Б КАНДИДОВ
МОСКОВСКОЕ
ВОССТАНИЕ
1905 ГОДА
И ЦЕРКОВЬ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АТЕИСТ
>
Религия — дурман для народа
Принимается подписка на ежемесячный журнал-
сборник научных материалов
ЕГО ОТДЕЛЫ:
1)	Религиозно-исторический и культурно-исторический—
статьи по вопросам истории религии и культуры как в-нашем,
т.-е. материалистическом освещении, так и в освещении идео-
логически чуждых нам, но дающих обширный фактический
материал исследователей, особенно иностранных, поскольку
этот материал может быть использован в интересах воинствую-
щего атеизма.
2)	Церковь и государство. Отдел посвящен разоблачению
контр-революционной и шантажной деятельности церковников
какого бы то ни было культа.
3)	История атеизма.
4)	Хроника антирелигиозного движения у нас и за рубежом.
5)	Библиографический—сведения и отзывы о книгах и
статьях в области религии и ее критики, выходящих у нас и за
рубежом.
Редакционный совет: Н. Румянцев, Е. Грекулов, И. Вороницын,
проф. С. Г. Лозинский, проф. С. А. Ка-
менев, проф. В. К. Никольский, проф.
Н. П. Каменыциков, проф. В. Т. Дитя-
кин, И. Шпицберг (отв. редактор).
ПОДПИСКА С ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО ПОЧТЕ.
На 1930 год на 12 месяцев..........................  7	р. 50 к.
,, б „	.........................4 р. — к.
Отдельный номер............................•	. . . . — р. 75 к.
Журнал „Ятеист" за 1925-29 г.г. распродан.
МОСКВА, Гранатный переулок, дом № 1.
Издательство .АТЕИСТ". Тел. 4-53-12.
РЕЛИГИЯ—ДУРМАН ДЛЯ НАРОДА
БОРИС КАНДИДОВ
ЦЕРКОВЬ
И МОСКОВСКОЕ ВОССТАНИЕ
1905 ГОДА

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр.
Московское вооруженное восстание ......................................  3
Как боролась церковь с революцией....................................... 9
Московское духовенство перед декабрем 1905 года.......................  12
Отношение синода к декабрьскому восстанию.............................. 18
Контр-революционная деятельность и агитация московских попов в декабрь-
ские дни ...	     22
Расстрелы с колоколен.................................................. 30
Пулеметы Страстного монастыря.........................................  35
Деятельность духовенства в армии....................................... 40
Церковь освящает расправу.............................................. 46
„На земле мир и в человецех благоволение".............................. 52
Классовая позиция старообрядчества	и	сектантства ..... ............... 59
Заключение............................................................. 65
2 О
Мосгублит № 6132.
Пенза, типография им. Воровского.
1 9 3 0 г.
Тираж 10.000.
Московское вооруженное восстание.
Настал декабрь 1905 года.
Приближался момент решающей схватки.
Уже одиннадцать месяцев идет борьба. Полицейско-поме-
щичья Россия, существовавшая при помощи насилий и гнета
над многими миллионами порабощенных людей, чей труд, лише-
ния, нот и кровь использовались для легкой и вольготной жизни
угнетателей и паразитов,—это царская Россия плетей и тюрем—
переживала тяжелые минуты.
Казалось, настала заря новой жизни. Казалось, что рево-
люционное движение сломит царский режим, и созданы будут
новые условия жизни. Но самодержавие сопротивлялось упорно.
Жестокими ударами и политикой подлого обмана отвечало оно
революционному движению.
9-ое января 1905 года было первым днем революции. В
этот день десятки тысяч, тогда еще плохо организованных и
несознательных рабочих г. Петербурга х) пошли к царю с наив-
ной просьбой улучшить тяжелую долю трудового народа. Свин-
цом, железом, беспощадными расстрелами даже детей, женщин
и стариков—ответило им царское правительство. , По царские
пули, пронзая тела, одновременно расстреляли наивную веру в
царя-палача, в возможность чего-либо добиться мирными спо-
собами.
С этого дня растет и ширится революционное движение.
В этот период момент наивысшего под‘ема был в октябре
1905 года. Забастовка охватила более двух с половиной тысяч
предприятий, число участников стачки исчислялось сотнями ты-
сяч. До этих дней царское правительство в борьбе с револю-
ционным движением использовывало казачьи нагайки и расстрелы,
тюрьмы были переполнены, ио тут эти меры оказались недо-
статочными.
17-го октября был подписан манифест „о свободахЭтот
лживый манифест об‘являл неприкосновенность личности, сво-
боду совести, слова, собраний и союзов. Здесь же говорилось,
что все законы будут получать силу, лишь после утверждения
их выбранными представителями в государственной думе.
Эти обещания были обманом. Сразу после опубликования
манифеста по России прокатилась волна жестоких погромов.
1) Теперь Ленинград.
4
Теперь неопровержимо доказано, что кампания черного террора
была организована самим царским правительством, правитель-
ством убийц п погромщиков. Широкую известность получил
приказ генерала—Трепова „патронов не жалеть", изданный для
руководства расстрелами рабочих.
Самодержавие пытается перейти в наступление. Стало яс-
ным, что неизбежно вооруженное восстание. „Всенародное воору-
женное восстание зреет и организуется на наших глазах под
влиянием стихийного хода событий",—писал тов. Ленин J).
3-го декабря 3905 года Петербургский Совет Рабочих Де-
путатов был арестован. Положение было таково: или отступить
и’ сдать позиции без борьбы, без сопротивления, без боя, или
же ответить наглеющему самодержавию решительным отпором.
Пролетарии Москвы избрали последнее. В принятой Москов-
ским Советом 4 декабря резолюции говорилось, что „москов-
ские рабочие должны быть готовы в каждый данный момент
ко всеобщей политической забастовке и к вооруженному вос-
станию “.
5-го декабря в Москве в училище Фидлера состоялась кон-
ференция большевиков. Здесь было много представителей фаб-
рик и заводов. Характеризуя эту конференцию, воспоминания
очевидцев единодушно отмечают, что рабочий класс был за вос-
стание. „Общий тон речей был один: московские рабочие рвутся
в бой“,—пишет тов. М. И. Васильсв-Южип. „Придя туда,—
рассказывает тов. Землячка,—мы все сознали неизбежность
борьбы: это было написано на лицах рабочих" 2). „Решимость
начать борьбу была единодушной",—передает тов. К. Н.
.1евип s).
Таким образом, сама масса рабочих была за вооруженное
восстание. Конференция постановила начать всеобщую заба-
стовку 7 декабря и эта забастовка должна была перейти в вос-
стание.
6-го декабря вечером Московский Совет Рабочих Депута-
тов решает объявить „всеобщую политическую забастовку в
среду 7 (20) декабря с 12 часов дня, всемерно стараясь пере-
вести со в вооруженное восстание".
Принятое на этом собрании воззвание „Ръо всем рабочим,
солдатам и гражданам" разоблачало перед трудящимися цар-
скую политику проявила, насилий, обманов и жестокостей.
„Революционный пролетариат,—говорилось в воззвании,—не мо-
0 И. Ленин „Ревплюп.попиая армия и революционное правительство”. Собр.
соч. том. VI, стр. 26о. ГИЗ 1922 г.
2) „Пролетарская революция" № 5—1925 г. ст. „Московский Совет Рабочих
Д':пут;*тов“.
') Ст. „Красный год" в сборппко „Декпбрьскоо восстание в Москве”.
Сборник „Вооруженное восстание в Москве" ст. „Текущий Момент".
5
глгет больше терпеть издевательств и преступлении царского
правительства и обйшляет ому решительную и беспощадную
борьбу
Последние слова гласили:
Смело яге в бой, товарищи рабочие, солдаты и гра-
ждане!
Долой преступное царское правительство!
Да здравствует всеобщая забастовка и вооруженное вос-
-стание"!
В этот же дейт, московским генерал-губернатором сухопут-
ным адмиралом Дубасовым были сказаны такие слова: „Пока
существует слово самодержавие, представителем которого яв-
ляюсь я, каждый непризпающий этого будет повешен. Крамолу
я. вырву с корнем. Полномочия у меня широкие../4 1у).
Доставка вооруженных городовых к месту борьбы.
И вот началась борьба.
7-го числа остановились предприятия. Первые столкнове-
ния начались с 8-го. В этот день вечером войска оцепили зда-
ние „Аквариума44, где был митинг; однако, открытого, вооружен-
ного столкновения не произошло.
Московские власти чувствовали себя слабыми. 7-го числа,
но распоряжению Дубасова, Москва и Московская губерния бы-
.ли об4явлены „на но. юженпи чрезвычайной охраны44. В этот же день
и 8-го Дубасов отправляет в Петербург телеграммы с просьбой
•о присылке помощи.
Вечером 9-го для ареста собравшихся полиция и войска
устроили нападение на училище Фидлера. Были привезены пушки
и пулеметы. После жестокого обстрела, уже в 1 час ночи оса-
жденные сдались, но к этому моменту значительная часть собрав-
шихся скрылась через забор и через электрическую станцию.
Арестованных жестоко избивали.
1) Речь московским представителям. Цитирую по статье «По России". Журнал
...Мир божий “ № 1 за 1906 г.
— 6 —-
В этот же день широко развертывается постройка баррикад.
Рабочие, ири поддержке населения, опрокидывали телеграфные
столбы, оттаскивали к месту постройки лес, доски и т. д. и т. п.
Из всего этого устраивали заграждения, благодаря которым сильно
затруднялось движение войск. Утром 10-го декабря уже были
построены сотни баррикад.
Каковы были вооруженные силы революции?
Прежде всего воспоминания очевидцев единодушно свиде-
тельствуют, что с вооружением дело обстояло очень неважно.
Винтовок было очень мало, пулеметов не было совершенно, а когда
два раза во время восстания удалось захватить пушки, то их
не сумели использовать. Восставшие рабочие были вооружены
револьверами, самодельными кинжалами, пиками, при этом бра-
унингов, маузеров было немного, а такое вооружение, как буль-
доги—было, конечно, очень слабым.
Число дружинников на Красной Пресне, по сообщению тов.
Ярославского, было около 350 человек и смена насчитывала
700—800. Значит всего 1000—1200 бойцев х).
Считая все другие районы и принимая во внимание стро-
ивших баррикады, работавших по санитарной части и т. д., общее
число рабочих, принимавших участие в восстании, было около
8000 человек. Одна из лучших боевых дружин была организо-
вана рабочими фабрики Шмидта на Красной Пресне.
К сожалению, неблагоприятно обстояло дело с руководством
восстанием. Организационная сторона оставляла желать много
лучшего. Отсутствовала связь между частями, не была поставлена
на должную высоту работа по привлечению солдатской массы.
„У нас,—пишет тов. Ярославский,—не было создано достаточ-
ного руководящего центра^ 1 2 *).
Несмотря на все это рабочие вели героическую борьбу, не-
сколько дружинников обращали в бегство целые отряды городо-
вых. Долгое время и пушки и пулеметы не могли победить
мужество рабочих бойцов.
„ ... Как львы, дрались они...
Сквозь мглу, и дым, и пламя,
Сверкая и маня, колеблясь и дрожа,
Вставало вновь и вновь воинственное знамя
1	Борьбы и мятежа... “ 8).
Одно за другим Дубасов отправлял в Петербург призывы о
помощи. Большую часть гарнизона он не считал возможным
использовать для борьбы с восставшими. В Ростовском полку
1) .Декабрьское восстание". Стр. 87.
я) Инскруктивный доклад в Красном зале МК 25/ХГ—1925 г. Стр. 56.
а) Г. Вяткин „Великая Москва- 1905 г.
— 7
было серьезное брожение. Даже казаки, и те, в иные минуты
отказывались поднять нагайки на рабочих. Такие факты рас-
сказывают в своих воспоминаниях очевидцы событий.
9-го декабря из гор. Твери приехала в Москву конная ба-
тарея. Уже 10-го числа начался массовый обстрел шрапнелью.
При этом гибли женщины и дети. Царское правительство счи-
тало, что восстание надо залить свинцом и кровью.
Переход в наступление правительственных войск начался
11 -го. Для расправы с рабочими из Петербурга был прислан
лейб-гвардии Семеновский полк. 15-го числа началось наступле-
ние на Красную Пресшо. Здесь был центр восстания. Руковод-
ство наступлением принадлежало полковнику Мин и его помощ-
нику Риману.
В средствах борьбы царские палачи не стеснялись. Ору-
дийный обстрел был таков, что многие здания были совсем раз-
рушены. Широко использовался пулеметный огонь. „Арестован-
ных не иметь и действовать беспощадно^,—гласил приказ по
Семеновскому полку от 15 декабря за № 349.
Эта программа. выполнялась. Всех тех, кого царские оприч-
ники подозревали в участии в восстании—заключали под арест,
секли, многих расстреливали.
В воспоминаниях работницы Е. Салтыковой о расправе с
рабочими Трехгорной мануфактуры читаем:
„В четыре с половиной часа дня начались расстрелы, кру-
гом раздавались крики, стоны,—это стегали .плетьми и мучили
рабочих во дворе нашей фабрики, а мы матери, стояли за во-
ротами, во двор нас не допускали. К вечеру истязания кончи-
лись; я одна вошла во двор и спросила сторожа Михаила, не
видел ли он моего мужа. Он ответил: „Его уже расстреляли в
третьей партии, стреляли в него два раза при моих глазах,
после' чего убитых поклали на две повозки, клали вместе с ними
и полуживых и отвезли в часть “ 1).
И далее в воспоминаниях рассказано, как искала работни-
ца труп мужа и нашла его после долгих издевательств полиции
в одной из сараев среди груды других, таких же изувеченных
и изрубленных тел.
Кровью была залита Красная Пресня. Убивали с издева-
тельством, хладнокровно. Царское христолюбивое гвардейское во-
инство сумело победить почти безоружных рабочих. Как гончие
собаки, царские прислужники обшаривали дома и подвалы.
Семьи рабочих оставались без кормильцев. „Спасибо, братцы,
постарались за меня“,—говорил полковник Мин пьяным от вод-
ки и крови гвардейцам.
Кровавый урожай был велик.
Ч „Декабрь 1905 года на Преоне“.
По статистике сборника „Москва в декабре	г°Да
тов. Ярославский указывает, что мужчин было убито 788, жен-;
щин 137 и детей 88*	*
Царские палачи валили подряд: стоит ли останавливаться
перед сотней детских трупов.
„Дубасовский план,—сообщала пресса,—блестяще осущест-
вился".
„Бескровное покорение взбунтовавшихся городов не произ-
водит никакого впечатления",—эти слова с умилением отметил
Николай Романов в докладе другого палача-генерала Меллер-
Закомельского.
Баррикады на Малой БропиоА.
Московское вооруженное восстание закончилось 18-го декабря-
Царское правительство и буржуазия праздновали победу.
Им казалось, что красный меч революции сломлен и уни-
чтожен.
В воззвании Объединенного Петербургского Комитета РСДРП,,
изданном в конце декабря 1905 года по поводу царской победы,
говорилось:
„Мы дали сражение, потому, что мы не могли больше ждать....
Восстание подавлено—еще раз самодержавие отбило натиск-
народной революции...
Да, царские опричники победили, они сохранили не-только
свои преступные головы, но и свои капиталы и свою власть-
Восстание на этот раз побеждено, прекращена и политическая
стачка. Множество ран сочится кровью на теле борца-пролета-
риата. Но горе победителю! Он одержал ту победу, про которую
сказано: еще одна такая победа—и мы останемся без войска.
Из нынешней битвы пролетариат выйдет лишь временно
ослабевшим. Пройдут недели,—мы сомкнем свои расстроенные
ряды, залечим свои раны, и тогда мы увидим, что наша де-
кабрьская борьба не усилила правительство, но, напротив, на-
несла ему ужасный удар; что вокруг нас сгустилась толпа со-
чувствующих, которые впервые увидели, что может сделать-
народное восстание и чего надо ждать народу от разбойничьего*
правительства. Скоро увидим мы, какой след оставили в армии все'
9
^ти^ расстрелы и избиения, сколько дремавших солдатских сове-
стей пробудилось при виде этих неописуемых страданий, народа!
Пусть же ликуют петербургские обер-палачи и их прислуж-
ники! Пусть торжествуют они при виде воздвигнутых ими гор
человеческих трупов, пусть купаются они в крови народной,
пусть тешатся наступившим в России молчанием могилы! Не-
продолжительно будет торжество. Декабрьские славные дни глу-
бокую борозду проведут в сознании народа, и память о народ-
ном восстании сделает чудо—вольет новые силы, новую мощь в
истомленное тело революционного народа. Во имя погибших па
баррикадах мучеников нс прекращайте борьбы, товарищи, не
переставайте готовиться к новым битвам!
Собирайте снова свои силы! Поддерживайте друг друга,
«смыкайте свои ряды, крепкой цепью связывайте свои Организа-
ции. Пе отступайте перед врагом, не падайте духом от отдель-
ных неудач, не смущайтесь наступившим затишьем—его сменит
новая буря! Не утрачивайте той общей связи, которая соеди-
няет нас всех между собой и с пролетариатом всей России,
всего мира,—той общей связи, которую дает наша социал-де-
мократическая партия! ,
Продолжайте распространять наше учение—учение проле-
тарского социализма! Расширяйте и укрепляйте нашу организа-
цию—организацию Российской Социал-Демократической Рабочей
Партии. Возобновляйте дело самовооружения и хорошо и креп-
ко организуйте боевые дружины.
Близок день, когда снова по всей Руси раздастся боевой
клич, когда снова померимся мы силами с заклятым «врагом ро-
дины. Готовьтесь к этому дню: пусть он не застанет нас негото-
выми к борьбе: к смерти или к победе!
Да здравствует революционная борьба“!
Как боролась церковь с революцией.
Какую же роль сыграла церковь в дни декабрьского вос-
стания?
Прежде чем перейти к' этому вопросу, вкратце напомним
классовую позицию церкви в целом по отношению к револю-
ционному движению 1905 года.
В эти бурные дни пробуждения церковь выполняла свое
вековое историческое назначение—служить врагам трудового
народа. Правда, российское православное духовенство не пред-
ставляло собой вполне однородной массы. Отдельные предста-
вители черного сословия занимали несколько иную позицию, чем
масса духовенства. По это неважно. Валено другое—какова бы-
ла деятельность церкви в целом.
Вся история православной церкви свидетельствует нам,
что в ее лице эксплоататорские классы имели верного прислуж-
10 —- .
ника. И каждый раз когда начинался подъем революционного
движения,—было ли это крестьянским движением XVII—XVIII
веков, восстанием декабристов или движением народовольцев,—
всегда и везде церковь выступала на стороне реакции.
