МА ТЕРИАЛЫ
ИЗ НАСЛЕДИЯ
GAAKMBO - АРИЙСКИХ НАРОДОВ
т.8
СБОРНИК
1.	Мудрость Предков
заповеди Богов
2.	Юрий Венелип о славянах
автор А Н Труш (Ве.тимуар )
3.	Сибирский поход Ермака,
автор А Т Шашков
4.	Птичка невеличка, ты
откуда птичка.
автор Н И Дубровин
4.	Тайная киш а Иоанна
материалы с интернета
5.	Просвещение или образование:
что нужно русскому народу?
автор Иванов И. П.
7 Ритмы и гармония Вселенной
составитель Дарияр
МА ТЕРИАЛЫ
из наследия
СЛАВЯНО  АРИЙСКИХ НАРОДОВ
Т.8
СБОРНИК
г. Краснодар
2005 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр.
1.	Мудрость Предков
заповеди Богов......................................3
2.	Юрий Венелин о славянах
автор А. Н. Труш (Велимудр.)...................................  .......30
3.	Сибирский поход Ермака,
автор А. Т. Шашков..................................................  38
4.	Птичка — невеличка, ты откуда птичка
автор Н И. Дубровин.................................................60
5.	Тайная книга Иоанна
материалы с интернета...............................................67
6.	Просвещение или образование: что нужно русскому народу?
автор И. П Иванов .......................................................П
1. Ритмы и гармония Вселенной,
составитель Дарияр......................................................89
Мудрость Предков
Издревле во многих славянских Родах отдавалось предпочтение
наиболее близким по Духу и Крови, Небесным Богам, Которые
всегда приходили на помощь к белым людям во всех краях Мидгард
— Земли, где жили Роды Расы Великой.
Как повествуют древнейшие Писания н Предания, в те далекие
древнейшие времена люди и Небесные Боги братались между
собой, помогали друг Другу, и Небесные Боги оставляли земным
братьям й потомкам свои простые, но мудрые Заповеди, чтобы
Счастье и Радость не покидали Роды Великой Расы и потомков
Рода Небесного.
Заповедей Светлых Богов множество, так же, как и Небесных
Богов, их даровавших.
Чтобы человек мог выполнять в своей повседневной жизни, все
Заповеди, Которые дали Многомудрые Небесные Боги, ему следует
помнить Два Великих Принципа: “Свято чтить Светлых Богов и
ЛДногомудрых Предков своих? л также жить по Совести и в
гармоник с Природой”.
В глубокой древности Заповеди Вышнего Бога Перуна были
записаны Рунами на златых пластинах в “Саньтиях Веды Перуна”
(в Книгу Мудрости Перуна).
Заповеди других Небесных Богов также были записаны в древние
времена в Священные Саньтии и Харатьи.
Предлагаем читателю Заповеди Небесных Богов, с пояснениями,
по материалам лекции Асгардского Духовного училища
Древнерусской Инглиистической Церкви Прявослаомьп Староверов
- Инглингов.
заповеди бога рамхата.
1.	Вернитесь к своим корням, и вы откроите врата в
Божественный Мир (Правь).
Вернуться к своим корням значит открыть “Родовую память”.
з
2.	Не входите в другие Миры со своими законами, а
СОБЛЮДАЙТЕ ЗАКОНЫ Мира ТОГО.
Наши Предки, в далекие времена путешествовали по галактике,
по Землям и лунам, но какой бы Мир они ни посетили, они
соблюдали законы того Мира.
3.	Соблюдайте Законы Рамхи Великого, Будьте мудрыми и
совершенными.
Ра-М-Ха—не Бог, Он Творец - Созидатель.
Основной Закон Рамхи гласит; Каждое живое существо должно
Духовно н Душевно развиваться, становиться созидателем н
оставлять после себя потомственный круг.
4.	Не идите за Тьмой, а идите за Светом, ибо идущие за
Тьмой сгинут Безвременно.
Идущие за тьмой, после смерти физического тела, попадут туда,
где нет времени, т.е. зависнут во вневременном пространстве,
откуда выбираться очень сложно.
5.	Не внимайте тем, кто Призывает к Кривде, а внимайте
тем, кто призывает к Правде.
Прав да - прямая форма (правый — прямой по др; славянски).
Кривила — искривленная форма.
Ложь — поверхностная информация, без учёта глубинной.
6.	Не внимайте тем, кто глаголет, что жизнь конечна, ибо
они сами ие ведают, о чем возвещают.
У жизни нет конца, есть изменение форм жизни. Рождение, как и
смерть, есть переход через невидимый рубеж, разделяющий Мнры
Яви и Нави.
7-	Не внимайте тем, кто глаголет, что ближний ваш - ворог
ваш, а внимайте вы тем, кто глаголет, что ближний ваш -
друже ваш.
8.	Идите через Миры многие, познавая их и совершенствуя
Дух «вой.
Эта заповедь гласит что существует много миров и Вселенных, и
развивая свой Дух человек путешествует в них. Сейчас человек
живёт в 4-х мерной 4-я мера - время) Вселенной, и, при
правильном развитии следующая жизнь будет в 16-мерной
4
Вселенной или вможно сказать по другому в 16-ти мерном
пространстве.
9.	Познавайтс Мудрость Бога единого (Рода) и оБрящете
Свет Божий на Пути своем.
Род — это совокупность всех Предков человека, их Богов —
Покровителей и т. д.
Если человек познаёт Мудрость своего Рода, то при дальнейшем
развитии в других мирах, Предки ему подсказывают “куда идти и,
что делать1’.
10.	Не дакайте Беды тем, кто во зло превращает их Лл ИА
погибель всего живого.
Многие люди духовно не развиты и не подготовлены для
принятия Древней Мудрости, их цель, как правило:
1.	Создание оружия массового уничтожения;
2.	Создание себе беззаботной, сытой жизни, что приводит к
деградации.
3.	Тотальный контроль над умами.
11.	Не создавайте заповедей к законов ложных, что идут
супротив Законов н Заповедей Божиих, ибо секя погувите н
потомков с Пути сократите.
Законы и Заповеди Божии - это есть непреложные Вселенские
законы, которые упорядочивают систему мироздания.
12.	Не стремитесь к другим Миром, давы захватить их, ибо
кто сне в помыслах имеет, свой ЛЛнр потерять может.
Если человек пытается что-нибудь приобрести насильственным
путём, то он может потерять последнее своё.
13.	Не думайте, что многия Земли Безжизненные, на них
жнзиь вадш не види/иая, вашими чувствами не ощущаемая.
Каждая планета настроена на свой диапазон частот восприятия.
Восприятие всех жителей планеты, а также все приборы созданные
на данной планете, настроены только на её частоты. Поэтому
снимок ландшафта другой планеты, сделанный земным прибором
является дезинформацией.
14.	Не используйте Байтманы и Байтмары во зло, дабы
захватить другие Миры, а используйте их для докра и
5
познания Миров, и тогда дружБу жителей тех Миров
окрящсте.
15.	Не проявляйте Агрессивность против тех» кто припивает
к вам из других Лэйров, ибо как вы кудете вести секя, Так
подумают они о всех жителях Мира вашего.
16.	Не разрушайте Мир ваш и природу его, ибо сеея
погуките и свой Мир потеряете.
Природа распределила все природные ископаемые планеты по
разным местам планеты, как они должны быть, т. к. планета это
живой организм. А добывая природные ископаемые, и помещая их
в одно место, человек нарушает экологическую среду и вызывает
этим аномалию.
17.	Да не отвергнет жена первого мужа своего, ибо
отвернется Род Некесный от нее.
18.	Дочь, рожденная во Священное Лето, да сочетается
Союзом Семейным с мужем своим только ко Священное Лето.
Во Священное Лето (по Славяно-Арийскому календарю)
рождаются дети наделённые особыми способностями. Такие дети
рождаются раз в 16 лет. Когда девушке, рожденной во Священное
Лето, исполняется 16 лет, то у неё идет наплыв энергий которые в
обычные 15 лет не шли (особые силы). Поэтому, ей следует
выходить замуж в: 16, 32,48 лет и т. д.
19.	Да не коснется перст отца другой жены, когда жена его
носит чадо его под сердцем своим.
Если мужчина коснулся рукой другой женщины (кроме
родственников), то на нём остаётся её энергия. И если после этого,
например, он даёт своей беременной жене какую-либо пищу, то она,
эту чужую энергию проносит сквозь свою защиту (энергетическую
оболочку), и, попадая в желудок, эта энергия в первую очередь
будет негативно воздействовать на ребёнка.
20.	Да не возымеете других кроме своей, да в дюБое
время, кроме лихой годины, когда Род мужской гикнет во
защиту дома своего, во защиту Земли своей и Беры своей.
Во время войны, или массовой гибели людей, мужчина может
брать столько жен, сколько он сможет прокормить вместе с детьми.
6
21.	Не применяйте ФАШ-рдзрушитель против Мира своего,
ибо Мир свой живой погубите и потомков Рода своего
лишитесь.
Фаш - разрушитель — это атомное оружие, которое после себя
оставляет облучение, радиацию.
22.	Сохрдмянте Память о всех предках РоДй своего, и
оврящете вы благосклонность Богов и Предков ваших-
Через память о Предках осуществляется родовая связь поколений
и помощь от Богов.
23-	Уважайте Странников, посланцев Бога бдиного (Рода),
внимайте Олову их и Мудрости ну-
У каждого странника своя определённая миссия (Митра, Тарх,
Иешуа и т.д.), но все они посланцы Богов и несут Свет и Мудрость.
Многие из них были жестоко убиты людьми бездуховными.
24.	Не живите по законам, что создали люди, дабы лишить
вас Свободы, а живите по законам Бога Единого.
25.	Не произносите имени Бога бдиного в суе, а глагольте
его только в Великие и разд инки.
Бог Единый — это Род Покровитель (у каждого свои), состоящий
из множества Богов и Предков. Другие люди, зная Имя Рода, могут
его использовать во вред, принеся негатив в эгрегор этих Богов.
26.	ПочитАЙте Богов Невесных, Отца и Матерь свою, ибо
они Жизнь вам дали, Отец и Матерь дали Дух и Тело вам, а
Боги  Душу и Совесть.
27-	Не ругАЙте тех» кто погнул Мир ваш, ибо об ушедших
глаголют только хорошее.
Люди могут судить только живого человека. А человека,
ушедшего в Божий Мир, могут судить только Боги.
28.	Не судите тех, кто сбился с Пути Света, а направьте их
вновь иа Путь Прлведный, ибо за деяния свои они ответят
перед Совестью и Родом.
29.	Да не устыдитесь вы того, что дано вам природой вдшей
и Родом бдниым, а стыдитесь иезнАиия и иевежествА.
7
Предки, живя в гармонии с Природой, с детства привыкали не
стыдиться наготы.
30.	Воздавайте уважение Богам вашим и Творцу единому, н
окрящсте мир и покой в жизни вашей, и да Будут открыты
Врата Междумнрья для вас.
31.	Стройте Храмы, да во всех Мирах, познавайте вы
Мудрость Божию, ибо кто Мудрость Божию не познает, тот
секя потеряет.
Храм, является системой связи с Богами т. к. это особый
энергетический комплекс, построенный по специальной
технологии, где проникают не только Явные, но и тонкие энергии
Миров Слави и Прави. Там они определяют законченную
структурированную систему и влияют на людей.
32.	Чтите Свято все праздники, что оставили вам Предки
ваши, украшайте жизнь свою радостью и деяниями благими, да
во Славу Богов и Предков ваших-
Вера Предков учит жить и трудиться в радости, в отличии от
христьянства, которое учит жить в горести н страдании, и
бездельничать.
33.	Совлюдайте Заповеди Мон, что дал вал*, и ОБрящете
помощь Мою да во все времена.
Исполняя заповеди, какого либо Бога, человек обретает Его
поддержку.
ЗАП0В6ДИ БОГЛ СВЛРОГЛ.
1.	Почитайте друг друга, сын - Мать и Отца, супруг с
супругою живите в согласии.
Сын почитает своих мать и отца, и посаженных мать с отцом
(заместители Небесных).
Дочь, вначале почитает своих родителей, а потом ещё и мать с
отцом своего мужа. Переходя в другой Род, девушка меняет Богов —
Покровителей.
«
2.	На едину жену должен муж посягать - а иначе спасения
вам не узнать.
Мужчина, еще до создания семейного союза, должен обращать
внимание только на одну женщину.
3.	укегАйте от Кривды и следуйте Правде, чтите Род свой и
Рода Неверного.
4.	Почитлйте вы три дня в неделе - третий, седьмым и
девятый (славянская неделя - 9 дней). Почитайте Великие
Праздники.
Потому подоваст поститься всем людям в третий н в
седьмым д«и. вжели кто в день девятый трудится, то «е
кудет ему прнБыткд, ни по жрекию, ми по таланту во другие
дни вез изъяна. День седьмый человекам, скоту к рыкам на
покой дан, на отдых телесный. Друг ко другу ходите, друга за
дружку радейте, кудет радостно вам - поите гимны Богам.
5-	Почитайте Великий ПОСТЪ от сожженья Марены н до
свадьбы Дживы (от 22 по 35 Дайлетъ). Берегитесь люди в это
время Кривды, сохрлняйте строго от съедения чрево, руки от
оправления, от хулы - уста.
6.	Почитайте яйца в честь яйца Кощеев, что развил
Даждьбог наш, вызвав тем Потоп.
Яйцо Кощеев — это ближайшая к Мидгарду Луна имевшая
вытянутую, яйцевидную форму (за счёт 50-ти морей), которая
была уничтожена более 100 тыс. лет назад. 13 Элеть спцогсры
отмечают День Лели Небесной. В этот день празднуется День
Победы Даждьбога над тёмными силами, которых Кощеи собрали
на Леле. Даждьбог разрушил малую Луну Лелю и уничтожил
тёмные силы, которые готовились к захвату Мидгарда (нашей
Земли). С той поры существует обычай на день Лели Небесной
красить птичьи яйца и стукать их друг о друга. Разбившееся яйцо
называют Яйцом Кощея, а целое - Силой Даждьбога. Разбитое яйцо
всегда отдают недругам или животным, а целое съедают сами.
9
7-	Почитайте Страстную Неделю - как сксрвел Даждьвог
наш от распятия до спасения ЛекедкюДживой, так к вы
скорвите смиренно. И не пейте питья хмельного, не скажите
Бранного слова!
Тарх Даждьбог сражался с тёмными силами, и они запросили
пощады, перемирия и устроили пир. На пиру в питьё Тарху
подсыпали Сонного Зелья, а когда он уснул, приковали его цепями
к горам Кавказским, чтобы хищные птицы и звери терзали его
плоть. Богиня Джива освободила его от оков, перенесла на своих
Лебединых Крыльях в урочище Тары на слияние Тары и Ирия, где
вместе с сестрой Тарха — Богиней Тарой они залечили его телесные
раны, а Богиня Джива силой Высшей Спасительной Любви и
Возрождения вдохнула в него новые силы и Жизнь, после чего
состоялась свадьба Тарха Даждьбога и Богини Дживы. Даждьбог,
так же, как и Митра был три дня прикован к Кавказским горам и
находился между Жизнью и Смертью,
8.	Почитайте Купальские дни. Вспоминайте поведу
Перунову, как Перун победил зверя - Скнпера и как сестрам
сксим он Свободу дал, как очистил их в водах Ирия (Иртыш).
9.	Почитайте Перунов день. Как Перун в пятый день к Диве
сватался, как Перун Ния поведил, и с Невес низверг Бога
Белеса, вспоминайте и свадьку Перунову!
10.	Почитайте Ладу-Матушку и Рода Невесного.
Покровителей Родов Расы Великой и потомков Рода Невесногс.
Роды Расы Великой и Роды Рода Небесного — это разные рода
белых людей, одни из них поселились на Мидгарде {Земля), а
другие на Деи {пояс астероидов) и Орее {Марс).
11.	После жатвы своей вспоминайте об Златогорке,
почитайте также День Еолха Мудрого, сына Индры, Ясна
Сокола.
Златогоркой наши Предки называли златые снопы пшеницы,
сложенные в виде горки, после сбора урожая.
12.	Почитайте день Макоши-Матушки, Светозарной
Великой Матери, Невеснсй Богородицы {12 Айлетъ).
Богиня наших судеб, вместе с дочерьми Долей и Недолей прядет
нить наших судеб. Даже Боги подчиняются её нитям.
ю
13.	Почитайте и день Тарха Даждькога (/ Бейлетъ) -
вспоминайте его женнтьку.
Свадьба Даждьбога с Богиней Мареной.
14.	Почитайте великую Инглию к Богов ваших, которые
суть посланцы Бога Рода Единого.
15.	Почитайте старость к защищайте младость, познавайте
Мудрость, что оставили вам предки ваши.
16.	С другими Родами живите в согласии, помогайте, когда
просят вас о помощи.
17.	Не щадите живота своего для защиты Долга своего, для
защиты Рода своего и Святой веры своей, для защиты Святой
земли своей.
18.	Не навязывайте Святую веру насильно людям н
помните, что выпор веры - личное дело каждого свободного
(вольного) человека.
19.	Почитайте ПДСХСТЪ и помните о пятнадцатилетием
переходе из Даарни в Рассенню, как шестнадцатое Лето предки
наши славили Род Небесный за спасение от Потопа великого.
ПАСХЁТ - Путь Асами Ходяше Есть Твердо Сотворение - день
памяти о 15 летнем переселении наших Великих Предков из Даарии
- северного материка, в Рассенню и Беловодье, и как Предки наши в
16-е лето славили всех Богов и жреца Спаса, который с помощью
дара ясновидения узнал о приближающейся катастрофе и
предупредил людей.
20.	Живите в союзе с Природой, не гуките ее, нео она опора
Жизни вашей и всего Рода живого.
Предки считали, что человек не царь Природы, а часть её.
21.	Не приносите на Алатырь жертвы кровавые, ие гневите
Богов ваших, ико мерзко для Них принимать кровь невинную от
созданий Божиих-
и
22.	Защищайте рукою крепкою ваши Капища к Святилища,
помогайте всеми силами вы всем странниклм к Капендм
(жрецам), что хранят ту Тайну Древнюю, Слово Божие, Слово
ЛЦ-дрое.
23.	Не питайтесь пищей с кровию, ибо Будете как звери
дикие, и Болезни лшогие поселятся в вас. Вы питайтесь пищей
чистою, что растет ид полях ваших, в лесах и садах наших,
ОЕретете вы тогда силы многие, силы светлые, и не настигнут
вас хвори-болезни и мучения со страданиями.
Кровь несёт всю информацию той формы жизни, которой она
принадлежит. Употребляя её, человек смешивает эту информацию
со своей. Любая мясная пища должна быть хорошо приготовлена и
ие должна содержать кровь.
24.	Не стригите свои власы русые, власы разные да с
сединами, ибо мудрость Божию не постигните н здоровие
потеряете.
Волосы человека принимают космическую энергию, которая
питает Дух, Душу и телеса (по позвоночнику энергия идёт во все
органы).
25.	Воспитан отец сынов с дщерями, приучи их к жизни
праведной, воспитай ты в них трудолюбие, уважение к
младости и почтение к старости. Освяти их жизнь Святой
Верою и Мудростью Первопредков.
Правильно воспитать и дочь и сына может только отец. Мать
может воспитать только девочку.
26.	Не хВАЛИ,гесь своей силою перед слабыми, чтобы
восхваляли и боялись вас, а обретайте славу и силу в битвах с
ворогом.
27-	Не глагольте ложно против ближнего вашего, Сберегите
от хулы уста ваши.
28.	Творите деяния добрые, да во славу Рода Невеснаго, и
великих Предков ваших, и Святой земли вашей.
12
29.	Какие деяния сотворят вам люди, такие же и вы
сотворяйте им, ибо каждое деяние своею мерою мерится.
Каждое зло всегда должно быть наказано. Наказание зла, даже
если жестокое (напр. убийство), расценивается как положительное
деяние (но чрезмерная жестокость не нужна), говоря языком
математики: минус на минус даёт плюс. Тот кто не пресекает зло,
сам является соучастником зла.
30.	Даруйте десятую часть от достатка вашего Богу
Единому (Роду), а сотую часть вождю и дружине его, даны
охраняли онн землю вашу.
Даруйте — это не значит, отдавайте - только когда есть доход и
достаток. Десятая и сотая часть от 144 (по древне — славянской
системе счисления).
31-	Не отвергайте незнаемое н необъяснимое, но
постарайтесь незнаемое познать, а необъяснимое объяснить,
ибо Боги помогают стремящимся к познанию Мудрости.
32.	Не отнимайте жизнь у Ближнего вашего, ибо не вы ее
дали, а Боги; но не щадите жизнен ворогов, что нападают на
вас н земли ваши, ибо они против воли Богов пошли.
33.	Не принимайте подиошеннй н воздаяний за деяния, что
сотворены вами при помощи Дара Богов, и за деяния докрые
ваши, ибо пропадет Дар Богов, вам данный, и не молвит никто,
что Благое творите.
Дар Богов не принадлежит человеку, он дан, чтобы помогать
людям, за него брать подношения нельзя, т.к. дар ему дан
бесплатно. Брать плату за помощь (например, лечение), может тот,
кто сам развил в себе сверхъестественные способности.
ЗАП0Б6ДИ БОГА ПЕРУНА
1.	Почитайте Родителей своих н содержите их в старости,
ибо как вы проявите закоту о них, тако же и о вас проявят
завету чада ваши...
Первые заповеди всех Богов касаются Родовых устоев и связи
поколений.
13
2.	Сохраните память с всех Предках Родов ваших, н ваши
потомки Будут помнить о вас...
3.	Защищайте старых и малых, отцов и матерей, сынов и
дочерей, иео это Родичи ваши, мудрость и цвет народов
ваших—
4.	воспитайте в чадах своих любовь к Святой земле Расы,
чтобы не прельщались они чудесами заморскими, а могли сами
сотворить чудеса колее чудные н прекрасные, да во славу
Святой земли вашей...
Во времена христианизации восхищались всем греческим и
римским, во времена Петра I восхищались всем европейским, во
времена перестройки - американским, и доходило это до абсурда.
Как говорил А. В. Суворов: “До какой поры чужих ворон орлами
кликать будем, а своих соколов воронами нарекать”.
Белые люди, единственные, среди всех народов считаются
созидателями, т.е. они могут ‘^творить”.
5.	Не творите чудес на Благо свое, а творите чудеса на Благо
Рода своего и Рода Некесного...
Богатство создаётся для Рода, а не для себя. Окружив себя
богатством, человек перекрывает себе доступ к Духовному
развитию.
6.	Помогите Ближнему в Беде его, нес придет к вам Беда,
помогут и вам влижнне ваши...
7.	Творите дела доврые да во славу Рода вашего и Предков
ваших, Дл оврящете покровительство от Богов Светлых
Ваших-
S. Помогайте всеми силами строить Капища и Святилища,
сохраняйте Мудрость Божию, Мудрость Древнюю...
9.	Омывайте после дел ваших РУКИ ваши, ибо кто рук своих
не омывает, тот силу Божию теряет...
Омывая руки водой, человек смывает чужеродную энергию.
10.	Очищайтесь вы в водах Ирия, что течет река во Святой
земле, чтоб омыть свое тело белое, освятить его Божьей
СИЛОЮ—
14
11.	утверждайте на Земле вашей Закон Некеспый, что дали
вам Пветлые Боги ваши...
12.	Почитайте, люди, вы дни русальские (с 40 Вэйпетъ по 6
Хейлетъ по славяно- арийскому календарю), соблюдайте Божии
праздники...
13.	Не завывайте Богов ваших, возжигайте во славу Богов
вы курения и Благовония и оврящете вы Благосклонность и
милость Богов ваших—
14.	Не чините обид соседям вашим, вы живите с ними в
мире и согласим...
Очень важно находить общий язык с соседями, в народе
говорили: “Не выбирай хоромы, а выбирай соседей”.
15.	Не унижайте достоинство Других людей, и да ие унижено
Будет достоинство ваше...
16.	Не творите кед людям других вер, ибо Бог-Творец Один
над всеми Землями... и над всеми Мирами...
Какая Вера есть у человека, такую он и должен соблюдать.
Чтобы сравнивать свою Веру с какой либо чужой, нужно сначала
полностью вникнуть в чужую, а для этого нужно отказаться от
своей.
Как говорят Староверы - Инглинги: “Истинной Веры нет, т.к.
истина у Богов, а наша Вера изначальна”.
17-	Не продавайте вы землю свою зл злато и серевро, ибо
проклятия вы ил севя призовете - и не Будет вам прощения во
все дии вез остатка...
