
русск. писат. и ихъ сочиненій, 1906 г., стр. 6—12). Мы отм?-
чаемъ, что разбираемое м?сто не сочинено русскимъ писателемъ,
а позаимствовано изъ какого-то византійскаго источника.
Возможно, что заимствовапіе сд?лано не изъ письменнаго памятника,
а русскій писателъ воспользовался одной изъ варіацій ходячаго
сказанія, занесеннаго устно изъ Византіи.
Русскій переводъ Слова—см. Творенія иже во святыхъ отца
нашего Григорія Богослова. Часть 3, 1844, слово 39, стр. 252.
Для сравненія параллельно издаемъ текстъ Слова св. Григорія
по Паисіевскому сборнику и Новгородской Софійской библіо-
теки XV в., № 1295.
Чудовской текстъ Слова представляетъ изъ себя особую
редакцію, почему и приведенъ нами ц?ликомъ.
Варіанты подводимъ по рукп. Кирилло-В?лозерскаго
монастыря, нын? Петербургской Дух. Академіи, XVII в., № 43/1120.
Изд. Тихонравовымъ. Л?тописи IV, т. III, стр. 102. Обоз-
начаемъ эту рукой, буквой К. Чудовскую рукоп. обозначаемъ
буквой Ч.

— 22
Паисіевъ сборн. XIV в., л. 40. Рук. Соф- Новг. Соб. XV в
№ 1295.
<кЧ.
<гЧ
Оло стд. григорвА Ygo-
f <з5ч
вртктено в толиц'Б со
тодіи- клко первое" погдни
С&|16 АЗЫ^И. КЛ4Ы АЛИСА
Тдололік. Y треш илі клали.
„IN ЯЧ.
ТО I НЫ ТКОрА.
Сидите шкднную сию скверненую
служву стварлелду ф скверные
газы, елени шканини. влддивыга
жертвы оученьЬиг дьволимг. і'зошвр?-
тено потвореньёмя темнаго в?са I
кофюннаг. злымх шдомы злов?ониі
мнацк суету истинную, служлціе
' шнАюціе ідолб. н?кое оухнці-
рліье творА. мы же сир ча иш?-
таемь нечтивыто жертва. ( дыева
служеньА. I шдсньа тревг. крить-
ска шканнаго оучите. I мал\еда
проклАта*. срациньска" жерца. елень-
скиа любви, вувеннаго плескдньА.
свир^лнаго звука, плАсаньА сото-
нина фружьскил слонница. I гус-
леі'. ллусик?йскнга. і'ж? салдлра. е
б?сать. жруще лггри в?совьст?Т
афродит? вгйн?. I коруп?.
и дртемид?.
проклАтЫ дешмисс?. и недоно-
шеный породг. I
«IX
Оло стго Григории кго-
словца, и^'/сокр^ктено ьх
талиек, со то кдко пьрвое
погдш ctfqie мЯыци
сложили идоло и иже и ин'к
Л1НОЗИ ТВОрАТЬ.
видите ли шкдньноую сию и сквь-
рньноую слоужьБоу стварАёмоую ф'
сквьрньныр газыкй. ели ни шклнь-
нии *). влАд?аыга жьртвы. оучень-
шь дьгаволемь. изхшвр?тено по-
твореньемг тЕмьндго в?сл. и ко-
фоунамг злыми кладомы тревы.
злов?рнии. мнАфе соуетоу истиною,
слоужафе шнАЮфесА идоломг.н?кое
оууьіфение вісовьско творАфе. мы
же сир чада шмьфемсА. нечтивыга
жьртвы. дьшвола 2) слоуженига и
кладенигатревг. критьскаго Фканьнаго
оучителА. лдодмеда *) гюоклатлго
срачиньскаго жерца. А елиньскыга
люБве. Боувеньнаго плеснанигл. сви-
рилини *) зкоуци. пласдний. сото-
НИНА. -еОАЖЬСКЫій СЛОНЬНИЦА. И
гоусли. моусикига. н здллдрл. иже
в?сатса жроуфе. лугри в?совьст?й.
афродит? богыни. короун?.5) короу-
на же воудеть и днтикща мти.
и артемнд?. •) проклдт?й диш-
ЛАисс?7).стегиорджанию. й иедоноше-

23 —
фин?іское Безумное пьганьство
почитаю, гако в?. и селшино. тре-
вошденье гром?. і ллоланыамь. I
виду і'же есть вылг идолг. нари-
цаемый вили, егоже погуви данилх
пррка в вавилоне,
Фаликаци же I фюфули. чтуть
срллныА оудгі. і кландють илдг. и
тревы шъ кладу.
.«V
w ниу волгаре научивше w сраллниуь
оудг нстекшюю скверну, вкушають
рекуфе симь вкушеньелш ищ?ціа-
ють гр?си.
таверскага д?тор?заньд. "ідоло w пер-
в?нець. лаконьшд тревифьнага кро".
просджаедлад ранллли іюже ліажю.
екадью )
вгиню сиюже д?ву вм?ндю 17) і л\о-
кашь чту. і лшакню !|) веллди
почитаю, ренуфи вугакини пелепело-
вое'*) темное лшго 20) \т насы-
фаю ви. )
делфичьскал ворожа.
ный породи, и бгй лдоужеженг ')
и ^иа?йское везоул\ное пьганьство 9).
почитлють гако вТа. и седели но
тр?вокладепье. грол\?. и лоланьи 10)
и вилоу. вгоу вавилоньсколду п).
его же разви данило прркь. т?лда
же бглай тревоу кладоуть и
творить, и словеньскьш газыкг.12)
вилами, и лдокошьи. див?. пероуноу.
ррсоу. родоу. и рожлници. оупн-
реліь. и верегынмлх. и переплЙгоу-
и верьтачесд пыота емоу вг ро-
3t)(zlsJ. й шгневи сварожицю мо-
латса. и навьлдь. мхвь ткоршъ14).
и bz т?ст? мосты д?лають. и кс-
лоддз?15). й йна многая же оут?гк
Фаликады. и вх шрдзь створены.
и кланАЮтсд еш2. іі тревы илдх
кладоуть. слов?не же. на свадьвар
вакладываюче ердлдотоу. и чеснови-
тока bz в?дра. пьють. \5 <е»юфиль-
ски^а же. и ш ардвитьскыуа пнеа-
ній. наоучьшесд вогларе. штх сралд-
ныуа оуда. йст?каюфюю сквьрноу
вакоушають. и соуть вс?уа газыка
сквьрн?ише и проклдт?ише. тавьрь-
скага. д?тор?заныа. иже ш пьрвен?ць.
лаконьскага. трьвифнага кровь, про-
сашаемага раналди то и)(а епитемьга.
и тою мажюта скатию. вогыню.
сию же двоу твордть. и лдокошь
чтоуть. и кылоу. и малаш га иже
есть роучьный влоудя. пелопово. т?л\-
ное мдеотворье иже насыфле вгы
творл е алачьны. ли трипода.дьлфичь-
скаго. ворожа, и розгометанига гиг

— 24 —
іли кастелино 22)
запоіство.23)
I волшевнага
проповъ, ндоузи смраднии.
^ллд?і'скла шстроноул\?га. Г родо-
ПОЧИГЛНЬб**)
I іСВрДЧЬСКИА 23)
сийі. і чары, і'звыкшс26).
ефроповйі
сквернйіга басни
і кофюнхі. митрофд27) мука, ндри-
цаемага прдвсднлА. проклАтд же28)
шсиридд роженй. ллти во его рд-
ждюфи29) і того сиориша шъ сов?30).
I тревгі ели у сіілнйі творА^у31)шкдн-
ниі. ш т?уй извйжошл"12) удлд?і'.
начашд тревгі йлій38) творити
великие, роду і роженица, порожепыо
проклАтдго 34) ва шсира. 31і) сего же
шсиридд. скажю книги сороцииьскиА.
гако нел?пй про^одолм проіде.
но смердАфи. того рл
сороцинн лшю ш^'одй. i волгаре. I
теркднині36) ^оллли.")
СОкуду4 ізвыкошл елени клдсти
тревйі. дртемиду.38) I дртемид?. рек-
ше39) роду I рожениц?. тдциіже40)
ігуптАне. тако41) и до слов?нй доі'де.
се слов I ти*2) начдшд тревйі власти
роду і рожаница, преже перуна ва
\\г.1*) а невеже того клали треву.
оупире ]' всрегинА. по стмх кре-
санлга вй книгауй ли кллоунстово
запоиство. чьтоуть глко вТд и елинь-
сное волувовамие и волшевноую про-
пов?дь. и на оузи смрадьнии. ш
ііиуй же никыйже газы к» гопьзноулй.
и уалд?іТскага астрополига. и родо-
почитлпие. иже ест и лмртолои и
фрАжьскыА сны. и члры и оусрАч?.
и кйшь. оео^иовы. скньриышіл вдени
гаже и исюда соуть. и коціюны.
лштроФд. ліоукл идрицАсмдга прл-
ведндга. іюоклатлго же шсиридд. ро-
женпе. ліатн во его рдждюфн шкл-
Зиса. и того створииід вгдю. н трсвы
шоу силны творлуоу шьдпьнии. и
ш тЬуй извыкоша древле уалд?п. и
начата тр?вы творити своіша игом-
родоу. и рожаиици. по того ро-
женшо. проклАтдго. и сквьрныідго
ва ир. шсиридд того же шсиридд
скажеть книга лгжпвдга исквьрныша.
срачиньскаго жьрцд. люамедд. н воу-
ллитд проклАтдго. гако нел?нымй
проуодомй пройде. рожлгасА. того
ради и бгомй его ндрекошл. штол?
ндчаша ліыти гоузиц?. срацини и
волгаре, и тьркмени. и шлико пул
есть ей в?р? той. и шллытье то
вшвлють вй рйп. штоуда же
начашд елини. стдвити трлпезоу.
родоу и рождницАМй. тдже егюптАне.
тдже рилдлАне. даже и до слененй
дойде. се же словен? ндчдли
трлпезоу СТДВИТИ. рОДОу Й рОЖЛИИЦАЛУ/і.
переже пероунд в?л иуй. а преже
того клали тревы оупиремь и ве-

25
феньй перунл шринуша. а по Ла
ноне по оукрдін^
у перУну
БД гашд но
молать ему проклятому в
і уорсу. і мокоши. і'вилу.41)
творА штаі. сего не могуть
шити. проклліаго стдвлсньа.
то
в. га46) трапезы ндреченйіга р°*У
1 рожаница, (на) велику46) прелесть
в?рны кртьганом. и на уулу cW
крірнью. и на гн?вй ву.
4 7>
а се ) егуптАне чть и тревйі клаДУ-
нилу48) I мгнев?49). рекуфе нилй
плоддвець. i раститель класо. шгнь )
Твори спорыню51) сушить.52) і'зр?^ть
того рд ишнині. полудень чтуть.
і клднають на полйднь. швратив-
шесА.
сиже повъсть велика есть, но мы
л?ности ба. и) ллнога мало извра-
регынАлда. по ст?ма крфении. пе-
роуна шринуша. а по уа гл в?а
гашасА. H2 и нына по оукрайнлмй
и^г. молатса проклАтоліоу вгоу и^й
пероуноу ХгРС0У- и мокоши. и
видала, их то творАть акы штай.
сего же не могоутсА лишити. на-'
ченше вй поганьств?. даже и до-
сел?. пронлАтаго того ставленит.
вторыга трАпезы родсу и рожани-
ЦАМ2. На Пр?лЬСТЬ в?рНЫМй ^'рТЬА-
номй. н на \'оулоу стомоу крфению.
и на гн?вй вгоу по стълдг крфе-
ніи черевоу равотни. попове оустл-
вишд трепарь прикладати. ржтвд вци.
кг рожаничьн?трАпез?иі клады д?юче.
таковин нарицаютсА кармогоузьци а
не рави вгкьи. и нед?ли днь й кла-
наютса написавше женоу. вй чвлчьскй
швразй тварь, пакы же и се и ефе
егюптАне тревы кладоуть. нилоу.
р?ц?. и югневн. рекоуфе. нилй пло-
додавеца вга. и рлститель класодю.
а шгнь бТй егдд rape жито, тогда
спорыню творить, того ради шань-
нии. полоуднье чтоуть. и клднаютса
на поладне иврлтивше досюда ве-
с?да си высть. досюд? могола нл-
писати. даже несоша ны црю гу. а
мы выс?дше йса коравлА. йдоуомй
вй стоую гороу. ни то БАше
велико слово ни дотоуд? написар.
Варіанты къ слову Григорія (рук. Новг. Соф. Соб. № 1295) по рук. Кирил. Б?юз.
монаст. нын? Петрб. Д. Акад № 43/Ш0.
1) окааннш.
3) нечтивы жрътвъ. ди?ва слоуниа.

— 26
3) маме да.
*) св?р?лнш.
5) афродитъ. и богини короун?. Сл?д. словъ до артемид?—н?тъ; это м?сто
сходно съ Пайс. сб.
6) Посл?дующШ текстъ рук. Петр. Ак. № 43/1120 и Чуд. мон. № 270 почти
везд? совпадаетъ съ текстомъ Паисіева сборника.
7) дішнисіаь.
8) и богомоуженъ.
9) без^міе піанственое.
10—іг) и молніл й виламъ. й е бы идолъ вилъ нарицае.
п) Чуд. и вилоу йже есть былъ змий, вилъ нарицаемъ его же оуби данилъ
въ вавилон?.
12) Языкъ—существит. собирательное им?етъ сказуемое во миожествон-
номъ числ?- кладоуть и творить славеньскш газыкъ.
ls) Рози, розь (санкритск )—непрерывный рядъ, ц?пь, гужомъ, гусемъ,
вереницей. Великановъ. Разв?дки о древн?йшей русь - славянской грамотности.
Одесса 1878 г. стр. 308. Въ роз?хъ—можетъ означать и &ъ рогахъ, т. е. пыотъ
изъ роговъ.
14) Им?ются въ виду бани для мертвыхъ.
15) Въ т?ст? мосты д?лаютъ и колоддз?... можетъ быть зд?сь им?ется въ
виду сл?дующее гаданье- собираютъ изъ прутиковъ мостикъ и кладутъ его іюдъ
подушку; д?вушка, ложась спать, говоритъ: „Кто мой суженый, кто мои
ряженый, тотъ переведетъ меня чрезъ мостъ". Суженый является во сн? и
переводить за руку чрезъ мостъ. Сахаровъ. Сказанш русск. народа, изд. 3. 1841, т. I,
кн. 2, стр. 69. Можетъ быть раньше мостки д?лали надъ колодяземъ (угдубле-
ніемъ) изъ т?ста. Слово „къ нев?жамъ" даетъ поводъ думать, что „мостами" и
„просв?тами" называли какое-то печенье. Можетъ быть просв?тъ и колодязь одно
и тоже.
Отсел? приводятся варіанты къ Паисіевск, тексту по той же Петр. Д. Акад.
¦ ^ і3/іі20- Чудовск. текстъ обозначаемъ Ч.
16) екадшо (какъ въ Соф.).
«) м?нй.
18) приб. и килоу(вилу^).
19) пелепово. Чуд. пелеповоу. Пелепелъ=перепелъ, мясо перепела, вм. Пело-
пово, Пелопса. См. Соболевскій. Славяно-русск. палеографія. Спб. 1908 г., 82 стр.
20) мдсотвореніе (и въ Соф.).
21) насыщаа идолы творА и боги, ли трипода.
22) касталйно. Чуд. и кално.
23) приб. п волхвованіе.
з*) Острономіа. Чуд. острономига. и родъчитание.
25) фрачскыд (какъ въ Соф. и Чуд. сп.).
26) опущ.; приб. и оустрдча и къшь (какъ въ Соф.). Чуд. кощьевр?иловы.
2Tj Ч. митрофана моука. нарицага...
28) Ч. эісе—н?тъ. '
29) оказией—прибавлено. Ч. окажись.
30) н?тъ.

— 27 —
31) твор^х^.
32) древле извыкше.
33) имъ—н?тъ.
34) сквернаго (какъ въ Соф).
35) осирида.
36) Соф. тьркмени. Ч. търкме
&) колми Ч. шбизи. и комли. Обезъ— грузинъ.
38—39) „артемиду і артемид? рекше"—н?тъ этихъ словъ.
40) таче.
*г) даже.
*2) н?тъ.
3S—4і) Чуд класти требы рожаницамъ. таче егуптдне. таче римлдне. тоже
и до славенъ (какъ въ Соф. № 1295).
41) Чуд. родоу и рожаницамъ пероуна бі ихъ.
*4) вяло. Чуд. виламъ.
45) вторыа.
4В) на велкоу (на въ пайс, списк? опущено по ошибк?).
«) пакиж и еще и се...
*8) НИЛИ р?цИ.
*9) огневи.
з°) а огнь.
Ь1) рекйще спорыню (спораінга—обилі?, тсХу&од Срезн. Мат.
*3) с^ша efa зр?е.
47—53) Это м?сто буквально внесено въ „Слово ев Григорія, изъМбр?тено
въ толъц?хъ, по рукоп. Чудова монаст. № 270.
м) написах"о.
Приводишь греческій текстъ по изданію Тихонравова. Л?т. IV,
III, стр. 102.
Eiq ха ауіа Фсоха.
Г'. Mff xiq xoiavxrj xd&ag6tq vojuxty xal oxc(b6rjq, ждобхасдоя gav-
rioficcctv cbcpsXovaa, xal бло6а> da^idXecoq gavxi^ovca xovq xsxoivcDftsvovz;
1Щ xi xoiovxo fivoxayojyovotv "EXXrjveq; 5>v Xrjgoq ipol жаба xeXexi] xal
fivaxygtov, daifzovcov avgr^ia exoxetvov^ xal Siavoiaq атсіліабца xavo6a[-
\iovoz xgovm Borj&ovfisvov, xal /iv&cp xXexxofisvov. aA ydg coq dXrj&fj
xgo6xvvov6tv, eo; {ivO-cxa 6tyxoiXvxxovotv.%. .
A\ Ob Aihq xavxa у oval xal хХожаі, xov Kgrjxcov xvgdvvov, xav
"EXXrjveq dizaQsoxcovxai. ov6h Kovgtfxcov v\%oi, xcu xgoxoi, xal ogxfysic
ivoizloi, ?еоЬ xXaiovxo^ rf?r\v ovyxaXvjzxov6ai, riva Jtaxiga Xdd-% fiieo-
xsxxov,—
Ovde <Pgvycov exxofiai, xal avXol, xal Kogiffavxsq, xal оба леді
xr(v 'Peav av&gwnoi ftaivovxai, xsXovvxeq rf/ рцтрі xcov&scbv, xalxsXov-
fievoi, Оба ту {irjxgl rebv xoiovxcov elxbq, ov6s xogr} xtq 7](ilv dgxd^exat,
xal Jr^fojxTjg яХатйхас.

— 28 —
Ovds Atovvaog xavxa xal firjgbg codivcov ахеХад хщиа, сЪблед dXXo
xc xstpaT}] jtQortQov. xal ?еод avdgoyovog, xal %oqo$ {is&vovrcov, xcd
cxgarov txXvrog, xal ?г}0аісот avota xovxov хщсЪба^ xal JEsfci?j]g xegav-
vog ^gooxwovfievog. Ovd& 'Асрдобкщ лодтіха (ivox/jQia^ xT/g dtoxQib^,
cog avxol Xiyovoc xal ysvvcofisvrjg xal лдсорсуг}?, Оьдь ФаХХоі xiveq xai
*I&vg>aXXoL, accxQol xal xotg оугщаоь xal хоц лдаурабіт. ovdl Tavgcov
§€VoxzovLai, xal laxcovixcbv kpfjficov ixiftcbfuov alfia, gaivoftsvcov rutg fid-
cxl^l, xai xovxo fzovov xaxcog avdgLgofZhVcov^ ol* xtftarat 6set, xal ravra
^ag&tvog. Ot yag avxol xal fiaXaxtav ёхі{Щбат xal д дабтпха €б€раб8?]оаг.
'E IIov 6h ді]беі^ x}}v ПьХолод xgeovgytav, лестсотхад fteovg lo-
ztcoaaV) xal cpeXo^eviav xlxqccv xal алатддеолот; лод dl Ехахщ га
yofisga xal oxoxetva срабраха .. у гділобод AsXfpixov босріората^ ¦)) Kao-
raXiag /xavxrAOv ядра.
Tovxo iiovov ov pavx&vodfieva, xj]v iavxcov бісол/jv. ovdi Mdyov frv-
xvx)] xai лддутсобід i'vxofiog' xal XaXdatocov ccoxgovofxta xal ysvad-Xtz-
Xoyia^ xfj xcov ovgavkov xov/jost ovpepigovna xa ?jfcirsga, rcor (t?jdl htv-
xov$ о хі лоте itoiv^ ?} icovxac, yvcovat dvvc^tlvcov. ovdl ?дахсЪт ogyca
xavxa, лад wv xal xo &g?]Ox€vetv^ cog Xoyog. ovdl ' Ogcplcog rsXcxal xal
fcvax?]Qia ovdl Ml&qov xoXaaig ivdixcq, xaxec xcov ]хтш&си xct zocavra
dvsyppivcoV) ovdl * Обідсбод бладау/іоі, dXX?) ovfxcpagu xLficofiiv/j лад
Аіуьлхіоід.
ovd' oca xov NeiXov xalg xt\iatg xa&vftgi?ovot,rbv хадлобог?^^
cog dvvfivovatv avxot xv\ evoxaxvv^ xal ptexgovvxa x)jv svdafCLovtav rolg
л/jxsoiv.
Для сравненія приводимъ русскій переводъ 39 слова св.
Григорія Богослова „ На святые св?ты явленій Господнихъа.
Слово начинается: „Опять іисусъ мой, и опять таинство"...
Творенія иже во святыхъ отца нашего Григорія Богослова, часть
третья, 1844 г.—Соотв?тствующая выдержка начинается на стра-
ниц? 253.
— Таково ли подзаконное и прикровенное какое-нибудь
очищеніе, доставляющее пользу временными кропленіями и
оскверняющее оскверненныхъ пепломъ юнчимъ? Тайноводствуютъ ли
къ чему подобному язычники? Для меня всякій обрядъ ихъ и
всякое таинство есть сумазбродство, темное изобр?теніе демоновъ,
и произведете жалкаго ума, которому помогло время, и которое
закрыла баснь, ибо чему покланяются какъ истинному, то сами
скрываютъ какъ баснословное. Если оно истинно, надлежало не
баснями называть, но показывать, что это не срамно. Если же

— 29 —
оно ложно, то надобно не дивиться сему, и не держаться съ та-
кимъ безстыдствомъ самыхъ противныхъ мн?ній объ одномъ и
томъ же, уподобляясь т?мъ, которые забавляютъ на площади
д?тей или мужей, но въ полномъ смысл? потерявшнхъ умъ, а
не т?мъ, которые разеуждаютъ съ мужами, им?ющими умъ и
покланяющимися Слову; хотя они и презираютъ эту
многоискусственную и грязную уб?дительность слова.
Зд?сь (скажу, хотя язычникамъ не понравится сіе) не
рождение и сокрытіе Дія—Критскаго властелина; не клики п воен-
ныя рукоплесканія и пляски Куретовъ, заглушающія голосъ пла-
чущаго бога, чтобы не услышалъ отедъ-чадоненавистникъ,
потому что опасно было плакать, какъ младенцу, кто проглощенъ
былъ какъ камень. Зд?сь не искаженія Фригіянъ, не свир?ли и
Корибанты, не т? неистовства, какія въ честь Реи, матери бо-
говъ, совершаемы были и посвящающими и посвящаемыми (что
и прилично матери такихъ боговъ). У насъ не д?ва какая-нибудь
похищается, не Димитра странствуетъ, вводитъ къ себ? какихъ-
нибудь Келеевъ, Триптолемовъ и драконовъ, и то д?йствуетъ,
то страждетъ. Стыжусь выставлять на св?тъ ночные ихъ обряды,
и студныя д?ла обращать въ таинство. Это знаютъ Елевзпсъ и
зрители того, что предается молчанію; и д?йствительно достойно
молчапія. Зд?сь не Діонисъ, не бедро раждаетъ недоношенный
плодъ, какъ прежде голова произвела н?что другое; не богъ ан-
дрогинъ, не толпа пьяныхъ, не изн?жеиное войско, не безуміе
?ививянъ чтущихъ Діониса, не поклоненіе перуну Семелы; пе
блудныя таинства Афродиты, которая, какъ сами говорятъ, и
рождена и чествуется срамно, не какіе-нибудь Фаллы и И?и-
фаллы, гнусные и видомъ и д?лами; не умерщвленіе чужестран-
цевъ у Тавровъ;* не обагряющая жертвенникъ кровь Лакедемон-
скихъ юношей, с?кущихъ себя бичами, и въ семъ одномъ не
кстасти оказывающихъ мужество, въ честь богин? и притомъ
д?в?; потому что они п н?гу чтили и неустрашимость уважали.
Куда же отнесешь приготовленіе въ сн?дь Пелопса для угощенія
голодныхъ боговъ,—страннопріимство отвратительное и безчело-
в?чное? Куда же отнесешь страшные и мрачные призраки
Гекаты, Трофоніевы изъ-подъ земли обманы и предсказанія, или

— 30 —
пустословіе Додонскаго дуба, или обоюдныя прорицанія Дельфій-
скаго треножника, или даръ предв?д?нія сообщающія воды Кас-
тальскаго источника? Одного только не предсказали они, а именно,
что сами приведены будутъ въ молчаніе Зд?сь не жреческое
искусство маговъ, и угадываніе бупущаго по разс?чеинымъ зкср-
твамъ, не Халд?йская астрономія и наука предсказывать судьбу
по дню рождепія, наука сличающая нашу участь съ дішженіомъ
небесныхъ св?тилъ, которыя не могутъ знать о себ? самихъ,
чтб они, или ч?мъ будутъ. Зд?сь не оргіц Оракіянъ, отъ кото-
рыхъ, какъ говорятъ, ведетъ начало слово: то &Q?/d'x€cctr, то-егть
богослуженіе; не обряды и таинства Орфея, мудрости котораго
столько дивились Еллины, что и о лир? его выдумали баспь,
будто бы она все увлекаетъ своими звуками; не справедливый
истязанія, положепыя Миерою *) для т?хъ, которые р?шаются
приступить къ таковымъ таинствамъ; не растерзаиіе Озириса
(другое б?дствіе чтимое египтянами); не неечастныя приключенія
Изиды; не козлы почтени?йшіе мендезіянъ; не ясли Аписа-тельца,
лакомо откармливаемаго по простодушно жителей Мемфиса.—
Зд?сь не то, ч?мъ въ своихъ чествованіяхъ оскорбляютъ они
Нилъ, какъ сами восп?ваютъ, плодоносный и доброкласный, из-
м?ряющій благоденствіе жителей локтями 2).
Слово ев, Григорія по Чудовскому списку.
Рук. Чудова Мон № 270, л. 221. (Особая редакція слова).
Этотъ Чудовской Сборникъ, 4°, на 299 лист.,
хронологической даты не им?етъ По начертанію буквъ и правописанію
рукопись можетъ быть отнесена къ XVI в?ку.
Слово Григорія по списку Чудова монастыря должно быть
признано особой редакціей. Начало слова по Чудовской рукописи
сходно съ Софійскимъ спискомъ № 1295, до словъ „филикаци же
и фюфоуліи", (какъ и списокъ XVII в. Петерб. Дух. Акад.
№ 43/1120). Съ указанныхъ же словъ Чудовской сішеокъ со-
1) Смотр, творенія св. отцевъ въ рус. перевод?. Т. J, 1843 годъ, стр 143.
2) Въ усть? Нила быдъ выс?ченъ на камняхъ разм?ръ, но которому зам?-
чаяось возвышеніе воды въ Нил? во время разлива, а изъ сего выводимо было
заключеніе о плодородш въ Египт? и о бдаюденствш жителей.

— 31 —
впадаетъ съ текстомъ Паисіева сборника (какъ и списокъ Петерб.
Дух. Академ. № 43/1120). Компиляторъ Чудовского списка удер-
жалъ весь текстъ Паисіева сборника, но сильно распространилъ
его вставками, взятыми изъ средней части „слова іоанна
Златоуста о томъ, како первое погани в?ровалн въ идолы", рук.
Новгородск. Софійск. соб., XIV в. № 1262. Кром? того онъ
внесъ еще свои собственныя вставки, важныя въ томъ отноше-
ніи, что содержатъ указанія на многія суев?рія.
Издавая списокъ „слова Григорія" по Чудовской рукописи,
мы отм?чаемъ вс? составныя части компиляціи. Мелкія же ва-
ріанты нами отм?чены при текстахъ того же „слова" по рук.
Новгородск. Софійск. собора № 1295 и Паисіеву сборнику.
Чудовскій списокъ содержитъ много искажений: компиляторъ
не понималъ многихъ словъ или же повторялъ уже готовыя
описки, напр. ланьская (см. лаконьскад), кило? (см. вилу), кално
запойство (вм. касталино запойство,—вода кастальскаго ключа),
мнтрофана моука (вм. митрофа мука, MI&qov xoXaxtq).
Возникновеніе Чудовской редакціи слова св. Григорія можетъ
быть отнесена къ XVI в., такъ какъ въ ней упоминаются v
„шстрономига" и „родъчитаніе".
Чудовская редакція слова Григорія заключаетъ весьма
важныя св?д?нія относительно русскаго язычества, каковы обычаи
молиться подъ овиномъ, въ хл?вахъ (пов?техъ скотьяхъ), жечь
для покойниковъ огни, приготовлять для нихъ бани и пищу,
водить на воду нев?стъ п проч. Есть темныя м?ста, содержащія
указанія на какія-то народныя в?рованія, теперь забытыя. См.
выноску 14—15. Приводимъ самое слово.

— 32 —
Слов стго григорьга изъшбр?тено в толъц?хъ его. о
томъ како первое погании соуще шзыцы кландлисд идо-
ломъ. и требы имъ клали иже нын? то творить.
Ведите ли ижаньноую и скверпьноую слоужбоу створлемоую
и) сквернены языкъ. елини шканыши. блддивьтя жертвы оуче-
нпемъ дьяволемъ. из'шбр?тена потворенпемъ т?мпаго б?са. и
кощюпамъ злымъ и требы кладоуть. злов?рнии мішце соуетоу
истиною, слоужаще и кланАющесА идоломъ. пекое ухыщреиие
б?совьское творАше. мы же сихъ чада (ймещемсА. нечтвы жертвъ
дьявольскаго слоужения. и кладение жертвъ. крпньскаго шкань-
паго оучителА и мамеда проклАтаго. сорочиньскаго жерца. и
елпньскыя любве. боубеньнаго плескания свирьлнии звоуци пла-
саішя. фроужьскыя слоньца. и гоусли и замоусикия и замара.
иже высатса жроуще мтри б?совьст?й. афродити богини короуни.
и арт?мидии проклАт?й. дпшмисси ст?гноражанию. и недошеный
породы и въ. моужь и женъ. афив?йское безоумпое пьянство,
почитають акы ва. и семелвино требокладение громоу и мол-
ниямъ г). и вилоу иже есть былъчзмий вилъ нарицаемъ. его же
оуби данилъ поркъ въ вавилон? *). филикаци же и фюфоулии
чтоуть срамныя оуды. и кланАютсА имъ. и требы имъ кладоуть.
(D них же наоучьшесА болгаре. Ф срамныхъ оудовъ истекшюю
скверноу. вкоушають ркоуще яко т?мь вкоушениемъ. шчищаютсА
гр?си. таврьская д?лор?заніе идоломъ. еже Ф первенець. лань-
ская требищная кровь, просажаема ранами ею же мажють едакиню
Егыню. сию же двоу мнать. и мокошь чтоуть. и малакию. и
^илоу. в?лми почитають рекоуще боуякини. пелеповоу темпое
мАСотвореніе кладение. имлсе насыщая вгы творА алчьнйі. литри-
пода делфическаго. вьрожа. и калнозанойство. вольхвования.
волшебная пропов?дь. и наоузи смраднии. и халд?йская
астрономия и родъчитание. и фрачьскыя сны и чары, и оусрАща. и
1-2) Въ Соф. 1295 „и вилоу бгоу вавилонском}1".—Начиная съ этого м?ста
Чудовскоіі списокъ слова совпадаетъ съ словомъ Григорія по Паисіеву сборнику.

— 33 —
кощъ. евр?йловы сквернены басни, и кощюны митрофана. моука.
ворожа нарицая праведная, прошьътаго шсирида рожение. лТти бо
ражающи шкажис^ и того створиша вгомъ. и требы емоу тво-
рлхоу. шканьнии. ш т?хже древле извыкше халд?и. начата тво-
рити требы великы. родоу и ролсаницамъ. положьнию прокл^таго.
и скверненаго ва шсирида. того же шсирида скажють книгы
сорочиньскыя. яко нел?пым проходомъ пройде смердяоцй и тоуда
родишас^ сорочина. и того ради сорочина мыють щоды. и
болгаре. и търкме и шбизи и комли3). штоуда л;е изъвыкоша
елини. класти требы рожаницамъ. таче егуптлне. таче римлдне.
тоже и до словенъ доиде. се я;е словени лачаша требы класти родоу
и рожаницамъ (преже) пероуна Па ихъ. а преже того клали оупи-
ремъ. требы и берегын^мъ по стмъ крфеніи. пероуна извьргоша.
а по ха ва шиас*. но и нын? по оукраинамъ молдтсл ему.
прокллтомоу ву пероуноу. хорсоу мОкоши. виламъ. и то твордть
иитай. сего же не моугоут са лишити прокл^таго ставления. вто-
рыя трапезы родоу и рожаницамъ. на великоую прелесть. ,в?р-
ньщъ кртьяномъ. и на хоулоу стмоу крщению и на гн?въ воу *)
в?роують оупирем ). и мллнци знаменають мртвы ) и берегендмъ
их же нарицають 7) з сестреницъ. а дроузии в?роують въ сваро-
житьца. и артемида и артемидию ') имже члвци невегласи. мо-
латса. и коуры имъ р?жють и то блоутивше тоже сами яддть.
w оубогыя кокоши 9). яже не на чть. стмъ породистее^», не на
чть в?рнымъ члвкомъ. ш оубогая коурлта. яже на жертвоу идо-
ломъ р?жютсд. инии |0) въ вода потапл^еми с&ть. а инии къ
кладеземъ приносдще молатса. и в водоу мечють. велеахоу11)
3) Пайс. Холмы.
4) Сходство съ Паиеіевымъ текстомъ прекращается. Дал?е составитель Чу-
довской редакцш слова Григорія воспользовался „словомъ св. отца вашего іоанна
Златоуста—о томъ, како первое погании в?ровали въ идолы". Рук Новгор. Со-
фійск. соб. № 1262.
*—6) Въ Соф. № 1262 этого н?тъ
ч) Соф. ¦? (девять).
8) Соф. артемиду.
у) коурдта.
10) и ин?ми
и) ведеару
3

— 34
жертвоу приносАще 12). а дроузии подъ ишиномъ. и в пов?техъ
скотьа молатса. аки аогании. а инии требами мерзъми молатса
блоутивше. а инии пьють коускы. и роста™ лоуковыми ls). и
и коутноу11) ву и вел? вгыни. и адр?ю. и обилоух? и скотноу
вгоу. и попоутникоу и л?сну ву. и снорынАми и еп?хоу 13). аки
безаконьнии елени. и халд?и. иногомъ ьгомъ молатса они бо
незнающий на се твордть. а си не токмо На знающь. нъ и
кртьяне. са нарицающе. а горши поганы соуще д?ла творАще.
да т?мъ горше ихъ моукоу приимоуть 16). а дроузии шгневи а
камению. и р?камъ. и источникомъ. не токмо же то въ погань-
ств? творАхоу. но и мнози нн? то твоаять кртьяне са
нарицающе. а д?ла сотонина творАть. мосты чшіать но мртвых и
иросв?ты. и бд?лникъ. и биричьемъ играють. и шахы. и л?кы.
и тавл?и. и чересъ шгнь скачють п). коли громъ гримить. и
водоу къ 'коутьи за оупо(ко?)йн?й и ставлАЮть на столци. и
сметье оу воротъ жгоуть в великой четвергъ. молващ такс оу того
огна дша ириходАще огр?ваютсА 18) мнАіце са кртьяне. а по-
ганьская д?ла творАще. и попеломъ посръ сыплють. пропов?-
дають. МАСО молоко, масло яйца, и вса потребная б?сомъ на •
печь льють. мытиса нмъ творАіце. чехлы и оуброусъ оу мъв-
ниц? 1Э) в?шають я0). мывшесА ц?лоують переть и кланА-
ютса21). б?си же злооумью и см?ющесА. поръпрютьсА 22) въ по-
із__іб) Вставка, этого въ Соф. рк. № 1262 н?тъ, до словъг^а друзии игн?ви и
камению.
13) В?роятно идетъ р?чь объ употребленіи лука, какъ предохранительная
средства противъ бол?зней.
и—и) М?сто темное и трудное для пониманія. Л?сноГі богъ—в?роятно л?-
шій, скотный богъ—можетъ быть Велесъ. Мы не знаемъ, что означаютъ—ядр?й,
обилуха и попутникъ. Возможно, что попутникъ—олпцетвореніе счастливаго
случая, удачи, благоприятной встр?чи на пути.
1(і—17) Иерифразъ Софійск. рук. № 1262. Ириводимъ выдержку изъ Соф.
„а друзии фгн?ви и камению и р?камъ. и источникомъ. и берегынАмъ. и въ
дрова, не токможепрежевъпоганьств?. Но мнози и нын?тотворА. Л кртыднысА
наричающс мосты и просв?ты и бд?лникхі. и чересъ огнь скачуть. См. прил. №5.
п.-и) Въ Чуд. вставка, этого въ Соф ркп Хч 1262 н?тъ.
18) Чуд. сходна съ Соф. 1262, прим. 3.
Щ ся?д. читать у (въ) мовниц?—въ бан?.
20—аі) Этихъ словъ въ Соф. н?тъ
22) Соф. б?СЫ—ПОрОПръЩЮТСА.

— 35 —
пеле томъ. и сл?ды своя показають имъ. на прельщение имъ.
vj иихже вид?вше то. (уходить пов?дающе дроугъ дроугу. и то
все пропов?даное сами яддть пиють. ихже недостоить ни псомъ
ясти. и/ злая дьявола прелесть, иже ни погании того не твордть.
что кртьяне творить, дружии в?роують въ стрнпа. и дажьва.
и переплоута. иже вертдчесл. и пиють емоу въ роз? 23) ипии *
в?роують въ сны. вь кошь вь оустр^чю. въ оурокгі. въ ворожю.
въ кобление. и наоузы носдтЬ. и на д?ти вджють. и ногти
ц)бр?завше кладоуть. и занадрамецють. а вожнии на головоу. и
пиво вар^ще соль сыплють в кадь, и оуголь мечють забывше на
•створшаго нбо и землю, морд и р?кы источника», и тако
веселяще о д?ле своихъ. не помшмце слова ренаго. слнце сияеть на
праведныя и не на праведныя и гр?шныя 2t). кдже еще и се.
егоунтдне. лечтыя требы кладоуть нилоу. и шгн?ви рекоуще.
яилъ плододавець. и раститель класомъ и шгнь твордть рекуще
спорыню. соуша era зр?еть. сего рд шканьнии полоуднье чтоуть.
и кланАютьсА полъдне шбратявше ав). а се иная злоба въ кртьяне.
ножемъ кртть хл?бз,. а пиво кртдть чашею, и а инымъ чимъ.
¦а се ноганьскы творить, смокочють къ пивоу. или к медоу. п
се поганьская жертва. (5же что прокынетсд. или прольеть. то
whu припадше на кол?не. аки пси. пиють или водоу. а се
поганьскы твормъ. бодать нев?стоу на водоу даюче замоужь. и
яапіго пиють б?сомъ. и кольца мечють в водоу и поясы. о злое
д?ло кртьяномъ се творити. шставльше ва и) давшаго намъ
всАКо шбилье Ф земны плодовъ. мы же иіставльше живодавца къ
дьяволоу б?жимъ. идого волю творимъ. а и д?ла его д?лаемъ.
иже не хощеть никомоу же спния. но съ собою хощеть въ дно
адово въвести^/аплъ ре. сбираеши соб? гн?въ въ днь гн?ва. и
явления прав^днаго соуда ііжия еже щасть комоужо по д?ломъ
его 87). вгоу же нашему слава ей as). пов?сть велика но мы
л?ности рд" иаписахо мало...
-3) Посл?дующаго н?тъ въ Соф. № 1262.
м) Сл?дуетъ большая вставка: отм?ченное 21—*в) взято изъ Слова Григорія
по списку Паисіева сборника; иом?ченное 25—26) представляетъ самостоятельную'
вставку компилятора.
2б_27) Отм?ченное этими знаками взято изъ Слова Златоуста Соф. 1262.
а») Конедъ заимствованъ изъ слова Григорія по Пайс, сборнику.
3х

— 36 —
Слово н?коего христолюбца и ревнителя по правой в?р?.
Из дані я.
Срезневскій И. И. Въ Изв. Имп Ак. Наукъ по Отд. рус.
яз. и слов. т. X, стб. 692—697. (По Златой Ц?пи Троицкой
Лавры, съ варіантами по Паисіевск. сбор.).
Бцслаево. Христоматія. По Паисіевск. сбор. Кир. б.
№ Ч 9 стб. 519 — 525.
Тихоиравовъ. Л?тописи рус. литерат. и древностей т. IV,
1862 г., стр. 89—91 (по Пайс, сборы.) и стр. 92—96 (по рук.
Новг. Соф. библ. № 1285, конца XV в.).
Владиміровь. Въ Памятникахъ Пономарева, III, стр. 224
(по Паисіеву сборн.)и227. См. печатные Златоустники (иед?ля
42 и 43).
Списки.
XIV в. Троицк. Лавр. Ж 11. Златая Ц?пь, перг., конца
XIV в., въ 4°, на 122 л.; см. л. 22/
XIV—XV в. Спб. Дух. Акад., Кирил. мон. № 4—1081,
Паисіев. сборн. л. 28.
XV в. Спб. Дух. Ак., Новг. Соф. библ., Ж 1285 (прежн.
№ 522) Сборникъ, Г, 2 столбц., 170 лл. См. лл. 84 об.—87.
Петровъ, Рукописи Кіева, 1, Собраніе м. Макарія, Ж 100
(Аа. 186), Сборникъ иов?йш. письма, 1°, 171 л., см лл. 22
об.—26. (Списокъ сходенъ съ Соф. Новгор. б. Ж. 1285).
XV—XVI в. М. Мотор. Муз, Чертк. библ., 13/і9,
Златоуста, 1°, 2 ст.у 203 л. См. л, 192 об., нед 43. (Сходн съ
Рум. № 181, л. 202 и Моск. Акад. Ж "«/Мі Нед. 42).
XVI в. М. Рум. Муз. № CLXXXI, Златоуста, 1523 г.,
4°, 314 л. 2 столб. См. л. 202, нед. 43.—Востоковъ, опис.
рукоп. Рум. Муз., 228 стр.
Вахраміъевъ, Ж 90, Поуч* іоан. Злат. и др., 1°, 324 л.у
см. л. 285,—Вахрам?евъ, 1, стр. 66. (Списокъ намъ неизв?-
стенъ).

— 37 —
XVI—XVII в. Моск. Епарх. библ., № XVII */„. Златоуст-
никъ, 4°, 440 л. См. лл. 431 и об., нед. 42.
ХУП в. И. П. Б. Q. 1, № 972, Златоустъ, 4°, 501 л.,
См. л. 486 об., нед. 42.
И, А. Бычковг. Рукописи Богданова № 68. стр. 70.
Моск. Естор. Муз., № 864, Златоустъ, 4°. См. нед. 43.
М. Рогож, кладб., № 97, Златоустъ, 4°, 9+478 л. См.
л. 444 об. (Воспользоваться этимъ спискомъ не было
возможности).
М. Дух. Акад., № 10 (изъ Вологод. Дух. Консист.). Зла-
тоустникъ, 1°, 315 л. См. л. 212 об., нед. 43.
Уваровъ. № 321 (732), Златоустъ учительный, 1°, 239 л.
См. л, 219, нед. 42. Уварова, 1, стр. 391. (Списокъ остался
неизв?стнымъ)
Моск. Дух. Акад. № 376/39 (изъ Моск. Синод, библ. № 376)
Златоустникъ, 4°, поморск. письма, см. нед. 42.
Въ основу изданія Слова Христолюбца положенъ текстъ
Троицкб-Сергіевой Златой Ц?пи (рук. XIV в., № 11, л. 22) съ
разночтеніями по Паисіеву сборнику (около 1400 года), л. 40,
по изданію И. Срезневскаго—Древиіе памятники русскаго письма
и языка. Спб. 1863 г., стр. 269—271. Разрядкой отм?чено
то, чего не достаетъ иъ Паисіевомъ сборник?.
По письму Срезневскій относитъ Паисіевскій сборникъ къ
началу XV пли къ концу XIV в. Въ самой рукописи им?ется
дата; со 2-го листа 3-ей тетради подъ строкою запись по букв?
на лист?: кнгазт Стефана*Васильевича Комрина ^бцигод., т. е.
6320 г. (1412]) Срезневскій Св?д. и Зам/LVI, стр. 291. Годъ
написанія рукописи можетъ быть древн?е этой даты: князь Ком-
риярь могъ обозначить годъ пріобр?тенія сборника.—Указаніемъ
на время составленія Слово Христолюбца можетъ показаться одно
м?сто въ Слов?: „се же оученье намъ вписасд на конець в?ка".,
Выраженіе „въ конецъ в?ка" обыкновенно употребляется въ
значеніи—въ конц? міра. Изв?стно, что въ Западной Европ? и
у насъ на Руси было распространено в?рованіе въ скорый
конецъ міра.

— 38 —
Въ конц? Апокалипсиса есть такое м?сто: „Свид?тельствую-
щій сіе говоритъ: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господ»
іисусе". (Ап. гл. 22, ст. 20). Благочестивые-люди всегда
ожидали скораго св?топреставлепія и думали, что они живутъ къ
посл?днія времена, въ конц? в?ка. Такихъ выражений въ нашей
древней письменности много, но, служа выраженіемъ
внутренняя иастроенія, они не могутъ им?ть значенія хронологической
даты. Полагаемъ, что разбираемое м?сто Слова возникло подъ
вліяніемъ сл?дующихъ выраяссній ап. Павла: „нисана же быша,
въ наученіе наше, въ нихже концы в?къ достигоша", 1
Корине , 10, 11.
Какъ видно изъ сличенія, въ древн?йшемъ своемъ впд?
Слово находится въ Пансіевскомъ сборник?: оно короче другихъ
списковъ, проще и сильн?е по изложение Къ списку Наисіева
сборника близокъ списокъ слова, пом?щенный въ Троицкой
Златой Ц?пи и им?ющій ничтожный разпочтенія, неизб?жныя при
списываніи. Больше вставокъ въ рукописи Иовгородскаго Софій-
скаго собора № 1285. Впрочемъ вс? пополненія почти ничего
не прибавляюсь къ древн?йшему списку: пополненія им?ютъ
характеръ чисто механическихъ вставокъ.
Главн?йшимъ различіемъ Паисіевскаго списка отъ СофіН-
скаго сл?дуетъ признать сл?дующее м?сто, касающееся рожа-
ницъ. Папсіевс. сбори.: „Не тако" зло твори просто но I л\?-
шаемъ н?кии чистыга млтваі. со прокліътаімъ моленье ідольскГі. Тже
став/S лишекутьл. инаі трапезы законнаго об?да. (же нарицаеть беза-
коннага трапеза, м?нимага роду і рол;аницТ\. і въ прогн?ванье буа.
Въ Софійской рукописи это м?сто читается короче: „не тако же
простотою зл? слоужимъ. нъ см?шаемъ съ идольскою трапезою
трьстыга Ица. съ рожаницдми. въ прогн?ваиие Егоу",—Рітакъ въ
'Пансіевскомъ сборник? Христолюбецъ упрекаетъ в?рныхъ за то,
что они м?шаютъ (см?шиваютъ) чистыя молитвы съ проклятьшъ
идольскимъ моленіемъ: ставятъ „лише кутья ины трапезы закон-
наго об?да" роду п рожаницамъ- „Лише кутья" можно понимать
въ значеніе остатковъ кутьи, которые, какъ вторая трапеза,
оставлялись на ночь на стол? въ томъ предположеніи, что ночью
родъ и рожаницы (предки) будутъ ?сть эту пищу. Такой обычай

— 39 —
существуете даже понын?: въ Смоленской губ. н теперь на
маслеиичныхъ загов?нахъ (загов?ньи) оставляюсь на стол? не
до?денныя кушанья для „родителей". Но, можетъ быть, „лише
кутья" означаете второе, лишнее блюдо, которое ставилось на
поминалыіомъ об?д? въ честь покойника или предковъ вообще *).
Обличаемый въ Паисіевомъ сборник? обычай отзывается
чистымъ язычествомъ. Софійскій же текстъ свид?тельствуетъ о
см?шеніи христіанскихъ в?рованій съ языческими: въ сознаніи
трапезовавшихъ рожаницы см?шивались съ Пресвятой
Богородицей. Посл?днее заблужденіе свид?тельствуетъ о томъ, что
язычество стало выт?сняться христіанствомъ.
Что касается чеснока, которому по свид?тельству Христо-
любца оказывалось религіозное почитаніе, то взглядъ на чеснокъ
и лукъ, какъ на очищающее и предохраняющее отъ бол?зней
средство, восходите въ глубокую древность. Плиній Старшій,
жестоко осм?ивая идолопоклонство, говоритъ: „н?которые народы
поклоняются зв?рямъ, всякой нечпстот?, клянутся вонючимъ
лукомъ." (Исторіярелигій и тайныхъ религіозныхъ обществъ. Спб,
1872 г., томъ 6, ч. 2. стр. 303). Георгій Амартолъ говоритъ,
что египтяне кланялись не только тельцамъ, козламъ и псамъ,
но и худшимъ вещамъ послужили: „ць и чесновитомоу лоукоу и
кромидоу и многымъ ш хоудихь ин?хь зеліи бога именовати и
поклонглтисе..." (Изд. Общ. Любит. Древн. Письм. 1878—1880г.,
стр. 23). Въ Номоканои? (ст 18) запрещается носить предохра-
нительныя средства „отъ отравъ," по-гречески—изъ травъ. Однимъ
изътакихъпредохранительныхъсредствъ считался чеснокъ.(Павловъ.
Номоканонъ при Болын. Требн.. 1897 г., стр. 134). По народнымъ
пов?рьямъ л?шій. сбивъ съ дороги и запутавъ челов?ка въ л?су,
сначала шутитъ надъ нимъ, потомъ хватаетъ и щекочете до
смерти. Отъ щекотанья можно избавиться, произнося слово чеснокъ.ч
(Терещенко. Бытье рус. нар. VII, 133.) Жители села Ннкольскаго
Харьковск. губ. уб?ждены, что тотъ, кто будетъ ?сть чесн?къ,
цыбулю и стручковатый перецъ, не забол?етъ холерой. (Жизнь
*) И въ наше время на помішальныхъ об?дахъ стоіітъ кутья: но смыслъ
этого обычая теперь затерянъ \

— 40 —
и творчество крестьянъ Харьковской губ., томъ 1, 1898 г, стр.,
283). Въ Смоленской губ. лукъ я чеснокъ считаются
предохранительными средствами отъ заразы. Въ средин? лрошлаго XIX
стол?тія противъ заразы в?шали на шею ладапку съ головкой
чеснока. Также отъ заразы у входныхъ дверей квартиры в?шали
открытую банку съ дегтемъ и пучекъ чесноку. Это была тогдашняя
дезинфекція. (Историческіи В?сти 1906 г., январь, стр. 102).
В?ра въ предохраняющую силу чеснока существуешь и у другихъ
славянъ. Такъ въ Галиціи досел? сохранился обычай въ праздникъ
коляды передъ каждыиъ изъ пирующихъ за столомъ класть луковку
чесноку, будтобы для отогнанія бол?зней. (Буслаевъ. Историческ.
Христ. М. 1861 г. стр. 536).
Варіантъ 14—15 содержишь странное и нел?пое указаиіе
на употребленіе мужского с?мени. Лолагаемъ, что въ д?йствитель-
ности могло быть н?что подобное указанному зд?сь. По крайней
м?р? намъ передавали, что въ прежніе годы, неособенно давно,
на свадьбахъ,молодымъ (жениху и нев?ст?) давали выпить стаканъ
воды съ мужскимъ с?менемъ, преимущественно отъ монаха. Ото
д?лалось для плодородія брачной четы.
Въ слов? Христолюбца им?ется сл?дующее м?сто: плоулх ос.
внл'Б шлатока (ишака) кровш распростерта надо вс?лгл ліиролю и
проснхзь гла ги что се есть, и ре лмі лйтвд члчьска см?шенд а не-
здкониемь.
Эта выдержка является нерифразомъ одного м?ста изъ апокри-
фпческаго Хожденія ап Павла по мукамъ: и возр? видихъ облакъ
огньнъ распростеръ надъ миръ всь. и р?хъ что сс ги. и ре4, се есть
безаконье см?шено с млтвою гр?шныхъ". Тихонравовъ. Памяти,
отреч русск. лит., томъ II, стр. 43. По рук. ХУ в. Новгор.
Соф. соб., № 1264.
Древн?йшій списокъ слова Христолюбца заключается въ
рукопись XIV в., въ Пансіевомъ сборник?. Но слово безъ сом-
н?нія восходныя къ бол?е раннему періоду. Е. Е. Голубинскій
отпоситъ слово Христолюбца къ до-монгольскому періоду. [Истор.
рус. церк. I, I, Изд. 2, стр. 827].
Приводя варіанты къ слову Христолюбца, мы для краткости
обозначаемъ рукописи буквами:

— 41 —
Нов. Софійск. Соб. № 1285—С; Моск. Рум. Муз. 181 —
Р; Моск. Дух. Акад. № 376 -А; Моск. Акад. •№ 10 изъ
Вологодской Дух. Консисторіи—В; рук. собр, Макарія № 186, рук.
Кіева, опис. Петрова—М; С.-Петер. Им. Публдчн. Б , ?, I,
№ 972—П: Моек Истор. Муз. Чертк. б 1'/,,—Ч.
Въ рук. Новгородской Софійск. б-ки № 1285 и Макарьев-
ской рук. (Кіевск. Дух. Академіи) № 100 (Аа 186) этотъ па-
мятпикъ им?етъ такое надписаніе:
Ое же изложено (и лшогословесны книг* (Соф. книги), н?кылль
уристолювьцемь. ревнителелль но прав?и ігію?. -на разрешение льсти
непригазнин?. на о^корг творАфиль таковага.на поучение правов?рнгіш.
и на причастье во^до&уаго в?ка. послоЯшаюфилга книгл сиха. стану», и
творАфихх д?ломх повел?нига пъ оставление гр?^ов/.
Оло некоего ^р^голмепд, и ре&ннтелА по прлкои вНір'?.
ги блгки, ЗлатаА Чепь Троицк. ?ерг. Лавра, XIV в. № 11, л. 22.
/5ко же Илыа ФезвітАНішг. заклавгі (и) иер?га1) и жерца идоль-
скгіга числомя Т2) иже ре" ревн&а8) поревновдр по ги вседержители
тако и се (і) кртьганиня не мога') терп?ти кртьган» (во) дво(к) в?рно5)
жнв&іііГ6) в?р^Юфе (=и в?р^ють)7) в перина и уорса (=1 в ^орса)
и вл ліокошьи в Сима и bz Рьгла (=и в врыла8) и нхволгі (вилы) иу
же числомг. л (=7. ?.)*) сестр?ннць. глють во нсвіглдсни (=гла?)
то все (—и) лднать бТ&інал\і9) и тако (та) покладвдають (=у#гь)*°)
шъ тревы. и K^pzi или рЬжють. (і) u/гневи са люлать. зов^фе (=б)
его сварожицемь (сварожичемг)11) и чесновитокя тъ (же его) творАТь.12)
егда (же) о^ кого пнрк вуть тогда же и кладйъ въ ведра18) и вз чаши
14) и тако пьють15) веселАфесд (=¦—фиса) и ш ндол?^л свои16) не
Х&кмші с#гь жидовя и еретикк (еретикова. ни жидов»)17) иже ва в?рі
и во крфини (=—фньі1в) тако творАТЬ. не токл\о же то твордть не1*-
жи19) ной в?жи попове и книжници. афе ли20) того не творАть в?жи
да пьють21) и ?дать (=—га—) молевное (=—лен—)22) то врашно.
афе ли не пыоть ни ?дать (=Ь—). да видать д?ганига иуъ злага афе

— 42 —
ли не видеть23) да слхішать и не ^отдть \\уъ по&іити. w таковых» во
ре прок». шалден?24) во се5це люди и сига, о^шимл тажко сшшаша
(¦=—ша). и и>чи свои см?жиша (=соліжишл)") и пак»і павел» к»
римлдном» ре. шткрхіеть гн?вя вин с» ней (=нбсЬ) на все вефестье и
на неир(д)вО? члвчю. сгжрйівдюфнм» (ім») истине в непрлвд?") им же
раз^лдіпине вне в» и у» гав? есть к салд» ре Ть. лінози пдет&и
просмрадиша (^пог^виша) винограда мои: толк» плст&и с#гь Попове
и кнажннци. а виноград» в?ра а с&ри") в» виноград? члнцн в» н?р?
и погивдють лнрлмі плст^аі") и оФітели пез^мнаімн. да дфе. тако
твордфе не ошиб^ть (=афе не лишлть)30) проклдтлго лолеишл3') н
службы тот дьгаволд (то)32) достоини83) ведете шгню негасимом^'34). си
же о^чителн водить ил\а подагн?та3*). дфе \\уъ не овратлть (Од?ллтого
сотонинд36) о$чениел\ь вжетвнйіма. глть по прок» и) лица людни
нев?жьственаі(=нев?рнйТ) прнходлфиу» и» крфнис в» о^чении (=^чеиью)
з7) довраГ д?гла3*) да овратлт(ь) наі воідфесд теве (=-воіді|ін тове) и
в?д^фе (=и) св?д?нига (=сви—) снега, се же молвить книжниколд»3')
и плоила40) ре. горе члвк? то*у иль совлазннть41) л\ир*. и пдк ре (Ть)42)
ai|je кто (=іже) довр? ндо^чн (уто). то века"), нареть пре в"мь (=во
") цртвиі ивн?м»45) павел») к» рі'мллно ре дціе мно,ы идставни шл1Ь
(=—те) (и vh (но не лдноги шц? ш уі во іс?)46) аз в»і род (=ит(л)17)
и ео&шглне л\олюя ва°! побнициня вуте каі (—I) книжянцииоиве побніі(цн)
в^дй (же) пдвлЧ великом^7 о^чителю о^чите ж люд(и) ид довро и и/врд-
фанте hyz (0 льсти48) дьгаволл кг віір? нстинь?и сл^жити едином^ (истнн-
нолгё) 1$. да и в»і ре тс пред» бм» прркашь шмь.*9) се аз и д?ти
(ллоа) еже (=гаже) ми еси дал»Ти. (и) аз иу» (—га) родила о^чениелдь.
50) того во ра пьете и леге и дараі елдлете о$ (в(и) нну». афели ига
не уофете. оучити?1) то ни прим?шаитесд к нима (=іл\ж) ни дружваі
ну» не приилдаите1'2) по еуанглком^ словеси (=—в^)53) иже ре афе есть
(=илшші)") шко твое (=свое) лукаво изводи е (=то истакии с вон»)
Дфе (ли) р^к* (=S) (то) шс?ци") ю. л^че есть да (=л^чф€ во)56)
един» (=о—) (?да) погаівне неже57) все т?ло не может» оправдикаій
(во) погаівн#гн (праведник») про везаконьниш (=—а)58) кое ли
причастье у$ с вЬсолда.59) тако же и сл&кафилд» в& кое причастье к сл^-
жафим» вкол\»в0) и о^годьга дьгаволА твордфима. пао^л» к коринфе-
шм» (=—ели»)61) реч. вр&т писар валд» в пссланолдь62) писании (=в по-
елдньга) не прел\?шдтнсл вллда (=—ітесд) к» вл^дниколд» и (ни к)

— 43
р?зоимьцелдй68) и кй (ни) грлБнтелел\й и (=ни) кхрчьлчитолдх. и кй сл^'-
ждціил\% і$л\ирол\й64) и кй клеветником. елл\д же (=по) долгими ccvzi
(есте) изй (=w) ллирл сего изйіти. рекше о?лірсти. нгж? же писали вллдг"1)
таковгімг не прилл?шдтисд Дфе ти есть вод такова86) или блудники или
р?зоил\ець.в7) или грдвитель или корчьл/штй. или служители к^лдиролаг
или пьганицд или клеветники с таковгілди (=—вйл\й) ни ?сти ни пити.
(но) нзверз?те68) таковаго и салуЬ^ вас. таковни во цртвига вит не на-
сл?длть. положи во иуй шклмен?ныо ерць (шкдмен?69 во ердце iv/>)
неистовое пьганьство (=кй неістсволдг пьганьстігЬ) и шшл сл&йі к$л\и-
рол/tz. гако же (во) иишеть. с?дошл (во) людье гастн и пити. не в злконй
(но во о^поі"70) Б21ШД пьдни). и встдшд игрлтй и сйбл^дишд71) (со ближ-
ники^своилш)78) и томь дни (==і того дни) гыве(=погиве) и^. В и
: X73) и погйівоша за свое неистовьство (=неістовое пыьнство) того
ра не подоваеть кртьганолдй71) nrpz б?совьсш игрлти75) ие (=¦ иже есть)
плясдние76) гёдва (=гёденье) п?сни в?совьешга (—ллирьскид77) и жертва
(=—ъ\) йдольскдіа (=—ил), иже (^ёже) молить поди шинолах78).
шгневи. и вилал\й и л\окоши (і) сил& (I) реглЯ (=рь—)79)н пер&Л"80)
и волосе скотью ву. (і) род? ирожаницадг (==—?)81) и всЕлул тЕлай89)
иже с#гь илуй (—т?лай) подобии13) се же о^чение нал\й віііісдса нл
ко"ць в?кг (==—а)84). т?л\ же вгзлювленин. в?гаите жертва идольскими
н тревг кладсниіа и всегд сл^жбйі ндольешгл. дд не*") во лгжю в^дел\г
рькли крфдюфесА ФріщаібсА (=—шел) cotohzi. и г.съ д?лв его ивсъ
сл&кбй его. и вев* лн~глй его и всего ст^да его. if тако (=дд) шв'йфа-
^олуса ^вн сложит то (да) дфе юв?фдуолдсА ^в? (=—\) то челУ не
сл^жнлдй едгі? (но в?соліа служима) и вс?^г (=—а) о^годнйі^г (=—
дьга) его (=шг) челЛ7 не творилдг на синие дшм скоей (-=на плгЯв^
дшдлдй своими)86) не тдко же просто зло творилу* (=злотворо) но (і)
ш?шаелу-л87) н?кйі'іі88) чтйіга млтвйіс проклАтгілга молениелдй іідольскйілдй.
иже ставить лише (ко#гьл89 инйі) трАікзаі к^тиннйіга. и злконьндго
шв?дд йже9°) нар?цаеть не—(=везг)законьндга трапеза и луЬнимт91)
род$ и рожаницами ('() в гн?в'л (=вй прогніванье) ву. едлд92) во?ь ре
не всакк внидеть33) во цртво (==—иё) лдое реши (=—ъ) ли.Ти. гі» но
творд (I) волю шца л\оего. и пао&ю ре. бид?]( шплдтокй (=швлак)
кровава94) распростерта надо всішг ллироллг. и (вое) проекта глдпічтосе
есть, н ре дуй. (се есть)95) лідтва члвчьекд (га) сл\?шенд з (=с) везл-
коииелль. того96) ради и ре Ть. не можетг един?.97) равй дв?лід гнллд ра-

— 44 —
ботдти. единого (=ш—) вгзлювить a ApoSWo икзиенлвить. тако и мы
врле(=—га) В7ізненавидиллт» дидволл д ^двзлювимг. вон98)?ке (=во) крти-
^омсд во нь") швлекоуомхс^100) его ул?б/>?мя =(галшш) и его чдшю пьемх.
(о$мнрл"мя)изрдви Б2івдед\7іИ живи ccmzi шнемь. рк^ціе (=рече) елл тов?
Тнш все дд не попг.немх (=дднйім7.102) іідлдй) тобою, не токмо зл?ш) ной
в б^(д^) фемъ в?ц?:104) и плшре (же) плоила чтоо^во клад^ть трег/лі cTpanzi
г/комті а не, ву. не велю же вдш шпьфникомь (==ов?ф—) бйіти в?-
сот. (!) неш) можете во нити чашп гиит) и чдши в?ся. (і) ііс можете
во причдстптнсА трдпез? гни и трдпез? б?сх дд не разгніишілк (=—
вдемй) вд107) тд же ре Дфе кто пов?сть вамя (гако) се тревное (——
но108) кйшіромг не гадите того109) д?ля пов'Кдавшлго дфе во пьете афе
(Г) ли тете (то) все в елдв^ ву творите, гна (во) есть, з- (—земл)
исполнение (і коіщн) eta і пакаі nao&vz ре все лмі л?ть есть но не все
нд полз& афе во чрево Брашне (=—о) и Брашне (——но) чрево (=^=
—у), и то ііх о^праз»ить110) и пдкгі nao&z ре (же), врлт шчистнлгл сев
(=сове) ш сиакоа (=нга) сквернгі плотсьешга111) и донника (==дшев—)
(но). творлі|іе (=—и) стню вх стрдс? вин. и ис?мя (во) идл\к модо-
ваеть112) стдти пре Л1дифемь113) гвмь дд прииме (=ема) кхждо нлел
против^ (=по своіма) д?лодіа га(ко) же есмяі створили, или довро или
зло. в?р^Юфе11*) оуво стрлр гнь. то по что о^во вкспирдем» (=не
воспримдшх) рдз^лдно (=—га) глфдга и вед^флга нгі (во спсеньё) що-
o&vahzimzI}5) о^чениемк. в спине, над?ю же сд нд кдше св?д?нье. гако
невотфе глю. вид?116) во гако иришвр?тение уоцкть бйіти моего и
вашего спнига. дфе bzi^om са сами шс^ждли не bzi^omz шЛженн (=—
Л7дими (и гл) бйіли с?диліи же (и гл кджемгед да с некдзлнгіми шс&кени
bvmz.117) вра'ё не велю (же) валгл не вид?ти (—в?дати)111) вес?дзн сега
но им?мй фъ (=вудите) на полз$ уотафилій нао^читисА hz синие
(===спстисА).т) да гдісте історгхше многы (=исгерьгнитес (и с?ти
дьявола, и привели (=да приведем^) bz прчтлгі? св?т^7 га нмисго ica j?a и
пригали млть. неже тн едини но и ни. к тимоф?ю ре в?мь гако довръ120)
закона. Дфе кто законыю творить, гако правдив? злконх належать, ве-
законьнгімг. же и непокоривыма. и протівАфесА (=фимас) сдрдвом^
оучнию нечтивгілдк у$ляфимг ища и мтрь121) славаі вига не насл?довдти
(=—дать).1") рала си есть нашего спнига и сд?ганига про'сташии hz
чтот? кии (="—еі) а не во мудрости123) плотн?и. врае молю bzi мо-
леньемь (=иліАнеліа) Та (=ва) нашего і°са ^л"*) дл не в^Атть в вдел

— 45 —
разри Да вуть свершени bz томь раз&и?. и к толдь o&wL возв?сти бо
лін са ш влсл. и пред влл\и блгть и лдирх и) ьл и штца ?л нашего іссл
^л. ^валю Ид моего а (=1) васк. и ш блгти. бііи (=сі) длн?и вал\212:>)
(==н—). гако свид?иие кие (=ро) изв?стиса в ва126) гако ваш не
лиуовати ни кое (го) же длрл1") чаюфе пришествии Fa нашего гса ^л
иже посадить (bzi) во двор'Кр128) віічнш жизни со вАліи сл&кафилиі
елЛ'. всегда и нгпгК н присно.
Варіанты къ слову Христолюбца.
Ц С. иер?га и жерьц?. А. и М- заклав іереи и жерцы идодьешА гако до
трисотъ.
2) П. Р. В и Ч. пад?сатъ
3) А ревнуй
*) А. не могохъ.
5) Р, А, П, В и Ч. двов?рных живуще.
6) С. иже соуще хрьетыане и
ш}) Р, Ч, Д. иже С5Г кртиАн? в?р&юще. А. в?рйА.
8) А. и в сима и ворхгла; П. и воргла. Ч. въ ръгла. М. ргла.
9) С. тридесАте Р. и Ч. шаньнии, А. скаАниш
7—9) В. в пер\на. и во хореа, и во мокоть. и во сима и въ рыла, и во
вила, их же числомъ тридевять...
9) Р. С, А, Ч и В то все мна богы и богынАми
і0) Р, С. и П. кдадоуть, Ч. и А. покладывають им требы икороваи (С. мо-
дать) имъ ломд. М. Короваи имъ молять.
11),М. сварожичьмъ Р. и В. сварожицем.
12) М. творя.
») Р. и Ч. в?дра.
14) Р. и П. и чашю: А. и в чашб.
15) Р, А, Ч. и тако пію' w дол?* свои не хужьши.
15—16) с. и М. и егда же оу кого ихъ боудеть бракъ и творАть съ боубны и
съ соп?льми и съ многыми чюдесы б?совьскыми и иноже сего гор?е есть, оу-
строивьше срамоту моужьскоую и въкладывающе въ в?дра. и въ чаш? и пыоть.
и вынемьше шсмокывають и шблизываю . и ц?лоують".
п) С. М. и болгаръ
18) С. хрыценш соуще а тако; А. с^ще такъ.
13) В. невижю (описка, очевидно).
*°) См. 23.
21) Р. дають и ада Ч. того книжницы и в?жи да ппоть
й) Ч. да слышать, не прем?шатисА вамъ къ блудникомъ и не хотать
20—23) д. аще не творАтъ того книжницы и в?жи да шютъ л гадАтъ, да
видатъ д?аніА ихъ злаА, аще ли не в?датъ
з*) Р. В. цжамени, А. и П. окаменено; Ч. \jj камень.
а5) С. Р. съм?жиша Ч. сомъжиша.

— 46 —
2<1) С. и М. имьже разоум?ние бжіе. тв? есть въ нихъ бгъ бо имъ гави
нъ си хотеть оучити. Г, Ч и В им разьмн?е бжіе есть в них и самъ гь ре
ыноз? пастйси cS книжници. а виноград в?ра (очевидно допуіценъ проиускъ
писцомъ). А. имже разйм?ніе бжіе есть в* нихъ и сал г\дь рече. мнози настрои
<Лть и книжници. поорадиша винотрадъ мой. толкованіс Виноградъ в?ра
28) С. А а соуіцее въ виноград?.
29) О. и М. оучтли. безоумнымп нев?гласы. да еще тако твордщин и.
27—2(і rjp такое чтеніе. Имък разбминиебжи ее" в ни. и самъ іьрече. миози
съть паств си кпи'ницы, а виноградъ в?ра а Лщш в в?поград? члц? в вЬры
и погибаю" лихими пастухи.
30) Ч. аще да та твордще не лишатся. А дадЛа тако тіюрсыдс
81j А, Ч, В, П и Р. шбычад и моленіь.
32) С. то? дьдвол?; Р. и Ч. тоь дьдвол?.
») С. и Ч. боудоуть. А б$;$тъ.
s*j С. и М и смол? прнсиоврющш. V неугасимом^.
351 С. М. ПОДНИМИ.
36) ш д?лъ т?хъ сотонинъ.
37) С. н?тъ. Р въ оучеше.
З7„з8) А. во крещеніи и во вчепіи добыхъ... М. этихъ словъ н?тъ.
39) С. и М. попомъ. ти бо в?дьть св?д?нга бжига а не в?дающимъ си?-
д?ньга. недостоить лоломъ быти. тако бо и въ запов?дехъ глсть аще нев?жа
боудеть посгавленъ попомъ, да извержетсА.
*°) С- Р. павелъ.
*і) 0- и М. съблазна приидеть. нъ се е пришла и расплодилась всюдоу и
пакы.
*а) С. н?тъ. А и В и паки же кто добр?... П. добри.
**) P. велій.
«4—«ь) С. и М. н?тъ этихъ словъ, а есть вставка: аще бы кто хот?лъ ла-
оучити да прочий нев?гласи не дадьть. зависти ради, и на оубииство поиоу-
щаютсд. ГОко же на исоуса. жидоьветии архиереи, и книжьници и пакы павелъ.
4°) А. и П. имате о хрт? іс?. азъ выпородихъ еУгліемъ.
17) С. попомъ молвить павелъ моль.
*s) С. ш льсти то? дыавол?.
і9) М. н?тъ словъ—пророческимъ гласомъ.
50) G. М. аще ли ни то что имаши ц/в?щати. а слышиши. омоуже боуде
дано мною много w него и истьжють. И пакы рече. евьзавше емоу роуц? и
ноз? въперз?те х?ндваго раба въ тьмоукром?шнюю. скрывшаго талантъ. талантъ
есть оученье а прочее и п?тье. и пьете.
51) 0. и М. и аще тако д?юще есте.
52) С, Р, А, М. и Ч. ни дружбы съ ними держите.
м) С. и Р. иже ре. А. имже рече.
5і) С аще имаеши
55) С. шс?щи.
зц) С. бо есть да.
37J Ч. нежел?.
і8) С, Р, А, Ч. и В. кое причастье св?тоу къ тьм?

— 47 —
59) С, Р, Ч, б?сы; А з б?сы. христосоу.
(,°) С. идоломъ.
М) А. и П. коринфомъ; Ч. кор?ньф?е*.
й) Р, Ч, М, С, В, А. послан?мъ.
№) С, П, М, Р и к лихоемьцемь. рекше къ резоимьцемь; въ рук. А приб.
и ко мъздоимцемъ. В. и Ч. к лихоимцем рекше р?зоимцемъ и къ мздоимцемъ. М.
корчмитомъ стоить „корченитомъ"—описка.
е4) А, Ч. и II. идоломъ.
<!*_«) с. и од. и къ идолослужителемъ. Коеже соуть идолослоужители. іо
соуть идолослоужители. иже ставять трапезоу рожаницамъ. короваи молдть. ви-
ламъ. и шгневи, подъ швиномъ и прочее ихъ проклдтьство. и пакы рече нын?
иисахъ...
") А, П, Ч и В.-тать.
67) Ч. мздоимецъ.
G8) Въ другихъ списк., кром?, С стоить изверзите.
6Э) А. и М. окамененою.
70) Р, С, А, Ч. и В. атихъ словъ н?тъ, какъ и въ Златой Ц?пи.
7і_и) с, Р, Л, Ч, В —н?тъ.
13) А. и в томъ дни падоша ихъ дв? тм? и ? Ч. В. и П. и три тысдщи и
погыбопіа за свое неистовство.
~л) С. въ пирехъ и на свадьбахъ.
73) С. и М. аще ли то не бракъ наричеться нъ идолослоужение.
76) Р, С, Ч. и В. плдсба; П. плгазба.
Ті) С. и?сни б?совьокыга и соп?ли. боубьни. п вед жертва...
78) А. по дивіимъ и валамъ (переписчикъ не понималъ, что писалъ).
79) II. симу реглу А. и сему реглу; М. рылу.
80) Р. и В. и перену, С. пероуноу и хърсоу.
SI) С. и В. Рожаницамъ, какъ въ Троицк. Злат Ц?пи. Ч. роженицамъ:
JL пер^'Нй и роди Волосъ упоминается только въ одной Злат. Ц?н-и
S2_S3) с# и у[? проклдтымъ бгомъ ихъ.
84) А, Ч. и В, П. на конецъ в?къ т?мже мндпса стодти да c/h нападетъ.
(Ч, В. и П. не надеть) т?м же возлюбленіи б?гайте жертвы кышрскіА, и требо-
клад?нід и всед службы б?совсвід. Начиная со словъ—и требокладенія въ
Ч. н?тъ.
85) С, Р, М. в?къ. т?мже мьнайса стогаи. да сд не падеть. т?мже възлюб-
леніи. б?гайте жертвы кймирьскыд и требокладеніа. ни сед сльбы б?совьскыд
S6) С, Р, А. и Ч. пагоубоу дши своей.
87) С. не тако же простотою зл? слоужимъ. но см?шаемь, А. и Ч. не см?-
шаем чтыя млтвы проклдтымъ.
88-_92) с. и М. Вм. этого: нъ см?шаемь съ идольскою трдпезою трьетыіа
бци. съ рожаницами, въ прогн?вание бгоу.
89—90) ц. и 2. лише коумиромъ трапезоу коут?йныд В. кот?пныд и закон-
наго шб?да. иже нарицаетсд. А. лише квмиромъ трапезы и законнаго об?да.
<л) В, минимага.
91) Р. Ч. и В. вънедеть.
»*) С. н?тъ.
95) Ч. что есть.
96) Р. Ч. и А. что ради.

— 48 —
9") Въ другихъ спискахъ одинъ.
98) С, Ч. В ОНЬ.
99—100J С. н?ТЪ.
101) Р. дади1; А. Ч. да Адимъ.
т) Р. данемъ; С. дан?мъ; В. это слово вычеркнуто. М. да н?мъ—(очевидно
ошибка). ¦« і
Щ С. въ сесь в?къ. Р. не токмо1 но и вь б^д^ще.
1уГ) С. нъ и въ боудощии паче. И пакы ре". А. н?тъ.
юз—юс) д. н?тъ. Ч. не можеть бо б?съ гид пити чаши, не можеть бо...
to3_io7j jj. и п. не можеть бо б?съ гнд пити (С. п?ти) чаши, не можеть бо'
причаститис/тл гни трапез и да не разьгн?вимъ гд.
гоэ) цв не іадите того д?лід пов?давшег. А того д?ла іюв?давшаго аіете.
т) С. приб: д?лд пов?давъшаго: аще кто пов?сть вамъ. іако се требьио
коумиромъ не ?дцте того д?лд пов?давъшаго. Р. В. не адите того д?ла нов?-
давшаго аще ли...
ш) С. и Р. да оупразни. и пакы павелъ ре"; Ч. и В. ибо да, иуираздшггъ.
14) С. ПЛЪТЬНЫГД.
Щ Р, А, Ч. и В. н?тъ.
ш) С. соудищомъ.
lu) Ч. виддще.
115) А. бг^ынымъ.
и«) С. в?д?; П. гако не тщи глга види.
lie-in) а? ч. и В. вид? бо гако (н?что) пріобр?те (и не) хоідетъ быти моего
и вашего спасенід аще быхомъ сампсд разсуждали (Ч. цісоуждали) не быхомъ
ос\>ждени были, свдими же ш гда кажемсд да не с (ними) ненаказанными ос^ждени
бьдемъ братіе".—(Поставленнаго въ скобки въ Чертковск. ркп. н?тъ).
ив—но) рш не вид?ти бес?ду наполз^. хотдщимъпооучитисд; Ч. пооучитисд
да быстп многы исторьгнеть ш... П. братие не велю вамъ бес?ды ccim по инымъ
ш) Р, Ч. и В. гако добръ законъ? твори*1", гако правдив^ законны* и не
норовым и противащихса здравом^. П. милостьно и вы к* тимофию (пропускъ).
Н?сколько ниже вм. стоящаго во вс?хъ спискахъ выраженія—„правдиву законъ
належить"—стоить—„правдиву законе не лежитъ".
т) С. М, стага писаньга и раздроушающимъ запов?ди стыхъ и7ць,
ш) М. св?д?нія нашего въпростьми. Р. а въмдрост?плотн?й молю...11. хвала
си ее св?дшпш нашего во простыню и стоти бжига въ мудрости пло'нии.
123) А. и Ч. не насл?дити хвала си есть св?денід вашего, в* прост?ніи.
(Ч. нашего въ простыни) и въ чистот? бжіи. ав мудрости... С. не насл?дити хвала
си есть съв?д?нига нашего, въ простыни.
^. т) А. да тоже глаголете вси, да не будет и пр... С. Ч. и В. М. да тоже
глете вси да не боудоуть въ васъ которы. (Р. да не будеть оу васъ раздор?) да
боуд?те св?ршени (В. съвержени) въ томъ же оум?. П. да не бЪ>дет оу вас разорение.
125) Ч. В. И.—намъ.
ш) В. вамъ.
126— is-) q, мф эти преддоженія переставлены; П. гако вамъ не ха-
вати" ни коего'" дара.
128) С. въ двори.

