ÏOÏ1C
XÂILAVLAO J.
4КЦ.13Д.СКВО "I Б31 ОЖЛ1ТС"

ч
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
Ih
ог
ѴУ*і
БОРИС
КАНДИДОВ
гч
'РЕЛИГИОЗНАЯ
КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ 1918-20 гг.
И ИНТЕРВЕНЦИЯ
[ОЧЕРКИ И МАТЕРИАЛЫ]
ч
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО „БЕЗБОЖНИК"'
МОСКВА
.
1930

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
От автора
3
I. Интервенция 1918—20
5
ч
II. Религиозный фронт в годы гражданской войны
20
III. Религиозная контрреволюция и ее связь с иностранным капиталом
и заграничными религиозными организациями
26
IIa юге
28
В Сибири
40
На севере
46
IV. Антисоветская деятельность церковников капиталистических стран .
61
Англиканская церковь, архиепископ Кеитерберийский и
интервенция
62
' -Католическая церковь и папа римский на службе между-
народной контрреволюции
68
Отношение религиозных организаций САСІІІ к советской
властй
73
V. Сектантство и борьба против советской власти
84
VI. Церковная эмиграция, контрреволюция и интервенция
113
Заключение
146
Тираж 20.000
Заказ No 15
Мособлит No 2196
Типография издательства „Крестьянская газета", Москва, Сущевская, 21.

V'v
ОТ АВТОРА.
Едва ли в какую-либо другую эпоху так ярко проявилась клас- ѵ
совая физиономия религиозных организаций, как в гражданскую вой-
ну 1917 — 20 гг. В эти дни влияние религии, вся сила и мощь ре-
лигиозных организаций, громадные кадры служителей культа —все
это было на стороне наших врагов.
Одна из наиболее ярких сторон классовой деятельности церков-
ников заключалась в то время в работе но организации интервенции.
Разбитые великой Октябрьской революцией правившие классы цар-
ской России — помешики и капиталисты — были слишком слабы,
чтобы надеяться одними своими силами, силами внутренней контрре-
волюции, задушить советскую власть. Заодно с ними действует Антанта,
помогавшая белогвардейцам силой огня и меча восстановит^ прежние
порядки беспощадного угнетения и эксплоатации рабоче-крестьян-
ских масс.
И вот мы видам, что эту-то задачу —- при помощи иностранного
капитала победить власть рабочих и крестьян — всемерно стараются
разрешить церковники как находившиеся на территории прежней
царской России, так и заграничные.
Православное духовенство не видело большой беды в том, что
в итоге победы Антанты и белогвардейцев страна Октябрьской рево-
люции превратилась бы в колонию иностранного капитала, С какими
угнетателями работать сообща, — рассуждало духовенство,—-это не-
важно: важно лишь добиться 'Крушения советской власти.
Задача настоящей брошюры заключается в том, чтобы показать
деятельность религиозных учреждений и духовенства по организации
интервенции. Однако классовый смысл этой деятельности но будет
вполне ясен, если не помнить той обстановки, на фоне которой вели

свою работу божьи служителя, служители бога-капитала. Поэтому
автор считал необходимым первую главу посвятить краткой характе-
ристике событий интервенции 1918—1920 гг. Далее работа касается
общей позиции религиозных учреждений в годы гражданской войны
и затем уже показана соответствующая работа духовенства как на
территории бывшей царской России, так и за границей. Для полноты
картины в ряде мест пришлась несколько выйти из рамок 1918 — 20 гг.
Нашего внимания при изучении этой темы заслуживает также
и роль церковной эмиграции. И наконец не менее важно выявить роль
сектантства в борьбе белогвардейцев и иностранного капитала против
Советской республики.
Правильное и подробное освещение всех вышеуказанных вопро-
сов крайне важно и в то же время исключительно трудно. Работа ду-
ховенства по организации интервенции в нашей ' советской печати
в свое время не получала достаточного освещения. Да и кроме того
многое лежит еще в архивах и тайниках дипломатических канцелярий
капиталистических стран. В исследованиях, посвяшенных граждан-
ской войне, этот вопрос почти совершенно не затрагивается. Многие
весьма ценные указания можно было бы конечно почерпнуть из за-
граничной религиозной печати тех дней, однако эта задача понятно
тоже сейчас очень трудна: этой литературы у нас в СССР почти
не имеется.
Таким образом автору пришлось иметь материал совершенно не-
достаточный по своей полноте. Этими-то причинами и обусловлено то
обстоятельство, что в ряде вопросов приходится давать лишь отры-
вочные, бесспорно совершенно недостаточные сведения. В этом —
крупный недостаток работы и ее слабость.
В ближайшее время нами будет проведена работа по сбору до-
полнительных материалов. В соответствии с этим вспоследствии можпо
будет попытаться настоящую тему осветить полнее.
Автор.

I. Интервенция 1918—1920 гг."
Великая Октябрьская революция уничтожила господство помещи-
ков и капиталистов в нашей стране. Вся власть перешла к рабочим
и крестьянам. Фабрики и заводы, земля и ее недра — все богатства
страны перешли в руки трудящимся. На месте царской «тюрьмы на-
родов», царской «империи кнута и насилия» образовалась Советская
республика. Широкие, грандиозные, еще невиданные возможности от-
крылись тогда перед нами. Эти возможности заключались в том, чтобы
трудящиеся, став теперь хозяевами жизни, могли строить новую
жизнь. Вся продуктивность раскрепощенного труда могла быть напра-
влена на плановое социалистическое строительство.
Однако все произошло совсем иначе. Первые годы существования
Советской республики ушли на тяжелую борьбу с иностранными ка-
питалистами и белогвардейцами. Этот период получил название эпохи
гражданской войны и интервенции. Иностранное слово — интервенция
означает вмешательство. Этим словом мы условно называем в данном
случае ту эпоху, в продолжение которой капиталистические государ-
ства, Англия, Франция, САСШ, Япония и другие, оказывали разно-
стороннюю помощь белогвардейцам, а также при помощи своих войск
вели с нами упорную борьбу.
Отброшенные Октябрьской революцией в сторону, лишенные всех
своих привилегий и добытых эксплоатацией и грабежом богатств, пре-
жде правившие классы не желали примириться с новым положением.
При помощи царских генералов, офицеров, чиновников и буржуазной
интеллигенции капиталисты и помещики начали борьбу против совет-
ской власти. Эта борьба для молодой Советской республики была очень
тяжела, так как в итоге империалистической войны хозяйство было
разрушено, и мы нуждались ів самом необходимом.

Борьба с белогвардейцами продолжалась около трех лет и закон-
чилась лишь к концу 1920 г., когда последыш контрреволюции, барон
фон-Врангель, силой Красной армии был сброшен в Черное море и вме-
сте со своими бандами бежал в Константинополь.
В годы гражданской войны мы имели против себя несколько
фронтов. На юге был южный фронт и под руководством царского ге-
нерала Деникина, белогвардейские войска одно время (летом 1919 г.)
захватили Орел. На востоке был колчаковшій фронт, и в 1919 г. бе-
логвардейцы заняли г. Вятзду. На севере иностранные войска и бело-
гвардейцы захватили г. Архангельск и продвинулись почти иа
половину расстояния до Вологды. Красному городу революции — Ле-
нинграду — не раз угрожала опасность быть захваченным; осенью
1919 г. банды генерала Юденича были в его окрестностях.
Одновременно нас старались взорвать изнутри; не раз и не два,
а многократно возникали контрреволюционные заговоры и восстания.
И вот, в этой напряженной борьбе с белогвардейцами и внутрен-
ней контрреволюцией мы неизменно видели помощь иностранных ка-
питалистических государств нашим врагам. Империалисты стремились
уничтожить Советскую республику, так как существование рабоче-
крестьянской власти на пространстве почти одной шестой части мира
резко противоречило их интересам. Советская республика являлась
крепостью мирового революционного движения, и по примеру трудя-
щихся нашей страны такой же переворот мог произойти в других ка-
питалистических государствах.
До революции иностранными капиталистами были вложены боль-
шие суммы денег во всевозможные предприятия царской России.
П. В. Оль указывает
что эта сумма составляла около 2.242 .974.000 р.,
при чем наибольший процент вложений составляли французские
(32,6 проц. общей суммы) и английские (22,6 проц. общей суммы)
капиталы. Провозглашенная советской властью национализация про-
мышленности лишила иностранных капиталистов всех этих богатств.
Сильнейшую ненависть иностранных капиталистов возбурло
также то обстоятельство, что советская власть отказалась признавать
те долги, которые были сделапы царским правительством. К моменту
Октябрьской революции государственный долг царской России соста-
влял около 12.000.000.000 руб. золотом, при чем опять-таки его зна-
чительнейшая часть принадлежала Англии (около 5,9 миллиардов)
Ч «Иностранные капиталисты в России». 1922 г.

и Фрашри (около 5 миллиардов)1). Путем интервенции иностранны®
капиталисты рассчитывали вернуть себе обратно эти суммы и кроме
этого добиться новых выгод, захватив в свои руки многочисленные
природные богатства нашей страны.
Таким образом были и политические и экономические причины
интервенции.
Конечно участвовавшие в интервенции капиталистические дер-
жавы ставили перед собой несколько различные цели. В частности мы
знаем, что в интересах Фрашри было воссоздание «единой, недели-
мой», в то время как английские империалисты ничего не имели про-
тив расчленения российского государства на части. Но все участво-
вавшие в интервенции капиталистические государства имели цель со-
крушить советскую власть и восстановить господство помещиков
и капиталистов. В союзе с ними они рассчитывали эвсшюатировать
трудящихся нашей страны.
В целях обмана подобные цели замалчивались. В своих обраще-
ниях и воззваниях союзники указывали, что они будут заботиться
о восстановлении «справедливости», о промышленности страны и т. д .
и т. п. Эти слова были ложью, были завесой обмана, под прикрытием
которой империалисты наступали на нашу страну.
Необходимо отметить, что без помоши иностранного капитала
белогвардейское движение не могло бы иметь никакого серьезного
•значения. Некоторые контрреволюционные армии целиком были со-
зданы капитазистическимп державами. Типичные примеры—северный и
северо-западный фронты. На севере целиком и полностью орудовали
империалисты «Согласия», главным обіразом Англии.
На путь активной борьбы против трудящихся нашей страны ка-
питалистические государства вступили еще накануне Октябрьской ре-
волюции в дни корниловщины. Раймонд Робине, глава американской
миссии Красного креста, в своих показаниях комиссии американского
сената1) рассказывал, что «английские офицеры, одетые в русскую
военную форму, с английскими тапками следовали за наступавшим
Корниловым и едва не открыли огонь по корниловешм „частям, когда
те Отказались наступать дальше Пскова»2).
*) А. И . Туковский, «Французская интервенция на юге' России,
1918-19 гг.»,
2) Так называемая Оверменовская комиссия, созданная -в САСШ
для целей антисоветской кампании. См.
«Октябрьская революция
перед судом американских сенаторов». Стр. 143.

23 декабря 1917 г. между Англией и Францией было заключено
соглашение, согласно которому устанавливаются «зоны действий» того
и другого государства. Характер этого соглашения ярко разоблачает
действительные цели империалистов.
Характеризуя его, генерал Деникин в своих воспоминаниях указы-
вает, что эта линия разграничения сфер влияния «проходила от Бос-
фора через Керченский пролив к устью Дона и далее по Дону на Цари-
цын». О значении этого соглашения глава южной контрреволюции
пишет: «Эта странная линия не имела никакого смысла в стратегиче-
ском отношении, не считаясь с меридиальными оперативными напра-
влениям в Москве и с идеен единства командования. Разрезая попо-
лам область войска Донского, она не соответствовала также и возмож-
ности рационального снабжения южных армий, удовлетворяя скорее
интересам оккупации! э к с и л о а т а ц и и, чем стратегического
прикрытия и помощи» '*).
В копцѳ 1917 г. французский генеральный штаб командирует
в Сибирь своего секретного агента майора Пишоп. Посетив Сибирь,
Пишон представил своему начальству подробный доклад, в котором
излагался план захвата Сибири. «Интервенцию, — пишет Пишон, —
нужно проводить таким образом, чтобы возможно скорее захватить
всю Сибирскую железную дорогу и осуществить фактический контроль
над производственными и производящими центрами». «На нашей сто-
роне, — заявлял Пишоп в заключительной части доклада, — сила
и деньги — это лучшие аргументы, при помощи которых можно всего f
достичь». В этом докладе между прочим говорилось о необходимости
максимально использовать партию эсэров.
В первых числах ноября 1918 г. в г . Яссы в Румынии Антанта
созывает совещание из представителей российской буржуазии и своих
уполномоченных. Цель совещания — наметить' пути интервенции.
Принятые совещанием решения говорили о необходимости восстано-
вить Россию в прежней территории, борьбу с советской властью вести
общими силами союзников и белогвардейцев, оказать «немедленную
и могучую помощь» деникинской армии, немецкие гарнизоны на юге
как можно скорее заменить войсками Антанты, создать единое коман-
дование над всеми армиями, которые будут брошены на Москву.
«Нужна немедленная помощь и в достаточном размере», — гла-
9 «Очерки русской омуты». Подчеркнуто Деникиным.

сил меморандум совещания, подписанный всеми русскими членами его.
Здесь же указывалось, что нужно прислать не менее 150.000 штыков.
В истории первых шагов интервенции заслуживает также быть
отмеченным письмо, полученное Деникиным от генерала Щербачева,
представителя Деникина при союзном командовании. Письмо это на-
столько интересно, что его стоит привести.
ІЦербачев писал:
«Я посетил генерала Вертело в его главной квартире в Буха-
ресте для предварительных переговоров о своем проезде в главную
квартиру генерала Франше.д' Эспере и далее в Париж с целью уско-
рить прибытие союзных войск и средств войны в Россию. В Бухаресте
мне удалось достигнуть результатов, которые значительно превзошли
мои предположения... Решено нижеследующее:
1. Для оккупации юга России будет двинуто настолько быстро,
насколько это возможно, 12 дивизий, из коих одна будет в Одессе на
этих же днях.
2. Дивизии будут французские и греческие...
3. База союзников — Одесса; Севастополь будет занят также
быстро.
4. По прибытии союзных войск, кроме Одессы и Севастополя,
которые будут несомненно заняты ко времени получения вами этого
письма, союзники займут быстро Киев и Харьков с Криворожским и
Донским (Донецким) бассейнами, Дон и Кубань, чтобы дать -возмож-
ность добровольческой и донской армиям прочней сорганизоваться
и быть свободными для более широких активных операций.
5. Под прикрытием союзной оккупации необходимо немедленное
формирование русских армий на юге России во имя возрождения
единой России...
6. В Одессу, как главную базу союзников, прибудет огромное
количество всякого рода военных средств, оружия, боевых огнестрель-
ных запасов, танков, одежды, железнодорожных и дорожных средств,
аэронавтики, продовольствия и пр.
7. Относительно финансовой поддержки нам у союзников выра-
батывается особый план...»1).
Генерал Вертело, о котором здесь упоминается, был главнокоман-
дующим союзными армиями в Румынии и Трансильвашш, а затем и иа
1) Цитирую по кн. «Воспоминания», том II. А. С. Лук-омский,
изд. 1922 г., Берлин.

юге России. Из этого письма можно видеть, каковы были планы импе-
риалистов Антанты в эти дни. Как известно, полностью этот план
реализован но был. Франции и Англии не удалось в таком большом
количестве бросить войска на южный противосоветский фронт.
Однако борьбу с Советской республикой капиталистические госу-
УІ царства начали еще раньше. Первый английский десант на севере
(в Мурманске) был высажен 18 марта, а второй 27 июня. Весной этого
жѳ года был высажен японский и английский десанты во Владиво-
стоке. Известно также, что чехословацкое выступление летом 1918 г.
было организовано по директивам Англии и Франции. За свою борьбу
с советской властью доблестные чехословаки перед выступлением по-
лучили от представителей Антанты около 750.000 рублей золотом.
Таким образом борьбу с Советской республикой империалисты
Антанты начали еще весной и летом 1918 г. А затем политика уду-
шения Советской республики стала проводиться совсем открыто.
И надо помнить, что социал-предатели, эсеры и меньшевики стояли
за интервенцию. Еще во время Ясского совещания эсер Руднев пода-
вал представителям Антанты докладную записку по вопросу об интер-
венция.
Формы содействия капиталистических государств бѳлогвардийцам
были разнообразны. Они оказывали им денежную помощь, посылали
свои войска, отправляли обмундирование и самое разнообразное воору-
жение: танки, снаряды, пушки, ружья, патроны, аэропланы и т. д .
ит.п.
Чтобы вспомнить, какую роль в интервенции сыграли капитали-
стические государства, как помогали они белогвардейцам и как сооб-
ща «спасали Россию», напомним ряд фактов о деятельности каждого
из них..
Но прежде всего надо бегло посмотреть на деятельность чехо-
словацких бандитов. К моменту Октябрьской революции на террито-
рии Советской России находился корпус чехословацких войск, орга-
низованный из чехов, которые во время мировой войны попали в плен
царской армии. С первых же дней революции чехословаки занимают
по отношению к советской власти самую недружелюбную позицию.
Было решено, что они уедут во Францию для участия на стороне
Антанты против Германии в мировой войне. Однако «союзники» сочли
лучшим использовать чехословаков для свержения советской власти.
В мае 1918 г. эшелоны чехословацких войск были растянуты на
восток от Перми по Сибирсмкой железной дороге. Вместе с белогвар-

дейцами чехословаки начали захватывать станции и города и свергать
советскую власть. В конце-концов с их помощью белогвардейщиаа
захватила всю Сибирь.
По рассказам очевидцев, по воспоминаниям белогвардейцев и по
материалам колчаковщин архива можно наглядно видеть, что дея-
тельность доблестных чехосдоваков при Колчаке выражалась во все-
сторонней поддержке реакции: чехословаки расправлялись с рабочими,
пороли крестьян и одновременно занимались самым широким грабежем.
Белогвардейский генерал Сахаров рассказывает, что еще в самом
начале колчаковщины ів Сибири крестьяне бузулувского села Миіраевки
жаловались ему на массовую порку крестьян этого села, произведен-
ную чехами1). Таких фактов было много.
Можно считать бесспорным, что в организации интервенции самая
крупная роль принадлежала английскому империализму, стремивше-
муся эксплоатировать природные богатства' нашей страны. Особое
внимание они уделяли кавказской нефти. Выступая на собрании пред-
ставителей английских нефтяных кампаний в Лондоне в декабре
1918 г., председатель этого объединения говорил: «...Никогда еще
в истории наших островов, — сказал он, — не было такого благо-
приятного случая для мирного проникновения британского влияния
и британской торговли, для создания второй Индии иди Египта... Рус-
ская нефтяная промышленность, широко финансируемая и правильно
организованная под британским началом, была бы ценнейшим при-
обретением истории». 4Как видим, откровенные мечты английских
капиталистов шли весьма далеко. Они стремились создать себе новую
колонию.
Буквально на каждом участке фронта английский империализм
выступал против Советской республики. Так было на юге, в Сибири,
на севере и на северо-западном фронте.
На южном, самом опасном для нас фронте англичане захватили
Кавказ, отправив туда свои войска еще в 1918 г. Одпим из памятников
их подлой деятельности здесь является расправа с 26 бакинскими
комиссарами, т. Степаном Шаумян и другими, которых они расстре-
ляли в сентябре 1918 г.
Деникинская армия получала от англичан громадное количество
военного снаряжения. В секретной телеграмме английского военного
9 К. В . Сахаров. «Белая Сибирь», Мюнхен, 1923 г.

министра Черчилля адмиралу Колчаку от И октября 1919 г. гово-
рилось, что совет министров Англии согласился на его просьбу «снова
ассигновать 1414 миллионов фунтов стерлингов на посылку снабже-
ния и вооружения генералу Деникину». На наши деньги это составит
около 145 миллионов рублей золотом. В общем многие сотни миллио-
нов рублей были истрачены английскими империалистами на органи-
зацию интервенции.
На севере, в Архангельской губернии, англичане были полными
хозяевами. «Все фронты, — пишет в своих воспоминаниях белогвар-
деец Соколов, — были в полном подчинении у английского командо-
вания. Последнее бьуго полным хозяином, — русское же командова-
ние играло роль пассивную и второстепенную. Позиции были заняты
главным образом англичанами, кое-где французскими силами, русским
же разрешалось занять более глухие и менее ответственные места.
Пропуски, проезды по железной дороге, вагоны, санитария, эвакуа-
ция— все это было в руках у союзной комендатуры»1).
Что же касается роли английского империализма на северо-запад-
ном фронте и в наступлении Юденича на Ленинград, то здесь все
происходило по указке и с помощью представителей Англии. Для луч-
шего руководства белогвардейским движением и для подписания соот-
ветствующего соглашения с эстонским правительством в Ревеле
10 августа по приказу английского' военного представителя было орга-
низовано «Северо-западное правительство».
За годы гражданской войны английские войска многократно вы-
ступали против трудящихся нашей страны в качестве военной силы.
Так, было на Кавказе, на архангельском (северном) фронте, на юге,
в Сибири и т. д . При боях у Царицына английские летчики 1 сентября
1919 г. дважды организовывали нападение на базу наших гидропланов
у Дубовки.
Упорным врагом Советской республики являлась и является
теперь буржуазная Франция, европейский ростовщик, «верная союз-
ница» царской России. С первых и до последних дней гражданской
войны она помогала белогвардейцам. Выше мы упоминали план фран-
цузского командования, о котором сообщал генерал Щербачев Дени-
кину. Составляя планы разгрома Советской республики извне, фран-
*) «Архив русской революции», том IX. Соколов «Падение север-
ной области»,

цузская буржуазия вместе с тем принимала самые различные меры
к уничтожению власти трудящихся путем внутренних восстаний.
В своих показаниях Б. Савинков свидетельствует, что руководи-
мая им контрреволюционная организация, имевшая цель свергнуть
советскую власть, «с самого начала была в тесном контакте с фран-
цузами». Он рассказывал также, что им было получено на организа-
цию одного из восстаний сразу 2.000.000 керенских рублей. Кроме
этого были и другие поступления Ц.
Особенно крупную роль по организации интервенции выполнила
Франция на юге. Но кроме этого агенты французского империализма
орудовали и на других участках фронта: на северном, восточном и т. д.
Чтобы видеть истинные цели Франции, стоит остановиться на
двух примерах: во-первых на договоре, который представитель фран-
цузского командования капитан Фукэ предложил подписать атаману
«Всевеликого войска донского» Краснову, и во-вторых на договоре
французского правительства и барона Врангеля
В первом из них были следующие пункты:
«... 2 . Как высшую над собою власть в военном, политическом,
административном и внутреннем отношении, признать власть француз-
ского главнокомандующего генерала Франте д'Эспере...
4. Мы обязуемся всем достоянием Войска донского заплатить все
убытки французских граждан, проживающих в угольном районе
«Донец» и где бы они ни находились, и происшедшие вследствие отсут-
ствия порядка в стране, в чем бы они ни выражались, в порче машин
и приспособлений, в отсутствии рабочей силы, мы обязаны возместить
потерявшим трудоспособность, а также семьям убитых вследствие бес-
порядка и заплатить полностью среднюю доходность предприятий
с причислением к ней 5-процентной надбавки за все то время, когда
предприятия эти почему-либо не работали, начиная с 1914 года, для
чего составим особую комиссию из представителей промышленников и
французского консула»...
Согласно договору, подписанному Врангелем и представителями
Франции, он давал от лица «будущей России» обязательства признать
все царские долги. В качестве гарантии аккуратной выплаты Врангель
давал обязательство передать Франции право эксплоатации железных
дорог в Европейской России и право брать таможенные и портовые
пошлины во всех портах Черного и Азовского морей, предоставить
«) «Дело Бориса Савинкова», изд. «Рабочая Москва», 1024 г.

Франции хлеб с Украины и Кубани для экспорта, предоставить в рас-
поряжение Франции "Л всей добычи нефти и бензина и У* часть добычи
угля в Донецком бассейне. При министерствах финансов, торговли и
. промышленности должны были быть утверждены особые финансовые
и коммерческщ) канцелярии.
Текст этого договора был опубликован в английской газете «Дей-
ли геральд» 30 августа 1920 г. Отсюда мы видим, что если бы осу-
ществились планы французских империалистов, если бы белогвардей-
цам удалось разгромить Красную армию и уничтожить советскую
власть, тогда наша страна стала бы колонией буржуазной Франции, и
долгими годами рабства и беспощадной эноплоатации пришлось бы нам
оплачивать торжество контрреволюции.
Молодой капиталистический хищник — Япония -— орудовала в Си-
бири.
Весной 1918 года японский десант был высажен на Дальнем
Востоке, и вплоть до восстановления советской власти японцы хозяй-
ничали здесь вместе со своими приспешниками. Первым в их числе
был известный бандит атаман Семенов. Всего же на Дальнем Востоке
было до трех японских дивизий.
Япония помогала Колчаку, снабжая его части вооружением, по-
давляя повстанческое революционное движение, расправлялась с рабо-
чими. Насколько велики были эти заслуги, можно видеть из того
факта, что после боя с нашими частями под Алексеевской колчаков-
ский генерал Нванов-Ринов просил Колчака наградить главнокоман-
дующего японскими войсками генерала Отана ордепом Анны 1-й сте-
пени с мечами, начальника штаба генерал-лейтента Южи—-орденом
Станислава 1-й степени с мечами, начальника 12-й дивизии генерал-
лейтенанта Оой—-орденом Владимира 1-й степени с мечами, коман-
дира бригады генерал-майора Ямада — орденом Владимира 2-й сте-
пени с мечами и т. д.
Сибирская буржуазия и сибирские черносотенцы за подвиги в борь-
бе с большевизмом посылали своим избавителям почтительные адреса.
А спаснтели в это время занимались грабежом, тащили все, что плохо
лежит, и составляли широкие планы будущих «возможностей».
Японский империализм стремился прочно обосноваться на Даль-
нем Востоке, превратить его в свое владение и если удастся, то и всю
Сибирь. Описывая стремления правящих кругов и правительства Япо-
нии, Круиенжий в своем письме от 29 сентября 1918 г. из Токио,

отправленном кол«аковскому правительству в Омск, писал, что «стре-
мления эти доходят несомненно до планов захвата Китайско-Восточной
железной дороги и нашего положения в Северной Манчжурии и в Мон-
голии, а также весьма вероятно и мысли о полном отделении от Рос-
сии Сибири с. привлечением последней в сферу влияния Японии».
Только советская власть выгнала японских империалистов из
Сибири, а белогвардейцы были готовы торговать своей страной оптом
и в розницу.
Соперник Японии, САСПІ тоже вложили свою долю в борьбу с Со-
ветской республикой. После восстания чехословаков из запасов, заго-
товленных в свое время для царского правительства, ими было выслано
100 тысяч винтовок, 100 пулеметов, 22 полевых орудия, 4.500.000 ру-
жейных патронов, 150.000 башмаков и 611 кип подошвенной кожи.
Снабжение колчакоівских банд оружием продолжалось и впослед-
ствии.
Посылка оружия сопровождалась отправкой войск. Когда летом
1919 года американский сенат обратился к президенту Вильсону
с запросом, в силу каких причин и для каких целей были отправлены
американские войска в Сибирь, Вильсон дал следующее разъяснение:
«Решение отправить американские войска в Сибирь было сообщено
прессе 6 августа 1918 г. и. д. государственного секретаря. Мера эта
была принята в контакте с Японией и в согласии с целями других
союзных держав, прежде всего, чтобы спасти чехословацкие войска,
которым грозила гибель от враждебных войск, видимо организованных
и зачастую состоящих из большого числа неприятельских военноплен-
ных. Второй намеченной целью было оказать поддержку всем стремя-
щимся русским к самообороне и утверждению законов и порядка»...
Далее в этом сообщении говорилось, что под начальством генерал-
майора Гревса в Сибирь было отправлено около 10.000 солдат, и пер-
вые эшелоны прибыли во Вдарвосток еще в сентябре 1918 года
Объясняя причины, в силу которых и теперь американские войска
продолжают находиться в Сибири, Вильсон заявил: «цель сохранения
американских войск в Сибири та, чтобы при содействии великих союз-
ных держав сохранить открытой необхормую торговую артерию (то-
есть железную дорогу. Б. К.) и дать населению Сибири экономиче-
скую помощь»
1) Цитирую по кн. Субботоаского «Союзники, русские реакцио-
неры и интервенция».

Из этого документа можно видеть, что выступление Вильсона
с пышными мирными декларациями нисколько пѳ мешало посылать
войска для удушения революционного движения. Указание на необхо-
димость «спасения чехословацких войск» — конечно явная ложь. Эти
слова —грубый фиговый листок на истинных целях американского
капитала. Мы прекрасно знаем, что сами чехословацкие войска высту-
пали в качестве душителей власти трудящихся. Помочь чехоеловакам
в этом-то деле как раз и стремилась американская плутократия. Только
эта задача опять-таки маскировалась лицемерными утверждениями
о необходимости помочь «утверждению законов и порядка».
Что же касается целей, которые в момент запроса (летом 1919 г.)
преследуются американской интервенцией, то тут слова Вильсона
указывают па охрану Сибирской железной дороги и на экономическую
помощь населению. Вспомним, что по этой линии капиталистические
государства транспортировали на колчаковский фронт пушки, снаряды,
ружья, патроны и тл. военное снаряжение.
Американские войска участвовали в интервенции не только в Си-
бири. Около 4.000 американских солдат было на северном фронте
и здесь они вместе с английскими войсками вели вооруженную борьбу
с Красной армией и расправлялись с повстанцами.
Главная роль в организации интервенции в общем принадлежала
Англии, Франции, Японии и Северо-американским соединенным штатам.
Однако другие капиталистические государства тоже принимали участие.
В Сибири находились помимо указанных итальянские, румынские, серб-
ские и польские части. В оккупации юга вместе с французами уча-
ствовали части греческих войск. Вначале даже предполагалось грече-
ские войска послать на юг России силой до двух корпусов — 60 .000
солдат, и эти войска, как заявлял генерал д'Аисельм, будут «наняты
за счет России»*). До такой наглости доходили оккупанты, что рас-
считывали за счет трудового народа оплатить содержание тех, кто
понесет им восстановление старого режима, восстановление рабства.
Гражданская война продолжалась около трех лет. Мы знаем, что
если-бы не вмешательство империалистических государств, борьба
с белогвардейцами была бы ликвидирована очень скоро. Если бы не
интервенция, у нас не было бы северного фронта. Только с помощью
Англии бандам Юденича удалось в 1919 году достигнуть временных
Я А. И. Гуковский «Французская интервенция на юге России
в 1918-19 г.».

успехов и угрожать существованию Ленинграда. Нападение ианской
Польши тоже было подготовлено союзной дипломатией, главным обра-
зом стараниями Франции, оказавшей панской Польше всевозможную
поддержку. На южном фронте без помощи Англии и Франции Дени-
кину, а после него Врангелю, тоже было невозможно причинить нам
так много вреда. И наконец колчаковщина получила возможность вре-
менно окрепнуть только при помощи чехословацких наймитов Антанты.
За спиной белогвардейцев неизменно стоял ее настоящий хозяин —
иностранный капитал.
Великий урон нанесла интервенция Советской республике. Стре-
мясь задушить рабоче-крестьянскую власть и отнять завоевания
Октябрьской революции, интервенты предавали нашу страну огню
и мечу: разрушали дороги, взрывали мосты, громили города и села,
вытаптывали нивы, грабили наши природные богатства и имущество
населения.
Интервенция отрезала от нас окраины. Мы остались без кавказ-
ской нефти, без украинского хлеба, без донецкого угля, без туркестан-
ского хлопка, без многочисленных сырьевых богатств Сибири. Сжимая
огненным кольцом интервенции Советскую республику, иностранные
капиталисты надеялись голодом и лишениями сломить сопротивление
трудового народа и, сломив его, получить возможность грабить страну
и эксплоатировать трудовые массы. Они (интервенты) ответственны
За наши лишения тех лет, щи ответственны за эпидемии, унесшие
столько жизней.
Наша промышленность, которой был нанесен крупнейший ущерб
в годы мировой войны, в итоге интервенции пришла в состояние пол-
ной разрухи. Не было сырья, не было топлива, не было возможности
исправлять машинц. В итоге интервенции в Донецком районе добыча
каменого-угля уменьшилась почти в.33 раза против довоенной нормы,
а некоторые отрасли промышленности совсем заглохли.
Благодаря интервенции разрушались транспорт и связь. За эти
годы взорвано и разрушено 8.26П мостов, свыше 1.700 километров
железной дороги, около 5.000 железнодорожных построек, железно-
дорожных депо, мастерских и т. д. и т. п. Многие из этих разрушений
даже не вызывались военно-стратегическими соображениями, а были
сделаны из мести, для нанесения ущерба Советской стране. Так на-
пример на линии Джанкой — Владиславовна в Крыму всего лишь на
протяжении 77 километров было взорвано 11 мостов, хотя тут не было
даже никаких сражений.
Религиозная контрреволюция
17

Сельское хозяйство пришло в упадок. Резко сократилась посевная
площадь, уменьшилась продукция сельского хозяйства. Белогвардейцы
и интервенты грабили крестьян, реквизировали скот," сжигали по-
стройки и целые деревни.
Захватив ряд местностей интервенты занимались организован-
ным грабежом и вывезли за границу большое количество ценностей:
нефть, лес и многое другое. Из Кавказа через один нефтепровод Баку—
Батум англичане взяли около 500:000 тонн нефти.
Сообща с белогвардейцами иностранные войска и флот подвергли
разгрому целые города. На юге из орудий морской артиллерии обстре-
ливали Новороссийск, Туапсе, Геническ, Перекоп и многие другие
города и селения. Ангдо-французская морская артиллерия выпустила
по Геническу около 3.000 снарядов и превратила его в развалины.
Все уничтожить, все сжечь, лишь бы не оставить ничего Совет-
ской республике-,
—
с такой программой выступали интервенты. В Сева-
,, етополе во время эвакуации представители американской миссии Крас-
^ ного креста подожгли свои громадные склады и в результате было
уничтожено большое количество медикаментов, одежды, продуктов.
Интервенция отняла у нас много трудовых жизней. Погибали не
только те, кто с оружием в руках отстаивали наше право строить
новую жизнь в раскрепошенной стране. Нет! Многие тысячи жизней
погибли благодаря расправам, белому террору и погромам, организо-
ванным с капиталистическим хладнокровием, систематически, с неве-
роятной жестокостью.
Перед оставлением Херсона по распоряжению французского ко-
мандования городская беднота с окраин, женщины, дети, старики были
заключены в амбары на пристани, заперты здесь и затем эти здания
стали расстреливать в упор зажигательными снарядами. Фактов подоб-
ного цивилизованного зверства было много. Таким путем давали тру-
дящимся уроки капиталистической морали, учили их быть покорными
перед «спасителями России».
По окончании гражданской войны на Генуэзской конференции
и много раз впоследствии иностранные капиталистические государства
предъявляли нам требование уплатить царские долги. В ответ на. это
Советская власть предъявляла империалистам и наш счет за то разо-
рение, которому подвергли капиталистические государства страну нашу.
Этот счет во много раз превышает царские долги. Согласно под-
счету цифра ущерба определяется в оуммѳ свыше 46 миллиардов ру-
блей золотом, в том числе убытков по сельскому хозяйству, разруше-

нию транспорта и торговли, разрушению промышленности, по народ-
ным комиссариатам финансов, почт и телеграфа, по обороне и т. д .
на сумму свыше 17 миллиардов рублей. Созданная интервенцией раз-
руха и блокада, а также потери частных граждан составляют осталь-
ную часть нашего счета.
Интервенция 1918—20 гг. окончилась крушением империалисти-
ческих планов и белогвардейских надежд. Победа осталась за Советской
республикой. Красная армия сумела при всех лишениях той эпохи
победить многочисленные белогвардейские банды и войска капитали-
стических государств.
Эта победа досталась нам благодаря правильному руководству
обороной коммунистической партии, благодаря воле к победе над
помещиками и капиталистами рабоче-крестьянских масс, благодаря
поддержке, которую оказывали нам трудящиеся капиталистических
стран.