Человек не должен продавать землю своих Предков, за которую
они отдавали свои жизни. Продавая свою землю, человек лишает
своих потомков поддержки Богов и Предков, а работающие на
проданной земле будут рабами.
18.	Защищайте вы землю свою, и поведите вы оружием
правым всех врагов Расы...
Вспомните сказки про «богатырей» русских. Что им силу давало?
Так ведь сила в Земле-Матушке есть. Когда надо врага с земли
своей прогнать, сразу и сила даётся.
15
19.	Защищайте Роды Рассенов и Святорусов от Чужеземных
ворогов, что идут в земли ваши со злым помыслом к с
оружием..
Здесь обращение к Родам: Да’Арийцев и х’Арийцев защищать
Роды: Рассенов и Святорусов, т. к. они не имеют иммунитета
против лжи.
20.	Не холитесь своей сплою, поезжай на Брань, а хВАЛИтесь
с Поля Бранн съезжаючи...
Данная заповедь говорит о том, что хвалить себя можно только
после полной победы над врагами. Например, Славяне привыкли
защищаться и побеждать только оружием, а в идеологической войне
они не смогли противостоять врагам.
21.	Сохраняйте в тайне Мудрость Божию, не давайте
Мудрость Тайную вы язычннкалч...
Язычники - это представители другой веры, языка, культуры, т.
е. чужой народ.
22.	Не увеждайте вы тех людей, кто не хочет слушать вас п
внимать словам вашим...
Свою Мудрость не нужно доказывать, её человек чувствует
Душой и Сердцем.
23.	Сверегите ваши Капища н Святилища от поругания
язычников (иноверцев), если не сбережете вы Святыни Святой
Расы и Беру Предков ваших, посетят вас годы горести да
овнды со страданиялш...
24.	Кто укежит из земли своей на чужкину в поисках жизни
легкой, тот отступник Рода своего, да не вудет ему прощения
Рода его, ибо отвернутся Боги от него...
25-	Да не возрадуетесь вы горю чужому, ибо кто чужому
горю радуется, тот к севе горе призывает...
26.	Не злословьте и не смейтесь над темп, кто любит вас, а
отвечайте вы на любовь любовью н оврящете покровительство
Богов ваших— Лювите Ближнего вашего, если он того достоин...
Любовь должна быть только взаимная, если Боги видят двух
любящих, Они им помогают.
16
27.	Не керите в жены крат - сестру свою, а сын - мать свою,
ибо Богов прогневите и кровь Рода загукнте...
Кровосмешение приводит к вырождению Рода.
28.	Не керите жен с черной кожею, икс оскверните дом н
свой Род ЗАгувнте, а верите жен с кожей ведою, вы свой дом
прославите... н свой Род продолжите...
Предки чернокожих людей всегда жили на южном полушарии, а
южное полушарие имеет энергетическую составляющую со знаком
“минус”, в то время как белые люди всегда жили на северном
полушарии с энергетической составляющей со знаком “плюс”.
Каждый из народов настроил иммунную систему на свою
энергетическую составляющую. При смешении, у потомства эти
системы себя взаимоисключают и иммунитет будет ослабленный,
что приведёт к постепенному вырождению Рода.
29.	Не носите жены одеяний мужских, ибо женственность
потеряете, а носите жены то, что вам полагается...
Даже одежда имеет определенную энергетическую систему, из
восходящих и нисходящих потоков энергии. Чуждая, для человека
одежда, нарушает его энергопотоки. Надевая женскую одежду,
мужчина теряет мужественность, а женщина в мужской одежде,
теряет женственность.
30.	Не рушьте узы Союза Семейного, Богами освященные,
ибо против закона Бога-Творца бдиного пойдете и счастье свое
потеряете...
31.	Да не увиенно Будет чадо во чреве матери, ибо кто
увьет чадо во чреве, навлечет на секя гнев Бога-Творца
бдиного...
Это касается не только женщины, но и в первую очередь, того,
кто делает аборт.
32.	Лювите жены мужей своих, ибо они защита н спора ваша
н всего Рода вашего...
33-	Не пейте много питья хмельного, знайте меру в питье,
нбо кто много питья хм^Лкн0Г0 пьет, теряет вид
человеческий...
17
заповеди лады - богородицы.
1.	Благословленные Сварогом первенцы Рода, да сочетаются
Союзом Семенным в Л^та Мудрости своей.
“Лета Мудрости” девушек - с 16 лет до 41 года, а юношей с 21 -
до 41 года. Так как невеста, вступающая в семейный союз, должна
быть не моложе Круга Лет (16), а для молодого человека, семейная
жизнь могла быть возможна только после достижения им 21 года.
2.	Та из жен, коня отречется от мужа своего и Рода его,
недостойна выть Матерью и не изведает она Счастья и
Радости в жизни своей, а токаю лишь горечь утрат.
3.	бжелн койя Матерь отречется от чада своего, в муках
рожденного, то не оврящет она покоя в Душе своей, ни в Мире
Яви, нн в Мире Нави, н Сварга Пречистая навечно скроется от
нее.
4.	Да вложит лювая Матерь Душу свою, да во все деяния
свои, и сотворит в Доме своем Покой, Ладность и Радость.
Домашний уют всегда зависит от женщины.
5.	Да не отречется дщерь Божия от долга пред Родом н ие
отречется от рождения чад сверх Долга пред Родом.
Долг перед Родом это 16 детей, потомственный круг.
6.	Да царит в Союзе Семенном лишь Лад да Любовь, и да ие
постигнут Союз Семейный тот Беды, лихолетье и утраты.
7-	Живите, люди, в Союзе с Природою, возмножая ее, а не
гувя ее.
8.	Да принмет дщерь Божия в Семейном Союзе, супруга
нареченного своего, и лювить-почитать Будет его, как Бога-
Защитника Рода своего.
9.	Да принмет сын Божий в Семейном Союзе супругу
нареченную свою и люкнть-почитать Будет ее, как Богиню-
Хранительннцу домашнего Очага своего и продолжнтельиицу
Рода своего.
18
10.	Сохрлняйте Семейные Союзы ваши, Богами освященные,
во времена радостные к во времена горестные, к да помогут
вам Боги Светлые, и приумножатся Древние Роды ваши.
11.	Берегите, дщери Божии, с измальстка власы русые -
честь Родов своих, заплетайте свои власы русые в косы
дивные, покрывайте их Берегинями.
12.	Прокуждантесь вы ото снов с Ясным Солнышком, на
покой проводят вас Звезды Ясные.
Предки бодрствовали при свете Солнца, т. к. Ярило — Солнце
оказывает особо важное влияние на мыслительную деятельность
человека потоком гармоничных частиц, которые в современном
мире называют нейтрино. Эта частица, насквозь может пролететь
сквозь Луну, сквозь любую Землю, а попадая в Человека, она
останавливается, (т. к. человек - это живая структура,
существующая на Мидгарде, которая имеет свойство полностью
задерживать этот гармоничный поток ~ нейтрино в своём
организме, кроме него этой способностью обладают орлы,
дельфины, волки, медведи) и организм её аккумулирует. Это
излучение необходимо для мыслительной деятельности, а также для
управления нервной системой. Для того, чтобы «разбудить»
организм новорождённого его по славянской традиции выносили и
показывали рано утром солнцу, а потом только обрезали пуповину.
13.	Да прикудет вс Родах лгладший сын со Родителями, н
содержит ом Родителей своих в0 дни старости, тако же, как и
они содержали его во дни младости.
Самое лучшее и вкусное всегда давали младшему, чтобы он
помня, как баловали его родители заботился о них.
Если в семье нет сыновей, тогда родители брали к себе мужа
младшей дочери, нарекали его сыном и делали его наследником.
14.	вжели во славном Роду вашем, колее шести дочерей, то
лучше породниться вам с могучим Родом, в коем колее шести
сыновей. И сие Благодатное Родство ваше укрепит древние и
славные Роды ваши.
15.	Чен Больше детей Будет в Родах ваших, тек кольше
Любки, Радости и Счастья прекудет в Родах вл1||их, ико дети
19
ваши укрепляют Роды каши и приводят и\ к величию и
процветанию.
16.	Никогда не завывайте, чада Расы Великой, Богов-
Покровителей Родов ваших н всех Предков Родов ваших, МЕ0
все Боги-Покровители и мудрые Предки ваши есть могучие
корив Родов ваших, источник жизни и процветания Родов
ваших.
заповеди стрибога.
1.	Одухотворенный Семейный Союз, да освящен есть всеми
стихиями и Богами Невесными.
2.	Мужчина, не имеющий детей, не исполняет долга перед
Родом своим и Расой Беликов, ибо чада его есть продолжение
Рода древнего его.
3.	Да не погаснет Огонь сердец и очагов ваших, ежели жить
Будете по Совести своей, а не, по наущению чужеродному.
4.	Да не оскверните вы тленом своим Свяч у землю Предков
ваших, КОня полита Кровью н Потом Дедов ваших.
Разлагающиеся тела портят и отравляют плодородные земли.
5.	Овлегчайте уход близким вашим через Кроды Великие и
Лодьн просторные, длбы могли Души близких ваших с дымом
Кродным подняться во Сваргу Пречистую к Предкам Вашим.
6.	Почитайте память Предков своих жертвоприношениями
Безкровиымн, ибо что пожертвуете вы им, то и возымеют они.
Человек вкладывает, в какую либо пищу свою энергетику,
которая через огонь попадает к его Предкам, находящимся в мирах
Слави.
7.	Не гувите Души свои стремясь за Благами земными, ибо
все влага Мира Яки не создадут мельчайшего Блага Мира
Прави (мир Богов).
20
8.	Неисполнение Заповедей многих лишает человека помощи
от Богов и Предков его, ибо только тем, кто соклюдает
Заповеди и Два Великих Принципа, помогают все Боги.
Два Великих Принципа - это “Свято чтить Богов и Предков” и
“Жить по Совести и в гармонии с Природой”. Живя по ним,
человек может соблюдать все заповеди, даже не зная их.
9.	Завершайте все споры меж Родами вашими Братским
миром, а битвы с ворогами - поведным пиром.
10.	До создания своего Семенного Союза пусть сердце каше
всегда Будет покорно Родительской коле, ибо жизнь вез
Родительского Благословления хуже неволи.
Благословление Божее может быть только через благословление
родителей.
11.	Не ходите, люди Родов Расы Великой, супротив Чистой
Совести своей и древних законов Родов ваших, ИЕ0 МА окольных
Путях жизни кашей нет покоя для Души кашей.
12.	Берегите, люди Родов Расы Великой, Родителей своих и
Старцев Родов ваших, нбо нет никого Роднее и Мудрее для
вас, чем Родители и Старцы древних Родов ваших-
13.	Не сотворяйте, люди Родов Расы Великой, вольный ветер
в головах своих, громовые тучи в речах своих и грозовую курю к
сердцах СКО«Х-
Т.е. мысли должны быть чистыми и светлыми, не нужно
гневаться, всегда нужно быть спокойным.
14.	Помните, люди Родов Расы Великой, что Богатство и
процветание древних Родов ваших изначально заключено в
малых ЧААЛХ ваших, коих вам надлежит воспитать к любви,
благости и трудолюкии.
Благость - это познание Вед.
15.	Ведайте, люди Родов Расы Великой, что смысл жизни и
процветания Родов ваших покоится на четырех древних
основах, кон есть Вера, Совесть, Любовь и Боля.
Вера — Мудрость сияющая.
Любовь — связующий элемент.
21
Совесть - мерило всего.
Воля — управляющая система, которую человек проявляет для
созидания чего-либо.
16.	Созидайте, люди Редок Расы Великой, по велению сердца
своего, ибо сердце каше - неиссякаемый источник вдохновения
и Божественной Силы.
ЗАПОВЕДИ БОГА ОДИНА.
1.	Да не Будет Семейного Союза между рожденными к
Едином Лете, кроме рожденных в Единый День и Единый Час.
Если юноша и девушка родились одновременно, то Семейный
Союз у них будет возможен в возрасте не раньше 21 года.
2.	Самые Великие и Бесценные драгоценности к Мире - это
ЛАеч, Совесть и Мудрость. Бее остальное не принесет
ПРОЦВЕТАНИЕ Роду.
Меч - это “сохранение Мудрости” (при обозначении, остриём
вниз) и “защита очага и Рода” (остриём вверх).
3.	Овладевайте всеми искусствами и древней Мудростью,
что ХРАИЯТ кашм Роды ИЗНАЧАЛЬНО, А ТАКЖЕ ПОЗНАВАЙТЕ
искусства и древнюю Мудрость других «лродов, но не всему
учите другие народы.
4.	Помните, что за глоток из источника Мудрости Древней
не жалко и глаз свой отдать, ибо ведающий Руны Без очей
зряч.
5.	Не открыкАЙте тдйну Рун другим нлродам, ибо
используют они древнюю тайную Мудрость, и Величайшую
Силу Природы против БАС H РОДОВ ВАШИХ-
6.	Каждый умерший должен отправляться б Невесный Мир
на Огненном КорАБле илн через Великий костер Кроды, и докро
его должно возноситься на КорАБЛь или Кроду. Ибо каждый
должен прийти б Волхаллу с тем доьром, которое было с инм на
костре, и пользоваться тем, что сам закопал б Землю.
22
7.	Пепел умершего надо Бросать к коды реки или моря, или,
сокрав в кувшин, зарывать к землю, а к Память о ведающих
людях неоБходнмо насыпать курган, а по всем Стоящим людям
надо ставить Памятный Камень.
8.	в начале Зимы подобно приносить везкровные жертвы
древним Богам за полученный урожай, в середине Зимы - за
весеннее прорастание, в середине весны - за Поведу.
9.	Каждый настоящий мужчина из любого древнего Рода
должен знать, что Совесть и Меч надо с детства Беречь.
Кто потерял Совесть — тот предал свой Род, а предашлиЙ
единожды предаст ещё.
10.	Непозволительно прощать того, кто умышленно
совершает зло, ибо зло, оставшееся вез наказания,
умножается, а вина за приумноженное зло лежит на том, кто
оставил совершившего зло не наказанным и не привел его на
правый Божий суд.
Славяне никогда никому не мстили, они всегда наказывали
врагов за плохие деяния.
11.	Будьте всегда стойкими к решительными в Битвах с
ворогом и не выпускайте из рук мечей своих, окерегая древнне
Роды свои н следуя по вечному Правому Пути в Чертоги
волхаллы.
Погибавшие воины не выпускали из рук мечей, если меч был
сломан, тогда брали в руку нож, чтобы Предки, в мире Слави
видели что он погиб на поле брани.
12.	Не допускайте, люди, извечный страх перед
неизведанным в сердца ваши, а глупость н невежество - в
мысли н речи ваши.
13.	Каждый стоящий /мужчина из любого древнего Рода
должен знать, что развитию и всяческому умножению его
древнего Рода полюгают только лишь четыре великие вилы:
Чистая Совесть н Древняя вера, Острый Меч н Трудолюкие.
23
14.	Воздавайте люди за докро только довром, и ие
сотворяйте злое и непотревное там, где вас принимали с
довром к открытой Душой.
15.	Не воздавайте, люди, довром за причиненное кам зло, ибо
ежели воздавать Будете довром за зло, то чем воздавать вы
станете за докро.
16.	Ведайте, люди, что каждый потомок Древних Богов
должен иметь Родовую Веру, ясный Разум, пытливый ум,
люкящее и хрлкрое Сердце, чистую Совесть, сильные Руки к
крепкую Волю.
ЗАПСБСДИ ЛАДААДА.
1.	Семейный Союз, углубленный Древней Верой
Первопредков, да строится на великом правиле, несущем
Духовную Свастику.
Духовная Свастика — это гармония единства: телес, Души, Духа
и Совести.
2.	Ведайте, что Гармония вливается к противолежащие
Чертоги, кроме Скастичнаго и Трнсвастичнаго, нбо эти
Небесные Чертоги порождают не Гармонию, а ВзаимолЮБне и
Плодородие.
Свастичный Чертог - это четвёртый Чертог Сварожьего круга,
“Богини Макоши”.
Трисвастичный Чертог — это двенадцатый Чертог, “Богини
Лады”.
3.	Сохраняйте к Великих н малых Р©ААХ ваших Древнюю
Мудрость Предков ваших и Некесную Мудрость Светлых
Богов ваших-
4.	Высшая Невесная Истина становится доступной и
понятной только тем из людей, кто стремится к вершинам
созидания, продвигаясь по Златому Пути Духовного и
Душевного совершенства.
24
5.	Окерегайте, люди, Высшую Небесную Истину от темных
сил н от несведущих людей со спящими Душами и черствыми
сердцами. Ибо завладев знаниями об Высшей Истине,
извратят они Истину и сокроют от взоров ищущих Златой
Путь Духовного и Душевного совершенства.
6.	Передавайте Мудрость Творческого Созидания, что
Хранят Роды ваши, потомкам вашим. И пусть переходит
Мудрость сия от Отцов к сыновьям и от Дедов к внукам.
7.	Сохраняйте, люди, красоты Родной Земдн вашей для
потомков древних Родов ваших, преумножая красоты Родной
Земли, да во славу Богов к Предков ваших-
Каждые красоты. Предки наделяли глубинным смыслом,
например: Берёза - “Душа России”, Ива - “плакучая” ит.д..
8.	Не допускайте, люди, зло и гнев неправедный в Души
ваши, ибо очернят они Души ваши, и сердца ваши станут
черствыми.
Праведный гнев это хорошо. Поэтому необходимо отличать
праведный гнев от неправедного.
9.	Не внимайте гласу тех люден, кок молвят, что утеряна
Высшая Истина и Мудрость Светлых Богов. Поелику они сами
не ведают, о чем возвещают, ибо невозможно утерять то, что
соединено с Душами к Сердцами вашими.
Высшая Истина связана с сердцем. Есть информация которую
сердце принимает, а есть, которую не принимает, или отвергает как
чуждую. Что бы ни говорили другие люди, человек всегда доверяет
своему сердцу.
10.	Священный Долг каждого мужчины из Родов Расы
Великой к потомив Рода Невесного - породить сыновей, добы
стали они продолжателями Древних Великих Родов.
11.	Великий Долг каждого мужчины из Родов Расы Великой -
породить дочерей, ибо им надлежит рождать детей для
продолжения Древних Великих Родов.
25
заповеди числобогл.
1.	Рожденный ко Рлмхлте да пусть ГАрмонию несет всем
чадам, рожденным к остальном Лете.
Рожденный в Чертоге Рамхата (созвездие Девы и часть созвездия
Льва по современной астрологии) гармонирует с рождёнными во
всех остальных Чертогах.
2.	Рожденные в Невесных Чертогдх Девы, да не ищут
суженой своей в Невесных Чертогах Девы.
3.	Не теряйте время поидпрасну, ибо теряющий толику
времени, по частям теряет Жизнь свою.
Каждое деяние приурочено к своему времени, т.е. на каждый
отрезок времени своей жизни, человек, должен выполнить
определённое задание или чего-либо достигнуть. При
невыполнении какого-либо задания, в опыте человека появляются
пробелы.
4.	От рдссветА до заката созидайте, люди, а от заката до
рАСсветА отдыхайте, люди.
5.	Никакая личная свобода или боля не может изменить
течения Реки Времени и долга перед Родом Невесным и
Богами вашими.
Предки говорили: “Личная свобода каждого человека всегда
заканчивается там, где начинается свобода другого человека”. Но
свобода даётся - рабам. Быть свободным можно только от кого-
либо, или чего-либо. А Предки ни от кого не зависели, они были
Вольными, т.е. когда Воля человека управляет его инстинктами,
помыслами, деяниями. Раб сначала должен стать свободным, затем
обрести Волю - как управляющую систему для создания чего-либо
(созидания), только тогда он станет Вольным.
6.	Веддйте, люди Расы Великой, что для жизни каждого
существд определен свой ход Времени, а посему не отннмдйте
чужую жизнь, ибо, нарушая х°А Бремени жизни у других
существ, бы изменяете Время жизни вдшей.
Нельзя нарушать причинно-следственную связь происходящих в
мире событий, уничтожая без причины живых существ, время
26
жизни которых влияет на эту связь. Убивать животных можно
только для пропитания.
7.	бжели каждый человек устрелштся к цели в жизни,
выполняя свое предназначение в соответствии с течением
Времени жизни, то жизнь его овретет Высший Духовный
смысл.
Когда человек осознает своё предназначение, тогда он
задействует свой Дух и начнёт его развивать. Дух заставляет
мыслить. Мысль зарождается в челе, но человек мыслит не просто,
а по ходу реки времени, поэтому Предки говорили: Человече (вече
— вечность, время} т.е. мыслящий во времени.
8.	Не теряйте времени попусту, а наполняйте жизнь вашу
святостью, да деяниями доврыми, да во славу Богов и Предков
ваших.
Святость — это познание и осознание Мудрости.
9.	Живите, люди Расы Великой, по Совести, и да окрящете
покой в Душах ваших, м ^Р^мя жизни смыслом наполнится.
10.	Каждое совытие в Природе и жизни вашей происходит в
определенное Богами время и к свои сроки, и как бы бы ни
отвергали сне, то, чему суждено случиться, овязательно
произойдет.
ЗАП0Б6ДИ ТАРХА ДАЖДЪБОГА.
1,	Кто имеет Благословение Бога Перуна на Союз Семейный,
да не Будет между ними ни Рати, ни Фатты.
Раги — противостояния.
Фатты - гибели, трагедии.
2.	Кто отдаст часть Души своей чадам, тот не уменьшил
Душу свою, а преулшожнл ее.
При воспитании детей, человек иклдды1ЫкП в чадо свою душу и
пока чадо растёт, то растёт и душа человека.
27
3.	Кто Любовь расточает, тот ее потеряет, а кто Любовь
излучает, тот ее умножает.
Когда человек с любовью относится к близким, и они отвечают
взаимной любовью то происходит взаимообмен. А если он не
получает взаимной любви, отдавая свою кому попало, то он
остаётся опустошенным, н не может больше излучать любовь на
тех, кто его по настоящему любит.
4.	Ведайте, люди Родек Расы Великой, что надокно с
ЛЮБОВЬЮ М ДОБРОТОЙ относиться ко всему живому, созданному
на ЛЛидгдрд-Земле.
Если человек убивает животное, то только для пропитания и
делает это без зла и без мучения для животного.
5.	Кто приласкает и овогреет чадо-сироту, тот деяние малое
совершил, а кто, овогрек, дал кров и приучил к трудолюкию, тот
деяние Большее совершил.
Можно просто накормить человека, а можно еще и научить его
добывать себе пропитание. Тогда он сможет прокормить себя и
свою семью.
6.	Кто не поддерживает Роды свои и Веру свою в час годнны
тяжкой, тот отступник Рода своего, и не Будет ему прощения
во все дни вез остатка.
Не поддерживая своих родных в трудное время, человек
нарушает связь со своими Предками и Богами.
7-	Пусть во всех деяниях ваших Совесть и Законы Рода
Будут мерилом всего.
8.	ОтторгАйте от севя мысли и деяния чужеземные, кои
ведут к Пекло Безмерное.
Живя чужими мыслями и ценностями, человек воплощает в
явной жизни законы и системы чужого народа, накапливает чужой
образ и опыт, и не воспроизводит свою систему восприятия.
Поэтому в последующей жизни этот человек попадает туда, откуда
пришла эта система, в мир, предназначенный для развития другого
народа. А любой, следующий после нашего, мир для Белого
человека, более высший по отношению к последующим мирам для
других народов. Эти миры для белого человека являются “Пеклом”.
28
9.	Почитайте беды Древние, м пусть Олово бед живет на
устах ваших?
Веды лучше всего познаются во время общения.
10.	Сохраняйте жизнь Родичей и ближних ваших и оврящете
помощь от Богов бышннх ваших?
Все люди, жйвущие на Земле, являются потомками своих Богов,
кроме народа,' который является рабом своего Бога. Видя, как люди
сохраняют жизнь своим родичам, Боги-Покровители сохраняют
Рода и жизнь этих людей.
11.	Кто оверегает чадо свое от созидательных деяний, тот
гувит Душу чада своего.
Душа белого человека развивается только тогда, когда созидает
(создаёт). Не давая человеку созидать, можно погубить его Душу.
У светлых сил путь развития - созидание, у тёмных —
разрушение.
Славяне всегда были “профессионалами”, а другие народы —
“специалистами” т.к. профессионал может “создать”, а специалист
может только “починить” и не может создавать.
