/
Автор: Нитобург Э.Л.
Теги: всеобщая история история этнография монография народы мира этнографические очерки народы америки история америки сша
ISBN: 978-5-02-036758-6
Год: 2009
Текст
российская академия наук
ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ
им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ
RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES
N.N. MIKLOUHO-MACLAY INSTITUTE
OF ETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGY
E. L. Nitoburg
African
americans
of the USA
20tti Century
Ethnohistorical
Essay
e
MOSCOW NAUKA 2009
Э. Л. Нитобург
Афро-
“ТВ
XX век
Этноисторический
очерк
МОСКВА НАУКА 2009
УДК 94(73)
ББК 63.3(7Сое)
Н70
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект № 08-01 -16Г70д
Рецензенты:
доктор исторических наук Э.Г. АЛЕКСАНДРЕНКОВ,
доктор исторических наук А.Б. ДАВИДСОН
Нитобург Э.Л.
Афроамериканцы США. XX век : этноисторический очерк /
Э.Л. Нитобург ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-
Маклая РАН. - М.: Наука, 2009. - 583 с. - ISBN 978-5-02-036758-6 (в пер.).
Монография посвящена основным проблемам современной истории темно-
кожего населения США. Если в 1960-е годы мир с тревогой следил за волной
кровавых бунтов и восстаний, охвативших черные гетто десятков американских
городов, то уже через 30 лет многие афроамериканцы заняли господствующее
положение в обществе. Одним из наиболее важных событий в истории страны
стало избрание в 2008 г. темнокожего американца на пост президента. Основная
цель исследования - анализ причин столь кардинальных перемен в межрасовых
отношениях в США.
Для этнографов, историков и широкого круга читателей.
Темпл ан 2009-1-237
ISBN 978-5-02-036758-6
© Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2009
© Нитобург Э.Л., 2009
© Редакционно-издательское оформ-
ление. Издательство “Наука”, 2009
Моим дорогим жене Эльне
и дочери Юлии
ОТ АВТОРА
Мое, да и более молодые поколения россиян еще хорошо
помнят, как в конце 1960-х годов мир следил за волной бун-
тов и восстаний, охвативших более сотни североамерикан-
ских городов. Жители их черных гетто выступили с оружием
в руках против расовой дискриминации и сегрегации, за рав-
ные гражданские права. Однако всего лишь четверть века
спустя, в 1990-е годы, в США в качестве обычных иммигран-
тов стало ежегодно прибывать больше чернокожих выход-
цев из Нигерии, Ганы, Кении и других стран Африки, чем
ввозилось оттуда черных рабов в самые “пиковые” годы аме-
риканской работорговли. Впрочем, даже в 1990 г. едва ли
кто-то из отечественных профессионалов-американистов ри-
скнул бы предположить, что спустя еще несколько лет четы-
рехзвездным генералом, председателем Комитета штабов
вооруженных сил США станет “негр” К. Пауэлл, а затем,
вторым лицом президентской администрации - государствен-
ным секретарем - К. Райс. Одна из задач этой книги - анализ
причин столь неожиданных, казалось бы, перемен в сфере
межрасовых отношений в Соединенных Штатах.
Как известно, население Западного полушария сложи-
лось в результате мисцегенации, т.е. физического смешения
крупных масс людей монголоидной, европеоидной и негро-
идной рас. Поэтому негритянский компонент сыграл и про-
должает играть немалую роль в становлении и развитии на-
ций почти всех стран Америки. Нет такой сферы жизни
этих народов - от экономической и политической до право-
вой, семейно-брачной и бытовой, где и поныне не ощуща-
лось бы его влияния. Не случайно одним из самых живучих
последствий работорговли афроамериканцами и планта-
5
ционного рабства их в Новом Свете стал “белый” расизм,
расистского характера мифы, предрассудки и стереотипы.
Однако в силу ряда географических, исторических, по-
литических, конфессиональных и других обстоятельств
многовековой процесс мисцегенации в европейских колони-
ях Нового Света, а затем в возникших там американских го-
сударствах происходил по-разному. Процессы формирова-
ний наций в каждом из них имели свою специфику, резуль-
татом чего стали подчас огромные различия в степени и
уровне завершенности их консолидации, что сказывается на
характере расовых взаимоотношений и связанных с ними
социальных противоречий, а следовательно, и на политиче-
ской стабильности в каждой из стран.
Отношение европейских колонизаторов и их потомков к
мулатам и их потомкам в сфере семейно-брачных связей ра-
дикально различалось в странах Америки с протестантским
большинством белого населения и в странах с католическим
большинством его. А это (наряду с некоторыми другими фа-
кторами) обусловило специфику особенностей протекав-
ших там этнических процессов формирования, консолида-
ции и дальнейшего развития наций, а также характер скла-
дывавшихся и современных межрасовых взаимоотношений
в разных странах американского континента. В частности, в
колониях Испании и Португалии эти процессы сопровожда-
лись появлением детально разработанной “социоцветовой”
иерархии оттенков расовых категорий, что позже, в ходе
борьбы населения за независимость, способствовало ослаб-
лению там расовых барьеров и облегчило интеграцию по-
томков черных рабов в состав новых наций: колумбийской,
венесуэльской, перуанской, бразильской и др.1
Кроме того, в странах Латинской Америки освободи-
тельные движения с участием черных рабов в борьбе за не-
зависимость, отмена рабства и некоторые другие факторы
также способствовали ослаблению расовых барьеров, что в
условиях буржуазного общества в большей или меньшей
мере облегчило для их темнокожего населения сложный
процесс ассимиляции и интеграции в состав нации. Между
тем в США этого не произошло. Наоборот, вскоре после
Гражданской войны и отмены рабства расовые барьеры в
южных штатах, где проживало тогда более 90% темнокожего
6
населения, не только были восстановлены, но и подкрепле-
ны соответствующим законодательством, получившим на-
звание системы Джим Кроу. А с переселением за первые
две трети XX в. миллионов афроамериканцев США в горо-
да северных и западных штатов расовая сегрегация и дис-
криминация утвердились во всей стране2. Только в результа-
те длительной и потребовавшей многих жертв борьбы за
равные гражданские права афроамериканцы США доби-
лись к концу 1960-х годов законодательной ликвидации
системы Джим Кроу.
В отличие от колоний Испании и Португалии в Новом
Свете, в британских колониях Северной Америки и в США
расовую принадлежность определяли социополитическими
категориями. В результате воздействия мощных политиче-
ских механизмов торможения белой элитой интеграции по-
томков черных рабов с “большим” американским общест-
вом процесс ее затянулся на века и все еще довольно далек
от завершения. Первой части этого процесса - до Первой
мировой войны - была посвящена моя книга “Негры США.
XVII - начало XX в. Историко-этнографический очерк” (М.,
1979), следующей части, на современном этапе, - данная
книга. Ее цель - продолжить комплексное исследование за-
тянувшегося на два с лишним века процесса интеграции по-
томков черных рабов в США с “большим” американским
обществом, проанализировать и показать основные аспек-
ты происходившего в XX в. нарастающими темпами даль-
нейшего развития этого процесса и превращения потомков
черных рабов в афроамериканцев в рамках гетерогенной
американской нации3. Именно этой цели служит структура
трех частей книги: I. От Первой до Второй мировой войны;
II. За гражданские права; III. На исходе XX века. Исследова-
ние подобного рода обычно включает освещение целого ря-
да входящих в него проблем и предполагает широкое ис-
пользование междисциплинарных методик и комплексного
подхода с учетом, наряду с историческими, экономически-
ми, социальными, политическими аспектами, также юриди-
ческих, религиозных, расовых, семейно-брачных, психоло-
гических и других факторов. В частности, плантаторы-ра-
бовладельцы, а затем буржуазная белая элита старались
обосновать, закамуфлировать и оправдать угнетение и
7
эксплуатацию негритянского населения с помощью ученых
апологетов расизма. Антропологи, психологи, социологи,
историки, экономисты, юристы обычно рассматривали
“негритянскую проблему”, старейшую и острейшую в исто-
рии США, либо как чисто расовую, биологическую, либо
психологическую, утверждая, что расовые предрассудки и
бытовой расизм якобы извечны, ибо свойственны самой
природе человека. Хотя обо всем этом говорится в книге,
ясно, что каждая данная тема заслуживает специального
исследования.
То же самое можно сказать и о таких важных рассматри-
ваемых в этой книге вопросах, как сопротивление и борьба
потомков рабов за равные гражданские права, эволюция их
двойственного самосознания и самоидентификации или про-
блема роли и трансформации политики белой элиты и вла-
стей США в сфере регулирования этнических и особенно
межрасовых отношений в последней трети XX века.
Поскольку круг проблем, связанных с комплексным ис-
следованием, достаточно широк, автор не может претендо-
вать на полное исследование каждой: его задача - выделить
и проанализировать главные из них.
Пользуясь случаем, приношу глубокую благодарность за
участие в подготовке рукописи этой книги кандидату исто-
рических наук Н.Н. Кулаковой.
1 См.: Африканцы в странах Америки. Негритянский компонент в форми-
ровании наций Западного полушария / Отв. ред. Э.Л. Нитобург. М., 1987.
С. 3-5, 342-394.
2 О ключевой роли политической элиты в мобилизации членов этнической
группы на коллективные действия см.: Тишков В.А. Реквием по этносу.
Исследования по социально-культурной антропологии. М., 2003. С. 107.
3 К тому же принятая в советской этноамериканистике последней четверти
XX в., в том числе в ряде публикаций автора, характеристика афроамери-
канцев США в качестве этнорасовой общности (Расы и народы. М., 1972.
Вып. 2. С. 9-10; Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 150; Этни-
ческие процессы в современном мире / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. М., 1987.
С. 80-96) оказалась некорректной, не выдержав проверки временем.
Часть /
ОТ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ ДО ВТОРОЙ
Глава первая
МИРОВАЯ ВОЙНА И ТЕМНОКОЖАЯ АМЕРИКА
Первая мировая война оказала глубокое влияние на судьбы
темнокожего населения США. Начавшаяся в последней трети
XIX в. его урбанизация заметно ускорилась в начале XX в. Со-
гласно переписи 1910 г., в стране насчитывалось 9,8 млн амери-
канских негров. Из них 27,4% были уже городскими жителями,
причем в десяти городах численность темнокожих перевалила за
40 тыс., в том числе в Нью-Йорке и Вашингтоне проживало
более 90 тыс., а в Балтиморе, Новом Орлеане и Филадельфии -
более 80 тыс. в каждом1.
Важной отличительной чертой этого процесса была растущая
миграция темнокожих американцев на Север. Еще в 1903 г. моло-
дой тогда, но уже занимавший видное место в негритянском дви-
жении У. Дюбуа писал, что самым важным экономическим изме-
нением среди негров в последние десять или двадцать лет был их
наплыв в северные города2. В последующие годы этот процесс
развивался еще интенсивнее. Однако 89% всех американских нег-
ров по-прежнему оставались на Юге, 10,4% жили на Севере и
0,5% - на Западе. Иначе говоря, основная масса их все еще труди-
лась на той же земле, которую обильно поливали своим потом их
отцы и деды-рабы.
Накануне Первой мировой войны США охватил экономиче-
ский кризис - в 1913 г. там насчитывалось почти 1,7 млн безра-
ботных. Юг был поражен жестоким аграрным кризисом, а в
1914-1916 гг. перенес несколько крупных наводнений, понижение
цен на хлопок и нашествие долгоносика, опустошившего планта-
ции хлопчатника. Плантаторы увольняли батраков, сгоняли с зе-
мли черных издольщиков, закрывали лавки, снабжавшие их това-
рами в кредит, переходили от хлопчатника к культурам, не требо-
вавшим такого количества рабочих рук. В результате сотни тем-
нокожих американцев с плантаций двинулись в промышленные
города Юга. В 1914 г. в стране было более 3 млн, а в 1915 г. -
9
3,8 млн безработных. Однако уже с осени 1915 г. под влиянием
увеличившихся военных заказов стран Антанты спад производст-
ва прекратился и перешел в быстрый подъем почти во всей эко-
номике США. Это был так называемый военный бум. Безработи-
ца сократилась до 2 млн человек в 1916 г., 1,8 млн - в 1917 г. и
0,6 млн - в 1918 г.3
Поставки оружия, боеприпасов и других военных материалов
в Европу росли как на дрожжах. За годы войны производство ста-
ли в США выросло в полтора раза, автомобилей - более чем в че-
тыре раза, судов (по тоннажу) - в 15 раз. Американский экспорт
увеличился по стоимости с 2,4 млрд до 7,9 млрд долл.4 Расширя-
лись старые и строились новые заводы, требовались все новые и
новые рабочие руки. Только в обрабатывающей промышленно-
сти число рабочих выросло с 7 млн в 1914 г. до 9 млн в 1919 г., а
стоимость ее продукции - с 24,2 млрд до 62,4 млрд долл. Значи-
тельно ускорилась концентрация производства и капитала. После
войны почти три пятых индустриальных рабочих и более двух
третей продукции обрабатывающей промышленности оказались
сконцентрированы в руках крупнейших монополий, получавших
огромные доходы5.
Спрос на рабочую силу особенно возрос после того, как в ап-
реле 1917 г. США вступили в войну. До конца 1918 г. на военную
службу было призвано 4 млн человек, т.е. около 10% самодея-
тельного населения страны6. Между тем приток европейских им-
мигрантов, селившихся главным образом в портовых и промыш-
ленных городах Севера и составлявших ранее главную конкурен-
цию темнокожим американцам в промышленности, в годы войны
практически почти прекратился. В 1910-1914 гг. в США прибы-
вало в среднем 900 тыс. иммигрантов в год. За последующие же
пять лет прибыло менее 1,3 млн иммигрантов, причем почти по-
ловина их - из других стран Америки. Европейская же иммигра-
ция сократилась в среднем до 100 тыс. человек в год7. Кроме то-
го следует учесть, что тысячи недавних европейских иммигрантов
в 1915-1916 гг. выехали из США на родину - воевать за “свое оте-
чество”.
В этих условиях негритянское население Юга оказалось важ-
ным резервуаром рабочей силы. Поощряемые прибывшими с Се-
вера вербовщиками, десятки и сотни тысяч темнокожих южан с
семьями и без семей стали переселяться в промышленные центры
северных штатов. Сначала плантаторы не мешали этой мигра-
ции, освобождавшей их от затруднений, связанных с аграрным
кризисом. Однако когда на Юге началось экономическое оживле-
ние, а миграция на Север стала принимать небывалые масштабы,
10
угрожая постоянной потерей рабочих рук, они использовали все
средства, чтобы остановить ее. Миграции негров, писал один из
современников, “внесла необычайное замешательство. Семьи ос-
тались без слуг, фабрики не могли работать нормально из-за не-
достатка рабочей силы, фермеры не могли нанять достаточно ра-
бочих рук, чтобы собрать урожай. Многолюдные раньше улицы
городов и поселков приняли вид пустынных трактов; дома в ранее
заселенных кварталах опустели...”8 С Юга переезжали целые
церковные приходы вместе с пасторами9. В связи с этим там
были приняты законы об уплате 1000 долл, за право вербовать
рабочую силу в другие штаты, а кое-где вербовщиков приговари-
вали к 60 дням тюрьмы и 600 долл, штрафа. Темнокожим не про-
давали железнодорожных билетов, полиция арестовывала их на
вокзалах якобы за бродяжничество, а затем передавала частным
лицам для принудительной работы, на чем наживались и власти,
и предприниматели, получавшие почти даровую рабочую силу.
Черных американцев сталкивали с поездов, идущих на Север,
а иногда куклуксклановцы просто останавливали эти поезда и
заставляли темнокожих пассажиров покинуть вагоны10.
Однако монополисты Севера широко использовали не только
вербовщиков, но и негритянскую прессу, расписывавшую “золо-
тые возможности”, якобы ожидавшие переселенцев на Севере,
публиковавшую письма устроившихся там родственников и дру-
зей с призывом следовать их примеру. Переселенческое движе-
ние нередко изображалось как исход в землю обетованную, а пе-
реправа через р. Огайо, отделявшую Юг от Севера, как переход
через Иордан, и многие черные переселенцы ехали, распевая в
вагонах церковные гимны. Перебравшись через р. Огайо, они вы-
ходили на станцию, со слезами радости целовали землю, моли-
лись на коленях и пели песни освобождения. Из городов, располо-
женных по пути следования переселенцев, часть негритянского
населения также уезжала на Север. Особенно активно вела аги-
тацию за переселение негритянская чикагская газета “Дифен-
дер”, выходившая тогда под шапкой: “Отправляемся в землю обе-
тованную!” - и увеличившая в годы войны тираж с 50 тыс. до
125 тыс. экземпляров11.
Уже в конце 1916 - начале 1917 г. каждый поезд с Юга приво-
зил в Чикаго, Нью-Йорк, Детройт, Кливленд, Филадельфию но-
вые и новые сотни темнокожих южан. Однако после вступления
США в войну этот поток резко увеличился. Точное число пересе-
ленцев с Юга в годы Первой мировой войны неизвестно. Соглас-
но данным, приведенным в докладе президентской Комиссии по
расследованию гражданских беспорядков, с 1910 по 1920 г. “чис-
11
тая” миграция черных с Юга составила 454 тыс. человек, намного
превзойдя по своим масштабам все другие миграционные движе-
ния в предшествующей истории американских негров12.
“Великое переселение”, как называли тогда эту миграцию
американских негров, как и более ранние миграции конца XIX в.,
было обусловлено сложным комплексом экономических, соци-
альных, политических, психологических (в том числе этнопсихо-
логических) факторов, действующих, однако, в иных условиях,
связанных с новыми тенденциями в развитии американского ка-
питализма на монополистической стадии его развития. Не слу-
чайно пять шестых всех мигрантов поселилось в городах, в част-
ности три четверти - в 12 крупнейших промышленных центрах:
Нью-Йорке, Чикаго, Питтсбурге, Детройте, Кливленде, Индиа-
наполисе, Янгстауне, Филадельфии, Сент-Луисе, Цинциннати,
Канзас-сити, Колумбусе. Там образовались довольно крупные
для того времени негритянские общины. Так, в Нью-Йорке
в 1920 г. насчитывалось 160,5 тыс., в Филадельфии - 135,6 тыс.,
в Чикаго - 112,5 тыс., в Индианаполисе - 34,7 тыс., в Кливленде -
34,8 тыс., в Детройте - 41,6 тыс., Цинциннати - 30,1 тыс. черных
американцев. Однако они появились и в мелких промышленных
городах Севера, таких как Понтиак (штат Мичиган), Акрон
(Огайо), Гэри (Индиана) и др.13
Ко времени Первой мировой войны в южных штатах расовая
сегрегация в жилищном вопросе стала юридически обязательной.
В разных городах это местное законодательство имело свои ню-
ансы14, но повсюду оно спекулировало на страхе белых владель-
цев недвижимости перед резким обесценением ее в случае, если
рядом поселятся “негры”, и способствовало усилению среди бело-
го населения бытового расизма.
На Севере черные издавна жили в худших городских районах,
и расселение их там было закреплено местными муниципальны-
ми постановлениями. К началу XX в., по мере переселения чер-
ных американцев с юга, эти районы стали превращаться в негри-
тянские гетто. Уже в 1913 г. социолог из Фискского университета
Д.Э. Хэйнс писал об этом: «Нью-Йорк имеет свой “Сан-Хуан-
хилл” на западных шестидесятых улицах и свой район Гарлема,
где в 18 городских кварталах живет более 35 тыс. человек. Чика-
го имеет свою Стэйт-стрит; Вашингтон - свои северо-западные
кварталы, а Балтимор - Драйд Хилл-авеню. Луисвилл имеет
свою Честнат-стрит и свой “смоктаун”, Атланта - свой Уэст-энд
и Обарн-авеню»15.
В 1917 г. Верховный суд США в решении по делу “Бьюкене-
на против Уорли” признал муниципальные постановления о при-
12
нудительной сегрегации при поселении неконституционными. То-
гда на смену им пришли так называемые ограничительные ого-
ворки и ограничительные соглашения о купле-продаже, которые
включали взаимное обязательство сторон не продавать, не да-
рить и не сдавать в аренду недвижимость чернокожим. И хотя все
такого рода соглашения были актами частных лиц, по иску заин-
тересованной стороны они подлежали принудительному исполне-
нию. Иначе говоря, расовая сегрегация продолжала обеспечи-
ваться аппаратом государственной власти16.
Вплоть до Первой мировой войны в промышленности работа-
ли почти исключительно белые рабочие. Даже в городах темно-
кожие были заняты главным образом в домашнем хозяйстве и в
сфере обслуживания. На Юге, где в эпоху рабства квалифициро-
ванных черных рабочих и ремесленников насчитывалось больше,
чем белых, их теперь почти полностью вытеснили белые рабо-
чие. Оставшиеся же были рассеяны по мелким и мельчайшим за-
ведениям. Через полвека после Гражданской войны “процент не-
гров среди квалифицированных ремесленников, - свидетельство-
вали американские авторы Г. Хилл и Д. Гринберг, - стал значи-
тельно ниже, чем он был в 1865 г.”17.
Война широко открыла для темнокожих американцев двери
промышленных предприятий. Разумеется, их брали на самую тя-
желую и низкооплачиваемую работу, но заработная плата даже
за такой труд в городах Севера была выше, а, кроме того, расист-
ская система Джим Кроу и суд Линча не применялись там в столь
широких масштабах и так открыто, как это было на Юге. Пере-
селенцы стали работать в металлургической, судостроительной,
автомобильной, текстильной, швейной, пищевой, в том числе мя-
соконсервной, и других отраслях промышленности, в угольных
шахтах, на железных дорогах. Число их там еще более выросло с
созданием Судостроительного бюро и переходом железных дорог
в ведение государства. Федеральное правительство стало круп-
нейшим работодателем и учредило собственные конторы по най-
му рабочей силы. Так, в судостроении в годы войны работали
27 тыс. черных рабочих, на железных дорогах (в качестве рабо-
чих, носильщиков, поваров, официантов и т.д.) - почти 150 тыс., в
других видах транспорта и на предприятиях связи еще 150 тыс. В
обрабатывающей промышленности было занято 887 тыс. темно-
кожих, в частности в сталелитейной - 40 тыс., автомобильной -
25 тыс. На автомобильных заводах Детройта их доля среди рабо-
чих с 1910 по 1920 г. возросла с 0,5 до 13,5%. В сталелитейной
промышленности Питтсбурга в 1920 г. работали 21 тыс. темноко-
жих, а в 1925 г. они составили там более одной пятой рабочих ста-
13
лелитейных заводов. В промышленности Чикаго доля темноко-
жих рабочих выросла с 3,5% в 1914 г. до 20,7% в 1920 г. В тек-
стильной промышленности в 1900 г. было занято около 3 тыс.
темнокожих, а в 1920 г. - 25 тыс. В сталелитейной промышленно-
сти они в 1910 г. составляли 6,4% неквалифицированных рабочих,
а в 1920 г. - 17%18.
Вначале почти все переселенцы получали, как уже отмеча-
лось, неквалифицированную и низкооплачиваемую работу. Одна-
ко постепенно они стали овладевать новыми, недоступными им
ранее профессиями. В упаковочной промышленности Чикаго, на-
пример, в 1910 г. среди 8426 неквалифицированных рабочих бы-
ло лишь 34 темнокожих, а среди 4414 полуквалифицированных -
лишь 33. А в 1920 г. там среди 7032 неквалифицированных рабо-
чих насчитывалось 1397, а среди 6931 полуквалифицированных-
1558. По некоторым данным, к концу войны 5% темнокожих ра-
бочих выполняли квалифицированную и 15% - полуквалифици-
рованную работу19.
“Великое переселение” расширило возможности работы в
разных отраслях промышленности и для темнокожих америка-
нок. За 10 лет, с 1910 по 1920 г., число их здесь выросло с 68 тыс.
до 105 тыс. Они были заняты главным образам в табачной, тек-
стильной, швейной, обувной промышленности. Однако 793 тыс.,
или более половины работавших в 1920 г. темнокожих америка-
нок, еще были заняты в сфере обслуживания и 612 тыс. (38,2%) -
в сельском хозяйстве. До 30 тыс. выросло число негритянских
женщин, классифицируемых статистикой как специалисты,
8,3 тыс. их были заняты конторским трудом. В 1920 г. работали
по найму 39% всех темнокожих американок старше 10 лет и ме-
нее 17,5% белых женщин этого возраста, в том числе более 32%
всех замужних черных американок и только 6,5% белых замуж-
них американок. Число черных детей в возрасте от 10 до 15 лет,
работавших по найму, в четыре раза превышало число работав-
ших детей белых американцев20.
Отсутствие на Севере в ряде профессий жесткого расового
барьера, большие возможности получить образование, как и воз-
можности, созданные наличием своих крупных общин, позволили
темнокожим американцам шире проникнуть в сферу конторско-
го труда (в том числе в качестве клерков на государственной
службе). А созданный “великим переселением” негритянский ры-
нок в городах способствовал дальнейшему росту черной буржуа-
зии и интеллигенции, которые постепенно заняли место старого,
обслуживавшего в XIX в. белую клиентуру негритянского “выс-
шего класса”, состоящего в значительной мере из мулатов и со-
14
ставлявшего тогда “сливки” негритянских общин21. Хотя труба-
дур растущей черной буржуазии, основатель негритянской Наци-
ональной деловой лиги Букер Т.Вашингтон в 1915 г. умер, в годы
войны это его детище в немалой мере способствовало дальней-
шей интеграции темнокожей буржуазии Юга и Севера и консоли-
дации ее как класса.
На Севере темнокожие переселенцы зарабатывали больше,
чем когда-либо ранее до войны: на Юге 52% их получали менее
2 долл, в день, а на Севере так мало получали лишь 5% из них. По-
степенно некоторые из переселенцев перешли на более квалифи-
цированную работу и зарабатывали по 3^4 долл, в день22. Кроме
того, на Юге до войны средних школ для темнокожих детей поч-
ти не было, а на Севере они теперь впервые получили доступ
к среднему образованию в общих несегрегированных школах.
В 1910 г. в школах по всей стране обучалось 44,7% темнокожих
детей, а в 1920 г. - 53,5%. За это время доля неграмотных среди
темнокожих американцев сократилась с 30,4 до 23%23.
В период избирательной кампании 1912 г. кандидат в прези-
денты от Демократической партии южанин Вудро Вильсон про-
возгласил “новую эру - эру реформ” и обещал руководителю не-
задолго до того созданной Национальной демократической лиги
цветных епископу Уолтерсу, что темнокожие американцы могут
на него положиться. “Я хочу заверить негров, - заявил он 16 ок-
тября 1912 г., - что если стану президентом Соединенных Штатов,
они смогут рассчитывать на абсолютно беспристрастное отноше-
ние с моей стороны; я сделаю все от меня зависящее, чтобы спо-
собствовать интересам их расы в Соединенных Штатах”24.
Многие тысячи темнокожих избирателей, разочаровавшихся
в республиканцах и поверивших этим обещаниям, проголосовали
за демократов. Однако, придя к власти, Вильсон обманул их. Пос-
ле избрания его президентом в Вашингтон, по словам У. Дюбуа,
ринулись толпы честолюбивых белых южан. Расовая сегрегация
и дискриминация, особенно в федеральных ведомствах, резко уси-
лилась. Темнокожие американцы лишились даже тех постов ар-
хивариуса казначейства, посланников в Либерии и Гаити и других
должностей, которые по традиции предоставлялись им в последо-
вавшие за Гражданской войной десятилетия25. Цветной барьер и
лишение темнокожих американцев на Юге избирательных прав,
пеонаж и линчевание их - все это сохранялось при молчании
Белого дома.
“Почему же президент не сдержал своего обещания?” - сето-
вал в 1914 г. журнал “Крайсис” - орган, созданный еще в 1909 г.
Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного насе-
15
ления (НАСПЦН). И сам же отвечал: «А вот почему. Большин-
ство в 341 голос, поддерживающее президента, включает 115 се-
наторов и членов Палаты представителей от прежних рабовла-
дельческих штатов. Если бы президент лишился их поддержки, то
на его стороне оказалось бы меньшинство в 226 голосов против
286. Следовательно, чтобы иметь возможность проводить свою
политику, мистер Вильсон должен был заручиться прочной под-
держкой белого Юга, а у этого Юга есть только один политиче-
ский лозунг: “Долой черномазых!”»26
В этой связи следует напомнить, что как раз к этому времени
на Юге завершилось создание так называемой системы Джим
Кроу - пришедшей на смену рабству изощренной системы расо-
вой сегрегации и дискриминации черных американцев. Она вклю-
чала не только законы штатов и местные постановления, но и
тщательно разработанные и неукоснительно соблюдавшиеся в
быту во всех южных штатах нормы поведения - “расовый эти-
кет”, призванный постоянно подчеркивать приниженное положе-
ние “цветных” и превосходство белой расы. Все это имело целью
не только держать темнокожее население в подчинении, но и по-
давить в нем волю к сопротивлению, заставить, как выражались
расисты, «ниггеров (т.е. “черномазых”. - Э.Н.) знать свое место».
Выдающийся негритянский ученый и писатель У. Дюбуа отме-
чал, что “для американских негров последнее десятилетие XIX в.
и первое десятилетие XX в. были более критическим периодом,
чем реконструкция 1868-1876 гг.”27
Лишь в последующие годы под нажимом НАСПЦН, которая
организовала при поддержке ряда демократических и либераль-
ных групп белых американцев серию массовых митингов в горо-
дах Севера и отправку петиций протеста против системы Джим
Кроу в Конгресс и Белый дом, удалось добиться некоторого ее
смягчения на федеральном уровне. В 1915 г. решениями Верхов-
ного суда США (по делу “Куинн и Биэл против США”) были от-
менены пресловутые “дедовские статьи”, лишавшие права голоса
многих черных избирателей в южных штатах, ав 1917 г. - систе-
ма сдачи заключенных в наем плантаторам и городским предпри-
нимателям, а также по делу “Бьюкенен против Уорли” - упомя-
нутые выше законы штатов и муниципальные постановления о
принудительной сегрегации при поселении. В 1916 г. в г. Аминиа
(штат Нью-Йорк) состоялась конференция, на которой встрети-
лись пятьдесят видных лидеров темнокожих американцев. Редак-
тор журнала “Крайсис” У. Дюбуа выдвинул на ней компромисс-
ную программу в качестве основы для выработки единой линии
борьбы за гражданские права негритянского населения. Однако
16
последователи Букера Т. Вашингтона - Э. Скотт, Р. Мотон и дру-
гие сторонники тактики адаптации, градуализма и отказа от по-
литической борьбы - отвергли эту программу28.
На войну, разгоравшуюся в далекой Европе, журнал “Край-
сис” откликнулся рядом статей, разоблачавших ее захватниче-
ский характер. Однако в большинстве своем темнокожие амери-
канцы вначале относились к ней с безразличием. В то же время
возмущение их своим бесправием и политикой властей росло.
“Никто из людей, близко знакомых с условиями, в которых живут
сейчас американские негры, не может сомневаться, что недоволь-
ство и волнения среди них, особенно в последние два года, нарас-
тают”, - писал в период президентской кампании 1916 г. один из
помощников В. Вильсона в газетной статье, выразительно оза-
главленной “Тучи у цветного барьера сгущаются”29. 19 апреля
1917 г., т.е. сразу же после вступления США в войну, Вильсон,
вторично избранный президентом, и сам был вынужден признать,
что многие представители цветной расы не проявили большого
энтузиазма по этому поводу30.
Война велась под демагогическими лозунгами защиты демо-
кратии, и Вильсон счел необходимым обратиться к черным аме-
риканцам с новыми обещаниями. “Теперь, когда тысячи ваших
сыновей находятся в военных лагерях и воюют во Франции, - за-
явил он, - вы, негры, можете надеяться по окончании войны на
полные гражданские права - такие же, какими пользуется каж-
дый американский гражданин”. В таком же духе высказались во-
енный министр Н. Бейкер и морской министр Д. Даниэльс31. Речи
Вильсона о праве народов мира на самоопределение и улучшении
положения меньшинств в стране вселяли в темнокожих амери-
канцев определенные надежды. Военное министерство издало за-
крытую инструкцию, как лучше достичь активного сотрудничест-
ва “солидных” граждан негритянского происхождения, а бывший
личный секретарь Б. Вашингтона - Э. Скотт, назначенный специ-
альным консультантом военного министра “по делам негров”, за-
явил: “Сейчас не время спорить по поводу расовой проблемы.
Наш первейший долг - сражаться до тех пор, пока война не завер-
шится победой. И тогда мы сможем урегулировать проблемы, ко-
торые еще существуют в жизни цветного человека”32.
Правившие круги не случайно были обеспокоены отсутстви-
ем у темнокожих американцев “энтузиазма” в отношении войны.
Г. Аптекер в одной из своих работ приводит факты, свидетельст-
вующие об открытой оппозиции определенной части их к войне33.
Ее наиболее решительными противниками первоначально были
издававшие журнал “Мессенджер” темнокожие левые социалисты
17
из Гарлема - А. Филипп Рэндолф, Чердлер Оуэн, Р. Мур и другие,
а также журнал “Крайсис”, назвавший войну империалистиче-
ской. Однако после вступления США в войну социалисты раско-
лолись, и “Мессенджер”, перешедший в руки Рэндолфа, повел
агитацию за войну. У. Дюбуа также не удержался на старых по-
зициях и опубликовал в “Крайсисе” (июль 1918 г.) передовую
“Сомкнем ряды”, призывавшую темнокожих американцев за-
быть обиды и выступить против “врага цивилизации” - Германии.
Правда, одновременно он выдвинул широкую программу требо-
ваний, включавшую предоставление неграм всех гражданских
прав, ликвидацию расовой сегрегации и дискриминации34.
Тем не менее в конечном счете большинство организаций
темнокожих американцев, включая церковь, и их лидеров поддер-
живали правительство, согласившись с точкой зрения, выражен-
ной Э. Скоттом. Во всех войнах, которые вели до того США,
негры зарекомендовали себя отличными солдатами35. Однако по
закону “О мобилизации”, принятому Конгрессом, вводились
раздельные обучение и служба белых и черных солдат, причем
последних рекомендовалось использовать главным образом не в
строевых, а в рабочих частях. Расистски настроенные военные
власти добились того, что в части береговой обороны и ВВС тем-
нокожих вообще не допускали, а на флот брали лишь в кухни и
денщиками. Но война потребовала миллионы людей и правитель-
ству пришлось внести коррективы в первоначальные планы. В
1917 г. из 2 млн 290,5 тыс. темнокожих, явившихся на призывные
пункты, 737 тыс. были признаны военнообязанными. При этом
367 тыс. из них были призваны в вооруженные силы, в том числе
200 тыс. отправлены во Францию. В армию были зачислены ме-
нее четверти белых призывников и более трети черных. Они со-
ставили 13% всех солдат, хотя темнокожие не превышали тогда
9% всех призывников и 10% населения США36. Служили они в
“цветных” полках под командой белых офицеров. Лишь под боль-
шим нажимом негритянской общественности был открыт центр
подготовки офицеров из темнокожих. Однако белые офицеры
сторонились их, а белые солдаты не отдавали им честь. За время
войны офицерское звание получили 1,4 тыс. черных американ-
цев, но самыми высокими по чину среди них были три полковни-
ка и два подполковника37.
Негритянские части во Франции проявили себя в боях с луч-
шей стороны, и это не могли не признать даже объективные аме-
риканские офицеры. Так, полковник У. Хейворд заявил, что во
всем мире нет лучше солдат, чем негритянские38. Однако когда
французское командование наградило за мужество в боях группу
18
солдат негритянских частей орденами, генеральская верхушка ар-
мии США, переполошившись, что это “испортит цветных”, орга-
низовала кампанию клеветы против темнокожих американцев.
Были изданы приказы, запрещавшие им общаться с французски-
ми женщинами, а также листовки на французском языке, в кото-
рых говорилось, что к неграм нельзя относиться как к полноцен-
ным и цивилизованным людям. Местные французские власти по-
старались изъять эти листовки, а население продолжало обра-
щаться с темнокожими американцами как с равными. В то же
время американская военная полиция подвергала черных солдат
насилию и репрессиям. Им даже не разрешили участвовать в Па-
раде победы союзников в Париже39. Вот почему к словам профес-
сора Гарвардского университета Д.А. Белла, что еще в первой
четверти XX в. Америка экспортировала расизм на Филиппины,
Гавайи, Пуэрто-Рико, Гаити и Доминиканскую республику40, по
справедливости следовало бы добавить и Францию.
Когда У. Дюбуа приехал туда в конце 1918 г., чтобы познако-
миться с положением солдат в “цветных” частях, он был поражен
увиденным и опубликовал правдивый отчет в “Крайсисе”. Почто-
вые власти США запретили рассылать этот номер журнала, но он
распространялся и вместе с письмами от солдат из Франции спо-
собствовал росту недовольства среди темнокожего населения41.
В еще большей мере этому способствовали унизительные
дискриминация и издевательства расистов по отношению к солда-
там негритянских воинских частей, расквартированных в США. В
августе 1917 г. в Хьюстоне (Техас), где находились одни из луч-
ших в американской армии 24-й полк “цветной” пехоты и 10-й
полк “цветной” кавалерии, белый полисмен избил солдата-негра.
Товарищи солдата, узнав, что собралась толпа, готовая линчевать
его, вооружились и бросились на выручку. В результате двое чер-
ных американцев и 17 белых, в том числе пять полицейских, бы-
ли убиты. Военный суд приговорил 99 черных солдат к заключе-
нию (из них 51 - к пожизненному), а 13 - к повешению42. По при-
знанию помощника военного министра США, летом Военное ми-
нистерство было затоплено потоком жалоб негритянских солдат
из многих лагерей на грубое обращение с ними белых офицеров,
на избиения и принуждение работать в самых тяжелых и антиса-
нитарных условиях43.
В годы войны разгул расизма на Юге США не только не ос-
лаб, но даже усилился. Особенно жестокие формы он принимал в
Алабаме, Джорджии, Миссисипи, Луизиане, Техасе. В 1915 г. под
руководством “полковника” У. Симмонса вновь возродился ку-
клукс-клан. Только по официальным данным, в 1914 г. было лин-
19
чевано 49 человек, в 1915 г. - 54, в 1916 г. - 50, в 1917 г. - 44, в
1918 г. - 60, а всего за годы войны - не менее 250 человек. Одна-
ко многие случаи линчевания негров, особенно ночные, так и
остались властям неизвестны44.
На Севере расовые конфликты разжигались агентами моно-
полий. Активное участие в 1917 г. почти тысячи темнокожих
в забастовке рабочих чикагских боен вызвало острую тревогу у
предпринимателей, извлекавших прибыль из разницы в зарплате
черных и белых рабочих. Монополии стремились увековечить ра-
совую рознь и натравливали белых рабочих на черных. В июле
того же 1917 г., например, бастовавшие рабочие военного завода
в Ист-Сент-Луисе (Иллинойс) линчевали несколько темнокожих,
не имевших работы и вынужденных стать штрейкбрехерами. Это
вызвало отпор со стороны других жителей негритянских кварта-
лов и привело к кровавым столкновениям, в ходе которых 6 тыс.
их обитателей были изгнаны из своих домов, а имущество их
разгромлено, 125 человек, включая женщин, были убиты, сотни
искалечены45.
В 1918 г. возмущение темнокожих масс продолжало нарас-
тать, и Р. Мотон - преемник Б.Т. Вашингтона на посту руководи-
теля негритянского Педагогического института в Таскиджи,
пользовавшийся особым доверием В. Вильсона и получивший
звание майора, - предупреждал его: “Существует гораздо боль-
шее брожение и, вероятно, недовольство среди цветного населе-
ния, чем я знал когда-либо прежде... Мне кажется необходимым
что-то предпринять, чтобы изменить настроение этих миллионов
черных людей”. Спустя две недели об этом же говорил с прези-
дентом военный министр Н. Бейкер46.
Огромное впечатление на темнокожих американцев произве-
ли Октябрьская революция в России и провозглашенный ею
принцип равноправия всех народов. Большая редакционная ста-
тья о событиях в далекой России, опубликованная журналом
“Мессенджер” в мае-июне 1918 г. и отмечавшая, что Советы от-
ражают нужды и желания масс, заканчивалась призывом: “Да
здравствуют Советы!” Автор другой статьи, помещенной в май-
ском номере журнала за 1919 г., писал: “То, что нам действитель-
но нужно, это - патриотизм свободы, справедливости и радости.
Это патриотизм большевиков, и мы хотим больше такого патри-
отизма в Соединенных Штатах”. В июне того же года в “Мессен-
джере” говорилось: “Советская власть идет вперед быстрыми ша-
гами. Она может победить во всем мире”47.
Появились и новые радикальные негритянские журналы:
“Эмансипейтор”, редактируемый левым социалистом У.А. До-
20
минго, “Крусейдер”, “Войс”, “Чэллендж” и другие, зачисленные
Министерством юстиции в разряд “опасных”. В них все чаще пуб-
ликовались высказывания о необходимости насильственных дей-
ствий, чтобы обеспечить права темнокожих американцев. Если
для борьбы за человеческие права надо быть большевиком, тог-
да мы все большевики, заявил автор статьи в “Крусейдере”.
У. Доминго в сентябре 1919 г., подчеркивал в “Мессенджере”, что
новая Россия стала страной, где десятки расовых и национальных
групп уладили свои разногласия и нашли общую основу для сот-
рудничества, страной, где уничтожен колониальный гнет и вос-
торжествовала расовая справедливость48. В 1920 г. он же в другой
статье отмечал, что хотя многие белые американцы и считают се-
бя радикалами, их радикализм не распространяется на “цветные”
народы и на темнокожих американцев. Это прекрасно понимают
русские большевики, писал он, и пользуются этим с добрыми на-
мерениями, поддерживая и ободряя угнетенных всех рас, вероис-
поведаний и национальностей. У них нет презрения ни к татарам,
ни к монголам, ни к корейцам, ни к индусам, ни к персам, ни к не-
грам49. “Помню, как я реагировал в октябре 1917 г. на весть о рос-
сийской революции, - вспоминал позже У. Дюбуа. - В то время...
мы чувствовали свое родство с русскими крестьянами, потому что
и они и мы освободились от рабства примерно в одно время...”50.
В годы войны и особенно после победы в России большевист-
ской революции в США правительство В. Вильсона стало на путь
открытых репрессий против рабочего движения. В то же время
монополии, наживая на военных поставках миллиардные прибы-
ли, пошли на выделение некоторой доли их верхушке рабочего
класса, а правительство провело кое-какие социальные рефор-
мы. Это еще более усилило позиции лидеров Американской
федерации труда (АФТ) и влияние реформистских элементов
в американском рабочем движении. Левое профобъединение
“Индустриальные рабочие мира” в эти годы заметно ослабло,
Социалистическая партия раскололась, а Социалистическая
рабочая партия практически распалась.
Правда, среди части рабочих зрело понимание необходимости
повышения уровня организованности, солидарности и единства
белых и черных американцев. Оно проявилось уже в 1917 г. - во
время стачки рабочих чикагских боен - и особенно в
1918-1919 гг. В частности, группа левых рабочих деятелей во гла-
ве с У. Фостером вместе с чикагским отделением АФТ добилась
вовлечения в профсоюзы 200 тыс. рабочих мясоконсервной про-
мышленности, среди которых было не менее 25 тыс. темноко-
жих51. Профсоюзный совет рабочих скотобоен, осудив попытки
21
хозяев и некоторых деятелей АФТ вбить клин между белыми и
черными рабочими с целью уничтожить новые производствен-
ные профсоюзы, провел 6 июля 1919 г. в негритянском районе
Чикаго большую демонстрацию единства белых и черных амери-
канцев52.
В 1917 г. в США бастовало 1 млн 227 тыс., в 1918 г. -1 млн
240тыс., ав 1919г.- 4 млн 160тыс. рабочих. Число членов проф-
союзов с 1918 по 1920 г. выросло с 3,5 до 5,1 млн53, и прежде все-
го за счет полуквалифицированных рабочих. Среди них были и
черные американцы, давно жившие на Севере. Однако подавляю-
щее большинство темнокожих рабочих составляли недавние пе-
реселенцы с Юга, не состоявшие в профсоюзах. Хотя на съездах
АФТ в 1920 и 1921 гг. по настоянию темнокожих делегатов при-
нимались резолюции о вовлечении негритянских рабочих в проф-
союзы, лидеры АФТ по-прежнему не допускали их туда. В Вирги-
нии в 1919 г. две тысячи белых рабочих вышли из союза только
потому, что в числе делегатов от него на съезде АФТ оказался
темнокожий. Один из делегатов сообщил на съезде, что 43 тыс.
негритянских рабочих в этом штате вступили в независимый
союз, ибо местные союзы, входящие в АФТ, их не принимают.
В связи с этим группой левых социалистов, сплотившихся вокруг
журнала “Мессенджер” и стремившихся организовать темноко-
жих, были основаны Объединенное братство лифтеров, Братст-
во проводников спальных вагонов, Братство официантов ваго-
нов-ресторанов, а также Национальная ассоциация содействия
развитию профсоюзного движения среди негров54.
Шовинистическая позиция группы С. Гомперса, захватившей
руководство в АФТ, вынуждала тысячи безработных, стоящих
вне профсоюзов темнокожих американцев, особенно переселен-
цев с Юга, браться за любую работу и на любых условиях, стано-
виться штрейкбрехерами. Более того, некоторые темнокожие
лидеры стали смотреть на штрейкбрехерство как на законное и
целесообразное средство улучшения жизни темнокожих, как на
единственную возможность проникнуть в те отрасли промыш-
ленности, которые ранее были для них закрыты. Тем самым ра-
систская политика профбюрократов в огромной мере способст-
вовала усилению искусственно созданного антагонизма между бе-
лыми и черными рабочими, срыву большинства забастовок и вол-
не кровавых расовых беспорядков, прокатившейся по стране в
первые послевоенные годы.
Так, во время крупнейшей забастовки металлургов в декабре
1919 - январе 1920 г., охватившей 365 тыс. рабочих в 10 штатах,
Стальной трест без особого труда завербовал в качестве штрейк-
22
брехеров более 30 тыс. “цветных” американцев и, в конечном
счете, поставил бастующих на колени. Спустя 15 лет, в 1934 г.,
представитель “Карнеги стил компани” открыто признал, что
именно “негры были спасителями. Когда у нас возникали кон-
фликты с рабочими или когда нам нужна была дополнительная
рабочая сила для расширения производства, мы отправлялись на
Юг и привозили тысячи негров. Просто не представляю себе, что
делала бы эта компания без негров”55.
Некоторые из этих темнокожих штрейкбрехеров, по свиде-
тельству У. Фостера, были набраны в северных штатах, но боль-
шинство доставлено с Юга. Их труд применяли во всех крупных
районах, и они послужили сильным фактором в подавлении стач-
ки. На заводе компании “Хомстед стил уоркс”, например, из
14,7 тыс. рабочих 1,7 тыс. были черными, но только восемь из них
вступили в профсоюз металлургов, и лишь один из восьми участ-
вовал в стачке56.
Между тем десятки тысяч темнокожих солдат, сражавшихся
во Франции “за демократию”, возвращались после демобилиза-
ции в родные края. Контакты с обществом, не зараженным расиз-
мом, а также сам опыт войны и пребывания в охваченной рево-
люционным брожением Европе не прошел для них бесследно, во
многом изменив их сознание и представление о своих правах и
гражданских свободах. Правда, в конце войны В. Вильсон послал
майора Р. Мотона во Францию, чтобы подготовить солдат “цвет-
ных” частей к возвращению к “американскому образу жизни”.
Тем не менее, помня обещания о равных правах после войны, дан-
ные президентом, они верили в них и надеялись на большие сво-
боды дома. Однако надежды эти быстро рухнули. Контраст меж-
ду словами и действительностью, встретившей их на родине, был
разительным. Послевоенные годы вообще принесли темнокожим
американцам большие тяготы. Однако именно темнокожие вете-
раны стали повсюду первыми жертвами безработицы, а на Юге -
еще и главным объектом кровавого террора со стороны возро-
дившегося ку-клукс-клана. В 1917 г. в нем было 2 тыс., а в
1919 г. - 100 тыс. членов. Расисты стремились вытравить из соз-
нания “ниггеров” крамольные идеи о равенстве и парализовать их
волю к борьбе. В 1919 г. в южных штатах, по разным данным,
было предано суду Линча от 77 до 83 темнокожих американцев,
в том числе и ветеранов (причем десять - в солдатской форме).
Четырнадцать из них были публично сожжены, в том числе
одиннадцать - заживо57.
Выражая настроения негритянской Америки, понявшей,
что “война за демократию” не дала темнокожим американцам
23
демократии, У. Дюбуа в мае 1919 г. писал: “Мы возвращаемся
с войны... Мы вернулись из рабства униформы... Мы снова сто-
им лицом к лицу с Америкой и называем вещи своими имена-
ми... Она линчует нас... Она лишает гражданских прав своих
собственных граждан... Она отворачивается от нас... Она ос-
корбляет нас... Но мы вернулись... Мы вернулись с полей сра-
жений... Мы вернулись для того, чтобы сражаться. Откроем
путь демократии!”58
В 1920-1921 гг. США охватил острый экономический кризис.
Менее чем за два года обанкротились около 9 тыс. фирм. Числен-
ность безработных увеличилась с 1,5 млн в 1919 г. до 5,7 млн в
1921 г., и, конечно, темнокожие американцы теряли работу го-
раздо чаще, чем белые. В Детройте, например, они составляли 5%
мужчин-рабочих, но 16% безработных. Спекулируя на конкурен-
ции и растущих трениях между черными и белыми в поисках ра-
боты, агенты монополий спровоцировали в первые послевоенные
годы целый ряд негритянских погромов.
К. Ван Вудворд пишет, что лишь во второй половине 1919 г. в
США произошло 25 крупных расовых конфликтов, а Д.Х. Фрэн-
клин назвал это полугодие величайшим периодом межрасовых
раздоров, которые когда-либо знала нация59. Так, в начале июля
расистские погромщики сожгли многие негритянские кварталы в
г. Лонгвью (Техас). Несколько темнокожих американцев и белых
расистов были убиты. На следующей неделе трое суток происхо-
дили кровавые стычки в Вашингтоне, где темнокожие американ-
цы, уже тогда составлявшие свыше четверти населения, органи-
зовали отпор озверевшей толпе и полиции, поддерживавшей ра-
систов. В течение нескольких часов они фактически держали го-
род в своих руках, 7 человек было убито, 150 ранено.
Еще более серьезный характер приняли события в конце ию-
ля - начале августа в Чикаго, где белые хулиганы утопили в озе-
ре черного юношу. Почти две недели там шли подлинные бои.
Поскольку власти и полиция действовали заодно с агентами мясо-
промышленников, спровоцировавшими столкновения между бе-
лыми погромщиками и обитателями негритянских гетто, послед-
ние ответили огнем. “Долг каждого здесь, - заявил один из них, -
обеспечить себя ружьем и боеприпасами. Сам я имею по крайней
мере одно ружье и достаточно боеприпасов, чтобы оно оказалось
полезным”60. В столкновениях погибли несколько светлокожих
мулатов, принятых за белых, и в связи с этим на одной из улиц
гетто, по воспоминаниям другого участника событий, появился
человек с надписью на груди: “Не стреляйте в меня. Я - негр”61.
38 человек, в том числе' 23 темнокожих, были убиты, более
24
500 арестованы. Город охватили пожары, более тысячи негритян-
ских семей лишились своих сгоревших жилищ62.
В Илейне (Арканзас) цветные издольщики и батраки, пыта-
ясь покончить с пеонажем, создали профсоюз и оказали отпор на-
павшим на них вооруженным плантаторам, двое белых погибли.
Власти вызвали войска. В результате было убито пять белых и
около ста “цветных”. По обвинению в мятеже 11 “цветных” были
казнены на электрическом стуле и около 70 брошены в тюрь-
мы63. Негритянские погромы в августе и сентябре произошли
также в Ноксвилле (Теннесси), Талсе (Оклахома), Омахе (Небра-
ска), Детройте (Мичиган).
В американскую историографию эти события с легкой руки
исполнительного секретаря НАСПЦН в 1920-х годах, негритян-
ского писателя Д.У. Джонсона вошли как “красное лето 1919 го-
да”. Однако волна линчевания, захлестнувшая в тот год Юг, спа-
ла не сразу: в 1920 г. было зарегистрировано 53, в 1921 г. - 59, в
1922 г. - 51 случай линчевания темнокожих. А всего за четыре по-
слевоенных года их было почти столько же, сколько за пять лет
войны64. По словам Д. Фонера, второе десятилетие XX в. “совпа-
ло с одним из самых высоких пиков разгула расизма в американ-
ской истории. Он достиг своего зенита при администрации Виль-
сона”. И характерно, что никто иной как Э. Скотт спустя 15 лет
сам вынужден был публично признать крах своих надежд. “Как
один из тех, кто помнит обещания 1917 и 1918 гг., - заявил он в
речи перед темнокожими ветеранами войны в октябре 1933 г., - я
лично испытываю глубокое чувство разочарования и мучитель-
ной боли за великую страну, которая, оказавшись в беде, дает так
много обещаний и так плохо выполняет их впоследствии”65.
Тем не менее в целом ситуация постепенно начинала менять-
ся. Об этом свидетельствовали не только отпор, который давали
темнокожие американцы погромщикам в городах как Севера, так
и Юга, но и студенческие забастовки и волнения в негритянских
Хэмптоновском институте, Говардском, Уилберсфорском и Фи-
скском университетах, а также появление целой группы ради-
кальных общественных деятелей и публицистов, открыто призы-
вавших к борьбе против всей системы Джим Кроу. В эти же годы
возник ряд хотя и недолговечных, но сыгравших свою роль левых
негритянских организаций, выступавших против расовой дискри-
минации, суда Линча, пеонажа, призывавших к единству белых и
черных американцев, национализации промышленности и т.д.
Наиболее известными из них были: Национальный конгресс сво-
боды цветных американцев, Друзья негритянской свободы, Аме-
риканское братство по крови, Национальное братство рабочих
25
Америки. На съезде последнего в сентябре 1919 г. было принято
приветствие Советской России - маяку рабочих всего мира. Аме-
риканское братство по крови, издававшее “Крусейдер”, созывало
собрания и митинги, на которых призывало к солидарности с рус-
ской революцией66.
Так в огне войны и пламени расовых конфликтов первых по-
слевоенных лет родилось то, что по контрасту с “дядей Томом”
получило тогда название новый негр, - отличавшийся своим об-
щественным сознанием, решимостью улучшить свое положение,
боевым духом и волей к борьбе представитель радикального
авангарда негритянского освободительного движения. “Из всех
пожаров эпохи, - по словам Б. Броули, - родилось новое созна-
ние, побудившее американского негра к действию...”67 Рисуя об-
лик нового негра, автор статьи в журнале “Мессенджер” в августе
1920 г. писал, что это - человек, готовый пойти на смерть ради за-
щиты своей семьи и своих политических прав, человек, требую-
щий полного социального равенства, права на образование, права
на самозащиту вплоть до применения физической силы, свободы
слова, печати и собраний и признания права России самостоятель-
но распоряжаться своей судьбой68.
Первая мировая война, таким образом, явилась важным пово-
ротным пунктом в истории темнокожего населения США и его
освободительного движения. Она положила начало периоду рас-
тущей физической и социальной мобильности темнокожих аме-
риканцев. Массовая миграция их на Север и урбанизация ускори-
ли процесс пролетаризации переселенцев, привели к большому
увеличению темнокожего городского населения и созданию
предпосылок для последующего вовлечения передовой его части
в профсоюзы, а также к росту негритянской интеллигенции. Об-
разование в промышленных центрах крупных черных гетто и
возникновение в результате этого емкого негритянского рынка
способствовали дальнейшему росту и консолидации черной бур-
жуазии, предопределив на ряд десятилетий ее ведущую роль в
руководстве негритянским освободительным движением.
Все это, в целом, способствовало более глубокому общему со-
циальному и политическому развитию значительной части тем-
нокожего населения. За годы войны почти утроились тиражи не-
гритянской прессы. Стали расти существующие и возникать но-
вые негритянские организации. В частности, НАСПЦН, в 1916 г.
насчитывавшая 9,2 тыс. членов, увеличила свои ряды в 1918 г. до
42 тыс., а в 1920 г. почти до 100 тыс. человек. Число ее местных
отделений за это время выросло с 54 до 300, а тираж ее журнала
“Крайсис” - с 41 тыс. до 74 тыс. в месяц. В 1915 г. были основаны
26
Национальный расовый конгресс и Ассоциация по изучению нег-
ритянской истории и жизни.
С появлением в городах Севера крупных негритянских общин
темнокожие американцы стали постепенно играть все более за-
метную роль в политической жизни таких штатов, как Нью-
Йорк, Иллинойс, Нью-Джерси, Мичиган, Огайо, Пенсильвания.
Менялись их взгляды на мир, так же, как их положение в стране.
1 Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1914.
Vol. XLIX. N 138. P. 7, 9, 105, 107. (Далее: AAAPS.)
2 Du Bois W.E.B. The Problems of Work // American Review. 1903. Oct. Vol. XX.
P. 162-163.
3 New York Times. 1916. Sept. 5, 9, 22; Oct. 18, 28; Nov. 5, 7, 12, 15; Dec. 4, 9;
The Historical statistics of the United States. Colonial Times to 1957. Wash.,
1960. P. 73, 135; Lewis E.E. The Mobility of the Negro. N.Y., 1931. P. 116, 129;
Wooster TJ. Negro Migration. 2th ed. N.Y., 1969. P. 135.
4 Гурвич Э. Послевоенная Америка. M., 1937. С. 226; Клод А. Куда идет
американский империализм. М., 1951. С. 37, 38.
5 Клод А. Указ. соч. С. 39, 41.
6 Там же.
7 Scott E.J. Negro migration during the war. N.Y., 1920. P. 52-53; Lens S. Poverty:
America’s enduring paradox. N.Y., 1971. P. 196; W.E.B. Du Bois speaks.
Speeches and addresses, 1890-1919. N.Y., 1970. Vol. 1. P. 268.
8 Scott E.J. Op. cit. P. 86.
9 Mays B.E. The Negro’s God as Reflected in his literature. Boston, 1968. P. 5.
10 Scott E.J. Op. cit. P. 72-85; Franklin J.H. From slavery to freedom. N.Y., 1956.
P. 465; Woodson C.G. A century of Negro migration. 2th ed. N.Y., 1970.
P. 177-185.
11 Тан-Богораз В.Г. U.S.A. Люди и нравы Америки. М., 1932. С. 117-118;
Scott E.J. Op. cit. Р. 20-30, 45—46.
12 Report of the National Advisory Commission on Civil Disorders. N.Y., 1968.
P. 240. Д. Хендерсон отмечает, что оценки современников колебались от
150 до 750 тыс. (Henderson H.D. The Negro migration, 1916-1918. Wash.,
1921. P. 21-23).
13 U.S. Department of Commerce. Bureau oPthe Census. Statistical Abstract of the
United States - 1930. Wash., 1931. P. 22-25; Frazier E.F. Black Bourgeoisie.
N.Y., 1965. P. 44; Weaver R.C. The Negro ghetto. N.Y., 1948. P. 26, 49.
14 См.: Чиркин B.E. Дискриминация национальных меньшинств в США. М.,
1958. С. 61; Vann Woodward С. The strange career of Jim Crow. N.Y., 1979.
P. 100-101.
15 AAAPS. 1913. Vol. XLIX, N 138. P. 109; Johnson J.W. Black Manhattan. N.Y.,
1930. P. 58-59; Drake S.C., Cayton H.R. Black metropolis. A Study of Negro Life
in a Northern City. N.Y., 1944. Ch. 2.
16 См.: Нитобург ЭЛ. Сегрегация и дискриминация населения США в жи-
лищном вопросе Ц “Нет!” — расизму. М., 1969. С. 36-38; Weaver R.C. Op.
cit. P. 213-214.
17Цит. no: Lens S. Op. cit. P. 147.
27
18 Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955. С. 569;
Амтер И. Мировое освободительное движение негров. М.; Л., 1925. С. 61;
Spero S.D., Harris A.L. The Black Worker. N.Y., 1931. P. 133; Wooster T.J. Op.
cit. P. 157.
19 Зубок Л.И. Очерки рабочего движения в США. М., 1962. С. 287;
Spero S.D., Harris A.L. Op. cit. P. 153; Wooster T.J. Op. cit. P.158; Woodson C.G.
Op. cit. P. 190.
20 Awnep И. Указ. соч. С. 31, 32, 60; Ованесъян С.А. Подъем рабочего дви-
жения в США в 1919-1921 гг. М., 1961. С. 42; Spero S.D., Harris A.L. Op. cit.
P. 152.
21 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Историко-этногра-
фический очерк. М., 1979. С. 239-242.
22 Scott Е.7. Op. cit. Р. 16-17.
23 Aptheker Н. Afro-American History: the modem era. N.Y., 1971. P. 175-176;
Broom L., Glenn N.D. Transformation of the Negro American. N.Y., 1965.
P. 82, 83.
24 Цит. no: Aptheker H. Op. cit. P. 159; Quarles B. The Negro in making America.
N.Y., 1967. P. 176.
25 Дюбуа У. Испытания Мансарта. М., 1960. С. 458.
26 Wolgemuth K.L. Woodrow Wilson and federal segregation // The Journal of Negro
History. 1959. Apr. Vol. XLIV. N 2. P. 158-173.
Дюбуа У. Воспоминания. M., 1962. С. 282.
28 A Documentary History of the Negro People in the United States, 1910-1932.
Syracuse, 1973. P. 130-135; Moon HL. The Emerging Thought of W.E.B. Du
Bois. N.Y., 1972. P. 312-313; Franklin J.H. Op. cit. P. 447.
29Цит. no: Aptheker H. Op. cit. P. 160-161.
30 Ibid. P. 164.
31 Ibid. P. 161, 165; Foner J.D. Black and the military in American history. N.Y.,
1974. P. 111.
32 Aptheker H. Op. cit. P. 161-163; Vann Woodward C. Op. cit. P. 114.
33 Aptheker H. Op. cit. P. 163-166.
34W.E.B. Du Bois speaks... Vol. 1. P. 62-63; Moon H.L. Op. cit. P. 245, 254;
Foner J.D. Op. cit. P. 110.
35 Foner J.D. Op. cit. P. VIII, 28, 48, 49, 54, 73, 77-79, 83; Quarles B. Op. cit.
P. 178-180; Negro Handbook. Chicago, 1967. P. 293-294.
36 Du Bois W.E.B. The Autobiography. N.Y., 1975. P. 265; Foner J.D. Op. cit.
P. 111-112.
37Brawley BA. A Short history of the American Negro. N.Y., 1927. P. 129;
Bennet L. Before the Mayflower. A history of Black America. Chicago, 1969.
P. 289; Foner J.D. Op. cit. P. 118-119.
38 Redding J.B. They came in chains. N.Y., 1950. P. 242.
39 Мак-Кэй К. Негры в Америке. М.; Л., 1923. С. 56; Woodson C.G. The Negro
in our history. Wash., 1928. P. 516; Bennet L. Op. cit. P. 289, 292, 293;
Aptheker H. Op. cit. P. 166-168; Foner J.D. Op. cit. P. 122-124.
4 0Bell D.A. Racism and American law. Boston, 1973. P. 81.
41 W.E.B. Du Bois speaks... Vol. 1. P. 62-63.
42 Du Bois W.E.B. The Autobiography. P. 269; Cronon E D. Black Moses. Madison,
1955. P. 28; Foner J.D. Op. cit. P. 113-115; Aptheker H. Op. cit. P. 166.
43 Цит. по: Харви Д. Негритянская трудящаяся молодежь. Л., 1932. С. 99.
28
44 Marcosh F. The Negroes in the United States of North America. B., 1930. P. 32;
Aptheker H. Op. cit. P. 166.
4$ Scott E.J. Op. cit. P. 95-101; Chicago commission on racial relations. The Negro
in Chicago. Chicago, 1923. P. 71-78; Rudwick E.M. Riot at the East St.-Louis,
July 2, 1917. N.Y., 1964. P. 3, 27-36, 60-61; Spero S.D., Harris A.L. Op. cit.
P. 162, 163; Brawley B.A. Op. cit. P. 186.
Aptheker H. Op. cit. P. 170.
47 Foner P.S. The bolshevik revolution. Its impact on American radicals, liberals and
labor. A documentary study. N.Y., 1967. P. 99-101, 181.
48 Новая и новейшая история. 1967. № 3. С. 4; Foner P.S. Op. cit. P. 207.
49 Цит. по: Мак-Кэй К. Указ. соч. С. 78-79.
50 Bois W.B.E. Most hopeful country // New World Review. 1955. Nov. P. 10.
51 Зубок Л.И. Указ. соч. С. 530; Bart Р. Working class unity. The role of com-
munists in the Chicago federation of Labor, 1919-1923. N.Y., 1975.
52 Бойер P.O., Морейс Г.М. Нерассказанная история рабочего движения в
США. М., 1957. С. 383.
53 Wolman L. The Growth of American trade unions, 1880-1923. N.Y., 1924.
P. 85-86, 110-119, 122-123.
Ы Мак-Кэй К. Указ. соч. С. 58; Бойер P.O., Морейс Г.М. Указ. соч.
С.388-389.
55 Cayton H.R., Mitchel G.R. Black worker and new unions. Chapel Hill, 1939. P. 7.
Foster W.Z. The Great steel strike and its lessons. 2th ed. N.Y., 1969. P. 206, 207,
209.
Я Franklin J.H. Op. cit. P. 471^4-72; Bennet L. Op. cit. P. 294; Foner J.D. Op. cit.
P. 125-126.
58 Franklin J.H. Op. cit. P. 470-471; Moon H.L. Op. cit. P. 259-261; Frazier E.F.
The Negro in the United States. N.Y., 1957. P. 599.
59 Vann Woodward C. Op. cit. P.l 14; Franklin J.H. Op. cit. P. 472.
60 Chicago commission on racial relations. The Negro in Chicago. P. 47.
61 Джонс К., Банку ли К., Нельсон Д., Деселинс Д. Черные рабы. М.; Л., 1926.
С. 13.
62 A Documentary History of the Negro people... 1910-1932. P. 272-278; Bennet L.
Op. cit. P. 294; Chicago commission on racial relations. The Negro in Chicago.
P. 1-52, 595-651; Tuttle W.M. Race riot: Chicago in red summer of 1919. N.Y.,
1970.
63 A Documentary History of the Negro People... 1910-1932. P. 279-281;
Aptheker H. Op. cit. P. 172. /
64 Marcosh F. Op. cit. P. 32; Ginzberg R. 100 years of linchings. N.Y., 1962.
65 Foner J..D. Op. cit. P. 73-74, 127.
66 A Documentary History of the Negro People... 1910-1932. P. 414—420;
Aptheker H. Op. cit. P. 170; Tolbert E J. The UNIA and Black Los Angeles. Los
Angeles, 1980. P. 13, 112; Мак-Кэй К. Указ. соч. С. 13; Амтер И. Указ. соч.
С. 72, 110-111.
67 Brawley В. Op. cit. Р. 178.
68 Цит. по: Фостер У.З. Указ. соч. С. 582.
Гпава вторая
“НАЗАД - В АФРИКУ!”
В первые послевоенные годы безработица, тяжелые жилищ-
ные условия, расовая дискриминация и расистский террор резко
усилили недовольство темнокожих американцев, но их оказалось
некому ни организовать, ни возглавить. НАСПЦН и в еще боль-
шей мере Национальная городская лига зависели в то время от
финансовой поддержки белой и черной буржуазии, а появившие-
ся радикальные молодые лидеры не имели ни четкой программы,
ни значительного числа сторонников и оставались относительно
изолированной от широких масс группой.
И как раз в это время на улицах Гарлема стал все чаще появ-
ляться толстый и некрасивый приземистый черный человек с
большой головой и умными глазами, публичные выступления ко-
торого с каждым днем привлекали все больше слушателей. Это
был выходец с Ямайки - Маркус Моузис Гарви (1887-1940). В мо-
лодости он объездил в поисках счастья ряд стран Центральной и
Южной Америки, видел там жестокую эксплуатацию местного
негритянского населения на плантациях и рудниках и пришел к
убеждению в необходимости борьбы за лучшую долю для нег-
ров1. В 1912 г. Гарви поехал в Лондон. Там он сблизился с египет-
ским националистом и панафриканистом Дьюз Мохаммедом Али,
пробудившим в молодом ямайце интерес к Африке, ее истории,
культуре и положению под колониальным управлением2. Гарви
стал много читать об Африке, о жизни негров в США и несколь-
ко месяцев посещал лекции в колледже. Огромное впечатление
произвела на него автобиография Букера Т. Вашингтона. Под ее
влиянием он, вернувшись на Ямайку, основал там в 1914 г. Всеоб-
щую ассоциацию по улучшению положения негров. В опублико-
ванном в связи с этим манифесте ее характеризовали как органи-
зацию, призванную работать ради общего подъема негритянских
народов мира, а члены ее обязуются делать все, что в их силах,
чтобы сохранить права благородной черной расы и уважать пра-
30
ва всего человечества3. Рассчитывая на финансовую помощь со
стороны Б. Вашингтона, Гарви весной 1915 г. написал ему письмо
и в ответ получил приглашение приехать в США. Однако пока
Гарви готовился к поездке, Б. Вашингтон умер. Тем не менее, в
марте 1916 г. Гарви прибыл в Нью-Йорк, поселился в Гарлеме и
основал там в 1917 г. отделение возглавляемой им организации.
Первыми его слушателями и последователями стали довольно
многочисленные там эмигранты с Кубы, Ямайки, Пуэрто-Рико,
Тринидада. Вест-индские негры принесли с собой свои долголет-
ние боевые традиции и играли в XX в. заметную роль в культур-
ной и общественной жизни темнокожего населения США.
Популярности Гарви способствовало покушение на его
жизнь, которому местная пресса придала сенсационно-героиче-
ский характер. Ймя Гарви оказалось у всех на устах в Гарлеме4. А
с 1918 г. начала выходить еженедельная газета Всеобщей ассоци-
ации по улучшению положения негров “Negro World”, вскоре
ставшая лучшей и самой распространенной негритянской газетой
в США. В ней освещался широкий круг вопросов: от славного ис-
торического прошлого “великой черной расы” и различных теку-
щих событий до перспектив, ожидающих американских негров в
будущей независимой Африке, что также способствовало попу-
ляризации идей Гарви.
Он обращался к темнокожим массам с призывом объединить-
ся для борьбы за возвращение черной расе ее былого величия и
всячески идеализировал ее. Умело апеллируя к чувствам угнетен-
ных, оскорбленных и униженных темнокожих американцев, он
будил в них расовую гордость, сознание силы и собственного до-
стоинства, утверждал, что в стране белого человека черные нико-
гда не добьются справедливости, равенства, и поэтому единствен-
ным выходом для них является создание сильного независимого
государства в Африке. Учитывая традиционное стремление аме-
риканских негров к земле и свободе от угнетения, а также исто-
рически сложившуюся тенденцию к переселению их из южных
штатов куда угодно - на Север или Запад, в Канаду или Вест-
Индию - лишь бы избавиться от ада, каким была их жизнь на
плантациях Юга, Гарви не только поднял знамя воинствующего
протеста, но и нарисовал вйдение новой “земли обетованной” в
Африке. Он интуитивно ощутил дух сопротивления и борьбы,
охвативший темнокожих американцев в критические послевоен-
ные годы, отмеченные наступлением монополий на их права и
растущей политической активностью масс.
К этому времени сотни тысяч почти неграмотных темноко-
жих сельских мигрантов с Юга, страдавших в климатических ус-
31
ловиях северных городов, куда они приехали в годы войны, и
оказавшихся перед трудной проблемой адаптации в них, были на
грани отчаяния, чувствовали себя все более сбитыми с толку.
Перспектива образования великого африканского государства
должна была вызвать у них чувство идентичности, т.е. помочь от-
ветить на вопрос о том, кем они являются, помочь идентифициро-
вать себя как народ с наследием и многообещающим будущим.
Гарви говорил им: “Я равен любому белому человеку. Я хочу,
чтобы и вы себя чувствовали такими же”5. Иначе говоря, в пере-
ходной стадии их жизни эта перспектива служила временной
заменой идентичности, способствовала эмоциональному осво-
бождению и выражению чувства протеста.
Чем слабее было у мигрантов осознание своих классовых ин-
тересов, тем легче они воспринимали идеи расового единства в
трактовке тех, кто обладал возможностью для их выражения.
Всякого рода эмоциональные призывы производили на недавних
мигрантов гораздо большее впечатление, чем на старожилов не-
гритянских кварталов. А волна погромов и линчеваний, захлест-
нувшая США, со всей очевидностью показала, как “оценила” бе-
лая Америка лояльный вклад темнокожих американцев в дело
победы страны в войне. Многие черные ветераны, сражавшиеся
за “идеалы демократии”, чувствовали себя обманутыми, оказав-
шись после демобилизации без работы и нередко в еще худшем
положении, чем до войны. Их глубоко взволновала агитация Гар-
ви, и они с энтузиазмом встречали сообщения и слухи о социаль-
ном и расовом равенстве в далекой России.
В такой обстановке среди переселенцев с Юга быстро росли
этноцентристские настроения, столь характерные для ранних не-
гритянских миграционных движений в США и усилившиеся в свя-
зи с разочарованием в “земле обетованной” на Севере. Однако
они распространялись и на “старожилов”: С.К. Дрейк и О. Кейтон
пишут, например, о националистических тенденциях, наблюдав-
шихся в эти годы среди определенной части темнокожих чикаг-
цев, называя это мечтой черного метрополиса - мечтой о замкну-
той негритянской общине, избирающей черных деятелей на вы-
борные посты6.
Неудивительно, что многие темнокожие американцы прихо-
дили к убеждению в том, что решение их проблем следует искать
где-то на стороне, и ожидали лидера, который бы указал им путь
освобождения от несправедливостей американской жизни. В этих
условиях выраженная бескомпромиссным языком апелляция
Маркуса Гарви к черному национализму и к исходу в Африку за
короткое время привлекла к нему массу сторонников. “Черное
32
крестьянство, - писал один из современников, - толпой идет за
Гарви. Они боготворят его и чувствуют, что Гарви говорит такие
вещи, которые они сознают, но не могут выразить сами, его за-
жигательные речи собирают огромные массы людей. Они жерт-
вуют ему свои деньги и готовы пойти за него в огонь и воду. Он
стал кумиром для них - этот черный Демосфен”7.
В 1919 г. Гарви совершил длительную поездку по стране с
пропагандистской целью. Он посетил 38 штатов, повсюду популя-
ризуя Всеобщую ассоциацию по улучшению положения негров и
создавая ее филиалы. “Вставай, могучая раса, - восклицал он в
своих речах, - ты можешь совершить все, что пожелаешь!”8 И
слушатели с энтузиазмом откликались на этот призыв. Называя
его большим мастером агитации, У. Фостер писал, что во всей
американской истории едва ли найдется другой агитатор, кото-
рый превосходил бы в этом отношении Гарви9. Для привлечения
масс использовали живые организационные методы. Гарви созда-
вал своего рода миниатюрное подобие будущего африканского
государства. Были организованы Африканский легион, призван-
ный стать авангардом будущей армии освобождения Африки,
Летный корпус Черного орла, отряды бойскаутов и пожарных,
полиция, Африканский моторизованный корпус и корпус сестер
черного креста; введены такие почетные титулы, как герцоги
Нигерии и Уганды или Ашанти и Мозамбика, рыцари Благород-
ного ордена Нила, рыцари Эфиопии и т.д. Все это должно было
дать почувствовать обездоленным темнокожим массам, что они
становятся участниками великого начинания.
