Ю. И. РИМАРЕНКО

Ю. И. РИМАРЕНКО
АНТИКОММУНИСТИЧЕСКИЙ
АЛЬЯНС
(КРИТИКА ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ

И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ДОКТРИН

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО

НАЦИОНАЛИЗМА)
КИЕВ «НАУКОВА ДУМКА» 1981

В монографии на основе богатого фактического материала

разоблачаются преступный альянс, коварные действия укра¬

инских буржуазных националистов и сионистов, направленные

против социализма, социального прогресса, мира и разрядки

международной напряженности.
Для научных работников, преподавателей, пропагандистов.
Ответственный редактор В. Я. Чернявский

Рецензенты ,7. Е. Беренштейн, Ф. #. Горовский,

J1. В. Метелица
Редакция философской и правовой литературы
л 10506-089
р	Б3“40-6“79 озогозоэоо
© Издательство «Наукова думка» 1981

ВВЕДЕНИЕ
Выдающиеся достижения советского народа, опыт

становления принципиально новой системы межнацио¬

нальных отношений, деятельность КПСС в данной об¬

ласти привлекают к себе все большее внимание миро¬

вой прогрессивной общественности. Это не случайно.

Пролетарский, социалистический интернационализм пре¬

вратился в один из важнейших идейно-политических

факторов успешного социалистического и коммунисти¬

ческого строительства, дальнейшего углубления миро¬

вого революционного процесса, ускорения социального

прогресса человечества. «Ветер века, ветер истории сво¬

им могучим дыханием наполняет паруса корабля социа¬

лизма,— подчеркивает Генеральный секретарь ЦК

КПСС Л. И. Брежнев. — И корабль наш неудержимо

идет все дальше, вперед — к сияющим горизонтам ком¬

мунизма»1.
Успешное строительство коммунизма в СССР, раз¬

витие мирового революционного процесса, неуклонное

>прочение позиций мирового социализма актуализи¬

руют вопрос о необходимости усиливать защиту завое¬

ваний социализма, давать своевременный, решительный

и эффективный отпор идеологическим наскокам импе¬

риалистической пропаганды, пытающейся всячески очер¬

нить нашу советскую действительность, ленинскую на¬

циональную политику КПСС, посеять ядовитые зерна

раздора между народами.
В постановлении ЦК КПСС «О 110-й годовщине со

Дня рождения В. И. Ленина» подчеркивается, что «при¬

тягательная сила марксистско-ленинских идей, рост

авторитета и влияние реального социализма вызывают
1	Брежнев JI. И. О пятидесятилетии Союза Советских социалис¬

тических республик. — В кн.: Брежнев Л. Й. Ленинским курсом.

Речи и статьи, т. 4. М., 1974, с. 65.
3

ожесточенное сопротивление классового противника»2.

Важнейшей особенностью современной идеологической

борьбы является то, что империалистическая пропаган¬

да непрерывно ведет яростное наступление на умы со¬

ветских людей, стремится с помощью изощренных ме¬

тодов и современных технических средств отравить их

сознание клеветой на советскую действительность, очер¬

нить социализм, приукрасить империализм, его бесчело¬

вечную политику и практику. В ход пускаются извра¬

щенная информация и тенденциозность освещения фак¬

тов, полуправда и просто беспардонная ложь3.
Главным содержанием буржуазной идеологии все бо¬

лее становится антикоммунизм, задача которого — защи¬

та империализма путем воинствующей клеветы на тео¬

рию и практику коммунизма, на величественные сверше¬

ния, достигнутые советским народом. Так решается

стратегическая задача империалистических апологе¬

тов— отвлечь внимание мировой общественности от язв

капитализма, закрепостить сознание народных масс,

воспрепятствовать росту их симпатий к реальному со¬

циализму как практическому воплощению марксистско-

ленинского учения. Иными словами, антикоммунизм

является порождением буржуазного строя, выражением

крайней степени деградации буржуазной идеологии.
Игнорирование социально-классового характера ре¬

волюционного преобразования общества, грубая или

изощренная фальсификация природы национального

и интернационального, своеобразный синтез шовинизма

и космополитизма, разработка и пропаганда различных

форм националистической идеологии — главные черты

политической философии современного империализма.

Его апологеты стремятся поставить на службу «совето-

ведческой индустрии» не только философов, историков,

лингвистов, но и экономистов, антропологов, психологов,

этнопсихологов и т. д.4.
В современных условиях империалистическая реак¬

ция в качестве одного из основных своих политических

и идеологических орудий рассматривает национализм.

«Именно на националистические тенденции, и в осо¬

бенности те из них, которые принимают форму антисо¬

ветизма, — подчеркивает Л. И. Брежнев, — буржуазные
2	Правда, 1979, 16 декабря.
3	См.: Постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении

идеологической, политико-воспитательной работы». М., 1979, с. 7.
4	См.: Problems of Communism, 1972, Хя 5, p. 79—84.
4

идеологи, буржуазная пропаганда охотнее всего делают

ныне ставку в борьбе против социализма и коммунисти¬

ческого движения»5.
Специфика современной идеологической ситуации

состоит также в том, что буржуазно-националистические

идеологи различной окраски все более координируют

свои усилия. На общей платформе антикоммунизма,

милитаризма и экстремизма сближаются антисоветские

позиции международного сионизма и эмигрантского ук¬

раинского буржуазного национализма. На XVII съезде

Компартии Израиля было справедливо подчеркнуто:

«Особенно важную услугу империализму в его борьбе

против коммунизма оказывают сионистские организа¬

ции... В своей антисоветской деятельности они коопери¬

руются с фашистскими и антисемитскими организация¬

ми, с белогвардейскими эмигрантами.., нацистскими по¬

собниками, которые увернулись от наказания, сбежав

на Запад»6.
При этом важно учитывать, отмечает член Политбю¬

ро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Украи¬

ны В. В. Щербицкий, что империалисты «активизируют

подрывную деятельность зарубежных антисоветских

центров украинских буржуазных националистов и сио¬

нистов. Уже очень бы хотелось им внедрить демагоги¬

ческие, националистические идейки в сознание совет¬

ских людей, посеять ядовитые семена раздора между

народами»7.
Подрывной политической и идеологической деятель¬

ности классового противника, его злобной клевете на со¬

циализм необходимо противопоставить непоколебимую

сплоченность, могучее идейное единство наших рядов,

глубокую убежденность и политическую бдительность

каждого советского человека, его готовность защищать

Родину, революционные завоевания социализма.
В советской исследовательской литературе есть спе¬

циальные работы, посвященные критике международно¬

го сионизма и украинского буржуазного национализма.

Что же дает рассмотрение взаимосвязи украинского

буржуазного национализма и сионизма, т. е. освещение

поставленной нами проблемы? Такая постановка вопро¬

са, на наш взгляд, значительно расширяет, во-первых,
5 Материалы XXIV съезда КПСС. М., 1971, с. 21.
0	XVII съезд Коммунистической партии Израиля. М., 1973,

с. 66—67.
7	Щербицкий В. В. Могучая сила вековой дружбы, монолитного

единства народов-братьев. — Коммунист Украины, 1979, № 3, с. 26.
5

фронт критики как международного сионизма, так и ук¬

раинского буржуазного национализма, поскольку крити¬

ческому анализу подвергается именно их идейная взаи¬

мосвязь. Во-вторых, через вычленение того общего, что

объективно объединяет классовые, мировоззренческие,

идейные, политические и другие исходные позиции меж¬

дународного сионизма и украинского национализма,

создаются благоприятные возможности критики бур¬

жуазного национализма в целом, со всеми его проявле¬

ниями и разновидностями.
Речь идет прежде всего об усилении идейно-теорети-

ческой борьбы с буржуазным национализмом, крити¬

ке его концептуального подхода к проблемам обществен¬

ной жизни. По нашему мнению, здесь важен акцент на

методологических аспектах научной критики национа¬

лизма как системы лженаучных взглядов о месте и ро¬

ли национального фактора в общественной жизни.

Собственно говоря, усиление идеологических диверсий

антикоммунизма, использующего тлетворные идеи бур¬

жуазного национализма, является, пожалуй, одной из

основных причин, которая содействует оживлению ре¬

цидивов буржуазного и мелкобуржуазного национализ¬

ма, национального эгоизма, национальной ограничен¬

ности, предубежденного отношения к другим нациям,

а иногда и откровенного проявления национализма.

Таким образом, поставленная проблема имеет важное

теоретико-познавательное и практическое значение.
В последнее время издан ряд брошюр и статей, спе¬

циально рассматривающих вопрос взаимосвязи между¬

народного сионизма и украинского буржуазного нацио¬

нализма. Эти работы, как правило, носят исторический

характер, касаются прежде всего сферы практики —

блокировки сионистов и украинских буржуазных нацио¬

налистов в годы Великого Октября и гражданской вой¬

ны, в первые годы Советской власти. Приводятся также

примеры сотрудничества сионистов и украинских бур¬

жуазных националистов в наши дни. Другие аспекты

освещены лишь фрагментарно, подчас даже не обозна¬

чены. Между тем возрастающая конфронтация идей

повышает роль формирования у советских людей клас¬

сового подхода к явлениям общественной жизни, при¬

дает особую значимость повышению компетентности

и профессионализма в борьбе против буржуазной, бур¬

жуазно-националистической и ревизионистской идеоло¬

гии, идеологических диверсий противника. При этом
6

автор исходил из требований, выдвинутых КПСС: всегда

«помнить, что ослабленное внимание к освещению

актуальных проблем, недостаточная оперативность, во¬

просы, оставленные без ответа, выгодны лишь нашему

классовому противнику»8.
В чем же, собственно говоря, выражается альянс

сионизма и украинского буржуазного национализма?

По нашему мнению, этот «альянс» представляет собой

прежде всего общность их платформы в апологетике ка¬

питализма, единую их практику — антикоммунизм, от¬

кровенный антисоветизм как основу взаимосвязи меж¬

дународного сионизма и украинского буржуазного на¬

ционализма. У истоков идеологии антикоммунизма

стоят те идеалистические теории и концепции, которые

полностью отрицают всякие позитивные, положительные

свойства теории научного коммунизма, сочетают в себе

объективный и субъективный идеализм, идеологический

плюрализм как методологическую основу фальсифика¬

ции объективной действительности.
Антикоммунизм характеризуется полным отходом от

объективной истины в познании социальных явлений

и процессов, преднамеренным ее искажением, отказом

от идеи закономерности в общественном развитии.

Вместо объективной связи и взаимозависимости истори¬

ческих явлений и событий здесь преподносится «субъек¬

тивная» стряпня для оправдания, может быть, грязного

дела 9. При этом важно выделить прежде всего идей¬

ную взаимосвязь сионизма и украинского буржуазного

национализма, их духовную, идейную общность как от¬

ражение мировоззрения, идеологической и политической

платформы буржуазии в области национальных отно¬

шений и национальной политики.
В работе автор ставит цель раскрыть антинаучную,

реакционную направленность идеологических и социаль¬

но-политических постулатов международного сионизма

и украинского буржуазного национализма, руководст¬

вуясь прежде всего ленинским видением национализма,

в частности указанием на общность «идеологической

программы» украинского буржуазного национализма

и сионизма10.
8	Постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеоло¬

гической, политико-воспитательной работы», с. 6.
9	См.: Ленин В. И. Статистика и социология. — Поли. собр. соч.,

т. 30, с. 351.
10	См.: Ленин В. И. Критические заметки по национальному

вопросу. — Поли. собр. соч., т. 24, с. 129.
7

На примере сионизма и украинского буржуазного

национализма мы покажем, чем является национализм

в гносеологическом отношении, какого рода идеалисти¬

ческие концепции его «обслуживают».
Как сионизм, так и украинский буржуазный нацио¬

нализм создали свои идеологические постулаты с по¬

мощью однотипных, по существу буржуазных реакцион¬

ных доктрин, исходя, так сказать, из одной модели, ру¬

ководствуясь одними и теми же рецептами, используя

почти тождественные смысловые и даже стилистические

стереотипы. Эклектичность, противоречивость, непоследо¬

вательность сионистских и буржуазно-националистиче-

ских концепций в основном определяются их апологети¬

ческой природой, по существу общей социально-эконо¬

мической направленностью и устремленностью. Все это

обусловило необходимость критического рассмотрения

общей для сионизма и украинского буржуазного нацио¬

нализма концепции так называемого национального

солидаризма, основная цель которой «подкрепить» тра¬

диционную для буржуазной идеологии догму «классово¬

го солидаризма» мифом о «всенациональном единстве»,

воплощенном в выдумках типа «всемирной еврейской

нации, «мировой украинской нации» и т. п.
Речь идет о выявлении классовой сущности сио¬

низма и украинского буржуазного национализма,

вскрытии их реакционных корней и тщательно скры¬

ваемых теснейших связей с эксплуататорскими класса¬

ми, апологетики капитализма, на почве которого они

возникли и функционируют. Как указывал В. И. Ленин,

«при всяком действительно серьезном и глубоком полити¬

ческом вопросе группировка идет по классам, а не по

нациям»11.
Взаимосвязь сионизма и украинского буржуазного

национализма четко прослеживается и с точки зрения их

отношения к религии, разумеется, на примере иудаизма

и так называемого украинского клерикализма, прежде

всего униатства. Рассмотрение данного аспекта позво¬

ляет, на наш взгляд, раскрыть процесс превращения ре¬

лигии в инструмент националистической политики, сви¬

детельствующий об идейно-политическом кризисе бур¬

жуазного общества в целом. При этом автор руковод¬

ствовался важнейшим методологическим положением,

согласно которому националистическая идеология есть

«научная поповщина» в области национальных отно¬
11	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су.— Поли. собр. соч., т. 24, с. 134.
8

шений, «вшивая яма», в которую «кладет яйца» и та

и другая поповщина»12.
Религиозно-мистический камуфляж сионистской и

буржуазно-националистической идеологии не только не

уменьшает, а , напротив, усугубляет ее реакционность.
К числу задач, поставленных в нашей работе, отно¬

сится раскрытие такой важной стороны идейного родства

международного сионизма и украинского буржуазного

национализма, как общее манипулирование ими псевдо-

социалистической фразеологией, критика их как разно¬

видностей мелкобуржуазного национализма, пытавшего¬

ся звонкой революционной фразой осуществить одура¬

чивание рабочего класса, трудящихся. В. И. Ленин наз¬

вал национализм такого рода «чистеньким», «тонким»,

цивилизованным, по существу «буржуазным обмороче-

нием»13.
Мы учитывали также, что реакционная буржуазия

зачастую не отстаивает прямо свои классовые цели,

а прибегает к социальной мимикрии, пытается выдать

своп интересы в качестве «общенациональных», прикры¬

ваясь общими фразами, декларациями, в частности со¬

циалистическими подделками. Псевдосоциалисты любых

мастей, как подчеркивал В. И. Ленин, готовы взять из

научного коммунизма все, «вплоть до борьбы за рефор¬

мы, вплоть до классовой борьбы (без диктатуры проле¬

тариата), вплоть до «общего» признания «социалисти¬

ческих идеалов» и смены капитализма «новым строем»,

и отбросить «только» живую душу марксизма, «только»

его революционность»14. Под «альянсом» международ¬

ного сионизма и украинского буржуазного национализ¬

ма понимается, кроме того, их общность в прислужни¬

честве империалистической буржуазии, в предательстве

интересов «своих» народов. Рассмотрение данного во¬

проса сфокусировано прежде всего на проблеме разобла¬

чения сионистской и буржуазно-националистической со.

циальной демагогии. Рассматриваются не только псевдо-

социалистические, но и другие подделки, нуждающиеся

в дополнительной критической характеристике.
Важное место в работе заняли также вопросы раз¬

облачения мифов сионистской и буржуазно-национали¬

стической пропаганды в наши дни, освещение активиза¬
12	Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Поли. собр..

соч., т. 18, с. 361.
13	Ленин В. И. Против бойкота. — Поли. собр. соч., т. 16, с. 17.
14	Ленин В. И. Крах II Интернационала. — Поли. собр. соч., т. 26,.

с. 227.

ции подрывной деятельности сионистских и буржуазно¬

националистических организаций, находящихся на

службе иностранных разведок и пытающихся объеди¬

нить свои усилия. При этом учитывалось то обстоя¬

тельство, что одновременно с антисоветскими акциями

в сфере международных отношений наши противники

наращивают усилия, выискивают новые тактические

приемы, пытаются перенести центр подрывной деятель¬

ности на территорию Советского Союза.
Разумеется, ставить знак равенства между сиониз¬

мом и украинским буржуазным национализмом означа¬

ло бы неоправданно преувеличивать действительное по¬

ложение и возможности последнего.
Украинский буржуазный национализм утратил ка¬

кую-либо перспективу и может существовать лишь как

вспомогательная «сила» международного империализма,

реакционных кругов, которые «организуют идеоло¬

гические диверсии против Советского Союза и других

социалистических стран, клеветнические, антисоветские,

антикоммунистические кампании, пытаются вмешивать,

ся во внутренние дела социалистических и других

стран»15.
Украинские буржуазные националисты — жалкие

подпевалы мировой реакции — все более превращаются

в эпигонов международного сионизма, активно вклю¬

чаясь в кампанию по поводу «еврейского вопроса», яко¬

бы существующего в СССР, «нарушений» прав и свобод

человека в нашей стране, осуществляют совместные ху¬

лиганские действия против советских организаций за

рубежом. Подвергая критике фальсификаторские вы¬

мыслы сионизма и украинского буржуазного национа-

-лизма, мы исходили из важнейшего методологическо¬

го принципа, выдвинутого В. И. Лениным. Он дал ис¬

черпывающий ответ на вопрос: нужно ли нам отвечать

на клевету наших идейных противников? «Стоило ли так

долго разговаривать, — писал В. И. Ленин, — с подобны¬

ми господами? стоило ли по существу отвечать на этот

поток либеральной и защищенной цензурой грязи, кото¬

рый они изволили именовать полемикой?». Да, стоило,

отвечал В. И. Ленин. Но не ради наших идейных про¬

тивников, «а ради того полезного урока, который могут

и должны извлечь для себя из этого похода русские со¬
15	О 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической

революции. Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 года. М.,

1977, с. 20.
10

циалисты»16. Мы руководствовались также тем, что тен¬

денциозные, фальсификаторские’ суждения «советоло¬

гов», их реакционные оценки советской действитель¬

ности .отражают «в конечном счете, действительные

интересы буржуазии... Классовый инстинкт нашего

врага, классовое суждение его всегда заслуживает

поэтому самого серьезного внимания всякого сознатель¬

ного пролетария»17.
При исследовании проблемы мы исходилй из прин¬

ципиальной недопустимости отождествления понятий

«сионист» и «еврей», «сионист» и «гражданин Израи¬

ля». «Среди евреев, — подчеркивал В. И. Ленин, — есть

рабочие, труженики, — их большинство. Они наши бра¬

тья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе

за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуатато¬

ры, капиталисты, как и среди русских, как и среди всех

наций... Богатые евреи, как и богатые русские, как и бо¬

гачи всех стран, в союзе друг с другом, давят, гнетут,

грабят, разъединяют рабочих»18.
В настоящее время сионизм представляет собой наи¬

более реакционную форму еврейского буржуазного на¬

ционализма, т. е. идеологию, политику и систему орга¬

низаций крупной еврейской буржуазии, которая состав¬

ляет органическую часть финансово-промышленной оли¬

гархии США и других капиталистических стран.
Учитывается также необоснованность отождествле¬

ния таких понятий, как «украинский буржуазный на¬

ционалист» и «украинский эмигрант». Большинство ук¬

раинских эмигрантов принимает активное участие

в борьбе за мир и международную разрядку. Они с боль¬

шим вниманием и искренней добросердечностью следят

за достижениями Украинской ССР, радуются ее успе¬

хам, «несут народам правду о первой в мире стране со¬

циализма, способствуют развитию отношений дружбы

и сотрудничества между СССР и странами поселения

украинской трудовой эмиграции»19.
Украинский буржуазный национализм с его реак¬

ционными идейными и социально-политическими осно¬
16	Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они воюют

против социал-демократов? — Поли. собр. соч., т. 1, с. 279—280.
17	Ленин В. И. Две тактики социал-демократии в демократи¬

ческой революции. — Поли. собр. соч., т. 11, с. 107—108.
18	Ленин В. И. О погромной травле евреев. — Поли. собр. соч.,

т. 38, с. 242—243.
19	Щербицкий В. В. Под знаменем Октября — к новым сверше¬

ниям. — Коммунист Украины, 1978, № 1, с. 26.
11

вами выступал и выступает как антипод пролетарского

интернационализма, дружбы народов, как коварный

враг украинского народа. Лишенный какой-либо со¬

циальной базы на украинской земле, он превратился в

течение, которое не играет самостоятельной роли, цели¬

ком и полностью обслуживает интересы враждебных ук¬

раинскому народу сил.
Успешную борьбу против реакционной идеологии не¬

возможно вести без научной разработки актуальных

теоретических проблем пролетарского интернационализ¬

ма и национальных отношений, проблем соотношения

патриотизма и интернационализма, национального и со-

циально-классового, национального и интернациональ¬

ного. Автором использованы работы советских исследо¬

вателей, посвященные диалектике сближения и расцве¬

та социалистических наций и народностей, дружбе

народов СССР, укреплению их интернационального

единства, критике антикоммунистических фальсифика¬

ций национальных отношений в условиях развитого со¬

циализма, критике основных направлений буржуазной

философии, идеологии антикоммунизма, расизма.
Хотя исследуемая проблема не была еще предметом

специального философско-социологического анализа, за¬

дача, поставленная автором, облегчается активной раз¬

работкой в марксистско-ленинской литературе вопросов

критики буржуазных концепций национальных отноше¬

ний, буржуазных теорий нации, своеобразным слепком

с которых стали соответствующие постулаты междуна¬

родного сионизма и украинского буржуазного национа¬

лизма. Э. А. Ваграмовым, в частности, рассмотрены но¬

вые формы «теоретического обоснования» буржуазными

идеологами антагонизма в национальных отношениях,

в критическом плане проанализированы главные бур¬

жуазные доктрины национальных отношений, охаракте¬

ризованы эволюция и пути развития буржуазной полити¬

ческой мысли в национальном вопросе. Значительное

внимание критике немарксистских трактовок нации и на¬

циональных отношений уделили Ф. Я. Горовскийг

И. И. Грошев, Г. О. Зиманас, С. Т. Калтахчян, М. И. Ку-

личенко, JI. В. Метелица, Л. А. Нагорная, Э. В. Тадево-

сян, а также авторы коллективных монографий «Лени¬

низм и национальный вопрос в современных условиях»,

«Теоретические вопросы пролетарского интернациона¬

лизма», «Национальные отношения в развитом социа¬

листическом обществе», «Советский народ — новая исто¬

рическая общность людей», «Современное револю¬
12

ционное движение и национализм», «Критика буржуаз¬

ных теорий национализма и расизма», «Интернацио¬

нальное и национальное в социалистическом обществе»

и других.
В критическом плане проанализирована литература

сионистского и буржуазно-националистического проис¬

хождения. При этом автор руководствовался важным ле¬

нинским методологическим положением о необходимости

конкретного изучения содержания буржуазных концеп¬

ций, проникновения во внутреннюю логику доктрин, ко¬

торые критикуются. Кто хочет знать своего врага, указы¬

вал В. И. Ленин, должен непосредственно знакомиться

с его обычаями, нравами, методами, соображениями

и действиями. «Убить» политического противника мож¬

но лишь деловым и принципиальным разбором его

взглядов по существу20. И в наши дни актуальными

являются ленинские слова о том, что «попасть в смеш¬

ное положение — наименьшее наказание тому, кто по

образцу печати капиталистов сам себе рисует «врага»

вместо точной ссылки на слова тех или иЛлх политиче¬

ских противников»21.
Опираясь на метод классового анализа как обобщен¬

ное выражение всех теоретических принципов марксиз¬

ма-ленинизма, отражающих подлинно научный подход

к изучению явлений общественной жизни, автор исхо¬

дил из необходимости историко-философского подхода

к объекту изучения и раскрытию его исторических кор¬

ней, подлинно классовых связей как важного условия

научного, классово-партийного объяснения того или ино¬

го явления. При этом исследование не связывается, как

правило, с определенным историческим периодом. Сио¬

нистские и буржуазно-националистические установки

рассматриваются нами, так сказать, в «сквозном пла¬

не», разумеется, с учетом их эволюции и «модерниза¬

ции» в современных условиях.
20	См.: Ленин В. Я. Г. В. Плеханову, 28 января 1903г.— Поли,

собр. соч., т. 46, с. 262.
21	Ленин В. И. Один из коренных вопросов. — Полн. собр. соч.,

т. 31, с. 301.

I. АНТИНАУЧНОСТЬ ПОСТУЛАТОВ

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО

НАЦИОНАЛИЗМА
1.	КОНЦЕПЦИЯ «ВСЕМИРНЫХ НАЦИЙ»
КАК ПРОЯВЛЕНИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО,

ВУЛЬГАРНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА

К НАЦИОНАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ
Существенным моментом, в определенной степени

сближающим исходные позиции псевдонаучных доктрин

сионизма и украинского буржуазного национализма,

являются их идеологические постулаты, базирующиеся

на наиболее реакционных, антинародных и антинацио¬

нальных концепциях общественного развития.
Обращение украинской и еврейской буржуазии к на¬

ционализму было в значительной мере естественным.

Ведь именно с его помощью буржуазия различных нациЬ

решала по существу две проблемы: с одной стороны,

завуалировать псевдонациональной оболочкой действи¬

тельные классовые интересы эксплуататоров, а с дру¬

гой — разгородить трудящихся по национальным при¬

знакам. В. И. Ленин поэтому подчеркивал, что «своей

тактикой разъединения и раздробления» национализм

«превращает в ничто великий завет сближения и едине¬

ния пролетариев всех наций, всех рас, всех языков»1.
В чем же сущность идейного багажа международ¬

ного сионизма и украинского буржуазного национализ¬

ма? Как «доказывается» мифический «примат» нацио¬

нального над социальным, какими доводами «подкреп¬

ляется» версия об «обществе национальной гармонии»?
Как подчеркивал В. И. Ленин, в буржуазной фило¬

софии и социологии классовый интерес господствующих

классов поддерживает и закрепляет идеализм и мисти¬

ку. Гносеологическими корнями идеализма являются

«прямолинейность и односторонность, деревянность

и окостенелость, субъективизм и субъективная слепо¬

та»2. Применительно к международному сионизму и ук¬
1	Ленин В. И. Последнее слово бундовского национализма. —

Поли. собр. соч., т. 7, с. 325.
2	Ленин В. И. Философские тетради. — Полн. собр. соч., т. 29,

с. 322.
14

раинскому буржуазному национализму это проявляется:

в двух аспектах: в стремлении опереться на мировоззрен¬

ческие «анналы» буржуазной идеологии с ее догмой

о непознаваемости общественных явлений; в попытках

представить взгляды эксплуататорских кругов в ка¬

честве «общенациональных».
Именно в таком облачении «общенациональные»

чувства провозглашаются «единственно правильным»

отражением общественного развития, а национальные

антагонизмы — его постоянным спутником и сущностью..

В свою очередь национализм все более превращается

в идеологическое прикрытие классовой политики бур¬

жуазии и ее апологетов, в частности сионистов и ук¬

раинских буржуазных националистов. Вот почему

В. И. Ленин определил сионистскую идеологию как со¬

вершенно ложную и реакционную по своей сущности3,

а украинский буржуазный национализм — тот же по

сути — как одно из разномастных течений, всключаю-

щее в себя националистические элементы «от черносо¬

тенных до либеральных и даже до буржуазно-демокра-

тических»4. Национализму Юркевича, Донцова и К°

В. И. Ленин противопоставлял принципы интернацио¬

нального единства трудящихся, теорию научного ком¬

мунизма: «Национальная справа — сначала, пролетар¬

ская — потом, говорят буржуазные националисты и

гг. Юркевичи, Донцовы... Пролетарская справа — преж¬

де всего, говорим мы, ибо она обеспечивает не только'

длительные, коренные интересы труда и интересы чело¬

вечества, но и интересы демократии, а без демократии

немыслима ни автономная, ни независимая Украина»5.
Сионизм и украинский буржуазный национализм

объединяют, в частности, лженаучные взгляды о месте

и роли национального фактора в общественной жизни,,

беспринципная игра на национальных интересах, анти¬

научная основа концептуального понимания проблемы

наций и национальных отношений.
Теоретической (философской) основой буржуазного

национализма, в том числе сионизма и украинского бур¬

жуазного национализма, как раз и являются идеа-
3	См.: Ленин В. И. Положение Бунда в партии. — Поли, собр-

соч., т. 8, с. 72.
4	Ленин В. И. Как епископ Никон защищает украинцев? — Поли,

собр. соч., т. 24, с. 9.
5	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су.— Полн. собр. соч., т. 24, с. 129.
15.

.лизм и иррационализм (воплощенные в различных

формах субъективизма и метафизики), антинаучный

взгляд на природу наций. Их идейно-методологи¬

ческими источниками выступают субъективно-идеа¬

листические и иррациональные догмы, «сердцевину»

которых составляют расистские, геополитические и «пси¬

хосоциологические» трактовки сущности нации, харак¬

тера национальных отношений.
Апологеты буржуазии пытаются во что бы то ни ста¬

ло окружить понятие «нация» таинственным, божествен¬

ным ореолом, представить ее вечной категорией, а ис¬

торическое развитие общества — отражением борьбы

наций, их постоянного, стихийного соперничества, зало¬

женного якобы в природе человека, в самой сущности

понятия «нация». Иными словами, мистификация на¬

ционального во имя обеспечения классовых вожделений

буржуазии является, во-первых, стержневой линией бур¬

жуазного национализма вообще и отправным пунктом

«основополагающих» доктрин сионизма и украинского

буржуазного национализма в частности. Во-вторых, эта

мистификация в значительной степени является «теоре¬

тической» базой сионистских и буржуазно-национали¬

стических трактовок социальных проблем, историческо¬

го прошлого народов, советской действительности, кле¬

веты на те величественные свершения, которых достиг

великий советский народ, все классы и социальные груп¬

пы, нации и народности нашей страны.
Что же касается сионистов, то они, подобно австрий¬

скому социал-демократу Бауэру, рассматривают нацию

не как общественно-историческое явление, а как расо¬

вую или сугубо этническую общность. Нация изобража¬

ется сионистами в качестве надклассового общественно¬

го образования, лишенного антагонистических противо¬

речий. Единственным определителем сущности нации

они считают национальный характер, который изобра¬

жается ими как комплекс физических и психических

черт людей, связанных общностью судьбы. При этом

сионисты считают, что «общность судьбы» евреев прояв¬

ляется в необходимости их борьбы за свое существо¬

вание. Сионисты внесли в концепцию нации Бауэра

и нечто «свое». Они, в частности, рассматривают нацию

как якобы неизменно существующее явление со време¬

ни первобытнообщинного строя. «Нации, — утверждает

сионист Б. Ворохов, — существовали еще до того, как

они были раздроблены на классы»6.
6	Цит. по: Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм! М., 1969, с. 65.
16

Ныне пропагандистом Бауэра выступает П. Новак.

Он представляет так называемую всемирную еврейскую

нацию в качестве общины людей различных классов, ко¬

торая якобы сформировалась путем различных объеди¬

няющих факторов — этногенетических, религиозных, на¬

циональных. При stom Новак утверждает, что собствен¬

но существование «всемирной еврейской нации» преду¬

сматривает «всееврейское единство», что существующая

реальность требует самоизоляции евреев63.
Подобная антинаучная интерпретация сущности на¬

ции имеет конкретное социальное назначение. Сами сио¬

нисты не скрывают, что их определение нации относит¬

ся прежде всего к еврейской нации. Именно эта нация,

писал еще Т. Герцль, существовала с самых древних

времен; поэтому всех, кто к ней относится, надо собрать

в едином еврейском государстве.
Сионистская трактовка нации основана на концеп¬

ции космополитического толка, сущность которой за¬

ключается в том, что для каждого человека отечеством

является весь мир. Сионисты утверждают, что история

человечества является историей различных замкнутых

цивилизаций, которые возникали, развивались и исче¬

зали, но оставляли след в общественном развитии. Од¬

ной из таких «замкнутых цивилизаций» сионисты счи¬

тают древнее еврейское государство. Ему приписывает¬

ся исключительная роль в развитии народов Ближнего

Востока. Более того, сионисты утверждают, что и в со¬

временных условиях есть необходимость в существова¬

нии на Ближнем Востоке какой-то особой цивилизации.

Так, в книжонке «Израиль в 2000 году» проводится

мысль, что «библейская страна» — Израиль—призва¬

на, мол, сыграть главенствующую роль не только на

Ближнем Востоке, но и в Африке и даже во всем мире.

Сионисты считают, что Израиль должен выступать но¬

сителем цивилизации, диктовать свою волю соседним

арабским государствам, определять пути их развития.

Такая гегемонистская тенденция лежит в основе сио¬

нистского курса при решении ближневосточной пробле¬

мы. Антиисторически подходя к проблеме нации и на¬

циональных отношений, националисты рассматривают

украинскую нацию как общность, возникшую вне кон¬

кретно-исторической среды. По существу, такого рода

выдумки — дублирование соответствующих фашистских
63 См.: Беренштейн Л. Е. Обреченность политики и практики

сионизма. К., 1980.
2. Зак. № 3950.
17

канонов, направленных на смешение понятий «нацио¬

нальное» и «националистическое», на пропаганду «мрач¬

ного, застывшего традиционализма». Отсюда — линия

на воспевание древности и архаики, раздувание до не¬

обычайного размера индивидуализма, подкрепляемого

аргументами из далекой истории, конструирование ми¬

фа об «особом предназначении» арийцев и т. п.
Рассматривая нацию как вечную и неизменную,,

абсолютную категорию, по существу, вне времени, со¬

циальной жизни, классовой борьбы, представители ук¬

раинского буржуазного национализма делают беспоч¬

венные попытки перенести закономерности развития на¬

ций буржуазных на социалистические, отождествить,

в частности, такую национальную общность, как украин¬

ская социалистическая нация, с украинской буржуазной

нацией со всеми ее внутринациональными конфликтами

и другими наслоениями эксплуататорского общества. Та¬

кой подход отражает общую тенденцию буржуазной со¬

циологии в трактовке исторического наследования, абсо¬

лютизацию процесса непрерывности в развитии нации

независимо от социально-экономических и политических

условий, социальной сущности нации, ее типа.
Отождествление буржуазного и социалистического

типов нации является, на наш взгляд, сознательным из¬

вращением, которое служит удобной базой для идеоло¬

гических диверсий, в частности для утверждений о чуть

ли не «извечной» борьбе между такими в действитель¬

ности братскими народами, как украинский и русский.
Двум основным классовым идеологиям, выражающим

две политики, два мировоззрения в национальном во¬

просе — пролетарскому интернационализму и буржуаз¬

ному национализму, — соответствуют и две теории на¬

ции. В этом находит свое выражение борьба материа¬

лизма и идеализма в национальном вопросе, борьба

классов и партий в понимании сущности национальной

общности людей. Марксизм противопоставляет буржуаз¬

ной концепции нации историко-экономическую материа¬

листическую теорию. Марксистская теория нации рас¬

сматривает эту специфическую общность людей в аспек¬

те конкретно-исторического развития, связывает ее фор¬

мирование и развитие с экономической и территориаль¬

ной консолидацией. В. И. Ленин отмечал, что нация —

не простое продолжение кровно-родственных, племенных

связей; это принципиально новая историческая общность

людей. В период развития капитализма родовой и пле¬

менной организации общества \тже не существует. «Соз-
18

дайне... национальных связей, — писал В. И. Ленин,—

было не чем иным, как созданием связей буржуаз¬

ных»7.
Экономической основой образования наций было раз¬

витие товарного производства, появление местных

рынков, их слияние в единый национальный рынок.

В. И. Ленин писал в статье «Положение Бунда в партии»,

что общность языка и территории при общности эконо¬

мической жизни является основным признаком нации8.

Он отмечал, что нация как общественно-историческое

явление представляет собой «неизбежную форму» раз¬

вития буржуазного общества.
Такие предшественники политического сионизма, как

Л. Пинскер, Ахад-Гаам, М. Нордау, а также современ¬

ные «теоретики» этого националистического течения,

в том числе руководитель Всемирной сионистской орга¬

низации и Всемирного еврейского конгресса Н. Гольд-

ман, бывший министр иностранных дел Израиля А. Эбан,

рассматривают «единую еврейскую нацию» в качестве

вневременной и неизменной категории, не связанной ни

с экономикой, ни с социальной структурой общества, ни

с определенной территорией. Они проповедуют, как пра¬

вило, идею ее «непознаваемости», «сверхъестестсвен-

ности» и «исключительности». Так, А. Эбан в предисло¬

вии к автобиографии первого президента Израиля

X. Вейцмана писал, что «нация — это дух, духовный

принцип. Это означает иметь общую память в прош¬

лом, общую волю в настоящем»9. По существу, за эти¬

ми идеологическими дефинициями кроется стремление

скрыть классовую природу сионизма, объединить евреев-

трудящихся с евреями-капиталистами на зыбкой почве

«национального сознания». Абсолютизируя его роль, со¬

временные апологеты сионизма даже само понятие «еди¬

ной еврейской нации» выводят из сознания причисляю¬

щих себя к ней лиц.
В основе концепции «еврейской нации» лежит идеа¬

листическая доктрина о первичности сознания и вторич-

ности бытия. Апологеты этой теории, отрицая классо¬
7	Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они воюют про¬

тив социал-демократов? — Поли. собр. соч., т. 1, с. 154.
8	См.: Ленин В. И. Положение Бунда и партии. — Полн. собр.

соч., т. 8, с. 73.
9	Trial and Error: The Autobiography or Cheim Weizman.

New York, 19G6, p. XVIII.
2*
19

вую общность трудящихся евреев с трудящимися дру¬

гих наций, утверждают примат частного над общим,

игнорируют общее и абсолютизируют национально-осо¬

бенное, национально-специфическое. Выпячивая на пер¬

вое место мифическую «национальную общность» евреев,

рассеянных по всему миру, сионисты призывают к со¬

трудничеству классов во имя «единства нации». По су¬

ществу, здесь налицо тенденция подменить противопо¬

ложность классов противопоставлением наций, заме¬

нить классовое единство трудящихся мифическим «на¬

циональным единством». Таким образом, проповедуя

классовое сотрудничество, сионизм стремится предста¬

вить интересы буржуазии как «национальные», а клас¬

совые интересы трудящихся подчинить «национальным»

интересам буржуазии. Идейно-политнческий смысл этой

теории сводится к маскировке социально-экономических

корней национального гнета, к возведению национализ¬

ма, национальных антагонизмов в ранг «естественных»

законов общественной жизни.
Между тем, не обладая материальными признаками

нации — общностью территории, экономической жизни,

языка и культуры — и не являясь «единой», а тем бо¬

лее «всемирной» нацией, евреи различных стран, при¬

надлежащие к различным классам, не обладают и об¬

щим национальным самосознанием. Тем более что

в классово-антагонистическом, капиталистическом об¬

ществе «не может быть идеологической общности проти¬

воположных процессов»10.
Пытаясь паразитировать на сфере этнической общ¬

ности, сионисты и украинские буржуазные национа¬

листы муссируют, в частности, версию о каком-то «де¬

моне», существующем якобы в национальном сознании

и в условиях социализма. Последнее, дескать, ставит

под сомнение жизнеспособность такого явления, как со¬

ветский народ. Антикоммунистическая пропаганда рас¬

сматривает национальное самосознание как понятие, не¬

совместимое с советским патриотизмом. В соответствии

с такой логикой выходит, что чем выше будет разви¬

ваться национальное самосознание трудящихся отдель¬

ных социалистических наций и народностей, тем силь¬

нее оно будет «нейтрализовать» патриотизм, сводить на

нет его социально-политическую и идеологическую

функции. Сионистские и буржуазно-националистические

авторы, например, высказывают надежду на то, что
10	Глезерман Г. Е. Классы и нации. М., 1974, с. 8.
20

дальнейший расцвет социалистических наций должен

способствовать развитию национального самосознания

и тем самым усугублять напряжение в советском об¬

ществе.
Что же вкладывается в понятие «национальное са¬

мосознание»? Оказывается, речь идет не только о замы¬

кании его на этнических моментах, но и о безоснова¬

тельном отождествлении национального самосознания

с национализмом. В этом наглядно проявляется пороч¬

ность гипертрофирования этнически-особенного, экстра¬

полирование понимания этноса как внеисторической,

вечной категории на общественно-политическое разви¬

тие в СССР в плане противопоставления нации классу,

наций—интернациональной общности советских лю¬

дей — советскому народу. Подобная точка зрения соз¬

вучна с соответствующим толкованием нации «респек¬

табельными советологами», которые включают в нацио¬

нальное самосознание прежде всего националистиче¬

скую идеологию господствующих классов, трактуя на¬

думанное «общенациональное самосознание» как опре¬

деляющую дефиницию нации, а национализм — как от¬

ражение национальных интересов. Главная цель этих

операций — гальванизировать национальные предубеж¬

дения, эгоизм, антипатию, вражду, ненависть, а также

нивелировать, размыть, даже стереть классовые противо¬

речия современного мирового развития, подменить чет¬

кие классовые понятия и критерии расплывчатыми

и абстрактными «внеклассовыми» определениями.
Возьмем, например, одну из «основополагающих»

сионистских догм — концепцию «единой», или «всемир¬

ной еврейской нации». Суть концепции «всемирной

еврейской нации» — проповедование «национального

мира» н «духовного единства» среди евреев независимо

от их социального положения, призывы к эмиграции

в Палестину, т. е. к политическому и идейному объеди¬

нению на базе территориальной концентрации евреев

в особом государстве. Оно якобы должно стать «убежи¬

щем» и духовным центром «единой еврейской нации»,

т. е. использовать палестинофильские идеи как способ

объединения евреев на основе буржуазного национализ¬

ма, как способ создания буржуазно-аристократическо¬

го еврейского государства.
К. Маркс, разоблачая сионистскую концепцию «все¬

мирной еврейской нации», писал, что именно еврейский

буржуа противопоставил «действительной националь¬

ности свою химерическую национальность, действитель¬
21

ному закону — свой иллюзорный закон, считая себя

вправе обособляться от человечества, принципиально не

принимая никакого участия в историческом движении,

уповая на будущее, не имеющее ничего общего с буду¬

щим всего человечества, считая себя членом еврейского

народа, а еврейский народ — избранным народом»11.
Несостоятельность основной сионистской идеи «ми¬

ровой еврейской нации» показал В. И. Ленин, раскрыв¬

ший расистско-националистическую сущность сионист¬

ской концепции «самоизоляции евреев» и реакционный

характер пресловутой «национально-культурной авто¬

номии». Развивая идеи К. Маркса, В. И. Ленин обос¬

новал положение о том, что каждой буржуазной нации,

каждой буржуазной народности либо этнической груп¬

пе свойственны непримиримые противоречия.
Важное методологическое значение имеет, в част¬

ности, ленинская критика «единой еврейской нацио¬

нальной культуры», реакционную сущность которой

В. И. Ленин видел в том, что тот, «кто прямо или кос¬

венно ставит лозунг еврейской «национальной культу¬

ры», тот (каковы бы ни были его благие намерения) —

враг пролетариата, сторонник старого и кастового

в еврействе, пособник раввинов и буржуа»12.
В работах «Нужна ли самостоятельная политиче¬

ская партия еврейскому пролетариату», «Положение

Бунда в партии», «Последнее слово бундовского нацио¬

нализма», «Критические заметки по национальному во¬

просу», «Максимум беззастенчивости и минимум логи¬

ки» В. И. Ленин дал принципиальную марксистскую

оценку теории «единой еврейской нации», разоблачил

сионизм как буржуазное, реакционно-националистиче¬

ское течение, враждебное революции и пролетариату.

Он прямо писал: «Совершенно несостоятельная в науч¬

ном отношении идея об особом еврейском народе реак¬

ционна по своему политическому значению»13.
Рассматривая исторические судьбы евреев, В. И. Ле¬

нин показал, что в глубокой древности действительно

существовала древнееврейская народность, которая

в силу исторических причин распалась на ряд народ¬

ностей и этнических групп, ничем между собой не свя¬
11	Маркс К. К еврейскому вопросу. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,

т. 1, с. 383.
12	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су. — Поли. собр. соч., т. 24, с. 123.
13	Ленин В. И. Положение Бунда в партии. — Полн. собр. соч.,

т. 8, с. 74.
22

занных. С одобрениехМ Ленин цитирует слова француз¬

ского радикала (еврея по национальности) А. Пакэ, ко¬

торый полемизировал с сионистами и антисемитами:

«Представляют ли из себя евреи особый народ? Хотя

в очень давнем прошлом они несомненно были народом,

тем не менее я отвечаю на этот вопрос категорическим

нет. Понятие народа предполагает известные условия,

которых в данном случае нет налицо»14.
В. И. Ленин совершенно четко определил свое от¬

ношение к догме «единой еврейской нации»: «Идея

еврейской национальности противоречит интересам

еврейского пролетариата, создавая в нем прямо или

косвенно... настроение «гетто»15. Ленинское положение

полностью сохраняет свое значение также по отношению

к оценке современной теории и практики сионизма. Сио¬

нистская теория «единой», или «всемирной еврейской

надии» широко используется всеми отрядами антиком¬

мунизма для маскировки социально-экономических кор¬

ней национального гнета в условиях империализма.
Преследуя далеко идущие политические цели, сио¬

нисты опираются на теорию «всемирной еврейской на¬

ции»; они считают Израиль «единственной отчизной»

этой нации. Причем подчеркивается, что нация, кото¬

рая действительно складывается сейчас в данном госу¬

дарстве, выступает только частью «всемирного еврей¬

ского народа». В свою очередь он существует якобы

в качестве единого организма, подразделяемого на две

неразрывные и взаимосвязанные части — Израиль

и диаспору, центр и периферию. Интересы Израиля,

с точки зрения сионистов, являются подчиненной частью

«мировых интересов» евреев. Это прежде всего интере¬

сы международного сионизма, в частности проимпериа-

листической и шовинистической еврейской буржуазии

США, а также правящей верхушки Израиля, тесно свя¬

занной с монополистическим капиталом США. Таким

образом, за призывом к отождествлению с Израилем

скрываются политическая ориентация на американский

империализм, стремление подчинить евреев, проживаю¬

щих в разных странах, классовым интересам буржуа¬

зии. Именно эта задача выдвигается современным сио¬

низмом на передний план. Раньше, как утверждал быв¬

ший премьер-министр Израиля Д. Бен-Гурион, сионизм
14	Цит. по: Ленин В. И. Положение Бунда в партии. — Поли,

собр. соч., т. 8, с. 73.
15	Там же, с. 74.
23

«мог иметь только один смысл — в Сион». Выступая на

25-м конгрессе ВСО (декабрь' 1960 г.), он заявил, что

со времени основания государства Израиль «каждый

верующий еврей ежедневно нарушает положение иуда¬

изма... оставаясь в диаспоре... Евреи, — говорил он,—

могут жить как евреи только в Израиле»16.
Однако в наши дни некоторые апологеты сионизма,

подчеркивая все ту же «исключительность еврейской на¬

ции», тем не менее утверждают, что «нормальная еврей¬

ская жизнь — это Израиль и диаспора, центр и перифе¬

рия»17. Причем подчеркивается, что Израиль является

«духовным центром» и призван быть идейно-политиче¬

ским руководителем и «защитником» интересов евреев,

где бы они ни проживали.
Евреи, проживающие в других странах (диаспора),

обязаны, в свою очередь, обеспечивать поддержку и га¬

рантировать безопасность Израиля. Такая интерпрета¬

ция теории «единой еврейской нации» призвана обеспе¬

чить удобную форму перекладывания на «диаспору»

значительной части расходов Израиля на поддержание

высоких темпов милитаризации экономики, иммигра¬

цию, военные и другие нужды. Вместе с тем она рас¬

считана на то, чтобы скрыть очевидный провал сионист¬

ских усилий собрать в Израиле всех евреев и создать го¬

сударство с границами от Нила до Евфрата. Три деся¬

тилетия спустя после образования Израиля там прожи¬

вает евреев немногим больше, чем в Нью-Йорке. В усло¬

виях обостряющейся идеологической борьбы между

двумя социальными системами сионизм активно исполь¬

зует модернизированную концепцию о роли Израиля

как «духовного центра», «идейно-политического руково¬

дителя всемирной нации» для идеологической обработки

евреев, особенно тех из них, кто проживает в социа¬

листических странах.
Имея в виду дальнейшее «усовершенствование»

антисоветской деятельности, сионисты, наряду с агита¬

цией «за возвращение» в Израиль, подчеркивают, как

это делает, например, Гольдман, необходимость «новых

способов сохранения тесных и прочных связей между

государством (имеется в виду Израиль. — Ю. Р.) и на¬

родом, между центром и периферией»18. Практически
16	Цит. по: Dumer И. The Reactionary Role of Zionism. — Politi¬

cal Affairs, 1971, N 8, p. 44.
17	New Middie East, 1972. N 49, p. 11.
18	См.: Против сионизма ii израильской агрессии. М., 1974, с. 106.
24

речь идет е подчинении евреев, проживающих в СССР'

и других социалистических странах, идейно-полити¬

ческому руководству международного сионизма и пра¬

вящих кругов Израиля. В этом плане «сионизм, — как.

заявил А. Эбан, — представляет самый серьезный мост...

в сфере политического и международного взаимодей¬

ствия»19. С помощью этого «моста» сионисты пытаются

продвинуть в СССР и другие социалистические страны

идеи антипатриотизма и антисоветизма, перебрасывать,

нелегальную антисоветскую литературу, добиться «раз¬

мягчения» марксистско-ленинской идеологии, напра¬

вить в Израиль поток иммигрантов.
В условиях международной изоляции Израиля сио¬

нисты большое значение придают организации его под¬

держки со стороны еврейских общин. Опираясь на тео¬

рию «единой еврейской нации», они заявляют, что защи¬

та Израиля «становится главным интересом евреев,,

где бы они ни находились»20. На практике «это зна¬

чит,— указывал Д. Бен-Гуриои, — что каждый еврей

должен оказывать помощь Израилю, не взирая на то,

желает этого или нет правительство страны, которому

подчинены евреи, проживающие в ней»21. Помощь, по

мнению сионистов, должна выражаться в политической,

экономической и моральной поддержке Израиля, а в

случае необходимости — ив прямом участии в агрессив¬

ных авантюрах Тель-Авива. На основании этого сионисты

призывают евреев сочетать «дуалистический патрио¬

тизм», или «двойную лояльность». Тезис о «двойной

лояльности» евреев как граждан определенной страны

и как представителей «единой еврейской нации» вопло¬

щен в законодательстве Израиля. «Закон о возвраще¬

нии», действующий в данной стране, исходит из поло¬

жения, что все евреи, где бы они не проживали, факти¬

чески являются гражданами Израиля.
Разоблачая подлинный смысл «закона о возвраще¬

нии», видный деятель Компартии Израиля, депутат'

кнессета Тауфик Туби заявил, что закон «имеет цель

усилить антисоветскую пропаганду путем предоставле¬

ния израильского гражданства советским евреям», на¬

правлен на «создание трудностей в Советском Союзе»

и на «усиление антисоветской деятельности как в са¬
19	Eban A. Voice of Israel. New York, 1969, p. 79.
20	Jewisch Frontier, 1970, juli p. 9.
21	Цит. по: Валихновский Т. Израиль и ФРГ. М., 1971, с. 107.
25*

мом Советском Союзе, так и вне его»22.- Теория «все¬

мирной еврейской нации» и примыкающая к ней кон¬

цепция «двойной лояльности», или «дуалистического

патриотизма» евреев, как и принятый на их основе из¬

раильский закон о гражданстве, призваны служить

идеологическим и юридическим прикрытием вопиющего

нарушения лидерами международного сионизма и пра¬

вящими кругами Израиля общепризнанных норм и прин¬

ципов межгосударственных отношений. Сионисты при¬

своили себе право говорить «от имени» н действовать

«в защиту» советских евреев. На различных междуна¬

родных форумах они выступают с прямыми призывами

к антисоветским действиям, к измене социалистической

Родине, к организации антисоветских кампаний и под¬

рывных политических и идеологических диверсий. С по¬

мощью упомянутых доктрин, законодательных актов

и провокационных заявлений сионисты пытаются также

утвердить тождество «евреи — сионизм — Израиль».
Таково практическое воплощение теории «единой

еврейской нации» в подрывной политической практике

современного сионизма. «Сионизм,— признает израиль¬

ский политический обозреватель И. Стоун, — бросает

жадные взгляды на советских евреев... Советские евреи

воевали за Россию, проливали кровь за революцию,

внесли значительный вклад в русскую литературу и нау¬

ку. Почему же они должны быть изъяты?»23. И отвечает:

потому, что Израилю не хватает евреев для своей экс¬

пансии. Иными словами, Израилю нужно пушечное

мясо24. Это выступление, как справедливо отмечает

член Политбюро ЦК Компартии Израиля Эмиль Тума,

нельзя назвать иначе, как вызовом официальной поли¬

тике сионизма.
Что же касается украинского буржуазного национа¬

лизма, то им также «сформулированы» аналогичная по

своей природе концепция «всемирной украинской на¬

ции» и дубликатные варианты сионистских разглаголь¬

ствований о «двойном гражданстве» и «дуалистическом

патриотизме». С помощью этих архиреакционных док¬

трин буржуазные националисты пытаются поставить под

сомнение прочность новой исторической общности лю¬

дей — советского народа, отрицать принадлежность

к ней украинской социалистической нации, тяготеющей,
22	Цит. по: Против сионизма и израильской агрессин, с. 125—126.
23	Реакционная сущность сионизма. М., 1972, с. 39.
24	См.: Там же.
26

по их словам, к своей «исконной» базе — «всемирной

украинской нации», фальсифицировать путь, пройден¬

ный украинским народом, «доказать» какие-то особые

пути его развития- Таким образом, речь идет о попыт¬

ках в угоду империалистической реакции перессорить

братские народы нашей страны, обосновать свою «при¬

надлежность» к украинскому народу, а значит —свои

антисоветские притязания, спекулировать от его имени

за рубежом. В соответствии с империалистической

доктриной «наведения мостов» они пытаются соорудить

подобие «собственного» внеклассового «моста», кото¬

рый бы активней способствовал проникновению буржу-

азно-националистических идей на советскую терри¬

торию25.
Иными словами, доктрина «всемирной нации», явля¬

ясь сугубо политическим инструментом в битве идей,

отталкивается от традиционной для буржуазии концеп¬

ции «национального солидаризма», в основе которой

лежит буржуазная «теория» нации, рассматривающая

последнюю как вневременное явление, внеклассовую

сущность, которая будто бы возникает как птица Фе¬

никс из пепла и определяет лицо, судьбу того или иного

народа.
По этому вопросу есть совершенно реальные парал¬

лели между украинским буржуазным национализмом

и соответствующими «анналами» международного сио¬

низма. Прежде всего речь идет о манипулировании как

сионизмом, так и украинским буржуазным национализ¬

мом доводами расистского толка, которые призваны

прикрыть их архиреакционную социально-экономиче¬

скую платформу, трактуя, в частности, понятие национа¬

лизма чуть ли не как отражение живой природы

с ее «неизменяемостью» и «устойчивостью». К. Маркс

и Ф. Энгельс прямо подчеркивали, что расистские тео¬

рии призваны оправдать классовое господство, в част¬

ности буржуазии; в них «исторически создавшиеся клас¬

совые различия сводятся... к естественным различиям,

которые приходится признать за часть вечного закона

природы»26. Дело здесь не только в том, что идеологи¬

ческая доктрина рассматриваемых нами разновидностей
23	См.: Картунов А. В. Молодежь украинского происхождения
США и Канады: положение и борьба (1960—1975 гг.). Киев, 1976,
с. 12—13.
26	Маркс К., Энгельс Ф. Рецензии из «Neue Rheinische Zeitung.

Politisch-okonomische Revue» № 4. — Соч., т. 7, с. 274.
27

буржуазного национализма весьма эклектична, что она

отражает идеалистическое мировосприятие и, как будет

показано далее, является разновидностью религиозно¬

идеалистического мировоззрения. Речь идет прежде

всего о том, что духовными истоками сионизма и ук¬

раинского буржуазного национализма стали в значи¬

тельной степени расистские, шовинистические доктри¬

нальные установки гитлеровского .национал-социализма

и итальянского фашизма.
2.	РАСИСТСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ СИОНИСТСКИХ

И БУРЖУАЗНО-НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИХ

ДОКТРИН НАЦИИ
Собственно говоря, именно расистский принцип лег

в основу утверждений об «исключительности», избран¬

ности» евреев, созданных, по мнению сионистов, богом

как «наивысшая», исключительная раса, избранная

быть «носителем» мировой цивилизации. Ахад Гаам

(псевдоним О. Гинцберга) пытался, например, дока¬

зать, что в «гармоническом хаосе», как он именует окру¬

жающий мир, может разобраться лишь такой «сверхна¬

род», как еврейский, для которого, дескать, все, что его

окружает, — лишь лестница, по которой он будет подни¬

маться все выше и выше, не обращая внимания на раз¬

меры ущерба для всей, по словам этого сиониста, «мас¬

сы низших существ»27.
В этой связи французский публицист П. Демерон

писал, что еврейское государство желает, очевидно,

быть чисто еврейским, как нацистская Германия хотела

быть очищенной от евреев. Во всяком случае, просле¬

живается совпадение расистских догм фашизма с его кон¬

цепцией «арийской расы», нуждающейся в «жизненном

пространстве», с сионистской теорией и практикой, ко¬

торые проводятся под лозунгом «народ без земли, земля

без народа»28. Не случайны поэтому расистские заявле¬

ния сиониста Гольдмана: «Еврейская нация — выдаю¬

щееся творение истории. Это народ, религия, раса, носи¬

тель особой цивилизации в полном понимании этого

слова»29.
О прямом заимствовании идей фашизма свидетель¬
27	Цнт. по: Сионизм: теория и практика. М., 1973, с. 19.
28	Цит. по: Волков В. П. Международный сионизм на службе

империализма. Киев, 1978, с. 35.
29	Цнт. по: Антт<оммунизм и антисоветизм — профессия сионис¬

тов. М., 1971, с. И
28

ствуют, в частности, «обоснования» мифической избран¬

ности «своих» народов ссылками на какую-то их «при¬

ближенность» к .немецкой нации периода гитлеризма.

Приведем такой пример- Газета «Ламерхав» в мае

1967 г. писала об «идеальном еврее», который улыбает¬

ся с каждого рекламного щита, украшает каждую

иллюстрированную газету в Израиле. Это — юноша со

светлой шевелюрой, голубыми глазами, который твердо

стоит на ногах, цинично насмехаясь ,над миром, человек

без страха, интеллекта и сомнений. «Идеальный еврей»

уж слишком похож на «чистопородного» арийца фа¬

шистской Германии, причем не только внешне30.
Что же касается буржуазно-националистического

варианта «классического» типа украинца, то о нем ци¬

нично писала еще в 1940 г. некая Д. Виконская как

о мужском типе в облике Гинденбурга или Бисмарка.

