В ДОЛИНЕ АЛФЕЯ

Б.И.РИВКИН

В ДОЛИНЕ
АЛФЕЯ

ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ
В ИСКУССТВЕ
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО -ИСКУССТВО.

Москва 1969
711

Р49

8-1-2
222 68

Водном из своих произведений знаменитый древ-
негреческий писатель Лукиан, живший во II веке
н. э., описывает беседу афинского законодателя
Солона и скифского мудреца Анахарсиса, который
приехал в Афины, чтобы познакомиться с жизнью и
нравами греков. Этот разговор происходит в VI веке
до н. э.

Многое у греков кажется Анахарсису странным и
необычным. Глядя на афинских юношей, он с удивле-
нием спрашивает: «Скажи мне, Солон, для чего юноши
проделывают у вас все это? Одни из них, перевившись
руками, подставляют друг другу ножку, другие давят
и вертят своих товарищей, валяются вместе в грязи и
барахтаются в ней, как свиньи. А между тем сначала,
как только они разделись, ведь я сам это видел, они
жирно намазались маслом и совсем мирно по очереди
натирали друг друга; потом неизвестно, что случилось,
они стали толкать друг друга и, наклонившись, начали
сшибаться головами, как бараны. И вот один из них,
схватив другого за ноги, бросает его на землю, затем,
наседая на него, не позволяет поднять голову, толкая
его обратно в грязь. . .

Другие делают то же самое во дворе на чистом воз-
духе, только уже не в грязи, но, набросав в яму много
песку, они сами охотно посыпают себя им, как петухи,
для того чтобы труднее было вырываться из рук. . . Третьи,
тоже обсыпанные песком, стоя на ногах, бьют друг дру-
га и, падая, лягают ногами. . . И вот мне хотелось бы
знать, чего ради они так поступают?»

Солон объясняет чужеземцу, что эти упражнения
делают юношей крепкими и сильными, закаляют их тело
и воспитывают прекрасные нравственные качества — му-
жество и волю, энергию и настойчивость. Каждый юноша
должен обладать здоровым телом. Только такой чело-
век может достойно участвовать в общественной жизни
города-государства и выполнить главный долг гражда-
нина — защитить свою родину, свой дом и землю, свою
свободу в суровых и трудных условиях войны. «Мы го-
товим юношей к важнейшему состязанию — к войне, —
говорит Солон. — Мы полагаем, что пользуемся при
этом наилучшими упражнениями, закаляя наше тело и
делая его оолее здоровым и сильным, легким и строй-
ным и непреодолимым для противников».

Атлетические упражнения имели чисто практический
характер. Бег укреплял мускулы ног, метание диска раз-
вивало силу рук и плеч, метание копья — зоркость глаза
и меткость, борьба и кулачный бой учили защищаться
в рукопашной схватке. Греки называли эти упражнения
гимнастикой, от слова «гюмнос», что означает «обна-
женный», так как юноши упражнялись без одежды. Обы-
чай этот возник в глубокой древности. По преданию,
в 720 году до н. э. на общегреческих состязаниях атле-
тов в Олимпии юноша во время бега потерял свою
набедренную повязку, но победил. С тех пор атлеты
всегда выступали обнаженными.

Расцвету атлетики способствовали общегреческие со-
стязания юношей. «Если бы ты сам, — обращается Со-
лон к Анахарсису, — поместившись среди зрителей,
посмотрел на доблесть мужей, на красоту тел, на уди-
вительную их стройность, на изумительную ловкость и
непреоборимую силу, на смелость, соревнование, непо-
бедимую настойчивость и на беспрерывное стремление
к победе, — я хорошо знаю, что ты не переставал бы
хвалить, кричать и рукоплескать». Победителей этих со-
стязаний знали во всех городах Древней Греции, они
были примером мужества и доблести в глазах свобод-
ных граждан. Солон говорит, что победителя считали
равным богу. В этих словах с необычайной яркостью
выражена мысль о величии человека. Греки представ-
ляли бессмертных богов Олимпа в виде прекрасных
и совершенных людей и наделяли их лучшими челове-
ческими качествами — мудростью и силой, справедли-
востью и благородством.

В VI—V веках до н. э., в эпоху расцвета рабовла-
дельческих городов-государств Древней Греции, атле-
тическая тренировка стала важнейшей частью воспита-
ния свободного гражданина. Особенной суровостью она
отличалась в древней Спарте. Когда у спартанцев рож-
дался ребенок, его приносили к старейшинам. Если он


Поликлет. Голова Дори фора
был сильным и хорошо сложенным, его оставляли жить.
Слабых детей сбрасывали в пропасть: из них не могли
вырасти выносливые и сильные воины. С семилетнего
возраста мальчиков воспитывало государство. Их дели-
ли на отряды, во главе которых стояли лучшие из двад-
цатилетних юношей. За малейшую провинность коман-
дир отряда бил мальчика. За играми детей присматри-
вали старики и постоянно ссорили их, подбивая на драки,
а потом зорко наблюдали, есть ли у мальчика сила и
упорство в стычке.

Большую часть времени мальчики посвящали физи-
ческим упражнениям. Любимым развлечением было
сражение двух отрядов на площади, окруженной кана-
вой с водой. Каждый стремился столкнуть противника
в воду. Военные пляски с оружием развивали ловкость
и красоту движений.

С двенадцати лет зимой и летом мальчики носили
лишь короткий плащ, ходили босиком и спали на трост-
никовых подстилках, ничем не прикрываясь.

О выносливости, терпеливости молодых спартан-
цев сохранился любопытный рассказ у греческого писа-
теля Плутарха (II век н. э.). Однажды мальчил украл
лисенка и спрятал его у себя под плащом. Чтобы скрыть
свой проступок от взрослых, он терпел до тех пор, пока
лисенок зубами и когтями разорвал ему живот, а затем
упал и безмолвно умер.

Своеобразным испытанием силы воли, которому под-
вергали четырнадцатилетних юношей, был праздник в
честь богини охоты Артемиды. В присутствии всех граж-
дан Спарты мальчиков секли розгами на алтаре богини.
Тот, кто дольше всех переносил истязание, получал на-
граду. Бывало, что юноши без стона умирали под уда-
рами, и в память об их выдержке спартанцы воздвигали
статуи.

Юноши постоянно занимались атлетикой, чтобы стать
здоровыми и крепкими. Их фигуры своей красотой и
правильным сложением напоминали статуи, высеченные
из камня. Один раз в десять дней юноши появлялись
без одежды перед правителями города, которые осмат-
ривали атлетов и оценивали результаты тренировки.
Если тело юноши оплывало жиром и становилось дряб-
лым, его подвергали телесному наказанию. Всю жизнь,
до старости, спартанцы пребывали в полной боевой го-
товности. Они презирали лишения и опасности. Обраба-
тывать землю или заниматься ремеслом им запреща-
лось, для этого существовали государственные рабы.
Стремясь воспитать в юношах силу и выносливость,
спартанцы почти не уделяли внимания их умственному
развитию.

В отличие от Спарты, в древних Афинах физическое
и умственное развитие гармонично сочеталось. С семи
лет мальчики посещали частные школы. Их учили читать
и писать, играть на флейте и лире, петь и рисовать.
Учитель знакомил их с произведениями знаменитых по-
этов, читал вслух поэмы Гомера и Гесиода, трагедии
Эсхила, Софокла и Еврипида. Мальчики хором повто-
ряли прочитанное и заучивали отрывки наизусть. Они
настолько развили свою память, что некоторые целиком
могли декламировать «Илиаду» и «Одиссею». С двенад-
цати лет юноши ежедневно занимались гимнастическими
упражнениями в особой школе — палестре (ее название
происходит от слова «пале» — борьба). Бег, прыжки,
метание диска и копья, а также борьба составляли гре-
ческое пятиборье, или пентатлон («пёнте» — пять, «ат-
лос» — состязание). Пятиборье способствовало воспита-
нию всесторонне развитого человека. Оно было основой
физического воспитания в Древней Греции. Упражнения
пятиборья происходили под музыку. Греки считали, что
гимнастика воспитывает тело человека, делает его здо-
ровым и сильным, а музыка формирует прекрасные
душевные и нравственные качества.

В шестнадцать лет мальчики оканчивали обучение
в частных школах и переходили в государственный гим-
насий, где продолжали атлетические упражнения под
наблюдением назначенных городом педотрибов (от сло-
ва «пайс» — мальчик и «трибо» — упражняюсь). Юноши
с восемнадцати до двадцати лет проходили военную
подготовку. Учителя показывали им, как владеть ору-
жием, стрелять из лука, на скаку бросать копье, умело
править лошадьми, пользоваться пращой. Юноши несли
военную службу, охраняли границы и дороги Афинско-
го государства. Одновременно они завершали свое
образование, изучали философию, литературу, оратор-
ское искусство.

Разностороннее воспитание формировало гармониче-
ского и цельного человека, в котором красота тела была
неразрывно связана с душевным богатством и нравст-
венным благородством. Такого всесторонне развитого
человека греки называли «прекрасным и доблестным».
Философ Платон считал хромым человека, у которо-
го тело и душа развиты неодинаково. Юноши Афин
насмехались над теми, у кого было нетренированное
тело. Здоровое, красиво сложенное тело считалось
признаком образованного человека О невежественном
человеке говорили: «Он не умеет ни читать, ни пла-
вать».

Выдающийся политический деятель афинской демо-
кратии V века до н. э. Перикл с гордостью говорил об
Афинах, где атлетическое воспитание достигло своего
расцвета: «Все наше государство — это школа Эллады,
и каждый гражданин у нас может быть способен к са-
мым разнообразным видам деятельности, обладая
изящным и ловким телом».

В городах Древней Греции сложилось представление
о мужественном и совершенном человеке, доблестном
гражданине, который является образцом для подража-
ния. В V веке до н. э. поэт Софокл в трагедии «Анти-
гона» провозгласил: «Много в природе дивных сил, но
сильней человека нет», а философ Протагор утверждал,
что «человек есть мера всех вещей».

Вера в красоту и величие человека проявилась и
в прекрасных произведениях искусства, созданных
скульпторами и художниками в VI—V веках до н. э.
В палестрах и гимнасиях они могли постоянно видеть
обнаженные фигуры атлетов, любовались их красивым
сложением и развитой мускулатурой, изучали и позна-
вали движения человека, пропорции тела и законы его
строения. Мастера Г реции создали художественный
идеал человека, в котором физическая красота и граж-
данская доблесть слиты воедино Этот идеал наиболее
ярко выразил один из великих скульпторов V века до н. э.
Поликлет из Аргоса. Он нашел идеально правильные
пропорции, на основе которых может быть построено
4
В комнатах палестры. Нраснофигур-
ный нилик Брига

ный нилин Брига

человеческое тело в скульптуре. За единицу измерения
Поликлет принял рост человека и точно рассчитал раз-
меры каждой части тела и их соотношение между со-
бой. Согласно созданной им системе пропорций чело-
веческой фигуры голова составляет одну седьмую часть
роста, лицо и кисть руки — одну десятую, ступня —
одну шестую. Поликлет написал сочинение «Канон», что
означает «образец», где он изложил свои мысли об иде-
альных пропорциях человеческого тела. Он утверждал,
что «успех произведения искусства зависит от многих
числовых отношений, причем всякая мелочь имеет зна-
чение».

Свой идеал Поликлет воплотил в статуе юноши
с копьем — Дорифора. Она была отлита из бронзы в се-
редине V века до н. э. и до наших дней не сохранилась.
Но благодаря нескольким копиям, выполненным рим-
скими скульпторами пятьсот лет спустя после созда-
ния оригинала, удалось воссоздать эту знаменитую
скульптуру.

Могучий обнаженный атлет изображен в спокойной
и величественной позе. Он поддерживает рукой копье,
которое лежит на левом плече, и, слегка повернув го-
лову, гордо и уверенно смотрит вдаль. С удивительным
реализмом скульптор передал естественную и свобод-
ную позу юноши. Всю тяжесть тела он перенес на пра-
вую ногу, левая же отставлена назад, касаясь земли
только пальцами. Приподнятому правому бедру соот-
ветствует опущенное правое плечо и, наоборот, опу-
щенному левому бедру — приподнятое левое плечо.
Перекрестное сочетание поднятых и опущенных частей
тела создает спокойное равновесие всей фигуры. Ка-
жется, что, сделав шаг вперед, атлет остановился.

Бронза позволяет великолепно передать могучую му-
скулатуру тела. Упругие сильные ноги несут тяжесть
крепкого тела. Скульптор правильно передает соответст-
вующее позе напряжение каждого мускула. В фигуре
атлета ощущается сдержанная мощь. Скользящие блики
света на темной поверхности бронзы подчеркивают кра-
соту тела.

Статуя Дорифора была поставлена не в честь како-
го-то определенного атлета. Скульптор показал, каким
должен быть человек, он создал обобщенный образ
атлета-гражданина. Черты красивого мужественного ли-
ца отличаются идеальной правильностью. Прямая линия
лба продолжается в линии носа. В спокойном благород-
ном выражении лица ощущается уверенность в своих
силах, гордое сознание человеческого достоинства, го-
товность совершить подвиг. В физической красоте До-
рифора раскрывается его нравственная красота. Безу-
коризненное совершенство статуи сделало ее в глазах
греков непревзойденным образцом человеческой кра-
соты. Не удивительно, что воспроизведения этой статуи
стояли в гимнасиях и палестрах многих греческих го-
родов.

Изображение обнаженного атлета с VI века до н. э.
стало главной темой греческого искусства. В мрамор-
ных и бронзовых статуях, в рисунках на чернофигурных
и краснофигурных 1 вазах мастера Греции прославляли
красоту человеческого тела. Эти произведения являются
одновременно и бесценным источником наших знаний
о жизни и быте, культуре и атлетике в древней Элладе.
Сохранившиеся до наших дней сочинения писателей,
поэтов и историков древности, а также произведения
скульптуры и вазописи позволяют живо и образно пред-
ставить картину физического воспитания юношей в гре-
ческих городах.

В V веке до н. э. в Афинах существовало три обще-
ственных гимнасия, которые находились за стенами го-
рода. В роще, окружавшей гимнасий, обычно устраивали

' Греческие вазописцы расписывали глиняные вазы черной крас-
кой прекрасного качества, которую называют лаком. В VI веке до
н. э. мастера пользовались чернофигурной техникой. Фигуры людей
и животных закрашивали черным лаком, а фон оставался красным.

На краснофигурных вазах фигуры сохраняли красноватый отте-
нок обожженной глины, а фон был покрыт черным лаком. Мускулы
тела, черты лица и складки одежды изображали тонкими линиями,
исполненными птичьим пером. Краснофигурная техника позволяла
более правдиво изображать человеческое тело, показать его в слож-
ном движении. После обжига вазы лак приобретал ровную зеркаль-
ную поверхность с удивительным по красоте оливковым отливом.
Часто владелец мастерской, где изготовили вазу, писал на ней свое
имя и слово «сделал», а художник, ее расписавший, — свое имя и
слово «расписал». Благодаря этому известны имена многих прослав-
ленных гончаров и вазописцев VI—V веков до н. э

беговую дорожку для атлетов. В тенистых аллеях про-
гуливались афиняне — гимнасии были не только местом
атлетической тренировки, но и любимым местом отдыха.

Важнейшей частью гимнасия было роскошное здание
палестры. Там находились залы для гимнастических
упражнений и многочисленные комнаты, в которых ат-
леты снимали с себя одежду, натирали тело оливковым
маслом и омывались после тренировки. В комнатах па-
лестры читали лекции своим слушателям писатели, ора-
торы и знаменитые философы. В гимнасиях появились
богатые библиотеки, и постепенно гимнасии преврати-
лись в своеобразные университеты.

Каждый афинянин ежедневно проводил в гимнасии
один-два часа перед обедом, а юноши упражнялись и
утром и во второй половине дня. С бытом палестры нас
знакомят рисунки на вазах. Художник Бриг изобразил
на килике 1 комнату, где посетители снимают свои
одежды. Крышу комнаты поддерживает дорическая ко-
лонна. С большой наблюдательностью рассказывает ху-
дожник о быте палестры. В совершенстве владея ма-
стерством рисунка, он показывает живые и выразитель-
ные позы людей. На одной стороне чаши изображен
закутанный в плащ педотриб. Он непринужденно опи-
рается на палку. С такими палками афиняне обычно вы-
ходили на прогулку, чтобы отгонять собак. Сидящий
полуобнаженный юноша, почтительно склонив голову,
приветствует учителя жестом поднятой руки. За его спи-
ной обнаженный мускулистый юноша скребком очи-
щает грязь со своего тела. У него на голове — кожаная
шапочка. Такие шапочки на тренировках использовали
кулачные бойцы, чтобы защитить уши от ударов. Слева
юноша складывает плащ.

Повсюду можно видеть обычные для палестры пред-
меты. На стене висят круглые сосуды для оливкового

1 К и л и к — небольшая плоская чаша для вина, с двумя ручками,
на невысокой ножке.

Сосуд для оливкового масла с изо-
бражением атлета
масла, губка и сумка, в которой носили диск. Около ко-
лонны и слева у стены прислонены тонкие деревянные
шесты. Их использовали как атлетические копья, а также
отмечали ими линию, откуда бросали диск и копье, и за-
меряли величину прыжка. На стене висит заяц, которого
юноши принесли в дар педотрибу.

На другой стороне килика педотриб протягивает
венок стоящему перед ним юноше. С любопытством
наблюдают за этой сценой мальчик с гантелями в руках
и бородатый мужчина. Перед мужчиной на столике ле-
жит свернутый плащ. На стене висят принадлежности
атлетов и в сумке — диск с древним знаком солнца. На
дне килика изображены мальчик и бородатый мужчина,
а на стене комнаты, в которой они находятся, висят изо-
гнутые скребки-стригили и круглые сосудики для масла.

