Автор: Труш А.Н.
Теги: история история славян сборник статей история руси издательство краснодар
Год: 2006
Текст
МАТЕРИАЛЫ
ИЗ НАСЛЕДИЯ
СЛАВЯНО- АРИЙСКИХ НАРОДОВ
т.10
МА ТЕРИАЛЫ
ИЗ НАСЛЕДИЯ
СЛДЕЯНО - АРИЙСКИХ НАРОДОВ
т.ю
СБОРНИК
г. Краснодар
2006 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
1. Заповеди Вед
составитель: А.Н. Труш (Велимудр)...............................3
2. Паузы
составитель: А.Н, Труш (Велимудр)..............................23
3. Древняя Российская история от начала Российского
народа до кончины великого князя Ярослава первого или
до 1054 года(краткий обзор)
автор: М. В. Ломоносов....................................... 34
4. Волкодлаки
составитель: А.Н. Труш (Велимудр)...............................44
5. Свод Здравы Джи кХай
перевод: О.И. Мамаев............................................57
6. Праздник Бога Купала
составитель: А.Н. Труш (Велимудр)...............................71
7. Почему мы не воспроизводимся ?!
автор: О.Е. Лиходед.............................................84
8. Слова из словаря для изучающих наследие Предков
автор: Г. А. Майданцев (Просвет)................................100
Заповеди Вед
Творение
Материальная энергия в начале каждого цикла творения существует в
иидс Тьмы, непроницаемой, без определенных очертаний, недоступной для
разума, непознаваемой, полностью погруженной, в глубокий сон.
«Злтем Божественный Всеотец Оамосущий* - проявляется
с непреодолимой силой света, разгоняя эту Тьму.
Он тот, кто может выть постигнут сердцем, кто тонок,
неразличим и вечен, кто вмещает все живые существа и
щ коовразим. Он сияет везде сам совой, желая произвести
существа разных видов из своего собственного тела».
Для этого своей мыслью Всеотец произвел первой Влагу и поместил в неё
семя. Материальная энергия стала золотым яйцом, блеском равным
миллиардам солнц, и в нем Всевышний Всеотец сам проявился как Всевышний
Koi Род, источник нашего космического пространства.
Первичные воды яйца вселенной называются Ныряна** и они стали
первой средой где зарождалась жизнь. Божественный Род помещался в этом
Золотом яйце в течение целого года***, затем он сам, своею мыслию, разделил
его на две половины. И из двух этих половин он создал Небесный Мир Прави -
Мир обитания Богов и Земной Мир Яви — наш физический мир, а между ними
срединный Мир Нави****. Каждый из этих и миров занимает все пространство
нашей Вселенной и разделены между собой только по энергетической
плотности*****. Из собственного Духа извлек и простер космический Ум,
подобным же образом из Ума сотворил - "Я”, которое обладает способностью
самосознания и господствует.
Кроме того, Великую Космическую Душу и всё вещественное, из
которых составлена космическая плоть. Мудрые называют эту плоть
космическим Шаром Вселенной, или Ширью. Разделив свое
собственное тело, Бог Род стал наполовину Самым, наполовину
Самой, так он произвел Радуницу******.
*Всеотец Одмосущий - РА-М-ХА.
** Ныряна - Нараяна.
***в течение целого года - по времени исчисления Богов.
****Мир Нави -куда уходят после смерти наши Предки.
разделены между собой только по энергетической плотности - мир Прави
шергетически выше, миров Нави и Яви.
******он произвел Радуницу - другие названия Родина, Рожана.
з
«Существует девять этапов творения:
На первом создается совокупность материальных элементов.
На втором создается ложное эго с материальным знанием и
деятельностью.
На третьем создаются овъекты чувственного восприятия.
На четвертом возникает знание и способность действовать.
На пятом на свет появляются управляющие Боги*.
На шестом тьма невежества окутывает живое существо.
На седьмом творятся растения, они не проявляют признаков
сознания, но способны ощущать коль.
На восьмом создаются низшие формы жизни, они
распознают окъекты своих желаний, но лишены памяти сердца.
На девятом происходит сотворение человека».
Затем всему он придал различные имена, действия и состояния — всем
точно в согласии со словами Вед. Богов он наделил качествами необходимыми
для вечного произрождения. Из Огня, Воздуха и Солнца он извлек и простер
трисоставную вечную Веду— для правильного выполнения произрождения.
И Боги выполняя Волю своего Всевышнего Отца начали обустраивать
созданные Миры.
«По воле Бога Сварога Боги-Злщптникп из всех наивышних
Миров и Реальностей создали Рукеж, Свет и Тьму
разделяющий, чтобы не могли проникать силы темные в
Светлые Зел^ли Сварги Великой**. Рукеж проложили по Землялх
во Яви, чток отделить Свет от Тьмы Мира Нави. И явный
Рукеж разделил все Реальности Нави, и Темную Навь***
совлекли ниже Яви****. Явь расширялась, росла и окрепла, сокою
перекрыв все проходы для Пекла».
Затем, Боги желая населить миры своими потомками, исполнили
труднейшие подвиги и вызвали к существованию наших великих Пращуров,
обладающих как и их отцы великим сиянием и неизмеримой силой. От них и
ведут разные народы свое происхождение.
Для поддержания должного порядка в Мирах Боги дали своим сынам,
людям, вечную Веду и поручили лучшим из лучших из своих потомков -
Волхвам — обучение и изучение Ведических знаний ради их собственного блага
и для других людей.
*упрдклжо1цие Боги - Силы.
**Скеттлые Земли Оклрги Великой - Миры Нави и Прави
***Темную Плев — Пекло.
****соклекли ниже Яки - а выше остался Мир светлой Нави - Славь.
4
Волхвы
(Выдержки из свода правил «Законы ману», записанных,
предположительно, во Л в. до н. э. — П в. н. э.)
- Каждое рождение Волхва — это венное воплощение
священного закона, так как он становится единым со своими
Ногами. Волхв, вошедший в существование, рождается в Явном
/Нире как высший на земле, для защиты сокровищ знаний.
- Знание является подвигом Волхва, защита является
подвигом князя, свои ежедневные обязанности — подвиг Барина
и служка — подвиг служивого.
- Некоторые Волхвы призваны к знанию, другие к подвигам
ко имя знаний, некоторые к подвижничеству и чтению Вед,
другие к исполнению священных окычаев.
- Пусть Волхв, желающий исполнить подвиги, постоянно
повторяет Веду, так как изучение Веды считается в этом Мире
высшим подвигом для Волхва.
- Боги принимают приношение только того Волхва, который
очистил севя подвижничеством, и даруют ему все, чего бы он ни
пожелал.
- Как огонь пожирает в миг в своём ярком пламени топливо,
положенное в него, точно так же тот, кто знает Веды,
уничтожает всю кину огнем знания.
- Волхв, что бы он ни ел, — ест свою пищу, что вы ни носил,
— носит соБСтвенный наряд.
- ученый Волхв обязан тщательно изучать Веды, и ему
следует правильно наставлять своих учеников в них-
- Волхв, который изучает эти Положения с Верою, исполняет
свои обязанности, и никогда не пятнается грехами,
возникающими от мыслей, слов или дел. Он освящает лювое
окщество, семь Предков и семь потомков.
- Волхвы в овществе — это лучшее средство сохранения
Благополучия, они увеличивают понимание, что ОБеспечивает
славу и долгую жизнь всем.
- Волхв призван совершать оБряды*, начиная с окряда
* Волхв призван совершать совершать овряды - обряды и другие посвящения,
очищающие тело здесь и после смерти (прим. редХ
5
ЗАЧАТИЯ И КОНЧАЯ ПОГрЕБАЛЬНЫМ ОБрЯДОМ.
Каждый овряд сопровождается произнесением священных
заклинаний.
- Возлияниями в священный огонь ко время Беременности,
совершением оврядл после рождения, пострижением и
ПОВЯЗЫВАНИЕМ СВЯЩЕННОГО ПОЯСА, отводится от СлАВяно-Лрийцек
НЕЧИСТОТА Тьмы.
- Изучением Кед, и священных писаний, приношениями,
великими жертвоприношениями и оврядами мы готовимся для
встречи после смерти с Богом Велесом.
- Жертвоприношение может быть совершено в любое время
после восхода Солнца и до захода, или в огне, когда ни Солнца, ни
звезд не видно - так написано в Ведах*
- Веды ТАКЖЕ уТВЕрЖДАЮТ, ЧТО ВОЛХВАМИ НЕ могут БЫТЬ
воры, изгои, БЕЗПОЛЫЕ ИЛИ НЕВЕруЮЩИЕ И ОНИ НЕДОСТОЙНЫ
проводить возлияния Богам и Предклм.
- И если Волхв, хоггя и сведущий в Ведах, из алчности
ПОЛуЧАЕТ длр ОТ ТАКОГО ЧЕЛОВЕКА, ОН БЫСТрО ПОГИБНЕТ, КАК СОСуД
ИЗ НеОБОЖЖЕННОЙ ГЛИНЫ В ВОДЕ.
- Волхву следует жить в своем доме, после того, как
окзАведётся женой.
Пусть Волхв изкеглет занятиями торговлей и
ростовщичеством.
- Ни Волхв, ни воин-князь не должны давать деньги в рост,
но лишь во временА нужды, рлди святых целей, ссужать под
очень маленький рост очень грешному мужу.
- Пусть Волхв неустлнно выполняет ежедневные овряды,
ПРЕДПИСАННЫЕ ДЛЯ НЕГО ВеДАМИ, ТАК КАК ТОТ, КТО В МЕру СИЛ
выполняет это, достигает высшего состояния.
- Пусть ежедневно вникает в те положения науки, которые
Быстро ОБОГАЩАЮТ МуДрОСТЬ, КОТОрЫе уЧАТ ПРИОБРЕТЕНИЮ
богатств, которые Бллгословенны, и которые объясняют Веды.
- Пусть никогда, если он в состоянии, не пренебрегает
жертвоприношениями Богам, Духам, людям и Предклм.
- Волхву следует всегда приносить Огнежертву в начале или
конце дня и ночи.
6
- Пусть Волхв не почитает, даже приветом: отщепенцев;
люден, следующих запретным занятиям; живущих подобно
котам*; гордецов; спорщиков и тех, k™ живет подокно цаплям** ***.
- Хотя Волхв и в праве принимать подарки, пусть не
привязывается к этому, так как через принятие даров
Ножественный Свет в нем скоро угаснет.
Волхв, который не исполняет подвигов, не изучает Вед, еще
и радующийся принятию даров, погружается, прямо как в лодке
из камня.
- Волхв окязан знать средства существования, законы для
всех» наставлять других и сам жить согласно им.
- Оставив мертвое тело на зел\ле, как деревянную колоду или
ком земли, люди, уходят из этого мира и только духовная
заслуга следует за Душой. Поэтому пусть Волхв всегда
медленно копит духовную заслугу, так как с ней он пересечёт
труднопроходимый мрак.
Чада Славяне - Арийцев
- Перед тем, как окрезать пуповину у рожденного рекенка
следует выполнить следующий ритуал, пока произносятся
священные заклинания, его нужно показать солнцу.
- После этого отец с матерью на десятый или двенадцатый
день исполняют окряд Наречения детским именем.
- При достижении детьми 12 лет*, Волхвом проводится окряд
Имянаречения взрослым именем в соответствии со
склонностями чада.
В имени Будущего Волхва должны присутствовать
Благоприятные овразы {Всеслав, Велемудр и т.д.\ у Будущего
воина-князя — связанные с силой (Ратизир, Святобор и т.д.), у
карина — связанные с Богатством (Добромир), \[ служивых -
прозвище {Кожемяка).
* живущих ПОДОБНО КОТАМ- т.е. гулящим
** кто живет подокно цаплям-т.е. занимающиеся грязными делами
*** При достижении детьми 12 лет- в некоторых источниках указано 9 лет.
7
- Имени Волхва — следует быть полагающим счдстье,
КНЯЗЯ-ВОИНА — ПОЛАГАЮЩИМ ЗАЩИТу, KApilHA — ВЫрАЖАЮЩИМ
процвет лине, служивого — обозначающим служку.
- Имейл женщин должны быть легко произносимыми, не
ВЫРАЖАТЬ Чего-ЛИБО УЖАСНОГО, ОБЛАДАТЬ ЯСНЫМ СМЫСЛОМ, БЫТЬ
благоприятными и благозвучными, и содержлть вырлжение
БЛАГОСЛОВеНИЯ.
- Согласно учению откровенных писании, пострижение следует
СОВерШАТЬ, РАДИ ДУХОВНОЙ злслуги, всем СлАВЯНО-ЛрИЙЦАМ в
первый или третий год.
- В восьмой год от зачатия, нужно исполнить ритудл
посвящение для Будущего Волхва, в одиннадцатый от зачатья
ДЛЯ ВОИНА-КНЯЖИЧА, в двенддцлтый ДЛЯ БАрИЧД.
- Срок посвящения для Волхва может быть продлен, пока не
исполнится шестнддцдть лет, воина-княжича — пока не минет
двадцать один, Бдричд — пока не исполнится двадцать четыре.
И если так уж случилось что они вовремя не прошли посвящения,
’го согласно прлвил они должны быть перед совершением окрядл
очищены специАЛьным ритуллом.
- Стрижкл волос полдгдется Волхву на шестнддцлтом году*,
княжичу в двадцать два; Бдричу на два годл позже.
- Пояс Волхва должен быть свит из тройного шнурл, гладкого
II МЯГКОГО, КНЯЖИЧА — из тетивы, ДЛЯ БАрИЧА — ИЗ КОНОПЛЯНЫХ
волокон.
- Священный шнур Волхва должен быть сделдн из хлопкл,
свит впрлво, из трех нитей, то же князя — из конопляных
нитей, БАринА — из шерстяных нитей.
- Посохи ДОЛЖНЫ БЫТЬ прямы, Без ИЗЪЯНА, изящны НА вид.
Взяв посох, согласно своему выкору, его нужно освятить,
ВОСХВАЛИВ Солнце и обойдя вокруг священного ОГНЯ ПрАВЫМ
плечом к нему**.
- Как утверждАЮт сокровенные писания, первое рождение
СлАвяно-Лрийцев— от мдтери, второе при повязывании пояса, и
* Фгрижка волос полагается Волоку на шестнадцатом году - количество лет
считается от зачатия.
* * окондя вокруг священного огня правым плечом к нему - т.е. почасовой стрелке.
8
гретье — при посвящении с жертвоприношением Богам.
Среди этих рождений то, которое отмечается повязыванием
пояса, это рождение ради Бед.
Отец, Славяно-Арийца воистину, назначен выть
порождающим огнём, мать принимающим огнём, а учитель
жертвенным огнём. Тот, кто не пренебрегает этими тремя,
завоюет три Мира и, светясь телом, как Бог, Будет вкушать
блаженство в Сварге Пречистой.
- Почтением к матери он получает этот мир, почтением к
своему отцу — срединный мир, но подчиняясь своему учителю —
ипр Богов.
- И так долго, пока эти трое живут, пусть всегда чадо
служит им, радуясь.
- Он должен сообщать им око всём, что, с их согласия, он
может исполнить в мыслях, слове или деле ради следующего
мира.
Принятие пищи
- Славяно-Арийцы должны всегда есть пищу сосредоточенно и
голько после совершения омовения и очистив севя изнутри
прихлебыванием воды, а после, как поедят, обязательно должны
омыть руки и умыть лица.
- Должны всегда хвАЛИТГк свою еду и есть её вез
Брезгливости, прославив перед едой Богов, для того чтобы всегда
могли получать её.
- Пища, которая хвалится, даёт силу и большую крепость, но
идение с непочтительностью разрушает и то и другое, всть
нужно, не переедая. Чрезмерная еда вредит здоровью,
препятствует Славе, воздаваемой Невесам. Переедание
презирается среди людей, поэтому нужно старательно избегать
ггого.
- Волхв может есть и мясо, но только когда оно окроплено
водой при чтении молитв, когда он действует согласно закона и
когда его жизнь в опасности.
9
- Terr, кто ест мясо, почитая Богов или Предков, не
совершает греха, то ли он это купил, или сад* увил, или получил
его как подарок от других- Ио Колхк никогда не должен есть
животину, не освященную ведическими молитвами.
- Нет греха в ядении мяса, и к плотском совокуплении, так
как это естественный путь живых существ, но воздержание от
этого приносит великие награды.
- И мудрые, сохраняющие самоокладанпе и существующие
фруктами, кореньями и воздухом, превосходят три мира с их
движимым и неподвижным.
Занятия Ведами.
- Начинать занятия Ведами, можно после того, как человек
очиститься и хлекн^тг воды в соответствии с положениями, и
совершит короткое прославление Богов и Предков, в чистой
одежде, собравшись, с должным вниманием, и обратившись к
северу.
- Во время занятий надо произносить слог "оуми в начале и
конце Веды, бели слогом "оум" не предварять изучение, то всё
ускользнет, и урок рассеется.
Также можно усиливать свое внимание, проводя
периодически освящения и очищения тремя задержками
дыхания.
- Слог ”оум" — это высшая Слава, Богам, задержки дыхания
— это лучшее подвижничество.
- Волхв, конн-князь, ьарпн, которые пренебрегают читать
священные тексты и совершать священные Обряды, будут
порицаемы среди добродетельных людей.
- Все окряды, указанные к Ведах, возлияния в священный
огонь и жертвоприношения проходят, но знайте, что ваши
славления Богам— непреходящи поэтому приношение, состоящее
из шептания прославлений к десять раз колее действенно, чем
жертвоприношение, исполненное согласно правилам, а шептание
’’про секя” превосходит в сто раз, и в уме — в тысячу раз.
10
- Пока Вас не попросят, вы не должны объяснять кому-лико
(нания Вед. Настоящий мудрец, хотя и знает, ведёт секя среди
людей как глупец.
- Даже ко времена страшных Бедствий учитель Вед должен
скорее умереть вместе со знанием, чем Бросить его в
Бесплодную почву.
- Священное знание привлижается к духовному человеку и
। окорит ему: "Я твое сокровище, сохраняй меня, а осквернителю
не передавай меня: так я стану наисильнейшим. Но передавай
меня, как хранитель сокровищ, Волхву, которого ты знаешь как
чистого, владеющего совой, целомудренного и терпеливого ".
- Ведь тот, кто навирается Без разрешения знаний Вед,
навлекает на севя вину воровства Веды, и должен вудет
погрузиться в Пекло.
- Знайте, что Волхв десяти лет и князь ста лет стоят в
отношении друг к другу как отец к сыну; но из них отец —
Нолхв, так как овладает знанием Вед. Главенство Волхвов от
знания, Князей — от власти, Бар — от Богатства, Служилых —
ОТ возраста.
- Богатство, родичи, возраст, овряды и священное знание —
суть достоинства для уважения, но каждое, названное после —
весомее предыдущего.
- Сели сравнить того кто дает естественное рождение
Колхва и кто дает рождение Ведами, то податель Веды волее
уважаемый отец; так как рождение ради Веды — вечно.
- Поэтому муж уважается не только за седую голову. Ведь
даже юнца, который выучил Веды, Боги считают уважаемым.
- Как слон, сделанный из дерева, как антилопа, сшитая из
кожи, так и неуч - Волхв не имеют ничего, кроме названия.
- Как кастрюк Безсилен с женщиной, как корова с коровой не
плодятся, так и дар, данный невежественному мужу, не
приносит плодов, так же Бесполезен Волхв, который вез знаний
Кед
11
Скадька и семья
- Кто изучил должным окразом три Веды, или две, или даже
только одну, вез нарушения ученичества, должен жениться.
- Свадевный овряд считается ведическим освящением
супружеской пары и девушке должно выть не меньше чем 16
лет, а юноше не меньше чем 21 год.
- Свадевные ритуалы и овряды писания применяются только
к девушкам а утерявшие свою честь* должны выть исключены
из священных оврядов.
- Совершенный как положено, свадевный овряд, является
доказательством женитьвы, когда молодые обходят семью
шагами вокруг священного огня или священного дерева.
- Сели кто-ниБудь тут же раскаивается в совершенном
деянии, следует удержать его на правильном пути.
- Не прав тот отец, кто не выдаёт дочь в должное время; не
прав тот муж, который не совокупляется, и не прав сын, который
не защищает свою мать, после того, как умрёт её муж.
- При сравнении семени и принимающей его яйцеклетки,
семя, считается колее важным, так как потомство всех живых
существ отмечено чертами семени.
- Старший врат, который соединяется с женой младшего
врата после его смерти и наоворот, — кроме как ко времена
кедсткий (выд. ред.) — ова становятся отверженными. .
- При отсутствии потомства у женщины, если её муж умер,
то женщина, которой выло разрешено советом рода, может
получить, соответственно, желаемое потомство от деверя, или
родича. И тот, назначенный вдове, должен ночью, взять и
зачать одного сына, не рассчитывая на второго. Некоторые,
сведущие в законе, веоя во внимание, что если овозначенная
цель не выла достигнута этими двумя, считают, что может
выть разрешен второй случай зачатия чада. Но если
назначенная цель выла достигнута вдовой, то согласно закона,
*а утерявшие свою честь- т.е. нарушившие Законы Рита.
12
i'<- двое должны вести севя друг с другом как отец и снох*.
- ЛЛуж получдет свою жену от Богов согласно своего собственного
желанна, выполняя то, что угодно Богам, и ему следует всегдд
ноддержнвАть её пока она вернд ему.
Омывшись, с Благословения своих родителей и выполнив,
рпчудлы согласно правилам, Слдвяно-Лриец должен жениться на
девушке, наделенной благоприятными признаками, но не на
родственнице.
- Волхв, Берущий недостойную жену на свое ложе-
погруждется в Пекло, если он зачинает от неё ревёнка, он
теряет чин Волхва.
- Пращуры и Боги не вкушают от того мужа, который испол-
няет овряды в честь Богов, Предков и гостей, глдвенствуя с
такой помощницей, и такой муж не достигнет Онарги пречистой.
- При ЗАЧАТИИ ЧАД ПО ЧёТНЫМ НОЧАМ ПОЛУЧАЮТСЯ СЫНОВЬЯ, А
дочери по нечётным; поэтому муж, желающий иметь сыновей,
должен соединяться с женой по чётным в подходящую пору.
- Мальчик получлется большим количеством силы мужского
семени, девочкл — женского; если рлвенство — Бесполый или
мальчик и девочкл; если слабы или Бедны количеством силы —
зачатья не происходит.
- Женщины ДОЛЖНЫ ПОЧИТАТЬСЯ и укрАШАТЬСЯ ИХ ОТЦАМИ,
врлтьями, мужьями и деверями, желлющими Бллгополучия.
- Где женщины почитдемы, там Боги довольны, но где они не
почитаются, священные овряды не приносят нлгрлд.
- Б той семье, где муж доволен своей женой, л женл мужем,
счастье всегдл продолжительное.
- Кто отрицлет семейный укллд, тот ущервный и он Быстро
нопАДдет в Пекло.
- На священном огне, зажженном на свддьве, домохозяин
должен исполнять, согласно закона, домашние овряды и пять
жертвоприношений, и ежедневно готовить пищу.
13
Домохозяин
- Сллвяно-Лриец каждый день должен приносить, омывшись
и очистясь, возлияния воды Богам и Предклм, поклоняться их
ОБРАЗАМ И ВОЗЛАГАТЬ ТОПЛИВО ДЛЯ ВЕЧНОГО ОГНЯ СВОЕГО ДОМАШНЕГО
АЛТАрЯ*.
(лЛАВЯНО-АриЙЦЫ не должны стричь своих ВОЛОС, ТАК КАК
ЧрЕЗ КОСМЫ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ СВЯЗЬ С КОСМОСОМ. Но ПРОЖИВАЯ НА
ЖАрКОМ ЮГЕ МОЖНО СБриТЬ ВОЛОСЫ НА ГОЛОВЕ ОСТАВИВ ОДИН ЛОКОН
НА МЛКуШКЕ ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ Х°Х0Л НЛ МОЗЖЕЧКЕ И СБриТЬ ВОрОДу
ОСТАВИВ ВИСЯЧИЕ уСЫ.
- Нельзя спать, когда Солнце всходит или заходит, а если
это случилось то нужно в течение дня шептлть молитвы.
- Очистившись прихлевывАНием воды, нужно ежедневно
поклоняться во время сумерек и рассвета, в чистом месте,
СОСРЕДОТОЧИВ ум, ШЕПЧА, СОГЛАСНО ПрАВИЛу, ПрЕДИИСАННЫЕ СТрОКИ
Вед.
- Учение — это ЖЕртвоприношЕннЕ Велесу, трапеза —
жертвоприношение ПредкАм, возлияние в огонь
жертвоприношение Богам, угощение — приношение, которое
Приносится ДОМОВЫМ ДУХАМ, и рлдушный приём гостей —
жертвоприношение людям.
- Но тот, кто не питает этих пятерых: Богов, гостей,
домовых ДУХОВ> Предков и самого себя — не живет, xor>i 11
дышит.
Возлияния в жертвенный огонь, сопровождлемые
прослАВленнями, должны ежедневно совершлться Сллкяно-
Арийцем самостоятельно, и он должен воздерживлться от
вреждения, говорить прлвду и веречься от гневл и везчестия.
- Принеся, согласно прлвилу, возлияние к огне, он должен
принести в конце оврядл и возлияние сливочным маслом для
Ветрл, Ярилы, Перунл, Индры, и Огню, читая прАСЛАВления,
- Возлияние, должным образом совершенное в огонь,
достиглет Солнца, и Богов.
* ЕОЗЛАГА"ГЬ "ТОПЛИВО для веяного огня своего домдшнего длтгдря - доливать масло в
лампадку.
I4
СлдкяноАрийцы должны ежедневно совершать
ла ртвованне для питания Пращуров пищей или водой, также
молоком, кореньями и фруктами.
Славянин должен приносить, согласно правилу,
приготовленную пищу, в священный домашний очаг следующим
кожествлм: Сначала Огневогу, затем всем остальным Богам,
Пращурам, Сварге пречистой и Земле совместно. После он
должен часть из оставшейся пищи развросать по сторонам света
па зелллю и в воду, и подвросить в воздух говоря при этом
прлславления, а также часть должен отдать животным и
птицам.
- Тот Славянин, который ежедневно так почитает все
существа, идет, наделенный сияющим телом, прямой дорогой к
г.ысшей овители Велеса - к Слави.
- После этого согласно правил можно кормить своих гостей и
«сть самому.
- Возлияние Богам и Предклм, совершенные небрежными
людьми, потеряны.
- Гость, который послан заходящим Солнцем, не должен
прогоняться домохозяином, пришел ли он во время ужина, или в
неподходящее время, он не должен остаться вез
гостеприимства. Радушный приём гостей овеспечивает
богатство, славу, долгую жизнь и невесное Блаженство.
- Славянин домохозяин, должен приступать к еде только
после того как почтит Богов, мудрых людей, Предков и домашних
A'fX0B*-
- Славяне - Арийцы должны знать что, тот, кто готовит
пищу только для секя, поедает лишь грех, |<лк как в Ведах
указано, что пища, остающаяся после жертвоприношений -
лучшая.
- И жена в отсутствии мужа также должна жертвовать
готовую пищу.
- Даже вода, поднесенная с Верой, в серевряном или
* ДОМАШНИХ ДУХ0В " ДОМОВЫХ.
15
посеребренном сосуде, приносит гччиость.
- Духовный человек по возможности, никогда не должен
истощать севя голодом, не должен он н носить стлрые или
грязные одежды.
- Подстригля КОЛОСЫ, вороду и когти, ПОДЧИНИВ СВОИ СТрАСТИ
подвижничеством, нося Белые одежды, к чистоте, пусть он
всегдл злнимлется изучением Вед.
- Пусть, длже сходя с умл от желлния, не совокупляется с
женой во время её месячных; и не спит с ней в это время нл
одном ложе. Так как Мудрость, воля, сила, прозорливость и
живость мужл, который соединяется с женой при месячных,
ПОЛНОСТЬЮ ПРОПАДАЮТ.
- у кого выло совокупление с женщиной должен произвести
после него омовение.
- ЖенщинА при выкидыше очищлется столько ночей, сколько
выло месяцев, а при месячных женщинл становится чистой
омовением после прекрлщения выделений.
- Тело очищлется водой, сердце очищлется правдой, Душл —
священным знАНием и подвижничеством, рдзум — знлнием.
- Так, как нечистот а метлллической руды, рАСпллвленной с
воздуходувом, поглощлется, так и запятнанность членов
исчезлет через злдержку дыхания.
- Пусть славянин не дует на огонь ртом пусть не врослет
чего-либо нечистого в огонь.
- Пусть не находится долго на горе*, пусть не Будет
овжорой; пусть не ест очень рлно или очень поздно, пусть не ест
С РАЗБИТОГО БЛЮДА**.
- Пусть не пользуется овувью, одеждой, укрлшенкями,
венклми ПЛИ СОСУДАМИ для воды, которыми пользовались другие.
- Пусть не находится вместе с изгоями ни с исчадьями, ни с
дурлклми, ни с самовластными людьми, ни с низкорожденными,
НИ С ПОДОНКАМИ.
* Пусть не находится долго на горе - особенно на лысой, там очень сильная
энергетика, что приведет к избытку энергии в человеке и как следствие к болезни
** пусть не ест с развитого блюда - блюдо с трещиной риводит к утечке энергии с
пищи, а следовательно к потере благосостояния
16
- Когда проснется, пусть справит нужду и тщательно
очистится, пусть стоит и прославляет Богов и Предков, пока
ил тает. И в соответственно в вечернее время.
- Производя сумеречные поклонения, мудрые получают
долгую жизнь, ЛАудрость, честь, Славу и превосходство в
Н< дическом знании.
- Пусть не презирает севя из-за прошлых ошибок, до самой
смерти, пусть ищет удачи, не отчаиваясь достигнуть её.
- Ни неправедный муж, ни тот, кто овогащается обманом, ни
гот, кто с удовольствием вредит, никогда не достигнут счастья
|. >том мире.
- £ сражении нельзя увивать ни того, кто спит, ни того, кто
потерял кольчугу, ни овнажившегося, ни Безоружного, ни
оцепеневшего, Безучастного к сражению, ни сражающегося с
другим, ни того, чьё оружие сломалось, ни Безутешного, ни
тяжелораненого, ни испуганного, ни Бегущего в панике — помня
Oi; связанностях.
- Справедливость не следует нарушать, иначе искалеченная
правда* уничтожит нас.
- Единственный друг, который сопровождает людей даже
после смерти, это справедливость; так как все остальное
теряется вместе с телом запятнанным грехом.
- Зловные говорят: ’’Никто нас не видит”, но Боги ясно видят
п их, и что творится в их сердце.
- Любой человек может подняться до уровня высочайшей
духовности своей довродетелью.