«Апостола» же украинского буржуазного национализма

Д. Донцова устраивали такие расовые экземпляры, как

Геринг и главарь коричневорубашечников Рэм. В годы

второй мировой войны буржуазно-националистические

дельцы, орудовавшие в Румынии, считали главаря

«железной гвардии» Хорна Сима своим человеком, ибо,

дескать, его мать была украинкой и воспитала сына

в «украинском национальном духе».
Создание «людоедских библий», подобно гитлеров¬

ским образцам, канонам реакционной буржуазной фи¬

лософии и социологии, духовно объединяет представи¬

телей международного сионизма и украинского бур¬

жуазного национализма, пытающихся выступать чуть

'ли не с позиций «оригинальности» своих антинаучных

творений. Между тем брошюра родоначальника между¬

народного сионизма Т. Герцля «Еврейское государство»,

объявленная сегодня «библией сионизма», является по

существу плагиатом полузабытой книжонки француз¬

ского массона М. Жюли «Женевские диалоги», издан¬

ной анонимно в Швейцарии. Т. Герцль попросту списал

у М. Жюли 18 основных его позиций, выдав их за соб¬

ственное «открытие», а более 30 отрывков слегка пере¬

иначил.
Что же касается такого «евангелиста» украинского

буржуазного национализма, как В. Липинский, то сами

буржуазно-националистические деятели признают, что

основное содержание его работ заимствовано из немец¬

ких, итальянских и французских источников. Называют¬
30	См.: Сионизм: теория и практика, с. 82.
29

ся и конкретные авторы — В. Персто с его тезисом

о циркуляции элит, П. Борковский, разглагольствовав¬

ший о консервативном «национальном» обществе, и т. п.

Характерно, что последователи Липинского вычленили

в его писании прежде всего идеи фашистского толка.

Так, в предисловии к одной из его книг говорится:

«Имеем ли мы, украинцы (буржуазные националисты.—

Ю. Р.), идею нашего украинского т. н. «фашизма»? Эту

идею создал великий наш ученый историк и общество¬

вед В. К. Липинский». И далее в типичной для украин¬

ских буржуазных националистов саморекламной мане¬

ре утверждается: «Этот наш «фашизм» более соверше¬

нен, чем сегодняшний фашизм итальянский или «гитле¬

ризм» немецкий».
Писанина «основоположника» концепции так назы¬

ваемой украинской расовости С. Рудницкого как две

капли воды походила на соответствующие позиции пред¬

шественника фашизма Ф. Ратцеля, приверженцев антро-

погеографического направления в социологии Д. Дре-

пера, Э. Семпля и т. п. Книжонки украинского буржуаз¬

ного националиста Д. Донцова — это по существу на¬

бор цитат более 100 реакционных буржуазных авторов.

По словам самих националистов, сущность писанины

Донцова — «бескритическое восхваление фашизма и гит¬

леризма, пропаганда иррационализма, антиинтеллек¬

туализма и волюнтаризма».
Характерно, что в период существования фашистских

Германии и Италии главари украинского буржуазного

национализма не скрывали своего идейного родства

с этими реакционными силами. «Новые националисти¬

ческие движения носят в разных странах разное назва¬

ние: в Италии — фашизм... в Германии — национал-со¬

циализм, у нас — украинский национализм», — утвер¬

ждалось, например, в оуновском «наставлении».
Оуновский «идеолог» Н. Сциборский поучал своих

сторонников: «Те из них (народов. — Ю. Р.), что от¬

ворачиваются от императивных заповедей фашизма,

никогда не будут иметь действительного мира и свобо¬

ды». То, что включали, например, оуновцы в расплыв¬

чатое понятие «действительный мир и свобода», можно

понять из их специальной литературы для «актива».

«Украинская национальная идея, — утверждается в од¬

ном из таких «пособий», — национальная воля и нацио¬

нальные чувства должны быть империалистическими,

чтобы противостоять наступлению враждебного мира».

Д. Донцов был еще более откровенен. Буржуазно-на¬
30

ционалистическую «основоположную идею» пресловуто¬

го «мира и свободы» он расшифровывал как неприми¬

римую, грубую, фанатичную и аморальную. Она, по¬

добно «классической» фашистской идее, «не может обой¬

тись без воли к насилию, временами к обману, а време¬

нами к грабежу чужого».
Характерно, что уже в наши дни буржуазно-нацио¬

налистическая газета «УкраУнсью BicTi» (выходящая

в ФРГ) довольно откровенно писала: «Идеологически

национализм—это пережиток 20—30-х годов, из кото¬

рого возникло такое отвратительное явление, как на¬

цизм и фашизм». Далее, имея в виду зарубежную сту¬

денческую молодежь украинской национальности, газе¬

та писала, что «передовая часть молодежи, какой явля¬

ется студенчество, стыдится своей принадлежности к на¬

ционализму».
Очень схожим в этой связи является также выска¬

зывание М. Бегина — премьер-министра государства

Израиль: «Мы ищем еврейского Муссолини. Помогите

нам найти его. Муссолини является человеком, который

спас человечество от коммунизма»31. Собственно говоря,

Бегину и К° не нужны, по-видимому, эти н подобного

рода поиски. Сам он в апреле 1948 г. ворвался во гла¬

ве банды молодчиков «Иргун» в арабскую деревню

Дейр Яссин. Они вырезали 250 мужчин, женщин и детей

с таким же хладнокровием, с каким всего за несколько

лет до этого гитлеровцы снесли с лица земли Лидице,

Красуху, Хатынь, Орадур, а итальянские фашиствующие

молодчики совершали кровавые преступления в Абисси¬

нии. Все это дало основание XVII съезду Компартии

Израиля отметить: «Реакционная идеология и практи¬

ка сионизма является питательной почвой для возник¬

новения и усиления сионистско-фашистских партий

и групп, которые применяют методы террора, покуше¬

ния, поджоги»32.
Мы уже имели в свое время возможность достаточ¬

но подробно остановиться на вопросе о расистском харак¬

тере буржуазно-националистических доктрин, рассмот¬

рев, в частности, в критическом плане антропогеографи-

ческие и антропологические «доводы» мифической обо¬

собленности украинского народа от русского, белорус¬
31	Цнт. по: Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма.

М., 1972, с. 208.
32	Цит. по: Против сионизма и израильской агрессии, с. 75.
31

ского и других народов нашей страны33. В процессе эво¬

люции сионизм, а за ним и украинский буржуазный на¬

ционализм все более превращаются в разновидность

биологического расизма, выступая апологетами расо¬

вых «теорий» гитлеризма и итальянского фашизма,

а в современных условиях — человеконенавистнических

доктрин неорасизма. Национал-шовинизм по своей при¬

роде неизбежно порождает черносотенно-расистский

подход, а идеология и практика расизма все чаще при¬

обретают агрессивную национал-шовинистическую на¬

правленность. Иначе говоря, основным идеологическим

постулатом расизма, а впоследствии и буржуазного на¬

ционализма является акцент на обособленность наро¬

дов, подчеркивание «исключительности» того или иного

народа, нации или расы.
Речь идет о конструировании в общей доктрине меж¬

дународного сионизма и украинского буржуазного на¬

ционализма концепции еврейской или украинской расо-

вости, — копии расистских конструкций гитлеровского

национал-социализма и итальянского фашизма с их че¬

ловеконенавистнической аргументацией («расовая нена¬

висть», «расовая месть», «темная и всевластная кровь»,

«раса и кровь как мерило ценностей»). Под лозунгом

«Европа как идеологическая ценность» в 30—40-е

годы XX в. в сионистской и буржуазно-националистиче¬

ской среде пропагандировались антропологические

«раздумия» П. Гюнтера, А. Розенберга, И. Гобино,

X. Чемберлена и других расистов, тезис о нецелесооб¬

разности равности рас, о «расоведении» как «ключе ми¬

ровой истории».
Украинские буржуазные националисты, например,

взяли на вооружение культ нордийского «размноже¬

ния», антисемитизм. По мнению Я. Яршана, именно ра¬

систские концепции, которые как «научная теория не

выдерживают критики», тем не менее должны быть «ду¬

ховным шансом» украинского буржуазного национа¬

лизма, более верным оружием, нежели этнографиче¬

ские особенности (трактуемые как явление «метафизи¬

ческого порядка») той или иной нации.
Один из нынешних буржуазно-националистических

главарей Е. Онацкий, имея в виду гитлеровскую Герма¬

нию, откровенно писал: «Здесь играла роль в большей

степени так называемая расовая теория... она и для нас,
33	См.: Римаренко 10. I. Буржуазний нацюна.-пзм та иого «тео-

р1я» нацп. КнТв, 1974.
32

украинских националистов, имеет то же самое большое

значение». Не случайно Д. Донцов в соответствии с гит¬

леровскими канонами объявил «нордическую» расу выс¬

шим расовым типом, а другой буржуазно-националисти¬

ческий «расовед» А. Дорошенко, стремясь доказать «ра¬

совое» родство с фашизмом, пытался «вывести» проис¬

хождение, например, украинского народа из смешения

двух расовых типов (северного — «индогерманского»

и южного—«динарского»).
Таким образом, на вооружение берется открытая

проповедь фашистских расовых теорий и законов, апо¬

логетика фашистской практики расистского образца.

Характерно признание буржуазно-националистического

дельца М. Года, который откровенно писал: «Есть в со¬

циологии закон, что вера в какую-либо теорию, хотя

бы она и была фальшива... действует как истинная.

Немцы верят в одну кровь — нордическую. Этого хва¬

тает. Но что касается расовости наших эпигонов расиз¬

ма, то это эпигонство карикатурное. В какую веру нам

верить, в какую расу? «Иберийскую», «фракийскую»,

«эллинскую», «славянскую» или еще какую-либо

«скую»?». Казалось бы, от такого признания лишь один

шаг к полному разоблачению самой идеологии украин¬

ского буржуазного национализма. Но, разумеется,

М. Гоца этого не делает. Он только настаивает на том,

чтобы убедить читателей в «истинности» буржуазно-на¬

ционалистического «расоведения» и «нашей расовости»,

хотя бы даже как «расы Марса и Луны».
Подобный подход представляет собой типичную для

расистов попытку соединить расизм и национализм

в идее «общества национальной гармонии», «всенацио¬

нальной общности». Они стремятся замаскировать клас¬

совые противоречия внутри буржуазной нации, объявить

их несущественными и вообще нереальными. В конеч¬

ном счете идеологическая направленность подобных ло¬

зунгов состоит в притуплении классового сознания тру¬

дящихся, затемнив его «обоснованием» «общности»

судьбы, происхождения, крови, в том числе таким «но¬

вым» буржуазно-националистическим аргументом, как

«расово-племенная индивидуальность».
Украинским буржуазным национализмом были за¬

имствованы «идеи» о «неполноценности» тех или иных

народов, шовинизм и великодержавничество гитлеров¬

ского национал-социализма, толкование расы как био¬

логической кровной общности, якобы предопределяющей

сущность того или иного индивидуума, его место в об¬
3. Зак. № 3950.
33

ществе. Так, один из буржуазно-националистических

«идеологов» И. Мирчук утверждал, что понятие народа

включает в себя понимание его как органической, биоло¬

гической единицы, естественной общности, причем толь¬

ко тогда, «когда не только земля — пашня, но также

и кровь, раса творят его главные основы». Харатерно,

что этот тезис — не плод досужей фантазии одного Мир-

чука. Квинтэссенцией «постулатов» украинских бур¬

жуазных националистов является заимствованное из

арсенала гитлеровского нацизма понятие «голос кро¬

ви», включающее в себя не только физиологические

особенности крови, но прежде всего мистический «дух

нации», который «вливается в кровь, создавая опреде¬

ленное качество». Этот комплекс расово чистой крови

якобы существует вне сознания и воли. «Голос крови

и инстинкт земли» — таков «основополагающий тезис

«расоведа» Д. Донцова, добавившего вслед за Шпенгле¬

ром «закон экзистенции» как «едино правильное» само¬

утверждение пресловутой «воли к жизни», оправдываю¬

щей, в свою очередь, завоевание «жизненного про¬

странства», достижение «естественных границ» и т. д.
Идейный арсенал сионизма и украинского буржуаз¬

ного национализма в значительной степени пополнялся

за счет расистских идей фашистского толка о «нацио¬

нальном аристократизме», «голосе крови» и проч., о ко¬

торых видный общественный деятель Дж. Бернал пи¬

сал: «Весь ужас этой доктрины раскрылся именно

в наши дни, когда под предлогом расового прево¬

сходства, во что фактически верили тысячи последова¬

телей нацистов, она использовалась в преступных це¬

лях., а также наиболее бессмысленных убийствах в исто¬

рии»34.
Сионисты, например, утверждают, что евреи — «наи-

высшая», «особо чистая раса», которая развивается по

каким-то только ей свойственным законам. Идеолог сио¬

низма Н. Соколов, например, заявлял: «Абсолютно чис¬

тых рас не существует, но евреи, вне всякого сомнения,

самая чистая раса из всех цивилизованных наций мира».

А в одном из сионистских учебников утверждается, что

«народ Израиля» — избранный среди народов по расе,

воспитанию и климату, в котором он развивается.
Сионистская и буржуазно-националистическая идео¬

логия в значительной степени манипулирует и такими

категориями откровенно расистского толка, как требо¬
34	Бернал Дж. Наука в истории и обществе. М., 1956, с. 567.
34

ванием очистить «свою расу от всякого рода примесей»,

т. е. совершает те же трюки, к которым прибегали

в свое время гитлеровцы. О типе «лучшего еврея» меч¬

тали такие «зубры» сионизма, как X. Вейцман и В- Жа-

ботинский. Они поддерживали фактически то, чтобы за¬

падноевропейские евреи были уничтожены Гитлером как

(по их словам) «экономическая и моральная пыль вели¬

кого света», а с какой-то ветки следовало бы создать

тип «лучшего еврея», который избавился бы от своей

«криводушности и телесного уродства». Сказано доволь¬

но определенно и цинично! В одной из сионистских га¬

зет писалось: «Сионизм потребует таких евреев, кото¬

рые стоят на националистической платформе. Он может

опираться лишь на таких людей, которые не пожерт¬

вуют своим национальным чувством еврея ради искус¬

ственно созданного классового противоречия. В еврей¬

ское государство пусть приезжают лишь те евреи, кото¬

рые видят лишь своих... еврейских братьев»35. Не слу¬

чайно поэтому писательница Е. Джонсон пришла к вы¬

воду о том, что, возрождая фашистские лозунги и идеи,

сионисты «оскорбляют память тех шести миллионов

евреев, которые стали жертвами фашизма»36.
Что касается буржуазно-националистических дель¬

цов, то они, почувствовав возможности международного

сионизма в борьбе против социализма, все активнее

стремятся доказать тождество своих исходных расист¬

ских, шовинистических позиций с реакционной идеоло¬

гией, используя при этом наиболее низкопробные формы

жалкого пресмыкательства перед сионистами- В «арсе¬

нале» украинского буржуазного национализма, напри¬

мер, есть конструкция некоего Ю. Липы, сущность ко¬

торой заключается в том, что в украинской крови

имеется, дескать, «солидная еврейская примесь».
Доктрина так называемой украинской расовости,

кроме сугубо идеологического подтекста — апологетики

.национального эгоизма, нагнетания националистической

истерии, имела еще одну цель — изобразить расизм

и шовинизм нормой взаимоотношений между людьми, до¬

казать, что национализм является выражением «идоло-

поклонного культа нации», «украинской расы», отраже¬

нием «лучшей расовости, украинского народа. Вместе

с тем конструируется одна из важных догм украинского
35	Цнт. по: Эдельман А. И. Современность и иудаизм. Ужгород,

1968, с. 75.
зв За рубежом, 1976, 16—22 января, с. 17.
з*
35

буржуазного национализма о «расовой неоднородности»

украинской нации, с которой. связывается фашистский

постулат о «герое своей расы» и «расовом плебсе».

В этой конструкции нет места для сохранявшихся ранее

в форме видимости традиций украинской нации, ее

культуры, языка. Все вытесняет общий для всех ра¬

систов постулат об исключительности того или иного

народа при наличии в нем «расы господ», «любимых

начальников». Украинская национальная общность моде¬

лируется с включением в нее такого элемента «расово¬

го климата украинской духовной жизни», как «молчали¬

вая преданность» расовым «избранникам», «героям,

рожденным из собственной расы и крови».
Буржуазно-националистические авторы считают, что

именно подобного рода мудрствования «освобождают

от глупости позитивизма силы человеческого разума».

Это ведет к принятию на вооружение другой догмы ра¬

сизма — иррациональных постулатов типа «духа крови»,

«голоса крови» и других. Утверждается, что основой

нации, как и общественного строя вообще, является

клановость и кровность, инстинктивное, стадное, кото¬

рое принуждает людей держаться кучи. Эти подсозна¬

тельные атавизмы связывают якобы людей в нацио¬

нальную общность. Что же касается языка, культуры,

самосознания, исторического прошлого и т. д., то бур¬

жуазно-националистические авторы считают их в дан¬

ном случае второстепенными творениями общественной

жизни. «Биологическо-эмоциональная жизнь» расы, род,

биологическое единство, очерченное группами крови,

призваны помочь апологетам буржуазии в их борьбе

против научного коммунизма, пролетарского интерна¬

ционализма.
Как сионисты, так и украинские буржуазные нацио¬

налисты вслед за своими духовными наставниками .на¬

глядно демонстрируют неумение (да и нежелание)

разобраться в законах человеческой истории, понять

причинные связи социальных процессов, найти правиль¬

ное объяснение явлениям общественной жизли. Сионист¬

ские и буржуазно-националистические авторы не идут

дальше представителей антропогеографических школ,
0.ни утверждают: поскольку природа «определяет» на¬

циональную общность людей как «вечную и естествен¬

ную субстанцию», то и территория, климат являются

определяющей дефиницией нации, основой как «теоре¬

тического», так и «практического» национализма. По¬

скольку территория, согласно их рассуждениям, —
36

постоянный спутник человечества, значит, и нация,

и ее «выразитель» — национализм являются будто бы

постоянной, вечной категорией человеческого общества.
Подобного рода рассуждения выходят далеко за пре¬

делы проблемы нации, служат «идейной» основой для

культа грубой силы, оправдания экспансии, захвата

чужих территорий. На языке антропогеографов сионист¬

ского и буржуазно-националистического толка это

звучит как призыв к созданию необходимых для «силь¬

ной» нации «этнографических островов и полуостровов»,

покорению тех народов, которых природа «обделила»

способностью вносить свой вклад в мировую цивилиза¬

цию. Манипулирование законами живой природы, дове¬

дение их до абсурда, естественно, привело сионистских

и буржуазно-националистических авторов к расово¬

антропологической школе в социологии, «органическим»

школам и социал-дарвинизму. Апологеты последних

пытались объяснять классовые и национальные проти¬

воречия в условиях капитализма биологическими зако¬

нами естественного отбора и борьбы за существование,

стремились обосновать непосредственное влияние ана-

томо-физиологических особенностей людей на их психи¬

ку, на национальные особенности, сконструировать

черты морального, духовного облика исходя из биологи¬

ческих черт- Не случайно идеологи оуновцев трактовали

человеческое общество по аналогии с жизнью животно¬

го и растительного мира, утверждая, что иррациональ¬

ная воля к жизни, инстинкт самосохранения, половой

инстинкт — вот компоненты, которые «определяют» ход

истории, «руководят» историческими процессами, явля¬

ются подлинным содержанием национальных и социаль¬

ных конфликтов.
Отсюда — экстраполяция на национализм в плане

его «победной поступи» как явления, отражающего пер¬

вичные инстинкты. Буржуазные националисты пытают¬

ся доказать тезис об «абсолютных отличиях» и «нера¬

венстве» рас, народов. Без этого якобы пришел бы конец

«человеческой породе», основу которой должны состав¬

лять «чистые расы», «философия кровавого соперни¬

чества». «Природа, — твердит Д. Донцов, — знает одну

лишь вечную истину: будь сильным... Одни идут вверх,

другие падают вниз, тогда их место занимают другие

в силу старого закона, который называется horore vacui

(страх пустоты)». Основное содержание понятия нации

теперь подается как антропологическая расовость,

«своеобразное строение и вид тела», «расовость челове¬
37

ческого материала». Социальное назначение подобного

рода постулатов заключается прежде всего в том, что¬

бы с помощью антинаучных аналогий с живой приро¬

дой доказать «естественность» разделения общества,

нации на эксплуататоров и эксплуатируемых, обосно*

вать возможность классовой или национальной «гармо¬

нии» между ними, отстоять буржуазный интерес в эво¬

люции нации по пути регресса, консерватизма.
Заимствование фашистских постулатов, откровенная

апологетика гитлеризма и итальянского фашизма приве¬

ли к тому, что сионизм, как и украинский буржазный

национализм, все более становится рассадником низмен¬

ных чувств и инстинктов, рассчитанных на обывателя,

деклассированные элементы. Апелляция к шовинисти¬

ческому самолюбию, расчет на невежество, «выжимка»

максимальной выгоды из предрассудков и иллюзий, игра

на эмоциях — важное средство манипулирования массо¬

вым сознанием для националистов.
Характерной особенностью фашистской «философии»

явилось обращение к волюнтаризму и иррационализму.

С их помощью якобы можно «объяснить» явления об¬

щественной жизни с позиций субъективного идеализма.

Политический смысл здесь совершенно ясен. Человек,

согласно фашистской концепции, должен жить, не пости¬

гая смысла явлений жизни, не проявляя своего отноше¬

ния к ним. Человек должен жить (конечно, так, как ему

указывали), а не размышлять. Следующим шагом было

слепое подчинение, диктатура. Страх перед человеком,

задающимся вопросами и ищущим ответа, мыслящим

н действующим в соответствии со своими решениями,

пронизывает фашистскую идеологию, ибо политический

фундамент подобного реакционного движения можно

было построить не с теми людьми, которые мыслят,

а с теми, кто живет, не думая.
Собственно говоря, обращение к мистике, иррацио¬

нальному и непостижимому началу — следствие глубо¬

кого кризиса буржуазной идеологии и ее апологетов.

Как отмечает С. Ф. Одуев, «бесперспективность, расте¬

рянность перед завтрашним днем неизменно... создают

условия для возникновения и пропаганды философии,

которая на место научного анализа объективной действи¬

тельности ставит «шифры завершенного иллюзиониз¬

ма».., на место диалектики —софистику, на место куль¬

туры — варварство, на место теории общества — волюн¬

таристскую мистику и т. д. К этому буржуазное теоре¬
38

тическое мышление вынуждается объективным ходом

событий, логикой самой истории»37.
Характерно, что сионистские и буржуазно-национа¬

листические «авторитеты» пытаются изобразить нацио¬

нальную общность какой-то «вещью в себе», мистиче¬

ской, непознаваемой сущностью, которая существует над

классами, вне системы общественного производства, со¬

циально-экономических процессов, политических и меж¬

дународных отношений, которые в совокупности с этни¬

ческими факторами определяют характер и формы раз¬

вития нации. Не случайно украинская нация, или, как

ее определяет издаваемый в Мюнхене буржуазно-на-

ционалистический журнал «Сучасшсть», «украинская

живучесть» характеризуется как алогизм, ирреаль¬

ность, парадокс (в основе которого якобы лежит ирра¬

циональное желание людей с определенными прирож¬

денными чертами подобности объединиться в целое),

как неосознанное стремление к осуществлению своего

«национального эрго». Эти и подобные им бесплодные

теоретизирования наглядно свидетельствуют о том, что

сионистские и буржуазно-националистические доктрины

нации, являясь разновидностью буржуазных мистифи¬

каций национального фактора, имеют целью противо¬

поставить национальное интернациональному, раство¬

рить классовые, социальные аспекты в .неосознанном,

иррациональном «общенациональном идеале». В этом

сионизм и украинский буржуазный национализм пол¬

ностью дублируют буржуазные концепции расистского

и геополитического толка, которые для достижения су¬

губо политических целей буржуазии придают нации

какой-то мистический ореол.
Надуманная и запутанная схема сионистских и бур¬

жуазно-националистических толкований сущности .нации

имеет совершенно определенную классовую, социаль¬

ную направленность: поднять на щит нацию в противо¬

вес классу, который вообще отвергается как результат

«прагматических» устремлений. В основе понятия на¬

ции, утверждают сионисты и украинские буржуазные

националисты, лежит мистическое ядро, не поддающее¬

ся рациональному исследованию. Заявления об ирра¬

циональном характере национальной общности людей

и национальных отношений свидетельствуют об отказе

от познания настоящей природы национального, путей

разрешения национального вопроса, трактуемого, в свою
37	Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. М., 1971, с. 412.
39

очередь, как постоянное столкновение непознаваемых

«национальных импульсов». Таким образом, «иррацио¬

нальные» и «непознаваемые» моменты национального

выступают, во-первых, формой апологии раздираемого

противоречиями буржуазного общества; во-вторых,

они — средство борьбы против пролетарского интерна¬

ционализма; в-третьих, с их помощью фальсифицирует¬

ся советская действительность, обвиняемая в игнори¬

ровании иррациональных устремлений «совокупного

еврея» или «совокупного украинца».
Как сионистами, так и украинскими буржуазными

националистами в значительной степени были нс-

пользованы волюнтаристские философские концепции

Шопенгауэра, состоящие, по образному выражению

К. Маркса, из плоских размышлений, приноровленных

к духовному уровню филистера, интуитивизм А. Берг¬

сона, элитарная доктрина Ф. Ницше, концепция Д. Сор-

реля с его культом иррационализма, У. Джеймса, шель¬

мующего науку, человеческий разум и т. д. Все это не

случайно. «Интуитивизм, — пишет М. Бунге, — не толь¬

ко был официально признан нацизмом, но и сделан

частью идеологии нацизма и оказался пригодным для

его целей насаждения варварства и разрушения куль¬

туры. Сам нацизм в сфере идеологии был подготовлен

многими философами и представителями «науки о ду¬

хе», которые возносили инстинкт и интуицию над разу¬

мом, восприятие целостности над анализом... самооче¬

видность над доказательством»38.
Что касается сионизма, интересным представляется

признание профессора М. Гресгора о том, что госу¬

дарство Израиль «возвращается в потемки захолустно¬

го местечка с верой в чудеса, в талисманы и прочую

бредовщину»39. Буржуазно-националистические авторы

и человека наделяют непознаваемыми инстинктами, ра¬

зумеется, с определенным подтекстом. «Это волне¬

ние,— пишет, например, М. Гоца, — дрожит в словах

Гитлера, которые падают как град тяжелых молотов.

Так волновались шаманы... завораживающие бурю».

И далее: «Зачем пытаться выяснить при помощи разу¬

ма, укладывать в логическую систему, когда мы знаем,

что это есть так, а не иначе». Автор восхвалял фашизм
38	Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967, с. 41.
39	Цит. по: Ионин В. Израиль: нет мира под оливами. — Лите¬

ратурная газета, 1978, 8 февр.
40

именно за то, что он не являлся «разумной доктриной»,,

полагая, что именно в этом его «сила».
Только нереальное является «наивысшим властели-

ном», «одним из наиболее могучих творцов реального»,

а «гармония» между ними базируется на соответствую¬

щих образцах гитлеровской Германии и фашистской

Италии. Отсюда — апологетика таинственных сил, по¬

могающих, дескать, «завершить вещи, перед одним вос¬

поминанием о которых содрогается здравый смысл как

перед невозможным... немыслимым, абсурдным, нелогич¬

ным». К. Маркс и Ф. Энгельс писали по поводу деграда¬

ции идеологии господствующих классов с нарастанием

классовых антагонизмов в обществе. «Чем больше...

условия господствующего класса... развивают свою про¬

тивоположность по отношению к ушедшим вперед произ¬

водительным силам, чем больше вследствие этого рас¬

кол... между ним и подчиненным классом.., тем больше

прежние традиционные представления... опускаются до*

уровня пустых идеализирующих фраз, сознательной

иллюзии, умышленного лицемерия»40.
Критический анализ сионистских и буржуазно-на¬

ционалистических идеологических постулатов свидетель¬

ствует об их иррационализме и релятивизме, активном

использовании других «компонентов» субъективно-идеа-

листической методологии, надуманной буржуазной кон¬

цепции «деидеологизации», об объективистских позициях

буржуазных идеологов, односторонности, субъективизме,

игнорировании и произвольной трактовке исторических

фактов. Грубые подделки и фальсификации, несогласо¬

ванность фактов с выводами, путаница, невозможность

согласовать субъективистские концепции с реальной

действительностью свидетельствуют о произвольном об¬

ращении с конкретно-историческим материалом, анти-

историзме «творений» апологетов буржуазии. Они ищут*

аргументы для защиты капиталистического строя, клас¬

совых устремлений буржуазии, предпринимают идеоло¬

гические диверсии, направленные против монолитного

единства трудящихся нашей страны, на ослабление бла¬

городной роли чувства семьи единой, чувства общена¬

циональной гордости советского человека, на ослабле¬

ние влияния всемирно-исторического опыта Союза ССР.
Речь идет, далее, об эпигонстве наиболее реакцион¬

ных и консервативных философских и социальных апо¬

логий буржуазного общества, представляющих собой'
40	Маркс КЭнгельс Ф. Немецкая идеология. — Соч., т. 3, с. 283-
41.

•набор софистических приемов, бессодержательных ло¬

зунгов, извращающих сущность рассматриваемых явле¬

ний, метафизически, вульгарно-социологически отра¬

жающих политическую реальность в интересах империа¬

лизма. Извращенное, одностороннее толкование совре¬

менных социальных явлений апологетами буржуазии не

ведет к правильному анализу и объяснению происходя¬

щих в обществе сложных глубинных процессов в их мно¬

гообразии, взаимозависимости и развитии.
3.	ОБ АНТИНАРОДНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ МИФОВ
О	ЕВРЕЙСКОМ И УКРАИНСКОМ

«НАЦИОНАЛЬНОМ ДУХЕ»
Характерной особенностью эволюции взглядов бур¬

жуазных социологов на природу нации и национальных

отношений является переход от грубого биологизма

к более изощренному психологизму с целью оправдания

социальных пороков империалистической политики, на¬

ционального гнета за счет сведения межнациональных

отношений к социально-психологическому конфликту,

трактуемому, в свою очередь, как неразрешимый.
Рассмотрение постулатов сионизма и украинского

буржуазного национализма свидетельствует о непосред¬

ственном заимствовании ими психорасистских доктрин

национальных отношений, гипертрофирующих нацио¬

нальную психологию и ее компоненты, выпячивающих

национально-специфическое в структуре национального

самосознания вплоть до их отождествления. Раздувание

отдельных черт психологии враждебных классов в той

или иной нации, превращение их в абсолют, в опреде¬

ляющую силу нации — характерные черты деятельности

сионистов и буржуазных националистов. Речь идет

о гносеологически ошибочных, научно несостоятельных

попытках отчуждения народов представителями психо¬

расизма, поставившими этнопсихологию на службу ми¬

ровой реакции.
Как и в буржуазной социологии, в доктрине украин¬

ского буржуазного национализма нация, трактуемая как

естественная категория, определяется идеалистически,

а ее признаки выводятся из второстепенных духовных

факторов психологического или лингвистического плана,

разумеется, с отрицанием экономической и террито¬

риальной консолидации. Концепция «национального ду¬

ха» должна была, по мнению некоторых сионистских

и буржуазно-националистических авторов, во-первых,
-42

несколько завуалировать биорасистские мудрствования

«старого» национализма и таким образом затушевать

родство сионизма и украинского буржуазного национа¬

лизма с фашизмом. Во-вторых, она должна отыскатб

новые средства идеологической борьбы, в частности, для

отчуждения украинского народа, трудящихся еврейской

национальности от братского русского народа. Наконец,

спекуляциями вокруг так называемого еврейского (или

национального) вопроса она должна прикрыть идейную

несостоятельность международного сионизма, полити¬

ческое банкротство украинского буржуазного национа¬

лизма уже в условиях эмиграции за счет новых «образ¬

цов с опыта и достижений западных демократий»41.
Отсюда — продолжение прежней линии эпигонства,

эклектизма, включение в «анналы» сионизма и украин¬

ского буржуазного национализма различного рода псн-

хорасистских конструкций типа «национальной аппер¬

цепции» О. Бауэра и К. Реннера, использование исход¬

ных позиций методологии и аргументации немецкой

«исторической школы» (Савиньи и Пухты), возрождение

мистических доктрин JI. Фробениуса и О. Шпенглера,

стремящихся в духе расово-психологических школ обос¬

новать понятие «нация» как «наивысшую духовно-орга-

«ническую», «биологически-общественную реальность»,

разумеется, с наличием в ее структуре традиционной

дефиниции («элемента творца — всевышнего»). «Дух»

украинской нации определяется как мистическая сила,

мифический феномен инстинктивного, подсознательного

свойства, враждебный разуму, логике, как проявление

«космической воли», «божественности» в человеке

и в «настоящей» нации.
Критическое осмысливание сионистских и буржуаз-

но-националистических источников свидетельствует

о подлинной социальной природе буржуазно-национа¬

листических мудрствований, направленных на то, чтобы

за счет мистификации национально-специфического от¬

стоять определенные классовые интересы, привить тру¬

дящимся социальные чувства буржуазии, упрятать по¬
41	Писанина адептов украинского буржуазного национализма,

вынужден был в порыве откровенности признать буржуазно-нацио-

налистический журнал «Сучасшсть», «чрезвычайно убога», а их

«антропологически-метафизические теории уже устарели». Уровень

националистической политической культуры, пишет, например, А. Ка¬

минский, является довольно низким (если в этом случае можно еще

говорить о культуре). Украинский буржуазный национализм, соглас¬

но автору, олицетворяет собой проявления «гипокризии и подлости,

психопатологии».
43

глубже хищническую сущность ее устремлений. Настоя¬

щий подтекст демагогических заявлений украинских

буржуазных националистов о «законе взаимной любви

и солидарности», якобы содержащемся в концепции «на¬

ционального духа», раскрыт таким последователем Ниц¬

ше, как Д. Виконская. Этот автор, цинично пишет об

украинском национальном характере как «второстепен¬

ном» элементе психики в отличие от морали господ, ко¬

торая будто бы определяет «лицо» той или иной нации»,

являясь «проявлением » ее «первичной силы». Причем

и здесь мы можем наблюдать совершенно четкую идео¬

логическую направленность. Не случайны поэтому за¬

явления так называемых гетманцев, представляю¬

щих «украинский консервативный национализм». «Как

итальянский фашизм, — утверждают они, — есть новей¬

шее творение духа итальянского народа, как немецкий

национал-социализм является новейшим созданием духа

немецкого .народа, так украинский трудовой монархизм

есть новейшее творение духа украинского народа». Бур-

жуазно-националистические авторы недвусмысленно

утверждали, что именно Гитлер и Муссолини являются

наилучшими выразителями «подлинного духа» «своих»

наций, воплотив в себе их «истинный национальный ха¬

рактер».
Главный раввин израильской армии М. Пирон

утверждает, что в результате естественного отбора из

всех наций земного шара «лишь иудеи были наделены

особыми биологическими и метафизическими качества¬

ми, которые позволяют им возвыситься над законами

причинности, действующими в природе и во всей Все¬

ленной. Подобный чудесный факт превращает этот на¬

род в центр духа и культуры всего мира, обладающий

огромным влиянием на судьбу, прогресс и становление

всего рода человеческого»42.
Совершенно очевидно, что заявление, опубликован¬

ное М. Пироном в израильской газете «Едност ахронт»,

ничем не отличается от гитлеровских постулатов о ра¬

совой исключительности «арийцев». «Мы хотим осу¬

ществить отбор слоя новых господ, чуждых к морали,

жалости, слоя, который будет понимать, что он на осно¬

ве своей лучшей расы имеет право господствовать, про¬

слойки, которая сможет установить и удержать без ко¬

лебаний свое господство над широкими массами... Я
42	Цит. по: Бродский Р. М., Шульмейстер Ю. А. Сионизм —

орудие реакции. Львов, с. 33.
44

освобождаю людей от угнетающих ограничений разума,

от грязных и угнетающих самоотрав химерами, которые

называются совестью и моральностью»43,—таким было

«основополагающее» кредо Гитлера, которое цитирова¬

лось на Нюрнбергском процессе военных преступников

(1945 г.).
Различие в приведенных выше высказываниях со¬

стоит лишь в том, что фашистам расистские «изыска¬

ния» служили для «теоретического обоснования» гено¬

цида по отношению к еврейскому населению, а сио¬

нистам — для оправдания аналогичной политики по от¬

ношению к арабам. «В этом отношении,— пишет пре¬

зидент Израильской лиги защиты прав человека и граж¬

данина И. Шахин, — сионистская теория, которая явля¬

ется теорией еврейского государства, отличается в худ¬

шую сторону от того, к чему принудила индейцев Аме¬

рика или негров ЮАР. В Соединенных Штатах были

созданы резервации, в ЮАР — бантустаны, в то время

как сионизм не только теоретически провозглашает на¬

мерение забрать в свои руки все, завладеть до послед¬

ней пяди всей землей, которая находится в руках не-

евреев, но и практически делает все, на что он спосо¬

бен».
Как отмечает Генеральный секретарь ЦК Компар¬

тии Израиля М. Вильнер, «в самом Израиле сионист¬

ское движение враждебно интересам трудящихся масс.

Оно обособляет еврейских рабочих, сеет в их среде не¬

доверие к арабским братьям по классу, разжигает шо¬

винизм и националистическую исключительность. Вместе

с тем оно противодействует национальному волеизъявле¬

нию израильского народа от уз иностранного капитала

и империалистической зависимости... Еврейский вопрос,

то есть освобождение еврейских масс от национального

гнета и искоренение антисемитизма, может быть разре¬

шен полностью и окончательно только с ликвидацией

классовых основ расизма и антисемитизма — с победой

социализма»44.
Измышления о таинственном «всенациональном»

чувстве, «особом» психическом складе той или иной на¬

ции (украинской нации или еврейского народа) при¬

званы, на наш взгляд, решить несколько задач. Во-
43	Нюрнбергский процесс. Стенографический отчет. М., 1952,

т. 1, с. 249.
44	Вильнер М. Борьба против сионизма — борьба классовая.—

Проблемы мира и социализма, 1976, № 1, с. 43.
45

первых, за счет мистификации национально-специфиче¬

ского их авторы пытаются обосновать реакционные со¬

циальные устремления буржуазных и мелкобуржуазных

элементов еврейского и украинского происхождения за

рубежом. Во-вторых, они должны стать своеобразной

«теоретической» базой сионистских и буржуазно-нацио¬

налистических трактовок социальных проблем, истори¬

ческого прошлого народов, их развития, в частности

фальсификации истории украинского народа, его куль¬

туры, советского народа в целом. В-третьих, они служат

основой для нападок на советскую действительность,

для отрицания или извращения тех грандиозных свер¬

шений, которых достиг советский народ за годы Совет¬

ской власти.
Именно в этом подлинный смысл тенденциозных

спекуляций вокруг национальных проблем, которые

трактуются как антипод интернационального. Именно

с помощью разного рода «психологизаторских» концеп¬

ций и сионисты, и украинские буржуазные националисты

пытаются в унисон противодействовать укреплению

братского единения трудящихся СССР, изобразить

«подлинным носителем» все того же таинственного «все¬

национального духа», «истинным субстратом нации»

просионистскую или буржуазно-националистическую

часть населения еврейского или украинского происхож¬

дения, проживающего за рубежом.
Отсюда — сионистские и буржуазно-националистнче-

ские нападки на советский строй, якобы исключающий

развитие национальных особенностей той или иной со¬

циалистической нации, ее национального самосознания.

Между тем диалектика соотношения национальных осо¬

бенностей психологии и психологии всего советского

народа остается закрытой книгой для «советологов», пы¬

тающихся предрекать неминуемые столкновения «зло¬

вредного начала», заложенного в тайниках националь¬

ной психики, с «чуждым» ей чувством принадлежности

к многонациональному советскому народу. Так, помощ¬

ник президента США по национальной безопасности

3. Бжезинский в книге «Между двумя веками, Амери¬

ка в эпоху технотроники» упрекает своих коллег в том,

что они до сих пор якобы игнорировали тот факт, что

в СССР почти половина населения — нерусские. Он при¬

зывает обратить внимание на «политическое значение

этого явления», ибо, как он пишет, «национализм весь¬

ма заразителен независимо от того, подавляют ли его

или пытаются с ним мириться». А это, мол, дает осно¬
46

вание считать, что «в предстоящие годы Советский Союз?

вполне может столкнуться с национальной проблемой,,

более серьезной по своим политическим последствиям,

чем расовая проблема в США»45. Речь доет не только

об отождествлении 3. Бжезинским понятия националь¬

ного самосознания с понятием национализма. Позиция

автора отражает попытки апологетов империализма со¬

действовать появлению национальной розни и вражды,,

отчужденности братских народов нашей страны, подры¬

ву изнутри советского образа жизни.
В этом наглядно отражается один из важных при¬

емов борьбы буржуазного национализма против проле¬

тарского интернационализма. Данный прием состоит

в психологизации социальных явлений, сведении нацио¬

нального к психологическому, возведении психологиче¬

ских барьеров между нациями. Речь идет не только об

абсолютизации понятия «нация», но и о гиперболиза¬

ции определенных особенностей по всей парадигме на¬

циональной психологии, сведении национальных осо¬

бенностей к уровню «отдельной», «исключительной», «не¬

повторимой» духовной жизни той или иной нации.

Крайне важно, подчеркивает в этой связи газета «Нью-

Йорк тайме», попытаться утвердить «враждебность» не

только между русскими и их союзниками, но и между

русскими и некоторыми их согражданами, например ук¬

раинцами, латышами или таджиками.
Удобной исходной основой для идеологических дивер¬

сантов явилась «психологизаторская» доктрина о «веч¬

ном национальном духе», не подверженном социальному

воздействию. Исходя из ложной посылки «о духе» как

«национальной субстанции украинства», которой «чуж¬

ды» социальные мотивы, украинские буржуазные нацио¬

налисты, например, делают выводы, согласно которым

социализм как социальное явление не стал и не мог

стать якобы содержанием современной украинской на¬

циональной жизни; социалистическая духовная сфера,

дескать, «чужда» украинскому народу, не свойственна

его национальной культуре, ибо главным содержанием

последней является все тот же «неизменный националь¬

ный дух». В чем же тогда его сущность? Оказывается,

он вовсе не такой уж неуловимый и «вечный», как пы¬

таются утверждать его «создатели». В свое время «ук¬

раинская натура» конструировалась как наиболее близ-
45	Btzeczinski S. Between two- Ages America’s Role in the Tech-

notronic Era. New York, 1970, p. 172.
AT

лсая к арийской «душе», «итальянскому духу». В годы

ориентации украинского буржуазного национализма на

гитлеровский национал-социализм было сформулирова¬

ло такое «основоположное» кредо: «сердце — девушке,

душу — Г итлеру».
В наши дни речь идет об идеале «духа американиз¬

ма», выступающем, по млению националистов, «наивыс¬

шим окцидентальным духом», наиболее «близким»

с мифическим «всеукраинским духом»46. Это вполне

в духе националистических писаний. Ведь в идеологии,

психологии, моральных принципах украинского бур¬

жуазного национализма, как и любого другого эми¬

грантского национализма, ничего подлинно украинско¬

го и национального нет: они отражают социальные

интересы буржуазных и мелкобуржуазных прослоек

населения украинского происхождения за рубежом, тес¬

но сросшихся с местными эксплуататорскими классами.
Что касается содержания «всенациональной культу¬

ры», то она мыслится как суррогат подлинной культуры,

как что-то рудиментарное, консервативное, застойное,

находящееся вне прогрессивного развития общечелове¬

ческой культуры, вне процесса сближения националь¬

ных культур, интернационализации их духовной жизни

в условиях советской действительности. Не случайны

в этой связи попытки возвысить все то, что подвергает¬

ся принципиальной критической оценке со стороны со¬

ветской общественности, — политически незрелые и ху¬

дожественно несовершенные произведения, в которых

вместо глубокого и достоверного отражения вели¬

чественных деяний нашего народа проявляются увлече¬

ние патриархальщиной, формалистические поиски, не

отражается главное, что происходит во всех сферах со¬

ветского общества.
Доктрина «национального духа» призвана, таким об¬

разом, «усилить» тезис о «всемирной» еврейской или

украинской нации, «вселатышском народе», «общели¬

товской общности» и т. п. Подобного рода «идентифика¬

ция» на психологическом уровне с той или иной «своей»

нацией призвана нанести удар по единству советского
46	На второй конференции «академической» организации прибал¬

тийской эмиграции, известной под названием «Ассоциация содейст¬

вия прибалтийских исследований», идеологи антикоммунизма реко¬

мендовали сделать Латвийскую ССР «полосой трансмиссии запад¬

ного духа в Советском Союзе». Цит. по: Критика современных бур¬

жуазных фальсификаций в освещении социалистических преобразо¬

ваний в республиках Прибалтики, Рига, 1974, с. 27.
-48

народа, создать, по мнению «советологов», более благо¬

приятные условия для проникновения идей «свободного

мира» в советское общество. Сионистским и буржуазно¬

националистическим авторам претит, что новая истори¬

ческая общность — советский народ—как раз и высту¬

пает важным средством преодоления национальной

ограниченности, узости, замкнутости, распространения

лучших передовых национальных традиций.
Советский народ сформировался в результате

преодоления прежних классовых и национальных анта¬

гонизмов, в результате превращения дружбы народов

СССР в движущую силу общественного развития. Он

объединяет все социальные силы общества с общими

интересами, полностью совпадающими с объективным

ходом прогрессивного развития. «Советским людям чуж¬

да и отвратительна кичливая мысль о превосходстве

одних народов над другими — и тем более бредовые

идеи национальной или расовой исключительности»47.

Сплав национальной и общесоветской гордости — вели¬

кое чувство, присущее духовному облику каждого члена

новой исторической общности. Советские люди имеют

полное право называть себя интернационалистами.
Однако апологетам империализма нет никакого дела

до реальной советской действительности. С упорством,

достойным иного применения, они пытаются и в нашей

стране выискать «вирус» национализма дискредитиро¬

вать бескомпромиссную борьбу КПСС, местных пар¬

тийных организаций против рецидивов национализма

в сознании отдельных недостаточно зрелых в полити¬

ческом отношении людей, против местничества. Про¬

фессор Джорджтаунского университета (США) Я. Доб-

рянский (один из главарей антисоветской национали¬

стической организации) в качестве доказательства

существования в СССР национализма воспользовался

надуманным обвинением в адрес русского народа, ко¬

торый, дескать, держит в плену «психологической вой¬

ны» нерусское население СССР. Советское государство,

по автору, — это будто бы искусственное объединение,

.насильственно удерживаемое коммунистическим цент¬

ральным аппаратом48.
47	Брежнев Л. И. О пятидесятилетии Союза Советских Социа¬

листических Республик.—Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
i	974, с. 99.
48	Подробнее об этом см.: Микешин И. П. История против антн-

нстории. М., 1973, с. 100.
4. Зак. JV® 3950.

Характерна в данной связи рецензия канадского

профессора Р. Джонстона на книгу Л. Добря,некого

«США и советский миф»- Мышление автора книги, при¬

шел к выводу рецензент, оторвано от реальной жизли.

«Эта полемика, — пишет Р. Джонстон во влиятельном

американском журнале «Лейбрери джорнел»,— бази¬

руется ,на легко усваиваемых утверждениях: Советская

Россия плоха.., главное зло Москвы — угнетение украин¬

ской свободы. Хотя каждое утверждение автора можно

оспаривать, тон автора такой несдержанный, а его

стиль такой туманный, что возможность дискуссии ис¬

ключается... Эта книга не имеет какой-либо литератур¬

ной или интеллектуальной ценности»49.
Заявления сионистов связаны с попытками не толь¬

ко извратить советскую действительность, но и проти¬

водействовать разрядке международной напряжен¬

ности, отвлечь внимание мировой общественности от

социальных язв капитализма, от классовых битв совре¬

менности, потрясающих империалистические госу¬

дарства.
Мы уже отмечали/ что одним из важных элементов,

вошедших в арсенал международного сионизма, стало

фактическое возрождение нацистского принципа биопат-

рида — «двойного гражданства», «теоретической» базой

которого явилась все та же концепция «всемирной на¬

ции», «всенационального духа». Если в практике гитле¬

ровской Германии признание биопатрида было средст¬

вом подчинения немецкого .национального меньшинства

в других странах интересам фашизма, попыткой вме¬

шательства во внутренние дела других государств, то

сионистский вариант «двойного гражданства» евреев —

диаспоры (сферы расселения) по существу призван

отколоть еврейские массы от коренной части населения

той или иной страны проживания, создать между ними

искусственные национальные барьеры, подготовить эми¬

грантов для выезда в Израиль. Принятая в Израиле

поправка к закону о гражданстве, согласно которой все

евреи одновременно являются гражданами Израиля, по*

свидетельству директора газеты итальянских комму¬

нистов «Унита» П. Торторелла, по сути является дубля¬

жом соответствующего фашистского закона, «сионист¬
49	Цит. по: Варварцев М. М. Буржуазно-нацюналютична пропа¬

ганда на служб! антнкомушзму. КиТв, 1974, с. 29.
50

ской провокацией против евреев. Для антисемитов он

(закон. — Ю. Р.) —настоящая находка»50.
Следует отметить, что украинские буржуазные на¬

ционалисты предпринимают попытки также использо¬

вать в антигуманных целях сионистскую доктрину

«двойного гражданства» и «дуалистического патриотиз¬

ма», о которой говорилось ранее. Причем буржуазно¬

националистический вариант указанных идеологических

мифов ставит перед собой цель внушить трудящимся

украинского происхождения за рубежом идею об их

«обязанностях» отстаивать «правомерность» капитали¬

стических порядков, «западную демократию», «незыб¬

лемое право» украинских буржуазных националистов

быть «сторожевыми псами свободного мира», верными

наемниками империалистической реакции. Именно

в этом состоит суть традиционной идеи «западноевро¬

пейской перестройки», «духовной регенерации» между¬

народного сионизма и украинского буржуазного нацио¬

нализма за счет наиболее реакционных, «чужих» кон¬

цепций.
Анализ сионистских и буржуазно-националистиче¬

ских писаний свидетельствует о том, что они находятся

в противоречии с научно-материалистическим понима¬

нием явлений и процессов социальной жизни, в част¬

ности социально-классовых и национальных отношений

как специфических сфер общественного бытия. Попыт¬

ки рассматривать национальные и межнациональные

отношения вне социальной структуры и уровня об¬

щественного развития, вне основных элементов социаль¬

ной системы общества и социально-классовых связей

между нациями и народностями, стремление свести на¬

циональные проблемы к этническому, которое, в свою

очередь, преподносится как непознанная сущность, веч¬

ная категория и прочие квазинаучные построения, отра¬

жают дальнейшую деградацию, кризис буржуазной

философской мысли. Они усиливают и без того реак¬

ционную сущность буржуазного мировосприятия.
Таким образом, для сионизма и украинского бур¬

жуазного национализма, которые сформировались

и функционируют в условиях эксплуататорского об¬

щества, характерны, во-первых, априорность посылок,

несовместимость различных частей «учения», бесприн¬

ципная смена лозунгов, противоречивость и непоследо¬
50	Сойфер Д. И. Сионизм — орудие антикоммунизма. Днепро¬

петровск, 1976, с. 61—62.
4*
5!

вательность, особая склонность к примитивизации идео¬

логических постулатов и пропагандистских лозунгов.
Во-вторых, буржуазно-националистические доктри¬

ны формулируются на двух уровнях: откровенно нацио¬

налистическом — для националистических «избранников

духа» и несколько замаскированном — для «неясного,

примитивного» (в соответствии с подобной терминоло¬

гией) «этнографического коллектива», т. е. для трудя¬

щихся масс. На этом строятся попытки обосновать

«психодуховную общность» украинской буржуазной на¬

ции, а в современных условиях — возможность «единст¬

ва духа» буржуазно-националистических отщепенцев на

Западе с мировоззрением украинского народа. Они

тщетно пытаются «показать» «кардинальные отличия»

«всеукраинского национального духа» от психического

склада русской нации,обосновать какую-то противопо¬

ложность украинского национального характера и об¬

щенациональной гордости советского человека.
В-третьих, сионистский и буржуазно-националистиче¬

ский подход к проблемам национальной психологии

отражает общий поход буржуазной идеологии против

науки; их идеология проповедует агностицизм, отрицает

объективные закономерности общественного развития,

выхолащивает его социальную сущность, насаждает

культ алогичного, подсознательного, слепого «инстинкта

самосохранения», «демона национальной ненависти»

и т. п.
Речь идет об апологии темных инстинктов, живот¬

ной, звериной природы, якобы присущей человеку,

в частности «сборной» украинской или еврейской психи¬

ке. Идеологи буржуазного национализма пропаганди¬

руют культы жестокости, грубой силы, презрения к ин¬

теллекту, черты характера человека-хищника. Этот «но¬

вый крестоносец» должен жить на основе «кодекса

мести» и звериных инстинктов, стать «крокодилом, ко¬

торый терзает человечество», «готов хоть черту про¬

даться»; он должен быть человеком «хищным, крово¬

жадным», «диким и беспощадным». Что же касается

сионистов, то они во многом использовали нацистские

установки. В сообщении в госдепартамент А- Джонсон

писала, что жестокость «при допросах арабских полити¬

ческих заключенных является систематической практи¬

кой, осуществляемой специально натренированным для

этого персоналом». Далее А. Джонсон сообщала о «трех

уровнях» пыток, включая такие, как замораживание,

пытки электричеством, подвешивание на дыбе, крайние
52

формы сексуального садизма, пытки голодом и бессон¬

ницей и некоторые другие формы допросов «с пристрас¬

тием».
Концепция «национального духа» призвана также

обеспечить поиск факторов, могущих вызвать столь же¬

ланную для антикоммунистов «эрозию» советского об¬

щества. К ним относят, в частности, некоторые нацио¬

нальные традиции народов СССР, всячески противо¬

поставляя их традициям русского народа, общесовет¬

ским традициям. Такова общая направленность фальси¬

фикаций и измышлений идеологов как сионизма, так

и украинского буржуазного национализма. Мы сталки¬

ваемся здесь с гиперболизацией психологического мо¬

мента в национальном с целью придать более «ре¬

альное» звучание измышлениям апологетов империа¬

лизма.
Извращая отдельные компоненты национальных осо¬

бенностей психологии, в том числе проявления нацио¬

нального характера в трудовых, бытовых и иных тра¬

дициях и обычаях, буржуазные, а за ними и буржуазно¬

националистические авторы пытаются доказать, что

национальные особенности якобы непосредственно опре¬

деляют психологию, мышление, умственное творчество

того или иного народа. Подобный гносеологически лож¬

ный, научно несостоятельный подход приводит к кон¬

струкциям, направленным на обоснование духовного не¬

равенства народов, к расистским выводам об агрессив¬

ности, тяге к насилию целых народов51.
Апологеты империализма пытаются не только игно¬

рировать общечеловеческие черты, присущие народам,

но и замолчать родственные черты, традиции, связанные

с их общим происхождением, общей материальной и ду¬

ховной культурой, с экономическими и политическими

связями, традициями освободительной борьбы- Приме¬

ром мудрствований по поводу надуманных националь¬

ных стереотипов, служащих основой для «обоснования»

упрежденного отношения к другим нациям, наклеивания

негативных ярлыков по отношению к «чужим» нациям,

служит хотя бы книга буржуазно-националистического

автора Н. Чировского, изобилующая выдумками о «при¬

родной агрессивности русских» как «движущей силе

истории России», о Советском Союзе как «современной
51	Критическое рассмотрение концепций различных школ бур¬

жуазной этнопсихологии см.: Королев Г. И. Вопросы этнопсихологии

в работах зарубежных авторов. М., 1970.
53

колониальной державе»52. Книга не случайно вызвала

негативную оценку американского историка Ч. Роуда,

который признал, что «новый неортодоксальный вариант

русской истории» Н. Чировского «граничит с ошиб¬

ками»53.
Это вполне естественно. Ведь за основу указанного

тезиса Чировский и другие «теоретики» берут провока¬

ционные заявления русской белогвардейщины за рубе¬

жом о «реставрации» «единой и неделимой России»

в случае «развала СССР». Так, адепты «национально-

трудового союза», полностью отрицая национальные

права народов бывших национальных окраин царской

России, подчеркивают, что именно русская белогвардей-

щина «решит судьбу украинского народа». «Социалист»

Дарин даже твердит, что будущей «единой и неделимой

России» «нужен не демократ, а суровый вешатель по об¬

разцу великого князя Николая Николаевича, который

будет вешать крестьян». Такие именно «традиции» хо¬

тели бы «возродить буржуазные националисты и их

подпевалы. Не сходятся концы с концами у «советоло¬

гов», их сионистских и буржуазно-националистических

приспешников.
В вопросе о национальных традициях сионистские

и буржуазно-националистические авторы пытаются

игнорировать классовый характер традиций, существо¬

вание в каждой буржуазной нации двух наций, в каж¬

дой национальной культуре прошлого — двух культур.

Психология рабочего и психология буржуа противопо¬

ложны по своей социальной направленности, по своей

сути. Столь же противоположны их национальные тра¬

диции. Передовые, прогрессивные традиции трудящихся

свидетельствуют о настоящем духовном величии народа,

свободолюбии, любви к своему Отечеству, ненависти

к «своим» и «чужим» эксплуататорам. Традиции бур¬

жуазии свидетельствуют о ее хищничестве, противоре¬

чат жизненным интересам трудящихся, стремлению

к единству людей труда.
Есть традиции гуманизма, коллективизма, дружбы

и есть традиции, которые обосновывают отсталость, по¬

давленность людей, привычку к угнетенному состоянию.
52	См.: Chirowsky N. An Introduction to Russian Historv.