Направляясь в палестру, атлеты обычно привязывали
к горлышку таких ваз тонкий ремешок и подвешивали
их к поясу. Богатые юноши гордились прекрасными ва-
зами для масла, которые заказывали у лучших гончаров.
На одной из них изображен юный атлет с победной по-
вязкой на голове. Уверенной рукой художник нарисовал
его стройную фигуру, которая прекрасно согласуется
с продолговатой, изящной формой вазы.

Перед началом упражнений юноши, сняв свои одеж-
ды, намазывали тело оливковым маслом. Такую сцену
изобразил на большом кратере 1 выдающийся афинский
художник Евфроний. Его ваза — прекрасное произведе-
ние искусства. С большим мастерством расположил ху-
дожник фигуры на поверхности вазы. Красивой упругой
линией очерчены их силуэты. Юноши изображены
в сложных движениях, их жесты благородны и граци-
озны. Евфроний любуется стройными фигурами атлетов,
прекрасным профилем лица с прямой линией лба и
носа. Эта сцена поражает своей жизненной правдой.

Рядом с изображениями атлетов написаны их имена.
Слева юноша Гиппомедон стоит на одной ноге, опира-
ясь на голову мальчика-раба Траниона. Такие рабы при-
служивали посетителям и подметали палестру после

1 Кратер — вата, в которой на пирах смешивали виноградное

вино < водой
Подготовка к упражнениям. Красно-
фигурный кратер Евфрония
Подготовна к упражнениям. Нраснофи-
гурный нратер Евфрония. Деталь
занятий. Транион вытаскивает колючку из ноги юноши.
Левой рукой Гиппомедон опирается на палку, на его
плечи небрежно наброшен плащ. Справа атлет Ликос
складывает плащ, около него стоит, ожидая приказа-
ний, слуга. На столике перед Ликосом лежит одежда
третьего юноши, Гегесия. Атлеты спокойно оставляли
свои одежды в палестре, хотя их никто не охранял.
Еще Солон в VI веке до н. э. установил закон, по кото-
рому человека, укравшего плащ или сосуд для масла
в гимнасии, приговаривали к смертной казни.

Стоящий в центре комнаты Гегесий высоко поднял
круглый сосудик с оливковым маслом, перевернул его
горлышком вниз и смотрит, как тонкая струйка сбегает
ему на ладонь. Маслом юноши тщательно растирали
кожу; она становилась гибкой, эластичной и блестя-
щей. Масло также предохраняло кожу от солнечных
ожогов.

Атлеты тренировались на беговой дорожке гимнасия
и в большом открытом дворе внутри палестры.

Чтобы развить в себе выносливость, юноши бегали
на большие расстояния, состязались в беге на корот-
кую дистанцию. Для укрепления мускулов ног часто
бегали по песку, что было особенно трудно. Живопис-
ное зрелище в Афинах представлял ночной бег с воско-
выми факелами. В нем участвовало несколько команд.
Пробежав определенное расстояние, атлет передавал
горящий факел своему товарищу. Юноши наклоня-
лись и прикрывали огонь от встречного ветра рукой,
а зрители подгоняли отставших бегунов сильными
шлепками.

Кроме бега юноши в гимнасии упражнялись в мета-
нии диска, с детства их учили бросать копье. Его бро-
сали обеими руками в цель и на расстояние. Атлеты
прыгали через глубокий и широкий ров, учились прео-
долевать различные препятствия. В Афинах на праздне-
ствах в честь бога вина Диониса юноши должны были
прыгать на большой кожаный мешок, наполненный
вином. Он был намазан жиром, и нужна была боль-
шая ловкость, чтобы не упасть. Тот, кому это удавалось,
получал награду, а над неудачниками потешались зри-

тели.
Борцы и кулачные бойцы упражнялись во дворе па-
лестры. Со всех сторон его окружала крытая колоннада,
где атлеты тренировались в дождливую погоду. В цент-
ре двора была площадка для борьбы. Землю на этой
площадке вскапывали киркой, выравнивали и посыпали
просеянным чистым песком. Существовали специальные
руководства для педотрибов, обучавших юношей слож-
ному искусству борьбы. Вначале каждого юношу обу-
чали самым простым броскам и приемам, а затем ста-
вили в пары. Педотриб мог одновременно обучать
несколько пар. На первых порах начинающего ставили
вместе с более опытным борцом, помогавшим ему.
Сцена обучения приемам борьбы изображена на крас-
нофигурном килике начала V века до н. э. Наклонив-
шись вперед, опытный борец показывает своему това-
рищу, как нужно упираться ногой в землю и сжимать
обе руки противника. Натертое маслом тело выскаль-
зывало из рук, и нужна была особая ловкость, чтобы
удержать его.

Искусство борьбы заключалось в умении ускольз-
нуть или вырваться от противника, освободить руки,
шею или тело от его захватов. Для этого нужны были
сильные мускулы и крепкая шея. Юношей учили быстро
падать, стремительно вскакивать на ноги и подбрасывать
противника в воздух. Иногда борцы во время трениро-
вок посыпали натертое маслом тело песком, который
хранился в корзинах в одной из комнат палестры. Тело
становилось жестким и шершавым, и тогда особенно
трудно было вырваться из рук противника. Приемы борь-
бы и кулачного боя изучали под звуки флейты.

В сцене, изображенной на килике, около борцов
стоит бородатый педотриб в длинном плаще. Он опи-
рается на высокую палку и держит в руке раздвоенный
хлыст. За спиной педотриба мы видим юношу с тяже-
лой киркой в руках. Такой киркой обычно вскапывали
землю, и это занятие считалось хорошей тренировкой
для кулачных бойцов. Рядом атлет готовится к кулач-
ному бою. В руках у него длинный тонкий ремень из
кожи, которым он обматывает кисти рук и пальцы.

Кулачные бойцы использовали для тренировки ко-
жаный мешок, набитый фиговыми косточками или
Подготовив и упражнениям. Нраснофи-
гурный кратер Евфрония. Деталь

песком. Его подвешивали на ветке дерева или на
перекладине. Такой мешок изобразил художник слева
от группы борцов на одной стороне чаши. На другой
стороне представлена сцена обучения кулачному бою.
Двое юношей наносят друг другу легкие удары. Педо-
триб, протянув хлыст, вмешивается в состязание. Третий
атлет, стоящий слева, ждет своей очереди. Юноша
справа делает упражнения с гантелями.

Для развития силы атлеты поднимали большие камни
и переносили их с одного места на другое. Неизвест-
ный художник изобразил юношу с камнями на дне
краснофигурного килика. Фигура наклонившегося атле-
та удивительно красиво вписана в круг на дне чаши.
Плавные линии, очерчивающие его силуэт, повторяют
форму круга.

Многие атлеты древности достигли поразительных
результатов в подобных упражнениях. В музее Олим-
пии хранится камень весом в 143,5 килограмма, кото-
рый, согласно надписи на нем, одной рукой поднял над
головой атлет Бибон, живший в VI веке до н. э. Другой
громадный блок из черного вулканического камня ве-
сом в 480 килограммов найден на острове Санторин.
На нем начертана надпись конца VI века до н. э.: «Ев-
маст, сын Критобула, поднял меня с земли». Какой ог-
ромной силой должен был обладать атлет для того,
чтобы сдвинуть такой камень с места, а тем более под-
нять его!

Юноши упражнялись без одежды при любой по-
годе, приучаясь переносить жару и холод. От долгого
пребывания на солнце их тело покрывалось золотисто-
коричневым загаром, который очень любили греки.

В комнатах палестры юноши развлекались любимой
игрой в мяч. Им ударяли о стену и, когда мяч отскаки-
вал, наносили по нему удары прямыми ладонями.
Юношу, который первым ронял мяч, называли ослом,
и он должен был выполнить любой приказ победителя
в этом состязании.

Юноша с нопьем. Краснофигурная под-

ставна для чаши
Мальчики и юноши обучались в гимнасиях искусству
верховой езды. Они состязались в меткости, бросая
копья на полном скаку в щит, укрепленный на столбе.
Прекрасная бронзовая статуя мальчика, скачущего на
лошади, была найдена в 1928 году на дне моря близ
острова Эвбея. Вместе с ней обнаружили и остатки
бронзовой лошади. Мальчик изображен в характерной
для наездника позе, его короткую рубаху развевает ве-
тер, волосы всклокочены. Статуя исполнена в конце
III века до н. э. Спустя два столетия, когда греческие
города оказались под властью Рима, римские полко-
водцы и императоры стали вывозить на кораблях про-
изведения искусства в Италию. Один из таких кораблей
затонул две тысячи лет тому назад, и статуя скачущего
мальчика оказалась на дне моря.

Атлетическую тренировку в гимнасии и палестре до-
полняли охота, плавание и гребля. Писатель Лукиан
с гордостью говорил: «Наши юноши румяны и смуглы
от горячего солнца, сильны и полны жара и мужества
благодаря тому, что наслаждаются блестящим здо-
ровьем». Гимнастические упражнения, объясняет писа-
тель, «делают с нашим телом то же, что человек, сею-
щий пшеницу, делает с зерном, отбрасывая пыль и мя-
кину и отделяя чистый плод».

Окончив гимнастические занятия, юноши возвраща-
лись в комнаты палестры. Они Очищали с себя пот и
грязь скребками-стригилями. Эту сцену запечатлел
художник на краснофигурном килике, сделанном во вто-
рой половине V века до н. э. Пять атлетов со стриги-
лями в руках стоят в свободных позах, их фигуры рит-
мично чередуются. Могучие тела с благородными про-
порциями напоминают статую Дорифора, созданную
Поликлетом. Художник показывает фигуры в движении,
правильно передает объем и свободно владеет пер-
спективными сокращениями.

В одной из комнат юноши омывают свое тело после
упражнений. В палестре не было горячей воды. Мыться
15

в бане считали признаком изнеженности и слабости.
Юноши намазывали тело маслом, посыпали его порош-
ком из древесной золы и растирались до тех пор, пока
появлялась пена, напоминающая мыльную. Пену снима-
ли скребком, а тело омывали холодной водой. Худож-
ник изобразил в центре комнаты каменный бассейн и
рядом с ним цистерну с водой. Юноши около бассейна
дружески беседуют. Справа атлет, зачерпнув воду кув-
шином, льет ее на голову своего товарища.

На чернофигурной вазе конца VI века до н. э. пред-
ставлены юноши, моющиеся у источника в роще гим-
насия. Источник находится в портике, крышу которого
поддерживают колонны. Вода льется из отверстий, сде-
ланных в виде пасти пантеры. Под ними стоят юноша и
мужчина. Другие юноши натираются маслом, готовясь
стать под холодный душ. По сторонам от источника, на
ветках оливковых деревьев, висят одежды атлетов.
После душа обычно делали массаж и смазывали олив-
ковым маслом тело, а также волосы.

В гимнасиях тренировались и те атлеты, которые хо-
тели выступить на общегреческих состязаниях. В V веке
до н. э. появились тренеры. Ими часто становились зна-
менитые борцы и кулачные бойцы. Тренерам платили
большие деньги, и их слава не уступала известности
атлетов-победителей.

Каждый атлет, одержавший победу на состязаниях
в родном городе, мечтал завоевать почетную награду
на общегреческих состязаниях. К этим праздникам го-
товились не только мужчины, но и мальчики и «безбо-
родые», то есть юноши от семнадцати до двадцати лет.
Общегреческие состязания происходили в Афинах,
Дельфах, Немее, на Истмийском перешейке и в Олим-
пии. Основание этих праздников мифы связывают с под-
вигами героев и богов Эллады.

Обучение борьбе. Нраснофигурный ни-
лин

Обучение нулачному бою. Нраснофи-
гурный нилин
Подготовка н кулачному бою. Нрасно-
фигурный нилин Эпинтета
Упражнение с намнями. Нраснофигур-
ный нилин
Праздник в Дельфах, который происходил раз в че-
тыре года, по преданию, основал бог света и искусств
Аполлон после своей победы над гигантским драконом
Пифоном. На этом празднике певцы под звуки кифары
исполняли гимн, прославляющий победу Аполлона над
драконом. В Дельфах выступали флейтисты и поэты,
происходили состязания художников, а также атлетиче-
ские и конные состязания. В награду победителю да-
вали венок из священного лавра и яблоки.

Через каждые два года в городе Немее, на северо-
востоке Пелопоннеса, происходили атлетические, кон-
ные и музыкальные состязания. Эти игры, согласно ми-
фам, учредил великий герой Геракл, после того как он
совершил свой первый подвиг, победив чудовищного
льва, который опустошал окрестности города Немей.
Геракл посвятил эти состязания своему отцу Зевсу. На-
градой в состязаниях был венок из сухого сельдерея.

Истмийские игры одни мифы связывают с деяниями
бога морей Посейдона, другие — с победой афинского
героя Тесея над разбойником Синидом, который обитал
в сосновой роще на Истмийском перешейке. Синид хва-
тал прохожих и, согнув две сосны, привязывал их к вер-
хушкам, а затем отпускал деревья. Человека разрывало
на части. Тесей подверг Синида той же казни, которой
разбойник подвергал путников. На этом месте Тесей
учредил истмийские игры, на которых состязались ат-
леты, возничие на колесницах, музыканты и поэты, по-
лучая в награду венок из сосновых веток.

С именем Тесея связано и основание праздника
в честь богини Афины. Это были «великие Панафинеи».
Богине — покровительнице города — ткали шерстяное
одеяние, пеплос, и торжественно несли его через весь
город к Акрополю. Один раз в четыре года происхо-
дили эти празднества: они включали атлетические, кон-
ные, музыкальные, поэтические состязания, а также вы-
ступления танцоров, торжественный бег с факелами,
гонки на лодках и конкурсы красоты для юношей.
Певцы исполняли поэмы Гомера. Наградой за поэтиче-
ские и музыкальные победы был золотой венок и
деньги. Атлеты получали прекрасные чернофигурные
амфоры с оливковым маслом. На лицевой стороне
амфоры была изображена богиня Афина в длинном хи-
тоне. Ее голову венчал шлем, в руках она держала
круглый щит. Справа и слева от богини возвышались
столбы с изображениями петухов, а надпись гласила:
«С афинских состязаний». Оборотную сторону вазы
украшали сцены различных состязаний. Эти амфоры
получили название панафинейских.

Но самой большой славой среди общегреческих со-
стязаний пользовались знаменитые игры в Олимпии.
Основание Олимпийских игр мифы приписывают Герак-
лу, который должен был очистить от навоза скотный
двор царя Элиды Авгия, не убиравшийся тридцать лет.
Геракл предложил очистить его за один день, если Ав-
гий отдаст ему десятую часть своих стад. Авгий согла-
сился. Тогда Геракл выкопал канал и отвел в него воды
двух ближайших рек. Бурный поток унес всю грязь за
один день. Когда Геракл потребовал обещанной на-
грады, Авгий отказал ему. Через несколько лет Геракл
вторгся в Элиду с большим войском, победил в крово-
пролитной битве Авгия и убил его своей смертоносной
стрелой. После победы он принес жертвы богам и ос-
новал игры в честь своего отца Зевса. Он сам посадил
на равнине оливковые деревья, посвященные богине
Афине, и установил награду победителю — венок из вет-
вей дикой оливы. Один из холмов, окружающих долину,
носил имя Кроноса, отца Зевса, другой назывался
Олимп (так же, как гора в северной Греции, на которой,
по преданию, обитали греческие боги). Поэтому игры
получили название олимпийских.

В IX веке до н. э. царь Элиды Ифит, как говорят
древние писатели, вместе со спартанским законодателем
Ликургом составил договор о «священном перемирии»,
которое устанавливали на время игр. Войны прекраща-
лись, а область Олимпии была объявлена неприкосно-
венной. Под страхом проклятия и немилости богов ни-
кто не мог появляться в Олимпии с оружием. Наруши-
телей перемирия карали большим денежным штрафом,
и только после того как город, нарушивший мир, вно-
сил штраф, атлетов из этого города допускали на состя-
зания. Даже во время Пелопоннесской войны (431 —
404 гг. до н. э.) между Афинами и Спартой афинские
Мальчин-наезди ин
Священный онруг Олимпии во И в.
н. а., вид с запада, ренонструнция
Холм Проноса, долина рени Алфей и
древнее место Олимпии

Юноши у источника. Чернофигурная
гидрия
атлеты свободно попадали на игры, проходя через
области, захваченные спартанцами. В 424 году до н. э.,
после того как было объявлено священное перемирие,
спартанцы осадили враждебный им город. На них нало-
жили огромный штраф, но Спарта отказалась заплатить
его. В наказание атлетов Спарты на двадцать лет лишили
права участвовать в играх. Во время перемирия даже
пираты и разбойники не нападали на путешественников,
и каждый мог безопасно попасть в Олимпию. На ко-
роткое время праздник в Олимпии объединял всех
эллинов.

«Нет другой звезды благороднее солнца, — писал ве-
ликий поэт Греции Пиндар в V веке до н. э.,— звезды,
дающей столько тепла и блеска в пустыне неба. Так и
мы прославляем те, что всех игр благородней, — Олим-
пийские игры». Один из писателей древности добавляет,
что «повсюду устремляют взоры к олимпийским состя-
заниям и прославляют их». Значение этих состязаний
для греков ясно выступает в эпизоде, который произо-
шел в начале греко-персидских войн. Над Элладой на-
висла страшная угроза. Полчища персов находились уже
на греческой земле. Казалось, что в этот момент греки
должны были думать только о том, как отразить врага.
Но они действовали иначе. Спартанцы отправили ма-
ленький отряд во главе с Леонидом к Фермопильскому
ущелью, обрекая его на верную гибель. Выступить со
всеми силами они собирались позднее, так как в это
время происходил праздник в Олимпии. Даже военная
опасность не могла отвлечь греков от этого праздника.