Поминание умерших
- Волхв, хранящий святой огонь, должен кроме общих
поминальных дней для Предков ещё подносить им месяц за
месяцем, в дни новолуний, поминальную жертву Радение,
* искАлеченнАЯ правда - эго образ одного из энергетических тел, которыые уходят
после смерти вместе с человеком, а при жизни искалеченное энергетическое тело вызывает
юлезнь у физического тела человека
17
называемую Родногорьем.
- Мудрые называют месячное похоронное приношение
Предкам Родногорье и они должны выть тщательно
исполнены с употреблением мяса.
- На поминании Предков во время радуницы славянин должен
накормить хотя вы одного Волхва который помянет его Предков
или максимум трех и ААЖе если он иога¥г, то все равно не
следует совирать Большое овщество. Большое овшество
разрушает следующую пятерку: уважительное отношение, место
и время, чистоту и источу* Волхва, поэтому не нужно стараться
о большом обществе.
- Известен ритуал посвящения Предкам в дни новолуний и
если славянин прилежен в нём, и совершает его по законам
Мары то Будет получать постоянные влага.
- Тот, кто совершает поминание Предков и подношение
Богам главным овразом ради друзей, не пожинает от этого
плоды после смерти.
- Это значит среди славян, что люди, которые по своей
глупости завоевывают друзей похоронными жертвоприно-
шениями, теряют Сваргу, потому что совершают это ради
друзей.
- Предки — это древние Божества, Безгневные, заботящиеся
о чистоте, всегда целомудренные, испытывающие отвращение к
ссорам, наделенные большими довродетелями.
- На поминальных жертвоприношениях Волхв пусть сначала
пригласит почествовать Богов, как защиту приношения, так как
демоны разрушают похоронное жертвоприношение, оставленное
вез подобной защиты.
Предки всегда остаются довольными приношениями,
сделанными в открытых и естественно чистых местах, на
Берегах рек, в горах и в уединенных местах-
* истоту Вол^кл - энергетику Волхва.
18
- Как вторая половина месяца предпочтительней первой
половины, точно так и послеполудненное время, лучше для
похоронного жертвоприношения, чем до полудня.
Славянин не должен исполнять похоронного
м ртвопрнношения ночью и в предрлссветные сумерки, потому
что оно считается принадлежащим демонам.
Правила проведения прославлений.
- Волхв свои прославления начинает с Богов. Поднеся им
воды, зерен и др., Волхв должен вознести все это в священном
пламени, после получения разрешения от духовного соврания.
- Вначале, согласно правилу, совершив, как средство защиты,
возлияния Огню, и Богам, пусть затем удовольствует Предков
даром жертвенной пищи.
- После того, как он исполнит в огне всю последовательность
окряда, обходя вокруг костра начиная с севера, таким окразом,
чтобы окончить на юге, пусть окропит место правой рукой.
- Принеся в жертву пироги, согласно закона, Будучи чист,
пусть овотрёт руку и хлевнув воды, повернувшись вокруг и
трижды медленно задержав дыхание, знаток священных писаний
должен поклониться на все стороны.
- И, последовательно, начиная с самых старших нужно
отдать оставшиеся пироги на трапезу, говоря: "Такому-то,
лака!".
- При Предклх он должен предложить вниманию гостей
послушать Беды, Положения святого закона, легенды, сказания,
< кященные предания.
- Попробовав сам, пусть позволит попробовать всем,
кс-личественно и медленно предложив отведать, и еще раз
пригласит к трапезе и лакомствам.
- Вся пища должна быть очень горяча, и её следует есть в
молчании.
- Пока пища горяча, её едят в молчании, и она не хвалится,
кот тогда Предки и вкушают.
19
- Что едят не обнажив головы, повернув лицо к югу, не сняв
окуви, то достается демонам.
-Далее пусть Волхв смешает разную пищу вместе, покропит
её водой и положит, развросав по земле впереди, когда все
закончат свою трапезу.
- Оставшееся куски, разбросанные по траве, должны стать
долей скончавшихся, но так и не получивших посвящения, и тех,
кто оставил славных жён.
- Далее каждый Славяно-Ариец пусть, сосредоточившись,
молчаливый и чистый, попросит Благословения от Предков:
"Да прекудут вокруг нас свободные!
Да улучшится и окрепнет порода и Веда!
Да не оставит нас Вера!
Да кудем мы ногаты для подаяния!'
- Совершив все это, потом пусть каждый отдаст часть
пищи, священному пламени, Бросит их в воду и животным и
птицам.
Некоторые совершают подношение пирогов потом;
некоторые просят покрошить их птицам, или Бросить в огонь, или
в воду.
- Жена, верующая, которая собирается поклониться Предкам,
может съесть большую половину пирога, желая понести сына.
- После этого она родит сына, который будет домохозяином,
знаменитым, умным, богатым, отцом многочисленного
потомства, наделенным добротой и праведностью.
- Но, в наше время в связи с исчезновением священных
обрядов и сопровождающих их Волхвов, Славяно-Арийцы
постепенно опускаются в этом мире до положения изгоев.
- А то царство, в котором рождаются такие вырожденцы,
пятнающие свой Род, быстро исчезнет вместе со своими
подданными.
Противоестественные деяния
- Оскорбление Волхва, нюхание запретных веществ или
Хмельного, мошенничество и противоестественное преступление
20
V мужчиной* СЧИТАЮТСЯ ОБУСЛАВЛИВАЮЩИМИ утерю сословия, и
и ловек их совершивший становится отверженным.
- ГорилкА является грязным подонком произведенным от
Н рНА поэтому Волхвы, князья И Блре не должны пить горилки.
- Горилкл, дурмАНящие напитки и настои являются пищей
тверженных-
- Волхв, одурмлненный выпивкой, может впасть в клкую-
нпкудь нечистоту, или перепутлть Веды, или совершить другие
кдкне-лиБО непотрекствд.
- Из трех сословий**, кто нлмеренно проглотит горилку,
должны пройти посвящение опять. СтрижкА, священный пояс,
посох " при повторном посвящении двАЖДырожденных мужей -
епусклются.
- ДвАЖДырожденный муж, который пил прокисший или
крепкий настой, становится, ДАже если он не злпрещен,
нечистым, пока он не перевАрится.
Очищение
- Ни Ведлми, ни милостыней, ни жертвоприношением, ни
каким - либо удержАнием, ни подвижничеством не достичь цели
мужу, чьё сердце ЗАрлжено.
- Поэтому надо встать на рлссвете, И ЧИТАТЬ прослАВления
пока не появится Солнце, а вечером тдкже пока не появятся
отчетливо созвездия.
- Тот, кто стоит на рлссвете, произнося сллву - отводит
прегрешения, случившиеся ночью, а вечером - уничтожлет грех,
совершенный зл день.
- Но кто ни утром, ни вечером не просллвляет Богов и
Предков Будет лишен, ирлвл называться Арийцем.
- Пусть омывлется три рлзл каждый день.
- Для очищения изнутри надо сначала хлеБМ1Р’ь воды
трижды, потом дважды овтереть гувы, и умыться.
- Тот, кто знлет Святой Закон и следит за чистотой, пусть
* противоестественное преступление с мужчиной - гомосексуализм.
** Из тре\ сословий - имеется ввиду волхв, воин-князь, барин.
21
всегда выполняете' окряд прихлебывания коды, ни горячей, ни
Холодной, повернувшись к северу
- Пояс, посох, священный шнур, чашу для воды, когда
испортятся, следует вросить к огонь н взять другие, прочитан
священные заклинания.
- Этот полный ряд окрядов следует совершать и для женщин
с тем, чтобы освятить тело, в нужное время и в нужном
порядке.
- Славяно-Арийский ученик, который невольно исторг свою
мужскую силу во время сна, должен омыться, поклониться
Солнцу и затем трижды прочесть: "Ярило Солнце! Пусть моя
силл опять вернется ко мне".
- Тот, кто выпил воды, налитой в сосуд, в котором хранилась
горилка, или другие дурманящие напитки, в течение пяти дней
не должен ничего пить, кроме молока.
- Выпивший горилку должен очистится шепча гимн: "Отрази
сиянием нашу вину, о, Огонь".
- Пусть Славяно-Дриец постоянно шепчет прославления
соокразно со своими возможностями, этим искуплением
дваждырожденные мужи должны быть очищены, от тех 1"РеХов,
которые известны — священным писаниям.
22
НАУЗЫ
(у/p материалам Ивана Краснова, Стефана Берковича, Н. Костомарова)
I 1аузы или узлы это один из самых обычных и простых способов
нол,кования наших Предков. Традиция навязывать узлы берёт своё
п.‘1члло с древнейших времён, когда наши Предки только заселяли
I । р.нию, расселяясь с утонувшего материка Да'Арии, то уже тогда
। ни использовали ритуалы завязывания узлов для влияния на силы
• н|\ий. Например, о наузах упоминается в обрядовых песнях
Н.1ИЯП помаков собранных С. Берковичем в Болгарии. Он пишет:
«В древние времена, в каждом селе весной, когда только
прилетят ласточки, собирались девять девушек, наряжались
и ходили от двора ко двору, и повязывали детишкам на
правую руку одну белую и одну красную, вместе свитые
нити, для того чтобы скорее минула лютая зима снежна, и
icmo с весной явились спешно. Считалось, что ласточки
чтобы приблизить приход Лета летали в Край — землю на
(ревнюю прародину славян затонувший материк (Да'Арию),
где в былые времена Солнце грело и палило, за горизонт не
юходило.* * И там наши Предки дважды в год на поле
выходили, два раза на год сеяли и жали да виноград
обирали.**Поэтому вспоминая те славные времена славяне
п< )дняв свою десную руку, хвалу Богам и Предкам воздавали и
им жертву посвящали и обязательно в огонь белый цветок,
I/кропицу бросали. А те, у кого были детушки, обязаны были
свивать белу нить и червоную и привязывать чадам на руку,
ни десницу, чтоб быть уже теперь Лету да Весне. Этим
действием как бы связывали слабеющую силу зимы, пригова-
ривая: «Ведь это не белая нить и червонная, это есть Марён-
hu. Пришла она с Края — земли, и ты зима теперь уходи».
И как только увидят ласточку, девушки ходили от двора ко двору
и отвязывали с рук детей нити, и несли их в сад, под камень, возле
* за горизонт не заходило - до катастрофы и потопления материка Даариии ось
И1ИИИ не имела наклона в 23 градуса, как сейчас и поэтом}' на северном полюсе солнце не
ы ходило круглый год.
* да виноград собирали - климат в те древние времена был на севере теплым,
|рхсологи до сих пор находят там окаменевшие остатки пальм.
* белый цветок, укропицу бросали - так как согласно преданий он был ими
принесен на Евроазиатский континент с древней Да' Дарии.
* это есть Марёнка - в честь Мары наречённая.
23
него клали душистый цветок, называемый укроп, этот цветок брала
мать ребёнка и его бросала в еду, которая готовилась к трапезе. И вот
эти то древние ритуалы славян, использующие силу узлов дошли и до
наших времен.
«Одним из самых обычных способов передачи волшебной силы
былинаузы или узлы» -пишет известный историк Н.Костомаров.
Волхвы наговаривая над завязываемыми узлами определенные
образы, придавали им силу предохранять от разных несчастий, а
потом отдавали науз желающему.
Многие приходили к волхвам и ведунам и брали от них наузы для
предохранения от всякого рода опасностей. Как видно из дошедших
до нас замолвлений наузы давались от влияния злых чародеев и от
зломыслия врагов вообще:
«(Закяжн Боже Роа злому колдуну и колдунье н всякому
злодею и укийце на чадо кожье (имя речётся) зла не мыслить».
От этого старинного верования во всемогущество наузов в нашем
языке даже остались выражения: «Я завязал» в смысле прекратил,
преградил и такое как «завязать узелок на палаять». Это особенно
видно в малороссийском языке, в выражениях вроде следующих:
«(Завязанный скит! Мини як завязано!» ,т.е. не удаётся.
Из сказанного выше видно, что наузы давались не столько для
того чтобы сообщить человеку какую нибудь силу, а давались для
того чтобы предохранить его от враждебного действия и уничтожить
противную силу. Поэтому чаще всего наузы давались против
болезней, не как лекарство, а как предохранительное средство.
Считалось, что болезни происходили от злых духов и их прогоняли
заговорами, завязывали наузами и отписывали письменами, которые
давали носить больным.
Кроме этого, волхвы и ведуны советовали купаться в реках и
озерах во время грозы и в новолуние, умываться с серебра, а
потом встречать молодой месяц.
Обширная практика и огромный опыт народной медицины и
волхования дают нам и сегодня уверенность, что практическое
применение узлов, веревок, нитей и лент не исчерпало себя для
практического применения в повседневной жизни и современного
человека, так как информационная сила в узлах заключена не малая.
Поэтому рассмотрим применение наузов подробнее.
24
Ношение
I 1аузы носили на руках, ногах, на поясе, на голове, на груди.
I р*»ме собственно наузов, на шею подвешивались амулеты, обереги и
украшения. Круг который образовывал науз вокруг тела
им жвизировал связь человека с Абсолютом - Всевышним Богом, а
ымкпутые друг на друге круглые или овальные звенья цепи
о к ржали энергетику передаваемую Богами - Покровителями Рода и
Предками. Отчасти сила науза подпитывалась и энергией солнца,
н нм символом тоже является круг.
11е всякая нить подходит для наузов. Важен материал, из
hi норою она сделана. Для простой нити брали дикую коноплю или
। р.п шву. Часто использовались кожаные шнурки, металлические
пеночки, красные шерстяные нити, шелковые нити и т.д.. Нить
прялась левой рукой и прясть её лучше в ночь на Купалу, стоя на
пороге. Причем нить должна быть изготовлена в течении одних суток.
Изготовление наузов
Народная традиция считает, что науз может иметь одну или
полес привесок, надеваемых и носимых на шее. Привески эти в
। арину по большей части были травами, кореньями, кусочками
। г рева, фигурками из металла. Кроме этих оберегов в наузы
ывжывали и различные снадобья: уголь, соль, серу, крылья летучих
и.пней, змеиные головы и кожу, хвостьг ящериц, которым люди
приписывали магическую силу, наряду у настоящими действенными
оберегами — древесиной, камнями, корнями и листьями трав и т. п.
()бсреги и амулеты защищали и лечили от различных болезней и бед.
Компоненты, используемые в наузах, менялись, «смочгря по роду
hi мощи». Наши Предки были уверены, что наузы
могущественный предохранительный амулет против демонов,
колдунов, порчи, сглаза, болезней. Завязывая узлы науза, они
«прикрепляли к севе здравие».
Итак, мы знаем, что наузы — старинный, незаслуженно забытый
р\сский народный метод борьбы с напастями и способ защититься от
(н'ды. В основе науза лежит понятие о чем-то завязанном. Таким
образом, можно сказать, что он состоит из двух частей внутренней и
внешней. Внутренняя играла роль охранительной или лечебной, а
внешняя, по всей видимости - только охранительная, например,
гряпица, в которую завязывается оберег и собственно узлы. При
помощи своих узлов науз усиливает магическую силу оберега,
25
завязанного в него. Ведь узел несет огромную энергетику. Защитный
символизм узлов основан на отпугивании злых духов. При
изготовлении науза то, для кого вы его делаете — для себя или для
близкого вам человека, принципиального значения не имеет. Самое
главное — ваша добрая воля, ваша душевная сила, вложенные в науз
при его создании. Даже если вы сделаете что-то не так, к примеру,
изобразите на дереве не совсем правильный символ солнца, ваша
энергетика и ваша Вера подправят неточности. С другой стороны,
если вы совершенно не верите в то, что делаете, то, очевидно, и
энергетика созданного вами науза будет низкой, а если при этслг у вас
будут отрицательные мысли или вы будете ругаться , а тем более
проклинать кого либо то науз будет иметь отрицательную энергию.
Условно наузы можно разделить на две группы —науз без
«наполнителя-оберега» и наузы с «наполнителями».
Мы рассмотрим три наиболее распространенных вида наузов.
Первый вид - науз, состоящий только из узлов, изготавливается
следующим образом: берётся кожаный ремешок или веревка длиной
около 1 метра, намечаем середину ремешка и начинаем в этом месте
завязывать узел; можно вязать узел любой конфигурации — важна не
форма, а важна ваша энергетика, передаваемая узлу, важно то, о чем
вы думаете; завязывая первый узел, повторяйте про себя цель, с ко-
торой вы это делаете, например, если вы хотите, чтобы вас не мучили
стрессы, повторяйте: «Пусть узел этот не даст стрессам и духовной
слабости никакой власти надо мною!»; форма выражения мысли
опять-таки не принципиальна, главное, чтобы она была четко
сформулирована, понятна вам самим.
Обратите внимание! Цель, которую вы хотите достигнуть
должна быть природной, естественно вам необходимой, то есть
должна вытекать из ваших природных потребностей. Если вы будете
стремиться к здоровью и сбережению от зла, науз вам поможет. Если
же вы пожелаете дом на Канарских островах — не обессудьте, если
помощи не дождётесь. Итак, вы навязали узел посередине вашего
ремешка или веревочки. Теперь навязываем второй и третий узлы
поверх него, приговаривая или продумывая то же, что и в начале.
Когда три узла, навязанных один на другой, готовы, можно считать и
сам науз законченным. Однако вы можете навязать еще два узла —
слева и справа от основного, на одинаковом расстоянии. Назначение
этих узлов должно быть отличным от назначения главного! Самое
главное — не переусердствовать, не распылить свои силы. Не надо
вязать десятки узлов на все случаи жизни — лучше всего выберете
26
ррн «н поиные напасти, против которых вы хотели бы оберечься.
‘ I /Н1Й1С один большой центральный узел, состоящий из грех
outfit»» против самой значимой, напасти— и два маленьких —
pMiini бед поменьше.
I in шорою вида науза нам понадобится квадратный лоскуток
* • i’iih — лучше всего подходит лён или кожа. Длина стороны
♦ ” • 'p u .i |олжна быть от 15 до 20 см. Размер зависит, в основном, от
‘ <ц по вы собираетесь завязывать в науз. Естественно, лучше если
1“ । инн амулет, который вы будете носить в наузе, будет округлым
ни" ним и не очень тяжёлым. Носить на шее что-нибудь тяжёлое и
\ • н пин ос очень неудобно.
1]ы можсто положить в науз фигурку серебряного дельфина и
шеробоя, или добавить к этому дубовую дощечку с
। • ценным на ней знаком солнца. Особенных запретов в компоновке
I пн н амулетов в наузе не существует, однако помните — их не
hi ।« но быть слишком много. Ведь силу свою они черпают
и рцпп I’l.'uibHO от вас: когда вы делаете их своим оберегом, вы
’••«I пы вложить в них частичку свой энергии. Кроме того, силу свою
•ни и рп.лог в вашем доверии к ним. Если вы доверяете оберегу — он
• мт нч вам, если же вы подвешиваете себе на шею тридцать разных
шчоч к, корешков, фигурок и символов, значит, вы не очень-то верите
НН Л раз так, то и действие всех тридцати будет меньше, чем у
• пни о, которому вы полностью доверяете.
11ол ежите выбранный вами оберег в центр тряпочки или кусочка
• in подумайте ещё раз над теми задачами, которые он должен
|ыно in ять. Сформулируйте эти задачи как можно точнее и проще.
1|пн1.м поднимите углы лоскутка так, чтобы получился мешочек,
»пгс нот мешочек веревкой или кожаным шнурком. При этом
и»«и»не о чем-нибудь светлом и возвышенном. Вы должны
по 11(4 1 bio сконцентрироваться на процессе завязывания и
«и к nix о прекрасном, добром, вечном — ведь вы заряжаете свой
« и • положительное энергией, которая будет потом вас охранять
к помогать вам. Если не получается сосредоточиться, если в голову
к ц । посторонние мысли о проблемах на работе, соседе-алкоголике,
о п»м, что сын снова принёс из школы двойку, вам стоит отложить
И ю> ювление науза. Отдохните некоторое время, может быть, должно
• •(•••иin несколько дней до того момента, когда вы сможете вновь
(рш гунить к изготовлению науза. Науз сам даст вам знать, когда вы
!с его сделать. Вы просто почувствуете, что именно сейчас вы
н-и>14.1 вложить в него максимум позитивных эмоций, любви и добра.
27
Если вы почувствуете это — ваш на^з будет особенно могучим
помощником и защитником.
Лучше всего будет, если вы станете носить науз на том же
ремешке, которым вы его завязали, поэтому ремешок для этих целей
выбирайте довольно длинный. Вообще, длина шнурка зависит от
того, для каких целей вы носите науз: обычно его носят на уровне
сердца; но если скажем, вы хотите, что бы он помог вам от какого-
нибудь заболевания легких или бронхов — астмы, пневмонии и т. п.,
тогда его будет целесообразно разместить непосредственно рядом с
проблемным участком. Естественно, длина шнурка зависит и от того,
для кого вы делаете науз: тут уж никаких советов быть не может —
вам самим надо смотреть. То ли науз будет носить ваша трехлетняя
дочка, то ли друг детства, ставший недавно чемпионом России по
штанге.
Третий вид наузов на Руси, позже названный ладанкой, также
пользовался широким распространением. Для того чтобы его сделать,
возьмите небольшой мешочек, в который вы положите оберег. Опять-
таки рекомендуется брать мешочки из льна или кожи, ведь эти
материалы наиболее соответствуют нашей северной славянской
энергетике. Мешочек вы можете украсить вышивкой, в которой будет
использована магическая сила нити и обережных орнаментов. Это
сделает ваш науз сильнее. При завязывании мешочка-ладанки
придерживайтесь тех же инструкций, что и в предыдущем случае, —
думайте о добре и целях с которыми вы делаете науз. Узлов на наузе
не должно быть слишком много, чтобы не распылять магическую
энергию. Существует мнение, что при изготовлении науза необходимо
пришептывать различные специальные заговоры. А что делать в том
случае, если вы таких заговоров не знаете? Ничего страшного,
существует заговор общего вида, который помогает при работе с
узлами, делает их вашими надежными помощниками. Этот заговор -
можно найти во многих старых книгах, он действует во всех
ситуациях, когда вы завязываете узлы, не только в наузах. Вот этот
заговор:
«Завяжи Боже Род злому колдуну и колдунье и всякому
злодею и увийце на чадо кожье {имяреч.) зла не мыслить».
Этот заговор можно видоизменять по вашему желанию: если вы
делаете науз от болезней, больше внимания в заговоре уделите
просьбам уберечь от болезней, если делаете науз от сглаза — развейте
мысль о дурном глазе и защите от него. Кроме того, можно добавить,
28
и, ин।ни p лишь устная внешняя форма зарядки науза вашей
। п энергией. Если вы что-то не сказали или сказали не так, как
M.HIIU пн», । » ничего в этом страшного нет — основную роль играют
и кни мысли, ваше биополе, ваша Вера. Вы можете сделать несколько
и luoii > кете сделать их для себя и друзей. Самое главное при этом
помнить, что создание науза не процесс конвейерного
•.... пн ним какой-нибудь бижутерии, хотя и красиво сделанный
н ц мп hci быть украшением. В науз вы вкладываете частичку себя,
н ! ни 1ОЯЩНЙ науз вы тратите много сил. Сделать следующий науз у
ын и роя 1 но, получится не раньше чем через месяц. Подождите,
пип i ni >щпе свою энергию, обдумайте хорошенько для кого и для
тих целей вы будете делать следующий науз.
Письменность
Миром правит информация и завязанные узлы несли в себе
информацию, вкладываемую в них волхвом, они были символами и
ПО *iому играли важную роль в различных областях человеческой
нн’ши. Наиболее ярко это подтверждается тем, что у многих народов
\ him заменяли письменность. Так называемое узелковое письмо было
•ионию широко распространенно среди народов, информация
»к к сывалась с помощью узлов на шнуре, который потом сматывался
и к |убок. Вспомним знаменитые «Песни птицы Гамаюн» изданные
I сом Кресенем, где каждая глава - это клубок. А в Прибалтике
\ ч л новым письмом пользовались ещё в XX веке. В музеях Литвы
• uno и сейчас увидеть клубки с узлами и связки разноцветных
♦..ж с рецептами народной медицины. Отсюда и пошло выражение
i вязать узелок на память».
Мать и чадо
11о древним поверьям, когда человек только приходит в наш мир,
।•» р гийччные силы сразу же начинают бороться за владение его телом
। (ушой, поэтому с наузами славяне сталкивались с самого детства.
М и ери брали от волхвов чародейные узлы и навязывали их на детей
Приговаривая при этом замолвления и поплевывая через плечо на
1 млю отгоняя тем тёмные силы. Этот древний обычай описан в
и.н'.ей старой летописи в повествовании о князе чародейнике
। ксславе, которого мать даже родила при помощи волхования. Ему
। пене рождения волхвы навязали науз на голову и он носил его всю
29
жизнь. Влиянию этого чародейного узла, приписывалась его
удачливость, воинственность и неуязвимость.
Также, например, существовал целый ряд правил, которые
необходимо выполнять женщине, чтобы роды прошли успешно и
будущий ребенок был здоров. Беременные женщины носили
подвешенную на теле дольку чеснока, веточку девясила или вербы.
На шею часто подвешивали в качестве науза мешочек с корой дуба,
чтобы ребёнок уже в утробе матери становился крепким как дуб.
Также на шее носили ладанки с солью или каменные амулеты,
использовали скорлупу ореха, которую завязывали в узел в углу
первой пеленки. Такая пелёнка могла храпи г вся всю жизнь.
Когда начинались роды, женщине расплетали косы, снимали
кольца, развязывали все узлы на одежде и на домациних предметах,
расстёгивали все застёжки, открывали двери, отирали все замки, а с
кастрюль снимали крышки. Облегчали роды используя различные
наузы которые клали на живот роженице. После появления ребенка на
свет повитуха, перерезав пуповину, завязывала сё узлом. Пупок
перевязывали красной ниткой, чаше шерстяной.* Обычно пуповину
хранили в высушенном виде в доме, а когда ребенок достигал
определенного возраста, ему давали пуповину чтобы он её
развязал,** потом её прятали опять. Если ребенок часто болел то мать
развязывала узел на пуповине и лила через неё воду смывая все
болезни и напасти. На кроватку повязывали красную нитку, чтобы
защитить от сглаза. После того как ребёнок родился у него могу
наступить так называемые «родовые судороги», для избавления от
них ребенка связывали: девочку веревкой взятой от телки; мальчика
веревкой взятой от телка. Если ребенок начинал хиреть по
непонятной причине ему связывали ноги нитью изготовленной в этом
же доме, шли на перекресток и садились там с ребенком на руках.
Первому же прохожему предлагали освободить ребенка от пут, а
вместе с ними от болезней.
Лечение
1. Нарушение кровообращения
Берется несколько красных шерстяньгх ниток, которые
повязываются на запястьях и на лодыжках больного, они не дают
* ... перевязывали красной ниткой, чаше шерстяной - Главный жрец Староверов
Инглингов о. Александр говорит, что к нити приплетали дополнительно волос отца и матери.
* *... давали пуповину чтобы он её развязал - чтоб развязать свой ум и способности.
30
• 1*«»пн uu-iaiiiuii вся и гонят её по организму, восстанавливая
iinpMiijihiioe кровообращение, а на грудь можно дополнительно
iioHVi ин. на тесемке завязанный в тряпочку лечебный корень.*
Л родавки
Чдн ною берут суровую нитку, на ней навязывают столько узлов,
» мiin.iv имеется бородавок, над этими узлами читают заклинание
....чнос для всех заговоров. Нить повязывают поверх бородавок, а
hi и м снимают и закапывают в землю. Когда нить сгниёт, бородавки
• и плпм им.
I, Алкоголизм
(ля гого, чтобы помочь страждующему, следует найти на дороге,
ни . шорой ходит больной, веревку, но можно взять шнурок из его
Hiiiiiik.i [кроссовка, туфель]. Потом завязывается эта веревка
k.HHi.iMii в середину [три узла один на другой]. Затем эту веревку
|#о намочить спиртом или водкой и положить на раскаленную
< |<и|к>роду [сковорода стоит на огне, концы шнурка так же
р<н ноюжены в середину круга]. Когда веревка загорится, нужно три
рцчц повторить:
«’Гак как кервь заказана, так бы и чаду Божьему (имя реч.)
i.Lia заказан всякий вид пьянства мысленного и возможного.
Ныне и присно и от кека до века. Тако высть, тако еси, тако
М(дю>.
11осле того, как веревка полностью сгорит, её пепел растворяют в
шоп - нйибудь жидкости [но ни в коем случае не в алкоголе] и дают
hi пип ь больному. Казаки иногда не дают сгореть нитке до конца, и
НО, и тленный остаток носят, намотав на запястье.
В обиходе
Покидая дом, человек полагался на силу обережных узоров
вышитых на его одежде, полных заклинательных знаков. Совершенно
особенную очень значимую роль играли наузы, которые человек
пт-ил на шее, подвешивал на руки. В качестве ©бережного предмета
чин науза использовались совершенно различные вещи. Например,
фигурки ключа символизировали достаток, фигурки ложки -
। j.i 1ос гь, топорика — благосклонность Перуна и т.д.
* ...навязанный в тряпочку лечебный корень - для определенной болезни свой
I П|П III,
31
Древние славяне вокруг своего ночлега очерчивали ножом или
мечом круг, через который нечистая сила не могла проникнуть, а от
ядовитых змей по кругу ложилась плеть пропитанная конским потом
на конце которой был завязан узел.
Перед свадьбой на невесту надевают сеть па голое тело, а потом
снимают и передают жениху. С одной стороны это оберегает девушку,
уже вышедшую из под опеки родительского Рода и ещё не попавшую
под защиту Рода жениха от дурных взглядов и от ворожбы. С другой
стороны, когда сеть со своими узлами снимается, девушка становит-
ся готовой к рождению детей, при снятии узлов роды проходят легче.
Управление стихиями
По поверьям приморских народов при помощи узлов можно
влиять на ветер. На островах северной Европы моряки выходя в море
покупали у старух ведуний пучки «хороших ветров», связанные в
узел обрезки веревок, над которыми произнесено определенное
заклинание. Если развязать первый узел подует легкий ветерок, если
развязать второй на волю вырвется сильный шквалистый ветер, а
третий узел заключает в себе шторм и ураган.
Воины
Кольчуга — рубаха, сплетённая мастером бронником из
множества мелких колечек, знакома многим народам. Ей
приписывалась магическая сила, которая была связана тоже с
плетением узлов. Кроме того в кольчуге могли иметься слабые звенья,
которые определялись волхвами и для укрепления их повязывали
тонкой синей или красной нитью. При изготовлении доспехов мастер
бронник произносил различные заговоры узлов.
В старину узлы навязывали на оружие и этим придавали ему
твердость и способность уничтожать силу противного оружия.
В средние века рыцари повязывали себе на копья шарфы своих
дам.
Для завязывания стрелы использовались тоненькие ниточки с
крохотными узелками, чтобы они не могли помещать полету стрелы.