New York, 1970.
53	См.: Романовский H. В. Некоторые проблемы образования

СССР в новейшей буржуазной историографии. — Вопросы истории,
1972,	№ 12, с. 29.
54

Именно о реакционных традициях, в частности покор¬

ности, нищете и бесправию, заботится как сионизм, так

и украинский буржуазный национализм, пытаясь при¬

вить трудящимся дух презрения к другим народам, че¬

ловеконенавистничество, мещанство, жестокость, без¬

мерное национальное чванство.
Пытаясь «доказать» утрату украинской социалисти¬

ческой нацией «коллективного народного инстинкта»,

«духа национального самосохранения и самозащиты»,

буржуазные националисты считают причиной этого ста¬

новление новых общественных традиций, введение но¬

вых советских обрядов. «Здесь происходит, — пишет

одна из буржуазно-националистических газет, — не

только убийство народного тела, но и народной души»,

которая «попала к гиене антирелигиозного комму¬

низма».
Вот что, оказывается, беспокоит непрошенных «за¬

щитников» украинского народа, вызывает у них раз¬

дражение и ненависть к украинской социалистической

нации, которую якобы характеризует «комплекс прими¬

рения и сожительства» с русскими, «национальная не¬

зрелость», «национальная несознательность» и т. д. Бур¬

жуазные националисты с грустью констатировали

в 1972 г., что в СССР «невозможна любая эволюция»

в сторону капитализма, на Украине «годы бесед

и встреч закончились», так как никто уже давно не вос¬

принимает идей украинского буржуазного национализ¬

ма. Это вполне закономерно. «Украинские буржуазные

националисты уже давно люди без родины, они оказа¬

лись за дверью истории, очутились там, откуда ведет,

как говорил Ярослав Галан, один только путь — путь

позора и вечного забвения. Украинский народ, как

и все советские люди, с презрением отбрасывает жалкие

попытки империалистов и их националистических под¬

певал посеять недоверие и вражду между народами на¬

шей страны, подорвать монолитное единство советско¬

го общества»54.
Разумеется, новые советские традиции и обряды не

имеют ничего общего с реакционными институтами

в быту того или иного народа. Они отвергают патриар¬

хальную замкнутость, примитивизм и другие консерва¬

тивные традиции, не воплощающие тенденции и потреб¬

ности прогрессивного общественного развития, а слу¬
54	Щербицкий В. В. В братской семье советских народов к по¬

беде коммунизма. — Коммунист Украины, 1973, № 1, с. 64—65.
i.
55

жащие лишь тормозом для него, средством духовного

отчуждения народов. Секретарь ЦК Тунисской Комму¬

нистической партии М. Хармель, посетивший Советский

Узбекистан в 1972 г., отмечал: «В этой стране, преобра¬

зованной победившим социализмом, мы нашли культур¬

ную атмосферу, психологические черты, которые нам не

чужды... Для того чтобы преодолеть вековой застой

и отсталость, партия проявила большую энергию и одно¬

временно большое терпение и гибкость... Отсталые тра¬

диции мало-помалу уступили место социалистическому

современному поведению. Положительные же традиции

узбекского народа были тщательно сохранены и вклю¬

чены в революционные советские традиции»55.
Вручая Казахской ССР орден Дружбы народов,

Л. И. Брежнев подчеркивал: «Говоря о новой историче¬

ской общности людей, мы вовсе не имеем в виду, что

у нас уже исчезают национальные различия или, тем

более, произошло слияние наций. Все нации и народ¬

ности, населяющие Советский Союз, сохраняют свои

особенности, черты национального характера, язык,

свои лучшие традиции. Они располагают всеми возмож¬

ностями добиться еще большего расцвета своей нацио¬

нальной культуры»56. Социалистическое содержание

психологии народов СССР проявляется в национально¬

специфических оттенках, в своеобразии проявлений ду¬

шевных переживаний, восприятий, в своеобразном эмо¬

циональном отношении к окружающей действитель¬

ности. Вместе с тем, подчеркивает Л. И. Брежнев, все

более заметными стают общие, не зависящие от со¬

циальных и национальных особенностей черты поведе¬

ния, характера, мировоззрения советских людей57, фор¬

мируются предпосылки для дальнейшего сближения на¬

родов СССР, укрепления советского народа.
Бесплодны попытки «теоретиков» сионизма и ук¬

раинского буржуазного национализма включить в об¬

щее понятие.еврейского или украинского национального

характера черты, присущие психологии эксплуататор¬

ских классов, — консерватизм, политический и индиви¬

дуалистический эгоизм, предрассудки и т. п., а также

черты, обусловленные реакционными традициями про¬

шлого,— мещанство, презрение к другим народам, на¬
55	Советский Союз и современный мир. Прага, 1972, с. 259.
56	Брежнев Л. И. В сплоченном строю советских республик. —

Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4, с. 243.
57	См.: Брежнев Л. И. Все для блага народа, во имя советского

человека. — Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 5. М., 1976, с. 71.
56

циональное чванство. Вычленение социального содержа¬

ния концепции «национального духа», присущей сиониз¬

му и украинскому буржуазному национализму, по¬

зволяет лучше уяснить направленность их попыток

отравить сознание трудящихся разжиганием частнособ¬

ственнических инстинктов (корыстолюбие, жадность),

весь эгоизм взглядов и обычаев, стремление узаконить

их как «отличительные признаки» еврейского или ук¬

раинского «общенационального» типа. Иными словами,

сионистские и буржуазно-националистические авторы

совершенно откровенно отстаивают создание такой

внешней среды функционирования нации, при которой

существовала бы или могла быть реставрированной

частная собственность, капиталистический строй — живи¬

тельная основа социальных и национальных конфликтов,

отчуждения рабочих от средств производства, индиви¬

дуума — от коллектива и общества, противопоставления

наций.
Не случайно буржуазно-националистическая среда

за рубежом выдвинула клич — «однодолларовый платок

(фактическая стоимость посылки) дает 100 долларов

прибыли» (в смысле возможного подогревания культа

вещизма, частнособственнической психологии).
«Трогательную заботу» о судьбе советских евреев

не прекращает и такая «благотворительная» организа¬

ция, как «Джойнт». В посылки с вещами (их посылают

в СССР зарубежные «филантропы» через английскую

фирму «Диннерман и К°», швейцарскую фирму «Мела»

и т. п.) зачастую вкладываются пропагандистские ма¬

териалы, специально сфабрикованные сионистскими

дельцами. Клиентами фирмы «Диннерман и К°» являют¬

ся сионистские организации типа лондонского «Союза

прибалтийских евреев», монреальского «Буковинскога

рельефа», тель-авивского «Объединения выходцев из

Советского Союза» и проч. Названные и другие органи¬

зации снабжают фирму «Диннерман и К°» адресами

потенциальных корреспондентов на территории Совет¬

ского Союза58.
В письме генеральному секретарю ООН группа бе¬

женцев из Израиля, в свое время эмигрировавших туда

из СССР, а ныне пребывающих в Австрии, писала: «Ру¬

ководствуясь в своем большинстве обывательской пси¬

хологией, мы эмигрировали в Израиль». Весьма важное
58	Подробнее об этом см.: Розенблюм Д., Савцов В. Чорш сотнг

cioHi3My. КпТв, 1975.
57’

признание. Оно свидетельствует о той опасности, кото¬

рая таится в социальной пассивности, отсутствии твер¬

дой жизненной позиции, проявлениях мещанства, обыва¬

тельщины. Вот почему с таким ожесточением антиком¬

мунисты всех направлений и оттенков проповедуют по¬

литическое равнодушие, потребительские настроения,

настаивают на несовместимости личных и обществен¬

ных интересов.
4. РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ
ТАК НАЗЫВАЕМОГО НАЦИОНАЛЬНОГО СОЛИДАРИЗМА
Как сионизм — разновидность еврейского буржуаз¬

ного национализма, так и украинский буржуазный на¬

ционализм получили распространение на рубеже двух

столетий, когда мировой капитализм вступил в свою

последнюю, империалистическую стадию, когда до пре¬

дела обострились все его противоречия.
Возникновение политических организаций нацио¬

нальной буржуазии, в частности еврейской и украинской

в условиях царской России, сопровождало подъем

в конце XIX — начале XX в. революционной борьбы ра¬

бочего класса, которая неизбежно способствовала ожив¬

лению политической активности других социальных

слоев — буржуазии и мелкой буржуазии. Ее идеологи,

пытаясь во что бы то ни стало отвлечь трудящихся ук¬

раинской и еврейской национальностей от совместной

классовой борьбы против общих эксплуататоров, выдви¬

гают иллюзорные лозунги «общности» надуманных «об¬

щеклассовых», «общенациональных» интересов.
В. И. Ленин подверг резкой критике антинаучные,

апологетические «концепции» общественного развития

под флагом «общенационального интереса», направлен¬

ные против идеи классовой солидарности, на отчужде¬

ние трудящихся разных национальностей, и противо¬

поставление, разгораживание «по национальным квар¬

тирам». «Капиталисты. — писал В. И. Ленин, — стара¬

ются посеять и разжечь вражду между рабочими раз¬

ной веры, разной нации, разной расы... Позор тем, кто

сеет ...ненависть к другим нациям»59.
Ленинские методологические положения дают все

основания при характеристике мировоззренческих, идей¬

ных, морально-политических принципов сионизма и ук¬
59	Ленин В. И. О программой травле евреев. — Поли. собр. соч.,

т. 38, с. 242—243.
58

раинского буржуазного национализма вычленить в них

прежде всего классовые интересы национальной буржуа¬

зии, ее субъективные вожделения любыми средствами

задержать процесс становления и укрепления интерна¬

ционального единства трудящихся и обеспечить реа¬

лизацию «интернациональных» задач международной

буржуазии — раскол революционного движения, проти¬

вопоставление .народов. В этом смысле можно говорить

об идеологии сионизма и украинского буржуазного на¬

ционализма как о мировоззрении, отражающем прак¬

тические потребности эксплуататорских классов.
Концепция «классового мира», «общества классовой

гармонии» в преддверии Великого Октября развалива¬

лась как карточный домик. Введение в анналы бур¬

жуазной идеологии концепций национализма должно

было, по замыслу его апологетов, стать дополнитель¬

ным средством духовного манипулирования массами,

выполнять функцию декларативной компенсации со¬

циально-классовых ценностей иллюзорными «общена¬

циональными», замаскировав таким образом действи¬

тельные классовые интересы эксплуататоров, мировоз¬

зренческую и политическую платформу буржуазии

в национальном вопросе. Приведем отдельные примеры,

приоткрывающие завесу над истинными целями бур¬

жуазии в национально-освободительной борьбе. Один

из послевоенных главарей украинского буржуазного на¬

ционализма С. Баран писал накануне второй мировой

войны, что галицкое село постепенно и постоянно, но

все быстрее начало уподобляться закрытому котлу,

в котором собирается все больше пара (имелось в виду

усиление среди трудящихся западноукраинских земель

революционной борьбы). «Излишек этого пара,— писал

автор, — необходимо куда-то отвернуть, ежели хочет¬

ся избежать взрыва».
Подобных воззрений придерживаются и сионист¬

ские идеологи. В. Жаботинский, главарь «сионистов-ре-

визионистов», объединенных в партию «Херут»60, пытал¬

ся обосновать следующий вариант общества «еврейской

гармонии»: в нем должна процветать покорность тру¬

дящихся «своим» и «чужим» капиталистам, с учетом

будущей компенсации в виде «воссоздания» еврейской

«нации» в «воскресшем государстве». Поэтому все
40 Она известна также под названием «Тнут Гахерут» («Движе¬

ние свободы»).
59

формы классовой борьбы должны рассматриваться как

национальная измена.
Именно на эту сторону обращал внимание

В. И. Ленин, говоря о том, что сионизм сочетал преду¬

бежденность по отношению к другим народам с призы¬

вами к классовому миру евреев-трудящихся с еврейской

буржуазией в рамках «единой нации»61.
В целом сущность единой для буржуазного национа¬

лизма (в том числе сионизма и украинского буржуаз¬

ного национализма) буржуазной концепции «нацио¬

нального солидаризма» состоит в затушевывании

непримиримых классовых противоречий в капиталисти¬

ческом обществе путем проповеди «единства» «общена¬

циональных интересов».
Украинские буржуазные националисты, например,

конструируют концепцию «сплошь мужицкой», «демо¬

кратической», «безбуржуазной» украинской нации. Ее

автор М. Грушевский62. Внешне «демократический»

фасад этой концепции прикрывал «осовременную» на

тот период концепцию солидаризма — своеобразную

защитную теорию капитализма, сущность которой —

подмена непримиримых противоречий между антагони¬

стическими классами в капиталистическом обществе

противоречиями между природой и обществом. Под ло¬

зунгом общих интересов, маскирующим безграничную

власть буржуазии, солидаристы стремились на деле

к увековечению капиталистических общественных отно¬

шений, к подчинению интересов рабочего класса инте¬

ресам национальной буржуазии.
Концепция «единого всеукраинского» общества «на¬

циональной гармонии», пропагандируемая украинскими

буржуазными националистами, по замыслам их глава¬

рей, должна была служить целям осуществления моно¬

польного права украинской буржуазии на эксплуатацию

украинских трудящихся, с тем чтобы успешно конкури¬

ровать с русской и иностранной буржуазией и обеспе¬

чить для себя благоприятные условия хозяйствования

.на внутреннем рынке Украины. Отсюда — появление

вспомогательного лозунга «свой к своему и за свое»

(«ССС»), отразившего всю лицемерность украинского

буржуазного национализма, прикрывавшего очередной

коварный ход украинской буржуазии в борьбе с бур¬
61	См.: Ленин В. И. Нужна ли «самостоятельная политическая

партия» еврейскому пролетариату. — Поли. собр. соч., т. 7, с. 118—120.
62	См.: Грушевский М. Освобождение России и украинский во¬

прос. Сиб., 1907, с. 142.
60

жуазией других национальностей по «самостоятельно¬

му» грабежу трудящихся масс.
«Наши «родные» украинские паны-директоры63 по¬

казывают, — писала газета «Сель-Роб», — что они не

хуже других капиталистов умеют обдирать и эксплуа¬

тировать рабочих, обрезая им и так мизерный зарабо¬

ток... А наши ундофашистские паны64, которые так

много кричат о национальном единстве, хотят украин¬

ского рабочего держать как собаку на привязи»65.
Лозунг «ССС» служил прежде всего средством раз¬

жигания националистических настроений, отвлечения

трудящихся украинской национальности от общей борь¬

бы с трудящимися польской и еврейской националь¬

ностей за решение задач социального и национального

освобождения, разжиганию, в частности, антисемитиз¬

ма. Он был направлен протпв трудящихся еврейской

национальности. Причем, по словам видного деятеля

Коммунистической партии Польши Стефана Круликов-

ского, этот антисемитизм не касался «состоятельного

класса», который всегда может себя защитить, имея

в руках материальные средства; «антисемитизм и бес¬

правие направлены прежде всего против экономически

слабых, против бедняков, рабочих, ибо они не имеют ни

правовой, ни материальной защиты... Рабочим все рав¬

но, к какой национальности принадлежат их угнетате¬

ли»66.
Лозунг «свой к своему и за свое» был использован

и еврейской буржуазией в конкурентной борьбе с поль¬

ской и украинской буржуазией. Исходя из политиче¬

ских целей и классовых задач, связанных с обогаще¬

нием за счет самой беспощадной эксплуатации трудя¬

щихся всех национальностей, в том числе и «своих»,

еврейская буржуазия стремилась еще больше угнетать

и без того бесправных в условиях бужуазной Польши

еврейских рабочих и ремесленников, работников сферы

обслуживания. Лозунг «ССС» в сионистском оформле¬
63	Речь идет о капиталистических предприятиях, созданных

украинской буржуазией в Западной Украине (находившейся в тот

период под властью панской Польши), — «Народная торговля»,

«Маслосоюз», страховых компаний «Днестр», «Союз украинских

кооператоров» и др.
64	УНДО («Украинское народно-демократическое объедине¬

ние») — буржуазно-националистическая «партия», выразитель инте¬

ресов западноукраинской буржуазии.
65	Сель-Роб, 1931, 11 января.
66	Цит. по: Бродский Р. М., Шульмайаер Ю. А. Сионизм —ору¬

дие реакции, с. 13.
61

нии означал борьбу за такую организацию еврейских

трудящихся, которая во имя осуществления «общих на¬

циональных чаяний» исключала бы их из борьбы за

социалистическую революцию. Иными словами, бур¬

жуазный тезис о «национальной гармонии» был взят

на вооружение и сионистскими «теоретиками», которые

сформулировали концепцию о еврейском народе как

об «уникальной национальной единице» с единством

интересов всех евреев «независимо от их классовой

принадлежности». Социальный аспект подобных из¬

мышлений раскрыла, например, ужгородская сионист¬

ская газета «Шидо Неплан» в июле 1933 г.: «Мы не

должны признавать теорию об эксплуататорах и экс¬

плуатируемых потому, что естественным результатом

ее является объединение последних. Сионизм нуждает¬

ся в таких евреях, которые стоят на националистиче¬

ской платформе»67.
Утверждения о «едином» украинском или еврейском

народе были, по существу, попытками объединить бур¬

жуазию и пролетариат под «единым» национальным

знаменем и тем самым разъединить пролетариат разных

наций, подчинить интересы трудящихся интересам бур¬

жуазии. Именно так ставил вопрос В. И. Ленин, под¬

черкивая, что, собственно, таковым является буржуаз¬

ный национализм, «•соединяющий пролетариат

и буржуазию одной нации, разделяющий проле¬

тариат разных наций»68.
Итак, важнейшей социальной «нагрузкой» концеп¬

ции «украинского» или «еврейского» «солидаризма»,

общих лозунгов о «национальной гармонии», присущих,

кстати, и иным разновидностям национализма, явилось

совместное выступление против интернационального

единства трудящихся и складывающегося общего

фронта их борьбы против интернационального капита¬

ла. Не случайны поэтому, например, заявление автора

буржуазно-националистического толка В. Левинского

о том, что классовая борьба является, дескать, второ¬

разрядным явлением в истории69, утверждения банде-

ровского журнала «Визвольний шлях» (декабрь, 1969)

о том, что пролетарский интернационализм якобы не
67	Цит. по: 1нтернацюнальне виховання студентськоТ молоди

JlbBiB, 1976, с. 62.
88	Ленин В. И. Проект платформы к IV съезду социал-демо¬

кратии латышского края. — Поли. собр. соч., т. 23, с. 209.
89	См.: BicHHK, 1933, № 4, с. 853.
62

является действенным, ибо интересы рабочих в разных.

странах различны.
Характерно, что эти и подобные высказывания слово

в слово дублируют позицию буржуазно-националисти-

ческих авторов 40-х годов. При этом буржуазно-нацио¬

налистическая догма «всеукраинской солидарности»

имела ряд довольно характерных вариантов: объеди¬

нение на солидаристской основе «хлеборобского клас¬

са» (беднейшее крестьянство, кулачество, помещики)

с «рабочим пролетариатом» (рабочие, капиталисты)

(В. Лнпинский); на основе так называемого производи¬

тельного солидаризма оуновских кругов 30-х годов,

путем «солидарного сотрудничества всех социально

полезных слоев»; «идеотрудократии» или «солидаризма

труда производительных слоев общества» (Я. Стецько).
Словесные ухищрения представителей «украинского

солидаризма» призваны путем пропаганды деклараций

о «национальной гармонии», о «служении нации» навя¬

зать украинскому народу эксплуататорский строй. Не

случайно буржуазно-националистическая газета «Ук-

раТнсыа BicTi» (ФРГ) откровенно заявила: «Нам нуж¬

но доказать, какие преимущества имела бы Украина,

если... она нормально развивалась бы капиталистиче¬

ским способом жизни и хозяйствования»70. Для этого,

по мнению буржуазно-националистического главаря

Я. Стецько, нужно воспитывать у «серых» работников

чувство, что они трудятся не на эксплуататоров, а во

имя «солидарных» интересов всей нации. Необходимо,

считает Стецько, внушать стоящим на низшей ступени

иерархической лестницы капитализма производителям,

что они должны являться образцом служения нацин.

Это необходимо сделать из опасения, что «рабу» дало

меч в руки «отрицание в человеке человека».
Не менее красноречивыми являются сионистские

конструкции солидаристского толка. Еще в 1902 г. на

конгрессе молодых сионистов один из докладчиков не¬

двусмысленно заявил: «В основе нашей экономической

деятельности должен лежать принцип: не делиться на

классы... Классовая борьба ведет к социализму, а для

этого еврейскому пролетариату не нужны сионисты. Для

этого существует сильная и крепкая социал-демократи-

ческая партия. Сионизм же стремится, как раз наобо¬

рот, притупить, сгладить классовые противоречия»71.
70	Цит. по: Жовтень, 1971, № 3, с.111.
71	Цит. по: Бродский Р. М., Шульмейстер Ю. А. Сионизм —

орудие реакции, с. 15.
63

Сионисты все отличия в природе и обществе сводят

-только к количественным изменениям. Они отрицают

качественные изменения в природе и обществе, что при¬

водит к реакционным выводам, в частности к отрица¬

нию закономерности и неминуемости социальных рево¬

люций. Сионист Шемен, например, утверждает, что

«истинный» социализм не может быть построен вследст¬

вие революционного превращения общества, а должен,

мол, основываться на идеалах торы и пророков. Сио¬

нисты, провозглашает Шемен, выступают против мето¬

дов классовой борьбы, которая ведет к революциям.

Отсюда понятно, почему сионизм с момента своего воз¬

никновения откровенно защищал капиталистический

строй. Сам Израиль — типичное капиталистическое го¬

сударство. Действительное положение в Израиле, ука¬

зывается в программном документе Коммунистической

партии Израиля, состоит в том, что быстрое развитие

капитализма, а также политика, сознательно проводи¬

мая правительством, привели к ускорению социальной

поляризации. С одной стороны, образовалась неболь¬

шая кучка миллионеров, загребающих сверхприбыли

и богатеющих с каждым днем, а с другой — происходит

•обнищание рабочего класса и всех слоев трудящихся,

сопровождающееся возникновением обездоленной со¬

циальной группы, живущей в условиях крайней нищеты.

Этот процесс обогащения богатых и обнищания труже¬

ников особенно усилился в последние годы.
Итак, утверждения о единстве интересов эксплуата¬

торов и эксплуатируемых, о мнимом равенстве внутри

буржуазной нации служат одной цели — апологетике

капиталистического общества. В Программе КПСС под¬

черкивается, что апологеты капитализма распростра¬

няют иллюзии, будто в условиях капиталистического

государства возможна социальная гармония. Однако

народные массы на собственном опыте убеждаются в не¬

реальности подобных утверждений72.
Что касается мнимого «равенства» в буржуазном

обществе, проповедуемого апологетами капитализма, то

в действительности речь идет о том, что буржуазия под

видом различных вариантов «солидаризма» провозгла¬

шает «формальное или юридическое равенство собствен¬

ника и пролетария, эксплуататора и эксплуатируе¬
72	См.: Программа Коммунистической партии Советского Союза.

М., 1971, с. 52.
•64

мого, вводя тем в величайший обман угнетенные

классы»73.
Разоблачая концепцию «идеальной еврейской общи¬

ны», вскрывая социальный характер сионистской псез-

дотеории «национального мира», Коммунистическая

партия Израиля подчеркивала: «Сионистская идеоло¬

гия полагает, что еврейские трудящиеся должны отде¬

литься от всех других трудящихся, представителей дру¬

гих народов и создать единый фронт, единую организа¬

цию с еврейской буржуазией — своим классовым вра¬

гом— для осуществления сионистских целей. И поэто¬

му сионистская теория неизбежно должна воспитывать

евреев в духе классового мира... таким образом, сио¬

нистская теория приводит к расколу трудящихся на

евреев и неевреев и помогает капиталистам вбивать

клин между трудящимися на национальной осйове»74.

Буржуазно-националистический миф о «всеукраинском»

обществе «национальной гармонии» и сионистский из1

мышления о «солидарных» интересах «всемирного

еврейства», как и иные солидаристские трактовки,' по

своей основе, по своим социальным функциям восходят

к реакционным буржуазным идеям о буржуазном об¬

ществе как обществе «всеобщего благоденствия», 6 бур¬

жуазном государстве как олицетворении «в&сШёго

единства» той или иной нации, воплощении ее «солидар¬

ных» интересов.
Речь, в частности, идет о заимствовании при кон¬

струировании солидаристских доктрин анархо-синдика-

листской доктрины Ж. Сореля, которую В. И. Ленин

определил как невообразимую путаницу75; в современ¬

ных условиях это манипулирование реакционными кон¬

цепциями типа «единого индустриального общества»,

«постиндустриального общества» и т. д., противостоя¬

щими марксистско-ленинскому учению о классах, клас¬

совых отношениях и классовой борьбе.
Это не случайно. Именно национализм — «основ*

ное политическое и идеологическое оружие, которое

используют мировая реакция и остатки внутренних

реакционных сил против социалистических стран76. Речь
73	Ленин В. И. Тезисы ко II конгрессу Коммунистического Ин¬

тернационала.— Полн. собр. соч., т. 41, с. 162.
74	Цит. по: Против сионизма и израильской агрессии, с. 36.
75	См.: Ленин В. И. Материализм н эмпириокритицизм. — Полн.

собр. соч., т. 18, с. 310.
76	О подготовке к празднованию пятидесятилетия Союза Совет¬

ских Социалистических Республик. М., 1972, с. 25.
3. Зак. № 3950.
65

идет о таком важном социальном подтексте солидарист-

ских «идеек», как апологетика буржуазной демократии.

При этом буржуазно-националистические авторы, на¬

пример, пишут о том, что буржуазная демократия яко¬

бы исключает классовую борьбу, выдвигая на ее место

национальную солидарность.
Речь здесь идет о довольно прозаических вещах —

очередной маскировке антидемократической сущности

эксплуататорского общества, буржуазного государства

под лозунгом «национальной солидарности».
Характерно, что буржуазно-националистические авто¬

ры, отрицая классовую борьбу, пропагандируя концеп¬

цию «всенационального украинского организма», пыта¬

лись обосновать идею какого-то надуманного идеально¬

го государства, разумеется, буржуазного, которое яко¬

бы удовлетворит национальные и общечеловеческие

«солидарные интересы». О подлинном характере этого<

идеального государства свидетельствует антинародная,,

контрреволюционная сущность Центральной рады,

«гетьманата» и Директории — кратковременных псев¬

доправительств украинской буржуазии в годы Великого»

Октября и гражданской войны.
Правда, в арсенале украинского буржуазного на¬

ционализма имеется и вариант «всеукраинского нацио¬

нального государства» типа классократии (монархиче¬

ского государства), основой которого является все тот

же солидаристский принцип «примирения» эксплуатато¬

ров и эксплуатируемых, выступление против демокра¬

тии вообще и социалистической демократии в особен¬

ности.
Характерной для буржуазного национализма различ¬

ных оттенков является также попытка как бы подняться

над капитализмом и социализмом, формулируя «третий

путь» общественного развития. Именно с таких позиций

выступили «общие сионисты», всемирная конференция

которых состоялась в 1930 г. во Львове под флагом

«Всемирного союза общих сионистов» (в Израиле они

именуются «Либеральной партией»). Будучи партией

крупного еврейского капитала, «общие сионисты» рек¬

ламировали себя как независимых от «социалистиче¬

ских и капиталистических классовых теорий», выдвинув

лозунг подчинения интересов рабочих и капиталистов

идее «восстановления» еврейского государства. Во имя

этой сионистской идеи предлагались «равные жертвы»,,

«общие лишения», сущность которых для рабочих со¬

стояла в отказе от забастовок и революционной борьбы,.
66

в «решении» социальных проблем «мирно», через «брат¬

ские суды», которые мыслились как органы все тех же

эксплуататоров.
В современных условиях «Либеральная партия» Из¬

раиля, выражая интересы промышленников, крупных

коммерсантов, собственников цитрусовых плантаций,

домовладельцев, стоит на позиции откровенной аполо¬

гетики капиталистического строя, представляет собой

правое крыло мирового сионистского движения, придер¬

живающегося неприкрытого воинствующего антикомму¬

низма. Такова подлинная сущность «независимости» от

социализма и капитализма общесионистского солида-

ристского варианта «всееврейского» общества преслову¬

той «национальной гармонии».
Анализ «учения» о еврейском государстве и соответ¬

ствующей доктрины о «самостийной украинской держа¬

ве» позволяет раскрыть еще одну общую черту указан¬

ных выше разновидностей национализма — попытки об¬

лечь в «удобоваримую» идеологическую, псевдонацио-

нальную форму их истинное реакционное содержание,

точнее, завуалировать собственные исходные позиции,

цели и задачи эксплуататорских кругов формализиро-

ванными упражнениями на тему «общих», так сказать,

«государственных» интересов «своего» народа.
Через ттять лет после основания Всемирной сионист¬

ской организации (ВСО), в 1902 г. возникло междуна¬

родное сионистское акционерное общество — Еврейский

колониальный трест, акции которого уже на первых по¬

рах достигли 2 млн. фунтов стерлингов. Пайщиками ко¬

лониального треста стали крупные дельцы ряда капи¬

талистических стран, а связующим звеном — сионист¬

ские главари. Сионизм возник как своеобразное капи¬

талистическое предприятие. «Сионизм оформился орга¬

низационно именно как колонизационное, связанное

тесными узами с империалистическими кругами пред¬

приятие, нужды которого обслуживало международное

объединение сионистов»77. Собственно говоря, заявле¬

ние миллионера Э. Ротшильда о том, что без него сио¬

нисты не продвинулись бы ни на шаг (но и без сио¬

нистов его труды остались бы на мертвой точке), проли¬

вает дополнительный свет на классовую сущность сио¬

низма, отражавшего попытки проимпериалистической

еврейской буржуазии восстановить утраченный верхуш¬

кой еврейских общин контроль буржуазии над массами
77	Иванов Ю. С. Осторожно сионизм!, с. 61.
5*
67

еврейской национальности, создать политический и фи¬

нансовый резерв международного империализма.
Империалистическая агентура стремилась во что бы

то ни стало обособить еврейское население, восстано¬

вить контроль над ним во имя обогащения. Если ВСО

и Еврейский колониальный центр стали новой организа¬

ционной формой традиционного гетто для «еврейства»,

то сионистская идеология — одной из новых форм ду¬

ховного гетто. Что касается идеи собственно «центра»,

через который можно было бы влиять на еврейскую пе¬

риферию в диаспоре, он мыслился совершенно четко

и недвусмысленно — как аналог капиталистической дей¬

ствительности. Не случайно один из столпов сионизма

JI. Пинскер считал, что почин в деле национального воз¬

рождения должен принадлежать конгрессу еврейских

почтеннейших граждан. Кому же именно? Видный сио¬

нист недвусмысленно уточнил, что речь идет прежде

всего о финансистах, «людях практической деятель¬

ности». «Только эта директория с компанией капита¬

листов, как учредителей имеющего впоследствии орга¬

низоваться акционерного общества, должна купить по¬

лоску земли»78. В свою очередь Т. Герцль, откровенни¬

чая о конечных целях этих «акционеров», писал о необ¬

ходимости создания такого государства, в котором «бо¬

гатым евреям, принужденным теперь прятать свои со¬

кровища и пировать при опущенных шторах, там мож¬

но будет свободно наслаждаться жизнью»79.
Характерно, что украинский буржуазный национа¬

лизм, пытаясь любыми путями завуалировать свою

классовую природу и выполняемые им архиреакцион-

ные социальные функции, тщился выдать себя чуть ли

не как «всеукраинское национально-освободительное дви¬

жение». Так, буржуазно-националистической журнал

«Сучасшсть» подверг критике нашу работу «Буржуаз¬

ный национализм и его «теория» нации»80, видя ее

«просчет» в том, что она, раскрывая реакционную сущ¬

ность украинского буржуазного национализма, его

исходные позиции, «игнорирует» его как «национально-

освободительное движение», в том числе в современных

условиях.
Именно под маскировочными забралами «националь¬

ного движения» украинские буржуазные националисты
78	Цнт. по: Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм!, с. 61.
79	Там же.
80	См.: Рымаренко /О. /. Буржуазний нацюнал1зм та його «тео-

р1я» наш'й. Кшв, 1974.
68

тщетно пытались оказать свое тлетворное влияние на

трудящихся украинской национальности в условиях

царской России, сбить национально-освободительное

движение украинского народа на буржуазно-национа¬

листические позиции. Указанные выше лозунги исполь¬

зовались также для придания политическому, бандитиз¬

му петлюровской окраски чуть ли не национального

звучания, для оправдания зверств бандеровских банд

на Украине в годы Великой Отечественной войны.
В современных условиях этот традиционный тезис

используется для муссирования выдумок о том, что

украинский буржуазный национализм за рубежом в це¬

лом отражает будто бы существующее на Украине

(а в действительности мифическое) «оппозиционное

движение». Таким образом украинские буржуазные на¬

ционалисты надеются приобрести «вес» в мире капита¬

ла, где они издавна выполняют традиционную роль

постоянных прислужников империалистической ре¬

акции.
На примере международного сионизма и украинско¬

го буржуазного национализма видна сущность мани¬

пулирования «национальными» лозунгами ради дости¬

жения националистических целей эксплуататорских

классов. В этих спекуляциях обнаруживается вся реак¬

ционность откровенных и замаскированных настроений

буржуазных националистов различных мастей и оттен¬

ков, их идейно-теоретических источников, которые, осно¬

вываясь на противопоставлении национального факто¬

ра классовому, социальному, якобы должны способство¬

вать насаждению политики и практики национальной

вражды, возведению политических и идеологических

барьеров между народами во имя обеспечения социаль¬

ных устремлений эксплуататорских кругов.
Если сионистская система взглядов, но образному

выражению советского исследователя Ю. Иванова,

могла показаться и трогательно-беспомощной, и церков¬

но-наивной, и эмоционально ранящей своими полупо-

этическими сентенциями81, то буржуазно-националисти¬

ческое «учение» обнаружило «тягу» к не меньшей мас¬

кировке подлинных интересов своих носителей за C4ef

трескучей псевдонациональной фразы.. Здесь и намеки

на «преемственность» украинской «освободительной

идеи», и мудрствования об осуществлении «чаяний ве¬

ликих предков», и упования на «всемилостивейшего гос¬
81	См.: Иванов 10. С. Осторожно: сионизм!, с. 85.
69

пода», который поможет националистическим главарям

образумить массы, и «отталкивание» от «общенацио¬

нальных святынь», и апелляции к догмам типа «зов

крови», и т. д. Однако на деле проповедь «национально¬

го мира», концепции солидаризма и другие составные

части идеологии сионизма и украинского буржуазного

национализма разоблачают их как разновидности бур¬

жуазной идеологии, буржуазного национализма, пы¬

тающиеся лишь паразитировать на национальной про¬

блеме.
Попытки представить ту или иную нацию наделен¬

ной какой-то «сверхъестественной силой» неминуемо

привели сионистов и буржуазных националистов к фи¬

деизму, акценту на «божественном» в нации в противо¬

вес классовому как творению сатаны. Отсюда — мудр¬

ствования о появлении нации согласно задумкам «твор¬

ца» или «бога Израиля», о самом национализме как

явлении мистического порядка, основа которого —

в невидимой сфере национального подсознания, в аксио¬

матической, бездоказательной вере, «вечной правде»

религии, понимаемой в качестве идейного источника

теории и практики как сионизма, так и украинского

буржуазного национализма. На данном основании мож¬

но вычленить духовную общность националистически-

религиозных явлений не только в историческом аспекте

взаимосвязи национализма и религии82, постановки во¬

проса83, но и в социальном, мировоззренческом, идейно¬

политическом и социально-психологическом аспектах их

взаимосвязи, разумеется, на примере международного

сионизма и украинского буржуазного национализма.
82	См.: Сионизм: теория и практика. М., 1973; Волков В. П. Между¬

народный сионизм на службе империализма. Киев, 1978; Варвар-

цев М. М. Проти буржуазно-нацюнал1Стично! пропаганди. КиТв,

1975; Возняк Н. В. Нацюнальне питания i рел1пя. КиТв, 1969; Дани-

ленко С. Т. Дорогою ганьби i зради. КиТв, 1972; Дмитрук К. ГПд

штандартами реакцп i фашизму. КиТв, 1976.
83	См.: Минкявичус Я. В. Католицизм и нация. М., 1971; Ски-

бицкий М. АТ Некоторые аспекты взаимосвязи национализма и рели¬

гии.— В кн.: Актуальные вопросы национальных отношений. М.,

1969; Бороздин В. Н. Реакционная основа союза сионизма и иудаиз¬

ма. — Веетник Моск. ун-та, 1978, N° 5.

II.	О ВЗАИМОСВЯЗИ

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО

НАЦИОНАЛИЗМА С КЛЕРИКАЛИЗМОМ
1.	ОБЩНОСТЬ КЛАССОВОГО СОДЕРЖАНИЯ

И СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ НАЦИОНАЛИЗМА

И РЕЛИГИИ
В гносеологическом плане национализм и религия,

относясь к различным формам общественного сознания,

искаженно отражают один и тот же объект — обще¬

ственное бытие — по-разному: национализм — в катего¬

риях социально-политического порядка, религия —

в фантастических представлениях о сверхъестественном.

Именно националисты и церковники во что бы то ни

стало пытаются поставить знак равенства между на¬

ционализмом и религией, разумеется, с целью расшире¬

ния влияния как буржуазно-националистической, так

и религиозной идеологии для осуществления общих

целей, базирующихся на одних и тех же классовых по¬

зициях — примирении эксплуатируемых с системой со¬

циального угнетения и несправедливости, отвлечении

их от борьбы за освобождение от капиталистического

гнета.
Было бы ошибкой представлять связь национализма

и религии в качестве абсолютной и прямолинейной.

Подобная связь вовсе не вытекает с необходимостью

ни из религии, ни из национализма как таковых. Все

зависит от конкретных условий их существования

и проявления. Разумеется, сам по себе религиозный че¬

ловек не является националистом, а националист —

верующим. Всякая религия космополитична, ибо она

по своей теологической сущности ориентирована не на

нацию, а на «спасение» каждой отдельной «души чело¬

веческой». Но так как всякая религия и церковь могут

существовать не иначе, как на конкретной националь¬

ной почве, то космополитический культ внедряется в на¬

циональный организм определенного народа. Сферы,
71

пути и средства этого внедрения нуждаются в специаль¬

ном рассмотрении1.
Как показывает анализ сионистской и буржуазно¬

националистической литературы, догм иудаизма и ук¬

раинского клерикализма, в каждом из рассматривае¬

мых «альянсов» прослеживается довольно много общего,

конечно, с учетом значительной специфики. Следует,

по-видимому, прежде всего указать на то, что взаимо¬

связь национального и религиозного факторов в жизни

того или иного народа обусловливает собой взаимо¬

действие буржуазного национализма и религиозной

идеологии. Не случайно иллюзорные представления ре¬

лигиозной исключительности, религиоцентризма, груп¬

пового эгоизма усиливают и обостряют идеи и чувства

национальной исключительности, этноцентризма, нацио¬

нальной антипатии и т. д.
Анализ буржуазно-националистической литературы,

прессы церковников дает основание сделать вывод

о том, что в писаниях, например, идеологов украинско¬

го буржуазного национализма религия является, по су¬

ществу, определяющей основой их отношения ко всем

современным мировым проблемам. К христианству —

«церковному империализму» — мы относимся позитив¬

но, указывал в 1935 г. буржуазно-националистический

журнал «Шлях наци». Христианская религия, крепкая

религиозно-церковная традиция, уверяли националисты,

являются «сокровищницей нации», а сам национа¬

лизм — одним из наилучших способов служения богу

и нации. Отрицать бога, его «всемогущество», указыва¬

лось в журнале «Перемога», — значит стоять на пози¬

циях материализма. Собственно говоря, украинский бур¬

жуазный национализм опирается в «теории» на «выс¬

шую духовную потенцию» — на бога, понимаемого как

абсолют. Рупор митрополита Шептицкого газета «Ме¬

та» считала идеологию украинского буржуазного нацио¬

нализма «здоровой»;-ее нужно всемерно поддерживать

как отрицательную реакцию на «демократизм», «либе¬

рализм», социализм и коммунизм. М. Конрад в опусе

«Национализм и католицизм» определил взаимосвязь

национализма и религии как проблему не только обыч¬

ной политической целесообразности, но и совместной

борьбы «мечча и креста» против поступательного разви¬

тия общества, против распространения коммунисти¬
1	См.: Минкявичус Я. В. Религия и национализм. — В кн.: Ате¬

изм и религия в современной битве идей. Киев, 1975, с. 244.
72

ческих идей, в частности в западных областях Украи¬

ны. «Католицизм и украинский национализм,— писал

он, — силой объективной действительности оказались-

в одном консервативном лагере, и их сближение — явле¬

ние закономерное и необходимое как для униатской

церкви, так и для украинского национализма2.
Сионизм с момента своего возникновения также

стремился найти взаимопонимание с иудейским клери¬

кализмом. Объясняя его сущность, Т. Герцль писал:

«Для пропаганды наших идей нам незачем созывать,

собрания с их неизбежной болтовней. Эта пропаганда*

войдет в богослужение как его составная часть»3. «Стол¬

пы» иудаизма рассчитывали на то, что насаждаемый

сионизмом национализм усилит влияние иудаизма. Не

случайно спещиалист по «иудейской философии» Я. Агде

призывает прежде всего поддержать пошатнувшуюся

иудаистскую веру привнесением в нее духа еврейской

национальной приверженности, что означает все боль¬

шую смычку иудаизма и сионизма. В «Сионистской

энциклопедии» (1971 г.) также подчеркивается, что по¬

литический сионизм коренится в еврейской истории. При-

этом подходе к вопросу «еврейская история» начинает¬

ся с божественной заповеди идти «в землю, которую Я

укажу тебе» (Бытие, XXII, 1) и с божественного обеща¬

ния, что «земля ханаанская станет владением потомства
Авраама»4.
Именно иудаизм как одна из самых реакционных

разновидностей религии обещает евреям «землю с боль¬

шими и хорошими городами, которых ты не строил,

и с домами, наполненными всяким добром, которых ты

не наполнял, и с колодцами, высеченными из камня^

которых ты не высекал, и с виноградниками и масли¬

нами, которых ты не садил» (Второзаконие, 6: 10, 11).
Имеется еще аспект взаимосвязи сионизма с иудей¬

ским клерикализмом, на который обратил внимание

один из руководителей Коммунистической партии, Из¬

раиля В. Эрлих. Подчеркивая тесное сотрудничество

правящих сионистских партий с клерикальными партия¬

ми, автор указывает на то, что в иудаизме сионизм ви¬

дел свою ндейную основу. «Сионистские руководители

все больше и больше нуждаются не только в опоре
2	Конрад М. Нащонал1зм та католицизм. Льв1в, 1936, с. 87.
3	Герцль Т. Еврейское государство. Спб., 1896, с. 66.
4	Цит. по: Ладейкин В. П. Источник опасного кризиса. М...

1973, с. 24.
7&-

на религиозные партии, но и в идейной опоре на рели¬

гию... Им не удается устоять в борьбе за идейное влия¬

ние на массы, особенно на молодежь... Сионистская

мистика в своем светском одеянии уже не является до¬

статочной»5.
Все это позволяет сделать один принципиально важ¬

ный, на наш взгляд, вывод, имеющий отношение к ис¬

следованию взаимосвязи сионизма и украинского бур¬

жуазного национализма с клерикализмом. Эпигоны ка¬

питалистического строя модифицируют постулаты

концепции «общества национальной гармонии», в кото¬

ром будет господствовать «всенациональное согласие»,

в доктрину «гуманизма христианской человечности»,

взяв, таким образом, на вооружение принципы «хри¬

стианского гуманизма» как антипод пролетарского

гуманизма, трактуемого церковниками, в свою очередь,

как «безбожный коммунизм»*
Характерно, что представители иудейского клерика¬

лизма пытаются доказать «общечеловеческое» значение

иудейской этики, предлагают объединить религии на

базе библейских догматов. Они рекомендуют считать

Новый Завет органической частью иудаизма, а Иисуса

Христа — пророком Израиля. X. Житловский, например,

в тактических целях согласен даже отказаться от про¬

поведи «богоизбранности евреев», лишь бы объединить

более активный, по его мнению, иудаизм с мировыми

религиями для совместной борьбы против идей научно¬

го коммунизма6.
Настойчивость в обосновании «незыблемого» союза

национализма и религии отражает прежде всего их об¬

щую социальную природу, общие социальные корни

и классово-антагонистическое содержание. В. И. Ленин

убедительно показал, что национализм непосредственно

связан с пережившим себя буржуазным строем; он

вскрыл социальные и идейные истоки национализма

и шовинизма, в которых всегда выражались классовый

инстинкт, эгоистические устремления буржуазии, их

корыстолюбивые, хищнические интересы. Социальную

основу национализма в буржуазном обществе состав¬

ляет классовый антагонизм. Одинаковость социальных

условий существования класса буржуазии является
5	Против сионизма и израильской агрессин. М., 1974, с. 87.
6	Подробнее об этом см.: Фаин Г. Мораль иудаизма: кому он

-служит? Одесса, 1976, с. 31—32.
14

источником формирования ее реакционной идеологии,

морали, психологии, националистических чувств.
Что касается религии, то она всегда рассматрива¬

лась реакционными кругами как средство идеологиче¬

ского разоружения, дезориентации масс, разжигания

вражды к коммунизму, служила и служит интересам

эксплуататорских классов. Не случайно взаимодействие

религии и национализма приводит к тому, что взаимо¬

отношения эксплуататоров и эксплуатируемых в исто¬

рии того или иного народа изображаются лишенными

антагонистических противоречий и основанными на все

той же «классовой гармонии». Так, единство еврейской

нации якобы определяется расово-этническим и ре¬

лигиозным факторами; расселенное по миру «еврейство»

объединяется в догматах сионизма и иудаизма в «на¬

род» единством этноса и религии, верой в скорый при¬

ход мессии.
Причем религиозные постулаты, как показывает

практика, дополняют националистические доводы, моде¬

лируют «общество национальной гармонии», подкреп¬

ляя его религией. При этом все больший акцент перено¬

сится на демагогическую пропаганду иллюзорного

«единства» евреев на религиозной основе, «снимающую»

классовые противоречия между трудящимися и буржуа¬

зией. Но тайны еврея, подчеркивали К. Маркс

и Ф. Энгельс, — не в его религии, а в общественных

условиях. Земную основу иудейской религии и ее догм

«можно увидеть не глазом теолога, а только глазом

светского человека, не в религиозной теории, а только

в торговой и промышленной практике»7.
С этой точки зрения иудаизм всегда служил реак¬

ционным целям, тяжелым бременем ложился на верую¬

щих, так как на основании его догм и мифов иудаист-

ские клерикалы пытались и пытаются под видом идеи

общности интересов евреев оправдать эксплуатацию,

обрекая трудящихся еврейской национальности на по¬

корность перед «сильными мира сего». Это обстоя¬

тельство значительно усилилось в условиях капитализ¬

ма, когда «паденье средневековья и развитие полити¬

ческой свободы шло рука об руку с политической эман¬

сипацией евреев, переходом их от жаргона к языку того

народа, среди которого они живут, и вообще несомнен¬
7	Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство или критика критичес¬

кой критики. — Соч., т. 2, с. 121—122.
75

ным прогрессом их ассимиляции с окружающим насе¬

лением»8.
В этих условиях, как писал сионистский деятель

М. Бар-Ону, повлиять на ассимилируемую молодежь

в различных странах становилось все труднее. «Повли¬

ять удастся только при помощи религии, при помощи

религиозных «пряностей»9.
Освящая тяжелейшее социальное положение трудя¬

щихся ветхозаветными сентенциями типа «низшие все¬

гда будут среди земли твоей», оправдывая постоянную

нужду и бесправие в условиях капиталистического об¬

щества, иудаизм, в частности, выдвигает в качестве па¬

нацеи от всех бед благотворительность. О последней

В. И. Ленин отмечал: «...тех, кто живет чужим трудом,

религия учит благотворительности в земной жизни,

предлагая им очень дешевое оправдание для всего их

эксплуататорского существования и продавая по сход¬

ной цене билеты на небесное благополучие»10.
Важнейшее методологическое значение имеет также

высказывание В. И. Ленина, разоблачающее специфику

союза буржуазии с религией. Он писал, что стоящая

у власти буржуазия из страха перед растущим и креп¬

нущим пролетариатом поддерживает все отсталое, от¬

мирающее, средневековое11. В равной мере ленинские

слова можно отнести как к буржуазному национализ¬

му, так и к религии.
Религия, как и буржуазный национализм, зиждется

на эксплуататорской, частнособственнической основе.

Она всегда была призвана закреплять, освящать анта¬

гонистические отношения, сложившиеся в буржуазном

обществе на почве социального угнетения и националь¬

ного неравенства, господства меньшинства над боль¬

шинством, одних наций — над другими. Митрополит
А.	Шептицкий недвусмысленно писал о том, что мы

(религиозники) «в общественно-экономической политике

стоим на позициях сохранения общественной гармонии,

со всей решительностью осуждаем идею классовой

борьбы»12.
8	Ленин В. И. Положение Бунда в партии. — Поли. собр. соч.,

т. 8, с. 74.
9	Цит. по: Против сионизма и израильской агрессии, с. 89.
10	Ленин В. И. Социализм и религия. — Поли. собр. соч., т. 12,

с. 142—143.
11	См.: Ленин В. И. Отсталая Европа и передовая Азия. —

Поли. собр. соч., т. 23, с.. 166.
12	Цит. по: Чередниченко В. П. Нащ'онал13м проти нацИ. КиТв>

1970, с. 11.
76

Раскрывая суть общественной гармонии, один из

буржуазно-националистических идеологов Д. Андриев¬

ский отмечал, что «кулак, собственник был на Украине

наиболее соответствующим (для националистов. —

Ю. Р.) элементом... Лишь он... имел здоровый социаль¬

ный инстинкт». Желаемая «самостийная Украина» мыс¬

лилась им также как социальная «модель» с включе¬

нием в ее структуру украинских помещиков, бывших

крупных землевладельцев. Обосновывая эту антинарод¬

ную программу, клерикальная газета «Хата», в свою оче¬

редь, писала: «Общественность такова, как установил

ее господь бог, состоит из элементов неравных, точно

так же как неравными являются члены мужского тела:

уравнивание этих элементов невозможно, и те, кто по¬

пытался бы это осуществить, уничтожил бы общество».
Таким образом, культ частнособственнической ини¬

циативы, всемерная поддержка эксплуататорских слоев

населения были присущи и церковникам, религиозной

идеологии. Вот как оценила создание в 1921 г. «украин¬

ской автокефалии» газета «BicTi»: «Украинизация»

церкви — это по существу переход власти церкви из рук

помещиков в руки кулаков и мещан. Вместо господской

веры русских помещиков имеем новую форму правосла¬

вия на Украине — кулацкую веру, созданную нацио¬

нальными идеологами мелкой буржуазии»13. В книге

представителя так называемого консервативного ук¬

раинского национализма и ревностного католика В. Ли-

линского «Письма к братьям-хлеборобам», ставшей

своеобразным евангелием украинского буржуазного на*

ционализма и соответствующих церковных организа¬

ций, раскрывалась настоящая природа традиционного

для национализма и религии постулата общества «на¬

циональной гармонии», сущность которого, согласно

автору, состоит в обеспечении «господского на этой зем¬

ле бытия». Как представляет себе Липинский это «бы¬

тие»? Для апологетов эксплуататорского строя трудя¬

щиеся Украины — это «украинские варвары», «грубая

колониальная толпа», которой могут дать толк лишь

господа, причем «не только современные, но всякие,

во все времена».
Согласно Липинскому, какие господа — таков и на¬

род, какой народ — такие и господа. Это означало, что

«гармония» внутри нации может наступить лишь тогда,

когда в процессе «сотрудничества» господа и народ из¬
13	Bicti, 1921, 25 сер-пня.
7 7

бавятся от своих недостатков. Господа, хотя бы для ви¬

димости, должны овладеть украинским языком, языком

«рабов», но ни в коем случае они не должны «украинизи¬

роваться», чтобы не превратиться самим в «рабов».

Акцентируя внимание на том, что «народ никогда сам не

управлял», выразитель интересов украинских и поль¬

ских помещиков Липинский призвал к объединению,

консолидации «старых господ с новыми», бывших шлях¬

тичей и дворян с украинским кулачеством.
Единение эксплуататорских слоев, которые составят

основу общества «национальной гармонии», дает им, по

мысли автора, взаимную пользу. Помещики передадут

кулакам свой опыт, «ядро дисциплины и организован¬

ности», а кулаки помещикам — «размах молодецкий

и свою буйную силу». Речь шла о попытках укрепить

идею помещичье-кулацкого альянса для того, чтобы они

сумели стать «в решающее время новыми украинскими

господами». От каких же недостатков должны избавить¬

ся трудящиеся? Прежде всего они не должны ненавидеть

богатых, господ, уважать «владельца-собственника».

Крестьянство, которое, по мнению автора, никогда «не

создавало Украины», должно избавляться от своего

стремления к свободе и стать «опорой украинского тро¬

на». Гетманский вариант «национально-гармонического»

общества предполагал также, что женщина не будет

отныне заниматься общественно полезным трудом,

а будет лишь домохозяйкой, монахиней или гетерой.

Все угнетенные слои населения якобы будут радоваться,

что ими будут управлять «свои господа».
Книга В. Липинского неоднократно переиздавалась

за рубежом после второй мировой войны, а его концеп¬

ция включена как составная часть в одну из «основопо¬

ложных» концепций так называемого элитаризма. Уже

в наши дни настоятель униатского прихода в Париже

М. Коржин пытался доказать, что пролетариат является

«угрозой социального спокойствия в мире» и его нужно

как можно быстрее «успокоить» подачками. Ведь капита¬

лизм, по мнению националиста, профессора Цинциннат¬

ского университета 3. Мельника, является «единственно

позитивной и жизненной проблемой». Иными словами*

буржуазный национализм и религия совершенно недву¬

смысленно отстаивают создание такой внешней среды

функционирования нации, при которой существовала бы

или могла быть реставрированной частная собствен¬

ность, капиталистический строй — живительная основа

социальных и национальных конфликтов, отчуждения
78

рабочих от средств производства, индивидуума от кол¬

лектива и общества, нации от нации. Отметим, что сре¬

ди лиц украинского происхождения в США и Канаде, за¬

нимающих определенное место в сфере мелкого, сред¬

него и крупного бизнеса, значительная прослойка свя¬

щеннослужителей. Существующая в США религиозная

организация «Союз украинцев-католиков» имеет соб¬

ственные банки и промышленные предприятия. Она об¬

ладала на 1962 г. имуществом на сумму 4 млн. долла¬

ров, издает реакционную газету «Америка».
Что касается сионистов, то они в определенной степе¬

ни использовали догматы иудаизма, в частности, тезис

о евреях как религиозной общине, объединенной еди¬

ной, «истинной» верой, о «богоизбранности» евреев

и их единстве по этому признаку. Советские авторы

Р. М. Бродский и Ю. А. Шульмайстер справедливо отме¬

чают, что без веры в единство евреев по признаку их

«богоизбранности» сионизм был бы немыслим. Вот по¬

чему иудаизм стал одной из важнейших основ полити¬

ческого сионизма. «Ведь именно с помощью догм иуда¬

изма богачи и духовенство столетиями эксплуатировали

еврейских трудящихся, ограничивая их мировоззрение

духовным гетто, не менее тягостным и не менее прочным,,

чем те, которые во времена средневековья обозна¬

чались высокими каменными стенами»14.
Следует отметить, что иудаизм всегда выступал и вы¬

ступает как орудие угнетения трудящихся масс и оправ¬

дания эксплуататорских порядков. Он основывается на

монотеистическом культе бога Яхве, который тракто¬

вался и трактуется как жестокий, могущественный бог,

«сотворивший мир для того, чтобы его боялись», по¬

стоянно пребывали в страхе перед ним. Причем выпав¬

шие на долю еврейского народа несчастья изображают¬

ся иудаизмом как кара бога за неповиновение ему.

В этом, собственно говоря, тоже прослеживается со¬

циальная направленность иудаизма как орудия эксплуа¬

тации трудящихся масс.
Одновременно сионисты пытаются внедрить «узако¬

ненный» комплекс паразитизма для «избранников». При

этом приводятся как эталон следующие места из Второ¬

закония: «Вы овладеете народами, которые больше

и сильнее вас», и «Всякое место, на которое ступит нога

ваша, будет ваше» (Второзаконие, II; 23, 24).
14	Бродский Р. М., Шульмайстер Ю. А. Сионизм — орудие реак¬

ции, с. 28—29.
79>

Вычленение социального аспекта деятельности на¬

ционализма и религии позволяет установить общность

их социальных функций. Речь идет о магистральной ли¬

нии национализма и религии — трансформировать клас¬

совое возмущение в национальную ненависть и религиоз¬

ную нетерпимость, пытаясь компенсировать социальные

требования иллюзорными обещаниями в виде «общества

-национальной гармонии», «царства божьего на земле»

и т. д. Так проблема социального и национального осво¬

бождения замыкается на националистических иллюзиях

и религиозной мистике.
Буржуазно-националистические авторы все более

твердят о необходимости какой-то «всенациональной со¬

лидарности» трудящихся Советской Украины с национа¬

листическими отщепенцами за рубежом, о перспективах

пресловутой «мировой украинской нации», над которой

в недалеком будущем «разольется божье благослове¬

ние».
Таким образом, национализм и религия, превратно

отражая действительность, апеллируют в корыстных це¬

лях к национальному во имя осуществления классового

инстинкта эксплуататорских слоев населения. В конеч¬

ном счете и национализм и религия являются таким

выражением социальных чувств эксплуататоров, которое

выполняет функции иллюзорной компенсации социально¬

классовых ценностей псевдонациональными или рели¬

гиозными. Националистическая и религиозная идеологии

являются одним из способов реализации социальных ин¬

тересов с позиций буржуазии и ее апологетов. Они при¬

званы оказывать тлетворное влияние на социально-по¬

литическую ориентацию человека в общественной жизни.
Антикоммунизм и антисоветизм составляют полити¬

ческую основу «альянса» сионизма и иудаизма, украин¬

ского буржуазного национализма и религии, Еврейский

журнал «Рассвет», выходивший в 20-е гг. в Одессе, рас¬

крыл сущность сионизма как реакцию на распростране¬

ние идей научного коммунизма. Он писал: «Прежде все¬

го посмотрим, выгодно ли распространение социалисти¬

ческих теорий для интересов еврейских купцов и капи¬

талистов? Поставить этот вопрос — значит решить его...

