3. Н. ВАНЕЕВ
СРЕДНЕВЕКОВАЯ
АЛАНИЯ
СТАЛИНИР " 1959
3. Н, ВАНЕЕВ
СРЕДНЕВЕКОВАЯ
АЛАНИЯ
Алания заимствовала имя свое
от народа аланского, называвшего
себя на своем языке Ас.
Иосафат БАРБАРО.
ГОСИЗДАТ ЮГО-ОСЕТИИ
СТАЛИНИР * 1959
Редактор В. И- АБАЕВ
Ъ- Б- 3660380
'а'Зб ьд<за,аБээг>оь дсгдбоспо
(Одед? 36Л3)
taSbfogCD СпЬдоэоЬ liabacjgoOo
bCpgnoBnfto-—• 1959
АЛАНО-ОССКАЯ ПРОБЛЕМА И СРЕДНЕВЕКОВАЯ
АЛАНИЯ
Средневековой Аланией следует называть страну
аланов на Северном Кавказе в период от эпохи так
называемого великого переселения народов до XIV в.
Нашествие гуннов и последовавшее за ним движение
народов могут быть приняты и в истории алан неко-
торой гранью между древним и средневековым пе-
риодами.
Имя алан впервые встречается в 1-ом в. нашей ары
(у Сенеки Младшего, Лукана, Плиния, Иосифа Флавия).
Самый термин алан, по толкованию В. И. Абаева, за-
кономерно происходит от древнеиранского ариана.*
Аланы—сарматское племя. По Геродоту в скифский
период (VII—Ш вв. до и. а.) к востоку от реки Дона
жили савроматы, т. е. сарматы.**
* См. В. И. Абаев. Осетинский язык и фольклор, в. 1,1949,
стр. 145—246. Связь термина алан с ария предполагает и
Ф- Лот. Есть попытка ассоциировать термин алан с индо-евро"
пейскнм е л е н (русский олень), ввиду того, что олень считается
национальной эмблемой в аланской мифологии. См. G. Vernadsky,
„ъиг I'origine des Alains,". См. „Byzantion", 1944, стр. 82.
•* Как аитичиая традиция, так и современная наука отожде-
-1 влялн сарматов и савроматов. Однако в литературе был выска-
3
Богатый лингвистический материал, имеющийся
в литературе,* указывает на этническую близость
ирано-язычных скифов и сарматов. Это уже отмечал
заи взгляд, отвергающий эту, казалось бы, само собою подра-
зумевающуюся истину—иа том осковании, что отличительный
признак савроматов—роль женщины в их быту—отсутствует у
сарматских племен. Так, историк М. И. Ростовцев пишет: .Ни
один из античных писателей, говоря о сарматах на основании
сведений из первых рук, не упоминает о том, что было у гре-
ков главным признаком савроматов,—о роли женщин. Только
там. где сведения подлинные подвергались литературной обра-
ботке, на сарматов переносится то, что составляет в старом пре-
дании особенность савроматов" (М. И. Ростовцев. „Эллинство и
ираиство на юге России", 1918, 127—128. См. его же .Скифия и
Боспор", 1925. IB-
Следует иметь в виду, что предание об амазонках относится
к более глубокой древности, чем исторические сведения о них.
Уже Гомер упоминает об амазонках (Илиада. Ill, 188, VI, 186).
Хотя даже в античной литературе некоторые авторы (Страбон,
Арриаи) не верили в существование амазонок, но надо полагать,
что в основе предания лежит реальный исторический факт—мат-
риархат у сарматов, доказанный как историческими известиями,
так и археологическим материалом (см. Граков, Пережитки мат-
риархата у сарматов, В ДИ, 1947, № 3). В дайной связи нужно
отметить, что боевые женщины известны иартскому эпосу осе-
тин и кабардинцев. У черкесов сохранилось поедание о боевых
женщинах (сы. В. Миллер. Осетинские этюды, ч. 111, 89—92). По
сообщению патера Ламбертн, боевые женщины еще в XVII в. бы-
ли в районе Эльбруса, т. е. там. где некогда обитали осетины.
(См. Описание Колхиды или Миигрелни. О. Ламбертн, перевод
И. Марченко. Одесса, 1876, 35).
* См. В. И. Абаев, Скифский язык в кн. „Осетинский язык
и фольклор", 1. 1919.
4
Геродот, говоря, что язык у сарматов скифский, ио
испорченный.* Однако, разумеется, неправильно отож-
дествлять скифов и сарматов.
Археологические данные свидетельствуют, что в
скифский период многочисленные сарматские племена
обитали в обширных степях от Дона до Приуралья.
В III в. до н. э. начинается движение сарматов на за-
пад от Дона. Скифы оттесняются к Черному морю (в
Крым), отчасти смешиваются с сарматами. Сармат-
ские племена распространяются по территории Скифии.
Впереди идут языги, дошедшие до Дуная, между
Днепром и Доном обитали роксоланы, к востоку от До-
на—аланы. К сарматам причисляются аорсы и сираки.
По археологическим данным, в III в. до. н. э. сарма-
ты занимают и Северный Кавказ. Вся обширная тер-
ритория, занятая сарматскими племенами, получает
название Сарматии, которая делится на европейскую
(к западу от Дона) и азиатскую (к востоку от Дона).
До прихода их на Северном Кавказе, очевидно, оби-
тало местное кавказское население, об этническом ха-
рактере которого пока ничего достоверного не извест-
но. Надо думать, что оно было носителем знаменитой
кобанской культуры.
Нет достаточных данных для точного «представле-
ния последовательного хода движения сарматских
племен, в частности, алан к Северному Кавказу. Наи-
более компетентные авторы, Страбон и Тапит, назы-
вают большую часть населения Северного Кавказа сар-
матами. Название аланы у них не встречается. Тем
не менее надо предполагать, что сарматы Тацита бы-
— Herod,* IV, 117.
5
ли аланы, т. е. в 1-ом в. нашей эры эти последние
уже обитают на Северном Кавказе.
Нашествие гуннов (IV в. н. э.) вовлекло сарматов-
алан и другие сарматские племена в поток движения
народов на запад, в направлении западной Римской
империи. Сарматские племена в этом движении
участвуют под названием алан, что указывает на
преобладающую роль последних среди других сармат-
ских племен. Очень скоро, в VI в., аланы в Западной
Европе и Северной Африке сходят с исторической
сцены, растворившись в окружающей среде.
Аланы, жившие на Северном Кавказе, после гун-
нского нашествия остались на месте, занимая в после-
дующие века горы и равнины в центральной части Се-
верного Кавказа.
По господствующему в научной литературе взгля-
ду, эти средневековые аланы тождественны с осами
(овсами) грузинских летописей, е ясами русских ле-
тописей и асами разных других источников, т. е. с
осетинами. Таким образом, согласно этому взгляду,
наименования средневековая А линия и сред-
невековая Осетия должны быть признаны иден-
тичными.
Взгляд, отстаивающий идентичность алан и осетин,
впервые высказал Клапрот в 1822 г.*
Подкрепляемый новыми данными, этот взгляд был
впоследствии принят огромным большинством иссле-
дователей, хотя имелись н отдельные авторы, отвер-
гавшие его и считавшие алан и асов-осов разными
народами и склонные распространять название алан,
кроме осетин, и на другие соседние племена Север-
* MeMoire dans tequel on prouve I'identite des Ossetes, peup-
lade du Caucase, avec les	du moyen-age. Annales des vo-
yages. XVI, 1822.
I 6
кого Кавказа. Наиболее решительно стоял на этой
точке зрения французский географ XIX века М- Vivien
de Saint-Martin. Даже Вс. Миллер, давший в своих
трудах так много доказательств идентичности алан
и осетин, однако, замечает: „Свидетельства об аланах
только отчасти касаются осов, а частью могут отно-
ситься к другим племенам Северного Кавказа".*
Несмотря иа подобные оговорки и сомнения, иног-
да встречающиеся у отдельных авторов, можно было
считать почти общепринятым взгляд, признающий
средневековых алан и асов-осов за один народ.
Однако в новейшее время появились попытки реви-
зии этой теории и обоснования взгляда, что аланы не
этническое название, относящееся только к осетинам,
но географическое, собирательное, объединяющее в
прошлом вместе с осетинами, если не всех, то боль-
шинство горских племен Сев. Кавказа.**
Поэтому нам здесь приходится пересмотреть этот
вопрос, взвесить все доводы за и против, и сделать
соответствующее заключение.
При этом предварительно нужно заметить, что,
как это само собой разумеется, понятие тождества
алан и осетин не приходится понимать в антрополо-
гическом смысле.
Аланские племена, имевшие с древиих времен
широкое расселение, на протяжении веков подверга-
лись на местах жительства неоднократному смешению
с другими племенами и меняли свой этнический тип.
Поэтому вряд ли вполне можно отождествлять в антро-
пологическом смысле даже средневековых кавказских
алан с теми белокурыми аланами придонских степей,
которых отмечает Аммиан Марцеллин. Здесь речь мо-
* Осет- этюды, Ш, 47.
** См. газ. „Растдзинад* от 14 июня 1939 г.
7
жет идти преимущественно об языковых и культурно-
исторических связях между древними аланами и осе-
тинами. Что касается до этногенеза собственно кав-
казских алан-осетин, то теперь же здесь можно ска-
зать, что они весьма смешанный народ, образовавшей-
ся из разных этнических элементов, в том числе
иранских, кавказских и др. При наличии такого сме-
шения иранский язык алан оказался победителем над
языками других этнических элементов в централь-
ной части Северного Кавказа.
Прежде чем перейти к рассмотрению вопроса об
идентичности алан и осетин, мы должны предвари-
тельно остановиться на другом вопросе—об идентич-
ности ясов (асов) и осетин, имеющем важное значение
для разрешения предыдущей проблемы. Факт тождес-
тва ясов (асов) и осетин в научной литературе под-
разумевался сам собою и не вызывал никаких возра-
жений. Однако в новейшее время высказывались сомне-
ния и относительно этого вопроса.’
Доказательства идентичности асов (ясов) и осетин
сводятся не только к фонетической близости этих
слов, но и к другим данным.
Русская летопись ио 951 г. сообщает, что после
победы иад хазарами и взятия их г. Белой Вежи Свя-
тослав на Сев. Кавказе „ясы победи и косоги".** Гео-
графическое соседство этих двух племен, которое
нужно предполагать на основании этих известий ле-
тописи, соответствует соседству двух племеп, в поз-
днейшее время известных под именем осетин и кабар-
динцев. Последние и теперь носят у осетин название
„касаг“. * •*
* См. газ. „Растдзинад" от 14 VI—1939 г.
•* Полное собрание русских летописей, 1926, ч. 1,66.
8
Одним из убийц Андрея Боголюбского летопись
называет ясина Анбала. Аибал—чисто осетинское имя,
буквально означающее ..товарищ4*.
В русских летописях упоминается ясский город
„Дедяков44 (или „Тетяков44). Окончание «того слова
„ков“ ничто иное, как осетинское слово „кау“—село,
часто встречающееся и поныне как окончание назва-
ний сел (напр., Ногкау, Даллагкау, Дэауджикау
и т.д.).
В истории монголов Юань-Ши имеется ряд собст-
венных имен асских князей, состоявших на службе у
монголов. Помимо общехрисгианских имен (известно,
что аланы-асы в ту эпоху были христианами), мы
встречаем здесь и самобытные осетинские имена—Че-
ти, Матарша и др.*
Наконец, отождествление алан о овсами, на основа-
нии одних источников, в сопоставлении с отождест-
влением алан с асами по другим источникам, указы-
вает па то, что название овсы (осы) и асы относится
к одному и тому же народу.
Все вышеприведенные данные, в общей совокуп-
ности, не оставляют места сомнению в том, что под
асами (ясами) подразумеваются осетины.
У самих осетин (именно у дигорцев—западных
осетин) название—ас—поныне дается их западным со-
седям—балкарцам. Однако, как мы увидим ниже, наз-
вание ас раньше принадлежало осетинскому населе-
нию, обитавшему здесь до прихода нынешнего тюрк-
ского населения. Сообщение Иосафата Барбаро о том
(XV в,), что аланы называют себя иа своем языке ас,**
следует отнести именно к этой западной части осетин,
* Преф. А. И. Иванов —История монголов (Юань-Ши) об
асах-аланах. Христианский Восток, т» II, отд. 3, СПБ, 1913 г.
** Сч. Библиотека иностранных писателей о России. 1836,89.
9
так как современные осетины, ироны и дигорцы себя
асами не называют. У соседних племен название ас в
форме ясы (у русских) или оси—овсы (у грузин),
распространилось на все осетинское племя. Быть мо-
жет, эта западная часть осетин, когда-то занимавшая
обширную территорию до Дона, составляла главную
массу осетинского племени, в результате чего назва-
ние этой ветви распространилось на все племя.
Обратимся теперь к доказательствам, которые слу-
жили основанием для отождествления алан и осетин.
В армянской истории М. Корейского
сообщается, что в 1 веке нашей эры, в царствование
Арташеса, Армения подвергалась нашествию алан и
других горцев в союзе с грузинами.* О том же со-
бытии сообщает грузинская летопись, в которой союз-
ники грузин называются овсами, имевшими своими
предводителями двух братьев Базука и Апбазука.**
Из сопоставлений этих двух известий—армянско-
го и грузинского—делается вывод, что аланы и овсы
один народ.
Конечно, этого единственного сопоставления двух
известий было бы недостаточно для решительного вы-
вода, но есть и другие такого же рода известия.
Иосиф Флавий сообщает об аланах, что „на-
род аланы есть часть скифов, обитающая у Танаиса
и Меотийского озера.11*** Русский переводчик XII
века это известие передает так: „Язык же яський ве-
* М. ^оренский. История Армении, псрев. Н. Зимина, М-,
1893 г., § 50, стр. 121.
** См. W. Джанашвнли. Известия Груз, летописей и историков,
о Сев. Кавказе и России. См. СМОМПК, Т-, 1897 г., в. 22, стр. 15'
Иыеиа Базук и Анбазук заключают в себе осетинские слова,
Базук—плечевая часть руки, Анбавук—равноплечий
*** Иуд. война, 77.
10
дом есть, яко от печенежского рода родися, живуща
подле Тани и Меотьскаго озера44.*
Значение приведенного перевода Иосифа Флавия
об аланах сводится к тому, что у русского автора
XII века было убеждение об идентичности алан с яса-
ми, т. е. осетинами.
Византийские историки Кедрин и Зо-
нара под 1033 г. сообщают, что вдова Абхазского
царя Георгия Альда, родом алантса, вступив в союз с
императором Романом, передала ему крепость Анаку-
фу.; * 0 том же событии сообщает и грузинская лето-
пись, причем вдову царя Георгия летопись называет
дочерью овского царя.*** Сопоставление этих двух
известий приводит к выводу, что народ, известный у
грузин под названием овсов focoB), у аизантийцев
назывался аланами.
В армянской географии, приписывавшейся-
Моисею Хоренскому, по относящейся к VII в. н. э.,
подробно перечисляются народы Северного Кавказа.
Приведем эти сведения по так называемому новому
списку этой географии.
„Народы в Сарматии (Азиатской) распределены
следующим образом, начиная с запада и направляясь
к востоку. Во-первых: парод авганов, апггигор на юге.
С ними вместе .живут хебуры, кутепы, аргвелы, мар-
дуйлы и такуйры. За дигорами в области Ардоз Кав-
казских гор живут аланы, откуда течет река Армна,
которая, направляясь на север и пройдя бесконечные
степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за ар доз-
нали живут даджаиы, двалы, цихон, пурка, цанарка,
• В. Миллер. Осет. этюды, ч. Ш,стр. 40.
** Stritter Memor. Popul. IV, стр. 351, §35.
•** См. М. Джаиашвили. Известия грузинских летописей и источ-
ников о Сев. Кавказе и России. СМОМПК, 1897 г., Т., в. 22,
стр. 32.
11
в земле которых находятся ворота Аланские и еще
другие ворота Кцкен, названные по имени народа. За
ними дуцы и хужи, кисты-людоеды, цховаты, гудама-
кары, дурцки, дидои, тапотараны, атутакииы, хеноки
(хеповы), шигпм, чигбы, нушки“.*
Приведенное известие армянской географии о па-
родах Северного Кавказа, по нашему мнению, имеет
чрезвычайно важное значение для разрешения разби-
раемой нами проблемы идентичности алаи и осетин.
Прежде всего здесь важно отметить, что армянская
география дает нам подробный перечень местных
названий самых мелких этнических подразделений. В
небольшом уголке — районе Дарьяльского ущелья —
перечень насчитывает рядом с аланами пять племенных
единиц. Далее особо важно отметить то, что перечень
называет западную часть осетин — дигорцев тем име-
нем, под которым они известны и в настоящее время.
Название дигорцев приводится два раза—в начале в
форме „аштигор“, и вслед за тем—в форме „дигор".
Под первою частью слова „аштигор" следует подра-
зумевать „ас", т. е. осетин, которые жили к западу
от дигорцев и нынешней Балкарии (или, как она на-
зывается у дигорцев, в Ассии) и вместе с дигорцами
составляли одно племенное объединение.
К востоку от дигорцев, в местности Ардоз, пере-
чень помещает алан, очевидно, относя это название
лишь к восточной ветви осетинского племени—иронам.
Таким образом, в армянской географии аланы, или
восточная часть осетин, выступают рядом с другими,
непосредственно соседящими с пими, мелкими племе-
нами, как отдельная этническая единица.
Совершенно ясно, что приведенные сведения ар-
• См. К. Патканов- Из нового списка географик, приписывае-
мой Моисею Корейскому, в Ж. М. Н. П., 1883 г., март, 30.
12
мянской географии служат решительным опроверже-
нием взгляда, согласно которому название алан сле-
дует рассматривать как общее для всех северо-кав-
казских племен, так как, по этим сведениям, имя
аланы-не служит объединяющим не только для всех
северо-кавказских племен, но даже для тех мелких
племен, которые жили между аланами и Дарьялом,
т. е. на территории Алании. Мало того, название
алан в армянской географии не объединяет даже все-
го осетинского племени, так как западная ветвь это-
го племени—дигорцы значатся здесь под своим мест-
ным именем.
Отметим еще здесь, что название местности, гдешь
армянской географии жили аланы, — „Ардоз* **, сбли-
жаемое В. Миллером с осетинском словом „Ардуз“,
означающее полянку среди леса и приурочиваемое им
к северо-осетинской равнине,* может служить ука-
занием на близость аланского и осетинского языков.
Как мы. видели, в вышеназванной армянской гео-
графии Дарьяльские врата называются Аланскими.
Под этим же названием (Баб-Алан) они известны у
арабских писателей: у Мас уди—Баб-Алан**, у Ибн-
Русте—Баб-ал-лан***, также у Ибн-Хардадбе****, у
Ибн-ал-Факих—Баб-Аллан***** и т. д.
В этом названии Дарьяльских ворот вполне осно-
вательно усматривается одно из доказательств иден-
тичности алан и осетин.
Ряд средневековых писателей-путешест-
венников отождествляют алан с асами. Так, Плано
* Осетинские этюды, ч. 111, 107.
♦* СМОМПК, в. 38.
*’• СМОМПК, 32, 51.
**** Там же, 17.
***** Тот же сб., в. 3j.ll.
1харпини называет их Аланы или Ac (Alan siue
Assi)-’, Рубрук—Аланы или Aac (Alan sjue Aas)* **
Иосафат Барбаро сообщает, что Аланы на своем язы-
ке называют себя Ас.***
Лингвистические данные должны иметь решающее
значение при разрешении проблемы идентичности
алан и осетин. К сожалению, лингвистический мате-
риал, относящийся к аланскому языку, более чем ску-
ден. Аланы своей письменности не имели и памятников
а панского языка не сохранилось. Тем не менее и име-
ющийся лингвистический материал представляет до-
вольно убедительное доказательство близости алан-
ского и осетинского языков.
Иранство в Причерноморье. Исторические,
лингвистические и археологические данные свидетель-
ствуют о присутствии с древних времен иранского
элемента в Причерноморье. Вряд ли кто-либо будет те-
перь возражать против наличия иранского элемента
в скифской среде. Обильный языковый материал по
этому вопросу дается в труде В. И. Абаева „Скифский
язык".**** Тем более следует считать несомненным
и общепризнанным присутствие иранского элемента
среди сарматов, подтверждаемого как лингвистичес-
кими и археологическими данными, так п историчес-
кими известиями.
.Анализ довольно большого эпиграфического мате-
риала из греческих черноморских колоний показал на-
* Плано Карпини. История монголов, 1911 г., изд. Малеииа,
кн. 2, гл. 7, 190.
** „Путешествие в вост, страны Вильгельма ' де-Рубрук“,
1911 г-, перев. Малеина, гл. XII, стр. 8&
*** Библиотека иностранных писателей о России, 89.
**** См. В. И. Абаев. Осетинский язык и фольклор, 1949,
стр. 147—244.
14
личис среди «того материала значительного количества
несомненно иранских собственных имен, весьма близких
осетинскому языку, в особенности у Танаиды (Дона),
т. е. в исконных местах жительства алан,—согласно из-
вестиям одних древних писателей (Иосифа Флавия,
Аммиана Марцеллииа), или сарматов, как они назы-
ваются у других авторов (Геродота, Плиния, Дио-
дора и др)*. Согласно этих известий о сарматах и
аланах, локализуемых в одном и том же месте, указы-
вается на этническую связь между ними, причем аланы
являются частью целого, т. е. сарматским племенем.
Так как признано, что осетинский язык является
иранским языком, то таким образом устанавливается
языковая связь между осетинами и *аманами и вообще
сарматами.
Помимо эпиграфического материала, эта языковая
связь между осетинами и аланами- cap матами подтвер-
ждается и другими лингвистическими данными, сох-
ранившимися в других письменных источниках. Мы
имеем в виду отдельные аланские или сарматские
слова, в частности, топографические названия, имею-
щие иранский или, точнее, осетинский характер. Так
как свод этих слов не один раз приводился в
литературе**, то здесь мы остановимся лишь на неко-
* „Подавляющее большинство иранских имен, преимущес-
твенно танаидских, представляет такие звуковые черты, которые
роднят их с осетинским языком. См. „Эпиграфические следы
иранства на юге России" в жури. Мин. Нар. Проев., 1876 г-
стр. 269.
См. важнейшую литературу: В. Миллер, Осет. этюды, ч. 1, II
и III и др. В. И. Абаев „Осетинский язык и фольклор", 1919 г-
** См. В. Миллер, Осет. этюды, ч. Ш, 76—86. В. И. Аба-
ев. Скифский язык, в книге „Осетинский язык и фольклор*, 1949,
стр. 14-
15
торых из них, по нашему мнению, наиболее показа-
тельных.
Ар даб да- название г. Феодосии. В перилле
Анонима (V в. и. эры) сообщается, что г. Феодосия в
Крыму на алайском, или таврском языке, называ-
ется Ардабда, что означает семибожный.* Иранский
и, в частности, осетинский характер этого слова у
исследователей вполне справедливо не вызывает сом-
нений, причем Мюлленгоф и вслед за ним В. Миллер
считают необходимым перестановку частей этого слож-
ного слова и восстановление его в подлинном виде -
Аб дар да.**
В одной части этого слова абл следует видеть не
что иное, как осетинское авд—семь (ср. авест. hapta,
санскр. sapta, лат. septem, слав, седмь). Что касается
другой части слова, то и она, несомненно, иранского
происхождения, хотя смысл ее неясен и труд-
но поддается толкованию. Мюлленгоф слово абда
сопоставляет с зендским eredha, с древне-персид-
ским arda> латинским arduus—высокий, и в соответ-
ствии с этим дает такое значение слову аб дар да—го-
род, возвышенный семью (богами) — „die durch sieben
(Cotter) hohe, erhabene 8tadt“.*** В. Миллер сопостав-
ляет ard с авест. areda—сторона, санскр.—ardha, веет,
аврдаэг—половина, с позднейшим суффиксом гег, и до-
пускает, что А б д а р д а могло бы означать семисторон-
ний.****
* flnonlml penpjus, §77.
** Осетин, этюды, ч. III. 7().
**« MuIIenhoff, Deutsche flltertumsKunde, III, 113.
**’* Осетии. &тюды, ч. Ill, 70.
16
Все эти попытки истолкования слова абдарда
представляются явно искусственными и неудовлетвори-
тельными.
Следует признать, что данный термин имеет куль-
товое происхождение.
У осетин существует термин „ардхарын“—„есть
огонь",—означающий клятву, присягу. У иих сох-
ранилось выражение „да арды стан“—„клянусь твоим
ардом". При этом ард является как бы названием ка-
кого-то божества. В. И. Абаев производит слово „ард“
от иранского „арта“, означавшего у иранцев „божес-
тво, олицетворение света, правды".*
В литературе существует и другой взгляд, соглас-
но которому слово ард происходит от осетинского
слова арт—огонь, домашний очаг, и термин ардхарын
связывает с судебной огневой ордалией.** Отсюда
можно было бы сделать вывод, что а р д в древности
означало божество огня (или домашнего очага), а
слово Абдарда означало город семи божеств огня
(или домашнего очага).
Но как бы ни толковали разбираемое слово, сле-
дует признать бесспорным тот важный для нашей це-
ли факт, что оно является иранским, скорее всего
осетинским, подтверждая близость аланского и осе-
• См. В. И. Абаев, Осетинский язык и фольклор, 1949,
стр. 155- „ Поедание огня ие обозначает ли собой действия, одно-
характерного с прохождением невредимым через пламень, кото-
рый, вместо того, чтобы пожирать испытуемого, самим съеда-
ется (образы неоднократно употребляемые народным эпосом)."
*• М. Ковалевский, Современный обычай и древний закон-
т [I, 1886 г., 255.
2, Ваиеев 3,
17
ти некого языков. Особенное значение этого лингвис-
тического доказательства в пользу алано-осетинских
связей заключается в том, что название Абд ар да
было дано, очевидно, крымскими аланами и, следова-
тельно, относится к аланам, как к этнической группе,
но никак не к предполагаемому, под названием алан,
географическому объединению горцев Северного Кав-
каза, т. е. оно служит опровержением мнения, что
аланы—название не этническое, а географическое.
Marha—боевой клич сарматов. Аммиан Марцеллин
упоминает крик сарматов, сопровождавший их боевое
нападение, —„marha".* В. Миллер сопоставляет это
слово с авест. mahrka—смерть, ново-персидским marg-
смерть, с осетинским марг—яд.** Странно, что Мнллер
упустил из виду настоящее происхождение этого сло-
ва. Слово marga происходит от слова марын—убивать
и означает: „убивайте". По-видимому Миллеру оста-
лось неизвестным, что боевой клич „маргге** до сих
пор сохранился у осетин.
Сарматский бог Уатафарн. Сарматское бо-
жество Уатафарн В. Миллером правильно сближается
с осетинским словом „фарн“ (непереводимое слово,
означающее мнр, благоденствие, дух благопристой-
ности и т. д.)***В данной связи отметим, что в танаид-
ских надписях встречается собственное нмя Фарнаг
(Farnagos).****
Название реки Дон (у которой с древних вре-
мен жили сарматы и аланы) в литературе обычно со-
поставляется с осетинским словом „дон", означающим
воду, реку, в древнейшей форме dan, tan, отсюда наз-
вание—Танаис.
° 19, 11, 10.
** Осет. этюды, ч. III. стр. 86.
*** Осет. этюды, ч- III, 81.
**** Там же.
18
Сближение этого слова с осетинским „дон“ явля-
ется естественным. Слово это в форме don, или в древ-
нейшей форме ,,dan“ встречается уже у Гекатея (VI в.
до нашей эры) в словах ,.дандари“ (название наро-
да), „исседоны" (название народа), Фермодонт (назва-
ние реки).* Название реки—Фермодонт—соответству-
ет современным названиям осетинских рек—Ардон,
Гизель-дон и др.
Ряд собственных аланских имен, уже неоднократно
отмеченных в литературе**, говорит о близости алан-
ского (и вообще сарматского) языка к осетинскому
языку, как, например:
Сатнник, имя дочери аланского царя (по сооб-
щению Моисея Хоренского) сближается с героиней
нартского эпоса Сатаной, Аддак, Беоргор, Еохар—
имена аланских вождей эпохи переселения народов
(V в. н. э.), Алда-аланка—вдова абхазского царя Ге-
оргия. Некоторые сарматские имена до сих пор упот-
ребляются у осетин (напр., имена: Беса, База и др.).
Но известны и такие сарматские и аланские имена,
которые не поддаются объяснению из осетинских, или
вообще иранских языков, что говорит о том, что соб-
ственные имена сплошь и рядом проникают в данный
язык извне, и поэтому они не всегда могут служить
указанием на этногенез народа.
Название Дарьяльского проходау арабов
— „Баб-ал-Алан“, персидское—„Дар-и-алан“, европей-
ское— „porta AIanornm“—означает „врата алан“.
Аланские фразы Цеца. Византийский писатель
Цец (XII в.) в своей книге „Теогония41 приводит фор-
*См- СМОМПК, в. 4, Т.» 1882 г., стр. Э—8.
•• См. В. Миллер. Осет. этюды, ч. Hl, 80—84. В. И. Абаев,
Скифский язык, в сб. „Осетинский язык и фольклор", 1949, 147.
19
мулы приветствия па шести языках: латинском, рус-
ском» еврейском, арабском, турецком и аланском. Алан-
ские фразы Цеца, заключающие приветствия, являют-
ся несомненным доказательством близости аланского и
осетинского языков. Формула приветствия на аланском
языке читается так: Та pan chas mefsili choina kortin?
(--) To farnetzu kintzi mefsili kaite fona (--) onnnc.
По Цецу эта формула приветствия означает: „Доб-
рый день, господин мой, повелительница, откуда ты?
Тебе не стыдно, госпожа моя?"
Первые слова, вне всякого сомнения, как это уже
указали исследователи (Мункачи, В. И. Абаев) соот-
ветствуют обычному осетинскому приветствию — Даз
бон хорз (последнее слово в дигорской форме — хуарз),.
т. е. твой добрый день.
В словах Та pan первые звуки д и б Цецом пере-
даются через t и р, так как в византийском греческом
языке не было звонких смычных б ид. Слово бон во
фразе Цеца передается в древней форме бан.
Что касается остальных фраз Цеца, то они не от-
личаются такою же ясностью, что не трудно объяс-
нить тем, что, во-первых, Цец вряд ли в совершен-
стве владел аланским языком и точно передал слова,
во-вторых, греческая транскрипция не всегда могла
точно передать аланские звуки. К тому же рукопись
местами повреждена. Несмотря на все это, анализ ос-
тальных слов указывает на их осетинский характер.
Так, В. II. Абаев различает здесь осетинские слова
—сьsin—госпожа, mefsil моя госпожа, farn—осет. фарн
и др. В целом аланские фразы Цеца дают нам новое
убедительное доказательство близости аланского и
осетинского языков.*
* См. В. И. Абаев, RIanica. Сб. Осетинский язык и фоль
клор, 1949, 255—256.
20
Осетинский язык в Балкарии и Кар а чае.
Как мы увидим низке, территория Алании простира-
лась далеко к западу от Осетии, до верховьев Кубани,
охватывая нынешнюю Балкарию и Карачай. Исследо-
ваниями В. Миллера выяснено наличие в Балкарии
(ущелья рек Чегем, Черек, Баксан) и отчасти в Ка-
рачае многочисленных топонимических названий осе-
тинского происхождения, свидетельствующих о том,
что до занятия этих ущелий нынешним горско-татар-
ским населением здесь обитали осетины, с которыми
первые смешались. Балкария до сих пор сохранила у
соседей—осетин название Ассы, „Асси“, а жители ее
называются ими „ассиаг", „ассон“, т. е. за новым насе-
лением—балкарами сохранилось название прежнего
осетинского населения.
„Личные наши наблюдения типа горских татар, -
говорит В. Миллер,— изучение их преданий и обы-
чаев, а также топографических названий рек, перева-
лов, ущелий, гор и т. п. вполне убеждает нас в том,
что татары не составляют в этих местах коренного
населения, но что они явились сюда с севера, с плос-
кости, и смешались с коренным осетинским населением,
оказавшим влияние на их тип, обычай и даже, отчас-
ти, на их язык* **.*
Пределы распространения осетинских топонимичес-
ких названий он доводит до верховьев Кубани и
Большой Лабы.**
Выводы Миллера находят подтверждение и в лин-
гвистических изысканиях В. И. Абаева. „Распростра-
нение когда-то осетинской речи в нынешней Балкарии
и Карачае,—говорит он,—подтверждается нашими но-
* Осетинские этюды, ч. П1, 7.
*• Там же, 1Q.
21
выми топонимическими материалами".* Правда, по его
словам, „тот же топонимический материал говорил,
однако, с очевидностью, что осетинский слой не явля-
ется самым глубоким, до которого мы доходили в Бал-
карии и Карачае",** но с несомненностью устанавли-
вается, что до прихода нынешнего татарского насе-
ления в Балкарии и Карачае раздавалась осетинская
речь. Здесь возникает вопрос о времени поселения в
этих местах нынешнего населения; на этом вопросе
остановимся ниже.
Древнеосетинский памятник на Кубани
В верховьях Кубани, к Карачае, у р. Б. Зеленчук,
недалеко от Зеленчукского монастыря, в 18R8 г. най-
ден камень с осетинскою надписью греческим алфа-
витом. Надпись эту В. Миллер читает так: „X. И.
Оац Никола Сахир фурт X... ри фурт Пакатар Па-
катаи фурт Амбал Амбалапи фурт Лаканта Ирта",
или в переводе на русский язык: „Иисус Христос
святой Никола Сахира оыи Х...ра, сынБакатар Бака-
тая сын Амбал Амбалана сын юношей, памятник (юно-
ши Иры?)."*** В. И. Абаев читает надпись так: „Иисус
Христос святой Николай Сахира сын X........pa, X.... ра
сын Бакатар, Бакатара сын Анбалан, Аибалана сын
Лаг—их памятник".****
*. В- И. Абаев, Общие элементы в языке осетин, балкарцев »
карачаевцев. Труды Иис титута языка и мышления Академии На-
ук СССР, Л-, 1932 г.» т. I, S9.
** Там ясе.
•** См. „Материалы по археологии Кавказа", в. Ill, М., 1893 г.,
110-
**** В. И. Абаев, Древиеосетииская зелеичукская надпись. См-
сб- .Осетинский язык и фольклор", 1949, 260-
В приведенной надписи ясно различаются осетин-
ские слова: „фурт“—сын (в надписи несколько раз
повторяется), собственное осетинское имя—Амбал (по
осетински означает—товарищ), заимствованное, по-
видимому, употребительное в ту эпоху в Осетии имя
Бакатар.
Надпись, по мнению В. Миллера, относится к эпо-
хе X—XII в. и свидетельствует о бытовании в ту эпо-
ху осетинской речи в верховьях Кубани.*
Осетинские элементы в венгерском языке
Наличие осетинских элементов в венгерском языке,
впервые указанных венгерским ученым Мукачи и под-
твержденных в дальнейшем и другими лингвистами,**
также должно служить основанием для сближения
аланского и осетинского языков. Проникновение осе-
тинских элементов в венгерский язык и обратное вли-
яние последнего на осетинский язык могло быть ре-
зультатом более или менее продолжительного сосед-
* Одно из доказательств того, что средневековая Осетия иа
запад простиралась до верховьев Кубани, Пфафф видел в мар-
шруте путешествия овского царя Дургулеля в Грузию иа сви-
дание со своим зятем, грузинским царем Багратом IV (1027—
1072). Дургулель совершил свой путь через Абхазию, откуда ои
направился через Кутаис в Карталинию. Такой маршрут иахо
дит свое объяснение в том, что резиденция Дургулеля находи-
лась где-то на западе от нынешней Осетии, ближе к Абхазии
т. е- территория Осзтии простиралась до Кубани. См. Пфафф—
Материалы для истории Осетия в сб. свед- о Кавказ, горцах,
В. V, 37.
** См. В. И. Абаев. Осетинский язык и фольклор, 194g, 25о—
253.
23
$тва этих двух народов. Но известно, что венгеры в
непосредственном соседстве с современной Осетией
никогда не жили. Однако в IX в. они занимали обшир-
ное пространство к западу от Дона, так называемую
Либедшо, находясь в зависимости от хазар. В сосед-
стве жили сохранившиеся здесь после нашествия
гуннов остатки алан.*
Таким образом, возникает предположение, что осе-
тинские элементы проникли в венгерский язык в эту
эпоху из аланского языка.
Мы не будем здесь приводить богатый лингвисти-
ческий материал, содержащийся в трудах В. И. Аба-
ева: „Скифский язык1*, „Происхождение и культурное
прошлое осетин** и др., подтверждающий иранство по
языку сарматов (и иранских скифов).**
Лингвистическими данными, устанавливающими
связь между языком алан и сарматов, и вообще с иран-
скими языками, соответствуют известные, многократ-
но приводившиеся в литературе сведения Диодора***
и Плиния**** о мидийском происхождении сарматов,
сообщение Тацита о сходстве одежды сарматов с раз-
вевающейся одеждой иранских парфян,***** сообще-
ние Помпония Мелы о сходстве оружия у сарматов и
парфян.******
Из сказанного, конечно, не следует вывод, что сар-
маты, и в том числе аланы, представляли единый
антропологический тин, даже в тот период, когда наз-
*	Marquart.Ost europaische und Ostasiatische Streifzuge, Leipzig
1903. 74.
*	* См. В. И. Абаев.' Осетинский язык и фольклор, 1949, стр.
9, 147.
*	•* II. 43 
*	*** IV, 7-
*	*** Germania, 17.
Du situ orbis III, 4.
I 24
вание сарматы имело этническое значение. Напротив,
при наличии общности в языке и культуре, сармат-
ские племена в этническом отношении заключали раз-
нообразное смешение и не представляли одного типа.