Годы нашей первой революции наглядно и выразительно
подтвердили опыт прежних лет.
Еще накануне революции духовенство принимало активное
участие в зубатовщине, в создании „полицейского социализма",
в том, чтобы отвлечь рабочих от революционной борьбы на
путь „мирных реформ". Так было в Москве, Николаеве, Петер-
бурге и других городах.
Памятна роль Гапона. Поп и одновременно агент охранки
он вошел в доверие рабочих. Получая деньги от царского пра-
вительства, Гапон выдавал себя за „друга рабочих". Удачно
играя свою роль, он советовал рабочим в день 9-го января
итти к царскому дворцу без оружия. А когда рабочие были
расстреляны, когда их трупы только что успели остыть,—тогда
синод опубликовал свое „знаменитое" послание с благословением
расправы, с обвинением рабочих в том, что они были подку-
плены Японией. И здесь же синод призывал трудящихся рао-
ски-терпеливо повиноваться своим угнетателям.
„Последний опыт'. Сатира 1905—07 г.г. Поп Гапон обнимает
двух царских министров: Витте и Дурново. На голове Гапона—
жандармская шапка. Рисунок разоблачает снязь Гапона с царским
правительством. („Зарницы u № 5 — 1906 г.).
— 11 —
В дальнейшем каждое событие революции немедленно по-
лучало соответствующий отклик со стороны церкви. Эти откли-
ки имели назначение служить тормозом революционного про-
буждения. Так, например, в связи с изданием манифеста 17-го
октября в центре и на местах проводится целая кампания—
смысл которой был в том, что самодержавие должно сохранить-
ся в прежнем виде, несмотря на „ конституцию “.
Но церковь была не только тормозом.
Нет, в лице церкви мы видели боевой апарат реакции!
И если прежде, изо дня в день, этот аппарат разносторонне
сложил царизму,—то теперь все возможности реакционного воз-
действия на массы были мобилизованы.
Типичный пример—богослужение. За годы революции как
синод, так и местные архиереи неоднократно отдавали распо-
ряжения об установлении специальных контр-революционных
молитв. Так например* 12-го января (после расстрела) устанав-
ливается моление „об. усмирении крамолы44, а 28-го ноября—
другое моление „по поводу происходящих в России смут и
настроений44.
В случае необходимости той или другой меры царское пра-
вительство давало соответствующие указания обер-прокурору
синода, а последний—„синодальной комнате44 архиереев. Отсю-
да шли директивы к местному церковному начальству. В пре-
делах каждой из 66 епархий местный архиерей действовал
сообща с губернатором. А рядовое духовенство имело контакт
е исправниками и урядниками.
Каждая церковь была театральным агит-пунктом. Каждый
монастырь—агитационной крепостью. Отсюда распространялись
провокационные слухи, здесь раздавалась церковно-черносотен-
ная печать, тут по всем линиям шла организация борьбы про-
тив революционного двйжения.
Насколько широко ставилась вся эта работа, можно видеть
по тому, что в общем церковные листки и брошюры продава-
лись по цене в 10 раз дешевле, чем наша современная анти-
религиозная литература.
Строго централизованный церковный аппарат в этот период
уделял усиленное внимание организации борьбы с социализмом.
На соответствующие темы начали печатать статьи в руководя-
щей церковной прессе, для руководства духовенства были пе-
реведены и изданы различные „пособия44, в Москве и других
городах были устроены особые „семинарии44, где буржуазная
профессура и черносотенные газетчики читали лекции „опро-
вергая44 социализм.
Активнейшее участие начинает принимать духовенство в
работе реакционных политических партий, в первую очередь
„Союза русского народа44.
12
Наряду с помещиками и полицией, именно духовенство уде-
ляло большое внимание развитию черносотенного движения. Вместе
с епископом Антонием Волынским действовал такой черносотен-
ный деятель, как профессор С.-Петербургского Университета
Б. Никольский, он же впоследствии член совета министерства
внутр, дел царского правительства.
25-го ноября епископ Антонин писал Никольскому:
„ ... Нет, не союзы русских людей на литературном и т. и.
поприщах могут остановить революцию, а диктатура государя,
военное положение везде, закрытие трех четвертей редакций и,
в случае нужды, державный призыв всего населения к воору-
женной самозащите и линчированию революционеров. Баня
была бы сильная, ио зато в- один месяц революция была бы сме-
тена с лица земли русской, п мы бы воротились к спокойствию,,
не менее прочному, чем в 1883 году и последующих.
Частная ин и ц и а т и в а не должна ограничиваться орга-
низацией думских выборов, каковых, может быть, революцио-
неры и вовсе не допустят, а д о л ж н а п а ч и п а т ь с я с за-
паса оружием и с н а м е ч ени я себе линчир о в ания
первоклассных артистов революции. Иные способы дей-
ствования уже запоздали44.
В этих словах подлинное классовое лицо церкви в момент
ожесточенной борьбы. Обычные „мирные44 способы не годятся,
И вот духовенство выступает уже в качестве застрельщика черно-
сотенно-погромного движения.
Как известно, многие погромы были устроены с участием ду-
ховенства. Многие погромы начинались с крестного хода, с-
молитвы о победе „над внутренним врагом44, с церковных человеко-
ненавистнических речей.
Широкую работу ведет сельское духовенство по борьбе с
аграрным движением. Вместе с помещиками, заодно с урядни-
ками, против крестьян—выступали сельские попы. Они призы-
вали к сохранению „порядка44, к терпению, они угрожали божьим
гневом и обещали царство небесное покорным рабам. Все это
имело цель—уничтожить революционные стремления крестьян,
сделать их действительными рабами существовавшего строя.
ц.... jeJIbCKOe духовенство вело списки тех крестьян, которые-
активно участвовали в организации движения. Для получения
сведений широко использовывалась исповедь. А для по-
начальства >щсе тайное44 становилось явным. В итоге—
л 1сь тюрьмы, отправлялись новые и новые ряды на каторгу.
Московское духовенство перед декабрем 1905 года.
церквей и^в0^1"1 московской епархии в 1905 году было 153G
совеп и молитвенных домов. Мужских мона-
— 13 —
стырей было 25, женских тоже 25. Белого духовенства насчиты-
валось 3932 человека, черного—1930. Следовательно, всего было
почти 2.000 церквей и часовен, 50 монастырей и около 6000.
церковников.
Значительная часть всех этих сил приходилась на Москву.
Известно, что к началу мировой войны здесь было 563 церкви,
42 часовни и 25 монастырей. Надо отметить также, что в Мо-
скве выходило очень большое количество всевозможных церков-
ных изданий, журналов, сборников и листков. Этот агитацион-
ный аппарат имел большое реакционное значение.
В общем, силы церкви для борьбы с революционным дви-
жением как на территории Московской губернии, так и в са-
мой Москве были значительны. Тем более, что местное духовен-
ство в своем большинстве имело достаточную квалификацию.
В целях борьбы с
рабочим революцион-
ным движением, мо-
сковское духовенство
в контакте с охран-
кой и полицией при-
нимало видное уча-
стие в зубатовщине.
В 1902 году возни-
кает „Комиссия по
организации обще-
образовательных чте-
ний для фабрично-
заводских рабочих
г. Москвы“. Получая
деньги от охранки,
эта комиссия своими
церковными руково-
дителями имела мит-
рополита Владимира,
епископа Парфения и
архимандрита Ана-
стасия и в числе ее
постоянных „ работ-
ников “ были такие
лица, как протоиерей
Восторгов, поп пере-
сыльной тюрьмы Фу-
дель, преподаватель
Обложка церковного руководства для контр-револю-
цпоиыых .молебных пений". Эго руководство рассы-
лалось синодом в конце октября 1905 г.
московской духовной семинарии Струженцев, черносотенец Ла-
заревский и т. д. и т. п. Не касаясь сейчас исключительно
— 14 —
разносторонней деятельности комиссии, *) укажем, что „знаме-
нитый“ московский обер-полицмейстер Трепов был одним из
инициаторов ее создания и руководителем.
Когда в конце 1904 года поднялся вопрос об его переводе
из Москвы (впоследствии, Трепов был назначен петербургским
генерал-губернатором), то московские попы сочли нужным под-
нести ему особый подарок—икону-складень. Здесь* была над-
пись „Спаси и сохраниПри этом архиепископ Анастасий
произнес торжественную речь.
Как любопытный исторический памятник отношения духо-
венства к душителю революции приведем ее часть. Говоря об
отношении Трепова к комиссии Анастасий сказал:
„Вы были ее создателем, попечителем и вдохно-
вителем. Призванные к бытию почти исключительно страни-
ями вашего превосходительства, общеобразовательные чтения
для рабочих до самого последнего времени оставались для вас
самым близким и дорогим детищем, и мы, члены комиссии, спо-
койно могли работать под ващим попечением, нисколько не
заботясь о завтрешнэм дне. Не менэе мы дорожили и вашими
мнениями, которые вы высказывали на наших собраниях,—мне-
ниями, которые обличали в вас и широкий просвещенный ум,
и твердую способную к быстрым решениям волю“.
Как в действительности смотрел Трепов на значение рели-
гиозно-нравственного „просвещения^ можно видеть по такому
примеру. Беседуя с епископом Парфением Трепов однажды от-
кровенно заявил, что религиозное воспитание должно быть
дополнением к воздействию на рабочих вооруженной силой.
„Мы ни минуты не сомневаемся,—заявил далее архиман-
дрит Анастасий,—что если нашим чтениям суждено будет иметь
свою историю, то ваше имя займет в ней одно из самых пер-
вых и почетных мест“.
На поднесенной Трепову иконе были изображены святые
Дмитрий Ростовский, князь Александр Невский и князь Вла-
димир. „Поручая вас заступничеству этих трех святых мужей,
—сказал Анастасий,—:мы просим святого Димитрия, чтобы он
был вашим всегдашним ангелом хранителем на всех путях на-
шей жизни, молим св. Владимира, чтобы он всегда поддержи-
вал 'в вашем сердце святую ревность об истинном просвещении
народа, и умоляем св. Александра Невского, чтобы
он укрепил ваше оружие в день брани и сделал
могучим и неотразимым для наших врагов. Но глав-
9 Часть материала имеется в моей книге „Церковь и 1905 г. В скором вре-
мени автором будет подготовлено исследование „Борьба церкви с революционным
движением в Московской губернна** и в этой работе будут даны подробные
сведения.
-* 15 —
пая и самая наша молитва заключается в двух словах: Спаси
и сохранив С этою-то молитвою мы и провожаем вас.*)
Отсюда видим, что московские попы действовали в тесном
единении с врагами трудящихся.
В течение всего 1905 года московское духовенство выпол-
няло самую разностороннюю контр-р ев о люционную деятельность.
Так например, после расстрела петербургских рабочих 9-го ян-
варя в московских церквах распространялось особое обращение
„доброе слово к царелюбивому народу русскомуЭто „обраще-
ние“ было издано на средства старосты Князь—Владимирской
в московском епархиальном доме церкви В. М. Заводова.
Здесь говорилось, что война с Японией является войной
оборонительной, что японцы издеваются над православием и,
дескать, для защиты религии надо послушно идти на фронт.
По адресу революционных рабочих провозглашалось, что это
есть „неоолыпая кучка отщепенцев, смутьянов, крамольников,
бунтовщиков, внутренних врагов наших“. Обращение называло
революционеров „цродажными душами“ и „самыми опасными
врагами “.
Призывая к борьбе с революционным движением, обраще-
ние кончалось такими словами:
Братцы!!. Прогоним же этот туман от нас скорее и обра-
тимся к богу, которого действительно мы забывать стали, что-
бы не до конца прогневался он на нас; принесем искреннее
раскаяние во всех дурных поступках наших, чтобы начать но-
вую добрую жизнь в послушании родителям, в почтении
к старшим, в повиновении властям, в любви друг к дру-
гу. Будем помнить, что царь самодержавный есть на-
местник божий земле, что бог сам уставил власть
царскую и вручает-скипетр царский, кому хочет;
он излавливает на помазанника своего при священном миропо-
мазании обильные дары духа святого, который и помогает царю
во всех делах его, внушает ему все полезное и нужное для
блага народа, если бы по человеческому естеству и не мог царь
обнять, всех дел в полноте, то „благодать божия, немощ-
ная врачующая и оскудевающая восполняющая44, содейству-
ет ему, научает его, вразумляет, укрепляет. Будем
же верны до последней капли крови самодержавному отцу на-
шему батюшке-царю, не станем больше огорчать его, напротив,
всеми силами постараемся помочь ему одержать победу над
всеми врагами его, днем и ночью станем пламенно молиться,
чтобы господь сохранил драгоценную жизнь его на многие,
многие годы, чтобы утвердил его царство, даровал ему глубо-
•) „Отчет комиссии по организации общеобразовательных чтений для фабрич-
но-заводских рабочих города Москвы за 1904—1905 уч. год". Стр. 23—24.
— 16 *-
кий и неотъемлемый мир „да и мы в тишине его тихой й
безмолвное житие поживаем во всяком благочестии и чистоте.
Иеромонах Петр".
Полагаем, что пояснений тут не требуется.
Для лучшего инструктирования приходского духовенства о
формах контр-революционной деятельности в малом зале епар-
хиального дома (Лихов пер.) в 1905 г. неоднократно созывались
собрания, на которых заслушивались доклады на тему „Об отно-
шении пастырей церкви к современному общественному движе-
ниюк. Такого рода собрания были между прочим 6, 13 и 19
октября.
В целях наибольшего влияния на массы во многих церк-
вах были установлены внебогослужебные собеседования, во время
которых распространялась реакционная литература. Так, напри-
мер, в Преображенской церкви было роздано в первую полови-
ну 1905 г. около 4.000 книг и брошюр. Руководителем коми-
тета по устройству собеседований был известный черносотенец
Никон, епископ Серпуховский.	*
Широкая реакционная кампания проводится московским
духовенством в связи с октябрьской стачкой и лживым царским
манифестом от 17-го октября 1905 года. Кампания эта прово-
дилась совместно с московскими черносотенцами. 15-го октября
при церквах были организованы „Приходские комитеты порядка",
то-есть боевые дружины для вооруженной борьбы с забастовав-
шими рабочими и для организации погрома.
16-го октября по распоряжению митрополита Владимира
в церквах служили молебствие против революционного движения
и с амвонов оглашалось особое „поучение", с наглыми погром-
ными призывами. В этом „поучении" социал-демократы называ-
лись „смутьянами - подстрекателями", „ядовитыми гадинами",
„зачумленными животными" и т. д. и т. п. „Главное гнездо
их за границе й,—говорилось в обращении^—О ни мечтают
весь мир поработить себе, в своих тайных секрет-
ных протоколах они называют нас христиан пря-
мо скотами".	'
После прочтения этого „поучения" кровавые эксцессы были
даже в самих церквах. 17-го октября черносотенцы избивали
рабочих, а 18-го был убит тов. Бауман. В прокламации Москов-
ского Комитета Р. С. Д. Р. П., изданной после убийства тов. Ба-
умана, была заклеймена гнусная роль церковных погромщиков.
В противовес гражданским революционным похоронам тов.
Баумана во всех церквах был торжественно отпразднован день
.восшествия на престол" Николая Романова. На этих службах
присутствовало военное высшее начальство. В московском Успен-
ском соборе был командующий войсками округа генерал Малахов,
— 17 —
градоначальник барон фон-Медем, комендант Москвы генерал
Бурковский и т. д. и т. п.
По желанию торговцев с Никольской улицы „благодарст-
венное молебствие" (очевидно, по случаю погромов) было отслу-
жено в соборной церкви Богоявленского монастыря.
В это же время группа московского духовенства опублико-
вывает воззвание - „Голос пастыря к народупризывая испол-
нить заповедь о любви и тут же говорилось, что „все взявшие
меч—мечом погибнут". Эта угроза означала, что по слову еван-
гелия царские палачи будут безжалостно расправляться с ра-
бочими.
Баррикады из вагонов па Золоторожской улице у Курского железнодо-
рожного моста.
Какова была позиция московского духовенства накануне
декабрьского восстания, можно видеть по тем тезисам и мате-
риалам, которые были рекомендованы 4-го декабря для руко-
водства при выступлениях.
По поводу „свободы" говорилось, что истинная свобода
есть деятельная способность человека выбирать лучшее при све-
те божественного откровения и приводить его в действие при
помощи божией". О чем же учит „божественное откровение"?
На этот вопрос отвечали текстами: „не укради", „люби ближне-
го своего, как самого себя" и т. д. Это значило, что собствен-
ность помещиков и капиталистов священна и именно их, вместе
с агентами царской власти, надо „любить".
В другом образцовом „поучении" говорил ось, что христиа-
нам надо „оберегать себя от тлетворных веяний духа времени",
го-есть от революции.
И, наконец, в указанных материалах для руководства ду-
ховенства подчеркивалось, что надо призывать население к по-
виновению „господам не только добрым, но и строптивым".
„Вековой ход нашего общественного строя, — заяв-
лял руководящий журнал московского духовенства,—должен
быть непоколебим и незыблем для всех истп.нно-
р у с с к и х людей" х).	.' 7
1) „Московские церковные ведомости** 49 от I декабря 1905 г.
— 18 —	.	.
К моменту декабрьского восстания все московское духовен-
ство представляло собой неотъемлемую часть тех сил, которые
были в распоряжении самодержавия и буржуазии для удушения
революции.
Отношение синода к декабрьскому восстанию.
Декабрьское вооруженное восстание представляло собой:
наиболее высокий подъем революционного движения. Здесь про-
исходил решительный бой менаду рабочим классом и царским
правительством. От исхода борьбы зависело многое.
На основании декабрьских постановлений и документов
синода можно сделать вполне определенный вывод об отношении
руководящего церковного центра к героической борьбе рабочих-
9-го декабря синод принимает решение о расширении,
программы издаваемого при святейшем синоде журнала „Цер-
ковные ведомости44 г). Здесь говорилось, что в официальной
части журнала теперь будут печататься постановления не только-
по общим вопросам, по и по частным, в целях наилучшего*
руководства деятельностью духовенства. Определение указывало,,
что для сведения духовенства будут сообщаться текущие распо-
ряжения царского правительства. Что же касается неофициаль-
ной части, то ее содержание по новому плану должно было, во-
первых, путем передовиц „давать ответы на возникающие в;
данное время вопросы*4 и, во-вторых, было предположено систе-
матически помещать обзоры текущих событий. Кроме этого,,
определение указывало па необходимость привлечь к сотрудни-
честву „лучшие богословские силы44.
Посвященная этому решению передовица „Церковных ведо-
мостей44 вполне недвусмысленно "разъясняла, что современные-
условия классовой борьбы и текущая политическая обстановка—
настоятельно требуют улучшенного руководства церковной контр-
революцией.