.Всякий, кто несколько знаком с евреями, согласится..,

что никто столько не боится социалистических учений,

как еврей-капиталист».
Чтобы успешнее бороться с идеями коммунизма, ру¬

пор униатов «Новая зоря», в свою очередь, писал, на¬

пример, в 1936 г., что нужно победить коммунизм не
80

только негативно, но и позитивно. Это означало, по мне¬

нию газеты, противопоставить коммунистическим идеа¬

лам и вообще коммунистическому мировоззрению дру¬

гое мировоззрение, лучшее, чем коммунистическое.
В этом плане религиозные постулаты были, по-ви¬

димому, более «апробированными», нежели буржуазно¬

националистическая идеология, достаточно разоблачив¬

шая себя социальной демагогией и беспринципным по¬

литическим лавированием. Религиозно-идеалистическая

маскировочная доктрина, трактуемая чуть ли не в ка¬

честве альтернативы коммунизму, была достаточно вы¬

соко оценена буржуазно-националистической контр¬

революцией, взята ею на вооружение. Петлюровцы, на^

пример, активно использовали и своих целях подрыв¬

ную деятельность созданной в 1921 г. «украинской

автокефальной церкви», которая под видом борьбы про¬

тив русской православной церкви осуществляла анти¬

советскую деятельность, одурманивала трудящихся ре¬

лигиозно-националистическими предрассудками, пыта¬

лась сплотить затаившихся врагов Советской власти под

флагом «духовной независимости от Москвы».
«Контрреволюция под флагом религиозной револю¬

ции» — так оценивал «освободительную реформу» авто-

кефалистов орган ЦК КП(б)У газета «Коммунист». Не

случайно поэтому появление в арсенале украинского

буржуазного национализма набора «святынь» рели¬

гиозного звучания типа «мифа апостольства Киева»,

«мифа Геракла и Дионисия», культа Златоглавой Со¬

фии и Киевской Лавры, призванных как-то приукрасить

архиреакционную обветшалую националистическую до¬

ктрину, возвести в ранг «святых», «великомучеников»

такие одиозные фигуры, как Петлюра, Коновалец, Бан-

дера, Шухевич и другие «батьки» бандитизма, органи¬

заторов массовых еврейских погромов, кровавых пре¬

ступлений против трудящихся Советской Украины, дру¬

гих народов нашей страны.
После окончания второй мировой войны буржуазно¬

националистические дельцы прежде всего пытались

и пытаются опереться на «идеалы христианской циви¬

лизации», «грядущее» торжество «божеского над дья¬

вольским», «сатанинским», с которым отождествляется

коммунизм. Отсюда — обращение Д. Донцова к Апока¬

липсису, разговоры о борьбе между «Чистым» и «Не¬

чистым» в области духа, борьбе за человека, создан¬

ного «по образу и подобию божьему». Что касается сио¬

нистов, то характерно высказывание деятеля «Еврей¬
’j. Зак. № 3950.
81

ского всемирного конгресса» Н. Гаркави: «Возникает

опасность, что скоро нельзя будет отличить евреев ог

окружающего населения. Они не носят лапсердаков,

и ермолок, разговаривают на том же языке, что и дру¬

гие, ведут тот же образ жизни». Выход сионисты видят

прежде всего в дальнейшем насаждении религиозного*

мистицизма. Вот что пишет по данному поводу другой

мракобес И. Кори: «Призывы вернуться в синагогу

являются в настоящее время ключом к разрешению ко¬

ренной национальной проблемы»15.
Все это свидетельствует о научной несостоятель¬

ности буржуазного национализма и религии, об их идей¬

ном убожестве и несоответствии историческому процес¬

су, прогрессивным жизненным идеалам и общечеловече¬

ским ценностям, о бесплодности попыток выдвинуть

идеологию, которая могла бы противостоять влиянию

идей пролетарского интернадионализма.
Разумеется, это не означает, что антикоммунизм уже

сложил свое оружие, что сионизм, буржуазно-национа¬

листическая эмиграция, раввинат, церковный клир ук¬

раинской католической церкви, украинской автокефаль¬

ной православной церкви не будут продолжать «свою»

антисоветскую деятельность, координировать антисо¬

ветские усилия. В начале 1973 г. на одной из площадей

Тель-Авива был торжественно заложен памятник «архи¬

князю» украинской католической церкви, идейному на¬

ставнику украинского буржуазного национализма
А.	Шептицкому. В январе того же года Голда Меир*

встретилась с папой Павлом VI, который считал Шеп-

тицкого выдающимся деятелем католицизма, а его-

«преемнику», гитлеровскому прислужнику И. Слепому

даровал сан кардинала.
Характерным является и то, что пастором так назы¬

ваемого Объединения украинских евангельско-баптист¬

ских церквей (ОУЕБЦ) в Чикаго был некто Моше Гит-

лин, что его чтиво «Шалом» было опубликовано изда¬

тельством этой клерикальной организации. В некроло¬

ге, помещенном на страницах «Посланца правды»

(орган ОУЕБЦ) по случаю смерти Гитлина, говори¬

лось: «В его лице счастливо объединились принципы

украинского национального духа, сионизма и бап¬

тизма».
Исследуя идеологическую структуру национализма
15	Цит. по: Вергулис А. Сионизм — враг культуры. — Известия»

1979, 19 янв.
82

и религии, можно вычленить их взаимосвязь и в ми¬

ровоззренческом плане. Речь идет не столько о том, что

некоторые буржуазно-националистические авторы ре¬

шают основной вопрос философии в духе ортодоксаль¬

ного богословия, но и о более широком сближении ми¬

ровоззренческих позиций национализма и религии.

Ведь религия своей мировоззренческой стороной (вуль¬

гаризированный идеализм) превратно отражает отчуж¬

денность человеческого бытия в буржуазном обществе,

является прежде всего фантастическим отражением

господствующих над человеком социальных сил. Что ка¬

сается национализма, то он также превратно отражает

реальный мир и человеческие отношения, гипертрофи¬

рует, абсолютизирует национально-специфическое, стре¬

мясь дополнить социальное угнетение трудящихся их

отчужденностью на национальной основе, в сфере на¬

циональных отношений.
2.	МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ

ВЗАИМОСВЯЗЬ НАЦИОНАЛИЗМА

И РЕЛИГИИ
Основой мировоззренческих принципов буржуазного

национализма, как уже отмечалось, являются игнори¬

рование общей причинной обусловленности природных,

общественных и психических явлений, проповедь инде¬

терминизма, волюнтаризма и агностицизма. Это прояв¬

ляется, в частности, в попытках трактовать националь¬

ное как что-то неосознанное, недоступное человеческо¬

му разуму, возникающее спонтанно и, как правило, не¬

зависимо от законов развития общества.
Национализм и религию объединяет идеалистиче¬

ское решение проблем общественного, в частности на¬

ционального, развития, отрицательное отношение

к науке, логике фактов.
Собственно говоря, основой украинского буржуаз¬

ного национализма является религиозно-идеалистическое

мировоззрение. Совместные выступления против реаль¬

ного социализма, против научного объяснения обще¬

ственных процессов и явлений, культ иррационализма,

интуитивизма, волюнтаризма и догматизма — далеко не

полный перечень тех моментов, которые объединяют,

в частности, униатов и оуновцев.
Следует указать и на сионистскую пропаганду иллю¬

зорного «единства» всех евреев с использованием рели¬

гиозных догматов, на которые в последнее время делает¬
83

ся все больший акцент как на дополнительное демаго¬

гическое средство «снятия» классовых противоречий

между трудящимися и буржуазией. Причем это «един¬

ство» на религиозной основе призвано еще раз очер¬

тить границу, за пределами которой находится враг,

«гой» — араб или любой другой «нееврей»; с ним не

может быть никакой связи.
Речь идет об активном использовании религиозно¬

мифологического мышления в идеологической трактовке

социального развития общества и исторических судеб

евреев, в том числе при толковании их «общенациональ¬

ных», «общееврейских» интересов. Характерно, что поня¬

тие «еврейская нация» трактуется как союз «одинаково

мыслящих людей», сложившийся на расово-этнической

и религиозной основе. Иными словами, рассеянные по

свету евреи объединяются в догматах иудаизма и сио¬

низма в народ мифическим единством этноса и рели¬

гии, в частности верой в приход мессии, якобы призван¬

ного вернуть евреям права на руководство всем челове¬

чеством.
Религия иудаизма уже давно стала для сионизма

одной из важных сил по «консолидации» так называе¬

мого международного еврейства, обоснованию его

«общности», пропаганде «всееврейского солидаризма»,

«единой мировой экстерриториальной нации». В основе

философских концепций сионизма, всегда отличавшихся

крайним эклектизмом, лежит антинаучная, религиозно¬

националистическая догма иудаизма: миф о союзе

евреев с богом и вера в их исключительность, «богоиз¬

бранность».
Реакционная сущность сионизма заключается в ра¬

сизме и мистическом мессианстве, составляющих два

взаимосвязанных и дополняющих друг друга фактора.

«Мессианство и сионизм, — откровенно писал М. Нор-

дау, — были в течение почти двух тысячелетий тожде¬

ственными понятиями... Не легко будет отделить молит¬

вы о появлении обетованного Мессии от молитв о не

менее желанном возвращении в историческую родину

(Палестину)»16. В данной связи важной является мысль

о том, что «философия сионизма» — это собрание ре¬

формированных догм иудаизма. Сионизм стремится ис¬

пользовать иудаизм, как подсобное средство в идеологи¬

ческой борьбе17.
16	Нордау М. Избранные статьи, вып. 1, 1917, с. 4.
17	См.: Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм!, с. 45.
84

В целом сионистская «философия» представляет

собой однозначное явление, не содержащее чего-то ори¬

гинального. Это, во-первых, откровенный шовинизм,

обоснование «исключительности» евреев, противопостав¬

ление их как «актуальных», «вечных», «реальных» су¬

ществ всем другим — «потенциальным» и «фиктивным»

людям. Вторая черта «философии иудаизма» — это по¬

пытки обосновать иудаистскую догму о «богоизбран¬

ности» евреев, стремление «оправдать» именем бога

империалистическую практику крупной еврейской бур¬

жуазии18.
Став государственной религией Израиля, иудейский

клерикализм служит в руках его правителей орудием

реакционной, расистской и экспансионистской полити¬

ки. Иудейские каноны о «чистой еврейской расе», «бо¬

гоизбранности- евреев», «собирании рассеяного Израи¬

ля» обосновывают расистские принципы сионизма, вы¬

раженные в расовой теории превосходства евреев над

всем остальным человечеством, создают религиозно¬

идеологическую базу для сионистской политики экспан¬

сии. Сионистскому руководству Израиля религия нужна,

так как она служит прикрытием их агрессивных устрем¬

лений, помогает укреплять политическое и экономиче¬

ское господство19.
Еще один принципиально важный вывод состоит

в том, что «философия сионизма» представляет собой

по существу воинствующий фидеизм, неприкрытое слу¬

жение иудаизму; она постоянно выпячивает иррацио¬

нальный «активизм», «динамичность», «темпорализ*м»

«еврейского мышления» и отношения к миру. Ахад

Гаам, например, в качестве философской позидии сио¬

низма выдвигает некое абстрактное развитие «духа» —

«спиритуальный эволюционизм». Природа, по его мне¬

нию,— это лишь случайная «гармония» непримиримых

противоречий. Соответственно «дух общества» также

неустойчив и изменчив, подчас блуждает в «бесфор¬

менном состоянии». Поэтому и народ живет якобы «не

по законам логики», познание социального развития

невозможно, как невозможно существование объектив¬

ных закономерностей развития природы и общества.
Характерно, что «философия иудаизма» оперирует

некой сущностью, которая объективно не существует,
18	См.: Сионизм: теория и практика, с. 16, 25.
19	См.: Бороздин В. И. Реакционная основа союза сионизма с

иудаизмом. — Вестник Моск. ун-та, 1978, № 5, с. 71.
85

но является результатом действия многих причинностей,

абсолютным источником еврейской «самобытности».

Специально для этого был создан образ «гонимого на¬

рода», якобы «сшивавшего и сшивающего историю че¬

ловечества красной нитью иудаизма»20. Различного рода

мессианские концепции ведут, по существу, к отрица¬

нию материалистического учения об объективных зако¬

номерностях развития общества, к затемнению сознания

трудящихся.
Важным постулатом, вошедшим в «анналы» уже

украинского буржуазного национализма, стал церков¬

ный культ слепой веры, использование тяги религиозной

идеологии к аффекту, догматизму. «Новейший» нацио¬

нализм, писал, например, Донцов, «детронизировал»

интеллект; он, как и религия, начал искать «своего»

бога не в разумном идеале, а в религиозной вере, значи¬

тельно приблизился к теологическому мировоззрению

церкви, которая в Силабусе (1864) самым решительным

образом отбросила мысль о том, что «человеческий ра¬

зум является единственным арбитром правильного

и фальшивого».
Украина, утверждал в свою очередь один из идеоло¬

гов украинского буржуазного национализма М. Иваней-

ко, переживает какую-то тоску по «национальной»

философии и, разумеется, по гению «национального ук¬

раинского духа». Высказывая бредовые идеи о том, что

украинский народ отойдет от восприятия материализма,

Иванейко в элегической манере призывал «путем спо¬

койного анализа высматривать на небе дух», чтобы

в подходящее время «приветствовать нашу радость,

наше счастье ладаном и душистым миром чистых и под¬

готовленных сердец»21. Приведенная выше фраза о чуть

ли не божественной благодати, которую сулит рели¬

гиозно-националистическое мировосприятие, на деле

прикрывала более прозаические расчеты — оказывать

совместное тлетворное влияние церкви и буржуазных

националистов на трудящиеся массы, соединив рели¬

гиозный фанатизм с национальной нетерпимостью,
20	Против антисемитизма. М., 1930, с. 167.
21	Для сравнения приведем высказывание, сделанное после уст¬

ройства крушения пассажирского поезда в 1923 г. петлюровской

бандой. После этого страшного, омерзительного преступления, как

указывала националистическая газета «УкраТнський селянин» (Мюн¬

хен), бандиты «весело и искренне, как велит святой обычай, провели

святой вечер и пожелали друг другу веселых рождественских

праздников».
86

«укрепив» тем самым реакционные черты психологии

эксплуататорских классов.
Что касается сионизма, то особенно в условиях Из¬

раиля Библия широко используется для насаждения

устойчивой агрессивности всего населения страны.

Ссылками на Библию сионисты пытаются оправдать

расизм разнузданной и фанатичной военщины по отно¬

шению к арабам.
Сионисты считают, что подобные действия можно

совершать посредством казней, войн, великих ужасов.

Они стремятся подражать Давиду и Израилю — Иаако-

ву. Патриарх Израиля предстает в военной пропаганде

не только дельцом, способным «держать за пятку», но

и тем Иааковом — Израилем, который, как говорится

в Библии, «пожирает народы, враждебные ему, раз¬

дробляет кости их»22.
Стремясь привить израильской молодежи агрессив¬

ные инстинкты, устойчивые расистские убеждения, сио¬

нистская пропаганда активно использует в этом плане

Пятикнижие, в частности приказ, который отдал превоз¬

носимый за свое смирение и кротость Моисей сынам Ле¬

виным: «Убивайте каждый брата своего, каждый друга

своего, каждый ближнего своего» (Исход, XXXII, 27).
Характерно, что движение за «великий Израиль»

оценивается прогрессивной мировой общественностью

как смесь крайнего национализма и религиозного фана¬

тизма, отравляющих сознание людей оголтелым расиз¬

мом. «Модель» фанатика-верующего была также ис¬

пользована буржуазно-националистическими авторами

при конструировании типа «настоящего украинца», ко¬

торый, например, представляется Донцову как «кроко¬

дил, терзающий человечество», безжалостный садист,

который «без долгого колебания повесит и тебя». От¬

сюда — задача использовать методы церкви для воспи¬

тания фанатиков-националистов, безумцев в исполнении

маниакальных планов буржуазного национализма.

Жизнь возможна, утверждал буржуазно-националисти¬

ческий журнал «Студентський прапор», лишь потому,

что люди живут в каком-то безумии. Это «чудесное

безумие», по лексикону журнала, придает действитель¬

ности новый вид. Поэтому к «всенациональному» идеалу

могут «дорваться» лишь «твердые безумцы», сумасшед¬

шие.
22	Решетников И. А. Библия и современность. М., 1968, с. 245.
• 87

Патологическая ненависть к трудящимся массам,

жестокость, нетерпимость к другим нациям, культ

«умытого кровью живых» убийцы — именно таково со¬

держание «основополагающих» оуновских докумен¬

тов— 10 заветов националиста» (декалог) и «44 правил

жизни украинского националиста» — своеобразных «ры¬

царских кодексов» экстремиста-фанатика. В них под¬

черкивается: «Борьба против врага должна быть так

же безгранична, как безгранична сама жизнь». Нож

и револьвер, отрава и подкуп — вот средства борьбы

против украинского народа. Отсюда — призывы отбро¬

сить мораль и достижения цивилизации, убивать и ве¬

шать и другие «моральные» догмы оуновских головоре¬

зов, душегубов, рассуждающих в условиях капитализма

о каком-то «национальном патриотизме», «матери Ук¬

раине» и прочих мифических «святынях». «И эти душе¬

губы, которые столько замордовали, научившись кро¬

вавому ремеслу у своих фашистских протекторов, это

они еще болтают об Украине, о своей принадлежности

к украинскому народу! Не принимала и никогда не при¬

мет их Украина! Как и всякие отщепенцы, они ничего

не заслужили, кроме гнева и презрения народного»23.
Важно указать на попытки тех или иных церковных

организаций «освятить» кровавые преступления нацио¬

налистов, изобразить их как «богоугодное» дело. Такг

газета «Мета» писала еще в 1932 г.: «Украинский нацио¬

нализм должен быть готовым к применению любых

способов борьбы с коммунизмом, не исключая массовой

физической экстерминации (уничтожения. — Ю. Р.),

хотя бы и жертвой миллионов человеческих физических

экзистенций». Сам же высокопоставленный владыка

униатов поучал националистическую паству действовать

не только молитвой, но и «рубить мечом»24.
В наши дни характерным является призыв национа¬

листического журнала «Аванград» (1970) к культивиро¬

ванию «радости ножа»; следует взяться за их «освяще¬

ние» для «доброго, святого дела» в борьбе против

прогрессивной украинской эмиграции, против свободо¬

любивого украинского народа. К этому сонму голосов

необходимо также отнести попытки освящения челове¬

коненавистничества украинского буржуазного национа¬
23	Гончар О. Т. Передмова. — У кн.: Людсько! Kpoei не змити.

КнТв. 1970, с. 3—4.
24	Цнт. по: Замлинський В. О. Шлях чорноТ зрадн. JlbBie, 196£„

с. 44.
88

лизма аргументами «рунвизма» — мифической «новой

украинской национальной веры».
По мнению «рунвистов», именно язычество сможет

воссоздать такую украинскую нацию, которая пол¬

ностью устраивала бы националистических отщепенцев-

и церковных иерархов. Так называемый маг веры «рун¬

визма» JI. Силенко твердит о том, что «законом мировой

жизни» является беспощадная борьба между народами,

нациями, в процессе которой нации либо завоюют себе

право на жизнь, либо будут похоронены на мировом

кладбище. Итак, утверждает новоявленный «маг» Си¬

ленко, интернационального «духа» нет, но есть «дух»

нации, основной сущностью которого является ненависть

между людьми, нациями. Ненависть отныне — «друг

человека», является чуть ли не «святой как небо, чистой

как слеза, вечной как земля и неугасимой как солнце».

Согласно творцу «рунвизма» «святой, самобытный»

путь украинской надии—возвращение к вере Даждь-

бога, сущность которой в культе ненависти, жестокости,

«радости чужой крови» и прежде всего в откровенном

антикоммунизме и антисоветизме. По мнению буржуаз¬

но-националистического деятеля Р. Рахманного, все ту

же «родную украинскую национальную веру» необхо¬

димо конструировать на манер сионизма, впитавшего-

в себя иудейский клерикализм.
Таким образом, национализм и религия объединяют¬

ся также в этическом плане; крайний национализм и ре¬

лигиозный фанатизм оправдывают любые средства

борьбы против ненавистного им социалистического об¬

щества, против «своего» народа, мира, демократии и со¬

циального прогресса.
Сионистам не нужно изобретать специфической

«родной национальной веры»; она уже изобретена, как:

указывалось выше, различными течениями клерикаль¬

ного иудаизма, например реконструктивизмом, стремив¬

шимся, в частности, примирить ортодоксальное и ре¬

формированное направления за счет возрождения

элементов средневекового культа на древнееврейском

языке. Собственно говоря, чтобы законсервировать

отжившие явления, сохранить «национальные цен¬

ности» (засилие раввинов, «образцовые» средневековые

кварталы гетто), Т. Герцль даже предлагал всем вновь

прибывающим в еврейское государство нацеплять жел¬

тые повязки и головные уборы, отличавшие евреев

в период средневековья от населения тех стран, в кото¬
89-

рых они проживали, служившие атрибутами гнета и по¬

зора25.
«Политический сионизм», отмечает депутат израиль¬

ского парламента У. Авинери, «из религиозной веры

и молитвенного покрывала сделал сине-белый флаг Из¬

раиля; снял из синагоги и кладбища «Давидову звезду»

и сделал из нее символ». Следует отметить также вве¬

дение в Израиле обряда обрезания — одного из изувер¬

ских библейских иудейских ритуалов. Выдающийся

марксист П. Лафарг писал, что «обрезание и другие

изуверства были, очевидно, лишь смягченной формой

первобытных человеческих жертвоприношений. Вначале

в жертву отдавали детей, потом, предназначая их бо¬

жеству, удовлетворялись тем, что делали обрезание.

Приносили в жертву часть, чтобы «спасти» целое, обре¬

зали крайнюю плоть ребенка, чтобы сохранить жизнь»26.
Социальная «нагрузка» иудейского мракобесия рас¬

крыта и в газете «Гаарац». Некто Ш. Тибет писал

в ней, что «до тех пор, пока строительство государства

(«Великого Израиля». — Ю. Р.) еще не завершено..,

я не вижу для нас другого пути, кроме расизма. Если

сегодня я отвергну религиозные учения... то я внезапно

почувствую, что всю жизнь совершал преступления —

изгонял фермеров и городских жителей»27. Сказано до¬

вольно определенно, на что не часто отваживаются сио¬

нистские авторы. Жизнь подтверждает, что религиозное

мракобесие идет рука об руку с сионистским человеко¬

ненавистничеством, которое возводится Тель-Авивом

в ранг политики на оккупированных арабских террито¬

риях, с разнузданным разгулом фашиствующих молод¬

чиков, поощряемых нынешним премьер-министром

Израиля М. Бегином. «Вы, израэлиты, — обращался он

к солдатам израильской армии, — не должны быть жа¬

лостливыми, когда убиваете своего врага. Вы не должны

сочувствовать ему до тех пор, пока мы не уничтожим

так называемую арабскую культуру, на руинах которой

построим свою собственную культуру»28.
Современные так называемые «даян-типы» (моло¬

дежь, являющаяся костяком израильской армии) —это
25	См.: Эдельман А. И. Иудаизм: прошлое без будущего. Ужго¬

род, 1977, с. 53.
26	Лафарг П. Обрезание, его социальное и религиозное значе¬

ние. Критика иудейской религии. М., 1962, с. 313.
27	Гаарац, 1970, 3 февр.
28	Цит. по: Бродський Р. М. Сюшзм i чего класова суть. К.,
1973,	с. 19.
90

именно те «сверхчеловеки», о которых так пеклись сио¬

нистские авторитеты.
Дело доходит до курьеза. Так, в порыве восхваления

израильских экстремистов буржуазно-националистиче¬

ская газета «Украинское слово» зачислила М. Даяна

в сан украинца, который в свое время, дескать, «при¬

бился к Израилю».
Эти и другие факты дают основания перейти к ана¬

лизу таких категорий, как «национальное» и «рели¬

гиозно-националистическое».
3.	О СООТНОШЕНИИ КАТЕГОРИЙ «НАЦИОНАЛЬНОЕ»
И «РЕЛИГИОЗНО-НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЕ»
При рассмотрении этого вопроса остановимся

прежде всего на «этическом» иудаизме. Его представи¬

тели стремятся обосновать сущность «всееврейской

этики», которая, дескать, базируется на единстве «на¬

ционального самосознания». В этом совершенно четко

проявляется стремление еврейской буржуазии выдать

свои эгоистические интересы за «общенациональные»,

а лозунг защиты «национального единства» использо¬

вать в борьбе против рабочего класса, всех трудящихся.

«Этический» иудаизм, как известно, основан на Ветхом

Завете и Талмуде, этика которых направлена на воспи¬

тание покорности, чувства страха перед «сильными мира

сего», проповеди счастья, якобы возможного лишь в за¬

гробной жизни. Понятно поэтому активное использова¬

ние догм иудаизма сионистскими главарями как в про¬

шлом, так и в настоящее время. Так, польский сионист

Щекач в статье «Почему верующим рабочим не надо

праздновать день Первого мая?» откровенно писал:

«В противоположность лозунгу «Пролетарии всех стран,

соединяйтесь!» напишите на ваших знаменах, начертите

в ваших сердцах высшую человеческую заповедь:

«Люди! Объединяйтесь! Объединяйтесь под знамена

Торы». Из подобных высказываний концентрируется

ложная доктрина «социального патернализма», «едине¬

ния» евреев-пролетариев и евреев-капиталистов.
Говоря о философских позициях национализма,

в основе которого лежит идеализм, антинаучный взгляд

на природу и сущность национальной общности людей,

следует отметить использование в этом плане религиоз¬

ной идеологии как в сионистских, так и буржуазно-на-

ционалистических доктринах нации.
Э1

Во-первых, религия как опиум народа выполняет

свою функцию иллюзорной компенсации не только на

социально-классовой, но и национальной почве. Здесь

она, как и национализм, выступает специфической фор¬

мой отчуждения в национальном сознании, в националь¬

ном бытии и национальных отношениях. Во-вторых,,

важно учитывать сферу действий общих функций рели¬

гии и церкви. По замечанию советского исследователя

Я. В. Минкявичуса, данные функции состоят в том, что

нация и национальные отношения являются объектом

религиозного истолкования в виде определенных рели¬

гиозно-теологических концепций. Кроме того, в условиях

капитализма церковь принимает деятельное участие

в жизни нации. Она (церковь) небезучастна к межна¬

циональным отношениям и национальным движе¬

ниям29.
Общность идеологических задач, попыток оказать

фактическое влияние на ту или иную нацию как объект

практических устремлений национализма и религии

здесь очевидна. Речь идет не только о попытках изобра¬

зить религию в качестве своеобразного фермента ду¬

ховной жизни нации, но и представить сверхъестествен¬

ное как определяющий, «структурный» элемент наций,

Последние выстраиваются в своеобразную иерархиче¬

скую пирамиду национальных общностей людей, на ко¬

торых «упала печать божья», и наций, обойденных бо¬

жественным откровением.
Религиозные постулаты оказались спасительной

«формулой» как для сионизма, так и для украинского

буржуазного национализма; именно использование фи¬

деизма «усиливает» их алогичность, иррационализм

и агностицизм. Иными словами, сионистские и буржуаз¬

но-националистические авторы отталкиваются от тех

же структур, что и теология. Последняя в объяснении

исторического процесса общественной жизни раздваи¬

вает бытие на действительное и трансцендентное, под¬

чиняя сверхчувственному началу, «наивысшей, косми¬

ческой реальности» направленность и цели обществен¬

ного развития. Об этом, в частности, свидетельствуют

сионистские и буржуазно-националистические трактов¬

ки сущности надии как реальности, которая имеет два

«лица»: природное, базирующееся на общности проис¬

хождения, и духовное, связанное с «сознанием»; к по¬

следнему стремится откровение «сынов божьих». Духов*
29	См.: Минкявичус Я. В. Католицизм и нация. М., 1971, с. 10.
92

ное «лицо» определяется действием неосознанного на¬

ционального «эрго», потусторонних, мистических, фата¬

листических сил и «определяет» сущность национальной

общности людей. В дефиницию нации при таком подхо¬

де добавляется ее в действительности вымышленная

характеристика как «элемента извечного», ибо живые,

мертвые и родившиеся—это, мол, синтез понятия на¬

ции. Разумеется, появление национальных общностей

людей и их сущность не имеют никакого отношения

к божественному «рогу вечности», к действиям «бога-

абсолюта», к проявлению «воли творца», а мудрствова¬

ния подобного рода свидетельствуют о вырождении,

полном убожестве и национализма и религии.
Трактуя национальный характер, национальное са¬

мосознание с позиций идеализма, украинский буржуаз¬

ный национализм, например, использует такие понятия,

как «божья вера», «дух божий», для подкрепления «сво¬

их» антинаучных догм типа «национальная воля» и «на¬

циональный дух». Эти догмы призваны обосновать ма¬

ниакальную идею «украинской великодержавности»,

«империализма духа и меча», «завоевательной украин¬

ской империалистической идеи» и других шовинистиче¬

ских лозунгов. Орган униатов за рубежом газета «Хри¬

стианский голос», посылая апокалиптические проклятия

в адрес Советской власти, высказал предположение-

надежду, что эфемерная «самостийная Украина» была

бы «одной великой монархией духа (религиозно-нацио¬

налистического. — Ю. Р.), а на ее троне хотим посадить

«Христа-царя». Иными словами, религиозная догма

«христократии» (власти религии в державе) вполне

вписывается в буржуазно-националистические постула¬

ты типа «нациократия» и «классократия»30, является

ярким свидетельством общего кризиса буржуазной идео¬

логии, выход из которого выискивается в национализме,

смыкающемся с религией как «новым орденом рыцарей

духа и меча», какой-то «цитаделью» религиозной веры

в противоположность действительности.
«Философы-идеалисты, — писал В. И. Ленин. — все¬

гда старались изменить это последнее название (бог.—

Ю. Р.), сделать его абстрактнее, туманнее и в то же
30	Речь идет о различных буржуазно-националистических лозун¬

гах, о решающем влиянии религии в государстве (христократия),

примате национального перед социальным (нациократия), реальной

власти эксплуататорских классов (классократия) и господстве на¬

ционалистической «элиты», «избранников» нации (кастократия).
93

время (для правдоподобия) ближе к «психическому»,

как «непосредственному комплексу», как непосредствен¬

но данному, не требующему доказательств»31. Как

правильно подчеркивают авторы работы «Идеология

и практика международного сионизма», эти ленинские

слова актуальны и в настоящих условиях для критики

подобного рода попыток, заимствованных иудейскими

теологами из арсенала общефилософской апологетики

религии32. Добавим, что они актуальны и по отношению

к украинским клерикалам, пытающимся как-то «мо¬

дернизировать» обветшалую доктрину украинского бур¬

жуазного национализма.
Что касается социально-психологического аспекта

взаимосвязи национализма и религии, то следует иметь

в виду, что указанные феномены соотносятся не только

в идеологическом, но и в психологическом плане, как

извращенное отражение социальной действительности

на различных уровнях национального самосознания*

как попытки включить в него превратное националисти¬

ческое и религиозное содержание. Психология нацио¬

нальных отношений — это область, в которой идеализм

более всего паразитирует на общественной мысли, на¬

саждает культ обособления народов, национализма, ра¬

сизма, религиозной нетерпимости.
Собственно говоря, такие психологические явления,

как представления о собственной этнической, или на¬

циональной исключительности, недоверие, подозритель¬

ность и враждебность по отношению к представителям

других наций, конформизм по отношению к националь¬

ным традициям реакционного характера, составляют

психологическую основу идеологии национализма, на

которой строится националистическая и шовинистиче¬

ская политика, разрастается вширь практика националь¬

ной дискриминации, религиозная нетерпимость на на¬

циональной почве33. Здесь важно учитывать и то об¬

стоятельство, что национализм и религия функциони¬

руют в основном на уровне обыденного, не системати¬

зированного, не «организованного» сознания, могут

в функциональном и структурном плане особо сильна
31	Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Поли, собр*

соч., т. 18, с. 241.
32	Подробнее об этом см.: Современное революционное движение

и национализм. М., 1973.
33	Там же.
94

воздействовать на психологию индивида, эмоциональ¬

ные стороны психики34.
Одним из основных социально-психологических ме¬

ханизмов связи национализма и религии, как уже ука¬

зывалось, является отождествление национальной и кон¬

фессиональной принадлежности. Следствие этого —

появление национальных стереотипов, важным призна¬

ком которых является религиозная принадлежность.

Идентификация последней с национальной принадлеж¬

ностью играет реакционную роль; она затемняет клас¬

совое самосознание трудящихся масс, создает почву

для разжигания религиозных и национальных конф¬

ликтов.
Отождествление религиозной и национальной при¬

надлежности ведет к тому, что в самосознании лич¬

ности религиозно-националистические идеи начинают

занимать значительное место, ослабляя ведущую роль

классового, интернационалистского в сознании. Это

в свою очередь может создать почву для противопостав¬

ления трудящихся по национально-религиозному при¬

знаку, затруднить укрепление идей пролетарского ин¬

тернационализма и атеистического миропонимания35.

Обращают внимание настойчивые попытки сионистской

и буржуазно-националистической пропаганды всячески

популяризировать индивидуалистический, а подчас

и политический эгоизм, разного рода предрассудки,

в особенности стремление разжечь частнособственниче¬

ские инстинкты (корыстолюбие, жадность).
Так «срабатывают» перечисленные доктрины сио¬

низма и украинского буржуазного национализма; мето¬

дом воздействия все более становится внушение, осно¬

ванное на обращении к эмоциональной сфере сознания,

идеологическое воздействие подкрепляется психологи¬

ческим.
Несколько слов о мифе «потребительского социализ¬

ма» как одной из наиболее типичных форм идеологи¬

ческой диверсии. Речь идет о надеждах на идеологи¬

ческое перерождение советских людей вследствие роста

их жизненного уровня, Буржуазные идеологи направ¬

ляют острие своей пропаганды на советскую молодежь,

пытаясь посеять у молодых людей скептицизм, низко-
34	См.: Скибицкий М. М. К вопросу о взаимосвязи национализ¬

ма и религии. — В кн.: Актуальные вопросы теории национальных:

отношений. М., 1970, с. 161.
35	См.: Там же, с. 158.
95

локлонство перед чуждыми социалистическому строю

взглядами и моралью, навязывая частнособственниче¬

скую психологию, националистические и религиозные

предрассудки.
Буржуазная пропаганда пытается использовать раз¬

нообразные приемы овладения настроениями и взгля¬

дами современника. Конечно, эти приемы рассчи¬

таны на ограниченного обывателя, на молодежь, пас¬

сивную в общественной жизни, на ту ее часть, которая

живет только потребительскими настроениями.
«Автомобиль — это идеология на колесах», — таков

тезис бывшего государственного секретаря США

Дж. Болла. Он широко используется для «деполитиза¬

ции» сознания советских людей с целью вызвать у них

неудовлетворенность социалистической действитель¬

ностью, безразличие к строительству коммунизма,

к нравственным ценностям социалистического образа

жизни, привить человеку буржуазно-мещанский культ

вещей, психологию потребительства и приобретательст¬

ва. Такова, в частности, цель авторов изданной в США

работы «СССР за 50 лет», в которой утверждается, что

Советский Союз якобы эволюционирует в сторону капи¬

тализма, ибо растущий спрос на собственные автомо¬

били в СССР, дескать, «угрожает полной трансформа¬

цией советского ландшафта и общества»36. Еще дальше

идут сионисты и украинские буржуазные националисты,

утверждающие, что растущее материальное благосо¬

стояние советского народа является выражением уже

«укоренившейся» в СССР частнособственнической пси¬

хологии.Подобные вымыслы не имеют, разумеется, ни¬

чего общего с морально-этическими принципами, сы¬

гравшими большую роль в процессе становления совет¬

ского народа. Такие черты советского человека, как

коммунистическое отношение к труду, высокое сознание

общественного долга, забота об общем благе, коллекти¬

визм и товарищеская взаимопомощь, социалистический

гуманизм и советский патриотизм, стали достоянием

трудящихся всех национальностей, высокими нравствен¬

ными нормами великого советского народа.
Однако важно постоянно иметь в виду психологиче¬

ские корни националистических пережитков, в частности

силу «психологической инерции», буржуазного влияния
36	Цит. по: Против буржуазных фальсификаторов истории и по¬

литики КПСС. М., 1970, с. 392.
36

извне37- Взаимодействие психологии национализма и ре¬

лигии — предмет специального исследования. Бесспор¬

но одно: религиозная психология подобно националисти¬

ческой пытается опереться на те компоненты националь¬

ных особенностей психологии, которые в силу опреде¬

ленных классовых интересов превращаются в предмет

абсолютизации, используются для культивирования

этноцентризма, предрассудков, националистических на¬

строений, националистической религиозной нетерпи¬

мости. Религия, не имеющая собственной доктрины на¬

ции, берет на вооружение националистические установ¬

ки и стереотипы, буржуазно-националистические догмы.
И сионисты вместе с иудейскими клерикалами, и ук¬

раинские буржуазные националисты рука об руку

с униатами, автокефалистами и т. п. пытаются выис¬

кать, в частности на Украине, лиНгвоцид, или «языко-

убийство». Его проявление некто Я. Рудницкий (Торон¬

то) усматривает в исключении из украинского алфавита

буквы г, которая некоторое время без надобности услож¬

няла украинское правописание. Пытаясь дезинформиро¬

вать украинских эмигрантов, один националистический

журнал писал: «Если украинец имеет мужество загово¬

рить на родном языке, то толпа русских шовинистов,

пользующихся на Украине неограниченной властью,

сразу же окружает его и выкрикивает: «Националист!

Буржуазный националист!».
Нагнетая всяческие страхи, униатско-бандеровский

рупор «Свобода» договорился в январе 1979 г. до того,

что на Украине, дескать, «административным террором»

принуждают родителей отдавать детей лишь в русские

школы и что скоро украинский язык будет отодвинут на

третьестепенное место как «чужеземный», непригодный

для общения на территории Советского Союза.
Эти и подобные им выдумки типа «тотальной руси¬

фикации украинского школьного образования» призва¬

ны хоть как-то прикрыть антинациональную природу

украинского национализма и униатства, выполнить со¬

циальный заказ империалистических хозяев по муссиро¬

ванию «украинского вопроса». Иными словами, речь

идет о том, что зарубежные антикоммунистические

центры используют религию как один из каналов идео¬

логических диверсий, в частности для протаскивания
37	См.: Капто А. С. Насущные вопросы воспитания трудящихся

в духе принадлежности к советскому народу как новой исторической

общности людей — В кн.: Вопросы интернационального воспитания

трудящихся. М, 1976, с. 137.
7. Зак. № 3950.
97

в нашу страну антисоветских, националистических

и сионистских взглядов. Что касается украинской тру¬

довой эмиграции, то она давно уже убедилась в лицемер¬

ности тех или иных заявлений буржуазно-националисти¬

ческого или униатского толка о «притеснениях» на Ук¬

раине; она на собственном опыте видит, что притесне¬

ние национальных меньшинств и их языков имеет места

как раз при капитализме.
Даже в националистической и церковной прессе вре¬

мя от времени появляются материалы о бедственном

положении национальной культуры украинцев и других

национальных меньшинств в США и Канаде. Р. Юзенев,.

выступив в газете «The Ukrainian Weekly» (март

1979 г.), признал, что на Западе «мало делается для

того, чтобы по.нять или рассмотреть трудности, с кото¬

рыми сталкивается украинский язык здесь, в Соединен¬

ных Штатах... Украинские дети в настоящее время чи¬

тают и пишут по-украински на более низком уровне*

чем когда-либо раньше... Многие из детей не понимают

по-украински. Ассимиляция является жестокой действи¬

тельностью, которую мы должны признать».	,
Все приведенное выше дает основание сделать вывод

о том, что между таким понятием, как «национальное»*

и понятиями «националистическое» и «религиозное» нет

необходимой внутренней связи. Попытки отождествить,

в частности, «религиозное» с «национальным» — старый

прием клерикалов и буржуазных националистов. Его

разоблачал еще в начале XX в. В. И. Ленин. Критикуя

теорию «культурно-национальной автономии» бундов¬

цев, он писал, что «в каждой национальной культуре

есть, хотя бы не развитые, элементы демократической

и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть

трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни

которой неизбежно порождают идеологию демократи¬

ческую и социалистическую. Но в каждой нации есть

также культура буржуазная (а в большистве еще чер¬

носотенная и клерикальная) — притом не в виде только

«элементов», а в виде господствующей культуры»38. Бо¬

рясь против буржуазного влияния на трудящихся,

В. И. Ленин поддерживал все прогрессивное, демокра¬

тическое в жизни народов, указывая, что такие элемен¬

ты есть и в еврейской культуре, и во всей истории
38	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су.— Поли. собр. соч., т. 24, с. 120—121.
98

еврейства; они проявились там, где нет кастовой обособ¬

ленности евреев39.
Здесь важно видеть за маскированием, апеллирова¬

нием к «националистическому» и «религиозному» ко¬

ренные отличия между этими понятиями. Ведь правиль¬

но понятые национальные интересы становятся побуди¬

тельными мотивами деятельности прогрессивных сил

нации (при социализме — всей нации), а «национа¬

листическое» и «религиозное» выражают, как правило,

интересы реакционной, эксплуататорской части нации.

Антиподность отношения «национального» и «национа¬

листического» («религиозного») вытекают из противопо¬

ложности их социальных носителей, социальной цели.

Только пролетариат является выразителем подлинных

национальных интересов, ибо он «выражает действи¬

тельные интересы громадного большинства трудящихся

при капитализме»40, коренные интересы той или иной

нации.
«Националистическое» и «религиозное» связаны

с пороками эксплуататорского общества, отчуждением

наций, противопоставлением материальных, культурных

и духовных ценностей одних наций другим, т. е. обед¬

няют «национальное», замыкают его в рамках консер¬

ватизма, патриархальности, тормозят включение «на¬

ционального» в единый социальный прогресс. Четкое

отмежевание народно-национального от националисти-

чески-шовинистического и религиозно-церковного имеет

важное значение при выработке системы интернацио¬

нального и атеистического воспитания , имея в виду

также воспитание непримиримости к буржуазному на¬

ционализму любых оттенков, преодоление религиозной

идеологии, националистических и религиозных предрас¬

судков.
Попытки наших классовых противников всячески

усилить позиции религии за счет объявления ее чуть ли

не эквивалентом «национального», прежде всего бур¬

жуазного национализма, поднимают значимость скры¬

тия подлинной сущности взаимосвязи национализ¬

ма и религии, националистического и религиозного. При

этом мы исходим из важного методологического поло¬

жения, выдвинутого В. В. Щербицким: «В условиях раз¬
39	См.: Ленин В. И. Критические заметки по национальному

вопросу. — Полн. собр. соч., т. 24, с. 122.
40	Ленин В. Я. Выборы в Учредительное собрание и диктатура

пролетариата. — Полн. собр. соч., т. 40, с. 23.
99

рядки международной напряженности империалистиче¬

ская реакция, зарубежные идеологические центры

и буржуазно-националистические организации активизи¬

руют свою антикоммунистическую, антисоветскую дея¬

тельность, вырабатывают новую тактику и изощренные

приемы борьбы... Поэтому мы стремимся, чтобы все

парторганизации повышали политическую бдительность

наших людей, давали решительный отпор любым про¬

явлениям враждебной идеологии, в том числе украин¬

ского буржуазного национализма и сионизма, со всей

непримиримостью выступали против обывательских на¬

строений, аполитичности, религиозных пережитков

в сознании людей»41.
В. И. Ленин отмечал, что буржуазия, желая укре¬

пить влияние религии на массы, стремится к замене

«хоть некоторых средств оглупления народа, слишком

грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших,

недостигающих цели, — более тонкими, более усовер¬

шенствованными средствами»42.
К такого рода средствам относится социальная де¬

магогия, в частности подделки под социализм, утверж¬

дения, что именно сионизм ставит цели направить

еврейский рабочий класс к «своему» социалистическо¬

му обществу, попытки приписать сионизму чуть ли не

«революционный характер». Это в определенной степе¬

ни относится и к украинскому буржуазному национа¬

лизму.
41	Щербицкий В. В. О работе Политбюро ЦК Компартии Украи¬

ны по организации выполнения решений XXIV съезда КПСС и XXIV

съезда Компартии Украины. — Коммунист Украины, 1974, №10, с. 27.
42	Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии

и церкви. — Поли. собр. соч., т. 17, с. 434—435.

III.	КРИТИКА ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ДОКТРИН

И ПРАКТИКИ СОЦИАЛ-СИОНИЗМА

И ТАК НАЗЫВАЕМОГО УКРАИНСКОГО

СОЦИАЛИЗМА
1. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ И КЛАССОВАЯ СУЩНОСТЬ

ПСЕВДОСОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО КАМУФЛЯЖА

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Нами уже отмечалось, что сионизм, как и украин¬

ский буржуазный национализм, возник в качестве анти¬

пода пролетарского интернационализма, идей научного

социализма, выступил их откровенным врагом. Еще

в 1895 г. в письме барону де Гиршу Т. Гердль писал:

«Никаких жалких решений... обращения евреев в со¬

циализм я не приму»1. Обосновывая главное политиче¬

ское кредо сионизма, он ставил задачу перетянуть еврей¬

скую молодежь в возрасте от 20 до 30 лет, которая, по

его словам, полна «смутных социалистических тенден¬

ций», на позиции еврейского буржуазного национа¬

лизма.
Речь шла о том, что в условиях нарастания револю¬

ционного движения буржуазные националисты различ¬

ных мастей стремились укрепить свои идеологические

постулаты разнообразными «эластичными» варианта¬

ми и принципами. Так, X. М. Сашар признал, что в тот

период марксистский социализм был «главной притяга¬

тельной силой для участвовавших в политической жиз¬

ни евреев»2. Отсюда настойчивые попытки сионистских

главарей рядиться чуть ли не в марксистские, а в дей¬

ствительности псевдореволюционные одежды.
Парадоксально и то, что среди первых «творцов»

сионистского «социализма», или «социалистического»

сионизма, был один из «апостолов» международного

сионизма Н. Соколов, поставивший задачу расколоть

ряды рабочего класса путем создания института «на¬

ших» рабочих, (подчеркивая их «инородность» и «обо¬
1	The Diaries of Theodor Herzle, translated and edited by Zewen-

thal, New York, 1969, p.26.
2	Sacher H. M. The Course of Modern Jewiseh History. New

York, 1963, p. 288.
101

собленность», превращения в резерв буржуазии, в базу

для агентуры империализма «при условии создания

самостоятельной (сионистской) организации ра¬

бочих»3.
Показательным в этом отношении является, напри¬

мер, возникновение Бунда. Здесь одним из ведущих

поводов было стремление обособить еврейских рабо¬

чих от русских. Буквально накануне I съезда РСДРП

в связи с письмом киевской социал-демократической

рабочей газеты к социал-демократическим организа¬

циям, в том числе и еврейским, лидеры последних

спешно созвали свой особый съезд. Основанием якобы

было то, что «предполагается объединение российских

социал-демократических организаций. Мы, бесспорно,

войдем в будущую российскую социал-демократиче¬

скую рабочую партию. Но мы должны войти не раз¬

розненными группами, а объединенной автономной

организацией и ,не только потому, что лишь тогда

наша организация наиболее успешно выполнит свои

революционные задачи в среде еврейского пролетариа¬

та, но и главным образом потому, что эта задача под

силу лишь такой организации, которая исторически вы¬

росла в процессе революционной борьбы среди еврей¬

ских рабочих, знает их потребности, психологию, быт

и обстановку»4. Что касается социалистической фразео¬

логии, исповедуемой «Всеобщим еврейским рабочим

союзом в Литве, Польше и России» — Бундом, о ней

достаточно красноречиво повествовал сионистский идео¬

лог В. Жаботинский. «Приготовительный класс при об¬

разцовом хедере (школе. — Ю. Р.) сионизма — вот,

если продолжить нашу педагогическую параллель,

объективно-историческая роль Бунда в еврейском ра¬

бочем движении. Бунд и сионизм — это не два ростка

из одного корня: это большой ствол и один из его по¬

бегов»5.
Целям разъединения трудящихся служила и пер¬

вая политическая партия украинской мелкой буржуа¬

зии «Революционно-украинская партия» (РУП) —ор¬

ганизационная основа украинского буржуазного нацио¬

нализма. Как ни парадоксально, она возникла под

революционным, чуть ли не марксистским, флагом,
3	Sokolow V. History of Sionism, Vol. 2, p. 366.
4	Цит. по: Kypac И. Ф. Торжество пролетарского интернациона¬

лизма и крах мелкобуржуазных партий на Украине. Киев, 1978, с. 33.
5	Жаботинский В. Бунд и сионизм. Одесса, 1906, с. 48.
102

открыто провозгласив свою приверженность «западно¬

европейскому демократическому социализму» Э. Берн¬

штейна, со временем стала по своему классовому со¬

держанию типичной организацией эсеровского тол¬

ка. Как указывает советский исследователь данной

проблемы И. Ф. Курас, выступая в действительности

типично националистической, она с самого начала

встала на путь противопоставления «русского» марк¬

сизма «западноевропейскому», отрицая в итоге под¬

линный марксизм и подменяя его различными форма¬

ми ревизионистских подделок. «Важным обстоятельст¬

вом, ускорившим процесс политической организации

национальной буржуазии, в частности украинской, был

рост национально-освободительного движения трудя¬

щихся, являющегося одним из потоков назревающей

буржуазно-демократической революции. Стремление

овладеть этим движением, не дать ему возможности

слиться с рабочим движением и борьбой крестьянства

за землю обусловило поиск идеологами украинской

буржуазии таких идеологических, политических и орга¬

низационных форм, которые наилучшим образом соот¬

ветствовали бы этим задачам»6.
Особый политический вред как Бунда, так и РУП

и других псевдосоциалистических организаций заклю¬

чался прежде всего в том, что, признавая на словах

равноправие наций, они на деле защищали привилегии

«своей» буржуазии, разъединяли рабочих разных на¬

ций, одурманивали их «национальными лозунгами»7.

Разоблачая претензии Бунда на социализм, В. И. Ленин

отмечал: «Называть свою борьбу за сионистскую идею

еврейской нации, за федеративный принцип организа¬

ции партии «борьбой за равноправное положение

евреев в семье всемирного пролетариата» — значит ни¬

зводить борьбу из области идей и принципов в область

заподозриваний, науськиваний, разжигания историче¬

ски сложившихся предрассудков»8.
К такого рода приемам В. И. Ленин относил,

в частности, «идею еврейской национальности», кото¬

рая, по его мнению, «носит явно реакционный харак¬

тер не только у последовательных сторонников ее (сио¬
6	Курас И. Ф. Торжество пролетарского интернационализма и

крах мелкобуржуазных партий на Украине, с. 39.
7	См.: Ленин В. И. Еще раз о разделении школьного дела по

национальностям. — Поли. собр. соч., т. 24, с. 236.
8	Ленин В. И. Положение Бунда в партии. — Поли. собр. соч.,

т. 8, с. 76.
103

нистов), но и у тех, кто пытается совместить ее с идея¬

ми социал-демократии (бундовцы)»9.
Показательно, что мелкобуржуазный националисти¬

ческий характер РУП сближал ее глашатаев с Бун¬

дом. Бывший бундовец Равич-Черкасский подтверж¬

дал, что накануне II съезда РСДРП Бунд «взял под

свое покровительство РУП... В целом ряде городов*

особенно Полтавской и Черниговской губ., РУП вместе

с Бунд вела борьбу против искровцев»10.
Приведем в этой связи еще один любопытный при¬

мер. Как свидетельствует, например, один из акти¬

вистов «Украинского социал-демократического союза»-

(«Стлки») А. Риш, бундовские организации оказыва¬

ли ему всяческое содействие, передав, в частности,

свои «большие сельские связи»11. Характерно и то,

что после VI (Пражской) Всероссийской конференции

РСДРП «Сшлка» вместе с бундовцами, ликвидатора¬

ми и троцкистами повела яростную кампанию против

ее решений, приняв участие в практической подготовке

«Августовского антипартийного блока». «Смеху подоб¬

но»,— так охарактеризовал В. И. Ленин попытки Троц¬

кого опереться на мелкобуржуазные националистиче¬

ские партии и течения в борьбе против большевиков.

Ленин доказал, что утверждения украинских национал-

социалистов, как и бундовцев, ликвидаторов и троц¬

кистов, представляют собой не что иное, как «простой

перепев речей либерально-монархической буржуазии»12,

что «ликвидатор Семковский, бундист Либман, украин¬

ский мелкий буржуа Юркевич, на деле просто плетут¬

ся в хвосте национал-либерализма, развращают рабо¬

чий класс национал-либеральными идеями»13.
При этом В. И. Ленин отмечал общность взглядов

бундовцев и «украинских социалистов» как в пробле¬

ме «культурно-национальной автономии», так и в во¬

просе национальной культуры. «Тут, — писал В. И. Ле¬

нин, — есть грань, которая часто бывает очень тонка

и о которой совсем забывают бундовские и украинские

национал-социалы. Борьба против всякого националь¬

ного гнета — безусловно да. Борьба за всякое надио-
9	Ленин В. И. Положение Бунда в партии. — Поли. собр. соч.„

т. 8, с. 74.
10	Гасло, 1902, № 5.
11	Риш А. Очерки из истории «Спилки». — Летопись революции,

1925, № 2, с. 134.
12	Ленин В. И. О праве наций на самоопределение. — Поли, собр.

соч., т. 25, с. 281.
13	Там же, с. 288.
104

нальное развитие, за «национальную культуру» вооб¬

ще — безусловно нет»14.
Об отношении к украинской культуре псевдосоциа¬

листов красноречиво свидетельствует такой факт. Один,

из главарей УСДРП Л. Юркевич, сообщая в -1906 г.

о намерении «левых» использовать спектакль под ру¬

ководством Садовского для публичного выступления

против черносотенства, усмотрел в этом опасность ДЛ5Г

«развития украинского движения». Он готов был вы¬

ступить, по существу, в защиту черносотенцев, квали¬

фицируя намерение «левых» как «дикую выходку». Сам

же ЦК УСДРП, с удовлетворением отмечая «альянс»

с организациями Бунда, подчеркивал: «Иначе сложи¬

лись у нас отношения между нами и Рос. СДРП, кото¬

рая принципиально стояла на другой позиции и вела

с нами энергичную борьбу»15.
Функцию разложения рядов еврейских трудящихся

с целью их обособления от интернациональной армии

рабочих сыграла псевдосоциалистическая партия

«Поалей-Цион» («Рабочие сиона»). «Когда будущий ис¬

следователь напишет связную историю сионистского*

движения, — отмечал В. Жаботинский, — в его труде,

быть может, особое внимание читателя привлечет одна

глава... В начале ее читатель встретит повторение мыс¬

лей Пинскера, в конце—первую прокламацию «Поа-

лей-цион»16.
Заявление Жаботинского имеет под собой основа¬

ния. «Поалей-цион» и ее «дочерние» организации («Сио¬

нистско-социалистическая рабочая партия», «Сионист¬

ская социалистическая еврейская рабочая партия»

и «Еврейская социал-демократическая рабочая пар¬

тия») в период 1908—1910 гг. фактически преврати¬

лись в агентуру сионизма среди еврейских трудящихся,,

активно проповедовали идеи их обособления от обще¬

российского пролетарского движения, маскируя свои

действия псевдомарксистской фразеологией, участвова¬

ли в международных сионистских конгрессах. В этом

смысле понятно сообщение вешателя Зубатова в де¬

партамент полиции: «Надо сионизм поддержать и во¬

обще сыграть на националистических устремлениях»17.
14	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су. — Полн. собр. соч., т. 24, с. 132.
15	Цит. по: Курас И. Ф. Торжество пролетарского интернацио¬

нализма и крах мелкобуржуазных партий на Украине, с. 86.
18	Жаботинский В. Бунд и сионизм, с. 48:
17	Цит. по: Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм!, с. 68.
105-

Разоблачая призывы «рабочих сиона» к созданию Па-

. лестины, Исполком Коминтерна впоследствии отмечал,

что все это — не что иное, как «попытки отвлечь трудя¬

щиеся массы от классовой борьбы», которые «являются

не только националистическими и мелкобуржуазными,

но и в своем существе контрреволюционными»18.
Анализируя общность действий националистов

в условиях царской России, раскрывая объективное

совпадение социальных функций врагов интернацио¬

нального единства, В. И. Ленин указывал на необхо¬

димость наступательной борьбы против всех п всяче¬

ских проявлений буржуазного национализма, в особен¬

ности против маскировочных его форм псевдосоциали-

стического толка; это имеет огромное методологиче¬

ское значение. В. И. Ленин резко критиковал претен¬

зии Бунда на роль «единственного представителя»

еврейского пролетариата. Он подчеркивал, что «еврей¬

ские рабочие входили и входят в партию (речь идет

о РСДРП. — Ю. Р.) повсюду помимо Бунда»19. Извест¬

на меткая ленинская характеристика политики Бунда:

«Максимум беззастенчивости и минимум логики»20. Ра¬

зоблачая псевдосоциалистические увертки «друзей на¬

рода», В. И. Ленин подчеркивал: «Клички партий —

и в Европе и у нас — выбираются иногда с прямой рек¬

ламной целью, «программы» партий пишутся сплошь

да рядом исключительно ради надувания публики»21.
Эти ленинские слова полностью относятся как

к Бунду, «Сионистско-социалистической рабочей пар¬

тии», «Социалистической еврейской рабочей партии»,

так и к «Украинской социал-демократической рабочей

партии» (УСДРП), «Украинской партии социалистов-

революционеров» (УПСР), которые выражали интере¬

сы мелкой буржуазии, мелкобуржуазной интеллиген¬

ции. Речь идет о мелкобуржуазном национализме

соглашательских партий, идеи которого имеют аутен¬

тичные корни и общие идейные основы с «чистым»

буржуазным национализмом, базируются на общих

антинациональных и антинародных позициях и имеют
18	The Communist International, 1919—1943, Vol. 1. London,

1956, p. 366.
19	Ленин В. И. Доказала ли «Правда» сепаратизм бундовцев? —

Поли. собр. соч., т. 23, с. 225.
20	Ленин В. И. Максимум беззастенчивости и минимум логи¬

ки — Поли. собр. соч., т. 8, с. 23.
21	Ленин В. И. Политические партии в России. — Полн. собр.

соч., т 21, с. 275.
106

общую реакционную общественно-политическую на¬

правленность.
В.	И. Ленин дал глубокий анализ социальных кор*

ней, классовой сути реакционной политики мелкобур¬

жуазных соглашательских партий. Он гневно осуждал

попытки спекулировать национальными лозунгами,

противопоставлять их делу пролетариата. При этом
В.	И. Ленин совершенно четко писал об общих дейст¬

виях мещанских социалистов, бундовцев, ликвидаторов,

украинских социал-демократов из журнала «Дзвш»,

которые совместными усилиями развращали трудящих¬

ся утонченным буржуазным национализмом22. Он под¬

черкивал, что соглашательские мелкобуржуазные

партии в эпоху пролетарских революций — это «по-

слёдние «идейные» защитники капитализма»23. Для

завоевания доверия трудящихся псевдосоциалисты

готовы, как отмечал Ленин, взять из научного социа¬

лизма все «вплоть до борьбы за реформы, вплоть до

классовой борьбы (без диктатуры пролетариата),

вплоть до «общего» признания «социалистических

идеалов» и смены капитализма «новым строем», и от¬

бросить «только» живую душу марксизма, «только» его

революционность»24.
О справедливости ленинского определения свиде¬

тельствуют, например, такие факты. На VIII съезде

Бунда (декабрь 1917 г<), разумеется, в соответствую¬

щей «социалистической» упаковке, призывалось рас¬

чистить почву для «всестороннего развития капитализ¬

ма» в России, поскольку страна якобы не была еще

готовой для социалистической революции. Характерно,

что и в «программе» 1919 г. так называемых украин¬

ских социалистов-федералистов указывалось, что они

должны развивать собственный, «отечественный» капи¬

тализм. Что касается украинских социал-демократов,

требование конфискации помещичьей и национализа¬

ции всей земли они считали «недоступным». Как при¬

знавал один из лидеров УСДРП В. Винниченко, «мы

понимали революцию как буржуазно-демократиче¬

скую... Мы в своей деятельности были только респу¬

бликанцами и демократами, а не социалистами» и со¬
22	См.: Ленин Б. И. Развращение рабочих утонченным национа¬

лизмом. — Полн. собр. соч., т. 25, с. 146.
23	Ленин Б. И. О свободной торговле хлебом. — Полн. собр. соч.,

т. 39, с- 169.
24	Ленин Б. И. Крах II Интернационала. — Полн. собр. соч.,

т. 26, с. 227.
107

знательно откладывали решение острых социальных

вопросов»25. Если же говорить о «различиях» соглаша¬

тельских мелкобуржуазных партий, то все они, по сло¬

вам В. И. Ленина, отличаются одна от другой лишь

тем, насколько лицемерно или искренне, грубо или

тонко исполняют они свои лакейские обязанности перед

буржуазией.
В данном смысле сионизм и украинский буржуаз¬

ный национализм не только являются устойчивыми

разновидностями антикоммунизма. С помощью псевдо-

социалистического камуфляжа они пытались прикрыть

хищнические вожделения эксплуататорских кругов

к наживе и обогащению в условиях капиталистиче¬

ского общества. Становится понятным, почему еще

в 1917 г. Бунд вошел в состав буржуазно-национали-

стической Центральной рады наряду с украинскими

социал-демократами и эсерами. Не случайно поэтому

заявление по данному поводу «объединенного» псевдо-

социалистического «украинского псевдоправительства».
Собственно говоря, в решающие октябрьские дни

1917 г. буржуазные националисты «социалистического»

толка, независимо от «партийной» принадлежности

и национального «колорита», без колебаний пошли

вместе с контрреволюцией, подтвердив всю неопровер¬

жимость ленинского положения о том, что «при всяком

действительно серьезном и глубоком политическом во¬

просе группировка идет по классам, а не по нациям»26.