1У.
л ^ О m .. ^ Я4
ОЛО И СОКрОВбЖб СТЫ 4ПЛ2.
Изданія.
Тихонравовъ. Л?топись русск. литерат. и древн., томъ III,
отд. II, стр. 5—6. По полуус. рук. XVI в. Толст, (от. I,
№ 62), нын? Имп. Публичн. б. (F. 1, 4); л. 266.
Матв. Соколовъ. Матеріалы и зам?тки по старинной
славянской литератур?. Вып. I, стр. 58—72. По пергаменному
сборнику профессора Б?лградской Великой Школы Сречковича.
Рукопись можетъ быть отнесена къ концу XIII или самому
началу XIV в. Сборникъ богатъ статьями апокрифическаго содер-
жанія.
„Откровеніе св. апостоломъ" относится къ разряду апокри-
фическихъ откровеній. Апостолы, собравшись въ юдоли плача,
размышляготъ о челов?ческомъ род?, о т?хъ гр?хахъ, въ какіе
впадаютъ люди, и желаютъ найти средство къ ихъ прощенію. По
молитв? апостоловъ Христосъ, въ образ? ангела, сходитъ на
землю и даетъ отв?ты на ихъ вопросы. Апостолы вопрошаютъ
Спасителя въ сл?дующемъ порядк?: Петръ, Андрей, іаковъ,
?ома и Вар?оломей. Главное содержаніе апокрифа составляетъ
ученіе о почитаніи нед?ли, среды, пятницы и великаго поста
(мясопуста),
„Откровеніе св. апостоломъ" въ этомъ вид?-—в?роятно, пере-
водъ съ греческаго. Множество неясныхъ выраженій, недомолвокъ
и повтореній, говоритъ М. Соколовъ: заставляютъ предполагать,
4

— 50 —
что это довольно небрежный пересказъ греческаго оригинала или
готоваго полнаго славянскаго перевода. (Матер. 58 — 60, 67).
„Слово и откровеніе св. апостолъ" по Толстовской рукописи
представляетъ нзъ себя неред?лку памятника, называемаго
„откровеніе св. аиостоломъ".
Полагаемъ, что перед?лка сд?лапа въ Россіи, такъ какъ
упомянуты русскіе боги Перунъ и Хорсъ; но составитель русской
редакціи не пользовался текстомъ, сходными съ текстомъ Среч-
ковской рукописи; языкъ обоихъ памятииковъ столь не сходенъ,
что заставляешь думать о двухъ переводахъ съ греческаго.
Русская редакція им?етъ мало общаго съ „откровеніемъ св.
апостолъ" сборника Сречковича. Сходно только самое начало и
средняя часть, занимающая въ рукоаиси Сречкова самый конодъ
„слова"—отв?тъ Господа Вар?оломею. Русское „слово" въ
сущности совершенно новое произведете. Апостолы собираются въ
юдоль Асафатову и ведутъ бес?ду о томъ, чтобы люди не
впадали въ великую прелесть, кланяясь идоламъ и твари; въ перп-
фраз? изложена первая и вторая запов?ди (отв?тъ Спасителя ап
Вар?оломею; сходно съ текстомъ Сречковича). Вторая половина
слова (начинается: „братіе ші? прпсп? вр?мл добраго испов?да-
ніа...) хотя и содержитъ въ себ? наставленія относительно поста,
но о пост? говорится вообще „Инын наста год чтоты напаа
жаданыд постники, сх бй се бо приближнсд*.— О сошествш
Спасителя и вопросах* апостоловъ не упоминается.
Вторая половина русскаго слова не им?етъ связи съ первой,
представляя нзъ себя самостоятельное произведете о пост? вообще.
Полагаемъ, что „слово и откровеніе св. апостолъ" написано
въ Россіи въ копц? XV или, в?роятн?е, въ XVI стол?тіи, когда
память о русскихъ языческяхъ богахъ изгладилась настолько, что
помнили только имена боговъ, какъ это и наблюдается въ „слов?":
зд?сь Перунъ и Хорсъ упомянуты совершенно голословно, безъ
всякихъ указашй на древне-русскія в?рованія. Составитель слова
только зналъ имена древнихъ боговъ и былъ ув?репъ, что
Перунъ былъ стар?йшиной у еллииовъ, а Хорсъ таковымъ же въ
Кипр?. Траянъ тоже оказался русскимъ богомъ, хотя царствовалъ
въ Рим?. Мы не знаемъ, откуда составитель „слова и открове-

— 51 —
нія" почерпнулъ эти св?д?нія. Если онъ ихъ не списалъ
буквально съ неизв?стнаго намъ памятника, то составилъ лично на
основаніи знакомства съ византійской исторической литературой.
У Георпя Амартола пов?ствуется, что люди съ теченіемъ
времени стали своихъ знаменитыхъ предковъ почитать за боговъ,
т. е. обоготворили людей же; такъ возникло почитаніе Дш, Крона,
Аполлона и т. д. (Л?товникъ Георгія гр?шнаго инока, Изд.
Общ. Любит. Древн. Письмен. 1878 — 1880 г.. лист. 20). По
Еллинскому л?тописцу—Дій, сынъ царя Крона, отождествляется
съ Зевоомъ. (Андрей Попова». Обзоръ хронографовъ русской ре-
дакціи. Вып. первый. М. 1866, стр. 12).—Русскій авторъ не
заимствовалъ буквально изъ византійскихъ источниковъ, онъ
только усвоилъ точку зр?нія византійской исторіографіи, признавъ
русскихъ боговъ Перуна и Хорса еллинскими стар?йшинами.
Какимъ образомъ еллинскій Перунъ, Кипрскій Хорсъ и риыскій
Траянъ стали русскими богами—авторъ „слова и откровеніяи
этого вопроса себ? не задавалъ.
„Слово и откровеше св. апостолъ" издается по Толстовской
рукописи съ выдержками изъ обширного „Откровеиія св. апо-
•столомъ" по изданію Матв. Соколова. Матер. Вып. I. стр. 68.
Сербсній пергамен, сборн. Среч-
новича. л. 195.
Вь шни дни по выпьстви га
вашего іс j^c w горы іелишньскы
щришьше. ві. оученикь вь идоль
плачевноу. и помысльше ко-
моужо ихь. w род? в?рьн?мь
члвчьсц?мъ. главы комоуяй гр?-
хоу. юке сьгр?шають члов?ци.
да разоумь сьд?ютъ. кь
прощению гр?хомь ихь. сьтворьше.
-М дни; (Дал?е не сходно).
Рук. XVI в. Толст. Имп. П. Б,
ОАО И (ОКАОБЕЖе СТЫ 4ПЛЯ*
ги влви шче.
По днехх вхшешА Toy нлшедаоу
ісоу хоу (и голы Ьеижьскыл и прі-
идошд оучеиици его. вх оудоль лсд-
фатокь. полышл?тцк w род? н€-
верн?ма члчг?. еже схгр?шлЖ. и
да рлзоум?йіь оученіс шцд своего, и
дд шшаразоум?ли лшогій члци. и в/>
пр?ллсть вёликоу не внидт мнаціс
Еогы. ллногаі пероуна и v6рcat
ДЫА, И ТООЛНЛ, И ЙН1И MHOSH.
4х

— 52
и1) си глаголы соуть. да запо-
в?дь гоже писа богь прьсты
своими вь дв? плакьсе си, нь
несоуть бози ини разв? мне. да
не створите себ? бога иного и
мне. клико на небеси гор?. и
клико на земли дол?. и оико.
вь водахь подь безнами да не
поклониши се имь. ни да по-
слоужиши имь. ни да не рече-
ши дко бози соуть. азь ксмь
богь створивы небо и землю.
море и вса гаже соуть на иебеси
гор? и гаже соуть на земли дол?
и гаже вь мори и вь вс?хь бездь-
нахъ. азьбогъ кдинъ вашь. разв?
мене иного н?сть. мн?.се молите.
ибо гако то члци выли и стлр?и-
шины пероунь bz елинъ. д ррсь
вх Кипр? Тролнь вдше При
в рнм?. л друзгіи дроуге. ни дов-
рш ллднки BrnjfA.. л лру^іи рлзвой-
НИЦИ. ТАКОВЫА БОГЫ 1ЮИЗИАШД ЛШОЗИ
ЧЛЦИ И ТДКО И НЛЧЛШЛ ТрЪВЫ 110-
клддати. и тдко мр?лгсть иииде в'л
члш. и до сего дне I ігл поглны.
гла во шво слч вози ііевніи. д дроу-
Зіиз€лн!н ддрузіи польстіи.адроузіи
воні'й. то не везоул^д ли сете иогы-
ноули еже тдко в^ровдете. Ел ліі с ко-
л\оу, еже веет твдріл не швлддлеть.
кто ли і твлрь д?лиль ид члети.. и
та 1 истііийій ва. иже все;л тилоіі'л
влдд?еть. вйдимдд и невйдилш».
и се гл.ъ ад", еже шісд гь прастаі
своими, и ре ва evAin глжцій. се ин?
н? с& вози, рдзв? мене, дл не
творите сев? вогы и велклго ил\ени.
ни бднндго елико нд нвее гор?. и
елико нд земли дол?. и елико вь
водл* по замлел, и дд не
поклонитесь имь. и ни молитесь, ни
послоужите и. ни рац?тс гако вози
ся. дзь еемь ва сатворивый Пво
и землю, и р?каі и ежее ва л\6рй
и ва р?кл и ва вези д. дзь е'емь
ва правый вдшь. рдзв? мене иного вл
1) Рук. Сречковича. Сокодовъ Матер., стр. 72.

— 53 —
ми? служите, мн? се кланаите.
мне им?ите бога и спасени
боудете. мне им?ите бога и
владыку и шц?щоу гр?хы ваша, на
ме оуповаите и дамь вы жизнь
в?чьноуго. на ме над?ите се и
шбр?щете себ? добро, мн?
послушайте и спасете доушю ва-
шоу.
атце ли не хощете ни послоу-
шаіете мене, то азь вы вьриноу
вь в?чьноую моукоу. ид?же
іигнь не оугасаіеи. и чрьвь не
оумираіеи.
(Дальн?йшее не сходно).
нъ лдн? поклонитесь и шгЬ послоу-
жите. ллене йлд?ите вд тіщъщго
гр?уы ваша, йзьлилоул вы. и на
лла оуповаи'Уе. то спеете дшт свод,
а Ф е ли ліёне не послушаете, и азь
вы в'лврагоу вй шгонь неоугасилшй.
йдеже пламень не оугклеть. и чравь
не оусыпае.
БрДТіЛ НН? ПрЙсп? ВОЪМД. ДОБ-
рдго йспов?даніа увд. мный наста
го чтоты нлпда жаданыд постникы.
cy бй се во прйвлижись. и ц?литель
гръхы шс?кла. тъ же гако ш сна
вастлвше вратід. гасно вхимъ глемаа
аплш гакоже оучит ньі. ноціь мй-
ИОу Л дТТі» ИрЙЕЛИЖИСА. НОфЬ ВО
1 сё житіе наиіе. т?мже ре ійвра-
з?лль д?лд темнал. и юблсц?лса
bz u/рйжіе св?тл. егоже пр?тргп?
вед сіл влка на ради, досаженіе пріа
поу&лень бы. слыша сь е?сь не про-
гн?влса. слыша сд лхстець заоу-
шень бы. шцта и жлъчи вккоуси.
копіб пріать вл ревръ. си вед при-
трхп? нашего ради спнід. гЬрс мн?,
горе мн? шкаанномоу гр?шномоу.
гако везь (итв?тл еемь что рек*, или
что ваглА. тев? сйв?доуцідГи тайнаа
ерцд моего шц?сти мд не недстон-
нагб и спроста дбсажен'іа. ли слово

— 54
не vota слышлтн. сели ко прйтръп?
на д?лл. кто ел не нллчеть по лмі?.
гов?ніі. покровь зловойстажлвшА.
слбкесы же кртілньствоуд, діілесы
же прогн?ш. вь истинно^ йс/.ше
ЛЮБЫ ЛНОГЫУЬ ДШЬ. ВТіСПрАН'ішЬ
кг гоу молл вы. не ©л\?тлёть во ел
гь уотаціи ел сити. \иЪ іі посігіііне-
ствоуетіі йліь. ре \ти ел пррко.
шволтиса дше мол вл покой твой гако
гь довро елтворн тев?. да и мы
сподобилкл сльішдти реченое уми.
се снь мой, Г] ліртвь в? и иііжйве.
пбгыве шврЬтесл. толдоу елдвд в'л
в'л в?кгі. длишь

Y.
Слово св. отца нашего іоанна Златоуста, зрхіеписк.
Константина града, о томъ, какъ первое поганые в?ровали
въ идолы и требы имъ клали и имена имъ нарекали.
Изданія. Тихопщвовь. Л?тописи русск. лит. 1У, III, стр.
107. По ркп. Новгор. Соф. соб. XIV—ХУ в, № 1262.
Пономаревг. Памятники древн. русск. церк. учительн- лит.
III., стр. 237,. По той же Софійской рукописи.
Начало „слова Златоуста о томъ како первое іюганіи в?ровали
въ идолы" написано русскимъ, такъ какъ зд?сь среди обличеній,
бывшихъ общимъ м?стомъ въ обличите л ьныхъ словахъ, отразились
н?которыя черты современной составителю д?йствительностп:
таковы указанія на суев?рія, баня въ честь навій, гаданія и проч.
Вторая половина слова сходна съ „Словамъ іоанна Златоуста о
христіанств?", рук. Троицк, Лавр. № 202, гл. 59; см. прилож.
№ХХУП. Сходство начинается со словъ: „Акоже иванъзлатооустыи
рече". Сходство м?стами буквальное, м?стами съ незначительными
разночетіямн. Въ Софійской рукописи есть вставки, изъ которьтхъ
значительна по разм?рамъ, заключающая сравненіе истиннаго
христіаиина съ непорочной д?вицей и заключающая доводы, въ
силу которыхъ христіанинъ долженъ хранить чистоту своей в?ры
въ неприкосновенности. Среднею частью „Слова Златоуста*
воспользовался компиляторъ памятника „слово св. Григорія изъшбр?-
тепо в толъц?хъ", по Чудовскому списку № 270, л. 221. Но
вставка пзъ Соф. рук. № 1262 распространена еще личными

— 56 —
вставками компилятора. Объ этомъ см. прим?чанія къ тексту „слова
св. Григорія" по Чудовской рукописи, прилож № II —Софій-
скій текстъ по рук. j\« 1262 приводптъ по изданію Тихонравова.
Объ измарагдовскомъ слов? іоаниа Златоуста о христіанств?
(йзыарагдъ 2-й ред. гл. 59) говоримъ ниже. См. прилож, № 27.
Аналогичное м?сто относительно почитанія покойниковъ (баня
для покойниковъ) заключается въ слов? къ нев?жамъ" (см.
Приложен. № 1). Повидимому, составитель „слова св. отца
нашего іоапна Златоустаго о томъ, како первое иоганіи"и проч.
былъ знаком, съ „словомъ къ нев?жамъ" и воспользовался имъ,
в?роятпо, по памяти, совершенно опустивъ упоминаніеоноловцахъ,
болгарахъ, вятичахъ, чуди и слов?нахъ: этими племенами въ то
время, когда писалось слово Златоуста, в?роятно, уже не
интересовалось.
Разбираемое слово—компиляція Вся вторая половина слова,
сходная съ измарагдовскимъ 2 ред. словомъ „о христшетв?" (ркп.
Тр. Лавр. № 202, глав. 5 9, выдержки для сравненія приводятся),
представляетъ изъ себя переводъ приписываема го (Spuria)
Златоусту слово о лжепророкахъ, Migne, Patrol, sow grace, t 1ЛХ,
p. 553—563. Измарагдовскій текотъ им?етъ пропуски; слово же
„како первое погани в?ровали" всец?ло соотв?тствуетъ
греческому тексту. Соотв?тствующую выдержку мы приводимъ въ
русск. перевод?. Твор. іоанна Златоуста въ рус. пер., т. 8,
кн. 2 стр. 706. Это слово о лжепророкахъ.
Рукопись, въ которой заключается разбираемое слово,
относится, къ XIV—XV вв; но по своему содержанію слово можетъ
быть отнесено и раньше, в?ку къ XIII.
Слово о лжепророкахъ.
— Выслушайте внимательно мои слова. Я хочу вамъ
показать и доказать на основаніи Священнаго Писанія, что не вс?,
именующіеся христіанами, христиане на самомъ д?л?, что по
отношенію ко многимъ это наименованіе пустой звукъ, вводящій
лишь другихъ въ заблужденіе. По иазванію христіанъ много, а
на д?л?—очень немного. Иные но виду какъ будто и христіане

— 57 —
и ученики Христа, а по характеру — предатели; на словахъ
благочестивы и милостивы, а на д?л? немилосердны и нечестивы,
по названію христіане, а по уб?жденію язычники, потому что,
какъ предрекъ еще пророкъ Давидъ, см?сишася во язьщ?хъ и
павыпоыт д?ломъ гіхъ (Пс. CV, 35). И д?йствительно, на насъ
исполнилось пророчество это. Сколько христіанъ занимается іудей-
скими и греческими баснями, родословіями, гадашями, зв?здочет-
ствомъ, волшебствомъ и талисманами? Сколько христіанъ наблю-
даетъ несчастные дни и годы, прим?ты и сновид?нія и крпки
атицъ? Зат?мъ, не христіане ли купаются въ источникахъ,
погружая предварительно въ нихъ св?тильники? Не христіане ли
в?рятъ во встр?чи, ?дятъ идоложертвенное и удавленину, ?дятъ
кровь задавленныхъ зв?рями и растерзанныхъ птицами и многое
другое тому подобное? Какъ могутъ быть христіанами т?,
которые допускаютъ все это? По какому праву осм?ливаются они
называть себя христіанами? Какъ дерзаютъ приступать къ боже-
ствениымъ таинствамъ, будучи хуже язычниковъ? Точно также
сколько христіанъ держатся языческихъ обычаевъ, въ род? при-
крашиванія лицъ, прив?тствій, плясокъ, рукоплесканій, употре-
бленія мужчинами женскихъ одеждъ? При такпхъ обычаяхъ какая
польза челов?ку отъ того, что онъ именуется христіаниномъ?
В?дь какъ д?вица, пока сохраняетъ свое д?вство, достойно и
благоприлично называется д?вою и на самомъ д?л? д?ва, то если
обольститъ ее кто-нибудь и растлитъ и она утратитъ свое
д?вство, тогда она уже бол?е не д?ва, — такъ и глаголемый хри-
стіанинъ, если онъ преступилъ зав?тъ и попралъ свои об?ты и
слово евангельское отвергъ и живетъ по-язычески, тогда ему
безполезио называться христіаниномъ, какъ уже сказано. Поймите
же, возлюбленные, вс?, что отъ всего языческаго отреклись мы
въ этихъ немногихъ словахъ, каждымъ изъ насъ въ свое время
произнесенныхъ: отрицаюсь сатаны и вс?хъ д?лъ его. Подумай,
что ты сказалъ: „вс?хъ д?лъ его". Смотри, кому ты об?щался:
не ангелу, не царю земному, не князю міра сего, но царю
царствующихъ и Господу господотвующихъ. Ему ты об?щался,
съ Нимъ вступилъ въ зав?тъ и сочетался при многихъ свид?те-
ляхъ. Въ рукахъ Его и ты, и слова твои. И настанетъ время—

— 58 —
Онъ придетъ съ небесъ съ твоимъ рукописаніемъ, съ твоими
словами, произнесенными тобою при ангелахъ и людяхъ. Помните
это, братіе, и блюдитесь впредь отъ д?лъ языческихъ!
Послушайте, что говорить апостолъ: сге убо глаголю н послушествую
о Господ?, ктому не ходытгі вамъ якоже и прочіи яныцы ходятъ
въ сует? ума пхъ, помрачат смысломъ. Вы эісе не.тако познаете
Христа. (Еф. IV, 17, 18, 20). Примите къ сердцу,
возлюбленные, мои слова и не сообщайтесь съ т?ми, которые такт» носту-
паготъ. Много в?дь ныи? сыновъ погибели и она еще умножаются.
Берегитесь, время пын?шпее лукаво, такихъ лее и слугъ оно
себ? избираетъ:
8. Не удивляйтесь, если и пастыри оказываются волками.
В?дь именно въ бес?д? съ епископами и пресвитерами апостолъ
Павелъ говорилъ: Отъ васъ сам?хъ востстутъ мужіе иаголюкци
развращенная (Д?яи. XX, 30). Итакъ, не давайтесь въ обманъ
никому, хотя бы кто и им?лъ снаружи видъ ангела, будучи внутри
діаволомъ. Поэтому іисусъ и говоритъ: блюдите, да пштооюе васъ
прелститъ, (Мо. XXIV, 4). И я опять повторяю тоже самое
Берегитесь отъ соблазна, откуда бы онъ ни шелъ 1) — отъ чу-
жихъ ли, или отъ своихъ, и кто бы ни былъ тотъ, кто говоритъ
„развращенная" — опнекопъ ли, пресвитеръ ли, діаконъ ли, или
чтецъ — изъ т?хъ, mice приходят.ъ къ вамъ вг одеждахъ овчихъ
внутрь же суть волцы хищницы (М?. VII, 15), которые им?ютъ
образъ благочестія, силы жо его отверглись. Вы же,
возлюбленные, не вдавайтесь въ заблуждеиіе, но какъ приняли Господа
нашего іисуса Христа, въ Ыемъ пребывайте, и Богъ мира будетъ
съ вами.
*) Зд?сь оканчивается сходство съ словомъ Златоуста о христіапств?. Ркп.
Троицк. Лавр. № 202, гл. 59, л рил. XXVII

59 —
Слов стго оцд нашего ко З'игг00^стгдг0в Аруиеппд
КОСТАНТННД Грддд. О ТОЛіЬ КДКО ПЬрБОе П0ГДНИИ В^-
рОБДЛН ВЯ ИДОЛЫ. И ТрЕВЫ ИЛ1Я КЛАЛИ. И HMSHd И/ИХ
нлоеклли. Агке и нынтк лднози тдко твордть. и вя
кртшньстве. со^ше. д не в*кддють что есть крть-
АНЬСТВО. Рук. XIV—XV в. Новг. Соф. б. 36 3 262.
Анлъ павелъ ре ішьже разум?вше 6Т. а не акгі гл просла-
вяса. и похвалипм я истощишл в помгішл?хъ своихъ.и штемне
несмышленое срдце ихъ. и почтоша и служиша твари паче творца,
сего ради предасть а 6ъ въ стрти нечтиА. j Жены бо ихъ все
премениша. в?щное тр?боваиие не въ в?щиое. Такоже и мужи
ихъ разгордевшесА. па блудъ похотениемъ своимъ Мужи с мужи
студъ сд?вающе злага д?да творАще. Мко тако д?юще достояни
суть смртп. Не точию то творлть сами. Но и волю дають тво-
Ращимъ. Тако рекше Попове д?ють. повинующесА имъ. и не
хотАще ихъ пооучити. Молчаниемь заградиша оуста свод. На
пагубу малоумнымъ./Оугоднад имъ творлть. чреву работають а
не боу. Акоже и анлъ глть. имже въ чрово и слава, въ студ?
лица ихъ. Како станете оу пртла 6йа дрождгАми вонАіоще и
трАсущесА аки каинъ. и Ть рече. Горе вамъ вожев? слепни, гако
обходите море и землю. И творити и единого пришьлца сна
дьбри шгн?н?и сугуб?иша васъ.\Горе вамъ вожев? сл?іши. ни
сами въходите но и хотащимъ внити не даете, члвчи забывше
страха бил небрежениемь и крірниА Фв?ргошд. и приступиша къ
идоломъ. и начата жрети молнии и грому, и солнцю и луи?. А
друзии перену. хоурсу. виламъ и мокоши. !) оупиремъ и берегы-
намъ. ихже парицають три ф. сестриниць. а ипии въ сварожица
в?роують. и въ артемиду. имже невеглаши чличп молатса. и
куры имъ режють. Ш щбогат коурАта. и)же не на чть стымъ
породишд. пи на чть в?рнымъ члйкомъ. Но па жертву идоломъ
режютьсА. и то блоутивше сами г&дать И ин?ми въ вода потап-
лАемы соуть.'А друзии къ кладАз?мъ приходАще молать. и въ
*) Дальн?пшее сходно съ словомъ Григорія по рук. Чудова монаст. № 270,
л. 221. См. прил. ТТ.

— 60
воду мечють велеару жертву иринослще. А друзии ') шгн?вн и
камению и р?камъ. и источникомъ. и берегашлмъ. и въ дрова.
не токможе преже в поганьств?. Но мнози и нын? то творд. А
кртыанйі сд наричающе. moctzi. и просв?ты. и бд?лниккі п че-
peGrb огнь скачють3) міш|іс кртьліиі а поганьскад д?ла творить.
' нав?мъ мовь творить, и попелъ посреде схшлготь и проповодающе
ш и молоко, и масла и глина, и вед потребил бесомъ. и на
пець и льюще въ бани, мытисд имъ велД.: Чехолъ п оуброусъ
в?шающе въмолвици 4). Бесижо злооумню ихъ см?ющесА. норопръ-
щютсд в попелу томь. и следъ своп показають на пролщение
имъ. Шниже ввд?вше то (Входдть. поведатоще другъ другоу. и
то все пропов?данье сами адать и шпо. ихже не достоп пи
псо гасти.іШ злат дигаволд прельсть. иже ни ноганіш того не
творить. А друзии в?рують въ стрибл дажьбіГ. и переплоута. нже
в?ртдчегід ему пиють в роз?хъ. ь) забывше бл створившаго іТба
и землю, морд и рекяі и источники!, и тако веселдщесл ш идол?хъ
своихъ. Не помндще слова реченаго елнце сидеть на гр?шныл
и на праведняіА. дожгь дожгить на праведнгіт и ненраведьшгл.6) и
давшаго намъ всако шбиляе (В плодъ земныхъ. Шъ\ же оставивше
животодавца гл. А къ дидволу бежимъ. иже пе хощеть иико-
муже спниа. но съ собою хощеть въ дно адово въвести. ] Аплъ
рече исбираеши собе гн?въ въ дпь гн?ва гавленига праведнаго
суда бига. иже шдасть комуждо по деломъ его 7). Акоже иванъ
златооустш рече.
Троицк. Лавр. № 202, гл. 59.
При л. XXYIL
Послушайте изв?стно. мнози Послушайте') глмгіхъ крть^ни f
?бо токмо слытиемъ христіяне. Но токмо им?немь паричаютсд
і) Сл?дуетъ въ Чуд. сп. № 270 вставка, см. выноск. 12—16.
2—3) Въ чудовск. перифразъ. См выноск. 16—17. Дал?е въ Чуд. ркп,
вставка, см. прим. 17—18.
з) Сходн. съ Чудовск., прим. 18.
*) Чуд. вставка: мывшесд ц?лують переть и клан*тс.ь. —Въ молвици сл?д.
мовници, т. е. въ бап?.
») Сходство съ Чуд. прекращается, прим. 23.
ь_7) Это м?сто сходно съ Чуд. № 270; см. прим. 26—27.
8) Буквальный переводъ изъ слова о джепророкахъ. См. русск.переводъ.—Да-

61 —
а по жптно еллини. нарекохомъ-
СіЪ християне а обычаемъ и д?-
лы странницы.
См?сишабо ел съ нев?рными
и навыкоша д?ломъ ихъ. по
истин? о насъ пророчество скон-
часА. како си христіяне извыкше
кощены еллинскі^ и басни жи-
довскід. и на ^лидахъ града уро-
дословід и гл^мленія» чаров? лее
и волхвованіл и сновъ. и требы
м^миръ ядуще. кроводавленин^ I
ина много злая творяще. да како
христіяне есте.
аще се творите, коимъ ли дер-
зновеннемъ см?ете приходити
ко святымъ тайнамъ. а горши
бХд^щи еллинъ. како есте
христіяне. а д?ломъ навыкоша по-
ганыхъ * плАсанія и плесканія
рйкъ. п?сни сатаниньския питие
нзлише. бл^дъ. злоба гн?въ. за-
кртьдни. то льстатьса наг,йімъ
нарокомъ. Словомь бо и сляіть-
емъ мнози суть кртьдни. а иібра-
зомь мало ихъ. Шбразомъ же
акн и оучіГки хви. а д?ломъ
предатели. Слов?семь богоболз-
нини/а д?ломъ нечтвии.
Слов?семь млрди а іОбразомь елини.
Нарокомъ кртьдни а деломь
страньници. Съсм?сишабосл съ
странами и навыкоша д?ла ихъ.
По истин? въ насъ са сконца
пррчтво. Каци бо суть крть-
лни. а прелушающе. кощюнъ
елинсюТ. и басни яшдовьскн. и
ржтво и почитании звездънаіхъ.
и птица гласа, и чаров? и вол.
хвованит. и заскопиіЪ дпии. и
л?тъ и сновъ. и надъ
источника св?ща вжигающа. и коу-
нпрьскую жертву адать. и кровь
и удавленину. и зв?ремъ оуд-
дено и птицами оугн?тоно. Многа:
ина подобная симъ. како кртьдни
нарещисА имоуть. а сице
творяще. ' Кимьли дьрзновениемь.
см?ють наричати крть^ни.
Наколи см?ють къ стымъ таинд;
прити. а горше суще елинъ.
Послушайте бо паки, каци оубо
кртьАии. а погангіхъ шбразъ
носище, и прокужаіоще лице,
или поглашениА или плдсанид.
Или гілесканига роуку сотониноу.
л?е печатаемое направо служить продолженіемъ Слова Златоуста по Софій-
ской рукопися № 1262; нал?во же приведены выдержки изъ Троицкой рукописи.

62 —
висть и ина многа. се же
творящем^, то тако именоватиСіЪ
христіяну
т?мъ же. братие и сестры
останите поганыхъ творенія
послушайте же апостола глаго-
люща. не ходите еще въ е$-
Или оутварь женьскую на му-
жехъ си твордще. И нъ имъ
никоедже ползун наричатисл*
кртьлномъ. ГЛкоже бо двца до-
нелиже хранить д'іітво. то по
истии? взываетьсд и есть, аще
ли прельстится кимъ плотішмъ
и дитво погубить, то нъ о уже
д'іща. тако и наричаемйіи коьта-
нипъ. Аще зав?тъ преступить,
и обеть попреть а еоуангльскос
слово. Фвержеть. а погаішхъ
д?ла д?лати иачнеть. шншжс
оусп?хъ наричатисАкр^ьдниноу.
Акоже и выше рекохомъ.
Разумейте же вси възлюбльнии.
ГДко малыми словесн вс?хъ
сихъ шв?ргохомсд глщо. СОм?-
таемсл сотоны. и всехъ д?лъ
его. и ре же при вс?хъ да по-
мйішли что вс?хъ д?лъ его да
блюди и поманили кому ел шбеща.
ни англу земному, ни црю. ни
кизю в?ка сего. Но црю цртвоу-
ющимъ. и кнзю кнзьствоующимъ
томуже СіЪ и шбеща и исноведа
предъ многими послухи, да оуже
в руку его ты и словеса твофі
Или к томоужди его приход^ща
съ небеси ждеши его. несущага
написание книги твод.* имже
почестм есть предъ аиТлаі и
члвкаі. Т?мже брате схранисл
поне ннн? (0 погаішхъ странъ
писания. Послушайте аііла гліра.
се же гаа w послушаю, не хо-

— 63
стоши йиа. гакоже др^гия страны
ходятъ. отемн?вше Йіомъ а вы
любиміи.
разум?йте христомъ
глаголемая и не см?шаитесд со творя-
щп ми таковал. мнозп бо сЯть
учители па погибель и еще Йино-
житиса имутъ. блюдите гдко
дние злы суть, времд сл^ги своя
собираетъ. не чюдисд. аще и
паст^си волцы б№ъ. ко епи-
скопомъ бо и попомъ бес?д&ь.
аплъ павелъ глаше. гако и? са-
м?хъ васъ возстанутъ п?цыи
глюще развращенная.
т?мъ гдь глаше. бл:юдитесл.
да никтоже васъ прелститъ.
дитп вамъ еще. гакоже п 'дру-
тъиъ странгі ходить, въ пустоши
оума своего шт?мн?вше разоу-
иомь. a bzi не тако навгікосте
Но разум?нте хсмь глмая възлго-
блепии. не ем?шаитесь. с д?ю-
щими тако. /Ннози оучптели
изгыбели, и еще оумножитпсд
имуть*. Б о блюдитесд яко диье
зли соуть. и времд слуги си
избиратоть.' Но не почгодисл аще
и пастуши волци боудуть. Кгь
еііимъ бо и подо бес?дуя аплъ
павелъ глаше. Шко w сам?хъ
васъ въ стати имуть мужи глще
разъвращенат. т?мже да не
льстить васъ никтоже. извиу
пмхш Фбраз ані'лкйш. Л изнутрь
дидвольскии. Т?мже и Ть гллше
блюдитесл да никтоже васъ не
прельстить. И азъ тоже глю да
пиктоже васъ не прельстить, ни
ш ви?шнихъ ни w оутрыіихъ.
ни еппъ ни попъ. п ни дьлко
ни дьл. ни наагностлнинъ ни
ииъ. аще кто боудетъ глаи раз-
вращенага. Ниже приходить к
вамъ въ ійд?жахъ ійвцахъ. Изъ
оутриже суть волци грабители,
иже имуть образъ блТочтьд а
силы и его шм?щаютсА. да въ\
любимин не прельститесь. Но
лкоже и прилети Та нашего 1д
хса. в томьже и ходите и въ
мира да будетъ с вамп. амин.".

YL
Слово св. отца К ир и л а. архіеп. купрннснаго, о злыхъ
дус?хъ.
Нач. Мнози поганіи Еллини манехеи въ б?сы в?рують...
По ркп. Троицк. Серг. Лавр. Х1У в., № 39, л. 232.
Издапгя.
Оболенскій. Московитяшшъ. 1844 г., № 1, стр. 241.
Рук. не указана.
П?туховъ. Оборн. Акад. Наукъ, томъ 42, № 3, стр. 13—16.
Слово стго ища ншго Кирила о злы и нев?рны члвце. По Сборн.
ХУ1 в. Спб. Публ. б-ки № 64.
Яцимирскій. Сборн. Акад. Наукъ, томъ 79, стр. 202. Ку-
рилово ш того юже w дувн? служб?. По ркп. Румынск, Акад,
Сборн. XVIII—XIV в., л. 148.
Слово о злыхъ дус?хъ содержись энергичное обличеніе ос-
татковъ язычества. Главнымъ образомъ обличается в?ра въ при-
м?ты и въ колдовство. Особенно сильна била в?ра въ прнм?ты
по птицамъ: объ удач? или неудач? нредпріятія прим?чалті
(гадами) но дятламъ, воронамъ, синицамъ. Наблюдали, съ правой
или съ л?вой стороны птица, и соотв?тственно съ этимъ
заключали объ исход? своего д?ла. В?рили въ четъ, во встр?чу.
Въ несчастіяхъ призывали скверныхъ бабъ: начнетъ баба на
дитя наузы класть, см?ривать, плююще на землю, будто бы она
б?са проклинаетъ, а Бога призываетъ. Не дитя она врачуетъ, а
отца и мать его въ пропасть адову ведетъ и муку в?чную. Въ

65
прим?ръ терп?нія поставляется многострадальный іовъ. Въ слов?
строго запрещается обращаться къ проклятымъ бабамъ чарод?й-
цамъ, пользовавшимъ нашептываніями и наузами. — Составитель
слова в?рно отм?тилъ фактъ: в?ра въ колдовство и наузы
поддерживается главнымъ образомъ женщинами-старухами, съ
особой тщательностью сохраняющими старинныя в?рованія. Въ
памяти Рафа Всеволожскаго (1649 г.) указывается, что многіе
люди чарод?евъ, волхвовъ и богомерзкихъ бабъ въ домъ къ себ?
призывали и къ малымъ д?тямъ, и т? волхвы надъ больными и
яадъ младенцами чинили всякое б?совское волхвованіе. Акт.
ист. IV, № 35.—„Слово Кирилла о злыхъ дус?хъ" находится
въ сборник? библіотеки Троицко-Сергіевой Лавры,
относящемся къ исходу XIV в?ка (№ 39, л. 232). Это Слово
напечатано было въ Москвитянин? за 1844 г., часть I, стр. 242—
245, съ краткой вступительной зам?ткой Оболенскаго, по
рукописи. Сборнику начала XY в. подъ заглавіемъ „Сія книга
именуется жемчугъ и матица златая". Бол?е точныхъ св?д?ній о
рукописи не указано.—Текстъ тождественъ съ Тропцкимъ. Бъ
описаніи рукописей Троицк. Лавры „слово о злыхъ дус?хъ *
считается русскимъ. Тоже слово напечатано П?туховымъ по Сборнику
XVIb. Публ.Б-ки QI№ 64 (Толст, отд. III, № 70) л. 379—381, въ
стать? „Къ вопросу о Кириллагъ—авторахъ". Сборникъ Отд?л.
рус. яз. ислов. АкадеміиНаукъ 1887 г. томъ42, №3, стр. 13—16.
Печатая слово о злыхъ дус?хъ, которое въ Толстовскомъ
сборник? названо „словомъ Кирилла о злыхъ и нев?рныхъ челов?-
цехъ", г. П?туховъ снабдилъ его сл?дующей зам?ткой: „Едва
ли можно сомн?ваться въ его русскомъ ироисхожденіи: въ этомъ
уб?ждаетъ и самый пуедметъ р?чи пропов?дника, и живость его
обращенія къ слушателямъ, выразившаяся въ сильномъ и кар-
тинномъ слог?. Пропов?дникъ иападаетъ тутъ на различныя на-
родныя суев?рія, особенно на в?ру въ прим?ты и гаданья, и
уб?ждаетъ слушателей над?яться во всемъ лишь на одного Бога,—
тема, довольно часто встр?чающаяся въ древне-русской
поучительной литератур?, но обработанная зд?сь особенно удачно".
Д?йствительно, въ томъ вид?, въ какомъ слово Кирилла
находится въ Толстовскомъ Сборник? и напечатано г. П?тухо-
5

— 66 —
вьшъ, оно и по языку и по складу производить впечатл?ніе рус-
скаго произведения. Но впечатл?ніе изм?нится, если мы
обратимся къ бол?е древнему, Троицкому списку. Посл?дній полн?е
Толстовскаго, въ которомъ допущенъ механическій пропускъ
текста, и сохранила н?которыя особенности языка и
характерный выражеиія, сглаженныя въ поздн?йшемъ, Толстовскомъ
сппск?. Оболенскій, пздавшій разбираемое слово въ Москвитя-
иин?, признавалъ только его не-греческое ироисхождепіе, такъ
какъ въ слов? упоминаются поганые еллины. Мы также пола-
гаемъ, что составитель слова, приписываемая Кириллу, не былъ
грекъ.
Но возникаетъ вопросы въ Россіи или на Балканскомъ
полу остров?, среди южныхъ славянъ, возникъ этотъ памятникъ?
Для р?шенія этого вопроса обратимся къ разсмотр?нію слова
Кирилла по древн?йшему троицкому списку Начнемъ съ загла-
вія. Въ Троицкой ркп. исхода XIV в. (№ 39, л. 232) заглавіе
такое: „слово св. и)ца Кирила архіеіша купринскаго ш злы доу-
с?хъ". О Кирилл?, архіеп. Кипрскомъ, мы не им?емъ никакихъ
св?д?иій. Олово въ изданіи Оболенскаго (Москвитянинъ, 1844 г.,
I, 242) приписано св. Кириллу безъ всякихъ указаній, кто этотъ
Кириллъ. Въ Толстовскомъ сборник? XVI в. (изд. П?туховымъ)
въ надписаніи значится: „слово стго шца иіііго Кирилла о злы и
нев?рны члвце".—Такимъ образомъ надписаніе слова не даетъ
опред?ленныхъ указаній. Обращаемся къ языку слова. Въ Тро-
ицкомъ списк? слова им?ются сл?дующія особенности: тъ (вм.
то), гр?хы (винит, пад. множ. числ.), нашь (вм. нашъ), на
въздус?, сътвори, чрепомъ (черепкомъ), гребаше, дъно (дно),
нищаго накормил?, од?л?, милостыни дал?, св?щу поставил?.—
Кром? того отм?тимъ сл?дующія выраженія: пречистыя уста
святое евангеліе, пречистая д?вица Марія, іисусъ Христосъ сынъ
Божій истинный; волхвы ходятъ въ хрит?.—Въ приведенных?,
словахъ можно вид?ть сербское правописаніе. Наименованіе
Божіей Матери—д?вицей Маріей даетъ поводъ предполагать, что
зд?сь .сказывается юго-славянское вліяніе (Горскій и Невостру-
евъ. Описаніе слав. рук. Моск. Синод, б., 2, 3, стр. 68). Но
прежде всего необходимо сказать, что указанный особенности

— 67 —
слишкомъ незначительны въ количественномъ отношеніи и
совершенно тонутъ въ Слов? чисто русскомъ но складу и
содержание Указанные нами сл?ды юго-славянскаго языка относятся
собственно къ правописанію. А изв?стно, что съ конца XIV и
въ XV в. у насъ было обыкновеніе подражать юго-славянскому
правописанію. Троицкая рукопись № 39, заключающая Слово
Кирилла о злыхъ дус?хъ, и относится къ этому періоду времени.
Отм?ченныя выше выраженія, по-видимому несвойственныя
обычному русскому стилю, на самомъ д?л? не могутъ считаться ч?мъ-
то исключительными По крайней м?р? мы знаемъ, что въ
отношеніи Д?вы Маріи слово „д?вица" употреблялось въ древней
Руси. Такъ, въ изв?стномъ слов? митр. Пларіона „о закон? и
благодати" встр?чаются такія выраженія: Господь „снидесъ небесе
въ утроб(?)у д?виц?, пріятъ же и д?вица", „ц?лованіе архан-
гелъ дасть д?вициа. IIономаревъ. Памятники др. -рус. церк.
учит, литературы, вып. нерв , стр. 61 и 75. Въ томъ же слов?
Пларіона Богородица именуется и Д?вой, ibid. стр. 64. Что
касается непонятнаго выраженія въ слов? о злыхъ
дус?хъ—„волхвы ходять въ хрит?",—то его должно читать: въ Христ?. Въ
Слов? о злыхъ и нев?рныхъ челов?ц?хъ соотв?тствующее м?-
сто читается такъ: а сами ксщеныи во хане в?р&о.
Въ Великихъ Минеяхъ Четіяхъ Макарія подъ 13 ноября
пом?щено слово Златоуста (греческій подлинникъ слова не оты-
сканъ) „къ нев?рующимъ Бога въплощьшасА и о въекрееніи Хри-
стов?". Въ этомъ слов? упоминается о в?рованіи въ воронъ,
дятловъ, му.хъ и юсеницъ. (Вел. М. Чет. изд, Археограф. Ком,
Ноябрь. 13—15 дни. стлб, 1191.). Это слово Златоуста, кром?
отм?ченныхъ словъ, не им?етъ иныхъ точекъ соприкосновенія съ
словомъ Кирилла о злыхъ дус?хъ.
Въ Изборник? Святослава 1073 г. есть статья подъзагла-^
віемъ: „курилово отъ того юже о духовьн?й слоужб?". (л. 120
об.). Въ этой стать? осуждаются прим?ты по птицамъ, приво- '
дится запрещеніе Моисея относительно волхвовъ и чарод?евъ,
запрещается обращаться къ врачамъ и чарод?ямъ. Эти же самыя
мысли развиваются и въ слов? Кирилла о злыхъ дус?хъ.
Буквальная заимствованія н?тъ; получается впечатл?ніе, что „слово
5Ч

¦ — 68 —
о духовьн?й служьб?" дало толчокъ къ созданію новаго нроизве-
денія, результатомъ чего и получилось „слово о злыхъ дус?хъ'ч
Для сравненія приводимъ „слово ш дГвн?й слоужб?" по ркп.
Румынской Академіи—Сборникъ XIII—XIY в., л 148, кз. Пере-
водъ тотъ же, что и въ Изборник? 1073 г., по недоубовразу-
мительный языкъ Святославовскаго Изборника подновленъ. Яци-
мйрскій. Славянскія и русскія рукописи румыискихъ библіотекъ.
Сборн. отд?л. русск. яз. и словесн. Им. Акад. Наукъ, томъ 79,
1905 г., стр. 202.
„Слово св. отца Кирилла архіенискп. кгпринскаго w злылъ
дус?хъ" приводимъ по ркп. исхода XIV в. Троицко-Серг. Лавры.
Рукопись писана на пергамен?, на 242 листахъ. Правописапш
въ большинств? случаевъ русское; д и ? часто употребляются
неправильно. Часто встр?чаются простонародныя обороты и слова:
соб?, чи не, кака любо (вм. какая—либо) и проч. Кром? точки,
переписчнкъ употреблялъ запятую и точку съ запятой; кром?
того иадъ точкой ставилъ дв? косыя, сл?ва направо черточки.
СЛО СТ4 СиЦ4 КирИЛД Лр\1ЕПП4 КГПрИН(К4ГО W 3ЛК1
АОус^Х
я- ги клки.
Пергаменная ркп. Троицк. Серг. Лавр. XIV в. № 39, л. 232.
Мнози поганіи еллини. манехіи в б?сы в?рою. дідволомъ
прещены. а мы соуще рекше истиннныа хртідие, в тылже б?сы
в?р^емь въ волхвы, Г варожоу. и на горшее поучаемъ. в?р^емъ
в поткы1) и в датла. и в вороны и в синици. коли гд? хощемь
пойти, котораа переди пограе, то станемъ посл&пающе правад
или л?вад. ли аще ны погра^ть по нашей мысл?, то мы к соб?
глшь (л. 223) добро ны потка си. добро ны кажеть. рк&ше ока-
анніи, чи не въ той потк? оуказалъ добро на пов?дати. егда
ли что ны на поути зло сътворить. то оучнемь дрЙкин? своей
!) іоанна Златоуста слово къ нев?рующимъ Бога. Вел. Чет. Мин., изд.
Арх. Ком. Ноября 13—15 дни, стр. 1191. „А сами въ в раны и въ дятьлы, въ
мухы и юс?нцца, и въ инъ весь гадъ Божіе сущьство въводять*. Потка—птица.
Срезневск. матеріал.

— 69
г\ати, по что не вратихол\ь. а небезд?па ны потка не даддше
пойти, а мы Ьь не посл^шахо. сЬ злое наше без^міе, самохоть
лишаЬісл гд, и къ поганы лрілагашся; иши бо погаши не знающе
бд, ни его ел швергоша. д мы стымъ крещеніс познавіпе бд, а
ді'Авола Crh шверьгше; то толико с^ слово его шверьгли. а д?ла
его ины/h творимъ. Аще ны гд? бздеть пойти, то мы. течемь
к волъхв*. то в?роуемь, чехоу, и о?стрдцю а коли ны боудеть
пойти на долъгыи шнъ поу. како ны велеть стыл книгы въ сТыхъ
црквахъ по вед дііи, стыхъ прркъ пропов?даніа, стыхъ амлъ
оучен'ід. сты шць наказан'іа; самъ бТъ и прчтаа оуста стое еуаліе.
то мы не хощемъ того послоушаті прил?жно, ведйца иы въ црство
нбное, и в райскою (233 об.) пищю. но мы послушаемь потк? по
дьдволю оучению. Како ти брде б?си насъ своими лестмишбга оуда-
ЛАЮ, д съ собою въ адово дно влеку, а самом^1 ны гоу icy jfy, во вел дни
зовущю въ цотво небесное, а мы того не посл&пае. не стоимъ бо
въ цркві съ страхе поминающе свол гр?хы, и плачющесд и»
ни въ ерц?хъ свои, д мы дще рейше въ цркви станемь, а оуыь
ніііь мыслить не бжественнал, но вел ділволл оугодія твори4, по-
мышллемь на граблені'е чюжал. на клеветы на свады, на мьзы
тщимса, на р?зы. на татьбоу и на разбои, и на блоудъ, на ііьань-
ство. на шбьлденіе, и на вел д?ла сатанина\ молю вы брде стоите
тогда съ страмъ1) въ цркви, на томъ час? молитвенемь, не по-
млнемь тогда з^а на ерц?. ни др^гъ на др^га, ни брл на брата7'.
• то дще тако сътворите, то радость створимъ бгоу на нбеъ съ
дгглы о нашемь сисеніи. а плачь д'ілвол^ въ бездн? съ (л. 234)
б?сы. *Д не нарицаите соб? бГа на земли, ни въ р?кд, ни въ
стЯденцд. ни въ птицд. ни на възд&гЬ, ни въ елнці ни въ л^н?,
ни въ камені'и. едінъ бо 1 бгъ д иного нъ разв?е его ни на небес?
ни на земли, то I творець всъ тваре, видимы и невидимымъ.
славимый въ троіц? шць и снъ и стыи д^ъ. той сътворі ибо и землю,
и море и вел га* в ни славимъ съшешаго съ Тібсъ, и вшешд въ
прчтоую двцу мрі'ю. и въплошьшаго (О д^а стаго*). рожшагосл на
х) Страхомъ.
2) Эти слова написаны такъ: дУДС*ТДГ0. Буквы сверху в^ Д написаны кино-
варью. Должно быть, переписчикъ хот?лъ показать, что слова должны быть пере
ставлены.

— 70 —
земли спасені'а наше рдди. распл\га за ны и въскршаго из мртвы въ
треті'и днь. и вшедша на ибса. и пакы прідеть соудити живы й
мртвы, и въздати ником^ждо по д?ломъ их. Того призывайте н
томоу ел молите. тои бо спсъ и тварець нашь, icy ^с, спъ бжіи,
истинный *\ тако бо гла бгъ в закон? моисешв?. да не боудеть
въ иізш1) ні волъхва, ни члрод?д, ни потворника ни наоузь-
нива, да не в?р&ють ни чхоу ни въстрдчю. а мы cS1 (л. 234 об.)
ще истинные хрі'ст'іАне, прелщены есмы скверными бабами, то
mhosh глють дідволомъ на^чени, то сіи бабы чи не б?а
призываю; а шы прокляты и скверны, и злокодмны; на^зы много в?р-
ныд прельщають; начнеть на д?ти на^зы класті, см?ривати плююще
на землю, рекъіне б?са проклинаі, I шиа е.бол? призывае;
творится д?ти врачююще. д щн. и матерь в пропасть ддов^ ведЙце,
и дша и в м&й? в?чн^ю шлюще\ w горе тъ иже тако творд мнатса
хртідне, а д?ла діавола твордть" поганіи бо бга не знають. ни
Закона его прідл?. ни пррчьскаго пропов?данід. ни дпостольскаго
о у чеша, ни мчьскаго наказаніа. тако свои обычай держать, л его
не престоупають. ни въскрні'а соб? не чають. ни славы божі'л прі-
атеГ. то когда имь кака любо казнь наидеть, или ш кнаЗ'Ь п<>-
грабленіе, илі в домоу пакость, или бол?знь, или (л. 235) скотгі>
и пагуба; то шни текуть къ волъхво, в ттГ бо соб? помощи ип$ть:
а они шкамніи люде творить помдгающе (sic), а ни соб? ног&це
помощи, а сами ходять въ хрит?3). Л намъ христідномъ, аще
коли наидеть кака любо печаль ш діавола йск&пеніа; л (и божіа.
поп&цен'іа. или бол?знь соб?, илі жен? или д?темь. или рабомъ
или скоту пагуба, или ш кназа разъгн?ваніе, или в домоЬ7 пагуба
огнь, ?лыши порка двда глща, многы скърби прадны3) и w всъ
избавить д рь. храни Ть вел кости йхъ ни ідіна же ш нихь не съкр^'-
шитсд. Be можеть бо ничьто же.д'ідволъ*, ни злыи члкь з^а тво-
рити, никакому же члву без'ь бжіа новел?ніа. не слышиши ли
бай* словес? въ сты книгахъ глюща, его любіть ?ь, на того и
казн! посылае. I его же не любить въ то ни казни емоу посы-
лаеть. Послоушаите милаа чада шцы и бр'ле. м&ки и жены, ста-
*) йзраили.
2) Христ?.
3) Праведнымъ.

— 71 —
put и юніи; какс б? іевъ, праведенъ и оугодникъ бТоу. колико
на его бгь (л. 235 об.) каз'ній посла, діаволомъ, не токмо
житье его погоуби, но и скоты, и шслы и кони, и вельблуды, и
стада овча. рабгі и рабыпп, не въ многы дни, но въ едінь чл всего
того лишенъ бы. не то шоу едіно бы, но и д?ти ём^ ёдіного дни
изьмроша, S. сновъ и F дшери. то ни мало w томъ йевъ не по-
тоужи ні поропта на ба. но едино слово глше, 7ь житье ми дл б?
похвалю его. а (іТалъ не т&коу, свое бо е възалъ. ни ш д?техъ
поскорби но глаше хвалю та w всемь гаже еси възалъ. Но и еще
йск&наА Ть праведнаго иева, повел? ді'Аволоу злымъ нед&омъ по-
разити йева, прыщіемь гнойны прос?дающимсА на немъ. то не
им?Аіпе йевъ, ш скоудости порты отиратл гноа на соб?. чрепомъ
гребаше прыщье, болш^ю газ'ьв'ь7 творАше т?лоу своему: лежа нагъ
на сметьи по семь лъ, и не прізва врачевъ. ни зелі'а приложи,
ни шбАзаа газвы. вса та терпА хвалАше бл. Я мы нына хота мало
поболТ (л. 236) или жена, или д?та,"миЗстальше б*га врача дшамъ
и т?лонъ, ищемъ прокляты бабъ чарод?щк^аоузовъ и словъ
прелестны сл&шаеыъ. глть намъ навАЗЫваючи нлЪузы, шнакоую діа-
волю прелесть, абы чадо б?са б?сомъ изгоните г4W горе намъ
прельщены б?со, и сквернам! бабами, аже мставлыпе бха помощь-
ника, и почтою ег мтрь гггю бцоу и чтнаго кота гна; идемь въ
дъно адово съ проклАтыми бабами", аще оу насъ хотя едіна жи-
вотны* оумреть. то мы начьнемъ б?у поносити глянце, ги лже ты
за мое добро сіа взлаа възалъ ^мі1) еси" . когда что нл зло приде;
тогда поносимъ боу и счітающе, или коли бЯдемь нйщаго накор-
мил?, или шд?л? р^бищемь. или млстыню дэал?. или св?щоу по-
ставил? въ цркв?. Но молю вы братіе шстанитесА злаго то \?бы-
чаА. аще колі наведе на ны бТъ гр?хъ ради наши, течемь въ црквь.
и припаде в ней съ слезами бгу мола (л. 236 об J щеСА, того
соб? йще врачА и помощника, и почтою его мтрь, гжю нашу бцю,
и честил кота, той бо ны безо мъзы избавн, w напасті и засту-
пить, и ш гръ изъбавить. МД коли н*мъ б?ь как^ любо бол?знь
даеть. любо жен?. любо д?темь, или рабомъ: то призовите попы
х) Надъ словомъ ЗЛЛД киноварью поставлена буква в, а надъ мі—Д. В?ро-
ятно, поставлены цыфры для обозначонія перестановки словъ

— 72 —
да тврлть млтвы врачевныгл бл призываще; да аще т?ла не из-
бавй ш смрти, смртно бо I" всако т?ло члче; да діі$ избавн Я)
в?чныгь м^кы. ш ^?, Гс?. ш Т? нашемь. емоу сллч\
Ьлобо стго оицд ншго Кирилл о блаі о невърны
ЧЛБЦ6.
Издано П?туховымъ по Сборп. XVI в. Публ. Б-ки (J I
-Y- 64 (Толст. Отд. III № 70), л. 379—381 об. Сборникъ отд.
рус. яз. и словесн. Пм. Академіи Наукъ. Томъ XLII, Кч 3, стр.
13. Къ вопросу о Кириллахъ—авторахъ въ древней русской ли-
тератур?.
Мнози нев?рныд моновеніл и бтГ в?р&оть и во дьлволы
прещены, мы сЙцид кртьдне спныд не въ т? б?сы в?рй, пи в
ворожи, ни к вофы; а ины/ь горшемУ шЖ'чаютсл: во птицы в?-
р&оть,,1 в Д(?лы и б желны и в вороны і в сіницы; коли гд? хо-
щеть пойти, которые прід#гь и попають нл, то мы посл&нес
птй тъ — добролк или лі'ха; аще псиграють по ншеи мысли, то
мы себ? Тли и рекше глюще: добро ли нд іітицы се говорить.
О, ч'лвци окалнницы! не БГъ лі нд іітицы1)? cb S ко?а, гітиць
?си пытаешь, гд? хощешь пойти, что сътворитсл; то мы начне
дружине своей пов?дати: почто мы не воротили? не б? лТ" нд
птахи не вел?ли пойти, а мы не послЙпахо. Зло е нше безЫіл!
сами ко птица приложили, а Б?а не знающа ц5 Б?а иіверзошд. А
мы познахо БТа сты крщение, ш дьявола швергошд и славй Га
ншго іса Х'д, а шни тока Т славы (Ометаюца; мы славіі дьдвала
шметаниё его, а дті его не твори.Аще г'д? и пойти, то они в?-
р^ють в стр?чю и в чо, а нд же гд? пойти на догыи пу, то
мы сл^шае сты книг во стых црьквіГ во вел дни, сть? пропов?-
дані'л истыаплъ #чені'е и само Гд Бгд во сто еулі'и и сты(Гць
наказании; мы того не хоще сл^шати прилъна, и восприме ніГ ГіГ в
цретво нбенад; а т? слушають птиць по дьгавскомЯ на^'ч'ею.
Како то, братід, б?ск нами владають и нас волокить с собою во
1) Кажется пропущено слово (.,сотворилъ?") Прим. П?тухова.—Полагаемъ,
чго пропуска н?тъ. Чтеніе, такое: не Богъ ли намъ птицы с? указалъ.

— 73 —
адова жилища! А к самаьЛ7 Тъ нпп$ ісtf Ху во вед дни зовУще
ны въ цртво ваш*, и мы того не слъшее и не стой въ цркви... )
клннаю, а но его болши призываю, твордще д?те помогаю, а
ища и лГтрь в вадова жилище волокить, а діііа и в в?чноп м?ке
мЪ'читсл. Горе на твордщі" кр"тьАне, а дьдвоск&о волю творлще!
Погани Б?а не знающе, ни запов?ди его не принели и пррчекого
пропов?даніе и апльско Ученіе и стых оць наказані/h, тако свои
обычен держать, а его не пр'іст&іить, ни воскрніе свечають, нц
славы Ежіеи не твордть; тока найдеть кань й кнза нань рагн?ва-
нпд, дом$ рограбление, ила болесть, или ското пагуба, то они
текут к вохвд, в тъ с?б? помощи ііщ&гь; а і'ныа, окоанныа тво-
рдще людемъ, люде помогаю, а себ? не помогу, а сами кошеный
во Хд не в?р^ют, А ил кртьдномъ колв найдеть...2) w дьдвола
прещені? <й ы&іа поп^'щЬъ ила бол?нь себ? илн жен?. д?те или
рабомъ и скогі?, и™ ш кнД рлгн?вані'е, или в" дом$ кокал пакость,
то црь Двы ре: слышите ли мнози скорби правены? ото всъ их
избавить Гь и сохраиітъ Гь вс? кости и; ни едина^ w ни не
скр^шити, не можеть бо дь^во, ни зб члкъ зло сотворити бе
бжі'дго вел?ні'д. Не слышиш ли словес бжі'и во сты црквд по вед
дни и во сты книга глюще: когождо любить БТъ, на то и кани
посылаеть-, а иного не любить БТъ, то ни малыд кани не
пошлеть ём?? Посл&шейте, милыд чада, оци и братил, м^жи и
жены, старые й молодые, гако Иевъ правеныи йгодникъ ВТЙ.
кока Бг'ь на него канеи посыла дьаволс: не токмо житьд его
погуби, но и ско, и ослы, и веблюды, кони, стада овед, робы
и рабыни; не во многі'е дни, но вь еди днь іісего то лі'шенъ бьГ;
не то едіно бьГ ем\>, но и д?те его: единого дни йзмерли з- спвъ,
д. дочери; не пората на БТа нимало 6 то, не потужи ни единого
слова, глюще: Ть мн? животъ да л шн^; хвалю его, а не т^ж^
о том, свое бо Г вш; а о д?те не скорбъ, и но гліпе: хвалю та,
ГН, во всемъ, еже ми есть взл. Но ещо съкр^ши Гь прпнаго
Нева: повел? дьавол^ злы нед$го пораз'іти и, црыщерье гноевны
проседающе на не: то не им?е Иевъ 05 х^даго рубища бтирати
[) Конецъ строки въ ркп. обр?запъ, недостаетъ одного или двухъ словъ.
!) Не достаетъ одного слова всл?дствіе поврежденія ркп.
4

74 —
гнод, и ш черепе? отираша прыщерья, боши ілзвы творяще т?л\>
своемЯ, и лежаша на шно м?сте 3 лі, не прива врача, ни
приложи зелья: все то терпъ хваля БТа, ни сбезаязвы А мы ин?,
хотя мало болит жена или д?ти, то, оставівши БТа помощні'ка
дша нши и т?ло, ищем прокляты б!і и черод?ец и на^зпикш, слове"
и" прещенны сл^шаі; глють бо намъ, навязываючи naS?3H наукою
дьявольскою, что чада бтГа бесо проганити. О, гор? нЗ", нре-
щенымъ, къ бесо скверными бабами пріти, а БТа осташ,вши и
мтрь вжію бдицу и чінаго крта гня, иде бо мы во но адова жі'лі'ща
с проклятыми багами, рапа з бабоми! И коли у нас животина
б^де и за мое добро зло возалъ и как на пас прі'деть зло, тогды
поноси БГ^, счі'таючи: и коли нище" накорми, и" наго ид?нс, и"
гд? млтин^ дадй, или свен$ въ цркви поставили. И вы, братіе,
остате того злаго обычея; аще приведе коли на нас БТъ гр?хо
радк нтй, то мы притеце к цЗви и, припадающе в ней со еле-
зами HP» молящее, того себ? йще помощника, дшд ишй
заступника и прчтйо его \\трь Бікію стЬ'ю бцю й чінаго кота пГя; тон
m ш напастея избавить и заступить и ш гр?хи) ишй изблляеть
О ХтГ іс? w Гд? ишмъ, ем?" ело" ші$ и.
Курилово Ф ТОГО кже w ДХВН?и СЛОужб?. Рук. Румынсй. Академ.
Сборн. ХШ—XIV в., л. 148. По изданію Яцимирскаго.
Умною льгкотою на се попльзошесе соущек: вь оин?хь
н?ции. Мко же бо мн?ти нашскь? вещий разоумь лежещь. не
тьчию же ш б?с?хь и w вльев?хь, нь иже и на вьздоусъ л?-
тають птице, да т?мъ оубо на вьстокь и на западь. шдесноую
же и на л?во, шпытають вьзлет?нига. аще играчющии гд?
глвитсе врана, оухо си приложивше гако зло истинный чающе;
гатають раующесе неже се шбридають шанны. тако и мтаго
пррчетво вьзглшати птицам, чисть же себ? твореть разоумь. ты.
гавлгают бо се глють т?мы бзы. мы иже бь не соущь наричемь
шетоупьный слоугь. да н? оубо лз? б?сомь вьзлагати боущии
разоума... боу ж подамы tow гако изредно. бледь оубо соуть юже
птичий чарове и Яма не тврьда обличения, и квлкно кже w
томь в?ровати. и сам же тьь законь гліет. да не боудеть въ

— 75
из л и вльхвоук и вльшбы. или вражы и чарод?иць. или баки или
диівы творе. и ^тробны вдхвь вьпрашак мртвыи нь не в?ди како
на се пр?лыцаютсе дроузи сице глще. гако ба саваш наричемь
бающе над болещими. гако не скврьнно соуще &шщрениіе. побни
же соуть стоуднии и немощниі на пр?льсть, (л. 148 об.) и на
из&гішиіе подаглти помышль. и при помагающимъ б?сомь чаро-
д?инымь слоугамь ихь. гаже к боу нел?пага слд (слова) д?ють.
ласкающе же и ласкаемый, бгоратнь бо к и славолюбивь б?-
совьскыи сборь л?по ^бо & непристагати т?хь злый врачевь и
чарод?иць. тыи же аще что телесны ^довь болиши. и в?роуншш
гако вьистиноу гь саваш & и тако нарицаіеи осе боу соущомоу
по кствоу, бжтвьнок пр?даіеть пняк.т?ш разр?ить злок: tow. сам
же тыи за се лГлисе и вьзглаш и словеса та. оуне бо к боу
^гажати а не нечистимь б?сомь. поминай же гліраго. аще болить
кто вь вась да иризоветь слоужителк црквнік и да млетсе над
нимь. помазавше и масломъ вь име гніе. и млтва в?рнаго спсеть
болещаго. и вьставить и гь. и гр?хы аще боудеть створил
шставетсе емоу.

VII.
Слово истолковано мудростью отъ св. апостолъ и пророкъ
и отецъ. о твари и о дни рекомомъ нед?л?. яко не
подобаетъ крестьяномъ кланятис нед?л? ни ц?ловати ея,
зане тварь есть.
Начало. Первое Павелъ реле, иослужиіла твари. По Паисіеву
сборн., л. 47 об.
Изданія.
Срезневскгй. Древпіе памятники русск. письм. и языка Спб.
1863 г., стр. 272. По Паисіеву сборнику, л. 47.
Срезневскій. Св?д?нія и зам?тк. о малоизв. и неизв. нам.,
XLI, стр. 31, № 37. Финляндскій отрывокъ.
Буслаевъ. Истор. христом. 1861 г., ст. 530. Отрывокъ.
Слово о нед?л? въ ц?ломъ вид? находится въ Паисіевскомъ
сборник? XIV в. Начало слова сохранилось на одномъ изъ ли-
стовъ, присланныхъ изъ Финляндіи въ 1869 г. въ Петербурга,
въ Академію Наукъ. Но палеографическимъ признакамъ этот'ь
отрывокъ относится къ XII—XIII в. (Св?д. и зам?тки, XLI, стр.
14; № 37). По содержанію — это обличительное слово. Обличается
почитаніе св?та (нев?рниі написавше свъ" болваномъ і кландються
емоу), поклоненіе нед?л?—болвану (т. е. идолу), ставленье
трапезы рожаницамъ, л?ность къ пос?щеніго храма и любовь къ
играмъ и пляскамъ.—И по складу и по содержанію „слово о
нед?л?" должно быть отнесено къ русскимъ памятниками Время

— (і —
возникновенія этого слова указать затруднительно. Косвеннымъ
указаніемъ на время, когда это слово было въ обращеніи, ыо-
жетъ служить опред?леніе понятія болванъ въ такихъ выраже-
ніяхъ: „болванъ—ксть съпрдтаиъ. вздолбенъ. написанъ". Такое
чтеніе въ Финляндскомъ листк?, относимомъ къ XII- ХШ в.
Въ приведенных*!» словахъ о болван? можно вид?ть указаніе на
способъ изготовленія идоловъ, которыхъ у насъ называли
болванами. Болваны выдалбливались, т. е. выр?зывались изъ дерева
и потомъ расписывались, раскрашивались. Важно указаніе, что
болванъ—спрятанъ. Вполн? естественно думать, что въ XII—XIII в.
существовали на Руси деревянные болваны, но ихъ приходилось
прятать отъ конфискаціи и уничтоженія со стороны духовенства
и гражданской власти. Зам?чательно, что въ Наисіевскомъ сбор-
ник? этихъ словъ уже н?тъ. Очевидно, въ XIV в. болванамъ
уже не кланялись, хотя старыхъ боговъ втихомолку продолжали
почитать.
Къ сожал?нію, мы не знаемъ, было ли сл?дующее м?сто
въ списк?, отъ котораго сохранился отрывокъ подъ названіемъ
Финляндскаго: „жидове I еретици многи книги почитавше а
разума добра не ім?ша да т?мъ не шла в?ры ху, і погибоша".
Можетъ быть это общее м?сто. Если же приведенныя слова на-
находятся только въ Паисіевскомъ сборник?, а въ бол?е раннихъ
саискахъ ихъ не было, то зд?сь можно усматривать указаніе на
ересь стригольниковъ, которая открыто появилась въ посл?дней
четверти XIV в. (1374 г.), но конечно существовала значительно
раньше, а потомъ видоизм?нившись стала изв?стна, какъ ересь
жидовствующихъ, въ посл?дней трети XV в.—Въ приведенной
выдержк? в?рн?е вид?ть литературный оборотъ,
распространенный въ XIV в. Такъ въ слов? Христолю'бца по Паисіеву списку
о русскихъ, веселившихся о идолахъ своихъ (т. е. ?вшихъ и
пившихъ идоложертвенное), сказано, что они „не хужыни су
(т. е. нисколько не лучше) еретиковъ. ни жидовъ". Какъ из-
в?стно, ни евреи, ни стригольники, ни жидовствующіе о русскихъ
идолахъ не веселились, идоложертвеннаго не ?ли.—
Слово не отличается стройностью изложенія. Кажется, это
компиляція русскаго автора. По крайней м?р? въ слов? есть

— 78 —
такое м?сто: „на преже глнага взидемъ. да не в забхітье поло-
жимъ первъіга бес?дхі. вшедше въ глубину стхъ словесъ". По-
добнаго рода пом?тки обыкновенно д?лаются тамъ, гд?
оканчиваются вставки. Очевидно авторъ былъ челов?къ начитанный;
этой начитанностью мы объясняемъ упоминаніе о вилахъ,
заимствованных'!» составителемъ словаизъюго-славянскихъ памятников'!,.
Оло Тстолко&дно л^Цростью ш стр дпл'Х і прркк. У
сйцьі oj ткдри и со дни'і" рекомолг/ не а-к ико не побде
кртьдно клднати нсдтК. ни целова ей зане твдрь
есть. Пайс, сборн. л. 47 об.
Первое Павелъ рече. послоужиша твари.паче Творца, оузрю
ибо д?ло прьстъ твоихъ I ') лоуноу I зв?зды. гаже ты шснова.
в?рниі же вид?вше тварь почють творчеі 2) моудрости. і творщо
поклониться а нев?рниі написавше свъ болваномъ 8). і кландють-
ся емоу. *) то таковиі творца хоулять: \ не мниться, хоулдще.
но б?ь в?сть хоулоу і'хъ. в?рниі же людіе 5) б?гашть того G). гдь
рече створимъ заря и слИце. и св?тъ проль^сд 7). і св?ти 8) всю
вселеную. і 9) не рече w болван?. болванъ бо есть во 1в) ідолъ
написанъ п). шслженъ. а не прольлсд гако св?тъ ]2) Теть св?тъ
нец/сяжемъ. і 13) неіспов?димъ и) никимъ же. гд? съводворяе ,с)
Моісеі глть 1Ь). бысть вечеръ. бысть оутро днь единъ. 1 вторый.
г. I. и шемый. то же есть, но шбращаеть 17) на з дниі. а шдинъ
днь св?тъ бо есть, адинъ. а імд *моу днь рече въ да будетъ св?тъ
и бысть св?тъ. і нарече въ св?тъ днмъ. а тму нарече нощью. и)
Дйдъ глть буде t9) посл?днеі в?къ. днь бесконечный, не миту-
шагасд с нощью, і не мерчад 20) никто же бо 21) можеть оука-
зати шбраза св?ту но токмо видимъ бываеть. соломанъ ") глть.
ни хто же бо ") можетъ і'зобр?сти веет твари твореныд. ни
иібраза оуказати св?тоу. 2|) гако же бо во оутроб? ражаемо. ")
не разути. 26) та* ж і то. паки 17) рече ш глоубино премоудрости
бига. Ако н?іспытанный 2S) судъ бысть бго. 29) Хто бо разоум?"
9/
оумъ гнь. і'ли хто св?тьникъ шоу бысть. і 8в) инде много w
томъ глть. но не можё' того всего писати. но Я1) и се разоум-

— 79 —
ішмъ год? есть. 83) на оувид?нье. а неразоумъімъ аще бъ\хъ вс?х.
пррчтво шкрвілъ. ни тому инуть в?ряі. понеже бо разоума въ
нихъ н?сть. ни еуангильскаго оученьд. Григорий рече. се не-
в?доущи наоучитесд. а в?дуоущи поновите слухи свод, а не
смоущаітесл. св?тъ ибо \йдинъ просв?щад на д?ла руку бию.
рекше на члкки. I на вса животнад. и створи ьъ день с нощыо
митоушагасд. та вед %. мь дний. а то все члька ради, і нареся.
л і днь нед?лл и постави Еъ противу числу семи т?хъ дний. \.
л?тъ. шемоі же тыедщи н?сть конца, іже нарицаётьед. ш и. і
днь. а зеіш». не "ша. но та же д?ла же будуть преставима вед
сего св?та. не собразна ни слична. безъ, зрака \ безъ зазора, і
безъ ишытаныъ. і проехша на весь миръ. гако же бо ш всемъ
томъ во іев? глть зард бо гако порти суть св?ту, вещь бо есть
елнце св?ту. шси<ш всю вселеную. а тм? "ко луна т?м же
шко темно есть, Т паки гавлдгасл дньное шко не погибага. но въ
своёмъ чиноу стоіть. и св?тить. т?м же і* философи халд?йстиі
ноучишасА тщетнаімъ. і" иослужиша твари, паче ^творца, и по-
KJOHAxyfb твари мнащи бги. а ка творца не в?дуща намъ же
познавшимъ бд. і в?рующимъ въ стую трцю и'іца и сна и стго
дха. покламшГ единому ву. сущему въ трци а не твари, напи-
сан?Т во иібразъ члвчь. на прелесть малоразумнкшъ. і на пагубу
дішмъ ихъ. аплъ бо рече писано есть погублю разумъ и мудрость
разумныхъ (Овергну. гд? мудрость книгочит. і вопросникъ мира
сего, понеже в мудрости биеі не разум? миръ бд. і блговоливъ
къ ревностью оученьл бйтвнаго спей в?рюнд. понеже Жидове
знаменья* прашаху. і приімше не гаша в?рш. что суть знашяьл.
д. ё Моіс?і жезломъ море разд?ли. и. е камень прорази. істеко-
ша водйі сладкие, тот же жезлъ нарищетьед кртъ. на копье
зи?ю вознесъ. распростертаіна рукама кртошбразнгі Малика по-
б?ди. іно много то есть знамлнь/N. а гдзыци премудрости іщють.
премудрость бо <сть уъ снъ бяи. пропов?даеть и его прогштье
і воскрньТ. і покландютьел шоу. і тридиевное его воскрнье
славить, а не нед?лю не рече въ ш болван?. но рече створимъ
члвка по и;бразу нашему, шле не прелыцаіте в?рнии. імущи
разумъ бжтвениаго писаныъ. да не кландітесд твари, но творцю
вс?хъ влдц?. да не штвержени будемъ в?чнъіга жизни, аще ли

80 —
хто речеть. да чему се есть писана нед?лл. та предана намъ
кланлтисд еі. і чтити ю. азъ же bzi скажто пррчкмъ оученьемъ.
д. е. хот/h въ (увести Жиды (іі шьсти ідольскиа. запе кландхуть-
сл идолоиъ и твари, і треб7іі нмь твор?. да то ради законъ имъ
данъ. ни закону оусп?вша. несоущиімъ бл\ъ. не на спсенье імъ.
По да бгіша ідолъ (иступили, се бо глша аще хощеши то
поступи (0 Тдольскид льсти. Хотл іхъ бгъ на лучшиі разумъ привести,
хотл іхъ паки (іілучити (іі того, а інъ законъ лучшиі дати і по-
ела пррка. глаіпе. не глхъ ко йцемъ вашимъ \\) жертвахъ Т все-
соженьемъ бл?оволихъ хто тако (іі васъ вопросилъ. не приди бо
рече на дворъ моі. рекше въ црквь мою. новыхъ мць и суботъ
не хощго. ни велика дни вашего, а принесете ми ливапъ. то
мерзость ми есть, требъ вашихъ ненавижю. не <ыи бо мас/ь тел-
чихъ. ни швнихъ. ни крови коЗлныо но жертва есть бу д\ъ
скрушенъ. ердца смирена въ не оуничижитъ. Г близъ есть п>
скрушеміхъ ердцемъ. і смиренаіга дшю спеть, і паки жертва хва-
л? прославить шъ тако творлщимъ ідвлю імъ спеньо мо<:.
слышите любимици како ти імъ самъ къ давъ законъ шм?таеть а
інъ даеть. луч?іши но не разум?ша. но шни по первомъ дер-
жащисд. ни того сохраниша. ни по новаій гашасд. ш нем же бгіша
спени бши. тако ти і иъ\ не можемъ ел шетати норова того,
пустошнаго. еже кландтіГ твари, того д?лл дано імъ нед?лд. да
на томъ познають хво воскрнье. но тъ днь начнуть. Ни кое лее
зла не творити. сиротамъ начнуть покоі дагати. аще ли во инвіга
дни что зло твордть. да (іі дйь приходдще въ црквь. помолатьса
vu грес?хъ своіх. чающе (0 гл прощение, і кландющисд восіГрныо
хиоу. а не дни нед?ли. но сице хву воскрнью кландюще. не пре-
стаёмъ. тотъ бо сислъ наі есть (іі беззакониі нашихъ стяій гь.
того дне бйіло преже воскрнш. хва недъ тол. еі былъ дТТь тъ.
но ни нарицалъел нед?лл. но по воскрньи сам бо рече Ть. азъ семь
воскрнье і животъ всему миру, ходлі по мн? не імать ходити
во тм?. і придъ вей в?рниі поклонилдъ воскрнью хйоу се бо при
хл" рл радость, а не недъ рХ. то ти хед ради празновати. во тъ д*нь
кромъ смрть разруши. а не нед?лю. кртъ бо нарицаеть воскрнье
хво. Павелъ бо рече ц?ною куплени еемгі (іі работаі вражьд. во
свободу хву. свобода бо есть хка в?ра правам, д?ла благочестивого.

— 81 —
а дьгаволд работа гр?си. паче бо согр?шеньд идолослуженье. при-
купъ корчемноі. пакладгі р?завішд. пьганьство. <Гжс с>ть всего
гор?е. ставленьё трдпезйі рожаницамь. і прочат вед служепьд
дьгаволд. требгі кладомгід виламъ и покланднье твари, ти же вси
тако твордщимъ. не і'муть причастье во цртвиі биі. по з б?сы
муку прнімоуть. аще сд не шетану того ни ед лишать, пи ищп-
стдть идштемыами. аще лишать того всего, зла творити. то не
токмо будутъ того прощени. но і жизни в?чнгід причастници
будуть со вс?ми праведными, аще ли не тако, і гр?шници бо
иачнуть мучитисд во шрадн?ішіГ мукахъ. а ідолослужебници с б?си
мучити шіуть. на преже глнага взидемъ. да пе в забгітьё поло-
жимъ первгіга бес?ды. вшедше въ глубину стхъ словесъ. ц?ною
бо куплени ёсми. ц?на бо есть кртъ I кровь хва. глть бо пи-
саньё. кърту твоему поклопдема^ влко. і стоё воскрньё твоё сла-
вимъ. послушайте лгобимици в?рпип. кому вйі велить писаньё
стоё кландтіГ. а не дни тому, но празнуіте во пь. не д?лагоще.
ни гн?вагоще. нп клевещюши. ни шеужающе. ни пьюще, нп ігра-
юще і'гръ б?совьскихъ. (и блу сд воздержаще. тджи не тсордщи.
не могу того всего исщести зла. но сами братига разум?і'те. что
есть зло. того не твори въ дііь нед?лный. ни когда же. л?по
бъ\ намъ братига. по вед дни зла не творити, но всегда добро
творити. но не можемъ зане члвці ёсми повитхі въ грес?хъ. молю
же вйі братьд. аще лі во інгіга дни что створимъ согр?шеиьд. то
во тъ днь прпб?гающе нлачемъ* w грес?хъ своі'хъ. чающе и) бога
прощеньд. прнгати л?по бъ\ намъ по вед диии. нощи і часхі скор-
б?ти w грес?хъ своіхъ. всегда пририщюще. кроткпмъ и тихимъ
ердцемъ. і ко вс?мъ люмъ любовь имуше. млтню твордще. то не
далече бгіхомъ бхіли цртвига небеснаго. тако же аще хто постнтіГ.
ило іно что творить, въ средоу. іли в пдтокъ. не пдтку тво-
рн честенъ ху. вон бо хтихомь. во нь в?руёмъ. того славимъ.
тому кландёмед со (ііцемъ и снмъ и стымъ дхмъ. рече бо \йць
прркъ. се полагаю в сии)н? камгікъ претгіканью. сиишъ есть прквь.
а камыкъ хсъ. і в?руга во нь не потокнетіГ. ішанъ прозвутеръ.
I ексархъ рече. преже бо бысть оуготована хва таіна. і преже
всега твари, і гависд в посл?дндга дни. баість же св?тъ его с?-
ддщимъ во тм?.Лдее послужпша твари, а не творцю кландщесд.

— 82
рече бо прркъ Ерем?т. Гди кр?пости мот. і приб?жище моё.
і помощь мот в дГГь зла моего, і х тоб? приб?жать вси газшщ
ш краі земл^. і рекуть. гако во ллда створиша ищи паши, ідо-
ломъ клан^хуГь. во іО'бразъ члвчь и послулшша твари т?. і н?сть
ползь. и) нихъ. по в будущемъ в?це про п? муку приіму, небо
сит нш? книги почита а іногда інхі нов гда сига лее во
цртвие бие ведуть. но шбаче мнози ел л?нл. і зл? лсивуть. тко
же імлнъ не в?дати чтомяіхъ книгъ. то же и срам?ють' т?мъ.
і не содрогнуть^ но слаб? лгавуть. і не слушал бжтвенныхъ сло-
весъ. но аще пллеци. іли гудци. іли инъ хто ігрець. позоветь.
на ігрище. іли на какое зборище ідольскоё. то вси тамо теку
радугам, а в в?ки мучими будуть. і весь днь тъ пр^стогатъ позорь-
ствующе тамо. а бгу аилы и порки в?ща. .. а к ні a вш по-
з?ваю і чешемтЛ і протлглемъ*". др?млемъ. і речемъ доледь.
іли студено, іли лъсно ипо. да все то си спону творимъ. а на
позорищ?хъ. ни крову сущю. ни затишью, но многажды дождю,
і в?тромъ дтіішющю или въгалпци. то все пришлемъ радуглсл.
позора д?га на пагубу дшамъ. а въ црквп покрову сущю. I за-
в?трию дивну. і не хотеть прити на поученье. л?нлть\ то же
бъ\ имъ бшо па великую пользу, і на сисенье дшамъ. да не в?мъ,
како т\ буде млть шбр?сти ш б!\. не послушаеще стыхъ писаний.
аще ли слхішать. да не разум?ють. ни даиьт іщють. тако жидове.
I С'ретпцд. многи кппги иочптавше. а разума добра не ім?ша. да
т?мъ пе гаша в?ры ^у. і погибоша. 7ь рече. паітаите лисаньд.
іако в т?хъ і'мате шбр?стп жизнь в?чную. т? бо ш мн? свид?-
тельствують. рече бо ішанъ. се бгіхъ хот?лъ часто бес?довати к
вамъ. но боюс/h ёгда в пустошь б у бес?довЗ к вамъ. ни шбр?сти
буде ничто лее оу васъ добра, вижю бо гн?вагасд I робчюща. но
ваше робтаньё па васъ и гн?въ. обратить* понеже не на насъ
робчете. но на стго д^а. повел?вшаго намъ та словеса глти. а хто
рече хулу на снъ члвчь. вставиться* ёмоу. а іже рече на стаій
д^ъ не вставить' ёмоу. ни в сиі в?къ. ни в будущі. да і на.мъ
нужа есть оучи(ти) в Г. рече бъ к нам се bzi ёемхі далъ времл
нокаганыо. почто сеі хитрости навшли ёсте. рече к намъ почто
жизнь свою іжисте в невид?ньи. пе ходлоце часто к покаганыо.
ни слушающе мо'іхъ словесъ. но зависти і'сполнистесд. і немлрдьга.