12.	Кто потакает прихотям чада своего, тот гуеит белнкий
Дух чада своего.
Если потакать прихотям человека, то он привыкнет получать всё
без труда, не созидая. Не умея созидать, он не будет рвпьиватъся.
13.	беды познаются через живое Олово, ибо только живое
Олово раскрывает смысл, сокрытый к бедах*
Через общение раскрывается образный смысл информации.
14.	Не гуките Природу вашу н Кровь Родов ваших, МЕ0 э'го
две белнкие Онлы, кои дают возможность продолжать
существование Древним Родам вашим.
Природа человека — это его внутренний мир: Духовное н
Душевное развитие, физиологический мир, иммунная система, и
т.д. Сохраняя свою природу и свою кровь, человек обеспечивает
себя хорошим потомством.
15.	Помните, чада Родов Расы белнкой, что Семейный Союз,
созданный Без Божьего и Родительского Благословления, ие
защищен от страданий и непониманий.
29
Юрий Венелин о славянах.
Юрий Венилин историк Славянофил родился в 1802 году в селе
Большая Тибава в Карпатских горах и получил при рождении имя
от родителей Георгий Гуца. Псевдоним «Юрий Венелин» он взял
уже в сознательные годы. Получив блестящее образование в
России, он написал две монографии по истории: «Древние и
нынешние Болгары» которая была издана в 1829г. и «Древние и
нынешние Словене» которая была издана уже после его смерти в
1841г (умер в 183.9г.). В этих работах приводятся неопровержимые
доказательства, что скифы это предки Русов (об этом утверждал
также Ломоносов и Татищев), что славяне - арийская цивилизация
самая древняя в мире, (этим подтверждаются слова М.
Ломоносова который в своей работе «История Руси с древнейших
времен до 1054г.» утверждал, что «реальная история Руси
насчитывает 300-400 тысяч лет»). Также подтверждаются факты
приведенные Андреем Лызловым в «Скифской истории» (1692г.),
что не было никаких татаро — монголов, а была гражданская война
между славянскими племенами (болгарами и русами) на почве
Веры, когда уже западные славяне приняли чужую христианскую
веру, а славяне Поволжья (Болгары) оставались приверженцами
изначальной ведической славяне — арийской веры. Но нынешним
историкам для удержания рабского духа у русинов выгодна другая
версия, о мифических монголах и полной дикости и тупости славян,
которых только при принятии христианства приобщили к культуре
и научили писать и считать. Они даже праздники устраивают
славянской письменности, на которых чествуют двух
Полуграмотных Олимпийских монахов и не хотят замечать другую
сохранившуюся древнюю письменность славян на предметах
культа, на каменных плитах, на памятниках и т. д. которым уже по
несколько тысяч лет. Так давайте же все таки рассмотрим, имеет ли
место другая не официальная точка зрения на славянскую историю
в свете доказательств, приведенных в монографии Ю. Венелина
«Древние и нынешние Словене».
О том что, славяно — арийцы в древности заселяли практически
всю Европу, часть Азии и имели высокоразвитую культуру и города
говорят следующие находки автора:
зо
.....Венеция Город, построенный славянами Венедами,
Вены це {южно-российское слово це означает это). Турки
Адриатическое море именуют Венедик море....
.....Тит Ливиний говорит: «Этруски обитали 12 городами
между обоими морями по сию сторону Апеннинов ло
Ядрийскому морю, а после и за Апеннинами, куда завели
столько же колоний, сколько было у них городов, эти колонии
населяли по ту сторону реки по все места до самых Альпов.
Без сомнения и альпийские жители, преимущественно
Словене, одного с Этрусками племени и происхождения.......
.....Иустин под 387 годом до Р. X. говорит: «Этруски же под
начальством Рета, оставив эти свои прежние жилища,
удалились в Альпы,, где распространились они от имени
вождя под названием Ретских народов»...
..... Стефан Византийский в своем Географическом словаре
определяет: «Словене племя Этрусское....» Страбон и Дион Кассий
говорят о многочисленности этого народа и нападениях его на
Италию....
...Знаем, однако, по свидетельству, древних писателей, что
язык жителей Этрурии далек от языка Итальянцев... Ливий
301г. до Р.Х. о поражении Диктатора Валерия говорит:
«Никто из римлян не знал Этрусского языка».
....Римский генерал Веллей Патеркул о Словенцах:
«Многие жители упражняются в грамоте {буковицах), в
науках, и вообще в изящном образовании»...
...Блаженый Иероним в 5 век нашей эры писал что,
«Франки самое Западное Славянское племя в Европе»...
.....Из слов Цезаря видно, что Яровит был мощным
обладателем стран, которые простирались за Рейн и за,
которые он вступил в кровавую борьбу с Италией.....Статуи
Яровита были во многих местах Помирании...
....Чем более у человека было хозяйственных дел, тем
более было и него кумиров Богов {так как разные Боги
отвечали за различную деятельность). Вот ПО такой причине
простой народ прозвал людей зажиточных - богатыми, от
слова Бог. Араб Ибн Фоспан (ио др. переводам Фодлан или даже
Фадлан) в 921 году видел живущих на Волге Русских купцов, в
саду одного из них стояло несколько кумиров Богов....
31
...... Халкондил обошел все пределы Руси и именует:
Прусию, Литву, Польшу, Жмудь, Пермь, Венгрию тоже
Русью....
Автор также не оставляет никаких сомнений, что Великие
Древние Скифы, которых потом стали называть Гуны, Готы, Русы,
Болгары это пращуры славяне — арийцев;
...Окружное Послание Патриарха Фотия I от 861г.:
«Скифский народ, так называемые Россы, все другие народы
превосходит, покорив окружные соседние народы в гордости
своей и ’ в высоком о себе мнении подняли оружие на
Римскую державу»...
....Никита Давид епископ Пафлонский в 965 году в своем
жизнеописании Патриарха Игнатия пишет: «Одно из самых
кровожадных Скифских племен Россы, из Черного моря
вплывши, опустошили все окрестности и все монастыри
ограбили (это было в 858г.)»...
.....Анна Комнина называет Изяслава Киевского и Олега
Тьмутараканского — Скифами, а Киннам в 12 веке Галинеких
Князей называет Тавро-скифами....
Так, как же это случилось, что такой великий народ начал
приходить в упадок и разваливаться по частям. Венелин, не ведая
того, вскрывает причину междоусобных гражданских вони
когда брат идет на брата, а сын на отца. Вся суть этих раздоров
кроется в идеологии или проще сказать в Вере. В начале нашей
эры по Европе начинает расползаться иудо-христйанская зараза,
которая своей гнилой идеологией начинает поражать славянские
народы. Венелин, будучи сам ярым христианином, пишет об этом
следующее:
.....Грек Сократ Улфил современник междоусобных войн
Готов 369-375г. пишет о них так «Варвары обитающие за
Дунаем, называемые Готы в возникшей у них междоусобной
войне разделились не две группы из коих одна повиновалась
Фритигерну а другая Афанарику. Фритигер принял
христианскую веру со своими сторонниками и получая
помощь из Царьграда одержал победу над Афанариком.
Затем он стал обращать в христианство и Готов зависимых от
Афанарика. Писатель 6 века Прокопий говоря о
вероисповедании Готов называет его Арианским
христианством и причисляет Готов к славянским племенам
32
ПО сходству ИХ ЯЗЫКОВ (то есть уже в 4-6 веке часть славянских
племен попала под разрушающее;воздействие христианства). Что
касается до подлинной эпохи обращения в Христианство юго-
западных словенцев то в 357 же году в Городе Сиртмум, что в
Славонии, созван был собор,; на котором они подписались
под Арианским христианским учением»....
То есть с принятием готами в 4 веке христианства в
славянском мире пошла вражда. Чтобы доказать Византии
свою христианскую преданность готы совершают по
отношению к князю Русколани (столица Рускхшли г. .Кмяр.
нахтНтась где нынешний Пятигорск) Бусу Белояру подлейший
поступок, продя с миром й выпив вина за братство они
подлым образом захватывают Князя Буса Бепояра и ещё 70
князей и распинают их всех на крестах. В «Велссздоя книге» об
этом скачано так: «А Германорех Пид кино любви Братской с
вождями воинов ндших-Друг наш так шм кровь с внном (еб/>ж)
братания), а после того к тоже лето пошел мечом на нас». Но
на помощь Русколани пришел предводитель Гунов (болгарин)
Балабер который придерживался изначальной ведической
веры, он разбил и поразил готов восстановив
справедливость...'. (Памятник Бусу Белояру со славянскими
письменами простоял под Пятигорском до наших времен)....
ТАк, посеянные христианством, семена лжи Начали давать первые
всходы, но всё теки в те времена ещё большая часть славяне —
арийцев оставалась приверженцами изначальной ведической веры,
и поэтому для Восстановления справедливости на исторической
сцёнё появляется, славянский князь Аттила (Богдан Гатыло)
Венёлин об этом пишет так:	:
....Когда Аттила собирался в поход на Галлию, то,за ним
последовали Ардорик со своими Словенцами и его вассал
Велимир со своими Готами....
....После смерти Аттилы (Гатылы) в 454 году сыновья его
разделили империю между собой. Ирнаку досталась северная
половина, а Денчичу южная. С тех пор готы Полностью
отошли от союза с Гунами (Болгарами), И перешли на сторону
Византии (так кай они были давно уже христианами, а Гуны
оставались как и Русы приверженцами старой ведической веры)...
В 482 году возмужалый ФедОрик Велимирович (сын Велимира)
33
опустошил Македонию и Фесапию... Федорик и его готы были
Христиане Арианского исповедывания....
... Еннодий епископ; Панийский (473-521г.) говорит: «И мею
перед глазами Либертема вождя Болгар {Гунов), народа в
котором уважают только того, у которого благородное
рождение считают по месту сражения {Александр Невский
например)....
...Иорнанд {монах, : готского происхождения Федоры
Велемирович пожаловал его . потом- в епископы), при описании
Скифии, говорит о жилищах болгар: «Сеиернее черного моря
простираются жилища Болгар, которые за прегрешения наши
сделались нам слишком знакомы. А оттуда уже эти Гуны, как
изобильнейший источник сильнейших марси щи расплодились
на две породы нв\)С4Уг>в{Русовуи Болгар).... : ч.
ч .4.Готы и гуны суть слова -т; принадлежащие греческому и
латинскому языку. Вследствие сего, закон здравого смысла
велит переводить. эти слова в скобках Tyi-ы {Русы с
Бр^гарами).,.,.. , ...	.... _ .
... „Игзэд кстати, прдтрсрждается болгарскими летописями. Свод
дрсьнсбодгарских летописей был составлен в 1680г. в восточной
частиБулгариц - Башкортостане. Приведем некоторые .выдержки из
него: «...Аттила по прозвищу «Аудан Дуло» {Богдан Гапцлло
постольку его излупленным оружием е сражениях была огромная
дубима, а на украинском языке "гатыло" - "дубина '3 имел сына Бела
{Деньчича), с негр начинается род. Булгарских Царей. У него были
пра-правнуки — Бдт — .Боян {фещий Р>оян). и Ас-парух {который
часть болгар увел на Балканы, где находится нынешняя Болгария).
...потомок Аттилы - Игорь Старый, правит с 815 до 855 г. Игорь
старый - эмир Болгара и хакан всего Саклана. Его мать — русская
Арья-Аслан (Ярослава) родная сестра матери князя Уруса (Руса).
Сын Игоря Старого — Олег. ...Олег долго не имел детей и взял
вторую жену, от неё - у него сын Игорь, правил в Киеве с 895 г. ....В
981 году в. Болгарии подняли на трон Тимара, подцержаяиого
казаками и печенегами...
... Цринцы рода Аттилы были опасны для правителей Булгара и
Руси, т.к. были претенденты на оба трона, поэтому и те и другие не
жалели усилий для искоренения этой булгарской династии»—
То есть теперь видно, что Гуны, как и Скифы в свое время не
исчезли бесследно, а, просто, разделившись, стали называться по
34
иному. Тоже произошло и с Готами, которые разделившись, стали
называться: Сербами, Половцами, Литовцами, Прусами. Приведем
и иные доказательства. А. Лызлов в своей «Скифской истории»
1692г. пишет: «Половцы же и печенеги были народ военный
и мужественный, изошедший от народа готов и кимров ... от
них же гепиды, и литва, и прусы старые явно произошли...
Народы печенегов, и половцев, и ятвижев истинная суть есть
литва, и имеют между собою в наречии лишь малую
разность:..».	.	. > к
В «Слове о полку Игореве» после поумжиння русских такжс
-сказано: «Нд реке на Каиде тьма сеет покрыла: по Русской
земле простерлись половцы, лкн иарда гнездо--Уже .несется
Хула на хвалу. уже ударила нужда на волю, уже Снизошел Дик
на землю: И это Готские красны девы, воспевают на кереге,
синему морю,'звоня русским златом; поют о времени Бусовом
(когда готы распяли 70 Русколаиских князей), лелеют* месть
Шароканю (город половцев, раннее разграбленные русами)»
Но вернемся к изысканиям ВенелйнД:	"
...Прокопий, секретарь Велизария Болгарский корпус
называет Гунским...	,	‘
...Иорнанд определенно сообщает что по всему русскому
северу и югу, говорят везде сплошь одинаково ...
... Приск Ритбр бывший при дворе Аттилы, в записках о
гунах говорит: «Они между собою говорят не только на своем
языке но и на готском, который близок к их языку й на
Итальянском попричине частых сношений с Италией». Приск
потбму так записал, так как в тех местах через которые он
проезжал - были поселены переселенцы с Волги Болгары,
потому он и утверждает, что болгары в своей стороне говорят
не только по Болгарски и по Сербски, но даже по Итальянски
от частого с ними обращения....
....При заключении первого мира с Византийцами Аттила
вставил пункт в договор: «Торговле быть на равных Правах и
в равной безопасности, как для Византийцев, так и для Руси».
Этот пункт был продиктован победителем вследствие притес-
нений сделанных жителям Руси со стороны Византийцев.....
....После смерти Аттилы Византийцы стали стеснять Русь,
Не желая упускать своей выгоды, тогда Денчичь, сын Аттилы,
35
объявил им войну и не переставал владеть Дунаем.... Князь
Мунд (Жигмунд, или Зигмунд) был внук Аттилы...
Но Аттила не смог на долго удержать распространение иудо —
христианской заразы и она как эпидемия расползлась по Европе
поражая славяне — арийские народы.
...Черноморские Болгары которых хан Аспарух увел с
Волги и расселил на Балканах крестились уже в 861-862г....
Через сто с лишним лет за ними, огнем и мечом крестят и
Киевскую Русь, и тут же как по отработанному сценарию ещё на
Готах (см. выше) начинается междоусобица среди князей. В «Слове
о полку Игорек*» об этом говорится прямо: «Он! Стонать Рускон
земле, вспоминая первую годину н .первых князей! (после
крещения). Того старого Владимира (ясно Солнышка) нельзя ли
ныло пригвоздить к горам Киевским! Ибо сегодня ныне стали
стяги Рюриковы (вцэллгсмл*), а другие — Давидовы (еврейские,
Владимир по отцу потомок Рюрика, по матери еврей, внук
еврейского раввина, по летописям равич). Нас разнеся, им холопы
пашут, н копья поют на Дунае!
Но все таки ещё большая часть славяне - арийцев оставалась не
христианизированной: это Нижние и Верхние Болгары которые
жили по Волге; Русские которые бежали от насильственного
крещения; Казаки; Остяки; Черемисы и др. Они объединились в Ор-
Ден (ор — по древне русски это сила, отсюда и оратай, а Ден(ь) -
это свет, то есть Сила Света) на основе изначальной ведической
веры предков и предприняли военный поход для пресечения
расползания иудейских верований (христианства и ислама). И если
раньше названия народа менялось при его разделении (как мы
видели выше .на Скифах, Гунах, Готах), то в этом случае общее
название было дано христианами объединившимся славянским
народам — ТАТ-АРЫ, то есть Тати (разбойники) Арийские. Вначале
задача у татар стояла наказать занимавшихся грабежом Половцев,
которые, как мы видели выше одними из первых приняли
христианство (Но не все некоторые роды христианство не приняли.
Здесь даже на примере одного народа мы видим принцип:
«Разделяй и властвуй»). Но согласно летописей за них вступились
христианизированные русские князья (кроме князя Ярослава и его
сына Александра Невского которые были староверами и воевали на
стороне татар, сейчас хотят представить их предателями, но
36
это абсолютно не так), и были разбиты. И тогда было решено на
всей территории России восстановить порядок Сирта, но прежде
чем брать какой либо город приступом, везде в начале предлагалось
вернуться князьям и народу в лоно изначальной веры. Летописи
сохранили сведения как Ростовского князя Василька целых две
недели уговаривали отречься от иудейской Веры, но. он не только не
согласился, но и оскорбил кумиры древних русских Богов за что, и
был казнён. После этого другим князьям, оставшимся в живых, как
сообщают те же. летописи пришлось по древним
очищаться проходя через костер, прославлять Ярило - солнце и
священные деревья^Таким жестким обдоюр гонения и притосиения
староверов на Руси на некоторое время были остановлены. И тем не
менее, приостановить на долго росоросгранение . иу.чайсжмх
религий, среди славянских н^юдын, не получилось. Уже дри внуках
Батыя (Бати-аталлапа) иудейские верования (хрма«»шзмсл|но w
мусульманство), какраковые опухоли пустили свои метастазы в
объединенную империю орды, иудейские миссионеры при помощи
своего оружия Лжи часть населения обратили в ислам, остальную д
христианство и породив-как всегда усобицу, разрушили все до
основания.. Попутно» чтобы др конца разделить единый народ,
наыпю1и. шедиым,слашпшм;через церковные службы, документо-
ведение, обреккйиие,-латиницу, а восточным мвам-арабя.
И только народы срединной части Европы сумели сохранить
свой язык, и свою письменность.
На этом можно закончить/ краткий обзор исторической
монографии Ю. Вснелнма и npouKi пропить в заключении его слова:
«Татароманам и Манголоманам надо признать что Татарской
кабалы (древнерусское слово иго кстати означает — порядок,
отсюда у нас и имя Иго*ръ) быть не могло и тому
доказательством свидетальстио писателей всех веков о
городах, селах и нивах Руси».
Но хочется, добавить от себя: - Дц, Татарской кабалы не было, но
иудейская рабская кабала наших душ (как христианская так и
исламская) продолжается уже тысячу лет, так не пора ли очнуться
от яда чужих идеологий и вырвать эту рака .ую.рпухоль из тела
славяне — арийских народов неужели непонятно, что даже в послед-
них военных конфликтах нас постоянно сталкивают лбами и боятся
только одного, чтобы мы не вспомнили общую для всех нас Древ-
нюю Веру ведь тогда мы объединимся, и их власти придет конец.
37
Сибирский поход Ермака: хронология событий
1581 1582 гг.
Впервые проблема, вынесенная в заголовок настоящей статьи,
еще два с половиной столетия назад во всей своей сложности встала
перед "отцом сибирской историографии” Г. Ф Миллером. С тех пор
исследователи многократно обращались к ией, предложив в итоге
несколько вариантов ее решения, что в свою очередь было
обусловлено наличием в источниках ряда версий, каждая из
которых по-своему изображала историю похода в Сибирь казачьей
дружины Ермака.
Пожалуй, самым запутанным с источниковедческой точки
зрения оказался вопрос 6 начале сибирской экспедиции. Так, ранние
тексты сибирского происхождения - Синодик Ермаковым казакам,
первая редакция которого была создана по иницнашвс тобольского
архиепископа Кяпрсанп около 1622 г., и Основная редакция
Есиповской Летописи, появившаяся из-под пера тобольского
архиепископского дьяка Саввы Есипова в 1636 г., - относят начало
похода к осени 7089 (1580) г., а взятие столицы Кучумова "царства"
Сибири -к-26 октября того же года1. Эта датировка стала
о пределах идей не только дая летописных памятников сси невской
традиции, но и для некоторых произведший московского
происхождения, в т. ч. для хронологической повести "О победе на
бесерменскаго сибирскаго царя Кучума..." (написана в конце 1620-х
га-), Нового летописца (составлен около 1630 г.) и Свода 1652 г.
Иной хронологии придерживается - Ш этом вопросе автор
Строгановской летописи, Основная редакция которой возникла»
судя по всему, в 1630-х гг. в Сольвычегодске: Ермак и его товарищи
появились в Приуралье по приглашению Строгановых летом 7087
(1579) г., прожили "в городках «X А84 лета н месяца два", 1
сентября 7090 (1581) г. отправились в пеход, а 26 октября того же
года охладел и "градом Сибирью"-.
В "Истории Сибирской" тобольского сына боярского Семена
Ульяновича Ремезова, написанной на рубеже XVU-XVIII вв.,
утверждается, что пбеле "воровства" в 7086-7087 (1578-1579) it. "на
уеть Волги реки" казачья ватага Ермака ушла на Каму, где взяла
"многие запасы у Строгановых" и двинулась за Урал. Добравшись
до "Тагила реки... в лето 7088 году", казаки остановились "в
38
урочище речки ЛБугдя” на зимовку. Таким образом, если следовать
ремезовской хронологии, то получается; что поход должен был
начаться в конце лета - начале осени 7087-7088 (1579) г. На
следующий год ермаковцы вошли в Туру, воевали здесь летом с
местным князем по имени Епанча, а 1 августа "взяшд град
Тюмень... и ту знлюкдшд". Это, судя по всему, происходило в
7088 (1580) г. В мае 7089 (1581) г. они с боями двинулись дальше и
только лишь 26 октября 7090 г. "виидошд во град Оивирь"-.
Нетрудно заметить, ЧТО, как и в Строгановской летописи,
начальный этап сибирской экспедиции Ермака охватыиыт у
Ремезова период с лета 1579 г. по осень 1581г., однако наполняй он
совершенно иными событиями.	5
Включенная в состав ремезовской ’’Истории” ’’Летопись
Сибирская краткая Кунгурская", в основе которой, по мйению
многих исследователей, лежат подлинные воспоминания
участников событий, записанные на Урале, также рост», гикает
начальный этап? экспедиций на несколько лет. После грабежей "на
Оке н Волге и на море” в 7085-7086 (1577-1578) гг., говорится
здесь, Ермак "з донскими н еицкими" казаками в конце августа
7086 (1578) г. побежал, спасаясь от царскйх преследователей, "по
Волге й по Коме вверх”. Пройдя Далее- В устье Чусовой, Он 26
сентября свернул в Сылву и здесь зазимовал. В конце весны 7087
(1579) г. казаки вернулись на Чусовую, взяли у Максима
Строганова "запас" й оружие и 12 июня продолжили свой путь
вверх поЧусовой. Добравшись до Тагильского волока, они "на Бую
городище зимовали", а 13 июня отправились дальше. С этого места
в Кунгурской летописи начинается явный хронологический сбой,
ибо зимовка на Тагильском волоке происходит здесь, как и в
Ремезовской летопйси, всё в том же 7087-7088 (1579) г., хотя, по
логике вещей, речь должна идти уже о 7088-7089 (1580) г. Далее
говорится, что к 1 августа 7087 (1579). г. ермаковцы прибыли к
устью Тобола и разгромили "на Кдрдчнне озере" татар, после чего
"восхотешд возвратиться вспять нд Русь" и ушли на Тавду,
воевали здесь до глубокой осени с вогулами и только к 8 ноября
"прн^длн нд КдрАчино", где и зазимовали4. Следующий эпизод
Кунгурской летописи относится уже к событиям похода на
Белогорье, который датируется в ней весной 7090 (1582) г.-, из чего
39
логически можно заключить, что "взятие Смкнрн" должно было
произойти за несколько месяцев до этого, т. е. осенью 7090 (1581) г.
Такая длтиро! жа совпадает с указаниями как Строгановской, так и
Ремезовской летописей. А это в свою очередь позволяет высказать
предположение, что сведения о зимовке на Тагильском волоке были
включены в Кунгурскую летопись самим С. У. Ремезовым,
забывшим при этом внести исправления в даты*.