И. Религиозный Фронт в годы гражданской
войны.
Работа религиозных объединений по организации интервенции
нам будет понятна лишь тогда, если мы вспомнил, какую классовую
позицию в целом по отношению к советской власти заняли в эту
эпоху религиозные группировки. Эта позиция с первых же дней
Октябрьской революции заключалась в содействии всеми мерами силам
контрреволюции.
Еще накануне октябрьских дней церковники выступили в каче-
стве реакционной силы.. Духовенство принимает активное участие
в деятельности буржуазных партий, а часть продолжала вести по
традиции прежних лет монархическую агитацию. При выборах в учре-
дилку попы вступили в блок с антисоветскими группировками. В общем
духовенство поддерживало политику эксплоататорских классов по
всем наиболее существенным вопросам: вело реакционную агитацию,
старалось задержать ' рост крестьянского революционного движения,
делало попытки внести разложение в среду рабочих, поддерживало
империалистические аппетиты Милюковых, Керенских, благословило
расправу с ленинградскими рабочими 3—5 июля.
Созванный Временным правительством 15 августа 1917 года
поместный собор российской православной церкви, состоявший из
представителей черного и белого духовенства, буржуазии, помещиков,
кулаков, царского чиновничества и буржуазной интеллигенции, объ-
являет себя представителем всего населения. Накануне Октября
собор составляет и рассылает в миллионах экземпляров воззвание
к крестьянам, рабочим и солдатам с призывом прекратить классовую
борьбу, слушаться Временного правительства, смиренно выносить все
тяготы и лишения и продолжать «войну до победы»,

В дни Октябрьской революции классовая позиция церкви выра-
зилась с одной стороны в попытках создать буфер между силами
революции и контрреволюции, а с другой — в вооруженной борьбе
с рабочими и солдатами. Церковным собором в Москве была послана
особая депутация в военно-революционный комитет с предложением
немедленно прекратить борьбу с юнкерами во имя «защиты Кремля»,
где засели белогвардейцы.
И в то же время мы видим, что с колоколен церквей гремел
пулеметный огонь.
После победы Октябрьской революции религиозные организации
сумели создать внутри Советской республики самый настоящий рели-
гиозный фронт. Боевым штабом религиозных антисоветских сил
являлся вышеуказанный собор и ратриарх Тихон вместе со своими
приближенными. Несколько потрепанная совершившимися событиями
церковная организация все же сумела в эту эпоху принести советской
власти значительный вред.
Вспомним, что силы церкви были весьма значительны: она рас- ^
полагала армией в 200 с лишним тысяч монахов и попов и имела
около 50 тысяч прекрасно и богато оборудованных агитпунктов— •
церквей. Эта организация была централизована и иерархически
построена. В целях борьбы с советами возникают многочисленные
организации: наверху при Тихоне — особый совет и синод, в губер-
ниях — объединенные советы братств и приходов, а на местах —
различные кружки, советы ревнителей и тому подобные контррево-
циоиные группировки.
Святейшая контрреволюция чутко реагировала на все текущие J
события соответствующей агитацией, устройством политических де-
монстраций, изданием антисоветских обращений и воззваний. Глядя
по обстоятельствам, она действовала или открыто ищ_ потихоньку.
Исключительно разнообразны были формы контрреволюционной
деятельности духовенства. Возьмем хотя бы область агитации. Тут
не малую роль играли столь прогремевшие послания патриарха Ти-
хона, этого старого черносотенца и откровенного сторонника монар-
хической реставрации. Этих посланий в одном 1918 году было,
опубликовано четыре и они читались во всех церквах. С 50 тысяч, ,
церковных амвонов каждый день звучала антисовесткая пропаганда; •
буржуазия и белогвардейцы имели здесь аккуратно работавшего орга-
визатора контрреволюции,

Особенную ненависть церковников вызвал декрет от 23 января
1918 года об отделении церкви от государства. Согласно этому
: декрету школа была отделена от церкви, декрет провозгласил сво-
боду совести, а все богатства религиозных организаций отошли
в собственность трудового народа. Ответом явились директивы цер-
ковного собора о непризнании декрета и планомерной борьбе против
проведения декрета в жизнь.
В целях антисоветской работы в 1918 году духовенство прини-
мается за усиленную организацию крестных ходов, этих своеобраз-
ных политических демонстраций, во время которых открыто (напри-
мер в Ленинграде, Орле) пели монархические гимны.
В церквах и монастырях духовенство укрывало буржуазию и ее
( имущество. При этом нисколько не стеснялись, конечно, «святостью
" алтарей». Нередко в алтарях обнаруживались целые склады. Осо-
бенно много в этом направлении поработали монастыри, являвшиеся
в свое время крупнейшими экономическими и политическими крепо-
стями православной церкви.
В дни гражданской войны мы переживали голод. Наиболее хле-
бородные местности были захвачены интервенцией и белогвардейцами.
Мы нуждались в каждом фунте муки. А религиозные организации
стремились на почве изъятия хлебных излишков восстановить кре-
стьянство против советской власти и одновременно прятали подле-
жащие реквизиции запасы сахара, муки, крупы н т. д. и т. п .
Не довольствуясь всем этим, церковники принимали участие
в заговорах. Представителю империалистической Англии Локкарту
патриарх Тихон давал обещание выступить с посланием, содержа-
щим контрреволюционные призывы. В Москве активную работу
Ц в заговорах белогвардейских организаций вел протоиерей Восторгов,
бывший председатель русского монархического собрания, расстрелян-
ный в 1918 году по приговору ВЧК.
При осмотре церковных помещений часто находили оружие и
боевые припасы, приготовленные для борьбы с рабочими и крестья-
нами.
Наконец для характеристики контрреволюционной деятельности
религиозных организаций внутри советской республики стоит напом-
нить, какую гнусную роль сыграли они в 1921-22 году в связи
с голодом. В это время духовенство аккуратно выполняло свои обя-
занности душителей рабочих и крестьян. Лозунг московского капи-

талиста старообрядца Рябушинского, заявившего, что «костлявая
рука голода задушит советы в России», — этот лозунг они постара-
лись претворить в жизнь. Патриархом Тихоном было издано обра-
щение к епископам об организации сопротивления изъятию церковных
ценностей. В былые годы и даже совсем недавно, в дпи мировой
войны, церковь охотно давала свои богатства и ценности эксплоата-
торским классам, а теперь оказалось, что якобы «каноны не позво-
ляют» спасти умиравших от жестокого голода людей. Характеризуя
контрреволюционную деятельность религиозных организаций, поп
Красницкий впоследствии заявлял, что духовенством было епрово-у
цировано около 1.500 кровавых эксцессов.
Такова была политика церковников внутри Советской республики.
Не менее вредна была их роль по ту сторону огненного кольца много-
численных фронтов эпохи гражданской войны.
Тут следует отметить прежде всего роль духовенства в органи-
зации белогвардейского движения. Когда в 1918 году началось уси-
ленное бегство белого офицерства на окраины, главным образом на
юг, где тогда организовалась добровольческая грабь-армия, — в это
время церкви и монастыри повсеместно становятся явочными пунктами
белых.
В бандах Алексеева и Деникина с первых шагов их существо-
вания орудуют святые отцы. В заявлениях, которые подавались ими
с просьбой о принятии на службу, говорилось, что они ненавидят
советскую власть и желают послужить делу воссоздания «единой,
педелимой», буржуазно-помещичьей России.
Показательна роль церковного собора в Ставрополе в мае 1919 г.
Этот собор опубликовал целый ряд контрреволюционных обращений
и воззваний. Здесь было организовано «Временное высшее церковное
управление на юго-востоке России», ставшее впоследствии органи-
зационным центром религиозной контрреволюции вплоть до занятия
нами Крыма в конце 1920 года.
В работе Отвага, в деятельности контрразведок, в белом тер-
роре, по всем линиям борьбы с революционным движением на тер-
ритории белых церковь принимала активнейшее участие. Церковные
издания распространяли самую невероятную ложь о советской власти,
были пропитаны ненавистью к большевизму. Для церковной прессы
этого рода очень типичен антисемитизм.

В деникипской, а после во врангелевской армии работали боль-
шие кадры военного духовенства, исполнявшего обязанности агита-
торов и агентов контрразведки. Их деятельностью руководило упра-
вление военным духовенством армии. Его главой был протопресвитер
Шавельский, а затем епископ Вениамин. Военное духовенство полу-
чало от своего начальства подробные инструкции и действовало
совместно с офицерством. В целях лучшей работы были устроены
полковые походные церкви и церкви-вагоны. На ряду с представи-
телями капиталистических государств православное духовенство снаб-
жало белогвардейское воинство иконами и крестиками. Они считали,
что с таким «подкреплением» белогвардейцы будут лучше сражаться
против Красной армии. Духовенству рекомендовалось вести среди
солдатской массы агитацию за восстановление в России власти
эксплоататорских классов.
При Врангеле был создан даже особый штат «проповедников
армии». Этих попов по соглашению церковного начальства и коман-
дования армией направляли в те части, где обработка солдатской
массы считалась не вполне удовлетворительной. Этих же попов
отправляли в те местности, которые были захвачены белыми, для
агитации среди населения.
Во всех других белогвардейских организациях, на всех других
фронтах духовенство тоже вело активную реакционную работу.
В Сибири под общим руководством омского епископа Сильвестра и
J английского генерала Нокса были созданы даже особые церковные
полки—«полки Иисуса», «полки богородицы» и т. д . Впрочем сле-
дует отметить, что оргапизация боевых религиозных отрядов происхо-
дила также и на юге. Тут во главе подобных организаций стояли:
в Одессе — митрополит Платон и в Екатеринодаре — поп Воетоков.
Известно много примеров, когда во время боя брали в плен
представителей духовенства с оружием в руках. Об этом свидетель-
ствуют нам многочисленные воспоминания очевидцев. Не мало было
также фактов, когда духовенство при отступлении наших частей
обстреливало красноармейцев с колоколен из пулеметов.
Церковники, находившиеся в Советской республике, старались
поддерживать связь с главами белогвардейского движения на других
фронтах и местным духовенством. Так, например, в сибирской бело-
гвардейской газете «Народное слово», 4 декабря 1918 года было
напечатано следующее сообщение:

«Прибывший к Колчаку из Москвы епископ Нестор привез бла-
гословение патриарха Тихона и словесное обращение ко ©сему рус-
скому народу, взявшемуся за оружие для того, чтобы освободить
священный город».
Стоит иметь в виду, что этот самый Нестор за свою контррево-
люционную деятельность был арестован в Москве еще в ноябрьские
дни 1917 года,
Подводя итоги нашей краткой характеристике религиозного
фронта в годы гражданской войны, мы должны отметить, что в этот
период религия выполнила для наших врагов большую службу. Рели-
гиозный дурман был средством, при помощи которого капиталисты
и помещики могли с успехом затуманивать действительность. При
помощи религии их действительные, экоплоататорские цели борьбы
получали иное освещение: тексты из священного писания помогали
белогвардейской плетке, вместо программы восстановления старого
режима выдвигался лозунг—«борьба за святую веру, за религию».
Где было можно, религиозные организации действовали словом,
молитвой, исповедью, а где этого требовали интересы реакции —
брались за винтовки, за пулеметы.

III. Религиозная контрреволюция и ее связь
с иностранным капиталом и заграничными
религиозными организациями.
Контрреволюционная деятельность религиозных организаций на
территории, запятой белогвардейскими бандами была разносторонней
и целиком соответствовала интересам закрепления господства поме-
щиков и капиталистов. В этой деятельности вкратце следует указать
на следующие стороны.
Как отдельные представители духовенства, так и церковные
объединения, помогали организации антисоветского движения. Эта
помощь выражалась в агитации, опубликовании воззваний, пожертво-
ваниях церковных средств, в различного рода выступлениях, как
например поднесение иконы белым генералам и т. п. мероприятиях,
имевших назначение подвести «религиозный фундамент» под бело-
гвардейское движение, освятить его в глазах масс.
В целях самоорганизации и создания соответствующего впечат-
ления, духовенство созывало съезды, соборы или совещания местного
духовенства, приглашая на них представителей буржуазных партий
и белогвардейского командования. На этих соборах (при Деникине
в Ставрополе, при Колчаке в Омске) выносились резолюции доверия
и поддержки белым, вырабатывались планы контрреволюционной
деятельности, составлялись воззвания и обращения контрреволюцион-
ного содержания и принимались решения об организации управления
местным духовенством путем создания соответствующего церковного
центра.
Деятельность церковных управлений, существовавших на тер-
ритории белых, выражалась в проведении через массы духовенства
таких мероприятий, с помощью которых церковь осуществляла свое

назначение быть орудием духовного угнетения трудящихся. Стоит
иметь в виду, что в состав подобных управлений входили самые
матерые церковные черносотенцы (на юге например митрополит Анто-
ний Храповицкий, в Сибири — епископ Сильвестр), а кроме них для
смычки с буржуазным партиями и белогвардейским командованием
сюда же входили такие личности, как граф Апраксин, проф. прот. Бул-
гаков и т. п.
Работа религиозных организаций в тылу белых всецело была
подчинена интересам, фронта, интересам борьбы с революционным
движением. Эта деятельность церковников протекала тем успешнее,
что между государственным аппаратом белогвардейщины и церковью
существовала самая тесная связь) Так например при Деникине
управление ведомством исповедания принадлежало князю Г. Трубец-
кому^ активному участнику московского контрреволюционного собора
1917/18 годов.
Духовенство принимало самое ближайшее участие в работе орга-
нов, ведавших белогвардейской агитацией и пропагандой (Осваг и др.) .
Близкая связь существовала между органами политического белогвар-
дейского сыска и расправы — контрразведками — и церковными груп-
пами. Контрразведочная деятельность церковников имела большое
значение.
На фронте классовая роль духовенства тоже всецело соответ-
ствовала целям белогвардейцев. Везде во всех, белогвардейских
армиях (у Колчака, Деникина, Врангеля и т. д.) так же как и
в царской армии существовали централизованные организации воен-
ного духовенства, работавшего под руководством епископов и бело-
гвардейского генералитета. Эти военные пастыри вместе с офицер-
ством участвовали в расправах с красноармейцами, в грабежах и
подавлении крестьянского движения.
Среди мобилизованного белогвардейским командованием крестьян-
ства духовенство старалось вести усиленную агитацию и исполняло
обязанности сыщиков в целях борьбы с революционным движением.
И вот, выполняя все вышеуказанное, религиозные организации
вступали на путь совместных действий с иностранным капиталом.
Схематически группируя подобного рода начинания духовенства, мы
можем отметить следующее.
Религиозные организации многократно обращались к иностран-
ным государствам и заграничным религиозным учреждениям с прось-

баші о вмешательстве ß гражданскую войну, с просьбой о всесторон-
ней поддержке белых.
Для более успешного выполнения этой задачи (организации
интервенции) за границу посылали религиозные депутации и отдель-
ных лиц.
Для того, чтобы дать достаточный материал белой прессе, цер-
ковники отправляли своим собратьям по профессии самый разнооб-
разный лживый материал о гонениях на религию, расстрелах попов
и т. п. Благодаря этому заграничное духовенство могло с большим
успехом содействовать своими призывами целям антисоветской аги-
тации.
При вступлении иностранных оккупационных войск духовенство
организовало торжественную встречу с крестными ходами, молеб-
нами и т. п . В ряде городов даже участвовало в парадах иностранных
войск.
Духовенство участвовало в распространении , контрреволюцион-
ных обращений иностранных империалистов к русским рабочим и кре-
стьянам и при этом произносило проповеди с призывами к трудя-
щимся поступать по желанию заграничных капиталистов.
- Не имея возможности подробно описать эту деятельность рели-
гиозных организаций па всех участках фронта, мы приведем ряд
примеров, из которых будет видно содействие церковников интер-
венции.
На юге.
В борьбе с Красной армией на южном фронте белогвардейцы
желали иметь опору в виде иностранных штыков. Как свидетель-
ствуют воепомишшгия генералов А. С. Лукотевого, Деникина в конце
1918 года был составлен план наступления, при котором в помощь
добровольческой -армии требовалось 18 пехотных и 4 кавалерийских
дивизии союзных войск1).
Это пожелание Антанта в полной мере не выполнила. Зато
в большом количестве «союзники» отправляли белогвардейцам раз-
личное военное снаряжение.
Заботясь о лучшей организации интервенции, о том, чтобы бело-
гвардейцам послали как можно больше оружия, духовенство южных
\ губерний с первых же шагов деникинокой армии рассылает целый
і \ ряд обращений за границу. Известный одесский -митрополит Платон
'
В «Воспоминания», т. II, изд. Кирхнер и комн., Берлин, 1922 г.

в одном из таких обращений к союзникам писал: «Вот я стал перед
вами на колени и со слезами своей измученной души обращаюсь к вам:
помогите измученному русскому народу! Есть еще силы для борьбы
с большевиками в России и имеются в ее организме такие здоровые
и крепкие ячейки, как наша например добровольческая армия. Возь-
мите эту армию как исходную, опорную точку для своих операций,
поддержите ее, дайте ей все, в чем она нуждается, она изнемогает —
подкрепите ее...» *).
Несколько позднее этот же пастырь в своем обращении к Кол-
чаку пише^: «Ваше превосходительство! Уже давно мой слух и мое
внимание "услаждают вести о великих подвигах ваших на благо
вожделенного для всех нас, русских людей, восстановления много-
страдальной России. В этих подвигах ваших
видимо
явлеща нам милость божия, венчающая нас за
правое, святое и великое дело весьма крупными
успехами оружия вашего. Все наши мысли и чаяния
с молитвенными пожеланиями направляются сейчас туда, к вам, и
мы в настоящее время уверены в том, что вам поможет бог спасти
Россию и помочь ей стать иа ноги к лучшей, счастливой жизни.
Я не имею честь знать вас лично, но я один из миллионов тех
людей, которые верят, что в данный ужасный момент жизни нашей
сам бог послал нам вас... Спасибо вам, спасибо и Сибири».
Это обращение было написано в то время, когда в Сибири царил
разгул колчаковской реакции и когда массы трудового населения
Сибири на своих плечах чувствовали колчаковскую «милость божию».
В полной солидарности с митрополитом Платоном действовал
Митрофаний, архиепископ донской и новочеркасский. Весной 1919 года
оп обратился с особым посланием к константинопольскому патриарху.
Это же воззвание одновременно было разослано представителям
других церковных организаций. Вот его текст, приводимый здесь ио
рукописному церковному подлиннику:
Послание святейшему патриарху Константино-
польскому от смиренного во христе Mитрофаи а,
архиепископа донского и новочеркасского.
«Обстоятельства жизни вверенной моему недостоинству донской
епархии всеведикого войска донского повелительно вызывают иеобхо-
*) «Известия ВЦИК» Ml 69, 1919 г.

димость настоящего братского послания — обращения к вашему свя-
тейшеству, как святителю, церкви, отродившей от себя некогда пра-
вославную русскую церковь, а в вашем лице и через вас ко всем
христианам православного Востока и христианам всего мира верую-
щим, яко Иисус есть христос, сын божий (Иоан. XX, 31), с тем,
чтобы узнали о том бедствии, которое переживает донская православ-
ная церковь, молили всевышнего о превращении ужасов бедствия и
приложили все силы и средства для облегчения страданий и донской
и всей русской православной церкви.
Вот уже два с лишним года, как в великой некогда России нет
законной власти и бушуют свирепые волны революции, вынесшие
на своем пенистом гребне потрясение основ всех сторон общественной
народной жизни. Больше года продолжается на Руси господство «боль-
шевиков», доведших и общественность, и государственность русского
народа до последних степеней разрушения, особенно же обрушившихся
всею тяжестью своего террора на православную веру, на православ-
ную церковь, в том очевидно расчете, что погибель веры и церкви
неизбежно повлечет за собою и гибель самого русского народа, рож-
денного к своему историческому бытию и выросшего в великий народ
под осеиением православия. Не буду описывать зверств, издевательств,
насилий, гонений, преследований, мучений, воздвигавшихся и воздви-
гаемых большевистским правительством на архипастырей, пастырей,
клириков и мирян, стариков и молодых, мужчин и женщин, даже
детей, образованных и необразованных, в разных городах и весях
и местах некогда великой и мощной, а ныне разоренной, разграблен-
ной России (Петроград, Москва, Киев, Харьков, Тула, Пермь и т. д .
и т. д.).
Но уже потому, что делалось и делается большевиками в донской
церкви на территории Всевеликого войска донского можно убедиться,
как велик и ужасен объем постигшего православную русскую церковь
бедствия, не случайного по своему происхождению, а вытекающего,
как -следствие из основания, из всей системы учения и действия боль-
шевиков. Там, где в пределах земли Всевеликого войска донского
были или находились теперь большевики, там всюду полное разру-
шение жизни, обращенное прежде всего на православных пастырей
и православную церковь. Св. храмы или разорены, или осквернены,
или поруганы. Святыни православные подверглись и подвергаются
всяческому кощунству: иконы выбрасываются, антиминсы обращаются

в носовые платки или и того худшие предметы житейского обихода,
священнослужителе кие облачения употребляются на попоны для
лошадей, на покрышки для орудий, священные сосуды расхищаются
и обращаются в предметы унизительного употребления; Над пасты-
рями церкви донской производятся всяческие издевательства и наси-
лия адской злобы, »вплоть до мучений, напоминающих собою страда-
ния первых христиан. Так, одного священника красноармейцы-боль-
шевики заставили служить молебен о даровании им победы над дон-
скими и. добровольческими бандами, и когда он иод угрозой штыков
сделал это, ему щедро заплатили... Другого перевенчали в церкви
с кобылой; устроили потом оргию, якобы брачный пир. В третьего
стреляли. Над иными производили кажущийся суд, доискиваясь, не
укрывал ли он "контрреволюционеров, не состоит ли и сам в числе
последних.
Таких пастырей донская церковь насчитывает до сего времени
почти до полусотни; о многих новых мучениках-пастырях еще не
собраны сведения в виду разобщенности целой половины епархии
с г. Новочеркасском, столицей Вт-еиелиетго войска донского.
А что сказать о верующих сынах и дщерях, православных чадах
донской церкви? Число их, подвергшихся издевательствам, поруга-
ниям, мучениям, насилиям, теперь не может быть указано даже и
приблизительно. Женщины, девушки и даже девочки подвергаются
гнусному насилованию с целью «прививки пролетарской крови».
Мужья, отцы и братья илц насильно мобилизованы или изрублены,
изранены, избиты, убиты за твердость и преданность христианской
вере, долгу, закону, совести. Недостанет мне слов изобразить нако-
нец ужас бедствия и материального: станицы, хутора, села, деревни,
поселки или разграблены или сожжены дотла. Всюду смерть и голод.
Доведенные до отчаяния, казаки во многих местах подняли знамя
восстания против врагов своих на защиту веры, церкви, своих- домов
и земли. Мужественно борятся с большевиками все, кто в годину
искушений устоял против соблазна, идущих определенно от врагов
христианства, особенно православия, и сохранил в чистоте веру хри-
стову в крепости, преданности церкви православной, в неповрежден-
ности любви к богу и ближнему. Но переживаемые попущением бо-
жиим страдания моих духовных чад слишком велики, чтобы пола-
гаться в избавлении от него только -на силы человеческие. И я, сми-
ренный во христе собрат, прошу молитв вашего святейшества об

избавлении и донской и всей русской православной церкви и земли
от ужасов междоусобной брани, от голода, болещщй, страданий и
мучений.
Да найдйг. мой голос живой отклик в вашем архипастырском
сердце и в сердцах всех, кому дорого достопокдоняемое имя господа
Иисуса христа, единородного сына божия и близка святыня жизни
православной церкви христовой, одним из членов тела которой, милостью
божией является и русская православная церковь, насчитывающая
в своей среде 117 миллионов населения бывшего российского госу-
дарства».
Читая это обращение, следует иметь в виду, что рассказы «о го-
нениях на религию» и о преследовании попов фабриковались духо-
венством с вполне определенной целью выставить революционную
власть как, «власть антихриста», разжечь религиозный фанатизм и
таким образом подвести «идеологический фундамент» под контррево-
люционную работу белогвардейцев. Заслуживает внимания, что здесь
не упоминается, какого же именно нона «красноармейцы-большевики
перевенчали в церкви с кобылой». Однако духовные отцы считали,
что «и ложь во спасение».
Крупную роль в призывах к интервентам выполнил церковный
собор, собравшийся в Ставрополе в мае 1919 года. Собор этот назы-
вался «Юго-восточным русским церковным собором». Он выполнил
крупную работу по организации церковной контрреволюции на юге,
а ипициаторами его созыва были сам генерал Деникин, известный
протопресвитер Шавельский и донской епископ Митрофан. На деятель-
ности этого собора стоит остановиться.
Еще на заседании пре'дсоборной комиссии 3 мая 1919 года, со-
стоявшемся в здании Кубанского епархиального совета, один из его
активных членов граф Мусин-Пушкин поднимает вопрос о составле-
нии соответствующих обращений. В протоколе заседания читаем:
«При закрытии заседания комиссии граф- Мусин-Пушкин выдви-
нул вопрос о необходимости облегчить труд поместного собора по
составления некоторых посланий, с которыми собор безусловно дол-
жен будет обратиться. Проект этих посланий должен быть составлен
заранее. При этом граф находит, что собор, помимо общего послания
к пастве, воинству, должен будет обратиться ко всем главам христиан-
ских церквей с призывом к объединению в борьбе против антихри-
стианского духа в лице большевизма. Желательно, чтобы это посла-

ние было послано каждому главе церкви отдельно, но по общему
трафарету, и при том на его родном языке. Особенно надлежит
обратить внимание глав церквей на вопрос о Палестине, за осво-
бождение которой из рук неверных пролито столько крови во время
крестовых походов и которую предполагают нынешние вершители
судеб мира вновь передать в руки неверных, а именно евреев,, Затем
собор должен обратиться к генералу Деникину и
адмиралу Колчаку-— этим витязям русской земли, е при-
ветствием, с благословением...»
Предложение графа Мусина-Пушкина встретило поддержку, и на
следующем заседании предооборной комиссии этот вопрос вновь при-
влекает внимание членов. В протоколе говорится следующее: «Граф
Мусин-Пушкин внес предложение приветствовать, незави-
симо от главы английской церкви, и Англию как нашу верную
союзницу. Приветствуя Англию, сыны которой бок-о-бок сражаются
с нашими войсками, церковный собор, но мненню графа, должен бла-
годарить англичан за понятные их сердцу и чтимые ими три вещи:
1) за то, что помогают восстановить свободу, свободу духа, без кото-
рой не может развиваться и религия; 2) за то, что помогают вос-
становить попранную большевиками религию и 3) за то, что помо-
гают восстановить дом, очаг, отчизну. Это приветствие с благодар-
ностью должно быть передано в телеграмме.
После некоторых прений предложение графа Мусина-Пушкина
комиссией принимается».
В последних заседаниях предеоборной комиссии 14 и 17 мая
было решено составить воззвание «ко всем христианам» с просьбой
о помощи и борьбе с большевиками, это воззвание отправить к главам
наиболее крупных церквей, в том числе и папе римскому. Составле-
ние другого воззвания к «главам восточных церквей» было поручено
князю Трубецкому.
Мы нарочно остановились на обсуждении этого вопроса в пред-
соборной комиссии для того, чтобы показать, кто же именно помимо
духовных вождей заботился о составлении обращения к междуна-
родному капиталу и его церковным прислужникам. Этим лицом,
как видим, выступает граф Мусин-Пушкин. Оказывается, вот через
кого действовал святой дух.
Из протоколов собора видим, что предполагалось принять -два обра-
щения, смысл которых заключался в призыве к иностранному капи-
3 Религиозная контрреволюция
33

талу о помощи. Пеірвое из них было адресовано «к восточным иерар-
хам», а второе— «христианам всего миіра».
Текст этого последнего, документа гласит:
«Юго-восточный русский церковный собор. Христианам всего
мира. О христе радоватися.
пророк божий Иеремия, видя плачевное разорение великого
ірада Иерусалима, взывал: «Да не будет этого с вами, все прохо-
дящие путем. Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя
болезнь, какая постигла меня, какую послал на меня господь в день
пламенного гнева своего». (Плач Иеремия 1,12). Так и мы ныне,
переживая великое наказание бояре, постигшее землю русскую, не-
давно еще столь могучую и славную, призываем христиан всего мира
обратить взоры на наше бедствие и найти в нем поучение для себя:
«Да не будет этогос Вами».
Поддавшись искушению и соблазну вражию, темные толпы па-
рода нашего поругали все вековые святыни, отвергли все заветы
веры и нравственности, и соблазненные, подчинились "злой и враже-
ской силе. Сознание и совесть обезумевших людей помутились.
Святители и пастыри православной церкви нашей предаются
жестоким гонениям и мучительной смерти- Более десяти епископов
приняли уже мученический венец. Много сотен священников погибли
невинною жертвою нечестивых и злобных гонителей христианства.
Храмы наши поруганы. Исторические церковные сокровища расхи-
щены. Молитва изгнана. Мощи веками чтимых святых вынуты из
хранилищ и преданы поруганию. Злодеи в богохульстве своем не
остановились перед поруганием мощей святого Сергея Радонежского,
великого печальника земли русской во дни татарского ига и всена-
родно возвестили о том в своих известиях.
Безбожная власть изыскивает случаи унизить, оскорбить и ра-
зорить нашу святую веру. Православная церковь наша непрестанно
молит господа о прекращении ниспосланных ей бедствий и о спасе-
нии народа русского от власти тьмы и зла. Но силен враг наш, разо-
ривший страну нашу, силен не внешним могуществом, а внутрен-
ним влиянием на душу слабого человека, Прикрываясь заботой о
бедных и угнетенных, он зовет темный народ к грабежу и убийству,
полному ниспровержению всякой власти, к отречению от бога и
: совести.
В этом богоборческом деле оказывает ему могущественную под-

держкѵ исконные враги христианства, давно стремящиеся к его
ниспровержению. Не кто иной, как эти общие враги всех христиан, при-
слали к нам и поддерживают у нас разорителей страны нашей, соб-
лазнителей народа, гонителей православной нашей церкви, ибо стра-
шен дух зла, обуявший мир. Пора нам, верующим во христа, отложить
все, нас разделяющее, помнить и укрепляться в том, что нас объеди-
няет, и общими силами стать на защиту имени христова во славу
божию. В те дни, когда Россия временно исключена из совета дер-
жав, мы считаем сугубой обязанностью напомнить христианам всего
мира об их долге не оставить заботой об охране святых мест, где
жил и страдал искупитель мира—-Христос.
Продолжая даже до смерти стоять за веру православную, почи-
тая и любя матерь нашу, святую православную церковь, готовые
отдать за нее души свои, мы взываем ко всем христианам
западного ,мира: сознайте общую опасность, гро-
зящую всему христианству, соединитесь с нами для друж-
ной борьбы с врагом, для ниспроверже нияего к сто-
пам христовым, для торжества спасителя нашего над злом и ковар-
ством мира сего. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную
славу свою во Христе Иисусе сам, по кратковременном страдании на-
шем, да совершит нас, да утвердит, да укрепит, да соделает непо-
колебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь. (I Петра 5,
10-11)».
В воззвании, как видим, есть предупреждение о необходимости
борьбы с революционным движением на .западе (слова о «поучении
для себя» и «да не будет это с вами»), басни о гонении и определенно
антисемитские выпады и призыв «соединиться с нами для общей
борьбы»ит.д.,ит.п.
Архзиепмжюпу кентербарийкжому с текстом этого воззвания как.
видно из дел собора предполагалось послать следующее письмо.
„Английскому примасу.
Ваше высокопреосвященство!
Поместный собор южных епархий российской православной
церкви, созванный на территории освобожденной от большевиков
кровью лучших сынов России, сражавшихся в рядах добровольческой
армии, приветствует в лице вашего высокопреосвященства первен-
ствующего иерарха церкви великого английского народа.
з*
35

Испытания, ниспосланные богом на страну нашу и святую право-
славную церковь, безмерны, равных им не знает история: у нас разру-
шены элементарные основы человеческого бытия. Храмы наши осквер-
няются и служители алтаря подвергаются гонениям, небывалым со
времени римских императоров. Семейные очага разрушены и отданы
на поругание. Свобода попрана, и русский народ стонет иод гнетом
самозванцев, насилием и предательством захватившим народную
власть.
Но услышал господь молитвы измученного народа
русского и воскресает наша великая страна. Значительная
часть юга России при помощи божией уже осво-
бождена силой оружия, ж поместный собор созван, дабы
избрать временное высшее церковное управление на благо церкви И
освобожденных областей.
В эти дни собор не может не вспомнить ту великую помощь, ко-
торую по сей день оказывает английский народ русскому народу. Но
еще длинен путь к окончательной победе. Еще много тяжких испы-
таний ожидает нас, а потому, кроме помощи силой ору-
жия, нам еще более нужна помощь
нравствен-
ная. И мы надеемся, что английская церковь, более полвека
находящаяся в постоянном братском сношении с православною цер-
ковью, окажет русскому народу эту моральную поддержку.
Поместный собор нросжт ваше преосвященство передать привет-
ствие и выражение братской любви вашей пастве и довести до све-
дения церкви англиканской о наших екорбях и испытаниях. Мы
верим, что англиканская церковь будет скорбеть вместе с нами, коцда
узнает о поругании в стране нашей общечеловеческих святынь: веры,
семьи и свободы.
Препровождая вашему высокопреосвященству послание нашего
собора к христианам всего мира, церковный собор южной России мо-
лит бога о благоденствии и мире церкви английской и всего англий-
ского народа».
Следует твердо помнить, что в организации интервенции как раз
именно англиканская церковь сыграла крупнейшую роль.
В деле ставропольского собора указано, что при письме прото-
пресвитера Шавельского (No 865) председателю особого совещания при
Деникине генералу Драгомирову для информации союзников был по-
слан материал, характеризующий деятельность собора. Назначение
\

этого материала заключалось, конечно, в том, чтобы служить целям
интервенции.
;
Для связи с иностранными религиозными организациями и для
распространения лживых слухов о «зверствах большевиков» за гра-
ницу неоднократно отправлялись церковники: митрополит Платон,
митрополит Антоний, архиепископ Евлогий и другие. Из протокола
M 477 Временного высшего церковного управления на юго-востоке
России видно, что например в апреле 1920 г. из общего числа 18 чле-
нов и кандидатов указанного управления на месте было лишь четыре.
Большинство отсутствующих находилось за границей.
Члены дѳникйнекого, а после врангелевского вышеупомянутого
церковного управления были в курсе всех важнейших событий за гра-
ницей и в случае необходимости для белогвардейского командования
принимали соответствующие меры. Нужную им информацию из-за
границы они получали от управления исповеданий (управляющим был
князь Г. Н . Трубецкой), а последнее имело связь с деникинским пред-
ставительством в Париже и посольствами при иностранных дворах.
В частности довольно тесная связь была с Ватиканом через А. И. Лы-
саковского, белогвардейского представителя ори папском дворе.
Насколько аккуратно стремилось поставить эту связь дипломати-
ческое белогвардейское представительство, видно из того, что на-
пример в связи с восстановлением сербской патриархии соответствую-
щая секретная телеграмма «русского посланника» в Белграде «рус-
скому представителю» в Константинополе для информации тотчас была
доложена Временному высшему церковному управлению на юго-востоке
России.
Представители союзников и иностранные войска встречали от
православного духовенства самое почтительное отношение. Так напри-
мер когда 25 ноября 1918 г. в Новочеркасск приехали несколько офи-
церов с английского дредноута «Ливерпуль» и французского дредноута
«Эрнест Ренан», их встретили торжественным колокольным перезво-
ном, и навстречу им из собора вышел крестный ход местного духо-
венства. По случаю прибытия дорогих гостей был отслужен торже-
ственный молебен. Во время попойки, в которой духовенство во главе
с епископом Гермогеном тоже приняло участие, пели «боже, царя
храни». Подобными религиозными демонстрациями духовенство стара-
лось внушить населению, что интервенция есть самое хорошее «свя-
тое дело».

Значение религии, как прекрасного орудия эксплоататоров,
доблестные союзники учитывали вполне. Поэтому мы видим, что на-
пример в ряде воззваний они призывают население к борьбе с боль-
шевиками во имя религии.
Генерал Хольман, приятель Деникина и английский военный
представитель при добровольческой армии, 10 января 1920 г. соста-
вив на станции Тихорецкой следующее воззвание:
«Казаки! Меня послал сюда его величество король Англии для
того, чтобы помочь вам в вашей борьбе против
врагов христа. Не забывайте, что с большевиками идут ки-
тайцы, латыши и другие наемники, которые хотят справить кровавый
праздник в ваших домах и станицах. Допустите ли вы, чтобы ваши
жены и дети стали посмешищем этих убийц? Я доложу его
величеству, что вы все решили во что бы то ни
стало уничтожить этих людей.
Я знаю, что война трудна, я знаю, как доблестно вы сражались
везде в беззвестных степях Царицына в холод и вьюгу в начале
войны. Я знаю, как вы боролись до сих пор, будучи лишены многого
необходимого. Но этому всему я могу помочь и буду помогать, пока
только смогу, обмундированием и снаряжением.
Но я хочу, чтобы вы знали, что Англии нё так легко сейчас по-
могать России, потому что война за пять лет и нас сильно потрепала,
и в то время, как теперь нам следовало бы беречь каждую английскую
копейку, на самом деле вышло так, что многие государства, участво-
вавшие в войне, просят их кормить и одевать.
Чтобы не было того, что было до сих пор, что на фронте люди
голы и босы, а в тылу спекулянты продавали обмундирование, я те-
перь прошу вас, полагаясь на вашу честность, следить за тем, чтобы
обмундирование и снаряжение, какое вы получаете, не было растра-
чено. Я помогаю России, чем могу и требую, чтобы и вы
помогали мне, сохраняя во всем порядок.
Казаки! В сердце вашем помоги вам бог. Вы
боретесь за славное и святое дело. С вами генерал
Деникин. Если бы таких людей, как он, было больше в России, вы бы
давно победили. Верьте ему. Не верьте тем, кто говорит, что Рос-
сия — одно, а Кубань и Дон — другое.
Современем, когда правительство получит возможность, с по-
мощью Англии, то даст вам мануфактуру и товар. Не верьте также

тому, кто говорит, что счастье Кубани и Дона в том, чтобы они были
отдельные государства. Я за свою службу объездил весь свет и скажу
вам, что малым государствам живется трудно и что рано ли, поздно ли,
они.все равно соединятся в одно большое. Я видел Россию 24 года
назад и полюбил ее. Поэтому, несмотря на то, что я англичанин, мне
больно видеть, как некоторые ее сыновья колеблются сейчас в момент
ее опасности и не идут горячо и быстро на помощь обиженной
матери.
-
Помните, одно лишь имя проклято в истории,
имя того, кто сказал: «Я умываю руки», когда Хри-
стос шел на крестные страдания. Не допустите,
казаки, чтобы вас прокляли потомки вайи. Лучше
заслужить вечную славу в бою за родину.
Помоги вам бог!
Генерал-майор Хольман.
Начальник его величества английской военной миссии, почетный
казак станиц Незамаевской и Староче^асской».
Такие воззвания духовенство раздавало в церквах и читало при
этом соответствующие проповеди. Заслуживает внимания, что тут
борьба с Красной армией провозглашается как «борьба против врагов
христовых», как «славное и святое дело». Генерал предостерегает
казаков от прекращения борьбы, которая дескать равносильна преда-
тельству христа. За христа в данном случае идет помещичья, бело-
гвардейская Россия. И тут же обещания мануфактуры и пожелания
божьей помощи.
,
В последние месяцы врангелевщины возникает проект о по-
сылке в Рим особой миссии. В повестке заседаний церковного управле-
ния говорилось, что миссия имеет цель «объединения христиан
в. борьбе против иудо-масонства». Это значило, что миссия должна
выполнить поручение по организации реакционных сил на борьбу
с мировым революционным движением. Такой вывод мы делаем в виду
того, что «иудо-масонами» духовенство называло революционеров.
Вопрос о посылке- указанной делегации разрабатывался в штабе
Врангеля и одновременно в церковном управлении. Последнее считало,
что данный вопрос в первую очередь должен быть разработан церков-
ной властью. В связи с этим было послано соответствующее отноше-
ние в военное управление Врангеля.