В 1919-1920 гг. движение быстро росло, охватив темнокожее
население не только промышленных центров Севера, но и многих
южных городов. Точное число его участников неизвестно. Сам
Гарви в 1919 г. утверждал, что их 2 млн. В 1920 г., считая и другие
страны, он называл цифру 4 млн, в 1923 г. - 6 млн, а в 1928 г., ко-
гда Всеобщая ассоциация по улучшению положения негров явно
пришла в упадок, - 11 млн. Почти все исследователи считают это
преувеличением. По мнению Э. Кроунона, число сторонников
Гарви в США и других странах, вероятно, составляло 1-2 млн че-
ловек, а Т. Винсента - от 2 до 3 млн вместе с сочувствующими10.
Однако независимо от этих цифр остается бесспорным фактом,
что в начале 1920-х годов возглавляемая им организация пользо-
валась среди темнокожих американцев огромной популярностью.
Основная масса ее приверженцев состояла из неграмотных и по-
луграмотных обитателей черных гетто. Вместе с тем в ранний пе-
риод движения к нему присоединилось немало представителей
темнокожей интеллигенции и мелкой буржуазии, в том числе
Нитобург Э.Л.
33
бывший секретарь Б. Вашингтона и консультант военного мини-
стра США Эммет Скотт, пасторы Д.А. Мак-Гайр и Д. Изон, ста-
рейшина негритянских журналистов Т.Т. Форчун и популярный
гарлемский журналист Джон Брюс, выдающаяся актриса Генри-
етта В. Дэвис, видный деятель НАСПЦН У. Пиккенс и др. Имен-
но эти люди вместе с Гарви руководили Всеобщей ассоциацией по
улучшению положения негров. На первом этапе большую роль
сыграла поддержка ее радикальными элементами негритянского
движения и американскими коммунистами11.
В августе 1920 г. проходил I Международный съезд негритян-
ских народов мира, на который прибыли две тысячи делегатов из
США и 25 стран Вест-Индии, Центральной и Южной Америки,
Африки. На съезде в качестве программы ассоциации была при-
нята Декларация прав негритянских народов мира, состоявшая из
вводной части и 54 статей. Во вводной части разоблачалась сущ-
ность американской расистской системы, выражался протест
против дискриминации и преследования негритянского населения
США, угнетения негров в других странах и выдвигалось требова-
ние об определении основных прав, чтобы поощрить нашу расу
по всему миру и подготовить ее к более высокой и великой судь-
бе. Затем формулировали позицию Всеобщей ассоциации по
улучшению положения негров по ряду важнейших и насущных
для негров проблем. Так, статья 17 характеризовала всякую стра-
ну, виновную в линчевании людей, как стоящую вне цивилизации.
В статьях 25, 27, 29 шла речь о свободе слова, вероисповедания и
“самоопределения для всех народов”. В статье 13 заявлялось:
«Африка должна стать континентом свободы для негров всего
мира и, в соответствии с принципом “Европа - для европейцев” и
“Азия - для азиатов”, мы также требуем: “Африка - для афри-
канцев! для всех африканцев, живущих как в самой Африке, так
и за ее пределами”». Статья 15 подчеркивала твердую решимость
черной расы требовать и добиваться “возвращения себе обшир-
ного континента наших предков со всеми его сокровищами и ре-
сурсами”. Статья 45 объявляла: только что рожденная Лига На-
ций не имеет никаких прав по отношению к неграм, которых она
стремится лишить свободы. Статьи 50 и 51 требовали свободы
торговли американских негров с Африкой и в этой связи - абсо-
лютной свободы морей для всех народов. В статье 11 содержа-
лось требование написания слова негр с прописной буквы, за что
американские негры вели борьбу еще с конца XIX в.12
Съезд одобрил официальные цвета движения: черный, симво-
лизирующий гордость негров цветом своей кожи; красный - цвет
крови расы, славной в прошлом и обращенной в будущее; и зеле-
34
ный, символизирующий надежды на лучшее будущее в Африке.
Делегаты избрали Гарви временным президентом Африканской
республики и главой Высшего исполнительного совета - своего
рода временного правительства в изгнании. На Ленокс-авеню со-
стоялся великолепный парад, в котором участвовали десятки ты-
сяч человек под лозунгами: “Долой линчевание!”, “Объединимся
в борьбе за свободу!”, “Африка должна быть свободной!” Вре-
менный президент Африки - Маркус Гарви, одетый в ослепи-
тельный мундир пурпурного, зеленого и черного цветов, с золо-
тыми шнурами и в треугольной шляпе с длинными белыми перь-
ями, ехал в большом открытом автомобиле “Паккард”, эскорти-
руемый черной полицией, и приветствовал толпы зрителей на
тротуарах, встречавшие его овациями и гимном организации
“Эфиопия, ты земля наших отцов”. На знамени временного пре-
зидента был начертан многозначительный девиз: “Негры сража-
лись в Европе, они могут сражаться также и в Африке”. За Гар-
ви ехали архиепископ Д.А. Мак-Гайр в шелковой мантии, а за ним
украшенное регалиями черное “дворянство” и командоры Благо-
родного ордена Нила. Затем боевым строем с трубами, барабана-
ми и десятками красно-черно-зеленых знамен, в голубых с крас-
ным и золотым кантами мундирах шел Африканский легион, за
которым продефилировал корпус сестер черного креста в белой
униформе. Замыкали шествие отряды скаутов - мальчиков и де-
вочек. Гарлем бурлил, а белый Нью-Йорк впервые осознал мас-
штабы движения...
Съезд завершился огромным митингом в зале Мэдисон-
сквер-гарден, на котором присутствовало 25 тыс. человек. Высту-
пая перед ними, встреченный бурной овацией, Гарви заявил:
“Другие расы имеют свои собственные государства, и наступило
время для четырехсот миллионов негров потребовать Африку
для себя... Мы сплотим четыреста миллионов негров мира в еди-
ное целое, чтобы водрузить на великом африканском континенте
знамя свободы!..”13
Такого рода собрания, а также красочные парады, яркие мун-
диры, громкие титулы и грандиозные мечты о великом будущем
черной расы производили неизгладимое впечатление на бедноту
в черном Гарлеме и других гетто. По словам Э. Фрэйзиера, “в ка-
честве вождя массового движения среди негров Гарви не имел се-
бе равных”14. А другой современник, член Всеобщей ассоциации
по улучшению положения негров, в восторженных тонах писал в
1921 г. о Гарви: “Этот негритянский гений сочетает в себе муд-
рость Соломона, красноречие Демосфена, отвагу Кромвеля, вы-
держку и решительность Роберта Брюса, железную волю Бис-
35
марка, бесстрашие Туссена Лувертюра и хитрость Наполеона Бо-
напарта. Этот человек имеет столько же терпения, сколько Кар-
неги - денег"15.
В 1919-1920 гг. Гарви основал пароходную компанию "Блэк
Старлайн” ("Черная звезда”), а также ряд торговых и других заве-
дений, объединенных в “Нигро фэкторис корпорейшн”. Акции
обеих компаний продавались на бирже. Съезд 1920 г. отметил пик
влияния и престижа Гарви. В 1921 г. он совершил поездку по стра-
нам Центральной Америки и Вест-Индии, негритянское населе-
ние которых повсюду устраивало ему восторженную встречу и
оказывало финансовую поддержку его организации. К этому вре-
мени организация насчитывала около 900 отделений. В Вашинг-
тоне зарубежная поездка Гарви, особенно его выступления в Па-
наме, вызвала тревогу. Военная разведка и ФБР установили
слежку за Гарви и уже с 1918 г. заслали в его организации своих
агентов. Теперь же государственный секретарь Ч.Э. Юз даже
предписал дипломатам США в центрально-американских странах
отказывать лидеру Всеобщей ассоциации по улучшению положе-
ния негров в визах на въезд туда16.
В августе 1921 г. в Гарлеме состоялся II Международный
съезд негритянских народов мира, на котором в присутствии де-
легатов из США, Центральной и Южной Америки, Абиссинии,
Либерии и Южной Африки Гарви заявил, что Ленин сумел сверг-
нуть деспотизм в России, и разразилась первая социалистическая
революция17. На этом съезде глава отделения ассоциации в Лос-
Анджелесе из-за разногласий с Гарви вышел вместе со своими
сторонниками из состава организации и основал Ассоциацию
по улучшению положения негров Тихоокеанского побережья18.
В то же время некомпетентность Гарви в коммерческих делах и
то, что он не делал различий между финансами Всеобщей ассоци-
ации по улучшению положения негров и средствами компании
“Черная звезда”, привели к росту задолженности последней, а за-
тем и к ее банкротству. В январе 1922 г. Гарви был арестован и
обвинен в использовании почты в целях обмана и в незаконных
финансовых операциях. Правда, вскоре его освободили, но иму-
щество обанкротившейся компании было продано с торгов. Фи-
нансовые неудачи в сочетании со слухами о секретных перегово-
рах Гарви с руководством ку-клукс-клана вызвали среди многих
темнокожих американцев смятение и негодование в отношении
Всеобщей ассоциации по улучшению положения негров и ее ли-
дера. Росло число критиков Гарви в рядах темнокожей интелли-
генции и буржуазии. Чикагская газета “Дифендер”, владельцем
которой был богатый афроамериканец Р.С. Эббот, а также группа
36
Друзья негритянской свободы во главе с издателями “Мессенд-
жера” Ч. Оуэном и Ф. Рэндолфом провели в Гарлеме серию ми-
тингов под лозунгом: “Гарви должен уйти!” Кроме того, в вер-
хушке ассоциации обострилась борьба между уроженцами США
и вест-индскими иммигрантами, составлявшими половину ее ру-
ководства19. Все это нашло отражение на III Международном
съезде негритянских народов мира (август 1922 г.), где против
Гарви выступил один из его главных помощников, филадельфий-
ский пастор Джеймс И. Изон. Он вышел из организации, основал
соперничавшую организацию, Всеобщий негритянский союз, и
ездил по стране с лекциями, в которых резко критиковал Гарви.
Вместо разговоров о грядущем освобождении Африки, говорил
он, следует заняться внутренними проблемами американских нег-
ров. В январе 1923 г. на митинге в Новом Орлеане Изон был убит.
Полиция заявила о существовании анархистского заговора в мас-
штабе страны. Гарви ответил, что Всеобщая ассоциация по улуч-
шению положения негров не имеет отношения ни к радикалам, ни
к убийству Изона. Через несколько дней после этого события во-
семь выдающихся темнокожих деятелей - издателей и журнали-
стов, представителей бизнеса и руководителей НАСПЦН - обра-
тились к министру юстиции США с открытым письмом, в кото-
ром называли Гарви беспардонным демагогом, стремящимся рас-
пространить среди негров недоверие и враждебность ко всем бе-
лым людям. Письмо заканчивалось требованием быстрее начать
суд над ним20. На судебном процессе, начавшемся в мае 1923 г.,
многие свидетели подтвердили нарушение финансовой дисципли-
ны в созданных Гарви коммерческих предприятиях, и он был за-
ключен в тюрьму. Однако уже в сентябре 1923 г. Гарви был осво-
божден под залог и организовал новую судоходную “Компанию
черного креста” для торговли между различными районами, засе-
ленными неграми, и вывоза колонистов в Африку.
В 1924 г. состоялся IV Международный съезд негритянских
народов мира. На нем обсуждалась колонизационная программа
Всеобщей ассоциации по улучшению положфшя негров в Афри-
ке. Еще в 1920 г. делегация ассоциации была послана в Либерию.
В 1921 г. туда прибыла группа темнокожих экспертов организа-
ции, а в декабре 1923 г. - новая группа экспертов для подготовки
приема в первые два года, начиная с ноября 1924 г., 20-30 тыс. се-
мей репатриантов из США. Однако в 1924 г. правительство Либе-
рии круто изменило свою позицию: оно потребовало немедленно-
го выезда ее представителей и заявило, что никому из связанных
с ней лиц въезд в страну разрешен не будет. Как свидетельствуют
Документы, этот поворот был вызван нажимом со стороны евро-
37
пейских колониальных держав и США21. Практически это было
смертельным ударом по движению “Назад - в Африку!”
Очевидно, эти обстоятельства побудили Гарви, по крайней
мере временно, перенести акцент с проблемы освобождения Аф-
рики на внутренние проблемы темнокожих американцев в США.
На IV съезде он создал еще одну организацию - Негритянский
политический союз, призванный консолидировать политические
силы негров с тем, чтобы раса могла выражать свое политиче-
ское мнение. Более того, Гарви включил союз в избирательную
кампанию 1924 г., опубликовав перечень одобренных Всеобщей
ассоциацией по улучшению положения негров кандидатов и под-
держав К. Кулиджа (кандидат республиканцев в президенты
США). В Нью-Йорке он выступил против кандидата от Гарлема -
негра Ч. Роберта, за что негритянская пресса подвергла Гарви
резкой критике. Один из редакторов назвал его худшей угрозой
неграм, когда-либо существовавшей в Америке22.
Между тем суд по делу Гарви, носивший по существу полити-
ческий характер, признал его виновным и приговорил к штрафу в
5 тыс. долл, и к 5 годам заключения. В феврале 1925 г. он был от-
правлен в тюрьму в г. Атланта (штат Джорджия). Верховный суд
США в пересмотре дела отказал. Из тюрьмы Гарви обратился к
своим последователям с посланием, опубликованным в “Negro
World”. “Если я погибну в Атланте, - писал он, - дело мое будет
продолжаться. Но если не в физическом, то в духовном смысле я
буду жить, чтобы увидеть день славы Африки. Когда я умру,
оберните меня в красно-черно-зеленую мантию, ибо в новой жиз-
ни я возникну, осененный милостью божьей, чтобы повести мил-
лионы к победе под хорошо знакомым вам знаменем. Ждите ме-
ня в ураган и бурю, я приду и приведу с собой бесчисленные мил-
лионы черных рабов, которые умерли в Америке, Вест-Индии и
Африке, чтобы помочь вам в борьбе за освобождение, свободу и
жизнь!”23
В 1926 г. на V Международном съезде негритянских народов
мира - единственном, где Гарви не присутствовал, - произошел
раскол во Всеобщей ассоциации по улучшению положения нег-
ров. Между тем в декабре 1927 г. Гарви был помилован президен-
том Кулиджем и как “нежелательный иностранец” немедленно
выслан из США. Тем самым правящие круги по сути дела обезгла-
вили Всеобщую ассоциацию по улучшению положения негров.
В августе 1929 г. по инициативе Гарви в Кингстоне (Ямайка)
состоялся VI Международный съезд негритянских народов мира.
На нем обсуждали положение черных в США, Центральной Аме-
рике и Вест-Индии, а также проблему освобождения Африки.
38
Острая дискуссия развернулась между Гарви и представителем
Американского негритянского рабочего союза по вопросу о сот-
рудничестве между черными и белыми рабочими. Гарви утвер-
ждал, что негры должны иметь своих капиталистов, которые бы
нанимали на работу людей черной расы, и резко выступал против
своего оппонента - коммуниста, призывавшего к классовой соли-
дарности. В результате острых разногласий, возникших между
Гарви и делегацией США, последняя покинула съезд, приняв
решение основать сепаратную организацию под названием
ВАУПН, август 1929. В 1932 г. она созвала свой съезд. Этот
раскол предшествовал распаду организации24.
Умер Гарви в Лондоне. На Ямайку, где он был объявлен на-
циональным героем, его прах привезли в 1964 г. и поместили в
специальный мавзолей. День рождения Гарви отмечается там как
праздник; его именем была названа главная улица Западного
Кингстона, выпущены марки с его портретом.
Одной из главных идеологических основ гарвизма был при-
зыв к расовой солидарности с тем, чтобы объединить широкие
слои негров с различными взглядами и убеждениями. Духом “ра-
совой солидарности” было пропитано все гарвистское движение.
Гарви говорил, что “все честно изучающие историю могут вспом-
нить время, когда Египет, Эфиопия и Тимбукту достигали верши-
ны цивилизации, возвышаясь над Европой и над Азией. Когда Ев-
ропа была населена расой каннибалов, расой дикарей, нагих и не-
вежественных язычников, в Африке обитала раса культурных
черных людей, добившихся высоких достижений в искусстве, на-
уке и литературе, обладавших утонченной культурой. Почему, в
таком случае, мы должны терять надежду? Черные люди, вы бы-
ли однажды великими - вы будете великими снова! Не теряйте
мужества и веры, идите вперед!”25 Он призывал своих слушате-
лей следовать примеру гаитийцев, боровшихся во главе с Туссе-
ном Лувертюром против французов; абиссинцев, зулусов и гот-
тентотов, боровшихся против европейских колонизаторов; и та-
ких героев освободительной борьбы черных рабов в США, как
Денмарк Веси, Габриэль Проссер и Нат Тарнер.
Исторические экскурсы Гарви далеко не всегда соответство-
вали действительности. Однако он открыто осмеивал утвержде-
ния, что цивилизующее соприкосновение с белой расой пошло
только на пользу народам Африки и черным рабам в США. Гар-
ви учил своих последователей гордиться негроидными чертами и
черным цветом кожи, убеждал, что эти признаки расы следует
воспринимать вовсе не как позорное клеймо неполноценности,
которое следует скрывать, а как символ величия и красоты. При
39
этом он не ограничивался этим, а требовал сохранения “расовой
чистоты”, т.е. разделения рас, подчеркивая, что между белой и
черной расами существует огромная разница, в то время как ме-
жду коренным африканцем, североамериканским и вест-индским
неграми нет абсолютно никакой разницы26. По мнению Гарви,
членами Всеобщей ассоциации по улучшению положения негров
могли быть только стопроцентные негроиды, а негров, вступив-
ших в межрасовый брак, и тем более их потомков туда принимать
не следовало. “Мы не стремимся к межрасовым бракам”, - гово-
рил он и призывал к “противодействию разрушительной пропа-
ганде и подлым усилиям белых сторонников межрасовых браков
и их подпевал - гибридов негритянской расы”27.
Иначе говоря, Гарви настаивал также на разделении среди са-
мих темнокожих американцев между “чистыми” негроидами и
мулатами, которых он подвергал всяческим нападкам. Вероятно,
определенную роль в этом сыграло то обстоятельство, что на
Ямайке, в отличие от США, мулаты находились в особом по срав-
нению с неграми положении, представляя там нечто вроде сред-
него класса, пользовавшегося рядом привилегий. Наиболее свет-
локожих мулатов даже называли “ямайскими белыми”, и сами
они себя считали “почти белыми”, были пропитаны расовыми
предрассудками, смотрели на “черных” сверху вниз и так же, как
колонизаторы, были заинтересованы в сохранении в стране поли-
тического и социального статус-кво28.
Выходец из негритянской бедноты, Гарви всегда испытывал
антипатию и недоверие ко всем мулатам и повел ожесточенную
кампанию против них, особенно против У. Дюбуа и других деяте-
лей НАСПЦН, называя их бастардами, агентурой белых и свет-
локожими ассимиляционистами. Он упрекал их в том, что они
якобы стыдятся своего негритянского происхождения, желают
слияния с белой расой и образования некоей американской расы,
которая не будет ни черной, ни белой. Дело дошло до того, что
Всеобщая ассоциация по улучшению положения негров приняла
специальное решение об “изгнании” Дюбуа из негритянской расы
и объявила его врагом черного населения мира29.
Эта линия на изоляцию мулатов могла лишь ослабить негри-
тянское движение. К тому же она имела весьма ограниченный ре-
зонанс: в XX в. белые американцы уже не делали различий меж-
ду черными и светлокожими потомками черных рабов, не обла-
давшими в США никакими привилегиями, а поэтому, как прави-
ло, не делали их и сами темнокожие американцы.
Хотя Гарви чаще всего говорил о неграх как о расе, в его фи-
лософских построениях она была неразрывно связана с африкан-
40
ским национализмом, и он неоднократно употреблял термины на-
ция и национальность. “Мы хотим иметь национальность, подоб-
но национальностям английской, французской, итальянской, не-
мецкой, национальности белых американцев и национальности
желтых японцев: мы хотим иметь национальное правительст-
во...” - говорил он30. Призывая темнокожих американцев к пол-
ному отказу от идентификации с американским обществом, по-
скольку они не имеют здесь будущего, он видел путь к освобож-
дению негроидов как в Новом Свете, так и в Африке в создании
независимого африканского государства и образования ими со-
вершенно особой этнорасовой общности. У негров должна быть
своя страна, и они должны стать самостоятельной нацией, утвер-
ждал Гарви. Черный человек может найти спасение на своей ма-
тери-родине, и все это должно быть осуществлено под лозунгом:
“Африка - для африканцев, и дома и за ее рубежом!”31 Э. Фрэй-
зиер писал в этой связи: “Движение Гарви было крайним выраже-
нием расового самосознания и националистического чувства,
проявившегося в период Первой мировой войны и в послевоен-
ные годы”32.
“Пробудись, Эфиопия! Пробудись, Африка! - восклицал Гар-
ви. - Давайте работать ради единой славной цели - свободной и
могучей нации. Пусть Африка станет блестящей звездой в созвез-
дии наций!”33 Однако моделью конституции будущего африкан-
ского государства, которое он называл то Соединенными Штата-
ми Африки, то Африканской империей, была конституция США.
Подлинную Африку Гарви все-таки знал плохо, но был убежден,
что судьба предначертала именно ему стать освободителем Чер-
ного континента. Стремясь популяризировать свою программу,
он в 1922 г. обратился в Лигу Наций (через делегацию Персии в
этой организации) с требованием объединить бывшие герман-
ские колонии в Африке в Содружество черных наций и передать
мандат на управление ими самим африканцам34.
Идее создания независимого африканского государства Гарви
оставался верен до конца жизни. В 1938 г. его жена публично вы-
ступила в поддержку реакционнейшего билля о репатриации
13 млн темнокожих американцев США в Африку, внесенного в
Конгрессе сенатором-расистом Т. Бильбо35. Образование афри-
канского государства должно было, по мнению Гарви, сделать
черную расу такой сильной, чтобы вызывать страх в сердцах уг-
нетателей и тем самым автоматически обеспечить неграм не
только в Африке, но и на других континентах престиж и защиту36.
Одной из предпосылок образования в будущем независимого
африканского государства и первым шагом по пути полного отде-
41
ления негров от американского общества Гарви считал создание
в США сепаратной негритянской экономики. Этой цели и долж-
ны были служить основанные им коммерческие предприятия.
Акции их продавались только неграм и не более 200 акций по
5 долл, в одни руки. Около 40 тыс. человек купили 155,5 тыс. ак-
ций “Блэк старлайн” на общую сумму в 750 тыс. долл. На эти
деньги были закуплены два судна для рейсов в Вест-Индию и Аф-
рику, а также небольшой речной пароход. Тогда же на коопера-
тивных началах была основана “Нигро фэкторис корпорейшн” с
капиталом в 1 млн долл. (200 тыс. акций), объединившая сеть ба-
калейных и других магазинов, пошивочных мастерских и прачеч-
ных, фотоателье, рестораны, отель, издательство, производство
граммофонных пластинок и фабрику кукол. Негров призывали
поддержать эту компанию с тем, чтобы обеспечить работу их сы-
новьям и дочерям, и десятки тысяч людей покупали ее акции37.
Полагая, что таким образом осуществляется мечта Б. Вашингтона
о своем, независимом от “белого” капитала негритянском бизне-
се, Гарви полностью игнорировал тот факт, что этот бизнес, как
и сам он при финансировании своих проектов, в конечном счете,
подпадал под влияние крупных “белых” банков и корпораций.
Гарви был католиком, но вскоре пришел к выводу, что чер-
ной расе нужен “свой бог“, и повел кампанию за создание “церк-
ви черного человека”. Известно, что не только многие обращен-
ные в христианство обитатели Африки, но и некоторые религи-
озные секты среди темнокожих американцев представляли себе
христианского бога с черной пигментацией кожи. Еще в конце
XIX в. епископ Африканской методистской епископальной церк-
ви в США Г. Тарнер публично заявлял, что бог - черный38. Так
что Гарви отнюдь не был пионером, а лишь умело использовал
эту идею. Его помощниками были проделаны необходимые изы-
скания в Библии, по-своему пересмотрена и соответствующим
образом интерпретирована история рождения Иисуса Христа.
Так возникла Африканская ортодоксальная церковь. Главой
ее стал уроженец о-ва Антигуа в Карибском море - пастор Мето-
дистской епископальной церкви Д.А. Мак-Гайр, отказавшийся
ради этого от епископской кафедры в Бостоне и посвященный в
1921 г. белым архиепископом Греческой ортодоксальной церкви
в сан примата Африканской ортодоксальной церкви. Ритуал пос-
ледней во многом подражал литургии католической и еписко-
пальной церквей. Состоялась впечатляющая церемония канони-
зации Иисуса Христа как “черного человека скорби”, и девы Ма-
рии как черной мадонны. “Вы должны забыть белых богов, - об-
ращался Мак-Гайр к своей пастве. - Изгоните белых богов из сво-
42
их сердец. Мы должны вернуться в лоно родной церкви, к наше-
му собственному истинному богу”39. Он утверждал, что Христос
имел темно-коричневую кожу, а поэтому, оказавшись в Нью-
Йорке, смог бы жить только в Гарлеме, и привел затем слова ста-
рой негритянки, заявившей, что “никакой белый человек никогда
не умер бы на кресте за меня”. Рекомендуя неграм уничтожить
все картины с белой мадонной и заменить их картинами с черны-
ми мадоннами и Христом, Мак-Гайр объявил, что дьявол у негров
впредь будет белым.
Хотя Гарви всячески избегал конфликта с негритянскими па-
сторами и старался использовать религиозное наследие темноко-
жих американцев, руководство негритянских церквей США, бо-
ясь потерять влияние на своих приверженцев, отвергло новую
“черную религию” и заняло резко враждебную позицию по отно-
шению к Гарви.
Характеризуя в те годы этот аспект движения Гарви и ирони-
ческое отношение к нему со стороны темнокожей интеллиген-
ции, молодой Э. Фрэйзиер писал: “Интеллектуал может смеяться,
но ему не следует забывать прагматическую ценность такого
символа среди негров того типа, с которым Гарви приходится
иметь дело”40. Той же точки зрения держался и автор моногра-
фии о роли религии в духовной жизни темнокожих американцев
пастор Б.Е. Мейс, считавший, что Гарви использовал идею черно-
го бога, чтобы пробудить у негров чувство гордости за свою
расу и побудить их к борьбе за улучшение своего экономического
и социального положения41.
За десять лет своего пребывания в США Гарви оказал огром-
ное влияние на жизнь и мышление темнокожих американцев.
Вместе с тем его воззрения и практическая деятельность отлича-
лись крайней противоречивостью. Наряду с положительными,
прогрессивными сторонами в них нельзя не отметить отрицатель-
ных, реакционных аспектов. В 1920 г. У. Дюбуа, называя Гарви
выдающимся лидером, отмечал, что он с удивительным успехом
обобщил и выразил недовольство и дух протеста, накопившиеся
за долгие века страдания у черных рабов и их потомков42. Гарлем-
ская газета “Ньюс”, критиковавшая программу Всеобщей ассоци-
ации по улучшению положения негров, признавала тем не менее,
что Гарви разбудил расовое самосознание и расовую гордость
масс темнокожих американцев. Он заставил их мыслить, заставил
объединиться, организовал их и продемонстрировал их силу. Дру-
гая негритянская газета, “Амстердам ньюс”, 30 ноября 1927 г.
подчеркивала, что благодаря Гарви темнокожие американцы ста-
ли гордиться своей расой, что он учил их “восхищаться черными
43
людьми и хвалить их... Они пошли за ним потому, что он чувство-
вал и отвечал на биение сердца своей расы”43.
Американский темнокожий историк Б. Броули, оценивая дея-
тельность Всеобщей ассоциации по улучшению положения нег-
ров и ее лидера, прежде всего подчеркивал, что Гарви в огромной
мере способствовал развитию у американских негров группового
сознания и расовой гордости44. Уже после смерти Гарви У. Дю-
буа, характеризуя программу организации, писал, что это была
грандиозная и напыщенная программа, крайне нереальная в це-
лом; но она была искренней и имела практические аспекты. Гар-
ви доказал, что он был не только удивительно популярным лиде-
ром, но и мастером пропаганды. В течение нескольких лет ново-
сти о его движении, о его обещаниях и планах достигали Европы
и Азии и проникали в каждый угол Африки45. А другой негритян-
ский историк в США, Джон Хоуп Фрэнклин, видел важнейшее
значение гарвизма в том факте, что это было первое и единствен-
ное действительно массовое движение среди негров в истории
Соединенных Штатов и что оно показывает, насколько велики были
сомнения негров в отношении надежды достичь положения граж-
дан первого сорта на единственной родине, которую они знали46.
Лауреат Нобелевской премии Мартин Лютер Кинг, выступая
в 1965 г. в Кингстоне, назвал Гарви первым цветным человеком в
истории Соединенных Штатов, организовавшим массовое движе-
ние и руководившим им, а также сумевшим дать миллионам нег-
ров возможность осознать свои достоинство и судьбу и помочь им
почувствовать, что негр - тоже человек47.
Своим столь быстрым успехам Гарви, как отмечалось выше,
был обязан многим факторам. Кроме того, время расцвета гар-
визма совпало с периодом общего подъема борьбы американских
трудящихся за свои права, и он носил тогда боевой, воинственный
характер, выдвигая требования, отвечавшие чаяниям широких
негритянских масс. Программа Всеобщей ассоциации по улучше-
нию положения негров в те годы имела ярко выраженный анти-
империалистический характер и клеймила позором США за раси-
стский террор, угнетение и дискриминацию негров во всех облас-
тях жизни. Благодаря этому она вначале пользовалась поддерж-
кой со стороны радикальных элементов негритянского освободи-
тельного движения и многих левых организаций, в том числе ком-
мунистов.
Компартия США занимала дружественную позицию по отно-
шению к Всеобщей ассоциации по улучшению положения негров,
хотя и подвергала критике некоторые аспекты ее программы и
лозунг “Назад - в Африку!” Исходя из того что эта организация
44
олицетворяла собой тогда самое крупное массовое движение со
времен Реконструкции, Компартия обратилась в 1924 г. к съезду
Всеобщей ассоциации по улучшению положения негров с пись-
мом, в котором, наряду с критикой ошибок этой организации,
обещала оказывать поддержку освободительной борьбе темно-
кожих американцев48.
Однако уже в начале 1920-х годов Гарви начал постепенно от-
казываться от своего первоначального радикализма и, в частно-
сти, от выдвигавшихся им прежде требований об уравнении нег-
ров в правах с белыми американцами и ряда других, сосредоточив
свою практическую деятельность на утопическом плане “возвра-
щения в Африку” и на связанных с ним коммерческих предпри-
ятиях. По существу, он изменил делу борьбы за гражданские пра-
ва и социальное равенство негров в США, заявив в октябре
1923 г.: “Пусть неумные негритянские агитаторы и так называе-
мые реформаторы, поощряемые столь же заблуждающимися и
легкомысленными белыми их друзьями, перестанут проповедо-
вать и защищать доктрину социального равенства...”49 Он стал
утверждать, что негры должны быть лояльны всякому флагу, под
сенью которого они живут50.
Отказ от борьбы за улучшение положения негров в США ра-
ди идеи создать негритянское государство в Африке постепенно
привел Гарви к сотрудничеству с самыми реакционными элемен-
тами. Открытое отречение от требования гражданских прав для
негров в сочетании с призывом “Назад - в Африку!” вызвало одо-
брение со стороны ку-клукс-клана и других белых расистских
групп. Их вполне устраивала такая программа, ибо она ослабляла
сопротивление темнокожих американцев угнетению и эксплуата-
ции, а также позволила бы раз и навсегда покончить с “негритян-
ским вопросом” в США.
В начале 1922 г. Гарви встретился в Атланте (штат Джорд-
жия) с главой ку-клукс-клана Э.Я. Кларком, чтобы выяснить, мо-
жет ли клан поддержать программу Всеобщей ассоциации по
улучшению положения негров и помочь в финансировании выез-
да негров из США в Африку51. Детали этой встречи остались не-
известны, но сам факт возможности сотрудничества видного нег-
ритянского лидера с главой злейших врагов темнокожих амери-
канцев вызвал среди них бурю возмущения. У. Дюбуа, отзывав-
шийся ранее о лидере ассоциации с уважением как о человеке
идеи, в мае 1924 г. писал: “Маркус Гарви, без сомнения, самый
опасный враг негритянской расы в Америке и во всем мире... Он
либо лунатик, либо предатель”52. Бывший видный деятель этой
организации У. Пиккенс также назвал Гарви одним из худших
45
врагов своей собственной расы53. Еще более резко высказался по
этому поводу Ф. Рэндолф.
Гарви, однако, это не смутило - он вступил в контакты с дру-
гими руководителями ку-клукс-клана - полковником У. Симмон-
сом и майором Э. Коксом, выступившими по его просьбе перед
членами Всеобщей ассоциации по улучшению положения негров
и всячески превозносившими ее лидера. Кроме того, он начал пе-
реговоры с одним из руководителей англосаксонских клубов ра-
систом Дж. Пауэллом и расистами-конгрессменами из южных
штатов. В октябре 1925 г. Пауэлл, подобно Симмонсу и Коксу,
выразил свое одобрение движению “Назад - в Африку!” и приня-
той ассоциацией программе сохранения “расовой чистоты” белых
и черных. А Кокс даже посвятил Гарви две свои брошюры, назвав
его мучеником борьбы за независимость и целостность негритян-
ской расы54.
Гарви, в свою очередь, выразил восхищение людьми, подоб-
ными Коксу и Пауэллу. “Я рассматриваю клан, англосаксонские
клубы и общества белых американцев, - заявил он в ответ на кри-
тику в его адрес, - как более хороших друзей моей расы, чем все
другие группы лицемерных белых вместе взятые... Вы можете
называть меня клансмэном, если хотите, но когда речь идет о со-
циальной, экономической и политической конкуренции негра с
белыми, то потенциально каждый белый человек - клансмэн, и
ложь здесь не принесет никакой пользы”55.
Фактически Гарви считал, что чем хуже станет положение
американских негров, тем охотнее они будут прислушиваться к
его призывам. “Линчевания и расовые погромы, - откровенно по-
яснял он, - работают на нас, показывая негру, что он должен ли-
бо создать свою собственную цивилизацию, либо навсегда остать-
ся жертвой белого человека”56. Его ближайший сподвижник епи-
скоп Мак-Гайр также заявил, что кампания запугивания и наси-
лия, развернутая ку-клукс-кланом, льет воду на мельницу Гарви,
загоняя встревоженных негров в эту ассоциацию57.
Переходя постепенно на позиции сотрудничества с белыми
расистами, выпрашивания подачек у злейших врагов темнокожих
американцев, Гарви в то же самое время старался внушить пос-
ледним, что их наиболее опасным соперником и конкурентом яв-
ляется белый рабочий - член профсоюза. Поэтому, если негр хо-
чет иметь работу, он должен соглашаться на более низкую опла-
ту его труда. Гарви выступал, таким образом, против единения с
белыми рабочими и против профсоюзов. По мнению У. Фостера,
Букер Т. Вашингтон был первым видным выразителем таких
взглядов, Маркус Гарви - вторым58. “Почему, - спрашивал Гар-
46
ви, - Америка сама не может дать миру своих черных Рокфелле-
ра, Ротшильда и Генри Форда? Теперь существуют для этого воз-
можности... и негры должны преуспеть в бизнесе...”59
У американских негров не было осознанных культурных тра-
диций, основанных на своих религии и языке. Однако призыв
“Назад - в Африку!” и узкоограниченный расовый подход к нег-
ритянскому вопросу, интенсивный черный шовинизм и религиоз-
ный национализм, элементы фанатизма и стремление получить
поддержку даже у самых враждебных неграм групп белых раси-
стов побудили Гарви в 1937 г. заявить; “Мы были первыми фаши-
стами... Муссолини копировал фашизм с меня...”60 Как показала
история национальных движений XX века, подобного рода поли-
тическую эволюцию проделал целый ряд крайних националистов
в разных странах мира. Справедливо мнение, что такого типа де-
ятели, выступающие против сближения наций, готовы превра-
тить весь мир в систему изолированных гетто.
Эфемерность и скоротечность успеха Гарви объясняются
прежде всего тем, что его узкорасовый, националистический под-
ход к решению “негритянского вопроса” противоречил объек-
тивному процессу развития общности темнокожих американцев в
XX в. Попытки Гарви еще выше поднять уже воздвигнутые расо-
вые стены между черными и белыми американцами совершенно
не соответствовали стремлениям значительной части черного
среднего класса, негритянской интеллигенции и буржуазии разру-
шить расовые барьеры и стать равноправной частью американ-
ского общества. Их враждебность по отношению к Всеобщей ас-
социации по улучшению положения негров лишь усугублялась
упорным желанием Гарви дискредитировать мулатов, преобла-
давших в этих социальных слоях темнокожих американцев, с це-
лью противопоставить их “чистым” негроидам. Если не считать
отдельных представителей негритянской буржуазии, возглавляе-
мая Гарви организация не получила сколько-нибудь крупной фи-
нансовой поддержки со стороны этого класса61. Что касается по-
давляющего большинства трудящихся темнокожих американцев,
то программа “Назад - в Африку!” не стала реальным ответом на
волнующие их проблемы, хотя и предусматривала, казалось бы,
легкий выход для угнетенных, дискриминируемых и разочарован-
ных в американской действительности негритянских масс. Позво-
лив продемонстрировать притягательность лозунгов солидарно-
сти и самоопределения как средства протеста и борьбы против
угнетения, дискриминации, белого расизма и шовинизма, она
одновременно резче оттенила тот факт, что североамериканские
негры в первой трети XX в. почти никакой связи с Африкой и
47
африканской культурой уже не имели. Африканское культурное
наследие у них почти исчезло, и мало кто из них в тот момент со-
бирался возвращаться в Африку, о которой у них было самое
смутное представление.
Не случайно известный в те годы негритянский актер Чарльз
Джиплин ставил в газете “Дифендер” вопрос, как мог бы он “вер-
нуться” в то место, где никогда не бывал. В передовой статье этой
газеты, озаглавленной “Чего достигнет американский негр, от-
правляясь в Африку?”, говорилось: «Возможно, стоило бы под-
считать и ясно представить себе, много ли среди нас найдется та-
ких, кто был бы родом из Африки... И однако мы много слышим
о “возвращении домой” и о том, что мы хотим иметь свою собст-
венную страну, где мы могли бы поклониться своему собственно-
му навозу»62.
По существу Гарви призывал темнокожих американцев отка-
заться от их прав, хотя и не полных, но завоеванных героической
борьбой многих поколений и отдать все, что было создано их
тяжким трудом, потом и кровью, сторонникам превосходства
белой расы. Лишь очень и очень немногие готовы были пойти на
это и согласиться затем на тяжелую жизнь, связанную с заселени-
ем, освоением и колонизацией чужой и незнакомой страны.
Сведя к нулю многое из того прогрессивного и потенциально цен-
ного в его первоначальной программе, что способствовало улуч-
шению положения темнокожих американцев, гарвизм оказался
неспособным выдвинуть реальную альтернативу тяжелым усло-
виям жизни угнетенных негритянских масс, и программа его
стала все больше приходить в противоречие с их интересами.
Отказавшись сотрудничать с “белыми” организациями (за исклю-
чением крайне правых, например ку-клукс-клана и англосаксон-
ских клубов), Гарви лишился поддержки и со стороны негритян-
ских радикальных элементов. В результате движение его начало
быстро хиреть и через несколько лет сошло на нет.
Раскол в самой Всеобщей ассоциации по улучшению положе-
ния негров и отход от Гарви наиболее выдающихся его помощни-
ков лишь ускорил финал, хотя вплоть до смерти “черного Мои-
сея” в стране еще и существовали две соперничавшие организа-
ции под этим названием: одна под руководством Гарви, а другая -
сепаратная, во главе с Л. Фрэнсисом. В 1940 г. в последней насчи-
тывалось 700 человек. В 1938 г. в Гарлеме состоялся последний
парад “африканских легионов”, но он не шел ни в какое сравне-
ние с первыми63.
Как известно, у американских негров национализм возник не
на этнической (национальной), а на расовой основе. Негритян-
48
ские националисты в США не могли говорить от имени опреде-
ленной страны или нации, хотя некоторые из них и употребляли
этот термин. Однако не все они были сепаратистами. Гарви же не
только стремился говорить от имени всей негроидной расы, но,
выступая за “расовую чистоту”, буквально фетишизировал ее
биологический аспект. Этот примат биологического над социаль-
ным обусловил его по сути дела расистский подход к негри-
тянской проблеме. Игнорируя социальный характер этой пробле-
мы, он не заметил принципиального различия между борьбой
черных американцев против расовой дискриминации, за равные
гражданские права в США и борьбой порабощенных народов
Черной Африки за освобождение от колониального гнета, за не-
зависимость. В результате стремление Гарви поставить демокра-
тическое по своим целям движение темнокожих американцев
США на расовую основу привело к черному расизму мессианско-
го толка, к умалению в этом движении социальных мотивов и его
ослаблению64.
1 Fax E.S. Garvey. The Story of a Pioneer Black Nationalist. N.Y., 1972. P. 10-60;
Нитобург ЭЛ. Гарвизм // Вопр. истории. 1977. № 7.
2 Vincent T.G. Black Power and the Garvey Movement. Berkeley, 1972. P. 93-97.
3 Philosophy and opinions of Marcus Garvey or Africa for the Africans. Compiled
by Amy Jacques Garvey. L., 1967. Pt. II. P. 37-38, 126.
4 Ibid. P. 130; Ottley R. “New World. А-coming”. Inside Black America. Boston,
1943. P. 69.
5 Cronon E.B. Black Moses. The story of Marcus Garvey and the Universal Negro
improvement association. Madison, 1955. P. 172.
6 Drake S.C., Cayton H.R. Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern
City. N.Y., 1944. P. 80-82.
7 Цит. no: Marcus Garvey and Vision of Africa / Ed. by J.H. Clarke. N.Y., 1974.
P. 415.
s McKay C. Harlem: Negro metropolis. N.Y., 1940. P. 154.
9 Political Affairs. 1954. Febr. Vol. 33. N 2. P. 18.
10 Philosophy and opinions... Pt.II. P. 129-131, 299; Cronon E.B. Op. cit.
P. 205-206; Tolbert E.J. The UNJA and Black Los Angeles. Los Angeles, 1980.
P. 3, 7.
11 Political Affairs: 1954. Febr. Vol. 33. N 2. P. 19, 22; Vincent T.G. Op. cit. P. 40,
45^16, 72, 74, 78-81, 129, 160; Tolbert E.J. Op. cit. P. 13, 62, 115.
12 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 137-141; FaxE.S. Op. cit. P. 184.
13 Цит. no: Cronon E.B. Op. cit. P. 64-65; Philosophy and opinions... Pt. II. P. 130.
14 Frazier E.F. Garvey: a mass leader // The Nation. 1926. Aug. 18. Vol. 123.
P. 147-148.
15 Цит. no: Cronon E.B. Op. cit. P. 202.
16 Fax E.S. Op. cit. P. 137; Cronon E.B. Op. cit. P. 99; Tolbert EJ. Op. cit. P. 124;
Freedomways. 1984. Vol. 2. N 2. P. 151.
17 Philosophy and opinions... Pt. I. P. 96.
49
18 Tolbert EJ. Op. cit. P. 54-69, 76.
19 Vincent T.G. Op. cit. P. 72-73, 152, 191, 199; Marcus Garvey and the vision...
P. 196, 224, 225, 233-234; Fax E.S. Op. cit. P. 162, 164, 166.
20 Cm.: Philosophy and opinions... Pt. II. P. 294-300; Vincent T.G. Op. cit.
P. 196-200; Marcus Garvey and the vision... P. 228,231,419; Tolbert E.J. Op. cit.
P. 73, 77, 80.
21 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 367-398; Edwards A. Marcus Garvey,
1887-1940. L.; Port-of-Spain, 1967. P. 21; Marcus Garvey and the vision...
P. 422-425; Fax E.S. Op. cit. P. 213.
22 Cronon E.B. Op. cit. P. 132, 133.
23 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 237-239; Nembhard L.S. Trials and triumphs
of Marcus Garvey. 2th ed. Millwood; N.Y., 1978. P. 132-167.
24 Cronon E.B. Op. cit. P. 151-154; Vincent T.G. Op. cit. P. 219; Fax E.S. Op. cit.
P. 259.
25 Philosophy and opinions... Pt. I. P. 57.
26 Ibid. Pt. I. P. 52; Pt. II. P.7.
27 Ibid. Pt. II. P. 62, 121.
28 Lowenthal D. West Indian societies. L., 1972. P. 86-87. Это, однако, не меша-
ло ему иметь мулатов в качестве своих ближайших друзей и помощников.
Мулаткой была и его вторая жена Эми Джекис Гарви. См. также: Афри-
канцы в странах Америки. Негритянский компонент в формировании на-
ций Западного полушария. М., 1987. С. 192, 380.
29 См.: Garvey М. The Negro’s greatest enemy // Current History. 1923. Sept.
Vol. 13. P. 951-957; Marcus Garvey and the vision... P. 227; Myrdal G. An
American Dilemma. The Negro Problem in Modem Democracy. N.Y., 1944.
P. 746.
30 Philosophy and opinions... Pt. I. P. 5; Pt. II. P. 106.
31 Ibid. Pt. I. P. 27; Pt. II. P. 5, 49, 97-98, 107.
32 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957. P. 530.
33 Philosophy and opinions... Pt. I. P. 4, 6, 9; Cronon E.B. Op. cit. P. 184.
34 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 225, 406; Vincent T.G. Op. cit. P. 184—185;
Cronon E.B. Op. cit. P. 147.
35 Black nationalism... P. 197; Congressional Record. 1938. May 24.
36 Philosophy and opinions... Pt. I. P. 38-39; Pt. II. P. 49, 97-98.
37 Cm.: Cronon E.B. Op. cit. P. 50-60; Vincent T.G. Op. cit. P. 103, 106.
38 Cm.: Stonequist E.V. The marginal man. N.Y., 1937. P. 21; Joel A.R. Sex and
Race: Negro-Caucasian mixing in all ages and all lands. N.Y., 1940. Vol. 1.
P. 254-271; Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII — начало XX в. Историко-
этнографический очерк. М., 1979. С. 281.
39 Цит. по: McKay С. Op. cit. Р. 166; Ottley R. Op. cit. Р. 73; Marcus Garvey and
the vision... P. 340, 382.
Frazier E.F. Garvey movement // Opportunity. 1926. Nov. Vol. 4. P. 347 (цит.
no: Cronon E.B. Op. cit. P. 183).
41 Mays B.E. The Negro’s God as Reflected in His Literature. Boston, 1938. P. 185.
42 Du Bois W.E.B. The Autobiography. N.Y., 1975. P. 273; Marcus Garvey and the
vision... P. 198, 419.
43 Цит. no: Cronon E.B. Op. cit. P. 136, 143.
В row ley B. Short history of the American Negro. N.Y., 1939. P. 197; Powell A.C.
Against the tide: an autobiography. N.Y., 1939. P. 71.
50
45 Du Bois W.E.B. Dusk of down. N.Y., 1940. P. 277.
46Franklin J.H. From Slavery to Freedom. N.Y., 1956. P. 483. См. также: Barret S.
The need of unity and cooperation among colored Americans. Oakland, 1946.
P. 36; Thompson D.C. Sociology of the Black Experience. Westport, 1975.
P. 148; Williams C. Black and white together. Sydney, 1973. P. 59.
47 Vincent T.G. Op. cit. P. 246.
48 Daily Worker. 1924. Aug. 5; Political Affairs. 1954. Febr. Vol. 33. N 2. P. 16, 22;
Vincent T.G. Op. cit. P. 45, 77-79, 81-84. В 1928 г. гарвизм был подвергнут
критике в программе Коминтерна (Известия. 1928. 5 сент.).
49Philosophy and opinions... Pt. II. P. 3.
50 Communist. 1950. June. P. 549.
51 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 260-261; Defender. 1922. July 8; New York
Times. 1923. Febr. 3.
52 A lunatic or a traitor // Crisis. 1924. May. Vol. 28. P. 8-9.
53 Defender. 1924. Apr. 25; Vincent T.G. Op. cit. P. 191-192, 209-211.
54 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 339-349; Marcus Garvey and the vision...
P. 233, 418; Freedomways. 1978. Vol. 18. N 2. P. 102. После высылки Гарви
в 1927 г. из США некоторые из белых расистов-южан активно участвова-
ли в кампании за разрешение ему вновь вернуться в США.
55 Philosophy and opinions... Pt. II. P. 71, 338, 339.
56 Цит. no: Cronon E.B. Op. cit. P. 159.
57 Defender. 1924. Aug. 16; Tolbert E J. Op. cit. P. 18, 68.
58 Philosophy and opinions... Pt. I. P. 69; Фостер У. Негритянский народ в ис-
тории Америки. М., 1955. С. 693.
59Philosophy and opinions... Pt. I. P. 68, 72; Pt. II. P. 69-70, 73, 333-334.
60 Cronon E.B. Op. cit. P. 198-199; Marcus Garvey and the vision... P. 234;
Freedomways. 1978. Vol. 18. N 2. P. 105.
61 Frazier E.F. Black Bourgeoisie. N.Y., 1965. P. 121-122; Cronon E.B. Op. cit.
P. 221; Redkey E.S. Black exodus. New Haven, 1969. P. 300; Cruse H. The crisis
of the Negro intellectual. N.Y., 1967. P. 431—498. Точку зрения этих слоев ис-
полнительный секретарь НАСПЦН в те годы, известный темнокожий пи-
сатель Д.У. Джонсон выразил так: “Что касается нынешнего мира, то Со-
единенные Штаты со всеми их ограничениями представляют в своих гра-
ницах миллионам негров больше возможностей, чем любая другая стра-
на” (Johnson J.W. Black Manhattan. N.Y., 1930. Р. 259).
62 Defender. 1921. May 14 (цит. no: Cronon E.B. Op. cit. P. 128).
^Myrdal G. Op. cit. P. 812-813; Bontemps A., Conroy J. They seek a city. Garden-
city, 1945. P. 186-187. В 50-х годах бывший “представитель” Гарви в Лиге
Наций У.Л. Ширрил еще сохранял в Детройте свою штаб-квартиру
в качестве президента Всеобщей ассоциации по улучшению положения
негров.
64 Все сказанное выше не заслоняет, однако, того исторического факта, что
Гарви был первым, кто сумел повести за собой в США не отдельные груп-
пы, а действительно широкие темнокожие массы. Его идеи оказали ог-
ромное влияние на многих лидеров освободительной борьбы за независи-
мость негроидных народов Африки.
Глава третья
ЭКОНОМИКА США,
СДВИГИ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ
И ПОЛОЖЕНИИ ТЕМНОКОЖЕГО НАСЕЛЕНИЯ
В 20-30-х ГОДАХ XX ВЕКА
В годы Первой мировой войны ни один метр территории
США не был разорен, безработица сократилась до минимума,
уровень реальной заработной платы превысил довоенный. “Когда
война закончилась, Соединенные Штаты были готовы к новому
раунду продвижения вперед, - писал американский исследователь
С. Ленс. - Нью-Йорк теперь заменил Лондон в качестве банков-
ского центра мира. США из нации-должника превратились в на-
цию-кредитора и быстрыми темпами увеличивали свои капитало-
вложения за рубежом”1. За послевоенным экономическим кризи-
сом 1920-1921 гг. в стране последовал бурный промышленный
подъем. Гигантское обогащение американских монополий на
войне и послевоенной разрухе в Европе создало в США условия
для осуществления рационализации и модернизации по последне-
му слову техники своей промышленности с целью увеличения
объема производства, снижения себестоимости продукции, широ-
кой внешнеторговой и финансовой экспансии, для завоевания но-
вых позиций на мировых рынках, новых сфер влияния и приложе-
ния капитала. Все это привело к быстрому развитию таких отрас-
лей, как станкостроительной, автомобильной, нефтяной, химиче-
ской, резиновой, электротехнической, а также дорожного строи-
тельства и сферы обслуживания. Если в 1913 г. было произведе-
но 485 тыс., а в 1921 г. - 1,5 млн автомобилей, то в 1929 г. -
5,4 млн. Их количество выросло с 7 млн в 1920 г. до 24 млн в
1929 г. На долю США, обладавших тогда одной шестнадцатой
земной суши и населения земного шара, в 1929 г. приходилось
30% всех железных дорог и мирового производства гидроэнергии,
треть мировой добычи угля и свинца, половина производства ме-
ди и стали, две пятых всей телефонной и телеграфной связи, две
трети добычи нефти и три четверти всех автомобилей в мире.
США производили 48% мировой промышленной продукции - на
10% больше, чем Англия, Франция, Германия, Италия и Япония
52
вместе взятые. Валовой национальный продукт с 1921 по 1929 г.
вырос в полтора раза, составив 103 млрд долл., а национальный
доход достиг почти 400 млрд долл.2
Послевоенная перестройка промышленности сопровожда-
лась дальнейшим мощным развитием трестов, картелей и мо-
нополий. Если в 1914 г. предприятия-гиганты с разовой продук-
цией свыше 1 млн долл, составляли 2,2% общего числа пред-
приятий, имели 35,3% рабочих и производили 48,7% промыш-
ленной продукции (по стоимости), то в 1929 г. они составляли
уже 5,6% предприятий, сосредоточили 58,3% рабочих и произ-
водили 69,2% промышленной продукции3. Монополии стреми-
лись подчинить всю жизнь общества и политику, направив ее
на обеспечение максимальных прибылей за счет усиления экс-
плуатации трудящихся. Продвигая своих представителей в фе-
деральное правительство и в различные органы государствен-
ного аппарата, монополисты добивались осуществления госу-
дарством необходимых им мер.
Однако блага просперити, или золотых двадцатых, как
называют эти годы в США, перепали далеко не всем, и подъем
переживали отнюдь не все отрасли хозяйства. В текстильной,
угольной, судостроительной, обувной и отчасти металлургиче-
ской промышленности загруженность предприятий не поспевала
за ростом производительности труда. В среднем в 1920-х годах
сталелитейная промышленность была загружена на 80%, маши-
ностроительная - на 65, автомобильная - на 56, угольная и поли-
графическая - на 50, нефтеперерабатывающая - на 48, муко-
мольная - на 40, обувная - на 30% и т.п. В целом недогрузка
американской промышленности в 1929 г. составляла 20-25% ее
производственной мощности4.
Кроме того, передвижка в 20-х годах на Юг текстильной про-
мышленности из Новой Англии, угольной и части тяжелой про-
мышленности из Пенсильвании, Иллинойса, Огайо привела к
упадку ряда старых промышленных округов и росту числа “лиш-
них” людей. В 1928 г. в стране насчитывалось более 2 млн безра-
ботных. В обрабатывающей промышленности было занято в
1929 г. меньше рабочих, чем в 1919 г. Наличие на Юге близких к
предприятиям источников сырья (руда, уголь, нефть, хлопчатник
и др.), а также более дешевых рабочих рук, наряду со слабым раз-
витием там профсоюзов и расовыми предрассудкам зараженных
“белым” шовинизмом местных рабочих, облегчали эксплуатацию
трудящихся, гарантируя монополиям более высокие прибыли,
привлекали капиталы в южные штаты и ускоряли процесс их
индустриализации5.
53
Однако меньше всего коснулось просперити сельских труже-
ников. “Кажется, что процветают и делают деньги все, за исклю-
чением фермера”, - говорил в этой связи сенатор У. Норрис из
Небраски6. Уже до войны в США развивался процесс, с одной
стороны, разорения и вытеснения мелких и средних фермеров, а
с другой - концентрации земельной собственности и сельскохо-
зяйственного производства в руках крупных капиталистических
предпринимателей. Усиливалась зависимость фермерства от бан-
ков, укреплялось господство финансового капитала в сельском
хозяйстве. Развитие капитализма вширь, характерное до конца
XIX в. для эволюции сельского хозяйства США, стало сменяться
развитием капитализма вглубь. Фонд свободных земель к началу
XX в. был практически исчерпан, и примерно с этого времени в
развитии американского земледелия начался новый этап - из пре-
имущественно экстенсивного оно стало превращаться в высоко-
интенсивное капиталистическое хозяйство с крупными капитало-
вложениями, систематическим применением машин, искусствен-
ных удобрений и новейших агротехнических приемов.
С начала 20-х годов США переживали хронический аграрный
кризис. Стоимость земли с 79 млрд долл, в 1920 г. упала до
58 млрд долл, в 1927 г. Бегство с ферм приняло невиданные до то-
го масштабы, и в 1920-1929 гг. 6,3 млн фермеров стали горожана-
ми. Впервые в истории США уменьшилась как численность фер-
мерского населения, так и количество хозяйств. При этом поло-
вина их находилась на грани пауперизации и давала лишь 10% то-
варного хлеба США7. Как правило, это были арендаторские хо-
зяйства, доля которых за десять лет выросла с 38% до 42,4% всех
хозяйств и почти целиком за счет Юга.
Формы капиталистического развития сельского хозяйства
американского Юга всегда отличались заметным своеобразием.
На большей части его территории - в Южно-Атлантических и
Центральных юго-восточных штатах все еще продолжался про-
цесс дробления бывших рабовладельческих латифундий. Собст-
венники этих земель распродавали, а еще чаще сдавали их мелки-
ми участками на основе издольной аренды. С 1900 по 1920 г. чис-
ло арендаторов-издольщиков выросло на Юге (в основном за счет
штатов Юго-Востока) в полтора раза, составив там более трети
всех фермерских хозяйств. Сохранявшиеся в сельском хозяйстве
бывших рабовладельческих штатов пережитки докапиталистиче-
ских отношений тормозили развитие производительных сил, обу-
словив замедленный и мучительный путь его капиталистической
эволюции в этом районе. В штатах же Юго-Запада, особенно в
тех районах, освоение которых началось уже после ликвидации
54
рабства в США, процесс развивался по-иному. Не случайно по
темпам и уровню капиталистического развития сельского хозяй-
ства они уже в начале XX в. значительно превосходили старые
районы Юго-Востока8.
Тем не менее по сравнению с другими экономическими рай-
онами страны сельское хозяйство Юга оставалось на гораздо бо-
лее низком уровне капиталистического развития. Именно здесь
был наиболее высок удельный вес фермеров-арендаторов, выро-
сший с 48,9% в 1920 г. до 56% в 1930 г. За счет дробления круп-
ных плантаций хлопчатника и особенно за счет превращения ра-
зорившихся фермеров-собственников в арендаторов общее коли-
чество ферм здесь за эти 10 лет даже несколько выросло. В
1930 г. на Юге проживало 1,5 млн издольщиков, половина кото-
рых была Кропперами, арендовавшими на кабальных условиях
участок земли вместе с находящейся на нем фермой и инвента-
рем. Здесь их численность с 1920 по 1930 г. выросла почти в
1,4 раза, причем большинство Кропперов были темнокожими
американцами. Среди негритянских фермеров доля арендаторов
была намного выше средней для Юга - 79,3%. А в Алабаме,
Арканзасе, Джорджии, Луизиане, Миссисипи она колебалась в
пределах 83-87%9.
Биржевой крах, разразившийся на Уолл-стрит в черный чет-
верг 24 октября 1929 г., развеял порожденный годами просперити
миф об исключительном якобы характере и “вечном” процвета-
нии американского капитализма и положил начало невиданному
до того в истории по своей разрушительной силе мировому эко-
номическому кризису 1929-1933 гг. Важнейшей особенностью
его было то, что он особенно тяжело поразил Соединенные Шта-
ты. По признанию американского экономиста Л. Эйреса, “этот
кризис был более жестоким, чем любая из двадцати депрессий,
пережитых нашей страной с 1790 г.”10 Уже в 1930 г. промышлен-
ное производство сократилось до 81%, в 1931 г. - до 69, а в
1932 г. - до 53% от уровня 1929 г. и находилось на уровне 1913 г.
Выплавка стали сократилась до уровня 1901 г., а чугуна - 1896 г.
Только в 1931-1932 гг. потери корпораций достигли 4 млрд долл.
Закрывались сотни заводов, шахт, торговых и других предпри-
ятий. Обанкротилось около 5 тыс. банков. Стоимость акций, за-
регистрированных на нью-йоркской бирже, упала с 90 млн до
16 млн долл11.
Страшные бедствия обрушились на трудящихся: к марту
1930 г. работы не имели 4 млн человек, через год - 8 млн, в мар-
те 1932 г. - по официальным данным 13 млн, а по неофициаль-
ным - 15-18 млн, что составляло чуть ли не половину рабочего
55
класса. Однако и официально зарегистрированный уровень без-
работицы - 24,9% был наивысшим в истории США. Такой массо-
вой безработицы страна не знала. В черной металлургии заня-
тость сократилась на 54%, в автомобильной промышленности -
на 59,4, в машиностроении - на 62,6% и т.д. Не менее губительное
влияние оказывали и громадные масштабы частичной безработи-
цы. По данным АФТ, в кульминационный момент кризиса полно-
стью заняты были не более 10% американских рабочих12.
За четыре года кризиса фонд выплаченной заработной платы
сократился на 60%. В обрабатывающей промышленности рабо-
чие потеряли 68% своих заработков (в том числе в автомобиль-
ной - 62%, текстильной - 65, машиностроительной - 80%), нефтя-
ной - 64, каменноугольной - 72%. Летом 1932 г. общий заработок
промышленных рабочих составлял две пятых от их заработка в
1929 г.13 Еще хуже было положение безработных и членов их се-
мей. В стране не было системы социального страхования, и у них
не было никаких надежд на помощь со стороны государства.
Абсолютное и относительное обнищание трудящихся масс
приняло катастрофические масштабы. Сотни тысяч семей горо-
жан были изгнаны из квартир, десятки тысяч людей в самой бо-
гатой стране капиталистического мира умирали от голода, тыся-
чи кончали жизнь самоубийством. “В разгар американской зимы,
в день, когда пронизывающий, леденящий ветер прохватывал
сквозь самое толстое пальто, - писал находившийся в 1933 г. в
США лорд А. Феннер Брокуэй, - я видел безработных, которые
жили на пустырях в хижинах, слепленных из старых ящиков, де-
ревянных и металлических остатков разбитых автомобилей, кус-
ков ржавой жести и мешковины. Я видел их стоящими в протя-
нувшихся на три квартала очередях в ожидании тарелки похлеб-
ки. Я видел их роющимися в отбросах подобно мухам, облепив-
шим навозные кучи. Даже в Индии я не видел нищеты более ужа-
сающей и унизительной”14.
Фермерству Великая депрессия 1929-1933 гг. принесла еще
большее углубление хронического аграрного кризиса. Цены на
сельскохозяйственные продукты, и ранее низкие, к марту 1933 г.
упали на 60%. Валовой фермерский доход сократился более чем
вдвое, а ипотечная задолженность с 9,7 млрд долл, в 1929 г. вы-
росла до 12,5 млрд долл, в 1933 г. К тому же на промышленную
продукцию цены сократились меньше, чем на сельскохозяйствен-
ную: в 1929 г. пара сапог обходилась фермеру в шесть бушелей
кукурузы, в 1932 г. - в 50 бушелей. Число принудительных рас-
продаж фермерской собственности за неуплату задолженности
возросло с 122,6 тыс. в 1929 г. до 340,2 тыс. в 1933 г., а всего за это
56
время разорилось около миллиона фермерских хозяйств15.
Поскольку в годы кризиса миграция в города была бесперспек-
тивна, большинство разорившихся фермеров и членов их семей
либо оставались на месте в качестве арендаторов, либо скитались
в поисках сезонной и любой иной работы по стране.
Хотя экономический кризис 1929-1933 гг. тяжело ударил по
всей трудящейся Америке, наиболее трудные испытания, как все-
гда, пришлось пережить негритянскому населению. В промыш-
ленности и на транспорте к 1930 г. было занято более 1,5 млн чер-
ных американцев, причем в разных отраслях среди мужчин от 53
до 94%, а среди женщин от 44 до 96% эти люди квалификации не
имели. В горнодобывающей промышленности, например, из
600 тыс. занятых в ней белых рабочих почти 5% были инспекто-
рами, мастерами, надсмотрщиками, а из 75 тыс. черных рабочих -
всего 0,2%. Таким образом, большинство темнокожих рабочих
входило в категорию неквалифицированных, тогда как во всем
американском городском пролетариате доля последних в 1930 г.
не превышала 26%16. Но и при равной квалификации заработная
плата черных была значительно ниже, чем у белых, и массовые
увольнения их начались раньше, чем белых рабочих. Не удиви-
тельно, что уровень жизни городского негритянского населения
уже в начале кризиса был намного ниже среднего по стране.
Как всегда в периоды экономических потрясений и обостре-
ния классовых антагонизмов, правящие круги и монополисты ис-
пользовали систему джимкроуизма и пропаганду белого шови-
низма для сохранения раскола рабочего класса по расовому при-
знаку. С этой целью, в частности, темнокожих рабочих стреми-
лись повсюду заменить белыми, в том числе даже в таких “тради-
ционно негритянских” профессиях, как привратники или чистиль-
щики обуви, и уровень безработицы среди темнокожих рабочих
был вдвое, а в крупных индустриальных центрах еще выше, чем
среди белых рабочих. В частности, в 1931 г. в Чикаго 40%, а осе-
нью 1932 г. в Гарлеме две трети черных мужчин были без рабо-
ты, причем 74% их не имели никакого вспомоществования.
В Ньюарке работы не было у 90% черных рабочих17.
При администрации Г. Гувера (1929-1932) проблему помощи
безработным решали в основном силами частной благотвори-
тельности. Только с приходом администрации Ф. Рузвельта в
США впервые была введена программа федеральной помощи
безработным, и уже в октябре 1933 г. 10,3% населения страны, в
том числе 9,5% белого и 17,8% черного, жили на пособие по без-
работице. В Нью-Йорке его получали 9,2% белого и 24% негри-
тянского населения, в Филадельфии соответственно 8,2 и 34,4%18.
57
В особенно тяжелых условиях оказались черные сельскохо-
зяйственные рабочие и издольщики в южных штатах. «На Юге
безработных негров посылали в кандальные команды, - писал
У. Дюбуа. - Землевладельцы отказывались “кормить” издольщи-
ков и их семьи. Тысячи ферм были покинуты фермерами-негра-
ми, которые были не в состоянии выцарапать из земли себе
что-нибудь на пропитание»19. Резко усилился расистский террор:
за годы кризиса было линчевано около 150 темнокожих
американцев.
К 1933 г. экономический кризис в США грозил перерасти в
социальный и политический. Безработные устраивали голодные
походы, рабочие - стачки20, фермеры - массовые походы на Ва-
шингтон, сжигали урожай на площадях городов, оказывали со-
противление принудительной распродаже ферм за неуплату дол-
гов и налогов. В такой обстановке, в самый разгар финансового
кризиса, в марте 1933 г. к власти в Вашингтоне пришла админист-
рация Ф. Рузвельта. “Ни один президент еще не вступал в долж-
ность при столь драматических обстоятельствах. В стране 14 млн
безработных, и их число растет с каждым днем; фермеры бунту-
ют, банки закрываются, все устои социального строя рушатся
один за другим со страшной быстротой... В продолжение несколь-
ких недель Америка думала, что близится гибель всей системы,
всей цивилизации”, - описывал события посетивший тогда США
известный французский писатель А. Моруа21.
Помешать превращению экономического кризиса в револю-
ционный - такова была главная задача, поставленная правящим
классом перед правительством Ф. Рузвельта. Именно этой цели
была подчинена проводившаяся им в 30-х годах политика так на-
зываемого Нового курса, представлявшая собой обширную про-
грамму реформ22. Американская правящая элита, обычно пред-
почитавшая идеологию и политику “твердого индивидуализма”, в
условиях небывалого экономического кризиса вынуждена была
перейти к широкому использованию методов государственно-мо-
нополистического регулирования социально-экономической жиз-
ни. Не случайно Эрик Джонстон, один из “капитанов” американ-
ского делового мира публично сетовал, что в результате велико-
го краха 1929-1933 гг., бизнес был посажен в “собачью конуру”23.
Мероприятия, осуществленные правительством Ф. Рузвельта в
рамках Нового курса, резко ускорили огосударствление ряда
структур буржуазного общества в США. Значительно расшири-
лись функции всех звеньев государства: произошла заметная цен-
трализация управления, усилилась роль исполнительной власти и
ее органов за счет судебнрй и отчасти законодательной24.
58
Следует, однако, подчеркнуть, что лишь постепенно - под да-
влением нараставших борьбы и протеста масс - Конгресс и пра-
вительство вынуждены были пойти на действительно серьезные
уступки25. Еще в мае 1933 г. Конгресс ассигновал 500 млн долл,
для помощи безработным, но это оказалось каплей в море: в 1934
и 1935 гг. без работы все еще оставалось более 13 млн человек.
Количество стачек, их участников и потерянных человеко-дней
угрожающе росло. Социальная напряженность в стране заставля-
ла Вашингтон действовать. Нажим слева стал, по свидетельству
американских историков, серьезно тревожить организаторов
Нового курса26. В 1935 г. был, наконец, принят федеральный за-
кон “О социальном обеспечении” (к июню 1935 г. законы о стра-
ховании по безработице имелись уже во всех штатах). В том же
году вступил в силу “Национальный акт о трудовых отношени-
ях” - об усилении позиций профсоюзов, известный как закон
Вагнера. Это был наиболее радикальный закон эпохи Нового
курса, который стал важнейшим завоеванием американских
рабочих тех лет. Осуществили также ряд мероприятий по урегули-
рованию в сельском хозяйстве, в результате которых укрепилось
положение крупных и отчасти средних фермеров, но разорились
сотни тысяч мелких фермеров и арендаторов. Количество ферм
с ипотечной задолженностью увеличилось с 1 млн 231 тыс. в 1930 г.
до 1 млн 270 тыс. в 1935 г.27
Творцы Нового курса рассчитывали с помощью либеральных
реформ удержать массы под влиянием буржуазной идеологии и
укрепить существующий социальный порядок. С той же целью
было с успехом использовано старое оружие раскола: противопо-
ставление занятых рабочих - безработным, белых рабочих -
черным.
Формально реформы Нового курса распространяли на все, в
том числе и на темнокожее население. Однако они не содержали
статей, запрещавших расовую дискриминацию и сегрегацию, по-
прежнему процветавшую не только в южных штатах, где она бы-
ла узаконена, но и на Севере. Темнокожие рабочие и в эти годы
по-прежнему получали меньшую заработную плату при равном
рабочем дне и не допускались к квалифицированной работе28.
Помощь безработным, в том числе программы организации об-
щественных работ и трудовых лагерей для молодежи, включала
и афроамериканцев. Однако, как свидетельствует У. Дюбуа, на
общественных работах, организованных федеральным прави-
тельством, властями штатов, города и округа, негры системати-
чески подвергались дискриминации. Помощь со стороны местных
и федеральных властей неграм оказывалась в последнюю оче-
59
редь29. Так, в Джэксонвилле (Флорида) на долю 5 тыс. семей бе-
лых пришлось более половины всех фондов помощи безработ-
ным, выделенных местным отделением администрации по обес-
печению работой, а на долю 15 тыс. семей черных - оставшаяся
часть. На стройке в долине р. Теннеси белых американцев посе-
лили в благоустроенных домах, а черных - во временных бара-
ках30. На строительство сооружаемого федеральным правитель-
ством гидроузла Боулдер-дам в Колорадо темнокожих американ-
цев вообще не допускали31. Мероприятия по урегулированию
сельского хозяйства, наряду с растущим введением на плантациях
машин, привели к сгону с земли десятков тысяч темнокожих
арендаторов и Кропперов32.
Тем не менее, в отличие от политики администрации Г. Гуве-
ра, с 1933 г. безработные темнокожие американцы впервые ста-
ли получать помощь от государства и к началу 1935 г. составляли
почти треть всех получающих ее лиц. Около 200 тыс. из них
получили работу в трудовых лагерях для молодежи, организован-
ных Гражданским корпусом сохранения ресурсов. Выросло число
темнокожих американцев, принятых на работу (обычно низкооп-
лачиваемую) в государственные учреждения. Кроме того, новое
трудовое законодательство способствовало вступлению черных
рабочих в профсоюзы. Иначе говоря, хотя реформы Нового
курса вписывались в установившуюся систему дискриминации и
сегрегации темнокожего населения, они способствовали ока-
занию многим нуждавшимся семьям темнокожих американцев
самой необходимой материальной помощи, чего ранее в истории
США не предпринимало ни одно правительство33.
Кроме того Ф. Рузвельт, опытный и умевший смотреть
вперед политик, не мог не учитывать связанного с непрекращав-
шейся миграцией афроамериканцев с Юга быстро растущего в
северных штатах значения их голосов в качестве потенциальных
избирателей. Президент стремился завоевать популярность среди
негритянского населения, и с этой целью многие негритянские
деятели привлекались им к сотрудничеству с Белым домом, на-
значались на те или иные посты в государственном аппарате34.
Президент не раз лично принимал лидеров и делегации негритян-
ских организаций, поддержал (хотя и не публично) законопроект
о запрещении линчеваний. Большое впечатление на афроамери-
канцев произвело личное вмешательство жены президента Элео-
норы Рузвельт и министра внутренних дел в защиту выдающейся
негритянской певицы М. Андерсен, когда расисты из реакцион-
ной организации “Дочери американской революции” пытались
сорвать проведение ее концерта в Вашингтоне35.
60
Подобного рода уступки, имевшие скорее символический
характер, несомненно, также сыграли свою роль в привлече-
нии на сторону Демократической партии симпатий большинст-
ва негритянских избирателей, по традиции со времен Реконст-
рукции отдававших свои голоса республиканцам - партии
А. Линкольна. Летом 1936 г. впервые в истории Демократиче-
ской партии в работе ее съезда участвовало 30 темнокожих, а
председатель негритянского отдела ее Национального комите-
та и издатель “Питтсбург курьер” Роберт Л. Вэнн обратился к
негритянским избирателям с призывом: “Друзья мои! Идите
домой и поверните портрет Линкольна лицом к стене... Долг
отдан сполна”36. На выборах в ноябре 1936 г., в которых участ-
вовало более 2 млн темнокожих американцев, 69% их проголо-
совали за Ф. Рузвельта. В Конгрессе негритянское население
стал представлять черный конгрессмен-демократ А. Митчел.
В законодательных собраниях штатов среди избранных туда
16 темнокожих американцев одиннадцать были демократами
и только пять - республиканцами37.
В 1936 г. в США начался, наконец, некоторый подъем про-
мышленного производства. Армия безработных с 10-11 млн
уменьшилась к марту 1937 г. до 7,7 млн. Однако во второй поло-
вине 1937 г. разразился новый экономический кризис, и промыш-
ленное производство снова стало сокращаться, а число безработ-
ных в 1938 г. возросло до 10,4 млн. Новый курс не привел ко
второму просперити. После шести лет “восстановления” про-
мышленность так и не вернулась к уровню 1929 г. Экономиче-
ские трудности удалось преодолеть только в условиях военной
экономики, уже в 40-х годах.