Решение выполнялось. В № 50 „Церковных ведомостей44'
от 10-го декабря 1905 года было, например, помещено оообое-
поучение „против забастовок и террора44, в котором провозгла-
шалось, что стачки от „злого духа44 и проповедывалась рабья
мораль. На первый план, как и полагается, выдвигалось учение
христа и евангельские заповеди.
„Братья, христиане! — говорилось в поучении, — оставьте
гнев, зависть, ненависть, себялюбие и месть, ибо учение господа.
Иисуса христа сего от нас требует, ибо и сам он в слове
божием, по своей кротости и миролюбию, изобра-
жается „агнцем44, прямо стригущего его безглас-
Определение 6229.
— 19 —
вым" ’). Отсюда следовал вывод, что рабочим и крестьянам по
примеру Христа надо быть безгласными, когда их будут угнетать
и эксплоатировать.
12-го декабря 1905 года, когда в Москве шла ожесточен-
ная борьба и было неизвестно кто победит, синод опубликовы-
вает воззвание „К празднику рождества христова". Вспомним,
что в это время волны революции угрожали опрокинуть и раз-
рушить самодержавный строй. Полицейско-чиновничии аппарат
содрогался от ударов. А синод счел необходимым текущим собы-
тиям дать характеристику такого рода: „Страшная смута охва-
тила землю русскую! Страшная буря страстей разыгралась над
родной землей! Волны своеволия, ненависти и озлобления грозно
поднимаются! Бунты, погромы, забастовки, нужда и горе вихрем
несутся в ширь и в даль! Где спасение? Мы тонем! Мы поги-
баем!.."
Конечно, для церковных иерархов было гораздо спокойнее
ъ былые годы, когда миллионы трудящихся российской империи
покорно и без ропота несли свое иго. И теперь, в великие
минуты пробуждения, у них нашлись лишь слова отчаянного
реакционного вопля.
Дальнейшая часть воззвания напоминала евангельский рас-
сказ о буре на Галилейском море и сравнивала эту бурю с
•современными событиями.
Заключительные слова гласили:
„... Русские люди! Неужели у вас нет веры? Неужели
иссякла ваша любовь!.. Господи, мы веруем в тебя, услыши
молитву нашу! Прости нам грехи наши. Помоги нам всем дружно
сплотиться за царя и отечество в одной горячей любви. Запрети
буре наших страстей. Скажи смуте и крамоле: „Умолкни, пере-
стань",—и тогда будет на земле русской великая тишина,
и к великому празднику рождества христова, в тишине и правде,
из полноты сердец наших мы воспоем со святыми ангелами
твоими: „Слава в вышних богу, и на земле мир, в человецех
благоволение".
Таким образом, по примеру успокоения бури на море Гали-
лейском, синод считал нужным „успокоить" восстание рабочих.
На ряду с пулеметами, пушками, винтовками в качестве усми-
рителя призывался смиренный христос.
Одно стоит другого!
Классовое значение креста и плети одинаково.
Евангельская легенда была призвана помогать казачьим
нагайкам.
Несколько позднее, 14-го декабря синод принимает реше-
ние „о совершении во все воскресные дни молебного пения о
*1 № 50 аа 1905 год. Стр. 2176.
— 20 —
мире и прекращении нестроенийТаким образом, на помощь»
агитации призывалось и богослужение. Все средства были хо-
роши.	о	?
Вр'врёмя подобных молений рекомендовалось произносить
поучения о святости самодержавия. „Русский царь,—заявлял
синодальный журнал,—есть помазанник божий, верховный глава,
русского народа... Нужно бояться.бога и почитать царя, кото-
рый есть средоточие, более, чем символ единства России, кото-
рый для нее то же, что голова для тела в нашем организме44 *)-
Сатирическое изображение в виде 'летучей мыши „знаменитого* К. Ш
Победоносцева обер-прокурора синода. Девушка в оковах— Россия-
Победоносцев в течение 25-ти лет был главой православной церкви л
.<’ одним из ближайших царских советников.
ч „Церковные ведомости* № 51 от 17 го декабря 1905 г. Стр. 22'13.
— 21. —
В противовес декабрьскому манифесту Петербургского Со-
вета Рабочих Депутатов, призывавшему население отказаться:
от внесения налогов и брать сбережения из сберегательных
касс—синод распорядился, чтобы духовенство вело соответству-
ющую агитацию и приглашало население доверять царскому
правительству.
Разосланное при „Церковных ведомостях** объявление (его*
рекомендовали вывешивать в церквах) гласило, что грабители
обирают тех, кто берет вклады, из сберегательных касс. По
адресу Петербургского Совета указывалось, что деньги ему
нужны „на покупку оружия и приготовление разрывных бомб**..
20-го декабря синод обсуждал вопрос „о предосудительном
поведении некоторых священников во время народных волне-
нии1*. Определение указывало, что до синода дошли сведения о
единичных примерах недостаточной активности духовенства в;-
борьбе с революционным движением. Указывая на это, поста-
новление гласило:
„...Святейший синод не сомневается, что. православное ду-
ховенство, верное обязанностям своего высокого пастырского
служения и искони преданное государственному порядку, ис-
полнит пастырский свой долг в переживаемое нашим отечеством
смутное время по чистой монастырской совести, воздействуя на>
вверенную паству в духе любви и мира, и не перестанет при-
зывать православный народ к неуклонному соблюдению установ-
ленных законов и повиновению законным властям. Тем не'менее,.
в пр едун рождение изъясненных прискорбных случаев, святейший
синод приглашает епархиальных преосвященных не оставлять,
иодведомых им священнослужителей благовременными руковод-
ственными указаниями и внушениями, при получении же сведе-
ний о предосудительных действиях кого-либо из духовенства,
особливо, в тех случаях, когда последствием сего является не-
повиновение законной власти и нарушение государственного по-
рядка, принимать против виновных лиц решительные меры,,
немедленно удаляя таковых лиц из мест преступной деятельно-
сти с запрещением священнослужения впредь до выяснения,
дела, о действиях же сих лиц, давших повод к обвинению, на-
значать неотложные следствия, о чем для исполнения по духов-
ному ведомству напечатать в журнале „Церковные ведомости
В рождественском номере „синодального журнала** было
напечатано обращение „К православному русскому народу**.
Приводим его текст:
„Возлюбленные, дорогие 0 Христе чада православной'
церкви!
Имепем господа нашего Иисуса христа умоляю вас, опом-
нитесь, прекратите преступное междоусобие, оставьте злой путь
вражды и раздоров, объединитесь все для водворения:
— 22 —
•порядка и мирного благоденствия в стране нашей,—дайте
властям возможность осуществить мирные реформы, даровать
^стране свободу широкого проявления добра, сохраняя возмож-
ность обуздания зла...
Покаемся в великом грехе нашем! Мы были неверны вер-
ховному закону откровения божия о любви; мы мало любили,
.мало жили любовью...
Мало стало в нас любви, в этом великий грех наш. Пока-
жемся и сотворим плоды, достойные покаяния.
Возлюбленные! Много стало призывающих к злобе и наси-
лиям. Оберегайте себя и детей ваших от призывающих к измене
богу и любви. Забудем все распри, не будем увеличивать смуту
и нестроения жизни.
Именем господа нашего Иисуса христа призы-
ваем вас к миру, порядку, уважению к властям,
•чужим правам и чужой собственности“ *).
Из всех этих фактов можно видеть, что „святейший44, точ-
нее сказать подлейший, как его называли, синод был целиком
на стороне самодержавия и в дни вооруженного восстания де-
лал все зависящее для руководства церковной контр-револю-
цией.
Контр-революционная деятельность и агитация москов-
ских попов в декабрьские дни.
Особого внимания заслуживает вопрос о деятельности мо-
сковского духовенства в период восстания.
Перед объявлением забастовки 6-го декабря была сделана
попытка устроить религиозно-патриотическую манифестацию. Па
Красной площади отслужили молебен и шествие должно было
отправиться к дому генерал-губернатора. Но этот старый, по-
громный прием церковных и нецерковных черносотенцев не
удался. Помешали вооруженные силы московского пролетариата.
Воспоминания очевидцев рассказывают, что как только началь-
ник одной из дружин' дал сиреной соответствующий сигнал—
тотчас черносотенцы манифестанты с криком „дружинники44
разбежались 2). Попытка противопоставить революционному дви-
жению религиозно-патриотическое выступление—не удалась.
Заслуживают внимания те указания, которые давались в
этот период руководящим московским церковно-либеральным
центром рядовому духовенству. Заслушав сообщение „по по-
воду современных событий44 комиссия московского общества
любителей духовного просвещения сочла нужным 11-го декабря
х) № 52 за 1905 г. отр. 2279.
aj Е. Ярославские .Вооруженное восстание**. Стр. 207.
— 23 —
опубликовать для руководства, городских и сельских попов ди-
рективы, в которых были такие положения.,
1)	„Прежде всего пастырь церкви во всех своих действиях:
и взаимоотношениях с людьми должен руководствоваться прин-
ципами евангелия и идеалами христианства, имея в виду во-
дворение в людях царства божия". -
2)	„Христианская церковь... не безразлична к формам на-
родовластия и пастырь церкви может указывать соответствие
или несоответствие тех или иных форм жизни заветам спаси-
теля и покровительствовать тем социально-политическим фор-
мам, которые представляются лучшими с точки зрения христо-
вой проповеди и истины".
3)	„Церковь христова всегда стояла на страже справедли-
вости и на этой основе может благословлять всякие обществен-
ные изменения, например, о рабочем дне, труде и пр., но верная:
заветам спасителя о всенародном христианском братолюбии, она-
отрицает и порицает всякое насилие и всякий произвол...
Пастырь церкви со всею силою должен возвы-
шать свой голо, с против насилий и кровопролитий,,
чуждых и противных духу христианства".
4)	„Как во всех обстоятельствах жизни, так и в каждом
отдельном случае пастырь церкви должен раскрывать евангель-
ские истины откровенно, удобопонятно, соблюдая особую осто-
рожность в форме выражений, дабы не дать повода кому-либо-
неправильно истолковать его неосторожное слово".
Эти указания были опубликованы 11-го декабря. Это был’
„день максимального кипения восстания в Москве",—пишет
один из участников ’). Исход борьбы был неизвестен. „Обще-
ство любителей духовного ' просвещения",. от имени которого
были опубликованы в „Московских церковных ведомостях" -вы-
шеприведенные указания, было „церковно-общественной" орга-
низацией московских попов, в которую в то время входила ли-
беральная часть духовенства.
. Каков же смысл церковных указаний?
Прежде всего мы видим маскировку. Оказывается, что па-
стырю церкви надо руководствоваться только „принципами еван-
гелия и идеалами христианства". Далее, говорилось, что цер-
ковь небезразлична к формам общественного строя и, дескатьг
необходимо указывать верующим, какие „социально-политиче-
ские формы" наиболее применимы „с точки зрения христовой
правды и истины". Затем разъясняется, что церковь всегда*
справедлива и будет сочувственно относиться к общественным
изменениям, но только в том случае, если угнетенные не позво-
лят себе никаких насилий и нарушений „прав" своих угнета-
2)	К. Н Л. „Вооруженное восстание в Москве". В сборнике „Текущий мо-
мент". Ивд. 1906 года.
— 24 —
-гелей и эксплоататоров. И духовенство призывается „со. всей
силой“ возвышать голос против революционных мер. Последнее
указание считало нужным рекомендовать духовенству „особую
осторожность".
Смиренная церковь христова в общем теоретически согласна,
Бидите-ли, па „мирные реформы",- согласна „принципиально" на
улучшение, кабальных условий жизни рабов царизма и капи-
тала,—но пусть не смеют эти угнетенные добиваться своих
прав силон оружия.
Баррикады на Арбате.
В этом же номере руководящего журнала московского ду-
ховенства было напечатано образцовое „поучение по поводу
современных событий Ч. По этому образцу духовенству рекомен-
довалось вести агитацию среди населения и рабочих. Здесь го-
ворилось, что при решении современных „мучительных вопро-
сов" нужно руководствоваться не „измышлениями человеческой
мудрости", а только тем, „что давным-давно изрекла мудрость
божественная".
Поучение гласило, что „вещания божественные только й
могут пролить истинный свет на переживаемое памп тяжелое
положение и указать действительный путь к врачеванию той
болезни, которою поражено наше отечество".
О чем же учит эта церковная „мудрость"?
Как должны были поступать согласно се советам подняв-
шие восстание?
Ответ „поучения" гласил:
„Господь требует от нас полной совершенной любви к себе
и подобной же любви к ближним... Если бы от всего сердца
любили мы своих ближних, то не было-бы тогда между нами ни
недоброжелательства и зависти, ни гордыни и тщеславия, ни
ссор и гнева, ни ненависти и мщения, нп обид и притеснений
25 —
и ничего подобного. Ибо, по слову апостола Павла, любовь
долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь
не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не ра-
дуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему
верит, всего надеется, все переносит, любовь никогда не пе-
рестает (I Кор. 13, 4—8). А мы, братие, имеем ли такую лю-
бовь к ближним. Не напротив ли? Не ищем ли,—вопреки (по»
слову) апостолу,—больше своих сил, чем пользы ближ-
него^ х).
Согласно этим заветам следовало, что трудящимся надо лю-
бить палачей и угнетателей, любить помещиков, капиталистов,
генерала Дубасова, полицейских, жандармов, казаков. Нужно
терпеть до самой смерти, никогда не раздражаться, все перено-
сить, никогда не стремиться к лучшей жизни и смиренно не-
сти свое иго. Ведь сказано-же в этих старых и лживых священ-
ных книгах „претерпевший до конца спасется"!
И далее, на разные лады разъяснялось, что надо прекра-
тить борьбу, покаяться и победить своих врагов.
Каков был смысл подобной агитации — ответ бесспорен-
Ослабить сочувствие населения к восставшим, парализовать ак-
тивность рабочих, ослабить их революционную волю, — вот к.
к чему стремилось духовенство.
Таково было церковное руководство.
Еще более показательна ооновская практика.
В своей книге о московском вооруженном восстании
Ярославский пишет, что духовенство стремилось „внести демо-
рализацию и рааюженпс, отдать рабочих безоружными на ми-
лость победителя^ а).
А какова была эта „милость" мы знаем.
В воспоминаниях рабочего завода Ралле тов. Лепешкин»
рассказан характерный пример церковного вмешательства:
„Мы боялись засады, — пишет тов. Лепешкин, т. к. мьг
были не вооружены. Нас хотел вооружить наш директор Ле-
мерсье А., он хотел поставить на водокачке пулемет, но рабо-
чие не согласились, пожалели его, а то бы с ним постудили..
как со Шмидтом. Но все-таки несколько револьверов нами бы-
ло куплено. Деньги на них мы взяли в конторе, по одному руб-
лю каждый, будто бы авансом.
Про нашу забастовку узнал поп Христофор. Надел епитра-
хиль и пришел к нам в спальню уговаривать нас, чтобы мы на
бунтовали против царской власти. Приходит директор А. Л«-
мерсье на кухню и спрашивает меня, почему рабочие не ужи-
нают. Я ему отвечаю, что рабочие в спальне и там отец Хри-
стофор. „Проводи меня в спальню". Я его проводил.
1) № 50 за 1905 г. Стр. 528.
2, „Вооруженное восстание"*. Стр. 42.
— 26 —
• ' Он прямо обратился к Христофору: „Отец Христофор, вы
зачем здесь, среди моих рабочих, и в неурочное время“.
„Я, как пастырь овец духовных, пришел их уго-
ворить, чтобы они не грешили и не бунтовали про-
тив законной властии против помазанника божия".
„Ну, вот что, отец Христофор, рабочие мои — не овцы и не
малые дети, они знают, что делают, и их уговаривать нечего,
они не пропьются, а вы идите лучше уговаривать Дубасова, —
чтоб он не расстреливал маленьких детей, и более сюда не хо-
дите, и сейчас только благодарите, что на в а с одета епитра-
хиль, а то я вас спустил бы с лестницы“ J).
После этого попу Христофору пришлось уйти по добру-по
здорову.
Попытка окончилась неудачей...
Но если не удавалась агитация в рабочих жилищах, если
агенты царизма были вынуждены отступать отсюда, — то зато
Юнн с успехом могли действовать в церквах.
Мы знаем, что каждая церковь представляет собой прекрас-
ен© приспособленный театральный агит-пункт эксплоататорских
классов и сейчас, в момент борьбы, подлый, классовый смысл
церковной деятельности был особенно ясен.
Кругом происходила борьба. Красное знамя реяло над Моск-
вой. Гремели выстрелы. Лилась кровь и пролетарии Москвы от-
давали жизни своих лучших сынов за лучшую долю миллионов
порабощенных царизмом и капиталом людей.
Открывались церковные двери. И нудный колокольный звон
призывал массы идти и молиться. Не бороться, а молиться, не
сражаться, а покорно склониться перед тем фантастическим ав-
торитетом, который освещает и укрепляет рабскую принижен-
ность трудового люда. С церковных амвонов звучали речи про-
фессиональных обманщиков.
В качестве примера стоит вспомнить, что было в воскре-
сенье 11 декабря в одной из московских церквей. Так же, как
и во всех других церквах, здесь было отслужено „молебное пе-
ние о мире вовремя междоусобные брани“. И после этого мо-
ления вышел поп Сергей Страхов и обратился к молящимся с
речью.
Он говорил, что теперь Москва переживает „страшные
дни“ и „ужасные ночи“. Он говорил, что Христос, „заповеды-
вавший нам, христианам, любить друг друга“, очень опечален.
В мире, — говорил Страхов, существует „правда господня“ и
„неправда человеческая“. Первая из них заключается в том, что
тосподь избирает царей и освящает их власть. А царским про-
1). Статья „На фабрике Ралле в дни восстания". Сборник „Декабрь 1905
«Года на Пресне".
— 27 —
тивникам господь говорит: „Сокрушу перед ним вра-
гов его и поражу ненавидящих его“ (Псал. 88, 23-24),.
„Из такой правды господней, — заявлял Страхов, — от-
крывается ипротцвуположная неправда человеческая. Она..
состоит в непризнании царя — помазанника бо-
жия, в возмущении против него. Этой неправдою обу-
словливалось и вынужденное противоборство сторонников цар-
ской власти“.
Дальнейшее содержание поповской речи было таково:
„... Нашлись люди, которые - дерзко „восстали на по-
мазанника божия44 (Пс. 2, 2), возмутились против царской вла-
сти, сказав: „не хотим, чтобы он царствовал над нами“ (Лука,..