Для доказательства этого можно сопоставить хотя
бы сообщение Тацита о внешпом виде сарматов и такое
же сообщение об аланах Аммиана Марцеллина. Та-
цит считает сарматов на вид безобразными* **,* а Амм.
Марцеллин отмечает красоту алан.** Подобный кон-
траст служит указанием на то, что сарматы местами
меняли свой антропологический тип.
Теперь мы перейдем к тем возражениям, которые
могут быть сделаны и делались против отождествле-
ния алан и осетин, на том основании, что название
алан будто бы охватывает, если не всех, то большин-
ство горцев Северного Кавказа.
Основание для такого утверждения видели в извест-
ном сообщении Аммиана Марцеллина об аланах:
„Аланы, получившие свое имя от гор, частыми побе-
дами мало-помалу покорили под свою власть сосед-
ние народы и дали им свое имя, подобно персам".
И далее: „Некогда они приняли все одно имя и назы-
ваются теперь аланами, потому что у всех их одина-
ковые нравы, дикий образ жизни и одинаковое воору-
жение".*** Из этого сообщения Аммиана Марцеллина
возникло мнение, что название аланы означает вооб-
ще горцев и, в частности, кавказских торцев. В свя-
зи с этим некоторые пытались объяснить происхож-
дение самого термина алан. Так, Сестренцевич-Богуш
под именем „Алан" принимает Алтайский хребет. Ней-
ман производит слово аланы из манджурского арп—
* Germania, 46-
** 31, 2,21.
*** 31, 2, 13-17.
25
горный хребет*. По утверждению Ca^un Leon, н&
древнем тюркском языке аланы означают горцев.**
По мнению 10. Кулаковского, утверждение Аммиа-
ка Марцеллина о происхождении имени алан от гор
есть лишь ученый домысел самого автора, который
сделал свое заключение, судя по карте Птолемея, на.
которой значились Аланские горы.*** Мнение Кулаков-
ского находит некоторое подтверждение и у древних
авторов. Так, Стефан Византийский (около 5оО г. н.
эры) указывает, что алан—гора в Сарматии. Точно так-
же Евстафий (XII в.1 в комментариях к Дионисию*
Периегету говорит, что Алан—горный хребет в Сарма-
тии, от которого, по-видимому, получило название
племя алан.****
Не придавая существенного значения этому спор-
ному вопросу и обращаясь к существу сообщения Ам-
миака Марцеллина в целом, мы полагаем, что оно не
дает основания для отрицания этнического значения
названия алан, по крайней мере в отношении средне-
вековых алан. Что аланы, подобно персам, покорили
другие соседние племена и дали им свое имя, это
известие вполне заслуживает доверяя, но оно, преж-
де всего, не отрицает, а, наоборот, предполагает су-
ществование народа-победителя. Затем, подчинив се-
бе другие народы, аланы, конечно, с ними смеша-
лись, испытали их влияние в сфере языка, быта и
* Зм. Ю. Куликовский, Аланы по сведениям классич. и ви.’!.,
। писателей, К., 1889, 20.
I ** Cahun Leon. Introduction al 'hlslaire de 1'flsie, Paris, 1896, 100.
1 Ук. соя., 20.
। **** В. В. Латышев, Известия лревиих писателей греческих к.
। латинских о Скифии и Кавказе, 1, 253.
26
культуры, но это еще не значит, что они совершенно
растворились среди других племен, утратив свой язык
и все другие этнические особенности так же, как
этого не случилось е персами, которым в данном слу-
чае Аммиан Марцеллин уподобляет алан. А что ала-
ны не утратили своих этнических черт, об этом сви-
детельствует сам же Аммиан Марцеллин, описывая их
внешний вид (высокий рост, красоту, темно-русые во-
лосы и т. д.) и тем самым как бы подчеркивая их
этническую индивидуальность. Наконец, сообщение
Аммиака относится к его времени, предшествующему
нашествию гуннов (IV в.), когда многочисленные алан-
ские племена, обитавшие в придонских степях, по сво-
ему могуществу действительно могли подчинить себе
другие племена и дать им свое имя. Но после наше-
ствия гуннов на Северном Кавказе, по-видимому, оста-
лась меньшая часть алан, и эти средневековые аланы
вряд ли обладали таким могуществом, чтобы объеди-
нить под своею властью остальные племена Северно-
го Кавказа. К тому же в средние века на Северном
Кавказе мы видим другие, более могущественные го-
сударственные и племенные образования, как хазар-
ская держава, позже—половцы, которым аланы уступа-
ли в степени политического влияния на Северном
Кавказе.
Но гораздо важнее этих соображений общего ха-
рактера те исторические сведения, на основании кото-
рых из предполагаемого аланского объединения
горских племен на Сев. Кавказе исключается ряд
этих племен. Прежде всего из него безуслов-
но исключаются многочисленные черкесские пле-
мена, в том числе кабардинцы, западные соседи алан.
Эти племена, как известно из различных источников—
классических, византийских, арабских, русских и др.,
гх
с древних времен и на протяжении всей истории под
названиями—меоты, керкеты, зихи, кешак, касоги,
черкесы и т. д., упоминаются рядом с аланами (или
ясами) к западу от них. Затем из гипотетического
аланского объединения ссверокавказских горцев исклю-
чаются и дагестанские племена. Средневековые араб-
ские писатели—Масуди,* Пбн-Русте,** аль-Бскри***
—восточной границей алан считали царство Серир,
расстояние между которым и аланами считалось рав-
ным трем дням пути.
Неизвестная до сих пор рукопись <на таджикском
языке „Хадуд-аль-Ален“ также считает юго-восточной
границей алан область Сарир.**** Под царством Сарир
(точнее—Саризр) подразумевается нынешняя Авария
(Ибн-Русте говорит, что царь Серира называется Авар).
Масуди упоминает также кумыков, как соседей алан.
„Кумыки живут в мире с аланами“... „из страны кумы-
ков мы вступаем в землю алан“.*****
Рубрук ясно отличает алан от лезгов. Правда, он
же упоминает, по-видимому, в северном Дагестане, на
берегу моря, замок аланов, но следует иметь в виду,
что, как мы увидим ниже, в средние века поселения
алан встречаются за пределами их коренной террито-
рии.
Таким образом, не может быть речи о подчинении
аланам северных Дагестан цев—кумыков и аварцев, а
тем более— остальных племен Дагестана.
* СМОМПК. 1908. т. 38, 53.
** Там же, т. 32, 1903 г., стр. 49-
*♦* Journal Hsiatique, I serie, т. XIII, 1849, 475—476-
**•* См. газ. „Социалистическая Осетия", 1957, №174, стр. 2.
А. Агнаев, „Неизвестный источник о древней Осетии*.
***** См. D'Osson. De peuples de Caucase, Paris, 182». 28.
28
Остается вопрос о горских племенах, обитающих
между Кубанью и Дагестаном. Об этих племенах мы
не имеем столь же отчетливых данных, какие нами
были указаны в отношении предыдущих племен за-
падного и восточного Кавказа. Вследствие этого мог-
ло возникнуть предположение, что аланами следует
считать все горские племена от Кубани до Дагеста-
на. Это именно утверждает, например, St.-Martin. Он
решительно отрицает тождество средневековых алан
и осетин, утверждая, что аланы и ироны Осетии ни-
когда не составляли одного народа, несмотря на общ-
ность происхождения, на общее наименование—АС,
сходство в языке и физическом типе, и допуская, что
в известную эпоху князья Осетии признавали власть
царя алан.*
По утверждению St.-Martin, под именем алан
подразумевались племена Северного Кавказа от Куба-
ни до Дагестана, которые были покорены аланами и
образовали под их господством и именем союз пле-
мен.**
В доказательство своего мнения St.-Martin ссылает-
ся на средневековых арабских писателей, по его сло-
вам, отнюдь не смешивавших асов и алан. Так, он
приводит сообщение Абульфеды, который считал
алан и асов двумя отдельными соседними народами
тюркского происхождения, по религии христианами.***
Упоминание рядом алан и асов, как бы двух от-
дельных народов, встречается в других источниках,
и ниже мы остановимся на этом вопросе.
Здесь же, для оценки приведенного сообщения
* Etudes de geographie ancienne et d ’eth nograph ie asiatlque,
Paris. 1850, ч. 1. 165—166.
** Там же, 140.
•‘♦Там же, 141.
29
Абульфеды, в частности его утверждения о тюркизме
алан и асов, мы укажем на то, что подобный вывод о
том или другом племени, в особенности касающийся
его этнической принадлежности, может иметь значе-
ние научной достоверности только в том случае, если
он является результатом специальных лингвистичес-
ких и этнологических исследований, чего нельзя ска-
зать в отношении средневековых писателей, большею
частью имевших довольно смутное представление о
племенах Северного Кавказа. От этого происходит
противоречивость сведений, которые мы находим у них.
Так, например, в противоречие сообщению Абуль-
феды, арабский писатель той же эпохи Ибн-ель-
Асир ясно отличает алан от тюркских племен и даже
противопоставляет их друг другу в своем описании
первого похода монголов на Северный Кавказ." Вви-
ду сказанного достоверность сведений Абульфедыоб
асах и аланах не может не вызвать законных сомне-
ний.
Рассмотрим теперь вопрос о существовавшем в сред-
ние века, по мнению St.-Martin, аланском союзе пле-
мен на территории от Кубани до Дагестана.
Восточными соседями осетин являются чечено-ин-
гушские племена. Следуя St.-Martin, аланский союз
племен и название алан должны быть распростране-
ны и на них. Насколько это можно признать обоснован-
ным?
Средневековые арабские писатели определяют рас-
стояние от царства Серир до страны алан равным трем
дням пути. Выйди с левой стороны владений царя Се-
рир,—говорит Ибн-Русте,—идешь в течение трех
дней по горам и лугам и, наконец, приходишь к ца-
* Тизеигаузен. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. 1884 г., т. 1, стр- 25—26-
30
рю алан".* То же самое говорит аль-Бекри: „Налево
-от замка царя ас—Серира находится путь, проходящий
среди гор и лугов и которым следуют путешествен-
ники, пока не приходят после трех дней пути в
страну алан".** Надо полагать, что трехдневный путь
от Серира до аланов проходил по территории нынешней
Чечено-Ингушии. Трудно со всей точностью указать
восточные границы страны алан, но возможно сделать
вывод, что название Алания распространялось на часть
территории Чечено-Ингушии. Об этом свидетельству-
ют произведенные здесь археологические исследова-
ния.
„Катакомбы у сс. Гоуст, Алхасте, Верхний Ал-
куни, Дуба-юрт и каменные ящики и склепы у сс. Фур-
тоуг, Намет, Шуан и др., мне кажется, представ-
ляют собой памятники тех же племен раннего сред-
невековья, о которых мы имеем достаточно прочное
представление по инвентарям могильников у сс. Чми,
Балта, Камунта, Кумбулта и ряда других могильни-
ков. Таким образом, вплоть до XI века нашей эры вер-
ховья р. Терека и долины р. Сунжи, особенно горная
часть и предгорья этого района, были заселены пле-
менами, родственными племенам, обитавшим в более
западных районах Кавказа и вошедших в историю
под именем алан, позднее особ и ясов. Эта позднр-
аланекая культура генетически связана с более ран-
ней местной культурой, названной сарматской".***
Может вызвать сомнение утверждение, чго поси-
* См • СМОМПК, в. 32, стр. 47.
** Journal Asiatique IV serie, t. XIII, Paris, 1819 г, p. 475-
*** E. И. Круппов, Археологические памятники верховьев
р. Терека и бассейна р. Сунжи. См. Труды государственного исто-
рического музея, в. XVII, Археологический сборник, 1948,
стр. 48.
31
телями аланской культуры на территории Ингуши»
были алапы, а не чечено-ингуши, на которых авто-
ры ошибочно распространяли название алан.
Мы видели, что ряд арабских писателей X в. (Масу-
ди, Иби-Русте и др.) между царством Серир и ала-
нами не называют других племен. То же можно ска-
зать и о более поздних писателях. Так, Рубрук назы-
вает на Северном Кавказе лишь черкесов, алан и лез-
гов.* Ибн-аль-Асир в своем рассказе о первом походе
монголов на Северном Кавказе говорит о лезгах, ала-
нах и тюркских племенах.** Быть может, эти авторы,
не имея точных этнографических сведений о Север-
ном Кавказе, чечено-ингушские племена причисляли
к аланам.
Однако это относится лишь к отдельным авторам,
а не ко всей средневековой этнографической науке в
целом.
Доказательством этого служит та же армянская
география VII века, где делается более детальный
перечень племен Северного Кавказа и где, в числе
других рядом с аланами, упоминаются, напр., и кис*
ты, племя чечено-ингушское.
К чечено-ингушам, быть может, относятся и не-
которые другие, упоминаемые в географии, племена,
например, дуци, хужи.
Следовательно, армянская география VII века
совершенно ясно отличает от алан и чечено-ингу-
шей, как и от других племен Северного Кавказа.
Более сложным является рассматриваемый нами
вопрос в отношении западных соседей осетин—балкар-
цев и карачаевцев, ныне населяющих большую часть
территории, на которую в средние века распространя-
лось название Алания,
* Путешествие в восточные страны, Перев. Мал ей на, 1911 г.,
стр. 88-89, 169-
*» Тизенгаузеи, Материалы, относящиеся к истории Золотой.
Орды. 1а 84, т. 1, 25* 26.
32
Известная зеленчукская надпись свидетельствует,
что здесь, в верховьях Кубани в средние века обитали
аланы-асы.
Названия Алания и аланы на этой территории
сохранились до позднейших времен, о чем свидетель-
ствует ряд данных. Так, география Вахушти разли-
чает Аланию как отдельную область, помещая ее к
западу от Сванетии,* осетины же в географии указы-
ваются на нынешней территории. На том же месте
Алания помещается и на других картах, по-видимо-
му, составленных на основании грузинских географи-
ческих источников, как, например, на карте Грузии
и Армении, составленной Г Jsle, на карте Мингрелии
С. Ламберти, относящейся к XVII столетию, на „гене-
ральной карте грузинских царств Кахетии, Картали-
нии и смежных земель", составленной в конце XVill в.
[генеральным штабом и обнаруженной проф. Кокие-
вым в военно-историческом архиве.**
В „Кратком описании Абхазии* неизвестного авто-
ра, относящемся к первой четверти XIX в,, говорится,
что „от Сухума имеется дорожка через нижние горы
i Цебелиси к аланам“.
Эти данные находят свое подтверждение и в со-
временной живой действительности: как сообщает
Кипшидзе, мингрельцы до сих пор называют кара-
чаевцев аланами.*** Ввиду этих данных, заслужи-
вают еще большего внимания и доверия известные
введения, сообщенные путешественниками Потоцким
*	Вахушти. География Грузии, перев. М. Джанашвили, Т.,
1904, 153.
•	* Военно-Морской Архив Главного штаба, ф. № 1848,
4. См. рукопись проф. Кокиева, хранящуюся в ЮОНИИ НН
ГССР.
*“ И. Кипшндзе. Грамматика мингрельскою (иверекого) язы-
‘ >93-
3- Ванеев 3.
и Клапротом об аланском племени, сохранившемся в
верховьях Кубани до XVIII в. В своем дневнике пу-
тешественник конца XVIII в. Потоцкий сообщает (от
19 ноября 1797 г.) что, но уверению епископа Моз-
докского и Маджарского Гая, аланы еще до сих пор
существуют в одной долине Кавказа, близкой к сва-
нетам, но что он сам (Гай) не видел ни одного алана
и полагает, что к ним нельзя проникнуть.*
От 15 декабря ои пишет: „Я нашел в канцелярии
по черкесским делам доказательство существования
алан, которых в настоящее время считается не более
1000 душ. Если бы была возможность вступить в
сношения с остатками этого народа и узнать его язык,
мы имели бы решение великой исторической проб-
лемы“.**
Клапрот—издатель дневника Потоцкого, со своей
стороны, дает аналогичные сведения. Во время свое-
го путешествия по Кавказу он узнал, что племя Азге
(Azghe ), живущее у истоков Убуха (OubOnkM, при-
тока верхнего течения Шагваши (Chagvascha), также
называется аланами. Оно имело свой язык и носило
шляпы.
Далее Клапрот приводит сообщение Рейнегса, по
сведениям которого на севере от г. Анаклеи (в Абха-
зии), на речках Алатисе и Цупи, живет небольшое
племя Лази и Ласси. На северо-востоке от них, в до-
линах главного хребта, живет немногочисленный
бедный народ, который называется аланами и говорит
наречием кавказско-татарского языка.***
Все вышеприведенные данные с достаточной убе-
дительностью доказывают, что названия Алания и
*	Цит. по В. Мяллеру, »Осет. этюды“, ч. III. стр. 113—114.
*	* Там же, 114.
*	** Там же.
I 34
аланы исторически оказались прочно привязанными к
почве Балкаро-Карачая до позднейших времен, что, в
частности, название алан еще в XVIII веке сохрани-
лось за какнм-ю племенем, обитавшим в верховьях
Кубани, что, наконец, еще в наше время носи гели име-
ни алан (у мингрельцев) являются карачаевцы, и, та-
ким образом, как будто говорят в пользу того взгля-
да, согласно которому под аланами следует подразу-
мевать не только осетин, но и других горцев Север-
ного Кавказа. Если к ятим данным присоединить бо-
лее ранние сведения, утверждающие, что аланы—тюр-
ки (напр. Абудьфеды)*, то данная аргументация как
будто приобретает еще большую силу. Однако, с дру-
гой стороны, мы выше признали с несомненностью
установленным, что па территории Балкарии и Кара-
чая, до заселения се нынешним тюркским населением,
жили осе типы. В связи с этим для разрешения рас-
сматриваемой нами проблемы существенное значение
приобретает вопрос о времени поселения тюркских
племен в нынешних Балкарии и Карачае.
В существующей литературе по этому вопросу выс-
казывается взгляд, по которому эти племена поселились
на их нынешней территории в XV—XVI ст. ст.** Взгляд
этот основан, главным обршом, на народных преда-
ниях. В частности, предание знатной балкарской cba-
* Geograpliie d'flboulfedatraduite par Reinaud, Paris. 18i8, p. 288
** О происхождении карачаевцев см. статьи А. Н. Дьячкова-
Тарасова в .Записках северо-кьвк. Горек, научно-иеследователь-
екмго института" т. I, 192% с гр. 137—150; т, II, 1929, с гр. 329—33J.
См. также М. Алейников .Карачаевские сказания" в
СМОМПК, 1883, в. 3, отд. П, стр. 138; В. М. Сысоев —Кара чай,
в т«>м же сборнике, в. 43 О балкарцах—см Караулов „Балкары
на Кавказе" в том же сборнике, в. 38. В. Мнллер «Осот, этюды",
ч. Ш, lt»4. В. Миллер и М. Ковалевский—„В горных обществах
Кабарды", в ж. „Вестник Европы ’, 1884 г., апрель, 56Э.
35
мили и Балкаруковых относит первоначальное поселе-
ние своих предков в долине Чегема к периоду време-
ни, отделенному от конца XIX века 10-ю поколения-
ми*, т. е. начало этого рода восходит ко времени не
ранее XVI в. и служит подтверждением о позднем
поселении этого рода в Балкарии.
По балкарским преданиям, предки балкар пришли
в занимаемые ими места из Маджар (древний город
на Северо-Кавказской равнине) раньше всего в доли-
ну Черека, где застали осетинское население.** Само
движение тюркских племен в горы народные преда-
ния связывают с занятием феодальной Кабардой пред-
горной равнины Центрального Кавказа***. Это обстоя-
тельство должно дать указание и на время ухода в
горы балкаро-карачаевцев. 'Гак как время занятия
нынешней Кабардинской равнины относится к
XIII—XIV вв., то к этой эпохе, воздерживаясь от по-
пыток точной датировки, следует отнести время ухо-
да тюркских племен в горные ущелья.
Для обоснования этого заключения важное значе-
ние должны иметь ге исторические сведения, которые
касаются пребывания тюркских племен на Северном
Кавказе. Тюркские племена на Северном Кавказе в
источниках упоминаются после гуннского нашествия.
Прокопий сообщает, что к востоку от Черного моря,
рядом с готами-тетракситами и аланами, живут гун-
ны, пределы которых простираются до Меотийского
озера н Танаиса. Они распались на два народа—утур-
* В. Миллер и М. Ковалевский, „В горных обществах Кабар-
ды“, ж. „Вестник Европы4* 1884, апрель, 569.
** В. Миллер. Сеет, этюды, ч. Ill, IC4- В. Миллер и М. Кова-
левский, ук. статья, 553. Караулов. .Вал кары па Кавказе®. ем.
СМОМПК, в. 38, 1908, 182.
•** Там же.

гуров и кутургуров. Последние выселились на Ду-
най, а первые остались жить на месте.*
Иордан также упоминает жилища болгар „над Пон-
гой" за акапирами (хазарами).**
Феофан помещает между Мсотийским озером и ре-
кою Куфис (Кубань) Древнюю или Великую Болга-
рию, в котором живут соплеменники болгар—котра-
ги.***
Константин Порфирородный говорит, что „Бол-
гария, которая называется черной, может воевать г
Хазар."****
Из того, что болгары могут воевать с хазарами,
следует сделать заключение, что они жили в сосед-
стве с ха-зарами, вероятно, приблизительно в тех
же местах у Черного и Азовского морей.
0 черных болгарах говорится в договоре Игоря с
греками, что они воюют в стране Корсунской,*****
из чего можно заключить, что они жили в соседстве
с Крымом.
Еще более полные и точные сведения о кавказских
болгарах содержатся в так называемом ..Новом спис-
ке" армянской географии VII в. Здесь перечис-
ляется 1 болгарских племени, приблизительно, к се-
веру от Кубани, у Азовского моря, которые называют-
ся но названиям рек: Куни-булкар, Дучи-булкар,
Огхондар (Voghkhondor.), Блкар-пришельцы, Чдар-бол-
кар.
Конечно, можно спорить по вопрос} и ТОЧНОМ ло-
* De bello gothico, IV, 4—5.
** В. Миллер. Осет. этюды, ч. III. GO.
*** Летопись византийца Феофана, перев. В. И. Оболенского
и Ф. А. Териовского. стр. 282.
**** См. Иловайский „Волгары и Русь на Азовском море',
в Журн. М. И. Пр., ч. XXVII, отд. II, стр. 330.
***** ЛетогГись по Лавр. СП., изд. 1872 г„ стр. 5().
37
кализации каждого из этих племен, что имеет место
в литературе, но вам здесь важно констатировать тот
факт, что и армянская география называет болгар на
Кавказе и помещает их в тех же местах, где они зна-
чатся в других, ранее упомянутых источниках.
Представляет интерес и та форма, в которой зна-
чатся здесь названия большинства этих племен: „бул-
кар“, „блкар" и „болкар“. В этих племенных назва-
ниях можно видеть соответствие с названием нынеш-
них балкарцев.
Общий вывод, к которому можно прийти иа осно-
вании приведенных выше сведений о кавказских бол-
гарах, сводится к тому, что в период VI—X веков
тюркские племена болгар обитали к северу от Куба-
ни, у Азовского моря, а в нынешних Балкарии и Ка-
рачае тюркского элемента еще не было.
Конечно, эти кочевые племена не были прикрепле-
ны к определенному месту и передвигались по севе-
ро-кавказской равнине. Позже они частью передви-
нулись к востоку и в течение известного времени,
вероятно, обитали на равнинах Центрального Кавка-
за, пока не вынуждены были в указанный выше пе-
риод (между XIII и XIV вв.), под давлением Кабар-
ды, уйти в горы.
В этот период происходит движение с раввины в
горы не только этих племен, но и осетин. Уход пос-
ледних вызван был монголе-татарскими нашествиями,
а также занятием плоскости, до того занимаемой осе-
тинами, Кабардой. Об этом сообщает грузинский
географ XVIII в. Вахушти.*
Здесь необходимо иметь в виду, что из гор и до
этого и теперь население, как прежнее, так и вновь
* Вахушти. География Грузни. Иереи. М. Джанашвили, Т_,
1904, стр. 153
38
прибывавшее с плоскости, вследствие чрезмерной
тесноты, частью уходило через перевал на юг. Этот
процесс эмиграции населения из гор Северной Осе-
тии в Грузию, надо полагать, происходил с давних
времен.
В виде возражения против отождествления алан с
яссами-осами можно было бы привести и приводились
известия некоторых историков, упоминающих алан и
ассов рятом и тем самым как бы считающих их от-
дельными народами. Выше уже говорилось о том,
что Абульфеда считает алан и ас двумя отдельными
народами тюркского происхождения.
По сообщению армянской хроники, после прекра-
щения династии Фарнаваза, грузинские послы проси-
ли персидского царя дать в цари Грузии своего сына
Мириана и, отвечая на его вопрос, сообщили ему,
что грузины соседят с „осами, алапами, леками, со-
нами, хазарами и всеми народами севера”.*
В летописи Беддредина Элайни (1361—1451) сооб-
щается, что в 1222 г. татары на Северном Кавказе
покорили тюркские народы и племена кипчакские,
аланские, асские, тавлинские, черкесские и русские
до прочих обитателей этих стран **
В Тарихи Позиде сообщается: „Туши царствовал
над хазарами, булгарами, еансиком, аланами, асами,
русскими и др.“***
Выше мы видели, что в армянской географии
VII в. рядом с аланами упоминаются под местным
* Brosset, Additions et eclaircissm ent, стр. 18. По мнению
В. Милл.ера, здесь „алаиы“— .глоса*. См. Осет. этюды, ч. Ill,
стр. 29.
*• См. Тизенгаузен, Сборник материалов, относящихся к
истории Золотой Срды. т. 1, 503.
*** Дорн. Каспий, СПБ, 1875. 114.
39
племенным именем дигоры, т. е. западная ветвь осе-
тин. Из этого, однако, не следует, что дигоры и ала-1
ны составляли отдельные народы. Такое же заключе-
ние следует применить и в отношении вышеприве-
денных сведений, называющих рядом асов и алан. Мы
уже упоминали, что название асы собственно принад-
лежало самой западной части осетин, живших в ны-
нешней Балкарии и дальше, родственной дигорцам
(название—аштигор—в армянской географии, надо
думать, объединяет эти две части одного племени).
Как в армянской географии, так и в вышеуказанных
источниках асы—западная часть алан—выступают под
своим частным названием. Надо полагать, что назван-
ные источники, в результате неосведомленности, эти |
две части одного парода принимали за отдельные на- '
роды.
Остановимся еще на одном таком же известии. В i
письме неизвестного еврея X в. (кембриджский доку- ।
мент) сообщается: „И пришел воевать царь Ассии
против хазар**. и далее: „только царь ачан был под- |
йогою для хазар.”'
Здесь ясно различаются и даже противопоставляют
ся царь Ассии и царь аланский.
Эго известие, па первый взгляд, может вызвать
недоумение, ввиду идентичности алан-ас. Несмотря
на такое, казалось бы, неустранимое противоречие, и
это известие не может служить прочным аргументом
против отождествления алан и асов, так как из со-
держания названного письма видно, что нолигико-
географические сведения его автора пе отличаются
точностью. Так, например, в письме говорится о царе
* См. акад. Коковцов. Еврейско-хазарская переписка в X в.,
Ленинград. 1931, стр. 117.
40
греческом ив то же время о ыесуществовавшем в
X в. царе македонском. Неясно также, какое царство
имеется в виду под названием Пайнила.
При такой неопределенности политико-географи-
ческой номенклатуры письма остается открытым
вопрос о том, кто подразумевается здесь под царем
Ассии.*
Более вероятным является предположение, -что ав-
тору письма было известно существование Ассии,
т. е. западной части Алании, но он имел путаные
политико-географические представления о Северном
Кавказе.
Сопоставляя и взвешивая теперь все вышеприве-
денные аргументы, говорящие за и против отождест-
вления алан и осов-асов, необходимо сделать вывод,
что первые по полноте и основательности являются
несравненно более вески ми и убедительными, чем вто-
рые, и приводят нас к убеждению в идентичности
средневековых алан, овсов грузинских летописей,
ясов русских летописей и асов других источников.
Но в то же время у нас нет оснований и для ут-
верждения, что аланское политическое образование
которое было в средние века на Северном Кавказе,
имело во все периоды своего существования вполне
однородный этнический состав.
На Северокавказской равнине было достаточно
простора для передвижения и соприкосновения пле-
мен и, при подвижности населения Северного Кавка-
за, на территории, которая называлась Аланией, в то
или другое время могли быть и другие племена.
Вообще, быть может, власть аланского властителя в
• Есть предположение, что под асами в письме подразуме
ваются узы, или гузы, жившие в X в. рядом с хазарами и час-
то вступавшие в столкновение с ними. См. Коковцов. Еврейско-
хазарская переписка в X в., Ленинград, 1932, стр. 116. приме-
чание I.
41
торые из соседних племен и, следовательно, речь мо-
жет идти о союзе племен.
Но надо полагать, что „овексе" царство X—XI вв.,
о котором говорят грузинские летописи, и аланское
„царство" того же времени, упоминаемое в арабских,
византийских и других источниках, суть одно и то
же политическое образование.
Помимо сказанного выше, в пользу этого мы при-
ведем еще одно доказательство.
В грузинских летописях овский „царь" неодно-
кратно называется багатаром.
По сообщению арабского писателя Ибн-Русте
(X в.), царь аланский носит титул „багаир*.* Если в
последнем слове восстановить пропущенную перед
окончанием „ир“ букву ,,t“, то мы получим осетин-
скую форму название „багатар“—богатырь.
Само собой напрашивается предположение, что
грузинское имя „багатар" и „багаир- Ибн-Русте от-
носятся к одному и тому же племенному вождю.
Наконец, если бы в X—XI вв. на Северном Кавказе
рядом с Грузией существовали два государства -
аланское и овское, то об этом, несомненно, упомина-
лось бы в грузинских летописях. Однако в последних
нигде не говорится с существовании аланского цар-
ства.
Выше, на основании целого ряда данных, уже были
отмечены границы территории средневековой Алании.
Эти данные, в частности, сведения географии Вахуш-
ти и разных карт XVII—XVIII вв. показывают, что
границы средневековой Алании на западе достигали
верховьев Кубани, охватывая нынешний Карачай.
* СМОМПК. в. 3’2. стр. 5.
В подтверждение сказанного приведем еще ряд.
свидетельств письменных источников.
Прокопий (VI в.), первый византийский писа-
тель, дающий нам сведения п кавказских аланах пос-
ле великого переселения народов, определяет грани-
цы Алании следующим образом: с юга с аланами
граничат сванеты, с запада—племя брухов, которые
отделяют их от абхазцев (авазгов), с востока—гун-
ны—сабиры.* В этих сведениях важно отметить, что
Алания находилась к северу от Сванетии и недалеко
от Абхазии, т. е. простиралась далеко на запад от
современной Осетии, ио меньшей мере охватывая
нынешнюю Балкарию.
По сообщению Фео (рана Византий с ког о,**
в начале VIII в. император Юстиниан II послал спа-
тария Льва в Аланию с целью вызвать вторжение
алая в Абхазию. Абхазцы вступили в переговоры с
аланами, предложив выдать им спатария за выкуп.
Аданы притворно согласились, выдали спатария, но
в дороге отбили его обратно и затем втор гнулись в
Абхазию и разорили ее. Весь ход этого события сви-
детельствует о том, что аланы жили в непосредствен-
ном соседстве с абхазцами, на севере от главного
Кавказского хребта, т. с. границы Алании доходили-
до верховьев Кубани.
Константин Порфирородный не дает нам
достаточно точных указаний о территории Алании.
Он говорит, что Алания граничит с девятью „клима-
тами" Хазар ии и что властитель Алании может зале-
гать пути хазарам к Саркелу (город на Дону), в „кли-
маты" и в Херсон.*** Эта возможность для алан пре-
* De bello gothico, V], 3—4. De bello pers, 1,16.
** Дето пись византийца Феофана, перев. Оболенского и
Териовского, 1884, стр. 286.
Об управлении империей, гл. XI.
46
пятствовать нападениям хазар на черноморские облас-
ти и Крым чает указание на то, что территория Ала-
нин в X в. выступала далеко на запад от нынешней]
Осетии в направленны Черного моря.
Ниже в том же сочинении Константин Порфирород-
ный сообщает, что расстояние от печенегов, обитавших
в то время в степях между Днепром и Кубанью, до |
Алании равно 6 дням пути.*
Наконец, в другом месте его сведения заключают
более определенные указания: „за Касахией—Кавказ-
ские горы, за горами—страна Алания".**
Под Касахией следует подразумевать страну ка- ।
сагов, т. е. черкесов, —за Кубанью. Следовательно, к I,
востоку от Кубани находилась страна алан. Далее i
Константин Порфирородный упоминает об острове I
Птелев на берегу моря, на котором зикхи спасаются
от нападения алан.х**
Сопоставляя все эти данные, сообщаемые Констан- J
типом Порфирородным, мы должны сделать заключе- |
ние, что территория Алании в X в. простиралась к
западу от нынешней Осетии по иеныпей мере до Ку-
бани.
М а с у д и сообщает, что „по соседству с ала-
нами, между Кабхом и Румским морем, находится
племя ио имени „Кешак“, что рядом со страной ала-
нов живут абхазцы".**** Итак, это свидетельство
рабского географа также подтверждает факг сосед- '
ства Алании и Абхазии. Народ „Кешак", или кабар-
динцы, западные соседи алан, в то время, стало
быть, обитали за Кубанью.
* Об управлении империей, гл. 37.
*• Там же. гл. 42-
»»» О народах—гл. 43.
**** СМОМПК, в. 38. стр. 54, 56.
44
Наконец, археологические исследования в данном
районе даю г основание для заключения, что „верховья
Кубани и Б. Зеленчука являлись одним из видных
культурных центров алан и, в частности, главным
центром христианства среди них. Это объясняется
тем, что по данному району издавна проходили пере-
вальные дороги, связывающие Северный Кавказ с вос-
точным Причерноморьем “ .*
Таким образом, по всем данным, западные грани-
цы средневековой Алании устанавливаются с доста-
точной определенностью.
Что касается до территории с севера и с северо-
востока, то вряд ли с этой стороны Алания могла
иметь определенные границы. Севере кавказская рав-
нина была открытой ареной, где в древние и средние
века двигались и сталкивались разные племена. В
Vi—X вв. здесь господствующее положение зани-
мает хазарская держава, в XII—ХШ вв.—половцы,
после—монголы. Аланы занимали горную полосу и
предгорные равнины, выходя за их пределы лишь
для нужд кочевого скотоводства.
Кроме своей основной территории аланы в сред-
ние века встречаются и в других местах Причерно-
морья. По-вндимому, гуннское нашествие не имело
последствием полное исчезновение алан в тех местах,
в которых мы видим их в древнее время. Напротив,
в тех же местах, где аланы обитали до гуннского
нашествия, и в течение средних веков остатки алан
продолжали жить.
Из этих мест в первую очередь нужно назвать
*Т. М. Минаева, Из истории археологических обследований
верховьев реки Кубани. См. Ученые записки Ставропольского
государственного педагогического института, 1951. т. VII, стр. 235.
45
древнее местожительство савроматов и алан—придон
сине области. То, что здесь, у Дона и Донца, в сред-
ние века обитало аланское население, подтверждается
•весьма убедительными данными.
Прежде всего это доказывается археологическим
материалом, оказавшимся в Садтовском могильнике
Инвентарь этого могильника показывает культуру
тождественную с культурой средневековых могильни-
ков Осетии,— факт, признанный многими старыми i
новыми авторами.
„По многочисленным вещам и обряду погребения
(в подземных камерах) Салтовский могильник оказал
ся тождественным с осетинскими кавказскими могиль-
никами культуры второго, более нового Чми. Особен
ио характерно и удивительно, что в Салтах совер
шенно такая же черная посуда, как в соответствен
пых кавказских могильниках".*
В Салтове оказались те же, характерные со време
ни Кобанскон культуры, топорики осетинских могяль
пиков, наконечники стрел, плоские лопаты и желез
пые навертья палиц, предметы украшения—серьги
браслеты, перстни, фибулы, привески, поясничные
приборы, бусы, зеркала, монеты, конское погребение
—все это имеет полное сходство с могильным ипвен
тарем осетин. „Сходство бьет в глаза и не оставляет
никакого сомнения, что одновременно, в VI —IX вв.
на Северном Кавказе и по течению Донца существо
вала одна и та же самая культура, что люди, обитав
шир в Салтове, жили, одева:шс£, веровали и хорони
лись так же, как очень далеко обитавшие от них жи
толп современной Осетин".—говорит 10. Готье.**
• А. Спипын, Исконны» обитатели Доиа и Донца. См. Жур-
нал Министерства народного просвсщэчия; 1019. январь, стр. 72
•* Ю. Готье, Железный век в Вкточнэй Европе, М,—Л.
1930. 61-61-

46
- Этот вывод находит подтверждение и в некоторых
известиях письменных источников. Выше мы приво-
дили сообщение русской летописи от 0(55 г. о победе
Святослава вад ясами и касогами после взятия хазар-
ского города Белой Вежи (Сар кол а).
Русская Летопись по 111(5 г. сообщает: „Ярополк
ходи на половьчскую землю к реце зовомой Дон и ту
взя полон многих и городы взяша половечские: Га-
лин, Чешюев и С угров и приведе с собою ясы и же-
ну полони себе ясынюЛ*
- Названные в летописи города отмечены в карте
арабского географа XII в. Идриси-Шарукан на
р. Уде, Сугров н Балин па Донце.**
В этих известиях справедливо видят указание на
то, что упоминаемые здесь ясы жили недалеко от
Допа.***
В XIV в. резиденция аланского митрополита Си-
меона находилась в гор. Тана. Уже 10. Кулаковский
объясняет этот факт предположением, что в то время
в Тане имелось аланское население.