В 1921 г. на судебном процессе над членами ЦК так

называемой украинской партии социалистов-революцио-

неров подчеркивалось: «Мы вас судим за государствен¬

ное предательство; за расстрел рабочих, за преступле¬

ния с поляками, с Антантой, с Деникиным и со всеми

черными силами. Мы вас судим для того, чтобы

слышал весь край, вся Украина, за то, что саму «мать-

Украину», сивоволосую мать вынесли на международ¬

ный ярмарок, торговали ею»27.
Как ни парадоксально, в отношении «чистых» сио¬

нистов речь идет о том, что еще в далеком преддверии

образования государства Израиль его «модель» за¬

мышлялась как «социалистическая». «Основополагаю¬

щим» стал следующий постулат: «Сионизм должен
25	ВШиченко В. 1Мдродження нацп, ч. 1. КиТв—Шдень, 1920,

с. 82—83.
28	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су. — Поли. собр. соч-, т. 24, с. 134.
27	Дело членов ЦК УПРС. Киев, 1921, с. 415.
108

слиться с социализмом для того, чтобы стать идеалом

всего еврейского народа... слившись с социализмом,

сионизм сможет стать еще желаннее»28.
Мы еще вернемся к вопросу о социал-сионистском

«рае», воплощенном в государстве Израиль. Здесь же

укажем на то, что подлинная сущность «социалисти¬

ческого сионизма» видна хотя бы на таком примере.

Вслед за меньшевиками и эсерами покинули II Всерос¬

сийский съезд Советов, провозгласивший Советскую

власть, представители Бунда и «Поалей-циона». На

VIII съезде Бунда (декабрь 1917 г.) была принята ре¬

золюция, в которой утверждалось, что Октябрьская

революция, дескать, не может осуществить социалисти¬

ческое переустройство страны, поскольку оно не на¬

чалось еще в развитых странах и производительные

силы страны находятся еще на слишком низком

уровне.
Пытаясь в унисон с меньшевиками доказать непра¬

вомерность и чуть ли не бесперспективность Великого

Октября, бундовцы вели активную борьбу против ком¬

мунистической партии, участвовали в организации са¬

ботажа мероприятий Советской власти, распространя¬

ли антисоветскую литературу. «Когда большевики

захватили власть в России, — писал впоследствии сио¬

нистский деятель Пасманник, — представители всех

еврейских партий, включая сионистов и бундовцев,

выступили открыто и решительно против коммуни¬

стов»29. Активную борьбу против Советской власти на

территории Украины и Белоруссии вела «Сионистско-

социалистическая партия», к которой примыкал так

называемый еврейский союз молодежи. Здесь же дей¬

ствовали группки скаутской организации «Гашомер Га-

цаир», пытавшиеся вести подрывную работу в пионер¬

ском движении. Именно таким путем сионизм стремился

привлечь евреев в ряды сионизма, укрепить и углубить

имевшиеся среди части из них иллюзии о том, что

еврейский вопрос можно разрешить лишь созданием

«национального очага», своего государства.
Еврейское государство, образование которого со-

циал-сионисты объявляли необходимой и единственно

подходящей базой для развертывания «еврейской рево¬

люции», в действительности, как еще в 1901 г. отмечала

ленинская «Искра», могло быть лишь буржуазным го-
28	Цнт. по: Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм!, с. 64.
29	Россия и евреи. Берлин, 1924, с. 212.
109

сударетвом, в котором правила бы еврейская буржу¬

азия либо самостоятельно, либо при помощи «рабочих»

сионистских лидеров в качестве послушных приказ¬

чиков н верных слуг капитала. Все свои теоретические

положения социал-сионисты заимствовали, подчас

с некоторыми несущественными модуляциями, у от¬

крыто буржуазных сионистов и социал-реформистских

теоретиков.
Деятельность социал-сионистских партий с самого

начала протекала, за редчайшими исключениями, пол¬

ностью в русле так называемого национального единст¬

ва и общности судьбы с буржуазией. Антинаучный,

насквозь националистический тезис об особом пути

развития еврейского рабочего класса и возможности

разрешения еврейской проблемы исключительно путем

создания «национального очага» на земле предков ве¬

сьма скоро привел сторонников «сионистского социализ¬

ма» в стан реакции и контрреволюции.
Приведем в этой связи еще один красноречивый

факт. Национальный исполком «Еврейского социали¬

стического союза» США, направляющий деятельность

сионистского подполья в СССР, создал в 20-х гг. спе¬

циальный фонд для субсидирования и поддержки анти¬

советских групп. Сионисты псевдосоциалистического

толка искали опору среди разбитых троцкистских оппо¬

зиционеров. В 1927 г. сионистская газета «Тайит» об¬

ратилась к Троцкому, призывая к единству действий30.

Итак, «единство действий» различных по существу анти¬

советских групп против партии большевиков, против

Советской власти, коренных преобразований в нашей

стране — вот характерная черта сионистской и бур¬

жуазно-националистической деятельности под флагом

социалистической, иногда даже псевдокоммунистиче-

ской фразеологии.
2.	КОНЦЕПЦИЯ «НАЦИОНАЛЬНОГО КОММУНИЗМА»
В СИОНИСТСКОЙ

И БУРЖУАЗНО-НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЙ ТРАКТОВКЕ

КАК ОТРАЖЕНИЕ МЕЛКОБУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Раскрывая подлинное существо сионистских и бур¬

жуазно-националистических подделок под социализм,

обратим внимание на такой аспект.
При рассмотрении этого вопроса важно, на наш

взгляд, акцентировать внимание на том, что речь идет
30	См.: Сионизм. Теория и практика. М., ,1973, с. 218.
110

о необходимости вычленения такого социального типа

национализма, как мелкобуржуазный. Это имеет прин¬

ципиальное значение для дифференцированной крити¬

ки национализма с учетом его разновидностей.
Мы исходим из того, что по своим социальным

функциям мелкобуржуазный национализм является

своеобразной ширмой для прикрытия откровенного,

воинственного национализма. Он играет роль своеоб¬

разного «троянского коня» — с помощью демагогии,

звонких псевдосоциалистических фраз, мелкой ме¬

щанской морали обманывать трудящиеся массы. В из¬

вестной степени данная разновидность национализма

характеризуется как национализм утонченный, кото¬

рый в условиях социалистической действительности

использовал демократизм советского строя для при¬

крытия своей подрывной работы.
«Наряду с планомерным и надлежащим использо¬

ванием повстанческого движения (кулацкого бандитиз¬

ма.— Ю. Р.), —писал в 1921 г. петлюровский главарь
В.	Садовский, — должен быть разработан детальный

план использования советского аппарата в наших

(антисоветских. — Ю. Р.) целях... Использование вы¬

боров в советы и другие учреждения, захват влияния

в советских институциях, попытки организации эконо¬

мической работы на почве новых советских декретов...

все это должно быть принято во внимание. Эта работа

ускорит разложение Советской власти»31.
Такова была платформа петлюровцев — неприкры¬

той «самостийнической» контрреволюции, стремившей¬

ся использовать в борьбе против Советской власти мел¬

кобуржуазную стихию, усилившуюся в первые годы

нэпа: таково было направление «смены вех» в борьбе

против строящегося социализма.
Что касается конкретного плана реализации этих

коварных задумок, они были сформулированы ук¬

раинскими псевдосоциалистами. «Борьба с большеви¬

ками на Украине целесообразнее изнутри, нежели из¬

вне, — давал, например, инструкции «украинский эсер»

Н. Григорьев, — поэтому возвращение нашей эмигра¬

ции (антисоветского, псевдосоциалистического тол¬

ка.— Ю. Р.) —это необходимость того, чтобы укрепить

наше влияние новыми способами»32. Конкретные спосо¬

бы расшифровывались В. Винниченко, ставившим перед
31	УкраТнська трибуна, 1922, 4 ачня-
32	Цит. по: Попов М. За Радянську Украшу. Харюв, 1933, с. 26.
1И

•«украинскими» национал-социалистами следующую зада¬

чу: «Украинская демократия (УСДРП, УПСР и другие

псевдосоциалистические группы за рубежом. — Ю. Р.)

должна всеми способами проникать во все учрежде¬

ния, организации и предприятия. Нужно ехать на Ук¬

раину и становиться в ряды украинского освободитель-

лого фронта», т. е. в ряды врагов украинского народа.
Конкретно-исторические факты свидетельствуют

о том, что ряды этого «освободительного фронта» по-

-полнил, например, член ЦК УПРС Грудницкий, став¬

ший главарем контрреволюционного «Всеукраинского

повстанкома», активный деятель УПСР Мордалевич

^был одним из крупных бандитско-петлюровских глава¬

рей, возглавив банды «Северного фронта». В 1920—

1921 гг. украинские социал-революционеры, бороть-

бисты и другие псевдосоциалисты являлись, по сущест¬

ву, вдохновителями подпольных заговорщицких орга¬

низаций, «идейно» руководили последними.
Показательно, что в рядах «освободительного фрон¬

та» был сионист М. Левин — один из уполномоченных
С.	Петлюры по организации «повстанчества» в Екате-

ринославском уезде, а его помощниками стали петлю¬

ровцы Н. Брова и Д. Сердюк. Характерно и то, что

член «эмигрантского правительства» УНР Пинкус

Красный по указанию «головного атамана» С. Петлю¬

ры встречался с его эмиссаром «доктором» Гелевым,

передав ему адреса сионистских групп на Украине.

В Никополе Гелев встретился с руководителем сио¬

нистской организации Красносельским, который ока¬

зал петлюровскому резиденту денежную поддержку

и вместе с его группой пытался совершить контррево¬

люционную вылазку в Никополе33. К этому следует

добавить и «самостоятельную» подрывную деятельность

'сионистов, пытавшихся с легальных позиций вредить

Советской власти, используя в известной мере псевдо¬

социалистические лозунги.
В 20-е годы были разоблачены преступные связи

•сионистов с американскими «благотворительными» ор¬

ганизациями «Ара» и «Джойнт», которые на деле осу¬

ществляли шпионскую работу34.
Распоряжением Наркомнаца РСФСР и ЦК помощи
33	См.: Гамольський Л. В. Тризуб i «3ipKa» Давида. Дншропет-

ровськ, 1977, с. 87—89.
34	Достаточно сказать,- что сотрудником: .Екатсринославского

отделения «Ара» был, например, капитан английской разведки Унм-

кис, в прошлом — представитель военной миссии «союзников» при
112

голодающим от 4 апреля 1922 г. были закрыты «еврей¬

ские комитеты помощи», пытавшиеся материально под¬

держивать сионистов, осуществлять антисоветскую

агитацию. Известно также, что представитель «Джойн-

та» в Кривом Роге Хелемский использовал сионистов

и еврейскую религиозную общину для протаскивания

в руководство совхозов представителей нэпманской

буржуазии еврейской национальности35. В те же годы,

например, проводились политические кампании по раз¬

облачению враждебной деятельности социал-сионист-

ской организации «Маккаби», ставшей по существу ле¬

гальным центром консолидации разгромленных сио¬

нистских групп36.
ЦК ЛКСМУ отмечал в сентябре 1925 г. тенденцию

со стороны социал-сионистов к проникновению в мест¬

ные комсомольские организации с целью их подрыва

изнутри. В 1925 г. была разоблачена подпольная сио¬

нистская организация, существовавшая во 2-й трудо¬

вой школе г. Екатеринослава. Большинство из членов

организации благодаря разработанным условиям кон¬

спирации не знали своих главарей. В пионерских стен¬

газетах шельмовалось пионерское движение, пропаган¬

дировалось будущее «еврейское государство» в Пале¬

стине. Так называемый Центральный комитет органи¬

зации сионистской молодежи Украины и Белоруссии

посылал своим местным «филиалам» секретные ин¬

струкции и программы по изучению истории сионизма.

Антисоветские бюллетени издавались в Одессе, причем

с помощью зарубежных шпионских центров. Именно

в этот период советскими пограничниками были заре¬

гистрированы случаи, когда сионистские контрреволю¬

ционные инструкции переправлялись из-за границы

вместе с антисоветской литературой для подпольных

буржуазно-националистических организаций, остатки

которых действовали на Украине37.
Как подчеркивалось в докладе руководителя еврей¬

ских секций при ЦК РКСМ Д. Монина, на Украине

в те годы сионисты пытались проникнуть в общеобразо¬
ставке Деникина. См.: ПА ИИП ЦК Компартии Украины, ф. 32,

on. 1, ед. хр. 3, л. 200.
35	См.: ПА ИПП ЦК Компартии Украины, ф. 32, on. 1, ед.хр.

827, л. 42.
36	Так, только в Кременчугской губернии в «Маккаби» входило

700 человек, а в самом Кременчуге был обнаружен боевой отряд

из 80 человек со складом оружия. См.: ПА ИПП ЦК Компартии

Украины, ф. 31, on. 1, ед.хр. 156, л. 26-
37	См.: Гамольський JI. В. Тризуб i <oipKa» Давида, с. 97—102.
8. За к. № 3950.
113

вательные школы, комсомольские и пионерские органи¬

зации, общества кустарей, издавать подрывную литера¬

туру, создать свою систему политического просвещения.

«Провокации, клевета, ложные слухи, дискредитация

представителей власти — основной метод их деятель¬

ности», — говорилось в докладе38. В Речицком уезде

Белоруссии сионистские представители призывали кре¬

стьян выступать «за Советы без коммунистов», делали

попытки восстановить еврейские общины.
Анализ этих и других факто'в дал основание офи¬

циальному органу ВУЦИК газете «BicTi» подчеркнуть:

«Паны, помещики, дворяне, подпанки — вот та «чест¬

ная компания», которая беспрерывно делает интриги,

заговоры, устраивает авантюры против украинского на¬

рода. Выступают они в одиночку, но бьют в одну цель.

Бьют по Советской власти, по партии коммунистов, по

диктатуре пролетариата. Бьют под разными лозунга¬

ми — монархическими, самостийно-демократическими,

республиканскими, даже «действительно советскими».

А когда бы это случилось — все бы двинули на Украи¬

ну— капиталисты и вся шайка международных спеку¬

лянтов. Снова началась бы пора, которую Украина не

раз видела, пора оккупации»39.
Следует подчеркнуть, что псевдосоциалистическая

оболочка программных установок отдельных «социали¬

стических» организаций свидетельствует не только

о маскировке подлинных классовых целей сионизма, но

и о тактике активного использования мелкобуржуаз¬

ной среды в борьбе против интернационального единст¬

ва трудящихся, например, в западных областях Укра¬

ины. При этом главари сионизма учитывали преобла¬

дание мелкобуржуазной среды еврейского происхож¬

дения в странах Восточной Европы, в частности

в царской России, Галиции, Буковине. Царившие

в условиях буржуазно-помещичьей России, панской

Польши и боярской Румынии нужда, нищета, скучен¬

ность еврейского населения создавали обстановку для

проведения «идей» буржуазного национализма, актив¬

ного использования социал-реформизма.
Разоблачая соглашательскую политику Бунда

и «Поалей-Цион» в условиях западноукраинских зе¬

мель, прогрессивная организация «Общая еврейская

партия труда» писала в 1932 г.: «Еврейская буржуазия,
38	Бегун В. Ползучая контрреволюция. Минск, 1974, с. 5.
39	Bieri, 1921, 10 травня.
114

тесно связанная с существующим режимом, содейству¬

ет углублению и увеличению страданий еврейских

масс... старается удержать еврейского трудящегося от

борьбы за свои жизненные права и запрячь в свою по¬

возку... Еврейской буржуазии помогают и верно слу¬

жат Бунд и «Поалей-Цион»... которые, используя

социалистическую фразеологию, стараются отвлечь ра¬

бочего от его ежедневных сражений, помочь буржуазии

в распространении националистического яда»40. В Про¬

грамме коммунистической партии Польши «Поалей-

Цион», активно действующая в 20—30-е годы в Гали¬

ции, совершенно обоснованно характеризовалась как

разновидность националистической партии еврейской

буржуазии, как агентура буржуазного сионизма под

пролетарской маской.
В этой связи характерна оценка положения в пан¬

ской Польше ЦК Коммунистической партии Западной

Украины; он обращал внимание на то, что единому

революционному фронту украинских, польских и еврей¬

ских пролетариев Западной Украины «все более на деле

противостоит единый классовый фронт украинской,

польской и еврейской буржуазии.., которая объединяет

свои силы против общего социального врага под кры¬

лышком польского фашизма»41.
Общим для сионизма и украинского буржуазного

национализма, часто прикрывавшихся псевдосоциали-

стической «защитной» оболочкой, было образование

«левых» течений и партий, стоявших на платформе так

называемых еврейского коммунизма и украинского

коммунизма. Именно после победы Великого Октября

«коммунизм стал центральным вопросом всего рабоче¬

го движения в целом»42. Его противники из мелкобур¬

жуазного лагеря чаще стали прикрываться коммунисти¬

ческой фразеологией. «Диалектика истории такова, —

подчеркивал В. И. Ленин, — что теоретическая победа

марксизма заставляет врагов его переодеваться марк¬

систами»43.
Довольно отчетливо псевдокоммунизм сионистского

и буржуазно-националистического толка проявился
40	Цит. по: Бродский Р. М. Шульмейстер Ю. Л. Сионизм —

орудие реакции. Львов, 1976, с. 65.
41	BU I конфереицп до X з’Тзду КП(б)У. Резолюци. КиТв, 1934,

с. 98.
42	Ленин В. И. X съезд РКП(б). — Полн. собр. соч., т. 43, с. 18.
43	Ленин В. #• Исторические судьбы учения Карла Маркса.—

Полн. собр. соч., т. 23, с. 3.
115

в деятельности так называемых Украинской коммуни¬

стической партии (УКП) и просионистской Еврейской

коммунистической партии (ЕКП). Они активно проти¬

водействовали укреплению интернационального единст¬

ва трудящихся в годы восстановления народного хо¬

зяйства (1921—1925), пытались препятствовать строи¬

тельству основ социализма в нашей стране.
УКП, например, все более превращаясь в легальный

центр оппозиционных антисоветских сил под прикры¬

тием словесного признания Советской власти и нацио-

нал-коммунистической фразеологии, формулировала

лозунги и координировала деятельность остатков враж¬

дебных социализму сил. При этом классовые интересы

последних облекались в форму борьбы за сохранение

национальной самобытности, государственности, языка

и культуры. Маскируясь этими лозунгами, УКП в пер¬

вые годы нэпа развернула активную деятельность, на¬

правленную на подрыв союза рабочего класса и кре¬

стьянства, идейной и организационной деятельности

РКП(б) и ее неотъемлемой составной части — КП(б)У,

на борьбу против Советской власти.
Информационный отдел ЦК РКП (б) подчеркивал

в 1924 г., что со стороны УКП «отмечены связи с бело-

бандитами, с автокефальной церковью, отмечены слу¬

чаи хранения ими оружия»44. По существу УКП стала

пристанищем разнородных контрреволюционных эле¬

ментов. Так, в апреле 1928 г. в Бердянском уезде была

вскрыта подпольная петлюровская организация «Юж¬

ный штаб повстанческих войск Украины», главарями

которой были секретарь губкома УКП Будяк, член

Екатеринославского губкома УКП Курочкин45. Глава¬

ри УКП были тесно связаны с контрреволюционной

«Закордонной группой УКП» в Вене. ^ Как признал
В.	Винниченко, деятельность последней проводилась

в «точном соответствии с программой и тактикой УКП...

Мы лишь строго и. последовательно развивали позиции
УКП».	.
Эти и другие факты дали веские основания офи¬

циальному органу ЦК КП(б)У газете «Коммунисту

высказать точку зрения о том, что «украинскии нацио¬

нальный коммунизм» — это «злостный враг коммунисти¬

ческой революции на Украине... Он является также
44	Цит. по: Курас И. Ф. Торжество пролетарского интернацио¬

нализма и крах мелкобуржуазных партии на Украине, с. 301.
45	См.: ПА ИИГТ ЦК Компартии Украины, ф. 32, on. 1, ед.хр.

624, л. 51."
116

злостным врагом и международной революции, потому

что воспитывает вражду и ненависть к пролетариату

других стран»46.
Аналогичную подрывную деятельность в республи¬

ке вела и ЕКП («Поалей-Цион»), пытавшаяся под фла¬

гом «национального коммунизма» объединить вокруг

себя остатки Бунда и других мелкобуржуазных еврей¬

ских организаций и вести подрывную работу против

Советской власти. Раскрывая подлинную сущность

евкапистов, Киевский губком партии отмечал, что они

оставались теми же националистами, что и буржуазные

сионисты47.
Антинародная сущность политики российских, ук¬

раинских, еврейских и других мелкобуржуазных пар¬

тий, направленной против социального прогресса и на¬

ционального освобождения, против коренных преобра¬

зований в ходе социалистического строительства, была

причиной их полного вырождения и банкротства.
Триумфальное шествие Советской власти по украин¬

ской земле, подчеркивает член Политбюро ЦК КПСС,

первый секретарь ЦК Компартии Украины В. В. Щер¬

бицкий, еще раз наглядно подтвердило антинародный

характер и историческую обреченность буржуазно-на¬

ционалистической контрреволюции. «В борьбе за свер¬

жение эксплуататорского строя, утверждение власти

Советов трудящиеся все больше убеждались, что бур¬

жуазный национализм является заклятым врагом об¬

щественного прогресса, предающим социальные и на¬

циональные интересы народа. Ярые враги украинского

народа — украинские буржуазные националисты — по¬

терпели полный идейный и политический крах»48.
Отсюда — разложение белогвардейской и буржуаз¬

но-националистической контрреволюции за рубежом,

их вынужденное признание своего бессилия в объеди¬

ненной борьбе против Советской власти. «Мы нырнули

в болото, — сокрушался в эмиграции «социалист»

Б. Савинков. — Эмиграция давно уже живет в болот¬
46	Коммунист, 1919, I аир.
47	Приведем характерный в этой связи факт. В «меморандуме»

главкома ВКП на Украине, направленном в ВУЦИК, Палестина

рассматривалась как своеобразная панацея в «решении еврейского

вопроса», как «единственный путь для конструирования еврейского

коммунистического общества». См.: ПА ИИП ЦК Компартии Украи¬

ны, ф. I, он. 6, ед. хр. 809, л. 13.
48	Щербицкий В. В. Под знаменем Октября — к новым сверше¬

ниям- — Коммунист Украины, 1978, № 1, с. 17.
117

ной мгле. Монархисты в сотый раз собираются и... бол¬

тают на тему «Когда позовет народ». Кадеты в сотый

раз повторяют свои старые коммуналы. Кого объеди¬

нять? С кем? Гробницу... с живым трупом?.. Оказа¬

лось, что Россию нельзя заполучить — русский народ

не желает себе ни Романовых, ни Врангеля, ни каде¬

тов, ни даже Милюкова»49.
По отношению к украинским буржуазным национа¬

листам характерным, например, является признание

петлюровца Садовского о том, что от их лагеря оста¬

лись, по существу, «какие-то обломки, какие-то кружки,

какие-то слова, слова... На такой почве не может быть

единства, ибо бесполезная вещь объединить то, что не

объединяется, закалить то, что угасло, возможно, на

длительное время».
Подлинную причину такого положения раскрыла,

в частности, издававшаяся в панской Польше газета

«Гойнт». «Мы должны признаться, — писал сионист¬

ский орган, — что это им удалось, нашим московским

врагам... Мы потерпели также политический провал,

ибо у нас отвоевали симпатии наших собственных

братьев»50.
Банкротство мелкобуржуазных партий на Украине,

как и в стране в целом, — явление не случайное. Оно

было закономерным следствием целой цепи классо¬

вых, политических поражений, понесенных ими в столк¬

новении с реальными проблемами, порождаемыми

практикой революционной борьбы социалистического

созидания. В данном процессе отчетливо выявились не

только полная теоретическая несостоятельность идео¬

логии мелкобуржуазного социализма, но и историче¬

ская обреченность политического курса партий, пы¬

тавшихся играть роль какой-то «общенациональной»

силы в противоборстве между пролетариатом и бур¬

жуазией. В данных условиях «социалистический арсе¬

нал» украинского буржуазного национализма все

более тяготел к откровенной реакции. Вот что писа¬

лось в одном из документов по поводу деятельности

групп украинских эсеров в буржуазной Чехословакии:

«Они смогли существовать потому, что все их «лиде¬

ры» — К. Шаповал, П. Григорьев — находились на

службе в чешских министерствах. Они являются ин¬

форматорами последних и выполняют ту работу, кото¬
49	За свободу, 1923, 20 дек.
50	ПА ИИП ЦК Компартии Украины, ф. 1, ед.хр. 555, л. 65.
118

рую требуют от них чешские хозяева, от которых они

получают за это деньги».
Отсюда — сотрудничество с «чешской партией народ¬

ных социалистов» фашистского толка, заигрывание

с русскими эсерами типа Чернова, лозунги «Трудовой

Украины с властью местных Советов, но без комму¬

нистов», т. е. попытки возродить в условиях эмиграции

лозунг кронштадских контрреволюционеров 1921 г.
«Украинские социалисты» из так называемых за¬

кордонного комитета и закордонной группы УСДРП

в 1931 г. достигли соглашения с русскими меньшевика¬

ми о совместной подготовке восстания на Украине,

а главари И Интернационала обязались через соответ¬

ствующие правительства осуществить дипломатическое

давление на Советский Союз, а впоследствии и воен¬

ную интервенцию. «Самостоятельная, ни от кого не

зависимая Украина» мыслилась прежде всего как кон¬

цессионное поле деятельности американского капитала.
Именно «украинские социалисты» создали в 1940 г.

в Праге «украинскую национал-социалистическую спил¬

ку» во главе с профессором В. Щербакивским. В своем

воззвании она провозгласила, что стоит на идеологи¬

ческих, политических и организационных основах гит¬

леровского национал-социализма. Буржуазно-национа¬

листический журнал «За незалежшсть» сравнивал
С.	Петлюру с такими личностями, как Муссолини,

Гитлер и Франко, а петлюровец Токаржевский в 1940 г.

выезжал в Италию, где вместе с фашистским деятелем

Инсабаро обсуждал планы создания «независимой»

Украины фашистского образца уже под протекторатом

Италии.
Будущий послевоенный балаганный «премьер» так

называемой УНРады, главарь группы УСДРП И. Ма¬

зепа достаточно цинично заявил еще в 1938 г.: «Пусть

лучше Гитлер заберет Украину... Хотя он несет

с собой фашизм, все ж таки легче примириться

с ними... Ведь гитлеровцы все же европейцы, они не

уничтожают нации, народы». Приведем в связи с этим

еще один документ, датированный 1 апреля 1941 г.,

который вышел под громким названием «Украин¬

ские национал-коммунисты, объединяйтесь». Аноним¬

ная группа, которая нарекла себя «Украинской нацио¬

нально-коммунистической армией», заявила, что якобы

«сознательно берет на себя наследство интернациональ¬

ного коммунизма», причем, как сказано в документе,

«не только формально, но и фактически».
119

Как мог документ подобного рода появиться в на¬

цистском Берлине буквально накануне вероломного

нападения гитлеровцев на Советский Союз? Ответ выте¬

кает из текста документа, в котором ставится задача

перед «украинскими коммунистами» усилить борьбу

против социализма, учения К. Маркса и Ф. Энгельса,

русского народа, Союза ССР. Причем авторы цитируе¬

мого документа вынуждены признать, что «Организа¬

ция украинских националистов» (ОУН), по их словам,

«летит в бездну политического банкротства и небы¬

тия», что наступило время «потемков украинского на¬

ционализма как политического движения». Констати¬

руя развал «старых буржуазно-националистических

партий» и групп, печатный орган псевдокоммунистов,

фальшиво нареченный «Искрой», признал жалкими

блуждания самозванных «вождей», «псевдонациона¬

листов» типа петлюровцев и твердолобых бандеровцев

на задворках империалистической реакции. «Национа¬

листы — откровенно указывается в документе, — стали

шовинистами, привели национализм к псевдонациона¬

лизму, к самошовинизму, который убивает сам себя

ядом, как это делает скорпион, которого бросили

в огонь».
После такого «решительного» осуждения конкурен¬

тов «программа» псевдокоммунистов провозгласила

свою цель — «спасти» национализм от полного разло¬

жения, опираясь на предыдущий опыт украинских бур¬

жуазных националистов, путем все того же подрыва

советского строя. Сам «украинский национал-комму¬

низм» совершенно четко определяется в документе как

«дипломированный национализм», более того, как «син¬

тез всего националистического».
Чтобы не оставалось никакого сомнения в этом,

программа фальшивых «украинских коммунистов» из

Берлина выдвинула задачу всемерного культивирова¬

ния частной собственности, наметила планы создания

так называемой коммуны согласно рецептам национал-

уклониста Н. Хвылевого, откровенно призывала к акти¬

визации подрывных действий украинских буржуазных

националистов, внедрению в советские учреждения, соз¬

данию шпионской сети, осуществлению убийств пар¬

тийного и советского актива. Это закономерный, логи¬

ческий «апофеоз» псевдосоциализма, доведенного до

«вершин» украинского «национал-коммунизма».
120

3.	СОЦИАЛ-СИОНИЗМ И ЕГО БУРЖУАЗНО¬

НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ АПОЛОГЕТЫ —
ОРУДИЕ МИРОВОЙ РЕАКЦИИ
Рассмотрим сионистскую «сопричастность» к социа-

шзму на примере партий МАИ и МАПАМ. Еще

в 1930 г. сионистами была создана правая социал-де¬

мократическая партия МАПАИ («Палестинская рабо¬

чая партия»), которая с момента образования госу¬

дарства Израиль длительное время была правящей

партией, формирующей, как правило, коалиционные

правительства. Объединившись с другими «рабочими»

партиями, в том числе группировкой Бен-Гуриона

и Моше Даяна, в партию МАИ («Рабочая партия Из¬

раиля»), она с 1969 г. блокируется с другой, более

«левой» социал-демократической партией — МАПАМ

(«Объединенная рабочая партия»). Израильские со¬

циал-демократы, как сказано в программе МАПАЙ,

«призваны направлять движение еврейского рабочего

класса вперед, к новому социалистическому обществу».

Еще более «радикальные» цели ставят перед собой

«левые» социал-сиоиисты из МАПАМ — «создание бес¬

классового социалистического общества», «руковод¬

ствуясь» при этом марксистским мировоззрением и уче¬

нием о классовой борьбе. Правда, первый и централь¬

ный пункт этой программы перечеркивает всю ее псев-

досоциалистическую фразеологию, поскольку в нем про¬

кламируется: «Партия едина в своем признании сио¬

низма как пути разрешения еврейского вопроса»51.
«Приспосабливая» социализм к сионизму, израиль¬

ские социал-демократы пытаются затушевать классовые

противоречия внутри израильского общества, предста¬

вить его как практически воплощенный социализм, некое

«бесклассовое общество», все члены которого равны

в силу их национальной и расовой общности. Первый

премьер-министр Израиля и бывший лидер партии

МАПАЙ Бен-Гурион утверждал, что израильская на¬

ция— это «общество работников, основанное на труде

рук и мозга, без эксплуатации, сословий, дискримина¬

ции». Советский исследователь В. Степанов справедли¬

во полагает, что едва ли нужно доказывать идентич¬

ность данного заявления с буржуазным национализ¬

мом любой разновидности. Оно, например, совершенно

идентично по смыслу высказыванию Бергера, одного

из руководителей гитлеровского «Немецкого рабочего
S1	Цит. по: Реакционная сущность сионизма. М., 1972, с. 147—148.
121

фронта». «Между понятиями труда и капитала, — гово¬

рил Бергер, — нет никакого противоречия. Мы все

являемся немецкими рабочими Немецкого народа, на¬

чиная от президента и кончая трудящимся»52. Заметим,

указывает В.Степанов, что основные социально-поли¬

тические принципы правой сионистской социал-демо¬

кратии нацизма идеологически весьма близки, потому

что их питает один и тот же источник — буржуазный

национализм.
Под какой бы национальной или политической обо¬

лочкой ни выступал шовинизм, его идеологические цели

всегда остаются неизменными — склонить трудящихся

к переходу с классовых идейных позиций на национа¬

листические, внушить им иллюзию «национального

единства» со «своей» буржуазией, подавить их интер¬

националистские стремления с целью превращения ра¬

бочего движения в орудие реакционных сил. «Рабочее

движение («сионистский социализм». — Ю. Р.), — от¬

кровенно писал «социалист» Бен-Гурион, — никогда не

ставило себе целью захват власти в сионизме. Его

цель всегда была не власть, а верная служба, поэтому

для достижения этой цели рабочий класс всегда стре¬

мился объединить все слои народа вокруг сионистско¬

го движения». Сказано достаточно откровенно и ци¬

нично, на что не так часто отваживаются сионистские

лидеры псевдосоциалистического толка.
После образования государства Израиль и особен¬

но после развязывания его правящими кругами агрес¬

сивных войн 1956, 1967 и 1978 гг. откровенное усиле¬

ние реакционных позиций социал-сионистских партий

зашло так далеко, что сейчас практически невозможно

провести какую-либо грань между буржуазными сио¬

нистами и так называемыми рабочими партиями. Как

полагает советский исследователь А. Дадиани, между

различными сионистскими партиями имеет место не

классовая, не идеологическая борьба, а более или ме¬

нее серьезные и длительные тактические расхождения,

а иногда и разногласия по стратегическим вопросам

в рамках общей сионистской, т. е. реакционной, про-

империалистической и даже просто империалистической

идеологии и политики. Имеет место межпартийное

и личное соперничество, направленное на расширение

и укрепление позиций данной партии в органах всемир¬

ной сионистской организации, а также в государствен*
52	Цпт. по: Реакционная сущность сионизма, с. 149.
122

ном аппарате и в экономике Израиля погоня лидеров

за более высокими и выгодными постами.
Внутренняя логика социал-сионизма и диалектика

общественного развития привели к тому, что туманные,

эклектические и утопическо-романтические схемы со-

циал-сионистских теоретиков о «борьбе за социализм

на земле отцов» и т. д., как и следовало ожидать, оста¬

лись на бумаге, а реакционная буржуазно-надионали-

стическая суть теорий и соответствующая деятельность

их учеников, последователей и преемников привели

к результатам, о которых предупреждали марксисты-

ленинцы еще на заре сионистского движения.
В Палестине все без исключения сионистские пар¬

тии активно сотрудничали с британскими колониальны¬

ми властями в проведении империалистической шови-

нистически-расистской политики. Лидеры еврейской об¬

щины в Палестине, в первых рядах которых шли

социал-снонисты, всегда проводили шовинистическую

политику колонизации, проведения в жизнь трех ра¬

систских лозунгов: захвата арабских земель; захвата

труда, т. е. изгнания арабских рабочих с предприятий;

лозунг «еврейской продукции».
В соответствии с пресловутым общесионистским

лозунгом, объявляющим евреев народом без земли, все

правительства Израиля, руководимые сионистской рабо¬

чей партией, относились и относятся к палестинским

арабам не как к суверенному народу, а как нежела¬

тельным чужестранцам. Достаточно напомнить заявле¬

ние бывшего премьер-министра Израиля Меир о том,

что вообще нет палестинского арабского народа. На

такой же шовинистически-расистской позиции стоит ны¬

нешнее правительство Израиля во главе с Бегином.
Как неоднократно заявлял бывший министр оборо¬

ны Израиля М. Даян, сионизм осуществляет свою поли¬

тику за счет арабов. Именно эта политика привела

к созданию трагической проблемы палестинских бе¬

женцев, которых ныне насчитывается более 2800 тыс.

человек, и к постоянной национальной дискриминации

в отношении полумиллионного арабского населения

Израиля, обреченного на бесправие и лишения. Шови¬

низм и расизм настолько глубоко укоренились в совре¬

менном Израиле, что в условиях повседневной дискри¬

минации живут и так называемые восточные евреи, т. е.

выходцы из афро-азиатских стран, составляющие до

60% еврейского населения страны.
Все программные документы сионистских партий
123

представляют собой замаскированные фарисейскими

словами о стремлении к миру и о соображениях без¬

опасности планы увековечивания оккупации большей

части захваченных арабских территорий посредством

политики свершившихся фактов. Все сионистские пар¬

тии, включая даже «левые», в своих программах ра¬

туют за то, что рано или поздно вся территория Па¬

лестины в так называемых библейских границах долж¬

на принадлежать государству Израиль. ‘
В 1972 г. израильский парламент подавляющим

большинством голосов принял специальную резолю¬

цию, которая гласит: «Историческое право еврейского

народа на Палестину бесспорно». Лидеры социал-сио-

нистских партий пытаются выдать сионизм за нацио¬

нально-освободительное движение евреев, за еврей¬

скую революцию, объявляют Израиль особым государ¬

ством, родиной всех евреев, а также выступают актив¬

ными сторонниками теории «двойной лояльности»

евреев, представляющей собой вопиющее нарушение

общепризнанных норм международного права.
Лицемерно выставляя себя на словах интернацио¬

налистами, социал-сионисты практически разделяют

этноцентристско-расистский тезис сионистов об исклю¬

чительности, богоизбранности евреев, мессианском

предназначении Израиля. Вот что говорил псевдосо¬

циалист Бен-Гурион: «Наша историческая миссия со¬

стоит в том, чтобы быть избранным народом и устано¬

вить новую модель общества в соответствии с мессиан¬

скими ценностями пророков Израиля и их предвидением

страшного суда». Или же его такое совершенно расист¬

ское высказывание: «Имеет значение лишь то, что

делают евреи, а не то, что говорят неевреи».
Идеологиче.скую платформу партии МАИ состав¬

ляет пестрая эклектическая мешанина постулатов и те¬

зисов, почерпнутых из различных псевдосоциалисти-

ческих, а также модных буржуазных учений. Лидеры

этой партии, рассматривая вопрос о теоретических

основах современного социал-сионизма, стараются вся¬

чески завуалировать сущность своей идеологии. Однако

многие такие заявления, помимо их желания, все же

в некоторой мере проливают свет на подлинные источ¬

ники идеологического багажа адептов социал-сионизма.

Так, Бен-Гурион писал: «Движение, которое породило

и консолидировало израильскую рабочую партию, про¬

исходит из трех источников: учения и предвидения про¬

роков Израиля, национальных и социальных револю¬
124

ций наших дней (это, конечно, полная демагогия. —

Ю. Р.) и энтузиазма пионеров, источников, которые

нашли свое выражение в волнах иммиграции в нашу

страну новых поколений».
Если отбросить в сторону словесную маскировку,

то приведенные слова говорят о том, что социал-сио-

нисты и сегодня полностью разделяют все основные

общесионистские догмы о существовании единой все¬

мирной и экстерриториальной еврейской нации, об

извечности антисемитизма. В сионистской программе

«собирания изгнанников» заложена политика террито¬

риальной экспансии, антиарабский расизм, милитариза¬

ция со всеми ее последствиями, угнетением и эксплуа¬

тацией арабского населения Израиля, отказ признать

справедливые национальные права арабского народа

Палестины.
Разоблачая эксплуатирование псевдосоциалнота¬

ми социалистических идей и лозунгов, Компартия Из¬

раиля подчеркнула на XVI съезде: «Никогда не было

и не может быть социалистического сионизма, как не

может быть сионистского социализма. Марксистское

положение о том, что не может сосуществовать бур¬

жуазная и пролетарская идеология, оправдалось

и в отношении «сионистов-социалистов»53.
Как справедливо подчеркивают авторы работы

«Сионизм: теория и практика», в Израиле неоднократ¬

но возникали, сливались, раскалывались различные

сионистские партии, объявляющие себя рабочими, со¬

циалистическими. Разногласия между ними всегда ка¬

сались второстепенных вопросов, в коренном же это

были лишь разновидности реакционной сионистской

идеологии. Именно псевдосоциалистические партии

являются «более активным союзником империализма

в его глобальной борьбе против антиимпериалистических

сил, чем открыто буржуазные сионисты»54.
Сионисты разработали программу деятельности

«Центра современной социалистической мысли», при¬

званного «изучать» различные течения в современном

международном социалистическом движении и формы

применения соответствующих программ и методов

в развивающихся странах. Судя по дальнейшей дея¬

тельности этого «центра», речь идет о подрывной идео¬

логической деятельности сионистской агентуры в среде
53	Цнт. по: Иванов /О. С. Осторожно: сионизм!, с- 162.
54	Сионизм: теория и практика, с: 228.
125

социал-демократических партий, в частности по линии

социалистического интернационала, по внедрению бур¬

жуазной идеологии в сознание масс под ширмой так

называемого демократического социализма. Инспири¬

рованный сионистами «Центр современной социалисти¬

ческой мысли» предложил «завязывать диалог» с со¬

циалистическими партиями в Азии и Африке.
Следует отметить, что «всемирный союз социалис-

тов-сионистов» и «Международный еврейский рабочий

союз» (Бунд), выступая на словах «противниками»

национализма и сионизма, входят в Социалистический

интернационал, в котором проводят линию, соответ¬

ствующую идеологическим и политическим установкам

международного сионизма. Характерно, что именно

в рамках Социнтерна произошло знаменательное для

сионистов и украинских буржуазных националистов со¬

бытие— встреча «социалистки» Г. Меир с главарем

«Украинской социалистической партии» (УСП) П. Фе-

денко. Эта расписанная в деталях идиллическая кар¬

тинка достаточно ярко раскрывает подлинную сущ¬

ность как «социалистического сионизма», так и «укра¬

инского социализма», которые в идеологическом и по¬

литическом плане находятся на стороне империализма,

выступают против научного социализма, диктатуры

пролетариата, пролетарского, социалистического интер¬

национализма.
УСП — это маломощная группировка бывших ук¬

раинских радикалов, эсдеков, эсеров и прочих предста¬

вителей ушедших в небытие осколков бывших «поли¬

тических» псевдосоциалистических «партий», создав¬

ших в 1952 г. за рубежом свою «Украинскую социали¬

стическую партию», которая не играет существенной

роли даже в буржуазно-националистическом микроми¬

ре. Достаточно сказать, что в ее состав входили до

последнего времени быший член петлюровской Дирек¬

тории П. Феденко, его сын — троцкиствующий делец из

профсоюзной группы «Форс Увриер» (Франция) Бог¬

дан, невестка Нина Хмиль и около десятка престаре¬

лых деятелей из Детройта и Мичигана (США). Не так

давно «правоверные» «украинские социалисты», как пи¬

салось в буржуазно-националистической прессе, «очис¬

тились от оппортунистов», т. е. исключили из своего со¬

става семейство Феденко, в который раз подтвердив

карикатурность своих притязаний на «представительст¬

во» какого-то «социалистического движения», хотя бы

в среде украинской эмиграции за рубежом.
126

Единственное, в чем «преуспевают» «украинские

социалисты», — это в злобных антисоветских акциях,

нападках на реальный социализм с позиций «демокра¬

тического», «гуманного социализма» и иных подделок

под него. Так, страницы официального органа УСП

журнала «В1льна Украша» полны патологической не¬

нависти к советскому государственному и общественно

му строю, нападок на внутреннюю н внешнюю политику

КПСС, на величественные достижения, которых добил

ся украинский народ в семье народов-братьев. Причем

все это делается с позиций типичного украинского бур¬

жуазного национализма, с использованием его доктри¬

нальных установок, идеологических позиций отчужде¬

ния народов по национальному признаку, попыток под¬

рыва их интернационального единства, едва приукра¬

шенных «социалистической» фразеологией. В этой связи

возникает необходимость рассмотреть один аспект

близости позиций международного сионизма и укра¬

инского буржуазного национализма.
Советский исследователь Ю. Иванов справедливо

отмечает, что сионизм уже давно стремится не высту¬

пать перед мировым общественным мнением как единое

идейное, организационное и функциональное целое.

«Многоликость, псевдоиррациональная разнохарактер¬

ность— вот новые, продуманно подобранные маски

современного сионистского маскарада. И лишь при¬

стальное внимание, сопоставление событий и фактов

помогают установить непосредственную связь между,

казалось бы, совершенно разноплановыми явлениями

современности.., помогают увидеть за новыми масками

хорошо знакомые лица»55.
Украинские буржуазные националисты также стре¬

мятся убедить украинскую общественность за рубежом,

что они не едины с точки зрения проводимой антисо¬

ветской практики. Так, в буржуазно-националистиче¬

ском обиходе установилась своеобразная «иерархия»

дробления эмигрантских группировок по следующей

«шкале»: собственно националистическое «течение»

(оуновские разветвления); «лагерь» так называемого

консервативного национализма (сторонники экс-гетма¬

на П. Скоропадского); «революционно-демократиче¬

ское» направление («Украинская революционно-демо¬

кратическая партия») и «социалистический», так ска¬

зать, подлагерь. Такая мозаика, по мнению буржуазно¬
55	Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм!, с. 165.
<
127

националистических «авторитетов», призвана «дока¬

зать» многоликость современного украинского бур¬

жуазного национализма, придать ему видимость широ¬

ты идеологических и политических концепций, «разно¬

образие» организационной системы и вследствие это¬

го— пригодность для различного рода антисоветских

идеологических диверсий. Вместе с тем изложенная

«разнохарактерность» призвана, как нам представля¬

ется, прикрыть псевдореволюционной и псевдосоциали-

стической фразеологией подлинную сущность совре¬

менного украинского буржуазного национализма, его

реакционнейшую идеологию и преступную практику.

Вот почему происходит открещивание «революционе-

ров-демократов» и «социалистов» от оуновских злодея¬

ний, от политики открытой ненависти к украинскому

народу, трудящимся других наций.
Характерно и то, что, после опубликования нашей

статьи о реакционной сущности украинского буржуаз¬

ного национализма, в зарубежном бандеровском орга¬

не «Шлях перемоги» появилась «контрстатья», в кото¬

рой автор обвиняется чуть ли не в незнании конкретно¬

го материала, ибо как пример разложения лагеря «са-

мостийнической» контрреволюции он указал на распад

УСП, которая, по мнению бандеровцев, якобы не вхо¬

дит в «градацию» собственно национализма.
Конечно, грызня между теми и иными буржуазно¬

националистическими организациями существует. Одна*

ко псевдосамостийники всегда находили и находят об¬

щий язык, если речь идет о борьбе против украинско¬

го народа, мира и разрядки международной напряжен¬

ности. «Мы спорим лишь в вопросах тактики, — гово¬

рится в одном из документов антисоветской организа¬

ции— так называемой Украинской национальной рады

(УНРады), куда кстати, входит и пресловутая УСП,—

когда же речь идет о цели, то у нас споров нет, ибо

она у нас одна и общая. Если речь идет о цели, то мы

выступаем единым фронтом».
С этой точки зрения принципиально важным явля¬

ется вывод Международной научной конференции «Ра¬

сизм— идеология империализма, враг общественного

прогресса» (Москва, 1971): псевдосоциалистические ор¬

ганизации сионистов являются агентурой буржуазии

в рабочем движении и даже «более активным, союзни¬

ком империализма в его глобальной борьбе против

антиимпериалистических сил, чем открыто буржуазные
128

сионистские партии»56. В данном смысле анализ дея¬

тельности на первый взгляд разношерстных явлений,

присущих как сионизму, так и украинскому буржуаз¬

ному национализму, дает веские основания к выводу

об общности доктринальных установок, исходных пози¬

ций сионизма и украинского буржуазного национализ¬

ма, позволяет увидеть единство практики антисовет¬

ской борьбы, прикрытой для видимости псевдосоциали-

стическими маскировочными словечками.
В своей пропаганде израильские «социалисты» пы¬

таются представить себя «интернационалистами» в гла¬

зах прогрессивной мировой общественности. Причем

этот «интернационализм» довольно своеобразен — на

место международной солидарности трудящихся раз¬

личных национальностей социал-сионисты ставят пре¬

словутую «солидарность мирового еврейства». Их «ин¬

тернационалистские» воззрения исходят из расистской

доктрины об «исключительности» евреев, якобы при¬

званных сделать Израиль «светочем для всех наций».

Подобный «интернационализм» был характерным и для

нацистской идеологий. «Истинный интернационализм,—

по мнению сионистов, — возможен лишь в результате

победы идеи одной расы над всеми другими»57.
Лицемерно выставляя себя чуть ли не интернациона¬

листами, социал-сионисты полностью разделяют этно¬

центристско-расистские тезисы,общесионистские догмы

об «извечности» антисемитизма, «единой еврейской на¬

ции» и т. п.
Характерными в данном отношении являются ста¬

тьи буржуазно-националистического журнала «Сучас-

нють». В чем подлинный смысл жонглирования марк¬

систской терминологией, словами о необходимости про¬

ведения в жизнь интернационализма, дружбы и сотруд¬

ничества между народами? Как оказывается, «Сучас-

HicTb», оперируя термином «национальное», связывает

его со «здоровым национализмом» (шовинизмом),

а «интернациональное» —с «добрым интернационализ¬

мом» (космополитизмом империалистической буржуа¬

зии, ее политикой национального и социального угне¬

тения народов). Именно в такой упаковке идеологи¬

ческие диверсанты пытаются во что бы то ни стало ис¬

пользовать национализм для подрыва всемирно-исто-

рического влияния социализма, идей пролетарского,

социалистического интернационализма.
58 Расизм — идеология империализма. М., 1973, с. 166.
57	Цит. по: Реакционная сущность сионизма, с. 152.
9. Зак. № 3950.
129

С этой целью используются модные на капиталисти¬

ческом Западе идейки «социализированной демокра¬

тии», «демократического парламентаризма», «демокра¬

тического интернационализма», «третьего пути» между

капитализмом и социализмом, а также псевдокомму-

нистическая фразеология, которой иногда пользуются

как сионисты, так и украинские буржуазные национа¬

листы. Собственно говоря, на основе пропаганды «на¬

ционал-коммунизма» сближаются позиции различных

контрреволюционных группировок. К этой кампании

активно подключаются антикоммунистические центры,

усиленно рекламируя творения апологетов «надионал-

коммунизма», извращающих историческое прошлое,

в частности украинского народа, фальсифицирующих

ленинскую национальную политику КПСС.
Такая тенденция была разоблачена еще на втором

конгрессе Коммунистического Интернационала, квали¬

фицировавшего «палестинские предприятия сионистов»

и собственно сионизм как проимпериалистические. От¬

мечалось, что сионисты пытаются создавать пролетар¬

ские группы с сионистскими тенденциями, которые

в связи с успехами коммунистического движения «стре¬

мятся воспринять коммунистическую фразеологию»58.

С позиций так называемого национал-коммунизма сио¬

нисты стремятся подорвать интернационалистские по¬

зиции Коммунистической партии Израиля, подменить

ее марксистско-ленинскую патриотическую политику по¬

литикой фактического сговора с сионизмом, солидар¬

ности с израильской военщиной. В 1965 г., например,

Компартия Израиля одержала верх над социал-шови¬

нистической раскольнической группировкой, выступив¬

шей с провокационным лозунгом «израилизации ком¬

партии», проведения «более четкой» тактической ли¬

нии, сущность которой заключалась в откровенной под¬

держке агрессивного курса Израиля, квалифицируя его

как самую справедливую из войн, которые когда-либо

знало человечество. Таким образом, потерпевшая пора¬

жение раскольническая группировка в Компартии Из¬

раиля была призвана сыграть роль агентуры империа¬

лизма в международном коммунистическом движении.
В этой связи представляется важным рассмотреть

такую характерную черту, объединяющую идеологию

и практику международного сионизма и украинского

буржуазного национализма, как социальная демагогия.
58	Второй конгресс Коммунистического Интернационализма. М.,

1934, с- 141.

IV.	СОЦИАЛЬНАЯ ДЕМАГОГИЯ

КАК ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО

НАЦИОНАЛИЗМА
1.	ПСЕВДОСОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ПОДДЕЛКИ

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА

КАК РЕГЕНЕРИРОВАНИЕ ФАШИСТСКИХ

КОРПОРАТИВНЫХ «ТЕОРИЙ»
К. Маркс и Ф. Энгельс, отмечая в «Немецкой идео¬

логии» неизбежность превращения буржуазной идеоло¬

гии в ложное общественное сознание, подчеркивали, что

чем больше расхождений между интересами буржуа¬

зии и объективными социальными потребностями раз¬

вития человеческого общества, тем больше «пустых

идеализирующих фраз, сознательной иллюзии, умыш¬

ленного лицемерия... тем все более лицемерным, мо¬

ральным и священным становится язык этого... об¬

щества»1.
Разрабатывая теоретические основы национального

вопроса и оценки националистической идеологии (в том

числе сионистской и буржуазно-националистической),

В. И. Ленин обращал внимание на то, что правильно

понять факты общественной жизни можно только при

условии, «если смотреть на нее по-марксистски, т. е.

с точки зрения классовой борьбы, если сличать лозун¬

ги с интересами и политикой классов, а не с пустыми

«общими принципами», декламациями и фразами»2.
При этом учитывается, что реакционная буржуазия

зачастую не выступает с открытым забралом, не от¬

стаивает прямо свои классовые цели, а прибегает к со¬

циальной мимикрии и демагогии, выдает свои интере¬

сы за «общенациональные», прикрываясь «общими

принципами», декларациями и фразами.
Мы уже имели возможность рассмотреть подлин¬

ную сущность «сионистского социализма» и его украин¬
1	Маркс К-, Энгельс Ф. Немецкая идеология. — Соч., т. 3,

с. 283—284. .
2	Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопро¬

су. — Поли. собр. сои., т. 24, с. 119.
9*	131

ского двойника. Здесь же подчеркнем, что демагогия

по проблемам социализма связана не только с «обосно¬

ванием» его «совместимости» с сионизмом, но и с трак¬

товками вроде той, что сионизм — это средство для осу¬

ществления социалистических преобразований. Напри¬

мер, текст «Декларации независимости» (май 1948 г.),

провозгласившей создание государства Израиль, изо¬

биловал прежде всего «демократическими» посулами

в том смысле, что оно будет базироваться на принци¬

пах свободы, справедливости и мира, обеспечит полное

равенство социальных и политических прав всех граж¬

дан независимо от их расовой и национальной принад¬

лежности, будет гарантировать свободу религии, совести,

языка, образования и культуры, соблюдать верность

принципам Устава ООН и т. д.
В 1958 г. в Тель-Авиве была издана на русском язы¬

ке работа А. Галица «Израиль. Еврейское государство»,

в которой автор назвал израильские кооперативы

в сельском хозяйстве осуществлением социалистическо¬

го идеала «явочным путем». Что касается самой круп¬

ной профсоюзной организации страны «Гистадрут»,

то Галица усмотрел в ней «строительство социализма»

и даже «одновременное осуществление идеала социа¬

лизма». Более того, в наши дни раздаются голоса о том,

что в Израиле социалистическое государство уже по¬

строено.
В действительности профсоюзные предприятия

и сельскохозяйственные кооперативы, на которые осо¬

бенно часто указывают сионистские пропагандисты как

на доказательство «социализма» в Израиле,—доволь¬

но необычное явление. Если взять «Гистадрут», то в нем

действуют два начала: профсоюзная работа сочетается

с широкой предпринимательской деятельностью. Явля¬

ясь собственником промышленных предприятий и сель¬

скохозяйственных кооперативов, «Гистадрут» одновре¬

менно владеет акциями других капиталистических моно¬

полий и тесно связан с израильским и иностранным

капиталом. Рядовые члены «Гистадрута», работающие

на предприятиях профсоюзного объединения, подвер¬

гаются обычной капиталистической эксплуатации и не

участвуют ни в управлении производством, ни в рас¬

пределении прибыли.
Даже некоторые буржуазные исследователи проф¬

союзного движения не могут скрыть своего критиче¬

ского отношения к природе «Гистадрута», который,

будучи монополистическим объединением, одновремен¬
132

но претендует на роль представителя израильских тру¬

дящихся. Так, шведский экономист В. Паус, специалист

по вопросам промышленности и международных связей,

как его характеризует израильская газета «Маарив»,

вынужден был признать, что этот профсоюз не может вы¬

полнить свою основную функцию—защиту интересов

трудящихся.
Что касается киббуцев, в которых кооперирование

распространяется не только на средства производства,

но и на быт (включая интернатскую систему воспита¬

ния детей и юношества, а также сферу личного потреб¬

ления — выдачу одежды на определенный срок, сов¬

местное питание в общих столовых и т. п.), то они

также не имеют ничего общего с социализмом. С само¬

го начала киббуцианское движение находилось под по¬

литическим и организационным влиянием четырех цент¬

ров: три из них были представлены сионистскими пар¬

тиями, а четвертый — религиозными политическими ор¬

ганизациями «Гапоэль Гамизрахи» и «Поалей Агудат

Исраэл». Эти партии и организации с первых шагов

киббуцианского движения пытались использовать его

для того, чтобы увести социальный протест масс в сто¬

рону от революционных выступлений, примирить тру¬

дящихся с системой эксплуатации. Образование киббу¬

цев, кроме всего прочего, имело ярко выраженную

антиарабскую направленность и использовалось сио¬

нистами как одно из средств колонизации Палестины,

а затем и создания на ее территории еврейского госу¬

дарства.
На своем V конгрессе (1901) сионисты создали так

называемый «Еврейский национальный фонд» («Керен

кайямет»), перед которым была поставлена специаль¬

ная задача выкупа земельной собственности у араб¬

ских феодалов и передачи ее в пользование еврейским

поселенцам. Со скупленных земель в массовом порядке

и самым бесчеловечным образом изгонялись мелкие

арендаторы-арабы, лишавшиеся, таким образом, един¬

ственного источника существования. В настоящее вре¬

мя практика захвата земель, принадлежавших арабам,

продолжается в еще больших масштабах. После созда¬

ния еврейского государства в Палестине у арабов (жи¬

телей Израиля) насильственными и «мирными» спосо¬

бами (в последнем случае применялась принудительная

скупка арабских земель на основе так называемой

иудаизации определенных территорий) было отобрано

150 тыс. гектаров земли. Это лишило многие тысячи
133

арабских семей всяких средств существования. Несмот¬

ря на то что 75% израильских арабов проживает в де¬

ревнях, большая их часть (примерно 70%) вынуждена

работать за пределами своего местожительства, подвер¬

гаясь капиталистической эксплуатации на предприя¬

тиях, а также в «социалистических» киббуцах (в по¬

следнем случае в качестве батраков).
После образования государства Израиль киббу-

цианская кооперация переродилась в обычное капита¬

листическое предприятие, эксплуатирующее не только

наемных рабочих и батраков (как правило, арабов), но

и своих собственных членов. Киббуцы находятся в пол¬

ной экономической зависимости от крупного монополи¬

стического объединения «Гистадрут», присваивающего

киббуцианскую земельную ренту, т. е. часть прибавоч¬

ной стоимости, созданной трудом самих киббуцников

и батраков-арабов. В зависимости оказались киббуцы

и от «Тнува» — капиталистического синдиката оптовой

торговли, в руках которого сосредоточен весь сбыт

сельскохозяйственной продукции. В этих условиях

обобществление производства и быта в киббуцах прев¬

ратилось в удобное и дешевое средство эксплуатации

их членов.
Непопулярность киббуцев, ставших источником

сверхприбылей для монополистических воротил, способ¬

ствует деградации киббуцианской кооперации. Об этом

все более откровенно говорят на страницах израильской

печати. Показательно, что количество жителей в киббу¬

цах не превышает 3—4% всего населения Израиля,

и такое соотношение практически не изменяется.
Подлинный характер киббуцев как капиталистиче¬

ских предприятий в сельском хозяйстве, в которых ха¬

рактерной является жестокая эксплуатация труда, хо¬

рошо понимают не только прогрессивные элементы

в Израиле, но и бюрократы из сионистской администра¬

ции. Теоретики сионистского «социализма», утверждая,

что киббуцы — социалистические учреждения, ссылают¬

ся на факт национализации земли. При этом объявля¬

ется, будто общегосударственная собственность на зем¬

лю уже сама по себе есть явление социалистическое.