В ответ поступило следующее отношение:
Начальник военного управления правительства юга России No 01035.
г. Севастополь. На Л? 1092.
,,Ваіие Высокопреосвященство
Высокопреосвящеинейший Владыко.
Вопрос о посылке в Ватикан какой бы то ни было миссии
в военном управлении в окончательной форме не обсуждался.
Если указанный вопрос и разрабатывался в соответствующем
отделе, то лишь в плоскости освещения и исследования той полити-
ческой обстановки, которая заставила остановиться и на этом
вопросе.
Ведая сношениями с военными представителями и имея в числе
своих задач обязанность освещения политического настроения за гра-
ницей и вопросы о правильных взаимоотношениях, военное управле-
ние несомненно отнеслось бы с особым вниманием и тактом к вопросу
о недопустимости посылки в Рим в составе миссии не только духов-
ного лица, но даже и самой миссии без предварительного сношения
с временным высшим церковным управлением и
санкции на это высшей церковной власти.
Поручая себя молитвам вашего
высокопреосвящен-
ства, прошу принять уверения в глубоком моем уважении и предан-
ности.
Ваш духовный сын^БШязмитинов.
Такое же отношение было послано н другим членам церковного
управления. В скором времени Красная армия заняла Крым. Пересе-
лившись за границу, церковные заправилы стали продолжать свою
политику организации интервенции.
В Сибири
Развертывание контрреволюционного движения в Сибири происхо-
дило при самом активном участии империалистов. Чехословаки, англи-
чане, французы, японцы — все они помогали сибирской реакции.
Опираясь на помощь капиталистических государств, сибирские
реакционеры одновременно имели верного союзника в лице церкви.
4Q

Борьба с большевизмом была провозглашена, как «борьба священная»,
борьба «против антихриста». Духовенство вело ожесточенную контр-
революционную агитацию, призывало к уничтожению советской вла- •
сти, к поддержке Колчака. Церкви становятся вербовочными пунктами
вооруженных сил. Были установлены особые молитвы о здравии и
благоденствии «верховного правителя». Церковные съезды выносили
решения, рекомендующие духовенству оказывать самую разносторон-
нюю поддержку реакции. В связи с ростом повстанческого движения
божий служители принимали активное участие в его подавлении, и
некоторые пастыри, как например Виталий Багинский, сами руководили
карательными отрядами.
Так же, как и на юге, в рядах армии был создан централизован-
ный поповский аппарат. Духовенство усиленно обрабатывало колча-
ковсжих солдат, внушая им необходимость полной победы над Красной
армией. Для солдат был составлен специальный военный молитвен-
ник. Особенно ярко роль религии в армии проявлялась здесь в орга-
низации «священных отрядов», всяких «полков Иисуса»,
«полков
богородицы» и т. д. и т. п.
Стоит отметить одно характерное обстоятельство. Выступившие
против советской власти 'вместе с буржуазией эсеры действовали
сообща с попами. Один из эсэров рассказывает, что перед открытием
в Уфе созванного эсерами контрреволюционного «государственного
совещания», имевшего назначение организовать антисоветское пра-
вительство, имело место следующее:
«Перед открытием совещания уфимский архиепископ Андрей
в кафедральном соборе служил молебен о преуспеянии трудов госу-
дарственного совещания и произнес речь, смысл которой сводился
к тому, что не эта разномастная и разноплеменная публика спасет
Россию, а, «как уже было встарь», одно, всей России известное имя.
А присутствовавшие на молебне «социалисты» Авксентьев, Аргунов,
Роговский, Моисеенко и другие, не возражая против этого откровен-
ного намека на Михаила Романова, идут ко кресту совершать «по-
целуйный обряд», освящая демократию православием, думая очевидно
под покровом черной мантии церковности протянуть через игольное
ушко реакции так хорошо спасаемое ими «учредительное собрание»1)
Ч Цитирую по брошюре • «колчаковщина и интервенция в Си-
бири», Е. Яжушкина.
'
;

Дружба с попами эсерам все же -не помогла, и тоща они стали
не нужны, сибирская реакция выгнала их из рядов своего прави-
тельства.
Подобно деникинским попам духовенство Сибири обращалось
за помощью к империалистам. Послание колчаковского высшего
церковного управления было отправлено всем крупнейшим церковным
христианским организациям: в Лондон — архиепискому кентерберий-
скому, в Париж — архиепискому парижскому, в Нью-Йорк — архи-
епискому католической церкви и ѳпискому епископальной, в Рим —
папе 'римскому, в Афины — митрополиту афинскому, с просьбой
сообщить текст послания восточным патриархам; в Белград — митро-
политу сербскому и наконец в Бухарест — митрополиту бухарест-
скому.
Текст послания гласил:
«Сообщаем вам. Захватившие в конце 1917 г. в свои руки
верховную власть в России коммунисты - большевики принялись
подвергать уничтожению не только интеллигенцию и культурные цен-
ности гражданские, но также они преследуют все религии с их пред-
ставителями и уничтожают почитаемые памятники религиозных
культов.
Разгромлены храмы московского Кремля, Ярославля, Симферо-
поля, многие осквернены. Расхищены исторические ризницы и библио-
теки: патриаршая в Москве и петроградские. Убиты киевский митро-
полит Владимир, около 20 епископов, многие сотни священников.
Перед убийством часто отрезают жертвам конечности тела, колют,
иных зарывают живыми в землю. Расстреляны крестные ходы с тол-
пами народа в Петрограде, Туле, Харькове, Солигаличе. Где вся власть
большевиков, там гонение на христианскую церковь, которое по же-
стокости превосходит гонения первых трех веков. Насилуют монахинь,
социализируют женщин, полная разнузданность страстей. Царит го-
лод и смерть. Люди в унынии. В огненном искушении одни очищаются,
а другие погибают. Только Сибирь и Приуралье изгнали большевиков
и под сецью закона правильно устраивают свою жизнь гражданскую
и церковную.
С глубокой скорбью извещаем вас о переживаемых , многомиллион-
ным населением коренной России несчастиях.
По силе общечеловеческой солидарности, по чувству братства
о христе надеемся, достопочтимый отец, на ваше, как представителя

исполненной высоких достоинств христанской церкви, участие. Пусть
ваша паства духовная узнает и вместе с вами пооочувстует и по-
молится владыке жизни и смерти о столь страждующих за имя хри-
стово исповедников XX столетия на северо-востоке Европы.
Председатель управления Сильвестр, архиепископ омский.
Члены: Вениамин, архиепископ сибирский.
Протоиерей Владимир Садовский.
Профессор Леонид Писарев.»
На это послание архиепископ кентерберийский прислал следую-
щий ответ:
«Тяжкие гонения и жестокие страдания, испытываемые ныне
русскою церковью, которые вы описываете в посланной мне теле-
грамме, причиняют мне неизъяснимое горе. Пастыря и паствы, от
имени которых вы взываете ко мне, могут быть уверены, что мы не
пощадим усилий к тому, чтобы внушить нашим соотечественникам
ясное сознание о всех переживаемых вами ужасах и усердно бу-
дем содействовать всем мерам помощи, которые
будут союзными правительствами признаны осу-
ществимыми.
Молим бога и христа спасителя, да пошлет он вам радостное
избавление от страданий».
Ответ католического папы епископу Сильвестру гласил: «Мы
очень благодарны вашему высокопреосвященству за послание, кото-
рое вы направили нам, и от всего сердца сочувствуем вашим тяже-
лым переживаниям и опасениям, о которых гласит ваше послание.
Являясь наместником того, кто есть князь мира, мы воссылаем к небу
горячие молитвы о том, чтобы мир и спокойствие как можно скорее
вновь водворились в России и чтобы им способствовали все утеше-
ния и небесная помощь, о которой мы слезно молимся. Папа Бенедикт».
Эта переписка, как видам, давала иностранной капиталистиче-
ской прессе хороший материал для агитации в пользу интервенции.
Доблестные чехи, как мы уже говорили, в дополнение к своей
помощи белогвардейцам занимались в Сибири массовым грабежом.
А вот какого рода агитацию вело по адресу этих бандитоз православ-
ное духовенство: «Что осталось бы от России, — писал уфимский
епископ Андрей, —- если бы не пришли чехи для нашего спасения?
Остались бы русские крестьяне с мозолями на руках, но без хлеба и

без воли. Но бог спас нашу родину. Явились родные нам братия —
чехи и словаки для того, чтобы спасти нас. Теперь будут прихорть
союзники русские: англичане, американцы, японцы... Мы должны
воевать. Если мы русские не кончим честно войну, вся Россия обра-
тится в толпу преступников, и единственная власть, которой мы будем
достойны, — это команда красной гвардии. Нужно формировать новую
народную армию. Будем надеяться, что чехи, которые нам дали сво-
боду от красной гвардии, приведут к свободе и от немецкого ига, кото-
рое нам немцы готовили с нашими бессовестными предателями:
Лениным и Бронштейном-Троцким».
Для поддержки колчаковского правительства духовенство неодно-
кратно обращалось к представителям капиталистических государств и
сообщало им всякие басни о «зверствах большевиков». Это делалось
для того, чтобы скорее и побольше прислали военного снаряжения,
чтобы союзники поддерживали белогвардейцев. Когда в 1919 году
представитель САСШ Моррис приехал в Сибирь, в числе депутатов
сибирской буржуазии и черносотенцев, обратившихся к нему от имени
«общества» с просьбой о помощи, были также ж представители ду-
ховенства.
-
...
; 'Г"
Наиболее ярко проявили себя церковники после того, как один из
японских десантов высадился на Дальнем Востоке.
Вот любопытный исторический документ:
Протокол общего собрания приходских советов градочитинских церквей
Забайкальской епархии.
Общее собрание приходских советов градочитинских церквей, со-
стоявшееся 30 апреля 1920 г. в г . Чите под председательством его
вьгоокопреосвященства преюсвящекнейшето Мелетия, епископа забай-
кальского и нерчинского, обсудив выступление Японии против боль-
шевистской тирании и анархии в России, верит, что это выступление
дружественной нам великой державы имеет своей целью оказать
искреннюю помощь восстановлению и поддержанию государственного
единства нашей родины, установлению в ней государственного строя,
отвечающего интересам подавляющего большинства русского народа,
его национальным и бытовым особенностям и восстановлению эконо-
мической и культурной жизни России. Служители православной
церкви и ее верные сыны приветствуют этот шаг Японии, как на-
правленный на защиту и охрану сущности жизни русского народа —

веры отцов — против гонений и притеснений. Так называемый боль-
шевизм есть открытое отрицание всякой религии, понятия греха,
чувства долга, совести и стыда. Большевистская власть открыто ве-
дет пропаганду безбожия в русском народе, последовательно и плано-
мерно проводится кощунственное отношение к религии. Доказан и
установлен целый ряд случаев гонения на православную веру и цер-
ковь. Сотни священнослужителей подвергнуты мученической смерти,
глумлениям и надругательствам; самые дорогие для души русского
человека святыни поруганы и осмеяны, вскрыты мощи великих свя-
тителей, подвижников и молитвенников за русскую землю, оскорблены
религиозные чувства русских людей, верных религии и церкви.
Отношение большевистской власти к православной религии рус-
ского народа представляет большую угрозу для дальнейшего существо-
вания человечества...
;''
Wi1
Общее собрание надеется, что братская помощь Японки России,
дружественное отношение к мирному русскому населению, которое
ничего общего с большевизмом не имеет, сохранение суверенных прав
России и обеспечение русскому государству его былой сдавы и могу-
щества заложит прочный фундамент братского единения и сотрудни-
чества двух великих народов.
Настоящее постановление довести до сведения императорского
японского правительства через местную японскую военную миссию.
Председатель собрания
епископ Мелетий.
Далее следуют многочисленные подписи. Духовные пастыря были
готовы лизать сапоги кому угодно, лишь бы свергнуть ненавистную
им советскую власть. Когда состоялось вышеуказанное собрание наша
Красная армия уже занимала почти всю Сибирь, а арирал Колчак
был расстрелян еще 7 февраля 1920 г. В таком положении «спасение»
могло притти только от вмешательства «доблестных союзников».
Поэтому-то и решали духовные отцы обратиться «к японскому импе-
раторскому правительству через местную японскую военную миссию».
Из этих немногих примеров мы видим, что и в Сибири духовенство
заняло по отношению к интервенции такую же позицию, как и на
юге.

На севере
Белогвардейское движение на севере, в Архангельской губернии,
происходило при активном содействии духовенства. Служители церк-
ви,— рассказывает тов. Фомин, — «в своих молитвах «не забывали»
советскую власть. Проповеди «святых отцов» часто походили на ми-
тинговые речи; вместо слов о «спасении души», раздавались елейные
речи о пагубной политике большевиков. В Архангельске легально вы-
ходили под редакцией протоиерея Попова «Архангельские епархиаль-
ные ведомости», открыто помещавшие на своих страницах статьи
против советской власти. В начале июня 1918 года в Архангельске
распространялась листовка с рассказом о том, что член губисполкома
тов. Зенькович (зверски растерзанный белыми в 1918 году) является
агентом немцев и что ему поручено взорвать весь Архангельск для
того, чтобы не пустить союзников на помощь русским, а 50.000 взрос-
лого и здорового населения губернии ему поручено мобилизовать и
отправить в Германию на рудники. Эта листовка также распростра-
нялась попами.
12 мая комиссар административной секции губисполкома Цен-
ников заявлял союзу духовенства и мирян, что за всякую попытку
использовать богослужение в целях агитации или .сделать из пего ми-
тинг, виновные будут арестованы и преданы суду революционного
трибунала» *).
После свержения советской власти и захвата Архангельска ан-
глийским командованием, в руках которого белогвардейское «прави-
тельство» было послушной марионеткой, духовенство 'продолжало свою
линию. В свою очередь белогвардейцы постарались отплатить попам.
Декрет об отделении церкви от государства был объявлен недействи-
тельным. Был учрежден епархиальный совет, его содержание и содер-
жание архиерея правительство «спасение родины и революции» при-
няло на свой счет, при чем членами церковного совета были уста-
новлены значительные оклады.
Б продолжение интервенции духовенство оправдало эти заботы.
Когда в 1919 году союзниками было принято решение отправить
свои войска обратно, духовенство решает отправить архиепископу
кентербернйокому следующее обращение:
*) Оборник «Октябрьская революция и интервенция на севере»,
1927 г., стр. 248.

Его высокопреосвященству митрополиту Англии
архиепископу кентерберийскому.
Духовенство и православные христиане г. Архангельска почти-
тельнейше обращаются к вашему высокопреосвященству и в вашем
лице к христианам Англии с просьбой принять их привет братской
любви во христе Иисусе, господе и спасителе нашем, и следующее
за сим извещение о тех скорбных чувствах, которые в настоящее
время глубоко волнуют архангельских христиан, и тех надеждах, ко-
торые они братски возлагают на английских христиан.
В августе прошлого года великий английский парод с союзни-
ками, следуя христианскому влечению своего сердца, внял страданиям
русского народа и прислал Северной- области свою действительную
помощь, с которой г. Архангельск освободился от жестокого и бесче-
ловечного нга насильников-большевиков. С тех пор в течение вот уже
года граждане Архангельска безопасно и мирно живут под охраной воен-
ной мощи благородного народа, беспрепятственно служа господу богу и
трудясь на удовлетворение своих насущных нужд. И вседушевно бла-
годарили они за это бога ж великий английский народ с союзниками.
Благодарность их была тем более искренняя, что им хорошо известны
ужасы жизни под кровавым игом советских властей. В тех местно-
стях Северной области, которые состоят еще под игом, население
во множестве гибло и продолжает гибнуть от разбойных рук больше-
виков, грабительски лишаемое последних средств к существованию,
а также с невыразимой болью в сердце переживая кощунственное
осквернение храмов божиих и жесточайшее гонение на своих духов-
ных пастырей, из которых некоторые в нашем краю мученически про-
лили свою кровь за веру христову.
Но страшная весть пронеслась в последние
дни по г. Архангельску и по всей Северной обла-
сти: будто английские войска в скором времени
отзываются отсюду-на родину. Хорошо знает население
Архангельска, какие ужасные для него последствия проистекли бы от
ухода английской военной силы в то время, когда еще не свершилось
крепкое единение разрозненных частей русского народа для усиленной
борьбы с насильниками-большевиками своими только силами, без брат-
ской помощи со стороны. Оставление Архангельска английскими вой-
сками в настоящее время было бы равносильно тому, что сюда придут

советские войска и большевики, изгнанные отсюда Год тому назад,
набросятся на мирное население, которое было при-
знательно своим избавителям, они осквернят наши святыни, разгра-
бят храмы, надругаются над нашими духовными пастырями, оскорбят
наших жен и детей, отберут у нас наши жилища и последнее, что
необходимо для поддержания жизни, и при всем том не много будет
таких, которым насильники оставят самую жизнь-
В этот грозный час, когда надвигается такое огромное испытание,
архангельские христиане, возлагая свое упование на господа бога,
всенародно молят его, чтобы он, милостивый к людям своим, отвратил
от них готовую разразиться грозу, чтобы он, віадыко душ и телес
человеческих, поддержал и еще более воспламенил в сердце англий-
ских христиан святое чувство братской любви к православным церк-
вам архангельским. Жители города Архангельска н всей Северной об-
ласти питают надежду о господе, что благородные сердца английских
христиан преисполнятся евангельского сочувствия к ним, так нуждаю-
щимся для своего спасения от грядущих бед в сильной братской по-
мощи. Они уповают, что английские христиане, проникнутые жела-
нием помочь своим братьям, скажут своему правительству, что
теперь еще преждевременно лишать
братской
помощи Северную область, но надлежит оставить
е е там то того момента, когда по прошествии грозы, положение рус-
ского народа прояснится, и он сам в состоянии будет охранять свою
безопасность и свои святыни. Духовенство и христиане г. Архангель-
ска имеют надежду, что английские христиане не отвергнут их настоя-
щего моления о благовременной помощи для сохранения божьих свя-
тынь от поругания и смиренных людей божьих от ужасов голода и
истребления.
Выразителем изложенных чувств и надежд нами избран настоя-
тель Архангельского кафедрального собора протоиерей Иоанн Лелюхин,
которого и поручаем высокому вниманию ж любви вашего высокопре-
освященства.
Вашего высокопреосвященства почитатели и смиренные молит-
венники по уполномочию духовенства и архангельских христиан.
Управляющий архангельской епархией епископ Павел.
Протоиереи: Чекан, Велитиев, Легатов.
Граждане: Соколов, Лоушкин, Попов, Еоржавин, Афанасьев,
Исадская, Еостылева».

Этот документ в пояснении не нуждается.
Протоиерей Лелюхин, получивши это письмо для передачи архй-
ешнжопу Кентерберяйсшму, одновременно получил и другое от духо-
венства Карелии, подписанное 11-ю попами. «Уже год, — говорилось
в письме, — как народы Карелии живут иод охраной мощи благород-
ного английского народа, трудясь на удовлетворение своих насущных
нужд. Благодарим английский народ и союзников. Но страшная весть
о том, что войска Англии отсюда отзываются на родину, пронеслась
над северной страной. Мы боимся, что придут большевики и отберут
наши жилища и последнее необходимое для жизни. Мы питаем
надежду о господе, что сердца вашего преосвя-
щенства и командиров английских войск прѳ-
исполнятся евангельского сочувствия и оста-
вят охрану до тех пор, пока положение русского народа выяс-
нится» !).
Целый ряд представителей духовенства активно участвовал в по-
давлении революционного движения на севере. Впоследствии многие
из них вместе с генералом Миллером, командующим северным фрон-
том, сбежали на ледоколе в Англию-
Обращаясь к империалистам Антанты с просьбами о помощи бе-
логвардейцам, посылая за границу лживую информацию о жизни
в советской республике, выступая заодно и вместе с экеплоататорамй
всех стран, мечтавшими задушить единственную в мире республику
труда, духовенство выполняло свою классовую интернациональную
вековечную роль врагов трудового народа.
-
В заключение полезно остановиться еще на одном примере.
В марте 19-19 года, прибыв в Одессу, французский генерал Франше-
д'Эсперре отстранил от должности военного губернатора генерала Гри-
шйна-Алйшша и на его место назначил генерала Шварца. По распо-
ряжению высшего французского командования в Одессе было введено
осадное положение. Отстранение генерала Гришина-Алмазова создавало
конфликт между добровольческим командованием и союзниками, так как
одесский губернатор в свое время был назначен по распоряжению
Деникина. Однако господа союзники не очень-то стеснялись, так как
чувствовали себя настоящими хозяевами.
*) Газета «Безбожник» M 44 за 192? г.
1 Религиозная контрреволюция
,„
49

И вот в качестве «примирителя» выступает опять-таки право-
славное духовенство. Митрополит Платон, занятый в это время орга-
низацией антисоветских «священных отрядов» из разбойников и пре-
ступников, — этот митрополит посылает Деникину следующее письмо:
«Екатеринодар. Генералу Деникину.
Умоляю вас, глубокоуважаемый Антон Иванович, именем господа
бога спокойно отнестись к происшедшему в Одессе, утвердить гене-
рала Шварца по военной и Андро по гражданской части. Я лично глу-
боко скорблю, что так было подтуплено с генералом Гришииым-Алмазо-
тшм, но нам с французами рвать нельзя. О генерале Шварце все гово-
рят очень хорошо... Предоставьте ему свободу в операциях. Ради блага
родины насколько могу еще раз убедительно прошу вас быть в согла-
сии с французами. Сергей Михайлович Еолосовский отправляется к вам,
выслушайте его со вниманием и полным доверием. Бог вам в помощь-
Митрополит Платон».
Таким образом, даже в тех случаях, когда между белогвардейцами
и их господами — империалистами Антанты — происходила неболь-
шая ссора, даже и тогда православпое духовенство не переставало
хлопотать об интервенции. Разве пе показательно, когда митрополит
Платон «именем господа бога» просит главу белогвардейщины «быть
в согласии» с генералом французских капиталистов. Беда ведь в том,
что если генералы будут ссориться, тогда рабочих и крестьян будут
меньше бить.
Все годилось для единой цели —удушения советской власти.

IV. Антисоветская деятельность церковников
капиталистических стран.
Классовая физиономия церковных и сектантских организаций
накануне Октябрьской революции выявилась исключительно ярко.
В это время почти весь мир был охвачен пламенем империалистиче-
ской бойни. Во имя грабительских захватнических целей буржуазия
и помещики тридцати четырех государств мира проливали кровь рабо-
чих и крестьян. И везде можно было видеть одно и то! же: везде рели-
гия служила целям империализма.
В тылу религиозные организации развивали милитаристическую
агитацию, призывали во имя бога истребить противников, жертвовали
свои богатства на нужды бойни, устраивали самые разнообразные
религиозно-милитаристические выступления, распространяли слухи о
божьей помощи войскам, исполняли обязанности духовных сыщиков,
работали над тем, чтобы крепче задушить огонь классовой револю-
ционной борьбы.
На фронте роль «духовной сивухи» и ее служителей выражалась
в том, чтобы превратить солдатскую массу .в покорное господам офи-
церам пушечное мясо. В армиях существовали централизованные
аппараты военного духовенства, отравлявшего своей религиозно-мили-
таристической агитацией сознание одетых в солдатские шинели рабов
капитала. В этой отвратительной, замаскированной религиозными
текстами работе духовенство всех религиозных организаций стоило
друг друга.
Вротеетанская церьков, католическая, англиканская, православ-
ная и сектантские объединения одинаково выявляли свою постоянную
гнусную классовую сушность. И замечательно: духовенство одного и
того же религиозного течения аккуратно работало по различным ста-
4*
51

ронаш фронта. Так например, католичекжие ксендзы учили солдат
верить в святость убийства католиков других стран, в армиях —• о од-
ной стороны Германии и Австрии, а с другой — в армиях Франции,
Италии, Англии, Северо-амерякансішхТсоедииеішых штатов^и т. д .
Ит.п.
Также на два фронта на службе молоха войны работали проте-
стантские пастыри, православные попы, магометанские муллы, иудей-
ские раввины.
Октябрьская революция открывает новую главу в истории чело-
вечества. Впервые в истории мира на пространстве одной шестой части
земного шара рабочие и крестьяне берут власть в свои руки. Закла-
дывается фундамент новой жизни, нового строительства. Лозунги
великого Октября, грозившего перекинуться в другие страны, вызы-
вали бешеную ненависть угнетателей всех стран.
И на помощь белогвардейцам, нога в ноту с капиталистами и
помещиками всех стран, на помощь реставраторам старого режима
приходят религиозные организации.
Иначе и быть не могло, так как Октябрьская революция наносила
сокрушительный удар тем порядкам, тому строю, который так дорог
духовенству всех мастей.
Со стороны религиозных организаций капиталистических стран
Октябрьская революция встретила самое враждебное отношение.
И в течение всей интервенции заодно с церковниками, находившимися
в советской республике, религиозные организации капиталистических
стран вели работу по организации интервенции, чтобы затушить пожар
революционного движения.
^
Англиканская церковь, архиепископ кентерберийский
и интервенция.
Можно считать бесспорным, что английской буржуазно-монархи-
ческой церкви и ее главе архиепископу кеитерберийскому принадле-
жала первая скрипка среди религиозных групп, содействовавших за
границей интервенции против советской республики.
Англиканская церковь на своем примере ярко свидетельствует,
каким лицемерным и опасным врагом трудящихся является религия и
ее служители. Главная специальность английских поив — это 'борьба
с рабочим движением. В этом отношении оші имеют богатый опыт.
После стрельбы в рабочих солдат отводят в церковь, и здесь духовный
пастырь читает: «благословенно будет имя твое за то, что ты собла-
говолил успокоить смуту ж возмущение, поднявшееся среди нас».

Еогда однажды в конце прошлого столетия углекопы устроили
забастовку из-за низкой заработной платы и системы заборных лавок,
сообщает Синклер, — викарий в Абергравении стал во главе народной
милиции и солдат. Он написал в департамент внутренних дел очень
живой отчет о своих военных операциях. Оставалось только аресто-
вать нескольких забастовщиков, «а затем я смогу вернуться к своим
духовным обязанностям». Позднее он сообщал, как он посадил в тюрь-
му с «полдюжины самых упрямых забастовщиков».
Английские батюшки занимают первые ряды среди организаторов
и деятелей «союза антисоциалистов» и «лиги свободы и собствен-
ности».
Эти организации выпускают громадное количество лживой лите-
ратуры, сфабрикованной ионами и направленной против рабочего
движения.
Весьма часто они выступают в качестве соглашателей. Тепереш-
ние соглашатели, собственно говоря, являются лишь их учениками,
правда, сделавшими большие успехи. Интересный пример, рассказанный
У. Синклером:
«В 1892 г., — расказывает он, — в Дорхэме была стачка на
каменноугольных рудниках. Собственники пытались урезать зара-
ботную плату: 10.000 чел. забастовали. Открылась долгая и ожесто-
ченная борьба, которая терзала сердце епископа. В епископской кан-
целярии велись оживленные переговоры и переписка. Кончилось дело
тем, что было устроено собрание хозяев и рабочих с епископом в каче-
стве арбитра. Спор был торжественно приведен к концу.
Как? — спросите вы. Десять процентов заработной платы
были урезаны.
'
Англиканская церковь является крупной собственницей. Англикан-
скому духовенству принадлежит большое количество земель.
Еше до революции между' слугами российского самодержавия —
православною церковью и английским духовенством — началась
дружба. И эта дружба продолжается до сих пор.
В годы гражданской войны прислужница английского капитала,
крупная собственница, англиканская церковь действовала сообща
с православным духовенством.
Конечно, не платоническая дружба с православными попами
являлась причиной солидарности английских попоов с православными.
Основная причина деятельности англиканского духовенства по органи-

зации интервенции была в том, что английская церковь как орудие
английского капитала выполняла волю своих хозяев. Англиканское
духовенство не могло не принять к сердцу того обстоятельства, что
Октябрьская революция лишила английских капиталистов их богат-
ства в России: различных предприятий, заводов, фабрик и т. д .
В 1918 г. по распоряжению архиепископа Кентерберииского во
всех английских церквах стали читать следующую молитву о «спа-
сении России».
«Господи! ты один направляешь
Беспорядочную волю людей!
Взгляни же, милосердный,
На Россию в годину ее испытаний.
Мы молим тебя: даруй
Мудрость ее вождям, помоги им
Решительно поставить
Благо всего народа превыше
Выгод отдельных классов.
Установи суд и справедливость.
Пусть истина, правда и свобода
Пребывают в России.
Даруй нам дух истинной
Любви к ней, дабы словом и делом
Мы могли укрепить тех,
Кто трудится над восстановлением закона и порядка
Во имя господа нашего Иисуса христа.
Аминь.»
В этой лицемерной молитве все было составлено очень тонко.
Оказывается, именно Россия нуждается в особенном внимании господа
бога, а ее «вожди» — Деникин, Колчак, Юденич и другие белогвар-
дейские генералы — должны по божественному наитию получить доста-
точную «мудрость», чтобы поскорее надеть хомут старого режима на
трудящихся нашей страны. Конечно, если установится белогвардейское
господство, то это, по рассуждению английски? попов, ие есть «выгоды
отдельных классов». Зато ни в коем случае не следует допускать гос-
подства рабоче-крестьянской власти. Любопытен призыв установить
«суд и справедливость», чтобы «истина, правда и свобода» правили
в России. Под этим призывом надо было понимать возвращение господ-
ства помещиков и капиталистов. Но самыми показательными были все
же слова о том, чтобы «словом и делом мы могли укрепить тех, кто
трудится над восстановлением закона и порядка во имя господа нашего

Иисуса христа». Это означало, что при помощи танков, пулеметов, аэро-
планов, разрывных бомб и тому подобных христианских средств, так
хорошо применяемых английским империалистами, надо будет помо-
гать белогвардейцам «во имя господа нашего Иисуса христа».
Первый из этих способов —• лживое слово — применялось в целях
агитации очень широки. «Заграничные газеты,—писал протопресвитер
Шавельский, начальник военного духовенства Деникинскои армии, —
приносят новые и новые вести о большевистских зверствах и надру-
гательствах и над людской совестью и над долготерпением божьим».
Б английском журнале «Церковное время» (Ш 2949, за 1 августа
"1919 г.) помещена статья «Русская церковь при большевиках». «Рус-
ская православная церковь, — говорит журнал, — подвергается на-
столько суровому преследованию со стороны большевиков, что возни-
кает вопрос о серьезной опасности даже для самой идеи христианства.
Большевизм прямо враждебен христу и проявляет гораздо большую
ненависть к христианству, чем язычество первых столетий. Мучениче-
ство первых христиан бледнеет пред теми ужасами, которым в на-
стоящее время подвергли русскую церковь в лице ее патриархов, ми-
трополитов, епископов, священников и верующих»*).
Сообщая о «зверствах большевиков», буржуазная церковная
пресса заявляла, -что «советская власть организует массовые рас-
стрелы духовенства, что большевики на морозе обливают попов
холодной водой, так что их «жертвы» превращаются в ледяные статуй,
обрезают представителям духовенства нос и уши, распарывают жи-
воты и сажают туда поросят, церковные ризы переделывают на лоша-л
диные попоны, грабят церкви, издеваясь над иконами, вставляют
в рот святых папиросы» и т. д., и т. п.
В целях снабжения заграничной церковной прессы подобным мате-
риалом белогвардейские попы посылали за границу целые пачки по-
добных «отчетов» о «религиозных гонениях» в советской республике.
В связи с арестом патриарха Тихона, с изъятием ценностей
в 1922 году и процессом католического архиепископа Цепляна глава
англиканской церкви архиепископ кентерберийский развивает усилен-
ную антисоветскую агитацию.
Тотчас же после ареста Тихона в ответ на сообщение бывшего
кишиневского архиепископа Анастасия, члена «всезаграничного -цер-
ковного управления», об аресте архиепископ кентерберийский послал
Ц «Церковные ведомости» No 2 за 1919 г.

ему следующую телеграмму: «Труро подыскать соответствующие
выражения охватившего нас негодования, когда мы услыхали о новом
гонении на церков в России, гонении, сосредоточенном невидимому на
патриархе Тихоне и его ближайших сотрудниках. Я уже говорил в пар-
ламенте публично о том ужасе, который вызывает в нас это оскорбление
церкви и, конечно, веду об этом разговор с британским правительством.
Что касается англиканской церкви и других церквей, я позабочусь
о том, чтобы протест был направлен непосредственно ««правитель-
ству».
«Архиепископ кентерберийский, — пишет т. Фридберг, — в за-
седании 26 мая при поддержке лорда Сальсбюри обратился к предсе-
дателю палаты лордов с вопросом, не может ли она сделать соответ-
ствующее представление советскому правительству. Лорд Ероуфорд
ответил: «Правительство пришло к заключению, что представитель-
ство его едва ли окажется полезным».
После этого архиепископ кентерберийский организовал совместное
выступление всех наиболее влиятельных церквей и религиозных партий
в Англии, послав в РСФСР нижеследующую телеграмму:
«Архиепископ кентерберийский и иоркский, модератор общего
собрания шотландской церкви и представители нонконфирмистов
в Англии и Уэльсе от имени христианских общин, представителями
коих мы являемся, мы решительно протестуем против нападения,
совершенного па русскую церковь в лице патриарха Тихона. Обще-
ственное мнение и совесть христиан и «месте о тем всего цивилизо-
ванного мира не может молчаливо терпеть такого великого престу-
пления».
Одновременно с этим архиепископ кентерберийский приказал при
богослужении произносить в целях агитации особую молитву о русской
церкви.
На протест архиепископа кентерберийского Совнаркомом был
отправлен нижеследующий ответ:
1. Вопреки словам протеста никакого нападения на церковь нет,
а есть предъявление обвинения отдельным представителям церкви,
в том числе бывшему патриарху, в организации сопротивления меро-
приятиям советской власти, которые проводились в целях спасения
жизни десятков миллионов людей, в том числе и детей.
2. Подавляющее большинство духовенства в происшедшем кон-
фликте патриарха Тихона с советской властью оказалось на стороне
советской власти и представленных ею трудящихся масс. Только не-

многочисленные элементы церкви, наиболее привилегированные и раз-
вращенные связью с царистской знатью, составляют группу бывшего
патриарха Тихона. Общественное мнение России примет к сведению,
что протестующие английские церковные иерархи солидаризуются не
с голодающими трудящимися массами России и даже не с большин-
ством духовенства, но с ничтожными по численности иерархами церкви,
шедшими всегда рука-об-рѵку с царями, бюрократией и дворянством,
а ныне вступившим в прямую борьбу с властью рабочих и крестьян.
3. Общественное мнение'России констатирует также, что в самые
зверские периоды блокады, в которой принимало участие и английское
правительство, авторы протеста не подымали голоса против удушения
русских рабочих и крестьян и их детей, равным образом население
России не слышало о том, чтобы протестанты протестовали против по-
пыток задушить ростовщической пятой трудящийся русский народ.
4. Вот почему как советская власть, так и трудящийся народ рас-
сматривают вышеупомянутый протест князей различных церквей Вели-
кобритании. как продиктованный узко-кастовой солидарностью, цели-
ком направленной против действительных интересов народа и
элементарных требований человечества».
В связи с ответом советского правительства' архиепископ кѳнтер-
берийский обратился к британскому правительству с просьбой добиться
отправки в Россию особой делегации, составленной из представителей
всех религий, для производства анкеты о положении церкви в России.
На это предложение Наркоминдел ответил мотивированным отка-
зом, указав, что посылку ревизионной комиссии он признает вмешатель-
ством во внутренние дела РСФСР и полагает, что на этой же точке
зрения стояло бы английское правительство, если бы к последнему
обратилась коммунистическая партия или Интернационал с анало-
гичным предложением послать в Великобританию особую делегацию для
ознакомления на месте с положением ирландского вопроса.
Не довольствуясь этим, архиепископ кентерберийский развил силь-
нейшую агитацию среди всех слоев английского общества. Одураченная
им английская рабочая партия опубликовала протест против пресле-
дования духовенства в России.
Вскоре настроение это перебросилось в Америку и в Европу.
Епископальная церковь Северо-американских соединенных шта-
тов послала протест по поводу мероприятий против православной
церкви в лице патриарха Тихона,

Епископ Брент (президент всемирного союза церквей) от лица
всех епископальных церквей в Северной Америке послал телеграмму
представителю Гувера в Москве с просьбою об интервенции за патри-
арха Тихона.
9 июня председатель центрального швейцарского комитета еван-
гелического союза мэр Эрнест Сорэн от имени этого союза послал
следующую телеграмму: «Ленину, председателю советской республики.
Москва. Комитет швейцарского евангелического союза, собравшись
6 июня в Женеве, потрясенный при одной мысли об аресте и возмож-
ности" осуждения патриарха Тихона, что возмутило бы христианское
чувство всего мира, обращается к русским властям с просьбою об
освобождении патриарха».
Это горячее представительство Кентерберийского архиепископа за
епископа Тихона, конечно, нашло одобрение среди российской белогва/р-
дейщины за границей.
По сообщению «Нового времени» 19 июля 1922 г. архиепископу
Кеитерберийскому был поднесен адрес, подписанный массой подписей
белогвардейцев всего мира и всевозможных вероисповеданий» *).
В связи с процессом католического епископа Цепляка и Бутке-
вича англиканская церковь во главе с архиепископом Кентерберийским
вновь организовала широкую антисоветскую кампанию. В организации
этой кампании архиепископу Кеитерберийскому оказало содействие
«общество церковных людей англиканской церкви».
И в дальнейшем вплоть до настоящего времени архиепископ Кен-
терберийский усиленно работал по организации нового крестового
похода против советской республики.
Католическая церковь и папа римский на службе
международной контрреволюции.
Римско-католическая церковь является могущественной мировой
организацией, имеющей большое влияние в целом ряде государств.
Многочисленная армия католического духовенства иерархически по-
строена, строго централизована и прекрасно вымуштрована. Глава
католической церкви, римский папа, является теперь королем Вати-
канского государства.
1) «Революция и церковь». No 1 —2 за 1924 год. Ст. Фіридберга
«Архиепископ кентербернйоішй и советское правительство». Стр. 25,26.
»

Сохранив, свою организацию от мрачных времен средневековья,
католическая церковь вместе со своим «наместником христа», как
зовут папу, является одной йз самых темных сил современного обще-
ства. Характеризуя политику католической церкви, известный историк
Маколей еще в прошлом столетии писал: «Опыт, накопленный в тече-
ние двенадцативекового, богатого событиями существования, изобре-
тательность и терпеливые труды сорока поколений государственных
людей довели эту политику до такого совершенства, что из всех спо-
собов, придуманных для того, чтобы обманывать и подчинять своей
власти человечество, она (политика Рима) стоит на первом месте».
Католическая церковь — открытый враг революционного рабо-
чего движения, враг вооруженной многовековым опытом, иезуитским
лицемерием и строгой дисциплиной. Несмотря на свою двуличность,
католическая церковь открыто заявляет свое враждебное отношение
к социализму. «Социализм, —• писал папа Лев XIII, — ошибочно пола-
гает, что право собственности является лишь человеческим установ-
лением... С более разумными основаниями и с большей пользой церковь
признает существование неравенства между людьми... и .предписывает,
чтобы право собственности... вытекающее из самой природы, во всех
случаях оставалось неприкосновенным и нерушимым».
В царской России позиция католической церкви не была особенно
прочной и крепкой. Российская православная церковь ревниво относи-
лась к своему праву — эксплоатировать и обманывать российских гра-
ждан без всякой конкуренции. Отношения между православным духо-
венством и католической) церковью были довольны натянутыми. Это
конечно не мешало тому, чтобы самодержавие использовало католи-
цизм в своих целях. В
-армии были особые католические ксендзы, вы-
полнявшие по отношению к католикам солдатам примерно такую же
роль, как и православное духовенство ко всей массе солдат.
Показательно, что в годы классовых битв (типичный пример
революция 1905 года) происходило изменение отношений, устанавли-
валась как бы некоторая «смычка». В Западном крае в 1905—6 гг.
католические ксендзы действовали единым фронтом, нога в ногу с пра-
вославным духовенством в борьбе с революционным движением. Во все
же католическая церковь своим положением в России не была довольна,
так как у ксендзов не было свободы действий, была засилье попа и
поддерживавшего его городового.