Временем высшего расцвета Олимпийских игр были
VI—V века до н. э., когда города-государства Древней
Греции достигли наибольшего величия. Интерес к ат-
летике нашел яркое воплощение в литературе и произ-
ведениях изобразительного искусства. Однако в после-
дующие века, с упадком рабовладельческой демокра-
тии, атлетика утрачивает свою роль в общественной
жизни. В эпоху Римской империи Олимпийские игры
окончательно превращаются в зрелище.

Олимпийские игры происходили раз в четыре года.
Поскольку почти каждый город Греции имел свой ка-
лендарь и месяцы не совпадали, за несколько недель
до начала праздника из города Элиды отправлялись
три вестника с оливковым венком на голове и посохом
в руках. С этого момента начиналось священное пере-
мирие, которое продолжалось три месяца. Вестники на-
правлялись во все города Эллады, на побережье Малой
Азии, на юг Италии, в Сицилию и Северную Африку, на
бесчисленные острова Эгейского моря, чтобы опове-
стить всех греков об олимпийском празднике и пригла-
сить их на состязания.

К участию в Олимпийских играх допускали только
свободных греческих граждан. Тех, кто совершил убий-
ство или поступок, бесчестящий достоинство гражда-
нина, отвергали. В состязаниях не могли участвовать
рабы и чужеземцы, которых греки называли варварами,
но присутствовать на играх в качестве зрителей им раз-
решалось. Атлеты заранее сообщали свои имена, иначе
их могли не допустить к состязаниям. Последние десять
месяцев перед играми они проводили в упорной тре-
нировке, ели много мяса и совсем не пили вина. За ме-
сяц до начала игр атлеты и их тренеры приезжали в го-
род Элиду и продолжали свои упражнения в палестре,
трех гимнасиях и на ипподроме.

Для руководства играми из граждан Элиды по жре-
бию избирали десять элланодиков, «греческих судей»,
которые изучали свои обязанности на протяжении де-
сяти месяцев у особых «стражей закона». Судьи запи-
сывали участников, проверяли, действительно ли атлет
является свободным гражданином, распределяли маль-
чиков на несколько групп по возрасту и силам. Колле-
гия судей делилась на три группы, по три человека
в каждой: одна — для пятиборья, другая — для конных
состязаний, третья — для остальных видов атлетики.
Один из судей был главой коллегии, которая обладала
высшей властью во время состязаний.

Каждое утро элланодики наблюдали за тренировкой
атлетов, которая отличалась особой суровостью. Судьи
требовали беспрекословного повиновения своим при-
казам и за малейшее нарушение били атлета хлыстом.
В их подчинении находился и особый отряд рабов
с палками. Судьи проверяли подготовку атлетов и ре-
шали, достоин ли атлет выступать на Олимпийских
Г олова Зевса от статуи Фидия. Изо-
бражение на серебряной монете
играх. В конце тренировки они созывали атлетов и еще
раз предупреждали их: «Если вы упражнялись достойно
олимпийского праздника, если вы не ленились и не за-
пятнали себя низким поступком, ступайте смело. Тот,
кто не тренировался, пусть идет, куда угодно».

За несколько дней до начала праздника элланодики
и атлеты, наездники, возничие и владельцы лошадей,
тренеры покидали Элиду и по священной дороге на-
правлялись в Олимпию. Дорога огибала холмы, шла по
берегу моря, а затем поворачивала в сторону Олим-
пии. На пути процессии находился источник с фонтаном,
у которого судьи закалывали свинью в жертву богам
и омывали себя водой в знак очищения. На следующий
день участники процессии вступали в священный округ
Зевса, расположенный в небольшой долине на берегу
реки Алфей.

Олимпия находилась в 15 километрах от побережья
Ионического моря. Со всех сторон ее окружали холмы,
поросшие высокими соснами. По склонам холмов ви-
лись виноградные лозы, росли оливковые и миртовые
деревья. В самой долине зеленели густолиственные
оливы и платаны, а среди них высились стройные се-
ребристые тополя. Поэтому священный округ Олим-
пии и получил название Альтис, что по-гречески’ озна-
чает «роща». Один из ораторов древности говорил,
что Олимпия построена в самой прекрасной части
Греции.

Центральная часть Олимпии — священный округ
Зевса — протянулась с запада на восток вдоль реки
Алфей. Раскопки археологов и подробные описания
Олимпии в труде древнегреческого путешественника
Павсания, сохранившемся до наших дней, позволили
сделать точную реконструкцию этого замечательного
города древности, каким он был во II веке н. э. Аль-
тис имел форму неправильного четырехугольника, дли-
ной в 200 метров и шириной в 175 метров. Как и все
святилища Греции, он был окружен стеной, в древней-
шие времена — деревянной, а с конца IV века до
н. э. — из белого камня. В разных ее частях было рас-
положено пять ворот, двое из них предназначались для
торжественных процессий. В течение многих столетий

Сначна на нолеснице. Панафинейсная
амфора

лучшие архитекторы Греции украшали Альтис прекрас-
ными сооружениями.

Среди оливковых и платановых рощ Альтиса высил-
ся один из самых прославленных памятников греческого
зодчества — храм Зевса, который создал в 465—456 го-
дах до н. э. знаменитый архитектор Либон.

Храм имел в длину 64 метра, в ширину — 27 мет-
ров. Со всех сторон его окружала величественная до-
рическая колоннада. Прекрасный архитектурный образ
основан на гармоническом совершенстве и соразмер-
ности всех частей здания. Греки считали храм жилищем
божества и стремились как можно богаче украсить его.
На фронтонах храма выделялись мраморные скульп-
туры, которые изображали богов и героев. Многочис-
ленные бронзовые и мраморные статуи стояли в порти-
ках храма, между его колоннами. На вершине восточ-
ного фронтона была поставлена бронзовая статуя кры-
латой богини победы, покрытая позолотой.

Пройдя сквозь бронзовые двери храма, зрители ви-
дели в глубине, между двумя рядами колонн, величе-
ственную статую Зевса, которую создал в 50-х годах
V века до н. э. знаменитый афинский скульптор Фидий.
Фигура бога достигала 13 метров в высоту. Зевс вос-
седал на великолепном троне, вырезанном из кедро-
вого дерева и богато отделанном золотом, черным де-
ревом, драгоценными камнями и слоновой костью.
Лицо Зевса, его руки и полуобнаженное атлетическое
тело были сделаны из слоновой кости, глаза — из дра-
гоценных камней, плащ и сандалии — из золота. Голову
бога украшал золотой оливковый венок, в правой руке
Зевс держал фигуру богини победы, в левой — скипетр,
на котором сидел орел, любимая птица бога.

Свет на статую падал сквозь четырехугольное отвер-
стие в крыше храма. В обычные дни роскошный пур-
пурный занавес скрывал статую, а по торжественным
дням его опускали на веревках под пол храма, и тогда
Зевс представал во всем своем величии.

Красота статуи производила неотразимое впечатле-
ние на зрителей. «Кто станет перед этим образом, за-
будет обо всем, что огорчает и терзает человеческую
жизнь», — сказал один из древних ораторов. Греки счи-
тали несчастным того человека, который не видел ста-
туи Фидия. Ее называли одним из семи чудес света,
в число которых входили самые прославленные памят-
ники архитектуры и скульптуры древнего мира. Когда
статую поставили в храме, Фидий, по преданию, обра-
тился к самому богу-громовержцу со словами: «Дово-
лен ли ты, Зевс?» Последовал удар грома, и след мол-
нии остался на мраморном полу храма. Это означало,
что сам Зевс одобрил работу скульптора.

Тысячи людей, которые приезжали на Олимпийские
игры, спешили в храм Зевса, чтобы полюбоваться про-
славленной статуей. Но время не пощадило ее. В V веке
н. э. византийский император Феодосий II приказал пе-
ревезти статую в Константинополь, и там она сгорела
при пожаре дворца. Изображения статуи Фидия сохра-
нились только на греческих монетах.

Зрители рассматривали бронзовые и мраморные
статуи атлетов — победителей на Олимпийских играх,
стоявшие перед храмом Зевса. У подножия холма Кро-
носа находился древнейший храм Олимпии — храм бо-
гини Геры — супруги Зевса.

За храмом на террасе из пористого камня были рас-
положены двенадцать небольших зданий-сокровищниц,
воздвигнутых греческими городами для хранения драго-
ценных даров Зевсу.

Перед террасой протянулась широкая площадь —
агора, замкнутая с востока портиком, в котором любой
звук повторялся семь раз: за эту необыкновенную аку-
стику он получил название портик эхо. Отсюда откры-
вался чудесный вид на все святилище. На ступенях пор-
тика и на лестницах, ведущих к сокровищницам, стояли
зрители, наблюдая за состязаниями борцов, кулачных
бойцов и участников панкратия, которые происходили
в треугольном пространстве между террасой сокровищ-
ниц и портиком эхо.

На площади перед портиком стояли статуи богов и
героев.

Почетные статуи прославляли правителей городов,
знаменитых полководцев и государственных деятелей.
Города Греции соперничали в щедрости, заказывая
скульптуры самым прославленным мастерам. Собранные

Нолонны храма Зевса в Олимпии

Западный фасад храма Зевса в Олим-
пии. Архитектор Либон
Руины храма богини Г еры в Олимпии

Нолоннада палестры в Олимпии


под тенистой листвой деревьев, мраморные и брон-
зовые скульптуры представляли несравненный музей,
самый знаменитый и самый прекрасный во всей Греции.

Между храмом Зевса и храмом Геры возвышался
грандиозный алтарь Зевса, который имел вытянутую
овальную форму. Он состоял из каменной террасы, где
закалывали жертвенных животных, и жертвенника, где
сжигали животных. Во II веке н. э. его высота достигала
семи метров.

Замечательные памятники архитектуры и скульптуры
Олимпии сохранялись до конца IV века н. э. В это время
государственной религией Римской империи стало хри-
стианство, и фанатичное духовенство объявило беспо-
щадную борьбу богам древней Эллады. В 393 году
н. э. в последний раз состоялись Олимпийские игры
древности. На следующий год император Феодосий I
запретил их навсегда. В 426 году н. э. император Фео-
досий II приказал сжечь здания Олимпии. Статуи богов,
героев и атлетов были варварски уничтожены. Два
страшных землетрясения в VI веке окончательно пре-
вратили Олимпию в груду развалин. Разливы Алфея и
Кладея занесли их песком, и слой земли в пять метров
толщиной на пятнадцать столетий скрыл руины Олимпии.

Только в 1829 году французские археологи начали
раскопки этого города, их продолжали немецкие уче-
ные в 1875—1881 годах. Немецкие археологи продол-
жают исследования Олимпии вплоть до наших дней. Они
открыли фундаменты храмов и остатки спортивных со-
оружений. От храма Геры сохранились основания ко-
лонн; две из них восстановлены полностью. Барабаны
величественных колонн храма Зевса и ныне лежат так,
как их обрушили толчки землетрясения. Восстановлены
колонны палестры. Найдены разбитые на части скульп-
туры с фронтонов храма Зевса, метопы с изображением
подвигов Геракла, многочисленные постаменты статуй
и их обломки. Все эти скульптуры сейчас находятся в му-
зее Олимпии.

Пракситель. Гермес с младенцем Дио-

нисом
В одном из залов музея стоит прекрасная мрамор-
ная статуя Гермеса, бога торговли и покровителя юно-
шей палестры, которую создал в IV веке до н. э. зна-
менитый афинский скульптор Пракситель. Статуя стояла
в храме Геры, между колоннами, толчок землетрясения
сбросил ее с пьедестала. На нее рухнули сырцовые
стены храма, и благодаря этому статуя хорошо сохра-
нилась. В 1877 году ее обнаружили археологи.

Скульптор изобразил Гермеса высоким и стройным
юношей. Он держит на руках маленького Диониса —
бога вина и веселья. Дионис родился слабым, и его
отец Зевс приказал Гермесу отнести младенца на вос-
питание лесным богиням — нимфам. Утомленный доро-
гой, Гермес остановился в роще, сбросил плащ и слег-
ка облокотился на высокий пень. Естественная и непри-
нужденная поза Гермеса выражает состояние безмятеж-
ного покоя. Удивительно мягко обрабатывая мрамор,
скульптор достигает ощущения чистой нежной кожи,
теплоты и живой трепетности тела. Он любуется гиб-
кими и плавными линиями юношеской фигуры и спо-
койными благородными движениями. Забавляя ребенка,
Гермес, как показывает изображение этой статуи на
фреске в Помпеях, держал в правой руке кисть вино-
града, к которой тянется Дионис.

Слегка повернув голову, Гермес задумчиво смотрит
вдаль. Живописная игра теней в кудрявых волосах, пра-
вильный овал лица, легкая улыбка на губах — все рож-
дает ощущение ясной и светлой гармонии. Скульптор
сумел придать лицу юного бога выражение радостной
мечты и поэтической одухотворенности. В статуе Гер-
меса он воплотил возвышенный и благородный образ
идеально прекрасного и гармонически развитого чело-
века.

Скульптура Праксителя — одна из немногих статуй,
украшавших Олимпию и дошедших до наших дней. Та-
кими чудесными творениями искусства любовались и
восхищались тысячи посетителей Олимпии. Простые
люди добирались сюда только пешком, богатые путе-
шествовали верхом и на повозках. По реке Алфей ко-
рабли поднимались от устья до самой Олимпии. Бесчис-
ленные стада, предназначенные для жертвоприношений,
Пранситель. Гермес с младенцем

Дионисом. Деталь
Стадион в Олимпии

Атлеты после тренировки. Красно-
фигурный нилин

тянулись по дорогам. Города посылали на праздник в
Олимпию священные посольства, которые соперничали
друг с другом в пышности и великолепии. В долине пе-
стрели разноцветные палатки, купцы торговали съест-
ными припасами.

Зрители наблюдали за выступлениями актеров, акро-
батов и певцов. Каждый, кто хотел стать известным, от-
правлялся в Олимпию. Ученые показывали здесь свои
изобретения, а художники выставляли картины. На сту-
пенях портиков и храмов поэты, ораторы и писатели
читали свои произведения. В 444 году до н. э. знамени-
тый греческий историк Геродот, которого впоследствии
назвали «отцом истории», прочел собравшимся в храме
Зевса слушателям из всех городов Эллады отрывки из
своего труда, прославляющего доблестные победы гре-
ков над персами. Имя Геродота стало известно по-
всюду.

Игры в Олимпии происходили летом, один раз в че-
тыре года, во второе или третье полнолуние после лет-
него солнцестояния. Эти месяцы соответствуют июлю —
августу нашего календаря.

На древнейших играх в 776 году до н. э., с которых
начинается история олимпиад, было только одно состя-
зание — бег на короткое расстояние, но постепенно
программа игр увеличивалась. В 724 году до н. э. по-
явился бег на среднюю дистанцию, в 720 — долгий бег,
в 708 — борьба и пентатлон, в 688—кулачный бой,
в 680 — скачки на колесницах, в 648 — скачки на лоша-
дях и панкратий, в 520 — бег в вооружении. Программу
игр дополнили и различные состязания мальчиков; в V
веке до н. э. игры продолжались пять дней. Они вклю-
чали жертвоприношения богам, состязания атлетов и
торжественные пиры.

В первый день праздника атлеты и их друзья прино-
сили жертвы на алтари богов и героев, которых они
считали своими покровителями. В этот день атлеты за-
канчивали упражнения в гимнасии и палестре Олимпии
и вместе с судьями отправлялись в здание, где заседал
государственный совет Элиды. Там, перед статуей Зевса,
закалывали свинью, и над ее внутренностями атлеты и
их родственники клялись, что все десять месяцев атлет

3

В долине Алфея
добросовестно упражнялся и что он не станет пользо-
ваться нечестными приемами. Судьи давали клятву вы-
носить решения справедливо.

Атлетам показывали и бронзовые статуи Зевса, ко-
торые стояли на агоре, у подножия террасы сокровищ-
ниц. Эти статуи воздвигали на деньги, взятые с атлетов,
нарушавших правила игр. Надписи на пьедесталах ста-
туй говорили о том, что победу в Олимпии не покупают
за деньги, а достигают быстротой ног и крепостью тела.
В первый день игр устраивали состязания глашатаев и
трубачей, которые давали сигнал к началу состязаний.
Первые громко кричали, чтобы показать силу голоса,
вторые изо всех сил дули в трубу. Судьи сравнивали и
оценивали их. Писатель III века н. э. Афиней рассказы-
вает, что наибольшей славой пользовался знаменитый
трубач Геродор из Мегары, который одержал победу
на десяти состязаниях. Он был способен дуть в две тру-
бы одновременно с такой силой, что никто не мог
стоять вблизи.

Центральным событием олимпийского праздника
были торжественные жертвоприношения Зевсу, которые
происходили в третий день праздника. Пышная процес-
сия направлялась к алтарю, в ней шествовали атлеты
и судьи, представители греческих городов, в ярких
одеждах, расшитых золотом, и жрецы в длинных белых
и пурпурных плащах, с оливковыми венками на голове.
Зевсу приносили в жертву сто быков.

Атлетические состязания занимали второй, третий и
четвертый день праздника. В середине V века до н. э.
они происходили в следующем порядке: во второй
день — скачки на лошадях, состязания на колесницах и
пентатлон, в третий день — все состязания мальчиков,
в четвертый — состязания в беге, борьба, кулачный бой,
панкратий и бег в вооружении. Конные состязания и бег
происходили по утрам, остальные — после полудня.

