Текст
Центральный ела 8г Союза зоннстзующмх базбожннкоз СССР
Борис Кандидов
л п о к с к а я
интервенция з Сибири
церковь
ОГИЗ « VOCKSt. » I S 3 !
! I
Гзсударстзбнноеантмрелмгмозяое и з да те л ь ста г
От автора.------------------------------------------------------------------------3
Японская интервенция 1918—1922 гг.;---------------------------------------------- 5
Духовенство Дальнего Востока на службе царизма и буржуазии-------------------- 13
Атамановщина, японские интервенты и роль церкви--------------------------------19
Партизанское движение в Приморье и деятельность религиозных организаций------- 35
Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства—---------------------------- 43
Японская православная церковь на службе интервентов--------------------------- 49
Заключение--------------------------------------------------------------------62
От автора
4 марта 1932 г. в «Известиях ЦИК» передовицей была помещена статья
Советский Союз и Япония», вслед за этим перепечатанная во многих совет-
ских и заграничных изданиях. Указывая на мирную политику Союза совет-
ских социалистических республик, статья разоблачала современные захват-
нические вожделения японских империалистов, подготовляющих нападение
на нашу страну строящегося социализма. Представители руководящих воен-
ных кругов Японии вполне откровенно ставят вопрос о «целесообразности»
скорейшего нападения на СССР, о захвате Приморья и Забайкалья. Целый
ряд документов, излагающих планы японских милитаристов, наглядно свиде-
тельствует об этом. В одном из таковых говорится:
«По ,вопросу о том, следует ли Японии начать войну с Советским Союзом или
нет, считаю необходимым, чтобы Япония стала на путь твердой политики в отно-
шении Советского Союза, будучи готовой начать войну в любой момент. Карди-
нальная цель этой войны должна заключаться не столько в предохранении Японии
от коммунизма, сколько в завладении советским Дальним Востоком и Восточной
Сибирью».
В другом документе указано на «необходимость» осуществить продви-
жение до Байкальского озера и «включить оккупированный Дальневосточный
край полностью в состав владений империи».
«На этой территории, — пишут японские империалисты, — наши войска долж-
ны расположиться в порядке военных поселений, т. е. на долгие времена. Мы
должны быть готовы к тому, чтобы, осуществив эту оккупацию, иметь возмож-
ность выжидать дальнейшего развития событий. Ввиду того, что Японии будет
трудно нанести смертельный удар Советскому Союзу путем войны на советском
Дальнем Востоке, одним из главнейших моментов нашей войны должна быть стра-
тегическая пропаганда, путем которой нам нужно будет вовлечь западных соседей
и другие государства в войну с СССР и вызвать распад внутри СССР путем ис-
пользования белых групп внутри и вне Союза, инородцев и всех антисоветских
элементов^ Нынешнее состояние СССР весьма благоприятно для проведения этих
комбинаций...».
Все эти документы бесспорно показывают захватнические аппетиты
японской военщины, представители которой в дополнение к захвату Манч-
журии мечтают превратить Дальневосточный край в свою колонию. При этом
японские милитаристы довольно откровенно делают ставку на белогвардей-
ское отребье. Белогвардейская пресса явно подчеркивает свою роль в этих
планах. В известной белогвардейской газете «Возрождение» 1 марта 1932 г.
в статье, озаглавленной «Япония и русские эмигранты», говорилось:
«Как бы ни были различны конечные цели Японии и русских национальных
сил, эти силы совершают одно и то же огромное дело — борьбу с большевизмом
на всем Востоке. В этом деле Япония сейчас имеет единственных верных союзни-
ков — русских эмигрантов. И русские эмигранты, в свою очередь, обрели действен-
ного союзника в лице Японии Никакие словесные опровержения этого опроверг-
нуть не могут».
Эти строки тем более важны, что японская печать неоднократно отрицала
указания нашей прессы на близкую связь между японской военщиной и бело-
3
гвардеицами. На самом же деле в европейских странах открыто вербуются
белогвардейские добровольцы для отправки в Манчжурию, для организации
антисоветских банд под крылышком японских оккупантов.
Все это заслуживает самого серьезного внимания трудящихся СССР
Современный кризис капиталистического хозяйства обострил опасности вон,
ны. Капитал готовит новый кровавый поход против нас, в военной авантюра
капиталисты ищут выхода из кризиса. В подготовке- нападения им помогаю-
II Интернационал и поповщина.
Империалисты желают сорвать пятилетку и разрушить наше социалисти-
ческое строительство. Они хотят уничтожить проле гарскхю диктатуру.
Значение кризиса капитализма как причины, обострившей опасность вой-
ны, лучше всего можно видеть на примере Японии. Японский капитализм
переживает глубочайший экономический кризис.
«В 1930 г. по сравнению с Г929 г. экспорт упал па 32 проц., а импорт — на
30 проц. За истекший 1931 г. произошло дальнейшее уменьшение внешнеторго-
вого оборота, причем экспорт сократился еще m 22 проц, по сравнению с преды-
дущим годом, а импорт—на 21,5 проц. Загрузка производственного аппарата
в среднем не достигает даже половины мощности. Сокращение объема производ-
ства за последние два года достигло по хлопчатооумажной промышленности
47 проц., по машиностроению—34 проц., по судостроению—70 проц., по сталели-
тейной промышленности—38,7 проц, и т. д.
Сокращение производства привело к резкому уменьшению количества рабо-
чих, занятых в промышленности. В течение 1930 г. и особенно в 1931 г. происхо-
дили массовые увольнения рабочих с различного рода предприятий. Сейчас армия
безработных в Японии достигла огромной цифры 3 млн. чел. Но особенно острые
формы приобрел кризис японского сельского хозяйства. Наиболее пострадавшими
являются рисовые и шелководческие хозяйства. Несмотря на неурожай в 1931 г.,
в результате которого продукция сельского хозяйства в этом году уменьшилась
на 20 проц., цены на рис продолжают падать, и вместе с этим все более ускорен-
ным темпом идет процесс разрушения производственных сит сельского хозяйства,
разорения и пауперизации крестьянских масс. В то же время все резче и все
более угрожающе вырисовывается перспектива финансового краха. Золотой запас
сократился за последние два года больше чем в два раза; с 1 124 млн. иен в ян.
варе 1930 г. до 521 млн. иен в декабре 1931 г. Частные вклады в японские банки
за это же время снизились больше чем в 3,5 раза» *.
Так же, как буржуазия западноевропейских стран, выход из положения
японская буржуазия видела и видит в войне. Захват Манчжурии является
по сути дела началом мировой войны. Планы японских империалистов об-
ширны. Через Манчжурию они подготовляют нападение на советский Даль-
невосточный край. Эти планы встречают поддежку империалистов других
стран, желающих путем интервенции в СССР разрешить кризис капитали-
стического хозяйства и уничтожить маяк мировой пролетарской революции.
Рабочий класс и крестьянство нашего Дальнего Востока в годы граждан-
ской войны уже испытали на себе всю тяжесть японского империализма.
Наглый грабеж, беспощадная эксплоатация, жестокие расправы, разорение
страны, разрушение хозяйства, чудовищный разгул белого террора, — вот
о чем помнят и не забудут трудящиеся Дальнего Востока. И эта «работа»
японских империалистов и белогвардейцев, как мы знаем, встречала неиз-
менную поддержку и содействие со стороны релишозных организаций, вся-
чески помогавших империалистическим насильникам.
В настоящем очерке мы вкратце напомним о событиях прошлых лет. Это
напоминание пусть послужит для выводов в настоящем.
1 <Коммунпстическнй Интернационал» № 8—9 за 1932 г., ст. ^Положение в Японии •
задачи КИЯ».
4
Японская интервенция 1918—1922 гг.
Вскоре же после Октябрьской революции один из сотрудников фран-
цузской военной миссии, полковник Пишон, служивший в секретном отделе
генерального штаба, получил задание обследовать Сибирь, чтобы наметить
конкретный план интервенции. Выполнив это поручение и составив доклад-
ную записку для представления «по начальству», полковник Пишон закон-
чил ее следующими многозначительными словами:
«...На нашей стороне силы и деньги: это — лучшие аргументы, при помощи
которых можно всего достичь».
Эти откровенные слова французского шпиона можно с успехом взять
эпиграфом к истории японской интервенции в 1918—1922 гг. Используя все
средства, не гнушаясь никакими мерами, в течение четырех с лишним лет
японские империалисты хозяйничали на территории нашего Дальнего Во-
стока. Огнем и мечом они подавляли революционное движение, замучили и
расстреляли десятки тысяч рабочих и крестьян, поднимавших знамя борьбы
с белогвардейцами и оккупантами. Именно капиталистическая Япония иг-
рала руководящую роль в долголетней и кровавой истории интервенции на
Дальнем Востоке. Уже после ухода чехо-словацких, американских, англий-
ских, французских и сербских войск японские интервенты не пожелали
^чистить нашу страну, и лишь в конце 1922 г. им пришлось ретироваться.
А северный Сахалин был освобожден только в 1925 г.
В многочисленных декларациях, объявлениях, нотах и воззваниях япон-
ского правительства и военного командования неизменно указывалось, что
Япония питает самые «искренние и дружеские чувства» к населению Даль-
него Востока, чю японские войска действуют «во имя справедливое ги» и
«в целях поддержания порядка». Неоднократно заявляли, что японские вой-
ска не намерены «вмешиваться в вопрос о политическом устройстве России»
и т. д. и т. п. В этих документах многократно говорилось, что Япония не
стремится к каким-либо территориальным захватам.
Все эти заявления и утверждения являлись не чем иным, как самой наг-
лой ложью и обманом. Лицемерные речи прикрывали грабительские во-
жделения.
О действительных целях японского империализма, стремившегося к ок-
купации Дальневосточного края, в брошюре, составленной в 1922 г. дальне-
восточным отделом ИККИ, говорилось:
«...Японии необходимо было создать себе солидную базу для осуществления
своих широких империалистических планов на Тихом океане, для усиления своих
позиций на случай ®ойны с Америкой. Ей необходим был оплот для ее Загреба-
чельских планов в Северном Китае, для окончательного захвата Кореи, для рас-
пространения ее влияния на Монголию. Второе, что привлекало Японию к рус-
скому Дальнему Востоку, — это огромные естественные богатства края. Японских
капиталистов манили перспективы, открывавшиеся японскому капиталу при экс-
сплоатации богатств Амура, Приморья и Сахалина ..» ’.
В августе 1918 г. т. Ленин писал:
* «Япония на русском Дальнем Востоке. Кровавая эпопея японской пнтервенпии».
Изд. отдела ЦК РКП(б), 1922 г., стр. 5.
5
«Англо-японские капиталисты хотят восстановить власть помещи-
ков и капиталистов в России, чтобы вместе делить добычу, награблен-
ную в войне, чтобы закабалить русских рабочих и крестьян англо-
французскому капиталу, чтобы содрать с них проценты по многомил.
лионным займам, чтобы потушить пожар социалистической революции,
начавшейся у нас и все более грозящей перекинуться на весь мир» *,
Весьма многие авторы из враждебного нам лагеря тоже подтверждают
захватнический характер действий японских империалистов. Начальник ан-
глийского экспедиционного отряда в Сибири, полковник Джон Уорд, указы-
вал, что притязания Японии «были всецело территориального свойства, како-
выми без сомнения они и остаются». В виде примера японской политики
полковник Уорд сообщает следующий факт:
«При высадке своих войск во Владивостоке Япония представила командую-
щему областью через своих дипломатических агентов ряд предложений, которые
отдавали под ее контроль руские приморские области... Первое предложение со-
стояло в следующем: Япония обязуемся уплатить командующему 150 000000 руб.
(по старой валюте), взамен чего последний должен подписать соглашение, предо-
ставляющее Японии 'владение всеми береговыми и рыбными правами вплоть до
Камчатки, вечную аренду Инжильских коней и все железо (исключая принадле-
жавшего союзникам), находящееся во Владивостоке.
Кемандующий оказался в этом деле честным человеком, так как сообщил
в своем ответе, что он не представляет собою русского правительства и не может
подписать акта, отчуждающего собственность или полна России, как это предла-
гается Японией. Ответ последней был краток и достаточно красноречив: «Берите
наши деньги и подписывайте соглашение, а риск относительно законности поде-
лим пополам» 2.
Действовали, как видим, дубьем и рублем.
Дипломатическая переписка колчаковского правительства тоже свиде-
тельствует о подлинных стремлениях японского империализма. В «совер-
шенно доверительном» письме от 29 сентября 1918 г., за № 773, посланном
из Токио в Омск с подполковником Ассановичем, колчаковский посланник
Крупенский давал оценку японских стремлений.
«Стремления эти, — писал Крупенский, — доходят несомненно до планов захва-
та Китайско-восточной жел. дороги и нашего положения в Северной Манчжурии
и Монголии, а также весьма вероятно и мысли о полном отделении от России Си-
бири с привлечением последней в сферу влияния Японии».
Бесспорных документов, рисующйх империалистические вожделения Япо-
нии, имеется достаточно. Вместе с тем совокупность фактов показывает, что
еще с лета 1917 г. японские милитаристы начали вести подготовительную
работу.
Комиссар Временного правительства Русанов телеграммой за № 324/1738
от 17 июля сообщал, что, по сведениям начальника контрразведки, во Вла-
дивосток из Кореи прибывает большое количество японских жандармов и
агентов секретной полиции под видом рабочих и лиц разных профессий.
В другом сообщении, от 1 июля 1917 г., имеется информация, что японское
правительство предполагает организовать во Владивостоке отделение «Обще-
ства запасных».
После Октябрьской революции свои оккупационные планы японские им-
периалисты развертывают в широком масштабе. Первые японские крейсеры
вошли во владивостокский порт в ноябре 1917 г., и 14 января 1918 г. еще
один японский крейсер вошел во владивостокский порт. 4 апреля с целью
1 Собрание сочинений, т. XXIII, стр. 205.
1 Полковник Джон Уорд — Союзная интервенция в Сибири, 1918—1919 г. ГИЗ.
1923 г., стр. 162.
6
создать благоприятный повод во Владивостоке было инсценировано провока-
ционное нападение на контору японского купца Исидо и убито два японца.
Воспользовавшись этим предлогом, на следующий день, 5 апреля, японское
командование высадило десант, якобы «для защиты жизни японских поддан-
ных». На самом же деле нападение на контору Исидо было подстроено япон-
скими агентами.
В связи с высадкой десанта т. Ленин 7 апреля послал владивостокскому со-
вету телеграмму следующего содержания:
«Мы считаем положение весьма серьезным и самым категорическим образом
। предупреждаем -товарищей — не делайте себе иллюзий: японцы наверное будут
наступать. Это неизбежно. Им помогут вероятно все без изъятия союзники. Поэто-
му надо начинать готовиться без малейшего промедления и готовиться серьезно,
готовиться изо всех сил. Больше всеге внимания надо уделить правильному отхо-
ду, отступлению, увозу запасов и жел.-дор. материалов. Не задавайтесь неосуще-
ствимыми целями...».
К сожалению, указания т. Ленина в необходимом масштабе реализованы
не были. Контрреволюционное движение чехо-словацких войск, подкупленных
империалистами Антанты, привело к захвату сибирской железнодорожной
магистрали. 29 июня 1918 г. город Владивосток был занят ими. Японские
войска помогали чехо-словакам. 4 августа во Владивостоке был высажен со-
юзный десант японских, американских, английских, французских и итальян-
ских войск. В общем же японских войск было высажено до 100 000.
Японские интервенты и их белогвардейская агентура заняли важнейшие
города и стратегические пункты Приморья, Приамурья и Забайкалья. В район
Забайкалья японские войска вступили 26 сентября 1918 г.
«... Продвижение японских войск к Благовещенску — это путь, политый кровью
и усеянный трупами русского населения Амурской области... Японское командова-
' ние самым жестоким образом расправлялось с населением, расположенным по пути
, следования японских отрядов. Целые деревни сжигались японцами до тла, а на-
селение умерщвлялось по одному подозрению в большезизме...» *.
Занятые местности японские империалисты считали «своими». В Японии
на площадях городов вывешивались огромные плакаты с изображением мате-
рика Азии, на котором японскими флагами отмечались занятые японскими
войсками города1 2. Полковник Уорд в своих воспоминаниях рассказывает,
что японские офицеры требовали, чтобы на вагонах английского военного
поезда не вывешивали английского флага. При этом заявляли, что они «счи-
тают оскорблением для Японии каждый флаг, кроме их собственного, раз-
вевающийся в Манчжурии и в Сибири3.
Перед отправлением японских войск проводилась обработка солдат, что-
бы внушить им беспощадную ненависть к коммунистам. Тов. Серышев, один
из руководителей партизанского движения на Дальнем Востоке, рассказы-
вает, что японское правительство снабдило каждого солдата книжкой-
памяткой, в которой, кроме сотни-другой русских слов, были обозначены и
политические партии в России, начиная с эсеров и меньшевиков, кончая
большевиками. Против слова «большевик» стояло: «подлежит уничтоже-
нию» а. В этой памятке, как свидетельствует т. Яременко, слово «большевик»
объяснялось, как «вор» и «разбойник».
1 «Япония на русском Дальнем Востоке», стр. <12.
2 В. Г. Болдырев— Директория, Колчак, интервенты, стр. 170.
3 «Союзная интервенция в Сибири», стр. 52.
1 Сборник «Революция на Дальнем Востоке». Воспоминания т. Серышева, стр. 78.
7
Рассчитывая укрепиться на Дальнем Востоке всерьез и надолго, японское
командование разослало по Дальнему Востоку военно-топографические пар-
тии, работавшие под охраной военных отрядов.
«При этом, — пишет т. Бузин, — к составляемой карте прилагались подробные
описания характера местности, ее флоры и фауны, всех особенностей времен года,,
количества населения, его национального состава, рода занятий, системы жилых
построек, количества материальных ценностей, средств передвижения, водоснаб-
жения и т. д. Офицер охраны однажды, вынув шашку и показывая ее русским
собеседникам, рассказывал, как он рубил ею «борсука» (большевиков) в переяслав-
ском и Святогорском районах, когда там была их экспедиция -в начале лета 1919
года, вместе с калмыковцами...
В экспедициях по русским селам японцы отличались особенной бесцеремон-
ностью. Заходя деревни, японские солдаты зачастую говорили: «наша хозяина,
ieoe молчи» и, приставляя штык к груди сопротивляющихся, забирали любое коли-
чество необходимых им продуктов, главным образом кур, яиц, молока. Японское
офицерство требовало, чтобы русские крестьяне снимали перед ними шапки и кла-
нялись при встречах (был даже курьезный приказ на этот счет японского коман-
дования, развешанный по станциям и селениям Спасского района). Под постой
своих штабов и для солдат японцы всегда занимали лучшие в селах дома, школь-
ные и другие общественные здания, где обычно после их ухода нельзя было най-
1И в целости ни школьных библиотек, ни приборов физических кабинетов, ни кол-
лекций, да и здания настолько загаживались и разрушались, что без калита жного
ремонта они были непригодны к жилью (школа села Бельцова, больница в с. Яко-
в 1евке и т. д.)»
Отношение японских интервентов к рабочему и крестьянскому населению
было отношением наглых завоевателей и захватчиков. Крестьянское имуще-
ство подвергалось систематическим реквизициям. Отнимали скот, овощи,
хлеб, заставляли в порядке принудительной повинности перевозить войска,
избивали женщин и детей.
Стремясь укрепить свое господство, японские интервенты использовали
систему политического сыска и самого свирепого террора.
«... Японцы, — читаем в брошюре дальневосточного отдела ИККИ, — разверну
ли сложную сеть шпионажа, или, как японцы называли, «секретную разведку среди
русских». Им удалось завероовать на свою сторону ряд отъявленных контррево-
люционных негодяев, при посредстве которых японцы собирали подробнейшие
сведения о жизни населения, о деятельности отдельных лиц и групп. Одного ка-
кого-нибудь доноса достаточно было для того, чтобы все заподозренные подверг-
лись жестокому наказанию, истязаниям и в конце концов, — расстреливанию. Из-
любленным приемом японских оккупационных властей была провокация»1 2.
Жестокие расправы с революционерами происходили открыто. Интервен-
ты не стеснялись. 26 марта 1919 г. в гор. Благовещенске по распоряжению
японского командования из тюрьмы было взято 17 революционеров. Япон-
ский офицер заявил, что арестованных берут для отправки на Сахалин в ка-
честве заложников, чтобы месгные большевики не выступили против окку-
пации. На самом же деле их вывели за тюрьму, к ямам, где летом копали гли-
ну. Здесь японские жандармы и солдаты напали на связанных и безоружных:
рубили шашками, расстреливали. Один из арестованных бежал с места рас-
правы, но все же погиб, так как японский патруль заметил его при переле-
зании через забор. Штыками сняли с забора и убили. Из; всех 17 спасся опин
товарищ Повилихин. Раненый, весь в крови, после ухода японских солдат
он выбрался из груды трупов и спасся у знакомых.
Японское командование давало официальные директивы об уничтожении
1 Сборник «-Революция на Дальнем Востоке». Д. С. Вуз иге (Бич), — Партизанско-пов-
станческое движение в низовьях р. Амура, стр. 18.
«Япоцня на русском Дальнем Востоке., стр. 17 и 18.
8
коммунистов. В секретном
приказе С/2428 на имя ко-
мандующего 14-й дивизией
японских войск генерал
Оой, главнокомандующий
японскими экспедиционны-
ными войсками в Сибири,
предлагал готовиться к на-
ступлению. Здесь были
следующие слова о поголов-
ном истреблении коммуни-
стического руководства
партизанским движением:
«... Старайтесь, чтобы во
время наступления комиссары
и видные большевики ® на-
ши руки попали; чтобы мы
опасность, которая нам со
с тороны коммунистов угро-
жает, раз навсегда покончить
могли».
ЯПОНСКИЙ ОФИЦЕР ИЗ ОККУПАЦИОННЫХ ВОЙ* к
В СИБИРИ.
В своей оккупационной
политике японское коман-
дование широко использо-
вало местных белогвардей-
цев: в первую очередь близ-
кая связь была установле-
на с атаманами Семеновым
и Калмыковым. О полити-
ке японского правительства
по отношению к Семенову
и Калмыкову Дальневосточ-
ный отдел ИККИ указывает:
«... Япония расправила щупальцы. Ее орудием были Семенов и Калмыков. При
их содействии Япония сумела создать для себя новые поводы для окончательного
вмешательства, поводы для усиления своей захватнической деятельности на Даль-
нем Востоке. Зверства и ужасы, которые творили банды Семенова и Калмыкова,
получили поддержку и одобрение в генеральном штабе японских оккупационных
войск. Многочисленные документы, огромная масса фактов с безусловностью под-
тверждают, Ч1О японское правительство, японский генеральный штаб прямо и не-
посредственно замешаны во всех преступных авантюрах, во всех кровавых актах
этих бандитов. Документы с безусловностью подгверждают, что Япония оказывала
этим бандитам активную помощь снаряжением, амуницией и деньгами, что дей-
ствия их инспирировались и ободрялись японским центром. С момента своего
вступления на русскую территорию Япония начала создавать хаос и беспорядок
в жизни дальневосточной окраины, используя для этого разношерстый преступ-
ный сброд, вышибленный Октябрьской революцией за пределы России и оаспу-
стившийся злачным цветом на ее дальневосточных окраинах. Японии нужно было
создать такую обстановку, котог ая оправдала бы японское вмешательство в рус-
ские дела якобы «с целью наведения порядка», фактически же для осуществления
японских захватнических планов».
Что же касается отношения к колчаковскому правительству, то здесь
японское правительство и командование вели двойную игру. С одной сторо-
ны, Колчаку оказывали содействие отправкой оружия и подавлением рево-
люционного движения на Дальнем Востоке, и с другой — поддерживали ата-
9
мана Семенова, который одно время не признавал власти Колчака. Бандит
Семенов был агентом японского командования и выполнял все директивы
японского правительства. Японское командование, стремясь оккупировать
Дальний Восток, рассчитывало в лице Семенова иметь послушное орудие.
Характерным фактом провокационной деятельности японских империа-
листов являются события в Николаевске на Амуре. Этот город, расположен-
ный в устье Амура, имел весьма важное значение, как стратегическая база
для контроля над Амуром и для захвата Сахалина. Заняв город, японские
войска производили реквизиции и жестокие расправы с населением. В январе
1920 г. партизаны заняли крепость Чныррах, вблизи города, и обратились
к японским войскам с мирным предложением.