Подобные аргументы апологетов сионизма не выдержи¬

вают критики. Еще в 1907 г. В. И. Ленин подчеркивал,

что «понятие национализации земли, сведенное на поч¬

ву экономической действительности, есть категория то¬

варного и капиталистического общества... Национали¬

зация земли при капиталистических отношениях есть
134

передача ренты государству, не более и не менее»3

Судьба израильского киббуцианского движения еще раз

подтвердила вывод о том, что никакая кооперация

в условиях господства частной собственности, и экс¬

плуатации не может изменить характер капиталисти¬

ческих общественных отношений. Она сама является

коллективным капиталистическим учреждением.
В данной связи хотелось бы обратить внимание еще

на одну сторону вопроса, которая еще недостаточно

освещена в нашей литературе. Речь идет о связи сио¬

нистской практики, подаваемой в «социалистической»

упаковке, с фашистскими корпоративными «теория¬

ми»— этим важным средством обмана народных масс.

В «14 тезисах Германской революции», составленных

в 1929 г. накануне съезда гитлеровских национал-со¬

циалистов, демагогически провозглашалось: «Герман¬

ская революция отвергает индивидуалистическую хо¬

зяйственную систему капитализма: ее свержение явля¬

ется предпосылкой успеха германской революции».

И далее та же витиеватость: «Столь же твердо герман¬

ская революция стоит за корпоративную хозяйственную

систему социализма»4. Итак, капитализм громогласно

и торжественно «отвергался», «заменялся» туманной

корпоративной системой, именуемой, в свою очередь,

«социализмом».
Корпоративность представляла собой преобразова¬

ние профессиональных союзов фашистских государств

в отраслевые корпорации, объединяющие лиц наемного

труда и предпринимателей под лозунгом деления «не

на классы, а на корпорации». В гитлеровской Германии,

например, вместо профсоюзных организаций был соз¬

дан так называемый немецкий рабочий фронт, куда

были включены организации предпринимателей, а его

патроном стал Гитлер.
Корпоративная система как «надклассовая организа¬

ция» должна была демонстрировать подчиненность инте¬

ресов буржуазии интересам государства. Но фашизм —

орудие монополистического капитала; он никогда не

покушался и не мог покушаться на незыблемый для

него принцип частной собственности. Поэтому в уже ци¬

тированных «14 тезисах Германской революции» под-
3	Ленин В. И. Аграрная программа социал-демократии в первой

русской революции 1905—1907 годов. — Поли. собр. соч., т. 16,

с. 274.
4	Цнт. по: Конрад Г. История германского фашизма. М., 1935,

с. 215.
135

чсркивалось, что «германская революция провозгла¬

шает свое верховное право собственности на землю

и на недра, их собственники — лишь ленники нации,

обязанные отчитываться перед ней и служить ей, между

тем как вся нация защищает эту собственность».
Разоблачая несостоятельность подобных «социали¬

стических» подделок, В. И. Ленин писал: «Задача со¬

циализма—переход всех средств производства в соб¬

ственность всего народа, а вовсе не в том, чтобы суда

перешли к судовым рабочим, банки к банковским слу¬

жащим»5.
Ленинская оценка корпоративной собственности

разоблачает социальную демагогию фашистов, пытав¬

шихся обмануть трудящиеся массы «антикапиталистн-

ческими», «социалистическими» лозунгами. Характер¬

но, что буржуазно-националистические «авторитеты»

трактовали пресловутую «самостийную Украину» преж¬

де всего с позиций корпоративного государства фашист¬

ского типа, призывая к максимальному использованию

«опыта корпоративно-синдикалистского толка и нацио¬

нал ьно-сословного устройства» фашистской Германиц,

т. е. к созданию соответствующих корпораций по таким

отраслям, как промышленность, земля, торговля6.
В полном соответствии с догмами и практикой фа¬

шизма один из нынешних главарей украинского бур¬

жуазного национализма Я. Стецько предлагает объеди¬

нение «в профессиональные организации по террито¬

риальному принципу и по отраслям производства», что

дескать, составит «общую сословную организацию как

организуемых, так и организаторов продукции»7.
Ставка украинских буржуазных националистов на

корпоративизм фашистского образца довольно проста.

Они хотели бы воспользоваться им как дополнитель¬

ным средством для камуфляжа своих откровенно анти¬

народных доктрин и для пропаганды авторитарного

фашистского государства. Не случайно поэтому заявле¬

ние о том, что пресловутое «всеукраинское общество»

все той же «национальной гармонии», именуемое об¬

ществом «без холопа и пана», должно делиться «лишь

на различные профессии, роды и виды исполняемых их

членами обязанностей».
5	Ленин В. И. ьыступлення на заседании Совнаркома 4 марта

1918 г. — Поли. co6d. соч., т. 35, с. 411.
6	См.: Орлик М. 1дея i чин УкраТнн. Льв1*в. 1940, с. 103.
7	Стецько Я. За зм1ст державного життя. Льв1в, 1940, с. 8.
136

Такие манипуляции, по мнению националистов, при¬

званы завуалировать классовую борьбу как подлинную

основу развития эксплуататорского общества, «устра¬

нить почву для деления общества на классы или груп¬

пы эксплуататоров и эксплуатируемых»8.
2.	КРИ1ИКА СИОНИСТСКИХ

И БУРЖУАЗНО-НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИХ

ЭЛИТАРНЫХ ДОКТРИН
Апологетика капиталистического строя в упаковке

«украинского корпоративизма» дополняется преслову¬

той «теорией элиты». Она в одинаковой степени обслу¬

живает как украинский буржуазный национализм, так

и сионизм, воспринявший буржуазные элитарные теории,

провозглашавшие право «избранников» той или иной

нации на безграничное господство. При этом просле¬

живается заимствование не только реакционных эли¬

тарных теорий Ф. Ницще, О. Шпенглера, Г. Моски,

Ж. Сореля и других, но прежде всего фашистской идеи

о строгой иерархии в германской надии, ее кастовости

с пирамидой «новой элиты нации» наверху и «слоя

новых рабов внизу»9.
Именно так конструировал «модель» «самостийной

Украины» один из «основоположных» оуновских печат¬

ных органов «Розбудова наци». Отстаивая привилегии

эксплуататорской верхушки, защищая иерархическое

общество, т. е. разделение общества на избранников

нации и серую толпу (по терминологии журнала, «ры¬

царей национального абсурда» и «униформенной мас¬

сы плебеев»), авторы журнала писали: «Идея ра¬

венства людей является не менее произвольной и опас¬

ной, нежели основы естественной доброты. Более того,

природа не знает равенства, у нее все разное и отлич¬

ное, ее законом, как пишет Бердяев, является скорее

всего неравенство... требование равенства опасно для

общества. Борьба за лучшее место на иерархической

лестнице, за влияние никогда не прекратится».
Предоставлять народу первоочередную роль в об¬

ществе, утверждает Д. Донцов, — глупость. Элита,

«активный слой», «семафоры нации»—это «каста на¬

ции», задача которой сломить сопротивление «темной

и тупой толпы», причем такими методами, какими «сло¬
8	Впзвольний шлях, 1968, № 4, с. 452—453.
9	См.: Оганесьян Ю. Два цвета ненависти. М., 1972, с. 82.
137

мил сопротивление демолибералов Муссолини». Сказа¬

но достаточно откровенно, с достаточным цинизмом,

свойственным Донцову. В журнале «Вюник» за 1934 г.

Донцов высказывался не менее откровенно. Важно,

чтобы «новая каста» отбросила прежде всего либера¬

лизм и гуманизм и взяла за образец фашистские мето¬

ды руководства. «Элита, — писал он, — не смеет иметь

господ.., которые не сумеют, взять в руки железную

метлу, как взяли ее Муссолини и Гитлер».
Что касается такого оуновского авторитета, как

Н. Сциборский, то он так же откровенно утверждал:

«Мы подчеркиваем рациональность тезиса фашизма

о величественной, конструктивной роли творческой

индивидуальности... Точно так же является правиль¬

ным взгляд фашизма о том, что подобранное на осно¬

ве качества руководящее меньшинство (элита) являет¬

ся мозгом, нервами и душой и руководством боль¬

шинства».
Характерно, что уже в наши дни так называемая

кастовость общества «национальной гармонии» мыслит¬

ся как совокупность «общественно безответственной»

и «общественно ответственной» групп. К первой, разу¬

меется, относится народ, которому нельзя приписывать

творческих даров национального разума, ибо он имеет

лишь «хлопскнй разум».
Можно было бы продолжить цитирование подобных

высказываний буржуазно-националистического толка.

Но смысл их совершенно четок. По существу, речь идет
о	том, что «теория элиты» опровергает маскировочные

формы других «основополагающих» националистиче¬

ских концепций типа все той же «национальной гармо¬

нии», лозунгов о мнимых заботах по поводу «всенацио¬

нальной справы», «многострадальной Украины». Эли¬

таризм, взятый в основу украинского буржуазного

национализма, лишний раз свидетельствует о том, что

в основе его лежат отстаивание привилегий эксплуата¬

торской верхушки, защита иерархического общества,

разделение общества на избранников нации и серую

толпу.
В соответствии с сионистскими вариантами «теории

элиты» «богоизбранный» еврейский народ уже расчле¬

няется на «праведное меньшинство» и «второразрядный

элемент»—трудящиеся массы. Ахад-Гаам, например,

проговорился о социальной природе «философии» сио¬

низма, цинично утверждая, что «цель большинства за¬

ключается не в собственном его существовании, а в том,
138

чтобы создавать необходимые условия для существова¬

ния меньшинства»10.
В. Жаботинский, говоря о сионистских защит¬

ных догмах типа создания в Палестине чего-то нового,

усовершенствованного, причисляет к элите «лучших Га-

лута», т. е. лучших из изгнания11. Что касается Вейц-

мана, то он совершенно определенно назвал 6 млн. за¬

падноевропейских евреев, которых планировалось пере¬

править в Палестину, чтобы спасти от гитлеровского

террора, «пылью», «экономической и моральной пылью

большого света». Здесь «элита» уже мыслится как

«ветвь» из суперменов, «сверхчеловеков»12.
По мнению американского экономиста Ф. Ландбер-

га, «еврейские нувориши, как и их собратья иных на¬

циональностей, достаточно искушенные люди, для кото¬

рых вопрос этнической и религиозной принадлежности

не играет особой роли. Они знают, что при существую¬

щем порядке вещей главное — это деньги»13.
Писанина М. Бубера, Г. Когана, Ф. Розенцвейга

и К°, так называемая «философия иудаизма», «христиан¬

ский социализм» и т. п. направлены прежде всего на

защиту интересов «избранников», «еврейской элиты».

Если для широкой аудитории пропагандировались идей¬

ки типа евреи — «сверхнарод» (для него все окружаю¬

щее служит лестницей, по которой он будет восходить

все выше и выше, не обращая внимания на размеры

ущерба для всей массы «низших существ»), то при обос¬

новании своей элитарной доктрины «богоизбранность»

и превосходство экстраполируются уже только на

узкую «элиту», а трудящиеся рассматриваются как

«масса низших существ».
При таком подходе лишь «праведное меньшинство»

оказывается «ближе всего к богу», только оно способ¬

но «усовершенствовать» человечество. Собственно го¬

воря, только элита может привести к «цели истории»,

к мессианскому иудейскому «царству», высоко поднять

шестиконечную «звезду спасения». Что касается тру¬

дящихся еврейской национальности, то, оправдывая

справедливость деления общества на богатых и бед¬

ных, сионистские «авторитеты» в унисон с раввинами

внушают эксплуатируемым массам мысль о том, что
10	Цпт. по: Сионизм: теория и практика, с. 30.
11	См.: Жаботинский В. Еврейское государство. Харбин, 1938,

с. 45.
12	См.: Иванов 10. С. Осторожно: сионизм!, с. 45—50.
13	Ландберг Ф Богачи и сверхбогачн. М., 1971, с. 250.
139

«нельзя не быть нуждающимся на земле», что «бед¬

ность так же к лицу Израилю, как сбруя белому коню,

ибо бедность смягчает сердце и смиряет гордость».
В этом смысле можно считать попытки создания

еврейского гетто, в том числе в виде государства Из¬

раиль, важным средством обеспечения наилучших усло¬

вий беспрепятственной эксплуатации низов и удержа¬

ния их в полном повиновении. «Мне нестерпимо

жаль, — писал В. Жаботинский, — если я разочарую

наивного читателя, веровавшего всегда, что какой-то

злой папа или курфюрст злоумышленно заключили нас

в гетто... Гетто создали мы сами по нашей доброй воле,

по той же причине, почему европейцы поселяются

в Шанхае в особых концессиях, чтобы жить здесь, по

крайней мере, на ограниченной площади самостоятель¬

ной «особенной» жизнью»14. Социальный смысл созда¬

ния гетто раскрыл и Т. Герцль, откровенно провозгла¬

сив: «Богатым евреям, вынужденным теперь прятать

свои сокровища и устраивать банкеты при опущенных

шторах, можно будет в своем государстве свободно на¬

слаждаться жизнью»15.
Следует отметить характерную черту, свойственную

уже украинскому буржуазному национализму, — на¬

стойчивое стремление создать за рубежом своеобразное

украинское «духовное гетто». Для буржуазных и мел¬

кобуржуазных прослоек украинского происхождения

«политическое украинское гетто» в местах рассредото¬

чения украинской эмиграции — источник дополнитель¬

ных выгод в нещадной эксплуатации «единокровных

братьев», в политической и духовной обработке «диа¬

споры». С помощью церковных организаций верхи бур-

жуазно-националистической контрреволюции пытаются

сохранить и законсервировать «украинское гетто»,

предотвратить отход молодежи от буржуазно-национа¬

листических идей, а под видом сохранения всего ук¬

раинского оградить эмиграцию от влияния прогрессив¬

ных идей. Показательны в этом смысле последние

буржуазно-националистические планы сосредоточить

всю украинскую эмиграцию в одном месте — канадской

провинции Манитоба. Характерно, что призыв к «ве¬

ликому переселению» «всего» украинства в Канаду

проходил под лозунгом «Сойдемся в нашем Сионе».
14	Жаботинский В. Еврейское государство, с. 20.
15	Герцль Т. Еврейское государство. Спб, 1896, с- 47.
140

Здесь налицо явное стремление использовать практику

и опыт сионизма и иудаизма.
По существу, создание Израиля означало превраще¬

ние еврейской бедноты в объект неограниченной экс¬

плуатации крупной буржуазией еврейской националь¬

ности и другими еврейскими толстосумами. Они,

правда, были непрочь трактовать сам факт создания

Израиля как осуществление вечного пророчества, кото¬

рое радует сердце и усиливает религиозное и истори¬

ческое значение новой эпохи в еврейской истории. Же¬

стокая «селекционная борьба», за которую ратуют сио¬

нисты в угоду верхам израильского общества, довольно

образно выражена польским журналистом Л. Жером¬

ским, саркастически писавшим: «Нигде в мире нет та¬

кого размежевания людей, как в Израиле,— по гори¬

зонтали, по вертикали, наискосок, в клетку и в кружок.

Желая упростить этот вопрос, говорят, что разделение

проходит по этническим группам». Об этом довольно

образно писал израильский социолог А. Шамир: «В это

море, которое называется государством Израиль, были

брошены разные рыбы из разных морей — их единило

лишь название: «рыба». Прошло 28 лет, но никаких

признаков консолидации народа все еще нет. Наоборот,

углубляется раздробленность»16.
Наивысшей кастой в Израиле считаются «сабра»—

коренное население страны, выходцы из семей европей¬

ских переселенцев. Ко второй категории отнесены

«ашкенази»—евреи из капиталистических стран Евро¬

пы, по словам сионистского деятеля Шювеля, «чистые

евреи», «пригодные к активной полезной деятельности».

«Сефарди» — выходцы из стран Магриба и Среднего

Востока — фактически стали жертвами экономической,

социальной, политической и культурной дискримина¬

ции. Председатель Компартии США Г. Уинстон отме¬

чал, что евреи, которые эмигрировали не из стран За¬

пада, принадлежат к категории «аутсайдеров» (ди¬

ких). По сообщению, например, газеты «Вашингтон

пост», в новую касту «стопроцентного еврея» зачислен

«белый израильтянин ашкенази — сабра с хорошими

связями, то есть белый еврей европейского происхожде¬

ния, который родился в Израиле, с особенными связя¬

ми, которые делают жизнь легче для тех, у кого они

есть. У иммигрантов из Советского Союза, как правило,

таких связей нет». Несмотря на широковещательную
16	Цнт. по: Сионизм: теория и практика, с. 155.
141

«Декларацию независимости Израиля», в которой запи¬

сано, что это государство основано будто бы на нача¬

лах свободы, справедливости и мира и гарантирует

полное социальное и политическое равноправие граж¬

дан, независимо от религии, убеждений расы и нацио¬

нальности, положение евреев из социалистических

стран здесь унизительно.
Сионизм нетерпим к людям иной национальности,

в частности к американским неграм, которые, приняв

иудаизм, переселились в Израиль. Их встретили от¬

чужденно, поселили в пустыне Негев и относились так

же, как и закоренелые расисты США. Негры попыта¬

лись доказать, что они якобы потомки одного из потер¬

певших «колен израилевых», что первые пророки-евреи

были темнокожими, но были за это осмеяны, и дело

окончилось возвращением негров в США.
Следует отметить, что речь идет скорее всего не об

этническом, а о четком социально-политическом деле¬

нии населения Израиля, делении, в основе которого

лежит пропасть, разделяющая кучку богачей-капиталис-

тов с их апологетами и трудовые слои еврейского на¬

селения.
К каким последствиям ведет такое размежевание,

чуть прикрытое фиговым листком «богоизбранности»

еврейского народа, можно судить хотя бы по заявлению

одной из организаций «сефардов» в Израиле, носящей

название «Черные пантеры». «Мы сыты по горло тем,

что не имеем работы,— указывалось в этом заявле¬

нии. — Мы сыты по горло тем, что спим по десять че¬

ловек в одной комнате. Мы сыты по горло тем, что

смотрим на новые особняки, которые возводят для но¬

вых иммигрантов. Мы сыты по горло тюрьмами и из¬

биениями по два раза в неделю... Мы сыты по горло

бесправием. Мы сыты по горло дискриминацией»17.
Действительное положение в Израиле свидетель¬

ствует о том, что быстрое развитие капитализма и по¬

литика правительства привели к ускорению социальной

поляризации. С одной стороны, образовалась неболь¬

шая кучка миллионеров, загребающих сверхприбыли

и неограниченно богатеющих, а с другой — происходит

обнищание рабочего класса и всех прослоек трудового

народа, что обусловливает возникновение социальной

группы, которая живет в нищете.
Такова подлинная подоплека призыва 25-го сио¬
17	Цит. по: Сионизм: теория и практика, с. 155—156.
142

нистского конгресса иммигрировать в Израиль, став¬

ший обычным капиталистическим государством18 с при¬

сущей ему системой угнетения и эксплуатации. Таково

истинное социальное назначение пресловутой «теории

элиты» на сионистский лад, свидетельствующей об

антинародной природе международного сионизма, прак¬

тика которого в корне противоречит жизненно важным

интересам еврейского населения, складывающейся из¬

раильской нации.
Остановимся теперь еще на одном моменте, о кото¬

ром так часто любят рассуждать сионистские главари

и их буржуазно-националистические апологеты,— на

отрицании антисемитской природы, а также идеологи¬

ческих постулатов и практики сионизма.
3.	АНТИСЕМИТИЗМ — ОСНОВА ОБЪЕДИНЕНИЯ

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Сионистская доктрина включает в свои «анналы»

постулат об антисемитизме с его «вечностью» и «все¬

общностью» как основу взаимоотношений евреев с дру¬

гими народами. Собственно говоря, тезис о вечно су¬

ществующем антисемитизме стал одним из дополни¬

тельных средств для «обоснования» основополагающей

сионистской догмы о «национальной гармонии» всех

евреев — богатых и бедных — в лоне пресловутой «все¬

мирной еврейской нации». Это, в свою очередь, якобы

предопределяло изоляцию евреев и их эмиграцию

из стран рассеивания в «обетованную землю» —

Израиль.
Речь идет о том, что антисемитизм отрывается от

конкретной социальной базы и из сферы общественных

отношений переносится в область психики, биологиче¬

ской природы человека, подсознания.
Основоположники марксизма-ленинизма показали,

что антисемитизм порождается конкретными социаль-

но-историческими условиями. «Антисемитизмом,— пи¬

сал В. И. Ленин, — называется распространение враж¬

ды к евреям... Это—остатки старого крепостного вре¬

мени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кост¬

рах, когда существовало рабство крестьян, когда народ
18	См.: Иванов К., Шейнис 3. Государство Израиль. Его поло¬

жение и политика. М.. 1958, с. 118—119.
143

был задавлен и безгласен... Не евреи враги трудя¬

щихся. Враги рабочих — капиталисты всех стран»19.

В. И. Ленин охарактеризовал принципиальное марк¬

систское отношение к сионизму и антисемитизму, под¬

черкивая, что сионизм лишь внешне противостоит анти¬

семитизму, а по сути дела сам вносит отчужденность

и обособленность в рабочее движение, глубоко враж¬

дебен пролетариату, интересам трудящихся. Ссылками

на антисемитизм сионизм пытается обосновать идею

«единой еврейской нации», фетишизирует обособлен¬

ность еврейских трудящихся от других народов.
Подчеркивая классовую сущность антисемитизма,

его прямую связь с интересами буржуазии, В. И. Лении

указывал, что капиталисты насаждают вражду к евре¬

ям с целью засорять глаза рабочего, отвлечь их взоры

от настоящего врага трудящихся — капитала. Соб¬

ственно говоря, наряду с двумя «основополагающими»

мифами — о «богоизбранности» еврейского народа

и о «пришествии мессии» сионисты выдвинули третий

тезис, названный В. И. Лениным сказками «сионистов

о вечности антисемитизма»20, который якобы может

быть преодолен лишь при переселении евреев в Пале¬

стину.
Эти важнейшие методологические посылки В. И. Ле¬

нина подводят к пониманию того, что сионизм и анти¬

семитизм только внешне выступают как антиподы. На

самом деле это две стороны одной и той же идеологии

реакционного буржуазного национализма (расизма

и шовинизма), направленные против марксизма-лени-

низма, единства и сплоченности трудящихся в их борь¬

бе с империализмом. Речь идет о подмене классового

подхода в решении еврейского вопроса расистским,

шовинистическим. Сионизм и расизм в принципе схо¬

дятся на том, что считают евреев «избранной нацией»

или расой и подталкивают их к эмиграции в Израиль.
Вот почему Международное совещание коммунисти¬

ческих и рабочих партий в Москве призвало все про¬

грессивные силы современности объединить усилия для

совместной борьбы с идеологией и практикой расизма,

сионизма и антисемитизма, которые «разжигаются ка¬
19	Ленин В. И. О погромной травле евреев. — Полн. собр. соч.,

т. 38, с. 242.
20	Ленин В. И. Нужна лн «самостоятельная политическая пар¬

тия» еврейскому пролетариату. — Полн. собр. соч., т. 7, с. 121.
144

питалистическими реакционными силами и используют¬

ся ими для политической дезориентации масс»21.
Парадоксальность положения заключается в том,

что сионисты всячески поддерживают антисемитизм

и антисемитов. Еще Т. Герцль записал в своем дневни¬

ке: «Я стал как-то шире смотреть на антисемитизм, ко¬

торый я начинаю воспринимать исторически и про¬

щать. Более того, я признаю ненужность и никчемность

борьбы против антисемитизма... Будучи могучей и (ско¬

рее) предсознательной силой, он не принесет евреям

вреда. Я считаю его движением, полезным для разви¬

тия еврейской индивидуальности»22. Точно в таком же

ключе трактует антисемитизм другой идеолог сиониз¬

ма— В. Жаботинский. Он полагает, что «как повод

для сионистской агитации антисемитизм, в особенности

возведенный в принцип, конечно, весьма удобен и поле¬

зен»23.
О безграничном цинизме антисемитов в сионистском

одеянии свидетельствует откровение бывшего главы

правительства Израиля Бен-Гуриона. Он призывал сво¬

их приверженцев «замаскироваться под неевреев

и преследовать евреев грязными методами антисеми¬

тов»24. В этой связи любопытен призыв бывшего глава¬

ря «Лиги защиты евреев» М. Кахане к всемерному ук¬

реплению блока с антисемитами в борьбе против СССР,

ибо интересы антисемитизма совпадают с интересами

евреев. Речь идет о стабильной линии международного

сионизма, постоянной ориентации на враждебные тру¬

дящимся еврейской национальности силы во имя обес¬

печения интересов «своей» буржуазии, его борьбе про¬

тив социализма, социального прогресса во всем мире.
В этом смысле понятна суть казалось бы противо¬

естественного «альянса» между сионизмом с его догма¬

ми об «избранности» евреев, презрительном отношении

к трудящимся других национальностей и украинским

буржуазным национализмом с его антисемитизмом,

призывами к физическому уничтожению евреев.
Антисемитизм — живительная основа для различ¬

ных разновидностей национализма, тем более, что
21	Международное совещание коммунистических и рабочих пар¬

тий. М., 1970, с. 323.
22	Цит. по: Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм!, с- 51.
23	Цит. по: Бродський Р. М. Сюшзм i його класова суть. КиТв,

1973, с. 8.
24	Цит. по: Антикоммунизм и антисоветизм — профессия сионис¬

тов, с. 23.
10. Зак No 3950.
145

в наши дни речь идет о настойчивых попытках обосно¬

вать так называемые очаги антисемитизма даже там,

где их нет. Пытаясь вызвать антисемитские настроения

среди граждан СССР, оживить националистические

предрассудки, разжечь национальную вражду и нена¬

висть, сионистские дельцы, например, выдвинули несо¬

стоятельный тезис о какой-то «особой несовместимости»

евреев с социализмом, которая, в свою очередь, порож¬

дается «неспособностью» еврейского национального

характера принимать догмы марксизма и адаптиро¬

ваться к «тоталитарной системе», каковой объявляется

социалистический строй.
Вследствие этого возникает якобы конфликт между

еврейским населением СССР и представителями других

национальностей, «дух» которых, дескать, всегда был

антисемитским. Приведем один пример. В конце 1971 г.

в Лондоне состоялось очередное сборище буржуазно¬

националистического толка, которое нарекло себя анг-

ло-украинским обществом имени предателя украин¬

ского народа И. Мазепы. Среди присутствующих выде¬

лялся один из главарей украинского буржуазного на¬

ционализма Б. Кордюк, а также сионистские главари

Дж. Миллер («Институт еврейских дел») и Д. Джейн-

сот («сионистская федерация»), делец от литературы

Л. Владимиров (Финкельштейн) и другие.
Внешним фоном так называемого украинско-еврей¬

ского диалога была чуть ли не «скорбь» главарей бур¬

жуазно-националистической контрреволюции по поводу

30-летия массового уничтожения гитлеровцами населе¬

ния в Бабьем Яру в Киеве25. Слезы и лицемерные со¬

чувствия были, однако, только прикрытием очередной

общей антисоветской провокации против Советского

Союза, обвинений в адрес чуть ли не Советской власти,

якобы не разрешившей все тот же «еврейский вопрос»,

впрочем, как и другие национальные «вопросы».
Главные события произошли не в «англо-украин¬

ском» обществе, а были связаны с гастролями ансамб¬

ля песни и танца Краснознаменного Киевского военно¬

го округа. Из 63 концертов, проведенных в Англии, 58

стали объектом грязных провокаций. Сионисты вкупе

с украинскими буржуазными националистами пыта¬

лись сорвать гастроли, запугать посланцев советского*
25	Националистическо-сионистские круги пытаются утверждать,

что в Бабьем Яру были расстреляны лишь евреи, в то время как

гитлеровцы замучили здесь людей многих национальностей.
146

искусства, воспрепятствовать его общению с англий¬

ской общественностью.
Откровенным антисоветизмом, провокациями и ху¬

лиганскими действиями украинские буржуазные нацио¬

налисты пытаются во что бы то ни стало скрыть страш¬

ные преступления, которые они совершили по отноше¬

нию к мирному еврейскому населению. Этим же целям

служат и бессильные попытки буржуазно-национали¬

стического толка обосновать свою «извечную симпа¬

тию» к «еврейству». Однако конкретно-исторические

факты свидетельствуют об откровенном антисемитизме

украинского буржуазного национализма в «теории»

и на практике. Последователи черносотенных органи¬

заций царской России, прежде всего петлюровцы с их

лозунгом «самостийной Украины», вместе уничтожили

в годы гражданской войны свыше 200 тыс. мирного

еврейского населения на Украине. Вот что писал в ре¬

дакцию «Правды» один из очевидцев петлюровского

погрома в г. Проскурове Г. У. Павлик: «Петлюровские

сечевики изрубили саблями около тысячи человек

в еврейских бедняцких кварталах на побережье реки

Буг, но при этом не затронули ни единой купеческой

семьи на главной Александровской улице. Мне, по не¬

счастью, пришлось видеть своими глазами это крова¬

вое месиво. Сионисты же, активно действующие в союзе

с петлюровцами, этого не замечали. А ведь именно при

их участии была подготовлена проскуровская «крова¬

вая бойня»26. Украинские буржуазные националисты,

устраивая еврейские погромы, сближались с междуна¬

родным сионизмом, глашатаи которого, как уже указы¬

валось, всегда выступали в поддержку антисемитизма,

считая его своеобразным средством по «очищению»

так называемой мировой еврейской нации.
Правда, в наши дни не очень респектабельно даже

вспоминать о страшных событиях прошлого. Вот поче¬

му пускается в ход версия о том, будто бы палач ук¬

раинского народа, «головной атаман» С. Петлюра не

имел непосредственного отношения к еврейским погро¬

мам, ибо эти преступления совершило лишь петлюров¬

ское «войско». Более того, согласно утверждениям по¬

следователей главного убийцы, он, дескать, был чело¬

веком гуманным, даже глубоко сочувствовал евреям

в их страданиях, чуть ли не осуждал еврейские погро¬
26	Цнт. по: Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма.

М., 1972, с. 17—18.
го*
147

мы во всей России. Характерно, что даже в журнале

«Еврейские социальные студии», взявшего на себя не¬

благовидную роль обеления С. Петлюры, было помеще¬

но выступление еврейского публициста 3. Шайков-

ского, который на основе документального материала

засвидетельствовал, что именно украинские буржуаз¬

ные националисты стали организаторами и исполнителя¬

ми массовых еврейских погромов в годы гражданской

войны. Когда делегация еврейского населения попроси¬

ла Петлюру дать указание прекратить погромы, он ка¬

тегорически отказался, цинично заявил: «Вы что же,

хотите поссорить меня с моим войском?!».
Характерно, что уже после гражданской войны,

когда украинский народ вместе со всеми братскими

народами Страны Советов приступил к восстановлению

народного хозяйства, петлюровские банды, руководи¬

мые Петлюрой из-за границы, продолжали осущест¬

влять свои погромнические акции. Даже буржуазная

газета «Тан» писала в 1921 г. о действиях псевдопат¬

риотов петлюровского толка, что они превратились

в настоящих разбойников, грабят и убивают, уничто¬

жают мирное еврейское население. Газета писала, что

многие города, в которых проживали евреи, были зали¬

ты кровью и сожжены бандитами, продолжающими на¬

зывать себя «повстанцами».
Изменилось ли в дальнейшем откровенное юдо¬

фобство украинского буржуазного национализма? От¬

нюдь нет. В журнале «Розбудова наци» (1929) оунов-

цы четко писали о том, что еврейское население было

и есть откровенным врагом буржуазных националистов

в политическом, культурном и общественном отноше¬

ниях. Духовный наставник оуновцев Д. Донцов догово¬

рился до того, что заявил: «Причиной «развала» Гер¬

мании перед приходом к власти гитлеровцев было не

что иное, как... международное еврейство».
Накануне второй мировой войны оуновцы издали

документ под названием «Борьба и деятельность ОУН

в годы войны», в котором было четко написано: «Необ¬

ходимо ликвидировать нежелательные еврейские эле¬

менты, евреев изолировать, выбросить из учреждений»,

ибо «руководителями определенных отраслей жизни»

не могут быть «иностранцы — враги».
Украинские буржуазные националисты в этот пе¬

риод цинично писали, что в «самостийной Украине»

еврейскому населению не будет предоставлено граж¬

данства. Они согласно расистским законам немецкого
148

фашизма должны подлежать действию специального

«отдельного закона». Именно на такой почве сошлись

интересы украинского буржуазного национализма

и международного сионизма—на основе полного пре¬

дательства «своих» народов, в частности юдофобства.

В 1933 г. в газете «Черновицер альгемайне цайтунг»

вожак буковинских сионистов, член Еврейского агент¬

ства М. Райфер полностью оправдывал антисемитскую

политику Гитлера как «естественный» процесс, в кото¬

ром «виновны... сами евреи». Поэтому они (евреи)

«должны научиться понимать ход истории, даже если

этот путь, — с цинизмом профессионального убийцы от¬

мечал Райфер, — обрызган еврейской кровью»27. По¬

добного рода выступления вызвали ответную реакцию

«самого» Геббельса, назвавшего Райфера «объектив¬

ным евреем»; он не раз дитировал грязный пасквиль

Райфера, включая его в арсенал гитлеровской челове¬

коненавистнической пропаганды.
Что касается ужгородского раввина В. Шейца, то он

в унисон с буржуазно-националистическими авторами

твердил: «Расистские законы, которые ныне применяют¬

ся против евреев, могут оказаться и мучительными,

и гибельными для тысяч и тысяч евреев, но все еврей¬

ство в целом они очистят, разбудят и омолодят»2*.
Дальнейшие события подтвердили, что речь идет не

столько о словесном по существу единстве антисемит¬

ских воззрений как сионизма, так и украинского бур¬

жуазного национализма, сколько об их тесном сотруд¬

ничестве с гитлеровцами при уничтожении миллионов

невинных людей.
В нашей литературе подробно освещен вопрос о «са-

мостийнических» лакеях гитлеровского фашизма, их

пресмыкательстве перед гитлеровцами, которые в кон¬

центрационных лагерях, газовых печах, душегубках

уничтожили миллионы детей, женщин, стариков украин¬

ской национальности, разрушили 714 советских горо¬

дов и 20 тыс. сел. Украинские буржуазные национа¬

листы всячески помогали оккупантам «освоить» ук¬

раинские земли как колонию «великого рейха», содей¬

ствовали угону сотен тысяч людей в фашистское рабст¬

во в Германию. Как указывал немецкий исследователь

В. Брокдорф, прибытие во Львов украинских буржуаз¬
27	Цит. по: Бродский Р. М., Шульмейстер Ю. JI. Сионизм — ору¬

дие реакции, с. 78.
28	Цнт. по: Там же, с. 80.
149

ных националистов в составе карательного батальона

«Нахтигаль» всполошило даже бывалых гитлеровцев.

«Немецкие солдаты, которые ожидали здесь приказа

о наступлении, — пишет автор, — с ужасом освобож¬

дали дорогу украинцам (легионерам. — Ю. Р.). Нахти-

галевцы взяли в зубы длинные ножи, позасучивалй ру¬

кава рубах, держа винтовки наперевес... Они имели от¬

вратительный вид, когда бросились добивать город...

Как бешенные, громко вопя, с пеною у рта, с разъярен¬

ными глазами носились украинские националисты по

улицам Львова... Каждый, кто попадался в их руки,

был жестоко казнен»29.
В достаточной степени исследована также проблема

непосредственной помощи сионистских главарей гитле¬

ровцам в исполнении их бредовых планов. Они, по су¬

ществу, также встали на путь рьяного служения пала¬

чам еврейского народа, пытались ложными иллюзиями

обеспечить покорность обреченных на смерть.
Приход к власти Гитлера, еврейские погромы и анти¬

семитская пропаганда поистине гальванизировали меж¬

дународный сионизм. Много лет спустя западногерман¬

ский журнал «Шпигель» так объяснит этот очередной

сионистский парадокс: «Победа немецких антисемитов

привела сионистов в необыкновенный восторг. В ней

они сразу усмотрели поражение просвещенного запад¬

ного еврейства, которое ни в грош не ставило сионизм

и предпочитало развиваться среди других народов. Так

как сионисты и национал-социалисты возвели расу

и нацию в масштаб всех вещей, то между ними немед¬

ленно должен был возникнуть общий мост»30.
Представляет интерес функционирование на оккупи¬

рованной фашистами территории западных областей

Украины так называемых Еврейских Советов старшин

(юденратов), посредством которых была легализована

деятельность сионистов, а их главари на деле непо¬

средственно включились в осуществление кровавой фа¬

шистской политики. Например, основным отделом юден-

рата во Львове стала «служба порядка», в которую

входило вначале 500, а затем 750 еврейских полицей¬

ских, носивших на фуражке шестиконечную сионист¬

скую звезду. Была создана также служба безопасности

(60 человек) с целью пресечения любых форм сопро¬
29	Цит. по: Чередниченко В. П. Анатолия зради. КпТв, 1978,

с. 121.
30	Цит. по: Реакционная сущность сионизма, с. 174.
150

тивления еврейского населения гитлеровским оккупан¬

там.
Даже львовский раввин Д. Кагане вынужден был

признать, что еврейская полиция «вела на убой соб¬

ственных братьев». Лишь в ходе одной только акции

юденрат поставил гитлеровцам 20 тыс. евреев для рас¬

правы. Вот что писал один из очевидцев этих страш¬

ных событий: «Улицы перекрыты гестаповцами, украин¬

ской полицией и — о ирония! — еврейской полицией.

Заходят в каждый дом и забирают всех из еврейских

квартир. У матерей забирали грудных детей... Полиция

в компании с еврейскими палачами разъезжала автомо¬

билями, размахивала палками».
Около 600 тыс. еврейского населения было вывезено

гитлеровцами в лагеря смерти из Венгрии и Закар¬

патья. Достаточно весомую услугу в этом нацистам

оказали сионистские организации. 153 тыс. евреев,

в том числе 15 тыс. детей, было отправлено в концла¬

геря через гетто в г. Терезин (Чехословакия) с по¬

мощью 16 членов Еврейского Совета старейшин и «соб¬

ственной» полиции, которой руководил сионист К. Ле-

венштейн. В дневнике члена «Еврейского Совета ста¬

рейшин» Реулиха есть, например, такие записи: «Про¬

пасть между руководством (сионистами. — Ю. Р.)

и остальными еще больше углубляется, ненависть

к штабу (совету. — Ю. Р.) теперь не ослабевает у лю¬

дей даже в постели. Даже дети кричали, обращаясь

к таким, как он: «Сионистские свиньи»31. 70 полицей¬

ских насчитывала еврейская «служба порядка»

в г. Кракове. Только с июля по декабрь 1941 г. они на¬

правили на каторжные работы 5 тыс. евреев. Так на

практике осуществлялось единство сионистов и ук¬

раинских буржуазных националистов.
В советской литературе уже освещался вопрос

о злодеяниях карательного батальона «Нахтигаль», со¬

стоявшего из бандеровцев, уничтоживших, в частности,

группу видных польских ученых во Львове. На судеб¬

ном процессе в Гамбурге рассматривались преступле¬

ния, совершенные бывшим шефом гестапо в оккупиро¬

ванных районах западноукраинских земель Г. Крюге¬

ром. Свидетели разоблачили коварные замыслы пала¬

чей: гестапо с целью скрыть названное выше преступ¬

ление поручило так называемой еврейской бригаде
31	Цит. по: Богайко И. В подручных у нацистских душегубов.—

В кн.: Сионизм — правда и вымыслы. М, 1978, с. 74.
151

раскопать могилы, сжечь тела, развеять пепел. Это

красноречивое свидетельство вырождения заклятых

врагов «своих» народов.
Уже в наши дни буржуазно-националистическая га¬

зета «Гомш Украши» признала в марте 1971 г. досто¬

верность фактов, но пыталась трактовать их как еди¬

ничные явления. Иногда, мол, гитлеровцы брали на по-

мощь украинских и еврейских полицейских, вооружен¬

ных резиновыми палками. Правда, и эта газета

вынуждена была в дальнейшем признать, что еврей¬

ские полицейские по-зверски издевались над своими

земляками. Одновременно газета стремилась оправдать

злодеяния бывшего начальника Станиславской «украин¬

ской» полиции Хробатина, который лично уничтожил

300 евреев. Разумеется, «самостийники» пытаются за¬

щищать подобных себе палачей, запятнанных кровавы¬

ми преступлениями. Но даже на основе их полупризна¬

ний можно сделать вывод о том, что буржуазных

националистов объединяет ненависть к трудящимся,

презрение к творческим завоеваниям советских людей.
Приведем в этой связи довольно красноречивый

факт. Правой рукой кровавого атамана «Бульбы» —

Боровца, главаря «Украинской национально-револю¬

ционной армии» (УНРА), в те же годы был сионист

Сигаль, известный в петлюровских кругах как Сигален-

ко, — участник кровавых акций по уничтожению ук¬

раинского, польского и еврейского населения. В руко¬

водстве УПА подвизались такие сионисты, как Маргош,

Максимович, «Кум». Вершиной прислужничества ук¬

раинских буржуазных националистов сионистам уже

в наши дни стало объявление о записи «добровольцев-

наемников» в израильскую армию и сбор средств

в «освободительный фонд» Израиля32.
В свою очередь, для видимости сионисты время от

времени тоже выступают с «разоблачениями» рьяных

гитлеровских . пособников буржуазно-националистиче¬

ского толка. Например, летом 1969 г. сионистская орга¬

низация «Б’най Брит» была вынуждена назвать бан¬

дитскую «Украинскую повстанческую армию» (УПА),

тесно сотрудничавшую с фашистами, «украинской фа¬

шистской армией». Был также назвал один из актив¬

ных участников массовых зверств, нынешний руководи¬

тель бандеровской организации в г. Йонкерс (США)
32	Подробнее об этом см.: Чередниченко В. П. AHaroMin зради,

с. 304—305.
152

JJ. Футала. Разумеется, буржуазно-националистиче¬

ские главари взяли Футалу под свою защиту, окрестив,

его «образцовым украинским деятелем». Тем не менее

через некоторое время бандеровцы из США и Канады

пригласили из Израиля специального посланца Шиф-

рина с целью активизации совместных с сионистами,

антисоветских акций.
Любопытным является письмо одного из сионист¬

ских громил Фримена, пытавшегося устроить дебош.

в помещении советского консульства в Лондоне. «Явно

невозможно, — пишет он, — мобилизовать массовую

поддержку среди народа Великобритании». В этой свя¬

зи сионистский провокатор предлагает шире использо¬

вать украинских буржуазных националистов.
Таким образом, четко вырисовывается ложь ук¬

раинских буржуазных националистов, пытавшихся

скрыть свое прислужничество гитлеровцам, совершае¬

мое часто вместе с сионистами. Факты прямого отно¬

шения сионистов к организации и проведению антисе¬

митских выступлений позволяют также опровергнуть

сионистские измышления о том, что они якобы не мо¬

гут сотрудничать с заклятыми врагами евреев.
Собственно говоря, в сионистской практике прово¬

дится в жизнь деление Т. Герцлем антисемитов на «по¬

рядочных» и «непорядочных», а антисемитизм — на

«оправданный и полезный», т. е. преследовавший еврей¬

ских трудящихся, и антисемитизм «вредный и гнусный»,

под которым понимается любая критика сионизма.
Что касается совпадения позиций международного

сионизма и украинского буржуазного национализма

в вопросах антисемитизма, то характерным является

выступление в газете «Летце наес» секретаря организа¬

ции антифашистов и инвалидов лагерей смерти А. Ко¬

гана. Решительно возражая против заигрывания сио¬

ниста И. Кригера с украинскими буржуазными нацио¬

налистами, автор писал: «Ненависть к советским по¬

рядкам сводит их с ума». Разоблачая преступность их

грязного «альянса», А. Коган отмечал: «Следует только

пожалеть, что есть люди, которых ненависть к Совет¬

скому Союзу сводит с ума, и они готовы объединиться

даже с дьяволом, только бы, как они считают, вместе

вредить Советскому Союзу»33.
С учетом изложенного можно подходить к сионист¬

ским разглагольствованиям о якобы существующем
33	Цнт. по: Гамольський JI. В. 'Грнзуб i <oipKa» Давида, с. 191.
153-

в СССР «государственном антисемитизме», как и к бур¬

жуазно-националистическим демагогическим вымыслам

о так называемом украинском вопросе, будто бы суще¬

ствующем в нашей стране. Клевеща на социалистиче¬

скую действительность и внешнюю политику СССР,

сионистская пропаганда утверждает, что в СССР в ин¬

тересах идеологической интеграции населения «подав¬

ляются» нужды, идеалы и традиции евреев, неразрыв¬

но связанных со своим «духовным центром» — Израи¬

лем. В этой связи предпринимаются попытки доказать,

что «советские евреи» возвращаются к иудаизму, отож¬

дествляют себя с государством Израиль и стремятся

к «массовой эмиграции». В качестве признаков «совет¬

ского антисемитизма», «антисемитизма слева», или «нео¬

антисемитизма», как его окрестили современные бур¬

жуазные «теоретики», неизменно преподносятся любые

печатные выступления, разоблачающие реакционную

сущность политического сионизма, критика израильских

экстремистов, стремящихся сорвать мирное урегулиро¬

вание ближневосточной проблемы и предотвратить рас¬

пространение процесса разрядки международной на¬

пряженности на этот район. Благодаря такому трюку,

который ставит знак равенства между антисионизмом

и антисемитизмом, Советский Союз объявляют чуть ли

не антисемитским государством на том основании, что

марксистская теория пролетарского интернационализ¬

ма действительно является идейным противником бур¬

жуазного национализма.
Обосновывая принципы пролетарского интернацио¬

нализма, В. И. Ленин подчеркивал, что марксизму чужд

.любой национализм, в какой бы форме он ни прояв¬

лялся. Именно поэтому КПСС и другие коммунистиче¬

ские партии последовательно борются не только про¬

тив сионизма, но и против всех других разновидностей

реакционного национализма — расизма, шовинизма,

антисемитизма. Это положение сформулировано в про¬

граммных документах Международного совещания ком¬

мунистических и рабочих партий (Москва, 1969). Его

участники призвали все прогрессивные силы современ¬

ности объединить усилия для совместной борьбы с идео¬

логией и практикой расизма, сионизма и антисеми¬

тизма.
При этом следует указать на то, что, как подчерки¬

вается в тезисах Компартии Израиля «Еврейский во¬

прос и сионизм в наши дни», сионизм отвергает воз¬

можность перемены в положении евреев в результате
154

их включения в борьбу рабочих и народных масс за

демократию и социализм; он действует во имя того,

чтобы оторвать их от социальной борьбы против болез¬

ней капиталистического общества, включая борьбу про¬

тив антисемитизма34.
Основное острие усилий сионистских дельцов и их

буржуазно-националистических подпевал направлено

против реального социализма, социального прогресса,

мирного сосуществования. По определению Генераль¬

ного секретаря ЦК Компартии Израиля М. Вильнера,

«антисоветизм — самый страшный яд в нашей стране,

страшнее, чем яд антиарабского шовинизма и мили¬

таризма»35.
Вот почему одна из важных задач идейно-воспита-

тельной и информационной работы — помогать совет¬

ским людям распознавать всю фальшь враждебной про¬

паганды, в ясной, конкретной и убедительной форме

разоблачать ее коварные методы, нести людям правду

о первой в мире стране победившего социализма.
34	См.: Реакционная сущность сионизма, с. 105.
35	Вильнер М. Высший принцип — интернационализм. — Пробле¬

мы мира и социализма, 1979, № 4, с. 4.

V.	СИОНИСТСКАЯ И БУРЖУАЗНО¬

НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА

НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
1. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ДИВЕРСИИ — ОСНОВНОЕ

НАПРАВЛЕНИЕ АНТИСОВЕТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Характеризуя сущность современных сионистских

идеологических диверсий, коммунисты Израиля на XVI

съезде партии указали, что «сионистская антисоветская

пропаганда по «еврейскому вопросу» является частью

общей антисоциалистической политики сионистских ру¬

ководителей, стремящихся «освободить» советских

евреев от социализма»1.
Для достижения этой цели международный сионизм

использует весьма обширный и разветвленный пропа¬

гандистский аппарат. Механизм сионистской пропаган¬

ды прочно вмонтирован в общую систему капиталисти¬

ческой «индустрии слова». Только в США, как сообща¬

лось в докладе Афро-Азиатского агентства новостей,

сионисты контролируют 70%’ всех периодических изда¬

ний, в том числе такие влиятельные газеты и журналы,

как «Нью-Йорк тайме», «Вашингтон пост», «Чикаго

трибюн», «Таймс», «Ньюсуик», и 80% телевизионных

программ. Сионисты активно внедряют свою агентуру

в центральную прессу других государств, в междуна¬

родные редакции радио, в сферу кинематографии и те¬

левидения. Эта тенденция получила дальнейшее разви¬

тие в условиях обострения идеологической борьбы меж¬

ду двумя социальными системами в период разрядки,

когда империализм превратил сионизм, его организа¬

ционный и пропагандистский аппарат в орудие идеоло¬

гических и политических антисоветских диверсий.
В частности, под давлением группы американских

конгрессменов, представляющих интересы сионизма, на

радиостанции «Голос Америки» была создана специаль¬

ная группа по подготовке передач для советских евреев.
1	Резолюция XVI съезда КПИ «Еврейский вопрос и сионизм

в наши дни».— В кн.: Против сионизма и израильской агрессии, с 20.
156

Такое же подразделение имеется на подрывной амери¬

канской радиостанции «Свобода», действующей с тер¬

ритории ФРГ. К работе на этой радиостанции, по сви¬

детельству австрийской газеты «Фолькштимме», при¬

влекаются еврейские надионалисты, эмигрировавшие из

Советского Союза и ставшие известными в Израиле

или других капиталистических государствах своими

антисоветскими заявлениями.
Различные сионистские организации завербовали

и направили на работу в другой американский центр

идеологических диверсий — радиостанцию «Свободная

Европа», вещающую на социалистические страны, —

лиц еврейской национальности, в разное время бежав¬

ших из Польши и Чехословакии. Лондонский филиал

«Свободы» возглавляет, например, агент английской

разведки сионист Р. Шиманский, а его ближайшим со¬

трудником является агент ЦРУ сионист Финкельштейн.

В редакционном аппарате радиостанции «Голос Амери¬

ки» создана специальная группа для подготовки про¬

грамм об «антисемитизме» в СССР. Сотрудников в эту

группу выделил «американский еврейский конгресс».
Не отстают от них и персонажи «самостийницкого»

толка. В редакции радиостанции «Голос Америки»

с 1968 г. работает гитлеровский приспешник в годы вто¬

рой мировой войны бандеровец М. Дольницкий, там же

в «чине» радиокомментатора подвизается В. Гринько

(настоящая фамилия В. Гришко), запятнавший себя

прислужничеством фашистам. Ныне он возглавляет

одну из буржуазно-националистических антисоветских

организаций — «Украинскую революционно-демократи¬

ческую партию» (УРДП).
С чужого голоса вещает и руководитель украинской

секции «Радио Канады» Р. Рахманный, у которого

в полном смысле слова руки в крови со времен второй

мировой войны. Об был одним из организаторов «Лиги

освобождения Украины», претендует на роль «идеоло¬

га» в надионалистическом микромире.
В идеологической борьбе против СССР империали¬

стическая реакция, прежде всего определенные круги

монополистической буржуазии США, выступает единым

фронтом с международным сионизмом, делая особый

упор на использование идеологических диверсий, совер¬

шенствование тактики и методов антисоветской и анти¬

коммунистической идеологической войны. Причем имен¬

но радиопрограмма считается идеологами империализ¬

ма наиболее эффективным средством инфильтрации
157

в СССР. Об этом свидетельствуют, в частности, «дирек¬

тивы по идеологическим вопросам», принятые 28 кон¬

грессом ВСО. В них особо подчеркивалось, что развер¬

тывание и совершенствование пропаганды сионизма на

Советский Союз и другие социалистические страны с по¬

мощью радиовещания является делом первостепенной

важности и срочности.
О том, в чьих интересах ведется сионистская пропа¬

ганда, свидетельствует тот факт, что именно стратеги

НАТО рекомендовали в одной из секретных инструк¬

ций, чтобы средства массовой информации стран —

членов этого агрессивного блока широко распространя¬

ли сообщения о политических провокациях сионистов,

направленных на срыв разрядки напряженности и нор¬

мализацию советско-американских отношений, продол¬

жение «холодной войны» и гонку вооружения, нагнета¬

ние военного психоза и углубление кризиса на Ближнем

Востоке.
Средства массовой информации на Западе широ¬

ко освещают, например, «деятельность» американ¬

ской «Конференции о положении советских евреев»

(АКОПСЕ), в состав которой входят 29 сионистских

организаций США. Нагнетая антисоветскую атмосферу,

извращая национальную политику СССР и факты

о положении евреев в нашей стране, эта «конференция»

издавала массовыми тиражами и распространяла

в США листовки и брошюры, заполняла газеты, радио-

и телевизионные программы материалами антисовет¬

ского характера.
Другая организация, так называемая конференция

президентов американских еврейских организаций,

была вдохновительницей крикливых антисоветских ма¬

нифестаций, митингов и «демонстраций протеста» про¬

тив советско-американского экономического, научного

и культурного сотрудничества, проведения двусторон¬

них встреч на высшем уровне. Характерно, что антисо¬

ветские идеологические и политические диверсии амери¬

канских сионистов незамедлительно распространяются

по всем каналам средств массовой информации.
Главными поставщиками антисоветской информации

и других пропагандистских материалов по так называе¬

мому еврейскому вопросу являются «Еврейское теле¬

графное агентство» (ЕТА) и израильское «Агентство

новостей из Восточной Европы» (СИМА).
ЕТА не только питает просионистскую прессу, но

фактически задает тон другим средствам пропаганды,
158

которые находятся в руках сионистов. Агентство СИМА,

которое финансируется не только властями Израиля, но>

и из американских источников, тесно связано с радио¬

станциями «Свобода» и «Свободная Европа». Израиль¬

ские и сионистские средства массовой информации

в других капиталистических государствах активно ци¬

тируют СИМА («Агентство новости из Восточной Евро¬

пы»), широко используют материалы ЕТА.
Буржуазная и сионистская пресса, развязавшая идео¬

логическую войну против СССР, радиостанции США,

Англии, ФРГ, Израиля, ведущие передачи на Совет¬

ский Союз, выступают как единый орган, используют

одни и те же тезисы, приводят одинаковые аргументы.
Каковы же основные направления и цели этой про¬

паганды? Ими являются: дискредитация советского

строя и экономической системы социализма, внешнепо¬

литического курса СССР, направленного на разрядку

международной напряженности; извращение ленинской

национальной политики КПСС, советского образа жиз¬

ни, социалистической демократии; разжигание в СССР

цепной реакции национализма, создание условий для

«внутренней оппозиции», эрозии социализма изнутри.
Достижение этих стратегических целей расчленяется

империалистической, сионистской, да и буржуазно-на¬

ционалистической пропагандой на тактические опера¬

ции, которые преследуют следующие задачи: нейтрали¬

зовать* марксистско-ленинскую убежденность советских

граждан; подменить ее буржуазной, в том числе нацио¬

налистической идеологией; вызвать антисоветские на¬

строения, чувства и эмоции; создать новые ценностные

ориентации и установки среди определенных групп на¬

селения СССР, объединив их на базе антисоветских по

содержанию чувств и эмоций2.
Одним из важных направлений сионистских и бур-

жуазно-националистических диверсий являются попыт¬

ки всячески избегать даже употребления термина «со¬

ветский народ». Конечно, наши недруги могут сколько

угодно избегать в собственном лексиконе нежелатель¬

ных для них понятий. Но они бессильны отрицать тот

очевидный факт, что советский народ существует

в реальной действительности, он живет и творит, свои¬

ми делами и борьбой за торжество коммунистических
2	См.: Волков В. П. Международный сионизм на службе импе¬

риализма. Киев, 1978, с. 47.
15$

идеалов оказывает решающее влияние на ход мировой

истории3.
Журнал «Америкэн хисторикал ревью» выдвинул

в декабре 1971 г. в качестве одной из важнейших задач

«советологии» «опровержение советских утверждений

о том, что ленинская национальная политика создала

что-то совсем новое в истории — многонациональное об¬

щество, в котором отсутствует рознь, и что националь¬

ная политика партии создала дружбу народов»4.
В этой связи показательны утверждения о том, что

советский народ якобы имеет соответствующие «анало¬

гии» в истории, в частности в виде межэтнических

объединений раннеклассовых обществ, а также межна¬

циональной общности людей в буржуазных странах.
Между тем советский народ — принципиально новое

явление в поступательном движении человеческого про¬

гресса, невиданная в истории устойчивая социально¬

классовая и интернациональная общность людей, пер¬

вая в мире социалистическая межклассовая и межна¬

циональная общность, диалектически включающая

в себя все богатство и многообразие общественной жиз¬

ни дружественных классов, наций и народностей, строя¬

щих коммунистическое общество. Советский народ стал

законным преемником революционных действий тру¬

дящихся масс нашей страны, их демократических и гу¬

манистических традиций, общих исторических цен¬

ностей.
Стремясь всячески фальсифицировать и извратить

реальную правду о советском народе, ослабить его воз¬

растающее социально-экономическое, идейно-политиче-

ское и духовное всемирно-историческое влияние, бур¬

жуазные идеологи (их сионистские и буржуазно-на¬

ционалистические подручные) пытаются прежде всего

опорочить Коммунистическую партию Советского Сою¬

за — организующее ядро советской политической систе¬

мы, коллективный разум всего советского народа. «Не¬

даром враги социализма, — отмечал Л. И. Брежнев,—

первой мишенью своих нападок избирают всегда имен¬

но коммунистическую партию... Недаром они пускают
3	См.: Щербицкий В. В. В братской семье советских народов —

к победе коммунизма. Доклад на общем торжественном заседании

ЦК Компартии Украины и Верховного Совета Украинской ССР,

посвященном 50-летию образования Союза Советских Социалисти¬

ческих Республик. Киев, 1972, с. 23.
4	Цнт. по: Микешин Н. П. История против антннсторнп. М.,

1973, С- 92—93.
160

в оборот «теории», согласно которым партии надлежит

«отделить себя» от руководства развитием общества

в области экономики, государственной жизни, культуры

и так далее. Такое положение, конечно, было бы очень

удобно для тех, кто мечтает повернуть развитие во всех

этих областях вспять — в направлении капитализма»5.