Неудивительно, что и второе президентство Ф. Рузвельта бы-
ло отмечено ожесточенными классовыми столкновениями, а так-
же важными сдвигами в рядах американского рабочего класса38.
Они заставили монополии согласиться на продолжение админист-
рацией программы реформ, направленных на усиление государ-
ственного регулирования социально-экономической жизни, став-
шего с тех пор неотъемлемой чертой политики правящей элиты.
Правда, в эти годы они носили гораздо более умеренный харак-
тер, тем не менее в 1937 г. Верховный судом была подтверждена
конституционность закона Вагнера, признавшего за рабочими
право объединяться в профсоюзы, заключать коллективные до-
говоры и т.д. Тогда же Конгресс принял закон, положивший на-
чало программе строительства муниципальных домов, а в
1938 г. - закон “О справедливых трудовых нормах”, установив-
ший 40-часовую рабочую неделю и минимум заработной платы
61
(25 центов в час). В числе промышленных рабочих, которых ка-
сался этот закон, насчитывалось около 1 млн темнокожих. Одна-
ко на темнокожих сельскохозяйственных рабочих и домашнюю
прислугу он не распространялся.
Опрос, проведенный в 1938 г., показал, что политику прави-
тельства Ф. Рузвельта в целом одобрили почти 25% опрошенных
темнокожих американцев, в том числе политику в области соци-
ального законодательства - 91% их. На выборах 1940 г. большин-
ство черных избирателей, следуя призыву крупнейших негритян-
ских газет, снова отдало свои голоса Демократической партии и
ее кандидату в президенты Ф.Д. Рузвельту39.
* * *
К 1920 г. негритянское население США превысило
10 млн 463,1 тыс. человек40. Из них 8 млн 912,2 тыс., или 85,2%,
все еще проживали на Юге, 1 млн 472,3 тыс., или 14%, - на Севе-
ре и только 78,6 тыс., или менее 1%, - на Западе41. По официаль-
ной американской статистике, к Югу, занимающему 25% терри-
тории страны (без Аляски и Гавайев), относятся три крупных рай-
она: Южно-Атлантический (штаты Делавэр, Мэриленд, Вирджи-
ния, Западная Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина,
Джорджия, Флорида, Федеральный округ Колумбия), Юго-Вос-
точный центр (Кентукки, Теннеси, Алабама, Миссисипи),
Юго-Западный центр (Арканзас, Луизиана, Оклахома, Техас).
К Северу, занимающему 35% территории страны, относятся два
крупных района: Северо-Восток (штаты Мэйн, Нью-Гэмпшир,
Вермонт, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк,
Нью-Джерси, Пенсильвания) и Северный центр (Огайо, Индиана,
Иллинойс, Мичиган, Висконсин, Миннесота, Айова, Миссури,
Северная Дакота, Южная Дакота, Небраска, Канзас). К Западу,
занимающему 40% территории страны, относятся также два
крупных района: Тихоокеанский (штаты Калифорния, Орегон,
Вашингтон) и Горный (Монтана, Айдахо, Вайоминг, Невада,
Юта, Колорадо, Аризона, Нью-Мексико). В населении Запада
доля темнокожих в 1920 г. составляла 0,9%, Севера - 2,3, Юга -
2,9%42. При этом более трети всех американских негров еще про-
живало в так называемом Черном поясе, как бы дугой охватывав-
шем наиболее густо заселенные темнокожими американцами
графства юго-восточной части Вирджинии, северо-востока Се-
верной Каролины, Южной Каролины, центральных районов
Джорджии и Алабамы, а также нижней части долины р. Миссиси-
пи. В этой зоне плантационной экономики в 1920 г. насчитыва-
62
лось 291 графство, где темнокожие американцы составляли бо-
лее 50% всего населения43.
К 1920 г. городское население в США впервые превысило по
численности сельское (51,2 и 48,8%). Что же касается темноко-
жих, то 66% все еще проживали в сельской местности и лишь
34% в городах, причем половина последних - в городах с населе-
нием свыше 100 тыс. человек. Однако на Севере в городах про-
живало почти 85%, на Западе - 74, а на Юге - только 25,3%
обитавших там темнокожих американцев. Средний возраст
негритянского населения в 1920 г. составлял 22,3 года, тогда как
белого - 25,6 лет44.
После Гражданской войны белое население США росло в
значительной мере за счет иммиграции, негритянское же после
прекращения ввоза рабов - в основном за счет естественного при-
роста. Однако фертильность в США уже более ста лет постепен-
но падала вследствие растущей урбанизации населения и других
причин. В 1810-1830 гг., например, она составляла 3,2%, а спустя
100 лет - менее 1,4%. В 1920-х годах, когда еще наблюдалась от-
носительно значительная иммиграция в США (более 4,1 млн че-
ловек)45, среднегодовой прирост всего населения страны состав-
лял 1,5%, тогда как темнокожего населения - лишь 1,28%. Миро-
вой экономический кризис 1929-1933 гг. и последовавшие за ним
депрессия и новый экономический кризис не только резко ухуд-
шили положение народных масс, что привело к невиданному до
того в истории США снижению фертильности, но и резко сокра-
тили приток иммигрантов. В 30-х годах среднегодовой прирост
населения в стране составил 0,7%, а у негритянского населения -
0,79%, и был самым низким за всю историю цензов. Неуклонное
снижение в течение XIX - начала XX в. доли темнокожих амери-
канцев в населении страны достигло в это десятилетие кульмина-
ции - 9,7%46.
К началу мирового экономического кризиса 1929-1933 гг. в
США проживало 98,6 тыс. негров-иммигрантов - выходцев глав-
ным образом с островов Вест-Индии, принадлежавших в то время
Англии, Франции, Голландии, и с Кубы, но также с атлантическо-
го побережья стран Латинской Америки и из Канады. Из них
свыше 40 тыс., в том числе 22 тыс. мужчин и 18 тыс. женщин, при-
были в 20-х годах. В 30-х годах иммиграция негров из этих рай-
онов практически сошла на нет, и к 1940 г. в США проживало
84 тыс. темнокожих иммигрантов оттуда. Более половины их осе-
ло в Нью-Йорке47.
В первые послевоенные годы многие южные штаты, как бы-
ло показано выше, захлестнула волна кровавого расистского тер-
63
рора. Условия жизни и труда темнокожих на Юге еще более ухуд-
шились. Хотя непосредственно после войны и во время послево-
енного экономического кризиса их выезд на Север резко сокра-
тился, уже в 1921, и особенно в 1922 и 1923 гг. он вновь возобно-
вился48. В немалой мере этому способствовал и сельскохозяйст-
венный кризис на Юге. “Негритянские фермеры всегда зависели
от хлопковой экономики в гораздо большей степени, чем белые
фермеры... - писал об этом Г. Мюрдаль. - Производство же хлоп-
ка в 1922 г. составило лишь треть среднегодового производства
его за период с 1905 по 1914 г.”49 Десятки тысяч разорившихся
фермеров и арендаторов бежали на Север. Этому способствовали
также промышленный подъем в годы начавшейся эры проспери-
ти и сокращение притока иммигрантов. Война, а затем новый им-
миграционный закон 1924 г. резко сократили иммиграцию из Ев-
ропы. Если до Первой мировой войны важнейшим источником
дешевой рабочей силы для США была иммиграция, то теперь ее
место заняла внутренняя миграция населения, прежде всего нег-
ритянского, из аграрных перенаселенных штатов Юга и, в первую
очередь, из районов Черного пояса.
Бурное развитие на Севере в годы просперити металлургиче-
ской, автомобильной, пищевой, текстильной и ряда других отрас-
лей промышленности, а также транспорта обусловило растущую
необходимость в дешевых рабочих руках. Немало способствова-
ло этому процессу в 20-х годах и дальнейшее развитие средств ин-
формации, в частности негритянская пресса. Так, тираж чикаг-
ской газеты “Дифендер” к 1922 г. превысил 100 тыс. экземпля-
ров. Как и в годы войны, она была одной из ведущих негритян-
ских газет и в течение нескольких месяцев выходила с напечатан-
ным большими буквами на передовице призывом: “Приезжайте
на Север! Зачем оставаться на Юге?”50 И подобные призывы от-
нюдь не оставались гласом вопиющего в пустыне. По контрасту с
царившими на Юге расовыми сегрегацией и социальным остра-
кизмом, расистским террором и нищенской оплатой труда, Север
по-прежнему представлялся негритянскому населению южных
штатов землей, где можно обрести достойный экономический и
социальный статус, получить образование и пользоваться равны-
ми со всеми гражданскими правами. Эти настроения нашли свое
отражение в словах известной негритянской песенки тех лет:
“Я скорее буду фонарным столбом в Гарлеме, чем мэром Нового
Орлеана”51. За один только год, окончившийся 1 сентября 1923 г.,
с Юга на Север и Запад уехало более 478,7 тыс. темнокожих аме-
риканцев. При этом 79,1% их выехали как раз из тех четырех
штатов, на которые в ] 921-1923 гг. пришлось больше случаев
64
линчевания темнокожих американцев, чем на остальные штаты
Юга вместе взятые, - Джорджии (25,2%), Алабамы (18,8), Флори-
ды (18,8), Миссисипи (17,3%)52.
Однако расистский террор, как уже отмечалось, не был един-
ственной причиной их ухода с Юга. Опросы свидетельствовали,
что не менее, если не более, побудительным мотивом к переселе-
нию было крайне тяжелое экономическое положение переселен-
цев. Во всяком случае, из 78 афроамериканцев, уехавших из
южных штатов в 1915-1925 гг. и ответивших на заданные им
вопросы, 57 человек указали на эту причину как на главную,
заставившую их искать счастья на Севере. Среди них были:
39 разнорабочих, 6 парикмахеров, 5 продавцов, 4 официанта,
4 проводника спальных вагонов, 3 автомеханика и 3 портных.
Однако 21 человек назвали главной причиной их переезда отсут-
ствие на Юге равных гражданских прав, возможностей для полу-
чения образования, социальный остракизм. Среди них были:
девять юристов, семь врачей, два дантиста, учитель, пастор и один
человек, не назвавший своей профессии. И хотя число прислав-
ших ответы на вопросы невелико для того, чтобы делать далеко
идущие выводы, исследователь, использовавший этот материал в
своей работе, справедливо, на наш взгляд, счел возможным
заключить, что представители негритянского среднего класса
покидали Юг по иным мотивам, нежели большинство темноко-
жих, принадлежавших к фермерству и рабочему классу53.
Другой опрос, проведенный в 1923 г. в разных штатах Севера,
Запада и Юга и охвативший 19 474 темнокожих, показал, что
лишь четверть их (23%) прибывало на Север непосредственно из
сельских общин Юга. Большинство же сначала перебирались от-
туда в города и городки на самом Юге и лишь спустя какое-то вре-
мя покидали их и приезжали в северные города. При этом только
около 5% переселенцев были квалифицированными работника-
ми. Отчасти это было связано с тем, что на Севере квалифициро-
ванные работники организованы в профсоюзы, но темнокожих
эти профсоюзы в свои ряды не принимали54.
Тысячи темнокожих мигрантов находили на Севере и Западе
работу в промышленности, но большинство вынуждено было
устраиваться в качестве слуг, официантов, сторожей, дворников и
т.д. Однако и это удавалось отнюдь не всем, о чем свидетельство-
вал сравнительно высокий уровень безработицы в негритянских
кварталах северных городов даже еще в эпоху просперити, до ми-
рового экономического кризиса 1929-1933 гг.55
Власти южных штатов, пытаясь приостановить новый поток
черных переселенцев на Север, ввели так называемые законы о
Нитобург Э.Л. " 65
регулировании миграции, всячески затруднявшие деятельность
приезжих агентов - вербовщиков рабочей силы. Однако это не
помогало, и уход десятков тысяч темнокожих южан не прекра-
щался все 20-е годы. В Нью-Йорк и другие города Севера уезжа-
ли в поисках работы даже сотни выходцев из относительно
изолированных негритянских общин, с о-ва Святой Елены и
с архипелага Морских островов, расположенных вдоль побе-
режья Южной Каролины и Джорджии56.
Однако основной поток темнокожих мигрантов шел из пере-
населенных графств Черного пояса. В то время как численность
белого населения там с 1920 по 1930 г. выросла почти на 14%, не-
гритянское - несмотря на примерно одинаковый уровень естест-
венного прироста - сократилось, и доля его уменьшилась с 53,6 до
50,3%. А всего с 1910 по 1930 г. отсюда на Север уехало 1 млн
70 тыс. афроамериканцев. Тем не менее в Черном поясе в 1930 г.
еще проживало 4 млн 790 тыс. темнокожих американцев (или две
пятых всего негритянского населения США. Там еще имелось 191
графство, где они составляли половину и более жителей57.
Основные направления этих миграционных потоков афро-
американцев шли из долин Миссисипи и Огайо к Сан-Луису и
Чикаго и в меньшие города приозерных штатов; из Техаса,
Арканзаса и Луизианы - на побережье Тихого океана; из южно-
атлантических штатов вдоль побережья Атлантического
океана - в Нью-Йорк, Филадельфию и другие города индустри-
ального Северо-Востока58. Всего за 10 лет - с 1920 по 1930 г. по
официальным данным с Юга уехало 749 тыс. темнокожих, в том
числе 713 тыс. на Север и 36 тыс. на Запад59.
В целом за это десятилетие негритянское население Юга вы-
росло лишь на 5%, и 99% его родилось в южных же штатах, при-
чем на Севере оно за это время увеличилось на 63,3%, в том чис-
ле в Мичигане - на 182%, Нью-Йорке - на 108, Иллинойсе - на 80,
Нью-Джерси - на 78%, а число живущих там, но родившихся на
Юге афроамериканцев выросло с 737,4 тыс. до 1 млн 355,8 тыс.
На Западе негритянское население выросло в 5,3 раза. К 1930 г.
на Юге проживало 78,7%, на Севере - 20,3, на Западе - 1% негри-
тянского населения США. Его доля в населении Юга сократилась
с 26,9 до 24,7%, а Севера - выросла с 2,3 до 3,3% и Запада -
до 1%™.
Экономический кризис 1929-1933 гг., намного сокративший
объем промышленного производства, последующая депрессия и
начавшийся в 1937 г. новый экономический кризис на время не-
сколько затормозили дальнейшее переселение темнокожих аме-
риканцев на Север и Запад. Многие переселенцы даже возврати-
66
лись на места прежнего жительства. Безработица стала давать се-
бя знать уже в конце 1928 г., и та же “Чикаго дифендер”, которая
много лет упорно призывала афроамериканцев перебираться на
Север, уже в январе 1929 г. стала впервые советовать им остать-
ся на Юге по той простой причине, что раз в Чикаго многие бе-
лые “оказались на мели, то черным и подавно придется туго”61. В
январе 1932 г., в разгар кризиса, газета уже прямо призывала пе-
реселенцев возвращаться к месту прежнего жительства на Юге:
“Многие из нас, живущие в больших городах и промышленных
центрах, оказались без работы. Возможно, мы скопились в горо-
дах в слишком большом количестве. Давайте разъедемся. Посту-
пив так, мы окажемся в лучшем положении и с большими шанса-
ми найти работу. Вероятно, было бы лучше, если бы больше на-
роду обосновалось на фермах, где больше возможностей изы-
скать средства существования...”62 Но и после окончания этого
кризиса уровень безработицы среди темнокожих был необычай-
но высок. “В 1935 г., - свидетельствует американский социолог
Д. Томпсон, - около половины всех негритянских семей на
Севере жили на пособие для безработных”63. Тем не менее
за ЗО-е годы с Юга по официальным данным уехало более
347 тыс. темнокожих, в частности 299 тыс. - на Север и около
49 тыс. - на Запад64.
Одной из важнейших и наиболее драматических страниц ис-
тории негритянского населения США Д. Томпсон называет свя-
занную с массовой миграцией в 20-30-х годах его беспрецедентно
быструю урбанизацию. Действительно, в 1920 г. 66%, или две
трети темнокожих, были сельскими жителями, а к 1940 г.
49% стали горожанами65.
Между мировыми войнами началась перестройка хозяйствен-
ной структуры Юга, где довольно быстрыми темпами стала раз-
виваться добыча нефти, газа, фосфоритов, а также текстильная,
деревообрабатывающая и некоторые другие отрасли промыш-
ленности. Это способствовало переселению части темнокожих из
сельской местности в города на самом Юге. Только в 20-х годах,
например, их число в южных городах выросло на 715 тыс., т.е.
почти на треть. Многие темнокожие, покидая сельские общины,
перебирались сначала в небольшие южные городки, уклад жизни
в которых не столь уж резко отличался от сельского. Среди них
сохранялись многие сельские нормы и обычаи, что несомненно
облегчало в определенной степени их адаптацию к новой город-
ской среде. А поскольку в связи с ограниченным спросом в таких
городах на рабочую силу часть этих переселенцев не смогла обос-
новаться там навсегда, они переезжали затем в крупные промыш-
67
ленные центры. Так, в частности, произошло и с сотнями негров-
галла (gullah), как называли тогда выходцев с Морских остро-
вов66. С 1920 по 1940 г. негритянское население таких южных го-
родков и городов, как Шарлотта, Колумбус (Джорджия), Мем-
фис, Даллас, Хьюстон, более чем удвоилось, Монтгомери, Бир-
мингем, Новый Орлеан, Атланта, Вашингтон - выросло в полто-
ра раза. Еще больше выросло за это время оно в городах Севера
и Запада: в Чикаго и Сент-Луисе - в 2,5 раза, в Нью-Йорке - в 3,0,
в Детройте и Буффало - в 3,5, в Лос-Анджелесе - в 4 раза. В Фи-
ладельфии оно достигло 251 тыс. человек, в Чикаго - 278 тыс., в
Нью-Йорке - 504 тыс. человек67.
Но мало кто из этих сотен тысяч переселенцев нашел свое но-
вое городское окружение похожим на землю обетованную и те
возможности, о которых мечтал. Для огромного большинства их
жизнь в негритянских кварталах крупных городов оказалась раз-
очаровывающей, полной тревог и нередко порождавшей отчая-
ние. Конечно, большая часть мигрантов уже задолго до переезда
в город была приобщена к достижениям материального и духов-
ного производства “большого” американского общества, находи-
лась в большей или меньшей степени под воздействием городской
культуры и, тем самым, была вовлечена в процесс урбанизации
еще до самого акта территориального перемещения. Их индиви-
дуальные жизненные проекты вписывались в рамки обычных
сельских представлений о “хорошей жизни” в городе: они мечта-
ли получить там приличный заработок, интересную, но сравни-
тельно нетрудную работу, улучшить жилищные условия, иметь
отпуск и какой-то досуг. Однако, переселившись, обнаруживали
себя не в состоянии решить множество вставших перед ними про-
блем жизни в большом городе. Такая традиционная тактика вы-
живания, которую они использовали для решения своих проблем
на сельском Юге, оказалась неэффективной в обезличенных ин-
дустриальных городах. Такие традиционные городские институ-
ты афроамериканцев, как НАСПЦН, Городская лига и церковь,
не смогли, как отмечает Д.Томпсон, помочь недавним переселен-
цам быстро приспособиться к новой для них среде68. “Переселе-
ние в города, особенно в северные города, - писал об этом
Э.Ф. Фрэйзиер, - вызвало в жизни негров кризис, подобный во
многих отношениях кризису, созданному Гражданской войной и
освобождением от рабства...”69
Для сельского образа жизни характерна, как известно,
большая или меньшая нерасчлененность сфер общественной
жизни, ограниченность и однообразие рутинных способов дея-
тельности, “местная замкнутость” и “неподвижность” социаль-
68
ных связей70. Структурные образования сельской среды по-
строены преимущественно на локальных (соседских или родст-
венных) связях общения, и оно осуществляется посредством
личных контактов. Общинная среда, сплетенная из довольно
стабильных соседских или родственных связей, отличается
консерватизмом, тяготеет к традиционным, рутинным спосо-
бам деятельности и формам поведения. Поэтому личность, за-
вершившая социализацию в такой среде, обычно ориентирова-
на на следование образцам и соблюдение завещанных местной
традицией норм и ценностных ориентаций.
Приехав в город, недавние мигранты, как правило, в первые
годы после переселения поддерживали интенсивные связи с сель-
ской общиной, где проживали ранее. Кроме того, для переселе-
ния они обычно выбирали город, где уже обосновались их родст-
венники или односельчане, от которых получали помощь в воп-
росах трудоустройства, жилья, потребления, усвоения неизвест-
ных норм поведения и т.д. Однако, стремясь таким образом как
бы перекинуть мост между сельским и городским образом жизни,
они, тем не менее, одновременно неизбежно вступали в прямой
контакт с городской средой и в результате оказывались не интег-
рированными ни в одну из этих разных культурных сред.
Привычные ориентации и нормы поведения в процессе сель-
ской жизни и деятельности были уже дискредитированы, а новые
в городских условиях еще не сложились. Иначе говоря, недавние
мигранты, не будучи в течение более или менее длительного пе-
реходного периода полностью интегрированными ни в ту, ни в
другую среду, оказались как бы на границе, на перепутье между
ними, - в положении маргинальных личностей, постоянно под-
верженных психологической раздвоенности и чувству отчужден-
ности не только от большого общества, но и от многих давних
обитателей негритянских кварталов.
Переезд из сельских глубинок в крупные города, означавший
изменение всей совокупности условий существования, социально-
го положения, характера труда, непосредственного социального
окружения, жилой среды и т.д., вел к полной маргинализации
личности темнокожих мигрантов. Проблема вживания их в го-
родскую среду, ступеней и уровней овладения городскими форма-
ми труда и социальной жизни - тема специального исследования.
Однако не вызывает сомнения, что переселение в город вызыва-
ло у них глубокие сдвиги в психологии, оказывало серьезное вли-
яние на сознание и поведение. Адаптация их к городской среде,
происходившая ценой больших лишений и психологического на-
пряжения, стала не просто столкновением носителей различных
69
культур, но необходимой стороной процесса развития и распро-
странения капиталистических отношений.
Социальные последствия переселения сотен тысяч темноко-
жих американцев в города в условиях капитализма неизбежно
имели противоречивый характер. С одной стороны, обременен-
ный долгами, разорявшийся фермер, арендатор или издольщик
освобождался от личной зависимости и внеэкономического при-
нуждения. С другой, - лишаясь средств производства и превраща-
ясь в наемного рабочего, он попадал в гораздо более жестокую,
хотя и не в прямую личную зависимость. С одной стороны, проис-
ходило насильственное втягивание капитализмом темнокожих
мигрантов в свой круговорот, что приводило к различным фор-
мам социальной и психологической патологии в их среде, а с дру-
гой - миграция в города, приводившая переселенцев в соприкос-
новение с новой, как правило, культурно более развитой средой,
освобождала их от патриархальности, расширяла потенциальный
мир их культуры, адаптировала к формам общения большого
общества.
По переписи 1940 г., численность темнокожего населения
США достигла 12 млн 866 тыс. человек, в том числе 6 млн
269 тыс. мужчин и 6 млн 596 тыс. женщин71. Доля его во всем на-
селении страны составила 9,8%, а средний возраст - 25,3 года (бе-
лого населения - 29,5 лет). С 1910 по 1940 г. Юг покинуло более
1,5 млн темнокожих, и численность их на Севере выросла более
чем вдвое, тогда как в штатах старой конфедерации - лишь на
12%. При этом в таких штатах, как Джорджия, Южная Каролина,
Вирджиния, она за это время даже уменьшилась, доля негров в
населении Черного пояса сократилась с 57,7% в 1910 г. до 48,7%.
Тем не менее к началу Второй мировой войны 9,9 млн, или трое
из каждых четырех темнокожих жили на Юге. Они все еще соста-
вляли там 24% населения, а в таких штатах, как Алабама, Джор-
джия, Луизиана, Южная Каролина, Миссисипи, - от 35 до 49% на-
селения. Около 22% темнокожих проживало в 1940 г. на Севере
(где они составляли 4% населения) и 1,3% - на Западе72.
Заметно выросла - с 4,8 млн в 1920 г. до 5,7 млн человек в
1940 г. - численность негритянской рабочей силы73. Как извест-
но, увеличение ее обусловлено не только ростом и меняющимися
демографическими характеристиками населения, но и развитием
экономики, сдвигами в различных ее отраслях. В данном случае
сыграли свою роль как естественный прирост негритянского на-
селения, так и важная технологическая перестройка производст-
ва, начавшаяся в США в 1915-1929 гг. и происходившая под зна-
ком перехода обрабатывающей промышленности к массовому
70
инженерно-конвейерному производству. Одной из первых отрас-
лей, наладивших такое производство, стало автомобилестроение,
а затем новая технология распространилась почти на все осталь-
ные отрасли обрабатывающей промышленности74. Это повлекло
за собой важные структурные сдвиги в составе всей рабочей силы
в стране. Выросли, в частности, не только численность, но и
удельный вес наемных рабочих в отраслях массового производст-
ва, что позволило монополиям гораздо шире использовать более
дешевый труд малоквалифицированных рабочих. Как свидетель-
ствует статистика, преобладающая масса рабочих в 20-30-х годах
в США состояла из полуквалифицированных и неквалифициро-
ванных рабочих, в основной своей массе не охваченных проф-
союзами и бесправных75.
Все это уже в 20-х годах открыло новые возможности для
большего проникновения в промышленность и некоторые другие
отрасли хозяйства темнокожей рабочей силы. За эти 10 лет она
выросла на 14%, но в 30-х годах дальнейший рост ее по существу
был прерван экономическим кризисом и составил только 3%. В
1940 г. рабочая сила составляла 58% негритянского населения в
возрасте от 10 лет и старше76. В то же время среди белых амери-
канцев того же возраста - лишь 51,3%. Ее доля в составе темно-
кожего населения не только в эпоху рабства, но и после его отме-
ны вплоть до 1940 г. была выше, чем у белого. Это было связано
с тем, что негритянки гораздо чаще вынуждены были работать
по найму, чем белые американки, и то же самое можно сказать о
детях. Так, в 1920 г. в состав рабочей силы в США входило менее
18% белых американок и 34,4% черных. В 1930 г. по найму рабо-
тали 5,5% белых мальчиков в возрасте до 13 лет включительно и
19,5% черных, а также 1,9% белых девочек и 13,1% черных. Что
касается доли мужчин в составе рабочей силы, то в 1920 г. она до-
стигала среди белых американцев 75%, среди черных - 81%, а в
1940 г. соответственно 78,9 и 80%. Разница была связана, во-пер-
вых, с тем, что темнокожая молодежь имела меньше возможно-
стей, чем белая, продолжать учебу, а во-вторых, с тем, что гораз-
до меньше пожилых темнокожих, чем белых американцев, могли
позволить себе роскошь оставить работу. Характерно также, что
на Севере и Западе доля рабочей силы в населении как у черных,
так и у белых американцев была несколько выше, чем на Юге77.
Переселение полутора миллионов темнокожих из южных
штатов на Север и Запад и сотен тысяч их из сельских районов в
города на самом Юге привело к важным сдвигам в структуре за-
нятости негритянского населения. Характерный для развитых
стран хронический избыток сельского населения и бегство его в
71
города коснулся и белых американцев. Доля проживавшего на
фермах населения США сократилась с 30,1% в 1920 г. до 23,2% в
1940 г., доля лиц, занятых в сельском хозяйстве, - с 25,8 до 18%.
Это было связано как с массовым обезземеливанием фермеров в
годы экономических кризисов, так и с ростом производительно-
сти труда в американском сельском хозяйстве. Только в 30-х го-
дах она выросла на 27%78. Среди темнокожего населения доля за-
нятого в сельском хозяйстве, а также в рыболовстве и лесном хо-
зяйстве сократилась с 45,2% в 1920 г. до 33% в 1940 г., а количе-
ство ферм - с 922,9 тыс. до 724,3 тыс.79
В то время как занятое в сельском хозяйстве темнокожее на-
селение сокращалось, число темнокожих, работавших в промыш-
ленности, строительстве, на транспорте, с каждым годом росло.
Уже в 1925 г. они составляли 22% рабочей силы сталелитейных
заводов Питтсбурга, 14% - заводов Форда в Детройте, 75% шах-
теров Бирмингемского района, большинство рабочих на лесоза-
готовках Юга. На Севере десятки тысяч их стали неквалифициро-
ванными рабочими в металлургии, судостроении, на мясохладо-
бойных предприятиях. В 1930 г. в обрабатывающей и горнодобы-
вающей промышленности работало более миллиона темноко-
жих. Они были заняты во всех важных отраслях промышленного
производства, представляя 7,3% общего числа рабочих обрабаты-
вающей промышленности. В 1940 г. промышленные, строитель-
ные, транспортные рабочие составляли 28% всей занятой тогда
негритянской рабочей силы, в том числе 25% в южных и 36% - в
северных и западных штатах. Но если среди черных мужчин ра-
бочих было 38%, то среди черных женщин - еще лишь 7%. Поло-
вина всех черных рабочих были неквалифицированными и толь-
ко 3% квалифицированными (большинство которых работало на
Севере)80.
С 1920 по 1940 г. в США удвоилась доля занятых в сфере об-
служивания, куда американская статистика относит разного рода
домашнюю прислугу, персонал предприятий бытового обслужи-
вания и общественного питания, служащих гостиниц и развлека-
тельных учреждений, полиции, органов юстиции и т.д. Среди тем-
нокожих доля занятых в сфере обслуживания выросла за это вре-
мя с 24,7 до 33%. В 1940 г. здесь было занято 15% мужчин и 70%
женщин, входивших в состав темнокожей рабочей силы. При
этом две трети работавших в сфере обслуживания в 1940 г. тем-
нокожих, в том числе 3% мужчин и 60% женщин были заняты в
домашнем услужении81.
Около 2% занятой негритянской рабочей силы (2,6% мужчин
и 1,4% женщин) составляли в 1940 г. торговые и конторские ра-
72
ботники (среди белых - 18%). В эту профессиональную группу
статистика включает рядовых работников прилавка, работников,
связанных с рекламным делом, маклеров, а также служащих раз-
ного рода контор, банков, предприятий, транспорта и т.д.
К.Маркс относил их “к лучше оплачиваемому классу наемных
рабочих, к тем, труд которых есть квалифицированный труд,
стоящий выше среднего труда”82. Большая часть негритянских
работников этой категории была занята в городах Севера.
На Юге исключением был Вашингтон, где сравнительно замет-
ное число темнокожих работали на низших должностях в феде-
ральных учреждениях.
В 1940 г. 2,6% всех работавших темнокожих (у белых амери-
канцев - 8%) входили в группу специалистов. К ним относились
учителя, врачи, медицинские сестры, священнослужители, юри-
сты, инженеры, лица так называемых свободных профессий, в
том числе музыканты, композиторы, артисты и т.д. Школьных
учителей, в частности, насчитывалось 63,7 тыс., пасторов -
17,1 тыс., врачей - 3,5 тыс., юристов и судей - 1 тыс. и т.д. Инже-
неров (0,3 тыс.), техников, химиков было еще очень мало, да
и то главным образом на Севере. По сравнению с 1920 г. доля
специалистов в негритянской рабочей силе возросла более чем в
полтора раза, причем две трети среди них составляли женщины83.
Наконец, в категорию управляющих, высших чиновников,
собственников (исключая сельское хозяйство) входил в 1940 г.
1,1% работавших темнокожих (у белых американцев - 9,3%)84.
Таким образом, к началу Второй мировой войны две пятых
негритянского самодеятельного населения все еще были заняты
на Юге в сельском хозяйстве и почти треть - в сфере обслужива-
ния, а на Севере и Западе - около трети в качестве полуквалифи-
цированных и неквалифицированных рабочих в промышленно-
сти, строительстве, на транспорте, а половина - в сфере обслужи-
вания. В целом по стране 70% работавших черных женщин были
заняты в сфере обслуживания. На долю темнокожих приходилась
тогда треть всей рабочей силы, занятой в этой отрасли хозяйства.
Что же касается занятых в профессиях “белого воротничка”, то
доля белых в них составляла в 1940 г. 35%, а доля черных - 6%.
В XIX-XX вв. негритянское население США претерпело зна-
чительно более быструю социальную эволюцию, чем остальное
население страны, и в этом плане оно оказалось, пожалуй, наибо-
лее динамичной расовой группой в составе североамериканской
нации. Вплоть до Гражданской войны 90% негров в США были
рабами. После отмены рабства процесс социальной дифференци-
ации среди американских негров заметно ускорился, но тем не ме-
73
нее ко времени Первой мировой войны около половины их были
фермерами и арендаторами. А спустя всего четверть века, к нача-
лу Второй мировой войны, уже две трети темнокожих представ-
ляли собой городской и сельский пролетариат.
К сожалению, о классовом составе негритянского населения
США приходится судить лишь косвенно, так как американская
официальная статистика группирует самодеятельное население
страны по методу профессиональных групп. При выделении этих
групп игнорируют такой критерий социальной принадлежности,
как отношение к средствам производства, а используют в разных
случаях совершенно различные критерии: в одних - квалифика-
ционный либо образовательный уровень, в других - принадлеж-
ность к той или иной сфере хозяйственной деятельности либо к
той или иной ступени общественной иерархии. В результате из
одиннадцати выделенных таким образом профессиональных
групп только две (конторские работники и рабочие, занятые на
фермах} социально однородны, все же остальные неоднородны. В
группах мастеров и высококвалифицированных рабочих, ферме-
ров и управляющих фермами, торговых работников, специали-
стов, работников сферы услуг, управляющих и собственников и
прочих искусственно объединяются как наемные работники, так
и лица, имеющие собственное дело, т.е. представители разных
страт. К тому же категория собственников включает как крупных
банкиров и магнатов индустрии, так и представителей средней и
даже мелкой буржуазии. По существу класс капиталистов был как
бы распылен по нескольким профессиональным группам.
Иначе говоря, классификация по методу профессиональных
групп, как и деление этих групп на “беловоротничковые” и “сине-
воротничковые”, практически затушевывает социальное рассло-
ение населения и остроту антагонизмов. Не случайно целый ряд
использующих официальную статистику американских социоло-
гов и этнографов (Д. Гэлбрейт, Р. Бендикс, Дж. Ландберг, О. Лар-
сен, С. Липсет, К. Шраг и другие), отождествляют рабочих с “си-
ними воротничками”, а служащих - с “белыми воротничками” и
называя их средним классом^5.
В американской статистике понятие фермер охватывает соци-
ально различные и в этом смысле социально противоположные
группы населения: крупных капиталистических предпринимате-
лей (включая владельцев больших плантаций), многочисленных
представителей мелкой буржуазии, наконец, полупролетарские
слои арендаторов. Так, по переписи 1920 г. среди 923 тыс. темно-
кожих фермеров лишь 19,3% были полными собственниками сво-
их ферм и 4,2% - частичными, т.е. имели свой участок и приарен-
74
довывали землю. Эти 23,5% фермеров представляли собой, за
редким исключением, класс негритянской сельской мелкой бур-
жуазии. Остальные 76,5% были арендаторами, в том числе
56,2% - кропперами, т.е. полупролетариями. К 1940 г. число фер-
меров сократилось до 724 тыс., из которых 25,3% были полными
и частичными собственниками хозяйств и представляли мелкую
сельскую буржуазию, а 74,5% были арендаторами, в том числе
54,2% - кропперами. Доля издольщиков и Кропперов, неуклонно
возраставшая до середины 30-х годов, с тех пор стала сокращать-
ся. Это было связано с начавшейся механизацией производства
хлопка, делавшей невыгодной систему издольной аренды и обу-
словившей постепенный переход крупных землевладельцев, в ос-
новном белых плантаторов, к чисто капиталистическому хозяйст-
ву с применением наемного труда86. Происходило постепенное
вытеснение не только в промышленности, но и в сельском хозяй-
стве мелкого производства крупным.
Темнокожий рабочий класс в промышленности, строительст-
ве, на транспорте и в сфере обслуживания за 20 лет вырос с 2 млн
до 2,6-2,8 млн человек. Однако в связи с безработицей, охватив-
шей в 1940 г. до 16% негритянского самодеятельного населения,
занятые в этих отраслях рабочие составляли не более 2-2,2 млн
человек, в том числе в промышленности, строительстве и на
транспорте - около 1,2 млн. Но квалифицированных рабочих сре-
ди них было тогда не более 110 тыс., полуквалифицированных -
440 тыс., неквалифицированных - 650 тыс. Подавляющее число
последних вместе со многими сотнями тысяч занятых в сфере ус-
луг входило в группу наихудшим образом обеспеченных матери-
ально и почти полностью не охваченных профсоюзами городских
рабочих. Однако в еще худшем положении находился негритян-
ский сельский пролетариат, численность которого сократилась с
1,2 млн человек в 1920 г. до 800 тыс. в 1940 г. Это был наиболее
эксплуатируемый и наименее оплачиваемый слой темнокожего
населения87.
В целом накануне Второй мировой войны наемные рабочие
являлись крупнейшей социальной стратой темнокожей общины.
Однако большинство их в то время составляли неквалифициро-
ванные рабочие. Другой ее характерной чертой было то обсто-
ятельство, что лишь ничтожно малая доля темнокожих рабочих
работала на предприятиях, принадлежавших темнокожей
буржуазии.
Доля буржуазии в негритянском самодеятельном населении
в 1940 г. не превышала 2%. Ее абсолютная численность в
20-30-х годах увеличилась. По мере растущей миграции темнокожих
75
из сельских районов в негритянские кварталы городов, особенно
на Севере, росло число темнокожих домовладельцев, спекулян-
тов недвижимостью, разного рода подрядчиков, лавочников, со-
держателей мелких предприятий бытового обслуживания, увесе-
лительных заведений и т.д. Возникали также новые негритянские
банки, страховые и другие компании. Если в 1900 г. негритянская
Национальная деловая лига насчитывала в своих рядах 20 тыс.
черных бизнесменов, а в 1914 г. - 40 тыс., то в 1924 г. - 70 тыс.88
Однако в подавляющем большинстве своем это по-прежнему бы-
ли владельцы мелких и мельчайших заведений. Проведенное в
1928 г. обследование 2757 таких заведений обнаружило, что три
пятых их представляли предприятия сферы обслуживания. Обс-
ледование в том же году 1534 принадлежавших темнокожим ма-
газинов, расположенных в 33 городах, показало, что лишь 8,9% из
них приносили ежегодный доход более 25 тыс. долл, каждый, а
63,2% - менее 10 тыс. долл., в том числе 15,8% - менее 2 тыс.
долл, в год89. В 1930 г. перепись зарегистрировала 25,7 тыс. при-
надлежавших темнокожим продовольственных и других магази-
нов, в которых были заняты 28,2 тыс. их владельцев и только
12,6 тыс. наемных работников. В период просперити 20-х годов,
главным образом на Юге, было образовано несколько десятков
негритянских банков и страховых компаний, но в годы последо-
вавшего затем экономического кризиса большинство их (25 из 48
банков) обанкротились90.
Еще в конце XIX - начале XX в. старый негритянский средний
класс, обслуживавший ранее белую клиентуру, уступил место но-
вому поколению черной буржуазии, экономические интересы ко-
торой были непосредственно связаны с эксплуатацией урбанизи-
рованных негритянских масс91. Но если в то время и вплоть до на-
чала 20-х годов “столицей” черной буржуазии считался г. Дарем в
Северной Каролине, где находились правления наиболее крупных
в то время негритянских страховых компаний, то в 20-30-х годах
претендовать на такое звание стали крупнейшие города Севера и
прежде всего Чикаго. Массовая миграция туда темнокожих с Юга
во время Первой мировой войны и в послевоенные годы создала
в Чикаго сравнительно обширный рынок для негритянского биз-
неса. Там возникли два негритянских банка (“Бинга стэйт бэнк” и
“Даглэсс нэшнл бэнк”), четыре страховых компании, завод
“Дж. Кирк энд компани”, компании такси и др. Правда, в период
кризиса 1929-1933 гг. оба банка и одна страховая компания обан-
кротились, но многие из менее крупных фирм сохранились, а ко-
личество мелких даже выросло. В 1938 г. в Чикаго насчитывалось
около 2,6 тыс. негритянских предприятий, в том числе 287 косме-
76
тических кабинетов, или салонов красоты, 257 бакалейных мага-
зинов, 207 парикмахерских, 163 пошивочных, прачечных и глади-
лен, 145 ресторанов и кафе, десятки похоронных бюро, химчи-
сток, таверн, сапожных и других мастерских. Однако 90% израс-
ходованных негритянским населением денежных средств при-
шлось на долю 2800 заведений сферы услуг и торговли, принадле-
жавших белым владельцам. Примерно такова же была ситуация
и в Гарлеме (Нью-Йорк)92.
К началу 40-х годов черной буржуазии так и не удалось про-
никнуть в индустрию - крупнейшими предприятиями ее бизнеса
оставались страховые компании. 28 из 44 негритянских страхо-
вых компаний были членами Национальной страховой ассоциа-
ции с общим доходом в 15 млн долл. В них работали 8150 человек
или, в среднем, 320 человек в каждой. К 1945 г. доход всех 44 стра-
ховых компаний вырос и достиг 42 млн долл. Персонал самых
крупных из 14 существовавших негритянских банков не превы-
шал 15, а самых мелких - трех человек. В разных городах выхо-
дило более 150 негритянских газет (более половины на Юге), но
только две ежедневные. Около половины тиража всех газет при-
ходилось на пять ведущих. Общие капиталовложения в негритян-
ские газеты не превышали 10 млн долл. Имелись предприятия,
производившие косметические средства, на которых было занято
в среднем по 37 человек, а также компании такси, где было заня-
то в среднем по 24 человека. Однако более 90% всех негритян-
ских заведений относились к разряду мелких и мельчайших пред-
приятий в сфере услуг и торговли. На первом месте по численно-
сти среди них в 1939 г. были розничные магазины. 37% их состав-
ляли продовольственные магазины с общим объемом продаж в
24 млн долл., или менее 2 долл, на каждого афроамериканца в
США. Общее же количество розничных магазинов, принадле-
жавших темнокожим американцам, достигало почти 30 тыс.
с общим капиталом в 3 млн долл. В них было занято 13,8 тыс.
наемных работников, в том числе 3,6 тыс. - неполное рабочее
время. 70% магазинов находилось на Юге, 27% - на Севере, но на
долю последних приходилось 40% всех наемных работников и три
пятых продаж всех магазинов. Исследование, проведенное в
1944 г., показало, что 90,2% из 3886 негритянских заведений в 12
городах представляли собой предприятия сферы услуг (48%) и
торговли (42,5%), а средний капитал каждого из них составлял
всего 3260 долл93.
Количество негритянских колледжей, дающих деловое обра-
зование, выросло с 6 в 1900 г. до более 20 в 1940 г., однако черная
буржуазия в подавляющем большинстве своем все еще представ-
77
ляла собой мелкую буржуазию со свойственной вообще этому
классу двойственной психологией. Мелкий буржуа - не рабочий,
поскольку он собственник, но он и не капиталист, поскольку сам
работает и живет собственным трудом. Что же касается темноко-
жей мелкой буржуазии, то характерно высказывание о ней негри-
тянского поэта и писателя Клода Мак-Кэя, сделанное в начале
20-х годов. “Конечно, имеются и богатые негры, но их классовые
интересы не совпадают с интересами белой буржуазии и даже
мелкой белой буржуазии, - писал он. - Американским неграм ни-
когда не удавалось подняться выше положения мелкой буржуа-
зии... Черная буржуазия ближе стоит к своим массам, чем буржу-
азия всякой другой расы в Америке”94.
Такая же двойственная психология характерна и для другого
социального слоя, темнокожей интеллигенции, кстати, давно уже
служившей одним из источников пополнения рядов черной бур-
жуазии. Рассказывая о своих впечатлениях от встреч в 20-х годах
в США с некоторыми из представителей негритянской интелли-
генции, известный русский этнограф В.Г. Тан-Богораз писал:
«Это была, с одной стороны, национальная группа, которая все-
ми возможными средствами, ногтями и зубами защищала элемен-
тарные права своего угнетенного народа, медленно выходящего
из полного бесправия к обладанию полуправами. А с другой сто-
роны, это была уже готовая прослойка правящего класса, кото-
рая старалась во всем подражать американскому “высшему” об-
ществу и была заражена снобизмом и презрением к собственным
низшим классам.. .»95
В 20-30-х годах численность негритянской интеллигенции за-
метно увеличилась, а доля ее в негритянском самодеятельном на-
селении почти удвоилась, превысив 3%. Но и в 1937 г., как и в
1920 г., подавляющую часть ее по-прежнему составляли школь-
ные учителя (55%), проповедники (более 25 тыс.) музыканты (бо-
лее 12 тыс.), врачи (более 7,6 тыс.) и медицинские сестры (более
5,7 тыс.), юристы, артисты. Число же инженеров (351 человек) и
техников, химиков (361 человек), архитекторов и других техниче-
ских специалистов было крайне невелико, причем большинство
их было сосредоточено на Севере и Западе. Характерно также,
что если в 1920 г. более половины темнокожей интеллигенции со-
ставляли мужчины, то в 1940 г. - женщины, что свидетельствует
об уже возникшей и проявившейся еще ярче в последующие деся-
тилетия в большинстве темнокожих семей тенденции дать выс-
шее образование в первую очередь не сыну, а дочери96.
В 1940 г. львиная доля негритянского населения все еще про-
живала на сельском Юге, причем черные сельскохозяйственные
78
рабочие, как уже отмечалось, относились к самой низкооплачи-
ваемой группе сельского населения. В 1933 г., например, белым
рабочим платили в месяц в среднем 24,5 долл., без довольствия, а
черным почти вдвое меньше. Средний заработок их редко превы-
шал 100 долл, в год97.
Еще хуже было положение сотен тысяч семей издольщиков и
особенно кропперов. Плантатор или крупный фермер снабжал
кроппера участком, рабочим скотом, инвентарем, семенами, при-
сваивая за все это большую долю урожая и закупая остальную
часть обычно на им же продиктованных условиях. При этом “хо-
зяин” определял обязательную культуру (хлопчатник, табак),
площадь и время сева, количество удобрений на участок. Издоль-
щик выходил в поле чуть свет, работал с перерывом не более ча-
са дотемна под наблюдением часто вооруженных надзирателей.
Он обязан был покупать или брать в кредит все, что ему нужно,
из хозяйской или указанной хозяином лавки по ценам намного
выше рыночных. При окончательном расчете многие кропперы
не только ничего не получали за год каторжного труда на аренду-
емом участке, но и оставались в постоянном долгу. “Большинст-
во арендных договоров невыгодно для арендаторов, - писал исто-
рик К. Вудсон. - К тому же плантатор толкует договор, как ему
вздумается, пользуясь поддержкой со стороны местных блюсти-
телей порядка... Поскольку это касается арендаторов-негров, то
они не имеют права протестовать против действий плантатора.
Для них законом является воля плантатора, с которым заключен
договор. Колебаться в исполнении его приказов или взывать к по-
мощи против его капризов было бы чревато для арендатора гроз-
ными последствиями. Арендатор в этих условиях легко превра-
щается в пеона или раба”98.
Хотя Верховный суд США еще в 1910 г. объявил законы шта-
тов, поддерживавшие долговое рабство, противоречащими кон-
ституции, пережитки и следы пеонажа сохранялись на Юге
вплоть до Второй мировой войны. “Пеонаж или долговое рабст-
во, - гласила резолюция белой Баптистской конвенции штата
Джорджия, принятая в ноябре 1939 г. в г. Аугуста, - в нашей стра-
не отнюдь не исчез. Существует больше белых, пораженных этой
дьявольской практикой, чем было рабовладельцев; имеется боль-
ше негров, ставших долговыми рабами, чем находилось в рабстве
перед войной между штатами”99.
В городах рабочие, составлявшие там большинство темноко-
жего населения, также были самой низкооплачиваемой группой
горожан. По данным Бюро трудовой статистики, накануне эконо-
мического кризиса 1929-1933 гг. в штате Вирджиния на пред-
79
приятиях с числом занятых более тысячи часовая оплата черного
и белого рабочего составляла: в автомобильной промышленно-
сти - 29 и 66 центов, в железнодорожных мастерских, соответст-
венно, - 39 и 66, в хлебопекарной - 36 и 50 центов100.
На тысячу белых граждан США в 1940 г. приходилось 528 за-
нятых в квалифицированных, 217 - в полуквалифицированных и
255 - в неквалифицированных профессиях, а среди черных соот-
ветственно 129, 159 и 712101. Это было связано и с тем, что две пя-
тых всех темнокожих оказывались вынужденными бросать шко-
лу, едва закончив четыре-пять классов, тогда как более 90% бе-
лых американцев оканчивали всю начальную, а 29% - и среднюю
школу. Разрыв в образовательном уровне между черными и бе-
лыми американцами в 1940 г. составлял более трех лет. 10% тем-
нокожих были все еще неграмотны102.
Средний доход работавших по найму черных американцев в
1940 г. составлял у мужчин 41% (у женщин - только 36%) дохода
работавших по найму белых американцев. Это дало основание со-
циологам Л. Бруму и Н. Гленну утверждать, что разрыв в доходах
черных и белых американцев к этому времени оказался не мень-
шим, чем в конце XIX в.103
Кроме того, черные рабочие были первыми жертвами уволь-
нений при сокращении производства и особенно в годы экономи-
ческих кризисов. По данным Национальной городской лиги, в
1931-1932 гг. среди безработных черные американцы составляли:
в Буффало - 25,8%, в Филадельфии - 28, в Вашингтоне - 29, в
Балтиморе - 31,5, в Питтсбурге - 38, в Сент-Луисе - 66, в Чарль-
стоне - 70, в Мемфисе - 75%104. Как отмечалось в отчете одной из
президентских комиссий, во время экономического кризиса
1929-1933 гг. “непропорционально большое число негров - го-
родских жителей - лишилось работы, им пришлось за жалкие
гроши работать в сельскохозяйственных районах. И хотя органи-
зации, подобные Национальной городской лиге, пытались улуч-
шить положение с занятостью, к 1935 г. 65% негритянского насе-
ления нуждалось в помощи государства, которую они получали
на дискриминационной основе, особенно на Юге”105. В 1940 г. без-
работица в США составляла среди белых американцев 14,6%, а
среди черных - 17,8%106.
Вследствие расовой сегрегации в системе здравоохранения
и дискриминации в медицинском обслуживании один врач сре-
ди негритянского населения в 1940 г. приходился на 3 тыс. че-
ловек, среди белого - на 750 человек107. Наряду с хронической
безработицей и тяжелым материальным положением, низким
культурным уровнем цедавних сельских мигрантов и жизнью в
80
антисанитарных условиях трущобных кварталов черных гетто,
все это было причиной высокой заболеваемости и смертности.
У белых американцев смертность новорожденных в 1940 г. со-
ставляла 2,7%, у черных - 4%, детей в возрасте до года соответ-
ственно 4,3 и 7,4%, матерей при родах - 0,3 и 0,8%. Общая
смертность на тысячу человек у белых составила 10,4, у чер-
ных - 13,8, причем главными причинами ее у последних были
болезни сердца, туберкулез и воспаление легких. В результате
средняя продолжительность их жизни была все еще на 11 лет
меньше, чем у белых американцев108.
1 Lens S. Poverty: America’s Enduring Paradox. N.Y., 1971. P. 234.
2 Ibid. P. 232; Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957.
Wash., 1960. P. 414-417.
3 Гурвич Э. Послевоенная Америка. M., 1937. С. 36, 221.
4 Там же. С. 254; Lens S. Op. cit. Р. 215-216.
5 Новейшие изменения в экономике США. М., 1930. Т. 2. С. 67; Гурвич Э.
Указ. соч. С. 259; Frazer С., Doriot G. Analyzing our industries. N.Y., 1933.
P. 269-271; Economic Almanac, 1953-1954. N.Y., 1954. P. 422.
6 Цит. no: Lens S. Op. cit. P. 237.
7 Гурвич Э. Указ. соч. С. 352; Клод А. Куда идет американский империа-
лизм. М., 1951. С. 75; Язъков Е.Ф. Фермерское движение в США
(1918-1920). М., 1971. С. 19-20, ИЗ, 118; Black J. Agricultural reform in the
United States. N.Y., 1929. P. 1, 36, 480.
* Язъков Е.Ф. Фермерское движение... С. 23, 27-29.
9 Там же. С. 112-114.
10 Ayres L. The economics of recovery. N.Y., 1933. P. 5.
11 Historical Statistics of the United States. Wash., 1961. P. 581; Labor Fact Book 4.
N.Y., 1938. P. 10; Lens S. Op. cit. P. 242-243.
12 Гурвич Э. Указ. соч. С. 287, 288; American Federation!st. 1936. Jan. P. 70, 71,
92; Dec. P. 1320; Labor fact Book 3. N.Y., 1936. P. 49-51; Labor Fact Book 4. P. 67.
13 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the
United States - 1934. P. 304; Ibid. 1938. P. 322 (далее: SA of the U.S.); Lens S.
Op. cit. P. 244.
14 Brockway A.F. Will Roosevelt succeed? L., 1934. P. 32.
15 Historical Statistics of the United States. P. 283; Agricultural statistics, 1952.
Wash., 1952. P. 618; Labor Fact Book 2. N.Y., 1934. P. 148; Labor Fact Book 4.
P. 91.
16 Мальков ВЛ. Рабочее движение в США в период мирового экономиче-
ского кризиса 1929-1933. М., 1961. С. 39-41.
17 Дюбуа У. Мансарт строит школу. М., 1963. С. 476; American Federationist.
1932. Oct. Р. 1114; Labor Fact Book 2. P. 130.
18 Гурвич Э. Указ. соч. С. 382-383, 452; Vincent T.G. Black power and the
Garvey movement. Berkeley, 1972. P. 229-230.
19 Дюбуа У. Указ. соч. С. 478-479.
20 Гурвич Э. Указ. соч. С. 369.
21 Maruois A. Chantiers americains. Р., 1933.
81
22 “...Реформы, - по признанию американских историков, - были необходи-
мы для того, чтобы из кризиса не выросло революционное движение”
(Craven A., Johnson W. The United States: Experiment in Democracy. Chicago,
1947. P. 712).
23 Johnston E. American Unlimited. Garden City, 1944. P. 179.
24 Cm.: Raych B. The History of the New Deal, 1933-1938. N.Y., 1947;
Leuchtenburg W.E. Franclin D. Roosevelt and the New Deal, 1932-1940. N.Y.,
1963; Howley E.W. New Deal and the problem of Monopoly. Princeton (N.Y.),
1966; Polenberg R. Reorganizing Roosevelt’s government, 1936-1939.
Cambridge, 1966; Kelly A., Harbison W. The American Constitution. N.Y., 1970.
25 См.: Яковлев H.H. Новейшая история США. M., 1961. С. 211, 224; Исто-
рия рабочего движения в США. М., 1970. Т. 1. С. 511, 526.
26 Leopold L., Link A. Problems in American history. N.Y., 1952. P. 859.
27 Золотухин В.П. Фермеры и Вашингтон. М., 1968. С. 85-93, 130;
SA of the U.S. - 1938. Р. 601; Political Affairs. 1965. June. Vol. 44. N 6.
P. 29-31.
28 Fishel L. The Negro in New Deal era. N.Y., 1967. P. 122.
29 Дюбуа У. Указ. соч. С. 477.
30 См.: Геевский И.А. США: негритянская проблема. Политика Вашингтона
в негритянском вопросе (1945-1972 гг.). М., 1973. С. 56; Wye C.G. The New
Deal and the Negro community: toward broader conceptualizations // Journal of
American History. 1972. Dec. Vol. LIX. N 3. P. 621-639.
31 Tatum E. The change in political thought of the Negro, 1915-1940. Westport,
1974. P. 117, 119.
32 Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955.
С. 644-646; Raper A.F. Preface to peasantry. Chapel Hill, 1936. P. 245;
Grebner N., Fite J., White T.A. A history of the American people. N.Y., 1975.
Vol. 2. P. 712.
33 Фостер У.З. Указ. соч. С. 642; Negro History Bulletin. 1965. May. Vol. 28.
N 8. P. 189.
34 Cm.: Conway A. The History of the Negro in the U.S.A. L., 1968. P. 23. В так на-
зываемый черный кабинет Ф. Рузвельта входили Р. Банч, Р. Уивер,
X. Хант, У. Хэсти, Л. Оксли, Ф. Хорн, М. Мак Леод Бетюн и др.
35 Э. Рузвельт в знак протеста демонстративно вышла из рядов “Дочерей
американской революции”: Maruois A. From the New Freedom to the New
Frontier. N.Y., 1963. P. 179; Williams C. Black and White together. Sidney, 1973.
P. 61; Carlisle P. The roots of Black nationalism. Port Washington, 1975. P. 139.
36 Schlesinger A. The Age of Roosevelt. The Politics of Upheaval. Cambridge, 1960.
P. 430; Opportunity. 1936. July. Vol. 14. N 7. P. 197. См. также: Hamilton Ch.
The Black experience in the American politics. N.Y., 1973. P. 291-292.
37 Opportunity. 1936. Dec. Vol. 14. N 12. P. 359-361; Tatum E. Op. cit. P. 139-140.
38 См.: История рабочего движения в США. Т. 1. С. 400-470, 517-521; Яков-
лев Н.Н. Указ. соч. С. 253-254.
39 Fortune. 1938. July. Р. 36-37; Tatum Е. Op. cit. Р. 140-141.
40 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Negroes in the United
States, 1920-1932. Wash., 1935. P. 1. (Далее: Negroes in the United States,
1920-1932.) Однако по уточненным позже оценкам, оно в 1920 г. состав-
ляло 12 млн 340 тыс. человек. См.: U.S. Department of Commerce. Bureau of
the Census. The Social and economic status of the Black population in the United
82
States: An historical view, 1790-1978. Wash., 1979. P. 10. (Далее: SESBP;
1790-1978.) Недосчет населения, и особенно негритянского, при перепи-
сях - обычная ситуация в США, причем, по данным Бюро цензов, он ко-
лебался в пределах от 15% в 1920 г. до 7,4% в 1970 г. Так, по переписи
i960 г. негритянское население США составляло 16 млн 872 тыс., а по
уточненным позже данным Бюро цензов - 20 млн 503 тыс. человек; в
1970 г., соответственно, - 22 млн 580 тыс. и 24 млн 453 тыс. (Ibid.). Одна-
ко, по мнению некоторых специалистов, и эти уточненные официальные
данные преуменьшают подлинную численность негритянского населения
США, которая, по их подсчетам, составила в 1960 г. 21 млн 362 тыс., а в
1970 г. - 25 млн 953 тыс. человек (Perlo V. Undercounting Black people in the
Census // Political Affaires. 1972. Apr. Vol. LI. N 4. P. 57-62).
41 Negroes in the United States, 1920-1932. P. 5; Grant R.B. The Black man comes
to the city: a documentary account from the great migration to the great depres-
sion, 1915-1930. Chicago, 1972. P. 16.
42 Broom L., Glenn N. Transformation of the Negro American. N.Y., 1965. P. 161;
Grant R.B. Op. cit. P. 15.
43 Negroes in the United States, 1920-1932. P. 70.
44 SA of the U.S. - 1930. Wash., 1931. P. 45; SA of the U.S. - 1972. P. 24;
Grant R.B. Op. cit. P. 19, 28.
45 Урланис Б.Д. История американских цензов. М., 1938. С. 400.
46 SESBP, 1790-1978. Р. 9; Historical statistics of the United States. Colonial times
to 1957 (A statistical abstract supplement). Wash., 1960. P. 24.
47 Negroes in the United States, 1920-1932. P. 17, 21; SA of the U.S. - 1929. P. 98;
SESBP, 1790-1978. P. 14.
48 Monthly Labor Review. 1924. Vol. 18. P. 943.
49 Myrdal G. An American dilemma. N.Y., 1944. P. 233, 235.
50 Harris A.L. Negro migration to the North // Cunent History Magazine. 1924.
Vol. 20. P. 924-925; Frazier E.F. Black Bourgeosie. N.Y., 1963. P. 176.
51 Thompson D.C. Sociology of the Black experience. Westport, 1975. P. 142.
52 Monthly Labor Review. 1924. Vol. 18. P. 762-763; Nation. 1924. Aug. 7.
Vol. 129. P. 134.
53 Tatum E.L. Op. cit. P. 57.
54 Ibid. P. 53-59; Negroes in the United States, 1920-1932. P. 21-35.
55 Thompson D.C. Op. cit. P. 142; Conway A. Op. cit. P. 22; Frazier E.F. The Negro
in the United States. 2th ed. P. 599.
56 Tatum E.L. Op. cit. P. 62; Kiser C.V. Sea Island to city. A study of St.Helena
islanders in Harlem and other urban centers. N.Y., 1932. P. 18, 28-34, 56 etc.
57 Negroes in the United States, 1920-1932. P. 70; Allen J. The Negro question in
the United States. L., 1936. P. 13-19, 136, 212; Political Affaires. 1946. Vol. 25.
N 11. P. 1051.
58 Groh G.W. The Black migration; the journey to urban America. N.Y., 1972. P. 48;
Morill R.L., Donaldson F. Geographical perspectives on the history of Black
America // Economic Geography. 1972. Vol. 48. N 1. P. 14.
59 SESBP, 1790-1978. P. 7, 15; Согласно подсчетам ряда исследователей, эту
цифру следует увеличить до 800 тыс. (см.: Silberman С.Е. Crisis in Black and
White. N.Y., 1964. P. 26; Demography. 1964. Vol. 1. N 1. P. 279) и даже
913 тыс. человек, что составило 10,8% всего негритянского населения
Юга (см.: Groh G.W. Op. cit. P. 48, 59). Миграция белых южан на Север и
83
Запад за это время составила 626 тыс. человек, т.е. 3% всего белого насе-
ления Юга.
60 Tatum E.L. Op. cit. Р. 52-53; Negroes in the United States, 1920-1932. P. 5, 17;
Broom L., Glenn N. Op. cit. P. 161.
61 Groh G.W. Op. cit. P. 60.
62 Defender. 1930. Jan. 30.
63 Thompson D.C. Op. cit. P. 142. В Атланте (Джорджия) их было даже 65%, а
в Норфолке (Вирджиния) - 81% {Bennet L. Before the Mayflower. Chicago,
1969. P. 299-300).
64 SESBP, 1790-1978. P. 15. По другим данным, от 407 тыс. до 473 тыс. чело-
век (см.: Demography. 1964. Vol. 1. N 1. Р. 279; Groh G.W. Op. cit. P. 48).
65 Thompson D.G. Op. cit. P. 145; SESBP, 1790-1978. P. 14. Такова же была до-
ля горожан среди белого населения США в 1910 г.,ав 1940 г. она вырос-
ла до 57%.
66 См.: Kiser C.V. Op. cit. Р. 56 etc.
67 Economic Geography. 1972. Vol. 48. N 1. P. 15.
68 Thompson D.C. Op. cit. P. 142, 145.
69 Frazier E.F. The Negro church in America. N.Y., 1963. P. 48; Нитобург ЭЛ.
Негры США. XVII - начало XX в. Историко-этнографический очерк. М.,
1979. С. 209-210.
70 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.9. С. 136.
71 По исправленным позже официальным данным - 14735 человек.
72 SESBP, 1790-1978. Р. 9,10, 13,14, 17; SA of the U.S. - 1972. Р. 24,29; Political
Affaires. 1946. Nov. Vol. 25. N 11. P. 1051; Fortune. 1962. Mar. P. 88.
73 SESBP, 1790-1973. P. 64.
74 См.: Василъчук Ю.А. Научно-техническая революция и рабочий класс
при капитализме. М., 1980. С. 89.
75 Monthly Labor Review. 1947. Dec. P. 657; Historical statistics of the U.S.
Colonial Times to 1957. P. 76.
76 После 1940 г. в рабочую силу стали включать тех, кто достиг 14 лет.
77 Амо А. Негритянские рабочие в США. М., 1933. С. 63; Амтер И. Мировое
освободительное движение американских негров. М.; Л., 1925. С. 31; SA
of the U.S. - 1931. Р. 51; SESBP, 1790-1978. Р. 64, 65, 74; Berry В. Race and
ethnic relations. N.Y., 1944. P. 79; Perlo V. Economics of racism. Roots of Black
inequality. N.Y., 1975. P. 106.
78 Манукян А.А. Проблемы послевоенного развития экономики капитали-
стических стран. М., 1966. С. 89-90; SA of the U.S. - 1969. Р. 519; SA of the
U.S. - 1972. P. 586; SESBP, 1790-1973. P. 77.
79 SA of the U.S. - 1964. P. 618; SESBP, 1790-1978. P. 74, 75, 77, 81.
80 Амо А. Указ. соч. С. 60; Курков Н.В. Борьба американских шахтеров,
1929-1939. М., 1971. С. 25; Бойер P.O., Морейс Г.М. Нерассказанная исто-
рия рабочего движения в США. М., 1957. С. 389; Markosh F. The Negroes in
the US of North America. B., 1930. P. 18;SESBP, 1790-1978. P. 74-75.
81 SA of the U.S. - 1930. P. 50, 54, 60; SESBP, 1790-1978. P. 74-75.
82 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25, ч. 1. С. 329.
83 SA of the U.S. - 1930. Р. 50; SESBP, 1790-1978. Р. 74-76; Eppse M.R. The
Negro Too, in American history. Nashville, 1945. P. 552; Frazier E.F. Black
Bourgeoisie. P. 487; Becker G.S. Economic of discrimination. Chicago, 1957.
P. 73.
84
84 SESBP, 1790-1978. P. 74, 75.
85 Гэлбрейт Д. Новое индустриальное общество. М., 1969; Landberg G.A.,
Schrag С.С., Larsen O.W. Sociology. N.Y., 1965; Lipset S.M., Bendix R. Social
mobility in industrial society. Berkeley, 1966.
86 Groh G.M. Op. cit. P. 32-33; SA of the U.S. - 1930. P. 636; SESBP, 1790-1978.
P. 81.
87 SA of the U.S. - 1930. P. 54-61; SESBP, 1790-1978. P. 64, 74; Broom L.,
Glenn N. Op. cit. P. 136.
88 Grant R.B. Op. cit. P. 84.
Ю Harris A.L. The Negro as capitalist: a study of banking and business among
American Negroes. Philadelphia, 1936. P. 55.
9° Ibid. P. 48^49; Grant R.B. Op. cit. P. 119, 133; Eppse M.R. Op. cit. P. 349, 350;
SESBP, 1790-1978. P. 79, 80.
91 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 240-242.
92 Drake S.C., Cayton M.R. Black metropolis: A Study of Negro life in a Northern
city. N.Y., 1944. Vol. 1. P. 432; Frazier E.F. Black Bourgeoisie. P. 55-57;
Grant R.B. Op. cit. P. 119.
93 Frazier E.F. Black Bourgeoisie. P. 53-55, 57-59, 162-164; Eppse M.R. Op. cit.
P. 349; Oak V.V. The Negro newspaper. Yellow Springs, 1948. P. 5, 35, 69, 100,
112.
94 Мак-Кэй К. Негры в Америке. М.; Л., 1923. С. 46.
95 Тан-Богораз В.Г. U.S.A. Люди и нравы Америки. М., 1932. С. 121.
96 SA of the U.S. - 1930. Р. 60; SESBP, 1790-1978. Р. 74-75; Eppse M.R. Op. cit.
P. 352-354; Frazier E.F. Black Bourgeoisie. P. 46, 48.
97 Язъков Е.Ф. Стачечное движение сельскохозяйственного пролетариата в
США (1929-1933). М., 1971. С. 9, 10; Рочестер А. Почему бедны ферме-
ры. М., 1949. С. 70.
98 Woodson С. The rural Negro. Wash., 1930. P. 48.
99 Цит. no: Aptheker H. Afro-American History: the Modem Era. N.Y., 1971.
P. 124.
100 Амо А. Указ. соч. С. 57.
101 Becker G.S. Economics of discrimination. Chicago, 1957. P. 110.
102 SESBP, 1790-1978. P. 94; SA of the U.S. - 1972. P. 11; Broom L., Glenn N. Op.
cit. P. 89.
103 SESBP, 1790-1978. P. 48; Broom L., Glenn N. Op. cit. P. 107.
104 Амо А. Указ. соч. С. 75.
105 Report of the national advisory commission on civil disorders. N.Y., 1968.
P. 221.
t06 perio у Economics of racism. P. 106.
107 Frazier E.F. The Negro in the United States. P. 523.
108 SA of the U.S. - 1972. P. 55, 57; SESBP, 1790-1978. P. 122-124.
Глава четвертая
КЛЕЙМО РАСЫ
Несмотря на то что к 1940 г. уже более 6 млн темнокожих
американцев жили в городах, большинство белых американцев
все еще имели сравнительно мало контактов с ними. Если чер-
ным американцам в повседневной жизни приходилось доволь-
но часто сталкиваться с белыми землевладельцами либо рабо-
тодателями, владельцами магазинов, полицейскими и различ-
ными представителями местных властей, то для белых амери-
канцев ситуация была совершенно иной. Многие из них жили в
маленьких городах с небольшим числом темнокожих жителей.
Но и в больших городах с крупным негритянским населением
расистская система Джим Кроу с ее ограничениями при найме
черных или жилищной сегрегацией, не говоря уже о давно ус-
тановившейся традиции расовой обособленности, были эффе-
ктивными барьерами, предотвращавшими сколько-нибудь зна-
чительные контакты многих белых американцев с черными.
«К двадцатым годам XX в., — замечает в своих “Воспоминани-
ях” У. Дюбуа, - легализованная система кастового деления по
признаку расовой принадлежности и цвета кожи стала, можно
сказать, частью демократической конституции Соединенных
Штатов»1.
Социально-расовая и бытовая изоляция, закрепленная на Юге
юридическими нормами, а на Севере расистской пропагандой и
другими искусственными барьерами, консервировала в стране ра-
совые различия. Дружеское общение между белыми и черными
американцами даже на Севере и Западе было редким, и для боль-
шинства белых важнейшим источником их представлений о “не-
грах” была информация, полученная из вторых рук - газет, жур-
налов, кинофильмов, радио или от других белых. Более того, по-
нятие негр в США являлось весьма условным, ибо основывалось
на мифологии о “крови” и в законах разных штатов определялось
различно. Поэтому человека, которого в одном штате считали
86
белым, в другом штате могли отнести к “цветным” со всеми вы-
текающими отсюда последствиями2.
“Не существует никакого определенного или единообразного
определения по вопросу о том, кто является негром, и в штатах,
где этот вопрос поднимается, суды далеки от единодушия относи-
тельно доли африканской крови, необходимой для того, чтобы
классифицировать того или иного человека в качестве негра, -
писал американский исследователь этой проблемы. - Некоторые
штаты определяли этот термин принятием соответствующего за-
кона, тогда как другие определяли его только в отношении от-
дельных лиц, обращавшихся к их законодательству в области бра-
ка или образования. В нескольких штатах определение этого тер-
мина варьируется в соответствии с характером рассматриваемого
вопроса”3. Так, во Флориде, Мэриленде, Миссури “цветным” счи-
тался каждый, кто имел 1/8 негритянской крови, в федеральном
округе Колумбия - 1/16, в Луизиане - 1/32, а в Джорджии, Алаба-
ме, Техасе, Оклахоме, Теннеси, Арканзасе - даже 1/64 негритян-
ской крови4.
Существовало и социальное определение, которое включало
как биологический, так и юридический критерий. Согласно это-
му определению, распространенному по всей стране, негром счи-
тали каждого имевшего любую известную долю негритянского
происхождения, как бы далеко в прошлое оно ни уходило. “Одна
доля негритянской крови делает человека негром” - так это оп-
ределение выражено в популярной форме. Между тем факторы
наследственности не связаны с кровью и представление будто
“кровь” родителей смешивается и составляет основу крови их де-
тей - ошибочно. Более того, мать не снабжает своей кровью эм-
брион, который с самого начала вырабатывает собственную
кровь. Группа крови ребенка может отличаться от группы крови
его матери5.
Кроме того законы штатов время от времени менялись, и тот,
кто в Вирджинии, например, в 20-х годах не считался “цветным”,
мог стать им по закону 1930 г., принятому всего за пять лет до пе-
чально известных нацистских нюрнбергских законов “О сохране-
нии расовой целостности”. Этот новый закон обязывал регистра-
тора статистики рождения заполнять форму о расовой принад-
лежности любого типа - белого, негра, монгола и др., а если оно
имело смешанное происхождение, тогда - о расовой принадлеж-
ности его родителей и других предков, чтобы показать, в каком
поколении произошло такое смешение6.
Накануне Второй мировой войны в 31 штате, в том числе в
16 южных и “пограничных” и 15 штатах Севера и Запада, суще-
В7
ствовали законы, запрещавшие под страхом наказания межра-
совые браки и внебрачное сожительство7. Законы о запрете
межрасовых браков были, конечно, немалым препятствием на
пути мисцегенации, т.е. расового смешения, и физической асси-
миляции темнокожих американцев. Однако Э.Ф. Фрэйзиер,
оговариваясь по поводу отсутствия достаточно точной инфор-
мации, писал, что доля таких браков даже в крупных городах
Севера, где закон их не запрещал, не превышала 3%. При этом
темнокожие американки вступали в них реже, чем темнокожие
американцы, и около трети женихов темнокожих американок
были лицами, родившимися за границей. Характерно также,
что большинство межрасовых браков заключалось среди лиц,
занятых неквалифицированным физическим трудом, либо
среди наиболее образованных и передовых представителей
интеллигенции8.
Однако внебрачное сожительство как на Севере, так и на Юге
никогда не прекращалось. За три с лишним века физическая ас-
симиляция американских негров зашла настолько далеко, что в
20-30-х годах удельный вес среди них “чистых” негроидов, по
оценке У. Дюбуа, не превышал 25%, а по оценке американского
антрополога М. Херсковица - даже 22% (табл. I)9.
Таблица 1
Антропометрический состав темнокожего населения США
к концу 1920-х годов (в %)*
Группа Удельный вес Комбинирован- ный
Негры без "примесей" 22,0 28,3
Негры с индейской "примесью" 6,3
Больше "негритянской" крови, чем "белой" 24,8 31,7
Больше "негритянской" крови, чем "белой" с "индейской" 6,9
Примерно равные доли "черной" и "белой" 16,7 25,2
крови
Примерно равные доли "черной и белой" крови с"индейской” 8,5
Больше "белой", чем "черной" крови 9,3 14,8
Больше "белой", чем "черной" крови с "индейской" 5,5
Всего: 100 100
Herskovits М. The antropometry of the American Negro. N.Y., 1930. P. 177.
88
По мнению немецкого этнографа Ю. Липса, работавшего в
США в конце 30-х годов, доля “чистых” негроидов была еще
меньше. «В США есть люди, имеющие голубые глаза и белоку-
рые волосы и все-таки являющиеся “неграми”, - писал он. - Во-
обще приходится установить, что негры в США - более чем на
90% метисы и что число чистокровных негров ничтожно мало»10.