Например, английский герой Робин Гуд чтобы победить королевских
стрелков перед состязанием повязал свою стрелу зелёной нитью.
Славяне считали что меткость лука можно было обеспечить, поминая
своих Богов во время завязывания узлов на самом луке.
32
(> иле Веры в действие, которое оказывают наузы на оружие мы
|* » 11.м \ видеть из такого старинного заговора:
«Завяжу я во славу Перуна по пяти узлов на моем оружии пусть
| они меня от всякого стрельца немирного, неверного, ограждают от
11 |11пцдл( ivi и луков и всякого ратного оружия. Вы, узлы заградите
||М Л1.цлм все пути и дороги, замкните все их пищали, спутайте все их
Min, повяжите всё их ратное оружие, В моих узлах вся сила могучая,
in.пн и присно и от века до века. Тако бысть, тако еси, тако вуди».
I l.i основании заговора на узлы верили, что некоторые из ратных
и»• । и \ мели так навязывать оружие, что и их самих не брали ни пуля,
ни «поля Такое мнение существовало и сохранилось в предании о
। о щ.кс Разине. По мнению народа, казачий атаман прибёг к помощи
। ipi.ix ведунов, живших в казачьем коше, и они завязали ему самому
. нб пн» гак, чтоб она всегда в бою другие сабли побеждала, а чтоб его
I up.ni । ни вражья пуля, ни стрела, ни сабля.
Кроме узлов, завязанных на оружии немалое значение в жизни
iHiiiiioH всегда играли и собственно наузы. Их защитные свойства
проявлялись вовремя сражений также как и в мирное время. Кроме
)( i.i'iiibix наузов для воинов создавались и специальные. Оберегом
I in воинов уходящих в поход, служила щепоть родной земли
\11чин1ная в тряпицу или насыпанная в кожаный мешок, который
। hi м носили на шее, и этот оберег делал его неуязвимым. В ладанки
in ш зашивать серебренные монетки, бумажки с заговорами и т.д.
Любовь
11едаром сохранилось у нас и выражение «лювовные узы», то
• н. супруги оказываются связанными прочными энергетическими
» и ними через различные обряды. Если родители хотят чтобы их дети
и*»। « пились, то они связывают их пуповины и хранят вместе. Также
н мил ша широко и роль волос поэтому, девушка своему избраннику
ifipnii.i свою бусинку на ремешке, которым он повязывал себе волосы.
I ||П1 обручении над молодой парог волхвом также завязывался узел и
tnioU ix заставляли через него перешагнуть, а в дальнейшем этот
• per хранился у родителей. Потому то у нас и сохранилось
mi_ip.i/копия применяемое к парам, которые соединились без благо-
1ОВСПИЯ родителей и в которых потом происхоили семейные
к.нщалы:
«Чдк сами связались,так теперь сами и рлзвязывдйтесь».
33
Древняя Россиская история от начала Российского народа
до кончины великого князя Ярослава первого или до
1054 года
М.В. Ломоносов (краткий обзор)
...Немало имеем свидетельств, что в России столь великой тьмы
невежества не было, какую представляют многие внешние
писатели...
...О грамоте, данной от Александра Великого* славенскому
народу, повествование хотя и невероятное кажется, однако здесь об
ней упоминаю тем, которые не знают, что, кроме наших
новогородцев, и чехи ею похваляются..
Рода древних славян.
Старобытные в России обитатели, славяне и чудь, по преданиям
достоверных наших летописателей известны. Но представим с ними
Польшу, Богемию, вендов, Моравию, сверх сих Болгарию, Сербию,
Далмацию, Македонию и другие, около Дуная славянами обитаемые
земли. Потом к южным берегам Варяжского моря склоняющиеся
области, то есть курландцев, жмудь, литву, остатки старых пруссов и
мекленбургских вендов, которые все славенского племени, хотя
много отмен в языках имеют, наконец, распростёршиеся далече на
восток, славено-российским народом покорённые царства и
владетельства. И так рассуждая, не токмо по большей половине
Европы, но и по знатной части Азии, распространенных славян
видим...
... Ибо в России славяне новогородские, поляне на Днепре и по
горам Киевским, древляне в Червонной России, между Днепром и
Припятью, полочане на Двине, северяне по Десне, но Семи и по Суле,
дулебы и бужане по Бугу; кривичи около Смоленска, волынцы в
Волыни, дреговичи меж Припятью и Двиною, радимичи на Соже,
вятичи на Оке и другие поколения, по разным местам обитая и
соединяясь с варягами-россами, пресильные войны подымали против
греков...
*На самом деле Македонцы - это тоже славяне, ио многие документы говорят, что
письменность была у славян за долго до Александра Македонского, а уж тем более до
Кирилла и Мефодия (прим.ред.).
34
11» ря западные, нынешних веков писатели, российский народ за
р. in . и|.in признают, хотя в том у них и нет доказательства, которое я
пньк\ в следующем. Аланов и роксоланов единоплеменство из
•шин мест древних историков и географов явствует, и разность
м-пка в гом состоит, что алане общее имя целого народа, а
1'“м <> на нс речение, сложенное от места их обитания, которое не без
и in Илии производят от реки Ра, так у древних писателей слывет
•iiin.i Волга. Плиний тоже аланов и роксоланов вместе полагает. ...
Им-. hi аорси и роксане или россане у Страбона точное единство
|ин» ов и аланов утверждают, к чему достоверность умножается, что
ini.i <>o«i славенского поколения были, затем, что сарматам
г nun alii сменными от древних писателей засвидетельствованы и
!Н»। iMy с варягами-россами одного корня...
Ругенские славяне назывались сокращенно ранами, то есть с
Р* г и Г Волги - прим.ред), и россанами. ...Рось-река, от западно-
ю । iHiii с।ороны впадающая в Днепр, и другие того же имени воды в
ро • ииских пределах, а особливо город Старая Руса, доказывают
> inn не в древность жилища россов, переселившихся от Волги к
Bill |Д\ ...
...Вне России ляхи по Висле, чехи по вершинам Албы, болгары,
। < р'м.1 и моравляне около Дуная имели своих королей и владетелей,
»р юрыми делами знатных...
....Венды и анты, соединяясь со сродными себе славянами,
пожали их силу. Единоплеменство сих народов не токмо нынешнее
। м» к’гво в языках показывает, но и за тысячу двести лет
ив «идетельствовал Иорнанд, оставив известие, что «от начала реки
Ihi ii.i к северу по безмерному пространству обитают многолюдные
в» и и кие народы, которых имена хотя для разных поколений и мест
у И. отменим (различны - прим.ред), однако обще славяне и анты
• | ныкаются». Присовокупляет он еще, что они от Вислы
притираются до Дуная и до самого Черного моря.
... Итак, народ славенопольский по справедливости называет себя
(рмятским; и я с Кромером согласие заключить не противлюсь, что
। । лняне и венды вообще суть древние сарматы....
Кроме славян, особенно поименованных, вендами и антами, и
нчр\ Сармации, где в половине шестого веку Лех и Чех
и 1> ьавствовали над многочисленным славенским народом,
к Mui бывают его былую великость также и болгары. О
|’ шиоплеменстве которых по великому сходству языка судим, их
35
могущество и множество военных дел неоспоримо... ...О древнем
обитании славян вендов в Азии, единоплеменных с европейскими,
которые от них и произошли, Плиний пишет так: «за рекою Виллиею
находится страна Пафлагонская, Пилименскою от некоторых
проименованная; сзади она окружена Галагиею. Там город
милезийский Мастия, потом Кромна. На сем месте Корнелий Непот
присовокупляет енетов и единоименных им венетов в Италии от них
происшедшими быть утверждает».........Все сие великий и сановитый
историк Ливий показывает и обстоятельно изъясняет так: «Антенор,
— пишет он, — пришел после многих стране! вований во внутренний
конец Адриатического залива со множеством енетов, которые в
возмущение из Пафлагонии выгнаны были и у Трои лишились короля
своего Пилимена: и потому места к поселению и предводителя себе
искали. По изгнании евганеев, между морем и Альпийскими горами
живших, енеты и трояне одержали оные земли. Отсюда имя селу —
Троя; народ весь венетами назван», ...и напротив того, вероятно, что
гальские венеты произошли от адриатических. В тысящу лет после
разорения Трои легко могли перейти и распространиться через столь
малое расстояние....
....Мосоха, внука Ноева, прародителем славенского народа
признать не нахожу основания... (и далее Ломоносов в
подтверждение этого приводит слова Страбона - прим.ред.)
«Мосхиния разделена на три части: одну колхи,* вторую иверы,
третию армяне** имеют — народы, от славян весьма отменные».
...Иллирийцев древность простирается до веков баснословных;
сила их военных дел с греками и римлянами известна...
....О живших далее к востоку сарматах пишет Плиний, что они
мидскбй породы, живут при реке Дон, разделяются на разные
поколения. Сей же автор и Страбон некоторых: мидян в Европе вместе
* Действительно, колхи, очевидно, в своем прошлом имели еврейские корни как об этом
утверждает и предшественник Ломоносова - А.Лызлов (1696г.), он пишет: «После первых
пленов, от царей ассирийских на евреев, наступила война Салманасара царя ассирийского и
тот в два прихода свои, на царя Иосию, разорил до конца царство Израилево, и народ его
завел в Ассирию. А оттуда через полтораста лет, как пишет Ездра, убежали жидове, прейдя
горы персидские и медские и пришли в страну Арсатер. Где была эта страна Арсатер
различно о том писатели помышляют. Некие же утверждают что была это страна
колхидская, которая ныне зовется Мингрелия» (прим. ред.).
**Относителыю Армян, то здесь как бы наблюдается смесь народов среди них есть и
светловолосые живущие в горах потомки Ванов, также тёмноволосые-поюмки Дарийцев и
потомки семитов, предки последних, видимо действительно попали на территорию
нынешней Армении после разгрома войском Салмансара. Армянский язык принадлежит к
группе индоевропейских языков и имеет очень много слов сходных с санскритом (прим
ред.).
36
Ф| и* 114111M11 io есть в сарматских пределах, полагают, чем
I -hih.i и. о сдипонлеменстве сарматов с мидянами умножается....
И। ♦ и 111 11 црсв!icro имени славенского явствуют, во-первых, у
ih «н.м. । hoi названием ставан. Потому что свойство греческого и
> । i । < mi k.< в. > >iзыка не позволяет, чтобы они могли выговорить
' » I.»» имя правильно. Ради того прежде ставанами* их звали, а
н и ।-и.цыпами и сфлаванами называли. Амазоны, или алазоны,
tn*! II.IIH некий народ, по-гречески это название означат самохвалов;
нм t hi * 11 о сис имя есть перевод, слова «славяне», то есть славящихся,
. и । 1.пц некого на греческий...
Обычаи
I иные славян поколения неоспоримо разнились обычаями,
и п > мноюм имели сходство. ...Прокопий Кесарийский, того же
ей । нмс.исль, следующее об них на память оставил: «Сии народы,
! П‘ Н|. и анты, не подлежат единодержавной власти, но издревле
♦ hi । пщ оощенародным повелительством. Пользу и вред все обще
щ in ми ют. Гакже и прочие дела у обоих народов содержатся
и. и», ши ... Судьбины не признают и не приписывают ей никаких
и гний г роде человеческом. Впадши в болезнь или готовясь на
н «м1ц н видя близко смерть, дают богу обещание, что ежели от неё
inthiiiH |ся, немедленно принесут жертву. Получив желаемое,
п Hoiii uoj свое обещание вскоре и верят, что жизнь их сохранена
мню KcpiBuio. Сверх того, почитают реки и другие воды, также и
mi йогов, которым всем служат и в приношении жертвы гадают о
। -ин м.. Когда на бой выходят, многие идут пеши со щитами и с
hi 1мп, наг не носят. Иные, не имея на плечах одеяния, в одних
hi । .in бьются с неприятелем. Обоих язык один и тот же— странный,
tin him hi а все ростом высоки и членами безмерно крепки, цветом
• it и белы, волосом желты, ни очень черны, но все русоваты. Жизнь
н । к .н как массагеты, сухою и простою пищею, натурою
и. i hhhiij, нелукавы и в простоте много нравами сходны с гуннами».
। . < ЫНС1 iax, живших в шестом столетии по Христе около Дуная...
Г щегаст, славянин именем, родом ружанин, нашествием своим с
к* иг им войском произвел несказанный страх в Италии и в самом
в ни 1реиний бунт между христианамии неверными возбудил...
» । липшими — СТА — святой, Ван — один из славянских народов, т.е. святые Ваны.
37
...В пример служат, кроме Радегаста и Аларика, готские короли
из Ругии — Губа, Гумулх, Иллибалд, Ведомир...
...О славенских народах, живших по российским областям,
объявляет Нестор, что поляне от своих предков обычаем кротки,
стыдливы к родителям и к сродникам, и брачное сочетание
наблюдают. Над мертвыми отправляют тризны, потом на струбс
сжигают и пепел с костьми в сосудах на столпах ставят при дорогах.
Сие употребление у кривичей было еще при Несторе. ...
Боги славян
....Святовид (славянский Бог) на острове Ругене вырезан был из
дерева о четырех лицах, в коротком платье. Стоял в капище, в левой
руке держал лук, в правой рог с вином; на бедре превеликий меч в
серебряных ножнах. При нем висело седло и узда величины
чрезвычайной. Четыре лица, как кажется, значили четыре части года.
От имени сего идола давал жрец ответы всем. Святовиду честию
следовал Прове, или Проно, особливо у вагрских славян; стоял на
великом и кудрявом дубе. Около его на земле расставлены до тысячи
идолов с двумя, тремя лицами и больше. Перед Проном стоял алтарь
для приношения жертвы. Радегаст держал на груди щит с
изображенною воловьей головою, в левой руке копье, на шлеме петух
с распростертыми крылами. Сива (наверно Жива) или Сиба, нагая
женщина, волосы назади висели до подколенков; в правой руке
яблоко, в левой виноградную гроздь держала. Наконец, почитались у
них Черн бог и Бел бог: первый злой, другой добрый. Сверх всех сих
идолов, обоготворялись огни, которые по разным местам неугасимо
горели. Многие воды, ключи и озера столь высоко почитались, что с
глубоким и благоговейным молчанием черпали из них воду. Кто
противно поступал, казнен был смертию...В приношении жертвы
Святовиду изъявляли превеликое почитание. После жатвы собирался
весь народ перед его капищем для препровождения великого
празднества, где били скота на жертву, и для знатного идольского
пирования за день перед праздником должен был сам жрец прежде
приношения жертвы и служения чисто вымести капище. Следующего
дня, в самый праздник, при собрании народа перед дверью капища,
взяв из руки идольской рог с вином, чем за год был наполнен,
прорицал о плодородии будущего года. Ибо ежели вина в роге не
много убыло, почиталось плодородия признаком. В противном случае
изобилия на плодов не надеялись. По сем выливал жрец вино из рога
перед ногами Святовидовыми и наливал в него новое; пил за его
38
I i |нни.< и ii|mkt!ji, чтобы людям своим и отечеству подал изобилие,
Поит ни» и победу над неприятелями. Выпив рог вина, наполнял
НМ1Ч1 о hi i.iiuiu идолу в руку. Потом приносили в жертву великие
ini и к ж icbsi из муки и из меду, которые жрец поставив между
। Hi.iiii и пародом, молился о изобильной жатве будущего года. Потом
hiiii.hiiihi|'.iii народ именем Святовидовым, увещал к прилежному
♦ р... Нию жертвы и обещал в воздаяние победу на врагов по морю
* hi пучу Но сем препровождался день в ядении и питии. ...О
। Iч. I । uiaun обыкновенно метанием деревянных дощечек, у
I пн сторона была черная, другая белая. Когда их бросали,
Hi f . i н>роцл наверху добро, черная худо, по их мнению,
и р... и. щ 111. । JIс । <i11ие птиц и крик по разности сторон, встреча
НИ pi н i и* р\ ссю, движение пламени, течение воды и разные виды
... и ip и также служили к предсказанию. Святовиду посвящен
in hi ин пи белый конь. Когда войну начать хотели, втыкали перед
• ...«и м в icMJiio острыми концами шесть копей, по два вместе
• in * н.онр.1 ню. По обыкновенной молитве выводил жрец
1 । и о коня скакать через оные копья. Когда на скоку заносил
♦ к о । 1 правую ногу, почитали за доброе предзнаменование
мН (принимаемого дела; когда же левую простирал наперед далее,
при huiui.iih ча худое предвозвещение. По сему конскому скаканию
и»..... । I. ।ониа или отлагалась...
I и ibhi.hi идол Перуна, был деревянный с серебряною головою
I. HthtiiiM усом. Жертва приносилась — огонь неугасимый. За
•нн ши небрежением случившееся, жрецы смертной казни
hi Hiiiiiiiib к. Он богом грома и молнии почитался. Меньших богов
lh н»р именуем так: Хоре, Дажбог, Стрибог, Семаргл, Мокошь.
Пт । Игр на имел Волос (Велес - прим, ред.) первое место, коему
inn । । IIIUJH.CTBO скота приписывалось; Погвизд, Похвист или Вихрь
•ин hcipa, дождя и вёдра, Еол российский; Лада, Дида и Лель,
Mi i Hii и браков покровители, столь усердно от древних предков
* «hi Почитались, что оттуда и поныне в любовных простых песнях,
oioiiiiHo на брачных празднествах, упоминаются со многим
ц||О1»ри|С1|Ы1Ым воекзшц&ием. ’ ь (
Ку налу, 'бо!^ плодов земных, соответствующему Цересе и
Минин праздновали перед началом сенокоса и жатвы в двадцать
I» ин.р|ын день июня. Остатки сего идолопоклонства столь твердо
•и пр. пились, что и поныне почти во всей России ночные игры,
.Hiib'iHHo скакание около огня, в великом употреблении. Отстояньем
• ♦ищи щчного времени почитался Коляда, праздничный бог, декабря
39
в 24 число. Не иначе сие разуметь можно, как что, зимние дни в
праздности без военного дела, без пашенной и скотопасной работы
люди препровождая, уставили Коляде сей праздник по деревням и
поныне Коляду в плясках и песнях возглашают. И хотя сие приводят в
сомнение иностранные народы тем же с нами обычаем, не зная
Коляды ниже по имени. Приносилась, сверх сего жертва рекам и
озерам по общему многобожному употреблению народов. Древние
наши предки как текущие воды боготворили, явствует, что и поныне
простонародные песни от многократного именования. Всеми сими
идолами наполнены были улицы и поля около Киева и во всей России
распространились.
Переселение славян
Древнейшее всех переселение славян, по известиям старинных
писателей, почитать должно из Азии в Европу. Что оное двумя
путями происходило, водою и по суху, из вышеписанного усмотреть
не трудно. Ибо венеты от Трои с Антенором плыли Архипелагом,
Посредиземным и Адриатическим морем.... Болгар древнее жилище
в Азиатичеекой Сармации, около реки Волги, с добрым основанием
от некоторых полагается, затем что Иорнанд со славянами и антами,
славенским же народом, совокупное их нападение на Римскую
державу описывает и жительство их почитает в северной стране от
Черного моря.
Согласуется с делом и имя болгар, от Волги происшедшее,...Все
сие доказывает движение славенских поколений от востока на
запад пространными нашими землями, по северу около
Понтийского (Черного) моря...... Между тем, когда славенские
племена из Мидии, около Черного моря, в Иллирик и в другие места
распространялись, тогда и в северные страны поселялись в великом
множестве. ...Распространение славян северных до рек Выми и
Печоры и даже до Оби было, хотя это позднее должно быть, нежели
как написано в оном летописце, однако не так поздно, как некоторые
думают, затем что дорогими собольими мехами торг из России на
запад уже за семьсот лет известен из внешних авторов, и деньги в
российском купечестве прежде обращались...
...От ляхов прозвались иные лутичи, иные мазовшане, иные
поморяне. Иные сели по Днепру и назывались поляне; другие —
древляне, затем, что сели в лесах; многие между Припятью и Двиною
и назывались дреговичи; некоторые поселились на Двине и
назывались полочане по реке Полоте; многие перешли на Оку и
40
HpiHMi гкишпись вятичами. Иные славяне сели около озера Ильменя и
H|i«h ii.nhi < коим 1см же именем; иные поселились по Десне, Семи и
I yut и ihiibiiuiiiHCbсеверяне.
(’кнфы под предводительством царя Мадия, сына Прототиева,
Hiuiimi к Мидию, где тамошние жители вступили со скифами в
»|ы*р|ин и, были от них побеждены и владения над Азией лишились,
и 11111| ц н । (к и(|)ы одержали. А оттуда прямо в Египет путь
н|н«цнрнни)111 И как уже вошли в Сирию и в Палестину, Псаммитих,
нирь и шкчский, вышел им навстречу, и дарами и прошениями
»ниши пх устремление, чтобы далее походом не простирались.
I инфы 1кш(»|м)1ясь много насилия чинили на пути обратном и
1«ц 0 (шпини чрлм Венерин в Аскалоне. Но когда они пришли в Мидию
н» 1ырь Кнлкипр, созвал их на великое пированне и напоив, побил
и» г > . л прочих выгнал из Мидии военною силою. Скифы, по
ш MimiiHiH । милстнем владении в Мидии и по столь же долгом
ни in и и <>1 своих жен, когда к своим жилищам в Циммерию*
fipiiO HiiiiiiiH ь, то встретили их вооруженные рабы и рабские
ним' дети, от жен их когда не было мужей прижитые. После
нм i HHi.hiix сражений когда не смогли скифы их преодолеть, то
inn .in n пошли на них без военного оружия с одними бичами, на что
рнПы мнщев это и вообразив свое прежнее холопство, оробели и
ни in ни I. к бегство. Итак, скифы утвердились на прежних своих
♦ и нннпч ( ис повествование принадлежит больше скифам номадам
пн iMiiiH ммм, гак как другие скифы по широким полям обитая, к этим
нм иным нс были причастны. Знатнейшие из них у Геродота описаны
Р»ним «Ьудипцы были весьма сильны и многочисленны; глаза
»н’нк шпиком черны. Город их, называемый Гелон**, из дерева
HIH цини которого каждый бок длиною был по тридцати стадий. В
м iioiniii деревянные храмы, капища и идолы; королевские
/ид» • in ) скифы, обитали около вершин реки Дона...
По всем историографам известно, что гунны вышли из Азии
him pun к Каспийскому и к Северному морю прилежащих, то есть из
н1»п|Н1 и из земель, Каспийским и Черным морем включенных.
Пино>11.110 явствует из Прокопия, который пишет, что около гор
। из и к них живут гунны, нарицаемые сабири {сибиряки)....
‘ Им имернм Кимерия, район Дона и Кубани (прим. ред_).
* * I про । их, шпыняемый Гелон - т.е. Голунь
41
Времена Рюриков.
........Рурик* призван на владение к славянам из варягов-россов.
Новгородский летописец производит его от пруссов, в чем многие
степенные книги согласуются. И, таким образом, россы и, пруссы уже
оказываются единым народом....
Из внешних авторов Преторий довольно знать дает свое мнение,
совокупляя руссов и пруссов в одно племя............Восточное плечо
реки Немени, впадающее в Курской залив, называется Руса, это имя,
конечно, носит на себе пребывание там варягов-россов..........Больше
всех подтверждает единство древних пруссов с варягами-россами это
почтение одного главного идола по имени, и по знаменованию и по
обрядам. Перкун прусский был то же, что у россов Перун, которым
Олег клялся грекам при заключении мирного договора. У обоих
народов значился Перун богом грома и молнии; у обоих жрецы
приносили ему в жертву огонь неугасимый и казнены были
смертью, если угасал он их небрежением... Литва, Жмудь и
Подляхия исстари звались Русью, и сие имя не должно производить и
начинать от времени пришествия Рурикова к новгородцам, ибо оно
широко распространено по восточно-южным берегам Варяжского
моря и простиралось с давних лет. Острова Ругена жители
назывались рунами. Курской залив слыл в старину Русна...
Рассудив сие и купно {вместе) старое разделение Пруссии на
Белую, Верхнюю и Нижнюю, довольно можно себе с вероятностию
представить, что древних варягов-россов область простиралась до
восточных пределов нынешней Белой России, и может быть, и того
далее, до Старой Русы, от которых, она создана или наименовалась....
...И тут по повелению Олегову Аскольд и Дир убиты. Тела их
взнесены на гору, что называется Угорское. На Аскольдовой могиле
поставлена потом церковь святого Николая**; Дирова*** могила —
за святою Ириною. По смерти их сел Олег на княжении в Киеве и
нарек его столицею всех городов, обладаемых россами. И сим именем
* Рюрик - др, слав, сокол, с 862 г. великий князь на Руси — сын Галфдана, герцога
Фрисландии, происходящего из рода Инглингов и Умилы — дочери русского короля, или
новгородского вождя Гост смысла, который будучи в преклонных летах, не надеясь на
новгородских посадников, а может быть и не видя в них достойной смены, вызвал править на
Русь своего внука — Рюрика и его брагьев: Трувора и Синеуса)[прим. ред.]
** Аскольд -это Коля из рода Асов (прим.ред.).
*** Есть версия, что Дир это Дева Ира (в пер. с др. слов, «чистая»), так же у нас
писалось и имя богини Живы — Джива, то есть Дева Жива, потому-то и поставили нал
могилой Диры церковь святой Иры. Подробнее о версии об Аскольде и Дире читайте в книге
Гладилина Е.А. «Возвращённая Русь», Воронеж, 2005г. (прим.ред.).
42
ttpi। innnii< i. поляне и прочие окрестные славяне* его владения.
\ пи оцени было издревле, чтобы новогородцы платили в Киев
iHHi ||О1нъп одпую по две тысячи гривен но Ярослав, прозревая отца
нм»!.. . ыросгь, не исправлял поведенного, удерживая у себя ему
и». 1 Подвигнутый за то на гнев Владимир велел исправлять к
• |*мц 11 » । t вчк>| и и мосты, и хотел идти войною на Ярослава, и взять
I» I. пи < и мстить сыновнее к родителю презорство. К Ярославу
о*|| . ни । призванные из-за моря для сопротивления варяги.
I. । к . ооиая война восходила подобна грозной туче, однако по
|.м, п* Промыслу нашествием печенегов и преставлением
II ы шмпровым** отвратилась.
»»* |к<11н.1с славяне - ротари, древляне, северяне, саки, кривичи, волыняни и т.д.
♦. н । Н.Щ.11 |.ся русскими (прим, ред.)
.»!»•« iaii.iieiiMcM Владимировым - был убит молнией во время грозы, когда садился
. чи|(и.1 идти войной на сына Ярослава, и был похоронен как колдун потому что
•мш . «in ниш чго молнией Бог Перун, чей идол Владимир до этого осквернил, поражает
<• Ih’ и1М\ когда выносили тело то в тереме разобрали стену просунули сквозь дыру
ниши in । vi же заложили, так предпринимались меры чтобы ни в коем случае колдун не
। и рн iiof на землю. Подробнее об этом читайте у Забелина «Русский народ» изд.
II 1 h itlpiiM |><"Д.).
43
ВОЛКОДЛАКИ
(по материалам Олега Мамаева и Сергея Дёмкина)
Древнейшие времена
Первоначально так именовали людей принадлежащих к
таинственной касте жрецов-воинов у древних славян, которые якобы
умели превращаться в волков и «длаков». На языке древних прусов
это слово означало «медведь». Вообще же «ликантропия»
(превращение людей в волков) в славянских землях имеет глубокие
корни. Самые ранние сведения о ней сохранились у Геродота (V в. до
н.э.) в его знаменитой «Истории», где в книге четвертой
«Мельпомена» описываются нравы скифского народа НЕВРОВ
(предков славян), могущих оборачиваться в волков. Рассказ Геродота
более чем через два тысячелетия смыкается с многочисленными
этнографическими данными о волкодлаках, верования в которых
были до самого недавнего времени. У казаков эти жрецы-воины
назывались характерниками, они не знали себе равных в ратном деле.
Согласно преданиям, еще до нашей эры под именем джанийцев та-
кие супервоины жили на Дону, Кубани и Днестре. Их отряды на
тридцати ладьях ходили на подмогу легендарной Трое, а позже в
битве с персами пятерки этих супервоинов прорубались насквозь
через плотные колонны персов, потом разворачивали коней, скакали
обратно и исчезали в степи. Такие дерзкие быстротечные нападения
вносили страх и сумятицу в армию Дария. Его опытные
военачальники нередко терялись, будучи не в силах ни понять
происходящее, ни противостоять неуловимому противнику. Во время
затишья между боями персы постоянно подвергались неожиданным
налетам славянских воинов-невидимок и оборотней. Никем не
замеченные, они похищали часовых и даже военачальников прямо из
их шатров и бесследно растворялись в чистом поле.
Древнее боевое искусство, которое держалось в строжайшей
тайне, позволяло казакам не только видеть врага на большом
расстоянии, но и проникать в его замыслы. В бою характерники
умели создавать астральных двойников, которые вводили
противников в заблуждение, заставляя без толку сражаться с ними.
Сами же супервоины - их на Руси стали называть волкодлаками -
поражали врагов, нанося удары «свечением», то есть мощными
энергетическими посылами.
44
Времена Святослава
В более позднее время самым знаменитым из волкодлаков был
киевский князь Святослав Великий, сын князя Игоря. Он приложил
m с силы, чтобы овладеть магическим искусством волкодлаков. Всю
< и<щ> жизнь князь Святослав провел в походах и битвах, в которых
ш сгда оставался неуязвимым, хотя сражался в первых рядах.
< <>временники описывают его как человека среднего роста, ничем
• нобепно не выделявшегося в обычное время. В бою же он
неузнаваемо преображался. По словам летописца, глаза князя
( няюслава Хоробра, то есть волкодлака, «метали молнии, разившие
ирлюв. А их стрелы и мечи его не брали, и никто не мог одолеть в
»• 111111оборстве этого славного воина». Битв же на своем веку князь
< нм дослав повидал немало: воевал с хазарами и половцами, ходил
походами на Кавказ и Балканы, сражался с византийцами. И всегда,
по свидетельству летописца, «ратное волшебство лучше стали
му нагнои защищало князя, и шел он, воюя и грады разбивая».
Воинская культура - как минимум половина культуры
। hi рода. Можно конечно вычеркнуть из истории воинов - ратоборцев
последнего ведического князя Киевской Руси Святослава, сумевшего
• »|>ьсдинить все восточнославянские племена в единый воинский
гоюз, бившего врагов славянских от Волги до Болгарии. Но как
»|(»1.пь страх византийских военачальников испугавшихся атаковать
। им «я - пардуса, прикрывавшего с двадцатью(!) дружинниками отход
• и Цоростола обоза с ранеными и измученными многолетней осадой
ш н1ми-славянами. Окруженные ратники, сбросив кольчуги и
mi швырнув щиты, исполнили ритуал смерти. Императорский
ног начальник испугался атаковать росичей, оправдываясь тем, что
• |<>1срял бы больше половины своего отряда из нескольких тысяч(!)