В данном плане характерны выступления, настоящий по¬

ход против марксистско-ленинской идеологии, играющей

цементирующую роль в сплочении трудящихся СССР

в рамках новой исторической общности — советского

народа.
Именно в этом смысл «модерных» концепций «деи-

деологизадии» и «эрозии идеологии», будто бы происхо¬

дящих в нашей стране. Здесь и голословные утвержде¬

ния о какой-то «ревизии» наследия К. Маркса

и Ф. Энгельса, поиски неких противоречий между «док¬

триной Маркса» и ее «советским вариантом», необосно¬

ванные попытки противопоставить взгляды В. И. Лени¬

на многогранной теоретической и политической деятель¬

ности КПСС и т. д.
Речь идет о настойчивых попытках идейно разору¬

жить советский народ, расшатать его идейно-полити-

ческое единство путем «опровержения» мировоззренче¬

ских основ коммунизма—диалектического материализ¬

ма, научного социализма, марксистской политэконо¬

мии6. Сионистские и буржуазно-националистические

авторы широко используют в нападках на советский на¬

род вымыслы ревизионистов.
Разумеется, монолитное единство КПСС и советско¬

го народа, тесное сплочение всех классов, социальных

слоев нашей страны, социалистических наций и народ¬

ностей на основе общности идейных убеждений, утверж¬

дение в сознании масс диалектико-материалистического
		г
5	Брежнев Л. И. Речь на V съезде Польской объединенной ра¬

бочей партии. — Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 2. М., 1973,

с 327.
6	Критику буржуазных и ревизионистских извращений по этому

вопросу см.: Против современных буржуазных фальсификаторов

марксистско-ленинской философии. М., 1964; Иовчук М. Т., Попо¬

ва И. Я. О новых фальсификациях марксистско-ленинской филосо¬

фии. М., 1965; Против фальсификации марксистско-ленинской фило¬

софии. М., 1967; Ленинская теория отражения и современность.

София, 19G9; Ленинизм и философские проблемы современности. М.,

1970; Павчук М. Т. Ленинизм, философские традиции и современ¬

ность. М., 1970; Митин М. Б. В. И. Ленин и актуальные проблемы

философии. М., 1971; Модржинская Е. Д. Ленинизм н современная

идеологическая борьба. М., Ь73.
И. Зак. № 3950.
161

понимания явлений природы и общества, классового

критерия в истолковании исторического процесса, идей

пролетарского интернационализма не могли пройти

мимо внимания буржуазных деятелей. Американский

специалист по вопросам внешнеполитической пропаган¬

ды М. Дайер отмечает, что в США «попусту тратят

время, пытаясь в спорах с Россией опорочить основы ее

идеологии и изыскать пути сохранения статус-кво»7.
Тем не менее антикоммунизм, в частности сионизм

и украинский буржуазный национализм, приспосабли¬

ваясь к новым условиям, пытается усилить идеологи¬

ческие диверсии, направленные прежде всего на интел¬

лигенцию и молодежь Советского Союза в плане их

противопоставления рабочему классу, старшему поко¬

лению борцов за победу Великого Октября, против со¬

циалистического переустройства общества. В инструкции

одного из правительственных ведомств США прямо гово¬

рится о. необходимости вести активную обработку писа¬

телей, критиков, студентов и других лиц, причастных

к формированию общественной мысли.
В этой связи продолжаются поиски новых вариан¬

тов фальсификации роли и значения КПСС как пар¬

тии, продолжающей, дескать, символизировать и защи¬

щать идеологию в противовес «новому классу» — ин¬

теллигенции. К последней относится «практически вся

молодежь», выступающая «носителем» науки, точного*

знания, «противоположного» идеологии. Все это, по-

мнению «советологов», неизбежно приведет к постепен¬

ному «отколу» от КПСС интеллигенции и молодежи,

а в последующем к усилению «конфронтации» между

ними.
Апологеты империализма представляют советское

общество таким образом, что в нем будто бы молодые

советские ученые разошлись с «ортодоксами»-маркси-

стами во взглядах на строительство коммунистической

формации и склонны видеть ее создание не методами

идеологического «насилия» со стороны КПСС, а путем

выявления «новых тенденций» общественного развития,,

расширения «свободы мысли», творчества и т. пА
Разумеется, здесь, как и в других фальсификатор¬

ских извращениях, нет ни грамма истины. Деятельность
7	Цнт. по: Арбатов Г. А. Идеологическая борьба в современных

международных отношениях. М., 1970, с- 160.
8	См.: Хватов Н. Г. Идеологические мифы антикоммунизма: эво¬

люция и новые тенденции. М., 1974, с. 45.
162

советской интеллигенции полностью связана с рабочим

классом и колхозным крестьянством. Ее судьба цели¬

ком связана и с Коммунистической партией Советского

Союза. Советская действительность полностью опро¬

вергает вымыслы антикоммунистов об «упадке» идейно¬

го духа молодежи, ее «отходе» от традиций и заветов

отцов.
Теории политического развития, отводящие инжене¬

рам и технической администрации роль «могильщиков

коммунизма», малоосновательны, вынужден был за¬

явить ярый антикоммунист Д. Эзраэль.
Проблема так называемой конфронтации, якобы су¬

ществующей в СССР, имеет по крайней мере два су¬

щественных аспекта. Во-первых, она отражает настой¬

чивые попытки идеологических диверсантов во что бы

то ни стало вызвать эту «конфронтацию» в нашей стра¬

не. «Необходимо, — заявляет, например, буржуазно-на¬

ционалистическая газета «Украшське слово», выходя¬

щая в Париже, — зародить сомнение относительно

коммунизма как общественного строя будущего». В спе¬

циальных радиопередачах, рассчитанных на Советский

Союз, с помощью тенденциозно изображенного мате¬

риала восхваляются «добродетели» капиталистиче¬

ского Запада, материальная обеспеченность и «личная

свобода» интеллигентов, их мифический «политический

вес» в странах «свободного мира», предрекается неко¬

торым нашим «интеллектуалам» неизменный успех,

если они не побоятся вступить в конфликт с «офи¬

циальной литературой», идеологией КПСС. Значитель¬

ное внимание уделяется советской молодежи с целью

вызвать у нее желательные для Запада ассоциации

и выводы9.
Версия о «конфронтации» , во-вторых, «обеспечи¬

вает», по мнению ее создателей, еще одну линию в анти¬

коммунистических нападках на СССР — «обоснование»

необходимости «внутренних изменений» советского об¬

щества в направлении его «демократизации», преодо¬

ление «тоталитаризма» КПСС, осуществление других

мер, направленных в действительности на ослабление

руководящей роли партии в нашей стране, реставрацию

буржуазных порядков. В этом основной смысл «моде¬

ли» социализма, в частности ренегата Р. Гароди

и других ревизионистов, делающих основной упор на

пропаганду концепции «плюрализма» политической си¬
9	См.: Цвигун С. /С. Тайный фронт. М., 1974, с. 46.
1Г
163

стемы социализма, предполагающей «свободную игру»

политических сил, в том числе оппозиционных по отно¬

шению к советскому обществу, его «либерализацию»

в духе буржуазной демократии10.
Усердие в этом плане проявляют сионистские

Л «умеренные круги» украинской буржуазно-национа-

листической эмиграции за рубежом. Повторяя измыш¬

ления своих предшественников, они выступают за соз¬

дание в СССР так называемых свободных профсоюзов,

«блоков» ученых, писателей, интеллигенции, с тем чтобы

они «успешнее боролись» против КПСС. Буржуазно¬

националистический автор В. Гирчак, например, высту¬

пил даже с осуждением заявлений о том, что «СССР —

колосс на глиняных ногах» и скоро «развалится».

«Таких «пророчеств», — пишет автор в газете «Укра1н-

cbKi BicTi» (Новый Ульм), — за 50 лет было много, но

ни одно из них не осуществилось, даже тогда, когда

немецкие армии дошли до Москвы и Волги». Сделав

всего лишь один шаг вперед в «понимании» советской

действительности, В. Гирчак тут же рекомендует ук¬

раинским буржуазным националистам активней вклю¬

чаться в антикоммунистическую пропаганду «необхо¬

димости» того, чтобы Советский Союз прекратил идео¬

логическую борьбу против капитализма и достиг идео¬

логического «примирения» с империалистическими го¬

сударствами.
О том, что означает это примирение, свидетельствует

изданная в 1972 г. в Париже работа Я. Шера «Куда

идти». Автор, выступая в ней против пропаганды

альтернативы «либо капитализм, либо социализм»,

подделываясь под «защитника» К. Маркса, пытает¬

ся предложить советскому народу «третий путь» —

фактического поглощения социализма капитализмом.

Еще один непрошенный «советчик» буржуазно-нацио¬

налистический главарь В. Гришко сформулиро¬

вал «свою модель» переустройства СССР на базе

«третьего пути», в основе которой — требования «от¬

странить» КПСС от руководства политической и эконо¬

мической жизнью в стране, передать «власть» проф¬

союзам, допустить деятельность антисоветских партий

как «идеологических структур» в деле «настоящего»

соревнования идей, «дискуссионных клубов», «школ

политической мысли» и других атрибутов контрреволю¬
10	Подробнее об этом см.: Научный коммунизм и фальсифика¬

ция его ренегатами. М., 1973.
164

ционной «чешской модели социализма». За дежурными

терминами, употребляемыми автором, — программа,

имеющая четко выраженный буржуазный характер,

рассчитанная на создание благоприятных условий для

деятельности на Украине различных групп буржуазии,

на реставрацию буржуазных порядков под видом так

называемого народного капитализма.
Фальсификации характера общественных отношений

в СССР, его политической структуры, союза рабочего

класса и крестьянства, к которым прибегают буржуаз¬

ные, сионистские и буржуазно-националистические авто¬

ры, свидетельствуют об их настойчивых попытках извра¬

тить классовое содержание, социальные характеристи¬

ки советского народа.
Речь идет не только о крайне упрощенной схеме

взаимоотношений классов и социальных групп в усло¬

виях социализма, но и об отрицании реальных измене¬

ний социальной структуры советского общества, даль¬

нейшего сближения рабочего класса, колхозного кре¬

стьянства и народной интеллигенции, их крепнущего

социалистического содружества. Такого рода подход

отражает одну из важных задач буржуазных идеоло¬

гов — извратить социально-экономическую основу, на

которой развертывается процесс дальнейшего сближе¬

ния социалистических наций и народностей, упрочения

советского народа. В этом плане характерны утвержде¬

ния ревизионистов (Р. Гароди, Ф. Марека и т. п.) об

интеллигенции как «ведущей силе» советского общест¬

ва, привилегированной «элите», особом «классе». Рас¬

сматривая, например, изменения в социальной структу¬

ре советского общества, антикоммунист Г. Раух безапел¬

ляционно заявляет, что уже в период 20—50-х гг.

в СССР будто бы стал возвышаться какой-то «новый

правящий класс» — интеллигенция, которую он отож¬

дествляет с... «большевистской буржуазией». Ему вто¬

рят сионистские буржуазно-националистические авторы,

расширяя последний тезис до уровня «непреодолимых

барьеров» на пути решения задач, поставленных XXV

съездом КПСС.
Расчет фальсификаторов очевиден. Во-первых, они

хотят противопоставить интеллигенцию рабочему клас¬

су, крестьянству, расшатать общность их идейно-полити¬

ческих позиций, содружество и сплоченность, которые

содействуют упрочению социально-политического един¬

ства всего советского народа, укреплению братского

союза трудящихся всех социалистических наций и на¬
165

родностей. Во-вторых, их цель — извратить руководя¬

щую роль наиболее интернационального по своей сущ¬

ности рабочего класса, играющего решающую роль

в процессе сближения всех наций и народностей нашей

страны.
Характерно, что миф о «новых советских классах»

создал еще Л. Троцкий, а саму идею подхватили юго¬

славский ренегат Джилас11, маоисты и их последова¬

тели. В работе «Социал-капитализм», вышедшей под

редакцией шведского социолога Бу-Густафсона, речь

шла уже о «классовых врагах» народа — советских

ученых, инженерах, руководителях предприятий и дру¬

гих представителях «правящего класса», которые, де¬

скать, живут на прибавочный труд непосредственных

производителей12.
Беспочвенность подобного рода измышлений вы¬

нуждены признать более осторожные буржуазные авто¬

ры, которые берут под сомнение тезис об «эксплуата¬

торском меньшинстве». Так, И. Дейчер заявил о том,

что подобный тезис является примитивизацией, которая

не только не разрешает, но затемняет проблему. По¬

добных взглядов придерживается и социолог Р. Арон,

которого трудно заподозрить в симпатиях к коммуниз¬

му13.
Абсолютизируя количественные характеристики кре¬

стьянства (численность), «советологи» пытаются вся¬

чески умалить его роль в общественном развитии, игно¬

рируя при этом новые содиально-экономические и поли¬

тические функции данного класса в условиях советской

действительности, его растущую поддержку рабочему

классу, прочный союз с ним и народной интеллиген¬

цией. Именно в этом духе выдержаны писания такого

буржуазно-националистического автора, как Б. Осад-

чук, подвизающегося в журнале «УкраТнський самоепй-

ник». По мнению автора, интеллигенция является глав¬

ной силой мифического «противоборства» советской

политической и социальной системе. На Украине,

утверждает он, якобы есть какие-то «национально мыс¬

лящие (читай — националистические. — Ю. Р.) рабочие

и лишь небольшое число «сознательных», согласно на¬

ционалистической терминологии, крестьян.
11	Его работа «Новый класс» была опубликована с помощью

ЮСИА и ЦРУ- См.: За рубежом, 1975, № 12, с. 15.
12	См.: Серцова А. П. Социализм н развитие наций. .М., 1973,

с. 1G1.
13	См.: Микешин Н. П. История против антиистории, с. 83.
166

Советская действительность убедительно опровергает

измышления сионистских и буржуазно-националисти¬

ческих апологетов буржуазии, позиция которых нахо¬

дится в вопиющем несоответствии с фактами. Этого не

могут отрицать даже наши недруги. Один из них
А.	Айнкелес пишет: «Мы можем не любить систему,

которая была установлена (в СССР. — Ю. Р.)... Но

я настаиваю на том, что вне зависимости от нашей

оценки системы в целом мы не можем отрицать величия

-социальной конструкции, которую она представляет...

Создание и развитие советской системы — один из ве-‘

личайших подвигов социально-политического, инженер¬

ного искусства всех времен»14.
В условиях разрядки международной напряженности

сионисты внесли определенные поправки в свою под¬

рывную пропаганду, стремясь как-то замаскировать

ее клеветнический характер, придать ей видимость

«объективности», «лояльности», «деидеологизированной

информадии». Однако сущность этой пропаганды оста¬

лась прежней. В основе ее лежат измышления о «пре¬

следованиях» советских людей, в частности евреев,

о «попрании» в нашей стране гражданских прав и сво¬

боды личности. При этом пускается в ход ставший уже

традиционным миф о «государственном антисемитизме»

в СССР и провозглашается задача «защиты всемирной

•еврейской нацией» своего «пленного брата» — совет¬

ских евреев. Именно эти тезисы вновь обострились на

заседаниях 29-го конгресса ВСО, состоявшегося в февра¬

ле 1978 г. в Иерусалиме. На повестке дня этого кон¬

гресса стояли вопросы борьбы против идеологии и по¬

литики мирового социализма, прежде всего против его

•оплота — Советского Союза.
Незадолго до конгресса один из лидеров сионист¬

ского движения А. Пинкус призывал сионистские орга¬

низации усилить нажим на правительство СССР, ис¬

пользуя для этого обращения в ООН, антисоветские

демонстрации и митинги, подчиненные сионистам сред¬

ства массовой информации. Он подчеркнул, что анти¬

советские провокации, организуемые под фальшивыми

лозунгами «защиты советских евреев» и за их «возвра¬

щение в Израиль», должны стать «центром деятель¬

ности сионистов».
Исходя из такой политической установки, сионист¬
14	Inkeles A. Social Changs in Soviet Research. — Center

Studies, 1968, № 57, p. 44—45
167

ская пропаганда, сосредоточив свое внимание на так

называемом еврейском вопросе, утверждает, что

в СССР не только существует антисемитизм, но и что

основная масса советских евреев якобы стремится

выехать из СССР. При этом сионисты апеллируют

к самым разнообразным мотивам эмиграции—мораль-

но-идеологическим, политическим, духовным, культур¬

ным, потребительским. Эмиграция рекламируется как

способ решения «еврейского вопроса», ареализация

«национально-патриотических», «духовно-культурных»

и прочих идеалов. Она обосновывается также рели¬

гиозными мотивами. «Голос Израиля» сравнивает, на¬

пример, эмиграцию в Израиль с массовым переселе¬

нием евреев из Египта 3 тысячи лет назад. Эта радио¬

станция постоянно дает инструкции по подготовке

к эмиграции, переезду и устройству на месте.
Причем в интересах антисоветской пропаганды в рав¬

ной мере используются факты эмиграции лиц еврей¬

ского происхождения в Израиль и особенно отдельные

случаи, когда некоторым из них на строго определен¬

ных и законных основаниях в целях охраны государ¬

ственных интересов временно отказывают в выездных

визах. В первом случае пускаются в ход вымыслы об

«экономической зависимости» СССР от Запада, под

давлением которого приподнимается якобы пресловутый

«железный занавес» и «выпускаются инакомыслящие

евреи». Утверждается, что СССР использует эмигра¬

цию в интересах «торга» с западными странами и об¬

менивает евреев на хлеб, современную технику, поль¬

зуется другими экономическими и политическими выго¬

дами разрядки.
Когда же некоторым лицам отказывают в визах на

выезд, в ход пускаются клеветнические измышления

о том, что в Советском Союзе евреев задерживают

в качестве «заложников». Вместе с тем сионистские

органы пропаганды подвергают ожесточенной травле

«ренегатов» — евреев, не желающих покидать свою ро¬

дину; их обвиняют в том, что они якобы потеряли

в СССР «еврейский моральный облик» и приобрели

«советский дух». В этой связи сионистские идеологи

и политики разрабатывают и совершенствуют психоло¬

гические методы обработки советских евреев, а рупо¬

ры сионистской пропаганды обновляют свои радиопро¬

граммы, направленные на «улучшение сионистского

воспитания» среди еврейского населения СССР и дру¬

гих социалистических стран.
168

С данной целью вновь поднимается вопрос о куль¬

турно-национальной автономии евреев, предотвраще¬

нии их ассимиляции, усилении националистического

воспитания. При этом ставка делается также на то*

чтобы вызвать недоверие к евреям со стороны осталь¬

ных советских граждан, посеять в стране семена нацио¬

нальной вражды и ненависти.
В условиях разрядки сионизм в более завуалиро¬

ванной форме повел также пропаганду экстремистской

идеи «великого общества» в Израиле с границами от^

Нила до Евфрата. Подняв «еврейский вопрос» в СССР,

сионистская пропаганда оправдывает агрессивный курс

правителей Израиля, его роль как американского жан¬

дарма на Ближнем Востоке, объясняет аннексию араб¬

ских земель необходимостью иметь «жизненное про¬

странство» для возможных иммигрантов из СССР

и других стран, где они якобы живут в условиях анти¬

семитизма.
Причем политическая жизнь в СССР в изображе¬

нии передач Би-Би-Си, «Голос Америки», «Свобода»

характеризуется будто бы «признаками развивающе¬

гося национализма» не только среди евреев, но и сре¬

ди других национальных меньшинств и даже целых на¬

родов. Выдавая желаемое за действительное, Н. Гольд-

ман утверждал в данной связи в интервью швейцар¬

ской газете «Сюис», что сионисты «могут взять на себя

возрождение блока меньшинств» в СССР. Таким обра¬

зом, он полностью разделяет антикоммунистические

концепции 3. Бжезинского, Р. Пайпса, Р. Льюиса, ко¬

торые предлагают стимулировать какие-то дезинтегра-

ционные процессы в нашей стране с помощью попыток

разжечь национализм среди этнических меньшинств

и различных народов.
Наряду с дискредитацией социалистического строяг

национальной политики КПСС, извращением сущности*

социалистической демократии, сионистская пропаганда

активно выступает против внешнеполитической де¬

ятельности СССР, политики разрядки напряженности

и делового сотрудничества стран с различными со¬

циальными системами. Действуя в союзе с наиболее-

реакционными силами империализма, сионисты стре¬

мятся подорвать основы разрядки напряженности на

европейском континенте, которые были заложены на

Общеевропейском совещании по безопасности и со¬

трудничеству в Хельсинки.
Формально принимая разрядку, даже активно ма¬
169>

нипулируя этим термином, сионизм, однако, стремится

выхолостить суть этого политического процесса, свести

его, по существу, к понятию «улицы с односторонним

движением», по которой с Запада на Восток должен

хлынуть поток «свободных идей и информации».
Империалистическая, сионистская и израильская

печать, радио и телевидение, развернув активную кам¬

панию по нейтрализации духа Хельсинки, стремятся

политически и идейно цохоронить принятые там реше¬

ния. Главным пунктом, вокруг которого нагромож¬

даются лавины дезинформации и клеветы, является

тезис о том, что СССР якобы нарушает положения

Совещания и не собирается выполнять декларации

«третьей корзины» по гуманитарным вопросам.
Утверждается, что СССР ограничивает возможности

распространения информации с Запада, нарушает пра¬

ва человека и гражданские свободы, препятствует

эмиграции в Израиль и туризму. От СССР требуют

,доказательств, что он действительно стремится осу¬

ществить разрядку, что наша страна уважает права

человека, без чего разрядка с Западом, дескать, невоз¬

можна.
На протяжении всей работы Белградской конферен¬

ции стран — участниц Хельсинского совещания по без¬

опасности и сотрудничеству в Европе империалисти¬

ческая реакция при активной поддержке сионистских

кругов пыталась использовать этот международный

форум как плацдарм для политических и идеологиче¬

ских диверсий против СССР, в качестве средства поли¬

тического шантажа и давления на советское правитель¬

ство. С данной целью были предприняты усилия

сконцентрировать внимание конференции на правах

человека, с тем чтобы превратить этот вопрос в не¬

преодолимое препятствие на пути дальнейшего разви¬

тия процесса международной разрядки, укрепления

духа Хельсинки и тем самым помешать созданию кли¬

мата доверия и взаимопонимания в Европе. Особенно

усердно действовали в таком направлении сионисты.

К открытию Белградской конференции ими была изда¬

на в Лондоне «синяя книга» о советском так называе¬

мом государственном антисемитизме15.
В дни работы Белградской конференции экстре¬

мистские группировки сионистов организовали антисо¬
15	Подробнее об этом см.: Волков Б. П. Международный сио¬

низм на службе империализма.
170

ветские сборища и демонстрации в Париже, Лондоне,

Риме, Нью-Йорке и в других городах. Политические

диверсии международного сионизма активно поддержи¬

вали правящие круги Израиля. Посол этой страны во

Франции вручил, например, председателям обеих па¬

лат парламента антисоветское по направленности пос¬

лание И. Шамира — председателя кнессета — с настой¬

чивой «просьбой» к французским парламентариям

включиться в сионистскую кампанию по «освобожде¬

нию узников Сиона из СССР». Наконец, премьер-ми¬

нистр М. Бегин прямо продиктовал участникам Бел¬

градской встречи, чем они должны заняться. Как сооб¬

щило радио Израиля, выступая в кнессете, он заявил,

что Белградская конференция должна признать факт

нарушения Советским Союзом Декларации прав чело¬

века.
Значительную роль в разоблачении этих происков

сыграли делегации социалистических стран — участниц

конференции, а также широкие круги демократической

общественности на Западе и прогрессивные органы

печати. С осуждением антисоветской кампании импе¬

риализма и международного сионизма выступили быв¬

шие советские граждане еврейской национальности,

обманутые сионистской пропагандой, разочаровавшие¬

ся в «земле обетованной» и оказавшиеся на Западе.

В письме, поступившем от них в отделение ТАСС

в Австрии 19 ноября 1977 г. выражалось возмущение

по поводу организации в Риме очередного антисовет¬

ского мероприятия. «Можно с уверенностью сказать,

что в Риме соберутся те, кто на всех перекрестках тру¬

бит о нарушениях прав человека в социалистических

странах, всячески замалчивая в то же время вопию¬

щие нарушения элементарных человеческих прав

в своих странах, — говорилось в этом письме. — Мы

пользовались в Советском Союзе всеми правами чело¬

века, какие только может предоставить истинно демо¬

кратическое государство, и на себе испытали, что зна¬

чит хваленая западная демократия в капиталистиче¬

ском мире... В СССР мы имели возможность трудиться

по специальности, право отдыхать в санаториях и домах

отдыха, право быть достойными уважения граждана¬

ми. Имеем ли мы это сейчас? Мы говорим — «нет».

У нас нет сомнения в том, что очередное сбори¬

ще антисоветчиков в Риме попытается использовать

все способы, чтобы оклеветать Советский Союз и дру¬

гие социалистические страны. Мы с полной ответствен-
1.71

ностыо заявляем всем людям доброй воли, что жерт¬

вами так называемых слушаний в Риме вновь могут

стать несведущие и доверчивые люди. До каких же

пор это будет продолжаться? Когда же, наконец, люди

без совести и чести перестанут играть судьбами других

людей? Мы предупреждаем: не верьте «глашатаям

свободы» в Риме, не верьте Симону Византалю, знай¬

те, что на совести этих людей уже тысячи обманутых.

Мы с возмущением осуждаем этих «поборников свобо¬

ды» и надеемся, что их потуги будут тщетными»16.
Развернув в дни работы Белградской конференции

подрывную клеветническую кампанию против СССР,

пытаясь навязать провокационную дискуссию по пра¬

вам человека, империалистическая реакция и сионист¬

ские круги стремились сорвать на этом форуме дело¬

вое обсуждение наиболее важных и актуальных

проблем — создание системы международной безопас¬

ности, ограничение продолжающейся гонки вооружений,

особенно в области производства средств массового

уничтожения и развития взаимовыгодного экономиче¬

ского и научно-технического сотрудничества стран

с различными социальными системами.
Сионистская пропаганда в этот период прилагала

максимум усилий, чтобы «доказать» какую-то «расту¬

щую военную угрозу» со стороны СССР. Наша страна

неизменно характеризовалась как дестабилизирующий

фактор не только в Европе, но и на Ближнем Востоке,

в Африке и в других регионах.
Следует отметить, что наряду с сионистскими эмис¬

сарами в Белграде пытались орудовать и украинские

буржуазные националисты, прикрывавшиеся удостове¬

рениями различного рода самозванных «информацион¬

ных агентств» типа «Смолоскип» и т.п. Более того,

бандеровскому эмиссару А. Климчуку было дано зада¬

ние добиться на Украине хоть нескольких подписей

под сфабрикованным в Лондоне пресловутым «обра¬

щением» к участникам Белградской конференции от

имени «воюющей Украины», которая, дескать, «угне¬

тается» русскими.
Судьба Климчука известна: он после провала своей

провокационной «миссии» был выдворен из Советского

Союза, а югославские власти, в свою очередь, выдво¬

рили сионистских, буржуазно-националистических
16	Цит. по: Волков В. П. Международный сионизм на службе

империализма, с. 46-
172

и иных «борцов за свободу» из Белграда за деятель¬

ность, несовместимую с элементарными нормами жур¬

налистского статуса.
Следует отметить, что, несмотря на все предприня¬

тые усилия увести Белградскую конференцию в сторо¬

ну от стоящих перед ней вопросов и превратить ее

в инструмент антисоветских и антикоммунистических

диверсий, планы реакции и международного сионизма

были сорваны. Итоги работы и принятое Белградской

конференцией Заключительное коммюнике явно разо¬

чаровали противников разрядки и махровых антисо¬

ветчиков. Некоторые органы буржуазной пропаганды,

в том числе контролируемые сионистами печать, ра¬

дио- и телевизионные кампании, заговорили на этот

раз о провале конференции, заявляли, что встреча

в Белграде в целом и время, избранное для ее прове¬

дения, были ошибкой, что выиграл Белградскую встре¬

чу Советский Союз, а не Запад.
Что касается позиции украинских буржуазных нацио¬

налистов накануне голосования в Организации Объеди¬

ненных Наций относительно резолюции, осуждающей

сионизм как разновидность расизма, то буржуазно-на-

ционалистическая организация «Смолоскип» направила

представителям некоторых государств провокационное

письмо, в котором наемники ЦРУ пытались утверждать

о каких-то «проявлениях антисемитизма» на Украине,

якобы «инспирированных русскими». Демагогически

утверждалось, что правительство УССР будто бы не

отражает «воли народа», поскольку представительство

Украинской ССР при ООН находится в одном здании

с представительством СССР, а его сотрудники живут

вместе с дипломатами Советского Союза и Белорусской

ССР. Основной же «довод» тот, что делегация УССР

голосует за все резолюции, в которых осуждается ра¬

сизм, неоколониализм, вооруженная агрессия против ми¬

ролюбивых народов.
В октябре 1975 г. один из буржуазно-националисти¬

ческих верховодов А. Зварун выступал в качестве

«утвержденного свидетеля» на так называемом заслу¬

шивании Сахарова с «обвинением» социалистического

итернационализма, который, видите ли, направлен на

«уничтожение каждого аспекта национальной идентич¬

ности украинцев». Зварун вновь утверждал о «госу¬

дарственном антисемитизме» в нашей стране, догово¬

рившись до якобы имеющих место «погромов» (мы

знаем только петлюровские и оуновские. — Ю. Р.)
173

еврейского населения в Киеве. Однако аплодисментов

Зварун так и не сорвал. Слишком уж все выглядело

искусственно и бездоказательно.
Сионистские деятели идут еще дальше. Так, главарь

сионистской организации «Маоиз» А. Шифрин, высту¬

пая, например, в подкомиссии американского конгрес¬

са, пытался уверять, что в Советском Союзе существует

«серьезная оппозиция», причем «еврейского» и «украин¬

ского» характера, более того, чуть ли не «еврейское

движение» против Советской власти. При встречах

с украинскими буржуазными националистами Шифрин

и его «соратник» Клейнер в качестве средства «занять

свое место под солнцем» рекомендовали всячески мус¬

сировать вымыслы об «украинском национально-осво¬

бодительном движении» на Украине. Выступление

Шифрина — уголовного преступника, шпиона, выдво¬

ренного из СССР, — наглядное свидетельство слабости

позиций идеологических диверсантов, делающих став¬

ку на отщепенцев, с помощью которых буржуазная про¬

паганда пытается придать видимость «объективности»

существования некой «оппозиции» социалистическому

строю.
Правда, отщепенцы используются буржуазной про¬

пагандой лишь как инструмент в борьбе против социа¬

лизма. Если несколько антисоветчиков, как правило,,

понесших ранее наказание по закону, выражающему

волю народа, оказались сегодня предметом особой за¬

боты определенных кругов на Западе, то это произош¬

ло лишь потому, что они нужны для охаивания

социалистической демократии в глазах общественного-

мнения, для обмана народов социалистических стран.

Причем «жертвами произвола» избираются активные

участники фашистских карательных экспедиций во

время второй мировой войны типа Дубенко и Остров¬

ского, «поборниками прав человека» — уголовные пре¬

ступники типа Мороза и Караванского, которых бур-

жуазно-националистические делки пытаются поднять

на щит в качестве «мозгового треста» украинской на¬

ции.
Не так давно украинские буржуазные националисты

вместе с сионистами «арестовали» львовского публи¬

циста Т. Мигаля. В действительности Т. Мигаль нико¬

гда в своей жизни не арестовывался, в 1976 г. удостоен

звания лауреата премии им. Ярослава Галана. Он пи¬

шет: «К чему бы только не прикоснулись своими грязны¬

ми руками украинские буржуазные националисты, за
174

какое бы дело не взялись — обязательно скомпроменти-

руют себя, выстегают сами себя, как унтер-офицерская

вдова из известного произведения... Что же, ежели

влез в болото, то и квакай лягушкой»17.
Попала впросак и сионистская пропаганда, возве¬

дя в ранг граждан Израиля Шаранского как «стра¬

дальца». Как оказалось, этот «невинно» преследуемый:

человек был изобличен в шпионской деятельности

и осужден советским судом, а другой «инакомысля¬

щий», некий Воронель, — обычный уголовный преступ¬

ник, к тому же агент израильской разведки. Поэтому

в письме С. Л. Липлавского, сталкивающегося с «му¬

чениками» типа Азбеля и Рубена, выполняющими «де¬

ликатные» поручения ЦРУ, говорится: «Враги социа¬

лизма и Советского государства сознательно эксплуа¬

тируют так называемый вопрос о «правах человека»

в угоду империализму и мировой реакции. Я убедился

также в том, что под личиной борцов за «права чело¬

века» маскируются авантюристы, стяжатели, главная

цель которых состоит в том, чтобы за счет устраивае¬

мых провокаций и оказания помощи реакционным си¬

лам на Западе создать себе рекламу и обеспечить на¬

стоящий заработок на Западе»18.
Не так давно А. Шифрин, руководитель созданного

в Тель-Авиве «института по сбору материалов о поло¬

жении заключенных в Советском Союзе», передал для

детского телевидения фотографии «малышей в тюрем¬

ной одежде», полученные, дескать, «окольными путями

из советской тюрьмы». Но после передачи в соответ¬

ствующей антисоветской обработке газета западногер¬

манских коммунистов поместила оригинал, на основа¬

нии которой Шифрин смастерил фальшивку — снимок

воспитанников детского садика в Торгау (ГДР) после

купания в бассейне. При этом клеветники «только»

отрезали часть фото, где изображены нянечки в белых

халатах, и фальшивка была готовой.
Рожденные революцией новые общественные явле¬

ния в СССР — выше понимания обывательски мысля¬

щих буржуазных идеологов и их союзников. К таким

явлениям относится, в частности, бескорыстная помощь

наций, ушедших вперед в своем политическом, социаль¬

но-экономическом и культурном развитии, и в первую

очередь русского народа, русского рабочего класса,
17	Пост 1меш Ярослава Галана. Книга третя. Льв1в, 1973, с. 145.
18	Белая книга. М., 1979, с. 227.
175

народам Средней Азии, Казахстана, Дальнего Востока

и Крайнего Севера в создании современной промыш¬

ленности, очагов науки и искусства. В результате этого

все нации и народности Советского Союза, несмотря

на разниду исходных рубежей, исчисляемых не годами

и десятилетиями, а целыми историческими эпохами,

пришли к социализму одновременно и ныне достигли

фактического равенства по всем социальным и куль¬

турным параметрам. «Всего этого нельзя замолчать.

Всего этого нельзя объяснить, не укрепляя веру угне¬

тенных и эксплуатируемых в мире капитала в возмож¬

ность осуществить собственную революцию в соответ¬

ствии с национально-историческими особенностями и

действиями своей страны. И апологетам капитализма

остается одно — скрывать от масс правду, клеветать

на реальный социализм, на народ, первым его построив¬

ший, на Коммунистическую партию — организатора

этого строительства»19.
2.	КРИТИКА СИОНИСТСКИХ

И БУРЖУАЗНО-НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИХ

ФАЛЬСИФИКАЦИЙ НОВОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ

СОВЕТСКОГО НАРОДА
Одним из важных направлений антикоммунистиче¬

ских фальсификаций подлинной сущности советского

народа являются попытки отрицать тот факт, что он

основывается на единстве, сближении и расцвете всех

социалистических наций и народностей, у которых вы¬

рабатываются общесоветские черты. Апологеты импе¬

риализма пытаются «доказать», что новая историческая

общность людей, каковой является советский народ,—

это якобы объединение, не имеющее никаких перспек¬

тив на будущее в силу того, что история знает лишь

«единственную» и «неповторимую» форму человеческо¬

го общежития — национальную. Противопоставление

национальной общности (нации) социально-классовой

и интернациональной (советскому народу) является

отражением одного из главных устремлений апологетов

буржуазии — растворить социальные конфликты сов¬

ременности в потоке рассуждений о внеклассовой на¬

циональной общности за счет прежде всего гипертро¬

фирования этнически-особенного. В итоге постулат
19	Крупный вопрос исторического материализма. — Коммунист,

1979, № 18, с. 38-
176

^примата» национального над социальным был скон¬

струирован апологетами капитализма как одно из

важных средств реализации социальных интересов,

призванное замаскировать практику торгашеских сде¬

лок буржуазии против своего народа с какими угодно

чужеземцами во имя спасения своего господства20.
В своих фальсификациях содержания советского

народа как межнациональной общности людей «рес¬

пектабельное советоведение» исходит из антинаучных,

метафизических посылок — противопоставления одно¬

сторонне понятого ими национального фактора интер¬

национальному. Не желая видеть диалектической

связи и взаимообусловленности интернационального и

национального, буржуазные и буржуазно-национали-

стические «критики» пытаются противопоставить раз¬

витие национальных общностей развитию советского

народа, расцвет национальных культур расцвету единой

советской культуры, национальное самосознание —

чувству общенациональной гордости советского челове¬

ка; возможны, считают они, либо развитие националь¬

ных языков, либо распространение русского языка

(средства межнационального общения), либо расцвет

наций, либо их сближение.
Мы вновь сталкиваемся с исходной позицией бур¬

жуазных идеологов — спекуляцией на псевдонацио-

нальном, сведением его к национально-спедифическому

как «антиподу» интернационального, отрицанием вза¬

имосвязи национальной (социальной в своей основе)

и межнациональной (социально-классовой и интерна¬

циональной) общностей.
Советская действительность полностью опровергает

надуманную дилемму фальсификаторов. Ведь углубле¬

ние советской межнациональной общности — советско¬

го народа — не является препятствием свободному

развитию социалистических наций, здесь происходит

взаимное обогащение как национальной жизни, так и

межнациональной общности. Это конкретно проявляет¬

ся в различных звеньях единого по своей социально-

политической направленности процесса внутренней кон-

солидации социалистических наций и углубления

многонациональной общности советского народа. Тес-
20	См.: Ленин В. И. Речь на объединенном заседании ВЦИК,

Московского совета фабрично-заводских комитетов и профессио¬

нальных союзов Москвы 29 июля, 1918 г. — Поли/ собр. соч., т. 37,

с. 10.
12. Зак. № 3950.
177

нейшее единство, неуклонное сближение, всесторонний

расцвет всех наций и народностей Советского Союза—

такова диалектика общего и особенного в условиях

развитого социализма, определяемая природой нашего

строя, такова объективная закономерность развитого

социализма.
Что касается политического аспекта сионистских и

буржуазно-националистических извращений сущности

взаимоотношений таких понятий, как нация и межна¬

циональная общность, социалистические нации и совет¬

ский народ, то здесь речь идет об откровенных анти¬

коммунистических и антисоветских измышлениях, на¬

правленных, по мнению их создателей, против «угрозы»

межнациональной социалистической общности, истори¬

ческой формы общественной организации людей раз¬

личных наций, т . е. против советского народа.
В данном плане характерны всяческое муссирова¬

ние высказываний Э. Гоулдхагена — редактора и одно¬

го из авторов работы «Этнические меньшинства в

Советском Союзе»21. Этот «советолог» пытается утвер¬

ждать о перспективе чуть ли не потери «национальной

самобытности» народов нашей страны, которая, в свою

очередь, противопоставляется интернациональному на¬

чалу, сближению социалистических наций.
Более того, сионистские и буржуазно-национали¬

стические авторы полагают, что именно акцент на

национально специфическом, раздувание этнических

особенностей тех или иных социалистических наций

позволит, с одной стороны, «доказать», что социально¬

этнические общности являются наиболее жизненными

формами человеческого общежития, а с другой —

убедить в том, что поскольку национальные меньшин¬

ства сохранили свои этнические индивидуальности, то

они (меньшинства) должны иметь «коллективные

устремления». Какие именно? Ответ на поставленный

вопрос дается совершенно четкий: эти устремления,

возможно, утвердятся и глубоко изменят форму совет¬

ского общества. Речь идет об обычной антисоветчине,

выражающей надежды антикоммунистов на «взрыв»

каких-то таинственных «национальных импульсов», за¬

ложенных якобы в сущности любых наций, в том числе

и социалистических.
Антикоммунисты не только пытаются искусственно
21	См.: Etnic Minorities in the Soviet Union. Ed. by E. Qoldhagen.

New York, 1968.
178

противопоставить социалистические нации советскому

народу в целом, но и трактовать новую историческую

межнациональную общность как механический конгло¬

мерат, созданный путем «ущемления» интересов отдель¬

ных наций и народностей. В ход идут затасканные

«обвинения» в том, что советская национальная поли¬

тика является прежде всего отражением русского на¬

ционализма, а лозунг Коммунистической партии о

самоопределении наций стал будто бы только скром¬

ным правом создавать группы для «забот о народной

одежде и национальных танцах». Один из буржуазно¬

националистических авторов М. Прокоп, например,

клеветнически заявляет, что советский народ является

чуть ли не социальной утопией, которая расходится, с

одной стороны, с тенденциями развития человечества,

а с другой — с теорией и практикой «окончательной

ликвидации не только отдельных советских республик,

но и народов». Вздорность клеветнических измышлений

об «ущемлении» отдельных социалистических наций и

народностей вызывает возражения более трезвых бур¬

жуазных историков и социологов. Однако, выступая с

вынужденными признаниями краха своих прямолиней¬

ных догм, «советологи» не отказываются от фальсифи¬

кации советской действительности, извращения поня¬

тия «советский народ».
Иными словами, характерным приемом для буржу¬

азной и ревизионистской литературы является сочета¬

ние внешне реалистических оценок достижений совет¬

ского народа с крайне реакционными антикоммунисти¬

ческими выводами. Американский профессор Е. Оллворт,

признавший удивительным единство национальностей в

СССР, обращает внимание на необходимость отказа от

карикатурного изображения национальных взаимоотно¬

шений, в частности в республиках Советского Востока.

Отсюда — некоторая модификация сионистских и бур-

жуазно-националистических фальсификаций, сущность

которой в отстаивании тезиса о том, что, дескать, совет¬

ский народ — это, по существу, «единая нация», или

«супернация» советского типа. Поскольку историческое

развитие общества, по мнению апологетов буржуазии,

является отражением борьбы наций (их постоянного,

стихийного соперничества, заложенного якобы в самой

сущности нации), то сконструированная мифическая

«модель» советского народа, советской нации как будто

свидетельствует об «атомизации» и «нивелировке» всех

социалистических стран и народностей.
12'
179

Таким образом, в данном случае речь также идет о

клевете на советскую действительность, ленинскую на¬

циональную политику КПСС, о стремлениях посеять

раздор между народами нашей страны. Отстаивая

тезис «супернации», советологи и их последователи

вкладывают в его содержание такой смысл, который,

по их мнению, может поколебать идейно-политическое

единство советского народа, вызвать недоверие к вели¬

кому русскому народу, революционная энергия которо¬

го, самоотверженность, трудолюбие, глубокий интерна¬

ционализм по праву снискали искреннее уважение всех

народов нашей социалистической Родины.
Суть фальсификаций — в настойчивых попытках за

счет извращения национальных особенностей довести

последние до уровня «непреодолимого барьера» на

пути дальнейшего упрочения советского народа.
Между тем сложившаяся в СССР новая межнацио¬

нальная общность людей вовсе не разрушает устойчи¬

вые национальные общности, не ассимилирует отдель¬

ные нации и народности, а органически включает их

как составные части в социально однородное, интерна¬

циональное целое. Опыт разрешения национального

вопроса в СССР имеет международное значение потому,

что он дает образец создания наиболее благоприятных

условий для глубокого выявления закономерностей со¬

циалистического национального развития во всех сферах

общественной жизни, дальнейшего плодотворного рас¬

цвета и постепенного сближения всех наций и народно¬

стей нашей страны.
Вопреки сионистским и буржуазно-националистиче¬

ским утверждениям, советский народ вовсе не является

«супернацией». Он — принципиально новый тип общно¬

сти людей по сравнению с прежними формами челове¬

ческого общежития, социально-этническими общностя¬

ми. Социалистическая межнациональная общность

имеет особые закономерности, в которых воплощается

органическое сочетание национального с интернацио¬

нальным. Она имеет своеобразные формы внутренней

жизни и общения, специфическую направленность кон¬

солидации. Межнациональная общность — качественно

новое объединение, свойственное победившему социа¬

лизму, историческая форма общественной организации

людей разных наций, которая составляет новый, выс¬

ший, чём национальный, уровень человеческой интегра¬

ции в пределах единой многонациональной страны

либо, в будущем, на международной арене.
180

Характерным приемом враждебных фальсификаций

понятия «советский народ» является, в частности, под¬

мена понятий. Термин «Советский Союз» подменяется

термином «Россия», «советский человек» — «русским

человеком», «процесс сближения социалистических на¬

ций» — «поглощением национальностей русской на¬

цией» и т. п. Все делается во имя того, чтобы извратить

выдающуюся роль в становлении и развитии советского

народа первой среди равных наций СССР — русской

социалистической нации, ее героического рабочего клас¬

са. В. И. Ленин в свое время характеризовал рабочий

класс России как главный двигатель коммунистической

революции, единственно способный «помочь трудящимся

массам объединиться, сплотиться и окончательно

отстоять, окончательно закрепить коммунистическое

общество, окончательно его построить»22.
Фальсификаторы поспешили объявить советский на¬

род «завуалированной формой ассимиляции», какой-то

общесоветской «русифицированной» нацией, исходя

при этом из традиционной для буржуазных идеологов

схемы о «насильственной ассимиляции», будто бы про¬

исходящей в СССР, являющейся в современном анти¬

коммунизме одной из версий пресловутой «русифика¬

ции». Последнюю они видят, в частности, в миграцион¬

ных процессах, росте многонациональное™ населения

советских республик.
В этом плане следует указать на домыслы буржуаз¬

но-националистической эмиграции об угрозе для «укра¬

инской биологической силы» политики «полного пере¬

мешивания населения» в Советском Союзе, якобы

отменяющего нации и народности. Один из буржуазно¬

националистических авторов Прокоп договорился до

того, что пытался утверждать, будто таким путем «со¬

здается конгломерат народов», который, «согласно со¬

ветской официальной терминологии, называется много¬

национальным советским народом». М. Прокоп также

твердил о том, что, дескать, в перспективе десятилетий

будет дальше расширяться Россия и соответственно

сужаться территории Латвии., Эстонии, Украины и дру¬

гих республик с дальнейшей «перспективой поглощения

русскими поселенцами-колонистами», в частности всей

Украины.
Нетрудно понять, что подобные заявления делаются
22	Ленин В. И. Задачи Союзов молодежи. — Полн. собр. соч.,

т. 41, с. 310
181

прежде всего в расчете на незнание западным читате¬

лем подлинных процессов развития национальных отно¬

шений в СССР. Ведь совершенно ясно, что миграцион¬

ные процессы никоим образом не угрожают жизнедея¬

тельности социалистических наций и народностей, а

советский народ сформировался на иных основах,

нежели «перемешивание населения». Миграционные

процессы в СССР, растущий обмен кадрами между

республиками связаны прежде всего с возрастающими

масштабами коммунистического строительства, возник¬

новением новых промышленных центров, открытием и

разработкой природных богатств, освоением целинных

земель, развитием всех видов транспорта23. Они, есте¬

ственно, не имеют никакого отношения к «русской

колонизации» и другим ярлыкам, которыми оперируют

«советологи».
Что касается буржуазно-националистической «озабо¬

ченности» судьбой советских республик, то речь идет

прежде всего о лютой ненависти украинских буржуаз¬

ных националистов, с одной стороны, к украинскому

народу, тем величественным завоеваниям, которых он

достиг в дружной семье братских народов СССР, а с

другой — к русскому, белорусскому и другим народам

нашей страны, о главных тенденциях идеологии и поли¬

тики украинского буржуазного национализма. Так,

в одном из «основополагающих» документов антисовет¬

ской националистической организации ОУН (бандеров-

цев) предусматривалось в случае «развала СССР»

создать что-то наподобие коалиции «освобожденных»

народов во главе с «самостийной Украиной». При этом

указывалось, что белоруссов необходимо полностью

ассимилировать с украинским народом, ибо «ассимиля¬

ция рассматривается как нормальный процесс регенера¬

ции белорусского народа». Согласно этому шовинисти¬

ческому плану «вольная», т. е. находящаяся под эгидой

капиталистических стран, Украина возьмет под свою

«опеку» прибалтийские народы СССР, а народам Се¬

верного Кавказа «будет давать указания». Буржуазно¬

националистический журнал «УкраТнський самостжник»

опубликовал в сентябре 1974 г. статью Добрянского,

в которой автор отказывает в праве быть нациями казах¬

скому, туркменскому, киргизскому и узбекскому наро¬

дам, предложив «в лучшие времена» насильственно слить
23	См.: Программа Коммунистической партии Советского Союза.

М., 1961, с 112—114.
182

их в одну «туркестанскую» нацию. Добрянский далее за¬

являет, что целый ряд народностей Советского Союза

«незаслуженно» пользуется правами автономных ре¬

спублик, в частности башкиры, ибо они «искусственно

слеплены в один народ», являясь на самом деле частью

«тюркского народа».
Конечно, все это можно считать обычным курьезом

выживших из ума дельцов от украинского буржуазного

национализма, не играющего никакой роли в историче¬

ском процессе.
Однако здесь, по нашему мнению, важно учитывать

один важный момент. «Критика» социалистическо¬

го, интернационалистического разрешения нацио¬

нального вопроса, характера складывания и функ¬

ционирования советского народа базируется на общих

межклассовых представлениях, а особенности межнацио¬

нального общения как отношений «сильной» и «слабых»

наций — на основе подчинения первой. Угнетение и за¬

кабаление народов, вражда между ними, наступление

на суверенитет, независимость тех или иных наций —

таковыми являются национальные отношения при капи¬

тализме, которые механически переносятся на социали¬

стическое общество.
Следует иметь в виду и то обстоятельство, что

идеологи антикоммунизма, абсолютизируя и искажая

объективно существующую интернационализацию всей

общественной жизни, развернули настоящий поход про¬

тив наций, их права на свободное национальное раз¬

витие.
Собственно говоря, на этой основе выросли доктри¬

ны «единого индустриального общества», «конверген¬

ции» двух противоположных систем на базе капитализ¬

ма, планы создания «единого мирового правительства»

и т. д. Отсюда — видимость «правомерности» сионист¬

ских и буржуазно-националистических авторов в их

выдумках об «империалистических» тенденциях в СССР,

точнее, о «русском империализме», «русском колони¬

ализме» и других концепциях в политической идеологии

империализма, возникших сразу же после образования

Союза Советских Социалистических Республик и бы¬

тующих в работах современных буржуазных идео¬

логов.
Правда, в последние годы империалистическим иде¬

ологам становится все труднее игнорировать фактиче¬

ские данные о расцвете каждой социалистической нации

и народности, начисто опровергающие довольно прямо¬
183

линейные домыслы апологетов буржуазии. Вот почему

от вышеуказанной примитивной концепции вынуждены

отмежеваться и некоторые из буржуазных «совето'

логов».
Это ведет к вынужденной модификации доктрин

«советско-русского колониализма» в плане конструиро¬

вания новых догм — концепций «деколонизации» и

«невидимого колониализма», будто бы существующих

в СССР. Реакционная сущность этих версий подробно

проанализирована в советской литературе. Нас же

интересует то, что «деколонизация» и «невидимая коло¬

низация» составляют «основу», на которой, по

мнению «модификаторов», базируется советский народ

как «детище» пресловутой «русификации».
Именно с таких позиций, причем в наиболее прими¬

тивной форме, подходят к оценке характера развития

национальных отношений в СССР маоисты, домыслы

которых активно используют как сионисты, так и укра¬

инские буржуазные националисты. «Колониальной

державой русского типа» назвала СССР китайская газе¬

та «Гуанмин жибао». «Пекинское обозрение» также

опубликовало в июле 1974 г. статью, посвященную на¬

циональной политике КПСС. Хотя она и называется

«анализом советской политики о сближении наций», в ней

вместо предлагаемого «анализа» содержатся грубые

нападкн на КПСС, ленинскую дружбу народов. Взяв на

себя неблаговидную роль «критиков», газета попросту

перепевает антикоммунистические мифы о «русском

шовинизме», под «эгидой» которого, дескать, планиру¬

ется создать советский народ с делыо «окончательной»

русификации всех народов СССР. Далее «Пекинское

обозрение» пытается убедить читателей в том, что в

нашей стране вообще отсутствуют условия для сближе¬

ния социалистических наций н народностей, не говоря

уже о советском народе, процесс создания которого

ассоциируется с утверждением о проявлениях каких-то

«социал-империалистических» тенденций, «классового и

национального гнета» в нашей стране. Причем «Пекин¬

ское обозрение» кощунственно называет национальную

политику Коммунистической партии Советского Союза,

имеющую поистиие мировое значение, «предательством

ленинизма».
Совершенно очевидно, что маоистские антисоветские

выпады предназначены для отвлечения внимания ми¬

ровой общественности от порочной теории и практики

маоизма, не имеющих ничего общего с ленинизмом,
184

пролетарским интернационализмом. Великодержавная

шовинистическая политика нынешнего руководства КНР

наглядно проявляется в насильственной ассимиляции

монголов, уйгуров, тибетцев и других национальностей,

создании препятствий в развитии их национальной

культуры, гегемонистских устремлениях маоистов.
В этой связи необходимо обратить внимание на

некоторые источники, используемые пекинской пропаган¬

дой в попытках обвинить КПСС в осуществлении

«внутреннего колониализма», в частности на источники

буржуазно-националистического происхождения. Если

несколько лет назад отдельные группки украинских

буржуазных националистов за рубежом по собственной

инициативе посылали свою антисоветскую национали¬

стическую писанину по известным им адресам государ¬

ственных и общественных организаций КНР, то в наши

дни речь идет о систематической закупке маопстами

буржуазно-националистической литературы и исполь¬

зовании ее в разжигании антисоветской истерии. Еще

в июне 1970 г. в Мюнхене было создано так называемое

украинское товарищество для «студий» проблем Азии.

Целью этой очередной антисоветской группы является

информирование руководящих политиков Пекина о со¬

бытиях в «стране», и прежде всего о каких-то мифиче¬

ских «национальных притеснениях», будто бы происхо¬

дящих в Советском Союзе, и в частности на Украине.

«В конце концов, — утверждают украинские буржуаз¬

ные националисты, — китайский тоталитаризм может

выглядеть достаточно гуманным.., если иметь в виду его

заинтересованность Внутренней Монголией, Централь¬

ной Азией и Сибирью».
Довольно активно выступают против объективного

процесса дальнейшего сближения наций и народностей

нашей страны, упрочения советского народа украинские

буржуазные националисты, превратившиеся в демора¬

лизованные эмигрантские группки, сотрудничающие

с империалистическими разведками. Писанина буржу¬

азно-националистического происхождения отражает лю¬

тую ненависть националистов к социалистическим на¬

циям Советского Союза, беспринципность, цинизм,

примитивизм, грубые извращения, подтасовку фактов,

прежде всего упорные попытки представить ленинскую

национальную политику как «наследие» анализа отно¬

шений только в царской России, настойчивое стремле¬

ние сохранить эту надуманную концепцию на уровне

«респектабельного» буржуазного «советоведения». По¬
185

казательна в этом отношении статья одного из буржу¬

азно-националистических главарей В. Гришко, претен¬

дующего на роль «модернизатора» идеологии современ¬

ного украинского буржуазного национализма. Автор

пытается предсказать «провал» национальной политики

в СССР, ибо, по его мнению, в нашей стране происходит

«единонеделимизация» в условиях «унитарной державы»

под знаком «единства» вокруг русского национального

ядра с русским языком, на основе русской исторической

и культурной традиции. Подобного рода заявления вы¬

зывают возражения старающихся быть объективными

буржуазных авторов. Так, Р. Порталь пишет: «Провал

национальной политики СССР», — такое выражение

обычно используется западными и особенно национали¬

стическими историками. Это глубоко ошибочная

мысль»24.
Укажем на одну характерную особенность «эконо¬

мических студий» буржуазно-националистического толка.

Обвнняя КПСС в «экономической эксплуатации», в

частности УССР, они предлагают мировой реакции в

случае «развала СССР» включить «вольную Украину»

в «союз братских западных народов» Европы, имея

в виду, разумеется, капиталистический мир. Как ци¬

нично утверждают украинские буржуазные национали¬

сты, экономическое могущество Европы значительно

усилится, «если включить в нее Украину как источник

сельскохозяйственных продуктов и как потребителя,

который индустриализируется». Иначе говоря, злейшие

враги украинского народа мечтают превратить украин¬

скую социалистическую нацию, переживающую ныне

всесторонний расцвет, познавшую великую творческую

силу ленинской национальной политики Коммунисти¬

ческой партии, ее пролетарского интернационализма,

в объект политических спекуляций и бесстыдного торга.
3.	МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИОНИЗМ И ЕГО ПОДПЕВАЛЫ —

ВРАГИ МИРА И РАЗРЯДКИ

МЕЖДУНАРОДНОЙ НАПРЯЖЕННОСТИ
Когда мы говорим о единстве антисоветских дей¬

ствий украинских буржуазных националистов и сиони¬

стов, речь идет не столько о конкретных организацион¬

ных формах этого «альянса» — они лишь нащупывают¬

ся, — а об объединении усилий против разрядки
24	Portal R. Russes ct Ukrainian. Paris, 1970, p. 127.
186

международной напряженности при проведении широ¬

ких антисоветских кампаний. Нас интересуют их общие

действия — попытаться добиться разрыва дипломати¬

ческих отношений с СССР, странами социалистического

содружества, поставить в ООН вопрос о «катастрофиче¬

ском» положении социалистических наций, приступить

к подготовке и развязыванию новой мировой войны.