Три раза партизаны посылали парламентеров. Японское командование
жестоко расправлялось с ними. Тов. Сорокин, первый парламентер, был убит,
а г. Орлов умер после долгих пыток. У него выбили оба глаза, всю спину из-
резали ножами, ноздри сожгли раскаленным железом. Все же в конце концов
перемйрие было заключено, и партизаны вступили в город. Белогвардейцы
были разоружены, а японские войска заявили о своем «нейтралитете».
Японское командование решило «взять реванш». В 3 часа ночи с 11 на
12 марта японские войска неожиданно напали на партизан и подожгли дом,
где помещался партизанский штаб. Бой продолжался в течение четырех
дней, и все же партизаны одержали победу.
Вот это-то событие японский генеральный штаб впоследствии широко
использовал, заявляя, что якобы партизаны неожиданно напали на японцев.
События в Николаевске на Амуре были использованы как предлог для даль-
нейшей оккупации края.
Историческим примером подлой и предательской политики японского ко-
мандования являются события 4—5 апреля 1920 г. Нужно иметь в виду, что
в конце 1919 г. — в начале 1920 г. части Красной армии разбили колчаков-
ские банды. 7 февраля 1920 г. в Иркутске, по приговору Военно-революцион-
ного комитета, был расстрелян адмирал Колчак. На Дальнем Востоке начался
новый подъем партизанского движения. Белогвардейцы терпят поражения.
Ряд городов был занят партизанскими войсками. В феврале 1920 г. во Вла-
дивостоке образовалось Временное правительство с преобладанием комму-
нистов.
Создавшаяся обстановка мешала грабительским стремлениям японских
интервентов. Американские, английские, французские и сербские войска
уехали. Японское правительство заявило, что в интересах охраны «порядка»
японские войска должны остаться на Дальнем Востоке. Во Владивостоке
были высажены новые отряды японских оккупационных войск. Эти войска
заняли важнейшие стратегические пункты. Был сделан ряд провокационных
попыток создать эксцессы, чтобы иметь предлог для нападения на партизан-
ские части. Эти попытки не удались. 4 апреля, в 5 час. дня, было подписано
соглашение, удовлетворившее ряд требований японского командования. Одна-
ко вечером этого же дня японские части в г. Владивостоке начали нападение.
Помещения областной земской управы, .военного совета, штаба войск, вок-
зал, казармы и т. д. после обстрела были атакованы японской пехотой, за-
няты, и на них вывесили японские флаги.
Неожиданное нападение японских войск имело место и в других городах:
в Н. Уссурийске, Хабаровске и т. д. Все было выполнено по общему плану.
Японская военщина творила расправу без всякого стеснения. В это время
были расстреляны и сожжены тысячи людей. Партизанский вождь т. Лазо
10
был арестован японцами, передан белогвардейцам и сожжен в паровозной
топке. С наибольшим размахом свирепствовали интервенты в Хабаровске.
Значительная часть этого города превратилась в пепелище. С особенной не-
навистью расправлялись японские милитаристы с корейцами. Окраина Вла-
дивостока — корейская слободка — была дана на форменный погром и раз-
грабление.
Впоследствии по поводу всех этих фактов японское командование заяви-
ло, что они объясняются «исключительно лишь необходимостью самосохра-
нения, ибо японские войска подвергались всяческим притеснениям (!) со сто-
роны партизанских отрядов» (декларация генерала Оой от И мая 1920 гд.
Эти наглые речи прикрывали хищную политику японских милитаристов.
Оккупационные планы японского империализма можно видеть на при-
мере событий в Сахалине. Захватив Сахалин в 1920 г., японское командова-
ние ввело свое военно-административное управление, были объявлены кара-
тельные законы, захвачены рудники, установлен контроль над рыболов-
ством и т. д.
В дальнейшем в течение еще двух с лишним лет японские оккупанты
поддерживали такой же «порядок». Окровавленным штыком они писали
историю Дальнего Востока. При их помощи и неизменной поддержке пришли
к власти белогвардейские «правительства», сначала братьев Меркуловых,
а после генерала Дитерихса. Разоружая партизанские части, японское ко-
мандование передовало оружие белогвардейцам, японские войска сжигали
села, грабили наши богатства.
Всеми этими мерами интервенты не смогли сломить и уничтожить рево-
люционное партизанское движение. Со стороны масс японо-белогвардейское
владычество получало решительный отпор. Успехи Советского Союза, ликви-
дация других фронтов гражданской войны, крушение семеновщины и колча-
ковщины, недовольство американских империалистов японскими оккупацион-
ными планами, — все это свидетельствовало о скором провале грабительских
вожделений японских империалистов.
В конце концов в октябре 1922 г. японские войска должны были убрать-
ся, и последний город, где они господствовали —• Владивосток, был занят
Красной армией. Японские интервенты перед своим уходом вновь показали
свое лицо. Богатейшие склады военного снаряжения были переданы манчжур-
скому диктатору Чжан-Цзо-Лину, запасы пороха и замки ог орудий бросили
в бухту. Крепостные сооружения были взорваны. Но это не изменило
событий.
Мы победили. Так и не удалось японским империалистам осуществить
фантастический план создания «великой Японии» с границами до Байкала.
События гражданской войны и интервенции на Дальнем Востоке вписали
много прекрасных страниц в историю нашей великой борьбы за власть Со-
ветов. При господстве японской военщины, не стеснявшейся никакими мера-
ми для осуществления грабительских планов, захвата и порабощения, при
наличии свыше ста тысяч оккупационных войск борьба происходила в исклю-
чительно трудных условиях. Под руководством коммунистической партии,
с великим лозунгом «Вся власть Советам» партизаны Дальневосточного края
успешно вели борьбу с интервентами. О многих беззаветных подвигах муже-
ства, революционного героизма и преданности рассказывают событ!гя тех
дней. Организаторы борьбы и побед — Сергей Лазо, Костя Суханов, Федор
ii
Мухин, П- Угкин, Луцкий, Сибирцев и многие другие погибли в этой нерав-
ной борьбе. На их места вставали другие и продолжали дело погибших.
Пролитая кровь не страшила борцов, а словно цементом спаивала оставших-
ся, новые и новые ряды поднимала на борьбу.
«Как для обильного урожая требуется влага, так и для победы пролетарской
революции требуется кровь революционеров.
И мы всегда готовы пролить эту кровь».
Так говорил на митинге партизан в с. Фроловке в июне 1919 г. т. Сергей
Лазо, впоследствии арестованный японской военщиной и заживо сожженный
белогвардейцами.
Эти слова выполнялись.
Один из организаторов партизанского движения, старый большевик
т. Постышев в своих воспоминаниях рассказывает:
«...Даже противник не мог не отметить безграничного героизма и упорней-
шего сопротивления, оказываемого врагу рабочими и крестьянами. Японцы гово-
рили о партизанах и о партизанской борьбе так: «Каждый куст, каждый ребенок
являлся ищейкой партизан, играл роль связи с партизанскими отрядами, а село
было невидимым врагом для контрреволюции».
Да, эта величайшая борьба трудящихся народных масс, рабочих и крестьян,
являла собой грандиозную картину. Борьба проходила под лозунгом «Вся власть
Советам». Все силы пролетариата и трудящегося крестьянства собирались снова
под красными большевистскими, ленинскими знаменами, резервы были неиссякае-
мы, классовая ненависть была безгранична.
Терпя голод, холод, месяцами не выходя из тайги, партизаны упорно пресле-
довали белогвардейские банды, разрушали железнодорожные пути, набегами наво-
дили панику на противника. Деревня ничего не вывозила в город. Находящихся
в городе белогвардейцев решили брать измором. Оставшиеся на постах в городе
рабочие держали непрерывную связь с тайгой, переживая колоссальную нужду» *.
Вот эта великая борьба, эта непримиримость к врагу, эта могучая клас-
совая ненависть к палачам, к интервентам, к белогвардейцам, организован-
ные и руководимые коммунистической партией, опрокинули планы захватчи-
ков и их белогвардейской агентуры.
1 »П. Постышев — Гражданская война па востоке Сибири; стр. 31—32.
12
Духовенство Дальнего Востока
на службе царизма и буржуазии
На территории Дальнего Во-стока православная церковь с первых же дней
своей деятельности была призвана служить интересам российского империа-
лизма. Царский жандарм помогал попу, а поп жандарму. Церковь оправды-
вала систему эксплоатации «туземного» населения, при помощи религиозного
одурманивания укрепляла влияние российских купцов и торговцев, грабивших
местных жителей всех вер и национальностей. Значение религиозной работы
было тем более важно, что здесь мы видим исключительное разнообразие на-
циональностей. Тут проживали и проживают манчжурцы, гольды, орочи, бу-
ряты, юкагиры, чукчи, корейцы, китайцы и т. д. и т. и. В этом интересней-
шем «этнографическом узле», по подсчетам этнографов, живут более сорока
национальностей. Само собой разумеется, что привести все это население
«в веру христианскую» было крайне важно для укрепления позиций россий-
ских империалистов.
В постановлении об издании «Православного вестника», руководящего
миссионерского журнала православной церкви, по вопросу о значении мис-
сионерской работы читаем такие доводы:
«В состав русского государства входит много различных племен, еще не ве-
дающих истинного бога и коснеющих ibo тьме язычества и магометанства; с даль-
нейшим движением русского владычества в глубь Азии число их все более увели-
чивается. Прямой и священный долг каждого сына православной церкви прило-
жить все усилия к тому, чтобы и эти наши сограждане, эти наши младшие братья
слышали слово спасителя и были приведены в ограду церкви христовой.
Этого требует и интерес государственный. Многовековой исторический опыт
свидетельствует, что приобщение инородцев к русскому народу и единение с ним
вернее и успешнее всего совершается через обращение их в христианство» 1.
Как видим, само духовенсгво свою прямую задачу видело в укреплении
«русского владычества», в том, чтобы служить «интересу государственному»,
в том, чтобы скорее и успешнее провести работу полного закабаления
туземцев.
Для оценки истинной роДи православия в Сибири и на Дальнем Востоке
приведем еще одно свидетельство из того же лагеря. В статье ’«Жизненные
вопросы православной миссии в Сибири» архиепископ Вениамин писал:
«Миссия православия в отношении к инородцам есть вместе с тем и миссия
обрусения: православие должно вести борьбу не просто с чужой верой, но и с чу-
жой национальностью, с нравами, привычками и со всей обстановкой обыденной
жизни инородцев, убеждать их в превосходстве русского национального быта,
чтобы сделаться им не по виду только, но и по национальности русскими»2.
Здесь опять-таки без всяких прикрас высказан тот же самый великодер-
жавно-православный тезис о политической роли православия для утверждения
господства российских помещиков и капиталистов.
1 В последние годы самодержавия это постановление печаталось на первой странице
каждого номера «Православного благовестника». Ом. за 1309, 1910 гг. и т. д.
в «Православный благовестили» 18 ла 1909 г. Цитирую по ст. «О предстоящем миссио-
нерском съезде в Иркутске».
13
В соответствии с такой установкой царское правительство прилагало
немало внимания и тратило значительные средства на строительство церквей
и увеличение поповских кадров на территории Дальнего Востока. Обширная
площадь Дальневосточного края была разделена на три епархии: Забайкаль-
скую, Благовещенскую и Владивостокскую. В район последней входили Кам-
чатка и Сахалин (после русско-японской войны — северная часть Сахалина).
По сведениям синода, в 1915 г. здесь имелось:
1 Епархии Архие- рейских домов Мужских । Женских Часовен и молит- венных домов
монас- тырей (Монасты- 1 рей i Церквей1 1 i
Забайкальская 2 3 399 403
Благовещенская ...... 1 2 i 1 1 145 154
Владивостокская 1 1 I 1 | 241 67
Итого . . 1 3 5 : 5 i 78т 624
История церковного строительства показывает, что эти черные гнойники
воздвигались, во-первых, на специальные ассигнования царского правитель- ‘
ства; во-вторых, на пожертвования местных купцов и торговцев, уделявших
на это часть награбленного, и в-третьих, наа средства, собранные духовен-
ством от населения.
Численность черного духовенства можно видеть по следующей таблице:
Епархии Монахов Послуш- ников Мона- хинь Послуш- ниц
Забайкальская 18 19 25 89
Благовещенская .... - 7 4 6 70
Владивостокская 90 50 38 53
Итого . . . 115 73 69 212
Всего же—469 чел. Нужно иметь в виду, что царское правительство еше
не успело развернуть монастырского строительства. Были широкие планы,
однако... революция помешала.
Белого духовенства насчитывалось значительно больше:
Епархии Протоие- реев 2 Попов ‘Дьяконов Псалом- щиков
Забайкальская ...... 30 92 42 235
Благовещенская 9 157 19 154
Владивостокская . . 12 189 27 180
Итого . . 51 438 88 569
1 Церкви указаны соборные, монастырские, единоверческие, при казенных учреждениях,
приходские и т. Д.
2 «Заслуженные® попы получали чин протоиерея. Следовательно протоиерей, это — тот
ке поп но с большей квалифиипппей;
64
Таким образом белого духовенства было 1 146 чел. Кроме этого во всех
грех епархиях жило 56 церковников, не состоявших в штате.
В конечном счете православная церковь на территории Забайкалья и
Дальнего Востока имела 10 монастырей, 785 церквей, 624 часовни и молит-
венных домов. Здесь находилось около двух с половиной тысяч черного и
белого духовенства \
Вся эта свора из года в год вела реакционную обработку населения, слу-
жила интересам царского правительства. На содержание церковников трати-
лись значительные средства. Церкви имели большие капиталы. В 1915 г.
капиталы церквей Забайкальской епархии составляли 1 111 245 руб. 5 коп.,
капиталы церквей Благовещенской епархии — 372 895 руб. 78 коп. и Влади-
востокской епархии 426 077 руб. 99 коп. Для религиозного одурманивания
населения при церквах вышеуказанных епархий были устроены религиозные
библиотеки. В Забайкальской—171, в Благовещенской-—61, во Владивосток-
ской—93.
Все эти сведения мы привели с целью показать, что на территории, за-
хваченной впоследствии японскими империалистами, церковь располагала
значительными кадрами. Одна из важнейших задач местного духовенства
заключалась в миссионерской деятельности, в том, чтобы надеть на «ино-
родцев» цепи рабства. Для трудящихся Дальневосточного края церковный ла-
дан был так же «полезен», как водка и сифилис. За свою реакционную ра-
боту церковная агентура российских помещиков и капиталистов получала
хорошие доходы. Так, например, на Сахалине поп получал 1 000 руб. жало-
вания, 200 руб. разъездных, 200 руб. за работу в школе, 100 руб. за просфо-
ры, кроме этого доходы от прихожан и готовую квартиру с отоплением и
освещением. Все это в совокупности составляло свыше двухсот рублей
ежемесячно.
Для наибольшего успеха миссионерской деятельности имелись особые
штаты миссионеров, были организованы миссионерские дружины, специаль-
ные школы, особые «иноверческие приходы» и т. д. Количество школ систе-
матически росло. По церковной статистике в Дальневосточном крае в 1901 г.
было 168 церковно-приходских школ, в которых училось 4 988 мальчиков и
1 986 девочек, а в 1912 г. уже 244 церковно-приходских школы, учащихся
мальчиков—8 113 и девочек—4 597. Следовательно количество учащихся
выросло почти вдвое. Религиозная обработка проходила под лозунгом «бога
бойтесь, царя чтите».
Подлинный характер миссионерской работы нетрудно видеть на примере
деятельности камчатского духовенства. Руководителем религиозной работы'
здесь являлся известный черносотенец иероманах Нестор, назначенный в
1912 г. начальником камчатской миссии, а впоследствии, уже незадолго перед
революцией, получивший «звание» епископа камчатского. В своих статьях и
брошюрах он заявлял, что задача религиозной работы заключается в том,
чтобы осуществить «преемственный подвиг российских самодержцев по по-
корению сибирского язычества».
Иеромонах Нестор имел тесную связь с монархическими организациями
царской России и неоднократно получал «высочайшую» аудиенцию у Нико-
лая Романова. По его инициативе было организовано «православное камчат-
ское во имя нерукотворного спасителя братство». В 1915—1916 гг. в нем
1 Значение этих цифр станет ясным, если иметь в виду, что в 1910 г. на территории
Дальневосточного края жило 856 023 чел., из которых значительнейшая часть не состояла в
православной перкви.
числилось 404 члена. Из этого состава мы можем указать политическую фи-
зиономию 245 лиц.
В том числе:
Царских чиновников ..........................................
Генералов» и офицеров ................,,.....................
Сотрудников полиции, охранных отделений, жандармских упра-
влений и лиц, служивших по тюремному ведомству.
Попов, дьяконов и иеромонахов /.....................
105
72
56
12
Итого . . 245
Из этого состава наибольший интерес представляет третья группа. Тща-
тельно подсчитав статистические сведения, видим, что тут были следующие
«персоны»:
Полицеймейстеры . .................. .... . . 3
Начальники сыскных отделений.................................3
Начальник тюрьмы...................................... ... 1
Тюремный инспектор......................................... 1
Приставы ............................. . . . : : 11
Помощники приставов. .*......................................9
Околоточные надзиратели . ... 8
Полицейские надзиратели ................................ 4
Урядники ............................................... : 5
Городовые и стражники.................................... 4
Жандармские унтер-офицеры..................................5
Жандармские вахмистры......................................2
Всего. . . 56
В общем же классовый состав церковной социальной базы сам говорит
за себя. Кстати следует отметить, что число сотрудников полиции, охранки
и жандармерии в четыре с лишним раза превышало число духовенства, со-
стоявшего членами вышеуказанного «братства». Этот замечательный «букет»
был составлен конечно не только из жителей Камчатки. Сюда входили цар-
ские охранники также из других местностей Дальнего Востока и Сибири.
Состав братства свидетельствует, что деятельность религиозных органи-
заций на Дальнем Востоке имела ярко выраженный политический характер.
Что же касается остальных членов, не указанных вышеприведенными цифра-
ми, то тут были купцы, торговцы, немало достойных «половин» жандармского
и полицейского начальства.
«Высоким покровителем» камчатского «братства» по желанию Николая
Романова был объявлен Алексей Романов. В последние годы самодержавия
началось усиленное церковное строительство, открыли ряд новых приходов,
начались подготовительные меры к постройке большого монастыря и т. д.
и т. п. Для монастыря было отведено 1 000 га земли и 1 000 га лесной пло-
щади. Камчатскому «братству» было дано право вести торговые дела, иметь
всевозможные предприятия, скупать у населения пушнину, рыбу и т. д. В лице
«братства» начала функционировать церковная организация, имевшая эконо-
мическую базу и являвшаяся вместе с тем черносотенным гнездом.
На вопрос о причинах поддержки миссионерской работы на Камчатке
церковная пресса заявляла-
«Камчатка, после портсмутского договора, обращает на себя снимание в чисто
политическом отношении. По многим соображениям, в более или менее близком
будущем, ей на долю выпадет играть значительную политическую роль на Даль-
нем Востоке» Ч
1 Статья «Торжественное собрание камчатского православного братства» была напечатана
в «Церковных ведомостях» п в «Православном благовеетннке» за 1912 г.
16
Выступая на торжественном собрании членов «братства» в Петербурге
10 марта 1912 г., генерал-губернатор Приамурского края Гондатти заявлял,
что строительство церквей и работа православного духовенства будут слу-
жить верной гарантией закрепления владений за русским владычеством.
<. Камчатка принадлежит России и должна стать навсегда русскою и право-
славною»,— заявил Гондатти.
Вот следовательно почему такое внимание уделяло царское правитель-
ство церковной работе. Но нужно все же сказать, что дело миссионерской
работы, несмотря па все громадные расходы, все же подвигалось слабо. По
отчетам синода, в 1915 г. в Забайкальской епархии к православию присоеди-
нилось лишь 163 чел., в Благовещенской—645 и во Владивостокской—1 399.
Изучая классовую роль православного духовенства на Дальнем Востоке, на
основании многих документов убеждаемся, что черная свора всеми путями
выполняла свое историческое социальное назначение — служить эксплоата-
торам. В эпоху 1905—1907 гг. местная поповщина организовала «союз-
ные» отделы, во всех церквах велась контрреволюционная агитация, устраи-
вали монархические религиозные выступления, широко распространяли
контрреволюционные листовки и т. д. Духовенство Дальнего Востока выпол-
няло такую же роль, как в Сибири и в Европейской России.
В годы мировой войны местные церковники призывали к «войне до побе-
ды», собирали деньги на нужны милитаризма, инсценировали патриотиче-
ские крестные ходы, следили за деятелями революционного движения и доно-
сили в охранку.
После Февральской революции духовенство Дальневосточного края про-
должало вести монархическую агитацию. Монахи уссурийского свято-троиц-
кого монастыря, несмотря на свержение Романовых, распространяли черно-
сотенные воззвания и монархическую литературу. Ввиду этого Иманский
комитет общественной безопасности опечатал склад и типографию указан-
ного монастыря. Монархические выступления были и со стороны церковного
начальства. По распоряжению читинского епископа Мелетия в местном со-
боре 1 марта была отслужена торжественная панихида в память Але-
ксандра III.
Все же через некоторое время позиция была изменена, и дальневосточное
духовенство стало служить буржуазному Временному правительству, пожа-
луй, с таким же усердием, как служило царизму. Во всех церквах было огла-
шено обращение синода о необходимости «довериться Временному прави-
тельству». Местные попы читали молитвы о процветании «благоверной» бур-
жуазной власти. Приспособили устную агитацию. С амвона звучали речи
о святости «займа свободы», имевшего назначением выкачать побольше де-
нег для продолжения империалистической бойни.
Чем ближе к Октябрьской революции, тем большее внимание местные
церковники стали уделять контрреволюционным выпадам по адресу больше-
виков. В директивных материалах попам забайкальской епархии (в апреле
месяце) указывалось, что «наряду с изучением слова божия мы вынуждены
изучать для отражения нападения сочинения Маркса, Каутского, Энгельса
и т. д.». Такие указания делались для того, чтобы попы были готовы «отра-
зить нападение» на «священные устои» капитализма.
После события 3—5 июля церковники стали распространять лживые слухи
о «германских агентах-большевиках», якобы подкупленных германским зо-
лотом, болтали о «запломбированном вагоне» и т. д.
При выборе делегатов на Всероссийский церковный собор, имевший своим
назначением создать руководство в борьбе против революционного движе-
17
ния от духовенства грех вышеуказанных епархий были избраны «достойные»
лица. Тут было 9 церковников и 9 «мирян». Среди них—1 архиепископ, 3
еписк°па, 3 протоиерея, 2 попа, 1 преподаватель семинарии, 1 преподаватель
духовного училища, 1 наблюдатель церковно-приходских школ, 1 попов-
ствующий преподаватель реального училища, 1 купец, 1 служащий торговой
фирмы, 1 ветеринарный фельдшер и 1 кулак.
Эти делегаты в лице церковной головки и поповствующей буржуазной
интеллигенции представляли на соборе «истинно-русское» население Дальне-
восточного края. Вся эта публика свои «полномочия» выполняла как.
полагается.
В частности камчатский епископ Нестор (к этому времени он стал уже
епископом) в дни Октябрьской революции активно помогал белогвардейцам.
Уже после победы пролетарской революции при помощи обмана он проник
в Кремль, был снят ряд фотографий с попорченных обстрелом зданий, и в ре-
зультате епископ Нестор составил специальную брошюру о «зверствах»-
большевиков. Ее прямое назначение — служить целям контрреволюционной
антисоветской агитации. Тогда же он был арестован, но вскоре освобожден
и уехал на Дальний Восток, чтобы здесь раздувать кадило конттреволюции.
Таким образом духовенство Дальнего Востока верой и правдой служило
интересам царизма и буржуазии. Вместе с тем надо помнить, что в некото-
рые местности Дальневосточного края царское правительство ссылало деяте-
лей революционного движения. В наблюдении за ними и в слежке, в доносах
была одна из важнейших миссий местного духовенства. Поп был подлинные
помощником тюремщиков и палачей. Являясь опорой российских империа-
листов, освящая эксплоатацию и грабеж населения, благословляя расправы-
и царский террор, вся эта черная свора после Февральской революции не-
сколько изменила позиции и перешла на службу буржуазного Временного
правительства. А позже, в годы гражданской войны и интервенции, выполняя
свою историческую миссию — служить угнетателям рабочих и крестьян,
черное воинство Дальневосточного края последовательно и верно служило
империалистам и белогвардейцам. Эта историческая роль впопне закономерно
вытекала из всей деятельности религиозных организаций в эпоху царизма.