«Мы говорим о неграх в нашей стране, но ясно, что это явля-
лось бы чепухой, если бы мы употребляли слово “негр” в его био-
логическом смысле, - писал М. Херсковиц в 1928 г. - Американ-
ский негр является смесью и применение к нему термина “негр”
является чисто социологическим»11. Крупнейший американский
антрополог Ф. Боас в 20-х годах пришел к выводу, что в резуль-
тате межрасового физического смешения в течение многих поко-
лений американские негры уже значительно отличались от афри-
канских и по некоторым своим антропологическим особенностям
приближаются к особенностям белых американцев12.
К. Мак-Кэй так описывал в 20-х годах обитателей негритян-
ского гетто Нью-Йорка - Гарлема: “Широкая мостовая и тротуа-
ры Седьмой авеню пестрели гуляющей публикой... Здесь можно
было увидеть все различные оттенки цвета кожи черной расы:
темно-коричневый, светло-коричневый, густо-коричневый, каш-
тановый, медно-красный, желтый, почти белый, цвета красного
дерева, и черный, как блестящий антрацит. Очаровательные ко-
ричневые молодые женщины, гордые желтые женщины, темно-
лицые няньки прогуливались медленно, все со своими отпрыска-
ми...”13 Тан-Богораз писал по этом поводу: “Не надо думать, что
все американские негры обычного черного цвета. Меж ними по-
падается много оттенков, от бархатно-черного до светлокожего и
даже бело-розового. За три последние века они сильно смеша-
лись с белыми”. И далее он отмечал четыре основных типа афро-
американцев США: “Во-первых, чернокожие негры обычного ти-
па, с шерстистыми волосами, вывороченными ноздрями и тол-
стыми губами. Они по-своему красивы, нередко могучего тело-
сложения и огромной физической силы. Не надо забывать, что
работорговцы выбирали наиболее красивых и сильных предста-
вителей африканских племен, только таких и стоило покупать и
везти за океан. По дороге происходил второй отбор: слабые уми-
рали, их выбрасывали на съедение акулам, и до Америки доходи-
ли только самые выносливые мужчины и женщины.
Второй негритянский тип - это желтые негры, в том числе
мулаты, с примесью белой крови. Желтые негры не всегда связа-
ны с белым происхождением. Два основных пигмента человече-
ской кожи - черный и желтый - выступают в обоих типах. Жел-
89
тый пигмент, как известно, имеется также у... представителей
желтой расы.
Третий негритянский тип приближается к южноевропейско-
му, к итальянцам, к испанцам, особенно к португальцам... Эти
смуглолицые негры отличаются от темнокожих хорошо очерчен-
ными носами, тонкими губами. Весь облик лица у них приближа-
ется к южноевропейскому.
Негры четвертого типа ничем не отличаются от белых. У них
попадаются русые волосы, голубые или серые глаза и светлый
цвет кожи...”14.
Известный негритянский писатель и общественный деятель
той эпохи Уолтер Уайт (кстати, голубоглазый блондин с веснуш-
чатым лицом) рассказал, что в 20-х годах нижняя палата законо-
дательного собрания Южной Каролины проголосовала за проект
закона, по которому всякий, кто имел в своих жилах хоть каплю
“негритянской” крови должен был считаться негром. Но во время
обсуждения проекта этого закона в верхней палате - местном се-
нате - один из сенаторов выступил против него. “Если вы введе-
те его, - доказывал он, - то в тот же день весь штат будет залит
кровью, и мало того, во всем штате не останется, пожалуй, ни од-
ной чисто белой семьи”15. Следует отметить в этой связи, что хо-
тя в большинстве штатов существовали законы о запрете цвет-
ным выдавать себя за белых, по некоторым оценкам к началу
Второй мировой войны многие миллионы людей в США, имев-
ших не поддающуюся определению примесь “негритянской” кро-
ви, успели войти в число белых. Отмечены случаи, когда они вы-
давали себя за выходцев из Южной Европы или Латинской Аме-
рики. По разным подсчетам 250 тыс. человек, зарегистрирован-
ных переписью 1900 г. как мулаты, в 1910 г. зарегистрировались
как белые, а с 1910 по 1920 г. это проделали 500 тыс. человек. Ус-
тановить, какое в среднем число светлых мулатов совершало
ежегодно подобное нелегальное перевоплощение, получившее в
США название пассинг (passing - буквально переход), едва ли воз-
можно.
Американский социолог Б. Берри сообщает, что этот переход
бывает сознательным и стихийным (когда человек не знает, кем
были его предки, и идентифицирует себя ошибочно, не зная это-
го), а иногда временным (когда темнокожий американец на рабо-
те выдает себя за белого, оставаясь дома “цветным”, либо с це-
лью воспользоваться соответствующими услугами в поезде, оте-
ле, ресторане). Имели место даже коллективные попытки целой
общины перейти в число белых или индейцев16. Делалось много
попыток оценить масштабы перехода афроамериканцев в “бе-
90
лые”. Так, Р. Оттли считал, что такой переход ежегодно соверша-
ет от 40 тыс. до 50 тыс. человек и что от 5 млн до 8 млн лиц в
США, считающихся белыми, имеют примесь негритянской кро-
ви. Эшберн доказывал, что среднегодовой показатель не превы-
шает 30 тыс., а Харт - 25 тыс.17 В то же время Дэй, Барма и Эк-
кард утверждали, что более точной среднегодовой цифрой было
бы 2-2,5 тыс. человек18.
Социолог из университета штата Огайо - Р. Стаккерт, ис-
пользуя метод “генетической вероятности”, подсчитал, что к кон-
цу 50-х годов XX в. 28 млн, или 21% белых американцев, имели
частичное африканское происхождение и что с 1910 по 1940 г.
пассинг совершили около 226 тыс. человек. По другому способу
подсчета получалось, что какую-то степень неафриканского про-
исхождения тогда имели 77,4% негритянского населения США19.
Таким образом, оценка масштабов пассинга у разных исследова-
телей варьировала от нескольких тысяч до нескольких десятков
тысяч человек в год20.
Р. Лайнтон писал: “Многие антропологи соглашаются с тем,
что через следующие двести лет негритянской проблемы не бу-
дет: к тому времени в стране не останется людей с достаточно яр-
ко выраженным негритянскими чертами”21. Однако большинство
исследователей не согласны с ним. Одни считают, что расовое
смешение в XX в. заметно сократилось по сравнению с эпохой
рабства и Реконструкции22. Другие отмечают, что хотя “подполь-
ные сексуальные связи были на Севере в 20-30-х годах обычной
вещью”, они стали, вероятно, незначительным фактором в про-
цессе расового смешения в связи с растущим в стране примене-
нием противозачаточных средств23.
История расового смешения в США, по словам К. Ларссона,
доказала, что народ может быть законодательным путем разделен
стенами, но она также показала, что никакие стены не могут быть
такими высокими, чтобы помешать физическому смешению лю-
дей24. Решая вопрос о расовой принадлежности человека, судьи в
сложных и спорных случаях исходили из самых различных крите-
риев, таких, например, как черты лица, тип волос, образ жизни и
характер социальных связей, показания свидетелей, слухи и т.д.
“Черную кровь американцы определяют на глаз по темным обод-
кам у основания ногтей, по темным кругам под глазами, - писал
Тан-Богораз. - В последнее время часто случаются неприятности
с евреями и итальянцами, которых не отличишь от светло-смуг-
лого негра”25. Иногда в суде изучали форму ноги истца, так как
предполагалось, что у “цветных” специфическая конфигурация
стопы. Во всяком случае, по свидетельству американского публи-
91
циста С. Кеннеди, ни один американский суд никогда не вызывал
антрополога для определения расы какого-либо человека26. Бо-
лее того, Верховный суд Калифорнии в 1928 г. вынес такое опре-
деление: “То, что этнографы, антропологи и другие так называе-
мые ученые могут предполагать и гадать в отношении расы и
происхождения, может интересовать любопытных и убеждать
легковерных, но ни на одно мгновение не может служить основа-
нием для вынесения решения”27.
Шовинистическая концепция превосходства белой расы дли-
тельное время была официальной политикой в США, и определе-
ние расовой принадлежности имело там не биологические, а
классово-политические основания. Так, при проведении переписи
населения в 1930 г. к неграм относились только лица, имевшие
половину и более негритянской крови, а имевшие меньше поло-
вины - к мулатам. А при переписи 1950 г. Бюро цензов в США
обязало переписчиков относить к неграм многих людей, принад-
лежащих скорее к белой, чем к черной расе. И вообще, инструк-
ция переписчикам предлагала относить лиц, у которых кто-либо
из родителей не белый, к смешанным и небелым расам. При сме-
шении же небелых рас между собой, говорилось в ней, раса уста-
навливается по отцу. Иначе говоря, в случае, если отец - белый,
а мать - негритянка, то их дети должны считаться “неграми”, в
случае же когда отец - китаец, а мать - негритянка, - китайцами.
При этом человека могли даже не спросить и ему не сообщить,
как определена его расовая принадлежность. “Ответ на вопрос о
расовой принадлежности, - гласила инструкция, - дает перепис-
чик на основе наблюдения”28.
Концепцию превосходства белых, основанную на принципе
иерархии рас, в которой негроидной расе отводилось низшее ме-
сто, продолжали в рассматриваемый период поддерживать мно-
гие американские ученые: биологи, психологи, социологи, исто-
рики. Так, Ч. Мак-Корд, пытаясь доказать биологическую непол-
ноценность негров, писал в 1914 г., что лучшим способом милли-
онеров послужить обществу было бы создание для слабоумных
негров специальных лечебниц, которые им, мол, более необходи-
мы, чем высшие учебные заведения29. Он считал, что высокий
уровень психических заболеваний и смертности среди темноко-
жих американцев - результат непривычных волнений и напряже-
ния, вызываемого необходимостью заботиться о своем содержа-
нии в условиях современной цивилизации. Мак-Корд утверждал
даже, что в процессе приспособления к ней врожденная конститу-
ция негров перестает функционировать и они становятся жертва-
ми неизлечимых душевцых болезней30.
92
факты, однако, опровергли эти утверждения, ибо по мере то-
го, как темнокожие американцы в упорной борьбе добивались
для себя некоторого улучшения условий жизни и труда, менялись
и улучшались показатели, характеризовавшие их здоровье и сред-
нюю продолжительность жизни. Если в 1900 г. у черных женщин
она составляла 35 лет, а у мужчин - 32,5 года, то в 1930 г. соответ-
ственно 49,5 и 47,5 лет, а в 1940 г. - 58 и 56 лет. Правда, средняя
продолжительность жизни белых американцев оставалась более
высокой, но разница постепенно сокращалась с 16 лет в 1900 г. до
11,5-13 лет в 1930 г. и 8-9 лет в 1948 г.31 Проведенное в 1940 г. об-
следование фермеров - темнокожих и белых - обнаружило, что
показатели заболеваемости и наличия физических недостатков
среди них менялись в зависимости от размера доходов, а не от ра-
совой принадлежности. Аналогичные результаты дало подобное
же исследование городского населения. Внутри одной и той же
экономической группы, т.е. группы с одинаковым доходом, про-
цент заболеваемости у черных и белых оказался один и тот же32.
Подлинным катехизисом воинствующего расизма явилась вы-
шедшая в 1916 г. и затем неоднократно переиздававшаяся книга
Мэдисона Гранта “Конец великой расы”. Так называемая нордиче-
ская раса высокорослых, длинноголовых блондинов, в особенно-
сти англосаксов и их потомков в США, провозглашалась в этой
книге высшим типом человечества. Автор призывал “природных
американцев” к сохранению своей расовой чистоты33. И с этой же
целью американские биологи-расисты подняли на щит евгенику -
лженауку, призванную помочь сохранить “чистоту расы”, исходя-
щую из идеи о биологическом неравенстве представителей разных
человеческих рас, обусловленной различием их якобы вечной и не-
изменной, передающейся из поколения в поколение наследствен-
ности. На страницах своего “Журнала наследственности”, пытаясь
обосновать расизм с помощью теории генов, евгенисты заявляли,
что существуют особые гены, делающие расу высшей или низшей,
и занимались “исследованиями” на тему, какой процент “негритян-
ской” крови достаточен для причисления граждан США к негроид-
ной расе. В частности, Д. Берм утверждал, что для этого достаточ-
на !/б4 “негритянской” крови, а сенатор от штата Миссисипи Теодор
Бильбо уверял, что для этого достаточно “одного негритянского
сучка в генеалогическом дереве”.
Находились ученые, пытавшиеся доказать, что биохимиче-
ский состав крови у темнокожих американцев иной, чем у белых,
и якобы предопределяющий их неполноценность, хотя кровь, как
отмечалось выше, не имеет отношения к генетическому процес-
су. Евгений Уитни внес даже “практическое” предложение, по-
~ 93
требовав “просто” устранить от размножения путем стерилиза-
ции 10 млн граждан США, не являющихся “чистопородными”
представителями белой расы. Именно на основе плодов подобно-
го рода “исследований” выросло в тот период число штатов, за-
претивших законом браки белых американцев с черными, мула-
тами, индейцами, “монголами” и т.д. Не случайно один из главных
идеологов гитлеризма, Альфред Розенберг, оправдывал нацист-
ские законы о “защите германской крови” тем, что в США “меж-
ду белыми и цветными существует непроходимая преграда”.
Для доказательства неполноценности афроамериканцев на
основе теории врожденных способностей расисты широко ис-
пользовали также специальные тесты для измерения умственных
способностей людей с помощью так называемого уравнения ин-
теллекта - intelligence quotient, или IQ. Их определяли путем сопо-
ставления “умственного возраста” (способность решать задачи,
которые решает средний человек этого возраста) с хронологиче-
ским возрастом обследуемого лица по формуле:
IQ _ умственный возраст х j qq
хронол огический возраст
Первые тесты были созданы французом А. Бине. В США над
ними работали психологи Торндайк, Терман, Отис. Применены в
массовом масштабе они были в 1917-1918 гг. в армии США при
комплектовании военных училищ и, как утверждали организато-
ры этих обследований, засвидетельствовали якобы наличие ие-
рархии уровней развития интеллекта с его высшим уровнем у бе-
лых американцев англосаксонского происхождения, а нижним - у
черных, и промежуточными уровнями у выходцев из ряда стран
Европы и Азии. Эти заключения были сразу же широко разрек-
ламированы во многих журналах и других массовых изданиях.
На основе подобных заключений американский психолог
О. Фергюсон заявил, что негры никогда не будут по своему умст-
венному развитию равны людям белой расы. Этой же точки зре-
ния держались психолог Д. Холл, экономист Д. Коммонс, социо-
лог Э. Росс, писавший, что хотя в мире и нет народа, равного по
своим способностям американцам, наш уровень энергии и харак-
тера снижается присутствием на Юге нескольких миллионов лю-
дей низшей расы34. А известный естествоиспытатель Г.Ф. Осборн
утверждал даже, что интеллект негров редко превосходит интел-
лект одиннадцатилетнего ребенка - представителя вида хомо са-
пиенс, тем самым косвенно намекая, что черная раса якобы пред-
ставляет особый от человека разумного биологический вид35.
94
Понадобился ряд лет и объективных серьезных исследований,
чтобы вскрыть ошибочность имевшего место метода использова-
ния тестов. Оказалось, что более высокий IQ у белых, чем чер-
ных (или индейцев и других), объясняется отнюдь не генетически-
ми, а социокультурными факторами. Выяснилось, в частности,
что негритянские группы, жившие на Севере, намного превзошли
по IQ подобные группы, жившие на Юге. Более того, этот пока-
затель у них был выше, чем у некоторых групп белого населения
южных штатов. Наконец, оказалось, что IQ негритянских детей,
рожденных на Юге, заметно повысился у тех из них, которые пе-
реехали на Север и получили возможность жить и учиться в бо-
лее благоприятных условиях. Иначе говоря, причиной разных
уровней IQ были вовсе не генетические факторы, а различие со-
циальных условий жизни обследуемых36.
Осуждая использование расистами разного рода сомнитель-
ных методов для доказательства превосходства белых, У. Фостер
впоследствии писал: “Мрачные статистические таблицы, состав-
ляемые правительственными и иными организациями и рисую-
щие негров как людей якобы наиболее подверженных преступ-
ным наклонностям, привычке к лени, психическим и иным забо-
леваниям, а также бодее_высокой по сравнению с белыми смерт-
ности, абсолютно лишены какой-либо доказательной силы вслед-
ствие тех крайне неблагоприятных экономических и политиче-
ских условий, в какие поставлен негритянский народ, не говоря
уж о пристрастном, предвзятом, как правило, отношении к
неграм самих статистиков, авторов этих таблиц”37.
Но все это было позже, а в 1920-1930-х годах к поддержке
идеи неполноценности черных многими биологами, психологами,
социологами прямо или косвенно присоединился и ряд историков,
последователей в этом плане Д.У. Барджесса, У. Даннинга,
Д.Ф. Родса38. Среди них следует особо выделить работы Ульриха
Б. Филлипса. В его к нигах (“Рабство негров в Америке”, “Жизнь
и труд на старом Юге”, “Труд рабов и свободных на плантации”)
рабовладельческий Юг, богатство которого было основано на
безудержной эксплуатации труда черных рабов, изображался как
образец отношений между людьми, а рабы - как преданные сво-
им хозяевам и самые счастливые там люди, даже не замечавшие
своих цепей. “Книги Филлипса, - писал по этому поводу Г. Апте-
кер, - издавались не очень большими тиражами, но мало кто из
других авторов пользовался таким влиянием. Все американцы,
ходившие в школу в период с 1920 по 1940 г., свои познания о ра-
бах почерпнули из учебников, представлявших собой изложение
взглядов Филлипса”39. Характерно, что даже такие крупные либе-
95
ральные американские историки, представители “экономическо-
го направления”, как Чарльз и Мэри Бирд, в работе “Подъем аме-
риканской цивилизации” утверждали, что подавляющее число
черных рабов были лояльны и даже привязаны к своим хозяевам.
Отрицая революционную роль черных в ходе Гражданской вой-
ны и Реконструкции, Бирды рассматривали их лишь как слепое и
безвольное орудие в руках верхушки буржуазии Севера40.
Многие американские ученые дали отпор сторонникам раси-
стских концепций и разоблачали их доводы об извечном неравен-
стве рас. В своих работах они подчеркивали, что говорить о суще-
ствовании “чистых” рас никак нельзя и деление человечества на
три основные большие расы: европеоидную, монголоидную и не-
гроидную, - носит самый общий характер. Кроме того, расы не
являются твердыми и неизменными категориями, так как расо-
вые различия и особенности, возникшие под влиянием разных
географических и других естественных условий в первобытные
времена, когда люди жили изолированно, не являются чем-то раз
навсегда данным. В процессе развития человечества, ликвидации
изоляции и разобщенности между группами людей, в результате
непрерывно происходящего сближения и смешения людей раз-
личных рас расовые различия постепенно все больше стираются.
По существу все основные расы уже давно в той или иной степе-
ни подверглись смешению, и нации складывались, как правило, из
людей различных по происхождению рас и племен. В частности,
Ф. Боас в книге “Ум первобытного человека” писал: “Отвечая на
вопрос: можно ли доказать, что представители различных рас
развивались независимо друг от друга таким образом, что пред-
ставители одних рас стоят на низком уровне культуры, представи-
тели других - на высоком? - следует дать отрицательный от-
вет”41. Он подчеркивал, что не существует точного соотношения
между расой и культурой и что культурная стадия по существу
представляет собой явление, зависящее от исторических причин и
не имеющее отношения к расе42. С огромной эрудицией и силой
убежденности Боас вскрывал научную необоснованность различ-
ного рода расистских концепций и в таких работах, как “Антро-
пология и современность”, “Ариец и не ариец”, “Миф о расе”,
“Раса и демократическое общество”43. В последней, например, он
писал, что все народы - смешанного происхождения, а существо-
вание “чистой расы”, одаренной особыми способностями, являет-
ся таким же мифом, как и теория о существовании рас, все пред-
ставители которых навек обречены на неполноценность44.
С протестом против вздорных расистских измышлений по по-
воду “неполноценности” афроамериканцев и разоблачением этих
96
вымыслов в 20-30-х годах выступали также антропологи Отто
Клайнберг, Алеш Хдрличка, негритянские ученые: У. Дюбуа, ис-
торики К. Вудсон и Ч. Уэсли, социолог Э.Ф. Фрэйзиер и др.45 Од-
нако если какой-то части американской интеллигенции научная
критика расистских домыслов и становилась известной, то о ней
почти ничего не знали широкие круги белых американцев, полу-
чавшие львиную долю своих представлений о черных американ-
цах главным образом через средства массовой информации - га-
зеты, журналы, кино, радио, а также в произведениях художест-
венной литературы.
В обыденном сознании людей существует слой, сформировав-
шийся безотчетно-стихийно. “Этот слой, - как отмечал Ю.В. Бро-
млей, - охватывает всю сферу приобретенных, привитых воспи-
танием и внушаемых в данной этнической сфере представлений,
взглядов, привычек и норм поведения, слабо контролируемых
или совсем не контролируемых разумом”46. Человеческое вос-
приятие вообще сильно зависит от ранее выработанной установ-
ки по отношению к субъекту, а в США, как известно, не только в
эпоху рабства, но ц последующие десятилетия правящие круги де-
лали многое, чтобы отравить сознание белых американцев раси-
стскими предубеждениями. Белые дети усваивали их, наблюдая
поведение взрослых. Они замечали усмешку, с которой упомина-
лось о черных, и вырастали с чувством, что последние заслужива-
ют презрения. Они замечали агрессивность, направленную про-
тив черного, который “забыл свое место”, и делали вывод, что
темнокожие занимают в обществе самое низкое место.
В американских газетах довольно часто можно было встре-
тить материал о темнокожих американцах. Однако, как пока-
зали результаты специального исследования, проведенного в
Филадельфии, три четверти такого материала, опубликованно-
го в газетах этого города с 1908 по 1930 г., было посвящено со-
общениям о самоубийствах, несчастных случаях, разводах, су-
дебных процессах, спорте, а также комическим рассказам, и
только четверть - проблемам образования, религии, здоровья
и науки. В рассказах темнокожие американцы обычно изобра-
жались бездельниками, простодушными дурачками либо агрес-
сивными психопатами47. В годы Первой мировой войны многие
газеты и популярные журналы (“Аутлук”, “Этлэнтик мансли”,
“Литэрэри дайджест”, “Сэтэди ивнинг пост” и др.) высмеивали
южный диалект и детскую непосредственность негритянских
солдат, несправедливо пытались приписать им трусость и от-
сутствие инициативы на поле боя, приставание к францужен-
кам в тылу и т.д.48
Нитобург Э.Л.
-97
Характерно также, что в многочисленных газетных сооб-
щениях об убийствах, изнасилованиях и других преступлениях,
если они были совершены белыми, это обстоятельство нико-
гда не упоминалось, если же виновником оказывался темноко-
жий американец, то расовую принадлежность выделяли круп-
ным шрифтом в заголовке (“Джим Робинс, негр, арестован по
обвинению в убийстве”, “Задержан цветной подросток, пытав-
шийся совершить кражу в магазине”, “Черный безработный
напал на женщину” и т.д.). На Юге газеты обычно отказыва-
лись помещать фотографии афроамериканцев, если только
это не был отчет о преступлении. Постоянное подчеркивание
принадлежности преступника к черной расе имело целью бро-
сить тень на всех темнокожих американцев, подспудно вну-
шить читателю недоверие к ним, убедить, что большинство
их — чуть ли не врожденные преступники. Это неизбежно при-
водило к закреплению в сознании читателя соответствующего
психологического стереотипа. А поскольку этнорасовые сте-
реотипы не просто суммируют определенные сведения, но и
выражают эмоциональное отношение к объекту, значительная
часть белого населения становилась носителем расистских ми-
фов и расовых предубеждений.
Подобную же роль играли и некоторые получившие в то вре-
мя широкую известность литературные произведения. Среди них
в первую очередь следует назвать опубликованный впервые в
1905 г. роман священника из южных штатов Томаса Диксона
“Клансмен”, в котором освобожденные от рабства негры в пери-
од Реконструкции изображены обуреваемыми животными стра-
стями дикарями, грабившими дома белых плантаторов, насило-
вавшими их жен и дочерей. “После долгих наблюдений, - заявлял
автор романа, - я пришел к выводу, что негр не достоин даже пре-
исподней. Будь я на месте дьявола, я бы не пустил его даже в ад.
Негр - это двуногий осел. Его можно выдрессировать, но коня из
него все равно не получится. Спарив его с лошадью, вы лишитесь
лошади и взамен получите осла повыше ростом, называемого му-
лом и неспособного к продолжению своего рода”49. Поставленная
позже по роману Диксона пьеса, по свидетельству У. Дюбуа, со-
бирала толпы зрителей.
Другим из наиболее известных популяризаторов расизма в ху-
дожественной литературе той эпохи был Томас Н. Пейдж. В кни-
ге “Негр - проблема южанина”, в сборниках очерков и рассказов
он изображал темнокожих, с одной стороны, как покорных, но
тупых и довольных своим жребием слуг, а с другой - как разврат-
ных и порочных типов50. До недавнего времени, писал в конце
98
40-х годов Э.Ф. Фрэйзиер, негр изображался в литературе только
как дурак или психопат, а в кино - как шут или лакей51.
Ко времени Первой мировой войны американское кино успе-
ло выйти из младенческого периода своего становления и как раз
в это время, в 1915 г., выдающийся американский режиссер, гений
немого кино, как его стали называть позже, Дэвид У. Гриффит
экранировал роман Т. Диксона “Клансмен”, снял нашумевший
фильм “Рождение нации”. Подобно Диксону, Гриффит был вы-
ходцем из семьи рабовладельцев и основной идеей его фильма
было показать “животные инстинкты” черных и “благородство”
членов ку-клукс-клана, спасших Юг в эпоху Реконструкции. По
существу фильм стал открытой проповедью белого расизма и
шовинизма, а поскольку в нем играли талантливейшие актеры,
миллионы зрителей восприняли его как правдивую историю Юга.
Успех фильма, несомненно, был связан и с распространением в
начале XX в. расистских взглядов на северные штаты52. Вместе с
тем сам фильм в огромной мере ускорил этот процесс. По словам
американского писателя Ф. Б сноски, черная Америка пришла в
ужас, увидев, какподана в картине Дэвида Гриффита “Рождение
нации” история американских негров, их роль в Гражданской
войне и Реконструкции53.
Герои другого фильма Гриффита, “Одна волнующая ночь”
(1922), сыгранные загримированными под негров белыми актера-
ми, положили начало длинной галерее черных шутов, добродуш-
ных “черномазых” бездельников в кургузом пиджаке на три пуго-
вицы, преданных слуг, похотливых негодяев. Внесли свой вклад в
создание этой галереи в 20-х годах и режиссер Октавус Рой Коэн,
а в 30-х годах - актер С. Фитчит, создавший в фильме “Любовь в
Дикси” образ черного человека с шаркающей походкой, вращав-
шего белками глаз, чесавшего затылок, прежде чем сказать что-
то, дабы дать своей бедной голове время отреагировать на вопрос
собеседника; человека, запинавшегося, если в произносимом им
слове было более трех слогов, и добродушно смеющегося над
своей незадачливостью”54.
“Колоссальная мощь Голливуда, - свидетельствует Ф. Б сно-
ски, - была сконцентрирована на том, чтобы создать искаженное
представление о неграх как о существах неполноценных, стоящих
на эволюционной лестнице лишь чуть выше животных, зато
намного ниже самого никудышного представителя белой расы”55.
И далее: «В период между выходом фильмов “Рождение нации”
(1915) и “Унесенные ветром” (1939) Голливуд выстроил всеобъе-
млющую систему мифов о природе и сущности негров, и эта ми-
фология способствовала тому, что... уделом людей с черной ко-
99
жей остаются нищета, унижение и всеобщее презрение. Это бы-
ло сознательное и хорошо продуманное преступление поистине
эпического масштаба»56.
Мощным средством воздействия, открывшим новые возмож-
ности для обработки сознания американцев, стало радио, и правя-
щий класс не замедлил им воспользоваться. Ярким примером то-
го, как это делалось, может служить серия ежедневных десятими-
нутных выступлений в вечерних радиопередачах о вымышленной
паре черных друзей - Амосе и Энди. Приехав в 20-х годах в поис-
ках лучшей доли с Юга в Чикаго, они решили заняться бизнесом
и основали фирму “Такси Америки инкорпулайтед”. Играли их
два загримированных под негров белых актера: Ч. Кэррел и
Ф. Госден. Организованная вначале в Чикаго, эта радиопередача
постепенно была распространена на всю страну и стала настоль-
ко популярной, что к началу 30-х годов “Нэшнл бродкастинг ком-
пани” платила актерам за их выступление 100 тыс. долл, в год.
Это было очень смешное радио-шоу, в котором, как убеждали бе-
лых американцев Кэррел и Госден, характеры обоих героев были
основаны на доскональном понимании цветной расы. Оно не со-
держало открытого расизма. Однако так было только на первый
взгляд. Негритянский писатель У.Брэнч вспоминал, как в его се-
мье все смеялись, слушая передачу “Амос и Энди”. Хохотали все,
кроме отца. Лишь с годами сын понял, почему молчал отец: ведь
предполагалось, что герои передач изображали “нас”57.
Нельзя сказать, что темнокожие американцы были единст-
венным объектом осмеяния в те годы. Высмеивались диалекты и
иммигрантов евреев, итальянцев, ирландцев и других, но изобра-
жали также и положительные их стороны, чего почти не наблю-
далось в отношении черных американцев. К тому же очень мало
белых американцев было знакомо с произведениями К. Мак-Кэя,
Каунти Калена, Лэнгстона Хьюза - наиболее известных негри-
тянских писателей тех лет.
Нарочито карикатурное изображение темнокожих американ-
цев в газетах, журналах, в кино и на радио обычно давалось без
прямого комментария социального характера, но косвенно он
присутствовал и подсказывал читателю, зрителю, слушателю,
что черный отнюдь не заслуживает такого же к себе отношения,
как обычное человеческое существо. Это как отмечал
Э.Ф. Фрэйзиер, должно было закрепить расовые предрассудки
среди молодежи и подтвердить стереотип, образовавшийся в
представлении взрослых58. В специальной “Программе улучше-
ния межрасовых отношений”, составленной в 1941 г., приведен
перечень основных стереотипов черных американцев в амери-
100
канской литературе, прессе, кино, радио: счастливый раб, предан-
ный слуга, раболепный недоумок, прирожденный музыкант, от-
личный повар, набожный прихожанин, суеверный невежда, ди-
карь-африканец, несчастный цветной, безответственный гражда-
нин, нечистый на руку мелкий политикан, пожиратель цыплят и
арбузов, мелкий воришка, социально опасный элемент, сексуаль-
ный тип, хулиган с ножом или бритвой, коварный преступник59.
Такие, нарочито искаженные представления, настойчиво вну-
шавшиеся белым американцам, в результате чего черные стали
объектом насмешки и презрения в повседневной жизни, послужи-
ли базой для широко распространившегося теперь уже не только
на Юге, но и на Севере бытового расизма. В стране насчитыва-
лось более двух десятков унизительных кличек афроамерикан-
цев: nigger, niggah, darky, coon, ebony, spade (пиковая масть), squash
(слюнтяй, размазня), kinky head (курчавая башка), monkey-chasers
(погонщики обезьян - так называли черных выходцев из Вест-
Индии) и т.д. В ходу были такие штампы-словосочетания, как lazy
Negro (ленивый негр) или nigger heaven (рай для черномазых -
галерка в театре) и др.
Умышленная целенаправленная обработка обыденного соз-
нания масс с помощью ложных стереотипов была призвана вос-
питывать у широких слоев белого населения недоверие и вражду
к черным американцам, раскалывать население по расовому при-
знаку, и эта обработка давала свои плоды - расистские представ-
ления и предрассудки получили широкое распространение, охва-
тив значительные слои американских рабочих. Еще К. Маркс и
Ф. Энгельс отмечали, что “класс, имеющий в своем распоряже-
нии средства материального производства, располагает вместе с
тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли
тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются
в общем подчиненными господствующему классу”60.
Церковь также сыграла неприглядную роль в обработке соз-
нания широких масс, причем не только белых, но и черных. Такие
проповедники расизма, как Ч. Кэллоуэй, Т. Дюбуа-Бреттон,
У. Браун и десятки их предшественников на этом поприще, про-
должали утверждать с церковных кафедр, что расовое неравенст-
во предопределено богом, создавшим каждую расу отдельно, со
своими отличительными чертами и способностями. Подбирая и
Цитируя в своих проповедях тексты из Библии, они убеждали
свою паству, что подчиненная роль в жизни была предназначена
черным людям самим богом61. Церковники, как и другие апологе-
ты расизма, в течение двух с лишним веков планомерно отравля-
ли сознание чернокожих рабов, внушая им презрение к самим
101
себе. После отмены рабства это столь же упорно внушалось все-
ми средствами массовой информации темнокожим американцам с
тем, чтобы закрепить комплексы “природной неполноценности”,
привитые черным еще в период рабства, и заставить их иденти-
фицироваться в рамках господствующих о них представлений в
“большом обществе”. Известно, что одним из действий стереоти-
пов является возникновение у этнических и расовых групп авто-
стереотипов, соответствующих распространенным ходячим пред-
ставлениям об этих группах. Как замечает социопсихолог Т. Ши-
бутани, те, кто объединяются в стереотип, часто сами себя иден-
тифицируют друг с другом, как существа одного рода62.
Такая самоидентификация начиналась обычно уже с детства.
Один из лидеров партии “Черная пантера”, Хью Ньюстон, позже
рассказывал, что в детстве он “постоянно ощущал неудобство и
стыд от того, что он черный... Все хорошее всегда было белым,
даже в детских книжках, которыми нас пичкали учителя в млад-
ших классах. “Негритенок Сэмбо”, “Красная шапочка”, “Белос-
нежка и семь гномов” - эти истории указывали нам наше мес-
то”63. Видный негритянский журналист Роджер Уилкинс также
вспоминал, как, отвечая в школе на вопрос учителя, откуда родом
его семья, и сгорая со стыда за темный оттенок своей кожи, он
солгал, будто кто-то из его предков был англичанином, а осталь-
ные - из Египта. “Египет, - поясняет он, - хотя и находится в Аф-
рике, но обитатели его не такие черные”64. Так пишут о себе да-
же мулаты. Если в рабовладельческом обществе мулаты, особен-
но светлокожие, обычно пользовались некоторыми привилегия-
ми65, то в период становления и расцвета системы Джим Кроу
они, как выше уже отмечалось, оказались в одинаковом положе-
нии со всеми темнокожими американцами.
Этот комплекс неполноценности - чувство стыда за темный
цвет кожи в господствовавшей вокруг атмосфере широко распро-
страненных расовых предрассудков, дискриминации и сегрега-
ции - сохранялся у многих темнокожих афроамериканцев на всю
жизнь. Яд расизма глубоко проник в сознание не только просто-
го народа. Им оказались заражены многие негритянские учителя,
внушавшие своим ученикам, что они ниже белых, и даже многие
представители верхушки негритянской интеллигенции тех лет.
Об этом убедительно свидетельствует книга немецкого этногра-
фа Ю. Липса “Экспедиция в сумеречный мир”. Уехав после при-
хода к власти гитлеровцев из Германии в США, он, как уже отме-
чалось, в 1937-1939 гг. был профессором негритянского Говард-
ского университета в Вашингтоне. Рассказывая о быте этого пи-
томника негритянской интеллигенции и заметив, что заработки
102
его темнокожих профессоров давали им возможность приспосаб-
ливаться к американскому образу жизни и подражать белой бур-
жуазии, Липе пишет, что этим подражанием было заполнено бу-
квально все их существо. Правда, это не мешало им говорить о
былом величии черной расы и почти открыто третировать не-
сколько белых преподавателей, которых безработица загнала в
негритянский университет, называя их между собой white trash
(белая дрянь)66. Представители этой прослойки негритянской ин-
теллигенции были очень далеки от массы простых темнокожих
американцев, называли последних ругательным словом африка-
нец, считали их дикарями и презирали. Негритянские народные
песни и танцы вызывали в их среде весьма прохладное, если не
сказать больше, отношение67.
В своем стремлении походить на белых профессора и сам ре-
ктор этого университета затрачивали часы на то, чтобы всеми
способами “отбелить” свою кожу, сделать ее светлее, а волосы
менее курчавыми68. Неудивительно, что тем же духом было зара-
жено и большинство студенчества. Например, в трех имевшихся
здесь и обозначенных (как в “белых” университетах) греческими
буквами корпорациях студенток главными условиями приема в
них были отнюдь не академические успехи, а... цвет кожи и тип
волос, т.е. именно расовые признаки. Так, в высшую корпорацию
“Дельта-каппа-альфа” принимались только студентки со светлой
или светло-коричневой кожей и гладкими волосами, в среднюю -
“Альфа-каппа-альфа” - со средне-коричневой кожей и гладкими
волосами, в низшую “Дзета-фи-бета” - с темно-коричневой ко-
жей и “некрасивыми”, т.е. курчавыми волосами69. И не случайно
воспитанница одного из профессоров, мечтавшая о высшем обра-
зовании, вовсе не горела желанием получить его в Говардском
университете. Цвет ее кожи был таким светлым, что не выдавал
в ней мулатку, а если бы она закончила негритянский универси-
тет, то диплом ее выглядел бы, по словам Липса, как клеймо, как
каинова печать, разоблачающая ее цветное происхождение, ко-
торое она тщательно скрывала70.
Об этом же писал в конце 20-х годов В. Тан-Богораз, отмечая,
что представители определенного слоя негритянской интеллиген-
ции и буржуазии старались по мере возможности оторваться от
собственной массы и как-нибудь соединиться с белыми, спрятать-
ся, растаять среди них. Недаром один из наиболее ярких негри-
тянских романов называется “Записки бывшего цветного челове-
ка”, которому удалось благодаря светлому цвету лица подделать
бумаги и причислиться к белым71. Но если к этому стремились
даже многие материально обеспеченные “цветные” американцы,
103
то не приходится удивляться, что и другие, намного менее обеспе-
ченные “цветные”, либо уволенные с работы и не допускавшиеся
к ней из-за цвета кожи, испытавшие на себе повседневное угнете-
ние и презрение, не менее страстно желали изменить цвет кожи,
“побелеть”, выпрямить свои волосы и незаметно слиться со сре-
дой белых. На этом стремлении изменить свой внешний облик и
быть похожим на белых наживалось немало шарлатанов, изобре-
тавших и продававших легковерным всевозможные кремы и мик-
стуры для отбелки кожи. Возникла целая отрасль принадлежав-
шей черным косметической промышленности и так называемые
салоны красоты, занимавшиеся “отбеливанием”, пластическими
операциями на лице, выпрямлением курчавых волос. В негритян-
ских газетах печатали объявления о “чудесных” косметических
средствах, делавших якобы черную кожу на столько-то пунктов
светлее, а скрученные волосы на столько-то пунктов ровнее, о
“докторах косметической химии” и т.д. Выше отмечалось, что
пассинг - нелегальный переход в число белых ежегодно соверша-
ли тысячи темнокожих американцев.
В период между двумя мировыми войнами в южных штатах,
где все еще проживала большая часть негритянского населения,
безраздельно царствовала система Джим Кроу с ее законами и
традициями расовой сегрегации и дискриминации. Ни в одной из
других стран Западного полушария с негроидным элементом в со-
ставе населения не существовало таких откровенно изуверских
форм расового отчуждения, как на Юге США. Страх, забитость,
бесправие и беззащитность перед лицом открытого насилия - та-
кова была мрачная реальность, характеризовавшая жизнь подав-
ляющего большинства темнокожих американцев в южных шта-
тах. В 20-х годах там не прекращали зверских расправ над ними.
Только по официальным данным, с 1921 по 1930 г. на Юге было
линчевано 315 черных, но многие случаи не были зарегистриро-
ваны официальной статистикой и, как заметил исследователь ис-
тории ку-клукс-клана Д. Чэлмерс, точное число его жертв нико-
гда не будет известно. Уменьшившееся было к концу этого деся-
тилетия число линчеваний во время экономического кризиса
1929-1933 гг. снова возросло (37 случаев в 1932 г. и 42 - в 1933 г.),
но затем заметно сократилось. Больше всего случаев линчевания
темнокожих американцев произошло в Алабаме и Миссисипи, од-
нако ни один белый там никогда не был осужден за это72.
Типичный случай суда Линча произошел, например, 5 июня
1928 г., когда группа замаскированных и вооруженных белых во-
рвалась в тюрьму г. Бунвилля (Миссури) и на глазах совершенно
безучастной тюремной администрации вытащила оттуда заклю-
104
ченного темнокожего американца. Ему сковали руки, привязали
их к ноге, затем протащили по всему городу и утопили в реке.
Другой, не менее типичный случай, имел место в апреле 1930 г. в
г. Шерман (Техас), где директор тюрьмы на всякий случай спря-
тал на время следствия черного парня, обвиненного в якобы со-
вершенном им нападении на белую женщину, в бронированной
камере. Узнав об этом, толпа в несколько сот человек проникла
в тюрьму и взломала дверь в камеру. Заключенного выбросили
из окна с высоты в 20 м, затем привязав труп к автомобилю и про-
тащив его по улицам, прибили гвоздями к воздвигнутому деревян-
ному кресту, облили керосином и подожгли. А после этого начал-
ся погром в негритянском квартале, в результате которого было
убито еще несколько черных73.
В те времена обычной картиной на Юге были пылающие по
ночам на десятках холмов облитые бензином деревянные кресты,
вокруг которых собирались сотни людей в белых балахонах с ка-
пюшонами, скрывавшими их лица. Это были члены ку-клукс-кла-
на, ставшего влиятельной силой не только на Юге, но и во всей
стране. В середине 20-х годов число его активных членов дости-
гало 1,5 млн, а общая численность по разным данным - от 5 млн
до 6 млн человек74. Администрация и полиция во многих городах
и штатах находились под полным контролем клана. Губернаторы
ряда штатов были его ставленниками. Из его рядов вышло нема-
ло сенаторов и конгрессменов, а по мнению некоторых авторов -
даже некоторые члены Верховного суда и президент Гардинг75.
Массовой базой ку-клукс-клана была в основном городская и
сельская мелкая буржуазия. Неустойчивость ее социального по-
ложения и необходимость постоянной борьбы за выживание за-
ставляли ее не только повсюду видеть потенциальных врагов-
конкурентов, но и стремиться сорвать на ком-то страх перед зав-
трашним днем. Мелкобуржуазные, мещанские слои населения яв-
ляются, как правило, носителями самого оголтелого шовинизма и
расизма, ловко используемыми наиболее реакционными группи-
ровками в своих интересах.
Экономический кризис 1929-1933 гг. нанес свой удар и по ку-
клукс-клану - численность его значительно сократилась. К тому
же в это время возникли другие расистского и фашистского хара-
ктера организации: так называемые англосаксонская федерация,
союзы чернорубашечников, кавказских крестоносцев и т.д., про-
возгласившие лозунг “Нет работы черным, пока белые рабочие
без работы!” В 30-х годах в США возникли десятки новых ульт-
раправых и откровенно пронацистских объединений. Часть из
них были основаны бывшими клановцами. Ку-клукс-клан и сам
~ - 105
оказался связан с нацистской агентурой. В эти годы он вел актив-
ную борьбу прежде всего против “коммунизма”, профсоюзов
и Нового курса Рузвельта, хотя и уступил пальму первенства
в лагере ультраправых другим организациям.
Расисты, располагавшие монополией политической власти на
Юге, помогавшей им сохранять свои экономические позиции, ока-
зывали яростное сопротивление любым попыткам поколебать эту
монополию. Для того, чтобы не допустить темнокожих американ-
цев к выборам, они использовали не только прямой террор, но и
другие пути. Так, в Алабаме, Вирджинии, Миссисипи, Техасе суще-
ствовал избирательный налог, причем новые избиратели должны
были уплатить его за два-три года вперед до регистрации для уча-
стия в голосовании. Кроме того, в большинстве южных штатов из-
биратели обязаны были сдать специальный экзамен - проверку на
“тесте грамотности”, составленном, по выражению одного из мест-
ных чиновников, так, чтобы “ни один негр не смог их одолеть”76. В
результате в 1940 г. только около 5% темнокожих избирательного
возраста на Юге имели право голоса. При этом большинство их
проживало в городских округах, тогда как в сельских существова-
ла обратная корреляция между долей темнокожих, зарегистриро-
ванных для голосования, и удельным весом их в населении округа.
Как только последний превышал 30%, доля черных среди зареги-
стрированных избирателей резко падала, доходя до нуля там, где
удельный вес темнокожих американцев в населении составлял 60%
и выше. Доля же черных, имеющих право быть избранными в
1940 г., не превышала на Юге 2%77.
Рассказывая о сложившейся в южных штатах в 20 - начале
30-х годов обстановке, У. Дюбуа подчеркивал, что в этот период
задача негров на Юге заключалась не столько в том, чтобы заста-
вить власти штата что-то сделать для негров, сколько в том, что-
бы помешать им ввести новые формы угнетения78. В сельских
районах темнокожие американцы по-прежнему оставались жерт-
вами самой безудержной эксплуатация и расистского угнетения.
Пришедшую еще в конце XIX в. на смену рабству систему chain-
gang (кандальной артели), когда в поле или на плантации работа-
ли несколько прикованных друг к другу “цветных”, по-прежнему
широко использовали плантаторы и богатые фермеры. Чтобы
удовлетворить потребность в рабочей силе, плантатор, уплатив
штраф за одного или нескольких заключенных в ближайшей
тюрьме “цветных” и “выкупив” их таким путем, заставлял их ра-
ботать на себя неопределенный срок, пока они не отработают
внесенный штраф и прочие долги, которые хозяин успевал при-
бавить к этой сумме.
106
Американский автор рассказывает, как “цветной” Рэймонд
Тейлор и его товарищи, “выкупленные” неким врачом-фермером
Кингом из тюрьмы в Атланте (Джорджия) и работавшие на его
лесопилке, не выдержав тяжелых условий работы, попытались
бежать. Кинга привлекли к суду, но не за чрезмерную эксплуата-
цию труда “цветных”, а за то, что он со своим помощником, дог-
нав беглецов и раздев донага, подвергли их истязаниям79. Тан-Бо-
гораз описывает другой подобного рода случай: “Партию рабо-
чих негров загнали в барак и держали под замком. На работу их
водили под особой охраной. Товары им выдавались по утроенным
ценам, с особыми расписками. В конце концов одна из групп спас-
лась вплавь на другой берег Миссисипи. Беглецы хотели было об-
ратиться к местному судье. Но сердобольные люди посоветовали
удирать без оглядки, ибо судья без всяких церемоний их закует в
кандалы и отправит обратно. Он получает от пшеничной компа-
нии по пять долларов за голову”80.
Жестокой эксплуатации подвергались на плантациях также
батраки и арендаторы-издольщики, и даже располагавший доста-
точными финансовыми средствами темнокожий на Юге не мог по
своему усмотрению стать собственником земельного участка.
Как свидетельствует исследователь аграрных отношений того
времени в южных штатах Э. Рэйпер, “негр может купить землю
лишь в том случае, если белый человек соглашается продать ее
именно ему. Тот факт, что у белого человека есть земля для про-
дажи, вовсе не означает, что ее может приобрести негр, даже ес-
ли у него имеются деньги и даже если этот белый его любит и
уважает. Вопрос о том, может ли именно этот негр купить опре-
деленный участок земли, зависит от местонахождения данного
участка, его экономической ценности, а также от морального ас-
пекта этой продажи для белого владельца и других белых людей,
от денежных и кредитных возможностей негра и, что несомненно
самое важное, от его личных качеств в глазах местного общест-
ва: он должен быть приемлем... безопасен... знать свое место”81.
В городах Юга темнокожие американцы обычно работали но-
сильщиками, дворниками, поденщиками, чернорабочими, тогда
как белые были продавцами, чиновниками, полицейскими, ремес-
ленниками, квалифицированными рабочими и мастерами. При
этом для того, чтобы понизить черному плату по сравнению
с белым даже неквалифицированным работником, его должности
давали другое название. Белого дворника, например, называли
custodian (охранник), а черного - janitor (привратник). Фабричный
труд был доступен главным образом белым рабочим; черного,
если и брали, то на самую тяжелую и грязную работу, от которой
107
отказывались белые, и потому что он обходился дешевле. Бело-
му чернорабочему, например, платили от 40 до 45 центов в час,
тогда как черному - от 30 до 35 центов82.
Много темнокожих американцев на Юге работали в шахтах.
Они составляли четыре пятых всех черных горняков страны, при-
чем на некоторых шахтах до трех четвертей занятых там. Из тек-
стильной промышленности, перебазировавшейся после Первой
мировой войны в основном на Юг, темнокожих американцев все-
ми способами вытесняли. Еще в конце 20-х годов удельный вес их
среди занятых в ней рабочих составлял в Джорджии - 12,8%, Ала-
баме - 11, Южной Каролине - 7, Северной Каролине - 4,6%. На
долю этих четырех штатов приходилось 90% всех мощностей тек-
стильной промышленности Юга и 87% всех афроамериканцев, за-
нятых в этой отрасли. А уже в 1941 г. американский историк
У. Кэш констатировал, что белые рабочие Юга США оконча-
тельно избавлены от конкуренции негров83.
Темнокожий коллега немецкого этнографа Ю. Липса по Го-
вардскому университету с грустной иронией говорил ему о судьбе
своих цветных собратьев на Юге: “Пять профессий доступны не-
гру, если только он не испорчен университетским образованием:
носильщика, проповедника, официанта, домашнего слуги и про-
водника спального вагона. Но если он получит образование, то го-
дится только в носильщики - ежели, конечно, не сумеет стать
школьным учителем или профессором”. Однако таких были еди-
ницы. Более трети негритянских детей и подростков на Юге в
1940 г. вообще не посещали школу, а уровень школьного образо-
вания у 49% темнокожих американцев в возрасте 25 лет и выше со-
ставлял там менее пяти классов. Только 7% их окончили восемь
классов (у белых южан - 30%) и лишь 5% - среднюю школу (у бе-
лых южан - 25%), а в колледжах учился лишь 1%. Средний образо-
вательный уровень негритянского населения Юга в 1940 г. состав-
лял пять классов, а белого - восемь с половиной классов84. К тому
же качество полученного образования было различным, ибо за-
траты на обучение негритянского школьника или студента коллед-
жа были в несколько раз ниже, чем на белого. В Алабаме, Аркан-
засе, Флориде, Джорджии, Миссисипи, Северной и Южной Кароли-
нах в 1920-1930-х годах на черного школьника тратилась лишь
четверть того, что тратилось на белого. С 1935 г. на содержание
государственных колледжей в южных штатах федеральное прави-
тельство отпускало 18 млн долл, в год, но поскольку они, как и
школы, были сегрегированными по расовому происхождению уча-
щихся, то на долю черных, составлявших пятую часть населения
Юга, приходилось толькр 5%, или двадцатая часть этих средств85.
108
Немало начальных школ для негритянских детей на Юге бы-
ли построены фондом, основанным известным в 20-30-х годах
владельцем крупной торговой фирмы, чикагским миллионером
Джулиусом Розенуолдом. Филантропия его, однако, основыва-
лась на точном экономическом расчете. Занимаясь универсаль-
ной торговлей посредством рассылки товаров по заказам почтой,
Розенуолд использовал к своей выгоде расовую сегрегацию и ра-
систские предрассудки, царившие на Юге. «Одной из причин успе-
ха его фирмы, - писал о нем Мак-Кэй, - служит то, что на запро-
сы заказчиков негров, его фирма называет их “сэр” и “мадам”, то-
гда как в магазинах на Юге их бы просто называли “ниггера-
ми”Н6.Прсйскуранты и каталоги этой фирмы можно было встре-
тить во всех негритянских университетах, колледжах и многих
школах южных штатов. Понимая, что неграмотные покупатели
не могут делать заказов почтой, Розенуолд и строил начальные
школы для негритянского населения Юга. В середине ЗО-х годов
рядившиеся в филантропическую тогу представители крупного
капитала стали субсидировать несколько избранных негритян-
ских высших учебных заведений на Юге (Фискский и Атлантский
университеты, колледж Дилларда и др.), стремясь держать их под
своим контролем.
Расовая сегрегация на Юге в 20-30-х годах охватывала бук-
вально все сферы жизни. На железных дорогах и трамваях для
темнокожих американцев были отведены особые, обычно гряз-
ные вагоны. В Миссисипи в 1922 г. сегрегацию распространили на
такси. В 1929 г. этому последовала Флорида, в 1930 г. - Алабама,
в 1940 г. - Джорджия. Одновременно сегрегация охватила авто-
бусы дальнего следования и все службы на автовокзалах. С рас-
пространением воздушного транспорта в самолетах ее не осуще-
ствляли, но во всех южных аэропортах соблюдали неукоснитель-
но87. Известный черный юрист, судья по гражданским делам
Р. Элексэндер, вспоминая, как он в качестве президента негри-
тянской Национальной ассоциации адвокатов летал в середине
30-х годов по ее делам из Филадельфии в Майами (Флорида), рас-
сказывает, что его появление в аэропорту г. Колумбия (Южная
Каролина) во время промежуточной посадки самолета вызвало
там сенсацию. Репортер местной газеты, бросившийся к нему за
интервью, пояснил, что он был первым негром, который когда-
либо прибыл сюда в качестве пассажира. В аэропорту Майами,
куда самолет прибыл глубокой ночью, Элексэндер оказался в
трудном положении: черных таксистов там не оказалось, хотя им
разрешалось возить как черных, так и белых пассажиров. Белый
же таксист ни в коем случае не мог обслуживать черного88.
109
На фабриках и стройках белые и черные рабочие работали
обычно порознь - отдельными бригадами либо на отдельных
объектах, а если в одном цеху, то выполняли разную работу. В
начале 1932 г., например, в законодательном собрании Южной
Каролины обсуждался внесенный сенатором М. Йонгом билль о
запрещении белым и черным работать в одном помещении, поль-
зоваться одним входом и получать заработную плату в общей кас-
се. Сегрегированы были парки, спорт, развлечения. В Техасе бы-
ли запрещены боксерские матчи между представителями “кав-
казской расы” и “африканцами”. В Арканзасе в 1937 г. были за-
прещены любые межрасовые спортивные состязания. В Оклахо-
ме в 1935 г. приняли закон “разделении рас при рыбной ловле и
катании в лодках”. В Бирмингеме (Алабама) запретили совмест-
ную игру черного и белого партнеров в шахматы и домино89.
Хотя все законы о расселении по признаку расы Верховным
судом были формально отменены в 1915 г., во многих штатах они
фактически продолжали действовать. Возложенное ранее на по-
лицию их принудительное проведение в жизнь, теперь не менее
эффективно осуществляли с помощью насилия и террора. «Явля-
етесь ли вы белым или цветным, любая попытка с вашей сторо-
ны жить под одной крышей с представителем другой расы на
Юге, если только вы не наниматель или его работник, - отмечал
С. Кеннеди, - вызывает вмешательство полиции. Вас обвинят в
“нарушении общественного порядка”. Этот запрет распространя-
ется также на белых, посещающих негров на дому, и наоборот»90.
Не случайно друзья немецкого профессора Ю. Пипса, услышав,
что он принял предложение преподавать этнографию в негритян-
ском университете, уговаривали его отказаться от своего намере-
ния во избежание связанных с этим неприятностей. Домовладель-
цы в Вашингтоне, узнав, где он работает, отказывались сдать ему
квартиру, а в отеле, где он в конце концов поселился, админист-
рация предупредила, что его “цветные” коллеги не будут допуще-
ны к нему в гости, будь они даже профессорами91.
Другое дело, если речь шла о “цветной” прислуге. «Предрас-
судки включают обычно прежде всего вопрос о статусе, - подчер-
кивает Э.Ф. Фрэйзиер. - В период рабства расовых предрассудков
на Юге почти не чувствовалось, ибо подчиненное положение нег-
ров было закреплено традицией. Те же предрассудки, которые
проявлялись, были направлены против свободных негров. В об-
ществе, основанном на рабстве, места для свободных негров не
оказывалось, - “места” в социальном смысле слова, то есть стату-
са... Это объясняет, почему служанка в своем фартуке и чепце
может войти в отель, куда не допускается негр - профессор или
110
ученый»92. Когда выдающегося ученого Ч. Дрю, открывшего
плазму крови, благодаря чему удалось спасти от смерти тысячи
людей, привезли после автомобильной катастрофы в ближайшую
больницу, его отказались туда принять. Дрю был черным, а боль-
ница - для белых, и он умер на ее пороге. Это случилось в Атлан-
те, столице штата Джорджия.
Характерно, что даже в таком вопросе, как межрасовое смеше-
ние, резкое противодействие белых исчезало, когда был известен
элемент статуса. Белый мужчина мог иметь ребенка от темноко-
жей американки и даже поддерживать его материально. Это не
считалось смешением рас, если только белый мужчина не вздумал
женй'гься на цветной женщине. Расовое смешение было запрещено
в рамках юридического и морального порядка, если же оно про-
изошло вне этих рамок, то считалось чисто биологическим явлени-
ем, не затрагивающим расового статуса. Разумеется, если речь не
шла о связи цветного мужчины с белой женщиной, которая влекла
за собой самое тяжелое наказание. Существовала, таким образом,
своего рода кастовая система расовых отношений, ставшая прежде
всего системой социального контроля, которая не только предот-
вращала экономическое соперничество, но и давала белому чело-
веку определенные престижные выгоды93.
В 1930 г. супруга президента США Гувера пригласила на чай
в Белом доме в числе других гостей мистрисс де Прист. Если бы
в резиденции президента США оказалась “цветная” судомойка
или уборщица, на это никто бы не обратил внимания. Однако гос-
тья была образованной и культурной темнокожей американкой,
женой единственного “цветного” члена федерального Конгресса.
И на Юге разразилась буря. В газете “Телеграф”, издававшейся в
г. Мэконе (Джорджия), был опубликован такой протест предста-
вительницы местного “общества”: “Я надеюсь, что ни одна юж-
ная дама, жена южного сенатора или члена конгресса не откроет
двери опозоренного Белого дома, пока мистрисс Гувер остается
его хозяйкой. Когда же мистрисс Гувер очистит Белый дом, я на-
деюсь, что правительство взорвет динамитом Белый дом, уберет
его развалины с лица земли и построит на его месте другой дом,
чтобы даже стены его не были осквернены запахом негритян-
ки”94. Этот дамский вопль был подхвачен всеми влиятельными га-
зетами на Юге, облившими Гувера и его жену ушатами грязи.
В начале 40-х годов шведский социолог Г. Мюрдаль, характе-
ризуя обстановку на Юге США, писал: “Сегрегация теперь стано-
вится такой полной, что белый южанин практически никогда не
видит негра, если только он не его слуга, или в иных заранее
определенных и оформленных кастовых ситуациях”95. На Севере,
114
в отличие от южных штатов, черные и белые работали вместе.
Даже в худшие времена расовая сегрегация и дискриминация там
формально узаконены не были, хотя фактически в разных фор-
мах существовали, усиливаясь по мере притока с Юга сотен тысяч
черных мигрантов и распространения расистских мифов.
Методы и техника отказа белых американцев на Севере
иметь дело с черными варьировали в зависимости от места, ситу-
ации, времени. Они включали угрозу и меры физического наси-
лия со стороны отдельных лиц или толпы, насилие со стороны
полиции; прямые или замаскированные оскорбления; эпитеты,
предполагающие расовую неполноценность; пропаганду расист-
ских теорий и стереотипов; отказ в простой вежливости при об-
служивании и в общении, вроде обращения со слов мистер, мист-
рис, мисс', хорошо рассчитанные жесты, указывающие на отказ
иметь дело. “У белых, занимающих какое-нибудь общественное
положение, - описывал обстановку на Севере У. Дюбуа, - выра-
батывалась привычка избегать цветных, не завязывать с ними
случайных и естественных разговоров в трамваях или на улицах.
Если белые и не отказывались совсем от соседства с цветными в
общественных местах, то, во всяком случае, садились рядом с ни-
ми только тогда, когда не было иного выхода. Они всегда осто-
рожно оглядывались по сторонам в поисках какого-либо другого
места”. И далее: “Получалось очень странное положение: черно-
кожий мог выполнять одинаковую с белыми работу, но не мог со-
вместно с ними развлекаться, мог принадлежать к одной с ними
профессии, но сферы их частной жизни были разделены непрохо-
димым барьером”96.
Полицейский с пренебрежением обращался к темнокожему
американцу любого возраста, не обращая внимания на его соци-
альный статус, со словом бой. Любой хулиганствующий белый
парень мог покровительственно-презрительным тоном бросить
интеллигентному темнокожему: “Эй, Джордж, как ты там пожи-
ваешь? А что, опоссум вкусен?”. Такая “шутка” в 20-х годах была
в ходу и должна была напомнить “цветным”, что их предки во
времена рабства вынуждены были употреблять это мелкое жи-
вотное из рода сумчатых крыс в пищу. Полиция широко применя-
ла в отношении черных ничем не спровоцированное насилие. Так,
во время митинга протеста в Чикаго против судов Линча, 14 ию-
ня 1930 г., полицейские так избили черного рабочего Ли Мэсона,
что он вскоре скончался97. И подобных примеров можно было бы
привести десятки.
Черных рабочих на Севере на работу брали, но изображали их
неспособными к квалифицированному труду. В промышленности,
112
по утверждению одного из “специалистов”, негритянских рабочих
считали хорошими работниками в таких видах труда, как работа с
киркой или лопатой либо в сухих или влажных условиях, там, где
много дыма, копоти, испарений, где грязно и работают посменно,
на погрузке леса и руды, строительстве и ремонте подъездных пу-
тей. Их считали сносными в качестве подсобников на бетонных
работах, при переноске тяжестей, в качестве толкачей вагонеток
в шахтах, подручных в производстве такелажа, котлов и труб, ко-
чегаров, но плохими в качестве помощника машиниста, слесаря
или плотника, а также на работах, требующих точности98. Харак-
терно, например, что на предприятиях “Америкэн телефон энд те-
леграф компани”, где в 1930 г. работали сотни тысяч людей, доля
темнокожих среди них не превышала 0,7%, но и тех использовали
только в сфере услуг и на тяжелых работах99.
Еще в 1912 г. американский философ Р.С. Бейкер писал, что
опорой современной промышленности служит, с одной стороны,
организованный капитал, а с другой - рассорившиеся между со-
бой рабочие100. Конкуренция между трудящимися, как известно,
обостряет национальную и расовую рознь. Существует опреде-
ленная зависимость этнического и расового стереотипа от кон-
кретных экономических условий, и эксплуататорские классы со-
знательно использовали унаследованные от прошлого и создава-
емые заново предрассудки. Белых рабочих убеждали, что если
черные получают работу, то ее теряют белые, если черные рабо-
чие поднимаются по ступенькам служебной лестницы и зарплата
их увеличивается, то это происходит в ущерб продвижению по
службе и зарплат белых рабочих. “Цвет кожи, - писал в 30-х го-
дах Д. Аллен, - являлся удобным поводом для более низкой опла-
ты и более тяжелого труда, а расовые предрассудки служили ору-
жием против классовой солидарности рабочих”101. О том, как это
выглядело на практике, свидетельствует объявление (одно из ты-
сяч) о найме в журнале Национальной городской лиги: “Требуют-
ся опытные подсобные рабочие на фабрику. Белым - 24 долл.,
цветным - 20 долл. Обращаться...”102
В периоды экономических кризисов, когда спрос на рабочую
силу сокращается и конкуренция обостряется, расовые предрас-
судки становятся особенно удобным инструментом раскола ра-
ботников. В конце 1931 г. руководительница одного из благотво-
рительных обществ в Лос-Анджелесе, некая Этил Данкэн, по ра-
дио заявила: “Мы не оказываем помощи неграм, и я хотела бы,
чтобы все те, кто слушает меня, передавали бы им об этом”103.
Чтобы устранить темнокожих американцев в качестве конкурен-
тов на получение работы, их старались не допускать в проф-
113
союзы. В 1930 г. в промышленности и на транспорте было заня-
то 1,3 млн черных, а профсоюзами охвачено только 56 тыс., т.е.
лишь 4,3% их (тогда как среди белых - 20,8%)104.
На Севере темнокожие американцы в большинстве своем име-
ли право голоса, и в Чикаго, где их было внушительное число,
впервые в XX веке провели своего кандидата в федеральный Кон-
гресс. В 1929 г. в нем после перерыва в 28 лет снова появился тем-
нокожий член Палаты представителей - О. де Прист, республика-
нец от штата Иллинойс. В северных штатах черные составляли не-
большую долю населения, и им позволяли голосовать на выборах,
но ни в коем случае не участвовать в “политическом процессе”, тем
более - в руководстве этим процессом105. Правда, иногда там раз-
давались голоса отдельных зависимых от растущего числа черных
избирателей олдерменов, мэров, конгрессменов и других полити-
ков, протестующих против несправедливостей расизма. Однако
вскоре после выборов об этом быстро забывали106.
По мнению ряда американских социологов, антипатия белого
южанина в США к темнокожему американцу носила скорее хара-
ктер кастового чувства, а не расового предрассудка и, как отме-
чал Д. Доллард, расизм там был распространен чаще всего среди
белых, недовольных своим экономическим положением, и тех, у
кого оно ухудшается, тогда как на Севере, где белый не имел кон-
такта и никаких деловых связей с черным, не существует кастово-
го чувства, но бытуют предрассудки в отношении цвета кожи -
отвращение к внешнему облику черного американца - и многие
северяне говорят, что они брезгуют есть из блюда, поданного не-
гром107. Авторы обзора межрасовых отношений в г. Ньюарке
(Нью-Джерси) пришли к заключению, что более богатые люди
легче идут на контакты с неграми, пока те соблюдают физиче-
скую дистанцию, тогда как более бедные люди меньше озабоче-
ны тем, где негры живут, но желают, чтобы между ними сохраня-
лась социальная дистанция108.
“В вопросе о сегрегации разница между Севером и Югом - это
главным образом разница в степени... - писал в 1934 г. У. Дю-
буа. - В 1910 г. цветные люди могли быть приняты в лучших оте-
лях Кливленда, Детройта и Чикаго. Сегодня нет ни одного север-
ного города, за исключением Нью-Йорка, где негр мог быть при-
нят в первоклассном отеле. Даже в Бостоне ему откажут, и в
Нью-Йорке число отелей, куда он может пойти, очень невелико”.
И далее: “Люди... с заметной примесью негритянской крови не
могут постоянно посещать отели или рестораны. Они испытыва-
ют трудности в подыскании жилища в приличных кварталах. Они
занимают места низшего класса в пульмановских вагонах и, если
114
они достаточно благоразумны, не заходят в вагон-ресторан, когда
там находится сколько-нибудь значительное число белых. Их де-
ти ходят либо в цветные школы, либо в школы, формально пред-
назначенные для обеих рас, но фактически посещаемые почти
исключительно цветными детьми”109.
В северных и западных штатах в 1940 г. школу посещало 73%
негритянских детей и подростков (и 74% белых), а образователь-
ный уровень негритянского населения в возрасте 25 лет и старше
был значительно выше, чем на Юге - 7,6 лет (у белых - 8,8 лет).
Образование менее пяти классов начальной школы имели 22%
живших здесь темнокожих американцев, восемь классов - 23%, в
объемб средней школы и выше - 13%, в том числе высшее образо-
вание - 2% (у белых - 5%)110. Число негритянских студентов в се-
верных колледжах и университетах в 20-30-х годах заметно вырос-
ло, но это не означало, что их фактическая дискриминация там от-
сутствовала. Как отмечал Г. А. Аптекер, и в Гарварде, и в Принсто-
не, и в университете Джона Гопкинса, и в остальных университетах
она имела место, несмотря на многочисленные протесты против
нее со стороны черных и некоторых белых студентов111.
Упоминавшийся уже видный негритянский юрист Р. Элексэн-
дер, вспоминая о своей учебе в Гарвардском университете (Масса-
чусетс) в начале 20-х годов, писал: «Никаких общественных конта-
ктов между белыми и черными студентами, изучавшими право, фа-
ктически не было. Когда вывесили списки, я узнал, что почти по-
ловина из 400 студентов первого курса были с Юга. Они никогда не
разговаривали с черными студентами. Даже корректные и любез-
ные студенты северяне и выходцы с Запада просто говорили “хэл-
лоу” и не более. Кроме ничтожно малого числа тех, кто мог сни-
зойти до разговора из нескольких слов, я мог бы среди своих белых
товарищей назвать исключительно либеральных еврейских сту-
дентов, искренне бывших нашими хорошими друзьями»112. Одна из
студенток Говардского университета в конце 30-х годов рассказы-
вала преподававшему там этнографию Ю. Липсу, что в Высшей
торговой школе Филадельфии, где ей пришлось учиться ранее, она
оказалась единственной “цветной” и была вынуждена в аудитории
Сидеть за столом всегда одна, потому что никто из белых студентов
не садился с ней рядом. “Единственным человеком, отвечавшим на
ее приветствие, был служитель”113. Дискриминации подвергались и
негритянские ученые. Энтомолога Тернера, которого знали в Ев-
ропе, изгнали из Чикагского университета. Вынужденный рабо-
тать в школе, он жил в бедности и рано умер. Крупного биолога
Э. Джаста, работавшего в Национальной лаборатории в Вудс-хоул
(Массачусетс) всячески третировали.
115
Еще до Первой мировой войны в Филадельфии, Бостоне, Чи-
каго, Нью-Йорке появились маленькие негритянские театры, а к
концу войны возникли известный “Лафайет-театр” Ч. Джиплина
и театр Аниты Буш. Но даже талантливейшим негритянским ар-
тистам тех лет - Берту Уильямсу, С. Блэйку, Флоренс Миллс, не-
смотря на все их усилия, не удалось преодолеть черту, отделяв-
шую комедиантов от серьезных драматических актеров. Полу-
чить роль в “белом” театре было почти невозможно. А когда это
удавалось, то перед черным артистом вставала дилемма - играть
различные варианты все тех же сохранившихся еще со времени
театра менестрелей фальшивых стереотипов, унижающих досто-
инство темнокожих американцев, либо отказаться и вести полу-
голодное существование. Кэтти Мак-Дэниэл, многие годы быв-
шая ведущей исполнительницей роли черной служанки, так ре-
шила эту дилемму. “Почему я должна жаловаться? Играя служа-
нок, я зарабатываю семь тысяч долларов в неделю. Если бы я
этого не делала, я бы получала всего семь долларов в неделю, ра-
ботая служанкой”114. Ситуация начала меняться лишь в середине
20-х годов, в период так называемого Гарлемского ренессанса.
Только в боксе, бейсболе и некоторых других видах спорта
“цветные” американцы получили в те времена возможность, пе-
решагнув расовые барьеры, соревноваться на равных с белыми
спортсменами. Со времени Олимпийских игр 1932 г. негритянские
спринтеры составляли основное ядро сборной США. В 1936 г. на
Олимпиаде в Берлине они буквально разгромили всех соперни-
ков, вызвав этим приступ бешенства у Гитлера, а Джесси Оуэнс
завоевал там сразу три золотые медали. Имена таких спортсме-
нов, как Д. Оуэнс, Джо Луис, Генри Армстронг, Джон Генри
Льюис, Ральф Меткалф, стали известны всему миру. Победу Джо
Луиса в 1935 г. над итальянским боксером-тяжеловесом Примо
Карнера простые афроамериканцы рассматривали как триумф
над итальянскими агрессорами, бомбившими Эфиопию, а нокау-
тирование им чемпиона Германии Макса Шмелинга во время пер-
вой их встречи - как удар по расистским теориям нацистов и аме-
риканских расистов. Каждая победа такого рода над белым про-
тивником, представителем господствующей группы, имела в
США огромный резонанс, ибо большинство американцев - стра-
стные болельщики и звезды спорта всегда становились кумирами
толпы. Победив в 1937 г. Д. Брэддока и завоевав звание чемпиона
мира в тяжелом весе, Джо Луис стал самым популярным героем
среди своих черных современников115.
В своей книге о “черном Чикаго” С. Дрэйк и О. Кэйтон писа-
ли, что поражение белого человека в своей же собственной игре
116
часто являлось побудительным мотивом для достижений, кото-
рых добивались темнокожие американцы в период между двумя
мировыми войнами. Ринг был в то время единственным местом,
где “ниггер” мог побить белого человека и не быть линчеван-
ным. В результате Джо Луис, победив белого чемпиона в центре
господства белого человека и оказавшись, тем самым, в роли
сокрушителя расистских стереотипов и норм, превратился для
темнокожих американцев в своего рода символ. Негритянские
дети распевали песенки о нем по всей Америке. Но только в
1947 г. Джекки Робинсону (бейсбол) удалось впервые пробить
“расовый барьер”, не допускавший черных во многие виды
профессионального спорта116.
Однако наиболее упорно сохранялась, а во многих штатах
даже усилилась расовая сегрегация в жилищной сфере, чему в
огромной мере способствовали действовавшие вплоть до конца
40-х годов полуофициальные ограничительные соглашения меж-
ду владельцами недвижимости и агентами по ее продаже. И тем
не менее поток переселенцев с Юга рос, а вместе с ним росли и
черные гетто. К. Мак-Кэй описывал, как это происходило: “Как
только в белом квартале какой-нибудь дом занимается неграми,
сразу поднимается искусственная паника, соседние дома быстро
падают в цене, закладные поднимаются, владельцы домов пуга-
ются и начинают продавать дома спекулянтам с большим убыт-
ком для себя, белые жильцы спешат перебраться подальше,
и целый квартал остается за неграми, с которых взимается квар-
тирная плата на 50-100% выше той, которую платили белые”117.
Пользуясь безвыходным положением переселенцев, домовла-
дельцы годами не ремонтировали жилье и практически грабили
квартиросъемщиков в гетто.
Так с помощью законов о раздельном расселении по расовому
признаку, а после их отмены с помощью системы “ограничитель-
ных соглашений” сотни тысяч и миллионы афроамериканцев были
в принудительном порядке загнаны в специально отведенные для
них тесные, грязные, антисанитарные районы и кварталы, сделав-
шись вечными обитателями городских трущоб. Ко времени Вто-
рой мировой войны негритянские гетто стали непременной при-
надлежностью почти каждого большого американского города.
В Нью-Йорке это был Гарлем, в Чикаго - Уэст-Сайд, в Детройте -
Брюстер, в Кливленде - Хаф, в Лос-Анджелесе - получивший
позже печальную известность Уоттс и т.д.118 Само слово гетто,
бывшее когда-то названием одного из кварталов средневековой
Венеции, стало в современной Америке символом расового угнете-
ния и экономической эксплуатации черных американцев.
117
Самым известным негритянским гетто в 20-30-х годах был
Гарлем. По иронии судьбы возник он в одном из самых роскош-
ных в свое время районов Нью-Йорка. В начале XX в., прослы-
шав о постройке в этом районе линии метро, охваченные спеку-
лятивной лихорадкой владельцы земельных участков и маклеры
по торговле недвижимостью скупили там все земли. Однако спе-
кулянты потерпели фиаско - построенных тут зданий оказалось
больше, чем покупателей. Тогда, под угрозой разорения, макле-
ры и домовладельцы стали сдавать комнаты черным, и к 1915 г.