ß 101? г. после Февральской революций положение значительно
йзменшось. Принятые Временным правительством законы о религиоз-
ных организациях открывают перед католической церковью возмож-
ность работы в более благоприятной обстановке, чем раньше. Откры-
вается возможность конкурировать с православием.
Представитель Временного правительства при Ватикане А. Лыса-
ковский пытается установить с Ватиканом близкие отношения и встре-
чает со сторопы «святейшего престола» положительное отношение.
После октябрьской революции Лысаісовский остался на своем ме-
сте и в качестве «посланника при святейшем престоле», подвизался
в Ватикане в течение всего периода гражданской войны. Любопытно,
что отношение к нему папы нисколько не изменилось и он сохра
аил все свои права «посла Российского государства».
Впослед-
ствии, когда, Колчак был объявлен «верховным правителем», Лыса-
ковский уже числился посланником омского правительства и одно-
временно по совместительству обслуживал «особое совещание» Дени-
кина, правительство Северной области, затем «правительство» Вран-
геля и все другие «российские правительства».
Характеризуя свою линию и положение при Ватикане, Лысаков-
ский в секретном письме бывшему министру иностранных дел Сазо-
нову 10 мая 1919 г. писал: «С захватом власти большевиками я дер-
жал в курсе св. престол о постепенном развитии событий у нас. Как
памятными записками, так и официальными нотами мною опорочены
были захват власти большевиками, подписание ими Брест-литовского
договора, опротестовано провозглашение независимости Финляндии
и т. д. Как ко мне лично, так и ко вверенной мне миссии Ватикан
проявлял постоянно большую предупредительность. С официальной
точки зрения положение миссии также нисколько не изменилось на
всех церемониях, приемах и т. д .»
Для более полного выявления классовой позиции католической
церкви в период после Октябрьской революции нам следует остано-
виться на следующих вопросах:
1. Какой линии в своей международной политике стал придер-
живаться Ватикан после окончания мировой войны.
Ч' Письмо M 2 из числа копий, полученных Г. Н. Трубецким,
управляющим министерством исповеданий при Деникине.

2. Отношение Ватикана к белогвардейцам, it fcoœeïcKoi власти й
мировому революционному движению.
3. Какова была деятельность католической церкви на территорий
Советской республики.
Отвечая на первый из этих вопросов, мы должны иметь в виду,
что мировая война многое изменила. Изменяется существовавшее
прежде соотношение сил капиталистических государств, и мировое
революционное движение теперь протекает уже в совершенно иной
обстановке и новых формах.
Все это, конечно, учитывалось Ватиканом. В письме А. М. Лыса-
ковского к князю Трубецкому от 27 ноября 1919 г. по вопросу об изме-
нениях, внесенных войной во взаимоотношения Ватикана с государ-
ствами, где ранее существовали конкордаты или другие формы связи,
говорилось:
«... Св. престол до сего времени считает, что положение мира еще
очень неопределенно, но что во всяком случае война и ее последствия
Изменили все взаимоотношения между св. престолом и почти всеми
государствами и что последние должны итти по новым путям. Каковы •
должны быть эти пути — Ватикан еще не выяснил окончательно, но,
по его мнению, основанием их должны быть демократизм, сближениеи
с народами (в отличие от прежней концепции близости к правитель-
ству), борьба с большевиками и участие в этой борьбе совместно со
всеми антибольшевистскими элементами.
Как мне говорил еще вчера декан священной коллегии кардинал
Ваннутелли, папа не принимает еще окончательных решений не
только в области установления договорным путем новых отношений
с отдельными государствами, но и в области даже назначений еписко-
пов, воздерживаясь от них не только в Германии и новых государ-
ствах, но даже в новых итальянских территориях.
В частности по отношению к отдельным государствам отношения
св. престола в кратких чертах следующее:
К победоносной Франции самое благоприятное, полное предупре-
дительности. Допускается, в особенности после столь удачных выборов
и в случае ухода Клемансо, определенное сближение и даже возобнов-
ление дипломатических сношений, без восстановления, однако, конкор-
дата, но быть может с урегулированием конкордатного положения,
действующего, по отношению к немецким территориям, отошедшим
к Франции по Версальскому трактату (на основании сохранившего
силу немецкого конкордата).

Несмотря на некоторую оппозицию в парламенте, великобритан-
ское правительство продолжает поддерживать дипломатические сноше-
ния с Ватиканом. Последний, сознавая доминирующее положение
Англии, весьма считается с нею, отчасти также в виду принятого кон-
ференцией решения относительно Палестины. Св. престол в своих сно-
шениях » Ирландией, хотя и говорит о ее праве на самоопределение,
на самом же деле идет навстречу пожеланиям Лондонского кабинета.
В кругах курии незаметно стремления к возвращению английского
епископства на лоно католической церкви, и резкий ответ, данный
курией пресвитеринским епископам после любезного приема их папой,
приглашавшим св. престол на мировую конференцию христианских
церквей, указывает между прочим на полное отсутствие почвы для
сближения. С другой стороны, усиление католических элементов
в Англии предуказывает скорее Ватикану придерживаться чисто като-
лической политики в -самой Англии.
Лталия для св. престола ныне стала так сказать отечеством.
Впрочем, -об отношении Бенедикта XY к Италии достаточно говорится
в прилагаемом моем донесении от 26 ноября 1919 -г .
Рассматривая отношения св. престола к Соединенным штатам
надо отделить американцев от вашингтонского правительства или,
вернее сказать, от президента Вильсоиа. Финансовая и экономическая
гегемония Америки учитывается Ватиканом, и им воздается кесарево
кесарю. ТсІКЖѲ относился св. престол и к Вильсону, ныне однако раз-
уверившийся в этом кесаре, как и все те, которые возлагали на него
надежду.
Южная Америка является весьма ценным устоем св. престола.
Все южно-американские республики являются ныне наиболее богатыми
католическими странами и вполне понятно, что им уделяется большое
внимание. Все они поддерживают дипломатические сношения с Вати-
каном. Последний старается действовать на них не только непосред-
ственно, но и через бывшие их метрополии, Испанию и Португалию
(рпломатические сношения с которыми недавно восстановлены).
К Австрии, в том виде, в коем она осталась, св. пре-стод питает
искреннее сочувствие, не выходящее однако из рамок платонического
сожаления. Состоялось иа-дпях признание Австрийской республики.
Сербия, увеличившаяся значительным количеством католиков,
точно так же, как и Румыния поддерживает официозные дипломатиче-
ские отношения с Ватиканом. Сербия повидимому назначит своего по-

сланника тотчас по окончании итало-сербского спора. Румыния же уже
наметила на пост посланника при св. престоле г. Пенеско.
Германия, по мнению св. престола, должна быстро оправиться от
внешнего тяжелого положения и занять подобающее ей место в между-
народной жизни. Двери Ватикана и всех католических учреждений
в Риме снова открылись перед немцами и их уже довольно много по-
явилось на Ватиканском горизонте. На ближайшей консистории 15 де-
кабря кардинальская шапка будет дана бреславльскому архиепископу
Бертраму. Это показательно. Бенедикт XY мог бы возвести 2—3 нем-
цев в кардиналы, мог не возводить ни одного.
Отношения св. престола к Испании отличаются, я бы сказал,
традициозностью. С исчезновением Австро-Венгрии, ее место главной
католической монархии перешло к Испании, в особенности в области
почестей и т. д . На будущих консисториях кардиналами будут сделаны
два испанца...»
Необходимо иметь в виду, что цитируемое нами письмо к печати
не предназначалось, даже наоборот. Автор письма — лицо довольно
компетентное и в силу этого мы видим здесь ряд любопытных сооб-
щений. Прежде всего характерно, что в связи с новой обстановкой
Ватикан считает необходимым делать ставку на «демократизм» и
«сближение с народами» вместо «прежней концепции близости к пра-
вительствам».
В отношениях Ватикана к капиталистическим государствам
видна расочетливая и осторожная игра с учетом реальных см.
Любопытно сравнить позицию, занятую «святейшим престолом»
с одной стороны по отношению к крупным капиталистическим госу-
дарствам-победителям и с другой —• к мелким, образовавшимся в итоге
войны на территории бывшей Российской империи. К первым католи-
ческая церковь относилась «воздавая кесарево кесарю». Что же ка-
сается, например, Эстонии и Латвии, то тут политика католической
дипломатии целиком и полностью определяется соответствующими
решениями Антанты. Католические духовные пастыри равняют свой
фронт точь-в-точь поАшструкциям господ мира. Но при этом, конечно,
нисколько не жалели милостивых улыбок и пожеланий (в форме общих
фраз) всего наилучшего тем представителям мелких государств, кото-
рые к ним обращались.
Общая линия католицизма в послевоенный период прекрасно опре-
деляется следующей программой деятельности католической церкви,

опубликованной для руководства черного духовного воинства в годы
гражданской войны: «1) объединение всех классов, 2) коалиция всех
классов против большевизма, 3) пропаганда демократизма, 4) просве-
щение пролетариата».
В этих немногих словах, как в капле воды, отражается классовая
сущность современного ' католицизма. Первый пункт программы дает
директивы о необходимости католическому духовенству делать все
возможное для прекращения классовой борьбы и примирения эксплоа-
таторов и эксплоатируемых, угнетателей я угнетаемых. Само собой ра-
зумеется, это было выгодно лишь угнетателям и паразитам.
Второй пункт программы «коалиция всех классов против больше-
визма» поясняет и окончательно расшифровывает первый. Оказы-
вается, что объединение всех классов как раз и нужно для борьбы
с мировым революционным движением.
Третий пункт о «пропаганде демократизма» станет понятным,
если вспомнить, что прежние методы крайне правой политики в усло-
виях текущих событий уже не были выгодны и не могли дать поло-
жительных результатов. Гораздо выгоднее было попытаться обманы-
вать массы и поддерживать власть капитала через поддержку
либерально-буржуазного демократизма, чем открыто отстаивать порядки
прошлого. Новые времена — новые песни.
И, наконец терминология
«просвещение пролетариата» тоже
весьма показательна. Оказывается, именно пролетариат «нуждается»
в наибольшем внимании католических «просвещенцев». И ранее свя-
тые отцы католической лавочки считали нужным уделять рабочим
большое внимание, обрабатывая их на предмет превращения в покор-
ное капиталистам стадо. А вот теперь, когда для святых отцов окон-
чательно выяснилось, что именно рабочий класс — главный враг
политики угнетения и могильщик капиталистического строя, — вот
теперь они и рѳшают-сугубо внимательно взяться за их «просвещение».
Отношение папы к советской республике и большевикам пре-
красно видно из писем-сообщений Лысаковского. «Об отношении
св. престола к России, —- писал Лысаковский князю Трубецкому
27 ноября 1919 г.,
—
вы осведомитесь из прилагаемых моих донесений,
и в этом письме я коснусь лишь того вопроса, который вас наиболее
интересует, — о возможности сближения с православною церковью.
С здешней точки зрения я думаю, что оно возможно, и вот по каким
основаниям.

%
1. Политическое и социальное положение мира за передвижением
центра тяжести с чистополитических вопросов (политическая свобода,
парламентарный режим и т. Д.) на экономичееко-социальные, противо-
поставляет ныне в сущности говоря два полюса: капиталистический и
большевистский. Остальные политические и социальные партии в об-
щем ютятся около того или другого полюса. Сознание опасности по-
следнего для св. пресжра и стремление к сплочению перед этой опас-
ностью революции и безбожия является одним из оснований
возможности сближения...»
В секретном письме Лысаковского Сазонову от 14 октября 1919 г.
говорилось: «Св. престол будет с симпатией относиться к России
в особенности при нынешней политической конъюнктуре и борьбе
с большевизмом, которого он более всего боится». К какой России, —
это понятно: к России белогвардейской.
8 ноября 1919 г. Дыеаковский был принят папой. По этому по-
воду им было послано следующее сообщение Сазонову:
«По получении письма вашего от 21 октября As 508 я сообщил
кардиналу ст. секретарю о возложенном вами на меня поручении для
его святейшества и попросил его узнать, в какой форме угодно будет
папе, чтобы я исполнил таковое.
Вчера папа принял меня по этому случаю в частной аудиенции,
и я передал ему ваше поручение. Бенедикт XY выслушал меня с боль-
шим вниманием и попросил меня поблагодарить вас за выраженные
вами чувства, добавив, что он надеется, что в скором времени покой
чѳно будет с большевиками, и Россия снова будет процветать.
Я загем развил ему вашу мысль об отношении возрожденной
России к св. престолу, указав, что потребность к свободе первых дней
существования временного правительства, повергшая затем страну
в анархию, вызвала ныне в населении сильную потребность к порядку,
и возрожденная Россия будет стремиться сочетать эти два начала, что
даст возможность великому народу итти к преуспеянию, не нарушая
права свободы совести н тех законов, которые обеспечивают права ка-
толической церкви в России. Я подчеркнул при этом, что одним из
условий такого преуспеяния является восстановление единой России.
Этим и объясняется, добавил я, что мы, идя навстречу пожеланиям
маленьких народностей, существующих на наших окраинах, не можем
допустить искусственное расчленение русского народа под предлогом
Религиозная контрреволюция

разных несуществующих Украин или Белоруссии. Этот принцип не
нарушает необходимости децентрализации власти.
Папа ответил мне, что по его сведениям во Франции изверились
в Украину и что миссия украинского посланца к нему тоже не имела
никакого практического последствия.
Затем разговор наш коснулся положения в России и большевизма
вообще. Бенедикт XV надеется, что большевизм, как анархическое
явление, назревшее из тяжести войны, ныне одолен в мире, так как он
подавлен в Германии и с его проявлениями справились в Англии и
Франции! «Что же касается до нас, — добавил мой собеседник,
—
то мы, надеюсь, также избегнем революционный кризис...»
Из этих цитат мы ясно видим, что «св. престол» занимал по отно-
шению к белогвардейцам вполне определенную позицию.
Не ограничиваясь платоническим сочувствием контрреволюции,
католическая церковь и сама принимала активное участие в борьбе
с советской властью. Ниже мы касаемся этого вопроса, а сначала на-
помним о переписке папы с народным комиссариатом иностранных дел.
В предыдущей главе мы цитировали антисоветское обращение сибир-
ского духовенства, адресованное к главам иностранных церковных ор-
ганизаций и в том числе к католическому папе. Там же приводился
ответ «наместника хрцста».
Вскоре после этого журналом «Революция и церковь» было
опубликовано такое 'сообщение:
«Народным комиссариатом иностранных дел Чичериным получена
была радиограмма из Рима от кардинала Гасшари от имени палы Бене-
дикта XV с увещанием по поводу якобы происходящих в советской
республике преследований духовенства, особенно провославного.
Народный комиссар иностранных дел Чичерин в ответной радио-
телеграмме кардиналу Гаодари, от 12 марта, указывает, что отделе-
ние церкви от государства, осуществленное Россией, ведет к тому, что
религия рассматривается, как частное дело. Ни один служитель религии
не пострадал из-за своих религиозных убеждений. Что же касается
служителей церкви, которые участвовали в заговорах против совет-
ского правительства, против власти рабочих и крестьян, то советское
правительство считает, что духовенство должно подчиниться тем же за-
конам, как и другие граждане. Никакое привилегированное положение
его в сравнении с другими не может быть допущено.
Чичерин далее сообщает, что у служителей церкви были найдены

скрывавшиеся громадные богатства, в особенности в монастырях; дто
среди всеобщей нужды, вызываемой направленными против советской
республики мерами союзных держав, против которых однако папа по
заявляет никакого протеста, некоторые из этих служителей религии
собрали грамадные запасы съестных припасов, которых они таким об-
разом лишили народные массы. Папа убеждает нас изменить отноше-
ние к православному духовенству в тот момент, когда прямые реши-
тельные действия рабоче-крестьянской власти раскрыли мошенниче-
ства, которыми духовные лица надували народные массы, основываясь
на обмане. Золоченые гробницы, блистающие драгоценными камнями и
заключающие в себе то, что духовенство называло нетленными
святыми мощами, были раскрыты, — и там, где предполагалось при-
сутствие мощей Тихона Задонского, Митрофана Воронежского и других,
были найдены истлевшие кости, превратившие«!! в пыль, большое
количество ваты, подушки, тряпки и даже женские чулки.
Затем Чичерин обращает внимание папы, что именно в этот мо-
мент действия советского правительства по отношению к духовенству
вызвали его неудовольствие. Достойные сожаления бесчисленные
зверства, произведенные чехословаками, правительствами Колчака, Де-
никина, Петлюры и находящимися сейчас у власти в Польше партиями,
руководимыми католическими архиепископами, подвергаются ужасным
мучениям борцы за народное дело, в Польше даже умерщвлена Рос-
сийская краснокрестная миссия, и все эти зверства не вызвали со сто-
роны папы никаких протестов...»
Не трудно ответить на вопрос, в силу каких причин папой была
послана вышеуказанная радиотелеграмма. Текст ее был опубликован
в заграничной печати и давал возможность церковно-католической
прессе вести агитацию за интервенцию.
Во всех капиталистических странах позиция католического духо-
венства по отношению к советской власти была резко враждебной.
Католическая пресса распространяла лживые слухи о гонении на
религию, о «зверствах большевиков», призывала к борьбе с больше-
визмом.
Вместе с тем католическое духовенство принимало участие в от-
крытой борьбе с Красной армией. Так, например, в войсках
Врангеля были католические ксендзы. Во время войны с панской
Б Журнал «Революция и церковь» No 3—5, стр. 52—53 .

Польшей католическое духовенство на территории Советской респуб-
лики вело контрреволюционную и шпионскую работу, а в Польше
целиком обслуживало программу действий генерального польского
штаба. В польской белой армии работали военные ксендзы, призывав-
шие солдат храбро сражаться с Красной армией. Рассказывая о дея-
тельности ксендзов на территории прифронтовой полосы, журнал
«Революция и церков» сообщал: «3 мая 1920 г. в деревнях Маньков-
ской волости, Вилейского уезда, поляки устроили праздник в честь
верховного главнокомандующего пана Пилсудского. Ксендзы, при-
хвостни буржуазии, с особым рвением старались доказать свою привя-
занность к панской власти. Произносились хвалебные речи Пилсудскому,
в которых его называли избавителем от большевиков-еретиков. Каж-
дому католику было вменено в обязанность прочесть 7 молитв за
здоровье пана Пилсудского и о скорейшей победе над большевиками.
Русским крестьянам в этот день было строжайше воспрещено выхо-
дить на работу. Они насильно привлекались к уборке и украшению
домов.
Из Витебска сообщают, что польское население прифронтовой
полосы пропитано грубым национальным шовинизмом, главным обра-
зом благодаря агитации ксендзов. Часто выясняется, что в ограблении
и изуродаівонии трупов наших товарищей принимают участие также
и местные жители — поляки, подстрекаемые ксендзами, именем бога
уговаривающими истреблять еретиков-большевиков» *).
Внутри Советской республики католическое духовенство с первых
же дней Октября вело самую разностороннюю контрреволюционную
работу. Вскоре после Октябрьской революции в 1918 году в Петер-
бурге под руководством могилевского митрополита барона Роопа,
епископа Цепляна и прелата Буткевича было организовано общество
из представителей католического духовенства и мирян. Цели этого
общества заключались в организации борьбы с советской властью и
в сопротивлении проведению в жизнь декрета об отделении церкви от
государства.
В апреле 1920 года агенты ВЧК при обыске у некого гр. Пусе-
вича нашли черновики протоколов указанной организации. На этих
контрреволюционных совещаниях присутствовали ксендзы: Антоний
Малецкий, Феофил Матуляпис, Люциаи Хвецько, Павел Ходневич,
Ц «Революция и церковь» No 6—8 за 1910 г., стр. 102.

Антоний Василевский и многие другие. Тут же были найдены цир-
куляры барона Роопа и архиепископа Яна Цепляка, предлагавшие
духовенству сопротивляется декрету об отделении церкви от госу-
дарства. Помимо указанного были обнаружены «исторические записки
об отделении церкви от государства в большевистской России».
Из протоколов было видно, что совещания носили ярко выражен-
ный антисоветский политический характер, и на них вырабатывались
меры борьбы с советской властью через использование религиозных
предрассудков и путем создания конфликта и эксцессов между совет-
ской властью и населением. На совещаниях заслушивались доклады-
рефераты, давшие католическим ксендзам готовый материал для
контрреволюционной агитации в церквах. Темы были таковы: «Об от-
ношении церкви к коммунизму»,
«О нерасторжимости брака»
ит.д.,ит.п.
С благословения Цепляка в Петербурге на польском языке вы-
ходил нелегальный католический антисоветский журнал под назва-
нием «Хроника могилянской епархии».
Целляк имел связь с представителями Ватикана в Варшаве —
Лаврентием, запрашивал его о возможности заключения 'договоров на
церковное имущество с советской властью и получил ответ, что,
дескать, «блаженный отец безусловно отвергает составление каких бы
то ни было договоров с советским правительством».
В процессе борьбы с советской властью происходило объединений
католических ксендзов с православными попами. На контрреволю-
ционном собрании петербургского духовенства 16 (29) июня 1918 г:,
решавшем вопрос о борьбе с советской властью, в качестве представи-
телей католического духовенства присутствовали прелат Буткевич я
каноник Мациевич, произнесшие антисоветские речи. Здесь были
также представители и других религиозных течений.
Роль католических ксендзов как «польских патриотов» и агентов
панской Польши проявилась в следующем событии. «18 июля 1918 г.,—
читаем в отчете об известном процессе прелата Буткевиче и архиепи-
скопа Цепляка, — Буткевич вместе с архиепископом бароном Роопом
принимал участие в освящении дома польского представительства в
Москве». На суде оглашается интересный документ, в котором подроб-
но рассказывается об этом торжестве, следующего содержания:
«Для вечной памяти «. Происходило в 1918 год у, четвертый год ве-
ликой войны, июня 18 дня. Могйлевский митрополит архиепископ ба-

рон Эдуард Рооп, после совершения им богослужения в костеле свя-
тых Петра и Павла в Москве, освятил помещение представительства
высокого регентского совета королевства польского на русской земле
в присутствии представителя Александра Ледницкого. Перед лицом
собравшихся общественных организаций и поляков московской коло-
нии он благословил будущую деятельность собравшихся сотрудников
представительства, направленную на благо возрождения отечества и
его религии. Представитель Александр Ледницкий предложил привет-
ствовать (высокий совет верховной власти польского народа, что и
было исполнено всеми присутствующими от всего сердца. Вслед за
тем собравшиеся поляки отправили высокому совету, совету маршалка
и президенту вокресшей Польши выражения преклонения и завере-
ния гражданской вероподданности. Все вышеизложенное подтверждает-
ся собственноручными подписями присутствующих».
В числе многих лиц, подписавших это заверение польскому пра-
вительству в своей «гражданской верноподданности», оказался и
ксендз Буткевич, до сей поры считающий себя российским подданным.
На просьбу тов. Крыленко дать объяснения но поводу оглашенных
документов и писем прелат Буткевич спокойно ответил «Здесь все так
логично и ясно изложено, что мне кажется не нужно никаких объясне-
ний». Обвинитель и суд вполне согласились с обвиняемым, что в данном
случае всякие комментарии излишни»1).
Впоследствии, в 1923 году, петербургская группа ксендзов-контр-
революционеров попала на скамью подсудимых вместе со своими
заправилами—архиепископом Цепляком и прелатом Буткевичем.
Контрреволюционная роль католического духовенства проявилась
и в 1922 году в связи с изъятием ценностей. Так же, как и православ-
ное духовенство, они прятали ценности, вели контрреволюционную
агитацию, провоцировали массы на антисоветские выступления.
В тех случаях, когда советская власть привлекала к ответствен-
ности ксендзов-контрреволюционеров, эти события за границей широко
использовались церковной и капиталистической прессой для подготовки
нападения на страну Советов. Типичный пример—поповская кампания
в связи с процессом Цепляка и Буткевича, которые были приговорены
к высшей мере наказания. Эта кампания дает пример того, как религия
В «Революция и церковь» No 1—8 за 1923 г. По материалу этого
отчета мы описываем деятельность петербургских ксендзов и от-
туда же взяты сведения об антисоветской кампании в связи с про-
цессом Цепляка и Буткевича.

используется капиталистическими государствами, заграничными по-
пами и социал-предателями для целей антисоветской агитации и под-
готовки нападения.
Любопытно, что в этой кампании принимают участие и американ-
ские раввины. Социал-предатели тоже проявили свою активность. За
подписью членов английского парламента Ленсбери, Бен-Тернера,
о'Греди, и о'Коннор Народным комиссариатом иностранных дел была
получена следующая телеграмма: «Жизнь человеческая дорога; не ве-
шайте епископа». Эти «добрые» социал-предатели действовали вместе
со своим господином — английским правительством, пославшим через
свою торговую миссию такое обращение: «Георгию Чичерину, народ-
ному комиссару по иностранным делам. По поручению государственного
его величества секретаря по иностранным делам имею честь обра-
титься к вам по поводу смертного приговора, подтвержденного ныне
президиумом Центрального исполнительного комитета, монсиньору
Буткевичу с серьезным и окончательным призывом приостановить
исполнение приговора. Я должен указать, что исполнение этого смерт-
ного приговора не может не вызвать во всем цивилизованном мире
чувства ужаса и негодования и едва ли может быть желательным для
российского правительства хотя бы с точки зрения его материальных
интересов, помимо прочих соображений. P. I. Ходжсон, 30 марта
1923 года».
Ответ Наркоминдела гласит:
«Народный комиссар по иностранным делам поручил мне в ответ
на вашу ноту указать, что Россия; являясь независимой страной и
суверенным государством, имеет неоспоримое право выносить приго-
воры согласно своему собственному законодательству лицам, нару-
шающим законы страны, и что всякая попытка извне вмешаться в это
право и защитить шпионов и предателей России является актом не-
дружелюбия и возобновления интервенции, которая успешно была
отражена русским народом.
Необходимо указать, что одновременно с вашей нотой тов. Чиче-
рин получил телеграмму от представителя Ирландской республики во
Франции по тому же поводу, в которой, прося о помиловании Цепляка,
подписавший нбтѵ указывает, что он делает это несмотря на лицемер-
ное вмешательство британского правительства, которое ответственно
за хладнокровное убийство политических заключенных в Ирландии,
где 14 тысяч человек, в том числе женщины и молодые девушки, под-

вѳргаются самому варварскому и бесчеловечному обращению по воле
Великобритании, при чем контроль британских властей над телегра-
фом препятствует осведомлению цивилизованного мира об ужасающих
деталях этих зверств.
Если принять во внимание подобные же факты, имевшие место
иод британским управлением в Индии и Египте, то вряд ли будет
возможно считать призыв британского правительства во имя гуман-
ности достаточно убедительным. Заведующий подотделом стран Согла-
сия Г. Вайнштейн. 31 марта 1923 г.».
Вся эта антисоветская кампания имела назначение, используя
религию, вести агитацию против советской власти.
В виде отклика на дело Буткевича в Варшаве 5 апреля на ми-
тинге была принята резолюция, в которой говорилось о необходимости
ввести полевые суды для коммунистов, и после этого произошел погром.
Впоследствии католическая церковь систематически продолжала
свою антисоветскую работу. Остановимся еще на двух примерах.
В 1923 году Ватиканом был опубликован следующий документ:
Св. конгрегация о восточной церкви.
«Даруется индульгенция к некоей краткой молитве о ниспослания
спасения России.
Когда нижеподписавшийся, асессор св. конгрегации, о восточной
церкви представил прошение святейшему владыке нашему Пию, боже-
ственным промыслом папе XI, дабы он даровал индульгенцию
300 дней, при каждом произнесении к умершим также применяемую,
всем, кто о благоговением произнесет краткую молитву: «Спаситель
мира, спаси Россию», о ниспослании спасения России, каковая уже
в обычае у эмигрировавших русских, как католиков, так и инослав-
ных, —.
всесвятейший, во время доклада мая 24 тысяча девятьсот
двадцать третьего года, соизволил положить: «как милость, согласно
.прошению».
Дано в Риме, в здании сей св. конгрегации, мая 24 дня 1923 г.
Исайя Папандопулос, епископ Грациаштольский, асессор».
Само собой разумеется, здесь идет речь о спасении России бело-
гвардейской, уже давно разбитой рабочими и крестьянами СССР. Но на
ее спасение все еще продолжает надеяться святая католическая цер-
ковь. Оказывается, за краткую молитву о спасении этой России можно
получить разрешение от грехов на целых 300 дней.

Еще более почтительно! является энциклика папы Пия XI,
изданная в связи с торжеством в честь Иосафата Кунцевича, прослав-
ленного за миссионерскую работу и создание унии в Юго-западном
крае. Здесь говорилось о страданиях современных славян. Это нужно
было понимать в том смысле, что эти страдания созданы советской
властью. Тут же упоминалось о гонениях на религию и довольно откро-
венно намекалось на необходимость крестового похода против СССР.
В этом документе была провозглашена необходимость «основать и
вдохновить восточный институт», конечно, для создания кадров агита-
торов и проповедников по обращению в христианство трудя-
щихся СССР.
И в дальнейшем вплоть до настоящего времени католическое
духовенство усиленно работало на антисоветском фронте, подготовляя
новые нападения, новую интервенцию.
Отношение религиозных организаций САСШ
к советской власти.
Религиозные организации Северо-американских соединенных
штатов в создании антисоветского фронта в годы гражданской войны
сыграли крупную роль. Эти многочисленные учреждения, торгующие
оптом и в розницу духовной сивухой, в этом отношении выполняли
лишь волю своего господина — американского капитала.
В САСШ существует большое количество религиозных течений,
ведущих между собой постоянную борьбу на почве конкуренции.
Однако классовая, общественно-реакционная роль их по существу
одинакова — различны лишь формы и методы работы. Крупнейшими
из всех религиозных организаций являются католическая и проте-
стантская церковь. Во время последней мировой войны все религиоз-
ные группировки единым фронтом выступили на защиту американского
милитаризма. Именем бога, именем фантастического христа духовен-
ство освящало здесь все преступления эксплоататорских классов.
При самодержавии в САСШ существовало несколько православ-
ных церквей и был даже американский православный епископ. Таковым
между прочим одно время являлся Тихон Белавин — впоследствии
«патриарх всея Руси». Назначение этих церквей заключалось в мис-
сионерской работе среди русских эмигрантов, в обслуживании инте-
ресов росснйскего империализма. Особенно близкой связи между пра-

вославной церковью и религиозными организациями САС-Ш тогда не
было. Более близкая связь была лишь между сектантами царской
России и Америки. Последние помогали российским сектантам посыл-
кой денег и отправкой проповедников. В последние годы царизма
чисто американские секты, как, например, «Христианская наука»,
начинают делать попытки ввести свою агентуру в России, но широ-
кого развития эта работа получить не успела.
После Февральской революции картина меняется. Господство
буржуазии и соглашателей открывает перед религиозными организа-
циями Америки новые перспективы деятельности в России. И не
только это обусловливало внимание американских попов. В это время
американский капитализм уже вступил в мировую бойню и был заин-
тересован, чтобы его союзники, в том числе и буржуазная Россия,
выполнили свою миссию. А так как не малую роль в качестве бур-
жуазно-милитаристического агитпропа выполняла православная цер-
ковь, то на нее также было обращено благосклонное внимание амери-
канских капиталистов и церковников.
Любопытным примером своеобразной смычки и контакта с одной
стороны американского капитала и его религиозных лакеев и с дру-
гой — православного духовенства в эпоху перед Октябрем 1917 года
может быть посещение всероссийского съезда духовенства и мирян
представителями американских церквей.
Этот съезд был созван в Москве в июне 1917 года. Он имел
назначением наметить те пути, по которым православной церкви сле-
дует развивать свою деятельность в новой обстановке. Съезд получил
официальные приветствия от Временного правительства. Известный
профессор — протоиерей Булгаков, сыгравший впоследствии крупную
роль при Деникине и Врангеле по организации религиозной контр-
революции, в своем приветствии съезду заявил: « Нет, — сказал он, —
троица демократии земной (совет крестьянских, рабочих и солдатских
депутатов), как некогда и деспотизм римских царей, никогда не сможет
заменить нам троицу небесную...» Съезд послал приветствия главно-
командующему, Керенскому и Временному правительству.
Посещение съезда представителями американского капитала и
американских религиозных групп состоялось на 6-й день съезда. Аме-
риканскими делегатами являлись Крейн и Мотт.
В речи представителя американского капитана и американского
духовенства прежде всего была замечательна мысль, что союз амери-

канского и русского народа представляется ему в виде «винограда
разных сортов», нз которого при помощи пресса войны как американ-
ские, так и российские капиталисты удачно выжимают кровь прибыли.
Эту-то кровь миллионов людей американский джентельмен-церковник
сравнивает с виноградным соком.
Из той же речи видим, что американских капиталистов очень
заботила судьба русских пленных в Германии, на тот счет, что они
лишены «духовного утешения». Как полагается, но адресу православ-
ной церкви американский представитель рассыпался в комплементах:
оказывается «русская церковь — один из столпов американской циви-
лизации» и, наблюдая ее богослужение, американские дельцы пережи-
вают умилительное настроение. Кстати один из делегатов на один
православный хор, по его признанию, тратит в САСШ 50.000 рублей.
Совсем пустяки!
Но это все сравнительно маловажно. В словах американского
представителя центр тяжести был в другом: в том, чтобы рекомендо-
вать русским церковникам в условиях текущего момента развить уси-
ленную деятельность.
«В такое-то время, — говорил Мотт, — особенно важно, чтобы
церковь в России стояла твердо. Теперь христос нам нужен более,
чем когда-либо еще... Мы сейчас особенно заинтересованы вашею
работаю и американский народ следит с глубоким чувством за нею».
И далее Мотт рекомендовал съезду «удержать у себя и свои догматы
и свое мистическое... то христианство, которое поможет вам приме-
ниться к новой жизни и скажет еще очень многое в будущем».
Эти слова знаменательны. Не только правившие классы России,
но и представители американского капитала видели в условиях тогдаш-
ней обстановки необходимость сохранения и укрепления влияния
религии па массы, для каких целей — конечно, понятно.
Заключительные слова гласили, что церковь должна и теперь
объединить Россию так же, как она делала это в прошлом. Это зна-
чило, что и в будущем религия должна играть такую же реакционную
роль, какая выполнялась ею в былые годы при самодержавии. Только
нужно лишь примениться к новой обстановке.
На приветствия американцев отвечали многие члены съезда.
Председатель съезда прот. Н. И. Богословский сказал, что духовенство
надеется на религиозность русского народа.

«Наступит время, — закончил свою речь Богословский,
—
когда сама православная церковь объединит всех и будут все едины...
Да здравствует Америка! Да здравствует американская церков!».
Следующий из выступавших — епископ Андрей Уфимский, впо-
следствии, при Колчаке, один из вождей религиозной контрреволюция,
заявил:
«В свободной Америке святая церьковь стояла всегда высоко,
Чистая, святая свобода никогда там не была распущенностью». Послед-
ние слова были выпадом против «распущенности» в России.
Из других речей заслуживает быть отмеченной речь представи-
теля Временного правительства В. И. Львова.
«Великий американский народ, — сказал он, — позвольте мне
приветствовать вас от лица новой свободной России и Временного
правительства. Глубоко нас тронуло ваше напоминание о тех великих
вкладах, которые сделал русский народ в общую, мировую сокровищ-
ницу культуры. Позвольте же поблагодарить вас и за то, что сделала
Америка в жизни человечества. Она сочетала свободу народа с свобо-
дою церкви. Ваша первая конституция была начертана на религиоз-
ных началах — свобода, братство и равенство. Америка первая осу-
ществила их, и человечество никогда этого не забудет. И теперь,
после великих страданий, эти великие принципы осуществляет
в жизни русский народ. Дай бог, чтобы он сумел это сделать и сочетал
свободу гражданина с свободою христианина».
Съезд послал президенту Вильсону телеграмму, в которой выра-
жалась надежда, что союзникам удастся сокрушить центральные дер-
жавы. «Да выразится в этой победе, — гласила телеграмма, — тор-
жество воодушевляющих Америку и Россию христианских начал... » .
Каковы были эти «христианские начала» — впоследствии убе-
дился весь мир на примере грабительского Версальского договора.
Ряд попыток установить связь с православною церковью сделал
также Северо-америкаиский христианский союз молодых людей. Для
«подкрепления» российской армии этот союз заказал в синодальной
типографии большое количество евангелий, которые затем посылали
на фронт. На обложке была надпись: «Привет от Северо-американ-
ского христианского союза молодых людей».
Все вышеуказанное говорит нам, что еще до Октябрьской рево-
люции устанавливается контакт между православною церковью и аме-
риканскими плутократами и попами.