Атамане вщина,
японские интервенты и роль церкви
В истории гражданской войны и интервенции на Дальнем Востоке круп-
ную роль сыграла так называемая атамачовщина. В первую очередь здесь
надо назвать японского агента, читинского «царя и бога», атамана Семенова,
чье имя до сих пор с чувством глубокой ненависти помнят забайкальские
рабочие и крестьяне. Но не только они. Семенов «прославился» на всю
Сибирь.
Его история, как рассказывает т. Серышев, бывший командующий дальне-
восточной армией амурского направления, вкратце такова:
- «Заурядный казачий есаул, забайкалец, во время европейской войны подви-
^^авшиися на кавказском фронте в составе Забайкальской казачьей дивизии, ко-
\д?андуя сотней в Верхнеудинском полку, после Февральской революции попадает
/в*Питер чуть ли не вместе с Дутовым в качестве делегата от казачьего войска.
время предпарламента будущие атаманы были командированы Керенским в
76-пункты казачьих скоплений для вербовки казачества против большевиков в слу-
^^уае, если последние попытаются захватить власть. Дутов направился в Оренбург,
Д^еменов, Унгерн и Калмыков — на Дальний Восток... Пробравшись ® Харбин, Семе-
нов начал вербовку всех, кто считал себя обиженным большевиками. В короткое
^время имя Семенова стало осью, вокруг которой завертелись грандиозные планы
к харбинских «возродителей единой России». В Хаобине не было недостатка в так
называемых представителях союзных стран с карманами, полными золота/, кои
усиленно искали авантюристов для борьбы с советской властью. В числе этой
почтенной компании был /и агент фрапцузкого правительства П. Буржуа^, который
и остановил свой выбор на Семенове, снабдив его деньгами для организации
«особого манчжурского отряда». С этим-то отрядом, укомплектованным из разных
племен, Семенов в марте 1918 г. выступил из пределов Манчжурии на борьбу с
советской властью.
С первых шагов своего правления Семенов, поощряемый японскими инструк-
торами, ввел институт застенка со всеми атрибутами средневековой инквизиции.
Главными мастерами «заплечного дела» Семенов назначил следующих лиц: 1) ба-
рона Тирбаха, человека звериной свирепости, начальника карательных отрядов н
страшных бронепоездов; под его же непосредственным ведением находился и
ужас всего Забайкалья—Макавеевский застенок; 2) полковника Сипайло, расстре-
лявшего и замучившего сотни революционных работников. Последний пользо-
вался особой благосклонностью Семенова. Целые эшелоны с пленными красно-
армейцами, следующие в Приморье в концентрационные лагери, целиком уничто-
жались из пулеметов бронепоездов. В Троицко-савских казармах было застрелено
до тысячи подозреваемых в большевизме...
Имея вокруг своей особы перечисленных помощников, Семенов в короткий
срок завоевал от населения звание «кровавого» и посеял смертельную ненависть
в трудящихся массах Дальнего Бостока Карательные отряды рыскали по стани-
цам, уничтожая по первому доносу провокаторов целые семьи, не считаясь ни
с чем. Рабочие и мастеровые читинских ж.-д. мастерских подвергались репрессиям
до расстрела и порок включительно. Так, в 1919 г. рабочие линейного цеха пого-
ловно были выпороты за то, что осмелились заявить какой-то протест. Для устра-
шения населения Семенов дал приказ повесить на телеграфном столбе, близ Читы,
заподозренного в сношениях с большевиками... Итак, на протяжении двух с лишком
лет население Забайкалья трепетало от возможности каждую минуту «быть выве-
денным в расход» *.
« Сборник «Революция на Дальнем Востоке». Воспоминания т. Серышева, стр. 79—80.
другим «героем» белогвардейской авантюры был атаман Калмыков. Он
действовал главным образом в Хабаровском районе и был достойным сорат-
ником Семенова. Когда Калмыков после свержения советской власти в 1918 г.
вступил в Хабаровск, местная буржуазия проветствовала его, как своего
«спасителя». Хабаровские купцы поднесли ему хлеб-соль, а улицы, по кото-
рым ехал Калмыков, были покрыты цветами. Сразу же по вступлении Кал-
мыков приказал предать мучительной смерти захваченных в плен красно-
армейцев.
Один из активных деятелей революционного движения Забайкалья
т. Жданов, бежавший из калмыковского «вагона смерти», следующим обра-
зом рассказывает о пытках, которым палачи подвергали арестованных.
«...Несколько дней жизни, разделявших .моменты ареста и казни, были самыми
мучительными и страшными.
Не проходило часа, чтобы кого-нибудь не выводили из клетки к не подвергали
па глазах v всех пыткам. Пороли бычачьими плетьми без счета и избитые места
поливали кипятком и посыпали солью. Протыкали шомполом мягкие части тела и
заставляли съедать человеческие испражнения. Устраивались так называемые
(.забастовки», заключавшиеся в том, что сами арестованные должны были избивать
друг друга, насколько хватит сил. Получалось дикое, кошмарное зрелище. Приво-
дили собак и заставляли проделывать над ними гнусные манипуляции. Пускались
и другие приемы...
Тов. Погодину... прокололи кинжалом ладони рук, Марковцеву сожгли нос.
других подвешивали к железной перекладине, третьим пороли грудь, живот и дру-
гие части тела. Все это происходило на глазах у всех арестованных» \
Вот эти белогвардейские палачи, Семенов и Калмыков, являлись агентами
японского генерального штаба. В своих стремлениях оккупировать Даль-
ний Восток японские милитаристы опирались на атамановщину. Они снаб-
жали белобандитов запасами оружия, давали инструкции, общими силами
подавляли партизанское движение. Грабеж имущества, массовое расхищение
железнодорожных грузов — все выходки обнаглевшей атамановщины япон-
ское командование покрывало и ставило препятствия даже колчаковскому
правительству, когда возник конфликт между Колчаком и Семеновым. Для
иллюстрации тесной связи между японским командованием и Семеновым этот
последний факт особенно типичен.
В конце 1918 г. Семенов отказался признать власть «верховного прави-
теля». В конце концов Колчаком был отдан приказ за № 60 о предании Семе-
нова военно-полевому суду «за государственную измену, выразившуюся в
задержании военных грузов и перерыве телеграфного сообщения». Колчак
приказал сформировать отдельную армию для того, чтобы двинуть ее на
Восток и «привести в повиновение всех неповинующихся верховной власти,
действуя по законам военного времени».
Из этого приказа однако ничего не вышло, так как японское командо-
вание встало на защиту своего подручного. Колчаковскому правительству
было заявлено, что японские войска не допустят военных действий в районе
своего расположения, где как раз находился Семенов. Под давлением японской
военщины этот конфликт в заключение был разрешен вполне благополучно
для белогвардейщины. Семенов признал Колчака, а Колчак оставил его вла-
ствовать в Забайкалье. Всевозможную поддержку оказывало японское
командование также и атаману Калмыкову. Из дипломатической переписки
установлено, что, рассчитывая укрепиться на Дальнем Востоке, японские
1 Б. Жданов — Вагон смерти, Чита. 1924 г., сгр. 17—19.
20
ПОХОРОНЫ ПОГИБШИХ В БОРЬБЕ С ИНТЕРВЕНТАМИ И БЕЛОГВАРДЕЙЦАМИ В. ГОРОДЕ
БЛАГОВЕЩЕНСКЕ В 1920 ГОДУ.
империалисты были заинтересованы в укреплении власти своих бандитских
агентов и не стеснялись ничем.
Японская контрразведка работала в тесном единении с атаманской. По
распоряжению из Токио-. Семенов в секретном порядке получал деньги на
свою «работу». Так например, весной 1921 г., когда Семенов предполагал
начать наступление на партизанские части, ему было отпущено 10 .мил-
лионов иен.
Японское золото оплачивало кровь рабочих и крестьян. Следует иметь
в виду, что трудящиеся Забайкалья под руководством партии ни на один
день не прекращали героической борьбы с белогвардейцами и японскими
оккупационными войсками. Вся утонченная система пыток, самых жесто-
чайших расправ и массовых убийств была бессильна подавить партизан-
ское движение. Тогда еще численно слабая забайкальская парторганизация
с успехом возглавляла партизанское движение.
«Волна партдвижения, — рассказывает т. Серышев1,— не только приковала к
месту столь нужные резервы союзников, но захлестнула и все источники, откуда
Семенов и Колчак черпали средства и ресурсы к существованию. Вся линия же-
лезной дороги, соединяющая Читу с Манчжурией и Читу с Благовещенском, под-
верглась систематическому разрушению, благодаря чему все грузы боевого и пита-
тельного значения, идущие в адрес Колчака, Семенова и японцев, или взрывались
и сползали под откос, или простаивали на станциях, ожидая исправления пути и
мостов. Но линия, исправленная в пункте разрушения, взлетала на воздух там же,
где быта исправлена... Семеновские гаопизоны, стоявшие вдоль линии железных
дорог, подвергались беспрерывным нападениям и, в случае сопротивления, истреб-
1ялись без остатка!». «
Было много фактов беспримерного мужества. Как свидетельствует т. Се-
рышев, в 1920 г. под командой т. Петрова-Тетерина эскадрон партизанской
кавалерии бросился «на семеновские бронепоезда в атаку, и, вопреки всем
2«
правилам кавалерийской тактики и здравому смыслу, бронепоезда были
взяты». Героическая революционная борьба рабочих и крестьян Дальне-
восточного края против оккупантов была организована коммунистической
партией.
•xf * Теперь посмотрим, какую позицию по отношению к Семенову и японским
интервентам на территории Забайкалья занимало черное религиозное воин-
ство. Как видно из документов и воспоминаний современников, эта позиция
помогала японским империалистам и их агентам.
В период после Октябрьской революции и вплоть до захвата города
Читы семеновскими бандами православное духовенство усиленно работало
для возврата эксплоататорского господства. Инструктивный материал контр-
революционного содержания печатался в журнале «Забайкальские епархиаль-
ные ведомости». Осенью 1917 г. здесь было помещено воззвание с предло-
жением организовывать приходские общины. В нем говорилось:
«... Приходски-е общины ставят целью своего существования всемерную под-
держку Временного правительства и его начинаний и трудной борьбе с государ-
ственной разрухой и анархией, не щадя ни духовных, ни материальных, ни
физических сил граждан».
Выражения «государственная разруха» и «анархия» в данном случае
обозначали революционное движение, борьбу рабочих и крестьян со своими
эксплоататорами.
Еще в июле 1917 г. здесь был организован «союз ревнителей право-
славной церкви». После своего избрания патриархом черносотенец Белавин
прислал на имя этого «союза» такую телеграмму: «Призываю божие благо-
словение на ревнителей веры православной. Патриах Тихон. 28 ноября».
Этими словами патриарх Тихон давал свое благословение на активную
контрреволюционную работу. Все директивы собора и патриарха Тихона
епархиальным управлением были разосланы для руководства местных попов.
В «Забайкальских епархиальных ведомостях» были перепечатаны антисо-
ветские послания и воззвания. Например в № 6—8 за 1918 г. помещено
обращение Тихона с объявлением проклятия советской власти, послание про-
тив заключения Брестского мира, обращение собора о непризнании декрета
об отделении церкви от государства и другие такие же документы. Среди
них — известное постановление собора от 15—28 февраля 1918 г., дававшее
директивы об организации религиозной антисоветской деятельности в целях
свержения пролетарской диктатуры через использование религиозного
фанатизма.
С весны 1918 г. поповская работа начала развертываться в наибольшем
масштабе. Было решено создать централизованное руководство первичными
религиозными контрреволюционными ячейками. 26 марта 1918 г. в г. Чите
состоялось совещание представителей приходских советов, попов и препо-
давателей местных церковных школ. Обсуждали вопрос о борьбе с советской
властью. В качестве одной из мер для усиления антисоветской деятельности
решили организовать «союз приходов православной церкви Забайкальской
епархии». Устав «союза» вполне прозрачно говорил об его политической
роли. В этот период духовенство и кулаки распространяли слухи, что на
каждого попа советская власть налагает контрибуцию в 500 руб.
Читинские попы имели связь с местной контрреволюционной организа-
цией, готовившей свержение советской власти. Они категорически отказались
передать советским органам записи о рождении, браке, смерти и т. д.
Проводилась разнообразная работа по мобилизации верующих для анти-
советских выступлений, В связи с этим ряд церковников был арестован.
22
Тогда местные контрреволюционеры и оставшиеся на свободе церковники
развернули широкую антисоветскую агитацию. 19 июня 1918 г. ими был
vc гноен крестный ход к тюрьме. Цель его — антисоветская демонстрация.
Белогвардейцы рассчитывали освободить арестованных попов и поднять
восстание. Во время крестного хода начали обезоруживать часовых. Это
выступление было ликвидировано. Была создана особая следственная комис-
сия. Местному попу С. П. Старкову предъявили обвинение:
«...в участии в епископском собрании, где было принято противное существу-
ющей (власти постановление: не отдавать ни частным лицам, ни организациям
вверенного им имущества. Власти народной Старков противопоставил постановле-
ния священного собора в Москве, на котором он участвовал как представитель от
духовенства и мирян Забайкальской епархии».
После этого поп Старков был приговорен к тюремному заключению.
Просидев несколько месяцев, вышел из тюрьмы.
Церковники и их родственники в этот период шли в первых рядах контр-
революции. В Иркутске примерно в это же время —14 июня — белогвар-
дейское восстание было поднято штабс-капитаном Телятьевым, поповским
сыном. Многие сибирские монастыри были использованы как опорные
пункты для организации контрреволюционных выступлений. Об одном из
фактов такого рода сообщала томская газета «Знамя революции» 26 марта
1918 г.
«24 марта,—читаем ib газете,—город был сильно взволнован выстрелами, раздав-
шимися со стороны женского монастыря. Обыватели были очень перепуганы.
По городу шли самые нелепые слухи о разграблении монастырского имущества,
драгоценностей, о расстрелах и пр. Деятельно поддерживаемые темными лично-
стями, слухи разрастались в нечто чудовищное, фантастическое. Произошло это
по поводу реквизиции излишка хлеба и трех коров в монастыре для нужд детских
приютов, которые ощущали острый недостаток в молоке для маленьких детей.
Губернским исполнительным комитетом было отдано полномочие по реквизи ции
в монастыре части огромного запаса хлеба и нескольких коров председателю
Союза увечных воинов. Последний явился за два дня до этого в сопровождении
местных инвалидов для реквизиции, согласно ордеру Исполнительного комитета.
Когда они прибыли в монастырь, ворота оказались запертыми. 24 марта упол-
номоченный снова явился для реквизиции, но монастырь и на этот раз оказался
запертым. В эю время у управляющего делами Исполнительного комитета Орлова
была делегация от монахинь. Орлов вызвал уполномоченного по реквизиции
к телефону. Уполномоченный поехал в ближайшую квартиру, где есть телефон,
для переговоров с Орловым. Когда он вернулся обратно в монастырь, калитка
была уже открыта. Увидев с-его стороны твердое намерение произвести рекви-
зицию, монахини подняли невероятный шум и вопль, крича: «Антихристы пришли
грабить православную церковь» и бросились к набату. Священниками, монахами
и разными темными личностями велась <в толпе деятельная агитация. Тут было
и несколько человек студентов, заведующий духовной консисторией. Все они
разжигали народ. На уполномоченного набросилась толпа и избила его. Из толпы
началрц раздаваться и'.ыстрелы,, стреляли и священники. Пострадало несколько
человек...
В 'это время прибыл отряд конных красногвардейцев, который оцепил мона-
стырь и сад, находящийся напротив. Толпа разбежалась, несколько человек были
арестованы. В монастыре был произведен обыск и конфисковано оружие...».
Несколько позже в этом монастыре монахи и черносотенцы убили
комиссара Красной гвардии т. Кривоносенко, активного деятеля револю-
ционного движения в Забайкалье. Факт этот, как мы уже говорили, имел
место в Томской епархии, но в таком же роде орудовали и забайкаль-
ские попы.
После того, как Семенов в конце 1918 г. занял Читу, в церквах был
отслужен благодарственный молебен, и произносились речи с призывами
23
«покорить супостатов большевиков». Начиная с этого времени церковники
устанавливают самую тесную связь с семеновскими бандитами и с их хо-
>' зяевами — японскими интервентами.
Прекрасно понимая действительную роль православия, японские импе-
риалисты с первых же шагов интервенции считали нужным использовать
попив. Все это проводилось в жизнь весьма искусно, все строилось с таким5
расчетом, чтобы при содействии духовенства скрыть действительные цели'
японского империализма и обмануть массы.
Весьма характерным является такой факт. При японском министерстве
иностранных дел был организован «комитет по оказанию продовольственной
помощи населению Сибири». Цель комитета: путем ничтожных подачек
разрекламировать японскую «щедрость» и «благородство». В качестве по-
средников использовали православное духовенство.
Перед рождеством 1918 г. в Читу была прислана партия бумазеи, белья,
сахарный песок, носки, туалетное мыло и перчатки. Все это предназначалось
в качестве «подарков» для населения. Присланное было разделено на пят>-
категорий.
1 категория 91 » аршин бумазеи.
2 » пара белья. 1
3 » 2 кг сах. песку и пара носков.
4 » кусок туалетного мыла и пара перчаток.
5 » кусок мыла и пара носков.
Билетов на получение «подарков» первой категории было 700, второй —
952, третьей —1 632, четвертой и пятой — 950. Распределение билетов
японское командование сочло нужным провести через духовенство и при-
ходские советы г. Читы. Так например, духовенство кафедрального собора
получило 582 билета, михаило-архангельской церкви—547 билетов и т. д.
Раздача билетов была произведена 25—27 декабря 1918 г., а самые «по-
дарки» выдавались в архиерейском доме и в епархиальном складе. При этом
необходимо отметить, что выдача производилась церковниками и японцами
совместно. Работали сообща.
Во всех церквах духовенство произносило речи, восхваляя японскую
«доброту». Попы называли японцев «благодетелями» и «друзьями русского
народа», призывали к благодарности за пару носков и кусок мыла. Само
собой разумеется, попы «поработали» не даром. Немало бумазеи перепало
в цепкие поповские руки. Таким образом, при помощи грошевых «благо-
деяний» церковь помогала затемнить действительный лик империалистиче-
ских хищников.
Помогая японским империалистам и их ставленнику Семенову, церков-
ники содействовали Калмыкову. При занятии Хабаровска бандитом Калмы-
ковым в сентябре 1918 г. было отслужено торжественное молебствие. Купцы,
чиновники, эсеры приветствовали друг друга возгласами «христос воскпесе».
В церквах произносились речи, предлагавшие населению повиноваться этому
бандиту.
Для каилучшей постановки религиозной агитации в г. Чите весной 1919 г.
было организовано особое «благовестническое братство». В программе
деятельности намечалось: 1) устройство ежедневных проповедей в каждой
из церквей епархии; 2) организация «проповеднических кружков»; 3) повы-
шение квалификации поповских агитаторов; 4) создание «летучих отрядов»;
5) устройство «краткосрочных проповеднических курсов»; 6) издание руко-
водящей литературы для попов и массовых листовок для населения и т..
и т. п.
В совет этого «братства» были избраны: ректор семинарии А. Ф. Замя-
тин, прот. С. Старков, прот. А. А. Попов, поп К. Д. Соболев; из так назы-
ваемых мирян— В. Н. Шорин и Ф. К. Барашев. Секретарем явился пой-
Попов.
Самая яркая страница в деятельности церковников Забайкалья — это и\
участие в белом терроре и в деятельности семейовско-японских контр-
разведок. Выше сообщалось, какое большое внимание уделяли японские
милитаристы делу политического сыска и массового террора, чтобы таким
путем сломить и с корнем уничтожить революционное движение. Несмотря-
на все их жестокости, подавить партизанское движение не удавалось..
Партизаны нападали на семеновские гарнизоны, взрывали железнодорожный-
путь, на каждом шагу угрожали японским оккупантам и белогвардейцам.
Вот в этих-то условиях японо-белогвардейцы вместе с церковным руко-
водством решили в максимальной степени использовать религиозный аппарат.
Местное духовенство и раньше имело близкую связь с органами царского
сыска. Например поп Сергей Старков в январе 1916 г. получил из канце-
лярии епископа забайкальского и нерчинского копию отношения жандарм-
ского управления от 31 декабря 1915 г. за № 133. В отношении сообщалось,
что некий дьякон Комаров «поддерживал связь с лицами, известными своим
социал-демократическим направлением». Препровождая копию этого доку-
мента, тогдашний забайкальский епископ Иоанн предлагал попу Старкову
установить наблюдение за Комаровым. Результаты слежки поп Старков-
должен был сообщать своему церковному начальству и жандармскому упра-
влению. В общем единение между церковными и жандармским управлениями
было полное. Кстати сказать, поп Старков был членом черносотенного
«союза Михаила архангела».
После установления японо-семеновской диктатуры местные попы стали'
шпионами новых господ. Дело об этом шпионаже было раскрыто органами’
ОГПУ в январе 1923 г., уже после установления советской власти на терри-
тории всего Дальнего Востока.
В № 11 газеты «Дальневосточный край» в 1923 г. была напечатана стать»
«Епископ и забайкальский епархиальный совет — семеновские контрра: (вед-
чики».
Приводим из нее нескодько выдержек.
«Местным отделом ГПУ арестованы епископ Сафроний (бывший протоиереи
Сергей Старков) и секретарь Забайкальского епархиального совета Анатолий
Попов.
Арест вызван фактом участия Сафрония и совета в работе семеновской контр,
разведки. Сафронию при аресте предъявлен был документ, подлинность которого-
ни он, ни секретарь епархиального совета не отрицают.
Документ этот — отношение забайкальского епархиального совета за № 56
от 24 декабря 1919 г. Этим отношением предлагается «во исполнение резолюции
его преосвященства о г 11—24 ноября 1919 г. за № 3383 духовенству епархии ока-
зывать помощь осведомительному отделу при военном штабе (семеновскому). Для
этой цели ооведотделом будут организовываться подотделы по благочиниям и на-
значаться особые лица из священнослужителей для разъездов по епархии».
Более того, епископ предлагал священнослужителям, если они не получили
инструкции от подотделов, требовать таковые непосредственно от семеновской
контрразведки.
Арест Сафрония и Попова произведен в четверг 11 января... Установлено, что
Семенов давал им деньги на организацию сыска... Служение богу и проповеди
христианских добродетелей служили и на этот раз лишь прикрытием шпионской
грязной работы в пользу атамановщины и для удушения сознательных рабочих и
крестьян».
История белогвардейского движения и религиозной контрреволюции эпо-
хи гражданской войны показали, что духовенство и в других местностях по-
могало работе белогвардейских органов политического сыска и террора. Так
было на юге при Деникине и Врангеле. Повсеместно религиозные шпионы
использовали «тайну» исповеди для доносов интервентам и белогвардейцам.
Они шпионили и доносили при царизме и такую же грязную работу стали вы-
полнять теперь. Ведь и раньше, при самодержавии, все духовенство, согласно
официальным указам, должно было передавать властям предержащим все,
что узнают на исповеди о движении против царизма.
Но работа забайкальских попов была поставлена в наибольшем размахе.
Здесь все духовенство поголовно и в обязательном порядке привлекалось к
делу сыска и белогвардейского террора. Для этого были установлены специ-
альные штаты, церковные инструкторы по контрразведке разъезжали по
епархии, инструктировали черную свору и собирали информацию для япон-
ских оккупантов и семеновских бандитов. Пользуясь этими доносами, японо-
белогвардейцы организовывали жестокие расправы, пытали, мучили и убивали
рабочих и крестьян.
Атаман Семенов в свою очередь оплачивал церковные услуги. За кровь
расстрелянных,' за слезы сирот, за разоренные села и сожженные дома по-
мощникам палачей платили наличными. Атаман Семенов неоднократно да-
вал значительные суммы поповской своре. Белая пресса сообщала, что ка-
федральный собор г. Читы получил от него 10 000 руб. Позже, в 1923 г.,
з связи с арестом попов-контрразведчиков в газете «Путь» была помещена
статья «Палачи контрреволюции».
Тут были такие строки:
«Семенов, Унгерн, Тирбах, Сипайло®... и епископ Сафроний... Леденеет мозг
при одном воспоминании о «художествах» этих палачей, в застенках которых на
станции Даурия, Маккавеево, Борзе и пр. замучены тысячи рабочих и крестьян
Забайкалья. А семеновские разъездные застенки-броневики? Кто их не помнит?
«Мститель», «Грозный», «Беспощадный» — эти названия навсегда врезались в па-
мять трудящихся Забайкалья. Трудно забыть, как поды освящали выходившие из
депо заново оборудованные броневики и с благословением посылали их на работу.