„Включение Таны в пределы метрополии имело в
своей основе тот факт,—говорит он,—что туземное
христианское население этого города принадлежало
к аланской национальности".**** Он отмечает, что в
территориальном отношении Тана была гораздо ближе
к кафедре Зикхо-Матрахского митрополита, и если
* П. С. Р. Л., Л. 1927 г., т. X, вып. II. Суздальская лето-
пись по Лаврентьевскому списку, стр. 291.
“Б, А, Рыбаков, Русские земли на карте Идриси 1154
года. См. Краткие сообщения о докладах и полевых исследова-
ниях Института историк материальной культуры, XI. Ш, М.,
19э2, стр. 24—15.
*** См В. Миллер, Осет. этюды, вып. III, 66 —67-
•*** Христианство у алан. См. Виз. временник, т. V, в. 1-—2.
1898, стр. 16.
47
она была причислена к Алании, то это можно объяс-
нить национальностью туземного населения.*
Еще более определенное указание на существова-
ние алан в придонских областях в средние века сле-
дует видеть в следующем сообщении Иосафата Барба-
ре. Во время своего пребывания в гор. Тана в 1437 г.
Барбаро вместе с семью другими своими соотечест-
венниками-купцами решили произве ги раскопки кур-
гана под названием Контебба, в котором, по расска-
зам, был зарыт клад аланского царя Индиабу. Рас-
сказывали, что, узнав о приближении татар, послед-
ний повелел приготовить ему по обычаю надгробный
памятник и закопал в нем все свои сокровища. Барба-
ро и его товарищи отправились на санях по льду
реки (Дона) к кургану, находившемуся в 60 милях
от Тана, на берегу . реки (Дона). Курган разрыли с
большим усердием и значительной затратой рабочей
силы, но ожидаемых сокровищ в нем не оказалось.
Здесь нас интересует вопрос о том, кто такой был
Индиабу. Конечно, Индиабу не был „царем** собст-
венно Алании, примыкавшей к центральной части
Кавказского .хребта. Центр—резиденпия владетеля
этой последней находился здесь же, на Северном
Кавказе, но никак не на берегу реки Дон.
Если допустить предположение, что Индиабу
был владетелем кавказской Алании, то остается не-
понятным, почему он должен был приготовлять над-
гробный памятник на Дону, а не у себя, на Кавказе.
Представляется очевидным, что Индиабу был вла-
детелем придонских алан н, быть может, г. Тана был
его резиденцией.
В сопоставлении другими вышеприведенными
* Христианство у алан. См. Виа временник, г. V, в. ]—2, 1898,
стр. 1ft.
48
данными, известие Иосафата Барбаро служит веским
доказательством присутствия в средние века алан-
ского населения в Подонье. В то же время известие
о Индиабу свидетельствует о том, что в ту эпоху от-
дельные аланские племена возглавлялись своими вла-
детелями.
Другим районом, где обитали в средние века ала-
ны, является Крым. В Крым аланы проникли в древ-
нее время. Мы видели, что перипл Анонима (V в.)
упоминает об аланском или таврском языке.
По£еление алан в Крыму следует поставить в
связь с передвижением готов к Черноморыо во
И—III вв. нашей эры и отнести к этому времени.
Указание на это можно видеть в позднейшем сообще-
нии Иосафата Барбаро о пребывании алан и готов в
Причерноморье, передающем, разумеется, сохранив-
шуюся историческую традицию.
Барбаро пишет: „Прямо позади острова Кафы, па
берегу Черного моря лежит сначала Готия, а потом
Алания, простирающаяся вплоть до самого Мопкаст-
ра... Аланы были первыми обитателями страны. При-
шли готы, покорили их и, смешав имя свое с их име-
нем, назвали себя готаланамн, т. е. народом, состав-
ленным из двух различных племен44.* Последняя
часть этого сообщения, именно—о смешении алан с
готами, для средневекового периода не совсем оправ-
дывается, так как, по достоверным сведениям, аланы
продолжали жить в Крыму и в средние века. Об этом
прямо свидетельствует аланский епископ Федор в
своем послании к Константинопольскому патриарху
(XIII в.). „Близ Херсона живут аланы столько же по
своей воле, сколько по желанию херсоицев, словно.
’ См. Библиотека иностранных писателей о России, 96.
4. Ванеев 3.
4$
некие ограждение и охрана (города)",—говорит он.* Он
даже счел своим долгом вести среди них пастырское
поучение, пока не был подвергнут репрессиям со
стороны местного Херсонского епископа. Из послания
епископа Федора видно, что аланы жили также близ
Боспора (Керчи).** Епископ Федор называет их „ма-
лыми аланами".
Присутствие алан в Крыму в средние века под-
тверждается арабскими писателями. Ибн-Абдеззахир
<ум. в 1293 г.) сообщает, что местечко Крым „насе-
ляют люди разных наций, как-то: кипчаки, русские
и аланы".***
У Рукнецин Бейбарса (ум. в 1Q25 г.) мы читаем,
что в 1298 г. войско Ногая ограбило „города Кафу...
взяло в плен находившихся в нем купцов мусульман-
ских, аланских, франкских, захватило имущество
ИХ".****
Абульфеда (XIV в.) в своей географии сообщает,
что крепость Кир-Иер (Чуфут-кале) лежит в области
народа А^ы.***** В сочинениях „Семь планет" Сеид
Мухамед Ризы и „Сокращенная история Крыма", напи-
санной на турецком языке, население Кирк-Нера наз-
вано по народности асами.***’**
Поселения алан-ясов в средние века встречаются
и в других местах. Так, о пребывании их на балкан-
ском полуострове свидетельствует название главного
* Епископа Федора „Аланское послание" в записках Одес-
ского об-ва истории и древностей. 1898. т. 21, стр. 17.
**1ам же, стр. 20.
*** Тизенгаузен. Сборник' материалов, относящихся к исто-
рии Золотой Орды, т. I, стр- 63.
**** Там ясе, стр. 112-
***** Geographic d'Hboui Ге da, Paris. 1848, 319.
****** ю. Кулаковский, «Аланы по св- класс, и виз. писате-
лей", Киев, 18^9, стр.64-
50
города Молдавии—Яссы, который в „Списке градом
русским", относящимся к XIV в., называется „Ас-
ский торг".*
Аланы-асы участвуют в войнах, происходящих на
Балканском полуострове в XIV ст., выступая то на
•стороне сербов, то па стороне болгар.**
По сообщению греческого историка Пахимера, в
1300 г. на Дупае появились аланы в количестве 16.000
человек, находившиеся в зависимости от монгольского
хана Ногая, а после смерти его поступившие на ви-
зантийскую военную службу.***
По словам Пфаффа, впрочем, ничем не подкреп-
ленными, эти аланы в XII в, выселились из северного
Кавказа к берегам Черного моря, где и приняли
власть Ногая.**' *
По мнению 10. Кулаковского, они составляли часть
туземного аланского населения области к северу от
нижнего Дуная, в подтверждение чего он ссылается
на участие алан в вышеупомянутых войнах того вре-
мени на Балканском полуострове.*****
Следует отметить и сведения о поселении алан-
ясов в Венгрии. В 1237 г., вместе с половцами, в
Венгрию переселился народ Jaszok (или Jasconesj.
Вслед за акад. Куником и Бруном, 10. Кулаковский
отождествляет этот народ с ясами русских летопи-
сей ******
Аланы в средние века составляли часть населения
* Кулаковский, „Аланы по св. класс, и виз. писателей0,
Киев, 1899, стр. 66-
** Там же, стр. 67.
*** Там же. 66.
**** Сборник 1вед. о кавказских горцах. 1871» в. V, стр, 50-
***** Указ, соя., стр. 66.
****** Там же. стр. 71,
51
разных городов. Так, Рубрук сообщает, что население
города Суммеркента, находившегося на одном из
средних рукавов Волги, состояло из алан и сарацин*.
По сообщению Плано Карпини, население г. Орнас
состояло из хазар, русских, аланов и лезгин.**
В городе Сарае, столице Золотой Орды, жили раз-
ные народы, как-то монголы—настоящие жители стра-
ны и владыки ее, асы, кипчаки, черкесы, визан-
тийцы.***
Таким образом можно прийти к заключению, что-
аланское население в средние века имело широкое рас-
пространение по всему Черноморыо. Об этом, впро-
чем, прямо свидетельствует в вышеупомянутом пос-
лании епископ Федор.
„Племя это (т. е. аланы),—говорит он,—рассеяна
и простирается от Кавказских гор до Ивериан, древ-
ний предел их родины; они возлюбили посылать не-
кие многолюдные выселки, так что наполнили почти
всю Скифию и Сарматию".**** Это сообщение епис-
копа Федора следует отнести не только к древнему,
скифско-сарматскому периоду истории алан, т. е. к
периоду до гуннского нашествия, но и к современной
этому автору послания эпохе и вообще к средним
векам.
Но в рассматриваемую эпоху аланы и асы встре-
чаются и далеко за пределзми древней Скифо-Сар-
матии.
Одной из причин выселения алан из их коренной,
родины и расселения далеко за ее пределами нужно-
считать их привычную профессию—несение наемой
военной и охранной службы у других народов. Ала-
* Путешествие в восточные страны, пер. Малеина, 1911 г.„
стр. 167-
** Плаио Карпини, История монголов, СПБ. 1911. изд. Малей
из, стр. 24.
*** Тнзенгаузен, Сб. матер., относящихся к истории Золотой
Орды, т. I, стр. 306.
См. Записки Одесского общества истории н древностей,
1898 г„ т. 21, стр, 17.
52
ны, как „некое ограждение и охрана* *", по выражению
сп. Федора, проживали не только близ Херсона, но
и в других местах.
Некоторые классические авторы (Дион Кассий,
Аммиан Марцеллин) отождествляли алан с массагета-
ми. По Геродоту, массагеты жили к востоку от Каспий-
ского моря. Эти сведения об аланах и массагетах сов-
падают со сведениями китайских источников об ала-
нах Средней Азии. Так, по сообщению Хоу-Хань-Ши
в начале П1 в. нашей эры владение Яньцай было пе-
реименовано в Аланья.*
Многие авторы отождествляют Яньцай с аорсами.
Не останавливаясь на этом вопросе, мы ограничимся
констатированием факта пребывания в Средней Азии
«алан. Что последние продолжали обитать здесь (в рай-
оне Устюрта-Мангшплака) и в последующие века, об
этом сообщает хорезмийский ученый Аль-Бируни
(X в.) „Это род аланов и асов, и язык их смешанный
из хорезмийского и печенежского,45—пишет он.**
В районе поселения алан находилась крепость
А лан-кала.
В эпоху монгольских походов мы видим алан-асы
в Китае.
В Китае оии также несомненно появились в качес-
тве наемных войск. По словам Мариньоли (XIV в.)
,,у Чингис-хана, первого царя татарского, состояло
на службе 72 ясских князя, когда этот бич божий
отправился карать мир".*
„История монголов" (Юань-Ши) сообщает об ас-
ских князьях, покорившихся монголам И СОСТОЯВШИХ
на военной службе у них.**
* Л. А. Мацулевич, Аланская проблема и этногенез Ср.
Азии 1Щ7, VI—VII, стр. 137.
** С. П. Толстов, По следам древне-хорезмийской цивили-
зации, 1948. стр. 49.
* См. Бретшнейдер, Русь и Асы на военной службе в Ки-
тае —„Живая старина", т. IV. в. 1, СПБ. 1894, стр. 70.
** Проф. А. А. Иванов, История монголов (Юань-Ши) об
асах-аланах—„Христианский Восток*', т. 2, ч. 3-
53
ЭКОНОМИКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ АЛАНИИ
О культуре и экономике Северного Кавказа в древ-
ние времена дают нам наглядное представление памят-
ники материальной культуры. Важнейший интерес
представляет позднебронзовая кобанская культура.
Выше уже отмечалось, что носителями этой культуры
были предшественники сарматов-алан на территории
центральной части Северного Кавказа. Пришедшие со
своей культурой сарматы в последующие времена не
вытеснили полностью кобанскую культуру; она еще
долго оставляет свои яркие следы в аланской куль-
туре.
Кобанские могильники знакомят нас ие только с
самой сохранившейся в них индустриальной культу-
рой, но и с другими сторонами хозяйственного бы га
древнего „кобанского“ общества. Предметы кобанской
культуры показывают нам, что древние кобанцы за-
нимались охотой и скотоводством. Характерный для
кобанской культуры железиый орнамент на бронзо-
вых изделиях (свидетельствующий о том, что в ту
эпоху железо было еще редкостью) дают изображения
целого ряда животных и зверей, как-то: лошадей, ко-
ров, овец, коз, собак, уток, оленя, медведя, лося,
барса.
54
Как это признают многие исследователи,* предме-
ты кобанских моглльников в большей своей части
производились на месте и, следовательно, имеющиеся
иа них изображения воспроизводят местную фауну,
что дает нам основание для вывода, что древние „ко-
банцы“ занимались охотой и скотоводством. Оружие:
бронзовые топоры, кинжалы, ножи и пр.—соответст-
вуют данной стадии развития хозяйства. Кобанцы за-
нимались и земледелием. Уже в ранне-бронзовый
век население Северного Кавказа земледелием занима-
лось.**
Новейшие археологические исследования (1957 г.)
близ ст. Змейской, открывшие поселения кобанской
эпохи, обнаружили здесь земледельческие орудия—
каменные зернотерки, различные ступы, песты, брон-
зовый серп и пр.*** Судя по этим'-находкам, надо по-
лагать, что земледелием „кобанцы" больше занима-
лись на плоскости.
Сведения о хозяйстве древнейшего населения Осе-
тии нужно сопоставить со сведениями о хозяйствен-
ном быте древних сарматов, в частности алан.
Древние сарматы, и в числе их аланы, были извест-
ны классическим авторам, как кочевники. Тацит про-
тивопоставляет сарматов-кочевников—германцам и ве-
недам, которые в его время уже вели оседлый образ
жизни. „Их (вендов) следует причислить к герман-
цам,—говорит он,—так как они строят дома, носят
* См. Материалы по археологии Кавказа, т. VIII, гстр. 361,365»
Збб-—Ю. Готье, Железный век в восточной Европе, М—Л., 19з°.
етр. 53.
** В. Городцов, Бронзовый век иа территории СССР, БСЭ,
VII, 620.
**• Е. Крупнов, Археологические исследования в Северной
Осетии. См» газ. „Социалистическая Осетия". 1957 г», 7 сент.,
№ 177, 4.
55
щиты, любят ходить, что совсем не свойственно сар-
матам, живущим в кибитке и на коне“.*
По Страбону сарматы—язнги, обитавшие между
Дунаем и Днепром, большею частью кочевники, но
немногие занимаются и земледелием.** По его же сло-
вам, зорсы и сираки- (которые также причисляются к
сарматам), „земля которых простирается до кавказ-
ских гор, частью кочевники, частью земледельцы*4.***
Более полные и наглядные данные о культуре и
экономике сарматов дает нам археологический мате-
риал. По этим данным сарматская культура еще в
скифский период достигает довольно высокого уровня
развития, о чем свидетельствует инвентарь сармат-
ских погребений Поволжья и Приуралья. В ранний,
так называемый савроматский период (VI—V вв. дон.э.)
она еще стоит близко к скифской культуре (то же
оружие—мечи, стрелы, бронзовые зеркала, звериный
стиль и т. д.). Довольно широко были развиты куз-
нечное ремесло, производство изделий из дерева, кос-
ти, алебастра, пряденье, ткачество, выделка кожи
и т. д.
В следующий период (IV—II вв. до н. э.) на тер-
ритории южного Приуралья до задонских и манычских
степей распространяется так называемая „Прохоров-
ская культура“ (характерные предметы: мечи длинные
и короткие, зеркала из сплава меди с золотом или се-
ребром, украшения—медные шейные гривни, обложен-
ные золотой пластинкой, золотые серьги и т. д.).
В период II в. до н. э.—II в. н. э. сарматская куль-
тура распространяется на запад и к югу от Дона. В
этот период „во всем северном Причерноморье и в при-
* Germania, 46-
*• VII, 17.
•»* XI. 2, 1.
56
каспийских степях однообразная культура с разными
-локальными вариантами в результате воздействия мест-
ных культур, подвергшихся определенной сарматиза-
ции. Сарматская культура становится культурой не
только собственно сарматов, но и соседних племен”.*
Однако отмечается значительное различие по уровню
развития между этими локальными вариантами сар-
матской культуры. Наиболее высокого уровня достиг-
ла культура сарматов Прикубанья под влиянием более
высокой местной меотской культуры, культуры Вос-
пора и греческих городов Черно морья. „Вещи из сар-
матских „кладов” и из Прикубанских погребений дают
представление о вооружении и снаряжении богатой сар-
матской конницы—золотые и серебряные фалары и
бляхи высокохудожественной работы, железные коль-
чуги, пластинчатые панцири, железные конические
шлемы, длинные копья и мечи, рукоятки которых бы-
ли украшены золотом и цветными стеклянными встав-
ками, золотые бляшки, золотые фибулы от плащей”.**
Более отсталой по уровню культурного и экономи-
ческого развития были аланы-кочевники Подонья, что
подтверждается как письменными источниками, так и
археологическими материалами.
„Аланы, живя на далеком расстоянии одни от дру-
гих, как номады, перекочевывают на огромном прост-
ранстве,—сообщает Аммиан Марцеллин,—у них нет ни-
каких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питают-
ся они мясом и в изобилии молоком, живут в кибит-
ках с изогнутыми покрышками из древесной коры и
леревозят их по беспредельным степям. Придя на
• К. Ф. Смирнов. Вопросы изучения сарматских племен и их
культуры в советской археологии. См. -Вопросы скифо-сармат-
ской археологии®, стр. 203«
»* К. Ф. Смирнов, Указ, соч., стр. 114.
57
обильное травою место, они располагают в виде круга
свои кибитки и питаются по-звериному; истребив весь,
корм для скота, они снова везут, так сказать, свои
города, расположенные на повозках... Гоня перед со-
бою упряжных животных и стада, оии пасут их, наи-
большую заботу они прилагают к уходу за лошадь-
ми”.*
То же подтверждается археологическими данными—
погребальным инвентарем, по которому „мы не нахо-
дим ясных признаков оседлости и земледелия*.**
Было бы неправильно на основании приведенных
свидетельств полагать, что аланам совершенно не бы-
ло известно земледелие, так как в некоторых сармат-
ских могильниках даже раннего периода оказались
просо, жжёная пшеница. По-видимому, аланы-кочев-
ники предпочитали тяжелому земледельческому тру-
ду скотоводство.
Вышеприведенные данные источники характеризуют
хозяйственный быт алан-степняков Придонья, но не
относятся к северо-кавказским аланам, которые здесь
застали местное оседлое население, стоявшее на более
высокой ступени культурного и экономического раз-
вития. Однако и у северо-кавказских алан господст-
вующее значение имело скотоводство.
Об исконности и преобладающем значении ското-
водства в хозяйстве алан, предков осетин, как и дру-
гих сарматов, свидетельствуют, кроме письменных и
археологических источников, лингвистические и фоль-
клорные данные. „Следует отметить,—говорит В. Мил-
лер,—что культурные слова, относящиеся к скотовод-
• Римская история, 31,17—19.
** К. Ф. Смирнов, Сарматские племена северного Прнкаспия.
См. краткие сообщения о докладах гйполевых исследованиях Инс-
титута истории материальной культуры, XXXIV, 1950,114;
58
ству, в осетинском языке чисто иранского происхож-
дения". * Осетинский нартский эпос также свидетель-
ствует о господствующем положении скотоводства в
хозяйстве нартов.
В нартских сказаниях мы встречаем такие выраже-
ния: „Чандза был очень богатый между нартами. Его
табунам н стадам не хватали все просторы земли".**
„Довольно суровая зима настала на нартов. Корму не
было, большие их табуны падали от голода".***
Разбор культурных слов в осетинском языке, от-
носящихся к земледелию, так же доказывает второс-
тепенное значение этой отрасли хозяйства в жизни
древних сарматов-алан.
По мнению В. Миллера, „слова, относящиеся к зем-
леделию, не дают возможности судить о том, занима-
лись ли им предки осетин в прародине. Можно думать,
что оно до некоторой степени было им известно и что
некоторые культурные растения уже ранее употребля-
лись ими в пищу. Указание на последнее мы видим в
том, что дигорское слово х у а р, обозначающее про-
со и хлеб, сближается с авест. хуагева—пища (у
иронов просо обозначается словом еу, сближающимся
с авест. yava, ново-перс. ;av. Слово х о р прилагается,.
как вторая часть сложения, к обозначению ячменя
(хъаебеер-хор—собственно, крепкий хлеб) и кукуру-
зы (нарт-хор). Такой состав этих названий указывает
на их сравнительно позднее происхождение, а, следо-
вательно, и на позднее знакомство осетин с ячменем
и, особенно, кукурузой. Название овса (сысджы, зат-
ха), несомненно, заимствованное, хотя источник нам
* Осетинские этюды, ч. Ill, сТр 13.
** Памятники народного творчества осетин, в. 1, Владикавказ,
1925, стр. 37.
•** Там же, стр, 76.

не известен; название пшеницы (манау, диг.—манава)
неясно по происхождению. “*
Что касается земледельческих орудий, то, по сло-
вам В. Ми лер а, они также не свидетельствуют об ис-
конности земледелия у осетин: имя плуга—гутон—
вошло в осетинский язык, по-видимому, уже на Кав-
казе.**
Лингвистический материал, подтверждающий ис-
конность и преобладающее значение скотоводства в
хозяйстве алан, приводится в труде В. И. Абаева
„Происхождение и культурное прошлое осетин по дан-
ным языка*4. По его словам, „по сравнению со ското-
водством, остальные отрасли хозяйства имели второс-
тепенное значение**.***
В средневековой Алании скотоводство продолжает
занимать первенствующее значение в хозяйстве алан
как в горах, так и на плоскости. Об этом свидетельст-
вуют как археологический материал, так и некоторые
сведения письменных источников. Так, в женских мо-
гилах (на плоскости—в курганах), относящихся к сред-
ним векам, найдены железные ножницы для стрижки
овец (стрижку овец, по-видимому, производили пре-
имущественно женщины).**** Ножницы для стрижки
овец найдены и в горах (Задалеск, Нижняя Рутха, Га-
лиат)***** и на равнине, в Змейском могильнике.******
* Осетинские этюды, ч. [И, 13—14. Следует отметить, что
вторая часть слова манау сблвжается с названием проса еу.
** Там же, стр. 15.
*** В. И. Абаев. Осетинский язык и фольклор, М.—Л., 1949,
стр. 58—59-
**** См. Путевые записки гр. Уваровой, М. 1887, 10.
***** См. Материалы археологии Кавказа, VIII, 193,252, 257.
****** с. С. Куссаева. Некоторые итоги археологических раско-
пок катакомбного могильника в станице Змейской- См. Известия
СОНИИ, 214.
В 1337 г. в Константинопольском патриаршем си-
ноде аланский митрополит оправдывал соединение
Аланской епархии и Сотириупольской, мотивируя это
тем, что „митрополия аланская вовсе не имеет собст-
венной архиерейской кафедры по той причине, что
народ ее ведет пастушеский образ жизни*'.* Из это-
го свидетельства, разумеется, не следует вывод, что
аланы в средние века вплоть до XIV ст. продолжали
вести кочевой образ жизни, оно указывает на тот факт,
что скотоводство в XIV ст. было господствущим заня-
тием алан, причем носило кочевой характер в той ме-
ре, в какой это вызывалось необходимостью исполь-
зования летних и зимних пастбищ,—явление, до сих
пор сохранившееся па Кавказе.
Однако рядом со скотоводством важное значение
приобретает и земледелие. Как письменные источники,
так и археологический материал подтверждают это. В
этом убеждает нас прежде всего археологический ма-
териал—наличие в могильниках земледельческого ин-
вентаря. В могильниках в Балта и Комунта (VI, VIII вв.
н. эры) найдены серпы.** В Змейском могильнике,
датируемом X—XII вв., найдены пшеница, серпы, жер-
нова.***
Сельскохозяйственные орудия (жернова, ступы и
цр.) найдены и в долине Тсбсрды, что указывает на
то, что в верховьях Кубани, в районе предполагаемо-
го центра Алании, в период IX—XI вв. земледелие бы-
ло важной отраслью сельского хозяйства,****
* Ю. Кулаковский, Христианство у алан. Византийский врем,
т. V, в. 1—2, 1898. стр. 13.
** См. Материалы по археологии Кавказа, VIII, 130, 304-
*** С. С. Куссаева, ук. статья, 2Ю, 214.
Т. М. Минаева, Из истории археологических обследо-
ваний верховьев реки Кубани. Ученые записки Стэврополь-
ского государственного педагогического института, 1951,
т. VII, 228.
61
Указание на существование земледелия в средне-
вековой Алании имеются в письменных источниках.
Так, Масуди (X в.) пишет: „Из территории кумыков
вступают в землю алан, которая хорошо обрабаты-
вается. “* *
Тот же Масуди сообщает о высокой плотности на-
селения в средневековой Алании: „Царство его (алан-
ского царя) представляет беспрерывный ряд поселе-
ний настолько смежных, что если кричат петухи, то
им откликаются другие во всем царстве, благодаря
смежности и, так сказать, переплетению хуторов".****
По словам другого источника X века, аланы имели
тысячу деревень.*** Подобная густота населения была
возможна лишь лри наличии оседлого земледельчес-
кого хозяйства.
В рассказе доминиканца Юлиана (ХШ в.), прожив-
шего среди алан 6 месяцев, также имеются указания
на существование земледелия в Алании. Когда Юлиан
и его спутники лишены были возможности продол-
жать свой путь на Волгу и двое из спутников пред-
ложили продать себя, чтобы на вырученные деньги
остальные двое могли отправиться дальше, то поку-
пателя не нашли, так как они „не умели ни пахать,
ни молоть". Юлиан также сообщает об аланах, что „во
время пахания все люДи одного местечка вооружен-
ные вместе отправляются на поле".
Когда Юлиан с одним из своих товарищей отпра-
вился в путь, то они взяли с собой для пропитания в
пути 23 маленьких хлеба.****
* D'Ossan, указ, соч., стр» 23.
♦* СМОМПК, вып. 38. 54.
*** См. газ. „Соц. Осетия®, 1957 г.» № 174, стр. 2. А. Агиаев,
„Неизвестный источник о древией Осетии
**** Записки Одесс. о-ва истории и др., V, 1803. 998.
62
Из этих сведений Юлиана видно, что в XIII в. ала-
’еы были земледельческим народом.
Наконец, известно, что в средние века хлеб был
предметом вывоза из Черкесии и Алании.*
Какие хлебные культуры были известны аланам?
Самой распространенной культурой у сарматов сле-
дует считать просо. По сообщению Элиана (П в. н. э.),
сарматы употребляют в пищу просо.** Как свидетельст-
вует Плиний, просо было любимой питцей народов,
живших иа берегах Черного моря.*** О том, что данная
культура (просо) в средние века была распростране-
на у алан, говорит характерная подробность, о кото-
рой в позднейшее время, именно в XV в., упоминает
Иосиф Барбаро. При раскопке предполагаемого кла-
да аланского царя он нашел в нем просяную 1пелу-
£у ««««•
Но, несомненно, в средневековой Алании были и
другие зерновые культуры—ячмень и пшеница.
Обращаясь к фольклору- нартовскому эпосу, мы
часто встречаем в нем упоминание о хлебопашестве и
хлебных культурах. Упоминается пища „мыдамгесты-
тзе“—лепешки с медом. Знаменитый нартовский на-
питок „ронг“, по преданию, приготовлялся из проса
и меда. Ио в целом, и в нартовском эпосе земледелие
находит более бледное отражение, чем скотоводство.
Кроме скотоводства и земледелия, известное значе-
ние в хозяйстве Алании с древних времен имели охо-
та и пчеловодство. Охота издавна была важным заня-
* См. Е. С. Зевакин и Н. а. Пеичко, Очерки по исторйи ге-
нуэзских колоний. Исторические записки, изд. Академии Наук
СССР, 1939, 3, гтр. 94—05.
** См. СМОМПК. Б. IV, 1881, стр. 162.
*•* 18.25.
***“ См. Библиотека иностранных писателей о России, СШ>,
3836 г., стр. 12.
63
тием у населения Северного Кавказа и степняков-алан.
Об этом свидетельствуют как памятники материаль-
ной культуры с изображениями местной фауны, так и
письменные источники. Осетинский народный культ
знает божество—покровителя охоты—Авсати. Важным
занятием охота выступает и в нартовских сказаниях,
и в осетинском песенном фольклоре. Свое значение охо-
та, до известной степени, сохранила у осетин и до
последнего времени.
Пчеловодство также следует признать исконным
занятием у алан-осетин. Мы уже выше говорили о
„мыдамвестытае", т. е. о лепешках с медом, упоминае-
мых в нартовских сказаниях, а также о напитке „ронг“^
приготовлявшемся нартами из проса и меда. Народ-
ный культ осетин (дигорцсв) знает божество—покро-
вителя пчеловодства „Анигола".
Секретарь египетского султана Эльмелика Эпнасы-
ра Ибн-Фадлаллах-Эломари (XIV в.) сообщает, что
у черкесов, русских и ясов „много меду белого цве-
та, приятного па вкус, лишенного остроты".*
Промышленность. Кобапская бронзовая куль-
тура свидетельствует о существовании на территории
Алании в столь древнюю эпоху местной промышлен-
ности. То обстоятельство, что эта культура носит яв-
ные признаки древних культур Передней Азии (Асси-
рийской, Хеттской, Урар-ту), еще не отвергает факта
существования местного производства предметов иа
кобапских могильников.
Об этом говорит единый стиль, которым характе-
ризуются разнообразные предметы, их обилие в моги-
лах, что немыслимо без массового производства на
месте. Мастерство, высокий хлдиыствгыьй ькус,
* Тизепгаузеи, Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды, т-1. 2?1.
64
характеризующие кобаискую культуру, предполагают
существование в ту эпоху ремесла. Важнейшим видом
ремесла была обработка металла, о чем свидетельст-
вуют бронзовые предметы—топоры, кинжалы, принад-
лежности туалета и т. д.
О древности кузнечного ремесла в Осетии и вооб-
ще на Северном Кавказе свидетельствует нартский
эпос, среди героев которого имеется небесный кузнец
(Курдалагон—в осетинском нартском эпосе, Тлеши—в
кабардинском эпосе и т. д.). О важности кузнечного
ремесла в одном осетинском нартском сказании гово-
рится, рто старейший из нартов, Урызмаг, при взя-
тии одного города перебил всех жителей, пошалив
лишь квартал кузнецов.* В этом смысле и высказы-
ваются уже старые исследователи кобанской культу-
ры. Так, по словам Уварова, „преобладание во всех
кобанских предметах особого, своеобразного отпечат-
ка является неоспоримым доказательством местного
развития ее под влиянием местных условий и мест-
ных верований". В частности, по его мнению, доказа-
тельством этого служат изображения животных, от-
личающиеся иногда удивительным реализмом (олени,
баранта, медведи) и воспроизводившие местную фау-
ну.*А' В свою очередь и Уваров высказывается за са-
мобытность и местное происхождение кобанской куль-
туры, принимая во внимание не только особый тип
предметов, но, главным образом, то обстоятельство,
что „могильник Кобан отличается особым богатством и
роскошью могильного инвентаря, что недопустимо жи-
*	Памятники народного творчества осетин, в. 1, Владикавказ,
1925 г., стр. 86.
*	* См. V-й Археологический съезд в Тифлисе, докпад Ува-
рова—„К какому заключению о бронзовом периоде приводят све-
дения о находках бронзовых предметов на павказе“, стр. 7.
б- Ванеев 3»
б»
телям, которые довольствуются привозным, куплен-
ным материалом, которым принуждены дорожить и
которого обыкновенно не хватает для покойников*1.*
Такого же мнения о местном производстве предме-
тов кобапских могильников придерживается и В. Мил-
лер, полагая, впрочем, что „многие типы таких пред-
метов были воспроизведены с привозных образ-
цов".**
То обстоятельство, что предметы кобанской культу-
ры открыты и в других местах, нисколько не проти-
воречит сказанному. Конечно, Кобан ие представлял
собою изолированного культурного уголка, кобан-
ская культура могла иметь более широкое распростра-
нение и даже зародиться в другом месте, из этого,
однако, не следует вывод, отвергающий факт местно-
го производства предметов кобанских могильников.
Раскопки, произведенные в районе станицы Змей-
екой летом И)57 г., обогатили наши знания о кобан-
ской культуре. Обнаружены жилые и производственные
комплексы: очаги, гончарный горн, хозяйственные ямы,
печь для выпечки хлеба, в большом количестве остат-
ки керамических изделий и целые сосуды, украшен-
ные сложным нарезным орнаментом, множество кос-
тей диких н домашних животных, оружие (бронзовые
и костяные наконечники стрел), орудия труда и пр.
Особое внимание привлекают орудия сельскохозяйст-
венного труда: многочисленные каменные зернотерки,
ступы, песты, .бронзовый серп, каменные сверленые
топорики и пр., свидетельствующие о том, что земле-
делие играло на плоскости значительную роль. Обра-
щают на себя особое внимание две глиняные трубки
(,,сопла“) для нагнетаний воздуха в примитивный сы-
* Материалы по археологии Кавказа, VIII. 365—366
** Материалы по археологии Кавказа, I, стр. 99-
66
родутный горн и глиняная „льячка*4 для плавки ме-
талла. Из предметов быта оказались: бронзовые иглы,
костяные шила и проколки, глиняные орнаментиро-
ванные пряслицы для веретен и разнообразная глиня-
ная посуда, в том числе громадные грушевидные сосу-
ды-хранилища* .
Могильный инвентарь, открытый в могильниках
средневековой Алании (на территории современных
Осетии и Балкарии и далее), показывает, что типы
предметов кобанской культуры здесь еще долго су-
ществовали (что дало повод В. Миллеру говорить об
„изумительном консерватизме Востока"), что культура
средневековой Алании (культура Балты, Комунты и
т. д.) находилась в преемственной связи с кобанской
культурой.
В истории развития аланской культуры можно от-
метить три периода: 1) I—V вв. н. э., 2) VI—IX вв.,
3) X—ХШ вв.
Культуру первого периода принято называть сар-
матской. Характерные черты этой культуры: „Господст-
во полихромных украшений в виде цветных камней
и разноцветной эмали на металлических предметах,
наличность шейных гривен, бус, мелких бляшек, раз-
нообразных, нередко богатых наборов конского снаря-
жения, обилие разноцветных бус, металлических зер-
кал, мечей (но не сабель), железных и даже медных
наконечников стрел",**
Готы, оттесненные в начале III в. в. э. к Черному морю,
восприняли эту культуру. Поэтому художественный
стиль ее неправильно получил название „готский".
Е. Крупнов, Археологические исследования в Северной Осе-
тии. См. газ. „Социалистическая Осетия’, 19J7 г„ № 177, 4.
•* Ю. В. Готье, Кто были обитатели В. Салтова. См. Известия
Государстве иной Академии истории материальной культуры, в. V,
67
Генетически с этой культурой связана вскрытая ар-
хеологическими раскопками яркая средневековая алан-
ская культура. Особенно богат и разнообразен погре-
бальный инвентарь, сохранившийся в могильниках
периода VI—IX вв.
В могильниках Чмн, Балта, в Даргавском, Куртат-
ском, Алагирском ущельях, особенно в селах Дигор-
рии—Комунте, В. Рутхи, Кумбулта и др., датируемых
сохранившимися в йих монетами VI—IX вв., обнару-
жены: оружие, орудия труда, предметы утвари, кин-
жалы железные и бронзовые, топоры железные и брон-
зовые, ножи железные, копья железные и бронзовые,
мечи железные, стрелы и дротики железные, кольчу-
ги железные из мелких колец, серпы железные, удила,
стремена н подковы железные и т. д, разнообразные
предметы украшения из бронзы, золота и серебра,
например, золотые серьги и браслеты, шейный обруч
из медной проволоки, обтянутой тонким золотым лис-
том, крупное опалио инталио с мужским изображением
и пехлевийской надписью VI в. (в могильниках
В. Рутхи)*, золотые серьги, бронзовые зеркала, бронзо-
вый перстень с крестообразной монограммой, с грече-
скими литерами на оконечностях (Махческ)**, кольца
из тонкой золотой проволоки (Комунта) и т. д.; глиня-
ная и стеклянная посуда и пр.
Змейские раскопки 1957 г. обнаружили в могиль-
никах богатый археологический материал, характери-
зующий аланскую культуру X—XII вв.В могильниках
оказались: богатый набор утвари (глиняные и стеклян-
ные сосуды), разнообразное оружие (сабли, палаши,
ножи, луки, стрелы в каганах и пр.), богатые кон-
ские наборы (седла, сбруи, начельники, уздечки), одеж-
“ Материалы по археологии Кавказа, в. VIII, стр. 245.
*’ Там же, стр. 269.
68
да (из шелковых и шерстяных тканей), обувь (из са-
фьяна), украшения (стеклянные браслеты, золотые
проволочные серьги, бусы, бронзовые пуговицы, бу-
бенцы, сафьяновые шлемообразпые головные уборы).
Одна из катакомбных могил обращает особенное вни-
мание роскошью инвентаря. В ней оказались сафьяно-
вые шлемообразные головные уборы воинов, покрытые
золотым шитьем и тиснением, золотые проволочные
серьги, великолепные палаши и сабли, покрытые се-
ребряными накладками, украшенными чернью и цвет-
ными камнями (альмадин), богато разукрашенные кол-
чаны с луками и стрелами, седельные подушки из
цветной кожи, покрытые сложными узорами из бисе-
ра и золочёных бляшек, ноговицы с такими же узо-
рами и бронзовыми пуговицами, часть конской сбруи
с золочеными бляшками. Конь играл важную роль в
жизни алан, поэтому производство конского набора
развивалось на месте и имело массовый характер, о
чем свидетельствует орнамент на украшениях, нано-
сившийся штампом.*
Многое из предметов могильного инвентаря ввози-
лось извне, в особенности предметы роскоши и укра-
шения. Но многое производилось и на месте, и прежде
всего предметы вооружения. Для алан с древнейших
времен боевая жизнь имела характер профессии и обес-
печение вооружением для них было вопросом перво-
степенного значения. В средние века аланский царь мог
выставить от 30 до 40 тысяч войска.