_ 83 —
і вслкога ёреси. атае ел не покаёте. ни хитрости оученьл
послушаете, слышите ли что глть прркъ. прид?те чд страху гіТю наоучю
вы. бл?ішъчлвкъ его же іъ\ накажещи ?и. (и закона твоего наоучиши
д. да ізбудутъ ф дни лютаго. ррркъ рече. наоучитесд. да разоу-
м?іте. гако азъ семь Нъ хотщимънасаітитлед стго оученьд.Iхитрости.
ц) х? іс? г? нашемъ. ему же слава со ищмъ и стмъ дхомъ всегда
и нын? и присно.
Варіанты отм?чаемъ по Финляндскому отрывку, изд. Срезневскимъ Св?д. и
зам?тк. XLI, стр. 31.
*) і—н?тъ. 2) творции. 3) въ болванъ. 4) твари. 5) людіе—н?тъ. G) при-
бавл. и тако творлмце. не тварь хоулдть. нъ творцю кландютьсА. тако бо и
мудрйій ре4. ?ь створи зарА 7) прольга. 8) осв?ти. 9) a. і°—Ц) вм> этого:
съпрАтанъ. вгідолбенъ. написанъ... ,2) прибавл. на всю вселеноую и іестіГ-...
18)і—н?тъ. ")приб. нев?домъ. 15)приб. ткоже и въ иов? глть. 16)приб. и. 1:) цібра-
щаіетсА оплть и ращитаіется на ?... 18) и. 19) боулеть. 20) вм и не стоитъ пи;
ыьрцагай. да тъ же днь иже нгінд іесть. пътъ не мьрцагай.анынА мьрцага и
никто.... 21) вм. бо стоитъ не. и) и Соломонъ бо. *») вм бо стоитъ не. 2і) вм. св?-
тоу—стоитъ: кодь іесть образомъ св?тъ. іакоже... 25) ражаіемоіе. 26—21) не ра-
зоум?ти тако и то. и пакяі ре. 28—29) неиспхітанйі соудьбгі іего. и неисл?до-
вани поутиіе іего. ао) і—н?тъ. sl—S2) нъ и се год? іесть.
Срезневскій отм?тилъ, что на двухъ листахъ письма XII—XIII в.
содержится: конецъ слова о воскресеніи, начало слова о твари и о дни реком?мъ
нелА (использовано нами для варіантовъ) и средина слова о богочелов?к?. Св?д.
и зам. ХЫ, 14 стр.
6*

VIII.
Слово Исаіи пророка истолковано св. іоанномъ Златоустомъ
о поставляющие второую трапезу роду и роженицамъ.
Изданія.
Срезиевскій. Архивъ историко-юридич. св?д?пій,
относящихся до Россіи, издваемый Калачовымъ. Книги второй половина
первая. М. 1855 г., стр. 100. По ркн. Публ. Библ. (Q отд.
1. N 18).
Буслаев?. Истор. Христом. 78—79. Паременшпсъ 1271 г.
Им. Публ. Библ. Прор. Исаіи гл. 65, 8—16 стихи.
Списки.
Руки. Моск. Акад. (іосифова Волок, монаст.) XVI в., № 113
(435), л. 203.
Моск. Синод, б. XVII в. № 231 (220), л. 195.
Моск. Синод. Типограф., XV в. № 3 (387), л. 147.
Троицк. Серг. Лавр., XVI в. № 142, л. 145.
Моск. Дух. Акад. (іосифова Волок, монаст.), XVI в. JG 157
(521), л. 241.
Моск. Едархіальной б-ки Сборникъ, принадлеж. Церкви
Зачатье въ Углу, л. 83.
Слово о поставляющихъ трапезу (вторую) роду и
роженицамъ входитъ въ Златоусты и приписывается іоанну Златоусту.
Срезневскій напечаталъ это слово, оаустивъ начало, по списку

— 85 —
Публ. Библ. (Q отд. 1 № 18), въ стать? „Роженицы у славянъ
и другихъ языческихъ народовъ" въ Архив? Калачова, Слово
Публ Библ. № 18 по правописанію древн?е, ч?мъ слово въ
рук. Моск. Акад. № 113. Въ посл?дней рукописи юсы зам?-
няются соотв?тствующими начертаніями <Y»-oy, <ъ-ю; въ 3 лиц?
множ. числа ть.—Составитель разбираемаго слова держался пріе-
ма церковныхъ бес?дъ: приводя ц?ликомъ паремію, онъ вставлялъ
отъ.себя толкованія и поясненія, посл? чего продолжалъ текстъ,
вставляя новыя толкованія.
Печатаемъ слово ц?ликомъ по рукописи Московск. Дух.
Академіп № 113, подводя варіанты по изданію Срезневскаго.
Нал?во иапечатанъ текстъ Паремейника, а направо слово,
заключающее текстъ съ толкованіями.
Тоже слово по рукописи Моск. Синод, б. № 231, л. 145
должно быть признано поздн?йшимъ. Рукопись относится къ
XVII в.э когда почитаніе рода и рожаницъ уже было забыто въ
значительной м?р?, хотя по старой привычк? продолжалъ
существовать обычай ставить вторую трапезу. Переписчикъ
Синодальной рукописи № 231 предпочпталъ стоять на обще-христіан-
ской точк? зр?нія и потому, гд? можно, опускалъ обличенія ро-
допочитанія. Въ рук. Моск. Акад. № 113 (л. 203) стоитъ: „иже
работаютъ бгоу, а не роженицамъ*. Въ рук. Моск. Синод, б.
№ 231 просто: „иже работаютъ бгу". О роженицахъ не
упомянуто . Въ древн?йшихъ спискахъ читаемъ: „ вы же готовающе
трапезоу роду и роженицамъ, наполндюще чръпаніа б?сомъ, азъ
пр?дамъ выи. Въ рук. № 231 это м?сто сглажено: „забывающе
гор$ ст&о мою и прочая злад творящий и наполняющей черъ-
паніе бесомъ. азъ предамъ вы... (л. 196 об.).
Въ рук. Моск. Синодальной библ. XVI в. № 325 на стра-
ниц? 140 об. начинается статья: „cim словеса писд (б сборі**4",
заключающая аллегорическія толкованія на отд?льные тексты раз-
личныхъ м?стъ священнаго писанія. На л, 143—144 пом?щено
толкованіе на пророка Исаію. Начало: „Тако глть и аще оібря-
щетсл гагода". Толкованіе сходно съ рук. Моск. Акад. № 113
(435). Описатель отличаетъ родъ и рожаницъ отъ другихъ
кумировъ суетныхъ. Это м?сто мы приводимъ; остальное

— 86 —
сходно. Толкованіе того же м?ста изъ Исаіи (глава 65, 8—9
стпхп) "есть въ Синод, рук. XVI в., № 330 (682) л. 335,
но родъ и рожаница тамъ не упоминаются. Списокъ Моск.
Синод, Типогр. № 3 (387) сходенъ съ рук. Моск. Акад.
№ 113 (435) и еще ближе кгь Синод, рук. № 231.—Перепис-
чикъ типографской рукописи № 3 (387) им?лъ пристрастіе къ
форм? двойственнаго числа, напр. овцама.
Когда возникло „слово Исаіи пророка" сказать трудно. Акад.
Е. Е. Голубинскій относитъ его къ посл? монгольскому иеріоду.
(Пстор. рус. церк., томъ I, полов. I, стр. 827—828). Въ
XV в. это слово уже существовало.
Отм?тимъ, что въ „Бес?д? трехъ святителей" есть
заимствование изъ „Слова Исаіи". Вотъ это м?сто: „іоаннъ рече:
„Будутъ въ луз?хъ ограды овцамъ?" Василій рече: „Лугъ нари-
цается рай, а ограды райскія м?ста, а овцы в?рныя люди, ра-
ботаютъ Богу, а не діаволу". (Памятники старинной русск. лите-
рат., изд. Кушелевымъ — Безбородко, вып. III, стр. 171). Въ
„слов? Исаіи" вм?сто „діаволуа стоитъ „рожаницамъ".
Пар?мейникъ 1271 г. поизданію
Буслаева. Истор. Христоматія.
М. 1861, столб. 78—79.
Пророка Исаіи гл. 65, 8—16 стих.
Олово ЙслЙА прркл
истолковано СТЫМ2 C(JU4NO ЗЛД-
тдоусто. о постлвллюши
второую трапе^ род# и
роюеницлмя. Рукоп. Моск.
Акад, (Волокол. мон.) № 113
(435), л. 203.
Ъко глть ?ь гйко же осрдцктда Тдко глть гь лфе иЗврАцктс^
гагода вй грозд? и ркоуть не по- глгода в грездноу то не погоувлю
гуви іегозлне блгніс1) гГГе есть bz грезднл того по спасоу. то грезіг/.
нел\ь. е члкь в?рный. Г! гагодд доБрдд1)
д?ла, послоушаніелдь вжтвенаго пи-
Лримгьчанія къ пареміи.
*) благословеніе.

87
ТаКО CZTBOOIO СЛОу/НДфДГО ЛАП ГЛ
рад. сего ради не имамй погувити
вс?р. изведу племл соуфееш гакова
и ш июдаі. и насл?дить гороу стоу
мою.
и ндсл?длта изьвьрании л\ои. и
рДБН МОИ2).
и вкелдтсд тоу и воудоуть иг
лоуз? огрлдхі шц<ш.
и дьврь Яхорьска bz покосе во-
лол«.
саніл. того же2) грез на е афе не
илдать гагоды вг сов? да иос?чстсд
Н ВО ШГНЬ ВЛЛ€ф€ТСА. ТО ПОС?чбНіС
1 смрть. д fBO \Сгпь вметаніе иного
в?ка8) огнь негасимый, и сл^ша-
Юфи1) мене не погоувлю но
изведи. с?ма доврос1) (D6) іакова и
и) і'уды. то с?дал дов;оь7) в?рнін8)
^оддфс по закону БжТвеномоу. й ти
насл?длть гороу стоую л\ою рекше
црквь. и сучение црквное. сишна
есть стад горд, в ней же гь
показа всю блгть. и та
гор
a ciwhz
нарнцашесд ) мти цбква, в ней же
сучение исдко вжтвенлго писані'а.
рече1в) гь насл?ддть11) гороу12)
стоую18) мою14) избранный мои
люе со\?ть15) то. иже слоужл вгоу
и волю16) его творлть. а не ро-
доу ни роженицам17), коумиромх
соуетны. то соуть s) слоугы ваш")
иже приносить20) жратвоу чтоу жи-
воу21) вгоу, во кротости22) срца
своего с раз^молул довраго оучніл
црквиаго, и воудоу в лоуз? шгра-
д?25) и)вца. лоуга9*) нарнцаетс<ъ2Ь)
рай. л шгрдд?20) м?ста раіккат27).
а швціи38) в?рніи люди е. иже раво-
тають вгоу, а не роженицдма29).
й деБрь ш^орскага в покой вололдх.
то деврь uivopbCKAia30) вышндго
іерлилАа пажить, а волове кротцін
2) Въ Синодальн. рукописи № 325 (560), д. 144 такое чтеніе: рАБИ С5 иже
служать вгё и волю его творАть. и не роду, и роженица", и к&мролга
с&тнылк.

88 —
людии мойр иже вгзишшлмене.
ваі же шетлвыііеи ма и заваішеи8)
гороу стоу л\ою. и готовдюфен1)
рОЖЛНИЦАЛУЛ8) ТрАПеЗОу6) И ИСПОЛЙ-
ііАіофеи7)д?мопопи чьрпанніе8). дзй
пр?дд bzi во іироужига вси злколс-
иніеліь падете.
іако вазвдуа влса и не взвлстесА
и глдуй и ослоушастесА. п евтво-
ристе злок пр?дй мною, hjja же не
ртАр извьрлсте. сего рдди тлко
глть Пі. се рдвотдюфси мн? гасти
нлчиоуть вы 'же вгзллчетссА. се рл-
вотаюфн лгАнс пнти нлчиоуть bzi
же в'лжлжетесА се рлвотдюфеи мн?
вадвеселАТЬСА. bzi же постгіди-
тсса. се равотлюфси ми? вгзрд-
доуютсА. иъ веселии сбдцА. bzi же
В'ЛЗГА1ПИ1€ТС ЗД ВОЛ?ЗНЬ СрДЦА ВД-
шего и ш егкр^шеннга д^л вясплд-
чстсса а'стлвисте во им а вдше до
сйітости и изврлнгіліа моими васа
Ж; ОуБНіСТЬ ?Ь ?Ъ. Л рДБОТДЮфИИЛУЙ
іеллоу ндречетьсА иліа ново. іеже9)
Б^ГОСЛОБИТСА ПО ВССИ З^ЛИ. БЛГО-
СЛОВАТЬ БО БД ИСТИИЬНЛГО.
еппи и попоне иже уода по церкв-
номо^г о^чнію31) и ин'Ьр допрЬ
оучдше52), вы же шетдвльшеи лаа33)
II ЗАБЫВДЮфС ГОр^ СТОуЮ ДіОЮ3*).
и готоваюфе трлпезоу родл и рО-
ЖСНИЦДМК35), ИДПОЛНАЮфС ЧрХПЛШЛ
в?содій, аз я пр?дл вы ид шроужіе.
и вен злколеиіеміі падете86), то зл-
коленіе е смрть. л иЗроужі'е моукд
в?чилга, и37) возпл38) не ©зиасте-
сазі)). и глдр не слышлсте40). и
творите41) злое предо лапою"). fij( не
не рфю то вы изврлсте43). сего рл
тд'-о глть гь. се рдБотдюі|іий т\
гасти нлчноу. вы же вжджете14).
ииті'е пьете45) иже исішнивдетс
чргпдні'д в?сомк, се рдютлюфии ми
возвеселАтсА. вы же постыдитесА,
со игрлюцшми возрдоуютсА16) вве-
селін ерцд, вм же рдпотлюціе 47)
в?сомя, и слоужлціе ндоломг, и стд-
ВАфе41) трдпезт рбдоу и
роженицами, и взопиете 49) в вол?зии
ерцл ссоего50). и и) сокроушепі'д
ерцл воспллчстЛга31), толдоу же са
звыти не зд?52). но во53) шоли
в?ц?, шетл висте во оуг?шппе вдше.
U ПОКОЙ ЕОуДтфЛГО в?кЛ54). ИЗ"
врднны мой рдвомй55, вГже оувьеть
гь Та. д рдБОТДЮфии ми возвесе-
ЛАТСА56), ПОЮфб57) Бй ИСТИННОМОу.
д вы поете пі58) в?совскоую. іідо-
3) Рук. Тр. Лавр. № 64. забывающе 4) изготовающе 5) роженицамъ 6) трА-
пезы 7) испоінАіоще 8) растворений. Въ нашей славянской Бибдіи читается такъ:
и оуготовлАЮфіи делдшну трдпез^, и исполнАЮфіи фдстію рдствореніе.
9) Отсюда и ниже толковаше точно не соотв?тствуетъ тексту.

— 89 —
леу89) родоу и роженицмь60). и в
пелпкоу плгоувсу вводитее 1) пс-
в?стпіе8*) книжное, и велико88)зло14)
еже не раз^м?ти почитаеліаго. и
велико ЗАО65) еже не слоушати66)
разу^'Ьйшл сев?67). или слзоулл?-
вдт88) не творити вола бжід. по
пиедноді^ законоу. се же слышав-
шеьз) шеташгге' ) врае7 ) того )
поустошндго твареніа, \\ слоувы73)
сотоиипы. н сіавленіл74) трапезы78)
КОуЛМірЬСКЫГа 76), рОДОу- И рСй'СНП-
цаліа"). и78) творите вратіе волю
бжі'іо 73). иже80) ?чат ііы і;ііигы
пршрческыи, Гі ллльскыга. іі шчесі.ыл,
да ррінліетс81) шетавлеше гр?хонж,
и по\оу'чм жизнь в?чі7лю8а), w yzk
ісіі г? наше83):
Варіанты къ тексту „Слова Исаія" по рук. Моск. Дух Акад.
№ 113, (435).
Напечатать слово въ Арх. Калачова to списку Щбл. Библ. (Q отд. 3, Л» 18 ).
Срезиепскш прпвелъ варіанты, но но указалъ, по какимъ рукописямъ. Рук. Моек
Акад. Л? 113 ему но была нзв?стна. Тамъ, ід? мы не отм?чаеыъ рукописи, мы
причодимъ варіанты по пзданію Срезневскаго. Кром? того варіанты подводятся
по сл?дугощимъ рукописямъ:
Моск. Синод, б-ки М 231 (220) л 195 (обозначаешь С);
Моск. Синод. Типографіи Д? 3 (387) д. 147. (обозн. Т.);
Сергіев. Троицк. Лавр. Л» 142, л. 145 (обозн. Л.);
Моск. Дух. Академш (Волоколамск, ыон) № 157 (521), л. 241 (обозн. В.);
Моск. Епар. б-ки, церкви Зачатье въ Углу, л 83 (обозн. Е.)ь
г) С. прнб. его
2) С. и Е. той.
3) Е. прнб. моука
*) Т. слоушающих мене и слоушающп мп не погублю. Е слоушающи мя
неслужащими.
5) С. прибУгако.
в—s) е. п Т. опущено.
і) С. есть.
8) С. члцы.
9) С. наречесть.

— 90 —
іо) Начиная съ этого м?ста слово напечатано Срезневскимъ въ Архив?
истор.—юряд. св?д. Калачава за 1855 г., кн. 2-й половина I, стр. 100—101.
и) насл?дят
12) гори
18) стйя
1і) мой. Дал?е не везд? отм?чаемъ особенности въ правописаніи.
15) вм. люе соуть—стоить: раби мои раби cf7vr\
16) волд
п)нирожганицямъ. С к&иро. Т коумиромга соуетнымга.
18_19) т$ (30 есть в ГОр^ сеи СЛ5ГИ бЖИИ
20) ЧСТНйА
*л) живоу
2а) С въ смиреніи
м> шгради. С шграда; Т оград? швцама. А влозеогради.-Начинаясъсловъ:
боудоу"...—это м?сто есть въ Бес?д? трехъ святителей. Памяти, стар, рус лит.
изд. Кукинева-Безбородко вып. Ill, стр. 171.
«*) Лйгь
25) наречется
26) іигради; Е ограда
и) райркаа м?ста; С м?сто райское
м) и;вц?.—Е овца
29) С н?тъ. Т рожаницами
80) шхорьскага—н?тъ
81) оучені&
м) оучаще иже възыскаят вр?мена и (не) \уставл?&т стыя горы.
Т. вставляющий мя.
88) С имя мое.
зі—и) с. и прочая злая творящий и наполняющий, родоу и рожаницам;
Т. рожаницами.
36) то опущено
") гако
38) вы. С. васъ.
89) С вы же и не.
*•) В не оуслышате
41) не слышасте мл, сътвористе; С. все злое.
|2) пр?д мноя
") вы н?тъ; С. не хощЯ ш васъ и слышети того, и вы избрасте
**) 1. Т. взалчете.
**) начиная отъ 44 выноски читается такъ: ,,н(т» то& сыти есте (вар. сыти
Будете) трапезой &же готовасте (В творите) рожаницам (вар. роженицам, рожде-
ницам). Се работайщіи ми пити начнет, вы же въжадаете. н&топіите.—
По рукопис. Т, В и Е также разнится отъ чтенія № 113 (435): но тою
трапезою сыти будете, юже творите рожаницамъ. се работающей ми питиначн^тъ,
выжевзадчет? (Е. вжаждете) но то питіе пиете иже исполниваете черпани я
бесо-. се работающей ми...—

— 91 —
По рук. С такое чтеніе: но тою трапезою сыти будете еже сами сотво-
ристе себ? злыми д?лы своими, сіи работающе ими то и пити начн^тъ; вы же
Вжедаете и питие тете, илсе толко исполниваете бесомъ черпаніе. а кой
работающий ми? и т? оу мене возвеселится, вы же тогда постыдитесь мене, а волю
мою творыцо и т? со играющими возвеселАтсА въ веселіи срдца своего, вы же
работающіи б?сомъ...
4і—46) руК< х вы же взалчете но тою трапезою сыти боудете юже створит?
рожашщача се работающий ми пити начнуть вы же взальчете. но то питье пьете,
иже псполннваеть черпание б?сама. работающи имта възвеселАтсА вы же по-
стыдАтесА со играющими възрадоуютьсА.
W) вм. „со играющими возрадоуются"—стоитъ: „Се работающіи ми възра-
ду&тся.
*7) работающей.
*8) ставлАЮше
49) С. тогда 50) Л. вашего; м) приб. горко
52 н?<; зде
**) НЖ ВЪ
йі) б^детъ
S5) п?тъ—рабомъ
5(і) Л и Е блекАтсА; С. а работающи бЛ оупокоитъ въ жизни в?чной-
&7) потть; С. поющихъ бга истиннаго.
58) п?сни Е п?снь —пропущена
ь9) С и б?совьскыА идолш.
60) іь н?тъ
61) С въвъдит, вар. въводите; А. вводить.
в2) нев?жество; вар. нев?рствие. Т и Е. нсв?жествие; Л и А. нев?жьствие;
О. нев?жъстие
сз) гс н?тъ и—в») выпущено. 66) не слышати.
67) С. раз&?ющего.
68) разоум?ю (вар. разйм?ваА)четна; С,илиразом?ти волю.
69) чада (вар. братие) слышащей; В слышаще.
і°) шетан?те са шетавимъ.
*") н?тъ; С. н?тъ.
¦п) С н?тъ
та) TOA
пх) наставл?ніе (вар. и ставлениА).
75) тол Стропезъ.
76) прибавл. нареченыА. С квмиромъ.
ъ) рожаницамъ.
"8) и н?тъ
:э) ВОЛА бЖіЮ
80) Гйкоже; также А.
81) да пріимемь; вар. да пріим?те
82) в?чнЮА
83) ему ж слава въ в?кы амин.

IX.
Статья румянцевскаго сборника, посвященная суев?ріямъ,
Начало, Аще золото хоронитъ или жмурками пграютъ...
Сборникъ Румянц. Музея 1754 г., № 374, л. 259.
Пзданіе. Востоком. Описаніе русскихъ и словепскихъ
рукописей РумянцевскагоМузея. Спб. 1842 г., стр. 551. Съпропуск.
Списокъ. Ркп. XVIII в. Черниговской духовной семипаріи
№ 76, л. 417 — 421.
Ни одна статья не содержит* такого полнаго исчисления
народныхъ игръ, суев?ріи и прим?тъ, какъ статья румянцевскаго
сборника. При издаяіи ея Востоковъ сд?лалъ небольшіе пропуски.
Мы издаемъ статью ц?ликомъ. Варіанты къ ней подведены по
ркп. Черпиговской дух. семиниріи № 76. Этотъ списокъ
въ н?которыхъ м?стахъ мен?е исправеыъ, ч?мъ румянцевскій.
Напр. въ черниг. сппск? стоитъ: истреблтъ (сл?д. и съ робятъ),
манки (сл?д. масло). Статья поздняго происхождеиія—XVIII в.
Безъ сомн?нія авторъ ея русскій.
Гла^ чп.
Аще золото хоронитъ или жмурками играютъ или шахар-
длми, или дланеми плеп$тъ, или поддверию и шкномъ слушаютъ,
или лица своя сажами *) мараютъ, или трепицами глав^1 свою
мочагь, или жгутами биются, и въ гоусли и домры и соп?ли и
в бубны и ленки шахматами и зернію и картами, таковыхъ стіи
ищы. по s л?тъ запретиша. а с людми с в?рными 3) не молити-

— 93 -
ел и не дети, д л?та. а поклоновъ он на днь. и т млтвъ. съ-
ходдение 3). хл?бъ с водою н солию. *).
Правило §&.
Скоморохъ 3) или свирелникъ, или нареки смотритъ, или8)
жена или девица или йрокъ даетъ на р&кп смотрити волхве, или
кости стряхноутъ, или солию потретъ 7), или мастию коею
любо 8), и мышдкомъ или кровию члческою, и млекомъ женскимъ,
или скоскимъ или медомъ, и росою или с?рою или дехтемъ 9)
или хмелемъ, или громъ слыша валяются, или жаворонка, или
па ростан?хъ сл^шаютъ, или сн?гь пЬлютъ, и воду в решет?
носятъ и закатины 10) подаютъ и брови щиплют. или u/вцы нмаютъ
или сапоги мечютъ за ворота, и ^д слушаютъ и кошки 11) мяв^
каютъ, или т$сь кокочетъ, или оутица кр^кнетъ и петелъ сто а
поетъ и коурица 1а) поетъ х^до боудетъ и), конь ржетъ, волъ
реветъ, и мышъ порты грызетъ 14) и хорь порты пбртитъ 15) и
торокаиовъ много богітЯ быти и сверьщковъ 1ь) такожде, и мышъ
въ жмив? высоко гн?здо совіетъ, и сн?гъ вели боудетъ и погода
боудетъ, кости болятъ и подкол?нки свербятъ поуть боудетъ, и
длани свербдтъ, п?н^зи имлть ши свербеть плакати б^'доуг и
встр?ча добрал и злал и скотьскал, и дтичшъ, и зв?ршіал, и
члческая, изба хреститъ, шгнь б^читъ и іскра прянетъ и дымъ
высоко вызб? 17) ходит, къ погодию, и оберегъ 18) подымаешься, и
ыор? дичитъея и в?тры сухие или мокрые тянутъ, и шблаки
дождевыя и сн?жныя и в?треныя. и громъ гремдтъ и б^>ря в?етъ
и л?съ шумих и древо ш древо скрыпаетъ и волки воютъ іэ) и
б?лки скачютъ моръ б^дет и война востанетъ 20), и вода пребоу-
дет я1) и плодовъ въ л?те 2*) въ коемъ 33) не б^детъ, или оумяо-
житъея, и зори смотрятъ, ибо дрлхлуетъ ведро боудетъ и пчолы
ш&ятъ рой боудетъ и оу габлони 24) хвостики 23) колотятъ да
яблока боуд^т велики. В великій четвертокъ пост?ли аі) для
блохъ сожигаютъ, и хмели палятъ, платил моютъ до солнца27),
и моютъея сами, и пряд^г и ткйгь, и масло 28;.вертятъ и оустой-
ки 29) снимаютъ и школо скота 30) волхв&отъ и с камениемъ и
и жел?зомъ и сковородою и сыконами31) сп^скаютъ скоты свод

— 94 —
и вывановъск^ю нощъ поклажевъ стрегутъ и на травы 32) парятся
въ банехъ и травы рв&гъ и кореніе копаютъ; Волсви и ерети-
цы и богом?рскии бабы кудесницы и иная множайшая волшеб-
ств&вотъ, и березки п5вязываготъ и в?твие сплетаю*. жпвъ38)
боудетъ члвкъ того л?та и богатки и смолянъки и вербу в ст?-
н^ въторгнетъ да не оумретъ того л?та, и съ робятъ34) первыя
волосы стригйгъ и бабы каши варятъ на собрание рожаницамъ,
и чреваты жены медв?дю хл?бъ даютъ изъ руки да рьткнетъ35)
дйца36) 6^7детъ, а37) молчитъ (Орокъ боудетъ, и зоубииы88) вы-
тиснетъзэ) и белмо съ шка згопитъ, и в чехъ в?роую* и вно-
воселие идетъ с кошкою черною и с коурою чернымъ и
растворить квашню и хл?бы 1і) три покатитъ |3) и како ляжетъ на
земли, иже 13) имена на хартнлгь пишу* и ключа въ ^алтарь
влагаютъ, и/т^б7 ложная в?щающе. И вс?мъ41) таковымъ411) ере-
тикомъ сіи вси волсви плотлные б?сов? и слЯги антихристовы,
и сие творяще да боудетъ прокляти, аще ли покаются да
приметь по s л?тъ за сие канонъ. да реі поклоиъ на день, и ел
млтвъ. д л?та с в?рными не молитисл ни лети пи нити, по
с^холдение да пріймоутъ и млтиию мног$ да творлтъ. а злаго шбы-
чад волшебнаго да престаноут.
Варіанты по ркп. Черниговской дух. семинаріи № 76.
*) Сажею. *) н?тъ. з_і) этихъ словъ в?тъ.
i—в) Скоморохъ или свир?лникъ на руки смотритъ или жена...
^ Соль им?етъ значеніе амулета.—Сумцовъ. Личные оберети отъ сглаза,
стр. 7.
*) невтію. (нефтью?)
9) Сравн. „Поиазывахъ дехтемъ инымъ зеліемъ нужи ради". Ркп. Кпр. Б.
№ 522—779. л. 161. Христ. Чтеніе 1877 г. ч. Т, стр. 432.
10) и за кадки падаютъ.]
") И какъ кошки.
н_«) курица сто* поетъ, то худо глютъ быти.
и) или.
W) дер?тъ (вм?сто портитъ).
*•) съверчковъ.
И) н?тъ.
и) и беретъ и берегъ (м?сто неясное).
і>) выютъ.
«) прябавж. „піотъ".

— 95 —
21) прибудетъ или оубудетъ.
25—23) ц коемъ м?сът?.
аі) габлонки.
25) гвозди.
26—27) постели моютъ до слнца, и для блохъ сожигаютъ и хм?ль паллтъ и
мокшж..
м) и манки вертдтъ.
а9) і оутСшки (Въ Рум. в?рн?й).
80) стола.
31J и збыками.
32) и травою.
33) да яеивъ.
31) истребдтъ (испорчено; въ Румянц. списк? в?рно).
35—56) еГда рыкнетъ глютъ безумніи двца.
*7) а егда.
**) а зубами.
39) вытеснитъ.
40) до с кзромъ (т.-е. п?тухомъ).
4і—*2) и покатить г (трижды) хл?бъ.
дз—и) пропущено.
«) и прозимъ таковымъ.

X.
О вдуновеніи духа въ человека,
Въ пространной стать? ркп. Московскаго Архива Иностран-
ныхъ Д?лъ XV—XVI в. № 478 (958) на стр. 345, въ выпнск?
изъ Евангелія съ толкованіями, есть интересное упоминание о род?.
Тщательный полууставъ рукописи, им?гощей 563 листа (13
первыхъ не достаете), позволяетъ отнести ее къ концу XV или
началу XVI столЬтія. Это сборникъ духовио-нравственныхь
статей, состоящій изъ текстовъ свящеинаго писапія и толкованій на
нихъ изъ отцовъ церкви. Есть вставки и статьи русскаго про-
исхождеиія. (Смотр. Архив, истор. юрид. св?д. Калачова, кн. II,
полов. I, стр. XX—XXVIII). Нал. 341 (старая нумерація 364)
содержится толкованіе словъ Спасителя: „шць мои д?латель есть
даже и досел?*. Эти слова истолковываются въ томъ смысл?, что
зд?сь Спаситель указываете на твореніе Богомъ людей,
продолжающееся досел? и выралсаемое размноженіемъ людей посредствомъ
рожденія. Развитіемъ этого положенія служите статья: „и;
вдуновеніи дуа и члвка", на л. 342 (365).
Преосвящ. Филарете Гумилевскій эту статью приписываете
преп. Савв? Вишерскому (ум. 1460 г.), но безъ всякпхъ
доказательства (Обзоръ русск. дух. литературы. Изд. 3-е. 1884 г.,
стр. 111).
Въ этой стать? обращайте вниыаніе сл?дующія слова: груда
(куча, громада), попелъ (пепелъ) и бр?дость— пр?ждь, 'syxucov,
'svxojjlcov, svxojjlos, беременный, переносное зиаченіе—преисполнен-

97 —
ный, полный,отъ хусо, XDSO) —беремен?ть. Груда и попелъ—эти слова
и въ настоящее время употребляются въ Ыалороссін; слово же
бр?дость можетъ показаться болгаризмомъ. Но лротивъ болгар-
скаго пропсхождепія разбираемой статьи свпд?тельствуетъ
выражение: „сице бо н?ціи еретицы глаголють (и книгъ срачиньскпхъ
и отъ проклятыхъ болгаръ". Къ тому же мы знаемъ, что въ
древней Руси слово бр?жь употреблялось. У Кирилла Туровскаго
есть такое выражете: „Створю же бр?жю воду, много чада по-
. ражающю крещениемь". (Срезиевскій. Матеріалы для словаря.
1S93 г., томъ I, 185—186 стр. Сравн. Пономаревъ. Памятники
древп. рус. лнтерат., вып. I, стр. 154). Вообще, руководясь
филологическими соображеніями, въ составител? этой статьи можно вид?ть
русскаго, обитавшаго въ юго-западной Украйн?. Такъ, слово
попелъ встр?чается въ галицкомъ евангеліп 1144г., псалтири 1216 г.,
которая носитъ сл?дьт юго-западнаго или западно-русскаго влія-
пія. — (Миклошичъ. Lexicon palaeoslovenico — graeco — latinum.
Владимирова Обзоръ южно-русскихъ и западно-русскихъ. памят-
никовъ письменность отъ XI до ХУЛ в. Кіевъ, 1890 г.
Матеріалы для исторіи письменъ—изготовлены къ стол?тнему юбилею
Московскаго Университета трудами проф. Петрова, Клина, Мен-
щикова и Буслаева. М. 1855 г.).
Ркп. б-ки Моск. Архив. Иностранныхъ Д?лъ, XV—XVIв.,
№ 478 (958) л. 345.
Яд^новение весмртное нестар?юфе. едина вдымаеть вседражитель.
иже едина везем ртенх и непогиваюфи^а твореца, д^н^ во е\й? (че-
лов?к^) на лице дха жизни, и еысть члка в дшю жиа& то. ти не
Рода, с?дд нд вздЯс? мечеть на зелию гр^ды и в том ражаютсд
д?тн, и гики агТалн вдымаеть душю, или паки шюд$ ш члкл или ш
аітла с%№ в?а предасть, сице со піціи еретнци глаголють (0 книга
срачиньскир и ста прошлыми волгара; ц; тлкиул Блддословцеу пррокж
рече. попела срдце нуа и перьсти ^же надежа иуа и везчестігііе кала
житіе иха5 л\ко не раз&п?ша Творца своего, саздавшаго иу и вдоун^в-
шаго ва нир д^а жизни и вложиашаго д^шЯ д?йствен^, вс?ма во
есть Твореца Бога, а не рода, аіуе ли хздолш о^в?даті гаси?е" телесное
естно помыслил\а. школе мала сКжне. велика бывдють величествіа тс-
7

— 9S —
леей, ис лит ы шіктоже ш силы сішеииыл швлеть величество ФкйЛ1
oS'ro юогшь бытн велик/.. лш^ сінкни оГГдд/іШ^ в я чрево лллтернс.
и сі|іе л\ртв'л и не вшпрдженя. чилю ли пн?лю кошердзитед или
с/ставится В7» чрев? разе!» длршетн в?ш. аціе ли то нзгор?ло пы (и диіомд
крове плш и рдиводнилоБысд. аі|іе ме вы силою п;ніею творилось
чыш же ли прис'Кі|існісл\к сохранилось пы w вр?дости тоь. чьею ли
силою не яатхнетсл лш\\и в такой водіі лежа, клко ли в толнц? врс-
ЛКНН ЬрОВі» lie О^ТОрНТіі. ХрДИНБОСЛ ЕГ0Л\7,. И ЖИВИСЬ CTMh Д\0Л\7і. II
кр'іиіитсь СП0П7. ііжінлул Т\\ нашего іса \д (Дальп?Гииій текстъ не
ші?етъ никакого отношеиія къ этой етать?).

XL
Правила «> в?роующихъ в гады, и зв?ри. часовы им?нндГг
дни овы добры швы злы.
Нач. Соуть бо н?ции въ христіан?хъ, иже еретическая д?ла
дср'/каще. Ркп. Моск. Дух. Акад. (іосифова Волоколамск, монаст.),
XVI п., № 145 (506), л. 72.
йзданія.
Срезне?скШ. Св?д. п зан?ткп. LVII, стр. 314—315. По
Дубенскому Сборнику XVI в., л. 170.
ЛСур. Мин. Нар. Просе, часть 138, 1868 г., стр. 130; по
Соловецк. Сборы. ХУ1 в. № 685, л. 47.
Православи. Собес?дн. 1861 г., часть Т, стр. 339. По
тому же Соловецк. сборн. № 685.
Сперанскійш Изъ исторіи отреченпыхъ книгъ. ч. I, Гада-
иія по псалтири., стр. 40, прим?ч. По сербскому списку
XIV—XV в. В?нской прндворп. б-ки №" 4 2, л. 334.
Списки.
Сборникъ Моск. Д. Акад. (іосифова Волоколамск, мопаст.),
XVI в. № 145 (506), л 72.
Сборникъ Моск. Д. Акад. (Троицк, дух семип.), XVI—XVII в.
Ж 191, л. 171, гл. 49,
7*

— 100 —
Отд?лъ па лист. 67 ркп. Моск. Дух Акадсміи № 145
начинается надписаніемъ; „мца авгоу ві днь. ср^и индикта ді.
с?д/мцпмъ стымъ патріархомъ в м?ст? своимъ въ церкви стыа
софпд. аптиохинскому. и Константина града". Вопросы
предлагаете какой то епископъ сарайскій Феогностъ.
Сперанскій полагаетъ, что эта статья греческаго происхо-
жденія. Онъ задается вопросомъ: им?ла ли она реальную связь
съ русской и*"сербской д?йствительностыо?—Иесомн?пно им?ла,
отв?чаемъ мы: ^упоминаемые въ стать? прим?ты и сейчас?* су-
ществуютъ. Такимъ образомъ, эта статья интересна въ томъ
отношеніи, что даетъ возможность провести параллели между
русскими суев?ріями и суев?ріями греческими или южно-
славянским^ смотря по тому,, въ Греціи или среди балканскихъ
славяиъ составлена эта статья. Въ Дубенскомъ сборник? эта
статья им?етъ нродолженіе, гд? д?лаются запрещенія
относительно пищи и питія; между прочимъ запрещается употреблять
въ пищу орла глароса и осла. Въ Россіи такое запрещеиіе не
им?етъ смысла. Гларосъ—тоже, что гласоръ—aquilao genus.
Срезиевск. матер. 518, Миклошичъ, Lexicon 129.—Составитель
статьи прежде всего вооружается противъ суев?рпаго оиасеігія
/давать что-либо посл? захода солнца. Это давнее суев?ріе. Въ
ркп. Софійск. б-кп между испов?диымп вопросами женамъ и
д?вицаыъ есть такой: „или по захожена солнца не дава чего
нзъ домоу". Ркп. № 875, л 133—134. Алмазовъ.*Тайп. пепо-
в?дь, III, стр. 167.
Со^ть по п?цин в* христідиъ. тс еретичесш д?лд держлціе. и
егдд воздеть по злуодо1 сліщаJ). не длють инчтоже (0 дсліоЪ7 своего,
и и итіл. ни сасоу никдкопг. или2) тревовлніе н?что. 3) внимают же
(і глы 4) кокошелАх 5) и врдноллх. 6) и ипыш пьтицллю и лненцллю7).
и срдцід глісціл швы злы свы довры. и зр?нід сліЛю и лоън? іі
звізддлдь. и зр?міе8) скотомл. т?ліь же подровно7 се ндчинлелю. 9) и
іквел?вдеш о^лл?юціел^о^ 10) сил с злпр4фениел\ъ к толчок не внимдти
тл ковылю, здие п) coy стрлшена пришить о ciiyz.
Отм?чаемъ варіанты, не касаясь сербскаго правописанія,
отм?чая списки буквами: Дубенскій сборішкъ Д., Соловецкій

101 —
сборипкъ Казанской Д. Академіп.—К ; Сербскій, изд. Сперап-
скимъ—С.
!) К по захожденно солнца
2) С н).
'л) 0 како.
2-3j Д н?тъ этихъ словъ.
*') С и К гласом.
3) С. коурети. К курящимъ.
6) С прибавл вранам, и детло; К врашимъ и птпчшмъ.
4) С приоав-л. и заеце и змпга и поктово коукны и ср?щоу.
8) СК.Д званія. ВъС.списгс?прибавлено:извашаск0мь и сиаб?хоу елиньска.
сего рл поношаеть навель апль тш. нь тода погани б?сте ньшстнетесеньочи-
стнстесе слово бд жива и банею пакыбытіа.
9) С и Д начинаеть.
J0) С этого слова н?тъ.
и) Въ С списк? посл?днія слова читаются такъ: „зане моукоу при-
имоут страшною о си члци".
Д. чтеніе такое: „не внимати таковому. Житовабъ* или инъ кто (О
таковы и ж діаволе се д?ло оум?ет. или ш вин? или ш ино чесо аще уставится
и) сего, да ш^чится л?та д. поклй по. с на днь.
* Житовабъ—Frumentum alheiens—хл?бъ для приманки.

XII.
Слово св. отецъ како подобаетъ христіаномъ жити,
По ркп. Троицк. Лавр. XV в № 91, л. 270.
Из дані я.
Православн. Собес?дн. 1859 г., I, стр. 473. Но Соловецк.
Измарагд. XV—XVI в. JV: 270.
Лукьянова. Протоколы Харьк. Унив. 1867 г., № 6, стр. 50С.
По рукп. Спб. Публ. б. Отрывки.
Лономаревъ. Памятники. III, стр. 3S. По рук. Троицк.
Серг. Лавр. XVII в, № 202, л. 169. гл. 121.
Арханмлъскій. Твор. св. отц. IV, 29. По Соловецкому
Измарагду XV—XVI в. № 359, л. 198. Отрывки.
С писки.
Измарагдъ I редакц , р-кп. Троицк. Лавр. XV в. К» 91,
л. 270.
Троицк. Лавр. XVI в. № 203, л. 169, ел. 121.
Моск. Д. Акад. (іоенф. м), XVI в. № 113 (435), л. 59.
Моск. Д. Акад. (Троицк. Ссмип.) XVI. в., № 46, л. 195,
ел 122.
Киры. Б?лоз. б. № 1115, л. 138, гл. 122.
Моск. Дух. Акад., (Троицк. Семин.), XVII ст., X? 146,
л. 60.
Моск. Синод, б , 1518 год., N« 230, л. 249.

— 103 —
, Слово св. отедъ како подобаетъ хріістіапомъ лштп"
заключаете въ себ? энергичное обличеніе пьянства и блуда,—авторъ
напомииаетъ гр?іниикамъ участь Содома и Гоморры; за гр?хи
Богъ иаказываетъ не только по смерти, но и зд?сь на земл?.
Особенно современное автору общество погр?шало протнвъ третьей
запов?ди: клятвопреступленіе было обычнымъ гр?хомъ. Были и
другіе гр?хп: бол?зни л?чили волшебствомъ, паузами и чарами,
приносили б?самъ требы, трусцу—(лихорадку) считали за б?са;
для псц?ленія отъ бол?зии па яблок? писали какія-то еллипскія
слова и эти яблоки клали на престол? во время богослуяіенія
(на литургіи?). Составитель слова напомииаетъ, что Господь
запретила въ бол?зни приб?гать къ чарамъ и паузамъ, а также
в?ровать во встр?чу, полазъ, въ чохъ. Все это погапско, и тво-
рящій такъ христіапинъ будетъ осужденъ горше нев?рныхъ.
Перечисляя потомъ гр?хи, которыхъ в?рные должны изб?гать, авторъ
особенно подчеркиваешь гр?хи противъ седьмой запов?ди (прелю-
бод?яиіе, содомія). Гр?шниковъ необходимо обличать, особенно
это должны д?лать пресвитеры. Къ сожал?нію, держащіе іерей-
ство больше заботились „о временномъ", ч?мъ о духовномъ воспц-
таніи своихъ чадъ: часто іерей не глаголетъ праваго ученія
погр?шающему, но, потакая изъ - за подарковъ, безъ спи-
тиміи прощаетъ. Такіе пастыри будутъ осуждены. Вообще, за
ірЬхн людей Богъ караетъ голодомъ, войнами, бол?знями и т. д.
Упорные гр?шники должны понести возмездіе зд?сь же на земл?:
„волішъ градскимъ властелемъ ие щадити зло творящихъ". Гр?хъ
щадить нечестивыхъ: Ахавъ, попіддивъ Адора, ассирійскаго царя,
сотворилъ зло; пощадивъ Агага, Саулъ лишился царства. Слово
заканчивается ув?щаніемъ властей не щадить зло творящихъ.
„Слово св. отецъ како подобаетъ христіаномъ жити" пред-
ставляетъ изъ себя переработку памятника, пом?щаеыаго въ Корм-
чихъ подъ названіемъ „ поучеше епископле вс?мъ хрнстолюби-
вымъ княземъ и вс?мъ правов?риымъ христіяиомъ и боголюби-
вымъ" (Русская историческая библіотека, томъ VI, стр. 817,
До 123, по Кормчей Спб. Публ. Б. XV в. № 80 (F. отд. II).
Пространное и интересное по своему содержапію для древне-рус-
скаго общества „поучеше епископле" им?етъ существенный не-

— 104 —
достатокъ: слогъ его запутанный и пеудобовразумительпый; длинные
періоды построены такъ, что даже и при современной пупктуацш
не всегда сразу можно понять смыслъ текста. Оты?чено, что въ
этомъ поученіи приводятся дословный выдержки изъ 7 7 новеллы
Юстішіаиа, которая входила въ составъ первоначальна™ славяно-
русскаго Номоканона подъ назвашемъ „о печистыпхъ клепущіихгя
Бозыею главою и пласъмь, пли что таковыихъ'ч Но между отимъ
переводомъ и отрывками, приводимыми-въ поученіи, оказывается
большое различіе. На этомъ основаніи заключаютъ, что авторъ
им?лъ д?ло прямо съ подлииникомъ, и не былъ ли онъ грокъ?
(Рус. Ист. Библ. VI, 847 стр.). Если мы къ этому прибавпмъ
темноту и иеудобовразумительность р?чи, въ которой совершенно
отсутствуетъ русскій народный строй, то греческое пропсхождеше
автора „поученія епископля" стаиетъ еще в?роятн?е.
Приведемъ н?сколько прим?ровъ неправильности языка и
слога поученія епископля. Особенно много такихъ
неправильностей въ посл?дней части. „Что и иын? протнву сицевому звуку
чювьствуемъ; страны—хулою о насъ возносятся; мы же и сами
себ? ищезаемъ нестроепія ради и другъ другу несъ(о)в?тія ради;
всякой зли (злоб?); обычая, еже къ иимъ; виненъ злу; въспоми-
иаиіе будущихъ благахъ" и т. д.
Такъ не могъ выражаться русскій челов?къ. Не былъ ли
апторомъ этого произведепія митр. Фотій, родомъ грекъ? Его
литературная д?ятелыюсть изв?стна (Голубинскій. Истор русск.
церк , т. II, 389 — 393 стр.). Хронологическія данныя, которыми
мы располагаемъ въ настоящее время, не противор?чатъ этому
предположение. Списки русскихъ Кормчнхъ, въ которыхъ пом?-
іцается поученіе епископле, не раньше XV в?ка. (Р. II. В., VI,
стр. 847).—Митр. Фотій правилъ русской паствой между 1408—
1431 г. Сочннепія Фотія отличаются растянутостью, многословіемъ
п отсутствіемъ посл?довательности въ изложеніи; обычиыя свойства
іиложснія—темнота и неудобопонятпость, что завис?ло отъ того,
что Фотій пнсалъ свои сочиненія по-гречески, и уже потомъ ихъ
переводили на русскій языкъ. Да и переводчпкъ то фылъ плохой:
в?роятно болгаринъ Пахомій (Голубинскій, іЫ. 392). Все, что
сказано о свойствахъ сочиненій Фотія, виолп? приложнмо и къ

— 105 —
noj чоніго спископлю Такпыъ образомъ поучепіс еппскопле можетъ
ему принадлежать. Но грамоты Фотія обычно надписываются его
пменемъ: благословеніе ?от?я, поученіо Фот?я, благословенье
Фотіа. Поучепіе же еппскопле въ падннсапін имени Фотія не
пм?етъ, и объ этомъ произведеніп мы только можемъ сказать, что
авторъ его былъ плохо знавшій по-русски грекъ, или же слово
весьма плохо переведено съ греческаго человЬкоыъ, недостаточно
знающим!» русскій языкъ. Явные литературные недостатки ноуче-
пія епископля побудили какого-то русскаго книжпика перед?лать
названный памятникъ. Нангь писатель поступнлъ съ оригипаломъ
довольно свободно: начало опустилъ, м?стами текстъ сократилъ,
м?стами распространилъ, всюду упростилъ, въ средину вставплъ
обличеиіе волшебства и суев?рій, позаимствованное изъ слова
Моисея (Рук, Хлудова XIV в. № 30, л, 116: ркп. Троицк. Серг.
Лавр..XVI в. № 204, л. 161, гл. 57. См. прил. № 15); вм?сто
недостаточно понятнаго выраженія поученія епископля- епархови
града русскій кишкникъ поставилъ властели. Конецъ поученія
епископля имъ совершенно отброшепъ.
Что касается времени позникновенія перед?лкн поученія
епископля— „слово св. отецъ како подобаетъ христіапомъ жити", то
это слово мы отпоспмъ къ XV—XVI в., къ какому періоду
относится Рукп. Троицк. Серг. Лавры № 91, содержащая древ-
н?йшій списокъ слова. И по внутреннему содержанию слово со-
отв?тствуетъ этому періоду: умножепі? плотскихъ гр?ховъ (содо-
мія), призывъ св?тскнхъ властей къ борьб? противъ гр?ховъ и
иороковъ.
Поученіе епископле во?мъ хри-
столюбивымъ княземъ и вс?мъ
правов?рнымъ христіяномъ и 6о-
голюбивымъ.Кормчая СПб.Публ.
Б. XV в. № 80 (F. от. II).
Р. И. Б. VI, 847 стр.
Вс?мъ челов?комъ, сущимъ
въ благочьстіи хрпстіяньскаго
рода, правов?рньтя в?ры блаз?
Сло сты соііь кдкс
ПОДОГА ДеТЬ ^ИСТМНОЛ\Я ЖНТН.
Ркп. Троицк. Серг Лавр, XV в ,
№ 91, л. 270.

— 106 —
образЬ, кром? въсякогонечьстія,
л?потн? украшепомъ въсякою д?-
телію, яв? бытп есть зазорно
и порока всего уб?гающе, яко
пс?мъ намъ тщаше есть и
молитва, п еже поручено иамъ есть
отъ Бога и добр? жцти, по Евап-
гелію Божио, п отъ того обр?-
стд благую милость п зд? въ
иастоящнхъ, и паче тамо присно-
сущихъ. Попеже Божіе челов?-
колюбіе къ общенію вс?хъ и
къ спасснію согр?шпвшая покая-
пісмъ пріемлеть, свою милость
и строп спасений простпраеть,
гр?шныхъ не хотя смерти
и погыбели; т?мжс вс?мъ по-
вел?ваемъ Божій страхъ въ ум?
пріимати и милость ого на себ?
им?ти: в?домо бо есть, яко вен,
Бога възлюбивше, въ запов?-
д?хъ его п въ правдахъ ходяще,
по милости и по благости спо-
добдяются. Тоже пакы и со
суть въ хрестіян?хъ н?ціи, то-
чію имя хрестіяньское на себ?
посяще, а окаанп? діяволомъ
омрачепи и посп?хомъ его объ-
дръжими, въ клятвы, и въ хулы,
и въ нечьстія, и въ
т?леспыя нечистоты себе въвръг-
ше, и самому естьству бестудн?
творять чресхестьственое безако-
піе, содомьскую реку пагубу, его-
же и въ бесловесныхъ н?сть,
Еолтіе и дроузн слышите оученіл
стад. Сіпть ш вк ^рпсті'дііе и?цш
иже1) токмо YpiiCTUiihCKO дрхгклть
ил волше \бсі7іЖ€іііе севе, воли по-
жіи не твордцісй) погдньскы жи-
воуть. ил пілньств? и в'А влоуд?.
и их прочіі шшии? дідвололгл ш\-
рлченіи. и въ клдтвы и вй ишіды
и вх телесный нечистоты шклжаюфе
дрсугг др^га \\ овидлціе ілко ве-
елкртіш ел творлть.3) лмюгд непо-
доБпдт творлть и же пъ пз'лглдти
зді*. и йко лжю лміать оуготованыд

107 —
ходять забывше вышиій страхъ
ц речевую муку, уготоваиую
печьстію, сяже и самъ сотона
трепещеть, а сп не чювьствуготь:
спмъ вс?мъ зав?щаемъ пріиматя
во умъ страхъ Божій и гряду-
шіГі
судъ, удалятися отъ таковыхъ
печистотъ и хулепія, и въсл?-
доватн добр? лшвущихъ, да по
таковыхъ ради лнхоимашй и д?я-
иій, по праведному суду Божію,
градц си съ живущими въ
нихъ изженутся и искоренятся.
Учпмъ вы о томъ отъ святыхъ пи-
сапіИ,яко таковыхъ ради гр?хъ
(гради) съ живущими въ нихъ
до конця погублеии бышя, якоже
се въ Содом? и Гомор? и иже
округъ ею гради. То аще тн,
ни закона и пи Пророкъ в?дуща,
таковыхъ ради гр?хъ иогыбошя,
ихже по слушество погыбелп и
допын? курится: толма паче имя
христіяпьское иосяще и разумъ
истинный имущіи, таковыигр?хы
творяще—горе имъ!—како не
пріимуть в?чнаго запалешя.
Псаія Пророкъ глаголеть:
„погрузятся въ пламени, егоже себ?
разъжегошя.." Есть же и съ
чръвыо съчиненый огнь
неугасимый, о немже той же Пророкъ
глаголеть: „червь нхъ не умреть
и огнь ихъ не угаснеть."
О хулышхъ же глагол?хъ что
гріішшіко л\оуш. -hy же едтднд тре-
пефСТЬ Л СіН lie ЧЮііЬСТВО^. СНЛ\7.
вс?ш злпрефде. дд стрл бжі'и прі-
имше грдд^фіи соуда. шетлноуть
покдганіелль злы д?ль и проклдтлго
лісбод?діііл. того во рддн содолх и
гоморя. около ею грдди 4) шпіел\я
пожжени. и донын? коуріпед іЗгнь
и\ оув?реніе йн?лю. 8) то дфе тс
ни закона ни порока в?доуцк. люпо-
д?гнід д?ла погывоша. Гі же погы-
Б€лн зилліеніе нын? 6) есть, то кол\\п
плче люто урнстіліни нлрекшесд. л
ш жена свой съ ин?лш слоудіпми
ли холосты не жендфесд. 7) ел лмю.-
з?л\и люводЬттн. гор?е содошаик.
тлкоиылій ослженіе въ днь ссул*\
t ъ о
ьедит иррка ш тъ глеть погроу-
Затса вх плдлаани его.8) ижеs)
еллли рдз'лгошл севе, тоже прркх рс-
черь и не оу.иреть. и \Сгнь и не
оугденеть. незлконн? влоуАфй. лют»
во (бил* ют» есть гръ. того д?ла
речено колъ&йо йлл?ти свогд жепд.
ш
Х°У
лны ;ке глух что
X3
рефи
не

— 108 —
реку, не в?мы: что о Боз? ро-
тятся я клепутся, ц кресть ц?-
лують ротою, до церкви, и до
олтаря, п до страштшхъ таниъ,
Божество поставляють на
погублено свое.
Да убо уди вися небо о семъ, они
лее не чувьствують, богоотмет-
пицн и преступници, и т?мъ
запрещаемъ съеципепія нашего
судомъ, святительства и царства
глагол омъ, словесемъГосподнимъ,
и не клятися отинудь иикакоже:
ни небомъ, ни землею, ни иною
коею клятвою, и до главы своея
и власъ,разв?: „ей,ей! ни:іш!"
Аще бо па челов?ка хуленіе
не можеть оставлено быти безо
мьсти, то колма паче Божество
хуливый, егоже и месть себ?
своими усты иоставивъ: „Мн?
месть Азъ отдамъ, глаголеть
Господь*. Того ради и вс?мъ про-
пов?даемъ, елпко насъ христіянь-
скаго рода, а бышя удалялися
отъ таковыхъ лютыхъ прегр?-
шепій.
Люта бо съгр?шенія: рота,
клевета, клятва, лесть, лжепослушь-
ство, убійство, искоренители и
отцемъ досадители, учителемъ
ругателе и проказиви, на церковь
мятежьници, къ тайнамъ _ при-
ступають, недостойніи суще,
ученію саасеному противни и
пакостьници, съеуди діяволи,
и?.\\7і иже «J б|? клсноутсА. кота
ц?лгъють ротою, до црквй и штарл.
ил погыпель см ваТтво поставлять.
ш седлй и нбш3") сд дивить, ддто
прркг рече. казни бгй ил ны слетг.
шогда ведро, иногда пожаром/,, и
ііп?лмі Б'Ьдалли. злне члци егол\ са
клеиоуть и его отыми. п)идотГл
др^гд кллтвы догонять, стоую цркііь
ротою скверішре. того д?лд вел
іГбныд силы треиефо7ть стрлхоми.
ЗловЯ виддцк члчю. селдоу 12) же
ііна подовиа вина иелдофь вйашьбою
л?чатй. 13) и наоузы чарами і4)в?содіа
тревы приносить, и в?сд глемдго
трдецю 1В) творить. 16) еллнпска
пнштть на гавлоц? слова, и кла-
до^ть на пртл? в гш сло&кваі17).
се проклято есть, того д?лл многы
и) G?a казни зл неправы наша, гь
не рече л?ковдти чараміГи иаоузы.
ни bz стр?чю. ни rs полазь, ни
вй че в?ровати. іо погдньское е д?ло.
афе ли и) уртіанг кто творить тдко.
горше поглнь шеоудвтед. Дфе отомх
покаганіа не пріимоуть. того д?лт
елико же11) хртіаньска рода, да„не
творить .того, зла во сагр?шеніл.
рота, клятва, лжепослоушьство").
клевета, зависть, тдтвл. ги?вг. піднь-
ство. скоупость. #Бида. лихоимство,
и прочат телеснага скверность, пре-
лювод?аніе. содомьско влоужен'іе20).
в/» племени иондтіе поганьско есть,
в?рніи же сего афе в?даюфе. не
шеличдають таковы, ни наказають.

— 109
въздсржанио ругатели, и
грабители, лихоимъци, лютіи, ле-
милосеръдіи, и прочіи горціи
душепніп гр?си. съблазнители:
гд? можеть самъ сотона сице
дръзнути? Плотніи же гр?си:
плотная нечистота, скверность,
блудъ; т?лесиыя же нечистоты:
прелюбод?яніе, содомьское блу-
женіе, въ племени браци, ското-
блуженіе, сродное блуженіе, пія-
яици, скверници, скаредія, и
миогы тляще и нуждего осквер-
няющи. Но таковыхъ в?дуще въ
себ?,
не исправляють, не облнчають
чистители—іереи, приставшщи,
стражіе, д?латели винограда Бо-
жія, область пріимъше пскоре-
ияти и насаждати: не л?чить,
и не иснравляеть, не печется,
и ни въстаеть, по Боз? ревнуя
за истинну;
іерейство дръжить кождо точію
временную потребу, неусръдуеть
о духовныхъ, чтобы получити
мъзду в?чнаго живота, но паче
врътиться о погыбающихъ меч-
т?хъ, и чрева ради все творить
и глаголеть, пе солить, ни
приводить къ спасенію, но паче
глядить и лащеть, абы
како не отпасти временныя
чести. Того ради вси вкуп?
подлежать съы?сно посл?днему по-
требленію, яко огнь поядаеть
и ти шсоужеімо сяд?лници слть.
паче же презвпери аціе таковы не
оучдть. не йсправлАЮть. не
претить по вз? ревноуюфе и з* йстин-
ноу. шйиоудь. горе таковы воудсть.
оучител*. нн?ла пшгн?та и иегдсн-
лдолдж пламени, кожш іереьство
дрхжіть. ддбы тъ с<ъ коршлг. д не
печллоуёть w дрвиы. что вы
Припяти діьзл вЬчндго живота, и не
глеть права го оученід. йл\ же са
сіТтй. но паче гладить и лачцкть
ддрЯ д?лл. вез* шпнтиллін пра-
фаеть. чрева ради все творить и
глегь давы не Фплсти временныа чти.
того ради оучители лише шс<ъдат;а

— 110-
все покончянье:
„потребилъ бо еси, рече, п па-
рыется жалаиіе гр?хъ". И с уви-
д?шя, ли не разум?шя и опть
и жюпелъ.
Т?хъ бо ради гр?хъ, нестроенія,
ратгг^ труси, пагубы,
и въздуха тл?иіе, мори, не-
устроеніе, земли неплодія,
скоту, плодомъ изъгыбель,
въ сам?хъ—бол?знь н смерть,
и по смерти д?латслемъ семъ
такого почьстія—вторая смерть,
огнь уготований. И іоаипъ въ
Откровеніи (глаголеть): „чясть
пхъ въ езер?, горющпмъ ог-
иемъ". Аще бо и по таковомъ
нашемъ в?щаиія и паказапін (и)
законоположеніи обрящутся н?-
діи въ преждереченныихь гр?-
с?хъ, недостойны сътворять себе.
Божш челов?колгобія, но да
подоимуть по д?ломъ законное
мученіе. Повел?ваемъ же епар-
ховп града: лестьця, хульникы,
ротнпци, м^желожникы, убійця,
д?вамъ растл?ніе имущи,
насилу ющи—казнитн
по закону и въ посл?дияя вла-
гати мукы,
не щад?ти-злое творящпхъ нредъ
Богомъ.
гако влдзнители іъ ради золя бы-
вдеіь з^лали неплодіе. и рлтн. па-
гоувы лшогй. скотош изгивель. а
едлгкддл rovI'o.hh TrtwKKM. и по слГрмі
л\о^кл п?чндгд. афе злобк ііс сета*
ноуть д?лтн. дцк ли икціи л'Ь-
лдють зллд. дуовнаго не слоушдють
оученід и не кдютсд. таціи ншй-
лАоуть по д?лолдй законное оучеиіе.
и гзелиллх граскыш властеле21) не
ціад?ти зло твордфи22) пре бго. по
казиитн т. лестьца. гоулникл. рот-
пиш. ллоуікелогкникы.оуБіица. тати,
чдрод?а. д?вл пдеплоуюфдга. нлеу-
даціл а ш-:ндтицллиі23). тдкыд
делили в конечныа вллгати люукы.
грдскы кдзиити злкоиовдй л не ціа-
д?ти злы. да ел і'йкдгкють и шета-
иоуть д?іатп зли. влдстелн go Ф
в?а с устроен и. члкл") ради не тво-
рдфн закона пгкід. да стра вид?вше
кнАЗА вга c<h оувогатг. властели да

— Ill
Слуз? Божіго бытп праведпу су-
діи: аіце бо обр?тающе такыя,
да пе скрывають, по да являють,
ать пе того ради съ д?лателп
безакопія градъ и гражаие вси
вкуп? потребятся.
Глаголеть бо въ Четвертомъ
Царьствіи: „Ахавъ царь Израп-
левъ пощад?лъ Ареда царя и
Аспру, и речо ему Иророкомъ
Вонь: пспустилъ ecu мужа отъ
руку твоею губителя: душа
твоя—за душу его, и люди твоя—
за люди его". II Саулъ царь
Агага пощад?лъ, и царьства
испадс.
И тако избирая много, предлъ-
жепія ради слову, и пын? пе
паголемъ. Аще же и по семъ
нанісмъ іш?щепіи, п?цін обр?-
ггающе н?кыхъ необратны въ
[гаков?мъ зл? сущи, скрывають,
а ис обьявляють, и тін такоже
отъ Бладыкы Бога съ д?латели
безаконія осуждени будуть.
Тъй же самый епархъ или
по л?ности, пли по иной н?-
коей угодной себ? вещи отмь-
щенія закопнаго не иаведеть,
пръвое
да будеть повипепъ Божіго суду,
потомъ же и иаще иегодованіе
дапріиметь. (Конецъ совершенно
не сход?нъ съ словомъ св.
отецъ).
не фддлть28) твордфй зло. слсуз?
выти бжію правено-voy сглдоу. л
ч"\ци же злосныл тлкоі ыл в?д^'фе
да не тлгатг. дл и cav.ii с ними не
иісо^длтсл. ей ллсук^. глть же в я
Д-ЛМі ЦОТВ? Д^ЛВЯ Uph ПОфЛД?вУ.
ддорл лсуріискд црд. зло сдтворшд.4
и рече елл^ вгй порки) ллгка гоупн-
телл сен иіпоустилу,. твои дшл за
Hh ПОГЫБНСТЬ. И ЛЮДИ ТВОЛ ЗД СГО
ЛЮН. И СД01ЛХ Цріі ДГДіі,2Ь) П0Ц1Д-
д?вй Гспддс ц:твл. і іінін лміози.
злы нофід?вше погивошд слали, того^
д?лд вллстели не фдд?те злотворд-
фіТ. но казните т. л не по л\азд?
(йпоуцідитс. дл не и вы садЬлдтели
пезлконід ш кТл соідд золу, пріи-
л\еге. лфе ли нллстели (иліфшд
закон наго НА ЗЛЫД НСНАИОДЛТЬ. СЛДОГ
сжію воуд^ть повнини. и и) сты шціі
НрОКЛАТіе НА СА ПрііЯОДАТЬ. П? BW
достойно злотвордфй флд?ти. но
кдзнитн га дл нетверд™ злл. вгсу
ндшелчо\' сллва ш н?ш.

— 112
1) Тр. Лавр. Лі 202 и 203, М Акад. № 46 приб. пмл; М. Акад. Л» ] 13 (433)имепа
3) М. Акад. Л° 46, творДщпх,№113—нствор/Мь,;№146-твор,?.щіі (дал?е
обозначаемъ только номеръ рукописи).
3) N? 113.—симъ бо
*) jVo 231, и оікрестъ ихъ три грады.
5) № 46 в?рнымъ; 146— цнглд
6) 146 иным
7) № 113 не же*Шцішсг?і
s и 9) Въ другихъ стокахъ ?Г0 ЖЪ.
10) 146 {V се мнбо и з?млл дивит
и) 146. стымп црквачи. гон/Ъ ротою скверна.
12) Сходно съ словомъ Моисея о рот? № 204, л 161, гл. 57.
13) 231 немощи своЯу врачеваніемъ л?чатъ Х° 131 личаю
15) 113 и 146 ранами
15 и 1(і) 113 трусцою твор/Мце, 202 твордтъ отгонлще; Л» 146—трусцою
тиорАЩИ (игонлтъ еллинскал...
17) 113 и 147 пред слоужбою; 202—по времл святые слоужбы
18; № 113 д?лд едино хртшньскаго-
J9) М. Синод № 231 на лжы посл^шество.
20) во вс?хъ спискахъ прибавлено, съ скотомь блоуженіе.
21) 146 САДНДМ
-2) 146 зло д?ющпхъ.
-t) ibi .с м&катицами.
24) 231 злыхъ челов?къ ради.
25) ibi не щадите.
26) Ж? 113 агава.

XIII.
Краткія статьи, направленный противъ волшебства и суев?рій.
Полууставный сборнпкъ Моск. Синод. Типографіи конца
XVIII в., № 35 (403), л 53; 54. Собора въ Лаодокіи глава 1 О,
правило 36. Нач. Аще ли кто волхвуя.
Сборникъ Черниговской духовн. семгшаріп начала XIX в.
№ 76. О волхвовапіи листъ 45.
Запрещеніе употреблять чай, кофе л табакъ л. 597— 598
той же черниговской рукописи.
Статья типографской рукописи содержиіъ н?которыя собор-
ішя постановленія. Но есть и чисто русскій элементъ: содержатся
указанія на чисто народный русскіе способы врачеванія, напр.
накидывапіе на животъ горшка, массаяіъ (пупъ третъ) и проч.
Отм?чаются суев?рія: умываніе мыломъ, которымъ мыли
покойника; нользоваиіе нитками изъ савана, какъ врачебньшъ сред-
ствомъ и проч . На лпст? 54 приводится одиннадцатое правило
шестого вселенскаго собора, съ упоминаніемъ о лопаряхъ и
самояди.
Какъ это правило, такъ и предыдущая статья показываютъ,
что русская іерархія пыталась ириы?нпть каноиическія
постановленія къ русской жизни.
Статьи русскаго автора и поздияго пропсхожденія.
Типографская рукопись № 35 (403) должна быть отнесена къ XVIII в.
В?роятио и статьи были составлены не раньше XVII—XVJII в.
Часть статьи „аще ли кто волхв&ь (л. 53 — 54), начиная
со словъ „ли на шшхъ члкомъ"—до словъ—„и млтвъ ісовыхъ
8

— 114 —
rto 10", въ вид? самостоятельной статьи пом?щена въ
рукописном^ расколышчьемъ сборпик? начала XIX в., пршіадлежащемъ
Черниговской духовной семинаріи, Л*2 76, л. 416 об.; у пасъ
отм?чеио въ выиоск? (3—4). Есть и другія сходный
постановлены (выноски 1—2).
Въ черппговскомъ же сборник?, на лист? 45, пом?щена
статья нротпвъ волхвованія. Нзложеніс отличается темнотою.
Кажется, д?ло лдетъ о порч?, всл?дствіе которой люди начинали
подражать голосамъ животных?»,—нзв?стное кликушество. Мы не
знаемъ, что озпачастъ шражеиіе— „чревесем разсторгпйгнсл й)
привдзаніл къ тайным оудомъ". Эта русская статья пом?щеиа
среди вьшисокъ пзъ Номоканона, именно между правилами 19 и
20 по изданію Номоканона проф. Павлова. Въ черниговской
рукописи эти правила обозначены 17 и 18.
Въ стать? черниговской рукописи упоминаются лопари и
кудеспичество посредствомъ огня, а въ типографской рукописи—
лопари и самоядь. Хотя об? рукописи весьма поздняго письма,
по составлены он? изъ статей разнородныхъ и" по содержание и
по времени происхождепія. Когда од?ланы вставки о лопаряхъ и
самояди, мы затрудняемся сказать. По изв?стно, что финны всегда
считались у пасъ опытными волхвами. См. разсказъ л?топпсца
подъ 10 71 годомъ.
Въ той же черниговской рукописи содержится постановление,
отъ имени іоапна Зонары, запрещающее употреблять чай, кофе
и табакъ. Составитель запрещаетъ подъ угрозой страншыхъ на-
казапій пить табакъ, сл?д. у насъ раньше употребляли табачный
настой. Противъ употреблепія табака возставалъ будто бы изв?-
стный каноиистъ ?еодоръ Вальсамопъ. Раскольницкое происхо-
жденіе этпхъ постановлений иесомн?нно.
Рук. Библ. Моск. Синод Типогр. № 35 (403). Сборникъ, полу-
уставъ конца XVIII в., въ 8°, л. 53—5+.
' Совбрд в лдоднкіи. Глдвд Т. под as.
ЯфС ЛИ КТО. ВОЛ^'В&Ъ ТЛКОКОИ'Л. S. Л'Е Ш1Т1Ш1Н. 7і|іС ЛИ КТО
поллртй сжріны ?>слй Г ?>дтрдвал\и члкд до смерти таковол^. к лъ. дд

— 115 —
ЗлпрстйсА. по s:o Гл нл дни. исз лдлтвь ісовы. Яцк1) кто псизоне вола-
З^вл- да иризове елЛ1 ікчестіе. сиріліь в?со и лъ дл запретите^. Дціе
ли кто оунидГ (0 нечисть? д^уовь прорицал нечто в&$цідл>. любо глетл
аі л\ор\> любо 6 рдти и сон2> ток^ъ. или рдскдзывдл» нны cetl. s. лъ дд
ЗАпраисл8). лціс ли і.то зк?зды иріш?чдё. или зв^ЗАЛ с вбдй^ сна-
дае дл гліо всз^лнии члцы. і$ со члкд оул\рстж it сен з. лъ. да зл-
ирефінтсА. Гире3) ли на шіл члкл орлы или корсиіл. или трдв^ на-
Кгыкб. или горше іли на чрею опрокипе со огне и вод;ю. \\\\\ \\ь тре.
или злверпё да не воли, з- л*іі да запретите^, с и?риылмі ни нити ни
АСГН ПИ Л10ЛИТИСЛ. ?. ЛЪ И иЭлОИОВ'А. рН. a A'iATLiZ. Т НД ДИЬ4) ДЦ1С ЛИ
кто гадас о лшденцл в доврои ч<Г родился. ?лп в золг, счасли или не зле-
чдели. ?. лчк да злпрспісд Зціе ли л\ертвеце. лЛжи и жены вез^лмпи
вол^в^ю над л\ертны гкло. ЗД ноги уилтдютів л\сріны. из савана нити
ри& и да швіетл oS'kV- да не воли I лдыло лирвечи. да л\оютсд и гро6
к&лю да з'ькы не юла. и л\ертваго иогревше з^стбпх гватаю. всъ. ?,
л?тй win пес. по да. у. литвя нддиьвсГи сій ереінцы Лть нарицдктсд.
Та же типографская рукопись, № 35 (403) листъ 54, на
оборот?.
Правило рлд.
Ирдло же аі шестого coGopa іже г. Тр&\л? повелевлеп. ацк кто
в вол?зни дерзнет призвдтн еиреина црлчл или неллчшід. или ш ииыгл *
в?рл еретически^ или руекдго ведена, или шсиотникл. или пав'л вгол\ер-
Зкига варажеіі. или кудеснита5) тлкоже и лопарей и елдюддь і шм (sic)
сю врлчустсл. или и со іюдеи в вдип лшетсл. аціе оуво сіііеіглникъ
есть, да нзверічктсл. людинж же дл ш^чнтсд.
О волшебств?. Ріш. нач XIX в. Черниговск. дух. семшіарін,
№ 76, л. 45.
II есть же і ннд з\а<ъ волровднід гаже зд? в велнц?й росіи,
ово оуво зверски рыкдги таордтл, гавоже л\едв?дь и волка. I йна скот»
!—2) Эпі два цостановденія содержатсявъркп. Черниговск. д^х. семинар.,
Хя 76, л. 415-416.
3—М Эго м?сто, въ вид? отдельной статьи, находится въ той же рук.
Черниговск. дух. семинар Л» 76, лист. 416 об.
5) В?роятдо сл?д. кудесшікъ.
8*

— 116-
ски. всако. и птйческидіи іллсы и пенииллн л\Ь'читисд. и чршсел\
рлсторгн#гисА и) привАЗлмід к тлйиьТ оудоллк и сій вси члкоувіицы,
тол\$жде подвили подлежлтг великдго влспліа. тдкожде и лопдре вИрйъ и
к^десьству во огни тоуже епителию дл прінл\е.
Запрещеніе употреблять чай, кофе и табакъ, Ркп. Черниг дух.
семинаріи № 76, л. 597—598.
Долина здндрл в киизе глдвл к. лисп о. йщ кто дерзніта нити
ЧАЙ, ТОЙ ДЛ W4ACTCA САЛЮ СДЛДОГО ГА ЕГА. И ДЛ ВуД€ТЛ Пр ДЛНХ ТОШ ДИД-
феЛ\СТОМйа.
Того же злнлрл. Яіуе кто дерзпетл нити кофь, и в толгл члц?.
воудст ковй и лукавство, и не поудета слмого Тл вгд, bz срцы его. и
дсвАтокрдтио лндфелле полежите. Толковлніе того же іоаішл Зднлрл. Янд-
фелдд толкоуюта стіи. трижды проклят/, д зл чдй. девАтоіглтио про-
клАтг. д зд кофію. л. ю поокла. Я во оуложеніи во глдв? вТ bz fi поук-
кт?. бжели которыА bz плрод? сыфутсА проклятую трдвоу тдвдкй. піютт;.
и тЬллъ гдрь оуклзлл* чинит» ноздри рвлть и в сылку сгсылдть. д
которые во оустд. и тЬлъ гоугіы рвлть и в сылку скылдть: книгд Феш-
дорд Ялльслдюнл глдвл. л. листа, р. ирлвилд д. Яціе кто ш прдвоеллв-
ны ydtiahz дерзнетл пити тлпдкг, той члка ш сты лііля I й) стыу оцл
дд воудсти проклАтя.

xiv.
Слово св. іоанна Златоустаго о лечащихся в бол?зни волхво-
ВаНіВМЪ И НЗОУЗЫ. Нач. Житід сего наводимая намъ скорбная
іш?ніа.
Списки но р у к о п и с я м ъ.
Троицк. Златая Ц?пь XIV в., № 11, л. 5.
Троицк. Лавр. XVI в. Jfi 204, 'гл. 56, л. 160.
Моск. Синод, б. XVI в. № 230, л. 14.
Троицк. Лавр. XVI в. № 202, гл. 10, л. 11—13; XVI в.,
203, гл. 10, 14—16; XV в. № 91, л. 168; XVI в. № 142, л. 40.
Моск. Дух. Акад. XVI в. № 46, гл. 11, л. 18; XVI в.
113 (435), л. 56.
Выдержки пзъ другихъ памятников*.
Маргаритъ XV в., ркп. Троицк. Серг. Лавры № 147, л. 116:
Изъ шестого слова „на іудеи".
Пандекты Никона Черногорца, ркп. Чудова монастыря конца
XIV в., № 16/16, л. 152. Слово 47.
Сборникъ 1563 г. Моск. Дух. Акад. (Волокол. мон.) № 514
(151), л. 239. О врачеваніи.
Краткое „слово св. отецъ о волхвованіи" мы приводимъ
по рукописи XIV в. Троицко-Сергіевой Лавры—№ 11, л. 5,
Златая Ц?пь.

— 118 —
Въ Златой Ц?ілі эта статья им?етъ надписапіе, „слово о
волхвахъ" и начинается словами: „Волхвовъ же чада мот блю-
дцтесл боллшеть бо ре щш црь.. а—Разбираемое слово пред-
ставляетъ изъ себя законченное произведете. Это же слово и
почти въ томъ же самомъ вид? находится въ Пзмарагд? первой
редакціи. Странно только, что это слово по Пзмарагдовскому
списку первой редакціи (Рук. Троицк. Ссрі\ Лавр. № 204, л.
1 во, гл. 56) не им?етъ никакого вступлеиія; составитель прямо
начинаешь бпблейскимъ разсказомъ: „Бол? ишз?ж. ." А начальная
фраза по списку Златой Ц?пи (Волхвовъ лес чада .) даетъ новодъ
думать, что ото слово выд?леио изъ какого-то произведешя.
Разбираемое нами яслово св. отецъ о волхвованіи" ц?ликомъ
входитъ въ „Слово ев, іоанна Златоуста о л?чащихся въ бол?зни
волхвованіемъ и паузы", ркп. Тр. Лавр, № 202, гл. 10, л, 11.
Является вопросъ: существовало ли „слово св. отецъ"
самостоятельно , или же оно выд?лепо изъ слова, прнписываемаго
Златоусту?— „Слово Златоуста о л?чащихся въ бол?зни волхвованіемъ
а на узы" составлено главнымъ образомъ на осиованін подлиннаго
6-го слова „на іудеи" іоанна Златоуста, отрывки котораго
приводятся въ 47 слов? Пандектъ Никона Черногорца; русскій
составитель могъ им?ть въ виду и Златоструевское слово „о бол?зиехъ
оут?шно и о врачехъ", мнопя м?ста котораго сходны съ 47
словомъ Пандектъ Никона Черногорца. (Архангельске. Творенія
отцовъ церкви въ древн, русск. письм. IV, 103—110),
Слово о л?чаіцихся въ бол?зни волхвованіемъ и наузы
(Измарагда второй ред. гл. 10) мы считаемъ произведеніемъ
русскаго писателя; такъ думать позволяешь языкъ и весь строй
произведеніЯл Но слово это не оригинальное: составитель
воспользовался н?сколькими источниками. Первоисточникомъ русскаго
слова должно считаться шестое слово іоанна Златоуста „на іудеи",
въ одной части котораго говорится о гр?ховности обращаться въ
бол?зияхъ къ помощи челов?ческой вообще и въ особенности
къ сод?йствію волхвовъ и чарод?евъ. Выдержку эту мы приводили»
по Маргариту XV в. Троицк. Серг, Лавры, ркп. № 147.
Въ н?которыхъ м?стахъ стиль столь близокъ въ обоихъ произведе-
ціахъ, что дозводяетъ предполагать знакомство русскаго компиля-

— 119 —
тора съ подлиннымъ шестымъ словомъ Златоуста „па іудеи". Но есть
ц очень большая разница между измарагдовскимъ текстомъ и
словомъ „на іудеи". Такъ, въ русскомъ слов? совершенно не говорится
объ искушеніи лжепророческомъ (аще реть н?кып иоркь. тко ыоЛ1
и?коего мртва въ^вигнути), объ отпошенш къ паказаніямъ (аще
ты раба своего біеши) и проч. Въ русскомъ слов? говорится
только о призываніи въ бол?зпяхъ волхвовъ. Сл?дователыю, наше
слово можетъ показаться самостоятельной переработкой слова.
Но мы зпаемъ, что древие-русскіе книжники нечасто проявляли
свою самостоятельность, а преимущественно предпочитали держаться
византійскихъ образцовъ. Д?йствительио, русскій авторъ
несамостоятельно обработалъ шестое слово Златоуста „на іудеи", а
воспользовался готовой обработкой, заключающейся въ 47 слов?
Пандектъ Никона Черногорца. Въ Пандектахъ нзъ слова на іудеп
взято преимущественно то, что относится къ врачеваиію бол?зней
цосредствомъ волшебства. Это особепно относится къ посл?дпей
части соотв?тствугощаго м?ста Пандектъ. Ыиконъ Черногорецъ
сначала близко держался слова Златоуста „на іудеи", потомъ раз-
сужденія объіов? сократилъ, а подъ копецъ сд?лалъ значительные
пропуски. Нолагаемъ, что русскій книжнпкъ, будучи знакомъ съ
подлиннымъ шестымъ словомъ Златоуста „на іудеи" и Пандектами,
воспользовался прим?ромъ Никона Черногорца и сд?лалъ
сокращения въ слов? „наіудеи" въ томъ направлении, какъ и Никонъ.
Начало русскаго слова близко къ Пандектамъ, по тяжелый слогъ
Папдектъ не оказалъ вліянія па русское слово, авторъ котораго
въ отомъ отношеніи предпочиталъ ближе держаться слова „на
іудеи"; но и въ сравпеніи съ нимъ измарагдовскій текстъ
значительно подновленъ —
Хотя въ надписаніи измарагдовскаго слова обозначены наузы,
но въ самомъ слов? о наузахъ совершенно не упоминается.
Составитель русскаго слова, надписывая свою комшшщіго, п?-
роятно им?лъ въ виду сл?дующее м?сто изъ шестого слова „на
іудеи": „волшебьства, шбааніа, привлзаніа гаже на выв чарод?аніа".
А можетъ быть на иадписаніе оказало вліяніе сл?дующее м?сто
изъ 47 слова Пандектъ: „открый тъ влъхвованіа. обааніа. еже
на выи об?шеніа чарод?аиіа" ... (Архангельск. IV, стр. 104).

— 120 —
Прим?ры терті?нія въ бол?зняхъ—многострадальный іопъ, еваіт-
гельскій болящій 38 л?тъ, Лазарь—одинаково приведены какъ
въ Пандектахъ, такъ и въ слов? „на іудеа", и русскій составитель
могъ почерпнуть эти прим?ры изъ того и другого источника.
Но объ израильскомъ цар? Охозіи ші въ Пандектахъ, пи въ слов?
„на іудеи" не упоминается; не упоминается объ этомъ и въ Злато-
струевскомъ „слов? о бол?зиехъ оут?шпо и о врачехъ", откуда
русскій составитель могъ кое-что заимствовать. (Яковлевъ. Къ
лптерат. истор. др. рус сборн. стр. 22, 93—94.) Такимъ обра-
зомъ краткое „слово ев отецъ о волхвованіи", содержащее эпн-
зодъ изъ жизни Изранльскаго царя Охозіи и небольшое обращеніе
къ слушателямъ, мы считаемъ отд?льнымъ произведепіемъ, или
же, судя по началу слова, отрывкомъ изъ какого то неизв?стнаго
намъ творенія —Когда написана эта статья, мы не знаемъ; но
въ XIV в?к? она уже существовала
Для сравненія приводимъ выдержку изъ слова 47 (вторая
половина) Наидектъ Никона Черногорца, рук. Чудова монастыря
№ 16/16, л. 152—153.
Въ рукописи Московской Духовной Академіи (Волоколамск,
монастыря) № 514 (151), лист. 239 пом?щена статья „о вра-
чеваніи", заимствованная, какъ гласитъ пом?тка, изъ Златоструя.
Начало этого слова им?етъ сходство (не буквальное) съ словомъ
Златоуста о л?чащихся въ бол?зни... Но потомъ говорится о
какомъ^то Тимофе?; приводимъ эту небольшую статью.—
Итакъ, хотя слово „о л?чащихъ волхвованіемъ" и приписано
іоанну Златоусту, но принадлежитъ иеизв?стному русскому автору,
(Архангельскій. Творенія отцовъ церкви въ древпе-русск.
письменности. Жур. Мип. Нар. Проев. 1888 г. августъ, стр. 216 —
при. 2). Древн?йшій списокъ этого слова находится въ троиц,
рукописи исхода XV в. (№ 91, л. 168). Полагаемъ, что слово
и написано въ ХУ в?к?.—Въ руки. Моск. Синод Тлпографіи
XVII в., № 14 (407), л. 145, содержится „слово іоанна Злато-
устаго о лечащихъ бол?зни волхвованіе и наоузлы пишетъ. w братіе
гакоже во опш* и проч. Это выписка изъ второй части „слова
Златоуста о л?чащихся въ бол?зии волхвовапіемъ и паузы",
Измарагдъ 2 ред. гл. 10 Выдержка оканчивается словами: „и

како при прочее въ церкви станешп/ Посл?днихъ листовъ въ
Типографской рукописи не достаетъ.
л. 5.
оустдго (о лечдшигсл в во- Ркп* Х1У в- ТР- ЛавР- № п>
Л? НИК0?80КДНИ6 ИНДОЛЫ.
По рукп. Троицк. Серг. Лавр,
в., № 202, л. 11.
Житіа сего наводймаА наллх
скорвнаА им?ніа лишеніе. или во-
\?зни такн то ш он?ля дгёка
шслдвЯ намх творнтг1). ёгда во
в недуга лютг впадеши и мнози
ПОТД^ТЙ Н^ДАфС ТА, ОВИ К ЧЛОО-
діемй окіи кб boayomz, ты же
о вз? оуповай и терпи, се тн лгё-
чені'А в?нецв прннійситж і йзва-
вленіе (и онер міъъ иже в
болезни слежафи влгодарити2) вТа. чего
со ради уртиАне са зовет да
повинижа ^9ТУ * н* »Делл:5 к0
враго вжі'иллх к волромж. вол^вь'і
ародъи, то врдзи
8-
cm бжіи.
во и ч
л^чше есть оулдрети нежели ко
врагодаі бжіилік пойти, ки&е пос\і-
віе тбло ц?лйти а дш^ гувйти.
КДАЛИ ПрИШБр?теЛЬ 8) ЗД? ПрИНАТИ
мало оут?шение а ішад\о посла-
нымг выти с в?сы в в?чныи
огнь. Слышите во йперва вывшее,
вол? во ГііЗзиа4).
црь и шетавивж бжііо поліофь посла
KS ВОЛ^ВОЛ^. БГЙ ЕО НШ30ВйШ€В)
его бол?знію ддбы вссполіан&2
Яол^вов же чада мога влюдитесА.
волАшеть во ре щш рць (sic.
вм. црь) и шетавивх бию поліоцгь
a bz казлшеть его вол?знью
лютою. ДаБЫ СА П0Л1АН&К ГрЪ CBOHY2.