ин Kin гийских солдат... А сама история осады Доростола, о которой
i i .ip;потея не вспоминать хулители русской воинской культуры?
11очему, кстати, византийский монарх содержал целый отряд
• влрдии из славян и старался всячески пополнить его «не знающими»
рп । нос дело славянами? В 960-961 г.г. полководец Византии Никифор
Фока, возглавлявший отборную армию, которая высадилась на о.
I риг и разгромила главную опорную базу арабских пиратов, в
качестве главной причины успеха называет «хорошо обученных к
• < 'ннс росов и тавроскифов».
Византийский историк Лев Диакон, относившийся к руссам
неприязненно, вынужден был признать: «Войска сражались с
45
непревзойденной храбростью. Росы, которыми руководило их
врождённое зверство и бешенство, в яростном порыве
устремлялись, ревя, как одержимые... бой шел с переменным
успехом, и до самого вечера нельзя было определить, на чью
сторону склоняется победа...»
Христианизация славян
Не сумев победить наших Предков в открытом бою, наши враги с
помощью хитрости запустили славянам информационный вирус под
названием «христианство», который должен был полностью погубить
славянские души. Но ведичская традиция все равно не угасала. В
открытом споре, христианство не смогло победить ведическую Веру.
Потому крещение славян проходило насильственно, сопровождаясь
казнями, погромами святынь, разграблением славянских храмов,
избиением не желающих креститься.
Целые славянские рода уходили с насиженных мест и скрывались
в степях, лесах, уходили в другие славянские земли. О размерах
жертв можно судить по летописям и документам тех времен.
Так, в 990 году византийский топарх (военачальник).
столкнувшись вблизи границы с карательным отрядом князя
Владимира Святого(!) писал своему начальству, что «северный царь
стер с лица земли десять городов Белых Хорват, живших по
Бугу и уничтожил 500 деревень». Даже на сегодняшний день
десять сожженных городов и 500 вырезанных деревень для одной
области это более чем много, а для тех времен было равносильно
ядерной войне.
Вот что можно сказать в ответ на сказки о добровольном принятии
славянами «самой доброй» христианской веры.
Долго на Руси не утихали мятежи против «добровольного»
крещения и поругания веры Праотцев. Вот что говорят об этом
христианские летописи:
Лаврентьевская летопись:
«6579 (1071) год. Такой Волхв появился при Глеве в
Новгороде, говорил людям, притворяясь Богом, и многих обманул,
чуть не весь город, уверяя, Будто все ведлет и предвидит», Х¥ля
веру христиАнскую, уверял что «перейдет Волхов (река) перед
всеми. И был мятеж в городе, и все (!) поверили ему и хотели
погувить епископд. бпископ же взял крест и окрекся в ризы,
встал и сказал: Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним,
46
। । о м- верует, пусть ко кресту идет. И разделились люди
1мдкое: князь Глев и дружинл его пошли и встали около епископа,
I <од|1 все (!) пошли за волхва... Глев же взял топор под плащ.
иконка к волхву и спросил: «Ведаешь ли, что завтра утром
4(4и - ся и что сегодня до вечера?» - «Все предвижу». И сказал
। /л* «А знаешь ли, что Будет с тобой сегодня?» - «Чудеса
н< лпмю сотворю», - сказал. Глев же вынув топор, разрувил
• |’л\г... и пал он мертв...»
Воипину достойный христианский поступок! Топором по голове
конец религиозному диспуту. Освоив правила ведения
к <1)111 плоских споров, с волхвами позже уже не церемонились. Б
юду новгородские княжьи люди «привели волхвов на двор
и* ♦ < н Ярослава, и сложили великий огонь на дворе Ярослава, и
♦ h i дли волхвов всех и вросили в огонь, и тут же они все
11 ли» (Никоновская летопись).
Почему это было сделано?
Волхвы и потворницы «ложные знамения творили, чудесами да
•н Ц| л< ниями умы смердов смущали...». Вот еще один яркий пример
ч • и। । па।юкого «добра».
h i борьба нашла своё отражение в иносказательной форме в
носе славян, где героями показаны представители христианской
»Ч»ы । жрецы и воины древней Веры - татями (злодеями), Так
н трнмср волхв Соловей который умел управлять силами природы с
||имо|цйо звуков превратился в разбойника, а Илья Муромец оказался
и "ниппелем Русской земли от ещё одного ведающего человека.
I «н * < нужно напомнить о единственном ведическом богатыре
iiHHiicKoro эпоса христианских времен - о богатыре Святогоре.
Ьоппыре, настолько могучем, что он не воюет ни с кем, а
н н идлрного Илью Муромца, вызывающего его на бой,
Mi пялящегося своей силой и оскорбляющего его, Святогор просто
ннцодя опускает в карман вместе с Бурушей Косматым. В образе
• и» н и ор । зашифрована та огромная мощь ведийской культуры Руси,
•шпнншей такие тайны Мироздания, к коим сегодняшняя наука
нгн.ко только ищет подходы. Но опасны знания и сила Святогора,
»'»Ь(Ч1!н> при нечистых руках, при нечистых умах и душах.
(Ниупила - Ночь Сварога (эпоха правления темными силами,
МЮрая заканчивается в 2012 году), наступило для всей Руси темное
р* ми, и перестала носить Святогора Мать-Сыра Земля. Обратился
47
Святогор в камень до часа назначенного восстать ему вновь, а силу
свою Илье Муромцу, богатырю христианскому передал. Передал, но
не всю, а часть лишь малую. «А то и теня ЛЛдть-Сырл Земля
носить не станет...» Той же силе, что Илье досталась от Святогора,
как гласит предание «на бою смерть не писана», нельзя её не
подмять, ни победить. Можно лишь самим распродать, разбазарить,
пропить да прогулять «по кабакам цлрским».
Чингисхан
После Крещения Руси в 988 году древнее боевое искусство
характерников-волкодлаков утратило прежнюю славу, поскольку
христиане их стали отождествлять со зловредными ночными
оборотнями. Можно конечно попробовать забыть о таких ведунах -
ратоборцах, что вписали свои имена в нашу историю, как князь Олег
Вещий, полоцкий князь-ведун Всеслав-Оборотень, вставший во главе
Киевской Руси в тяжелую минуту половецкого набега, когда предали
Киев православные князья и отказавшийся после победы от
великокняжеского престола во избежание междоусобицы на русской
земле. Можно забыть о великом воине Рагдае, о котором
Никоновская летопись сообщает: «я ходил С&? /Ш/ж на триста
конной». Однако слава о подвигах супервоинов не исчезала и они
по-прежнему жили в южных степях у истоков Дона, Кубани и
Днепра. Во время нашествия Чингисхана на Южную Русь впереди
его войска шли два тумена (тьма) - так назывались десятитысячные
конные отряды. В междуречье Дона и Волги они столкнулись с не-
ведомыми им воинами - на низкорослых быстрых конях, которые
смело вступили в бой, хотя намного уступали в численности. Перед
началом сечи воины Чингисхана осыпали их тучей стрел, но ни одна
не попала в цель. Озадаченные завоеватели опять натянули свои
луки. Однако и на сей раз им не удалось поразить никого из
противников. Стрелы просто отскакивали от казаков. Третьего залпа
лучников не последовало; потому что загадочные всадники
пришпорили коней и врезались в гущу не ожидавших атаки и
поэтому скучившихся Чингисхановских конников. Нападавшие
воины рубили направо и налево сразу двумя мечами, а сами умело
уклонялись от сыпавшихся на них со всех сторон ударов. Причем
многие действовали стоя на конях и обрушивая мечи сверху на
головы врагов. Между тем в ходе ожесточенной схватки стало
происходить что-то непонятное. Воинами Чингисхана то здесь то там
48
кдруг овладевало безумие, и они принимались биться друг с другом
иг на жизнь, а на смерть, никто даже не заметил, как казаки исчезли
с ноля боя, когда над ним начали сгущаться сумерки. Как гласит
легенда, после этой кровавой битвы от двух десятитысячных туменов
к кивых осталось не более нескольких десятков человек.
Ар ко па и Ретра
Вспомним и город Аркону, в котором находился священный для
кс "X славян храм Свентовида, в который, подобно Мекке для
мусульман, или Иерусалиму для христиан и иудеев, приходили и
приносили дары со всех славянских земель. При храме Свентовида
находились триста рыкарей (или, как сейчас говорят, рыцарей),
которые охраняли храм и наводили ужас на все неславянское
побережье Балтики, которое не могло в то время пожаловаться, что
оно не воинственно или не знает воинского умения.
Исторические источники говорят о том, что один рыкарь был
способен разогнать 10-20 воинов, а два рыкаря обращали в бегство
i огню вооруженных человек. Такими же воинами был славен и храм
Радогоста в городе Ретра.
Может быть это преувеличение летописцев, обычная героико-
п< «клонническая гипербола? Отнюдь, летописцы в большинстве своем
г корее сожалеют о мощи дикарей-славян, чем восхваляют её, либо
i»i 1подь не склонны возвеличивать их воинские дела.
Связь с родными Богами
11окровителем характерников или как их ещё называли на Руси —
колкодлаков - считались древнеславянские Боги: Сварог, Перун,
I к'лсс, Огнебог Семаргл, Даждьбог, Коляда и его брат Хоре и др. Два
oi ромных белых волка всегда находятся рядом с Богом Хорсом. Эти
колки подчиняются только Ему или Боту Сварогу и готовы разорвать
любого, кто приблизится к ним даже не с оружием, а только со
1лыми, нечестивыми мыслями. Вспомните образ Серого Волка в
более поздних православных народных сказках, всегда помогавшего
богатырю дойти до поставленной перед ним благородной цели,
выручавшего богатыря из разных бед и передряг. У Бога Семаргла
и помощниках был огненный Пёс Самураи, у Сварога - Медведь,
и Велес сам обращался в любое животное.
49
Поэтому ведуны - ратоборцы, которым покровительствовали эти
Боги олицетворяли себя во время сражений и с волками, и с
медведями и с Симураном - Крылатым Псом Семаргла, его верным
сторожем. Именно в виде Симурана Огнебог приходит на Землю -
Матушку, когда возникает нужда в его помощи для защиты
Справедливости. В виде Симурана Семаргл кружит над полем боя,
собирая души погибших воинов, доставляя их в Ирий, в чертоги
Перуновы, отсеивая достойных от трусов и предателей.
Но христианство всегда враждебно относилось к умению славян
становиться в час беды едиными со своими Богами и черпать от
этого единения силу. Христианству нужны были покорные рабы. В
1648 году стараниями церковников царь Алексей Михайлович даже
издал указ о запрещении народных песен, плясок, скоморошьих
представлений, и других народных увеселений ввиду их
«Бесовского», т.е. ведического происхождения. Поэтому людей,
которые хоть в какой то мере обладали древними знаниями, просто
уничтожали. Главная ошибка волхвов была в том, что они допустили
чужеземцев войти в дом не гостями, а хозяевами. Жреческое
сословие славян поплатилось за эту ошибку своей кровью, а народ
был обречен на вырождение. Вплоть до восемнадцатого века
продолжалась охота за волхвами. В церковных требниках
семнадцатого века для исповедания стояли вопросы: «Не Х°АИЛ ли
ты к волхвам? Не исполнял ли их указания?» В итоге к
восемнадцатому веку не уничтоженной осталась низшая прослойка
жречества, волхвы низших ступеней посвящения. Да и те выродились
к девятнадцатому веку в знахарей, - колдунов и ведьм.
Божьи Псы.
Рассмотрим выдержки судебных протоколов процессов против
ведьм (ведающая мать) и волкодлаков шестнадцатого
восемнадцатого веков, проходивших в Балтике, переведенные
Страуберсом и Земзарисом: «У волкодлаков есть и свои собрания. На
маленьком острове в реке Брасла есть небольшой камень. Под камнем
этим - место встреч волкодлаков. Один обычно стоит на карауле с
острым шестом вместо меча... Волкодлаком может быть и женщина,
и мужчина». «Между Литвой, Жемантией и Курляндией есть стена в
руинах старого замка, где раз в год собираются несколько тысяч
волкодлаков, и проверяют свою ловкость... Среди них есть и
дворяне...» «Волкодлаки обычно передвигаются группами по 20-30
особей». «У волкодпаков, как и у волков, были свои предводители,
50
которых знали все. Они заботились о своих одчинённых, давали им
инструкции: где добыча, где и как опять стать людьми...»
"Волкодлаки понимали язык зверей, но сами говорить на нём не могли.
11 ми, как и волками, руководил вождь - “лесной отец”. Без его ведома
никто не смел даже мышь тронуть».
- Свидетельство о похожей на военную структуру организации
волкодлаков: «Обычно волкодлаки собираются в летнее и зимнее
< о ищестояние». «Весьма конкретное обозначение волкодлаков -
Псы Бога». «Кто хочет стать волкодлаком должен до восхода
< о ища, в день Яниса (летнее солнцестояние — праздник Бога Купало)
идти в лес, найти павший дуб, воткнуть два ножа, раздеться голым,
и сделать три кувырка между лезвий».
«Волкодлаку необходима особая одежда... когда человек созрел,
дьявол даёт ему через лесного отца волкодлачий пояс...» - Здесь
сюит провести параллель с восточно-азиатскими боевыми
искусствами, где инструктор по достижении бойцом определенного
уровня мастерства выдает ему пояс, соответствующего этому уровню
цвета. Ходящие в Балтии, Польше и среди потомков славян-
ободритов и лютичей в Германии рассказы о волшебном поясе
волкодлаков будут более понятны, если знать, что в карманах этого
пояса хранились мази, снадобья, и ряд предметов, делая его
предметом выживания...
«Что бы стать волкодлаком, человеку нужно пойти в тихое
ио таённое место, где не может забрести чужой... Превращение в
вол кодлака происходит разными способами... из которых главный -
приползание под деревом, верхушка которого склонилась к земле и
пустила корни». - Довольно подробно описано месторасположение
। «шпика с одеждой, оружием и снаряжением воина.
«В старые времена волкодлаков называли Божьими Псами,
потому что сам Бог их очень любил. За это волки каждое утро
ему молились в условленном месте». (Шмидт «Латышские
народные верования»).
До сих пор русский спецназ прошедший горнило авганской и
чеченской войны называют «Псы войны».
Славянский народ, в отличие от церковников, не считал
волкодлаков слугами дьявола, а скорее наоборот слугами света.
1661 год. Обвиняемый в том, что он «в церковь не ходит, учению
библии не верит», Тис Матис из Малтиса, которому было уже около
восьмидесяти лет, был прославлен на всю округу как знахарь и
щюрицатель, и ему «поклонялись, как идолу», А он говорил так:
51
«ведовство это для немцев ад есть. А волкодлаков после смерти
хоронят как всех других людей, их души уходят на Небеса. Души
колдунов уходят в ад. Волкодлаки не служат дьяволу, а борются
против него - отбирают то, что колдуны своровали, дьявол
волкодлаков ненавидит, и при возможности бьёт их как собак,
потому что они и есть Псы Бога и приносят людям добро».
Об этой удивительной особенности к оборотничеству сохранилось
много сведений и у казаков. Ведь именно о превращении в хорта
(пса) свидетельствуют легенды про кошевого Ивана Сирка: «Тогда
соскочив с коня, и отдав его другому казаку, а сам кувырк - та и зробився
хортом и побег до татар... Як стали те татары есть, то той хорт породив
им так, що вони все поснули. Тогда он назад до казаков вернулся та снова
кувырк - и зробився человеком!».
Казачий спас
Из истории древнего славянского боевого искусства мы знаем,
что у разных славянских родов были свои различные системы
ведения боя. В частности у новгородцев, были боевые комплексы
«Кулак Перуна», «Буза», «Скобарь», не уступавшие казачьим
волкодлакским. И разные древние системы тайной боевой магии
славян не вступали в противоборство между собой, а объединяясь
создавали новое общее искусство боя, выживания и целительства.
Тех, кто овладевал ими, стали называть «спасовцами». О том, что
входило в это искусство, в наши дни известно достаточно много.
Начнем с самого спорного умения о котором говорилось выше и
вызывающего наибольшие сомнения - со способности превращаться в
волков, медведей и прочих зверей. Для этого как уже говорилось надо
было кувыркнуться через дубовую колоду и произнести колдовской
заговор. Кстати, от описания этого обряда в русском языке появилось
выражение «делать всё через пень-колоду», то есть странным,
необычным способом. На самом же деле волкодлаки-
характерники не были оборотнями* в буквальном смысле слова.
Речь идет о массовом гипнозе, когда маги-воины внушали
противникам, что вместо человека те видят волка или медведя.
Или, наоборот, «превращали» в себя вражеских воинов. Близко к
этому стоит умение создавать своих астральных или фантомных
двойников и заставлять напрасно биться с «пустым местом».
Что касается их неуязвимости для стрел, пуль и мечей, то это
* Хотя в природе встречались и люди-оборотни {см. в этом сборнике статью «Сука»).
52
было связано с умением быстро вводить себя в особое состояние
(«Хара»), когда ход их собственного времени многократно ускорялся.
Характерники определяли, что такое состояние наступило, по тому,
что у них холодел затылок. Это позволяло видеть действия
противника в замедленном темпе и легко уклоняться от ударов мечей
н летящих в них стрел, а впоследствии даже пуль. Впрочем, не
исключено, что с помощью «здравы», то есть внутренней энергии,
они могли окружать себя невидимым мощным панцирем, который
действительно отклонял их в сторону. Причем, чтобы «зарядиться
волшебной силой», характерники спали под свисавшими ветвями
исковых дубов. С помощью специальных упражнений вырабатывали
они и способность ясновидения, которую называли умением
«заглянуть и зерцало за тысячу вёрст». Во все века очень важным для
славянских супервоинов, было искусство врачевания, когда они
«замолвляли» людей, и у тех в считанные часы, максимум дни,
закрывались полученные в бою тяжёлые раны. Причем, согласно пре-
даниям, они могли даже покойников оживлять. Во всяком случае на
поле брани враги никогда не находили мертвых супервоинов.
()(>ычными же болезнями спасовцы- характерники вообще никогда не
болели. Помогала целительная сила, которую они умели
воспринимать извне и накапливать в своём организме. Например,
обнаженный воин садился в снег и открывал в себе энергетический
канал, по которому поступала эта сила. Через непродолжительное
время его тело так разогревалось, что снег вокруг таял. Все эти
умения достигались при специальном усвоении последовательных
систем обучения. Рассмотрим некоторые из них.
Системы обучения
Волхвы - мечетники и характерники владели знаниями и
умениями, сегодня называемыми гипнозом, психологией и
экстрасенсорикой. Для развития магических сил, укрепления тела
ведунами были разработаны специальные методики как физического,
гак и психологического характера, сведённые в единые системы, вот
некоторые из них:
1. «Здрава» - ступенчатая система укрепления тела и развития
выносливости организма, свод правил гигиены и диетологии,
методики самокоррекции и установлении контроля над организмом,
знания и практические навыки природотерапии и психотренинга.
53
2. «Свод Семи Хранителей Жизни» - представляющий собой
сочетание ключей (базовых техник) - ударов, защитных технических
действий, бросковых техник, принципов свободного движения и
спонтанно-интуитивного реагирования. Ключи позволяют освоить
технику рукопашного боя как без оружия, так и с оружием. Большое
внимание уделяется так же и технике как единоборства, так и
ратоборства.
3. «Свод Рива» - система развития паранормальных способностей
и техника боя, базирующаяся на использовании внутренней силы.
4. «Харбера» - система так называемого «взращивания и
заимствования силы» природных стихий, особых испытаний и
постов.
5. «Свод Волкодлака», представляющий собой систему знаний и
методику наработки практических навыков выживания, систему
психосоматической подготовки для адаптации в экстремальных
условиях.
6. «Свод Роса» - относится уже больше к разделам эзотерических
знаний ведовства, к волхованию и боевой магии ведунов.
И разумеется помимо искусства воспитания своего тела,
управления своим организмом настоящий ведун, согласно канонам
ведовства, как и любой жрец славянского ведичества должен был в
совершенстве владеть искусством врачевания тела и духа, искусством
общения как с люд ьми, так и с окружающим миром, управлять своей
психикой и психикой окружающих его людей
Первоначальную или ученическую категорию можно условно
разбить на два ученических уровня.
На первом уровне, происходило знакомство ученика (послуха) с
азами техники ратоборств. Ставилась задача адаптации послуха, или
его ещё называли джура, к стрессовым ситуациям и подведения его к
нормам динамической координации движений. Основным считалось
привитие послуху умения раскрепощения и, одновременно - контроля
над своим телом.
На втором уровне - послух был обязан полностью освоить всю
базовую технику «Свода Семи Хранителей Жизни» и активно
практиковать учебно-тренировочный бой. Когда послух мог свободно
применять освоенные технические навыки на уровне самообороны,
считалось, что программа послуха освоена.
Послух, выдержавший испытания, которые включали в себя
целый ряд физических и психологических тестов, проверку его
54
умения вести поединок в неравных условиях, переходил в разряд
\.|рактерников.
Эти системы знаний передаваясь внутри казачьих родов
г<»хранились вплоть до наших времен. В XIX веке одним из самых
известных казаков - характерников был герой Кавказской войны
и перал Бакланов. По свидетельству очевидцев, в него, даже в
неподвижного, не мог попасть ни один чеченский стрелок. Горцы
6 мл и настолько поражены его магическим даром, который считали
божественным, что даже хвалились друг перед другом тем, что
именно Баклю, как его называли на Кавказе, одолел кого-то из них.
11о некоторым сведениям, во время Гражданской войны среди
к .каков также были характерники, которые успешно сражались с
красными.
Живущие поныне
Долгое время считалось, что при советской власти тайное боевое
искусство волкодлаков и характерников было утеряно. Оказалось, что
ио не так. Нашлись посвященные, которые, несмотря на
преследования властей, сохранили его. В конце 90-х годов XX века в
• портив ном зале «Крылья советов» московские знатоки восточных
единоборств устроили нечто вроде закрытого турнира. Когда он
окончился, в зале появился никому не известный мужчина и сделал
участникам неожиданное предложение: пусть они выберут двадцать
i дмых лучших, и он в одиночку сразится сразу со всеми. Причём его
противники могут применять против него приёмы любого боевого
искусства: дзюдо, карате, кунг-фу, тайского бокса. В качестве
доказательства серьёзности своего более чем странного предложения
«гизвестный вручил мастерам восточных единоборств солидную
сумму денег. Она должна была стать их призом, если они сумеют
одержать верх. В противном случае раскошелиться придётся им.
1аинтригованные спортсмены согласились. В назначенное время все
собрались в спортивном зале и приготовились к схватке. Но их
соперник не появлялся. Участники решили, что в последний момент
<ш испугался и, чтобы не рисковать, пожертвовал деньгами.
Расслабившись, обладатели чёрных поясов не скупились на нели-
цеприятные высказывания в адрес «зарвавшихся щенков», как вдруг
один из них получил сильный удар неизвестно от кого. Он
подозрительно уставился на своего соседа. В этот момент тот
м рнулся, словно его тоже кто-то ударил. Спустя минуту все двадцать
мастеров уже вели схватки друг с другом, изощряясь в подсечках и
55
ударах. Работали в полный контакт, нс щадя противника. Причем
каждому казалось, что он ведёт бой против того дерзкого незнакомца,
который бросил им вызов.
- Мужики, может, хватит друг друга молотить? - неожиданно
раздался громкий голос с края татами. - Все равно со мной не
справитесь.
Бой прекратился. Все ошеломленно застыли: в нескольких метрах
стоял тот самый улыбающийся незнакомец, о котором в пылу боя они
уже успели забыть. Он был не в кимоно, а в обычной одежде. На лице
ни синяков, ни царапин, да и дышал спокойно.
- Не понял, - пробормотал один из мастеров. Остальные молчали,
озадаченно глядя на незнакомца.
- Да все просто. Для затравки слегка стукнул двоих из вас, вот вы
и начали метелить друг друга...
- Как друг друга?.. Не может быть!.. Я же с тобой дрался!.. -
перебивая один другого, не соглашались изумленные спортсмены.
- Не со мной, а с моими двойниками. Я вам глаза отвёл. А могу и
сам сразиться с вами, если хотите. Да только ваши восточные приёмы
против наших русских безсильны. Я ведь из спасовцев. Слыхали?..
Возрождение
Возрождающееся нынче славянское ведичество поставило перед
собой цель - воссоздать из тьмы забвения подлинные славянские
обычаи, законы и мировоззрение. Основы ведовства - это
сострадание, доброта, красота и гармония с миром Природы,
сохранение Поконов данных Сварогом людям, для того чтобы сотлеть
противостоять ворогам, желающим порушить эти Поконы. Идёт
сложная кропотливая работа. Закончится скоро Ночь Сварога. Нам
же, тем, кто сегодня стоит на страже старой Веры, тем, чьи Предки
выдержали тысячелетия анафем и гонений со стороны «несущих
добро и просветление заблудшим», не впервые вставать на защиту
знаний и святынь, сбереженных Пращурами.
«Да не укояшд сердце стрелы летящей в День... Отречуся от
злых деяний и течу к Довру...» (Из молитвы Перуну).
56
Свод Здравы Джи кХан
Перевод с древненеврского Лесного Деда Раэна (Мамаев О. И.)
"Ко всех вещах мира дольнего есть что-то еще помимо красоты
их внешней. Все вокруг полно кХай все, все, все! Камни,
растения, запахи и краски, огонь, вода, воздух, Земля и Неко.
Норовиста кХай, как конь необъезженный, ленива, как
дремлющая кошка, опасна, как змея потревоженная".
"Мир, рожденный Родом, живой, разумный и доврый. Мир
устроен Сварогом по простым, но великим Локонам. И Локоны
сии удовны и приемлемы людям. Мир всегда готов поделится
кХай, если человек желает распахнуться навстречу Силе великой,
если захочет и сможет эту Живую Силу призвать и принять".
"Источников кХай несметное лшожество. Это Сила Богов наших
живительная, словно вечно вьющий родник. Это Лево с Солнцем
ласковым, Месяцем ясным и Звездами частыми. Это Мать -
Сыра Земля с ее ароматами и пением птиц, с красотой и
великолепием природными. Это и сами люди, доврые и злые,
дружелювные и недоброжелательные. Это и труд всякий, если
умеешь с радостью трудиться и черпать Живую Силу из
неисчерпаемых глувин своих".
"Жизнь тела человеческого сложна, сложна и жизнь души. Коль
захочешь проникнуть в суть Локонов Сварги, познать самого
севя и других исцелять научиться, то готовься к трудам
великим. Пе на словах пустых, а на деле стремись к Пониманию
Мира".
"Наивен и глуп, кто пытается получить Силу с помощью только
телодвижений особых да напряжений ума, не в этом подлинный
путь Джи кХай. Джи кХай начинается с усвоения и постижения
разумом и сердцем простых истин, кои к силу своей простоты
кажутся под час неважными или само совой разумеющимися.
Однако следовать им очень сложно и трудно порою для многих".
57
"Ни здоровье, ни кХай, ни знания нельзя проглотить, с тем
чтобы потом уже ни о чем не тревожится. Э’т'О вершины,
которые каждый должен одолеть сам. Обучаться этому, что
слушля мудрые слова, что читая мудрые книги все рлвно, что
доить НАрисовАНную корову. Знания, умение быть здоровым, и
пользоваться Силой - мАСтерство, умение и опыт. Откудл
возьмешь мудрость, какими путями идешь к ней - дело твое,
учит человекд абсолютно все, нужно только уметь видеть и
СЛЫШАТЬ уроки мирд. За КНИГОЙ ЖиЗНИ СОКРЫТА ИСТИННАЯ СИЛА
Знания".
"Прежде чем открывать Книгу Жизни нлучись Искренности. Ты
есть то, о чем думлешь... Как ты думлешь о севе в этот миг,
так ты и покАЗывдешь севя миру, а он воздАёт теве согласно
твоим мыслям и желАНиям. Будь Искренним и в деллх своих, и в
мыслях своих, ты можешь солгать кому-то, но овмАнешь ли
самого севя? Искренность в отношении ко всему вокруг и прежде
всего к слмому севе - вот непобедимое и глАВное оружие
ПознАЮщего".
"Ид дороглх Обретения Силы ты встретишь много врлгов, но не
мир породил их- Э’ти врАги - твое порождение. Это твои стрлхи,
это твое невежество. Они порождают много путей потери Живой
Силы: суету, лень, уныние, рАЗДрлжение, мороки, ненужную
тревожность, лишнее НАпряжение мышц. Нлучись избавляться
от этих врагов. Джи кХай - умение созндтельно закрывать пути
истечения и потери кХай".
"Любая чрезмерность вредит. Бее является и ядом, и
леклретвом. И дело лишь в знании меры. Как её определить?
Только ты сам со временем и опытом сможешь, и любые
НАСтлвления проку не несут в этом. Только ища меру негоже
делАть зло другому, л тем плче ЛЛ.Атери Природе..."
"Слмое плохое на твоем пути обретения Силы и Знания - спешкл
и невнимАтельность. Человек живет Природой. Природл есть и
его тело, с которым он должен постоянно общаться и
чувствовать. Бережливость - основа Силы. Каждая вещь - звено
целого и обида длже самого малого отзыблется на всем".
58
’’Желающий постичь тайны Оварги, окрести Силу, Знание и
здоровье должен научиться трудиться с полной самоотдачей в
люком Труде и трудиться на Пределе Искренности.
Кезсмысленен и тяжек труд рака, завистника и глупца. Рак не
люкит ракотать, но его заставляют... Завистник ракотая,
смотрит на других, и думает что они ракотают меньше чем он и
слакее. Э’го вызывает в нём зависть и напряжение, которые
ославляют его силу. Глупец усерден, не коится усталости и
износа, но не слышит своего тела и ракотает сверх своих
возможностей, увивая секя. Когда же человек ракотает ради
самой ракоты, осознавая цель, его труд не истощает, а напротив
придает ему силы. Такой человек не тратит своих сил ни на
сопротивление насилию над ним, ни на возмущение от
отношения к ракоте окружающих".
’’Постоянно трудящийся подокен свежему роднику, не позволяя
кХай застаиваться в севе и от того всегда свеж и кодр, и жив.
Ленивый же подокен старому колоту, со временем он плесневеет
и покрывается ряской из-за нарушения коловорота своей кХай с
окружающим миром. К этом коловороте кХай и есть основа
твоего могущества и твоего подвижничества. Радуйся Труду,
уясни насущность постоянного Труда и тогда станет понятна
Радость Очищающего Действия. Труд это Жизнь”.