То обстоятельство, что основным кадром семеновской разведки являлись попы,
прежде всего ни у кого не должно вызвать удивления. Сафроний и Семенов, попы
•и семеновские заплечных дел мастера, — все это члены одного общества, в недрах
которого вырабатывается котрреволюционный план действия. Сафроний — тот же
генерал в рясе, что и Семенов в мундире. Для них обоих восстановление самодер-
жавия является вопросом жизни и смерти, ибо самодержавие немыслимо без рус-
ской церкви, так же как и старая русская церковь немыслима без самодержавия.
Палачи контрреволюции имеют в своем распоряжении огромные средства для
достижения своих целей. И самое сильное из них не семеновская нагайка и казачья
шашка, а бытовая народная темнота. И понятно, почему с таким остервенением
замучивались те из рабочих и крестьян, которым удавалось прозфеть...» \
При допросе попа А. А. Попова, секретаря забайкальского епархиального
совета, служившего в читинском кафедральном соборе, было подтверждено,
что местный епископ предлагал «подчиненному ему духовенству забайкаль-
ской епархии принять непосредственное участие в работе семеновской
контрразведки, называвшейся осведомительным отделом при штабе Забай-
кальского военного округа». Старков подтвердил, что епископ Мелетий давал
распоряжение, чтобы все духовенство Забайкальской епархии оказывало
всевозможное содействие семеновской контрразведке. Это распоряжение
было подтверждено соответствующим постановлением епархиального совета.
1 «Путь», № 21 от 28 января 1923 г.
26
На вопрос суда, признает ли Попов, что духовенство служило семена,
ской контрразведке, он ответил:
«Признаю».
Разбор дела показал систему религиозного сыска, установленного по ди-
рективам японских интервентов и семеновских палачей. При епархиальном
совете был организован осведомительный отдел семеновской контрразведки.
Заведующий этим отделом получал 300 руб. в месяц помимо разъездных. На
местах работали особые отряды попов-проповедников. Попы составляли све-
дения о настроении населения, о подозрительных по большевизму... Сведения
передавались семеновской контрразведке, а эта последняя арестовывала «ви-
новных» и убивила их после мучительных пыток.
Известен факт, когда один из белогвардейских попов попал в плен к пар-
тизанам. Вернувшись из плена, он дал подробные сведения белогвардейскому
командованию. Из опросного листа этого попа, Николая Литвинцова, бывшего
в плену у партизан и вернувшегося к белым, можно видеть, какую подробного
информацию давали попы, располагая соответствующими сведениями.
Нижепубликуемый документ заслуживает нашего внимания. Написан он
в форме вопросов и ответов.
«Вопрос 1-й. Когда был взят в плен и при каких обстоятельствах?
Ответ. Взят в плен был 5 апреля 1919 г. Выехал из города Нижнеудинска по
деревням, расположенным по Шипицынскому тракту, для совершения пастырских
обязанностей с псаломщиком Алексеем Комойликовым. По прибытии в дер. Бада-
риновку прибывшим большевистским отрядом в то село я был взят вместе с пса-
ломщиком в плен. Мне было объявлено, что я не имею правя выехать в город, при
малейших попытках к побегу буду расстрелян. Под надзором ихним мне было раз-
решено ездить с требами по деревням, находящимся в руках большевиков.
Вопрос 2-й. Находясь в плену, в каких селах и деревнях был и по какому
с 1учаю?
Ответ. Был в деревнях Укаре, Бадарановке, Зенцовой, на хуторе Тунгуй и
в селе Шипицыном, где мое было местопребывание. Ездил по означенным дерев-
ням по обязанности пастыря.
Вопрос 3-й. Что известно о тыле красных (численность войск, где находят-
ся штабы, род войск, какой командный состав, какие народности есть в рядах
красных, есть ли солдаты-перебежчики, дезертиры и добровольцы)?
Ответ. Численность войск красных в районе Шипицыной, по словам жите-
лей, не больше 400 человек. Штаб этой группы находится в селе Шипицыном и
г тавный штаб из селе Баере. Какая там численность войск — не знаю. Пехоты и
кавалерии очень небольшой отряд. Какой командный состав —не знаю. Офиисров
нет; в рядах красных есть, по славам жителей, мадьяры, солдаты 6-ой роты 55-го
сибирского стрел, полка, бывшего 11-го Нижнеудинского полка, чунари и казаки,
мобилизованные насильственно, и добровольцы, преимущественно преступный
элемент.
Вопрос 4-й. Имена и фамилии большевистских руководителей, известно ли
их прошлое и какие они занимают должности?
Ответ. Морозов Иван Николаевич, уроженец Владимирской губернии^ быв-
ший служащий, общества потребителей села Баера. Занимает должность начальника
штаба, находящегося >в дер. Шипицыной. Жена машиниста, расстрелянного за при-
частность к большевизму, Страуст является главной руководительницей всего вос-
стания в уезде...
Вопрос 5-й. Какое вооружение и обмундирование у красноармейцев?
Ответ. Есть трехлинейные винтовки, берданы и дробовики. Оружие в недо-
статочном количестве. Обмундирование самое разнообразное, погон нет. Видел
у некоторых на фуражках чешские ленточки.
Вопрос 6 - й. Имеют ли они связь с другими большевистскими бандами и
с какими?
Ответ. Имеют связь со всеми бандами, действующими ,в Нижнеудинском
уезде. Имеют связь с гарнизоном города Нижнеудинска. Ухитряются сдавать кор-
респонденцию в нижнеудинскую почтово-телеграфную контору.
Вопрос 7-й. Какие они операции военные производили и какие думают
производить?
27
Ответ. Делали нападение на с. У к и Камышет. Желали бы захватить город
Нижнеудинск. Говорят, что когда они подойдут к городу, то восстанут в городе
большевики и им помогут. Ожидают перебежчиков-солдат, но случаев не было.
Вопрос 8-й. Есть ли у них позиция, где она находится и как оборудована?
Ответ. Позиция была под с. Укаром. Больше не знаю, и как оборудована,
юже не знаю.
Вопрос 9-й. Что известно о 6-й роте 55-го сибирского стрелкового оывш.
Нижнеудинского полка, командированной по Шипицынскому тракту для подавле-
ния большевистского восстания?
Ответ. Жни hi передают, что рота произвела расправу с офицерами и пере-
шла на сторону красных.
Вопрос 10 - й. Какая дисциплина в Красной армии?
Ответ. Первоначально охотно выполняли распоряжения своего начальства,
но за последнее время дисциплина упала, наблюдаются массовые случаи непод-
чинения.
Вопрос 11-й. Что им известно о наших войсках?
Ответ. Не знаю.
Вопрос 12-й. Кто находится у них в плену?
Ответ. В плену у красных был гражданин с. Ука и, по слухам, расстрелян.
После боя под Укаром, говорят, что попали в плен два румынских солдата. Они
назвались мадьярами. Какая их постигла участь, не знаю. Кроме того, в плену на-
ходится учительница д. Зенцевой.
Вопрос 13-й. Кто расстрелян из жителей?
Ответ. Слухов о расстреле жителей в захваченных деревнях не было.
Вопрос 14-й. Есть ли у них мастерские ружейные, где таковые находятся'
и изготовляют ли они патроны?
Ответ. Была мастерская в селе Шипицыном, где изготовлялось оружие. Из-
готовлялись ли патроны —не знаю.
Вопрос 15-й. Каким образом освободились вы из плена?
Ответ. После боя под д. Укаром у большевиков произошла паника, и они
отступили, говорят жители, на 150 верст по направлению к с. Баеру, хотят занять
позиции около уч. Широкого на Белой скале. Кроме того, по слухам, остался около
Шипицыной небольшой отряд красных в засаде, говорят, что на реке Красной. Во
время панического разгара красноармейцы хотели со мной расправиться, и я со
сторонниками своими, крестьянами, явился ® штаб и просил освобождения меня
из плена. Комиссар выдал мне пропуск в г. Нижнеудинск с псаломщиком Комой-
.тиковым, и 8 июня 1919 г. мы выехали. Дорогою псаломщик Комойлико® вернулся
в с. Зенцово за какой-то вещью, — не знаю, и не вернулся обратно.
Псаломщик Комойликов за время пребывания .в плену был в хороших отноше-
ниях с красными, посещал ихние собрания и информировал меня о положении дел.
В беседах смеялся над ихними порядками и деятельностью. Я не замечал, чтобы
он сочувствовал большевикам. Добавлю, жители относились ко мне доброжела-
тельно и ограждали меня от насилий. Жители просили меня передать начальнику
гарнизона, чтобы он им разрешил свободный проезд bi город для продажи съест-
ных продуктов, и просили меня войти к нему с ходатайством о помиловании.
Опрос произвел, пом. адъютанта, прапорщик (подпись)»
Дело было поставлено «солидно»... Сведения даны о численности и роде
партизанских войск, о белых дезертирах и красных добровольцах, о руко-
водстве партизанским движением с персональными характеристиками, о по-
лучении продовольствия, об одежде и вооружении, достаточно ли оружья,
как изготовляют его, имеют ли связь с другими партизанскими отрядами,
крепка ли дисциплина, каков план действия и т. д. и т. п.
С такой тщательностью попы-контрреволюционеры информировали бело-
гвардейцев и японцев о партизанском движении.
И этого-то негодяя, предателя и шпиона партизаны отпустили без всяких
препятствий. Само собой разумеется, полученные сведения тотчас были ис-
пользованы белогвардейским командованием.
Пользуясь подобными сведениями, колчаковское, семеновское и японское
командования имели возможность тотчас принять соответствующие меры, а
1 Этот поп был взят в плен в Нижнеудинском уезде.
28
в итоге — новые сотни замученных, расстрелянных и повешенных... Новьк
пепелища и разгул палачей...
Участие в сыске и содействие массовому террору интервентов и бело-
гвардейцев составляло одну сторону церковной деятельности. Другая заклю-
чалась в агитации.
В семеновской и церковной прессе из номера в номер печатались самые
чудовищные небылицы о «религиозных гонениях» в Советской республике.
Попы распространяли слухи, что большевики вбивают служителям купьта
«в глаза гвозди», срывают «волосы с мясом» и т. д.
С церковных амвонов попы заявляли, что японская армия «стремится
к правде и справедливости», что содействие японцам в борьбе с белогвардей
цами есть «христианский долг» и т. д. Для наилучшего впечатления на массы
в церквах оглашали лицемерные и лживые японские воззвания.
В одном из таких воззваний, опубликованном в сентябре 1919 г., говори-
лось, что большевики являются «уголовными преступниками», устраивавши-
ми «погромы» и «утеснения» населения. Воззвание призывало к поголовно-
му истреблению коммунистов и угрожало «страшным наказанием» всем тем,
кто посмеет участвовать в революционной борьбе и партизанском движении
А через несколько дней уже использовали и другое провокационное об-
ращение японских оккупантов.
Оно имело следующий текст:
«К населению.
Все истинно-русские люди хорошо знают, что японская армия любит справед-
ливость и уважает человечество.
Мирные жители! Для того чтобы на вас не падала тень подозрения в принац-
тежности к большевикам, сдавайте имеющееся у вас оружие.
Тому, кто укажет, где скрываются большевики или спрятано оружие, будет
выдано вознаграждение.
Каждый мирный житель, чтобы не принести себе вреда, не должен колебаться
в выборе той или другой стороны, а прямо иттп под наше покровительство и рус-
ских войск.
Начальник 5 японской дивизии ген.-л. Судзуки».
В этих документах отчетливо выражено наглое лицемерие японского ко-
мандования. Захватчики и грабители, организуя тысячи империалистических
преступлений, считали необходимым изображать борьбу с революционным
движением масс, как борьбу с «уголовными преступниками». Тут же подлые
призывы к выдаче большевиков, обещание «вознаграждения» за шпионаж и
предательства и предложение итти «под покровительство» японо-белогвар-
дейских плеток и штыков.
Из фактов мы знаем, чего стоила японская «справедливость». Однако
попы не стеснялись оглашать с амвонов эти подлые обращения.
В дополнение к воззваниям японских интервентов епископ Мелетий со-
ставил специальное обращение «к православным чадам Забайкальской епар-
хии». Обращение предлагало всем верующим «соединиться в одну сплочен-
ную боевую, силу» для борьбы с большевиками и возглавляемым ими парти-
занским движением. Большевики были названы «преступниками», «крово-
жадными зверями», «предателями» и «врагами». Мелетий писал, что комму-
нисты стремятся «истребить поголовно духовенство, казачество и всех рус-
ских людей, любящих бога». В целях контрреволюционной агитации автор
воззвания не стеснялся никакой клеветой и ложью. Воззвание утверждало,
что большевики «угнетают» религию, «оскверняют» церкви, «разрушают»
промышленность, «грабят» деревни, «расстреливают» сотни тысяч мужчин и
29
женщин, «пытают» заключённых, в том числе «неповинных женщин, детей,
дряхлых старцев» и т. д.
После такой «подготовки» слушателей Мелетий заявлял, что «в такое
грозное историческое время будет грешно перед господом богом» оставаться
в стороне от борьбы, и призывал оказывать всяческое содействие белогвар-
дейцам и японцам.
«Настоящие грозные события, — писал Мелетий, — требуют от всех, желающих
видеть возрождение своей родины, немедленной помощи нашей дорогой армиии,
воины которой, проливая свою кровь, исполняют заповедь христову: «'Нет больше
той люб»ви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн, XV, 13). Если
мы теперь не встанем все дружно против своих врагов, придут эти озверевшие
люди, убьют многих из нас и обесчестят женщин и девиц.
Доблестные войска дружественно верной Японии целый год помогают воз-
рождению нашей государственности. Они уже обильно обагрили нашу землю
своей кровью и в настоящее время совместно с нашими верными воинами присту-
пили к полному очищению нашего Забайкалья от большевистских разбойничьих
банд, грабящих и убивающих мирное население».
Далее сообщалось об организации духовенством города Читы особою
«комитета помощи армии», и всем верующим предлагалось оказывать новой
организации всевозможное содействие. Задачи комитета: материальная под-
держка семеновских банд, японских войск, а также контрреволюционная
агитация.
Заключительная часть воззвания гласила:
«Некогда св. равноапостольному царю Константину, выступившему с войска-
ми против своего врага Максентия, было небесное явление креста господня с над-
писью «сим победаши». Осеняемые помощью божиею войска царя Константина
победили Максентия. Соберемся и мы в праздник воздвижения креста господня
под святую сень креста господня и начнем с постом и молитвой великое дело по-
сильного служения доблестной армии, полагающей свою жизнь за ®еру и отечество.
Возьмем в этот праздник торжества креста христова святые иконы и священные
хоругви и огласим стогны нашего града м-огучим молитвенным возгласом: «Кресту
шоему поклоняемся владыко». Мелетий, епископ Забайкальский и Нерчинский.
1919 года, сентября 12/25 дня».
Это наглое и провокационное воззвание церковных контрреволюционе-
ров, верно служивших палачам трудящихся, как нельзя лучше рисует систе-
му их агитации в дополнение к чтению обращений японских империалистов.
Об одном лишь заботилась церковная свора: как бы укрепить боевую силу
контрреволюции. Самая наглая ложь и циничная клевета были испотьзованы,
чтобы очернить советские порядки.
Усердно помогая семеновским палачам, освящая все зверства, творившие-
ся в чудовищных вагонах смерти, благословляя поголовное истребление пар-
тизан, духовные «отцы» без стеснения лгали о «большевистских зверствах».
Колчаковские и семеновские банды при содействии интервентов творили
дело контрреволюции. В интересах реакции было обмануть массы. Поэтому-
то и говорится, что белогвардейские банды «исполняют заповедь христову»
и сражаются «за други своя». В действительности эти банды вели борьбу за
реставрацию власти эксплоататоров. Старые лживые тексты, многократно
использованные в империалистических войнах, пригодились и здесь. Одновре-
менно попы считали нужным запугивать крестьян: для этой цели болтали
о «насилиях» большевиков над «женщинами и девицами», тогда как именно
семеновские банды творили самые ужасные насилия.
Но самое характерное—это отношение к японским милитаристам. Перед
теми кто сжигал дотла крестьянские деревни, кто у гверждал власть империа-
листов, кто готовил населению Забайкалья и Дальнего Востока колониальное
30
рабство,—вот перед ними, японскими милитаристами, духовенство распина
лось в самых угодливых подхалимских выражениях. Их «заслуги» указыва-
лись в том, что они «обильно обагрили нашу землю своей кровью».
Да, обагрили... обагрили кровью тысяч и тысяч рабочих и крестьян, заму-
ченных и расстрелянных...
Под знаком креста, этого символа обмана и угнетения, звал Мелетий объ-
единиться для верной и рабской службы японо-белогвардейцам.
Наряду с этим вполне открыто духовенство вело монархическую агита-
цию. В городе Хабаровске, как сообщает в своих воспоминаниях т. А. Ми-
леев, прислужник японских интервентов атаман Бочкарев устраивал торже-
ственные панихиды по Николаю II, и после панихиды все белогвардейцы де-
филировали рядами по главной улице с пением «боже, царя храни». В этих^.
выступлениях, участвовали и церковники.
Омерзительная роль православного духовенства по отношению к япон-
ской интервенции сказалась также в связи с событиями 4—5 апреля 1920 f.
В это время Красная армия уже очистила всю Сибирь до Байкала. Во Влади-
востоке было организовано Временное правительство, в котором виднейшее'
участие принимали коммунисты. Американские, чехо-словацкие, английские,,
французские и сербские войска уехали. Однако в Забайкалье осталась «проб-
ка» в лице семеновских банд, поддержанных японскими интервентами. Япон-
ское командование, опасаясь развернувшегося партизанского движения и не
желая уступать захваченные местности, решило устроить кровавое выступ-
ление во всех крупнейших населенных пунктах от Забайкалья до Влади-
востока.
Вечером 4 апреля во Владивостоке японские войска неожиданно напали
на партизанские части. Были пущены в ход и артиллерия и пулеметы. Про-
жекторы с японских крейсеров освещали места, предназначенные к обстрелу
Ураганный свинцовый дождь залил здания, где помещались наши учреждения
и партизаны.
Подлое и неожиданное нападение продолжалось всю ночь. К утру япон- -
ские войска праздновали «победу». Такую же кровавую баню организовала •
японская военщина в Хабаровске, Никольск-Уссурийске, Спасске и в других
городах. Опьпные режиссеры работали «на славу». Особенно зверская рас-
права имела место в Хабаровске, где были разгромлены и сожжены до тла
многие здания. Во время этих событий были расстреляны тысячи людей.
Японский телеграф сообщал о «победах», о разгооме партизанских ча-
стей. Нагло лгали, что якобы —• «партизанские отряды неожиданно напали на
японские войска». На самом же деле все было инсценировано.
Какую позицию в связи с этим заняло забайкальское духовенство, можно
видеть по протоколу общего собрания приходских советов городских читин-
ских церквей. Приводим текст протокола:
«Общее собрание приходских советов градочитинских церквей, состоявшееся
30 апреля 1920 г. в г. Чите под председательством его высокопреосвященства пре-
оавященнейшего Мелетия, епископа забайкальского и нерчинского, обсудив высту-
пление Японии против большевистской тирании и анархии в России, верит, что
это выступление дружественной нам великой державы имеет своей целью оказать
искреннюю помощь восстановлению и поддержанию государственного единства
нашей родины, установлению в ней государственного строя, отвечающего интере-
сам подавляющего большинства русского народа! его национальным и бытовым
особенностям и восстановлению экономической и культурной жизни России. Слу-
жители православной церкви, ее верные сыны приветствуют этот шаг Японии, как
направленный на защиту и охрану сущности жизни русского народа—веры отцов—
против гонений и притеснений. Так называемый большевизм есть открытое отрица-
ние всякой религии, понятия греха, чувства долга, совести и стыда. Большевист-
31
кая власть открыто ведет пропаганду безбожия в русском народе, — последова-
тельно и планомерно проводится кощунственное отношение к религии. Доказан и
установлен целый ряд случаев гонения на православную церковь...
Отношение большевистской власти к православной религии русского народа
представляет большую угрозу для дальнейшего существования человечества.
Общее собрание надеется, что братская помощь Японии России, дружествен-
ное отношение к мирному русскому населению, которое ничего общего с больше-
визмом не имеет, сохранение суверенных прав России и обеспечение русскому го-
сударству его былой славы и могущества заложат прочный фундамент братского
единения и сотрудничества двух великих народов.
Настоящее постановление довести до сведения императорского японского пра-
вительства через местную японскую военную миссию».
Последняя страница документа покрыта многочисленными церковными
подписями. Вот в этом документе подлинное лицо религиозных мракобесов,
выступивших почти без забрала. Наглое провокационное нападение японских
•империалистов они определяют, как «выступление дружественной нам вели-
кой державы». Попы заявляют о своем приветствии «этого шага». Расстрел
городов, сжигание сел, пытки тысячи рабочих и крестьян — все это опре-
деляется как «защита и охрана сущности жизни русского народа».
Видно не зря получали «духовные пастыри» свою мзду за кровь и за сле-
зы,. за благословение японских пулеметов и семеновских броневиков. Видно
недаром расходовал «на поддержание церковного благолепия» японское зо-
лото бандит Семенов.
Бандитские «доблес ги» а самана Семенова были оценены не только забай-
кальским духовенством За подлую работу, за борьбу с советской властью,
за службу интервентам, за мучения и расстрелы рабочих и крестьян «сам»
иерусалимский патриарх Дамиан наградил Семенова «большим золотым кре-
стом на александровской ленте с подлинной (!) частицей животворящего
чрева господня». По распоряжению Дамиана атаман Семенов получил «вели-
кое» звание «кавалера святого гроба господня».
Среди широких масс трудящихся Семенов получил название «кровавого».
Достойную оценку получили и церковные сподвижники этого агента япон-
ских империалистов.
В одном из партизанских воззваний тех дней «о бесчинствах и зверствах
белогвардейцев» деятельность белогвардейцев и черной своры была описана
следующими словами:
«... Залив всю землю слезами и кровью, эти злодеи служат в церквах молебны
о победе, где духовенство, которое является носителем христианских идей, вели-
1ает э'1'их негодяев христолюбивым воинством. «Православные пастыри» не только
не борются с зверствами, творимыми белой гвардией, а, наоборот, как верные псы,
«верой и правдой» служат Колчаку. Эти фарисеи сеют в темных народных массах
недоверие к восставшим и с церковных амвонов своими проповедями, пропитанны-
ми змеиным ядом, разжигают среди солдат страсти и натравливают их к избиению
трудового народа, который, перенеся холод и голод и всякие лишения, не хочет
подчиниться Колчаку и снова сделаться рабом богачей-капиталистов. Колчаковские
•помощники тысячами выпускают воззвания к народу, где восставших называют
разбойниками и тунеядцами.
Кто же грабит? Кто является паразитом?.. Я думаю, каждому это так же ясно,
хак дважды два четыре. На защиту своих прав поднялись крестьянство и рабо
чие, т. е. тот класс, у которого никогда с рук не сходили мозоли, тот класс,
который, обливаясь потом, добывает хлеб и кормит целые своры господ чинов-
ников. находящихся ныне в рядах армии Колчака. Им, «радетелям о благе народа»,
не стыдно назвать своих кормильцев ворами и тунеядцами, и вместо благодарно-
сти за то, что целы века жили на мужицкой шее, они теперь расстреливают и
мешают мужика.
С), «благодетели», трудовой народ не забудет ваших услуг И щедрот, и горе
I зам, предатели и изменники!..
ё собран ic чхг*,.
я1 ,'-'s Г’О^исс’НиК..i
>,,. ;тупянн14^пб1ф
ip ; > Ь нъ России, цЪрит
:-i?G < гЧ'ГГпл w-i f*»*i Pn,«) Pi1.»
“?йлнн.',гй строя, •> «л.чак. •''
uin’CTbi- pyCipp-p- -;i О
f5*a:-к возсчо _
хна- г, Росс in
'riу ГВ*
>lr. 60Л biP'HlTCKC '* THf'H--
n>n i-.ix^yn^sule /ч.ухе-тb?f(
£<?тЧ crin-i-. !>ЛЛ1Ю ПКЙЯГ*-’-. EC-
-piF ;. rtnm ч« зстаяп<• ' ’'• >' rin/./г?г<ланД^ rnoyz-'f ь-'
^становленье въ не: гссудар
интересам-*» подавдижи^ге. бс
наивная ьнымъ и быт о blj; -А -<"•
экономически и культурней
!лулк‘ лг п^вотлачнпй Церкви.в ея нЪрн
^агг’ЯПОНХ’И,к|а? iianpaiw-* н;а.Л w.z.