Эта дружба продолжалась и в годы гражданской войны. В эти
годы американские капиталисты и церковники в лице религии имели
прекрасное и верное орудие.
С первых же дней Октябрьской революции религиозная пресса
Соединенных штатов вела травлю советской власти. Всякие небылицы
в лицах, всякая ложь, самые чудовищные слухи широко использова-
лись в этой прессе, для того чтобы сообщить читателям ложное пред-
ставление о жизни в нашей стране, о нашем строительстве.
«Последние 10 лет, — пишет американский журналист тов.
Стронг, —- религия была самым сильным орудием в руках капиталистов
Северной Америки против СССР.
С самого начала революции, 10 лет назад, американская еже-
дневная, еженедельная и ежемесячная пресса и всевозможные изда-
тельства выпускают миллионы печатных листов с яростной ложью и
нападками на СССР. Этот поток не останавливается, он никогда не
ослабевает.
Церковный вопрос в СССР всегда стоял на первом плане в этих
атаках, при чем каждый незначительный случай был -использован для
возбуждения рабочих против советов.
Эти жестокие нападки не имели границ, а доверчивость читате-
лей использовывалась до последнего предела... Большинство их лживых
сведений касалось религии. Они, как зараза, проникали во всю еже-
дневную прессу, дружественно настроенную по отношению к религии
и печатавшую малейшую информацию, касавшуюся церкви. Газеты
не упускают ни одного случая, чтобы одурманить головы рабочего
класса, который без этой обработки относился бы дружественно
к рабоче-крестьянскому правительству.
Новости о советской республике фабриковались в Риге, Ва/ршавѳ
и Гельсингфорсе, а также в разных концах Америки продажными
журналистами и белыми эмигрантами. В них говорилось о раздорах
между Лениным и Троцким, об уличных сражениях их сторонников,
о захвате Ленинграда белыми и о многочисленных восстаниях против
советской власти и особенно подробно описывались вымышленные
истории о гонении на религию.
Так, через несколько лет после Октябрьской революции распро-
странился очень широко но всей Северной Америке и по всем странам,
говорящим на английском языке, слух о социализации женщин в со-
ветской России. Для распростронения этой лжи, без сомнения, был

использован религиозный момент. Писали, что в советской России
законом разрешается каждому мужчине силой брать женщину — одну
или несколько — для удовлетворения своих сексуальных потреб-
ностей» а).
В организации антисоветской кампании в САСШ близкое участие
принимал архиепископ Кентерберийский. Антисоветские воззвания
в большом количестве распространялись по всем странам света, про-
никали в Канаду и САСШ.
Как использовалась религия для целей антисоветской агитации —
можно видеть из следующего примера. На здании Мосфинотдела, неда-
леко от иверской часовни, имеется надпись «Религия — опиум для
народа». Так вот эту надпись, по сообщению церковной и капитали-
стической прессы, якобы поместили на самом здании иверской часовни.
В периодических изданиях помещались снимки с церковных зданий,
которые были «нарочно» разрушены обстрелом советских войск. Для
этих фотографий использовали снимки, опубликованные церковным
собором 1917 г. На этих фотографиях были сняты ряд кремлевских
соборов и церквей, частично пострадавших в дни Октябрьской револю-
ции. Вспомним, что в Кремле находились юнкера, в это же время бело-
гвардейцы широко использовали колокольни для пулеметов, и конечно
нет ничего удивительного, что несколько снарядов попало в церковные
здания. Однако зарубежная пресса представляла дело таким образом,
что разруйение церковных зданий производилось тогда нарочно.
Еще более широко использовалась тема о расстрелах духовенства.
При этом дело освещалось так, что представителей духовенства рас-
стреливают именно как служителей религии. При этом использовали
события, даже не имевшие никакого отношения к советской власти.
Так например, когда в Киеве неизвестными лицами был убит митро-
полит Владимир, это событие осветили как явление советского крас-
ного террора.
Принимая во внимание роль духовенства на территории Советской
республики в годы гражданской войны, мы должны сказать, что в об-
щем очень незначительное количество попов было подвергнуто высшей
мере социальной защиты. Можно даже указать не мало примеров,
когда отъявленные контрреволюционеры, активные враги советской
власти, несмотря на все свои многочисленные преступления, остава-
1) Журнал «Антирелигиозник» No 10 за 1927 г.

лись живы. Например, патриарх Тихон, известный деятель церковного
собора Кузнецов, архиепископ Цепляк.
Только в тех случаях, когда объективные условия нашей борьбы
с контрреволюцией требовали во имя интересов трудящихся нашей
страны принять решительные меры, — только тогда советская власть
применяла к духовенству меч пролетарского правосудия. В самом
деле,, было бы преступно на том основании, что тот или другой контр-
революционер носит поповскую рясу, дать ему возможность вредить
рабоче-крестьянской власти.
Но церковпо-капиталисгическая пресса в целях антисоветской
агитации изображала дело так, что попы-контрреволюционеры — люди
чистые, святые, безгрешные, которые даже не думают ни о чем
земном, а вот дескать таких-то людей целыми партиями уничтожает
советская власть. В качестве сравнения с «гонениями» в Советской
республике па религию часто использовались фантастические примеры
первых веков христианства и при этом говорилось, что гонения на
христианство первых веков «бледнеют» сравнительно с тем, что допу-
скается в советских республиках.
Такие события, как декрет об отделении церкви от государства,
вскрытие мощей, процесс патриарха Тихона, процесс Цепляка и т. д.,
—
все это тотчас получало за границей немедленный отклик в виде анти-
советского хора церковной и капиталистической прессы.
Послания и обращения белогвардейского духовенства в САСШ
тотчас получали самое широкое распространение. Когда во время
войны с папской Польшей польский епископ опубликовал послание
«О большевизме», это обращение во многих тысячах экземпляров было
распространено в Канаде и в Соединенных штатах. «Оно считалось, —
яншет Стронг, — может быть самым сильным и страшным обвинением
красного движения, какое было когда-либо написано».
Вот еще характерный факт. Осенью 1920 года врангелевским
духовенством был составлен проект «взять Москву» при помощи крест-
ного хода. Инициатором этого проекта был черносотенец и погромщик,
протоиерей Востоков. План похода обсуждался также и «Временным
высшим церковным управлением на юго-востоке России». Попы заяв-
ляли, что этот крестный ход пройдет линию фронта, силой креста
победит Красную армию и благополучно доберется до Москвы. Это
святое шарлатанство было придумано не зря: таким прем старались
«поднять дух», подбодрить белогвардейское воинство.

Й вот в эти-то дни в Крым вместе с представителями САСШ при-
езжал один из американских епископов в качестве церковного «под-
крепления».
За все годы гражданской войны нам не известно ни одного
примера выступлений церковных организаций против интервенции.
Как на территории Советской республики и местностей, захваченных
белогвардейцами, так и в заграничных капиталистических странах, —
везде религиозные организации помогали иностранному капиталу разо-
рять нашу страну, разорять для того, чтобы восстановить власть
эксплоататорских классов.
Повторяем, что исключений нет. Посмотрим хотя бы на классо-
вую роль раввинов. Внутри советской России раввины вредили трудя-
щемуся еврейству, затуманивая сознание реакционной агитацией.
1 В связи с изъятием ценностей многие раввины попали на скамью
подсудимых. Известны факты, когда иудейское духовенство сопротив-
лялось проведению декрета об отделении церкви от государства и
церкви от школы, организовывало антисоветские собрания и вело соот-
ветствующую агитацию. Типичный пример — дело раввина Барышан-
ского, «еврейского Тихона.»
х
) в Гомеле. Содействие заграничного
иудейского духовенства интервенции выражалось в антисоветской
агитации и опубликовании совместно с церковниками других религий
воззваний, обращений и протестов, направленных против советской
власти. Такие факты были, например, в связи с процессами Тихона,
Цепляка, Барышанского и в 1922 году при изъятии ценностей. Запра-
вилами этих кампаний были: в Англии слуга английской буржуазии,
главный раввин английский, доктор Герц, а во Франции — раввин
Израиль Леви.
Заодно с белогвардейским духовенством в эпоху интервенции
действовали также иерусалимский, константинопольский и антиохий-
ский патриархи, находившиеся в переписке с контрреволюционным
«Временным высшим церковным управлением на юго-востоке России».
Выше мы упоминали, что в английских церквах, по распоряжению
' архиепископа Кентерберийского, была установлена контрреволюцион-
ная молитва «о спасении России». Конечно, России белогвардейской
О С таким наименованием процесс раввина Барышанского осве-
щался в церковно-капиталистической прессе за границей.

Подобного рода молитвы читались также в католических церквах,
в Сербии
в Греции и других странах. Чтение таких молитв служило
целям белогвардейщины и содействовало организации нтервенция.
Многие иностранные религиозные организации принимали участие
в вооруженной борьбе с Красной армией через своих служителей,
участвовавших в войсках, посланных империалистами па нашу терри-
торию. Японские, американские, английские, французские войска по-
могали белогвардейцам. И для того чтобы они лучше выполнили свое
назначение в частях этих войск, на ряду с офицерским составом рабо-
тали и попы, учившие солдат расстреливать русских рабочих и
крестьян.
Когда в 1918 году командование войсками Антанты на востоке
предполагало послать на помощь Деникину для оккупации юга боль-
шое количество своих войск и в том числе два корпуса греческих
войск, при чем считали, что греческие войска будут «наняты за счет
Госсии», — вот в это.время всю западноевропейскую прессу обошла
следующая телеграмма из Константинополя.
«По благословению
св. синода греческое правительство решило послать в Госсию одно-
временно со своими войсками... и 3 епископов, 4 архимандритов и
40 священников с кадром избранных людей, хорошо знающих русский
язык и обладающих даром красноречия. Цель командировки — духов-
ное воздействие на русских».
Об этой телеграмме было упомянуто в ноте протеста НКИД грече-
скому правительству. Очевидно, что этот святой отряд должен был
представлять собой военно-церковный аппарат греческих оккупацион-
ных войск. Последние, правда не в таком количестве, были посланы.
Что же касается указания на «кадры избранных людей, хорошо
знающих русский язык и обладающих даром красноречия», то мы
считаем, что в их число, должно быть, входили иноки горы Афонской.
Здесь еще при царизме находился целый ряд русских монастырей и
один — Пантелеймоновшш — имел несколько тысяч русских мона-
хов. Вся эта братия при самодержавии жила за счет высасывания
средств из населения царской Госсии. Так вот теперь-то и должны
были эти монахи отплатить тем, кого они эксплоатировали, путем
1) Вопрос о чтении в сербских церквах контрреволюционной мо-
литвы «о спасении русского народа» обсуждался врангелевским цер-
ковным управлением 26 октября 1920 г.
Религиозная контрреволюция
81

работы по линии «духовного воздействия» на пользу оккупации и
белогвардейцам.
При греческих войсках, посланных в- Одессу и верно служивших
Антанте, были греческие православные попы. Мы точно пока не знаем,
в каком количестве они обслуживали интервентов — было ли их 40
или меньше, но во всяком случае они были. Впоследствии в белой
церковной прессе были оглашены воспоминания, ярко свидетельствую-
щие о том, какое духовное воспитание получили от своих пастырей
греческие войска. Это воспитание целиком было направлено на борьбу
с коммунизмом. В «Русской газете», издаваемой в Афинах архимандри-
том Сергием, говорилось:
«... Исполнение обязанностей в смысле поддержания достаточного
порядка в городе со стороны греческих войск, было самое добросовест-
ное, осмысленное... В отношении арестованных лиц принимались чрез-
вычайно крутые меры и главное внушительные для окружающих:
руки тесно связывались веревками и пойманных вели по улицам свя-
занными друг с другом; ружья при этом держали наизготовку, а на-
чальник патруля при аресте подходил вплотную к арестованным,
всматривался им в глаза и внушительно показывал свой револьвер,
поднося его холодное дуло ко лбу сопровождаемых...»1).
Точно так же работала белогвардейская контрразведка. А пастыри
духовные внушали палачам быть как можно «добросовестнее» в испол-
нении таких обязанностей.
Нам известны также факты, когда духовенство капиталистиче-
ских стран принимало самые разнообразные меры для того, чтобы
население оккупированных местностей видело в иностранных войсках
своих «избавителей», «спасителей». С этой целью посылали особые
делегации, опубликовывали соответствующие послания.
Вот один из примеров такого рода. Во второй половине прошлого
столетия православным миссионерам удалось обосновать в Японии
несколько церквей. Организатором этого дела был архиепископ
Николай. Это начинание было призвано обслуживать интересы рос-
сийского империализма и являться его агентурой. После Октябрьской
революции картина меняется. Прежние, главные хозяева оказались
не у дел. Однако, японская православная церковь не осталась беспри-
Ч «Русская газета» No 22 от 28 июля 1919 г. Цитирую по кн,
А. И . Гуковского «Французская интервенция на юге в 1918-19 г.»,
стр. 82.

зорной, так как можно было приспособиться и служить японскому
капитализму. И вот вскоре после вступления японских войск в Сибирь
возникает план послать делегацию японских православных попов
в Сибирь и здесь при посредстве выступлений и опубликованием ряда
обращений обслужить интересы интервенции.
Задумано — сделано. Группа японских церковников отправляется.
Приехав в Читу, они опубликовали обращение, адресованное «уважае-
мым гражданам нашей дружественной союзницы России, возлюблен-
ным во христе братиям». В этом обращении истинные цели интервен-
ции замалчивались и говорилось, что делегаты приехали «для выра-
жения «ердечного соболезнования и для помощи». «Мы же, команди-
рованные от японской православной церкви,
гласило обращение, —
считаем своим священным долгом прежде всего содействовать пра-
вильному пониманию обоими соседями нашими (то-естъ Японией и
Россий.
—
Б. К .) друг друга и тем послужить делу укрепления дру-
жественных сношений между ними».
Затем указывалось, что посылка иностранных войск и в том
числе японских допущена «с единственной целью освободить русскую
территорию от тевтонских сил» и «способствовать восстановлению
в России истинного порядка, благоденствия и мира». Далее обраще-
ние заявляло, что «агенты немцев» распускают слухи о том, что
Япония преследует корыстные цели, и призывало не верить таким
утверждениям.
Зная, какие цели в действительности преследовали японские
империалисты, мы можем утвеждать, что святые отцы старались
лишь «тень навести на ясный день». По мере своих сил эти духовные
пастыри выполнили данное им поручение, объехали ряд городов и верно
послужили японскому империализму.
В общем мы видим, что иностранные религиозные организации
принимали самые различные меры для организации интервенции и для
обслуживания интересов международных грабителей и захватчиков.

! Y. Сектантство и борьба против советской
I
власти.
Совершенно особого внимания и изучения заслуживает вопрос
; о роли сектантства в годы гражданской войны. Тут приходится иметь
' в виду соответствующую позицию сектантских организаций на тер-
ритории Советской республики и их деятельность за границей, в капи-
талистических странах.
Представители сектантства выдвигали и выдвигают сейчас совер-
шенно ложное утверждение, что, якобы, сектанство не только не
было в рядах врагов советской власти, но, дескать, их усилиями уда-
лось ликвидировать интервенцию.
Выступая с подобными утверждениями, сектантские вожди созна-
тельно фальсифицируют факты и спекулируют на почти полном
отсутствии элементарных сведений по этому вопросу среди широких
масс.
Правильное освещение данной темы является тем более важ-
ным, что в период после Октябрьской революции сектантство увели-
чилось в среднем более чем в четыре раза, а его влияние выросло
в еще большей пропорции. Современная жизнь, наша борьба и Социа-
листическое строительство говорят нам, что именно в лице сектант-
ства мы имеем религиозные антисоветские организации, удивительно
ловко приспособившие свои формы и методы работы к новой обста-
новке.
Было бы совершенно неправильно и глубоко ошибочно оценивать
сектантство в его современной роли и в годы гражданской войны, руко-
водствуясь тем положением, которое занимало сектантство при само-
державии. А между тем спекуляция на прошлом, >в д о б а-

вок ложно освещенном, с трогательными указа-
ниями на преследования и гонения сектантов
царским правительством дают возможность сек-
тантским
вожакам
пускать пыль в глаз а, совер-
шенно затуманивая
современйую
обществен-
ную роль сектантских группировок в СССР и за
границей.
В первую очередь для нас важно установить, какую позицию
занимало сектантство в дни Октябрьской революции. Еще накануне
октябрьских дней сектантская печать призывала трудящихся к отказу
от революционных стремлений, к примирению с классовыми врагами,
к прекращению классовой борьбы.
В октябре-ноябре 1917 года руководящие круги сектантства
занимают вполне определенную позицию. «Знаменитый» Чертков и
другие толстовцы выпускают воззвание с призывом к примирению.
Баптистский журнал «Голос истины» помещает статью, в которой
рабочие и крестьяне, боровшиеся за власть советов, названы хамами.
Эта позиция была позицией врагов трудящихся масс, позицией, цели-
ком помогавшей буржуазии, юнкерам, соглашателям. Если бы тогда
мы послушались голоса сектантских вожаков, то теперь, ясно
дело, мы не имели бы возможности праздновать победу Октябрьской
революции.
А международное сектантство в эту эпоху верно служило инте-
ресам империалистов. Во всех капиталистических государствах руко-
водящие круги сектантов поддерживали, господствующие классы в их
политике организованного убийства миллионов трудящихся во славу
грабительских вожделений шаек капиталистов.
В Североамериканских соединенных штатах влияние сектанских
организаций целиком было использовано на милитаристическом по-
прище. Сектантские братцы произносили воинственные речи, в печати
и устно дризывали свою паству покорно итти в армию. В Германии
за «подвиги» в войне баптисты получали от кайзера Вильгельма
военные награды.
Такова была позиция сактантских руководящих кругов в тяже-
лые годы войны, накануне и в дни Октябрьской революции. Что жѳ
удивительного в том, что как за границей, так и в нашей стране
сектантство отнеслось резко отрицательно к Октябрьской революции?

В последовавшие за тем годы гражданской войны и интервен-
ции противосоветская деятельность сектантских руководящих кругов
на территории Советской республики выражалась:
1. В реакционной агитации.
2. В издании и распространении периодической и непереоидиче-
ской литературы, по содержанию своему направленной против укре-
пления советской власти, коммунистического просвещения, борьбы
с врагами рабоче-крестьянского государства.
3. В создании многочисленных организаций, которые группиро-
вали антисоветские элементы, давая им возможность использовать
религию в целях контрреволюции. В развитии таких форм работы,
при помощи которых сектантские группы и остатки эксплоататорских
классов могли с наибольшим успехом влиять на массы в целях отвле-
чения их внимания от советского строительства.
4. В содействии врагам советской власти, в укрывательстве бело-
гвардейцев и оружия, в подготовке восстаний и т. д. и т. п .
5. В работе, направленной к срыву выполнения общественных
повинностей.
6. В систематическом саботаже обороны рабоче-крестьянского
государства, в попытках дискредитировать Красную армию и разру-
шитьеебоевуюмощьит.д.ит.п.
Сектантская агитация эпохи гражданской войны призывала к
классовому примирению, проповедывала мир между эюсплоататорами и
эксплоатируемыми, провозглашала необходимость прекращения борьбы
с белогвардейцами. В условиях гражданской войны подобного рода
призывы сектантских вожаков были особенно вредными, так как нам
для победы требовалась сплоченность трудящихся, их мужество и
непреклонность в борьбе со всеми врагами Советской республики как
в тылу, так и на фронте.
Несмотря на то, что в эту эпоху мы переживали жестокую
нужду в бумаге, сектантские организации как-то ухитрялись изда-
вать периодическую и непериодическую литературу. Они издавали
например журнал «Голос истины», «Истинная свобода» и т. д .
Издательством «Голос истины» было издано очень большое коли-
чество всевозможных листовок, популяризирующих сектантскую
идеологию .и направленных против нашего просвещения. Так например
отдельные листовки и брошюры посвящались темам о «ненаучности»

дарвинизма, о недопустимости безбожия и т. д ., и т. п. Журнал «Голос
истины» занимал такую позицию, что если бы белогвардейцы раз-
били Красную армию, то несомненно редакция имела бы полное право
получить соответствующую награду от Врангеля и Колчака. Здесь
помещался материал, направленный против работы наших политиче-
ских органов. И тут же шли призывы к прекращению борьбы с бело-
гвардейцами. Все это делалось под соусом «любви», во имя которой-
оказывается, рабочим нужно было полюбить капиталистов, крестья-
нам— помещиков.
Формы сектантской контрреволюционной агитации были разно-
образны. В январе 1918 года, характеризуя современную жизнь и
положение страны, журнал «Голос истины» заявлял, что сейчас «куда
хуже, чем прежде». «Правда, — говорилось дальше, — у русской ре-
волюции оказалось очень много разных задорных лозунгов, выда-
ваемых за истины, оказывающихся мыльными пузырями, которые,
как известно, так же быстро лопаются, как и появляются. Последние
имеют свойство прельщать, отражать в себе всю красоту преломляю-
щихся лучей солнца, но при дуновении малейшего ветерка, падении
пылинки или капли они бесследно исчезают. Так, за несколько меся-
цев революции на наших глазах возникли и исчезают эти
истины, которые только увеличивали заблуждения
и обман, окружающие плотной стеной
жизнь
большинства людей... Совершился и совершает-
ся великий обман, который должен наконец отре-
звить многих «малых сих», которые увлекались политикой и ре-
волюцией 1 ).
Это утверждение, что революция и ее достижения есть лишь
«мыльный пузырь», и в дальнейшем повторялось неоднократно. Та-
кого рода святая агитация ничем по существу не отличалась от
ядовитой лживой мазни буржуазной прессы.
Не мало статей посвещала сектантская пресса вопросу о со-
циализме. И тут выдвигались следующие положения. Социализм хорош,
но добиваться осуществления его идей надо, дескать, мирным, эволю-
ционным путем, через проповедь любви и всепрощения. Ни в коем
Э «Голос истины» No 1 за 1918 г. Статья «Свобода и истина»,
автор —А. Водлингер.

случае недопустима классовая борьба рабочих с капиталистами, кре-
стьян с помещиками.
«С таким социализмом, — провозглашала сектантская печать,—
христианину не по дороге. Социализм, который не отрицает ни рели-
гии, ни семьи, ни брака, который против насилия и злобы, но который
за свободу, за революцию, за братство, основанное на любовном
союзе, — такой социализм не противоречит христианству, и такому
социализму в свою очередь не противоречит истинное христианство.
Социализм же, создаваемый партийной узостью, отрицающий
религию, брак, семью и прочие христианские святыни, разжи-
гающий классовую ненависть
и призывающий
к насилию и мести, —-такой социализм
действи-
тельно несовместим с христианстом1).
Короче говоря, сектантские вожаки считали целесообразным реко-
мендовать и рекламировать меньшевистскую похлебку и самое вредное
соглашательство. Они не против революционного учения, но дело за
пустяком — за тем, чтобы вытравить из него ®сю революционную сущ-
ность. Самое дорогое для них — это обойтись без «классовой нена-
висти». Пускай угнетенный целует угнетателя — это и есть сектант-
ский социализм.
«Действительное осуществление социализма, — говорили сек-
тантские преподобные братцы,—-мыслимо лишь при всеобщем осу-
ществлении царствия божия. Только тогда, когда взаимное отношение
людей друг к другу будут построены на началах любовного христиан-
ского союза... только тогда возможно будет действительное, непри-
зрачное осуществление социализма». Далее говорилось, что путь к осу-
ществлению социализма «тот же, который ведет к царствию божию;
ибо вне царствия божия нет осуществления социализма- Путь же
этот один: «истинно, истинно, — говорит Христос, — кто не родился
свыше, не может увидеть царствия божия» (Иоанн 3, 4, 5) и только
тогда, когда наконец царствие божие примет свои внешние формы
среди таких перерожденных свыше лиц, на самом деле осуществятся
идеалы социального равенства и справедливости» 2).
9 «Голос истины» No 7—8 за. 1918 г. Такие статьи были и-зданы
также отдельными отпечатками.
2) «Голос истины» No 9—12 за 1918 г.

Отсюда следовал как раз тот вывод, который нужен эксплоата-
торам и угнетателям всех стран и народов: да здравствует классовое
примирение, не надо революционного изменения жизни, все улучшится
когда-нибудь, когда «все переродятся» и будут «истинными хри-
стианами». А истинный христианин — покорная овца. Чего же лучше?
Не довольствуясь общей постановкой вопросов, сектантская аги-
тация давала весьма показательные ответы также и на конкретные
вопросы об отношении к политическим партиям, к органам власти,
кого считать «врагами христа», как относиться к коммунистическому
просвещению и т. д., и т. п .
В статье «Отношение верующего к политическим партиям», напе-
чатанной в руководящем баптистском журнале для руководства ве-
рующих, разъяснялось, что все они находятся уже и должны нахо-
диться в одной партии — партии христа. Законы этой партии — слово
божие. «Но это еще не значит, — читаем дальше, — что мы совер-
шенно не должны принимать участия в общественных организациях,
как например, быть гласным думы, депутатом какого-либо собрания
быть членом комитета и т. п .
Напротив, мы должны стремиться-входить в эти
организации и насколько возможно
оказывать
влияние на среду, участвовать в разрешении тех или иных
вопросов.
Опыт переживаемой революции доказал нам это. Наши
братья-солдаты, участвуя в солдатских комите-
тах, неоднократно удерживали товарищей от па-
губных шагов. Братья-рабочие, участвуя в рабочих комитетах,
также не раз оказывали свое влияние в разрешении тех или иных
вопросов».
Не трудно ответить на вопрос о значении влияния подобных
членов рабочих комитетов. Конечно оно могло быть только реакцион-
ным, для этого-то и давалось благочестивое'разрешение участвовать
в политической жизни.
После указанной цитаты следовали строки: «Но среди верующих
можно встретить много и таких лиц, которые отрицательно относятся
к партиям, имеющим приставку «социал». «Раз эта приставка есть,
то мол это партия антихристианская и т. д.» . И они часто утверждали,
что можно быть членом какой-угодно партии, только не социалистом.

«Можно ли, допустимо ли, что наши братья, искренне любящие
господа, будучи мастеровыми, рабочими или крестьянами, пошли за
теми, чьи духовные интересы противоположны ихним?
Ясно, они не пойдут за социалистами на барри-
кады, они не примут участия в их делах».
Заключительные слова гласили:
«Итак, отвечая на вопрос, следует ли нам вступать в партию,
мы самым категорическим образом заявляем: нет, ибо нам придется
преклониться под чуждое нам ярмо, не следует и потому, как выше
сказано, что мы уже состоим членами партии. Но отказываться совер-
шенно от участия в политической жизни нам также не следует, нет,
мы должны проникнуть везде и всюду, высоко держа знамя христа» *).
Не правда ли, вполне откровенно. «Наши братья-рабочие и кре-
стьяне» не смеют и «не пойдут за социалистами». И в то же время
как члены религиозной реакционной партии они могут, и это хорошо,
проникать в организации трудящихся для их разложения, разруше-
ния «пагубной» революционной активности.
В качество кодекса рабьей морали, предлагаемого сектантскими
главковерхами своему стаду, весьма типична была статья «Кто враги
креста христова», предложенная «вниманию всех верующих». Мы
считаем целесообразным вкратце остановиться на ее разборе. ІІо мне-
нию сектантского журнала, трудящиеся должны быть всем довольны,
должны преуспевать «в любви, терпении и кротости, должны думать
о небесном, а не о земном, должны ждать пришествия «господина
своего» и т. д., и т. п . Имея добродетели такого рода, они будут
друзьями креста христова. В противоположность этому оказывается,
что «врагами креста христова» являются те, кто «мыслят о земном»
Вот что буквально было написано по этому пункту:
«Еак много ныне христиан, которые постоянно с большим инте-
ресом говорят о земном... В особенности в настоящее время, когда
многие увлеклись социализмом и только о земле и говорят- Они, по-
добно куропатке, хотят сесть на яйца, которых не несли (Йерем.
17, 11).
И что особенно страшно, что многие бедные братья хотят полу-
чить землю и все счастье от рук социалистов, которые не признают
*) «Голос истины» No Ѳ—12 за 1918 г., стр. 84,

бога и с гордостью говорят: не кто другой, а только мы сами созда-
дим новую жизнь в России. Мне один прямо сказал, что он давно
уже отверг бога и покончил с ним все дела. Другой открыто заявил,
что «революционный социал-демократ не знает ни жалости, ни боіа,
ни других понятий старого мира. Он знает только один принцип:
целесообразность».
Социал-демократ — э т,о виденный Иоанном в
откровении зверь, выходящий из земли. Он имеет
два рога, подобно а г и е ч и м, а говорит, как дракон
Он действует пред ним со всею властию первого
зверя (Откр. 13, 11—12). Теперь диавол также вывел
людей на высокую гору и показал им все царство
вселенной и обещал дать им власть над всеми
сими царствами и славу их (Лука, 4, 5—7). Номы
дюлжны помнить, что он был человекоубийца от
начала и не устоял в истине, ибо в нем нет исти-
ны — он лжец и отец лжи (Иоаи, 8, 44) *).
Слова эти в особом пояснении не нуждаются. Можно только
удивляться, что совершенно открыто шло распространение такой
контрреволюционной литературы.
Сектантская печать и постановления съездов многократно выяв-
ляли свое резко отрицательное отношение к коммунистическому про-
свещению. Целый ряд сектантских съездов принимал решения с осу-
ждением преподавания в советских школах. И это тогда, когда в шко-
лах никакой антирелигиозной пропаганды не велось- Относительно
безбожия сектантская печать помещала такую характеристику: «Без-
божие наших дней осуждает само себя, ибо оно —начало всех поро-
ков. И скоро исполнится та пора, когда ни один человек не выдержит
гнилых испарений, подымающихся из глубин неверия. Все проник-
нутся стремлением подняться из пучины тления и подлости к высо-
там обещания с богом, в божие естество» 2).
Для иллюстрации сектантской агитации возьмем еще несколько
примеров из толстовского журнала «Истинная свобода».
Основное
утверждение этого журнальчика заключалась в том, что улучшить
Ц «Голос истины» No 9—12. за 1918 г., стр. 94.
2) Листовка No 45 «Самообман неверия», выпущенная издатель-
ством «Слово истины». Эта статья была напечатана также в журнале.

жизнь человечества можно лишь через «личное совершенствование*,
понимаемое в том смысле, чтобы быть вегетарианцем, быть кроткой,
смиренной овцой, любить эксплоататоров и насильников, подставлять
правую щеку, когда вас лупят по левой, не противиться злу наси-
лием, т. - е. стараться победить господствующие в мире насилие и
эксплоатацию одной лишь пассивностью, и т. д и т. д .
Передовица Ys 1 этого журнала выставила и разъясняла сле-
дующий толстовский тезис: «Изменение внешних форм есть ведь
только последствие изменения сознания; и только в той мере улуч-
шает жизнь, в которой это изменение основано на изменении созна-
ния, т. -е. в той мере, в которой в сознании людей закон насилия
заменяется законом любви. Все усилия людей, желающих улучшить
жизнь, должны быть направлены на изменение сознания своего и
других людей» *).
Это положение целиком идеалистично и противоположно нашему
тезису «бытие определяет сознание» и в тоже время — бесспорно,
глубоко реакционно. Если согласиться с таким положением, то не
надо революционного движения, не надо трудящимся своей коллек-
тивной борьбой перестраивать жизнь. Это была жалкая вредная фило-
софия, за которую толстовцев могли благодарить только помещики
и капиталисты.
Характеризуя современную жизнь, борьбу и строительство Совет-
ской республики, в статьях употребляли следующие выражения: «Раз-
нузданные страсти и похоти», «распущенность и материальная гру-
бость», «наш век застенков, тюрем и всех ужасов насилий над без-
защитным народом, когда стало: кто лучше убьет своего брата-со-
гражданина, тот н лучше» и т. д., и т. п.
Так понимали н определяли толстовцы современную жизнь и
советскую власть.
В своих выступлениях на лекциях и диспутах толстовцы тоже
вели реакционную, антисоветскую агитацию. Так например на дис-
путе 7 апреля 1919 г. в здании Политехнического музея В. Г. Чертков
заявил, что теперь «народ питает недоверие к прави-
тельству». Под «народом» толстовцы очевидно понимали «соль
земли» — буржуазную интеллигенцию. Эти слова вызвали тогда шум-
ный протест аудитории.
Э «Истинная свобода» No 1, стр. 3.

Как относились сектантские главковерхи к общегражданским
повинностям — можно видеть по протоколам «первого всероссийского
съезда сектантских сельскохозяйственных объединений». Этот съезд
решил обратиться к Наркомзему с предложением освободить сектантов
«от мясной повинности» (І 11), тут же принимается постановление
о возвращении «членов сектантских объединений, мобилизованных...
по трудовой повинности». Под предлогом, что только «добровольный
труд имеет нравственную, да и практическую тоже ценность», вер-
хушка толстовцев тоже высказывалась
против
трудовой повинности, и не только высказывали такое мне-
ние в Советской республике, но и доводили об этом до сведения
представителей английской делегации, приезжавшей в Москву
в 1919 году.
После Октябрьской революции можно было наблюдать усиленный
приток всякой бывшей публики в сектантские организации. Соответ-
ствующие фамилии в нашей печати неоднократно были оглашены
(газета и журнал «Безбожник», журнал «Безбожник у станка»,
а также и в непериодических изданиях). В лице таких «братцев во
христе» выступают бывшие царские чиновники, помещики, полицей-
ские, офицеры, крупные и мелкие предприниматели и хозяйчики. Эта
публика стала занимать конечно руководящее положение во многих
сектантских общинах-
Организованные сектантами, в противовес нашим советским, орга-
низации по работе среди женщин (сестричества), среди молодежи
(христомол) и т. п. ответвления сектантских учреждений давали воз-
можность сектантам развивать свою вредную деятельность среди
разнообразных групп населения.
Особое внимание сектантская головка считала нужным уделить
работе среди молодежи. Известно, какую крупную реакционную роль
играет североамериканская христианская ассоциация молодых людей
в Америке. И вот еще до революции начались попытки создать такое
же течение и в нашей стране. В годы революции этой стороне своей
работы сектантские вожди начинают уделять сугубое внимание. Для
руководства был создан особый журнал «Друг молодежи». «Евангель-
ская молодежь, — говорилось в одной из его передовиц, — есть
тот резерв, из которого должны черпаться но-
вые сил ы... Учитывая все значение подрастающего поколения для

господнего домостроительства,
необходимо
теперь же
обратить
на воспитание
молодежи
подобаю-
щее внимание и постараться молодежь поставить в наилучшие
условия для ее духовного и умственного развития. Долг старших бра-
тьев — вооружить верующую молодежь знанием, своим духовным опы-
том, организовать ее и помочь ей во всех сложных вопросах, а потому
необходимо не жалеть никаких усилий и материальных средств для
того, чтобы поднять общее и духовное образование молодежи, зная, что
все эти затраты на воспитание молодежи дадут
богатые в-сходы и вознаградятся
сторицею.
Все общины, не имеющие кружков молодежи, должны немедленно
приступить к организации таковых. Все районные организации общин,
благовестники должны помогать и побуждать к этому все общины, ука-
зывая меры и способы к наилучшему воспитанию молодежи. Все ру-
ководящие общинами лично или через других старших братьев, бога-
тых опытом в святой жизни и хорошо сведующих в св. писании, дол-
жны принять самое деятельное участие в кружках, взяв инициативу
духовного воспитания молодежи в свое ведение»г).
Воспитать будущие кадры сектантских организаций, внушить мо-
лодежи рабскую христианскую мораль, отвлечь молодежь от советской
общественности, создать штаб борьбы с комсомолом и помогать сектант-
ским заправилам в их разлагающем влиянии на массы, •— вот какие
задачи намечались и по мере возможности выполнялись этой органи-
зацией.
Вот один небольшой пример. В сектантской периодической печати
была напечатана следующая заметка: «Согласно выраженному поже-
ланию всероссийского съезда кружков молодежи и в контакте с колле-
гией совета союза общин, день молитвы и поста о прекращении брато-
убийственной вражды и духовном пробуждении нашей страны по всем
общинам и кружкам молодежи назначается 14 марта нового стиля
1921 г. Желательно было бы, чтобы в этот день все члены кружков
молодежи освободились от своих обычных занятий, посвятив его ду-
ховному общению с господом и друг с другом. Будем готовы, ибо вели-
кое дело нам предстоят» а).
*) «Друг молодежи» No 3—-4 за 1921 г.
2) «Голос истины» No 5—6 за 1921 г., стр. 52.