19, 14). Так называемая „политическая забастовка44 перешла вр
прямое вооруженное восстание44.
„Затем уже и правительство, ввиду такого прискорб-
ного положения дела, обнажило тот меч, который оно, по слову
св. апостола Павла, „не напрасно носит44, как „божий слуга
отмсти те ль в наказание делающему злое (Римлянам^
13, 4). Обнажило меч — вынужденно, невольно, и потому, к о—
н е ч н о, с великою скорбью сердечною...
„Братья и сестры! Буря, великая буря — на нашем житей-
ском море. Воздвигающиеся волны готовы захлестнуть нас. И.
видя эту бурю, притекли вы к тихому пристанищу, в храм гос-
подень. Помолитесь же усердно тому, кто укротил опасную бу-
рю на море Галилейском. Кто и ныне своею всемогущею ру-
кою может укротить взволновавшееся житейское море.
„Помолитесь усердно, помолитесь слезно...
„Укротитель же всяческих бурь да не оставит нас грех ра-
ди наших, и ныне да „запретит ветру и скажет морю: умолк-
ни, перестань44. (Мрк. 4, 39). Да изменит мысли и настроение^
восставших и вразумит их и ниспошлет нам полные мир и ти-
шину. Аминь44 1)-
Подобного рода речи имели двоякое назначение. Во-первых,,
оправдать сторонников самодержавия, представить их „божьими.
слугами44 и освятить расправу с рабочими и, во-вторых,—здесь.
были реакционные призывы. Обратите внимание, что здесь опять-
таки рекомендуется надежда на христа. Он, смиренный „укро-
титель всяческих бурь44, успокоит волны классовой борьбы, по-
может расправиться с восставшими и тогда будет „мир44.
Ь Речь Страхова была записала им и впоследствии напечатана в „М. Ц. В.“"
№ 2, за 1906 год. Впоследствии поп С. Страхов поместил в журнале „Вера и--
цер ковь" две статьи на тему „Отношение пастыря церкви к современн :му ос-
вободительному движению". Вывод из рассуждений был таков: к освободи-
тельному (от царской власти) движению пастырь церкви должен относиться^
отрицательно". (№ 9 за 1906 г. Стр. 5i4).
— Я8 —
Образцы церковной контрреволюционной литературы 1905-07 г.г. Наверху слева—
издание московского духовенства. Рядом с ним произведение церковно-черносотен-
ного издательства .Верность”, руководителем которого являлся московский протоие-
рей Восторгов. Внизу слева — брошюра московской синодальной типографии. На-
право — одна из листовок, изданных Нечаевской лаврой.
— 29 —
Так же, как и прежде, в дни декабрьского восстания мос-
ковское духовенство широко распространяло контрреволюцион-
ную литературу.
Приведем один из примеров такого рода. В казанском со-
боре (на Красной площади) раздавали листовку „Слово к рус-
кому народу^6-го декабря**. На первой странице был изобра-
жен Николай Романов с наследником и наверху рисунка поме-
щена надпись „боже царя храни“.
Содержание листовки представляло собою перепечатку ре-
чи, произнесенной 21 октября 1905 г. епископом Волынским Ан-
тонием, на тему о заслугах Николая Романова и о необходимо-
сти повиновения царской власти.
Какие только похвалы ни высказывались здесь по адресу
первого помещика царской России! И после этого следовало зак-
лючение такого рода:
„... Сколь неблагодарною оказалась ему современная про-
•свещенная Россия... Как безответны будут перед богом прися-
гавшие ем^ в свое время нынешние изменники, ибо, если бо-
жественный дух повелевает повиноваться „владыкам не токмо
благим и кротким, но и строптивым4* (Петр, 2, 18), то какая
кара ждет тех, которые восстали на благостнейшего и кротчай-
шего из русских царей. Они подобны врагам христовым,
которые в тем большую приходили ярость, чем более светилась
кротость и незлобие нашего спасителя.
Теперь, когда измена открыто бесчинствует в наших горо-
дах, когда нагло заглушает своими выходками всю русскую зем-
лю, когда она плюет т е б е в глаза, о родная Русь, — теперь
стыдом и раскаянием исполнены сердца наши. Теперь мы пони-
маем, как мы должны были беречь тебя, о вожделенный наш го-
сударь, теперь мы понимаем, что ты один, ты и никто более,
надежный щит нашей растерзанной родины, и твои враги суть
злейшие враги России.
О государь! Если бы ты знал, сколько миллионов русских
людей отдали бы свою жизнь за тебя, за твое благополучие.
О, братис, дай бог, чтобы царь удостоверился в этом: тог-
да, быть может, и его кроткое сердце найдет в себе силы к то-
му, чтобы простить своих неблагодарных и легкомысленных под-г
данных и незамкнуться для них навсегда.
Молитесь об этом, русские люди, ибо если будет так, то и
господь не отвернется от нас за премногие наши беззакония, но
если долготерпение царственного праведника истощилось, и он в
своем сердце проклянет нас, то этот вопль праведника достиг-
нет неба и низведет на нас проклятие божие, как говорил гос-
подь Монсею, и тогда уж никто не спасет русскую землю,_от
конечной погибели, в которую стараются вовлечь ее внутренние
враги-
— 30 —
Молитесь, братие, о своем царе, чтобы господь хранил его*
благополучным и благодушным; молитесь, братие, о себе, чтобы
господь научил вас подражать его добродетелям, его смиренно-
мудрию, его благочестию, его миролюбию, его братолюбию,,
его долготерпению, его всепрощающей любви.
Молитесь, чтобы бог укрепил нас Непоколеби-
мо исполнять данную налиприсягув верности ему.
Аминь,,!
Вполне понятно, конечно, какое значение могло иметь рас-
пространение подобных церковных обращений. Обращаем вни-
мание на указание, что если „праведник*4 Николай Романов
проклянет своих непослушных подданных, то, по словам воззва-
ния, „тогда уж никто не спасет русскую землю4*. И вместе е
тем рекомендуется молиться об укреплении преданности цар-
скому семейству. Два средства годились для укрепления само-
державия: нагайки и кресты.
Ведя такую агитацию, духовенство применяло и другие^
способы борьбы. Некоторые попы переодевались и, в целях на-
блюдения и слежки за восставшими, ходили по улицам. Тов. Фо-
мин в своих воспоминаниях рассказывает, что одного из таких
попов вместе с околоточным Гончаровым толпа обнаружила в
своей среде на Сенной площади. Его заставили спиливать те-
леграфные и фонарные столбы для постройки баррикад *).
Расстрелы с колоколен.
Было бы глубокой ошибкой думать, что духовенство огра-
ничивалось только такими сравнительно „мирными** способами
борьбы.
Конечно, нет!
Ведь в это время революционное движение достигло своей
наивысшей точки. В это время решалась судьба самодержавия^
На карту была поставлена жизнь полицейско-помещичьего госу-
дарства. История свидетельствует нам, что в моменты такого-
обострения классовой борьбы всегда и везде открыто и откро-
венно проявляется классовая природа религиозных организаций^
Напряженность борьбы, условия текущих событий обнажают
классовое лицо церкви.
Так и было.
Смыты краски и смыты румяна.
Выступив открытым врагом рабочих, духовенство и поли-
ция сочли нужным использовать колокольни как площадки для
пулеметов. Что это было именно так,—об этом свидетельствует
целый ряд очевидцев.
Сборник „1905 год на Пресно". Статья „190.5 год".
— 31 —
„На некоторых церквах и колокольнях (Страстного мона-
стыря и др.),—пишет тов. Таратута,—установили батареи и
стреляли в мирную толпу, случайных прохожих, которых трево-
га, любопытство и житеиские нужды выгоняли на улицу“ 1).
Обстреливая прохожих и мирную толпу, колокольные пуле-
меты были использованы, конечно, главным образом для обстре-
ла рабочих. Эти вышки были весьма удобны для царских пала-
чей. Отсюда открывалась возможность иметь дод своим наблю-
Церковь „Покрова .пресвятой богородицы в Кудрине". Как свидетель-
ствуют воспоминания очевидцев, колокольня этой церкви была исполь-
зована черносотенцами для расстрела рабочих.
дением целые районы, ..отсюда было можно поливать свинцом во
все стороны п в то же время палачи чувствовали себя в безо-
пасности.
„В декабрьские дни 1905 года,—пишет тов. Левин,—мо-
сковское духовенство делало свое обычное дело обмана народ-
*) В. К. Таратута—„1905 год и московское восстание". Стр. 41.
32 —
ных масс, как будто ничего не произошло. Духовенство, не про-
тестовало, когда на колокольне церкви, что на Кудринской
площади, правительственные войска поставили пулемет и стре-
ляли в население Красной Пресни. 10 декабря, вечером, во
всех церквах звонили ко всенощной, и колокольный звон шел
под аккомпанимент пушечной пальбы. Этот своеобразный союа
православия с самодержавием производил впечатление чего-то
бесконечно поганого, омерзительного“ ’), .
Другие очевидцы тоже свидетельствуют, как была исполь-
зована Кудринская церковь. „13-го во вторник,—пишет т. Дос-
сэр,—Пресня подвергалась бомбардировке со стороны Кудрина-
и от Ваганьковского кладбища; сверх того, ружейный 'обстрел
велся с пожарной каланчи и с колокольни соседней с участком
церкви. Особенно обстреливались пешеходы на Горбатом мосту,,
через который, главным образом, поддерживалась, связь с горо-
дом“ * 2).
„Особенное озлобление,—вспоминает руководитель отряда
дружинников т. В. Костицын,—в нас вызывала колокольня Куд-
ринской церкви, откуда какие-то любители стреляли в нас на
выбор, когда мы ходили по улицам или проходили цо дворам.
Попаданий, насколько помню, не было, но все-таки это раздра-
жало. Я обменил свой браунинг на винтовку и без результата
выпустил несколько пуль в колокольню “ 3 4).
Тов. Эмих рассказывает, что с одной из колоколен какой-
то черносотенец „долго нас обстреливал, пока мы его не заме-
тили “ *). Дружинник фабрики Шмидта тов. М. Румянцев в сво-
их воспоминаниях сообщает такой факт: 10-го декабря ему
„пришлось участвовать в бою на Долгоруковской, близь церкви
Ииколы“. И тут с колокольни этой церкви „были сняты два
жандарма и один провокатор“ 5).
Таким образом в ряде примеров рабочим удавалось снять,
царских прислужников с колоколен. Однако, были, конечно, и
примеры, когда религиозное прикрытие обезоруживать не уда-
валось. Так было, например, с колокольней Страстного мона-
стыря.
Невольно возникает вопрос: какое участие принимало во
всем этом духовенство? Защитники церкви нам скажут, что,
дескать, служители церкви тут не при чем, а ответственны—
лишь полиция и жандармы.
1) Сбо ник „Текущий момент". Ст. Вооруженное восстание в Москве'.
2) < 6 > пик „Декабрь 1905 года на Пресне"—3. Доссэр. „На Пресне и в мос-
ковском комитете большевиков в декабрьские дни".
3) ( бобрик .Декабрь 1905 г. на Пресие"—В. Костицын. „Декабрьское восста-
ние 19.'5 года".
4 .1905 г. на Преспе ". Ст. „О декабрьском восстания 1905 года".
Б» .1905 г. на Пресне" М. Румянцев. „Краткие воспоминания бывшего Шмид-
товеког » дружинника".
— 33 —
Подобного рода возражения не выдерживают никакой кри-
тики. Из эпохи Февральской и Октябрьской революции, а так-
же из истории гражданской воины нам известно много приме-
ров, когда само духовенство принимало участие в борьбе с тру-
дящимися, использовывало колокольни как площадки для пулемет-
ных гнезд и для обстрела из винтовок.
Как известно, ход на колокольни почти всегда идет из
здания церкви. Ключи от зданий находились или у попа, пли у
сторожа. При этом надо помнить, что чужих людей без попов-
ского разрешения сторож на колокольню не пустит. Следова-
тельно, именно с поповского согласия и благословепия жандар-
мы, полиция и черносотенцы затаскивали на колокольни пуле-
меты и винтовки.
, Но не только это!
Известны факты, когда и сами пастыри церкви принимали
активное и непосредственное участие, в обстреле рабочих. Ти-
пичный пример—церковь Николы около Трехгоркой мануфакту-
ры. Тов. Зверева, работница этой фабрики, рассказывает такой
факт:
„Ну и вот, стали мы строить баррикады; мужики-то все
больше работают, столбы подпиливают, проволокой везде оце-
пляют, но и мы не отстаем, к утру пройти по улице нельзя
было.
И вот я вам должна рассказать интересное дело. Наши
рабочие с> красным флагом пошли навстречу казакам, а прохо-
ровский батюшка, отец Евгений, забрался на колокольню, да
очтуда, с храма божьего, из пулемета в рабочие-то ряды: пук,
пук, 'пук. А потом, как подавили наше восстание, как буржуи
перестреляли наших рабочих, оставили сирот' й вдов, к этому
самому батюшке рабочие стали ходить на исповедь. Пошла и я.
— В забастовке участвовала,—спрашивает.
— Грешна, батюшка...
— А чего хотела, дур^...
— Очень жить тяжело, батюшка.
’— Эх, вы, сколько людей погубили.
— Хотелось мне ему про пулеметы вспомнить, да побоя-
лась. А как бедная Пресня горела. Ох, милые, как горела! Что
было горя, слез и ужасу. Наши прохоровские бабы все в под-
валах прятались. Там пыль, кирпичи валяются, все боялись—
задушит их там, как обвалится здание. А уж то больнее всего
было, это как стало невмоготу больше терпеть, пошли наши
рабочие к Прохорову, выпросили белой материи, повесили на
фабрике белые флаги,—дескать, сдаемся. Вот сердце болело...
— 34 —
Побили рабочего, задавили. Уж и издевались потом. Били,
с фабрики выбрасывали без разбора на улицу, расстреливали.
Восемнадцать наших рабочих на наших глазах расстреляли" •).}
В настоящее время попа Евгения, о котором рассказывает;
тов. Зверева, уже нет в живых. Он умер в 1919 г. ч и, к сожа-
лению, его подлая работа не получила достойного возмездия.
В настоящее время эта церковь уже закрыта. Там будет;
устроен клуб для рабочих Трехгорной мануфактуры. Эта цер-
ковь находится недалеко от фабрики. Если подойти к ней со
стороны Большого Трехгорного переулка, то можно видеть, что
эта колокольня действительно могла сыпать видную роль в
расстреле рабочих. Ее положение в данной местности и устрой-
ство таковы, что трехлинейный божий гнев мог с успехом по-
разить не мало людей 2).
Церковь Николая чудотворца около Прохоровской мануфактуры. Сни- ?
мок относится к концу прошлого столетия. Впоследствии была пройзве- . ;
дена небольшая перестройка. С колокольни этой церкви в декабре 
1905 года полиция с участием духовенства расстреливала рабочих. !
з
Использование колоколен для обстрелов было отмечено т<н
гда и в революционной печати. В сатирических журналах тога
времени имеются рисунки с изображением колоколен, на которых
находятся солдаты, жандармы и городовые с пулеметами и вин-
товками.
—-----------
. 1) Журнал „Безбожник у станка" № 1 за 1925 год.	J
s В журнале „Безбожник” (№ 1 — 1930 год) Т. М. Тарасов на основании ад
хивных материалов свидетельствует, что духовенство не допускало дружинников я|
колокольни. Как видим, колокольные площадки цредназначались исключительно
для жандармов, полиции и черносотенцев. ....
— 35
„Во многих местах по домам, на колокольнях,—сообщали
„Известия Московского Совета Рабочих Депутатов “,—располо-
жены черносотенцы, истребляющие дружинников. Было несколь-
ко случаев, когда прямо стреляли по толпе, строившей барри-
кады или собравшейся около них; стреляли по одному товари-
щу, раздававшему номера „Известий".
Один из таких стрелков, поместившийся на колокольне,
был „снят", за ним отправились четыре дружинника и, несмо-
тря на его упорное сопротивление, убили его и отобрали мау-
зер". (Л? 6 от 12 декабря 1905 г.).
В журнале „Яд" по поводу вышеуказанных фактов писали:
Как в Москве первопрестольной
На земь „падал" весь народ
Перед каждой колокольней,
... Где работал пулемет ’).
Пулеметы Страстного монастыря
Совершенно особую роль в борьбе с восставшими рабочими
выполнил московский Страстной монастырь. Эта роль была та-
кова, что на пей следует остановиться более подробно.
Страстной монастырь находился на одном из важнейших
участков борьбы. Его каменные степы одной стороной выходят
на Страстную площадь. Отсюда—главный вход в монастырь и
над этим входом возвышается церковь и высится колокольня.
Страстная площадь являлась пересечением бульвара и Тверской
улицы. Другой вход в монастырь был со стороны Малой Дми-
тровки.
Во время декабрьского восстания Страстной монастырь
являлся важным стратегическим пунктом, находившимся на до-
роге к центру Москвы от Красной Пресни, где находился узло-
вой пункт восстания. Монастырская колокольня была прекрас-
ным наблюдательным пунктом и давала возможность при помощи
пулеметного огня господствовать над площадью, Большой Брон-
ной, бульваром и Тверской улицей. Как увидим, в действитель-
ности так и было. Малая Дмитровка тоже могла оказаться
под обстрелом, если поставить орудия и пулеметы со стороны
другого входа.
В былые годы Страстной монастырь имел довольно значи-
тельное женское население. В последнее время тут было около
300-400 монашек. В качестве приманки здесь находилась чудо-
творная икона страстной богородицы и, кроме этого, божья оби-
*) „Яд“ .Ng 1 за 1905 год.
---36 -г
твль славилась как дом терпимости. За приличную мзду мона-
шек навещали представители московского купечества, жандарм-
ские офицеры, господа околоточные и другая такого же рода
публика.	-
Когда началась борьба, Страстной монастырь превратился
в самую настоящую военную крепость самодержавия. Можно
считать бесспорным, что это превращение произошло по согла-
шению военных и церковных властей. Монастырское начальство
оказало полиции всевозможное содействие.
В воспоминаниях очевидцев имеется целый ряд указаний
на роль Страстного монастыря. Тов. М. Рыбаков-Фишер расска-
зывает, что вечером 7-го декабря он был на митинге в Поли-
техническом Музее. „После окончания собрания мы с тов. Бело-
усовым отправились домой на Пресню. Подходя к Столепши-
т.ову переулку, мы услышали винтовочные выстрелы и вскоре
появилась бежавшая в панике толпа со стороны дома генерал-
губернатора г). Мы направились к Петровскому бульвару, оттуда
повернули к Страстному монастырю. Нас окликнули, после чего
началась стрельба. Мы побежали к железным воротам и там укры-
лись от пуль. В это время с колокольни Страстного монастыря
обстреливалась Большая Бронная улица“ * 2).