’’Труд он всяким кывает, иной раз от мыслей и чувств поясницу
ломит сильнее, чем от физического труда. И отдых тоже должен
стать сменой Труда, а не кездействием. Лень только в
кездействии и есть. Когда после трудной ракоты ты сел под
цветущим деревом и ощущаешь свежесть прохлады его листьев,
его жизнь, если чувствуешь своё единение с ним - не есть ли
это тоже труд? бели устал от чувств и занялся мыслями, не
есть ли это тоже труд? Когда трудится тело - отдыхают мысли,
когда отдыхают мысли, отдыхает тело - трудятся чувства...
Научись видеть и понимать жизнь”.
"Люкой труд, если труд твой искренен, придаст сил, свежесть и
успокоение, снимет лишнее напряжение, очистит текя и твой
главный инструмент - твое тело и душу. А чистый инструмент -
59
это готовое к защите оружие, приносящее уверенность в самом
севе. Для чего человек хочет окрести Силу? Не для того ли
чтобы стать уверенным? - уверенным прежде всего в самом
севе! И в Мире что его окружает”.
"Любой труд очищает. И не бойся никакого труда: все что
посылает теве жизнь, умей достойно принять, не укегая и не
прячась. Все это - уроки, даруемые Жизнью! ©ели ты не
принимаешь их - они повторяются и Будут преследовать тевя
всю жизнь, до тех П0Р пока ’ты не выполнишь условий жизни. Не
запирай в севе ни физических сил, увегая от труда, ни чувств
своих, запирая их в севе, и улывку, и слезы, и смех- И искренние
слезы, и искренний смех - это признаки Живой Души. Ты не
сможешь обойти жизнь, не сможешь овмануть её, как не
сможешь обойти и овмануть Смерть, что тоже как и Жизнь
всегда рядом”.
’’Одна из самых главных ЗАЛАЧ на твоем пути - приобрести
умение Быстро восстанавливать утраченную Силу и
восстанавливать ее черпая не из смердящего колота, а из
чистого родника. И очень важно ведать не только как и где её
восстанавливать, но и то каким ковшом ты ее черпаешь. КХай
не довра и не зла, она сама по севе, не зависит ни от кого, ни от
чего. Важно ковшом Правды ее верёшь иль ковшом Кривды. По
согласию с ней или насилием. Ковшом Кривды черпать Быстрее
Будет, но это временно. Покон Справедливости, да и сама кХай
не прощает, пагувен этот путь, ибо как ты к миру, так и он к
теве... да и качается маятник. Солнце то над головой, то под
ногами... Помни сие крепко”.
”Сще волее опасно стяжательство кХай и Мудрости Знания.
Хапать вез меры и не отдавать сторицей лишь, вред принесёт...
Они всегда должны выть свежи и чисты подобно роднику
звонкому. Сели не выпускать их, то переполнившись однажды
они разорвут своего владельца. Не Будь скупым, но остерегайся
смешивать их со стоячей водой колот. Хочешь познать силу
кХай, Мудрость Знания - Честная и Сильная Жизнь, Жизнь по
60
Правде, жизнь сознательного труда и духотворчества во всем -
в Теле, в Душе, в Духе".
"Будь осторожен на путях Познания Силы, ибо всё пытается
увести человека в свой мир: и дерево, и травинка, и огонь, и
камень, и ветер, и вода... и не всегда и не всё находят оттуда
выход. Без Защиты и Личной Силы, пытающийся проникнуть в
дела сих миров подовен наивному и глупому самоубийце. Когда
человек очень чем-то увлечён он наращивает Силу. Но
чрезмерность выводит эту Силу из-под контроля. Сила есть, а
управлять ей - невозможно. Б этом тоже одна из западней
Силы. Не ты ею правишь, а она тобой. Б слепой погоне за Силой
человек меняет свою душу на услуги и этим отдает севя в
добровольное равство".
2
"Для начала - уясни севе твердо: изменить отношение мира
к теве возможно лишь изменив собственное отношение к миру.
Получить Силу, Знание и здоровье от мира возможно лишь
подготовив севя к этому получению..."
"Научись следить за своим телом и за своей осанкой. Превратив
тело в болото, сколь много не вольется туда живой свежей воды,
она тоже вудет тухнуть. Коль согнут и зажат, то много ли сил
сможет влиться в тевя?"
"Почувствуй, как каждая мельчайшая часть тела обновляется,
кровь становиться свежей, чистой и здоровой, внутренности твои
равотают как должно. Сведи это пожелание своей Боли в единое
повеление своему телу и повторяй его телу почаще".
"Увидь в секс те изменения, кои хочешь иметь у севя в Яви.
Мысль должна выть четкой и яркой. Чем чётче, тем скорее
наступит обновление. Стань тем, каким желаешь выть сначала
в севе самом, внутри, а внешне вскоре прейдёт".
"Очищай севя постепенно и осторожно. Так же постепенно и
осторожно, чтобы не овидеть, ищи севе Защитников в
окружающем мире и подружись с ними. О ЗАЩИтниках чуть
si
позднее поговорим. Следи зл чистотой телл своего, дома, одежды
и чисть неустанно и душу свою".
"При выполнении любой работы помни правило: трудись не
перенапрягаясь, не ленясь и не доводя секя до истощения".
"Делай не вопреки, а делай для..."
"Наблюдай Природу в ее естественном виде и сможешь тогда
понять весь мир и свое место в нём. Изучи как приходят в
согласии с ходом вещей в Природе и, прейди к единству в севе,
осознав себя ее частью".
"Откажись от обиды и гнева. Они создают вокруг очень сильный
вихрь кХай. И как, и в кого ОБратится этот сильный и
вредоносный заряд предугадать невозможно".
"Будь терпелив, но терпение не есть покорность и смирение. Это
усердие, кропотливость и спокойствие в любом деянии".
"Чти древние окычаи, ибо им Праотцы н Праматери наши
научились от Богов наших Светлых".
3
"Через твое дыхание входит в тело кХай. Сила правильного
дыхания достижима через подавление Беспорядка в мыслях н
научения управлять потоком кХай, приходящим с дыханием. При
этом дыхание становится очень медленным, либо
приостанавливается, а может на некоторое время и полностью
задержаться".
"Боля твоя управляет потоком кХай, может придать ему
правильную виврацию, созвучную нужному органу н направить
сей поток в нужное место своего тела или тела другого. Так
можно исцелить практически лювую Болезнь. Но тайны
заповедных слов для вызова нужных вибраций Силы и
управления потоками кХай, пока рано теве доверять. Всему
должно выть свое время. Иначе вместо пользы один вред Будет.
Вначале научись дышать кХай".
62
"Нельзя дышать ртом. Старайся выдыхать как можно Больше, а
вдохнется столько сколько нужно. Но в то же время дыхание
должно быть спокойным, ровным н не насильственным".
"Тренировка дыхания очень долгое дело и потребует упорства.
При обычном дыхании соизмеряй ритм своего дыхания с
пульсацией крови. Лучше если вдох в покос на один-два удара
пульса, а выдох НА дка-три".
"Когда выдох Hd 3-4 удара пульса - ведет к переохлаждению
организма. Когда выдох - 5 и колее - прейдешь к перегреванию.
Используй это знание".
"Когда упражняешь дыхание, Обрати внимание на свой
позвоночник, он должен быть ровен и прям, вокруг него и внутри
течет основной вихрь кХай и не нужно делать ему препятствий".
"Поначалу упражняй разные виды дыхания, но не в ущерб
какому-либо из них:
- вдох А° ключицы, затем выдох,
- вдох грудью, затем выдох,
- вдох животом, затем выдох".
"Когда упражняешься в этих АЫХАННЯХ> Н6 поднимай ключицы, не
выпячивай грудь и живот, а с помощью Коли направляй туда
поток воздуха и вихри кХай".
"Перед началом упражнения н после него сделай сплошной
короткий вдох, А затем прерывистый выдох через рот, не
разжимая зуков сильно и по языку сделанному трубочкой".
"Когда эти виды дыхания освоишь, упражняйся в дыхании
Триглава: вдыхай как можно медленнее, через ове ноздри,
небольшой струйкой воздух*- Сначала животом, потом грудной
клеткой до ключиц, лишь немного выпячивая воздухом низ
живота, расширяя грудную клетку в стороны и чуть приподнимая
ключицы вверх- ® это ьрсмя раскройся полностью входящему в
теня и вместе с дыханием, и через все тело потоку кХай".
"Когда задерживаешь дыхание, распределяй кХай по всему телу
или направь поток в вольное место".
63
”Выдо\ А^лай в той же последовательности, начиная с живота,
ВЫПуСКАЙ ИЗ С€БЯ ПОТОК 1ДМуТНОГО1Д Д^ХЛ’'
’’Когда тренируешь это дыхание, то поначалу делдй одинлковые
вдох и выдох, УДАров нл семь пульсл. Лишь когда нлучишься
ЗАдерживлть дыхание после вдоха переходи к злдержке дыхания.
А вндчАле просто промывай севя внутри потоком кХай. Начни
тренировлть это дыхлние одновременно с рождением новой Луны.
На следующее рождение Луны ты уже должен уметь дышать
так, чтобы вдох кыл НА четыре удара пульсл, задержка на 16, а
выдох на восемь удлров. боли это хорошо получается, то на
следующий месяц учись делдть злдержку дыхания после выдоха,
причем одновременно нлучись при выполнении упрлжнения
делдть выдох толчком. И за этот месяц ты должен научиться
делдть вдох НА ЧДАРОВ, задержку на 40, выдох НА 24 и
задержку на 12”.
"Дыханием Триглдвд нет нужды дышать постоянно, но делать
его несколько раз на дню очень полезно Будет".
"Затем, после того, как освоил это дыхание, научись делдть его
через одну ноздрю. Бывает, что одна ноздря не дышит, и
говорит это о ндрушении в здоровье, бели плохо дышит правая
ноздря, то ославлено сердце, если левая - перегрев мозга и
Бессонница. Соответственно, это можно излечить, просто
научившись дышать одной ноздрей, зажав другую. Но теке
надобно научиться делать вдох через одну ноздрю, и выдох
через другую. Для этого вначале помогай севе, зажимая одну
ноздрю пальцем, а потом научись делать это вез помощи руки".
"Когда научишься этому, научись во время дыхания Триглдва
направлять поток кХай по коловороту - во время вдоха вдоль и
внутри позвоночника, от копчика и до Бровей через макушку
поднимай вихревой поток кХай, и во время выдоха опускай
впереди от Бровей до копчика. Э’тим упражнением, сделанным 8
раз, ты очистишь все, и кХай растечется по всему телу".
"Запомни, что дыхание - одна из важных основ пути поиска
Защитников и основ твоего здоровья. Дыхание - это приовщение
64
к Стихии Воздуха, Силл которой разлита вокруг тевя. Подружись
с ней. Свежий воздух подокен живой воде, а застоявшийся -
мертвой. Это касается и дыхания твоего и жилища..."
4
"Пища, как и дыхание, приносит человеку Большую часть потока
кХай и поддерживает этим не только здоровье тела, но и
Бодрость духа".
"Чтобы эта кХай выла целевна, также есть свои законы, вшь
только тогда, когда жизнерадостен и свободен от тяжелых
мыслей. Никогда не ешь и не пей, пребывая в гневе, окиде или в
грязи. Никогда не ешь при болях, при лихорадке, недомогании
тела или ума; или когда жар в теве. Нельзя есть во время
ракоты, а также сразу после и перед тяжелой ракотой, будь то
ракота тела или ума - все одно, бшь медленно и помалу, бшь
простую пищу и из немногих видов продуктов, бшь больше
сырых овощей, фруктов и ягод, полезны также вареные овощи и
печеные фрукты. Пей чистую воду, да хорошие напитки и соки.
Закрывай на ночь посуду с едой и ведро с водой, чтобы нечисть
не влезла. А еще лучше, если есть только свежие, только
приготовленные яства. Нельзя есть одной ложкой, да из одной
миски, да пить из одной кружки. Это и к ссорам и к заедам
ведет и здоровье уносит".
"Пища твоя должна выть тщательно пережёванной. Кто долго
жует, тот долго и живет. Когда садишься за стол, помни, что в
пище всегда остается и частица души того, кто её приготовил.
Хорошо, когда при её приготовлении закладывают и частицу
любви. Пища, приготовленная вез любви злым, глупым и
жадным человеком впрок не пойдет никогда. Не завывай и о том,
что стол, за которым ешь - длань божья, веди же севя как и
подовает. Пища, которую ты ешь, может быть как и все вокруг
- и лекарством и ядом. Нужно знать, что яд - это не вещество,
яд - это доза. Что в меру - целительно, что сверх меры - яд.
Определить эту меру в питании позволяет внутреннее чутье -
аппетит. Когда готов съесть хоть корочку хлева, тогда можно
65
САДИТЬСЯ ЗА СТОЛ. Но ОБЖОрСТВО - ЗЛО. КОГДА ТЯЖСЛО ОТОрВАТЬСЯ
ОТ СТуЛА - это не к здоровью, вшь ксегдл с чувством
благодарности своей пище, за длруемую ею Силу. Можно деллть
это и внутренне. Порой внутренняя благодарность вывлет
сильнее и искреннее, чем высказанная прямо. Ведь не всегдл то,
что говорим соответствует мыслям нашим”.
’’Высклзлнное принлдлежит Больше миру внешнему, мысль же -
внутреннему, она - лицо твоей души. Поблагодари же и того, кто
приготовил теве пищу, и слму её. Одинаково рлвно нужно
Уважать и внешний мир и внутренний. И Нево, и Землю.
Благодарность, высказанная вслух, сокрлщлет наши долги,
вырлженнАЯ в мыслях, идущля из глубины сердцл, не только
сокрлщлет наши долги, но и меняет глубины нлшей души”.
"Пищей тоже можно исцелить прлктически люкую волезнь.
Нужно только знать, как. Нельзя мешлть своему телу слмому
исцелять сеБя, нельзя мешлть его свободе. Будь естественным,
посмотри вокруг на мир, он мудр в своей естественности и
простоте. Ообака, злболев, идет в лес и находит нужную трлвку
и этим спАСлется, так же плсутся и кошки. И если они не хо'гят
есть, то и не едят, бшь то, что необходимо тебе и когда
Хочется есть, а не когда пропьёт колокольчик к оведу. Нлучись
слушлть самого севя, твое тело подсклжет то, что ему нужно.
Инлче оно перестлнет само определять свое леклрство и
рАзучится севя исцелять. Жизнь настолько рлзумнл в своей
целостности, что там, где стоит Вопрос, там же надо искать
поблизости и Ответ: где порлнил ногу, там же есть и листик или
трАвинкл, которля СПОСОБНА остановить кровотечение. Для этого
нужно лишь НАучиться быть внимАтельным. Б каждом месте,
где живет человек, Природл позаботилась и о целительных
лекАрствлх для него и о пище, нливолее полезной для этого
местл. Рлзумеется то, что привезено издллекл, никогда не
повредит здоровому, даст ему возможность познать новое,
подобно тому, как познлешь мир с помощью книг. Чтение не
вредит... Но, когда глаза устлли, читать вредно, хотя смотреть
не возврАняется..."
66
"Посему и прихворнувшему лучшая еда та, которая ему родная и
легко принимаемая, но еще лучше та, которую он сам с Любовью
вырастил и сам приготовил. Следует знать и о том, что всякому
нища своя трекуется, одна для воинов, другая для мастеровитых
умельцев, другая - для мудрецов... И, разумеется, различна она
и для женщин, и для мужей, и для детей, и для старцев.
Учитывать надо и какое время на дворе стоит: зимняя ли
стужа, летняя жара, осенняя слякоть иль весеннее тепло. Но об
этом тоже узнаешь позднее- Важно также правильно не только
готовить и употреклять пищу, но и хранить ее правильно. И
чтобы пища Была целительна, нужно научиться не смешивать
чистую кХай, приносимую ею, со старой и застоявшейся”.
"Время от времени чисть севя голодом. Голод также полезным и
вредным быть может. Нельзя ни в чем переусердствовать,
чтобы худа не было. Это лишь способ дать телу возможность
отдохнуть и самому восстановить свое здоровье. Когда человек
не принимает пищи, то его тело начинает питаться
совственными запасами кХай, оставшимися в нем и не
использованными. Длительность этих постов зависит от
состояния здоровья тела. Мудрость заключена в постах, отдыхе
и правильной жизни, питании и мышлении, мудрость в знании
увийственного действия переедания, пьянства. Вся мудрость
постов заключается в том, чтобы извежать ядов, которыми
многие отравляют севя посредством питания, мыслей и
действий. Настоящий пост состоит не столь в отказе от пищи,
сколь в непричинении зла ничему живому. Человека оскоркляет
не то, что входит в уста, а то, что исходит от сердца".
"Вода тоже Силу великую имеет, чистит тело, л душу очищает
наша Благодарность ей".
"Неумытому утром из дому выходить - Белый свет овижать".
"Спать укладываешься, тоже омовение сделай... Чтобы все заво-
ты, что пришли за день, морок ночью не приносили умойся водою
чистой, вода же и унесет печали да завоты, груз с души
снимет".
67
"И перед тем, как за стол садиться, умойся - негоже за длань
БОЖЬЮ грязным ЗАЛАЗИТЬ, КАК СВИНЬЯ К КОрЫТу...”
"Вода - сущность очищения, средство для восполнения сил и
обновления Дух*- Она одно из самых мощных средств для
исцеления. Издревле об этом знали и использовали. Недлром
говорят - Живая вода”.
"Очень важно заботится о чистоте своего телл, души и духл.
Помощница в этом великля - Вода. Она же и одежду чистит и
дом твой. Не ЗАБЫВАЙ, ЧТО ДАЖе МАЛАЯ СОриНКА ПОПАВШАЯ в глаз,
мешлет видеть. То же слмое относится и ко всему вокруг нас, в
ч’ом числе к жилищу и одежде".
"Целительно не только омовение, но и питье. Лишь следи за
тем, чтобы вода, которую пьёшь, - чиста была и светлл".
5
"Огонь силу великую имеет. Коль уст ал или тяжесть на душе
сядь к Огню, посмотри на него внимАтельно. Защитит он тевя и
обогреет. Ддже свеч а малая зло и невзгоды отгоняет".
"Огонь и жилища чистит. Зло не смеет приблизиться к Огню, но
Огонь очищлет все осквернённое".
"Огонь свидетель клятв".
"ОсовеннА Сила и великл у Огня в Купллинскую ночь. Сила его
очистительнл. Перепрыгни через Огонь в эту ночь три рлзл и
многие Болезни прочь изгонишь. Для женщин это особливо важно.
Огонь их первый Защитник, как млтерей, ибо детей малых
любит и жллеет Свлрожич. В эту ночь Огонь поэтому
большинство женских хк°рей излечивлет".
"Не руглйся и не паскудничай у Огня, в каждом огоньке малом
искр а Семлрглл СвлрожичА, часть души ©го".
"Во время трлпезы Огонь угощлют первым и лучшим
кусочком трлпезы".
68
"Очистительнылгн свойствами овладает и кусочек дерева
недогоревший или уголек от Купалинского костра. Дом, где он
Хранится, много кед стороной овойдет".
6
"Наше счастье, наша Сила там, где мы, а не там где нас нет.
Л1ы рождаемся Богатыми и имеющими всё, что нам необходимо
для раскрытия своих дарований. И Богатство это всегда с нами
рядом, в нас самих- Каждый человек имеет свой Дар Нека".
"Не ограничивай своих возможностей словами и мыслями. Теве
все посильно и доступно. Не ищи Ответы на свои Вопросы вне
секя, загляни в сокровищницу своей Мудрости".
"Научись у мира простоте и естественности, и это даст
возможность полнее использовать Богатства своей души и
находить ответы на лювые Вопросы в самом севе. Те крупицы
Основного Свода Здравы, кои ты получил, помогут теве на
первых шагах Обретения Джи кХай".
Ноконы Дживы
Мир устроен Сварогом по простым и разумным Поконам.
Тако же и жизнь подчиняется своим Поконам. А ведая Ноконы
Дживы, человече Обретает состояние Равновесия и живет в Ладу
с Миром и самим совой.
1. Покон соответствия и разумности: "Человече может жить
лишь меж двух границ природы, ибо как сильный жар, так и
великий х0Л0А действуют разрушающе на жизнь. Тако же и
пищу человече принимает от природы лишь ту, что растет али
живет с ним рядом".
2. Покон Воздуха: ’’Дыхание - одно из самых важных свойств
нашего организма. Оно должно выть естественным, л не
насильственным".
3. Покон Воды: "Жизнь невозможна вез воды. Все организмы
состоят в основном из воды. Для сохранения крови в х^Р<>ш^м
69
СОСТОЯНИИ НАМ НЛДОБНЛ ВОДА, ОСОБЛИВО СОДерЖЛЩЛЯСЯ ВО фруКТА\
и овощах, пронизанных Силой Солнца”.
4. Покои Солнца: "Жизнь человеческая невозможна Без
Солнца. Сила его надобна для оживления воздуха воды и земли".
5. Покон деятельности: "Дабы быть во здравии, человеке
дожен быть деятельным. Движение - одна из величлйших
сущностей Жизни. Когда ваш ум не упрлжняется, не рлвотлет,
не тренировАН - вы тупеете. То же и с телом происходит, когда
отдыхает оно".
6. Покон мысли и Силы: "Степень совершенствл организма
зависит от степени развития его Ума. Мысль - источник
знаний, Силы, Глрмонии и Совершенствл. Овладеть кХай может
только развитый ум".
7- Покон Гармонии: "Сллкое, недорлзвитое - уродливо во всех
проявлениях- Тако же уродливы рлзвитые, но не глрмоничные. И
Мир, и человече существуют на основе Покона Свлрги: "Все
части Рода (Вселенной) должны находиться в глрмонии друг с
другом и природой, инлче они погибают". Изгои не только не
гармонируют со Вселенной, но входят и во внутреннее
противоречие с самими собой, ©ни ломают законы природы,
потворствуя своим желаниям. Л отсутствие гармонии и есть то,
что называют Болезнью".
70
Праздник Бога Купала*.
КУПАЛА [Купало, Купидон (лат.), Купалец, Купалич, Купебозе,
Купайло (укр.), Купалищ (белор.), Капила (инд.)] — это БОГ
соединяющий все стихии: огня, воды, земли и воздуха {купа значит
вместе) он также Бог: очищения, вожделения, любви, брачных пар,
он связан с водой и огнём.
По некоторым источникам брат Овсеня и Коляды. Супруг
Костромы {Купальницы). Его священные древа - Вяз, Папоротник.
Купала - Бог, который дает человеку возможность сотворить
всякие Омовения и проводит Обряды Очищения Телес, Души и Духа
от различных хворей-болезней. Бог, наставляющий на радостную и
счастливую жизнь. Купала - веселый и прекрасный Бог, одевающийся
в легкие белые одеяния, украшенные цветами. На голове Бога Купалы
венок из прекрасных цветов. Купалу почитают как Бога теплого
времени Лета, полевых цветов и полевых плодов. Многие Славяно-
Арийские Роды, занимающиеся полеводством, почитали Бога Купалу
наравне с Богиней Макошью и Богиней Тарой, а также Богами -
Перуном и Велесом.
Праздник в честь Бога Купалы празднуется - 7 числа месяца
Хейлеть {по древнему календарю Православных Староверов-
Инглингов)^ т. е. 6-8 июля современного летоисчисления {23-25 июня
по старому стилю), на котором этому Богу, а также всем Древним
Богам и Предкам приносят безкровные жертвы, которые бросают в
огонь Священного Свастичного Жертвенника (огонь для этого
праздника добывался только трением или от молнии), чтобы всё
принесенное в жертву появилось на праздничных столах Богов и
Предков.
Волхв собирал общую требу в подол своего облачения, а затем,
выбрав самый большой каравай, проходил вдоль рядов. Каждый из
участников ритуала должен был правой рукой дотронуться до кара-
* Славянский Бог Купала не имеет ничего общего с христианским Иваном Куиалой. Так
как Иван Купала в христианской традиции это Иоанн креститель (купающий, т.е. крестящий
водой), его ещё называют Иоанн Предтеча или Джон Баптист. Который, судя по апокрифу
«Тайная книга Иоанна» явлался посланником Сатанаила — бога создателя народа Израиля. В
апокрифе Исус говорит: “Когда помыслил Отец Мой послать Меня в мир, послал передо
Мной, через посредство Святого Духа, ангела Своего, по имени Мария, чтобы Она приняла
Меня, Я же, нисходя, вошел в Неё через слух и через слух вышел. И узнал Сатанаил, властелин
мира сего, что нисхожу Я разыскивать и спасать погибающих, и послал ангела своего, Илию-
пророка, которого называют Иоанн Креститель, крестящего водой".
71
вая, загадав желание. Затем перед сожжением на костре треба
освещалась волхвом.
После принесения безкровных жертвоприношений, от живого огня
Священного Свастичного Жертвенника зажигают свечи и огневицы,
которые закрепляют на венках и плотиках и отправляют по течению
рек. При этом, на свечу или огневицу наговаривают свое сокровенное
желание или просьбу об избавлении от хворей-болезней, всяческих
неудач, различных проблем и т.п., а юноши и девицы, увенчанные и
перепоясанные цветами, пляшут около огня при радостном пении.
В честь Купалы пускают с горы зажжённые тележные колеса,
завивают венки из иван-да-марьи, лопуха, богородицкой травы и
медвежьего ушка. Если венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил
и замуж за него не выйти. У кого венок дольше всех проплывет, та
будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет
долгую - предолгую жизнь! В купальскую ночь на муравьиных кучах
собирают в сосуд масло, которое признается целительным средством
против разных недугов. Росою ночною умываются для красоты и
здоровья.
На празднике каждый должен пройти полное очищение, дабы
полностью очищенным приступить к сбору полевых плодов. Полное
очищение состоит из трех частей:
Первое очищение {Очищение Тела): Каждый присутствующий
на празднике в День Бога Купала должен омыть свое тело в
священных водах {реки, озера, водоема, росы и т.д.,
предпочтительней текучая вода) не менее 9-ти раз, чтобы смыть с
себя усталость и грязь.
Второе очищение {Очищение Души): Для того, чтобы
присутствующие на празднике в День Бога Купала могли очистить
свою Душу, возжигают большие костры, и все желающие прыгают
через эти костры не менее 9-ти раз, ибо Огонь сжигает весь негатив и
очищает ауру и Душу человека.
Третье очищение {Очищение Духа): Каждый Старовер,
присутствующий на празднике в День Бога Купала проходит босиком
по горящим углям не менее 9-ти раз. Этот праздник неразрывно
связан и с другим событием древности. В древние времена Бог Перун
освободил из Пекла и вывел через врата Междумирья, находящиеся
на Кавказе своих сестер и отправил их очиститься в водах
Священного Ирия {Иртыша) и в Сметанном Чистом Озере
72
{о.Зайсан). Об этом событии повествуется в пятом клубке Песен
Птицы Гамаюн.
Купала является Богом-Покровителем Небесного Чертога Коня во
( варожьем Круге, и в этот день принято купать коней, заплетать в
। ривы разноцветные ленты и украшать их полевыми цветами.
Истукан Купалы стоял в Киеве. Этого Бога причисляли к
шатнейшим Богам. Лихие мужики и бабы в глухую полночь снимают
с себя рубахи и до утренней зари роют коренья или ищут в заветных
местах клады. Травы и цветы, собранные на Купалу, почитаются
более целебными, чем собранные в другой день. Ими окуривают
пильных, борются с «нечистью», бросают в затопленную печь во
время грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, их
употребляют для присушки и отсушки... Когда рвут травы, говорят:
«Земля-мати, благослови меня травы брати, ведь и трава мне
мати!» Собирают крапиву, шиповник и другие колючие растения,
которые сжигают, чтобы избавить себя от бед. Если через купальский
костер перепрыгнешь, защитишь себя от порчи. Кто выше прыгнет,
гот счастливее год проживет. Под корнем чернобыльника
отыскивают земляной уголь, который употребляется как средство от
падучей болезни и чёрной немочи. В полночь, надо не глядя набрать
цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли
двенадцать разных трав. Если набралось, в этом году замуж выйдешь.
Ранним утром бабы «черпают росу». Для этого берется чистая
скатерть и сосуд, с которыми и отправляются на луг. Здесь скатерть
таскают по росе, а потом выжимают росу в сосуд и умывают лицо и
руки, чтобы прогнать всякую «болесть», чтобы на лице не было ни
угрей, ни прыщей. Купальской росой кропят в доме кровати, чтобы
не водились клопы.
Купало - Обряды.
Народное празднество, отправляемое на Руси в ночь на 7 июля (24
июня по старому стилю), известно во всем славянском мире.
Отличительные обряды этого празднества составляют: зажженные
костры, песни, игры, перепрыгивание через огонь и крапивные кусты,
купанье ночью в росе, а днем в реках, пляски вокруг дерева Марены и
погружение его в воду, зарывание трав, поверье о собирании
ведающих людей на Лысых горах. Русское празднество известно у
чехов, сербов, моравов, карпато-россов, болгар и поляков. Там эта
ночь известна под именем Соботок. Самое величественное торжество
73
этого дня совершается славянами в Силезии и чехами. Там
купальские огни горят на Карпатских горах, Судетах и Корнопошах
на пространстве нескольких сот верст. Гулевой народ опоясывается
перевязями из цветов, на головы надевают венки из трав, составляют
хороводы, поют песни, старики добывают из деревьев живой огонь.
После перепрыгивания через горящие костры, купаются в росе.
Поляки, по описанию Кохановскаго, справляли этот день в черном
лесу в Сендомирском воеводстве. В песне купальской они поют, что
это празднество передали им матери. Огни изжигались на площадях,
около лесов и в разных окрестностях, в дома сносились цветы, травы.
А купальский огонь назывался у поляков: kresz. Сербы думают, что
день Купалы столь велик, что для него солнце на небе трижды
останавливается. Литовцо - руссы называют Купальское празднество
- праздником росы. С вечера, они собираются на избранном месте, на
поляне ставят шалаши, разводят огни, поют песни, пляшут с
факелами и перескакивают через огонь. Рано утром отправляются в
лес - на росу. Утренние сборы называются у них стадом, а пляска
кордоном.
Утром сбирались травы для врачевания и чарования. Литовцо -
руссы верят и в папоротников цвет.
О псковских обрядах говорит игумен Памфил в своем послании
псковскому наместнику: «когда приходит великий праздник день
Рождества Предтечева, исходят огненицы, муж!е и жены
чаровицы по дугам, и по Болотам, и в пустыни, и в дувровы,
ищущи смертный отравы и приворочества, от травнаго зелия на
пагуву человекам и скотам, тут же и дикие корения копают на
потворение мужей своих- Сие всё творят действом дьявольским
в день Предтечев с приговорами сатанинскими (Песни о Купале-
прим.ред.). Когда во придет самый праздник Рождество
Предтечево, тогда во святую ту нощь мало не весь град
возьметься, и в селах возвесятся в вувны, и в сопели, и
гудением струнным и всякими неподовными играми
сатанинскими, плесканием и плясанием, женам же и девкам и
главами киванием и устами их неприязнено кличут, вся скверные
весовские песни, и хревтом их вихляния и ногам их скакание и
топтание; это же высть во градах и в селах».