В данном обзоре приведены далеко не все, а лишь наиболее
часто привлекаемые историками летописные версии о начале
похода Ермака в Сибирь. Между тем уже в начале прошлого века, с
момента открытия первого (и, как оказалось, самого раннего)
списка Основной редакции Строгановской летописи, ученым стал
известен полный текст знаменитой "опальной” грамоты Ивана
Грозного, зтправдсннай Строгановым 16 ноября,7091 (1582) г., из
которой, со слов чсрдпнсжого воеводы Василия Пелепелицына,
прямо следовало, что Строгановы "послали... цз острошков своих
ВОЛСКНХ АТАМАНОВ И КАЗАКОВ . ЕрМЛКД С ТОВДрЫЩИ ВОЕВАТЬ
вотяков и вогулнчь н татар м Педымскне и Сибирские места 91
(1582. - A.LLL) году сентября s 1 день (курсив мой. - А.Ш.), а в
тот же день соврдвся Пелымскон князь с сибирскими людми н с
вогуАнчп ирнходилн войною на наши Перлгьские места к . к
городу к Чердыню и к острогу приступали...*£ Судя по тому, что
эта грамота была даресовмм не только Максиму Яковлевичу и
Никите Григорьевичу Строгановым, плоде Лшкм землями -в
Прикамье, но и их дяде Семену Лникмевичу, её отправили в
Солы.ычегрлск. Именно здесь, в родовом архиве
солепромышленников, эту грамоту нашед и включил в . свое
произэс.зение. автор Строгановской летописи. Оригинал самой
сшпшычсгодской грамоты не сохранился, однако её достоверность
легко проверяется, ибо другая грамота, дошедшая до нас в
подлиннике и аналогичная ей по содержанию, но адресованная
только М. Я. и Н. Г. Строгановым и поэтому доставленная,
очевидно, в их пермские вотчины, была обнаружена в
строгановском архиве еще Г. Ф. Миллером и позднее
ОН>б.1ИКОКЧН^.
Возникает вопрос: почему же, располагай этим документом,
автор Строгановской летописи передвинул дату начала похода
Ермака в Сибирь на год раньше? Здесь может быть лишь одно
40
объяснение: в сольвычегодском архиве он отыскал еще несколько
царских грамот {некоторые из них сохранились и были позднее
изданье), в которых содержалась информация о том, что 1 сентября
("о Семени дни") 7090 (1581) г. на пермские владения Строгановых
напал пелымский князь и подверг их разорению. Ознакомившись с
этими документами, летописец попросту соединил в своем рассказе
два разных набега, 1581 и 1582 гг., посчитав их за один и тот же,
причем ответ на вопрос, почему во время нападения пельтмцев
Прикамье, где, по его сведениям, находилась дружина Ермака,
оказалась без защиты, он нашел в царской "опальной" грамоте. Не
обратив внимание на разницу в датах, которые он тем не менее
механически воспроизвел, летописец пришел к выводу, что к
моменту прихода в 1581 г. пелымского князя ермаковцев "в
городках" уже не было, ибо накануне "тоя же годины послдша их
Семен и Максим и Микита к Сньнрскую землю ил Сибирского
СДЛТДНЛ"”
Со времен Н М. Карамзина версия, изложенная в Строгановской
летописи, стала едва ли не общепринятой. Правда, при этом остался
нерешенным вопрос: как избежать противоречия в датах,
относящихся к пелымскому набегу? Предлагалось, в частности,
внести поправки в датировку и в текст ’опальной" грамоты Ивана
Грозного, т. е. читать везде не 7091, а 7090 г. Высказывалось также
мнение, что эта грамота была запоздалой реакцией на отписку в
Москву чердынского воеводы В. И. Пелепелицына, который по
каким-то причинам сообщил о событиях осени 1581 г. только лишь
в 1582 г. Позднее пелымские набеги с легкой руки А. А.
Введенского стали представлять так: летом 1580 г. на строгановские
владения обрушился со своими вогулами зауральский мурза
Бегбелий Агтагов (о нем также рассказывается в Строгановской
летописи, однако его нападение датируется здесь 22 июля
1581г.~), а 1 сентября 1581 г., т. е. сразу же после того, как Ермак
отправился в Сибирь, на Пермь Великую , пришел с ратью
пелымский князек Кихек^.
Сравнительно недавно Р. Г. Скрынников, опираясь на царские
грамоты Строгановым и на данные Погодинского летописца
{подробнее об этом произведении будет сказано ниже), пришел к
выводу, что речь должна идти о двух разных нападениях на
пермские земли - 1581 и 1582 гг. Первое из них возглавлял
пелымский князь Аблегирим, а второе - Алей, старший сын Кучума.
41
Ермак же прибыл к Строгановым незадолго до второго набега—. У
одних историков версия Р. Г. Скрынникова нашла поддержку^,
другие отнеслись к ней критически*6.
В связи с вышесказанным заслуживает внимания еще один
источник, оказавшийся в контексте данных споров практически вне
поля зрения ученых. Речь вдет о т. н. Вычегодско-Вымской
(Mucawio-EemuxueeCKouj летописи.
История ее текста является весьма непростой. В конце 1580-х гг.
к работе над этим произведением приступил с благословения
вологодского и великопермского архиепископа Антония (который
занимал кафедру е 1582-1586 гг.) строитель Усть-Вымской
Архангельской пустыни черный поп Мисаил. После его смерти
летописные записи продолжал вести в начале XVII в. устьвымский
блаювсшенский поп Евтихий, который делал это до 1619 г., пока
"владыко Макарий кологоцкий [и] велнкопермский пксати не
велел малым попам н причтовым людем ни по что." В
дальнейшем летопись хранилась сначала в Усть-Выми, а потом в
Окваде. В 1813 г. ее по распоряжению вологодского епископа
Евгения отослали в Вологду, где она бесследно исчезла. Однако
перед этим некий вологодский семинарист А. Шергин снял с
летописи копию, которая в течение многих лет находилась сначала
во Введенской церкви в Окваде, затем в частных руках, ас 1915 г. -
в Усть-Вымской Благовещенской церкви. В 1927 г. эту копню
обнаружил в Усть-Выми начинающий писатель и краевед П. Г.
Доронин н сделал с нее список. Впоследствии шергинская копия
также где-то затерялась, а П. Г. Доронин, спустя 30 лет подготовил
текст летописи по своему списку к печати—.
Следует сразу же сказать, что Вычегодско-Вымская летопись
содержит ряд уникальных известий. Некоторые из них поддаются
проверке, другие же вызывают сомнения. Характерный пример *
имеющееся здесь сообщение о том, что в 1451 г. "прислал князь
келнкнй Василей Васильевич иа Пермскую землю наместника
от роду керенских князей (курсив мой. - А.Ш.) брмолая да за
ним врмолаем да сыном еко Василием правитн пермской
землей Вычегоцкою; а старшеко сына токо брмолая, Михаила
брмолича, отпустил на Белнкня Пермь иа Чердыню,,1в.
Некоторые исследователи восприняли этот текст некритически, в
результате чего в литературе, в т. ч. и в учебной, появилось
42
утверждение, что в данном случае речь действительно идет о
представителях удельных верейских князей12. Но, как справедливо
заметил еще А. А. Зимин, "у верейского князя Михаила Андреевича
никаких родичей Ермолая и "Ермоличей"" не было22. Этому
известию протилорсчиг и сама Вычегодско-Вымская летопись, где
под 1462 г. говорится, что "владыке Иона дскдвне (дополнительно.
- А.Ш.) крести великое Перли», постдек им церкви и попы и
княжат Михайловых крести (курсив мой. - А.Ш.)"—. Более того, в
Типографской летописи, где содержится сходный эпизод,
указывается, что Иона крестил "князя их", т. е. самого Михаила
Великопермского. А в устюжских летописях первой четверти XVI
в., в рассказе о том, что Иван Ш в 1504 г. (в Вычегодско-Вымской
летописи - Василий III в 1505 г.) "свел с Великия Перми ватчица
князя Матвея Михайловича, а на его место послал князя Андрея
Васильевича Ковра", о последнем прямо говорится: "Веи же бысть
первым от русских князей”22. Учитывая сложную историю текста
Вычегодско-Вымской летописи, можно предположить, что либо в
ее протографе было другое слово (например, "еренских"), которое
черный поп Мисаил прочитал как "вереиских", либо позднее
подобную ошибку в отношении его текста допустил один из
переписчиков летописи. В любом случае, более правильной
является традиционная версия о том, что вымские и
великопермские князья происходили из местной родоплеменной
знати и никаких родственных отношений с домом Ивана Калиты не
имели.
Один из основных источников уникальных сведений
анализируемого памятника с большей или меньшей степенью
вероятности можно установить. Так, Б. Н. Флоря, посвятивший
специальное исследование ранним (до начала XVI в.) известиям
Вычегодско-Вымской летописи (он называет её Коми-Вымской),
пришел к выводу, что помимо источников, на которые указал
первый из ее составителей, Мисаил (великокняжеские и царские
грамоты, хранившиеся в "ларцах" Устъ-Вымской Архангельской
пустыни; грамоты, которые он "распытал" в Вологде "на приказе"
у архиепископа; "жития" пермских епископов Стефана, Герасима,
Питирима и Ионы), к составлению произведения привлекались
ранний список Устюжского летописного свода, возможно,
Никоновский летописный свод и недошедшая до нас Пермская
владычная летопись, отразившаяся также в Вологодско-Пермской
43
летописи25. При этом, по наблюдениям Б. Н. Флори, сведения
Пермской владычной летописи в процессе работы над Вычегодско-
Вымской летописью, ’’вероятно, подвергались искажениям и были
сильно сокращены, а местные названия подновлены .
В связи с этим можно предположить, что Пермская владычная
летопись, которая, по мнению М. Н. Тихомирова25, велась в Усть-
Выми при епископе Филофее {занимал кафедру в 1472-1501 гг.),
была продолжена н в последующее время. И хотя в 1564 г.
резиденцию пермского владыки перевели в Вологду, летописная
традиция в Усть-Выми, по всей видимости, не прерывалась вплоть
до 1586г., т. е. до того времени, когда эту эстафету принял черный
поп Мисаил, приступивший к составлению своей собственной
летописи. Работая над ней, он в качестве одного из. источников
использовал не только Пермскую владычную летопись,
охватывавшую события ХП - начала XVI в., но н ее продолжение.
Именно отсюда, очевидно, попали в Вычегодско-Вымскую
летопись три статьи, о которых следует сказать особо.
В первой из них говорится, что в 1558 г. ’’пожаловал князь
келикнн Григория да /Максима детей Аникиевих Строганова
(здесь и далее курсив мой. - А.Ш.) вотчиною на отхожие земли
Великие Перми ил сто верст по оке стороны Калма реки к велел
ММ ГОрОТКИ строитн, ВАрНКЦЫ СТАВИТИ, СОЛЬ ЕАрИТИ, СЛОБОДЫ
копить ка госудАря"2^. Между тем в жалованной грамоте Ивана
Грозного от 4 апреля 1558 г. говорится не о 100, а о 88 верстах, да и
давалась она одному лишь Григорию Аникиевичу22. Откуда в
летописи взялся загадочный Максим Аникиевич - неизвестно, ибо у
Григория было только два брата, Яков и Семен, а его племяннику,
Максиму Яковлевичу, исполнилось в 1558 г, всего два года~.
’’Лета 7081 (1573. - А.Ш.), - говорится во второй статье, -
пришедшу рАтью на Пермь Ёеликую Млметкул сын ОиБирского
цлря, городи и новости (курсив мой. - А.Ш.) пограбил и пожегл”—.
Об этом же событии рассказывается в другой жалованной грамоте
Ивана Грозного, данной Якову и Григорию Строгановым 30 мая
1547 г. где, со слов солепромышленников, рисуется несколько иная
картина: ’’а в 81-м (1573. - А.Ш.) году о Ильине дни с Тобола де
Приходил Сибирского САЛТАНА БрАТ ЛАлмеТКуЛ, СОБрАВСЯ с
Ратью, дорог ирокедыкАть, куде идти рлтью к Пермь, да
многих де наших длииых ^тяков побили, а жены их и дети в
44
полон повели, л посланника нашего Третякд Чекукова н
служилых татар, кое шли в Казатцкую орду, Сибирской же
повил; а до их Де (Строгановых. - А.Ш.) острогу, где за ними
наше жалованье, промыслы их, Сибирский не доходил за 5-ть
верст’’—. Следовательно, русское население Перми Великой набег
Маметкула не затронул.
Наконец, третья статья, имеющая непосредственное отношение к
нашей теме, выгладит в Вычегодско-Вымской летописи следующим
образом: "Лета 7089 (1581. - А.Ш.) пришедшу сикирскнн царь
(здесь и далее курсив мой. - А.Ш.) с вогуличи и югорцы на Пермь
Великую на городки иа Сылкенские и Чусовские, вотчины
Строгановых потравил. Того же лета пелынскнй князь Кнкек
пришедшу с татары, башкирцы, югорцы, вогуличи, пожегл и
погравил городки пермские Соликамск и Оылкенскнй и
Яйвенскнн к вымскне повести Койгород к волосенцы пожегл, а
Чердыню приступал, но кзятн не взял. Того же лета
ендрядиша ААаксим да Грмгорен Строгановы казацких
ватаманов а с милли ©хотчие люди Сибирскую землю воевати и
шедшу тое казаки за единолет всю Сибирскую повоевали, за
князя великого привели"31.
ycinttaiuiKiuiM. достоверность этих сведений, обратимся для
начала к деталям. Во-первых, пелымский князь назван здесь по
имени Кикек. Сходное написание этого имени (в форме "Кихек")
отразилось в поздней Соликамской летописной традиции—. При
этом оно оказалось включенным в соответствующий рассказ,
позаимствованный в сокращенном виде из Строгановской летописи,
где имя пелымского князя с самого начала отсутствовало^. Из
Соликамских, .источников этот рассказ перекочевал в летописную
компиляцию В, Н. Верха и в "Пермскую летопись11 В. Н.
Шишонко—. В результате имя Кихека прочно вошло а
историографию, хотя из документов конца XVI в. уже давным-
давно было известно, что на самом деле пелымского князя звали
Аблегиримом~. Иногда Аблегирима по недоразумению путают с
Аблегаиром {Абу-я-Хайром), сыном Кучума, попавшим в русский
плен в 1591 г. ’’Откуда авторы "Соликамских известий" взяли
сведения о Кихеке, - пишет по этому поводу Р. Г. Скрынников, -
остается неизвесным’'—.
45
Теперь, кажется, этот источник установлен, ибо за два столетия
Вычегодско-Вымскую летопись наверняка читали, вследствие чего
имя пелымского князя попало сначала в устную, а затем в
письменную традицию. Но, каким образом "Кикек" появился в
самой летописи? Если изначально вывести из-под подозрения
вологодского семинариста А. Шергина и писателя-краеведа П. Г.
Доронина, имевших отношение к истории ее текста, то
единственным "творцом" данного имени мог быть только сам
черный поп Мисаил, сделавший это в процессе переработки и
сокращения фактов, изложенных в продолжении Пермской
владычной летописи. Здесь, по всей видимости, произошел
классический случай "подпоручика Киже": под пером Мисаила в
"Кикека” превратилось неверно истолкованное относительное
местоимение в значении "который" типа "иже", ' сый же" и т. и.,
читавшееся, судя по конструкции фразы, в протографе32.
Другой явной ошибкой в статье Вычегодско-Вымской летописи
о событиях 1581 г. является упоминание имени Григория
Строганова, который вместе с Максимом якобы "снаряжал" казачью
экспедицию в Сибирь. Известно, что Григорий Аникиевич
Строганов умер 5 ноября 1577 г.~ К ермаковскому же походу,
помимо Максима Яковлевича и, как сообщает Строгановская
летопись, Семена Аникиевича, был, по некоторым сведениям,
причастен Никита, сын и наследник Григория Аникиевича. Если
при этом вспомнить статью 1558 г., то можно сделать вывод:
черному попу Мнсаилу были известны по именам только два
представителя фамилии Строгановых - Григорий и Максим,
которых он к месту и не к месту вставлял в свою летопись.
Вместе с тем, в отличие от Строгановской, Вычегодско-Вымская
летопись, не зная о выступлении Бегбелия Агтагова, вполне
определенно называет не один, а два набега в Прикамье, хотя и
относит их, равно как и поход за Урал "казацких ватаманов", к
одному и тому же 7089 (1581) г. Любопытно, что один из набегов
возглавляет, по летописи, "сибирский царь", а другой - "пелымский
князь". Заслуживает также внимания имеющееся здесь указание на
то, что казаки завоевали Сибирь "за единодет".
Нетрудно заметить, что автор этой статьи (а им, очевидно,
является все тот же Мисаил, "творчески" переработавший какие-
то сведения, содержавшиеся в продолжении Пермской владычной
летописи) по неизвестным причинам переставил местами
46
руководителей походоа, в результате чего у "сибирского царя" не
оказалось в войске татар, зато "пслынский князь" пришел "с татары,
башкирцы, югорцы" и лишь в последнюю очередь с "вогуличи".
Если сделать обратную перестановку и развести во время набеги
("пелымский" отнести к 1581 г., а "сибирский" - к 1582 г),
приурочив к последнему поход Ермака, то мы получим версию,
близкую той, которая выстраивается на основе царских грамот
1581-1582 гг., адресованных Строгановым.
Независимо от этих документов подобной же хронологии и
последовательности событий придерживается еще один
нарративный источник - т. н. Погодинский летописец, дошедший до
нас в единственном списке конца XVD в. Со времени первого
издания его текста в 1907 г.~ этот памятник сибирского
летописания, содержащий уникальные сведения о походе Ермака,
считался исследователями позднейшей переработкой Есиповской
летописиг2. С этим мнением согласился также Р.Г. Скрынников,
выдвинувший предположение о том, что текст летописца был
составлен в конце XVII в. московским книжником, имевшим доступ
к архиву Посольского приказа, откуда он и позаимствовал ряд
фактов о сибирской экспедиции—. Однако текстологическое
исследование памятника, проведенное Е. К. Ромодановской,
позволило ей сделать вывод о том, что Погодинский летописец
восходит к раннему протографу, предшествовавшему Есиповской
летописи. Им являлось т. н. казачье "Написание", переданное около
1622 г. первому тобольскому архиепископу Киприану оставшимися
в живых ермаковцами. Автором этого протографа, по
предположению Е. К. Ромодановской, был участник сибирского
похода Черкас Александров (Иван Александров сын Корсак по
прозвищу Черкас^.
Дополнительные изыскания в этом направлении, произведенные
автором данных строк, в целом подтвердили, а кое в чем уточнили
гипотезу Е. К. Ромодановской. Как удалось установить, текст
Погодинского летописца через посредство своего протографа,
появившегося после 1636 г., восходит к "Повести летописной",
созданной около 1601 г. головой тобольских юртовских татар
Черкасом Александровым, очевидцем и участником похода Ермака
в Сибирь. С этой же "Повестью" оказались генетически связанными
не только сибирские и приуральские произведения (Синодик
Ермаковым казакам, Есиповская и Строгановская летописи), но и
47
памятники общерусского летописания ХУЛ в., в том числе
хронографическая повесть "О победе на бесерменскаго сибирскаго
царя Кучума...”, Новый летописец и Свод 1652 г.—
Таким образом, за вычетом позднейших редакторских
наслоений, которые легко вычленяются, текст Погодинского
летописца является на сегодняшний день наиболее надежным
источником по изучаемой теме. Опираясь на него, можно
реконструировать хронологию и последовательность событий,
содержавшихся в "Повести летописной" Черкаса Александрова. Эта
реконструкция, дополненная данными других источников,
позволяет выстроить следующую версию сибирского похода
Ермака.
В 20-хчислах июля 1581 г. в строгановских владениях начался
вогульский мятеж, возглавляемый Бегбелием Агтаговым. Его
участники, "приидоша под Чюсовские городки и под Сылвенский
острожек44, стали разорять их окрестности, но вскоре были разбиты.
Эго выступление явилось лишь одним из звеньев в цепи событий,
развернувшихся на восточных окраинах Московского государства,
к которым, очевидно, был причастен сибирский хан Кучум: в
Среднем Поволжье заволновались "луговые" и "горные" черемисы,
связь с которыми поддерживал ногайский князь Урус~ а в конце
лета того же 1581 г., пройдя через "Камень" старой сибирской
дорогой по Лозьве и Вишере, в Приуралье вторгся вассал
сибирского "царя” пелымский князь Аблегирим—. Его путь,
отмеченный погромами, точно фиксируется челобитной С. А. и М.
Я. Строгановых, сохранившейся в изложении грамоты Ивана
Грозного от 20 декабря 1581г.: "ныне деи девятидесятого (7090. -
A.IIL) году о Семени дни (1 сентября. - А.Ш.) приходил Пелымский
князь ратью, а с ним людей семьсот человек, их де слободки на
Койве, и на Обве, н на Яйве, и на Чюсовой, и на Сылве деревни все
выжгли, и людей и крестьян побили, жон и детей в полон поимагш,
и лошади и животину отогнали"—. Судя по царской грамоте,
посланной 6 ноября 1581 г. Н. Г. Строганову, в сентябре
"Пелымский князь с вогуличи" все еще стоял "около Чюсовского
..48
острогу —.
В том же 7089 (1581) г., сообщает Погодинский летописец. Бог
"посла" казаков "победити царя Кучюма" (Пог. С. 130). События,
которые этому предшествовали, хорошо известны. В середине июля
1581 г. царский посол В. И. Пелепелицын, находившийся в
48
Ногайской орде у князя Уруса, отправился в сопровождении
ногайского посольства с охраной из 300 всадников и торгового
каравана бухарских купцов - "ордобазарцев" в Москву. В первых
числах августа на переправе через Волгу под Сосновым островом (в
районер. Самары) все они попали в засаду и подверглись разгрому.
В нападении принимали участие "каздки Иван Кольцо, да Богдан
Боркоша, да ЛЛнкнта Пан, да Сака Волдыря с токарыщн"—
Этот же погром упоминается со слов чердынского воеводы В. И.
Пелепелицына - бывшего посла, ограбленного "ворами", - и в
"опальной" царской грамоте от 16 ноября 1582 г.: "А те атаманы и
казаки (отправившиеся "коевати». Сибирские места". - А.Ш.)
преж того ссорили нас с Наганскою ордою, послов наганских на
волге ил перевозах побивали, к ордОБазарцев правили и
гг50
попивали, и нашим людем многие правежи и укытки чинили .
Обращает на себя внимание тот факт, что в перечне "воровских"
атаманов, нападавших на ногайско-русское посольство, нет имени
Ермака. Р. Г. Скрынников нашел этому следующее объяснение: с
лета 1581 г. по весну 1582 г. он воевал со своей станицей на
фронтах Ливонской войны, после чего соединился на Янке с
волжскими казаками, громившими ранее посольство. Отсюда,
приняв предложение М. Я. Строганова о службе в его вотчинах,
дружина Ермака отправилась в Приуралье—.
Если, в самом деле, верна версия о том, что "Ермак Тимофеевич,
атаман казацкий ", упомянутый в письме польского коменданта П.
Стравинского в числе тех, кто находился в составе русской рати под
Могилевым в конце июня 1581 г.—, и покоритель Сибири Ермак
Тимофеев по прозвищу Токмак (см.: Пог. С. 130) - это один и тог же
человек, то, учитывая хронологию Погодинского летописца,
события кануна сибирской экспедиции можно представить
несколько по-иному.
Летом 1580 г. Ермак и его товарищи "отогнали с Волги тысячу
лошадей", принадлежавших ногайскому мурзе Урмагмету, убив при
этом его "карачея Батугай-баатыря". Весной 1581 г., готовясь к
похОду на западный театр военных действий, казаки Ермака угнали
у того же мурзы еще 60 лошадей—. 25 июня 1581 г. русский корпус
под командованием воеводы кн. М. П. Катырева-Ростовского, в
составе которого находился и ермаковский отряд, переправился в
район Могилева и Орши через Днепр. Уже к августу 1581 г.
49
военные действия здесь в основном закончились, а полкам было
"велено кытм во Ржеве”54.
Между тем в начале мая того же 1581 г. московским властям
стало известно о нападении на русские владения не только
крымских и азовских, но также и ногайских татар. В ответ на эти
предательские действия со стороны князя Уруса, "Урмагметя-мурзы
и других мурз” правительство Ивана Грозного фактически
предоставило волжским казакам свободу действий в отношении
ногайцев. В результате казацкой вольницей, в которую входили И.
Кольцо и его товарищи, в конце июня - начале июля 1581 г. был
сожжен и разграблен Сарайчик - столица Ногайской орды,
располагавшаяся в низовьях Яика55. Одновременно против татар,
грабивших русские земли, были направлены воинские части.
Очевидно, одной нз них являлась и конная станица Ермака,
переброшенная с западных границ в Поволжье. В середине августа
1581 г., преследуя ногайский отряд из 600 человек, уходивший с
добычей из-под Темникова и Алатыря55, ермаковцы вышли к
волжской nqacnpauc под Сосновым островом, где все еще
находилась ватага ’’вольных", казаков, разгромивших накануне
ногайско-русское посольство. Зажатые с двух сторон, ногайцы были
разбиты52. Вероятно, некоторые из них сумели вырваться из
окружения и ушли на Яик. Объединенный отряд казаков верхом на
конях бросился за ними в погоню.