Цу.-;Ч'Н*‘»: ^изни руссЕг г ’
ллрв: -Jп.пнь-п] 0Т1:!Г*. с енхй 4; прптЬен«н1Й.Такл каеизяе.
Ги>ЛМ’1е»«к?:лг *л«ь о'! ч.<; ое отрицание всякая р*> >р i/p, рпн,"
тзн г|Аха чу нс*? на / ,роп*>стг< |$ сгчда »БоЛь..еигг 'кт’
класть открыто п*;.*-г’ь фр^аганду, бсэбо^Ь-Нгь руглхб^Ъ н>
рол;.- нхр-т.дс&^-пьно <:• плонам1рно прртммтйя кощунстве??
аие итрссенЮ къ ртлг и<Дока;»аи'ь и устан• рг-мт. ц&дый р
c/iy-r.-A.tsb гокс»н1я на гр- яославн’п.» вйру и Церковь-естнг ?
!1-«нй: j цителей подвергнуты мученической пмертг, г/уллея •
»:шпдруга-ельотв^.1>;ла ли!’до?Лг1я для жул« руг.кг.го че,
В1КЯ РВитнгя Н91Г'НН1-: г^ам^^вокригн £iWiU, вегииихъ с=
тктелейук. noABKK?iHi<nsb*’3^^Bft4^w«fH+s4i^ ‘
. О !' -\rC:.';«.-,t, 1 ^ЛИГ1 ’ЗНЬРЧ чу й
rip в
дтно.чен IГ Км, -<hAz. , ..
' ьо< - :£л«‘’А религГв
Народ о пг.йд ??ф^яетъ СфлРаум УГ| п~„ Г„Л -э—лл-
*у уу С Д., Я-
Нфйыхъ' p
pye
СНИМОК ПЕРВОЙ СТРАНИЦЫ ПОДЛИННИКА ПРОТОКОЛА ПОПОВСКО-
БЕЛОГВАРДЕЙСКОГО СОБРАНИЯ ОТ 30 АПРЕЛЯ 1920 Г. В ЭТОМ ДОКУМЕНТЕ
ЦЕРКОВНИКИ КЛЕВЕТАЛИ ПО АДРЕСУ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И ПРИВЕТ-
СТВОВАЛП ЯПОНСКИХ ИНТЕРВЕНТОВ ЗА РАСПРАВУ О РАБОЧИМИ И КРЕ-
СТЬЯНАМИ. ПРОТОКОЛ РЕДАКТИРОВАЛ ЕПИСКОП МЕЛЕТПЙ.
тппцъ Его
33
Организуя свою подлейшую работу, словом и дедам помогая интервен-
там и белогвардейцам, используя всю систему религиозного воздействия^
расчетливо и хладнокровно спекулируя на религиозной слепоте части
крестьянства, на доверии к «служителям бога» — агентам интервентов и
белогвардейщины, забайкальское духовество надеялось, что еще удастся
увидеть «плоды полной победы» над пролетарской революцией и получать,
куски пирога со стола империалистических насильников и их белогвардей-
ских приспешников.
Эти планы были разбиты. Партизанское движение сломить не удалось..
Разгром колчаковщины предопределил судьбу читинского «царя и бога».,
агента японских империалистов — бандита Семенова. Но этот последний?
еще неско гько месяцев справлял свои кровавые оргии. Еще долго под при-
крытием японских штыков лилась кровь трудящихся и свистели плети...
В июле 1920 г. японский генерал Такаянаги сообщил атаману Семено-
ву, что японские воиска ввиду «новой обстановки» должны будут эвакуи-
роваться из Забайкалья и останутся лишь в Приморье. Получив такую ин-
формацию, Семенов решил обратиться к японскому правительству в лице-
принца-регента с просьбой задержать японские войска в Забайкалье.
«С уходом японских войск, — писал Семенов, — и неминуемым продвижением/
большевиков, на Востоке развернется ряд гибельных для нас, русских, и для?
Японии последствий. Непосредственная близость большевиков с Китаем, проникно-
вение их в Корею, организация планомерного влияния большевистской агитации и?
пропаганды на японский народ при сложившейся международной конъюнктуре,
с гибелью русской власти в Забайкалье станет грозной для интересов, той же
Японии».
Дальнейшее содержание обращения просило задержать японские вой-
ска «хотя бы на четыре месяца», чтобы семеновские банды могли развер-
нуть «политический и военный успех». При этом Семенов заявлял, что со
считает себя ответственным «перед законами божескими и человече-
скими».
На это обращение ответ последовал значительно' позже — лишь
осенью 1920 г!
«Японское императорское правительство, — сообщалось в ответе, — не считает
вас достаточно сильным для того, чтобы вы могли сказать Японии помошь в вы-
полнении ею великих целей. Ваше влияние на русский народ с каждым днем сла-
беет, и ненависть, которую к Вам питают русские, отражается и на нашей политике,,
которую они поэтому не могут поддерживать».
Эвакуация японских войск из Забайкалья была произведена в сентябре—•
октябре 1920 г. Оставить оккупационные войска в этом районе при ликви-
дации других антисоветских фронтов, при наличии подъема партизанского
движения, при протестах правительства САСШ, не желавших ввиду соперни-
чества с японским империализмом оккупации Сибири, — было невозможно.
С уходом японских войск Семенову пришлось волей-неволей ликвиди-
ровать свое владычество. При этом он захватил два вагона с золотом, пере-
данных затем «на хранение» японскому командованию. В последние дни его
владычества церковники помогали ему, как и прежде. Все же спасти семе-
новскою диктатуру попам не удалось. Вслед за Семеновым за границу бежал
епископ Мелетий, оставив для руководства религиозной контрреволюцией
попа Старкова, ставшего теперь епископом Сафронием. Но обстановка была
другая.
34
Партизанское движение в Приморье
и деятельность религиозных организаций
События гражданской войны в Приморье продолжались около 5 лет.
Активнейшая роль здесь принадлежала японским интервентам. Без их под-
держки местные белогвардейцы были бессильны. Лишь в интервентских шты-
ках золотопогонники получали необходимую опору, чтобы удерживать власть,
насильничать и грабить.
Краткий перечень важнейших событий покажет истинную роль японских
оккупантов, нагло заявлявших о своем «невмешательстве» и одновременно
пушками и пулеметами утверждавших свое господство. (
Советская власть во Владивостоке установилась вскоре же после Октябрь-
ской революции, в ноябре 1918 г. Контрреволюционный переворот в июле
1918 г. был произведен чехо-словацкими войсками при поддержке японцев
При этом японские войска захватили пороховые магазины. С этого вре-
мени японское командование начало продвигать войска в глубь Приморья.
6 июля вместе с чехо-словаками они занимают Н.-Уссурийск, 5 сентября по-
могают калмыковскиМ бандам занять Хабаровск и 18 сентября захватили
Благовещенск. Весь этот район и Забайкалье японские интервенты считали
«своим» и установили здесь систему беспощадных расправ с рабочими и кре-
с гьянами.
В конце 1919 г. наступление Красной армии ликвидировало колчаковщину,
и интервенты должны были убраться с территории Сибири до самого Байкала.
Под ьем партизанского движения в Приморье привел в начале* февраля 1920 г.
к установлению власти Временного правительства с преобладанием комму-
нистов. 4—5 апреля японский генеральный штаб организовал провокацион-
ное выступление во Владивостоке, Хабаровске, Спасске, Имани и в других
пунктах. Сахалин был официально объявлен оккупированным.
В 1920 г. на всех других фронтах мы разбили врагов. Однако в Приморье
вплоть до зимы 1922 г. господствовали японские оккупанты. Контрреволю-
ционный меркуловский переворот 21 мая 1921 г. был организован при под-
держке японцев. «Правительство» генерала Дитерихса тоже опиралось на
японские штыки. ,
Японские оккупанты без всякого стеснения хозяйничали на территории
Дальневосточного края, считая его своей будущей колонией. Бесцеремонно
они расправлялись с арестованными партизанами, применяли утонченную
систему пыток и убивали их. Японские войска сжигали целые села, расстре-
ливали пленных, потоками крови заливали города и деревни.
В одном из партизанских воззваний 1919 г. говорилось:
«Японские войска ввели ужасный по своей жестокости способ огня тяжелой
артиллерии без предупреждения, обращая в пепел целые деревни с целью унич-
тожения гнезд большевиков. Деревня Сахатин и Ивановка, близ Владивостока',
были разрушены таким образом..».
Утверждая свою власть, японские оккупанты широко использовали бело-
гвардейщину. На территории Приморья скопилось много белой эмиграции,
выброшенной Октябрьской революцией и победоносным шествием Красно!£
армии на эту далекую окраину нашего Союза. Среди белогвардейщины видную
35
роль играла церковная свора, оказывавшая японским интервентам свое со-
действие. Ряд причин привел к тому, что именно здесь, так же как и в За-
байкалье, подлая деятельность церковников была для японских интервентов
особенно полезной. Дело в том, что партизанское движение не давало воз-
можности японским оккупантам и белогвардейцам распространить свое вла-
дычество на многие сельские местности. Партизанское движение угрожало
смести с территории Дальневосточного края японо-белогвардейцев. Свирепая
расправа с крестьянами, реквизиции, расстрелы, сжигание сел —все это
наглядно свидетельствовало крестьянству о действительном лице интервентов
и их пособников. В этих условиях для японского командования было рчень
важно иметь своих шпионов среди населения. Вот эту-то миссию, так же
как в Забайкалье, и выполняли попы, старообрядческие начетчики и баптист-
ские вожаки.
Каждая церковь была агитационным пунктом японо-белогварцейщины.
Отсюда распространяли контрреволюционную литературу, здесь изо дня в
день велась агитация с призывами подчиниться «законной власти» бело-
гвардейцев и оккупантов. В тех местностях, где власть принадлежала парти-
занам, духовенство стеснялось действовать открыто, зато под прикрытием
японских штыков «отцы духовные» распоясывались без стеснения и шли на
любую подлость.
«В бою под Вгприным, — рассказывают тт. Илюхов и Титов, — был убит
офицер Пашкеев, один из активных местных деятелей контрреволюции, а под
Гордеевкой — никому неизвестный офицер Монаков. Пашкееву власти села Шко-
тово устроили торжественные похороны в надежде повлиять на крестьян в том
духе, что партизаны, мол, настолько потеряли «национальное чувство», что уби-
вают местных деятелей, не щадя тем самым «русское дело». В церквах попы,
несмотря на будничной день, устроили торжественное богослужение и в «пастыр-
ском слове народу» призывали его встать на защиту православной церкви. Однако
все старания их не принесли сколько-нибудь существенных результатов. Не то
было в случае с Монаковым, труп которого привезли во Владивосток. Газеты
наполнились статьями, посвященными «павшему герою», с призывом ко всем при-
нять участие в его похоронах. Наместник Колчака по Дальнему Востоку ген. Ива-
нов-Ринов в день похорон приказал гарнизону выстроиться на Соборной площади
для сопровождения гроба. Попы много и долго звонили в колокола, созывая
«народ». В воскресенье, в день похорон, собралось довольно много всякого люда
и войска. На площадь явились и власти и даже «сам» Иванов-Риносв. Тут священник
Давыдов объявил собравшимся, что Монаков не был убит в бою, а раненым был
захвачен в плен партизанами и затем подвергнут нечеловеческим пыткам, после
которых герой, стоически переносивший все мучения, умер. В заключение поп
Давыдов предлагал всем, желающим убедиться в подлинности его слов, осмотреть
труп Монакова. Труп был действительно зверски изуродован: на плечах тела
можно было заметить дыры от гвоздей, которыми пробивались погоны, лицо
обезображено. Провокация на первый раз удалась: присутствовавшие на похоронах
«героя» в большинстве поверили в справедливость слов попа Давыдова, и попытка
белогвардейского правительства представить партизанское движение как бандит-
ское дала свои плоды»1.
В ответ на эту напую ложь и провокацию партизаны обратились к тру-
дящимся Владивостока с воззванием, разоблачавшим клевету на партизан-
ское движение.
Тов. Еременко в «Дневнике коммуниста» сообщает, что сельское духо-
венство руководило кулацким движением и попы являлись добровольными
шпионами. Они неоднократно призывали белогвардейцев и японцев рас-
правиться с крестьянами и собирагти сведения о партизанском движении.
Ввиду этого партизаны брали попов на учет вместе с другими представите-
1 «Партизанское движение в Приморье», стр. Я5—36.
лями белогвардейского движения. Нередко попов приходилось арестовывать.
В Сучанской долине в числе церковников-контрреволюционеров были поп
Инин и псаломщик Целинский.
Ряд фактов, свидетельствующих о контрреволюционной и шпионской
деятельности церковников, рассказывают видные деятели партизанского дви-
жения в Приморье тт. Титов и Илюхов.
Приводим их воспоминания, как свидетельства очевидцев.
«Ряды реакционных сил деревни были бы описаны неполно, если бы мы обо-
шли молчанием наиболее видных и откровенных деятелей контрреволюции —
попов и прочее духовенство. Эта общественная группа, обреченная с момента
победного торжества пролетарского Октября на постепенное отмирание, со всей
присущей ей беззастенчивостью сразу же, как только появились на поверхности
партизанские организации, повела открытую и беспощадную борьбу с ними.
И крестьянская хата, и церковный амвон, и любой перекресток улицы одинаково
служили попу трибуной, с которой он, призывая все кары на головы смутьянов-
подстрекателей, ®ел контрреволюционную агитацию.
Если здесь, на Сучане, среди попов не было таких талантов по организации
погромов и травли революционных сил деревни, как поп Юлий Писарев в За-
байкалье, прославившийся своими «подвигами!» в 1918 г., тем не менее, как правило,
у любого попа приморской деревни всегда были широко раскрыты двери, всегда
готов был стол и дом для наезжавших офиц< рских банд. Отсюда белогвардейцы
черпали точную информацию о ходе повстанческого движения, о главарях, о со-
чувствующих и т. д. Нашему Ревтрибуналу пришлось судить и приговорить к рас-
стрелу попа Романа Терновского, который, помимо открытой реакционной агитации
и усердных молебнов за Колчака, «за покорение под нози его всякого врага и
супостата», иногда небезуспешно занимался доносами белогвардейцам. Партизанами
были перехвачены его письма к белым с предложением скорей приехать и накрыть
в его деревне небольшой партизанский отряд. Другой поп был захвачен партиза-
нами у себя в доме во время попойки с наехавшей бандой офицеров. Группа
партизан во главе с учителем И. И. Глубоковым (он раньше учительствовал в этой
деревне) окружила поповский дом и захватила всю компанию, несмотря на ока-
занное ею сопротивление и стрельбу из окон по партизанам, в которой принял
усердное участие и сам поп. Сдавшись в плен, «батюшка» передал победителям
револьвер «наган», в котором все патроны были расстреляны, и после этого, про-
клиная революцию, ушел в «лоно авраамово». Остальная компания тоже получила
должное возмездие...
Описанный нами махровый букет деревенских контрреволюционеров и рестав-
раторов и интервенционных и русских золотопогонных палачей навалился на грудь
рабочих и крестьян в период после нашего поражения. Одни выдавали партизан
с головой, другие (пришельцы) оставляли их без головы. Все живое и револю-
ционное было загнано в подполье, в тайгу. Разгулу реакции, казалось, не будет
конца. Семьи партизан каждый день и чаю находились под угрозой всяких ужасов
со стороны врагов. Этот период знаменовал собою единый фронт всех элементов
контрреволюции. Кулак, поп, баптист и прочие приспешники ее теперь распояса-
лись во-всю и открыто стали на стороне вооруженного врага...».
Убедившись, что духовенство является приспешниками белогвардейцев
и японцев, партизаны стали принимать по отношению к нему соответствую-
щие меры. Из некоторых местностей было произведено выселение церков-
ников. При занятии сел к попам и кулакам ставили едоков в большем коли-
честве. Попов и кулаков заставляли давать фураж для лошадей.
В селе Анучине были сконцентрированы сельские попы-контрреволюцио-
неры. Здесь в течение ряда лет у земляного вала производилось обучение
солдат стрельбе. Благодаря этому сохранилось большое количество пуль.
Партизанское командование решило использовать попов, им предложили рас-
капывать вал и собирать пули. В итоге попы-контрреволюционеры собрали
довольно значительное количество пуль, которые были переданы в патронные
мастерские и с успехом использованы.
Мракобесы образовали единый контрреволюционный фронт для помощи
японским интервентам и белогвардейцам. Занимая ту или другую местность,
37
СИБИРСКИЕ КРЕСТЬЯНЕ В «ПОЕЗДЕ СМЕРТИ».
белогвардейцы и представите-
ли японского командования
тотчас обращались к предста-
вителям религиозных объеди-
нений, к попам и сектантским
вожакам, и получали от них
нужную информацию. Бывало
и так, что они занимали церк-
ви в качестве своих опорных
пунктов. В гор. Николаевске
на Амуре во время сражения
с партизанами японские вой-
ска захватили местный собор
и поместили на нем пулемет
для обстрела революционных
частей.
Контрреволюционная роль
религиозных организаций в
борьбе с партизанским дви-
жением весьма характерно
сказалась в монархическом
движении, в связи с деятельно-
стью так называемых несоциа-
листических съездов, состо-
явшихся в 1922 г., в меркулов-
щине, и поддержке генералу
Дитерихса.
Белогвардейцы и японцы в
своей агитации на каждом ша-
гу говорили о защите религии.
В газете «Путь» органе При-
амурского областного комитета партии, в № 11 от 14 октября 1923 г. была
напечатана статья «В тумане лжи и клеветы». Здесь говорилось:
«... Посмотрите любую белогвардейскую газету. Первое, что бросится в глаза,
это постоянная неутомимая травля на Советскую Россию. Бе югвардейская пресса,
играя на суеверии русского крестьянина, изо дня в день трубит одно и то же:
«Большевики расстреливают священников...».
«Большевики обкрадывают церкви...».
Это так наводняет белогвардейскую прессу, что у темного читателя на первых
порах может создаться впечатление, что ® Советской России только тем и зани-
маются, что расстреливают священников и угнетают веру христанскую.
Цель у белогвардейских борзописцев и крикунов одна: навязчиво ©долбить
читателю что большевики преследуют христианскую веру, чтобы вызвать к ним
гнев и ненависть народную».
В этой контрреволюционной агитации духовенство играло первую роль.
При этом необходимо отметить, что мракобесы одновременно вели монархи-
ческую агитацию. Эта работа выражалась в панихидах по Николае Романове,
чтении монархических проповедей, в пении «Боже, царя храни», во время
крестных ходов и т. д.
Контрреволюционная позиция поповщины выявилась на вышеуказанных
«несоциалистических съездах», имевших своим назначением, как говорилось,
«борьбу против социализма всех оттенков и мастей».
38
Первый из этих съездов был созван во Владивостоке под прикрытием
японских штыков 20 марта 192Гг. В числе 214 делегатов съезда были пред-
ставители духовенства и приходских советов, выступавшие с черносотен-
ными призывами.
Второй съезд состоялся 4 июня 1922 г. Церковников было очень много.
Так, например, от харбинской белогвардейской эмиграции было 82 предста-
вителя и в числе их:
1. Попов и архиереев.....................................21
2. Генералов.............................................13
3. Штаб-Офицеров.........................................11
4. Обер-офицеров и военных чиновников.....................7
5. «Крестьян» от харбинского союза........................3
6. «Рабочих» от харбинского куприяновского союза .... 21
Занятия съезда начались с молебствия и церковных приветствий. В этот
период и в дальнейшем белогвардейские попы открыто призывали к восста-
новлению монархии. Газета «Дальневосточный путь» впоследствии заявляла:
«ria так называемых несоциалистических съездах, подготовлявших захват в ча-
сти Меркуловым, попы играли руководящую роль. Это из их среды был дан от-
крыто монархический лозунг тому белому движению в Приморья, физиономию
которого с особенной рельефностью выявил юродивый Дидерихс. На другой день
после захвата власти Меркуловым священник Кудрин под аплодисменты всего
мссоциа1листического съезда заявил, что задачей белых является восстановить
поруганный царский трон и сшить разорванную царскую порфиру».
Выступая в этом духе, попы выполняли именно то, что нужно было бело-
гвардейцам, а последние мечтали о восстановлении кнутобойных порядков
самодержавия.
Редактор черносотенного «Слова» Н. А. Андрушкевич в одном из своих
писем Маркову 2-му сообщал:
«Мною было послано вам несколько сообщений о положении дел на Дальнем
Востоке. Я не знаю, получили ли вы их или нет, и потому считаю нужным вкратце
повторить их.
Монархическое настроение масс вполне определенно. В день рождения госу-
дарыни императрицы Марии Федоровны храмы не вмещали всех пришедших по-
.молиться о ниспослании здоровья государыне. Мой служебный кабинет, предсе-
дателя Народного собрания, украшен портретом покойного государя...
У нас теперь нет никаких сомнений, что прибытие на территорию Приамурья
монарха или его наместника, или монарха лишь Приамурского государства и
блюстителя престола всероссийского вызовет невиданный еще энтузиазм... Оста-
новка лишь за кандидатом: кого избрать, и чтобы избранный имел желание и воз-
можность приехать на Дальний Восток. В этом направлении мы и просим вас и
Высший монархический совет помочь нам».
Заявление Андрушкевича о «монархическом настроении масс» было
явной клеветой. Цель клеветы: монархическая агитация за границей. В дей-
ствительности практика каждого дня показывала белогвардейщине, что ра-
бочие и крестьяне питают жгучую ненависть к реставраторам. Эту ненависть
не могли побороть ни пули, ни петли. Что же касается указания, что в каби-
нете председателя белогвардейского «народного собрания» висит портрет
Николая Романова, то это дело понятное. Все черносотенцы только и меч-
тали, как бы скорее надеть монархическое ярмо на шею трудящихся. Вся
эта переписка свидетельствовала о монархических стремлениях руководите-
лей белогвардейского движения.
* Парфе но в—«Борьба за Дальний Восток», ’стр. 329.
39
Главари белогвардейских «правительств», сначала Меркулов, а после ге-
нерал Дитерихс, утвердившие свою власть на штыках японских интервентов,
на каждом шагу говорили о «защите» религии. Меркулов в одном из своих
обращений к населению, призывая бороться с «сатанистами» большевиками*
заявлял, что белогвардейцы защищают веру христианскую.
Но особенно широко развернулась религиозная шумиха при генерале
Дитерихсе. Несколько слов о нем. Генерал Дитерихс в годы мировой войны
был близким сотрудником генерала Алексеева и занимал должность генерал-
квартирмейстера юго-западного фронта. В дни корниловщины являлся на-
чальником штаба генерала Крымова, шедшего на Ленинград для разгрома
Советов. После Октябрьской революции в должности начальника штаба
чехо-словацких войск принимал активно участие в их контрреволюционном
выступлении. Затем Дитерихс перешел на службу к Колчаку, руководил след-
ствием о расстреле Романовых и одно время занимал должность главно-
командующего фронтом. После крушения колчаковщины некоторое время
жил в Харбине. «Правление» Дитерихса было непродолжительно. Оно нача-
лось с июня 1922 г. и закончилось в октябре того же года. Как и Меркулов*
генерал Дитерихс имел опору в виде японских пушек и ружей.
На свой «высокий» пост генерал Дитерихс был избран «земским собором».
В его состав входило значительное число церковников. В том числе епископы
владивостокский и харбинский, представители от православного епархиаль-
ного собрания, по одному члену от всех церковных приходов, два делегата
от мусульманского общества и т. д.
Вот этот-то земский собор открыл свою «работу» 23 июля 1922 г. в
гор. Никольск-Уссурийске. При этом был устроен пышный парад, торже-
ственный звон колоколов и пышное молебствие. В этом молитвенном «тор-
жестве» участвовали православные и мусульманские попы.
Избрав «правителем края» генерала Дитерихса. собор в закчючение
большинством 293 голосов против 19 принял решение о восстановлении в
будущем власти Романовых.
Характеризуя правление генерала Дитерихса, бывший генерал Болдырев
в своих воспоминаниях пишет:
«В публичных выступлениях правителя настойчиво звучал призыв к непри-
миримой борьбе с большевиками, конечной целью ставилось овладение Москвой
и восстановление там «законного хозяина земли русской, помазанника божьего иэ
дома Романовых».