их было тут около 50 тыс. В годы Первой мировой войны и в
20-х годах здесь селились десятки тысяч темнокожих американ-
цев, прибывших с Юга, а также тысячи черных выходцев с остро-
вов Британской Вест-Индии119.
Гарлем в 20-х годах представлял собой необычное зрелище.
С одной стороны, в нем уже существовали все многочисленные
проблемы черного гетто, с другой - это было время расцвета там
негритянской музыки, поэзии и прозы. Европейские туристы,
попав в Нью-Йорк, спешили посетить театры и ночные кабаре
Гарлема. Однако затем разразился экономический кризис
1929-1933 гг., покончивший со многими иллюзиями. Исчезли
туристы и кабаре, стали закрываться театры. Проблемы же оста-
лись. У. Дюбуа писал: “Гарлем был как бы городом внутри горо-
да - некоей сортировочной станцией, через которую катился не-
прерывный поток пришельцев, этот поток клокотал и пенился
вокруг какого-то устойчивого ядра, менявшегося сравнительно
медленно. Жилищный фонд Гарлема неуклонно разрушался, но
квартирная плата десятилетиями оставалась неизменной, несмот-
ря на то, что здания приходили в упадок. Дома и улицы букваль-
но превращались в развалины, доживали свой век...”120 Ежегодно
тысячи темнокожих американцев перебирались отсюда в Бронкс,
Бруклин и некоторые другие районы Нью-Йорка. “Эта экспансия
представляла собой как бы вулканическое извержение переуп-
лотненного Гарлема, - продолжает Дюбуа, - а вместе с тем и рас-
слоение негритянской общины на классы: более богатые покида-
ли его, а их место занимали новые обитатели, пришедшие с Юга...
Это был человеческий муравейник, где царили унижение и экс-
плуатация, гнет и жестокость...”121
Постепенно о Гарлеме заговорили как о “раковой опухоли”, о
“смертельно уставшем городе без надежд и иллюзий”. Уже нака-
нуне Второй мировой войны здесь, на площади в 15,3 кв. км про-
живало более четверти миллиона темнокожих американцев. При
такой плотности обитания, отмечал в 1946 г. журнал “Аркитекчэ-
рел форум”, все население США можно было бы уместить на по-
118
ловине территории Нью-Йорка. И Гарлем в этом отношении от-
нюдь не был исключением. В Балтиморе черные американцы, со-
ставляя1ЭД% населения, занимали 2% жилой площади. В черных
гетто Чикаго плотность населения составляла 90 тыс. человек на
1 кв.милю, а в кварталах, где жили белые, - 20 тыс.122 Если же
черный пытался нарушить правила расовой сегрегации и посе-
литься вне гетто, в доме, где живут белые и вообще в запретной
для него жилой зоне, его ожидала жестокая расправа.
Процесс геттоизации негритянского населения, начавшийся в
широких масштабах между двумя мировыми войнами, был внут-
ренне противоречивым процессом, имевшим важные последст-
вия. Переселение огромных масс темнокожих американцев из
сельских районов в города, несомненно, способствовало их даль-
нейшей структурной и этнокультурной ассимиляции. Ей же спо-
собствовало и усилившееся в городах их социальное расслоение.
Но все это нельзя понимать однозначно. Интенсивность ассими-
ляционных процессов и в городах в значительной мере определя-
ется как площадью соприкосновения контактирующих групп, так
и степенью территориального рассредоточения той или иной
группы. Важно, в частности, занимают ли контактирующие груп-
пы в данном городе изолированные анклавы в виде отдельных
кварталов или полностью перемешаны в пределах одних и тех же
улиц и даже домов. Концентрация десятков, а кое-где и сотен ты-
сяч темнокожих американцев в гетто неизбежно стимулировала
расовую сплоченность и этноцентристские течения, являясь, тем
самым, фактором, тормозившим ассимиляцию.
Геттоизация черных американцев способствовала расовой се-
грегации в общественном жизни и в быту, росту расовых предрас-
судков и расистских стереотипов среди белых американцев. Не
случайно даже в 60-х годах американский социолог С. Пекк отме-
чал, что многие белые цеховые профорганизаторы на предпри-
ятиях поддерживают вовлечение темнокожих американцев в
профсоюзы, но в то же время “не полностью принимают нег-
ров... как социально равных”123. Не могла геттоизация не нахо-
дить отражения и в идеологии растущего негритянского рабоче-
го класса. Во время работы на предприятии черный рабочий был
окружен собратьями по классу. Возвращаясь же в гетто, он
оказывался в окружении людей своей расовой группы, но разной
социальной принадлежности, ибо там жили как рабочие, так
и люмпены, а также представители мелкой и даже средней
черной буржуазии. У значительной части черных рабочих чувст-
во расовой общности тогда еще преобладало над классовым
сознанием.
119
1 Du Bois W.E.B. The Autobiography. M., 1965. P. 231.
2 Cm.: Kennedy S. Jim Crow guide to the USA. L., 1959. P. 47-51.
3 Mangum C.S. The legal status of the Negro. Chapel Hill, 1940. P. 1.
4 Чиркин B.E. Дискриминация национальных меньшинств в США. М., 1958.
С. 112.
5 См.: Расовая проблема и общество. М., 1951. С. 214-215; Montague Ashley
M.F. The myth of blood. N.Y., 1934.
6 Aptheker H. America’s racist laws. N.Y., 1951. P. 12.
7 Kennedy S. Jim Crow guide... P. 59-71; Negro History Bulletin. 1971. May.
Vol. 34. N 5. P. 101; Ethnic leadership in America. Baltimore, 1978. P. 95, 117;
The Negro Almanac. N.Y., 1971. P. 252-263.
8 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957. P. 698; cm.
также: Reuter E.B. The Mulatto in the United States. N.Y., 1969. P. 105-165.
9 Du Bois W.E.B. Black folk, then and now. N.Y., 1939. P. 197; Herskovits M. The
anthropometry of the American Negro. N.Y., 1930. P. 177.
10 Lips J. Forschungreise in die Dammerung. Weimar, 1950. S. 11.
11 Herskovits M. The American Negro: a study in racial crossing. Bloomington,
1964. P. 17.
12 См.: Нитобург ЭЛ. О негритянской проблеме в историко-этнографиче-
ской литературе США // Современная американская этнография. М.,
1963. С. 141.
13 McKay С. Home to Harlem. N.Y., 1929.
14 Тан-Богораз В.Г. U.S.A. Люди и нравы Америки. М., 1932. С. 122, 123.
15 Цит. по: Там же. С. 122.
i6 Berry В. Race and ethnic relations. Boston, 1965. P. 390; Idem. Almost White.
N.Y., 1963. P. 137-161, 167-171, 173-183, 186-190.
17 Ottley R. 5 million U.S. white Negroes? // Ebony. 1948. Vol. 3. N 5; Hart H.
Selective migration as factor in child welfare in the United States with special ref-
erence to Jowa. Jowa, 1921. P. 28-29; Ashbury H. Who is a Negro? // Collier’s.
1946. Aug. 3; Drake S.C., Cayton H. Black Metropolis: A study of Negro Life in
a Northern City. N.Y., 1944. Vol. 1. P. 160.
18 Day C.B. A study of some Negro-White families in the United States // Harvard
African Studies. 1932. Vol. 10; Burma J.H. The measurement of the Negro “pass-
ing” // The American Journal of Sociology. 1945. July. Vol. 52. N 1; Eckard E.W.
How many Negros “pass” // The American Journal of Sociology. 1947. May.
Vol. 52. N 6.
19 Stuckert R.S. African ancestry of the white American population // Ohio Journal
of Science. 1958. May. Vol. 58. N 3. P. 155; Porterfield E. Black and White
mixed marriages. Chicago, 1978. P. 6; Bennet L. Before the Mayflower. Chicago,
1969. P. 272.
20 См. также: Characteristics of the American Negro / Ed. O. Klineberg. N.Y.,
1944. P. 249-369; Kennedy S. Jim Crow guide... P. 52.
21 Linton R. The vanishing American Negro // American Mercury. 1947. Febr.
Vol. 64. N 178. P. 133 (цит. no: Berry B. Race and ethnic relations. P. 279).
22 Myrdal G. An American Dillema. N.Y., 1944. P. 133; Wirth L., Goldhammer H.
The hybrid and the problem of miscegenation // Characteristics of the American
Negro. P. 272; Kephart W.H. Is the American Negro becoming lighter? An analy-
sis of the sociological and biological trends // American Sociological Review.
1948. Aug. Vol. 13. N 4. P. 437—443.
120
23 Bennet L. Op. cit. P. 271; Reuter E.B. Race mixture: studies in intermarriage and
miscegenation. N.Y., 1931. P. 103.
24 Larsson СM. Marriage across the color line. N.Y., 1965. P. 38.
25 Тан-Богораз В.Г. Указ. соч. С. 124.
Ж Kennedy S. Jim Crow guide... P. 51; В защиту мира. 1957. Янв. N 68.
С. 57.
27 Aptheker Н. America’s racist laws. P. 13.
28 Kennedy S. Jim Crow guide... P. 47-48.
29 Мак-Cord C. The American Negro, as dependent, defective and delinquent.
Nashville, 1914. P. 169.
30 Ibid. P. 168.
31 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. P. 569-570; Мы обвиняем
в геноциде. М., 1951. С. 189.
32 Краснополъский А.С., Пашерстник А.Е. Бесправное положение негров в
США. М., 1954. С. 93.
зз Grant М. The passing of the great race or the racial basis of European history.
N.Y., 1916. P. 79-82, 139. См. также: Gosset T.F. Race. The history of an idea
in America. Dallas, 1964. P. 353-364.
34 Ross E.A. The foundation of sociology. N.Y., 1920. P. 384.
35 Grant R.B. The Black Man Comes to City. Chicago, 1972. P. 5, 127.
36 Ibid. P. 127, 132; Characteristics of the American Negro. P. 35; NeffW.S. Socio-
economic status and intelligence // Psychological Buletin. 1938. Vol. 35.
P. 727-756; Wechsler D. The measurement of adult intelligence. Baltimore, 1944.
P. 12, 107.
37 Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955. С. 617.
38 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Историко-этногра-
фический очерк. М., 1979. С. 232.
39 Aptheker Н. Afro-American History: the Modem Era. N.Y., 1971. P. 81.
40 Beard Ch., Beard M. The rise of American civilization: In 2 vol. N.Y., 1927.
41 Боас Ф. Ум первобытного человека. М., 1926. С. 108.
42 Там же. С. 109, 135.
43 См.: Gosset T.F. Op. cit. P. 429-430.
44 Boas F. Race and democratic society. N.Y., 1945. P. 20, 82. He случайно гит-
леровцы сжигали его книги, а в годы Второй мировой войны он стал од-
ним из организаторов помощи СССР.
45 Gosset T.F. Op. cit. P. 409—428.
46 Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 95.
47 Grant R.В. Op. cit. Р. 125, 127.
48 Barnett С.A. The role of the press, radio and motion picture and Negro moral //
Journal of Negro education. Summer 1943. Vol. XII. P. 479; Rackleff R.B. Black
soldier in popular American magazines // Negro history bulletin. 1971. Dec.
Vol. 34. N 8. P. 186-187.
49 Цит. по: Дюбуа У. Испытание Мансарта. М., 1957. С. 339.
50 Grant R.B. Op. cit. P. 6-7.
51 Frazier E.F. The Negro in the United States. N.Y., 1949. P. 669.
52 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 232-235.
53 Боноски Ф. Две культуры. М., 1978. С. 287.
54 Noble Р. The Negro in the films. L. [n.d.]. P. 41, 43, 44, 49-54; Grant R.B. Op.
cit. P. 143.
121
55 Боноски Ф. Указ. соч. С. 285-286.
56 Там же. С. 286. См. также: Капп И. Черные и белые в кино // Америка.
1971. Авг. №178. С. 35.
57 Barnouw Е. A Tower in Babel: A history of Broadcasting in the United States.
N.Y., 1966. Vol. I: 1933. P. 229, 230; Correl C., Gosden F. All about
Amos’n’Andy and their creators Correl and Gosden. N.Y., 1929. P. 51.
58 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. P. 669.
59 Боноски Ф. Указ. соч. С. 430.
60 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. М., 1965. С. 48.
61 Grant R.B. Op. cit. Р. 5.
62 Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. С. 98.
63 Цит. по: Боноски Ф. Указ. соч. С. 80.
64 Foreign Policy. Summer 1975. Р. 134.
65 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 94-95, 142-146, 151.
66 Lips J. Op. cit. S. 271-274 (Липшиц Б.А., Токарев С.А. Как американский
империализм развращает негритянскую интеллигенцию. Рец. // Совет-
ская этнография. 1953. № 4. С. 170-180).
67 Ibid. S. 140-141.
68 Ibid. S. 274.
69 Ibid. S. 122-126.
70 Ibid. S. 71.
71 Тан-Богораз В.Г. Указ. соч. С. 121.
72 Chalmers D.M. Hooded Americanism. The first century of the Ku-Klux-Klan,
1865-1965. N.Y., 1965. P. 295; Berry B. Race and ethnic relations. P. 108;
Muse B. The American Negro revolution. From nonviolence to Black power.
Bloomington, 1968. P. 134; Political Affairs. 1975. Febr. Vol. 54. N 2. P. 8.
73 Тан-Богораз В.Г. Указ. соч. С. 137; Markosh F. The Negroes in the US of
North America. B., 1930. P. 29-32.
74 Grant R.B. Op. cit. P. 126; Randel W.P. The Ku-Klux-Klan. A century of infan-
cy. Philadelphia; N.Y., 1965. P. 194. По явно завышенной оценке С. Кенне-
ди - даже 9 млн (Kennedy S. I rode in with Ku-Klux-Klan. L., 1954. P. 28, 206).
75 Randell W.P. Op. Cit. P. 209; Freedomways. 1980. Vol. 20. N 1. P. 8; США: эко-
номика, политика, идеология. 1981. № 8. С. 59; Иванов Р.Ф., Лиснев-
ский Э.В. Ку-клукс-клан. М., 1981. С. 57-59.
76 Chalmers D.M. Op. cit. Р. 307-317, 322. Чиркин В.Е. Указ. соч. С. 150-151.
77 Baily НА. Negro politics in America. Columbus, 1967. P. 186-187; Groh G.W.
The Black Migration. N.Y., 1972. P. 25.
78 Дюбуа У. Мансарт строит школу. С. 150.
79 Грант Ф. Религия на службе американского капитала. М., 1928. С. 40.
80 Тан-Богораз В.Г. Указ. соч. С. 30.
81 Raper A.F. Preface to peasantry. Chapel Hill, 1936.
82 См.: Харви Д. Негритянская трудящаяся молодежь. M., 1932. С. 81.
83 Амо А. Негритянские рабочие в США. М., 1933. С. 49-50.
84 Lips J. Op. cit. S. 78; U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. The
Social and Economic Status of the Black Population in the United States: A his-
torical Review, 1790-1978. Wash., 1979. P. 88, 93, 94.
85 Du Bois W.E.B. The Autobiography. P. 311; Broom L., Glenn N. Transformation
of the Negro American. N.Y., 1965. P. 91.
86 Мак-Кэй К. Негры в Америке. М.; Пг., 1923.
122
87 Vann Woodward C. The strange career of Jim Crow. N.Y., 1974. P. 116-117.
88 Negro history bulletin. 1971. May. Vol. 34. N 5. P. 112-113.
8Wefender. 1932. Jan. 23; Vann Woodward C. Op. cit. P. 104.
90 Kennedy S. Jim Crow guide... P. 74.
91 Lips J. Op. cit. S. 26.
92 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. P. 667.
93 Cm.: Dollard J. Caste and class in southern town. New Haven, 1937. Ch. V-VIII.
94 Цит. по: Тан-Богораз В.Г. Указ. соч. С. 129.
95 Myrdal G. Op. cit. P. 41.
96 Дюбуа У. Мансарт строит школу. М., 1963. С. 318, 321.
97 Мак-Кэй К. Указ. соч. С. 47; Мальков ВЛ. Рабочее движение в США в
период мирового экономического кризиса 1929-1933 гг. М., 1961. С. 90.
98 Амо А. Указ. соч. С. 55-56.
99 Congressional Record. 1972. Febr. 17. Р. Е1258.
10° Цит. по: Березовский М. Бог любит Америку. М., 1980. С. 18.
ю1 Allen J. Negro question in the United States. L., 1936. P. 148.
102 Opportunity. 1926. Febr. Vol. 4. P. 68, 88.
юз Цит. по: Амо А. Указ. соч. С. 83.
104 Grant R.B. Op. cit. P. 96-99.
Ю5 Ethnic leadership in America. P. 95-96; Negro history bulletin. 1972. Oct.
Vol. 35. N 6. P. 134-137.
106 Drake S.C., Kayton H.R. Op. cit. P. 346-351; Darrow C. The story of my life.
N.Y., 1932. P. 301-311.
107 Dollard J. Op. cit. P. 125-126, parts VI-VII; Frazier E.F. Race and culture con-
tacts. N.Y., 1957. P. Til.
108 Newark: A city in transition. N.Y., 1959. Part III.
109 Цит. no: Black nationalism in America. Indianapolis, 1970. P. 288-290.
110 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. The Social and Economic
Status... 1790-1978. P. 88, 93.
111 Aptheker H. Afro-American History... P. 183-184.
112 Negro history bulletin. 1971. May. Vol. 34. N 5. P. 109.
113 Lips J. Op. cit. S. 109.
114 Цит. по: Боноски Ф. Указ. соч. С. 286.
115 Levine L. Black culture and Black consciousness: American folk thought from
slavery to freedom. N.Y., 1975. P. 433-436; Eppse M. The Negro Too, in
American History. Nashville, 1943. P. 325.
116 Drake S.C., Cayton H. Op. cit. P. 391; The Negro Almanac: A Reference Work
on the Afro-American. N.Y., 1983. P. 30, 953-954, 957.
117 Мак-Кэй К. Указ. соч. С. 45.
1 18Morril R.L., Donaldson O.F. Geographical perspectives... // Economic geogra-
phy. 1972. Jan. Vol. 38. N 1. P. 15-16.
119 Grant R.B. Op. cit. P. 59; Groh G.W. Op. cit. P. 59; OsofskyJ. Harlem. The mak-
ing of a ghetto. N.Y., 1966. P. 136; Fax E.S. Garvey. The story of a pioneer black
nationalist. N.Y., 1972. P. 66-67.
120 Дюбуа У. Цветные миры. М., 1964. С. 432.
121 Там же. С. 432-433.
122 Фостер У. Негритянский народ... С. 714-715; Мы обвиняем в геноциде.
С. 209; Aptheker Н. American’s racist laws. Р. 45.
123 Peck S.M. The rank-and-file leader. New Haven, 1963. P. 177.
Гпава пятая
ЗАЩИТНЫЕ РАСОВЫЕ
И ДРУГИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ
ЦЕРКВИ, КУЛЬТЫ, СЕКТЫ
Наиболее массовым и почитаемым институтом темнокожих
американцев в первой половине XX века все еще оставалась нег-
ритянская церковь. Она издавна играла огромную роль в их жиз-
ни, обслуживая отнюдь не одни только духовные потребности
своей паствы1. В сельских общинах и мелких городках Юга роль
церкви как центра общественной жизни сохранилась, и большин-
ство темнокожих американцев, не вовлеченных в деятельность
таких, связанных тогда в основном со средним классом, организа-
ций, как НАСПЦН, находили возможность для самовыражения
прежде всего в своей церкви. Большинство проповедников в сель-
ских районах были бедными людьми - фермерами, арендаторами
и даже издольщиками и подрабатывали церковной службой;
их образовательный уровень был крайне низок, а служба, как и
ранее, обычно сопровождалась взрывами эмоций, близких к кли-
кушеству. Получая пожертвования от местных белых “филантро-
пов”, многие проповедники старались угодить властям и, поль-
зуясь благодаря этому некоторыми привилегиями, были малень-
кими царьками в своей общине.
В городах Севера положение было иным, массовое переселе-
ние темнокожих американцев с Юга вызвало в этих городах ост-
рую нехватку церковных зданий и даже борьбу между конгрега-
циями за здания церквей и синагог, покинутых белыми американ-
цами в связи с их уходом из кварталов, занимаемых постепенно
черными. Под церкви сплошь и рядом занимались помещения пу-
стующих жилых домов, складов, лавок, гаражей, а то и просто са-
раи. Проведенные в начале 30-х годов обследования 2,1 тыс. нег-
ритянских церквей в 12 крупных городах показали, что более тре-
ти их, а в Чикаго даже три четверти, ютились в подобного рода
помещениях2. Разумеется, в Чикаго были и старые негритянские
церкви, крупнейшей из которых была церковь Оливет-Баптист,
насчитывавшая в 1927 г., 10 тыс. прихожан. Стремясь сохранить
124
свою паству и предохранить ее от “вредных” внешних влияний,
руководство этой церкви помимо проповедников и их помощни-
коВ/Сбдержало еще 30 платных сотрудников, имело отдел по по-
дысканию работы для прихожан, жилищный отдел, ясли, детский
сад, воскресные школы, организовало футбольную, баскетболь-
ную, бейсбольную команды, устраивало концерты, киносеансы и
т.д.3 Подобные церкви были также в Бостоне, Филадельфии,
Нью-Йорке. “В Гарлеме, - писал У. Дюбуа, - имелось два ряда
церковных общин: старинные и богатые с прекрасными зданиями
и многочисленные мелкие, ютящиеся в лавках и простых домах,
иногда они были центрами почти языческих религиозных раде-
ний...”4.
Прихожане таких маленьких баптистских и методистских
церквей, расположенных обычно в беднейших кварталах негри-
тянских гетто, внесли в церковную службу на Севере свою юж-
ную религиозную традицию с акцентом на “грех” и “дьявола”,
причем главным “грехом”, против которого вели постоян-
ную войну проповедники, была сексуальная “распущенность”.
Поскольку большую часть паствы здесь составляли женщины,
многие из которых были покинуты мужьями, а также мужчины,
прибывшие на Север вначале без семей, эта тема была долгое
время актуальной. Служба в таких церквах отражала наивное
представление о незнакомом окружавшем их городском мире.
Этот сложный, сбивающий с толку мир рисовался обычно как
“порочный”, который будет разрушен богом, и поэтому верую-
щие должны предохранять себя от таких мирских пороков, как
пьянство, карточные игры, танцы и т.д. Службу здесь сопровож-
дали почти такие же эмоции, что и в сельских церквах на Юге.
Бурный рост количества подобных маленьких церквей в городах
Севера объясняется, по мнению Э.Ф. Фрэйзиера, не только нище-
той их прихожан, но и стремлением последних к самовыражению
и к личным социальным контактам. В больших городских церк-
вах оставшиеся без привычных связей с родственниками и соседя-
ми переселенцы с Юга чувствовали себя затерявшимися в массе
прихожан и не имевшими статуса. Они жаждали сердечного и со-
чувственного отношения к себе и находили его в маленькой цер-
кви, где прихожане знали друг друга в лицо5.
Проповедники в этих церквах, как правило, не имели специ-
альной подготовки. Встречались среди них и просто шарлатаны,
эксплуатировавшие в поисках легкого заработка невежество и
простодушную веру своих прихожан. Так, в Чикаго, в 1919 г., сре-
ди 147 опрошенных проповедников только 27 окончили духовную
семинарию, восемь имели среднее образование, а все остальные -
125
менее шести классов начальной школы. Были среди них и совер-
шенно неграмотные. “Бог обучает человека проповедовать, и для
этого ему не надо ходить в школу, - заявил один из них. - Все, что
ему нужно сделать, это открыть рот, а бог наполнит его словами.
Университеты отучают человека от Библии”6.
Следует отметить, что, получив в городах Севера право посе-
щать парки, кино, театры, библиотеки, т.е. более широкие воз-
можности общественных контактов, некоторые мигранты стали
редко посещать церковь7. Тем не менее, религиозность среди тем-
нокожих американцев по-прежнему оставалась более высокой,
чем среди белых американцев. Так, в начале 20-х годов членами
различных конгрегаций было 40% всего населения США, в том
числе 51% негритянского населения (а с учениками воскресных
школ при церквах - около 80%). Вплоть до 1926 г. количество не-
гритянских церквей возрастало. К этому времени негритянские
баптистские церкви насчитывали около 3,1 млн прихожан и 20,2
тыс. проповедников, методистские - около 1,6 млн прихожан и
14,2 тыс. проповедников, остальные (более 60 конфессий) - 750
тыс. прихожан. Таким образом, почти три пятых взрослых веру-
ющих темнокожих американцев были баптистами и 28% - мето-
дистами. Как и прежде, зажиточные и образованные темнокожие
американцы принадлежали к небольшим, но более престижным
негритянским церквам - пресвитерианской, епископальной, кон-
грегационистской, где проповедники были образованными людь-
ми, а служба носила сдержанный характер. На Севере часть тем-
нокожих прихожан посещала “белые” церкви (методистские -
336 тыс., католические - 60 тыс., пресвитерианские - около
30 тыс.)8. К 1936 г. количество негритянских церквей, главным
образом методистских, епископальных и пресвитерианских,
сократилось на 10%, тогда как число баптистских и всякого рода
мелких сектантских, а также католических церквей и их прихо-
жан продолжало расти. В 1936 г. баптисты составляли около 67%
верующих темнокожих американцев9.
В период между двумя мировыми войнами негритянские бап-
тистские и методистские церкви в процессе приспособления к го-
родскому окружению претерпели некоторые изменения, вызван-
ные переменами в кругозоре бывших сельских мигрантов за вре-
мя их жизни в крупном северном городе. Это было обусловлено
как приобретенным опытом городской жизни, так и повысивши-
мися грамотностью и образовательным уровнем нового поколе-
ния их прихожан. Для того чтобы стать проповедником, теперь
необходимо было иметь большее образование, чем прежде, да и
прихожане стали интересоваться больше мирскими делами, чем
126
потусторонними. Поэтому и проповедникам приходилось в своей
службеделать больший акцент на земных проблемах. Именно на
то, как решать эти проблемы, стремились найти ответы в церкви
урбанизированные темнокожие американцы, в том числе и отве-
ты на вопросы, как лучше использовать свое право голоса, всту-
пать ли в профсоюз и т.д. Негритянская церковь на Севере стала
важным инструментом политического влияния, и некоторые про-
поведники, получавшие пожертвования на свои церкви от круп-
ных капиталистов типа Ю. Розенуолда, долгое время занимали
консервативные позиции в отношении профсоюзов, призывали
своих прихожан по традиции голосовать за республиканцев, не
слушать “смутьянов”. Однако лишения темнокожих прихожан в
годы Великой депрессии, их растущий опыт борьбы за свои эко-
номические интересы и в политической жизни вынуждал боль-
шинство пасторов переориентироваться и приблизить церковную
службу к мирским заботам прихожан. Именно вниманием к ним
была обязана своими успехами среди темнокожих американцев в
30-х годах католическая церковь, число черных прихожан кото-
рой заметно возросло. Важную роль сыграла негритянская цер-
ковь в кампаниях за вовлечение во второй половине 30-х годов
черных в профсоюзы, организованные Конгрессом производст-
венных профсоюзов, а также за переизбрание президентом
Ф. Рузвельта10.
Но наиболее интересной трансформацией в религиозной жиз-
ни темнокожих американцев в городах Севера в 20-30-х годах бы-
ло появление там десятков новых сектантских церквей и культов
разных толков. В Чикаго, например, на долю разного рода спири-
туалистских и других культов и сект, нередко ярко выраженной
националистической ориентации, приходилось тогда до 30% всех
зарегистрированных церквей. Переезд с сельского Юга в север-
ный город и сложный процесс адаптации к нему вызывал острый
кризис в жизни мигрантов, ибо нередко приводил к разрушению
семейных связей, потере друзей и соседей, дававших чувство при-
надлежности к своей социальной группе, а также эмоциональной
и относительной экономической стабильности. В большой город-
ской церкви темнокожий мигрант, как уже отмечалось, не полу-
чал соответствующей психологической и моральной компенса-
ции. Сельский опыт, который служил ему ориентиром в жизни на
Юге, терял здесь, особенно в периоды кризисов, в том числе бо-
лезни, смерти и т.д., свое значение, и недавний переселенец стре-
мился какими-то новыми путями разрешить эти кризисы, найти
новый смысл своего существования в городском мире. Отсюда
надежда и вера в некую сверхъестественную силу, которая может
127
ему помочь, отсюда и притягательная сила разного рода культов,
важным элементом которых является “излечение верой”11. По су-
ти, новые секты и культы были формой пассивного протеста про-
тив системы Джим Кроу и расистского угнетения.
В США на протяжении их истории различного рода культы то
расцветали, то сходили на нет. Еще в период рабства среди рабов
время от времени появлялись “пророки” и “мессии”, обещавшие
чудесную помощь в борьбе за свободу. Неудивительно, что в пе-
риоды экономических кризисов - как послевоенного, так и осо-
бенно кризиса 1929-1933 гг. - в определенных слоях негритянско-
го населения наблюдались своего рода “вспышки” мистицизма,
возникала атмосфера, благоприятная для появления разных куль-
тов и сект. Религиозные идеи и учения, проповедуемые различ-
ными “спасителями”, легко находили приверженцев и последова-
телей. Так, в годы Великой депрессии в негритянских кварталах
крупных городов появились десятки сомнительного вида пропо-
ведников - необразованных и не имевших сана, но основывавших
“свои” церкви, предлагавшие альтернативу состоянию отчужде-
ния, испытываемому многими обитателями этих кварталов. Чуть
ли не на каждом углу шарлатаны, продававшие всякие травы и
снадобья из них, амулеты и т.д., обещали покупателю рецепты из-
бавления от нищеты и горестей. Появился целый ряд новых нег-
ритянских культов и сект. А поскольку экономический кризис
1929-1933 гг., особенно тяжело отразившийся на положении тем-
нокожих американцев, совпал с распадом Всеобщей ассоциации
по улучшению положения негров и многие из бывших участников
движения Гарви играли активную роль в деятельности этих сект,
некоторые авторы стали утверждать, что большинство таких
сект возникло на почве этого движения.
Однако, как показывают факты, в действительности ряд на-
ционалистического и религиозно-мистического характера негри-
тянских сект и организаций появились почти одновременно с дви-
жением Гарви и действовали параллельно с ним. При этом уста-
новки тех и других - самопомощь и финансовая независимость,
вызов концепциям белых о черных, преувеличение либо создание
элементов исторического культурного наследия, призыв к гордо-
сти быть черным, а зачастую и к смене унаследованных от эпохи
рабства имен - исходили из одной и той же националистической
традиции, были в конечном счете порождены одним и тем же
стремлением черных американцев перестать быть “чужеземца-
ми” в стране, где они родились. Крайней формой религиозного
национализма и сепаратизма отличались секты, отвергавшие
христианство как религию белых людей. «Антихристианские
128
негритянские секты выполняют обычные функции сект бедняков,
уводя иув фантастический мир, в котором они - элита, - пишут
российские исследователи этой проблемы. - Но здесь преодоле-
ние личного комплекса неполноценности прямо связано с преодо-
лением “национальной неполноценности”: в упомянутом фанта-
стическом мире черные - избранный народ. Психологическое
преобразование личности сектанта идет через преобразование
самих сект в “народ”, даже в “государство”. Отсюда активность,
которая резко отличает их от других сект, распространяющихся в
той же социальной среде...»12.
Одна из таких сект под названием Храм мавритано-американ-
ской науки была основана еще в 1913 г. в Ньюарке уроженцем
Северной Каролины неким Тимоти Дрю (1886-1929), принявшим
имя Ноубл Дрю Али. Он отказался от христианства, объявил се-
бя пророком Аллаха и призывал черных американцев не призна-
вать терминов негр, черный, цветной, эфиоп, ибо на самом деле
они - азиаты, потомки “мавритан”, заселявших Марокко, а точ-
нее моавитян, или моабитов, заселявших в 1-2 тыс. до н.э. юг
Иордании и смешавшихся якобы позже с арабскими племенами
Северной Африки. Поэтому подлинной их религией является ис-
лам. Флаг секты представлял собой звезду и полумесяц на крас-
ном поле, а ее приверженцы носили бороды, красные фески и
имели при себе “документ” с исправленным на мусульманское
(часто путем добавления слов эль либо бей) именем владельца,
удостоверявший, что он является не “негром”, а “мавром”. Они
молились трижды в день на восток, делали омовения и соблюда-
ли пищевые запреты. Превращение из “негров” в “азиатов” поз-
воляло им презирать “белых” и расовую дискриминацию. Храмы
мавританской науки возникли вскоре в Питтсбурге, Детройте,
Нью-Йорке, Чикаго, а позже, в 20-х годах, также в Филадельфии,
Канзас-Сити, Чарльстоне, Янгстауне, Лансинге.
Ноубл Дрю Али не получил образования, но, видимо, имел
некоторое представление об исламе. Свое учение он изложил в
написанном им самим “Священном Коране”. Он учил своих пос-
ледователей, что, являясь потомками создателей мощной в про-
шлом мавританской империи, они должны воссоздать свою на-
цию в Северной Америке и называть себя маврами или мавроаме-
риканцами. Именно для того, чтобы открыть им истину и объеди-
нить их, он и прибыл в США “по поручению короля Марокко”;
владычеству же белых скоро придет конец13.
Во второй половине 20-х годов число приверженцев секты за-
метно выросло, и только в Чикаго их было около 10 тыс. Член-
ские взносы приносили ощутимые доходы, что позволило “шей-
Нитобург Э.Л.
129
хам” секты организовать свой бизнес: продажу разного рода аму-
летов, некоторых продуктов, косметических средств и т.д. Одна-
ко вскоре после состоявшегося в 1927 г. съезда в секте разверну-
лась борьба за власть. Лидером “оппозиции” стал “шейх” К. Грин,
но в 1929 г. он был убит, а Дрю Али обвинен в подстрекательст-
ве к этому убийству и арестован. Позже его освободили под за-
лог, но спустя несколько недель он также оказался убит. С этого
времени Храм мавритано-американской науки как единая органи-
зация перестал существовать, хотя отдельные ее ответвления
(в Ньюарке и др.) под руководством своих “шейхов” еще несколько
лет функционировали14.
В 1919 г. У.А. Мэтью была основана секта “черных евреев” -
Хранители заповедей живущего Бога, приверженцы которой
исповедовали разновидность иудаизма. Американские негры по-
колениями жили и воспитывались в атмосфере библейской сим-
волики: история “богоизбранного народа”, который грешит, за
это обращается по воле всевышнего в рабство и угоняется на
чужбину, а затем после своего раскаяния вновь обретает свободу
и родину, легко усваивается неграми как изображение их собст-
венной судьбы. Попытки негров “найти себя как народ” порой
приводили их к самоотождествлению с евреями15. По словам
Мэтью, он родился в Лагосе (Нигерия); мать его была родом с о-
ва Нэвис (Британская Вест-Индия), а отец происходил от фала-
шей - потомков группы эфиопов, чье происхождение согласно
легенде восходит к еврейской колонии, возникшей в Эфиопии за
600 лет до н.э. В последующие тысячелетия, вступая в браки с
представителями эфиопских племен и увеличивая свою числен-
ность, фалаши, несмотря на преследования и территориальное
рассеяние, оставались якобы поддающейся распознанию иудаист-
ской группой. После смерти отца Мэтью переехал на родину ма-
тери, а позже - в США. Многие приверженцы секты также были
иммигрантами из Вест-Индии. В середине 20-х годов она насчи-
тывала 500 человек. Мэтью называл себя раввином и утверждал,
что изучал иудаизм в Берлине в 1924-1927 гг., оставив вместо
себя у руководства сектой раввина А.И. Форда; иммигранта
с Барбадоса (уехавшего позже из США в Эфиопию)16.
Элементы теологии Хранителей заповеди отражали национа-
листическую ориентацию секты. Утверждая, что черный человек
был евреем, Мэтью и его последователи отвергали мнения и
оценки себя белым обществом и, соответственно с этим, отказы-
вались от термина негр в пользу названия эфиоп или афроамери-
канец. Убежденные в том, будто культурное наследие фалашей
было их наследием, “черные евреи” строго придерживались пред-
130
писаний иудаизма о приеме пищи, законопослушании и мораль-
ном образе жизни. В экономической области они следовали прин-
ципу “самопомощи”, и к 1943 г. секта владела более чем 50 заве-
дениями мелкого бизнеса. Характерно, однако, что “черные ев-
реи” патронизировали магазины, принадлежавшие не только чле-
нам секты, но и белым евреям, и в отличие от многих обитателей
гетто, относились к ним дружелюбно17.
Хранители заповеди были не единственной группой “черных
евреев” в США в тот период. Проповедник Ф.С. Черри организо-
вал подобную группу в Филадельфии, назвав ее Церковью Бога.
Другая группа - в Вашингтоне и Бельвилле (Западная Вирджи-
ния), основанная У.С. Крауди, - была известна как Церковь Бога
и святого Христа. Однако в теологии и практике обе они заметно
отличались от ортодоксального иудаизма, меньше подчеркивали
приверженность к еврейской культуре, но подобно секте Мэтью
придерживались определенной националистической ориентации.
Так, Черри считал, что именно черная раса является “первона-
чальной” расой и подлинно еврейским народом, что черным был
и Иисус Христос. Последователи Крауди также полагали, что
черные были в прошлом евреями, соблюдали еврейский кален-
дарь и т.д. В Бельвилле они имели общие ферму, школу, торго-
вые и другие заведения18.
В 1920 г. в Чикаго некий Г.К. Реддинг, утверждавший, будто
он - эфиоп, основал так называемое Абиссинское движение. Его
последователи отказывались от названия негр, считали Эфиопию
своей родиной и планировали эмиграцию туда. Вследствие круп-
ного инцидента, когда Реддинг во время парада своих сторонни-
ков сжег американский флаг и завязалась уличная схватка, в ре-
зультате которой были убитые и раненые, лидер организации и
его помощник были отданы под суд и казнены19. Однако в 1932 г.
в том же Чикаго одна из бывших активисток движения Гарви,
возглавлявшая местное отделение Всеобщей ассоциации по улуч-
шению положения негров, М. Гордон, основала Мирное движе-
ние Эфиопии, рассчитывая под новым знаменем оживить сепара-
тистскую идею “возвращения” в Африку. И в 30-х годах несколько
сот темнокожих американцев действительно выехали в Абис-
синию. В 1939 г. эта организация провела по всей стране сбор
подписей под петицией за принятие федеральным Конгрессом
билля об ассигновании средств на выезд черных из США в Афри-
ку, внесенного сенатором-расистом от Миссисипи Т. Бильбо. За
восемь месяцев было собрано 400 тыс. подписей, но даже колле-
ги Бильбо, южные диксикраты, проголосовали против билля.
Представ в 1941 г. перед судом по обвинению в агитации за укло-
131
нение черных американцев от призыва в армию, М. Гордон от-
вергла это обвинение, указав, что целью ее организации является
репатриация черных в Африку. Т. Джефферсон и А. Линкольн,
заявила она, “знали: две расы не могут жить вместе. И наша раса
в результате амальгамации (физического смешения. - Э.Н.) вы-
мирает. В США насчитывается 8 миллионов мулатов. Белые
должны быть белыми, а черные - черными. Африка - наша стра-
на, и мы желаем уехать туда, на землю Либерии”. Вскоре после
нападения Японии на Пирл-Харбор М. Гордон и ее организацию
снова привлекли к ответственности - теперь по обвинению в от-
крытом сочувствии делу японцев как представителей цветной ра-
сы. Тем не менее Мирное движение Эфиопии сумело пережить
Вторую мировую войну и просуществовало в Чикаго вплоть до
60-х годов20.
Агрессия в середине 30-х годов фашистской Италии против
Абиссинии вызвала к жизни в США ряд таких негритянских орга-
низаций, как Объединенная помощь Эфиопии, Совет мировой
федерации и др. В поддержку жертв агрессии выступила и негри-
тянская пресса.
Большой резонанс среди обездоленных масс негритянского
населения в 30-х годах нашло религиозное движение Отца боже-
ственного, также отразившее стремление найти выход в уходе от
окружавшей действительности и принявшее националистический
оттенок, но не сепаратистского характера. Основатель его
Джордж Бэйкер родился в 1876 г. близ Саванны (Джорджия), в
1899-1912 гг. был помощником пастора в Балтиморе, а затем свя-
зался с бродячим проповедником, считавшим, что бог живет в ка-
ждом человеке, и стал проповедовать сам. Арестованный в Джор-
джии и высланный оттуда, он в 1915 г. с дюжиной своих последо-
вателей прибыл в Нью-Йорк, основал в Бруклине “храм” и стал
утверждать, что он - Бог и новый мир грядет не в будущем, а
здесь, с ним. “Я даю вам радость и мир... - говорил он своим при-
верженцам. - Я ваше счастье и радость... В чем бы вы ни нужда-
лись, позвольте моему духу сделать это... Я здесь, там и повсюду.
Позовите и вы обретете меня. Разве вы не рады?..”21
В 1919 г. Бэйкер приобрел дом в Сэйвилле - белом пригоро-
де Нью-Йорка, на Лонг-Айленде, который использовал как
“храм”. Кроме того, там бесплатно кормили нуждающихся в
этом. Однако в 20-х годах его проповеди особых успехов не име-
ли - к 1929 г. секта насчитывала не более 90 “ангелов”, как назы-
вали себя ее приверженцы, и состояла в основном из домашних
слуг белых семей, живущих в Сэйвилле. Положение изменилось в
годы Великой депрессии, когда число ее последователей стало
132
быстро расти, в том числе и за счет белых американцев. В 1930 г.
Бэйкер/изменил имя на Отец божественный, а летом 1932 г. про-
изошло! событие, обратившее на него внимание прессы. Молит-
венные собрания в его доме собирали на прилегающей улице
такое количество людей, что вызывали недовольство белых
жителей района, и по их жалобе Бэйкер был в суде обвинен в на-
рушении общественного порядка и приговорен к году тюремного
заключения. Выслушав приговор, он якобы сказал: “Жаль мне
бедного судью, он недолго проживет”. Спустя несколько дней
судья неожиданно умер от сердечного приступа, и Бэйкер (опять-
таки якобы) заметил, как бы почти про себя, что он “ненавидит
делать это...”. Сообщения о судебном процессе и связанные с этим
слухи о “возмездии Отца божественного” резко увеличили попу-
лярность последнего, для своих последователей он был Богом и
они верили, что он пришел освободить их от всех бедствий22.
В 1932 г. Отец божественный открыл свою первую Миссию
мира в Гарлеме, а к 1936 г. такие “миссии” были в Балтиморе,
Бриджпорте, Джерси-сити, Ньюарке и других городах. Неболь-
шая вначале секта выросла в наиболее успешное коммуналист-
ского характера движение в истории США23. По словам самого
Отца божественного, оно охватило до 2 млн человек, а по более
объективной оценке около 500 тыс., причем примерно 10% их
были белыми американцами. По свидетельству современника,
среди последних имелись и состоятельные лица, но в основном
это были бедные и малограмотные люди. Это движение отлича-
лось от культов, проповедовавших расовые шовинизм и исключи-
тельность, запретом расовых предрассудков и учением о друже-
любии в расовых отношениях и представляло собой одну из форм
приспособления к городской жизни на Севере. Тем не менее сре-
ди его приверженцев было немало сторонников М. Гарви.
Все заработки последователей Отца божественного шли в
кассу движения, и годовой доход от созданных на эти средства
предприятий составлял до миллиона долларов. На эти деньги бы-
ли приобретены торговые и иные заведения бытового обслужи-
вания, фермы, фургоны для перевозки рыбы, овощей и других
продуктов; издавали газету и журнал. Были построены гостини-
цы и жилые здания с благоустроенными коммунальными кварти-
рами для членов Миссий мира, в которых мужчины и женщины
жили раздельно. Сексуальное воздержание (даже для семейных
пар) было одним из многих правил движения. Другими были воз-
держание от употребления алкогольных напитков, наркотиков,
курения, моральный образ жизни и т.д. Последователи Отца бо-
жественного всегда могли получить пищу в его Миссиях мира по
— 133
самой минимальной (10-15 центов) цене, ночлег в его гостиницах,
работу в его заведениях и на фермах. В обмен верующие должны
были полностью посвятить себя Отцу божественному и работе на
благо Миссий мира. Наиболее благочестивые из них вознаграж-
дались личным общением с самим богом и привилегией “вероочи-
щения” на устраиваемых им ежемесячных банкетах. Таким обра-
зом этот культ представлял одну из разновидностей фундамента-
листского типа христианства, основанного на Библии, особенно
на Новом завете, помогая “исцелению” не только души, но и
“тела”, и тем самым бросал вызов традиционным негритянским
деноминациям24.
Великая депрессия и способность Отца божественного предо-
ставить тысячам отчаянно нуждавшихся темнокожих американ-
цев пищу, кров, работу, духовное руководство, несомненно, под-
готовили почву для принятия верующими его концепции общест-
ва, которую Р. Оттли назвал магической троицей: никакого сек-
са, никакой расы, никаких денег. Эти вещи были неуместны в раю
небесном, который Отец божественный перенес на землю, да и
отказ от них не казался очень обременительным для людей, стра-
давших от расовой дискриминации и голода, не имевших работы
и никакого существенного дохода, слишком ослабленных и отча-
явшихся, чтобы позволить себе роскошь нормальной семейной
жизни.
Хотя Отец божественный и не признавал расовых различий,
националистические элементы в его движении проявлялись в
ориентации на экономическую “самопомощь”. Принцип “своей”
экономической основы всегда был одним из важных аспектов не-
гритянского национализма в США. Не случайно Отец божествен-
ный говорил: “Я овладел экономической ситуацией”25. Эти эле-
менты сказались и в отказе его последователей от прежних имен
и принятии новых, звучавших в переводе на русский, как Викто-
рия Голубка, Небесное терпение, Надежда Благословенная, Жем-
чужные Врата, Прекрасная Улыбка, Священное Сияние и т.д.
Отношение Отца божественного к политической жизни в стране
определялось провозглашенной им программой движения за
справедливое правительство, состоявшей из 14 пунктов и соче-
тавшей как практические, так и фантастические цели. Они вклю-
чали требования отказа от создания профсоюзов и обязанности
безработных регистрироваться, чтобы получить работу у госу-
дарства; запрещения войны, смертной казни, судов Линча, расо-
вой дискриминации; национализации неработающих заводов и
машин; распространения на весь мир Конституции США и анг-
лийского языка. В то же время участники движения вместе с ря-
134
дом демократических организаций участвовали в нескольких
митингах и демонстрациях против фашизма и войны, за лучшие
жилье и работу26.
В годы Второй мировой войны и после нее число последова-
телей Отца божественного резко сократилось, и движение сошло
на нет. Тем не менее секта сохранилась, функционировали и при-
носили доход принадлежавшие ей отели, магазины и другие заве-
дения. “Многие полагают, что движение неожиданно исчезло с
его смертью, - писал в конце 70-х годов профессор Тринити-кол-
леджа в Хартфорде Л. Баррет, - но оно не прошло бесследно. Ав-
тор посещал, начиная с 1953 г., штаб-квартиру Отца божествен-
ного и не находил никаких признаков отрешения от этого движе-
ния. На их службах и банкетах пустой стул Отца божественного
представляет его живое присутствие среди своих последователей.
К нему адресуются как если бы он был жив, и это свидетельству-
ет о продолжающемся общении с ним”27.
В середине 30-х годов Отец божественный вступил в кон-
фликт с двумя другими религиозными лидерами - Ю. Брауном,
принявшим имя Суфи Абдул Хамид, уличным агитатором в Чика-
го, а затем - в Нью-Йорке, и Дэдди Грэйсом. Оба они обвиняли
Отца божественного в шарлатанстве, а он проклинал их. Когда
Суфи Абдул Хамид вскоре погиб в авиационной катастрофе, то,
как и ранее в деле с судьей, это стали приписывать проклятью
Отца божественного28.
Что касается Дэдди Грэйса, то известно лишь, что настоящее
имя этого человека негритянско-португальского происхождения
Чарльз Эмануил Грэйс. Прибыв в США, он сначала работал по-
варом на железной дороге, а в 1925 г. основал Объединенный мо-
литвенный дом и объявил себя “епископом”. В 30-х годах его мо-
литвенные дома имелись почти в 20 городах восточного побере-
жья США. Служба в них отличалась не столько динамичностью
проповедей, сколько эмоциональными взрывами, вызванными
иступленными музыкальными ритмами. Он называл себя замес-
тителем бога на земле, и его последователи, в большинстве своем
женщины, на коленях молились перед его изображением. “Не
волнуйтесь о боге! Спасение только в Грэйсе... - говорил он им. -
Грэйс дал богу отпуск, и пока бог отдыхает, не беспокоите его...
Если вы согрешите против бога, Грэйс может вас спасти, но если
вы согрешите против Грэйса, бог не сможет спасти вас”29. В его
молитвенных домах продавали разные целительные снадобья, но
основным источником доходов были приношения и пожертвова-
ния паствы, которые стекались в штаб-квартиру Грэйса и распре-
делялись целиком по его усмотрению. Их львиная доля шла в его
135
карман, и когда он в 1960 г. умер, его состояние оценивалось в
миллионы долларов. “По существу, - заключает исследователь
проблемы негритянских сект и культов в США, - это движение
было прибыльным бизнесом черного дельца, преуспевшего в ис-
пользовании духовного голода своей паствы ради самообогаще-
ния”30.
Одной из националистических организаций, созданной
в 30-х годах в Чикаго группой бывших сторонников М. Гарви
во главе с О.Ч. Брауном, стало так называемое Движение за
49-й штат. Однако оно носило чисто политический характер и
добивалось создания в рамках США негритянского штата, поль-
зующегося такими же правами, как и остальные штаты31.
Широкое участие бывшие члены Всеобщей ассоциации по
улучшению положения негров приняли в развернувшемся с
1929 г. движении черных американцев под девизом: “Покупайте
там, где вы можете работать”. Темнокожих американцев в годы
Великой депрессии увольняли с работы в первую очередь. Одна-
ко и в негритянских кварталах они не могли найти работу. В Гар-
леме, например, в 1931 г. 59% всех заведений принадлежали бе-
лым хозяевам, и заняты в них были только белые; 24% заведений
также принадлежали белым, но заняты в них были и черные,
правда, в основном на самой низкооплачиваемой работе; и толь-
ко 17% заведений принадлежали черным. Неудивительно, что
кампания бойкота в гетто торговых и других принадлежавших бе-
лым заведений, в которых не давали работы черным, быстро рас-
пространялась по стране. Первый такой бойкот организовал в
Нью-Йорке упоминавшийся уже огромного роста человек, Суфи
Абдул Хамид. Его кампанию сопровождали угрозы и вспышки
насилия против белых владельцев магазинов и лавок - греков,
итальянцев, ирландцев, но большей частью евреев, за что Абдул
Хамида прозвали “гарлемским Гитлером”. В Балтиморе кампа-
нию бойкота возглавили проповедник К. Костани и бывший ак-
тивист Всеобщей ассоциации по улучшению положения негров
А. Рид из Африканской патриотической лиги, в Вашингтоне -
Новый негритянский альянс, в Кливленде и Сент-Луисе - Лига
будущей перспективы, в Лос-Анджелесе - Кружок цветных клер-
ков, в Нью-Йорке - несколько организаций. Почти повсюду эти
кампании сопровождались взрывами насилия, арестами пикетчи-
ков. В 1935 г. в Гарлеме дело дошло до стихийного бунта против
дискриминации черных при найме. Были разгромлены все при-
надлежавшие белым в торговом центре на 125-й улице магазины.
Вскоре после этого 50 выдающихся представителей разных слоев
местной негритянской общины создали Координационный коми-
136
тет Большого Нью-Йорка. К 1938 г. ему удалось добиться согла-
шения с белыми владельцами заведений в Гарлеме, обязавшими-
ся заполнять освободившиеся вакансии на работу черными, пока
они не составят треть всего штата наемных работников. Если в
первой половине 30-х годов движением бойкота в большинстве
городов руководили бывшие члены ВАУПН, то в конце 30-х годов
оно стало пользоваться поддержкой со стороны не только
черных националистов, но также НАСПЦН и Национальной
городской лиги32.
В 20-30-х годах возник еще ряд более мелких сект, которые
подобно описанным выше постепенно исчезли, став достоянием
истории. Однако судьба одной из них, появившейся в тот же пери-
од, но остававшейся тогда почти неизвестной, сложилась так, что
через четверть века она превратилась в организацию, о которой
заговорила вся Америка.
Начало было скромным: летом 1930 г. в детройтском гетто
Райская долина появился смуглокожий бродячий коробейник -
торговец тканями по имени Уоллес Д. Фард. Переходя от дома к
дому, он убеждал обитателей гетто, что они не “негры”, как их
называют белые, а потомки “первоначальной чернокожей на-
ции”, заселявшей Азию и Африку, и призывал, порвав с христи-
анством - религией поработивших их “белых дьяволов”, обра-
титься к “единственной истинной религии”, т.е. исламу. Его про-
поведи нашли отклик, и вокруг него сложилась группа последова-
телей. Так появилась секта, получившая позже название “Нация
ислама”. До сих пор так и не выяснено, кем был ее основатель.
Во всяком случае профессор Ч.Э. Линкольн, называвший его
в монографии “Черные мусульмане в Америке” Фардом, позднее,
в статье, называл его “муллой Вали Фарадом Мухаммедом”.
А поскольку проповедь Фарда по своему духу была близка к пропо-
веди Ноубла Дрю Али, возникла версия, что после смерти послед-
него Фард возглавил одну из мелких группок приверженцев рас-
павшегося Храма мавритано-американской науки. Однако досто-
верных источников, подтверждающих эти и иные версии, нет33.
Фард говорил своим слушателям, что он - пророк Аллаха,
истинного Бога черных, и пришел пробудить “потерянную нацию
на Западе”, сказать ей правду о белом человеке, чтобы помочь
освободить черных от ада, созданного для них в Америке
'‘голубоглазыми дьяволами”. В Книге Откровения сказано, что
близится время последней схватки сил добра и зла - страшного
Армагеддона, когда злу - временному господству белых над чер-
ными - придет конец. Своих приверженцев, число которых стало
расти, он убеждал изменить “рабские” имена на мусульманские.
Л37
В 1931 г. в Детройте им был создан “Храм ислама”, а затем при
нем - Университет ислама (где велось обучение членов секты и
их детей в объеме начальной и средней школы), а также “Плоды
ислама” - военизированный отряд самообороны для “защиты на-
ции”. Своим “посланцем” и “первым проповедником” Фард назна-
чил бывшего члена Всеобщей ассоциации по улучшению положе-
ния негров, жившего с 1920 г. в Детройте, сына издольщика и бап-
тистского проповедника из Сандерсвилла (Джорджия) Илайджу
Пула, которому дал имя Илайджа Мухаммед34.
К лету 1934 г., когда Фард исчез так же таинственно, как и по-
явился, секта насчитывала до 8 тыс. человек. После его “ухода на
небо” приверженцы культа стали именовать легендарного Фарда
Верховным правителем Вселенной - Аллахом. С того времени до
самой смерти в 1975 г. главой секты и по существу идеологом
“черных мусульман” (как их стали именовать после выхода упо-
мянутой книги Ч.Э. Линкольна) стал “пророк”, или “посланец”,
Илайджа Мухаммед. Еще в 1932 г. он по поручению Фарда осно-
вал в Чикаго Храм ислама № 2, но сам оставался в Нью-Йорке.
Однако в 1934 г. за нарушение закона штата был подвергнут су-
дебному преследованию, аресту и в 1935 г. перенес свою штаб-
квартиру в Чикаго. Учение Фарда в изложении И. Мухаммеда
весьма существенно отличалось от ортодоксального ислама, впи-
тав в себя многое из Библии и идейного наследия М. Гарви.
“Я всегда ценил как покойного Ноубла Дрю Али, так и Маркуса
Гарви... и был высокого мнения об их деятельности, - говорил
он. - Оба эти человека были прекрасными мусульманами. После-
дователи Ноубла Дрю Али и Маркуса Гарви должны теперь
следовать за мной и сотрудничать с нами в нашей работе потому,
что только мы пытаемся завершить то, что начали они”35. Ислам
всегда оставался религией, доступной для всякого человека, тогда
как “Нация ислама” не допускала белого человека не только в
свои ряды, но и в свои храмы, не была связана с существующими
в США мусульманскими мечетями и в свою очередь не признава-
лась живущими в стране ортодоксальными мусульманами и их
организациями36.
И.Мухаммед название негр считал ярлыком, навешенным “на
нас белым человеком”, и с самого начала проповедовал полную
изоляцию “так называемых негров” от белых американцев. Он
говорил своим последователям, что бог первоначально, 66 трлн
лет назад создал черных людей, живших вначале на Луне, соеди-
ненной тогда с Землей. Однако после страшного взрыва Земля
отделилась, и ее заселили черные люди племени шабасс, основав-
шие святой город Мекку. При этом в каждом человеке имелись
138
как черный элемент, содержавший доблесть и силу человека,
так if коричневый, содержавший человеческие слабости и поро-
ки. Но вот безумный черный ученый-генетик Якуб, родившийся
за 2 тыс. лет до Моисея, действуя по воле бога, 6645 лет назад на
о-ве Патмос сумел за 600 лет путем многих “мутаций” отделить
черный элемент от коричневого и вывести совсем светлого, т.е.
белого человека, которого звали Адамом.
Так возникла в физическом и умственном отношении стоявшая
ниже черных раса белых людей, - “голубоглазых дьяволов”, вра-
гов справедливости, лжецов и убийц, которых бог изгнал в Европу,
где они жили 2 тыс. лет дикарями в пещерах, пока Всевышний не
послал пророка Моисея цивилизовать их. Все это Бог сделал, что-
бы испытать черную расу, часть которой, “так называемые негры”
в Северной Америке, была отдана под власть “белых дьяволов”,
испытала муки рабства, утратила свои религию и имена. Вот поче-
му именно сюда в образе черного человека явился Аллах, давший
через своего посланца и наместника Мухаммеда своим избранни-
кам в лице “потерянной и ныне найденной” “Нации ислама” спаси-
тельное знание. Затем он вновь ушел на небо. Дело в том, что бог
позволил белым править только 6 тыс. лет плюс 70-летний льгот-
ный период, в течение которого черная раса должна пробудиться и
который окончится в 1984 г. Поэтому “Нация ислама” должна под-
готовиться к Армагеддону - последней великой битве с “белыми
дьяволами”, когда все они погибнут. С этой целью ее привержен-
цам надо полностью отделиться от белых, не вступать с ними в бра-
ки, ибо это ведет к деградации черных. Следует также строго со-
блюдать нравственный кодекс, запрещавший разврат и внебрач-
ные сексуальные связи, азартные игры, танцы, ложь, воровство,
громкие смех и пение, неподчинение властям, употребление алко-
гольных напитков и наркотиков, свинины, кукурузного хлеба, кор-
мовой капусты и другой еды, типичной для темнокожих Юга37.
Созданная И. Мухаммедом мифология, как и подобного рода
мифология Ноубла Дрю Али или “черных евреев”, была призва-
на разрушить прививавшийся черным в США веками комплекс
неполноценности и помочь “убить в себе раба”, т.е. сломать навя-
занную им расистскую систему ценностей и представлений, вну-
шить им чувство самоуважения, гордости своим великим про-
шлым и превосходства черных над белыми, сознание необходи-
мости отказа от всех элементов “белой” американской культуры
и создания собственной субкультуры. Так же, как и гарвизм,
она стала одной из наиболее доступных для разочаровавшихся в
земле обетованной” на Севере обитателей гетто форм идеологии
черного национализма.
139
Несмотря на резонанс, вызванный в темнокожих массах дви-
жением М. Гарви, а также воинствующим характером протеста
некоторых афроамериканских сект, возникших в годы Великой
депрессии, следует еще раз подчеркнуть, что националистическая
ориентация большинства участников этих движений и сект была
реакцией на обстановку расовой дискриминации, нищеты и лише-
ний, в которой они оказались, на разочарование в “земле обето-
ванной” на Севере, к которой они так стремились. Национализм,
тем более в его крайней, сепаратистской, форме, и тогда не был
доминирующей тенденцией во взглядах и настроениях не только
жившего все еще на Юге большинства темнокожих, но и их ос-
новной части на Севере. Темнокожие американцы вовсе не жела-
ли не только переселения в чуждую им Африку, но и большего
социального и экономического разделения рас в стране. Наобо-
рот, они стремились к конечной ликвидации системы расовой се-
грегации и дискриминации. Однако их возможности для протеста,
особенно на Юге, были весьма ограниченными и, не надеясь на
быстрые изменения, они старались приспособиться к существую-
щей ситуации, оказывая в ряде случаев поддержку организациям,
выступавшим против системы Джим Кроу.
Как уже отмечалось, около 90% негритянского населения к
началу Второй мировой войны по-прежнему принадлежало к бап-
тистским и методистским церквам. Вместе с тем в религиозном
поведении темнокожих американцев и в их отношении к церкви в
20-30-е годы произошли заметные перемены, положившие нача-
ло процессу постепенного ослабления влияния религии и церкви
в урбанизированной черной общине. Это было связано как с об-
становкой в самой негритянской церкви, так и с воздействием
внешних факторов.
В условиях созданной в конце XIX - начале XX в. системы ра-
совой сегрегации, дискриминации и господства среди черной ин-
теллигенции и буржуазии в тот период приспособленческой идео-
логии Букера Т. Вашингтона традиционные негритянские церкви
практически полностью отказались от характерной для них в эпо-
ху рабства позиции протеста против угнетения и неравенства чер-
ных. Уже к концу Первой мировой войны они по сути преврати-
лись в “респектабельный институт” для поддержания “порядка” в
черной общине и существовавших структур американского обще-
ства. Хотя темнокожий священник оставался, как и ранее, веду-
щей фигурой в негритянских общинах, но, встретившись с непре-
одолимыми препятствиями, он уступил лести и подкупу со сторо-
ны структур белой власти и стал ее орудием. По свидетельству
Г. Мюрдаля, черный баптистский пастор на Юге откровенно при-
140
знался ему в этом: “Мы полицейские при неграх, - сказал он. -
Белины не станем ограничивать претензий негров и отвлекать
внимание в сторону религии, то на Юге произойдет восстание”38.
К середине XX в. дерадикализация черной церкви, пишет Г. Уил-
мор, была почти полной39. Другие авторы также полагали, что в
обстановке жестокой расовой сегрегации и разгула расизма на
Юге, а также фактической расовой дискриминации на Севере; в
условиях изоляции большинства негритянского населения от
главного потока американской религиозной, социальной и поли-
тической жизни традиции протеста в его народной религии по
существу были черными пасторами преданы забвению40.
Борьбу за свободу и равноправие сменили “нейтральные”
проповеди с осуждением пьянства, курения, азартных игр и т.д., в
которых несправедливость в земной жизни преуменьшали ради
посул райского блаженства в потустороннем мире. Многие чер-
ные священники даже убеждали паству примириться с моралью и
законами белого общества, ибо страдание и терпение в этой жиз-
ни - необходимое условие свободы в жизни загробной. За это они
получали разные льготы и выгоды от местных властей и белых
бизнесменов. Пока они проповедовали, чтобы негры были чест-
ными и послушными, их церкви на Юге не трогали, им давали зай-
мы - это считалось рентабельным с точки зрения укрепления си-
стемы Джим Кроу вложением капитала. И даже на Севере негри-
тянской церкви, как правило, не удавалось сохранить свободу от
контроля белых властей и капитала. Ее пасторы, поэтому, пред-
почитали в большинстве своем касаться не столько острых проб-
лем черной общины, сколько чисто богословских вопросов. Лишь
очень немногие черные священнослужители в тот период сумели
избежать такого контроля.
Негритянская церковь обычно поддерживала черный бизнес,
однако некоторые ее служители использовали церковную кафед-
ру не только для торговой и иной рекламы, но и для прикрытия
своего участия в не всегда законных махинациях черных дельцов.
Кроме того, соперничество между различными деноминациями
негритянской церкви, а внутри них - между конгрегациями, борь-
ба церковников за более престижные кафедры и посты в церков-
ной иерархии также расшатывали институционную целостность
исторических деноминаций, отвлекали энергию и ресурсы от за-
боты о повседневных нуждах черной общины41.
Все это вызывало естественное разочарование и растущую
критику со стороны прихожан, недовольных тем, что пасторы их
больше всего озабочены личной наживой и едва ли являются под-
линными христианами, ибо сами не практикуют то, что пропове-
141
дуют. С. Дрэйк и О. Кэйтон приводят такие высказывания чер-
ных жителей Чикаго о своих духовных наставниках в начале 30-х
годов: “Я старался быть активен в церкви. Я думал, что мы смо-
жем выработать путь к нашему спасению. Но... эти негритянские
проповедники не беспокоятся о расе, ибо все, о чем они думают, -
это о самих себе”; “Проповедники стараются набить свои карма-
ны золотом. Считается, что они должны руководить людьми, но
они - фальшивые руководители”; «Возьмите этих проповедни-
ков... ведь они живут как короли, приобрели огромные автомоби-
ли “Паккард” и по 10-12 костюмов; куча прихожанок готовит и
прислуживает им в доме. И вы называете это религией?»; “Кро-
вососы!.. Они вытаскивают у вас кусок изо рта и уверяют, что де-
лают это вам во благо!”42.
Ослаблению влияния церкви в определенных слоях темноко-
жего городского населения способствовала и растущая в процес-
се его социализации и идеологического развития в 20-30-х годах
роль негритянских общественных организаций светского харак-
тера, социальных клубов, студенческих и женских обществ, а в
30-е годы также профсоюзов и других рабочих организаций. Они
осуществляли взаимную помощь в случае безработицы, болезней
и смерти, оказывали поддержку в сфере образования, культурно-
го и политического развития, вели борьбу в защиту гражданских
и других прав темнокожих американцев. Выросший слой образо-
ванных “новых негров” считал себя выше многих малообразован-
ных проповедников с их эмоциональным богослужением и пропо-
ведями в старом стиле43.
Правда, в 30-е годы в крупных городских черных церквах та-
ких проповедников уже почти не осталось, но в мелких они еще
служили, хотя и там доля проповедей с акцентом на потусторон-
ний мир, по свидетельству Э.Ф. Фрэйзиера, постепенно сокраща-
лась. Проповедники в городских черных церквах традиционных
деноминаций все чаще старались акцентировать проповеди на по-
ложении прихожан в этом мире, занимались социальной деятель-
ностью в приходах, участвовали в общественной жизни черной
общины, а часто и в местных политических событиях44.
Этот процесс начавшейся постепенной секуляризации негри-
тянской церкви был обусловлен меняющейся профессиональной
и социальной стратификацией темнокожего населения, непосред-
ственно связанной с его урбанизацией, а на Севере - и с повыше-
нием его образовательного уровня. Если на Юге социальная стра-
тификация в черной общине даже в городах еще сохраняла тради-
ционный характер и община состояла в основном из малограмот-
ного неквалифицированного и малоквалифицированного рабоче-
142
го люда и домашней прислуги, обслуживавших, как правило, бе-
лое население, и сравнительно небольшого “высшего” слоя (от-
личавшегося более светлым цветом кожи и старыми семейными
связями, квалификацией и сравнительно более высоким образо-
вательным уровнем), то в черной общине городов Севера к нача-
лу Второй мировой войны ситуация заметно изменилась. Здесь
сложились уже достаточно крупные и отличавшиеся друг от дру-
га по своему социальному и профессиональному статусу, доходу,
уровню образования и потребления, образу жизни (в том числе и
семейной), характеру поведения и отношения к церкви слои насе-
ления. Используя в качестве основы стратификации именно эти
признаки, американские социологи (В. Дэниэл, Э.Ф. Фрэйзиер,
М. Гордон) делили темнокожее население Севера на три класса',
высший, средний, низший, причем средний подразделялся еще на
средний высший и средний низший.
В высший класс включали видных бизнесменов (руководители
банков, страховых и других компаний), политиков и общественных
деятелей (члены законодательных собраний штатов, муниципали-
тетов, комитетов по опеке), а также специалистов: врачей, юри-
стов, священнослужителей, издателей, архитекторов, инженеров,
дантистов, аптекарей, учителей, библиотекарей, артистов, работ-
ников социального обеспечения. Для многих темнокожих амери-
канцев из высшего класса посещение церкви не являлось важным
аспектом их деятельности. Другие, из тех, что посещали церковь
более или менее регулярно, обычно принадлежали к пресвитери-
анской, епископальной и конгрегационалистской церквам. К мето-
дистской же и баптистской церквам среди лиц этого класса принад-
лежали чаще те, кто связан был с ними деловыми интересами.
К высшему среднему классу, который отличался конформиз-
мом, консерватизмом, честолюбием и бережливостью, относили
менее удачливых бизнесменов и специалистов, занимавших невы-
сокие посты государственных и конторских служащих, мелких
местных политиков. Часть представителей этого класса принад-
лежала к пресвитерианской, епископальной, конгрегациона-
листской церквам, остальные - к методистским и баптистским.
Однако большинство тех и других, исходя из соображений
престижности, посещали церковь регулярно.
Низший средний класс представляли квалифицированные ре-
месленники (портные и модистки, парикмахеры) и промышлен-
ные рабочие, больничные служители, медсестры, кассиры и
продавцы магазинов, ночные охранники, привилегированные до-
машние слуги. Они составляли большинство прихожан крупных
(те, кто посостоятельнее) и меньших (кто менее состоятелен и
143
лишь недавно продвинулся в средний класс из низшего) методист-
ских и баптистских церквей. Этот класс, однако, включал не
только “респектабельных” прихожан, регулярно посещавших
церковь, но и “нереспектабельных”, считавших религию “опиу-
мом”, подсунутым темнокожим белой верхушкой, и поэтому от-
носящихся к церкви без особого уважения либо с безразличием.
Низший класс состоял в основном из неквалифицированных
промышленных и прочих рабочих, разнорабочих, домашней при-
слуги, безработных и полубезработных с колеблющимся заработ-
ком. Его отличительными признаками считали прежде всего низ-
кий доход и образовательный уровень. Для людей этого слоя цер-
ковь представляла главную форму организованной социальной
жизни. Тем не менее часть мужчин из низшего класса были вооб-
ще настроены против церкви и религии. В то же время большин-
ство женщин, заботясь о респектабельности своей семьи, стали
постоянными прихожанками и поддерживали связь с церковными
клубами. В основном представители низшего класса принадлежа-
ли к баптистским и католической церквам либо к пятидесятниче-
ским и спиритуалистским церквам с эмоциональным характером
службы, а также различным малым сектам45.
Наконец, все более заметной тенденцией среди части обита-
телей черных гетто в городах Севера, и в том числе среди недав-
них переселенцев с Юга, становился вообще отход от церкви. Об-
ретя на Севере право посещать парки, кино, театры, библиотеки,
т.е. более широкие возможности общественных контактов, неко-
торые мигранты стали редко, а то и вовсе прекратили посещать
церковь. “Видные пасторы, которые делали неудачные попытки
восстановить влияние церкви, - говорилось в отчете чикагской
Комиссии по расовым отношениям, - жаловались, что новопри-
бывшие, хотя и привыкли к посещению церкви на своей прежней
родине, в больших городах стали дезертировать из церквей”46. В
ЗО-е годы в среде негритянской интеллигенции также стало про-
являться стремление отвергнуть церковь как не имеющую отно-
шения к трудным реальностям жизни негритянского населения47.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ
И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ
В 20-30-х годах значительно выросла численность негритян-
ской интеллигенции, и повысился ее профессиональный уровень.
Если за сто лет до 1914 г. окончили колледжи, получив степень
бакалавра, 4,8 тыс. американских негров, то в последующие
25 лет - около 30 тыс. Степень доктора философии до 1914 г.
144
получили всего 14, а в последующие 30 лет - 368 темнокожих аме-
риканцев48. В 1926 г. первый темнокожий был избран президен-
том Го(вардского университета. Атлантский университет также
стал возглавлять темнокожий президент.
Казалось бы, что именно выпускники колледжей и универси-
тетов, как наиболее образованная часть негритянской интелли-
генции, особенно остро осознавая и воспринимая положение
граждан второго сорта в собственной стране, были наиболее
подготовленной для активного протеста группой негритянского
населения. Однако большинство их, как и вообще темнокожих
американцев “белых воротничков”, были тогда заняты в полусе-
паратной негритянской экономике, в меньшей степени страдали
от расовой сегрегации и дискриминации, чем подавляющая масса
темнокожих американцев, и поэтому не выступали достаточно
активно против сложившегося статус-кво. Молодой негритян-
ский рабочий класс был еще неорганизован, и вплоть до Второй
мировой войны руководство движением против системы Джим
Кроу, за гражданские права почти полностью находилось в руках
узкой группы представителей негритянских верхушечных слоев и
белых либералов, направлявших это движение по пути борьбы за
постепенные, частичные уступки и реформы.
Большинство борцов против системы Джим Кроу отождеств-
ляло себя в тот период с НАСПЦН, которая, наряду с Националь-
ной городской лигой, была тогда главной организацией, выступав-
шей за гражданские права темнокожих американцев и полную ин-
теграцию их с американским обществом. Однако возглавляемая
белыми либералами НАСПЦН все еще оставалась не столько ор-
ганизацией темнокожих американцев, сколько организацией для
темнокожих американцев. “Белые в руководстве НАСПЦН с са-
мого начала признавали, что надо положить конец линчеваниям,
дать неграм избирательные права, обеспечить их работой, но ни
разу не упомянули о необходимости социального равенства и о
проблеме смешанных браков, - писал впоследствии У. Дюбуа. -
Они были ревнивыми глашатаями прав собственности, отвергали
социализм и отрицательно относились к рабочему движению. Они
надеялись добиться предоставления неграм гражданских прав за-
конодательным путем, посредством судебных решений”49.
Только в 1920 г. исполнительным секретарем НАСПЦН
впервые стал темнокожий американец - поэт, автор так называ-
емого Негритянского гимна Д.У. Джонсон. В 1931 г. его сменил
на этом посту другой негритянский писатель, Уолтер Уайт. Но
посты президента и большинства вице-президентов НАСПЦН
вплоть до Второй мировой войны занимали белые американцы.
145
В связи с массовой миграцией темнокожих американцев на
Север численность НАСПЦН к началу Второй мировой войны
достигла 85 тыс. человек, а число местных отделений - 481. Од-
нако состояла она в основном из темнокожих американцев сред-
него класса и была слабо связана с широкими массами негритян-
ских трудящихся50. Поэтому ее представление о нуждах негров из
низших слоев, по деликатному выражению Л. Брума и Н. Гленна,
не всегда совпадало с их точкой зрения51. В 1941 г. Ральф Банч,
впоследствии член Совета директоров НАСПЦН и первый тем-
нокожий американец лауреат Нобелевской премии, так писал об
этом: “НАСПЦН не имеет массовой базы. Она никогда не прини-
мала размеров крестового похода и не пыталась когда-либо, по
какому-либо случаю созвать под свое знамя народные массы, и
суровая истина состоит в том, что обычный негр с улицы никогда
не слышал ни об Ассоциации, ни о ком-либо из ее лидеров. Она
продемонстрировала достойное сожаления незнание техники ра-
боты в массах и неумение добиться того, чтобы массы слышали
ее призыв”52.