/(обрашпнсь до Яика, казаки стали решать вопрос: что делать
дальше? Было ясно, что московское прагитсльстьо не простит им
ограбленного на Волге посольства. После долгих споров часть
отряда во главе с атаманом Богданом Борбошей осталась в районе
Яика, а остальные 540 человек, в т. ч. атаманы Иван Кольцо, Никита
Пан, Матвей Мещеряк, Яков Михайлов и Савва Болдыря, решили
вместе с Ермаком уйти в Приуралье. Был конец августа,
заканчивался 7089 (1581) г., и казаки это хорошо запомнили^.
Как сообщает Погодинский летописец, с Яика ермаковцы
перебрались к верховьям Иргиза, а оттуда вышли к Волге (см. Пог.
С. 130). Судя по всему, этот путь они проделали на конях. Уже на
Волге казаки пересели в струги, спрятанные на одной из тайных
пристаней (возможно, в районе того же Соснового острова), и
двинулись вверх по реке, "л пз Волги в Кдму реку и Камою рекою
вверх же" (Там же). Достигнув устья р. Чусовой, свернули на
Сылву (по Кунгурской летописи, это произошло, как уже
50
упоминалось выше, 26 сентября), где, очевидно, столкнулись с
арьергардом Лблегирима и нанесли ему поражение. Отголоски этих
событии отразились позднее в рассказах о боях ермаковцев с
вогулами в самом начале их похода в Сибирь, которые читаются в
хронографической повести "О победе на бесерменскаго сибирскаго
царя Кучума...”, в Строгановской летописи, в Лихачевской
редакции Еписовской летописи, в Бузуновском летописце и т. д.5^
Наступление зимы казаки встретили в укрепленном лагере на
Сылве.
Единственным письменным источником, сообщающим о
зимовке ермаковцев в этих местах, является Кунгурская летопись, в
которой говорится:	погрекан по Сылве вверх и в залюроз
дошли до урочища, брмакока городища ныне словет; к ндучи у
жителей опирали £леБЫ и запасы и тут зимовали, и по за
Камени вогуличь воевали и овогатели, а хлевом корлшлнся от
Максима Строганова. И в поход х°Аншл на вогуличеи 300
человек и возвратишася з вогатством в дамы своя и на подъем
в Сикирь и к тому припрдвнша вдоволь легких струг с
припасы”—.
Правдоподобность этого рассказа подтверждается следующими
фактами. В сентябре 1581 г., когда воины пелымского князя еще
стояли "около Чюсовского острогу”, С. А. и М. Я. Строгановы
просили царя "их пожаловати, велети им дати ратных людей с
Перми Великие"—. А спустя месяц или полтора они обратились к
нему уже за разрешением набрать "охочих людей" в их вотчинную
армию. При этом из контекста их челобитной даже в изложении
царской грамоты становится ясно, что они имели в виду какой-то
реальный воинский контингент, который собирались использовать в
войне против вогулов: "Семен деи да Максим охочих казаков и
своими людьми (курсив мой. - А.Ш.) на вогульские улусы без
нашего указу войной приходить не смеют". Это наводит на мысль о
том, что Строгановым требовалась лишь формальная санкция
сверху, которая позволила бы им полулегально взять на службу
находящихся в розыске "воров", волею случая оказавшихся на
Сылве. Зная крутой нрав царя, солепромышленники прекрасно
осознавали рискованность данного предприятия и поэтому лукаво
умолчали о том, кого они решили привлечь для обороны своих
владений. В итоге Строгановы добились своего: грамотой от 20
51
декабря 1581 г., адресованной пермским и Соликамским старостам и
целовальникам, всем земским "охочим людям" разрешалось идти
"на их наем". "А которые когуличн на их (Строгановых- - А.Ш.)
остроги войною приходят к ЗАДоры чинят, - говорилось в той же
грамоте, - и ид тех *еы вогулич приходили, и над ними
п ромы с ля... войною нздосаднти, к вперед мм (вогуличам. - А.Ш.)
неповадно [было] вороватк". Разрешая военные действия против
вогулов, московское правительство выдвигало при этом лишь одно
условие - не спровоцировать в результате подобных акции большой
войны в Приуралье—.
Между тем в декабре 1581 г. в Чердынь прибыл новый воевода
В. И. Пелепелицын, сменивший на этой должности кн. И. М.
Елецкого. Вскоре до него стали доходить известия о том, что
делалось в строгановских вотчинах, ио воевода до поры до времени
предпочитал об этом молчать, не желая Ссориться с
могущественными соседями даже из-за обид и оскорблений,
нанесенных ему казаками на волжской переправе. Однако, когда в
конце лета - начале осени 1582 г. Пермский край оказался-таки
охваченным пламенем большой войны, В. И. Пелепелицын, пытаясь
выгородить себя, припомнил все. "И то (набег сибирско-пелымской
рати. - А.Ш.) зделалось вашею изменою, - выговаривалось
Строгановым со слов его отписки в "опальной" грамоте, - вы
вогуличь и вотяков и пелымцев от нашего жалованья отвели, и их
задирали и войною на них приходили (здесь и далее курсив мой. -
А.Ш.\ да тем задором с Сибирским салтаном ссорили нас, а
волжских атаманов (которые, как следует из контекста грамоты, и
осуществляли эти действия. - А.Ш.), к себе призвав, воров наняли в
свои остроги без нашего указу'^.
Но все это будет позднее. А пока ермаковцы совершали из
своего сылвенского лагеря зимние рейды по "вогульским улусам",
не очень-то заботясь об их последствиях. В то же время
Строгановы, получившие в конце января - начале февраля 1582 г.
разрешение царя на набор в свою вотчинную армию ’’охочих
людей", все еще откладывали окончательное заключение договора с
Ермаком и его дружиной о службе. Решились они на этот шаг
только весной.
"В лето 7087 (1579. - А.Ш.) году, - говорится в Строгановской
летописи, - дприля в б день (здесь и далее курсив мой. - A.UL),
52
слышаху ко сия Семен и Максим к Никита Строгановы от
достоверных людей о Буйстве и хрлБрости поволских казаков и
атаманов Срмака Тимофеева с товарищи, кака на Долге на
перекозех Нагайцек побивают и ЛрдосдзАрцен травят и
повивают*', и послали к иим ’’людей своих с писанием и з длры
многими", приглашая казаков "в Чюсовские городки и в острошки
на спомоганье им"—. Судя по всему, летописец сконструировал это
известие из разных источников. Так, указание на приход
ермаковцев ”с великие реки Волги”, читающееся в заголовке данной
статьи, восходит, очевидно, к летописному протографу, а сведения
о казачьих "подвигах” явно позаимствованы из ”опальной" царской
грамоты 1582.-Г. Откуда взялась первая часть даты (7087),
неизвестно. Зато вторая1 ее часть (6 апреля) имеет, скорее всего,
какую-то документальную основу; Заслуживает также внимания
дата прихода "Ермака Тимофеева с товарищи в Чюсовские
городки", помещенная в следующей статье: ганюня в 28 день,
на Память скятых чюдоткорнС и кёзсрекреник Кира и
Иоанн*"65.	 ' -
Согласно Кунгуровской летописи, уход дружины" Ермака из
лагеря на Сылве произошел примерно в это'жс время: “И мая в 9
день доспели обспхлнигы часовню на городище том во имя Николы
чюдсгтьорцИГОвии же поплыша с Ермаком вниз по Сылве до усть
Чюсовой, овии ж остася на городищи том с женами и з детми, вечно
оселишася"—. А перёд 12' или 13 июня казаки уже забирали у
Маскйма Строганова в Нижнечусовском городке запасы и оружие.
Очевидно, летом 1582 г. Ермак побывал также в Орле-городке
(Кергёдане) - столице камских владении Н. Г. Строганова.
Свидетельством этого является скопированная в XIX в. надпись На
стволе утерянной впоследствии зйтинной пищали: "В граде
Кергедане на реце Каме дарю я, Максим Яковлев сын Строганов,
атаману Ермаку лета 7090 (1582. - А.Ш.)'^.
Во время зимних рейдов на становища вогулов ермаковцы
собрали немало информации о землях, наХодныинхся за "Камнем".
Многое им также рассказывали Строгановы и их люди. В
результате на конец лета был спланирован поход на Пелымское
княжество, суливший богатую добычу^. Июль 1582 г. прошел в
сборах, а в августе, в самый канун казачьей экспедиции, "Кучюмов
сын Алей пришел войною на Чюсовую". Нападение было
53
совершено через т. н. Тюменский волок близ Сылвы с выходом, на
строгановские городки. Вместе с Алеем в набеге участвовал и
пелымский князь Аблегирим, жаждавший реванша. Поскольку
ермаковцы "Чюсовой сибирским повоевать не дали’’ (Пог. С 130),
татарско-пелымекая рать двинулась дальше, разоряя по дороге
русские поселения по Каме, сожгла Соль Камскую, а 1 сентября
1582 г. Осадила Чердынь. После неудачной попытки взять столицу
Перми Великой "окаямиии", по свидетельству Строгановской
летописи, "поидоща под Кай городок, и ту келию пакость
учинмша"® О tori, что неприятель "вымские повосты Кангород и
волосенцу пожегл", сообщает, как уже говорилось выше, и
Вычегодско-Вымская летопись. В это время дружина Ермака,
отразившая нападение воинства Алея на Нижнечусовской острог и
тем . самым выполнившая свои обязательства перед , М. Я.
Строгановым, переменила свои планы в отношении похода на
Пелым. "И о тех МбОТ, - вспоминал Черкас Александров, - умоли
оме, Срллак о товарищи, лмделнть избираться, как бы нм
доиттн до Сибирской земли до царя Кучюли" (Пог. С. 130). Не
позднее середины августа того же 1582 г. они отродились вверх по
Чусовой, прок:оды-од свой собственный путь . за Урал. Как и в
случае с. разгромом Сарайчика, волжские казаки решили ответить
ударом на удар. А посему главной их целью стала теперь Сибирь -
столица "царя Ку чюма".
Из Чусовой ермаковцы повернули в .устье р. Серебрянки, что
"пришла от Сибирские страны в Чюсовую реку с правой стороны".
Поднявшись по ней, они 25-верстным волоком через перевал "суды
на себе волочили" до р. Баранчи и уже по ней поплыли, не
останавливаясь, "вниз в реку в Тагил", .ладан чму ю в Туру (Там же).
Так начался стремительный и дерзкий поход казачьего отряда
Ермака Тимофеевича в Сибирь. Предшествовавшие ему события
(погром ногайско-русского посольства на Волге, уход дружины
Ермака с Яика через Иргиз, Волгу и Каму в Приуралье, зимовка на
Сылве, приглашение ермаковцев Строгановыми на службу для
обороны своих владений от вогульских набегов, подготовка
пелымской экспедиции и,, наконец, отпор, данный воинству Алея и
Аблегирима на Чусовой) свидетельствуют о том, что главными
инициаторами этого похода были не Строгановы и уж тем более не
государство, а сами казаки, привыкшие действовать по
54
обстоятельствам. У них не было ни времени, ни возможности
двигаться медленно, "с искусом", зимовать на Тагильском волоке
или же на Туре. С самого начала это был типичный разбойничий
набег ("с возвратом здумалн бежать в Сивнрь развивать")—,
который неожиданно для самих казаков привел к крушению
грозного Сибирского "царства" и в силу различных обстоятельств
затянулся впоследствии на целых три года.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВИ - Вопросы истории
ДАИ - Дополнения к Актам историческим, собранным и изданным
Археографической комиссией.
ПЛДР - Памятники литературы Древней Руси
ПСРЛ - Полное собрание русских летописей
ГО ДР Л - Труды Отдела древнерусской литературы Института русской
литературы (Пушкинский дом) Академии наук СССР (Российской Академии
наук).
1	ПСРЛ. М., 1987. Т. 36: Сибирские летописи. Ч. Г. Группа Есиповской
летописи. С. 51-56,380.
2	Сибирские летописи. Спб., 1907. С. 8-11,16-17,19-26.
3	ПЛДР. ХУЛ век. Кн. 2 М., 1989. С. 550-559.
4	См.: ПЛДР. XVII век. Кн. 2. С. 550-559. Данные Ремезовской и
Кунгурской летописей положил в основу своих построений Г. Ф. Миллер (см.
Миллер Г. Ф. История Сибири. М.; Л., 1937. Т. 1. С. 214-227 и след.). Позднее
аналогичным образом поступали и другие ученые (см., например: Сергеев В.
И. К вопросу о походе в Сибирь дружины Ермака // ВИ. 1959- + 1. С. 117-129;
Назаров В. Д. Зауральская эпопея XVI века // ВИ. 1969. + 12. С. 111-113;
Топкий А. Т К вопросу об освоении Сибири // Средневековая и новая Россия.
Спб., 1996. С. 397-402.
5	См.: ПЛДР. ХУП век. Кн. 2. С. 578-581.
6	Ср. в связи с этим наблюдения Р. Г. Скрынникова над текстами
Ремезовской и Кунгурской летописей (Скрынников Р. Г. Сибирская
экспедиция Ермака. 2-е изд. испр. и доп. Новосибирск, 1986. С. 60-75),
дающие основания утверждать, что первоначальным текст Кунгурской
летописи был подвергнут С. У. Ремезовым основа (Сльний переработке.
7	Сибирские летописи. С. 14. В Кунгурской летописи имеется вольный
пересказ отрывка из "опальной" грамоты Ивана Грозного, очевидно,
попавший сюда из Строгановской летописи через посредство фольклорной
традиции (см.: ПЛДР. XVII век. Ки 2. С. 576).
55
8	См.: Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 1 С. 218-219, 237-238, 342-343;
ДАИ. Спбч 1846. Т. 1 С. 184-185; см. также: Копылов Д. И. Ермак. Иркутск,
1983 С.232-234..
9	См., например: ДАИ. Т. 1. С. 183; Миллер Г Ф. История Сибири. Т. 1 С.
341-342; Введенский А. А. Торговый дом XVI-XVH веков. Л./1924. С. 62-64;
КопылоОД, И. Ермак. С. 230.
10	Сибирские летописи. С. 11-13.
”	См., например: Дмитриев А. А. Пермская старина. Вып. 5. Пермь, 1894.
С. 149-162.
12	См.: Сибирские летописи. С. 9-10.
13	См.: Введенский А. А. Дом Строгановых в XVI-XVII веках. М., 1962 С.
94-108; История Урала с дрсъ нсЯ1 и я времен до 1861 г. М., 1989. С. 155-156.
14	См.: Скрынников Р. Г. Сибирская экспедиция... С. 193-200. Впервые Р. Г.
Скрынников обосновал эту версию в одной из своих статей еще в 1979 г. (eta.:
Скрымтавов Р. Г. Подготовка н начало сибирской экспедиции Ермака // ВИ.
1979. + 8. С. 44-56).	•
15	См.: КопыловД И, Ермак. С. 88-89* 216. <	- 	•
16	См.: Преображенский А. Я. Некоторые итоги и спорные вопросы
изучения начала присоединения Сибири к России: (По поводу книги Р. Г.
Скрмнммком "Сибирская экспедиция Ермака") // История СССР. 1984.4- ЕС.-
101-118.
-• 17’Сыт.: Доронин П. Документы по истории коми: Вычеэожко-Вымская
(Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историко-филологический сборник
Коми филиала АН СССР. Вып. 4. Сыктывкар, 1958 г. С. 157-171; нереясодмие
памятника, осушиствЛЕНмое И.'Л. Жеребцовым, см.: Вычегодско-Вымская
(Мисаило-i.-ттйтмешжяя) летопись (далее ВВЛ) // Родники Пармы.
Сыктывкар, 1989.'С. 23*34.
-* ВВЛ: С. 26.	-- 
См.: например: Давыдов В. Я, Присоединение Коми края к Московскому
государству. Сштлнка^, 1977. С. 12-13; История Урала..; С. 146; Оборин В. А.
Заселение и освоение Урала к конце XI - начале ХУЛ века. Иркутск, 1990. С.
74-75; Страницы истории земли Пермской: Прикамье с древнейших времен
до начала XVIII века: Учеб, пособие. Пермь, 1995. С. 92,98.
20	Зимин А. А. Витязь на распутье: Феодальная война в России XV в. М.,
1991. С. 143-144.
21	ВВЛ С. 26.
22	ПСРЛ. Л., 1982. Т. 37: Устюжские и вологодские летописи XVI-XVII вв.
С. 52,99.
23	См.: Флоря Б. Я. Коми-Вымская летопись // Новое о прошлом нашей
страны. М., 1967. С. 218-231.
24	См.: ФлорЯ Б. Я. Коми-Вымская летопись // Новое о прошлом нашей
страны. М., 1967. С. 231.
25	См.: Тихомиров М. Я. Русскоелетописание. М., 1979. С. 137-155.
26	ВВЛ. С. 29.
56
Текст этой грамоты, дошедшей до нас в списке 1564 г., неошкж|лп«а
издавался (см.: ДАИ. Т. 1. С. 168-170; Шишонко В. Н. Пермская летопись.
Первый период. Пермь 1881. С. 51-51; Дмитриев А. А. Пермская старина.
Пермь, 1892. Выл. 4. С. 106-109; Миллер Г Ф. История Сибири. Т. 1. С. 332-
335); ее содержание кратко псрсс«а)ьшас1ся также в Строгановской летописи
(см.: Сибирские летописи. С. 2-3).
28 См.: Мудрова Н. А Родительские летописцы строгановских синодиков
как источник по генеалогии Строгановых // Общестаеииое сознание,
книжность, литература периода 4<одалн)ыа. Новосибирск, 1990. С. 295.
29ВВЛ. С. 29.
30 Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 1. С. 39. Пересказ этой грамоты в
Строгановский летописи разнится в деталях: Маметкул называется здесь
сыном Кучума; Третьяк Чебуков шел "под Казань в Казанскую орду"; татары
не дошли 5 верст "до Чусовских городков" и повернули назад, узнав от
русских ’'полонеников" о том, что "в городках" их ждет сильный отряд
ратников, и т. д. (Сибирские летописи. С. 6-8). Это наводит на мысль о том,
что, как и в случае о >"опальной" грамотой, в руках автора Строгановский
летописи находился другой вариант грамоты (от 30 мая 1547 г.), посланный
Семену Аникиевичу Строганову в Сольвычегодск.
31 ВИЛ. С. 29.
3	2См.: Бруцкая Л. А. Летопись Бого&млсмсвой церкви Соли Камской //
Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера. Сыктывкар,
1989. С. 74-85.
33	Ср.: Сибирские летописи. С. 11-13.
34	См.: Верх В. Н. Путешествие в города Чердынь и Соликамск для
изыскания исторических древностей. Спб., 1821. С. 204; Шишонко В. Н.
Пермская летописи Период первый. С. 98.
35	Так, в частности, пелымский князь именуется в царском наказе, данном
в декабре 1592 г. кн.. П. И. Горчакову (см.: Миллер Г. Ф. История Сибири. Т.
I. С. 347-348).
36	Скрынников Р. Г. Сибирская экспедиция... С. 80.
37	Характерный прием превращения неправильно прочитанных слов в имя
собственное ьстречастся в аналогичном эпизоде в т. и. Бузуновском
летописце, сохранившемся в двух списках. Более поздний из них (рубежа
XVIII-XIX вв.) дает правильное чтение: "И в то число в Строгановы городки
и водчины по Чюсовой и по Каме рекам пришел водно из Вшуличь (здесь и
далее курсив мой. - А.Ш.) Пелымский князь во многом собрании" (Сибирские
летописи. С. 297). В раннем же списке (середины ХУЦ1 в.) этот текст
читается так: "И в то число в Строгановы городки и вотчины по Чюсовой и по
Каме рекам пришел войною Извогдинчь, пелымский князь, во многом
собрании войску" (Летописи сибирские. Новосибирск, 1991. С. 196).
38	См.: Мудрова Н. А. Родительские летописцы... С. 295.
39	См.: Сибирские летописи. С. XXVIII, 271-295; текст Погодинского
летописца публиковался еще дважды: ПСРЛ. Т. 36. С. 19, 129-137
(;m.i->i<eAtiiMc ссылки на него по этому изданию см. в скобках в тексте - Пог.);
57
Летописи сибирские. С. 57-104 (здесь же приведен параллельный перевод,
выполненный Е. И. Дергачевой-Скоп).
40	См.: Дворецкая Н. А. Археологический обзор списков повестей о походе
Ермака // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13 С. 487, 481; Дергачева-Скоп Е И. Из
истории литературы Урала и Сибири XVII в. Слсрдвоосж, 1965. С. 128-134;
РезунД. Я. У истоков историографии сибирского города XVII в. И Изв. Сиб.
отд-я АН СССР. 1975. + 1. Сер. обществ, наук. Вып. 1. С. 95-96; и др.
41	См.: Скрынников Р. Г. Сибирская экспе. хщы... С. 37-60.
42	См.: Ромодановская Е. К Иштчликжий летописец: (К вопросу о начале
сибирского летописания // Сибирское источниковедение и археография.
Новосибирск, 1980.С. 18-59.
43	См.: Шашков А. Т. Погодинский летописец и начало сибирского
летописания // Проблемы истории России: от г; а, .мимлниосо к
мнд • ст риал июм s обществу. Екатеринбург, 1996. С. 116-161.
-	• Сибирские летописи. С. 9-10. Об этих же событиях говорится в царской
грамоте от 20 декабря 1581 гл "Били нам челом Семен Оникеев сын да
Максим Яковлев сын Строгановы; а сказали: в прошлом дем мххмгдооп
девятом (летом 1581 г. - АЛ1.) году воевали их слободы Чюсовую да Сылву
чюсовские вогуличи” (1лдек'ксжмй А. А: Торговый дом... С. 62).
45	См.: КопыловД. И. Ермак. С. 41.
46	Как свидетельствует Погодинский летописец, "пелымский князь
Аплыгарым" воевал "Пермь Великую" за год до прихода "на Чюсовую"
Кучумова сына Алея, причем происходило это в то же самое” лето,” когда
ермаковцы отправились с Яика в Приуралье, т. е. в 7089 (1581) г. (Пог. С.130).
47	ВлеАенский А. А Торговый дом... С. 62.
48	См.: Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 2‘ С. 341.
49	См.: Скрынников Р. Г. Сибирская экспедиция..^ С. 141-142,167.
50	См.: Миллер Г. Ф. История Сибири Т. 1. С. 342; ср.: Сибирские летописи.
С.14-15.
51	См.; Скрынников Р. Г. Сибирская экспедиция... С. 179-183.
52	См.: [Коялович М.\ Дневник последнего похода Стефана Батория на
Россию (осада Пскова) и • дипломатическая переписка того времени,
относящаяся главным образом к заключению Запольского мира (1581-1582).
Спб., 1877. С. 253.
53	См.: Сергеев В. И Источники и пути исследования сибирского похода
волжских казаков // Актуальные проблемы истории СССР. М., 1976. С. 29-30.
54	См.: Разрядим книга 1457-1598гг. М., 1966. С. 315-316; Разрядная книга
1550-1636 гг. М., 1975. С. 322-324.
55	См-.: Скрынников Р. Г. ОДфла экспедиция... С. 139-141.
56	Ср.: Скрынников Р. Г. С иГмроОМ экспедиция... С. 142.
57	Как сообщает Погодинский летописец, казаки ие только "пограбили на
Волге государеву казну”, но и "погромили ногайских татар'’ (Пог. С. 130).
58	Ср. известие Кунгурской летописи о том, что именно ’’августа з 29
числа" казаки "здумали бежать в Сибирь" (ПЛДР. ХУЛ в. Кн. 2. С, 575).
58
S9Cm.: Летописи сибирские. С. 40, 196; Сибирские летописи. С. 9-10, 297;
ПСРЛ. Т'36. С. 120.
“’ПЛДР. XVII в. Кн. 2 С. 575. Зимовка Ермака на Сылве отразилась также в
местных преданиях (см.: Блажес В. В. Ерыаковские предания 'XVII в. в
составе Кунгурской летописи // Вопросы русской и советской литературы
Сибири. Новосибирск, 1971 С. 42-45.
61 Миллер Г Ф. История Сибири. Т. 1 С. 341.
62См.: Введенский А. А. Торговый дом... С. 63-64.
Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 1. С. 342.
^Сибирские летописи. С. 8.