Необходимость обеспечения оружием всего этого
войска (или, вернее, всего народа) требовала разви-
тия местного производства его. Аланы, как и осталь-
ные сарматы, составляли конное войско. Длинные ко-
пья (пики), длинные мечи, которыми управляли обеи-
* Е. Крупнов, указ, статья.
6©
ми руками, железные и бронзовые шлемы и панцы-
ри-доспехи сарматской конницы.*
О существовании в средневековой Алании искусст-
ва изготовления оружия мы имеем прямые письменные
свидетельства источников. Так, Рубрук (1253—1254 гг.)
сообщает, что аланы хорошо изготовляют латы
и являются’отличными кузнецами.** Византийский ис-
торик Халкондилае (XV в.) также сообщает, что ала-
ны делают превосходные кольчуги, а также из меди
изготовляют оружие, называющееся аланским.***
Конечно, оружие отчасти в Аланию поступало изв-
не, но, несомненно, производилось оно и на месте.
Что касается до предметов роскоши, украшения, то
они большею частью ввозились из более культурных
стран Востока и Запада, но есть основание полагать,
что предметы украшения не только из бронзы, но и
из золота и серебра изготовлялись на месте. В осетин-
ском языке существует название золотых дел масте-
ра—зарингурд, что указывает на факт существования
с древних времен таких мастеров и, следовательно, на
местное производство изделий из золота и серебра.
В связи с существованием в Алании металлобра-
батнвающей промышленности возникает вопрос, добы-
* В сражении с парфянами на стороне иберского царя Фа
расмана, по описанию Тацита сарматы, оставив луки, из кото-
рых они ие особенно далеко стреляют, бросились на врагов с
мечами и пиками (Hnnales, VI, 35). По слонам того же Тацита, в
описании сражения между сарматами и роксоланами „нет ни-
чего более трусливого, чем сарматы, если им нужно сражаться
пешим, но как только они появятся эскадронами, почти никакой
строй не в состоянии оказать им сопротивления*.
** Путешествие в восточные страны, перев. Малеина. 1911,
стр. 199.
*“ Ю. Куликовский, „Аланы по сведениям классических и виз.
писателей“, Киев, 18ч9, 61-
70
валась ли руда на месте, или металлы ввозились,
извне.
Археологические исследования в верховьях Кубани
показывают следы выплавки медной иэкелезвой руды,
причем оказавшийся здесь инвентарь дает указание
на то, что руда добывалась на месте.*
В известной надписи в Нузальской церкви говорит-
ся о золотой и. серебряной руде, которою в изобилии
обладали перечисленные в надписи верхи Осетии.**
Хотя надпись эта вполне основательно считается под-
ложной и относится к позднейшему времени, но в упо-
минании в ней о золотой и серебряной руде можно
видеть некоторое указание на добычу в прошлом в
Осетии серебра. Серебро могло добываться н извест-
ном (Задонском месторождении полиметаллов. Подобное
же место рождение имеется в Карачае, т. е. на тер-
ритории средневековой Алании. Одним из предметов
вывоза итальянских республик hi Сев. Кавказа была
серебряная руда, которая добывалась генуэзцами и
горах Кавказа.***
Если принять во внимание, что генуэзская торгов-
ля проникала вглубь Кавказа, что существовала генуэз-
ская дорога’до Кубани (Карачая),**** откуда торго-
вый путь вел до Каспийского побережья и далее, на
восток, то можно предположить, что серебряная руда
вывозилась и из упомянутых месторождений.
Для позднейшей эпохи (XVIII в.) мы имеем свиде-
тельство Вахушти, сообщающего, что в Осетии „добы-
* См. Т. М. Минаева, ук. соч., 231.
** См. Пфафф, Материалы для истории Осетии, Сб. св. о
кавказских горцах, в. V, Отд. 1, стр. 60-
*** См. Е. С. Зевакин и Н. А. Печко, Очерки по исто-
рии геиуэзск. колоний. Истор. записки, Академия' СССР, 3.
1938, 80, 91.
*•** Там же, стр. 87—83.
»	71
вагот из земли свинец, селитру, серу".* „Здесь (т. е. в
ущелье Касара),—говорит он,—имеется богатая руда
свинцовая, которую сами же отливают. Кроме того,
есть хорошего качества сера, есть и серебряная руда,
которую добывать не умеют; еще из влаги скал приго-
товляют селитру".** **•
Добыча свинца для отливки пуль и селитры для
приготовления пороха, очевидно, появилась уже в эпо-
ху изобретения огнестрельного оружия. До этого для
изготовления бронзовых и железных изделий нужны
были железо, медь, олово.
Древнейшим видом ремесла на территории Алании
является гончарное производство, о чем свидетельст-
вуют глиняные сосуды из кобанских могильников.
Глиняная посуда богато и довольно разнообразно пред-
ставлена и в могильниках сродневекой Алании. Кера-
мические изделия ввозились и извне, особенно изделия
более высокого искусства, но нужно полагать, что в
массе своей глиняная посуда изготовлялась на месте
Археологические раскопки около Змейской станицы,
произведенные в 1957 г,, обнаружили разнообразную ке-
рамику высокого качества, что указывает на сущест-
вование ремесленников-мастеров в гончарном произ-
водстве. Это подтверждается отпечатками клейма мас-
теров на днищах сосудов.
Из других отраслей промышленного производства
следует назвать обработку продуктов животновод-
ства—шерсти и кожи, а также обработку волокна —
льна и конопли.
Обработка кожи (сафьян и пр.) аланам, несомнен-
но, была известна с древних времен. Змейские мо-
* Вахушти, География Грузин, пер. М. Днсанашвили, стр. 143.
** Там же, стр. 145—146.
**• Е. Крупнов, ук статья
72
гильники содержат куски кожаных чувяк, ноговиц,
футляры дтя зеркал, пояса, головные уборы, расши-
тые узорами.*
Нет сомнения в том, что здесь было развито про-
изводство сукна, войлоков, а также, вероятно, и полот-
на. На это последнее мы имеем косвенные указания.
О соседях алап—.,кешак“ (черкесы-кабардинцы) Масу-
ди пишет: „В их стране возделывают полотняную ма-
терию, называемую „тала", которая гораздо нежнее,
чем „дабахи", и гораздо продолжительнее в работе,—
цена одежды из этой материи доходит до десяти ди-
наров. Вывозят такую материю также из стран сосед-
них с ними народов, тем не менее выдающаяся по
своим качествам та, которая вывозится от ^тих лю-
дей". ** Из сообщения Масуди следует, что произ-
водство полотна в средние века было развито на Се-
верном Кавказе, причем полотняные материи здесь
были даже предметом вывоза. Нет основания сомне-
ваться в том, что производство полотна существовало
у непосредственных соседей „кешак“—алан.
Надо думать, что ткацкое производство и прочие
виды обработки сельскохозяйственных продуктов в
средневековой Аланин существовало преимуществен-
но в форме домашней промышленности, удовлетворяя
в первую очередь и главным образом собственные
потребности хозяйства.
Из древних видов производства нужно отметить
обработку дерева и строительное исскуство. Из дере-
ва изготовлялась домашняя посуда и мебель. Судя по
состоянию этого производства, в позднейшей Осетии
мебель была довольно примитивная, хотя широко
* С. С. Куссаева, Некоторые итоги археологических раско-
пок катокомбного могильника в ст. Змейской. См. Известия
СОННИ, т. XVIII, 215.
•* См- СМОМПК, в. 38, 1938, 55.
была распространена резьба на мебели (наир., на
креслах, на деревянных диванах). Впрочем, вероят-
но, верхи средневекового Аланского общества про-
являли более высокие требования к качеству до-
машней утвари и заводили некоторую роскошь в до-
машней обстановке,^ содействуя организации соот-
ветствующего производства.
В области строительства важное значение должна бы-
ла иметь, прежде всего, постройка башен, крепост-
ных сооружений, каменных домов и, наконец, храмов. Это
строительство большею частью обслуживалось местны-
ми мастерами (напр., строительство башен, домов), а
отчасти—иноземными (напр., строительство храмов).
В предполагаемом политическом и религиозном центре
Алании, в верховьях Кубани, сохранились памятники
строительного искусства—храмы в византийском сти-
ле, а также остатки поселений. Строителями ятих хра-
мов, с фресковой живописью на их стенах, вероятно
были греческие мастера.
В целом, как это уже следует из изложенного вы-
ше, экономика средневековой Аланин характеризуется
господством натурального хозяйства при слабом раз-
витии общественного разделения труда. В области
промышленного производства преобладала домашняя
форма промышленности. Но были отдельные виды ре-
месла: производство оружия, обработка металлов, гон-
чарное производство конского набора, украшений.
Как уже отмечалось выше, разнообразная керамика,
обнаруженная раскопками у станицы Змейской в 1957 г.,
свидетельствующая о высоком качестве изделий, ука-
зывает на существование ремесла в гончарном про-
изводстве. Это подтверждается и отпечатками клейма
на днищах сосудов.
Торговля. При господстве натурального хозяй-
74
ства и слабом, развитии общественного разделения
труда внутренний обмен в средневековой Алании не
мог получить большого развития. О размерах и ха-
рактере менового рынка трудно создать точное пред-
ставление.
Города, в полном смысле зтото слова, как центры
исключительно ремесленного производства и торговли,
вряд ли существовали в средневековой Алании. Ибн-
Фадлаллах-Эломари сообщает (ум. в 1348 г.) : «Что
касается городов черкесских, русских и ясских, то у
них (всего) этого очень много".* Но у ясов или алан
это не были города, население которых было вовсе
оторванно от сельского хозяйства. Вышеприведенный
византийский источник называет алан даже народом
пастушеским. Даже упоминаемый в русских летопи-
сях гор. Дед яков, взятый в 1257 г. татарами при по-
средстве русских князей, едва ли может быть назван
городом, судя по окончанию этого названия „ков“.
Это окончание, как выше уже упоминалось, есть ни
что иное, как обычное окончание названий многих осе-
тинских сел „кау“, в буквальном переводе означаю-
щее „село*. Дедяков мог быть главным сильно укре-
пленным населенным пунктом ясов-алан. Впрочем, в
этом центральном пункте, равно как и в других более
крупных населенных пунктах, могло быть известное
количество и ремесленников, и торговых заведений,
особенно в период политического и культурного подъ-
ема Аланин.
На территории Алании—в современной Кабарде **
• В. Тизенгаузен, Сб. материалов, относящихся к истории Зол.
Орды. СПБ, 1884, 231.
** Я. А. Иессеи. Археологические памятники Ка барды и Бал-
карии. Материалы и исследования по археологии СССР, в. Ш,
стр. 23.
раскопками было открыто городище, представляющее
собой прежде всего систему укреплений.
Крупное поселение было открыто па реке Зелен-
чук, в районе которого сохранились христианские хра-
мы. Надо полагать, чти здесь находился главный
центр Алании, приближавшийся к типу городского
поселения. Резиденция аланского владетеля, а. может
быть и другие центральные населенные пункты
должны были выделяться по своему -экономическому
и культурному облику, как передовые пункты. Буду-
чи прежде всего укрепленными пунктами, они вместе
е тем являлись центрами -.-аномической, политичес-
кой и культурной жизни.
Вокруг таких центров, надо полагать, располага-
лись населенные пункты с сельскохозяйственным на-
селением. Змейские наскопки 1957 г. обнаружили ос-
татки средневекового поселения (X XII rb.), состоя-
щие из саманных стен, очаговых ям для хранения
продуктов, хорошо сделанные вращающиеся жерно-
ва.* Эти остатки могут характеризовать распростра-
ненный тип жилища того времени.
Для данной стадии развития торговли характерны
ярмарки и базары, приуроченные к известным дням.
Такие базары и ярмарки, несомненно, существовали
в средневековой Алании.
Но, если внутренний обмен в Алании был развит в
незначительной степени, то внешняя торговля с древ-
нейших времен здесь играла несравненно большую
роль. Об этом свидетельствуют как исторические из-
* Е. И. Крупнов, указанная выше статья
76
вестия, так и памятники материальной культуры. Из-
вестно, что население Северного Кавказа и Скифо-Сар-
матии с древних времен имели оживленные торговые
сношения как с греческими городами черноморского
побережья (Боспор, Херсон, Танаида, Фанагория, Ди-
оскурия), так и со странами Востока.
Характер торговли в отношении экспортируемых
и импортируемых товаров определялся различием
между отсталым хозяйством Северного Кавказа иСки-
фо-Сарматии и передовым и культурным хозяйством
Востока и греческих городов. Так, известно, что пред-
метами вывоза из Скифо-Сарматии были—рабы, хлеб,
рыба, меха, шерсть, кожа, лен, лес, мед, лошади и
др. продукты более отсталого хозяйства, ввозили же
продукты и изделия более высокой культуры—метал-
лические изделия, материи, вино, художественные из-
делия, украшения н т. д.
По словам Страбона, город Танаида, расположенный
на одноименной реке, т. е. на Дону, служил общим
местом торговли для азиатских кочевников, с одной сто-
роны, ас другой—для приезжающих по(Меотийскому)
озеру из Боспора. Первые доставляли рабов, кожи и
другие предметы кочевников, вторые привозили для
обмена платья, вино и прочие предметы, свойствен-
ные культурному образу жизни.*
Страбон далее упоминает о двух пунктах на бере-
гу Тапаиды с рыбной ловлей—Большой Ромнит и Ма-
лый Ромнит. Рыба солилась и была предметом вывоза.
Для алан и других народов Северного Кавказа
значение торговых центров в особенности имели гре-
ческие города на Кавказском побережьи—Диоскурия
(близ Сухуми) и Фанагория (на Таманском полуос-
трове). По словам Страбона, в Диоскурии собиралось
XI. 2, 2—3.
77
(по другим, которые менее правдивы, даже 300)
народов; й^е они говорят на разных языках, так как
довольствуются своей обособленностью н, вследствие
своей дикости, большею частью они cap маты, но все
они—народы Кавказа".* По его же словам, собира-
лись они в Диоскурию главным образом ради соли.**
По словам Плиния, римляне держали в Диоскурии
30 переводчиков для ведения своих дел.***
Такое же значение для алан имела Фанагория.
Здесь в начале Ш в. н. эры греки держали штат пе-
реводчиков во главе с Ираком (Хераком) Аланским.****
Торговые сношения население Северного Кавказа с
древнейших времен имело с Закавказьем и странами
Востока. Восточные влияния, характеризующие кобан-
скую культуру, указывают на давнишние связи Се-
верного Кавказа с Востоком. Многое из предметов ко-
банских могильников ввозилось с Востока.
В средневековой Алании внешняя торговля имела
еще более интенсивный характер, чем в древнее вре-
мя. Об ятом свидетельствует богатый и разнообразный
инвентарь, открытый в могильниках и курганах Ала-
нии. Торговые сношения Алания, и вообще, весь
Северный Кавказ вели г Черноморским побережьем,
Византией, позже с итальянскими республика ли (Ге-
нуей и Венецией), а также •• Закавказьем, странами
Востока—с сассанидским Ираном, а потом с арабским
Востоком. Древние торговые пути и теперь сохраня-
ют свое значение. Это—прежде всего, древнейший ве-
*	XI. 2, 16.
*	* XI, 5. 6.
*	** VI. 5, 1.
*	*** См. В. Шкорпил, Боспорскае надписи, найденные в 1910 г.,
в мзв. нмп. Арх. Комм., 1911, я. 40, 113— 114, а также В. Мил
лер, К иранскому элементу в прнпонтийскнх греческих иадпи
еях, в ук. Известиях, в. 47, стр- 95-
линий путь Лбаб-баб (ворота ворот) через Дербент,
доходивший до Индии; -затем кавказские проходы,
пересекавшие Кавказский хребет с севера на юг (че-
рез Дарьял в Иберию и дальше на восток, с верховь-
ев Кубани в Абхазию и др.). К черноморскому побе-
режью кроме пути по суше вел речной путь по Ку-
бани; один путь через г. Маджары шел к Дону, от-
сюда торговый путь вел в Поволжье.
По предметам вывоза и ввоза торговля средневеко-
вой Алании, как и всего Северного Кавказа и Черно -
морья, носила тот же характер, что и в древнее время,
т. е. предметами вывоза были, несомненно, продукты
более отсталого хозяйства, а именно—невольники,
рыба, икра, хлеб, продукты животноводства, пчело-
водства, охоты (меха)." Итальянские республики
(ХШ—XIV вв.) из Западного Кавказа вывозили: не-
вольников, сушеную и соленую рыбу, икру, воск,
мед, хлеб, бараньи шкуры, меха, серебряную руду, ви-
но» фрукты."** Главным предметом вывоза были рабы.
Существовали невольничьи рынки в Причерноморье:
Себастополис (Сухуми), Кафа, Тана, Копа (на берегу
Кубани, в 280 милях от се устья). Невольничьи рынки,
вероятно, были и в Центральном Кавказе.
В Аланию из других стран главным образом ввози-
ли изделия обрабатывающей промышленности и пред-
меты роскоши. Богатый, разнообразный инвентарь
могильников Комунты, Верхней Рутхи, Кумбулта,
Махческа и других мест Осетии, содержащий в изо-
билии золотые предметы (браслеты, перстни, серьги,
* .Черноморская нкра и соленая рыба были лакомым блю-
дом у византийцев0. Успеискнй, История Внзант. империи, П, 726.
*• Е. С. Зевакин и Н. А. Пенчко, Очерки по истории гену-
эзки* *• колоний, „Исторические записки", изд. Академии Наук
СССР. 3. стр. 91
79
шейные обручи, дробницы и проч.), изящную фаян-
совую и стеклянную посуду, финифтяные изделия
и т. д. *, свидетельствуw о наличии в средневеко-
вой Алании богатых классов, потребности которых в
предметах роскоши удовлетворялись преимуществен-
но путем ввоза их. Аланская знать, имевшая тесные
политические и родственные связи е верхами куль-
турных государств того времени—Византии и Гру-
зии, надо полагать, по своим культурным потребнос-
тям стояла иа одном уровне с последними и нужда-
лась в предметах роскоши и культурного быта. Эти
предметы поступали из греческих черноморских го-
родов, Византин, позже из итальянских республик.
Грузии и восточных стран. О связях с греческими
городами указывает, например, бронзовый перстень с
крестообразной монограммой, с греческими литерами
на оконечностях.*"
Из Византии вывозили дорогие ткани, разные зо-
лотые, бронзовые д стеклянные украшения и прочие
предметы роскоши.
„Инкрустированные бляшки, фибулы с птичьими
головами, браслеты из позолоченного стекла, стеклян-
ные бальзамории и стеклянная бутылка с греческой
надписью на дне -все оти предметы оказались в уще-
льи Кубани в результате обмена с городами Причерно-
морья“.***
Такие предметы роскоши, как обнаруженные Змей-
скими раскопками 1957 г. куски дорогах тканей и об-
разцы кожи, покрытые аппликацией и расшитые золо-
тыми и серебряными нитками, уникальный конский
начелышк, представляющий собой медную золоченую
* Материалы по археологии Кавказа, т, VIII,
** Материалы по археологии Кавказа, т. VlII. 261.
*** Т. М. Минаева, указ. соу.. 234.
8(1
полую женскую фигурку (в пояс) со стеклянными
глазами, держащую в руках стеклянную чашу, с тон-
ко ‘изображенной прической, с золотыми проволочными
серьгами в ушах Стеклянные сосуды, надо полагать,
поступали извне. *
Итальянские республики в возили в Черкесию соль,
хлопчатобумажные ткани, хлопок, сырец, рис, мыло,
пряности, итальянские сукна, бокассины (куски тка-
ни из тонкого льна для рубашек), букарон (легкая
драгоценная ткань вроде муслина), ковры, кли нки са-
бель с надписями и рисунками.**
Бокассины в Черкесии заменяли деньги.
Итальянские товары проникали и в Аланию. В осе-
тинских могильниках найдены итальянские ткани.***
Еше в XIX в. Дюбуа де-Монпере видел в Осетии саб-
ли с генуэзскими надписями, в свое время имевшие
большой спрос среди горцев Северного Кавказа.****
Нс менее интенсивный характер имели торговые
сношения с Востоком. Могильный инвентарь во мно-
гих местах явно указывает на торговые связи с Вос-
током и на восточное влияние. Так, стеклянные сосу-
ды из могильника в Махческе, как это отмечает Ува-
рова, принадлежат, по времени, к эпохе сассанидского-
влияния и арабского владычества на Кавказе.*****
О том же говорят орнаменты восточного типа иа
золотых серьгах или травяной орнамент сассанидско-
го типа на бронзовых зеркалах.******
Предметы явно восточного происхождения имеют-
*	Е. Круппов, ук. статья.
*	* Е. С. Зевакин и Н. А. Пенчко „Очерки по истории гепуэз.
колоний". Историче- кие записки. 1938 г, 3. 96,
*	** Там же, стр. 88.
•	*** Voiage autou du Caucase, IY, Paris. 1840,456.
*	**** Материалы no археологии Кавказа, т. VIII, 255.
****** Там же, стр 260.
В* Ванеев 3-
81
ся в могильниках Верхней Рутхи, о чем свидетель-
ствует, например, крупное опалио инталио с мужским
изображением, с пеглевийской надписью VI в.* или
пеглевийская надпись V в, на разном халпедоне**,
•что указывает на сношения с сассанидским Ираном.
Еще более определенные указания на торговые сно-
шения как с Византией и Черноморским побережьем,
так и со странами востока дают монеты, найденные в
могильниках Осетии (монеты просверлены, служили
в виде украшений).
Так, в могитьниках Саниба найдены золотые сасса-
нидские монеты VI—VII вв., у Чми—золотая визан-
тийская VI—VII вв., сассанидские VI—VII вв., араб-
ские диргемы VII в.***, в Комунтах—золотые византий-
ские V,VI,VII вв., подражание византийским монетам
не ранее 810—813 гг., сассанидские VI в., абассид-
ские VIII в.,**** в Балта — абассидские диргемы
VIII-X вв.*****
Перечисленные монеты датируют ту богатую и яр-
кую культуру, которая сохранилась в могильниках гор-
ной Алании от Дарьяла до Дигории и Балкарии. Как
видно, эти монеты, а, следовательно, и датируемая
ими культура относятся к периоду от V до X в., т. е.
к раннему средневековью, и свидетельствуют о том,
что в этот период горная Алания была густо насе-
лена.
Та же культура сохранилась и на равнине—в кур-
ганах. „Вещи курганные похожи, за несколькими -ис-
ключениями, на вещи из Комунты и Голиаты, но в
♦ Матер, по археологии Кавказа, т. VIII, 235.
*♦ Там же. 245.
*** Там же, 113.
**•* Там же. 324.
***** Там же. 130.
82
них преобладает железо, золото же встречается весь-
ма редко.*
Тот факт, что культура, открытая в горах Осетии,
по времени относится преимущественно к V—IX вв.,
не говорит о том, что этим периодом оканчивается
расцвет аланской культуры. Эпоху наибольшего рос-
та политического значения и расцвета культуры и
торговли средневековой Алании следует отнести к
X—XII в в., когда Алания находилась в особенно тес-
ных политических и культурно-бытовых сношениях
с Грузией и Византией, что не могло не способство-
вать культурному влиянию последних на первую и
развитию торговых сношений между ними. Отмечая,
что в могильниках этого времени сохранилось мень-
ше предметов, некоторые это ставили в связь с вве-
дением христианства в Алании в X веке.** Погре-
бение покойника с вещами было языческим ритуалом,
который, с принятием аланами христианства, должен
был постепенно исчезать из их быта. Правда, аланы
были христиане „только по имени", как об этом сви-
детельствует еще в XIII в. епископ Феодор,*** но все
же влияние христианства прежде всего должно было
«казаться на обрядовой стороне культа. Этим объяс-
няли большую скудность могильного инвентаря в мо-
гильниках от X и последующих веков. Однако новей-
шие раскопки, произведенные у Змейской станицы,
опровергают этот взгляд. Инвентарь некоторых мо-
гильников, датируемых X—XII вв., отличается тем-
же богатством, разнообразием и высоким искусством,
• Кавказ, Путевые заметки граф- Уваровой. М. 1887. стр 10.
*• ГО. Готье, Железный век в Восточной Европе, М.—Л-, 19з0 г.,
стр- 85.
*•* См. Записки Одесск. о-ва истории и др., т. XXI, 1893. отд.
IV, стр. II.
83
какие были давно известны по материалам могильни-
ков в горах предшествующего периода.*
Торговые сношения с другими странами велись че-
рез странствующих купцов. Льву Исаврианину, пос-
ланному императором византийским в начале VII в.
в Аланию с целью вызвать вторжение алан в Абхазию,,
последние говорили, что они имеют сношения с Аб-
хазией, и купцы их всегда ходит туда, поэтому, дабы
их не обвинили в предательстве, они выдадут его
на вид.**
„В 1?61 г. султан Египта Эльмелик Эззахар напи-
сал к Берке, великому царю татарскому, письмо...Пись-
мо это он отправил с одним доверенным лицом из алан-
ских купцов".***
Из этого видно, что аланские купцы с торговыми
целями доходили до Египта и других отдаленных
стран.
В неизвестной до сих пор рукописи на таджикском
языке сообщается, что в городе алан Касег, рас-
положенном на берегу моря Карз (Че рного моря),
много купцов.****
Собственной монеты средневековая Алания не име-
ла. В обращении, по-видимому, были монеты сассанид-
ские, арабские, византийские, грузинские.
Кроме торговли имелся один важный источник?
поступления денег. С древних времен аланы массами
привлекались на службу в виде наемных войск раз-
ными государствами—Римом, Византией, Персией,.
Грузней, монголами и др. Военная служба для алан
* См, Е. Крупнов, ук. статья.
** Летопись византийца Феофана, перев. Оболенского и Тер-
новского, 1884, стр. 287.
*** См. Тизенгаузеи, Сб. матер., относящихся к истории Зол.
Орды, СПБ, 1884, стр. 55.
**** См. газ. „Соц. „Осетия*, Г957, №174, стр. 2. А. Агиаев, „Не-
известный источник о древней Осетии*.
84
была как бы профессией и источником существования.
Нередко они за вознаграждение одновременно помога-
ли обоим противникам. Например, о таком факте сооб-
щает Тацит, говоря об участии кавказских сарматов
(т. е. алан) в войне между Артабаном, царем персид-
ским, и Фарасмаиом, царем иберским, в I в. нашей эры.
По его словам, князья сарматов „по обычаю своего
народа, получив деньги от обоих народов, шли помо-
гать той и другой стороне".* В войне персов с Визан-
тией в VI в. аланы были в союзе то с одной, то с
другой стороной. Так, в 549 г. они за 300 фунтов зо-
лота перешли на сторону византийцев против быв-
ших своих союзников—персов.**
В начале VIII в. император Юстиниан П посылает
•спатария Льва с деньгами в Аланию для подкупа
алан с целью вызвать вторжение их в Абхазию. По
прибытии Льва в Аланию, абхазцы предложили ала-
нам выдать им спатария и получить за это 6000 мо-
нет. Аланы согласились, получили деньги, выдали
спатария, но в дороге устроили засаду и отбили его
обратно.
Событие это указывает на значение, которое име-
ли деньги уже в ту пору в жизни алан и на спосо-
бы, которыми их последние добывали.
Приток денежных сумм в Аланию указанным вы-
ше путем должен был быть значительным и содей-
ствовать росту торговли и денежного обращения.
* Hnnales, VI. 33.
** Procop, De bello pers. II, 29, 0 военной службе алан у римлян
н византийцев, см. Ю. Кулаковский, Аланы по свед. класенч. и
византийских писателей, Киев, 1399.
ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ
Мы не располагаем почти никакими сведениями
письменных источников о социальном строе средневе-
ковой Алании. Вследствие этого при исследовании
•^того строя мы встречаем трудности, которые пред-
ставляются едва преодолимыми. Тем не менее мы не
можем отказаться от попытки воспроизвести в нашем
представлении социальную структуру средневековой
Алании, если бы даже при этом наши выводы приоб-
рели лишь значение рабочей гипотезы.
В эпоху кобанской культуры на Северном Кавказе
обитало оседлое население, занимавшееся главным об-
разом скотоводством и охотой. Древние „кобанцы* жи-
ли в общинно-родовом быту, но, судя по их культуре,,
иужио сделать заключение, что у них уже зароди-
лись общественное разделение труда и классы.
Пришедшие на Северный Кавказ сарматы принес-
ли свой иранский язык, культуру и социальный строй.
О характере этого строя можно судить главным обра-
зом по археологическим материалам. При наличии
родово-племеиного строя (в частности, пережитков
матриархата) у сарматов, обитавших в скифский пе-
риод в степях Задонья, Приволжья и Приуралья, так-
же зародились классы. Об этом наглядно свидетель-
ствует инвентарь сарматских могильников—в одних
богатый, в других—бедный. То же самое еще более
ярко наблюдается в более поздний период у сарматов
Причерноморья. „Богатые могилы Дона и Днепра при-
надлежали вождям или „царям" или их дружинникам,,
которые являлись представителями нарождавшейся
государственной власти, порывавшей с традициями
первобытно-общинного строя".*
* К. Ф. Смирнов, Сарматские племена северного Прикаспия.
См. Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях
Института материальной культуры, XXXIV» 1950, стр. 98—99.
86
В частности, богатые и бедные погребения у алан-*
степняков Придонья свидетельствуют о наличии и у
них классовой дифференциации, между прочим, о су-
ществовании рабства.*
Этому противоречит сообщение Аммиана Марцел-
лина, утверждающего, что аланам рабство не было из-
вестно. Сообщение римского историка можно признать
правильным лишь в том смысле, что в своем общес-
твенном развитии аланы не достигли ступени рабовла-
дельческой формации, в которой рабский труд соста-
влял основу общественного производства.
В Причерноморье рабство было известно с древней-
ших времен. Известно, что рабы составляли важный пред-
мет вывоза из Скифии, что оии были и у сарматских
племен. Аланы в этом отношении ие могли быть исклю-
чением.
Тем более нужно признать существование классов
в средневековом аланском обществе на Северном Кав-
казе, которое, по имеющимся в различных источниках
сведениям, уже выступает в форме государства или
же по меньшей мере в своем развитии стало на путь
становления государством.
Совершенно ясно, что этот процесс становления
государства в существе своем есть процесс образо-
вания классов и организации господства одних клас-
сов над другими.
Как уже сказано, в наличных письменных источ-
никах мы находим слишком мало сведений о социаль-
ном строе средневековой Алании. Больше данных, по-
жалуй, дает нам археологический материал, впрочем,
лишь в общих чертах. Поэтому при исследовании это-
го строя, при современном состоянии указанных ис-
* К. Ф. Смирнов, Вопросы изучения сарматских племен и их
культуры. См. сб. „Вопросы скифо-сарматской археологии",
стр. 213.
87
точников, мы стоим перед необходимостью искать не-
которую опору в позднейшем общественном быте осе-
тин. В условиях изолированного состояния в горах об-
щественный быт осетин, нередко показывающий до-
вольно архаические формы, несомненно, сохранил в
той или другой степени черты социального строя сред-
невековой Алании.
Пережитки древнего быта осетин, вместе с данны-
ми письменных источников и памятниками материаль-
ной культуры, представляют собою материал, на ос-
нове которого можно сделать выводы, более или ме-
нее приближающиеся к истине.
Но в связи с этим здесь возникает вопрос о том,
какова древность самых современных осетинских об-
ществ—Дигор ско го, Тагаурского и других. Если бы
было признано, что время образования этих обществ,
в составе существовавших в них родов п классовых
групп, относится к периоду существования средневе-
кового аланского общества, то вопрос о социальной
структуре последнего разрешался бы без особых зат-
руднений: в этом случае мы имели бы более или ме-
нее ясную, конкретно выраженную картину социаль-
ных отношений в средневековой Алании. Но есть все
основания полагать, что такой давности современные
осетинские общества не имеют, что они образовались
•после эпохи монгольских нашествий в результате то-
го сдвига в расселении алан-осетин, который был выз-
ван этими нашествиями, а затем давлением феодаль-
ной Кабарды, и выразился в окончательном уходе их
с равнины в горы.
.Прежде всего в пользу этого говорят данные, от-
носящиеся к генеалогии осетинских родов. Хотя гене-
алогия осетинских родов сохранилась только в устном
предании, но при отсутствии письменных источников
88
не следует пренебрегать и народным преданием, как
историческим источником. При соблюдении строго
критического отношения к родословным, сохранившим-
ся в устном предании, в сопоставлении с другими
историческими данными, они могут оказаться надежным
историческим источником.
Древнейшими и наиболее известными родами у
иронов, т. е. у восточных осетин, по сохранившейся
традиции, были Сидамоповы, Царазоновы, Кусагоновы,
Агузовы и Цахиловы, происшедшие от пяти братьев
’(Сидамона, Сарадзона, Кусагона, Агуза и Цахила).
Традиция считает их сыновьями Ос-Багагара, осе-
тинского „царя", одновременно являющегося якобы
родоначальником всего осетинского народа. Послед-
нее известие, касающееся Ос-Вагатара, как родона-
чальника всего народа, носит явно легендарный харак-
тер; но что касается до самих упомянутых родов, то
они на самом деле существовали в Осетии, как Се-
верной, так и в Южной. В настоящее время они уже
не являются родами в собственном смысле слова, так
как давно уже разбились на отдельные роды, давно по-
терявшие родственную связь между собою. Огромное
большинство существующих в Алагиро-Мамисонском
ущельи, а также в Южной Осетии родов-фамилий
причисляли себя к одному из этих древних родов.
Осетинские фамилии—их ветви обычно насчитыва-
ют 11—12 поколений и, следовательно, родоначальни-
ки их жили не ранее XVIb. Так как этих родоначаль-
ников фамильные предания считают сыновьями наз-
ванных выше братьев, то время жи зни этих послед-
них следовало бы отнести к XIV в. Но, надо полагать,
что они жили раньше, во всяком случае до расселе-
ния современных осетин, северных и южных, на пос-
'тояниое местожительство в горах. На этих местах
образовались родовые и территориальные общины,
сохранившиеся до недавнего, предреволюционного вре-
мени. Время основания указанных общин в составе
имевшихся в них родов, согласно вышеприведенному
счету поколений в каждом из них, следует отнести
к периоду XV—XVI вв.
Основатели этих многочисленных общин в период
основания их входили в состав названных выше древ-
них родов, т. е. последние в то время представляли
из себя обширные родовые союзы.
Обратившись к генеалогическим данным, относя-
щимся к другим осетинским родам, не принадлежа-
щим по своему происхождению к названным пяти древ-
ним родам, мы приходим к такому же выводу. Так,
известный осетинский поэт Коста Хетагуров, в своем
труде о быте осетин Нарской котловины, в свое вре-
мя насчитывал в обширном роде Хетагуровых, живу-
щих в этой котловине, 10 поколений. Число поколе-
ний для настоящего времени необходимо увеличить
хотя бы на одно.*
Таким образом, и древность рода Хетагуровых,
происходящего, согласно фамильному преданию, от
выходца из Кабарды, не восходит ко времени ранее
XV в.
По преданию дигорцев, Бадила, родоначальник
известных дигорских аристократических фамилий
(бадилят), первый принес в Дигорию огнестрельное
оружие и, благодаря обладанию этим оружием, занял
среди дигорцев господствующее положение.**
* К. Хетагуров. Быт горных осетин. Сталинир, 1939 г., стр. 6.
** В. Миллер, Осетинские этюды, 1881 г., ч. I, стр. 140- См.
также приложение к статье Б. В. Скитского „К вопросу о фео-
дализме и Дигории" в ^Известиях Северо-Осетннского науч-
но-исследовательского института*, в. V.
90
Следовательно, согласно этому преданию, древность
бадилятских родов относится к эпохе после изоб-
ретения огнестрельного оружия, т. е. после XV сто-
летия.
По показаниям представителей самих бадилятских
фамилий, данным комиссии по разбирательству прав
их и простого народа в 1«49 г., Бадила (или Бадели)
поселился в Дигории 800-900 лет тому назад.* При-
писывая себе такую древность происхождения перед
властью, бадиляты, очевидно, этим рассчитывали убе-
дительнее обосновать свои притязания. По неофици-
альным фамильным преданиям, бадилятские роды име-
ют зоп—400 летнюю древность. Об этом можно судить
ио родословной одной из бадилятских фамилий—
Тугановых.РодослоЕная эта насчитывает в своем составе>
12—13 поколений и, следовательно, начало бадилятских
родов (время жизни родоначальника их—Баделя) сле-
дует отнести к концу XV или началу XVI столетия.**
В связи с разбираемым вопросом особый интерес
представляет известие, сообщаемое д-ром Пфаффом о
заселении северо-осетинскнх ущелий:
„Местные жители, по крайней мере в Куртатинском
ущельи,—говорит Пфафф,—рассказывают, что в этих
местах прежде, но уже очень давно, жило Другое осе-
тинское племя, по имени Бурдурта,и что оно по неиз-
* Б. В. Скйтский. указ, соч., стр. 40—70.
•* См. проф. Г. Кокнев. Крестьянская реформа в Северной
Осетии, Орджоникидзе, 1940 г., стр. 13.
Записанная нами у известного художника И. С. Туганова ро-
дословная Тугановых насчитывает только 10 поколений.
Интересно отметить, что н М- Ковалевский относит начало.