122
гр?р cboa. о\\ъ же пгд зиывл,
и посла к вйлови6) волвлнЯ и к
;исрцеллй его вопросит в&$ ли
жйвй. w глубина зла7) w pte&vtz
вездкиженя, бгд вышнаго остлва8)
Й К ВОЛУВОМЙ ЙТИ 6 ЯіИВОт? ВО-
прошдти. ср?те же йлиа сл^гй
ішзіины и рече йлга, шедше рцыте
црю своем^ понеже ш шстава и
здконх его и посла к в?сомъ 6
живота вопрошати се ти црю w
вга глю, о умрети ймаши прежде
времени понеже иістлвива б7д оу
в?совски са^гй о живот? вопрошаеш и.
Т&ко оуво врлтіе смерть вывдетх
прежде времени годившилдк кг вол-
увомг. стіи во лили й стіи Фцы
проклАшл на седмом'л сос^р? вол-
увованиа. и © покланіа та ФтлЯ-
чишд на врелдА иже к вол^вомг °)
ходили, ft злпов?ддшд ими
заповеди тажки давы гр?уа того
избыли. Фв?гнема ліобилмТа БрдтіА
проклАтдго волувовдна. да не вез
года оумремг и лд&к^ в?чнЯю
пріме. но что глеши. ілко веллди
иЗскорБАе та тажкіи недъгь, то
н?си оуже прйнА ідко влжённыи
йевй, Ьнъ во по Фнатіи стадя и
воловх и всего Тм?ніа своего
лишена, и воерфён'л высть весь
лика д?теи его, и рече Блаженный
шил же вин не исуогЬв7> пол^о-
фи в кдздньи томь. но оставив1
в?рЯ. юже діоис?і ид синдист?и
гор? пригатг. ш бл. и посла к
валови волвлігё и kz жерцелдь его.
рка. б^$ ли живи \\\\ ли оулдру.
w гл^вино w зло есть иктлвнти
вию помофь, ти впрдшдлк и bzazy-
bobz иже в в?сй в?р&оть. и стр?-
те слы wxoshcbzi иль га. и ре \\ж
ид?те ко црЙ своемЪ1 и рц?те ему.
понеже шетдвивг вд и ^акоих его.
и послала еси kz в?сомг впрлшлтъ
w жинот? и смрті да си ти рцн
глю (D ел оусты своил\и оумрети
нын? преже (лист. 6) времени,
понеже ба шстлвивй kz в?содмі
послалх еси тдко ти бы вдеть сдарть.
енве лдои ходивше преже времени к
волувом* да не (Ометинци вйи гави-
тесА. стіи во лили и сти ищи. про-
клали волхвованига. тдко же прокдА-
ли и нл. ?. и СБорх. и и)
припасть га ©лучили, й иже к и имя
приуодиди. и держдти илдд вел?но
шитомьга. како bzi hmz извыти
гр?уд то ТАжкаго ').
') Ркп. Тр. Лавр. № 204, гл. 56: то како имъ того ТА&каго избыти. да
блюдитесА братиА моа любима?! лроклАтаго волхвованіА. да не преже
времени оумерше и по смерти моукъ в?чнвю прі'имете.

— 1
іШ2, гдь дала10) гдь й иЗглтг. и в
бол?зни11) слегка, не потревоаа12)
волхвовдниедіа ц?лвы но глаше,
л^чши лай есть оуллрсти нёже вла-
говЯрие предати. такоже. и ли.
лъ, в нед^з? слежа, ни той13)
взыски врачсвъ ни прійде к чаро-
д?емх но шжидаше и) в?а полюціи.
такожде й ллзарь гладеиа і волеиа
вел л?та живота своего во врлтъ
вогатаго леждше, неврегомг >1 по-
p'bYae' тако йдше14) а врачевъ не
взыска, а мы же к§ю милость пр'і-
ИМСМ2, ОНИ ВО ТОЛИКИ БОЛЕЗНИ
терПАУ^. а мы аціе и мало пово-
лйма то зелеиники и волувы в
домы свол прившдимг. ш1П) врд-
тіе гако же во злато во шгяй шчи-
фаетсл, тако и члкх вол?знию Ф
гр?уа имифаетсл. воспомдни во
апли и мчнки каковы придша
страсти, коли ко во продолжают^ б?ды
или болезни в в?це семи, то вол-
шд мзда во цртвіи нвнемй тако-
вол$ есть, помысли оуво Дко не
йш\#га болезни чаровницы, ио
точию rpivxz есть велика и лю вгл
во шстанА к в?сом» течёши, й за
то каковъ прі'имеши милость ш
Бгд и како призовеши его в
молйтвар. почто діі$ си
rt>виши кгко Б?у Фв?щаеши малы д?лд
вол?зни в?а цЗстлба и вол^во* йфе-
ши. наколи, прочее во цркви ста-
неши16)й како причдстйшисАпрчтаго
гЁла17) и крови увы, и како по-

— 124
читлслші слышиши. ш члче аціе
БЛГО ЩЛ\1 ') БГД ЕОл?з Н Ь Т€р П11ШИ
или йны^ лютыа в?ды то с л$-
ченнкн в?жчлн»") в&еши в днь тъ.
они во м^ки претерп?ли20). а ты
сол?знн и с?ды вллгоддрн?21) стерпи;
о хрт? гд? наше*
*) № 91 творити; Моск. Ак. Л5 113 (435) прибав. бгъ,
2) № 91 слежаща; 203 сълъжаща; Моск. Акад. М. А. № 113 слежа; Синод,
д'о 230 слежаще.
3) 230—д^брод?тель; № 91— шбр?те № 203—^бр?тель; № 113—шбр?татель.
4) м 91—иізига; 203—озі'а.
5) 230—б?оу бо казндше; 91 и 203 казаше, его—н?тъ.
<*) 230 къ волови; М. А. № 146—к вилонд.
7) Въ др. сп. зли.
&] Въ др. си. оставле.
9) Л& 91 и 203—къ ннмъ.
і°) 91 и 203—вставл. есть.
V) ibid—Вй ЩН SA'L
і2) требова.
*4) издыше.
*5) Начиная съ этого м?ста, выдержка, въ вид? особаго слова, дом?щена
въ рк#- ^Ші в., Моск. Синод. Типографш № 14 (407), л. 145.
*6j Этими словами оканчивается выдержка, псм?щенная въ рук, Моск.
Синод* Тнпографіи № 14 (407) л. 145.
*7) № 91 и 203 прчт?мъ т?л?,
*8) 46 благодарно.
*9) 91—203 это слово опущено.
*°) 113 терп?ли.
2:) 113 этого слова н?тъ.

125 —
Пандекты Никока Черногорца, рук. Чудова монастыря конца XIV в.
№ 16, л. 152—153. Слово 47 (вторая половина).
Л.и со в се.иь жигьн ндводилид ил скорвнлд ли л\?кн. Он?р
лл^кй оутинлеть часть не л\лл^. егдл о^во в недуга впддеши лютй и
лнозм придать нуддфе. они к чдрод?елій. ови к волй^водіг. іниТ кй
другими н?кшшй. оут?шенье овр?сти злу. тгі же вид pa стрл терпиши
ловле, и вел дфе илідши пострлдлтн. что тловыр д?днии. се ти л\унью
в?нець приносіть. и не вжзврдцілисд дко же во оно дже w л\?ки во-
л?зни терп?ті довлс. дко не поклонитіГ идол? та таі дже терпиши
вол?зни і стртг лко же ни едино потревовдти Ф онъ. ниже сд?лти дже
повел?влють ' *
того, кй июд?емй. с\ово s.
Кртьлни почто зовелГь и если да vy" повннелю. д не дд кг врдголль его
В7інелллем2. ни во ц?лдть поистин?дл не судеть. лзй же (Овержены творю
велье. іію глю то Дфе иц?лдти поисти". л?че оул\ретн ли кг врлгомй
внилАхпритефи. и тою иц?литй вецюю кдл ползл т?ло лі ц?лдціс
дши погивделгіь кіл же прновр?тель сд? п?кое приовр?сти о^т?шенье.
хоціел\й поеллни вы вк вееллртнгіи шгнь дл не оуво глють си^й. слиши
о^во что ре вй. дціе вйстдиеть прркй в теве ли привиденьел\ь сонь ним.
і длсть зндлденьг. і чюдо еже глд і ре дд іідслія и пссл&килю бл\ь
іш?лл2. не послушите прока того, дко иск^шлеть гь бй вдсй. w всед
дшл своед л еже глть сице есть, дфе ре кии прркй дко ліогё коего
л\ртвцд вйздвигну. или сл?пцд иц?\ити. посл^шли ллене и поклсиилГй
б?сомй и іцололай слумг. тлче сил чллвй вязможеть иц?лити
сл?пд. ни тдко. повинн ре понеже иск^шлегь та бй. попасти онолгі?
л\оцш то створити. не понеже еллю не в?длше твоего рдзъ. но дд
тд искосил подлеть, дфе лювиши вл тдко люБдфдго есть дко дціе и
л\ерйтвйіл вйскръть тфлше вдсй шл^чити (О лювішд нитлко (Вступи, да
дфе под?ел\х си глше воле пд на. иу же нд волше л^дролювие вйзбі
ил\же и вйскрньи шверзе двери, ил\же велить не нйін?шниулюбити. но.
іщежі-о всю к вЯдЯціей жизни ил\?тн. но что глши лко оскорйвлдеть.
и суши телеснйіі недуга но не оуже сил пострддл еси дко же блжнйіи
іевй пд же нтшою частью оного, по йшъи во стддй и полови, и иною

— 126 —
всего погибсньа. вас](аіфенг бьГ весь лика д?тиік і еса ва едких днь
ваіша. но1) сел же на его всиуй сиу» прелл?нитіТ повел?. глюцж ем^7
сице рци 7л» н?кии ка гу п оуллри. еже подули, и прем?кисА 03 во-
л?зни. что оуво створи столЛ7 онол$ св?та. противно оуно паче створи
и васкрили волшилли его ако же и запр?ти жен? оуне по есть паче
бол'&зиовлти и изнемоглти и тліалш стрддати люта, нежели с у^лою
прелл?нити ком& толико оврКсти зола тако во и же. л. и. и. лъ им?а
к нсд&? своемь. тако во на всако л?то течаше кг куп?ли. и всегда
не получаше иц?леньА. но инъ о^во видАше предвидели многита
им^фир ра сл^га. присно превавати. и нита взискл волг^вовг не приде
к чдролла ни ко imkwa таваіма (таковым*?), но 6'жидаше по.мофи ш
ва. того ра нлконець чюднд коего и преслакнд получи иц?леньА. лдзарь
же са гладол\а и вол?знью и пустотою вел л?та врасА. не. л н .и. лъ во-
л+ізн^а. но всю его жизнь, тако оуво издаун^ оу врата лежа ватапх
неврегома порЯгаелю. гладена. псолга і врашно предлежа, тако во того
т?ло в'?аше. ако же ни вранити могёф? песа приУОд*фа. к стр^паі
ОБлизаюфд. овАче не врачева взиекд. не пластаірА2) приложите волу-
вова двигнв. не чаровника к сев? призва. ни иігБихж шіха вазвранА-
тъшуъ но уоташс пдче обрети ва лютыха он?ха нежели влТочтьа
дилу кую преддти часть, кую оуво лілть приимема маі. иже толико
стрджюфй. ин?ма терпА^у. лш же шгна ради или струпа, течема всон-
мифд и зелейники. и вол^ваі в домаі свод зов^фе. не слаішали что ре
писанье чадо афе приступдеши рдвотати гви. приготовди дшю свою в
напасти. ^прАви ердце свое и терпи ва вол?зни и в напасти в^ди над?АСА.
акэ же во ва ійгн? иск^шаета злато, тако члвка прИАтена ва псфи
сд?рсньА 8) и таі оуво егда видиши ва та діучдфд не кг врагома его
прив?гни ка июд?ема. да не паче его воле разгн?виши. но ко другом»
его лУнклга стаілда о^годившилла и много имуфима деразновенье. да1)
не оуво толика прихватила на са гн?ва. афе и мнать ти ^стдвити в
огнь чаровници. никдко же ^т?шать но лют?е ва свъеть вложать
ШГИЬ. ПОЛИ СЛИ БО ВССГДа БОД^фЮ ТА СВ?СТЬ ГЛЮфЮ. ВефССТЕОВД
везакопова преступила еси сложеньА Аже ка ху мала ради вол?зни
х) Въ Маргарит? тскстъ распространение.
2) Маргаритъ: не петада прівА^а.
3) Въ Пандектахъ пропускъ.
4) Дал?е въ Маргарит? 32 строки (д. 126 и об.), не вошедшіявъ Пандекты

— 127 —
влгочтье преда, еда т едина сил пострддд. не лдногим ли п^фе теве
п&ре пол?шл н?ции. по овдче ни единя и) он?р снце деразн^ ство-
рити. тзы же слабый разрешений дш^ свою закла. кдко штв?фдеши ycS
клко его призовеши bz млтвлха коею лнислью станеши bz цркви прочее.
кимд очилла вазришн на иер?л. коею рЯкою прикоснешисл ст? трлпез?.
кима сл&соліа о&лаішнши писаны* тдмо почитделда. сил же по вел
діТіі стр?чд подшела. по овычдю раны дал коего не превасходить шгнен-
наго недуга кое оуво сице здравие, егда внутрь оуд$ таки имамг огла-
голники. афе ли потерпишм лддло. и хотлфилда привести зелейники ли
ідюпати и прпкасати телеси хотлфииха. не даеши и с великими ижьженеши
досаженьема из дол$. а вы прилла если pod? ш св?сти. афе тмамн
мгнь жьжеть. дііТа твоел бслкол poczi. и келкого оуст^женьл. и мо-
кротаі. о^т?шенье вносить ти л?че. и афе скончафюсл св?сти свое по-
хналлюфи та. и лювдфи и глюфи. влго ти. вл?о ти. члвье xbz рава.
в?рнаій м^жь. стртотерпець блгочтьй. иже в лютаіхь изволи обрети,
нежели предати порченое и преданое ем$ влТов?рье cz лунки ва whz
днь лко же во очи рангі и м^ки приедшофе терпдуд. да чть принять,
тако и tzi иынл взволн рангі приимати. и лгёчитіст (и шгнеиаі вол?зни.
и ш ино діко ел. и ш erpVna. а ко же не предати ни ии вести kz сев? не-
чтпваі. и аціе сици ми питалГ надежами, ни почютиши нлводідйі^ж
люта^л.
О крдче&ди. длдструи. ш с^о §в-го. Оборникъ 1563 г.
Моск. Дух. Акад. (Волок, б-ки) № 151 (514), д., 239.
Лоуче во ?>ъ пріатн врелеиойо вол?зиь. нежели, в Бесконечной
мо^ц? тамо гор?ти era во в болънь впддеши зл$ и лднози приду по-
поудлюфе тл инии чары, ині'и nafew- инТи к ворііі), ты вжид д?лл
страна терпи довле и неуклонно, се бо мчииа ти венць прінос'и. тшгш
зв. Полдни влпаго тимоф?а. гако николи* ш бол!ни пременисл но вел
дни причта в? к нед&оЯ. да афе праіника шна стыи і вселенней
Учитель, и мртвыл вгетавллга, и б?сы изгонл, и интГ исц?ллгд нед^гы.
а сд волъни терплше, в?дый за то вошйю мзд^' прілти ш вТа.
а лды кый прінлдё и)въ ^ды радн волъни boybob зовуфа дьлвол^ ил
предлюфе шцы во сны pw* выи многады канлфе терп?ти велл. ть не

— 128
іёрпиши огови т<ъ ндклз^юф^ и паче ища лювй та і все н ид ноз^
страдает и. Ніко же чадолювивх чць лшд^> штрочдти прослфо^ ножа,
или гор^фд о^гліа ннкакожм ддд<?. в?дд во пзв?сто пакость тъ (і) того, тд-
ко и бгй прослфй неиа ползок врачеваніа не уощ дати. св?дый на
пакость тъ во^дс^фее. лціе во исцИлй та вл?^оед чдралли. колше ти
ползы зло сотвой, и нсц?ли тйло полш? о^\\ирлюфее. пакость же
сотвори дііін bw сдлртнсй. слыша ли еси w лазари како е нед^го и
гллдо все вреллд вордше. гако и живо свой разороуши о^7 врл вогдіа.
преоБид?нг і|голіа врашно прележл. тдко і.о в? вол?знь его тко ни
шгндти лдождше fon то7 при^од^ф? crpynz его лизлти. но швдче не
взыскав лъгва и чдрол?л ни сылі'а привлзл, ни ^нтрецл о^лдоли прі'итн
до севе, но воллше паче в тъ злъ обрети, нежели (0 вжід шпасти
запов?ди.
На иоудЕА саоГ s. б.
Нач. Мимо иде постъ іоудеискый...
Маргаритъ. Ркп. Троицк. Серг. Лавр. ХУ ст., № 147, л.
116; приводимъ, начиная съ 124 листа1).
Часть 6-го слова іоанна Златоуста, соотв?тствующая слову
I. Златоуста о л?чащихся въ бол?зни волхвованіемъ и наоузы.
Измарагдъ 2-ред. гл. 10.
Христідне сего ради наричежд и еслды; тко да хви покардежл.
а не тко дд кя врапхш его течемг. Яфс ли же и н?кыа врачвы. пре-
лдгае и глеть к тев? тко юв?фаваегсА оуврачевати, и сего рддя к ними
теку шкрыи сл\о^ волшевьства. швланід привл^аніа тже на выи. чаро-
д?аніа. не во ин?лга ігЬкыимх шврд^и) ллндкл врдчевати. ниж во врл-
чевдют. поистине да не пойдет. Я? же и пр?излфсство твор^. и who
глд. тко и лфе оувра?еваю поистнн?. оміе I" улір?ти. и жели кг врагш
вжіиліа притефи. и сима б^врачеватисд швра?и;л\. кдга во ползд т?ло
х) Особенностью этой рукописи является употреблеше знаковъ препина-
яія: переписчикъ ставилъ точку, запятую, двоеточіе и точку съ запятой въ зна-
ченіи вопросительнаго знака и другихъ знаковъ. Эти знаки препинания разсіа-
влены случайно. Мы удержали эту пунктуацпо.

— 129 —
врачевати. дши погываюфи. кын же ли привытшк н?котораго поло^чй
о^т?шеш тияАфемь вй весмртьныи пр?по^фениш выти іугнь гако go
да не глють сіа: слыши что ре вй. лфе и Вйстанет прркй в тев?. или
прис?гаисА на сн?. и длсть ?наменіе. и чюдо. и пріидет знамен'іе и чюдо.
еже глал-л е. и реть пойдемь и послоужим вогшм ин?мь. не оуслышите
пррка юного, гако искоушдет васа ?ь вй. афе лювите га вл вашего, Ф
всега дша вашега. еже оуво глеть сицево есть.
Яфе реть н?кыи прркй. гако мог? н?кого мртва вй^вигноутн.
или сл?па исц?лити, но послоушанте мене, поклонимся в?совш\і и идо-
лшл\ послоужим. та же иже сіа глаи и вй?л\ожеть исц?лити сл?па. ниже
тлко повинись ре. ?ане же нскоушает та и. попасти юного вй^мофи
се. не понеже то нев?дАше твои ра^оумй. но гако да тев? искоу
подаешь, афе лювиши ва вй истиноу. лювАфаго же е. еже афе и мртвеца
подають васгаюфа сп?шафе и и Фтрхгноути Ф лювимаго, ниже тако
Фсгёпати.
Лфе же іоудеиш сіа глааше мншжае паче нама, иуже на волшее
лювомоурі'е приведе. им же гаже Ф вйскрсении Фвер?е дверь, имже по-
вел?ваеть. не вй настогафіиуь люве^но вм?фати. но оупованіа всакь
воудофои жиа;ни им?ти.
Но что глеши. гако шскорвлАеть та и оугн?таеть т?л?сный недуга,
но не оу толика пострадала еси. елика влженыи іюва. паче же ниже
лад?ишоую часть Фного. по напрасн?м во стадшм и чр?дам и йн?мь
всъ погоувлені'и васуыфена вы. и д?тіи его всесвершена ликь и вас?
вй едіна днь вышл. йко1) да не естьство напастемь едіно. но частость
низложит стралца. и по шн?ха всъ смртноую на т?леси пріем га^коу.
червіа ?рАше всюд^ кыплфа, Ф т?ла своего и нагь на гноифи с?дАше.
швфіи приушдАфим в?ды покори, праведный, истинный, вгочьстивыи
оудаллгаисА Ф вслкыа злы га вефи.
Ниже даже до сего сташл лютага. по вол??ни дневныа же и
нофныга. и глади н?кыи того ювдержаше странена и пр?дивенг. самрада
во рече ?рл врашна моа. поношеніа поношеніа повседневнага. роугаша.
оукарАніа. смъ. раві во мои ре н снове посадниць моиуь вйсташа на
ма. иже вй сн?^ь страушве, матсжь н?кыи помыслшм всегдашній.8)
но Фваче Ф си^ь всъ пр?м?неніе, ов?товааше жена емоу гліофи еще.
і—2) въ Пандектахъ этого м?ста н?тъ.
9

— 130 —
рьци н?кыи глг кь гоу и скончдиса. поуоули р? и пр?ж?нишисА w
належафіи^'ь вол?^ней.
Что оуво пр?врлтили юного стго сйв?тованіе; супротивно еже паче
сьтиорн. и оукр?пи того болми. гако и ^апр?тити жен? и?воллше во
БАфе вол??новатн и стрлстовати, и тачшли страти л юта га нежели сх
поуоуленіем пр?лл?неніе н?кое. и) толицъ ?лыир швр?сти.
Тако ниже. ли. л?т им?гаи въ немофи сисей, на котороежо л?то
течаше вх к^пЬль. и ксежо (итражае вываше и исц?леніа не полоучааше.
но инъ оуво ^рАше на кое?«о л?то исц?л?ваюфе. ?а еже лшогы нлі?ти
послоушдюфаа. севе же ради не иді?ніа пръстателств^Юфй вг всегдашн?мь
пр?вываюфа ра?славлени. и ниже тдко потече кь волдоволш, не поиде
кь ваднниш. не привА^а привА?ы. но шжидддше гаже ш ва помощь.
сего ради kz концЯ чюдноу н?к&о и пр?слдвноу л?чв^ полоучи.
Лдз;лр же гладшм и недугом и поустотою вь все вр?л/\А свое
страше. не тридесА и шсл\ь лъ илі?га но весь жившт свои, тако во и
и?гше оу вратг лежа вогдтдго. невр?гиш гладки псш\ на снъ прълежа.
тако во тому т?ло расславлено въ, гако ниже мофи шганАТи псы при-
уодАфда и а^вы швлн?дюфа. Ни; ижаче не ^ваанника вгзыска.. не петала
прівА^а1) не волххвовані'д подвиже не чарод?га к$ сев? пришва, ни ино
что и) вг^вранены створи, но и^волаашс пдче оумр?ти вг ;лыи иж?уь.
нежели влгочестіа ліалоу н?коую часть пр?дателетвовати. к^ю оуво
илл?ти имамы лдлть мы. толика стражюфй шімь н терпАфим. или
ради трАсавица. или ради строуповг. течел\ь въ сонмифа юудеискага и
чарод?га и bzaybzi вь свою урдминоу при^ывде. не слышдлг ли еси что
глеть писаніе. чадо афе при^одиши равотати вгви. оуготови дшю свою
ва искоушені'е. оуправи срце свое и пр?терпи. въ недоу^і и нифет?;
нднь оуповда Бывай, гако же во въ и5гни искоушаетсА ?лдто. тдко. и
члкь пріАтеня въ пефи см?ренід.*) , Лфе ты рава своего віеши:.тдже
whs трндсСА или падсса прі'емй ранг, ові? свовожен'іе вир те или
вставить твое влчьство; и к& ин?мь н?кыимь пойдет ненавидАфи та.
и ра^ражить н^ь оуво. бй^можсть.ли млть полоучити рхци ми; нн-
какоже. почто-же, понеже подоено есть'влц? ка^нити рава, на сего же
радя тьчію> но гако афе прив?гноути подоваше, не к* враги), ниже, кь
ненавндАфилі. но кь присным и дроугишх*). И ты оуво афе видиши
3) Пандекты: не пластырА приложи
4—5J Этою зі?ста въ Пандектахъ н?тъ. Н?тъ этого и въ Измарагд. 2 ред. гл. 10.

— 131 —
БД л\оучдфл та да не кх врлгш его прив?гнеши кг юудешл. гако да
не паче того раздражи ши. но кь др^гшд его стымь данкшдй. кь влго-
оугодивішТ елдоу и ллного илиъфилі дер^новеніе.6) И что глю w равшу
и влкдуй. сНь не вх^люже се сатворити. раді" иже Ф оца чьстен. ниже
Фвр?фисд. иже к нел$ саршствл. ибо ниже Ф ёстьства положеніи злконк
w Ф члкь. афе и ві'еть дфе и Ф траппы ва^врандеть; афе и и) vpa-
лаины щгаші. и всдц?дль Фвра^и) ліоутй; понел?ваеть вед терп?ти
довлестьвн?, афе и не покардетсд, ниже пріемле. никою же никтоже
10м$ .ддет л\илость. но афе и тхмалли плачется віенг выва штрокь. G\\
к немоу вси глють. гако шць е вивыи гь и власть им?га все еже
дфе ушфе ехд?лати и егтворити. и подоваеть вед cs кротостію терп?ти:
таже рави оуво долготерпдть влкы, и снове мца ліншжицею ниже клю-
чим? ліоучафй ихг ійн?мь. ты же ли не потерпнши ва нока^аюфд тл.
иже и Ф влкь вс?>( соуфаго спон?ишл. и Ф оць паче та любафдго. и
кь гн?воу оуво ничтоже. вел же кь поле^номоу сад?ловлюфдго и тво-
ОАфаго. н5 афе и л\ш н?кыи воуде ти недоугг. двіе Фскачешн Ф того
влчьствд. и кь вкшво течеши. и кь сонліифФ самг при^одиши; и коую
•пол^чищи лілость прочее, како же вз^можеши того оумолити пакы.
пачеже никтоже инг дфе и лішусешво пріиме дер^новеніе. вх^може ш
тев? полюлитисд. нтГ никто же. или не слышишн что ш юудешха
$е bz kz іерелш не лдолиса if люде сихь: афе во вхстане ллш^си и
алшнлг, не оуслышю ихь. Сице coy сьгр?шенід ведкоу пр?вхс^шддфд
ллть, и не л\ог^фд Фв?тд никотораго же полоучити7). Да не оуво то-
лікь прнвлече на сд гн?вх. дфе во и вх^непф^ютсд оут?шатн и
шедшими ь шгнемь. держимдго, не точі'ю не оутЬшаю, но и лют?иши
ДООуГЫЛі КЬ СЬВ?СТИ В2СПДЛАЮТ UJrHh. ПОЛШСЛ^ НД ВСАКЬ ДНЬ Е0Д^ф$
его. и схв?сти Фвличдюфи и глюфи. нечьствовалх еси. веярконновш
пр?ступилг шв?ты гаже пъ хоу. рдди л\длы вол?^ни, влагочестіе свое
пр?ддтельевовд; едд ты ёдінъ сі'д пострдда; не мншжае ли лют?ишд теве
постралша инш. но швдче никто же Ф онъ таковое дер?н& тй же славыи
ь растл?нныи, дшю свою погубили еси кдко Фв?фаеши хви. како того
¦лри;овши вй лАштва; которою схв?стію прочее вгнидеши яъ црквь:
кынма шчил\а оу^риши гереа. кдков?ма роукдмд къ сфеин?и прикосне-
6—7) Это м?сто въ Пандектахъ выпущено. Его н?тъ и въ Измарагд?
2 ред, гд. 10.
9*

— 132 —
шнса трапез?. которыми слоууы оуслышнши прочитаемы толло пи-
сдніи. Сіа на кгжо днь вод^ціе (sic) та помысли и сгв?сть иивли-
чаюфи речеть. каково оуво то есть ^равіе. era вноутрь таковы имамы
швлнчителА. афе оуво пр?терп?вг мало; н ^отафаа или шваати н?кое
швалніе. или привя^ати на т?л? н?кое прнв^аніе швесчестиши и съ
мшз?лд досаждені'елд шженеши (и храмины; йБіе пріимеши прохлаженіе
(О сав?сті!. и афе и темами иЗгнь держан тажьже дша твоа вед росы
и велкога влагы вносить тев? оут?шеніе лоучьшее и поле^неише.

Слово св. Моисея.
Пооученіе Моис?га (ш) безъвременьн?мь пиганьств?.
Сборникъ XIV в. б-ки Хлудова № 30, л. 116—118.
Напечатано Андр.. Поповымъ. Первое прибавленіе къ описанію
рукописей и катал, книгъ церк. печати б-ки Хлудова, М. 1875 г.,
56 стр.
Слово св. отца Моисея о ротахъ и клятвахъ.
Изд. Сревневскій. Древніе памятники..., стр. 275.
Списки по рукописямъ.
Паисіевъ сборникъ XIV в., л. 197.
Троицк. Серг. Лавры, XVI в., № 204, л. 161.
Слово св. Моисея, какъ видно и изъ самаго заглавія,
направлено противъ распространеннаго въ древней Руси гр?ха противъ
третьей запов?ди. Рота—клятва, присяга, клятвенное удостов?-
реніе (Срезневскій, Матеріал.). Говоря о ротахъ и клятвахъ, ав-
торъ слова, в?роятно, им?лъ въ виду какъ ложную присягу, такъ
и вообще распространенный обычай среди русскаго народа
употреблять въ разговорахъ имя Божіе всуе, лживо и по
ничтожному поводу. Олово св. Моисея съ зам?чательной энергіей воз-
стаетъ противъ клятвопреступленія. Авторъ начинаетъ свое слово
указаніемъ на кару гр?шникамъ, которые и сами клянутся и

— 134 —
другихъ побуждаютъ къ этому гр?ху („другъ друга догондтъ
клятвы*). Зам?чателенъ своею силою сл?дующій образъ автора:
церковь—наша мать, в?рующіе—д?ти; кто побуждаетъ другого
клясться, тотъ на глазахъ у матери-церкви закалаетъ ея сына, а
самъ пьетъ кровь закланнаго, своего же брата по свят, креще-
нію. Указавъ дал?е и изъяснивъ вид?ніе св. пророка Захаріи
(огненный серпъ, ндущій съ неба на землю), авторъ указываетъ
на другіе гр?хп, распространенные въ обществ?: жертву прпно-
сятъ б?самъ, недуги л?чатъ чарами п наузы, для избавленія отъ
лихорадки пишутъ еллинскія слова на яблок? и кладутъ яблоко
на престолъ и т. д. Это м?сто находится „въ слов? св. отецъ,
како жити христіаномъ" (Ркп. Троицк. Серг. Лавр. XV в. № 91,
л. 270, Измар. 2-й ред., гл. 121. Прил. № XII). Тамъ это м?сто—
очевидная вставка и именно изъ слова св. Моисея о ротахъ, если
только посл?дній авторъ не позаимствовала въ свою очередь
этихъ интересныхъ св?д?ній изъ какого-нибудь неизв?стнаго намъ
памятника.
Слово св. Моисея о ротахъ им?етъ н?которое сходство съ
словомъ Златоуста о кленущихся во лжу, пом?щаемомъ въ Из-
марагд? второй редакціи гл. 2 (нач. „Егда убо видиши кого жи»
вуща въ злобн?мъ богатств?"). Сходство незначительно. Приво-
димъ сходныя м?ста по ркп.'Моск. Дух. Академіи (Троицк,
семинар.) № 46, лист. 17 об.—18.
„Члвцы сіи токмо ротою ллд знаю, сего во ради зауаріа виъ прркь
серпъ огне с нвсе суоддцли на з^лю. и о сем люлдшесд к вгу да
проавн емоу. и сниде к нелюу глса глд. се серпь гнъ4, вжіи е. посы-
длетсд w роукн гид на тъ иже рдА по кривоу рот?. да сожьже долш
hy. а дша hyz негасимомоу огню предасть".—Также сходно сл?дующее
м?сто, которьшъ оканчивается слово Златоуста и начинается слово
Моисея: Богъ наказываетъ людей, „ово^а не попрусти дожа, овога ложа-
ром, и тажкиан бол?зньми. и прочими в?дамн. згане ротдтсл члвцы.
дроуг дроуга догонит кллтвы. и стоую црковт; (sic) ротою знають и
скверндть*.
Слово св. Моисея о ротахъ почти ц?ликомъ, съ
незначительными сокращеніями, входить въ поученіе того же Моисея о
безвременномъ пьянств?, которое находится въ Хлудовскомъ сбор-

135 —
ник? XIV в, (№ 30, л. 116) и напечатано Андр. Поповымъ въ
„Первомъ Прпбавл. къ опис. рук. Хлудова", стр. 56—57. По
содержанію это разныя произведенія; въ Хлудовскомъ сборник?
слово Моисея о ротахъ написано отд?льно отъ поученія о
пьянств?, оба произведенія не слиты вм?ст?, хотя им?ютъ одно
надписаніе—слово о пьянств?. Два зд?сь произведенія или одно?
Въ сущности два, но составитель Хлудовскаго сборника считалъ
за одно произведете. Было ли поучепіе св. Моисея о пьянств?
съ прибавкой слова О' ротахъ въ той рукописи, съ которой спи-
санъ Хлудовскій текстъ поученія св. Моисея, или же
составитель Хлудовскаго сборника лично соединилъ, точн?е — списалъ
одно за другимъ два произведенія съ именемъ Моисея,—р?шить
это не можемъ, Отм?тимъ, что по литературнымъ качествамъ и
поученіе о пьянств? и слово о ротахъ могутъ быть приписаны
одному лицу: въ обопхъ народный языкъ и энергичное изложеніе.
Кто же этотъ Моисей? Изв?стенъ отличавшійся любовью
къ книгамъ новгородскій архіеп. Моисей, съ перерывами зани-
мавшій новгородскую кафедру съ 1325 г. по 1359 г.1) и скон-
чавшійся въ основанной имъ Сковородской обители 25 Января
1362 г. Моисей былъ д?ятельный пастырь: онъ стровлъ церкви,
осиовывалъ монастыри. „Добр? пасяше свое стадо", говоритъ о
немъ л?топись: „и поживъ въ ц?ломудр?и, и многы писца изыскавъ
и книгы многы исписавъ—и быть обидимымъ помощникъ, вдо^
вамъ заступникъ, избавляа отъ насильнаго и сильныхъ не усты-
дися, и многы утвердивъ ученіемъ своимъа. (Поли, собрате
Рус. Л?т. томъ III, 181 —182; М?сяцесловъ святыхъ, прабавл.
къ Тамбовск Епарх. В?д. 1878 г., часть II, 163 стр.). Итакъ,
Моисей любилъ книги. Изъ рукописей, писанныхъ по его пору-
ченію, изв?стно Евангеліе съ датой 1355 г. Другое Еваигеліе,
писанное для св. Моисея, хранится въ Софійскомъ собор?. Андр.
Поповъ полагаетъ, что Евангеліе изъ собранія Хлудова,
написанное въ 1323 г. писцомъ Иродіономъ, предназначалось для св.
Моисея, который былъ тогда еще игуменомъ*). Итакъ по поручению
х) Онъ былъ избранъ на кафедру въ 1325 г. и править ею 5 л?тъ; во
второй разъ съ 1353 по 1361 г., т. е. 8 л?тъ.
2) Матеріалы для исторіи письменъ, изготовлен, къ стол?тн. юбилею
Московок. Университ., 1855 г., стр. 37; Фидаретъ Гумилевскш. Обзоръ русск. дух.

— 136 —
арх. Моисея книги переписывались; самъ онъ многихъ утвер-
дилъ ученіемъ, т. е. поучалъ словомъ. Но остается неизв?ст-
нымъ, писалъ ли Моисей что-нибудь кром? д?ловыхъ бумагъ
въ род? грамоты въ Царьградъ въ 1352 г. съ просьбой благо-
словенія и исправленія о непотребныхъ вещехъ приходящихъ съ
насиліемъ отъ митрополита. (Поли. Собр. Л?т. III, стр. 86,
228). В?роятно, писалъ. Изъ л?тошіси видно, что арх. Моисей
былъ пастырь ревностный и д?ятельный. Поученія же о пьянств? п
о ротахъ отличаются энергіей.—Особенностей новгородскаго про-
изношенія въ поученіяхъ съ именемъ Моисея въ им?ющихся у
насъ спискахъ н?тъ. Но древн?йші'е списки этихъ двухъ поуче-
ній относятся къ XIV в?ку, когда жилъ и новгородскій владыка
Моисей.—Въ силу вышеприведенныхъ соображеній поученія съ
именемъ Моисея могутъ быть гадательно приписаны
новгородскому архіепископу св. Моисею. По крайней м?р? препятствій къ
такому пріурочиванію н?тъ.
Пом?щаемъ поученіе Моисея о безвременномъ пьянств? по
Хлудовскому сборнику (по изданію А. Попова), а слово о ротахъ
по рукп. Троицк. Лавр. № 204, л. 161. Слово о ротахъ по
посл?днему списку почти тождественно съ Паисіевскимъ спис-
комъ того же слова.
Пооученик Моисею (ш)
(TS*6. Хлудовск. Сборн. XIY в.
J6 30, л. 116.
К?й ВЛОЖИЛИ КСТЬ ВСАКО? ПОУО-
Т?НЫС ЧЛііКу Д^ШіЛАЬ И Т€ЛССНЬЛ*Ь
д?ломь. сплнию вреліл и м?ра. по-
^от?нию ?дению вреллл и м?ра.
питию пр?мд и л\?ра. женоложью
по^от?нйю вр?мд и лл?ра. что ли
воле вб йл\енл пислти. всему есть
дитерат., изданіе 3-е, стр. 71—72, Андрей Поповъ—Описаніе рукп. п каталогъ
книгъ церков. печати б-ки Хлудова, стр. 26.

I
— 137 —
поуот?нию врелдА и м?ра оуречсне
живуфему ъъ в?р? чт?и. bz крть-
ганьств?. да афе вед та поуот?нига
д?гати вудеть везг времене и вез*
м?раі. то гр?р вудеть bz дши. а
недугг в телеси. недуга всь ражаіеть-
СА bz телеси члвчи bz кручин?.
кручина же сгеддетьед и) излишнгаго
питит и ?денига и спанига. и жено-
ложьгё иже вези времене. и веза
м?рйі. кручин^і же три bz члвц?.
желта, зелена, черна, да ф желток
огньнага вол?знь. л ф з^леноіе знм-
нагй вол?знь. а ф черной смрть.
рекше дши исуодх. дьгаволх же тогда
радуіетьед. о погаівели члвчи. того
же недуга ва нествори. на сама bz
севе ствардкть недуга везвремень-
наіма д?ганияма й везм?рьнаша.
и сама ел бсужаіеть в луку- афе
ел не покаіеть. ни вгетлгнетьел Ф
того, и творила вгі в подобно
вр?мл. и ва л\?ру. и cifnz bzi ваіла.
да всякому в?ріюліу члвку держати
три норовы, по^от?нию времл. и
на излишноіе уот?ниіе л\?ру нала-
глти оузду ваздержанига. аціе вудеть
похот?ниіе везя врел\ене. то ваздер-
жатисл. 2ціе ли ez времл поуот?-
ниіе вудеть. то твари іего же хо-
феши. hz bz л\?ру. а не веза м?ры.
колико Больше соуть кони, колико
hzi ваіший іесть песа. и коіеждо во
Ф rbvz животнаіуа видима ?даша
или пивша. черезасаіть испрегоуть.
афе й тмами ноуддфсй воудуть.

138 —
не хофеть нзлише м?раі пригати.
не оуво ли снуй и конь хужьше
маі. аще видима и скота грдз^Фл-
та непрезрил\а. іегда ли видима друга
всегда потроужаіема. та посм?іемаоъ.
на лш вратые не стиориша тако.
да не вудема осоужени ва моуку.
в?ка во сии коротока. а л\оука долга,
и вес конца гр?шнолду.
Пррка глть. того ради злвлзл
ибо не пустить даждд на землю.
зане члци кленутьед вмь й іего
стми. и дроуга дроуга догонять до
кл^тваі и црквь стую нев?сту уиоу
ротою нарекше приводгафе закалають
сна преда мтрью. слугаі же тога
мтре и своіего врата рожьшагосл по
д^у стмь крфниіемь. пиють кровь
заколе наго сна мтре тога. '? того
ради вед силаі нвнага трепефють
стрлуомь. злне же гь ва не велить
догонити члвка до клдтваі и до
ротаі.
0)ЦД
? of г,
По Паисіев. сборн. варіанты.
*) бд\ъ и его стми.
2) догондеть
3) итрь.
4) рожешагосд.
3) мТре.
6) н?тъ.
7) члвци си токмо.
*) С Нбс?.
Олово стдго
о ротд и о клАТБдр: Рук.
Тр. Лавр. № 204, л. 161, гл.
56.
Пррка глета, гако того рад"
затворись ибо не попоусти дожда на
землю, злне клен#гасл члвці нмл-
нема Бжин.га1), и дроуга др^'га дш-
гонлта2), клятвы, и ст$ю црьковь
нев?сту ptf, ротою сквернлфе, при-
воддфе злколаюта сна пр* матерью,
слоугы же тол мтрі5) рожьшлгосл4)
по доууо^ врата своего стыма
крфеньема, пі'юта кровь злколенаго
сна мтри5) тол и того ради вед
силы нбныа трепеф^та са стра^о.
зане же гь вга не велита догони
члва дш клдтвы .и роты поистинн?
во спса нашь ica6) Vca, члвци7)
ротою мл знаюта. сего рад* с нвеи1)
срдАфь серпа, огнена на землю
пррка зажарь*?* вид?7 в долготе, к
локоть а в,ширине ? и о ct мо-

— 139 -
тому же подобна н другага винд.
жертву приносять в?сомг. н
недуга л?чать чарами, и ндоузаі не-
мофнаго в?са глемаго тряцю.
прогонять н?шми писмены лживыми,
проклятхір в?совг іелиньешхх пи-
шюфе на гавлоц?р. и покладають
на ст?и тряпез?. bz годъ стага ли-
тургига. и тггда оужаснуться стра-
^омь англкага войньства. и того
ради вх гн?вагася не пущаіеть даждя
на землю.
ляшеся вгу да проявить9) слЛ\ и
сниде к немоу гла гля1*), се fcepns
гн?вй вжТй. ердя на те^'г иже ел
на крнв? вожатьіг). да поженетх
я, и дшю hyz огни) негасимом^7
предасть. ёлюу12) же и другая
подокна13) вина: жертвы принося б?-
comz. недоугы л?чятг, чярами и
наоузы. и нелдофьнаго в?са
глемаго трясцю,мнятг сяпргоняфеи)?
н?кы'мн лжимы15) писмены,
прокляты в?совг, и елиньскь?пиш&фе16)
имена17) на явлоц?р. й покладаюта,
на ст?й трапез? в го литургия18),
и тогда оужасноутгея страхо,
англьска19) войньства, и того ради
разьгн?вленв Ть bFz не по^фаетг20)
дожда на землю, овогда пожаромг,
и ратьми частыми, и прочими ве-
дамГ многими, казни ны посылаете
да мы престанемг ш злобй и на
пкояні'е ОБратимгся. но мы едінако
превываемх. не остан^феся Ф гр?те.
гако велми претите гь вгх стыми
9) проявить.
10) глщь.
1Х) ротят.
и) Дальн?йшее сходно съ „Словомъ св. отедъ, како жити хриетіан."
Измарагдъ 2-й ред. глава 121.
13) подобна тому.
14) прогоняюще.
15) ложными.
16) пиша.
п) имяна.
18) люторг?гр?й (sic).
19) ангельскага.
20) не пущаеть.
а1) намъ.

140 —
зане же не верить ей недуга л?-
чити чаралли. ни оузы. ни в?сх
иекдти или ловхі идуцк. или куплю
д?юфе. или млти (D црл горе кртыа-
нош тлко д?юфи. и лукд горше
поглнзір. аціе ел не остлнуть того
и придуть на иокаганиіе. то в?ка
сь коротока. а мука долга и вес
конца.
своилли, и не велитг ) чарами83)
недуга лечи*4), ни наоузь! ни в?са
искати, ни'3) стр?чю в?ровати,
или26) в ловы йд^ціе, или на к^плю
шход^фе27), или (и кнз^ лмлости
уотдфе, не келитл*28) чдрод?тниёлла.
и ковьлли29) ^оддфе. сир иекдти,
афе кто Ф кртыана вашество^,80),
и ковлениА творл>. горше поганы
ос&длтгсА, таковыи афе покаднид
о то не прім^та, ни шетан^та.
*>) не велить.
«) чара.
24) л?чит.
25) ВЪ СТр?чЮ.
26) НИ ВЪ ЛОВЫ.
эт) ШХОААфИ.
2») не велить.
29) КОбМИ.
*>) водхуА.

XYI.
Слово ев, отецъ о пост? устава церковнаго.
Нач. Подобаетъ братія крестьяну челов?ку.
Из данія.
Православный Собес?дникъ 1858 г., I, 141 стр., по
Соловецкому сборн. XVI в.
Дономаревг. Памятники древн. русск. лит., III, стр. 57.
Перепечат. съ Прав. Собес?дника.
Л?тописи русск. литерат. Тихоправова, т. I, отд. III, стр.
95. Буслаевъ привелъ краткія выдержки.
Петра Недостойнаго сказаніе.
Спи ски.
Православн. Собес?дн. 1858 г., т. I, 141 стр.
Акад. А. И. Соболевскій. Изв. II отд. Императ. Акад.
Наукъ, т. XIII (1908 г.), кн. 3, стр. 320.
Списки.
Ркп. Троицк. Серг. Лавры XVI в., № 204, гл. 77, л. 252.
Московск. Дух. Акад. (Волоколамск, монаст.) XVI в. № 541 г
л. 251.
Ркп. той же б-ки, XV—XVI в., № 542, л. 229.

— 142 —
Петра Недостолнаго сказаніе. Ркп. Троицк. Серг. Лавр.
XII—XIII в., № 12, гл. 56.
Слово св. отецъ „о пост? устава церковнаго" (Тр. Л. № 204,
л. 77) заключаетъ въ себ? указанія на остатки язычества, какъ
то: ндолослужёніе, моленіе кладезное и р?чное. Точно опред?-
лить время составленія слова затруднительно; оно могло быть
составлено въ очень древнее время и впосл?дствіи осложниться
вставками; могло оно быть составлено и въ XV—XVI ст., когда
„по украйнамъ" еще живы были языческія воспоминанія.
Издатель слова по сборнику Соловецкой библютеки XVI в. № 803
склоненъ относить слово къ XI—XII в. (Правосл. Собес?дн.
1858 г., I, 138—141 стр. См. Вуслаевъ Историческ. очерки,
1861 г., т. II, стр. 123—124).
Пространное „слово св. отецъ о пост? устава церковнаго"
произведете компплятивнаго характера. Въ самомъ слов? есть
ссылка на Пчелу. Потомъ и въ другой разъ компиляторъ пишетъ:
„но мы на прежнее гланье възвратимъсд*. Начало слова
заимствовано изъ особаго сочиненія, которое въ сборник? Сергіево-
Троицкой Лавры (№ 12) приписано какому-то Петру
Недостойному1)., Слово Петра издано П?туховымъ въ Изв?стіяхъ отд?л.
рус яз. и словестности Академіи Наукъ, 1904 г., тома IX
книга 4. П?туховъ считаетъ это Слово русскимъ (ibid 151). Статья
акад. А. И. Соболевскаго ,>Слово Петра Черноризца". Изв. II отд.
И. А. Н. т. XIII (1908 г.), кн. 3 стр. 313—321. Въ слов?
о пост? д?лается выдержка изъ Пчеды. Это же самое м?сто
приводится въ „слов? на память епископа-чудотворца" рукопись Моск.
Акад. № 77, л, 227. Какъ уже было сказано, начало слова „о
пост?; устава церковнагои по Измарагду 1-й ред. сходно со „сказа-
ніемъ о пост? Петра Недостойнаго" (XII—XIII рук. Тр. Лавр. № 12).
х) Рукописный Лаврскій сбориикъ № 12 писанъ на пергамен?, уставомъ
XII или XIII ст., въ четверть, на 202 листахъ. Заголовки словъ были написаны
сначала черными чернилами, а потомъ прописывались киноварью; но это не
доведено до конца: на оборот? 100 листа раскрашиваюе заголовка доведено
только до половины. Рукопись писана однимъ почеркомъ. Отъ времени чернила
выцв?ли, и въ иныхъ м?стахъ разобрать написанное крайне трудно. Въ н?-
которыхъ м?стахъ кто-то пытался возстановить написанное при посредств?
какого-то химическаго способа. Попытка удалась.

— 143 —
Каковъ конецъ сказанія Петра Еедостойнаго, мы не знаемъ за
потерей листовъ въ рукописи № 12: посл? 58 листа сколько-то
листовъ потеряно. Составитель измарагдовской статьи (1 ред.)
сд?лалъ два болыпихъ выпуска и одинъ небольшой изъ изв?стной
намъ части слова Петра Недостойнаго. Но тамъ, гд?
оканчивается сходство съ сказаніемъ Петра, въ измарагдовскомъ 1 ред.
слов? о пост? начинается сходство съ „словомъ о пост? ш ве-
лиц?мь и ш петров? і ш филипов?" рук. Тр. Лавр. № 11, л.
96—102 (прил. .№ 26) и Ж 144 л., 15 7. Сходство начинается
со словъ: „Но се слышаще братие. подъщитесл чтно и что про-
водити постъа. Сходство продолжается до конца, но измарагдов-
скій текстъ пространн?е, такъ какъ им?етъ вставки. Слово о
пост? по Измарагду 1-й ред. им?етъ соотв?тствующее слово въ
Измарагд? 2 редакціи—гл. 125. Но текстъ посл?дняго
несравненно ближе подходитъ къ тексту „слова о пост?" по рук. Тр.
Лавр. № 11 л. 96.
Текстъ Измарагда 2 ред. короче и не им?етъ вставки въ
конц?, какая есть въ рук. № 11. О стояніи солнца въ теченіе
всей пасхальной нед?ли говорится въ Троицкой Златой Чепи
№11: „(В)-?дом боуди всъ гако св?тлага не цщй днь е (есть)
въскръшю icy, w г-го ча нощ взи слнце и въшедъ стога на въсто-
ц? гако съ два ди на полудни же гако г дни. а на вечери стога
гакосъ. в. дни и шсмы днь з&йде. т?мже (Отуду великъ и днь тъ".
(листъ 60). Въ той же самой рукописи въ „слов? пост? о ве-
лиц?мъ и* о Петров? и о филипов?" сказано: „егда Христосъ въс-
креслъ, тогда солнце стояло не заходя всю ту нед?лю...а
Замечательно, что въ списк? слова о пост? по рук. Моек, Дух.
Акадеыіи (іософ. Волок, м.) XV—XVI в. №542 переписчикъ
дошелъ до сказанія о семидневномъ стояніи солнца и сталъ
было его переписывать, но, очевидно, усумнясь въ истинности,
пов?ствованія, выпустилъ сомнительный разсказъ и. зачеррнулъ
первыя сгіисанныя имъ слова о стояніи солнца (на, 233 лист?).
Въ конц? поученія во святую великую св?тйую "йед?лю пасхи,
приписываемая іоанну Златоусту, сказано, что по воскресенін
Господнемъ ц?лую- нед?лю продолжался одинъ дедь. (Ркп. Моск.
Синод. .6.. XVII в., № 231, л. 251 — 257). Горскій указалъ -

— 144 —
источникъ для первой части слова; посл?днюю же часть, гд?
говорится о нед?льномъ дн?, онъ готовъ признать
принадлежащей перу русскаго писателя. Также считаетъ онъ русскимъ со-
чиненіемъ поученіе въ понед?льникъ св?тлой нед?ли („слово св.
іоанна Златоустаго учительяо", нач. „церкви ст?й праздникъ
присп?", та же ркп. № 231, л. 257), въ которомъ упоминается
о семидневномъ стояніи солнца на одномъ м?ст? по воскресеніи
Христов?. (Описаніе славянск. ркп. Моск. Синод, б. 2, 3, стр.
98—99). Упомянутое сказаніе было столь распространено въ
древней Руси, что преп. Максимъ Грекъ счелъ нужньшъ
написать особое „сказаніе къ глаголющпмъ, яко во всю св?тлую не-
д?лю солнце не заходя стояло, и того ради глаголютъ единъ день
всю св?тлую нед?лю". (Сочененія Максима Грека, часть III,
№ XXIV, стр. 164). Въ своемъ сказаніи Максимъ Грекъ гово-
ритъ, что есть лица высокопоставленныя („на власти сущей*),
но совершенно непричастныя всякаго премудраго художества,
такъ какъ они проходили божественныя писанія только „по чер-
нилу"; такіе люди разд?лютъ мн?нія, противныя евангельской,
апостольской и свято-отеческой истин? и преданію. Такъ, им?ется
„ списаніе н?кое несвид?тельствовано", которому предлагаютъ
кр?пкое показаніе, будто бы въ теченіе всей св?тоносной
седмицы тридневнаго изъ мертвыхъ возстанія Господа и Спаса
нашего ста солнце отъ своего шествія и нощь не бысть, но еди-
нодневна бысть вся св?тозарная седмица разстояніемъ двою дню
закосн?вшу солнцу въ трехъ м?ст?хъ: на востоц? и въ полудни
и въ запад?. Дал?е Максимъ Грекъ съ очевидностью доказываете,
что „лжа явлена есть таковое ихъ баснословіе". (ibid, стр. 165—
166). Основаніемъ къ в?рованію въ семидневное стояніе солнца
служило, какъ видно изъ обличенія Максима Грека, „списаніе
н?кое несвид?тельствовано", какая-то статья апокряфическаго
содержанія. Можетъ быть, Максимъ Грекъ им?лъ въ виду
приведенный нами выше отрывокъ изъ п слова о воскресеніи
Господни и св?тлой нед?ли" (Злат. Ц?пь Серг. Троицк. Лавр. № 11,
стр. 58); или же самостоятельную статью о томъ же предмет?.
Им?емъ въ виду „сказаніе о св?тлей н^и", которое приводимъ по
ркп. XVII в. Моск. Дух. Акад. (Троицк. Семинар.) № 195, л. 279.

— 145 —
В?домо же буди вс?мъ (D чего нареченъ бысть великъ днь.
гдко св?тла^ \\Л(Ь единь днь есть, воскрепЛ1 б?у ншем^ ictf х$ абіе
до шестаго часа взыде слііце и стол на единомъ м?сте а на
полудне три дни стогало. а по юсмый днь занде слііце т?мже
(утоле нареченъ бысть великъ днь и н?сть достойно в т^1 илю
оупиватисд и да не пиг^бимъ (sic, вм?сто погубішъ) тр^да постнаго
самъ бо гь рече претерп?выи до конца той спасется.
Рукопись, изъ которой взята приведенная статья, поздн?й-
шаго происхожденія (XVII в.), но статья могла быть сппсана
съ бол?е ранняго списка.
Полагаемъ, что сказаніе о стояніп солнца существовало на
Руси давно. Обращаетъ на себя вниманіе сл?дующее ы?сто изъ
слова на пасху св. Кирилла Туровскаго. „Въскресение Христово
великій день нарицается: поистиние же великъ есть день сей,
не множае часовъ им?я, но великыхъ ради чюдесъ, яже отъ
Спаса нашего Христа сътворишася". (Пономаревъ. Памятники,
I, стр. 132). Не заключается ли зд?сь косвенное обличеніе
в?рованія въ семидневное стояніе солнца при воскресеніи
Спасителя?
Мы не можемъ указать источника вышеупомянутаго сказанія,
заключающаяся въ памятникахъ древней русской письменности.
Полагаемъ, что первоисточникъ сказанія—греческій, такъ какъ
изъ Византіи шла къ намъ апокрифическая литература; а можетъ
быть это одна изъ болгарскихъ басень, созданныхъ богомилами.
См. прил. XXVI.
Возвращаемся къ слову о пост?. — Интересно сл?дующее
м?сто: „а зим? на воз?хъ наподщи водами и кормдщи рыбами
всякими". Зд?сь, повидимому, подразум?вается русская сн?жная
зима, съ ея бол?е удобными путями сообщенія и рыбной
ловлей. Если это такъ, то компиляція слова была сд?лана гд?-то
на с?вер? Россіи.
О состав? разбираемаго слова можно сказать сл?дующее:
начало „слова о пост? устава церковнаго" сходно съ словомъ н?-
коего Петра Недостойнаго; въ дальн?йшей своей части наше
слово сходно съ „словомъ о пост? w велиц?мь" (Троицкая
Златая Ц?пь № 11, гл. 96). Въ этой своей части слово заключаете
ю

—146 —
сл?дующія указанія относительно своего состава: „самъ бо ны
въ бчел? (пчел?) глтъ"; „но мы пакы на прежнее възвратимъслк,
„но на прежнее гданье възвратимъсА". Изъ этого видно, что въ
слов? находится дв? вставки: одна изъ Пчелы, другая можетъ
быть тоже изъ Пчелы или же еще изъ какого-то другого
памятника. Всей выдержки изъ Пчелы мы не могли найти.
Составитель „слова о пост?" пользовался особымъ спискомъ Пчелы, или
лее самостоятельно перерабатывалъ текстъ Пчелы. Такъ,
сл?дующія слова „гаже твой црь, гаже твой прад?дъ" и т. л.—д?йстви-
тельно весьма напоминаютъ одно м?сто изъ Пчелы. Для сравне-
нія прпводимъ текстъ Пчелы по изданію Семенова.
Кто люжеть нлдю тако блгочтьк; пришвр?сти, гакоже yr илкдзллх
ны, ре бо. аза шць, ази вратг, дз& женили, азд домх, аза кормитель,
азъ ризы, аза корень, аз» основание, кс^ дже ^оцкфи азг ешь, не
тревоуи инчтоже. аза слоужю ти и прідор слоужитл, а не да ми слоу-
жатх, азг ти дроугг, и глава и пратг, и сестра, и лілти, токліо лювисд
со мною и л\ои воуди дзй oysorz и ииціь теве ради, на нве?гь молю
за та шцл, аз» на зелию млтвьникг пришела еемь (и оца, все ми еси
ты и дроугх, и насл?дьникг, и оудх. то что к томоу рцкши; васкоую
лювлфаго та и)врлфаешисА; вжекоую мироу стражеши и вк& рифеши;
не коегожо ли редаество имкть кочець; покажи житьт сего конець; не
л\ожешн. соуета со\етныр во вел соуета.
Ркп. Импер. Публ. б. XIV—XV в., изъ собращя Фролова.
По изданію Викт. Семенова—Древняя русская Пчела по
пергаменному списку. Сборн. отд?л. русск. яз. и словесности Им.
Акад. Наукъ, томъ LIV, № 4, 1893 г., стр. 203.
Въ сербской Пчел? половины XVII в. конецъ читается такъ:
„въск&о мир$ стражд?ши. никол же ли хитршеть конаць имеіеть.
покажи" и проч.—М. Н. Сперанскій Переводные сборники изре-
ченій въ славяно-русск. письменности. Изсл?д. и тексты. Чте-
нія въ Им. Общ. Истор. и Древн. Росс, при Моск. Университ.,
книга 2 (213) 1905 г., стр. 89.
Отм?тимъ сходное м?сто памятника „о пост? устава церков-
наго" (см, ниже прим?ч. 142—145) съ „словомъ на память
иже въ св. отца нашего і имл рек епископа". Тебе ради зв?здами
ибо ^краси тебе ради елнце постави, тебе ради луноу и зв?зды

— 147 —
сътвори на просв?щеніе теб?. тебе рахи постави времена Г мцд и
дни и часы, тебе ради моря и р?кы и источники изма.—Ркп.
Моск. Дух. Акад. XVI в., № 77, л. 227 Этого м?ста мы не
нашли въ Пчел?, ни въ изданіи Семенова, ни у Сперанскаго.
Если составитель д?лалъ пом?тки, что онъ возвращается
къ прежнезду—„на прежнее глаголанье", то сл?дуетъ, что у него
былъ подъ руками какой-то иной текстъ, къ которому онъ дол-
женъ былъ возвращаться посл? двухкратна™ отклоненія. Иола-
гаемъ, что д?ло было или могло быть такъ: у начитаннаго
переписчика или составителя Измарагда первой редакціи былъ текстъ
слова, сходный съ текстомъ Златой Ц?ии; переписчикъ встр?-
тилъ краткія выдержки изъ знакомыхъ памятниковъ и распро-
странилъ ихъ, продолживъ выписку изъ Пчелы и полн?е
приведя другое м?сто, о чемъ и сд?лалъ пом?тки. Такимъ образомъ,
по нашему мн?нію, текстъ „слова о пост? устава церковнаго"
получился всл?дствіе распространенія слова „о пост? ш вели-
ц?мь"...—
Съ „словомъ ев отецъ о пост? устава церковнаго" сходна
посл?дняя часть слова „къ нев?жамъ"—ркп. С.-Петерб. Им.
Публичн. Б-ки, Q, 1, № 1012, собрате Богданова № 78,
Сходство начинается со словъ „(D соуботы же лазоревы"\. и
продолжается до конца слова „къ нев?жамъ" (празноуютъ съ
любовию). Сходныя м?ста нами отм?чены. (См. прилож. № 1).
Этихъ словъ н?тъ въ Троицкой Златой Ц?пи (ркп № 11). На
этомъ основаніи мы высказываемъ сл?дующее предположеніе:
измарагдовское пространное слово о пост? (ркп. Тр. Лавр.
№ 204, гл. 47) возникло всл?дствіе распространенія „слова о
пост? о велиц?мъ"; но составитель измарагдовскаго слова о
пост? им?лъ подъ руками текстъ, не совпадающій буквально съ
т?мъ, который заключается въ Троицкой Златой Ц?пи (ркп.
JsS 11, л. 96): было еще какое-то слово о пост?, содержавшее
историческіе доводы относительно поста въ Великую Субботу
(евреи радовались въ эту субботу, убивъ Христа, пили и ?ли,
а Богородица и апостолы скорб?ли; а когда Спаситель воскресъ,
краткая и худая радость евреевъ обратилась для нихъ въ печаль.
См приложеніе № XXVI).
10*

— 148 —
Акад. А И Соболевскій полагаете, что разс?янныя въ рукоішс-
ныхъ сборішкахъ статьи съ именемъ „Петра Черноризца", „Петра
н?коего", „Петра Недостойнаго", судя по близости содержанія
изложенія, принадлежатъ одному автору. Слово Петра
Недостойнаго издано имъ но Троицкой ркп. № 12. Соболевскій полнымъ
словомъ Петра Недостойнаго считаетъ статью „слово св. отець
о пост? и о востаніи церковнаго чину"; начало „подобаеть,
братье, великому челов?ку крьстьянину наченше в?ровати Господу
Богу"—напечат. въ Прав. Собес?дн 1858 г., т. I, стр.
141—167. У насъ по ркп. Троиц. Серг. Лавр. № 204, л. 252,
гл. 77.
Перед?лкой этой статьи акад Соболевскій считаетъ измарагдов-
ское (2 ред. гл. 125) „слово святыхъ апостолъ и святыхъ отьць
о велиц?мъ пост? и о Петров? и о Филипов?" и „слово о пост?
о велиц?мь и о Петров? гов?ньи и о Фшшпов?" — ркп Троицк
Серг. Лавр. № 11, лист. 96. Изв. 11 отд И А Наукъ т. XIII
(1908 г.), кн 3, стр 314—315 и сл?д.—Соболевскимъ
напечатано не все слово Петра Недостойнаго, а только то, что
написано въ ркп. № 12 на лист? 56 (на оборот?) и первой стра-
ниц? 57 листа. Слово Петра занимаетъ еще три страницы и
прерывается на оборот? 58 листа: дал?е листовъ въ рукописи
№ 12 не достаетъ. Листъ 59 (поздн?йшая нумерація) начинается:
вьнига. р?ка огньна... Р?чь идетъ о страшномъ суд?.
Штрд недостойного сякдзд-
ние о пост'? и о (илтк»к
ОуСТДВД И ЧИНД ЩЖБНДГО.
Ркп. Троицк. Серг. Лавр. XII—
ХШ в. № 12, л. 56
Подоваюъ вселдоу крьстьганоу
члвкоу. годіти бви своіемоу.
в'л ніегоже има крьстивхшесд.
реноу ж илд престыд трцд.
единого БД нашего, истиньнаго. оца
и сна и стго дха. Не во нъ крыре-
Олово сты^х шць о nocTrfk
устава церковндго. Ркп.
Троицк. Серг. Лавр. XVI в.,
№ 204, гл. 77, л. 252.
Шюваетх врлтига кртьганоу членов
паче ншн1) годити гоу" вгоу своему,
вд того2) же йлдд котившесА. о к^ціе
вх йлі? шца и сна и стыд трца.
га нашего истин наго, а кБфениелга1)
во члвкй. акы нзнбвл породит^4) и

149 —
ииіеиа члвка акы ненова породитьСА.
потомь же растоужнивыи х) осквьр-
нитьса. сз&гр?шага вин всач ьскы.
Ел же имь же изрАдь листива іесть.
гофіеть да бышд.
вси члці сапдслисА. не о;тлви
члкл ва погаів?ли. но дасть
покаганше дл всь истиною при-
в?гхноува ка ніеллоу. м вдздйхноува
тачию. может» пригата и мила
EZ1TH.
овлче ддсть н запов?ди дл иже
любить, се слаішава дл дьржить
га оу севе ва срдци. и сатворива
га спсеть • Пьрвага же запов?дь
іесть. іеже люеити бл вс?мь срдцьмь.
и трепетати словеса іего. и са стрармь
рлБОтати іеліоу.
и присно акаі видАфе рдити.
кльма же по в?р? оумьнашма очима.
дозьрима іего. афе и недомыслима
іесть и. то овлче іелико же дара
кто пригата Ф ніего. Ваторлга же
Запов?дь есть, еже лювити дроуга
лкаі севе, какого люво члвкд. н?сть
во льз? нлма рефи. оньсица
правьдьна. а оньсица гр?шьна.
на рефи. ва сав?сть вса а мн?
свонл\и гр?рі печаль ксть. дд н?сть
л\и тр?ь? ннктоже.
Потома же іеже не влоудити. но
Дфе і.одроужиіеильоуціе. товавр?мА
н?коіе привлижнтисА. неоудьржанига
пото же актын в» живот? и шс-
квершгглсА сагр?шаА сг^1 всАчесш.
вга же млти есть. )(0фе5) дд вышд
вси члвци сплнса. не иіставита *)
члкл в погывели. но дав/.7) члвку
покоишь?, да вси члвцн прів?гн^у-
вше кк немоу и воздо^ноувше из
гло^вины срдца своего, клютасА
гр?хова своими волны и8) пржмета
гь9) каюфдгосА гр?^ова своир.
Овлче ддл ны есть 10) злпов?дь:
Да се слышдвше врдти держите га11)
о^ сев? ери своел^г. 12) сатворивше
сіісетесА. ПервлА же злпов?дь есть
еже лювити вГд вс?ма соцема
своими, и трепетдтн словеса его са
стрлхома равотдтн ем& дни ви-
дафи лице его. ^однти в?рою и
о&мныліа шчима. гако вида де его
афе не дшшелима есть вга. иівлче
велика ддра приимема (и него.
вторДА же запов?дь есть еже
лювити др^га акы севл, н?сть во
Ha\v/ils) какого люво члвка презр?-
тии) рк^фе иж си прдведенл. а
шна си15) гр?ш'е и рци1в) кТа вса
св?сть. а мн? своими гр?хьі
печаль есть, да н?сть мй трев? никтоже.
Потома еже не влоудити17) но афе
подро&ке имоуфе. то ва 18) времА
прівли.клтисА. а ие лкы скотома.
Прим?чашя къ Петра Недостойнаго сказашго.
!) Акад. А. И. Соболевой й читает*: Ci'CT/ftH И живаіи.

— 150
д?\ьл\л. л не 2кы скэтоу нлсллжд-
тисл плотьскы вез оустдвд hz рлзм?-
рИТИ ПрИ BCCfflh ВСС СВОК ЖИТИіе.
да и Ъъ вг тоу м?ру Фм?рит нл
соуд?2) Яфе ли кто Ф родьства
д?вьство д?ржить БД д?лга. или
оумьрло кмоу воудеть подроужиіе.
ти гоціеть тдко превшдти иодовліеть
takomov члвкоу. по коіемоужьдо (О
вьс?уъ ??ло чистоу жити и блюсти
вельми. гако тлковомоу паче вьс?то
^?ло ^двидить сотонд. дд ин?ми и
собою плкости (ему творить, ддбйі
ежгр?шила и не «нлбйд?лй. са тдко.
члвкй tz вг^дьрлтдйсд: Кг семоу
іефе не крдсти. нелгглти. не оувити.
не обддити. не овид?ти. чисти оцца
и мтрь. боідтиса гни3) и пльтьскаіга
и вс?мь ердцьдіь рдвотдтн имъ лш
бви. и господьк; рдвьньк и прдвдоу
кг рлвомг творить, cz вьс?ми же
ллирьно жити и покорьно. и мьншю
са творити и не вадноситисд. ни
величлтисА ни л?нитиса нддоууовь-
ноіе. ни нл потр?вьноіе св?тд сего.
И іефе к семоу оучитисА книгдмг
cz лювакию
имь же га^гікомь комоу вг дл-
ровд. йщ ли кто и мгно??л\и елл-
вить БД и молить, и милостн?
створити кг оувогамг.
Дфе ли кто можеть. и все своіе
ил?ниіе адат и то сгвьршейтіе. и
кг томоу едмг
іідсллжлтиса слотьскыіа) везг оустдвд.
но разлАрити. при стъ 20) все свое
житіе дд в тоЬ7 м?р$ бгй отл\?ритг.
ид21) соЯд?.
/г
Лфе кто
¦)
то
многы
вс?ми
газьікьі
БГД
в?-
елд-
сто&та
вита, и М0ЛИТ2. милостыню же
творітг23) оувогылм. гако постиг-
но^Юфе им?ниемг. Яфе84) кто мо-
жетг. все свое йм?ние р^злти о^ео-
2) Читается текстъ съ трудомъ.
3) Слово написано крайне неразборчиво.

151
нифеваіи ^рьста д?лгл. лкъі jjxa
вс?р д?лга и cz постгмь и
молитвою н сльзлми пригати жизнь
сию. Hzin4) злиов?дь вйішйши есть
вс?хг. дань5) вьси іесьтвордть т
илю же дано іе^ть й) вл. Окдчс
противоу севе каждо гаио же л\о-
йібть. тл во дд дьржить. и такс
жнвыи в?рыю и іюлиьдыю. дд
пр?идеть дни свога. И но семь
васкрыноувъ на соудй. вздкг harks,
rx великаіи днь пресв?тьлыи стрдшь-
nzih. овличенх вывк пр?дх англы
всі»л\и чавкйі прииметь кхждо. или
влТословест веник и ся п одопл іен и іе
жизни в?чьняіга. или проклдтиіе и
шпоуфекиіе въ огнь негдсуцли. О
семь всемь достоить члвкоу в?ро-
вдвшеишоу сице попеціесд совою
даже не оумьреть. И афе не мо-
гоуфе жити гдко же доврии крьсть-
гании. невр?гоуфен ничьсоже. тьл?-
юцідго и скоро нстдзаюціаго. и не
милоуюфе т?ла своіего. То пон?
съ славыми. и ^оудаіли крьстыднгі
сице жити. гакоже айли оуставишл.
и по т?р стии оци вс?хя czEopz
смотрлфии нелАОфии члвчьсц?и. и
рекоуфе. гако вдціе влфниіе житиіе
повелимь имъ уранити. то оуво
гавйшесд троуда. и мьньшдго не
вячьн^ть ура нити. т?л\ь же снце
пожитіз оповелимх нмг. пьрвоіе да
праздноукть чисто васкрьсеник ybo.
гылй вгл д?лд. д самт; нифсвати
Х"л рд". raves вс?р рддк постом»
и лмвою съ слезами прейти жизнь
сию. си во запов?дь шшс
всеяно не вси ю івордтй. Первое25) ,и\
прдзно^ютх что иоскрнию ^воу и
bcakz прдзннкі его вцд. и всъ
нарочиты стыр дд не иоклонлпхса
4) Трудно прочесть.
Г)) Нельзя разобрать.

152
и вса прдздьникаі *его. и вца и
вса праздьниш и вс?ха нарочитаіуа
оугодьника іего. и да не кллнніютьса
до земля» и) великдго
дне. н. дни. и. не т?чию т?ло
милоуюфе на сллвАфе васкрьсениіе.
и чьтоуфс рлспАтиіе. и поклдпгаю-
ФСса крьстоу. и икон? уристов?.
и бца. и стыха такоже и вел дни
нед?льнаіга. и не постітиса вед
дни. на д-лкдшьдаі ?сти. іеже ртАфе
врашьно. тачию гр?уд не сатворити.
и не оупивлгисА, ни вг каіга
же дни. не но на ^пиваюфисА са
погоувлгають си лльздоу тр^доу
скошоу. ва tzi же дин молитваі
творити часто, а и вса дни и нофи.
гакожс в?д^фе. противоу сил? оул\-
н?и. оть вид?нига рдзоума. И кол\-
каниіе вазимати часто, самоллоу ел
чисто савлюдаше. афе ли не недо-
стоини соуфе. причлочшасА. стыр
т?ха ^ристооуваха таинаха осоу-
димасд.
И по ешьствии стго д)(а. рекше
по роусдлиі^а. такоже нед?лю пр?-
ити слдвАфе престоую троицю. до
дне вс?уа стаір. И отх тол? дьржа-
ти по оустлвоу отьчест^ до петрова
апіГга дне іединою дньлчь? стуою
трцю 6).
до зелші и) велика дни. до н. и
не не точию тЬло мило&оціи. но
слдвАфе вскрине j(uo. и клднаю-
фесд иконе ув?. и26) вци и вс?ма
сты. шоже и вел дни нелныА.
О'
А не посрксл в тыи дни. но
дважды тети ртлфее27) врашно. но
точию28) гр?^а не творАфе. и не
оупиватисА*9). ни в ша же дни.
оупівдюфнивосд пого^ЕАта л\ьздо^
тро^да своего, ё тыи же дни лълтвы
творити часто, гако мого^фс
против^ сил? оулдн?и. л* комкание30)
емлюфе часто, сами са что31)
савлюдоуфе. афе ли достойно прі-
чАстимасА стыуа тайна хіГы да не
шЛдимасА. Ш соявоты32) же
Лазаревы, не носать. проскоура за
оупокой ни к^тьн. но все васкрииА
иЗврдза творити. и проскоуры вы-
нмати. и коутьА кртити. то go
ійвраза васкрниА хвд.33) афе кто
сего не творита. то са жіды wcoy-
жена вздета а34) са праведникы
в?нца погр?шита.35) Но се слы-
шафе врдтие. подафитесл чтно и
что проводити поста36) са велкою
6) Дал?е сі?дующій 59-й листъ начинается полусловомъ вьннга. р?ка
огпьнд потечеть повдаюфи всю з^млю,—р?чь о страшномъ суд?, объ отд?-
леши гр?шниковъ отъ праведниковъ. Очевидно въ рукописи н?сколькихъ листовъ
не достаетъ, и мы не мож?мъ судить, насколько слово, пом?щ?нное въ Изма-
рагд?, отступаетъ въ посл?дией своей части отъ сказанія Петра Недостойнаго.

— 153 —
чтЬтою37) и вхзерьждииел\х ш
всякого злд всю же т$ нед?лю.
проводившее) что. д в великою соувоту причдстившесл.38) и вк&а39) ллло
^л?вл. л40) превоудоутх всю нофь молАфесА. ?х41) воскресение jfao42)
дл прі'чАфдютхсА сх всякою чтотою.43) причАСТившесА вх цркві т?лл
и крови гна.44) шеше во дшіы свод гддатх и йспиютх45) и поспатх.
то46) во твор&фе. истннні'и. кртьгане здконх бжій спсдютх47) не того
рддя vex вхскрсе. пітіа рдда или иЗвхгадениА. но сего рл"48) ддга вселюу
л\иро$ рлди/стіі49) не илд^ф^ концд.50) воскрниелгх ко твоиллх весь ліирг
просв?ти. и вел в?рньіА вхзвесели рддшетню дробною, дд в?рныА
воскрние хво прлзноуютх сх любовию51) всю т? нелю д не пианьстводв.
ни швхгадениеліх ни п?сньми в?совхскьши. ни иными плотьскыліи
д?ганіи ни nojfOThMH. и всъ 52) во в?рны. црквн пр'іимдютх с
чистотою вушдАфиУх. рдзв?е53) т?ух не приелмютх. шсквернАЮфиух телесд
своа Блоудо и лишны питиеллх. еже вес пдллати оупивдтисА. тд во
вса нед?лА единх днь есть, ёгл jfcx вхскресе. се тогдд елнце стоило
не здуода. и. дни. и54) егл нд востоц?. тогд стоило, в. дни. д с полх-
дни. г. л Ф веер*ни. в. діТи« д восмый днь здиде'55) Тд во нед?лд единх
днь есть, т?мх же в?рніи. что держдфе56) нелю то? вхскрнил рдд1 гна.
лолацкса сх крты УОДАфе всю нелю сх жендми влоудд не творАфе.57)
Яфе ли петрово гов?ино придетх. или Фнлипово в поне рывы58). д в
средоу и вх патокх хл?вх сх вофоллх шдиною59) днеліх. д вторника, и
в четвертокх60) двою днеліх. л61) в соувот^ и в нелю. рывы.62) в. ю
днемх.63) тдко же все гов?ние. петрово. и филипово прдвнти. и поклона
по. т. нд день до з&или вес колодици.64) и в великое гов?ино.
поклонд65) по. т. на всакх днь. нд здоутренеи. р. нд ив?дне. р. нд
вечерни. р.66) д ги поллилоуй. и. или воудетх немофе в которое любо гов?Гіно.
Но нел\офи д?ла. гакоже ел$ повел? шць его покдгалный.67) рдзхгдддвх
Ш ВССМХ. НДЛЛХ68) БЫЛО Й КрОМ? ГОВ?НИА. ТВОрИТИ УОТАфИМХ БЫТН
истовы. пол\индюфимх69) схгр?шениА70) великыА. и множество ндшего
вездконид71). гаже ехтвори^омх. пре творьцо тъ вгліх.72) про наши
выло гр?^ы. ни швы. не вхекднивдти73) виюфе челолх78) ни и;чию
своею выло шеоушивлті проливаюфи слезы своа прі вголіх стенюфе.
*) Сходство съ Петра Н?достойнаго сказаніемъ окончилось. Продолжаем*
„Слово св. отецъ о пост? устава церковнаго. Ркп. Троицк. Серг. Лавры, № 204,
л. 252.