Согласно этому рассказу, пулеметы были на колокольне
Страстного монастыря уже вечером 7-го декабря.
Другие воспоминания тоже подтверждают, что Страстной
монастырь, уже в первые дни восстания был цитаделью цариз-
ма. „От винтовок и нагаек, — рассказывает т. И. Селезнев, —
правительство переходит к пушкам. Первые выстрелы из пушек
были с колокольни Страстного монастыря. Жертв было очень
много, потому что никто не думал, что религиозное правитель-
ство- поставит пушки на храме своем божьем“. 3).
Из эпохи первых дней восстания т. В. Костицын передает
такой эпизод: „Мы вернулись на Большую Никитскую, прошли
на Малую Бронную и по Большой Бронной отправились к
Страстной площади. Там снова^была толпа, не такая густая, как
накануне, по еще более возбужденная. Войск не было. Шла по-
стройка баррикады, пересекавшей Тверскую. Мы размести-
лись за прикрытием и стали ждать. Раздался мерный топот, и
на площадь вылетел эскадрон драгун. Они быстро спешились и
по команде дали несколько залпов вниз по Тверской и по Твер-
скому бульвару. Мы обстреляли их, но без особенного вреда:
остался один раненый. Эскадрон ускакал вверх по Тверской, и
1) Теперь в этом доме помещается Президиум Моссовета.'
2) Сборник „1905 год на Пресне*. Ст. „Мои воспоминания о 1905 годе*.
3) Сборник „Декабрь 1905 года на Пресне* И. Селезнев.—„В главных мастер-
ских Брестской жел. дор. в 1905 году* ст. 144.
— 37 —
Страстной монастырь. Спимок 1881 г. В декабрьские дни
1905 г. быт превращен в военную крепость самодержавия.
,, С монастырской колокольни агенты царизма обстреливали
Страстную площадь и ближайшие улицы.
оттуда была открыта стрельба. Одновременно с этим и неожи-
данно для нас заговорила колокольня Страстного монастыря,
при чем первым выстрелом был убит студент-медик Богословский,
подававший помощь раненому. Осуществлялся приказ адмирала
Дубасова—стрелять по революционному Красному Кресту. Из
толпы было несколько убитых, и на Тверском бульваре был убит
случайный прохожий-старик. Помню, как его осматривал мой
дружинник-медик. Морозный воздух рвали пули, а в голове зву-
чали слова: „семя грядущего сеем“. Толпа разбежалась, начатая.
постройка баррикады остановилась“ J).
О дальнейшей „работе^ обители тоже свидетельствует ряд
очевидцев.
Тов. Норов пишет:
„...К утру (10-го декабря) Москва ощетинилась и сделалась
непроезжей. Тысячи баррикад выросли на пути ожидаемых ка-
заков, ио они почти безлюдные, защитников мало: нет оружия.
_________ )
J) Сборник „Дека-^ь 1905 года на Пресне"—В. Костицын—„Декабрьское вос-
стание 1905 года".
— 38 —
Три-четыре тысячи револьверов на весь город... Дубасов- пере-
пуган п обессилен. С огромным напряжением полиции и сотне
казаков удается отстоять Тверскую и центр. От Страстного^
трещат пулеметы. Положение неопределенное. Обе стороны не
в силах предпринять что-нибудь решительное. Обе выжидают" 1.)»
О событиях этого же дня вспоминает и тов. 3.,. Доссэр.
„...С субботы 10-го числа начинается постройка баррикад,_
при чем центром событий, как и накануне, является район
ТЪерской. Стычки и перестрелка все усиливались, и в середине-
дня раздались пушечные выстрелы. Стреляли картечью по гус-
тым массам толпы, наполнившим Тверскую. По ним же открыли.,
огонь из пулеметов с колокольни Страстного монастыря. Ужас
и возмущение охватили весь город. Такого озлобления даже
простых обывателей и такого пренебрежения к грозящей опа—
снбсти, пожалуй, мне не приходилось наблюдать и в революци-
онные февральские и декабрьские дни. Будь в этот момент в.
руках народа оружие, — защитникам самодержавия не сдобро-
вать бы“ * 2).
Отсюда видим, что смиренная обитель действительно играла,
роль настоящей крепости. По, к сожалению, у масс не былой
достаточно оружия.
В дальнейшие дни Страстной монастырь оказался не менее*
полезен самодержавию. „Публика боялась переходить Тверскую,,
-—говорит тов. П. Сысоев,—так как от Страстного монастыря-
етреляла артиллерия" 3). Бывший пекарь одной из булочных
Филиппова тов. Деев-Хом яковский рассказывает, что однажды
ему с товарищами надо было пройти мимо Страстного мона-
стыря.
„Пройдя тихо почти всю Страстную площадь и уже зайдщ
за дом бывшей 7-ой гимназии, мы вздумали прибавить шагу.
И когда мы поспешили, то, действительно, послышалось,
несколько выстрелов.
Мы прижались к стене быв. похоронного бюро Александро-
ва, выходившего на Малую Дмитровку, и стали наблюдать;,
оказалось, что стреляли с колокольни Страстного монастыря.
Просидев с полчаса около этого дома и окончательно зако-
ченев, мы решили во что бы то ни стало выбраться и бежать
по Малой Дмитровке, тем более, что недалеко были и наша
сущевские отряды" 4).
*) Сборник „Декабрьское восстание в Москве в 1905 г. „Ст. Н. Норова „Пда
тый год1*.
2) Сборник „Декабрь 1905 года на Пресне". Ст. „На Пресне л в М. К. больше-
виков в декабрьские дни". Стр. 13.
•) Сборник „1905 год на Пресне" П. Сысоев „В Сущевском районе*.
4) Сборник „1905 год на Пресне". Деев-Хомяковский ,В Сущеве".
— 39 —
Описанное происходило уже под утро. Значит, пулеметы па
колокольне Страстного монастыря работали круглые сутки. Как
только кто-либо показывался на площади или на ближайших
улицах*—начинался обстрел.
„Переход через Тверскую со стороны Оружейного переулка,
—пишет тов. Фомин,—был почти невозможен. От Страстного
монастыря, вдоль Тверской, шла беспрерывная стрельба
картечью и из пулеметов“ J).
Кроме воспоминаний очевидцев, история сохранила нам и
лругой материал, подтверждающий вышесказанное. В периоди-
чески прессе того времени был напечатан целый ряд сообще-
ний В расстрелах с колокольни Страстного монастыря.
Монастырские пулеметчики старались расстреливать также
и медицинский персонал. „10-го декабря в 2 часа дня,—сооб-
щала „Врачебная газета“,—с колокольни Страстного монастыря
убит заведующий 5 отрядом студент-медик 5-го курса Е. В. Бо-
гословский “.
Этой же темы неоднократно касались и сатирические
журналы.
В „Великой Москве" было помещено такое стихотворение:
Страстному монастырю.
Досель бесцветен и безлик
Среди святынь первопрестольной,
Ты разом вырос, стал велик,
Уперся в небо колокольней.
О, верь! Историк мимо стен
Твоих пройдет не без почтенья,
И. ряд восторженных письмен
Внесет потомству в удивленье...
Пе за молитвы и посты
Он возгорит к тебе почетом—
За подвиг чудной красоты:
За колокольню с пулеметом 2).
Целый ряд рисунков того времени изображает эту коло-
кольню. На одном из них был показан черный силуэт монасты-
₽я, окутанный облаками дыма. На колокольне торчат пушки,
ремят выстрелы и широкие струи дыма стелятся над куполом
монастырского собора.
*) Сборник „1905 год на Пресне". Фомин „В 1905 году*.
ч) „Великая Москва**, 1905 год.
— 40 —
В других журналах
колокольня Страстного
монастыря была изобра-
жена изнутри. Па первом
1 г.тане—группа городов ых
и офицеров расположи-
лась около пулемета. Тут
же на табуретке лежит
черносотенная газета „Мо-
сковские ведомости" н
стоят бутылки с вином,
которым подкреплялись Снастной монастырь в 1905 году. („Яд“ № 1
„храбрые защитники оте-	за 1905 год)-
чсства". Вдали расстилается площадь, виден памятник Пушки-
ну п часть Тверской. Дуло пулемета направлено на площадь»
Другой рисунок „Великой Москвы" показывает Страстной мо-
настырь со стороны памятника Пушкину. Разбитые ящики,
поломанные доски, обрывки проволоки, в беспорядке навален-
ные у памятника,-- показывают картину разрушения.
Все эти данные (воспоминания очевидцев, сообщения печа-
ти тех дней и современные рисунки) подтверждают нам, какую
роль сыграл Страстной монастырь в эти пламенные дни.
Когда настал момент решительной борьбы, когда, казалось,
еще немного и будет нанесен сокрушающий удар царизму,—
вот в этот момент обнажилось подлинное классовое лицо цер-
ковного прикрытия оксидоататорского строя.
Раньше с этой колокольни звучал призыв к молитве и пре-
клонению, а теперь обстановка переменилась. Разгорелось вос-
стание. Па практике обнаружилось бессилие тлетворной реакци-
онной работы, изо дня в день совершаемой черным воинством
в многочисленных церковных театрально-агитационных пунктах.
Так что же? Не крестом—так свинцом, не текстом—так
пулеметом.
Классовое значение того п другого—в общем одинаково.
И горячий свинец, залп за залпом, осыпал окрестности.
В этом виде „божьего гнева" ярко сказалась истинная- приро-
да церкви.
Деятельность духовенства в армии.
Для борьбы с революционным движением царское прави-
тельство широко использовало армию. Призванная обслуживать
интересы российского империализма, царская армия одновремен-
но была опорой власти помещиков и капиталистов па внутрен-
нем фронте, на фронте борьбы с революционным движением.
— 41
Однако, в это время революционное движение имело зна-
чительный успех среди солдатской массы. Последние три меся-
ца 1904 года были в этом отношении наиболее тревожными для
царского правительства. В самом деле, ведь переход армии на
сторону трудящихся решил бы участь самодержавия.
И вот мы видим, что, в целях обслуживания интересов ре-
акции, военное духовенство развивает усиленную деятельность.
Строго централизованный, иерархически построенный аппарат
военного духовенства делал все возможное, чтобы рабочий и
крестьянин в солдатской шинели—был врагом рабочих и кре-
стьян в сермягах и блузах.
Руководство церковной контр-революцией в армии принад-
лежало начальнику военных и морских попов—протопресвитеру
Желобовскому. Какие указания давались им по этому вопросу,
можно видеть по отчету о собрании военного духовенства 17-го
ноября 1905 года в городе Петербурге. На собрании присут-
ствовали военные попы не только Петербурга, но и окрестно-
стей,—Колпина, Петергофа, Ораниенбаума, Кронштадта и т. д.
Собрание было посвящено выработке мер борьбы с револю-
ционным движением. „Возбужденное разнымй толками современ-
ное состояние нашего народа таково,—говорил Желобовский,—
что настоятельно вызывает православных пастырей на усилен-
ную религиозно-просветительную деятельность. Наше воинство
не может стоять совершенно в стороне от современного движе-
ния в русском народе: то, что совершается в последнем, неиз-
бежно отражается и в среде военной. Для спокойствия
нашего отечества важно то, чтобы русское воин-
ство было на высоте своего положения, чтобы твер-
до и незыблемо стояло на защите дорогих искон-
ных своих заветов любви и преданности престолу
и отечеству. О поддержании и укреплении этого
настроения в войсках должно особенно позабо-
титься военное духовенство: это его существен-
ная задача и священное призвание. Наша паства—вой-
ско; оно—защита веры, царя и отечества. Если войско по-
колеблется, где искать опоры..."
В докладе Желобовского и в речах других выступавших
лиц был сделан целый ряд указаний о формах и методах реак-
ционной работы духовенства среди солдатской массы. Между
прочим было признано необходимым иметь тесный контакт с
командирами частей.
' Выполняя подобного рода директивы, действуя по тради-
циям прежних лет, военные попы исполняли свое назначение.
Тщательно следили за настроением солдатской массы, доносили,
куда полагается, распространяли монархическую литературу,
— 42 —
путем проповеди, через богослужение и путем индивидуально!®
обработки всячески помогали царскому правительству.
Для руководства церковной коптр-революцией в армии в
руководящей прессе военных попов в „Вестнике военного и
морского духовенства" в 1905—07 г.г. было напечатано боль-
шое количество всевозможных „поучений" на разные случаи
поповской практики в связи с революционным движением.
В одном из таких поучений, в образцовой „внебогослужеб-
ной беседе по поводу настоящего тревожного времени", гово-
рилось:
„Христолюбивые воины!.. Самодержавие так же нераздельно-
с нашею жизнью, как и вера православная. Царь православный^
самодержавный—это второе, после веры, священное слово для
русского человека... Царь есть представитель божьей власти на,
земле...
Христолюбивые воины! Будем помнить, что ведет нас к.
погибели, и не будем слушать льстивых коварных речей наших
недругов; объединимся и употребим все усилия отстоять и со-
хранить отечественное достояние, св. веру православную, власть,
самодержавную и родное отечество"... ’).
В противовес революционным прокламациям печатались осо-
бые указания, как „разоблачать" их содержание. Так было, на-
пример, в связи с распространение^! известной. „солдатской
памятки".
Перед декабрем 1905 года контр-революционная деятель-
ность военного духовенства приобретает наибольший размах.
Так, например, во время кронштадтского восстания попы.
Кронштадтской морской церкви Погодин, Путилин и Красовский,
устроили торжественный крестный ход с пением монархических
молитв. За устройство такой патриотической демонстрации,
впоследствии они получили награды от царского правительства.
Такую же реакционную роль играло духовенство во время вос-
станий в Свеаборге, Севастополе, Ташкенте и т. д.
1-го декабря 1905 года в журнале военного духовенства
была помещена речь Жслобовского, в которой были такие указа-
ния: „В горьких чувствах о печальных современных событиях
призываю собратий пастырей немолчно со всяким долготерпе-
нием вещать слово божие, как бы ни были неблагоприятны ус-
ловия для его проповедапия" * 2).
15-го декабря в этом же журнале в виде передовицы было»
помещено „Поучение па 5-ю заповедь закона божия".
Приводим часть этой образцовой проповеди:
„... Не только отца и мать мы должны любить и почитать..
Место родителей заступают для нас в жизни и некоторые дру-
*) „Вестник военного и морского духовенства" № 5 за 1906 год. Стр. 134—7.
2) «Вестник военного и морского духовенства* № 23 за 1905 год. Стр. 712.
— 43 —
тпе лица, которые подобно отцу и матери о нас заботятся и
.желают нам только добра и пользы. Таков, прежде всего, для
нас наш царь. Как отец всего государства он, по данной ему
от бога власти, постоянно печется о благе и спокойствии своих
.подданных. Само слово божие заповедует нам любить
царя и беспрекословно исполнять все его постано-
вления. „Бога бойтеся, царя чтите“ (I Петр. 2, 17). „Всяка
.душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть аще
не от бога: сущии власти от бога учинены суть“ (Римл. 13, 1).
Затем, после царя следуют пастыри духовные, которые руково-
дят жизнью пашей души, сообщают нам в таинствах церковных
.дары божественной благодати п наставляют нас честной и тру-
долюбивой жизни. Священный долг наш—покорно всем сердцем
принимать их наставления и усердно молить бога об укрепле-
нии их в их многотрудном и великом служении. Далее, началь-
ники гражданские, ограждающие нашу честь, спокойствие и
-собственность, военные, защищаю]цис нас от врагов, начальники
в училищах, воспитывающие юношество в добрых правилах и
т. д., также все достойны нашей любви и уважения. „Повинуй-
теся наставникам вашим и покоряйтеся, тип бо бдят о душах
вашпх“ (Евр. 13, 17), говорится у св. апостола Павла. Нако-
нец, и ко всем старшим нас по летам мы должны быть вежли-
вы и почтительны; они старше нас и своими познаниями, и
опытностью в жизни. „Пред лицом седого востани, и почти
лице старчо“, говорит слово божие (Лев. 19, 32) „Старца не
укоряй, но умоляй, яко яге отца“ (Ефес. 6, 8).
Вот кого, христолюбивые воины, любить и почитать пред-
писывает нам пятая заповедь закона божия.
Да напишет же каждый из вас слова этой заповеди в сво-
ем сердце и исполнение ее поставит священным для £себя дол-
гом, памятуя, что спокойствие и благополучие обитают только
там, где живет покорность и послушание: своеволие всегда и
везде гибельно *).
Такие указания для руководства попов в декабрьские дни
давал журнал военного духовенства. В это яге время повсемест-
но происходил ряд собраний военного духовенства, на которых
обсуягдалпсь меры борьбы с революционным движением.
На собрании попов военных церквей Ташкентского гарни-
зона, состоявшемся 1-го декабря, поп Крылов сообщил, что ов
„постоянно ведет беседы с нижними чинами стрелковой бригады,
в особенности советует им быть осторожными в выборе знако-
мых; предостерегает нижних чинов от агитаторов
>) № 24 за 1605 год стр. 744—5.
— 44 —
Поп Шеметплло рассказал, что в ротах восставшего Таш-
кентского баталиопа он был несколько раз и беседовал с ниж-
ними чинами. Объяснял действия правительства и предостерегал
солдат, чтобы они не верили революционным прокламациям.
Обсудив текущие события, собрание наметило целый ряд
мер, чтобы „оберечь44 солдат от революционного движения.
В управление военного духовенства был прислан также от-
чет о другом собрании военного духовенства, состоявшемся
8-го декабря в слободе Хасав-Юрте, штаб-квартире 84 пехот-
ного Шнрванского полка. Было постановлено, что в условиях
современного революционного движения каждому священнику
надо быть, насколько возможно, ближе к солдатской массе, огра-
ждать ее от влияния революционной агитации, учить солдат
исполнять распоряжения офицеров, внушать им незыблемость
собственности и т. д. и т. п.
Характер церковной агитации среди солдат в декабрьские
дин можно видеть по такому примеру: 16-го декабря 190э года
казакам 3-его казачьего Донского полка полковой поп Алексей
Покровский раздавал листки с воззванием, в котором говорилось,
что революционеры стремятся „разорвать Россию, отнять у рус-
ских власть и посадить своего короля44. „Королем41 революцио-
неров поповское обращение называло „вилепского банкира ев-
рея Бунимовича44. В заключение следовал призыв к казакам
„положить даже душу свою за царя44.