Бадилятских фамилий к XVI столетию (см. М. Ковалевский. Закон
и обычай на Кавказе, т. 1, М-, 1890, стр. 46).
В Дигории, кроме Бадилят, были и другие аристократические
роды—Царга саты н Гагуаты, уступавшие Бадилятам по своему
значению.
91
•местной причине выселилось за Казбек, в направле-
нии к Трусовскому ущелью. По некоторым данным
можно заключить, что нынешние жители переселились
в эти места не раньше XV и XVI столетий, почему
они ничего почти и не умеют рассказать о феодаль-
ном веке осетинской истории".*
К сожалению, Пфафф не указывает тех данных, на
« основании которых он строит свое предположение. И хо-
тя этот автор чрезмерно страдает склонностью к ни-
чем не обоснованным гипотезам и произвольным ут-
верждениям, все же в данном случае его мнение сог-
ласуется с другими данны ми и представляется веро-
ятным.
Если все вышеприведенные данные сопоставить с
сообщением Вахушти о том, что после нашествия
Тамерлана овсы окончательно ушли в горы, а страна
их стала называться Черкес или Кабардо, то мы при-
ходим к выводу, что в XV—XVI столетиях про-
исходило массовое движение из равнин Алании в го-
ры, где в дальнейшем и сформировались позднейшие
осетинские общества. Одновременно и вслед за этим
шло массовое переселение из гор северного склона на
юг—в Грузию (Юго-Осетия). В ту эпоху и Грузия не-
однократно подвергалась опустошительным нашест-
виям монголов, в результате население сократилось
и стало пополняться переселенцами с севера.
Если таким образом устанавливается, что поздней-
шие осетинские общества образовались сравнительно
поздно, то следовательно, в средневековом аланском
обществе, обитавшем на обширной территории от Ку-
бани до Аргуна, были другие племена и роды. Воз-
можно предположение, что Сидамоновы и др. уже су-
• Пфафф, Материалы для древней истории осетине Сб. све-
. дений о кавказских горцах, в. V, отд. И, стр. 72.
92
шествовали тогда. „Аланы делятся на четыре пле-
мени. Почет и власть принадлежат племени, называ-
емому „Дахсас",—говорит Ибн-Русте (X век).*
Осетинское предание не знает такого племени. Рав-
ным образом каких-либо сведений о племенах и родах
средневекой Алании нет и в письменных источниках.
Как бы то ни было, однако, как уже говорились
выше, позднейшие осетинские общества ведут свое
происхождение от средневекового аланского общества,
их образование связано с историческими судьбами
средневековой Алании и в своем общественном строе
они восприняли те или другие формы социального
строя последней.
Те общественные формы, которые мы наблюдаем
в позднейших осетинских обществах, несомненно на-
ходятся в известной генетической связи с формами
социального строя средневековой Алании. Вот почему
при исследовании социального строя средневековой
Алании, ввиду отсутствия письменных источни-
ков, следует иметь в виду социальный быт поз-
днейших осетинских обществ. Это, конечно, не зна-
чит, что социальный строй последних следует меха-
нически перенести в средние века—его следует учесть
при условиях существования средневековой Алании.
Изучение строя позднейших осетинских обществ
показывает неоднократно отмеченное в литературе
различие между отдельными обществами: Алагиро-
Мамисонские общества отличались более демократи-
ческим укладом, в общественном строе его доминиро-
вали родовые отношения и родовые институты. Ди-
горское, Тагаурское и Куртатннское общества име-
* См. СМ ОМ ПК, в. XXXII, стр. 49.
Нельзя не отметить, что окончание слова „дахсас“—„ас" сбли-
жается с названием „Ас", вЯсы“, под которым следует подра-
зумевать осетин, живших в Балкарии н дальше иа западе-
03
ли более или менее резко выраженный сословный строй;
при наличии и здесь пережитков родового строя
в них, в той или иной степени, получили развитие
феодализирующие процессы. Ввиду этого перед нами
возникает вопрос, какой из указанных типов осетин-
ских обществ по своему социальному строю ближе к
к средневековом}г аланскому обществу. Прежде чем
ответить на этот вопрос, нам необходимо ближе озна-
комиться со строем перечисленных выше осетинских
обществ.
Рассмотрим в первую очередь строй осетинских
обществ, имеющих резко выраженную классово-сослов-
ную структуру. В этом отношении на ‘'первом месте
следует поставить Дигорское общество (Западная
Осетия), строй которого в своем развитии достиг сту-
пени феодальной формации.
В Дигорском обществе, как и в других северо-осе-
тинских обществах, начало феодализации относится
к XV—XVI столетиям. Документальных данных и
письменных сведений о происхождении и ходе феода-
лизации в Дигории, как и в других обществах, мы
не имеем.
В постатейном списке посольства Михаила Татище-
ва и дьяка Андрея Иванова в Грузию (1604—1605 гг.)
мы читаем, что„Осетинцы (т. е. осетины) бывали за Ай-
тек-Мурзой Черкасским, да от него отложилось".* Сле-
довательно, осетины до этого, т. е. уже в XVI столе-
тии, находились в феодальной зависимости от назван-
ного кабардинского владетеля. Из статейного списка
посольства стольника Толочанова и дьяка Иевлева в
Имеретию в 1650—51 гг. также видно, что в то время
.дигорцы имели местного владельца Алкаса Мурза
Карабгоева и одновременно находились в зависимости
* Белокуров, Сношения России с Кавказом, т. 1. 1689 г., 5С8
|S4
от кабардинских феодалов Алегуке и Ходождуке мурз
Черкасских и Зазируке мурзе Анзорова, которым пла-
тили натуральные повинности.*
К XVI столетию следует отнести выделение в при-
вилегированное сословие самых главных представите-
лей класса дигорских феодалов—бадилят.** О том, как
произошло выделение бадилят в господствующий класс
дигорского общества, можно судить по сохранившимся
в народе преданиям.
По показаниям представителей „простого* дигор-
ского народа, данным перед комиссией, учрежденной
для разбирательства прав дигорских старшин и „чер-
ного* народа в г. Нальчике в 1849 г., народное преда-
ние о происхождении бадилят излагается следующим
образом: „ В самые цревние времена прибыл в Диго-
рию одинокий вольный человек из племени маджа-
ров,*** по имени Бадель, которого народ дигорский
по просьбе принял под свое покровительство и, как
гостя, по древнему обычаю, наделил землею и други-
ми средствами к жизни. Земля эта и по сие время из-
вестна всему народу. Во время прибытия Баделя в
Дигорию существовала у дигорцев вражда с однопле-
менным обществом Донифарсом, который своим хищ-
ничеством причинял много вреда всему народу, что и
заставило дигорский народ, принявший к себе Баде-
ля, поручить ему, как воину хорошему, караулить и
охранять то самое место, через которое вторгались
Донифарс(ц)ы в Дигорию. Нынешние старшины ди-
*См. Посольство сто пышка Толочанова и дьяка Иевлева в
Имеретию в 1650—1652 гг-, изд. М. Полиевктова, стр. 119-
** Кроме бадилят, в Дигории были и другие феодалы мень-
шего значения— Царгасаты в Стырдигирии н Гагуаты—в Дони-
фарсе.
**’ По другим вариантам народного предания Бадель был вы
холдем из гор. Маджар иа р. Куме.
96
горские, называемые баделями, происходят по прямой
линии от Баделя!.."*
В приведенном известии народного предания о про-
исхождении бадилят, подтверждаемом и другими ва-
риантами предания, важно отметить тот факт, что вы-
деление бадилят в господствующий класс произошло
обычным путем—в результате возложения на них со
стороны народа общественных функций. Здесь мы
имеем тот путь образования классов, о котором Эн-
гельс говорит следующее: „В каждой такой общине с
самого начала возникают некоторые общие интересы,
охранение которых должно быть вверено отдельным:
личностям, хотя и под надзором всего общества... Са-
мо собою разумеется, что эти липа снабжаются извест-
ными полномочиями и зачаточной государственной
властью*.**
Далее Энгельс говорит, что „политическое гос-
подство вытекает из общественных должностей...“***
Как это было всюду, бадиляты из охранителей общест-
венных интересов превращаются в господствующее
и эксплуататирующее их сословие алдаров.
Эксплуатируемые массы, или „черный" народ, н
Дигорском обществе состояли из следующих групп
или сословий:
Адамихат или уездон. Уже название этого
сословия „уездон", означающее „благородный", указы-
вает на то, что они были лично свободными людьми*
но оказавшимися в зависимости от алдаров. Дигор-
ские адамихат соответствуют фарсаглагам других
осетинских обществ и в сборнике адат 1844 г. (Древ-
* См. «Известия Сев.-Осетинского научио-исслед. к-та"*
т. V. 52.
** Анти-Дюринг, 1933, 127.
*** Там же, 128,
96
нис отряды Дигорского общества) они так и называ-
ются — „фарсаглек"*. Адамихат отбывали личные и
натуральные повинности бадилятам. Хотя адамихат
являлись лично свободными людьми и собственника-
ми своего имущества, недвижимого и движимого, но
их личная свобода и право собственности подлежали
ограничению со стороны верховных владельческих
прав, которыми обладали бадилятские роды иад их
личностью и имуществом. Так. адамихат имел право
перехода от одного бадилятского рода к другому, ко-
торому и отбывал повинности, но в то же время про-
должал числиться за прежним бадилятским родом.
При отсутствии наследников по прямой мужской ли-
нии имущество адамихат после его смерти переходило
к бадилятскому роду. При продаже имущества адами-
хатом право покупки в первую очередь принадлежало
бадиляту. При переселении адамихата в другое место
в пределах Дигории постройки его оставались бади-
ляту, как владельцу леса.
К у м а я г и, или кавдасарды. Они происходили
иг брака бадилят с кумаячкой, или номылус, т. е. второй
незаконной женой. Номылус, или незаконная жена,
была иа положении работницы, жила в хлеве, где ро-
жала детей (кавдасард, значит—рожденный в яслях).
Положение кавдасардов, существовавших и в других
осетинских обществах, характеризуется двойствен-
ностью: с одной стороны, он сын своего господина и
брат, хотя и незаконнорожденный, детей его от закон-
ной жены. Потомки его, кавдасарды, являются роди-
чами потомков от законной жены и между ними соб-
людаются отношения родства с распространением на
них сохранившихся в родовом быту правил экзогамии,
* См. Ф. И. Леоитович, Адаты кавказских горцев, вып. 11,
Одесса, 1883 г., стр. 31.
7. Банеев 3.
97
мщения за кровь и т. д. Но в то же время кавда-
сарды находились на положении работников в доме
своего отца-господина, в этом отношении прибли-
жаясь крабам. При семейном разделе кавдасард полу-
чал земельные участки в меньшем размере и худше-
го качества и кое-какое движимое имущество. По-
томки его, называвшиеся также кумаягами, или кав-
дасард амй, продолжали отбывать повинности бади-
лятскому роду, но ймели свою движимую и недви-
жимую собственность.
Институт кавдасардов служит показателем разло-
жения самого родового союза, внутри которого про-
изошло разделение на привилегированную и зависи-
мую („черную") части.
Ко сети (что значит работник), или рабы. Источ-
ники рабства — плен (похищение) и купля-продажа.
Рабы составляли собственность своих хозяев с выте-
кающим из этого бесправием. Однако, нужно сказать,
что в быту они и их потомки имели свою собствен-
ность—движимую и недвижимую.
В Диг о р с ко м о бще с тв е была еще одна сос-
ловная группа— хехесы, вольные переселенцы из
соседних ущелий. Лично свободные, они, селясь на
бадилятских землях, отбывали им платежи. Очевидно,
по своему социальному положению хехесы должны
быть причислены к категории фарсаглагов.
Между дигорскими алдарами и зависимым паро-
дом, разумеется, с самого начала непрерывно шла
острая классовая борьба. Закрепить свое классовое
господство самостоятельно в форме политической ор-
ганизации бадиляты и другие дигорские алдары не
смогли. Но зато они нашли опору в лице кабардин-
ских феодалов. Последййе уже с XVI в. овладели рав-
ниной и стремились поработить наряду с кабардин-
98
скими массами и осетинский народ. Господствуя на
равнине и держа в своих руках все выходы из гор, они
ставили осетин в экономическую зависимость от се-
бя. В то же время дигорские бадиляты охотно пошли
навстречу домогательствам кабардинских феодалов
в видах упрочения собственного классового господ-
ства над дигорскими массами н отдали себя в вассаль-
ную зависимость им.
Начало господства кабардинских феодалов в Осе-
тии, как мы видели выше, относится по времени
не позже XVI столетия. В XVIII в. дигорские
бадиляты частью (Кубатневы, Тугановы, Караджа-
евы) выселяются на плоскость-и находятся в вас-
сальной зависимости от кабардинских феодалов Тау-
султановых. На плоскость выселилась и часть за-
висимого парода. Дигорские бадиляты и кабар-
динские феодалы теперь образуют один сплочен-
ный господствующий класс. Тесная связь их скреп-
ляется религиозными и родственными узами: дигор-
ская знать принимает мусульманство и заключает
браки с кабардинской знатью. Получив педоставав-
шуго им опору в лице кабардинских феодалов, дигор-
ские бадиляты усиливают эксплуатацию дигорских
масс. Повинности, натуральные и личные, заметно
увеличиваются. Развивается барщина. Дигорские
массы испытывают двойной гнет—со стороны местных
и кабардинских феодалов. Так ъ XVIII в. они отбы-
вают повинности Магомет-Гирею, Нафи-Мурза, Ми-
состу Кайнабеку, Бекмурзе и Магомету Колгокиным,
Асланбеку Кайту кину и Гирею Галяксанову*. Та-
ким образом, под воздействием феодальной Кабарды
* Г. А. Кокиев, Кабардино-осетинские отношения в XVII в.,
стр. 184.
9»
феодализирующие процессы в Дигории усиливаются.
В этом положении Днгория в начале XIX в. входит в
состав России. В условиях российского крепостничес-
кого государства дигорские феодалы теперь расчиты-
вают^ еще больше упрочить свое господство и уси-
лить гпет над дигорским народом. Они стремятся уве-
личить повинности и даже установить крепостное
право, что еще более обострило классовую борьбу в
Дигории.
В жалобе дигорского народа царским властям от
1846 г. говорится: „Самое большое притеснение, пре-
терпеваемое нами о г баделят, кроме самовольных на -
логов и поборов с народа, состоит в том.что Они не
дозволяют нам по древнему обычаю, как пароду воль-
ному, переселяться по своему желанию в другие мес-
та, на что, однако, не имеют никаких законных прав
и руководствуются в атом случае просто правом
сильного. Между тем, народ дигорский прежде пере-
селялся всегда в другие места по своему желанию и
произволу, а бадиляты никогда не смели удерживать
у себя никого. Ныне же стараются выставить нас в
отношении себя зависимыми, что совершенно неспра-
ведливо."*
Но судьбы крепостничества в царской России дол-
жны были иметь последствия и для сословных отно-
шений в Дигории. Крепостнический строй в царской
России, а вместе с нею и в Дигории, теперь уже был
обречен историей на ликвидацию.
В 1853 г. дигорским крестьянам-адамихатам была
отведена в общественное владение часть земли на
плоскости, где опи основали два отдельных селения —
Вольно-Христианское и Вольно-Магометанское.
* Жалоба дигорцев главнокомандующему, 1816 г-, см
Скитский К вопросу о феодализме в Дигории. Изв. Сев-Осет.
И.-ИССЛ. ин-та, в. 5, 23.
109
В 1867 г. были освобождены кумаяги и холопы (ко-
сеги). Но и после баделяты, которым царское прави-
тельство отвело па плоскости огромные площади,
фактически продолжали эксплуатировать дигорские
безземельные массы, и только Октябрьская революция
в корне уничтожила все остатки феодального строя.
Из краткого обзора развития феодальных отноше-
ний в Дигорском обществе мы можем сделать следую-
щие выводы: 1) что феодализирующие процессы воз-
никли в Дигории самобытным путем; 2) что под воз-
действием внешнего фактора—влияния феодальной Ка-
барды, они получают дальнейшее развитие; 3) что
Дигорский феодальный строй наибольшего развития
достигает в эпоху русского владычества, когда фео-
далы стремятся к закрепощению крестьян, а дигорские
крестьяне в беспрерывной классовой борьбе до кон-
ца стараются отстоять за собою право передвижения с
одного места на другое
В меньшей степени были выражены феодальные
отношения в двух других осетинских обществах —
Тагаурском ц Куртатинском, причем в первом они
были выражены сильнее, чем во втором. В этих об-
ществах с внешней стороны было то же классово-сос-
ловное деление, какое мы видели в Дигорском об-
ществе.
Согласно сведениям об адате, собранным в 1844 г.*,
Тагаурское и Куртатинское общества делились на
следующие 4 сословия: 1) уазданлаги (дворянское со-
словие), 2) фарсаглаги (сословие вольных людей).
3) кавдасарды (сословие дворовых людей). 4) гурзиаки
—сословие рабов.
Сословие уазданлагов (или алдаров) состояло из
11 фамилий в Тагаурском обществе и 9 фамилий в
* См. А даты кавказских горцев, в. II, стр. 9—16-
101
I Куртатинском обществе. Согласно адату, „других уаз-
| данлагских фамилий нет. Ни одна из этих фамилий
ие считается ни старшей, ни младшей, а все они на-
ходятся в одинаковой степени старшинства... Уаздан-
1 лагское достоинство не приобретается ни покупкой,
I ни заслугами, а остается единственно в роде этих фа-
| милий, признанных народом в этом достоинстве изд-
ревле".** То же самое адат подчеркивает и в отноше-
нии низших сословий: никто никаким способом не мо-
жет выйти из своего сословия и войти в другое сос-
f ловие. Таким образом, по адату сословия резко терис-
таллизируются и между ними существует непроходи-
мая пропасть.
I Однако в Тагаурском и Куртатинском обществах
| феодальные отпошепия не получают такого развития,
I как в Дигорском. Так, согласно тех сведений об ада-
те от 1844 г., в тагаурском обществе, считавшемся бо-
। лее аристократическим, чем Куртатипское, „восемь та-
I гаурских фамилий (только уазданлагские фамилии
были первоначально владельцами земли) продали в пол-
ное потомствеппое владение участки земли фарсаглагам
и лишились всякого платежа подати от фарсаглагов за
I пользование землями в горах. Фамилии Дударе (Ду-
I даровых) и Кануке (Кануковых) не продавали фарсаг-
лагам принадлежащих им в Тагаурском ущельи уча-
стков земли, и эти последние платят этим двум фа-
| милиям подаги...“** Таким образом, фарсаглаги, класс
| лично свободных людей, соответствовавшие классу
I адамихат в Дигории и составлявшие самый многочис-
ленный слой населения в массе своей в Тагаурии (а
। тем более в Куртат). был свободен от каких-либо
| платежей уазданлагам или алдарам. По общему пра-
I *Указ. соч. стр. 11—12.
** д даты кавказских горцев, в II, стр. 12—13.
102
вилу, фарсаглаги отбывали платежи алдарам только
в том случае, если они поселялись на их земле.
Что касается до следующих зависимых сословий —
кавдасардев и рабов, то положение их в Тагаурском и
Куртатинском обществах почти аналогично положе-
нию кумаягов и рабов Дигории и сказанное выше о-
последних в общем приложимо и к первым.
Само происхождение сословного строя и здесь, в-
Тагаурии и Куртат, несомненно, имеет самобытное про-
исхождение. Правда, Тагаурское предание возводит про-
исхождение тагаурских алдарских фамилий к армян-
скому царевичу Тагауру, якобы беглецу, поселивше-
муся в Тагаурии. Но здесь мы видим обычный прием
осетинских аристократических фамилий — приписы-
вать себе иноземное царское или княжеское происхож-
дение для вящего прославления и возвеличения сво-
его сословия. Гораздо правдоподобнее другое преда-
ние, дающее тагаурским и куртатинским алдарским
родам местное осетинское (именно алагирское) проис-
хождение.*
Выделение тагаурских и куртатинских алдарских
родов в привилегированный класс, согласно преда-
нию, произошло вследствие того, что занимаемые
этими родами ущелья первоначально были заняты их
предками, фарсаглаги же были позднейшими пересе-
ленцами. В отношении этих последних первоначаль-
ные обитатели заняли доминирующее положение и
поставили их в известную зависимость от себя. Здесь
мы видим отношения патроната и клиентуры между
родами.
Происхождение другого низшего сословия — к а в-
дасардов и здесь, как и в Дигории и во всей Осе-
* См. Пфафф, Материалы для древней истории осетин, в. Сб.
со. о кавк. горцах, в. V, отд. I, стр. 81, Тифлис, 1871 г.
103
тии, есть результат процесса разложения, совершив-
шегося в самих осетинских патриархальных родах.
Что касается до происхождения рабов в тагаурском и
куртатинском обществах, то здесь были те же источ-
ники рабства: похищение и купля-продажа.
Но если сословный строй в Тагаурии и Куртат
имеет самобытное происхождение, то в дальнейшем
своим развитием он и тут испытал влияние феодалов
Кабарды, которые распространяют и здесь свое гос-
подство. Проникновение кабардинских феодалов в эти
ущелья следует отнести к XVI—XVII столетиям, что
видно из вышеуказанного постатейного описка посоль-
ства Михаила Татищева и дьяка Андрея Иванова,
свидетельствующего, что осетины в начале XVII ст.
отложились от князя Айтек-Мурзы-Черкасского. В
1749 г. жители „Куртатского уезда" отказались пла-
тить кабардинским князьям дань ..по древнему обы-
чаю" барана со двора.* * Позже, в XVIII ст., жители
.восточной Осетии отбывали феодальные повинности
кабардинским феодалам. Так, крестьяне Куртатинско-
го ущелья (400 дворов) отбывали повинности князьям
Большой Кабарды Мисосту Мамбетову и Малой Ка-
барды—Ахлову, крестьяне Кобанского ущелья (500
дворов)—князьям Татархановым; крестьяне Дарьяль-
ского ущелья—грузинскому княаю Казбеку и мало-
кабардинскому князю Мударову.**
И в Тагаурии,ив Куртат господство и влияние ка-
бардинских феодалов выражается в проникновении
сюда мусульманства. Еще Вахушти в своей геогра-
* Кизлярский комендантский Архив, сб. св. 61, д.- 464.
Цитируем пост. Б. В. Скитского—„К вопросу о феодализме
в Дигории". в Изв. СОНИИ, V. стр. 16.
*ж Г. А. Кокиев, Кабардиио-оеетииские отношения в XVII! в.,
стр. 184—185-
104
фии отмечает относительно осетин Дарьяльского уще-
лья» что „главари их магометане по причине сноше-
ния их с черкесами*4.*
Таким образом, и в Тагаурии, и в Куртат самобыт-
ный процесс расслоения патриархально-родового об-
щества под воздействием Кабарды развивается в нап-
равлении феодального строя, хотя здесь демократи-
ческие тенденции, свойственные родовому обществу,
сильнее проявляют себя в борьбе с насилием мест-
ных алдаров и кабардинских феодалов—и не без ^ус-
пеха. Мн видели, что в массе своей фарсаглаги в этих
обществах не платили повинностей местным алдарам.
В то же время они вели беспрерывную борьбу и с ка-
бардинскими феодалами. Осетинский фольклор сох-
ранил память о многих героях из народа, покрывших
себя славой в борьбе как с местными алдарами, так
и с кабардинскими феодалами.
Переходя теперь к обществам Алагиро-Наро-Ма-
мисонского района (к ним можпо присоединить и юго-
осетинские общества в их самобытных формах), кото-
рые, для краткости, мы будем называть просто Ала-
гирским обществом, посмотрим, в какой мерс соответст-
вует действительности взгляд, согласно которому
здесь, в отличие от предыдущих обществ, господст-
вует родовой строй и отсутствует деление на сосло-
вия. Что в Алагирском обществе нет феодальных от-
ношений, хотя бы в том виде, в каком они имелись
в Дигории или Тагаурии, это—неоспоримый факт. В
самом деле, никаких отношений господства и зависи-
мости, которые выражались бы в отбывании повин-
ностей и платежей, мы в 'Алагирском обществе не
видим.
И, несмотря на это, неоспоримо и то, что з этом
• Вахушти. География Грузии, пер. Джаиашввли, стр., 43.
105
обществе мы наблюдаем ту же первоначальную стадию
образования сословий, которая имелась в начале в
предыдущих обществах, и в дальнейшем, под воздейст-
вием внешнего фактора—влияния Кабарды—перешла
в более развитую стадию феодальных (или полуфео-
дальных) отношений.
В Алагирском обществе мы видим такое же клас-
сово-сословное деление, какое было и в других общест-
вах в самим начале. Согласно сведений об адате от
1844 г.*, Алагирское общество разделяется на два сос-
ловия: уазданлаг и фарсаглаг. Уазданлагское сосло-
вие состоит всего из 4 фамилий: Сидамонте (Сидамо-
новы), Дцарадцонте (Парамоновы), Акузате (Агузовы)
и Кусагонте (Кусагоновы); отношения те же, что и у
куртатинцев, с той разницей, что у алагирских уаз-
данлаг нет ни кавдасард, ни гурзиаков (т. ё. рабов).
Приведенные сведения об адатр страдают неточ-
ностью: во-первых, и в Алагирском обществе сущест-
вовали и кавдасарды, и рабы; во-вторых, уазданлаг-
ских фамилий здесь не четыре, а по крайней мере
пять (по другим сведениям даже семь).** Это те древ-
ние роды, о которых мы уже говорили выше. По, кро-
ме них, есть и другие у аз дан лаге кие фамилии, напри-
мер, в Нарском ущельи Хегагуровы. Для характерис-
тики отношений, существовавших между аристокра-
тическими (уаздан) родами и остальными классовыми
группами в Алагирском обществе, мы приведем описа-
ние этих отношений в Нарском обществе, кото-
рое нам дает известный осетинский поэт Коста Хе-
тагуров. Описание это точно передает действительные
отношения и свидетельствует об основательном знании
поэтом родного быта.
* А даты кавказских горцев, в. 11, стр. 18.
«* Пфафф, Материалы для древней истории Осетии в Сб.сь.
о кавк. горцах, в. V, I, 7. СПБ, 1871 г.
106
По словам Коста Хетагурова, в Нарской котловине
имелись следующие сословия: 1) стыр или тыхджын
мы ггаг—большая или сильная фамилия; 2) фарсаг—
находящийся сбоку, живущий около, действующий
заодно; 8) кавдасард—рожденный в яслях; 4) алхад,
саулаг, цагайраг—купленный, черный мужчина.
Под большой или сильной фамилией Коста Хетагу-
ров подразумевает многочисленный род Хстагуро-
вык, происхождение которого фамильная традиция
возводит к родоначальнику кабардинских князей —
Иналу.
В чем же выражается привилегированное положе-
ние'первого сословия или большой фамилии и зависи-
мость от него остальных сословий? Положение большой
или сильной фамилии в Нарском обществе описывает-
ся следующим образом.
„Члены такой фамилии,—говорит Коста Хетагу-
ров,—будучи более обеспечены материально, одева-
лись чище и богаче, располагали лучшим вооружением,
пользовались в народе почетом. К ним обращались за
советом, их приглашали судить и примирять враж-
дующих. Поручительство их было надежно, покрови-
тельство-прочно. Лучшие нивы, леса, луга и паст-
бища принадлежали им. Поселения их были неприс-
тупны, башли „литые"—из тесанного камня, на из-
вестковом цементе. В набегах за перевалами главную
и руководящую силу составляли они, и при дележе
добычи львиная доля доставалась им. Кровь их це-
нилась выше иной, ирад (калым) их девушек дости-
гал высшего предела".*
Приведенная характеристика положения привиле-
гированного сословия—большой или сильной фами-
* К. XeTai-уров, Быт горных осетин- Сталинир, 1939 г.,
стр 1—81.
107
лии r Царском обществе дает нам довольно ясное
представление о генезисе классового расслоения в
патриархалыто-родовлм общее' во осетин. Хотя фа-
мильная традиция Хегагуровых «сковывает свое при-
вилегированное положение на происхождении от кабар-
динского князя Инала, но в действительности оно опи-
ралось на более самобытные и реальные факторы.
Многочисленность и физическое могущество рода
(„большая или сильная фамилия**s обеспечили за ни-
ми экономическое преобладание иа территории, па ко-
торой они, по-видимому, основались раньше всех,—
владение лучшими землями, руководящую роль в об-
щественных делах и в военных предприятиях, боль-
шую долю в добыче,, почет в обществе и т. д. Все это
не имело характера организованном принудительной
системы, но само собой проявлялось в повседневной
жизни общества.
Нижестоящая социальная группа фарсагов, по'сло-
вам К. Хетагурова, уступала первой по количеству
и качеству земельной собственности, но „податей они,
как сильные, никому не платили и были фактически
совершенно независимы*'. Они пользовались покрови-
тельством и поддержкой сильной фамилии и, в свою
очередь, оказывали ей. услуги как в работе, в особен-
ности при постройке башен, так и в военных предпри-
ятиях. В отношениях между сильной фамилией и фар-
сагскими фамилиями, несомненно, есть черта вассали-
тета; однако в таком обществе, как в Дигорском. пос-
ледние в дальнейшем превращаются, как мы ви $.ели,
в зависимую крестьянскую массу. Кавдасарды и в Кар-
ском обществе большею частью происходили от брака
представителя сильной фамилии с номылус—„женой
| 108
во имени-. ..Положение детей от номылЛ—говорит
К. Хетагуров,—помимо их оскорбительной клички „кав-
дасард", было вообще тяжелое. Они росли, выбиваясь
из сил в непосильной работе". Однако, если после со-
вершеннолетия находили для себя лучшим отделить-
ся и жить самостоятельно, то -это ему разрешалось
беспрепятственно, хотя из общего имущества ему вы-
делялась лишь незначительная часть. „В обществен-
ной жизни он не имел никакого значения. При всем
том он пользовался полнейшей свободой”.
Самый низший класс в Нарском обществе „алхад“
(купленный), „саулаг" (черный челевек), „цагайраг”
(раб) занимал положение рабов. Такого раба можно
было „продать, купить, убить, помиловать".
Приведенный игрой классовых отношений в Нар-
ском обществе еще окончательно не выходит за рам-
ки патриархально-родового общества: отношения здесь,
в основном, устанавливаются не между личностями, а
родами. О наличии здесь феодальных отношений не
приходится говорить. Можно говорить лишь о зачат-
ке их в недрах родового общества, о выделении в пос-
леднем родовой аристократии.
Картина строя Нарского общества Должна быть
распространена на все Алагирское общество в делом
(и даже на юго-осетинские общества в их самобытной
форме, изолируемой от условий господствующего гру-
зинского феодального строя). И здесь между уаздан-
скими и остальными родами существуют те же отно-
шения. что и в Нарском обществе. Никаких повиннос-
тей и платежей последние не несут первым.
Привилегированное положение аристократических
родов имеет по преимуществу характер морально-
идеологический, но нс правовой, и сводится к тому,
что эти роды пользуются в обществе большим почетом
и весом, чаще привлекаются к разрешению обществен-
ных вопросов и конфликтов: при выдаче девушки за-
муж они получают ирад (калым) в увеличенном раз-
мере, плата за кровь убитого уазданлага бывает вы-
ше, чем за убийство фарсаглага.
Таким образом, резюмируя все сказанное об Алагир-
ском обществе мы придем к заключению, что взгляд,
согласно которому это общество противопоставлялось
как родово-демократическое другим осетинским об-
ществам, как классово-сословным, оправдывается толь-
ко до известной степени: здесь еще нет феодальных
отношений, но в то же время налицо классово-сос-
ловное деление на ранней стадии его существования,
отмечающее разложение патриархально-родового об-
щества.
Но выше мы сказали, что и в остальных осетин-
ских обществах (Дигорском, Тагаурском, Куртатском)
процессы феодализации зародились в период XVI в.
и в дальнейшем развиваются под влиянием Кабарды.
Следовательно, в XIV- XV в в. все осетинские об-
щества имели одинаковый общественный строи, имен-
но тот строй, который удержался до конца в Алагир-
ском обществе, его патриархально-родовым строем и
с слабо выраженным классово-сословным делением
Так как строп этих обществ сохранился в Алагир-
ском обществе, то строй последнего должен привлечь
наш главный интерес, так как исследование проис-
хождения и положения сословных отношений именно
в этом обществе (а не -в Дигории или Тагаурии) мо-
жет дать нам ключ к разрешению поставленной нами
проблемы социального строя средневековой Алании.
Кроме того, в то время, как в других осетинских
110
обществах традиция дает аристократическим родам
иноземное происхожаение, в Алагирском обществе они
имеют местное происхождение.
Мы уже упоминали неоднократно, что древние арис-
тократические роды в Алагирском обществе—Сидамо-
новы и др.—по преданию происходят от самого Ос-
Багатара, осетинского „царя“. Независимо от того, в
какой мере это народное предание обладает истори-
ческой достоверностью, оио представляет огромную цен-
ность для разрешения нашей задачи. Оно указывает па
то, что аристократические роды Алагирского общест-
ва, именно вышеназванные древние роды, имеют те-
леологическую связь со средневековыми аланскими ро-
дами, т. с. между средневековым аланским и Алагир-
ским обществом есть прямая и преемственная связь-
Но, в таком случае, казалось, бы,’ стоящая перед
нами проблема социального строя средневековой Ала-
нии с логической последовательностью разрешается
в том смысле, что строй аланского средневекового
общества приближается к строю Алагирского, а не к
строю других осетинских обществ.
Подобная точка зрения и встречается в литерату-
ре. Так, говоря о происхождении феодальных отно-
шений в Осетии, известный исследователь обычного
права осетин—М. Ковалевский высказывается следую-
щим образом. „Тем же кабардинским влиянием,—го-
ворит он,—объясняется и развитие в среде северных
осетип Дпгории и Тагаурии сословной организации, по
своему типу во многом сходной с той, какая развилась
в среде самих кабардинцев, начиная г XIII в.— эпохи
занятия ими северо-кавказской плоскости../1
Если сопоставить сказанное (о влиянии Кабардн на
соседей) с фактом, экономической зависимости, в кото-
рой некоторые из осе тин жили, как мы видели, а также с
тем религиозно-нравственным влиянием, какое Кабар-
да приобрела благодаря принятию ею христианства,
то вполне понятным станет влияние кабардинской сос-
ловной организации на бытовые условия осетин. Говоря
это, я не хочу, однако, сказать, что осетинские сос-
ловия возникли исключительно по образцу кабардин-
ских. Процесс их образования, несомненно, заключает
в себе много самобытного: в своих плоскостных сосе-
дях нарождающиеся в Осетии аристократические ро-
ды нашли пример и поддержку ие только нравствен-
ную, но и материальную. Трудно сказать, возмож-
но было бы образование привилегированных фами-
лий в Дигории и Тагаурии и подчинение им сво-
бодного населения на началах феодальной зависимос-
ти и помимо влияния кабардинцев или нет, хотя при-
мер алагирцев, успевших удержать в полную незави-
симость от Кабарды, и сохранить одновременно и свою
родовую демократию, по-видимому, дает право пола-
гать, что развитие феодальных отношений является
скорее результатом внешних, нежели внутренних фак-
торов* *
Из вышеприведенного суждения следует, что все
осетинские общества раньше XIV века еще находились
в стадии родового строя, а в дальнейшем в Дигории
и Тагаурии, главным образом под воздействием внеш-
него фактора—влияния феодальной Кабарды, разви-
ваются феодальные отношения, в то время как в Ала-
гирском обществе удерживается родовой строй.
Однако этот взгляд, несмотря на его кажущуюся
простоту, последовательность и удобство, противоре-
чит данным разных источников в существовании в
средней Алании некоторого политического образо-
вания.
* М. Ковалевский, длТвременный обычай и древний закон *•
Москва, т.. J, стр. 29—30.
112
Как известно, различные исторические источни-
ки: византийские, арабские, грузинские н др.—свиде-
тельствуют о существовании в Алании в X — XI вв.
„царства". Хорошо известно, что верхи Алании-Осе-
тии имели брачные связи с грузинскою и даже ви-
зантийскими царскими династиями. Такие браки были
возможны только между равными по своему положе-
нию лицами. Известно, что в XI—XII вв. в Осетии
был отпрыск грузинской царской династии Баграти-
дов, вряд ли утративший на осетинской почве созна-
ние своего аристократического величия.
Таким образом, можно считать установленным, что
в средневековом аланском обществе уже выделяется
господствующий класс—аристократия.
В связи с изложенным выше есть основание пола-
гать, что алапо-осетинское общество X—XI1 вв. на-
ходилось на стадии разложения патриархально-родо-
в ого строя, возникновения в пем классов и перехода к
государству.
Вспомним, что говорит об этой стадии Энгельс:
„Возникло общество, которое в силу всех своих эко-
номических условий жизни должно было расколоться
на свободных и рабов, эксплуатирующих богачей и
эксплуатируемых бедняков,—общество, которое не толь-
ко не могло примирить эти антагонизмы, но должно
было все больше обострять их... Родовой строй отжил
свой век. Он был взорван разделением труда и его
последствием—разделением общества на классы. Он
был заменен государством".*
Рабовладение в Алании и вообще на Северном Кав-
казе существовало с древпихи до позднейших времен.
Рабы были не только предметом торговли, но также
были заняты и в производстве.
* Происхождение семьи, частной собственности н государст-
ва, 1948, стр. 190.
8. Ванеев 3.
113
При этом нужно отметить, что осетинскому пат-
риархальному рабовладению была свойственна тенден-
ция к переходу к феодальным отношениям. Раб или
его потомки, занятые в хозяйстве, в конце концов сади-
лись на землю и имели свое хозяйство на положении
зависимых крестьян.