Большинство состязаний проводили на стадионе.
С глубокой древности греки выбирали для стадиона до-
лину, окруженную холмами. На их пологих склонах рас-
полагались зрители, а на равнине устраивали беговую
дорожку. Особый чиновник, избранный городом, ша-
гами отмерял длину дорожки. Он переставлял ступню
Стартовая полоса олимпийского ста-
диона
за ступней так, что пальцы одной ноги касались пятки
другой. Длина дорожки состояла из 600 ступней, и это
расстояние называли «стадий». От него и происходит
название «стадион». Длина дорожки на разных стадио-
нах была различной, и размеры стадия колебались от
175 до 185 метров.

В Олимпии постоянный стадион появился около 540
года до н. э. С западной стороны он примыкал к под-
ножию холма Кроноса, а с остальных сторон были воз-
ведены земляные насыпи, и на них могло расположиться
до сорока тысяч зрителей. Мест для сидения не было.
Зрители стояли, сидели или лежали на склонах холма
и насыпях, обложенных дерном. Каменные сиденья по-
явились на стадионах с IV века до н. э. Особенно хо-
рошо они сохранились на стадионе в Дельфах, который
был раскопан в конце XIX века. Сиденья для зрителей
высечены непосредственно в скале. Сохранились и че-
тыре столба от входа, через который на стадион прохо-
дили судьи и участники состязаний.

Длина беговой дорожки стадиона в Дельфах —
177,5 метра, на старте и финише ее находятся каменные
полосы. Такие полосы были на многих стадионах Греции,
в том числе и в Олимпии. Но расстояние между ними,
то есть длина беговой дорожки, в Олимпии больше, чем
на других стадионах, и составляет 192,27 метра. По пре-
данию, стадий в Олимпии отмерил сам Геракл после
своей победы над Авгием, а размер его ноги был боль-
ше нормальной ноги человека.

В каменных стартовых полосах на олимпийском ста-
дионе есть углубления. В древности в них стояли дере-
вянные столбы, которые отделяли место одного бегуна
от другого. На стартовой полосе таких промежутков
обнаружено двадцать, а на финишной — двадцать один.
Для каждого бегуна в плитах прорезаны глубокие бо-
роздки. Они обозначали место, где атлеты ставили ноги,
занимая места для старта.

Еще до рассвета тысячи зрителей стремились занять
самые удобные места, поближе к беговой дорожке.
Плату за посещение стадиона не брали.

С нетерпением ожидали зрители начала состязаний.
Им были уже известны имена атлетов, допущенных на
Стадион в Дельфах

Олимпийские игры. Список атлетов на белой доске
выставлялся на стадионе для всеобщего обозрения.

С первыми лучами солнца раздавался торжественный
звук трубы, через сводчатый проход на стадион входили
элланодики в пурпурных плащах и с венком на голове.
За ними шли атлеты из всех городов Греции. Зрители
приветствовали их громкими криками и рукоплесканиями.
Элланодики поднимались на особое возвышение, где
для них были приготовлены деревянные кресла. Вокруг
них размещались высшие должностные лица города
Элиды, жрецы и почетные посольства греческих городов.

Неподалеку на мраморном алтаре, близ финишной
полосы, восседала жрица богини Деметры, единствен-
ная женщина, которой разрешалось присутствовать на
стадионе в Олимпии. Под страхом смертной казни за-
мужним женщинам запрещалось переступать границу
священного округа Олимпии. На девушек этот запрет не
распространялся. Запрет был вызван религиозными суе-
вериями. Греки считали, что само присутствие женщин
приносит несчастье атлетам. Только одна женщина —
Ференика, дочь знаменитого кулачного бойца с острова
Родос, в V веке до н. э. нарушила этот запрет. Она руко-
водила подготовкой своего сына к выступлению в кулач-
ном бою и последовала вместе с ним в Олимпию. Там,
переодевшись в мужской костюм, Ференика выдала
себя за учителя гимнастики и проникла на состязания.
Ее сын одержал победу, и обрадованная мать, забыв об
осторожности, перепрыгнула через ограду и бросилась
ему на шею. Все поняли, что перед ними переодетая
женщина. Ференике угрожала казнь, но зрители едино-
гласно просили пощадить ее. Поскольку Ференика была
из знатного рода олимпийских победителей, который
якобы происходил от самого Геракла, элланодики поми-
ловали ее. Но тут же вынесли решение, чтобы впредь
тренеры, приехавшие вместе с атлетами, находились во
время состязаний за особой оградой, вблизи беговой
дорожки, совершенно обнаженными.

Сводчатый проход на стадион
в Олимпии
Один из элланодиков обращался к атлетам с краткой
речью. Затем каждый атлет проходил по беговой до-
рожке, а глашатай называл его имя, имя его отца и
родной город атлета. Обращаясь к зрителям, он спра-
шивал, нет ли у них возражений против этого участника.

Потом атлеты, которые участвовали в ближайших со-
стязаниях, проходили в особую палатку. Там они снимали
свои одежды и натирали тело оливковым маслом. По
сигналу трубы глашатай объявлял о начале состязаний.
Они продолжались с раннего утра до позднего вечера.
И на протяжении целого дня, под палящими лучами
солнца, с непокрытой головой, зрители со страстным
увлечением следили за выступлениями атлетов. Увле-
ченные захватывающим зрелищем игр, зрители громко
кричали, вскакивали со своих мест, размахивали одеж-
дами.

На стадионе происходили все состязания бегунов.
Греческая атлетика знала различные виды бега. Самой
короткой дистанцией для бега был стадий. Он же вхо-
дил в состав пятиборья. Существовал и диавлос, двой-
ной бег, который включал два стадия. На состязаниях
в долихосе, долгом беге, атлеты пробегали 24 стадия,
то есть 4,6 километра.

Участники бега на стадий по жребию делились на
четверки. По команде глашатая: «Занять место нога
к ноге» — атлеты занимали свои места на каменной по-
лосе, отделенные друг от друга деревянными столбами.
Прорезанные в камне бороздки определяли положение
ног бегуна. Греки не пользовались низким стартом. Чуть
согнув ноги в коленях, вытянув правую руку и слегка
подавшись вперед, атлеты ожидали сигнала к бегу. Часто
случалось, что в такой напряженный момент один из бе-
гунов раньше времени срывался с места. «Тех, кто стар-
тует слишком рано, надо бить», — говорили в Древней
Греции. Судья тут же наказывал хлыстом атлета, нару-
шившего старт.

По команде «апите» («марш!») бегуны устремлялись
вперед. Сцену бега изобразил художник на панафиней-
ской амфоре VI века до н. э. В забеге, как правило,
стартовали четыре бегуна, но здесь участвуют пять ат-
летов Они бегут, резко взмахивая руками. Мастер
Долгий бег. Панафинейсная амфора
VI века до и. э. еще пользуется условными приемами при
изображении человеческого тела: голова и ноги изобра-
жены в профиль, а плечи — в фас. Он показывает одно-
временно поднятыми левую руку и левую ногу, чего
на самом деле не бывает. Но художник сумел передать
напряженность и стремительность бега. У одного из гре-
ческих писателей мы находим описание такого бега: «Бе-
гущий не смотрит на зрителей, он видит только награду;
он никуда не оборачивается: пусть смеются над ним,
пусть хвалят его или даже бросают в него камни; пусть
расхищают его дом, пусть явятся вдруг дети, жена; он
ничего не увидит и не заметит; его увлекает одно —
добежать и получить награду. Даже достигнув цели, он
не перестает еще бежать».

Если атлет во время бега хватал руками своих сопер-
ников, подставлял им ногу или бежал наперерез, его
строго наказывали, но такие нарушения происходили
редко. В беге на стадий каждый участник устремлялся
прямо к столбу напротив своего стартового столба. Воз-
можно, что эти столбы отмечали буквами греческого
алфавита или раскрашивали в разные цвета. Первый,
кто касался на финише столба, считался победителем.
Он встречался в финальном забеге с победителями
остальных четверок. Если все участники финального за-
бега приходили к финишу одновременно, то забег сно-
ва повторяли.

В двойном беге атлеты, добежав до финишной по-
лосы, поворачивали каждый около своего столба и снова
бежали к месту старта. Участники этого бега, по словам
древнего писателя, превосходили своей силой бегунов
на стадий, но были слабее тех, кто выступал в долгом
беге. Как видно в изображении на панафинейской ам-
форе IV века до н. э., атлеты, состязающиеся в долгом
беге, бегут большими размашистыми шагами. Они пря-
мо держат голову и отталкиваются от земли всей сто-
пой. Долгий бег требовал большой силы, выносливости
и умения сохранить свою энергию для рывка перед фи-
нишем. Пробегая беговую дорожку, все атлеты повора-
чивали около одного, центрального столба. Возможно,
что в этот момент каждый из участников бега должен
был дотронуться до столба рукой. В этом состязании не
было отдельных забегов, и все его участники стартовали
одновременно.

Скорость греческих бегунов нельзя сравнить с со-
временной, потому что в древности не фиксировали
время бега. Вероятно, поэтому древние писатели порой
рассказывают самые неправдоподобные истории о зна-
менитых бегунах. Один из поэтов сообщает, что был
атлет, которого видели только в начале стадия и в кон-
це его. А посредине юношу никто не успевал заме-
тить — так быстро он бежал. Писатель Филострат, кото-
рый жил в III веке н. э., вспоминает об удивительном
бегуне, победившем в первых забегах мальчиков на ста-
дий в 632 году до н. э. Это был пастух из малоазийского
города Милета Полиместор. Говорили, что он догонял
зайцев.

Может быть, эту легенду использовал неизвестный
греческий художник, который изобразил на дне килика
юношу, догоняющего зайца. Уверенным энергичным ри-
сунком мастер передал красоту стройной юношеской
фигуры, ее свободное движение в пространстве. Жесты
юноши отличаются изяществом и благородством.

Лучше известны успехи греческих атлетов в беге на
длинную дистанцию. В 404 году до н. э. Ласфен пробе-
жал 30 километров от города Коронея до своего род-
ного города Фивы, обогнав при этом бежавшего вместе
с ним коня. В 334 году до н. э. Агий, победив в долгом
беге на Олимпийских играх, пробежал до Аргоса, где
находился его дом, чтобы сообщить о победе, и в тот
же день возвратился в Олимпию. Расстояние, которое
он пробежал, достигает 100 километров, а дорога шла
через две горы. В IV веке до н. э. Анист пробежал за
один день от города Сикиона до Элиды и обратно,
всего 1300 стадиев, то есть 250 километров. Все это го-
ворит об удивительной выносливости греческих бегунов.
Большой славой пользовался спартанский атлет Лада,
победитель двойного бега на Олимпийских играх 440
года до н. э. Говорят, он бежал так легко и быстро, что
не оставлял следов на песке. Победа в Олимпии стоила
ему невероятных усилий, и на обратном пути в Спарту
атлет умер. Ему поставили памятник на родине, а для
Олимпии его статую сделал прос лав ленный скульптор
Юноша с нищем. Нраснофигурный

нилин
Бег на стадий. Панафинейсная амфора
Мирон. Один из поэтов, видевших это замечательное
произведение искусства, оставил восторженное описа-
ние статуи:

«Словно в эфире парящий ногами стремится он к цели,
Сильно вздымается грудь, верой в победу полна.

Вот таким-то тебя здесь поставил, Лада, сам Мирон.
Легкий, как воздух, летишь с поднятой вверх головой.
Полон надежды ты. Губы чуть тронуты свежим дыханьем,
Жажда к победе в груди взносит желания вверх.

Вот он, легкий, как вздох, сейчас с пьедестала соскочит,
Чтобы венок получить... Он не из камня — живой!»

Хорошо тренированные бегуны исполняли обязан-
ности вестников. Так, после знаменитой битвы при Ма-
рафоне в 490 году до н. э., когда греки одержали побе-
ду над персидской армией, в Афины был послан гонец
Фидиппид с радостной вестью. Покрытый пылью и
кровью, он, задыхаясь, добежал до города и успел
крикнуть: «Мы победили!». После этих слов гонец упал
мертвым. Расстояние, которое он пробежал, составило
42 195 метров. В память о подвиге юноши в современном
спорте существует состязание на эту дистанцию, кото-
рое называется марафонский бег.

Бывало, что сильный и всесторонне развитый бегун
выступал на Олимпийских играх в беге на все дистанции
и одерживал победы. Греки называли его «тройным по-
бедителем». Наибольший успех выпал на долю Леонида,
бегуна с острова Родос. На четырех Олимпийских играх
(164—152 гг. до н. э.) он побеждал в беге на стадий,
двойном и долгом беге и двенадцать раз получал олив-
ковый венок.

Бегом увлекались и девушки. Один раз в четыре
года в Олимпии происходили состязания в честь богини
Геры, в которых участвовали только девушки Элиды.
Они бежали в короткой одежде, с распущенными воло-
сами. Победительницам вручали венок и ставили в их
честь статуи в храме Геры.

Прыжков в высоту на атлетических состязаниях не
было. Прыжки в длину были частью пятиборья. Местом
для них служила скамма, неглубокая яма длиной
в 15,25 метра. Землю в ней вскапывали, разрыхляли,
тщательно выравнивали и посыпали белым песком. На
мягком грунте оставались четкие отпечатки ног прыгуна.
На одном конце скаммы находилась стартовая полоса,
где атлеты отталкивались от земли. Иногда ее отмечали
деревянным столбом или шестом.

Греческие прыгуны пользовались каменными или
свинцовыми гантелями. Найденные археологами свин-
цовые гантели весят от 1,5 до 1,9 килограмма, а их
длина достигает 20 сантиметров. На каждой из гантелей
есть углубление, для того чтобы удобнее было взяться
за нее. Греки считали, что гантели облегчают прыжок и
дают возможность атлету крепко приземлиться. Но их
использовали не только прыгуны. Борцы и кулачные
бойцы упражнялись с гантелями, укрепляя мускулы рук
и спины. Древние врачи рекомендовали занятия с ган-
телями для общего физического развития.

В прыжке же ими пользовались следующим обра-
зом. Прижав руки с гантелями к бедрам, атлет делал
несколько коротких пружинистых шагов, чтобы подгото-
вить мускулы ног для прыжка. Разбег, скорее, напоми-
нал разбег современных спортсменов для прыжка
в высоту. После разбега атлет останавливался и выбра-
сывал руки с гантелями вперед. Этот момент запечатлел
художник Бриг. На боковой стороне скифоса 1 он изо-
бразил педотриба с длинной палкой в руках, который
следит за правильностью движений прыгуна. Юноша
выбросил руки вперед. После этого следовал глубокий
мах назад, при котором прыгун приседал, а тело его
пружинисто сгибалось. В следующий момент, когда
руки с гантелями резко вырывались вперед, атлет, по-
даваясь всем телом вперед, делал сильный толчок. Пе-
ред приземлением юноша рывком отводил руки назад,
и это движение позволяло ему прыгнуть дальше.

Греки высоко ценили качество исполнения прыжка,
красоту и ритмичность движений. Поэтому с древней-
ших времен прыжки, так же как борьба, метание диска

' С к ифо с — сосуд для вина.

Победительница в беге

Подготовка н прыжку. Нраснофигур-
ная чаша Брига

Прыжон с гантелями. Нраснафигур_
ный нилин
и копья, сопровождались музыкой флейты. Если атлет
спотыкался, падал или приземлялся так, что одна нога
была дальше другой, прыжок не засчитывался. Место
приземления отмечали деревянным колышком или по-
лосой, прочерченной на земле.

К сожалению, мы не можем сравнить результаты
древних прыгунов и современных, так как никаких цифр
не сохранилось. Известен только рекордный прыжок
Фаилла. Этот атлет перепрыгнул через всю скамму, не-
удачно приземлился на твердый грунт и сломал себе
ногу. Писатели древности говорили, что он прыгнул на
пятьдесят пять ступней, что в переводе на наши меры
составляет 16,31 метра.

Мог ли действительно атлет прыгнуть на такое рас-
стояние? Нет, практически это невозможно даже с ис-
пользованием гантелей. Результат современного миро-
вого рекорда почти в два раза меньше этой цифры.

Только кропотливые исследования ученых помогли
решить эту загадку. Оказалось, что впервые об удиви-
тельном прыжке Фаилла в древней литературе гово-
рится со II века н. э., тогда как сам Фаилл жил за
600 лет до этого, в V веке до н. э. Во II веке н. э. лю-
били занимательные и даже неправдоподобные расска-
зы о знаменитых атлетах прошлого. О них сочиняли
легенды, одной из таких легенд и была история с нео-
быкновенным прыжком Фаилла.

Состязания в метании диска происходили на беговой
дорожке стадиона. В древнейшие времена атлеты бро-
сали каменные диски, а с конца VI века до н. э. появи-
лись круглые бронзовые. Греки любили украшать их
резьбой или изображениями животных. У атлетов из
Афин на дисках часто встречается сова, священная пти-
ца богини Афины. В музеях многих стран хранятся брон-
зовые диски, найденные при раскопках археологами. Все
они разного размера и разного веса. Самый легкий диск
весит 1,2 килограмма, самый тяжелый — 5,7. После по-
беды атлеты часто дарили богам диски с посвятитель-
ными надписями. Мальчики бросали диски меньшего
веса, чем мужчины. Ученые предполагают, что диск для
мальчиков весил около 2-х, а диск для взрослых атле-
тов — от 3-х до 4-х килограммов.
Подготовка к броску дисна. Нрасно-
фигурная амфора Евфимида
Перед бросном дисна. Нраснофигурный
нратер Евфрония. Деталь
Перед началом состязаний участники натирали диск
оливковым маслом и посыпали его песком, чтобы тяже-
лый диск не выскользнул из руки. Как говорят древние
писатели, возвышение, откуда бросали диск, было огра-
ничено с боковых сторон, а впереди находилась камен-
ная стартовая полоса. Под угрозой штрафа и даже
исключения из состязаний атлетам запрещалось пере-
ступать эту полосу.