Еще земский собор неоднократно посылал верноподданнические телеграммы
живущим в Европе старшим представителям дома Романовых. Из-за границы во
Владивосток ожидался генерал Лохвицкий, который ездил для связи с загранич-
ными монархическими организациями и для взаимной ориентировки....
Настоящее государственное строительство, намечалось на основах XVI в. —
земский собор, рать и прочее. Основной ячейкой этого строительтва устанавли-
вался «церковный приход» из истинно верующих прихожан, причем самое избрание
их становилось в зависимости от божественного начала и небесного благословения
призываемого на 1избирательную урну. Не записавшиеся в церковный приход и
не бывшие у св. причастия не допускались к участию в выборах...
Весь этот воинствующий мистицизм усиленно раздувался забывшей всякие
границы правой прессой» Ч
При Дитерихсе армия была переименована1 в «земскую рать», а Дитерихс
назывался «воеводой земской рати».
Вот при этом-то черносотенце, по сообщению его министра внутренних
В. Г. Болдырев — Директория, Колчак, интервенты, стр. 485.
дел генерала Бабушкина, «государственное строительство» намечалось на
основе следующих положений:
«Только религиозные люди могут принять участие в строительстве Приамур-
ского государства. За основание берется церковный приход. Каждый гражданин
по вере его должен быть приписан при приходе своего вероисповедания.
Церковные приходы объединяются в совет церковных приходов города к
земских районов. В жизни всего государства будет иметь исключительное влияние
церковный собор. Соединения церковных приходов должны будут заменить собой
то, что теперь называется городским и земским самоуправлением.
Все граждане должны приписаться к приходам. В назначенный день прихожане
собираются в храме. После молитвы в церкви устанавливается урна, в которую
прихожане опускают свои личные номера. Затем священник вынимает необходи-
мое количество из них; таким образом составляется совет приходов. Во главе
приходов будут стоять лица по назначению верховной власти.
Лица недостойные и несоответствующие будут заменяться следующими, полу -
чившими очередной жребий.
Благодаря этому в принцип будущих самоуправлений будут положены усмот-
рение и воля божья. Надо думать, что новые органы самоуправления будут вполне
авторитетны в населении.
Никакой милиции вероятно не будет. Гражданам будет предоставлено право
организации самообороны под контролем церковных приходов.
В основу строительства родины таким образом кладется принцип жертвенно-
сти; поэтому служащие и рабочие будут обеспечены только самым необходимым.
И вообще основная мысль предстоящей реформы должна состоять в глубокой
вере в промысел божий. А провести его в жизнь можно только через церковь»1.
Эту классовую, эксплоататорскую «программу» стоит сравнить с засильем
мракобесов при Врангеле. Там тоже поповщине отводилось видное место
в системе «государственного строительства». Однако генерал Дитерихс пере-
щеголял даже Врангеля. Тут господство эксплоататорских классов целиком
должно было базироваться на церковных организациях. Классовое содержа-
ние видеть не трудно. Недаром говорилось, что согласно «принципу жертвен-
ности» все «рабочие и служащие будут обеспечены только самым необхо-
димым».
В этой «программе» надо отметить следующее: с одной стороны, приход,
как низовая церковная организация, должен был служить, первичной ячейкой
белогвардейской «государственности» и с другой — указывалось, что «во
паве прихода» будет лицо, назначенное белогвардейским командованием.
Таков был церковно-белогвардейский аппарат, основанный на духовной си-
вухе и «на твердой» черносотенной власти. Таким образом «воля бога»
вполне отчетливо выражалась в белогвардейском кулаке, поддержанном япон-
скими штыками.
В свою очередь «сам» Дитерихс в сьоих манифестах через два слова в
третье говорил о боге, чудесах и т. д.
В его обращении от 18 августа говорилось:
«Моя задача в том, чтобы всех тех, кто верует в бога, — от простого русского
землепашца до родовитого князя, — объединить в одно и общими усилиями вос-
становись разоренную нашу и разграбленную святую матушку Россию»1.
При Дитерихсе 15 сентября 1922 г. в г. Никольск-Уссурийске состоялся
национальный съезд белогвардейских организаций Дальневосточного края.
Опять-таки тут видную роль играли церковники. Съезд избрал совет съездов,
принявший решение отправить делегацию в Японию с тем, чтобы добиваться
оставления японских войск в Приморьи. На свои «силы» черносотенцы не
надеялись.
1 Газета «Вечер» от 21 августа 1922 г.
41
После съезда Дитерихсом был издан приказ о «всеобщем молебствии»,
чтобы молиться «о даровании победы над большевиками». Это распоряже-
ние попы с усердием выполняли и служили молебны «о ниспослании миллио-
нов ангелов». При этом произносили речи о победе над «нечестивыми фили-
стимлянами», как называли они советские войска.
Однако ни японские штыки, ни молитвы не спасли белогвардейщину.
17 октября генерал Дитерихс издал свой последний указ и опять-таки прибег-
нул к излюбленному ханжеству. Тут указывалось, что «силы приамурской
рати сломлены», и выражалась надежда на конечную победу белогвар-
.дейщины.
«Я горячо верю, — писал Дитерихс, — что Россия вновь возродится в Рос-
сию христа, Россию помазанника божия, но что теперь мы были недостойны еще
этой 1ветикой милости всевышнего творца».
Этим надеждам не пришлось сбыться. В скором времени Владивосток
был занят частями Красной армии под командованием т. Уборевича. Кончи-
.лась власть последнего «могикан*» контрреволюции.
Уже после ликвидации'белогвардейщины местные церковники все же пы-
тались «раздувать» кадило контрреволюции. Благодаря этому в 1922 и
1923 гг. был ряд судебных процессов, установивших белогвардейскую деятель-
ность духовенства.
История всей борьбы на территории Приморья'как нельзя лучше говорит
•о роли местного духовенства, руководителей старообрядчества и сектантства.
С первых же дней борьбы, продолжавшейся более пяти лет, черные силы рели-
гиозных организаций оказывали помощь белогвардейцам и служили интер-
вентам. Все, буквально все было выполнено для утверждения господства
японских штыков, для подавления партизанского движения, и не «вина» цер-
ковников, что в конце концов Дальний Восток был очищен от оккупантов и
'белогвардейцев.
Великая пролетарская революция и здесь одержала решительную победу
вопреки стараниям религиозной агентуры капитала. Эта победа была достиг-
нута в результате того могучего отпора, который получали империалисты
'и их прислужники от рабочих и крестьян под руководством коммунистиче-
ской партии. Союз советских социалистических республик сумел очистить
последний участок своей земли от интервентов и белогвардейской накипи.
«42
Интервенция на Дальнем Востоке
и роль сектантства
События гражданской войны и японской интервенции на Дальнем Востоке
в 1918—1922 гг. рассказывают о многих примерах контрреволюционной дея-
тельности старообрядческих и сектантских организаций. В лице старообряд-
ческих начетчиков и баптистских вожаков японские интервенты и белогвар-
дейцы имели верных союзников. Факты такого рода вновь и вновь подтвер-
ждают историческую контрреволюционную роль религиозных организаций,
стремившихся к свержению пролетарской диктатуры.
Руководители старообрядчества поддерживали близкую связь с монархи-
ческими заправилами белогвардейского движения и японского командования.
В свою очередь сельские старообрядческие общины выступали под руко-
водством кулаков. Участвуя в белогвардейских съездах и совещаниях, рас-
пространяя антисоветские слухи, посылая доносы, — всем этим старообряд-
ческое руководство помогало нашим врагам.
Вместе с православным духовенством старообрядческая «головка» при-
нимала активное участие в работах белогвардейского земского собора, со-
званного в июле 1922 г. в г. Никольск-Уссурийске. Выступая на этом съезде,
старообрядческий архиепископ Мефодий говорил:
«Я в своем приветствии земскому собору ясно и определенно уже высказал,
что только священная царская власть может спасти родину и что эта священная
царская /власть должна быть вручена одному из представителей дома/ Романо-
вых».
Участники этого земского собора (архиепископ Мефодий, два представи-
теля старообрядческого совета и представители старообрядческих общим)
голосовали за избрание белогвардейского генерала Дитерихса «правителем
края на правах верховной власти» и одобрили обращение, посланное Нико-
лаю Николаевичу Романову (бывш. верховному главнокомандующему) и
Марии Федоровне Романовой (матери бывшего царя). В обращении говори-
лось, что «верховная всероссийская власть принадлежит царскому дому Ро-
мановых и должна осуществиться в порядке законного престолонаследия».
Генералу Дитерихсу старообрядцы поднесли знамя с надписями «Сим по-
бедиши», «С нами бог». В своих изданиях, получавших средства от бело-
гвардейцев, старообрядческие верховоды призывали население к истреблению
большевиков. Таким журналом являлся между прочим «Дальневосточный
старообрядец».
Контрреволюционная агитация старообрядческих верхов не оставалась
без отклика. Много старообрядцев служило в шайках атамана Семенова и
в бандах барона Унгерна. В Приморья старообрядцы помогали японским ин-
тервентам и белогвардейцам в подавлении партизанского движения. Старо-
обрядцы дер. Каменка создали контрреволюционную организацию для борьбы
с партизанами и снабжали белогвардейцев продуктами.
Один из местных партизан т. Яременко в своем «Дневнике коммуниста»
30 июля 1919 г. записал следующий факт:
«В дер. Яковлевне и Холмистом стоят японцы. Они предлагают крестьянам
оружие «для самозащиты», обувь, одежду, мануфактуру и прочее на обмен,—
словом, и воюют и торгуют. «Мы этого не потребляем», — говорили японцам кре-
стьяне, и ничего не приняли. Староверы дер. Петропавловки, вооруженные япон-
скими винтовками для самоохраны, ловят проходящих партизан-одиночек и пере-
дают японцам» *.
Подобная деятельность старообрядческих прислужников интервентам вы-
зывала отпор со стороны партизанских отрядов. Контрреволюционеры полу-
чали соответствующее возмездие.
Руководители партизанского движения в Сучанском районе Приморской
области тт. Ильюхов и Титов сообщают, как иногда старообрядцы прикры-
вались лозунгом «нейтралитета».
«... Кулацкая, в значительной своей части, дсгевня Варваровка, затем старо-
верская деревня Виноградовка и еще две-три объявили «двум борющимся сто-
ронам», т. е. нам и белым, что они отказываются от поддержки кого бы то ни
было в «братоубийственной борьбе» и объявляют себя «нейтральной стороной»,
а для того, чтобы этот нейтралитет не был нарушен ни одной из сторон, они про-
сили «союзное командование» .©зять их под свою защиту. Это был тот самый
«нейтралитет», которым кулак наивно пытался прикрыть свою контрреволюцион-
ность» 1 2.
Тут невольно вспоминается поговорка—«кто не с нами, тог против нас».
Пресловутая «нейтральность» на деле выражалась в арестах партизан и в
содействии интервентам вплоть до передачи арестованных в их распоряжение
на пытки и расправу.
Руководители другой, одной из крупнейших религиозных организаций
Приморья, — баптисты — тоже выступали в качестве агентов интервентов и
белогвардейцев, вплоть до содействия контрразведкам. Вышеуказанные
тт. Ильюхов и Титов на основании своего опыта рассказывают о роли бап-
тистов в борьбе тех дней:
«За время невзгод, связанных с империалистической и гражданской войной,
перевернувшей кверху дном весь уклад русской деревни, баптизм заметно быстро
стал свивать себе прочное гнездо в дебрях темноты и невежества крестьянства.
Здесь, на Сучане, и вообще в приморских деревнях он иногда охватывал до 20—
30 проц, населения. В этом одурманивающем течении заправилами были, как и
всегда в религии, зажиточные слои деревни. Эти «евангельские братья» втягивали
в религиозные тенета деревенскую голытьбу, тупую, забитую нуждой. «Не про-
тивься злу», «не убий» и тому подобные «великие законы божественного учителя
Христа», усердно внедрявшиеся в головы крестьян, настраивали на непротивлен-
ческий лад и нейтрализовали в происходящей борьбе эту часть крестьянства, а
некоторых обращали прямо в фанатиков. На партизанских организаторов они
смотрели, как на нечистую силу, на «антихристов», богохульников, и открещива-
лись от всякого общения с ними. Что касается таких апостольких изречений, как
«несть бо власти аще не от бога», то они комментировались апостолами бапгизма
в таком смысле, что, мол, «истинную, богом освященную власть отрешившиеся от
бога люди попрали, а теперешняя борьба за советскую власть вызвана подстре-
кателями-большевиками, в большинстве своем евреями, и не будет сна освящена
богом». Иначе говоря, все эти баптистские толкования были самого реакционно-
монархического характера. Это первый корень развития баптизма в Приморья.
Если проследить внимательно за вторым корнем этого сектантского дерева, то он
уведет нас в штабы американских империалистов и демократических ханжей:
всякому грамотному человеку известно, что Америка уже давно и усердно пытается
насадить «евангельское вероучение» в близлежащих к ней полуколониальных стра-
нах, в особенности Китае, и на русском Дальнем Востоке; мало того, сеть агентов
американского капитала раскинута, под видом организации религиозных обществ
(знаменитых «союзов христианской молодежи»), даже и в странах Западной Евро-
пы. Если добираться по этим социальным корням, то неудивительно, что они при-
1 Сборник «Революция на Дальнем Востоке», стр. 262.
2 «Партизанское движение в Приморье», стр. 30.
44
ведут нас ® штабы интервентской генеральской клики. Вожди баптизма не случайно
прогуливались в американские и японские штабы, и отнюдь не с евангельскими
проповедями <и беседами, а с предательскими целями. Яркий пример таких «еван-
гельских братьев» являли собой сергеевские баптистские коноводы Татуйко и Над-
дельный, по прозвищу «Десятый». Татуйко особенно открыто ползал через порши
штабов и нашептывал там о партизанах» *.
Предательская контрреволюционная деятельность сектантских вожаков
особенно широко развернулась в период после временного поражелия парти-
занского движения в сучанском районе в 1919 г. Баптистские «братцы», так
же как попы и старообрядческие начетчики, помогали интервентам «вырвать
с корнем» партизанское движение, шпионили и выдавали партизан белогвар-
дейцам и интервентам.
Заграничные сектантские организации в Северо-американских соединен-
ных штатах и в Европе в этот период выступили единым фронтом с империа-
листами. Типичный пример — деятельность «Христианской ассоциации моло-
дых людей». Ее основная ^социальная база» — капиталы американских бан-
киров. Вот этот-то христомол в связи с интервенцией с успехом развернул
свою антисоветскую деятельность в Сибири, на Дальнем Востоке, а также
и за границей в Америке и в Японии.
Из доклада полномочного представителя ХАМЛ Александра Тренера на
имя колчаковского правительства в конце 1918 г. можно видеть, какое со-
действие оказывали сектантские руководители войскам интервентов.
«Еще во время следования чехо-словацких войск через Европейскую Россию
и Сибирь во Францию, — писал Тренер, — к их эшелонам были прикомандированы
секретари союза для оказания помощи воинам чехо-словацкой армии в пути».
В своем докладе Тренер приводил ряд конкретных фактов содействия
ХАМЛ агентам империалистов — чехо-словацким контрреволюционерам.
«С переворотом в Сибири сразу же было приступлено к главной задаче союза
в эту войну, а именно к оказанию помощи армии... Уже 17 июня клуб для воинов
народной армии был открыт в Самаре, причем со стороны военных властей союзу
была оказана самая широкая помощь».
В этом клубе, так же как и в других религиозных агитационных пунктах,
сектантские представители призывали к свержению советской власти, к ре-
ставрации господства помещиков и капиталистов. Именно поэтому-то чехо-
словацкое командование оказывало христомолу, как пишет Тренер, «самую
широкую помощь».
В этом же докладе было заявлено, что войска империалистов сражаются
за «свободу и справедливое гь», и отмечалось, что Христианский союз мо-
лодых людей считает своей задачей всячески содействовать капиталистиче-
ским армиям путем посылки продуктов.
«Союзом, — писал Тренер, — из Америки и других стран были привезены
большие партии разных продуктов и предметов': сахар, кофе, какао, шоколад,
папиросы, сигары, теплые перчатки, граммофон, книги»1 2.
Из этих слов прекрасно видно, чего стоила сектантская «справедливость».
Для восставших рабочих и крестьян предназначались виселицы, расстрелы,
а для душителей пролетарской борьбы — какао, шоколад и сигары, чтобы они
с большими удобствами и с успехом могли выполнять свою миссию агентов
империализма.
Так было в Сибири и на Дальнем Востоке.
1 «Партизанское движение в Приморье», стр. 153—154.
2 Цитирую по статье т. Ярославского «Христомольцы и Колчак» в газ. «Безбожник» за
2923 г.
45
В соответствии с этим ХАМЯ действовал и в Америке. Характер ее аги-
тации в связи с интервенцией может быть показан на примере той инфор-
мации, которую давали представители этого союза комиссии американского
сената в феврале—марте 1919 г. Эта комиссия свое основное назначение
видела в том, чтобы оклеветать советские порядки, представить события в
СССР, как «ад кромешный», и таким путем получить «оправдание» для
интервенции.
13 февраля 1919 г. давал показания Р. Б. Деннис, прибывший в Россию в
качестве представителя ХАМЯ и затем вернувшийся обратно' в Америку уже
после Октябрьской революции. Деннис заявил, что командный состав Красной
армии состоит из германских офицеров, что большевики в городах разру-
шают здания, что большинство рабочих и крестьян якобы отвернулись «от
большевистской шайки», что рабочие не хотят при советской власти рабо-
тать. И много всякой другой клеветы наговорил этот достойный представи-
тель американского капитала.
С целью провоцировать преследование американских рабочих, сочув-
ствовавших пролетарской революции, Деннис заявил, что большевики-рабо-
чие, приехавшие из Америки, якобы «проявляли в России наибольшую же-
стокость и неумолимость в вопросе о расправе с буржуазией».
В заключение сенатор Нельсон обратился к «свидетелю» с вопросом о
возможности гибели советской власти в следующей редакции:
«Итак, система обречена на гибель по трем причинам: 1) вследствие недостатка
сырья, 2) недостатка опытных руководителей и 3) отсутствия у рабочих склонности
к упорному труду»?
На этот вопрос Деннис ответил: «Совершенно верно».
Другой представитель ХАМЯ Роберт Ф. Яеонард, приехавший в Россию
для обработки солдат во времена керенщины в августе 1917 г. и вернувшийся
СИБИРСКИЕ РАБОЧИЕ И КРЕСТЬЯНЕ. ЗАМУЧЕННЫЕ КОДЧЛКОВН1МП И
ИНТЕРВЕНТАМИ.
в Соединенные штаты в 1918 г., в своих показаниях под присягой давал не
менее лживые ответы. По словам Леонарда, большевики вели «убийственную-
пропаганду», а на Киев якобы наложили контрибуцию в 10 млн. руб. Самую»
разнообразную чепуху сообщал Леонард о «свободной любви» в Советской
России.
По поводу деятельности Максима Горького между комиссией и свидетелеw
произошел следующий обмен мнениями:
«Сенатор Нельсон. Этот человек, которого они привлекли в свою шайкг,
если не ошибаюсь, — его эовут Максим Горький, — уже достиг последней степени
их безнравственности?
Леонард. Там была большая радость, когда он вернулся .в- их шайку.
Сенатор Нельсон. Он достаточно развращен, чтобы заразить всю боль-
шевистскую массу?
Леонард. Не думаю, чтобы их нужно было еще заражать».
Заканчивая свои показания, Леонард выразил надежду, что религиозная,
организация окажет значительную помощь «в спасении русского народа
от большевистской системы». Леонард подтвердил слова сенатора Нель-
сона, заявившего:
«Большевики потерпят неудачу в своей борьбе против русской церкви» иг
«крестьяне, церковь, казаки и все консервативные элементы сплотятся и в течение-
шести месяцев прогонят большевистскую шайку» *.
Бывший настоятель методистской епископальной церкви в Петербурге
пастор Саймонс перещеголял и того и другого. В своих антисоветских по-
казаниях он наговорил самую чудовищную клевету по адресу советской
власти вплоть до легенды о «социализации советских женщин».
Все эти выступления сектантов в Америке имели одно назначение: оправ-
дать политику империалистов, посылавших на помощь белогвардейцам свои
войска, пушки, снаряды, патроны и всякое снаряжение.
В Японии «Христианская ассоциация молодых людей» тоже вела милита-
ристическую агитацию с призывами к захвату Сибири.
15 февраля 1919 г. бывш. генерал Болдырев в своем дневнике описал-
любопытную сценку, рисующую характер милитаристической обработки
японской молодежи:
«Вчера вечером, — пишет Болдырев, — засиделся <в школе японского отделения
«общества молодых христиан». Там публично демонстрировались успехи по изуче-
нию иностранных языков.
Публики очень много, больше средние классы. По приезде, протискавшись вс
второй ряд, застал декламацию по-английски. Чтеца сменили шесть учеников,
разыгравших небольшую сцену по-китайски, причем один из участников даже пел
на этом языке со всеми свойственными китайцам особенностями. Затем с огромным
пафосом читались немецкие стихи. Декламатор развивал тему о значении изучения-
военной истории, коснулся величия японских войн, охарактеризовг т последнюю-
японскую войну, намекнул на меч гы о вечном мире, оговорившись сейчас же, что
это только мечта и теория, неистово призывал Японию к живой патриотической
работе. Слова «Воспрянь, Япония» произносились с особым ожесточением и силой.
Публика рукоплескала. Галлерея неистовство1вала. Чтеца закрыли, было, зана-
весом раньше времени, но он .вновь появился и лопотал еще добрых четверть часа..
Немецкий язык оказался наиболее выразительным для японского шовинизма...
Затем появился «монгол», читавший что-то про Чингис-хана.
Перерыв. Игра военного оркестра. Занавес опять поднялся — на сцене италь-
янская таверна, разыгрывается сцена из «Нерона» на его родном языке. Не стра-
дал я вероятно только потому, что не знаю этого божественного языка. Сцена
1 «Октябрьская революция перед судом американских сенаторов» официальный отчет'
«Овермэнской комиссии сената».
закончилась схваткой Петрония с переодетым Нероном — это была родная сфера:
схватка имела успех, к крикам присоединился свист — высшее одобрение...
Вечер оставил впечатление. Работа большая, и еще больше конечно ее практи-
ческое значение для страны.
Все эти молодые люди в черных куртках, с начальной буквой изучаемого
языка на (соротнике, будущие коммерческие агенты Японии, — это ее люди, и
конечно интересы своей страны они будут блюсти в полной мере»
Эта публика свято соблюдала интересы буржуазии и помещиков, под-
готовляла «пушечное мясо», чтобы будущие солдаты с успехом гибли по
приказу своих «империалистов». Для этого создавался культ шовинистических
лозунгов, использовались и музеи и все, что хотите. Противоречия между
грабительскими интересами американского и японского империализма «Хри-
стианская ассоциация молодых людей» разрешала с большим искусством.
В Сибири помогали и тому и другому, в САСШ вели агитацию за американ-
скую интервенцию, а в Японии — за японскую.
Прикрываясь лицемерными речами, используя всяческие тексты из «свя-
щенного писания», болтая о «справедливости», «великих религиозных идеях»
и всем прочем, очень удобном для обмана масс, сектантские организации в
истории империалистической интервенции в Сибири и на Дальнем Востоке
последовательно выполняли свое «дело»: помогать душителям пролетарской
рево лоции. В этом направлении их деятельность была разнообразна: при-
зывали интервентов, старались «поднять дух» империалистических войск и
•белогвардейских шаек, шпионили, доносили, выпускали контрреволюционную
литературу, клеветали по адресу советской власти, а когда было нужно, и
сами орудовали винтовкой.
1 В. Г. Болдырев — Директория, Колчак, интервенты, стр. 192—198.
Японская православная церковь
на службе интервентов
В эпоху японской интервенции на Дальнем Востоке в 1918-^-1922 гг.
японская православная церковь была послушным орудием японских'империа-
листов и одновременно служила российским белогвардейцам. Бесклассовая
позиция в эти годы является характерным примером исторической роли рели-
гиозных организаций в борьбе против пролетарской революции.
Сначала напомним, как возникла и развивалась эта церковная организа-
ция. Сведения такого рода покажут своеобразную диалектику превращения
японской православной церкви из орудия царского правительства в орудие
японского империализма.
