БОРИС КАНДИДОВ
ЦЕРКОВЬ И
ОКТЯБРЬСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ
ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ
АКЦ. ИЗДАТ. 0-В0 „БЕЗБОЖНИК"
МОСКВА—1930
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ROHFK гн.у.юлтх БЕЗБОЖНИКОВ СССР
ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ
Накануне Октябрьской революции.
В царской России, этой „тюрьме народов",
православная церковь была орудием духов-
ного угнетения трудящихся. Являясь частью
ноли цейско-чиновничьего государственного
аппарата, церковь искусно обслуживала ин-
тересы эксплоататоров. Все насилия, все*
мерзости и подлости правивших классов
царской России церковь оправдывала и освя-
щала. Эта темная сила была велика. Белого
и черного духовенства накануне революции
в России считалось свыше двухсот тысяч.
Исключительно разнообразны были формы
и методы религиозного воздействия на массы.
Церковная печать и устная агитация, бого-
служения и обряды,—все это прекрасно ис-
пользовалось духовенством для классовых
целей правивших классов.
После Февральской революции и пере-
хода власти к буржуазии, церковь cVopo-
приспособилась к новой обстановке. Святей 1
ший, вернее сказать подлейший, как его на-
зывали, правительствующий синод опубли-
ковывает воззвание с призывом подчиняться
новым господам. По распоряжению церков-
ных верхушек было изменено богослужение
и вместо молитвы о царском здоровье ду-
ховенство стало читать молитвы „о благо-
верном временном правительстве". Когда
временное буржуазное правительство 3—
5 июля 1917 года организовало расстрел ле-
нинградских рабочих, синод благословил эту
расправу. В деревне духовенство учило кре-
стьян, что им ни в коем случае не нужно
брать помещичью землю. Самая „левая"
часть попов, называвшаяся „союзом демо-
кратического и прогрессивного духовенства",
действовала сообща с меньшевиками и. эсе-
рами.
Накануне Октябрьской революции цер-
ковь как всегда выступала в качестве кошр-
революционной силы. В большом количе-
стве воззваний и обращений к армии и на-
селению пастыри духовные призывали тру
дящихся к примирению с помещиками и
капиталистами, к расправе с большевиками,
обещая за исполнение своих советов царе i во
небесное. Во время кон грренол1опиокио1 о
выступления генерала Корнилова церковный
собор православной церкви решает послан»
ему свое приветствие и икону. Вместе с бур
жуазиой печатью духовенство вело усилен
иую травлю большевиков, называя их iep
маискими агентами и шпионами.
2
В октябрьские дни вместе с врагами
трудящихся.
В решающие дни октября 1917 г. как в
центре, так и в провинции, церковь висту- <
пила против пролетарской революции. Воз-
звание, изданное церковным собором и рас-
пространявшееся духовенством, называло
большевиков „немецкими шпионами, насиль-
никами, предателями, изменниками, растли-
телями" и призывало трудящихся прекратить
революционную борьбу.
В Москве на вечернем заседании Всерос-
сийскою церковного собора, 31-го октя-
бря 1917 г., обсуждался вопрос о борьбе с
революцией и было решено отправить депу-
тацию в военно-революционный комитет с
предложением „водворить мир“. Эта депута-
ции 2-го ноября организовала по улицам
Москвы контрреволюционное шествие с пе-
нием монархических ‘молитв. Не доволь-
ствуясь этим, собор отправил в военно-ре-
волюционный комитет особое обращение.
В эти дни духовенство не ограничилось
одними словами и обращениями.
В ряде юродов—в Москве, Выборге и дру-
। их, духовенство участвовало в обстреле вос-
ставших рабочих и рсволюц. воинских частей
из пулеметов. Пулеметы были установлены па
колокольнях некоюрых московских церквей.
Классовое лицо церковного контррсволю*
ционного собора 1917—-1918 г.
Большую работу по организации рели-
|иошой KOHippewoлюпин выполнил Нссрос- J
снпскнй церковный собор 1917—18 г., о ко-
тором мы уже упоминали. Этот собор был
созван 15 августа 1917 г., при открытии со-
г бора присутств 'вал Керенский и другие пред-
ставителн Временного правительства. Офи-
церы н представители буржуазии, привет-
ствуя собор, выражали надежду, что духо-
венство с успехом будет вести борьбу против
революционно! о движения.
В своих многочисленных воззваниях н вы-
ступлениях собор заявлял, что он предста-
вляет голос „ста миллионов" православного
населения. В действительности же этот со-
бор выражал лишь шкурные интересы экс-
плоататорски.х классов, сплотившихся вокруг
церкви для организации отпора пролетар-
ской революции.
Любопытен классовый состав этого цер-
ковного с'езда. Всего делегатов было 569.
Из них 270 церковников и 299 „мирян". В чи-
сле церковников было 10 митрополитов,
17 архиепископов, 53 епископа. В общем,
•’десь в наибольшей пропорции было пред-
i гавлено церковное начальство
Классовый состав „мирян" был еще бо-
е характерным. Здесь было 11 князей и
графов, 10 офицеров.царской армии, 132 цар-
ских чиновника, 22 помещика, 41 представи-
тель крупной и мелкой буржуазии, 69 пред-
ставителей буржуазной интеллигенции и т. д.