Техника броска сильно отличалась от современной.
Если в наше время спортсмен делает несколько оборо-
тов в круге и бросает диск, используя силу своего вра-
щения, то греческие атлеты раскачивали диск. Описание
такого броска не сохранилось, но рисунки на вазах и
статуи позволяют ясно представить движения древних
атлетов. На амфоре, расписанной Евфимидом, педотриб
Орсимен указывает хлыстом место, с которого юноша
Фавлос должен бросить диск. За его спиной стоит, ожи-
дая своей очереди, другой атлет. Великолепно владея
мастерством рисунка, художник изобразил юношей в
свободных и естественных позах. Плавные, гибкие линии
передают красоту атлетически тренированных тел. Жиз-
ненная правдивость этой сценки говорит о наблюдатель-
ности художника. Выдвинув вперед правую ногу, юноша
двумя руками поднял над головой диск. Следующий мо-
мент хорошо передает изображение на кратере худож-
ника Евфрония. Атлет Антифон, используя правую ногу
как опору, а левую выдвинув вперед, поднял диск вверх.
Тело его слегка отклонено назад. Вслед за этим рука
с диском должна идти вниз, а левая нога — назад. При
этом тело атлета наклоняется вперед. Такие движения
повторялись несколько раз, словно качание маятника.
Размах давал силу для броска диска.

Решающий момент перехода от размаха к броску за-
печатлел в своей знаменитой бронзовой статуе юноши
с диском один из величайших скульпторов V века до
н. э., Мирон.

Сжав диск в правой руке, юноша отвел ее далеко
назад. Впились в землю пальцы правой ноги, рельефно
выступают могучие мускулы. Чтобы передать движение,
скульптор должен сочетать в одном неподвижном об-
разе моменты, следующие один за другим во времени.
С удивительным мастерством этого добился Мирон. Поза
дискобола объединяет несколько последовательных дви-
жений: размах, мгновенную остановку перед броском и
сам бросок. Каждое из них легко воспринимается зри-
телем. В своем единстве эти простые жесты создают
правдивое впечатление движения.

В теле атлета ощущается огромное внутреннее на-
пряжение. Кажется, через мгновение фигура распря-
мится и диск, брошенный с силой, полетит на далекое
расстояние. Мастер запечатлел кульминационный мо-
мент в движении дискобола.

Упругие замкнутые линии очерчивают силуэт скульп-
туры. Гармоническое равновесие всех ее частей придает
статуе монументальную устойчивость. Могучее и свобод-
ное движение фигуры подчеркивает физическое совер-
шенство человека и его способность к активному воле-
вому действию.

Бронзовая статуя Мирона до наших дней не сохра-
нилась. Но ее много раз повторяли в мраморе мастера
Древнего Рима. По этим копиям было выполнено брон-
зированное воспроизведение статуи Мирона. Статуя
интересна для нас и тем, что в ней верно схвачено дви-
жение атлета в момент броска диска. В следующий мо-
мент, выпрямившись, атлет делал шаг левой ногой и
бросал диск. Место падения диска отмечали стрелой
или деревянным колышком. Трудно сказать, как далеко
бросали диск греческие атлеты. Известны лишь случай-
ные цифры: прыгун Фаилл метнул диск на 28,31 метра,
атлет Флегий перебрасывал на тренировках диск через
реку Алфей, ширина которой составляла 50 метров.
Видимо, и диски были довольно тяжелыми, хотя точного
веса их мы не знаем.

Метание копья также входило в пятиборье. Оно шло
непосредственно после метания диска, и поэтому в ри-
сунках на вазах мы часто видим рядом дискоболов и
юношей с копьями. Такую сцену изобразил на красно-
фигурной амфоре художник Финтий. Надписи рядом
с фигурами называют имена атлетов. Слева стоит боро-
датый педотриб Сотин с посохом в руке. Его плащ кра-
сиво облегает фигуру. Педотриб внимательно следит за
упражнениями атлетов. Стоящий рядом с ним Харес
Мирон. Диснобол

поднял диск, а Демострет и Сосий держат в руках тон-
кие деревянные копья.

На Олимпийских играх копье бросали на расстояние.
Перед броском атлет привязывал к середине древка
тонкий кожаный ремень длиной в 30 сантиметров и обма-
тывал его вокруг копья. Ремешок заканчивался петель-
кой, в которую проходили указательный и средний паль-
цы. Атлет туго натягивал пальцами петлю, и в момент
броска копье получало вращательное движение. Это уси-
ливало бросок и увеличивало дальность полета.

Метание копья, как и многие другие состязания, про-
исходило под звуки музыки. На килике художника Эпи-
ктета показан разбегающийся для броска юноша с копь-
ем и стоящий перед ним флейтист в длинной одежде.

Момент броска копья запечатлен на дне другого
краснофигурного килика. Сделав несколько коротких
упругих шагов, юноша остановился перед столбом, обо-
значающим стартовую полосу. Правая рука с копьем
отведена назад, а левая вытянута по направлению по-
лета копья. Согнутая в колене левая нога служит опорой
телу. Голова юноши повернута назад, он смотрит на
копье.

При броске атлет не должен был переступать стар-
товую линию, иначе его исключали из дальнейших со-
стязаний. Участникам позволяли два или три броска и
засчитывали, вероятно, лучший результат.

С древнейших времен греки знали и любили искус-
ство борьбы. Перед началом состязаний борцы, кулач-
ные бойцы и участники панкратия по жребию опре-
деляли, кто с кем должен встретиться. Они подходили
к большой серебряной чаше, на дне которой лежали
бронзовые жетоны. На каждом жетоне была написана
греческая буква, жетонов с одинаковыми буквами
в чаше было два. Те, кто имел одинаковые жетоны,

Юноши с нопьями. Нраснофигурная

амфора Финтия

Бросон нопья. Краснофигурный нилин

Эпинтета
встречались в схватках первого круга. Побежденный вы-
бывал из дальнейших состязаний, а среди победителей
снова проводили жеребьевку. Состязания шли по си-
стеме, которая в наши дни называется олимпийской.

Если атлетов было нечетное количество, то один ока-
зывался лишним. Такой атлет не участвовал в промежу-
точных состязаниях, а сразу выходил в финал. Это да-
вало борцу большое преимущество, он сохранял свежие
силы, тогда как его противник должен был одержать
победы в нескольких схватках. Греки невысоко ценили
победу атлета, которому помог счастливый жребий.

Изредка случалось, что никто не решался выступить
против знаменитого борца или кулачного бойца, и он
получал победу, как говорили греки, «без пыли» (во
время состязаний тело покрывалось пылью и грязью).

Местом для борьбы служила особая площадка.
Землю вскапывали, выравнивали и посыпали мелким
песком. Атлетов не делили по весовым категориям, и
время схватки не ограничивалось. Атлеты боролись
только стоя. Позы борцов прекрасно передал греческий
скульптор IV века до н. э. в бронзовых статуях, изобра-
жающих атлетов в начале состязания. Римский мастер
сделал с них точные копии, которые были найдены в
1754 году при раскопках Геркуланума.

Борец — стройный и красивый юноша с атлетически
развитой фигурой, — наклонившись вперед, зорко смот-
рит за противником. В самой его позе ощущается вну-
треннее напряжение. Он готов в любой момент бро-
ситься на противника. В горящем взгляде атлета чув-
ствуется энергия и целеустремленность. Выдвинутые
вперед цепкие руки точно подстерегают противника.
Эта поза считалась наиболее безопасной, и порой ат-
леты могли долгое время стоять в таком напряженном
положении. Потемневшая от времени бронза прекрасно
передает красоту человеческого тела. Скользящие по
ней блики света создают ощущение смуглой, загоре-
лой кожи, натертой оливковым маслом.

Момент столкновения атлетов изображен на мра-
морном рельефе, найденном в 1922 году при раскопках
на Афинском Акрополе. На одной из плит рельефа изо-
бражены бегун на старте, юноша с копьем и два борца
Бросок копья. Краснофигурный нилин
Борец из Гернуланума
Сильно подавшись вперед, борющиеся упираются друг
в друга головами. Скульптор умело передал их мощные
фигуры, подчеркнуто сильные ноги и напряженную
мускулатуру.

Своими приемами греческая борьба напоминает со-
временную. И хотя до наших дней не сохранилось ли-
тературных описаний приемов борьбы, мы многие из
них знаем по рисункам, украшающим краснофигурные
вазы. На амфоре мастера Андокида (около 530 г. до
н. э.) изображены две пары борцов. Между ними стоит
амфора с оливковым маслом — награда победителю,
а над ней висит плащ. Элегантно одетый юноша следит
за состязаниями. Бородатый атлет слева сжал рукой ле-
вую руку своего соперника, и тот, сделав шаг вперед,
пытается ослабить хватку противника. В группе справа
юноша, схватив обеими руками за талию бородатого
атлета, приподнял его, чтобы бросить на землю. Чтобы
осуществить такой эффектный прием, нужна была лов-
кость и быстрота движений.

Захват ниже пояса и за ногу применялся редко. При
этом атлету нужно было наклониться. В этот момент
другой борец мог бы обхватить атлета, приподнять его
в воздух и бросить на землю или обрушиться на него
всей тяжестью своего тела и повалить.

В борьбе широко использовали подножку, захваты
рук и шеи. На рисунке художника Евфимида один из
борцов, сжав шею и руку своего противника, с силой
давит на его шею. На вазе есть подпись самого худож-
ника «Евфимид расписал» и имена изображенных. Это
афинский герой Тесей, которого считали основателем
состязаний по борьбе. По преданию, сама богиня Афи-
на научила Тесея приемам и правилам борьбы. Его
противник — могучий и грубый великан Керкион, сын
владыки морей Посейдона» Художник, использовав ми-
фологический сюжет, изобразил типичную сцену, уви-
денную им на состязаниях борцов. У обоих атлетов
красивые фигуры с правильно выдержанными пропор-
циями и идеально прекрасные лица. Композиционное
мастерство художника, его умение искусно расположить
фигуры сочетается с безупречной красотой силуэтных
линий.

Два борца.
Схватна борцов. Нраснофигурная ваза

Евфимида
Тесей стремится опрокинуть Керкиона на землю, и
здесь, несомненно, применялась подножка. Схватка за-
вершалась броском. Такой момент изображен на крас-
нофигурном килике. Схватив одной рукой запястье со-
перника, а другой — его локоть, борец резко поворачи-
вался к нему спиной и дергал его руку. При этом атлет
опускался на колено, а противник летел вниз головой и
падал на спину. Этот прием используют и в наши дни.
Если атлет касался земли плечом, спиной или бедром,
ему засчитывали поражение. Однако для полной по-
беды необходимо было трижды бросить противника.
Особенно ценили искусство правильного и умелого бро-
ска. Греки с неодобрением относились к тем борцам,
которые пользовались грубыми приемами. Так, расска-
зывая о сицилийском борце Леонтиске, который побеж-
дал своих противников, ломая им пальцы, один из древ-
них писателей говорит, что этот атлет не умел бросить
соперника на землю.

Одним из древнейших и популярнейших состязаний
был кулачный бой. Мифы рассказывают, что в кулачном
бою выступали даже бессмертные боги. Прославленным
кулачным бойцом считался Геракл, приемами этого со-
стязания в совершенстве владел Одиссей.

Греческие мастера часто изображали на своих вазах
сцены кулачного боя. С замечательным мастерством
расположил вазописец Клеофрад на поверхности амфо-
ры три спокойно стоящие фигуры. Они ритмично по-
вторяются, что придает всей композиции особую кра-
соту. б центре изображен бородатый педотриб в шер-
стяном плаще. В левой руке он держит хлыст, правая
рука обнажена, а через левое плечо переброшен край
плаща.

Справа и слева от педотриба в свободных и естест-
венных позах стоят обнаженные юноши. Тонкие вырази-
тельные линии контура, очерчивающие фигуры, и точно
найденные штрихи, передающие мускулы, создают ощу-
щение пластической красоты атлетически тренирован-
ного тела. Один из юношей держит длинный и тонкий
ремень. Он сделал небольшую петлю, в которую про-
пускали все пальцы руки, кроме большого. Пальцы не-
сколько раз обматывали ремнем, но не слишком туго,
чюбы их можно было сжать в кулак. Затем ремень пе-
рекрещивали на ладони и тыльной стороне кисти руки,
туго закручивая его вокруг кисти. Атлет, стоящий справа
от педотриба, старательно обматывает ремнем кисть
левой руки. Такими ремнями из хорошо выделанной,
гибкой и мягкой бычьей кожи пользовались греческие
атлеты с древнейших времен и до конца V века до н. э.
По рисункам на вазах можно определить, что длина
ремня составляла от 3 до 3,5 метра. Ремни предохра-
няли суставы пальцев от раздробления при сильных
ударах.

В Олимпии кулачные бои происходили около камен-
ного алтаря, на котором закалывали в честь Зевса жерт-
венных животных. Как и в борьбе, не существовало деле-
ния атлетов по весовым категориям, и тот, кто обладал
большим весом, имел явное преимущество. Не было и
огороженных рингов. Схватка длилась до тех пор, пока
один из противников не падал без сознания или при-
знавал себя побежденным. При этом судья немедленно
вмешивался и прекращал бой. Иногда схватка продол-
жалась по нескольку часов и уставшие атлеты по взаим-
ному согласию устраивали передышку, а затем продол-
жали бой. Если бой шел долго и безрезультатно, то
атлеты иногда соглашались обменяться открытыми уда-
рами, без защиты.

Характерную сцену кулачного боя изобразил худож-
ник на панафинейской вазе IV века до н. э. Два мус-
кулистых, тяжеловесных атлета стоят вполоборота друг
к другу. Каждый из них выставил по направлению
к лицу противника затянутую ремнями левую руку. Это
была и защита и подготовка к внезапному выпаду. Со-
гнутая правая рука готова мгновенно нанести сокрушаю-
щий удар, если удастся застать противника врасплох.
Атлеты двигались, уклоняясь и отступая, чтобы сберечь
свои силы и измотать силы противника. В отличие от
современного бокса удары наносили только по лицу и
голове. Удары по телу были, вероятно, запрещены или
просто не применялись. Такая традиция, как сообщают
древние писатели, сложилась в Спарте, где впервые по-
явился кулачный бой. Спартанские воины выступали
в битве без шлема и со щитом в руках. Чтобы научиться
Бросон через плечо. Краснофигурный

нилин

Тренировна борцов. Краснофигурная
амфора Андонида
Кулачные бойцы и их учитель. Красно-
фигурная амфора Клеофрада
защищать голову и закалить лицо, спартанцы занима-
лись кулачным боем. Но в Спарте он происходил без
всяких правил и скорее напоминал драку голыми кула-
ками. Сами спартанцы, считая кулачный бой частью во-
енной подготовки, не принимали в нем участия на атле-
тических состязаниях. Они считали позорным для себя
признать поражение.

Кулачный бой требовал от атлета особой выдержки
и своеобразного искусства защиты. Выдвинутая вперед
левая рука удерживала противника на довольно боль-
шом расстоянии от головы атлета. Чтобы уклониться от
вытянутой руки противника, атлет делал шаг вправо, но
противник делал то же самое, и атлеты кружились друг
около друга. В бою нельзя было рассчитывать только
на физическую силу и мощь ударов. Неопытные атлеты,
которые сильным рывком пытались сразу сбить против-
ника с ног, как правило, встречали ответный удар опыт-
ного бойца и проигрывали схватку. Правилом кулачного
боя была осторожность, и бой поэтому шел медленно.
Удары наносили обеими руками. Сокрушив защиту сво-
его противника, атлет наносил ему прямой удар левой
рукой в подбородок, правой рукой чаще всего били
в левую скулу противника или в челюсть. Разрешалось
бить упавшего атлета. Упавший боец в знак своего по-
ражения поднимал указательный палец. Быстрота реак-
ции и гибкость, умение уклоняться, быстро нагибать го-
лову от удара, ускользать — все эти качества считались
необходимыми для хорошего кулачного бойца.

С IV века до н. э., когда начинается упадок греческой
атлетики, кулачные бои становятся грубым и жестоким
зрелищем. Подготовкой к состязаниям руководили спе-
циальные тренеры. Если атлеты в VI и первой половине
V века до н. э. вели обычный образ жизни граждан и
заботились о гармоническом развитии тела, то профес-
сиональные кулачные бойцы все свое время посвящали
упражнениям. Они потребляли огромное количество
мяса, чтобы увеличить мощь и вес своего тела, тогда
как обычно греки ели овсяную кашу, козий сыр, фиги и
лишь изредка мясной соус. Увеличивая вес тела, атлеты-
профессионалы становились малоподвижными, и неда-
ром знаменитый греческий трагик Еврипид говорил, что
«атлет — раб своего рта и своего желудка». За свои
победы атлеты стали получать ценные награды и боль-
шие суммы денег.

О том, как сильно изменяется внешний вид атлетов-
профессионалов, говорят рисунки на вазах. Достаточно
сравнить кулачных бойцов на амфоре Клеофрада (ок.
500 г. до н. э.), тела которых развиты пропорционально
и гармонично, с грубыми и грузными фигурами атлетов
на панафинейской амфоре IV в. до н. э.

С беспощадной жизненной правдой изобразил кулач-
ного бойца скульптор Силанион, работавший в IV веке
до н. э. При раскопках в 1880 году нашли бронзовую го-
лову (в натуральную величину), которая была частью
статуи атлета Сатира, стоявшей в Олимпии. Скульптор
точно передал низкий лоб, широко поставленные глаза,
расплющенный от ударов нос, широкие скулы. Глаза и
губы были сделаны из другого материала. В чертах лица
мастер сознательно подчеркнул грубую физическую
силу, мрачную решительность и ощущение волевого на-
пора. В этом лице нет благородной красоты пропорций
греческих атлетов V века до н. э. В нем ощущается
стремление передать индивидуальную неповторимость
человеческого лица. Голова кулачного бойца из Олим-
пии — превосходный образец реалистического скульп-
турного портрета.