Темнокожие лидеры того времени не видели социальных кор-
ней расизма и не имели программы массовых политических дей-
ствий в борьбе с ним. В своей деятельности НАСПЦН опиралась
в основном на сотрудничество с белыми либералами, черной бур-
жуазией, интеллигенцией и духовенством. Ее руководство счита-
ло своей главной задачей достижение формально-юридического
равноправия темнокожих американцев, и на Юге, где система
Джим Кроу получила правовое закрепление, эта задача тогда
действительно была первоочередной. Однако, возникнув как ор-
ганизация, противостоящая реформистской идеологии букеризма
и тактике градуализма (“постепенности”)53, НАСПЦН позднее
эволюционировала к градуализму и “легализму”, рассчитывая до-
биться осуществления правовых реформ сверху, т.е. постепенно и
путем использования законных механизмов. Не случайно важное
место в деятельности этой организации занимал ее юридический
отдел, имевший отдельное помещение и собственные средства.
Тактика НАСПЦН состояла в том, чтобы, воздействуя на обще-
ственное мнение посредством разоблачения несправедливостей и
жестокостей, чинимых расистами в отношении темнокожих аме-
риканцев, добиться необходимых изменений в законодательстве.
С этой целью возбуждали многочисленные судебные иски, напра-
вленные против практики расовой сегрегации и дискриминации в
сфере найма, жилья, образования, условий и оплаты труда, про-
тив лишения и ущемления избирательных прав. В течение десяти-
летий НАСПЦН вела широкую кампанию против линчеваний,
146
используя с этой целью как прессу, мирные марши и демонстра-
ции протеста, так и федеральный Конгресс54.
Значительно менее активной была деятельность НАСПЦН в
сфере защиты интересов негритянских рабочих. Правда, ее еже-
годная конференция в 1924 г. обратилась к АФТ с открытым
письмом, в котором протестовала против отказа профсоюзов
принимать в свои ряды темнокожих и призывала к объединению
черных и белых рабочих. Не получив ответа, НАСПЦН в после-
дующие годы ограничивалась критикой позиции АФТ в отноше-
нии негритянских рабочих. Когда же в 1935 г. возник Комитет, а
позже - Конгресс производственных профсоюзов, руководство
НАСПЦН раскололось: либеральные элементы в нем отнеслись
к Конгрессу производственных профсоюзов благожелательно,
консервативные - отрицательно. Только после того, как очеред-
ная ежегодная конференция НАСПЦН в Сент-Луисе постанови-
ла создать в основных индустриальных центрах Советы, которые
бы разъясняли негритянским рабочим их роль в экономике и не-
обходимость единства белых и черных трудящихся, руководство
НАСПЦН вынуждено было взять курс на более активное уча-
стие в рабочем движении55.
И тем не менее НАСПЦН, несомненно, сыграла в тот период
видную роль в негритянском движении. Она не только четко за-
фиксировала существо правовых требований темнокожих амери-
канцев, но и помогла одержать ряд первых, пусть частичных, но
важных для пробуждения их социального самосознания побед в
борьбе за новые гражданские права56.
Заметное место в деятельности НАСПЦН в тот период занял
основатель и бессменный редактор ее журнала “Крайсис” У. Дю-
буа, которого Г. Аптекер назвал отцом современного движения
за освобождение темнокожего населения57. Под его руководст-
вом “Крайсис” превратился в важный инструмент идеологическо-
го воздействия на темнокожих американцев. Журнал вел посто-
янную борьбу против расизма во всех его проявлениях, а также
печатал произведения негритянских публицистов, поэтов, проза-
иков, подавая пример другим негритянским периодическим изда-
ниям и внося большой вклад в развитие культуры и искусства
темнокожих американцев.
В течение своей долгой жизни У. Дюбуа не раз ошибался и
менял свои точки зрения, когда убеждался в их неправильности.
Об эволюции его мировоззрения в целом и по конкретным проб-
лемам написано немало, в частности У. Фостером, Г. Аптекером
И Другими авторами. Отечественным историком Р.Ф. Ивановым
была опубликована биография Дюбуа. Поэтому нет необходимо-
му
сти подробно касаться ее здесь. Важно лишь подчеркнуть, что
Дюбуа был чужд догматизм, в том числе и по вопросу о характе-
ре, путях и средствах решения негритянской проблемы в США.
Постепенно осознавая более глубокие причины угнетения темно-
кожих американцев, социальную природу расизма и его роль как
социального механизма, присущего американскому обществу,
Дюбуа пришел к пониманию того, что на скорое решение негри-
тянской проблемы в США надежд нет, ибо расизм проник во все
поры этого общества и расовыми предрассудками охвачена боль-
шая часть белого населения. Он требовал от руководства
НАСПЦН не отставать от растущего негритянского движения,
быть “ближе к улице” и отказаться от тактики градуализма, а
также от бесплодного в сложившейся обстановке принципа ника-
кой сегрегации. Дюбуа считал, в частности, необходимым актив-
но использовать хотя и сегрегированные, но уже имеющиеся у
темнокожих американцев экономические, образовательные и
другие институты. А когда некоторые негритянские и белые дея-
тели НАСПЦН стали обвинять его за это в национализме и чуть
ли не в сепаратизме, то он, разъяснив в процессе развернувшейся
дискуссии своим оппонентам разницу между сегрегационизмом и
сепаратизмом, показал, что отнюдь не является сторонником сег-
регации как самоцели, а лишь прагматически подходит к вопросу
о тактике негритянского движения, обязанного трезво учитывать
существующую обстановку в США.
«Крайние противники сегрегации действуют так, будто нет
иного решения расовой проблемы, кроме полной интеграции
черной расы с белой в Америке без каких-либо ограничений по
цвету кожи в политической, гражданской и общественной жиз-
ни, - писал Дюбуа весной 1934 г. в статье “Сегрегация на Севе-
ре”. - Нет никакого сомнения, что это — великая цель, к кото-
рой стремится человечество... С другой стороны, совершенно
ясно, что ни за век и, вероятнее всего, ни за десять веков тако-
го идеала достичь не удастся... А поскольку дело обстоит так,
то встающей перед нами практически проблемой является не
выбор между сегрегацией или полным ее отсутствием... воп-
рос, который встает перед нами, - это существующее различие
степеней сегрегации. Это вопрос о том, как мы должны себя
вести с тем, чтобы в конечном счете человеческим различиям
не придавалось бы решающего различия за счет человеческо-
го прогресса.
Совершенно ясно, что нам не только придется подчиняться
сегрегации, но иногда окажется необходимым ради своего выжи-
вания и продвижения к окончательному крушению барьеров соб-
148
ственными добровольными действиями усилить свое отделение
от наших (белых. - Э.Н.} сограждан»58.
Консервативные элементы в руководстве НАСПЦН рассмат-
ривали позиции Дюбуа по ряду вопросов как чрезмерно ради-
кальные. Он же считал консервативным это руководство и писал,
что оно олицетворяло “собою больше Капитал и Инвестиции,
чем Труд и Социализм”59. Обострившиеся в годы кризиса
1929-1933 гг. разногласия между Уолтером Уайтом, поддержива-
емым Советом директоров НАСПЦН, и Дюбуа вынудили послед-
него в мае 1934 г. уйти с поста редактора “Крайсиса”.
Еще до Первой мировой войны Дюбуа проявлял значитель-
ный интерес к рабочему движению и социализму, был членом Со-
циалистической партии. Президент Атлантского университета
Д. Хоуп, друг Дюбуа, пригласил его туда работать. Здесь он про-
читал в 30-х - начале 40-х годов несколько лекционных курсов,
один из которых назывался “Маркс и негры”. По свидетельству
Г. Аптекера, это был первый цикл лекций, посвященный одному
из аспектов марксизма, прочитанный в американском универси-
тете60. Годы работы в Атлантском университете отмечены появ-
лением таких новых трудов Дюбуа, как “Черная реконструкция”,
“Черный народ: прежде и теперь”, а также первой его авто-
биографии “Сумерки на рассвете”61.
Созданная в 1911 г. Национальная городская лига, как и
НАСПЦН, с самого начала подчеркивала свой межрасовый харак-
тер и выступала за обеспечение темнокожим американцам равных
возможностей. Однако в своей практической деятельности она
ставила перед собой более ограниченную цель - оказание темно-
кожим, приезжающим с Юга в города Севера и Запада, помощи в
устройстве на работу, обучении новым профессиям, подыскании и
улучшении жилья и медицинского обслуживания, устройства детей
в школу и вообще в адаптации к условиям городской жизни. Глав-
ным источником ее финансовых средств были тогда вклады
Д. Рокфеллера, Ю. Розенуолда и других крупных капиталистов.
Свою деятельность лига осуществляла, опираясь на поддержку мо-
нополий, федеральных властей и некоторых общественных орга-
низаций. Долгое время она практически игнорировала движение за
гражданские права темнокожих американцев. Политических воп-
росов она вообще не ставила. По своей структуре лига была похо-
жа на НАСПЦН; ею управлял исполнительный комитет из восьми
белых и семи темнокожих американцев. Ее президентом в тот
период был Л.Х. Вуд, исполнительным секретарем - темнокожий
социолог Ю.К. Джонс. Постепенно местные отделения Националь-
ной городской лиги появились и на Юге. К 1940 г. они были уже в
~ 149
46 городах США. Лига издавала свой журнал “Оппортьюнити”.
Массовой базы она тогда не имела.
Подавляющее большинство членов Национальной городской
лиги в тот период составляли темнокожие белые воротнички, в
том числе специалисты, зависящие в большинстве своем от белых
хозяев и филантропов. Еще в 1919 г. ее ежегодная конференция
приняла решение в пользу коллективных договоров и вступления
темнокожих американцев в профсоюзы, но практически лига не
выходила в этом вопросе за рамки, устанавливаемые ее белыми
покровителями и, по словам О. Кэйтона и Д. Митчелла, почти
полностью ограничивалась словесными заявлениями о симпатиях
к принципам юнионизма. В 1933 г. лига вновь подтвердила свою
позицию в отношении коллективных договоров и профсоюзов,
но фактически в отношении рабочего движения следовала своей
старой оппортунистической политике. Членами созданных ею в
30-х годах “рабочих советов” избирались обычно темнокожие из
среднего класса, малознающие о нуждах и настроениях черных
рабочих. А когда возник Конгресс производственных профсою-
зов, руководство лиги долго не желало признавать его62.
В XIX - начале XX в. разные негритянские лидеры и группы
в США периодически созывали съезды или конференции с целью
координации целей, задач, путей и средств борьбы за граждан-
ские права цветных. Во время Первой мировой войны такая кон-
ференция состоялась в 1916 г. в Аминии. В сложившейся после
войны обстановке массовой миграции темнокожих американцев в
города Севера, роста там негритянской буржуазии и интеллиген-
ции, с одной стороны, а с другой - усиления системы Джим Кроу
и движения Гарви, встал вопрос о созыве новой конференции
представителей негритянских организаций. С инициативой ее со-
зыва в начале 20-х годов выступил известный публицист и социо-
лог, декан колледжа гуманитарных наук Товардского университе-
та Келли Миллер. Такая конференция под названием “Негритян-
ский синедрион” состоялась в феврале 1924 г. Участвовали в ней
представители НАСПЦН, Лиги равных прав, Расового конгресса,
Африканского братства по крови, Друзей негритянской свободы,
Международной лиги духовного подъема и ряда “специализиро-
ванных” религиозных, просветительских, предпринимательских,
профессиональных, благотворительных и других негритянских
организаций. Приглашены были также отдельные видные негри-
тянские деятели.
Задачей конференции, как ее представлял себе К. Миллер,
было обсуждение общего положения темнокожих американцев
в США с тем, чтобы достичь взаимопонимания и привести много-
150
численные проблемы и цели различных негритянских организа-
ций общему знаменателю. “Мы, - писал он, - разделены на
сотню отдельных лагерей. Каждый стремится идти своим собст-
венным путем и считает, что лишь его путь верный. Трения, со-
перничество и подозрительность приносят несказанный ущерб...
Мы можем, вероятно, по-разному думать о деталях, но по суще-
ственным принципам должны прийти к согласию... Поскольку
негры до сих пор не предприняли серьезной попытки сформули-
ровать декларацию принципов, которыми они могли бы руко-
водствоваться, за них говорил белый человек, и он же указывал,
что, по его мнению, им следует делать... Прежде чем негры
объединятся с остальными американцами, они должны объеди-
ниться сами...”63.
“Патриотизм не означает для негритянского мальчика в Мис-
сисипи того же, что он означает для белого мальчика, и не может
вызывать того же отклика... Мы имеем расу без территориально-
го и этнического единства... Кровь и цвет не являются символом
идентификации. Наша расовая группа, замкнувшаяся в себе
под гнетом предрассудков, должна волей-неволей выработать
групповое самосознание, сформулировать точки зрения и перспе-
ктивы, которые бы воодушевили нашу молодежь надеждой и
энтузиазмом...”64.
“В ближайшие два-три десятилетия в расовых отношениях в
США неизбежны огромные изменения... Положение негров бу-
дет либо более прочно определено на основе равенства, либо све-
дено к статусу открыто провозглашенной неполноценности. То,
что нас ожидает, будет зависеть от самих негров. Созрело время
решений. Требуются безотлагательные действия, нерешитель-
ность опасна. Отсрочка может оказаться роковой”65.
Однако когда делегаты Африканского братства по крови и
представители низшего духовенства на конференции предложили
публично осудить террор ку-клукс-клана и призвать темнокожих
американцев к борьбе за немедленное предоставление им полных
гражданских прав, мелкобуржуазное большинство отклонило эти
предложения (так же, как и предложение делегатов-коммунистов
выразить солидарность с Советской Россией). Общей платформы
действий конференции выработать так и не удалось66.
Великая депрессия и небывалые масштабы безработицы при-
вели в 30-х годах к расширению участия масс темнокожих амери-
канцев в стачечном, профсоюзном и фермерском движениях.
Многие десятки тысяч их начали, по свидетельству Э.Ф. Фрэйзи-
ера, “осознавать силу массовых действий и знакомиться с полити-
ческими идеологиями. Многие из них стали переоценивать свои
151
проблемы скорее в плане классовой борьбы, нежели расового
конфликта”67.
Общий подъем демократических движений в США во второй
половине 30-х годов и создание Конгресса производственных
профсоюзов не могли не оказать своего влияния на негритянское
движение, стихийно перераставшее ограниченные рамки дея-
тельности НАСПЦН и Национальной городской лиги. Среди уча-
стников негритянского движения росло сознание необходимости
образования новой массовой и боевой организации, которая бы
выступала от лица всего негритянского населения и его основных
организаций в борьбе за равные права. С этой целью вскоре пос-
ле “расового бунта” 1935 г. в Гарлеме, в Говардском университе-
те состоялась подготовительная конференция ряда негритянских
организаций, а в феврале 1936 г. в Чикаго - учредительный съезд
новой организации, Национального негритянского конгресса. На
съезде присутствовало 817 делегатов от 585 организаций из 28
штатов, объединявших 1,2 млн человек. Программа Националь-
ного негритянского конгресса предусматривала поддержку борь-
бы против фашизма и войны, создание массовой рабоче-фермер-
ской партии, развертывание общеамериканской кампании против
системы Джим Кроу и за гражданские права черных, а также
за вовлечение их в профсоюзы. Президентом Национального не-
гритянского конгресса был избран известный негритянский
профсоюзный лидер А.Ф. Рэндолф.
На втором съезде Национального негритянского конгресса, в
1937 г., присутствовало 1149, а на третьем, в апреле 1940 г., - 1,3
тыс. человек, в частности 400 белых, из всех районов страны. Ак-
тивное участие в деятельности конгресса приняли темнокожие
коммунисты Д. Форд, Б. Дэвис, Э. Стронг. К 1940 г. его отделения
работали во многих городах и некоторые из них, по оценке
Г. Мюрдаля, были в эти годы там самыми влиятельными негри-
тянскими организациями. Особенно большую работу Националь-
ный негритянский конгресс провел по вовлечению черных рабо-
чих в Конгресс производственных профсоюзов. Деятельность На-
ционального негритянского конгресса способствовала также не-
которой радикализации примыкавших к нему старых негритян-
ских организаций, в том числе НАСПЦН, и сыграла важную роль
в тех политических завоеваниях, которых темнокожим удалось
тогда добиться. Однако раскол в руководстве Национального не-
гритянского конгресса и уход с поста президента А.Ф. Рэндолфа,
заявившего, что руководство в нем захватили коммунисты, при-
вел к тому, что ряд организаций вышли из него. И хотя в после-
дующие годы он продолжал свою деятельность, но уже в менее
152
широких масштабах. В 1946 г. Национальный негритянский кон-
гресс Прекратил существование68.
Вплоть до середины 30-х годов крупнейшим профсоюзным
объединением в США оставалась АФТ. Однако ее консерватив-
ное руководство никогда серьезно не занималось организацией в
профсоюзы подвергавшихся наиболее интенсивной эксплуатации
монополиями малоквалифицированных рабочих основных отрас-
лей промышленности, а именно там было занято большинство
черных рабочих. Реформистская политика руководства АФТ спо-
собствовала тому, что число ее членов сократилось с 4,1 млн в
1920 г. до 2,8 млн в 1929 г.69 Входящие в АФТ цеховые союзы объ-
единяли в основном высококвалифицированных белых рабочих
специфических профессий, в которых было занято мало темно-
кожих американцев. Поскольку большинство черных рабочих
были неквалифицированными и их нельзя было использовать как
штрейкбрехеров против высококвалифицированных белых рабо-
чих, то последние были заинтересованы в сохранении расового
барьера при приеме в свои цеховые союзы. В 1926 г. уставы и тра-
диции 11 входивших в АФТ и 13 не входивших в нее профсоюзов
прямо предписывали принимать в их состав только белых рабо-
чих70. Это вполне соответствовало духу белого шовинизма и расо-
вой нетерпимости, культивировавшемуся О. Гомперсом и други-
ми лидерами среди членов АФТ. Лишь отдельные входящие в нее
профсоюзы промышленных рабочих, стремясь предупредить ис-
пользование темнокожих американцев в качестве штрейкбрехе-
ров, шли на некоторое ослабление “цветного барьера” и допуска-
ли создание параллельных союзов или особых отделений для чер-
ных рабочих.
Вместе с тем в 1919-1929 гг. количество даже таких изолиро-
ванных профсоюзов для черных сократилось со 169 до 21. Если
не считать созданного в 1925 г. А.Ф. Рэндолфом Братства провод-
ников спальных вагонов, насчитывавшего 3 тыс. членов, все они
были весьма малочисленны. Однако в 1929 г. и этот профсоюз
руководству АФТ удалось раздробить на ряд мелких местных со-
юзов, сорвав таким образом первую попытку темнокожих амери-
канцев одной профессии создать единый профсоюз в масштабе
всей страны. В результате такой политики лидеров АФТ в нее к
1929 г. входило не более 2% всех черных рабочих. Не удивитель-
но поэтому, что темнокожие по-прежнему широко использова-
лись монополиями в качестве штрейкбрехеров (например, во вре-
мя стачки шахтеров Пенсильвании в 1927-1928 гг., стачки в пор-
ту Бостона в 1923 г. и др.), что, естественно, лишь способствова-
ло вражде и расколу белых и черных рабочих71.
153
К началу экономического кризиса 1929-1933 гг. профсоюза-
ми была охвачена лишь десятая часть промышленного пролета-
риата США. Рабочие резко делились на квалифицированных и
неквалифицированных, белых и черных, коренных американцев
и иммигрантов. Однако руководство АФТ и в этот тяжелый для
американского рабочего класса период продолжало все ту же по-
литику классового сотрудничества. В результате за годы Великой
депрессии число членов АФТ сократилось до 2,3 млн. Состояв-
шийся в 1933 г. ее съезд отказался даже обсудить внесенную ре-
золюцию в защиту равных прав белых и черных рабочих и про-
тив расовой дискриминации72. Лишь позже, после создания Кон-
гресса производственных профсоюзов и по мере роста его влия-
ния произошло некоторое смягчение практиковавшейся самой
АФТ расовой дискриминации, которую ее лидеры вынуждены
были теперь на словах осуждать. Однако когда началась Вторая
мировая война, отказ в приеме черных рабочих был все еще за-
фиксирован в уставах 15 профсоюзов, в основном входящих в
АФТ. Пять из них, хотя и не имели откровенно дискриминацион-
ных пунктов в уставах, но также не допускали в свои ряды темно-
кожих американцев, а девять профсоюзов создали для них сепа-
ратные и бесправные отделения73. Исследователь истории АФТ
писал: “Хотя АФТ официально выступала за запрещение в своих
профсоюзах дискриминации по признаку расы, вероисповедания
и национальности, она тем не менее допускала дискриминацию
против негров и других национальных меньшинств. Все годы су-
ществования федерации даже ее центральные органы не при-
нимали негритянские делегации, если они приезжали из штатов,
где были сильны расистские предрассудки”74.
Американские социалисты, начиная с Де Леона и Дебса, счи-
тали негритянский вопрос в США только классовым и растворя-
ли его сначала в фермерской, а позже в пролетарской проблеме.
Даже в 1936 г. лидер американских социалистов Н.Томас по-
прежнему полагал, что негритянский вопрос решится сам по себе
с победой в стране социализма75.
В сентябре 1919 г. в США образовались две коммунистиче-
ские партии, работавшие в нелегальных условиях. На II конгрес-
се Коминтерна (лето 1920 г.) в комиссию по национальному и ко-
лониальному вопросам в числе представителей американских
коммунистов вошел Д. Рид. Представляя комиссии тезисы своего
доклада по этой проблеме, В.И. Ленин просил в числе других, за-
служивающих особого внимания, обсудить вопрос о неграх в
Америке76. В процессе обсуждения тезисов в прениях по докладу
на заседаниях конгресса Д.Рид осудил расовые дискриминацию и
154
предрассудки в США. “Как угнетенный и порабощенный народ
негры ставят перед нами двоякую задачу: с одной стороны, среди
них развивается сильное расовое и социальное движение, с дру-
гой - сильное рабочее движение с быстро растущим классовым
чувством, - говорил он. - Негры не предъявляют требования к са-
мостоятельному национальному существованию... Они считают
себя прежде всего американцами, родина которых - Соединен-
ные Штаты”. Такова была его точка зрения77. Основные положе-
ния тезисов легли в основу “Резолюции по национальному и ко-
лониальному вопросам”, принятой конгрессом.
В 1923 г. Компартия получила возможность выйти из подпо-
лья и приняла название Рабочей (коммунистической) партии Аме-
рики, а на своем VII съезде, в июле 1930 г., была переименована в
Коммунистическую партию США. В январе 1924 г. вышел первый
номер ее ежедневной газеты “Дэйли Уоркер”, которая стала регу-
лярно публиковать сообщения, связанные с жизнью и борьбой
темнокожих американцев, до того помещавшиеся только в негри-
тянской прессе. А в феврале и марте 1924 г. в журнале негритян-
ских коммунистов “Либерэйтор” были опубликованы статьи чле-
на руководства Компартии (с 1928 г. - редактора “Дэйли Уоркер”)
Р. Майнора под названием “Десять миллионов”. Они были затем
перепечатаны одной из крупнейших негритянских газет, “Амстер-
дам Ньюс”. Это придало позиции коммунистов по негритянскому
вопросу широкую гласность. Майнор, в частности, писал, что не-
гры стали неотъемлемой частью североамериканской нации и
внесли свой вклад во все сферы жизни американского народа, что
необходима организация черных рабочих в единые с белыми рабо-
чими профсоюзы. По существу Р.Майнор вместе с Д.Ридом могут
считаться первыми американскими коммунистами, поднявшими
вопрос об этническом аспекте негритянской проблемы в США78.
В 1926 г. была опубликована брошюра генерального секретаря
партии Ч. Рутенберга, где говорилось: “Негры не только принад-
лежат к наиболее ожесточенно эксплуатируемой части рабочего
класса, но кроме того подвергаются расовому угнетению. Комму-
нистическая партия Америки поддерживает организацию негров в
их борьбе против эксплуатации как части рабочего класса и про-
тив особой дискриминации, которой они подвергаются. Она тре-
бует для негров полного социального равенства”79.
Таким образом, в американском рабочем движении впервые
возникла политическая партия, важной целью которой стала
борьба за равноправие негритянского населения США во всех
сферах жизни, против любых форм расистской практики и идео-
логии.
155
В 1925 г. по инициативе коммунистов в Чикаго в присутствии
около 40 делегатов от негритянских и смешанных рабочих и фер-
мерских организаций был основан Американский негритянский
рабочий конгресс. В него вошли как черные, так и белые трудя-
щиеся. Программа конгресса предусматривала руководство борь-
бой негритянских рабочих и фермеров против всех форм расовой
дискриминации и сегрегации, расистского террора, линчеваний и
полицейских жестокостей, за равную оплату и улучшение усло-
вий труда темнокожих, за вовлечение их в профсоюзы. В 1930 г.
Американский национальный рабочий конгресс влился в Лигу
борьбы за права негров80. К этому времени возникшая ранее в
рамках АФТ Лига профсоюзной пропаганды, развернувшая борь-
бу за перестройку цеховых профсоюзов в производственные и
вербовку в союзы неорганизованных рабочих, сумела привлечь в
свои ряды несколько тысяч темнокожих американцев. А когда
ряд входящих в АФТ профсоюзов поддержали программу Лиги
профсоюзной пропаганды, их исключили из АФТ. В 1929 г. они
вместе с союзами, не входившими в АФТ, объединились, создав
Лигу профсоюзного единства, которая одновременно повела ра-
боту и среди старых профсоюзов. Определенных успехов в пре-
одолении барьера между рабочим движением и негритянскими
организациями добилась основанная в 1925 г. организация “Меж-
дународная защита рабочих”. Руководил ею негритянский юрист
и журналист У. Паттерсон81.
Начало экономического кризиса 1929-1933 гг. застало негри-
тянские организации врасплох. На съезде, созванном осенью
1929 г. в Кливленде, была образована Лига профсоюзного един-
ства. 690 делегатов съезда, в том числе 64 темнокожих (неслыхан-
но много для профсоюзных съездов в прошлом), приняли ряд
важных политических и экономических решений, в частности о
полном социальном и политическом равенстве темнокожих
американцев. Лига профсоюзного единства стала координацион-
ным центром борьбы за объединение темнокожих рабочих в
производственные союзы и сыграла важную роль в ней в первой
половине 30-х годов.
В годы экономического кризиса на Юге, в Черном поясе
(Алабама, Канзас и другие), где на территории в 1300 миль в дли-
ну и 300 миль в ширину, охватывавшей в 1930 г. почти 190
графств, темнокожие американцы составляли большинство насе-
ления, были созданы союзы фермеров, арендаторов и сельскохо-
зяйственных рабочих, куда входили и белые, и черные. Эти сою-
зы не только выстояли в обстановке расистского террора, но и су-
мели отстоять интересы своих членов. Удалось также организо-
156
вать черных рабочих в текстильной, горнорудной, металлургиче-
ской и некоторых других отраслях промышленности на Юге и
провести ряд успешных стачечных выступлений. На Севере Лига
профсоюзного единства организовала профсоюзы, куда входили
и черные рабочие, в сталелитейной, автомобильной, швейной
промышленности; руководила многими стачками. На Севере и на
Юге коммунисты сыграли важную роль в движении безработ-
ных - создавали на местах советы безработных, участвовали
в митингах, съездах, походах белых и черных безработных.
В 1935 г. с целью укрепления единства американского рабочего
движения и перестройки профсоюзов по производственному
принципу было принято решение о роспуске Лиги профсоюзного
единства82.
В 1930 г. была создана Лига борьбы за права негров, куда
вступили многие члены таких существовавших ранее организа-
ций и групп, как Американский национальный рабочий конгресс,
Африканское братство по крови, Лига равных прав и т.д. Прези-
дентом Лиги борьбы за права негров стал поэт Л. Хьюз, а гене-
ральным секретарем - негритянский общественный деятель
Р. Мур. Лига издавала еженедельник “Либерэйтор” и сыграла
большую роль на Юге в борьбе против сегрегации и расистского
террора. На ее конференции в Балтиморе в ноябре 1933 г.
присутствовали 783 черных и белых делегата из многих штатов.
Они представляли организации, охватывавшие 250 тыс. человек.
В 1936 г. Лига борьбы за права негров влилась в Национальный
негритянский конгресс83.
Вырос в эти годы интерес к рабочему движению и среди нег-
ритянской интеллигенции. В организованном в начале 1932 г.
У. Дюбуа симпозиуме “Коммунизм и негры”, где участвовали ре-
дакторы некоторых наиболее влиятельных негритянских газет,
один из них, редактор балтиморской “Афро-Америкэн”, К. Мер-
фи заявил: “Коммунистическая партия является единственной
партией, которая шагает вместе с нами. Она так же радикальна,
как 20 лет назад НАСПЦН. С тех пор как аболиционисты сошли
с арены, ни одна влиятельная группа белых сограждан открыто
не защищала идеи экономического, политического и социального
равенства негритянского народа”. А редактор филадельфийской
“Трибюн” сказал, что идеи Советской России привлекают амери-
канских негров потому, что они дают им луч надежды на равенст-
во возможностей, чего современная Америка не дает им. Правда,
нашлись среди участников симпозиума и считавшие, что в Амери-
ке коммунизм может оказаться вредным для негров, а многие
негритянские братья” идут к коммунистам только для того, что-
157
бы “иметь возможность свободно флиртовать с белыми женщи-
нами”84.
Ведя упорную борьбу за единство белых и черных трудящих-
ся, коммунисты боролись и против любых проявлений белого
шовинизма в своих рядах. Когда выяснилось, что член клуба фин-
ских рабочих в Нью-Йорке коммунист А.Йокинен участвовал в
изгнании из клуба трех пожелавших войти туда черных рабочих,
в Гарлеме, в марте 1931 г., в присутствии 1,5 тыс. человек, вклю-
чая 211 делегатов ИЗ организаций, состоялся партийный суд над
ним. Жюри из 14 человек признало Йокинена виновным в белом
шовинизме, и он был исключен из Компартии. Финская социали-
стическая газета в США “Ravuaaja” была возмущена этим. В ее
передовой статье говорилось: “Коммунистическая партия застав-
ляет финнов лизать башмаки гарлемских негров... Социалистиче-
ская антирасовая теория и идеал не требуют общения между
представителями различных рас... Финн и негр - это день и ночь.
Нельзя требовать от них взаимного понимания в повседневной
общественной жизни”85. Однако на негритянское население Нью-
Йорка и других северных городов это событие произвело нема-
лое впечатление. Благодаря газете “Южный рабочий” и специ-
альной брошюре “Под судом расовая ненависть”, изданной Ком-
партией, о нем стало известно и среди темнокожих американцев
на Юге86.
В 30-х годах широкую огласку среди негритянского населения
страны получило так называемое дело узников Скоттсборо. Это
была классическая для американского Юга попытка “законного
линчевания” в 1931 г. девяти черных юношей по обвинению в из-
насиловании оказавшихся в одном с ними вагоне товарного поез-
да двух белых молодых женщин. Одному из обвиняемых было
13 лет, двум - по 14 лет, самому старшему - 21 год. Дело было в
Алабаме, и “белый” суд быстро приговорил всех обвиняемых,
кроме самого младшего, к казни на электрическом стуле. Поняв,
к чему привело их ложное обвинение, одна из женщин отреклась
от него. В то же время грязная погромная кампания, развязанная
расистами в связи с делом “девяти”, вызвала среди темнокожих
бурю протестов. НАСПЦП и Национальная городская лига зая-
вили о намерении нанять “дорогих” белых адвокатов и потребо-
вать пересмотра дела. Однако Верховный суд Алабамы подтвер-
дил приговор. Время не ждало - обвиняемым грозила смерть, и
коммунисты развернули широкую кампанию в защиту “девятки
из Скоттсборо”. Волна демонстраций белых и черных рабочих,
прокатившаяся по всей стране, заставила Верховный суд США
пересмотреть дело. Тем временем была организована не только
158
юридическая защита “девятки”, но и поездка матери двух обвиня-
емых по 16 странам Европы. О расистских порядках на Юге США
узнал весь мир, поднявший свой голос протеста. Между тем неко-
торые из руководителей НАСПЦН потребовали от родителей
обвиняемых отказа от помощи коммунистов. “Если обвиняемые
по делу Скоттсборо нуждаются в справедливом суде, - заявили
они, - то им следует ожидать его от тех негров, которые почита-
ют законность, и от тех белых, которые справедливы и имеют
влияние, но ни в коем случае не от революционных организаций”.
Со своей стороны, коммунисты вначале отказались сотрудничать
с НАСПЦН. Лишь в 1934 г. они договорились о сотрудничестве,
создав Объединенный комитет защиты узников Скоттсборо, ку-
да вошли представители многих белых (в том числе церковных) и
негритянских организаций. Благодаря общественной поддержке
жизнь невинно осужденных удалось спасти, и они получили раз-
ные сроки тюремного заключения87. Даже “Нью-Йорк тайме”
признала роль коммунистов в таком исходе судебного процесса88.
Журнал “Крайсис” в редакционной статье, в декабре 1935 г., так-
же вынужден был признать это. “Вот уже почти пять лет как не
смолкает шум, - говорилось в ней. - Эксплуатация негров на Юге
беспощадно разоблачена перед лицом всего мира. Одержана важ-
ная юридическая победа над системой белой, как лилия, коллегии
присяжных. Что же касается пропаганды, то вся негритянская ра-
са добилась гораздо больше того, чего она добилась бы, если бы
коммунисты не вели в связи с этим делом такой борьбы, которую
они вели в действительности”.
Еще более успешно закончился тянувшийся с 1935 г. процесс
молодого темнокожего коммуниста Анджело Хэрндона, обви-
ненного в призывах к восстанию во время избирательной кампа-
нии в Атланте (Джорджия) за кандидатов Компартии на пост пре-
зидента США - У. Фостера, и вице-президента - Д. Форда. Хэрн-
дону грозила смертная казнь, но благодаря организованной мас-
совой кампании протеста это затянувшееся на пять лет “дело” за-
кончилось в 1937 г. освобождением Хэрндона89.
Однако крупнейшие негритянские организации - НАСПЦН и
Национальная городская лига - и в годы экономического кризи-
са, как правило, предпочитали оставаться в стороне от массовой
борьбы темнокожих американцев за свои права и за организацию
их в профсоюзы. Отмечая, что НАСПЦН была чрезвычайно
осторожна в отношении юридической и законодательной дея-
тельности в пользу темнокожих, а лига сыграла сомнительную
роль в ряде крупных стачечных выступлений в промышленности,
У. Рикорд в написанной им с антикоммунистических позиций
159
монографии свидетельствует: “Лишь позднее, только после
того как коммунисты и другие показали, что негров можно
организовать на более широкой основе, чем пыталась
НАСПЦН, руководство последней оказалось в состоянии ухва-
титься за новую идею”90. И далее он цитирует книгу С. Дрэйка
и О. Кэйтона, в которой авторы также свидетельствуют, что в
те годы “красные заслужили восхищение масс... Они были
единственными белыми людьми, которые, по-видимому, дейст-
вительно были озабочены судьбой негров”91. Не мог не при-
знать этого и директор отдела информации самой НАСПЦН -
Г.Л. Мун. “Остается фактом, что коммунисты всегда боролись
за полное признание прав негров и вели эту борьбу с помощью
своих собственных и других организаций, в которых они поль-
зуются влиянием, - писал он. - В партийной работе коммуни-
сты поставили негритянский вопрос на первый план. Они
последовательно выдвигали негров кандидатами на выборах в
списках своей партии. Они драматизировали негритянскую
проблему. Ради негров они подвергались риску социального
остракизма и физического насилия. Они бросали вызов лице-
мерию американцев с рвением... аболиционистов. Во всех этих
случаях они выполняли жизненно важную роль, воздействуя на
совесть американцев”92.
Лишь постепенно негритянские демократические организа-
ции убеждались в необходимости более тесных связей с рабочим
движением. “Растущую связь между НАСПЦН и рабочим движе-
нием, - признает тот же У. Рикорд, - возникновение которой от-
носится к началу тридцатых годов, можно отчасти рассматривать
как результат давления со стороны коммунистов”. Это же можно
сказать относительно того, что Национальная городская лига
стала “больше интересоваться вопросом о членстве негритянских
рабочих в профсоюзах”. И далее: “Рост внутренней демократии в
НАСПЦН косвенно был вызван коммунистической угрозой...
Эта угроза способствовала тому, что руководство НАСПЦН ста-
ло больше считаться с волей ее рядовых членов”93.
В ноябре 1935 г. был создан Комитет производственных
профсоюзов, куда вошло более 1,8 тыс. местных производствен-
ных союзов, насчитывавших 1,5 млн человек. Его президентом
был избран лидер вышедшего из рядов АФТ крупнейшего в США
Объединенного профсоюза горняков - Д. Льюис94.
Производственные профсоюзы, членами которых были глав-
ным образом полуквалифицированные и неквалифицированные
рабочие, создавали прежде всего в отраслях, где было занято
много черных американцев, а именно: в автомобильной, сталели-
160
тейной, резиновой, химической, электротехнической, добываю-
щей промышленности. Комитет производственных профсоюзов,
в образовании и деятельности которого приняли самое активное
участие коммунисты, социалисты и другие левые круги, с самого
начала выступил против расовой дискриминации в рабочем
движении и в защиту интересов не только черных рабочих, но и
негритянской интеллигенции, мелкой буржуазии, церкви. Была
разработана специальная программа помощи негритянским орга-
низациям. Это дало свои плоды: темнокожие десятками тысяч
вступали в производственные профсоюзы, причем больше всего
в союзы, где наиболее сильным влиянием пользовались левые
элементы (союзы докеров, моряков, сталелитейщиков, автостро-
ителей и др.). В 1936 г., на своей конференции в Балтиморе,
НАСПЦН призвала темнокожих рабочих вступать в профсоюзы
Комитета. В свою очередь его лидеры Д. Льюис и У. Рейтер
вошли в руководство НАСПЦН.
В ноябре 1938 г. производственные профсоюзы конституиро-
вались в Конгресс производственных профсоюзов, в котором на-
считывалось 4 млн 37 тыс. человек, в том числе 400 тыс. темно-
кожих. В числе организаций, приветствовавших его I съезд, был
Негритянский национальный конгресс95. Это было важнейшим
достижением рабочего и негритянского движения того времени.
Впервые была организована такая категория трудящихся, как
сельскохозяйственные рабочие. Их профсоюз в 1938 г. насчиты-
вал 125 тыс. человек. Хотя лидеры Конгресса производственных
профсоюзов (Д. Льюис, Ф. Мэррей, У. Рейтер и другие) в полити-
ческом отношении не выходили за рамки буржуазной идеологии,
они выступили более активными сторонниками прогрессивного
законодательства, в том числе и в сфере расовых отношений.
В резолюции, единогласно принятой на его съезде в 1939 г., гово-
рилось, что Конгресс производственных профсоюзов решитель-
но и бескомпромиссно отвергает любую форму дискриминации,
будь то политическая, экономическая, либо основанная на прин-
ципе расы, цвета, убеждений или национальности. Юридический
советник НАСПЦН Т.Маршалл (будущий член Верховного суда
США) отметил: “Программа Конгресса производственных проф-
союзов стала Биллем о правах для негритянских трудящихся в
Америке”96. Все это в значительной мере облегчало левым силам
работу внутри Конгресса производственных профсоюзов, обусло-
вило успехи по вовлечению туда черных рабочих, сплочение чер-
ных и белых американцев, помогло тем самым нанести первый
серьезный удар по расизму в рабочем движении и остракизму,
которому подвергались темнокожие. Руководство АФТ в такой
Нитобург Э.Л.
161
обстановке вынуждено было пойти на ликвидацию наиболее во-
пиющих расовых барьеров, и к 1945 г. в ней насчитывалось
296,5 тыс. темнокожих американцев97.
Передовые силы Конгресса производственных профсоюзов
сыграли в те годы важную роль в движении темнокожих рабо-
чих против войны и фашизма, за мир, в защиту республиканской
Испании. Черные американцы были среди тех, кто решительно
осудил фашизм, все более усиливавшийся в Европе. Они созда-
ли Негритянский комитет помощи Испании. Несколько сотен
их, в частности брат А. Хэрндона - Милтон, сержант Д. Тэйлор,
комиссар Л. Уикмэн из Филадельфии, Б. Раккер из Кливленда,
пулеметчик Роуч из Провинстауна, О. Лоу, А. Уотсон и другие,
сражались в числе трех тысяч американских добровольцев
в Испании.
Большую роль в успехах Конгресса производственных
профсоюзов в те годы сыграли коммунисты. Их заслуги в его
организации и деятельности в предвоенные годы отмечают мно-
гие авторы. Так, С. Алински в своей монографии о Д. Льюисе
писал: “Повсюду, где создавались новые производственные
профсоюзы, коммунисты, молодые и среднего возраста, работа-
ли неутомимо, не считая никакую работу слишком черной или
маловажной... Бесспорно, Коммунистическая партия внесла
большой вклад в дело вовлечения неорганизованных рабочих в
Конгресс производственных профсоюзов”98. “Хотя многие ста-
вили под вопрос искренность коммунистов в их политике расо-
вого равенства... - заявлял другой автор, профессор Ф. Рэй Мар-
шалл (позже министр труда в правительстве Д. Картера), - одна-
ко несомненно, что именно они были той силой, которая высту-
пала за равенство негров в производственных союзах. Подымая
расовую проблему с целью заручиться поддержкой негров, ком-
мунисты вынудили белых профсоюзных лидеров уделять этой
проблеме больше внимания”. Это же он повторил и в другой
своей монографии99.
Тридцатые годы получили у некоторых американских авто-
ров название “красного десятилетия”. К началу Второй миро-
вой войны в Конгрессе производственных профсоюзов было
почти 4 млн человек, а всего в профсоюзах (включая АФТ и
независимые) - 9 млн, в том числе более 500 тыс. темнокожих,
в результате чего требования рабочих заняли одно из цент-
ральных мест в негритянском движении. Рабочее движение
стало важным фактором политической жизни США. Вместе с
профсоюзами за сохранение и расширение прав трудящихся
выступал Национальный негритянский конгресс100.
162
Все это свидетельствовало о том, что сдвиги в социальной
структуре темнокожего населения в период между двумя мировы-
ми войнами привели к серьезным изменениям в соотношении сил
в освободительном движении темнокожих американцев.
1 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Историко-этно-
графический очерк. М., 1979. С: 243-246; Он же. Церковь афроамерикан-
цев в США. М., 1995.
1 Mays В.Е., Nicholson J.W. The Negro Church. N.Y., 1931. P. 219, 313;
Drake S.C., Cay ton H.M. Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern
City. N.Y., 1944. P. 415-416.
3 Хатавэй K.A. Американские негры и религия. М., 1928. С. 97-98.
4 Дюбуа У. Цветные миры. М., 1964. С. 433.
5 Frazier E.F. The Negro in the United States. N.Y., 1957. P. 355.
6 Chicago commission on racial relations. The Negro in Chicago. Chicago, 1923.
P. 146.
7 Хатавэй K.A. Указ. соч. С. 115.
8 Там же. С. 7-8, 86-88, 92.
9 Митрохин Л.Н. Баптизм и научное знание. М., 1969. С. 6; Frazier E.F. The
Negro in the United States. P. 352-353.
Mays B.E., Nicholson J.W. Op. cit. P. 47—48; Drake S.C., Cayton H.M. Op. cit.
P. 413, 415, 424—429; Frazier E.F. Black Bourgeoisie. N.Y., 1965. P. 90.
11 Cm.: Fausset A.H. Black Gods of the metropolis. Philadelphia, 1944. P.76;
Frazier E.F. The Negro in the United States. P. 356-357.
12 Филановская О.В., Фурман Д.Е. Эволюция черного мусульманства //
США: экономика, политика, идеология. 1981. № 3. С. 50.
13 Любопытно, что в 1921 г., на 25-м ежегодном собрании Американской не-
гритянской академии, прибывший из Лондона в Вашингтон Дьюз Мухам-
мед Али выступил с речью, в которой доказывал, что мавры и арабы в
большинстве своем были негритянского происхождения, что королева
Шеба и правители Египта были черными. Он призывал разоблачать ев-
ропейских историков, скрывавших, что именно черная раса создала пер-
вую цивилизацию и была цивилизована ранее других рас (Negro history
bulletin. 1971. May. Vol. 34. N 5. P. 117).
14 Fausset A. Op. cit. P. 41-50; Bontemps A., Conroy J. Any Place but Here. N.Y.,
1966. P. 205-208; Essien-Udom E.U. Black nationalism. Chicago, 1963.
P. 33-35; Freedomways. 1964. Vol. 4. N 2. P. 261-262.
15 Филановская О.В., Фурман Д.Е. Указ. соч. С. 51.
16 Ottley R. “New World А-Coming”: Inside Black America. Boston, 1943.
P. 143-144; Brotz H.M. Black Jews of Harlem. N.Y., 1970. P. 15-40, 46-49.
17 Ottley R. Op. cit. P. 145-149; Brotz H.M. Op. cit. P. 27-28, 44, 50-55.
18 Brotz H.M. Op. cit. P. 9; Fausset A. Op. cit. P. 32—40; Washington J.R. Black sects
and cults. N.Y., 1973. P. 11, 132-133, 163.
19 Bontemps A., Conroy J. Op. cit. P. 204-205; Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 46—48.
20 Nembhard L.S. Trials and triumphs of Marcus Garvey. 2th ed. Millwood; N.Y.,
1978. P. 139; Bontemps A., Conroy J. Op. cit. P. 208-210; Essien-Udom E.U. Op.
cit. P. 48-50; Ottley R. Op. cit. P. 105-109, 111; A Documentary History of the
Negro People in the United States, 1933-1945. Syracuse, 1974. P. 10-11.
163
21 Цит. по: McKay С. Harlem: Negro Metropolis. N.Y., 1940. P. 37; Harris S.
Father Divine: holly husband. 2th ed. N.Y., 1971. P. 1-19; Washington J.R. Op.
cit. P. 123-124.
22 Harris S. Op. cit. P. 31-43; Ottley R. Op. cit. P. 83-91; Fax E. Garvey. The story
of a pioneer Black nationalist. N.Y., 1972. P. 269-270; Washington J.R. Op. cit.
P. 124-125; Carlisle P. The Roots of Black Nationalism. Port Wash. (N.Y.), 1975.
P. 136.
23 Vincent T.G. Black Power and the Garvey Movement. Berkeley, 1972. P. 225.
24 Ibid. P. 225; 227; Ottley R. Op. cit. P. 92, 99; Fausset A. Op. cit.
P. 52-67; Eppse M.R. The Negro Too in American History. Nashville, 1943,
P. 358.
25 Цит. no: Washington J.R. Op. cit. P. 12. Известно, что он переписывался с
М.Гарви (см.: Vincent T.G. Op. cit. P. 224).
26 Ottley R. Op. cit. P. 91, 95; Harris S. Op. cit. P. 205-207; Vincent T.G. Op. cit.
P. 226; Carlisle R. Op. cit. P. 137.
27 Barret L. Rastafarians. Sounds of cultural dissonance. Boston, 1977. P. 214.
28 Ottley R. Op. cit. P. 94-95; Harris S. Op. cit. P. 49.
29 Fausset A. Op. cit. P. 26.
30 Washington J.R. Op. cit. P. 159.
31 Crisis. 1937. May. P. 137; A Documentary History of the Negro People...
1933-1945. P. 85-90. По мнению некоторых авторов, на это движение ока-
зала влияние и позиция Компартии США, ставившей в те годы вопрос о
самоопределении темнокожих американцев в Черном поясе, где они тог-
да составляли большинство населения (см.: Carlisle R. Op. cit. Р. 138;
Brotz Н.М. Op. cit. P. 104-105).
32 McKay C. Op. cit. P. 198-200; Ottley R. Op. cit. P. 113-121; Vincent T.G. Op. cit.
P. 229-232; Black Nationalism in America / Ed. J.H. Bracey, A. Meier,
E. Rudwick. Indianapolis, 1970. P. XLVI; Ethnic leadership in America.
Baltimore, 1978. P. 109; A Documentary History of the Negro People...
1933-1945. P. 144-155.
33 Bontemps A., Conroy J. Op. cit. P. 216-217; Broom L., Glenn N. Transformation
of the Negro American. N.Y., 1965. P. 42; Carlisle R. Op. cit. P. 141.
34 Bontemps A., Conroy J. Op. cit. P. 217-223; Lincoln C.E. The Black Muslim in
America. N.Y., 1961. P. 33; Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 4, 44-46; Vincent T.G.
Op. cit. P. 222; Carlisle R. Op. cit. P. 141.
35 Цит. no: Vincent T.G. Op. cit. P. 222-223.
36 Carlisle R. Op. cit. P. 142, 145.
^Lincoln C.E. Op. cit. P. 33, 221-222; Lomax L. When the world given. N.Y.,
1963. P. 63-65; Foner P.S. History of the Black Americans. West Port, 1975.
P. 33, 221-222; Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 4, 67-68, 128-135; Vander
Zanden J.W. Race relations in transition. The segregation crisis in the South. N.Y.,
1965. P. 391; см. также: Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США:
идеология и практика. М., 1974. С. 70-72.
38 Myrdal G. An American Dilemma. N.Y., 1944. Р. 876.
39 Wilmore G.S. Black Religion and Black Radicalism. N.Y., 1972. P. 197, 206.
40 Drake S.C., Cayton H.R. Op. cit. P. 424-429; Lincoln C.E., Mamiya L.H. The
Black Church in the African American Experience. Durham, 1990. P. 209; The
Making of Black America / Ed. A. Meier, E. Rudwick. N.Y., 1969. P. 2, 363;
Myrdal G. Op. cit. P. 861-863, 873; Wilmore G. Op. cit. P. 199-200.
164
41 Myrdal G. Op. cit. P. 863, 940; Wilmore G.S. Op. cit. P. 221-223; The Black
Church in America / Ed. H.M. Nelsen, R.L. Yokley, A.K. Nelsen. N.Y., 1971.
P. 347-348.
42 Drake S.C., Cayton H.R. Op. cit. P. 420-429; Hamilton Ch. The Black Preacher
in America. N.Y., 1972. P. 19-20.
43 Frazier E.F., Lincoln C.E. The Negro Church in America. The Black Church
Since Frazier. N.Y., 1975. P. 74; Mays B.E. The Negro God as Reflected in his
Literature. N.Y., 1968. P. 238-239; Wilmore G.S. Op. cit. P. 223-226.
44 Frazier E.F., Lincoln C.E. Op. cit. P. 56, 90.
45 Ibid. P. 57, 60; Frazier E.F. Black Bourgeoisie. P. 209; Gordon M. Assimilation
in American Life. N.Y., 1964. P. 170-171; Holt A.E. Case Records as Data for
Studying Religious Experience by Social Factors // American Journal of
Sociology. 1926. Sept. P. 227.
46 Хатавэй K.A. Указ. соч. С. 115; Chicago commission on racial relations.
Negro in Chicago. Chicago, 1923. P. 146.
47 Clark K.B. Dark Ghetto. N.Y., 1965. P. 178; Mays B.E. Op. cit. P. 239, 244, 249,
252-254; Simpson G.E. Black Religions in the New World. N.Y., 1978. P. 238;
Wilmore G.S. Op. cit. P. 199.
4* Johnson C.S. The Negro college graduate. Chapel Hill, 1938. P. 8; Green H.W.
Holders of doctorates among American Negroes. Boston, 1946. P. 26; Mays B.E.
Op. cit. P. 7-8.
49 Дюбуа У. Мансарт строит школу. М., 1961. С. 93.
50 В ней состояла четверть всех темнокожих выпускников колледжей
(Johnson C.S. Op. cit. P. 349).
51 Broom L., Glenn N. Op. cit. P. 61.
52 Цит. no: Myrdal G. Op. cit. P. 835-836.
53 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 249-264.
54 См.: Jack R.L. History of National Association for the Advancement of Colored
People. Boston, 1943; Kellog C.E. NAACP. Baltimore, 1967; Ethnic leadership...
P. 94, 96, 106-108.
55 Monthly Labor Review. 1924. Sept. Vol. 19. P. 678-679; Frazier E.F. Black
Bourgeoisie. P. 101-102.
56 Cm.: Hughes L. Fight for freedom. The story of the NAACP. N.Y., 1962.
P. 51-89.
57 Аптекер Г. Уильям Дюбуа и его традиции // США: экономика, политика,
идеология. 1970. № 11. С. 53.
58 Crisis. 1934. Apr. Vol. 41. Р. 115-117. Black nationalism in America.
P. 296-297; Hamilton Ch. Op. cit. P. 82-98; A Documentary History of the Negro
People... 1933-1945. P. 77-84.
59 Цит. по: Иванов Р.Ф. Дюбуа. M., 1968. С. 183.
60 Аптекер Г. Указ. соч. С. 57; Holmes E.S. Du Bois-Philosopher //
Freedomways. 1965. Vol. 5. N 1. P. 44—45.
61 Moon H.L. The emerging thought of W.E.B. Dubois. N.Y., 1972. P. 39.
62 Cayton H., Mitchel J. Black worker and new unions. Chapel Hill, 1939. P. 399,
402. Cm. также: Parris G., Brooks L. Black in the city: a history of the National
Urban League. Boston, 1972; Weiss N.J. The National Urban League, 1910-1940.
N.Y., 1975.
63 Цит. no: Black nationalism in America. P. 350, 351, 354, 363.
64 Ibid. P. 360, 361.
165
65 Ibid. P. 355. См. также: Hamilton Ch. Op. cit. P. 69-81.
66 Амтпер И. Мировое освободительное движение негров. М.; Л., 1925. С. 72,
111; Black nationalism in America. P. 348.
67 Frazier E.F. The Negro in the United States. P. 533.
68 Ibid. P. 533-534; Myrdal G. Op. cit. P. 817-818; Negro protest thought in the
twentieth century / Ed. by F.L. Broderick, A. Meier. N.Y., 1965. P. 179-189; A
documentary History of the Negro People... 1933-1945. P. 211-235, 261-268,
378-382.
69 Lester R. Labor and industrial relations. N.Y., 1951. P. 111.
70 Spero S.D., Harris A.L. The Black Worker. N.Y., 1931. P. 58.
71 Амо А. Негритянские рабочие в США. М., 1933. С. 95-96; Мальков ВЛ.
Рабочее движение в США в период мирового экономического кризиса
1929-1933. М., 1961. С. 98; Grant R.B. The Black man comes to the city: a doc-
umentary account from the great migration to the great depression, 1915-1930.
Chicago, 1971. P. 109.
72 Мальков ВЛ. Указ. соч. С. 267, 272.
73 Моррис Д. Рабочее движение отмечает свое столетие // США: экономика,
политика, идеология. 1981. № 12. С. 34; Nation. 1943. Aug. 14. Р. 178.
74 Taft Р. A.F. of L. from death of Gompers to the merger. N.Y., 1959. P. 439.
75 Фостер У.З. Очерк политической истории Америки. М., 1953. С. 680,760;
Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 220-221; Crisis. 1936. Oct. Р. 294-295.
76 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 161.
77 Протоколы конгрессов Коминтерна, Второй конгресс Коминтерна.
Июль-август 1920 г. М., 1934. С. ПО, 493.
78 North J. Robert Minor - artist and crusader. N.Y., 1956. P. 159-160, 162-163.
79 Ruthenburg C.E. Speeches and writings. N.Y., 1926. P. 94—95.
80 Джонс К., Банкули К., Нельсон Д., Деселинс Д. Черные рабы. М.; Л., 1926.
С. 26-27; История рабочего движения в США. М., 1970. Т. 1. С. 197-198;
FordJ. The Negro on democratic front. N.Y., 1938. P. 81, 82, 84; A Documentary
History of the Negro in the United States, 1910-1932. Syracuse, 1973.
P. 488—493, 656-671.
81 Foster h'.Z. History of the Communist Party of the United States. N.Y., 1952.
P. 202-210, 249-250.
Амо А. Указ. соч. С. 114; Мальков ВЛ. Указ. соч. С. 107, 121-147,
154-162, 173-189, 207-244; Язьков Е.Ф. Стачечное движение в США
(1918-1920). М., 1971. С. 20-22, 25, 54-59, 65; Курков Н.В. Борьба амери-
канских шахтеров, 1929-1939. М., 1971. С. 24—29, 118, 136; Foner P.S.
Organized labor and the Black worker. N.Y., 1974. P. 188-197, 202-203; Political
Affairs. 1975. Febr. Vol. 54. N 2. P. 7-13; Rosengarten T. All God’s dangers: the
life of Nat Shaw. N.Y., 1974; Hudson R. Black worker in Deep South. N.Y., 1972.
83 Foster W.Z. Op. cit. P. 268; Political Affairs. 1975. Febr. P. 8.
84 Crisis. 1932. Apr. P. 117-119; May. P. 154-156.
85 Цит. по: Амо А. Указ. соч. С. 96.
86 Political Affairs. 1975. Febr. P. 13.
87 Foner P.S. Organized labor... P. 192; Carter D.T. Scottsboro: a tragedy of the
American South. Baton Rouge, 1969. Последний из “девятки”, К. Норрис
провел почти 20 лет в тюрьме, после чего был освобожден на поруки, но
оправдан только в 1974 г. См.: Norris С., Washington S.D. Last of the
Scottsboro boys: an autobiography. N.Y., 1979.
166
88 New York Times. 1936. Jan. 20.
89 Green G. The enemy forgotten. N.Y., 1956. P. 281. См. также: Sitkoff HA.
A New Deal for Blacks: the emergence of Civil Rights as National Issue. N.Y.,
1979. P. 146-152, 224-228; Martin C.H. The Angelo Herndon case and
Southern justice. Baton Rouge, 1976.
9° Record W. The Negro and the Communist Party. Chapel Hill, 1951. P. 93-94.
91 Cm.: Drake S.C., Cayton H. Op. cit. P. 736.
91 Moon H.L. Balance of power: the Negro vote. N.Y., 1948. P. 127.
93 Record W. Op. cit. P. 305, 306.
94 Черкасов И.И. Борьба рабочего класса США за создание массовых про-
изводственных профсоюзов (1934-1938 гг.) // Вопр. истории. 1954. № 2.
С. 112.
95 C.J.O. News. 1938; Nov. 21; Foner P.S. Organized labor... P. 231.
96 Marshall F.R. Negro and organized labor. N.Y., 1965. P. 41.
97 Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955.
С. 657-658; Nortrup H.R. Organized labor and the Negro. N.Y., 1944. P.15;
Marshall F.R. The Negro worker. N.Y., 1967. P. 29.
98 Alinsky S. John Lewis. N.Y., 1949. P. 153.
99 Marshall F.R. The Negro and organized labor. P. 36; Idem. The Negro worker.
P. 24.
100 Боноски Ф. Борьба негритянских масс, ее настоящее и перспективы //
Коммунист (Вильнюс). 1973. № 6. С. 84; Foner P.S. Organized labor... P. 231.
Часть И
ЗА РАВНЫЕ ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА
Глава первая
ТЕМНОКОЖИЕ АМЕРИКАНЦЫ И ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
Уже в 1930-х годах темнокожие американцы увидели в фа-
шизме, положившем в основу государственной философии и
идеологии расизм и провозгласившем господство “высшей расы”,
открытого врага. И когда осенью 1939 г. в Европе началась Вто-
рая мировая война, они в большинстве своем не испытывали сом-
нений по поводу того, на чьей стороне их симпатии. Однако по-
скольку война против гитлеровской Германии развернулась под
лозунгами защиты демократических свобод, а США объявили се-
бя “арсеналом демократии”, то в этой обстановке вопрос о равен-
стве темнокожих американцев с белыми перед законом, равном
праве их на службу в вооруженных силах и получение работы
приобретал особое звучание.
Администрация Ф.Д. Рузвельта и ранее придавала большое
значение голосам темнокожих избирателей, особенно в городах
Севера, поэтому в 1940 г. Демократическая партия впервые сочла
необходимым упомянуть в своей предвыборной платформе о тем-
нокожих американцах, пользующихся “выгодами экономическо-
го и социального прогресса, достигнутого при правительстве де-
мократов”1. В связи с началом осуществления оборонной про-
граммы различные правительственные ведомства и сам прези-
дент выступили с обещаниями работы всем безработным (в янва-
ре 1940 г. работы не имели более 7 млн белых и 1 млн черных
американцев) без какой-либо дискриминации2.
Однако эти заверения не помешали компаниям, получившим
военные заказы, вести набор рабочей силы по старому расистско-
му принципу - “негров нанимать в последнюю очередь”. Дело
дошло до того, что там, где белых рабочих стало не хватать, ком-
пании предпочитали ввозить их из других районов, но не нани-
мать местных черных безработных, даже если это были квалифи-
цированные рабочие. В то время как среди белых американцев
безработица с апреля по октябрь 1940 г. сократилась с 17,7 до
168
13%, среди черных она оставалась на прежнем уровне в 22%.
В результате доля черных среди безработных стала расти. Так,
в Филадельфии она выросла с 24,8% в апреле 1940 г. до 29,8% в
апреле 1941 г. Ситуация усугублялась тем, что более 75% имев-
шего в 1940 г. работу самодеятельного темнокожего населения
было занято в сельском хозяйстве и личном услужении и только
11,5% - в обрабатывающей промышленности. При этом если
среди белых рабочих квалифицированным был один из семи, то
среди черных - один из 22. Не случайно в сталелитейной
промышленности темнокожие американцы в 1940 г. составляли
5,5% рабочих, а в электромашиностроении - 0,5, в авиационной
промышленности - всего 0,1 %3.
Хотя руководители НАСПЦН, Национальной городской лиги
и других негритянских организаций заметно активизировали свои
выступления против расовой дискриминации, их попытки средст-
вами традиционного юридического давления добиться расшире-
ния доступа темнокожих американцев к работе в отраслях воен-
ного производства не имели успеха. В 1941 г. все еще почти мил-
лион темнокожих были без работы. Среди них зрело острое недо-
вольство, положение их становилось настолько нетерпимым, что
вынудило даже умеренных темнокожих лидеров перейти к более
действенным методам нажима на администрацию.
25 января 1941 г. А.Ф. Рэндолф, президент входившего
в АФТ Братства проводников спальных вагонов, опубликовал
в негритянской газете “Питтсбург курьер” статью с предложе-
нием перейти к массовым ненасильственным действиям и орга-
низовать поход тысяч темнокожих американцев на Вашингтон
под лозунгом “Мы требуем права работать и сражаться за на-
шу страну!”. В феврале он организовал встречу негритянских
лидеров для обсуждения этого предложения, затем совершил
поездку по городам Юга, где оно обсуждалось на массовых ми-
тингах. Постепенно идею поддержали руководители
НАСПЦН (У. Уайт), Национальной городской лиги (А. Хилл,
Л.Б. Грейнджер), Комитета за участие негров в национальной
обороне (Р.У. Логан) и других негритянских организаций. Был
образован Национальный комитет “Марша на Вашингтон”,
призвавший темнокожих американцев провести 1 июля 1941 г.
в столице демонстрацию с участием десяти тысяч человек с
тем, чтобы “драматизировать” ситуацию и вынудить прави-
тельство покончить с расовой дискриминацией на государст-
венной службе, в вооруженных силах и военном производстве.
В Нью-Йорке и других городах возникли штабы “Марша”,
проводили сбор денежных средств.
169
Усилия администрации путем ряда частных уступок темноко-
жим американцам убедить их отказаться от идеи “Марша” оказа-
лись тщетными. Между тем подготовка к нему в конце мая была
в основном завершена. Число записавшихся для участия в “Мар-
ша” достигло 50 тыс., о чем Рэндолф, в качестве национального
директора “Движения марша на Вашингтон”, или ДМВ (как оно
стало теперь повсеместно называться), предупредил Белый дом.
Ряд попыток самого Ф. Рузвельта, дважды встречавшегося в ию-
не с Рэндолфом и другими темнокожими лидерами, уговорить их
пойти на компромисс также не дали результатов. Только после
того, как президент, наконец, обещал подписать согласованный с
ними текст исполнительного приказа, марш на Вашингтон был
отменен. Этот приказ за № 8802, запрещавший дискриминацию
по расовому и национальному происхождению или по религиоз-
ным убеждениям при найме на работу в оборонные отрасли и го-
сударственные учреждения, был подписан 25 июня 1941 г. Для
надзора за его выполнением был создан специальный Комитет по
обеспечению справедливого найма на работу. Исполнительный
приказ президента касался только компаний, выполнявших пра-
вительственные оборонные заказы, и государственных органов.
Он стал скорее политико-декларативным запретом расовой дис-
криминации, поскольку комитет имел право лишь расследовать
жалобы на дискриминацию в нарушение положений приказа
№ 8802 и рекомендовать ведомствам необходимые, по его мне-
нию, меры для его выполнения, но сам таких мер в судебном по-
рядке принимать не мог и реальной власти не имел4.
Тем не менее негритянская пресса расценила эти действия
администрации как шаг в правильном направлении и крупный
успех темнокожих американцев. Американский экономист В. Перло,
упоминая о них спустя треть века, также отмечает, что прави-
тельство Ф.Д. Рузвельта по расовому вопросу заняло относитель-
но прогрессивную для своего времени позицию5. Действительно,
впервые со времени Реконструкции (1867-1877) федеральное
правительство провозгласило одной из задач государства преодо-
ление расовой дискриминации в трудовых отношениях, положив
начало формированию неолиберальной государственно-монопо-
листической доктрины в подходе к “негритянскому вопросу”.
Военные заказы, последовавшие из Европы с началом Вто-
рой мировой войны, привели к снижению численности безработ-
ных в США до 8 млн уже в 1940 г. и 5,5 млн в 1941 г. Нападение
Японии на Пирл-Харбор (7 декабря 1941 г.) и вступление США в
войну, связанные с собственным перевооружением и поставками
союзникам правительственных закупок (300 тыс. самолетов,
170
90 тыс. танков, 65 тыс. морских судов, 17 млн единиц оружия)
означали золотой дождь прибылей для американских моно-
полий. Расходы на вооружение только за 1944 г. превысили все
средства, выделенные на реализацию программ Нового курса в
1933-1938 гг. В 1942 г. число безработных в США сократилось
до 2,5 млн человек, в 1943 г. - до 1 млн, в 1944 г. - до 670 тыс.
“То, чего не могли сделать всякого рода программы, сделала вой-
на, - писал С. Ленс. - Она вернула Америке занятость”6. В 1939 г.
вся рабочая сила в США насчитывала 55 млн человек, но заняты
были 46 млн, остальные не имели работы. В 1945 г. вся рабочая
сила составляла 65 млн человек, но гражданская рабочая сила -
только 54 млн. Это было связано с тем, что накануне войны
в вооруженных силах США числилось 334 тыс., а в 1945 г. -
12 млн 123 тыс. солдат и офицеров7.
Вступление в войну создало в стране и в военном производст-
ве новую ситуацию, потребовав мобилизации всей наличной ра-
бочей силы и создания атмосферы национального единства. Уже
в декабре 1941 г. срочно созванная конференция представителей
профсоюзов и предпринимателей провозгласила отказ на время
войны от забастовок и локаутов. В этой обстановке как объек-
тивные факторы, так и соображения партийно-политической
борьбы вынуждали администрацию Ф. Рузвельта идти на уступки
темнокожим американцам и принимать определенные меры про-
тив расовой дискриминации в трудовых отношениях.
В результате структура занятости темнокожего населения за
годы войны заметно изменилась. Более 10 млн американцев бы-
ли мобилизованы в вооруженные силы, промышленность работа-
ла с полной нагрузкой. За годы войны сменили свое местожи-
тельство 15 млн граждан США и в том числе более миллиона тем-
нокожих американцев. Большинство из них в поисках работы и
лучшей доли переезжали с сельского Юга в центры военного про-
изводства на Севере и Западе (особенно на Тихоокеанском побе-
режье). Однако теперь, в отличие от времен Первой мировой
войны, они могли рассчитывать на работу только после того, как
ее получат миллионы белых безработных. Поэтому основной по-
ток чернокожих мигрантов с Юга хлынул только с 1942 г. Из
сельских районов они перебирались в небольшие города, из них -
в крупные8.
В Чикаго прибыло 214,5 тыс. темнокожих, в Детройт -
60 тыс., не менее 120 тыс. в Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Ок-
ленд, Сан-Диего и другие города Калифорнии, где была сосредо-
точена едва ли не половина судо- и авиастроительной промыш-
ленности. Темнокожее население Лос-Анджелеса удвоилось, а в
~ 171
Сан-Франциско выросло в 5,6 раза. Оно было занято на конвейе-
рах Детройта, Понтиака и других центров автомобильной про-
мышленности, выпускавшей теперь танки, на верфях Окленда,
Нью-Йорка, Кэмдена, на сталелитейных заводах Питтсбурга,
Гери, Чикаго9.
Такой миграции населения с Юга история США еще не знала.
В среднем в 1941-1950 гг. оттуда ежегодно уезжало около
160 тыс. темнокожих южан, а для военных лет цифра была даже
более высокой. За это десятилетие их численность на Севере и
Западе выросла в 1,6 раза - с 2,9 млн до 4,8 млн. Иначе говоря, ес-
ли в 1940 г. там проживало лишь 23% темнокожего населения
США, то в 1950 г. - уже 31,9%. Только за годы войны 1 млн тем-
нокожих переселился в города. Всего же с 1940 по 1950 г. негри-
тянское городское население увеличилось с 6,3 млн до 9,3 млн че-
ловек, т.е. с 48,6 до 62,4% всех темнокожих10.
За время войны они добились заметного прогресса в приобре-
тении квалификации и улучшении профессиональной структуры
занятости. Если в середине 1942 г. темнокожие американцы со-
ставляли 3% рабочей силы, занятой в оборонных отраслях про-
мышленности, то в начале 1945 г. - более 8%, а всего в промыш-
ленности, на транспорте, государственной службе, в торговле -
5,5 млн. Доля темнокожих американцев на федеральной службе
увеличилась с 12,5% в 1943 г. до 19,2% в 1944 г., хотя огромное их
большинство там было традиционно занято в качестве сторожей
и привратников11.
В то же время доля занятой на фермах мужской рабочей силы
среди темнокожих сократилась с 43,3% в 1940 г. до 31,3% в 1944 г.,
а женской - с 21 до 10,9%. Численность темнокожего фермерско-
го населения уменьшилась с 4,5 млн человек в 1940 г. до почти
3,2 млн в 1950 г.12
Объективные потребности организации военного производ-
ства и соответствующего обучения занятой в нем рабочей силы
способствовали приобретению сотнями тысяч темнокожих аме-
риканцев квалификации. И это обстоятельство, несомненно, яви-
лось важнейшим фактором дальнейшего развития темнокожего
рабочего класса. Доля квалифицированных рабочих среди темно-
кожих мужчин с 1940 по 1944 г. увеличилась с 4,4 до 7,3%, а полу-
квалифицированных - с 12,0 до 22,4%. Общее число квалифици-
рованных и полуквалифицированных темнокожих рабочих уже к
апрелю 1944 г. удвоилось, достигнув 1 млн13. В результате их за-
работки выросли, а безработица сократилась. Тем самым, несмо-
тря на рост цен, общие реальные доходы значительной части тем-
нокожего населения заметно повысились. В 1940 г. ежегодный
172
заработок менее 500 долл, среди белых мужчин в возрасте от 25
до 64 лет имели 16,7%, а среди черных - 48,5%, т.е. почти полови-
на. На Юге средний годовой доход на каждого члена семьи (ис-
ключая фермерское население) в 1940 г. составлял среди белого
населения 330 долл., а среди негритянского - 184 долл. И в этой
связи Ф.Э. Фрэйзиер в качестве типичных приводит такие приме-
ры: работая сторожем, привратником или подсобным рабочим
темнокожий получал в год от 360 до 503 долл., а став рабочим-
станочником - 1503 долл. В годы войны заработок темнокожих
американцев рос на 80% быстрее, чем доход белых. Средний до-
ход темнокожей семьи вырос с 37% среднего дохода белой семьи
в 1939 г., до 50% - в 1945 г. и до 57% - в 1952 г.14 Не случайно вид-
ный социолог и общественный деятель США темнокожий амери-
канец Роберт Уивер пришел к выводу, что в годы Второй миро-
вой войны темнокожие добились больше рабочих мест при луч-
шей заработной плате и в более многочисленных областях и от-
раслях промышленности, чем когда-либо прежде15.
Тем не менее в 1944 г. они составляли 27,6% городских рабо-
чих (мужчины), 21% сельскохозяйственных рабочих, 21,9% ра-
ботников сферы обслуживания, в том числе 75,2% - домашнего
услужения, но только 3,6% мастеров и десятников, 2,8% контор-
ских и торговых служащих, 3,3% техников и специалистов16.
При всем том остается фактом, что на Юге, где к середине
40-х годов все еще проживало 70% темнокожего населения, по-
прежнему процветали расовая дискриминация и сегрегация в ме-
стах общественного пользования, учебных заведениях, медицин-
ском обслуживании, на транспорте и т.д. Были сегрегированы да-
же биржи труда и службы найма, ведавшие распределением рабо-
чей силы на Юге, - отдельно для белых и отдельно для черных.
Расовые предрассудки в южных штатах в годы войны усилились.
Так, в судостроении в Филадельфии, Сиэтле, Сан-Франциско,
Лос-Анджелесе, Балтиморе, Галвестоне занятость черных в эти
годы выросла, а в Мобиле, Нью-Орлеане, Далласе, Эвансвилле -
снизилась, в авиастроении она в Цинциннати и Детройте вырос-
ла, а в Новом Орлеане, Далласе, Атланте, Эвансвилле была низ-
кой. Четыре миллиона темнокожих на Юге все еще были лише-
ны избирательных прав и не имели никакого представительства в
Конгрессе США. В районах Черного пояса все еще был широко
распространен пеонаж. Более того, во время войны расовые от-
ношения на Юге резко обострились. Американский социолог
У• Одум в книге “Раса и слухи о расе” ярко характеризовал атмо-
сферу подозрительности и страха, охвативших в эти годы южные
штаты. Существует, писал он, неизмеримая пропасть между бе-
173
лым Югом и разумными ожиданиями негров. Белые южане были
напуганы изменениями в настроениях “своих” черных, считая,
что в этом виновны “аутсайдеры” с Севера и администрация
Ф.Д. Рузвельта. Слухи о “северных агитаторах”, требовавших ли-
квидации расовой сегрегации, о негритянских тайных обществах
и клубах, о “заговорах негров”, а также о контрзаговорах и воо-
руженных расистах, готовых “дать бой ниггерам”, будоражили
умы как белых, так и черных южан. Многие авторы приводят в
этой связи слова издателя “Луисвиль курьер джорнел”, первого
председателя Комитета по обеспечению справедливого найма на
работу М. Этриджа, заявившего в 1942 г., что “нет в мире такой
силы, - будь то даже все механизированные армии на свете, вой-
ска союзников либо держав оси, - которая смогла бы сегодня за-
ставить белых южан отказаться от принципа социальной сегрега-
ции”17. В 1941-1950 гг. в стране было зарегистрировано 33 случая
линчевания, более половины которых пришлись на годы войны и
в основном на южные штаты18.
Однако и на Севере и Западе расизм, хотя не в столь грубых
формах, давал постоянно себя знать. Компании, не связанные с
правительственными заказами, по-прежнему дискриминировали
темнокожих при найме, профессиональном обучении, присвоении
квалификационных разрядов, в оплате труда. Так, в июне 1942 г.