Старинное японское предание сообщает, что в конце XVI в., уже после
того, как японцы на практике познакомились с работой католических мис-
сионеров, один капитан испанского корабля заявил японцам, что его пра-
вительство, жлая завоевать страну, «предварительно посылает туда миссио-
неров». Эти слова якобы ’ послужили поводом к началу гонений на миссио-
неров. Здесь интересно признание исторической роли миссионерства, являв-
шегося агентурой капитала и подготовлявшего, как рассказывает история,
империалистические захваты колониальных стран. Шпионаж, разведка, за-
хват экономических позиций, замаскированный и открытый грабеж туземно-
го населения, выполнение всевозможных подготовительных мер к оккупации
той или другой страны — вот в чем заключалась «святая деятельность»
господ миссионеров. В силу этих-то причин в конце XVI и начале XVII вв.
миссионеры были выгнаны из Японии.
«Они скоро узнали по горькому опыту, — пишет про японцев бьч^ший генерал
Болдырев, — ч го за крестом обыкновенно следуют пушки и что конечная цель
насаждения христианства — работа для современного божества, имя которому
«business» (дела) *.
Все же во второй половине XIX в. христианским миссионерам вновь уда-
лось развернуть свою деятельность в Японии. К началу мировой империали-
стической войны католическая церковь имела в Японии 211 европейских
попов-миссионеров и 51 японских. Католических церквей было 357 и католи-
ков-японцев 151 537. В это же время в Японии насчитывалось 23 протестант-
ских общества.
Миссионерская деятельность православной церкви в Японии не является
исключением из общего правила. Стремясь к утверждению своего господства,
российский империализм тоже использовал религиозную агентуру. В доре-
волюционной националистической прессе многократно указывалось, что пра
вославие в Японии будет укреплять «моральное влияние» России и увеличи-л
вать российский «авторитет». Недаром 15 декабря 1906 г., провожая епископа
Андроника перед отъездом его в Японию, архиепископ волынский Антоний
советовал в первую очередь внушать японцам евангельский тезис: «мы рабы
ваши для Иисуса» (2 Кор. 4, 5), т. е. во имя покорности Христу православные
японцы должны подчиниться российским империалистам.
1 «Директория, Колчак, интервенты».
49
Первая православная церковь в Японии была открыта в гор. Хакодате
в 1858 г. при русском консульстве. Ее настоятель иеромонах Николай в концу
60-х годов сумел обратить в православие 12 японцев. Официальное учрежде-
ние миссии относится к 1870 —1871 гг. С 1873 г. церковные службы стали
исполнять на японском языке. В это же время на деньги царского правитель-
ства было организовано издание богослужебной и массовой религиозной
литературы.
Первоначальным руководителем миссионерской работы являлся выше-
упомянутый иеромонах Николай. Его деятельность в Японии началась в-
1860 г. и продолжалась без перерыва до смерти — 3 февраля 1912 г. В цер-
ковных изданиях печатались самые пышные дифирамбы по его адресу. И дей-
ствительно, активный монархист, преданный слуга царского правительства,
иеромонах Николай (светское имя Иоанн Касаткин) сумел оправдать свои
полномочия. В 1880 г. за свои «заслуги» он получил звание епископа, а в
1906 г. архиепископский чин *. От царского правительства «апостол Японии»
(так называла его церковная пресса) систематически получал всевозможные
награды, в том числе бриллиантовый крест, орден Владимира первой степени,
орден Александра Невского с бриллиантами и т. д. После его смерти руковод-
ство перешло к епископу Сергию (Сергей Ипьич Тихомиров). Как первый,
так и второй были агентами царского правительства и действовали в постоян-
ном контакте с царским посольством.
Статистические сведения показывают рост, хотя и не очень значитель-
ный, японской православной церкви. В 1890 г. здесь было 215 церковных
общин и 17 614 православных японцев. В 1904 г. общин—260 и православных
японцев уже 28 230. Число служителей культа и миссионеров из числа,
японцев тоже выросло.
К 1 января 1915 г. на службе миссии числилось 178 чел. По своей рели-
гиозной квалификации этот аппарат состоял из следующих лиц: начальник
миссии, епископ японский Сергий, член миссии, иеромонах—-1, пор для
Южного Сахалина—1, дьякон, исполнявший обязанности регента и учителя
пения,—1, попов японцев—34, дьяконов японцев—6, иеродиакон японец—1,
иподьяконов при епископе—2, катехизаторов японцев (миссионеров)—103,
помощников катехизаторов японцев — 11, катехизаторских учеников — 3,
учителей пения японцев—6, пономарь при соборе—1, смотритель собора—1,
церковников при соборе—2, звонарь при соборе—1, библиотекарь миссии—
иконописица-японка—1. Количество православных японцев в это время до-
стигло около 37 000.
Миссия имела несколько учебных заведений и свое издательство. В духов-
ной семинарии в Токио в 1914 г. было 70 учеников и 21 преподаватель.
В отделении семинарии в Осака—15 учеников и 4 учителя. В гор. Токио и
Киото имелись женские училища. В первом из них училось 70 учениц и было
15 учащих, во втором—30 учениц и 8 учащих.
На японском языке в 1914 г. миссия издавала три журнала. «Сейхео-
Сичео» («Православная мысль») выходил один раз в три месяца. Тут поме-
щались переводные статьи русских церковников. «Сейхео-Дзихоо» («Право-
славный вестник») являлся официальным органом миссии, выходил два раза
в месяц и печатал «оригинальные статьи» японских православных церков-
ников. Третий ежемесячный журнал «Сейхео-Еова» («Православная беседа»)'
1 В 1906 г. Николая «возвели» в архиепископы, между прочим, для «поднятия» авторитета,
православной церкви в Японии после неудачней русско-японской войны
имел назначение служить «для семейного чтения» и был периодическим мас-
совым изданием.
Ежегодно издавалось большое количество книг, брошюр и листков на
японском языке. Тут были богослужебные книги, апологетическая литерату-
ра, материалы для миссионерской деятельности и многр брошюр, предназна-
ченных для массовой агитации и так называемого «домашнего чтения»
православных японцев. Издавалось немало брошюр, написанных самими
японскими попами, под редакцией сначала епископа Николая, а после —
Сергия.
Содержание издаваемой литературы показывает классовый характер
всей деятельности православной церкви в Японии. Среди переводных тут
были произведения черносотенца Иоанна Кронштадтского, сборники всевоз-
можных поучений, брошюры Бажанова, Рункевича и т. д. Многие из этих
произведений имели прямое назначение восхвалять российские «порядки» и
укреплять, как говорили, «моральное влияние России». В качестве примера
можно указать на брошюры с описанием жизни русских святых.
Но вместе с тем миссия издавала литературу, написанную самими япон-
скими попами и непосредственно служившую делу закабаления японских
рабочих и крестьян «своими», т. е. японскими, помещиками и капиталиста-
ми. Например- в 1912 г. в связи с революционным движением миссия издала
две брошюры Петра Исикавы «Православие, церковь, государство» и «Право-
славие, император, страна». Обе они являлись монархическими брошюрами.
В этой продукции на основании текстов так называемого священного писа-
ния доказывалась недопустимость покушения на эксплоататорские «права»
японских капиталистов и утверждалась незыблемость власти микадо.
Вплоть до Октябрьской революции материальная база японской право-
славной церкви почти целиком составлялась из ассигнований царского пра-
вительства и других сумм, полученных из России. Нижепубликуемая таблица
и дальнейшие сведения покажут соотношение поступлений.
Из России на содержание японской православной церкви поступило:
В 1906 году...................................... 79 689 руб. 38 коп.
В 1907 году...................................... 85 763 руб. 11 коп.
В 1908 году...................................... 86 675 руб'. 88 коп.
Помимо этого поступило пожертвований из России в 1907 г. 8 167 руб.
32 коп. и в 1908 г.—4 035 руб. 88 коп.
Совершенно иная картина получается, если посмотрим цифры денег, со-
бранных на месте в самой Японии.
В Японии собрано:
в 1906 году.................................... 4 928 руб. 62 коп.
в 1907 году .................................... 4 204 руб. 90 коп.
в 1908 году.................................... 3 801 руб. 77 коп.
Отсюда видим, что суммы, полученные из России, превышали примерно
в двадцать раз собранные в самой Японии.
Вполне очевидно, царское правительство имело политический расчет, если
деньги, ограбленные у русских рабочих и крестьян, считало нужным тратить
на религиозное «просвещение» японцев. С этих миллионов современем рас-
считывали получить хороший процент.
Определенный политический результат для российского империализма
несомненно был. Царское правительство не ограничивалось одними надеждами
5t
на «мирное завоевание» Японии. Помимо агитации результат выражался в
создании нужных кадров, в получении шпионских сведений и т. д. В отчете
миссии за 1910 г. указано, что в числе 80 учеников в семинарии в городе
Токио было 13 русских. Из них 12 было принято, как сказано в отчете,
«по просьбе военных начальств в Харбине и Хабаровске, для образования
из них переводчиков японского языка». Таким путем шла подготовка не
только переводчиков, но и шпионов. В отчете за 1913 г. опять-таки указано,
что «при семинарии обучалось японскому языку 7 русских учеников, сти-
пендиатов Заамурского округа отдельного корпуса пограничной стражи.
Свое политическое лицо и отношение к царскому правительству японская
православная церковь весьма красочно показала в эпоху русско-японской
войны. В данном случае отметим лишь деятельность японского православного
духовенства по отношению к русским пленным.
Церковные отчеты указывали, что на территории Японии находилось
более 73 000 пленных. Вот это-то пушечное мясо японская православная
церковь взяла под свое «попечение». Нужно иметь в виду, что все пережитое,
все события русско-японской войны и революционное движение в России
сыграли большую роль в росте революционных настроений солдатской массы.
Епископ Николай и его подручные решили действовать. Из состава право-
славного японского духовенства для обслуживания пленных было выделено
17 попов и 6 дьяконов, была издана религиозно-монархическая литература,
организовывали соответствующие беседы и т. д. Возникло «Японское право-
славное общество духовного утешения военнотенных». В количестве не-
скольких тысяч отпечатали «Окружное послание к русским военнопленным
в Японии». Автором являлся епископ Николай.
В обращении говорилось, что революционное движение создано дьяволом.
«... Им руководимые, — • писал Николай, — видимые враги вашего душевного
мира и нашего общего отечества’ земного и отечества (небесного приходят к вам
и говорят свои речи или посылают свои сочинения, те и другие исполненные душев-
ного яда, и стараются отравлять вас ими. Своими коварными внушениями они ста-
раются посеять вражду между вами, влить озлобление в ваши сердца, сделать вас
врагами своего отечества земного,- затворить для вас отечество небесное и раз-
верзать под вашими ногами-ад душевных терзаний на земле и вечных мучений за
гробом...
Отравленные ядом возмущения обратились в братоубийц, и с остервенением
творят свое дело: бросают бомбы, от которых гибнут ни в чем непои?|инны,е люди,
стреляют, режут, жгут... И вас, братие, эти озверевшие люди хотят обратить к это-
му преступному, противогосударственному и противочеловеческому служению
диаволу... О, братие, да не будет сего! Опознайте скорей в людях, смущающих вас,
волков, хотящих прикрыться овечьею одеждою, а в их речах и писаниях—яд, уби-
вающий навеки... Будьте попрежнему добрыми воинами, верными своей присяге
служить верою и правдою царю и отечеству...».
Этот документ был отпечатан незадолго до отправки пленных в Россию
и должен был служить «отеческим наставлением», чтобы солдаты по приезде
остались верными рабами царского правительства, помещиков и капиталистов.
Прочитав документ, убеждаемся, что религиозная механика не особенно
сложная, трафаретная и весьма подленькая. В царской России попы распро-
страняли слухи, что революционеры, подкуплены японцами, а здесь, в Япо-
нии, использовали «довод» другого рода. Все зло, оказывается, от «дьявола».
Являясь орудием царского правительства в лице своего руководства,
японская православная церковь вместе с тем служила интересам японских
эксплоататорских классов. Ничего противоречивого в этом, конечно нет.
Такова социальная роль религии. Религиозные организации легко приспособ-
ляются для самой разнообразной службы угнетателям.
В царской России в системе богослужения и в агитации немалое значение
имел культ Романовых, объявленных «помазанниками бога». В Японии же на-
ряду с сохранением монархических молитв в честь Романовых были устано-
влены специальные молитвы в честь «язычника» и «басурманина» японского
императора. Исполнялись специальные молитвы по случаю императорского
дня рождения, болезни, смерти и других событий. Обо всем этом официально
сообщалось православной русской печатью. Епископ Сергий в письме к архи-
епископу Николаю от 30 октября 1911 г. рассказывал, что в Ооцуци вместе
с попом Игнатием он служил благодарственный молебен в день рождения
японского императора. При этом поп Игнатий (японец) произнес монархи-
ческую речь. В отчете о съезде японских православных церковников в
1912 г. епископ Сергий сообщал, что «всем собором молились о здравии
тяжко заболевшего японского императора, о чем только что было вывешены
экстренные объявления».
«После молебна, — пишет Сергий, — от лица японской церкви я ездил во дво-
рец справиться о здоровье императора и выразить сочувствие императрице».
Все это было, так сказать, в порядке вещей.
Как ловко церковники приспособляли православные обычаи к новой обста-
новке, видим по сообщению о съезде японских церковников в 1914 г. Здесь
говорилось:
«По поводу предложения епископа «охристианизировать» некоторые языче-
ские праздники, в которые, как дни национальные, отдыхают школы и которые
празднуются всею страною, собор с радостью постановил:
«Сюнки-коорейсай-сай, весеннее поминовение предков императора, установит
весенним «родительским днем»; сюйки-коорейсай, осеннее поминовение предков
императора, установить осенним «родительским днем», продолжая попрежнему
поминовение в «радояицу» и располагая к поминовению в «субботу троицкую»
(начато епископом с прошлого года); что же касается «Никнаме-сай», поднесение
богам первого риса, то, соглашаясь с епископом, собор постановил установить в
этот осенний день «освящение риса, овощей и плодов» и принесение чаюти освя-
щенного «богу», то-есть на нужды церкви» 1 2 *.
Из этого постановления мы видим, что церковники довольно искусно
подгоняпи православие на японский фасон. Церковное дышло, как повер-
нешь, так и вышло. Так выполнялся социальный заказ в новой обстановке.
В качестве другого примера своеобразного сочетания православия с япон-
ским национализмом можно указать на торжественную встречу епископа
Сергия 13 июля 1908 г. в г. Токио вскоре после его приезда. В здании
местной православной семинарии было устроено приветственное собрание
«кангейкай». Помещение украсили японскими императорскими флагами.
Собрание открылось пением японского гимна, и в пении участвовали местные
церковники.
«Гвоздь» вечера заключался в приветственной речи, сказанной епископу
Сергию от лица православных японцев Токио Александром Сугияма.
«Мы искренно просим, — говорил Сугияма, — и наши надежды именно на вас,
чтобы со временем, благодаря вашим работам, устроилась самостоятельная япон-
ская церковь на основании национального2 нашего чувства. Мы твердо
надеемся, и мы уверены, что вы, высокоуважаемый владыко, непременно со вре-
менем удовлетворите наши надежды по машему разуму...».
Собрание закончилось провозглашением «банзай»8. В церковном отчете
сообщалось:
1 «Православный благовестник» № 9 за 1914 г., стр. 239.
2 Подчеркнуто в церковном отчете.
• «Банзай»—японский клич, вроде нашего «ура».
53
«Руководитель три раза провозгласил «банзай»: а) императорам японскому и
русскому, б) дай-сикео и сикео (т. е. архиепископу и епископу) и в) токийским
христианам. Могучее «банзай», с поднятыми вверх руками, было завершением
официальной части кангейкая *.
В неофициальной части собрания под аккомпанемент инструментов испол-
нялись японские патриотические песни. На собрании, как видим, моменты
японской патриотической агитации были ярко выражены. Характерно ука-
зание Сугияма, что японская православная церковь должна стать японской
национальной церковной организацией. Это было' требование японской бур-
жуазии, выставленное наперекор политке церковного руководства из цар-
ской России.
Православная миссионерская работа была развернута не только среди
взрослых, но и среди молодежи. В 1900 г. в г. Токио по инициативе епископа
Николая был организован «кружок японских православных юношей». В одном
из зал православной семинарии ежемесячно устраивались собрания, на кото-
рых читались религиозные лекции и проводились беседы. Кружок издавал
журнал «Симен» (миссионер). Здесь печатались вышеупомянутые лекции,
отчеты о собраниях и статьи членов кружка. В помещении семинарии для
членов кружка был устроен религиозный уголок, открытый ежедневно. Кру-
жок имел свою собственную библиотеку на русском, английском и японском
языках. Раз в месяц в форме бесед происходили занятия по библии. Помимо
этого члены кружка изучали русский язык, по директивам миссии вели
работу среди японской молодежи, а также среди китайской, проживавшей
на территории Японии. Члены кружка бесплатно оказывали содействие рус-
ским туристам, приезжавшим в Японию, путем подыскания переводчиков,
проводников, квартиры и т. д.
Вскоре после окончания русско-японской войны кружок обратился к
населению с воззванием, где была изложена краткая история и программа
его деятельности.
«Последняя русско-японская война, — читаем в воззвании, —- была горнилом,
«огнем испытующим» (I Коринф. III, 13) для молодой православной церкви. Наши
соотечественники, незнакомые с духом евангельского учения, предписывающего
воздавать «кесарево кесарю, а божье богу», видели в нашем духовном родстве
с политическими врагами нечто предосудительное. Это создало такую обстановку,
в которой было очень много искушений к отпадению от православия. И однако
мы, исполняя свой долг перед государем и отечеством, устояли твердо в вере и
духовном союзе с единоверными братьями русскими» 1 2.
В этих нескольких строчках отчетливо выражена борьба двух влияний
в японской православной церкви: с одной стороны, российского империали-
стического, и с другой — японской буржуазии и помещиков, проявлявших
стремление парализовать это влияние и сделать местную православную цер-
ковь своим орудием. Это противоречие разрешалось компромиссом, согласно
которому православная церковь работала на два фронта, т. е. фактически
служила и царскому правительству и японским эксплоататорским классам.
Поэтому-то и говорится, что следует по-евангельски «воздавать кесарево
кесарю» и верно служить японскому государю и отечеству.
В этом направлении православная церковь несомнязно проявляла свое
социальное назначение. Помимо элементов патриотической агитации в бого-
служебных церемониях, устной и печатной .проповеди можно указать, что
1 «Православный благовестник» № 24 за 1008 г., стр. 335.
2 «Православный благовестник № 15 за 1906 г., стр. 295.
54
<во время русско-японской войны, по сообщению епископа Николая, более
молодые японские церковники, согласно призыву, поступили в ряды армии:
«Бее они, — сообщал церковный отчет, — с честью исполнили свой долг
служения отечеству» * *. Следовательно хорошо послужили японской буржуа-
зии. В царской России православное духовенство призывало к истреблению
японцев, а в Японии — к истреблению русских. И здесь и там именем право-
славного бога. Этот бог в конечном счете выражал интересы, с одной сто-
роны, империализма российского и, с другой—японского.
В июле 1911 г. в связи с 50-летним юбилеем архиепископа Николая им
было получено много приветствий, в том числе и от японских чиновни-
ков. В приветствии от токийского губернатора Абе-Koo «заслуги» архи-
епископа Николая были указаны в том, что он якобы «содействовал раз-
витию цивилизации в нашей стране» 2. Это губернаторское «спасибо» не
приходится рассматривать как выражение официальной любезности. Нет,
православная церковь стала полезной японской буржуазии.
Позднее, 9 февраля 1912 г., при похоронах архиепископа Николая на
панихиде присутствовали, по словам церковников, князья, графы, виконты,
бароны, министры и т. д.
Сообщая о погребении, епископ Сергий рассказывал:
«Из знатных японцев лично явились к отпеванию мин. внутр, дел Хара, мин.
пут. сооб. Хаяся, мин. нар. проев. Хасебз, тов. мин. ин. дел. Исии (ныне посол
в Париже), генералы Танака, Хонго, Мурата, Акияма, нагасакский губернатор Андо
и др.
Министр-премьер Саиондзи, мин. иност. дел Уцида, его то®, барон Исии,
наместник Кореи граф Терауци, барон Готоо, маркиз Сайго возложили венки...
Но еще большее количество знатных японцев прислало своих представителей
с визитными карточками...
Венок от российского посольства был возложен первым из всех... Были венки
и от инославных миссионеров.
Пред самым отпеванием через своего придворного прислал (венок из живых
цветов почетный президент Русско-японского общества импер. принц Кан-Ин...
Но верхом почета, какое воздала Япония владыке архиепископу Николаю,
было то, что сам император Японии, ныне уже почивший Меидзи-Тенноо, при-
слал на гроб владыки великолепный и громадный венок из живых цветов. И при-
слал не секретно!.. В условленный час, через полчаса поначалу отпевания, прибыл
придворный чиновник с венком... На уготовленном месте, на ковре, его встретили
А. И. Щербацкой, представитель России, и я, представитель православной японской
общины... Приняв венок и ответив на слова передачи благодарностью, мы воз-
ложили ®енок к возглавию святителя... Сам император Японии увенчал победными
цветами главу святителя божия!.. Внутри венка два иероглифа: «Он-Си», т.-е.
«Высочайший да р»... И все японцы сии два иероглифа видели, читали и бла-
гоговейно пред вейком склоняли свои головы!..»3.
Если бы православие не было полезно японской буржуазии и помещикам,
можно считать бесспорным, такого отношения не было бы. Вовсе не зря
генералы и министры «отдавали честь» руководителю православной органи-
зации Японии. Не зря японский император присылал венок. И этот зн1ак
«басурманского» благоволения православные церковники, и в первую очередь
русский епископ Сергий, приняли с почетом, с подхалимством, с прекло-
нением.
В заключение отметим еще один факт. Во время русско-японской войны
1904—1905 гг. православные церкви южной части Сахалина были захвачены
1 «Православный благовестник» № 5 за 1906 г, стр. 194.
2 «Православный благовестник» № 15 за 1911 г., стр. 93.
* «Православный благовестник» № 2 за 1913 г., стр. 49. Подчеркнутые слова выделены
церковниками.
55
японскими войсками. Впоследствии, по ходатайству синода, они были воз-
вращены православной церкви со всем оставшимся имуществом. Синод
постановил на казенный счет учредить притч и школу «для обслуживания
религиозно-нравственных нужд православного населения южного Сахалина
с подчинением их ведению японской духовной миссии». На содержание школ
и причта ассигновывалось по три тысячи рублей ежемесячно. Черносотенцу,
восторговскому питомцу, попу Н. Кузьмину, назначенному в Сахалин на эту
работу, было положено 1 200 руб. жалованья, помимо разъездных, квартиры
и отопления. Когда епископ Сергий вместе с попом Кузьминым приехал на
Сахалин, по распоряжению сахалинского японского губернатора им был
устроен обед. Во время обеда заместитель губернатора Накагава говорил,
что японские власти очень довольны приездом православных церковников
и их будущей деятельностью. «Нужно поднять нравственность островитян, —
говорил Накагава, — а как это сделать без веры?». Сообщая об этой встрече
и обеде, епископ Сергий в своем отчете писал:
«Да, с широко открытым сердцем встречают власти острова возрождающуюся
нашу церковь на Сахалине» \
Из этих слов опять-таки видно, что японская православная церковь, по
расчетам японского правительства, могла иметь полезное «внутреннее на-
значение».
Чтобы нам стала ясной политика японского командования по отношению
к православной церкви в годы гражданской войны, следует сказать несколько
слов о деятельности других религиозных организаций в Японии.
В Японии существует большое разнообразие религиозных течений. Глав-
ная религия—синто (или шинто) считается национальной религией. Эта рели-
гия является культом предков, а главный догмат — учение о божественном
происхождении микадо. Несмотря на так называемое отделение церкви от
государства, правительство субсидирует синтоистские церкви, награждает
синтоистских жрецов, и последние участвуют во всевозможных патриотиче-
ских празднествах.
Дореволюционная церковная пресса неоднократно от мечала значение
синтоизма в системе шовинистического воспитания масс. В одном из сооб-
щений давалась следующая информация.
«Религия синто исповедует... идеи божественного происхождения страны,
императрицы и самих японцев... По смыслу синто — родина для японца, это свя-
щенное жилище богов и обоготворенных предков, страна божественного предна-
значения; император — не только глава государства, владыка подданных, он пото-
мок богов, могущественный, всесильный представитель неба на земле. Ему надле-
жит поклоняться, как божеству».
Затем указывалось, что культ патриотизма, почитание японского импе-
ратора и поклонение военным «подвигам» предков является основой синтоиз-
ма. Характерным примером классовой роли этой религии является «обряд
поклонения павшему в бою». Синтоистское духовенство внушает массам,
что убитые получили «высшее счастье» и каждый японец должен следовать
их примеру — безропотно отдать свою жизнь за империалистические стрем-
ления японской буржуазии и помещиков.