65Сибирские летописи. С. 8.
66ПЛДР. XVII век. Т. 2. С. 575-577.	!
^Скрынников В. Г. Сибирская экспедиция... С. 162-163. О пребывании
во шшлепявх Н Г.-Орпгжлош сообщается также в ЛихьчевомсЛ
редакции Есшюедоб летописи и в "Истории Сибирской" С. У. Ремезова (см.:
ПСРЛ. Т. 36. С. 120- ПЛДР. XVUb. Кн. 2 С. 551). .
б8О подготовке этой экспедиции зная чердынский воевода В. И.
Пелепелицын. Не случайно в еврей отписке царю он сообщал, что в дот
момент, когда татарско-пелымская рать осадила Чердынь, Стросановы
"послали... из острогов своих волжьских атаманов и казаков Ермака с
товарищи воевали вотяки и вогуличи и Пелынские и Сибирские места"
{Миллер Г. Ф. ИсторияСибнри. Т.1.С.342).	т
“Сибирские летописи. С. 12.	1
70 Ш1ДР. ХУПвек Т. 2,С. 575.
59
“ПТИЧКА -НЕВЕЛИЧКА, ТЫ ОТКУДА, ПТИЧКА?”
Шёл я как-то по базару в небольшом Нижегородском городке ~
Заволжье, что находится напротив старинного Городца-на-Волге.
Зима. Пушистый снежок. Вдруг, Чу! Где-то раздаётся звонкая
переливчатая трель. Птица не птица, но голосисто поёт —
ил имелся. Пошёл на звук. Ба! За прилавком стоит бабушка в
пуховом платке, а в руках у неё свистулька — олень с золотыми
рогами. А рядом с корзинкой — хоровод игрулек-свистулек. И все
разные, и все важные: собачка, петушок, птичка, кошка, олень,
конь, удод, коровка, баран... Продавала свистульки сама
мастерица - Прасконыд Стеишюииа Тимофеева. Разговорчивая, с
добрыми глазами и нравом бабушка. Купил я у неё несколько штук,
детям своим подарил - то-то свисту было, понравилось.
Попробовали даже домашний оркестр сделать - я на балалайке, а
дети на свистульках играют — оказывается свистульки так созвучны
звуку балалайки! С тех пор где бы я ни был, старался отыскать
подобные свистульки, и теперь у меня собралось целое семейство
этих игрушек из самых разных краёв нашей Родины: Курские,
Филимоновские (Тульская обл.), Абашевские (Пензенская обл\
дымковские (Вятские), Каргопольские, свистульки из Прибалтики,
Средней Азии... всех ие перечесть!
Те свистульки, сделанные Прасковьей Степановной, самые
любимые. У них классическая форма. И придумал их для детей
давным-давно, тысячи лет назад Пращур — Мастер с Божественным
талантом. У всех зверей и птиц есть туловище, есть лапки, ножки —
и Мастер нашёл им классическую форму - общее туловище и ноги,
а вот головки самые разнообразные.
Прасковья Степановна лепит свистки с детства. Называет она
их дудами, а мастеров дудошниками. Деревня, где она родилась и
провела детство, находилось в глухих Заволжских лесах и
называлось Жбанниково. Очень многие жители деревни занимались
гончарным промыслом — изготавливали на гончарном круге
глиняную посуду и возили её на базар. А из остальной глины
лепили детям на потеху, а себе в отдых и удовольствие игрушку —
свистушку. В тех краях большие посудины — кувшины называли
жбанами. Вот и называлась деревня, по промыслу мастеров —
Жбанниково, а многие семьи унаследовали и деревенскую фамилию
— Жбанниковы, т. е. из рода жбанников - мастеров.
60
Прасковья Степановна рассказывала, как в голодные
послевоенные годы свистульки спасали их от голода. Приезжал
закупщик из потребкооперации и закупал за копейки свистульки.
Лепили все — и стар, и млад. Целыми коробьями сдавали свои
изделия — и разъезжались, разлетались птички — зверушки по всей
стране на утеху детям. А маленьким Жбанниковским мастерам
можно было купить за заработанные копейки хлеба.
Позже разъехались жители деревни Жбанниково на различные
заводы и стройки, но умение вылепить красивую дуду сохранили на
всю жизнь. Вот и Прасковья Степановна решила напомнить людям
о свистульке, которую наши Предки — Пращуры оставили в
наследство. Глину заготавливает она с лета. Добывает её со дна
речки, там, где дно глинистое и скользкое. Свистульки в её
волшебных руках рождаются быстро. Сушит их на печи. Её
рубленый дом — избу отапливает русская печь. Высушенные
игрушки ставятся в прокаленный под печи, где они томятся,
калятся, обжигаются. А дальше Мастерица игрушку разукрасит —
покроет лаком. Радуйся, детвора!
И зимой и летом трели свистулечки оглашали стены жилища
русского человека, и не только русского.
Сейчас многие уже вспомнили, что свой, дом - квартиру надо
регулярно чистить, от накапливающейся патогенной энергии. На
Руси об этом тоже знали. И не только колокольный звон и
различные колокольчики служили для уничтожения этой
энергетической грязи, но прежде всего наша Божественная
свистулька. Свистит малыш, забавляется, радуется мать — отец,
дедушка с бабушкой, а энергетической грязи неуютно от этого
свиста. Уходит она. А то кто-нибудь, из старших, желая позабавить
в зыбке малыша, насвистывает ему трели. Улыбается малютка,
слушает первые красивые земные звуки.
На Руси Ведические Знания говорят о том, что перед своими
Богами русские люди испытывали радость общения, пели им песни,
правьславляли, водили хороводы. Из всех наипрекраснейших
Богунь именно Рада - Богуня Дарящая Радость, зовётся ещё
лялькой. Не следует удивляться, что этим словом на Руси называют
детские куклы. В Ведические времена не позволялось, не только
ваять подобия человеческие, но даже рисовать людей, ибо
посредством таких изображений можно причинить зло человеку,
послужившему для них прототипом. Видимо поэтому на Руси
61
иконопись, как изображение Святых и Богов достигла столь
высокого совершенства и просуществовала вплоть до XX века. В
Западной Европе с XIV-XV веков писали уже Мадонн в образе
Божьей Матери, воспевали человека в живописи и пластике. В
России же только в XVII веке появляются первые портреты царей и
вельмож.
В 1700 году Пётр I отменил Ведический календарь, по которому
Россия жила многие тысячелетия, и ввёл христианский.
В Славяно - Арийском же Календаре (Коляды дар) у каждого из
16 Чертогов Сиарожъсго круга есть свой Бог - Покровитель: Чертогу
Медисдх покровительствует Бог Сварог, Ворону - Коляда, Змию -
Семаргл, Лебедю - Макошь, Щуке - Рожала, Вепрю - Рамхат, Деве -
Джива, Рыси - Тарх, Орлу - Перун, Коню - Купала, Финисту -
Вышень, Лосю - Лада, Туру - Крышень, Лисе - Мара, Волку - Велес,
Буслу - Род. И неудивительно теперь, почему народные мастера -
ремесленники делали игрушки в виде животных и птиц?! Дети
играли, «лялькались» таким образом только с Божествами! С
детства человек приучался к общению с Богами, познавал их. А
Боги, войдя в эти формы, играли с детьми и оберегали их. Можно
утверждать теперь, что это игрушки - берегини. Известно, что игра
несёт энергию радости и энергию созидания, и это способствует
духовному росту маленького человека. Замечено, человек, который
занимается любимым делом, также играет, о чём говорит и
народная поговорка «Работает играючи».
Вот так, дорогой друг, выходит, что свистульки и ляльки —
игрушки не такие уж и простые. В каждом краю нашей необъятной
Родины была и есть своя игрушка — свистулька.
Настали времена, когда мы, далёкие потомки Великих
Священных Славяно — Арийских Родов, должны узнать своё
славное прошлое. Дошедшие из тьмы тысячелетий глиняные
свистульки и игрушки позволяют заглянуть во тьму Реки Жизни на
деяния Богов и наших далёких Пращуров, которые зрят на нас
мудрым оком сквозь Круги Жизни — храним-ли мы древнюю
мудрость, сохрани см-л и традиции и обычаи, аль забыли свои
родовые корни, и чужих Богов чтим как своих? И велика
благодарность тем мастерам, которые донесли до нас эту память о
Предках. Предки же наши происходили из славных и Великих
Родов Асов, прибывших в различные времена много Тысяч лет
назад на нашу Мидгард - Землю из различных Чертогов вселенной.
62
Кто же были эти люди, наши далёкие Предки и откуда прибили? И
кто является их Потомками сегодня? Вот что говорят об этом
Ведические Знания: со звёздной системы Созвездия Зимуя (Малой
Медведицы) прибыл около 460521 год назад Род Раи (Русичи) —
светло-русые, сереброглазые да’Арийцы: Современные Сибирские
Русичи (Тобольские татары), Северо-Западные Германцы, Расичи
Югорские и Лукоморские, Датчане, Голландцы, Фламандцы, Лат-
чаллы, Латыши (Латы), Ривы (Литовцы иЛитоване), Эсты и т.д.
Род х’Арра (Рысичи) прибыл 273897 лет назад, с Чертога
Финиста Ясного Сокола (Созвездие Орион) - зеленоглазые, русые и
светло-русые х’Арийцы: Восточные Русы, Северо-Восточные
Прусы (Поморские Русы), Скандинавы (Суоми, Свей, Родей),
Англосаксы, Норманны (Мурманы), Галлы, Исландцы (Беловодские
Русичи), народ Святые Рысичи.
С Чертога Лебедя (Большой Медведицы) прибыли 211689 лет
назад Роды Святорусов (Род Свага) белые и светло-русые,
голубоглазые Славяне: Северные Русские, Белорусы, Борусы
(Божественные Русы из земли Боруссия в ФРГ), Червоны - Русы (в
Польше), Поляне, Восточные Прусы, Серебряные Русы (Сербы),
Хорваты, Ирландцы, Скотты, Ассирийцы (Ассы с Ирия),
Македонцы и т. д.
Род Туле - тёмно-русые, кареглазые Росы (Рассены) прибыли
185769 лет назад с Ингард -Земли системы Даждь-Бог. Солнца
(Бета Льва). К ним относятся народы: Западные Росы, Рысичи,
Италийцы (русские) Этрусски, Дакийцы (Дспси или Молдаване),
Самарийцы, Пелазги, Сирийцы, Фракийцы, Франки (не французы),
Готы, Албанцы, Аварцы и т. д. Все эти четыре Рода составляли и
составляют основу (Белой) Свято; Расы, являясь потомками Рода
Небесного. И когда Роды Свята Расы расселялись по Мидгард-
Земле, с ними расселялась и свистулька, как неотъемлемая часть их
духовной культуры. И эта Память Пращуров сияет и звучит через
тысячелетия в сознании людей, помнящих свой Род.
И кто знает, не в памяти ли о космических мирах - Прародинах
звенят, - переливаются дуды-образы? И Слава таким мастерам, как
Прасковья Степановна, которые в различные времена, в различных
уголках нашей Родины делали и делают игрушки — свистульки,
напоминая нам о наших корнях. Встретишь их, дорогой читатель,
наклонись за Память, которую они несут в своих игрушках.
63
Учёные и исследователи России за последнее время
преподносят нам новые взгляды и факты, касающиеся духовно —
культурного наследия Наших Предков. В этом ряду представляют
определённый интерес и исследования по этимологии русского
языка Г. А. Майданцева (Яросвет). Я коснусь всего лишь одного
слова «Игра» в статье «Что наша жизнь - игра?» (Слпвяло-
Ведический календарь на 7513-7514 Лета от Сотворения Мира в
Звёздном Храме, 2004-2006 год от Рождества Христова).
«...Слово «Игра» славянское и достаточно древнее, оно уже
известно в древнерусских летописях с XI века..... Исследуя
этимологию этого слова в различных словарях, в которых слово
«Игра» выводится из древнего корня и означает «двигается,
шевелится, колеблется». Мпйданиея. опираясь на Ведические
Знания, приходит к выводу об энергетическом значении этого
слова. Этимология этого слова, построенная на образах буквицы,
такова: и - г(а) - ра: и ~ истина, га - путь, ра - сияние (энергии).
Дословно - истина сияющего пути.
На Руси Ведические Знания говорят о том, что человек,
находясь в Мире безсмертных Богов, является сам бессмертным.
Тело — оболочка устаревает и меняется со временем путём
Реинкарнации, а Душа - вечна. Человек участвует в жизни
Материального Мира, и эта жизнь проходит в форме игры, которая
на санскрите (др. рус Самскрыт язык Богов и ведунов) нглыъается
«Лила». Мы прекрасно знаем женское имя Лиля-В Древних Ведах
одно из прозвищ Крышня — Лель (организовывающий игры).
Человек, находясь в Явном Мире, в игре испытывает радость,
даваемою Богиней, Радой. В Ведической традиции люди
переживают не страх перед Богом, а радость общения с ним... Рада
— Богуня Дарящая Радость — является супругой Верховной
личности... и сегодня в Индостане Крышня зовут Лялька
(играющий Бог), а Раду — Ляльки (играющая Богуня). Не следует
удивляться, что этим словом на Руси называют детские куклы. Т. е.
детские куклы — Ляльки, у нас были ие просто забавы, а забавы —
Божества. И поэтому дети шрали только с Божествами. Более того,
это позволяло им с детства приучаться к общению с Богами. При
игре, когда нет страха ответственности и других страхов, человек
начинает интенсивно выделять положительные энергии. Это
энергия радости и энергия созидания, что способствует его
духовному росту. Крышень и Рада войдя в формы игрушек, таким
64
образом, игрались с детьми и являлись для них оберегами. Общеизве-
стно также, что дети, повторяя навыки взрослых, таким образом,
учатся. Славяне, развивая образное мышление своего ребёнка,
никогда не доводили куклу (игрушку) до совершенства, оставляли её
незавершённой, чтобы ребёнок мог домысливать остальное сам...»
В связи с изложенными мыслями Яросвета обратимся к анализу
традиционных лепных глиняных игрушек. Я неоднократно
задумывался над тем: почему игрушки для детей такие сложные по
пластике и одновременно хрупкие? Выходило, что они не
предназначены для игры? Сколько раз в моей жизни было - подарил
лепную игрушку — ребёнок тут же её уронил и разбил. Слёзы,
огорчение.... Почему игрушки выглядят как выставочные, особенно
дымковские? Теперь, благодаря умозаключению Майданцева понятие
роль этих игрушек в жизни славянских детей — это игрушки —
берегини. Отношение к игрушкам в те далёкие времена, далеко не
похоже на отношение к игрушкам современных детей. Старшему
поколению нетрудно вспомнить, что даже в наши 50-60- годы XX века
дети ие были избалованы игрушками, и отношение к ним было самое
бережное: как к памятному подарку. Что уж говорить о более ранних
временах?! Поэтому в те далёкие времена глиняная расписная
игрушка, воспринималась в своём смысле как дорогой подарок - и
конечно ею не швырялись, её берегли, лелеяли, свистели на ней,
любовались, но — поигрались и иа место в красный угол. Потому они
хрупки, что взрослые знали благоразумиость своих детей и знали, что
они дарят! Это Рада — обереги, несущие Радость — и созданы они для
детской радости в этом мире. Роспись их солнечна и глубоко
традиционно: яркие вертикальные, и горизонтальные прямые, и
волнистые линии энергия космоса и земли, точки, шарики,
звёздочки — энергия мироздания, контрасты тёплого и холодного,
яркость и звучность красок - всё это отражения цветового богатства
Мира Яви. Ещё в 50-60 гг. XX века наши девочки, нынешние
бабушки, сами из лоскутов материи делали «тряпичных» кукол —
лялек, малевали белым мелом их лица и раскрашивали цветными
карандашами губы,, глаза, носик, кудри. Это генетическая память о
Богине Раде, о Крышне, несущим детям энергию радости. Посмотрите
на игрушки Курские, Калужские, Каргопольские, Дымковские... - Рада
или как ещё её называли у нас - Лада - а потом забыв и эти имена
просто—Б а’рыня — непременно белолица и с лялькой в руках.
А всадники на конях — конечно, это Боги воины! А уж
изображения птиц и зверей - все персонажи Ведического календаря, в
65
названиях его Чертогов; И более того — весь наш образный Славяне» —
Арийский Эпос: медведь, различные варианты птиц, петушок, конь,
лось — олень, корова — тур, лиса и волк, собака и кошка, рысь и
полкан, Змей-Горыныч и другие, порой фантастические персонажи.
Даже игрушки, которые дошли до нас, благодаря генетическому
чутью народных умельцев, дают при вдумчивом отношении
потрясающий факт мудрости Славяно-Арийской игрушки.
Конечно, игрушки делали не только из глины. Дошла до нас
соломенная традиционная игрушка из Белоруссии, делали игрушки из
лыка, Богородская игрушка имеет в своих истоках «щепную
топорщину», щепные Федосеевские таратушки.... Однозначно молено
угверткдатъ - в каждой Веси, в каждом городе огромной Славяно-
Арийской державы существовали свои формы игрушек для детей, но
смысл их един — они изначально несли энергию радости и созидания и
вводили детей в непосредственное общение с Богами —
Покровителями, будь то тотемное животное или птица, или сам Бог
Крышень и его супруга Рада - Лада.
Посмотрим теперь с позиций изложенного, какое «образное»
мышление дают в совершенстве выполненные современные детские
машинки, оружие, роботы, ниндзи, бесчисленные куколки, обратите
внимание, чей мир отражают эти игрушки и какой мир? Чему они
учат? - Собрать - разобрать, раздеть - одеть - переодеть, убить -
поразить. Какие названия, какие имена? И уместно ли по отношению
к ним утверждать об энергии созидания? Нетрудно увидеть в
огромном количестве игрушек их демоническую подоснову и
потребительский характер. Наши древние игрушки в виде игр с
Божествами ненавязчиво в образной форме учили Истине Сияющего
Пути. Это начало Золотого Пути Духовного развития человека,
развитие по Пути Прави: Чтить своих Богов, чтить Предков, любить
животных и Природу.
И Слава тем Мастерицам и Мастерам, которые, несмотря на
трудности этого демонического времени, учат сейчас в различных
кружках детей упорству созидания н красоты — народным
традиционным ремеслам. Вязать, шить, вышивать, лепить, строгать,
рисовать, изобретать - в наше время - время культа потребления -
сущий подвиг! Но возвращение к своим, Богам и культуре
Первопредков через созидание - разве не достойная дорога для
духовного подвига?!
Слава Богам и Предкам Нашим!
66
Тайная книга Иоанна.
Русы и арии, почему вы не боитесь «Конца Света»? Потому, что
для вас вы знаете( на подсознательном уровне), - его не будет. Если
долго смотреть на Солнце в полдень - можно ослепнуть. Для
ослепшего наступит конец света. Не потому, что исчез свет, а
потому, что слепец перестал его видеть.
Кто же боится «Конца Света»? Те, кто слеп изначально. Они не
несут в своей душе первичный Свет Прародителя Небесного. И они
страшатся Света Прародителя Всевышнего, боясь, увидев его,
ослепнуть. И души у них нет. И не было от начала. Ибо душа без
Совести — мертва. Что такое Совесть — они не знают.
Вы, русы и арии, сейчас в рабстве у них. Вы молитесь их Боту.
Вы исполняете их законы. Вы разрешаете им помыкать вами и
растлевать ваших детей. Вы чувствуете, что живете, как и дурном
сне, но ие хотите проснуться. Трудно проснуться в предутренней
тьме. В это время сон самый крепкий. Когда взойдёт Солнце - вы
проснётесь. Для вас наступит конец тьмы. А для них - «Конец
Света».
Русы и Арий! Проснитесьсь прямо сейчас! Иначе, вы проспите
всё! Свои возможности, свое будущее, своих детей и внуков, свою
Отчизну!
Воры крадут перед рассветом, когда сон самый крепкий, они
крадут сейчас! Не проснувшись, вы их не разоблачите. Холодный
душ - лучшее средство против сна, и для здоровья - польза. Получи
пользу - прочти копию «Тайной книги Иоанна». Её подлинник и
древние копии хранили в древних христианских сектах «катаров» и
«альбигойцев», а также хранят в Ватикане и оберегают от «чужих»
глаз, как зеницу ока. Потому, что в копиях - Правда. А правду,
особенно вам Русы и Арии, по их мнению, знать вредно.
ТАЙНАЯ КНИГА ИОАННА.
I. Я, Иоанн, брат ваш, имеющий долю в несчастье и доли в
Царствии Небесном чающий, спросил, когда возлежал на
груди Господа нашего Исуса Христа: «Господи, кто избран
предать Тебя?» И отвечая, сказал Он: «Тот, кто вместе со
Мною омочил руку свою в чаше Святого Грааля. И должно
67
исполниться всё, Иоанн, чтобы уличил Отец Мой
Сатана ила во зле».
П. И сказал я: «Господи, прежде чем пал Сатанаил, в какой
славе пребывал он у Отца Твоего?» И сказал Он мне: «В такой
славе был, что управлял Силами Небесными. Я же сидел
возле Отца Моего. Сатанаил управлял всеми, следовавшими
за Отцом, и нисходил с небес в преисподнюю, и восходил от
низших миров до самого Престола невидимого Отца. Он
оберегал Слово, что приводит в движение Небеса.
Щ. И замыслил поставить трон свой над облаками
Небесными, и пожелал уподобиться Вышнему. И когда
низошел он в воздух, сказал Самаэлю, ангелу воздуха:
«Открой мне врата воздушные», и тот открыл ему врата
воздушные. Стремясь вниз, он увидел ангела, который
держал воды, и сказал ему: «Левиафан открой мне врата
водные», и тот открыл врата ему. И, проходя сквозь пределы,
увидел весь облик земли, покрытой водами.
IV. Проходя под землю, увидел он двух рыб, лежащих под
водами. Как быки, впряженные в плуг, они держали всю
землю, по повелению невидимого Отца, от захода до самого
восхода Солнца. А когда спустился ещё ниже, увидел
преисподнюю, которая есть род огня, и дальше не смог
нисходить, из-за пламени огня пылающего. И возвратился
Сатанаил назад, исполнился зависти, тлядя на творение Отца,
и подступил к Самаэлю, ангелу воздуха, и к Левиафану,
ангелу вод, и сказал им: «Все это моё. Если вы послушаете
меня, поставлю трон свой над облаками и уподоблюсь
Вышнему. Помещу воды над высотами этой тверди, а другие
воды соберу в широкие моря, и воцарюсь вместе с вами на
веки веков».
V. И сказав это ангелам, Самаэлю и Левиафану, взошел к
другим ангелам, которые были у него в подчинении, вплоть
до Пятого Неба. И так говорил каждому из них, склоняя на
свою сторону. И сказал он одному ангелу: «Асмадей! Сколько
ты должен Господу своему?» Тот сказал: «Сто мер пшеницы».
И сказал ему Сатанаил: «Возьми перо и чернила н напиши:
шестьдесят». И сказал другому ангелу: «А ты, Велиал, сколько
должен Господу своему?» Тот ответил: «Сто кувшинов елея».
68
И сказал Сатанаил: «Сядь и напиши: пятьдесят». И, восходя
на все Небеса, вплоть до Пятого Неба, так говорил, прельщая
ангелов невидимого Отца.
VI. И раздался голос от престола Отца: «Что делаешь,
отрицатель Отца, отвращающий ангелов? Делатель греха!». И
ответил Сатанаил: «Отец, я задумал сотворить свой мир». И
голос от престола Отца говорил ему: «Ты не владеешь Силой
Любви, чтобы творить, но если решил, делай то, что
задумал». И тогда повелел Отец ангелам своим: «Совлеките с
ангелов Сата наила одежды мира Моего, ибо они более не
служат Мне». И совлекли одежды .их и короны их - со всех
ангелов, которые Сатанаила слушали, и служить ему стали. ?
VII. И спросил я Господа: «Когда пал Сатанаил, в каком
месте он стал обитать?» И ответил Он мне:
«Отец Мой преобразил его за гордыню его и за зависть его,
и отнят был от него свет, и стал облик его, как железо
раскаленное, и как у человека, стал весь облик его. И увлек он
за собой третью часть ангелов Божиих, и был изгнан от трона
Божия и от устроения Небесного. И низоцдя в эту Твердь
Небесную, не мог Сатанаил создать никакого покоя ни себе,
ни тем, кто был с ним. И попросил Сатанаил Отца: «Имей ко
мне снисхождение, и все Твое верну Тебе». И сжалился над
ним Отец, и дал покой ему и тем ангелам, кто с ним был,
насколько он пожелает, вплоть до семи дней.