— 154 —
н скорЕОйфе79). ш неподшвны д?ле своиуй. како было врлтие. и еестры
иггци и Мдтери. не боатнса его. или ке треп?тати80) его. и не81) еоа-
тиса, или82) не творити вола его. а то ны сгтворилх есть83) землю.84)
и возма ц) зсмла сотворили85) есть т?ло. не токмо т?ло но и дшю
вадо)(Н5лг. и шживилк ны.86) и атворилк есть видел\дА. и невиде-
маа87). и88) сотвори нво и землю.89) тдко же сгтвори дггли. др^дгглн.
^ер^вими и сердфими. пртли и гьствига. слнце лоуноу90) и зв?зды.
море91) ізерд р?кы. источники, и бса горы и ^'олми. в?трх и cnt.rz I
дожди.92) н скота зв?ри. и птицд. гады, и бсако древо зимнее, и то
все в?д bohtzca. и трепефетй д93) не прест^плетх повсл?ііиа бжиа 94)
все то оустдве95) стоитг рлвотдА члвкоу естьевоу. повел?нью его по-
вин^ЮфисА96) землА. ддюфи97) плодьі свод98) трдвоу жита, древа иныа
нд сн?дь члвкомг и нд веселие и нд потревоу. ското") и зв?рем
птица и гадоад. н всем^ земному дыханию, св?тг же просв?фл100) землю
и творА повел?ние вжйе слнце шсв?фДА.101) и гр?л все ф землА вкуода
и зл^ода рдБОтда члвког. все тверд повел?ние вжііе102) ие^престошл
повел?ниА103) его.
Тдко же лоуна и зв?зды сгстражаюфе104) всю нофь. восуодАфе.
и з^одАфе. св?тх ддюфе105) всъх члвкомг. шеств^юфим-л106). лсунд
по морю, по рекамг. по езеромй по^ть воддфимг. й многая наша
вездкониА гаже сатворирмх пре творьцомх cbohmz. бгомй не боафсса
его ни шстдно^фесА зловг своими, то во все терпи107) бжиа стрдуд
БОАфесА. такоже и море твори и шзера. источници. рекы108) рдво-
таюфе члвкомз. швь носАфе109) в кордвл?уг возАфе повел?ниемх.
Бжиимг. в?тры110) изо грдда. bz грд. поути творАфе. черезж нофі'111)
в лодьга^й в челн?р л?т?. д зим? нд воз?р. ндпдАЮфи воддми. и112)
кормАфн рывами всакыми. и ишывлюфи ндса. тдко ндмг рдвотдютг.
вогафесА творца своего, тдко же и иігнь творитг повин^дса геи.113)
гр?Л. пека. варА. соуша зноа. все творА нд потрево^ наляг. Дфе ли
не повели ндмх что114) сатворити гіГ. тш все несмъеть115) и116) стоитх
bz своем оустдве. Яфе ли чем^? повелить что ехтворити. то все тво*
ритг. по вжню вел?нию и по соудоу Тго. a uJ сев? ннчтоже не см?етл
творити. ни землА ни море, ни езерд ни р?кы. ни кладАзи ни истоци.117)
ни горы ни пропасти, ни шгнь ни зв?ри. ни гады, ни рывы. ни мрдзй.
ни сн?зи. ни в?тры. ни кда же тварь, ци ли118) сем^ не ймете в?ры
везо^мніи члвци. то по сев? разгадайте и помыслите, чего в нлшомь

— loo —
т?л? н?т&-в нлшомг т?л? иігнь зима, нежить119), дьны120). глисты,
черви еже121) в - нлшолю т?ле122). то все лежита недвигомо. боаса вога.
а не см?а(са) ничтоже схтворити т?лс$ нлшелс&\ фе ли повелитх ?ь
вселлоу вастдти.-еже в нл*недоуга, великоу вол?знь схтворити члвкомь.123)
и и»124) смрть приводит*, вожиилуа повел?ниемг. все125) вга eohtzca.
и трепефетй.126) толко127) ліы члвци все престо^паемг вгл128) не боа-
фесА.129) и заповеди130) его не урани. шць своиуь не сло^шаемг по
злом^ своем^ оулЛ. по первом^' своелгі? проклАтьствЪ\ и непокоривомоу
оул\^131). в?гаемг ш п#ги нстинндго. и спсенаго. иже ньі ведет* в*ш)
цртво нвное133) и в райскою пиф? вг134) в?чныіі животг.135) номы
того поути в?гаем*. и иа поуть погьівельный. настоупдема. ведоі'фй
ны в м^136) и во тл$ крол\?шн^ю.137) никто то веде138), но сами
сев?. по своелгё злолгі? норовоу.139) вТа не вогафесА ни чт^ще его.
и злпов?ди его престоупаюфе.140) л дьаволд д?ла твордціе. ' и гр?уы
сйвершлюфе. а вТа не прег^фе141). диаволд вйзлювивше. и л$к§ в?чнЙо.
своводни вьівше сами са в равот^ предлемз. слл\* воТь в* еульи глета.
bcakz твордй гръ рав* есть гр?усу. мы же га вгд злвывае и не
твори вола его. а како бы ньі не чтитн его. сама во ны bz142) вчел?
глт*. челгё ма члвче не оум?ешь чтити. а газг теве д?ла свъ cztbo-
риух. и нвса143) рлспростро. землю на вода оутверднуг.144) море.
горстью нальгауг. и песко* шгрддихг. тев? ра езера. рекы источники
створиуг. тев? ра слнце. и зв?зды оукрасі?.145) тев? радя всако древо
насадиуа. и прорастиух травоу. тов?146) и)гнь сотвори, дождь поусти
и сн?гы. и147) новое творА стоууыйно.148) то мене bohtzca. и трепе-
фета. и не престоупаетг. повел?ниА моего тыже149) ме(не)150) не
cohujzca. ні трепефеши. ни храниши. запов?дии мой. почто ма не
чтеши. л газа твои e?z. гаже151) твой црь. гаже твой152) прдд?дг.153)
гаже твой д?дй. гаже твой Шць. гаже154) твое пасла.155) челгі? ма не
оум?еши чтити. и не боишиса мене. Дфе ма им?еши вга сев? то
челгі? не слоужиши cz страуомх. гако же л\и слоужатг аггли. й аруа-
днггли и вса гварь. афе ли мл зовеши црм* то почемоу мл н? чтеши
cz вогазнию. гако же зелдномоу црю слоужатг слоугы. афе ли ма
т-вориши прад?домг. или д?диша сев?. то чемо? ма не чтеши. гако
довріи вн^ци. прад?ды и д?ды чтат*. Дфе ли ліа твориши Фце* сов?.
то чем^ не156) твориши воли моей, гако же довріи снве шцомз тво-
pATz.157) афе ли ма твориши блискомь158) собі. или Братом* то чемоу

156
л\а не чтеши. гако же довріи близоцн.159) близокы свел чтАта. или
вратію.160) Нш мы пакы на прежнее вазавратил\асА. нама во афе при-
дета моста чтота дшама и т?лома. прогнлние вс?ма д?\ома зльша
се161) во злповедйние. бсакой доврод?тели. чньши ерей слоужители и
предастателн вжию преда столоу.162) мы во печАлоуелга и скорвил\а. и
странно (sic)163) творима гов?ние164) не ^отдфе са шетати Ф злова
своир. пьдньства мвьгадениА. влоужениА непокорениА. и всего везл-
коііиа и поути спсенаго прно105) прно166) в?гаюфе.167) и с^оділ\й ко
ер?ема. вопрошаюфе.168) что на тети и" пити. или что поклона, дфе
на ркоутя. правило сты ищь аплг чтны. и шць наводАфе насг на поуть
спсеный. и шврдфаюфе дша ш погывелньГ злы д?ла. a ка ста^оу бжйю
приводАфиъ и глюфй нама всю истиноу. ?гдд и^а оуслышил\а. право и
достойно чина свой савлюдАфе. и пов?левдюфима нама чесный поста,
чисто непорочно савлюсті ш шсакыа злобы йстоупити.. а ка вгу при-
в?гнЙги.169) на диаволю глдво7 настоупити. и всю силоу его посралигги.
и .вола его попрати. истиннылдх 170) пост ома. и вжтвеныхг штвг171)
погроужаюфс. чистыми слезами, всАкоу зловоу. и помыслы воююфоу
на дшю. и вс?уа сЬти172) дьАволир велдфи^а. изв?гноути гако
птицами дшама нашима. да не оувАЗнема. «5па в173) т?^а же с?тер. ва
прежниха.174) по своемоу норовоу УОДАфе. и та словеса слышавше ш
ниуа175) дшіполезнаА.176) и глема се вельми ны тажко. не можема
сего понести, нн? есме слави члвци то176) на дшвраА д?ла же к Бгоу
привлижекиА ймы177) леніві'й. и немофьни. ил\н же дши спасаютасА.
и ка вгоу вазвышаемасА.178) и на злал д?ла ісж крепце179). и не ле-
ниви и водри. вратиА180) и сестры и чадци. и по181) морю плаваньема.
или по шзср$ ржение182) или по п#ги УОДАфе н7жею в кыа градй.
разбойника БОАфесА163) почто по вса сн. мню184) н?сть во в злпо-
ведер вжииха. тажко ничтоже ни трудно/иереи во шврафаюта наса.
(О по^ти погивельнаго. а нд поуть истинный185) спсеный ндставлАЮфе186)
насг. толй187) есть нама тажко.188) фе ли189) велАта нами покдатиса.
прежними своир гр?ха. и злы д?ла Фстоупити. кг тоу вгоу прив?г-
ноути. а дьвола д?ла w севе шврефи. и190) глема мы есме кртыане
а191) д?ла дьавола творима.192) и мы193) в?даема гако крфени есме.
но младыма т?лома.194) и смыслом?!, млади195) (йрицалисА есмы
сотой ы и вс?р д?ла его и все196) слоужова. его.197) и всъ лггла его.
и всего стоуда его. нн? и стар? воуд^че198) шпать есме наступили.199)

— 157 —
и200) в нерлн. гако св?та. тдко2°і) в*п€рдДш ^ицлнид дьявола, и202)
не дофома и сии й) нд .старость вынерети. ни шстатисд иха злосер-
диелда своі?204) и205) злобдми дігаволими.206) да како хофе. бжію млть
им?ти.207) и соуда страшнаго. извети208) тако твордціе. но на прежнее
глднье. вазврдткмасд. йереема во ноужно.209) пефисд w стдд? хиыр210)
(овецъ). Дфе211) пастуха паса стддо. то не оувлюдета стада, тогдл
волки пришед распустить212) стадо, и шцю васдитита. велико зло
вываета пает&соу тбмоу не савлюдашемоу швчдти. своего стлда.213)
паствдфиа214) х^о стадо.215) тдкоже и ер?ема. влоудоуфе вдев, ш волка
мысленаго. еже есть дьдвола. того во волка влоудоуче на", йер?и велита
нама в?гдтн. на горы, да не п ости жен ьі воуделла. дьіъволомг.216) и
ведени217) во дно адово.218) т?^а во гора сама волка в?гаета лфе са
дофета. погнати, по219) на и220) скоро оустанета. и поерлмитасд221)
вгома а лова своего в на не йм?ета. дфе во на ты горы возвежил\а.
спсемасд. горы же соуть дны здпов?ди. стыда аила и пррка. и стыда
йщь еже ёреема222) оуказали нама на пользе и на покоганне. злы
нашила д?ла. соуть во в мир?. вед наша д?ла. м?рою223) д?ла наши.
шеоудимасд.224) гаже двоима225) м?ры твлда226) вл вТолювивіи члвци.
да приложите оуши ваши ерчныд. се соуть м?ры сими227) же шрлв-
дил\а дшю свою и228) спсема ю на горы оувежима волка, еже229)
'есть покаяние, и поста чиста230) поклона, и алкание231) ваздерьжаниТ
(О ШБСАкого зла млтины232) и покорен ь'е.233) любовь сдай рее кротость.
трезвость. Брдтолювье. ндгы шд?нъе. молчание последние словеса.
нешеоуженни234) не шклеветани.235) ни иівида. ни глддание.236) ни
вражда237) ни р?зшим?ние. ни влоуда. ни прелювод?йство. ни гордость,
вд?ние слезы млтвы ко црквд хожение. ка волныма посефенне. к тел-
ні'ци прихожение и ндделенье. мртвы погр?венье. шцлчціение. и л\три
лювление.238) и йна многа деднид.239) с?мн240) д?іаньли. вел козни
дьавола. проженема и главо* его злочтивоую попре. Оеже Лть дра-
гыд м?ры. жизни241) сига, злдл д?лл. и скверная и; вга йстоупна.242)
ида же ны243) велита дса вга (Остоупиті н взийти244) на гороу. еже
ерей велита245) ир246) в?гати.247) иже соуть велмй паг&на. и вгома
ненавидели, а стыл\и проклдтд. <3?ке есть свара, вой. спада, величдние.
гордость, велнчдниі. не млрдие. здвисть. вратонелювье. паозираство.248)
злова швида. дменье. возвышение.249) лицем?рье. непокерениёма. мздо-
ил\?ние. иісоуженье руление, пыаньство. швьгаденье. несытость, грав-

— 158 —
ление. насилие неслоушднье. вожіир250) заповедей.251) оувійство развои,
дшегоувьство чдрод?йство.252) ндоузь ношение, кофо^ны йдолослоуженне.
молен ьд* колод?знад. и р?чьндл. п?сни в?совгскыл. пласдниа. воувн?253)
сол?ли. козиц?254) игрдпиА в?совгсш».255) и кс& зала д?ла. снха256)
во д?ла велдтг наш ищи257) ходитн258) по прлвилолю. и по злпове-
дела стыр апл'л и вГоносны шць. ^шдити на горы рекше вгст^пати
к доводе д?ла. ф злы же оуклондти" не вгсуыфены воудемл зв?релчг
рекше дигавололх. да не снесени воуделх зв?релг рекше дигаволо. ад
не снесени воуделія во дно адшо. и вг тллоу крол?шно^ю. и сатво-
римг печАлнд пастоур еже есть ер?й. и да то259) вратид и сестры.
подвигнем на доврал д?лд. д злы сд шетавимг. и Фв?гнелга: постйныа
дни рздшетию дховною проводили- cz чистотою, страха вжі'й йм?ібфп.
В7і срцир наши, шца260) своего слоушдюфи.261) а заповеди гна сх^ра-
пдціе. 262) са268) всдкымг смирениемг и ллтвдми. и всею дшвроді-
телью264) да достойно265) оупасени воудемті.266) прейти267) постгныд
дни. чтными йер?и. чтни непороны коудеш прідти спсеное т?ло и
кровь увоу.268) на шсфение дшдш и т?лолг нашила, на щифение
гр?ушл». и на йсц?ление недоугомг. ллтвами269) стыр дплг ища и
сна и стаго д^л. н ніГ? и прно и ввл дли4.
Варіанты къ „слову св. отець о пост? устава церковнаго" подведены по
изданію въ Правов. Собес?д. 1858 г., ч. 1, стр. 141—167.
*) наченше.
2) в коего жж.
3) крщенъ.'
4) пародитьс*.
5) хощеть
6) не остави Богъ.
7) далъ ему есть.
8) и не вольных
9) ведкаго челов?ка.
10) приб. си.
*) И.—И) СИ.
Щ приб. л?по.
1J) опущено; возстановлено это слово по изд. въ Прав. Соб.
15) а оный.
16) но рещи.
п) не блудить.
18) подобно
19) плотьскых по своему хот?нію.
20) зд?.
21) страшномъ

— 159 —
22) в?СТИТЬ ТИ И
2і) творити къ
24_25) въ Соловец. рп. № 803 н?тъ; дад?е сд?лана перестановка текста*
См. выноску 57.
26) святыя.
Ті) хотяще.
28) н?тъ.
29) бес памети
30) причастіе.
зі) чисто.
32) Сходно съ словомъ къ нев?жамъ. См. прилож. № 1.
33) господня.
34__35) опущено. Начиная „но се слышаще" сходно съ „словомъ о пост?
о велиц?мъ и о петров? гов?ньи. о филипов?". Рп. Тр. Лавр. № 11, л. 96, № 26
прилож.
зб) постные дни.
3?) опущено Дал?е: съ всякымъ воздержаніемъ.
38) комкавшей.
39) вкусятъ.
w) и тако.
41) такоже.
*2) господне.
«) и
«) и
ь) приб: мало.
4ь_4^ иное чтеніе тако бо творяще, истиннии крестьяне наречемся хра-
няще законъ божій и спасемся.
*8) воскресе.
4»—зо) радость всему міру и веселіе в?рнымъ безъ конца.
зі) опущено. Этимъ оканчивается „слово къ нев?жамъ".
32) с?Х.
53) же.
51—53) опущено. Егда же нед?ля та кончалася тогда солнце зашло.
зб) провожаюсь.
") не творятъ. Дал?е въ Соловецк. Сборник? сл?дуетъ м?сто о
праздновании пасхи, приведенное выше.
58) рыбы не ясти. и
*9) одноя.
ь°) рыбы ясти.
61) вм а—тако.
в»—63) выпущено.
м) опущено.
65—66) чит. такъ: а поклоновъ на день по триста до земли. Тако все го-
в?ніе правити петрово и филипово. А въ великое гов?нье поклоновъ. н. на
заутрени, н на, об?дни. н на вечерни.
67) душевный.
м) бо достойно бы братье и оприче гов?нья такъ творити.
б9) помянающе.
Щ своя.
71) согр?шенья.

— 160 —
Ъ) а про.
"И) всклаиивати.
Т8) предъ нимъ.
79) скорблюще.
80J словесъ.
st—за) опущено,
83) небо землю.
81) и море и вся яже в них.
85; ны.
86) и живыхъ ны створилъ есть.
87) створилъ.
S3—89) опущено.
") м?сяцъ.
91) опущено»
02) сн?з и дожди.
И) И
94) его но все.
95) в устав? своемъ.
96) не преступая.
97) дает.
98—") такъ чит.: земля даетъ плоды своя насн?дь челов?комъ жита и
траву древа цв?ты. Плоды всякаго овоща земного на потребу намъ п на сн?дь
скотомъ.
10°) осв?щая.
ш) оспяя.
10а) и не.
103) запов?ди.
ш) стражюще.
105) показующе.
1()(і) шествующим путь морю.
ш) терпять.
108) р?кы.
109) а?тъ.
Ш) н?тъ.
ш) море.
112) н?тъ.
ш) работая челов?комъ.
ш) чего.
116—116) н?тъ.
ш) источникы.
118) или пакы.
us—120) н?тъ. Яежитъ— неждъ—вередъ, матерія, скукровица, какъ полагаетъ
Срезневскій. дьны—(дно)—в?роятно им?ется въ виду твердый кусокъ жилистаго
мяса, пом?щающійся внутри челов?ка вблизи хребта. Труды Слав. Ком. Моск.
Арх. Общ. I, 141.
ш—122) опущено.
123) створить т?лу нашему и
ш) нітъ
125) все бо братья.
126) повел?ніе его.

— 161 —
XSff) ТОЛИКО.
120—-129) вм. этого: повел?нія его.
ізо) запов?дь.
ізі) безумию.
ізз—133J въ жизнь в?чную.
134-—135) веселье в?чное.
із0) в?чную.
із7)а никто ны.
із0) не выдеть.
из) норову.
140) опущено.
і4і) брегуще
143) пчел?.
из) небо.
14-J) основахъ
і43—!43) Сходно съ „словомъ на память иже св. ища нашего і пмд рек
епископ^"- Ркп. Моск. Акад. ДО 77, л. 227.
146) д?ля.
147—148) опущено.
149) челов?че.
150) сл?д. читанія мене,
і5і) в?роятно сл?дуетъ читать: Азъ же.
152—153) опущено.
і54—іл>) опущено.
і5б) мяне чтиши с боязнью ни твориши.
157) ВОЛЮ.
168) ДругОМЪ.
159—160) братья братью чтят и друзи.
161—162) опущено
163) отрадно.
164) и се помышляемъ на срдцихъ своихъ. како прейти постъ.
165.—166) опущено.
167) б?гаемъ. .
168) прашающе.
169) приближиться.
170) и честнымъ.
171) СИЛОЮ.
172) с?тей.
173) в первых т?х.
174) Н?ТЪ.
175) Н?ТЪ.
Х76) и еще не хощем послушатя их. глаголютъ бо намъ добро.
176) Н?ТЪ.
177) на та емы немощни и л?ниви_
і78) возвышаються.
179) кр?пцы и не можем ся ихъ остати.
180—і8і) пропускъ. Читается такъ: творим я своимъ безуміем. а добрая и
полезная божия запов?ди тяжки си творим и стродн?и вс?х д?лъ земныхъ. но
о чем ны суть тяжки запов?ди божія. пов?дите ми братья и сестры и чадци. по
морю...
11

— 162 —
lss) или по р?кам нужное восхоженіе.
is3) блюдущеся.
184) М?НЮ.
185) н?ТЪ.
186) наставляють.
187—iss) то бо мы творим вельмп тяжко.
Щ оже.
190) а мы
191-192) д?лъ ДЬЯВОЛЬ Н? ТВОрИМ.
193) то ВСИ.
194—195) вм. этого: младымъ умомъ.
196—197) и всего студа его.
19S) въстар?вся.
199—200) опущено.
201) н?ТЪ.
203) н?ТЪ.
203) ИЗ НИХ.
204) в злом срдци своем.
^05—206) н?ТЪ.
207) милость отъ бога лрпяти. или
208) избЫТИ
209) нужно есть.
210) своемъ.
211) аіце бо.
2і2) распудить.
sis) стада своего овчати.
214—215) ОПущеНО.
216) ВОДКОМЪ.
217) и ведом и.
218) аду.
219) н?ТЪ.
*°) да.
-1) посраленъ бываеть.
223) ер?и.
223) да м?рою.
224) оправдимся.
225) обОИ.
226) ЯВЛЮ.
227) ИМИ ЖЪ.
228—229) такое чтеніе: спасемъ душу отъ волка и въб?жим на горы. еже...
230) н?ТЪ.
231) Н?ТЪ.
232_J33) Н?тъ-
2^4) неосуженіе.
235) неоклеветаніе.
236) ни алканіе.
237) врежда.
238) любовь.
239) добрая.
24и) сими бо.

— 163 —
24і__242) м^рЫ. здая и скверьная д?ла отступна отъ Бога,
243) нам.
244) взыти.
245) велят.
246) нам.
247) отъ нихъ.
24s) презорство.
249) н?тъ.
2зо_25і) словесъ преступленіеБожиихъ заповедей.
252) н?тъ.
^ будн?.
254) козици.
235) игранья б?совсыя.
256) отъ сих.
257) отьци духовни.
21й) б?гати и ходити.
259) слышаще.
260) духовнаго.
261) послушающе.
262) храняще.
263—264) опущено,
265—266) да достойни и спасени будемъ честными ер?и.
267) приемши.
^8) и кровь Господа нашего іисуса Христа.
269) дал?е такое чтеніе: молитвами святыя владычицы нашея Богородицы
и святаго іоанна прдтечи и святыхъ апостолъ и вс?хъ святыхъ молитвами умо-
ленъ будеть Господь нашъ и помилуеть ны всегда и нын? и присно и в в?кы
в?ком. Аминь,
11*

XVII.
Слово св. Діонисія о жел?ющихъ.
Нач. С?дящю н?когда въ своемь штишьи.
Списки.
Бол?е пространный текстъ.
Златая Ц?аь. Ркп. Троицк. Серг. Лавр., XIV в.. № 11,
л. 26.
Паисіевскій Сборникъ, XIV—XV в., л. 35.
Ркп. Рум. Муз., XVI в., № 186, л. 21.
Ркп. Троицк. Лавр. исх. XV в., № 91, л.
Ркп. Троиц. Лавр., XVI в., № 204, гл. 13, л. 20.
Сокращенный текстъ.
Ркп. Троицк. Лавр., XVI в., № 202, гл. 83, л. 123.
Ркп. Троицк. Лавр., XVI в., № 203, л. 113.
Ркп. Моск. Акад., XVI в., .№ 46, л. 137.
Слово въ томъ вид?, какъ мы его им?емъ, не можетъ при-
надлежать приписываемому лицу. Авторъ не можетъ написать о
себ?: „С?дящоу ми н?когда во своемъ затишіи стом^> шцю и
великомоу ар^ирею хвоу дишнисию и пріидоша къ немоу мнози".
(Рук. Троицк. Лавр. № 204 Измар. 1 ред.). Въ Измарагд? 2-й
редакціи начало (гл. 83) пов?ствованія идетъ въ третьемъ ли-

— 165 —
ц?.—Составитель Слова не могъ быть грекомъ: доказывая, что
не должно скорб?ть объ умершпхъ, составитель ссылается на
слова ап. Павла изъ 2-го посланія къ Кор. VII, 6 и 13: яс*го ра™
вадпсселисА, и вхзрадоварсд. о престлвлсніи тітов? гако покойся д^л его.
Слово %ароооіа (пришествіе—прибытіе) переведено—преставленіе,
смерть. (Описаніе славянок, рукоп. Моск. Синод, библ., 2, 3,
стр. 66). Указанный иев?рный переводъ нельзя объяснить т?мъ
обстоятельствомъ, что у составителя Слова былъ подъ руками
олавянскій текстъ 2-го посланія къ Коринфянамъ съ такимъ
именно переводомъ. Изв?стныя досел? списки 2-го посланія къ
корин?янамъ им?готъ правильный переводъ. (Г. А. Воскресенскій,
Древне-славянскій апостолъ. Выпуски 3, 4 и 5, стр. 72).
Остается предположить, что составитель Слова зналъ по-гречески, но
плохо, всл?дствіе чего и допустилъ ошибку, пожелавъ
воспользоваться для своей статьи подлиннымъ греческимъ текстомъ
апостола.
Изъ Слова не видно, какому Діонисію принадлежитъ соста-
вленіе этого произведенія, Можетъ быть, зд?сь им?ется въ виду
Діонисій Александрійскій, обращенный въ христіанство Оригеномъ
и бывшій съ 231 г. (или 232 г.) наставникомъ Александрійской
огласительной школы, а зат?мъ въ 247 г. избранный епископомъ
александрійскимъ. Въ 252 г. онъ потерп?лъ гоненіе и
возвратился въ Александрію только въ 260 г. Въ 265 г. св.
Діонисій скончался. Посл? него осталось н?сколько зам?чательныхъ
сочиненій обличительна™, учительнаго, догматическаго и экзеге-
тическаго характера. (Житія святыхъ, сост. преосвящ. Филаре-
томъ Гумилевскимъ. Октябрь, 31—32). Время епископства св.
Діонисія было весьма б?дственнымъ для церкви Александійской:
народъ страдалъ отъ междуусобій, голода, мора. Св. Діонисій
словомъ и прим?ромъ ут?шалъ страждущихъ. Въ 263—264 г.
евир?пствовала чума. Въ посланіи своемъ къ паств?,
относящемся къ этому времени, св. Діонисій поразительно живо
изображаем ужасы общественнаго б?дствія: не осталось дома, гд?
бы не было умершаго; городъ былъ переполненъ слезами и пла-
чемъ. Христіане съ самоотверженіемъ ухаживали за больными,
язычники же обнаруживали трусость и жалкій эгоизмъ: прогоняли

— 166 —
отъ себя забол?вошхъ, выбрасывали на улицу полумертвыхъ и
т- Д' (Дружинит, Жизнь и труды св. Діонисія еписк. Алексан-
дрійскаго. Казань. 1900 г.} стр. 338).—До насъ дошло
упомянутое посланіе ев Діонисія „къ александрійцамъ", но не въ
ц?ломъ вид?: конца не достаетъ. Посланіе оканчивается указа-
ніемъ того, какимъ образомъ язычники старались отвратить
передачу и распространеніе бол?зни. (Творенія св. Діонисія Вели-
каго, еписк. Александрійскаго, въ русскомъ перевод?
Дружинина. Казань. 1900 г., стр. 77—79).
Какія мысли заключала въ себ? посл?дняя часть дошедшаго
до насъ слова, было ли тамъ обличеніе язычниковъ за излишнюю
скорбь объ умершихъ,—неизв?стно.—Допустимо, что упомянутое
посланіе св. Діонисія къ александрійцамъ могло дать поводъ къ
составленію новаго слова, обличающаго излишнюю печаль хри-
стіанъ объ умершихъ. Возможно, что и славянское Слово о жел?ю-
щихъ могло возникнуть подъ вліяніемъ знакомства съ твореніями
св. Діонисія александрійскаго При этомъ обращаетъ на себя вни-
маніе сл?дующее обстоятельство. Слово о жел?ющихъ по форм?
состоитъ изъ вопроса христолюбцевъ и отв?та св. Діонисія. У св.
Діонисія Александрійскаго д?йствительно есть сочиненія, представ-
ляющія изъ себя отв?ты на предлагаемые ему вопросы, напр. отв?тъ
св. Діонисія на десять вопросовъ Павла Самосатскаго, фрагментъ
съ вопросами и отв?тами о рожденіи Сына Божія отъ Отца.
(Творенія св. Діонисія Великого въ рус. перевод? Дружинина, стр. 123,
176). Такимъ образомъ и содержаніе и форма Слова о жел?ющихъ
наводитъ на мысль, что это Слово могло возникнуть всл?дствіе
знакомства съ твореніями св. Діонисія Великаго. Но древняя
Русь не им?ла перевода сочиненій св. Діонисія Александрійскаго,
не было и его житія, какъ отд?льнаго сочиненія: такового н?тъ
въ Минеяхъ Четіяхъ митр. Макарія, н?тъ даже въ житіяхъ св.
Димитрія Ростовскаго. Т?мъ не мен?е въ поученіи іоанна
Златоуста „еже не плакати о умершихъL (в?роятно, русское
произведете) есть ссылка на св. Діонисія: „w сем бо великиі дионисии
глеть. аще кто въ живот? им?лъ скорбь w гр?с?хъ" и проч.
См. прил. № 19, выноска 1—2. Этихъ словъ въ сохранившихся
твореніяхъ Діонисія Великаго н?тъ.

— 167 —
Церковь знаетъ еще писателя съ именемъ Діонисія—именно
Діонисія Ареопагита, въ книг? котораго „О церковной іерархіи"
говорится объ умершихъ,—„О томъ что совершается надъ усоп-
шимъ". (Писанія св. отцевъ и учителей церкви, относящіяся къ
истолкованію православного богослуженія, томъ I. Спб. 1855 г.,
стр. 219). Но ни по форм?, ни по содержанію въ твореніяхъ
Діонисія Ареопагита н?тъ ничего общаго съ Словомъ о жел?ю-
щихъ. Вообще, мы не можемъ указать писателя съ именемъ
Діонисія, которому было бы можно приписать Слово о жел?ющихъ.
Самымъ в?роятнымъ представляется предположеніе, что это Слово
нав?яно изученіемъ твореній св. Діонисія Александрійскаго. Пола-
гаемъ, что Слово о жел?ющихъ—русскаго происхожденія.
Слово дошло до насъ въ двухъ вндахъ: въ Измарагл? 1-й
редакціи и Троицкой Златой Чепи, гд? оно изложено н?сколько
пространн?е въ сравненіи съ текстомъ, находящимся въ Изма-
рагд? 2-й редакціи. Разница между обоими словами не столь
существенна, чтобы ихъ считать отд?льными редакціями; но въ
тоже время нельзя одно слово считать механическимъ сокраще-
ніемъ или распространеніемъ другого. Слово по сокращенному
списку ц?льн?е и стройн?е. Сравнительное изученіе обоихъ спис-
ковъ производитъ впечатл?ніе, будто бы распространенный списокъ
представляетъ взъ себя черновой набросокъ, а сокращенный—
слово въ отд?ланномъ вид?, Въ древн?йшемъ списк? (Тр. Лавр.
№ 11, л. 26), отличающемся вообще длиннотами, зам?тно вліяніе
худыхъ моноканунцевъ. Такъ, говорится сл?дующее: „аще
преходи по. и. не комкавъ дни. то гако и скотина есть". Въ Изма-
рагд? 2-й редакціи этого м?ста н?тъ.
Оло счто денисьи. си же-
л'кюцін, пооучбнне. ги влгк.
Ркп. Троицк. Серг. Лавр. XIVв.
№ 11, л. 26. '
б?ддцлох) н?когд* bz свосдаь
штишьи.2) столу шцю великому
Олоко стго шцд ншго
дігонисіа (о жел^иціиуз.
Ркп. Троицк. Серг. Лавр. XVIв.,
№ 202, гл. 83, л. 123.
Иногда стому $і$ дКинйсію д\н\и-
зи дотолювцы пріидошл.

— 168
ар^іер?ю ру дишнисью. и придощд
к нему мно?и стии и)ци. уотлфе
слаішати Ф него. О. (слово) дше-
поле^но3) дивными его вес?дв. и
много разума, и оученига его. и
на мноійі часы приложиша4) ве-
с?дві д?юфе. оучение5) во его шни-
маше оу hhyz оумг %ешъ\и. и°)
р^умг д^внхіи стройся в них» и
MHtfO<yTh 7) ОуМОМЬ Г( КО НД НЕЙ
с?ддціе и приилшутьs) оучение
его гако Ф самого ва. и се плкгі
придоша к нему во та же года.
н?ции кртолювци. и достойні9) в?ры
стйга поученига10) дшеполе^на хо-
тафе11) ш него оут?шитисд12) оут?-
шениемь ^тъ. ^тдгчала во в?12)
дша ир и срце. Ф многаго иев?-
д?ньга и г.е^умьт13) мира сего пре-
лестнаго14) дыаволю во оучению
вселшюсд BZ соца hyz. не токмо
мужема но и женл\\й ир yota-
хотфимг Фрдсти Ф севе пагувное
д?ло міра сего, и начата Bznpo-
шати стго ркуфе.15) вгпрашлемх
тове чтнйіи шче11)) о семь есть ли
Фшедшимг Фсел? дшамх. тамо кат
пол^а Ф жел?нига. и сд?17) же-
а?ють по ни4" со18) многамь пла-
чемь и рзіданиемь горкгімь. но-
сдфимй сквернага19) р^вифа на
головах» свонр. а мужи швро-
стивше волоаы главъі своега. тоже
^л многгібдни тако твордть. велі-
кый же пастур словеснгір20) швець
рд стада, и неложнгі оучитель.
^отдфб w него д^овнымх оуче-
нием» оут?шитнсд. в? во дша йр
штдгчена нев?дені'емг.
зло во Фнюдь й паг^ва есть дши.
иже оучениА не слышлти.
и воиросиша стаго рек^фе егаи
посшвіе шче оумершима дшама-
иже по нир на мншги дни вже.
л?юта со многими плачемг. и ры-
даниемй горкимг. носдціб лійкн и
женьі на глава^ своихг калныд и
нечистые ск^ты. и лі&ки швро-
стивше елась? главы своед.
тоже творАтг на долги дни велики
же стль дишнисіи

169
прдвшга в?рш. щ глувинх! ссца
своего во^дорувк и прослс^ивсд
ре. ш лют? члвчю род^ прельфену
лестею дьаволсю. приимше в?ру
правую21), и крцкние стое22). и
разума довра оучнига ста не прием-
люфе суть, иже вы е ввели в
покой жи^ни в?чнгіга. но си23)
приимше ишнмшук оучение и тре-
клаты садукей. иже24) суть подобии
шгню негасимол\у и смол? присно-
врюфен. си же тако творАфии при-
ВА^ани вуть в тыр же щы\ъи)
с ними, н гор?е25) т?р вудеіь.26)
u/ни во не приимше крфенига ни
правяіга в?ръі тако твордть. л сн
приимше стое крфние и в?ру
правую осквернишасА27) скверными28)
жслами. и дьгаволю твордть волю29)
и похоть.30) иже волше муц? спо-
добать и подкгн?та вудеть в нега-
силл?мь шгни31) жидомг и ерети-
komz. и садукеема. а иже ва в?р?
и во крціини вудуфе тако твордть.
луче бы ел ими не родивше. нже
сами сов? в?чную тму прошра-
з;ують.32) и покрывають33) тмою
и великими сквернами дьгавоми и)
елдук?йска оума. прока бо ре горе
встаюфимъ ^аоутра и квася гона-
фимь. каасг же ндречетьсА34)
Безумье, а гонение пагува. и пакы
пррка ре. посл?днеееегь горежелл35).
и ведеть таковаіга во тму кром?ш-
нюю. мно!?и во тако д?юфе идуть
во дно адово покаганига не ил\уфе
w ерцл возложит и велми5) про-
сл?зивса и рече. ш люте род^
члческом^ діаволомъ шлрдченнолЛ'.
афе во и6) в?р^1 праву и крещение
придете но разили довра н?сть.
овычай прі'имше окдаііныух7) садукей
и проклАтыр8). иже славы гна не
вид?ти.
но со діаволомх б^д#гй привАзаны9)
в негасимомх шгни.
тіи ко10) ни крефеніА пріимше ни
в?ры правые по мертвыми же-
л?юта. а сіи пріимше стое крефе-
ніе и в?ру правою, а икквернйшасА
окаАНнь? жел?ниемх діаволс тво-
рАфе уот?ние. то11) горшей сподо-
батса м^це. и в^д5 подгн?та пъ
негасимому огни жндомк і' ерети-
кол\ь и12) сад^кешла.
л^тче вы ймг не родитнсА
перв?е whoa тлы сами са тмою
и діаііолами сквернал\и
покрывают^ w сад^кейска оума13)
рече во прорижх.
горе посл?днееи пагуважел?л14) ижс
таковы а сведето15) во тм$ кромъш-
н^ю в негасимый огнь, мншзи но
жел?фе йд^та во дно адово, аціс

170
w томь и комклнига того ради ли-
шени ваішл шклньнии36) им же ваі
жи^нь в?чную пригати. Дфе ли вы
к томь и5кдньств? уода.37)
приступили ка стм? комканию то не про-
фена вудеть ни в сей в?ка ни ва
вудуфин. и суда неи^молимаій при-
иметь.37) Дфели и ліужь прииметь39)
стое комкание, а жена его жел?еть.
й то. е. проклАто. пишстьбоса. стить
мужь нев?рена ш жен? в?рн?.40)
тдко же и оканною женою, ва шкань-
ство вниде. тко же и адама жены
ради испаде испороды и ?ь во ре
Будета шва ва плоть едину. дфе41)
во жена чтл то и мужь 4tz*j).
лфе жена не чта то и мужь. гать
же и се писание, афе переводи43)
по. п. не комкдва44) дни. то тко
и скотина есть, чть во ваа;ложилг
есть на ер?га. того во ра и пррка
ре члвка ва чти саі не ра?улі?
лриложисл скот?р несмысленаіуа
и оуподовисА има. тако же кто и
w простыла члвка. афе кто не
комкаеть тріждаі (D года до года,
то всуе нар?цаетьсА уртьганинаі а
л ни тепла ни студена.45) ваі же
ерае46) не пооучаитесА нравомь са-
дукейскаіма. и^а же дьгавола оучить
жел?ню тому, д другаіга47) по
мртв?мь р?^лтисА. и давидіТ и
топити* в года.48) рка да не едина
буду ва муц? вічн?й.49) и тако
ли покаАНИА16)нейм^феотомги17)
того д?ла поичлцкніа лишаются
окаАнніи. афе
ли в желъній ^ода18) пріА19) вы20)
стое т?ло и кровь гню21). то не вздета
ирофениА ни в сіи в?ка ни в в^-
двфіи и нейзмолйма с^да шврл-
фета и в! памАти в?чн^юлЯкъ22)
афе ли м^жа прнчдфлетсА а жен?
его желъюфи. той
проклАта23) есть и люта прі'имета24)
свда. гіишетвосА. ститса невърена
в?рною женою, тако же и шклаіь
ною женою во зло
внидета. гакож? первозданный, жены
Д?ЛА рДА ИЗГНА БЫСТЬ ГЬ БО рече.
ОВД в плоть едйнУ ведете, дфе во
женд не в?рнд то и м^ж не чиста.
вы же врдтіе и сестры не творите
сдд^кейскд нравл25) и^ же діано же-
лънию26) оучита. и иньіма во тво-
рита р?затисА по мертвы^27),
а инь?28) в вод? топйтисАн^дита29).'
и ддвйтиса оучита30). ддвы не едина в

171 —
твормъ л\но;н члицн. не токшо
ш попина50) но и © кртьганг. л
дружин в отчлнне вплдше погхібдіоть.
л друга га bz жели51) ^бДАфд в?сж
приилдаеть. ддтого52) жел?ниг* ллно^и
вл іесесь впдддють. то во есть
истдга53) ересь иже во пристдіи кя
нрдволлк шканьнгіхх слдукин. и.
(иже) глють не бйіти воскріппо.
пдоуля во к тилдоф?шдъ54) ре. Дфе
^л пропов?длеть. Мко щ ллртвр
встд. тдко глть н?ции воскриига
ЛДОТВЛЛХ НтГ. ТО И Y7> \\Ъ В7ХТДЛЙ.
суга в?рд вдшд. и агілкоіе05) про-
пов?ддние лживо.50) Афе уъ не встд.
ТО И МрТВИИ W Х'Ь П0Г21Б0ША ДД
не вулем'А тдко. и пдкхі ре к рилд-
лднолм. сего рл хъ оулдре 5?)
шживе дд58) и лртвшіисовщ?іеть.
и пдш к т?л\ же ре: желл слртнал
в пагупу. д иже59) кто жел?еть
w гр?с?р. то имать жизнь в?ч-
н^ю.60) и плкхі ре се д?7. Фхожю
лдирл сего вуди же61) вл радость
по лдн?. гь ре к жидолдх. не плд-
чнте лдене. но сдл\и севе плачите.
и прркг ре вечерл водворить, плдчь.
д заутра рддость. и плоуль ре. сего
рддн в^рддовдус^ и возвеселись, w
преставлении титов?. гако покоись
&уъ его. и к селупдномх ре", врде
не велю вдлія исрд?ум?вдтн w оу-
жршн. дд не жел?ете гако и ио-
глнии 62) не имуціе63) нддежд 64)
скрнию. дфе ли в?руелда гако р64)
оулдре и вяскрс. тдко и ііл оулдер-
«" п
лЛке были31), лінози же и шгшіе
тоже твордтй д не погдніп едины32),
и во Фчдлніи погнБлютг. д другие
же жел?юфіь втТ пришлете
и мищи впдддіо вь ере са^укенск^33)
иж: ?лютх не выти воскресению34).
апль со павелх к Коринфом» рече.
аціе во хс пропов?длетсь35) из
мертвые воетд. то како глютя. н?цы
гако не выти воскресетю мертвымх
то и yc не вы востдлй36) и оулдершіи
погибли бы37), но дд не в^дн се
слышите что рече той же38)
агіля ришднолга. сего ради
ус оуліре. и шживе дд живыми и
мертвыми швладаетя. к и имя же
рече39) по мертвому желал40)в паг^гЛ7
есть, а дфе во гр?с?р41) в?чндь
жизнь в той скорвь42) и пдкн рече.
се &зъ uJjfowS лдпрд сего но і$ди
вдмх радость шмн?43). и гь к жило
глаше не плачитесь по лдн? но w
сев? кождо44) ндск скорвите. и
пророка рече. вечери водвориться плачь
а злутрд рдлость. діТл'л рече. радо-
вл^'омсь и возвеселилось о пре-
ставленіи тев?45;. гако
покой46) $уъ его. к селйшюш же
рече. врлтие не велю вам* дд не
жалите о бумерши™47) гако и про-
чіи не илъ$ціе оуповдиід 6 воскрс-
сеши48) но гако же ус оулдре и во-
скресе тдко и оужршдл йозстапьгл

172
шага ш кл\ь воскрть65) н приве-
деть га к сов?. и тако в?рьнии со
гмь пуде а садук?іемх и вс?лга
!і€в?рнылі& не взіти сй гмь. дл того
рд шклньнии жел?ють. вы же врле65
НрОКААТДГО ТОГО НрйВД ШСТаНИТССА.
но прив?гдйте нл bcaks чгГкх цркви.
и тшчитГ w гр?с?ха своир. чдюфе
(В ?л оут?шеиига. w х? іс? Т?
наше еліу.
и приведете к сев?. и тако вър-
нін с ъгомъ б#д#гл49). л садЯкешла
и нен?рнылга вс?ш с вголіл не
выти, шни во шклднніи того же-
лдють50) вы же крлтие
и сестры ЛстлнитесА прклдтаго же-
лъніуь. но на ВСАК7» днь прив?га-
юцкко цркви51) и и) согр?шеніи кто
плач та52) клюцкса w нир. чаюфе
оут?шбнііА й) вгд. л w53) мерткмр
не жел?йте. подведши во в живота
ГрАД^ТЙ54).
Варіанты къ слову св. Діонисш, издаваемому по ркп. Троицк. Серг. Лавр.
-V И, л. 26, подводятся по ркп. XVI в. той же Лавры № 204, л. 20.
:) прибавлено: ми.
2) затишпк
3) словеса дшеполезнаА-
4) пребываша.
г>) с нпмъ оучение.
6) и дамшесд имъ разоумъ и оумъ нвныи
7) б?Ахоу
8) приемлюще
9) жизш и в?ры.
10) ученіА.
11) требоующ?
12) бдше.
13) прельсти сего.
14) н?тъ этого слова.
15) ему сице ш семъ спрашаемъ.
16) е ли намъ кад.
17) гаже зд?.
1Я) вм. со—и многымъ.
19) калнаА
2°) славных.
21) стоую.
~) правое
23) все.
21) иже не соуть достойни жизни в?чныа. но смол?.
2і) м?стехъ
2Ъ) юрше.

— 173 —
26) боудеть имъ мУка.
27) шскверниша
28) оканнымъ жел?ниемъ.
29) н?тъ.
30) хот?нье.
31) негасимомоу пламдни.
32) творлтъ
33) покрывающее^
34) нарицаетъе^.
35) пагуба жежіЬ иже ведетъ.
36) жизни в?чны<ъ.
37) хотд
38) обрдщетъ.
зэ) прістоупі'тъ моужь къ сТомоу комканію. о жен? жел?ющи. то тотъ есть
проклдтъ и лютъ соуд лршмоутъ. пишетъ
40) женою в?рною
4і_42) опущено.
43—44) Такое чтеніе* аще попъ 7Л. днии пребоудетъ. а восмыи не комкаеть
&) но тоже съ испытаниемъ. а недостойномбу ни на великъ днь
46) и сестры
47) же учитъ по
48) в вод?. рекше не единъ.
49) н?тъ
50) и) поганыхъ. но кртьгане мнози. творл.
51) въ жел?ні'и.
52) того ради в желение.
s3) истинная, еже прилоучитъс/Ь ко нравомъ.
&) къ корыньфомъ пиша ре.
5з_ьб) въсталъ си не в?роваша апльскомоу. пропов?данию.
57) приб. въекре.
58) Приб. ЖИВЫМИ.
59—60) желд w гр?с?хъ въ жизнь в?чноую
61) боуди же радость вы по мн?.
62) н?ТЪ.
ю) оупованід.
в*) оумрей ож'іветъ гако БГй oyjvtepniaa съ комъ въетавитъ.
65) приб. и сестры.
Варіанты къ слову св. Дюнисш о жел?ющихъ (2 редакція), издаваемому по рук.
Тр. Лавр. № 202 л. 1233 гл. 83, подводятся по сл?дующимъ рукописямъ: Троицк Лавр.
№ 203 л. 113, (обозначаемъ буквой Т), Моск. Акад. № 46 д. 137, заглавіе такое:
„Олово СТГО ОЦД деЗнисіА, w Оусопшнха (обозначаемъ буквой А).
і) Въ А и Т вставлено: къ

— 174 —
2) А вы?сто естьли елико
3) А. это м?сто читается такъ: „носАще кдлныа и нсчты* скоуты на
глава млжи и жены сбростйши власы главы сноса.—Въ рук. 203 читается
также, небольшая разница только вь правописанш (напр. моужи).
*) А это слово пропущено въ 203 есть.
3j А н?тъ вел \ш.
6) Т и А н?тъ—бо и
і—8) А и Т окаАішыхъ й проклАты* саддукеи.
4) А оЛжеші.
10) А и Т же.
») ibid, и
12) ibid, и н?тъ
13) А и Т чит. такъ: тмою покрываю'1' діаводими сквернами и) саддоукей-
ска ^>ма.
и) А. горе и послъднемА пагоуба жалА и тіковыА Т. такое чтеніе. юре
посл?днее и пагоуба желА
15) А сведя тса; Т. сведеть.
16) А и Т такъ* огонь и во дно адово, мнози жал?юще покаАНіА
") А. н?тъ.
18) А н?тъ
19) Т пригдлъ.
20) А II Т Н?ТЪ.
21) А н?тъ.
22) A.cft ОбрАщетсА, и въчнаА моука.
23) Т проклАть.
2і) А пршмоутъ, Т приметь.
2S) А саддоукейскихъ нравъ.
2(і) А п Т томоу.
2"3) А велитъ р?зати".
28) А. иному; Т. инымъ.
29) А топитися велитъ.
30) А нлд'и,
31) А дабы емь не единому въ мвд? быти
32) А вм. едины точно. Т тькмо.
33) А и Т слова н?сколько въ иномъ порядк?.
Зі) А начиная съ 33 выноски: „и глютъ не быти мертвымъ воскрніА.
35) А и Т вставлено гако.
36) А не воста. Т не въстадъ.
37j ibi поггТіблсни.
38) А тои-же н?тъ.
зэ) А н?тъ.
*°) А жалАи; Т желд.
**) А вставлено. жалАЙ,
*2) А въ той скорби—опущено; Т скорби.
43) А и Т бйди вы радость по мн?.

— 175 —
u) А кійждо; Т къждо.
43) А и Т титове. Неправильный переводъ
4В) А и Т покойся.
47) А оумирающихъ.
48) А о воскресенш оупованіл.
*») А и Т боудем.
5U) ibi того дълд бкадннш жаі?ю
51) ibi въ црквь.
ъ) ibi 6 съгр?шенш свои кож о шіачите кающесд...
г,э) ibi а мертвых.
ч) А в жизнь къ бГ(Ъ грддоу Т въ животъ грддоуть ц> Хъ Ис?.

XVIIL
Слово іоанна Златоуста да не излишне по младенцемъ
плачемъ.
Нач. Се бо мыслиши умирающа зря.
Списки по рукописямъ.
Троицк. Серг Лавр. ХУ в., № 91, л. 222
XVI в., № 203, гл. 70, л. 97.
Моск. Дух. Академіи XVI в., № 46, гл. 71, л 119.
Въ краткомъ слов?, приписываемомъ Златоусту, „да не
излишне по младенцемъ плачемъ" сначала приводится жалоба
родителей по поводу потери д?тей младенцевъ. Составитель не вос-
прещаеть имъ илачъ и скорбь: можно и должно выражать
печаль, но ум?ренно и не по-язычески: не плакать много дней, не
царапать лица и не рвать волосы. Видъ чужой смерти долженъ
наводить на мысль о собственной смерти, воскресеніи и суд?.
Заглавіе печатаемаго ниже слова невполн? соотв?тствуетъ за-
главію: о младенцахъ говорится только въ начал?; въ рукописи
Московской Дух. Академіи № 46 (л. 119 гл. 71.) сд?лано бо-
л?е в?рное надписаніе: „слово Златоуста, да не излишне плачемъ
по мертвыхъ". Н?которыя выраженія слова напоминаютъ выра-
жеяія, находящіяся въ посл?дней части „Слова Златоуста о тер-
п?ніи"...Тр. Лавр. №203, гл. 58, л. 77. Такъ въ рук. № 91 л. 222:

— 177 —
„Сем^ оубо быти насл?дникоу моего им?нид се старости моел б?
попоръ и моего корене (ирасль .. (Рук. Троицк. Лавр. АБ 203.
гл. 58: тъ б? насл?дкикъ шчьств^ и старости жезлъ). Рук. № 91:
аще оубо не оумоудр?еши члче ылдшага себе видл смотию восхы-
щаемы. (№ 203 гл. 58. (въ начал? слова) — аще братид смрть
не о умудрить да кто та имд шбратити къ толЛ. аще и мртваго
вид/h лежаща оун?йша)...
Къ Слову Златоуста, да не излишне по младенцемъ плачемъ
(рук. Троицк. Лавр. ¦№ 91, л. 222) подведены варіанты по рук.
Троицк. Лавры № 203, гл. 70, л. 97 (обозн. Т.); рук. Моск.
Академіи № 46, гл. 71, л. 119 (обознач. А.).
Рукописи Троицк. Лавры № 91 и 203 сходны между собою
даже въ правописаніи; рук. Московской Академіи Л: 46
разнится отъ нигь правописаніемъ и н?сколько языкомъ.
Мы не им?емъ опред?ленныхъ указаній относительно про-
исхожденія разбираемаго слова. Возможно, что авторъ слова рус-
скій, но онъ составилъ свое произведете подъ вліяиіемъ Златоуста;
пе даромъ въ надписаніи стоитъ имя Златоуста
Оло. код Злдоу. дд не и^лн по лмддеице плдчедіг.
Ркп. Троиц. Серг. Лавр. ХУ в., № 91, л. 222.
Ое швдче мыслиши младенца оумирдюфл зр^. сем^1) оуво быги
идсл?дникоу моего йм?нига. се2) старости моет в? nonopz.3) и моего.
корене (урдсль внездпоу оувдде. дд клко сего не плдчюсл. не могоу во
оутерп?ти. вкторожены4) л?тордли вТослны. ни оуво члче не селдоу 5)
оучю6) теве. еже не плдкдті оумершдго. но сего нгзврднлю еже плдкдтн
и жел?ти по многи дні. га ко нев?рны лицедер^фе. и торж?фе влдсд и
вид?вк во мтрню желю7) и срчное оуньіние шцю. но подовлет ти
*) Сходно съ слов о терп?ніи Изиар. 2 ред. гл. 58.
2) А. сеё
3) будет подпора
*) въторжені'д. Дал?е до слова—оумершаго—сходно съ словомъ о
терп?ніи, ркп. Тр. Лавр. № 91, л. 77 и Измарагдъ 2 ред гл 58. Есть сходство и
дал?е.
5—6) вм. этого, не оумолчго
7) текстъ испорченъ.
12

— 178 —
первое члче $ свой гр?съ плакати. и своега дша скорв?ти, вид?
младенца оумерша .афе оуво не оулдоудр?еши члче млаишага севе вида
смртию восхьіфаемы. дроугьі же8) вратію. тогда оуправиши свое житие
доврод?телно и когда истинно ел покаеши. вида мртиеца ва грока
влагаемы и ничто во с собою возллоуфа9) почто не иі'станеши 30) свирад
неправдами, или не в?р&ши лдртвыл\а вастднию и шдані'ю комоужо по
д?лома выти.11) и вс?ма шв?та дати и; д?ле же и ф помышлений,
и Афе васкреешю нев?р&ши. то по не (0 жита раз^м?и. іщ не
вс? гако воудеть в землю то не проклитсд ни плода сатворита. да
елико ш с?емы жнте то е. а ш члческй д?лесе воле есть разум?ти
нніТыми прилогы. с?еть во са т?ло перс^но. а вастаёть дховно т?ло.
с?еть в немофь а вастаёть в силоу. с?етсд в Бесчестие кага во чть.
смерддфа 'і?ла мртва вастаёть же ва славЯ и чть. како во пишеть12)
вьГ первый члка ада ш з^мла перстена вторы адама гь са нвеи прити
ко йма ва слав? вжества своего, сг стыми англы своими тогда
составить зслілА т?ло гако видеть при галл. афе и зв?аь кого воудеть
растерзала13) или птици разносили.14) или рывы разадвоили вей во мьгно-
вении ша васкрн&ь. ни влас» едина не погывнеть но кожо шв?фають
ш д?ле н приимоу праведпи веселі'е и радость, а гр?шни асоужени
воудоу в мукоу в?чн^ю.
8) Т. и А.
9) вземлюща
10) не останем
п) А боуде
12) пишется»
13) зв?ри расторгали
14) 46 разнесли

XIX.
Въ субботу седьмую по Пасц? Поученіе іоанна Златоустаго
еже не плакати о умершихъ.
Списки.
Рук. Моск. Синод, б., XVII в., № 231 (220) л. 294.
Моск. Дух. Акад. (Волокол. м.) XVI в. № 113 (435),
л. 302.
Составитель слова уб?ждаетъ в?рующвхъ не плакать много
по умершимъ, не терзать волосъ на голов?, не драть (царапать)
лица. Плача, точн?е—сожал?нія заслуживаюсь скупые и богатые,
которые во время земной своей жизни не заботились о своей
душ?. А кто щедро подавалъ милостыню, тотъ по смерти будетъ
избавленъ отъ адскихъ мукъ. Дал?е авторъ слова пространно
доказывает^ что не сл?дуетъ зд?сь на земл? собирать им?ніе, а
сл?дуетъ его раздавать б?днымъ для спасенія души. Надлежить
также д?лать милостыню по умершимъ и совершать по нимъ
церковное поминовеніе. Только нев?рные скорбятъ (жал?ютъ) о мер-
твыхъ, а мы в?рные поскорбимъ о своихъ гр?хахъ; объ
умершихъ же скорб?ть не сл?дуетъ, т?мъ бол?е, что многіе
обнаруживаюсь скорбь неискренно, д?лаютъ это изъ тщеславія л
возвратившись (в?роятно съ кладбища) упиваются и кощуны
д?ютъ. Искренняя скорбь не обиарулшвается открыто; можно
12*

— 180
плакать дома, когда никто тебя не видитъ.—Вт. слов? „еже не
плакати умершихъа есть выдержка изъ твореній ев Діонисія
Александрійскаго: „W с! бо великіи дишнисии глеть. аще кто
въ живот? им?лъ скорбь ш грес?хъ" и проч. Какъ изв?стно, тво-
ренія ев Діонисія сохранились только въ извлеченіяхъ и отрыв-
кахъ, приводимыхъ другими писателями. Но у іоанна Златоуста
и?тъ ни одной выдержки изъ твореній Діонисія Александрійскаго.
(Творенія ев Діонисія Великаго въ русск. перевод? Дружинина).
Св. Діонисій Александрійскій бьтлъ личностью выдающейся, что
выражено эпитетомъ Великій; но, къ сожал?нію, н?которыя со-
чиненія св. отца возбуждали соми?ніе въ православіи, и еретики
пытались воспользоваться его именемъ для распространепія сво-
ихъ лжеученій !). Этимъ обстоятельствомъ и объясняется потеря
многихъ сочинсній св. Діонисія. Мы не знаемъ, былъ ли зиакомъ
іоаннъ Златоустъ съ твореніями св. Діонисія; во всякомъ случа?
счптаемъ сомнительнымъ, чтобы іоаннъ Златоустъ въ своихъ
словахъ и поученіяхъ приводилъ выдержки изъ сочиненій
александрійскаго епископа съ указаніемъ автора, авторитетъ кото-
раго не для вс?хъ могъ быть уб?дителепъ. Въ „слов? св.
Діонисія о жел?ющихъ" цитируемаго м?ста н?тъ. Не было ли въ
древней Руси какого-нибудь сочиненія съ именемъ св. Діонисія,
которое теперь неизв?стно?
Изъ выше сказаннаго мы д?лаемъ выводъ, что разбираемое
слово не можетъ принадлежать іоанну Златоусту. Слово
отличается ясностью мысли, простотою изложенія и хорошимъ сла-
вяно-русскимъ языкомъ. Сл?довъ перевода не зам?тно. Признаемъ
это слово произведеніемъ русскаго автора. Укажемъ, что въ
конц? слова составитель удачно отм?тилъ особенность нашихъ
поминокъ, участники которыхъ нер?дко упиваются и кощуны
д?ютъ.—Мы не им?емъ данныхъ для опред?лейія в?ка составле-
иія „слова—еже не плакати о умершихъ". Судя по языку,
нельзя признать его древнимъ. Древи?йшій списокъ слова относится
къ XVI в?ку. Возможно, что въ этомъ стол?тіи слово и
составлено.
:) Дружининъ Жизнь и труды св. Діонисія Велик, стр. 74.

— 181 —
Приводимъ поученіе по ркп. Моск. Синод, б-ки № 231
(220), л. 294; это весьма исправный текстъ. Сппсокъ
Московской Дух. Академіи (Волокол. мон.) XVI в., № 113 (435), л.
302, по языку древн?е, но мен?е исправенъ.
Й сЬ7согг^ седилей по пдсьц'к пооучеше ішл Злд
тдзстлго еже не пддкдти оэліерши. клгви шче.
Ркп. Моск. Синод, б-ки XVII в., № 231 (220), л. 294
/ (і
Братіе л?по намъ с рдз^момъ разъсмотряти и все блТо тво-
рити. ни и> оумирающихъ много плакати ни власъ на соб? тер-
зати ни лица драти. се бо нев?рьніи такъ творять. и мнять себ?
гако не быти Гімъ зъ б?омъ. а намъ в?рнымъ пе подобаетъ w
оумершихъ скорб?ти. дще же безъ покаянія кто оумреть. w та-
ковыхъ приношение въ црковь не приимати плакати же подобаетъ
ш ск^пыхъ и w богдтыхъ. иже не скорбящи въ живот? своемъ
о душахъ своихъ. Дще кто живъ сый щедръ и податлпвъ былъ
на милостыню, то и по смерти т?мъ подаиіе свободй дпгі? свою
й) м$ки. Аще кто ш праваго им?н'ія творитъ милостыню, той и
в?чныхъ благъ сподобится, w то бо пророкъ давыдъ рече. бла-
женъ мужъ милуя нищихъ и дал ймъ. блаженъ муясъ иже
избавить им?ніемъ своимъ дшу свою ш м^ки. а немилостивымъ
самимъ немилостивъ с^дъ бздеть, да того ради всякъ кто г/ь
живот? свое. (л. 295) попечемъся w дшдхъ своихъ. да никто же
бо ся родилъся со им?ніемъ. или что вземъ ф им?ні'я своего
св?та сего (йходгшъ. токмо съ едиными гр?хи (Оходимъ мира
сего, а им?ніе наше Гінышъ останется, ш члче сотвори себ? при
своемъ живот? память, лддън^ бо шЯ имаши и едино житі'ю сем^1
время, а не гли того д?темъ пзибраю им?ніе. д?ти ми память
сотворять. не в?си бо каковы д?ти б^дъ. и каково время по-
стигпеть. а им?ніе наше рец? подобно есть, всякъ бо поспеши
въ живот? своемъ подъщися w дши своем попещися. мнозии бо
ск^'постію лишаются бГа. мнозии же при живот? своемъ им?нія
лшненп бываготъ. того ради сотворимъ себ? памя въ тихое время.

— 182 —
далее нась беда не постигнеть. фд?лимъ им?нія да сотворимъ
дшевнйо часть доколе въ своей u/бласти оустрояемъ спсеніе себ?.
ці се г) бо великіи дишннсии глеть. аще кто въ живот? имълъ
скорбь w грес?хъ. том^1 и по смерти многое пособіе. творимыми
молитвами и милостынями, лще ли невъръный оумреть, иже въ
живот? былъ врагъ бжій таковом^ н?сть по смерьти помощи. 2)
гако же давыдъ рече. гако н?сть въ смерьти поминали тебе, во
"де же кто испов?стьтися. т?мъ в?рніи по сил? раздавдемъ всякъ
по оумирающи и зато много бб діПамъ в?рнымъ пособіе. еже по
нихъ даяти милостыня мало мощиымъ. Еже по нихъ попы и
діякони молятся, и сл&къбы творять часто. Запов?дано бо (О
аплъ w преставльшихъея въ в?ре. во ст?й слйкъб? поминаем^
быти. много бо оумершымъ (D того пелза. се же w в?рныхъ ре-
чено. а нев?рніи недостоиніи оумерша. то памети никогда же по
нихъ н?сть. и н?сть достойно ничтоже. почто же мира сего ради
за вся члки мольбы творити повел? бгъ. а мнозии въ мире с$ть
разбойницы и тати и прелюбод?и. и всего зла исполънены. (л.
296) но за вся рече жывыя молитеся дабы въ покаяні'е пришли.
а о не в?рныхъ рече. дабы въ крещеніе пришли, а ш
мерътвыхъ речено. токмо ш в?рныхъ молитеся. а нев?р
ныхъ кто оумретъ. погибнетъ w земля памя его и надежда effce-
нія его. того же ради жал?ютъ нев?рніи по мерътвы своихъ
гако не вид?ти ймъ славы бжия ни радости сТыхъ слышати. что
павелъ аилъ рече къ селЙненомъ. браті'е не велю вамъ пе раз^-
м?вати, ш оумеръшыхъ да не скорбите, гако же и прочяя пе
им&це надежды, в?р^йте гако Vc оумре и воскресе. тако и оумер-
шая возъставить, и приведетъ я к себ?. тако и мы в?рніи зъ
бгомъ б^демъ. а садъд&е?емъ всъ нев?рнымъ не быти зъ бгомъ.
того ради шкаянніи жал?ютъ. а мы в?рніи. живучи на земли ш
грес?хъ своихъ поскорбимъ. а не мозйте в?рніи многихъ дней
ш оумершыхъ скорб?ти. но w себ? попечемся, да и мы приго-
тбвимъ (л. 296 об.) добрая д?ла. да прийдемъ въ животъ по-
каяні'емъ. праведный бо прийдетъ ш смерти въ животъ. а гр?ш-
никъ аще прийдетъ въ смерть то во тм? будетъ. дша его до
1—2) Это м?сто приписано Діонисію Великому; но въ сохранившихся тво-
реніяхъ Дюнисія В. этой тирады н?тъ.

— 183 —
с^днаго дни. а праведныхъ дша во св?те с$гь. мнозии бо
тщеславие д?лл пллчготсл. а шшедъши оупиваютсл и кощены д?ютъ.
ш члче аще истинною скорбиши. то во храме свое плачи не ви-
длп$ тебе ником^1 же. се же есть не жалъніе сердечное, се теб?
на полз^ I шномъ плачи ел ел ел шбратиши на покалніе. и
страшни б^дЙгъ тй гр?хи твол, бг^1 нашем^ слава и и? і прно
и во в?ки в?ко амй.

XX.
Слово ев, Василія противъ проведенія праздниковъ недо-
стойнымъ образомъ.
Рук Троицк. Серг. Лавры XIV в. № 11, л. 61.
Въ этомъ слов? обличается обычай русскихъ людей
праздновать христіанскіе праздники по-язычески: объяденіемъ, пьянствомъ,
лихими пов?стями и см?хотвореніемъ. Составитель слова даетъ
настойчивый сов?тъ: „паче же на шб?д? да не доидеши шого
с?ддщаго во шгни ба того". Им?ется въ виду пьянство до гал-
люцинацій". Пьянство строго истязуется на мытннц? б?совской,
т. е. при хожденіи души по мытарствамъ. — Слово Василія пред-
ставляетъ изъ себя варіацію на „бес?ду трехъ святителей". И
языкъ и весь строй слова не позволяетъ причислить его къ свято-
отеческимъ или переводнымъ произведеніямъ. Относямъ слово
Василія къ русскимъ памятникамъ. Хотя въ слов? прямо
упоминаются мытници б?совскія. но непосредственнаго заимствованія
изъ житія Василія Новаго н?тъ.
Слово СВ. Василія Ркп. Троицк. Серг. Лавр? XIV в , № 11,
л 01—62.
Р| Василии праздниковъ же не праадьнуите. шбыаденьемъ и
пьганьствомь и лихими пов?стми и ом?хотворениемь паче же на

— 185 —
шб?д? да не доидеши шного с?ддщаго во шгни ьа того, и самъ
гь гмть да не мтегчають телеса ваша шбьгаденькмь и пьганьствс
и печалми житисками и вне;апу придеть на вы мракъ и тма и
шбоиметь дша ваша, и буть посл?дн^га горше перви. тма и мракъ.
с. мытници б?совьстии. ведущева в таковага м?ста в темнага в
бесконечныга в?кхі да се слышавше врай и сестры шстаните"
тако д?гати да получимъ жизнь в?чную w х? іс?. гЬ.

XXL
Поученіе іоанна Златоуста о играхъ и плясаніи. Нач, по-
разум?емъ, братіе, колъ пагубно есть.
Списки по рукописямъ.
Троицк. Лавр. XVI в., № 204, гл. 25, л. 53.
„ XVII в., № 202, гл. 12.
„ XVI в., № 203, гл. 12.
Моск. Дух. Академіи, XVI в., № 46, л. 21.
Слово, какъ значится и въ надписаніи, направлено противъ игръ
и плясокъ. Одно м?сто этого иоученія им?етъ сходство съ „словомъ
іоанна Златоуста, како не л?нитися книги чести". Нач. „Мнози
не ііочитаніемъ божественныхъ книгъ". Измарагдъ 2-й редакціи,
гл. 4. Сходство не буквальное; но оно сказывается въ грам-
матическомъ построеніи предложеній и близости мыслей. Мы при*
водимъ соотв?тствующее м?сто изъ рук. Московской Академіи
№ 46 гл. 4, листъ 11. Одно м?сто о пляшущей жен? сходно
съ „словомъ Евсевія о нед?л?" по рук, Троицк. Лавр. № 142 л.
181. Измарагдъ 2 ред. гл. 138. См. прил. № 24. Соотв?т-
ствующее м?сто отм?чено. Въ Измарагд? 2-й ред. глав. 12 слово
о играхъ им?етъ вставки. Варіанты и дополненія приводимъ по
рукописямъ Троицк. Лавр. № 202 и Моск. Д. Академіи № 46
Разбираемое слово принадлежите русскому автору. Архангель-

— 187 —
скій. Твор. отд. церкви. Ж. М. Н. П. 1888 г. августа, стр.
216, прим. 2.
Конецъ главы о людяхъ, ?вшихъ, ппвшихъ, а потомъ посл?
игры и пляски впавшихъ въ блудъ и погпбшихъ, представляетъ
перефразъ 32 главы книги Исходъ, преимущественно шестого
стиха.
Слово іоанна Златоуста нако не
л?нитися книги чести. Ркп. Мо-
сковск. Акад. № 46, гл. 4;
л. 11.
Доучеше 'ішанна злдтооіг-
стдго: Ркп. Троицк. Серг Лавр.
XVI в., № 204, л 53.
.... ового гн?вш подымаю, л
иного занистію оБСтр?лдіо. I йно-
Пордзоулл?елгл брдті*, кола
пагубно есть сей злог) ^сй оуво2)
на рдвгны лгглолах уотдфоу
сотворите3) но мы салде сд. (и члвкъ4)
bz зв?ри са предаглемг. еже во
чина не дергждфе5) порлвотати
мамоне рекше чревоу6), и довытъкоу
неправедн^, желание им?тй. гн?-
вдтиса и грызлтисА. то есть не
члвскы но зверьеш, а7) еже иного
оукордти, л'8) севе высити или
колгё дшеажати, и осоужати и уоу-
лити, клеветлти и бпаживатй. или
в правдоу или Б€зъ правды, то не
члвческо но зв?рьско, но весовхеное
есть д?лб и уот?ние, хотдфіи же
ре вл?ов?рно пожити о ^с?. прс-
гн?вані! ймоутг выти, аціе не ф
ірвкх но (D в?совъ афе и нтГ9)
нын? моучдфи ^л ра*н3 но сг-
влйжнАЮфіи соуть в?сове и иного10)
поважаюіа, на клЫтоу. а иного
на зависть, л иного11) на трость.
а дроугаго на гн?иа подымают?;,

— 188 —
іо на табы, н обидити оучд. д
I111MXZ НА ПОЗООЫ И НЛ Игры И НЛ
илдсдніе потычю. л йноро на пі'лнь-
СТВО И GAOy ЛАСКАЮ. А ННЫ ИД ГОр-
дость истод и скоупости оучд. а
ИНОГО НД КОфОуНЫ. И НД ПЛАСЛНіб
іі п?сни и на гоусли поучдю. л
ины л?ності'ю ижрлддю дл к цркви
БЫШД Н€ ПрИУОДИЛИ. Л\Н0Г1Л ВО СОБ-
МіКНАіо уотафе нась (и)) пга шлоу-
чнтн. іі цртва чюжл сотворит
л иного нд величанье, на гордость
остр(?.т2 ового скупости оучдтй, л
дроугдго на шгатиё чюжлго, йлі?нма
и нл грдБлепие о^чдта, а иною па
развой и на тьБоу потьічютй, л
др^гдгб на піаньство, и нл кл^д'л
ласкаютъ. а иного на кбф^ны, и
нд п?снТ сотонины оучд. а йны*
на плесканье и нд гоуденье, д дроу-
гыд потычюта паасдііію, іже вей
зл?е и горье с, таво кознь всъ
есть любіші діабсл^ (Блоучдюфоу
члены (и в7а жива, и во дно адово
ведоуфи/^-а) плдсоуцііл во жені,
и нев?ста сбтоніна. нлрицл€тьсА,иб)
и любовница діавола, соупро^гд
в?сов?, не токмо воздеть плдсоу-
фід 12) сама сведена во дно адово,
но и ті иже em с лювовию поз^-
роуютх, и вг сласть разнзаютйСА.13)
нл ню поуотію. прельфдюфе стыа
моужа14) плАСДНиеллж, гёко же
иродова иршд,Л15) плгш^фид во жена.
вс?мх16) л\оу<кёл\й жена есть, тою
во діавол'а прельстили есть, ллногы
В'А СН? и НА АВ?,17) Гр?шНО ПО
есть, и скаредово18) своемоу л\оу-
ЖОВИ С ТАКОВОЮ СЗВОКОуПЛАТИСА-
с?дошд 17а) во ре людие, тети и
пйти и быша сыти и пйганы. и
въетдшл играть пласаньслй. и по
пласлніи ндчашд бл^дй творитн с
чюжилаи жендлди 19) и сноуал\н н

— 189 —
со гатровьми и с шллли 20), и
потом а пристЯпишд ко идоломг, и
нлчлшд жертве приносит», йдб-
ломх21), и толю чд:с рлзделишасд
зел\лд, м пожре и дв? тьмы и три
тысАфи.22) вгоу ндшомЪ7 слш:
Варіанты. Рук. Моск. Д. Академш № 46 обозначаемъ быквы А. Буква Т
означаетъ рук Троицк Сер, Лавры JY? 202; Лаврская ркп. Л° 203 при букв? Т
им?етъ указаніе на номеръ.
і) Въ Измарагдахъ второй редакпіи вступлеше иное; вм?сто пропущеннаго
читаемъ въ рук. № 202, л. 14. „Земнад вед злад счышленінід цЗверппе пршдцте
И оуслышимъ дхшвнад оученид. и размыслитекако зло твори." Въ рук. Моск.
Акад. № 46, л. 21 первая строка им?етъ иную разстановку словъ, мало вліяю-
щую на общій смыслъ. Земнаа вед (йвергше и злаа смышлені'а...
2) Втор. ред. бо
3) Т. насъ создд и хотт\ равны дггломъ сотворити. А. уъ бо ны созд хотд
' гглш равны сотворити, № 203—vc бо създа ны и хот? аггломъ равны ..
4) Втор. ред. йзмарагда пропущено.
5) Т. № 202 и 203 безчинно житіи; А. еже есть безчинно житіе.
G) Втор, редакц. вм. чревоу: мншга им?нід собирати то зв?рино есть без-
стыдство.
7) Во втор, редакц. Йзмарагда начиная съ 6 выноски все это выпущено.
8) Начиная съ этого м?ста до слова „поважаютъ" въ Измарагд? втор, редакцш
читается такъ „и шбадити и красти и лдти, то ни члческо ни зв?рено но б?-
сшвеко дъло и хотъніе. тш бо насъ соблажндютъ дабы ймъ не едины мочимы
быти"...
9) нъ—н?сть. Вообще удобовразумительностыо не отличается, всл?дствю
чего и переработано въ второй редакціи Измарагдъ.
іо—ііа) Им?етъ сходство съ словомъ Моск. Дух. Акад.№ 46. Слов,4,л. П.
па_ііб) Сходно съ рук. Троицк. Лавр. № 142, лист. 181; см. прилож. №24.
и) Начиная со словъ „а иного" и до слова „плдсоущід" во 2 ред. йзмарагда
вм?сто этого читается н?сколько иначе: а иного на блудъ ласкаготъ д др^гаго
на гарость оучатъ, йни)го на гн?въ, а дрйгаго скупостію омрачаю и на граблё-
ніе и на разбой, д иного на пьдньство и на п?сни саташшъекид. и на
плескание и на гмени? и на плдсаниеоучатъ вс?хъжеиграній(№46—игрь) проклдт?о
есть многовертимое плдсаніе. то бо ишчаетъ члки (0 бТа Й во дно ддово веде.
(Правописаше рук. № 202.)
12) А плдшоущаа; Т. № 202 это слово пропущено.
13) А ражднзаются. Т. разжигаются
14. 2-я ред. м&ки.

— 190 —
Vj) А нродеа. Т иродиада
16) 2 ред. многимъ.
17) Во 2 редак. вставка, и вси любящей пллсание со иродиею в негасимый
Шгнь ШС^ДАСА.
1S) Вставлено: и скверно и скаредно и своему.
19) Во 2-й редакц. прибавлено: и с сестрами. Начиная со словъ—с?доша
бо.. и до конца слова перифразъ 32 главы, преимущественно 6 стиха, книги
Исходъ.
20) Во 2-й редакц. йзм. начиная съ выноски 19 выпущено.
21) Т. имъ,—А. имь.
--) Т пожре ихъ дв? тмы |'| Г, № 203 дв? тъм? и три тысоущи (sic);—Адв?
тм? и три тысмци. Во 2-й редакціи Измарагда Слово продолжено (по рук. Л* 202)
„се бо шбразъ м^ч?нид показа всъмъ согр?шающимъ и (въ № 46 а) не творя-
щимъ волн бЯии, того ради братіе и сестра блюдитесл и не любите б?совских
игръ беззаконныхъ не любите безаконныхъ игръ б?совских по рук. № 46) паче
же пл^сані(Ъ оудал^йтес^ да не злъ в л\\>\\Ь в?чнЪю шсужёни будете".

XXII.
Поученіе христіаномъ іоанна Златоуста.
Нач. Оузриши аще кого живуща въ заповед?хъ. По ркп.
Моск. Д. Акад. XVI в., № 46 л. 225, гл. 131.
Изданія.
Архангельска*,. Твор. IV, 37 стр. Привед. отрывки.
Пономарева. Памятники. III, стр. 107.
Списки.
Троицк. Лавр. XVI в., № 203, л. 203, л. 198, гл. 130.
Моск. Синод, б-ки 1518 г., № 230, л. 205, гл. 130.
Въ Измарагд? 2-й редакдіи заключается „поученіе христі-
дномъ іоанна Златоуста" (гл. 130). Составитель слова говорить,
что сл?дуетъ брать прим?ръ съ т?хъ, кто живетъ въ запов?дяхъ
господнихъ; „книгамъ прилежаще", что же касается лживыхъ,
злыхъ и вообще порочныхъ, то они будутъ наказаны. Слово съ
особою силою обличаетъ т?хъ, кто упражняется въ сатанинскихъ
п?сняхъ и играхъ.
Простое и стройное по плану и ясное по изложенію
„поученіе христидномъ", приписываемое іоанну Златоусту, можетъ
показаться вполн? самостоятельнымъ ироизведеніемъ русскаго-
автора. На самомъ д?л? это поученіе пр?дставляетъ изъ себя

— 192 —
перед?лку „Слова о лжепророкахъ, и лжеучителяхъ, и объ ере-
тикахъ, и о знаменіяхъ кончины в?ка сего", неосновательно при-
писываемаго іоанну Златоусту (Spuvia), Migne Patrolog. coursus
complet. ser gvaec t. LIX, стр. 553 и сл?д. Творенія іоанна
Златоуста въ рус. перевод?. Томъ 8, книга 2, Спб. 1902 г.,
стр. 695 и сл?д.
Но перед?лк? подверглось не непосредственно слово о
лжепророкахъ: изъ посл?дняго слова было сд?лано сокращеніе,
въ результат? чего получалось „іоанна Златоустаго слово, мко
все насъ д?льма створи Богъ, и Единочаднаго отда насъ д?ля,
и посади одесную, и о соп?ляхъ и о гусляхъ*. Великія Минеи
четіи, собран. Макаріемъ. Ноябрь, дни 13—15. Изд. Археогр.
Комис. стлб. 1196—1204. Подъ 13 ноября.—При перед?лк?
первая часть слова о лжепророкахъ отброшена совершенно.
Заимствованіе начинается съ 8 рубрики слова (нач. Кос! \щ
QaojxaarjQ sov oi TOijxsvse \6yjqi ybtovrat Migne, t. 59, 562 стр. „не
удивляйтесь, если и пастырь оказывается волкомъ".
Начало указанной части поученія о лжепророкахъ онущено;
вм?сто того въ четиминейномъ слов? вставлено разсужденіе, „гако
все насъ д?льма сотвори Богъ"... Не знаемъ, взялъ ли его откуда-
нибудь составитель слова, или лее сочииилъ его самъ; первое
в?роятн?е. Сходство начиняется съ текста евангелія Мат?ея—
24, 3. „Пов?жць нбг, р?ша, Господи, знаменіе твоего прише-
ствія". Migne, стр. 564; рус. пер, Злат. 8, 2, стр. 708; В. М.
Чет. стлб. 1197. Начиная съ этого м?ста, слово четиминейнос
сходпо съ словомъ о лжепророкахъ. Но славянскій текстъ
представляешь изъ себя сокращеніе многословнаго греческаго текста.
Въ общемъ мысли всюду сходны, большинство содержащихся въ
греческомъ оригинал? текстовъ изъ священнаго писанія удержано
въ славянской перед?лк?; конецъ одинаковый.
Вотъ эта то четимииейная перед?лка слова о лжепророкахъ
въ свою очередь была перед?лана, и получилось измарагдовское
впоученіе христидномъ іоанна Златоуста". Начало посл?дняго
поученія до н?которой степени самостоятельно: русскій книж-
никъ своими словами изложилъ сов?тъ подражать благочестивымъ
людямъ; въ дальн?йшемъ же довольно близко держался смысла

— 193 —
четиминейнаго списка, упрощая и сокращая текста Перед?лка
сд?дана удачно. Русскій кнюкникъ воспользовался только тою
частью слова, въ которой обличались поганскіе обычаи: п?сни,
пляски, музыка и пьянство. Твор іоан. Злат. т. 8. кн. 2,
стр. 709.
Какъ видно изъ сказаннаго, измарагдовокое „поучевіе хри-
стіаномъ", будучи перед?лкой перед?лки, обрус?ло и при чтеніи
кажемся вполн? русскимъ произведеніемъ. В?роятно, слово
составлено въ XV в.
Поученіе христіанамъ мы приводимъ по ркп. Моск. Д. Акад.
№ 46, л. 225; гл. 131.
Для сравненія приводимъ соотв?тствующую часть „ Слово
гако все насъ д?льма створи Богъ". Вел. Мин. Четіи Макарія,
13—15 поября, стр. 1198 стлб. Кром? того приводимъ выдержку
изъ слова о лжепророкахъ, послужившую матеріаломъ для
четиминейнаго слова.
Поученіе кристиднлмя іомнд Блаустд.
Рук. Моск. Дух. Акад. № 46, слово 131, л. 225—226.
Оузришд дще кого живуфа в злпов? гішп. и в кротости и в
ллоудрости сшрен?. книга прилежлфе. и ты оученіе таковы вх оум?
всега им?и. и жиню1) и подражай, и прно сты кни чтоллы слоуша.
дл навыкнеши противдфалсд овлічити. и несмысленыа нлказати. афе
ЛАНОГЫ ОуЗрИШИ ЛЖИВЫ И ЛСТАфА2) П&ТОШНЫДИ. Н€ ЧЮСА Т0Л\О$ НО
са того cm влю. бгда ли виши правдивые еукарммы. а злыа и пре-
зоривы^. и лювод?л изБираеми и ліобими помілни дплд глвгвше тко
Зліи члци и лоукавіи поіити иму на горшее прелфаюфе префаеди дціе
виши книги (Омефеліы Кристианы, пода™ бд главшл. аціе мир ва не-
кдвидй, вите гако ліене пре вд вкзненавид?. егдл ли виши дноги
х) Синод. № 230 (обозн С) и Тр. Лавр. 203 (обозн. Т) житіе.
2) Т. льстлщаасА. С льсдще.
13

— 194 —
Сйвирлюф!". к кофоунником4 и к чАрод?ел\а. и к сатани?кил\х п?сне и
игра, про слезно3) оуко чз ни и bzchomahh апла реше. и глюціе4)
гдко в послънеа л?та (Сстоупга члцы и) в?ры. воуде во егда времА
оучені'а прлиа не послоушаю. и ф истины слоу шііодтл. и ііл кофоуны
ФстАпга. и ло уот?ниіо своемоу оучителА си извероу. егдд ли видиш
шв?ды многи и веерга. и весчиныд пйтіл и пре^стк °) в ни. Помами
га главша. лют!\ насыфаюфйсА. нын? вз года, гакш взлчіо6) лют?
глоумАфимсА нн? ratio имоу неоут?шно плакати. и іфе виши поюфе7)
и плАШАфа и го^доуфе.8) Помани два глюфа. не оувид?шд ни рдзу-
л\?иід во тм? уодга. ёгдд ли видиши і'ереа и чер'ньца. рдно гадоуфл
и ппофе поллани про0кд глібфд. люі? нал погйплышшь времА млтк?.
и члсо дневны и мофны. дшю оутопивше пі'ганство. $ тлковы пррк*
і'сліа плдчетсА гла горе взьстаюфй съ оутрд кил гонАфй и гкоуфилм
верл с гоусльми. и с сопими й воувны игрдше. пію во д не в?ддюг
д?лх гни и велъніл его не творга, и гь вй еуліи гле. лют? томо^ w
нем же инш скблажнаютса лоуче. вы емоу камеи шввезава w шш
оттопи вы его. дд един вы погибли, д не многи сгвллнй вы. горе томо^:
воудет им же авлдзны приуодА люде, но что неразоумніи глете, каю
пакость го^сліз творга игры плескаиіе и п?сни. злд" о^мышленіе9) лоу-
кдвагш. ш несмысленнш. се ли ш ид чть вви. сіл ли вви вхзаете. ш
плесдши или нъ илескані'и слава f виша. сіа10) во ре лплк вх сшЬ7
вжио творитеп) д иъ игра ді'дволоу почесть и слана с. сгпротив во
творите бжі'іо злконоу. христиан нарекше д прав» нев?рны дрхгките. и
глете кда пакость й) гло&ма, лют? с глюфелЛ. гор*кое12) слако. и снъ
вй тмА прелаюфем^13) Л неразоумніи рциіс.14) гд? писано то15)
3) опиека,сл?д.-прослезися.
4) н?тъ
5) и пр?льсти
6) възалчете
7) Т поюща
8) гоудоуща
9) ш злаго умышленіа
10—11) фраза не достаточно ясно. Смыслъ должеыъ быть таковъ* апостолъ
позел?ваетъ творить все только во славу Божіго.
12) горкомоу
13) полагающемоу. Въ акад рук № 46 описка, сл?д. прелагающему.
и) рц?те
15) п?тъ

— 195
€ ХрИСТИЛЧОДГЛ ПОГДНЫ ШБЫЧАН дЬгйТИ. іЩ И В;€ГО JftHffl СЙЕСрИ КНИГИ
БО^де ли всл?но в?рны илла игрлти, гоуслй 16) и плеслти. се во поглны
coy17) иуже в?чныа лао^кы мГдог. і юзы шгншіл18).
іоанна Златоустаго слово, <ът все насъ д?лыиа створи Богъ, и
Единочаднаго отда насъ д?ля, и посади одесную, и о соп?ляхъ
и о гусляхъ
Нач. Что бо пе сътвори Богъ насъ д?ля? Великія Минев
Четіи. Ноябрь, дни 13—15. Изд. Археограф. Ком,, столб.
1196 — 1204.
Приводимъ выдержку, соотв?тствующую „поученію христі-
аиомъ іоанна Златоуста". Ркп. XVI в. Моск. Дух, Акад (Троицк.
Сем.) № 46, л. 225.
Имаши бо многы в?рникы, любимице, аще не на земли, то
на небес?, с ними же присно быти потъщпся, ихже имена суть
въ животныхъ книгахъ, да ты подражай т?хъ и не отлучися.
Т?хъ житіа на сердци си дръжи день и нощь, присно святыя
книгы въ свою руку дръжи и житіа ихъ добрая почитай, да об-
рящеши многу ползу. Буди же притяжатель праведнаго словесе.
да навыкнешп противляющаася обличати и пр?ступающая казатп
и обращати, и сам не падешися, но въ святыхъ книгахъ укр?-
пншися, но блюди, да не ослаб?еши самъ. Егда бо впдиши яс
смысляща многы. то не чюдися тому: чр?да.бо есть быти т?мъ
И гд? узр?ши многы лжемыя пророкы, помяни Владыку своего
глаголавша, іако кстати имуть мнози лжами и Христоси и мнози
лжеміи пророц?. Егда ли видинга пр?лфающася словесы, помяни
пророка Исаію глаголюща: у, лют? піющіимъ лукавьство Егда
ли видиши правдивыя укаряемы, а нечестпвыя и презоривыя и
предателя и любод?а избираемы и любимы, помяни апостола,,
глаголавша: гако лукави челов?ци и влъсви прити имуть, на
горшее прельщающе и прелыцасмп. Егда ли видиши книги отме-
16) С. гоустп
17) д?ла
18) шгньныа оузы.
13*

— 196 —
темы мнимыми крестіаны, помяни Господа глаголавшаго: ante
миръ вас възненавидить, вид?те, гако мене прежде възненавид?.
Егда ли видпши многы събирающася къ кощунникомъ, и къ ча-
род?йц?мъ, и ученіемъ сотонипомъ и нечистых духъ, но не
ужаснися, ни пади, ни ся отчай., но прослези и помяни апостола
рекша, гако: в посл?днаа л?та отступите имуть н?ціи отъ в?ры.
Будеть бо время, егда здраваго учепіа не имут приятн, но по
своимъ похотем соберуть учителя и отъ истины отвратять слухъ
и на кощуны пр?ступять. Егда ли видцши об?ды многы и вечеря
и прелести в нихъ, и шітіе много безъ чина, помяни Господа
глаголюща: лют? вамъ, насыщеніи, гако взалкати пмат; лют?
смеющимся, гако нлакати имут горко. Егда ли видиши ликующа
челов?кы и п?сни сотонины наричемы, помяни Давыда глаголюща
гако: не ув?д?ша ни разум?ша, въ тм? ходят; и пакы Исайя:
лгот? въстагощимъ заутра и многое питіе гонящеимъ, чающеимъ
вечера съ гусльми и п?сньмл и съ трубами и съ ов?рилми:
вино піють, а д?лъ Господень не видять, и д?лъ руку своею
не разум?ша И Владыка глаго'леть: лют? тому, им же съблазны
приходять. Но что реку жестоко серді'и и лукавіп? Рекуть: кую
пакость творять гусли, глуми ни съсуди гласніи? О посл?дняго
съмысла. О лукаваго умышленіа! родъ любод?й, се ли Господеви
отдаете? Но Господь пречистый никому же не велит ся глумити
крестіану, а ты глаголешн; кая пакость есть отъ глума? Лют?
- глаголющвыъ сладкому горкое, полагающимъ чму св?тъ. Поведите
ны , неподобніи, отъ киихъ книгъ указаті а можете, тко л?по
есть христіану суще творити сіа образы? Царе велиціи, и убозіи,
и богатіи, старіи и юнін, кто можеть отъ васъ указати о сихъ,
гако повел?ся христіану густи или плясати? Не суть бо си Хри-
стіанска, нъ поганьска. (Великія Минеи Четіи, столб. 1198).
Слово о лжепророкахъ, и лжеучителяхъ, и объ еретинахъ, и о
знаменіяхъ кончины в?ка сего.
Твор. іоанпа Златоуста въ русск. пер., т. 8, кн. 2, стр.
695—715.