В заключение церковная пресса заявляла:
«Влияние религии в деле военного 'воспитания японского народа несомненно.
Служение последней потомку богов — императору — религией истолковывается,
как божественное служение; последнее же, в свою очередь, естественно отожде-
1 «Православный благовестник» № 5—С, за 1914 г., стр. 218.
стЕляется с представлением о необходимости беспощадной борьбы с врагами
о гечества.
Следовательно национальная религия поддерживает воинственный дух народа.
Мало того, павший в бою за отечество обожествляется, по учению синто .. Этот
взгляд находит реальное выражение в постройке по всей стране сейчас же после-
каждой войны храмов, посвященных новым богам — воинам, павшим на поле
брани; подвиги их опоэтизировываются в повестях, песнях и драмах; они служат
темой для произведений искусства» *.
Это описание нами взято из православного церковного журнала. Однако
здесь указаны факты, устанавливающие политическую роль синтоизма на.
службе японских помещиков и буржуазии. Отсюда видим, что синтоизм-
тесно связан с культом монархизма и милитаризма. Мно1ие японские синто-
истские церкви были посвящены «прославившимся» воинам. Так например,,
в селении «Хоцзео» на берегу Токийского залива (в 5 часах езды от Токио)
местная синтоистская церковь посвящена воину Явата. После русско-япон-
ской войны здесь был помещен портрет одного из японских солдат, «отли-
чившегося» в дни войны. В церквах такого рода можно видеть старое и
повое военное снаряжение: луки, стрелы, шашки, ружья, штыки и т. д.
Объявление войны, успех войск, заключение мира —все это отмечалось со-
ответствующими религиозными церемониями.
Помимо синтоизма в Японии существует буддизм и многочисленные рели-
гиозные секты, тоже используемые японской буржуазией для укрепления
своего господства. Религиозные моменты пропитывают систему патриотиче-
ского воспитания в школах, многочисленные служители культов в деревнях
являются незаменимыми помощниками помещиков и кулаков, а в городе —
капиталистов, торговцев и всевозможных предпринимателей. В религиозной
агитации проповедуется подчинение эксплоататорским классам.
Что же касается многочисленных миссионерских организаций, то здесь
. японское правительство по мере возможности проводило политику приспо-
собления их своим целям, учитывая «положительное» значение многообраз-
ной системы религиозного оглупления. В целях борьбы с религиозньЛ шпио-
нажем было установлено тщательное наблюдение за миссиями., и в то же
время планомерно вводился «национальный дух» в деятельность религиоз-
ных организаций. Вот любопытный факт из истории отношения к религии
японского правительства. После захвата Сахалина для всех служителей-
культа был установлен бесплатный проезд по железным дорогам южной части
этого острова. Когда епископ Сергий приехал на Сахалин, ему предложили
бесплатный билет второго класса. На вопрос, «какую цель преследует эта
льгота», он получил следующий ответ:
«Нужно утвердить нравственность жителей острова; а для сего необхо-
димо утвердить веру; посему и льготы предоставляются».
Из истории колонизации Кореи также известно, что японские империа-
листы с успехом использовали религиозную агентуру. Характер «правил,
нравственности», внушаемых массам, определить нетрудно. Это были «добро-
детели подчинения, терпения и послушания воле эксплоатат орских классов,.
После Февральской революции монархическое руководство японской
православной церкви в лице епископа Сергия так же, как и вся православная
церковь, признало власть Временного правительства, и в систему богослужеб-
ных церемоний были внесены соответствующие изменения. Буржуазное Вре-
* «Православный благовестнпк* № 21 за 1911 г., стр. 393—Р95
37
•ленное правительство японские церковники объявили «благоверным», а Фев-
ральскую революцию — проявлением божьего промысла.
Иную позицию заняли японские церковники по отношению к революции
Октябрьской. Большевики оказались «исчадием дьявола» и «германскими
агентами». Японское православное духовенство помогало японской буржуа-
зии в распространении самой чудовищной клеветы по адресу советской вла-
сти, в агитации за -необходимость вооруженной интервенции. Подлинные цели
японского империализма маскировались фальшивыми доводами о борьбе с
германским имприализмом, о «спасении» чехо-словаков, о «зверствах»
большевиков, о «гонении на религию» и т. д. Японская буржуазная пресса
весьма сочувственно откликалась на выступления таких черносотенцев, как
епископ Нестор, помогавший московским белогвардейцам в дни Октябрьской
•революции и распространявший басни о «расстреле Кремля».
Интервенционистская политика японского империализма с первых же
шагов была поддержана японскими православными церковниками. Послед-
ние неоднократно выступали с заявлениями об отсутствии у японского ко-
•мандования захватнических планов и в то же время всячески поддерживали
эти планы. Когда б. генерал Болдырев, неудачный кандидат в сибирские
диктаторы, придерживавшийся японской ориентации, приехал в Токио, то
епископ Сергий заявил ему, что японцы не желают взять «ни одного клочка
нашей земли», и уверял, что у японцев «много рыцарского благородства».
В период колчаковщины миссия получала деньги от колчаковского пра-
вительства, генерала Хорвата, Иванова-Ринова и атамана Семенова. В целях
сбора епископ Сергий ездил в Харбин и Владивосток. Представители япон-
ской православной церкви были отправлены также в семеновское царство.
Попутно они выполняли торговые поручения японских фирм и собирали день-
ги «на распространение христианства в Японии». Одно к одному. По воз-
зращении широко рекламировали японского агента—бандита Семенова.
По окончании инцидента между Колчаком и Семеновым в японских право-
славных церквах была установлена молитва о «благоверном» колчаковском
правительстве.
Между белогвардейцами и церковным руководством существовала тесная
связь. Совместно проводили различные «работы» по антисоветской агитации.
В 1919 г. белогвардейское «бюро печати» на русском и японском языке
издало антисемитскую брошюру под заголовком «Большевики в роли руко-
водителей и управителей». В этой злобной брошюре были оплеваны советские
порядки. Ее автором являлся белогвардеец Гурлянд, близкий приятель епи-
скопа Сергия. Епископ Сергий дружил также с колчаковским представителем
Крупенским.
Наиболее близкое сотрудничество между православным духовенством и
японскими милитаристами сказалось и в обслуживании православным духо-
венством органов японской полиции и секретной разведки японского гене-
рального штаба. Начальник японской православной миссии епископ Сергий
и протоиерей посольской церкви Булгаков являлись информаторами япон-
ской полиции. К ним. обращались за справками о способах «большевистской
пропаганды» и через них получали справки о лицах, почему-либо интересо-
вавших японскую полицию и военную разведку.
Бывший генерал Болдырев, член эсеровской уфимской директории, назна-
ченный в 1918 г. главнокомандующим «всеми вооруженными силами, борю-
щимися против советской республики», человек верующий, в своих мемуарах
•рассказывает, что после приезда в Японию в 1918 г. японские власти стали
заводить о нем самые подробные справки.
58
2 апреля 1919 г. в дневнике Болдырева записано:
«Был инженер Перхуров... Наговорил мне удивительных вещей о том, чего я не
вижу за (внешним почетом и вниманием.
Он был у протоиерея Булгакова по своему делу. В разговоре коснулись и
меня. Булгаков показал Перхурову карточку японского политического агента, ко-
торый будто бы приходил справляться у почтенного протоиерея: большевик я
или нет?
Японского агента я понимаю, но почему Булгаков оказался справочным бюро
о русских генералах, это конечно странно, и что всего лучше — достойный служи-
тель алтаря не выразил даже удивления такому вопросу в отношении генерала,
которого он хоть по наслышке; да знает же немного. Что он сказал агенту, осталось
тайной, почему похвастал карточкой японского охранника—тоже неизвестно. Это
тоже кусочек быта, но уже русского»1.
В действительности ничего странного в таком положении дела, вопреки
мнению Болдырева, не было. Целый ряд японских православных церковников
служил по линии политического сыска. Раньше служили Романову, затем
буржуазному Временному правительству, а теперь за должную мзду помогали
прославленному японскому шпионажу.
Мало этого. Многие японские православные церковники были использо-
ваны в частях японской оккупационной армии, действовавшей на территории
Сибири. По этому вопросу Болдырев сообщает:
«Воспитанники сурагадайской семинарии, получившие образование за счет
миссии, вместо умножения числа духовных православных пастырей в Японии
кашли полезное для государства применение, — они командируются переводчиками
в японские полки, находящиеся в Сибири, где благодаря недурному знанию рус-
ского языка оказывают не малую услугу по изучению столь интересующего япон-
цев материка».
На самом деле услуги японских православных церковников выражались
не только в «изучении материка». Именно через них устанавливалась связь
с сибирским духовенством и белогвардейцами для политического сыска. Имен-
но они благодаря знанию русского языка и церковному чину могли устана-
вливать нужные связи, получать сведения и вести разнообразную шпионскую
работу для борьбы с партизанским движением. Недаром генерал Уехара,
начальник японского генерального штаба, говорил Бондыреву, что религия
в японской оккупационной армии играет большую роль.
Некоторые из японских православных церковников известны персональ-
но. Особую «славу» стяжал профессор Хигучи, бывший питомец киевской
духовной академии, прекрасно владевший русским языком и служивший офи-
циальным переводчиком при главном штабе японского командования в
Сибири. «У него, — пишет Болдырев, — были хорошие связи с русскими,
было много личных знакомств среди правых кругов Владивостока». Этот
церковник оказал японским интервентам много услуг. В частности он уча-
ствовал в числе представителей японского командования при переговорах
3—4 апреля, накануне провокационного нападения японских войск на пар-
тизанские части. Однажды, напившись пьяным на монархической вечеринке
30 октября 1921 г., он говорил, что «России нет и не будет, как нет старой
Римской империи».
Верой и правдой служа японским интервентам, православные «отцы» не
останавливались и перед применением оружия. Факты такого рода устано-
влены, например в дни провокационного нападения японских войск на парти-
занские части 4—5 апреля 1920 г.
1 «Директория, Колчак, интервенты», стр. 217—218.
59
В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ И ИНТЕРВЕНЦИИ ЯПОНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХО-
ВЕНСТВО СЛУЖИЛО ОККУПАЦИОННЫМ ЯПОНСКИМ ВОЙСКАМ, ИСПОЛНЯЯ ОБЯЗАН-
НОСТИ ПЕРЕВОДЧИКОВ И КОНТРРАЗВЕДЧИКОВ. НА СНИМКЕ — СЪЕЗД ЯПОНСКИХ
ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКОВНИКОВ ВО ГЛАВЕ С ЕПИСКОПОМ СЕРГИЕМ (в первом ряду,
первый слева). КРОМЕ ЕПИСКОПА СЕРГИЯ, ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ЯПОНЦЫ.
«Около трех часов ночи, — рассказывает Болдырев, — я решил прилечь. Все
равно, выхода не было, мы были в ловушке. Но... послышались стуки в дверь.
Ворвалось с десяток японских солдат с офицером и переводчиком. Все очень воз-
буждены и ® нетрезвом состоянии. Особенно безобразен был переводчик, весь
обвешанный отобранным русским оружием. Он был учеником сурагадайской семи-
нарии при русской духовной миссии в Токио.
Я встретил их в белье и накинутом на плечи офицерском пальто с красными
генеральскими отворотами. На меня были направлены сразу три револьвера,, сзади
блестели штыки. Маленький офицер особенно старательно водил дулюм своего
револьвера перед моим лицом.
Нападавшие смутно догадывались, что перед ними иностранец в большом чине,
но через переводчика, державшегося наиболее грубо, тем не менее требовали не-
медленно следовать за ними, угрожая вытащить силой».
Из этого переплета при содействии жившего в этой же гостинице япон-
ского майора Хасебе Болдырев в конце концов благополучно выбрался.
В рабочих же квартирах японские войска устраивали настоящие погромы.
Описанный факт — показательный штрих в деятельности православных
«отцов», японских переводчиков и шпионов. Мы привели его как свиде-
тельство белогвардейского генерала, подтверждающего «работу» японских
православных церковников в рядах оккупационных японских войск.
Собранные через них сведения систематически использовались для мас-
совых расправ с рабочими и крестьянами. С их участием 4—5 апреля была
организована провокационная бойня в городах Дальнего Востока.
Такую роль выполняли представители японской православной церкви
на нашей территории, а их собратья в Японии в виде отклика на эти события
60
распространяли лживые слухи о «внезапном нападении» на японские окку-
пационные войска. У тех и других существовало разделение труда на службе
японских империалистов.
Не довольствуясь всем этим, японские церковники снарядили особую
делегацию в Сибирь для агитации за японскую интервенцию. Было опубли-
ковано обращение «уважаемым гражданам нашей союзницы России, возлю-
бленным во Христе братьям». Здесь указывалось, что японские империалисты
имеют цель «помочь России». О своих задачах делегация заявляла, что она
приехала для выражения «сердечного соболезнования» и для помощи. Для
какой «помощи», дело понятное, — потуже затянуть петлю японской интер-
венции. Относительно политики японского империализма попы заявляли, что
японские войска заняли территорию Дальнего Востока «с единственной
целью освободить русскую территорию от тевтонских сил» и «способство-
вать восстановлению в России истинного порядка, благоденствия и мира».
Эта агитация для японского, командования была так же нужна, как и шпион-
ская работа религиозных контрразведчиков. Религиозная ложь освящала
расправу и все преступления японских империалистов.
В конечном счете наши выводы о классовой роли японского православия
в эпоху самодержавия и в годы интервенции сводятся к следующим поло-
жениям.
Православная церковь в Японии возникла как орудие российского импе-
риализма. Ее миссионерская деятельность, по замыслам царского правитель-
ства, должна была служить целям мирною завоевания Японии. В лице архие-
пископа Николая, а после нею епископа Сергия царизм имел своих чинов-
ников и агентов. На это религиозно-империалистическое предприятие трати-
лись сотни тысяч, а в общем миллионы рублей, награбленных у русских
рабочих и крестьян.
Однако японская православная церковь служила не только царскому
правительству. Мы знаем, что количество русских попов среди православ-
ного духовенства Японии было незначительно. Японские помешики, купцы
и кулаки, принимая «святое крещение», были кровно заинтересованы в мак-
симальном использовании православия в своих классовых целях. В результате
создалось известное приспособление к своеобразной обстановке, получилось,
если так можно выразиться, «русско-японское православие», служившее и
российским и японским эксплоататарским классам. Но несомненно одно: это
была сила, направлекная против японских и русских рабочих и крестьян.
Вот в этом-то и заключалась действительная классовая роль православия
в Японии.
Поэтому и российские «самодержцы» и японская буржуазия заботились
о православной церкви в Японии. В 1907 г. Александра Романова прислала
на церковное строительство в Японии 5 000 руб., а церковь в Сюзензи была
построена почти целиком па средства японской буржуазии. На это дело
некий Эрнест Нод внес 2 921 иен 76 сен. В обоих случаях это были деньги,
полученные от эксплоатации и грабежа трудящихся.
События Октябрьской революции изменили прежнее положение. Прекра-
тился постоянный источник дохода, лопнула постоянная материальная база,
питавшая японскую православную церковь. Белогвардейщина в лице колча-
ковских представителей, атамана Семенова и других «спасителей» буржуазно-
помещичьей России, как видно из материалов эпохи, не давала японским
православным церковникам достаточных средств. В силу этого японские
церковники стали лицом к лицу с возможностью экономического краха.
61
В это же время агрессивная политика японских империалистов выра-
жалась в интервенции и захвате нашей территории вплоть до Байкала.
Вполне понятно, что в создавшейся обстановке японские империалисты в
максимальной степени стремились использовать православие для антисовет-
ской агитации, для шпионажа и для всякой другой столь же «чистой» работы.
Стремления такого рода, как сообщалось выше, получили благодарный
отклик как со стороны русского церковного руководства, так и со стороны
православного духовенства японской национальности.
В итоге активное сотрудничество с японской полицией и с секретным
отделом японского генерального штаба. За работу — награда. Там, в Сибири,
на Дальнем Востоке, лились потоки рабочей и крестьянской крови, а здесь,
в Японии, в благодарность за содействие, за ложь, за обман трудящихся,
за шпионаж, за освящение всех зверств японского империализма образо-
вался новый источник средств для «святого дела» японской православной
церкви. Раньше церковное благолепие и прожорливые рты японского право-
славного черного воинства поддерживались за счет гребежа русских рабочих
и крестьян, а теперь тоже за их же счет, но хозяева — были уже другие.
Но одно стоило другого. В общем же «движущие силы» японского право-
славия, если сорвать маску лицемерия и гнусной лжи, заключались в одном:
в грабительских стремлениях российских и японских эксплоататорских
классов. В их противоречиях и борьбе японское православное духовенство
было послушной марионеткой и орудием угнетения рабочих и крестьян.
Заключение
Японский генерал Танака, бывший премьер-министр японского прави-
тельства, выражая захватнические планы японских империалистов, в своем
меморандуме японскому императору в июле 1927 г. писал о «необходимости»
завоевать Манчжурию, Монголию, Китай, Индию, Центральную Азию и даже
Европу. В этом же документе говорилось о неизбежности войны с СССР.
Выразитель грабительских стремлений японской буржуазии и помещиков
заявлял, что Япония «не должна останавливаться ни перед чем и, если пона-
добится, должна применять политику крови и железа». Такую политику
японский империализм применяет теперь на полях Манчжурии.
Эту же политику крови и железа мы видели на территории Дальнего
Востока в годы гражданской войны и интервенции.
Действительно, потоками крови, разрушением городов и сел, тысячами
жертв, погибших в героической борьбе с белогвардейщиной и японскими
интервентами, оплачивали мы политику захвата, грабежа, империалистиче-
ского насилия и наглого лицемерия.
Истекшие годы не стерли в сознании трудящихся Дальнего Востока
воспоминаний о пережитом. Нет! Японские интервенты оставили и другое
наследство. А именно — жгучую, пламенную ненависть к хищникам импе-
риализма, утверждавшим сзое господство силой окровавленного штыка.
Мы помним и будем помнить о политике обмана, провокаций, нападений
из-за угла, о разорении хозяйства, о застенках японо-белогвардейских
контрразведок, о замученных, расстрелянных, повешенных, сожженных в па-
ровозных топках, о всем, что было и что незабываемо...
Мы видели также, что в эти дни борьбы все религиозные организации,
буквально все, служили интересам врага. Раньше, в годы русско-японской
войны, в дни схватки между российским и японским империализмом, по воле
62
п директивам помещиков и буржуазии царской России религиозные органи-
зации Дальнего Востока вели ожесточенную агитацию с призывами против
империалистической Японии. Просматривая желтые, теперь поблекшие стра-
ницы церковных изданий той эпохи, мы читаем слова, написанные ядом
шовинизма. Церковь звала к Востоку «собраться на праведный суд_______для
тризны кровавой» и предлагала «бросаться в сражение смело».
Церковь учила:
«...Молись! С молитвою скорее
Врага сразит твой бранный меч;
Молитва действенней, сильнее,
Чем ядра, пушки и картечь».
В религиозных изданиях говорилось о «величии» борьбы с басурманской
Японией, о защите христианства, якобы утесняемого японцами, о величии
евангельских заветов, — и все это для того, чтобы русские рабочие и кре-
стьяне в солдатских шинелях с большим успехом пошли бы в бой против
японских рабочих и крестьян. Так желали, так требовали российские поме-
щики и капиталисты, и церковь, как и всегда, послушно выполняла их волю,
их приказ, их директивы...
Но вот прошли годы. Октябрьская революция смела в мусорную корзину
истории былых владык. Обстоятельства изменились. Хозяевами жизни на
территории прежней российской «тюрьмы народов» стали те, кто раньше
влачил существование рабов капиталистического строя. В новых условиях
разгорелось пламя войны на Дальнем Востоке. Эта война теперь шла не
между российским и японским империализмом, а между сбросившими под
руководством коммунистической партии иго капитала трудящимися Дальнего
Востока и японским империализмом. Большевистское руководство обеспе-
чило трудящимся в великой схватке с капиталом победу.
И такова диалектика классовой природы религиозных организаций, что
они теперь уже переходят на услужение японским империалистам, японским
интервентам, к тем, кого ранее — совсем недавно — не знали, как клеймить.
Японские интервенты на своих штыках несли трудящимся Дальнего Востока
колониальное рабство, ограбление, новые формы империалистического на-
силия и эксплоатации. Религиозные организации помогали им, лишь бы
свергнуть ненавистные Советы, залить кровью пролетарскую революцию
и сохранить какой бы то ни было ценой эксплоататорские порядки. Этими
целями определялся характер религиозной агитации, моления и всей системы
действий. Для этого сотрудничали с контрразведками, благословляли застен-
ки, освящали броневики, окропляли святой водой пулеметы, пресмыкались,
подхалимничали и продавались оптом и в розницу.
В настоящее время, когда на Дальнем Востоке вновь загорелся пожар*
войны, когда готов план нового нападения на Страну Советов, чтобы опять
проводить «политику крови и железа», — опять религиозные организации
освящают подготовляемое нападение.
Религиозная пресса капиталистических стран неустанно клевещет и лжет
по адресу нашего строительства и жизни. Черный религиозный интернацио-
нал вместе с продажной социал-демократией работают для организации еди-
ного фронта империалистов против СССР. Неустанно организуют новые
и новые кампании антисоветских выпадов, готовят «крестовый поход» для>
того, чтобы стереть с лица земли страну строящегося социализма, уничто-
1 «Почаевский листок» № 3 за 1905 г. От. «Воину христолюбивому», стр. 19.
63.
жить отечество мирового пролетариата, очаг мировой пролетарской рево-
люции.
Сейчас, когда на Востоке пылает огонь войны, грозящий перекинуться
на наши границы, религиозная пресса капиталистических стран недвусмы-
сленно выражает надежды, что, дескать, с Востока, из языческой Япон1ии
«придет свет» — свет пожаров для сожжения пролетарской диктатуры.
Наша задача быть готовыми каждый день и каждую минуту к, обороне
нашей страны. Преодолевая трудности на нашем пути, мы двигаемся вперед,
мы укрепляемся, мы растем, мы воздвигаем новые гиганты индустрии, —
а там, за пределами страны социализма, под игом капитала обостряется
кризис, и растет революционное движение трудящихся масс.
6 ноября 1918 г., выступая на VI Всероссийском чрезвычайном съезде
советов, т. Ленин говорил:
«Нашим лозунгом должно быть: еще и еще раз напрячь все свои
силы, памятуя, что мы подходим к последней решительной битве не
за русскую, а международную социалистическую революцию!
Мы знаем, что звери империализма еще сильнее нас, они могут еще
нам и нашей стране причинить массу насилий, зверств и мучений, но
они не могут победить международную революцию. Они полны дикой
ненависти, и поэтому мы говорим себе: будь, что будет, а каждый ра-
бочий и крестьянин России исполнит свой долг и пойдет умирать, если
это требуется в интересах революции. Мы говорим: будь, что будет,
ио, какие бы бедствия ни накликали еще империалисты, они этим себя
не спасут. Империализм погибнет, а международная социалистическая
революция, несмотря ни на что, победит!».
Несколько лет прошло с тех пор, как были сказаны эти слова. За это
время в гражданской войне мы победили белогвардейцев и интервентов, за
эти годы изменилась картина мира...
Мы выросли, мы окрепли, а загнивающий капитализм с каждым днем
приближается к могиле. Растущий кризис капиталистического хозяйства
обострил опасность войны и интервенции.
Но мы готовы к отпору.
«Наша политика, — говорил на XVI партсъезде наш вождь т. Ста-
лин, — есть политика мира и усиления торговых связей со всеми стра-
нами. Эту политику мира будем вести и впредь всеми силами, всеми
средствами. Ни одной пяди чужой земли не хотим. Но и своей земли,
ни одного вершка своей земли не отдадим никому».
В случае нападения мы ответим нашим врагам именно так, как говорил
т. Ворошилов:
«Если все же империалисты обрушатся на нас войной, мы будем
драться со всей присущей нам страстью, со всей жесточайшей силой
150 миллионов свободного народа. Мы знаем, что за нас все трудовое
человечество, — мы знаем, что мы победим».
Уполномоченный Главлита № Б-20790. Редактор Ф. О лещу к. Техред. ТГ. К у а а н я н.
Эдано в произв. 21/VI, подписано к печати 31/VII. Формат бумаги 62 X94 */1я. Печ. л. 4.
Зн. в печ. л. 56.000. Тираж 20.000. ОГИЗ № .95 Б 1. Заказ 1508.