В позднейших осетинских обществах живая традиция
называет не мало „черных" родов, ведущих свое проис-
хождение от цагаров (рабов). Эти „черные" роды жи-
ли отдельными родовыми общинами или входили в
состав территориальных общин, занимая зависимое в
той или иной степени от „благородных" родов поло-
жение. Этот процесс перехода первобытного рабства
к феодальному строю, надо полагать, имел место в
средневековой Алании.
Этот факт не может быть опровергнут ссылкой на
пример позднейшего Алагирского общества, в кото-
ром не было феодальных отношений.
Следует принять во внимание и то обстоятельст-
во, что традиция, говоря о привилегированном поло-
жении алагирских узденских родов, всегда относит
это к прошлому времени. Как уже говорилось выше,
предания алагирских аристократических родов произ-
водят свое происхождение от царя Ос-Багатара и с
этим происхождением связывают свое былое господ-
ство, утраченное впоследствии.
Эти роды добивались перед сословной комиссией
царского правительства признания их привилегирован-
ным сословием, в противоположность так называемым
огузам, т. е. переселенцам в Алагирское ущелье, ана-
логичным фарсаглага или хехесам Дигории.* Хотя
* См. проф. Г. Кокиев. Крестьянская реформа в Северной Осе-
тии. Орджоникидзе, 1940 г., № 51.
114
| сословная комиссия не признала существования в
Алагирском обществе привилегированных сословий,
все же домогательство алагирских родов, добивавших-
ся признания их привилегированным сословием, евн-
.детельствует о той живой традиции, которая хорошо
сохранила воспоминание об аристократическом проис-
хождении родов Сидамоновых, Царазоновых и др.
О том, что в средневековом аланском обществе бы-
ли классы, свидетельствуют, хотя и крайне скудные,
письменные источники.
Так, доминиканец Юлиан (ХП1 в.), проживший среди
алан шесть месяцев, сообщает о наличии у них кня-
зем: „Сколько местечек, столько князей, из которых
никто не считает себя подчиненным другому44»—го-
ворит он.*
Сведения, которые сообщает об ассах в Китае ис-
тория монголов Юань-Ши, также говорит об асских
князьях, подчинившихся монголам, вместе со своим
народом ('или городом).**
Выше мы .уже говорили, что памятники материаль-
ной культуры на территории Осетии, относящиеся к
•средним векам, свидетельствуют о наличии здесь в то
время богатых классов.
Наконец, древний осетинский фольклор—нартов-
ский эпос—знает деление общества на классы—алдаров
а зависимых людей.
Таким образом, разнообразные источники— пись-
менные, археологические, фольклор — подтверждают
взгляд, что в средневековом алано-осетинском обществе
имелись классы, если даже оно и не представляло еще
вполне завершившего свое развитие в форме государ-
ства классового общества.
* См. Записки Одесского общества истории и др., V. 1863. 996.
•* Иванов, История монголов (Юань-Ши)—об асах-аланах. См.
Христианский Восток, т. II, в. III, 281.
115
При этом, как уже говорилось выше, классовое де-
ление в средневековой Алании выражено в период
X—XII в в. более сильно, чем в осетинских обществах
XIV—XV вв., когда мы уже ие видим здесь прежней
единой политической организации.
Дело в том, что территорию средневековой Алании
составляли как горные ущелья, так и равнина. Надо
полагать, что на этой широкой базе производительные
силы достигли более высокой степени развития, и,
естественно, возникла более развитая классовая струк-
тура, чем это было в горах в последующие века.
Сохранилась любопытная осетинская поговорка:
„Горы богаты святилищами, равнины—алдарами* (т. е.
помещиками)*. В этой поговорке народ отметил факт
развития феодалнзационных процессов на равнине
в противоположность отставанию этих процессов в
горах.
В указанный период средневековая Алания имела
экономические, политические и культурные связи с
более развитыми странами Востока и Запада, и под
воздействием внешних факторов развивалась экономи-
ка и усиливался процесс классообразовапия.
Однако средневековое аланское царство арабских и
византийских источников или овское царство грузин-
ских летописей в дальнейшем распалось.
Окончательное падение его последовало как в силу
внутренних органических процессов развития аланско-
го общества, так и в результате механической при-
чины-вторжения внешних сил—от сокрушительного
удара монголо-татарских нашествий.
Этот удар сопровождался истреблением населения
на плоскости и уходом остатков его в горы. Уцелев-
* См. В. Миллер, Осетино-русско-немецкий словарь, т. I, Л._
1927, стр. 536.
116
шее население уже не имело в тесных изолированных
ущельях условий для восстановления прежнего по-
литического объединения.
Утрата территориальной и экономической базы на
плоскости алано-осетинским обществом вызвала дег-
радацию производительных сил и изменения в его об-
щественной жизни.*
Вынужденные замкнуться в горах, осетины теперь
здесь живут отдельными изолированными общества-
ми, без общей племенной организации.
Образование племенного политического объедине-
ния в „варварских" обществах представляет этап в
процессе перехода родового общества к государству.
Уже племенное политическое объединение, возглав-
ляемое военным вождем, ограничивает самостоятель-
ность, или, так сказать, суверенитет отдельных ро-
дов, усиливает в рамках племенного союза роль ро-
дово-племенной аристократии во главе с военным вож-
дем, иначе говоря, здесь процесс классообразования
углубляется и в то же время ослабляется значение
родов и родовых институтов.
* Здесь может возникнуть вопрос: может ли вообще иметь
место в истории явление упадка или регрессивного Изменения,
если процесс развития общества, как это хорошо известно, идет
ио восходящей линии, является поступательным?
С точки зрения диалектич- материализма, регрессивные про-
цессы являются закономерными. „Точное представление о все-
ленной, об ее развитии и развитии человека, равно как и отра-
жение этого развитии в головах людей, может быть приобретено
только путем диалектики, только принимая постоянно в сообра-
жение общее взаимодействие между возникновением и исчезно-
вением, между прогрессивными изменениями и изменениями
регрессивными". (Анти-Дюринг, 1933, стр. 16).
„Представлять себе всемирную историю, идущую гладко и
-аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, кедиа-
лектично, ненаучно, теоретически неверно". (Ленин. Соч.,
т. XIX, 182)
117
Распад аланского политического объединения дол-
жен был иметь своим непосредственным результатом
восстановление самостоятельности (или суверенитета)
родов и вместе с тем ослабление значения племенной
знати и племенных органон.
В жизни алан-осетин, обитавших в XIV — XV вв.
в горах мелкими изолированными обществами, усили-
лись родовые начала и родовые институты.
Жизнь в тесных ущельях, перенаселение, чрезвы-
чайно обостряют борьбу за существование в этих об-
ществах. Одна характерная особенность их быта—это
постоянная борьба между родами, главным образом:
на почве земельных конфликтов.
Осетинские ущелья в этом периоде (и даже поз-
же—до самого русского завоевания) были изолированы
от внешнего культурного мира, результатом чего был*
и культурный упадок их.
Таким образом, в средневековом алано-осетинском
обществе проявило себя то противоречие, которое су-
ществует между родовым обществом и образующимся
государством.* Оно должно было выразиться в виде
борьбы родовых общин, отстаивавших свою незави-
симость и демократические принципы родового строя
против господствующего класса—носителя тенден-
ций, характеризующих развитие общества в направ-
лении государственных форм. В результате—распад
* Об этом противоречии Энгельс говорит следующее: «Оно
(т- е. разделение Тезеем народа в Афинах на три класса), нако-
нец, провозглашает непримиримое противоречие между родовым
обществом и государством; первая попытка организования госу-
дарства состоит в разложении родов. Это проявляется в разделе-
нии членов каждого рода на привилегированных и непривилеги-
рованных, а последних, в свою очередь, на два класса соответ-
ственно их промыслу, противопоставляя их, таким образом, один
другому". (Происхождение семьи, частной собственности и го-
сударства, 1950 г., стр. 113).
118
прежних социально-политических отношений и уси-
ление родовых начал, которые только и могли теперь
обеспечить общественный порядок.
К тому же—и это важно отметить—у горных алан-
осетин родовой быт и до того должен был сохранить-
ся в большей степени, чем на плоскости, хотя,
разумеется, и горные области входили в социально-
политическую систему всей Алании.
Подобные примеры мы видим и в других местах.
Так, например, среди горцев Грузии (сванов, хевсу-
ров, пшавов) родовой быт сохранился до недавнего
времени в большей силе, чем и у плоскостных гру-
зин, хотя и эти горцы, по крайней мере формально,
включались в феодальную систему Грузии.
Причиной этого являются неравномерное развитие
производительных сил в горах и на плоскости и зам-
кнутость жизни в горах.
При неблагоприятных условиях существования в
тесных изолированных горных ущельях, при ограни-
ченности экономической базы, процесс классообразо-
вания в этих обществах не мог быть интенсивным.
В осетинских обществах XIV—XV вв., обитав-
ших в горах, нет феодальных порядков и лишь в
дальнейшем здесь формируются позднейшие осетин-
ские общества, в которых происходит тот процесс
расслоения на сословия, который был описан выше.
Эти вновь образующиеся сословия возникают в ста-
рых формах и под старыми наименованиями алдаров
и др.
В некоторых обществах, в особенности в западной
Осетии (Дигории). как мы видели, процесс феодали-
зации под сильным внешним воздействием (феодаль-
ной Кабарды) и затем при расширении экономической
базы (выселены на плоскость) достигает значительно-
го развития.
119
На основании всего сказанного теперь мы можем
набросить, хотя бы схематически, картину строя сред-
невекового аланского общества.
Прежде всего представляется бесспорным, что
средневековое аланское общество в значительной сте-
пени сохранило черты патриархально-родового быта.
Как известно, существенные черты и институты ро-
дового быта (экзогамия, взаимопомощь членов рода,
кровная месть, суд посредников, общность культа
и т. д.) удержались до последнего времении (перед
революцией) во всех осетинских обществах, не исклю-
чая и тех, которые характеризуются наличием фео-
дальных отношений. Нет сомнения, что черты родо-
вого быта были присущи средневекому аланскому
обществу.
В наибольшей степени родовой быт сохранился в
горах, но в известной мере его пережитки держались
и у плоскостных алан.
Но мы уже признали, что в аланском обществе
возникли классы-сословия, что в нем уже зародились
процессы феодализации.
При наличии сильно выраженных элементов родо-
вого строя феодализирующие процессы не достигли
ступени развитого феодализма (например, с наличием
крепостничества). Здесь речь может идти лишь о са-
мой ранней стадии феодализации. Если свободные
франкские крестьяне, стоявшие между римским
колоном и средневековым крепостным (Энгельс),
довольно быстро превратился в крепостного, то,
как уже говорилось выше, в средневековой Ала-
нии такого процесса не было, свободный алан-общин-
ник не стал крепостным крестьянином. Средневековая
Алания не была законченным в своем развитии фео-
дальным государством. Вполне развитого феодализма,
I 120
I
как мы видели, нет и в позднейших осетинских об-
ществах, даже в Дигорском (в последнем попытки
закрепощения начались только в период русского
владычества).
Есть одна черта, характеризующая древний и сред-
невековый аланский быт. Это—отлив населения в
другие страны, на поселения шли в виде наемных
войск. Об 8JOM говорит, как отмечено выше, епископ
Феодор (XIII в.) в своем послании. В «том факте
можно видеть указания на то, что аланы в массе
своей не были лишены возможности покидать родину,
т. е., иначе говоря, они не были прикреплены к земле
и имели право свободного передвижения с места на
место. Но в то же время, несомненно, существовали
известные отношения господства и зависимости меж-
ду наличными классами.
Мы имеем основание различать в средневеком:
аланском обществе следующие классы-сословия.
1. Господствующим классом было сословие алда-
ров. Во всех осетинских обществах члены господст-
вующего сословия назывались алдарами. Другие наз-
вания аристократических фамилий—бадиляты, тагиата
и т. д. произошли от родовых названий. В Южной
Осетии грузинские помещики, под властью которых
находились южные осетины, также назывались алда-
рами.
Алдар—чисто осетинское слово и означает госпо-
дин, барин, помещик (по мнению В. И. Абаева, слово
алдар происходит от слова арм-дар-рукодержец).*
Повсеместное существование в Осетии названия
аэдар указывает на раннее образование этого терми-
* В. И. Абаев, Hlanica, См. Известия Академии Паук СССР,
1935 г., стр. 884.
121
на, относящееся -к эпохе, предшествующей расселе-
нию осетин на нынешних местах их жительства.
Ввиду этого несомненно, что в средние века наз-
вание алдар уже существовало, а, следовательно, су-
ществовал и класс алдаров.
Древнее и самобытное происхождение класса ал-
даров находит подтверждение и в осетинском фоль-
клоре. В народном эпосе осетин—в нартовских сказа-
ниях, во всех имеющихся вариантах, собранных как
в Северной Осетии, так и в Южной,—герои часто
называются алдар ами (Сайнаг-алдар, Насран-алдар
и т. д.).
Все сказанное дает нам основание для заключения,
что в средневековом алано-осетинском обществе су-
ществовал господствующий класс алдаров, аналогич-
ный классу алдаров в позднейших осетинских об-
ществах.
Алдары—это родово-племенная знать, обнаружив-
шая тенденцию превратиться в класс феодалов. Во
главе этой знати стояли аланские „властодержцы“
византийских писателей (Константин Порфирородный)
или овские „цари" грузинских летописей.
Есть основание полагать, что и среди этого гос-
подствующего класса было расслоение. Были круп-
ные алдары, не занятые в производстве, и в боль-
шинстве мелкие „уазданы", принимавшие участие в
производстве личным трудом. Основанием для такого
заключения может служить тот факт, что в последую-
щую эпоху осетинские знатные роды, производившие
себя от Ос-Багатара, в массе своей не были оторва-
ны от производства. -
Что касается зависимых сословий, то опять-таки
мы имеем оспование предполагать, что в средневеко-
вом аланском обществе существовали те же группы..
122
которые мы имеем в позднейших осетинских общест-
вах: лично свободные члены общин, кавдасарды и
рабы. Термины, обозначающие эти группы (фарсаг,
кавдасард, цагайраг (раб), уацайраг—пленник), также
существуют повсеместно в Осетии—как в Северной,
так и в Южной, и, следовательно, они также сущест-
вовали и в предшествующую современному расселе-
нию осетин эпоху. В нартском эпосе эти названия
также упоминаются. Так, в одном сказании говорится
о „сыне Хиза Чилахсартаге, из фарсагов“*.
Самый многочисленный класс общества в средне-
векой Алании—это лично свободные члены общин,
занимавшиеся земледелием и скотоводством. Они—
основные производигели в аланском обществе. О сте-
пени и формах зависимости этих общинников от ал-
даров мы ничего точно не можем сказать. Можно
лишь полагать, что положение их было аналогично
положению фарсагов позднейших сословных осетин-
ских обществ, в которых фарсаглаги, будучи лично
свободными, отбывали алдзрам тс или другие повин-
ности только в том случае, если оии жили на землях
алдарских родов.
Класс кавдасардов при распространенности в
средневековой Алании многоженства также должен
был представлять собою значительный слой населе-
ния.
Об отношениях, существовавших в средневековой
Алании между алдарами и кавдасардами, о степени
зависимости последних от первых, о повинностях,
которые отбывались алдарам,—обо всем этом мы ни-
чего конкретно не можем сказать за полным отсутст-
вием каких-либо сведений в источниках. Едва ли мы
* См. Сборн. сведений о кавказских горцах, в. V. ч. III.
стр. 21-
12&.
’существенно уклонимся от действительности, сделав
предположение, что эти отношения господства и за-
висимости, по степени своего развития, приближались
к тем же отношениям, существовавшим впоследствии,
например, в Дигории.
Самый низший класс в средневековом обществе
составляли, конечно, рабы.
Как мы знаем, Аммнан Марцеллин об аланах-кочев-
никах его времепи (IV в.) сообщает, что рабство им
было неизвестно, так как все они благородного проис-
хождения.
Выше было уже отмечено, что утверждение рим-
ского историка опровергается археологическими ма-
териалами.
Но, как бы то ни было, приведенное сообщение
1мм. Марцеллина не имеет отношения к средневеково-
му аланскому обществу. Хорошо известно, что в те-
чение средних веков работорговля существовала на
Сев. Кавказе, а, следовательно, и в Алании.
Но в средние века рабы здесь были не только
предметами торговли, но и производителями в хозяй-
• стве. То, что рабский труд имел применение в хозяй-
стве у средневековых алан, ясно видно из сообще-
ния доминиканца Юлиана. Когда Юлиан и его спут-
ники не могли из Алании продолжать свой путь на
Волгу, то двое из спутников предложили продать
себя в рабство, чтобы дать возможность остальным
двум товарищам отправиться дальше. Но покупателя
не оказалось, так как они не умели ни пахать, ни мо-
лотить. Из этого сообщения следует, что рабский
труд у алан применялся в сельском хозяйстве и что
купля-продажа рабов у них была бытовым явлением.
Что в прошлом в осетинском обществе применялся
рабский труд в хозяйстве, это находит свое отраже-
124
кие и в нартовском эпосе. Рабы работали в хозяйст-
ве алдаров. Отсюда произошло название „кусаг“ (ра-
ботник). „Урызмагов кусаг Табылдак на двенадцати
ослах каждый день из морской колючки вез дрова“.*
„Привели рыбаки Урызмага к своему алдару, и он
сделал его пастухом своих больших табунов"Л*
Ио в нартовских сказаниях рабы сидели и на зем-
ле алдаров. „У Насран-алдара было полных семь дере-
вень цагаров *’.*** Цагары.т. е. рабы, по приведенному
сказанию, составляли деревню, т. е. опи были крес-
тьяне, находившиеся на положении рабов.
Известно, что в сословных обществах позднейшей
Осетии „черные" роды, происходившие от рабов, си-
дели на земле родами на положении зависимых крес-
тьян.
Из сказанного следует, что рабский труд в сред-
невековой Алании хотя и имел применение в хозяйст-
ве, но пе составлял основы производства. Здесь сле-
дует видеть тот вид домашнего рабства, о котором
Энгельс говорит: „Иное дело домашнее рабство на
востоке—здесь оно не образует прямым образом ос-
новы производства, а является косвенным образом
составной частью семьи, переходя в нее незаметным
образом".****
Подобно германским и славянским племенам алан-
ское общество в своем развитии от доклассового
строя не перешло к рабовладельческой формации, как
это было в античных обществах, а перешло к фео-
дальной формации.
* Памятники народного творчества Осетии, Владикавказ,
1925г., стр. 65.
** Там же, стр. 19.
*-* Памятники народного творчества Осетия. Владикавкас,
1925 г„ стр- I.
**** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XlV, стр. 451.
125
Не кусаги и цагары, лишенные средств производ-
ства, составляли главную массу производителей в
средневековом аланском обществе, а общинники раз-
ных категорий (лично свободные, кавдасардские роды,
роды, происходившие от рабов и сидевшие на земле). Но
рядом в хозяйстве были заняты и рабы в собственном
смысле слова. Рабы, разумеется, были лишены вся-
ких прав—личных и имущественных.
Однако положение рабов, занятых в хозяйстве ра-
бовладельца, не было по тяжести тождественным с
положением рабов в античных обществах.
Мы здесь имеем рабство первобытное, патриархаль-
ное, смягченное, которое существовало в Осетии и в
позднейшие времена.
Еще в XIX веке путешественник Гакстгаузен отме-
тил, что „у осетин есть рабы, с которыми обходятся,
как с членами семейства*1.*
Это сообщение в первую очередь может быть от-
несено к кавдасардам, которые имели кровное родство
с рабовладельцем и были членами его семьи.
Но сообщение Гакстгаузена характеризует и поло-
жение настоящих рабов—похищенных или купленных.
При семейных разделах рабам тоже выделялись
। некоторые участки худшего качества, на которых они
I вели свое собственное хозяйство, давали начало „чер-
‘ ным“ родам. В осетинских обществах, отличавшихся
I родово-демократичееким укладом, роды, происходив-
। шие от этих рабов, с течением времени становились
I совершенно независимыми, сохраняя за собою лишь
* презрительную кличку „черного** человека.
I Чтобы закончить, наше изложение о социальном
। строе средневековой Алании, мы упоминем еще о
I двух социальных группах, несомненно существовав-
* Гакстгаузен, Закавказский край, СПБ, 1857 г., т, П. 105.
I 126
тих здесь—это -купцы и ремесленники. Однако эти
группы вряд ли были многочисленны при условиях
преобладания в средневековой Алании натурального
хозяйства. Как сказано было выше, в средневековой
Алании более или менее развивалась внешняя торгов-
ля, которую вели странствующие купцы. В области
промышленности преобладало не ремесло в собствен-
ном смысле слова, а домашняя (кустарная) форма
промышленности, что мы видим о Осетии и в поздней-
шие времена.
Наконец, к эксплуататорскому классу в средневе-
ковом аланском обществе, в период после принятия
аланами христианства (в X в.), нужно отнести духо-
венство. Источники сзоцествования духовенства, надо
полагать, и в Алании были те же, что и в других
местах, т. е. сборы с общин и доходы с церковных
имуществ.
Мы уже выше отметили, что в средневековой
Алании, несомненно, происходила непримиримая клас-
совая борьба.
Каких-либо сведений об этом мы совершено нр
имеем. Некоторое отражение классовой борьбы в прош-
лом алан-осетин мы находим в нартОвском эпосе. При-
ведем, например, такое место из нартовских сказаний:
„Увидел я (Созырыко—один из главных нартовских
героев) сапог из сафьяна и сапог из свиной кожи
дрались, и сапог из свиной кожи оказался силь-
ней. Зга диковинка что значит: уздан (благород-
ный) и простолюдин (саулаг) будут одно и то же
(сравняются) и простолюдин окажется сильнее.***
Здесь довольно отчетливо выражается революцион-
ная идея и вера в победу угнетенного класса.
* См. Сказания о нартах й записи В. Миллера, Осет. этюды,
т. 1, 56—57.
127
ПРОБЛЕМА СРЕДНЕВЕКОВОГО АЛАНСКОГО
ГОСУДАРСТВА
Наши источники говорят о существовании в
X—XI вв. аланского (по византийским, арабским и
другим источникам) или овского (по грузинским ле-
тописям) царства.
В связи с этим в старой литературе держался взгляд,
что овское, или аланское царство X—ХП вв., было госу-
дарством и даже довольно могущественным. Мы уже
упоминали выше о характере этого политического
образования. Мы остановимся здесь подробнее на этой
проблеме средневекового аланского государства.
Позднейший быт осетин даже в тех обществах, в
которых классовое деление достигло наибольшего раз-
вития, не сохранил никаких следов, указывающих на
существование в прошлом осетинского государства.
Никаких сведений не дает об этом ии устная традиция,
ни фольклор осетин, если не считать глухого пре-
дания об осетинском „царс“ Ос-Багатаре, который
одповременно считается родоначальником осетин.
Тем более проблема средневекового аланского го-
сударства приобретает сугубый интерес. Прежде чем
придти к какому-нибудь заключению по этому вопро-
су, предварительно необходимо рассмотреть весь от-
носящийся к нему исторический материал.
Выше уже было сказано, что древние аланы (и
вообще все сарматы) несомненно жили в родово-пдо-
менном быту. Во главе племенных и родовых групп
у них стояли вожди. У Тацита, в сообщении об уча-
стии северо-кавказских сарматов в войне между пар-
фянским царем Артабаном и царем Иберским—Фарас-
маном (I в. н. эры) вожди называются скептухами.
Принимая во внимание, что Тацит в своих сочине-
ниях не употребляет названия алан, следует видеть,
в этих кавказских сармаТах именно алан, направляв-
| 128
щихся иа помощь Фарасману через Дарьяльский про-
ход (у Тацита он неправильно назван Каспийским, так
как далее он говорит о Дербентском проходе, через
который другая часть алан шла на помощь парфянам).
По сообщению Страбона, скептухами управлялись
некоторые другие северо-кавказские племена (ахеи,
зиги, гениохи), причем, по его словам, эти скептухи
сами зависят от владык или царей*, в то время как
по сообщению Тацита, скептухи у сарматов-алан не
имели над собой каких-либо царей. Они самостоятель-
но заключали соглашения о помощи—одни с иберами,
другие—с парфянами, т. е. иначе говоря, кавказские
сарматы—алапы в то время не составляли одного по-
литического объединения, а жили племенами и родо-
выми группами, имевшими во главе своих вождей, или,
по терминологии Тацита, скептухов.
О том, что древние аланы-осы возглавлялись вож-
дями, сообщают нам и другие источники. Так, грузин-
ская летопись сообщает, что в царствование в Грузии
царей Азорка в Армазелия (87—103) овсы, вместе с
другими горцами, прибыли в Грузию на помощь ей
против армянского царя Арташеса' во главе двух
своих предводителей—Базука и Амбазука. Союзники
вторгнулись в Армению и взяли большое количество
пленных. По на обратном пути их догнал полководец
армянского царя Смбат, убивший в единоборстве
сперва Базука, а потом Амбазука.**
Об этом нашествии на Армению рассказывает и
армянская история Моисея Хоренс^ого. Здесь овсы
называются аланами. Они возглавлялись царем, сын
которого попал в плен к армянам.
*~Х1. 2,13.
** М. Джанашвили. Известия груз, летописей и историков о
Северном Кавказе и России. См. СМОМПК, Т., 1897, в. 22, стр. 16.
9. Ванеев 3.
129
‘ К связи с этим историк рассказывает об умной и
прекрасной дочери аланского царя Сатиник, обратив-
шейся с противоположного берега к царю Арташесу
с просьбой об освобождении пленного юноши. Своей
умной речью и красотой Сатиник понравилась Арта-
шесу, и он вступил с нею в брак, сделав ее первой
между своими женами.* Далее Моисей Корейский
сообщает, что Арташес послал с войском своего пол-
ководца Смбата в землю алан, на помощь брату Са-
тиник, так как после смерти его отца страной алан
овладел другой.** Из этого последнего сообщения
армянского историка можно усмотреть косвенное ука-
зание на то, что в то время страна алан возглавля-
лась не одним лицом—(братом Сатиник), но что были
здесь н другие владетели, враждовавшие с ним, т. е.
подтверждение того, что говорит об аланах Тацит.
Грузинская летопись упоминает и о других вож-
дях у древних овсов. В царствование Амзаспа (182
—186) овсы вторглись в Грузию. В единоборстве Ам-
засп убил в первый день 15 овских богатырей, на
второй день — самого главного из овских Хуан-
хуа, а на третий день убил самого царя овсов.*4*
В царствование Мириана (265—342) овсы совершили
вторжение в Грузию под предводительством Фероха
и Кавция.**** В V в., по сообщению летописи, царь
грузинский Вахтанг Горгасал (446—499) совершает
поход в Осетию. В Дарьяльском ущельи произошла
♦ М. Хоренский, История Армении, пер. Эмина. 1893, § 50,
ст. 12.
*• Там же.
*** М. Джанашвили- Известия груз, летописей и истори-
ков о Сев. Кавказе и России в указанном сборнике, стр. 17.
**•* Там же, |. 86.
130
битва между грузинами с одной стороны, и между ов-
сами и хазарами, —с другой. Сам Вахтанг в едино-
борстве убил Ос-Багатара овского и Тархана Ха-
зарского.*
О вождях у древних алан сообщают нам и клас-
сические писатели.
Правда, Аммиан Марцеллин, дающий нам более по-
дробное описание быта алан, ничего не говорит в
своем описании о них (он говорит лишь об избирае-
мых судьях). Ио, как известно, в эпоху великого пе-
реселения народов аланы в западной Европе высту-
пают отдельными племенами, возглавлявшимися свои-
ми царями (тех, как называют их римские писатели).
Так, в V в. в Испании и в Галлии мы видим ряд
аланских тех, например, Аддака, разбитого вестго-
тами при Тарцете (в Испании) и убитого в этом сра-
жении, Сангибана, владевшего г. Аврелианом (Орлеа-
ном) и принимавшего участие в Каталаунской битве
па стороне римлян, и др.**
Какова же была роль этих тех, или скептухов,
Тацита?
Нет сомнения, что они были военными предводите-
лями своих племен в ту эпоху беспрерывных войн
между племенами. Они соответствовали германским
конунгам (которые у латинских писателей также' на-
зываются тех) и к ним вполне применимы слова Та-
цита, относящиеся к предводителям (dux) у германцев.
„И цари не имеют неограниченной или произвольной
власти и предводители у них начальствуют больше
по проявляемому примеру, чем по власти, если они сме-
лы, если они на виду, сражаются впереди строя".***
* М. Джанашвнли, в том ясе сборнике, стр. 19—20.
*• См. Ю. Кулаковой ий, Аланы по сведениям классических
и византийских писателей, Киев, 1899, 29—45.
*ft* Germania. I. 7.
131
У германских племен, до занятия ими территории
Запади ой и Римской империи, еще не было государ-
ства. Тем более то же относится и к аланам. Как и у
германцев, у них также вожди, не имея принудитель-
ной власти, возглавляли племена в силу авторитета,
который они приобретали своими выдающимися лич-
ными и, прежде всего, боевыми качествами. Трудно
сказать, имели ли эти „цари" аланских племен какие-
либо другие функции, помимо роли военного предво-
дителя, например, функции судьи или жреца, подоб-
но греческому базилею, или римскому тех.
В этой связи нужно отметить следующее сообще-
ние Аммиана Марцеллина: „Судьями они (аланы) вы-
бирают тех, которые отличаются долгое время на вой-
не."* По всей вероятности, здесь речь идет не о посто-
янном выборном судебном органе, но о суде посредни-
ков, выбираемых сторонами для разрешения конфликтов
в каждом отдельном случае. Институт этот сохранился
у осетин и других горцев Кавказа до недавних (пред-
революционных) времен.
В условиях родового строя суд посредников дол-
жен был играть большую роль в общественной жизни
алап, и соответственно этому уменьшились или даже
вовсе отсутствовали судебные функции у их вождей.
Европейские аланы в эпоху великого переселения
народов находились в стадии перехода от кочевого
быта к оседлому и там, где они оседали на террито-
рии Римской империи и подвергались влиянию греко-
римской культуры, их общественная организация, по-
видимому, приближалась к форме государства и цари
здесь имели и правительственные функции. Эго мож-
но сказать, например, об аланах, водворившихся в
* 31,25.
132
V в. в Мезии (на Дунае) и живших здесь под управ-
лением своего царя Кандака. О них нам дает крат-
кие сведения происходивший от них готский исто-
рик Иордан.*
Переходя теперь к средневековой Алании, мы пре-
жде всего видим здесь установившееся оседлое об-
щество. Оседлость у кавказских алан-осов следует от-
нести к более отдаленному времени, ибо до их прихода
здесь уже было местное оседлое население. Поэтому
здесь раньше должны были развиться экономи-
ческие и социальные предпосылки образования госу-
дарства.
И, на самом деле, по сведениям источников, сред-
невековое аланское общество как будто уже имело го-
сударственные формы.
Прежде, чем судить о характере этого государ-
ственного образования, приведем относящиеся к нему
исторические сведения.
От VI в. мы имели кое-какие сведения об аланских
„царях*. Так, Менандр от 569 г. сообщает о владетеле
Алании—Сародие в связи с посольством, отправлен-
ным византийским императором к восточным туркам.
Посольство совершило обратный путь через Аланию,
так как оно боялось народа горомосхов. Глава посоль-
ства Зимарх был принят Сародием радушно, но со-
провождавших его турецких послов он допустил к
себе не раньше, чем они дали себя обезоружить. Па-
родий советовал Зимарху идти по дороге Дарийской,
чтобы избежать нападения персов.**
Несколько раньше аланский вождь Саросий (дол-
жно быть, тот же Сародий) выступил посредником
* Ю. Кулаковский, Аланы по сведениям классич. и визан-
тийских писателей. Киев, 1899 г., стр. 44.
*• Менандр, Отрывки. Перевод С. Дестуниса, отрывок 22.
133
между аварами и императором Юстианом: через него
авары получили право отправить посольством Визан-
тию.*
У Феофана Византийского упоминается аланский
царь Сарой (вероятно, тот же, упоминаемый у Ме-
нандра, Сародий), который принял участие в войне ар-
мян и союзных с ними римлян с персами на стороне
первых.**
Из приведенных сведений видно, что еще в VI в
аланский вождь играл известную роль в междуна-
родных отношениях и находился в дружественных
отношениях с Византией.
В начале VIII в., в связи с посольством спатария
Льва Исаврианина, отправленным византийским импе-
ратором к аланам с целью вызвать вторжение их в Аб-
хазию, у алан упоминаются предводитель Итаксис, во
главе которого они совершили нападение на Абха-
зию.***
Трудно судить, объединили ли вышеназванные
вожди под своей властью всех алан, обитавших на Се-
верном Кавказе, или они были вождями отдельных
аланских племен.
Из приведенных известий можно лишь сделать за-
ключение, что в VI—VIII вв. кавказские аланы в
в основной своей массе были независимым народом и
жили, возглавляемые своими вождями. Этому, правда,
противоречит другое известие.
В 580 г. предводитель турок Турксанф хвастался
перед византийским посольством, возглавляемым Ва-
лентином: „Мне повинуются все народы от Востока до
Запада. Посмотрите, несчастные, на аланские народы
и на племя утигуров. которые были воодушевлены
безмерной отвагой, полагались на свои силы и осме-
* Менандр, Отрывки. Перевод С, Дестуннса, отрывок 4-
в* См. 10. Кулакоаский, ук. соч„ стр, -1S.
♦** Там же, 50.
13-1
лились противостоять непобедимому народу турок, но
они были обмануты в своих: надеждах и ныне пови-
нуются нам, стали нашими рабами".*
Из этих противоречивых сведений следует вывод,
что в упомянутый период часть алан, а именно—оби-
тавшие на плоскости и, в первую очередь аланы,
жившие у Дона, на некоторое время попали в зави-
симость от этих турок.
То же самое нужно сказать и об отношениях алан
к хазарской державе, в VII в. распространившей 'свое
владычество по Северному Кавказу. В зависимость от
хазар попадали частью и по временам разве толь-
ко плоскостные аланы (и прежде всего, ’ придонские
аланы). Что касается Алании в целом и, в особен-
ности горных алан, то можно сказать, что хазарам
никогда не удавалось покорить их и упрочить над
ними свою власть.
В -нюху арабских завоеваний на Кавказе (VIII в.)
аланы также испытали удары от арабов. При калифе
Гишаме арабы, под командованием брата Халифа—
Масслама, после некоторых неудач, одержали победу
над кавказскими народами, взяли Дарьяльские врата и
держали здесь гарнизон, снабжавшийся провиантом и
шмуницисй из Тбилиси.	•
Сменивший Масслама на посту главнокомандующего
его арабскими войсками на Кавказе Мерван-бен-Маго-
чед в 735 г. разбил алан, в 737 г. вторгнулся в Ха-
зарию, в 739 г. победил лезгин.**
В хазаро-арабской войне на восточном Кавказе (в
Дагестане) победителями остались арабы. Но на цен-
тральном Кавказе арабы, по-видимому, не утвер-
дились, потому что и после продолжаются их походы
♦ Менандр, Отрывки- Перевод С, Дегтуииса, отрывок 45.
*• Brosset. Hlstolre de la Georgle I, 245.
1SS
сюда. Так, в 851 г. халиф Багдадский послал пол-
ководца Бугу на Кавказ. Буга взял Тбилиси. Высту-
пивший против пего царь абхазский Тевдос потерпел
поражение. Буга вступил в ущелье Арагвы и в Дар-
чалетии взял здесь 300 заложников, но в дальней-
шем потерпел неудачу в борьбе с горцами и отступил.
В следующем году Буга через Дербентские врата
вывел 300 хазарских семейств и поселил их в Шам-*
коре. Ои также вывел по Дарьяльской дороге 3000
семейств овсов (по армянской хронике 200) и поселил
их в Дманисе.
В том же году Буга намерен был опять отпра-
виться в Осетию, но был отозван халифом, так как
был заподозрен в каких-то сношениях о хазарами.*
В X в. Алания, по источникам, выступает перед
нами в виде царства, независимого и даже сравни-
тельно могущественного, игравшего значительную
роль в международных отношениях того времени на
Кавказе. Это подтверждают византийские, арабские,
грузинские и другие источники.
Из византийских источников наиболее важные све-
дения об Аланском царстве дает нам Константин Пор-
фирородный. В X в. хазарское государство представ-
лялось все еще могущественной силой па Северном
Кавказе и в Причерноморье, продолжая оставаться
угрозой для империи. ж
Следуя своей традиционной политике, византий-
ские императоры старались вооружить против хазар
соседние племена и таким образом обезопасить с этой
стороны империю.
В своих наставлениях сыну (в книге „Об управ-
лении империей") Константин Порфирородный рассмат-
* М. Джанашвили, Известия грузни- летопйсей, СМОМПК,
22, стр. 29.
136
ривает Аланию как силу, которую можно с успехом
использовать против хазар.
По его свидетельству, Алания в X в. является не-
зависимым государством и настолько могуществен-
ным, что властитель ее может угрожать Хазарии и
преграждать путь ее военным предприятиям. Об этом
Константин Порфирородный выражается в следую-
щих словах: „Узы могут воевать казар, так как гра-
ничат с ними. Также и властодержец Алании, ибо
девять климатов Казарии прилегают к Алании. И алан
может, если захочет, опустошить их и оттуда нанести
большой вред и убыток Казарии, так как в этих де-
вяти климатах родится все, служащее средствами к
жизни и богатством Казарии". И далее: „Когда влас-
тодержец Алании нё находится в мире с казарами, а
предпочитает этому расположение римлян. то, если
казары не желают жить в мире и дружбе с императо-
ром, он может сделать им много зла, залегая им пути
и неожиданно нападая на них в то время, когда
они двигаются на Саркел, климаты и Херсон. И
если этот властодержец постарается делать им пре-
пятствия, то Херсон и климаты будут пользовать-
ся долгим и прочным миром, так как казары, опа-
саясь нападения алан и не находя безопасного про-
хода для вторжения с войском на Херсон и климаты,
имея возможности воевать с тем и с другим, при-
нуждены будут пребывать в мире".*
Из приведенных сведений Константина Порфиро-
родного видно, что в X в. Алания существовала в
форме независимого политического целого, объеди-
нявшего все аланские племена под главенством од-
ного властителя и представлявшего довольно внуши-
тельную силу на Северном Кавказе. Вполне естест-
* De admlnistrando Imperlo. гл. XL
137
венно, что Византия учитывала эту силу и стара-
лась сделать Аланию орудием своей политики.