В общем собор целиком состоял из предста-
вителей эксплоататорских классов. Об этом
же говорят цифры об образовательном цензе
4 членом собора Лиц с высшим образованием
среди них было 369 человек и в том числе
большое количество профессоров Лип со
средним образованием—114, с низшим и не-
оконченным средним — только 78 человек.
Значит около % было с высшим образова-
нием, 1/t со средним и */7 с низшим. Это
подтверждает сказанное об эксплоагаторском
составе собора, так как при царизме высшее
и среднее образование было достижением
только богатых.
Не менее показательна также и полити-
ческая физиономия церковного собора по
принадлежности его членов к политическим
партиям. Вся церковная головка контррево-
люционной монархической организации —
„Союза русского народа1* ирисугствовала на
соборе. Тут были председатель ярославского
отдела—патриарх Тихон, почетный председа-
тель знаменитого почаево лаврского отдела
черносотенцев (контрреволюционеров)—ми-
трополит Антоний Храповицкий, один из
крупнейших организаторов погромного дви-
жения—киевский митрополит Владимир, глава
думских попСгв реакционеров—архиепископ
житомирский и волынский Евлогий, просла-
вившийся своей наглой реакционностью -
омский епископ Сильвестр, широко извест-
ный контрреволюционер и погромщик— поп
Востоков, один из организаторов церковной
зубатовщины - архиепископ кишиневский
Анастасий и многие другие.
Из числа крупных деятелей царской Рос-
сии были граф Апраксин, граф Бобрин-
ский, А. И. Гучков, Родзянко, граф Граббе. 5
граф Олсуфьев, бывш. обер-прокурор синода
А. Д. Самарин, два князя Трубецких, Г. Н
и Е. Н., князь Эристов и им подобные пред-
ставители помещиков и капиталистов.
В среде представителей буржуазной ин-
телигенцпи особенно яркими фигурами явля-
лись монархист и антисемит С. Н. Булгаков
и Кузнецов, один из организаторов борьбы
с отделение*м церкви от государства.
Вся эта публика в Октябрьские дни под
ширмой церковного с'езда вела активную
контрреволюционную деятельность, пытаясь
религиозными лозунгами вовлечь массы на
свержение только-что победившей советской
власти
Отделение церкви от государства и сопро-
тивление церковников.
Октябрьская революция разбила экспло-
ататорскую, государственную машину поме-
щиков и капиталистов и освободила трудя-
щихся от политического, экономического и
духовного рабства Согласно декрету от
23-го января 1918 г. церковь была отделена
от государства. Все имущество существовав-
ших в России церковных и религиозных об-
ществ было об'явлеио народным достоянием,
ассигнования государственных средств в цер-
ковные карманы прекратились, школа была
отделена от церкви и всем гражданам пре-
доставлялось право исповедывать любую ре-
Ъ тигию или не исяоьедыват^ никакой. Декрет
об отделении церкви от юсударства лишил
церковь ее эксплоататорских привилегий.
К этому моменту российская православ-
ная церковь представляла собой тесно спло-
ченную контрреволюционную организацию,
выступившую против советской власти еди-
ным фронтом. На опубликование декрета цер-
ковь ответила усилением контрреволюцион-
ной деятельности, организацией контрреволю-
ционных кружков и выступлений, погромны-
ми воззваниями и т. д. В дальнейшем, в те-
чение всей гражданской войны, церковь уси-
ленно боролась с проведением в жизнь дек-
рета об отделении церкви от государства,
Организация борьбы с советской властью
и деятельность патриарха Тихона.
Церковную контрреволюцию очень скоро
возглавил патриарх Тихон, бывший при само-
державии видным деятелем монархистского
черносотенного „союза русского народа". Он
был выбран собором на пост патриарха спе-
циально для того, чтобы руководить борьбой-
с советской властью.
Согласно указаниям церковного собора
1917—18 годов и Тихона на местах были со-
зданы особые „ебветы приходов", „братства",
основная задача которых заключалась в объ-
единении сил контрреволюции вокруг цер-
кви и в подготовке восстаний против рабоче-
крестьянского государства. В организации
внутреннего церковного фронта видную роль 7
сыграло послание Тихона, нризынавшее на-
селение к неповиновению и непризнанию со-
ветской власти и к поддержке белогвардей-
щины.
В этом послании от 19 января 1918 г. были
такие строки, обращенные к большевикам:
„...Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши
кровавые расправы. Ведь то, что творите вы,
не только жестокое дело,—это поистине дс
ло сатанинское, за которое подлежите вы ог
ню гееннскому в жизни будущей—загробной,
и страшному проклятию потомства в жизни
настоящей—земной.
Властью, данной нам от бога, запрещае.м
вам приступать к тайпам христовым, ацафем-
ствуем вас, если только вы носите еще имена
христианские и хотя по рождению своем)
принадлежите к церкви православной.
Зовем всех вас, верующих и верных чад
церкви, станьте на,защиту оскорбляемой и
у|нетаемой ныне святой матери нашей...
А если нужно будет и пострадать за де-
ло христово, зовем вас, возлюбленные чада
церкви..."
Об'являя свое проклятие большевикам и
советской власти. Тихон, конечно знал, что
они безбожники и для них поповское отлу-
чение от булки с вином (именуемое „прича-
стием"), которую еще Толстой называл „мур-
цовкой", не имеет никакого значения. Цель
была другая — натравить массы авторитетом
бога,угрозой отлучения их от церкви натра-
вить их на большевиков, на представителей
8 советской власти.