Международный сионизм развернутым фронтом высту¬

пил против смягчения политического климата в мире,

привлекая для этого как сионистски настроенных

«интеллектуалов», так и различного рода профашист¬

ские группы.
Только в израильской прессе в 1971 —1974 гг. было

опубликовано более 3 тыс. статей антисоветского ха¬

рактера, репортажей, сообщений и т. п., в которых

чернилась внутренняя и внешняя политика СССР,

извращалась ленинская национальная политика, содер¬

жались вымыслы о «репрессиях» против лиц еврейской

национальности и т. д. В отношении рупоров буржуаз-

но-националистической пропаганды приведем один из

красноречивых примеров. Газета «Свобода» цинично

писала в марте 1976 г., что США не нужно бояться роли

«жандарма Вселенной», не нужно избегать ее, ибо «так

и должно быть: это почетная для Америки роль» с ее

«мудростью» и «дальновидностью». Вместе с тем бур-

жуазно-националистические дельцы всячески привет¬

ствуют усилия сионистов навязать Израилю роль реги¬

онального жандарма империализма США, поставщика

«пушечного мяса», необходимого для сдерживания

социальной революции на Ближнем Востоке.
Всячески приветствуются сионистские экстремистские

лозунги типа «Израиль является передовой базой

США». Понятны поэтому буржуазно-националистиче-

ские заверения в адрес Израиля — «будьте уверены

r нашем полном сотрудничестве в борьбе за независи¬

мость Израиля и также в пользу мира и процветания

всего Ближнего Востока». Что же вкладывается в эти

понятия — «мир», «процветание» и другие? Прежде

всего так называемая цивилизаторская миссия колони¬

заторов, выступление против национально-освободитель¬

ного движения африканских народов. Последние, по

мнению украинских буржуазных националистов, «прежде

всего мало образованы и примитивны», не понимают

«выгод», которые сулит им белый колонизатор.
Буржуазно-националистические дельцы всячески

приветствуют вмешательство Израиля во внутренние
187

дела африканских стран, их попытки сохранить очаги

расизма на юге Африки, активизировать деятель¬

ность контрреволюционных сил в Португалии, Афгани¬

стане, Иране и других странах. Все буржуазно-национа¬

листические организации принимают активное участие

в провокационных кампаниях вокруг выдумок о «пре¬

следовании» в СССР за убеждения, об «отсутствии»

свобод в нашей стране, о «наличии в СССР оппозици¬

онных сил», поднимают на щит разного рода «дисси¬

дентов».
«Подлинное политическое лицо и цели этих отще¬

пенцев нам ясны, — говорил В. В. Щербицкий, —

известны также их связи с антисоветскими эмигрант¬

скими организациями и империалистическими службами.

Весь облик этих перерожденцев и отщепенцев противо¬

речит нашей морали, всему нашему социалистическому

образу жизни»25.
В отношении украинских буржуазных национали¬

стов оуновского толка приведем характерное признание
В.	Галаса, разоблаченного как иностранного агента:

«ОУН всех направлений и течений живится из корыта

иностранных разведок и верно служит тому, кто снова

плетет черные заговоры против украинского народа.

Одни служат Бонну, другие — Ватикану, третьи —

англичанам, четвертые — американцам или англичанам

и американцам одновременно. Вся эта организация

нужна империалистическим разведкам шшь для гого,

чтобы использовать ее с целью антисоветской пропаган¬

ды и подбора кадров шпионов, которых они используют

против Советского Союза»26.
Назовем в этой связи еще одного из таких «борцов»

за «права человека», которого за рубежом буржуазно¬

националистические дельцы называют не иначе, как

«воякой по борьбе с дискриминацией евреев». Речь идет

о С. Караванском, «комитеты» по освобождению кото¬

рого создаются в некоторых капиталистических

странах. Кто же он, этот «невинно» осужденный в СССР

человек? Во временно оккупированной гитлеровцами

Одессе он стал оуновцем, имел псевдоним «Бальзак».

Одновременно являлся агентом румынской разведки.

Караванский прошел специальное обучение в шпион¬
25	Щербицкий В. В. XXV съезд КПСС о совершенствовании

социалистического образа жизни и формировании нового человека.—

Коммунист Украины, 1977, № 6, с. 37.
26	Галаса В., Бисага /. За велшням coBicTi. КиТв, 1968, с. 4.
188

ской школе и под шифром «У-1103» во главе разведыва¬

тельной группы был заброшен в тыл Советской Армии

для шпионажа, совершения диверсий и саботажа. Ка-

раванскнй был задержан с поличным и осужден. До¬

срочно освобожденный из заключения, он продолжал

антисоветскую агитацию, передавал информацию запад¬

ным пропагандистским центрам, т. е. вновь стал на

путь совершения уголовного преступления. Вот почему

Президиум Верховного Совета СССР отменил прежнее

решение о досрочном условном освобождении Караван-

ского, который будет отбывать срок неотбытого нака¬

зания.
Характерным является также признание уже упоми¬

навшегося подданного Великобритании бандеровского

эмиссара А. Климчука, разоблаченного в осуществлении

враждебных акций на территории СССР: «Я весьма

сожалею о том, что произошло, и понимаю, что сделал

фатальную ошибку... Я обвиняю ОУН за то, что меня

втянули в антисоветские действия, которые привели

к моему аресту. Я полностью осознаю свою вину

и поэтому обращаюсь к великому советскому гуманизму

с просьбой не наказывать меня»27.
На этом, разумеется, точку ставить нельзя. «Литера¬

турная газета» в ноябре 1978 г. поместила в статье, «Ко¬

му и зачем нужен СКВУ» красноречивый материал

о состоявшемся в Нью-Йорке при содействии и покрови¬

тельстве американских властей очередном шабаше за¬

клятых врагов Советского Союза под вывеской некоего

«всемирного конгресса» антисоветских эмигрантских ор¬

ганизаций. Речь идет об очередном «Всемирном конгрес¬

се свободных украинцев» (СКВУ), т. е. сборище гитле¬

ровских подручных, предателей украинского народа, на

руках которых кровь тысяч честных людей.
Это «почетный председатель» СКВУ В. Кушнир, ко¬

торый еще до Великой Отечественной войны был из¬

вестен своими тесными связями с поклонниками Гитлера

в Канаде. С. Скрнпник, он же митрополит Мстислав, пле¬

мянник Петлюры, в свое время служил у него адъютан¬

том. В обозе фашистских оккупантов Скрипник приехал

в Ровно, где на деньги нацистов издавал грязную газе¬

тенку, в которой прославлял гитлеровских изуверов и их

«новый порядок», призывая население к сотрудничеству

с захватчиками. На одной из опубликованных в его

листке фотографий он раболепно приветствует хлебом-
27	Радянська Украша, 1978, 5 спчня.
189

солью гитлеровского генерала Кицингера. Скрипник го¬

ворил: «С гордо поднятой головой мы поворачиваемся

к новой Европе, той Европе, которая возникла в гениаль¬

ном видении великого европейца Адольфа Гитлера. В та¬

кую Европу мы верим, такую Европу мы проповедуем,

о такой Европе мы мечтаем». За заслуги перед рейхом

гауляйтер окулированной Украины возвел Скрипника

в сан епископа под именем Мстислав. После войны, не¬

сколько изменив тон своих проповедей, но не их антисо¬

ветскую направленность, он продолжал вещать уже

из-за океана. Там за старания на ниве «защиты прав че¬

ловека» Скрипник получил сан митрополита. Усиленно

рекламируя деятельность СКВУ, он пригрозил недавно

с амвона анафемой всем проживающим за рубежом ук¬

раинцам, если они «без его согласия осмелятся даже по¬

смотреть в сторону Советской Украины».
Н. Плавюк руководит работой СКВУ, не забывая

и о своем бизнесе. В Канаде ему принадлежит фирма

«Эссекс покере». Он оказывал услуги империалистиче¬

ским разведкам, занимаясь среди бывших солдат раз¬

громленной Советской Армией дивизии «Галичина» вер¬

бовкой кандидатов для диверсионной работы на совет¬

ской территории. При его непосредственном участии на

Украину заброшены десятки шпионов-диверсантов,

правда, вскоре обезвреженных.
И. Вовчук (скрывается под фамилией Вовк) во время

оккупации был активным пособником гитлеровцев, обес¬

печивая снабжение их воинских частей. Фашистскую Гер¬

манию называл не иначе, как «идеальной националисти¬

ческой страной». В октябре 1943 г. бежал на Запад

вместе с отступающими немецкими частями. Летом

1944 г. по приказу гитлеровцев участвовал в создании

так называемого Украинского главного освободительно¬

го совета, в котором занял пост вице-президента. После

войны был приближенным палача украинского народа

и гитлеровского агента Бандеры. В 1949 г. выехал в

Соединенные Штаты Америки, где и действует в том

же духе по сей день.
С. Фроляк — член контрольной комиссии СКВУ, ста¬

рый агент английской разведки. На нее он начал рабо¬

тать еще во время второй мировой войны. Сейчас прожи¬

вает в Канаде, где владеет юридической конторой.
С.	Фостун — член секретариата СКВУ. В период гит¬

леровской оккупации объявил себя лицом арийского про¬

исхождения. Прошел выучку в специальном эсесовском

лагере в Травниках, где готовились кадры карателей.
190

Приобретенные навыки палача усердно применял на

временно оккупированных территориях.
Е. Коваль — также член секретариата, один из гла¬

варей бандеровцев, возглавляет их молодежную органи¬

зацию. По заданию империалистических шпионских

служб занимается вербовкой агентуры для подрывной

деятельности против Советского Союза. По его указанию

в 1972 г. в СССР приезжал эмиссар Я. Добош. Будучи

разоблаченным, он подробно рассказал на следствии и

суде о заданиях подрывного характера, полученных им

от Коваля. Сам же Коваль постоянно ищет контактов

с находящимися за рубежом советскими гражданами,

пытается склонить их к измене Родине и получить от

них информацию разведывательного характера.
Я. Стецько — один из самых влиятельных членов

СКВУ. Некоторые факты из его биографии свидетель¬

ствуют о том, что в первые дни войны, прибыв во Львов

в обозе вермахта вместе с батальоном «Нахтигаль», он

подготовил так называемый исторический документ от

30 июня 1941 г., в котором восхвалялась немецкая армия

и ее фюрер Гитлер. Из этого документа теперешние на¬

ционалисты «случайно», но постоянно опускают именно

данное место. После войны Стецько пригрели новые хо¬

зяева. Сейчас он возглавляет оголтелую профашистскую

группировку украинских буржуазных националистов.

Выражая взгляды Стецько и ему подобных, бандеров-

ская газета «Гомш УкраТни», выходящая в США, недав¬

но писала: «Надвигающуюся на мир угрозу мировой

войны воспринимаем как еще один,может быть, послед¬

ний, самый счастливый для нас повод... Если даже в этой

войне должна погибнуть половина человечества или

больше, на наш взгляд, это не будет слишком большой

ценой».
Участники СКВУ открыто потребовали расчленения

Советского Союза, а официальный представитель США

Э. Медвинский приветствовал их «от имени президента

Дж. Картера и американского правительства». Участ¬

ников этой подрывной акции приветствовали также

и другие государственные деятели США, а губернатор

штата Нью-Йорк X. Коли даже объявил «неделю соли¬

дарности с ними».
Поддержка, демонстративно оказываемая ничтож¬

ному меньшинству американцев украинского происхож¬

дения их покровителями в Соединенных Штатах, явля¬

ется неслыханным нарушением норм международного

права, отражяя линию с помощью подрывной деятель¬
191

ности совершить контрреволюционные перевороты

в социалистических странах, свержение демократиче¬

ских правительств, убийства и покушения на руководя¬

щих деятелей государств, поощрять террор в Чили

и Сальвадоре, разгул расизма в Родезии, бесправие

в Южной Корее, негритянских и других гетто в Соеди¬

ненных Штатах.
Следует отметить, что для идеологической «эрозии»

советского общества американская разведка создала

в Нью-Йорке так называемый дискуссионный клуб

круглого стола, руководить которым, дабы придать ему

«научный блеск», ЦРУ поручило специалисту по вопро¬

сам теории стоимости и цен В. Голубничему. Буржуаз¬

но-националистическим пропагандистам политики «на¬

ведения мостов» ставилась задача готовить такие ис¬

следования, которые, по их словам, охватывали бы

«экономику, социальную структуру, материальные

и правовые положения граждан, целый комплекс вопро¬

сов, которые относятся к системе жизни народа и госу¬

дарства противника».
«Изучая» Советский Союз «методом науки», «эконо¬

мических студий», буржуазно-националистические псев¬

доученые пытаются выполнять самые низкопробные

задания врагов мира и прогресса. «В наше время, —

пишут они, — мы должны перестроиться на подробное

и последовательное изучение отраслей советской жизни,

без чего нельзя строить доктрин психологической вой¬

ны. Поэтому... мы одновременно пользуемся и сами из

этого, и помогаем тем, кто занимается вопросами пси¬

хологической войны на Западе».
С учетом изложенного следует подходить к «концеп¬

ции» так называемого невидимого колониализма

в СССР, измышлениям о «корнях экономического ко¬

лониализма», будто бы существующих в нашей стране,

об «экономическом неравенстве» отдельных наций и на¬

родностей в СССР, в частности еврейского населения

Советского Союза.
Следует отметить, что такое «новшество» буржуазно¬

националистические дельцы, мягко говоря, заимствова¬

ли у известного американского антисоветчика А. Бе-

нигсона. К этому следует добавить, что от довольно

примитивной выдумки о «советском колониализме»,

даже «невидимом», вынуждены в последнее время от¬

казаться отдельные буржуазные «советологи». В част¬

ности, английский историк Дж. Неттл решительно кри¬

тикует эту догму, а известный французский историк
192

Р. Порталь в работе «Русские и украинцы» пишет:

«Тезис об Украине (УССР. — Ю. Р.) как «российской

колонии» не соответствует действительности».
Тем не менее участие голубничих, коронецких в идео¬

логических диверсиях призвано, по мнению американ¬

ского «советолога» Ф. Баргхорна, «наиболее эффектив¬

но донести обращение Америки к разным аудиториям

внутри Советского Союза». В чем же суть этого «обра¬

щения»? .Во-первых, фальсификация советской действи¬

тельности методом «науки». Во-вторых, оправдание за¬

падного колониализма и неоколониализма, «несущих»

якобы «свободу» и «процветание» народам. Преслову¬

тые «исследования» буржуазно-националистического

толк £ являются не чем иным, как сбором материала

для его передачи империалистическим секретным служ¬

бам. Вот что писала по этому поводу эмигрантская га¬

зета «УкраТнське життя»: «Правительства Америки,

Англии, Франции, а позже и Западной Германии по¬

дошли к украинскому вопросу в интересах своих разве¬

док, для диверсионно-разведывательной работы против

СССР».
В наши дни американские секретные службы явля¬

ются непосредственными патронами буржуазно-нацио¬

налистической среды за рубежом. Они не только фи¬

нансируют ее, но и обеспечивают дополнительным

антисоветским материалом. Иногда буржуазно-нацио-

налистическая пресса проговаривается о том, что эти

материалы она получает преимущественно «из чужих

источников».
Публикуя такого рода антисоветские материалы

уже как «украинские», псевдосамостийники использу¬

ют разного рода фальшивки, полученные из секрет¬

ных источников империалистических спецслужб, вы¬

ступая, так сказать, первым звеном в ее распростране¬

нии уже через «большую» буржуазную прессу. Идеоло¬

гические диверсанты широко привлекают и буржуазно¬

националистических «экспертов» к изучению «противни¬

ка» (СССР), а монополистический капитал щедро

финансирует разнообразные эмигрантские «партии»

и «центры», отдельных «самостийнических мужей»,

хотя их удельный вес в системе «изучения СССР» за¬

метно уменьшается.
Это вполне естественно. Один из буржуазно-нацио-

налистических «подвижников в науке» 3. Мельник при¬

знал, что в эмиграции «серьезных, убедительных трудов

критически мало и почти нет серьезных экономистов...
1.3. Зак. № 3950.
193

Мы пользуемся общими, недоговоренными фразами и

еще удивляемся и возмущаемся тем, что наших аргу¬

ментов не воспринимают всерьез». Хотя Голубничий до

самой смерти уверял работодателей, что «экономичес¬

кие студии» активнее содействуют провокационным ак¬

циям, нежели голословная критика со стороны буржу¬

азно-националистических экстремистов, «исследования»

В. Голубничего и К° не имеют ничего общего с наукой,

являются тенденциозным сбором материалов, которые

так и не оправдали надежд секретных служб и идеоло¬

гических подрывных центров. Точно так же не осущест¬

вились надежды, возлагаемые организаторами «клуба

круглого стола» на оуновца Е. Стахива, который в годы

войны сотрудничал с гитлеровцами, а с наступлением

Советской Армии бежал на Запад. Связав свою судьбу

с платным агентом американских секретных служб

Н. Лебедем, Стахив и себе проложил дорожку к этим

учреждениям, а вскоре стал подвизаться в разного рода

буржуазно-националистических организациях.
Конечно, советские люди быстро распознали подлин¬

ное обличье Стахива и К°, так что в последнее время

«дискуссионный клуб» почти не действует. Его штат

постоянно шпионит за украинской эмиграцией, а также

коллегами из других эмигрантских групп и пишет на

них доносы в ФБР.
Правда, «круглый стол» нашел свое применение

для встреч украинских буржуазных националистов с

сионистами, на которых они обмениваются «опытом» ан¬

тисоветских провокаций. Как заявил на одной из таких

встреч тот же Стахив, речь шла о том, чтобы «обосно¬

вать принципы взаимопонимания и установления дру¬

жеских отношений» между сионистами и украинскими

буржуазными националистами.
Отдельные антисоветские акции сионистов и украин¬

ских буржуазных националистов — это результат пре¬

ступного сговора двух буржуазно-националистических

течений, прислужников империалистической реакции.

Как убедительно подтвердила история, сговор предате¬

лей «своих» народов всегда обречен на провал. Разуме¬

ется, все попытки империалистов и их подпевал не име¬

ли и не могут иметь никакого успеха. «Ибо невозможно

опровергнуть тот непреложный факт, что Советская

Украина сегодня — это республика высокоразвитой эко¬

номики, науки, культуры, республика подлинно свобод¬

ных и счастливых людей, которые в братской семье со¬

ветских народов строят общество, воплощающее в себе
194

самые светлые идеалы человечества»28, — отмечает
В.	В. Щербицкий.
Таким образом, взаимосвязь и тесное сотрудничест¬

во между сионистами и украинскими буржуазными на¬

ционалистами на основе антикоммунизма наглядно от¬

ражают их ненависть не только к «своим» народам, но и

изобличают как врагов мира и социального прогресса во

всем мире. Сотрудничество украинского буржуазного на¬

ционализма п сионизма является ярким свидетельством

их морального разложения и деградации, безнадежнос¬

ти и отчаяния. Так, выходящая в Израиле сионистская

газета «Мебифнэм» пишет: «Сионизм находится в тис¬

ках беспрецедентного кризиса... Это трехсторонний кри¬

зис— идеологии, движения и практики сионизма... Кри¬

зис затрагивает саму душу движения, ядро центра, центр

еврейской проблематики... Серьезность кризиса заклю¬

чается в том, что он исходит изнутри, из сердца движе¬

ния»29.
Эта позиция была изложена в промежутке между

агрессиями Израиля на Ближнем Востоке в 1957 п

1967 гг. Разумеется, ни тогда, ни в наши дни нет ника¬

ких оснований говорить о «полном развале» сионизма.

Однако события последних лет позволяют увидеть тен¬

денцию дальнейшего банкротства идеологии сионизма,

вырождение ее главарей в беспринципную группу огол¬

телых врагов мира и социального прогресса, упадка их

влияния на трудящиеся массы еврейской национальнос¬

ти.
События последних лет, агрессивная политика госу¬

дарства Израиль вызывают гнев и возмущение всего

прогрессивного человечества. Летом и осенью 1976 г. в

Израиле прокатилась волна забастовок, ширится борь¬

ба арабского населения на оккупированных территориях.

Выступления в Назарете, Наблусе, Иерусалиме показа¬

ли, что ни репрессии, ни террор не могут остановить на¬

родные выступления. Весной 1978 г. в Израиле состоя¬

лась наиболее мощная забастовка за всю его историю;

бастовало свыше 500 тыс. рабочих и служащих, причем

с протестами против внутренней н внешней политики

Израиля. Около 10 тыс. человек собралось на массовый

митинг, посвященный годовщине разгрома германского

фашизма.
28	Щербицкий В. В. Под знаменем Октября — к новым сверше¬

ниям.— Коммунист Украины, 1978, № 1, с. 26.
29	Цит. по: Иванов 10. С. Осторожно: сионизм!, с. 7.
13*
195

Растет международная изоляция Израиля. «Наши

страдания,— пишет в ООН группа беженцев из Израиля,

эмигрировавших в свое время из Советского Союза, —

лежат на совести правителей Израиля и международ¬

ного еврейского агентства. Это обвинительный акт про¬

тив сионистов и политических спекулянтов в вопросах

свободной эмиграции». Вот что отмечает по данному по¬

воду М. Менухин — отец всемирно известного амери¬

канского скрипача И. Менухина: «Сионисты, это, как я

их себе представляю, не евреи, а еврейские нацисты, ко¬

торые утратили всякое чувство морали и человечности».

Следует упомянуть и о расколе в сионистской «элите».

В работе «Израиль без сионистов» член кнессета, один

из верхов сионистской иерархии Ури Авинери пришел к

выводу, что будущее Израиля требует отказа от сиониз¬

ма и роли Израиля как бастиона западных держав на

Ближнем Востоке. На таких же позициях стоит и

Н. Вайншток, как и Авинери, сионист в прошлом. В ра¬

боте «Сионизм против Израиля» он изобличает сионист¬

скую политику израильских руководителей, справедли¬

во подчеркивая, что логика сионизма привязывает эту

политику к западной колониальной экспансии и обрека¬

ет ее «на подражание классическому колониализму»30.

Речь идет о провале сионистской «алии» как одной из

сторон общего кризиса идеологии и политической прак¬

тики сионизма. Кампания «душеловства» не дала сио¬

нистам ожидаемого результата, фактически захлебну¬

лась.
Статистика свидетельствует, что лишь 19 из 100 евре¬

ев 70 стран мира, в которых они родились, избрали Из¬

раиль своим «домом». 11 млн. евреев не собираются по¬

кидать свои страны31.
За 20 лет существования Израиля (до 1968 г.) из

него бежало более 250 тыс. граждан, а после «семнад¬

цатидневной» войны в октябре 1973 г. количество эми¬

грантов стало превышать количество иммигрантов. По

данным французской газеты «Монд», в начале 1977 г.

страну покинуло 350 тыс. человек, т. е. 10% населения

Израиля. В действительности количество беженцев из

Израиля значительно больше и достигает 600 тыс. чело¬

век32. Что же касается эмигрантского украинского бур¬
30	Цит. по: Реакционная сущность сионизма. М., 1972, с. 33.
31	См.: Новое время, 1976, № 7, с. 13-
32	См.: Беренштейн Л. 10. Сюшзм як р1зновпд расизму. КиТв,

1977, с. 64.
196

жуазного национализма, давно погрязшего в авантюрах

и предательстве украинского народа, его подлинную

сущность и дальнейшее вырождение хорошо раскрыла

прогрессивная газета «УкраТнсью BicTi» (США), кото¬

рая назвала их жалкие потуги смесью дешевой фразео¬

логии, а самих националистов — людьми, утратившими

координаты действительности, «все надежды и иллюзии

которых — великодержавники типа Солженицына и

болтовня сионистов. Они не смогут спасти выродивший¬

ся украинский буржуазный национализм, как не помог¬

ли ему скоропадские, Деникины, пилсудские и гитлеры».
«Нью-Йорк тайме» недавно писала о том, что «Из¬

раиль напоминает сейчас дом, в котором протекает кры¬

ша и в котором жители ссорятся между собой». Буржу-

азно-националистическая газета «УкраТнський голос»

почти в унисон писала: «Имеет ли смысл вести дискус¬

сию о том, каким цветом нарисовать стены (какую так¬

тику антисоветской борьбы использовать. — Ю. Р.), ког¬

да стены сгнили, а фундамента нет вообще».
Однако нельзя сбрасывать со счетов и то, что сио¬

низм— один из злейших врагов трудящихся. Опираясь

на финансовую, политическую и военную силу империа¬

листических стран, используя в экспансионистских целях

арабскую реакцию, сионизм продолжает представлять

серьезную опасность, стремится, используя различные

методы и приемы, влиять на нестойких в убеждениях,

незрелых людей. Ныне сионизм прикрывается «еврей¬

ским вопросом» — органической частью международного

империалистического аппарата с его неоколониалист¬

ской практикой и идеологическими диверсиями.
Это вызывает необходимость постоянно вести работу

по разоблачению расистских доктрин сионизма, его экс¬

пансионистских политических устремлений, шовинисти¬

ческой практики геноцида и разбоя на Ближнем Восто¬

ке, против его подрывной пропаганды. Борьба против

сионизма есть борьба классовая. Разоблачение буржу¬

азной сущности сионизма, как и других разновидностей

буржуазного национализма, возможно только с позиций

рабочего класса, великих ленинских идей пролетарско¬

го интернационализма, единства действий трудящихся

разных национальностей.
Нельзя приуменьшать также опасность украинского

буржуазного национализма, который, будучи активным

орудием империалистических сил, еще может вредить

нашей стране пропагандистско-подрывными, шпионско-

диверсионными действиями, а также провокационно¬
197

террористическими акциями против советских граждан

и их представительств за рубежом. Всесторонняя осве¬

домленность о противнике, компетентность в борьбе с

враждебной идеологией, умение предвидеть антисовет¬

ские акции и активно противодействовать им — важные

компоненты современной идеологической борьбы. «Надо

ясно знать своего врага, — учил В. И. Ленин. — Его не

так видно, когда он перешел за границу, но посмотри¬

те — он передвинулся не очень далеко, самое большое на

несколько тысяч верст, а, передвинувшись на это рас¬

стояние, притаился. Он цел, он жив, он ждет. Вот поче¬

му надо к нему присматриваться, тем более, что это не

только беженцы. Нет, это прямые помощники всемирно¬

го капитала, на его счет содержимые и вместе с ним

действующие»33.
4. НЕПРИМИРИМОСТЬ

К НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИМ ПЕРЕЖИТКАМ —
ВАЖНОЕ УСЛОВИЕ ВОСПИТАНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ

УБЕЖДЕННОСТИ СОВЕТСКИХ ЛЮДЕЙ
В документах XXV съезда КПСС подчеркивается,

что в настоящее время работа по патриотическому и ин¬

тернациональному воспитанию ведется инициативно п

широко. «Изживаются отдельные проявления национа¬

лизма п шовинизма, факты неклассового подхода к оцен¬

ке исторических событий, проявления местничества, по¬

пытки воспевать патриархальщину. Все это нашло глу¬

бокое понимание и поддержку трудящихся, положитель¬

но повлияло на дальнейшее укрепление дружбы и брат¬

ства народов нашей страны»1.
Одним из проявлений воинственной непримиримости

трудящихся к националистической идеологии является

та атмосфера нетерпимости, которая царит, в частности,

в западных областях Украинской ССР по отношению к

преступной политической практике украинского буржу¬

азного национализма, его кровавым злодеяниям в пе¬

риод Великой Отечественной войны. Массовую аудито¬

рию собирают, например, тематические вечера «Никто

не забыт, ничто не забыто», посвященные памяти погиб¬

ших в борьбе с оуновскими бандитами. Заслуживает

одобрения и работа общественно-политических моло¬

дежных клубов имени Ярослава Галана в Львовской об¬
33	Ленин В. И. Речь на Всероссийском съезде транспортных ра¬

бочих 27 марта 1921 г. — Поли. собр. соч., т- 43, с. 139.
1	Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976, с. 75.
•198

ласти, постоянно действующие республиканские семина-

ры-совещания по проблемам интернационального и пат¬

риотического воспитания, критике международного сио¬

низма, украинского буржуазного национализма. В Ук¬

раинской ССР активно ведется работа по разоблачению

подрывной деятельности зарубежных сионистских и бур-

жуазно-националистических центров, преодолению эмиг¬

рантских настроений у отдельных лиц еврейской нацио¬

нальности по вопросам выезда в Израиль.
Вместе с тем важно учитывать, что работа по патрио¬

тическому воспитанию подчас ведется в отрыве от борь¬

бы против буржуазной идеологии, национализма. Не¬

смотря на большую работу по патриотическому и интер¬

национальному воспитанию, ее масштабы и уровень еще

не всегда соответствуют требованиям современного эта¬

па развития нашего общества, задачам, поставленным

партией. Не везде этой работе уделяется должное вни¬

мание, в отдельных случаях к ней подходят формально,

пропаганда принципов ленинской национальной полити¬

ки не всегда бывает яркой и убедительной. На эти не¬

достатки обращалось внимание на съездах Компартий

Киргизии, Туркменистана, на ряде конференций крае¬

вых и областных комитетов партии страны.
Необходимость активизации в определенный период

усилий наших идеологических мероприятий не снимает

острой необходимости осуществлять повседневную, пла¬

номерную работу по искоренению чуждых нашему об¬

ществу явлений, пресекать влияние буржуазной, сио¬

нистской и буржуазно-националистической пропаганды.
Важным средством воспитания непримиримости к

буржуазному национализму, к буржуазной идеологии в

целом является воспитание классовой ненависти к экс¬

плуататорскому буржуазному строю, постоянное разоб¬

лачение лживости империалистической пропаганды. С

обострением идеологической борьбы все большее значе¬

ние приобретает формирование у всех советских людей

классового подхода к оценке явлений общественной жиз¬

ни, углубление компетентности и профессионализма в

борьбе против буржуазной и ревизионистской идеоло¬

гии, усиление боевитости в разоблачении концепций,

враждебных социализму, социальному прогрессу, повы¬

шение политической бдительности советских людей.
Классовая ненависть к империализму является ос¬

новным принципом патриотического и интернациональ¬

ного воспитания. Мы должны постоянно учитывать,

что идеологическая борьба между социализмом и ка-
199

иитализмом продолжается. Защитники империализма,

антисоветчики, зарубежные буржуазно-националисти-

ческие и сионистские центры активизируют подрывную

деятельность. Они превратили антикоммунистическую

пропаганду в широкомасштабную индустрию, применя¬

ют все более утонченные и коварные методы, мобилизу¬

ют тысячи вышколенных «специалистов-советологов»,

организовывают антикоммунистические подрывные про¬

пагандистские центры. «Не трудно представить себе, —

отмечает член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь

ЦК Компартии Украины В. В. Щербицкий, — сколько

фабрикуют они лжи и клеветы, сколько грязи выливают

на нас, на наш советский образ жизни, на наших дру¬

зей. Все это обязывает нас усилить идеологическую ра¬

боту, повысить оперативность пропаганды и агитации,

улучшить ее качество, искоренять формализм и шаблон,

решительно пресекать любые чуждые нам проявления»1
XXV съезд КПСС выдвинул требование усилить опе¬

ративность и убедительность критики буржуазной идео¬

логии. Это важный фактор патриотическо-интернацио-

налистского воспитания. Идеологические работники все

еще нередко придерживаются оборонительной позиции,

отбиваются от наскоков буржуазной пропаганды, вмес¬

то того чтобы во всеоружии марксизма-ленинизма, опи¬

раясь на выдающиеся политические и социально-эконо¬

мические завоевания социализма, изобличать, открыто

громить лженаучную идеологию и тяжкие недуги бур¬

жуазного общества, вести по всему фронту решительное

наступление против империалистической реакции3.

КПСС ставит задачу давать своевременный, решитель¬

ный и эффективный отпор идеологическим наскокам,

постоянно нести миллионам людей правду о социалисти¬

ческом обществе, советском образе жизни, строитель¬

стве коммунизма в нашей стране. Делать это надо

убедительно, доходчиво и ярко. Голос правды о Совет¬

ском Союзе должен быть слышен на всех континентах

нашей Земли.
Научное управление воспитанием трудящихся в духе

интернационализма означает достижение полного соот¬

ветствия мер, проводимых в различных коллективах, ра¬

йонах, областях, республиках, требованиям объектив¬
2	Щербицкий В. В. Работать с полной отдачей, повышать эффек¬

тивность и качество. — Правда Украины, 1977, 22 янв.
3	См.: Машсров П. М. Идейно-полнтпческой работе — высокую

действенность, М., 1976, с. 75.
200

ных законов развития наций и национальных отноше¬

ний, законам развития социалистического общества. В

этом деле следует исходить не только из общих принци¬

пов интернационалистской по духу и характеру полити¬

ки нашей партии, но и из учета условий трудовой дея¬

тельности различных групп населения, социально-психо-

логических моментов, черт классовой психологии.
Рабочий класс — ведущая сила социалистического

общества, носитель самых передовых взглядов и убеж¬

дений — легко и естественно усваивает идеи интерна¬

ционализма. Участие в крупном промышленном произ¬

водстве, высокий уровень политического, и культурного

развития, богатые революционные, боевые и трудовые

традиции, тесные связи и контакты с рабочими коллек¬

тивами всех советских республик и зарубежных стран —

все это делает советский рабочий класс мощным бастио¬

ном интернационализма. Высокий уровень интернацио¬

налистского сознания рабочего класса создает прочную

основу для правильной ориентации его в сложнейших

вопросах идейно-теоретического характера, обеспечива¬

ет его высокую политическую активность, стойкий имму¬

нитет против любых буржуазных влияний.
Высокой политической активностью отличается се¬

годняшнее колхозное крестьянство. Однако тот факт,

что оно непосредственно связано с групповой, колхозно¬

кооперативной формой собственности, рассредоточено

преимущественно в небольших населенных пунктах,

меньше сталкивается в процессе труда с представите*

лями других национальностей, должен учитываться

в практике интернационалистского воспитания. Расши:

рять кругозор сельского труженика, обогащать его зна¬

нием жизни других народов, всячески разнообразить

контакты тружеников села с многонациональными тру¬

довыми коллективами,: преодолевая в процессе-этой-ра¬

боты пережитки патриархальщины, национальной Огра¬

ниченности, психологии, — в этом,: очевидно,- состоит

специфика работы по интернационалистскому . Воспита¬

нию колхозного крестьянства. ;
Националистические проявления - -имеют различные

источники своего существования: наследие прошлого

в социальной структуре, национальные особенности пси-

хологии, быта, традиции, влияние извне, которое вопло^

щается как в идеологической форме, I'ak и в виде влия¬

ния социальной практики других стран.
Цепкость и-живучесть отсталые национальных тра¬

диций и обычаев, которые тесно,переплетаются с част?
14. Зак. № 3950.
201

нособственническимн и религиозными, являются одной

из причин оживления нездоровых настроений. Здесь

важно обратить внимание на психологические и гносео¬

логические корни националистических рецидивов,

в частности на силу «психологической инерции», бур¬

жуазного влияния извне, о чем уже говорилось ранее.
«Нельзя забывать, — подчеркивает Л. И. Брежнев,—

что националистические предрассудки, преувеличенное

или извращенное проявление национальных чувств —

явление чрезвычайно живучее, цепко держащееся в пси¬

хологии людей, недостаточно зрелых в политическом

отношении. Они, эти предрассудки, продолжают сохра¬

няться даже в условиях, когда объективные предпосыл¬

ки для каких-либо антагонизмов в отношениях между

нациями давно уже перестали существовать»4.
Это положение является методологической основой

правильного понимания причин существования национа¬

листических предрассудков. Вот почему непримиримое

отношение к проявлениям отсталой психологии — важ¬

ное направление борьбы с рецидивами национализма,

условие дальнейшего укрепления советского образа

жизни.
Нельзя не учитывать и то обстоятельство, что на

протяжении столетий трудящиеся, например, западных

областей Украины подвергались экономическому, идео¬

логическому, политическому и духовному давлению за¬

хватчиков. Это оказало в известной степени влияние на

их психологию, чувства, традиции. В. И. Ленин подчер¬

кивал, что пережитки прошлого, особенно национали¬

стические и религиозные предрассудки, значительно

дольше сохраняются там, где на протяжении значитель¬

ного времени существовал гнет чужеземцев5.
Мы уже отмечали, что связь сионизма и украинско¬

го буржуазного национализма не представляет собой

обычное взаимодействие двух объектов общественной

жизни, которые так или иначе сталкиваются между

собой. Речь идет о взаимодействии, во внутренней

структуре и функциях которого есть моменты, доволь¬

но близкие по своей сущностной природе. В частности,

можно вычленить функционирование как сионизма, так

и украинского буржуазного национализма в основном
4	Брежнев Л. И. О пятидесятилетии Союза Советских Социалис¬

тических Республик. — Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4.

с. 63.
5	См.: Ленин В. И. Тезисы ко II Конгрессу Коммунистического

Интернационала. — Полн. собр. соч., т. 41, с. 168.
202

на уровне обыденного, не систематизированного, «неор¬

ганизованного» сознания.
Теоретико-психологическая основа, истолкование на¬

ции и национальных отношений, объективной обуслов¬

ленности их взаимосвязи в буржуазном обществе полу¬

чает превратное, мистическое, субъективно-идеалисти-

ческое выражение. Цель апологетов буржуазии — по¬

дорвать дружбу народов нашей страны, оклеветать

величественные свершения трудящихся Советского

Союза.
Видна определенная общность сионизма и украин¬

ского буржуазного национализма как пережиточного

явления в условиях социалистического общества.
Сионистские, буржуазно-надионалистические и иные

предрассудки, подчас смыкающиеся друг с другом, по

своей социальной природе и направленности являются

реакционными и чуждыми социалистическому строю

элементами сознания, поведения и поступков. Они уна¬

следованы от прошлых, капиталистических обществ.
Рецидивы прошлого, в том числе националистиче¬

ские, — это та область, в которой «сопротивление со¬

циальному прогрессу может быть наиболее длитель¬

ным и упорным, ожесточенным и изворотливым»6.

Здесь важно исходить из того, что не быт, не условия

жизни порождают различные пережитки прошлого,

а прежде всего отсталость сознания7.
Вот почему проявления национализма в условиях

советского общества расцениваются как рецидив мел¬

кобуржуазной психологии, отклонение от социалисти¬

ческих норм нравственности. Там, где ослаблена борь¬

ба с вредными обычаями и традициями старины, со

стяжательством, где снисходительно относятся к фак¬

там нарушения социалистической законности и бюро¬

кратизму, неминуемо возникает нездоровая идейно-мо¬

ральная атмосфера. Живительной- средой, содействую¬

щей распространению и консервации националистичен

ских предрассудков и настроений, является эгоизм

и индивидуализм. Замыкание в себе, абсолютизация

собственных поступков, нежелание считаться с коллек¬

тивом, его интересами, тормозят распространение ком¬

мунистической идеологии. Именно из этого исходил,
• Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.,

1962, с. 24.
7 См.: Федосеев П. Н. Диалектика современной эпохи. М., 1975,

с. 438.
14*
203

например, ЦК Компартии Грузии, когда развернул бес¬

компромиссную борьбу против, пережитков бюрокра¬

тизма, мещанства, консерватизма, за моральную чистоту

общества и здоровый психологический климат в респуб¬

лике, сочетая ее с задачами патриотического и интер¬

национального воспитания. Первый секретарь ЦК Ком¬

партии Грузии Е. А. Шеварнадзе подчеркнул, что борь¬

ба с отрицательными пережитками находится в полном

соответствии как с национальными интересами, так

и с интернациональной обязанностью грузинского на¬

рода.
Национализм имеет достаточные способности к ми¬

микрии, камуфляжу подлинных целей, о чем уже гово¬

рилось ранее. Он тесно переплетается не только с част¬

нособственническими тенденциями, но и с религиозными

предрассудками. Речь идет о том, что рецидивы нацио¬

нализма подчас выступают в религиозной оболочко,

сочетаясь с остатками религиозно-националистической

идеологии и психологии. Иногда встречаются попытки

отождествить национальное и религиозное, рассматри¬

вать религию и церковь как необходимую часть духов¬

ной жизни той или иной нации или народности. Рели¬

гиозно-националистические предрассудки в советской

литературе определяются как «совокупность взглядов,

представлений, идей, настроений и действий, по своему

социальному и идейному содержанию и природе имею¬

щих националистический характер, но выступающих

в религиозной форме»8.
Следует учитывать и то, что «буржуазно-клерикаль-

ная пропаганда оказывает нежелательное влияние на

некоторую часть нашего населения, в первую очередь

верующих. Она воспринимается частью религиозных

активистов и верующих фанатиков как руководство

в религиозной жизни, в отношениях на производстве

и в быту, в контактах с местными властями»9.
Проявление националистических , рецидивов на со¬

временном этапе1—прежде всего [результат установок

на национальную и религиозную вражду, сформиро¬

вавшихся главным образом под воздействием сионист¬

ской, буржуазно-националистической и клерикальной

пропаганды. Эти установки подчас могут набрать ха¬

рактер стереотипа. Как элементарное психологическое
6	Полук И. В. Сближение наций и развитие массового атеизма

13 СССР. М., 1974, с. 8-
9	Лисавцев Э. И. Религия в современной идеологической борь¬

бе. — Коммунист, 1979, № 1, с. 64.
204

образование установки и стереотипы характеризуются

живучестью и занимают определенное место в сознании

отдельных людей и в наши дни.
Можно согласиться с мнением о том, что установку

(стереотип) важно рассматривать как одну из важных

причин стойкости старых представлений10. Механизм

проявления религиозно-националистических пережитков,

не имеющих социальных причин, проявляется, как пра¬

вило, в сфере обыденного сознания, отображая опреде¬

ление установки той микрогруппы, в которой воспиты¬

вается человек. Они проявляются прежде всего у инди¬

видуумов, которым недостает политической зрелости,

у которых возникают отрицательные реакции по поводу

конкретных жизненных ситуаций. Следует, однако, учи¬

тывать, что отдельные установки на конкретные виды

межнациональных контактов не всегда являются про¬

явлением национализма или религиозности. «Такие

установки могут возникать при каких-либо нежелатель¬

ных для лиц или групп обстоятельствах и являются

чаще всего ситуативными, а не основанными на твер¬

дом убеждении»11.
Религиозно-националистические предрассудки про¬

являются прежде всего в сфере семейно-бытовых отно¬

шений, социально-психологических традиций12. При

этом религиозные установки играют этнодифференци-

рующую роль, тормозя развитие этнокультурных кон¬

тактов, препятствуя процессу дальнейшего сближения

наций и народностей. Одной из форм проявления рели¬

гиозно-националистических предрассудков является кон¬

сервация религиозных традиций и обрядов, которые,

в свою очередь, выдаются в качестве национальных.
Как отмечал Л. И. Брежнев, мы не имеем права

также забывать, что националистические пережитки

всячески подогреваются извне политиками и пропаган¬

дистами буржуазного мира. С особым рвением хвата¬

ются наши классовые противники за любые проявления

такого рода, раздувая и поощряя их в надежде хоть

в какой-то мере ослабить единство народов нашей

страны»13.
10	См.: Кон И. С. Психология предрассудка. — Новый мир, 1966,

№ 9, с. 190.
11	Социальное и национальное. М-, 1973, с. 301—302.
12	См.: Минкявичус #. В. Католицизм и нация, с. 15.
13	См.: Брежнев Л. И. О пятидесятилетии Союза Советских Со¬

циалистических Республик. — Ленинским курсом. Речи и статьи,

т. 4, с. 62.
205

При всем разнообразии идеологических, политиче¬

ских и социальных функций международного сионизма

и буржуазного национализма важно учитывать, что

антисоветские пропагандистские акции сионистских

и эмигрантских центров облегчаются языковой общ¬

ностью, знанием местных условий, доверительностью

связей с родственниками и земляками. При этом важен

акцент на использование нашими идейными врагами

новой тактики антисоветской борьбы, заимствование,

в частности, украинскими буржуазными националиста¬

ми сионистских догматов и методов подрывной деятель¬

ности, религиозных постулатов.
Речь идет о необходимости всестороннего учета того,

что массированные идеологические диверсии антиком¬

мунизма, влияние империалистической пропаганды, ее

акцент на раздувание националистических настроений

являются одной из основных причин, которые способ¬

ствуют поддержке рецидивов национализма, националь¬

ного эгоизма, ограниченности, упрежденности, а иногда

и откровенных проявлений национализма. С этой точки

зрения повышение политической бдительности совет¬

ских людей, разоблачение происков империалистиче¬

ской, сионистской, буржуазно-националистической про¬

паганды входят в содержание основных направлений

исторического и интернационалистского воспитания,

являются одним из важных моментов сложного процес¬

са коммунистического воспитания.
В постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем улуч¬

шении идеологической, политико-воспитательной рабо¬

ты» подчеркивается возросшая необходимость помочь

советским людям распознать всю фальшь клеветниче¬

ской пропаганды противника, в ясной и убедительной

форме разоблачать коварные методы идеологических

диверсантов14-15.
Оперативная, убедительная критика враждебных

социализму идей позволяет, как писал В. И. Ленин,

бить их не в бровь, а в глаз, служит важным средством

окончательного преодоления националистических, ре¬

лигиозных, частнособственнических и других пере¬

житков.
Что еще может стать причиной оживления нездоро¬

вых настроений? Советский исследователь Ваграмов
и—is . Постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении

идеологической, политпко-воспптятелыюй работы. М., 1978, с.
206

к ним относит нарушение ленинских принципов нацио¬

нальной политики партии, игнорирование классовых по¬

зиций в подходе к вопросам национальных отношений,

а также слабую постановку интернационального воспи¬

тания, формальный подход к пропаганде идей дружбы

народов, недостаточную активность в борьбе со «свои¬

ми» националистическими пережитками16.
С этой точки зрения неправомерно искать рецидивы

национализма в самих нациях или народностях, а при¬

чину проявлений националистического толка — в самом

национальном моменте, что иногда делается. Поступать

так — значит лить воду на мельницу империалистиче¬

ской пропаганды.
В самом деле, при таком подходе естественно на¬

прашивается вывод о том , что до тех пор, пока

существуют нации, т. е. функционирует националь¬

ное, будет существовать и национализм. Такая точка

зрения была бы вредной, ибо она может вести к

признанию непреодолимости национализма, в частности

националистических предрассудков, т. е., по сути, к вы¬

водам о безрезультатности борьбы с национализмом,

который, дескать, отражает национальное.
Мы уже останавливались на вопросе об антиподном

характере взаимосвязи «националистического» и «на¬

ционального». Здесь же укажем, что национальные

особенности не могут быть причиной существования

пережитков национализма или шовинизма, поскольку

последние — явления прежде всего социальные. Если

в условиях капиталистического общества основным ре¬

гулятором, основным принципом взаимоотношений

является национальный эгоизм, то в социалистическом

обществе дружба народов, их интернациональное един¬

ство, социалистическая природа советских наций высту¬

пают как важнейший фактор окончательного преодоле¬

ния любых разновидностей национализма. Иными сло¬

вами, само национальное создает дополнительные воз¬

можности к активизации работы по преодолению на¬

ционалистических настроений в своей нации, «своего»

национализма и его предрассудков.
Другое дело, что пережитки капитализма, как спра¬

ведливо пишет академик П. Н. Федосеев, «наиболее

живучи и легче всего оживляются в области националь¬

ного вопроса, ибо тут они паразитируют на таких стой¬
18 См-: Баграмов Э. Л. Ленинская национальная политика: до¬

стижения и перспективы. М., 1977, с. 131.
207

ких атрибутах нации, как язык, национальная психоло¬

гия и культура, тут они маскируются особенно тонко,

выдвигаясь часто под флагом патриотизма или нацио¬

нальных традиций»17.
К националистическим предрассудкам в литературе

относят определенный комплекс негативных групповых

или личностных эмоций в национальном общении. Это

упрежденность в оценке достоинства лиц определенной

национальности, в обхождении с ними, национальная за¬

носчивость и кичливость, проявления частичного или

полного, временного или постоянного недоверия к пред¬

ставителям той или иной национальности.
В конечном счете борьба против предрассудков

прошлого — остатков прежнего недоверия между на¬

родами, архаических обычаев, подогреваемых империа¬

листической пропагандой националистических рециди¬

вов и т. д., — это борьба за преодоление существующе¬

го несоответствия между новым по своей социалисти¬

ческой сущности и интернационалистской природе со¬

циально-политическим строем и элементами отчуждения

наций, которые еще сохраняются в сознании отдельных

лиц.
С точки зрения правильной постановки патриоти¬

ческого и интернационального воспитания, задач по

преодолению националистических предрассудков оши¬

бочно изображать пропаганду и поддержку сближения

наций как «шовинизм». Вместе с тем иногда встреча¬

ются случаи, когда постановка тех или иных вопросов

развития национальной культуры, языка и т. д. квали¬

фицируется как «национализм». «Вероятно, здесь дает

о себе знать нежелание вникнуть в суть национальных

отношений. Нельзя забывать, что расцвет и сближение

наций имеют объективный характер и политика партии

направлена на всемерную поддержку этих прогрессив¬

ных тенденций. Партия требует от партийных и идеоло¬

гических кадров знания теоретических основ ленинской

национальной политики, глубокого понимания законо¬

мерностей развития национальных отношений в СССР,

вопросов современной идеологической борьбы в на¬

циональном вопросе»18.
В литературе совершенно справедливо отмечается,
17	Федосеев П. Н. О социальных и идейных основах сближения

наций. — Наука и жизнь, 1972, N° 12, с. 48.
18	Баграмов Э. Л. Ленинская национальная политика: достиже¬

ния п перспективы, с. 192.
208

что отношение к националистическим пережиткам в на¬

ши дни значительно отличается от отношения к ним

в первые годы Советской власти. Сегодня мы должны

более строго различать законные национальные чувства

людей и национализм как извращенное национальное

самосознание, националистические предрассудки. Если

раньше проявления национализма можно было рассма¬

тривать в какой-то мере как реакцию на неравенство

наций, как своеобразный «оборонительный» национа¬

лизм, то теперь питательной почвы для него не суще¬

ствует. Если сейчас случаются проявления национализ¬

ма, его рецидивы, то их следует трактовать не как

реакцию на прежнее угнетение и неравноправие, а как

спекуляцию на национальных чувствах или их непо¬

мерное раздувание. Само собой разумеется, к национа¬

листическим предрассудкам, в какой бы форме они ни

проявлялись в нашей стране, уже нельзя применять

положение В. И. Ленина, высказанное относительно на¬

ционализма угнетенных наций. «Будучи проявлением

национального чванства или эгоизма, шовинизм н на¬

ционализм в любой форме несовместимы с советским

способом жизни и должны встречать самое решитель¬

ное осуждение»19.
Важно учитывать и то обстоятельство, что объектив¬

ный вред националистических предрассудков всегда ве¬

лик и не зависит от того, ошибаются ли люди, или со¬

знательно избирают националистические позиции. Од¬

нако воспитательная работа требует, чтобы всегда было

ясно, в чем заключаются корни этих предрассудков —

в опосредствованном, несознательном проявлении20 или

как прямой результат идейных расхождений с марксист¬

ско-ленинским мировоззрением21.
Иногда ставится вопрос о том, какая разновидность

национализма или его рецидив (сионизм, украинский

буржуазный национализм и т. д.) более опасны, в совре¬

менных условиях, являются более серьезной преградой

на пути дальнейшего сближения социалистических на¬

ций и народностей. Обсуждается иногда также целесо¬
19	Баграмов Э. JI. Ленинская национальная политика: достиже¬

ния и перспективы, с. 198.
20	Именно это имел в виду В. И. Ленин, когда призывал бо¬

роться против пережитков национализма, «иногда неосознанных».

См.: Ленин В. И. Выборы в учредительное собрание и диктатура

пролетариата. — Поли. собр. соч., т. 40, с. 19.
21	См.: Зиманас Г. О- Развитие и сближение наций в условиях

строительства социализма. М., 1973, с. 35.
209

образность в процессе практической работы делать

акцент на борьбу именно против определенного нацио¬

налистического предрассудка. Такого рода подход, на

наш взгляд, может принести вред делу патриотического

и интернационального воспитания, не может способ¬

ствовать возрастанию взаимного доверия людей разных

национальностей. Кроме того, такое преувеличение

вредности одной из форм объективно ведет к преумень¬

шению вредности других форм. Вопрос, по-видимому,

нужно ставить не в плоскости того, какая разновид¬

ность национализма является более серьезной прегра¬

дой, а последовательно и бескомпромиссно разоблачать

все и всяческие отступления от интернационализма,

памятуя о том, что наиболее опасным является тот

пережиток, с которым прекращают вести борьбу. «От

коммунистов любой национальности Ленин всегда требо¬

вал четкой и принципиальной позиции в национальном

вопросе, не допускал тут никаких скидок и послабле¬

ний. Ленин всегда вел беспощадную борьбу против лю¬

бых проявлений национализма и великодержавного

шовинизма в рядах коммунистов»22.
В условиях укрепления интернационального братст¬

ва народов СССР важно правильное понимание соот¬

ношения национального и интернационального в жизни

социалистических наций и народностей. Нельзя искус¬

ственно преувеличивать национальные особенности

в жизни народов, как нельзя их умалять или прене¬

брегать ими. В обоих случаях это мешает укреплению

интернационального единства советского общества,

сближению братских народов.
Социалистическому образу жизни с его социальным

оптимизмом, коллективизмом, непримиримостью к не¬

достаткам, социальной активностью, советской общена¬

циональной гордостью чужды давно отброшенные жиз¬

нью антиисторические схемы проявления национально¬

го чванства и ограниченности, идеализации прошлого

и патриархального. Тем более актуальна необходи¬

мость идейно-теоретического преодоления национали¬

стических пережитков, усиления конкретной критики их

конкретных носителей.
Формирование интернационалистского и патриоти¬

ческого сознания, взглядов и убеждений, укрепление
22	Брежнев Л. И. О пятидесятилетии Союза Советских Социа¬

листических Республик. — Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4,

с. 62.
210

стойкого чувства общенациональной гордости советско¬

го человека, выработка коммунистического мировоззре¬

ния как общей закономерности становления коммуни¬

стической формации включают в себя активную идей¬

ную борьбу со всякого рода предрассудками, рецидива¬

ми отсталой психологии. Непримиримое отношение

к проявлениям отсталой психологии — обязанность каж¬

дого советского человека, требование советского образа

жизни.
Воспитание непримиримости к буржуазной идеологии

достигается в тесной связи с пропагандой решений XXV

съезда КПСС на основе раскрытия коренных преиму¬

ществ социализма перед капитализмом, благотворного

воздействия марксистско-ленинской теории, идей проле¬

тарского интернационализма, дружбы народов, миро¬

любивой внешней политики КПСС . и Советского

государства на каждого члена нашего общества.

Принципиальное значение в этом имеют дальнейшее

совершенствование практики межнационального обще¬

ния, укрепление интернационального единства трудя¬

щихся, усиление патриотического и интернационально¬

го воспитания.
КПСС ставит задачу давать своевременный, реши¬

тельный и эффективный отпор идеологическим наско¬

кам, постоянно нести миллионам людей правду

о строительстве коммунизма в нашей стране. Делать

это надо убежденно, убедительно, доходчиво и ярко.

В постановлении ЦК Компартии Украины о 325-летии

воссоединения Украины и России, в частности, отмеча¬

ется необходимость усиления идейно-политической ра-

боты для всестороннего раскрытия торжества ленинской

национальной политики партии, глубоких исторических

корней единства русского и украинского народов, всех

народов нашей многонациональной Родины, для пропа¬

ганды идей пролетарского интернационализма, разоб¬

лачения домыслов буржуазных, буржуазно-национали-

стических, маоистских, сионистских и других фальсифи¬

каторов, пытающихся опорочить братскую дружбу наших

народов23.
Мы идем навстречу эпохе, когда социализм, как

отмечает JI. И. Брежнев, станет преобладающей обще¬

ственной системой, неся с собой мир, свободу, равенст¬

во и благосостояние всему трудовому человечеству.
23	См.: О подготовке к празднованию 325-летня воссоединения

Украины с Россией. — Коммунист Украины, 1978, № 10, с- 10.
211

И это не утопия, не красивая мечта. Это — реальная

перспектива24.
Сплоченность, монолитность, единство, глубокие ин¬

тернационалистские и патриотические чувства и убеж¬

дения трудящихся всех национальностей Совет¬

ского Союза служат порукой успешного воплощения

в жизнь величественных начертаний ленинской партии

по строительству нового общества, совершенствованию

советского образа жизни, укреплению позиций мирово¬

го социализма, обеспечению прочного мира и светлого

будущего для всего человечества.
24	См.: Брежнев Л. И. Великий Октябрь н прогресс человечест¬

ва. Доклад на торжественном заседании ЦК КПСС, Верховного Со¬

вета СССР, Верховного Совета РСФСР. М., 1977, с. 31.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 	 3
I. АНТИНАУЧНОСТЬ ПОСТУЛАТОВ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

II УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА
1.	Концепция «всемирных наций» как проявление метафизичес¬

кого, вульгарно-социологического подхода к национальным

проблемам	14
2.	Расистское содержание сионистских и буржуазно-национа¬

листических доктрин нации 	 28
3.	Об антинародной направленности мифов о еврейском и ук¬

раинском «национальном духе» 	 42
4.	Реакционная сущность концепции так называемого нацио¬

нального солидаризма	58
II.	О ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА И

УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО НАЦИОНАЛИЗМА

С КЛЕРИКАЛИЗМОМ
1.	Общность классового содержания и социальных функций
национализма п религии	71
2.	Мировоззренческая и идеологическая взаимосвязь нацио¬

нализма и религии	83
3.	О соотношении категорий «национальное» и «религнозно-

нацноналистпческое»	91
III.	КРИТИКА ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ДОКТРИН И ПРАКТИКИ

СОЦИАЛ-СИОНИЗМА И ТАК НАЗЫВАЕМОГО УКРАИНСКОГО

СОЦИАЛИЗМА
1.	Социальные корни и классовая сущность псевдосоциалис-

тического камуфляжа международного сионизма и укра¬

инского буржуазного национализма	101
2.	Концепция «национального коммунизма» в сионистской и

буржуазно-националистической трактовке как отражение

мелкобуржуазного национализма	110
3.	Соцнал-сноннзм и его буржуазно-националистические апо¬

логеты — орудие мировой реакции 	 121
IV.	СОЦИАЛЬНАЯ ДЕМАГОГИЯ КАК ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА И УКРАИНСКОГО БУРЖУАЗНОГО

НАЦИОНАЛИЗМА
1.	Псевдосоциалистнческие подделки международного сиониз¬

ма и украинского буржуазного национализма как регене- .

рпрование фашистских корпоративных «теорий» . . 131

2.	Критика сионистских и буржуазно-националистических эли¬

тарных доктрин	137
3.	Антисемитизм — основа объединения международного сио¬

низма и украинского буржуазного национализма . . 143
V.	СИОНИСТСКАЯ и буржуазно-националистическая
ПРОПАГАНДА НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
1.	Идеологические диверсии — основное направление антисо¬

ветской деятельности международного сионизма и украин¬

ского буржуазного национализма	156
2.	Критика сионистских и буржуазно-националистических

фальсификаций новой исторической общности советского

народа	176
3.	Международный сионизм и его подпевалы — враги мира и

разрядки международной напряженности . . . .186
4.	Непримиримость к националистическим пережиткам —

важное условие воспитания коммунистической убежденнос¬

ти советских людей	!	198

ЮРИЙ ИВАНОВИЧ PIIMAPEHKO
АНТИКОММУНИСТИЧЕСКИЙ
АЛЬЯНС
(Критика идеологических

и социально-политических доктрин

международного сионизма

и украинского буржуазного национализма).
Утверждено к печати ученым советом

Института социальных

и экономических проблем

зарубежных стран АН УССР
Редактор А. А. Довгаль

Оформление художника Д. Д. Грибова

Художественный редактор А. В. Косяк

Технический редактор И. Н. Лукашенко

Корректоры Л. П. Ольмушникова, Е. А. Дубарь
Информ. бланк •№ 2142.
Сдано в набор 07.07.80. Подп. в печ. 10.02.81.
БФ 01520. Формат 84X108Ыч. Бумага типогр. № I.
Лит. гарн. Выс. печ. Уел. печ. л. 11,34.
Уч.-изд. л. 12,50. Тираж 2600 экз.
Заказ. 3950. Цена 1 руб. 70 коп.
Издательство «Наукова думка». 252601, Киев, ГСП, Репина, 3.
Нестеровская городская типография. 292310, Львовского облполиграфиздата,

г. Нестеров, Горького, 8.