средняя почасовая ставка зарплаты начинавшего трудовую дея-
тельность белого неквалифицированного рабочего составляла
65,3 цента, а черного - 47,4 цента. В том же направлении действо-
вали местные власти, многие профсоюзы АФТ и правительствен-
ные учреждения. Комитет по обеспечению справедливого найма
прилагал немало усилий для привлечения темнокожих американ-
цев в оборонные отрасли. Однако он был встречен в штыки раси-
стами и не располагал реальной властью, так как его рекоменда-
ции не имели силы закона. За время своего существования коми-
тет рассмотрел 5 тыс. дел, связанных с расовой дискриминацией в
трудовых отношениях, но даже соответствующие органы феде-
рального правительства часто не считали нужным осуществлять
его рекомендации. Судебные органы следовали той же политике:
за все время войны Верховный суд США лишь дважды признал
незаконность дискриминационных соглашений с профсоюзами и
осудил расовую дискриминацию в трудовых отношениях. В феде-
ральном Конгрессе в годы войны вообще задавали тон конгрес-
смены из южных штатов. Поэтому, как замечает Ф.Э. Фрэйзиер,
“даже военная необходимость не заставила разрушить цветной
барьер, препятствующий полной интеграции негров в американ-
скую промышленность”19,.
174
Дискриминация темнокожих рабочих вынудила их прибегать
к забастовкам. В то же время под влиянием расистской пропаган-
ды белые рабочие в ряде мест объявили забастовки в знак проте-
ста против найма на работу либо продвижения по службе черных
рабочих. Это заметно усугубило расовый аспект городских проб-
лем в стране, привело к обострению расовой напряженности и
волне межрасовых столкновений, как правило, выливавшихся в
жестокие расправы с темнокожими американцами. Своего пика
они достигли в 1943 г., когда общее число этих конфликтов дос-
тигло 242, охватив 47 городов, включая Лос-Анджелес, Детройт и
Нью-Йорк. Крупнейшим, несомненно, был “расовый мятеж” в
Детройте в июне 1943 г., спровоцированный местной полицией,
которую юрист НАСПЦН (будущий член Верховного суда)
Т. Маршалл назвал “гестапо в Детройте”, и такими религиозны-
ми политическими демагогами, поборниками превосходства бе-
лых, как расисты церковники Ч. Кофлин, Д. Смит и Ф. Норрис.
Итого было 34 убитых, в том числе 25 темнокожих американцев,
более тысячи раненых и огромный материальный ущерб.
В Гарлеме (Нью-Йорк) убито было 5, ранено 500 и арестовано
500 темнокожих20.
Таким образом, хотя в годы Второй мировой войны прави-
тельство США и вынуждено было принять определенные меры с
целью некоторого ограничения расовой дискриминации в трудо-
вых отношениях, радикальных изменений в этой области не про-
изошло. А в наиболее перспективных с точки зрения расширения
производства мирного времени отраслях промышленности доля
темнокожих к концу войны составляла всего 2-2,5%21.
Практика расовой дискриминации и сегрегации афроамери-
канцев процветала и в рядах вооруженных сил. К началу войны в
армии США насчитывалось всего 3640 темнокожих солдат и 5
офицеров (в том числе 3 капеллана), что составляло всего 1% ее
личного состава. Правда, на флоте и в частях береговой обороны
также служили 2,8 тыс. черных американцев, но их использовали
в качестве поваров, денщиков, официантов и на подсобных рабо-
тах. В ВВС, в корпус морской пехоты, в танковые, артиллерий-
ские, инженерные войска темнокожих вообще не допускали. Ме-
жду тем еще до начала войны, в мае 1939 г., возник Комитет за
участие негров в национальной обороне (во главе с темнокожим
историком, ветераном Первой мировой войны Р.У. Логаном),
развернувший кампанию протеста против расовой дискри-
минации как в промышленности, так и вооруженных силах.
В 1939-1940 гг. Комитет, координируя свою деятельность с
НАСПЦН и другими организациями, создал в разных городах
175
свои отделения, проводил конференции и митинги, оказывал дав-
ление на конгрессменов и сенаторов. В результате в принятый
Конгрессом и подписанный президентом 14 сентября 1940 г. за-
кон “О введении в США выборочной воинской повинности” бы-
ли включены статьи, запретившие расовую дискриминацию при-
зывников в армию и в обучении солдат и офицеров. Однако при
этом делался ряд оговорок, а главное - в законе не было ни сло-
ва о запрете расовой сегрегации22.
В связи с этим на встрече в конце сентября 1940 г. с Ф. Руз-
вельтом руководители НАСПЦН и Национальной городской ли-
ги У. Уайт и А. Хилл, а также А.Ф. Рэндолф вновь выдвинули ряд
требований против расовой дискриминации и сегрегации в воору-
женных силах. Президент обещал некоторые из них учесть и
9 октября объявил, что негритянские части будут образованы во
всех родах войск, что доля темнокожих американцев в армии бу-
дет соответствовать их доле в населении, что им будут присваи-
вать офицерские звания. Однако эти офицеры должны направ-
ляться только в негритянские части. Расовая сегрегация в армии,
таким образом, сохранялась, и это вызвало новый взрыв протес-
тов со стороны темнокожей общественности и в прессе. Журнал
“Крайсис” резюмировал их в заголовке “Белый дом освящает
Джим Кроу”23.
Между тем в ноябре 1940 г. предстояли очередные прези-
дентские выборы, на которых Ф. Рузвельт - вопреки конститу-
ции, разрешавшей пребывание президента на своем посту не бо-
лее двух сроков подряд, - в третий раз баллотировался в качест-
ве кандидата на этот пост (впервые в истории США). Поэтому,
будучи заинтересован в привлечении голосов темнокожих, он
пошел на новые “уступки” им. 15 октября Военное министерст-
во объявило о скором создании негритянских подразделений в
ВВС. 25 октября был произведен в бригадные генералы ветеран
испано-американской войны 1898 г. полковник Б.О. Дэвис, став-
ший первым в истории США темнокожим генералом. Другой
темнокожий американец, юрист НАСПЦН и декан Говардского
университета, У. Хасти был назначен гражданским помощни-
ком военного министра Г. Стимсона по негритянским делам, а
темнокожий полковник К. Джонсон - советником директора
Управления по делам выборочной воинской повинности по нег-
ритянским делам24.
По новому закону “О выборочной воинской повинности” за
время войны на призывных пунктах прошли тестирование, т.е.
проверку “умственных способностей”, 18 млн человек, в том
числе 2 млн 150 тыс. черных американцев. Более 700 тыс. при-
176
зывников, из которых 45% составляли темнокожие американ-
цы, были из-за полной неграмотности и по другим причинам
признаны непригодными для службы в армии. Остальных, сог-
ласно результатам тестирования, делили по уровню “умствен-
ных способностей” на пять категорий. Среди призванных с мар-
та 1941 г. по декабрь 1942 г. более 4,1 млн белых и 440 тыс. чер-
ных американцев в две высшие категории попали 35% белых и
лишь менее 4% черных, а в две низшие 33% белых и 84% черных
новобранцев. Подавляющее большинство последних были вы-
ходцами из девяти южных штатов, и эти показатели отражали
положение темнокожего населения на Юге, где до войны их поч-
ти не допускали к квалифицированной работе в промышленно-
сти, а средний образовательный уровень составлял 5,7 класса, а
белого американца - 8,4 класса25.
Кроме того, и это главное, метод определения подобным об-
разом уровня “умственных способностей” был заведомо пороч-
ным. Военные власти, как и в годы Первой мировой войны, ис-
пользовали тесты, стандартизованные применительно к белым
американцам и горожанам из “среднего” и “высшего” классов, но
предложенные для испытания призывникам из различных соци-
альных слоев, в том числе черным американцам, большинство
которых принадлежали к “низшим” классам и были сельскими
жителями. Между тем, Ф. Боас, О. Клайнберг, Э. Монтегю и мно-
гие другие американские антропологи, этнографы, психологи
уже показали к этому времени, что для определения природных
способностей человека тесты могут иметь какое-то значение
только при сравнении людей с одинаковым жизненным опытом,
имевших равные или почти равные возможности для усвоения
материалов теста и не только одинаковую возможность, но и оди-
наковое желание учиться. Было, в частности, убедительно пока-
зано, что тест, стандартизованный с ориентацией на сельских
жителей, дал более низкие баллы тем испытуемым, что жили
в городах26.
Однако для расистов, в том числе в Конгрессе, результаты
проверки “умственных способностей” служили “доказательством
неполноценности” черных американцев, а для Военного мини-
стерства и генералитета - основанием для сохранения в воору-
женных силах расовой сегрегации и комплектования из черных
призывников, но под началом белых офицеров, отдельных “вто-
росортных” негритянских полков и даже дивизий, используемых
главным образом для охранной и другой нестроевой службы. О
позиции руководства вооруженных сил США в этом вопросе сви-
детельствуют многие-д оку менты, отражающие подлинные взгля-
177
ды и убеждения таких его представителей, как начальник гене-
рального штаба Д. Маршалл, командующий союзными войсками
в Западной Европе Д. Эйзенхауэр, начальник его штаба генерал
У. Бедел Смит и, наконец, сам военный министр Г. Стимсон. Пос-
ледний, в частности, отвечая в феврале 1944 г. на запрос конгрес-
смена-республиканца Г. Фиша о том, почему строевые негритян-
ские части превращены в тыловые, прямо заявил, что “многие
негритянские подразделения просто неспособны эффективно
освоить технику современного оружия”. Сделав это заявление до-
стоянием гласности, Г. Фиш выразил свое недоумение и сослался
на тот факт, что Франция сумела сделать из сенегальцев, Англия -
из индийцев, а Россия - из своих крестьян прекрасных солдат.
Единственный в то время темнокожий конгрессмен У. Даусон в
этой связи заявил, что провал полного использования черных
американцев в этой войне - результат дьявольского заговора ре-
акционной, зараженной предрассудками клики внутри военного
истэблишмента. Негритянская пресса была полна возмущения, а
газета “Питтсбург курьер”, охарактеризовав Г. Стимсона как уп-
рямого человека, полного решимости продолжать дискримина-
цию, потребовала его отставки с поста военного министра27.
Генерал Д. Маршалл в ответ на предложение У. Хасти ис-
пользовать американских солдат в войне без разделения их по ра-
совой принадлежности заявил, что урегулированию досадных ра-
совых проблем нельзя позволить осложнять огромную задачу,
стоящую перед Военным министерством. Что касается Д. Эйзен-
хауэра, то еще в 1942 г., говоря об отношении к белым и негри-
тянским подразделениям в армии, он подчеркивал, что там, где
средства это позволяют, надо проводить сегрегацию, и условия
обслуживания их должны быть различными. С этой же целью
16 июля 1942 г. Д. Эйзенхауэр подписал распоряжение Красному
Кресту о необходимости “принятия мер к недопущению ненужно-
го общения военнослужащих негров и белых в жилых помещени-
ях и за одними и теми же столами в столовых”. В январе 1945 г.,
когда У.Б. Смит в письме своему командующему рекомендовал
отказаться от предложенного тому плана включить черных сол-
дат в “белые” подразделения, Д. Эйзенхауэр тогда целиком согла-
сился с ним. Даже в 1948 г. он по-прежнему полагал, что “амери-
канской армии нужна некоторая сегрегация”28.
Между тем доля неграмотных среди призывников оставалась
так велика, что отсев их поставил под угрозу пополнение людско-
го состава вооруженных сил. В 1943 г. командование было выну-
ждено поэтому создать для таких призывников специальные, рас-
считанные на трехмесячную интенсивную подготовку учебные
178
подразделения по ликвидации неграмотности. Из 180 тыс. ново-
бранцев, зачисленных туда в период с июня по октябрь 1943 г.,
около 150 тыс. успешно завершили учебу, причем доля последних
среди черных новобранцев (87%) оказалась даже выше, чем сре-
ди белых (84,2%), а доля не сумевших закончить учебу и демоби-
лизованных, соответственно, ниже (12,9%), чем у белых (15,8%).
и это лишний раз показало, что если условия для учебы черных
и белых американцев более или менее одинаковы, как оказалось
в данном случае, а не столь различны, как в реальной американ-
ской действительности, то успехи и тех, и других в учебе также
более или менее одинаковы29.
В 1941-1942 гг. негритянская общественность и пресса вели
упорную борьбу против расовой сегрегации, видя в ней “корень
всех зол, от которых страдают негры в нашей стране”. Однако
все попытки У. Хасти добиться интеграции черных и белых сол-
дат в составе одних частей оказались тщетными, и в январе
1943 г. он подал в отставку с поста помощника военного минист-
ра по негритянским делам. К этому времени в американской ар-
мии насчитывалось уже 4,4 млн белых и почти 468 тыс. черных
военнослужащих. Таким образом, доля последних теперь даже
несколько превысила их долю в населении. Однако среди белых
в боевых подразделениях служили 40%, во вспомогательных -
13,6%, а среди черных соответственно - 19,7 и 34,6% военнослу-
жащих; в офицерских школах обучались 1,5% белых и 0,2% чер-
ных военнослужащих. В результате на долю темнокожих амери-
канцев приходились всего 1% курсантов офицерских школ и
4,8% личного состава боевых частей, но зато 20,7% личного со-
става нестроевых частей30.
В Военно-воздушных силах в 1942 г. насчитывалось около
миллиона военнослужащих, в частности 77,6 тыс. темнокожих.
Однако почти все они служили в сегрегированных вспомогатель-
ных частях, главным образом в батальонах охраны авиабаз от
вражеских парашютистов и налетов вражеской авиации. Из 296
таких батальонов 261 были укомплектованы темнокожими, но
лишь 14 из них к лету 1943 г. находились за пределами США.
Бблыпую часть личного состава остальных постепенно стали ис-
пользовать на нестроевой службе. Созданное в 1941 г. в Таскиги
училище готовило из темнокожих американцев пилотов одномо-
торных самолетов, и в 1943 г. его выпускниками была целиком
Укомплектована эскадрилья истребительной авиации. Лишь с
1943 г. масштабы подготовки летчиков из числа темнокожих не-
сколько выросли, но и в ВВС до конца войны и после нее сохра-
нялась расовая сегрегация31.
179
Как отметила спустя четверть века в своем отчете одна из
президентских комиссий, во Второй мировой войне “Соединен-
ные Штаты воевали против расизма в Европе, имея, по существу,
сегрегированную армию. С одобрения правительства даже кровь
белых и негритянских доноров для переливания раненным воен-
нослужащим хранилась Красным Крестом раздельно, хотя способ
сохранения крови и плазмы был в основном творением негритян-
ского врача Чарльза Дрю”32.
В 1943 г. более 80% черных военнослужащих все еще находи-
лись на территории США. Большинство военных лагерей и баз
армии размещались на Юге, и в обстановке процветавшей там си-
стемы Джим Кроу, унижений и издевательств, которым подверга-
ли черных солдат со стороны белых расистов, эти лагеря и их ок-
рестности превратились в арену расовых столкновений и убийств
черных американцев в военной форме. Приговоры судов за по-
пытки черных военнослужащих выступить против расовой сегре-
гации часто представляли собой откровенную расправу над ними.
Неудивительно, что негритянская пресса, развернувшая кампа-
нию протеста против расистских порядков в вооруженных силах,
стала сообщать о случаях неявки на призывные пункты и даже са-
моубийств черных призывников, отказывающихся служить “в
джимкроуистской армии”. Именно в это время была сочинена из-
вестная эпитафия на могиле негритянского солдата: “Здесь поко-
ится черный человек, убитый в бою с желтым человеком, защи-
щая белого человека”33.
В июне 1944 г. представители 25 негритянских организаций
приняли в Нью-Йорке решение, что поддержка черными избира-
телями на предстоящих в ноябре очередных выборах президента,
сенаторов и членов Палаты представителей той или другой пар-
тии и ее кандидатов будет определяться позицией последних в во-
просе о расовой дискриминации и сегрегации в вооруженных си-
лах. И уже в июле командованием был издан приказ о запрете ра-
совой сегрегации в автобусах, театрах, на почте и в других служ-
бах в солдатских лагерях. Тем не менее очередная уступка мало
что изменила. Во всяком случае накануне выборов, 20 октября,
министр юстиции Ф. Биддл сообщал Ф. Рузвельту, что “ситуация
среди негров-избирателей остается серьезной. Сильнейшим недо-
вольством охвачены негры в вооруженных силах, особенно раз-
мещенные в южных лагерях, и они пишут об этом домой”34.
В отличие от армии, несколько иначе обстояло дело в Воен-
но-морских силах, куда с лета 1942 г. черных американцев начали
зачислять уже в качестве не только обслуживающего персонала,
но и будущих военных моряков. Вместе с тем их обучали в сегре-
180
тированных лагерях и училищах, а затем сводили в сегрегирован-
ные подразделения, использовавшиеся, однако, на берегу. Лишь в
феврале 1944 г., когда уже развернулась предвыборная кампания
и вновь встал на повестку дня вопрос о голосах черных избирате-
лей, Военно-морское министерство под нажимом Белого дома
объявило, что на флот зачислены первые темнокожие офицеры.
Вскоре ими были впервые укомплектованы экипажи эсминца
“Мэйсон” и подводной лодки WSS PC-1264 (спустя 28 лет ее ко-
мандир стал первым черным адмиралом ВМС США). Позже на
условиях 10-процентной квоты черных американцев зачислили в
команды 25 вспомогательных судов. С апреля 1945 г. их интегра-
ция была распространена на весь вспомогательный флот. Однако
только в конце войны небольшое число черных американцев бы-
ли зачислены в экипажи боевых судов. В августе 1945 г. на флоте
насчитывалось более 165 тыс., в корпусе морской пехоты -
17 тыс., в частях береговой обороны - 4 тыс. черных американ-
цев. Среди 70 тыс. офицеров ВМС было всего 53 темнокожих, в
том числе 15 - на судах и 37 - штабных. Только в 1947 г. ограни-
чения для темнокожих на флоте были отменены, и лишь в 1949 г.
была декларирована их полная интеграция в ВМС35.
К августу 1945 г. во всех родах вооруженных сил насчитыва-
лось 1030255 черных мужчин и женщин, в том числе более 700 тыс.
в армии. Однако почти повсюду сохранялась расовая сегрегация,
причем доля темнокожих американцев в тыловых и вспомогатель-
ных частях в 1945 г. достигала 75%, а в боевых - лишь 10% лично-
го состава, из которых участвовала в боях лишь половина. Правда,
в офицерских школах (за исключением авиационных) сегрегация
уже была отменена, но в 1945 г. там насчитывалось менее 7,8 тыс.
черных офицеров. Если среди белых военнослужащих доля офице-
ров к концу войны составляла 11%, то среди черных американцев -
менее 1%. Лишь 7 из 5220 полковников и 1 из 776 генералов армии
США в 1945 г. были темнокожими36.
Под нажимом негритянской общественности, требовавшей
активного участия черных солдат в войне против фашистских
держав и Японии, Военное министерство еще в 1942 г. объявило
о намерении подготовить и направить на фронт четыре пехотные
дивизии, укомплектованные черными солдатами, но под командо-
ванием белых офицеров. Практически же в боях участвовали
лишь две таких дивизии, да и то посланные на фронт только в
1944 г., в преддверии очередных президентских выборов. Одна из
них, неплохо себя зарекомендовавшая, сражалась на итальянском
фронте, другая, использовавшаяся до того на тыловой службе, -
на островах южной части Тихого океана37.
181
Негритянские подразделения были направлены также в Анг-
лию, и в мае 1944 г. общая численность их личного состава там
составляла 132,2 тыс. человек. При этом расовая сегрегация не
только строго сохранялась в войсках, причем американское ко-
мандование всячески старалось свести к минимуму контакты тем-
нокожих американцев с населением. Однако простые англичане
не только относились к ним дружественно и возмущались их дис-
криминацией со стороны белых офицеров, но нередко станови-
лись на сторону темнокожих в их стычках с американской воен-
ной полицией. Только в Англии, по словам самих черных солдат,
они впервые испытали, что белые люди обращаются с ними, как
с нормальными человеческими существами38.
Вместе с остальными частями американской армии высади-
лись летом 1944 г. во Франции и различные негритянские подраз-
деления. Однако в декабре 1944 г. войска союзников, развернув-
шие наступление на Западном фронте, оказались в критическом
положении. Контрнаступление немцев в Арденнах застало их
врасплох. И лишь срочно начатое (в ответ на просьбу У. Черчил-
ля к Сталину) мощное наступление Советской армии, заставив-
шее гитлеровское командование оттянуть часть своих сил с За-
падного фронта на Восточный и позволившее союзникам полу-
чить передышку, спасло их тогда от серьезного поражения. Одна-
ко тяжелые бои основательно потрепали и обескровили основ-
ные боевые части американских войск39. Между тем Советская
армия вступила в Восточную Пруссию и продвигалась к Берлину.
В такой обстановке союзное верховное командование было
полно решимости как можно быстрее развернуть решающее на-
ступление против все еще отчаянно сопротивлявшихся войск вер-
махта. И в этой связи остро встал вопрос, как восполнить - и при-
том срочно - численность понесших большие людские потери бо-
евых подразделений американской армии на передовых позициях.
Генерал Д. Ли предложил использовать с этой целью доброволь-
цев из находившихся во Франции вспомогательных негритянских
подразделений, включив их в состав белых боевых дивизий. На-
чальник штаба У.Б. Смит и Д. Эйзенхауэр вначале категорически
отвергли это предложение. Однако Д. Ли, поддержанный
О.Б. Дэвисом, убедил Эйзенхауэра включить черных доброволь-
цев в белые роты и полки не в индивидуальном порядке, а по-
взводно, чтобы формально не нарушать принципы расовой сегре-
гации в армии. В каждую роту, имевшую по штату три стрелко-
вых взвода, к двум “белым” взводам добавлялся один “черный”
(40 рядовых) под командой белого офицера. Уже к февралю
1945 г. было набрано 456>2 черных добровольца, и 2600 из них, от-
182
вечавших всем требованиям, после шестинедельной интенсивной
подготовки отправили на фронт40.
Таким путем было доукомплектовано 11 пехотных дивизий.
Иначе говоря, американское командование в последние два с поло-
виной месяца войны в Европе бросило в бой против вермахта пе-
хотные роты, состоявшие из белых и черных солдат. По свидетель-
ству самого Д. Эйзенхауэра и генерала Д. Паттона, а также амери-
канских историков, черные солдаты сражались хорошо и показали
себя с лучшей стороны. В частности, Д. Фонер сообщает, что, вы-
ступая перед черными добровольцами, бригадный генерал Ч.Т. Лэ-
нэм признался, что “никогда не видел солдат, которые бы прояви-
ли себя в бою лучше, чем вы”, а Военное министерство официаль-
но заявило, что черные показали себя как бойцы не менее мужест-
венные и отважные, чем их белые товарищи41.
Единственный за всю Вторую мировую войну случай, когда
черные солдаты в американской армии сражались бок о бок с бе-
лыми пехотинцами в составе одних и тех же рот и полков, естест-
венно, привлек особое внимание не только афроамериканской
общественности, но и официального Вашингтона. Вероятно,
поэтому Военное министерство организовало в мае-июне 1945 г.
специальный опрос 250 белых офицеров и сержантов, побывав-
ших в боях в Европе непосредственно вместе с черными солдата-
ми. Вскоре после того, как в министерстве стали известны
результаты этого опроса, Г. Аптекер сумел опубликовать в фев-
рале 1946 г. несколько отзывов опрошенных белых офицеров и
сержантов. Так, капитан, уроженец Виргинии рассказал, что
“цветной взвод, в составе 35 солдат, был внезапно на неподготов-
ленных позициях контратакован 90 немцами. И хотя взвод ока-
зался без командира, захваченного в плен, цветные солдаты уби-
ли 45 немцев и 35 захватили в плен, не отступив ни на шаг и без
потерь со своей стороны”. Старший лейтенант из Калифорнии
заявил, что черные были лучшим взводом в полку, а другой стар-
ший лейтенант, из Коннектикута, говоря о негритянских солда-
тах, сказал, что “как бойцы они очень активны, причем особенно
хороши в боевых действиях в лесной местности и в рукопашных
схватках. Главная забота тогда - остановить их...” Взводный
сержант, южанин из Джорджии, отозвался о черных пехотинцах:
У нас никогда не было ничего похожего на раздоры. Они нрави-
лись нам, а мы им. Я уважаю этих ребят”. Другой взводный
сержант-южанин, из Южной Каролины, признался, что встретил
известие о включении в их роту черных солдат враждебно. “Когда
я услышал об этом, я сказал себе: пусть я буду проклят, если
стану носить те же Зашивки, что и они. Но после того, как мы
183
увидели их в сражении, я переменил свое мнение о них. Теперь они
для нас такие же ребята, как и все остальные”. Таково же было мне-
ние о негритянских солдатах и капитана из Калифорнии: “Они про-
сто делали свое дело, и делали чертовски хорошо, так что, в конце
концов, белые солдаты приняли их так, как они это заслужили”42.
Всего было опрошено 250 белых сержантов и офицеров, участ-
ников шестидневных боев совместно с чернокожими солдатами.
Сначала их спросили, пришлось ли им по душе известие, что им
предстоит служить вместе с черными. Почти две трети (64%) опро-
шенных ответили отрицательно, и только меньшинство заявили,
что “хотели бы попробовать” либо “не задумывались над этим”.
Однако на вопрос: “Хорошо ли сражались цветные солдаты?”, -
84% офицеров и 81% сержантов ответили “очень хорошо”, 16%
офицеров и 17% сержантов - “достаточно хорошо”, 1% сержан-
тов - “не очень хорошо”, и никто не ответил “плохо”. На вопрос:
“Как белые и цветные солдаты вели себя, находясь всегда вме-
сте?”, - 73% офицеров и 60% сержантов ответили “очень хорошо”,
а 7% офицеров и 36% сержантов - “достаточно хорошо”, и ни один
человек не сказал “плохо” или “нехорошо”. Наконец, на вопрос:
“Как изменилось ваше отношение к цветным солдатам после служ-
бы с ними в одном подразделении?”, - 77% офицеров и сержантов
ответили, что оно стало более благоприятным, чем прежде, и ни
один человек не сказал, что его отношение стало хуже. Опрос бе-
лых военнослужащих боевых подразделений, никогда не сражав-
шихся совместно с темнокожими солдатами, показал, что 62% сре-
ди них не хотели бы служить с черными, тогда как среди белых пе-
хотинцев, служивших с черными, такой ответ дали всего 7%, а 60%
отнеслись к подобной перспективе благоприятно43.
Однако противники расовой интеграции в руководстве воору-
женными силами, утверждая, что единственный опыт интеграции
черных и белых солдат еще не доказателен, постарались не пре-
давать гласности результаты проведенного опроса. В действи-
тельности же они не без основания полагали, что это, как пишет
американский историк, поощрило бы негритянские организации
к агитации за дальнейшие эксперименты подобного рода, и боя-
лись “потерять в послевоенное время поддержку со стороны вли-
ятельных сенаторов от южных штатов в Конгрессе”. Как только
война в Европе закончилась, темнокожие взводы из “белых” рот
и полков были без лишнего шума выведены и возвращены в сег-
регированные черные вспомогательные подразделения либо рас-
формированы. Газета “Питтсбург курьер” от 29 сентября 1945 г.
сообщала, с какой горечью и обидой это было воспринято черны-
ми добровольцами44.
184
Хотя описанный выше “эксперимент”, осуществленный в
конце войны, и носил сравнительно ограниченный по своим мас-
штабам характер, нельзя не согласиться с Г. Аптекером, оценив-
шим его результаты как дополнительное доказательство того,
что расизм стал раковой опухолью, которая, чтобы существо-
вать, нуждается в постоянном стимулировании путем сохранения
особых нравов, обычаев, законов и пропаганды, являющихся не-
обходимой питательной средой для роста этой опухоли. И далее
он заключает: “Уберите эти стимулы, и болезнь отступит. Заме-
ните их другими, официально санкционирующими, как в данном
случае, товарищество, поддержанное объяснением и действием, и
отрава исчезнет, а на смену ей придут уважение и дружба”45.
В годы войны многие темнокожие американцы проявили от-
вагу и храбрость в боях как в Европе, так и на Тихоокеанском
театре военных действий. Так, старший лейтенант В. Бэйкер, из
штата Вайоминг, показав исключительный героизм, подавил
три вражеских пулеметных гнезда и вывел из строя девять не-
мецких солдат. Рядовой Э. Дженкинс, из Нью-Йорка, получил
“Серебряную звезду” за то, что уничтожил пулеметное гнездо и
захватил в плен 15 гитлеровцев. В составе сухопутных войск не-
плохо зарекомендовали себя и черные танковые, саперные, а
также артиллерийские, в том числе зенитные и противотанко-
вые подразделения. В частности, особо был отмечен за выдаю-
щееся мужество 969-й батальон полевой артиллерии. Капитан
Ч. Томас из 614-го противотанкового батальона за героизм в бо-
ях был награжден крестом “За отличную службу”, став одним из
пяти темнокожих американцев, удостоенных этой высшей ар-
мейской награды. Командовавший 3-м корпусом в Италии гене-
рал Д. Лукас высоко оценил боевые заслуги и представил к на-
граждению орденами черных зенитчиков. Несколько темноко-
жих были награждены иностранными, в частности советскими и
югославскими, орденами46.
С самой лучшей стороны проявили себя 600 негритянских пи-
лотов, подготовленных авиашколой в Таскиги. В составе 99-й эс-
кадрильи и 332-го полка истребительной авиации они сопровож-
дали бомбардировщики и участвовали во многих воздушных боях
над Северной Африкой, Западной и Центральной Европой. Вме-
сте с 447-м полком бомбардировщиков ими было уничтожено в
воздухе и на аэродромах более 260 вражеских самолетов. Черные
пилоты получили 88 крестов “За отличную летную службу” (вы-
сший орден ВВС) и 800 медалей. Особенно отличился сын генера-
ла Б.О. Дэвиса полковник Б. Дэвис-младший, награжденный не-
сколькими орденами и медалями47.
185
Во время нападения японцев на крупнейшую военную базу
США на Тихом океане - Пирл-Харбор - черный официант кают-
компании линкора “Аризона” Дорис Миллер оказался в числе не-
многих, сумевших дать достойный отпор врагу. Сначала под вра-
жеским огнем он вынес тяжело раненного капитана корабля, а
затем, бросившись к крупнокалиберному пулемету, хотя и не обу-
ченный стрельбе из него, сбил четыре японских самолета, за что
был награжден военно-морским крестом. Можно было бы приве-
сти и другие примеры героизма темнокожих американцев в этой
войне. Однако, как и в Первую мировую войну, ни один из них не
был удостоен “Медали почета” (присуждаемой Конгрессом выс-
шей в США награды за воинскую доблесть), хотя даже в XIX в. за
героизм в Гражданской войне ее получили 21, а в Испано-амери-
канской войне - 7 черных военнослужащих. Следует упомянуть и
о том, что на Аляске и в странах Тихого океана, в Европе, Китае,
Бирме негритянские солдаты, техники и военные инженеры стро-
или дороги и мосты, укрепления и аэродромы, перевозили тыся-
чи тонн грузов, разгружали сотни судов48.
Антифашистский, освободительный характер Второй миро-
вой войны не мог не стимулировать роста политического и этно-
расового самосознания, а следовательно, и борьбы темнокожих
американцев против расовой дискриминации и сегрегации, за
свои гражданские права. Тем более что еще в начале 1941 г.
Ф. Рузвельт провозгласил программу участия США в борьбе за
так называемые четыре человеческие свободы - свободу слова
и совести, а также свободу от нужды и страха. Однако явная про-
тиворечивость между либеральной риторикой, используемой в
качестве противовеса фашистскому “новому порядку”, претво-
рявшему в жизнь теории “высшей расы”, и продолжавшимся в
США расовым угнетением и дискриминацией темнокожих не
могла не вызывать у них циничного отношения к лозунгу “четы-
рех свобод” и целям начавшейся в Европе войны, особенно в пер-
вый ее период.
Темнокожие американцы приветствовали развертывание в
1940 г. оборонных программ в США, но когда они приходили на-
ниматься на военные заводы, их в лучшем случае брали сторожа-
ми или подсобниками. Вооруженные силы американского “арсе-
нала демократии” дискриминировали и сегрегировали их. Даже
Красный Крест отказывался принимать кровь у черных доноров.
Естественно, все это будило в памяти темнокожих воспоминания,
с одной стороны, о несбывшихся обещаниях В. Вильсона в годы
Первой мировой войны, которым они поверили, откликнувшись
на призыв У. Дюбуа “Сплоти^ ряды!”, а с другой - о кровавых по-
186
громах и линчеваниях 1918-1919 гг., которыми для них заверши-
лась та война49.
Поэтому, когда в Европе вспыхнула война, часть темнокожих
в США рассматривали ее как “войну белого человека”. Негритян-
ский журналист П. Прэттис уже на второй день ее заявил, что
лучше иметь войну, в которой белые будут уничтожать один дру-
гого, нежели “позволить им убивать сотни тысяч африканцев, ве-
стиндцев и китайцев”. Другой негритянский журналист, Джордж
Шуйлер, спустя неделю в газете “Питтсбург курьер” писал о на-
чавшейся войне: «Что касается цветных народов земли, то для
них это всего лишь перепалка между “демократией” и “диктату-
рой”. Нет никакого различия между британским правлением
в Африке и германским правлением в Австрии». А издатель
газеты в том же ее номере провозгласил, что темнокожие амери-
канцы ведут дома собственную войну “против угнетения и
эксплуатации извне и против дезорганизации и отсутствия
доверия в своих рядах”50.
Уже в июле 1940 г. НАСПЦН в редакционной статье ее жур-
нала под заголовком “Линчевание и свобода” так выразила свою
позицию в отношении войны: «“Крайсис” сожалеет о жестокости,
крови и смерти среди народов Европы, так же, как мы сожалеем
об этом в отношении Китая и Эфиопии. Но истерические крики
проповедников демократии в Европе оставляют нас холодными.
Мы требуем демократии в Алабаме и Арканзасе, Миссисипи и
Мичигане, в федеральном округе Колумбия - в Сенате Соеди-
ненных Штатов». Автор статьи в “Чикаго дифендер” в сентябре
1940 г. предостерегал, что в случае нападения Германии на США
нацисты добились бы победы, поскольку им помогла бы пятая
колонна в лице сенаторов от южных штатов и других расистов.
Многие темнокожие американцы разделяли высказанное
Д. Шуйлером в “Питтсбург курьер” от 21 декабря 1940 г. убежде-
ние, что “нашей войной является война не против Гитлера в Ев-
ропе, а против гитлеров в Америке”. В марте 1941 г. “Крайсис”
опубликовал редакционную статью “Нацистский план для негров
копирует южные США”, в которой сравнивал доктрину “превос-
ходства белых” в Америке с нацистским планом в отношении
евреев, подчеркнув весьма примечательное их сходство. Подоб-
ные же сравнения делались в статье “Американский нацизм”, на-
печатанной в журнале “Оппортьюнити” (орган весьма умеренной
в то время Национальной городской лиги) и в ряде других негри-
тянских газет51.
Тем не менее даже в эти первые годы войны настроения зна-
чительной части темнокожих американцев отличались известной
187
двойственностью. Расовая дискриминация и сегрегация вызывали
у них, с одной стороны, цинизм и скептицизм в отношении под-
линных целей правительства. С другой стороны, провозглашае-
мые официально демократические лозунги, способствуя разви-
тию их самосознания, обостряли стремление покончить со своим
бесправным положением и ощущение того, что война может в ка-
кой-то мере способствовать достижению этой цели. Тот же
Д. Шуйлер полагал, что, хотя это и война белого человека, она
выгодна черным, ибо мир означает продление статус-кво. Поэто-
му чем дольше она продлится, тем больше шансов на изменение
к лучшему их судеб. Он считал так и в 1940 г., и в 1943 г. “Цинизм
и надежда, - пишет в этой связи Р. Дэлфиуме, - сосуществовали в
негритянском сознании”52.
Стимулируемые провозглашенными правительством Ф. Руз-
вельта демократическими лозунгами и всей обстановкой, которая
дала больше возможностей для выражения протеста, темноко-
жие американцы пересматривали свое положение в американ-
ском обществе. “Не может быть сомнения, - подчеркивал в те го-
ды Г. Мюрдаль, - что дух американских негров всех классов сего-
дня отличается от того, что было поколение назад”53. Проявилось
это прежде всего в росте боевитости, политической активности и
организованности не только сравнительно узких прослоек, но и
значительно более широких слоев темнокожего населения. Отра-
жением этого нового духа стало в тот период движение протеста
против расовой дискриминации при найме на работу. Так, в дека-
бре 1940 г. по призыву более 50 негритянских организаций в
г. Канзас-сити состоялась не знавшая там себе равных массовая
демонстрация против отказа местных заводов брать на работу
черных. Повсюду возникали комитеты за участие негров в наци-
ональной обороне. В январе 1941 г. ими были организованы
многочисленные митинги протеста в 24 штатах54.
Ярким выразителем этих перемен как раз и явилось “Движе-
ние марша на Вашингтон”, добившееся, как уже было показано,
в июле 1941 г. своего первого большого успеха. В результате пре-
стиж движения среди темнокожих резко возрос. Это способство-
вало возникновению новых его местных отделений и созданию
постоянной организации движения, ставшей, по характеристике
Г. Мюрдаля и Э. Фрэйзиера, самым массовым движением афро-
американцев в годы Второй мировой войны55.
В отличие от старых негритянских организаций, “Движение
марша на Вашингтон” представляло нечто новое, захватившее
воображение масс. “Мы почувствовали, наконец, что день, когда
мы добьемся полных прав американского гражданства, уже не
188
так далек”, - комментировала в июле 1941 г. успехи этого движе-
ния “Питтсбург курьер”. Теперь белые, вторила ей “Чикаго ди-
фендер”, убедятся в том, что “черный американец впредь и навсе-
гда решил отказаться в своей борьбе от боязливой роли дяди То-
ма”. Тактика “Движения марша на Вашингтон”, по мнению ее ре-
дакции, “продемонстрировала сомневающимся Томам среди нас,
что только массовое действие сможет приоткрыть железные две-
ри, воздвигнутые против черного меньшинства Америки”56.
Многие американские исследователи справедливо видят
главную заслугу движения в спонтанном вовлечении больших
масс негров в движение политического протеста, предвосхитив
тем самым идеалы, тактику и стратегию движения за граждан-
ские права середины двадцатого века. Его главным оружием
было прямое действие со стороны негритянских масс. Оно сде-
лало своей главной заботой экономические проблемы жителей
городских трущоб. Темнокожие социологи У. Александер,
Ч. Джонсон и Э. Эмбри писали, что “характерными чертами
движения среди негров теперь впервые становятся массовые,
контрастирующие с влиянием высшего класса или интеллектуа-
лов, типичным для предшествовавших течений”57. Однако из-за
ограниченных целей “Движения марша на Вашингтон” массовая
основа его постепенно ослабла, и усилия его руководства были
направлены на поддержку деятельности Комитета по обеспече-
нию справедливого найма на работу и агитацию за гражданские
права темнокожих американцев.
Между тем после Пирл-Харбора и вступления США в войну
темнокожие американцы стали все более настойчиво и открыто
ставить под вопрос нерушимость принципа расовой сегрегации. В
их настроениях и заявлениях все тверже утверждалась, став в кон-
це концов чуть ли не своего рода лозунгом негритянской прессы,
идея о необходимости бороться на два фронта - дома так же, как
и за рубежом, причем результатом войны против фашизма для
них могут оказаться благоприятные перемены. “Если мы не бу-
дем бороться за наши права во время войны, - выразил эту наде-
жду один из представителей Гарлема, - то после войны будет уже
слишком поздно”58.
Инициатором кампании за “двойную победу” была газета
“Питтсбург курьер”, выступившая 14 февраля 1942 г. с заявлени-
ем о необходимости “победы над нашими врагами дома и победы
над нашими врагами на полях сражений за рубежом. Мы избави-
лись от иллюзий, - предостерегала она, - и не верим ни в обеща-
ния, ни в высокое мнение о честности американского народа, ко-
гда pens'идет о расе? Опыт учит нас тому, чтобы полагаться пре-
189
жде всего на свои собственные усилия... Вот почему мы протес-
туем, агитируем и требуем, чтобы все формы цветных предрас-
судков были выкорчеваны”. Эта идея получила поддержку со сто-
роны почти каждой негритянской газеты59.
Поддержала ее и НАСПЦН. «Сейчас, когда наша страна не-
многим более месяца участвует в войне, - говорилось в редакци-
онной статье ее журнала за январь 1942 г., - “Крайсис” со всей си-
лой подчеркивает, что нельзя молчать о нарушениях демократии
здесь, в нашей собственной стране»60. А.Ф. Рэндолф в этой связи
подчеркивал, что афроамериканцы оказались не перед выбором,
а перед необходимостью завоевать демократию у себя дома и по-
мочь выиграть войну за демократию во всем мире. Этой дилеммы
не избежать. Ее и не следует избегать, ибо если война за демокра-
тию не будет выиграна за рубежом, то битва за демократию не
будет выиграна и дома. Если эта война не сможет принести побе-
ды белым народам, не будет победы и для темнокожих рас. Он
требовал также в интересах единства нации отказа от всякого за-
кона, который ставит различие в обращении с гражданами в зави-
симость от их религии, убеждений, цвета кожи или национально-
сти61. Собравшаяся в октябре 1942 г. в Дареме (Северная Кароли-
на) группа лидеров темнокожих американцев Юга приняла заяв-
ление, в котором, подтвердив необходимость борьбы за демокра-
тию дома так же, как и за рубежом, объявила себя “фундамен-
тальными противниками принципа и практики принудительной
сегрегации” и призвала к полному равенству черных в американ-
ском обществе62.
Такая воинственная позиция была необычна для темнокожих
лидеров, которые раньше плелись чаще позади масс. “Война, - по
словам одного из комментаторов, - привела к новой стадии раз-
вития психологии негров, когда воинственности в пользу прав и
привилегий оказывается единодушная поддержка со стороны
масс, в то время как компромисс вызывает презрение”. Опрос,
проведенный газетой “Питтсбург курьер”, показал, что 88,7% оп-
рошенных темнокожих американцев считали, что негр не должен
ослаблять своих требований полных свободы и гражданства и не
ожидать, пока прогресс в области образования подтвердит их
право на это63.
Вынужденная под влиянием “Движения марша на Вашингтон”
и негритянской прессы повернуть влево, НАСПЦН пригласила
Дюбуа снова войти в состав ее правления как ответственного за
разработку просветительских материалов, направленных против
расизма и колониализма, и развернула кампанию за полную
расовую десегрегацию в вооруженных силах. Ее исполнительный
190
секретарь У. Уайт писал, в частности, что афроамериканцы “будут
сражаться за нашу страну, но в то же самое время требуют права
сражаться как равные в каждом подразделении наземных, морских
и воздушных вооруженных сил нашей страны”.
НАСПЦН активно боролась также против расовой дискри-
минации черных в промышленности и против пеонажа, добив-
шись того, что Верховный суд вынужден был в 1942-1944 гг. вы-
нести два важных решения, нанесших серьезный удар по этому
злу на Юге. Оказав активную поддержку инициативе Рэндолфа,
она сотрудничала с “Движением марша на Вашингтон” через по-
средство своих местных организаций64.
Характеризуя сложившуюся обстановку, один из видных
деятелей НАСПЦН, Р. Уилкинс, писал У.Уайту: “...остается оче-
видным факт, что никакой негритянский лидер на выборном по-
сту не может предстать сегодня перед своими сторонниками и
просить о полной поддержке с их стороны в свете атмосферы,
созданной правительством. Некоторые негритянские деятели,
ответственные только перед своими коллегами или доверителя-
ми, могут пойти на это, но главы никаких крупных организаций
не отважатся”. За годы войны число членов НАСПЦН выросло
с 50,6 тыс. в 1940 г. до 520 тыс. в 1946 г.65
Хотя НАСПЦН все еще отказывалась от участия в политиче-
ской борьбе в пользу Демократической или Республиканской
партии, она стала пользоваться значительным влиянием в расту-
щей борьбе темнокожих американцев за избирательное право.
Добиваясь их участия в выборах на Юге, она создавала денежные
фонды и советы в судах за устранение расистских барьеров, вела
работу в массах, добиваясь через федеральное законодательство
расширения и реализации прав темнокожих в области здравоох-
ранения, образования, социального обеспечения и т.п. В резуль-
тате многие политики из обеих партий начали завязывать и под-
держивать связи с руководством НАСПЦН и ее местными отде-
лениями.
Существенно упрочила свои позиции в годы войны и Нацио-
нальная городская лига. Как и НАСПЦН, она считала протесты
темнокожих американцев против сегрегации в армии и дискрими-
нации в промышленности явлением патриотичным, оказывала
поддержку “Движению марша на Вашингтон” и всячески поощря-
ла вступление черных в профсоюзы, в том числе и входившие в
Конгресс производственных профсоюзов. “Стремление негра к
полному партнерству в войне, - заявил ее лидер Л.Грэнджер, -
является выражением его желания взять на себя полную граждан-
скую ответственность”66: В~1942 г. появилась новая негритянская
191
организация - Конгресс расового равенства. Кроме того, в стра-
не, особенно в городах, действовало немало местных организа-
ций, боровшихся за гражданские права темнокожих. Некоторые
из них были только негритянскими, другие включали и белых.
Одной из наиболее важных организаций такого типа была Юж-
ная конференция за человеческое благосостояние, которая ста-
вила целью улучшение экономического, социального, политиче-
ского положения как белых, так и черных трудящихся и выступа-
ла против расовой дискриминации. Будучи связана с Конгрессом
производственных профсоюзов и с либералами, она представляла
подлинную демократию на Юге. Поистине героическую борьбу
за права темнокожих американцев вел Национальный негритян-
ский конгресс. На Юге его усилиями в значительной мере был со-
здан Комитет борьбы за отмену пеонажа. Важно отметить возро-
сшее в эти годы сотрудничество белых и черных, а также отсут-
ствие такого массового негритянского националистического дви-
жения, как возникшее в результате Первой мировой войны дви-
жение М. Гарви67.
Требования темнокожих американцев были резюмированы в
1944 г. в ответах четырнадцати выдающихся негритянских лиде-
ров на вопрос о главных пожеланиях черных американцев. Хотя
среди отвечавших были консерваторы, радикалы и либералы,
южане и северяне, мнение их оказалось на редкость единодуш-
ным. Война стимулировала развитие политического сознания
темнокожих, и 12 из 14 отвечавших заявили, что черные хотят
полного политического и экономического равенства, “равенства
возможностей” и ликвидации юридической сегрегации68.
Одним из важных показателей роста политического, социаль-
ного, в частности классового, сознания значительной части тем-
нокожих трудящихся было новое отношение к профсоюзам. Оно
проявилось уже накануне войны, после создания Конгресса про-
изводственных профсоюзов, поставившего целью создать эффе-
ктивную организацию рабочих - мужчин и женщин Америки не-
зависимо от их расы, цвета кожи, убеждения или национальности.
Конечно, как и многие белые рабочие сохраняли расовые пред-
рассудки, так и многие темнокожие американцы еще не доверяли
профсоюзам. Тем более что реформистское руководство АФТ
по-прежнему было заражено расизмом, а ряд входивших в нее
профсоюзов заключили секретные соглашения с предпринимате-
лями, которые выполняли правительственные заказы, об исклю-
чении темнокожих рабочих. Правда, на ее съездах расовую дис-
криминацию теперь формально осуждали и запрещали, но фак-
тически даже к концу войны около трех десятков входящих в
192
АФТ союзов либо открыто не принимали в свои ряды темноко-
жих американцев, либо допускали их лишь в особые секции и на
положении второстепенных членов. При этом, однако, необходи-
мо подчеркнуть, что появившиеся впервые в американском
трудовом праве в годы Второй мировой войны антидискримина-
ционные элементы пришли именно через профсоюзные коллек-
тивные договоры и вопреки яростному сопротивлению не только
предпринимателей, но и властей. Не случайно, в частности, что за
1943-1944 финансовый год среди жалоб по поводу дискримина-
ции в трудовых отношениях более 60% их поступило в Комитет
по обеспечению справедливого найма на работу на предприни-
мателей, более 25% - на правительство и лишь около 6% - на
профсоюзы69.
Влияние расизма сказывалось и в некоторых производствен-
ных профсоюзах, но в Конгрессе производственных профсоюзов,
особенно левым крылом этой наиболее влиятельной политиче-
ской силы, выступавшей в те годы против дискриминации в тру-
довых отношениях, велась активная борьба с расовой сегрегаци-
ей и дискриминацией. Еще в 1942 г. с этой целью создали специ-
альную Комиссию по борьбе с расовой дискриминацией во главе
с секретарем-казначеем конгресса Д. Кэрри, а также аналогич-
ные комиссии в 10 крупнейших отраслевых профсоюзах и 85 ко-
миссий на местах. Съезд конгресса в 1943 г. даже квалифициро-
вал расовую дискриминацию как измену. Все это не могло не ока-
зать своего влияния на АФТ, которая в конце концов вынуждена
была из-за соображений конкуренции несколько ослабить огра-
ничения по приему темнокожих американцев, а также поддер-
жать развернутую конгрессом и некоторыми негритянскими ор-
ганизациями борьбу за создание постоянного Комитета по обес-
печению справедливого найма на работу70.
В результате сотни тысяч темнокожих американцев пополни-
ли профсоюзы рабочих судостроительной, автомобильной и
авиационной, металлургической и других отраслей промышлен-
ности, докеров и моряков, государственных служащих. Только в
южных штатах число темнокожих в профсоюзах АФТ в 1945 г.
достигло 400 тыс. В Конгрессе производственных профсоюзов в
1940 г. насчитывалось 210 тыс., а в 1945 г. -412,8 тыс. Общая чис-
ленность темнокожих в Конгрессе производственных профсою-
зов, АФТ и независимых профсоюзах к концу войны по сравне-
нию с 1940 г. выросла на 700 тыс. и достигла 1 млн 250 тыс.71
Массовая миграция темнокожих американцев в годы войны в
города Юга, а затем Севера и Запада способствовала не только
дальнейшему развитию черной буржуазии, но и стремительному
Нитобург Э.Л.
193
росту черного промышленного рабочего класса. Заметно вырос-
ли как численность квалифицированных рабочих, так и средний
уровень заработной платы темнокожих. Сложилась новая расста-
новка социальных сил, и повысилась роль темнокожих масс в
борьбе против всех форм расизма. Однако даже в годы войны,
как признается в “Заключительном отчете” Комитет по обеспе-
чению справедливого найма на работу, в полном объеме обеспе-
чить их равноправие в промышленности не удалось. В начале
1944 г. лишь 10% всех занятых в военном производстве черных
рабочих имели работу, оплачиваемую лучше, чем среднюю72.
При поддержке демократических сил и прежде всего левых
элементов в профсоюзах темнокожие американцы развер-
нули борьбу против системы Джим Кроу. К тому же расистские
теории гитлеровцев сконцентрировали в годы войны с фашизмом
внимание и белых американцев на расовом вопросе. Появи-
лись новые работы Ф. Боаса, Э. Монтегю, О. Клайнберга и дру-
гих американских этнографов, антропологов, социологов, психо-
логов, историков, в которых была убедительно показана полная
несостоятельность псевдонаучных расистских концепций, а так-
же пропитанных негрофобией мифов и стереотипов о якобы при-
родной интеллектуальной и моральной неполноценности людей
черной расы, в том числе темнокожих США73. Под влиянием ро-
ста в стране антифашистских настроений произошли заметные
сдвиги в сознании части белых американцев. “Поколение Второй
мировой войны было первым, многие белые представители кото-
рого поняли, что расовое равенство является наиболее важным
вопросом американской демократии, - свидетельствует бывший
вице-президент США Г. Хэмфри. - Понимание этого пришло тем
или иным путем, но оно было в огромной мере ускорено столкно-
вением с расовым вопросом за рубежом”74. Так, если в 1942 г.
проведенные среди белых рабочих и учащихся средних учебных
заведений опросы показывали, что большинство их не хотело бы
работать или жить рядом с афроамериканцами, то опрос в 1943 г.
12 622 белых студентов в 63 колледжах по всей стране показал,
что 73,6% их считали, что Америка, воюющая за “четыре свобо-
ды” в остальном мире, должна предпринять шаги, чтобы покон-
чить с дискриминацией темнокожих американцев75. Тем не менее
опросы белых рабочих в 1945 г. показали, что если 43% опрошен-
ных благоприятно относились к законам, обязывавшим предпри-
нимателей нанимать рабочих и служащих независимо от расы или
цвета кожи, то 44% были против таких законов75.
Эти обстоятельства не могли игнорировать ни руководство
Демократической партии, ни сам Ф. Рузвельт, поскольку он был
194
заинтересован в голосах белых южан, в частности членов Кон-
гресса, когда шла речь о голосовании там по тем или иным зако-
нопроектам, а также для обеспечения победы на президентских
выборах. В то же время ему приходилось считаться и с темноко-
жими американцами. Число черных избирателей в городах, осо-
бенно на Севере, быстро возрастало и становилось фактором еще
большего стратегического значения, чем в 1940 г., когда их под-
держка сыграла важную роль в переизбрании Ф. Рузвельта пре-
зидентом на третий срок. Поэтому в своей политике по расовой
проблеме ему приходилось постоянно считаться с обеими этими
противостоящими силами. Не случайно, как свидетельствует в
этой связи Н. Уинн, бумаги президента и его советников содержа-
ли сотни писем как от черных, так и от белых о ситуации в расо-
вых отношениях76.
Ф. Рузвельт отнюдь не был сторонником крупных перемен в
сфере этих отношений, предлагавшихся рядом деятелей, в том
числе внутри самой администрации. Он считал эти отношения од-
ной из тех нуждающихся в реформах областей внутренней поли-
тики, которыми следует пожертвовать во имя достижения побе-
ды в войне, а поэтому не спешил с такими реформами, если толь-
ко его не вынуждали к этому особые обстоятельства, как было в
июне 1941 г. с исполнительным приказом № 8802 о создании Ко-
митета по обеспечению справедливого найма на работу77.
Накануне очередных президентских выборов, в октябре
1944 г., Рузвельт, выступив по радио с обращением к нации, гово-
рил о праве голоса для всех граждан “без налога или искусствен-
ных ограничений любого рода” и далее заявил: “Мы должны
быть готовы передать нашим возвращающимся героям Америку
более сильную, более процветающую и более глубоко преданную
делу демократии, чем когда-либо прежде”78. Спустя два месяца, в
послании VI съезду Южного конгресса негритянской молодежи,
он писал, что тысячи молодых американцев сражались “не толь-
ко чтобы защитить Америку, но и продвинуть ее вперед”. Их иде-
ал - “создать всеобщую свободу, при которой может утвердиться
новая основа безопасности и процветания для всех, независимо от
положения, расы и убеждений”79. Однако ни в годы Нового кур-
са, ни в годы войны Ф. Рузвельтом не было предпринято ни одной
законодательной инициативы, направленной на оказание помощи
специально темнокожему населению США.
Хотя в период войны масштабы дискриминации темнокожих
американцев в трудовых отношениях несколько сократились и
наметился некоторый прогресс в области преодоления расовой
сегрегации в вооруженных силах, устои системы Джим Кроу
195
существенно поколеблены не были. Самостоятельной и внуши-
тельной силой ни массовое негритянское движение, ни межрасо-
вое демократическое движение за гражданские права еще не
стали. Тем не менее эти четыре года сыграли важнейшую роль в
процессе дальнейшего развития социального и расового само-
сознания темнокожего населения США. “Вторая мировая война
вызвала большие изменения в экономике страны, повысила
расовое самосознание негров и привела к серьезным внутренним
конфликтам”, - писал в своих “Воспоминаниях” У. Дюбуа80.
Профессор университета штата Нью-Йорк Н. Уинн подчер-
кивает, что за время войны «экономическая пропасть между чер-
ными и белыми сузилась и, вкусив от процветания, афроамерика-
нец приобрел аппетит. Было ясно, что он, - пишет далее Уинн,
цитируя Р. Уивера, - не собирался “возвращаться к своему дово-
енному экономическому статусу без постоянного и громко выра-
жаемого недовольства”»81. Р. Дэлфиуме в своих оценках места и
роли Второй мировой войны в решении негритянской проблемы,
а также в своих выводах идет еще дальше и более категоричен:
“Хотя мало людей признали это, война работала на революцию в
американских расовых отношениях”. И далее: “Парадокс, заклю-
чавшийся в том, что, воюя во Второй мировой войне за четыре
свободы и против агрессии со стороны врага, пропагандировав-
шего расовую идеологию, правительство в то же самое время
поддерживало расовую сегрегацию и идеологию белого превос-
ходства, не следует недооценивать. Военный кризис дал амери-
канским неграм уникальную возможность показать всем разли-
чие между американским кредо и практикой. Демократическая
идеология и риторика, которой сопровождалась в США война,
стимулировала у черных американцев чувство надежды и уверен-
ности в том, что старая расовая структура будет разрушена навсе-
гда. Отчасти эта уверенность и была причиной массовой боевито-
сти и развития расового сознания в эти годы. Поскольку надежда
на новый расовый порядок не осуществилась, это подготовило
почву для революции гражданских прав 1950-1960-х годов”82. И с
этим заключением трудно не согласиться.
1 National Party Platforms, 1840-1956 / Ed. by D. Johnson. Urbana, 1978. Vol. 1.
P. 378; History of American Presidential Elections, 1789-1968 I Ed. by
A. Schlesinger. N.Y., 1971. Vol. IV. P. 2956.
2 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957. P. 613.
3 Ibid. P. 606-607; Final Report. Fair Employment Practice Committee. June 28,
1946. Wash., 1947. P. 1, 15; Weaver R. Negro Labor, A National Problem. N.Y.,
1946. P. 18-19; Negro Yearbook. A Review of Events Affecting Negro Life,
196
1941-1946. Tuskegee (Ala.), 1947. P.14; Wynn NA. The Afro-American and
Second World War. L., 1976. P. 40-41.
4 Garfinkel H. When Negroes March on Washington in Organizational Politics of
FEPC. N.Y., 1969. P. 38-41, 55—61; Kesselman L.C. Social Politics of FEPC. A
Study in Reform Pressure Movements. Chapel Hill, 1948. P. 13-16; Wynn N.A.
Op. cit. P. 42-46; A Documentary History of the Negro People in the United
States, 1933-1945. Syracuse, 1974. P. 405-407. Текст приказа № 8802 см.:
Public Papers and Addresses of Franclin D. Roosevelt, 1941. N.Y., 1950. Vol. 10.
P. 233-235.
5 Wynn NA. Op. cit. P. 46; Perlo V. Economics of Racism USA. Roots of Black
Inequality. N.Y., 1975. P. 61.
6 Lens S. Poverty: America’s Enduring Paradox. N.Y., 1971. P. 293-295.
7 Historical statistics of the United States. Colonial Times to 1957. Wash., 1960.
P. 70, 735-736.
8 Lingeman R. Don’t You Know There’s a War On? The American Home Front,
1941-1945. N.Y., 1970. P. 69-71; Wynn NA. Op. cit. P. 16-61; Weaver P. Negro
Labor... P. 90-91.
9 Weaver R. Negro Labor. P. 91; Idem. The Negro Ghetto. N.Y., 1948. P. 49,
84-87; Duncan O.D., Duncan B. The Negro Population of Chicago: A Study of
Residential Succession. Chicago, 1957. P. 21, 23; Wynn N.A. Op. cit. P. 62.
10 U.S. Department of Labour. Negroes in the United States: Their Employment and
Economic Status. Bulletin 1119. Wash., 1952. P. 315 (далее: Negro in the United
States... Bulletin 1119); Historical Statistics of the United States... P. 12.
11 Monthly Labor Review. 1945. Jan. Vol. 60. N 1. P. 1, 4; Final Report... P. 3;
Weaver R. Negro Labor... P. 80, 86-87; Foner P.S. Organized Labor and the
Black Worker. N.Y., 1974. P. 243; Wynn N.A. Op. cit. P. 55-56, 59.
12 Monthly Labor Review. 1945. Jan. Vol. 60. N 1. P. 1-2; Current Population
Reports. 1983. Ser. P-27, N 57. Wash., 1983. P. 8; Negroes in the United States...
Bulletin N 1119. P. 43.
13 Monthly Labor Review. 1945. Jan. Vol. 60. N 1. P. 2-3; Weaver R. Negro Labor...
P. 79-81; Labor Fact Book 8. N.Y., 1947. P. 85; Frazier E.F. Op. cit. P. 618.
14 Frazier E.F. Op. cit. P. 606-608, 614—615; Negroes in the United States...
Bulletin N 1119. P. 24-25; Fortune. 1963. Sept. Vol. 68. N 3.
15 Weaver R. Negro Labor... P. 306.
16 Wynn NA. Op. cit. P. 58.
17 Odum H.W. Race and Rumors of Race: Challenge to American Crisis. Chapel
Hill, 1943. P. 7 etc.; Weaver R. Negro Labor... P. 79-98; Van Woodward C. The
Strange Career of Jim Crow. N.Y., 1974. P. 120; Kesselman L.S. Op. cit.
P. 167-171.
18 Berry B. Race and Ethnic Relations. Boston, 1965. P. 108.
19 Frazier E.F. Op. cit. P. 614, 616; Kesselman L.C. Op. cit. P. 20-24, 170-173;
Wynn N.A. Op. cit. P. 41. Комитет по обеспечению справедливого найма
был распущен в 1946 г.
20 Weaver R. The Negro Ghetto. P. 94—95; Garfinkel H. Op. cit. P. 144; A
Documentary History of the Negro People... 1933-1945. P. 443-453; Shogan R.,
Craig T. The Detroit Race Riot: A Study in Violence. N.Y., 1964; Capeci D. The
Harlem Riot of 1943. Philadelphia, 1978; Wynn N.A. Op. cit. P. 50, 53, 68-73;
Winkler A. The Philadelphia Transit Strike of 1944 // Journal of American History.
1979. June: Vol. 59. NLP. 73=79.'
197
21 Weaver R. Negro Labor. P. 80, 266-267; Frazier E.F. Op. cit. P. 618-619.
22 Wynn N.A. Op. cit. P. 22-23; Foner J.D. Blacks and the Military in American
History. N.Y., 1974. P. 159; Lee U.G. The Employment of the Negro Troops.
Wash., 1966. P. 74-75; The American Negro Reference Book I Ed. by J.P. Davis.
Englewood Cliffs, 1971. P. 626-627.
23 Crisis. 1940. Nov. (цит. no: Wynn NA. Op. cit. P. 23).
24 Wynn NA. Op. cit. P. 23-24; Lee U.G. Op. cit. P. 79-80; Dalfiume R.M.
Desegregation of the US Armed Forces: Fighting on Two Fronts, 1939-1953.
Columbia, 1969. P. 40-42; Foner J.D. Op. cit. P. 139-140.
25 U.S. Office of Education. Blose D.T., Alves H.F. Statistics of State School
Systems, 1939-1940 and 1941-1942. Wash., 1944. P. 37-38; Ginzberg E. The
Negro Potential. N.Y., 1956. P. 66-67; Aptheker H. Afro-American History: the
modem era. N.Y., 1971. P. 305-306; Foner J.D. Op. cit. P. 147.
26 Cm.: Aptheker H. Afro-American History... P. 202-211, 296-300.
27 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 94-95; The American Negro Reference Book. P. 635,
638; Foner J.D. Op. cit. P. 159.
28 Kennedy S.J. I Rode with the Ku Klux Klan. L„ 1954. P. 259-260; Lee U.G. Op.
cit. P. 689-691; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 46-47; Foner J.D. Op. cit. P. 141;
Wynn NA. Op. cit. P. 33, 35, 123-124.
29 Aptheker H. Afro-American History... P. 206-212; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 93;
Foner J.D. Op. cit. P. 145. Примечательно в этой связи, что когда в 1946 г.
Г. Аптекер опубликовал приведенные выше данные в “Журнале негри-
тянской истории”, то армейские власти перепечатали его статью оттуда
отдельной брошюрой для офицерского состава. Однако в 1947 г. прези-
дент Г. Трумэн приказал лишить ее автора звания майора как лицо, ви-
новное в “подрывной деятельности”.
30 The American Negro Reference Book. P. 634; U.S. Department of Commerce.
Bureau of the Census. The Social and Economic Status of Black Population in the
United States: An Historical Review, 1790-1978. Wash., 1979. P. 158.
31 Wynn NA. Op. cit. P. 22, 24, 27, 37; The American Negro Reference Book.
P. 630-632; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 177-178; Lee U.G. Op. cit. P. 115-119,
162-166, 451^452, 463—464; Francis C.E. The Tuskegee Airmen: The Story of
the Negro in the US Air Force. Boston, 1955; Nichols L. Breakthrough on the
Color Front. N.Y., 1954. P. 74-77.
32 Report of the national Advisory Commission on Civil Disorders. N.Y., 1968.
P. 233; Foner J.D. Op. cit. P. 140; Bittker A.S. Charles Richard Drew, M.D. //
Negro History Bulletin. 1973. Nov. Vol. 36. N 7. P. 146-148.
33 Myrdal G. An American Dilemma. N.Y., 1944. P. 1006-1007; Wynn N.A.
Op. cit. P. 25—26, 29-31; Foner J.D. Op. cit. P. 145-149, 151—155;
Dalfiume R.M. Op. cit. P. 92; The American Negro Reference Book. P. 635;
A Documentary History of the Negro People... 1933—1945. P. 397^406,
528-535, 538-540.
34 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 89; Foner J.D. Op. cit. P. 156-158.
35 Wynn NA. Op. cit. P. 37; The American Negro Reference Book. P. 633-634;
Dalfiume R.M. Op. cit. P. 89-90, 101-103; Foner J.D. Op. cit. P. 170-173;
Nichols L. Op. cit. P. 56, 58-59, 63.
36 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 93; Foner J.D. Op. cit. P. 134, 145, 150, 171-172.
37 Lee U.G. Op. cit. P. 474—485, 636-640; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 92-93, 96-98;
Foner J.D. Op. cit. P. 160-161, 1^3.
198
38 Wynn N.A. Op. cit. P. 32-35; White W.A. Rising Wind. Garden City, 1945. P. 21.
39 Lee U.G. Op. cit. P. 644—687.
40 ibid. P. 689-702; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 99; Foner J.D. Op. cit. P. 161-162;
Wynn N.A. Op. cit. P. 35-36; Nichols L. Op. cit. P. 68.
41 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 99-100; Foner J.D. Op. cit. P. 162; Rose A. Army
Policies Toward Negro Soldiers: A Report on a Success and a Failure // Journal of
Social Issues. 1947. Vol. 3. N 4. P. 30.
42 Aptheker H. What the White Troops Thought // New Masses. 1946. Febr. 12. P. 7.
43 Ibid. P. 6-7. См. также: Rose A. Op. cit. P. 30-31; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 100;
Foner J.D. Op. cit. P. 162.
44 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 100-101; Foner J.D. Op. cit. P. 162-163.
45 Aptheker H. What the White Troops... P. 7-8.
46 Foner J.D. Op. cit. P. 163-164; Franclin J.H. From Slavery to Freedom. N.Y.,
1947. P. 442, 445.
47 Foner J.D. Op. cit. P. 163-164.
48 Ibid. P. 146, 168, 172-173; Franclin J.H. Op. cit. P. 449.
49 Kesselman L.C. Op. cit. P. 7; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 107-108.
50 Pittsburg Courrier. 1939. Sept. 2, 9 (цит. no: Dalfiume R.M. Op. cit. P. 109).
51 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 110, 112.
52 Ibid. P. 108, 112-113; Wynn N.A. Op. cit. P. 102.
53 Myrdal G. Op. cit. P. 744.
54 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 115-116.
55 Myrdal G. Op. cit. P. 851-852; Frazier E.F. Op. cit. P. 536.
56 Цит. no: Dalfiume R.M. Op. cit. P. 122. Составители сборника документов
“Черный национализм в Америке” Д. Брэйси, А. Мейер и Э. Радуик назы-
вают “Движение марша на Вашингтон” агрессивным чисто черным дви-
жением, исключавшим участие в нем белых, черным националистиче-
ским движением. Однако, на наш взгляд, едва ли руководителей и боль-
шинство участников его можно считать черными националистами. Тем
более, что и составители этой публикации признают, что ушедший неза-
долго до того из-за своих антикоммунистических убеждений с поста пред-
седателя Национального негритянского конгресса Рэндолф и его после-
дователи отстаивали цветной барьер на том основании, что участие бе-
лых неизбежно привело бы к проникновению коммунистов, поскольку
якобы “Национальный негритянский конгресс доказал разделяющий и
разрушающий характер такого проникновения”. И далее: “Рэндолф при
этом заявил, что он никоим образом не выступает против белых и не от-
казывается от сотрудничества с белыми и межрасовыми организация-
ми”, - что, как известно, подтвердила и вся последующая деятельность
А.Ф. Рэндолфа (Black Nationalism in America. Indianapolis, 1970. P. 322).
57 Цит. no: Garfinkel H. Op. cit. P. 51; Meier A., Rudwick E.M. From Plantation to
Ghetto: An Interpretative History of American Negroes. N.Y., 1966. P. 222;
Dalfiume R.M. Op. cit. P. 122, 123.
Однако едва ли справедливо называть “Движение марша на Вашинг-
тон” пионером вовлечения больших масс темнокожих американцев в дви-
жение массового протеста, как это делают, в частности, Г. Круз, Р. Дэл-
фиуме, Н. Уинн, ибо еще в 1933 г. несколькими организациями был про-
веден поход на Вашингтон черных и белых американцев с требованием
законодательства о гражданских правах (Carter D.T. Scottsboro: A tragedy
199
of the American South. Baton Rouge, 1968. P. 248-251; Cruze H. The Crisis of
the Negro Intellectual. N.Y., 1967. P. 286; Brooks T.R. Walls Come Tumbling
Down: A History of the Civil Rights Movement, 1940-1970. Englewood Cliffs,
1974. P. 33, 50; Wynn NA. Op. cit. P. 125).
58 SitkoffH. Racial Militancy and Interracial Violence in the Second World War //
Journal of American History. 1971. Dec. Vol. 58. N 3. P. 662.
59 Цит. no: Dalfiume R.M. Op. cit. P. 112; Wynn NA. Op. cit. P. 100; Ottley R. New
World A’Coming. N.Y., 1969. P. 287.
60 Цит. no: Wynn NA. Op. cit. P. 100.
61 Ibid. P. 101; A Documentary History of the Negro People... 1933-1945.
P. 418.
62 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 114; Wynn NA. Op. cit. P. 109; Brown J.C. Race
Relations in a Democracy. N. Y., 1949. P. 143-145; A Documentary History of the
Negro People... P. 421—422.
63 Schermerhorn R.A. These Our People. Boston, 1949. P. 167; Tarry E. The Third
Door. L., 1956. P. 176.
64 Wynn NA. Op. cit. P. 76, 100; Myrdal G. Op. cit. P. 851-852; Frazier E.F. Op.
cit. P. 536, 537; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 123; Aptheker H. Afro-American
History... P. 200-201.
65 Цит. no: Dalfiume R.M. Op. cit. P. 126; Frazier E.F. Op. cit. P. 537 (по P. Дэл-
фиуме - 1073 отделения и около 450 тыс. членов); SitkoffH. Op. cit. Р. 663.
66 Opportunity. 1943. Apr. Vol. 21. N 2 (цит. no: Wynn N.A. Op. cit. P. 101).
67 Frazier E.F. Op. cit. P. 535, 538; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 125; Wynn NA. Op.
cit. P. 42—44.
68 What the Negro Wants / Ed. by R.W. Logan. Chapel Hill, 1944; Wynn NA. Op.
cit. P. 106.
69 Сивачев H.B. Рабочая политика правительства США в годы второй миро-
вой войны. М., 1974. С. 234, 236; AF of L. Report of the Proceedings, 1943.
P. 426-427; CJO News. 1945. June 25; Weaver R. Negro Labor... P. 35;
Northrup Y.R. Organized Labor and Negro. N.Y., 1949. P. 14.
70 Сивачев H.B. Указ. соч. С. 197-198, 202, 203; CJO News. 1943. Nov. 8;
Nation. 1943. Aug. 14. P. 178, 179; Weaver R. Negro Labor... P. 220; Foner P.S.
Op. cit. P. 257.
71 Labor Fact Book 7. N.Y., 1945. P. 73-74; Negro Year Book... 1941-1946.
P. 146; Wynn NA. Op. cit. P. 58.
72 Final Report... P. VIII-IX; Сивачев H.B. Указ. соч. С. 206.
73 См.: Wagley С., Harris М. Minorities in the New World. N.Y., 1958. P. 148;
Christenson R. Challenge and Decision. N.Y., 1967. P. 11; Montague A. Man’s
Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. N.Y., 1942; Idem. Genetics and the
Original Man in the Americas // Man. 1943. Vol. 43. P. 131-135; Idem. On the
Breeding of “Aryans” // Psychiatry. 1943. Vol. 16. P. 254—255; Idem. The
Intelligence of Southern Whites and Northern Negroes // Psychiatry. 1944. Vol. 7.
P. 184-189; Idem. The Negro’s Problem: The White Man // Bulletin of Negro
History. 1945. Vol. 8. P. 177-179; Klinberg O. Social Psychology. N.Y., 1940;
Characteristics of the American Negro / Ed. O. Klinberg. N.Y., 1944; Boas F.
Race, Language and Culture. N.Y., 1940; Idem. Racial Purity // Asia. 1940.
Vol. 40. P. 231-234; American Ethnological Society / Ed. F. Boos. N.Y., 1942;
Boos F. Class Consciousness and Race Prejudice // Christian Register. 1943.
Vol. 122. P. 5-6.
200
74 Humphry H. Beyond Civil Rights: A New Day of Equality. N.Y., 1968. P. 19.
75 Cm.: Wynn NA. Op. cit. P. 108, 109.
76 Ibid. P. 111-112; Polenberg R.R. War and Society: the United States, 1941-1945.
N.Y., 1972. P. 87-192, 202-203.
77 Schlesinger A.M. The Age of Roosevelt: The Politics of Upheaval. Boston, 1960.
P. 431^4-40; Freidel F. F.D.R. and the South. Baton Rouge, 1965. P. 73, 81, 97;
McLeod Betune. My Secret Talks with F.D.R. // Ebony. 1949. Apr. Vol. 4.
P. 42-51; Dalfiume R.M. Op. cit. P. 129-130.
78 Public Papers and Addresses of Franclin D.Roosevelt: Victory and the Threshold
of Peace, 1944-1945 / Ed. S.J. Rosenman. N.Y., 1950. Vol. 13. P. 321.
79 Chicago Defender. 1944. Dec. 9 (цит. no: Wynn N.A. Op. cit. P. 113).
Дюбуа У. Воспоминания. M., 1962. С. 386.