В других церковных воззваниях говори-
лось, что контрреволюционерам при их вы-
ступлениях против советской власти будут
помогать все силы небесные: бог саваоф, Иисус
Христос, богородица, все святые и воинства
ангелов.
Бросая такие лозунги в массы, церковни-
ки на своих собраниях довольно откровенно
излагали свою программу, а программа эта
сводилась к восстановлению царской монар-
хии. Через три дня после опубликования по-
слания Тихона, выступая на заседании цер-
ковного собора в Москве, поп Востоков за-
явил-
„...Необходимо возродить в умах людей
идею чистой, центральной власти (читай „цар-
ской“ —Б. К.), затуманенную всероссийским
обманом. Мы свергли царя и подчинились
евреям". Как только он сказал эти слова,
члены собора закричали: „верно, верно". „Един-
ственное спасение русского народа,—продол- _
жал Востоков, — православный русский муд-
рый царь". Все это сказано в „Деяниях со-
бора" (67), опубликованных самими же цер-
ковниками. Тут мы видим, что монархичес-
кие призывы идут рядом с антисемитс-
кими выпадами. Это свое излюбленное контр-
революционное орудие церковники широ-
ко использовали для борьбы с советской
властью.
В эти годы в десятках i ысяч церквей ду-
ховенство вело ожесточенную контрреволю-
ционную агитацию, во всех церквах ежедне-.
вно читали особую молитву о „спасении цер- 9
квп православной®, в которой говорилось о
необходимости уничтожения советской вла-
сти.
Каждый монастырь, каждая церковь яв-
лялась для белогвардейцев вспомогательным
штабом, агитотделом, складом и конспира-
тивной квартирой. Во многих церквах и мо-
настырях были устроены склады оружия и
патронов В киевском Михайловском монас-
тыре нашли 64 клг. динамита, в Соловецком
монастыре 8 трехдюймовых орудий, 2 пуле-
мета, более 600 винтовок и большое коли-
чество пороха и снарядов.
Как помогала церковь контрреволюции
в связи с голодом 1921 года.
Подлая контрреволюционная физиономия
церкви обнаружилась не менее ярко в связи
с голодом 1921 г. Поволжье, благодаря за-
сухе, пострадало от неурожая. Голодали де-
сятки миллионов людей. Дело дошло до лю-
доедства. В невероятных муках умирали и
взрослые и дети.
Советская власть мобилизовала все силы
для борьбы с голодом. Однако, пострадав-
шая от империалистической войны 1914 — 18 г.
разоренная белогвардейцами и империали-
стами в годы гражданской войны, наша стра-
на не могла легко справиться с голодом.
Голодающие крестьяне обратились к со-
ветскому правительству с просьбой издать
декрет с#б из'ятии из церквей золота, серебра
40 и-других ненужных для культа ценное!ей и
иа них приобрести хлеб за границей. Э101
хлеб должен был спасти умиравших от го-
лода людей. В соответствии с таким жела-
нием трудящихся, 28 февраля 1922 года был
издан декрет об из'ятии церковных ценно-
стей.	\ -
Какую же позицию занимает церковь?
Можно было бы указать множество фак-
тов, как при самодержавии церковные цен-
ности широко использовались царским пра-
вительством для своих эксплоататорскич це-
лей. Еще при Петре I большое количество
церковных колоколов было перелито на пу-
шки. В годы грабительской империалисти-
ческой войны, затеянной помещиками и ка-
питалистами всех стран для целен грабежа,
церковь широко жертвовала свои богатства
на организацию истребления трудящихся, на
нужды войны. В ряде монастырей (например,
на Новом Афоне) духовенство организовало
производство снарядов. Все это делала цер-
ковь по своей доброй воле, так как подоб-
ная политика соответствовала интересам ка-
питалистов и помещиков.
В ответ же на декрет ВЦИК об из'ятии
ценностей, патриарх Тихон издал распоря-
жение, в котором церковникам рекомендова-
лось оказывать сопротивление из'ятию цен-
ностей. Духовенство выполнило это прика-
зание. Под предлогом „защиты церковных
святынь", повсеместно началась подготовка
антисоветских выступлений. Попы говорили,
что ценности пойдут пна галифе комиссарам"
и призывали население к борьбе с предста- И
кителями раооче-крестьянского правитель-
ства. В ряде городов,благодаря провокации
попов дело дошло даже до пролития крови,
столкновений. Так было в Шуе, Смоленске’,
Старой Руссе, Ростове-на-Дону и в других
городах.
В это же время в Сербии в городе Карло-
вице был созван церковный собор из предста-
вителей бежавшего за границу духовенства
и белых эмигрантов. Собор получил благос-
ловение Тихона. Его председателем был из-
вестный черносотенец—митрополит Антоний
(Храповицкий). Карловицкий собор провоз-
гласил, что советскую власть следует уду-
шить путем голода, холода, разрухи и во-
оруженного нападения. Здесь было принято
решение о восстановлении в России власти
Романовых. Одновременно собор обратился
к буржуазным государствам с просьбой не
признавать советское правительство.
Задушить власть трудящихся, уничтожить
завоевания Октябрьской революции, добить-
ся этого любой ценой,— вот какую платформу
имела церковь.
В рядах белогвардейцев на Южном фронте.