О том, что византийская политика в действитель-
ности использовала Аланию против хазар, свидетель-
ствуют и еврейско-хазарские источники. В письме не-
известного еврея X в. сообщается, что Хазария доби-
валась военного Союза с „царем алан“, так как цар-
ства алап были сильнее и крепче всех народов, кото-
рые жили вокруг*, что „царь алан“ был подмогой
хазар.** Но „во дни царя Аарона воевал царь алан-
ский против хазар, потому что подстрекнул его гре-
ческий царь*.
Однако аланы были разбиты при помощи наемных
войск турок и „низвергся царь аланский перед Ааро-
ном и обязался ему аланский царь в верности и с
того дня напал страх перед казарами на народы, ко-
торые живут кругом них“.***
Это поражение алан не имело последствием поте-
ри ими независимости и подчинение их хазарам, ибо
сама хазарская держава, в результате ряда походов рус-
ских князей, в частности, Святослава—окончательно
пала в начале XI в., а независимость и могущество
Алании, как увидим ниже, сохранились и в XI в.
Для характеристики политической роли Аланской
монархии и для оценки того удельного веса, который
имела Алания в то время в глазах византийской им-
перии среди остальных кавказских государств, не
лишепа интереса формула обращения византийского
императора к аланскому властодержцу при официаль-
ных сношениях и сравнение ее с подобными же фор-
* Акад. Коковцов, „Евр.-хаз. переписка в X в.,* Л., 1932, 16.
•* Там же, 17.
*** Там же, 17-
138
мулами обращения к другим владетелям иа Кавказе.
Формула обращения к аланскому властодержцу гла-
сит: „Во имя отца и сына и святого духа, одного и
единого истинного бога нашего, Константин и Ромш,
верные в боге цари Римлян, к имр. владетелю Алании
и духовному нашему сыну*4.* Из кавказских владе-
телей такая же формула обращения, свидетельство-
вавшая о независимости их, была принята по отноше-
нию к „архонту архонтов Великой Армении*4 и к „хо-
гану Хазарии44, в то время как „куропалат*4 Ибе-
рии, владетель Авазгии (Абхазии) и многие другие
мелкие владетели получали от императора повеление
или указ.
Таким образом, по своему политическому значе-
нию Алания ставилась Византией на одном уровне с
такими выдающимися государствами того времени,
как Хазария и Армения.
Вполне определенные сведения о существовании
«, аланского царства дают нам арабские писатели. „Царь
аланов выставляет 30000 всадников. Это царь могу-
щественный, сильный и пользующийся большим влия-
нием, чем остальные цари44,—говорит Масуди.**
По его словам „царь аланов сильнее царя абхаз-
ского".*** По словам Ибп-Хаукала „царь абхазский
был вассалом царя аланов44.**** Ибн-Русте сообщает:
„Царь аланов носит название багаир. Это название
принадлежит всякому, кто у них царем*4.*****
Еще больше сведений о средневековой Алании-
Осетип дают нам грузинские летописи. О соседней
Грузией Алания, естественно, имела более тесные
*	Konst Porph. De ceremoniis aule Byzantlnae. II, 48,688.
•	* См. H. А. Караулов, „Св. арабск. географов IX в X вв.
ко Р. X. о Кавказе'1. См. СМОМПК, в. 38, 51-
*	** Там же, стр. 56-
*	*•* b. Osson, Указ. соч. 16.
*	**** СМОМПК, в. 32, стр. 51.
139
сношения, чем с другими странами, и в грузинских
хрониках мы находим об Алании более конкретный
исторический материал.
Приведем эти сведения грузинских летописей.
В царствование кахетинского царя Квирике ИГ
(10Ю—102&) царем Осетии был Ордур. Он совершил
нападение на Кахетию, но был побежден Квирике 111
и убит в битве.*
В царствование грузинского царя Баграта IV
(1027—1072) летопись дает сведения о царе Дургул
ле (по Вахушти—Дурд улей). Баграт IV был женат
на Борене, сестре Дургулеля. Он помог своему зятю в
войне с ганджинским эмиром Падлоном, прислал ему
48.000 осетинских ополченцев.
Баграт IV разбил Падлона и взял Гянджу.
Через некоторое время после этого похода, по приг-
лашению Баграта, Дургулрль „Великий" (как это на-
зывает летопись) прибыл со всеми князьями Осетии
для свидания со своим зятем и сестрой. Путешествие
он совершил через Абхазию и Кутаис. Здесь, в Кар-
талинии, цари провели 12 дней в пиршестве, после
чего Дургулель возвратился домой.** Таким образом,
в лице Ордура и Дургулеля мы видим царей, возгла-
вляющих всю Осетию, при этом сообщения грузин-
ских летописей об Осетии совпадают с византийскими,
арабскими и еврейско-хазарскими известиями об алан-
ском „царстве" X в., как о независимом и относитель-
но сильном государстве.
Эпоха несомненного существования этой объеди-
ненной Алании—X—XI вв. Судя по известиям гру-
зинских летописей нужно полагать, что уже в конце
XI века Осетия больше не представляла объединенно-
* М. Джанапзвнли, Изв. груз, летописей и историков о Сев.
Кавказе н России, СмОМПК, Т., 1897, в. 22, стр. 31.
** Там же, 33-34-
140
or политического целого и раздробилась на отдель-
ные владения.
По сообщению летописей, когда царь грузинский
Давид (Возобновитель—1089—1125) отправился в Осе-
тию, чтобы добиться пропуска кипчакских войск че-
рез эту страну в Грузию (на помощь Давиду против
сельджуков), то „все цари овсов и все „мтавары" их
предстали перед ним.“* Впрочем, и в дальнейшем
грузинские летописи неоднократно упоминают об ов-
ских царях. С конца XI в. в Осетии появляется осе-
тинская ветвь грузинской династии Багратидов. Родо-
начальником династии осетинских Багратидов грузин-
ская летопись считает Деметре, сына Георгия и вто-
рой жены его, дочери овского царя, известной у ви-
зантийских историков под имени Альды-аланки.
Эта Альда-аланка передала в 1033 г. крепость Ана-
копию в Абхазии византийскому императору и сама с
сыном уехала в Византию. По грузинской летописи,
после междуусобной войны между Деметре и Багра-
том IV и смерти Деметре, сын последнего Давид со
своей бабушкой (т. в. Альдой) из крепости Анакопии
убежали в Осетию, где он был усыновлен и женился
на принцессе царского происхождения. От него про-
изошла династия осетинских Багратидов. Летопись пе-
редает и генеалогию этой династии: Давид-Афон-Джа-
дарон-Давид-Сослан.** Последний воспитывался при
грузинском дворе и стал вторым мужем знаменитой
царицы Грузии Тамары.
Возникает вопрос, были ли вышепоименованные
представители династии Багратидов „царями" объе-
диненной Осетии? По-видимому, нет.
Кроме названных царей из династии багратидов,
*	М. Джанашвили, Изв. груз, летописей и историков о Сев.
Кавказе и России, в СМОМПК, Т„ 1897, в. 22, стр- 36.
*	* Там же, стр. зЗ.
Ш
летопись сообщает и о других овских царях и кня-
зьях, время жизни которых относится к тому же пе-
риоду. Так, мать самой царицы Тамары Бурдухана
была дочерью овского царя Худдана. Последний дол-
жен был быть современником Афона, причем он ока-
зывается вне названной выше генеалогической цепи
осетинских багратидов. Затем летопись в числе других
упоминает еще о двух осетинских князьях или сыно-
вьях осетинских царей—соискателей руки Тамары при
выходе ее замуж в первый раз. Не имев успеха, они,
по словам летописи, впали в уныние и поторопились
уехать из Тбилиси, но один из них в дороге от горя
умер и был похоронен в Никозской церкви св. Раж-
дена.*
На основании всех этих известий можно сделать
заключение, что в XII в. упоминаемые грузинской
летописью овские „цари" были отдельными владетеля-
ми в раздробленной Алании. Что грузинская летопись
называет их „царями", нисколько не опровергает это-
го, так как в средние века-феодальной Грузии носи-
телями титула „царя" были и крупнейшие феодалы,
а настоящие цари Грузии (как восточной, так и запад-
ной) назывались „царями царей".**
В дальнейшем, в XIII в., летопись говорит уже не
об овских царях, а только о мтаварах (правителях).
Так, в конце XIII в. и начале XIV в., в царствова-
ние в Грузии Давида VI (1292—131 о), мтаваром Осетин
был Пареджан, который, по словам летописи, хотя и
служил царю грузинскому, но все же питал враж-
ду к грузилам.***
* М. Джанашвили, Изв. груз, летописей и историков о Сев.
Кавказе и России, СМОМПК,в. 22, стр. 40.
** С. Н. Какабадзе, Черты феодального строя и крестьян-
ские повинности в Грузин в конце ср. веков, Т., 1912, стр 10.
*** М. Джанаизвилн, Известии грузинских летописей и ис
ториков о Северном Кавказе и России в СМОМПК, в. 28,
стр. 46.
142
В предшествовавшее царствование в Грузии Вах-
танга II (1289—1292) этот Пареджан, сын „овского
царя“, как называет его летопись, вместе с царе-
вичем грузинским, возглавлял поход грузинских ца-
рей в Малую Азию, который они совершили по при-
казанию монголов.*
Летопись далее сообщает о войне между монголь-
скими правителями—Казаном и Тукалом. Грузины дер-
жали сторону последнего и скрыли его имущество в
Атенской крепости, под наблюдением того же овского
мтавара Пареджана.**
Из этих сведений грузинских летописей можно сде-
..лать заключение, что мтавар Осетии находился в
близких и зависимых отношениях к Грузии. Это сви-
детельствует об упадке могущества Алании.
Впрочем, политическое и культурное влияние Гру-
зии на Осетию относится к более раннему времени.
Особенно усиливается оно при царице Тамаре—в эпо-
ху наибольшего расширения и могущества феодаль-
ной Грузии. С упадком могущества Алании, последо-
вавшем в особенности после монголо-татарского на-
шествия, по-видимому, увеличилась зависимость „овс-
кого мтавара4’ от Грузии. ..Овский мтавар" уже не был
царем объединенной Алании. Об упадке могуществен-
но,# Алании-Осетии весьма интересные сведения дает
нам Вахушти: „Во время же похода чингисовых ха-
нов, особенно же Батыя и Орхона,—говорит он,—разо-
рились и опустошились города и строения их (овсов)
и царство овсов превратилось в мтаварство—княже-
ство"... Далее-он говорит, что Осетия „раздробилась на
.множество мтаварств".*** Таким образом, мы имеем
* Там ясе, 45.
** Там же, 46.
*•* Вахушти, География Грузии, перев- М. Джанашвйлп,
стр. 153.
143
прямое свидетельство о том, что в XIII в. Алания-
Осетия раздробилась на отдельные владения. Надо по-
лагать, что вышеназванный Пареджан был лишь мест
ним князем, вероятно, в восточной Осетии, непосред-
ственно соприкасающейся с Карталйнией.
Та же летопись говорит, что овские мтавары не
отличались беспрекословной покорностью по отноше-
нию к грузинскому царю. Так, говоря о царствовании
Георгия V (1314—’1346), летопись замечает, что „осе-
тинские; мтавары не признавали своих вассальных от-
ношений к грузинскому царю“.* В дальнейшем это
сказалось более определенным, образом. В конце ХШ ст.
по грузинской летописи мтаваром Осетии был Ос-
Багатар. Летопись сообщает о борьбе этого мтаварав
Карталинии. По словам летописи, „Ос-Багатар разо-
рил Карталинию, Триалети и выгнал азнауров из их
владений4*.** Несмотря на то, что традиция просла-
вила этого мтавара, как сильного вождя, его также
следует рассматривать уже нс как единодержавного-
паря Алании, но как одного из местных князей (по
преданию, его центр находился в Алагирском уще-
лии) . Поэтому неудивительно, что теперь успехи осе-
тин, захвативших Гори и державшиеся в Горийской
крепости ряд лет, были кратковременны, и конечно,
не свидетельствовали о возрождении былого могу-
щества Алании.
Через некоторое время при царе Грузии Георгии V
осетины были вытеснены из Гори и Карталинии.***
То, что в ХШ в. Алания уже не была единым ио-
* См. М. Джанашвили. Известия гр, летописей о Сев. Кавказе
и Россия, в С МОМ ПК, в. 22, стр. 47.
** Brosset, Hist, de la Georgie I, 633.
*** См. История Грузии, под ред. С. Джанашия, Тбилиси, I&16
ч. 1. 2792—87.
144
литическим целым, подтверждается и другими исто-
рическими известиями. Выше приводилось сообщение
доминиканца Юлиана (1235 г.), прожившего среди
алан сравнительно продолжительное время, что аланы
раздроблены на множество независимых колен, имею-
щих своих князей, которые находятся в непрерывной
взаимной вражде.
Сообщение Юлиана напоминает нам подобное же
сообщение об аланах древнего автора Тацита, причем
на первый взгляд можно подумать, что в общественном
строе алан за 13 столетий как будто не произошло ни-
каких перемен. На самом же деле, разумеется, в а лан-
ском обществе со времен Тацита до XIII в. развивался
процесс классообразования и теперь, в ХШ в., полити-
ческая раздробленность Алании имеет уже черты клас-
сово-сословного порядка.
Косвенным подтверждением политической раздроб-
ленности алан в XIII—XIV вв. может служить и
известие Иосафата Барбаро об аланском владетеле Ин-
диабу, о котором говорилось выше и относительно
которого мы сделали предположение, что он был гла-
вой алан, живших у Дона. Известие об Индиабу слу-
жит подтверждением того факта, что отдельные аланс-
кие племена в эпоху монгольского нашествия (в XIII в.)
имели своих племенных „царей4*.
Этот факт подтверждается и историей монголов
(Юань-Ши). В этой истории говорится об отдельных
главарях ас, которых покоряли монголы. „Хап Хусы
был родом ас. Оп был правителем владения асов. Ког-
да войска Угедея достигли границ его (владения),
Хан-Ху-сы с народом подчинился Угедего**. „10-ва-
ши был ас. Его отец Е-лс Бадур (Илья Богадур)
пришел правителем его государства и подчинился
Угедею“. „А-рсы-лань был родом ас. Со своим сыном.
10. Ванеев 3.
145
А-сань-чженем он явился к войску с изъявлением
покорности в то время, когда Монкэ окружил его го-
род" и т. д*.
По-видимому, аланы выступают здесь, перед мон-
гольскими завоевателями, отдельными племенными
группами, возглавляемыми своими вождями. Это под-
тверждает и Мариньоли(ХПг в.), по словам которого
у Чингиз-хана, первого царя татарского, состояло на
службе семьдесят два аланских киязя, когда этот бич
божий отправился карать мир-.**
Наконец, в истории адыгейского народа, составлен-
ной по преданиям Ногмовнм, имеются сведения, так-
же указывающие на феодальную раздробленность Ала-
нии в эпоху родоначальника кабардинского князя Ина-
ла (по преданию княжил до 1424 г.). Инал был же-
нат на дочери осетинского князя /Уша, который участ-
вовал вместе с другим князем Шоша в походах Ина-
ла. Другой осетинский князь Осдемир враждовал с
Иналом, был побежден им и бежал в Абхазию.***
Как уже отмечалось, существование объединенной,
сильной Алании относится к X—XI вв., причем мы
не имеем возможности указать время, когда произош-
ло это объединение. Мы видели, что еще в VI в. н. э.
аланы имели вождя Сародия.
Самый процесс объединения мог произойти путем
подчинения отдельных аланских племен более могу-
щественному из них. Глава последнего стал „царем"
объединенной Алании.
* Проф. Иванов. История монголов (Юаиь-Ши) об асах-алаиах,
Христианский Восток, Т, II, в. III, 281.
** См. „Живая Старина", 1897, Русь н Асы в Китае и пр,,
стр. 57.
*** См. Материалы для истории осетин, в Сб. св. о кав. горцах,
в. V, Т.» 1871, стр. 72.
146
„Аланы делятся на четыре племени. Почет и власть
принадлежит племени, называемому „Дахсас“,—гово-
рит Ибн-Русте.*
Это сообщение Ибн-Русте, независимо от того, нас-
колько он точно передает название господствующего
племени алан, указывает на самый факт подчинения
одним племенем других. Но, видно, это подчине-
ние не оказалось прочным, и центробежные силы
привели к распаду Алании на отдельные части.
Теперь перед нами стоит проблема: представляла
ли собой объединенная Алания государство в полном
смысле этого слова, каков был его строй? Полное от-
сутствие каких бы то ни было сведений в наших ис-
точниках для ответа на этот вопрос заставляет нас и
в этом случае оставаться во власти гипотезы.
Выше мы уже признали, что строй средневеково-
го общества характеризуется сильно сохранившими-
ся чертами патриархально-родового быта, но в то же
время возникновением в нем классов, зарождением
феодализационных процессов.
Процесс образования антагонистических классов
есть вместе с тем процесс возникновения государства,
которое есть „машина для поддержания господства
•одного класса над другими*.**
Имеем ли мы в лице средневекового аланского цар-
ства классовое общество в форме государства?
Энгельс перечисляет следующие признаки, харак-
теризующие образовавшееся государство: 1) разделение
подданных государства по территориальным делениям,
взамен деления их по родовым группам, как это имело
место, например, в Афинах и в Риме; 2) учреждение
• См.' СМОМПК, в. 32, стр. 47.
** В. И. Ленин, Сон., 4 над., XXIV, 369.
147
публичной власти с вооруженной силой (войско и пр.>
и с другими принудительными учреждениями разного
рода; в) налоги, необходимые для содержания этой
публичной власти.*
Первый из указанных признаков особенно характе-
рен для истории образования античных полисов, в ко-
торых, еще до образования государства, роды имели
организованный характер.
Эти родовые организации (филы, фратрии, роды),
в связи с развитием обмена денежного хозяйства и
образования новых классов, в результате ожесточен-
ной классовой борьбы, были заменены территориаль-
ными и привели к образованию государств—городов-
(полисов).
В средневековой Алании, при слишком слабом раз-
витии обмена, не было подобного экономического, а
следовательно, и социально-политического процесса.
Поэтому здесь элементы родового строя, несомненно,
играют еще огромную роль в общественной жизни.
Род и деление населения по родовым группам сохра-
няли свое значение.
Средневековые аланы делились на племена (как мы
видели по Ибн-Русте, они делились на четыре пле-
мени), племена делились на роды, но того искусствен-
ного деления населения по родовым группам (по фи-
ламатрибам, фратриям-куриям и, наконец, родам),,
какое мы видим в Греции и Риме, в средневековой
Алании не было. Родов было неопределенное коли-
чество.
Роды, как общее правило, жили родовыми община-
ми, по, как это мы видим в позднейшей Осетии, были
и территориальные общины, в состав которых входи-
•* См. Происхождение семьи, частной собственности^! госу-
дарства, 1948, 192—193.
148
ли люди из разных родов. Несомненно, огромное зна-
чение в общественном положении человека имела при-
надлежность к роду. Ныли роды знатные (алдарские),
сильные, и незнатные, слабые, и принадлежностью к
тем или другим определялось социальное положение
человека. Но человек был также членом общины. Этот
факт особого значения в родовых общинах не имел,
так как в них принадлежность к роду совпадала с
принадлежностью к общине. В территориальных об-
щипах, составлявшихся из разных родов, человек,
оставаясь членом своего рода, выступал членом общи-
ны, имеющей свои особые интересы, вокруг которых
сбъедиияются ее члены, хотя и принадлежащие к раз-
ным родам. При этом интересы личности, как члена
известного рода и члена территориальной общины,
могли не совпадать. Можно сказать, что род обеспе-
чивал интересы, касающиеся личной безопасности че-
ловека, в то время как с общиной его связывали ин-
тересы хозяйственного порядка.
Затем налично алдарских владений, в состав ко-
торых входили общины зависимых людей, говорит о
территориальном делении страны и, следовательно, на-
селения. Нет данных для предположения, что в Ала-
нии существовало административно-территориальное
деление.
Таким образом, если в средневековой Алании в об-
щественном положении человека одновременно игра-
ли роль как связь его с родом, так и связь его с об-
щиной и другими территориальными единицами, то
нужно придти к заключению, что переход от деления
населения по родовым группам к делениям террито-
риальным здесь отчасти совершился.
В связи с этим стоит и другой, более существен-
ный вопрос—о наличии в средневековой Алании пуб-
149
личной принудительной власти. В каком объеме был
носителем власти аланский „властодержатель", какие
функции он имел и располагал ли аппаратом принуж-
дения?
Представляется несомненным и само собой подра-
зумевающимся, что аланский „царь" оставался воен-
ным предводителем. Об этом свидетельствует и самый
титул его „багатар".
Распространено мнение, что название „Ос-Багатар“
есть собственное имя одного из осетинских царей.
На самом деле это неоднократно встречающееся в гру-
зинских летописях название есть не собственное имя,
а титул аланского царя. Об этом мы имеем прямое
свидетельство. Ибн-Русте сообщает: „Царь аланов на-
зывается „багаир". Имя это принадлежит всякому,,
кто у них царем".* Выше уже было отмечено, что
в слове „багатар" перед окончанием „ир“ пропущена,
буква ,,t“. Вставив эту букву на место, мы получаем
осетинскую форму слова „багатар"—беегатыр. Как из-
вестно, это слово тюрко-монгольского происхождения
как и русское „богатырь", с которым опо тождествен-
но и по смыслу. Принятие этого титула аланским ца-
рем указывает на его роль военного вождя народа,
причем в глазах алан их глава—военный вождь, оче-
видно, должен был быть олицетворением физической
мощи и отваги, ибо у народов, постоянно проводящих
жизнь в войне, как мы знаем, с самого начала только
эти качества давали право стать главой и вождем пле-
мени. Это в особенности должно относиться к аланам,
для которых война составляла как бы профессию и
источник существования.
Мы видели, что аланский „царь" мог выставить я о
тысяч человек войска (по Масуди) или далее 40 ты-
* СМОМПК, в. 32, стр. 51.
150
сяч (по грузинской летописи). Конечно, это было не-
постоянное войско, а народное ополчение, которое
созывалось в нужный момепт.
Так как все аланы были воинами, то указанные циф-
ры численности аланского войска ие следует считать
преувеличенными. По этим цифрам можно судить и о
численности всего населения Алании. Если принять,
с некоторой вероятностью, что число ополченцев сос-
тавляло, приблизительно ’/ю всего населения, то чис-
ленность последнего могла доходить до зоо тысяч.
Само ополчение, надо полагать, комплектовалось
по родовому признаку, т. е. люди входили в состав
войска родами, родовыми и племенными группами, как
это мы наблюдаем у греков, римлян, германцев, сла-
вян, грузин и других народов в Стадии родового
строя.
Ополчение -аланский царь созывал в случае боль-
шой войны.
Но у него была и постоянная вооруженная сила—
дружина. Известно, что дружина играла важную роль
в развитии политической власти военных вождей. На-
помним, что говорит Энгельс о роли дружин у гер-
манских племен.
„Одно учреждение- содействовало возникновению
королевской власти—дружины. Уже у американских
краснокожих мы видели, как наряду с родовым стро-
ем создаются частные объединения для ведения вой-
ны за свой страх и риск. Эти частные объединения
стали у германцев уже постоянными союзами. Воен-
ный вождь, приобревший славу, собирал вокруг себя
толпу жаждавших добычи молодых людей, обязанных
ему личной верностью, как и он им. Вождь содержал
их й награждал, устанавливал известную иерархию
между ними; для незначительных походов служили
151
отряд телохранителей и всегда готовое к бою войско,
для более крупных существовал готовый кадр офи-
церов. Как ни слабы должны были быть эти дружи-
ны и как ни слабы они действительно оказываются,
например, позже у Одоакра в Италии, все же в них
был уже зародыш упадка старинной народной свобо-
ды, и такую именно роль они сыграли во время пере-
селения народов и после него. Во-пбрвых, они содей-
ствовали появлению королевской власти. Во-вторых,
как уже замечает Тацит, их организацию можно было
сохранить только путем постоянных и разбойных на-
бегов. Грабеж стал целью. Если вождю дружины нече-
го было делать в ближайших окрестностях, он нап-
равлялся со своим отрядом к другим народам, у кото-
рых происходила война и можно было расчитывать
на добычу..."*
Сказанное вполне приложимо к аланам. Для них
война г древних времен была промыслом. На протя-
жении истории они выступают в виде наемных войск
у разных народов. Выше уже отмечалось свидетельство
Тацита, что в воине между иберами и парфянами в на-
чале нашей эры одна часть алан принимала участие в
этой войне на стороне иберов, а другая часть—па сто-
роне парфян. Несомненно, и те и другие аланы представ-
ляли собой дружипы, возглавляемые выдающимися по
своим боевым качествам вождями. Такие аланские дру-
жины нанимались, например, византийцами еще в XIII
веке.
Сами средневековые аланские цари предпринимали
те или другие военные предприятия во главе дружин.
Надо думать, что осетинский „мтавар" Ос-Багатар,
воевавший в Карталинии и Триалети в конце XIII ве-
ка, вел эту войну во главе дружины. Есть сведения,
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч-, т. XVI, ч. 1, 121.
155
что в Дарьяльской крепости аланский царь держал
гарнизон в составе 1000 человек, что и в его резиден-
ции находились войска.**
Как это было всюду, для укрепления своей власти
аланские цари опирались на дружины.
Трудно сказать, располагал ли аланский „царь",
кроме дружины, каким-нибудь другим административ-
ным аппаратом власти. Против этого, с одной сторо-
ны, говорят следующие соображения. В условиях
•сохранившихся в значительной степени элементов
родового строя несомненно продолжали функциониро-
вать такие родовые институты, как защита родом
личности, кровная месть, суд посредников, родовые
старейшины и т. д. Жизненность этих институтов
еще долго сохранялась и в позднейшие времена у
осетин и других горцев Северного Кавказа.
Эти родовые институты играли большую роль при
разрешении внутренних споров и конфликтов. В этих
•случаях должна была в той или другой степени
сказаться характерная черта родового строя—высту-
пление родов как самостоятельных коллективов, про-
тивопоставлявших себя всякой власти при защите
интересов как родовой общины в целом, так и членов
рода. Особенно резко противопоставляли себя цент-
ральной власти алдарские роды. Алдары, несомненно,
отстаивали свою самостоятельность по отношению к
центральной власти, стремились к иммунитету и даже
проявляли сепаратизм. При этих условиях те или
другие административные функции осуществлялись
на месте алдарами или родовыми старейшинами.
Таким образом, не было еще условий для создания
сильной центральной публичной власти с централизо-
ванным правительственным аппаратом.
й* См. газ. ..Соц. Осетия", 1957, №174, стр. 2. А. Агнаев. „Не-
известный источник о древней Осетии".
' Опираясь на военную силу своей дружины, алан-
ский властитель, конечно, располагал принудитель-
ными средствами, которые он применял в соответ-
ствующих случаях, но при указанных децентралисти-
чсских и сепаратичоских тенденпиях, власть его не
обладала достаточной устойчивостью, что подтверди-
лась дальнейшим ходом политического развития Ала-
нии: в борьбе между силами, пытавшимися создать
прочную центральную государственную власть, и
противоположными децентралистическими тенденция-
ми последние взяли верх.
Правда, с другой стороны, аланские „цари*4 находи-
лись в тесных, даже родственных отношениях с гру-
зинской царствующей династией и даже с византий-
ским двором и не могли не испытать в политическом
отношении влияния как Грузии, так и Византии.
Естественно сделать предположение, что они ста-
рались, по примеру царей Грузии и других государ-
ств, вводить у себя те или другие государственные
учреждения. Так, быть может, алапские „цари** также
имели своих агентов власти на местах, соответствую,
щих грузинским „эриставам“. Конечно, ни утверждать-
ни отрицать за отсутствием данных мы этого не
можем.
Сам аланский царь был окружен высшей родово-
племенной знатью.
По словам грузинской летописи, царь овсов—Дур-
гулей прибыл в гости к своему зятю Баграту IV „со
всеми князьями Осетии**.
Но известно, что даже в самой Грузии эволюция
политического строя в течение средних веков привела
к упадку прежде сильной центральной власти, объ-
единявшей всю Грузию в одно сильное государство, и
к торжеству феодального партикуляризма.
154
Тем более такой процесс должен был совершиться
в Алании, где не было прочной централизованной
политической власти.
В соответствии со сказанным о существовании
публичной государственной власти в средневековой
Алании; разрешается и третий вопрос—о существо-
вании здесь системы налогов. Без налогов немыслимо
существование какого бы то ни было государства.
Они необходимы для существования органов прину-
дительной власти—войска, полиции, тюрем и пр.
1£акие государственные расходы могли существовать
в Алании и из каких источников они могли покры-
ваться?
Здесь, прежде всего, возникает вопрос о содер-
жании войска. Аланский царь выставлял 30.000 чело-
век войска. Мы сказали выше, что это было народ-
ное ополчение, которое набиралось для совершения
какого-нибудь военного предприятия. Но такое пред-
приятие в тс времена рассматривалось как источник
добычи и обогащения. Поэтому надо думать, что сна-
ряжение и отчасти содержание ополченцев ложилось
на них самих же в надежде возместить расходы с из-
бытком в случае удачного иехода военного пред-
приятия. Впрочем, отнюдь не исключается, что в той
или иной мере эти военные расходы несли как сам
царь, так и другие алдары.
Затем аланскому „царю“ нужны были средства
для содержания постоянных дружин и гарнизонов,
а также служилого состава, который имелся у него,
по крайней мере, в центре. Эти расходы он мог пок-
рывать частью доходами собственного хозяйства и
платежами от своих зависимых крестьян, а также
от добычи, которую давали те или другие военные
предприятия. Но, надо полагать, что поступала дань
155
от зависимых племен, и даже было кое-какое палого-
вое обложение.
Одним из источников поступлений были таможен-
ные сборы. В Нузальской надписи говорится от тамо-
женной заставе в Касаре. Хотя эта поддельная надпись
относится к позднейшему времени, но тем не менее
следует видеть в этом известии о таможенной заставе
в Касаре хотя бы предание о существовании в Осетии
в прошлом таможенных сборов. Трудно допустить,
чтобы при сравнительно развитой впешней торговле в
в средневековой Алании этот источник поступлений
оставался без внимания. Кроме таможенных поступ-
лений, могли быть и другие сборы, о которых мы
ничего конкретного не можем сказать.
При господстве натурального хозяйства, сборы
поступали в натуре, за исключением разве только
сборов с купцов. В пользу этого говорит отсутствие
в Алании собственной денежной системы. Обращав-
шиеся в стране иностранные монеты (византийские,
арабские, грузинские) употреблялись преимуществен-
но в сфере внешней торговли.
Надо полагать, что всякие платежи и выдачи слу-
жилому составу также делались в натуральной форме.
Если это имело место, например, в монархии Карла
Великого, где существовала своя денежная система,
то тем более следует признать его в средневековой
.А лании. * ,
В итоге наших рассуждений о характере полити-
ческого строя средневековой Алании мы приходим к
заключению, что последняя представляла собою ран-
нее государственное образование. Строй его при б л п-
жается к строю ранних („варварских") государств,
развившихся из строя военной демократии (ранних
германских государств, ранних политических объеди-
 Н6
нений славянских племен—моравов, чехов, поляков, вос-
точных славян в VII—IX вв.).
Но по сравнению с этими государствами Алания
представляла собой менее развитое политическое об-
разование. Об этом свидетельствуют хотя бы такие фак-
ты, как отсутствие собственной монеты, националь-
ной письменности, отсутствие памятников законода-
тельства, аналогичных leges barbarokum („варвар-
ским правдам**). Не было тон сильной, устойчивой цент-
рализованной власти, которая только и могла прово-
дить такие мероприятия.
Надо полагать, что черты военной демократии в.
Аланин сохранились в большей степени, чем в наз-
ванных государствах.
О происхождении строя военной демократии Эн-
гельс говорит следующее;
„Возрастающая плотность населения вынуждает к
более тесному сплочению как внутри, так и по отно-
шению к внешнему миру. Союз родственных племен
становится повсюду необходимостью, а вскоре стано-
вится необходимым даже слияние их и тем самым
слияние отдельных племенных территорий в одну тер-
риторию всего народа. Военачальник народа rex, basi-
leus, thiudans, становится необходимым постоянным
должностным лицом. Появляется народное собрание
там, где его еще не существовало.
Военачальник, совет, народное собрание образуют
органы развивающейся из родового строя военной де-
мократии".*
К форме военной демократии Энгельс относил
строй гомеровского общества, царского периода в Ри-
ме и германских обществ до образования германских
* Происхождение семьи, частной собственности государства,
1943, стр. 185-
157
королевств на территоррии Западной римской импе-
рии.
Все они имели одно обшее—родовые порядки и ро-
довые учреждения и стадии их разложения и пере-
хода родового общества в форму государства.
Но военная демократия у разных народов имела свои
особенности, главным образом в отношении степени
развития классовой структуры и политической формы.
Так, Рим в царский период имел более развитую
классовую структуру и политический строй, чем го-
меровское общество или германские общества первых
веков н. э. Да и у отдельных германских племен воен-
ная демократия выступает на разной ступени разви-
тия. У некоторых из них появляются короли раньше,
у других позже.
„Со времени Цезаря,—говорит Энгельс,—образова-
лись союзы племен; у некоторых из них были уже
короли; верховный военачальник, как у греков и рим-
лян, уже домогался тиранической власти и иногда
достигал ее. Такие счастливые узурпаторы, однако,
отнюдь не были неограниченными властителями,
но они уже начинали разбивать оковы родового
строя“.*
У алан уже в период переселения народов воен-
ная демократия существовала, при атом, надо пола-
гать, по своему строю она ближе все^го стояла к воен-
ной демократии у германских племен. Об этом свиде-
тельствует хотя бы такой факт, как объединение од-
ного из аланских племен с вандалами под властью од-
ного короля, образовавшее в Северной Африке одно
алано-вандальское королевство.
В своем дальнейшем развитии военная демократия
переходит в государство. Государство образуется в
* Происхождение семьи, частной собственности и государства
1948 г., стр. 163.
158
результате возникновения классов и Riac ,очх про-
тиворечий. Но не везде возникновение гос уд • тва на
развалинах родового строя происходило одивакмым
путем. Так, в Афинах государство возникает вследст-
вие роста обмена денежного хозяйства н последовав-
шей за этим классовой борьбы. При этом „Афины
представляют самую чистую, наиболее классическую
форму: здесь государство возникает непосредственно
и преимущественно из классовых противоречий, раз-
вивающихся внутри самого родового союза. “*
В результате революции в Риме, произведенной за-
конодательством Сервия Туллия, причина которой зак-
лючалась в борьбе между плебсом и патрициями, „соз-
дано было действительное устройство, в основу ко-
торого были положены территориальное деление и
имущественные различия".**
Наибольший интерес для нас в данном случае
должен представлять путь образования германских и
•славянских государств; ибо, во-первых, как мы уже
сказали, военная демократия у алан по своему строю
стояла ближе к военной демократии у германских
племен; во-вторых, если в античных обществах родо-
вой строй перешел в рабовладельческую формацию,
то германские и славянские общества, минуя рабовла-
дельческую формацию, в своем развитии от родового
строя (с наличием патриархального рабства) пришли
к феодальному строю—путь, по которому, несомнен-
но, шло развитие и аланского общества. Это не значит,
что пути перехода военной демократии к государству
у кавказских алаи и, например, у германских племеп
•совпадали. Это далеко не так. У германских племен
* Происхождение семьи, частной собственности и государства,
1918, стр. 191.
** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соя., т. XVI, ч. 1, стр. 107, 108.
159
после переселения народов военная демократия быст-
ро переходит в государство.
„У германских победителей Римской империи госу-
дарство возникает как непосредственный результат за-
воевания обширных чужих территорий, для господства
над которыми родовой строй не дает никаких средств".*
Занимая территорию Римской империи, германские
племена застали здесь давно установившийся госу-
дарственный строй (рабовладельческое общество в ста-
дии перехода его к феодальной формации). На этой
почве военная демократия у германских племен быст-
ро превращалась в феодальное государство. У кавказ-
ских алан этого не было.
Если даже сарматы иа Северном Кавказе были по-
бедителями коренного населения, все же они в нача-
ле нашей эры еще не образовали государства, как об
этом свидетельствует Тацит. Переход от родового
строя и военной демократии в государство у них дол-
жен был совершиться медленно, элементы родового
строя и военной демократии должны были сохранить-
ся дольше—даже в строе средневекового аланского
или овского царства.
Мы сказали, что это царство представляет собою
раннее государственное образование, предшествующее
рабовладельческому государству (в древности) или фео-
дальному государству (в средние века в Европе). Каж-
дое такое государственное образование, несомненно,
имело свои особенности, своеобразные черты.
В чем должны выражаться характерные черты строя,
средневековой Алании?
Во-первых, в наличии сильно сохранившихся пе-
режитков родового строя; во-вторых, в зарождении в
ней феодализационных процессов. Подобный строй мы
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т. XVI, ч. 1, стр. 145.
160
видим и в позднейших осетинских обществах—Дигор-
ском и Тагаурском. Этот строй отражается в осетин-
ском народном нартском эпосе, в котором наряду с
яркими чертами родового быта выступает алдарство—
господствующий класс феодального порядка. Подоб-
ный строй объясняется тем, что каждая последующая
формация долго сохраняет пережитки предшествую-
щей формации.