— 197 —
Aoyoe itepl ф8000ТСро<р7]Т(5 Migne. Patrol, ser. graec, t.,
LIX, p. 553—568.
Приводпмъ выдержку изъ слова о лжепророкахъ,
соответствующую измарагдовскому (втор. ред. глава 130) „поученію Хри-
стіанамъ іоанна Златоуста". Твор іоанна Златоуста въ русск.
пер. т. S, кн. 2, стр. 709.
Оставаясь твердыми въ в?р?, вы, возлюбленные, никогда
не будете одиноки: если не на земл?, то на неб? много в?р-
иыхъ, къ постоянному общенію съ которыми вы должны
стремиться. Тамъ лики ангеловъ, такъ патріархіі, пророки, апостолы,
евангелисты, тамъ мученики, святые нспов?дники, тамъ
преподобные, иросіявшіе отшельническою жизнью, однпмъ словомъ—
великое множество т?хъ, имена коихъ въ книг? жизни. Ихъ
возлюбите, имъ поревнуйте, отъ нихъ не отлучайтесь, память о
нихъ пм?йте въ сердцахъ своихъ днемъ и ночью, ихъ книги
постоянно держите въ рукахъ и читайте, чтобы получить отъ нихъ
великую пользу Обогащайтесь словомъ правды, чтобы им?чь
возможность и противниковъ обличать, и суесловящихъ
посрамлять, п еретикамъ заграждать уста, и падающихъ вразумлять іі^
обращать. Вникайте въ божественный Ппсанія, чтобы въ слу-
чаяхъ смущенія и зам?шательства вамъ пе теряться, но въ бо-
жественномъ Ппсаніи находить твердую опору. Никакой слабости,
никакого колебапія въ своихъ мысляхъ не допускайте ни по
какому поводу. Если вы увидите много неразумныхъ, не
удивляйтесь: такъ должно быть. Если появится много лжепророковъ,—
вспомните слова Господа, что востанутъ лжехристы и
лжепророки. (М?. XXIV, 24). Появятся обманщики,—вспомните, что-
говорилъ пророкъ; горе пишущимъ лукавство (Исх. X, I). Если
увидите, что честные, в?рные и разумные уничижаются, а
порочные и гордые, предатели и блудники пользуются усп?хомъ и
благоденствуютъ, то вспомните сказанное апостоломъ: луками
челов?цы п чарод?и иреусп?ваютъ на горшее, прельщающе и
прельщаемы (2 Тим. III, 13). Если увидите, что н?которые
мнимые храстіане гнушаются божествешшмъ писаніемъ, а т?хъ,
которые пропов?даютъ слово Божіе, ненавидятъ,—вспомните,
что сказалъ Господь: аще міръ васъ ненавидитъ, в?дите, яка

198-
Мене прежде васъ возненавид?. Аще Мене изгнаша, и васъ из-
женутъ. (іоан. XV, 18, 20). Если увидите, что народъ сб?-
гается къ обманщикамъ, тайнов?щателямъ, гадателямъ, что
распространяется ученіе б?совское и вопрошаніе нечистыхъ духовъ,—
не смущайтесь, не впадайте въ уныніе. Даже при вид? того,
что кто-нибудь изъ мнимыхъ пастырей занимается подобными д?-
лами, не отчаивайтесь; но хотя сквозь слезы вспомните слова
апостола, что въ посл?дняя времена отступятъ н?цыи отъ в?рьт,
внемлюще духовомъ лестчымъ и ученіемъ б?совъ нечистыхъ (I
Тим , IV, 1) и другія слова его лее: будетъ время, егда здра-
ваго ученія не послушаютъ, но по своимъ похотямъ изберутъ
себ? учители, чешеми слухомъ, и отъ истины слухъ отвратятъ
и къ баснямъ уклонятся (2 Тим IV, 3, 4). 10. Когда видите
росконтые пиры со вс?ми ихъ наслажденіями, ложью, шумомъ
и безпорядочными кликами,—вспомните слова Господа: горе вамъ,
насыщенніи нын?, яко взалчете; горе вамъ, см?ющимся нын?, яко
возрыдаете и восплачете (Лк. VI, 25) Когда увидите пляшущихъ
и играющихъ и поющихъ б?совскія п?сни,—съ плачемъ и ры-
даніемъ вспомните слова Давида: не познаша, ниже уразум?ша,
во тм? ходятъ (Пс. LXXXI, 5), и пророка Исаіи: горе вста-
ющимъ заутра и сикеръ гонящымъ, ждущымъ вечера: съ гусльми
бо и п?вницами и тимпанами и свир?льми вино піютъ, на д?ла
лее Господня не взираютъ и д?лъ руку Его не пошлшляютъ.
(Исх. V, 11, 12). И вообще при впд? всякаго совершающагося
соблазна помните слова Господа: горе міру отъ соблазнъ!
Невозможно есть не пріити соблазномъ, обаче горе челов?ку тому,
имже соблазнъ приходитъ (М?. XVIII, 7; Лук. XVII, 1). Но
что говорятъ эти люди, жестокіе сердцемъ, преданные лжи?
Н?тъ, говорятъ, зла въ развлеченіяхъ. Что вреднаго въ игр?
на цитр? или па чемъ-либо подобномъ? О, крайнее безуміе! О,
лукавое внушеніе діавола! Родъ лукавый и прелюбод?Вный, такъ
то вы воздаете Госиоду? Пречистый Господь повсюду -запов?далъ,
чтобы христіане совс?мъ не касались развлеченій, а ты
говоришь: какой вредъ отъ развлеченій. Горе глаголющимъ горькое
сладкое и полагающымъ тму св?тъ! (Исх. V, 20). Пусть скажутъ
намъ эти необузданные, изъ какой священной книги могутъ они

— 199 —
представить доказательства, что христианину можно предаваться
развлеченіямъ? Какіех) святые, какое Евангеліе научило хри-
стіанъ такъ непристойничать? Вотъ вселенская и апостольская
Церковь отъ восхода солнца до запада и отъ концовъ вселенной
вопіетъ и учитъ и ув?щеваетъ и чрезъ законъ, и чрезъ про-
роковъ, и чрезъ апостоловъ, и устами Самого Господа, и
положительно нигд? вы не найдете, чтобы христіанину позволено
было -заниматься такими д?лами2). Сколько царей и властителей,
и мудрецовъ, и благородныхъ, и славныхъ, и законппковъ, и
рабовъ., и свободныхъ. и б?дныхъ, и богатыхъ, и старцевъ, и
юношей! Кто изъ нихъ вс?хъ можетъ показать или доказать
относительно того, что христіанину позволено играть на цитр?
или плясать пли что-либо другое д?лать изъ того, что мы
указали выше? Никто не въ состояніи доказать этого
і—2) Этого въ В. Ч. М. н?тъ, остальное изложено въ сокращеніи

XXIII.
Слово св. отецъ, како духовно празновати.
Нач. Ыже кто в?ренъ и благочестивъ. Рук. Моск. Академіи
XVI в. № 46, гл. 120, л 199.
Отрывокъ слова изданъ Лукьяновыми Протоколы зас?д. сов?та
Харьковск. Университета 1867 г., № 6, 576 стр
Составитель „слова св. отецъ, како духовно праздновати"
уб?ждаетъ своихъ слушателей проводить праздники въ чистот?,
духовпо, а не въ позорахъ и играхъ. Въ праздпикъ вс? должны
іюс?щать храмъ, весь день проводить въ церкви. Вообще,
праздники сл?дуетъ проводить въ благочестіи, изб?гая гр?ховъ. Паче
же отъ кровояденія соблюдайтесь, говоритъ составитель слова и
сообщаетъ, когда и по какой причин? Богъ разр?шилъ ?сть мясо.
Употребляющій въ пищу кровь подобенъ идущему давленину и
мертвечину. Апостолъ Гаковъ запрещалъ творить блудъ и не
употреблять въ пищу идоложертвеннаго, зв?риядины и крови
животныхъ (Д?ян. Аиост., 15, 20, 29). Въ конц? слова
говорится о гордости и клятв?.
Слово св. отецъ како духовно праздновати—названіе неопре-
д?леяное, дающее основаніе съ значительной ув?реиностью
предполагать, что это памятникъ не святоотечески и не переводный,
а оригинальный славянскій. Возникаетъ вопросъ, гд? возникъ
этотъ памятникъ: на Руси илп среди славянъ Балканскаго полу-

— 201 —
острова?—Существовало мн?ніе, что памятники, содержащее за-
прещеніе употреблять въ пищу мертвечину, относятся къ юго-
славянскимъ. (Пам. Древн. письм. Житіе и чудеса св. Николая
Мтрликійск. Архим. Леонида Спб. 1881 г., 98 стр.). Но запре-
щеніе на этотъ счетъ им?ется и въ памятникахъ несомн?нно
русскихъ. Такъ, въ каноническихъ отв?тахъ митр. іоанна II
(1080—1089 г.) есть такія постаяовленія: не сл?дуетъ ?сть
животное, пойманное и умертвленное зв?ремъ, орломъ или иной
какой птицей, а не зар?занное челов?комъ. „Прилежи паче
закону, иже обычаю земли", говоритъ митр, іоаннъ. Очевидно,
по обычаю земли употребляли въ пищу затравленныхъ на смерть
на охот? животныхъ и птицъ, что не согласно съ соборными
постановленіями. Кром? того митр, іоаннъ запрещалъ ?сть зв?ро-
ядинипу, кровь и давленику. (Рук. Истор. Биб., VI. 3, 3—4).—
Изъ вопросовъ Кирика видно, что въ XII в. считали возможнымъ
?сть удавившуюся въ силк? птицу, если ее зар?зать, не вынимая
изъ силка. Нифонтъ запрещалъ ?сть удавленину, равно какъ
кровь животныхъ и птицъ, но считалъ возможнымъ употребленіе
въ пищу рыбьей крови. Р. И. Б. VI, стб. 47—48, 87—89).
Митр. Фотій въ грамот? псковскому духовенству 1416 г.
запрещаете ?сть удавившееся въ охотничьихъ приспособленіяхъ безъ
пролитія крови, (ibid 380 столб.). Даже въ настоящее время
духовенству приходится д?лать разъясненія и наставленія
относительно употребленія въ пищу удавленины.—И по содержанію
и по языку слово отличается простотою и ясностью. Юго-славян-
скихъ словъ и оборотовъ н?тъ. Причисляемъ этотъ памятнпкъ
къ русскимъ. „Слово св. отецъ какъ духовно праздновати"
заключается въ Измарагд? второй редакціи. По языку это памятникъ
не древній. Возникновеніе его относимъ къ XV—XVI ст.
ОЛОКО ГТЫ W К4КО ДРОБНО ПрД^НОБДТИ.
Ркп, Моск. Дух. Акад. XVI в., № 46, слов. 124, л. 199.
Иже кто в?ре и влгочтива. л?по ны бжтвсныа прдникы им?ти
в чистот? двоено, а не на позоры нн на игры о&ірднгатіГ но ліо&ки

— 202 —
и жены, стари I юнніи. дшы и велйцы bz црква авиранте вен. на
уреню и на вечерню и на литоргію весь днь препровоти к цркиа
уодлфе. а в црко вннде злобы не им?а никогоже: стой с мочАиіе.
посло^ша слоке вжествены. да упомниши долілшн/ш твоа нао^чити,
афе во что лювод?йств^еши 1). но не в?си о че чтомое глть паче и
нли 2) блюсти, то во воскрені'а 3) увл днь е чтно в онь прановати
всъ дуовііо. покаганіемй очисти злое, га еслш вй иныа дни егтворили.
пресп?ваюфе дрой* дроьга довротою. гако гь о^чйт ны глга пророком*
шетдните зло6 ваши навыкните довро творити. сойдите правено со^ды
богдтн и млтиві'и войдете к неимо^фемх4). и к црви не лените. лзь
(ида ваша злобы, и такова имо^фа млтива влкт. не лените" злповее его
теории и к" цркви во вел дни приуоте с лювові'ю злви^ и гн?вь по-
пероУфе. враждой шрвгше и злоб-?, всако^ дл wcthms дша и телеса,
паче ш кровогаденіа сгвлюдаите. сіа во запове (и ва пріа^о. преже
рініа ноеви. да не сн?сте ре кровь в лше?. а вамг преда маса гасти.
ре ?ь. а кро вегакого животнд зар?завг пролнгати на землю, афе ли
гасть кто кр§ повине есть со$доЪ\ прйфені'а нъ достойно пріати. пре-
слоуша во гню запове. (D адама во и до ноа десяти родо соууа в?
пифа. ни мд ни масла гаше по потопу запов?да Ть ноеви глд. се да
вд рдстоуфага (D землга вед. а лмГ вгзвранн вы. нкГ? повел?ваю вам
гастн мдео точию. дша1 его ие сьдсте вх крови, да подовен есть кровь
гады давлениноу и мртвечиноу гадоуфемоу. ігаковь вра гнь пр?тй. не
-творити блонда идоложрьтвена не асти (sic) давленйны и зв?рогадйны.
и крови скотіл оумрьша вед во сіа едино имоу различіе. и анли w то
оутвердйфа. но вы закон предаюфе кртафиоъ глру. чадо ураните и)
влоуда и трев ндольскы. влоункн во идолосл^жите подобны, в?гаите
пнаньств н гравленГе. лихоимцы во и тлти, цртво вжіа не насл?дд.
грхдостй и велиніе не им?йте. исперва гь разгорд?вшад аггли. в в?си
прело паче' все гн?ва и зависти и клеветы шетаннсл 5). скоупо" и
неилбдіе иЗврьзите не лктите6) в? лювими. полагайте 1$ 7) (Онюдоуж
г) Рк. Троицк. Лавр. 202. в?ствуеши.
2) нед?ли.
3) воскресенія.
4) неимущему.
1) шетанитесл.
2) лицайте. '
3) на бз?.

— 203 —
клдтвы останіте. ел гь о$чн ны глд. не кленнте ни нвно1) ни з^^лею
ни иною коею клятвою ни своею главою не клен и", не моши во ні едина
власа ни черна ни в?ла сътворити. но да воуде слово ваше, аціе в'
правдоу реціи ей ей. а лише того. Ть ре вега (D неприязни есть такб
I апліГ I оцы сватіи оутвердили лшози не врего^ціе запоке стыи. кле-
ноутсд в?ом I его стыми. иж шю горе вдуй т?м на сд гн?вг вжіи
приводи, ігаков вра гнь глть. афе лінйтса кто вър$ иліти а врата и
сестрой, нага вздета н скоуна не да* дневные пифи. ил\а трев?. кіи
оуспъ в?ры тоа. в?ра во ве дъ мртка е.2) вогати. а не лллтиин не
спасоутсл •* •
*) описка, вм. небомъ
2) іаков. II, 16—17.

XXIV.
Слово о нед?ли блаженнаго Евсевія архіепископа.
И з д а н і я
Срезневскій. Св?д. и зам. XLI, стр. 33. № 39. Часть слова.
Макарьевскія Минеи четіи. Ноябрь, дни 13 — 15, стр.
1969—1970.
Списки по рукоппсямъ.
Троицк. Серг. Лавр. XVI в., № 142, л. 181.
„ XVI в., № 203, гл. 138, л. 218.
Моск. Синод. б-ки3 1518 г., № 230 (765), л. 336.
Моск. Дух» Акад. (Троицк, семинар.) XVII в., № 146,
л. 376.
Слово о нед?ли блаженнаго Евсевія, пом?щаемое въ Изма-
рагд? второй редакціи гл. 138, совершенно сходно съ словомъ
того же Евсевія, пом?щеннымъ въ Златоуст?, рукопись XVI в.
Сергіево-Троицкой Лавры № 142 л. 178. Но въ Златоуст? это
слово разд?лено на дв? части, причемъ второе слово им?етъ
такое надписаніе: „о нед?ли предисловіе, че еже о нед?ли и
слово слышате". (л. 181). Въ Златоуст? 1555 г. Румянцевскаго
Музея эта часть также им?етъ ocodfte надписаніе: „Слово о
нед?ли предисловіе* (ркп. лист. 268. См. Опис. Руи. Муз. стр.
232). Впрочемъ и въ Измарагд?, гд? об? части соединены
вм?ст?, все-таки начало второй части отм?чено особымъ надпи-

— 205
саніемъ: „Иже и; нед?ли слови; слышасте" (л. 290 обор.). Эти
слова пом?щены въ строку, но первая буква фразы И написана
киноварью. Для насъ важна только вторая часть Измарагдовскаго
поученія, пом?щенная въ Троицкой рук, № 142, какъ отд?льное
произведете; тексты Измарагда и Златоуста сходны; разница
показана въ варіантахъ. Измарагдовское слово Евсевія им?етъ много
общаго съ словомъ Евсевія, напечатаннымъ въ Макарьевскихъ
Четіи-Минеяхъ (Великія Минеи-Четіи, ноябрь 13—50, выпускъ
8, Изд Арх. Ком. 1899 г. столбицы 1965—1971). М?стами
оба слова сходны дословно; мысли почти всегда сходны, но
выражены неодинаково. Рабской зависимости одного слова отъ
другого не зам?тно. Очевидно, оба списки слова Евсевія, Четьи-
минейный и Златоусто - Измарагдовскій, восходятъ къ особому
списку, который послужилъ оригиналомъ для обоихъ; но списа-
тели, каждый въ отд?льности, внесли кое-что свое, и въ резуль-
тат? получилось два слова Евсевія, близкихъ между собою по
мысляісъ и разнящихся въ частностяхъ. Мы издаемъ слово по
рукописи XVI в. Троицко - Сергіевой Лавры № 142 л. 181.
Сходное м?сто съ Великими Четіи-Минеями отм?чено только одно,
именно гд? р?чь идетъ о играхъ и плясаніи. Объ отношеніи
Слова Евсевія къ слову іакова ,?о дни св. нед?ли" см. при-
ложеніе XXV. Измарагдовское слово изложено языкомъ бол?е
сжатымъ; по сравненію съ нимъ Четьи-минейное слово им?етъ
многія добавки и поясненія.
ч О иед/нли пресловиЕ. че еже со нели и слово слышдсте.
Троицк. Лавр. № 142, л. 181.
fi иелю во достоитг. токмо на л\литвы. ^пражндтіТ1) и весь днь
прийти, ко, црква. ^одгафсл\хдуалол\ожныА мил^юціе. и на все влгосп?ти2)
в той днь. а что лдетежнад житгга сего творити то3) по шесть дней4).
лшози 5) во ндли чаютг. но не вси единелга &нолш мыелглть. иже во
ел вТа боати то ти ндели чаютг. довре да мольвы свод вези ліатежа
к ву вослоутх6) и стъмъ т?л? и крови ^ви причееттд а ленивии
вез&инии нев?гласи нели чаютг. да шетавльше дело, на $лица и на

— 206 —
игрнфл савирдютс^ не*) ложь во е слово се егдд ва нмыд дни на
игриціа ишеда8) шврдціеши и прдздл. и9) пики в нсд?лю на тдже
изыде м?ста. то т$ ЛврАфефи ины10) гёдйцід ины плец^фа. ины
поюфа п&тошьнага. н плгаш^фа. швы ворюфесд и помызаюфл др^га
др#га на11) зло. Шню12) горе тема воудета. афе того сд нешстан^ть.
по смрти видеть шс^женне в тл$ кромешьн^ю со дидво бгобоазливии
же людие. пришеше во ст8ю црквь13). виддть влко$. уа на стома
штдр?. и xep^BHMzcK&o трнстйо пті поел$. и пррка двда пломаское
п?иие. и лгіла павла Учение. V лллудльга. і аггльское п?ние и чтении,
и ста чтнаа еудльсш словеса, гаже Ть гла. и пова и еппова. вежтв?нага
п?нига правоверьнии ко во ст^ю црквь. пришеше та вед віэддфд и
слышдфа. рауюсд дшами. и14) на игрифа пришеше вед виддта па-
гувнад. и п&тошьнал дигавольекдга творение, поюфд и плдш^щд и
гёд&уа16). и плдш^фд16). сами аки весни ел твордта такова суть
творении, нд проклгатома. совор? т?ма же и мзд има плгі?вл е"17)
тано во е17) иродова в? совора. иродад во вшшс и плеса и стЗ^ю
йшдну глав$ испроси ^секн^ти. ш злое пролгатое плеедние18) ш л^кдвыа
жены прошение, невесть сотонины много врьтимое плеедние19). плга-
ш^фага во жена, и люводенца диаволю 20) cVnpyra^31) вода 22) нев?стд
сотонина23). вси во лювдфе плесдине Бесчестие йшлниЯ пртчи творить24).
со ироею в негасимый шгнь wc&htca. в не&ыпаемый червь, довольно
ти е. ш члче в жити сема сптиса. б^ди млтива. до мыловдна25) в^-
деши. кат во е польза члкЯ афе со всего мира вггво сверета. д дш#
свою пог^вита. чима искупить д$ш^> свою ш м^ки. ш члче з* мдлое
се времга. Хофеши лишитіГ вечндго животд цртва нвндго, своими
неправдами 26) зловоми погивдеши. овидиши во и злвидиши. ^пивде-
шиса. гнева держнши27) вл^ши. и многд твориши злдга неподовнал.
и теми сама ел г^виши. едмь дш$ свою пог&лгаеши. ш врдтие
помыслите, афе во превЯделіг зле28) лъ. и. или д?ти шженима. и
дфи изддема29). или до ста прев^дема30) то не имама31) ли ^мрети.
*) Приводимъ выдержку изъ четьи миней объ играхъ: „Не ложь есть слово
се. Изиди бо въ ины дни на игрища, и обрящеши я пуста, а изяди въ нед?лю
таже м?ста, и обрящеши ту овы гудуща, овы шшщуща (пляшуща), адругіа с?-
дяща и о друзи коевещуща, а другыя барющася, а друпа помавающа и поми-
мизающа другъ друга на зло.
Великія минеи четьи. Ноябрь дни 13—15. вып. 8. Изд. Археографической
Комиссіи Спб 1899 г., стр. 1969.

207 —
ш члче ни кто же во нд не весртена f нельститесА. поист?н? пррк-
ре кто I члка. иже поживеть 32) не ^зрить смртн мгатешь во
точию творнта. ВАКа же не прадно dd) рдн. во извираета, еловека. а
не вееть кому совират 34). мнози во посреи лихоимства вааиа
цісни. и в песа34) м?сто сведен и выша во ада. им?ние ин?ма
шстлиетсА 35) р?зоим?ць. или грдвите лют? м^чіма стрджеть. а ини
не трйдивьшесл нігоуютсА. своего36) нм?ні'га. то37) пиеть38) и
плачется 3G) мнози изливают»40) слезы, а инии своего41) стежАнии 5?пи-
ваютсА42). и43) посп?ваюта. всАьа веза Ь'ма мглтса44). л\ного сови-
рага им?нига. а не длга бд рай не млтивии не помиловдни в^От. много
совраное им?ние. на пагёв^ есть дши. влжнн и т? нже ижЬе 45)
ва ран даюта 46) не им^фе стежанга47 ти помиловании вуд&гп. л\ного48)
совраное имение, на narfofc есть дшу. влжні т? иже имЬние ва ради
даюта. не им^фе стежаниА. ти полиіловани в^д^та49) влжнн ти зд?. на
довро спеюта. ти не виид^та во шс^жение. йдеже шгнь е неглсимын.
ид€ же не согр?шаедяаА 50) не&ыпадй червь, и смола при о врюфага51)
блжни млтивии гако ти помиловдни в^дйъ. влжена члка иже им?ниелю
сноимг. нзвавита дЯигі? свою ф м^ки. члк^? во избавление есть вгатество.
афе довре живема. а не литивыма не млтива Л7да вздета, н? мл и
не сотворшима млтнн. влтыма во пророка глта двда. влжена л\^жь
мил^иа нифа и ^вога. в днь люта извавита и гь. люта днь с^ный.
пррка глть. смотрите вратие. тко w вга ннчтоже0*) вес правды, вел
во на* нд лз$ 53) сотворила 1 ва да Йзи ш вгаты живота, и ш всегда
лювАта зл спние54) за зравие всир55) да56) на позьз^ во вса
с#га. да ?вогии в?атолгі? есть (йдаенне гр?^ова. н к?атиі: же Явгила в
потрев^. члкалюБива во н вельми млтива ?ь ва наша, того делга сего
смири, а оного вознесе. да ^возйи жй вуста вгдты а вТатыи Йгима
сіктса.
Вар. по рук. Тр. Лавр. № 203.
х) празновати.
2) на благаа сн?ти.
3—4) опущено.
6) възд слютъ С. въ шлютъ.
5—18) Означенное м?сто почти дословно сходно съчеть-минейнымъеловомъ
Евсевія.
5_іб) Сходно съ словомъ іакова. Рк. Тр. Лавр. № 204, гл. 49.

въ нелю.
—208 —
9) С. это м?сто такъ читается: на игрища правил ШБОАфеши га.и паки
8) сшедъ.
10) швы.
и) М. Син. 203 за зло.
13) (Оиноудь.
13) Въ В?ликихъ Четіяхъ Минеяхъ: раду гася душею отидетъ, а пришедый
на игрища.
і4—17) Сходно съ словомъ іакова, ркп. Троицк. Лавр. № 204, гл. 49.
15—1G) гоудоуже и плещоу.
17) опущено.
1S) оканчивается сходство Чет. Мин.
.19-23) Сходно съ ркп. Троицк. Лавр. № 204, ел. 25.
20) н?тъ: любовница діяволя».
21—22) хоругви адова.
23) Выпущено, см. выноску 19.
24) творд.
25) да помилованъ.
2*) и.
S7) ямаши.
28) прижівеши.
29) вдаси.
30) пр?боудеши.
31) имаши.
32) и.
33) не праведно.
и) сбираа.
34) въ песь.
35) шстасА.
36) въ его им?ніи.
37) тоть.
38) воиіеть.
39) плачет.
40 изливаа.
4і) въ его стджаніп.
42) ЬуийвающесА.
43) н?ТЪ.
**) мЛтетсд.
4s) им?не.
и
4б_47) не имоущ'и стджаніа сваа.
43—49) Эти строки вторично написаны по ошибк? переписчика рукописи.
6°) съгр?шаема есть гроза и не св?тима тьма и.
si) кипАфі'Д.
52) есть.
53) ползоу.
6*) И.
55) вС?ХЪ.
56) н?тЪ. . ¦ ¦

— 209 —
Migne. Patrologia. Series graeca, LXXXVI, pars 1. Eusebii
Alexandria sermones, XVI. Стр. 417.
ПоХХоі*) o? sx^ovxat ЩУ xoptaxTjv, dXX3 ofy svl охотар
Tidvxss. Oi ok юо$од\ігш xov 0sov sxos/ovtai xrjv Kopiax^v,
5va xrjv so^v x<j> ?сф &varcejA<|xoai, xal ход хщоо оща-ос. xal
a?[xatoq arcoXaoacoatv oi ог pccdojjiot xal ajisXsTs sxos/ovxat xov
xoptaxrjv, Iva xoo Ipyoo атахорфюц xotQ xaxouj a^oXdacoaL Kal on
o5 фго8оріац jxapTopst та 7срау}іаха. "E^sXds sv щ jxeaiQ sv aXX^
vjjjuspqt^ xal ooosv sopTpstQ. "EgsXfte sv ttj rjixspa ifjs xupiaxffo xal
ebpr\aeiQxo6q [xsvxtdapi^ovxa^aXXoos ercexpoxoOvtac; xal opxoojjLsvooe,
aXXoog xa^sCoixsvoyq, xal axcoTixovxaQ xov тиХ/jaiov., xal Xotoopoov
tas, aXXoo? raxXaiovra?, exspoos otaTdYjXxtaojjivooc тгрод аШ\Ъо^
aXXao? srcl xaxcp otavsoovxa? xal еітоо x$dpa xal Bpjpjaie, sxst
tovxsq xps^ooat. KaXsT sis xrjv exxXyjaiav о Х7]ру^ xal Ttdvxsq
owov 7ipo[3dXXovxat xal aoovapuav ysyovs xtftdpae i\yo^ f\ аоХоб.,
-q xpoxoz op^ascoq., xal Trdvxsc^ ш? бтсотсхгроц sxs! Tcpocpddvouat.
Ti frscopooaiv ois is xa dsaxpa xpe/ovxsQ^ Yovatxag 7topv?0}isvat;,
aajxaxa otajtoXtxd., cpcovas aiaxpoxrjxos TCAiQpsiq xal dxa?tas, YuvaTxas
oxoopisvaQ, jiaXXov os oat;xovtCo[J.svaQ. Ti y^P xa' TOt?t ^ op^ou-
pLsvr]^ ooosv Ixspov, ЙХ)? tj aouaipsxcoq oaqiovi^sxaL ^Оцоісо? os
xal 6 xiftapcpooQ., шатер xts oaijuov., xco ?oXq> rcpoapiaxsxaL Табха
xa ftsd}iaxa xcov dsdxpcov., oXa oatjiovtxa^ oXa arccoXsia? Tipo^sva^
oXa oaijjtovuov STCiXTjSsojJtaxa. Ata ховхо xal о jJuadoQ aoxa5v то-
VY]p6s. TotoSxov ^jv xo aojJLUoaiov хоб Чіраоои, xal siasXuooaarj
Rpmia^ (op/7]aaxo^ xal xyjv xs<paXif)Vэ Iodvvoo хоб Ватгаахоо
arcsxsy.s.j xal xa xaxa^ftovia xotf qboo sxX7jpov6|j.r)asv oi oov xi]v
sxsivyjc aYancovxsQ xaxoxspov op^qaiv, jjlsx aunq? I^o^at xyjv
jxepiSa, xal x^v xaxdxptatv.
*) Греческому тексту соотв?тствуетъ славяяскій, начиная со еловъ: „мнози
бо нед?ли чаютъ". См. выноска 5-
14

ХХУ.
Слово св. отца іакова о дни святыа нед?ли. по Ркп.
Троицк. Серг. Лавры XVI в., № 204, глав. 49, л. 140.
Слово о нед?лн іакова, брата Господня, епископа іеруса-
ЛИМСКаГО. По Ркп- Троицк, Серг. Лавры XV в. № 91, л. 296.
Изданія.
Слова іакова, брата Господня.
Православный Собес?дникъ. 1859 г., I, стр. 465.
Но Соловецкому Измарагду XV в.
Пономаревъ. Памяти древн. русск. церк. учит, литерат.,
III, стр. 66. Перепечатка съ Православнаго Собес?дника.
Списки слова о нед?ли іакова, брата Господня по руко-
писямъ.
Троицк. Серг. Лавры XV в. № 91, л. 296; XVI в. №203,
гл. 139, л. 223.
Моск. Синод, б-ки. 1518 год., № 230 • (765), гл. 139,
л. 343.
Моск. Дух. Акад. XVI в. № 46, гл. 140, л. 251; XVI в.
№ 113 (435), л. 335.
Слово іакова нзв?стно въ двухъ редакціяхъ; у обоихъ
начало общее, средина н?сколько расходится, а концы совершенно
различные. Слово, заключающееся въ Измарагд? 1-й редакціи
(рукп. Тр Лавр. № 204, л. 140 гд 49) содержитъ, въ конц?

— 211 —
обличеніе игръ и плясокъ; слово же по спискамъ Измарадгда
2-й ред. (гл. 139) обличаетъ въ посл?дней части пьянство.—.
Слово іакова компилятивнаго характера. Вторая часть Слова
ев, іакова о дни св. нед?ли им?етъ сходство съ четіиминей-
нымъ словомъ Евсевія „како подобаетъ чтити нед?лю" (Велвкія
минеи-четіи ел. № 114). Изд. Археографк. комисс, ноября
13—15 дни, стр. 1965—1971 и словомъ того же Евсевія,
приведеннымъ нами по рукописи Троицк. Серпевой Лавры
№ 142 л. 181, статья 24. Слово іакова, какъ показываетъ
сравненіе текстовъ, ближе къ четіи-минейному списку. Посл?дняя
часть первой редакціи слова св. іакова (рук. № 204, гл. 49)
въ н?которыхъ частяхъ тождественна съ словомъ Евсевія,
преимущественно четьи-минейнаго списка. Достойно упоминанія,
что текстъ слова св. іакова расположенъ не въ томъ порядк?,
какъ онъ расположенъ въ словахъ Евсевія, стр. 1969, стр. 14);
„мнозо убо чаютъ святыа нед?ли... (ibi стр. 31) Въ слов? же
св. іакова порядокъ обратный. Обличеніе игрищъ наибол?е кратко
изложено въ „слов? св. іакова" по второй редакціи.
Въ рук. Моск. Акад. № 113 (435) слово іакова разд?лено
на дв? части: второе слово им?етъ на лист? 338 об. надпи-
саніе: „того іш Злат. ш нел? слово" и начинается словами:
„ре бо перкъ веселАсд"... Въ Златоуст? также это слово
разд?лено на дв? части; первая им?етъ надпись: „Въ нед?лю 3-ю
по памяти святыхъ, поученіе св. I. Златоустаго о свят?й
нед?ли"...; а вторая часть надписана: „Въ нед?лю 4-ю по памяти
святыхъ, поученіе ев. I. Златоустаго". Пономаревъ. Памяти.
древн. рус. церкви, учит, литерат., III, стр. 275).
Слово Евсевія можетъ показаться русскимъ произведеніемъ:
картина сельскаго праздника за околицей возбуждаетъ въ насъ
воспоминаніе о языческихъ игрищахъ, о которыхъ упоминается
въ л?тописи. Можно даже пріурочивать происхожденіе слова къ
изв?стному періоду: въ первой части слова Евсевія, нами не
издаваемой, читаемъ сл?дующее: „аще кто братие прьвие конца
п?нью изыд?ть изъ цркви разви шгню и рати съ июдою осуженъ
боудетъ". Рук. Троицк. Лавр. № 142, л. 181 обор.—Огнь и
рати у насъ свир?пствовали преимущественно въ уд?льно-в?че-
14-

— 212
вой періодъ и при господств? татаръ. Но указанное м?сто—
переводъ съ греческаго; приводимъ соотв?тствующую выдержку
изъ подлиннаго произведенія Евсевія Александрійскаго.
Eav oov тгро Щ<* акоідаеао, вфіЬ^, \ii\vr\vr\q Y^Tova^ х0^
іобаа. Mtj toivov Ьіа ppa/slav oipav jjiXXstQ [xsxd zoo Чодоа xa-
xaxpivsadat- Oooev as (JXaTrcst r\ тра\іощ. об /tovas h/ei Yj
вюСЩо'ш hoov, 06 ъор^ 001 ^p°v xoXaaxyjptov ooosv, aXX tj jjl6vov
6to(jlovt]? saxt xpsta pOTrfjQ piiSe, xal ащръітаі goo rj s&x*!* Migne.
Patrologia. Series graeca. t. LXXXVI, pars I. Eusebii Alexandrmi.
Sermones XVI; стр 416—417.
Часть „слова о нед?л?", посвященная пляшущей жен?, сходна
съ словомъ о играхъ и плясаніи, (рук. Троицк. Лавры № 204
гл. 25, л. 53; прнлож. XXI). Это м?сто нами отм?чено Сходныя
м?ста съ словомъ іакова (рук. Троицк. Лавры № 204, гл. 49)
также отм?чены.—Въ Измарагд? Моск. Синод, б. № 230 (765)
л. 336, „Слово Евсевія о нед?л?а на части не разд?лено.
Издаваемый нами текстъ начинается въ этой рукописи на 340
лцст?, на оборот?.—Варіанты къ слову Евсевія по рук. № 142
подведены по рукописямъ: Троицк. Лавры № 203, гл. 138,
л. 21S— 220; Моск. Синод, б. № 230 (765).—Часть слова
Евсевія напечатана Срезневскимъ въ числ? Финляндскихъ отрыв-
ковъ. Св?д. и зам. XLI, 14 и 33 стр. Этотъ отрывокъ
совершенно сходенъ съ словомъ Евсевія, напечатанномъ въ Макарьев-
скихъ Велик. Мин. Ч?тіяхъ. стр. 1969—1970, ноябрь, вып. 8.
Олово стго (Бцд іиковд Одо&о ш NeVfc икокд ердтд
о дни стыд нел. Ркп. Троицк, гна еппд срдлдікеко. Ркп.
Серг. Лавр. XYI, № 204, гл. Троицк. Лавр. ХУ в. № 91,
49, л. 140. л. 296.
И ночи бгъ въ день сед- Хъ1) бгй почи (D д?ла свой вь
мый ото вс?х д?лъ своихъ. въ . семы и днь. bz правы днь сгзда
первый бо днь створи бгъ бгя св?тг, а вь вторый днь нво.
св?тъ, а во вторый днь нво а въ третіи днь землю, д вк чет-
а въ 3 днь землю, а въ 4—и вертын днь сгзда ста лоун^ и

— 213 —
днь луноу и зв?зды. тогда же
и діяволъ быс с нбсе сверь-
женъ. съ отстоупными его
силами . и б?сы наречны быша
гордыни ради, мнози бо бля-
дуще плетоутъ словеса ложная,
рекоуще дьяволъ не поклоніся
адамоу. река азъ огнь есемь
(sic), а с?сь (sic) персть есть,
ложа оубо то есть а не истін-
на. адамъ бо ещо (sic.) не
сътворенъ. а діяволъ быс на
землю сверженъ. преже създа-
ния адамля двема дньма. въ
пятый же днь сътвори бгъ
гады и птицы, скоты и зв?ри. н
древеса и с?мАНа вся. а въ 6
днь създа. бгъ члвка от земля,
и дуну на лице его и быс
члвкъ. въ душу живоу. и на-
реч имя ему адамъ. и ночи
бгъ въ днь седмый. и блгсви
и. зане почи от вс?хъ д?лъ
своихъ, и пакы другая радость
в?рнымъ. яко в той днь бла-
гов?сти архистратигъ гаврилъ
дв? и мріи въплощеніе бжие. и
пакы и на радость, въ той днь
пріА крщенье Ть бгъ нашь. въ
глубин? ерданьст?й. от іоанна
крстля. и пакы. в той днь прі-
иде гь въ троци ко авраму на
землю, подъ дубъ мамъбрійскыи.
и пакы и на радость в?рным.
зв?зды. топ\ и діаолз вы cz нбси
свержень сх Фстоупныли его
силами, и в?си быша нлреени за
гордость, а се л\нозн не в?деуфе
плетоуть.
діаволх не поклониса адал$. рекын
азь огнь2) есмь. а се3) прасть.4)
то лжа есть.5) а не истинна не
в? бо афе адамг створенх. адіаволг
на зелулю вы сверженъ. вк паты и
же днь схтвори eTs гады и птици
и скоты и зв?ри и древа и с?менл
ВСА. a вх шестый днь схзда6) ьгъ
члка7) и) з&ила. и доуноу на лице
его. и бы члка bz дшю живу, и
наре нл\а ejftrR адамг. a вг днь
селлын почи в?г ш свои д?лх acft
и влви гь бгь та днь. се во
почи ваніа есть днь влвеныи. того
д?ла нама речено.8) в той днь (&
д?ла почивати. токмо бгЯ лолнтиса.
и kz церква рдитк. лалгына дагати*
елико во црквей члкг швидеть 9)
в нофи. или вх дни. то и стопы
нц;г& его чтомы ш сты а?глг. се
же- не поустошнага мысла.10) уо-
женіе.11) но вг^ люласл. ни зла
на кого мысла. не досади же ни-
кол\оу в той днь. афе же и гатво-
риши когда что зло, то влскор?
смирнел, и профеніе вазмн. д не

— 214 —
в той бо днь въскрсе гь бТъ
нашь. из мртвых нипзложив.
ада и поправъ смртию смрть.
да славы ради въскрсния хва.
и воплощенія его. и начатъка
відимаго и не видимаго всего
мира, радующися празноуемъ в
той днь ко црквамъ. съ тща-
ниемъ соидоуще. а злобы ни-
ка когоже не ішоуще. ни гн?-
ва ни зависти ни клеветы, ни
осоуженія. ніщая милоующе. и
б?дныл слугамъ црковнымъ
почесть творяще. цркви бжіи п?-
ніи оукрашающимся.
духовными . чтенъа бгогласнаго. наса-
жающи срце и дпга своя, сам
'бо гь бгъ. въ закон? моис?ю
въ днь сій. явився ему в коу-
пин?. на гор? синайст?й. и
преда ему в?ру свою, и соуд
и оуставъ. и въ законе глд. 6.
остани на нощь, гн?вя дръжа н\
кого либо никогда же. нелл же
радость в?рны есть, вгекрніа гна
днь почнваніа ведка д?ла шетавль-
ше12) дуовно празндите. а не шань-
ствомь ни играл\и ни пастошньши
вес?дами. гако нев?рніи ш злое»
ел шчистивше ст?м т?л? и крови
^в? причаститесь в?рніи. д^овн?.
bzckqchIa днь почтите, гако л?по
урті'анш.
вискра во jfc радость вселлоу лирЯ
дарова.
и 13) низложива ада и смрть попра.
ті вратіе славы ради и въекрніа
гнд и ваплофеніа его и начала
свершені'д мира сего радуюфесд
прлзноуими дне. и14) kz црквн
сп?шно притец?мг нд лнтоурпю
к на вечерню вез гн?ва и вез
помысла зла своа домашндл вес
печали створи, нифіа и е?дныл ми-
лоуйте и кг црковньТ слоугамх
почесть творите та во вел гако бгй
в р^ц? влагаеть.15) bz цркви же
съ молчанГемг стоите, кождо свога
гр?хы вхепдминлн.16) а ій чюіки
не гли.
п?ніи17) и чтеніи18) вжтвен
насладите19) ердца и дша свод, сам бш
Тъ b?z нашь сі'и днь вгзаконилх
мшисеови гла.

— 215
дни. да д?лаете рабъ твои, и
рабы твоя, волъ осля твое, а
в семый днь да празнуите. на
млтву сбирающеся. къ црькви.
ту исц?ление дшамъ и т?ломъ
вземлемъ. тоу бо гли бжій и
срдчніи наши оглашаетъ. оуши
тоу бо страшная тайна, нас
ради неизречнно сътворяетъся.
тоу гр?ховныи мракъ от срдць
нашихъ. отгоняетъся. тоу снъ
бжій предлежит на ст?й страш-
н?й трябезе. (sic), яко агнець не-
пороченъ закалаяся. и прстгоую
свою кровь, нас д?лыа изливая,
на оставленье гр?ховъ причя-
стьнікы ны хотя' сътворити
своему црствию. гь бо бгъ нашь
нас ради на землю сниде. и
въшютися нас д?ля бесплотный
бгъ. и съ члкы пожив? стрсть
плотію пріятъ нашего ради сас-
ния. безъстрстьныи бжством.
и смрти плотію пріимъ въста в
третіи днь. яко бгъ. и възнесе-
ся на нбо. с?де одесноую отца
и дарова в?рнымъ члвкомъ стую
црьковь. спсеное и радостьное
присътанище. ту бо пришедше
бгобоязнівыи людие. слышатъ
животав?чьнаго словеса, еугаль-
ская. и стыхъ апслъ. д?яния
и оученія. и стыхпроркъ.
прорицания. и4 събытья ихъ. и
шесть дній д?лднте20) равг твои и
одел21) твоа. вола22) и и5слд твое-
a bz семый днь оупражндйтесл на
молвы и * сгвирайтесд bz цркви.
то во вратіе23) пристанище есть otz
воурА мирьсклго мдтежа. тоу во
дішшх и т?лома ц?лвы пріемле.
тоу вожіи гла" срчни оуши шглл-
шае. тоу страшнлга тайна
неизреченно ствардетсд за ны. тоу гр?-
^•овны мракь й срць наши (Ога-
н^етсд. тЯ chz вж!и праежнть на
ст?й и чюдн?и трдпез?. гако
агнець непороченг закалаетсл. и
пречистоу кровь свою излнвага нд
ііЗставленіе гр?говг в?рнымг. ртд
ны своего цартвіа насл?дникы сьтво-
рнти. нашего во д?ла спсеніа на
землю Ть сниде. и шдвы вхплоціьса
cz члкы поживе страсть плотію
пріатг. вестрастныи вжтво волею
смрти вкоуси. вгснресын же вг
третіи днь. и вг четыридесдтыи
днь вгзнесесд bz слав? на нвса.
и с?де щесноую (йца и дарова в?р-
HbiMz члко спсеное пристанище
стоую црквь.
в ню во в?ргііи приуоддфе
слышать сТага и вжтвенаа оученіа еуал-
скага же и сты аплг д?ганіа и
оученіа. и прореннал проркы. (йче-
скага сказага жнтіа же сты и моученіа.

— 216
моучения. и стрсти мчнкъ стых.
оць же стых житія. и оученія.
и та вся слышаще в?рніи
члвци. просв?щаютъ 'си дша. и
възыграютъся дхомъ. о стыхъ
запов?д?хъ. бжіяхъ. и знамя-
нающасрдца своя, крстом четным,
на диявола и на бесы его.
въороужаются. и побежаютъ
силою, распятаго ^а вТа. о сем
ло бжетвеныи двдъ реч. врагоу
оскоуд?ша оружия въ конець.
и грады разроушилъ еси. и ггакы
тотъ же двдъ реч, прид?те
възрадуемъся. гви и въекликнемъ.
бгоу спсу нашомоу (sic), ва-
рилъ лице ег испов?даниемъ. во
истинну бо сіи днь есть полонъ.
и веселия яже о бз? и пакы
радости проркъ глаше веселяся
сий днь иже сътвори гь
възрадуемъся и възвеселимся вонь.
въпрашаемъ възлюбленніи двда
единъ ли днь сътвори гь. а
дроугыхъ не сътвори. но тот
днь полонъ есть радости дховныа
понеже въекрение есть днь. да
и мы възлюбленніи оци и
братия възвеселимся дховно съ
та вед слышацк вгоБогазннвін пр-
св?цілють дша свога
и на діавола н на в?сы его ваш-
ро^жаютьед. и нов?жають л силою
вжіею. uJ сема прорка дкда ре.
врагя» шсклд?ша шрйжіа в конець.
и пакы таже прорка давыда глеть.
пріид?те вазрадуемсА гви. и вд-
рима24) лице его нспов?даніема.25)
ейр?чь испов?мыед часто, а не
таима ехгр?шеній наши, ваистинноу
се есть днь воде веселі'а дуовныд
радости исполнена в он же достсить
^валл26) всылаюфе вг& комоу&о
о спсеніи дша своед27) молитисд.
вхскрніа гна се есть днь. и нелд
нар?на. да всма д?ла иіставле
дрвн? празнжима рдуюфесд и елд-
ВАЦіе стоую троицу ища и енд и
стго ду. ) ре во прорка веселдед.
си -днь еже сатвори ?ь вазрауемед
и вазвеселимед в онь. вапрашдима
вазлювленГи давыда. едина ли та
днь сатвори гь. вед29) рече
створи н по еж днь веселіа и полна
е радости w вз?.30) зато31) не-
рена.32) многа во влга саверши-
шасд в онь. да и мы вазлювлені'и
\йци и враті'а вазвеселимед д^'бвн?
са стыми проркы и аплы. праз-

— 2
стыми проркы. и апсльт. праз-
ноуемъ дховеи празникъ ра-
достьно. св?тлаго и славнаго
трідневнаго въскрснья хва съшед-
шеся въ стыя цркви псалмы, и
и?ми дховпыми въскрсния бо
ее днь. педля нарицаетъея. в
той бо почиваютъ в?рніи члвци.
отъ д?лъ своихъ на млтвьт же
и на п?нія. и на чтения оупра-
жняютъея. то бо ее днь
прообразуя, радость боудущаго в?-
ка. въ шесть оубо дний да
д?лаетъ всякъ члвкъ д?ла своя,
и яко же наставшоу седмому
дни. възрадуютъея дша в?р-
пыхъ члвкъ. д^ъ бо стъ и
просв?щаетъ я. и изв?стуетъ
им. хотящую быти радость юлсе
прияти вс?мъ. праведным мои-
с?й бо праведный въ прорц?хъ
реч и почий бгъ въ днь сед-
мый от вс?хъ д?лъ своихъ,
и блгеви бгъ днь седмый.
въскрсния бо ее днь влдкы
нашего іса ха бга. т?мъ недля
нар?цаетъея. занеже члвци
в?рпіи. д?ла оставивше. дхови
иразднуютъ. сТой днь. празд-
нікъ спсеныи. а не на игрища
ни на позоры, ни на бес?ды.
яко же нев?рніи. мыози бо ча-
ютъ стыа недля. но не вс?
един?мъ оумомъ мыслятъ, иже
бо ся б?а боятъ то т? ждутъ
стыя йодля, да въшлютъ мол бы
7 —
нтемй радостно дуовень празникв.
св?тлаго и тридиевнаго вгекреепіа
fa era нашего егшедшеед bz цркви
псалмы и п?ніи дробными вгекрніа
во есть днь. и недлд нарена.
оставлять во д?ла в?рніи члци и на
молвы девиат оупрдашлютсд tz
во есть33) прошвразоуга радость
воудліфлго в?ка. ш шесть оуво
дніи34) bcakz в?рнын члкх потрев-
ндіа исполняйте житіискліл.25) a bz
седлАый днь36) вед д^овнагасгвршаи-
те. cz бо днь вгзв?стоуеть веселі'е37)
праведными пріати w црд славы.
л\ип*си во правый вг прорц?р
реч. блви гь днь семы, злне б онь
почи ф всъ д?лг свой, да и л\ы
вратіе д?ла шетавльше днь на д^ов-
нага38) сп?емг. се во днь памлт
есть га вга нашего тридневнаго
' в/скрееніа. и ллое праздники сз&стл-
ви спсеныи.39) а не на игрнфа ни на
позоры но гако истинніи ^рисшие
а не слытиел/iz токмо но д?лы
досрыми. врлтолювіемх просв?ціь-
шссА. страннолювіемь цв?тоуфе. лю-
вгвню шзлрившесА. нагыа од?юфе.
шідош, и б?дныд а собою в* по-

— 2 1 8
своя къ 6L'oy и стьшъ т?л? п
крови прпчастятъся. а лсіппіп
безоумніи чяіотъ стыа недля.
оставлыие2) Д?ла събираготся
на8) гріщах. не ложь бо есть
слово се* нзыди4) въ иныя дни
напгріща. обрящеши я. тіоуста5).
пзіиді пакы въ иедлю на та же
м?ста. и обрящеши ту овы
гоудуща. а овы пляшюща й).
другыа же пустотная поюще.
овы клещуща7), а иньг4) бо-
рющася. а другыя помызагоще9)
дроугъ дроуга на зло. и отноу
есть горе т?мъ. осоужени10)
бо будоутъ. въ тмоу кром?ш-
ноую. съ дьяволомъ. богобояз-
нівыс жо (sic), людие прішедт,-
пге въ стоую црквь11). вндятъ
влдку \а па стСыъ олтари, и
и хероувпмскоую тристую п?с
поему, от прорка дііда псаллъ-
ское п?ние. агісла папла
сладкое12) оученье. пепрсмолъ-
чнаа13). аллілоугіа аггльскаго
п?ния. п14) словеса, еугалскаа
стаа сам?мъ гл\ъ бл\ъ пашимъ,
глдннаа и ирпдбных епскпъ. и
поііоііъ бжествепая п?ния. пра-
вов?рніи людне въ црковъ
вшедше15) стоую та вся видяще.
ислышаще радующися дінами16).
Въ ст?й же дркві стоп не гля.
ни с к?мъ же, аще ли то мзды
не имаши но стой з боязнпю и
съ страхом і,. а не поммшляП
догіііо nc'hwh ндкралдлАЮфе. шпи-
днліыл іЬпдвллюфс. тдко дрвно
трхжествоіе. л не в'Ьрньш же и
поганы іпГтднога рддести. но скорбь
ими ил оулгЬ и с?товлніе проркх
по ддо ш іісв?рііь? глтіі. не оуви-
д?шл ни разеулгкшл В7> тлл? рдл.
л нам R+іОны вел пшена ст?.
оугоднага Б'оу. вед реч дгш плвелг
В'л елдвоу BOihlio творите. лі|іе гасте
или гнете или родите, вьгоженіе40)
bs елдвоу ЕЖію. итн bz л\дндстырь
несыи41) гаже трец?. или42) кг
цБквллах хожеше. вх славл g;i;iio
с?ддніе. егдд каш43) игры, или
підници клнчють. ли сколАшросни
нлікдпл45) и кофоуны. в той
днь46) доллд пресадн 47) не і'с^одд.
то \\ъ елдвоу вжію с?д?піе. w кратче
что48) кя підпьсти? и пъ шрл.
сшл ьжіа I. рсч со прорка. ул?бх
ерце оукоііпнть. д вино В7звече-
литіі. а л\ы же егдд иіелдь. то не
вг веселіе. соуиротива злкоиоу бжііс
творилю.49) пнтіе нд веселіе дано,
а не ил піанство. л мы егдд нити
идчпе. то и кг црквь не идеям, и
ЗД}(Л€коути" хофели. не члчьскы
пиофе. но и погдна50) гор?е пі'юф
ееллы. что go есть екдр?див?е51)
піапчиваго. с?д?ть во злбывса.
оулд си погоувль. и гГко иеисговл
нсчіостса что п.орптн 52) да то ли
годтіе веселіе Гсть. тлю ли в '>лкси*л

~ 219 —
пичтоже. но разп?е точпю о
гр?с?хъ и не изыдіі зъ цркви
преже17) конца п?ніія помяни
оубо предателя шоду не мози
изл?сти. прсже отпоуста млтвы.
ономоу бо бысначятокь пагоубе.
приимъ въ оуста хл?бъ. изиде
вонъ тщашеся на предание
сіісово. и абие вм?отися вонъ
сатана, аще кто братие преже
отпоуста млтвы пзыде изъ церкві
разв?е рати б?ды п ипулшые18)
то сь ігодою прічястыіикъ есть,
да не можемъ братие. за ыалъ
чясъ. съ июдою осоудитися. и
пс боуди вы тяжко пребываті
до конца19) млтвы. Въ стый
оубо днь недля. достоитъ токмо
въ црквь съвъкуплятися на
млтвоу о гр?с?хъ своихъ. кождо
каятися. и весь диь препрово-
дити къ црквамъ. хотяще ма-
ломощьныя милутоща. гн?ва не
пмоуще, никакого же право-
в?рпіи бо въ црковъ віпедшс.
радуютсъ дшами20) а на пгрпща
пришдше впдятъ вся неприязпь-
свая21) и дьявольская тварения.
плещуща и гоудуща. и пля-
іпюща. и сами яко бесніи ся
творяще. такы суть позоры22)
на проклятыхъ съборищех" т?мъ
же мзда их есть зла23) да дов-
л?етъ тп члвче 6 дпіи д?лай.
а въ седмий о гр?ховъ очп-
стітис цокаяииемъ истяннымъ.
И R5 CUB*Yi GitfllO. ДПЛЙ В'ЬнЬі ВГ-
і
лить твоэнти. ни oviiw не лети пса
сами, и йстанемх піанственаго и
проклАтаго шеычдіі. иже ділволоу
есть радость, л дшн пагоувл. (О
вратіе. аф€ т?лй нашему немофь.
ш миога питіга. колми 53) дшж
гоувимг. Слышите писдіпе гліофс.
колдоу свари и скар?діл* кэмоу
сини шчи. 54) коллоу ехкрлшше
вхтфе. комд сж\й и пр?ніа.55)
не піднчішыл\ ли. Ф пратіе. почто
дша гоувими. скстьскы \\и жнвоуфе-
другой цн50) же и ноціь всю п€
оусыплють. піюфе и плдшо&ііс. и
лмюгд твордфе зллга. лют?ишоую
пдгявоу Jiraws своими творлть
оу оувіЪ погоувль не в?стьса что
творА. CTiMiam и срамнага гла.
с поуотлаи жены чюжід лобызал.57)
запивадсА во 58) многа твориши
злага. кдко не coy плача достоин и
злпивдюфесл. люто во есть шре-
діе. иже вез luuwrn оупиватисл.
афе во шанчиваго оічишн и гро-
зиши емоу то uJiix не сло\'шаета
и59) не творить гр?ха в то. та-
ковін да слііішлть60) великаго ап\д
пдвла глюіра не лститесд оупо.
ми тдти ни развойннци. ни пре-
ЛЮБОД?н. 111! ЛПУОЙМЦИ. НИ ШДНИЦИ
црткд бжід не пасл?дА. w пратіе
н?чныл моукы оувонтссА шета-
ПИТс ОуМИВАТИСА.01) At|J6 ВО В ТД-
ковК\\7і злК кто оу преть, съ н\о-
лыслужевиикы іусйлигса в негаси-

— 220 —
Ьая подза е братпе члвку аще
п весь ыиръ о събраніи. имЬппя
совокупивъ ш а дшу свою по-
губитъ. чим избавитъ дшю свою
от муки, о челов?че за мало
се время, хощеши лішитися
в?чнаго црствия. помыслите
братие. аще пребоудемъ зде.
50. л?тъ. или 100. потомъ что?
смрть и соуд конца не имамы
и близкий тщащейся, зд? на
добро, да не внидоутъ. въ соуд
тый. ид? же есть огнь
неугасимый, идеже гроза несъгр?ема.
ид?же тма несв?тима. ид? же
червь неоусылаемый, блжепи
тщащейся въ бесконечный в?кы.
въ нбсное црствие. блжен
члвкъ. иже им?ниемъ си дшю
свою избавитъ мукы тоя. члвку
бо избавленье своимъ бгать-
ствомъ есть, и пакы проркъ
дидъ глтъ. блжъ милоуя и ніща
и оубога. въ днь лютъ
избавитъ гь. кый днь лютъ. проркъ
речъ лютъ днь соудный глтъ
тогда комуждо по д?ломъ възда-
сться. смотрите братие. яко
от бга н?с ничтоже неправды,
но вся нам на пользоу строитъ.
блгыи бГъ члвколюбець да оубо-
гый богатому бываетъ. отдапіе
гр?хом. або богатый оубогому
въ потребоу. того бо ради ?ь
бгь нашъ того смири, а оного
лдыіг шгііі». шичіівомоу во старость
в иеоустш.62) житію ндрЪ'шеніе.
лшовреліеніш63) слГрть. д по смрті
моукл вБчнлд. лцк того сд не
лишите.04)

221
възнесе. да оубогый живъ боу-
детъ бТатымъ. а богатый
оубогам спсетъся, бгоу наше-
моу слав.
Варіанты къ слову св. іакова, издава?маго до Троицкой ркп. № 204,
гл. 49, ел. 140.
і—iG) Сходно съ словомъ Евсевія. Ркп. Тр. Лавр. № 142,-181. Измар.
2 ред. Глав. 138. См. Велик, миней чет. вып. 8, стр. 1969—1970 ст.
2) Рук. Тр Лавр. № 203 (ниже обознач. буквой Л) да оставльте д?ло.
3) на оулицахъ и на игрищахъ. Въ Минеяхъ четіяхъ, вып. 8: на игрищахъ
въ тщету.
*) сшедъ
5) праздна
6) плещуща; Минея: а другіа с?дяща и о друзи клевещуща, а другыя бо-
рющася.
7) плдш^ща.
8) швы.
3) помизающе; Мин. чет.: номавающа и помизающа.
ю_іі) Въ Мине? вм?сто этого: горе т?мъ, еже тако сворят, издавятъ бо
ся слышавъше глас трубный гуселный, текуще к' нимъ, и акы крилати обря-
щуться ту лишьшеея всего добра своего злобою.
12) опущено
13) н?тъ
И) четнаа
15) пришедше
іб—20) опущено.
17—19) Сходво съ словомъ Евсевія. Велик. Минеи Четій, вып. 8, стр. 1969.
18) Тр. Лавр. № 142: разв? шгнга и рати. Мин?я—Разв? б?ды.
19) Дал?е въ Четіи Мине? сл?дуетъ перифразъ; говорится о сборищахъ.
пляскахъ и проч.
20—23) Сходъ съ словомъ Евсевія—ркп, Т. Л. № 142, л. 181.
21) Л. опущ. пагоубнаа поустошнаа
22) твореніа
^ пагоуба е.
Варіанты къ слову іакова, брата Господня, епископа іерусалимскаго, под-
водимъ, по рукописямъ: Троицк. Сергіев. Лавры № 203 (обозначаемъ Л), Моск.
Синодальной б-ки № 230 (обозначаемъ С), Моск. Дух. Академш № 46 (обознач.
М.), Моск. Д. Акад. (іосяфова Волоколамскаго монастыря № 113
(425)—обозначено буквой В.
») С. гь.
2) М. огнь-опушено
3) М. реч.

— 222 —
4) В. песть
5) В. лжют.
6) В. створи
7) В. адама
8) В. того д?ля наречена бысть нед?лА.
9) Л. Шбыдет; А. Шбидить; В. идет
10) В. мыслити
и) В. хода
12) Б. оставле
13) въ др. списк. и н?тъ
14) въ др. сп. и н?тъ
13) въ др. рук. влагаете
1В) вспомниага
17) В. л?нига
18) іЫ чтенлЛ
19) fbi насльжайте
20) Л. д?лаете
21) В. рабыни
22) В. ВОЛЫ
2$) А. опущено это слово
2|) В. преваритъ
%>) А. въ испов?данш.
») В. хвалы
27) о спасеніи своемъ
w) А. стоую трицу; Л. стоую трцю (Йца и сііа. Дал?е върук. Моск. Ака-
деміи № 113 пои?щепо заглавіе киноварью. Тогож іціан. Злат. ш недд? слово,
лист. 338 об.
») В вал бо
30) Л. А понежо въскрсснп есть днь
31) нелд
32) нареченъ.
») В. % днь
м) А. этого слова н?тъ
з5) В. житискаго
м) В. авъ.д. и днь
В. еже
з8) Л. духовнаа
м) А. спсеных
*°) В. хоженіе
*і—42) диести имъ потреба, и
*») В- како
4Ъ) скомраси и плесаше.
*) В. гоіъ
4:) лерес?дн—русскаа иолногласн. форма
4|) Л. чи; 46—чі" али —В. ци
4&) А. творите
w) В. поганых

223 —
51) скаредив?
г>2) Л. и А. творл.— В. творліі
5J) В. то колми
",4) В. очи и носъ
Я5) іЫ прд
г,,,) всюду такъі только В—дрЪ?М же
57) В ц?ловах^
5") В. н?тъ бо
г>|*—в0; В. все это опущено, прямо: не слуіиаетъ волнкаго
(і1) В. запойства
62) Л и А. неоуставь
6:{) В. маловременнага
ь4) А. не лишитисга; В. лишить.

XXVL
Слово о пост? о велиц?мъ и о Петров? гов?ньи и о
Филипов?.
Ркп Троицк. Серг. Лавры XIV в № 11, л. 96; XVI в.
№ 144, л. 157.
Изданія.
Православный Собес?дникъ 1859 г., III, 445 стр., по
соловецкому Измарагду XVI в. Казанской Д. Академіи, № 270.
Тихонравовъ. Л?тописи русск. литерат. т. I, отд. III, стр.
95. Буслаевымъ приведены краткія выдержки.
Слово св. отецъ о велиц?мъ пост? и о Петров? и о Фи-
липов?.
Списки по рукописямъ.
Синодальн. б-ки XVI в., № 230 (765) гл. 125, л. 260.
Моск. Дух. Академіи XVI в., № 46, гл. 125.
Троицк. Серг. Лавры XVI в. № 202, гл. 125; XVI—XVII в.
№ 203, гл. 125.
Пространное слово о пост? (ркп. Т. Л. № 11, л. 96)
им?етъ ц?лыо уб?дцть в?рующихъ въ польз? и необходимости
поста. Въ первой части слова содержатся доказательства исто-

— 225 —
рическаго свойства; во второй же половин? составитель слова
приводить соображенія отвлеченнаго характера въ подтверждевіе
необходимости поста и милостыни.
Послушайте вс?, говорить составитель слова: самъ
Спаситель прообразовалъ постъ, постяся 40 дней, т. е. Самъ
Спаситель далъ прим?ръ пощенія; постились апостолы и уставили
трп гов?нья: одно Христово и два апостольскихъ—Петрово и
Филипово, Многія великія д?ла совершены были постомъ и
милостыней. Постились—Давидъ, Даніилъ пророкъ; три отрока въ
Вавилон? при Навуходоносор? постомъ и молитвой угасили огнь;
постился Моисей, інсусъ Навинъ, пророки Илья и Елисей;
постяся Архипъ пономарь вид?лъ архистратига Михаила.—Бъ
Пзмарагд?, 2-й редакци (ркп. Моск. Синод, б. № 230) кром?
того приведены сл?дующіе прим?ры поста: постилась Анна, мать
пророка Самуила; постяся Самсонъ поб?ждалъ иноплеменниковъ;
постились и молились іакимъ и Анна; постясь Давидъ убилъ
Голіа?а; Несторъ мученпкъ постомъ и молитвою злого Люя
убилъ.—
Дал?е придерживаемся Троицкаго списка.—Все доброе постомъ
бываетъ. Составитель слова приглашаетъ проводить постъ со
всякимъ воздержаніемъ. Видно, что наступленіе поста встр?чали
со скорбію. Составитель слова сов?туетъ поститься нелицем?рно,
не отъ хл?ба только воздерживаясь, но и отъ питья, отъ гн?ва,
ярости и другихъ пороковъ. Особенно надлежитъ постить вели-
кій постъ, о чемъ говорится весьма пространно. На Пасху сл?-
дуетъ причащаться, а пасхальную нед?лю проводить по христіански,
а не въ объяденіи и гнусномъ пьянств?, съ п?снями, играми и
илясаніемъ и иными б?совскими и плотскими похотями. Всю
нед?лю сл?дуетъ проводить благопристойно: вся нед?ля, какъ
одинъ день, такъ какъ при воскресеніи Христов? солнце не
заходило ц?лую нед?лю.—Дальн?йшая часть слова не им?етъ не-
посредственнаго отношеиія къ тем?. Компиляторъ хот?лъ
привести доказательства въ пользу того, что Богъ все создалъ для
челов?ка, за что челов?къ долженъ любить Бога и повиноваться
Его вол?. Но компиляторъ неум?ло воспользовался своими по-
собіями, сд?лавъ слишкомъ большія выдержки, всл?дствіе чего
15

— 226 —
стройность плана нарушилась —Въ измарагдовскомъ сшіск?
выдержки сокращены.—Посл? своихъ выписокъ комишшторъ безъ
всякой посл?довательности опять обращается къ своей главной
тем?—къ посту. „Теб? д?лд всяко древо на ?емлн иасадихъ и траву
прорастихъ. а намъ аще придеть пос п чтота дшамъ*... Постъ
русскіе люди встр?чалп со скорбью и печалью, гов?нье казалось
имъ нродолжнтельнымъ н труднымъ („велико и страдно гов?нье");
постилн, помышляя вь сердцахъ о пьяпств?, объяденіи, блуд? и
другихъ порокахъ. На злыя д?ла мы кр?пкп и нел?нивы, съ
укоромъ говоритъ составитель слова: легче пера; а запов?дц
Вожш для насъ тяжки, какъ камень, и страдн?о вс?хъ д?лъ.
Въ конц? слова исчисляются доброд?тели и пороки.
Среди многихъ прим?ровъ пощенія обращатотъ на себя впи-
манія—Архипъ пономарь и Несторъ, убпвшій Лгоя.
Объ Архин? пономар? пов?ствуется въ стать? „д?япіе св.
Архангела Михаила и пономаря Архипа", которое пом?щено въ
Великихъ Минеяхъ Четіяхъ Макарія подъ б сентября. Ото опн-
саніе изв?стнаго чуда въ Хон?хъ (Хо\»7]—воронка для изліянія
р?ки или р?къ). Событіе относится къ первымъ в?камъ хри-
стіанства Св. апостолы Филшшъ и іоаннъ Богословъ, по отгна-
нін отъ іераполя губительной ехидны, оставили этотъ городъ и,
сотворивъ молитву на м?ст? Херотопа, сказали, что „с?мо имать
съхождати великій чиноначальпикъ Архистратигъ Мнхаилъ и
сотворить дивна чудеса". На томъ м?ст? была вода, им?вшая
исц?ляющую силу. Одинъ язычникъ, въ память исц?ленія своей
дочери, построилъ церквицу малу иадъ водою во имя архист.
Михаила. Архипъ съ десятил?тняго возраста с?де на поиомар-
ство при этомъ храм?. Архипъ велъ самый суровый отшелыш-
ческій образъ жизни: онъ уиотреблялъ въ пищу вареное ;;быліе
дивіе" (в?роятно травы и коренья), безъ соли и весьма р?дко;
од?вался во вретище, спалъ на острыхъ камняхъ и терніяхъ.
Нев?ріше, р?шивъ „разорить святую воду", вм?ст? съ т?мъ
разрушить храмъ и погубить Архипа, дали горной р?к? иное
направленіе. Бурный потокъ готовъ былъ снести храмъ,
построенный во имя архистр. Михаила, и слиться съ чудотворящимъ
источнпкомъ. Ыо явившійся архистр. Михаплъ удержалъ воды

— 227 —
на м?ст? близъ своего храма, а потомъ повел?лъ имъ излиться
въ разверзшуюся пропасть. Свид?телемъ этого чуда былъ Архипъ
Пономарь. Вел. Мин. Чет. Макарія. Изд. Ареограф. Ком.,
Октябрь 1—13, столб. 286—293. Архіеписк. Сергій. Полный
м?сяцесловъ востока, томъ II, часть II, стр. 359.
О Нестор? пов?ствуется въ жптіи великомуч. Дпмитрія
Селунскаго, память котораго церковь чтитъ 26 октября. Царь
Макспміанъ устроилъ общественный игры, въ которыхъ долженъ
былъ принять участіе силачъ Люй (или Лій), любпмецъ
императора. Испросивъ молитвъ заключеннаго въ узы св. Димитрія,
прекрасный гоноша Несторъ заявплъ о своемъ нам?реніи
вступить въ единоборство съ Люемъ, Жал?я юношу, Максиміанъ
сначала удерживалъ Нестора отъ его нам?ренія, а потомъ
согласился. Пораженный въ сердце Люй палъ мертвымъ. Усп?хъ
Нестора Максиміанъ объяснилъ чарод?йствомъ. Несторъ объявилъ
императору, что чарод?йства не было, а поразить Люя ему по-
могъ Богъ Дмитрія, Богъ христіанскій. За испов?даніе хри-
стіанства Несторъ былъ ус?кнутъ мечомъ. Вел. Мин. Чет ,
изд. Арх. Ком., октябрь, дни 19—31, ст. 1883—1891.
Насколько намъ изв?стно, сказанія о Нестор?, убійц? Лія,
и Архип? пономар? не были распространены въ древней Руси.
Не можемъ судить о степени популярности сказанія объ Архип?
пономар? у южныхъ славянъ, но сказаніе о Нестор? стало
изв?стно балканскимъ славянамъ очень рано. Такъ, въ яштіи
Константина Философа, нареченнаго Кирила, въ „пр?ніи съ
Анніемъ патріархомъа, составитель житія упоминаетъ н?ко^го
ЯношЯ нестерд, въ другихъ спискахъ житія—юнош^ 'етерд несторд.
(Кириллъ и Ме?одій. Собраніе памятниковъ, составл. Бодян-
скимъ. Паннонскія житія. Чтенія въ Общ. истор. и древност.
1863 г., книга вторая, от. III, стр. 7, 71, 101). О Нестор?
упоминается безъ всякихъ поясненій, какъ бы въ
предположение что это личность общеизв?стная читателямъ житія. В?-
роятно, такъ это было и на самомъ д?л?: о подвиг? Нестора
пов?ствуется въ житіи св. Димитрія Селунскаго; а святые братья
Кириллъ и Ме?одій сами были селунцы.—
15*

— 228 —
Ясность и простота изложенія позволяютъ вид?ть въ соста-
вител? „слова о пост?" русскаго челов?ка; въ числ? его нсточ-
никовъ, которыми онъ пользовался при составленіи своей ком-
пиляціи, были и юго-славянскіе памятники.
Для опред?ленія времени написанія разбираемаго нами слова
можетъ служить то, что составитель говорить о пост?. Въ
Троицкой Златой Ц?пи (ркп. № 11) говорится сл?дующее:
апостолы гов?ньга оустдвншл (три): едино ро. аплскага в. с. петрово фи-
лнпово.—Гов?нье въ тоже время означало постъ. Итакъ,
составитель слова считаетъ необходимымъ только три поста: великш
постъ, рождественскій и петровъ. Объ успенскомъ пост? н?тъ
упоминанія. Обычай соблюденія этого поста на Руси возникаем
не поздн?е первой половины XIV в.; въ славянскихъ тигшкахъ
онъ появляется только въ XIV—XV в?кахъ. Въ половин? XIV в.
въ русской церкви уже соблюдалось четыре поста: къ прежшшъ
тремъ былъ прибавленъ еще четвертый постъ—„Госпожино" или
„Богородицыно гов?нье", о которомъ упоминаготъ русскіе
памятники. (С. И. Смирновъ. Какъ гов?ли въ древней Руси. Спб.
1901 г., 10—11 стр.—Мансветовъ. О постахъ правосл.
восточной церкви. Прибавл. къ твор. ев. отцовъ, часть 3 7, стр.
645—646). О петров? и филипов? постахъ.составитель
разбираемаго нами слова ничего не говоритъ. Его р?чь исключительно
о великомъ пост?. Оказывается, и этотъ постъ соблюдался съ
послабленіями. §. (есть) в пост? чтн?іе всъ наренл ш члвкг федорова не.
а ины не чтн? ли ?а нашю швость и л?ность. Такое чтеніе въ Троицк.
Златой Ц?іш. Въ Синодальномъ списк? ркп. № 230 чтеніе ясн?е:
мно^ніТ в пост?твордіцеи. нелю Федорове, д ииы л?ностию не врегоуть.—
?едорова нед?ля—это первая нед?ля великаго поста, когда
празднуется память св. ?еодора Тирона. Оказывается, многіе
соблюдали строго только первую нед?лю поста, а потомъ дозволяли
себ? послабленія. Составитель слова настаиваетъ на
необходимости поста до самаго праздника Воскресенія Христова,
прилагая и Великую Субботу къ постнымъ днямъ, сл?довательно,
многіе въ этотъ день поста не соблюдали.—Для выясненія этого
обычая необходимо принять во вниманіе, что у насъ сначала
былъ принять студійскій уставъ, разр?шавшій въ Великую Суб-

— 229 —
боту въ пять часовъ по полудни употребление сыра, рыбы, яицъ
и вина—три чаши; только мясо воспрещалось. (С. П. Смпрновъ.
Какъ гов?ли, стр 28.—Мансветовъ. Митрополитъ Кппріанъ. М.
1882 г , стр. 178). Постепенно вм?сто студійскаго устава у
насъ сталъ входить къ употребленіе бол?е строгш іерусалпмскій
уставъ. Этотъ уставъ появился у насъ въ XIV ст., а
постепенная см?на одного устава другимъ произошла неоффиціальнымъ
путемъ въ періодъ времени съ XIII в. по XV в?къ (С. II.
Смирновъ, 24 стр.—Мансветовъ—176 стр.).—Въ „слов? о пост?"
и отразилась см?на студійскаго устава іерусалпмскпмъ.
Духовенство разр?шало постъ въ Великую Субботу; а ревнитель благо-
честія, руководясь бол?е строгими постаповленіями іерусалимскаго
устава, требовалъ сохраненія по4ста.
На основаніи вышеизложеннаго составленіе „слова о пост?"
мы относимъ къ половин? XIV в?ка.
Въ слов? о пост? н?тъ ссылки на іерусалпмскій уставъ,
хотя требованіе соблюдать постъ въ Великую субботу, конечно,
исходить изъ этого устава, начавшаго проникать въ русскую
жизнь. Составитель слова пользуется иными доводами: въ
Великую Субботу Спаситель былъ во гроб?; въ это время
Богородица и апостолы со вс?ми в?рньши были въ печали, евреи
же пили, ?ли и веселились. На другой же день, когда
Спаситель воскресъ, евреи оскорб?ли: ихъ худая радость обратилась
въ великую печаль. А малая печаль Богородицы,, апостоловъ и
вс?хъв?рныхъ см?нилась великой радостью, не им?ющей конца,—
Врядъ ли это личныя соображенія составителя слова. В?роятн?е
вид?ть зд?сь заимствовапіе, но мы, къ сожал?нію, не можемъ
указать первоисточника этого сказанія. По общему тону изло-
женія вышеприведенное м?сто весьма напомииаетъ слово на Бла-
гов?щеніе, приписываемое іоанну Златоусту. Оно находится въ
Златостру? XII в. (листъ 100) и напечатано Срезневскимъ въ
Древпихъ памяти русск, письм. и языка, стр. 102—104. Д?ва
Марія удивлена прив?тствіемъ ангела, его р?чь кажется ей
странной. „Отойди, отойди отъ дверей моихъ", говоритъ она.
Большая часть слова состоитъ изъ діалога Маріи и ангела,
который постепенно раскрываетъ предъ Пресвятой Д?вой тайну

— 230 —
безс?меннаго зачатія. Составитель слова картинно пзобразилъ
настроеніе іосифа, когда онъ зам?тилъ, что Марія не праздна.
„Увы ми?", самъ себ? говорилъ старецъ: „чьто имамъ сътво-
ритп. лице двче. оустроіепик двче шчи двчи. см?хъ двчь. бе-
с?да двча. а чрево не двче нъ мтрьне". и проч.
Подъ именемъ Златоструя нзв?стенъ сборникъ словъ св.
іоанна Златоуста, составленный при болгарскомх цар? Симеон?
и при его участіи. Но древп?йшій сппсокъ Златоструя (XII в.),
дошелъ до насъ въ пеполномъ вид? и со вставкой пзъ
Торжественника (л.л. 64—113 и л.л. 196—198).
(Малининъ. Пзсл?дованіе Златоструя по ркп. XII в. Еіевъ.
1878 г., стр. 57.—Срезневскій. Св?д. и зам. XXII, 18—23).
Слово на Благов?щеніе, пом?щепное на 100 стр.
Златоструя, на самомъ д?л? входитъ въ составъ Торжественника,
заключающаго статьи переводнаго и частью оригинальнаго содер-
жанія, такъ напр, тамъ пом?щенъ (на 198 л.) отрывокъ Сказашя
о Борис? и Гл?б?. Что касается слова на Благов?щенье, то
этотъ памятникъ переводный съ греческаго: онъ значится среди
твореніи Златоуста, какъ Spuria Migne. Patrol t. LX, p. 775.
Слово на Благов?щенье пом?щалось въ Прологахъ подъ 25 марта.
Но своему содержанію это слово настоящій апокрифъ, иногда
явно идущій въ разр?зъ съ евангельскими пов?ствованіями:Д?ва
Марія не узнаетъ ангела и вообще сурово обходится съ нимъ;
іосифъ обручникъ изображается челов?комъ ревнивымъ;
немедленно по благов?стіи архангела у Маріи ч^еао иддыллагасА рдсташе
лшдсньць о#грь играше и проч. *)—Полагаемъ, что существовало
какое-то произведете, содержавшее пов?ствованіе о воскресепіи
Христов?, въ которомъ заключалось сказаніе о стояніи солнца
во всю пасхальную пед?лю, о радости іудеевъ въ Великую
Субботу, выразившейся въ томъ, что іудеи пили, ?ли и
веселились и т. д. Такое произведеніе намъ не изв?стно. Но слово
на Благов?щенье показываетъ, что кром? апокрифовъ, т. е.
эаическихъ произведеній на библейскія темы, въ Византіи
существовали еще произведенія церковпо-учителышя съ апокри-
*) Твор. іоанна Златоуста въ русск. перевод?. IX, кн. 2; стр. 969—973.

— 231 —
фическнмъ содержашемъ, къ разряду которыхъ могла
принадлежать неизв?стная намъ статья или слово о воскресеніи Хри-
стов?.—Возможно, что разсказъ о нед?льномъ стояніи солнца
одна пзъ болгарскихъ басенъ? прішисываемыхъ попу Богомнну.
См. выше, статья № 16.
Въ первой своей части слово о пост? ш велицемъ (ркп.
№ 11). сходно съ словомъ, им?ющпмъ тоже заглавіе и
заключающимся въ Пзмарагд? второй редакціи, глава 125. Оба текста
ном?щаетъ параллельно. Измарагдовскій текстъ приведенъ по
ркп. Моск. Синод, б. .№ 230 (765), л. 260. Конецъ измараг-
дивскаго 2 ред. текста иной; выдержки пзъ Пчелы н?тъ.
Слово о пост? по списку Златой Ц?пи (Тр. Лавр. № 11,
л. 90) во второй своей части сходно съ „словомъ св. отецъ о
пост? устава церковнаго". Измарагдъ 1 ред., ркп. Серг. Троицк.
Лавры № 204, гл. 77, л. 252. См. статью № 16. Сходство
начинается словами: „шішгцк воле потціилісл чтно. Но текстъ
Пзмарагда первой редакціи значительно полн?е слова Златой
Ц?пи. Сходство, начиная съ указаннаго м?ста, продолжается,
и до конца обоихъ словъ; есть выдержка изъ Пчелы; но въ
списк? Златой Ц?пи приведено только начало выдержки.—
Вообще текстъ Златой Ц?пи короче, сжат?е. Мы полагаемх,
что Измарагдовскій (перв, редакц.) сяисокъ (ркп. Троицк. Лавры
XVI в. № 204. гл. 47) возникъ всл?дствіе распространения
списка Златой Ц?пи. См. статью № 16.
Съ словомъ о пост? им?етъ сходство слово о пост? къ
нев?жамъ, ркп. Им. Публ. б-ки Q. 1, № 1012, собраніе
Богданова, № 78, л. 6—7. Сходное м?сто отм?чено. См. статью
№ 1.
Въ описапіи рукописей Троицкой Сергіевой Лавры
разбираемое слово о пост? признано русскимъ. Мы считаемъ это слово
компиляціей изъ разныхъ внзантійскихъ источнпковъ, а можетъ
быть и юго-славянскихъ. Время возникновенія „слова о пост?" —
половина XIV стол?тія.