Все то, о чем мы говорили, касалось глав-
ным образом, деятельности церковников на
территории, где установлена была советская
власть. Но еще более активно действовало
духовенство в рядах белогвардейцев. Самым
серьезным фронтом был Южный фронт, су-
12 шес1вовавшии почти с первых дней Октябрь-
скоп революции и вплоть до конца г.
Здесь церковь усердии помогала поперемен-
но всем белым правигельсгвам и белым ie-
нералам — Каледину, Алексееву, Корнилову,
Деникину, Врангелю и другим.
Большую контрреволюционную работу
выполнил, созванный по распоряжению Дени-
кина, церковный собор в мае 1919 г. в городе
Ставрополе. Этот собор избрал „временное
высшее церковное управление на юго-восто-
ке России", на которое было возложено
руководство белогвардейской работой попов
как в тылу, так и на фронте.
В тылу церковники работали сообща с
органами белогвардейского политического
сыска и расправы, с контрразведками. Все.
что им удавалось услышать на исповеди,
они тотчас сообщали деникинским и вран-
гельским палачам, повсеместно духовенство
вело списки наиболее активных деятелей
революционного движения и передавало их
в контрразведки. Ближайшим сотрудником
контрразведки был здесь, между прочим,
севастопольский епископ Вениамин.
Духовенство принимало участие и в
расправах с трудящимися. Попы являлись в
камеры арестованных и старались выпытать
у них все „тайные помыслы", все сведения.
А когда арестованных приговаривали к смерт-
ной казни, поп благословлял обреченных,
крестил намыленную веревку и другие ору-
дия истребления.
> В рядах деникинской и врангельской ар-
мии было большое количество попов. Их 1 i
работой руководило особое ведомство—
„управление военным духовенством", во iлаве
которого сначала был протопресвитер Ша-
вельский, поклонник Николая Романова, а за-
тем в мае 1920 г. начальником военных попов
становится севастопольский епископ Вениа-
мин. Между прочим, этот пастырь подписы-
вался так: „Епископ севастопольский и всего
христолюбивого воинства". Так именовались
врангелевские банды. При корпусах белых
армий были корпусные, при дивизиях—диви-
зионные, при полках—полковые попы. С кре-
стом, нагайкой и винтовкой шли деникинские
и врангелевские попы, „завоевывать Москву".
В церквах, в тылу белых попы служили
молебны о ниспровержении советской власти,
произносили проповеди и призывали истре-
блять коммунистов. Духовенство заодно вело
и отчаянную человеконенавистническую анти-
семитскую агитацию. Все способы и фор^ы
контрреволюционной деятельности были ши-
роко использованы черной армией духо-
венства.
Осенью 1920 i врангелевскими* попами
был выдвинут проект устроить крестный ход
прямо на Москву, через линию фронта. Они
заявляли, что церковным кадилом, крестом и
силой небесной помощи можно будет раз-
громить Красную армию и благополучно
добраться до Москвы. Инициатором этого
плана был не кто иной, как цогромтнк и
монархист поп Востоков.
В те дни он раз'езжал по городам Крыма
и записывал желающих участвовать в этом
крестоносном шествия. Слух об втом под-
готовляемом «походе* даже прошел через
линию фронта. Любопытно было, что полу-
чилось бы ИЗ такой затеи4 Думается, что
Красную армию кадилом не очеиь-то ttcsy-
таешь.
Красноармейцы, участники гражданкой
войны, имели достаточно возможности убе-
диться в контрреволюционной демтельао-
сти попов и ненависть к этим агентам
белых была очень велика среди красны
бойцов.
Конечно, этот план оказался обычным
церковным контрреволюционным шарлатан-
ством. «Временное высшее церковное управ-
ление на юго-востоке России* признало его
невыполнимым. Действительный смысл всей
этой кампании заключается в стремления
поднять настроение тыла и подбодрить бело-
гвардейские банды.
В это же примерно время вышеупомяну-
тое врангелевское церковное управление опу-
бликовывает послание, в котором великим
грехом называлось то, что народ выступил
на путь «мятежного своеволия и бунта* я
восстал «против законной, богоустаковленной
власти*—царской. В воззвании далее говори
лось: «господи... сокруши силу вражью и
освободи народ твой от злых насильников.
Укрепи оружие христолюбивого воинства*.
„Силой вражьей**— здесь названа Красная
армия, — «элымн насильниками* —советская
власть, а «христолюбивым воинством*—
банда золотопогонников армия^белогввр- 15
дсйцев, орудовавшая на дены и о1ечествсн-
ной и иностранной буржуазии.	г
По адресу этих белых банд послание за-
являло: ,С тобой господь наш со святыми
его, с тобой пречистая с учениками своими:
Антонием и Феодосием Печерским, Сергием
Радонежским, игуменом Серафимом, дивным
старцем Саровским, с ликами угодников тво-
их. с небесными гражданами".
Помощь этих небесных воителей все-паки
оказалась плохая!
Религиозная контрреволюция в Сибири.
На других окраинах Советской респуб-
лики духовенство тоже выполняло роль при-
служников буржуазно-помещичьей контрре-
волюции. Когда в 1918 году началось восста
ние наемников англо-французского капитала—
чехо-словаков, уфимский епископ Андрей и
другие церковные вожди об'являли их .спа-
сителями России".