Энгельс отмечает живучесть родового строя, при-
водя для примера роды в Дитмаршене, сохранившие-
ся до XIX века.* В Дигории и Тагаурии, считающих-
ся феодальными обществами, как хорошо известно,
до недавнего времени живыми институтами и форма-
ми родового быта были родовая община, экзогамия,
кровная месть, суд посредников и т. д.
Надо полагать, черты родового быта не в меньшей
мере сохранились и в средневековой Алании.
В последней они были сохранены в большей степе-
ни, чем, например, во Франкском королевстве в эпо-
ху „Салической Правды".
Но со временем в средневековой Алании зарождают-
ся процессы феодализации.
Как уже говорилось выше, средневековая Алания
имела широкую экономическую базу в горах и на рав-
нине, и на этой базе производительные силы достиг-
ли такой степени развития, на которой возникают фео-
дализационные процессы.
Влияние на социально-политический строй Алании
должны были оказать Грузия и Византия, с которыми
она имела более или менее тесные связи. В этих стра-
нах в ту эпоху уже установился феодальный строй.
От них, главным образом со стороны Грузии, Ала-
ния должна была испытать влияние в смысле пе-
* К. Маркс и Ф. Энгельс» Соч„, т, XVI, ч. 1, стр. 145.
11. Ванеев 3.
161
ренесения на алано-осетинскую почву феодальных
порядков.
Однако внешние влияния не могли привести к ус-
тановлению прочного феодального строя.
Дальнейшая судьба алан-осетин подтверждает от-
сутствие такого государства. Окончательный уход их
с равнины в горы имел результатом политическую
дезорганизацию аланского общества. В тесных, изо-
лированных ущельях нс могли быть закреплены даже
ранее существовавшие феодальные отношения. Осе-
тинские вожди (по грузинским летописям, „мтавары")
не в состоянии были удержать от полного распада
единую политическую организацию осетинского на-
рода. Последний слабый отблеск былого могущества
Алании виден в войне последнего овского мтавара Ос-
Багатара, воевавшего в конце XIII в. в Карталинии.
Мы попытались дать лишь общую характеристику
политического строя средневековой Алании. Дать точ-
ную картину этого строя при современном состоянии
наших источников представляется невозможным. Одно
несомненно—средневековая Алания не была прочно
сложившимся государством с устойчивой централизо-
ванной властью. Существование ее не было продол-
жительным. Распадаясь па части, Алания теряла свою
силу и окончательно пала под ударами внешних на-
шествий.

ХРИСТИАНСТВО И ПРОСВЕЩЕНИЕ У АЛАН
В средние века христианство проникает и в Ала-
нию.
Как это имело место в „варварских" странах Евро-
пы, вместе с христианством в Аланию проникли гра-
мотность и культурное влияние из других христиан-
ских стран. Надо полагать, что носителями и провод-
никами грамотности просвещения (конечно, религиоз-
ного) и здесь было христианское духовенство. Мы не
имеем данных для суждения о состоянии просвеще-
ния в средпевекой Алании, но, по-видимому, не при-
ходится преувеличивать степень распространения гра-
мотности и вообще просвещения здесь.
Как известно, аланы за все время своего долгого
исторического существования не создали собственной
письменности, что свидетельствует об уровне куль-
турного развития их. Опо также должно свидетельст-
вовать о непрочности той политической организации,
которую мы выше отметили для средневековой Ала-
нии, и непродолжительности ее существования, об от-
сутствии здесь сильной центральной власти, которая
могла бы ставить перед собой культурные задачи.
Христианство к аланам прежде всего могло проник-
нуть из двух стран—Византии и Грузии.
По некоторым археологическим данным, как, напри-
мер, изображение креста на стенах могильных пещер,
обнаруженных в Нальчикском районе, датируемые
VI—VII вв., каменный крест с греческой надписью, обна-
руженный близ Кисловодска, датируемый VII—VIII вв.,
—христианство к аланам проникло в ту эпоху. Од-
нако, по-видимому, оно еще не получило шйрокого
распространения.
О времени принятия христианства в Алании мы
имеем сведения из византийских и грузинских пись-
163
меиных источников. По тем сведениям, которые нам
дают византийские источники, можно признать уста-
новленным, что начало христианства в Алании относит-
ся к началу X в. Об этом прежде всего свидетельст-
вует переписка Константинопольского патриарха Ни-
колая Мистика (занимал патриарший престол с 901 г.
по 906 г. и с 912 г. по 925 г.). В письме к власти-
телю авазгов Георгию патриарх хвалит его за то,
что он „положил с божьей помощью большое ста-
рание в деле просвещения князя Алании и тех, ко-
торые вместе с ним удостоились святого креще-
ния".*
Как видно, князь Алании, как и другие лица, принял1
христианство в это время—-в начале X в. В- письме к
аланскому архиепископу Петру патриарх пишет: „Ты
сам понимаешь, что не легко дается переход от язы-
ческой жизни к строгости евангелия0.** Он советует
ему действовать отеческим убеждением, чтобы не от-
вратить от христианства весь новоприобретенный для
церкви народ.***
Приведенные и другие подобные сведения, содер-
жащиеся в письмах Николая Мистика, не оставляют
сомнения в том, что аланы во главе со своим князем
приняли христианство в начале X в.
Это подтверждается еще тем, что Аланская епар-
хия значится впервые в списке епархий Константи-
нопольского патриарха, относящемся к X веку.
Аланская митрополия в списке занимает 61-е мес-
то непосредственно за Россией.****
Центр Аланской митрополии находился в верховьях
р. Кубани, на что указывают сохранившиеся здесь-
храмы, датируемые X—XI вв., т. е. периодом наиболь-
шего могущества Алании. Один из этих храмов в 1889 г.
был реставрирован и превращен в монастырь.
* Ю. Кулаковский, Христианство у алан. См. Виз. врем,,
т. V, в. 1, стр. 4.
*• Там же, 4—5.
*** Там же, 5.
“** Там же, 8.
164
В 1337 г. самостоятельная Аланская митрополия
'была соединена с Соториупольской епархией. Факт
©тот, несомненно, последовал в результате политичес-
кого упадка Алании. Однако еще в XIV в. на Дону
существовала аланская епархия во главе с епископом
Симеоном с центром в Тане, что служит подтвержде-
нием факта присутствия здесь в то время аланского
населения.
В противоречии с приведенными сведениями визан-
тийских источников о начале христианства в Алании
находятся сведения грузинских и арабских источ-
ников.
По сведениям грузинских летописей, начало хрис-
тианства в Алании (Осетии) следует отнести к более
раннему времени.
Грузинская летопись сообщает, что с 680 г., т. е. с
года, когда состоялся VI вселенский собор, Грузин-
ский католикос считает себя пастырем Картли, Кахе-
тии, Ширвана, Сванетии, Месхетии и всей Овсетии до
границ Черкезии.*
Для жителей северной части Картли и Осетии гру-
зинские цари еще в V—VII вв. основали Никове кую
кафедру, существовавшую до 1800 г.
Сведениям грузинской летописи соответствуют
сообщения Масудй (X в.).
„После провозглашения ислама, в царствование
династии Абасидов (749 г.), цари алан приняли хрис-
тианство, а до этого опи были язычниками, но после
34© г. они отвратились от христианства и изгнали
бывших прежде епископов и священников, прислан-
ных к ним царем румским".**
* Картлис Цховреба. 171. М. Джанашвили. Царица Тамара,
Т., 1900, стр. 27.
•• СМОМПК. в. 35, стр. 53.
165
Таким образом, сведения Масуди находятся в пол-
ном противоречии со сведениями византийских источ-
ников: по сведениям последних аланы принимают
христианство в X в., а по сведениям Масуди именно
в это столетие они изгоняют своих епископов и свя-
щенников, присланных ранее из Византии.
Чтобы сделать окончательный вывод из всех при-
веденных выше противоречивых сведений источников,
следует прежде всего дать сравнительную оценку
самим этим источникам. Несомненно, что вполне дос-
товерными и имеющими безусловную научную цен-
ность являются сведения, которые дает нам перепи-
ска патриарха Николая Мистика. Этот первоисточник
не оставляет места сомнению в фактах, сообщаемых
лицом по вопросам, непосредственно касающимся ^его
деятельности.
В этом отношении грузинские и арабские сведения
уступают им намного, ибо грузинские основываются
больше на преданиях, ибо фактически они могли быть
внесены в их летопись в более позднее время. Рав-
ным образом нельзя быть вполне уверенным и в дос-
товерности сведений, сообщаемых Масуди, хотя он
сам был на Северном Кавказе и здесь мог почер-
пнуть их. При всем этом возникающие в приведенных
сведениях источников противоречия могут найги свое
примирение на основании некоторых общих сообра-
жений.
Из того, что аланы приняли христианство в X в.,,
еще не следует, что в более раннюю эпоху не было
попыток насаждения христианства в Алании или в
отдельной части ее. Напротив, представляется весьма
возможным, что такие попытки должны были иметь
место со стороны соседней Грузии, где христианство
распространилось очень рано. Эти первоначальные-
166
попытки насаждения христианства в Алании могли и
не дать основательных результатов, оставляя лишь
поверхностный след и то в отдельных частях Алании
(вероятнее всего в восточной части).
Как мы видели из переписки Николая Мистика,
Алания в целом, во главе со своим властителем, хри-
стианство приняла только в начале X в. Что касает-
ся до сообщения Масуди об изгнании из Алании
христианских епископов и священников в 340 г. му-
сульманского летоисчисления, т. е. в 962 г. общего
летоисчисления, то такой факт и на самом деле мог
иметь место.
Христианство никогда не имело глубоких корней
среди алан. Еще в ХШ в, аланский епископ Федор
.утверждает, что аланы—христиане только по вмени.*
Эта характеристика, разумеется, еще в большей сте»
пени должна быть отнесена к периоду принятия ала-
нами христианства. По словам Ибн-Русте, „царь ала-
нов—христианин, а большая часть жителей его кяфи-
ры и поклоняются идолам11.**
Тоже говорится и в другом источнике: часть алан—
христиане, часть—идолопоклонники, сам царь алан—
христианин***.
Таким образом, в X в. христианство охватило
главным образом верхи аланского общества. Что ка-
сается аланских масс, то вполне возможно допустить,
что распространение христианства среди алан-язычии-
ков не происходило гладко и беспрепятственно, а на-
против, как это бывало и в других местах, встретило
противодействие со стороны местного населения, рев-
* См. Аланское послание еп. Федора в «Записках Одесского
о-вэ истории и Др.“, т. XXI (1898), отд. II, стр. II, гл. 24
•* смомпк.
*** См. газ, „Социалистическая Осетия", 1957, № 174, стр. 2-
А. Агнаев, Неизвестный источник о древней Осетии
167
постно придерживающегося своей языческой религии,
и действительно имел место сообщаемый Масуди
эпизод об изгпании аланами христианского духовен-
ства. Однако этот факт, если он даже и был, очевид-
но, не приостановил в дальнейшем внедрения хри-
стианства среди алан, так как они в последующие
века были христианами и имели собственную епар-
хию (митрополию).
Довольно трудно разграничить в пространстве и '
времени византийское и грузинское влияния на алан.
На территории Алании сохранилось немало христиан-
ских памятников—развалин старинных церквей и даже
уцелевших храмов, надписей в храмах, на крестах и
проч. В современной Осетии, т. е. в восточной части
Алании, сохранились надписи на грузинском языке.
На грузинском языке была сделана известная над-
пись в Нузальской церкви. Известны надписи на ко-
локолах, пожертвованных грузинскими царями.* При
этом эти надписи относятся к более позднему вре-
мени.
* На одном из колоколов Дзигвисского храма (в Куртатинском
ущелье, иа правом берегу р. Фиаг-дон) имеется следующая
грузинская надпись: „Я, царь карта линсиий. патрон Георгий, в
году хроникона 301, поэкертвовал колокол сей тебе, святому
Георгию Дзигвисскому, чтобы дарована была нам победа “.
Надпись иа другом колоколе этого же храма.' „Я, Мохамет,
пожертвовал сей колокол Дзигвисскому свитому месту. Дай бог,
чтобы на звуки его приходили на поклонение тебе и прославле-
ние”. (Мат. по археологии Кавказа, I, 49. Сб. св. о Кавказе. 1,
160).
На одном из колоколов Рекомского храма (в Алагирском
ущелье) имеется следующая грузинская надпись: „Мы, Баграти-
он. Великого царя Чиндара (?), сын—Георгий принесли этот
колокол и молитвенник (?) св. отцу, отцу св. Осетинской и Ди-
горсиой страны за спасение нашей души н победы над врага-
ми"- (Сб. См. сведений о Кавказе. I, 139), В. Миллер—„В го-
рах Осетии”. „Русская мысль", 1881 г., сентябрь, 99.
168
Как уже выше отмечено, в западной части Алании,
в верховьях р. Кубани, сохранились старые храмы
византийской архитектуры, относящиеся к X—XI вв.
Здесь же сохранилось много греческих надписей в
храмах, на крестах и пр. Храмы сохранились и в
ущельях Балкарии. В Чегемской церкви Клапрот ви-
дел остатки нескольких греческих книг. Еще в 1н83г.
В. Миллер видел здесь несколько листов, из которых
один принадлежал греческому евангелию, а другой—
служебнику. По палеографическим признакам руко-
пись относится к XV в.*
Известная Зелспчукская надпись на осетинском
языке сделана греческим алфавитом и относится к
периоду X—XII вв.
Все эти памятники говорят, что в западных час-
тях Алании существовало греческое религиозное и
культурное влияние, а Зеленчуке кий памятник сви-
детельствует о том, что существовала аланская пись-
менность на греческом алфавите. Все это подтверж-
дает сообщение Рубрука, что аланы или аас христиа-
не по греческому обряду, имеют греческие письмена
и греческих священников.** Существование аланской
•епархии, возглавляемое сначала архиепископом, а по-
том митрополитом, непосредственно подчинявшимся
Константинопольскому патриарху, не могла не. утвер-
ждать в Алании греческого культурного влияния.
Упразднение самостоятельной аланской кафедры
должно было вызвать ослабление непосредственных
культурных связей алан с Византией, упадок грече-
ского культурного влияния в Алании. Речь ’ здесь
* Матер, по археологии Кавказа, I, стр. 75—76-
** Путешествие в восточные страны, изд. Малеина, 911, 83.
Змейские археологические раскопки I957 г. обнаружили кусок
тианн с расшитой золотыми нитками арабской надписью, что ука-
зывает иа восточные связи алаи.
169
идет собственно об Алании, находившейся на террито-
рии Северного Кавказа.
Как уже было отмечено выше, аланы, сохранив-
шиеся в Подонье, имели -здесь свою епархию с цент-
ром в г. Тане. Надо полагать, что эти аланы остава-
лись под греческим религиозно-культурным влия-
нием.
Таким образом, на основании приведенного мате-
риала можно было бы сделать заключение, что гре-
ческое влияние на алан относится к более раннему
времени, чем грузинское.
Одиако. с другой стороны, есть данные, указы-
вающие на древность религиозного влияния христиан-
ской Грузин, по крайней мере, в восточной Алании,
т. е. в современной Осетии. Мы прежде всего имеем
лингвистические доказательства этого: религиозные
термины грузинского происхождения, вошедшие в
осетинский язык. Прежде всего необходимо указать-
па слово „дзуар“—крест, святой дух, святое место.
Слово это происходит от грузинского слова джвари—
крест и внедрилось в осетинский язык вместе с про-
никновением христианства в Осетию, вероятно, очень
давно; слово это проникло также к чечено-ипгушам,
что указывает на христианское влияние Грузии и на
эти племена.*
Затем, кроме слова дзуар, у осетин существуют
и другие названия грузинского происхождения, сви-
детельствующие о роли и влиянии Грузии в деле
распространения христианства среди осетин, напри-
мер: джиоргоба (название праздников св. Георгия),,
с ан и б а—св. Троица—название храма и целого уще-
* Памятники христианства в виде храмов и крестов сохрани-
лись и в Чечеио-Ингушии. См. Матер, по археологии Кавказа
I, стр. 8.
170
лья в Сев. О тип, Мыкал-Габр (Михаил и Гавриил),
з и а р о б a (таинство причащения), мархо—пост. Само
имя Иисус Христа на осетинском языке—Иесо т1ри-
сти, по-видимому, принято непосредственно от Гру-
зии (у rj /зин—Песо-Кристс).
Но помимо этого и сохранившихся надписей на
грузинском языке о религиозном влиянии Грузии на
Осетию говорит и осетинская традиция. Осетинское
предание приписывает постройку церквей в Осетии
царице Тамаре (Тамар-дедупали), очень популярной
в Осетии.
Таким образом, по приведенным данным на восто-
ке Аланин преобладало грузинское влияние, а на за-
паде—греческое. Впрочем, в эпоху существования
аланской епархии доминирующим следует считать
греческое влияние. После падения Византии Осетия
(восточная часть Алании) в религиозном отношении
находится под влиянием одной Грузии.
Духовенство в Алании, как это прямо утверждает
Рубрук, состояло из греков. Вероятно, были духовные
лица и из грузин (в-особенности в восточной Алании,
т. е. Осетии).
Но с распространением грамотности (греческой, а
может быть, и грузинской) появляются клирики и
из самих алан. Об этом можно судить из послания
аланского епископа Феодора. В своем послании епи-
скоп Феодор сообщает о некоем самозванце из Лази-
ки, брата тамошнего епископа, который прибыл в
•Аланию, нарядившись сообразно епископскому сану,
разъезжал по стране и рукополагал за деньги людей
в число, нескольких десятков. Епископ Феодор очутил-
ся в затруднительном положении перед вопросом»
как поступить с этими неправильно поставленными
священниками. В конце концов он решил рукоположить
171
во священники тех из них, которых он признал достой-
ными этого.*
Из этих весьма скудных сведений, сообщаемых епи-
скопом Феодором, можно сделать заключение, что эти
посвященные им во священники лица были местные
люди, и что, следовательно, в Алании были.грамот-
ные люди (подразумевается, понятно, греческая гра-
мота). Сам епископ Феодор, которого жившие близ
Херсона аланы встретили с радостью, как родного
пастыря и который стал поучать их, и сопровождав-
ший его отец тоже, по-видимому, были аланы, что
позволяет предполагать, что в Алании были лица с
греческим образованием. Образование они получали,
вероятно, в Византии.
Возможно предположение, что Аланская митропо-
лия имела и на месте школу или даже школы для
подготовки хотя бы низших клириков.
Однако число образованных людей в Алании было
очень невелико.
Быть может, именно поэтому не создано никаких
памятников осетинской литературы (ни светской, ни
духовной) на осетинском или греческом языке.
Культурные влияния внешнего мира проникли в
Аланию и путем посещения аланами культурных
стран. В этом отношении наибольшее значение должна
была иметь военная и охранная служба алан в чу-
жих странах (Византии, Грузии и т. д.). Более или
менее продолжительное пребывание в этих странах не
могло не отразиться на культурном уровне алан,
массами служивших в войсках. Возвращаясь на ро-
дину, они приносили с собой приобретенную ими
культуру.
Подобное же значение имело посещение отдельны-
ми аланами-купцами чужих стран с торговыми це-
лями.
* Зап. Одесского о-ва нстор. и древ., XXI, стр. 22—26.
172
ЭПОХА МОНГОЛО-ТАТАРСКИХ НАШЕСТВИЙ И
КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АЛАНИИ.
Выше уже неоднократно упоминалось о том зна-
чении, которое имели для судеб средневековой Ала-
нии монголе-татарские нашествия. В результате этих
нашествий аланы, покинув равнину, утратили боль-
шую часть своей территории. В тесных и разобщен-
ных ущельях гор не было благоприятных условий для
экономического, политического и культурного разви-
тия аланского народа.
Выше мы также пришли к заключению, что в XIII
веке Алания уже не представляла едипого политичес-
кого целого, а была раздроблена на отдельные час-
ти. В этом состоянии застало ее первое монгольское
нашествие. Последнее произошло в 1221—23 гг. Пос-
ле разгрома Грузии, монголы под начальством Джеба
и Субудая в 1221 г. двинулись через Дербент на Се-
верной Кавказ. Об этом походе Ибн-эль-Асир расска-
зывает так: „Перебравшись через Ширванское уще-
лье, татары двинулись по этим областям, в которых
много народов, в том числе аланы, лезгины и (раз-
ные) тюркские племена. Они ограбили и перебили
много лезгин, которые (отчасти) мусульмане и (отча-
сти) неверные. Нападая иа жителей этой страны, ми-
мо которой проходили, они прибыли к аланам, народу
многочисленному, к которому уже дошло известие о
них. Они (аланы) употребили все свои старания, со-
брали у себя толпу кипчаков и сразились с ними (та-
тарами). Ни одна из обоих сторон не одержала верха
над другой. Тогда татары послали к кипчакам ска-
зать: „Мы и вы одного рода, а эти аланы не из ва-
ших, так что вам нечего помогать им; вера ваша не
похожа на их веру, и мы обещаем вам, что не напа-
дем на вас, а принесем вам денег и одежд сколько
173
хотите; оставьте нас с ними“. Уладилось дело между
ними на деньгах, которые они принесут, на одеждах
и проч. Они (татары) действительно принесли им то,
что было выговорено, и кипчаки оставили их (алан).
Тогда татары напали на алан, произвели между ними
избиение, бесчинствовали, грабили, забрали пленных
и пошли на кипчаков
После побед над половцами и русскими князьями
па реке Калке (1224), как известно, монголы ушли об-
ратно в Азию.
Первый монгольский поход еще не установил за-
висимости непобежденных народов Сев. Кавказа от
монголов. Ни аланский епископ Федор, ни домипика-
нец Юлиан, которые в период 1235—1240 гг. были
в Алании, ничего не говорят о господстве монголов
над аланами. Юлиан лишь сообщает, что они не мог-
ли найти спутников для продолжения своего пути,
так как все опасались татар, которые, по слухам,
уже были поблизости. **
В 1235 г. монголы под предводительством Батыя
предприняли походы с целью покорения русских и
асов. Об этом „История Вассафа“ сообщает: „На вто-
ром курултае мнение утвердилось па том, чтобы об-
ратить победоносный меч на голову вождей русских
и асских за то, что они поставили ногу состязания
на черту сопротивления1'.***
В результате нашествия Батыя народы Северного
Кавказа также были покорены и попали в зависимость
от Золотой Орды. Однако аланы и теперь были поко-
рены только частью, другая часть продолжала оказы-
вать упорное сопротивление монголам.
* См. Тизепгаузен. Материалы для историк Золотой Орды,
т. I, стр. 25—26.
** См. Записки Одесского о-ва истории и др., V, 1863, 998.
*♦* ** Тизенгаузен. Материалы, относящиеся к истории Золотой
Орды, п. II, 1941, стр. 85-
174
Об • м пчееч свидетельства путешественни-
ков—План*» iLxi'JHHH и Рубрука. Первый, совершивший
путепп т к татарам в 1246 г., перечисляет, в числе
покор* чныл монголами племен, алан или ас. Но он же
сообща , что монголам подчинилась лишь одна часть
алан, л другая часть (по другой редакции—большая
часть) продолжала храбро сопротивляться монголам.*
Рубрук (1253) также сообщает, что Аланы, или
Аас, исповедующие христианскую веру, все еще бо-
рются против татар.** „Аланы, —говорит он далее,
—на этих горах все еще не покорены, так из каждого
десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить
горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили для
похищения их стад на равнине*...***
ТТз этого сообщения становится ясным, что монго-
лы покорили лишь плоскостных алан, а горные ала-
ны во время путешествия Рубрука не только не были
покорены, но производили нападения из гор и уго-
няли с равнины стада монголов.
Борьба алан против монголов, по-видимому, но-
сила очень упорный характер. Тот же Плано Карпини
сообщает, что монголы 12 лет осаждали одну кре-
пость в Аланской земле, которая сопротивлялась
храбро, и много татар, в том числе знатные люди, по-
гибло там.****
По сообщению истории монголов (Юань-Ши), монголь-
ские полководцы Монкэ и Гуюк в 1239 г. осадили яс-
* Плано  де-Карпини, Истории монголов. Изд. Малеина,
1911, 190.
** Вильгельм де-Рубрук, Путешествие в восточные ст' пы,
пер. Малеина, 1911 г., стр. 88—89.
Там же, 169.
**♦’ Плано де-Карпини, ук. соч., стр. 210.
175
ский город Ме-цис-сы й* взяли его только в 1240 г.*
Ввиду такого упорного сопротивления алан Золо-
тая Орда, по-видимому, решила нанести им решитель-
ный удар и окончательно покорить их.
В 1277 г., по приказанию Золотоординского хана
Менгу-Темира, русские князья предприняли поход
против ясов и взяли их город Дедяков (или Тетя-
ков)Л* Дедяков вероятно был главным населенным
пунктом (столицей алан-асов). „Приступиша рустин
князя к ясскому городу, славному Дедякову“,—го-
ворится в русской летописи.***
Здесь возникает вопрос о местонахождении Дедя-
кова. Карамзин без всякого основания подразумевал
под Дедяковым Дивев или Дедух в южном Дагес-
тане.**** Бутков предполагает, что Дедяков нахо-
дился у Куртатинского ущелья, на берегу реки „Фи-
аг-дона“.
„Столица владетелей осетинских, продолжавшихся до
XVI столетия,—говорит он,—стояла па землях Курта-
тинского осетинского поколения, в урочище Гускадине
при реке Фиаге, верстах в 20 выше впадения ее в Терек,
где знаки бывшего города и ныне заметны, в 35 верс-
тах от железных врат Дариена. Она называлась Хун-
худаг; нашим же летописцам известна была под име-
нем Дадко, Дедякова, Тетякова. Сей город, богатый и
крепкий, силами русских князей покорен для ордин-
ского хана Менгу-Темира в 1277 г., в 1318 г. был сви-
детелем страдальческой кончины тверского князя Ми-
* Проф. Иванов, История монголов (Юань-Ши) об асах-ала-
нах, Хр. Восток, т. II, вып. 3, стр. 282, прим. 5-
** Русская Летопись сообщает. „В лето 7685... А князи вен
поиша иа ясы". В летом 6786 „Того же приидоша кнезн нз та-
тар, победивши ясы“. См. Поли. собр. русск. летоп.
*** Полное собрание русск. летописей, VH, 173.
**** История государства Российского, I, примечание 157.
176
хайла, убиенного по велению Узбека".* Но сам ь -
ков не уверен в достоверности только что приве„
них им сведений о местонахождении Дсдякова, там
как в другом месте он же говорит:
„За Тетяков можно признавать и Татартуб (Та-
тартибо), стоящий в 25 верстах ниже Хунхудаг.**
Л. II. Лавров также отождествляет Дедяков с го-
родищем Татар-туп (близ с. Елхотово), ссылаясь на
турецкого путешественника XVII в. Эвлия Чслсбн,
сообщающего, что на месте Татар-туп был город, в
котором было до 8Ю зданий".***
Пфафф предполагает, что столица осетинского
царства находилась в глубине Куртатинского уще-
лья, там, где расположены аулы Даллаг-кау, Ладзь
и Цимити. Здесь он нашел признаки культурного по-
седения. Кроме того, Пфафф отмечает выгодное в
стратегическом отношении положение этого места.****
О местонахождении Дедякова имеются и другие
указания—именно, в русских летописях. Так, в Вос-
кресенской летописи говорится: „За рекою Тереком,
на реке Севенце под городом Тетяковым, мину вше
горы высокие, яськие и черкасские, близь ворот же-
лезных-. Такие же указания имеются и в другом
месте летописи— в сказании об убиении в орде Ми-
хаила Тверского (1318): „Бывши же блаженному в
тяготе 2в дней, за рекою Тереком, на реке Севенце,
*	Т. Бутков. „О браках князей русских с грузинками и
ясыиями в X1I веке*. Северный- Архив. 1825. 1-Х
*	* Рукопись Буткова, „Опыт древней истории осетин® № 7,
л. 246, хранящихся в рукописном отделении Библиотеки Ака-
демии Наук.
*	*• См. Советская этографин, Ш56, №1, стр. 27.
*	*** См. Сб. свед. о кавказск. горцах, V, 1871, отд. Ill,
етр. 43—44.
12. Бакеев 3.	177
над городом Тетяковым*.* Ссвснца—тюрко-персидское
название Сунжи, притока Терека; под железными во-
ротами можно подразумевать Дарьяльские ворота.
х Клапрот, а вслед за ним В. Миллер, на основании
приведенных сведении русской летописи, делают пред-
положение, что Дедяков находился, приблизительно,
в том месте, где ныне стоит гор. Орджоникидзе.** Вы-
,вод в общем соответствует сведениям, которые дают-
ся летописью.
Однако нельзя не заметить, что место, где нахо-
дится современный гор. Орджоникидзе, - открытая
равнина, вряд ли отличающаяся стратегическими
удобствами^ если не передвинуть его далее, в глубь
ущелья.
Иа основании одних лишь приведенных выше Дан-
ных невозможно с полной уверенностью решить воп*
рос о точном местонахождении Дедякова.
Масуди называет столицу алан Маас. Заслужи-
вает внимания окончание этого имени—„ас“, посколь-
ку его можно сблизить с названием западной части
алаи „ас" или ясы русских летописей. Название Маас
можно сблизить и с названием ясского города Ме-цис-
сы, взятого монголами в 1240 г., учитывая, что эти
имена могли передаваться неточно.-
Возникает вопрос, как согласовать вышеприведен-
ные сведения о столице Алании-Осетии с предполо-
жением, что политический и культурный центр сред-
невекового аланского царства находился в верховьях
* См. Карамзин, „История госуд. Российского", IV,
прим. 234.
** Осет. этюды, ч. Ill. <19—70.
178
Кубани, где были обнаружены городища, сохранились
храмы. Надо полагать, что в Алании были и другие
центры.
Суше ст в о вант* единой могущественной Алании
относится к X- XI вв. По-видимому, именно в этот
период столица Алании находилась на Кубани. С
распадом Аланского царства на отдельные части этот
центр в XII в. теряет уже свое значение- Можно по-
лагать, что к этому времени н горные районы Запад-
ной Алании уже проникли тюркские племена, и по-
литические центры Алании переместились на восток.
Нет данных, которые могли бы показать те перемены,
которые произошли в Алании в тот период.
Надо полагать, что после взятия Дедякова аланы
были окончательно покорены монголами. Есть прямые
свидетельства о том, что аланы-асы находились в
зависимости от монголов. Так, Ибн-фадлаллах Эломари
(1348 г.) сообщает, что у Золотоординского хана Уз-
бскхана „рати черкесов, русских и ясов, которые об-
ходятся с ними, как подданные его, хотя у них есть
свои цари*4.*
Впрочем, надо полагать, что аланы, жившие в отда-
ленных ущельях, и теперь продолжали отстаивать
свою независимость.
Как известно, господство монголов сводилось к
взиманию дани с покоренных народов и вовлечению
их в свои военные предприятия. По словам Плапо
Карпини, монголы брали с покоренных народов дань
в размере одной десятой имущества и людей.
Для целей обложения ханы периодически произво-
дили переписи населения. Такая перепись впервые
была произведена по всей монгольской империи при
* Тизенгаузен, Собрание материалов, относящихся к мето-
рии Золотой Орды, СПБ, 1884 г., 231.
170
великом хане Угед₽е в 1236 г. Переписи были произ-
ведены и в 1267 г., при Зодотоординском хане Берке в
потом, в 70 г., при хане Менгу-Темире. Дань мон-
голы собирали через специальных агентов-баскаков.
Мы не имеем никаких сведений о том, в какой ме-
ре монголам удавалось обеспечить поступление дани
со стороны алан. Можно думать, что аланы-горцы от-
бывали дань не без сопротивления.
Уже первое нашествие монголов должно было дать
толчок к уходу алан с плоскости в горы. Как видно
из сообщения Рубрука, аланы спускались с гор гра-
бить татарские стада.
Движение в горы усиливалось в течение ХШ в. в
результате последовавших в дальнейшем монгольских
нашествий и, в особенности, после взятия ДеДякова.
В XIV в. на плоскости алан оставалось не так уж
много.
Окончательный уход алан в горы происходит в ре-
зультате нашествия Тамерлана. Поход против Тох-
тамыша (1385 г.) Тамерлан совершает по Северному
Кавказу, громя и разоряя все на своем пути, Тохта-
мыш разбит им иа Тереке, т. е. иа территории Ала-
нии.
После победы над Тохтамышем Тамерлан держит
обратный путь опять через Аланию и довершает ее
разгром.
По словам персидского историка Шереф-Ад-дин-
Пездин, Тимур после победы над Тамышем, на обрат-
ном пути, разгромил черкесов, разорил их страну, а
потом пошел против Буриберди Буракана, правителя
народа ас, разоряя и их страну, взял крепости
Кулы и Таус, а потом крепость Пулада*.
В грузинских летописях мы читаем о походе Та-
мерлана в Осетию:
* Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды,
т. 11, 1941, стр. 181—182.
180
„В 14<w г. Тамерлан двинулся в Мтиулетию, опус-
тошил Дратве ее ущелье и вступил в Дарьяльские
теснины, где войска его понесли большой урон от ле-
тучих отрядов горцев. Тамерлан вынужден был вер-
нуться в Барду, откуда он выслал свои отряды для
покорения Овсетии. Тамерланово войско, лрошедши
через врата Дербентские и пройдя земли леков, всту-
пило в Овсетию, опустошило сию страну, полонило
население и вернулось обратно к повелителю своему.
Покорение Овсетии Тамерлан предпринял только пото-
му, что царь Грузии подкреплял себя войсками из
страны Овсов".*
Хотя это известие грузинской летописи не нахо-
дит подтверждения в других источниках, но оно так-
же свидетельствует о нашествии Тамерлана на Осе-
тию.
Поход Тамерлана по Осетии, как и по другим
странам, сопровождался истреблением населения и
опустошением страны.
Надо полагать, что именно нашествие Тамерлана
имеет в виду Иосафат Барбаро, когда он пишет;
„Народ сей (т. е. аланы), исповедывавший христиан-
скую веру, был истреблен и выгнан из жилищ своих
татарами".**
О значении монголо-татарских нашествий для су-
деб Алании наиболее полные сведения мы находим у
Вахуштш „После Чингисхана Батахакан разбил (ов-
сов) и опустошил страну их, осетины же ушли
внутрь Кавказа. После же опустошения Овсетии и
вступления их (овсов) внутрь Кавказа стали назы-
ваться-^-Овсетия, Черкесия или Кабарда, а находящие-
ся в горах Кавказа по имени вступивших сюда (ов-
• СМОМПК, в. 22. стр. 54.
** См. Библиотека ииостран. писателей о России, под редак-
цией Семенова, отд. 1, ч. 1, стр. в.
1S1
Сов) ОвсетиегГ.* В другом месте Вахушти пишет: „Во
время же походов Чингизовых хаканов, особенно же
Батыя и Орхана, разорились и опустошились города и
строения их, царство овсов превратилось в мтаваретво,
княжество и большая часть их страны превратилась
в пустыню, какова и ныне Черкезия. И, кроме того,
после прибытия Тамерлана и взятия Константинополя
(турками) стали теснить овсов с той стороны крым-
ские ханы, а с этом (со стороны Грузни) татарские
кочевники-магометане, и они (овсы) вступили в Кав-
каз и покорили ллемепа кавказцев, кои сутьдвальцы—
с тех пор Овсетия стала называться Черкесия или
Кабарда“.
Таким образом, под ударами монголо-татарских на-
шествий аланы-осетины в течение XIII—XIV вв. вы-
нуждены были оставить плоскость Центрального
Кавказа и уйти в горы. В связи с этим в этот пе-
риод усиливается эмиграция из Северной Осетии на
юг, за перевал.
Покинутую аланами равнину занимает феодальная
Кабарда, передвинувшаяся сюда с запада, из-за Ку-
бани, и окончательно закрывает выходы осетинам на
плоскость.
Мы видели, что кабардинским феодалам, держав-
шим все выходы на плокость в своих руках, удается
поставить в зависимость от себя значительную часть
осетин. Период XV—XVII вв. характеризуются не-
прерывной борьбой осетинских массе кабардинскими
феодалами за независимость и за право пользования
плоскостью.
Как мы уже указывали выше, в тот же период
* Вахушти. География Грузии, перев. М. Джанашвили, 138.
182
ушли с равнины в горы карачаевцы и балкары,—ве-
роятно, под давлением той же феодальной Кабарды.
Изложить ход событий этого ухода в горы как кара-
чаевцев и балкарцев, так. и алан-осетин, в его кон-
кретной и хронологической последовательности мы не
можем за отсутствием сведений источников и вынуж-
дены ограничиться лишь констатированием самого
факта ухода. В результате этого факта на террито-
рии исторической Алании образовались новые общест-
ва современной С. Осетии, Кабардино-Балкарии и
Карачая.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Алано-осская пробдрма и средневековая Алания .	. 3
Экономика средневековой Алании .......................... 54
проблема социальной структуры ........................... 86
Проблема средневекового аланского государства	12S
Христианство и просвещение у алан....................... 163
Эпоха монголо-татарских нашествий и конец средне-
вековой Алании. ....	.173
Автор ЗАХАРИЙ НИКОЛАЕВИЧ ВАНЕЕВ
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АЛАНИЯ
Редактор В. И. Абаев
Техредактор Н. С. Сиукаев
Корректор Е. В, Шляхова
Сдано в набор 6. III. 1959 г. Подписано к печати 16. VlL
1959 г. Заказ № 344- Формат бумаги 54x84 см. Изд. аистов 8-
Печатных листов 9.84. Эт 00141. Тираж 3000 экз. Пена 6 руб-
Сталикмрская типография Груэглавиздата,
г. Сталннир, ул.Исакв,2.