Одним из атлетов-профессионалов был и кулачный
боец, бронзовую статую которого создал в середине
I века до н. э. афинский скульптор Аполлоний. Эта ста-
туя была найдена при раскопках в Риме в 1884 году.
С большой наблюдательностью изобразил скульптор не-
молодого кулачного бойца, отдыхающего после только
что окончившейся схватки. На его грубом лице — шра-
мы, уши изуродованы. Кулачных бойцов так и называли
«людьми со сплющенными ушами». Глаза были сделаны
из другого материала и не сохранились, затененные впа-
дины глаз создают впечатление усталости.

На руках кулачного бойца — сплетенные из грубых
кожаных ремней перчатки, которые скреплены сверху
кожаными кольцами. Тяжелые кольца надеты на суставы
пальцев, сами же пальцы остаются свободными. Кольцо
состоит из трех полосок кожи, связанных маленькими
Сцена нулачного боя. Панафинейсная
амфора
Конец нулачного доя. Краснофигурный
нилин
ремешками. Такие перчатки называли сфайра, их не на-
матывали на руки, а надевали готовыми. Эти перчатки
появились в греческой атлетике с IV века до н. э., и
философ Платон советовал использовать их как наибо-
лее подходящее средство при тренировке воинов.

Удары кулачных бойцов нередко были очень силь-
ными. Участвующие в боях зачастую получали тяжелые
увечья, а порой состязание завершалось трагическим
исходом.

Поэты древности сообщают о бойцах, которых нельзя
было узнать после боя, настолько были изуродованы их
лица. Рассказывают, что кулачный боец Евридам получил
сильный удар, раздробивший ему зубы. Он проглотил
зубы, чтобы противник не мог оценить силы своего уда-
ра, а затем нанес ошеломленному противнику ответный
удар и выиграл бой.

Кулачные бойцы обладали и большой выносли-
востью. Владея в совершенстве искусством защиты, они
могли добиться победы над физически более сильным
атлетом. Огромной славой пользовался в I веке н. э.
Меланком из Карии. Выставив вперед левую руку, он
не подпускал к себе противника и мог простоять в та-
кой позе в течение двух дней. Он сам не наносил удары,
но с таким искусством уклонялся от ударов противника,
что тот уставал и признавал себя побежденным. Состяза-
ния кулачных бойцов требовали большого мужества и
огромного волевого напряжения. О них рассказывает
поэт Феокрит (III век до н. э.). Он описывает схватку
между сыном Зевса — героем Полидевком — и грубым
великаном-варваром Амиком, который был сыном бога
морей Посейдона. Амик изображен как кулачный боец-
профессионал:

«Видом ужасен — с ушами, разбитыми в битве кулачной,
С грудью округлой, могучей, с широкой и плоской

спиною,
С мясом как будто железным, гигант, будто молотом
сбитый.

И на руках его твердых, пониже плеча начинаясь,
Мускулы вздулись — что камни, которые в пору разлива
Мчит в своем беге река и точит в могучих стремнинах».
Полидевк и Амик оплели руки кожаными ремнями
и, расположившись в центре лужайки, начали бой. По-
лидевк умело защищался. Амик, забыв об осторожно-
сти, замахнулся кулаком и тотчас получил удар в под-
бородок. После этого, рассвирепев, Амик стал сыпать
ударами, «правильный бой нарушая».

«Зевсов же сын, то с одной стороны, то с другой
нападая,

Бил по лицу то одною рукой, то другою, и этим
Буйный напор унимал Посейдонова дерзкого сына.
Тот, опьянев от ударов, плевался алою кровью.

. . . С толку сбивая его, кулаками как будто без цели
Начал махать Полидевк и, увидя, что тот растерялся,
Разом попал кулаком в переносицу, между бровями,
Все до костей размозживши лицо. Под ударом ужасным
Навзничь свалился Амик, растянувшись на травах цве-
тущих».

Амик выше ростом и сильнее Полидевка, но послед-
ний благодаря своему искусству одержал победу.

Во времена расцвета Олимпийских игр панкратий на-
зывали самым красивым из всех видов атлетики. Сн со-
четал приемы кулачного боя и борьбы, требуя от участ-
ников силы, выдержки и умения искусно использовать
различные приемы, что особенно ценили зрители.

Панкратиасты, как борцы и кулачные бойцы, выхо-
дили на открытую площадку, посыпанную песком, и на-
чинали схватку стоя. Стремясь сбить противника с ног,
атлеты высокого роста, с длинными руками применяли
кулачные удары, а приземистые бойцы предпочитали
приемы борьбы. В панкратии использовали смелые
броски и разного рода захваты за ногу. Атлет внезапно
приседал, хватал левой рукой ногу противника под ко-
леном, и, выпрямившись, резко дергал правой рукой
вверх ступню противника, так что тот падал на землю.

Большой ловкостью и быстротой должен был обла-
дать юноша, чтобы осуществить любимый прием пан-
кратиастов: схватив руками плечи или руки противника,
атлет дергал его к себе, стремительно приседал на
землю, упираясь согнутой правой ногой в живот про-
тивника. Затем нападающий падал на спину, резко
Силанион. Г олова от статуи кулач-
ного бойца Сатира
Аполлоний, сын Нестора. Нулачный
боец
потянув противника на себя, и одновременно толкал его
ногой в живот, так что противник перелетал через го-
лову. Такой прием и в наши дни используют в борьбе
дзюдо и самбо. Допускались удары ногой. Знаменитый
римский врач Гален (II век н. э.) в шутку говорил, что
победу в панкратии на Олимпийских играх нужно при-
суждать ослу, который лучше всех лягает ногами.

Широко использовались и болевые приемы. В брон-
зовой статуэтке, которую сделал римский мастер с
большой скульптурной группы греческого скульптора,
не сохранившейся до наших дней, изображен такой
прием. Мускулистый бородатый атлет, вывернув за спи-
ну руки своего юного противника, с силой давит ему
на шею. Можно было душить соперника, но не до
смерти. Наиболее эффективно этот прием делали сле-
дующим образом: обойдя своего противника, атлет пры-
гал ему на спину, ногами сжимал его живот и, просунув
локоть под подбородок, сдавливал горло противника.
Этим приемом пользовались и в стоячем панкратии и
тогда, когда борьба шла на земле.

Исход схватки обычно решался на земле. Если один
атлет падал, то другой наносил удары лежащему. Если
же оба оказывались на земле, удары не имели смысла
и побеждал тот, кто лучше владел приемами борьбы.
Недаром поэт Пиндар говорил, что панкратий требует
силы льва и хитрости лисицы.

Картину напряженной и страстной схватки дает нам
скульптор, изобразивший двух панкратиастов. Эта груп-
па сделана из мрамора, но она точно повторяет несо-
хранившийся бронзовый оригинал конца IV — начала
III века до н. э. Мастера привлек сам момент борьбы,
когда еще неизвестно, на чьей стороне победа. С вели-
колепным знанием анатомии он изобразил до предела
напряженные мускулы атлетов. Нападающий юноша
захватил левой рукой правую руку противника и, зала-
мывая ее, в следующий момент нанесет противнику
удар кулаком. Атлет, оказавшийся внизу, упорно сопро-
тивляется. Порой схватки панкратиастов затягивались на
долгое время. В одной из надписей II века н. э. говорит-
ся, что финальная схватка панкратиастов продолжалась
до наступления ночи и окончилась вничью.
В панкратии позволялось выкручивать руки и ноги и
даже прыгать на противника. Это состязание было наи-
более близко к условиям рукопашной схватки. По пра-
вилам панкратия запрещалось бить по глазам, раздирать
пальцами рот и кусать своего соперника. На одном из
киликов мы видим живую сценку: атлет пытается свер-
нуть нос противнику, а тот давит большим и указатель-
ным пальцами на правый глаз атлета. Судья, взмахнув
хлыстом, вмешивается в схватку, чтобы наказать атлета
за нарушение правил.

На Олимпийских играх строго соблюдались правила
панкратия, и поэтому серьезные повреждения или тра-
гические случаи происходили редко. Панкратий счи-
тался менее опасным, чем кулачный бой, и только
с IV века до н. э. мы узнаем об атлетах, которые одер-
живали победы в панкратии, используя грубую силу.
Так, Сострат из города Сикиона много раз побеждал на
всех общегреческих состязаниях: он выламывал пальцы
противникам и держал их до тех пор, пока атлеты не
признавали поражения.

Состязания панкратиастов происходили в один день
с состязаниями борцов. И некоторые атлеты стремились
одержать победу в обоих состязаниях, подобно Гераклу.
По преданию, великий герой в один день стал победи-
телем и в борьбе и в панкратии. За всю историю Олим-
пийских игр только шесть атлетов удостоились такой
чести. Их называли парадоксониками, то есть «необык-
новенными победителями».

В программу Олимпийских игр входил и бег атлетов
в шлеме и со щитом. Это состязание было непосредст-
венно связано с военной подготовкой юношей. Оно при-
обрело большую популярность в VI — V веках до н. э.,
когда главной силой греческих рабовладельческих го-
родов-государств стала тяжеловооруженная пехота.
О греческом вооружении хорошее представление дают
рисунки на вазах. На краснофигурной амфоре художник
Евфимид изобразил троянского героя Гектора, который
собирается в поход. Он надевает поверх короткого хи-
тона бронзовый панцирь. Над плечами Гектора торчат
еще не подтянутые к груди наплечники. На ногах укреп-
лены бронзовые поножи. Рядом стоит круглый щит, его
Два паннратиаста
Борьба панкратиастов

украшает маска бородатого силена, спутника бога Дио-
ниса. Сгорбленный, облысевший старец Приам, закутан-
ный в плащ, опирается на суковатую палку. Он поднял
указательный палец и что-то говорит, обращаясь к сыну.
Мать Гектора Гекуба держит копье и протягивает сыну
бронзовый шлем с высоким гребнем. Все детали рисун-
ка — костюм, прически и оружие — современны худож-
нику. Только имена, написанные около фигур, говорят,
что перед нами мифические герои. Евфимид передает
сцену из мифа с такой простотой и непосредственностью,
словно это событие происходит у него на глазах. На
вазе есть и красноречивая надпись: «Расписал Евфимид,
сын Полия, как Евфроний никогда бы не мог».

Оружие греческого воина весило 33 килограмма. И
для того чтобы его носить, нужна была большая вынос-
ливость и сила. Состязания бегунов в вооружении спо-
собствовали развитию этих качеств.

Результаты такой тренировки с особой силой сказа-
лись в первой половине V века до н. э., в эпоху греко-
персидских войн. Осенью 490 года до н. э. греческие
войска под командованием афинского полководца Миль-
тиада встретились с персидской армией, которая во
много раз превосходила численностью отряды греков.
Персы мечтали о богатой военной добыче. Греков во-
одушевляло высокое чувство любви к своей родине,
поражение для них означало позорный плен и рабство.
Мильтиад построил гоплитов в цепь на склоне горы,
в полутора километрах от персов. Быстрым шагом греки
устремились навстречу врагам. Чтобы не дать персид-
ским лучникам их обстрелять, последние 100 метров гоп-
литы пробежали бегом и яростным натиском сомкнутого
строя смяли массу персов. Сражение при Марафоне за-
кончилось победой греков. И в этой победе немалую
роль сыграло их физическое превосходство и удивитель-
ная выносливость. Только сильные и тренированные
воины могли пробежать такое расстояние в тяжелом
вооружении.

На состязаниях в Олимпии атлеты бежали без ору-
жия. Неизвестный афинский художник, который работал
в начале V века до н. э., изобразил бег в доспехах на
краснофигурном килике. Он правильно передал самые
Борьба паннратиастов
Сцена панкратия. Краснофигурный
нилин
сложные движения, показывая бегунов в необычных и
смелых ракурсах. Зоркость и наблюдательность мастера
проявились в умении показать различные моменты бега.
На одной стороне чаши, справа, атлет приготовился
к старту. Его ноги поставлены вместе, левая чуть согнута
в колене. Наклонившись, бегун вытянул вперед правую
руку, чтобы удержать равновесие. На левой руке круг-
лый щит, на котором черной краской нарисован бегун
со щитом. Повернув килик, мы видим на другой его сто-
роне трех быстро бегущих атлетов. Их щиты также укра-
шены различными изображениями. Бегун в середине,
повернув голову, смотрит на своего отставшего това-
рища.

В Олимпии и Афинах атлеты в доспехах бежали ди-
авлос, то есть два стадия. Как и в обычном беге, они
поворачивали у деревянного столба, поскольку бег про-
исходил на дорожке стадиона. На той же стороне ки-
лика, где стоит бегун на старте, слева представлен ат-
лет в момент поворота, хотя столб не изображен. Перед
ним — опередивший его соперник, который уже успел
повернуть и устремился к месту старта.

Фигуры бегущих юношей в доспехах украшают и за-
мечательную амфору, выполненную в середине V века
до н. э. Один из атлетов повернул голову к своему то-
варищу. На круглых щитах начертана греческая альфа,
первая буква слова «атенайос», то есть афинянин. Строй-
ные фигуры юношей прекрасно гармонируют с удли-
ненной формой вазы. Сама форма амфоры отличается
удивительным совершенством. Ее пропорции радуют
глаз благородной соразмерностью. Тонкие ручки и че-
канная линия силуэта придают вазе особое изящество. Ее
безупречная красота подчеркнута великолепным качест-
вом черного лака, отливающего оливковым оттенком.
Мастера V века умели придавать лаку изумительно ров-
ную зеркальную поверхность, на которой играют свето-
вые блики.

Другой вазописец изобразил на дне краснофигур-
ного килика юношу, победившего в беге с доспехами.
Он снял свой шлем с высоким гребнем и держит его
в правой руке. На ногах у него — поножи, а на большом
круглом щите изображена бычья голова.

Вооружение Гентора. Нраснофигурная
амфора Евфимида
Бег в вооружении. Краснофигурный
нилин
В некоторых городах Греции первый стадий атлеты
бежали в доспехах, второй — без щита, а третий — без
шлема. Но самыми суровыми были состязания в городе
Платеи. Расстояние для бега там было самым большим.
Атлеты бежали в полном вооружении. Если победитель
состязания выступал еще раз и проигрывал, его под-
вергали смертной казни. Видимо, так поступали для
того, чтобы помешать атлету добиться победы вторично.

Ни одно зрелище не увлекало зрителей своим вели-
колепием так, как состязания на колесницах и скачки на
лошадях. В VI—V веках до н. э., когда особенно воз-
росла роль конницы, греки страстно любили конные
состязания. Но содержать хороших лошадей, нанимать
опытных возничих и посылать упряжки на общегре-
ческие игры могли только богатые люди. Поэтому в
конных состязаниях участвовали главным образом гре-
ческие аристократы и могущественные правители го-
родов.

Сцену подготовки упряжки к состязаниям запечат-
лел художник Финтий на чернофигурной гидрии ’, вы-
полненной им в конце VI века до н. э. Простая и стро-
гая форма делает гидрию прекрасной. Изящный орна-
мент обрамляет центральное изображение, которое за-
нимает почти всю боковую поверхность вазы. В легкую
колесницу запряжены две коренные лошади. Юноша
Сикон держит за уздечку третью, пристяжную лошадь.
Хозяин упряжки Евтос с помощью мальчика закрепляет
уздечку. За колесницей стоит возничий Симон, он натя-
гивает вожжи двумя руками, а в левой держит тонкий
хлыст. Фигуры, исполненные в силуэтной чернофигур-
ной технике, искусно расположены мастером одна на
фоне другой. Удачно найдена композиция, соответст-
вующая форме вазы. Большое внимание уделяет мастер
передаче деталей: жесты изображенных спокойны и
уверенны, искусно прочерчены складки плащей, словно
гравированы лошадиные хвосты, изысканно красивы
стройные тонконогие лошади. Белой краской раскрашен
длинный хитон хозяина упряжки, его борода и грива
лошади выполнены пурпуром.

Г и д р и я — ваза, в которую наливали чистую воду.
Местом конных состязаний был ипподром. Его на-
звание происходит от двух греческих слов: «гйппос» —
лошадь, «дрбмос» — бег. Обычно ипподром устраивали
на плоской, безлесной равнине, у подножия холма, на
склонах которого стояли и сидели зрители. На одном
конце поля стартовали упряжки и всадники, на дру-
гом — стоял каменный столб, вокруг которого повора-
чивали колесницы. Длина дистанции составляла два ста-
дия, около 380 метров.

Олимпийский ипподром размерами превосходил
подобные сооружения в других городах. Он находился
между стадионом и долиной реки Алфей. Бурные раз-
ливы реки не оставили никаких следов от насыпей, ок-
ружавших ипподром. Как и на стадионе, каменных си-
дений не существовало.

Благодаря описанию путешественника Павсания, кото-
рый в 173 году н. э. побывал в Олимпии, мы знаем об
устройстве ипподрома. На одной из узких сторон иппод-
рома находился красивый портик, а перед ним была со-
оружена деревянная ограда, похожая на нос корабля,
острием обращенный на беговое поле. Внутри ограды —
широкий двор, каждая из двух сторон ограды имела
в длину 120 метров. С внешней стороны ограды были
устроены стойла для упряжек, по двадцать с каждой
стороны. В стойле одновременно помещались две
упряжки.