Перед отправлением солдат в карательные экспедиции пол-
ковые попы произносили речи с призывами к расправе. „Христо-
любивые воины, читаем в обращении попа Феодосия Забелина к
солдатам 2-го баталиопа 4-го стрелкового полка,—стойко защи-
щайте веру, царя и отечество. С злонамеренными же
людьми поступайте со всей строгостью, хотя бы
вам от них и угрожала опасность для жизни44.
Эти слова были сказаны в связи с отправлением полка в
Калишскую губернию для борьбы с революционным движением.
Известно, какую роль сыграл в подавлении Московского
восстания лейб-гвардии Семеновский полк. А вот факт. Солда-
там этого полка в большом количестве раздавалась брошюра
„Внебогослужебная беседа пастыря с воинами о высоком значе-
нии воинского звания44. По адресу революционеров читаем в
ней: „... Не слушайте слов изменников и предателей, это—вол-
ки в овечьей одежде, это—лиходеи, желающие власть забрать
в свои руки и бесчинствовать44. Тут же пояснялось, что солдат,
согласно завету христа, должен безропотно отдать свою жизнь
в борьбе с царскими врагами.
— 45 —
„ПОБЕДИТЕЛЬ". Солдат лейб-гвардии Семе-
новского полка., прославившегося при подав-
лении Московского восстания. В его руках
отрубленные головы — рсвультат „победы".
(„Светает* № 2 за 1906 г. рис. Любимова).
время" 1 2).
Таких отзывов было много.
В церковной прессе тех
дней, в полковых приказах,
в различных постановлениях
и документах неоднократно
отмечается роль духовен-
ства в борьбе с революци-
онным движением в армии.
В приказе по 'управлению
московской военной тюрь-
мой от 4-го июля 1905 го-
да о деятельности тюрем-
ного попа Василия Спас-
ского отмечалось, что его
„слово оказывало благотвор-
ное влияние на нравственную
сторону заключенных" г).
Отмечая „положитель-
ную деятельность" полково-
го попа 7-го драгунского
Новороссийского полка, при-
каз по полку заявлял:
„... Пасторские впебогослу-
жебпые беседы его дышали
отеческою заботою о рели-
гиозно-! I равствоипом просве-
щен ии его духовных детей
и к выяснению в сознании
воинов их высокого звания
и долга, лежащего на них,
по отношению к царю и
отечеству и, несомненно,
имели благие послед-
ствия, особенно цен-
ные в наше тревожное
За успешную работу среди солдат, за обман их, за то, что
солдаты выполняли обязанности палачей,—за все это военным
попам выдавали награды. Всего за 1905—07 г.г. военному ду-
ховенству было дано 755 наград, в том числе золотые кресты,
палицы, митры, медали и всевозможные ордена.
Поп Сергий Голубев, служивший в лейб-гвардии Семенов-
ском полку, за время с 1904 по 1906 год получил орден св.
1, Приказ № 155.
2. Приказ от 5-го февраля 1ЭС6 года № 37.
— 46 -
Владимира с мечами, митру и золотой крест па георгиевской
ленте „пз кабинета его величества". Полковой поп ') 137-го
Нежинского полка (находился в Москве) за этот лее промежу-
ток получил орден св. Анны 3-ей и 2-ой степени с мечами, ор-
ден св. Владимира 4-ой степени с мечами и бантом и такой же
золотой крест, как и Голубев.
В общем контр-революциопная работа военного духовен-
ства в дни революции 1905 года и их роль в декабрьские дни
вполне соответствовала интересам самодержавия. Сделать так,
чтобы солдат был убийцей братьев по классу, чтобы он спокой-
но расправлялся с поднявшими знамя восстания,—вот для чего
служила церковная организация.
Церковь освящает расправу.
„В Москве настало, слава богу, затишье, мятеж подавлен
силой оружия",—такими словами отметил 19-го декабря 1905
года в своем дневнике разгром Московского вооруженного вос-
стания первый помещик российской империи, Николай Романов.
Правительство праздновало победу. Рабочих победили.
Подавив восстание, царские палачи считали нужным ши-
Ёоко применить систему массовых расстрелов. При захвате
[ресни были убиты, со зверскими издевательствами убиты,
сотни рабочих. Были организованы карательные экспедиции в
окрестности Москвы и по Казанской железной дороге. В лите-
ратуре того времени и в воспоминаниях очевидцев описано
много тяжелых картин разгула реакции. Расстреливали не только
тех, кто принимал участие в революционном движении, жесто-
кая расправа применялась без всякого суда по отношению ко
всем, на кого падало подозрение.
В одном из журналов того времени описана следующая
сцена:
„...Злобно-насмешлив полковника взгляд,
Мрачны безмолвные лица солдат,
Грозно сверкают штыки при лупе...
Жутко в безмолвной ночной тишине...
„Марш!" Окружили стеною... Идут...
Молча... Куда и зачем их ведут?..
Пет им ответа... Все грозно молчит.
Снежное поле пред ними лежит.
Громко полковник командует: „Стой!"
Стал неподвижно послушный конвой...
Пленники стали... Опять тишина...
Скрылась пугливо за тучи лупа...
, Пленники ждут... В них тревога и страх...
х) Сергей Боголепов.
— 47 —
Звякнули ружья в солдатских руках...
Риман небрежно взмахнул палашом...
Дрогнуло поле от треска кругом...
Падают люди густою толпой,
Пули жужжат словно бешеный рой...
Верен и скор их убийственный бег,
Тает под кровью алеющий снег.
Ружья замолкли... Работа штыкам...
Вопли и стоны бегут к небесам,
Пет им ответа... II небо молчит;
Небо бессильно, где Риман царит...
Стоны замолкли... Убийству конец:
Горды убийцы, недвижим мертвец...
Месяц, бледнея, с тоской оглядел
Скользкую груду истерзанных тел..
Пьяная песня разгульно звучит...
Риман за новой победой спешит...“ ’)
За время „с 17-го февраля 1905 года по 17-ое октября
1906 года различные суды приговаривают 893 человек к смерт-
ной казни, 1449 человек отправляют на каторгу, 106—к ссылке
на поселение, 1159—в арестантское отделение" 2).
Помощник начальника тюремного управления царский чи-
новник Боровптинов указывал, что царская Россия превзошла
„все страны в XX столетии, в период 1905—1910 г.г. по ко-
личеству смертных казней" 3).
* *
Попы, палачи и их господа издавна установили обычай
религиозного освящения смертной казни. В царской России су-
ществовал особый институт тюремных попов. И к тем, кого при-
говаривали правившие классы к смертной казни—тоже прихо-
дил представитель церкви. Задача церковного служителя бога-
капитала была в том, чтобы соответствующим образом воздей-
ствоватьь на осужденного, выпытать от него „нужные сведения",
вызвать у него раскаяние в „великом грехе" нарушения цар-
ских эксплоататорских законов, ослабить революционную волю.
В самой казни церковь тоже принимала участие. Перед
актом убийства опять выступал служитель бога. Призывал осу-
жденного к примирению с убийцами, к раскаянию, давал це-
ловать крест и причащал. А когда убиваемый переживал послед-,
ние мгновения—поднимался крест и благословлял его.
Ц .Голутвино, Перово, Люберцы". Подписано—Дух Банко. Журнал .Вампир0
J4: « за 1906 год.
2) Е. Ярославский .Вооруженное восстание". Стр. 223.
3) С. К. Викторский. .История смертной казни в России". Стр 354.
— 48 —
Вся эта комедия имела назначение „духовного утешения"
заключенных. И вместе с тем представляла собой проявление
религиозного „милосердая’' и „участия". Здесь ярко выража-
лась подлость и лицемерие церкви, освящавшей классовое убий-
ство, освящавшей топор п плаху, веревку и виселицу.
В декабрьском номере журнала „Забияка" й) был помещен
рисунок, наглядно показывающий участие духовенства в цар-
ской расправе с рабочими на станции Люберцы Казанской же-
лезной дороги. Перед зрителем—пути железной дороги около
станции. На переднем плане между рельсами лежат два трупа.
Это те, которых только что застрелили. Далее, видна толпа ра-
бочих со связанными руками. Среди ппх есть и женщины. Ра-
бочих окружают солдаты. Приготовившись к расправе, другой
отряд солдат выстроился с винтовками наперевес. Тут же при-
сутствует поп с чашей для причащения в руке. Перед расстре-
лом связанных рабочих подводят к нему и он дает им вино и
булку, которые церковь называет телом и кровью Иисуса
христа.
Погоревшие дома вблизи Зоологического сада на Пресне. Огнем и мечом
расправлялось царское правительство с рабочим восстанием.
Так-то считали лучше!
Так соблюдался кодекс христианской морали и проявлялось
религиозное „милосердие". Христова кровь и мясо тоже были
призваны фигурировать в числе орудий царской расправы па
помощь патронам и штыкам.
Царские палачи считали нужным совершать свое подлое
дело с помощью креста. Когда поручик лейб-гвардии Семенов-
ского полка Аглаимов организовывал расправу с рабочими Про-
1) А» 1 за 1905 год.
— 49 —
хоровской мануфактуры, то он на клочке бумаги делал надпись
такого рода:
1. Николай Афанасьев. С сахарного завода. Боевой дру-
жинник. Был делегатом. Отказался что-либо показывать.
4- Поручик Аглапмов. ?
2. Иван Михайлов Волков. Сахарный завод. Боевой дру-
жинник. Что-либо показывать не желает.
4- Поручик Агдаямов ])-
Знак креста означал смертный приговор.
„Городовые,—пишет т. Колокольчиков—расстреливали всех
проходивших мимо Зоологического сада п Пресненской части.
Там была привязана к решетке винтовка п на заборе были ме-
лом проведены две линии крестообразно, куда подведен прицел
винтовки. Кто подходит п равняется с намеченными линиями,
гут ясе получается выстрел, никем не замеченный. Городовые
от радости на такое зрелище торжествуют, а человек падает и
в страшных муках умирает. Были случаи, когда подходили жен-
щины и та ясе участь была с ними“ 2).
После расправы с рабочими для доблестных семеновцев
был отслужен благодарственный молебен по случаю победы „над
внутренним врагом“. Палочная дисциплина, водка и молитва
применялись совместно, чтобы сделать солдата врагом и палачем
трудового народа.
Для характеристики классовой позиции церкви по отноше-
нию к декабрьскому восстанию стоит вспомнить еще, как отне-
слось духовенство к расправе, каковы были отклики церковной
.печати и церковной „ общественности “ на все происшедшее.
В своих „размышлениях на новый 1906 год“ епископ сер-
пуховский Никон заявлял, что во время декабрьского восстания
московские рабочие сзвершали всевозможные „бессмысленные
^зверства" и даже „расстреливали детей, если они ме-
шали им строить баррикады-. Люди,— писал Никон по
адресу рабочих,—обратились в зверей, зверей лютых, беспощад-
ных, для укрощения которых не было другого средства, кроме
оружия44. Таким необходимым средством „укрощения'1
Никои называл пушки и пулеметы 3).
Почасвская лавра откликнулась- на разгром восстания со-
общением об организации отрядов московскими черносотенцами
и тут же говорилось, что „всему русскому народу" следует’
„проснуться и стать дружно за родину против бунтарей-измен-
ников".
*) Цитирую по кпиге тов. Ярославского „Вооруженное вссстапие“. Стр. 219—20
а> Сборник „Декабрь 1905 года на Красной Пресне*'—Л. Колокольчиков „Пе-
урежитое”.
3) Журнал „Кормчий” № 2 за 1906 год.
— 50 —
В новогоднем номере „Почаевского листка" было напеча-
тано обращение к „православным пастырям", составленное.
„стихами
Приводки часть этого обращения:
Православным пастырям.
Пастыри честные,
Свет и соль земли.
Времена лихие
Скорбь нам принесли...
Пе закон,—мы сами
Бой должны вести
С хищными волками,
Чтоб овец спасти...
Пламенной молитвой
Сердца укрепим,
Чтоб смелее в битве
Быть с врагом своим...
С помощью господней
В битву мы пойдем...
Беззаветно ж, смело,
Пастыри, стеной
За святое дело
Ринемся мы в бой!
В том наш долг священный,
Клятвенный обет...
К господу гореть...
Кровью долг запечатлеть"!
Подписано: „Свящ. Иаков Ганицкий" Таким образом,,
черное воинство призывалось в дальнейшем не только к веде-
нию активной контр-революционной деятельности, но и к тому,,
чтобы лично участвовать в борьбе, вплоть до пролития крови.
Одновременно с такими призывами печатались „сообщения"
с целью оклеветать участников и руководителей декабрьского
восстания. В том же номере „Почаевского листка" в отделе
„Известий" сообщаюсь:
„Руководители подавленного в Москве мятежа, прибывшие
из-за границы, успели бежать обратно. Свою драгоценную жизнь
они берегли, а под расстрел войск ц од став л я л и п р е-
имущественио рабочих".
Даюе говорилось, что в случае нового восстания „прави-
тельство раздавит его в зародыше всеми имеющимися у госу-
дарства силами". Тут же было помещено сообщение, что якобы
*) ..Почаевсклй листок" Л? 1 за 1906 г. Прибавление. Стр. 1-2.
тз результате революции рабочим и крестьянам придется голо-
дать и терпеть различные лишения. „Разорения России,—заяв-
лял „Почаевскпй листок",—добиваются всеми средствами рево-
люционеры, чтобы им легче было захватить обессиленное и обни-
щавшее царство".
Пользуясь оружием клеветы и лжи, церковь, наряду с этим,
развивает бешеную реакционную агитацию. Епископ серпухов-
ский Пикон составил особую проповедь на тему „Самодержавие
по образцу божия вседержительства" ’). Большое количество
брошюр и листовок было издано „против социализма".
В церковных проповедях и статьях, посвященных итогам
восстания, провозглашалось, что восстание подавлено „незримой
рукою господа'4. „Коварный враг (так называли рабочих),—го-
ворилось дальше,—готовил нам беды тяжкие; ио беды обрати-
лись на главы врага". Мы знаем, что много семей рабочих
остались без кормильцев, в разрушенных лачугах. Семьи рабо-
чих и арестованных революционеров были обречены на все ли-
шения и страдания, которыми мстило им самодержавие. И эти
лишения тоже об'являлись происходящими от премудрого бога.
„Не говорит ли нам,—заявляли попы,—если вы останетесь без
наказания, то вы не дети божии". По поводу сиротства пасты-
ри церкви говорили, что смущаться этим обстоятельством не
приходится, так как, видите ли, сам господь устрояет „судьбу
сирот. Он истинный отец сирых и судья вдовиц".	'
И наряду с
э т и м освяще-
нием итогов чер-
ного царского
террора дл я уте-
шения эксплоа-
таторских. клас-
сов, выражались
такие мысли:
„Нам ли боять-
ся врагов, ка-
ких-бы то ни бы-
ло, когда и бла-
годать духа свя-
того и сонмы не-
божителей, на-
ших братьев, готовы на помощь нам... Благодарение господу...
С нами бог!" 2). Это значило, что в дополнение к дубасовским
пулеметам царскому правительству будут помогать небесные силы.
1) Было напечатано в № 4 „Московских церковных ведомостей0 за 1906 год.
2j „Московские церковные ведомости" ?£ 1 за 1906 год. Стр. 2-3.
После разгрома восстания в полицейских участках твори-
лась жестокая расправа. Арестованных рабочих мучили и
убивали. Снимок показывает одну пз подвод с наваленными
на пей трупами. В журнале „Нива" к этой фотографии была
надпись; „Перевозка убитых пз полицейских участков".
— 52 —
В рождественской проповеди, сказанной в церкви села,
Покровского, поп И. Виноградов говорил, что надо надеяться,
не на революцию, а на бога. В этой речи были, между прочим,
такие слова:
„...С нами бог!44,—и, значит, оп-то и устроит нашу госу-
дарственную жизнь, а не то люди, которые, бросая бомбы да-
стреляя из револьверов, производят смуты и нестроения. Видишь,
сколько отрадного заключается в немногих словах церковной
песни...
Братия! 1905 лет тому назад в нынешнюю ночь из усг
ангельских раздались слова: „Слава в вышних богу и на земле
мир в человецех благоволение44. Присоединимся и мы к ангель-
скому хору. Укротим расходившиеся страсти. Словом любви,,
силою братского увещания будем вразумлять своих бесчинно-,
ходящих ближних. (To-есть революционеров. Б. К.). Постараемся
устроить жизнь свою на началах христианской веры и нрав-
ственности и тогда... только тогда будет: „слава в вышних богу
и на земле мир44 J).
Что же касается оставшихся в живых рабочих, то к ним
московский митрополит Владимир, черносотенец, оргапнзатор
погромсв и избиений, обратился в особой листовке *) с таким
призывом:
„...Покоритесь промыслу и примиритесь со своим положением,,
ибо богу угодно, чтобы одни терпели нужду, а другие жили в.
изобилии4'.
„Горе вам, бедные, наносящие смертельный удар душе своей
из-за желания быть богатыми".
Заключительные слова гласили:
„В свете вечности исчезает всякая разница между богатыми
и бедными, па которую мы так много обращаем внимания".
В июле 1907 года „Известия Почаевской Лавры'4 поместили
следующий отзыв о палаче генерале Мин. „Генерал Мин,—пи-
сали духовные отцы,—был самый честный слуга государев: он
много сделал добра в декабре прошлого года во»
врсм|я усмирения московского восстания44 (№ 34).
„На земле мир и в человецех благоволение".
Такой обычай ведется исстари. В конце каждого года сми-
ренная церковь христова празднует торжественный день „рож-
дества христова4'. Для мира, где идет жестокая борьба за су-
ществование, где работают одни, а результатом труда пользуются
другие, где, угнетение, человека человеком об‘явлсно неизбежным
законом высшей справедливости,—вот этому миру время от*
——-------f
В .Московские церковные ведомости* № 1 за 1906 год. Стр. 4.
„К богатым и бедным".
— 53 —
времени нужна передышка. И старый, дикарский праздник-
превратился в торжественно проводимую кампанию реакционной
агитации и классового примирения. Ее организатором выступа-
ла церковь.
Широко открываются церковные двери. Церковный театр
в эти дни работает с наибольшим успехом. „Христос рождается,
славите",—звучала торжественная песнь. „Явился" спаситель-
мира. „Родился" тот, кто учил людей любить врагов, кротко и
смиренно переносить иго. Этот образ, полный противоречий и
лжи, с великим успехом используемый для укрепления рабства,,
этот образ вновь и вновь выводится на первый план.
И вовсе по зря эти дни, одного из величайших церковных
праздников, были окружены фимиамом поклонения. Старому миру
и его хозяевам была нужна время от времени обстановка клас-
сового перемирия. Эту роскошь молено себе позволить. Пускай,
разливается широким потоком религиозное ослепление. Пускай
миллионы людей хотя бы на миг отвлекутся от своей тяжелой
жизни. Пусть воруют они, что спасение не в борьбе за лучшую
долю, не в сплоченности угнетенных всех стран. Пусть веруют’
они н надеются, что их „спасителем" является легендарный
призрак минувших столетий.