История колчаковской контрреволюции в
Сибири свидетельствует нам, что все силы
церкви были на стороне врагов Советской
республики. Осенью 1918 г. казанский епис-
коп Иаков в своих обращениях к населению,
призывая к борьбе с Красной армией, писал:
.Все способные носить оружие—становитесь
в ряды народной армии**, .народной"—он
называл армию белых.
Когда в Омске произошел переворот,
передавший власть в руки царского адмя-
16 рала Колчака, объявленного затем .Верхов
пым правителем носсии",—церковь привет-
ствовала установление этой диктатуры.
29 января 1918 г., выступая перед молебном
по случаю приведения к присяге Колчака и
членов его правительства, омский архиепи-
скоп Сильвестр заявил, обращаясь к Колчаку:
„В лице вашего высокого представительства
паше благоверное правительство склоняет
свои головы перед господом и его честным
крестом". Раньше церковь называла богами
первых помещиков—Романовых, а теперь—
на этой же должности оказался ставленник
международного империализма и белогвар-
дейцев-Колчак
В этой же речи архиепископа Сильвестра
£ыли и такие слова: .Изнывают только под
игом насильников кровные братья наши в
вредней и западной частях России..,верим и
.надеемся, что с востока рукою крепкою их
также из5авит господь". Под .крепкою ру-
кою господа" подразумевались колчаковские
панды.
В тылу и на фронте классовый характер
‘церковной деятельности был однообразен.
Церковный с'езд в ' Омске предал анафеме
деятелей коммунистической партии. Духовен-
ство в ряде городов организовало сбор
.пожертвований на белую армию, каждая
церковь была штабом по формированию кол-
чаковских банд.
Во главе с епископом Сильвестром сибир-
ское духовенство обратилось к. заграничным
церковным организациям с воззванием о
помощи против советской .власти. В ну обра I
тении говорилось о „социализации женщин"
в Советской России, о гонении на веру,
распространялись всякого рода клеветниче-
ские вымыслы об Октябрьской революции и
положении внутри Советской республики,
В карательной политике колчаковского
правительства, проводившего по отношению
к крестьянству систему безудержного беЛогО
террора, организовавшего массовые расстрелы
и пытки, духовенство принимало видное
участие Примером такой работы является
деятельность священника гор Тары.ВиталйЯ
Багинского, организовавшего при Колчаке
карательный отряд и лично руководившего
пытками арестованных.
В рядах белой армии, среди солдат, духо-
венство распространяло воззвания, в кото-
рых говорилось, что большевики—антихри-
сты; солдатский учебник закона божия гласил,
что повиноваться Колчаку „сам бог повеле-
вает'.
По инициативе Омского епископа Сильве-
стра, уфимского Андрея и английского гене-
рала Нокса, в колчаковской армии были
организованы особые „полки Иисуса", „пре-
святой боюродицы" и т. д., солдаты которых
наряжены в особую форму с изображением
христа, а идущие в первых рядах были даже
одеты в поповское облачение. В этих полках
участвовало немало и настоящих попов.
Организуя эти полки, духовенство, Колчак
и представители британского империализма
рассчитывали на религиозность краспоармсй-
13 нов и нятрятись, что красноармейцы не бу-
дут стрелять в предметы культа. Эта ставка
была разбита.
Архангельские попы на службе английского
империализма.
В годы гражданской войны север нашей
страны был занят иностранными войсками,
при чем главная роль принадлежала здесь
Англии. Английский империализм протягивал
свои жадные лапы к лесам и другим богат-
ствам нашего севера. Первый английский
десант был высажен еще весной 1918 г.
Местное духовенство в этих событиях
тоже проявило себя врагом Октябрьской
революции. В местных „Епархиальных Ведо-
мостях" печатались контрреволюционные
статьи, духовенство распространяло всякие
лживые слухи о советской власти, в своих
проповедях призывало к сопротивлению ор-
1анам рабоче-крестьянского правительства.
Когда север был захвачен английскими
оккупантами,—духовенство предлагало насе-
лению подчиниться с любовью захватчикам.
Когда в Архангельске был устроен парад
войск в честь английского короля, в нем
участвовали и духовные пастыри.
В конце-копцов английские войска были
вынуждены оставить север. Узнав об этом
духовенство решило помешать эвакуации
войск. К архиепископу Кентерберийскому,
главе англиканской церкви, к этому злей-
шему врагу Советской страны,—архангель-
ские попы отравили послание с просьбой 19
задержать английские войска на севере.
Наглой клеветой по адресу советов и при-
зывами помочь белогвардейцам было насы-
щено это обращение.
Здесь говорилось, что теперь „еще прежде-
временно лишать братской помощи северную
область. Советские войска и большевики,—
говорилось в обращении, — набросятся на
мирное население, которое было признательно
своим избавителям, они осквернят наши свя-
тыни, разграбят наши храмы, надругаются
над нашими духовными пастырями, оскорбят
наших жен и детей, отберут у нас наши жи-
лища и последнее".
Духовные пастыри в своем пресмыкании
перед империалистами были готовы на лю-
бую ложь и любую подлость по адресу Со-
ветской страны.
Как церковь помогала интервенции.
Особого внимания заслуживает деятель
ность церковников по организации интервен-
ции. Под этим словом у нас определяется
вторжение войск иностранных капиталисти-
ческих государств на территорию Советской
республики.	‘
Уничтожить очаг и маяк мирового рево-
люционного движения, надеть хомут на тру-
дящихся нашей страны, превратить ее в свою
колонию,—вот к чему стремились междуна-
родные грабители.