Посреди двора, имевшего треугольную форму, на
алтаре бога Посейдона, покровителя конных состяза-
ний, стоял бронзовый орел с распростертыми крыльями.
Перед острым углом ограды, также на алтаре, возвы-
шался медный дельфин. В момент старта с помощью
хитроумно устроенного механизма орел взлетал вверх,
а дельфин падал вниз. По этому знаку веревки,
которые были натянуты перед стойлами, падали перед
теми из них, которые были наиболее далеко располо-
жены от дельфина. Когда выехавшие колесницы равня-
лись со следующим стойлом, там тоже падали веревки.
Так постепенно поле заполнялось колесницами, вытя-
нутыми в одну линию. Это было эффектное и величест-
венное зрелище. Такое оригинальное стартовое устрой-
ство существовало только в Олимпии.
у

Бег в вооружении. Нраснофигурный
нилин
Подготовка к скачке на колесницах

Чернофигурная гидрия Финтия
Места на старте определяли по жребию. Сигналом
к началу состязаний был торжественный звук трубы. По
этому сигналу колесницы устремлялись вперед. Возни-
чие взмахивали бичами и громкими криками подгоняли
лошадей. В поэме Гомера «Илиада» описаны конные
состязания, которые устроил герой Ахилл в честь сво-
его погибшего друга Патрокла:

«Быстро ринулись кони вперед по широкой равнине. . .
. . .Под копытами их поднималась

Пыль и стояла под грудью, подобно туману иль вихрю,
Гривы густые коней развевались с дыханием ветра;

То многоплодной земли на бегу колесницы касались,
То высоко подлетали на воздух. Возницы конями
Правили стоя. В груди колотилось безудержно сердце
Жаждой победы. И криком возницы коней ободряли. . .»

Может быть, этими строками Гомера был вдохнов-
лен художник, изобразивший на плече чернофигурной
амфоры стремительно летящие упряжки. Наклонясь впе-
ред, стоят на узких площадках колесниц возничие в
длинных хитонах. Колесница для скачек во многом на-
поминает боевую колесницу. Спереди и по боковым
сторонам место возничего окружают изогнутые дере-
вянные поручни, сзади их нет — там возничий подни-
мался на колесницу.

На панафинейской амфоре VI века до н. э. запечат-
лен момент, когда колесница проходит поворотный
столб. Колесницы делали двенадцать кругов по иппо-
дрому. Длина каждого круга составляла шесть стадиев,
а вся дистанция, которую пробегали упряжки,—72 ста-
дия— около 13 километров. Каждый пройденный круг
отмечал звук трубы.

Бешеная скорость лошадей, пышное убранство ко-
лесниц, сверкающих роскошной сбруей, заставляли зри-
телей с захватывающим интересом следить за состяза-
ниями.

Посредине бегового поля стояли в ряд три камен-
ных столба, на которых были начертаны обращения
к возничим: «будь решительным», «спеши» и «повора-
чивай». Около одного из поворотных столбов находился
алтарь, который называли Тараксипп, что означает «ло-
шадиный ужас». Говорили, что, пробегая мимо него,
лошади вставали на дыбы, налетали на другие упряжки.
Греки верили, что в этом алтаре обитал злой демон и
возничие перед состязаниями приносили ему жертвы.

На повороте возничего подстерегала опасность на-
лететь на каменный столб колесом, если колесница по-
ворачивала слишком близко от столба, или столкнуться
с другими колесницами. Мудрый старец Нестор в «Или-
аде» перед началом скачки говорит своему сыну:

«В деле своем лесоруб не силой берет, а сноровкой;
Той же сноровкой ведет по волнам винночерного моря
Кормчий свой легкий корабль, бросаемый в стороны
ветром;

Той же сноровкой и в гонках один побеждает другого.
Слишком иной положась на свою колесницу и коней,
Без толку кругом широким мотается влево и вправо,
По полю кони несутся без цели, он ими не правит.
Тот же, кто в деле хитер, даже худшими правя конями,
Глаз со столба не спускает и близко его огибает,
Знает, когда натянуть ременные крепкие вожжи,
Держит уверенно их, следя за передним возницей.
. . . Близко примчавшись к столбу, на бегу заворачивай
коней,
Сам же покрепче держись в колеснице красиво
сплетенной.

Влево слегка наклонись, а коня, что под правой рукою,
Криком гони и бичом, совершенно ослабивши вожжи.
Левый же конь твой пускай мимо цели проносится
близко,
Чтобы казалося, будто по самой поверхности цели
Ось колеса прочертила. А камень задеть опасайся:
Так изувечить нетрудно коней и разбить колесницу».

Именно на повороте чаще всего происходили ката-
строфы. Одну из них описал поэт Софокл в трагедии
«Электра»: из десяти участников состязаний живым
остался только один человек. В 462 году до н. э. на

Участники бега в доспехах. Нрасно-
фигу рная амфора

Упряжна и поворотный столб. Пан-
афинейсная амфора
скачках в Дельфах лишь один атлет из сорока избежал
трагической судьбы, остальные погибли.

Победу в скачках на колеснице присуждали не воз-
ничему, который, рискуя жизнью, правил упряжкой, а
владельцу этой упряжки. Владелец упряжки мог даже
не приезжать в Олимпию.

Так же как возничих, нанимали наездников для ска-
чек на лошадях. Атлеты прыгали на лошадь с помощью
длинного деревянного шеста, они были без одежды и
сидели на лошади без седла и стремян, держась толь-
ко за уздечку. На старте между двумя столбами про-
тягивали веревку, за нею стояли лошади. По звуку
трубы веревка падала. Наездники скакали один круг и,
повернув вокруг столба, финишировали на старте.

С замечательным искусством изобразил это состя-
зание на своей вазе художник Сизиф, который работал
в конце V века до н. э. Четверо всадников уже проска-
кали мимо поворотного столба в виде дорической ко-
лонны. Один из них, стремясь выйти вперед, нахлесты-
вает коня бичом. Последний всадник упал с лошади и
пытается удержаться за уздечку. Писатель Павсаний
рассказывает, что однажды лошадь Авра («Ветерок»)
сбросила наездника и продолжала бег. Повернув во-
круг столба, она услышала звук трубы, увеличила ско-
рость и первой пришла к финишу. Победу присудили
хозяину лошади, и он поставил в Олимпии бронзовую
статую лошади.

В первой половине V века до н. э. на Олимпийских
играх существовал бег кобылиц, в котором всадник
спрыгивал с лошади и, не отставая от нее, финишировал
бегом.

После каждого состязания глашатай торжественно
объявлял имя победителя и город, в котором он ро-
дился.

Для победы в пентатлоне достаточно было выиграть
три состязания из пяти. В беге, прыжках, метании диска
и копья участвовали все атлеты-пятиборцы. Победители
этих состязаний и атлеты, занявшие второе и третье ме-
сто, допускались к борьбе. Это давало преимущества
всесторонне развитым атлетам. При равном количестве
побед у двух участников учитывали, в каком виде атле-
Сост язания колесниц. Чернофигурная
гидрия
Вручение награды победителю. Нрасно-
фигурная гидрия
тики они победили. Если один победил в беге и прыж-
ках, другой — в метании диска и копья, а третий — в
борьбе, то два первых атлета снова встречались в борь-
бе, которая и выявляла окончательного победителя.
Могло случиться и так, что пять атлетов имели каждый
по одной победе. В таком случае победителя опреде-
ляли по результатам атлета в каждом состязании, то
есть по системе, напоминающей современные баллы.

Зрители восторженно приветствовали атлета, увен-
чивали его гирляндами цветов. Элланодики вручали ему
пальмовую ветвь и приказывали предстать перед ними
в день раздачи наград. Сцена награждения юноши-по-
бедителя изображена на краснофигурной вазе конца
VI века до н. э. Судья в длинном плаще завязывает на
голове атлета пурпурную ленту. Такие же ленты укра-
шают руку и ногу юноши, на шее у него — ожерелье
из шариков, а в руках — букет из миртовых ветвей.
«Нет более славной победы, чем победа на Олимпий-
ских играх», — говорил знаменитый поэт Пиндар, вос-
певавший атлетов-победителей. Греки верили, что бес-
смертные боги избирают самого мужественного, силь-
ного и достойного атлета, которому даруют победу.

После объявления атлета-победителя его окружала
толпа сограждан. По словам одного из древних орато-
ров, победитель «даже и не шел сам, а толпа несла его
на руках; из его спутников одни вопили, другие пры-
гали от радости и воздевали руки к небу, третьи бро-
сали ему длинные ленты». В VI веке до н. э. спартан-
ский мудрец Хилон умер от радости в Олимпии после
победы своего сына. Однажды знаменитый кулачный
боец V века до н. э. Диагор привез в Олимпию двух
сыновей. Они одержали победы в кулачном бою и пан-
кратии. После победы юноши увенчали венками своего
отца и понесли его на руках по стадиону. Зрители бро-
сали в Диагора цветы и громко кричали: «Умри, Диа-
гор! Умри, потому что тебе нечего больше желать от
жизни!»

Вечером, при свете луны, победитель и его друзья
в праздничных одеждах обходили вокруг Альтиса, и до
утренней зари окрестности Олимпии гремели от пир-
шеств и праздничных песен. Известный политический
Юноша с лошадьми. Краснофигурный
нилин Эпинтета

Состязания всаднинов. Краснофигур-
ный нратер Сизифа
Измерение расстояния, ноторое про-
летело нопье. Нраснофигурный нилин
деятель Афин в V веке до н. э. Алкивиад после победы
в состязаниях на колесницах пригласил на пир всех зри-
телей и даже коней, участвовавших в состязаниях. Дру-
гой победитель — философ Эмпедокл — выставил для
угощения быка, искусно сделанного из дорогих пряно-
стей. Пиры продолжались всю ночь, а на рассвете по-
бедитель приносил жертвы богам, даровавшим ему по-
беду.

В последний день Олимпийских игр победителям
вручали венок, сплетенный из ветвей священной мас-
лины. Она росла перед западным фасадом храма Зевса
и называлась маслиной «прекрасных венков». Ветви для
венка срезал золотым ножом мальчик из Элиды. Венки
украшали белыми лентами и выставляли на бронзовых
треножниках в храме Зевса. В день раздачи наград пе-
ред храмом ставили стол из золота и слоновой кости.
На нем лежали венки, и атлеты один за другим подхо-
дили к главному судье, который торжественно возлагал
им на голову венок. Глашатай снова объявлял имя ат-
лета и его родной город. Победа атлета была честью
для каждого города. Поэтому, когда бегун Астил из го-
рода Кротон, победив в третий раз в Олимпии, за
деньги объявил себя гражданином Сиракуз, его со-
граждане опрокинули статую атлета, а дом превратили
в тюрьму.

В случае ничейного исхода состязаний венок посвя-
щали богам. После раздачи венков устраивалась торже-
ственная процессия в честь победителей. Впереди шли
элланодики, за ними шествовали олимпионики (по-гре-
чески «нике» — победа). Их сопровождали жрецы, пред-
ставители посольств греческих городов и должностные
лица Элиды. Под звуки флейт и торжественное пение
они проходили по Альтису, за ними вели увенчанных
цветами лошадей и жеребят, выигравших состязания.
Толпа хором подхватывала песни: «Слава тебе, могучий
Геракл, победитель на играх! . . Слава победителю!» Ат-
леты приносили благодарственные жертвы на шести ал-
тарях, посвященных двенадцати олимпийским богам, и
направлялись в здание, где заседали высшие должност-
ные лица Элиды. Там устраивали торжественный пир
в честь победителей.
Списки олимпиоников, высеченные на мраморных
плитах, выставляли в гимнасии Олимпии для того, чтобы
слава победителей сохранялась в веках. Первый победи-
тель в беге был записан в 776 году до н. э., и с этого
года греки вели историю олимпийских состязаний. Но,
как считают ученые, постоянные списки победителей
стали вести с пятидесятой Олимпиады, с 580 года до
н. э. Греки вели свое летоисчисление по Олимпийским
играм. Первым эту хронологию ввел историк Тимей в
264 году до н. э. Промежуток в четыре года между дву-
мя играми он назвал Олимпиадой.

Чтобы отличить одну Олимпиаду от другой, им да-
вали имена атлетов, победивших в беге на стадий.

Когда атлет-победитель возвращался в родной город,
все граждане выходили ему навстречу. Атлет в роскош-
ной пурпуровой одежде въезжал в город на колеснице,
запряженной четверкой лошадей. Иногда для въезда
победителя разбирали часть городской стены. «С таки-
ми людьми, как победители на Олимпийских играх, не
нужно стен», — говорили в древности. Процессия сопро-
вождала победителя до главного храма города, и там
атлет приносил свой венок в дар богам. Затем все на-
правлялись к зданию государственного совета, где на
средства города в честь победителя устраивали пир.
На нем исполняли торжественные гимны, которые зака-
зывали лучшим поэтам. Поэты прославляли быстрые
ноги и сильные руки победителя, славу его предков и
величие его родного города. Выдающийся греческий
поэт V века до н. э. Пиндар приобрел славу своими пес-
нями в честь победителей. «Пастырь овец, землепашец,
тот, кто птиц уловляет, тот, кого кормят моря, — говорил
Пиндар, — думают все об одном: как голод им утолить.
Но для тех, кто на играх или в бою добивается славы,
тому наградой высшей будет, если имя его на устах
сограждан своих и чуждых».

Эти песни исполняли под звуки флейт во время тор-
жественной процессии в храм и на пирах хоры юношей
и девушек. Одна из песен Пиндара в честь кулачного
бойца Диагора была записана золотыми буквами в хра-
ме богини Афины на острове Родос, там, где родился

атлет
Победитель бега в вооружении. Красно-
фигурный килин
Статуя возничего

Подготовка н сначне на колесницах.
Чернофигурная гидрия Финтия

Пиндар говорил, что «победитель всю свою жизнь
пользуется сладостным спокойствием за свои подвиги,
и это счастье, не имеющее границ, — высший предел
желаний каждого смертного». Его избирали на высшие
должности, предоставляли почетные места в театре,
освобождали от налогов и до конца жизни кормили за
общественный счет. Даже лошади, выигравшие в состя-
заниях, могли рассчитывать на сытную жизнь и спокой-
ную старость. На их могилах ставили памятники. Побе-
дитель получал от города и большие денежные на-
грады.

Подвиги знаменитых атлетов служили неиссякаемым
источником для легенд, в которых правду порой трудно
отделить от вымысла. Наибольшей славой из всех атле-
тов Древней Греции пользовался Милон из южноиталий-
ского города Кротон. С детских лет он носил на плечах
теленка и повторял это упражнение ежедневно, пока
теленок не стал взрослым быком. В 540 году до н. э.
Милон победил в состязаниях мальчиков-борцов на
Олимпийских и Пифийских играх, он оставался непобе-
димым борцом на протяжении тридцати лет. Милон
одержал пять побед подряд на Олимпийских играх
с 532 по 516 год, столько же — на Пифийских, девять
раз — на Немейских и десять — на Истмийских.

Обычно Милон сокрушал противника, обрушиваясь
на него всей тяжестью своего тела. Однажды никто не
решился выступить против Милона и он получил победу
без борьбы. Направляясь к судьям за венком, атлет
поскользнулся и упал. Зрители потребовали не давать
венка атлету, который падает на землю без противника.
Но Милон гордо ответил, что он упал только один раз
и очень хочет видеть того, кто сможет бросить его во
второй и третий раз. Желающих это сделать не нашлось.
Свои последние победы на общегреческих состязаниях
Милон одержал, когда ему было не менее пятидесяти
лет. Спустя восемь лет граждане Кротона избрали его
полководцем в войне с соседним городом, и Милон
шел во главе войска, как Геракл, одетый в львиную
шкуру и с дубинкой в руках.

Писатели древности рассказывают самые удивитель-
ные истории о силе Милона. Юношей он учился в школе
философа и математика Пифагора. Однажды в комнате,
где происходили занятия, рухнула колонна. Милон дер-
жал на своих плечах перекрытие до тех пор, пока все
покинули дом, и сам выбежал последним. Одним уда-
ром он убивал быка. Атлет часто демонстрировал свою
силу в гимнасии. Намотав на голову воловьи жилы и
сдержав дыхание, Милон разрывал их напряжением му-
скулов. Он брал в руку гранатовое яблоко и сжимал его
так, что никто не мог разжать его пальцы, а на яблоке
не оставалось никаких следов. Когда Милон становился
на бронзовый диск, натертый маслом, никому не удава-
лось столкнуть его с места. После одной из побед
в Олимпии Милон взвалил на плечи четырехгодовалого
быка, на глазах у зрителей, восхищенных его силой, про-
нес быка вокруг олимпийского стадиона, заколол его,
изжарил и в течение одного дня сам съел всего быка.
Один из древних историков утверждает, что атлет еже-
дневно съедал почти девять килограммов мяса, столько
же пшеничного хлеба и выпивал около десяти литров
виноградного вина. Даже смерть Милона была необыч-
ной. Будучи глубоким стариком, он захотел разорвать
руками пень, который клиньями не могли разрубить
дровосеки. Но пень защемил ему руку, и ночью Милон
стал добычей волков.

Только один человек оказался достойным соперни-
ком Милона. Это был пастух Титорм. Он вынес из воды
огромный камень, трижды поднял его, а затем прошел
с ним на плечах расстояние в 16 метров, тогда как
Милон не смог даже сдвинуть с места этот камень. На
глазах у Милона Титорм схватил за ноги двух самых
крупных диких быков из своего стада, и они не могли
вырваться. После этого Милон назвал пастуха новым
Гераклом.

Незаурядной силой отличался и другой современник
Милона — Главк с острова Эвбея. Однажды, когда он
пахал землю, из плуга выпал сошник. Главк вбил его
своим кулаком. Пораженный силой юноши, отец послал
сына на кулачный бой в Олимпию в 520 году до н. э.,
где он одержал победу.