Чем удачнее проводится рождественская кампания, тем
больше бессильных вздохов полетит под широкие купола, тем
ниже опустятся головы, том удачнее будет гипноз массового-
религиозного обмана, тем крепче будут верить рабы в неизбеж-
ность и неизбывность рабства.
„На аегнж мир и в челэвецех благеввление".
Приближался декабрь 1905 года. И в это время шла борьба.-
Генерал-губернатор издал приказ, чтобы „доблестные защитники
отечества" окончательно подавили „мятеж" и очистили Москву
„к великому празднику рождества христова". Какой же праздник,
если не будет „мира".
Приказ был исполнен. „Мир" наступил. Силой оружия, огнем
пулеметов, картечью пушек, казачьими нагайками, шашками го-
.родовых—пролив потоки аной крови—Москва была подготовлена
к достойной встрече рождества христова.
Те, которые подняли знамя борьбы, те, кто отдали свою-
жизнь за лучшую долю товарищей по классу—они тоже полу-
чили „мир".
Они лежали здесь—в углу,
В грязи зловонного участка.
Их кровь—густая, словно краска,
Застыла лужей па полу.
Их подбирали, не считая,
Их приносили без числа,
На неподвижные тела
54 —
Еще по конченных кидая.
Здесь были руки—без голов.
Здесь были руки—словно влети.
Лежали скомканные дети.
Лежали трупы стариков...1)
Их было много и когда расстреливали революционеров—
вспомним—поручик Аглаимов ставил крест. Это значило, что
'будет убийство.
Крестом и свинцом Москву успокоили к рождественским
дням.
В одном из журналов того времени было изображено „уми-
ротворение" Москвы. На фоне черно-красного кровавого моря
выступали верхушки церквей. Посередине—возвышается Кремль.
Церковные колокола оказались победителями над потоками ра-
бочей крови.
„На земле мир и в человсцех благоволение".
Эффектно и торжественно был отпразднован светлый пра-
здник рождества христова. Во всех церквах „первопрестольной
столицы" Москвы 25-го декабря было отслужено торжественное
благодарственное молебствие в честь победы над „внутренними
врагами". Тут же провозглашалось „царское многолетие".
Особенно торжественно было отслужено богослужение в
храме христа спасителя. Богослужение совершали епископы
'Трифон, Пикон и Нафанаил с соборным духовенством. При
пении „тебе бога хвалим" из орудий, расположенных на крем-
.левской набережной, была произведена стрельба. Голос пушек
присоединялся к религиозным возгласам и подкреплял нх. Одно
дополняло другое.
В числе присутствовавших на этом торжественном молебствии
были московский генерал-губернатор Дубасов, командующий
войсками округа генерал Малахов, командующий гренадерским
корпусом генерал Орсус, московский губернатор Джунковский
и много, много других, таких же „высоких особ".
По адресу адмирала Дубасова в это время в революцион-
ной сатирической прессе были опубликованы такие стихи:
„Служитель двух богов: отечества и веры,
С яожем в одной руке, с распятием—в другой
Ты кровь народную льешь первою без моры,
И крестишься размашисто второй..." * 2)
Присутствуя на богослужении, генералы и служители церкви
радовались. Радость была велика. Ведь, „дело" закончено!
Восстание разгромлено. Тюрьмы переполнены. Трупов доста-
точно. А для живых найдутся и свинец и плети. Й, конечно,
х) Е. Та]тасов. Сборник „Текущий момент1*. Москва. 1906 год.
2) „Стрелы" J\ls 9 от 7/1—1906 года.
— 55 —
после всех „трудов" надо помолиться и послушать умиротворя-
ющее церковное пение
„На земле мир и в человецех благоволение0.
Город был украшен трехцветными флагами. Торжественный
колокольный звон призывал в церкви население. Не с такой,
пышностью, как в храме христа спасителя, но в общем церков-
ная кампания проходила не плохо.
Для руководства московского духовенства руководящий
журнал „Московские церковные ведомости" поместил в виде'
передовицы особое поучение „дар младенцу Иисусу". По этому
примеру, по этим тезисам произносились духовенством рождест-
венские речи.
Содержание „поучения" было назидательно. Здесь говори-
лось, что в качестве дара младенцу Иисусу всем людям нала
исполнять его учение. Христос,—говорили церковные проповед-
ники,— „имел в виду не земные, а чисто духовные интересы".
Они заключались в том, что люди „должны заботиться о спасе-
нии своей души".
„А мы, что делаем,—заявляли служители церкви,—утром,
днем и вечером и всегда мы только и заняты земными интере-
сами, а спасение души оставляется нами на самом последнем
плане. И это стало прямо болезнью нашего времени. К чему
сводится стремление большинства в настоящее время. Увеличе-
ние платы за труд, уменьшение рабочих часов и вообще улучше-
ние своего материального положения,—вот у всех прежде всего
лежит на сердце; все другое забыто. А при достижении намечен-
ной цели средства употребляются прямо беззаконные: неповино-
вение начальству, ссоры, драки и прочее... Жизнь наша в корне
и в разветвлениях стала совсем не такой, какой должна быть...1)?
И после этого следовали призывы покаяться в грехах ре-
волюционных стремлений, исполнить заповедь религии о повино-
вении властям и украсить себя добродетелями христовой морали?
для того, чтобы достойно встретить христа.
Если люди будут исполнять такие советы, тогда не при-
дется прибегать к пулеметам и будет всегда
„на земле мир и в человецех благоволение0.
„Героями дня" являлись солдаты лейб-гвардии Семеновского
полка. Они с успехом выполнили свою миссию палачей трудо-
вого народа. Слава царской гвардии не померкла. Не зря их
учили церковные руководители. Не зря им внушали, что ПО'
примеру христа надо отдать себя „за други своя", за ^помещи-
ков и капиталистов, за шкурные интересы угнетателей, когда
рабочий посмеет поднять знамя протеста.
' Некоторые из семеновцев были убиты при подавлении вос-
стания. Их похоронили. По заказу царского правительства ху-
*) „Московские церковные ведомости". № 51—2 за 1905 г. Стр. 595—6.
— 56 —
„дожпик Васнецов написал икону с изображением христа в тер-
новом венце, с измученным и страдающим лицом. Он „тоже"
погиб „за други своя". Солдат учили, что убитые, отдав свою
жизнь в борьбе с трудовым народом,—что они последовали его при-
меру. Примеру терпеливо и послушно „творить волю“ пославшего.
Ореол божественности служил для укрепления веры в святость
безжалостных законов капиталистического строя.
Когда наступил сочельник, для солдат Семеновского полка
устроили елку. Кроме этого, им дали подарки и по стакану
водки.
Кто смоет сказать, что они не заслужили такой награды?
После кровавой работы надо отдохнуть. После кровавой
схватки и расстрелов безоружных рабочих разве им не будет
полезно „у .мир» отворен не". А проблеск сознания можно залить
-.стаканом водки.
„На зе№ла мир и о человецех благоволение".
Рисунок Вахромеева в одном из сатирических журналов.
Показывает последнюю минуту жизни революционера. („Га-
маюн" № 1 за 1906 г.).
— 57 —
Одни веселились и радовались, а другие сидели по тюрь-
мам. Это были те, кто уцелел от жестокой расправы и кого о жида JF
царский суд, ссылка, каторга, пуля или намыленная веревка.
Еще 11 декабря генерал-губернатор Дубасов обратился к
министрам внутренних дел и юстиции с просьбой содействовать-
разрешению тюремного кризиса
Московские тюрьмы переполнены, предстоит много аре-
стов",—говорилось в одной телеграмме. „... Все московские места
заключения переполнены, предстоят многочисленные аресты",—
гласила другая. Обе телеграммы указывали также па необходи-
мость перевода арестованных в петербургские тюрьмы.
Разгром декабрьского восстания еще более обострил тюрем-
ный кризис. Правда, доблестный полковник Sinn предпочитал
расправу на месте, но все-же к моменту рождественских празд-
ников население тюрем увеличилось.
Горе побежденным.
Эти люди должны были ждать царскую расправу. И когда
приблизилось рождество, то шум торжества докатился до слуха
арестованных
Проходя через узенькие окошки и толстые стены, торжест-
венный призыв колоколов вливался в камеры. Там, за этими
степами, буржуазно-капиталистический мир праздновал рожде-
ство своего спасителя. А здесь среди зловонных каменных стен
этот призыв напоминал о другом. Напоминал о том, что с этих,
же колоколен совсем недавно летел горячий свинец в восставших,
рабочих.
„На земле мир и в человецех благоволение".
Уже позднее, когда закончилась героическая борьба, в цер-
ковной печати было помещено описание одного небольшого, но
характерного события. Это было 11-го декабря вечером. Серые-
сумерки окутали Москву. Грохот перестрелки сливался с цер-
ковным призывом к вечерне.
Около паперти одной церкви остановилась молодая девуш-
ка. В ее руках было два свертка. Задумалась и после неболь-
шого колебания вошла в церковь.
Закончилась вечерня. Началась проповедь о современных
событиях и отношении к ним евангелия. Священник рассказы-
вал, что некогда ученикам Иисуса пришлось пережить не менее
грозные события во время плавания по бурному морю. II вдруг'
появился Христос. Он успокоил волнение и наступил покой. Пе-
рейдя от евангельских примеров к современности, он говорил,-
что людям в тяжелом положении надо с молитвой обращаться
только ко христу и он облегчит их долю. Борьба недопустима.
Затем был исполнен „акафист страстям христа". После'
этого один за другим богомольцы подошли ко кресту и посте—
— 58 —
пенпо стали расходиться. Вместе с ними вышла и девушка,
.которая нечаянно зашла в церковь.
Ее настроение изменилось.
Церковная обстановка оказала свое влияние. Прежнее бод-
рое выражение исчезло. Остановившись в безлюдном переулке,
девушка бросила за забор один из свертков. А другой, прийдя
домой, бросила в печь. В первом из них был небольшой моток
проволоки для баррикад, а во втором—пачка прокламаций.
Перец тем, как попасть в церковь, девушка была на ми-
тинге. Общее настроение, общий революционный подсем подей-
ствовали на нее. Она взяла свертки, которые кто-то раздавал
на митинге. По, оказавшись в церкви, послушав речь и церков-
ное пение—она изменила свое отношение к текущим событиям.
Церковно-театральная обстановка оказала свое влияние. „... Эти
вздохи, эта общая молитва, этот чудный акафист в храме,—
пишет церковный автор,—открыли ей, где заблуждение и где
истина"...1)
Конечно, для церковного автора „истина" в торжестве цер-
ковного влияния, в том, чтобы силон религии укрепить пассив-
ность, разрушить активность и освятить рабство. II этот может
быть даже фактический пример—дает любопытный штрих для
характеристики классовой роли религиозного воздействия. Оно
работало для успокоения классового протеста, для укрепления
мира между угнетателями и угнетенными.
Конечно, церковь всегда заботится о том, чтобы на земле
был мир. Пускай надрываются от непосильной работы миллионы
людей, пускай умирают от истощения маленькие дети, пускай
торжествуют неравенство и государство кучки властителей, пу-
скай существуют зияющие язвы классовых противоречий,—но клас-
совый „мир“ нарушать нельзя. Пусть никогда не смоют рабы
начинать борьбу за лучшую долю.
Ведь сказано в старых книгах, что нужно служить госпо-
дам не только добрым, но также и злым.'
„На земле мир и в человецех благоволение".
*
* *
Но мира в действительности не было. Это был обман. И в
это кровавое рождество, когда еще недавно остыли трупы уби-
тых царским правительством рабочих, когда еще горели огни
красного пожара революции, когда продолжал свирепствовать
черный террор царских опричников, когда в разрушенных лачу-
*
*) Напечатано в журнале „Московские церковные ведомости* № 30 за 1906 г.
«заголовок: „Факт из действительной жизни*.
— 59 —
гах рабочих сидели голодные сироты, когда тюрьмы были пере-
полнены,—вот в это рождество 1905 года, в эти дни—ярче, чем
обычно, можно было видеть великое лицемерие и подлый смысл-
церковной кампании.
Призывая к классовому примирению и требуя слепой бес-
плодной веры в фантастического „спасителя44,—разве в это же
время церковь наглядно не демонстрировала свое историческое
классовое назначение?
Молитвой и пением, словом и делом, крестом и пулеме-
том,—разве она не помогала своим хозяевам—царизму и капи-
талу.
Конечно, помогала!
По все эти средства все же не привели к желанной цели.
На место убитых борцов вставали другие. Революционная борь-
ба продолжалась. Старая, гнилая легенда о христе, церковные
пулеметы и все силы старого мира в конце-концов оказались
бессильными.
Урок московского восстания не пропал.
Через двенадцать лет на месте царской России уже была,
трудовая республика рабочих и крестьян.
Классоная позиция старообрядчества и сектантства *).
Отношение сектантства к московскому вооруженному вос-
станию можно видеть на основании классовой позиции сектант-
ства в 1905-07 г.г. Со стороны сектантских вожаков очень
часто можно слышать высокомерное заявление о „революцион-
ной44 роли сектантства. О том, что сектантство „подготовляло
путь советской власти и т. д. и т. п. Но все подобные разгово-
ры есть ни что иное, как обман и реклама.
Факты свидетельствуют совершенно о другом.
В течение нашей первой революции сектантские руководи-
тели оказали многочисленные услуги контр-революции. Напом-
ним хотя бы о роли старообрядцев, которые в своих рядах
насчитывают несколько миллионов.
В октябре и ноябре 1905 года довольно широкое распро-
странение получило черносотеньо-погромное воззвание „Союза
старообрядцев44. Экземпляр этого обращения, как доказательство*
старообрядческой преданности царскому престолу, был даже
послан Николаю Романову. В верхней части листовки был чзо-
1) Материал для характеристики роли сектантства в дни революции 1эи5 г-
имеется в книге т. Путинцева „Политическая роль сектантства". В настоящей главе
указан ряд фактов из указанного исследования.
— 60 —
Сражен крест и над ним надпись „боже, царя храни". Воззва-
ние призывало население „выполнить свой долг перед родиной,
помочь прекращению неслыханной смуты и вместе с нашим
самодержавным царем и императором напрячь все силы наши
к восстановлению тишины и мира в родной земле". По адресу
революционеров говорилось, что они „вашим хлебом же попре-
каючи, закуют вас в цепь тяжкую, басурманскую, оберут кру-
гом, пустят по миру всю святую Русь".
„Не обольщайся, народ, никакими посулами и обещаниями
изменническими: все их прокламации суть ложь и обман; а ду-
май своею здоровою, народною, мудрою думою и решай по своей
православной русской совести и разуму, боясь только суда
•божия, да любя царя державного...
Соб^айтесь же, люди русские, всех сословий, званий и
состоянии, и всей землей подумайте, как охранить веру хри-
стианскую и как защитить всех нас, русских людей, всю нашу
народность русскую от разорения, унижения и насилия измен-
нического.
Ведь нельзя-стерпеть, нельзя допустить, мы не можем вы-
нести такого унижения и насилия, чтобы изменники стали на-
шими господами и правителями .. J)
На совещании московских старообрядцев 27 ноября 1905 г.
собравшиеся разделились на две части, при чем одни из них
заняли ярко черносотенную, а другие—либерально-буржуазную
позицию.
В это же время в московской городской думе октябрист-
старообрядец Гучков произносит речи в защиту самодержавия.
Па заседании 1-го ноября братья Гучковы заявляют: „В настоя-
щем освободительном движении мы видим кучку террористов;
не масса участвует в этом движении, позорно охватившем всю
Россию, а небольшая кучка людей * 2).
„Состоявшийся в декабре 1905 года в Москве старообряд-
ческий с‘езд прошел—пишет тов. Ф. Путинцев —„под знаком и
руководствОхМ октябристов и кадетов “, то-есть монархических
политических партий, выражавших интересы различных групп
буржуазии.
Классовая позиция других сектантских течений, была не
менее реакционной, как и роль старообрядчества, баптистские,
меннонитские и адвентистские верховоды л и л и воду на
мельницу реакции.
Фотография воззвания выставлена в Центральном Антирелигиозном Музее.
2) Сборник „Текущий момент". Ст. .Московская городская дума". Цитирую
но книге тив. Ярославского.
61
Первая страница „верноподданнического
адреса", поднесенного старообрядцами Бе-
локриницкой иерархии 21-го февраля
1906 г. Николаю Романову. Адрес подпи-
сали 76.447 старообрядцев.
Так, например, в октя-
бре 1905 года вожди менно-
нитов, евангельских хри-
стиан и баптистов издали
в Севастополе свою поли-
тическую платформу, в ко •
горой утверждалась „незы-
блемость монархии44 и выска-
зывались контр-революциои-
ные пожелания *). Предста-
вители русских баптистов
в 1905 году принимали уча-
стие во всемирном конгрессе
баптистов, от имени кото-
рого была послана привет-
ственная телеграмма англий-
скому королю.
Николай Романов тоже
получал от сектантов „верно-
подданические адреса и те-
леграммы44. Конференция
адвентистов состоявшаяся в
Петербурге (теперь Ленин-
град) в октябре 1905 года,
послала на имя „царя-батюшки* обращение, где выража-
лась „глубокая скорбь44 по поводу революционного движения,
п высказывалось „сердечное желание" адвентистов, чтобы господь-
•бог сохранил Романова „еще на многие годы44.
Молоканский с4езд 1905 года тоже приветствовал Николая
Романова. В брошюре „левого44 вожака Кудинова, изданной
в связи со с4ездом, указывалось, что молокане „всегда относи-
лись с глубоким почтением к царю и властям44 2).
Известно также, какую роль играла в это время толстов-
ская агитация, проповедь примиренчества и непротивления злу.
Толстовцы об4являют себя „революционерами духа44, но их со-
веты „внутреннего усовершенствования44 и позиция „борьбы на
коленях44—только вредила трудящимся.
Иод флагом толстовцев выступали московские трезвенники.
Когда впоследствии в 1913 году знаменитого шарлатана братца
Ивана Колоскова духовенство хотело посадить в тюрьму за „ко-
щунство44, то член Ш-ей государственной думы II. В. Камен-
ский произнес такую речь:
*) Программа называлась „Политическая платформа союза свободы, правды и
миролюбия".