На Стоглавом соборе говорили: «против праздника Рождества
великого Иоанна Предтечи, и в ночи на самый праздник, и весь
74
день и до мочи, мужи и жены и дети в домах и по улицам ходя и
но водам глумления творят всякими играми, и всякими
скоморошествами, и песнями сатанинскими и плясками, гуслями
и иными многими виды и скаредными образованьями. И когда
нощь мимо ходит, тогда отходят к роще с великим кричанием,
аки весы омываются росою».
В указе 1721 года, 17 апреля сказано:
«к тому-ж Будто бы воспоминают мерзких идолов, В НИХ же
был некий идол Купало, ему же на Велик день приносили жертву
оным купанием о чем пространно зрится в Летописце Киевском».
О малорусских обрядах Купальской ночи, Гизель, в своем
Синопсисе писал по-своему: пятый идол Купало, его же богом
плодов земных поминают, и ему прелестью Бесовскою в
помрачении Благодарения и жертвы в начале жатвы приношаху.
Того же Купало бога, истинного веса, и доселе по неким странам
российским еще паминают; наипаче же в навечерии Рождества
св. Иоанна Крестителя, соБравшиеся ввечеру юноши мужеска,
девическа и женска пола соплетают севе венцы от зелия некоего,
и возлагают на главу и опоясуются ими. вще на том весовском
игралище кладут и огнь, и окрест его взявшись за руки
нечестиво х^Дят и скачут, и песни поют, скверного Купала часто
повторяюще и чрез огнь прескачуще, самих севя тому же весу
Купале этим к жертву приносят.
В Потребнике 1639 года находим: «некие пожар запалив
предскакаху по древнему некоему обычаю».
Таковы известия, сохранившиеся в наших письменных
памятниках. Перейдем теперь к описанию народного празднества,
проводимого в разных местах. Следы обрядов празднества,
сохранившегося в новгородских окрестностях, суть следующие:
«В старой Ладоге Купальские огни совершаются на горе
Победищ. Там сей огонь, добытый при трении из дерева, известен
под именем: живого, лесного, царя-огня, лекарственного.
В московских окрестностях Купальские огни зажигались на
горах, полях и по берегам рек. Чрез эти огни перескакивали мужчины
и женщины, перегоняли скот. Игры и песни продолжаются до
утренней зари».
Москвитяне Купалов день празднуют на трех горах.
75
В Туле это празднество отправлялось близь Щегловской засеки.
Вечером 6 июля (23 июня по старому стилю) крестьяне выходят в
поле в чистых белых рубашках, составляют костры из хвороста.
Старики садятся в кружок и начинают чрез трети добывать огонь из
двух старых, сухих деревьев. Кругом их все стоят в глубоком
молчании. Едва показался огонь, все ожило, запело и завеселилось.
Зажигаются костры. Молодые поют и пляшут, старики сидят в
кружках, беседуют о старине. Часто случалось видеть, как над этим
костром старушки-матери сжигали сорочки, взятые с больных
детей, с полною уверенностью, что от сего обряда прекратятся
болезни. Наш народ знает, что перескакивание чрез огонь
избавляет от очарования. В купании утренней росою они полагают
очищение тела и избавление от болезней.
В малорусских селениях Купальские огни соединяются с
особенными обрядами, которых нет у великорусскаго народа. Здесь
видим: крапивный куст, куклу, пированье около дерева марины; здесь
слышим песни с именем Купало. В Харьковской губернии поселяне
сбираются в назначенное место и перепрыгивают чрез крапивный
куст. В старину перепрыгивание бывало чрез зажженную солому с
песнями купальскими. Другие срубают дерево марину, украшают его
венком из цветов и относят его в отдаленное место. Здесь под
деревом сажали куклу, изукрашенную разными уборами. Подле
дерева ставили стол со снедью. Молодые, схватясь руками, ходили
вокруг дерева и пели песни. По окончании игр, снимали дерево с
песнями и относили к реке. С приходом к реке начинали все купаться.
Дерево марину потопляли в реке. В других местах куклу делали не
более трех четвертей аршина, украшали цветочным венком и с ней
перепрыгивали чрез огонь. Женщины одевались в праздничное
платье, венки для головы сплетались из цветов. Венками закрывали
лица до половины.
В некоторых местах, когда приносили дерево и куклу к реке, то
прежде снимали с себя венки, которые или прямо бросали в воду, или
надевали на куклу. Другие тайно уносили с собой венки и вешали их
в сенях, для предохранения от бед и напастей.
В селениях Подольской и Волынской губерний, поселяне,
приходя в назначенное место, приносили с собой ветвь вербы,
убранной цветами. Эта верба, называемая у них Купайло,
утверждалась в землю, вокруг неё ходили и пели купальские песни.
После песен, девицы становились подле вербы, а мужчины отходили
76
в сторону. Потом вдруг мужчины нападали на девиц, похищали вербу
и обрывали её в клочки.
Тихвинцы и ладожане в истопленную баню приносят веники с
। равою Иван-да-Марья и парятся ими на здоровье. В муравьиных
кочках отыскивают целебное масло. В садах, под корнем
чернобыльника, отыскивают земляной уголь, исцеляющий черную
немочь и падучую болезнь.
В Малоруссии сбирают: голубые сокирки, красные пахучие
васильки, пунцовые черевички, панский мак, желтый зверобой,
ноготки, разноцвет, мяту, канупер, колокольчики, полынь. Из этих
трав свивают: купальский венок, а полынь носят под мышками, в
предохранение от обаяния нечистой силы(Яодбррка материала:
«Славяно-Арийские Веды» книга 3 «Инглиизм», и «Сказания русского народа»
собранные И.П. Сахаровым, 1835 г.).
Предлагаем читателю один из вариантов празднования дня Бога
Купалы:
Проводят праздник 4 Жреца Купалы, 4 Жреца Огня.
костер
костер
Хоровод
костер
костер
77
1. На Купальской Поляне (площадке) ставится меч Перуна (3-5
метров высотой), изготавливается из поваленного Молнией (Выбор
Перуна) - хвойного или лиственного дерева. Изготавливать меч из
дерева должны все мужчины, участвующие в празднике. На гарде
меча рисуется с одной стороны знак «ОМ», с другой стороны
пишется надпись рунницей «Свята Раса».
«ОМ» «Свята Раса»
2. К Мечу Перуна, воткнутого в землю, приставляется по кругу
дровенник из хвороста, найденной древесины, щепы и пр. Заранее
готовится березовая кора для разжигания.
3. Девушки-русалки в венках собирают солому и вяжут куколок
(детей Купаленки), а также плетут венки для своих мужчин (должна
быть русалочка в возрасте, которая будет делать венки для
одиноких мужчин с материнским благословлением).
4. Юные русичи готовят факелы (их можно заготовить заранее)
из веток и соломы для факельного шествия и хоровода во Славу
Купали.
5. Нужно подготовить призы для лучших венков и гирлянд, а
также особенно для русской национальной одежды (гостям), а детям
малого возраста за лучший прочитанный стих или рассказанную
сказку и т.п..
6. Необходимо иметь свечи женщинам, а каждому коллективу
(или нескольким коллективам) с четырех сторон вокруг большого
костра с мечом Перуна зажечь небольшие костры, в центр которых
бросается кукла — купаленка как образ умершего Предка у коего
просят милость(слов<7 произвольные) во славу Купалы.
7. С начала зажигаются маленькие костерки (Разжигание Огня
должно проходить с помощью солнца, через увеличительное стекио,
либо с помощью кресала. Огонь изначально должен быть живым)}
над которыми поются любые русские народные песни, Жрец огня
следит за костерком.
8. Ровно в полночь русичи, собираются к кострам Родов и к Мечу
Перуна. Четыре Жреца Купалы объявляют зачин и Жрецы Огня
78
берут горящую ветвь или головню от Родовых костров и зажигают с
четырех сторон Купальский Костер.
9. Жрецы Купалы во время зажигания Костра читают и поют
Гимн Купале, пока Пламя костра не поднимется высоко вплоть до
рукояти Меча:
В святыйДенъ Бога Купали
от Великаго и до мала
Собирайтеся, очищайтеся,
Во святой реце
Во святым огне
Собирайтеся, очищайтеся
Славься Бозе наш Перун,
Славна Птица Гамаюн,
И все Предки наша,
Лада-Матерь наша;
Славься Мудрый Бог-Сварог,
Да Асгард-Святой чертог.
И Небесный Вырий,
Свят текущий Ирий.
Отче Огнь, Мать Вода,
Очищают нас всегда
От нечистаго - Силой Чистаю.
Во святой реце,
Во святым огне,
От нечистаго - Силой Чистаю.
Разсветай Перунов Цвет,
И даруй нам много лет.
Очищай Купала нас
Во Святой Воде,
Во Святой Земле,
Во Святым Огне.
Слава Богу Купале! (3 раза)
Общинники, те кто знают Гимн Богу Купале - подпевают. Остальные
провозглашают "Слава Купале!" без остановки.
10. Когда костер загорелся, все участники Праздника Купали
должны быть в венках. Тут вокруг главного костра.
начинается хоровод с Гимном Огню:
79
Синь небес так звездна, лунна,
Нам сияет Меч Перуна.
Очищает Души наша
Царь-Огонь утеха наша.
Разгорайся Царъ-Огонъ
Коловрат и Посолонь.
Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло.
Поднимайся до Небес,
Озаряй, Ты, все окрест.
Гори,гори ясно,
Чтобы не погасло.
Очищай, Ты, Дух и Душу,
Освещай моря и сушу,
Согревай - Хоромы наша
Царь-Огонь утеха наша.
Гори ясно Царъ-Огонъ,
Коловрат и Посолонь.
Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло.
Поднимайся до Небес,
Озаряй, Ты, все окрест.
Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло.
Со времен Инглингов - Предков
Тебя кормим сухой веткой,
Чтоб сияла - Слава наша,
Царь-Огонь утеха наша.
Гори ясно Царь-Огонь,
Коловрат и Посолонь.
Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло.
Поднимайся до Небес,
Озаряй, Ты, все окрест.
Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло.
Те кто не знает слов, славит Бога Купалу. В хороводе обязаны
принимать участие все присутствующие {кроме находящихся в
80
алкогольном опьянении — присутствие таких не допустимо).
Недопустимо также распитие спиртных напитков во время
Праздника Бога Купалы! Заранее нужно подготовить кучку
хвороста, из которой Русичи будут брать по веточке и кидать в
Купальский костер с пожеланиями Любви, Лада и счастья.
11. После Пения Гимна Огню начинают петь Русские хороводные
песни, а Жрецы Бога Купалы встают с 4 сторон от Костра и
। фовозглашают:
Да будут все существа мирны!
Да будут все существа спокойны!
Да будут все существа счастливы!
поворачиваясь по 3 раза на все стороны света (начиная с Севера), по
часовой стрелке от костра, затем вверх и вниз.
12. Жрецы Бога Купалы провозглашают Славу Богам Стихий:
Слава Земле - Матушке!
Слава Воде - Матушке!
Слава Ветру - Батюшке!
Слава Огню - Батюшке!
Слава всем Стихиям!
Матери - Природе Слава!
Сурье - Солнцу Слава!
Славят Богов все общинники и коллективы.
13. Прогорая, меч Перуна падает и его достают из Костра Жрецы
Купалы оборачивают полотенцами в местах соприкосновения с
руками, и осторожно несут к реке. Все общинники следуют за ними с
зажженными свечами и факелами. Во время шествия Купалы поётся
Гимн Светой Земле:
Ой, течет река - Ирий Светлан,
Ирин Светлан, Ирин белай,
Он с Небес течет, да из Вырия,
Через Путь Велик -
-Путь Перунов.
Он несет в себе Силу Светлаю,
Силу светлаю, да могу чаю.
Ой, Ты, Мать моя -
Мать Сыра Земля-
Мать Кормилица.
Воскормила, Ты — Свят сынов своих,
81
Свят сынов своих — воев, орочей.
Ой, да те сыны,
Свет Святой земли,
Свет святой Земли - Русы Белы.
Ой, да славна есть — Земля святая,
Земля святая, весь просторная.
И во той земле,
Град Асгард стоит,
Град асгард стоит —
Сад Богов цветет.
Защищают сад — рати Славныя,
Вой мудрыя, да Православный.
Не бывать в саду лютым ворогам,
Лютым ворогам, с пекла темного.
Не гулять в полях
Силе вражеской,
Силе вражеской, смерти сеющей.
Отстоят Роды — Роды Славныя,
Роды славныя —
Мать Сыру Землю.
Ой, течет река - Ирий Светлой,
Ирий Светлой, Ирий Белай,
Он с Небес течёт, да из Вырия,
Через Путь Велик -
-Путь Перунов.
Он несет в себе Силу Светлою,
Силу светлою, да могучаю.
Ой, Ты, Мать моя —
Мать Сыра Земля-
Мать Кормилица.
Воскормила, Ты — Свят сынов своих,
- Свят сынов своих — воев, орочей.
Ой, да те сыны,
Свет Сятой земли,
Свет святой Земли — Русы Белы.
Слава Прародителю, Богам и Предкам нашим (3 раза)
14. У Реки Жрецы Купала раздеваются до исподнего входят в
реку с Мечом Перуна и на глубине до плеч его отпускают по течению
с прославлениями Купалы. Общинники и гости также раздеваются и
82
входят в реку для омовения телес. Женщины привязывают к венкам
свечи (делаются плотики заранее, догцечки небольшого размера) и
отправляют по течению с прославлениями Купалы и пожеланиями
Лада в Роду или Любви Суженого (Нужно много славлений Купалы).
Общие купания задор, веселье.
15. Вернувшись к костру, общинники продолжают водить
Хороводы и петь песни. Молодые люди и гости показывают свою
удаль, уменья. К тому времени остается только Купальский костер,
через который начинают прыгать общинники и гости для очищения
Души. Во время Обряда очищения Души Жрецы Купалы по своему
усмотрению могут читать гимны из "Колославления", Славяно-
Арийских Ведь и других Свещенных для славян и Ариев книг.
16. Возлюбленные прыгают через Купальский Костер парами,
желая друг другу Любви, Лада, Радости, и т.д. Остальные также
прыгая через Купальский Костер желают друг другу и Богам Славы,
Любви, Лада, Радости, и. т.д. После Обряда Очищения Души
начинаются игры (ручеек, цепи кованные, Обряд испытания судьбы -
испытание влюбленной Пары, самый высокий прыжок через костер,
и.т.д.) с Медом и пьют Суряный напиток, вкушают вегетарианские
блюда, ибо Бог Купала принимает только растительные дары.
Приходит Время Пира. Общинники пьют травяной чай, соки-
нектары, квас, молоко и т.п. Боги принимают в Требы только
растительную пищу. В Купальский Костер почтительно кладут хлеб,
зерно, овощи, фрукты, на землю вместе с славлениями Богов и
Предков наших. Рядом с Купальским Костром с помощью руги
(чаша для возлияний) льют сурью, соки, нектары, молоко, мед.
17. Угли Купальского Костра целебны, потому после
Купальского Пированья и пения всех Хороводных и застольных
песен, Общинник и пожелавшие гости (за гостями нужно
присматривать Жрецам Купалы и Жрецам Огня) может походить по
углям (когда они должным образом прогорят), чем он осчастливит
себя Обрядом Очищения Духа (Жрецы Огня проходят первыми,
Жрецы Купалы также в обязательном порядке проходят сей Обряд).
Перед тем как идти по углям становятся в круг и начинают славить
Богов. Первым славят Бога Купалу, затем других Богов по очереди ,
каждый произносит прославление: «Слава Богу Купале и поднимает
руку», все хором говорят «Слава, слава, слава !!!», затем следующий
и так по очереди ....
18. Далее проходит праздник, поют песни, танцуют, радуются.
83
Почему мы не воспроизводимся ?!
(Социальные и политические проблемы демо! рафической
ситуации в современной России)
Демография - наука о соотношении рождаемости, смертности,
миграционной подвижности населения и его численности. Она
изучает состояние экономического, политического и социального
развития страны. Эта наука является, если можно так сказать,
политическим и экономическим инструментом власти, сведения,
которыми она оперирует, достаточно закрыты. Это объясняется
внешними и внутренними интересами самого государства и, к
сожалению, интересами правящей элиты государства, т.к.
демография отражает эффективность или неэффективность
деятельности правительства, т.е. сведения демографии являются
своеобразным «экраном успеваемости» правительства.
Время от вреглени в стране проводятся переписи населения,
результаты которых позволяют составить анализ прошлого и
прогнозы экономического, политического и социального развития
страны на будушее. Обработкой сведений переписи населения
занимается государственный орган страны - Госкомстат. Используя
даже «вычищенные» этой структурой данные можно достаточно
полно составить представление о социальных процессах, в частности,
о воспроизводстве коренного населения России, в первую очередь
русских.
Еще в декабре 1998 года Комиссия по вопросам женщин, семьи и
демографии при Президенте России огласила приговор русской
нации: коэффициент рождаемости в России упал на 6% и стал самым
низким в мире, смертность возросла на 3,5 % и достигла уровня
потерь страны, ведущей боевые действия. Этот феномен на
международном демографическом уровне получил название
«русский крест». «Если характер демографических процессов в
России не изменится, - комментировала материалы президентской
комиссии газета «Сегодня» (№ 273, 1998 г.), - то к середине 21 века
население страны уменьшится вдвое, а через 100 лет...». Статья в
газете вышла под заголовком «России осталось жить 100 лет».
К концу 90-х годов 20 века, когда демократические реформы еще
только набирали обороты, нация уже потеряла 8 миллионов человек,
прибавить сюда резко возросшую смертность, го цена либеральных
«реформ» в России не меньше тринадцати миллионов человек.
84
Все эти факты говорят о том, что существуют явные и скрытые
причины этих поистине трагических явлений в нашей стране. К
сожалению, радикальные меры по выравниванию этой ситуации не
принимаются. Основная причина этого в том, что отчисления в
государственном бюджете на действенные социальные программы
ничтожны. Кроме этого, «Происходящая на наших глазах
депопуляция русского народа имеет более глубокие причины и
грозит более страшными последствиями, чем это можно себе
представить в случае геноцида, т.е. целенаправленного уничтожения
какой-либо этнической группы», - пишет эксперт Госдумы
И.Гундаров. Эпидемия сверхсмертности в России 90 годов является
результатом навязывания исторически и культурно чуждых для нас
духовных ценностей.
1. Данные Всероссийской переписи населения, проведенной по
состоянию на 9 октября 2002 года.
1.1 По данным Всероссийской переписи населения, проведенной
по состоянию на 9 октября 2002 года, численность постоянного
населения Российской Федерации составила 145,2 млн. человек (7
место в мире). Данные по предварительным итогам были уточнены на
18 тыс. человек. По сравнению с переписью населения 1989 г.
численность населения сократилась на 1,8 млн. человек, в том
числе проживающих в городских поселениях - на 1,6 млн. человек, в
сельской местности - на 0,2 млн. человек. Русское население по-
прежнему является наиболее многочисленным (около 116 млн.
человек) и составляет почти 80% общей численности населения. Но
по сравнению с 1989 г. его доля во всем населении страны
уменьшилась на 1,7 процентных пункта. Это произошло, главным
образом, за счет естественной убыли, составившей почти 8 млн.
человек, которую не смог компенсировать немногим более
трехмиллионный миграционный прирост русских.
За межпереписной период численность населения старше
трудоспособного возраста увеличилась на 2,6 млн. человек (на 9,5%).
В то же время численность детей и подростков за этот период
сократилась на 9,7 млн. человек (на 27%). Особенно резкое снижение
(на 43%) произошло в возрастной группе детей до 10 лет (поколения,
родившиеся в последнее десятилетие, когда уровень рождаемости
был самым низким за всю послевоенную историю России.
1.2 . Продолжительность жизни (важнейший экономический и
социальный показатель показатель) составил 64,8 года, в т.ч. у
85
женщин он выше среднего - 72 года, а у мужчин - ниже среднего - 58
лет (самый низкий в Европе!).
Рост численности населения трудоспособного возраста и
дальнейшее снижение показателя демографической нагрузки можно
ожидать до 2006 г. Впоследствии в трудоспособный возраст начнут
вступать поколения 1990-х годов рождения, когда началось резкое
снижение рождаемости, а выходить из этого возраста
многочисленные поколения родившихся в послевоенный период. Это
приведет к снижению численности населения трудоспособного
возраста и росту числа и удельного веса лиц старших возрастных
групп, что обусловит, в свою очередь, рост показателя
демографической нагрузки. Некому будет кормить пенсионеров.
В 2001 году число умерших было больше числа родившихся на
943 тысячи человек, т. о. естественные потери составляли почти 1
млн. человек за год! С 1999 года наблюдается рост смертности,
причем у мужчин он в 4 раза выше, чем у женщин, и смертность
мужчин рабочего возраста (до 60 лет) в 2-4 раза превышает
одноименный показатель в развитых странах и позволяет занять
стране 6 место в мире по темпам сокращения населения.
2. Основные причины увеличения смертности
населения России.
2.1. Объективные причины увеличения смертности населения -
резкое снижение жизненного уровня, разрушение
профилактической медицины, перевод бесплатной медицинской
помощи в частично или полностью оплачиваемую. Показателем этой
причины является социально детерминированное заболевание -
туберкулез. Так в 1990 году на 100 тыс. населения первично
заболевших - 34,2 чел., а в 1999 году - 85,2 чел. Смертность от этой
болезни за указанный период возросла почти в 3 раза.
В исправительно - трудовых учреждениях эти показатели на 1999
год составили 3447,4 -первично заболевших и умерших 239 на 100
тыс.
Индикатором негативной духовности являются убийства и
самоубийства, число которых возросло с 1990г. по 1994 г.на 60 %, в
т.ч. среди мужчин на 70 %, а среди женщин на 21 %.
Возросли и показатели заболеваний, укорачивающих до времени
жизнь - так с 1985 по 1995 годы на 338 % возросло количество
86
инфарктов миокарда, на 130% - ишемии сердца, увеличилось
количество онкобольных (это время активных перестроечных
процессов),
2.2. Усиление интенсивности стрессогенности на массовом
популяционном уровне привело к изменению уровня и состава
патологии психических расстройств, в первую очередь - алкогольным
психозам и наркомании с 1988 г. по 1995 г. их количество
увеличилось в среднем в 10 раз (об этом говорит Е.А.Тищук, д.м.н.,
зам. директора НИИ им. Семашко). Причем, почему - то усиленно
внедряется в сознание людей представление о том, что именно
русские вечные пьяницы, это «народная» традиция и эта установка
внедряется с помощью СМИ, кинофильмов, песен, сочиняемых как,
правило, людьми иной национальности, называющих себя русскими,
показывающих, что этот порок чисто национален и принадлежит
наравне с другими именно русским, к тому же именно русские
ленивы, развратны и т. д. Таким образом, подсознательно
навязывается оправдание фактического геноцида
государствообразующей нации.
2.3. А ведь русский народ имеет тысячелетние традиции,
отраженные еще в ведической культуре, традиции высокой
духовности, в том числе и традиции полного воздержания от
алкоголя. В станицах атаманам было дано право наказывать тех
казаков, которые злоупотребляли спиртным.
В середине 19 века по России прокатилась даже волна
антиалкогольных бунтов, направленная против спаивания крестьян
иноверцами. Полное воздержание от алкоголя и сегодня
просматривается в семьях старообрядцев, староверов и в семьях, где
наиболее сохранились русские традиции. У нашего народа нет таких
национальных праздников как, например, у евреев, об одном из
которых взахлеб рассказывал с экрана российского ТВ спец. корр.
Пашков, ведя прямой репортаж из Израиля, показывая как тамошний
народ целую неделю пьет, наряжаясь в костюмы представителей
черного мира, мира нечисти: демонов, чертей. Не отсюда ли пошло
выражение «напиться до чертиков»?
Спаивание русского народа приняло, конечно, огромные
масштабы, как не парадоксально это звучит - государственные.
Как иначе объяснить, если не интересами властей, что молодежь
искусственно «подсажена» на стакан, табак, наркотики огромной
сетью ночных заведений, молодежных дискотек, действующих
вполне легально, работающих даже в будние дни с 11 вечера до 6
87
утра, на дверях которых можно прочесть объявления такого
содержания, как например: «В четверг девушкам пиво - бесплатно!».
2.4. Эта ситуация не является случайной, ее можно объяснить
созданием иерархической системы общих средств управления
людьми, представленной в книге «Удар русских богов» В.А.
Истарховым, он пишет о том, что она (система) представлена 12
приоритетами, являющихся материальным и информационным
оружием, в эту структуру 10 приоритетом входит информационная -
система развлечений и досуга, а 11 - материальная - оружие геноцида
(алкоголь, наркотики, табак, психотропные средства, генная инже-
нерия).
Молодежь в России начинают пить с 11 лет, курить с 10 лет,
принимать наркотики с 12 лет, причем местом первой пробы
наркотиков и табака как выяснилась является в большинстве случаев
школа. В 85 раз возросло количество венерических заболеваний у
детей. Каждый 5 житель России - правонарушитель, каждый 4
призывник - наркоман. Наркомания плодит массу убийственных
болезней, в т. ч. гепатиты В; С и «дельта», по своим признакам
близко стоящий к вирусу СПИДа. Объем наркотического рынка в
России измеряется сотнями тонн.
Наркомания в России приняла характер эпидемии, угрожающей
генофонду нации. Лечить наркоманов также не менее прибыльное
дело, чем продажа наркотиков, ассортимент которых резко возрос за
последнее время особенно жестких наркотиков (героин, кокаин,
амфетамины).
2.5. Развращение молодого поколения всеми способами, в первую
очередь СМИ, стало «молодежной политикой», где нет места
возрождению целомудрия, ориентации на создании семьи, рождения
и воспитания здоровых детей. Именно эта причина коверкает
сознание и души людей, ведет к такому негативу, как расторжению
брака. В последнее время, в стране ежегодно расторгается
примерно 800 тыс. браков (в 1989 г. расторгнуто 583 тыс. браков) и
как результат около 400 тыс. несовершеннолетних детей остаются без
одного из родителей. Более трети разводов приходится на молодые
супружеские пары, прожившие в браке менее пяти лет.
В стране, где дети были наиболее защищенной частью общества,
сейчас в результате преобразований, которые успешно провели
«перестройщики» разных мастей, более 6 млн. беспризорников и эта
страшная цифра явно далека от реальной, эти заброшенные дети,
88
воспитываемые криминалом, настоящая бомба замедленного
действия.
3. Закон духовной детерминации
3.1. В то же время есть интересное мнение некоторых ученых, в
частности И.А.Гундарева, д.м.н., руководителя системных
исследований здоровья Государственного научного центра
профилактической медицины, о том, что влияние на
демографический кризис алкоголизма, курения и других болезней не
является основным. Так он говорит о том, что в 1994 году, когда
смертность в России достигла максимальных значений, потребление
абсолютного алкоголя на душу населения у нас составило 6,8 литра, а
это значительно меньше, чем, например, во Франции (11,4 литра),
Португалии, Германии и многих других развитых стран мира.
Следовательно, стал действовать какой-то неизвестный фактор,
снизивший устойчивость организма к токсическому действию
алкоголя. Люди стали умирать при концентрации спирта в крови
почти вдвое меньшей, чем это происходило в 80-х годах.
Таким образом, утверждение о ведущей роли злоупотреблении
алкоголем, а также табакокурения, экологического неблагополучия,
не сбалансированного питания, недоедания, растущей бедности, в
эпидемии российской сверхсмертности является мифом, внедряемым
по незнанию или с умыслом.
3.2. Главную роль он отводит т.н. закону духовной
детерминации (действие в качестве основной причины). Суть его в
том, что при прочих равных условиях, ухудшение или улучшение
духовного состояния общества сопровождается ростом или
снижением заболеваний и смертности, т.е. нравственно-
эмоциональное состояние общества сопровождается ухудшением
либо улучшением демографической ситуации. Так в 1942 году
смертность среди гражданского населения тыла (Нижегородская
область) выросла на 27 %, а 1943 году, когда на фронте произошел
перелом и наши войска стали одерживать победу на разных участках
линии фронта, освобождая занятые врагом территории, уровень
смертности снизился в 2 раза.
Физическая жизнеспособность населения зависит не только
от условий бытия, но и от нравственной атмосферы и
эмоционального состояния общества, т.е. больной дух ведет к
болезни и смерти тела. Этот закон подтверждает и Б. Тальхайм,
певица-бард Германии, приводя следующие факты: у 70% жителей
89
бывшей ГДР после объединения с ФРГ наблюдается разочарование,
депрессия, причина которой по мнению певицы одна - «Диктатура
идеологии заменена на диктатуру денег».
4. Социальный механизм воспроизводства и его влияние на
демографические процессы.
4.1. Одним из важнейших популяционных процессов в стране
является социальный механизм воспроизводства, который
зачастую работает независимо от других причин. Уровень
суммарного коэффициента воспроизводства населения в России
составляет 1,3 на одну женщину детородного возраста. На 100
женщин детородного возраста (20-45 лет) приходится 125
новорожденных, а чтобы поддерживать количество население на
стабильном уровне эта цифра должна быть в два раза выше!
Нарушение воспроизводства, его уменьшение тесно связано с ростом
абортов, фактического убийства не родившихся детей. Количество
абортов в 1,5 раза превышает число родов. За год убивают в утробе
матерей свыше 6 миллионов детей, не родившихся граждан - целая
маленькая страна!
За этой цифрой скрывается и такое страшное явление как
развитие т.н. «фатальной терапии» - лечения с помощью препаратов,
добытых из человеческих эмбрионов. Стоимость такой терапии от
500 до 2000 тыс. долларов! Ясно совершенно кто себе это может
позволить. Причем материалом для препаратов является
абортированный плод поздних сроков беременности (не менее 15-25
недель!). Медицине известны случаи выхаживания 19 недельного
плода. Выводы делайте сами. Число абортов на поздних сроках
увеличилось с развитием «фетальной терапии», появились, т. н.
«женщины -инкубаторы». Циничнее этого «достижения» научной
извращенной мысли труднее сыскать!
Показательным является сравнение уменьшения количества
рожденных за пять лет в разные исторические периоды так с 1941
года по 1945 год количество рожденных уменьшилось на 40-45 %,
что вполне объяснимо, а с 1996 по 2000 годы, т.е. в период реформ,
эта цифра была такой же.