Руководящая роль в интервенции при
20 надлежало Англии и Франции. Кроме них
белогвардейцам помогали Северо-Американ-
ские Соединенные ПНаты, Япония, Белыми
и другие капиталистические государства.
Свою помощь белогвардейцам капиталисты
оказывали не даром. Услуга за услугу Они
выкачивали из нашей страны ценные ме-
таллы, нефть, лес, сырье. Они оставили по
себе много памятников в виде взорванных
мостов, разрушенных городов, расстрелян-
ных рабочих и крестьян.
Церковь активно работала над организа-
цией интервенции.
Духовенству было безразлично, какая
сила и чье вмешательство поработит рабо-
чих и крестьян. Оно служило международ-
ному империализму так же добросовестно,
как и русским белогвардейцам.
Церковные с'езды, группы духовенства
и отдельные церковники за годы граждан-
ской войны многократно обращались к ка-
питалистическим государствам, крупнейшим
политическим деятелям и заграничным цер-
ковникам с обращениями, с призывами об
интервенции, о посылке иностранных войск
для удушения русской революции.
На юге такое обращение отправляли
архиепископ Митрофан, митрополит Платон,
ставропольский церковный собор и другие.
В Сибири „Временное высшее церковное
управление" колчаковских попов тоже по-
сылало иностранным державам и попам та-
кие обращения. На севере, как мы уже го-
ворили, это сделали архангельские попы. 21
Такие обращения изобилуют ложью и на-
глой клеветой по адресу советской власти.
Так, например, в обращении сибирских цер-
ковников к главам различных церквей, гово-
рилось, что в Советской России „насилуют
монахинь, социализируют женщин/ полная
разнузданность страстей, царит голод, холод,
смерть*1. Капиталистическая пресса с успехом
подхватывала эти басни и вопила о необхо-
димости огнем и мечом сокрушить советы.
Многие церковники не довольствовались
отправкой посланий и лживых статей в ка-
питалистическую прессу, а отправлялись за
границу сами. Здесь оци околачивали пороги
р\ ководителей буржуазных партий, расска-
зывали в<5якие небылицы о мнимых „ужасах
большевистских** и просили о помощи контр-
революционерам. В числе таких гастролеров
были — митрополит Платон (б. одесский),
митрополит Антоний (б. киевский), архие-
пископ Евлогий (б. офицер, а затем архие-
пископ волынский и житомирский) и мно-
гие другие.
По сообщению дипломатических предста-
вителей колчаковского правительства, именно
митрополиту Платону удалось добиться
у президента С.-А. С. Ш. Вильсона благо-
приятного для белогвардейцев решения о по-
сылке в Сибирь оружия и войск. (Платон
и ныне живет в Америке и возглавляет не-
примиримых врагов СССР).
А когда исполнялись эти просьбы, когда
отряды обманутых солдат Англии, Франции,
22 Японии и т. д. прибывали для того, чтобы
задушить нашу революцию, тогда духовен-
ство устраивало торжественные вс i речи с ко-
локольным перезвоном, с торжеп венными
службами и крестными ходами в честь чтих
„спасителей".
Остановимся на одном примере. Импе*
риалистическая Япония давно уже точила
свои зубы на Дальний Восток. В 1918 г. ее
войска вступили во Владивосток, а затем
вплоть до крушения колчаковщины находи-
лись в Сибири.
Что же делала церковь? В своих прото-
колах, в своих заявлениях, в своих обраще-
ниях церковники приветствовали японский
империализм—этого „российского союзника".
Они учили массы, что империалистическая
Япония несет им „мир и свободу".
В одном из протоколов 'общего собрания
приходских советов церквей города Читы
(от 30 апреля 1920 г.) читаем по поводу
очередной посылки японских войск бук-
вально следующее: „Служители православной
церкви, ее верные сыны приветствуют этот
шаг Японии, как направленный па защиту
и охрану сущности жизни русского народа".
Председателем этого собрания был епископ
Меле । ий.
Контрреволюционная роль духовенства
национальных меньшинств.
По примеру православного духовенства
католические ксендзы, лютеранские пасторы,
мл омстанские муллы, иудейские раввины 23
и представители других церковных органи-
заций оказывали сопротивление распоряже-
ниям советской власти и некоторые из них
выступали в качестве активных пособников
кон грреволюцин.
Особенно вредной была работа католи-
ческих ксендзов. В 1920 г., когда нам при-
шлось пережить тяжелую борьбу с панской
Польшей, католическое духовенство при-
фронтовой полосы призывало население
„истреблять еретиков-большевиков", вело
погромную антисемитскую агитацию и по за-
даниям своих панов исполняло шпионскую
работу. Используя религиозный фанатизм,
католическое духовенство пыталось разло-
жить тыл и даже в Ленинграде вело усилен-
ную антисоветскую агитацию. Лишь после
ареста епископа Цепляка и особого преду-
преждения Ленинградской чрезвычайной ко-
миссии представителям польского католи-
ческого духовенства о том, что противосо-
ветская пропаганда будет караться, лишь
после этого прекратилась открытая контр-
революционная агитация прислужников поль-
ских панов.
В 1922 г., в связи с из'ятием ценное гей,
католическое духовенство вновь начало орга-
низованную борьбу против советской власти.