Из этой заметки видим, что, не довольствуясь постоянной систе-
матической работой, этот христомол приводил также целые агитацион-
ные кампании.
Содействие врагам советской власти, как мы уже упоминали, вы-
ражаюсь и в более активных формах: в подготовке антисоветских
восстаний, участии в заговорах, укрывательстве шпионов, оружия, бе-
логвардейцев. Пример подобной работы сектантов можно видеть на
истории «рая» сектанта Иннокентия Бадтского. В мае 1920 года, когда
мы вели борьбу с панской Польшей и Врангелем, одесская губчека
установила, *) что в этом «рае» прячутся польские и румынские шпи-
оны, дезертиры, петлюровские и деникинские офицеры. Это гнездо
имело связь с контрреволюционными группировками Харькова, Киева,
Одессы. При ликвидации этого сектантского гнезда контрреволюционе-
рами был убит председатель Ананьевского ревкома т. Аносов. «В рай-
ских пещерах, —• пишет т. Квитко, — оказался целый арсенал все-
возможного оружия и снаряжения, предназначенного для борьбы с со-
ветской властью. Найдена была типография, где печатались на ряду
с воззваниями ко господу обращения к населению с призывом о ниспро-
вержении «антихристовой рати коммунистов». Среди обнаруженной
в «раю» контрреволюционной литературы обращала на себя внимание
листовка, где фигурировали два умирающих воина: красноармеец и
доброволец. Красноармеец окружен пляшущими чертями, изо рта у не-
го выползает голова змия. Доброволец же охраняется стоящим у его
изголовья ангелом-утешителем, уготовляющим ему путь в рай... При
продолжении обыйса в пещерах в одном из шкапов было найдено девять
миллионов рублей романовскими, два с половиной пуда золота и серебра
в слитках, доставленных в свое время для Иннокентия из Бессарабии
и других мест... Под мрачными сводами подземельных казематов было
обнаружено много зарытых в земле трупов. То были жертвы инно-
кентьѳвщины... Оказались трупы и с признакам насильственной смер-
ти. Ревнители «рая» не остановились даже и перед убийством тех, кто
навлекал на себя подозрение в тайном злоумышленйи против святой
обители»...
Тут же при обыске отряд одесской губчека нашел целый склад
святостей (евангелия, кресты, псалтыри, части мощей, кропила и т. п .),
!) Подробности можно прочесть в книге т. Квитко «Святой Инно-
кентий Балтский и иннокентьевщина», откуда мы берем ряд сведений
об этом деле,

и все это являлось товаром, служившим для руководителей «рая» пред-
метом выгодной торговли.
Этот пример не является единичным, так как были и другие фак-
ты укрывательства сектантами оружия, дезертиров, шпионов.
Контрреволюционная деятельность сектантов выражалась также
и в том, что в их журналах перепечатывались антисоветские докумен-
ты. Так например, в январе 1918 года в сектантской печати было опуб-
ликовано контрреволюционное постановление церковного собора о борь-
бе с проведением в жизнь декрета об отделении церкви от государства.
Последние строки этого послания гласили: «бог поругаем не бывает.
Да совершится же правый суд божий над дерзновенными хулителями
и гонителями церкви. И пусть помнят ее верные сыны: нам при-
ходится вести борьбу против
темных
деяний
сынов
погибели»...
Впрочем, ведь и сектантская печать по адресу советской власти
употребляла примерно такие ate крепкие выражения.
В целях антисоветской агитации, сектантская печать считала
нужным помещать сведения, кто из сектантских вожаков арестован
нашими политическими органами, при чем все это толковалось как
«гонение на веру», а самое главное — вопрос об антисоветской дея-
тельности сектантских вожаков — оставалось в тени. «Некотор-ые
местные
власти, — признавались сектанты, — атѳстуют
баптистов и евангельских
христиан
контрре-
волюционерами».
В Ys 5—6 «Слова истины» за 1920 год сообщалось, что в Сызра-
ни, сызранским политбюро арестованы Озолин Август, Анисимов Сте-
пан, Чунихин Василий, Крупно Иван; в Вязьме местной Чрезвычайной
комиссией — местные баптисты Румянцев Трифон Петрович, Носиков
Андрей Дмитриевич, Макаров Василий Макарович; в Курске — курской
чрезвычайной комиссией арестован и выслан в Вологду руководитель
одной из местных общин баптистов Беляев Григорий Иванович и т. д .,
и т. п. В этом весьма обширном списке были также деятели евангель-
ских христиан (из Петрозаводска, Перми, Гжатска и т. д .) .
Помещая сведения об этих сектантах, арестованных за свою анти-
советскую деятельность, сектантская печать одновременно заявляла,
что «рабы страстей и п о х о т е й (очевидно большевик®!)
не могут дать истинной свободы угнетенному
грехом человечеству».
«Плод их — тление и всякая мѳр-

зость». И далее шли эпитеты такого рода: «безумцы», «злостные слу-
жители греха», «род развращенный» и т. д., и т. п. Вместе с этил
печатались и открыто распространялись выпады против наших пар-
тийных и государственных политических организаций, что они якобы
несправедливы к сектантам.
Большое значение для обороны Советской республики имела пози-
ция сектантства по отношению к Красной армии и обороне страны.
Следует прежде всего иметь в виду, что огромное большинство сект,
лишь за исключением отдельных сектантов, с успехом служили в цар-
ской армии, защищали угнетательские порядки, являлись опорой экс-
плоататорской власти и проливали свою кровь за наполнение кошель-
ков помещиков и буржуазии.
В годы мировой войны отказы сектантов от военной службы не
только не носили массового характера, но такие случаи были большой
редкостью. Чтобы не быть голословными, приведем статистические
данные. За все время мировой войны с 20 июля 1914 г. по 1 апреля
1917 г., т. -е . за два года 8 месяцев 10 дней военноокружными судами
царского правительства было осуждено:
Евангельских христиан
256 чел.
Баптистов
154 »
Адвентистов
70»
Молеванцев
«..
27»
Молокан
22
Толстовцев
18»
Духоборов
16»
Субботников
16»
Добролюбцев
13»
Свободных христиан
8»
Иуде.йствуіощих
8»
Иеговистов
7»
Духовных христиан
.
6»
Квакеров
.*
6»
Гернгуторов
1»
Неизвестного вероисповедания
249 »
Всего 837 *)
Таким образом общее число отказавшихся от военной службы
было всего лишь 837 человек. Следует иметь в виду, что в царскую
9 Цифры взяты нами из официальной таблицы о количестве
осужденных сектантов, опубликованной в журнале «Истинная сво
бода» за 1920 г.
1 Религиозная контрреволюция
97

армию в этот период было мобилизовано все взрослое мужское насе-
ление, и армия составляла несколько миллионов человек.
Само собою разумеется, отказ нескольких сотен человек боль-
шого значения не имел. Отказывалось от военной службы не сек-
тантство в целом, а одиночки. Именно об этом говорит статистика,
и говорит бесспорно. Наибольшее количество отказавшихся надает,
как видим, на баптистов и евангельских христиан. Однако именно
эти секты имели наибольшее количество членов, определяемых десят-
ками тысяч. Следовательно и здесь число отказавшихся совершенно
ничтожно. Что же касается хваленых духоборов и толстовцев, то
тут цифры совсем ничтожны — и тех и других вместе было 34 чело-
века. А между тем сколько шума, треска и пышных фраз бросают
сектантские вожаки по поводу отказов сектантов от военной службы
при царизме.
Таким образом позиция сектантства в целом при самодержавии
была вполне определенной. Она заключалась именно в том, что в годы
великой империалистической бойни только одиночки оказывали пас-
сивное сопротивление милитаризму, а большинство, огромное боль-
шинство, служило царю-батюшке, как называли баптистские вожаки
последнего главу помещичьей династии дома Романовых.
И вот после октября 1917 года позиция сектантских верхушек
и руководящей печати резко меняется. Если можно было / жертвовать
свои средства на нужды войны, то нельзя поддерживать героическую
борьбу трудящихся. Если раньше можно было опубликовать поста-
новления, приветствующие грабительскую войну, то теперь они могли
выносить лишь решения о недопустимости «по зову христа» брать
в руки винтовку- Если прежде произносили патриотические речи и
печатали их, то теперь следует вести пораженческую пропаганду,
открыто и нагло разлагающую силу трудящихся. Как баптистскими
съездами эпохи гражданской войны, так и вышеуказанным съездом
сельскохозяйственных сектантских общин были вынесены по вопросу
о службе в Красной армии решения отрицательного характера.
В. сектантском журнале «Голос истины» с первых номеров после
революции все время открыто велась самая омерзительная агитация,
направленная против обороны Советской республики. Сектантские
вожди писали, что белогвардейцев нельзя убивать, так как они наде-
лены «живой душой, которую нам на земле никто не дал права

уничтожать и которая стоит выше всех наших желудочных благ
и может возродиться только от действия духа божия, согретая лю-
бовью».
В свое время эта агитация была прекрасно разоблачена тов. Кра-
сиковым в журнале «Революция и церковь».
Мы прекрасно знаем, что во время мировой войны и в царской
России и в капиталистических странах баптисты с успехом служили
в империалистических армиях. . При этом конечно они находили
сколько угодно текстов для оправдания такого поведения. Какие же
могут быть разговоры, если приказывает господь-капитал?
В целях разоблачения двуличной и реакционной политики сек-
тантских вождей возьмем еще один пример. Летом 1918 года, как
раз тогда, когда начался призыв в Красную армию, руководящая
сектантская печать помещает статью «Христианство и военная
служба», в которой для руководства дезертиров был
дан готовый «ответ на анкету».
Тут указывалось, что
описание войн в библии ни в коем случае не может служить оправда-
нием возможности войны современной, т.»е. борьбы с оружием в руках
на стороне Красной армии.
«Для того, чтобы иметь понятие о библейских войнах и их веде-
нии, гласила статья, необходимо исследовать их значение, напра-
вление и планы. Они суть таковы: войны библии всегда
имели планы божии и назначение их было просла-
вление господ а, бы ли они и наградою людям, чту-
щим б о г а. На это имеем указание в 1 Цар., 17, 47 и 2 Парал. 20,15.
Для исполнения планов божиих вели войны Моисей и Иисус
Навин. Для того им было так сказать личное указание божие и чтобы
исполнилось его обещание дать землю во владение народу израиль-
скому. Были войны и вразумлением за отступление
от бога его людей. Были войны и для восстановле-
ния царства и свободной жизни, отпавшего и опять обративше-
гося к богу его народа.
Итак, проследя библейские войны, мы видим, что оные
служили верующим как бы прославлением господа и
указывали во всех случаях только на его любовь
к своему народу. И для вразумления неверующих,
чтобы таковые обратились (3 Цар., 20, 13)».
7»
99

Значит войны допустимы были в том случае, когда они происхо-
дили согласно «планам бога», для «прославления господа» и наград
«людям, чтущим бога», а также в качестве «вразумления за отступ-
ление от бога». Очевидно у господа бога в свое время было нечто
в роде календарного плана, по которому для увеличения своей славы
(без войны славушки не будет), для наград угодных господу лиц
(очевидно через грабеж покоренных) и для вразумления непослушных
(когда убьют — сразу умнее станут) эти вее войны происходили.
После такой предпосылки следует указание, что теперь уже дан
закон новый, а именно: «ийет мир со всеми (Еолос, 3, 15; Евр.,
12, 14; Петр, 2, 15), любить врагов, благословлять проклинающих,
молиться за обижающих».
Вывод отсюда прост: раньше, когда библейские цари вели войны,
эти войны разрешались и поощрялись, а сейчас, когда впервые в мире
началась грандиознейшая борьба за коренное революционное пере-
устройство всей жизни, вот тут-то по слову божию защищаться от
белогвардейцев и иностранных империалистов ни в коем случае невоз-
можно, лучше хомут на шею надеть, чем взять винтовку.
Оборона революции оказывается противоречит божьим планам.
Если же кто посмеет служить в Красной армии, то они, — отвечает
сектантский журнал, «сходят в преисподнюю наравне с неверными
(Езек., 32, 24—27)».
На случай, если бы кто стал указывать дезертирам необходимость
защиты их же собственных интересов, им рекомендовался такой
ответ: «Земных интересов у верующих не должно быть. Наше отече-
ство на небесах, и должны искать только горнего» ')• И тут же сле-
довал соответствующий текст, которыми как попы, так и сектанты
жонглируют очень хорошо.
Не довольствуясь всем этим, сектантские руководители прини-
мали меры также к тому, чтобы помешать защите Советской респу-
блики и в других направлениях. Состоявшийся в сентябре 1919 г.
в Самаре съезд баптистов, евангельских христиан и меннонитов Са-
марского округа в резолюции об отношении к современным собы-
тиям признал недопустимым работу сектантов по изготовлению оружия.
Такую позицию по отношению к обероне Советской республики
от международного империализма и белогвардейцев занимали не только
баптисты со своим журналом «Голос истины», но и другие сектанты.
1)
«Голое истины» M 9—12 за 1918 г.

В 1920 г. «Общество истинной свободы в память Л. Н . Толстого»
и трудовая община-коммуна «Трезвая жизнь» издавали в Москве жур-
нал под заглавием «Истинная свобода», о котором мы выше упоми-
нали. Одним из главных руководителей вышеуказанной «коммуны»
был небезызвестный братец Иван Колосков, в свое время получивший
одобрение членов буржуазной царской государственной думы за свою
реакционную агитацию среди рабочих. В «Обществе истинной свободы
в память Л. Н . Толстого» руководящая роль принадлежала видней-
шим толстовцам: В. Булгакову, А. Сергеенко, И. Гусеву, В. Черткову
и другим. Редакторами журнала являлись Валентин Булгаков и Алек-
сей Сергеенко. Остановимся на вопросе, как этот журнал откликнулся
на наступление войск панской Польши к Киеву в апреле
1920 года.
Наступлению польских банд была посвящена передовица май-
ского номера «Истинной свободы» под заглавием «Опять война».
В начале говорилось о тяжелом положении Киева, «оказавшегося как
раз в такой точке земного шара, где вожделения разных хищников
сталкиваются и где развертывается между ними с переменным успехом
кровавая борьба». В такой формулировке в число «хищников» на ряду
с германским империализмом, петлюровцами и белобандитами, а также
войсками польских панов были следовательно отнесены и советская
власть с Красной армией.
Чтобы полностью выявить позицию сектантов-толстовцев, при-
водим здесь текст большей части указанной передовицы:
«... Мирное течение жизни снова нарушается. «Передышка»
несчастных граждан, несчастных сцеплений людей, называемых госу-
дарствами, кончается. Останавливается столь нужный, -— теперь более,
чем когда либо, — мирный производительный труд и лучшие силы
бросаются снова на войну. Злоба убийства, страдания, стоны снова
наполняют жизнь десятков и сотен тысяч людей. Красная мать и
Белая мать'снова бродят по нолям битв, наклоняются над трупами
и ищут среди них своих юных сыновей. Цвет человечества — его
молодежь — гибнет и гибнет без конца. Молох торжествует.
Боже, надолго ли?.. Когда же конец? Когда же руководи-
тели
человеческих масс
научатся
понимать,
что никакие выгоды экономические, достигаемые
войной, не стоят тех жертв жизнями
человече-
скими, какие тратятся для достижения
этих

Е ы г о д. Когда дипломаты, серьезно спорящие о месте мирных пере-
говоров (Борисов или какой-нибудь другой город), поймут, что лице-
мерие их никого не обманет и что надо перестать торговаться там, где
монетой является свежепролитая кровь десятков и сотен тысяч людей,
наших братьев.
И когда все человечество стряхнет с своих глаз пелену национа-
лизма и порождающего его материализма, — пелену, мешающую
людям видеть весь ужас, весь обман и тщету того направления
жизни, при котором являются возможными и допустимыми подобные
кровавые столкновения. Когда забудем мы про эти
деления на поляков, русских, евреев, украинцев,
большевиков
и меньшевиков,
белогвардейцев
и анархистов и когда всей душою, всем сердцем поймем свое
общее призвание человека, сознавая которое нельзя делать тех ужасов
и преступлений по отношению друг в другу, на какие меры решаемся
теперь.
Когда, когда?..
Опомнитесь, братья-люди! Перестаньте походить на диких живот-
ных, вся жизнь которых проходит в борьбе. Вспомните, что в душе
вашей заложен другой закон — закон любви, он один только даст вам
то благо, которого вы ищите. Спрячьте, бросьте ваши кровавые ножи.
Не обманывайте себя иллюзией «справедливости» ваших ужасных
военных начинаний. В военной кровавой победе еще нет моральной
победы, и, быть может, именно лучший из вас, стоящих как враги друг
перед другом, падет. •
Не вверяйте же свою судьбу игре случая, а доверьтесь своему
внутреннему сознанию и голосу своей совести, который всегда, во
все времена и всем людям вещал:
Не убий. Не делай другому того, чего себе не желаешь. H е б о-
р и с ь, ибо взявший меч от меча погибнет. Помни, что ты смертен и
что ты пришел сеять в людях не вражду и разъединение, а единение
и братскую любовь, включающую в себя всех и все».
Наша оценка подобных призывов может быть правильной только
в том случае, если мы вспомним обстановку событий того времени.
Обескровленная, разоренная мировой бойней и борьбой с белогвардей-
цами и империалистами, в эти дни Советская страна переживала
очень тяжелое положение. Нападение панской Польши и борьба с по-
следышем белогвардейского движения — бароном Врангелем — были

той последней картой, на которую делал ставку международный капи.
тал в своей политике удушения советской власти силой оружия.
Трудящимся Советской республики для защиты оплота мировой
революции, для обороны завоеваний Октября в те дни нужна была
исключительная сплоченность, непреклонность воли и стальное муже-
ство. И если бы не исключительное напряжение всех сил в борьбе, —
нам угрожала бы опасность превратиться ;в колонии капиталистов,
нам пришлось бы перенести еще невиданное угнетение под сапогом
иностранных и русских помещиков и капиталистов.
В такой обстановке, находясь внутри обороняемой крепости —
Советской республики — что же провозглашают сектантские вожди
толстовцы? Они бросают пацифистские фразы, выражают сожаление,
что «белой и красной матери» придется вновь страдать. Здесь гово-
рится, что «руководители человеческих масс», т.- е. в данном случае
коммунистическая партия, советская власть, должны «понимать, что
никакие выгоды экономические, достигаемые войной, не стоят тех жертв
жизнями человеческими, какие тратятся для достижения этих выгод».
Вывод был очень ясен и стеснялись его написать господа тол-
стовцы только по своему лицемерию: «идите в кабалу польским панам»,
так как ведь другого выбора не было — или бороться или иття
в рабство.
Далее говорилось, что пелена материализма мешает видеть обман
(обман советской власти! Очевидно так!), благодаря которому ведется
война. Все зло оказывается в делениях на поляков, русских, -больше-
виков, меньшевиков, белогвардейцев. Мудрые толстовцы предлагали
забыть про такое деление. От все стригли под одну гребенку: забудьте,
что смысл войны в том, что польская буржуазия, поддерживаемая
империалистами Антанты, напала на трудящихся Советской страны.
Не делайте различия между большевиками-революционерами, меньше-
виками-предателями и • белогвардейцами, несшими на своих штыках
горе рабочим и крестьянам, нищету, эксплоатацию, рабскую жизнь.
Какие же умницы толстовцы, что они догадались все свалить в одну
кучу! Такое смешение было полезно только нашим врагам.
А далее, в заключение, следовал призыв к трудящимся «опомнить-
ся», вспомнить про «закон любви», спрятать и бросить оружие защиты,
послушать господ толстовцев-сектантов, не убивать насильников, под-
нявших меч против Советской страны, и смиренно склониться перед
теми, кто хочет вас задушить.

Теперь, когда прошли годы с того времени, когда все события
тех дней уже в прошлом, хочется все же спросить людей, которые
бросали этот призыв: а что было бы, если бы трудящиеся послушались
этого зова? — Пришлось бы тогда испытать много мук и страданий.
Разве не ясно, что покорный раб — лучший раб. И рабовладельцы
всегда заинтересованы в распространении подобной философии.
В Ys 123 «Известий ВЦИК» за 1920 г. был напечатан отчет о со-
вещании деятелей искусств и печати, состоявшемся в Москве в день
печати. В постановлении совещания было сказано, что собравшиеся
считают «необходимым поголовную мобилизацию всех художествен-
ных сил в распоряжение рабоче-крестьянской власти в целях массовой
агитации по борьбе с польской шляхтой».
В ответ иа это редактор «Истинной свободы» Валентин Булгаков
помещает в этом журнале (Ys 4 за 1920 г.), в отделе «Дружеское
общение» свой письменный протест против такого постановления. Этот
протест опубликовывался конечно во имя «идеалов человека и чело-
вечности», чистоты «высших человеческих принципов»,
«духовной
свободы» и т. п. высоких понятий, которыми так хорошо умеют опери-
ровать и жонглировать сектантские вожаки. «Стоя вне политики, —
говорилось в протесте, — единомышленники,!. Н. Толстого
и близкие ему по духу людн одинаково
отрицательно
относятся к проявлению организованного наси-
лия, откуда бы оно ни исходило, к террору справа, так же как и к тер-
рору слева, к войне всюду, где она ведется, и к смертной казни, без-
различно, совершается ли она в пределах Совет-
ской России или в землях, захваченных войсками
маршала Пилсудского или еще кого-нибудь другого».
Для этих людей Ленин и Чемберлѳн имели одинаковую ценность.
Конечно дело небольшое, какой позиции держались и будут дер-
жаться в вопросе об обороне СССР несколько никчемных интеллиген-
тов, оторванных от жизни, заблудившихся в трех соснах и пытающихся
именем Толстого подкрепить свои жалкие объективно контрреволю-
ционные мысли. Но вспомним, что этот журнал предназначался для
масс, имел громкую вывеску, что семена реакции и саботажа обороны,
которые старались, сеять "эти люди, предназначались для того, чтобы
дать пышные ростки. И яспо. что маршал Пилсудский, барон Вран-
гель и все иже с ними могли быть только благодарны господам
Булгаковым за успешный рост и успех подобной агитации.

Все это говорит нам, что внутри Советской республики сектант-
ство играло как раз такую роль, которая соответствовала вожделениям
Антанты, помогала интервенции, обслуживала интересы врагов трудо-
вого народа,
Какую же позицию занимало сектантство яа территории белогвар-
дейских банд при Деникине, Врангеле, Колчаке?
Если сектанты — сторонники трудящихся, если сектантство
«революционно», как любят болтать его защитники, то ясное дело
должны были бы быть факты массовых сектантских выступлений
против белогвардейцев, против белого террора, против системы угне-
тения трудовых масс.
Таких фактов история белогвардейского движения не знает.
Впрочем однажды на Кавказе был случай, когда группа местных сек-
тантов выступила против меньшевиков. Но зато можно указать массу
фактов, свидетельствующих, что сектантство поддерживало белогвар-
дейцев.
I,
j ("/SV.:
Если просматривать воспоминания белогвардейцев, то мы нигде
пе увидим описания борьбы сектантов с белогвардейцами, их отказов
служить в белых бандах, и правда, они служили, служили верой
и правдой Деникину, Колчаку и Врангелю.
Сектантская верхушка помогала золотопогонникам как в тылу,
так и на фронте. В тылу — в проведении закрепощения трудового
народа, в армии — в организации борьбы с рабоче-крестьянской Крас-
ной армией. При Деникине смиренный митрополит Милетий старообряд-
ческий и их вождь Сироткин лично писали генералу Деникину, прося
его о том, чтобы он дал распоряжение о предоставлении начетчику
Никулину официальной должности в рядах белогвардейских войск.
Вместе с православными попами Никулин внушал солдатам, что бело-
гвардейские банды делают «великое святое дело».
По нашим законам многие сектанты пользовались освобождением
от военной службы как «непротивленцы». Рассмотрим их позицию по
отношению к белогвардейским армиям. Еще в 1918 г. меннониты
организовали «вооруженную самооборону», имевшую назначение распра-
вляться с теми крестьянами-бедняками, которые приходили к ним за
излишками хлеба. Об этом между прочим свидетельствует заявление
самих меннонитов. В заявлении крестьян-меннонигов к правительству
Крымской АССР, поданном в ноябре 1928 года, говорилось: «...Известно,
что проповедники идут в ногу с кулачеством, ибо интересы у них оди-

йаковые. И когда в 1918 году интересы кулачества потребовали созда-
ния реальной защиты, то они сумели через посредничество проповед-
ников создать так называемую
«вооруженную
самооборону»
и проповедники санкционировали меннонитам взять в руки оружие
и убивать им людей. Но кого? Бедноту, рискнувшую взять револю-
ционным путем излишки хлеба у кулаков. А когда дело касается обо-
роны страны трудящихся, тогда проповедники говорят, что их веро-
учение запрещает брать в руки оружие1)...» .
При Врангеле меннонитскими вождями был организован целый
полк из меннонитов.
«Меинониты, — пишет в своих воспоминаниях бывший Донской
прокурор И. Калинин, — проявили несколько большее усердие к вран-
гелевскому делу, нежели русское население в северной Таври. Их
религиозное учение запрещает пользоваться оружием, поэтому в цар-
ское время их не назначали в воинские части, а составляли из них
особые команды, главным образом для охраны лесов. Весьма зажиточ-
ные землевладельцы, они не имели особых оснований любить больше-
вистские порядки. Когда Врангель захватил Бердянский уезд, их синод
начал обсуждать вопрос, во всех ли случаях грешно пользоваться
оружием, и в конце-концов пришел к выводу, что большевики—враги
религии, а потому вооруженная борьба против них является богоугод-
ным делом. Материальный интерес взял верх над чистотой религиозного
учения: они сформировали свой специальный меннонитский полк».
Для характеристики классовой роли меннонитов в борьбе с Краен о
армией прекрасный материал дан в статье тов. Рейнмаруса, напеча-
танной в газете „Безбожник".
Приводим выдержки из нее:
«Непосредственно перед установлением советской власти на
Украине в главном центре меннонитской секты, в Гальбштадтѳ, велась
активная подготовка по организации кулацких меннонитских дружин.
Это дело осуществилось немного позднее, после того как весной
1918 года юг Украины был занят германской армией. Уже во время
отступления Красной гвардии меннонитскиѳ кулаки ловили скрывав-
шихся красногвардейцев и работников советов, с тем чтобы выдать
их на расправу германским войскам или белогвардейцам.
Германским войскам меннонитская верхушка оказала восторжен-
ный прием...
9 Газета «Красный Крым» No 241 от 16 октября 1929 г.

\
Сейчас же после прихода германских войск началась кровавая
расправа с захваченными красногвардейцами и работниками советов,
а также с активно помогавшими советам меннонитскими бедняками.
Сразу же начали образовываться кулацкие «отряды самообороны»,
цель которых состояла в борьбе с революцией. Опираясь на германский
штык, эти отряды совершали карательные налеты на соседние русские
и украинские села, жестоко мстя тем крестьянам, которые оказывали
поддержку советам в борьбе против своих и неннонитских кулаков
и помещиков.
В своей борьбе против революции меннонитская верхушка совер-
шенно отбросила свое учение об отказе от ношения оружия. Менно-
нитские проповедники, которые раньше (когда это было выгодно)
работали за «мир на земле», ныне благословляли вооруженных до зу-
бов кулацких молодчиков, жестокости которых ввергали в страх и ужас
беднякш-меянонитов и русских и украинских крестьян из окрестных
сел. Германские унтер-офицеры вымуштровали в меннонитских центрах
целый ряд ударных групп, из которых впоследствии возникла крупная
и хорошо .дисциплинированная боевая единица. Ядром молочанских
(гальбштадских) отрядов являлись учащиеся гальбштадского коммер-
ческого училища, 90 проц. которых происходило из буржуазно-попов-
ских меннонитских семейств...
Когда летом 1919 года юг Украины был занят деникинцами, мен-
нонитская верхушка возликовала. По указаниям меннонитских кулаков,
помещиков и проповедников заработали карательные отряды, жесто-
кости которых ничем не уступали махновским ужасам. Меннонитской
верхушке удалось вовлечь трудящуюся массу в новую авантюру:
с благословения меннонитских проповедников молодежь в большом
числе вступала добровольцами в дѳникинскую армию. 'Добровольно или
по мобилизации значительная часть меннонитов с оружием в руках
сражалась в рядах деникинской армии.
При отступлении деникинцев зимою 1919 года трудящаяся часть
меннонитов дезертировала. В Крым и Румынию отступали почти исклю-
чительно буржуазно-кулацкие элементы.
Последней открытой авантюрой, в которой участвовали мѳнно-
ниты, явилось врангелевское наступление в 1920 году. Но здесь мен-
нонитская масса не принимала уже широкого и активного участия.
В немецком батальоне Врангеля, состоявшем почти сплошь из менно-
нитов, преобладали кулацкие элементы.

Немецкому батальону принадлежит печальная «слава» обороны
Перекопа с белой стороны. Совместно с офицерскими отрядами немец-
кий батальон составлял главную опору врангелевского командования
у Перекопа»*).
Впоследствии меннонлты ' спрятали оружие. Уже в 1921 году
чрезвычайной тройкой по изъятию оружия было, при обыске найдепо
у меннонитов в 5 волостях Токмакского уезда 278 шашек, 228 бомб,
728 винтовок, 170 отрезов, 171 револьвер, 40,849 патронов. В воло-
стях соседнего уезда тоже было найдено большое количество оружия.
Относительно других сектантов, баптистов, евангельских хри-
стиан, молокан, а также старообрядцев тоже можно было бы привести
примеры их службы контрреволюции.
Когда врангелевцы начали наступление в Северную Таврию
и штаб . Донского корпуса приехал в молоканский центр, в деревню
Ново-Васильевку, то здесь, — сообщает Калинин, — «нововаюильев-
ские сектанты нас приняли очень любезно... нас тут хозяева закармли-
вали всякими снедями». При поддержке врангелевского генерала Чер-
нова один из молоканских, богатеев получил квитанцию на уплату ему
высшей ставки за реквизированную клячу, между тем как ограблецпые
врангеіьцами крестьяне не получили ничего. Местные баптисты тоже
весьма радушно встречали золотопогонников.
На ряду с православными попами в армии Врангеля служил ста-
рообрядческий поп Иаков Никулин.
Теперь еще надо выяснить, какова была роль заграничных сек-
тантских объединений в организации интервенции и блокады, в созда-
нии фронта против рабоче-крестьянского государства.
Конечно классовая роль сектантства во всех капиталистических
странах нн в какой степени не являются менее вредной оттого, что
сектантство не имеет такой связи с государственным аппаратом, как
церковь: Типичный пример — САСШ, в которых существует громадное
количество сектантских течений всех родов и оттенков. Там молено
видеть картину поклонения и службы одному богу — безликому
господу капиталу. Тут сектантские проповедники с успехом служат
в армни и имеют офицерские чины, служат на фабриках и заводах,
получая хорошую плату за религиозный дурман, вбиваемый в головы
рабочих. Тут по всем отраслям борьбы с революционным движением
имеется крепкий религиозный фронт. Мощные тресты, захватив в бвон
9 «Безбожник» No 45 за 1920 г.
.

руки управление страной, так же используют в своих целях сектант-
ство, как и суд, полицию, законы. А разнообразие сект здесь лишь
является плюсом: ведь гораздо лучше иметь несколько способов обмана,
чем один. Важно то, что хозяин, настоящий хозян, имеется один —
это господь капитал. Для характеристики сектантства сектантство
САСШ особенно типично.
Тоже самое по существу классовой физиономии можно видеть
и в других государствах. Сила сектантства заключается между прочим
и в том, что многие сектантские течения являются теперь «интерна-
циональными», имеют объединения в мировом масштабе. Такие объеди-
нения существуют например у баптистов, адвентистов и некоторых
других сект. Когда в какой-либо стране, баптистам например, нужна
денежная помощь, то они получают ее от своих собратьев из-за гра-
ницы.
В годы гражданской войны и интервенции отношение загранич-
ных сектантских руководящих групп к Советской республике было
отрицательным. Известный Ллойд-Джордж, баптист и министр военного
снабжения Англии в годы мировой войны, бывший также премьер-
министром в 1920 году, по сообщению газеты «Дейли-хроникль»,
говорил, что «от грядущей анархии может спасти только церковь».
Ллойд-Джордж сравнивая ее «с центральной электрической станцией:
политические партии могут прокладывать кабеля, протягивать провода,
подвешивать лампочки, но одна лишь церковь, эта могучая централь-
ная динамомашина, может производить тот яркий победоносный свет,
который рассеет силы мрака».
Такую мысль высказывал один из крупнейших представителей
английского империализма и одновременно баптист — Ллойд-Джордж.
«Грядущей анархией» здесь была названа мировая революция, которая
рано иди поздно, но разрушит и уничтожит старый мир, и на его раз-
валинах будет построено новое общество. И вот в борьбе с этой «опас-
ностью» сектант и вместе с тем крупнейший империалистический
деятель возлагает надежды на религию. Ее влиянием, совокупной
работой ее служителей надеется он оживить, -вдохнуть силы в умира-
ющий строй. В дни великого кризиса религиозная динамомашина была
орудием и надеждой выразителя мнений капиталистического мира.
В борьбе с Советской республикой, в организации интервенции
сектантская религиозная заграничная динамомашина работала целиком
на стороне империалистов. Опять-таки наиболее типичный пример мы

считаем нужным взять из деятельности сектантов САСШ. Здесь роль
сектантства в этом направлении была такой Жвj RclR католической
и протестантской церкви, о чем мы писали выше.
Во время интервенции правительством САСШ была учреждена
особая комиссия под председательством сенатора Овѳрмена. Комиссия
эта допрашивала бывших в Советской республике американцев и ре-
зультаты их сообщений были опубликованы.
«Комиссия, — пишет
тов. Арнольд, — начала с того, что привлекла всех антисоветских
свидетелей, которых она только могла достать, и не прошло и трех
недель, как столбцы буржуазных газет были заполнены клеветниче-
скими измышлениями и гнусными обвинениями против советской
России» *).
Среди лиц, дававших показания, было два представителя Северо-
американской христианской ассоциации молодых людей и пастор
А. Саймоне, настоятель Вашингтонской методистской общины. Стоит
заметить, что представители ХАМЛ приезжали в Россию, чтобы при
Керенском обрабатывать солдат русской армии, призывая их продол-
жать войну «до полной победы».
В своих показаниях комиссии Овермена эти лица заявляли, что
советская власть провела соцйализацию женщин.
«Каждая женщина, — говорил Саймоне, — от 18 до 45 лет,
должна явиться в комиссариат, откуда она, независимо от ее желания,
передается мужчине, с которым она должна отныне жить».
Когда, после другого лживого сообщения о размещении советской
властью в помещении Смольного института девочек от 12 до 16 лет
для красноармейцев, член комиссии Кинг задал Саймонсу вопрос:
«Итак, говоря прямо, большевистские красноармейцы и самцы-
большевики похищают, насилуют и растлевают женщин сколько
хотят?» — то Саймсон в ответ на это сказал:
-—
Конечно они это делают.
—
Они, — говорил Саймоне, — самые грязные собаки, с кото-
рыми я когда-либо сталкивался за все 45 лет моей жизни. Они настоль-
ко гнусны, что я не могу найти достаточно слов, чтобы выразить мои
чувства». Далее Саймоне заявлял, что помощник народного комиссара
просвещения рекомендовал институткам «пойти иа Невский проспект»
и «найти себе женихов по примеру проституток».
*) Предисловие к книге «Октябрьсіуш революция перед судом
американских сенаторов», стр. X.

Одновременно с такими «показаниями» почтенный пастор делал
антисемитские выпады:
—
«Я твердо убежден, — сказал он, — что эта революция —
дело жидовских рук».
Лживая басня о «германских агентах» тоже получила со стороны
сектантских вождей подтверждение. Говоря о советском, правитель-
стве, Саймоне заявил:
—
«У меня создалось впечатление, что в большевистском прави-
тельстве значительно представлены преступные элементы. В самый
разгар большевистской революции преступников фактически не было
там, где их следовало бы держать. Нам известно как факт, что неко-
торые из самых опасных преступников заняли вирое положение среди
большевиков».
Определяя причины разрухи промышленности в Советской респу-
блике, Саймоне говорил, что якобы еще до революции германские
капиталисты дали «рабочим вождям» России сотни тысяч на разру-
шение машин и забастовки. Все это для того, чтобы Россию «обесси-
лить экономически и поставить в зависимость от Германии в деле
снабжения различными продуктами».
Относительно красного террора Саймоне сообщал:
«Я мог бы об этом говорить часами и мог бы доказать, что там
действовал дьявольский террор, что они питали злобу против всякого,
не принадлежащего к их классу, который они называли классом чер-
норабочих». Сообщение другого такого же «свидетеля» Дениса гласило,
что «броневики с надписями: «Смерть богачам», то-есть «буржуям»,
разъезжали по городу и, останавливаясь на углах, поливали пулемет-
ным огием одну боковую улицу за другой...»
Можно было бы привести много и других примеров подобной лжи
американских сектантов. Лжи, послужившей для капиталистической
и религиозной прессы САСШ прекрасным материалом, при помощи
которого создавалось «общественное мнение» в пользу поддержки бело-
гвардейцев и интервенции. Показания вышеуказанных лиц подробно
изложены в книге «Октябрьская революция перед судом американских
сенаторов», изданной Гизом. Часть этих показаний приводится тов. Пу-
тинцевым в его работе «Политическая роль сектантов», которую мы
рекомендуем прочесть.
Если мы сравним эту сектантскую ложь с соответствующими
пунктами доклада, представленного сенатору САСШ Буллитом, который

был командирован в качестве американского представителя в Совет-
скую республику, то наглая ложь американских сектантов о порядках
Советской республики станет нам еще более ясной.
Пастор Саймсон, Леонард и другие американские сектанты .конечно
знали и понимали, что их ложь служит белогвардейцам и интервен-
ции. Так проявляли себя заграничные «братцы во Христе» в годы
гражданской войны.
Этими примерами мы заканчиваем краткую характеристику роли
сектантства в годы гражданской войны и интервенции. Роль эта заклю-
чалась в том, что сектантские верхушки старались парализовать нашу
боеспособность и разложить-революционное сознание трудящихся, но
кроме этого было не мало фактов открытой борьбы сектантских дея-
телей на стороне наших врагов. А за границей «братцы во «Христе»
делали все возможное для организации нападения на Страну Советов.