232 —
Слово сты соць и) велй-
и*к постгк и ш петрове,
и ш филипов1^. клігб.
Ркп. Син. б-ки № 230 (765)
1518 год., гл. 125, л. 260.
Иже в?рнии соуть слышите
брате и сестры вси старни п
о унии писания о пост?. сам
6о 7ь нать прообразова нам
собою четный постъ. лГ днии
иостився якож марк еуглистъ
реч. абие ведеся д^омъ исъ в
поустыни иостився. л\ днии
иекоушаемъ сотоною. от тогож
тако повел? оучеником и апо-
сталом творити. а пли кретяще
в?рныя запов?даша гне оуче -
ніе *). и преданіе 2) дръжати.
реч бо им пь пропов?дати
всей твари и покаяниемъ 3j въ
оставление гр?хов иже в?роу
имать и спестся. иже в?ры не
иметь осуженъ боудеть по тому
сііному 4) глоу. ашш в?ръных
наоучиша. покаянію посту
поклонению 5). млтв? и млстн? и
смирению, и прочимъ доброд?-
телемъ. гов?ния оуставиша три.
едино хво а два аплска.
петрове и ?илипово. въ т? го-
в?нья в?рнии чет? пребывають6),
и млстню 7) подающе очищаются
Олоо и) пост'Ь ю келиц'ііліь.
и w петрове гок^ньи. Y
о) филипок^к. ги влгви.
Ркп. Троицк. Лавр. XIVв. № 11,
л. 96.
Послушайте крае и сестры, і
чадд и вси стдри н йоунунии г) и
вси в?рнии пиедньга ш пост?. сдл\
БО П) 1&. Й 2). СОБОЮ НДЛ12 ЧТНЫЙ
постг проииврд^ова постибосл стъ.
лТ. дни гако еулглтх je лілрко. и
двве ведеся ісіа. д^ол\ь в пустыню,
и постиса. м. дни и йскушделдх
сотоною. и в?3) ^вЬрліи. лнгли
служдууть ему. и штоли тдко
повел? оучениколдь своими дплмг и
дпли кртАфе и оучафе повел?ша4)
ВС?л\2 в?руЮфИМК 5) ВО ИЛШ ИЩА
и енл и стго дха тоже предание
держдтн дано есть (б вл іако же
ре имя шедше пропов?ддите гл всей
твдри и (же) в?ру иметь и кртьед и
спи» суде, д иже не имете6) в?ргі
шеужен вуде по тому же ійу н
по оучению спву. дплн нлоучишд вед
в?руюфд.7) во има шцд и сна и
стго д^д. крфнью покдганию посту
поклоне млтни покорению врлто-
лювью. и иной всякой доврод?тели.
и гов?иьт оусглвишд8) едино ^во.
дпльекдга. r. е. петрово филипово.
чтК держа фе постафесд и (В вс?р
%о\ъ оудаллюфесд шціфлють w

233 —
от гр?х. якож писано ее ми-
лостиня и пост от смрти избав-
ляеть s) члвкы пост бо на нво
возводить 9). а млстни въ дрс-
тво вселить, двдоу 10) бо двое
зло сотворшю п). покаяниемъ 12)
постъ приятъ слезы многы из-
ливаше. и млстня бес числа
даяше. тогда бо вид?въ бгъ
покаяние, и скрушение ердца
и слезы, и помилова его и въ
прркы прияете13). а 14) данилъ
пророкъ. егда 15) вел?ниемъ от
цря ко лвомъ вверженъ бы онъ
же постомъ и млтвого змия (sic)
оукроти. и самого цря зако-
ноу наоучи. три ж отроцы въ
пещь раеженоу 16) ввержении
постомъ и млтвою огнь пога-
сиша. постився моисе?и с
бгомъ бес?довавше. постивъея
ісъ навгинъ 17) молитвою ино-
племенникы поб?ди. и слйце
о течения оустави. постився
илия 18). млтвою огнь с пби сведе
и сна вдовичя въекреи. и
землю одождити сотвори, и на
огнен? колисници взятъ бы. и
до нн? живъ ее. постився
елис?й млтвою иерданъ по соу-
го?уй лить бйю. и цртво нвное
насл?длть. гакоже в книгар глть
math и совокуплена постом^ и Ф
смрти и^вавлеста члвкы. млтни во
велици крил? им?еть9) гако до
ней члвш донесета. не токл\о же
до нв?. но* и до престола вига,
двду. в. ?ло створившю. оувииство
прелювод?нство. егда же швличень
вы ш гр?с?10) тогда покагасд ш
томь и поста пригатг и алкание.
и млтню створи, и слегши постелю
свою мочаше. тогда въ внд?ва
млтву его сле^г покагание млтна и
инага доврага д?ганига. и Фпусти
ел\у гр?уовх. и вг прркы вчтеии
вьТ. такоже и длнила прркк. егдл
повел?ниемь црвылма вверженх вы
kz ^в?рел\ь в ровъ да сн?ддть и.
wh же постомх и млтвою з;в?ри
укроти црд самого посту, и млтп?
наоучи и см?рению иномЯ всему
довр$. и г.11) е штроци в влви-
лон? ф навуодносорл црд ввержени
в пещь іигньнв. постолдь и млтвою.
шгнь оугаенша. постився моиси12)
млтв? прележа13) с ьмь вес?дова.
постивел ісг наугинх млтвою и
молением* иноплеменьниш пов?ди. и
елнце оустави ф точенига своего.
постнвса ильт моливса 14) ву14)
?атворн нво гако не шдьжити.15)
и пакхі. млтвою шгнь сь неси
сведе. и жерци погуви и дождь

234
хоу пройде, н горькыя воды
въ сласть иреложы и сна въскрсп
гна дому пощениемъ ниневгитя-
не бжпи гн?въ на лить пре-
ложьше. постився исаня хероу-
вимъ 19) вид?. постився. ар-
хиппъ пономарь вид?
архистратига Михаила, и анна постящыся
моляшес бгоу дарова ей гь
плод, роди самаила прорка.
постився самсонъ. иноплеменники
поб?ждаше многий, млтвою от
ошлея 20) соухия челюсти и
водоу источи многу, п явы
единъ оубиваше. иакимъ и
анна постящыся малпстася 21)
б?оу днь и нощь и посла ?ь
англа пов?дати има зачатие и
ржство стыя двы. мрпя.
постився двдъ голияда22) оубий.
нестеръ 23) мчнкъ постомъ п
млтвою. злаго люя 24) оуби.
пощениемъ и млтвою и млстнею
мнозии быша стия. и многа
сотворше чгодеса ихже
невозможно и списати всих. постомъ
вся добрая свершаютсь 25) т?ло
постомъ очистится гр?си млстнею
очищаются 26) смиренпемъ дша
красится молбами и поклане-
сведе сама нъ^тъ бы на колесниц?
шгнен?н ліилоть свою елис?еви
сверже. постивса елис?и. и млтвою
ВйСКрИ СНЛ ВДОВИЧЛ. ПОСТИВСА
аруип» пономарь вид? аргистра-
тигд лАИУдила. все. д. и 16) постомь
пола
т- г
взшеть. помх во т?ло чтить
млтвами ліоленисль и съ вд?ни-
емь и съ лудтнею гр? ищ?цілють.
см?рсниемь лша красить шщ?цілюціе

— 235 —
ыиемъ съ англи веселится 27).
бд?ниемъ на ибо взыдеть.
млствъ ?ь ее братае кающыхея
прииметь вы 2S) время любимап
сто поста ее. потщымся о гр?-
с?х наших каятпея. то бо про-
св?щение дши и т?лу естр^.
блжнъ члвкъ каяся 2S) не тая
гр?х своих, не срамляяся па-
демъ. своим, покаянпемъ. гр?-
хов оставление 29) от ердца
кающымся30). никогда мысли
злыя не приближаются к дши.
и всегда покаяние имоущи. и
сЕровшц? (л. 263) ее некра-
домое. и неизъглемая радость,
радуется дша кающагося члвка.
се бо покаяние приятно ее 31)
бгмъ. емоу ж дууъ стыи оучит
иы и двдом. оуклонися от зла
и сотвори блго. от зла оукло-
пение от гр?хъ предстати 32). а
добро сотворити и. аще пия-
ница еси былъ. постнпкъ нн?
боуд. аще еси блоудилъ и чю-
зкая грабилъ и обидилъ, своя
нн? разд?ли. и добро сотвори
обидящему тя. а зла не
воздавай за зло. гн?ва не им?й то
истинное ее покаяние, вся
оставь злобы, слышаще се братие
и сестры, потщымся въ ^стот?
дни сия постныя прейти
покаянием и млстнею. и прочими
добротами, стйи бо .оци
(об. 263 ж.) постъ намъ пре-
покдгание. ьг любить, покдганига рд
члвчьекго. днгли рддЯють нд нбиуй.
л\ъ\ же врдтга и стр^і и ча. по-
слушдвше си^'л словеса потр^дилсд
что чгный посгй проводит со
вслкхілг вь?держйни€.«ь. и покло-
нол\ь штнею со всакилх девршлг
д?ломх. чтныи бо поста стии ищи
пропислша ндл\2 (0 аплх наоучете
СЛОВ^ W ПОСТ? в?рНЫЛГС ВСЪ НДВ4-
?дние а не слушлюфилл» нд
послушание и нд вздерьждние. дд не
внидуть в нев?ікьетво иеслышлвше
пиеднига w пост?. д слышдвше и
подвигнуть нд вз;дер<кдние. (л. 98)
на труды на длкдние. нд покдгание.
НД П0КЛ0Н2 17) НД МЛТНЮ. НД КрО-

286 —
дали, и отъ аплъ наоучишася,
О пост? слово на подвизание
в?рнымъ. а не33) послоуша-
ющым на воздержание 34) да ся
печалять о дши35). покаяние
смирение, млстни и прочая да
и мы ю 3G) не позабыти и сих
днии 37) доброты, егда бо время
питыое 3S) ппяница радоуется29)
егда постъ боудеть. оскорб?-
ют 40) пияницы. а в?рных ра-
доуются дши41). самъ бо гь
Тлть. егда ся постише да не
боудеши 42) яв? пред члвкы.
а егда молишис вниди въ
храм43), и затвори двери твоя
втайн? бпаи молишися, да тя
помилоуеть. и млстню давай не
яв? члвком44). да не яко ?а-
рис?й мьздоу погоубиши. аще
ся постиши и не токмо (л. 264)
от хл?ба оудержися. но и от
питя и от гн?ва. и ярости, и
гордости, и хоулы. и клеветы,
и зависти, и татбы. осуждения,
и неправды, и всякоя похоти
плотьскых45). да не вотще
троуд нашь46) боудеть. яко
тость. на см?рение и на инага
доврага д?ла HaIS) bca 19). нтГ во
ярвыти довротяі днии т?уб егда во
придеть питвеное20) врел?\А. тогда
всАка пьганица в^рад&ть. а егда
придеть поста тогда иккорв?ють.
постници же вси в?рнии вг^рд-
д^ютьса весельемь нелицелл?рнымх.
егда же постиши" то не лицелі?рно
постаса. то не вуши гавленг пре
члвкгі но пре вл\ь гакоже ре гь.
егда л\олишиса то затвори двери
свои помолн ему21) втайн? и оуслы-
шить та. и скорви шженеть Ф
теве, и ?лыт супостаты и не имуТь
к тев? прижитисА. кгда ли УОфеши
млтню створити то22) не гавно
створи23) да не в^дешн вз^ненаві-
денг гако фарис?и. и афе са по-
стишиса. то не Ф хл?ва токлдо
постиса. не Ф питьга. н Ф гн?ва
и гарости. и Ф величанига. и Ф
шЛженига. и Ф ^авнети. и Ф вса-
кога неправды и Ф всъ плоть-
скыуй поуотии. и Ф всАкига
вражды да истіньнии постници нарете
гако же. е. в пост? чтн?іе всъ
нарена Ф члвкь24) федорова не. а

— 237
наченши47) стыи постъ да
когда 4S) свершим 49) да мздоу от
б?а свершену приимемъ50) вси.
мнозиижвпост?51) творящей52),
недлю ?едорову53). а иных л?-
ностию не брегоуть. О братие.
вси днь е чстни и до въскрния
хека54). аще члвкъ что любо на-
ченъ не свершить. аще и наймпикъ
ее то не прииметь мьзды. тако
и в пост?. аще наченъ не
свершить кто погоубить троуд
свой, и б?с 56) о 57) л?ности
его обрадовася 58) (л. 264 об.)
а хранитьль ангдъ скорбить.
о неродств? 59) его. молю вы
вся в?рныя посл?дуемъ д?ломъ
стым творящий заповеди бжия
стии бо оцы предали намъ в
соуботу и в недлю двожды
днемъ ясти. а въ прочий дни
по единова. великую суботу в
постъ едину причли 60). зане61)
ингі25) не чтн?26) ли я;* нлшю
ШЕОСТЬ И Л?НОСТЬ. й27) Оу БД
вс? чтны 28) до въекрнш vm лціе
во члвка д?ллга урамь илі ино что
подобно елЯ то не довр?29) его
оукрасите30) л?потою. да дціе ву-
деть наемникомь31) то не токмо
пох&лд32) елЛ? но н мь?ды лішень
видеть, афе ли поченти 33) довр?.
оустроить л?потою до конца то не
кмо34) мь^да ем$ но ф члвкх
похвален ие. тако же и в пост? афе
кто постаса ти до конца не
свершен и 35) л?ності ради своега. то не
тошо мь^ды погр?ить іеже с
праведными на вгекрние г не. но и
в?са саднеть к тол$ и; немь гла
мои есн а не бии. афе бы ^отЪлг
быти вин члвкг. то створила вы
весь труда свой кг ?у до конца
но и св?тоноснаго англа вига шго-
нимг ш севе л?ностью. не вслі-
дуціе36) д?ломх виймь. мно^и же
Ф члкь погувлдють м^ду свою ву-
дЯціе bz крфньи посл?дуюфе37)
шкдньнылш жидомг38) но посл?-
довати в?носныма шцлю гаже суть
прописали намг рк^фе да сд
постыть в?рнии (5 пифа и пітьга и
$ ;лыто А^ЛЙ велик^ю сУб 39) при-
ложиша кг постнйімь (д. 99) днемь.

238 —
въ гроб? ^съ б? ьг). съ апслы
и аца. в?рнии б?яхоу пе-
чалнии в той днь а жпдове сз)
радостни. п ясти и пити идя-
хоу G4). оутру 65) же бьТ жи-
довамъ. велика 66) печаль слы-
шавше въскрсша хса. хоудая
радость на пагоубу им быс. а
бци 67) со ашги и вс?мъ в?рным
бы малая66) скорбь на радость69)
нескончаемую, си вся слышаще
братіе потщимся в чпстот? дни
(л. 265) сп 70) постный 71)
прейти, въздержаниемъ отъ зла
всякого, да радостно въскрсния
дойдемъ. славяще стоую троцю.
отца и сна и стго дха. и ни?
же пред б?ом много сотворихомъ
едину токлдо того ради здне до bz
гров? Л7фю, бцд со аилы и со
вс?лаи в?рными bz тх днь в
печали влше40) глуу во жндове се
оуви^омг ндслъднка моего41) гле-
awo хд и чого рлди идд^ ?стг
и пить42) весел^фесд а в?рнии43)
в печали бауЯ. ^доутра же до
вшіршю. слышавше жидоае р
вйскрша шскорвншд. швр?тевосА шъ
худлга та радость, на великую пе-
чдль и скорвь. а вцд со агГлы и
со вс?лдн в?рньши лшдга тд
печаль нд великую ту радость не
иліуфиш44) конца.45) да то слы-
шаіуе врате. потфимсд 4fHO что
проводит по со вг^дерданьеш.
(D всякого ^ла. всю же ту не
страстную проводи вше чтно. вси6
колшвше46) вак&дть мало доКва.
и прев^дйгь всю т$ нофь л\ола-
ф€сд47). и ^аоутрд вискрііье гне.
да причафають со всякою ч'Готсю
и слд?рениелмі и причдстівше т?л?
и крови, и шедше в долш свога
СНИДАТЬ И СПЬЮТЬ. И ПОТОЛіг ПО-
СПАТЙ. ТДКО ЕО ТВОр^ТЬ ИСТИННИ
кртьгане не того во д?лд j?z вгскрслх
да взы^олісд и^Бьгадали и оупивали і;
р?кдми48) гако лвове49) но %ъ
вгскрлх и подасть вселду даиру
радость и вйскрньелдь своилль про-
св?тить весь л\ирь. и bcakz в?рнии
BzeKpHbe ^во пра^дпуеть. весело
всю тЪ1 не.50) д не пьганьствомь
нграниел\ь и плдсдниемь. и птГми

— 239 —
злая нам. достоить 72) ли ны73)
главы воскдонити. плачюще и
скорбящей о томъ и) быоще
челом 75). О братие како ся не
боимъ бга. а тотъ и насъ со-
творилъ от земля т?ло созда.
дшю вдохноу. и ожыви ныя.
сотвори словомъ ибо и землю.
сотвори анг'ли арханглиоустрои.
херувимы и серафимы, прстли
гдьства. слнде лоуноу и зв?зды.
моря 77) и источники, горы и
холми в?три и дожды. сн?гъ78).
зв?ри. и скоти гады, и птицы.
древа, сады с?мяна на пищоу
животнымъ. травоу плодовитоу.
вся си 6fa ся боять. и кождо
во своемъ оустав? стоить, земля
же плоды даеть св?тъ ж осв?-
В?СОВЬСКИЛДИ. И ПЛОТЬСКШШ ПО-
уотьми. и в?рнгіх во цркваі при-
нмаеть что вуоддфи не приемлете
же скверн^фир свога делеса51) влу-
долдь.52) и лишнимь53) пнтьемь.
еже вес пал\дти оупивати" та во
есть не шдинх днь. егда уъ вшрлк
тогда слнце стогало не зауодд всю
тЯ не. т?м же в?рнин что
держать не гі>. а намх выло помн-
наюфе гр?^ы свога великий и мно-
гага везаконьга. гаже ствсримь пред»
творцемь своилдь и глГь. на головы
было невгскланивати вьюче челом/,
ни мчью было шсуишвати проли-
ваюче пред нилдь слезгі свога. и сте-
нюфе и скорв^фе w неподовняір
д?лі cbohyz. а како бы врате не
БоатисА его ни трепетати. а то
нгі створилг Ш ?\54) т\ъь) створи.
т?ло56) и дшю ВйДБ^нулг ш
дуновению своего, цшвиль нгі. е. но
и видилшга и не видимыta словоль
своилдь створилг. ?.57) ю на во-
дар оутверднлй ибо такоже с\ мь
створи и англяі и ар^нглы
Уровнями и с?рафнлдгі пртли и гьства
ели це и луну и ^в?^даі. морл
источьникъі горы и холми, в?три
сн?гх58) дождь скоты зв?ри гады
і потоцн и древа, но что вед си
м?ню.59) все во ел ел вонть60) и
трепецктьС1) но все стоить нъ
оустав? своемь. и равотаеть члвчекв
естьств^ не прест^паеть повел?нига

240 —
щает вся неприступить вед?ния
бия. толко 79) члвцы мы бга ся
не боимъ. и воля его не тво-
римъ и пути спснаго не тво-
piiMbS0). б?гаемъ. еже во црство
нбное ведеть а на пагибельный
поут настоупаемъ. ведоущей81)
в моукоу в?чноую. ц во тмоу
кром?шнюю. сами и своея
волею ногыбаемъ. имже 82) дия-
волу оугажаемъ. а бгния вел?-
ния не творимъ. аще бо поста
дшамъ и т?ломъ нрисп?еть.
то (л. 266) мы скорбимъ и пе-
чалоуемъ. а пже попове нас
вига. if. даюфе плоды свога на
сн?денье члвкмг и на веселье ско-
томь и р?ремь и птицдлаь и
всем$ дыханью ^емном^ св?т оже62)
просв?флга63) з€Ділю творл по ве-
л?ныо бйю. солнце шсв?фага и
гр?га с^ода и захода и рлвотлга
члеГклля то все ба войть. толико т\
члвци все преступаешь и Тіл не
воидіса и я;дпов?ди его не урл-
нимх и в?гаедга Ф пути истинь-
наго и сп§наго. и ведеть ны во
цртво нвное и в райскою пицію
в?чныи животг. но мы64) того
ПуТИ СОВрЛфДОіСА. НА ПуТЬ ПОГИ-
вели ндступлемь ведуфи ш в луігіЗ
н в тл$ кром?шнюю никгтоже нгі
створить но салли севе по своіем^
н^воленью. а бд не вогафесд.65) а
дыаволА вола н д?лд твсрАфе.66)
а вига волд не творима, сам 67) во
нгі гь глть чел$ ма члвче не
честьна твориши.68) д теве д?ла09)
св?тг створиуг нвд рдспростроуь.
море горстью нлльгар и п?сколдь
шгрддір. теве д?ла70) и^ера и
р?ш створной и л&гё и ?в??ды
оукрасир. теве д?ла всако древо
на делили насадили, и трав^ прора-
стир. а намг афе придеть по и
чтота дшамй и т?ломг. и прогнд-
ние вс?мя ?лоБДМ2. н ^лпов?данье
всакои доБродътели чтншли иер?и
и предастатели и виму пртлЯ. то
лабі скорвнмя и печалуемь. и
велико створиш и отрадно гов?ные.

241
оучать. тяжко си творимъ то
не хотяще злобъ ся остати.
пияньства обьядения. блоуда
всякоя нечистоты, ни мало
волею 83) не сп?ем к бгоу. на
добрая д?ла слабп есмы. я ле-
ниви. ими же дша систи. а на
злая д?ла кр?пцы и встандви
и быстри есмы. и легцы. иже84)
дши на пагубоу соут. гня же
заповеди, а аплъ и стых оць
творим тяжкы 85) яко вс?х
д?лтяжч?е творимъ. и о братпе80)
и чада, чимъ заповеди бжія
тяжкы творите 87). а лгота 88)
и спсение дшамъ есть в них
аще соблюдемъ и. оучать бо
нас понове от погибельнаго
поути к бгоу на спсный поуть.
направляют, (л. 2G6 об.) то-
лико 89) тяжко нам 90) каятися
велять и злобъ ся остати к
бгоу прийти постом
поклонением, млстнею. смирениемъ 91)
и любовию въздержанием и от
всякого зла. да како братие
млть намъ прияти от 6Fa. и
како соуда его избоудемъ. злая
творящий Q2. завидящы обожа-
ющы 93). и гн?вающыся. оби-
дяще крадоуще. лжоуще мьзды
емлюще. оупивающес. и многа
неподобна д?юще. ноужно бо
о нас попом печаловати и о
то все пол\йішлдел\? на срцир
вашими.71) пьганьства йвьгаденьга.
вл^женига и всего того не*чтаго
не72) уофеліь шстати. п?ти спе-
наго чтлго в?гаелдь.73; тоже на
доврага дблл и kz ву прнвоженига
есмы сллБи и л?ннвйі и нелюфнн
ид\и74) дша спГеть. а на ?лш
д?ла селгл75) кр?пци ccmzi 76) не-
л?нивйі. и немофни77) и подои и
легчае пера створнлю78) вига сты
йпаь и ctyz \иць ^апов?ди тажкяі
аворимх гако камень и страдн?е
нс?р д?лг творими. но чимь же
т\ суть вратьга и чада тажкы
^апов?ди вига, но что вел си мню
нъ во bz ъшуъ ярпов?дехь тджко
и трудно и легко, иереи во швра-
фають на4 и) п#ги погывельнаго.
и на путь пиши направлять то
ли нами тажко аже велдть налчг
покаіатисА и Фступити ш hhyz kz
BV ПрИТИ Да. К./у) ^Оф€ ЛЛТЬ ВИЮ
пригати и с^да его извыти тдко
твордфе. ереемь во нужно, е. пе-
фисди? стад?р хвгір80) шець.81)
афе во пдетугс паса стадо не оувлю-
деть стада тогда boakz пришеда
расп^дить стадо ища вгсхьіфакть.
велико ;ло вываеть паст^ тому
тако іер?емь вываеть пде&риллг
стадо ^во. и Блуддфимй ніГ Ф
волгка погывельнаго. и. е. дьаволх
на горы в?идеш и колка оуБ?жил\х.
16

242 —
стад? хвых овець аще и пастух
который л?ностию стадо из-
гоубить. велико ему зло. и
пагоуба ее. а попом же хко
пасоуще стадо, много бо блю-
деяне треб? 94). а не оучивше
и 95) зо лъ лютъ со уд прпяти им.
да то слышаще братие и сестры
(л.267) подвигнемся на добрая
д?ла. а злых же да останемся
и постныя си дни со чтотою
преидемъ 96) заповеди бжия со-
творяюще °7) смирениемъ и 98)
т?ло и кровь хвоу дхвно при-
имем на осщенне дшам же и
і?лоиъ и отдание гр?ховъ.
емоуж слав.
и.82) с#гь се83) покагание поста,
чтота поклона.84) алкапье
недержание W ВСАКОГО S5) %\і\ МЛТНИ ПО-
корение любовь SG) сличение,
кротость тре^и?ние.87) сратолювье.
нагыха8S) шд?нье89) молчание,
послушание. вжтвеныуа словес?,, не
юс&кение не шклеветание. не лглнь-
емь. не ювида не вражда не р?-
^оимьство не влуда.90) не
гордость91) бд?ньс92) слезаі93) литка
к/, црквама хоженне. волнаі пос?-
ціение ка темници уоженье и94)
над?ление ир. лугвылгл погр?-
влнье.95) и на лиюга доврага д?ла
сими д?лы вед ко^ни дыаволд
проженедль и (0 паса90) далече
творима его. се же суть злага и
сквернага д?ла иже на велить ха
а и и Фстйіити. и. су ііелими пд-
гувна и тъ ненавидима стылиі
проклята гаже с#гь сит. лжа свара97)
величанье, гордость немнлосердье.
враненавид?ньемь98) ^ависть ^лепа.
швида котора. гнъва. ва^вышенье.
лицем?рье. непокорение. преслЯ-
шанье мь?доимьство. ^ла wcy-
женье") пьганьство. швьгаденье.
прелювод?йство. грдвленье насилье,
непосл&ішье вжтвенаі^а писании
преступление вииха ^апов?дин.
развои чарод?иство вол^вованье. наоуза-
ношениіе. кофюнаі. в?совьскыга пі.
плдсанье. б^бны соп?ли гі?сли пи-
скове играньга неподовнаіга. р^-
сальга.100) да то слышавше врае и

— 243 —
снве и дфери подвигнемся нд доврл
д?ла. л ?лыр шстанемь и ші-
гнелль и понгіга дні радостью
дробною Лр0В0Д1Ш2 СЪ ЧТОТОЮ. (I СТрДУй
вии им?юфе вг срцир ваши.101)
фпов?ди вига сйвлюдлюціе со вс*-
килдь см?рениелль.102) н литвлди
і с покореньемх. и со всею д.
дътелью103) да достойно суплсени
вумь прейти постнаіга дни. чтнлги
ер?и пооучдемн чти и непорочни
вумь пригати кровь 104) р^ и
т?ло его чтное. на шсфнье дшалю
и т?лоліь наши, на шц?щенье гр?-
xobs. да в^дсл\ь цркви бд живаго.
а не пьганьствомь ижурдеди.105)
ву наш!.
Варіанты къ слову св. отедъ о велиц?мъ пост?. издаваемому по ркп
Синодальной б-ки № 230 (765) гл. 125, д. 260.
і_2) Вм. этого въ рук. М. Ак. № 46 (обозн. А.) и Казанск. 270 (обозн
К.J пропов?даніе.
3) А. и К покаяние
4) А. К. Спасову
5) К,, поклонамъ.
6) К. пребывающе
7) А. милостыни
8) К. избавляста
9) А. ведет
іо) К. Давидъ
п) К. сотвори
12) К. покаяніе и.
13) К., причьте
") К. и
15) А,—н?тъ
16) А. въ пещи ражжен?
17) К. наввинъ.
18) К. пророкъ
Щ М. К. херувимы.
2°) М. и К. ослея.
21) М. К. моляшеся
22) А.годиада, К. голия?а
16*

— 244 —
23) н?сторъ
24) К. Лия. Имя бойца великана. См. житіе пр. Нестора. Чет. минеи,
27 октября.
25) А съверыиается
26) А. очищается
27) К. водворится
2S) А.—н?тъ —А. не тая
29) А. отлаше
30) ibi кающихся
31) по смыслу сл?дуетъ: предъ Богомъ
32) К. а слушающимъ;
зз_зі) д.-н?тъ
35) К. о душахъ.
36) К. да им?ютъ
37) К. днии своихъ.—А. сихъ.
3S) К. иитвеное. А. питгя гае
39) К. шаницы радуются
40) К оскорбляются
41) К. а в?рнпи радуются душами
®) А. не боудете
43) А. ириб. модитвеныи
44) К. не явно предъ челов?камн
45) А. пдотныхъ
46) К, вашь
47) А. начнеши
48) К. н?тъ
4f') ibi прибави тако.
50) К. пріимете
51) К. честн?е
52) К. творять
53) ?едорова нед?ля — первая нед?ля великаго поста, когда совершается
память св. ?едора Тирова.
Щ К господня
55) А. съврыпати
56) А б?сп. К. дьяволъ.
57) К. Об
м) А. обрадовашася.
59) М. и К. о нерад?нш
ю) К. причте
С1) К. за неже тогда
62) А. положенъ апостоли
63) прии. тогда.
и) А. веселящеся
С5) К. утро
6G) А. велико
67) А. богородица
т) К. мала
69) К на не.
70) К. сия

— 245 —
71) К. постныя
72) К. намъ достояло
73) К. НИ
74) К. приб. и
75) А.—перси
761 А. како ся оубоимъ
7~) А приб. п р?кп.
7S) К голоть (в?роятно— ледъ).
79) К. да толико
ь0) К. н?тъ.
sl) К. в?дуще ны
R2) А. шн
ь3) А. БОЛИМ
Щ К яже
s'}) К. яко камень
80) А. приб. и сестры
ь7) А. творимъ
&ч) К. легота
#>) К. толи
90) К. приб. еже
9Г) Конецъ короче, ч?ыъ въ рук Троицк. Лавр Ля 11.
92) К. творяще
98) А. убожающе
94) А. кром?
Го) К. люди злой судъ.
%) К. пройдемъ
97) К. приб. съ
9У) К. н?тъ
Варіанты къ „слову о пост? о велиц?мъ-', издаваемому по Троицкой
рукописи № 11, л. 96.
г) Ркп. Троицк. Лавр. № 144 (варіанты по этой рукописи приводить безъ
обозначенія номера рукописи). Младш.—Румянц. Музея № 181 (обознач. Р.)
малии.
2) н?тъ.—Въ ркп. Д° 11 буква и означаетъ иже (который).
3) б? со зв?рми.
¦*) повел?.
5) в?ровати.
6) не и мет
7) в?ровати
8) приб. три.
9) им?ета.
10) томъ
п) три
12) моис?й
13) прилежанием
и) приб. о дожд?.
і4—іЗ) опущено
16) добро.

— 246 —
Щ поклоны
18—19) н?тЪ
-°) питовное
21) бГгп
22_2$) да 11Ж невидимо
21) въ члц?х
25) иніи
2«) приб. СОу
37—2S) Н?ТЪ
2П) добр?и
30) украсит
31) паемпикъ
32) Y^aS пріимет
33) цоченъ то
?і) токмо
35) не свершит
36) восл?доующц
37) Это м?сто есть въ слов? „къ нев?жамъ". См. статья № 1.
38) б?сом
34) соуботу
і0) d>V
41) на шею
&) лети и питп
43) въ той день
41) не имущи
45) Дал?е начинается сходство съ „словомъ св. отецъ о пост? устава" ркп.
Тр. Лавр. № 204, гл. 77. См. статья № 16. Сходство съ словомъ „къ нев?жамъ"
продолжается, но не буквальное.
46) гов?юще
Щ бу.
48) рыкали
49) волове
50) Этимъ оканчивается слово „къ нев?жамъ".
51) телеса
53) Ад?нием
53) н?тъ
ы) земдА т?ло
55_56) н^тъ
57) землю Ниже въ ркп № 11 стоить: С. мь. Читай—словомъ.
Щ сн?ги
59) единою
6°) боится
61) трепещут
°2) же
б3) просв?щает
й) а?тъ
65) не боимед
66) творимъ

— 247 —
67) Изъ Пчелы только часть выдержки; въ Л?° 204, гл. 77 выдержка
значительно больше. Статья Л"? 16.
6S) творите. Дал?е въ ркп. № 11 стоить а Читай—азъ.
()9) васъ ради
70) ради
71) не хотАщ? остати (J) злобъ свой
72_73) опущено
71) ими ж
Ті) есмы
76) н?тъ
77) мощи и
7S) н?тъ
79) как о
so) о сгад? своемъ
SI) хвых овець
н2) иже
R3) сил
81) поклоны
ss) всего
86) ЛЮбЫ
S7) трезвость
90) ниблоуженіе
91) ни горд?ние
32) Н?ТЪ
93) токмо слезы
Э1_Я5) Н?тъ
9(і) себе
87j М. Синод , 231 прибавл. бой
98) братоненавид?ние
") приб. татба
too) Въ рук. Тр. Лавр. № 144, д. 165 гр?хи тЬ же, по порядокъ
незначительно изм?ненъ.
100 своих
і°3) смирением
103) доброд?телию
1W) плоть и кровь
105) Р. ШЕ^реваеми.

XXYIL
Слово іоанна Златоуста о христіанств?, нач. слышите
оубо мнози суть слытьемъ крестьяни. а обычаемъ и делы акы
поганіи нев?рніи'
И з д а н і я
Тихонравовъ Л?тогшси рус лит. IV, III, стр. 110. По
ркп. Новг. Соф. б-кн XIV—XV в., Y° 1262.
Архангельске. Твор. отц. ц. IV, 31. Казанск. б., по Со-
ловецк. Измарагду XV—XVI в. № 359.
Пояомаревъ. Памятники др. рус. церк. уч. литерат., III, стр.
104. По Измарагду Троицк. Серг. Лавры XVII в., № 202,
л. 88, гл. 59.
Купріяновъ. Журналъ Мин. Народн. Просв?щ. 1854 г.,
т. LXXXIV, стр 182. Изд. по собственному сборнику. Сходн.
съ Соф. рук № 1262 и Тр. Л. № U4.
Лукьяновъ. Протоколы Зас?д. Сов?та Харьк. Универ.
1867, № 6, стр. 566. По ркп. Спб. Публ. В. XVIв.; незначит,
отрывокъ относительно скомороховъ и пустошныхъ бес?дъ.
Списки.
Троицк. Серг. Лавры, ркп. XVI в., № 144, л. 6.
Моск. Академіи, ркн. іосифова мон. XVI в., № 113 (435).,
л. 135.
Измарагдъ 2-й ред.

— 249 —
Соловецк. б-ки (Каз. Д. Ак.) XVII в., № 361.
Кирилл.—Б?л. б-ки (Спб. Д. Акад.) XVII в № 38/1115.
Моск. Дух. Акад (изъ биб. Троицк, дух. семияарін) ркп.
XVI в. № 46, л. 102 об., ел. 60.
Моск. Синод, б-ки 1518 г., № 230 (765), гл. 59, л. 124.
Троицк. Серг. Лавры, ркп. XVI в., № 202, гл. 59, л. 88.
Моск. Синод. б-ки, XVII в., № 231 (220), лист. 141
и 306.
Слово о христіанств? содержитъ въ себ? сильное обличепіе
двоев?рія. Многіе только по имени христіане. говоритъ
авторъ: а по обычаямъ и д?ламъ—какъ нев?рные. Будучи
христианами, вы упражняетесь въ кощунахъ еллинскихъ и басняхъ
жидовскихъ, допускаете глумленіе на улицахъ и бес?дахъ, в?-
рите въ чары и волхвованія, употребляете въ пищу кровь и
удавленину. Какъ посл? этого осм?литься принимать святыя
тайны? Вы навыкли творить поганскія д?ла—пляски, п?сни,
пьянство и проч. Д?лая это, вы не христіане, а хуже нев?р-
ныхъ. Если вы в?рные, то не см?шивайтесь съ д?лающими
такъ.—Многіе не знаютъ, что такое христіанство, и какъ въ
в?р? и закон? узаконено. Между такими неистовыми и
неразумными есть и старики, которые водятъ съ собою своихъ д?тей
на позоры и пиры. Если спросить у нихъ объ апостолахъ и
пророкахъ, то ничего не сум?ютъ сказать; зато разеуждать о
коняхъ, о птнцахъ—философы и мудрецы. Живемъ мы горше
поганыхъ. Позоры, кощуны, игры—все это замьшленіе и на-
ученіе сатаны.—Составитель слова особенно вооружается противъ
игръ.—
Слово іоанна Златоуста о христіанств? им?етъ два разно-
чтенія. Одно заключается въ рукописяхъ Новгородскаго Софіііскаго
Собора № 1262, Московск. Академіи № 113 (435) и Троицк.
Лавр. № 144 л. 6—9. По языку это древн?йшіе списки.
Другой текстъ пом?щается въ Измарагд? второй редакціи гл. 59.
Полагаемъ, что слово было переведено съ греческаго неоднократно,
ч?мъ и объясняется разночтеніе указанныхъ списковъ. Съ из-
марагдовскимъ текстомъ сходство во второй половин?, м?стами

— 250 —
буквальное, им?етъ „Слово св. отца нашего іоанна Златоуста о
томъ, како аервое поганни в?ровали въ идолы... Ркп. Соф. б.
№ 1262. См. статью № 5, сравненіе текстовъ тамъ лее. Это
сходное м?сто заимствовано изъ слова Златоуста (spuria) о лже-
пророкахъ. Измарагдовскій текстъ им?етъ пропуски; полагаемъ,
что составитель его не пользовался словомъ „какъ первое погани
в?ровалп въ идолы", а сд?лалъ заимствованіе изъ какого-то
другого памятника. Что касается времени составленія разбира-
емыхъ словъ, то слово Златоуста (ркп. Нов. Соф. б. № 1262)
значительно древн?е, и можетъ быть отнесено къ XIV в.; из-
марагдовское же слово о христіанств? по языку нов?е.
Олово 1о4ннд зллто&лга-
го о христіднетб1^. Рук.
XVI в., Троицк. Лавр. №202,
гл. 59.
Послушайте изв?стно. мнози
оубо токмо1) слытиемъ христіяне.
а по житію еллини. нарекохомъ-
ся 2) христиане, а обычаемъ и
д?лы странницы 3). см?сигаабо-
ся 4) с нев?рными и навыкоша
д?ломъ ихъ 5). по истин? о
насъ пророчество скончася. како
си христіяне извыкше кощуны
еллиньскія и басни жидовскія и
на улицахъ града уродословія
и глумления, чаров? же и волх-
вованія и сновъ и требы кумиръ
ядуще 7). кровь давленину 8)
і ина многа злая творяще. да
како христіяне есте. аще се 9)
творите, коим ли 10) дерзно-
вениемъ см?ете приходити л)
Оло~ ечто сБці ндше^ іш
:^T\ft^t Рук. XIV—ху в.,
Новгород. Соф. б-ки № 1262.
Слышите оуво лно^и с#гь слыть-
ема иртьгани. Л оваічаелю и делаі
AK2I поганни1) нев?рнии. Пшікошд
во елиньеш д?дти.2) W на* во
сконцаел3) пррчтво. Како есте в?р-
нии. шЕзікше4) кофюнгі и елинь-
скша васин жидовьскъіа. и оуро-
дословьд и глумление на оулицлта.
и на веседауа рада.5) чары же и
волхвование и снове и кровиддение
и давлении^. И ина непотревнлга

251 —
ко стымъ таинамъ, а горіші
будущи12) еллинъ. како есте
христіяне. а д?ломъ 13) навы-
коша поганыхъ. плясанія иплес-
канія рукъ 14) п?сни сатанинь-
ския питие излише. блудъ.
злоба, гн?въ. зависть і ина
многа. се 15) же творящему, то
тако именоватися хрстіяиину16).
т?мъ же. братие и сестры, оста-
нитеся поганыхъ творения
послушайте же апла глюща. не
ходите еще в пустоши оума.
якоже другия страны ходятъ.
отемн?вше 17) оумомъ 18). а вы.
любиміи. разум?ите христомъ'9)
глаголемая и не 20) см?шаитеся
со творящими таковая, мнозп
бо суть учители на погибель21),
и еще оумножитися имутъ.
блюдите, яко дппе злы суть,
время слуги своя собираетъ 22).
не чюдися аще и пастуси волцы
будутъ. ко епископомъ бо п
попомъ бес?дуя апостолъ павелъ
глаше. яко от сам?хъ васъ23)
востанутъ 24) н?цыи25) глюще
развращенная, т?мъ Ть глаше.
блюдитеся. да никтоже васъ
прелститъ 26). і азъ глю.
блюдитеся и не лститеся во сл?дъ
злыхъ. мнози 27) бо не видятъ28).
что есть христіанство. вижу бо
многия 29) неистовы, но токмо
юныя. но и старыя о нихъ же
ллногл д?юціе. Како кртьАне есте
лфе си5) творите, и кдко6) стыд
таинхі слл?іете приилддтн. Я горшд
вудуфе7) іелинг. Повыкосте во по-
гдньскдг* д?лд творити. плАСлние
плескдиие. fi\%b сотонину8). п?сни.
пианьство. влуднА. гн?ва а;лвисть.
и инда ?ке іпГ. дже ни глти ир
?Д?.9) ТВОрАЙ 10) БО СИА КДКО
кртьАни есте. Я горее11) нев?рішр.
Ш вратие дфе верни есте. то не
ст?шайтесА с тдко д?юцнши. Яилх
во павелъ в посланника своиха тако
ндписа. сй тдцеми ни юти ни пити.
да12) не прновецшици илуа Будете.
Жно;и во суть оучлфе ^лу. ефе
воле са оулшожлть. Но влюдитеСА
гако днье з;ли суть, и13) вр"ел\А
слуги си и^вираіеть. Но не чю-
диса дфе и пдетуши 14) волци воу-
дуть. Кг стлемя во лплъ навела
гдлше. гако 5) сам?ха15) васх ву-
дуть нечии 16) на погаівель оучафе.
И Ть глд влюднтссА да никтоже
м да 17) не прельстить, не насл?-
д^нте18) %тт. Діноги бо в?рнии
творАТСА а не в?даюта что есть
кртьАнство. како есть19) вг в?р?
и вй ^акон? в^аконено. Но вижю
ОуБО не OyHZIA ТОКМО Н(ИСТОВЫ ЧТО

— 252
велми тужу, егда вижу мужа
от с?динъ честна, дитя съ
собою на позоры ведуща въ 30)
пиръ или на31) корчму32), что
бо гор?е сего есть, или что
скворн?е д?ла сего.
отець сына назло ведетъ ащеже
кто воспроситъ безстудных т?х
кто есть амосъ или авдіи. или
колпко число34) пророкъ и аіТлъ
есть, то не ум?етъ рещи. аще
ли же 35) воспросят 36) о ко-
нехъ или о птицахъ или о нномъ
о 37) чемъ то 3S) философъ есть
и лпторъ о вс?хъ отв?тъ ио-
ложатъ. иглетъ кіи вредъ есть
от глума. Сего ради азъ тужу.
иже 39) не в?сте. яко то вредъ
есть, далъ ти 40) бгъ н?колико
л?тъ жити 41) да ему оугодиши.
а ты же 42) во зл? пребывая
то болшую погибель приобр?-
таеши себ?. не мниши ли.
что 43) есть 44) пагубная и
скверная творя, подобаетъ бо-
намъ молбами 45) и славою
бжиею 46) сканчевати жизнь всю
свою, а мы 47) бо на ядь и на
пьяньство. и на молвы и на
скверная словеса готовы48)
свары 49) тяжбами50), кощунами51)
неправдами, гн?вомъ. завистию.
и не нердз^мнаі но и стдргіл. Ш
и н^же велми тужю. вгдд нд ве-
сіщъ и на оулицл^а града, йижю
л\^жа Ф сединй чтна. а ?лла и не-
подобнлгд в?ств&офл. Или нд по-
^орхі или bs пара д?ти 20) ел совою
влек^фл S1) w в?рнии кдко ел22)
нд погйівель23) декте. Скверн?но
во се и ?ло. ийдь свои чддд ведеті»
нд ^ло а'Ьао. Я кртьтполл7і вгі
подобно а;дконй иию свол д?ти
оучмти. д нс плг^в?. Яфе же кто
выспросить весгстуднйір т?р
стдречь24) Кдко п'ррч.и и аііли
пожили.25) и коли ко лила и прока.
Не в?дать оуво и не оулл?ють о
tomz что реціи. Яфе ли о кон?ух
нолю
или о птичдр 26) Или о и
w чемь. То философи ^треци27).
%щ же и се глть. fiz глумлении
н? гр?гд. w члче далг ти вгй ио-
жити вреллд. дд ел\оу оугодиши и
волю его створиши и правде д?ди.28)
Я ты же на пиганьство и нд
бледню и нд вод ?лд^29) вддвса.

253 —
обидою, татбою. клеветою,
играми, бляднею и прочимн. яже
въ ненависть бгу. дшу свою52)
губимъ 53). о члче смотри себе
и блюди 54) добре, что 55) не
часто ходисте ко оучителю07)
и не твористе глемыхъ имъ. не
се ли въ васъ есть, аще бо57)
учения слово предложим'*.. to5S)
вси л?нятся и яко 59) оу н?-
коего зла с нужею стоять,
аще G0) ли же будутъ61) на
оулицы. или62) на игрищп или
на бес?де. то нребудутъ полъ-
дни и бол?. аще63) ли питіе64)
будетъ. то и всю 65) нощь 66)
не спятъ. пагубу67) сод?вающе
душамъ своимъ68). аще бо сія
творите, то како христіяне
есте. се бо сатанинско замыш-
ление. горши ноганыхъ есть.
сіи 69) бо позоры замыслилъ
есть, см?хотворцы. кощунники
и скомрахи изъучи. да т?хъ
д?лы злыми и позоры 70) по-
губитъ зл?. како позорующе.
ли ни не тоже71) творятъ. аще
бо кто пустошникъ глумяся что
изречетъ. тогда вси болма 72)
возсм?ются. подобаетъ73) бо 74)
злословнаго 75) кощунника би-
юще отгнати. но зряще чю-
дятся. то 76) тіи боле оучатъ
на зло. друзіи же мзды игрецемъ
даютх. т?мъ бо огнь на своя
глава подгн?щающе готовятъ.
Мже в ненависти, ву. ш в?рнии.
како30) са погавель днем деете.31)
Рчеть во к валга Ей. Почто в
пустошь в рели а свое нжьжиша. Но
Учение не внимаете сто. Но не се
ли есть въ на". Яфе гд?32)
учение 33) слово продолжать.и) то
ллио^ч аки оу н?коего ?ла е hS-
жею предастоАть.35) Яко36) видеть
на весед? града, или на оулици
или на игрифи. то ту поспадете
и37) дале. Я вудеть пити то и
ноіри не спать,38) пагЯвнага д?аи.
Еако вйі крігьАни есте. а се тво-
рАфе. Я горее поганшг Сотонино
во ?алшшление. тон во и no^opzi
наоучилх есть.39)смі»^отворца. и ко-
фюньники 40). и игрьца. Да тяір
^лгіми д?лы и 2;рАфага hyz погоу-
вить. Како во по^ор^юфага41)
не тое же ли творАТь. Яфе
ПИСТОН! НИ КБ42) ГЛ^ЛЛАСА ЧТО И?ОрЧ€№.
Тогда сии воле43) насм?ютьсА.44)
бгоже ?ъ\ делга45) ^дослонилго ко-
фюньника виюфе Фгнати. Но сии46)
2;рАфе чюдатса. ти оучатьсА ?л^.
Дразни же л^^ды игречемь дають.
Да темь болии иігнь на свою глл-
коу вжагають.47) Но48) афе гд

— 254 —
аще бы не зр?ли. ни чудили-
ся 77) то 7S) остали бы ся пу-
стошныхъ79) игръ. но не токмо
дивятся зряще. но и словеса
игь изучили, да егда в пиру
или инд? so) гд? соберутся, то
подобаетъ S1) христіяномъ сице
рещп. тако глетъ аплъ. павелъ.
или іоанъ бгословъ или исаия
пророкъ. или инъ крйй от
стьіхъ. но 82) вм?сто того s3)
вси в?щаютъ. се глетъ онъ си84)
скоморохъ. или онъ си кощуи-
никъ і игрецъ. т?мъ бо многи
себ? пути готовятъ. ведущая85)
в пагубу86), аще бо см?емся
и кощунаемъ. упиваемся, л?-
ниися. блудимъ. лжемъ крадемъ.
зависть и гн?въ имамы і ина
злая д?ла. то н?сть христянско.
то87) дияволу оугодницы суть,
имъ же н?сть чаянія в?чныя
жизни, т?хъ бо д?ло се. елее
съ б?сы осужение иріимутъ.
о члче почто самъ измещеши-
ся 88) в?чныя жизни
неправдами, да того ли ради еси въ
миръ родился, или того д?ля
бысть члкъ. да богатьство много
собереши. а душу си погубиши.
пли вь ядех или во пьяньств?
и въ блуд?. или игрецемъ дая
потерявши, и многи
себ? пути сотвориши. ведущая
тя во огнь неоугасимый.
дадите бо. рече. излишняя в
мини49) ?рели °°) ни дипилиса имь.
То вставили бйі тиі пестованнга.
Но не токмо ді.ватса ?рдфе51)
Но и словеси \\%ъ и^вйік\и. Дд егдд
^вер^тсл в пир^ или инде гд?. То
подокно ezi кртьганомй глти бйіло.52)
и; пррчьстве о сучении стаіуь Б3).
то сии в того м?сто в?флють.54)
Qi 55) ГЛТЬ 56) ШНСИИ СКОЛАОООр.
или оіна игречо57) Да58) т?мь
многа сове п#ги готовить. М-
дЯф?69) в м№ в?чн&о. Се во
нтГ кртьганьско. З.щ игрк60) и
весъдй! дъемг. и кофюны и \къ\
гръріС1) слърі62) и бл^дъ
творима. 3. неправды не шетанелгед.
И npo4ivz зАОвг. Но се [есть тъуъ
дъло иже дидволи суть оугодннки.
иліже нъ чшнига жи^ни.63) но с
seezi шеужени в^д^ть is нъугдши-
лши иигнь. бог^ же ндше • ' •

— 255
лостыню. аще89) бо ты объяде-
ни?мъ разс?стпся хощеши. а
иніи гладни. ты же излише
ризы носшпи. а сродницы твои
наги и скудны90), то91) кая ти
помощь, лучше бо даяти 92)
неимущимъ б?а ради 93). ты же
не бга ради04) губиши им?нпе
свое, но на сласти жития, и
па пьяньство. и на игры,
слышите, что рече гдь к немилсти-
вымъ. отиднте не в?де васъ.
яко вы не миловасте. ни алчна
накормисте. ни нага од?ясте
тако і азъ не помилую васъ.
ц како не слышасте оучения
тако і азъ не оуслышу95) плача
вашего 96). к млстивымъ 97) лее
рече. приидите блгословенін от-
отца моего, алкавше °8) бо и
жадавше мене ради, пріимите
уготованное вамъ цретво. ал-
ченъ б?хъ накормисте мя. нага
мя облекосте "). странна вве-
досте. болна пос?тисте. жадна
напоисте. И то слышаще будите
щедри. болна пос?тите100). тем-
ничника и101) скорбяща ут?ши-
те102). и родъ свой и домашняя
своя и скорбящая не оставите
скудны, да и103) гдь б?ъ поми-
луетъ васъ.
Варіанты къ „слову іоанна Златоуста о христіанств?",
издаваемому по Троицкой рукописи № 202, гл. 59.
х) Казанск. б. Соловецк. Измарагдъ JV? 359 (обозначаешь ниже этотъ спи-
сокъ К.) толико. Сначала до выноски 25 сходно съ Соф. текотомъ рук, № 1262.

256 —
2) К. нарекомыи
3) К. д?ла их жидове
4—5) К. я?тъ.
6) К чаровь
7) М. Синод. № 230 (обозн. С.) кумирам требу ядущым
s) іх и кровь давлену. зв?рину ядуще. и зв?роядину
9) 0. сіа
10) н?тъ
и) приступптя
12) С. будуща
13) С. д?ля
14) С. руку
13—16) ibid Н?с лз? именоватис крстиянину се творяще.
tT) А. отемн?вша
1SJ Ефее 4, 17.
19J крестияномъ
10) не см?итеся и не см?шаитеся
21) погыбели
-2) събирая.
*3) К. н?тъ
24) возстают
25) п н?цыпчлцп нн?
2U) До этигхъ поръ сходн. съ рук. СофіЙск. № 1262. Слово Злат. како пер
вое поганіи. Сходство со средины.
27_28j вм_ этого: и еллиномъ же невид?ть
29) Н?тъ. Разставка словъ иная.
80) К. или в пир
34) чиномъ сих. Т. Лавр. Д"? 203—чисмя
З5_зб) в?тъ
37—38) вм# ЭТОГО—Т?МЪ
39) К. им же
40) ти есть
41) лито житие.
42) иже
43—44) вм. ЭТ. НИЧТОЖ
45__4б) молбы изъ славы бжіа
47) ты
48) н?ТЪ.
45) сваръ
30) К- тяжа
51) КОЩУНЫ
52„53) си погубиши. Разстановка словъ иная.
54) бДЯДЯ
53) реч сномъ бгъ почто в пустошь время свое пожисте. почто не часто
и т. Д-
56) оучтлемъ
57) н?ТЪ
58) ТО Я
59) ЯКО Н? Оу.

— 257 —
go—6i) будет
б2) BM. ИЛИ—И
63__6.1) К. ИЛИ ПИТИ
ИЗ—66) и НОЩИ
(і7) на пагубу
№) н?тъ
М) сей
70) позоратоя
71) толиж
7-0 К- болмп
73—74) Н?ТЪ, ВМ. ЭТОГО' вГО ЖС Д?ЛЯ
75) злословника и
7(5) н?тъ
77) приб. имъ
78) тъ и сии
7Э) пустошства и
so) К. гд?
81) то и подобно бы сущимъ
82_83) то вси в того м?ста
S4J ОЯСИИ
*>) К. ведуще.
й6) в муку.
87) но иже
88) измещеши
") коя теб? помощь, ты обьяденіемъ
90) прибавл: своего суть.
9і—92) вм?сто этого: над?лятп лучше есть, даяти
&) приб. добро есть.
я*) д?ля
®>) К. приб. вас и
м) приб. не оузрю
э7) а правднымъ
98) алкавша... жаждавша
99) од?сте
100) пос?ти
101 н?тъ
102) скорбящаго оут?ши.
юз) н?тъ
Варіанты къ слову Златоуста, издаваемому по Софійской
рукописи № 1262.
Варіанты рук. Троицк. Лавр. № 144 приводятся безъ пом?тки рукописи.
Списокъ Куприянова обозначается К.
і) Т и К н?тъ.
2) Т и К д?ати.
3) Т и К скончаем
5) града
17

— 258 —
4—6j Рук. М. Синод. № 231 (220) такое чтеніе: навыкоша кощьнамъи 6W
словно, и гм&мленио на оулицахъ и на бес?дахъ и во град?хъ и чарод?йство
и водхвование и сяовид?нід и кроводденід и оудвленины зв?ри и птицы дсте.
1 инад ихже не подобаетъ дети и творити хртідномъ. и како...
7) бддоучи К. будд
8) М Син 231 плескаше руками въ nupV и п?сни сатонины. Купр. плеска-
ніе рукъ сатанины п?сніі пьднство
9) Зависть иная ж н?с лз? ни глать зд?. творд и сід
і°) творд
и) гор?е
l2j Т. н?тъ К ни приобещници
13) и во времд
и) Т пастус? К пастус? волчьи.
15) Т—н?тъ
16) К. н?цш
17) К да—н?тъ
18) восл?доунте
*9) како жити н в?р?
20) дитд свое
21) вл?куще
22—23) се дШам своим погибел
2*) Н?ТЪ.
55) Т и К прибавлено: и что творили
2*) о птицах
27) и хитреди. К. филосо?и хитрец.
*8) К. твориши правду д?д
29j злаа
зо_зі) т. и К. н?тъ.
82) Н?ТЪ
33—34) и оученид времд продолжает
35) стоДт
36) Т. а будет. К и будет
37_з8) н?тъ. К пребудете и до полудне и дале. или будетъ
38) н?тъ.
39) Т И К. Н?ТЪ
*>) Т К. и скомраси
«) Т. позор&още
43) п^стошники кто
Щ Т и К болма
44) см?ютсд
45_4Ь) опущено, вм этого, егож бы злод?а славнаго зргаще..
47) сбирают. К выю збирзют
Щ н?тъ
40—50) н?тъ
51) зрд
дя) н?тъ въ Т и К.
">2) к. стых. глют. онъ си скоморохъ (пропускъ)

— 259
54) приб. ненодобнал
55) н?тъ
56) глд
57) игрец, и кощ&нник
5S) н?тъ
59) н?тъ
60) игры
61) н?тъ
62) и упиваемся
63) жизни—н?тъ; вм.того: чадш Б^Д^фЙ БЛгъ.Еупр.чааніабудущихблгъ.
ни над?аніа в?чныА жизни.

XXYIII.
Слово св, Нифонта о русаліяхъ.
Пзмарагдъ 1-й редакціи глава 23, Измарагдъ 2-й редакціи
глава 33,
И з д а н і я.
Житіе преподобнаго Нифонта издано цо рук.,
принадлежащей князю П. П. Вяземскому № LXXI, Обществомъ
Любителей Древней Письменности. Выпускъ I—1879 г.; выпускъ
2—1880 г.; выпускъ 3—1885 г.
Срезневскій. Древніе памятники рус. письм. и языка.
Отрывки. По ркп. Троицк Серг. Лавры. Нач. С?д^щю кмоу въ
кл?тьц?. Стр. 221—222.—По сборнику (до 1250 г.) Лексин-
ской обители. Нач. Тайноу оубо цревоу достоить хранити.
стр. 227—229.
Пол?новъ Житіе св. Нифонта Константиноградскаго. Изв.
И. А. Н. по отд. рус. яз. томъ X, 1861—1863 г., стр.
374—387. Содержаніе житія и выдержки изъ него.
Списки по рукописямъ.
Румянц. Музея XIV в., № CLXXXVI, л. 46; Златоустъ
1555 г., № CLXXXII, л. 34.
Троицк. Серг. Лавры XVI в. № 204, гл. 23, л. 47
(копія Румянцевской ркп. № CLXXXVI).

— 261 —
Моек, Синод, б-ки ХУ1 в.. № 230(765), гл. 33, л. 61.
Троицк. Серг. Лавр. XVI в. № 202, гл. 33, л. 44;
XVI в., № 203, гл. 33, л. 43.
Моск. Дух. Академіи XVI в. № 46, л. 53; XVI в.
№ 113(435).
Ркп. Царскаго. Измарагдъ XVI в. \° 142, л. 152; сборн.
XVI в. № 179, л. 417; Измарагдъ XVI в. № 691, д. 64.
Пергаменное житіе св. Нифонта, ркп. Троицк. Серг. Лавры
1222 года. № 35, 122 лист.
Св. Нифонтъ, которому приписывается слово о русаліяхъ,
былъ епископъ города Констанцш Кипрской; онъ былъ родомъ
изъ Пафлагоыіи и получилъ образованіе въ Константинопол?.
Молодость свою онъ провелъ въ большой разс?янности; но нс-
пытавъ тяжкія искушенія, онъ р?шилъ изм?нить свой образъ
жизни. На склон? своихъ дней Нифонтъ поселился въ Александріи
и, избранный епискодомъ города Еонстанціи на остров? Киир?,
прннялъ рукоположеніе отъ св. Александра, патріарха Констан-
тинопольскаго; это было во время царствованія Константина
Великаго. Скончался св. Нифонтъ при А?анасш Александрій-
скомъ (326—373 г.). Арх. Сергій. Полный м?сяцесловъ Востока
1901 г., томъ II, часть J, 392 стр. См. статью Пол?нова о
жптіи св. Нифонта. Изв. И. Акад. Наукъ по отд. рус. яз. и
слов., томъ X, 1861—-1863. Стр. 374—387. Пол?новъ изло-
жилъ содержаніе 'житія и сд?лалъ изъ него выдержки, между
прочимъ и о русаліяхъ 381—382 стр. Пергаменная рукопись
XII—XIII в., который пользовался Пол?новъ, принадлежала
часовн? женской обители Лексы, одного изъ Выговскихъ
монастырей.—О житіи св. Нифонта у Е. Е. Голубинскаго. Ист. рус.
ц. 1901 г., т. I, 1, стр. 909.—Костомаровъ — Мистическая
пов?сть о Нифонт?, Истор. моногрф. и изсл?д. Спб. томъ I,
1863 г., стр. 289—327.
Св. Нифонту былъ данъ даръ вид?ть то, что скрыто отъ
глазъ простыхъ людей: онъ вид?лъ б?совъ и ангеловъ, пршш-
мающихъ участіе въ повседневной жизни челов?ка. Исполненное
вид?ній, житіе св. Нифонта очень нравилось читателямъ, по въ

— 262 —
то же время и возбуждало сомп?нія. Главнымъ образомъ были
распространены отд?льныя выдержки изъ житія; особенно часто
встр?чается статья „о русаліяхъ".
Слово Нифонта „о русаліяхъ" заимствовано пзъ Житія св.
Нифонта, которое весьма рано было переведено на славянскій
языкъ съ греческаго. Рукопись Троицкой Лавры № 35,
содержащая это житіе, написана на 175 листахъ; начало ея утеряно;
одиннадцать первыхъ листовъ переписаны впосл?дствіи на бумаг?;
начиная съ 12-го рукопись писана на пергамен?. Какъ видно
изъ посл?словія, рукопись написана въ 6730 г (1222 г.) въ
Ростов? „при княз? при Васплц?, при сыну Костянтинов?, а
внуц? Всеволожи". Краткая зам?тка о „Житіи св. Нифонта"
см Описаніе славянок, рукописей Троицк. Лавры, часть I,
стр. 41. Житіе пр. Нифонта, изданное Обществомъ Любителей
древней письменности, литографія по рукописи, принадлежавшей
кн. Вяземскому № LXXI, выпускъ 3,1885 г. стр. 235—241;
соотв?тств. м?сто тождественно съ Лаврскимъ житіемъ, рукопись
JNs 35, разница только въ правописаоіи. Напр. Лаврск.: възігравъ,
мьрзъкы онъ; въ литографированномъ житіи—взыграв, мерзіі онъ
и проч. Правописаніе Лавской рукописи древн?е.
Слово о русаліяхъ въ Измарагд? первой редакціп предста-
вляетъ изъ себя перед?лку одной главы житія. Описатель счелъ
необходиыымъ снабдить свою выписку предисловіемъ и сд?лалъ
это довольно оригинально. 61 глава житія начинается словами:
„И си рекъ блженый: идяше въ храмъ" и т. д. Эти слова
служили въ житіи переходомъ отъ предыдущей главы, въ которой
пов?ствовалось о подвигахъ преподобнаго и вид?ніи ему Господа
на престол?, окруженнаго ангелами. Описатель же, оставивъ
первую фразу, свое предисловіе вложилъ въ уста преподобному.
А самое предисловіе заимствовано изъ посл?словія, причемъ
составитель списалъ не въ порядк?: первая фраза посл?словія
„толкоу бо блгдть дакть іемоу ?ь гакоже зр?ти кмоу чювьсть-
нама очима вс?хъ"—пропущена; списатель началъ словами: гако
троуба" и проч., и потомъ уже, предъ самымъ пов?ствованіемъ
пом?стилъ первую фразу Житія. Конецъ Измарагдовскаго поуче-
нія заключаетъ свободное изложеніе мыслей подлиннаго лштія.—

— 263 —
Какъ мы уже сказали, „Слово о русаліяхъ" по Измарагду
первой редакціи (Лавр. № 204) стоитъ въ явной зависимости
отъ Житія, и даже будто бы списокъ сд?ланъ съ Лаврскаго
экземпляра; по крайней м?р? неисправность текста житія
отражается на „Слов? о русаліяхъ".—Измарагдъ 2 редакціи (Моек
№ 46 Лавр. 202) заключаетъ дальн?йшее сокращеніе и упро-
щеніе слова.
Когда и гд? составлена статья, называемая „Словомъ св.
Нифонта" и пом?щаемая въ Измарагд? первой редакціи, дать
отв?тъ па эти вопросы мы не можемъ за отсутствіемъ на это ка-
кпхъ-либо опред?лепныхъ указаній. На этотъ счетъ можно
высказывать только предположенія. Мы знаемъ, что житіе ев'.
Нифонта было изв?стно у насъ въ до-монгольскій яеріодъ. Не-'
сомн?нно отд?льное „слово о русаліяхъ** выд?лено изъ житія
св. Нифонта. Это могло случиться въ XIV или XV в?к?. Тоже
„слово о русаліяхъ", пом?щаемое въ Измарагд? 2-й редакціи,
уже значительно подновлено по языку и сл?д. возникло позже,
въ XV—XVI в?к?.
Олоко стго шц4 Нифонта Слово стго нифонт40 о?
ш русдлии\2. Рук. Моск. Си- роусдлидр. Ркп.Троицк.Серг.
под. б. XVI в., № 230 (765), Лавр. XVI в. № 204, слово
л 61, гл. 33. 23, л. 47.
Ре* стыи иифонть, гаксже тр^ва
гласафи свираетх вой, ллолитвл же
сторіллд сокок^пллета аггы вжЦ л
соп?ли и горели п?сни неприга^нь-
скы плдсанид, плесканил свираютв
школо севе ст^дныд в?сы, дерьжам
же соп?лннкд въ сласть, любай
г^слй и п?сни, плескания* плдсанид
thtz темнаго в?са, иже жалаетг
и тфисл, пожрети аесь миоъ; толк^
оуво елгть: вгг гави влжннол^ ни-

264
Иногда БьТидоуфоу стмоу нифон-
тоу ва цркви стыд бцд нл оутренюю
и вид? лшмо црквь идоуціа д?люид
иже вьТ кнзь в?сомг и с нима.
ві. в?сова н слышавше црквное
п?ние. и оужасошіГ. и исполните
гаростн. и поносишд кн;ю своел\^>
глфе. видишн ли како тн са
славить исоу ш рдва свои, и се оуво
п?ніе слышафе токмо оужаса при-
гать на! горе на иікаганны. гако
сила и кр?пость наша погиве
доколе црь ншь с нал\и в? кр?пце
поб?жлуо кртьганы. инога жиды
вашр^жы на ісіГ и рлспАшл и
штоле бы сокрушение силы нашега.
и іса во свАзава е ва игнен?н
глоувин? повеле оутверднтн и. и
Фтоле сила ншего црА сокр^шисл.
и наша держава попоил бы. се в?-
сома кнзю своем^ поносаф^. она
же рече има. о сема ли вы печаль
им?ете иже ісса елави ва цркви
мрийн?. уоудо о сема скорвите в
мала чГ мин&тса. а на^ много
ШВА МИОЬСКНМН ПЪМИ И ПЛДСД-
ірі
фонт^; гако же зр?ти еліЯ нс?уа
снха дшевныма шчиліл. единою во х)
ндоуф^ ем# ва црквь 2) стыд вца3)
во времА п?ніа 4), и оузр? нл
п#ги црковнема,5) гако лдилло идАше
едина д?мана.6) тай же еашс кнзь
в?сбма. а оуны же и доаулй
И С7і HHMZ. В1. ИНЫ7) B'tcOBZ.
СЛЫШАВ же птГ црковн^ю и оужлсошасА.
наполниша злвисти.8) и нлчАша
поносити 9) кнзю своем^1 глюфе ки-
дишй ли кдко тн славнтгсА9) іс
ва цркви Ф рдва своими, се оуво
поюфе пъ іса назарАнина вед ны хи)
помучили и п) оустрашили 12)
соуть, 13) но оуже повежени есмы
окднн?и. 14) донележе15) црь 16)
ндшь воюета с нами кр?нци пове-
жаема17) кртьганы.18 егда же во-
ор&кившГ 19) на іса с жиды и
распАша и, и ©толе скрашена вьТ
сила наша.20) и не имамы кр?по-
сти гако преже свАза во нашего
начАлника іса иазлрАннна, и всю
силоу его попра.21) и (йтоле погиве
наша црь и сила его сакр^шисА.
и наша держава позлена22) вьТ,
да что сотворима бканніи.22) се23)
поноедфи лоукакы23) в?сома свое-
моу кнзю. она же к ними ре о
сема ли есте скорвани.24) иже25)
слышите іса славима ва цркви
марьйн?,26) то мало мы есть о
сема печАлн, гако ва врел^А едино
6 сема скоравлАіота ны, а27)
многажды же мирьскьши пъми елд-

265
ниемг. а нн? мало пожите. оуз-
рите иже славнти начнет на. а ш
кс? неврефи. вьТ же по шв?дни.
и понде члвкй х) с* соп?лмн и по
нема многг наро. швии поюфе и
плсф^фе и се шкании в?си ви-
д?вши и возрадовашас^ радостию
великою и начата ити льститн ти
швии на игры и на плдсанне иные
на п?син. се вгдтх м&к зр^ше йс
полаты. того на&тнша б?сй. и вел?
предв собою играти и плдсати. в?д
среврдниц^ дасть соп?лник^. и?н же
во пчагв2) вложи ю- в?сй изелши
ю. и посла кй шцю своем^ сотон?
в Бездне рк?фе посланном^ в?с$.
batz ны. афе ли вы е се не-
изв?сто 28) то пождете 28) да
вы покажи?, иже начноу на сла-
bhth,29j и вы оврадоватися. идите,30)
и се кизю нуъ поуте идд гліДю
и се31) ЧЛН2 ср?те а31) шча съ
соп?лми и с нимг иддше
множество народа32) послоушаюфе его.
ині'и же иллсауоу и нодуоу.33) и
всъ си зр^Фе вдженый. и (0 еди-
наго мирина. 34) связана оужемг
единьілла 35) и влекомы 36) bz сл?дъ
соп?лника, и се36) оі'Зр?вши37)
в?си 38) вдзрлдшвашасА радостью
великою, и начд ити прельфати39)
наршдьі овы подвизаИэсл плдсати.
а дроугыд плескати. ньсп?ваюфе, с
ннлли же и весо плдс^фимь, и
скачюфилдй, народи же не виддуоу
в?со токмо влжный нифонтг,40) и
се 41) л\&кь сто/мне зр^ с полаты,
и постр?чепа 42) Ф в?са,43) и по-
вел? ставше илш пре совою игрлти
и плдсатн.44) а дроугымх п?ти и
плАСкдтн,45) в?со оугодига тво-
P*tz.46j и земь вгатый среврднйцю
дасть соп?лник^ он ?ке ю приема
вложи вя чпагл47) свой, в?си же
изелши среврлницю изъ чпага48)
сгп?лннчА и послаша49) ю съ едины
в?сомг,50) кг и)цю своем^ сотон?
5Ъ
9С .г
kz вездноу. гла оі) рци ше ищю
х) М. Синод. № 231, л. члкъ съ соп?льми.
2) пчагъ=чпагъ (изд. 1 ред.)= TCSptQT/) {kov. Miklosich Lexicon, стр. 1128.

— 266 —
рше рци Фцю ншел\Я тамо СВ^ЛН-
НОМ^. IC0M2 На^ЛРАПИНО СС ТИ ДДОй
послал», дла;ииліа кі?я;ь. в^дн тн
вь честь шче л\ы твой равы. многи
совлазнир кртьгане вороги наша
се рек^фе даша днгавол» сревро и
т. иже игры д?лл соп?лннкЯ
дага^. ей. л^кавни в?си велича-
)(&а. доше же посланый в?са вниде
во адово жилифе. и принесе па-
гоувныга дары сотон?. гаже прии
9/
велл\и илБвсселисА. рече всега Ф
к&ииросл&кенига жертве приемлю
но не AiorVrh мд тако шввес?лити
т Ъ
гако син ш кртьгана приносішыга.
и сии нзрека сотона. паки возврати
и посланном^ в?с^ иже в?
принесла, и рече ше понижайте крть-
raHz. на игры и плдсание. и и на
га лай в любовь coy. и скоро вниде
в?са. ка пославши его. и пов?да
и4 сотонино 1) речение и паки сревро
и м?дь ва чплга вложыи юптишЯ 2)
нлшому дьдволо^ евдзлномоу тал\о
ісома 52) назарднинол\а, се ти
жератв^ п&ти едина Ф кйзь. иа-
рицдема ілазиша53), жива воуди.
жратва тво? Ф'че нашь, л\ы во твои
семя» ч^да, и сатвори^ома
подвига 54)j насоупротивныа ітлллй
кртьганы 55)j и йно много 56) рекши
даша ем^> сревро и м?дь. еже ими
давауЯ вогатыи, и оувозий, йграніл
д?лл и се лоукаьии в?си. аки
жертве приношаЛ и т?ма 5?) ве-
личАУоусд- и дои/е же посола в?-
соваскый ко діаволЪ7,58) и вл?за
в жилнфл адова пріпесоша окл-
нный59) пагіівныЛ приноси, гаже
прййма ді'двола60) Зврддовасд и
ре, то всегда60) оувб жертве Ф
коумира пріелдлю, но тако са ове-
селити не мог^ гако61) же Ф ей
кртьгана приносимы,62) вываета мн
радость, и веселіе63) си р?кы діа-
вола,64) пакы шврати65) сревро и
м?дь соиоуфбмоу,66) осквернива
л свойма омрачениема, и река67)
ка в?су68), идите и пооучдйте на
игры гр?^овныл 69)7 ндзарАНы. не
мог^т во инако нареціи гл нашего
іса ха. но токмо іса назарянина70)
скоро же пріиде в?са ка послав-
шел$ его, донеса71) сатлнино72)
запрефеиье 73)1 и пакы вложи74)
ва чпага оптнолоу соп?лник^.75)
*) М. Синод. № 231—еже рече ему сатана.
2) Синод. 231—опущено

— 267 —
соп?лник^. и тако *) шидоша прел-
фдти ннъ члнка.2) си пса нифента
важный дшевнылм $чима вид?ва.
плакате w прельсти кртьганьа?й
вел*мн. и оучаше мнопі игры оста-
влатн и на позоры не уодити.
гако 3) во трйва з&ираеть вой. тако
книгы чтомы англи вжиига сви-
раю\ а соп?ли н гоуслн спирають
около севе ст^дныга в?сы. лювай
же соп?ли и гоусли сотон? чть
творить, а иже чтать и дарлть то
в?с? даю л^кдволгі?. и дцк кто не
шетанеть творении сего проклАтаго.
с нев?рными шс^дитса и kVmhoo-
сло&кевникы. вгоу ншелЛ» слава
всегда и нн?. и прно.
и тако в?сн76) разндошашасд77),
и йны^а прельщать78) члка влжнный
же нифонта79) зрА80) сиха сле-
ЗАше, и в? одержима великою
печАлью б таков?н погивели. и
прельсти, кртьганьстін81), и мо-
лАшеСА остати, вс?лда игра в?-
соваскы (О льсти дьавола, наипаче
же свое илл?ние даютл в?Л7 лоу-
кавомЙ иже соуть .р^еллкд, иніе же
скоморохи), да аціе с?уа не оста-
\$тъ са с кумиры служители им#гл
выти и ва срежет? з^виема, афе
рел\а имама ца.,.83) т$ единоу дай
же ю в заема вТ% и возлдеши
сторицою жизнь в?чн&о, зл коую
віжоу, даешн сревро свое, діАиолоу
ва жертву велнку пагуву дше своей
творА. а діАволоу радость велика
во радость свершаётасА д'іавол^ пла-
слніа и пласкдніа, са сверильми.83)
вг^> нашем^ слава: -j-
Разночтенія по рукописямъ.
Житіе преп. Нифонта, ркп. Троицк. Сер. Лавры № 35 обозначаем!,—Ж;
№ 202 обозначаемъ буквой Т, а № 203-Л.
Рукопис. Моск. Дух. Академіи № 46—А; той же Академіи (іосифова
Волоколамск, монаст.) № 113(435)—обозначаемъ буквой В.
Моск. Синодальной б-ки № 230—С.
*) Въ житіи все предыдущее отсутствуетъ; глава начинается такъ: „И се
рекъ блаженный идАше"... Въ другихъ спискахъ Измарагда второй редакцш:
иногда бысть (В. бысть опущено) идоущю блженному Нифонту.
2) Ж. храмъ.
1—2) М. Синод. № 231: и ведьми возрадовашас* б?си w где сатонпн?. и
начаша прелыцати многихъ й христшгъ.
3) Конецъ въ Измарагд? 2-й ред. не сходепъ съ исмараго 1 ред.

— 268 —
3) Ж прибавлено: .,его же създа блжныи и преодъкрась нъ з?ло. достоинъ
ст?и бци многа бо оутварь б*ше на неиь (храм?).
4) Ж. въ кдиноже ооущю блаженомоу тоу. и людьмъ поющемъ оутросъ.
Т на заутреню.
5) Т. Л. и вид?. Ж. прилежащемъ цркви.
6) Ж. мюринъ дрАОьлъ Т. д?мона мимо цковь ид^ща; Л. мимо црквьи
идоуща д?мона.
7) Т. Л. этого слова н?тъ.
s) Ж. прибавлено: „и поидоша искусити рабы божига когождо ихъ". (слова
не пдутъ къ д?лу). А. № 113 — исполниша*" зависти съ яростно; Т. Л.
трости.
8) Л. поноснша князю своему А. Т. и поношахоу,
э) Ж. славить; Т. колико славимъ. В. посл? словъ: „ісъ снъ" пропускъ—
вырванъ листъ.
10) Ж. н?тъ.
11-12) Ж. Н?ТЪ.
13) да где іі убо сила наша ксть.
и) Ж. прибавка „и оуничьжихомъсд. скроушена быг дьржава наша, и
цртво наше раздроушісд, Т. Л. и С. все это начиная со словъ „се оубо"
выпущено и сказано „се оубо п?ние слышавше токмо и оужасъ при^тъ насъ.
горе намъ окадннымъ гако сила и кр?пость наша погибе.
15) Т. Л. С. доколе
16) вм?сто царь поставлено тъ (указат. м?стоим.).
17) Ж поб?жахо кр?пц? и одол?хомъ
18) Ж члвкомъ.
iq) Т. вооружи. А. воорофкишасА; Л въШроужена.
20) Т. ігрибавл. „\(Г бо связавъ его во Шгненн?й гл^бин? и повел?
утвердити.
21) Т начиная съ 20 вым?тки все выпущено.
ffl) T попрана.
2>) Т н?тъ этихъ словъ. Начиная съ выноски 20 въ Житш читается такъ:
„и отноудь же свАза іего ісъ въ ад?. попьравъ кто точило, гако бьриніе по-
ути съгладивъ и оттол? погыбе нашь кн^зь и оуничьжисА наша дьржава. и
цсрьство приближактьсд и коньць. да что створимъ оканьнии.
23) А. сіа,
23) А и Т. н?тъ
2і) Ж—печалите; Т—печальны есте.
25) Ж, [ежели
26) Ж храм? мариин?.
27) Ж начиная съ 26 вып. читается такъ; хоудо то ксть стр?кало намъ
въ ин?хъ д?лахъ ими же оуГйзв*ють ны. но не ослабляйте и не оунывайте.
2*) Ж начиная съ „аще" читается такъ: „аще ли то вы неизв?стно ксть"
(посл?днее слово доказываетъ, что переписчикъ заимствовалъ слово изъ Житія
непосредственно. Т. се бо вмалъ час минуется о насъ мнози славятъ.
28) Т прибавлено: мало како насъ начнь'тъ славити. А мало пождите
оузрите иже славити...
") Ж „а о іс? не бр?щи. Т. мирскими п?сньми и плясаніемъ.
30) Ж и печально^ с?тованикйіиметь й васъ.
31) Въ сюв? пропущено: придоша н?котории въ стьгъны. и вид?вше
щдоуси лукавии. мышллхоу котороу виноу въложи въ на. и се присп?ша н?ции

— 269 —
чясльмь гйк0 (30) моужь з?ло образні й страны рекомыід ферногші. и мимо
идоущемъ имъ тоуд?. шьдъ же ^динъ б?съ въ о ухо стар?йшин? ихъ. въвьрже
слово срамно, и при^ съ оусьрди^мь а не в?дыЗ оканьныи пр?льстьника. и
нача срамъ на грады въсп?вати. и възыгравага. дроужика же &моу начата
оп?вати. плАшуще и роукама илещюще. б?сп же пллсахоу с ними плещюще. и
тъгда гі*а имъ кназь ихъ. не р?хъ ли вамъ ико соут чльци иже оугодна намъ
творог, д а веселитес нын? о нихъ и се имъ глщемъ и минующемъ стьгнье.
31) Т и А. пойде.—Тамъ же взм?нъ словъ между 30—31 выносками стоить
„и бысть по іиб?днп".
32) Ж. „с ним*' н?тъ.
33) Ж „иніи же"—н?тъ. Т вм?сто „инщ же плАсахоу' и проч. стоить:
„овш поюще, и пдещъще, а иніи шиш^ще.
34) Ж мюрина
35) Ж „повьрстье. зади роуц? дьржаша.
36) Ж „влекомы" пропущено
37) Ж: оканьии
38) Ж „сего народа прельщена w кназа ихъ".
39) Ж вм. этого слова ,,зиоущати крамолы"
40) Ж начиная „с ними же и б?сом", н?тъ. Т и А также н?тъ этихъ
словъ.
41) Т н?кто
42) Т „наусти"
43) Ш сотоны
**) Ж вм?сто „играти и пллсати"—свирлти (отъ свир?ль)- А. посл? пре-
рыва, чтеніе возобновляется.
45) Ж. прибавл. „роуками", Т. начиная съ выноски 44 н?тъ.
46) Т.. нач. съ вын. 45 н?тъ. Ж. вм. „твордть" стоить „творлще и нача
скакати" А отм?ченное выносками 45 и 46 выпущено.
47) Въ житш Нифонта, въ Четьи-Минеяхъ" Дмитрія Ростовского, подъ
23 декабря, стоить": вложи въ корманъ свой".
^) Ж. изьмъше ищьпача (очевидно описка).
49) поустиша.
50) Ж ,,съ единымъ б?сомъ" н?тъ.
51) р?ша лоукавому (Т посланному) б?соу.
52) Ж н?тъ
53) Ж алазионъ. оупотиоломъ стар?йшпноу жьрцомъ. Т стоить лазил-нъ
w) Т соблазнихомъ
55) Ж. на крьстьины врагы наша.
56) Ж яси" Т „се"
57) Т начиная съ ;,аки жертву" н?тъ.
58) Ж къ змию
59) даръ
60) Ж доукавый Т. онъ А. иже пріемъ
5і) гако—Ж. н?тъ
62 ) Т. прибавл. приносима*
63) Ж и Т. н?тъ этихъ словъ, начиная съ выноски 62.
64) Ж вм. діАволъ „мьрзки онъ сотона".
65) Ж. възврати въспАть.
т) Т вм?сто словъ „сребро и медь сопущомоу" стоить: „посланнаго б?са
иже б? принеслъ".

— 270 —
67) Т. Начин, съ выноски 66 пропущено, а прямо* „и рече ему"
т) дхоу пронырпвому—рук. Вяземскаго № LXXI пронырливому. Въ
Жнт- № 35 дал?е вставка: да растеть по силию моихъ вс?хъ. Въ рук.
Вяземскаго это м?сто неисправно- писецъ написалъ только дара (оставлено пустое
м?стоі посилию...
w) Ж. вм. поучАите... читается: поб?жайте гр?шны^ назарАны.
70) Т. и МА начин, съ выноски 67 читается такъ: и рече ем§, шедше
понижайте хрстіАны на игры и на плАсаше, и на ннаА ^же ми в любовь с&ть". В. се
рекъ сотона гла к б?су пришедшемоу Ускорив взратисА къ пославшемь та
понажати.
71) Т пов?да
72j Ж—змиево имъ
73) речение.
74) Ж. и Т прибавлено ср?броим?дь.
75) Въ Житіи № 35 въ этомъ м?ст? сд?лана выр?зка посл? слова .,оптно">
сл?дующая строка начинается слогомъ лоу (лоу не в?доущю), который очевидно
представляетъ только часть слова. Въ ЭКитш изд. Вяземскаго читается безъ
разд?ленія на части- оптиолу не в?доущоу. Въ Т. оптиол* соп?льнокЬ'; опти
в?роятно оптомъ. вс? деньги. В. этого слова н?тъ. В. прибавлено, и възрадова-
шас б?си о гл? сотонин?.
76) Ж б?си пропущено и стоитъ лишнее слово пакы.
77) описка. Ж. и Т отъидоша.
78) Ж искоуситъ (достигат. наклон). Въ ркп. Вяземскаго—искоусити.
7Э) Т прибавлено—дшевныма очама
ш) Т вид?въ
81) Ж самое пов?ствованіе заканчивается; дал? сл?дуетъ разсужденіе о
вред? п?сенъ и о томъ, какъ должны христіане употреблять свои деньги.
82) Нельзя разобрать.
й) Смыслъ слова не понятенъ, В?роятно описка.
Конецъ слова о русаліяхъ въ йзмарагд? второй редакціи таковъ. Т. и А.
„чко бо труба собираетъ віия тако книги чтомыл собираютъ аргы бжіА. соп?ли
же і Ысли собираютъ б?сшвъ (С. и Л стоудныа б?сы) любАже соп?ли и гЗсли
той сатан? честь творит а пже чтАтъ и дарлтъ игрецовъ (С. и Л. игреповъ н?тъ)
то б?су даютъ лукавому, аще же кто и-станетъ творени* сего прокллтаго то с
нев?рными и к§миросльжители ос&кенъ б§іетъ. Также читается въ Т.—Въ рук.
Моск. Л. и с коумирослужебнікъ.—В. такоіі конецъ: „И си же вел вид?
блаженный нифонтъ дшевнымаЮчима. плакашеелвелми w прелести хрианьст?й и написа
сіа пов?да вс?м намъ на ползи', славд бд мы ж възлюбленш сиА слышавше Ш
блженнаго нифонта. б?жим проклятых игръ б?совьскых. паче же брате оуда-
лимса плАсаніа. да не со двга воломъ Юсоужени бьдемъ в в?чный йгнь. любА бо
ны и жадаА нашего сдасніа. гь сига прояви оугодникй своем^ нифонт§. да не
внидемъ.—(посл?дн і слова трудно разобрать).
Такой же конецъ въ ркп. Моск. Синодальной б-ки ХУЛ в. № 231, листъ
335 яа оборот?. Тамъ есть и посл?днія слова: „да внидемъ въ мьке> съ ді-
Аволомъ".