4.2. Социальный механизм воспроизводства претерпел
изменения, причем не в лучшую сторону. Так до 18 века Россия была,
в основном, сельскохозяйственной страной, с малой долей городского
населения. В условиях села дети являлись великим социально-
экономическим благом, т.к. пока они были маленькими они
90
выполняли роль помощников в работе по дому, в поле, в огороде;
подросток уже являлся «сотрудником» в труде родителей, а став
молодоженом превращался в родную опору в старости. Дети
обеспечивали без ущербность жизни. Поэтому незамужние женщины
и неженатые мужчины были людьми второго сорта, а бездетные
супруги воспринимались окружающими как инвалиды. Этот
механизм обеспечивал инерцию демографического роста населения,
его не могли остановить даже войны, так в первую мировую войну
население России увеличилось в период с 1914 по 1917 годы на 2,6
млн. человек.
4.3. С ростом урбанизации социальный механизм стал давать сбои,
особенно в крупных городах. Здесь ребенок не помощник, а обуза,
подросток не «сотрудник», а квартирант, способный отравить жизнь,
«родня» становится не столько поддержкой в старости, сколько
вымогателями. Возникает разрыв поколений, одинокая старость,
заброшенность не столько материальная, сколько моральная. Человек
постепенно теряет потребность в семье, детях...
Промышленное производство, городской уклад жизни были
признаны более прогрессивными, а сельский быт, большая семья -
архаизмом. Происходила подмена ценностей, духовность уступала
место рационализму, обезличиванию человека, превращение его в
существо без Рода и Племени. Общинное мировоззрение и родовые
традиции разрушались. Отрыв детей от матери в ясельном
возрасте давало не только психологические проблемы в будущем, но
и вело к разрушению модели семьи, ее иерархических связей,
исчезновение социализирующего значения семьи. На этом фоне
разобщенности легко было манипулировать сознанием.
4.4. Сейчас молодежь 20-30 лет переходят от семьи к
инкубинату - сожительству, основная цель которого удовлетворение
сексуальных потребностей, эта же причина заставляет других вести
беспорядочную половую жизнь. Неполные семьи, семьи с одним
ребенком взращивают социально не адаптированных людей, с
искаженным мировосприятием. Рождение благодетельного
потомства перестало быть целью союза мужчины и женщины.
С начала 1980-х годов наблюдалось снижение числа
зарегистрированных брачных союзов. Особенно существенным оно
было в 1989-1995 гг., после чего наступила относительная
стабилизация. В 2002 г. было зарегистрировано немногим более
одного миллиона браков (в 1989 г. - 1,4 млн.). Доля повторных браков
91
в период между переписями населения остается стабильной
величиной - 25-28% в общем числе заключенных браков.
4.5. Распространение незарегистрированных брачных союзов
привело к увеличению числа детей, рожденных вне
зарегистрированного брака. За 1989-2002 гг. доля таких детей
удвоилась и составила около 30% от общего числа ежегодных
рождений (почти половина из них зарегистрирована по совместному
заявлению родителей).
Западная идея эмансипации - общая беда «цивилизованного»
мира. Ведь именно женщина определяет рожать, или не рожать.
Почти 72,6 % женщин и девушек (в основном среди русского
населения) от 18 до 45 лет думают завести от 1 - 2 ребенка, 3,4% - 3 и
более, 24 % не хотят иметь детей вовсе.
На биологическом уровне при малом количестве детей,
рождаемых матерями, в большинстве имеющими отклонения в
здоровье (в городах не больше 5% здоровых рожениц), дети несут
черты генетического вырождения, т.к. выживают не самые здоровые,
а наиболее обеспеченные медицинской помощью. Патология
беременности за период с 1990 по 1999 годы возросла в 2,7 раза,
врожденные аномалии и пороки развития новорожденных - 1,8 раза!
Прогнозы здесь весьма неутешительны — из нынешних 16 летних до
60 лет доживут лишь менее 66 % мужского населения.
5. Отношение к семье - индикатор отношения власти
к своему народу.
5.1. Этот индикатор точно показал, что народ в какой-то степени
явился элементом экономических и политических авантюр. Нет
финансируемых в достаточной степени программ развития семьи,
образования, здравоохранения, социальных программ. Необходимо и
иное перераспределение ВНП (на 1% прироста населения необходимо
затратить не менее 4 % ВНП).
При огромных объёмах продаж сырья, нефти деньги уплывают в
карманы, т.н. олигархов, по-русски говоря жуликов государственного
масштаба. Откуда у этих новоиспеченных капиталистов, при
советской власти получающих небольшие оклады, не имеющих
накопления, достаточные для покупки заводов, месторождений, и пр.
оказались в собственности энергоресурсы страны, финансовые
компании, банки? Только криминальным путем это все
приобреталось, при согласии и участии власти. Достаточно сравнить
ежемесячные зарплаты, например, президентов нефтяных компаний,
92
составляющих около 1млн. руб., депутата Госдумы - 48 тыс. руб.,
Председатель Правительства - около 150 тыс. руб. в то время как
рядовой учитель 2,5 тыс. руб., врач поликлиники - 2тыс. руб.,
сельский почтальон - 800 руб. Как говорится «сытый голодного не
разумеет».
5.2. Численность населения, ее изменения - барометр социальных
процессов в государстве. В мирное время, когда отсутствуют
объективные причины такого положения сокращения населения
можно говорить лишь об одном: «По-видимому есть политические
силы и монополии, нуждающиеся лишь в 40 млн. населения»
(А.И. Антонов - профессор, д.ф.н., зав. кафедрой социологического
факультета МГУ, академик-секретарь отделения демографических
прогнозов международной академии исследования будущего).
6. Демографический кризис.
6.1. При резком снижении темпов роста населения
говорят о демографических кризисах и совокупности причин их
вызвавших. Таких кризисов с начала 20 века было несколько:
I - совпал с началом первой мировой войны, заканчиваясь к 1923
году. Основные причины: война, переходящая в революцию,
гражданскую войну, голод, эпидемии, разруха, террор красный и
белый. Не последнюю роль при этом сыграла массовая эмиграция,
которая сработала не только на количественный показатель
депопуляции, сколько на качественный: эмигрировала научная и
культурная элита в т.ч. офицеры, священнослужители, материально
обеспеченные слои общества все эти люди уезжали, как правило, с
семьями. Новая власть внедряла новую идеологию - на первом месте
стоят государственные интересы, а семья - вторична, шло отчуждение
женщины от семьи. Демографические потери России в этот период,
включая потери от снижения рождаемости, оценивались в 12-18 млн.
человек.
II - апогеем которого был голод 1933-34 годов. К нему следует
добавить резкое форсирование индустриализации, коллективизации,
сопровождавшиеся массовыми выселениями, репрессиями. Общие
потери России составили за этот период более 6,5 млн. человек. Но
тем не менее население России к 1940 году составляло ПО млн.
человек.
III - связан со второй мировой войной, в которой общие потери
России составляли 27 млн. человек. После войны население
увеличивалось медленно, сказалась и демографическая ситуация,
93
уменьшение количества взрослых мужчин. В этот период произошло
становление нового типа воспроизводства: каждая женщина рожала
в среднем 2 детей, этот тип сохранился и в последующие годы.
IV - пришелся на период 90 годов прошлого века. Реально он не
связан ни с военной агрессией, ни с эпидемиями и катастрофами.
Причина в следующем: разрушение идеологических позитивных
установок, смена моральных ориентаций в обществе на т.н.
«западные ценности» демократии, рыночные отношения, культ денег
и т.д. Эта причина является доминирующей и в нашей стране, именно
эта причина коверкает сознание и души людей.
6.2. За этим процессом, который на первый взгляд кажется
хаотичным, просматривается четкая программа, реализуемая в три
этапа:
1 этап - 1985-90 годы, т.н. «гласность», реализация которой
была поручена Горбачеву М.С.: оплевывание всей предыдущей
истории, противопоставление и насаждение вражды между
поколениями, дискредитация старшего поколения, культ анархии -
все можно! Шло разрушение производств, колхозов, разграбление
государственной собственности, спекуляция на разных уровнях,
расслоение населения по доходам.
2 этап - 1990-95 годы, Ельцинский этап. Результаты шли
по нарастающей: ликвидация СССР, социалистического лагеря и
Варшавского договора, укрепившего НАТО; развязывание
чеченского конфликта; искажение патриотического,
социалистического сознания, внедрения наркотиков, усиление
алкоголизации, деградация в сфере культуры, СМИ, развал
образования, усиление коррупции, криминализации власти,
воровство в глобальных масштабах, обнищание населения.
3 этап - «завершающий», Путинский - с 1996 года по настоящее
время. В этот период продолжается ликвидация сытой, мирной
жизни, социальных льгот, оплата за все в т. ч. за обучение, лечение,
развал армии, криминализация органов МВД, юридическая
лояльность к тяжким преступлениям, продолжение ликвидации
общественной и государственной собственности.
7. Роль миграционного процесса.
7.1. Картина сокращения коренного населения страны смазываетя
миграцией. С 1992 г. на фоне естественной убыли населения
миграция стала единственным источником восполнения потерь в
численности населения России. Даже в 1994 г., когда миграционный
94
прирост был наибольшим за последние три десятилетия и составил
0,8 млн. человек, он не компенсировал естественную убыль
населения. Всего за 1989-2002 гг. естественная убыль была на три
четверти замещена миграционным притоком населения из-за рубежа,
подавляющая часть которого приходится на иммигрантов из
государств-участников СНГ и стран Балтии». (Из материалов
Всероссийской переписи населения). О чем это говорит? О чем
говорит, насаждаемая с «голубого» экрана новая идея - коренное
население уменьшается, поэтому необходимо сделать все возможное,
чтобы создать наиболее благоприятные условия мигрантам всех
мастей. Это не что иное как процесс ускоренного замещения
коренного народа пришлым, каким придется.
Методом этого замещения является гражданская война нового
типа, война т.н. «элиты» с собственным народом. Процесс этот
набирает темпы, результаты его видны невооруженным взглядом:
славянский мир косеет и чернеет. Главным образом за счет
миграционного прироста значительно увеличилась численность
армян (с 0,53 млн. человек до 1,13 млн. человек), азербайджанцев (с
0,34 млн. человек до 0,62 млн. человек), таджиков (с 0,04 млн.
человек до 0,12 млн. человек), китайцев (с 5 тыс. человек до 35 тыс.
человек, это по результатам переписи 2002 года, а на самом деле
только в Москве китайцев более 100 тыс. по официальным данным).
7.1. В многочисленных интервью главы Госкомстата В.
Соколина, зам. главы администрации президента В. Иванова
назывались разные количества иностранцев, т.к. нет точных данных о
мигрантах. Никто не знает сколько их всех инородцев и иноверцев
оседает на русской земле. Впервые при переписи населения получены
сведения о гражданстве населения России. Численность граждан
Российской Федерации составила 142,4 млн. человек (98% всех
жителей страны), 1,0 млн. человек имеют гражданство других
государств и 0,4 млн. человек - лица без гражданства. Примерно 1,3
млн. человек не указали свое гражданство. Из общей численности
граждан Российской Федерации 44 тыс. человек имеют двойное
гражданство. Это паразиты, т.к. они, имея двойное гражданство, не
платят налоги, вывозят капиталы, которые создают здесь, за счет
труда в первую очередь русского народа, это становится для них
возможным за счет попустительства чиновников, жиреющих на
взятках этих варягов.
95
Заключение.
Социальная инерция привела к нежеланию задуматься каждому
гражданину нашей Родины, в первую очередь русскому человеку, о её
дальнейшей судьбе, о себе, о своей семье.
До какой степени дошло наше равнодушие, когда мы проходим
мимо бездомных детей; никто не кричит, не требует принять
экстренные меры. По ТВ прошел цикл передач по этой тематике, и
ничего не изменилось. От технического алкоголя вымирают целые
поселки и деревни, никто не кричит SOS! Целый народ, великий
русский народ не воспроизводится, и никому нет до этого дела -
гробовое молчание.
Пташка, зверюшка на гране исчезновения и сколъка шума об
этом, сколько конгрессов, «Красных» книг, статей в их защиту,
сколько прилагается усилий к их спасению. Здесь же речь идет о
целом и никому по большому счету нет дела. Хоть какое - то
объяснение должно быть, почему русский народ, которого, по всем
расчетам, сегодня должно было быть не меньше 250 миллионов не
насчитывает и половины и продолжает исчезать так стремительно,
что уже не хватает сил обихаживать свою землю, работать, воевать, а
через 100 лет и вовсе исчезнем как вид. Был народ - нет народа.
Чтобы НАЛАДИТЬ НОРМАЛЬНОЕ ВОСПРОИЗВОДСТВО
необходим целый комплекс мер, причем крайне срочных, ибо,
поистине, промедление смерти подобно. А это значит, что нужно
осмыслить приоритеты и в политике, и в экономике, и в науке, и в
образовании. Необходима новая идеология, ибо человек существо,
прежде всего социальное, и ему необходимо знать во имя чего он
живет на земле.
Для того, чтобы Россия имела демографическое будущее, ей
необходима конструктивная, высоконравственная национальная идея
взамен культа наживы любой ценой. Ей необходим другой стереотип
поведения молодого человека, а не созданный на экранах и в печати
стереотип криминальной личности, не отягощенной моральными
принципами, необходимо воссоздать тип отношений между
мужчиной и женщиной, как продолжателями рода. Основное
содержание национальной идеи должно заключаться в создании
жизни достойной человека и его предназначения на земле.
Необходимо восстановление чувства самоидентификации прежде
всего русского народа, которое у него было полностью стерто. А с
этим теряется традиция и теряется жизненная сила великой нации.
96
Для воплощения этой идеи необходимо правительство, которое
будет защищать интересы народа, и само будет состоять из лучших
представителей государствообразующей нации.
Изменение численности населения по компонентам, млн. чел.
Табл. №1
Общее снижение численности населения за 1989-2002гг. Естеств енная убыль в том числе Мигра- ционный прирост М играционный прирост
родилось умерло прибыло из-за пределов России выбыло за пределы России
Все население, млн, человек -1,8 -7,4 20,5 27,9 +5,6 11,0 5,4
Возрастно-половой состав.
По данным переписи населения 2002 г. сохранилось характерное
для населения России значительное превышение численности
женщин над численностью мужчин, которое составило 10,0 млн.
человек против 9,6 млн. человек в 1989г. Ухудшение соотношения
полов связано с высокой преждевременной смертностью мужчин.
Табл. №2
Млн. человек Удельный вес в общей численности населения, в %
мужчины женщины мужчины женщины
1989г. 2002г. 1989г. 2002г. 1989г. 2002г. 1989г. 2002г.
Все население 68,7 67,6 78,3 77,6 46,7 46,6 53,3 53,4
Городское население 50,4 49,1 57,6 57,3 46,6 46,2 53,4 53,8
Сельское население 18,3 18,5 20,7 20,3 47,1 47,6 52,9 52,4
На 1000 мужчин в 2002 г. приходилось 1147 женщин, в 1989 г. -
1140 только мужчин.
Преобладание численности женщин над численностью мужчин
отмечается с 33-летнего возраста (см. табл.2).
Заметные изменения произошли в возрастном составе
населения. Резкое снижение рождаемости, начавшееся в конце 80-х -
97
начале 90-х годов прошлого века, привело к усилению процесса
демографического старения. По сравнению с переписью 1989 г.
средний возраст жителей страны увеличился на 4,3 года и составил
37,1 лет. У мужчин соответственно - на 3,6 года и 34,1 лет, у женщин
- на 4,6 года и 39,8 лет.
Возрастная структура населения
Табл.№3
Млн. чел.
1989 г. 2002 г.
оба пола втом числе оба пола втом числе
мужчин женщин мужчин женщин
Все население в том числе в возрасте, лет: 147,0 68,7 78,3 145,2 67,6 77,6
0-9 23,4 11,9 Н,5 13,3 6,8 6,5
10-19 20,6 10,5 10,1 23,2 П,8 11,4
20-29 22,3 11,3 11,0 22,1 11,1 11,0
30-39 24,5 12,3 12,2 20,1 9,9 10,2
40-49 15,6 7.5 8,1 24,2 11,6 12,6
50-59 18,0 8,2 9,8 15,4 7,0 8,4
60-69 12,9 4,6 8,3 14,3 5,7 8,6
70-79 7,0 1,9 5,1 9,8 3,1 6,7
80 лет и более 2,6 0,5 2,1 2,7 0,5 2,2
Из общей числен- ности - население в возрасте:
моложе трудоспособ- ного (мужчины и женщины до 16 лет) 36,0 18,3 17,7 26,3 13,4 12,9
трудоспособном (мужчины 16-59 пет, женщины 16-54 лет) 83,7 43,4 40,3 89,0 44,8 44,2
старше трудоспособ- ного (мужчины 60 лет и более, женщи- ны 55 лет и более) 27,2 7,0 20,2 29,8 9,3 20,5
За межпереписной период численность населения старше
трудоспособного возраста увеличилась на 2,6 млн. человек (на 9,5%).
98
В то же время численность детей и подростков за этот период
сократилась на 9,7 млн. человек (на 27%). Особенно резкое снижение
(на 43%) произошло в возрастной группе детей до 10 лет (поколения,
родившиеся в последнее десятилетие, когда уровень рождаемости
был самым низким за всю послевоенную историю России).
Вступление в трудоспособный возраст поколения молодежи,
родившейся в первой половине 80-х годов прошлого века (период
самой высокой за три последних десятилетия рождаемости), а также
положительный миграционный прирост привели к увеличению
численности населения трудоспособного возраста на 5,3 млн. человек
(на 6%).
99
Слова из словаря для изучающих наследие Предков.
ГЕРОИ, -я, м. — «выдающийся человек, прославившийся своими
подвигами на поле брани или исключительными достижениями на
трудовом поприще». Женек, героиня. Прин, геройский, -ая, -ое,
героический, -ая, -ое. Сущ. геройство, героизм, героика. Укр. герой,
геро’шя, героТчний, -а, -е — «героический»; блр. герой, герашя,
гера1чны, -ая, -ае; болг. герой, героиня, героически, -а, -о, героичен, -
чна, -чно, героизъм. Ср. с.-хорв. xepoj (чаще ]унак), хёрсуски, -а, -о,
херо]изам; польск. heros — миф. «герой», heroina, heroiezny, -а, -е (но
обычно bohater, bohaterka, bohaterski, -a, -ie). Но чеш. hrdina (с
произв.). В русском языке слово герой известно с самого начала XVIII
в., но сначала в форме ирой (Поликарпов, 1704 г., 136 об.). Однако
слово героиня засвидетельствовано уже Вейсманом (1731 г., 288:
Heldin — героиня). Нордстет (1,1780 г., 132) дает (с начальным г):
герой и геройский. CAP2 (I, 1806 г., 1094) добавляет героический. ° Ср.
франц, heros; нем. Heros — миф. «герой» (при обычном Held); англ,
hero; ит. егое (выд. мной - Г.М.); исп. heroe [в Азии сюда относится
хинди (литер.) хиро — «герой» (при обычном бахадур)].
Первоисточник — греч. црак; — «вождь», «герой», «славный муж».
Отсюда, через латин, heros — «герой», «полубог», — франц, heros
(произн. его) — в совр. знач. — с XVII в. Из латинского, а отчасти
французского в других языках, в частности в русском.
Произношение с начальным и: ирой (у Поликарпова и нередкое в
произведениях «высокого штиля» в XVIII в., отчасти даже в начале
XIX в.) — книжное, искусственно возникшее в связи с
позднегреческим произношением qpcoc как (h)iros(fewd. мной - Г.М.);.
Что касается конечного й вм. ожидаемого с (как в латинском языке) в
рус. ирой(выд. мной - Г.М.); : герой, то, надо полагать, оно возникло
гл. обр. под влиянием женск. ф. героиня < *героина. Ср. греч. rjponvri
— «полубогиня», «героиня» > латин, heroine (позже heroina), откуда
франц, heroine. Ср. примерно то же явление в исп. heroe — «герой»
при heroina — «героиня»; ит. егое при eroina. Оказывало влияние и
греч. прил. црапхдд — «героический» > латин, heroicus, откуда
франц, heroi’que (Черных П. Я Историко-этимологический словарь
соврем, русского языка” - М., Рус. Яз., 1999,С. 186).
В слове герой при переводе с греческого на русский букву «х»
заменили на «г», а до этого было «херой», как это видно из словаря
Чернова.
В русском языке есть слово хер, «пошёл на хер» одно из
излюбленных выражений простолюдина, а в немецком языке «хер»
100
означает господин, кроме того в буквице есть буква «хер», отсюда
выражение «похерить», т.е. поставить крест, т.к. буква «хер» не что
иное как крест. Почему же именно крест, да потому что крест
является символом Бога Хорса. Теперь рассмотрим ряд слов: Хоре,
хорос, херос, херой, хер это звенья одной цепи. В первых трёх словах
корень без гласных «хре», а последних двух корень уже урезан от
корня уже остались буквы только «хр».
С древним корнем «хр» в славянских языках очень много слов,
например, такие слова как хоровод, хоромы, хорошуль, хоронить,
хороможитель, харалужный - булатный, харатья (хоратья), хартоларь
- ларь для харатий, харчь - пища, харя, хорошание - величанье,
хорошо, хоругьва - знамя, хракати - харкать, храбрый (более древнее
написание хоробрый) и имя славянское Храбр, и т.п. Часто в этих
словах встречаются сложные слова состоящие из двух корней,
например, имя Храбр, сложный корень «хрбр» (т.е. «хрбр»
сокращённая форма без гласных, которая раньше писалась через
титло): состоит из двух корней «хр» и «бр» и где «ха» -
положительная мужская сила, р(а) - сияние, «бр» - богатур или как
более поздняя форма богатырь. Но вернёмся к слову «херой» в нём
тот же самый первичный корень «хр».
Херой - х(а) - положительная мужская сила, р(а) - сияние, й - то с
чего стекает энергия.
Таким образом, херой (герой) - это тот с кого стекает
положительная мужская сияющая энергия.
Но толкование этого слова возможно и более древнее и имеет
другое написание и происходит от изначального «иррос»,
превратившегося со временем в «ирой», а уже позже взята
«греческая», а точнее индоевропейская форма «херой», т.к. она
присутствует практически во всех индоевропейских языках. Мы
предполагаем, что существовала (у нас нет возможности проверить)
более древняя форма слова «ирой» как «иррос», оно присутствовало в
этрусском языке, основа языка которого, как доказал Гриневич,
является древнеславянский язык. О том, что славяне это венеты и они
жили на территории Италии ещё писал М.В. Ломоносов, приводя
доводы древних авторов:
«...О древнем обитании славян вендов в Азии, единоплеменных с
европейскими, которые от них и произошли, Плиний пишет так: «за
рекою Виллиею находится страна Пафлагонская, Пилименскою от
некоторых проименованная; сзади она окружена Галатиею. Там город
милезийский Мастия, потом Кромна. На сём месте Корнелий Непот
присовокупляет енетов и единоименных им венетов в Италии от них
происшедшими быть утверждает».....Все сие великий и сановитый
историк Ливий показывает и обстоятельно изъясняет так: «Антенор, —
пишет он, — пришел после многих странствований во внутренний конец
Адриатического залива со множеством енетов, которые в возмущение из
Пафлагонии выгнаны были и у Трои лишились короля своего Пил имена:
101
и потому места к поселению и предводителя себе искали. По изгнании
евганеев, между морем и Альпийскими горами живших, енеты и трояне
одержали оные земли. Отсюда имя селу — Троя; народ весь венетами
назван», ...и напротив того, вероятно, что гэльские венеты произошли от
адриатических. В тысящу лет после разорения Трои легко могли
перейти и распространиться через столь малое расстояние....»
Это слово сохранилось в итальянском языке в более поздней
форме егое, где в своё время жили этрусски (сами себя они называли
расены) и которые ассимилировались с другими народами.
Доказательством проживания этруссков является также большое
количество архитектурных памятников, могильников, названия
городов, деревень, рек, гор, отдельных участков местности и т.п.,
сходных даже с современным русским языком. Например, название
пророчиц - сивилл с города Кумы имеет такое трактование: се вилы -
это повелительницы (природных стихий)^ а русское слово кум
означает родственник, отсюда слово куммир, более позднее
написание кумир.
Слово «иррос», по нашему мнению, состоит из двух корней «ир»
и «рос». «Ир»- это «Ирий»- белая вода, «рос»- рус, т.е. дословно рус
[пришедший] с Ирин. Аналогия имеется и в других названиях и
других местностях, например Ассирия- ас (Бог) [пришедший] с
Ирин, или Сирия- се Ирия, т.е. эти с Ирин и т.п. Ирий есть земной-
это река Омь, но есть Ирий Небесный, т.е. Рай. В подтверждение
трактовки этого слова приводим послоговую группировку текста на
глиняной табличке из книги Янкина Ю.Г. «Завещание и наследство
праславян—рысичей (русичей), рысичей(русичей)-ариев и индоариев»
следующего содержания : СИ БАИ ТО ИРОЙИ ТО И ТЕЗЬ И. Автор
расшифровывает надпись так: «Это говорят, 27 воинов Бога,
подобных ему. Здесь мы видим слово «иройи» оно переводится как
воины подобные богу т.е. герои в современном толковании.
Вопрос возраста слова герой, а также его начальная форма и к
какому языку оно принадлежит теперь становится ясным, т.к. текст
надписи принадлежит древним рысичам (русичам).
СУКА, -и, ж. — «самка домашней собаки». Прил, сучий, -ья, -ье,
сукин, -а, -о (последнее — гл. обр. в бранных выражениях: сукин сын
и т. п.). Укр. сука, сучий, -а, -е; блр. сука; словац. suka; полъск. suka,
suczy, -а, -е; полаб. sauko. В других слав. яз. отс. Ср. в той же знач.:
болг. кучка; с.-хорв. кучка; словен. psica; в.—луж. psyca; чеш. fena (<
франц, диал. fenne < латин, femina) ила cuba, cubka п др. Др.-рус. (не
позже XV в.) сука, сучий (Срезневский, III, 614, 633). - О.-с. *suka. В
этимологическом отношении очень неясное (Выделено мной- Г.М.).
По большей части сопоставляют с лит. suo, род. suns — «собака»; др.-
инд. sva — тж. и с родственными с ними образованиями (см. собака),
102
восходящими к в.-е. *k’uuo(n), род. ед. »k'unos (ср. грея. %6cov, род.
%uv6g — «собака») и далее — с др.-инд. svaka — «волк», восходящим
(по основе) к и.-е. *k’un--ko- (Pokorny, I, 632). С семантической точки
зрения это сопоставление подкупает, но остаются неясности с
фонетической стороны (в о.-с. языке в этом случае надо было
ожидать носового гласного). При отсутствии других предположений,
м. б., заслуживает некоторого внимания то простое соображение, что
о.-с. *suka могло сначала иметь иное значение:(выделено мной
Г.М.) м. б., это было обозначение по масти, по окраске шерсти и т. п.
Не значило ли оно на первых порах что-нибудь вроде «белянка» и т.
п.? В этом случае его можно было бы по основе возводить к и.-е.
*k'eu-k- (: *k'ou-k- и др.) — «светлый», «белый» и т. п. Ср. греч.
%бхуод — «лебедь» [сначала «белая (птица)»] (ср. др.-рус. кыкати —
«кричать»; в народных песнях: «кичет лебедь белая» — Срезневский,
I, 1418); др.-инд. socati, socate — «светит», «горит», «жжет», soka-, т.
— «жара» (также «горе», «скорбь»). Правда, при этом предполо-
жении остается неясным, почему к (в *suka) после и не перешло в ch.
(по закону Педерсена). М. б., под влиянием др.-рус. собака, но в этом
случае придется предположить, что польск. suka и полаб. sauko — из
древнерусского (П. Я. Черных Историко-этимологический словарь
соврем, русского языка” - М., Рус. Яз., 1999, С.217).
Итак, как было сказано выше, в этимологическом отношении
слово не ясное, попробуем подойти к этому вопросу через слова,
которые носят ругательный характер в простонародье.
В русском языке и языке других славянских народов есть много
непонятных слов нашему современнику, которые к настоящему
времени, по моему мнению, не расшифрованы. Есть слова, которые
относятся к ругательным, но не к мату. Т.е. подсознательно русский
человек выделяет слова ругательные, слова ругательные и в то же
время матерные, т.е матерные слова всегда ругательные. Они как бы
делятся на три градации:
1. ругательные но не слишком жесткие;
2. ругательные жёсткие — это мат;
3. ругательные, так называемые, «сучьи коннотации».
Очевидно, что эти слова достаточно древние, но в тоже время
ими пользуются, они актуальны, тем не менее они могли частично
или полностью потерять свой первоначальный смысл и превратиться
во что то непотребное для слуха современного человека.
В настоящей статье мы рассмотрим откуда взялась третья группа
ругательных слов, таких как сука, кобель, собака, пёс, пёс смердя-
чий, пёс шелудивый, пся крев (польск.) - собачья кровь и т.п.
В монографии Т.Е. Самойловой «Княжеские портреты в росписи
Архангельского собора Московского Кремля. Иконографическая
программа XVI века» на С. 177 есть портрет некого святого
103
Христофора, который имеет тело похожее на человеческое (тело
закрыто одеждой поэтому трудно судить более точно), а голову
собачью (похож на афгана), т.е. это как говорили раньше псоглавец.
Вокруг головы нимб. Он изображён во весь рост с копьём и щитом и
канонизирован, христианской церковью, т.к. попал в святые. Более
подробно о нём написано во II томе энциклопедии «Мифы народов
Мира» (Из-ва: М.: “Российская энциклопедия”; “Дилер” Минск;
“Русич” Смо-ленск, 1998, С. 604):
«Согласно преданию, Христофор (христианский мученик
пострадаеший около 250 года н.э.) был выходцем из земли
хананейской и отличался гигантским ростом и могучим
телосложением. Первоначально звался Репрев (лат. Reprobus,
«отверженный», «осуждённый», «дурной»); будучи крещён
антиохийским епископом — мучеником Вавилой, получил имя
Христофор. Некоторые источники (напр., поэма Вальтера
Шпейерского, X в.) указывают на чудесные обстоятельства его
крещения, ниспосланного с небес и произошедшего при посредстве
источённой облаком влаги; оно сопровождалось знамением: сухой
посох Христофора расцвел (ср. ветхозаветное предание о жезле
Аарона, Чис. 17). Его проповедническая деятельность, отмеченная
чудесами (напр., ангел прикасается к устам Христофора, и он, не
знавший дотоле по-гречески, проповедует жителям Ликии на этом
языке; ср. священную глоссолалию апостолов, Деян. 2, 4—12),
навлекает на него ненависть императора Деция, гонителя христиан.
Подвергнув Христофора ужасным пыткам, Деций приказывает
обезглавить мученика, чьё тело уже пронзили многочисленные
стрелы. Позднейшие западные версии, в которых преследователь
Христофора выступает под именем Дагнус, повествуют о том, как
приобщение крови святого исцеляет императора от внезапной
слепоты и обращает его на путь истинной веры.