VI. Церковная эмиграция, контрреволюция
и интервенция.
Количество православных церквей и православного духовенства
за границец при самодержавии было невелико1) Большинство церквей
было при посольствах и являлось чисто казенными учреждениями.
Заграничная миссионерская работа была, в общем поставлена довольно
слабо. Это можно видеть хотя бы из того, что в Китае, Японии, Корее
к целом ряде других государств, где были православные миссии, им не
удалось достигнуть больших успехов.
Наибольшее количество церквей было, насколько нам известно,
в САСШ, где находилось около 20 приходов. Эти церкви были подчи-
нены особому епископу. На этой должности одно время был Тихон
Белавин, впоследствии лартриарх «вся Руси». Управление загранич-
ными церквами находилось в ведении синода, снабжавшего эти аван-
посты российского империализма соответствующими указаниями
и средствами.
Близкой связи с другими религиозными организациями, кроме
англиканской, о чем мы говорили выше, у православия не было. Даже
болгарская православная церковь не имела постоянного контакта
с синодом, так что даже в 1913 году в связи с «великим торжеством»
трехсотлетия дома Романовых ее представитель не приезжал в Россию.
Более или менее постоянная переписка и обмен любезностями
существовали с антиохийским патриархом Григорием, в 1913 году по-
') Здесь мы говорим о церквах, подведомственных синоду рос-
сийской православной церкви.
8 Религиозная контрреволюция
113

лучившим оч1 Николая Романова многие награды. Изредка в связи с
теми или другими событиями царское правительство посылало неко-
торым из патриархов подарки и за это получало различные услуги.
В начале мировой войны в пределах центральных держав право-
славное духовенство вынуждено было свернуть свою деятельность, так
как германское и австрийское правительство вовсе не были располо-
жены оставлять на своей территории на полной свободе агентов рос-
сийской империи. Впоследствии несколько попов было послано во
Францию вместе с войсками, отправленными царским правительством
для защиты интересов французского капитала.
Во время войны, как известно, очень большое количество солдат
царской армии попало в плен. Согласно сведениям штаба главнокоман-
дующего их количество в 1916 году доходило до двух миллионов
человек.
В то время святейший правительствующий синод российский был
весьма озабочен тем обстоятельством, чтобы поставить среди этих
пленных религиозную работу. Однако православного духовенства в плен
попадало очень немного, так как духовные пастыри в общем предпо-
читали сидеть подальше от линии боя. По соглашению с германским
правительством для пленных из России отправляли религиозную лите-
ратуру и различные богослужебные принадлежности. Замечательно,
что само германское правительство тогда пошло навстречу «религиоз-
ным нуждам» российских военнопленных. По распоряжению начальства
лагерей для пленных устраивали православные церкви. К работе среди
пленных германское правительство привлекало австрийских и болгар-
ских православных полов. В те дни ряд мер к постановке религиозной
работы среди пленных был проведен также американской и датской
буржуазией. Воспоминания пленных, бывших в Германии и Австрии,
свидетельствуют нам, что роль православного духовенства среда плен-
ных была самой реакционной. Лагерный поп обычно сплачивал вокруг
себя самые реакционные элементы и действовал сообща с немецкими
и русскими офицерами.
Особо заслуживает быть отмеченной та отвратительная роль,
которую выполняло православное духовенство в Германии и Австрии
среди пленных после Октябрьской революции. Правда, поповское влия-
ние здесь было невелико, но оно работало по мере сил. В связи с ростом
революционного движения среди пленных солдат духовенство испол-

няло обязанности не только агентов российской реакции, но также
слуг и сыщиков германской контрреволюции. Некоторые из этих попов
принимали весьма активное участие в борьбе со спартаковским дви-
жением.
Примером подобной деятельности предшественников российской
церковной эмиграции может быть история попа Зноско. Находясь во
время мировой войны в царской армии, он служил при штабе 4-й армии
и однажды, при объезде войсковых частей, был взят в плен местным
разъездом. Попав в Германию, поп Зноско проявил себя ярым реак-
ционером. В письме к генералу Потоцкому, председателю российской
миссии Красного креста, Зноско заявлял, что он «ненавидит больше-
виков» и принес им много вреда. «В многочисленных лагерях, — писал
этот поп, — которые я посещал н где мне приходилось жить, я не
скрывал нигде своей политической физиономии и äa свою подобную
работу заклеймен именем ярого приверженца монархии». Это письмо
было написано генералу Потоцкому для информации его о политиче-
ских взглядах а/втора. В 'приложении к этому письму Зноско приложил
полученную им от комитета русских военнопленных следующую
записку:
Комитет
русских военннопленных
JV5 359.
17 сентября 1918 года.
Лаг. Бранденбург (Гавель).
Здееь.
Украинскому священнику Зноско.
Комитет сим выражает Вам, Украинскому попу, свое негодование
за Ваше упрямство в делах лагерного большевизма и революции, и если
вы еще раз будете выступать против наших планов и революционных
идей, то мы постараемся вышвырнуть вас из лагеря^как вредного
для нас субъекта.
Председатель комитета мл. у.-оф. М. Лгалов.
В письме к генералу Потоцкому Зноско указывал также на свою
связь с учреждениями «противобольшѳвистского сыска».
8*
115

После Октябрьской революции, в период гражданской войны, зна-
чительное количество попов переселилось за границу. Они переко-
чевывали вместе с буржуазией, царскими генералами, помещиками
Красная армия оказывала этому переселению свое энергичное содей-
ствие. После разгрома того или другого фронта вме-сте с остатками
белогвардейских шаек улепетывали и духовные пастыри. Так было
например после победы над Деникиным, после, занятия нами Кубани
и Дона.
Начиная со второй половины 1919 года все заграничное право-
славное духовенство было подчинено «Временному высшему церков-
ному управлению на юго-востоке России», т. -е . управлению деникин-
ским духовенством. Это управление было организовано в мае 1919 года
церковным собором в городе Ставрополе. Его активнейшими деятелями
являлись: архиепископ Митрофан, протопресвитер Шавельский — на-
чальник военного и морского духовенства армии Деникина, граф
Апраксин, проф. Верховский, епископ Феофан (курский), архиепископ
Димитрий, бывший киевский митрополит Антоний (Храповицкий),
епископ Вениамин (севастопольский, впоследствии начальник военного
духовенства армии Врангеля) и др. Состав этого управления неодно-
кратно обновлялся.
Когда в сентябре 1920 года приходский совет церквей гор. Ниццы
обратился к вышеуказанному управлению с вопросом, кому подчинены
заграничные церкви, то на этот вопрос последовало следующее поста-
новление:
«...1) Разъяснить, что все русские церкви за границей, в том
числе и находящиеся во Франции, Высшее церковное управление счи-
тает в своем подчинении впредь до установления связи со святейшим
патриархом московским и всея России...
3) Заграничные церкви Высшим церковным управлением подчи-
нены ближайшему ведению архиепископа Евлогия, находящегося
в Сербии» 1).
Для связи с заграничным духовенством, для работы по органи-
зации интервенции представители высшего церковного управления
постоянно ездили за границу. Почти все время за границей находились:
архиепископ Евлогий (бывший волынский и житомирский, в свое время
глава черносотенной думской поповской фракции), архиепископ Ана-
9 Протокол No 687 от 1 апреля 1920 г.

стасий 1) (быв. кишиневский, а ранее служивший в Москве и прини-
мавший виднейшее участие в зубатовских организациях), и довольно
часто за границу ездил митрополит Антоний, числившийся впоследствии
почетным председателем церковного управления.
После эвакуации -Одессы за границу уехал также митрополит
Платой. Организованные им перед сдачей Одессы «священные отряды»
из уголовных элементов (об этом рассказывает Шульгин) не помогли
белогвардейцам отстоять этот город.
Какой характер носила деятельность Антония, Евлогия, Анастасия
и других представителей православной церкви за границей, можно
видеть на примере митрополита Платона. Этот пастырь совершил це-
лый ряд гастролей по капиталистическим странам и везде выполнял
одно и то же: распространял всякую ложь о Советской республике,
организовывал антисоветские выступления, многократно взывал
к «сильным мира»' о помощи белогвардейцам. Ценные сведения о 'ра-
Э Этим архипастырем в апреле 1919 г. было отправлено письмо
бывшему царскому министру А. В . Кривошеину следующего содер-
жания: «Досточтимый Александр Васильевич! Пишу Вам из Констан-
тинополя, где живу вместе со многими другими в качестве невольного
изгнанника из родной земли. Надо выехать из России, чтобы видеть,
в какое унижение она впало в настоящее время. Нам постоянно
дают чувствовать, что горе слабым и побежденным.
Исключение
составляют только греки, которые относятся к русским с трогатель-
ным участием и предупредительностью в признательность за великие
услуги, оказанные в свое время русским народом их
отечеству
и прежде всего в силу единства веры, связующей нас с ними живыми.
и нерасторжимыми духовными узами. Именно потому, что при новых'
международных отношениях, какие складываются в настоящее время,
православию принадлежит великое будущее. На востоке хотелось бы-
поддержать на должной высоте наше церковное благолепие в Кон-
стантинополе, на который обращены ныне взоры всего мира. Здесь
есть три русских церкви, не имеющих ныне никаких средств для
содержания их в достойном виде и даже для постоянного отправления»
в них праздничного богослужения. Не благоволите ли Вы сходатой-
ствовать для этой цели хотя бы небольшое денежное пособие из кре-
дитов, имеющихся в распоряжении генерала Деникина. Применитель-
но к нынешнему курсу нашего рубля. 20—25 тысяч рублей могли бы
в достаточной степени удовлетворить здешние насущные церковные
нужды. Деньги конечно должны быть направлены в наше диплома-
тическое представительство: С нетерпением ожидаем известий из
Екатеринодара, чтобы возможно скорее снова возвратиться на родину.
Мне приятно сообщить вам, что на востоке верят в скорое возрожде-
ние России гораздо более, чем мы сами. Да поможет господь Вам
и доблестным добровольцам приблизить к нам этот желанный час.
Вашего высокопревосходительства преданный и почтительный слуга
Архиепископ Анастасий
28 апреля 1919 г.» .

боте Платона в САСШ и его стараниях привлечь на сторону белогвар-
дейцев американских капиталистов рассказывает тов. И. Субботовский.
«Платон, — пишет тов. Субботовский, — посетил Вильсона
23 июля и особоуполномоченный Окулин 25 июня в телеграмме за
А» 33 так сообщал об этом в Омск верховному правителю:
«Митрополит Платон посетил президента Вильсона, который после
энергичного призыва владыки о помощи России, интересах американ-
ского народа, христианской морали, взволнованный, в присутствии
видных американцев ответил: он решительно становится на пашу
сторону, готов все направить на признание вас правителем России, ока-
зать помощь борьбе с большевизмом. Указал затем необходимость пере-
говорить с сенатом. Затем владыка посетил сенат, где имел продол-
жительную беседу с лидерами партий. Моему мнению правящих кругах
большевизму Америки нанесен сильнейший удар. Считаю необходимым,
чтобы были предприняты тактические шаги среди сенаторов укрепле-
нию созданной позиции...»
Платон орудует во-вею, дабы способствовать этому укреплению
позиции, и Окулин вновь сообщает министру Гинсу в Омск о его вы-
ступлении: «Митрополит Платон произнес речь большого значения на
собрании, в котором принимал участие как председатель епископ Дар-
лингтон, епископ Алланских островов Александр, глава здешней право-
славной церкви епископ Тальбот, епископ Матвей, епископ Ллойд,
епископ Мельвин, епископ Паркер, епископ Гонланг; речь охарактери-
зовала гонения большевиков против цивилизации и их организацию
христанских погромов».
Труды русских черносотенцев не пропади даром, они нашли себе
искренних и сильных сторонников в лице американских правящих
кругов. Агитация Платона и других достигла своей цели *).
В 1920 году православные попы в таком количестве были уже
за границей, что в октябре этого года управление иностранных дел
врангелевского правительства обращалось к председателю церковного
управления с просьбой дать распоряжение о выполнении духовенством
соответствующих формальностей, так как иначе получалось недоразу-
мение с заграничными консулами в виду большого количества коман-
дированных.
*) «Союзники, русские реакционеры и интервенция», стр. 108—
— 109.

Дѳникинское, а потом врангелевское церковное управление отда-
вало распоряжение заграничным попам, назначало и увольняло их,
через архиепископа Анастасия, Евлогия и других своих представителей
принимало меры к постановке поповской работы срер белых эми-
грантов.
Соответствующие заботы в этом направлении проявляли также
представители генералитета. 7 июня 1920 г. контр-адмирал Килькоз
писал письмо епископу Вениамину с просьбой о передаче иконостаса
походной церкви с орого из старых судов флота для организуемой
в городе Варне (Болгария) домовой церкви. Одновременно Кильков
просил назначить попу организуемой церкви И. Слюнинух) постоянное
жалованье. Эта просьба церковным управлением была удовлетво-
рена 3).
Какой характер имела деятельность этого церковного агитпункта,
свидетельствуют нам воспоминания бывших белых эмигрантов. «При
русской церкви, — рассказывает И. Калинин, — отведенной эмигран-
там вместе с домом любезным варненским митрополитом, существовало
«сестричество». Его цель — поддерживать благолепие храма наоста-
влять развлечение тонным дамам, сменявшим от скуки свои шляпки
espri на апостольники и надевавшим маску благочестия. Настоя-
тель церкви отец Слюнин, полный елейности, напускной святости
и .воинствующего черносотенства, совершал богослужения с монастыр-
ской торжественностью. Во дни рождения и тезоименства здравствую-
щих членов бывшего царствующего дома на молебнах гремело громо-
гласное многолетие; на панихидах по покойным царям и царицам —
вечная память. В притворе церкви «благочестивые» сестры продавали
погромную литературу и раздавали воззвания партиарха Тихона про-
тив большевиков, а с амвона каждый праздник неслась. не проповедь
любви и мира, а злобные призывающие к кровавой мести слова.
Дух Дубровина и Крушевана носился над «русским домом» и над
«русской церковью». Центр «культурной русской жизни», рассадник
русской культуры среди болгар напоминал чайную Союза русского
народа»8).
9 Ранее служил в. гор. Одессе.
а
) Протокол «Врем. высш. Ц . У . на юго-востоке России» No 650.
8) Впоследствии, когда врангелевцы приехали в Болгарию, поп
Слюнин поднес им адрес, в котором говорилось: «Вы наша гордость,
вы наша надежда на светлое будущее».

Летом 1920 года «Временное высшее церковное управление на
юго-востоке России» поручило протопресвитеру Шавельскому объехать
ближний Восток для выяснения вопроса о «религиозных нуждах белых
эмигрантов» -1). В своем докладе Шавельский отмечал, что среди эми-
грантов наблюдается большая тяга к религии. «Тут тянутся к церкви
и те,
писал Шавельский — которые в пору своего и своей родины
счастья были долеки от нее». Осенью 1920 года постоянное
богослужение имелось уже в Константинополе (2 церкви); на Прия-
цевых островах (3 церкви), на острове Лемносе и Кипре; в лагере около
Александрии; в Болгарии (в Софии и Варне) и особенно много церквей
было в Сербии. Из этого мы видим, что еще до крушения Врангеля
белая эмиграция организовывала большое количество церквей. «Нали-
чие хреди беженцев достаточного количества священников, — сообщал
далее Шавельский, — значительный процент которых с академическим
образованием, и даже многих епископов устраняет всякое затруднение
при искании священнослужителей и в хорошей постановке богослу-
жения»'.
При участии Шавельского на Пршцевых островах была организо-
ваны приходские советы. «Должеп отметить еще одно начинание, —
говорилось в докладе, — в Земщине2) с '1-2 июля сего года действует
возглавляемое епископом Феофаном (Курским) русское религиозно-фи-
лософское общество (товарищ председателя — проф. Тарановский),
члены его, главным образом профессора наших университетов и акаде-
мий, еженедельно по четвергам читают рефераты, после и по поводу
которых затем бывают собеседования. На собраниях бывают от 50
до 100 человек».
Это сообщение довольно любопытно. Вот оказывается какое заня-
тие избрало себе российская интеллигенция, «соль земли», в надеждах
что после победы реакции в России придется в большом количестве
внедрять молодежи религиозно-философские «истины». Увы, это не
осуществилось! Далее Шавельский указал, что крайне необходимо
подвести под церковную работу среди эмигрантов материальную базу
путем назначения постоянного жалованья духовенству ряда приходов.
9 В это время начальником военного духовенства армии
Врангеля был уже епископ севастопольский Вениамин. Шавельский
был отстранен от своей должности после инцидента с Врангелем.
2) На Дриссе, против Белграда.

В этом же сообщении было любопытные сведения о сербском духо-
венстве. «В Сербии священник—политикан: он расценивается прежде
всего и можно сказать исключительно по тому, насколько он искусен
в оказывании политических речей». Само собой разумеется, эти речи
всегда обслуживали интересы сербских помещиков и буржуазии. В за-
ключении іПавельский отмечал, что во время мировой войны было
убито около 250 сербских попов. Эти места замещались главным обра-
зом русскими попами-эмигрантами и в одной Нишской епархии посту-
пило на службу к сербам свыше 60 бежавших из Советской республики
попов. Товар этот, как оказывается, сербскому королевству весьма
пригодился.
В церковно-белогвардейской эмигрантской жизни конечно не об-
ходилось без скандалов и склок. Пример этого можно видеть в рапорте
благочинного военных и морских церквей на Балканах протоиерея
Крахмалева, адресованном управлению военным духовенством армии
Врангеля. Здесь сообщалось, что начальник русской базы Салоникского
фронта подполковник Эверс, очевидно поссорившийся с местными по-
пам, взломал церковные ящики в Пантелеймонововом подворьи
гор. Салонив и забрал оттуда переписку и разные церковные пред-
меты *).
Осенью 1920 г. считая необходимым урегулировать вопрос о взаи-
моотношениях с вселенским патриархом, по поручению «Временного
высшего церковного управления на юго-востоке России, архиепископ
Анастасий обращался к местоблюстителю «вселенного престола».
24 сентября (7 октября) им был отправлен по этому вопросу
в церковное управление особый доклад. Приводам его текст как доку-
мента, лишний раз свидетельствующего о связи контрреволюционных
церковных кругов с заграничными религиозными организациями:
Вх. Д» 2010—775.
В Временное высшее цетовш управление на
юго-востоке России.
Доклад.
Анастасия архиепископа кишиневского
и хотинского.
Во исполнение указа от 1/14 августа за No 721 я входил с пись-
менным представлением на имя местоблюстителя вселенского престола,
*) Письмо от 28 сентября 1920 г. sa M 421. Вход. Л1> 2861 вранге-
цецского церковного управления,

в коем: 1) извещал последнего о принятом па основании канонических
определений решети Временного высшего церковного управления на
юго-востоке России — считать всех русских православных беженцев,
поселившихся временно в Константинополе и его окрестностях, Греции
и на Балканах, состоящими под юрисдикцией местных автокефальных
православных церквей и 2) испрашивал согласия великой церкви на
призвание одного из русских иерархов (по указанию Высшего церков-
ного управления), пребывающих в пределах Константинопольского Па-
триархата, представителем Высшего церковного управления на юго-во-
стоке России при вселенском св. патриархе для удобства сношений по
делам русских беженцев и для установления живого взаимообщения
с великой церковью по вопросам общецерковного значения. Как видно из
прилагаемого ответа высокопреосвященного митрополита Дорофея, свя-
щенный синод с чувством удовлетворения принял сообщение Высшего
церковного управления о том, что все русские православные беженцы,
живущие временно в пределах других автокефальных церквей, при-
знаются по силе церковных канонов состоящими под юрисдикцией
местной церковной власти и с готовностью дает свое согласие на то,
чтобы один из епископов, пребывающих в области Константинополь-
ского патриархата (или в самом Константинополе) признавался времен-
но представителем Высшего церковного управления на юго-востоке
Росши при вселенской партиархии для вышеуказанных целей.
Дальнейшее направление этого дела зависит теперь всецело от
усмотрения самого Высшего церковного управления.
Со своей стороны на основании опыта своего уже полугодичного
пребывания в Царьграде полагал бы, что кто бы ни облечен был полно-
мочиями представителя Высшего церковного управления при вселен-
ском престоле, он должен быть не только посредником между русскою
и константинопольскою церквами, но и иметь в своем заведывании все
русские приходские общины, образовавшиеся ныне в Константинополе
м его окрестностях (всех таких общин пять — две в Константинополе
и три на островах Принкино, Халки и Аптигонн) и наблюдать за пре-
подаванием закона божия в открытых здесь школах. Эти права сами
собою вытекают из самого существа обязанностей высшего представи-
теля русской церкви в Константинополе, ибо через него будут переда-
ваться разного рода распоряжения как местной, так русской церковпой
власти, предназначенные для беженцев, и надо, чтобы он имел силу

осуществить их. Ради объединения всей русской церковной жизни
в Константинополе его ведению должна подлежать н церковь при рос-
сийском посольстве, которая из домовой давно уже превратилась в при-
ходскую, будучи главным средоточием, вокруг которого объединяются
православные русские беженцы в Царьграде.
Казалось бы вполне целесообразным, чтобы представителю Высше-
го церковного управления при вселенском патриархате были временно
предоставлены и права отсутствующего ныне настоятеля здешней по-
сольской церкви, так как чрез это достигалось бы не только сокращение
штатных ассигнований на причты означенной церкви, но и обеспечи-
валась бы для русского иерарха необходимая богослужебная обстанов-
ка, имеющая в международном Царьграде важное миссионерское зна-
чение, и без затруднения разрешался бы вопрос о помещении для него
и его канцелярии, так как для настоятеля полагается казенная квар-
тира в здании посольства.
Изложенное имею, долг представить на благоусмотрение Высшего
церковного управления на юго-востоке России.
1920 г., сентября 24.
Октября 7
No 25.
Анастасий, архиепископ тшиневский и хотинский 1).
В дальнейшем мы увидим, что святая православная церковь,
обращаясь к вселенскому престолу, сознательно лгала. Духовные отцы
вовсе и не желали, чтобы белые эмигранты оставались «под юрисдик-
9 Приложенный к докладу и написанный рукой Анастасия пе-
ревод письма вселенского престола гласит: «Письмо высокопреосвя-
щеннейшѳго Дорофоя, митрополита брусского, на имя архиепископа
кишиневского и хотинского Анастасия от 16 сентября 1920 г.
за No 7122.
—
«Преосвященнейший архиепископ кишиневский и хотин-
ский Анастасий, во христе боге возлюбленный нам брат, любезное
нам его преосвященство братом во господе приветствуем. Имея в виду
письмо любезного его преосвященства от 3 числа текущего месяца,
с готовностью спешим сообщить ему в ответ, что священный синод,
с удовольствием получивший уведомление о принятом решении Вре-
менного высшего церковного управления юга России, относящееся
к вопросу о пастырском окормлении находящихся здесь и всюду за
пределы России вышедших русских православных беженцев, обязан-
ных пребывать в порядке церковных отношений согласно канониче-
скому установлению под юрисдикцией местных автокефальных церк-
вей во время их проживания в пределах последних, с готовностью

цией местных автокефальных православных церквей». Именно себя
они считали в этом направлении полным® хозяевами.
Заслушав доклад Анастасия, Временное высшее церковное упра-
вление на юго-востоке России приняло решение, чтобы представителем
при «вселенском престоле» был архиепископ Анастасий. Соответствую-
щее нисьмо местоблюстителя константинопольского патриарха было
порисано митрополитом Антонием. В нем говорилось между прочим,
что «иерархи и прочие члены высшего церковного управления южной
России испрашивают себе подвизающемуся на ноле брани россий-
скому христолюбивому воинству, а также и всему православному рус-
скому народу ваше святительское благословение». Конечно вселенский
и прочие патриархи с удовольствием давали благословение «христолю-
бивому воинству» барона Врангеля.
Благословляя белогвардейцев, «моральную поддержку» им оказы-
вал также иерусалимский и палестинский патриарх Дамиан. После
Октябрьской революции и в годы гражданской войны он оказывал де-
нежную поддержку белым эмигрантам. По его распоряжению «перед
гробом господним» вскоре после Октябрьской революции была установ-
лена и постоянно читалась особая молитва «о страждущей России»,
России помещичьей, капиталистической. Обо всем этом, а также о под-
держке иерусалимского патриарха английским империализмом говори-
лось в письме митрополита Антония патриарху Дамиану от
'26 октября 1920 г. за No 318 1).
Другие патриархи тоже поддерживали церковных белогвардейцев.
Когда после Октябрьской революции грузинские попы послали антио-
как ради указанной цели, так и для облегчения необходимого часто
соглашения по делам помянутых беженцев и восстановления более
тесного общения по вопросам общего церковного значения (предло-
женное) принял и дает свое согласие (на то), чтобы, в соответствии
с выраженным (им) желанием, помянутое Временное высшее церков-
ное управление имело для этой цели при нашей патриархии его пред-
ставителя-, каковым временно мог бы быть один из русских архиереев,
пребывающих ныне в области Константинопольской патриархии. Да
будут лета его (преосвященства) многи, здравы и спасительны.
1920 г., сентября 16.
Местоблюститель вселенского престола и во христѳ возлюблен-
ный брат Дорофей Брусскийл
9 Когда Иерусалимской патриархии понадобились деньги, то
английское правительство дало свое согласие на совершение займа
в Египетском или Афинском банках.

хийскому патриарху сообщение об автокефалии своей церкви, то В ответ
получили сообщение такого рода:
«Неразумные грузины! Забыли вы, сколько времени на-
слаждались тишиной, покоем и миром под сенью
святого
трона русских православных
царей.
Никогда вы не были автокефальны. Всегда внутри вас были
междоусобия и распри, которые нам, как представителям святой
антиохийской церкви, приходилось умиротворять и направлять к ва-
шему благу. Но, когда господу было угодно сдвинуть светильник нашей
церкви с ее места, когда мы ослабели и не могли простирать рук своих
к вам, тогда пастыреначальнив воздвиг на севере нового защитника
для всех православных, в том числе и для вас. И вот теперь, когда
государство это заболело, вы, как неблагодарные дети, подняли свои
руки на церковь русскую. Как вы могли даже в мыслях допустить,
что мы будем сочувствовать в этом вам и станем сообщниками ваших
беззаконных вожделений.
Советую вам: вразумитесь и обратитесь с покаянием к святейшему
отцу вашему патриарху всероссийскому кир Тихону — возлюбленному
во христе брату нашему и сомолитвеннику.
Григорий IV патриарх антиохийский я всего Востока».
Значит недаром царское правительство прикармливало святых
патриархов. После всего, что было, они и в годы великих революцион-
ных событий считали нужным громко вспоминать, как подданные
Российской империи «наслаждались тишиной, покоем и миром под
сенью святого трона русских православных царей».
В этот период антисоветская работа эмигрировавшего духовенства
выражалась в распространении самых невероятных лживых слухов
о жизни в Советской республике в обращениях к представителям раз-
личных государств с просьбой помогать белогвардейцам. Главную
работу в этом направлении выполняли митрополит Платон и архиепис-
коп Евлогий, уполномоченный врангелевским церковным управлением
на управление заграничными церквами. Этот пастырь, в свое время
игравший видную роль в церковио-черносотенном движении, так же,
как и Платон, разъезжал по различным городам Западной Европы и
везде усиленно работал по организации движения против' Советской
республики.

Наибольший контакт Ёвлогто удалось установить с архиеписко-
пом кентерберийским. Евлогий давал капиталистической и церковной
заграничной прессе разнообразный лживый материал, с помощью
которого шла усиленная антисоветская агитация.
Особый интерес представляет для нас происходившая в это время
за границей работа по созданию черного поповского интернационала,
имевшего назначением, вести борьбу с мировым революционным дви-
жением и в первую очередь против советской России. Находившиеся
за границей представители православной церкви и в первую очередь
архиепископ Евлогий, принимают в этом близкое участие.
Вопрос-об объединении церквей в мировом масштабе возник еще
накануне империалистической войны 1914—18 гг. Наибольшую под-
держку эта идея получила тогда среди церковных группировок САСШ
и представителей англиканской церкви. В продолжение войны дело под-
вигалось слабо, так как в это время духовенство всех родов оружия
принимало самое активное участие в войне. Интересы господ тогда
требовали существования различных церковных фронтов. И поэтому,
откинув вопрос об едином черном интернационале, церковные орга-
низации и словом и делом воевали друг с другом и с трудящимися
всех национальностей.
По окончании войны в связи с ростом мирового революционного
движения эта мысль получает большой успех. При этом предполагалось,
что черный интернационал главное внимание будет уделять не догма-
там и прочей ерунде, а вопросам выработки практических мер борьбы
с трудящимися и их духовным порабощением.
Участие православного духовенства в этом начинании выражалось
в опубликовании своего согласия, в призывах к общецерковной борьбе
с коммунизмом и в участии в различных совещаниях и заседаниях по
вопросу объединения церквей.
Одновременно с этим велась работа по установлению контакта
с английскими церковниками. Временное высшее церковное управле-
ние на юго-востоке России систематически получало от своих агентов—
попов-эмигрантов — сводки сведений о росте соответствующего тече-
ния в среде англиканского духовенства. Так например И сентября
1920 г. управляющий канцелярией Е. И. Махароблидзе ') был пред-
9 Активный контрреволюционер, бежавший из Советской рес-
публики.

ставлен церковному управлению доклад «по вопросу о наблюдаемом
в Англии движении в пользу христианского единения».
В конце-концов представители англиканской и православных церк-
вей выработали «проект соглашения», из которого следовало, что объ-
единение вполне возможно и должно быть проведено в скором времени.
Отношение руководящих кругов православной церкви к предпола-
гаемому «соединению церквей» можно видеть по следующему отзыву
эмигранта-митрополита Платона:
«С чувством глубочайшего интереса и понятным волнением
прочитал я этот великий церковно-исторической важности документ,
коим открывается новая практическая эра в вопросе о соединении
церквей. Столь желаемое и так ожидаемое становится фактом. Слава и
благодарение богу. В наши дни, когда царствует политический эгоизм,
когда вражда и злоба стали общим качеством не только личной, а и
национальной жизни, теперь, когда так жизненно разъединено чело-
вечество, теперь именно, в эти дни люди соединяются как христиане,
объединяются в идее веры во христа, той веры, с которой столь многие
желают покончить и уже покончили. Найден верный путь, прямо
ведущий не только к вечному спасению, а и к спасению от нынешнего
ужаса и кошмара. Место злобы должна занять любовь. О, да будет пре-
благословен этот подвиг благородных христиан-англикан,
столь
выпукло выразившийся в данном документе! Если принят никейский
символ веры, если признаны все семь.таинств, то обо всем остальном,
даже и о св. предании, о котором не говорится здесь, мы договоримся
ПОТОМ.
1 !"!•
'
Такое мое личное мнение, которое, я не сомневаюсь, было бы
авторизовано нашею русскою церковью, если бы она имела возмож»
ность высказаться» *).
На этот отзыв нужно обратить внимание. Оказывается именно те-
перь, в эти дни митрополит Платон считает особенно важным соеди-
нение церквей. В этом объединении он видит «верный путь к спасению
от нынешнего ужаса и кошмара», то-есть в переводе с поповского
языка на общепонятный—от мирового революционного движения и гос-
подства рабоче-крестьянской власти в бывшей, столь милой сердцу
9 Цитируем по отношению за No 479 от 24 сентября — 7 октября
российской миссии в Греции, присланному в управление иностранных
дел при Врангеле . Документ этот для информации был прислан затем
во Временное высшее церковное управление на юго-востоке России.

Платона, Российской империи. Место классовой борьбы «пусть займет
любовь». Тогда соединенным усилием империалистов и белогвардейцев
удастся надеть хомут на угнетенных, да покрепче, да получше. О таких
пустяках как «святое предание» можно будет договориться после.
Работа по объединению церквей православной и англиканской про-
должалась к после, но к сожалению у пас сейчас не имеется по этому
вопросу достаточных сведений. Характерно также, что для помощи
белогвардейским попам-эмигрантам архиепископом кентерберийским
было организовано особое общество помощи православному духовенству.
Друга;:, весьма показательная сторона интернационального фронта
заключалась в нащупывании путей к сближению православия с ка-
толической церковью. Пример подобного контакта и поддержки Вати-
каном российской контрреволюции и белогвардейского духовенства мы
уже указали выше на примере переписки сибирских церковников
с папой и посылки папой в ответ на это радиотелеграммы в Народный
комиссариат иностранных дел. Выше мы цитировали также ответ
Лысаковского князю Трубецкому, из которого следовало, что грозный
рост мироиого революционного движения является для паны причиной,
в силу которой он будет весьма положительно смотреть на сближение.
Далее в письме Лысаковского говорилось, что другие причины, способ-
ствующие сближению католицизма и православия-—это «постепенное
исчезновение польского вопроса и окончание габсбургской монархии»,
затем принятие законов, устанавливающих свободу церковной пропа-
ганды, и наконец «личные стремления Бенедикта XY».
В конце врангелевской эпопеи в управлении иностранными делами
и у ряда церковных лиц возникает план послать в Ватикан особую
депутацию, которая предложит папе совместно с православными попами
вести энергичную борьбу с «интернациональным жидо-масеонством»,
то-ѳсть с мировым революционным движением, с большевизмом. Этот
план обсуждался также и в «Высшем церковном управлении».
Устанавливая контакт с англиканской церковью и Ватиканом,
г.рангелевские попы в то же время участвовали в создании поповского
интернационала в целом. В истории этого движения тех дней самым
крупным фактом была женевская конференция христианских церквей,
состоявшаяся в августе 1920 года.
После разгрома врангелевских банд, открывается новая страница
истории церковной эмиграции и ее работы по организации интервен-
Щ>

ции. Вместе с врангелевс-кими войсками большое количество попов
удирает в Константинополь. Сюда же переселяется «Временное высшее
церковное управление на юго-востоке России». Переселение проис-
ходило в большом беспорядке, так как Красная армия, прорвав фронт,
наступала весьма энергично. Все же даже и в последние дни врангелев-
ское духовенство продолжало свою контрреволюционную работу. Перед
самым началом эвакуации была организована кампания «дней покая-
ния», во время которой пели молитвы «за царя всероссийского», шла
ожесточенная погромная агитация и подготовлялся крестный ход прямо
на Москву через линию фронта.
К моменту эвакуации, архиепископ Анастасий считался управля-
ющим константинопольскими церквами (тогда их было 2) и руководил
православным духовенством, находящимся в окрестностях этого
города. Архиепископ Евлогий «заведывал» заграничными церквами
в целом, при чем следует отметить, что их состояние оставляло желать
много лучшего: без царских подачек некоторые закрылись, а другие
влачили жалкое существование. Но теперь, в связи с приближением
врангелевского «воинства», можно было надеяться, что на средства
эмиграции, а также на золото и серебро, награбленное во время войны,
можно будет «оживить» хоть на некоторое время церковных
мертвецов *).
Небольшое затруднение, правда формального характера, заклю-
чалось для церковного управления в том, что на территории Констаи-
типополя и балканских государств (в Болгарии, Сербии, Греции) были
свои православные церкви. Самое главное затруднение в Коистаяти-
иополе заключалось в том, что тут было «владение» вселенского
патриарха. Константинопольский патриархат считал, что часть адми-
нистративных функций, весьма к тому же доходных, как например,
право развода, принадлежит ему. Однако ведь можно сговориться,
можно друг друга обмануть.
16 ноября, как раз в тот день, когда последние пароходы
уезжали из, Севастополя, членами церковного управления во главе с ми-
трополитом Антонием было подано констаптинонольскому (вселенскому)
патриарху заявление, в котором говорилось о необходимости органи-
зации и работы руководящего российского церковного органа. В ответ
9 Материал об этом имеется в моей статье «Как белые грабили
церкви». См. жур. «Атеист» No 36 за 1929 г.
9 Религиозная контрреволюция
129

на это последовало следующее постановление
«свято-священного
синода»х) Константинопольской патриархии:
«Высокопреосвященнейший митрополит киевский и галицкий, во
христе боже возлюбленный брат наш и сослужитель господень Анто-
ний ваше возлюбленное высокопреосвещенство братски о господе
лобызаем.
Читая в заседании священного синода доклад от 16 прошедшего
месяца за Ж 1, который ваше высокочтимое высокопреосященство
вместе с соподписавшимися на нем преосвященными архиереями -сочли
нужным представить о трудном положении, создавшемся в виду проис-
шедших событий в деле пастырского управления и удовлетворения
религиозных нужд как многочисленных русских солдат и беженцев,
сосредоточенных по особым лагерям и помещениям в православных
странах, так и по колониям, которые до сего времени пользовались
прямым пасторским управлением от блаженнейшего патриарха все-
российского и от епископов в России.
Свято-священный синод по прочтении сего доклада первее всего
выразил свое соболезнование по поводу долгих и великих испытаний
благочестивого русского народа и сестры святой церкви российской и
при сем усердно помолился о скором окончании бедствий. Засим вни-
мательно обсудил представленную вашими преосвященствами просьбу
об удовлетворении в достаточной мере религиозных нужд вышеупо-
мянутой паствы церкви российской, которая ныне находится временно
вне пределов России и вне связи с нею.
По благосклонном же обсуждении сей просьбы синод постановил,
дабы ваше высокопреосвященство и остальные поименованные архие-
реи: преосвященный митрополит херсонский Платон, преосвященный
архиепископ кишиневский Анастасий, преосвященный архиепископ
Полтавский Феофан, преосвященный епископ севастопольский, главен-
ствующий армии и флота Вениамин образовали бы для пастырского
обслуживания названного населения временную церковную комиссию
под высшим управлением Вселенской патриархии для надзора и руко-
водства общей церковной жизнью русских колоний, в пределах пра-
вославных стран, равно как русских солдат и беженцев, помещающихся
.несмешанными с прочими православными по городам н деревням
в лагерях и особых помещениях. Вы будете озабочены посылкою им
"X
О Таково буквальное название. Оказывается однажды сказать
«святой» — это недостаточно. «Свято-священный» звучит крепче.