XXIX.
Притча и запов?ди господня.
Нач. Рече ?ь. не пом?щите бисера моего Рук. XV—XVI
Моск. Архивъ Пностранныхь Д?лъ, № 478(958), л. 515.
Списки.
Слово штъ стго евангелига. Ркп. Соф. б. XIV в. №1262.
Издано Тихонравовымъ. Л?топ. IV, III, 105 стр,
О разсужденіи гр?ховъ т?лесныхъ и душевныхъ и о пост?.
Ркп. Троицк. Серг. Лавр. XVI в. № 784, л. 7 — 8.
Заглавіе статьи — „притча и запов?ди" довольно в?рно опре-
д?ляетъ содержаніе статьи съ формальной стороны. Составитель
въ первой части статьи изъясняетъ отд?льныя тексты Священ-
наго писанія: Мат?. 7, 6; Лук 10, 42; Филлипис. 2, 8; Лук.
2, 51; Мат?. 6, 6. Толкованія неудобовразумительны. Не знаемъ,
на кого падаетъ отв?тственность за эту темноту: на составителя
слова или малосмысленнаго переписчика. Ыолагаемъ, что
виноваты тотъ и другой. Въ ц?ломъ статья лишена единства, за
что отв?тствененъ ея составитель; что же касается переписчика,
то онъ или не понималъ копируемаго текста, или же у него
быдъ подъ руками неисправный текстъ. Такъ, изъясняя 6-й стихъ
7-й главы Евангелія отъ Матвея, переписчикъ внесъ сл?дующую
тираду: то с#гь пси иже не им$гь вола моед. иже процв?те. се

— 272 —
же истолкова шць оум. глемыи памфилъ къ своевЛ1 оученику к
зовомому дши".—
На томъ м?ст?, гд? стоитъ слово оум, подчищено, и самое
это слово только остатокъ другого какого-то слова; вообще это
м?сто испорчено.—При объясненіи 42 стиха 10-й главы Еван-
гелія Луки, именно словъ Спасителя, что Марія избрала
благую часть, которая не отъимется отъ нея, составитель слова
пишетъ. „тако бы ни (В кого же не шаасл аще быша ходили
пш Учению моем^ и ища оумА,, его же слово пресловіе ш по-
кадніи".
У насъ н?тъ другого списка этой статьи и потому мы не
можемъ возстановить правильное чтеніе. Полагаемъ, что эта
неудобовразумительность побудила русскаго книжника опустить
первую часть статьи Такимъ образомъ возникло „Слово отъ
стго еваягелига", напечатанное Тихонравовымъ (Л?т. IV, Ш,
стр. 105), и статья въ ркп. XVI в. Троицко-Серг. Лавры—„О
разсужденід гр?ховъ т?лесныхъ и душевныхъ, и о пост?". Нач.
„Т?леснія бо гр?си инацы'Ч (Ркп. № 784; лист. 7—8. Въ
описаніи рукописей это слово неправильно указано на листахъ
14—19). Посл?дняя статья представляетъ дальн?йшее сокращеиіе
„притчи и запов?дн" московскаго архивнаго списка.
Архивный списокъ и Троицкій тождественны; разница въ
правописаши и мелкихъ опискахъ переписчика.
Посл?днюто часть „притчи и запов?дии (арх. ркп.),
сходную съ словомъ отъ евангелія (ркп. Соф. 1262) и Троицкимъ
спискомъ мы для краткости будемъ называть „словомъ отъ
евангелія", но им?ть въ виду вс? списки слова. — Въ этомъ слов?
идетъ р?чь о разд?лети гр?ховъ на душевные и т?лесные, а
также поста: на душевный постъ и т?лесный. Къ т?лесаымъ
гр?хамъ отнесены: убійства, блудъ, чарод?йство, позоры, требы
идоламъ и б?самъ, лихоиманіе и пьянство. Душевные гр?хи
сл?дующіе: хула, злые помыслы, ереси, злопамятство и проч.
Для насъ важны сл?дующіе гр?хи, отнесенные къ дуілевпымъ:
похваленіе чужой в?ры, изученіе острологіи, в?ра въ метаиіе,
лжнвыя писанія и въ еллинскія книги (или кощуны), баснотво-
ренія, в?ра во встр?чу, въ чохъ, въ сновид?янія, громникъ, ко-

— 273 —
лядникъ, птичіи чаровы (прнм?ты по птпцамъ)? весь мартолой
проклятый, в?ра въ злые дни н часы.
Большинство указанныхъ суев?рш находится въ нндекс?
митроп. Кппріана (1376—1406). и кром? того указаны встр?ча
и чохъ (непонятное кошь мы считаемъ за чохъ), упоминаемые
въ поздн?йшихъ индексахъ. — Полагаемъ, что памятнпкъ, пме-
нуемыіі „притча и запов?дь", возникъ въ XIV в?к?.
Возможно допустить, что разбпраемыя нами слова пм?ютъ
сводмъ прототппомъ какой-нибудь юго-славянскій, скор?е всего
сербскій (упоминается слово матица) памятникъ аскетическаго
содержанія. Искуственность и темнота изложенія побудили сд?-
лать изъ него рядъ сокращеній. Вторая половина статьи,
исчисляющая гр?хп, разработана самостоятельно, или же запмство-
вона изъ какого-нибудь другого памятпика.
Въ „прптчи и запов?ди" обращаетъ на себя вниманіе сл?-
дующее м?сто: „его же слово пресловіе ш покаАніи",—Изв?стно
духовническое наставленіе о прннятіи кающихся подъ названіемъ
„пр?дсловие покаянию, правило св. отець съборныхъ всега все-
леныга" (Рус. Истор. Библ. VI, стр. 835). Но по содержанію
это совершенно различные памятники. Н?которое сходство можно
вид?ть въ оцномъ м?ст?} которое мы отм?тили по „пр?дсловію
покаяніюа, напечатанномъ въ Р. И. Б. VI, 837.
Гіритчд Й здпок^д'і гна. Рук. Моск. Архив. Пн. Д?лъ
XV—XVI в. № 478/958, л. 515.
Рече гь. не иолд?фите висерд моего not свипьамн да его не
попоить ногалиі. и паки рече. не дайте стго псомъ. то с#гь пен ине не
йлгёть вола л\оеА. иже процв?те. се же нстолковд и;ць оул\1) глеліый
пшфилг к своелл^ оученкк^ к зоволаолД1 дши. на ннъуй же t
возведено и никто же сего в?сть. но слово то I" исполнено д^д стд. иже
(S колени д^оіГна плода, іс оуво рече лірф?. едино тн есть на потревоу.
лрід бо влТ^ю часть извра гаже не шилктса (О пса. тако бы ни Ф
кого же не Фалдса ацк вышд уодили nuj Учению моелл^' и Фцд оулл.
его же слово пресловіе ш покданіи. ни на ліногд в?доліла и не долды-
18
ч

— 274
слнша. и гдь рече. вама единеліа дано в?дати кто т^ извереть плТ^ю
члсть иже не ФішетсА $ него, с зл^ю 2) во дшю не ліожеть вселнтнсА
олз^ллй. зала во е дшл непокорной и не непослушлива шскверНАЮцксА
ц) пілиьствл. и (С непрлды саврлного нм?ніа т? во естл литицн вселЛ1
Зл^3). н паки ре Ть. ннктоже ліожеть пріитн ко л\н? лціе не шць мой
привлечеть его, ее же есть дфе к го ва своей волн а не в воли ща
моего не ил#г сіГтиса. но пойдйъ в погивель. а и (л. 516 об.)
волю творАТь ища моего гакб и аза твориу». и навела пнел ш міі?
река, выва послушлива до смрти смрти же кртЪ1. и л^кд еудлиста
рече. Icy" же покдрдше роднтелема. твордцми же волю ища моего пои-
aVtii и весконечнЬ'ю жизнь, ид?же н?сть печали ни ваздыганіа. ре п.е
гіі. вола есть ощл н сна н стго д^л покореніе и пооЛ'шдніе нраво-
кърномЬ' н ст\\^ и чистоли оученію иже ведеть в жизнь в?чн&о. по-
коривьіА и посл^шливыа творАфЛА д?лома слышаное п пдкн4) рече
іс.5) Дфе рфешн помолитиса u)l$ твоем^ в* тайн?. то0) вл?зн во
урллдінЬ1 твою н злтвори двери и пололиса ші$ твоем^ в* тайн?.7) и
шць твои вида тевей) в тайн? молацілса. ваздасть тев?9) гав? прс
аТглы своими и пре ос?ллн стллі. что же есть в тайн?. иже кто
кдёца10) дшевны гр?хова и ш дшевны гр?сеуа молитса и плачетсА.
йп) юпитемыо дражить и постнтса. не исуода с поста до исуодл
дша своса. гакоже12) во телесный поста издать ис поста, й л\лтв^
ел\лють. исуодАфе ис поста, а дшевн&о млтв^ имати.13) егда дша не
телесе исходит начнеть. телесніи во гр?си индци. а дшевніи ннаци.
тдш и пост» йнака телесный, а йндка дшевныи. телесный во гр?р
телесьски. а дшевныи дшевьскн. телесный во поста постившіГ та 14)
гасти. л дшевного поста николн же15) престати. но шли в* гЛ^фелгл
в?ци шпочин^ти телесніи во Л7ть гр?сн. ^війства. вл^дн. чарод?йства.
позоры,16) волашва. наоузн, идолол\оленіе.17) тревы ндололда и в?сол\а.18)
и потома великое злое лигонманіе19) иже есть матіци 20) всемЯ зл&'
а дрыгал мдтица всем^21) зл$ підньство и всего того нЙкдеть22)
велика исписати.23) а се д^шевьнін гр?сй. х&а. зліи помысли, ереси.
злопомнее.24) зависть, клевета, ненависть.25) презорьство.26) оуныше.
(ОчаАніе. неоуповаиіе еже к в7у. инов?ріе, иже чюжую в?р^ увллити.
и прим?шатисА ка инов?рныма.27) и лгати. и не право глатн и росски
д?ати. и шболгдтн 28) прдвыА. и клатнса. и иного клатв? догонйти.
и29) ко иной в?ры правой, к30) поганой пристУпати. и по кривел\а

275
прю д?ати. и не31) право гллти.32) и оічитиса астролог!и и въровлти
в" ллетдні'д. и33) вх лжи вал писаніа вь еллиньсш коці^ны.34) и бдсно-
ТВОрЬА, В4 СТрАЧЮ И В КОШЬ. И35) В СНОКЙд?ні'Л. ГрОЛд'іШК. КОЛАД-
hhkz. птичін чдрове. и весь лдартолой проклдтын. иже творлть злыа
дни и часы, да бОДть проклдтн.36) и н&ка велика писатн. да т?р
гр?^овй не вси са кають ни за то шпителіьн приелдлють.37) т?лд же не
вси сПс^тса но изврдннін. кое Л7ть нзбодннін покоривши, н посл&ііливі'и.
тіи во волю бжію д?ють. а свой воль ишетавхшесА38) тш с?ть сави
бжін. 7ь рече. и с^ть д^оллх бжіилш водили, то с#гь снове бжіи.
се мало написала ш телесны гр?сеу. и ш душевны н^жа во есть
лдншство пнсатн да саии паки усмотрите.
Варіанты къ архивному списку Л? 478(958) отн?чаемъ по Софійской
рукописи Л° 1262 и Троицкой ркп. № 784. Твоицкій сшісокъ обозначаемъ литерой Т*
варіанты же по Софійскому списку приводятся безъ обозначения рукописи.
г) Подчищено въ рукописи; трудно разобрать.
2_з) Отн?ченное м?сто им??тъ н?которое сходство съ „пр?дсловіемъ по-
каянію". Въ здохытру душу не въл?зеть мудрость, нп ся можеть укоренитн въ
т?л?, осквернен? отъ пьянства, паче же отъ неправеднаго богатьства. Еста бо
дв? матици всякымъ зломъ въ в?ц? семь Р. II- Б. VI, ст 837. У Срезневскаго,
Св?д. и зам. ЫХ, 328 и 334 стр.
¦і) Начиная съ этого м?ста сходно съ „словомъ отъ ев евангелія*'. Ркп.
Софійск. б. № 1262.
5) Соф Гь.
е-?) н?тъ
8) ТА
9) ТОб?
ю) ка>етсА
Ц) Сокращено, дшвныхъ гр?ховъ и т?лесныхъ. и епптемью.
12—13) короче- дша свое*, и мдтву омлютъ. егда дша..
Щ таже. Т. да
is) Т николиже не
ів) Соф. потвори.
і7) идолослужение.
is—і9) идоломъ б?сомъ, по мьзде лихоимание.
го—2і) Сокращено: всему злу шіаньство
22) НУЖНО
23) Соф. писати
24^ злопоминание.
25) Т. н?тъ этого слова
26) прОЗОрСТВО
*7) КЪ ИНОЙ В?р?
28) іиблыговати.
29) прибавлено: и рот? водит и
18*

— 276 —
3(Jj къ иной в?р? поганой приступай! Т. и к оной к поганой
зі_з2) этпхъ словъ н?тъ.
33) Т в* мечтанія (ошибка)
34) книгы
35) Т. в'чех. п в мокошь и въ сносудець. птичи чарове. Въ громникъ.
36) да будеть пьрсть
37) примуть
°>3) С. и Т. н бию д?юто.

XXX.
I. Олово іоанна Милостиваго о исход? души, нач. з? ЛО МНШГ
страх... По измарагду 2 ред. гл. 11. Рук. Моск. Акад. XVI в.
№ 46, л. 20, гл. 12.
II. Житіе іоанна Милостиваго. Ркп. XV в. Серг. Лавры
№ 669, л. 233; варіанты по Измар. 1 ред. гл. 59.
Ш. Пандекты Никона Черногорца. Рук. Моск. Синод, б-ки
1381 го., № 218(193), л 183, слово 32.
IV. Слово о исход? души и о всход? на небеса по смерти.
Прологъ Моск. Синод, б. XIII в. № 247, л. 87.
V. Греческій текстъ житія. Отрывокъ по изданію Гельцера.
Въ памятникахъ нашей древней письменности нер?дко
встр?чаются перечни гр?ховъ; эти перечни даютъ поводъ д?лать
весьма нелестныя заключенія о нравственномъ состояніи древне-
русскаго общества. Мы подробно останавливаемся въ нашемъ
изсл?дованіи на вопрос? относительно происхожденія и значенія
этихъ перечней и приходимъ къ выводу, что въ данномъ случа?
мы им?емъ д?ло съ традпціоннымъ литературньшъ пріемомъ,
въ которомъ, за крайне р?дкими исключеніями, напрасно искать
отраженія д?йствнтельности, современной автору памятника.
Нагляднымъ прим?ромъ того, какъ видоизм?нялся въ одномъ п
томъ же памятнпк? перечень гр?ховъ, можетъ служить слово
іоанна Милостиваго о псход? души. Это слово было весьма
распространено въ древней Русп: оно находится въ Измарагд?

278
первой (ркп. Троицк Серг. Лавр. № 204, слово 59) и второй
редакціп (рук Тр. Серг. Лавр. As 202 ел. 11; Моск. Акад.
(Троицк, сем.) Дг 46, гл. 12). Оно пом?щается въ Пролог?
(ркп. Моск. Синод, б. ХШ в. № 247, л. 87) п ііандектахъ
Никона Черногорца (ркп. Моск. Синод, б № 218(193).
л. 183).
Слово о леход? душп представляетъ изъ себя извлечете
изъ жптія іоапна Мплостиваго. Греческій текстъ жнтія изданъ
Гельцеромъ. Gelzer Leontions' von Neapolis Leben des Heiligen
toharmes des Barmherzigen Erzbischofs von Alexandrien. Freiburg.
1893 г. Латинскій переводъ того же житія, сд?ланный Анаста-
сіемъ Библіотекаремъ, см. Acta Sanct. Новое изд. Januarii torn
tertius; XXIII januar. стр. Ill-—146. На славянскій языкъ
житіе іоанна Милостиваго переводилось' неоднократно. Бол?е
древній переводъ находится въ Великихъ Минеяхъ Четіяхъ
Макарія подъ 11 ноября. Нач. Мысль убо едина есть наша.
Вел. Мин. Четіи. Ноябрь, дни 1—12. Изд. Археограф. Ком.,
столб. 812—880. Есть бол?е новый но языку переводъ житія.
Мы пользовались житіемъ, заключающимся въ ркп. Троицк. Серг.
Лавры XV в. 669 л. 208—239. Содержаніе минейнаго и тро-
пцкаго жнтій тождественно; разница только въ язык?.
Слово о исход? души пом?щается въ Измарагдахъ первой
ц второй редакціп. Текстъ слова о исход? души, пом?щаемый
въ Пзмарагд? первой редакціи, находится въ зависимости отъ
текста, сходнаго съ троицкамъ яситіемъ іоанна Милостиваго;
только въ Пзиарагд? языкъ н?сколько подновленъ. напр. въ
житіи—дивихъ зв?ріи, въ Измарагд?—лютыхъ и проч. М?стами
измарагдовскій текстъ исправи?е: въ житіи—„коли живымъ; въ
измарагд?—ко лживым, и проч. Въ Измарагд? самый конецъ
слова н?сколько изм?ненъ. Важн?йшія особенности отм?чены по
рукописи Троицк. Лавр. № 204, ел. 59; л. 165.
Текстъ слова іоанна Милостиваго Златоустаго, пом?щаемый
въ йзмарагд? второй редакціи (ркп, Моск. Акад. № 46, гл. 12;
Троицк. Лавр. № 202 и 203 гл. 11) по языку ближе къ ми-
нейному житіго. Особенностью измарагдовскаго 2-й ред. текста
служптъ вставка: посл? слова „презорство" вставленъ еще пе-

— 279
речень пныхъ гр?ховъ. которыхъ въ жптіп и Пзмарагд? иервой
редакціц н?тъ. Кром? того въ списк? Измарагда 2-й ред. конецъ
„слова іоаняа Милостиваго" н?сколько изм?ненъ п
распространена Повндимому, это сд?лано съ ц?лью прпдать большую
законченность слову. Въ рукп. Моск. Академіи № 46, гл. 12
переписчикъ іоаниа Мплостиваго назвалъ Златоустомъ, т. е.
см?шалъ два совершенно разныхъ лица.
Особнякомъ отъ разбпраемыхъ спнсковъ „Слова іоанна
Мплостиваго" стоить „Слово о исход? души н о всход? на небеса
по смерти", пом?щаемое въ Пролог?. (рук. Моск. Синод б.
Прологъ XIII в. № 247, л. 87). Въ немъ гр?хи пополнены на
основаніи слова Кирилла о мытарствахъ. Проложный текстъ пред-
ставляетъ изъ себя особую переработку „Слова іоанна
Мплостиваго". Первая половина Слова по содержанію сходна съ
предыдущими списками, но перечень гр?ховъ увеличенъ въ сравненіп
съ текстомъ Измарагда второй редакціи; вторая же половина
ироложнаго текста переработана: сказавъ, что во время прохо-
жденія души отъ земли до неба (по мытарствамъ) ангелы не по-
могаютъ ей, „но сама душа о себ? слово отдасть покаяньемъ и
добрыми д?лы (это есть и въ предыдущихъ спискахъ) и боле
всего милостынею", составитель проложной редакціп слова дал?е
начинаетъ говорить о значеніи милостыни въ д?л? спасенія. Не
можемъ сказать, славянскаго илп греческаго происхожденія
проложная редакція слова. Форма „тр?буемъ" даетъ осно-
ваніе вид?ть зд?сь болгарское правописаніе. Вообще,
разбираемое проложное слово отличается стройностью и легкостью
языка, особенно конецъ слова, въ которомъ хотя и заключаются
мысли, взятыя изъ житія, но въ ум?лой переработк?: кое-что
выброшено, что излишне въ отд?льномъ слов?; несмотря на
выпуски, конецъ слова всетаки отличается едпнствомъ. Эта
переработка свид?тельствуетъ о талантливости писатели, сд?лавшаго
ее. Что касается слова іоанна Милостпваго, находящаяся въ
пандектахъ Никона Черногорца (ркп. Моск. Синод. б-киД<>218,
слово 32), то оно воспроизводить житіе; разница въ язык?. и
кром? того сд?ланъ нропускъ въ текст?, который нами оты?-
ченъ. Параллельно съ Измарагдовскпмъ текстомъ слова (рукп.

— 280 —
Моек Акад. № 46 гл. 12, Пзмар. 2 ред ) пом?щаемъ отрывокъ
изъ жнтія по рукп. Троицк. Лавры Л° 669(л. 233). Въ этой
рукп. заключается Мппея-четья за май (только за 8, 21, 5 и
24 числа) п за ноябрь м?сяцы. Писана посл?дняя рукопись по-
лууставомъ на 354 листахъ. На лпст? 124 есть пом?тка 6928
(1420) годъ.
II. Житіе іоанна Милости-
ваго.
По рук. Троицк. Серг. Лавры,
XV в?ка, № 669, л. 233.
О горе какъ страхъ и тре-
петь объдержитьг) дшю. тогда
отязаемоу от2) толиц?хъ гор-
кых 3) тяжющих и 4) не млст-
выхъ. з?ло бо бяше се стомоу
знаменано. еже5) от стго се-
меона столпника откръвеніемъ
явлено, яко же снр?чь исхо-
дящи дши от 6) т?ла. сърящють
въсходящю от земли на нбо.
лици б?сомъ7). кождо въ своей
тълп?. сърящеть s) ю ликъ
б?сомъ прозорьствоу. и обищють
егда имать делеса их 9). и
сърящють ю ликъ б?сомъ 10)
клеветы зрять п). оклевета 12)
такого 13) и не покаяся.
сърящють ю пакы выше и) б?си
блоудніи. и обищють. аще по-
знають в ней волю ихъ. и
егда от земля до наси
страстная 15) дша 10) стязаема 17) боу-
деть lfi). св?ие х9) ея стіи
ОЛОКО №4ЫНЛ МАТКА gaJ-
^стлго. о нс^од^ дііін.
Ркп. Моск. Д. Акад. XIV в
№46, гл. 12, л 20.
З?ло мног страх обдержит
і дшоу тогда ¦ пстязаемоу. въ
исход? еа от т?ла. се бо
бяше стмоу явлено отъ семеона
столпника откровеніем. яко бо
разлоученіе дши от т?ла. сря-
> щоут ю восходящоу от земля на
- нбо. лицы бесов коиждо во сво-
э ей толп?. овіи клеветівіи. и
презорства ищоущи. егда волю
i ихъ в себ? имоут ініи зависти.
- а иніи татбы обиды и гн?ва.
ь ярости и гордости, піанства и
блоуженіа обьяденіа и скоупости
- немлсрдіа. вс?х сих обыщют
) бесов?. аще в немь волю свою
познают то не оставят оубогіа
& тоа дша дале ити. Егда бо до
- неси от земля восход имат.
ее аггли стіи опроче еа соут а не
- номогаютъ. ей. разв? д?ладоб-
- рая и истинное покоаніе со ис-
i правленіем. о семь преподобный

— 281 —
аглн станоуть ~°) и не помог-
оуть ей. разв? делеса доброта21),
помысла 22) придбныи. въ стра-
с? о томъ час? бывъ. и печа-
ленъ бывъ принося на память
и стго илариона слово яко егда
хотя от жития отпти оустраши-
ся. и глліне 23) своей дши.
осмьдесятъ л?тъ. о съм?реная24)
дше имаши. работающи хоу.
п боипшся 25) изити. пзпди
члколюбець есть въ. и глаше26)
соб?27) патріархъ. аще же. п.
л?т. работавъ хоу.28) и мртвыя
въстави и чюдеса творивъ.
оубояся горкааго оного часа.
что имаши съм?реныи 29) иоане
сътворити. или30) рещи.31) егда
срящють тя въ лиц?32) соуровіи
они, и немлствіи мытари, отя-
зающип33). къ колпкомъ34) от-
в?щати имаши. мощи коли жи-
вымъ35) (sic) а и б?сомъ или
клеветникомъ36) къ немлствымъ
ли и сребролюбцемъ къ злобь-
держащимъ 37). къ ненавидя-
щимъ38) к ротящпмъся въ лжю39).
и помысля глдаше. бе40) ты
имъ въспр?ти. им41) же вся
мощна от тебе члкомъ. не иже
мощюеть к нимъ42). тыгидажь
намъ вождя стыя аггелы
хранителя наша и преводяща 43)
насъ. многъ бо ее на нихъ44)
гн?въ. многъ страхъ. многъ
трепетъ. многн б?да шпрот?45)
во вся дни и по вся часы мы-
сляше во страс? о том час?
смертн?мь быв. носяй се на
памяти стго илариона слово.
Иж глше егда преставптнея
хотя, о смиренная дша. п л?т
работала еси хретоу. а
боишнся хотящц пзытн. члколюбець
бо ее бгъ. пзыдн. сіе слово
блженнын іоаннъ патріархъ на
ум? си им?аше. всегда глше
скорбя, п. л?т работа ирпдбный
ларионъ хви и чюдеса многа
сотворп. мртвыа въекреив. убо-
явся смертнаг часа. О оубогіи
и гр?шпыи іоанне что иыашп
сотворити егда тя срящоут ве-
лиціи и соуровіи немлстивіи
мытари, пстязающи тя. которьтмь
первіе отв?щати возможешп.
къ лживым ли бесом пли кле-
ветиымъ к немлстивым ли. или
к ротящимся во лжоу. и помо-
лися гля. бже ты имь воспрети.
зане вся кр?пость члчя не
может противоу имь. ты 7п даждь
наставники намь стыа агглы
сохраняющаны. много бо на нась
ее неистовство бесовско. п мног
трепет поучины воздоуха сего
аще бо от град въ "град по
земли ходяще требоуемь, водя-

282
въздоухоу46) семоу. аще асе от
града до града по земли ходяще
требоуемъ водителя, да не ся
въ долы въпадемъ47). или въ
м?ста дивихъ4S) зв?ріп. или
въ р?кы непроходны. или въ
горы непроходны. пли въ роукы
разбойникъ. или въ поустыню
безводноуюи погибнемъ: коликы
водьнпца кр?пкы и стыя
хранителя требоуемъ отходяща на
долгып сей поуть в?чныи. глю
же от т?ла исходъ и къ небе-
си въходъ. си соуть49) оученіа
бГомъ оумоудрена блженааго къ
себе и къ вс?мъ. си соуть
емоу же днь діТь печали по-
оученіач
щаго ны да не заблоудмь. в
непроходна м?ста или в р?ки
или в поустыни и погибнем, а
нсходяще на долгіи сей іюут
в?чныи. многпнаставники кр?н-
ки. бн5іа агглы требоуемь на
помощь ншоу. се о нсхожденіи
дши от телесп к нііси восход.
се блженнаго бгомдрое оуче-
ніе. да и мы потщимся о смрт-
н?мь час?. им?ть скорбь и
печал. и о схожденіи к шіси
помышляти. и оуготовити доб-
раа д?ла хотящая изыти к намь.
да застоушіт ны в час той б?д-
ныи. и не дадят ни прикосноу-
тпея к намъ противнымь силамь.
К/ь іКнтію іоанна Милостиваго приводпиъ варіанты по ркп. Троицк. Лавр.
Уе 20-4, г;і 59.
!) обдержитъ
2)о
:і) горц?хъ
Ч и н?тъ
д) и иже
ь) пс т?ла
7) б?совъ
8—я) № 204 срящутю лици бесовъ црозорьства. ищуще егда имать б?съ ихъ.
10) б?совъ
Щ зряще
і2_і:і) аіцо когда кого оклеветала и не покаялася
14) н?тъ
15> странная
гв—і7)дшо идетъ пытаема-
15) о всемъ отъ б?совъ
і9) о проч?
і°) суть х
-1) д?ла добрая
г2) та бо мысля
*-*—2й) этого м?ста у Никона Черногорца н?тъ.
-4) смиреная
-Гі) вставл. хотящи

— 283 —
2') се
2S) работаху бгу
29) сміреная (ошибка?)
30—31) Н?ТЪ
W) ведицин они
чз) истязающі тя
^з—39) у Никона Черногорца это м?сго читается такъ. „колнц?мъ възмо-
/кеши отв?щати. къ клеветнымъ ли. къ лъжным ли. или к немлсрдыимъ иди къ
сребролюбнымъ. или к памятозлобным. п не оум?яся глше.
31) которымъ
г>) ко лживым ли (испорченное м?сто)
зь) клеветаивым
37) злобе ли держащимъ
а») н?тъ
ю) выр. боже
4і—42) дане вся кр?пость члчя не можетъ прогивитись пмъ
43) храняіцо ны и правящи ны
и) насъ неистовъство нхъ
45) пучины
Щ въздуха того
17) заблоудимъ
1S) лютыхъ
Ul) путь.—Конецъ по рук Троицк. Лавр. Л? 204, глав. 59 таковъ: ,Се п>ть
блженаго юанна мудраг оучешя о сем бо чяс? по вся дни скорби поиеч?нія
блженньш сътвори подтщимся оубо братие ц печаль им?тн о сірашномъ томъ
разлоученіи дши от т?аа но въсхоженіи к носи.
III. Пандекты Никона Черногорца, ру*. конца xiy a начало
XV в. Моск. Синод, б. № 218 (преж. кат. 193) л. 183,
слово 32.
Слово іоанна Милостиваго.
Блжнш. іод MAfahiH ллногдга о пдлілти слютн?іі и о исуод?
дши присно вес?довлше. ибо ??ло вдше иже вя стхх сел? знлленлно.
еже ш ото семеонл столпника шровеньелм сказано гако оуво ре ис^о-
длфи дши w т?лд. ср?тлють ю вйходдфу. четы в?совг гордостныр
и иста?лють ю дфе нл\л д?лл ир ср?тлеть ю полка д^овя клеветны.
^рлть Дфе когдд оклевстл и не покдгасд. ср?тдють пдкы повъіше г.?-
сове. влудним и испытлють. дціе познаю в не начннаньга свога. и егдл
(й з;елілА до нвеи стртна дшл исіштдел\а вуде нд страну (!) нега стии
діігли стогать и не полиглють ей. токаю доврод?тели era. сига полшшлдга
приснопалАтнаыи. пристрлшенх вшдше о тдков?лла чде? и печален*.

— 284 —
приноса нд пдмаи стго илдриона слово.1) глаше в ссв? патриарха, лціе
п. л?та равотавш \у и лдртвгіга вскресивг и ^налденьга м чюдеса сіко-
pHBZiii оувогасл горкаго оного часа что нлдашн тяі аш?ренні&іи і'оііне
створити млн рефи. ег^а ср?тають та в лице суровага она и не лллрдага
шітарьства и истА^ателн. колнц?лдг в^ддожешн шв?цілтн кг клев€тмгілл7і
ЛИ. \\Ъ Л2Ж1ШЛГЛ ЛИ. ИЛИ К НеЛАЛрдгіНЛГЛ. ИЛИ KZ СреПрОЛЮБНЫЛД7>. ИЛИ К
ішіатс^лобнй. и не оум?гаше са гліііс. (конецъ не приводили»),
IV. Оло о HCjjOA'fe дши и о кхс\од*к на нЁи по смрт:
Прологъ XIII в. Моск. Синодальн б-ки № 247, л. 87.
БлЖныи іш лшнзін о палдАти сліртн?н. и о исрд? дши присно
глаше гако в? кму (Окровено. ш стго селена столпника. исгодАфн по
ре дши «с телесе и ^отАфи в^ити на нвса. оуср?тають ю лици в?совъ
и пытають. перв?іе лж? и клеветаі да Дфе w того не покадласл коу-
деть. то оудержана вудеть (О в?сопа и пакгі игіше оуср?тають в?си
дшю испгітають влуда и величаньга. дфе и сир покагаласА вудеть то
и?вав»-тсд и) ннр. н ллноіа ;дпинамьга и истА^аньга дши й) в?совх
идуциі до нвее. по селдь ^авистн трости, гн?ва. гордости, ердлдослопьа.
непокерьства лнувхі. сревролювига. пьганьства. злопомненыа. чаро-
д?ганьга потворовй. швьгаденый враненавнд?ньга. оувниствд тадваі. не-
лилосердьга. и іегда же оканьнага да дша ш з^елллА до нвее ндеть. кролл?
іега англ и стии суть, м не полдагають о. но салда дша о сов? слово
(Одаеть. покаганышг и довргілдн д?лгі. и воле всего лдлтнею. кго же
со гр?ха ^аввенькліь сд? не покаютСА то лдлтнею избавить ш насильга
н?совьешр лштарь. да се в?дуфс врае. огбоилдса горкаго того часа.
егда срАфють hzi суровии они и нел7тивии лдйітари. к ним же недо-
оулд?ти начнел* что рефи. т?д\ь нгін? покаил\СА ш всего ^ла. и по
енл? нашей етзорилдг лдлтню ліогуціюю hzi проводити w ?сл\ла на нво.
и іЪ в?совьскаго оудерждньга. лінога іееть оуво ненависть нуъ на на",
и велик-л оуво нам* страха, и велика в?дл вгзду^а того, ибо (В града
во инк градь на ^елдли идуціе тр?вуіеліх проподАфаго hzi. да не ?авлу-
М Пропущено гдко же хотя отъ житіа нзыти устрашися и глаголаше души
своей: „оемьдесять л?тъ имаши, убогаа душе, работающи богови, то боиши ли ся
изыти9 іізыди не бойся, челов?коіюбець бо есть Богъ". II приглашайте себ? па-
тріархъ- аіце п т. д. по Житію Минеи.

285 —
дившс bs %а№ впддел\й. ли в р?ш непсоуоднйі ;и в одзбоиникы
нен^ллолнл\2і. колике пдче наставника и всствьнаіуг руководитель тр?-
вуои. идуцло нд долнхіч шнй и в?чнаіи п\гть. ;-сже есть сллЗтнаш
Ань. (і) тЬлд дши исхода, и к» ивси вгсходг. іегожс не лложелгл
никуда же лшіути.
т. Gelzer, Leontions' von Neapolis Leben des Heiligen Johannes
des Barmherzlgen Erzbischofs von Alexandrien. Freiburg. 1893.
Cap. XLI, стр. 81—83 (вторая половина главы).
Oo'al tcoloq ybfa xal xpb\io$ 7rsptsyvst r/jv Ф^/rjV, xoxs Xoyofts-
Toujjtev7)v бтсо xoaooxwv XoYodsxdiv Titxpwv xal dvsXsrjjxovcuv. xai
Yap udvo yJv xco sv aYiotQ tooro агзг^ем) jjlsvov to 6~o xoo otytoa
Syjxscav xo5 axoXixoo oi атохаХофзю? Yt(DPt!3^vi SxtTxsp qy/jstv.
'E^sp^oixevTiq x?j<? tyuyffi sx xoo acofiaxo? dravxcostv aoxirj co^ avsp-
-/sxat ото xfjs y^ ?te ™v °upavov 'l°P0i Saijxovov, Ixaaxos sv
xco iotco xaYJJ-axt. OTavxa <xuxfi 6 yopbs xcov oatjxovcov xtJq ?я«рт|-
фс-vstas ¦ ^TjXacpcoatv aoxrjv, sdv syjg та spya aoxcov. OTavxa о */vQpo?
xcov TTfcOjidxcov ^S xataXaXtaq ' ftscopouatv, sdv таге xaxsXdXrjasv
xal oo nsxavorjasv. arcavxdtot rcdXiv Trapdveo oi Saijiovs? ttjq тгор-
vsias. spcovcoatv, sav Y^wpiCcoatv sv adx'q xd гіхіщог6}іаха aoxcov.
xal oxav ото хт]? ут]^ ?0)S x°? oupavofl tj аЙХіа фіэд Хоуо&зтоу-
jjlsvtj 1зт|хац rapd jitav aoxffs oi ауюі аууеХоі taxavxat xal oo
jto7]&o5atv aoxifj, si \щ ai dpsxai aoxrje. xauxa svvocov о ioiotp.OQ
sjixpojio? :rspi щ$ xoiaoxTjs a>pa? syivsxo xai sjipiptjAVoq, aspcov
stuI jJtV7][i7]Q xai xo xoo ауіоо 'IXapuovoQ Xoytov, oxt~sp jjlsXXcov.
xoo jJioo в^еруеоЬаі sostXiassv xat sXsysv r§ saoxoo фиуд' 'Оуоотр
xovxa ixrj^ со xarcsivr] фоу?]., s/st? oocAsJooaa x<3 Xptaxco xal yoffi
sgsXftsiv- s^sXds., cptXdvdpcoraQ eaxtv xat sXsysv saoxcS о тахріарулг
'Edv оуоот]хооха ещ oooXsoaat; xco Xptaxcp xai vsxpoos systpa?
xai ауцлзіа Trs^otYjxcoQ xyjv Tcixpdv fipav s^o^Tjdrj sxsivtjv, xt b/etq
ai, xarcstvs 'IcodvvTj, poqjaat tj stTCSiv, oxav, d^avx7]aoatv si? тхрб-
o(otc6v 3oo oi wpioi sxslvot xat Ъъктдуоі xsXcovai xai ©ороХбуоц
^pOQ Tcpob? s/etc; s^tapaat атгоХоу^ааодаь upocj xoa? xo5 срейЗоос,

— 286 —
яро? xoiq xrfc хатаХаХХіа^ Ttpos zooz xfje aarcXctYyvia?, проъ
toue г/)? cptXapY'Jptac, яро?., too? xtjs |Ш)зіхахіа<;, ~pos xooq xo5
H'.aoos, тгро^ тоі? xtjq ётиорхмв} xai'зтастсорбу sXsysv. °0 uso?'
ay aurots'suiujiTjaov, srcsi uaaa tayoQ dv&pckcov aoovaxsl rcpog
autois, ao, xupis, oos, TjJxlv oSvjy0^? aYious 'aYYeXoos t0^ 9°"
Xdaaovxas xai xoj3spv(5vxas 7)|iSe. тоХХт] y^P s^ttv r) xatf tjji&v
aixcov jxavta, toXoq о ?6?о?, tioXoq 6 xpopioQ., rcoXic b xivo^voq
xoo raXdYoy? too aipo$ zooxoo, st Y<*p ctixo toXscoq si? Tc6Xtv stci
nf? Y*ft TOpsoojisvot osojisfta too jrsipaY<DY°3vros, iva jnj sic
xpTj|xvo6c s}X7C?acojJL?v: r] eiq otYpttov fhqpuov хотсоос,* 7J eie. тсоха-
jjlo6^ arcspdvxooQ fj siq oua^axaxai a^axa opyj fj ste Хцахсоу yslpac vj
sic; 'cpTjjjitav axatdXYjTTOV xai awSpov xai 'атгоХшрізйа., kqoodq o&rj-
Yo6q із/уроае xai bstoo? <p:iXaxas osojJisOa, STOpsoopisvd tyjv [xaxpdv
ooov xaytTjV xai atcovtov Xsy«o Щ xtjv sx xg5 асоцахо? esoSov xai
TipOQ xov oupavov civooov. J aSxat at, Usoaosst xo5 }iaxapioo rcpoq
iaaxov xai ърог тошаз огЗаахаХіац аЗхаі аухо5, at xafr/jjisptvai
cppovxiosQ xai {isXsxat.

XXXI.
Слово св. отца Василія о пост?.
Нач. Васильі рече. помните елово ісаіа пророка.
Ркп. XIV в. Тр. Лавр. Златая Чепь, № 11, л. 90—92
Издано Буслаевымъ. Историческ. ірпстамат. 498—499.
Напечатаны отрывки слова.
Составитель слова о пост? требуетъ отъ своихъ
слушателей (или читателей) при пост? т?лесномъ и духовнаго усо-
вершенствованія, удаленія отъ пороковъ. Особенно обличается
объяденіе и пьянство: многіе приходили въ церковь „питьемъ
смердя".—Да будетъ же в?домо, говоритъ авторъ: что ни браш-
ными, ни пивными жертвами мы угождаемъ Богу, но питая
убогихъ; а брашною трапезою н?сть моленія къ Богу. Авторъ
сов?туетъ свопмъ пасомымъ питаться трапезой святыхъ книгъ
и питьемъ святоотеческаго ученія.
Мы им?емъ единственный списокъ этого слова. Что касается
автора, то Буслаевъ причисдялъ это слово къ русскимъ произ-
веденіямъ. Д?йствительно, зд?сь много чисто народныхъ выра-
женій (Истор. христ. 513—514 стр.). II вообще н?тъ пре-
пятствій къ тому, чтобы считать это слово оригинальнымъ
русскимъ .
Предполагаем^ что русскій составитель слова зналъ слова
Василія Великаго о пост?. Но сходство не идетъ дальше от-
д?льныхъ выраженій, или сходства мыслей. Начало слова сходно
•

— 288 —
по мысли съ сл?дующимъ м?стомъ подлнннаго 1-го слова св.
Васнлія Велпкаго о пост?. „Пользу поста не ограничивай одимъ
воздержаніемъ отъ сн?двй; потому что истинный постъ есть
устраненіе отъ злыхь д?лъ Разр?шай всякъ соузъ неправды.
Прости ближнему оскорбленіе; прости ему долги. Не въ судахъ
и сварахъ поститеся. Твор. Василія Велик., пзд 3, 1892 г.
Серг. Посадъ, часть 4, стр. 17.
Въ рукописпомъ слов? св. Василія- о пост? есть характерный
фразы: придешп къ церкви питьем смердд—а не Фригати парою
пыаньственною.—Аналогичныя выраженія есть въ подлинныхъ
бес?дахъ св. Василія Велпкаго о пост?: „Если завтра придешь,
издавая отъ себя запахъ вина ипритомъ перегнившаго...—Будешь
завтра ходить съ больною головою, страдая з?вотою и голово-
круженіемъ, издавая пзъ себя запахъ перегнившаго вина. Твор.
Васнлія Вел IV, стр. 24, 18—19
Върукоппсномъ „слов? св. Василія о пост?" естьзатруднитель-
ныя для пониманія м?ста, которыя мы сопоставляемъ съ
выдержками подлнннаго слова св. Василія Велпкаго о пост?. Эти
сопоставленія до н?которой степени способствуют разъясненію
рукоппснаго слова. „Пьюче же во упой не подобаетъ призывати
на помощь пьянству, но призывати святыя". Въ слов? св.
Василія есть сл?дующее м?сто, которое можетъ быть сближено съ
рукописнымъ текстомъ. „Съ продолженіемъ пиршества начинаются
вызовы, кто больше выпьетъ, состязанія и подвиги между
домогающимися чести превзойти другъ друга въ пьянств?". Твор.
Вас. Вел., IV, бес?да 14, стр. 23.
Говоря, что не подобаетъ призывать на помощь пьянству,
но призывать святыхъ, не им?лъ ли въ виду русскій авторъ
попойку, въ которыхъ участники старались перепить другъ
друга, о чемъ говорить Василій Великій? Невидимому, самъ
авторъ сов?туетъ за внномъ призывать святыхъ, что напоми-
наетъ намъ объ обыча? п?ть тропарныя чаши. Изъ слова видно,
что современники автора старались брашными и пивными
жертвами угаждать Богу,—в?роятно зд?сь им?ется въ виду н?что въ
род? нашихъ об?довъ на помпновеніе души. „То ті вы пітье
ньюче не просыпатис стыга прізшаюче",—кажется на брашныхъ
#

— 289 —
и пивныхъ трапезахъ пили до того, что зд?сь же и засыпали,
а проснувшись вновь пили съ призываніемъ святыхъ. „II гд?
бы того праздні лучше было праздник былъ*,—и гд? этого не
было (праздні), тамъ праздникъ былъ лучше; въ этихъ случаяхъ
ангелъ хранитель им?лъ за участниками неотходное соблюдете,
соблюдая насъ отъ всякой козни сотонияой, отъ пакостей качицы
и проклятаго б?са хороможителя.—Полагаемъ, что это м?сто
русскаго слова возникло подъ вліяніемъ сл?дующей тирады св.
Василія: „Обремененное чрево не только къ скорости б?га, но
и къ сну не способно; потому что, т?снимое множествомъ
принятой пищи, не даетъ лежать спокойно, но принуждаетъ часто
ворочаться съ одного бока на другой". Твор. Вас. Великаго IV,
стр. 25.
Употребленное въ русскомъ текст? слово „качица" больше
нигд? не встр?чается. И Миклошнчъ въ своемъ Лекспкон?
п Срезневскій въ „Матеріалахъ для словаря древне-русск. языка"
не даютъ никакихъ разъясненій и толкованій на этотъ счетъ.
Буслаевъ въ прим?чаніяхъ къ этому м?сту сд?лалъ зам?ча-
ніе: „намеки на языческія пов?рья русскихъ". Б?съ хоромо-
житель — по объясненію Буслаева — домовой. Нстор. христ.
514 стлб.
Качица одного корня съ глаголомъ качать; кацига—кац?га—
жаровня, ручная кадильница. (Срезневскій. Матеріалы). —Та-
кимъ образомъ слово качица должно значить качаніе, трясе-
ніе. Въ слов? сказано, что ангелъ соблюдаешь людей отъ
качицы и б?са хороможителя. По народнымъ пов?рьямъ домовой
„шутки шутитъ" надъ спящими людьми: душитъ ихъ, наводитъ
ужасъ, тоску, сердцебіеніе. Полагаетъ, что качица означаетъ
дрожь, лихорадочное состояніе всл?дствіе навожденія нечистой
силы. Какъ изв?стно, ночной кошмаръ, приписываемый народомъ
шуткамъ домового, въ большинств? случаевъ зависитъ отъ пере-
полненія желудка. Приведя выдержку изъ русскаго слова о „пост?"
о качиц? и б?с? хороможител?, мы сд?лали выдержку изъ слова
св. Василія Великаго о безпокойномъ сн? всл?дствіе обремене-
нія чрева пищей. Возможно, что русскій авторъ мысль Василія
Великаго передалъ прим?нительно къ міросозерцанію русскаго
19

— 290 —
народа l).—Наши толкованія непонятныхъ и?стъ русскаго слова
св. Васплія о пост? нсходятъ нзъ предположенія, что русскій
авторъ знакомь былъ съ сочдненіямн Василія Велнкаго, но при
составивши своей статьи не пользовался ими непосредственно,
ограничившпсъ н?которыми мыслями велпкаго учителя церкви и
даже отд?льными выражениями.—Что касается словъ—качпца,
б?съ хороможитель, то русскій авторъ приб?гъ къ опиеатель-
нымъ и вообще искусственнымъ выраженіямъ, побуждаемый къ
тому требованіями церковной пропов?ди. съ церковной ка?едры
неум?стно говорить о домовомъ и посл?дствіяхъ пьянства,
Такимъ образомъ писатель сознательно замалчпвалъ народ-
ныя языческія пов?рья, которыя всл?вствіе этого п не
отразились въ слов? ярко, хотя по складу это слово древнее. Слово
св. Василія о пост? находится въ Троицкой Златой Ц?пи XIV в.;
возможно, что оно составлено и раньше этого стол?тія.
Олсжо слгго шцд бдсильа ш постЖ, Пооучение. Ги
клг&и сочб.
Златая Чепь Троицк. Сер, Лавр, XIY в. № И, л, 90.
Ядсильі ре помните сло^ іслга прока, не тако1 поста2) избой глть
гь. но р*зверзнй bcakz сооузг непрлвдгі. и ли^оімлние штлоіьи ш секс
завістъіга шаиды. не внидет во по" ни млтва bz сквернешюю дшю зл-
вістью пшньство. постдфаго ж равно стлан принл\еть гь. овыадьчи-
ваго же оупивлюфлго ліше м?ргі стин ищи пъ пнтеллью вложиШл. аціе
go придеши кх цркви пітьТ. слердА кд? тл вчиню в постнице лі. ілі
г) Бусіаевъ предполагает^ что слово качица стоитъ вм?сто кознца. Ти-
хонравовъ л?топ. I, от. III, стр. 95. Въ слов? св. отецъ о пост? (Измарагдъ
1 ред., ркп. Тр. Лавр. № 204, гл. 77, у насъ № 16) слово возница стоитъ въ
такой конструкціи. п?сни б?совъскыя плясания. бубн?. соп?ли. козиц?. играния
б?совъская". Зд?сь р?чь идетъ объ играхъ и пдяскахъ. Козици могутъ быть
отождествлены съ б?совской кобылкой, упоминаемой въ памяти Рафа Всево-
ложскаго Акт. Ист. IV № 35. Козицы и кобылка—игра съ переряживаньемъ.
Полагаемъ, что качица не поставлено вм?сто козица, какъ полагалъ Бусдаевъ.
2) Начало слова по мысли сходно съ однимъ м?стомъ изъ перваго слова
св. Васмлія о пост?. Твор. Василія Великаго. Изд. 3 1892, Серг. Поеадъ, часть 4,
7.

— 291
S •>
ва пьганицлу.1) в?домо же ву гако пьганици цртвл не ндсл?да. кое во
прічастье посту ка пьганьству. пьганьство во есть вражда к ву. поста
же примирение ву и покагание начало2) постдфдго" швраза чтна е не
ва иЗвраденін цв?туфе. но вл?достью ц?лооулдною украшена, афе ли
^Офешн оув?жи пьганьства и придеши на чтоту. испов?дание епши ва
члвцъ во есі н зло и довро. дд егда уофе зло д?ю ва ;ке kz довру
нуди ни kz злу волочеть. но власть на члвкд створі ва. да по салолу
влстью твориті. іли. д3) іли зло. и дыавола не ложе члвкд ш довра
д?ла КА злу волочи, но егда УОфеть члвка злое д?гати. тогда же
дьгаволг полагае на зло. ву не врегуфю. ва же оучить члвка довру.
а дьгавола злу члвка во швое саліо властен а да афе створи, д.4) то глТь
цртвуе весконечнйіга в?каі. афе ли створите зло с дьгавол*о ллучить
везя конца. прркла во рено. е" вазласть колуждо по д?ло его. і се
вуди в?до завидливаіи члвка. афе вы і ста ваіла оуже не сть е. пакаі
ли аше кто гр?шена е. то не завідліва. но смірена и кротока и ра-
зул?и гако тдко всъ ста L слгЬренне во ражае всякое довро поневе
ва омнреннГ члаці нтГ овідаі ннкогаже. того лГтни чта и покаганіе. что
того и слезйі лолевнаіга. чтаі л\огуфа ва оулолитн і гр?уі потерті. !
шгнь неоугасилаи оугаенті. і зилу сгр?тн. и червь неоусаіпаюфий
потопи, и дьгавола вез в?сті погувить. и раі йтверзетсд. и жизнs
в?чную покаже, и расть вес конца, и покон в?чнаій подасть. того же
всего довра ваіті дов^а оул\ илуфе а не ілуфй оулдд в веліко зло
ведет вес конца, ва смирении же кротости, и в лолевн?ль плачи и
во слез? рджаетсА оу и лдудрть ц?лол\удрено и се же вуди в?доло
гако не врашнаіли ни пнвнаіли жертвами оугажае ву. но оувогаіга
накорлндюфе в подоено врелдд а врашною трдпезою нтГ лоленига к
ву. но врдшну просим оу ва влгвньга сев? ъсти ртафе нлі пити.
пьюче же во оупои не подовае прі'зашатй на пол\офь пьганьству но
призаштн стаіга терезва? оуло на млтвеную полофь лоллфе ву и;
г) Если завтра придашь, издавая отъ себя запахъ вина и притомъ пере-
гнившаго, то неужели пьянство твое вм?ню теб? въ постъ?—Куда причислю тебя?
Къ упивающимся, или постникамъ? Твор. Василья Великаго. Изд. 3. Серг. Пот
садъ 1892 г., з. IV, стр. 24. Бес?да 2 о пост?.
2) Пьянство—вражда на Бога, а постъ начало покаянш. Твор. Василія
Вел. ibid. стр. 28.
6) добро (буква вм?сто слова).
4) добро.
19*

— 292 —
го?съ. ш пыдндго бо не приемлсть "Ez ніклкогл млтвйі. др стаж нена-
кидить пьганьства. и лнглх ^рлнигсль в?жй. и оупиваюфдгосл лнше
л\іоъ\ сти $цн bz пітемью влдглють. да посл^шдвгш профенй вуде. л
не пхлушавгін ссужен/, вуть. мы же врае гажьл^і и пиими в славу
вью оуреченую л\?ру. д не (Оригати парою пьганьственою нд шлтарь
вьи. но дл с* корми, многами трлпезллди стлан книги и разноличьга
многа н питьга сты шць оученига I ндкдзаніт. то ті bzi пітье пьюче
не просшатн CTZira прізшаюче и тъ призывание сті Б7,іша ш нд" не
шоділ'і. н в?сн не приводил!, и кд? bzi того прдздні л\че выло
праздник выла, се дшн спение. и се т?лу сдравье и се в?со прогнл-
ние. се англу урдннтелю негодное евлюдение. евлюддюфи нлса Ф вса-
кога козни cotohhhzi. н ш пакостнгіт качици. и Ф прокллтгігд в?сл
уорол\ожител. того рд прркг ре. да не вгздр?мле уранді та лнгля* то
гако не ізволиуо прнгатТ запов?ди ^bzi. предани бйі^о4 самоволном^
швъічаю наоучени BZiBiue чревордвотнгімн оучнтли. потаковннци. лнр-
нмнико. сами пр'ст^паюфи запов?ди pzi лі^аго рд доваітка. йде же
во е злпов?ді вогазнь. т$ дша спние. и телесё заступление, гр?р про-
фение. дціе лі дыаволг кого совлазніть которою кознью, р.1) к нем^ь.
а.2) семь швразх вйи вышндго св?та. і еемь создани вгмь пригатг. д
та* созданг велнчдннга рд цівержена ш сві во тм$. л3), же шволкйса
еемь bz va. да тхі са мене вон н в?гай вида на мн? крцінье н
$гнь дивный покаганига теве пов?жаюфа мене же просв?фаюфе. не
подоБдеть во долго времени ждати ртафем^ прив?гн&ги к вЯ нд по-
кагание в?рою и крфнне и довргімі діш. даже преже не варива дьт-
boaz вомькнеть та вь везнЯ и видеть не оудовьвгі. во ад? же никто
же йспов?сть. срамно же. е. т?ло. стар?вшТ и не о&тар?ти" з*Щ и
сквернгі^ іивычаі л?по же в? радость стажлти. покдганіга. ш нею же
днглі рлють. пригатн оузда вьздержанне. и плачь воздержднига ц5 уъ іс?.
*) рцп (скажи). Букса вм?сто слова.
2) азъ.
8) азъ.

XXXII.
О идолехъ Владнмировыхъ.
Ркп. конца XVII в. Моск. Рум. Музея, Собр. Пискарева,
оппс. Викторова, № 153, л. 98—103.
О идолахъ русскихъ. Густинская л?топись. Поли, собр.
рус. л?т., т. 2-й, стр. 256.
Въ ркп. Моск. Румянц. Музея (Собраніе Пискарева, опис.
Впкторовымъ, печати, катал, № 153, л. 98—103; по каталогу
Румянц. Муз. входящ. № 588) есть статья, содержащая
перечень идоловъ, поставленныхъ княземъ Владиміромъ. Эта статья
служитъ показателемъ того, какъ у насъ съ теченіемъ времени
забывалось древнее язычество, въ частности, память о древнихъ
богахъ. Пискаревскій сборникъ писанъ скорописью конца
XVII в., въ 8, на 348 лист. Письмо весьма неразборчивое.
Это не древняя и не оригинальная статья. Въ самомъ надпи-
саніи значится: „Выписано изъ книги л?тописца. о идолех
Владимировых". И д?йствительно, эта статья выписана изъ Кі-
евскаго Синопсиса, приписываемаго Иннокентію Гизелю. Въ
Начальной л?тописи упоминаются идолы, поставленные
Владиміромъ, но тамъ этотъ перечень не сопровождается никакими по-
ясненіями относительно боговъ. Въ Пискаревской рук. упомянуты
вс? божества, которыя есть въ Начальной л?тописи, и кром?
того еще прибавлены: Волосъ, Подвиздъ или Похвистъ, Ладо,
Купало, Коляда; упомянуты еще Лель, Полель и Туръ-сатана.
Относительно Тура авторъ говоритъ глухо, такъ что трудно

— 294 —
опред?лить, считаетъ ли онъ его божествомъ, или же только
отм?чаетъ, что на богопротивныхъ соборищахъ упоминался Туръ.
В?роятн?е всего подъ этимъ именемъ сл?дуетъ разум?ть изв?стную
святочную игру. Волосъ хотя и не упоминается въ Начальной
л?тописи среди идоловъ, поставленныхъ Владиміромъ (Л?топ. по
Лаврентьевен, списку стр. 77, изд. третье 1897 г.), но несом-
н?нно такой богъ существовалъ у нашихъ предковъ (Лаврентьевск.
списк. стр. 31, 72). Что же касается Лада, Леля съ Полелемъ
и Похвиста, то эти божества вымышленныя —Авторъ статьи „о
идолахъ владиміровыхъ" не руководился Начальной л?тописью
В|ъ близкой литературной связи съ разематриваемой нами статьей
находится статья „о идолахъ русскихъ" въ Густинской л?тописи.
(Поли. Собр. рус. л?т.; томъ 2-й; прибавленіе къ Ипатьевской
л?тописи, стр. 256—257). Въ Густинской л?тописи начало
другое: „зд? н?что скажемъ о богахъ русскихъ, не яко достойни
суть воепоминанія, но да увидимъ, каковою сл?потою тогда
діаволъ помрачилъ бяше челов?ка и въ таковое безуміе приведе,
яко не токмо не знаху истиннаго Бога, но еще приведе ихъ въ
се, яко и худымъ и беадушнымъ вещемъ и стихіямъ
богоподобную честь воздаваху". Концы разные: статья Густинской
л?тописи оканчивается описаніемъ языческихъ обычаевъ на Пасху,
о чемъ въ Шскаревской стать? говорится раньше, при описаніи
Коляды. Приводимъ для сравненія оба текста параллельно. Какъ
видно изъ сравненія, статья Пискаревской рукописи полн?е.
Какъ статья Густинской л?тописи, такъ и статья Пискаревскаго
сборника, списанная изъ Кіевскаго Синопсиса, составлены на
основанін польскихъ хроникъ. Въ тежст? Густинской л?тописи
„о идолахъ русскихъ" не упоминаются Лель, Полель и Туръ;
какъ уже было указано выше, этотъ текстъ короче и стройн?е.
Смыслъ древняго язычества былъ совершенно утраченъ къ
XVII в.; составитель Густинской л?тописи пытался уяснить
русское язычество при посредств? сопоставленія его съ
классическими божествами: Ладо-си есть Pluton, богъ пекелный;
Купало—яко-же у едлинъ цересъ.—Списокъ Густинской л?тописи
писанъ въ 1670 г. (Поли. собр. рус. л?т. томъ 2, 232 стр.).
Первое изданіе Синопсиса вышло въ 1674 г. Пискаревская ркп.

— 295 —
JVs 153 также относится къ концу XVII в. Этп памятники
ничего не могуть намъ дать относительно идоловъ „владимиро-
выхъ". Но въ нихъ нм?ются ц?нныя св?д?нія относительно
праздничныхъ обычаевъ и вообще остаіковъ древняго язычества
въ конц? XVII в?ка.
Мы пользовались Синопсисомъ кіевскаго изданія 1823 г.,
стр. 33—36. Изданіе тождественно съ предыдущими и разнится
только въ правописаніи. На поляхъ указаны источники, на осно-
ваніи которыхъ составленъ Синопсисъ.
О богахъ—Дид?, Лад?, Куляд?, Лоло п какоиъ-то водномъ
бог? упоминается въ „поученіи въ понед?локъ ста дуаа. Рук.
XVH в. Моск. Синод, б. № 246(845), л. 114. См. приложе-
ніе № 33.
Откуда взялись новые боги Лада, Лель? Полагаемъ, что
всл?дствіе недоразум?нія. Лада, лель-люди—это прип?вы п?сенъ.'
Лада пм?етъ одияъ корень съ словами ладъ (согласіе), ладить,
лады. Въ слов? о полку Игорев? лада значитъ мужъ. Въ со-
временныхъ велико-русскихъ п?сняхъ слово лада означаетъ —
жена, нев?ста. „Я ищу себ? ладу милую". Что касается Леля
и Нолеля, то мы думаемъ, что оба эти слова произошли отъ
прпп?ва люди, а посл?дній въ форм? ай-люли могъ возникнуть
всл?дствіе искаженія богослужебнаго слова аллилуйя. Неправильно •
усвоенное по слуху, это слово могло попасть и въ св?тскую
п?сню, какъ прип?въ.
Густинская л?топись. Полное 0 ИДОлех ьлл&ил\ирокщ.
собраніе русск. л?тописей, томъ ,д
2, стр. 256.
Румянцевск. Пуб. Библ.,
Собраніе Ппскарева, опис. Викто-
ровымъ. Печати катал. № 153,
л. 98—103. По каталогу Ру-
мянцевскаго Музея значится:
Входящ, № 588-й.
Во первыхъііерконосъ, си есть Въ первых постави начал-
Перунъ, бяше у нихъ стар?й- н?йшаго кумира, іменемъ пе-

— 296 —
шій богъ, созданъ на подобіе
челов?че, ему же въ рукахъ
бяше камень многоц?нный аки
огнь; ему же яко Богу жертву
приношаху и огнь неугасающій
зъ дубового древія непрестанно
паляху; аще ли бы случилося
за нерад?ніеиъ служащаго іерея
когда сему огню угаснути^ тако-
ваго іерея безъ всякого изв?та
и милости убиваху. Вторый Во-
лосъ, богъ екотій, бяше у нихъ
во великой чести. Третій Поз-
виздъ, ляхи его нарицаху Пох-
вистъ; сего в?рили быти бога
аеру, сп есть воздуху, а иныи
погоды и непогоды, иныи его
вихромъ нарицаху, и сему Поз-
визду, или вихру, яко Богу кла-
няющеся моляхуся. Четвертый
Ладо (си есть Pluton), богъ пе-
келный; сего в?рили быти бо-
гомъ женитвы, веселія, ут?ше-
нія и всякого благополучія, якоже
Еллины Бахуса; сему жертвы
приношаху хотящіи женитися,
дабы его помощію бракъ добрый
и любовный былъ. Сего Ладона,
б?са, по н?какихъ странахъ, и
донын? на ярестинахъ и на бра-
ц?хъ величаютъ ^ поюще своя
н?кія п?сни, и руками о руки
руна бога грому молнію і
облаков дождевных на пригорку
высоком над буричевым потоком
по подобию члвчку. тулов его
б? от древа хитростн? изсечен
главу імущь слняну от сребра
уши златы ноз? жел?зны. въ
руках же держаше камен по
подобию перуна палающа.
рубинами . и каръбукулем украшен
а пред ним шгнь всегда горяше.
аще бы по нерад?нию
жреческом ключпся шгню угаснути
того ради жерца аки врага бга
своего смртиго казняху вторый
идол был волосъ. бгъ скотов,
третій подвиздъ. иніи же про-
зваша его похвистъ. н?цыі
вихром, испов?дающе нарицающе
бга быти воздуха, ведра и без-
годия. четвертыі ідод ладо, сегш
имАху бга веселил і вьсякаго
блТчшолучия. жертвы ему
приношаху готоващиіса ко браку,
помощию лада мндщи себ? добро
веселие и любезно житие стд-
жати. Сил же прелесть от древ-
н?иших пдолослужителей про-
изыде іже н?ких богов леля и
полелд почитаху ихже богомерз-
ское имя і донн? по н?ким
странам на сонмищах игралищ-
ных. п?ниеи лелюм полелюм.

— 297 —
или о столъ плещуще, Ладо,
Ладо, преплетающе п?сни своя,
многажды поминаютъ. Пятый
Купало, якоже мню, бяше богь
обшгія, якоже у Еллинъ Цересъ,
ему же безумный за обиліе бла-
годареніе приношаху въ то время,
егда имяше настати жатва. Сему
Купалу, б?су, еще и донын?
по н?коихъ странахъ безумный
память совершаютъ, наченше
іюня 23 дня, въ навечеріе
Рождества іоанна Предтечи, даже
до жатвы и дал?й, сицевымъ
образомъ: съ вечера собираются
простая чадъ, обоего полу, и
сошгетаютъ себ? в?нцы изъ ядо-
мого зелія, или коренія, и пре-
поясавшеся быліемъвозгн?таютъ
огнь, инд? же поставляюсь
зеленую в?твъ^и емшеся за руц?
около обращаются окрестъ оного
огня, поюще своя п?сни, пре-
члетающе Купаломъ; потомъ
презъ оный огнь прескакуютъ,
оному б?су жертву себе прино-
воглашают. такожде и мтрь л?-
леву и полелеву. ладо поюще
ладо ладо, п того ідола ветхую
прелесть дидволю на брачных
веселых руками плещуще. и о
стол биюще восп?вают. и от
сего православному хрстидннну
всячески блюстися подобает, да
не возбуждение казни бжид бы-
ваетъ. Патый идол Купало, егш
же бга плодовъ земных быти
мняху. і ему прелестпю б?сов-
скою омраченныі блгодарения и
жертвы приношаху. в начале
жнив, тогож купала бга, іли
истинн?е б?са. и досел? намят
держится по странам Россійским,
наипаче в навечеріи, ржтва стго
Иоанна крстля, собравшеся в
вечер. юноши. мужеска полу.
девическа же і женскаго. соп-
летают себ? венцы от зелия н?-
коего і возлагют на главы своя
и оноя суются ими ещеж на
том игралищи.1) кладутъ и огнь
и окрестъ его емшеся за руц?
нечестиво ходят і скачют. и
п?сни поютъ, сквернаго купала.
часто потворяюще. і чрез огнь
прескачюще. самых себе тому
же б?су Купалу в жертву при-
носятъ; и иных д?йствъ дия-
волских много на скверных со-
борищах творят, их же і пи-
сати нел?по есть, по сем 2)
празднику, стаго іоанна крстля.

еще3) о празнице стых
верховных апслъ петра и павла.
Ею4) с?ть днявол запинает чрез
колыски на них же колысущимся
приключаются, внезапу спасти на
землю. убиватися. и зл? без
покаяния дшу свою испущати
сего ради і кол кокъ 5) яко с?тн
дияволи блюстися 6) всякому,
члвку хрстианскому да не впа-
дется в ню и не увязнет нужда
есть, о7) облиянію в ню де s)
навеліикиіднь христов.**) Н?цыи
от древних беззаконій.10)
источником, и езером умножения ради
плодов земных, жертвы прино-
шаху а временем и людеі в
вод? топяху. по н?ких странах
розспіскпх сице и досел? древ-
няго того безчиния обновляется
память. Егда же время пресв?т-
даго дне воскрсния хсва. собрав-
шеся. обоег полу, юнопш. или
и старыя. друг друга по подо-
добпго н?коего утешения в воду
въкидаютъ и случается
наваждением б?совским въверженому
в воду о камень или о древо
разбитися іли утопитися і зл?
испущати дщу свою, іины аще
недвпзаютъ '*) въ воду то обли-
ются 12) водою томуж б?су
жертву древних забобонов обно-
вляюще а нн? во обычаи ут?-
шениа а не жертвы ідолскія
творят; обычай 13) лучше бы

— 299 —
сяще. Шестый Коляда, ежу же
празникъ прескверный бяше де-
каврія 24. Сего ради и нын?,
аще и благодать Рождествомъ
Христовымъ осія насъ и идолы
погибоша, но единаче діяволъ
еще и доселе во безумныхъ па-
мать свою умержа: сему б?су
въ память простая чадъ
сходятся въ навечеріе Рождества
Христова, а поютъ п?сни н?кія,
въ нихъ же аще по Рождеств?
Христовомъ поминаютъ, но боліе
Коляду б?са величаютъ. И не-
год? бысть безумнымъ людемъ
спхъ боговъ: не дов?ряху бо
имъ3 ниже см?яху положити на
нихъ совершенную надежду, и
въ л?поту не бысть бо на кого
і тому не быти. Шестый ідол
коляда, бгъ празничныи, ему
же празник велиі, мсца декабря
въ, кд. день составляху, обаче аще
людие Росіиістиі и стым крще-
нием просв?тишася и ідолыиско-
рениша, но н?цы памяти того
б?са коляды до селе, не
престают воспоминати. и) начелше
от самаго ржства хсва по 15)
стыя дни собирающеся на бго-
мерзския игралища, п?сни поют,
і в них аще і о ржств? хрсв?
вотпоминаю, но зд? же
беззаконно и коляду ветхую прелесть
диаволскую много потворягоще
присовокупляют, к сему на тых
же своих законопротивных со-
борищах и н?коего тура сатану,
и протчия бТомрския скареды
измышляюще воспоминаютъ и
іны 16) лица своя і всю красоту
члчскую по образу и по подобию
бжшо сотворенную н?кими
лярвами,17) іли страшилами на дия-
воскіи образ пристраеныи
закрывают, страшаще иди утешающе
людей, творца же и зиждителя
своего укоряюще, паки бы не
доволствующе. или мерзящеся
творением руку его что
всячески подобало бы хрстианскому
члвку оставите, а сим образом
имже его сотвори Тдь доволство-
вати. и протчая бТопротивныя
мерзости измышлямы бываютъ.

— 300 —
уповати; но им?яху еще и бо-
л?е боговъ, сн есть, Хорса, Даж-
бога, Стрибога^ Семаргла, Мо-
коша? пныи же кладяземъ, езе-
ромъ, рощеніямъ жертвы при-
ношаху. Отъ сихъ единому н?-
коему богу на жертву людей
топяху, ему же и донын? по
н?коихъ странахъ безумный
память творятъ: въ день пре-
св?тлого Воснресешя Христова,
собравшеся юніи и играюще,
вметаютъ челов?ка въ воду, и
бываетъ иногда д?йствомъ тыхъ
боговъ, сп есть б?совъ, яко
вметаемый во воду, или о древо,
или о камень, въ вод? разби-
их же і писанію предати не
подобает разве т?хъ бесовских
кумир, еще п іныя идолы мнози
бяху по імени, оутъдяд 18) илп
осляд. корша или хорсъ, дашу-
ба или дажбъ. стриба или стри-
бог симаргля или семурглъ.19)
и макош іли мокошъ, им же
б?сом помраченниі людпе аки
бгу жертвы і хваления возда-
ваху. сия же мерзость во всем
гсдарстве Владимирове, по по-
вел?нию его сад?вашеся. посла
же великій кнзъ рост 20)
Владимир на свое м?сто Новгород
нлемянника своего именемъ до-
брыню. и тоі достигши велика
новагорода, яко в киеве виде
Владимира, творяща тако
подражая ему, сод?ловаше тамо. идолы
ставляше, богами их нарицая.
и людем кланятися и требы
имъ приносити нуждею
повелевайте

— 301 —
паются и умираютъ, или уто-
паютъ; по иныхъ же странахъ
не вкидаютъ въ воду, но токмо
водою обливаютъ, но единаче
тому же б?су жертву сотво-
ряютъ.
х) Приводимъ разночтешя по Синопсису. Б?совс?мъ пгралищи
2) По семъ святаго іоанна Крестителя праздниц?.
3) еще и
4) свою
5) колысокъ Въ шіскар. ркп. трудно разобрать.
6) хранитися
7_9) Загоювокъ сл?дующей статьи отм?чаемъ особымъ шрифтомъ.
8) водою.
10) беззаконнинъ
Щ не вкидаютъ
г2) поливаютъ
із) обаче
14) отновляти
15) по вся
16) иныи
17) харями
г8) Усладъ или Осладъ
19) семаергля или семарглъ.
2°) россійскій.

XXXIII.
Поученіе в понеделокъ стго дха.
Нач. Шеше оубо научите всга газыки. Всгакага бол?знь иже
шбр?таесга.
Рук. Моск. Синод, б., XVII в., № 246(845), л. 114.
Рукопись содержать слова и поученія неизв?стнаго кіев-
скаго пронов?дника на весь годъ. Въ поученіи на текстъ „шедше
оубо" говорится о древнихъ еллинскихъ божествахъ; пропов?д-
иикъ см?шиваетъ съ ними славянскія и упоминаетъ такихъ боговъ,
какихъ древняя Русь не знала. Приводимъ соотв?тствующую
часть слова.
Но іщ сицевага сл?пота н?гд?—в препроты люде швр?тлегсга,
нже вога плодов» зены дида,' н вога ш строение шрХдіи всгакаго д?ла
річнаго лада, гакоже тогда еллнни почита^, возгн?цше шгни скакар
плещуціе рыкали и погашу дидо ладо и приносгаціе всгакне вефи йі со-
с^довь и ризь и шофй шва ставшие во шгнь вм?та^т н тако возго-
р?вшьею шгню прек него скака^У і с^ть и таковые иже вга скотом I
всякого животнаго вытн раз^к?ю н того почитаю, его же нарицаю
'колгадою,1 елл^же в" вечера праздную, а во дни д?лаіо, с^ть и тдковые
нже вгл воднаго иарицлю, и того ^валга и почитаю, давы Ф волнению
лдорского сохранили, и того имению лоло, и сего ради в* пал\й ел$
водою полнваютега.

ХХХ1У.
Испов?дь каждаго чина по десятословію съ ув?щаніемъ
св. отецъ и учителей церковныхъ.
Ркп. Моск. Рум. Музея. Сборникъ XVIII в., собр. Ундоль-
скаго, № 668, л. 53.
Напечат. Алмазовымъ. Тайная испов?дь. т. Ill, прил. 288.
Статья обличаетъ обычай обливаться въ великій четвертокъ,
купаться въ навечеріе рождества іоанна Предтечи и въ день св.
Петра и Павла, или же купать другихъ на св?тлой нед?л?.
Упоминается идолъ Купала, обличается восп?ваніе Коледы, Лады
и проч., вообще игры въ ночь на Ивана Купалу: ряженье,
прыганье черезъ огонь и проч. Статья поздняго происхожденія,
п составитель ея русскій, что видно изъ такихъ формъ языка:
обливался, куповалъ, вышеупомянутые дни, часто повторяюсь
и проч.—Вотъ эта • небольшая статья.
Первая запов?дь.
Не обл?валса ли водою в великій четвертокъ или на
св?тлой ндл? не куповалъ ли кого, такожде и въ навечеріе
рождества іоанна предтечи и въ днь Петра и Павла не купался ли.
Аще кто вышеупомянутые дни водою облевается и кает
(sic) таковой помраченъ лестію б?совскою и ідолу купалу
жертву приноситъ, якоже идолопоклонникъ, понеже рещи самому
сатан? покланяется, инін же восп?ваютъ коледу: илп же ладу,
их лелю лелю мняше себ? веліе добро и веселіе быти> иніи

— 304 —
же руссалья (sic) плещеще и о столъ біюще повторяют, восп?-
ваютъ ладу, лада, иніи же лица свои н?кіимя страшилами
закрывают, страшаше и ут?шаше людей, а иніи соплетают себ?
венцъ от разноцв?тных травъ и возлагают на главы своя п
опоясываются ими. иніи же огнь кладут, и вземшеся за руц?
около огня ходят и чрезъ огонь скачют и п?сни поютъ часто
повторяготъ сквернаго купала, инш обыкоша качатпся и скакатп.
и оттого не малый вредъ т?лу бывает, иногда же и смерть
случается. Иныя д?йства діавольскія много на гудбищах, и
пиршествах взмыщлят и д?лают, и радостно смотрятъ п хвалят, их
же писанію предати не л?по (но стыдно) есть.

XXXV.
Слово учительно наказуетъ о в?ровавшихъ въ стр?чу и
въ чехъ.
Скорописная ркп. XVI— XVII в. Тихонравова.
Ркп. Новгородск. Софійск. б-ки № 1428, jr. 550.
Издано Тихонравовымъ, Л?тописи русской литературы и
древностей. Томъ V, отд. Ш, стр 96.
Слово направлено противъ суев?рныхъ прим?тъ, протнвъ
в?рованій въ чохъ, встр?чу, птичій грай и во всякія мечты б?-
совскія. Авторъ особенно вооружается противъ встр?чной пре
лести, заключавшейся въ томъ, что суев?рные люди считали
неблагопріятнымъ предзнаменованіемъ встр?чу съ лицами духов-
наго званія и нищими.—Слово не отличается ни глубиной мысли,.
ни стройностью изложенія; много повтореній? м?стами сочетаніе
предложеній искусственное. Вторая половина слова содержатель-
н?е первой.—Признаемъ это слово произведеніемъ русскаго, не-
искусснаго автора. —Полагаемъ, что слово не могло возникнуть,
ран?е XVI в?ка.
Слово учительно показуетъ о в?ровавшихъ въ стр?чю и чехъ.
Подобаетъ же намъ, братие, на всякомъ м?сте молитву
творити; аще ли въ путь идемъ или на м?ст? еидимъ, имя жь.
Господне всегда да не исходить изъ устъ твоихъ. Глаголи же
20

— 306 —
еще: „Господи Исусе Христе, Сыне Божій! помилуй мя гр?ш-
наго". Писано бо есть: „Прокляти суть уклоняющейся отъ за-
нов?дей Господнихъ'\ О сихъ же апостолъ пишетъ: Не любите
мира п яже неподобная въ мире: аще кто неподобная въ мире
любптъ, врагъ бываетъ Богу". Сеже и меню быти неподобная
въ мире в?рованіе въ стр?чю и въ чехъ и во птичій грай. О
томъ же апостолъ глаголетъ. „О братіе^ блюдитесь, да никтожь
васъ будетъ црелшая хитростію и тщетною лестпю по преданиемъ
чедовЬческимъ, по стпхиемъ мира сего, а не по Христе Псусе;
никтожь бо себ? да прелыцаетъ, аще кто мнится мудръ быти,
тако бо въ в?це семъ буй да бываетъ. Т?мъ же да никтожь
хвалится въ челов?цехъ: Господь бо гордымъ противится, сми-
реанымъ же даетъ благодать. II не бывайте удомъ преложени ко
иному лрму, якожь пев?рніи; никтожь васъ льститъ суетными
словесы, сихъ бо ради прпходитъ гн?въ Божій на сыны непо-
коривыя". Мы жь, любимицы, покоримся Богу и поидемъ въ
сл?дъ святыя его запов?ди, отжеиемъ отъ себ? богомерзкпхъ
помыслы; понежь бо есть лучши Бога истиннаго познати и имя
•святое его прославляти, нежели въ стречю и въ чехъ в?рова-
ти: сия бо есть прелесть, а не божие преданіе, нпжь святыхъ
отецъ повел?ніе. Мнози бо челов?цы тщетною прелестию в?ру-
ютъ во встр?чи, и въ чехъ, и во птичей грай и во всякая
мечты б?совския,—и т? посл?дуютъ обычаю нев?рныхъ языкъ,
не знающихъ Бога, отъ нихже такая прелесть во православие
преселися. О любимицы! внемлите себ? о семъ прил?жно,
понеже подобаетъ просити совести благи у Бога, аще хощетъ
воля божія быти во всемъ, нежели злотворящимъ совестемъ
посл?довати и в?ровати во стр?чю и въ чехъ и во птичей грай.
Таковажь прелесть и такое неподобное в?рованіе никакожь во
християнехъ именуется быти. Довл?етъ же памъ быти по
апостолу,—волю нев?рныхъ языкъ отложити, понежь встр?чная и
чеховная прелесть нев?рныхъ языкъ ув?рение, в?рнымъ же о
семъ божественная писания нигд? не описуетъ быти. Въ такихъ
же прелестяхъ нев?рніи языцы ходятъ и симъ же неподобнымъ
похот?мъ мнози в?рніи прилепляются; понежь осуетишася
помышлении своими п омрачиси неразумное ихъ сердце. Челов?че!

— 307 —
нотшися по апостолу себ? искусна во всемъ поставнти предъ
Богомъ д?лателя непостыдна, правяще слово истинное; бунхъ же
и ненаканныхъ стязаній отрнцайся. Мнози бо неразумны в не
наказанніи ') челов?цы ув?ряютъ себе въ стр?чю и въ чехъ п
т?мже бесовскимъ помысломъ повинуются; симпжь помыслы
явственне бесове отводятъ насъ отъ Бога и Духа Святаго отъ
пасъ удаляютъ, понежь Духъ Святый д?йствуетъ во священни-
цехъ и въ дьяконехъ и во мнишескомъ чину и во братіи хрн-
стове, р?кше въ нищихъ: такіи бо чини отъ Бога вс?
благословении суть. Мы же т?хъ вс?хъ чиновъ на встр?че гнушаемся,
и отвращаемся отъ ннхъ, и укоряемъ ихъ на первой встр?че п
поносимъ ихъ въ то время на пути многимъ поношениемъ. О
окаянниі челов?цы! разумейте о сихъ благословенныхъ чинехъ;
азъ вамъ о т?хъ чпнехъ отъ апостола покажу, понежь буяя
мира, и немощная, и худородная и уничиженная мира избра
Вогъ, а кр?пкия, и премудрыя и сильныя посрами п упраздни
и уничижи Богъ, да не похвалится всяка плоть предъ Богомъ
О священницехъ апостолъ глаголетъ сице: „Прилежащая попы
добре сугубыя чести да способляются отъ Бога, отъ нихже по
благодати св. Духа мы приемлемъ т?ло и кровь христову и по-
каяніемъ разр?шеніе гр?хомъ нашимъ приемлемъ отъ нихже
обновляемся". Апостолъ же глаголетъ: „Старцу не твори
пакости, но ут?шай, яко отца; старица, яко матере". Разумей же,
челов?че, о такихъ чинехъ: коль велицы именуются у Бога!
Мы жь, окаянствомъ свонмъ и встр?чною прелестью, такихъ
чиновъ на первой встр?ч? гнушаемся, и отвращаемся, и уничн-
жаемъ и укоряемъ ихъ, яжь самъ Богъ возлюби. Мнози же отъ
челов?къ сему встр?чному помыслу и прелестному повинуются.
Разумей же о сихъ: понежь бо аще кто на первой встр?ч?
гнушается священническаго чина, той бо божия слулштеля
гнушается, понежь бо иереи абразъ господень носятъ въ служб?; у
нарицаютъ же ся иереи плотніи серафими, понежь Господа на
глав? своей носятъ: посему же иерейски почесть къ Богу вос-
ходитъ. По сихъ же аще ли кто въ первое ср?тение смрадитъ
х) Въ рук.: несказаннш.

308 —
мнишескаго чина и образа, той бо посмражаетъ инока, плотнаго
ангела божія, понежь мниси подобие носятъ ангельскаго образа.
По сихъ же аще кто укоряетъ на первое встр?тение нищая и
худородная, то Бога укоряетъ н братию Христову, ихъ же самъ
Господь нарицаетъ нищихъ—меншую братию. По сихъ же вс?хъ
аще ли кто первыя ради встр?чи укоряетъ какова либо богоугод-
ника челов?ка, той убо укоряетъ образъ подобия божия, понежь
самъ Господь о челов?це глаголетъ: „Сотворнмъ челов?ка по
образу нашему и по подобію". Внимайте жь, любимицы, о сихъ
вс?хъ и не бывайте мудри о соб? и не црил?нляйтесь
лукавому и прелестному б?су: той бо вс?ваетъ въ челов?кн на
уверение встр?чныя и чиховныя и всякия помыслы. Ты жь, рабе
Христовъ, въ то время вооружайся крестнымъ знамені?мъ и
призывай имя Господне и рцы сице: „Господи ісусе Христе,
Сыне Божій! помилуй насъ" Глаголетъ бо апостолъ: „Всякъ,
иже призоветъ въ кое аще время имя Господне, спасется".
По сихъ же молю васъ любовная братия, блюдптесь творящихъ
распря и раздоры, понеже въ т?хъ неподобная совершается.
Посему жь ветр?чныхъ и чиховныхъ и свякихъ злыхъ помыслъ
возненавидимъ всякимъ нравомъ,—молюся,—-угодимъ же Богу
правою в?рою и чистымъ житиемъ, славяще святую Троицу, Отца
у Сына и Св. Духа нын? и присно и во веки в?ковъ.
Аминь.
л 1С Ад огііііі. -