УШ. Тогда воссел Сатанаил на тверди небесной и повелел
он Самаэлю, ангелу воздуха, и Левиафану, ангелу вод, чтобы
подняли они вверх, в воздух; две части вод, а из третьей части
создали пятьдесят морей, ибо так творил Вышний Мир
невидимый Отец. И сделали они, как повелел Сатанаил. И
свершилось разделение вод как по предназначению
невидимого Отца. И вновь повелел Сатанаил Левиафану,
ангелу вод: «Встань на двух рыб», и Левиафан встал на двух
рыб, и поднял головой своей третью, и она явилась сухой.
IX’ Когда принял Сатанаил корону от Самаэля, ангела
воздуха, из одной половины ее создал трон свой, а из другой
половины её создал свет, подобный солнечному. А, приняв
корону от Левиафана, ангела вод, из одной половины её
создал свет, подобный лунному, а из другой половины её
69
создал свет, подобный свету дневному. Из камней, что были в
коронах ангелов, создал Сатанаил огонь, а из огня - все
воинства звёздные. Из воинств звёздных создал он ангелов
ветра, служителей своих, по образу ангелов Вышнего
Устроителя. И создал громы, дожди, град и снег, и послал на
них ангелов - служителей своих.
X. Но один камень из короны Самаэля, упал на Землю, в
пустыню. Его после нашел первосвященник Мельхеседек,
который и создал чашу Святого Грааля. И скрыл Мельхеседек
её от людей, до времен грядущего пришествия Моего. Из этой
чаши вы пили от гроздей виноградных, и в неё будет
пролита кровь Моя, когда принесут Меня в жертву за грехи
мира сего.
XI. И затем сказал мне Господь: «И ещё, повелел Сатанаил
Земле, чтобы она произвела животных, питающихся плотью и
кровью. А морям повелел, чтобы произвели они рыб плоть
пожирающих и птиц небесных падалью питающихся. Для
того повелел он это, чтоб пожирали они все живое созданное
невидимым Отцом.
ХП. Затем придумал Сатанаил и решил сотворить человека
по образу своему и подобию, ибо видел он людей на Земле
созданных невидимым Отцом. И создал он из глины
(кремневая основа) два тела человеческих и повелел ангелам
Второго Неба войти в эти глиняные тела. И Сатанаил назвал
человека в образе мужчины - Адам, а в образе женщины -
Лилит. И начали они спорить, кто из них старший, и спор их
был великий, ибо созданы они по образу и подобию
Сатанаила. И устал Сатанаил от споров их, и отдалил Адама от
Лилит.
XIII.	И навёл Сатанаил сон на Адама, и взял часть от него,
и сделал другое тело, в образе женщины, и повелел ангелу
Первого Неба войти в тело женщины, и назвал её Ева. Ангел
же Первого Неба горько возрыдал, увидев в себе смертный
образ и будучи не сходного с ним образа. И повелел им
Самаэль, ангел воздуха, сотворить плотское дело в глиняных
телах, и не поняли они, как сотворить грех (система
размножения небыла заложена).
70
XIV.	Тогда Сатанаил, задумал сотворить Рай на востоке
(галактическом) от Земли, ввести туда Адама и Еву и
запретить им выходить из него, чтобы они не знали о
невидимом Отце, и восхваляли только его, Сатанаила. А
Самаэль, ангел воздуха, посадил тростник в середине Рая, и
так скрыл свою выдумку, чтобы они не поняли для чего он это
затеял.
XV.	И входил Сатанаил в Рай, который он сотворил, и так
говорил с людьми, которых он создал: «Вкушайте от всякого
плода, который есть в Раю, от плода же познания добра и зла
(информационная матрица) не вкушайте, и слушайте, что
говорю вам, ибо я Бог - создатель ваш. Если не послушаете
меня, и вкусите плод познания добра и зла, в тот же час
смертию умрёте».
XVI.	А Самаэль, ангел воздуха, вошел в змея, и принял
облик прекрасного юноши, которого видел на Земле, в
стране гиперборейской. Он обманул ангела первого неба,
который был в образе женщины, и уговорил Еву вкусить от
плода познания добра и зла. И вкусила она от запретного
плода, и познала добро и зло. Самаэль же обольстил Еву
ласковыми словами, и сотворил с нею плотское дело.
XVII. Адам же, видя все это, тоже вкусил от запретного
плода, и преисполнился желания греха и исполнил желание
свое с Евой в прославление змея. Потому называют
сыновьями Самаэля и сыновьями змея тех, кто совершает
желание Самаэля, отца своего, вплоть до скончания этого
века. И вновь Самаэль излил в ангела, который был в Адаме,
яд свой и желание, порождающее сыновей змея и сыновей
Самаэля, вплоть до скончания этого века. И от змея Ева
родила Сына Каина и дочь Калмену, а от Адама - Авеля,
убитого впоследствии Каином.
XVIII. И затем я, Иоанн, спросил Господа: «Что стало с
Лилит, после того, как Сатанаил отдалил её от Адама?» И
сказал мне Господь: «После того, как отделил Сатанаил
Лилит от Адама, он отдал её Самаэлю, ангелу воздуха, и стала
Лилит женой его, и родила сына Саваофа. И вырос Саваоф,
и дал ему Сатанаил власть над всем звёздным воинством
своим.
71
XIX. И спросил я, Господа: «Почему же говорят люди, что
Адам и Ева Богом были сотворены и помещены в Раю, чтобы
соблюдать предначертания Отца, и в то Же время утверждают,
что они смертны? И сказал мне Господь: «Слушай,
любезнейший Иоанн: неразумные люди так говорят, что Отец
Мой лицемерно сотворил глиняные тела. Но все силы
небесные сотворил Он из Духа Святого. Эти же ангелы по их
вине были явлены с глиняными телами, поэтому их называют
смертными».
XX. И вновь я, Иоанн, спросил Господа: «Как же человек
начинает бытие своё от духа, пребывая в теле из плоти?» И
сказал мне Господь: «От падших ангелов небесных
зачинаются в женских телах и получают плоть от желания
плоти, но рождается Дух от Духа, а плоть от плоти. Так
осуществляется власть Сатанаила в этом мире и во всех родах,
берущих начало от Адама и Евы».
XXI. И спросил я, Иоанн, Господа: «Доколе Сатанаил будет
властвовать над людьми в этом мире, и над сущностью
людской?» И сказал мне Господь: «Отец Мой предоставил ему
властвовать, над этим миром, вплоть до семи дней, которые
суть семь эпох».
ХХП. И спросил я Господа: «Сколько это будет по
времени?» И сказал Господь мне: «Сочти все сам, Иоанн; ибо
день этот равен пути, за который Солнце трижды совершает
путь свой (вокруг центра галактики), но это не три дня твои». И
еще сказал Господь: «Когда отпал Сатанаил от Славы Отца и
возжелал своей славы, воссел он над облаками и послал своих
служителей ангелов - огонь палящий - к людям своим, внизу
пребывающим, от Адама до Еноха, служителя своего.
ХХШ. Вознес он Еноха на Твердь Небесную и показал
величие свое, и повелел дать ему перо и чернила, и сев,
написал Енох семьдесят шесть книг. И повелел Сатанаил,
чтобы Енох отнес их на Землю и передал сыновьям своим. И
поместил Енох книги на Землю, и передал их сыновьям
своим, и начал обучать их, как совершать жертвоприношения
и таинства Нротшкюаконш/е, и так сокрылось перед людьми
Царство Небесное».
72
XXIV. И говорил Сатанаил Еноху: «Узрите, что я - Бог ваш,
и нет другого Бога, кроме меня, ибо я создал народ мой,
Израиль». И сказал мие Господь: «Потому и послал Меня
Отец Мой в этот мир, ко всем двенадцати коленам
Израиля живущим во зле, чтобы Я объяснил людям и
поняли бы они злую природу Сатанаила и его жажду крови. И
могли отличать людей созданных невидимым Отцом, от
людей созданных Сатанаилом. Ибо людям созданным
Небесным Отцом присущ Дух Божий, а люди которых
создал Сатанаил не имеют Духа Божия и вкушают они тайно
кровь человеческую, думая что через кровь Дух Божий
обретают.
XXV. И в то время, когда узнал Сатанаил, что Я низошел с
неба в мир сей, послал ангела своего, чтобы взял древесину от
трех деревьев для распятия Моего и дал её Моисею, и доныне
она для Меня сохраняется. Моисей же тогда предвозвещал о
божестве народу своему и повелел дать закон сынам Израиля,
что получил от Сатанаила. И вывел Моисей народ Израиля
посуху через море, дабы захватили они Землю, что обещал им
Сатанаил, Бог создатель Израиля.
XXVI. Когда помыслил Отец Мой послать Меня в мир,
послал передо Мной, через посредство Святого Духа, ангела
Своего, по имени Мария, чтобы Она приняла Меня. Я же,
нисходя, вошел в Неё через слух и через слух вышел. И узнал
Сатанаил, властелин мира сего, что нисхожу Я разыскивать и
спасать погибающих, и послал ангела своего, Илию-пророка,
которого называют Иоанн Креститель (Джон баптист),
крестящего водой.
XXVII. Илия же спросил властели на мира сего: «Как смогу
я Его узнать?» И тогда Сатанаил сказал ему: «Над Кем
увидишь ты Духа, нисходящего подобно голубю и на Нём
пребывающего. Тот и будет крестить Огнем и Духом
Святым во избавление от грехов, Тот имеет власть
уничтожать и спасать».
XXVIII. Снова я, Иоанн, спросил Господа: «Может ли
человек спастись через крещение Иоанново, без Твоего
Крещения?» И ответил Господь: «Если Я не окрещу Огнем и
Духом Святым во избавление от грехов, через крещение
73
водное никто не сможет увидеть Царство небесное, ибо Я -
Хлеб Жизни, нисшедший с Седьмого Неба, и те, кто едят Тело
Мое и пьют Кровь Мою, те назовутся детьми Божиими».
XXIX. И спросил я Господа, и сказал: «Что значит «есть
Плоть Мою и пить Кровь Мою»?» И сказал мне Господь: «Я
есть Хлеб Жизни, и вкушающий хлеба, вкушает Плоть Мою. И
вкушающий сок от гроздей виноградных принимает в себя
Кровь Мою, а не кровь человеческую (т. е. вкушать плоды
своего труда — хлебопашества и земледелия). Ибо прежде чем
отпал Сатанаил со всем его звёздным воинством от славы
Отца Моего, они в молитвах своих прославляли Отца такими
словами: «Отче наш, Который на Небесах», - и все их
песнопения восходили к престолу Отца.
А когда пали они, уже не могли славить Бога этой
молитвой».
XXX. И ещё спросил я Господа: «Почему все принимают
Иоанново крещение, Твое же крещение принимают не все?»
И ответил Господь: «Ибо дела их злы и не приходят они к
Свету. Ученики Иоанна вступают в брак и организуют браки,
Мои же ученики не делают ни того, ни другого, но пребывают,
как ангелы Божий на Небесах».
XXXI. Я же сказал Господу: «Ведь если от женщины грех, то
человеку нет пользы от брака». Господь же сказал мне: «Не
все вмещают эти слова, только те, кому дано. Ведь есть
скопцы, которые таковыми рождаются из материнского лона;
есть скопцы, которых оскопили люди; и есть скопцы, которые
сами себя очистили для Царствия Небесного. Кто может
вместить, да вместит» (т. е. у бездуховного человека не может
быть правильного потомства, поэтому он должен прожить
данную жизнь стремясь стать на путь духовного развития, для
последующей духовной жизни с продолжением Рода).
XXXII. Я же спросил Господа о дне судном: «Каким будет
знамение пришествия Твоего?» И, отвечая, сказал Он мне:
«Когда составится число праведников вслед за числом
падающих венцов, тогда будет выпущен из темницы своей
Сатанаил, гнев великий имеющий, и начнет борьбу с
праведниками, и воззовут они ко Господу великим гласом. И
тотчас повелит Господь архангелу, чтобы запела труба.
74
Трубный глас архангела небесного будет услышан до
преисподней.
ХХХШ. Тогда затмится Солнце, и Луна не даст свет свой,
звёзды падут, сорвутся четыре ветра с оснований своих и
заставят одновременно трепетать землю и море, горы и
холмы. Тотчас затрепещет и небо, и затмится Солнце, которое
будет светить до девятого часа. Тогда явится знамение Сына
Человеческого и с Ним все святые ангелы, и утвердит престол
Свой над облаками, и воссядет над семью Славами величия
Своего с двсна,щатью апостолами на двенадцати престолах
славы Своей.
XXXIV. И явятся две книги, и будет судить Господь весь
мир, и исполнится то, что было предсказано. Тогда пошлет
Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут они избранников
Его от четырех ветров, от Высших Небес, вплоть до пределов
их, и низойдут ангелы, чтобы их искать, и вознесут с собою на
воздух над облаками. Тогда пошлет Сын Божий злых
демонов, чтобы прислали они к Нему все народы, и скажет
им: «Придите те, кто говорил: будем есть и пить, и стяжаем
блага мира сего».
XXXV. И будут позваны, и предстанут все перед судом - все
народы, объятые страхом. Явятся две книги жизни, и станет
явным безчестйе всех народов. И прославит Христос
справедливых за их терпение и добрые дела, славу, честь и
непорочность, служение указаниям ангельским и покорность
в несправедливости, когда окружали их гнев и возмущение,
несчастье и нужда. И выведет Сын Божий избранных Своих
из средоточия греховного и скажет им: «Придите, блаженные
Отца Моего, владейте Царством, уготованным для вас от
основания мира».
XXXVI. Затем грешникам скажет: «Отойдите от Меня,
злоречивые, в вечный огонь, уготованный д иаволу и ангелам
его»., А остальные, видевшие последнее разделение людей,
прогонят грешников в преисподнюю по повелению
невидимого Отца. Тогда выйдут духи из темниц неимоверных
и будет услышан голос Мой, и станет одна овчарня и один
Пастырь. Выйдет из недр земных мрачная тьма - тьма геенны
огненной, и выгорит Вселенная от недр до воздуха Тверди
75
Небесной. И Господь пребудет в Тверди вплоть до недр
земных. Глубина же бездны огненной, где будут обитать
грешники, такова: если человек тридцати лет от роду
поднимет камень и бросит вниз, он едва через три года
достигнет дна.
XXXVII И тогда будут связаны Сатанаил, и все воинство
его и посланы в бездну огненную. И сойдет Сын Божий с
Тверди Небесной, и заключит Сатанаила, сковав его
крепкими оковами, неразрываемыми. Тоща грешники в
рыдании и скорби скажут: «Поглоти нас, земля, укрой нас,
смерть». Праведники же воссияют как Солнце в Царстве Отца
своего. Приведет их Христос к престолу невидимого Отца и
скажет: «Вот Я и дети Мои, которых мне дал Бог. О
Праведный! Мир Тебя не познал. Я же познал Тебя воистину,
ибо Ты послал Меня».
XXXVIII. Тогда ответит Отец Сыйу Своему: «Сын Мой
возлюбленный! Сядь одесную Меня, пока не повергну врагов
Твоих к подножью Твоему, тех, кто отвергал Меня и говорил:
«Мы <• Боги, и йет другого Бога, кроме нас». Тех, кто
пророков Твоих убивал и преследовал праведайкон
Твоих, и Ты прогонишь их во тьму внешнюю. Там будет плач
и скрежет зубов».
XXXIX. Тогда воссядет Сын Божий одесную Отца Своего, и
Отец даст повеление ангелам Своим, поведет их и расположит
их хорами ангельскими, и даст им неувядаемые венцы и
престолы неколебимые, а Бог посредине пребудет. И не будут
они испытывать ни голод, ни жажду, Солнце не зайдет над
ними, и никакой зной не будет их мучить. Бог осушит каждую
слезу на их глазах, и Сын воцарится с Отцом на веки веков».
76
Просвещение или образование:
что нужно сегодня русскому народу?
Кто-то сказал: «если хочешь покорить народ, открыто не
прибегая к войне, начни учить его детей». То, чему и как учат
сегодня наших детей, служит как раз одним из доказательств
оккупации Отчизны. Поставленный вопрос — образование или
просвещение — не надуман, тем более что для подавляющего
большинства эти понятия неразличимы и во что легко можно было
бы поверить, читая «Толковый словарь живаго Великорусского
языка» В. И. Даля - разных лет издания.
ОБРАЗОВЫВАТЬ - улучшать духовно, ПРОСВЕЩАТЬ,
иногда придавать наружный лоск, приличное, светское обращение.
Науки образуют ум и знания, но не всегда нрав н сердце. Учение
образует ум, воспитание — нравы.
Образование - степень или состояние кого-то в сем деле или
образованность, состояние образованного, просвещение, внешний
лоск.
ОБРАЗОВАННЫЙ человек — получивший образование,
научившийся общим сведениям, познаниям, научно развитый,
воспитанный, приличный в обществе, знающий светские обычаи.
Первое — умственное образование, второе — внешнее.
(Во втором издании словаря 1881 года, переизданного в 1955-м,
слова «образовывать», «просвещать» - синонимы, даются через
запятую).
В том же словаре 1907 года издания даётся уже раздельное
толкование:
ПРОСВЕЩАТЬ - даровать человеку свет умственный,
научный, нравственный, поучать истине н добру.
ОБРАЗОВЫВАТЬ - совершать действия в отношении человека,
улучшать, придают ъ наружный лоск, приличное светское
обращение или сделать вещь. (Нет различия между действиями в
отношении человека и мёртвой материи «сделать вещь».)
ПРОСВЕТИТЬ — даровать свет умственный, научный,
нравственный, поучать истинам н добру, ОБРАЗОВЫВАТЬ УМ
и СЕРДЦЕ (Современная версия того же словаря 2005 г. издания).
77
ПРОСВЕЩЁННЫЙ человек — современный образованием,
книжный, читающий, с понятиями об истине, доблести, долге.
ОБРАЗОВАННЫЙ человек - получивший образование,
научившийся общим сведениям, научно развитый, воспитанный,
приличный в обществе. Первое образование — умственное, второе —
внешнее. Образование ума и нрава.
Все эти подставки, подмены понятий, синонимия — не
случайность, а часть уже тысячелетней губительной реформы
Великого языка Руси. Слово «синоним» - греческое, в переводе
означающее «однослов», «однозначащее». Могут ли ум и сердце
быть «однословом»? Ведь за умом — способность мыслить, а за
сердцем - чувствовать. Ум имеет предел в познании, т. к. изучать
Создателя умом невозможно. Безпредельность же в познании
Вселенной возможно при условии, если в сердце, в душе есть Вера
Создателю (но не в Создателя). Другое дело их взаимодополнения:
верить, чтобы знать; знать, чтобы верить. Причем, чем глубже Вера,
тем глубже знания, что и является основой духовной жизни. Кроме
того, Русь не знала синонимов, поскольку каждое слово русича —
неповторимая мыслеформа, несущая в себе знание Законов
Космоса, знание триединства Космического Разума, Энергии,
Материи.
Славяне - Русы имели свою письменность задолго до появления
на Руси всё ещё ныне прославляемых Кирилла и Мефодия.
Доказательств тому много. Приведу хотя бы слова Екатерины II,
написавшей книгу «Записки касательно русской истории», в
которой говорится, что «славяне до рождества Христа многие
письмена имели». Сохранённое наследие наших Предков в виде
Ведических книг и текстов даёт нам главное доказательство не
только их грамотности, но и доказательство первичности Славяно-
Арийской Культуры на Мидгард-Земле, потому что с момента её
заселения Белые Народы записывали, хранили, передавали из
поколения в поколение Заповеди Богов, Мудрость Первопредкоа,
Ведические знания. Как это в корне расходится с тем, чему учат до
сих пор в школе, а также постоянно навязывают в книгах и с
экранов телевизоров, утверждая, что греческие монахи якобы дали
«безграмотным» славянам — Русам азбуку и научили нас читать и
писать.
78
Единый же язык Расы существовал на основе четырёх основных
и двух вспомогательных видов письменности (а всего, на
настоящее время по разным источникам, известно 14 видов
письменности у Белой Расы):
да'Арийские Тьраги. Это образные символы, которые
соединяют в себе сложные объёмные знаки, передающие
многомерные величины и многообразные руны. Часть этих
криптоиероглифических символов легли в основу криптограмм
крито-микенской культуры, иероглифического письма Древнего
Египта и Междуречья, китайских, корейских и японских видов
иероглифического письма;
х’Арийская Каруна - Союз из 256 рун или жреческое письмо.
Каруна легла в основу древнего санскрита, деванагари,
использовалась жрецами Индии и Тибета. В упрощённом виде
Каруна использовалась западными славянами и ариями. Сейчас на
книжных прилавках появляются работы западных исследователей
Футарка, одного из её упрощённых вариантов;
Рассенские Молвнцы или Образно - Зеркальное письмо.
Данную письменность называли ЭТРУССКИМ письмом, так как,
им писали ЭТРУСКИ, которые сами называли себя Расенами - те же
славяне и арии, населявшие в древние времена Италию. Это письмо
легло в основу древнего финикийского алфавита;
Святорусские образы или буквица была самым
распространённым письмом среди наших Родов в древности.
Известны различные варианты сокращённой буквицы:
древлесловенская или древнерусская азбука; Велесовица или шрифт
Велесовой книги; шрифт Святорусских волхварей - текстов,
записанных на дощечках из священных деревьев; церковно-
славянский алфавит. Древлесловенский или древнерусский язык лёг
в основу многих европейских языков, в том числе и английского
языка.
Глаголица или торговое письмо использовалась для
оформления сделок и торговых договоров. Этим письмом написано
достаточно много книг, являющиеся в настоящее время по существу
памятниками древней письменности.
Словенское народное письмо, «берестяное» письмо или черты и
резы было самым простым, использовалось для кратких сообщений.
79
При раскопках в г. Новгороде учёные сделали вывод, о
повсеместной грамотности населения этого города.
Поэтому Кирилл и Мефодий создавали не славянскую
письменность, а церковно-славянскую азбуку для христианской
церкви на земле Русов. За основу они взяли издревле
существующую у Русов буквицу, состоящую из 49 букв, убрали 5
букв, 4-м буквам дали греческое название и стали переводить с
греческого на изобретённый ими мёртвый язык. Чем же не
понравились этим монахам пять букв нашей древней буквицы? ~
Оклзыкаете я. они передавали горловые и носовые звуки. Теряя
горловые звуки, народ постепенно утрачивал горловое пение,
особую вибрацию голосовых связок, а отсутствие носовых звуков
отрицательно сказывалось на функциях ГИПОФИЗА, который
является ЦЕНТРОМ ВОЛИ и ПРОЕКЦИЕЙ ПОЛЯРНОЙ ЗВЕЗДЫ.
Полярную Звезду наши Предки называли ТАРА. Вслушайтесь в
удивительное переплетение протослогов Ра-Ар. Ра — Сияние, Свет
Всевышнего (Солнце, Огонь Ярины, Свет). Ар - Огонь Земли. Т ~
древнее название буквы «ТВЕРДЬ». Если эту букву поставить
боком, получится форма буквы Е — символ триединства Миров
ЯВИ, ПРАВИ, НАВИ, где средняя часть, переполненная энергией,
становится Т, твердью, опорой Огня Солнца и Огня Земли. Поэтому
слова СТАРАЯ (ВЕРА), сказочные СТАРИК и СТАРУХА означают
«имеющие связь с Тарой из созвездии Зимун - Полярной Звездой
(созвездие Малая Медведица) — Прародиной Рода да'Ариев, первых
поселенцев на Мидгард-Земле. По нашему Древнему Да'Арийскому
Круголету Числобога время Да'Арии обозначено летом 640522 по
отношению к 2005 году от Р.Х.
Нет сомнения в том, что нас, Русов, в’ период активной
христианизации Руси, намеренно отлучали от ИСТОЧНИКА
РОДОВОЙ ПАМЯТИ — Тары, вмешиваясь в физиологию, лишая
ГИПОФИЗ — ЦЕНТР ВОЛИ необходимых вибраций. Вот что ещё по
поводу «стараний» монахов пишет О.М. Гусев в книге «Магия
русского имени» (Санкт-Петербург, 2001): «Кирилл и Мефодий не
изобретали нам, русским, азбуку, а просто унифицировали её, введя
единое для всей страны написание фонем на основе сложных по
начертанию буков... Такого примитивизма нет ни в одной из
фонетических систем ни древности, ни современности». А
поскольку была убрана образность букв и оставлена только
фонетика (звуки), наши дети, внуки сегодня в так называемой
80
родной «Азбуке для малышей от 2-х до 5-ти» Елены Бахтиной
(Москва, 2003, Издательство ЭКСМО) на звук «Б» по картинке
воспроизводят ... БЕГЕМОТ, при этом он сидит! Где бы русскому
малышу взглянуть на живого бегемота, тем более сидящего! Вот так
наши дети начинают своё «образование» на чужих образах и
неестественных формах.