Лютеранская церковь была вполне соли-
дарна с деятельностью Тихона и собора
1917—1918 гг., о чем свидетельствует адрес,
поднесенный Тихону от имени всех „после-
дователей протестантского вероисповедания”,
24 в котором 'высказывалась надежда, чю н ско-
ром времени силы контрреволюции доств-
гнут своих целей.
Магометанское духовенство в голы (раж*
дамской войны разжигало ненависть темной
мусульманской массы к советской власти.
В Сибири, под- крылышком Колчака, они при-
зывали к организации .дружин зеленого зна-
мени пророка", в войсках Деникина и Вран-
ге/вгслужили военные муллы, а на Кавказе
они призывали горцев повиноваться князьям
и истреблять .служителей шайтана—больше-
виков".
Подобно православному духовенству, н.к
собратья по специальности обращались к за-у
граничным капиталистам с просьбой „о
мощи". Такое обращение отправил грузин-
ский католикос Амвросий к Генуэзской кон-
ференции.
Иудейские раввины также не раз высту-
пали на стороне лротивосоветского фронта.
Когда началось из'ятие ценностей для голо-
дающих, некоторые из них различными пу-
тями противодействовали мероприятиям со-
ветской власти. На скамьях подсудимых на
ряду с православными полами, католически-
ми ксендзами, магометанскими муллами, лю-
теранскими пасторами сидели н раввины.
В Гомеле был привлечен раввин Барышанский,
а в деле крымских церковников были заме-
шаны представители всех вышеупомянутых
культов.
В целях организации борьбы с советской
властью, об'единялись религиозники всех и
всяких религиозных течений и церквей. Ти-
личным примером совместной контрреволю-
ционной деятельности духовенства всех веро-
исповеданий является собрание приходских
советов гор. Ленинграда, состоявшееся 29-го
июня 1919 г. с участием представителей пра-
вославной, иудейской, католической и других
церквей. На этом собрании был выработан
ряд мер по организации сопротивления рас-
поряжению Комиссариата Народного Прос-
вещения об из'ятии из школ предметов рели-
гиозного культа.
Поп с раввином, пастор с ксендзом, старо-
обрядческий начетчик с муллой выступили
вместе в целях контрреволюционной борьбы с
советской властью. Оказались забытыми взаи-
мная травля,рознь, соперничество и ненависть.
Церковный „интернационал", церковный еди-
ный фронт противопоставил себя интернацио-
налу трудящихся.
Сектантство на службе капиталистов .
и помещиков.
Сектантские главари распространяют много
всяких басен о том, что они „защитники тру-
дящихся" и чуть ли не „революционеры". На
примере их отношения к Октябрьской рево-
люции я их роли в годы гражданской войны
можно видеть лживость подобных утверж-
дений. На основании фактов мы можем ска-
зать, что роль сектантства, подобно другим
религиозным организациям, была глубоко вре-
дной для трудящихся.
После Февральской революции сектант-
36 скме главари на своих съездах громогласно за-
явили о признании буржуазного временного
правительства и обещали ему свою поддер-
жку.
В дни Октября толстовцы-секганты вы-
пустили в Москве листовку к восставшим
рабочим с призывом прекратить борьбу с
юнкерами.
11е имея возможности из-за недостатка
места более подробно описать контрреволю-
ционную роль сектантства, мы укажем лишь
некоторые из видов их вредной для совет-
ской страны деятельности.-
Прежде всего надо помнить, какой харак-
тер имела сектантская агитация. В годы гра-
жданской войны сектанты учили трудящихся,
что спасение в исполнении текстов евангелия.
Они учили, что не следует защищаться с ору-
жием в руках, они советовали любить капи-
талистов и помещиков.
Их проповедь любви к врагам в условиях
гражданской войны и напора империалистов
на советскую страну была предательским де-
лом.
За годы гражданской войны сектанты из-
давали большое количество листков и бро-
шюр самого вредного содержания. В сектан-
тских журналах систематически печатались
статьи откровенно контрреволюционного со-
держания.
Враждебную позицию занимало сектант-
ство по отношению к Красной армии. Они
учили, что не следует итти в ряды защитни-
ков рабоче-крестьянского государства. Они
об‘явили дезертирство—делом достойным одо 27
брения п почета. Толстовец Чертков и дру-
гие сектантские вожаки помогали дезерти-
рам укрываться от службы в армии под фла-
гом „непротивленчества11 и „религиозных убе-
ждений"
Когда войска панской Польши подступили
к Киеву и нам нужна была единая и мощная
воля к борьбе и победе, в это-то время тол-
стовцы в своем журнале „Истинная Свобода"
призывали прекратить оборону Советской рес-
публики.
Известны также примеры, что сектанты
участвовали в контрреволюционном движе-
нии, прятали оружие, убивали советских де-
ятелей. В качестве примера можно указать
на дело иннокентьевских сектантов-бандитов,
контрреволюционное и шпионское гнездо ко-
торых удалось разрушить на Украине лишь
с большим трудом.
В это же время заграничные сектанты со-
действовали интервенции. Так, например, аме-
риканские сектанты распространяли самую
чудовищную ложь о жизни нашей страны,
говорили о „социализации женщин", о том,
что в правительстве—преступники и т д.