H. Ф. Кудинов „Столетие молоканства в России".
„Достойно замечания, что призыв к трезвой, мирной, нрав-
ственной жизни, исходивший от руководителей трезвенников,
имел успех нс только в дни общественного успокоения, когда
нормальное, спокойное настроение делает слушателя более вос-
приимчивым и способным сосредоточить свое внимание; даже
в смутные дни 1905 —1906 годов, злополучные в пролитии
человеческой крови, по выражению одного из московских трез-
венников, в дни, когда с благородными и разумными обществен-
ными стремлениями переплелись безумные, подчас кровавые
бродни, голос руководителей трезвеннического движения, при-
зывающий к миру и порядку, не оставался гласом вопиющего в
пустыне. В 1906 году большинство слушателей И. П. Колос-
кова были люди, которым нечего было терять и которые по
своему бедственному положению и недостатку гражданского
развития особенно легко могли оказаться податливыми на ми-,
тннговые разрушительные призывы; тем не менее, он не подде-
лывался под толпу, не угрожал ей, по бросал ей слова упрека
и укоризны. Обращаясь па ты к своей аудитории, Колосков
говорил приблизительно так: „что смотришь па других и их
хулишь, оглянись на себя, разве ты лучше хозяев и властей.
Стань трезвым, стань честным, усердным тружеником и отойди
от насильственных переворотов: на ножах ничего не
устроишь".
В Москве некоторые из последователей Колоскова утвер-
ждают, что они „в лицо знают* до 5.000 человек, которые
в 1905—1906 годах были им спасены... Все эти спасенные лю-
ди в то время увлеклись революционным движением, пели „мар-
сельезу4, поддерживали забастовку, готовы были совершить на-
силия. По, побывав иа собраниях Колоскова, они
подчинились его внушениям: „одуматься, испра-
виться, поднять себя, не раздражаться, не гне-
ваться „на господина*, во всех невзгодах винить,
самого себя, своей жизнью не распинать учения
Христа*; они решительно изменяли свое поведение и начинали
вести трезвую, мирную, трудовую жизнь*.
В этих словах классовый смысл сектантства показан весьма-
ярко. Ясно, что Колосков и иже с ним помогали самодержавию
и буржуазии.
* Мы уже говорили о том, какую позицию занимало в дни
декабрьского восстания православное духовенство. А сектанты?
Кому служила, кому помогала их примиренческая и непротив-
ленческая позиция. Конечно,—только врагам пролетариата.
Впоследствии тов. Ленин, подводя итог революции 1905 года,,
писал, что „широкие массы были еще слишком наивны, слишком:
мирно, слишком благодушно, слишком по-христиански настрое-
ны? И вот сектантство как раз и работало в этом направле-
— 63 -
нии, чтобы ослабить революционную активность, разложить
волю к борьбе и победе ’).
Ни один голос протеста не раздался из среды сектантских
руково дителе леи, когда царские палачи после разгрома восста-
ния устроили кровавую экзекуцию. Они молчали и по-прежнему
призывали к смирению и терпению. Ио тот, кто играет такую
роль,—только помогает угнетателям. Последние как раз и заин-
тересованы в том, что их жертва была кроткой овцой.
11 о с л о пода-
вления восстания
отв ратите л ьна'я
роль сектантских и
старообрядческих
вожаков не меняет-
ся. 1-го января
1906 года у гене-
рал -губернатора
Дубасова был
устроен званый
обед. Выступая
здесь, Гучков за-
явил: „От имени
всех нас могу ска-
зать вам, что в па-
шем содействии вы
не должны сомне-
ваться: всякий из
пас готов положить
на это дело все
свое разумение, все
свои силы".
II е с к о л ь к о
позднее, 21 го фе-
враля 1906 года
депутация старо-
обрядцев предста-
вляется Николаю
Вожак московских трезвенников „братец Иван Колос-
ков“. Обслуживая интересы эксплоататоров, этот лов-
кий пройдоха п обманщик в 1905 — 07 г.г. и в после-
довавшие затем годы реакции вел активную реакцион-
ную „работу" среди населения.
Романову. В знак „беспредельной любви п преданности" депу-
тация поднесла ему адрес, в котором выражалась благодарность
за указ от 7-го апреля 1905 года. Здесь говорилось, что
старообрядцы „искренне преданы престолу и отечеству" и что
они „по завету апостольскому" молятся „за царя, за всех иже
во власти суть".
) Речь на собрании швейцарской рабочей молодежи по случаю 12-ти летия
кровавого Воскресенья.
— 61 —
Адрес подписали 76.147 старообрядцев Гюлокрипицкойг
иерархии. Последние слова адреса гласили: „Молим господа, да
сохранит он тебя и семью твою на многие и многие лета, и да
поспешит тебе всесильный творец у править царство твоо“.
В таком же стиле был составлен адрес старообрядцев бес-
поповцев. Об'едпненная депутация состояла пз 120 человек.
Представитель старообрядцев кадет Д. В Сироткин по по-
ручению собравшихся обратился к Романову с такою речью.
„Великий государь. Пашей заветной мечтой было видеть
тебя, чтобы передать тебе чувства безграничной любви и благо-
дарности старообрядческого населения...
Мы твердо верим, что начертанный тобою путь к обновле-
нию России па основах свободы и единения с народом возве-
личит паше отечество п сделает имя твое священным из рода
в род. Прими еще раз, великий государь, выражение нашей
любви и непоколебимой преданности, п пусть то, что мы нс
сумели высказать тебе на словах, доскажут благодарственные
подписи старообрядческого населения".
Ответ Николая Романова гласил:
„Передайте всем тем, которые вас послали ко мне, сердеч-
ное мое спасибо за ваши чувства п преданность мне, которым
я искренно верю и дорожу. В вашей любви и преданности я
всегда находил утешение и в это тяжелое время, переживаемое
Россией, я почерпаю в них сизы для своих, трудов. Даст бог
нам увидеть скоро успокоение дорогой родины. Еще раз благо-
дарю вас всех“ !).
В то время, как старообрядческие и сектантские вожаки;
раскланивались перед самодержавием, в это время царское пра-
вительство последовательно проводило свою политику удушения
революции п беспощадно расправлялось е трудовым пародом.
Испуганное революцией буржуазно-кулацкое руководство сек-
тантским движением склонялось вправо.
Все эти факты свидетельствуют нам, что по отношению'
к революции и ее наивысшему под‘ему, к декабрьскому восста-
нию—сектантские верховоды занимали реакционную позицию,,
на стороне врагов рабочих п крестьян как такую-жс, безогово-
рочнр-коптр-революцпоппую позицию проводят все эти сектант-
ские верховоды и в отношении Октябрьской Революции.
1) Все это описано в стаз см. брядчееком журнале „Слово церкви” № 15 за»
1915 год. Стр. 349 -351.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Описывая отношение церкви к революции 1905 года, „все-
подданнейший отчет" обер-прокурора синода за 1905—07 г. г.
указывал, что духовенство исполняло требования „пастырского
долга". Этот „долг" проявлялся в том, что представители по-
повского сословия вели активную контр-революционную работу,
словом и делом помогали самодержавию победить революцион-
ное движение.
О роли церковников в дни московского вооруженного вос-
стания отчет заявлял:
„В первопрестольной столице, где сильнее всего сказались
революционная злоба и напор вражеской силы, противоборству-
ющей христу, сильнее показалась и эта тихая молитвенная
доблесть духовенства: среди ужасов московского вооруженного
восстания, когда Москва, отрезанная от России забастовками,
внутри охваченная мятежниками, перерезанная баррикадами,
десять дней томилась в страхе и неизвестности до прибытия
Семеновского полка,—...московские священники, готовые еже-
часно на оскорбления, насилия и гибель, совершали изо дня в
день свой молитвенный подвиг".1)
И далее отчет отмечает „особо полезную" деятельность
московского митрополита Владимира, проявившего достаточную
„твердость" в борьбе с революцией.
Эти слова заслуживают внимания. Действительно, с точки
зрения царского правительства, православное духовенство со-
вершило немало „подвигов". Вся сила религиозного влияния,
псе возможности реакционного воздействия использовались в
интересах разгрома революции. II московское духовенство было.
. не хуже церковного воинства других районов царской России.
Ведь это опа. „смиренные" пастыри, старались воткнуть нож в
сипну рево.ноции. Своим ядовитым словом, широким распростра-
нением реакционной печати, самыми разнообразными церковными
церемониями,—всем, чем можно, старались вредить успеху pc-
г.. >люционного пробуждения.
Говоря о заслугах духовенства, отчет определяет их как
„ тихую молитвенную доблесть". Но это выражение слишком
скромно. Обер-прокурор синода недоговаривает. Излишняя прав-
дивость и откровенность „вредны". Такова уж природа церкви,
_	_______ АЖ
*) „Всеподданнейший отчет сбер-прокурора святейшего синода по ведомству
православного исповедания за 1905—1907 годы", стр. 3—4.
— G6
что она боится правды. Ведь сила цепей церковного обмана в
том, что они—незримы, в том, что двуличная теория ловко
маскирует классовый смысл религиозной практики. На самом
же деле вместо слов „тихая молитвенная доблесть* можно было
употребить другое более правдивое и откровенное выражение.
В дни восстания церковь выступала почти без всякого
забрала, ее агенты работали в качестве переодетых наблюдате-
лей и сыщиков. Нагло распространялись черносотенные призывы,
пулеметы стояли на колокольнях, оттуда лился горячий свинец
в восставших рабочих и каждая церковь была ничем иным, как
крепостью наших врагов.
„Тихая доблесть- выражалась в том, что, отбросив лице-
мерное сочувствие „труждающимся и обремененным",—тогда, в
эти бурные, пламенные дни—церковь открыто выступила в ка-
честве враждебной силы.
Вспомним, хотя бы, как призывала церковь к избиению
„гадов забастовщиков* 16-го октября 1905 года. Вот в этом,
действительно, проявилась твердость митрополита Владимира.
„Н/1 ЗАРЕ*.
Такую расправу царского правительства с восставшими рабочими
церковь освящала и благословляла. (Рис. Шестопалова. „Маски*
№ 3 за 1906 г.).
Позднее, уже в январе 1906 года руководящий журнал
московского духовенства поместил статью „Пастыри церкви
среди современных событий". Здесь разбирался вопрос о том,
каково должно быть поведение „истинного пастыря* в условиях
ожесточенной классовой борьбы и восстания. И тут говорилось,
что примером для духовенства должен быть Иисус Христос.
— 67 —
Пастырю церкви,—читаем в статье,—следует всегда иметь в
13иду перед собою образ пастыреначальника Иисуса христа".1)
Сказано хорошо! Этот образ, противоречивый и лживый,
всегда и везде служащий целям обмана и ослепления миллионов
^порабощенных капиталом людей,— этот образ, оказывается, мо-
жет служить также , наилучшим примером44 для черного по-
повского воинства.
Обманывая трудящихся, внушая им правила рабьей морали,
шсгюльзуя „тайпу“ исповеди для целей сыска, призывая к рас-
траве с лучшими вождями трудящихся, организуя погромы,
превращая колокольни в площадки для пулеметов, содействуя
^системе черного террора, освящая всю мерзость и грязь царизма,
«благословляя казни рабочих,—с успехом делая все это, пастырь
церкви, оказывается, действует по примеру христа.
К этим словам прибавить нечего!
Само духовенство разоблачает себя, показывая всем, что
религия—активная сила контр-революции и злейший враг тру-
дового народа.
Было ли ошибкой декабрьское восстание?
Каковы были его итоги?
На эти вопросы меньшевики словами Плеханова отвечали,
"что „не нужно было браться за оружие". „Напротив,—писал
мов. Ленин,—нужно было более решительно, энергично и насту-
пательно браться за оружие, нужно было раз£яснпть массам
невозможность одной только мирной стачки и необходимость
бесстрашной и беспощадной борьбы. И теперь мы должны,
наконец, открыто, во всеуслышание признать недостаточность
политической забастовки. Надо агитировать в самих широких
массах за вооруженное восстание, не прикрывая этого вопроса
никакими предварительными ступенями, не набрасывая никакого
флера. Скрывать от масс необходимость отчаянной, кровавой,
потребительной войны, как непосредственной задачи грядущего
выступления,—значит обманывать и себя и парод".
В этих словах прекрасный ответ соглашателям. Конечно,
мы знаем, что декабрьское восстание было раздавлено. По оно
было раздавлено не потому, что „не надо было браться за
•оружие", а потому, что тогда по было достаточной организован-
ности и нехватило сил.
Решительная схватка была неизбежна. К этому шел весь
ход событий. И даже после победы царизма это восстание
сыграно громадную революционную роль.
В письме к рабочим РСрасной Пресни в 1920 году тов. Ле-
нин писал:
*) „Московские церковные ведомости". № 2 за 1906 год.
— 68 —
„Подвиг пресненских рабочих не пропал даром. Их жертвы?
были не напрасны. В царской монархии была пробита первая'
брешь, которая медленно, но неуклонно расширялась и ослабляла
старый, средневековый порядок. В трудящиеся массы города и
деревни подвиг московских рабочих внес глубокое брожение,
следы которого уже не замирали вопреки всяческим пресле-
дованиям.
До вооруженного восстания в декабре 1905 года народ в
России оказывался неспособным на массовую вооруженную
борьбу с эксплоататорами. После декабря это был уже не тог
народ. Он переродился. Он получил боевое крещение. Он зака-
лился в восстании. Он подготовлял ряды бойцов, которые побе-
дили в 1917 году".
4= *
Таким образом великий урок героической борьбы москов-
ских рабочих в декабре 1905 года подготовил победу Октябрь-
ской революции.
Этот урок вместе с тем наглядно показывает пролетариям
других стран, как нужно п должно избежать ряда ошибок, как
следует организовывать решительную схватку.
В издании „АТЕИСТА"
Вышли мэ печати:
(Список лишь изданий, имеющихся в продаже).
„Мысли В И. Ленина о религии" (4-е изд.) 1 р. 25 к.
„Мысли К. Маркса и Ф. Энгельса о религии" (2-ое изд.) 2 р. 75 к.
„Избранные мысли К. Маркса и Ф. Энгельса о религии"—с предисловием и
примечаниями. 50 к.
„Мысли Г. В. Плеханова о религии"—2 р. 25 к.
„Занимательная библия" Лео Таксиля, пер. с франц., под ред. В. А. Шиша-
кова (2-ое издание). 2 р. 75 к.
„Светский календарь Вел. Франц, революции" И. Вороницына (2-ое изд.) 25 к.
„ИСТОРИЯ АТЕИЗМА"—И. Вороницына. Изд. второе. Вып. 1—Атеизм в древ-
ности. Свободомыслие в Германии XVII и первой половины XV111 сто-
летия. 1 р 25 к. Вып. 11—Борьба с религией во Франции в первую по-
ловину XVII столетия. Философская битва. 1 р. 25 к. Выпуск 111—Борьба
с религией и атеизм в эпоху Франц. Революции. 1 р. Вып. IV—Немец-
кое просвещение в его зависимости от франц, просвещения и рево-
люции. Религиозное свободомыслие в России в XVII веке. 2 р. 50 к.
Выпуск V—Утопический социализм и религия. „Петрашевцы и рели-
гия*. 2 р. 25 к.
„Церковный фронт в годы мировой войны"—Б. Кандидова (2-ое изд.) 1 р. 25 к.
„Секуляризация церковных имуществ"—Е. Грекулова (2-ое изд.) 60 к.
„Церковь и просвещение в России"—С. А. Каменева. (2-ое изд.) 1 р. 25 к.
„ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ"—Д Фрэзера. Вып. I—Магия и религия. Пер. с франц, с
пред. проф. П.Ф. Преображенского. 2 р. Вып. 11—Табу запреты. 1 р. 50 к.
Вып Ill— Умирающие и воскресающие боги растительности. 2 р. 25 к.
Вып. IV—Богоедство и жертвоприношение". 3 р.
„Руины" —атеистический памфлет Вольнея. Пер. с франц с пред и примеча-
ниями В. С. Рожицина (2-ое изд ). 1 р. 50 к.
„Илья пророк" —Н. Румянцева (3-е изд.). 60 к.
„Миф об Иоанне крестителе"— Н Румянцева (2-ое изд.). 30 к.
„15 лет за монастырской стеной" — Ф. Шахерля (2-ое изд.). 40 к.
„Папа римский в роли спекулянта"—проф. С. Г. Лозинского (2-ое изд). 35 к.
„Святой Василий Грязнов—защита подмосковных акул текстильной промыш-
ленности" (4-ое изд.). И. Шпицберга. 30 к.
„Великий шантаж" (Мощи новозаветных и ветхозаветных героев) —Н. Румян-
цева (4-е изд.). 60 к.
„Легенда о христе в классовой борьбе"—Б. Кандидова (3-е изд.). 60 к.
„Лев Толстой как столп и утверждение поповщины" (антитолстовская хресто-
матия. 3-ье изд.). 1 р. 20 к.
„Декабристы и религия" (2-ое изд)—И. Вороницына. 60 к.
„А. И. Герцен и религия"—И. Вороницына. 40 к.
„Содержание корана"—Л Климовича (2-ое изд.). 75 к.
„Белинский и религия"—И. Вороницына. 40 к.
„Жила ли дева Мария"—Н. Румянцева (3-ье изд.). 50 к.
„Нравы русского духовенства" — Е. Грекулова (3-е изд). 40 к.
„Воздвижение и первый спас"— Н. Румянцев (2-ое изд.). 20 к.
„Первоначальное христианство"—Г. Брандеса. 60 к.
„Существовал ли Иисус Христос"—Э. Мутье-Руссэ (2-ое изд.). 65 к.
„Катастрофы на земле"—С. Кузнецова. 40 к.
„Что говорит религия и наука о жизни"—А. Михайловича (2-ое изд.). 45 к.
„Жрец Тарквиний",—С. Поливанова, трагедия в 3 д (4-е изд.). 30 к.
„Чудо в посаде"—С. Поливанова (2-ое изд.) Ком. над ком. в 3 д. 30 к.
„Из истории Святой Инквизиции в России"—Е Грекулова (2-ое изд.). 75 к.
„Как произошел человек"—проф Б. Н. Вишневского. 1 р. 10 к.
„Социальные корни антисемитизма в Средние Века и в Новое Время"—проф.
С. Г. Лозинского. 1 р. 80 к.
„Развитие и жизнь земного шара"—С. Кузнецова (2 ое изд.). 45 к.
„Происхождение пасхи" —Н. Румянцева. 60 к.
„Преображение господне"—Н. Румянцева. 15 к.
„Вознесение, троица и духов день" — Н. Румянцева. (2-ое изд.). 35 к.
„Крепостное право, церковь и революция*—М. Темкина (2-ое изд.). 20 к.
„Паломничество брата Грамзальбуса" —Л. Вэхтера. Пер. с нем. 1 р.
„Монахиня"—роман Дени Дидро. Пер. с франц. 1 р.