иереев, антиминсов, проповедников и всего необходимого, будете
посещать их лично, рассеивая увещаниями возникающие сомнения,
прекращая распри, будете делать вообще все потребное, что вменяется
церковью и религией в целях утешения и ободрения упомянутых пра-
вославных русских христиан.
Что жѳ касается до распрей супружеских, требующих правильного
судебного разбирательства их, как и надлежит, заинтересованные
лица должны направлять в законный церковный суд архиепископии
Константинопольской вселенского престола и вообще в законные суды
тех православных стран, в коих беженцы пребывают и прямо в суд
вселенской патриархии, если таковые дела возникают в русских за-
граничных колониях.
С удовольствием уведомляя сим посланием вас об изложенном,
снова молимся: да положит господь скорый предел бедствиям и испы-
таниям благочестивого русского народа и да дарует ему утешение
и возрождение. Да будет лета вашего возлюбленного нам высокопрео-
священства и прочих с вами во христе братии многи, здравы и спа-
сительны» г).
Тут прежде всего выражается «.соболезнование по поводу долгих
и великих испытаний», которые пришлось пережить помещикам, ка-
питалистам, генералам и попам после Октябрьской революции. Выражая
. соболезнование, «свято-священный синод» одновременно «помолился
о скором окончании бедствий, дескать дай, боже, скорее задушить рабо-
че-крестьянскую власть.
Заявление белогвардейских попов в основном получило согласие и
им, как видим из отношения, было разрешено организовать «временную
церковную комиссию». Тут же указывалось, что эта комиссия должна
будет помимо прочих функций посылать своих членов и попов к бе-
логвардейскому воинству, «рассеивая увещеванием возникшие сомнения
и выполняя «все потребное», что полагается по религиозным традициям
«в целях утешения и ободрения» белогвардейцев.
Было ясно, что условия новой жизни покажут рядовому казачеству
и всем тем, кто заблуждаясь шел с контрреволюцией, что дело Вран-
геля и ему подобных — дело подлое, отвратительное. Было ясно, что
раньше или позже начнется в среде белогвардейской массы перелом,
9 Иех. No 9084 от 2 декабря 1920 г.
а*
131

в итоге которого часть ее будет раскаиваться в своей службе контр-
революции и будет искать новых путей...
Так и случилось впоследствии. Многие тысячи белогвардейцев
попытались пойти новой дорогой, просили у советской власти про-
щения и разрешения вернуться в Советскую республику. И вот, как бы
заранее предвидя подобную «опасность», константинопольский патри-
арх и «свято-священный синод» дают указания белогвардейским по-
пам, чтобы они по мере сил и способностей поставили получше свою
контрреволюционную пропаганду. Их дело «ободрять» белогвардейскую
массу, внушать ей, что еще не все потеряно, что в будущем, быть
может, еще удастся пойти войной, победить и разрушить страну
революции...
В последних строках ответа имеется упоминание о молитве за
«возрождение» белогвардейщины.
Получив этот ответ, митрополит Антоний и иже с ним были
вполне довольны и постановили организовать «Всезаграничное высшее
русское церковное управление». Председателем стал митрополит Ан-
тоний, а членами митрополит Платон, архиепископ Анастасий, архие-
пископ Феофан, епископ Вениамин и т. д. Само собою разумеется, что
на указание о передаче права развода в церковный суд «архиепископии
Константинопольской вселенского престола» решили плюнуть. Мы,
дескать, сами всему хозяева. Важно лишь то, что теперь новое цер-
ковное управление получило благословение самого вселенского
престола.
Вновь организованное «Всезаграничное высшее русское церковное
управление» сразу же решает поделить между белогвардейскими ар-
хиереями «всю Европу» и весь мир. Были образованы новые епархии:
Константинопольская, Берлинская, Парижская, Болгарская, Сербская
и т. д . и т. п. Во все эти «епархии» были пазпачены «правящие» ар-
хипастыри. Так, например, в Парижскую получил назначение архиепи-
скоп Евлогий.
Весьма любопытная характеристика церковного творчества Кон-
стантинопольской епархии была написана впоследствии группой белых
эмигрантов, подавших заявление константинопольскому патриарху
с жалобой на деятельность «Всезаграничного высшего русского
церковного управления». В этом заявлении говорилось следующее:
...«Деятельность архиепископа Анастасия как «правящего» вы-
разилась:

а) В учреждении и устроении храмов. Особенностью этой отрасли
деятельности было то, что храмы, при наличии в Константинополе
только храмов постоянного типа: в русском посольстве, при русском
госпитале в Харбине, 5 монастырских при русских подворьях в Галате,
а также предоставленных патриархией в распоряжение русских, где
службы совершались на русском языке русскими священниками,
—
открывались без всякой необходимости и без действительной в них
нужды. Довольно сказать, что большинство постоянных храмов пу-
стовало. Тем не менее, желая иметь как можно больше приходов в виде
организованных единиц, архиепископ допускал устройство новых и
новых храмов чуть ли не во всех арендованных у турок домах, где
церкви устраивались на скорую руку часто с иконостасами из сшитых
простынь, из жестяных керосиновых коробок, обклеенных иконами из
бумаги, иногда в палатках, иногда просто в каком-нибудь закоулке...
С ликвидацией здесь беженской массы эти храмы куда-то исчезли безо
всякой заботы о том, что станет затем с местом, где стоял престол
божий и возносилась бескровная жертва. Святые престолы упразднялись
автоматически и иыие о многих из них нет и памяти, где они нахо-
дились. Нечего и говорить, что большинство храмов в турецких домах
устраивалось в помещениях гаремов, женских галлерей, как помещений
наиболее обширных и светлых. Но цель была достигнута. Путем устра-
нения десятков таких храмов число подведомых Анастасию «приходов»
возросло неимоверно, и в результате его «епархия» приобрела дей-
ствительно внушительный вид солидной церковно-политической
организации.
б) Соответственно ненормальному большому числу храмов надо
было создать соответствующий кадр духовенства, который мог бы
обслуживать великое их множество, т. -е . диаконов, священников
н проч. Требование новых духовных лиц было большое, с другой
стороны падо отдать им справедливость, —
не все священники-
беженцы соглашались работать и служить в организации Анастасия,
вот почему рукоположения совершались крайне неразборчиво. В диако-
ны и иереи рукополагались люди, которых нельзя было и допустить ко
святому престолу, как-то убивавшие на войне, прославившиеся своим
кровопролитным мужеством, лица, опозорившие себя гнусными по-
ступками, и, наконец, люди просто неподготовленные, неграмотные
в отношении своего будущего поста и долга. В результате в Константи-
нополе появились священники из бывших офицеров, разгуливавшие

в священнических одеждах с боевыми орденами и отличиями на груди.
Были священники, служившие по 2-3 литургии в день, были случаи
служения с пустой чашей и проч. Лишнее говорить, что все руковоиоло-
жения были совершены архиепископом Анастасием тайно от вселен-
ского престола, которому на все его запросы архиепископ отвечал
иногда уклончиво, иногда открыто и прямо лгал. А между тем такие
«священники» венчали, крестили, совершали таинства и произносили
проповеди...
в) Производил святительский суд, в частности и бракоразводные
дела. Дела эти утверждались «Всезаграничным синодом», но производи-
лись в сущности всяким из таким образом «правящих» епископов-бе-
женцев, которые иногда признавали и сами незаконность своих раз-
водов, но... дела эти оплачивались очень высоко и из-за материальных
соображений наши архиереи шли на преступления такого незаконного
суда. Вопрос об этих разводах возникал неоднократно в печати, но
всякий раз его спешили замять и затушевать. Этими разводами инте-
ресовался и вселенский престол, который однако снова был успокоен
сознательным обманом и ложыо Анастасия. Интересно, что даже изда-
ваемая на средства самого генерала Врангеля газета «Зарница» как-то
написала о незаконности этих разводов. Редактор газеты Иван Михай-
лович Калинников был немедленно вызван архиепископом Анастасием,
который стал горько упрекать Калинникова за напечатание заметки.
Когда же редактор напомнил архиеп. Анастасию, что заметка правдива
и соответствует истине, Анастасий раздраженно заметил: «Я знаю,
что заметка правдива, но как вы могли ее печатать, зачем это надо
было?»...
Трудно описать все те злоупотребления, которые делались и в на-
стоящее время делаются здесь, когда архпереи, сознательно обманывая
верующих, подложно уничтожали браки, разводя их, затем разрешают
повторные венчания, детей объявляют внебрачными и проч. и проч.
Все понятия о браке как св. таинстве и о разводе как непререкаемом
акте церковном до такой степени стерлись, что дошло до того, что,
когда митрополит деркосский Каллиник развел князя Нижерадзе, все-
ленский престол получил неожиданно дерзкий «запрос» от секретаря
русского парижского архиерея Евлогия, на каком основании митропо-
лит Каллиник мог развести князя Нижерадзе. Патриархия ответила
в том смысле, что развод как акт обязателен и что никаких объясне-
ний по этому вопросу дано быть не может. Несмотря на такой ответ,

Евлогий, -ничтоже сумнящеся, приказал пересмотреть дело, решенное-
деркосской митрополией. Общее число разводов для Константинополя
исчисляется в сотнях, для других стран это число громадно.
г) Организовав множество приходов, Анастасий свел их в единую-
организацию, которой и придал строго политический характер той
основы, на которой он имел в виду поддерживать «правительство»
генерала-беженца Врангеля. Себя лично Анастасий объявил председа-
телем особого «Русского комитета», который должен был представлять
собою как бы парламент этой политической системы. Система эта была
намечена в очень широком масштабе...» *).
Мы сочли целесообразным привести эту большую выдержку из
заявления православных белых эмигрантов, так как этот материал
довольно красочно показывает нам ряд штрихов из жизни церковной
белой эмиграции. Как видим, даже и с точки зрения их собственной
паствы тут изложены любопытные подробности.
Гораздо существеннее для нас другое, а именно контрреволюцион-
ная деятельность святых отцов, не получившая в цитированном доку-
менте достаточного освещения. А между тем именно в этом и заклю-
чались главные подвиги черных пастырей.
В изданных впоследствии самими церковниками «Материалах
карлатовокого собрания» работа церковного управления характери-
зуется как деятельность «органа центрального и высшего по... борьбе...
за справедливый правовой порядок с обманно-гибельными мечтаниями
социализма», — как учреждения, продолжавшего ту работу, которая
велась врангелевсвдм церковным управлением. Этими словами ярко
подтверждается политический контрреволюционный характер загра-
ничного церковного управления.
В полном ісоответсвии с интересами мировой реакции и белогвар-
дейщины деятельность эмигрировавших попов развивалась по двум
направлениям: во-первых, контрреволюционная работа среди эмигран-
тов, во-вторых, подготовка новой интервенции и нападения на Совет-
скую республику. Одно было тесно связано с другим. Подготовка к ин-
тервенции происходила через опубликование обращений к капиталисти-
ческим государствам, помещение соответствующих статей в белой
9 «К делу о «Всезаграничном высшем русском церковном
управлении». Документ No 2, стр. 14 —18. Изд. 1924 г.,
Констан-
тинополь.

прессе и капиталистических изданиях и в обращениях к религиозным
заграничным организациям.
Среди белых эмигрантов деятельность духовенства выражалось в
работе приходских советов. Эти многочисленные советы, организован-
ные при каждой постоянной и временной церкви, были не чем иным,
как агитационно-монархическими ячейками.
После переселения в Константинополь и расселения в различных
балканских государствах среди эмигрантов усилились религиозные на-
строения. Еще Плехановым было сказано, что потерявшие дорогу на
земле ищут ее на небе. Та часть белой эмиграции, которая по своей
классовой физиономии не могла и не желала сделать «переоценки цен-
ностей»,. усиленно хватается за религию. Эти группы эмигрантов
искали в религии «утешение» и надежду на возврат старого режима и
своих привилегий.
Известный монархист и враг советской власти, один из крупней-
ших деятелей черносотенного движения, бывший редактор «Киевляни-
на», В. Шульгин в своих воспоминаниях рассказывает, «что только
теперь», посетив всенощную в посольской церкви Константинопля, ои
узнал «настоящую цену церковного богослужения, церковных призы-
вов.
«Эти слова, —-, пишет ои, — такие знакомые, только теперь
получили настоящую цену. Только мы, русские, рассеянные по всему
свету, вытерпевшие все, можем их понять до конца.
—
О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих,
пленных и о спасении их миром господу помолимся...
—
Господи помилуй...»
х
).
Вот в этой-то части белой эмиграции духовенство находило для
себя самую подходящую аудиторию. Возникли всевозможные религи-
озно-филосовсвие собеседования, кружки, всякие, братства и т. п. учре-
ждения, где попы подвизались вместе с офицерами и буржуазной
интеллигенцией.
Однако не к этой публике должно было быть обращено главное
внимание поповского агитпропа. Эти-то и сами хорошо понимали, что
только религия и есть та ставка, пока еще окончательно не убитая,
при помощи которой, быть может, удастся выиграть старую игру.
Важно было другое: так поставить дело, чтобы «низы» белой эмигра-
*) В Шульгин, «1920 год»

ции остались под влиянием монархкческо- черносотенной клики. Выра-
ботанное протопресвитером Шавельским еще летом 1920 года «Крат-
кое положение о приходском совете в беженских приходах на восто-
ке» гласило, что путем приходской благотворительности, различных
форм «просветительной работы» (бесед, чтений, лекций, специальных
богослужений и т. п.), через тщательно поставленное «попечение о
нравственности прихожан», — всем этим приходская организация
должна содействовать «развитию русской мощи», т. е . крепости бело-
гвардейщины как определенного политического объединения.
В этот период среди казачества, увезенного Врангелем в Констан-
нополь, а затем посаженного в лагерях Болгарии и Сибири и на остро-
вах, начинается брожение. Многие, подведя итог всему пережитому,
стали раскаиваться в -своих ошибках и стремились к Советскую респуб-
лику.
В борьбе с этим «разложением» белой эмиграции духовенство
развивает энергичную работу. Оно действовало в контакте -с врангелев-
ской контрразведкой. В церквах произносили проповеди против воз-
вращения в Советскую республику, духовенство распростроняло кле-
ветнические слухи о тех, кто желал вырваться из-под ярма «русской
армии генерала Врангеля».
«Ныне, — писали впоследствии белые эмигранты, — когда рус-
ское -правительство дало возможность репатриации, сопряженной однако
с вполне -понятными хлопотами и проволочкой времени, наше духо-
венство напрягает все силы, чтобы воспрепятствовать возвращению
на родину беженцев, открыто позоря тех, кто желает возвратиться
домой, распространяя заведомую ложь о судьбах возвращенцев.
А между тем среди нас есть не мало женщин и детей, совершенно
безразличных с точки зрения политики, однако гибнущих в первую
очередь в обстановке общей нищеты, среди которой живут русские
беженцы. Довольно сказать, что всякий репатриант становится изгнан-
ником, парием русской колонии, которая не дает ему более ни работы
ни помощи.
Памятны подлинные слова архиепископа Анастасия, который
заявил, что «никто из нас пе имеет права переступить советского
порога... это будет... вражда против бога. Мы должны противодейство-
вать этому» *).
9 К делу о «Всѳзаграиично-м высшем русском церковном упра-
влении». Документ No 2.

Проводя подобную работу, церковники имели цель сохранить
врангелевское воинство до лучших времен, когда удастся вновь —-
думали они —- зажечь пламя гражданской войны.
В феврале 1922 года врангелевское командование решило произ-
вести регистрацию солдат «русской армии», как назывались остатка
белого воинства. Это начинание, однако, среди значительной части каза-
ков успеха не имело. Целый ряд «станиц» высказался против записи
в «русскую армию». Любопытную сцену рисует в своих воспоминаниях
И. Калинин. «В районе Варны, — рассказывает он, — переполненном
казаками, — только двое изъявили желание еще раз сражаться под
белыми знаменами. Обеспокоенный таким скандальным оборотом дела,
военный агент (представитель) Врангеля, полковник Бехтеев явился
в собрание Донской станицы, где между ним и казаками произошел
следующий диалог:
—
Чем объяснить, что никто не записывается в армию? — спро-
сил полковник.
—
А что у вас за армия? — раздались голоса.
—
Как, вы не знаете «русской армии»?
—
Слыхать-то слыхали, да никак в толк взять не можем, за
кого она: за царя иди за народ?
—
Армия должна быть беспартийная.
—
Так-то оно так, а все же интересно знать, какой порядок она
понесет на место большевистского?
—
Об этом потом будем говорить, когда свергнем большевиков.
—
Эва! Кто их свергнет, тот и будет наводить новые порядки.
Так все-таки позвольте же узнать наперед ваши намерения?
—-
Сам русский народ определит и форму управления и все про-
чее. Разве не читали приказов генерала Врангеля, где он говорит,
что эти вопросы решит учредительное собрание?
—
Не читали! Читали в его приказах о хозяине земли русской,
о колокольном звоне, а об учредительном собрании нет, никогда не
читали.
Представитель уехал не солоно хлебавши.
На следующее казачье собрание прибыл священник-агитатор,
убеждавший казаков слушаться верховного вождя, который даст Рос-
сии богоустановленную царскую власть.
—
А ты, батя, наверно при царе хочешь занять место Распутина;
так что ли? — обрезал проповедника чей-то непочтительный голос.

Агитатор в рясѳ поспешил отрясти прах нечестивого собрания от
ног 'своих ».
«Духовные руководители армии Врангеля, — пишет далее Кали-
нин, — русские реакционеры всех оттенков и всех мастей стремились
уловить в свои сети всю беженскую массу, духовно закабалить ее
загнать всех русских людей или в казармы или закрепостить их
в определенных районах с подчинением врангелевским агентам,
одним словом восстановить военные поседения мрачной памяти цари
Николая I».
Необходимо отметить, что патриарх Тихон в это время считал
митрополита Антония, председателя «Всезаграничного высшего рус-
ского церковного управления» своим представителем и следовательно
полностью сочувствовал контрреволюционной работе белогвардейских
попов.
Самую яркую страницу в истории контрреволюционной деятель-
ности поповской эмиграции составлял бесспорно Карловицкий собор
в 1921 году. Этот год на долгое время останется у нас в памяти.
Жестокий голод посетил Советскую республику. От засухи погибло
свыше 10 миллионов десятин. Центральный комитет помощи голодаю-
щим одних лишь остро голодающих в 16 поволжских губерниях
насчитывал 13.772 .613 человек. В ряде мест дело дошло до людо-
едства, многие умирали голодной смертью.
В такой обстановке советской властью предпринимались героиче-
ские меры борьбы, но разоренной и обнищавшей стране с голодом
справиться было очень трудно. По просьбе голодающего крестьянства
ВЦИК издает декрет об изъятии церковных ценностей для того, чтобы
купить на эти ценности хлеба голодным. Внутри Советской республики
в это время церковники развертывают церковный фронт, призывая
верующих сопротивляться изъятию ценностей, организуют эксцессы
и антисоветские выступления.
Будущее Советской республики зависело от того, удастся ли нам
справиться с этим голодным фронтом. В такой-то обстановке 21 ноября
1921 г. в Сербии, в гор. Сремские Карловицы, был открыт Всезагра-
иичный «Карловицкий церковный собор». Оп -продолжался до 5 декабря
и следовательно заседал 2 недели.
Физиоиомия -собора ярко определилась классовым лицом его чле-
нов. Тут были, во-первых, все заграничные епископы и архиепископы:
митрополит Антоний (председатель собора), митрополит Платой, архие-

иископ Феофан, архиепископ Анастасий, епископ Аполлинарий (Бел-
градский), епископ Вениамин, епископ Серафим (Лубенский), архие-
пископ Евлогий и др. Всего было 13 митрополитов, архиепископов и
епископов. Из других представителей духовенства особенно выделялся
протоиерей Востоков, организатор черносотенного «Общества живо-
творящего креста», погромщик и инициатор предполагавшегося при
Врангеле похода на Москву через линию фронта крестным ходом.
Среди мирян были граф Граббе, граф Апраксин (оба являлись
членами церковных контрреволюционных соборов — Московского
в 1917—1918 гг. и Севастопольского — в 1919 г.), граф Бобршіекий,
князь Путятин, князь Ширинский-Шахматов, граф Потоцкий. Тут же
присутствовали царские и врангелевские генералы: начальник вранге-
левского штаба генерал Солнцев, генерал Никольский, генерал Архан-
гельский, генерал Батюшкин, генерал Экк.
Из деятелей царского режима явились бывший царский министр
Трепов, столь гремевший в свое время в думе, вождь черносотенцев —
Марков 2-й, член государственного совета К. И. Скаржинский, бывший
министр Львов, колчаковский министр Локоть и много других таких же
черносотенцев. Число членов собора было около сотни и по своей
политической физиономии это была самая настоящая православно-
черносотенная бапда.
Собор был открыт митрополитом Аптоиием, передавшим собору
привет от патриарха Тихона. На первом же заседаний было решено
послать приветствие-телеграмму Марии Федоровне Романовой, генералу
Врангелю, сербскому королю, сербскому совету министров, сербской
скупщине и патриархам — московскому Тихону и сербскому.
Организаторы собора считали, что задачи его заключаются, во-пер-
вых, в том, чтобы наметить формы и методы работы церковной эмигра-
ции на будущее время, принять решение о форме государственного
устройства России и разработать ряд вопросов по подготовке нападе-
ния. на Советскую республику. В соответствии с таким планом собор
имел между прочим отделы: «духовного возрождения России» и
«военно-церковный».
Собор постановил «осудить лжеучение социализма и наиболее
последовательную форму его — большевизм или коммунизм — как уче-
ние антихристианское в своей основе». «Применение социализма,
—
заявили святые отцы, —
особенно в России, вообще враждебного
всему творению божьему, обличает весь гибельный мировой обман,

возданный врагом божиим, дьяволом, под видом добра». Решения
собора говорили о необходимости представителям всех религиозных
организаций вести борьбу с коммунизмом.
Обсуждая вопрос о формах государственного устройства России,
все члены собора единогласно пришли к заключению, что в России
должна быть как можно скорее восстановлена династия Романовых.
Некоторые из членов собора считали, что сейчас, пожалуй, нет большого
смысла громко заявлять о таком выводе. Выступая по этому вопросу,
архиепископ Анастасий заявил:
«... Признать необходимость монархии и не указать на лицо буду-
щего императора или по крайней мере на династию, из которой должен
он выйти, равносильно тому, что не сказать ничего и даже более того:
это значит только усилить царящую на русской земле смуту, широко-
открыв двери всякого- рода самозванцам, которые уже теперь в раз-
ных концах мира заявляют свои права на всероссийский престол.
Такая династия может быть только одна — дом Романовых».
Решение собора о восстановлении в России власти дома Романо-
вых было выражено помимо резолюции также и в послании «к воз-
любленным о христе чадам православной церкви». Послание это пред-
ставляло собой черносотенный вопль и заканчивалось следующими
словами: «... Да осеиит господь сердце народное, да вернет он на все-
российский престол помазанника, сильного любовью народа, законного
православного царя из дома Романовых».
Это послание было решено отпечатать в большом количестве и
отправить в Советскую республику. Помимо этого собор обратился
с воззвапием к «русскому воинству» с призывом быть верным своему
начальнику и генералам и готовиться к новому нападению на трудя-
щихся Советской республики.
Несколько позднее избранное Еарловицким собором церковное
управление приняло особое обращение к Генуэзской конференции. Оно
было послано за подписью митрополита Антония. Документ этот рас-
крывает перед нами всю мерзость святых отцов и всей соборной
клики. В нем говорилось, что члены собора умоляют империалистов
оказать помощь не Советской республике, а им — монархистам и
контрреволюционерам.
В этом обращении были следующие строки: «... Пусть подумают
вершители судеб человечества, какое гибельное оружие дадут они
в руки всех преступных, аморальных и безрелигиозных элементов

своего населения, если всемирная конференция, заменившая теперь
совет королей и паны, введет в свою среду убийц и цареубийц. Если
на конференции иди после нее выяснится, что большевистская власть
признана полноправной, то в одном государстве за другим начнутся
большевистские перевороты, которые, как известно, настойчиво подго-
товляются интернационалом во всех народах. Неуспех этих переворо-
тов или замедление в достижении ими полного успеха зависит: 1) от
непризнания большевиков всеми правительствами, 2) от стихийных
бедствий голода, холода и эпидемий» *).
Таким образом, запугивая представителей мирового капитала воз-
можностью революционных переворотов, если будет существовать
Советская республика, духовные отцы совершенно откровенно указы-
вают то оружие, силой которого можно победить советскую власть —
это «страшные бедствия голода, холода и эпидемий». Бот на что надея-
лись, о чем мечтали и что старались вызвать святые отцы. Замеча-
тельно откровенная, наглая и циничная постановка вопроса!
Результаты соборного творчества, особенно решение о восстанов-
лении династии Романовых, вызвали много откликов в заграничной
печати. Настолько откровенны были постановления собора, что ряд
газет, даже белых, подчеркнул нецелесообразность подобного поведе-
ния. В статьях отмечалось, что якобы часть делегатов была против
постановления о доме Романовых. В ответ на это митрополит Антоний,
председатель собора, написал статью, в которой было изложено
несколько интересных подробностей. «В левой печати, — писал митро-
полит, — а за ней в левых кругах злорадствуют по поводу будто бы
раскола на церковном соборе и в особенности по поводу того, что
в оппозиции будто бы оказалась значительная часть духовенства.
Левым кругам приходится придумывать поводы для своей радости.
Но среди умеренных и даже правых находятся простодушпые люди,
которые прислушиваются к этим фальшивым ликованиям левого
лагеря и смущаются: как же это в самом деле даже духовенство
в части своей воздержалось голосовать на соборе за то, за что церковь
всегда молилась как за установленное и освященное богом, за пома-
занников божиих, за божиею милостью царствующий дом.
1) Эта программа была намечена еще раньше. Так, например,
в Варне летом 1921 г.,
—
как указывает Калинин, — «агент монар-
хической организации Сетелевенко читал публичные доклады на
тему «Через голод и большевизм — к монархии».

Пусть не радуются левые, пусть не смущаются простодушные и
малодушные. Прежде всего и левые и правые должны помнить, -—
и хорошенько запомнить, —- что церковный -собор единогласно, абсо-
лютно единогласно, если не считать прибывшего к концу собора деле-
гата из Франкфурта, заявившего, что для него самого еще не ясно,
монархист он или республиканец, собор единогласно высказался за
монархию. Не оказалось ни одного не только епископа и священника,
но и ни одного мирянина, который бы проявил какое-либо колебание!
Колебание началось только тогда, когда к -слову «царь» было
предположено дополнение —- из дома Романовых. Но и то, — запом-
ните это тоже хорошенько, —- совсем не потому, что кто-либо был
против этой прибавки по существу. Нет, решительно нет! И вожди этой
оппозиции из епископов отчетливо и настойчиво -подчеркивали, что
именно из дома Романовых. Но оппозиция находила, что такой поли-
тический вопрос —• не дело собора, и только потому от голосования
текста воздержалась. Не была против; а воздержалась. И не по -суще-
ству самого вопроса, а лишь по его «нецерковности». И воздержалась
всего лишь одна треть членов» *).
Так откровенно действовали заграничные церковные эмигранты,
мечтавшие восстановить в России романовский кнут при помощи бело-
гвардейских штыков и иностранного капитала.
Антисоветская деятельность православной эмиграции продолжа-
лась в дальнейшем, ведется и сейчас. Когда представители -советской
влаісти вместе с другим государственным имуществом приняли в Хар-
бине свято-николаевскую церковь, эта церковь сразу же была пере-
дана в распоряжение верующих. Однако архиепископ Анастасий не-
медленно постарался использовать это помещение для антисоветской
агитации.
Продолжая свою контрреволюционную политику, церковная эми-
грация вплоть до настоящего времени работает -над организацией анти-
советского фронта. Со времени Карловицкого собора митрополит Ан-
тоний многократно обращался к жалким остаткам врангелевоких банд
с призывом териели-во ждать возможности белогвардейского нападения
на нашу страну и сохранить -свою боеспособность. Как формируют
православные иерархи «общественное мнение» в капиталистических
странах, видно из того, что уже по окончании интервенции в САСШ
9 Цитируя по журналу «Наука и религия»,
по статье
тов. Горева.

архиепископ Александр распространял слухи, что в Советской рес-
публике за время с 1917 по 1920 год советская власть казнила около
двух миллионов людей.
В своей контрреволюционной деятельности церковная эмиграции
неизменно получала поддержку руководящих клик капиталистических
государств и заграничных религиозных организаций. Католический
папа, архиеписком Кентерберийский, Северо-американская христианская
ассоциация молодых людей, болгарское и сербское духовенство, — все
они единым фронтом помогали бежавшим за границу попам в их борьбе
против Советской республики.
Когда, например, врангелевские банды переехали в Болгарию, бол-
гарский синод предоставил им для жительства монастырь святого-
Кирилла. Болгарское и сербское духовенство отводило православным
попам помещения для церквей. Присутствуя на «празднике», устроен-
ном в 1922 году болгарской буржуазией и врангелевским офицерством
в честь кампании 1877 года, болгарский митрополит выразил на-
дежду, что в скором времени «орел» Врангеля победит советскую
власть.
Правительства капиталистических держав тоже заботились о на-
ходившихся за границей православных попах. Они считали, что эта
публика им может быть еще полезной. В 1919-19 гг., например, англий-
ское правительство принимало меры к переотправке попов, находив-
шихся в плену в Германии, на белые фронты. Это делалось в допол-
нение к посылке снарядов и танков. Когда в 1918-20 гг. православная
миссия в Корее осталась без средств, то английское правительство
в лице своего представителя епископа Тролонп передало миссии
5.400 иен. Это было сделано, хотя корейская миссия, как. откровенно
писал ее заведующий иеромонах Феодосий, служила для обслужива-
ния «политических интересов русского дела на востоке»
Из прото-
кола Ш 671 врангелевского церковного управления видно, что послед-
нее сочло «крайне необходимым протекторат Франции» над православ-
ной миссией в Китае.
Заграничное православное духовенство составляло и составляет
теперь единый антисоветский фронт с капиталистическими прави-
тельствами и религиозными организациями капиталистических го-
сударств.
9 Рапорт заведующего миссией иеромонаха Феодосия патри-
арху Тихону от 23/ІѴ 1920 г. за No 7.

Заключение
Мы видели, что в годы гражданской войны, той великой борьбы,
от исхода которой зависели существование Советской республики и
развитие мирового революционного движения, — в эти годы все время
неизменно на каждом участке борьбы рабочих и крестьян с помещи-
ками и капиталистами — русскими и иностранными — религиозные
организации были на стороне наших врагов.
Религия была орурем самой черной реакции. Вначале, еще до
того, пока не загорелось пламя Октябрьской революции, это влияние
было равносторонне использовано для предотвращения грядущей ре-
волюции. Во имя бога, христа, христианской двуличной, лицемерной
морали учили трудящихся классовому примирению, учили жить как
прежде жили, покорно переносить угнетения и эксплоатацию. В дни
Октября духовенство помогает белогвардейцам не только словом, но
также и более действительными в этой обстановке средствами — силой
оружия.
После победы трудящихся в помощь белогвардейскому органи-
зуется и растет фронт религиозный, фронт внутренней святейшей
контрреволюции. Печать и устная агитация, контрреволюционные мо-
литвы, крестные ходы, укрывательства белогвардейцев и оружия, пред-
назначенного для антисоветских выступлений, участие в заговорах,
разжигание антисемитизма, шпионаж, подготовка кулацкого движе-
ния, — все это и многое другое широко применялось духовенством для
сокрушения советской власти.
Вполне откровенно действовала религиозная контрреволюция по
другую сторону фронта гражданской войны. Здесь уж совсем не стесня-
лись. В тылу и на фронте неизменно звучали религиозные призывы
во что бы то ни стало уничтожить «красную опасность». В тылу под-
держивались все мероприятия белогвардейских банд вплоть до
активного участия духовенства в карательной работе, а на фронте дело
доходило до того, что дажеч само духовенство в некоторых случаях шло
с оружием против Красной армии. Так ветка была ненависть служи-
телей бога-капитала к революции, что они даже решались рисковать
своей жизнью.
Однако силы российской, отечественной контрреволюции были
слишком слабы. Если бы не помощь иностранных капиталистов, то, ко-
нечно, наша борьба с белогвардейцами была бы несравненно легче.

И вот вместе с заправилами белогвардейского движения взоры и на-
дежды святых отцов обращаются на запад и в сторону САСШ к под-
линным хозяевам капиталистического мира.
На юге, в Сибири и на севере духовенство выступает с много-
численными обращениями к интервентам с просьбой о помощи бело-
гвардейцам, с просьбой об интервенции, с просьбой прислать штыш
для удушения ненавистной им революционной власти.
Работая в этом направлении, применяли самые разнообразные
способы: посылали за границу заведомо лживые сведения о несуще-
ствующих «гонениях», отправляли телеграммы и послания, делегиро-
вали своих представителей, обивавших пороги, делавших все, что
только годилось для одной цели—-собрать побольше сил на стороне
противников трудового народа, Помимо обращений к империалисти-
ческим правительствам многократно обращались к самым различным
религиозным организациям. Не важно, что вера другая — дело ведь
было общее. Звали англичан, французов, американцев, чехов, японцев,
кого угодно, лишь бы пришли «восстановить порядок» старого режима.
А когда приходили и наминали хозяйничать : вытаптывать поля и нивы,
взрывать мосты, вывозить хлеб и нефть, грабить и тащить все, что
только попадалось под руку, — то тут религиозные организации встре-
чали «хозяев» торжественным колокольным звоном, точь в точь как
раньше в царские приезда, участвовали в парадах в честь дорогих
гостей, произносили приветствия и благодарственные речи.
Разве не замечательно, что даже в тех случаях, когда хозяева
ссорились с приказчиками — французские генералы с Деникиным, то
тут в качестве примирителей опять-таки выступили духовенство в лице
митрополита Платона. Ведь цель важна, а. вдруг «басурмане» обидятся
и уйдут не исполнив своей миссии — надеть хомут на шею тру-
дящихся.
Все преступления, массовые ограбления, все мезросш оккупа-
ционных войск, — все благословляли духовные пастыри и находили
для оправдания соответствующие тексты. Если же возникала
«опасность», что ставка международной контрреволюции будет бита и
иностранные войска, как это было, например, в Архангельске, должны
будут удрать, то тут отправляли делегации и послания с призывами
продолжать грабеж, с просьбами остаться для продолжения борьбы
с Красной армией.

Религиозные организации капиталистических стран действовали
вполне солидарно со своими русскими коллегами. С первых же дней
Октябрьской революции они принимают меры к соответствующей под-
готовке «общественного мнения», опубликовывают в своей прессе лжи-
вые, клеветнические статьи и обращения, устраивают антисоветские
богослужения, оказывают поддержку белогвардейцам.
В организации интервенции первую скрипку играет архиепископ
Кентерберийский, глава англиканской церкви, еще до революции за-
вязавший роман с православным духовенством. Он целиком и пол-
ностью поддерживает лозунг о необходимости «водворить порядок
в России». Конечно, «во имя христа», то-есть, во имя шкурных инте-
ресов империалистов Антанты, лишившихся в итоге революции многих
богатств. А кроме этого большую роль играл довод о необходимости
выполнить великую социальную функцию церкви — тушить револю-
ционный пожар, тем более, что ои — этот красный пожар — угрожал'
испепелить эксплоататорские порядки всего мира. Призывы архие-
пископа Кентерберийского о борьбе с красной опасностью раздавались
всюду, где была власть английского капитала: в Канаде, Индии, Австра-
лии и т. д ., и отсюда распространялись во все страны мира.
Черный католический интернационал, действуя по своим долго-
летним традициям, тоже выступил целиком на стороне интервенции.
Внутри Советской республики католические ксендзы вели антисовет-
скую агитацию, исполняли шпионские обязанности, а за границей их
собратья во главе с папой аккуратно и последовательно действовали
в одном направлении с архиепископом Кентерберийским и в своей на-
глости доходили даже до посылки обращений советскому правитель-
ству в защиту попов-контрреволюционеров. И это обращение опять-
таки использовалось для антисоветской агитации.
Такую же позицию занимали религиозные организации САСШ.
Создать ложное представление о жизни советской России, вызвать со-
чувствие к белогвардейцам, подготовить благоприятную обстановку
для посылки оккупационных войск и оружия в советскую Россию,
заглушить протест трудящихся капиталистических стран, сочувство-
вавших рабочим и крестьянам нашей страны,-/вот в каком на-
правлении по организации интервенции действовали американские
церковники и сектанты.
Не малую роль, как мы видели, сыграла также церковная белая
эмиграция. И даже потом, по окончании гражданской войны, она про-

должала свою деятельность. Яркий пример — история Карловицкоге
церковного собора, принявшего решение о восстановлении монархии
в России и об удушении советской власти рукою голода. Здесь же об-
суждали вопросы о сохранении боевой силы контрреволюции для
нового нападения на Страну советов.
В борьбе с рабоче-крестьянской властью активную роль выполняло
сектантство. Внутри пашей страны велась сектантская контрреволю-
ционная агитация, опубликовывались призывы прекратить борьбу
с белогвардейцами, в сектантских организациях сплачивались анти-
советские элементы, самое главное — сектанты усиленно работали над
разложением Красной армии. А в капиталистических странах всякие
братцы во христе распространяли о нашей жизни чудовищные слухи
и благословляли нападения международных бандитов.
Одновременно с активной борьбой против Советской республики,
с работой по организации интервенции развивается равносторонняя
деятельность по транспорту к нам религиозного дурмана с целью раз-
ложить революционное сознание масс и таким путем воткнуть нож
в спину трудящимся.
Все это свидетельствует нам, каким опасным врагом трудящихся
являются все и всяческие религиозные организации. Они были и
являются теперь орудием буржуазной реакции, орудием, которое дей-
ствует исключительно разносторонне — и с фронта, и с тыла, и
с флангов, и везде — для ерной цели — закабалить трудовой народ
под иго власти помещиков и капиталистов.
Сейчас мы переживаем время, когда мировой капитал опять точит
нож войны. Уже готовы те снаряды, которыми собираются разрушать
наше строительство. И вновь мы видим, что подготовке новой войны
и нового нападения усиленно помогают божьи служители. Они
мечтают о нашем разорении, гибели и крушении нашего социалисти-
ческого строительства. Мы должны поэтому энергичнее работать на
фронтѳ борьбы с орудием капитала и контрреволюции. —
с религией.