Таким образом, призывая трудящихся лю-
бить помещиков и капиталистов, сектантские
руководители подобно другим церковникам
одновременно помогали капиталистам и по-
мещикам организовывать нападение на нашу
Советскую республику.
28
Деятельность заграничных церковников по
организации антисоветского фронта
- Заграничные церковные организации в со-
ответствии с политикой империалистов, под-
держивавших белогвардейцев, оказывавших
им денежную помощь, посылавших им пушки,
танки, снаряды, войска и участвовавших в ра-
зорении пашей страны, в соответствии со
всем этим заграничные религиозные органи-
зации принимали деятельное участие во всех
мероприятиях, имевших целью удушение Со-
ветской республики
Они распространяли лживые слухи о по-
ложении в нашей стране, издавали послания
и обращения с призывом бороться против
Советской республики, устанавливали осо-
бые моления об успехе интервенции, посы-
лали военных попов в войска интервентов.
За границей они работали в единении с бе-
логвардейской эмиграцией, оказывали ей ма-
териальную поддержку.
Английской церковью еще в 1918 г была со-
ставлена особая молитва об успехе интервен-
ции, в заключительной части которой говори-
лось о необходимости укрепить тех, кто тру-
дится над „восстановлением закона и поряд-
ка “.Протестантская церковь действовала соли-
дарно с англиканской и тоже помогала британ-
скому империализму разорять нашу страну.
Римский папа, нисколько не протестуя
против действий белогвардейцев и империа-
листов, поддерживая тех «других, счел нуж-
ным послать в марте 1919 г. нашему Народ- 29
пому комиссариату иностранных дел радио-
телеграмму. в которой высказывал «энергич-
ный протест* по поводу якобы происходив-
ших в Советской республике „преследований
духовенства, особенно православного*. Это
послание ксендзы читали во всех костелах
Англии. Фракции, Северо-Американских Со-
единенных Штатов. Италии и т. д. н везде
произносили речи „о зверствах* рабоче кре-
стьянской власти.
Несколько позднее папой была опубли-
кована программа деятельности католиче-
ской церкви, первый пункт которой говорил
о необходимости .объединить все классы*, а
агорой—о .коалиции всех классов против
большевизма*.
В борьбе с рабоче-крестьянской властью,
все церковные организации капиталистиче-
ских государств действовали дружно. Когда
в 1923 г. был приговорен к расстрелу польский
вишои Буткевич, они все выступили вместе.
.Протест* заявил католический папа, архи-
епископ Кентерберийский, протестантское
духовенство и даже главный раввин Англин
д р Герц.
Религия—враг трудящихся.
Такова была позиция духовенства о годы
Октябрьской революции и гражданской вой-
ны. Религиозный фронт был фронтом контр
революционный, он целиком был направлен
против Советской республики, против рево
лмцш д в защиту привилегий господство-
Ж> павших до революции классов
Можно ли сказать, что такая роль рели-
гии и ее служителей в годы величайших клас-
совых битв была случайностью?
Конечно, нет!
События, происшедшие со времени Ок-
тябрьского переворота, достаточно ярко по-
казали контрреволюционную роль религии и
церкви. Теперь, когда пролетариат нашей стра-
ны перешел в социалистическое наступление на
капиталистические элементы, религия мешает
нашему социалистическому строительству,
является орудием кулака и нэпмана. За гра-
ницей же, там, «де властвует капитал, рели-
гия является серьезным препятствием в раз-
витии мирового революционного рабочего
движения. Вместе с социал-демократией цер-
ковные и сектантские организации служат
буржуазии, как орудие разложения револю-
ционного сознания масс.
Но не только это. Религиозные органи-
зации капиталистических стран широко ис-
пользуются помещиками н капиталистами для
подготовки нового нападения. Формы и ме-
тоды антисоветской деятельности религиоз-
ных прислужников бога-капитала исключи-
тельно многообразны. Распространение лжи-
вых слухов, молитвы о спасении царско-
белогвардейской России, всевозможные де-
монстрации,—все это служит единой цели-
укреплению враждебных нам сил.
Религиозные об'единення обычно кон-
курируют друт с другом. Но там, где
дело идет о борьбе с трудящимися, об
организации антисоветского Фронта — они 31
U.'iifliOT тактику. Католический папа высту-
пает вместе с архиепископом Кентерберий-
ским, православными попами и сектантс-
кими верховодами. Единство цели—об'еди-
няет их.
< овеем недавно Пий XI—глав*а католиков
всего мира, опубликовал обращение, пере-
полненное самой гнусной, самой явной кле-
ветой по адресу СССР Тут говорилось
о несуществующих .ужасах" „религиозных
преследований", здесь имелись выпады про-
тив Союза воинствующих безбожников, здесь
были директивы о проведении антисоветской
кампании во всем мире. По этому сигналу
началась .работа" рясофорных обманщиков.
Лились потоки лжи и шла подготовка но
вого нападения, новой интервенции.
На опыте нашей революции, на опьне
последовавших событий, трудящиеся всего
мира могут убедиться, насколько прав был
Ленин, когда давал свою оценку религии.
.Все современные религии и церкви, вс^
и всяческие религиозные организации—мар
ксизм рассматривает всегда как органы бур-
жуазной реакции, служащие защите экспло
атанин и одурманиванию рабочего класса".
Мособлнт № 5652.	Тир. 50.000 экз.
_ Тип нквд 3а1С 310а