Вслед за Кириллом и Мефодием над русским алфавитом
«потрудились» Пётр I, Николай II и господа большевики. Итог —
уже 33 буквы из 49, из которых сегодня по существу изымается «Е>>,
буквы Еръ (Ъ) и Ерь (Ь) (превращённые Луначарским в твёрдый и
мягкий знак) заменяются апострофом. Сейчас мы близки к тому, что
останется всего 30 букв при 19 утраченных.
Мы ещё будем говорить об экологии современного русского
языка, о том, как изощрённо издеваются над ним реформаторы, и,
помогаем им, мы сами; почему это происходит и к чему это ведёт.
А пока я ещё раз прихожу к выводу, что ОБРАЗОВАНИЕ и
ПРОСВЕЩЕНИЕ суть разные понятия, исходя из того, что корнем
слова ОБРАЗование является ОБРАЗ, а корнем слова
ПРОСВЕЩЕНИЕ-СВЕТ.
Толкование в древнерусском языке иногда ведётся с конца слова:
С	В	Е	Т
Слова, того,	Ведение	Есть	Твердь
что было у Бога	О Б Р А	3.
АЗ - (Асъ) — так называли себя наши Предки (Ась — Бог,
живущий на Земле. До сих пор говорят «водитель — ас», а
территория на которой жили наши предки - называлась Асия).
РА - Сияние, Свет Всевышнего.
Б - Бог.
О - Подобие.
Получается: ОБРАЗ = АЗ (Человек) - есть подобие Бога
81
Согласно Мудрости наших Предков «ОБРАЗ» - совокупность
разносторонних знаний, объсдннякмцихся в конкретное описание
какого-либо предмета или явления. Каждый образ несёт в себе
глубинную суть. Эта суть даёт возможность понять предназначение
и существование данного образа». Именно ребёнок на начальном
этапе обучения ещё способен проникать в глубинную суть любого
образа, в том числе образа мысли, минуя второстепенное. В
зависимости от того, как семья, педагоги и преподаватели
укрепляют в нём эту способность, зависит, кем ему быть в
Отечестве. К примеру, с точки зрения жизненной безопасности:
просто ЖИТЕЛЕМ, мщнщакяцим только себя, свой Род и
стремящимся «жить по-людски», т.е. защищать ещё и своих соседей
или ЧЕЛОВЕКОМ, защищающим уже всех себе подобных и
стремящимся «жить по — Божески», то есть сохранять все
существующие формы жизни на Земле. Вот с таким «корнем» -
ОБРАЗОМ мыслей ОБРАЗОВАНИЕ ещё может способствовать
тому, чтобы ученик боялся совершить аморальный поступок:
нарушить гармонию с окружающим миром, противоречить ему,
нарушать традиции, законы своих Предков. Тогда СОВЕСТЬ, как
критерии его поведения, подскажет ему, что в противном случае он
потеряет уважение и заботу своего Рода, поскольку тот, кто не
способен любить свою МАТЬ, свою ОТЧИЗНУ, свой РОДНОЙ
ЯЗЫК, ВЕРУ СВОИХ ПРЕДКОВ обречён на жизнь, лишённую
смысла.
Каков же «корень» современного образования, получаемого
нашими детьми и внуками? Существует государственный документ
под названием «Концепция модернизации российского
образования на нериод до 2010 года». Эта концепция развивает
основные принципы образовательной политики в России, которой
определены в Законе Российской Федерации «Об Образовании» и
раскрыты в национальной доктрине образования в Российской
Федерации - до 2025 года. Анализ данной концепции
свидетельствует о том, что хотя Министерство Образования вносит
изменения в содержание общего образования, образовательная
политика остаётся неизменной. Это - «активная адаптация на
рынке труда». Иными словами, современное образование нацелено
на СРЕДСТВА ЖИЗНИ, а не на ЦЕЛЬ ЖИЗНИ, т.к. развивается
только интеллект, знания продаются — покупаются. Какова же цена
таким знаниям, если школьник — ТВОРЕНИЕ СОЗДАТЕЛЯ,
82
МИКРОКОСМ — не воспитывает свой характер, а всё растущие
желания захлёстывают его? — Безусловно, современные достижения
в области науки и технологий нацелены на улучшение
материальных благ, но человек при этом рассматривается до сих
пор как физическое тело, состоящее из «мяса», крови, костей и
нервов. На этом представление о ЧЕЛОВЕКЕ у учащихся
заканчивается, они и не пытаются увидеть свою ДУХОВНУЮ
СУТЬ. А поскольку в образе мысли у учащихся нет таких
человеческих ценностей, как ЛЮБОВЬ к Мирозданию,
СОЧУВСТВИЕ ко всему живому на Земле, ТЕРПЕНИЕ,
ВОЗДЕРЖАННОСТЬ, СИЛА ДУХА, МОРАЛЬНАЯ
ВЬШОСЛИВОСТЬ и т.д., они погружаются в безпокойство,
тревогу, опасения, страстное желание чего-либо, предчувствуя, что
материальные ценности не дают постоянного удовлетворения.
Общество же получает: космополита, специалиста-математика,
неспособного выполнить простейших расчётов по домашнему
хозяйству; вундеркинда алгебры, который не в состоянии
установить географические координаты родного дома.
Современный мальчик, юноша не понимает, почему его Прадед
вставал на колени перед ПРЕКРАСНЫМ, ведь ему мешает
собственный изуродованный образ мыслей, согласно которому,
например, родная «Кубань впадает в Затон»! Чему удивляться, если
современное образование, подменив «дарование Света
умственного» напичкиванием разрозненной, отрывочной, а
зачастую и извращённой информацией, расторгает ум. А как
сказано в Книге Велеса, «Всё сотворённое невозможно ведать в
уме расторгнутом».
В разделе этого же документа под заголовком «Создание условий
для повышения качества общего образования» затрагиваете я аспект
ВОСПИТАНИЯ как первостепенного приоритета в образовании и
органичной составляющей педагогической деятельности. В нём
говорится: «Важнейшие задачи воспитания — это формирование у
школьников гражданской ответственности и правового
самосознания, духовности и культуры, инициативности,
самостоятельности, толерантности, способности к успешной
СОЦИАЛИЗАЦИИ в обществе». Заметьте: в данной фразе в один
ряд поставлены несовместимые по сути понятия — духовность,
толерантность и одновременно «успешная социализация», суть
которой - деньги, нажива, власть. В решении этих задач важная
83
роль отводится учреждениям дополнительного образования и
ИСКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ РОЛЬ - СЕМЬЕ.
ВОСПИТАНИЕ. ВОС — питание. Ведающее Отеческое Слово
питает. 99 % ответственности за характер и поведение ребёнка
лежит на родителях и прежде всего ОТЦЕ. Первой школой жизни
детей является их ДОМ, где они растут, где их родители являют
собой пример для подражание. ДОМ — это не просто строение с
крышей над головой, а образ мыслей (жизни), Дающий ОМ -
Энергию Всевышнего. Получает ли ребёнок в современной русской
семье Энергию Всевышнего?
Современная русская женщина — славянка, к сожалению, в
результате уже въевшейся западной антикультуры взяла из
западного феминизма всё самое худшее, что можно было взять:
отказ от традиционной семьи, от рождения многочисленного
потомства, от ведения домашнего хозяйства, от подчинения мужу,
переняла многие вредные привычки общества (алкоголь, тпабак) и
т.п. Но если западная феминистка хотя бы воспринимает мужчину
как равноправного партнёра, то наша женщина даже на людях не
ценит достоинств своего мужа. Он лишён понятия авторитета,
ранга, осознания того, что мужчина - это глава семьи и Вождь
своего Рода. Сильная баба и слабый мужик стало классической
моделью современной русской семьи. Почётно ли женщине быть
впереди, быть тяжеловозом, быть штрафным батальоном? - Ведь
самое почётное место не впереди, а вверху, на троне, на Небесах. И
наши Предки почитали РОЖ АН У, ЛАДУ - БОГОРОДИЦУ, ЛЕЛЮ
НЕБЕСНУЮ - Богиню Любви, которые покро	вовали семье
и живительным силам Природы. Женщины не только олицетворяли
Небесные Силы, но и сами исполняли священные обязанности. Они
были ХРАНИТЕЛЬНИЦАМИ семьи, дома, Рода, народной
традиции, исконных знаний, ЗНАХАРКАМИ, ВЕДУНЬЯМИ,
ВОЛХВ ИЦА МИ, ЖРИЦАМИ - ХРАНИТЕЛЬНИЦАМИ всего
самого Священного. Это они держали обсрежный энергетический
круг над своим избранником, над отцом своих детей.
Почему же теперь женщины - славянки занимают последнее
место по рождаемости и первое — по общему количеству белых
рабынь в иностранных борделях?! - Да, это обусловлено целым
рядом причин, но одна из ключевых — это массовое детоубийство в
чреве матери. Согласно современной статистике детские потери от
абортов для РУССКИХ во много раз больше, чем аналогичные
84
потери в Первую Мировую, Гражданскую, Раскулачивание и
Вторую Мировую, вместе взятые. Только вдумайтесь! Вот что
намного страшнее войны — САМОУБИЙСТВЕННАЯ
ДЕПОПУЛЯЦИЯ.
Мы не воспроизводимся. Ибо причём тут состояние экономики,
если у чеченцев в условиях послевоенной разрухи и непрекращаю-
щихся кровопролитий рождаемость дважды превысила смертность!
Если русские женщины оказались униженными, оскорблёнными,
обманутыми в какой-то мере в силу отсутствия иммунитета против
лжи (о чём по существу говорит профессор И. А. Сикорский в своей
речи «Русский гений. Черты из психологии славян»);
если современная жизнь делает их жертвами наркомании,
алкоголизма, проституции, то ответственность за это падает и на
сильную половину - мужчин Рода Русов, ибо нормальная женщина
всегда ждёт в глубине души своего героя, в котором ищет
надёжную опору для будущей семьи. К тому же, женщина как
«матрица» рождает то, что впитывает. Без нравственных мужей
чистоту Рода, Крови, Семьи не удержать и здоровую
наследственность даже дсцсгненницабез чистоты мужчины не даст.
Поэтому для победы над силами дегенерации нужна большая
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ работа среди молодёжи и родителей по
вопросам:
-	семьи, где мужчина и женщина столь различны по своим
функциям и одновременно едины в творчестве построения своего
пространства Любви;
-	чистоты Крови (знание законов телегонии);
-	зачатия, рождения и воспитания потомства, здорового
физически и нравственно;
-	прав родителей, как основных заказчиков образования
государственным образовательным учреждениям;
-	вопросам содержания образовательных программ для их детей;
-	прививок, несущих непоправимый вред генофовду нации;
-	конвенции о правах ребёнка, и т.п.
Помимо родителей ответственность за моральное, духовное
здоровье нации несут также педагоги н преподаватели. Общество
доверяет им чистые детские Души. Они по собственному желанию
выбрали себе профессию учителя, и это обязывает их трудиться
Добросовестно, и с полной отдачей. Однако, на примере педагогов,
преподавателей и даже Учителей с большой буквы, работающих в
85
начальной школе, видим, что они, имея право выбора программы, в
погоне за «новизной» сами оказались в сложной ситуации,
нуждаются в помощи, как по вопросам образования, так и вопросам
просвещения, потому что:
-	готовясь к уроку, преподаватель начальных классов вынужден
сам постоянно консультироваться у предметников: математиков,
биологов, географов из-за «обилия терминологии и научности»;
-	убран некогда популярный алгоритм, а вместо него введено
«понимание» - «Думай»! В учебнике по математике (Петерсон Л.Г.,
часть 1, 2) даются задачи сразу на все действия и разного типа. В 4-
м классе дети с трудом решают ряд математических задач, суть
которых остаётся невостребованной до 7-го класса. Даже решая
задачи в классе вместе с преподавателем, дома ребёнок оказывается
один на один с очередной задачкой — «Думай»! Да и сами родители
воспринимают данный учебник как «запутанный, лишённый
прозрачности» и ищут на книжных базарах учебник Киселёва,
чтобы самим вспомнить, разобраться, помочь;
-	в учебнике русского языка (Булева Е.В., Бунеев PH.)
отсутствуют сформулированные правила, что весьма затрудняет,
восприятие материала, особенно в случае отставания ребёнка по
программе из-за болезни;
-	азбука наполнена труднопроговариваемыми и малоупотреби-
тельными словами типа КЛИНОК; . 
-	наиболее сложен для детского восприятия материал раздела
программы «Образовательный компонент» (Окружающий Мир.
Естествознание), который в третьем классе уже переходит в
материал биологии;
-	материал учебника Саблина А.И. «Введение в историю»
характеризуется родителями «непахнущий Русью»;
-	литература по внеклассному чтению представлена больше
Винни-Пухом, Киплингом, чем русской классикой;
-	история письменности, летоисчисление, как и история
Отечества, ведётся только со времени принятия христианства;
-	учебник по ОБЖ (автор Гостищев А.В.) содержит
недопустимый совет: «Если горит телевизор - облей его водой»;
-	самую большую тревогу в документе «Обязательный минимум
содержания начального общего образования» вызывает
ФИЛОЛОГИЯ, так как дети государствообразующего народа —
русские на территории своего Отечества — России даже в начальной
86
школе не изучают русский язык как родной, а лишь только как
государственный язык Российской Федерации, язык
межнационального общения. Не по этой ли причине его преподают
нашим детям лица иных национальностей? Неужели только ради
«межнационального общения»? А ведь «Язык, (как пишет Н. Н.
Вашкевич в работе «Системные языки мозга») не только и не
столько средство общения, сколько кибернетическая машина, с
помощью которой управляется не только человеческое общество, не
только отдельные этносы и даже индивидуумы, но и ВСЯ ЖИЗНЬ,
включая физиологию человека, животный мир и даже
растительный».
ТАК ПОЧЕМУ РУССКИЕ ДЕТИ НЕ ИЗУЧАЮТ СВОЙ
РОДНОЙ ЯЗЫК НА СВОЕЙ РОДНОЙ ЗЕМЛЕ?!
ПОЧЕМУ СО ВРЕМЁН ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА
РУССКИЙ ЯЗЫК ДО НЫНЕШНИХ ДНЕЙ ВСЁ ЕЩЁ
РЕФОРМИРУЮТ?!
ПОЧЕМУ РОДИТЕЛИ, ОСНОВНЫЕ ЗАКАЗЧИКИ
ОБРАЗОВАНИЯ, НЕ ПОЛЬЗУЮТСЯ СВОИМИ ПРАВАМИ, к
примеру, - потребовать ввести или убрать любой предмет,
отказаться от экспериментальной прививки ребёнку?!
Как же не опустеть славяно-русской ДУШЕ, если родной
язык изуродован, стёрта Родовая Память Предков, Родная Вера
ие просто заменена религией, а религией чужого народа,
Культура растоптана! Хорошо ещё, если ДУША болит, когда эту
пустоту заполняют таким образованием, которое, по сути, является
интеллектуальным, моральным, духовным ГЕНОЦИДОМ.*
Хорошо ещё, что ребёнок смеётся, когда ему говорят, что он
произошёл якобы от обезьяны — значит ещё жива его родовая
память!
Слово КУЛЬТУРА означает Культ СВЕТА, света умственного,
научного, нравственного, духовного, чем и является
ПРОСВЕЩЕНИЕ. Наша Древняя Культура — Просвещение — это
Знания, переданные нам, славяно-русам, нашими Предками, кои
суть Боги наши. А их хранителем является родовая генетическая
Геноцид — убийство родя, племени; уничтожение отдельных групп население по
расовым, национальным, этническим или религиозным признакам; создание таких
Жизненных условий или применения таких мероприятий, которые рассчитаны на
уничтожение этих групп. (Философский словарь. Составитель - профессор А. И.
Ярощенко, Москва, 2004).
87
память народа. В пробуждении этой памяти, в просвещении народа
видится выход из совершенного невежества в вопросах Веры,
создания семьи, здорового образа жизни, рождения и воспитания
потомства, обязанностей перед Родом, народом; вопросах
обустройства своего Отечества.
“Разврат умов и искаженье слова,
Все поднялось и всё грозит тебе.
О, край родной! Такого ополченья
Мир не видал с первоначальных дней...
Велико, знать, о Русь, твоё значенье!
Мужайся,
стой,
крепись
и одолей!”
(Ф .И. Тютчев)
88
РИТМЫ И ГАРМОНИЯ ВСЕЛЕННОЙ.
Ритмы движения всех объектов, от элементарных частиц до
галактик, синхронизированы. Современные ученые видят в этом
причину поразительной гармони Вселенной.
Например, в клетке человека согласованно протекает 10000
реакций, и все они синхронизированны. Более двухсот физиологи-
ческих процессов человеческого организма синхронизированы с
суточными ритмами. Доктор физико - математических наук Ф. А.
Гареев из Дубны считает: стабильные частицы — протоны и
электроны — служат эталонами времени по которым
синхронизированы движения всех объектов Вселенной. Синхрони-
зация также существует в звуковых явлениях: две немного
расстроенные органные трубы через некоторое время начинают
звучать одинаково — в унисон. Оказалось, что подобное явление
существует и для планет. Их движения синхронны. Для Луны
скорость вращения вокруг оси точно равна скорости движения во-
круг Земли. Поэтому Месяц всегда обращён к Мидгард - Земле
{древнее название нашей планеты) только одной стороной. Для
других планет и их спутников эти отношения скоростей выглядят
сложнее, но общий вывод несомненен — движения основных тел
Солнечной системы синхронизированы. Накопление научных
данных о различных объектах природы показало: с синхрон* шцмей
мы сталкиваемся всюду, где есть вращения или колебания. А они
есть везде. Это общее свойство мира. Разные объекты, несмотря на
индивидуальные различные ритмы, и очень слабые связи друг с
другом, постепенно вырабатывают единый ритм совместного
существования. И начинается синхронизация с самой мельчайших
частиц {энергона). Частицы входят в общий ритм. Образуется
новая система с единой частотой, равной сумме частот
движений частей. Такне же системы вновь входят в единый
ритм. .Снова образуется система, куда прежняя входит как
составная часть. Так возникает цепь, или иерархия систем:
элементарные частицы, ядра, атомы, молекулы, твердые тела,
планеты и их спутники, Солнечная система, галактики, Вселенная и
Т.д.
В исследованиях Ф. Гареева слились идеи Пифагора, Кеплера,
открытия Гюйгенса н физики элементарных частиц. Природа, как и
89
полагали наши Древние Предки, устроена гениально просто — в
основе её сказочной гармонии и единства лежит согласование
ритмов. Человек находится в середине целой вереницы
синхронизированных иерархических систем. Внутри него —
элементарные частицы, атомы, молекулы, клетки. Вне его — Земля,
Солнечная система, галактики, Вселенная, (по материалам статьи
А. Лещинского; ЧиП №12; 2000г.)
Древняя Вера наших Предков учит: что главное для человека
эволюционное развитие по ступеням Духовного пути, от низших
миров - к высшим. В самом начале своего развития человек
слушает, в основном, только себя, потакает своим желаниям и
прихотям, но чем выше он поднимается по ступеням Духовного
развития, тем меньше он слушает свой внутренний голос, свои
желания и ощущения, а более всего начинает прислушиваться к
окружающему его миру Матери Природы. А, также учится
заглядывать вглубь себя, при этом он сравнивает многообразия,
сутцесгв^тошие вовне, и многообразия, существующие внутри. И
осознание единства всех этих образов и многообразии дает ключ к
пониманию того, что человек - неотъемлемая часть Матери
Природы (а не царь и не раб), а Природа н вся Вселенная —
неотъемлемая часть человека.
Как говорится в Древних Ведах:
«В Бесконечной Новой Вечности, к Новой Действительности
родившейся, внизу такая же Безграничная непознаваемАя
Бездна, как и вверху, и то, ч го внизу, является подобием тому,
что вверху, А то» что вверху, является Основой для подобия
того, что внизу».
«Каждая мельчайшая частица нашего тела, камня, дерева
является своеовразной Солнечной системой, Ярнлой-Солнцем,
окруженным Зелчлямн (наши Предки землями называли планеты),
на которых живут и развиваются миллиарды мыслящих
существ, иногда по своему умственному н нравственному
развитию нас, людей, превосходящих» -
(«Книга Света», Харатья Первая).
90
После открытия первой из элементарных частиц —- электрона —
сразу возник вопрос о строении атома. Расчёты показали: размеры
центральной части атома - ядра, очень малы — в 10000 раз меньше
размера атома. Оказалось, что ядро состоит из положительно
заряженных протонов и нейтральных нейтронов. Изучение
протонов и нейтронов показало, что это не сплошные шарики, а
сложные образования. Размеры частиц, составляющих протон,
меньше его во_столько раз, во сколько размеры ядра меньше атома.
Если увеличить протон до размера десятиэтажного дома, то частица
внутри него будет подобна вишне. Соотъстсгьснно, эти частицы, в
свою очередь, тоже могут быть сложными образованьями.
Весь наш мир построен на стабильных частицах как на фун-
даменте. Их стабильность связана с точным согласованием
движений всех входящих в них частей. Входя в синхронный ритм,
они образуют следующий уровень - атомные ядра, а потом и атомы.
Согласование ритмов атомов приводит к росту кристаллов.
Информация о ритмах передается от элементарных частиц до
галактик. Каждая из этих систем создана по одному и тому же
образу, образованна повторением меньшей системы и есть часть
большей. Вот почему у Природы на каждом уровне всё
повторяется? Атом вновь рождается в виде Солнечной системы,
а орбиты планет и электронов, следуют одинаковым
принципам квантования. Кеплер, исследуя движения планет, тем
самым проник в глубины атома и элементарных частиц. Ф. А.
Гареев, с помощью закона Кеплера, получил распределение масс
элементарных частиц. Оказалось, что соотношение между скоро-
стями вращения вокруг своей оси и массами тел (известное для
микромира как траектория Редже) повторяется от
элементарных частиц до галактик и снова выводится из закона
Кеплера.
Долгое время считалось, что между ядром атома и кристаллом
нет ничего общего. Однако накопленные данные показали, что
хорошо согласуется с экспериментом модель ядра, у которого про-
тоны и нейтроны находятся в равновесии в многограннике, подобно
атомам в кристалле. Недавно обнаружено, что галактики во
Вселенной расположены слоями, повторяющимися каждый 420
миллионов световых лет. Но так повторяется и расположение
атомов в кристаллах. Через много уровней у природы вновь
появляется кристалл! Может быть, и внутри электрона скрыто
91
что-то подобное Солнечной системе? “Электрон лишь
представляется нам частицей. Так извне могут выглядеть другие...
Вселенные.” Эту интересную идею предложил астрофизик и
историк науки Г. М. Идлис.
Подобную картину Вселенной прекрасно нарисовал ещё в 1922
году В. Брюсов в стихотворении «Мир электрона»:
Быть может, эти электроны —
Миры, где пять материков.
Искусства, знанья, войны, троны
И память сорока веков!
Еще, быть может, каждый атом —
Вселенная, где сто планет;
Там всё, что здесь,
в объёме сжатом.
Но также то, чего здесь нет.
Их меры малы, но всё та же
Их бесконечность, как и здесь.
Там скорбь и страсть,
как здесь, и даже
Там та же мировая спесь.
Их Мудрецы, свой мир бескрайный
Поставив центром бытия,
Спешат проникнуть в искры тайны
И умствуют, как нынЧе я.
Это очередной раз доказывает что наши Предки владели
огромными знаниями о нашей Вселенной ещё давным - давно, и
только катаклизмы и внутренние распри на Мидгард Земле не
позволили развиться этим знания ещё полнее. Но и тогда белый
человек мог летать, как на космических межпланетных кораблях,
так и с помощью мысли - переносясь на большие расстояния.
Интересно что только в русском языке существует такое слово как
воздухоплавание, прибывшее к нам из глубины веков.
92
Подписано^ neurt* 25.08.2005г. Гарнитура Таймс.
Нсчдть ) шмприй ия. Бумага офсетная.
Заказ 900 Тираж 500 эад.
ОтпечатАИАя ччиютрафни ООО Коли-Прннт.
Краснодар If л. Крдсиая,176,оф.З. тф 279-2-279.