Древние предания (как восточные, так и западные) говорят о
Христофоре как п согнав це. Многие версии называют его
уроженцем страны кинокефалов и антропофагов* (иногда
отождествляемой с Ханааном)[выделено мной Г.М.]; при этом
предполагается, что, приняв крещение, он вместе с новым именем
обретает и человеческий облик. Другие источники объясняют его
псоглавость чудом, которое бог совершил по его молитве и дабы
сделать проповедь его убедительной для язычников (ср. позднюю
кипрскую легенду, согласно которой Христофор испросил себе
собачью голову, дабы не прельщать своей красотой поселянок).
Православная иконографическая традиция удерживает образ
* уроженцем страны киноскефалов и антропофагов -уроженец страны собакоголо-
вых и людоедов.
104
Христофора кинокефала ещё на протяжении многих веков (впрочем,
наряду с этим типом, византийская иконография знает и
антропоморфный тип Христофора-воина)».
Как пишет журнал «В мире науки» [ №5,2006 г.С.77]:
«Его почитали в Испании, Франции (в соборе Сен-Дени хранятся
его мощи) и даже на Руси как защитника от эпидемий. Иконы,
изображающие псоглавого святого, имеются в Софии, Санкт-
Петербурге и в Афинах, в его честь освящались и московские храмы.
Особый интерес вызывает лик мученика Христофора на иконе
второй половины XVII в., которая служила одной из дверей
иконостаса, ведшей в дъяконник церкви Святого благоверного князя
Александра Невского в деревне Ивачево Кирилловского района. Но
диковинный облик святого, видимо, очень смущал церковных
иерархов, и Большой московский собор 1667 г. запретил писать его
образ, дабы не прельщать души прихожан. С тех пор на
большинстве изображений мученик принял человеческий облик.
Однако в глубинке, подальше от сурового взгляда верховного
духовенства, иконописцы продолжали писать странный образ
человека-пса».
Наиболее ранние изображения псоглавцев известны в Древнем
Египте и представлены богом подземного мира Анубисом, который в
своем царстве следил за взвешиванием сердец умерших.Возможно
есть и другие их изображения
Таким образом, мы имеем псоглавца, который не что иное как
обезьяна с собачьей головой, очевидно также говорящая обезьяна
(т.к. читал проповеди на греческом языке) и даже имеем место
обитания этих созданий - Ханаанан.
Известен из Библии, сюжет следующего содержания: «И подошла к
Иисусу Христу женщина самарянка, у которой болела дочь и
попросила помощи, на что Иисус Христос сказал: «Я ведь послан
только к погибшим овцам Израиля. Нехорошо же будет забрать хлеб
у детей и отдать псам». Женщина ответила ему: «Но и псы едят
крохи, которые падают со стола хозяев (Евангелие от Матфея, гл. 15)».
После чего он вылечил её дочь. Что же имел ввиду Иисус Христос,
когда сказал «Нехорошо же будет забрать хлеб у детей и отдать
псам». Ведь если мать и дочь были псоглавцы, то эти слова
полностью всё объясняют.
Следовательно, в те времена это не было чудом, были целые
семьи, которые могли вступать в половые связи с людьми и
естественно от этого рождались дети, которые имели те или иные
генетические нарушения.
В этой связи нам необходимо остановиться ещё над одной пока
неразрешимой загадкой это оборотничество.
Случаи, связанные с оборотничеством, долгое время
рассматривались учеными не более как сказки. Но вот в 1963 году
105
доктор Ли Иллис из Хемпшира представил в британское Королевское
медицинское общество работу под названием "О порфирии и
этимологии оборотней”. В ней на основании неопровержимых
документов и глубоких научных исследований он доказывал, что
вспышки оборотничества имеют достоверное медицинское
обоснование. Речь действительно идет о тяжелой болезни, в
результате которой люди теряют человеческий облик и нередко
лишаются рассудка. В своей работе Ли Иллис привел около 80
случаев подобных заболеваний, описанных и изученных
дипломированными врачами. Конечно, человек в этом случае не
превращается в волка, но становится существом, весьма далеким от
человека в его физическом и психическом понимании.
То, что болезнь передается через укусы, доктор Иллис считает
чепухой. Тем не менее, нам известны факты когда человека кусает
собака или волк и он страдает от бешенства или на его теле остаются
не рассасывающиеся рубцы, в которых организм человека нейтрали-
зует путём захоранивания в плотный кокон - инородный белок,
который имеется в слюне волка или собаки и какие от этого
последствия могут быть никем не изучено. Другое дело,
наследственность - считает он. Этот вариант не исключен, в
некоторых случаях - закономерен. На неё влияет множество
факторов, среди которых генетические отклонения, продукты и
способы питания, климат. В этой связи Ли Иллис замечает, что не
случайно в западной Европе оборотничество иногда охватывало
целые селения, наиболее частыми такие случаи были в Швеции и
Швейцарии, а, например, Цейлон вообще не знаком с подобной бедой
и о вервольфах здесь никто ничего и никогда не слышал.
Открытие Ли Иллиса, безусловно, сенсационно и во многом
объясняет природу феномена, считавшегося в просвещенных кругах
на протяжении столетий чушью. Однако и оно не дает ответа на ряд
вопросов, главный из которых: каким образом оборотень вновь
приобретает человеческий облик, причем в течение каких-то часов?
Сам Иллис считает такое "обратное превращение” теоретически
возможным, но практически маловероятным. Однако факты
свидетельствуют об обратном. Таким образом, загадка человека-
волка до конца не раскрыта.
Необходимо отметить, что в Средние века: в начале XVI века и
до начала XVIII века во Франции довольно часто встречались
оборотни (т.е. люди, которые имели наследственное заболевание
названное ликантропией - во время полнолуния они превращались в
волка), которые нападали на людей. Было несколько показательных
судов, имеющих документальное подтверждение, которые этих
оборотнй приговаривали к смерти.
106
Таким образом, к началу XVIII века они практически исчезли.
Об этом довольно подробно в своей книге «Сила в тайне» написал
целитель Ильин и дал описание наиболее ярких примеров этого
заболевания:
«Довольно долго охотник бродил по лесу, пока не обнаружил
оленей и стал к ним подкрадываться. Однако, спугнутые кем-то,
олени умчались. Преследуя их, Феролъ забрел в такую чащу, что стал
понимать: на возвращение домой потребуется много времени. Тогда
он повернул назад.Тропинка вела вдоль болота. И вдруг в густой
заросли раздалось ужасное рычание. Через несколько секунд
огромный волк, клацая зубами и роняя на грудь слюну, выскочил из
зарослей и прыгнул на Фероля, норовя вцепиться в горло. Фероль
выстрелил из мушкета, но, в последний момент зацепившись за
корень вереска, упал, и выстрел пропал бесцельно. Однако и волк,
сбитый с толку выстрелом и падением охотника, промахнулся. Но
тут же развернулся и повторил свое нападение. Охотник ударил
зверя прикладом и снова отразил его атаку. А затем вынул
охотничий кинжал, тяжелое обоюдоострое лезвие которого в
данной ситуации было бы полезнее разряженного мушкета, и,
обмотав левую руку плащом, вступил в бой. Волк-гигант, вцепившись
в плащ, повалил человека, а тот наносил удар за ударом, пытаясь
добраться до сердца. Однако поразительная подвижность зверя и
его сила почти все удары сводили на нет. Но в одно мгновение
Феролю повезло, и его удар пришелся по левой лапе огромного волка.
Лапа отскочила, хлынула кровь. Заскулив, волк убежал в заросли. Ни
сил, ни желания преследовать скрывшегося хромающего разбойника
у Фероля не было, и он прислонился к стволу дерева, пытаясь
восстановить силы. Его плащ был разорван на лоскуты, но,
благодаря этой защите, сам он был почти невредим. Охотник
зарядил мушкет и даже собирался было пойти по следам раненого
зверя, но тут появился де Санро.
Можно представить, с каким волнением слушал дворянин этот
рассказ: Тем временем друзья вошли уже в сад поместья. Фероль
кивнул на ягдташ:
- Я прихватил лапу зверя, так что ты можешь убедиться в
истинности моих слов.
Де Санро протянул другу мешок. Феролъ стал рыться в нем, и
его лицо побледнело. Это было видно даже при свете луны.
- Ничего не понимаю... Это же была лапа зверя... Де Санро
подобрал то, что выпало из рук ослабевшего охотника. Это была
изящная женская кисть. По кольцу дворянин узнал руку своей жены.
Кое-как отделавшись от Фероля, дворянин вбежал в спальню: его
супруга, совершенно обнажённая, лежала на одеялах без сознания,
сжимая левую руку без кисти... Вызвали доктора, он обработал рану.
107
Дворянин поговорил со своей женой, и она созналась, что она
оборотень. Де Санро пытался не предавать гласности эту историю,
но Фероль рассказал обо всём, и вскоре состоялся суд. Мадам де
Санро была признана виновной по всем пунктам, да она ничего и не
отрицала. Она была сожжена у столба. Судебное делопроизводство
по разбирательству этого случая, вплоть до протоколов опроса
свидетелей, зафиксировано в документах местными юристами, и
поэтому этот случай сомнений не вызывает. Для французов XVI века
это был такой же реальный факт, как и убийство трактирщика
бродячим нищим в драке — нищего судили после того, как была
осуждена мадам де Санро.
Столь же дотошно зафиксировано и дело относительно
событий близ Бордо, в Ландах. Появившийся в этих местах волк-
оборотень совершил несколько нападений на местных крестьян.
Впрочем, действовал он не слишком расторопно, и большинство его
жертв отделались испугом. Однако когда оборотень, а крестьяне не
сомневались, что это так, потому что обычное же; не действовало,
похитил одного за д ругим двух детей крестьяне взбунтовались,
стали нести посменное дежурство, вооружились серебряными
мечами, освещенными в местной церкви и окропленными святой
водой. Вскоре им повезло: прервав атаку оборотня, они гнали его до
замка Виньи где жили отпрыски славного во Франции рода де Виньи.
Крестьяне ворвались туда, уверяя, что оборотень спрятался в
замке.
Глава семейства, барон де Виньи, вместе с крестьянами
осмотрел все подсобные помещения следов оборотня не нашлось.
Крестьяне стали настаивать на осмотре жилых помещений. На
шум спустился молодой де Виньи, сын барона. Он попытался
выгнать крестьян, но дело зашло слишком далеко и бароны
вынуждены были подчиниться. В опочивальне крестьяне
обнаружили госпожу де Виньи, спавшую, несмотря на шум,
поднятый десятком ног; в другой спальне лежала дочь барона, рядом
с которой находился... один из похищенных младенцев. Когда
крестьяне, уверенные что она и есть оборотень, кинулись на неё с
оружием, бароны преградили им путь. И в этот момент молодая
госпожа стала... превращаться в волка; её милое личико стало
удлиняться и набухать, щелкающие челюсти и всё тело стали
покрываться волосами на глазах у всех. В одно мгновение старый
барон был убит, потому что он пытался помешать крестьянам,
молодой господин был связан, а госпожа забита насмерть
серебряными мечами, оставаясь в противоестественном
полуволчьем облике (выд. мной - ГМ.).
Этот случай подробно зафиксирован при разбирательстве
крестьянского бунта, когда крестьяне подняли оружие на своего
108
синьора. Несмотря на жестокость закона по отношению к
бунтовщикам, все крестьяне участники этого инцидента, после
судебного разбирательства были отпущены с миром».
Итак, кто же такие оборотни? Где здесь правда,а где легенды и
вымыслы?
В средние века существование оборотней, или ликантропов,
сомнений не вызывало ни у кого. Считалось, что превращение
человека в оборотня вызывалось некоей заразой, которая могла
поразить любого. Укушенный оборотнем заражался обязательно,
однако существовали и иные пути заражения. Больше всего боялись
полнолуния (Что же это за фаза луны, которую боялись больные
ликантропией?). Дело в том, что истинный оборотень изменяется не
только внешне, в нём происходят глубокие внутренние изменения.
Меняются его разум, поведение. Он ощущает себя не человеком в
волчьем облике, а действительно зверем.
Пораженный ликантропией менял свою внешность в результате
приступа. Его охватывал озноб, сменяющийся лихорадкой, возникали
сильная жажда и головная боль. Лицо и руки начинали пухнуть, кожа
на конечностях воспалялась, грубела и расплывалась. Ногам начинала
мешать обувь, телу — одежда. Ликаитропу становилось неуютно в
помещении, он стремился выбраться наружу, на ходу сбрасывая
одежду и обувь, причём так, что на теле оставались царапины.
Вместе с тошнотой и спазмами приходило полное помутнение
рассудка, язык распухал, членораздельную речь сменяло гортанное
бормотание. Туловище темнело, покрываясь шерстью. Потом
ликантропом овладевала жажда убийств, и он убегал в темноту, воя
на полную луну, потому что такие превращения всегда проходили в
полнолуние, и убивал всех, и животных, и людей, которые
попадались ему на пути. Оборотень прокусывал жертвам шейные
артерии, иногда разрывал их, но никогда не поедал — его вполне
удовлетворяло просто убийство.
Удовлетворив свою жажду крови, ликантроп забивался в
колючие заросли и падал там в изнеможении, забываясь звериным
сном. Утром же он снова превращался в человека, все помня и
ощущая раскаяние и страх перед содеянным.
Оборотень всегда чувствовал, когда начинались полнолунные
изменения, когда его жизнь вступала в звериную фазу. Страдающие
этой напастью принимали специальные меры, чтобы избежать
разоблачения. Те, кто имел возможность совершить превращение в
собственном доме, скрывались в потайных комнатах. Другие бежали
в леса и там рычали и катались по земле, терзая почву и стволы
деревьев, пока их превращение не завершалось. У оборотня не было
шансов на выздоровление. Он был обречен на блуждание ночами,
пока какое-нибудь существо, более сильное, чем он, не уничтожит
J09
его или пока серебряная пуля не положит конец его
существованию. Оборотни могли быть убиты и обычными
способами, что было не так просто сделать, потому что они
отличались необычайной живучестью. Серебряная же пуля считалась
самой эффективной, т. к. она поражала ликантропа насмерть.
В Восточной Европе и России считали, что если спрятать одежду
оборотня, то он не сможет вернуть себе человеческий облик. Также
верили, что святая вода физически сжигает шерсть ликантропа и
очищает жертву.
Большинство оборотней пыталось бороться с постигшим их
несчастьем. При приближении полнолуния они принимали меры для
того, чтобы сделать невозможным свой выход на кровожадную
охоту: запирались в комнате и выбрасывали ключ в окно,
изготавливали хитрые ремни, развязать которые можно только
человеческими пальцами, и завязывали их в последнюю минуту, окна
в домах закрывали специальными решетками, использовали запоры,
неподвластные зверю, но открывающиеся человеческими руками.
Однако все эти меры не могли избавить от самой напасти и только
оттягивали неизбежное разоблачение.
Однако наряду с такими оборотнями поневоле, как учат нас
старинные манускрипты, существовали и оборотни, которые
испытывали удовольствие от своей двойственной натуры, которые
получали наслаждение от второй, жестокой, кровавой и
нечеловеческой жизни.
Расцвет ликантропизма относится к XVI-XV1II векам. Именно в
XVI веке во Франции зафиксировано наибольшее количество
исторически подтвержденных случаев:
«Жан Перелъ, казненный в 1518 году, признался судьям, что
убивал людей, превращаясь в волка. Он был убежден, что эти
превращения производил по собственному желанию, с помощью
особой мази. Когда он поведал рецепт её приготовления, несколько
человек в зале суда упали в обморок от отвращения. Перелъ
постоянно держал в своем доме несколько волчиц для того, чтобы
сожительствовать с ними. Оборотень был приговорен к сожжению,
и приговор был приведен в исполнение.
В Полинъи в 1521 году была широко известна история о
похождениях трех оборотней. Все трое были пойманы и казнены.
В 1598 году в округе Конде во Франции население было запугано
серией жутких убийств. Поползли слухи, что в местности появился
гигантский волк. События достигли апофеоза, когда погибла
молодая девушка, у трупа которой видели силуэты трех волков. Была
объявлена тревога. Крестьяне и охотники отправились в лес за
трупом. Там они увидели волка, исчезнувшего в зарослях. Отпра-
вившись по его следам, обнаружили очень неряшливого оборванного
но
человека со спутанной бородой и безумными глазами. Его схватили и
отвели в мэрию. Во время перекрестного допроса он сознался, что
является оборотнем, как и его брат и сестра: именно их троих
видели у трупа. Превращаться в волков они научились, используя
специальную мазь. С обвиняемым обошлись удивительно мягко. Суд
приговорил его к смерти, однако судейская коллегия в Париже
признала его сумасшедшим, и его отправили в лечебницу до конца
дней, хотя на руках у суда имелись неопровержимые доказательства
того, что в данном случае имелось осознанное превращение в
оборотня (т.е. не исключено, что в это время к власти во Франции
пришли оборотни - прим, моё — Г.М.).
Конец XVIII века отмечен весьма нашумевшим в свое время
фактом ликантропии — появлением оборотня в Ландах, ныне
известном туристском районе, в то время местности глухой и
малолюдной. На протяжении некоторого времени близ деревушки
Сан-Север происходили леденящие кровь события: на людей
набрасывались волки и такие нападения очень часто заканчивались
смертью людей. В итоге местное население стало с приходом
темноты запираться на засовы, перестало выходить на улицу в
тёмное время суток. Однако это не спасало: нападения стали
происходить днем. Были выделены специальные люди для
уничтожения хищников, и после долгих перипетий волк был захвачен.
Причем это был не просто волк, а оборотень — пятнадцатилетний
пастух Жан Гренье, служивший у местного богача, жившего
неподалеку от Сан-Севера в собственном поместье. Суд
неопровержимо доказал, что Гренье является оборотнем. Это
подтвердили многочисленные свидетельские показания, да и сам
пастух в этом сознался. Он был приговорен к виселице и публично
казнен. После его смерти нападения на людей и животных
прекратились».
В середине прошлого века во Франции произошел еще один
потрясающий случай ликантропии, он получил широкую огласку
именно потому, что такого рода случаи в это время стали редкими,
считалось, что практически они исчезли полностью:
«Двое судей охотились в лесах Жиронды и заблудились...
Обостренным ночным слухом они обнаружили, как кто-то крадётся
по просеке. И через минуту-другую увидели крестьянина, который
шел в их сторону, воровато оглядываясь. Они знали этого пожилого
человека как личность с плохой репутацией. Года два назад именно
один из этих судей судил крестьянина, но суд не смог доказать
виновность подсудимого по главному пункту обвинения, и его
приговорили к тюремному заключению на небольшой срок....
Они увидели, что человек стал делать в воздухе руками какие-то
знаки. Было похоже, что старик колдует: оба судьи вспомнили
in
гравюры из старинных книг о колдунах. Закончив пассы, старик вдруг
задрал голову и испустил такой ужасающий вой, что привел
наблюдателей в панику. Он выл несколько минут, и тут послышался
ответный вой... И они увидели мелькающие между кустов тени и
горящие точки глаз. В ответ на вой крестьянина раздавался не
менее жуткий вой, силуэты приближались, и вот на краю вырубки
возник громадный старый волк, его шкура серебрилась, пасть была
раскрыта. Вслед за матёрым волком появились и другие. Вся поляна
заполнилась волками, во внешнем виде которых было что-то
демоническое: из пасти текла слюна, глаза горели неестественным
красным светом, движения их были недостаточно координирован-
ными, некоторые волки натыкались на кусты и стволы деревьев,
словно бы от того, что не могли оторвать свои взоры от старика. А
крестьянин спокойно стоял и ждал их приближения. И вот уже
старый волк приблизился к нему вплотную. Он бросился к ногам
старика, а тот нагнулся и почесал за ушами хищника, как будто
хотел приласкать собаку. Оставгииеся девять или десять членов
стаи тоже окружали старика и стали бродить вокруг него, жутко
воя. Это было так кошмарно, что судьи повалились на землю и
уткнулись лицами в мох. Когда спустя несколько секунд они подняли
свои головы... среди волков появился еще один волк, со странной
беловатой шерстью, которую охотники, несмотря на свой опыт,
никогда не видели; этот волк был почти таким же большим, как и
вожак стаи. И вся стая тем же неуверенным аллюром убралась с
поляны, не переставая выть и клацать зубами....
Оба друга были уверены, что старый крестьянин был тем
беловатым волком. Они вызвали старика на допрос, провели и
некоторые другие действия для расследования этого случая. Однако
крестьянин оказался изворотливым и не робким. Он отвечал на все
вопросы с вежливым равнодушием, доказать свои подозрения судьи
так и не смогли.
Судьи остались тверды в своих подозрениях и даже организо-
вали слежку за этим стариком. Но, если он действительно был
оборотнем, то в будущем проводил свои действия с большой
осторожностью, и уличить его, несмотря на все свои старания,
судьи так и не смогли».
Эти зафиксированные историей факты привёл в своей книге
доктор А. Ильин потому что он считает, что существование
оборотней явлением, действительно имевшим, да и сегодня имеющим
место в нашей жизни. Он пишет: «Для меня оборотень всегда связан
с полнолунием и болотом. По мере того, как сокращается
количество волков, уменьшается и количество оборотней. Уменя
есть информация, что оборотнями могут быть только люди, масса
которых близка к массе крупного волка, т.е. женщины или же
112
невысокие, худые мужчины ориентировочно до пятидесяти
килограммов, хотя могут быть исключения.
Ликаншропия — это болезнь, причем болезнь, передающаяся
генетическим путем.
Это очень редко встречающееся заболевание, и в средние века
людей, которые могли бы передать его своим потомкам
уничтожали семьями, поэтому оборотней почти не осталось.
Я различаю в ликантропии несколько фаз:
С самой лёгкой, что ли, фазой я ассоциирую такую крайне^
редко встречающуюся болезнь, как порфирия. В медицинской
литературе описано всего порядка восьмидесяти фактов
заболевания этой болезнью. Она наследственая, страдают коэюные
покровы человека и поверхность мышц. ICootca становится очень
чувствительной к свету, особенно солнечному, и покрывается
воспаленными пятнами. Воспаления превращаются в язвы, которые
могут перейти на кости и хрящи. Постепенно, с течением времени,
нос уши, веки и пальцы могут разрушиться, Жертва порфирии если и
выходит на прогулку, то только ночью, когда нет мучительных лучей
солнца. Люди ^страдающие от этого заболевания, как правило,
имеют психические отклонения, начиная от легкой истерии кончая
маниакально-депрессивным психозом, Если в данной местности
распространены истории об оборотнях, то больной начинает
воображать себя оборотнем, начиная и вести себя
соответствующим образом.
Другая, более серьезная фаза ликантропии, это когда человек
думает, что он превращается в волка, ведёт себя как волк и
чувствует себя волком. Еще во втором веке до нашей эры римляне
отмечали случаи такой вот неполной ликантропии, когда человека^
охватывала мания, сопровождаемая уэюасным аппетитом и волчьей
свирепостью. Болезнь наступала, как правило, в феврале, именно в
это время она была наиболее распространена и проявлялась в самой
острой форме.
Греки тоже рассказывали о превращении людей в волков.
Желающих стать волками в Аркадии отводили на специальные
болота, там они снимали свои одежды и перебирались на глухой
остров через топь. На этом острове новообращенные волки
принимались в свое сообщество зюившими там раньше людьми-
волками.
В горах Аркадии существовал посвященный Зевсу ритуал,
состоявший в поедании смеси из волчьих и человеческих
внутренностей. Считалось, что этот ритуал часть участников
превращает в волков.
Известны и элементарные случаи сумасшествия, когда человек
считал, что он превратился в волка, и в доказательство бегал
из
только на четвереньках, завывал, стучал зуоами и соответственно
питался только пищей, которой, в его представлении, питается
волк.
И последний этап — это собственно сама ликантропия. Я не
думаю, что человек может стать животным, применяя
специальные мази — слишком велика разница между Природой
животного и человека. Вероятно, мазь только вызывает иллюзию у
самого человека и он не сомневается, что стал волком.
Однако некоторые люди, таких очень мало, имеют двойственную
Природу человеко-волков. И под влиянием внешних факторов, таких,
как полнолуние и близость некоторых других моментов, от человека
не зависящих, они могут превращаться в зверя на ночь, чтобы днем
вернуться в человеческое состояние. Некоторые из таких случаев
мы описали, и можно было бы продолжить этот список.
Излечиться от ликантропии невозможно. Однако профилактика
этой болезни очень проста и действенна. Человек, который
считает, что мог бы превратиться в волка и боится этого, должен
сменить место жительства, выбрать сухой и теплый климат при
полном отсутствии болот. Молодым девушкам очень помогает
замужество. Рождение ребенка практически гарантирует, что
болезнь не вернётся. [Ильин А.Я. Сила в тайне. - СПб:,ООО Чрумант”, 1998.
С. 123-133»].
Здесь внимательный читатель может сказать, это же волки
причём здесь собаки? Описания превращений сохранились для
волков, но ведь всем известна собака Баскирвилей и которая также
жила на болотах и нападала на людей и видимо если поискать в
литературе можно найти и другие случаи. Следовательно всё что
описано для волков может быть (?) характерно и для псоглавцев или
почти всё.
Поражает тот факт, что опричники при Иване Грозном возили с
собой голову пса, притороченную к седлу, ведёрко с собачьей кровью
и метёлку, которой окропляли вокруг забора боярина, которого
подвергали опале, а поскольку практически каждый боярин, как
правило являлся ведуном (главы боярских родов, большинство были
неординарными людьми)., то один из собирателей древности высказал
догадку, чтобы опальный не навёл чары и не ушел, то якобы таким
образом (кроплением кровью по кругу) чары невозможно было
навести они разрушались за пределами забора, т.е. за некой чертой и
человек наводивший чары оставался видимым, а значит уязвимым.
Возможно, таким образом обезоруживался воин владеющий техникой
«волкодлака».
Любопытно отметить, что Гермес Трисмегист в древних
манускриптах рисуется с головой собаки (морда такая же как у
афгана) и это единственный, как отмечает Мэнли Холл язычник,
114
которого не только признали евреи, но и христиане - даже ему
поклоняются. Вот как о нём отзываются ранние христиане:
«В высшей степени примечательным является то
обстоятельство, что Гермес был одним из совсем не многих
философов-жрецов язычества, на которого ранние христиане не
изливали своей желчи. Некоторые отцы церкви признавая за
Гермесом значительные умственные способности, утверждали, что
если бы он родился в более просвёщенный век и мог бы послушать к
своей выгоде их поучения, тогда бы он мог быть действительно
великим человеком!». [Мэнли П. Холл «Энциклопедическое изложение
масонской, герметической, кабалистической и розенкрейцеровской
символической философии» C-Пб., Спике, 1994, С. 112]
Вернёмся теперь к этимологии слов сука , кобель и др.
Слово сука состоит из двух слогов су-ка, слог су в таких словах
как су-дно, по-суда, су-д, су-шь, су-ровый, су-рья, су-н-дук, су-
кров-и-ца - жидкая часть крови, второе значение слова -кровянистая
жижа, истекающая из дурных язв, вместо гноя, су-чить, су-к, су-
кромъ (корень кром видимо такой же как и у слова кромлег), су-
крутина - круто свитая ссученная нить, су-краснь - краснота,
красноватое, краснина, су-лица-ручное холодное оружие, су-ладу-
сладу - с обшего согласия, су-ленковая пряжа - из смеси льна с
пенькой, по-су-лить - обнадёжить, су-мерки - смеркаться, су-меть
(корень мет) - т.е. почти метель, су-песь - песок с примесью глины,
но не чистый песок, су-полица - смежные (близкие) поля, суводь -
вода течёт в обратную сторону, сувель - сучок не вту сторону растёт —
вниз, а не вверх как ему положено, т.е. имеются генетические
нарушения.
Таким образом, су можно трактовать как не чистая, смешанная,
или близкая но всё равно не то. Слог ка - это одна из. Следовательно,
этимология слова сука - это одна из тех , которая произошла от
смешения, в данном случае, очевидно, от псоглавца с обыкновенным
человеком. Т.е., в былые времена были случаи совместных браков
псоглавцев (обезьян с собачьей головой) с обычными людьми,
поэтому, видимо, эта болезнь имеет генетический характер, но вряд
ли главы семейств могли отдавать своих дочерей псоглавцам,
следовательно они или воровали «дшерей человеческих», или же кто
- то проводил генетический эксперимент.
В этом же плане интересно рассмотреть слово кобель
(произносится кабель), т. е. ка - впереди слова это означает союз;
бел- белый, т.е. из союза белых, чистых не испорченных (видимо,
генетически). Пс зря никоторые женщины про своих мужей говорят
«у-у-у кобелина!!!» не имеют же они ввиду псоглавца. Но
ругательства па псоглавцев сохранилось, значит их было много
(например, см. выше страна Ханаан), отсюда и слова: пёс, т.е. просто
псоглавец; пёс смсрдичий, видимо псоглавцы имели или имеют
115
специфический запах; пёс шелудивый - эта болезнь характерна и для
обычных собак, но также может быть характерна и для псоглавцев,
т.к. кожа их покрывается при длительном нахождении на солнечном
свету коростой, а затем даже язвами; пся крев (польск.) - собачья
кровь, т.е. люди умели в своё время определить, где человек, а где
больной ликантропией; собака в древнеегипетской мифологии Саб -
Бог с головой собаки, ка - “одна из”, т.е. дословно собака - одна из
тех, которая принадлежит богу Сабу.
В книге Марко Поло [путешествие датируется около середины
ХП1 века] есть рисунки различных существ с человекоподобным
образом, людей без шеи, т.е.лицо находится на груди, людей с одной
ногой , псоглавцев, текста к сожалению нет, но этот и др. факты уже
наводят на мысль, что генетический эксперимент был. Обращает
внимание на себя тот факт, что в нашей стране да и за рубежом с
трудом научились пересаживать органы от человека к человеку, а
также органы животных человеку и довольно часто происходят
отторжения не говоря уже о генетических манипуляциях, ведь только
научились не в полной мере клонировать животных. Следовательно,
те кто, проводил эти опыты (а пока известно нам об этом с середины I
века н.э., а может и раньше) намного продвинулись дальше в
развитии чем современное человечество. Возникают и другие
вопросы, зачем это скрывают, друзья ли они нам или враги, и кто
они?
ЧАРЫ, (др. слав, чари, мн. чаръ) - магический ритуал,
включающий в себя целенаправленное действие с применением
определённых магических методик воздействия на человека, при
которых может наступить: сильная апатия и потеря интереса к жизни;
большая потеря или набор веса в короткий отрезок времени;
злокачественные опухоли; резкое обострение болезни; потеря
сознания.
Ча-ри, ча - ограниченная концентрация, р(а)- сияние, и- истина.
Дословно: чары - есть истина в ограничении концентрации
сияния (энергии).
не
Подписано к печать 26.12.2006г. Гарнитура Taii.uc.
Печать ризография. Бумага офсетная.
Заказ 1365 Тираж 200 экз.
Отпечатано к типографии ООО Коии-Принт.
Краснодар, ул. Красная,!76,оф.З. тф 279-2-279.
ТК Центр города