В V веке до н. э. прославился Феаген с острова Фа-
сос. Когда ему было девять лет, он поднял на плечо
Юноша-победитель

понравившуюся ему бронзовую статую, стоявшую на ры-
ночной площади, и унес к себе домой. Феагена заста-
вили отнести статую на прежнее место, а молва о его
силе распространилась по всей Элладе. В 480 году
до н. э. атлет одержал победу в Олимпии в кулачном бою,
а затем в панкратии, трижды стал победителем кулач-
ного боя в Дельфах, девять раз в Немее и десять — на
Истме. За свою жизнь он получил 1400 победных вен-
ков. После смерти он стал обожествленным героем.
Легенды говорят, что один из врагов Феагена каждую
ночь стегал плетью его бронзовую статую. Но она по-
карала нечестивца, упала и раздавила его. По закону
любой предмет, убивающий при падении человека, вы-
брасывали за пределы государства, и статую бросили
в море. Но тут же остров постиг неурожай, и начался
голод. Статую вытащили из моря, поставили на пьеде-
стал и стали приносить ей жертвы. С тех пор Феаген
считался покровителем земледельцев, греки верили,
что он излечивает различные болезни.

Во всех городах Греции рассказывали и о подвигах
Полидаманта из Фессалии, который превосходил ро-
стом всех своих современников. Он одержал победу
в панкратии на Олимпийских играх в 408 году до н. э.
У себя на родине, гуляя по склонам горы Олимп, он
встретил льва и, безоружный, одолел его. На полном
скаку атлет удерживал за колесо колесницу, запряжен-
ную четверкой лошадей. Однажды Полидамант схва-
тил в стаде самого огромного и свирепого быка за
ногу и, сколько тот ни вырывался, не выпускал его.
Наконец, бык, рванувшись изо всех сил, убежал, но его
копыто осталось в руке атлета. Друзья Полидаманта
как-то раз устроили пирушку в пещере. Внезапно по-
толок ее треснул и грозил обрушиться. Полидамант по-
пытался удержать его руками, но это ему не удалось,
и могучий атлет погиб.

Все эти замечательные атлеты жили в VI—V веках
до н. э., в эпоху расцвета атлетического воспитания и
общегреческих состязаний. Писатель Филострат (III в.
н. э.) писал об участниках игр, что они «купались в ре-
ках и источниках и привыкли спать на земле, растянув-
шись либо на звериных шкурах, либо на ложе из сена,
снятого с лугов. . . Они участвовали в состязаниях вось-
ми, а то и девяти Олимпиад, были способны на тяжелую
военную службу и дрались за овладение стенами горо-
дов отнюдь не без успеха, рассматривая войну как под-
готовку к гимнастике, а гимнастику как подготовку
к войне». Атлеты отличались крепким здоровьем и
долго жили.

В честь атлетов-победителей воздвигали статуи. Они
стояли в портиках храмов и на площадях городов, в зда-
ниях палестры и театрах. С 540 года до н. э. разрешено
было победителям ставить статуи в самой Олимпии.
Древнейшие скульптуры были вырезаны из дерева.
С конца VII века до н. э. появились статуи, высеченные
из мрамора или отлитые из бронзы. Их заказывали на
средства города-государства лучшим мастерам Греции.
В Олимпии стояли статуи, которые создали выдающиеся
скульпторы Агелад, Пифагор, Мирон, Поликлет, Фидий
и Лисипп. Здесь были и многочисленные изображения
мальчиков и статуи взрослых атлетов с диском, ганте-
лями или копьем в руках. После каждой победы атлет
мог поставить статую. Встречались и изображения не-
скольких поколений победителей из одной семьи. Так,
в Альтисе стояли скульптуры знаменитого кулачного
бойца Диагора с острова Родос, трех его сыновей и
двух внуков. Одна из статуй прославляла двенадца-
тилетнего мальчика, победившего в беге. Статуи VI —
V веков до н. э. не были портретными изображениями,
они представляли могучих и прекрасных юношей с иде-
ально правильными чертами лица. Вероятно, с IV века
до н. э., когда в искусстве проявляется интерес к инди-
видуальности человека, атлеты, одержавшие три по-
беды в Олимпии, получили право ставить свои портрет-
ные статуи. К таким произведениям относится найден-
ная в Олимпии голова кулачного бойца.

Скульпторы V века до н. э., создавая статуи победи-
телей, стремились изобразить идеально прекрасного и
гармонически развитого человека, самого сильного и до-
блестного гражданина. Благодаря раскопкам были най-
дены многие статуи победителей в разных городах
Греции. В 1896 году в Дельфах, недалеко от храма Апол-
лона, археологи обнаружили бронзовую статую юноши-
возничего на колеснице, запряженной четверкой лоша-
дей. От бронзовой колесницы, на которой он стоял, и
четверки лошадей сохранились только мелкие кусочки
бронзы. Вся группа была изображена в натуральную
величину и исполнена талантливым мастером около
470 года до н. э. Статую поставил в честь победы на
конных состязаниях правитель города Гела в Сицилии.
Юноша одет в длинный хитон из плотной ткани. Строго
ниспадающие складки одежды подчеркивают стройную
фигуру возничего. Хитон подвязан поясом, и под ним
ощущается упругое и сильное тело юноши. Его фигура
своей величавой красотой напоминает дорическую ко-
лонну. В руках возничий сжимал вожжи и остроконечную
палку, которой подгоняли лошадей.

Лицо юноши отличается спокойствием и уверенно-
стью, гордым сознанием своего достоинства. Мужест-
венный овал лица, идеально правильные дуги бровей,
прямой нос и изумительная по красоте линия губ — все
рождает ощущение светлой и гармоничной красоты.
Искусно передал мастер вьющиеся волосы, которые
стянуты победной повязкой. Удивительную живость при-
дают лицу глаза, сделанные из цветного камня. Статуя
возничего из Дельф — замечательный образец высокого
искусства бронзового литья. Она состоит из семи частей,
которые отливали отдельно, а затем соединили одну
с другой.

Статуи посвящали и лошадям, одержавшим победу
в скачках.

Во второй половине IV века до н. э. неизвестный ма-
стер отлил бронзовую статую атлета с победной повяз-
кой на голове. Фигура юноши отличается изящной гра-
цией движений и красотой пропорций, лицо кажется
нежным и задумчивым, глаза инкрустированы цветным
камнем. Предполагают, что в левой руке атлет держал
чашу, а в правой — кувшин, из которого стекала в чашу
струйка вина. Юноша приносит вино в жертву богам,
которые помогли ему одержать победу на состязаниях.
Статуя хорошо сохранилась, несмотря на то, что два-
дцать веков она находилась на дне моря. Корабль, на
котором эту статую вместе с другими произведениями
искусства везли из Греции в Рим, затонул около равни-
ны Марафона, и только в 1925 году статую подняли из
воды.

Та же судьба постигла и другую замечательную
скульптуру, отлитую из бронзы около 340 года до н. э.
Ее обнаружили в 1900 году на дне моря у маленького
островка Антикифера, лежащего к югу от полуострова
Пелопоннес. Статуя была восстановлена из множества
обломков. Скульптор изобразил атлета в ^р^бодной и
естественной позе. Кажется, что юноша только что бро-
сил правой рукой мяч и следит за его полетом. С боль-
шим искусством мастер показал прекрасно развитую
мускулатуру тела, крепкую шею, широкие плечи и силь-
ные ноги юноши. Пропорции фигуры и поза атлета во
многом напоминают статую юноши с копьем — Дори-
фора. Мастер IV века до н. э. хорошо знал законы по-
строения человеческого тела в скульптуре, которые так
полно и совершенно выразил в своей статуе Поликлет.

В скульптуре из бронзы и мрамора, в рисунках на
вазах воплотились представления греческого народа
о физической и нравственной красоте свободного чело-
века — гражданина. В эпоху расцвета рабовладельческой
демократии, общественной жизни и культуры в городах-
государствах древней Эллады сложился идеал всесто-
ронне развитой человеческой личности. В формировании
этого гуманистического идеала выдающуюся роль сы-
грало атлетическое воспитание и общегреческие состя-
зания, среди которых важнейшее место занимали Олим-
пийские игры. Атлетика была той благодатной почвой,
на которой выросло искусство греческих скульпторов
и вазописцев, чьи произведения сохранили свою красоту
и обаяние на века.

список
ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Поликлет. Дорифор. Выс. 2,12 м. 450—440 гг. до
н. э. Бронзированное воспроизведение, созданное
на основе мраморных римских копий (стр. 4—5).

Поликлет. Голова Дорифора. Бронза из Геркула-
нума. Копия скульптора Аполлония. I в. н. э. Неа-
поль (стр. 6).

В комнатах палестры. Краснофигурный килик Бри-
га. Ок. 490 г. до н. э. Копенгаген (стр. 8).

В комнатах палестры. Краснофигурный килик Бри-
га. Ок. 490 г. до н. э. Копенгаген. Цветная (стр. 9).

Сосуд для оливкового масла с изображением ат-
лета. 480—470 гг. до н. э. Берлин (стр. 10).

Подготовка к упражнениям. Краснофигурный кра-
тер Евфрония. Ок. 510 г. до н. э. Берлин (стр. 11).

Подготовка к упражнениям. Краснофигурный кра-
тер Евфрония. Деталь (стр. 12).

Подготовка к упражнениям. Краснофигурный кра-
тер Евфрония. Деталь (стр. 13).

Юноша с копьем. Краснофигурная подставка для
чаши. Ок. 480 г. до н. э. Берлин (стр. 14).

Юноша с гантелями. Краснофигурная подставка
для чаши. Ок. 480 г. до н. э. Берлин (стр. 15).

Обучение борьбе. Краснофигурный килик. 490—
480 гг. до н. э. Оксфорд (стр. 16).

Обучение кулачному бою. Краснофигурный килик.
490—480 гг. до н. э. Оксфорд (стр. 16).

Подготовка к кулачному бою. Краснофигурный
килик Эпиктета. Ок. 520 г. до н. э. Берлин (стр. 17).

Упражнение с камнями. Краснофигурный килик.
Ок. 480 г. до н. э. Вюрцбург (стр. 18).

Мальчик-наездник. Бронза. Выс. 0,84 м. 240—200 гг.
до н. э. Афины (стр. 19).

Священный округ Олимпии во II в. н. э., вид с за-
пада, реконструкция. Берлин (стр. 20).

Холм Кроноса, долина реки Алфей и древнее
место Олимпии (стр. 21).

Юноши у источника. Чернофигурная гидрия. Ко-
нец VI в. до н. э. Лейден (стр. 22).
Голова Зевса от статуи Фидия. Изображение на
серебряной монете. IV в. до н. э. Гессен (стр. 24).

Скачка на колеснице. Панафинейская амфора.
VI в. до н. э. Берлин. Цветная (стр. 25).

Колонны храма Зевса в Олимпии (стр. 26).

Западный фасад храма Зевса в Олимпии. Архи-
тектор Либон. 465—456 гг. до н. э., реконструкция,
(стр. 27).

Руины храма богини Геры в Олимпии (стр. 28).

Колоннада палестры в Олимпии (стр. 29).

Пракситель. Гермес с младенцем Дионисом. Мра-
мор. Выс. 2,12 м. 350—330 гг. до н. э. Олимпия
(стр. 30).

Пракситель. Гермес с младенцем Дионисом.
Деталь (стр. 31).

Стадион в Олимпии (стр. 32).

Атлеты после тренировки. Краснофигурный килик.
440—420 гг. до н. э. Лондон. Цветная (стр. 33).

Стартовая полоса олимпийского стадиона (стр. 34).

Стадион в Дельфах. II в. н. э. (стр. 35).

Сводчатый проход на стадион в Олимпии (стр. 36).

Долгий бег. Панафинейская амфора. 333 г. до н. э.
Лондон (стр. 38).

Юноша с зайцем. Краснофигурный килик. Ок.
500 г. до н. э. Лондон ((стр. 39).

Бег на стадий. Панафинейская амфора. VI в. до
н. э. Берлин (стр. 40).

Победительница в беге. Выс. 1, 56 м. 475—450 гг.
до н. э. Бронзированное воспроизведение, создан-
ное на основе мраморной римской копии, храня-
щейся в Риме (стр. 41).

Подготовка к прыжку. Краснофигурная чаша Бри-
га. Ок. 480 г. до н. э. Бостон (стр. 42).

Прыжок с гантелями. Краснофигурный килик. Ок.
500 г. до н. э. Бостон (стр. 42).

Подготовка к броску диска. Краснофигурная ам-
фора Евфимида. 510—500 гг. до н. э. Мюнхен
(стр. 43).

Перед броском диска. Краснофигурный кратер
Евфрония. Деталь. Ок. 510 г. до н. э. Берлин
(стр. 44).
Мирон. Дискобол. Выс. 1,64 м. 460—450 гг. до н. э.
Бронзированное воспроизведение, созданное на
основе римских мраморных копий (стр. 45).

Юноши с копьями. Краснофигурная амфора Фин-
тия. 510—500 гг. до н. э. Париж (стр. 46).

Бросок копья. Краснофигурный килик Эпиктета.
Ок. 520 г. до н. э. Берлин (стр. 46).

Бросок копья. Краснофигурный килик. Ок. 430 г.
до н. э. Берлин (стр. 47).

Борец из Геркуланума. Бронза. Выс. 1,18 м. Рим-
ская копия I в. н. э. с греческой статуи, созданной
в 325—300 гг. до н. э. Неаполь (стр. 48).

Два борца. Мраморный рельеф, высеченный на
постаменте статуи атлета. Выс. 0,32 м. 510—500 гг.
до н. э. Афины (стр. 49).

Схватка борцов. Краснофигурная ваза Евфимида.
510—500 гг. до н. э. Турин (стр. 50).

Бросок через плечо. Краснофигурный килик. Ок.
500 г. до н. э. Париж (стр. 51).

Тренировка борцов. Краснофигурная амфора Ан-
докида. Ок. 530 г. до н. э. Берлин (стр. 51).

Кулачные бойцы и их учитель. Краснофигурная
амфора Клеофрада. Ок. 500 г. до н. э. Мюн-
хен (стр. 52).

Сцена кулачного боя. Панафинейская амфора.
336 г. до н. э. Лондон (стр. 53).

Конец кулачного боя. Краснофигурный килик. Ок.
450 г. до н. э. Дрезден (стр. 54).

Силанион. Голова от статуи кулачного бойца Са-
тира из Олимпии. Бронза. Выс. 0,28 м. 325—300 гг.
до н. э. Афины (стр. 55).

Аполлоний, сын Нестора. Кулачный боец. Брон-
за. Выс. 1,28 м. Вторая половина I в. до н. э.
Рим (стр. 56).

Два панкратиаста. Бронза. Выс. 0,165 м. Умень-
шенная римская копия с греческой скульптур-
ной группы, созданной в III—I вв. до н. э. Мюн-
хен (стр. 57).

Борьба панкратиастов. Римская мраморная копия
с греческой бронзовой группы, созданной во вто-
рой половине III в. до н. э. Флоренция (стр. 58).

Борьба панкратиастов (стр. 59).
Сцена панкратия. Краснофигу рныи килик. Ок.
480 г. до н. э. Лондон (стр. 60).

Вооружение Гектора. Краснофигурная амфора Ев-
фимида. Ок. 510 г. до н. э. Мюнхен (стр. 61).

Бег в вооружении. Краснофигурный килик. Ок.
480 г. до н. э. Берлин (стр. 62).

Бег в вооружении. Краснофигурный килик (стр. 63).

Подготовка к скачке на колесницах. Чернофигур-
ная гидрия Финтия. Ок. 510 г. до н. э. Берлин
(стр. 64).

Участники бега в доспехах. Краснофигурная ам-
фора. Ок. 450 г. до н. э. Гамбург (стр. 65).

Упряжка и поворотный столб. Панафинейская ам-
фора. VI в. до н. э. Мюнхен (стр. 66).

Состязания колесниц. Чернофигурная гидрия.
VI в. до н. э. Берлин (стр. 67).

Вручение награды победителю. Краснофигурная
гидрия. Ок. 510 г. до н. э. Мюнхен (стр. 68).
Юноша с лошадьми. Краснофигурный килик Эпик-
тета. Ок. 520 г. до н. э. Берлин (стр. 69).

Состязания всадников. Краснофигурный кратер
Сизифа. 425—400 гг. до н. э. Мюнхен (стр. 69).

Измерение расстояния, которое пролетело копье.
Краснофигурный килик. 490—480 гг. до н. э. Окс-
форд (стр. 70).

Победитель бега в вооружении. Краснофигурный
килик. Ок. 490 г. до н. э. Берлин (стр. 71).

Статуя возничего. Бронза. Выс. 1,8 м. 475—470 гг.
до н. э. Дельфы (стр. 72).

Подготовка к скачке на колесницах. Чернофигур-
ная гидрия Финтия. Ок. 510 г. до н. э. Деталь.
Берлин. Цветная (стр. 73).

Юноша-победитель. Бронза. Выс. 1,3 м. 340—300 гг.
до н. э. Афины (стр. 74).

На обложке: Подготовка к скачке на колесницах.
Чернофигурная гидрия Финтия. Ок. 510 г. до н. э.
Берлин. Цветная.

РИВКИН БОРИС ИЛЬИЧ

В ДОЛИНЕ АЛФЕЯ

Редактор Р. В. Тимофеева. Художественный
редактор Л. А. И в а н о в а. Художник Б. П. Ку з-
нецов. Технический редактор Е. Я. Р е й з м а н.
Корректор Б. М. С е в е р и н а.

А02625. Сдано в набор 15/17-1967 г. Подписано
к печати 6/111-1969 г. Формат бумаги 84 X 84716-
Бумага тифдручная. Усл.-печ. л. 7,205. Уч.-изд.
л. 7,014. Тираж 20 000 экз. Издат. № 610.
Цена 1 р. 10 к.

Издательство «Искусство», Москва, К-51, Цветной
бульвар, 25. Заказ 227.

Ордена Трудового Красного Знамени Ленинград-
ская типография № 3 имени Ивана Федорова
Главполиграфпрома Комитета по печати при Со-
вете Министров СССР, Звенигородская, 11.
1 р. 10 н.