81 Wynn N.A. Op. cit. P. 59, 128-129; Weaver R. Negro Labor... P. 245.
82 Dalfiume R.M. Op. cit. P. 127, 131.
Глава вторая
ЭКОНОМИКА США, СДВИГИ В РАССЕЛЕНИИ
И СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ
ТЕМНОКОЖЕГО НАСЕЛЕНИЯ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА
Вторая мировая война еще более, чем Первая, способствова-
ла воплощению мечты Генри Кабота Лоджа и других идеологов
правившей США элиты времен президента У. Маккинли о XX ве-
ке как о pax americana. Если в 1937 г. на долю Германии, Англии,
Франции и Японии приходилось 31,6%, а на долю США - 42%
промышленного производства капиталистического мира, то в
1948 г. соответственно - 20 и 54% (доля остальных стран сократи-
лась с 27 до 26%)Начавшаяся после войны научно-техническая
революция (НТР) стала новым этапом в развитии производитель-
ных сил США и привела к радикальным изменениям в структуре
американской хозяйственной системы. Уже в первые послевоен-
ные десятилетия там происходил и достиг во второй половине
XX в. невиданных до того масштабов процесс концентрации про-
изводства и капитала2.
К 1978 г. в США на предприятиях с числом занятых в 1 тыс. и
более, составлявших всего 0,6% общего числа предприятий, рабо-
тало 27,5% всех занятых в обрабатывающей промышленности и
создавалось 34,2% условно чистой продукции. Хотя общее коли-
чество фирм в стране с 1945 по 1980 г. возросло в пять раз, пре-
высив 2,5 млн, подавляющее большинство их были мелкими и
мельчайшими. Решающую же и все возраставшую роль в эконо-
мике США стали играть несколько сот крупнейших корпораций,
активы каждой из которых превышали 1 млрд долл, и которые
представляли собой самые огромные концентрации капитала за
двухвековую историю промышленного капитализма. В 1909 г. в
США была лишь одна такая корпорация, в 1948 г. - 12, в 1969 г. -
24, в 1970 г. - 108, в 1982 г. - 245 корпораций. Их активы вырос-
ли с 20,1 млрд долл, в 1948 г. до 61,2 млрд в 1959 г., 282 млрд в
1970 г., 1042 млрд долл, в 1982 г., а доля в суммарных активах всех
корпораций - с 17% в 1948 г. до 49% в 1970 г. и 66% в 1982 г. В
1960 г. им досталось 37% прибыли всех корпораций после уплаты
202
налогов, а уже в 1973 г. - почти 55%. Число же “суперкорпора-
ций”, с активами свыше 5 млрд долл, у каждой, с 1945 по 1977 г.
увеличилось с 8 до 263.
Закономерные для капитализма процессы концентрации и
монополизации производства в эти десятилетия определялись ря-
дом новых, а также интенсификацией некоторых традиционных
факторов. Со второй половины 50-х годов заметно ускорился
процесс поглощения и слияния корпораций, в результате чего
возникли новые гигантские многоотраслевые корпорации-конг-
ломераты, объединяющие большие группы разнородных пред-
приятий, не связанных производственно-технологическими узами
с корпорацией-поглотителем4.
Другим важнейшим моментом в эволюции монополий стало
возникновение транснациональных корпораций (ТНК), расши-
рявших свою деятельность более быстрыми темпами по сравне-
нию с общим ростом капиталистического производства. Монопо-
лии транснационального типа, распространив сферы своего дей-
ствия за пределы страны базирования путем прямого врастания в
экономику других государств, закрывали доступ к новой техноло-
гии в странах базирования, а за рубежом передавали ее почти ис-
ключительно своим филиалам. Возникла, таким образом, новая
ступень монополизации, ведущая к технологическому подчине-
нию не только так называемых развивающихся, но и многих ин-
дустриальных капиталистических стран. Более низкая зарплата
на зарубежных филиалах помогала ТНК “регулировать” ее в сво-
их интересах и на головных предприятиях. К 1982 г. прямые част-
ные инвестиции США за рубежом превысили 227,3 млрд долл, и
принесли в 1981 г. доход в 32 млрд долл, прибыли5. Транснацио-
нальный монополистический капитал подминает и монополизи-
рует целые отрасли производства в масштабе как отдельных
стран, так и мирового хозяйства в целом.
Вместе с тем нараставшими темпами происходил процесс
проникновения ТНК в государственный аппарат и их взаимного
сращивания. Если 30-е годы были периодом форсированного пе-
рерастания монополистического капитализма в государственно-
монополистический (ГМК), то после Второй мировой войны го-
сударственно-монополистические элементы в основных капита-
листических странах превратились в целостные экономические
системы, определяющие социальные отношения, политику, пра-
во, идеологию. Для ГМК стало характерным тесное переплете-
ние корпораций с государственным аппаратом, соединение ги-
гантской силы монополий с мощью государства в единый меха-
низм. Уже в 40-50-х годах~заметно возросли степень классово-
203
профессиональной организованности крупного капитала, орга-
низационное укрепление высшего звена монополистических
штабов. В то же время по мере развития американской экономи-
ки с каждым десятилетием усиливалась роль государства в
решении основных проблем современного хозяйства, в органи-
зации управления научно-техническим прогрессом6. Процесс
сращивания государства с монополиями и превращения его
в неотъемлемую часть механизма капиталистического воспро-
изводства сопровождался ростом вмешательства государства в
область регулирования не только экономики, но и социальных
отношений. Это проявилось в тенденциях к ограничению прав
законодательных органов и расширению прерогатив исполни-
тельной власти, в усилении степени государственного регулиро-
вания. Государство США превратилось в непосредственного
участника капиталистического воспроизводства, выполняя при
этом функции защиты как государственно-монополистической
системы в целом, так и интересов “свободных” ТНК на внутрен-
нем рынке и за рубежом7.
Усилилась роль государства как фактора монополистической
концентрации, чему способствовало изъятие и перераспределе-
ние им в пользу монополий национального дохода. Крупнейшие
корпорации стали основными подрядчиками в выполнении госу-
дарственных заказов, они реализовывали львиную долю непре-
рывно возрастающих федеральных расходов8.
В огромной мере этому способствовала и растущая милитари-
зация экономики, причем в ряде случаев государство непосредст-
венно участвовало в создании мощностей по производству воору-
жения и проведению соответствующих разработок. Усиление мо-
щи военно-промышленных монополий и срастание их с военной
частью государственного аппарата привело к образованию воен-
но-промышленного комплекса. Только официальные военные
расходы США выросли с 20 млрд долл, в 1950 г. до 285 млрд долл,
в 1985 г., и по доле их в ВНП в 70-х годах США заняли первое ме-
сто среди 13 индустриально развитых стран Запада9.
Наконец, важным фактором, ускоряющим процесс монопо-
лизации, является государственная научно-техническая политика
концентрации научно-исследовательской деятельности в ведущих
корпорациях и в присвоении ими ее результатов. В 1970 г. расхо-
ды на научные исследования и опытно-конструкторские разра-
ботки (НИОКР) в США составили 26 млрд долл. Из них 57%
затратило федеральное правительство, а 43% - частный бизнес.
К 1981 г. эти расходы достигли 69,8 млрд долл., и половина их
пришлась на долю частных .фирм. При этом более 95% средств на
204
НИОКР в промышленности затратили 10% фирм (в том числе
70% средств - всего 1% фирм)10.
Иначе говоря, НТР привела к существенному расширению
функций государства в области организации и финансирования
НИОКР, а также подготовки квалифицированных кадров. Оно
взяло на себя львиную долю расходов на создание инфраструкту-
ры, на образование и социальные цели. В целом с 1950 по 1982 г.
федеральный бюджет США вырос в 17 раз - с 42,6 до
725 млрд долл., а его доля в ВНП - с 15,1 до 24,2%. “Государство
и корпорация, - писал по этому поводу американский политолог
А. Миллер, - представляют собой две стороны одной и той же ме-
дали: в современном мире они не в состоянии существовать друг
без друга”11.
Государственно-монополистическое регулирование социаль-
ных, в том числе национальных и межрасовых, отношений стало
одной из важнейших функций федерального правительства
США. Если в 1929 г. расходы всех органов государственной вла-
сти на эти цели составили там 4,3 млрд долл, (в том числе феде-
рального правительства - 600 млн долл.), или 4,1% ВНП, то в
1960 г. - 52,3 млрд долл, (федерального правительства -
25 млрд долл.), или 10,3% ВНП, а в 1976 г. - 331,4 млрд долл, (фе-
дерального правительства - 193,3 млрд долл.), или 20% ВНП. К
1977 г. социальные расходы достигли 49% федерального бюдже-
та, т.е. федеральное правительство выдвинулось на первое место
в решении социальных проблем12. Именно таким путем продол-
жалось развитие уже сложившихся ранее в США двух вариантов
государственно-монополистического регулирования социальных
отношений - неолиберального, или буржуазно-реформистского,
и неоконсервативного, или буржуазно-репрессивного. При этом в
политической практике обеих главных американских буржуаз-
ных партий они обычно переплетались.
Важную роль в развитии ГМК в США сыграла научно-техни-
ческая революция. Если в прошлом промышленные перевороты
основывались на отдельных выдающихся изобретениях (паровой
двигатель, ткацкий станок, электрический двигатель), то совре-
менная НТР ознаменовалась целым потоком открытий, изобре-
тений, усовершенствований, которые стали результатом нераз-
рывного соединения науки с производством на основе высокораз-
витой технико-экономической базы. И не случайно в 50-х годах
именно США оказались в наиболее благоприятном положении
Для стимулирования развития науки и широкого использования
ее достижений в производстве. Там уже существовали: 1) круп-
нейшие в мире производство и рынок, гарантировавшие рента-
205
бельность крупных капиталовложений; 2) крупнейшие капитали-
стические корпорации, накопившие огромные капиталы и спо-
собные осуществить значительные расходы на научные исследо-
вания; 3) огромные государственные ассигнования на создание и
развитие вооружений, подтолкнувшие техническую перестройку
ряда важнейших отраслей промышленности13.
Для экономического развития США в 50-х годах уже было ха-
рактерно массовое внедрение автоматизации в производство.
Первая ЭВМ была установлена в США в 1951 г., а в 1955 г. здесь
уже имелась 1 тыс. ЭВМ. Вскоре они стали использоваться во
всех отраслях промышленности, а затем проникли в сферы упра-
вления производством, обмена и обслуживания. В 1969 г. количе-
ство ЭВМ достигло в США 70 тыс., в 1977 г. - более 300 тыс., а в
1980 г. превысило 1 млн14.
Экономический кризис в середине 70-х годов, самый глубокий
после Второй мировой войны, вынудил американский монополи-
стический капитал заняться дальнейшим техническим перевоору-
жением производственного аппарата. Начался давно назревший
переход большинства отраслей промышленности США от поточ-
но-конвейерного к принципиально иному организационно-техно-
логическому устройству производства, к формированию нового
технического уклада, базирующегося на комплексной автома-
тизации.
Миниатюризация электронно-вычислительной техники резко
расширила технические возможности ее применения и снизила ее
себестоимость. С 1960 по 1980 г. цена простейшей интегральной
схемы упала в десять тысяч раз - с 10 долл, до 0,1 цента, а инте-
грация возросла в десять тысяч раз - с 50 до 500 000 транзисторов.
Колоссальные успехи в развитии интегральных схем в 70-х годах
положили начало эре микропроцессоров, представляющих собой
управляющую и обрабатывающую часть микро-ЭВМ.
Развитие микропроцессорной техники позволило встроить
компьютеры в оборудование. Станки с числовым программным
управлением, резко повысившие производительность труда, с
применением микроэлектроники продолжали совершенствовать.
В производство начали внедрять промышленных роботов, а за-
тем появились системы числового программного управления
(СПУ) станками и промышленными роботами, а также комплек-
сы связанных между собой СПУ, управляемые одной ЭВМ. Это
стало важным этапом в переходе к гибким производственным си-
стемам, включающим в себя также автоматизацию собственно
управленческих функций. Наконец, было введено автоматизиро-
ванное проектирование е помощью ЭВМ, путем использования
206
вместо чертежных досок дисплеев. Микропроцессоры, СПУ, ро-
боты, микро-ЭВМ, управляющие производственными процесса-
ми, создали предпосылки для перехода к новому этапу автомати-
зации, превратившейся в ведущее направление технического про-
гресса, в важный фактор повышения эффективности обществен-
ного производства15.
На базе использования гибких автоматизированных систем в
обрабатывающей промышленности, все более широкого приме-
нения как в промышленности, так и в других отраслях микропро-
цессорной техники, компьютеризации различных сфер общест-
венной деятельности, по существу, начался второй этап НТР в
США. Развернулась глубокая структурная перестройка промыш-
ленного производства с целью его дальнейшей интенсификации.
С середины 70-х годов наблюдались два параллельных процесса:
формирование быстро растущей группы новых наукоемких от-
раслей (аэрокосмическая промышленность, производство ЭВМ,
микроэлектроника, телесвязь, лазерная техника, волоконная оп-
тика и другие), где широко использовали последние достижения
научно-технического прогресса, с одной стороны, и переоснаще-
ние вступивших к этому времени в полосу застоя старых базовых
отраслей (металлургия, автомобиле- и судостроение и другие) с
заменой физически и морально изношенной техники, с другой16.
Иначе говоря, НТР сопровождали серьезные сдвиги в самой
структуре хозяйственной системы США: снижение удельного ве-
са материально-вещественного производства (сельское хозяйст-
во, промышленность, строительство) в общей занятости и рост
доли услуг (транспорт, связь, энерго-, газо- и водоснабжение, тор-
говля, бытовые услуги, финансовая система, здравоохранение,
образование, государственные учреждения и т.д.). Этот процесс
происходил с начала XX в., но теперь, в связи с быстрым ростом
производительности труда на основе применения высокопроизво-
дительной техники, темпы его резко ускорились.
Особенно быстро, в десять раз с 1950 по 1980 г., выросла про-
изводительность труда на затраченный человеко-час в сельском
хозяйстве. С середины 40-х годов происходила индустриализация
ферм. Зерновое хозяйство, животноводство, а затем и хлопковод-
ство были механизированы, и начали применять системы машин,
чему способствовала сельская электрификация. Широко распро-
странилась ирригация. В пять раз за это время возросло исполь-
зование химических удобрений и гербицидов. Уже в 1960 г. один
фермер в среднем “кормил” 25,8 человек, а в 1983 г. - 76 человек.
В результате этой технической революции социально-экономи-
ческая структура американского сельского хозяйства претерпела
207
радикальные изменения. Более половины из 6 млн фермеров ра-
зорились, выжили только средние и крупные. Но и они были ин-
тегрированы в комплексы промышленных, сельскохозяйствен-
ных, торговых, транспортных и финансовых предприятий, полу-
чивших название агробизнеса. Решающую и господствующую
роль в этой интеграции сыграли промышленные и торговые кор-
порации, а также банки. Продовольственно-сырьевая индустрия
стала крупнейшей отраслью бизнеса. Старая система, основанная
на независимой семейной ферме, канула в прошлое. Сельское хо-
зяйство стало неотъемлемой частью общеэкономического меха-
низма ГМК. Если в 1930 г. в сельском хозяйстве США работало
22,6% всех занятых, а в 1955 г. - 10,5, то в 1980 г. - лишь 3,1 %17.
Особенно быстро вырос удельный вес в экономике и занято-
сти населения сферы услуг, ставшей ведущей сферой приложения
общественного труда в США. Непроизводственная, как ее называ-
ли ранее, она превратилась в огромный сектор хозяйства, большая
часть которого непосредственно обслуживает материальное про-
изводство и тесно интегрирована с ним в рамках единого хозяйст-
венного комплекса. Функционирование экономики быстрого в
эпоху НТР развития производительных сил объективно потребо-
вало расширения старых и создания новых видов услуг, в том чис-
ле связанных со сбором, обработкой и предоставлением различ-
ной информации научно-хозяйственного характера; с увеличени-
ем потребности в ремонте растущего числа машин и оборудования
различного назначения; с повышением требований к качеству и
физическому состоянию рабочей силы, т.е. к системе образова-
ния, профессиональной подготовки и здравоохранения; с пробле-
мой реализации растущего объема промышленной и сельскохо-
зяйственной продукции, вызвавшей ускоренный рост таких отрас-
лей, как торговля и финансы; наконец, с обусловленным возрос-
шим образовательным и культурным уровнем трудящихся, ростом
их потребительского спроса на различные услуги18.
Разрушительные кризисы 1973-1975 и 1980-1982 гг., хотя и
существенно задержали экономическое развитие США, в то же
время не только помогли монополиям избавиться от отживших
свой срок форм производственного аппарата и повысить темпы
роста производительности труда, но и способствовали дальней-
шему развитию процессов концентрации и централизации. Ведь
замена в условиях продолжающейся НТР морально устаревшей
техники новой - материале-, энерго- и трудосберегающей, но
более производительной - с неизмеримо большей легкостью
осуществляется крупной корпорацией, способной провести широ-
кую модернизацию производственного аппарата. Не случайно
208
НИОКР практически была подчинена в США монополистиче-
скому капиталу. Заметно усилилась и военная ориентация
НИОКР - 75% федерального бюджета, предназначенного для
финансирования НИОКР и выросшего за 1981-1985 финансовые
годы в 2,3 раза, отводилось на милитаристские цели19.
Технические нововведения ускоренными темпами использо-
вали не только в промышленности, но и в других отраслях как ма-
териального, так и нематериального производства. В сфере услуг
трудосберегающую технику внедряли в банковскую систему,
страхование, торговлю, здравоохранение, образование, общест-
венное питание, в отрасли, собирающие и распространяющие
информацию, и т.д.20
Обновление и техническое перевооружение производствен-
ного аппарата привели к значительным сдвигам во всей структу-
ре американской экономики. Доля материального производства
(промышленность, сельское хозяйство, строительство, связь,
транспорт, энерго-, газо-, водоснабжение, коммунальное хозяйст-
во) в ВНП сократилась с 71,0% в 1950 г. до 56,1% в 1982 г., в ча-
стности доля обрабатывающей промышленности - с 29,2 до
20,5%, а сельского хозяйства - с 7,3 до 3,1%. В то же время сектор
нематериального производства (финансы, услуги, управление) в
ВНП за эти годы вырос с 27,6 до 42,0%, а прочих отраслей - с 1,3
до 1,6%. В результате в общей численности занятых доля рабо-
тающих в материальном производстве сократилась с 74,1% в
1950 г. до 59,0% в 1982 г. (в обрабатывающей промышленности -
с 29,6 до 20,7%), а доля занятых в нематериальном производстве
выросла соответственно с 25,9 до 41%21.
Глубокие преобразования в производительных силах ГМК в
США, вызванные современной НТР, привели к серьезным каче-
ственным изменениям и в трудовых ресурсах, в общественном
разделении труда, в характере использования рабочей силы. Из-
менилась ее отраслевая структура, происходили важные сдвиги в
ее профессионально-квалификационном составе и самом содер-
жании квалификации, изменилось положение различных групп
рабочей силы на рынке труда и методы ее эксплуатации.
Численность гражданской рабочей силы (всех занятых и без-
работных в возрасте 16 лет и старше) в США увеличилась с
62,2 млн человек в 1950 г. до 104,7 млн в 1980 г. Существенные пе-
ремены произошли и в соотношении полов в составе рабочей си-
лы: доля мужчин в ней упала с 70,4% в 1960 г. до 57,4% в 1980 г.,
а Доля женщин выросла с 29,6 до 42,6%. Средний уровень эконо-
мической активности женщин возрос с 33,9% в 1950 г. до 51,7% в
1980 г. Быстрое вовлечение ч*х в-состав рабочей силы - одно из
209
самых заметных социально-экономических явлений, обусловлен-
ное рядом причин: активизацией их социальной роли в обществе,
необходимостью пополнения семейного бюджета, активной
“машинизацией” быта, а также возраставшим спросом на жен-
скую рабочую силу в секторе услуг (особенно в сферах образова-
ния и здравоохранения)22.
Важнейшими сдвигами в отраслевой структуре занятости ста-
ли отмеченные выше резкое сокращение численности занятых в
сельском хозяйстве и быстрый рост числа занятых в отраслях се-
ктора услуг вообще (с 30,1 млн в 1955 г. до 64,8 млн в 1980 г.) и в
частности в государственных учреждениях23.
Интенсификация процесса общественного разделения труда в
эпоху НТР привела к появлению новых и отмиранию некоторых
старых видов труда, т.е. к изменению профессионально-квалифи-
кационной структуры рабочей силы. Как известно, ее классифи-
кация по тем или иным категориям деятельности в официальной
статистике США не является строго научной, поскольку в ней
смешаны социальные, профессиональные, образовательные и
квалификационные признаки. Тем не менее она позволяет вы-
явить основные изменения в соотношении между группами заня-
тых преимущественно умственным и преимущественно физиче-
ским трудом. Так, в 1955 г. первые составляли 39,0%, а в 1980 г. -
52,2% всех занятых, вторые соответственно - 39,4 и 31,7% всех за-
нятых. К группе занятых преимущественно физическим трудом
следует отнести и большинство работников сельского хозяйства.
Иначе говоря, характерной чертой НТР стал ускоренный рост
численности работников преимущественно умственного труда,
тогда как темпы роста числа производственных рабочих значи-
тельно ниже, а доля их в общем числе занятых сокращается24.
Кроме того, происходили сдвиги не только в квалификацион-
ном уровне работников разных профессий, но менялось содержа-
ние понятия квалификация во многих видах деятельности. Все
большее значение в нем приобретали общеобразовательный уро-
вень, глубокие специальные знания, способность к быстрой адап-
тации в условиях применения новой производственной техники,
новых методов работы и форм организации труда. Тем более что
возник ряд принципиально новых, связанных с развитием НТР
профессий (операторы ЭВМ, программисты и др.).
При всей условности классификации профессиональной стру-
ктуры рабочей силы в американской статистике, она позволяет
делать определенные выводы и о социальной принадлежности
различных категорий самодеятельного населения. В частности,
численность наемных работников в США выросла с 47 млн в
210
1950 г. до 88,1 млн в 1980 г., а их доля в общей занятости - с 79,7
до 90,6%, тогда как доля не работающих по найму сократилась
более чем вдвое - с 20,3 до 9,4%. Постоянное увеличение числен-
ности и доли наемных работников в составе самодеятельного
населения заметно меняет его структуру и свидетельствует об
усилении тенденции к его пролетаризации25.
Крупнейшей и наиболее быстро растущей категорией заня-
тых в США в 50-80-е годы стали “белые воротнички” - работни-
ки преимущественно умственного труда. Уже в конце 50-х годов
число и их удельный вес в рабочей силе впервые превысил число
и удельный вес работников физического труда, т.е. “синих ворот-
ничков”. В 1982 г. на долю последних приходилось 29% всех заня-
тых в США. При этом следует учесть, что деятельность буржуаз-
ного государства в эпоху ГМК не ограничивается экономикой,
внешней политикой, наукой и техникой, а распространяется на
средства массовой информации, искусство, на всю духовную
жизнь общества. Это обусловило расширение государственного
вмешательства в различные сферы жизни и увеличение массы го-
сударственных служащих как в административно-управленче-
ском и карательном аппарате, так и в государственной системе
образования, здравоохранения, коммунального обслуживания.
Общее число государственных служащих выросло с 6,1 млн в
1950 г. до 16,2 млн в 1980 г., однако не менее 20% их составляли
“синие воротнички”26.
Профессиональный и социальный состав “белых воротнич-
ков” весьма неоднороден. Официальной статистикой сюда вклю-
чены, например, крупные и мелкие собственники, высшие адми-
нистраторы. Она делит “белые воротнички” на четыре крупные
профессиональные группы: конторские служащие, специалисты,
управляющие и администраторы, торговые работники. Первой
по численности и второй по темпам роста занятости среди них яв-
ляются конторские служащие - в 1980 г. их было 18,1 млн (в том
числе стенографистки, секретари, машинистки, бухгалтеры и
кассиры, операторы конторских машин), 75% из них - женщины.
Второй по численности, но наиболее быстрорастущей группой
стали специалисты - 15,6 млн, в частности преподаватели, меди-
цинские работники, инженеры и техники, ученые. В период с
1955 по 1982 г. она увеличилась в 2,7 раза, в том числе число уче-
ных - в 7,3 раза. В подготовке интеллектуальной элиты слились
воедино усилия государства и частного капитала. Крупнейшие
монополии пошли на увеличение расходов, связанных с повыше-
нием профессионального квалификационного уровня эксплуати-
руемых имиработников. Ихруководствопонимало, что квалифи-
211
цированная рабочая сила способна производить в единицу време-
ни большую прибавочную стоимость, чем необученная. Усложне-
ние современного производства и возрастание роли управления
обусловило рост численности группы управляющих и админист-
раторов почти вдвое - до 10,9 млн. Численность торговых работ-
ников за это время выросла в 1,3 раза - до 6,2 млн27.
Одновременно шел объективный процесс резкого расслоения
“белых воротничков” и сближения их большей части по своему
социальному положению с наемными работниками физического
труда. Уменьшались различия между ними не только в доходах,
потреблении и статусе, но также в формах организации и эксплу-
атации их труда. Целый ряд видов конторских работ упростились
и ограничивались узким кругом операций, что сделало их похо-
жими на операции сборщиков на конвейерных линиях. Амери-
канский социолог Д. Гордон в этой связи писал, что “многие ра-
ботники в белых воротничках также окружены механизмами и в
той же степени подчинены им, что и большинство рабочих в си-
них воротничках. Конторский служащий... сейчас полностью во-
влечен в полуквалифицированную работу по управлению меха-
низмами, сравнимую с фабрично-заводской работой”. Другой
американский социолог, Д. Локвуд, так и назвал свою книгу о
конторских служащих - “Рабочие в черных пиджаках”28. За ис-
ключением управляющих и администраторов, часть интеллиген-
ции, работающая по найму и подвергающаяся эксплуатации,
также стала все меньше отличаться от рабочих. Между ними
стиралась разница в регламентации труда, в размере зарплаты, в
социально-экономическом положении.
Что же касается рабочего класса в узком значении термина,
т.е. производственных рабочих (занятых производством, сборкой,
упаковкой, ремонтом, хранением, обработкой и другими произ-
водственными процессами), или “синих воротничков”, то они ос-
таются одной из самых крупных категорий рабочей силы. Чис-
ленность их выросла с 24,8 млн в 1955 г. до 30,8 млн в 1980 г. Од-
нако использование более производительной техники обусловило
сокращение доли этой категории в структуре занятости с 41,1% в
1950 г. до 31,7% в 1980 г.29
Основная часть “синих воротничков” занята в сфере матери-
ально-вещественного производства, но при этом характерной
чертой эпохи НТР стало заметное опережение темпов роста чис-
ленности рабочих в сфере услуг по сравнению с материально-ве-
щественным производством. Преобладающую часть занятых в
нем обычно всегда составляли рабочие тяжелой и легкой
промышленности, трацспортного машиностроения и др. Однако
212
с 70-х годов, в связи с появлением на основе микрокибернетиза-
ции новой техники и новых наукоемких отраслей промышленно-
сти, начался перелив занятости туда. Суммарная численность
производственных рабочих традиционных отраслей резко сокра-
тилась, тогда как в наукоемких отраслях промышленности чис-
ленность производственных рабочих выросла30.
По мере развития капитализма вертикальная, т.е. квалифика-
ционная структура “синих воротничков” также претерпевала из-
менения. В ее составе американской статистикой условно выделя-
ются три основные группы: квалифицированные (эксплуатацион-
ники, ремонтники, механики, плотники, слесари-водопроводчики
и т.д.), полуквалифицированные (операторы-станочники, сборщи-
ки, шоферы, сварщики и т.д.) и неквалифицированные рабочие.
За время с 1955 по 1980 г. численность первой группы выросла с
8,3 до 12,5 млн человек, второй - с 12,8 до 13,8 млн, третьей - с 3,7
до 4,6 млн человек. Иначе говоря, быстрее всего росла группа ква-
лифицированных рабочих. Некоторое увеличение численности
неквалифицированных рабочих связано с отраслями, ограничен-
ными механизацией и автоматизацией, а также с тем, что сам ха-
рактер оборудования иногда предполагает обеднение содержания
труда. К 1986 г. в машиностроении и металлургии доля рабочих
высокой квалификации достигла 40% и более, а средней - от 45 до
59%, тогда как доля неквалифицированных рабочих сократилась с
14% в начале 70-х годов до 5% в начале 80-х годов31.
НТР и бурное развитие наукоемких отраслей промышленно-
сти, насыщение новейшей техникой сферы услуг предъявили но-
вые требования к типу квалификации. Произошел переход от
квалификации, основанной на многолетнем эмпирическом опы-
те, к квалификации, построенной на базе программного обще-
культурного и общетехнического образования. Для этого типа
квалификации стала характерна не столько масса специальных
знаний и умений, сколько способность быстро освоить новые не-
обходимые знания и методы труда, учиться и переучиваться в свя-
зи со сменой места работы или производимой продукции, либо ис-
пользуемой технологии и техники. При общем увеличении чис-
ленности занятых за время с 1975 по 1984 г. на 7%, численность
высококвалифицированных рабочих выросла почти на 18%, а до-
ля их в общей массе производственного персонала - с 39,3 до
43,4%, тогда как доля неквалифицированных осталась прежней32.
Ядро “синих воротничков” составили ныне квалифицирован-
ные и полуквалифицированные рабочие. Однако в связи с тем,
что значение ловкости, искусства ручного труда падало, сократи-
лась численность тех профессиональных групп квалифицирован-
213
ных рабочих, специальности которых не были затронуты научно-
техническим прогрессом. В результате категория работников ав-
томатизированного производства как бы отделилась от работни-
ков, продолжавших еще трудиться в рамках простого машинного
и поточно-конвейерного производства и оказалась в более приви-
легированном положении. В автоматизированном производстве
основная масса рабочих отличается не только современными
профессиями и особой высокой квалификацией, но и повышен-
ной мобильностью. Это обеспечивало им как повышенную опла-
ту, так и определенную гарантию стабильности их занятости. До-
статочно сказать, что уже в 1973 г. для лиц с образованием от 8 до
11 лет черта занятости составляла 65,4%, а для лиц с полным вы-
сшим образованием - 82,3%. Если в 1970 г. последних в США на-
считывалось 8,7 млн, то в 1980 г. - 20,2 млн33.
Экономическое и научно-техническое соревнование двух со-
циальных систем в условиях начавшейся в годы Холодной войны
и особенно после запуска в космос в 1957 г. первого советского
спутника вызвало резкое увеличение в США спроса на кадры спе-
циалистов и высококвалифицированных рабочих. И с этого вре-
мени федеральное правительство прочно вторглось еще в одну
сферу - подготовку и переподготовку рабочей силы, чем ранее
оно (исключая годы войны) не занималось. «Будущему любой
страны... - предупреждал президент Д.Ф. Кеннеди в послании
Конгрессу “О положении в стране” в 1963 г., - наносится непопра-
вимый вред, если дети этой страны не получают образования в
полную меру их способностей, начиная с начальной школы и кон-
чая аспирантурой. Мы не можем позволить себе такое расточи-
тельство... Мы подвергаемся величайшей опасности проиграть
титаническое соревнование с Россией в освоении космического
пространства. Борьба, которую мы ведем сейчас, может быть вы-
играна или проиграна в школьных классах Америки»34. Число
обучавшихся в старших 10-12 классах полной средней школы
возросло с 6,4 млн в 1950 г. до 14 млн в 1980 г. В результате доля
лиц с законченным средним образованием среди населения США
в возрасте 25 лет и старше увеличилась с 34% в 1950 г. до 70% в
1981 г., в том числе в возрасте 25-29 лет - с 53 до 86%. В составе
рабочей силы она уже в 1970 г. достигла 75%35.
В США 60-е годы назвали также золотым веком системы вы-
сшего образования. За 15 лет, с 1955 по 1970 г., там открылось
400 новых колледжей и университетов. В 1945 г. в системе высше-
го и среднего специального образования обучались 1,1 млн, в
1960 г. - 3,6 млн, а в 1970 г. - 7,3 млн студентов. Число выпускни-
ков колледжей и университетов выросло с 479 тыс. в 1960 г. до
214
более 1,3 млн в 1981 г., в частности 75,3% со степенью бакалавра,
22,2 - магистра, 2,3% - доктора. С начала 50-х по начало 80-х го-
дов число научных работников в США выросло в пять раз, а сред-
ний образовательный уровень рабочей силы с 10,7 лет обучения в
1957-1959 гг. поднялся до 12,7 лет в 1979 г.36
Во второй половине XX в. США пережили около десятка пери-
одически повторявшихся циклических экономических кризисов.
Неизменными спутниками таких кризисов были, с одной стороны,
усиление в результате цепной реакции банкротств мелких и сред-
них фирм роста концентрации производства и капитала, а с другой -
рост безработицы и резервной армии труда. При этом в эпоху НТР
безработица приняла не просто массовый, а технологический хара-
ктер, когда выброшенная из производства рабочая сила уже не мо-
жет применяться в связи с потерей квалификации и исчезновением
профессии. В результате значительная часть армии безработных
перестает быть готовым резервом рабочей силы. Уже к 1970 г. чис-
ло шахтеров в США сократилось с 500 тыс. в 1945 г. до 100 тыс., а
железнодорожников - с 1,4 млн до 600 тыс. Выработка на одного
рабочего за это время даже без существенной модернизации обору-
дования увеличилась в сталелитейной промышленности на 48%, на
железнодорожном транспорте почти втрое, в угольной промыш-
ленности более чем втрое, тогда как занятость сократилась соот-
ветственно на треть, на две пятых и в три раза. В середине 70-х го-
дов безработица впервые после войны охватила значительную мас-
су не только “синих”, но и “белых воротничков”37. При этом с осо-
бой силой она обрушилась на молодежь. Уровень безработицы сре-
ди молодых людей в начале 80-х годов достигал почти 20%, в
2,5-2,7 раза превышая средний уровень по стране38.
Конечно, НТР стимулировала и противоположную тенден-
цию - притяжения рабочей силы путем вовлечения ее в новые про-
изводства, новые отрасли. Однако среди некоторых категорий ра-
бочей силы тенденция ее вытеснения из общественного производ-
ства под влиянием технического прогресса заметно превалировала.
* * *
Научно-техническая революция, начавшаяся в США после
Второй мировой войны, оказала огромное влияние на судьбы
темнокожих американцев. Она привела к радикальным сдвигам в
их расселении, а также в отраслевой и профессионально-квали-
фикационной структуре их рабочей силы, в положении различ-
ных ее групп на рынке труда. Во второй половине XX в. темно-
кожее население США росло быстрее белого: с 1950 по 1980 г.
215
Таблица 2
Рост населения США в 1790-1960 гг., его расовый состав и распределение на городское и сельское*
Год Все население, тыс. Городское население Сельское население Белые, тыс. Негры Другие расы, в том числе ин- дейцы2*, тыс.
тыс. % тыс. % тыс. %
1790 3929,2 201,6 5,2 3727,5 94,8 нет свед. 757,23* 19,2 нет свед.
1860 31 443,3 6216,5 19,8 25 226,8 80,2 26 922,5 4441,8 14,1 78,9
1870 38 558,4 9902,3 25,7 28 656,0 74,3 33 589,4 4880,0 12,6 88,9
1880 50 155,8 14129,7 28,1 36 026,0 71,9 43 402,9 6580,8 13,1 172,0
1890 62 974,7 22 106,2 35,2 40 841,5 64,8 55 101,2 7488,7 11,8 357,7
1900 75 994,6 30 159,9 39,7 45 834,6 63,3 66 809,2 8833,9 11,6 351,4
1910 91 972,2 41 998,9 45,7 49 973,3 54,3 81 731,9 9827,7 10,6 412,5
1920 105 710,6 54 157,9 51,2 51 552,6 48,8 94 820,9 10 463,1 9,9 426,5
1930 122 775,6 68 954,8 56,2 53 823,2 43,8 110 286,7 И 891,1 9,6 597,1
1940 131 669,2 74 423,7 56,6 57 245,5 43,4 118 214,8 12 865,5 9,7 588,8
1950 151 325,04* 96 846,0 64,0 54 478,0 36,0 135 149,0 15 044,0 9,9 1131,0
1960 179 323,04* 125 268,0 69,9 54 054,0 30,1 158 831,0 18 871,0 10,5 1619,0
* The Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957 (A Statistical Abstract Supplement). Wash., 1960. P. 11-12.
2* До 1920 г. часть индейских племен, живших в резервациях, не учитывали в статистике.
3* При подсчете учтены и негры-рабы (697,7 тыс.).
4* Включая Аляску и Гавайские о-ва, но без вооруженных сил за границей.
число темнокожих выросло в 1,8 раза, белых американцев - в
1,4 раза, хотя уровень смертности среди черных в США оставал-
ся еще выше, чем среди белых. В 1790 г. негры составляли 19,3%
населения страны, накануне Гражданской войны - 14,1%, в нача-
ле XX в. - 11,6, в 1930 г. - 9,7%. С этого времени их удельный вес
во всем населении снова начал возрастать и составил в 1950 г.
10,0%, 1960 г. - 10,5, 1980 г. - 11,8, а в 1985 г. - 12%з9.
Толчком, положившим начало массовому переселению аме-
риканских негров на Север, стала Первая мировая война, когда
военные заказы и поставки американского оружия, боеприпасов
и других военных материалов воюющим державам росли как на
дрожжах. Строились новые заводы, требовались все новые и но-
вые рабочие руки. Между тем европейская иммиграция в США
практически прекратилась. Поощряемые вербовщиками, около
500 тыс. темнокожих переселились тогда в промышленные горо-
да северных штатов. Разумеется, их брали на самую тяжелую и
низкооплачиваемую работу, но заработная плата за неквалифи-
цированный и полуквалифицированный труд на Севере была вы-
ше, а расистская система Джим Кроу и суд Линча не применялись
там в столь широких масштабах и так открыто, как на Юге.
В 20-30-х годах имело место новое массовое переселение темно-
кожих с Юга в города Севера и отчасти Запада. Если до Первой
мировой войны важнейшим источником дешевой рабочей силы
для США была иммиграция, то теперь ее место заняла внутренняя
миграция населения, прежде всего темнокожего, из аграрных и
перенаселенных штатов Черного пояса. В 1940 г. 47% темнокоже-
го населения проживало в городах. Однако более 75% его все еще
находилось на Юге, 21% - на Севере и лишь 1,2% - на Западе40.
Тенденции, наметившиеся в первой трети XX в., получили
свое дальнейшее развитие в годы Второй мировой войны и в пос-
левоенный период. За десятилетие с 1930 по 1940 г. производи-
тельность труда в сельском хозяйстве США увеличилась на 27%,
с 1940 по 1950 г. - на 67%, а с 1950 по 1960 г. - еще на 84%41. Ха-
рактерный для развитых капиталистических стран хронический
избыток сельского населения и его бегство из деревни в город
приняли в этот период невиданные ранее масштабы. Доля населе-
ния, занятого в сельском хозяйстве, упала в США с 30% в 1920 г.
До 4,5% в 1968 г. и до 3,1% в 1980 г. Это было связано с техниче-
ской революцией в сельском хозяйстве и ускоренным ею массо-
вым обезземеливанием и разорением мелких фермеров. Среди
темнокожих американцев этот процесс происходил еще более
быстрыми темпами. В 1920 г. в сельском хозяйстве было занято
45,2% самодеятельного' темнокожего населения, а в 1982 г. -
217
Таблица 3
Динамика роста доли темнокожих в городском населении США*
Год Городское на- селение США, % ко всему населению Темнокожее городское на- селение, % ко всему темно- кожему насе- лению Год Городское на- селение США, % ко всему населению Темнокожее городское на- селение, % ко всему темно- кожему насе- лению
1880 28,1 19,4 1950 64,0 62,5
1910 45,7 27,4 1960 69,9 73,1
1930 56,2 43,2 1980 73,7 85,7
* Historical Statistics of the United States, 1789-1945. Wash., 1949; U.S. Department of
Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United States - 1941. P. 20;
Statistical Abstract of the United States - 1960. P. 16, 28; Statistical Abstract of the United
States - 1982-1983. P. 21.
1,8%. Афроамериканцев, владеющих фермами, в 1982 г. осталось
не более 15 тыс. (1,2% всех фермеров - владельцев и управляю-
щих фермами), а наемных работников - 132 тыс. (1,6%)42.
За время с 1940 по 1970 г. в города Севера и Запада пересели-
лось более 4 млн темнокожих американцев, что привело к быст-
рому росту городского темнокожего населения. С 1940 по 1980 г.
его доля в Бостоне выросла с 3 до 22,4%, в Нью-Йорке - с 7 до
25,2%, в Лос-Анджелесе - с 4,5 до 17%, в Сан-Франциско - с ме-
нее чем 1 до 12,7%, в Чикаго - с 8 до 39,8%, в Филадельфии - с
12,5 до 37,8%, в Детройте - с 9 до 63,1%, в Кливленде - с 9 до
43,8%, в Балтиморе - с 19 до 54,8%. В целом в 1980 г. на Севере в
городах проживали 95,7%, а на Западе - 92,6% всех живших в этих
районах “негров”. В Вашингтоне и еще трех городах США они
уже в 1970 г. составляли более 40% жителей. В 1980 г. таких го-
родов на Севере и Западе стало около десятка. Численность тем-
нокожего населения Нью-Йорка достигла почти 1,8 млн человек,
Чикаго - почти 1,2 млн, Детройта - почти 760 тыс., Филадель-
фии - 640 тыс., Лос-Анджелеса - 500 тыс. человек43.
О динамике “чистой” миграции темнокожих с Юга с 1870 по
1960 г. свидетельствуют следующие данные (в тыс. человек)44:
1870-1880 гг. 71 1920-1930 гг. 872
1880-1890 гг. 83 1930-1940 гг. 407
1890-1900 гг. 195 1940-1950 гг. 1599
1900-1910 гг. 197 1950-1960 гг. 1456
1910-1920 гг. 522
218
Резко возросли темпы урбанизации его и на Юге, где после
войны быстро развивались военная, атомная, радиоэлектронная
промышленность и связанные с нею отрасли металлургии и энер-
гетики, нефтяной, газовой, алюминиевой, химической, судостро-
ительной, а также легкой промышленности. Кроме того, за пос-
ледние 15-20 лет изменения, вызванные все более широким при-
менением автоматизации и электроники, привели к тому, что для
многих компаний оказалось выгодным переводить свои предпри-
ятия на Юг, где заработная плата ниже и организованность рабо-
чих была гораздо слабее. Происходило, таким образом, то, что
американская пресса назвала “бегством” предприятий и капитала
с Севера в южные и юго-западные штаты. А за ними последова-
ла туда и часть рабочей силы. В частности, в 70-х годах впервые
в XX в. наблюдалось превышение по численности (на 342 тыс. че-
ловек) миграции негритянского населения с Севера на Юг над ми-
грацией его с Юга на Север. Все это обусловило довольно быст-
рый рост городов Юга и численности их темнокожего населения.
Так, в 1980 г. в Хьюстоне оно превышало 400 тыс., в Далласе,
Мемфисе, Новом Орлеане и Атланте оно достигало 300 тыс. че-
ловек. В 16 южных городах с численностью населения более
100 тыс. человек афроамериканцы в 1980 г. составляли более
40% жителей, в том числе в четырех - более 50%45.
Переселение их из сельских районов в города, а также из го-
родов, где трудно найти работу, в крупные промышленные цент-
ры, где ее легче найти, приняло характер переселения из истори-
чески сложившихся в прошлом районов концентрации негритян-
ского населения США. В результате количество графств Черно-
го пояса, где негры все еще составляли большинство населения, с
1900 г. уменьшилось более чем вдвое46.
Закономерным результатом массового переселения в города
стал более высокий по сравнению с белыми американцами уро-
вень урбанизации темнокожего населения. В 1980 г. в городах
проживало 73,7% населения страны, в том числе 71,3% ее белого
и 85,7% темнокожего47. Кроме того, не менее 10% последнего,
проживая в сельских районах, работало в городах.
Хотя Верховный суд США еще в 1915-1917 гг. признал все ме-
стные постановления и законы о расселении по расовому призна-
ку противоречащими конституции, на смену им в 20-40-х годах
пришли полуофициальные так называемые ограничительные со-
глашения, заключавшиеся между домовладельцами и агентами по
продаже недвижимости. Их участники взаимно обязывались не
продавать и не сдавать в наем домов и квартир в кварталах, где
проживают~белые, “неграм"или лицам с примесью негритянской
219
Таблица 4
Размещение негритянского населения США в 1870-1960 гг.*
Год В целом по США, тыс. Юг Север Запад
тыс. % тыс. % тыс. %
1870 4880,0 4420,8 90,6 452,7 9,3 6,4 0,1 1880 6580,8 5953,9 90,4 615,0 9,4 11,8 0,2 1890 7488,7 6760,6 90,3 701,0 9,4 27,0 0,3 1900 8833,9 7922,9 89,7 880,7 10,0 30,2 0,3 1910 9827,7 8749,4 89,0 1027,6 10,5 50,6 0,5 1920 10 463,1 8912,2 85,2 1472,2 14,1 78,6 0,7 1930 11 891,1 9361,5 78,8 2409,2 20,2 120,3 1,0 1940 12 865,5 9904,6 77,0 2790,2 21,8 170,7 1,2 1950 15 044,0 10 225,4 68,0 4246,0 28,2 570,8 3,8 1960 18 871,0 11 311,6 60,0 6474,5 34,3 1085,7 5,7 * The Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957 (A Statistical Abstract Supplement). Wash., 1960. P. 11-12.
крови”. Так, с помощью постановлений и законов о расселении
по расовому признаку, а затем - ограничительных соглашений
миллионы темнокожих были загнаны в специально отведенные
для них кварталы, превратившиеся в районы нищеты, безработи-
цы и расовых волнений. Правда, в 1948 г. Верховный суд запретил
ограничительные соглашения, но это мало что изменило. Уже в
1965 г. среди ста крупнейших городов США не было ни одного
без черного гетто. В 1968 г. в таких гетто проживало 12,5 млн
афроамериканцев, т.е. более половины негритянского населения
страны48.
Сохранению черных гетто способствовала и специфика про-
цесса субурбанизации (от англ, suburb - пригород) в Соединенных
Штатах. Рост городского населения и крупных индустриальных
центров привел к образованию в США сгустков городов, или
урбанизированных (“метрополитенских”) районов. Ядром такого
района является крупный центральный город или “метрополи-
тенский центр”, окруженный десятками связанных с ним и тяго-
теющих к нему в экономическом, культурном и политическом от-
ношении небольших городов-спутников. В 1960 г. количество та-
ких урбанизированных районов достигло 212. В них жило почти
две трети населения США.
Важнейшей чертой развития этих районов стала растущая
концентрация производства и населения в пригородах и городах-
спутниках за счет его оттока из центрального города. С 30-х го-
220
дов прирост населения в пригородной зоне стал превышать его
рост в центральном городе. В 50-60-х годах среднегодовой темп
прироста населения в пригородной зоне был почти в четыре раза
выше, чем в центральных городах. В результате этого процесса
население Нью-Йорка, Чикаго и вообще большинства централь-
ных городов в этот период значительно уменьшилось49. К числу
причин, вызвавших перемещение населения из центральных
городов в пригородную зону, помимо роста в пригородах
промышленных предприятий, следует отнести разницу в цене на
землю, загрязненность атмосферы большого города отходами
промышленного производства и выхлопными газами, шум, расту-
щую скученность населения, трудности передвижения и т.д.
Значительно ускорило этот процесс широкое распространение
автомобилей и густая сеть хороших дорог.
Однако в условиях США важнейшим фактором в этом про-
цессе оказалась политика расовой сегрегации и дискриминации в
жилищном вопросе. Не случайно темнокожее население почти не
участвовало в массовом переселении в пригороды. За время с
1900 по 1960 г. доля черных в центральных городах 212 “метропо-
литенских районов” возросла с 6,5 до 17%, а в пригородах - упала
с 9 до 4,6%50. И это происходило не только потому, что черному
была часто недоступна покупка участка земли или автомобиля,
но и потому, что домовладельцы-белые не желали иметь негров
в качестве соседей и, чтобы не допустить этого, пускали в ход
все - вплоть до физической расправы.
Отлив из центральных городов белого населения сопровож-
дался притоком туда черных из южных штатов. Яркое представ-
ление об этом процессе “почернения городов” дают данные о 12
крупнейших урбанизированных районах, куда шел основной по-
ток темнокожих мигрантов с Юга. Это - Нью-Йорк, Лос-Андже-
лес, Чикаго, Филадельфия, Детройт, Балтимор, Кливленд, Сент-
Луис, Вашингтон, Бостон, Сан-Франциско, Питтсбург. На их до-
лю приходилась треть всего темнокожего населения США. За
10 лет, с 1950 по 1960 г., центральные города этих районов поте-
ряли (за счет переселения в пригороды) свыше 2 млн белых жи-
телей и приобрели 1,8 млн новых темнокожих переселенцев51.
По мере того как белые американцы, которые могут себе это
позволить, бежали подальше от трущоб и переселялись в приго-
роды, черные иногда получали возможность занять оставленные
жилища. Однако это не вело к интеграции черных с белыми, так
как последние стремились выехать из такого района. По меткому
выражению одного из американских авторов, расовая интеграция
еще “оставалась терминокГДлятэписания периода времени между
221
Плотность негритянского населения (в % ко всему населению кварталов)
| 10,1-4,9% HHIfHIHlifl 5 - 39,1% | 140-79,9% Ц^80-100%
Границы города и его северной и южной частей
Черные гетто Чикаго в 1940 и 1960 гг.
вселением в данном районе первого черного и выездом последне-
го белого”. Иначе говоря, изменение расового состава населения
центральных городов отнюдь не вело к исчезновению гетто. Жи-
лище, как отметила в отчете за 1961 г. президентская Комиссия
по гражданским правам, было “единственным товаром на амери-
канском рынке, который недоступен каждому, кто может себе
позволить заплатить за него”52.
Между тем темнокожее население крупных городов вследст-
вие растущего притока мигрантов с Юга и более высокой, чем сре-
ди белого населения, рождаемости, быстро росло. А так как расо-
вая дискриминация и низкий доход лишали черных свободы выбо-
ра, они были вынуждены постоянно искать себе жилище в более
дешевых старых окраинах города, уже заселенных неграми.
Заселение черными квартир и домов более состоятельных
белых американцев, переселившихся в пригороды, все равно
222
не вело к интеграции темнокожего населения с остающимся по
соседству белым населением. «И негры, и белые попадают в
заколдованный круг, - писали в своей книге Ч. Уогли и М. Хар-
рис. - Если несколько негритянских семей вселяются в “белый”
дом, белых жильцов немедленно охватывает страх, что весь рай-
он будет заселяться неграми. Они начинают выезжать, а негры
начинают вселяться. Начавшись, этот процесс идет с большой
быстротой. Внутри негритянских районов вследствие сегрегации
существует огромная перенаселенность, и каждая возможность
улучшения жилищных условий немедленно используется. Пер-
вый прорыв в “обороне” белых обычно происходит в районах,
пограничных с негритянским гетто. Чаще всего он происходит в
результате продажи белым домовладельцем своего дома негру.
Цена при этом, как правило, оказывается намного завышенной,
так как негры-домовладельцы испытывают большие трудности
при покупке недвижимости и готовы платить больше, чем белые.
Новый домовладелец сдает квартиры неграм. Так начинается
“круг”. Иногда белые спекулянты намеренно вызывают подоб-
ную панику. В любом случае это приводит к одному результату -
заселению района неграми. И чем дальше от первоначаль-
ного центра негритянских кварталов этот район расположен, тем
лучше будет места и жилищные условия, так как он позже других
“отвоеван” у белых»53.
По свидетельству американского исследователя Р.Л. Морри-
ла, в середине 60-х годов среди ста крупнейших городов США не
было ни одного без черного гетто. И по мере дальнейшей урбани-
зации чернильные пятна гетто все больше расползались на пла-
нах американских городов.
«Анализ переписи 1960 г. показывает, - отмечала в те годы
газета “Нью-Йорк тайме”, - что преобладающее число негров
живет в кварталах, от 90 до 100% населения которых - негры»54.
Так было и в Чикаго. Специальный корреспондент французской
газеты “Монд” приводил слова одного из чикагских священников,
ярко иллюстрирующие этот процесс: “Когда пять лет назад я был
назначен в этот приход, в нем едва насчитывалось 40 тысяч жите-
лей. Это были только белые люди скромного достатка, в большин-
стве католики, ибо они были польского происхождения. Сегодня
в том же квартале живет более 60 тысяч человек. Одни черные...”
И далее корреспондент отмечал, что пример Чикаго особенно по-
казателен, ибо там черные гетто растут быстрее, чем в любом дру-
гом городе: ежемесячно три жилых “квартала” заполняют негры55.
Некоторое представление о черных гетто в американских го-
родахи их обитателях дает американская жилищная статистика.
223
В частности, переписью 1960 г. были классифицированы как вет-
хие и пришедшие в упадок около половины всех жилищ, занятых
черными, и лишь 15% жилищ, занятых белыми американцами. На
долю черных, занимавших менее 9% всего жилого фонда, прихо-
дилось 19% нестандартных жилищ в стране56. Растущий приток
черных в большие города вызывал огромный спрос на дешевые
квартиры в негритянских кварталах. Используя это обстоятель-
ство, домовладельцы разбивали отдельные квартиры на несколь-
ко клетушек, заселяя в них по пять-шесть семей, либо строили в
комнатах несколько рядов нар у каждой свободной стены. Обвет-
шавшие дома негритянских кварталов были до отказа набиты
людьми. Скученность, бедность, полчища крыс и тараканов, хо-
лод в зимние месяцы - так жили обитатели черных гетто.
Парадокс гетто состоял в том, что, хотя жилой фонд там был
уже порядком изношен и жили там лишь самые бедные из бед-
ных, домовладельцы даже при относительно низкой квартирной
плате получали высокие доходы из-за скученности людей, кото-
рых необходимость и нищета заставляли жить в таких условиях.
Как сообщал журнал “Look”, среднемесячная квартплата белых
составляла 64,84 долл., а черных - 82,66 долл. Иначе говоря, с ка-
ждого квадратного метра жилой площади в трущобах черных
гетто их хозяева получали гораздо более высокий доход, чем с
квадратного метра площади в благоустроенных домах, заселен-
ных представителями белых средних слоев57.
Белые лавочники и бизнесмены беззастенчиво грабили тем-
нокожую бедноту. Обследования в Нью-Йорке и Детройте пока-
зали, что в черных гетто продукты питания и вещи стоили значи-
тельно дороже, чем в районах, где жили белые американцы с вы-
сокими доходами. Это имело место даже в тех случаях, когда шла
речь о магазинах, принадлежащих одной фирме. Все было подчи-
нено стремлению получить максимальную прибыль.
Низкий жизненный уровень темнокожего населения, безра-
ботица и недоедание, расовая дискриминация, приводившая к
невыносимым условиям труда и быта, - все это самым пагубным
образом сказывалось на здоровье черных и вызывало среди них
чрезвычайно высокую заболеваемость и смертность. В частно-
сти, по данным государственной службы здравоохранения США
(1960), смертность среди черных была выше, чем среди белых, от
туберкулеза в 2,5 раза, от нефрита более чем в 2 раза, от различ-
ных инфекционных болезней в 2 раза, от гриппа и воспаления
легких почти в 2 раза58.
Закон о гражданских правах 1968 г., принятый под нажимом
негритянских масс, запретил расовую сегрегацию и дискримина-
224
цию в жилищной сфере. Тем не менее черные гетто не только не
исчезали, а наоборот, с каждым годом росли, ибо на страже поли-
тики расовой сегрегации и дискриминации в жилищном вопросе
стояли Национальная ассоциация владельцев недвижимого иму-
щества, Ассоциация по охране интересов домовладельцев и дру-
гие подобные организации, за спиной которых находился боль-
шой бизнес - крупнейшие страховые компании вроде “Метропо-
литен лайф иншуренс компани”, а также банки, занимавшиеся
операциями с недвижимостью59. Все это еще раз подчеркивает
эксплуататорскую сущность геттоизации негритянского населе-
ния. Однако черные гетто выполняли и другую роль, не менее
важную с точки зрения социальной стратегии правящей элиты
США. Банки и корпорации, заинтересованные в сохранении расо-
вой дискриминации, приносящей им десятки миллиардов долла-
ров дополнительных прибылей, использовали разницу в оплате
труда белых и темнокожих для их раскола. Создание жилых рай-
онов только для белых и только для черных было призвано углу-
бить этот раскол, выгодный фактическим хозяевам Америки -
монополиям.
Массовое перемещение в города привело к радикальному из-
менению социального и профессионального состава темнокоже-
го населения. Ушли в прошлое времена, когда большинство тем-
нокожих американцев работали на плантациях. Сдвиги, происхо-
дившие в послевоенные десятилетия в экономике и социальной
структуре населения США, несколько расширили возможности
получения темнокожими квалифицированной работы в промыш-
ленности. Заметно повысился их средний образовательный уро-
вень, выросла среди них доля специалистов и лиц свободных про-
фессий (с 3% в 1950 г. до 11,8% в 1982 г.), конторских и торговых
работников (с 4,7 до 21,7%) мастеров и квалифицированных рабо-
чих (с 4,8 до 22,8%)60.
Городская буржуазия и верхушка сравнительно обеспеченных
работающих по найму темнокожих американцев составляла не
более 3—4%. Темнокожая буржуазия представляла собой в основ-
ном мелких и средних предпринимателей, деятельность которых
была ограничена узкими рамками негритянского рынка и сфе-
рой, главным образом, торговли, услуг, страхования, мелкого
кредита. Более 90% самодеятельного темнокожего населения
были трудившиеся по найму “синие” и “белые воротнички”. Из
них на долю интеллигенции приходилось уже не менее 10-12%.
Процент рабочих среди темнокожих американцев оставался зна-
чительно выше, чем среди белых. К 1982 г. более трети занятой
темнокожей рабочей сШГы £35,1%) составляли промышленные,
Нитобург Э.Л.
225
строительные, транспортные рабочие. К ним примыкали многие
работники сферы обслуживания (25,0%), конторские работники
(18,9), работники торговли (2,8%)61.
Все эти перемены коренным образом изменили социальное
содержание и сам характер так называемой негритянской проб-
лемы, ибо хотя потомки черных рабов находятся в Северной
Америке уже более двух веков, вплоть до Первой мировой войны
их подавляющее большинство в США жили в сельской местно-
сти, на глубоком Юге и были изолированы от городской жизни.
Пока они в основной своей массе были заняты в сельском хозяй-
стве южных штатов, “негритянская проблема” оставалась аграр-
ной проблемой Юга. Но во второй половине XX в. они стали наи-
более урбанизированной и пролетаризованной из крупнейших
групп населения США. И главное, встающие перед ними вопро-
сы - безработица, условия и оплата труда, жилищный и другие -
были, по сути, теми же вопросами, которые стояли почти перед
всем американским народом62.
1 Шатров В.П. Государственная политика в области патентов // США: эко-
номика, политика, идеология. 1975. № 3. С. 116, 117 (далее: США: ЭПИ).
2 Так, в автомобильной промышленности три компании: “Дженерал мо-
торе”, “Форд” и “Крайслер”, - уже в 1965 г. контролировали 95% произ-
водства автомобилей в стране. В 1979 г. на их предприятиях было занято
1 млн 480 тыс. человек. В начале 70-х годов только на долю банков с
активами свыше 1 млрд долл, каждый приходилось около 42% всех бан-
ковских активов США. Лишь две финансовые группы - Морганов и Рокфел-
леров - контролировали ресурсы в 270 млрд долл. (Новая и новейшая
история. 1975. № 3. С. 124; Проблемы мира и социализма. Экономическое
приложение. 1971. № 3. С. 13).
3 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the
United States-1975. P. 495 (далее: SA of the U.S.); SA of the U.S.-1984. P. 546;
Dalton J.A., Levin S.L. The Antitrust Dilemma. Lexington (Mss.), 1974. P. 12;
Congressional Record. 1979. Apr. 2. P. E-1469.
4 Иванов И.А. Конгломераты в системе финансового капитала // Мировая
экономика и международные отношения. 1977. № 5. С. 46-57; Чепра-
ков С.В. Монополистические объединения в промышленности США. М.,
1984. С. 133-146.
5 Транснациональные корпорации в мире капитала // Проблемы мира и со-
циализма. Экономическое приложение. 1982. № 4. С. 57; Что стоит за аг-
рессивной доктриной Ц Проблемы мира и социализма... 1986. № 8. С. 91;
SA of the U.S.-1989. Р. 826; Vernon R. Storm over the Multinationals: The Real
Issues. Cambridge, 1977. P. 13.
6 Мочерный C.B. Современный государственно-монополистический капи-
тализм. Киев, 1978. С. 4.
7 Куликов А.Г. Генеральные штабы монополий. М., 1969; Сивачев Н.В. Го-
сударственно-монополистический капитализм США // Вопр. истории.
226
1976. № 7. С. 85; Сахаров Н.А. Предпринимательские ассоциации США //
США: ЭПИ. 1977. № 6. С. 115-124; Сивачев Н.В., Язьков Е.Ф. Новейшая
история США. М„ 1980. С. 142.
8 Чепраков С.В. Указ. соч. С. 22, 24, 30, 33, 40-41.
9 Цаголов Г.Н. ВПК: некоторые вопросы современного развития // США:
ЭПИ. 1980. № 12. С. 3-15; США: военное производство и экономика. М.,
1983. С. 104.
1° Чепраков С.В. Указ. соч. С. 28-29; Фирсов В.А. НИОКР: роль крупного и
мелкого бизнеса // США: ЭПИ. 1985. № 10. С. 62, 64.
п SA of the U.S. - 1982-1983. Р. 240; Report of the President 1982. Wash., 1983.
P. 3; США: государство и экономика. М., 1976. С. 11-12; Miller A. The
Modem Corporate State. Westport, 1976. P. 243.
12 Historical Statistics of the United States from Colonial Times to 1957. Wash.,
1960. P. 193-194; SA of the U.S.-1977. P. 246, 318, 319, 429.
13 Василъчук Ю.А. Научно-техническая революция и рабочий класс при ка-
питализме. М., 1980. С. 87; Супян В.Б. Использование рабочей силы в
США. М., 1982. С. 15.
14 Супян В.Б. Использование рабочей силы... С. 25; Савинов Ю.А. Автома-
тизация в машиностроении // США: ЭПИ. 1980. № 3. С. 91; Куренков Ю.В.
Проблемы производительности в США // США: ЭПИ. 1981. № 8. С. 27;
Чижов Ю.А. Производительность труда в США: причины замедления ро-
ста в 70-е - начале 80-х годов // США: ЭПИ. 1984. № 9. С. 64.
15 Громака В.И. Новый этап автоматизации // США: ЭПИ. 1984. № 2.
С. 86-89; Супян В.Б. Использование рабочей силы... С. 23-24; Он же. Сов-
ременный этап НТР: некоторые социально-экономические последствия в
США // США: ЭПИ. 1985. № 2. С. 51; Симонова Н.О. Структурные сдви-
ги в промышленности США // США: ЭПИ. 1986. № 8. С. 40-42.
16 Волков Н.В. Структурная перестройка американской экономики: особен-
ности этапов Ц США: ЭПИ. 1985. № 9. С. 28, 30.
17 Манукян А.А. Проблемы послевоенного развития экономики капитали-
стических стран. М., 1966. С. 90; Супян В.Б. Современный этап НТР...
С. 14; Фактор ГЛ. Ценообразование и политика цен на сельскохозяйст-
венном рынке США Ц США: ЭПИ. 1986. № 3. С. 92, 93; Сотников С.В.
Энергоемкость производства продовольствия // США: ЭПИ. 1986. № 8.
С. 95, 97; Galiegue A. Le farmer etatsunien // Information geographique. 1984.
Vol. 48. N 1. P. 27-35.
18 Если в 1950 г. на долю сферы услуг приходилось 59,2% всех занятых на-
емных работников, то в 1980 г. - 71,5%. В этой сфере было сосредоточе-
но 57% всех капиталовложений в экономику, а именно: 58% стоимости
приобретаемой конторской техники и вычислительных машин, 62% гру-
зовиков и автобусов, 63% инструментов, 74% электрооборудования, 76%
нового строительства (Супян В.Б. Современный этап НТР... С. 16-17;
Кудров В.М. Научно-технический прогресс и структурные сдвиги в эко-
номике США // США: ЭПИ. 1980. № 11. С. 15-28).
19 Всего в 1981 г. там насчитывалось 12,5 тыс. компаний, проводивших
НИОКР, причем на 141 фирме работало свыше 2,5 тыс. человек, на 21 -
от 10 до 25 тыс. На долю 400 наиболее крупных приходилось 93% обще-
го стоимостного объема промышленных НИОКР в США, а первых четы-
рех- 19%. См.: Чепраков С.Е77к?^-соч. С. 19; Социально-экономические
227
противоречия НТР при капитализме. М., 1985. С. 123; Симонова Н.О.
Указ. соч. С. 44.
20 Супян В.Б. Современный этап НТР... С. 40-44; Кудров В.М. Указ. соч.
С. 24.
21 Чепраков С.В. Указ. соч. С. 74; Волков Н.В. Указ. соч. С. 29.
22 Супян В.Б. Современный этап НТР... С. 7-18.
23 Там же. С. 14,21,44-46.
24 Там же. С. 55-57.
25 Там же. С. 80-81; Мельников А.Н. Современная классовая структура
США. М., 1974. С. 44-45.
26 Monthly Labor Review. 1981. Oct. N 10. P. 20; SA of the U.S-1984. P. 417; Ер-
шов C.A. Рабочий класс 80-х годов // США: ЭПИ. 1985. № 12. С. 5-14.
27 Супян В.Б. Современный этап НТР... С. 56, 63, 74.
28 Dissent. 1972. Winter. Р. 206.
29 Супян В.Б. Современный этап НТР... С. 56.
30 Ершов С.А. Рабочий класс 80-х годов // США: ЭПИ. 1985. № 12. С. 6.
31 Супян В.Б. Современный этап НТР... С. 56, 61; Monthly Labor Review.
1972. Nov. Nil. Р. 538.
32 Ершов С А. Указ. соч. С. 6.
33 Там же. С. 5.
34 Sorensen Th. Kennedy. N.Y., 1965. Р. 68.
35 Progress of Education in the USA, 1978-1980. Wash., 1982. P. 96; Current
Population Reports, 1984. Ser. P-20. N 390, IV. P. 1-91; Супян В.Б. Измене-
ния социально-экономической структуры рабочей силы // США: ЭПИ.
1976. № 11. С. 71.
36 Развитие народного просвещения в США в 1972-1974 гг. Вашингтон,
1975. С. 39; Сивачев Н.В., Язъков Е.Ф. Указ. соч. С. 248; Правда. 1976.
20 февр.; Current Population Reports, 1972. Ser. P-23. N 40. P. 1-37; SA of the
U.S.-1972. P. 137; SA of the U.S.-1982-1983. P. 166; Employment and Training
Report of President. Wash., 1982. P. 227.
37 Automation. Baltimore, 1962. P. 48; Kefauver E. In a few hands. Monopoly
Power in America. Baltimore, 1965. P. 107-108; SA of the U.S-1966. P. 223; SA
of the U.S.-1972. P. 229; World Magazine. 1971. Sept. 18. P. 2.
38 Рымалов B.B. Экономика США: современные тенденции циклического
развития // США: ЭПИ. 1981. № 6. С. 24; Духовная А.Т. Буржуазное госу-
дарство и безработица: США, 80-е годы // США: ЭПИ. 1984. № 6. С. 6;
Проблемы мира и социализма... 1986. № 8. С. 54.
39 SA of the U.S.-1982-1983. Р. 26; SA of the U.S.-1985. P. 27.
40 Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957. Wash., 1960.
P. 11-12; SA of the U.S.-1960. P. 30.
41 Манукян A.A. Указ. соч. С. 90.
42 SA of the U.S.-1930. P. 54; SA of the U.S.-1969. P. 223, 390; SA of the
U.S.-1984. P. 416, 417, 420, 421.
43 SA of the U.S.-1984. P. 28-30.
44 Demography. 1964. Vol. 1. N 1. P. 279; Silberman C.E. Crisis in Black and
White. N.Y., 1964. P. 26.
45 SA of the U.S.-1982-1983. P. 14; SA of the U.S.-1984. P. 28-30.
46 Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955. С. 606.
47 SA of the U.S-1982-1983. Р. 21.
228
48 Geographical Review. 1965. Vol. 55. N 3. P. 339; Report of the National Advisory
Commission on Civil Disorders. N.Y., 1968. P. 22; Нитобург ЭЛ. Сегрегация
и дискриминация негритянского населения США в жилищном вопросе //
“Нет!” - расизму. М., 1969. С. 37^40.
49 Нитобург ЭЛ. Субурбанизация и негритянские гетто в США // Советская
этнография. 1968. № 5. С. 68-70.
5° American Statistical Association. Proceedings of the Social Statistics Section.
1964. P. 263.
51 Land Economics. 1962. Vol. 38. P. 171, 174; Fortune. 1962. Vol. 65. N 3.
P. 88-89.
52 1961. US Commission of Civil Rights. Book 4. “Housing”. Wash., 1961. P. 1.
53 Wag ley C., Harris M. Minorities in the New World. N.Y., 1958. P. 144-145.
54 New York Times. 1963. Aug. 26.
55 Le Monde. 1968. Jan. 23.
56 факты о положении трудящихся в США (1959-1960). М., 1962. С. 84;
Fortune. 1963. N 3. Р. 152.
57 Housing and Minority Groups / Ed. N.Glaser, McEntire. Berkeley, 1960. P. 160;
Look. 1962. Apr. 10. P. 29.
58 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957. P. 588; Presence
africain. 1963. N 45. P. 67.
59 Rothman J. The ghetto makers // Nation. 1961. Oct. 7. P. 223; Jackson J.E. Basic
data on the American Negro people // Political Affairs. 1958. Oct. Vol. 37. N 10.
P. 64-65.
60 SA of the U.S.-1969. P. 417; SA of the U.S. - 1984. P. 417.
61 SA of the U.S.-1984. P. 417, 420, 421.
62 Frazier E.F. Op. cit. P. 100.
Гпава третья
СЕМЬЯ И СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
За 140 лет после отмены рабства, т.е. за пять-шесть поколе-
ний, негритянское население США претерпело поразительные
изменения. Оно не только выросло в семь раз, но из почти пого-
ловно сельского превратилось в почти целиком урбанизирован-
ное. Изменилась его профессиональная структура. Естественно,
что эти перемены отражались на развитии социальных институ-
тов негритянской общины, в том числе на таком важнейшем из
них, как семья. Радикально менялись и взгляды американских ис-
ториков, социологов, социальных антропологов по поводу ее ха-
рактера, структуры и судеб1.
В эпоху рабовладения контакты черных рабов приводили к
возникновению и развитию привязанностей между ними и, при
положительном отношении со стороны хозяев, к браку и созда-
нию рабами своей семьи. Это происходило там, где рабовладель-
цы не препятствовали таким контактам, - чаще всего у домашней
челяди и квалифицированных ремесленников, которых хозяева
обычно знали лично и чей статус был значительно выше, чем у
полевых рабов, занятых на самой плантации. Но и среди послед-
них, особенно если они работали по соседству, возникали чувства
привязанности, которые опять-таки при благоприятном отноше-
нии со стороны хозяев приводили к брачным связям и созданию
семьи.
Формального права на семью рабы не имели. Жениться и раз-
вестись они могли только по воле хозяина, и рабовладельцы из
соображений необходимости, а иногда и из моральных побужде-
ний старались считаться с пожеланиями рабов в вопросе брачных
связей.
Стабильность и прочность семей рабов зависели от многих
факторов. Укреплению семьи прежде всего способствовало поя-
вление детей. Там, где семье давали возможность отделиться, за-
вести собственное небольшое хозяйство (огородик и т.д.), общие
230
интересы сплачивали ее. Таким образом, при благоприятных ус-
ловиях семья рабов приобретала значительную стабильность.
Однако она подвергалась слишком многим испытаниям, ибо рабы
оставались собственностью своих хозяев, и, каковы бы ни были
желания самих рабов, последнее слово всегда оставалось за рабо-
владельцем. И отнюдь не редко он продавал отца или мать с ее
детьми на другую плантацию. Смерть хозяина и распродажа с
аукциона рабов или раздел их между наследниками также разру-
шали семьи невольников.
Тем не менее на некоторых плантациях имелись семьи, состо-
явшие из трех поколений рабов. Правда, это встречалось нечасто
и, как правило, в тех случаях, когда основатель такой семейной
группы был квалифицированным ремесленником и сумел завое-
вать особое положение в социальной структуре плантации. Среди
полевых рабов распространены были два типа семьи: состоявшая
из отца-мужа, матери-жены и детей либо двух- или трехпоколен-
ная матрифокальная семья во главе с матерью, включавшая ее
дочерей со своими детьми. Как доказал в 1976 г. американский ис-
торик Г. Гатмэн, в условиях, когда рабам позволяли, они в тече-
ние многих лет сохраняли моногамные браки. Дети социализиро-
вались в процессе эмоциональных связей с родителями и всей об-
щиной рабов. Взрослые, сохранявшие длительные браки, сумели
показать ролевые модели семьям молодых рабов. Несмотря на
последующее отдаление по времени от своих африканских пред-
ков, среди рабов возникали и усиливались родственные связи вну-
три каждого поколения. Иначе говоря, появилась значительная
межпоколенная и широкая внутрипоколенная сеть родства, непо-
средственно связывающая семьи. В процессе приспособления ра-
бов-африканцев и их потомков к меняющимся историческим ус-
ловиям опора на родственников и соседей сыграла важнейшую
роль в борьбе негритянской семьи в США за выживание в мрач-
ную эпоху рабства2.
Своим появлением среди рабов матрифокальная семья была
обязана разным факторам, но главным образом широко распро-
страненным внебрачным связям белых плантаторов, их сыновей,
а также управляющих и надсмотрщиков с черными рабынями.
Кстати, именно из-за ранней добрачной беременности молодых
рабынь, а также отделения от родителей и продажи рабовладель-
цами детей рабов возникла (перешедшая в XX в.) традиция не-
формального усыновления семьями рабов таких детей.
У большинства свободных негров, общее число которых ко
времени Гражданской войны в США (1861-1865) приближалось к
500 тыс., традиция стабильнойгемейной жизни в условиях отно-
231
сительной экономической независимости возникла еще в XVIII в.
А в изолированных общинах, на слабоосвоенных окраинных тер-
риториях, семьи свободных негров характеризовались особенно
большой властью отца, которая была обусловлена его ролью
мужчины в качестве не только главного работника, но и защит-
ника семьи, а также длительной жизнью в условиях суровой борь-
бы с природой и за обладание землей3.
Таким образом, в эпоху рабства у негров сложилось два
основных типа семьи: полная, где отец был признанным главой
и нес обязанности по ее поддержанию, и матрифокальная, в
которой ответственность за поддержание лежала на матери
(или матери-бабушке).
Гражданская война и ликвидация рабства вызвали кризис не-
гритянской семьи. Роли отца и матери менялись в зависимости от
обстоятельств. Непрочные узы, связывавшие многих рабов и ра-
бынь в номинальном браке, часто разрывались. Десятки тысяч
черных мужчин и женщин бродили по стране в поисках новой
жизни. Женщины, имевшие детей и, получив свободу, ушедшие
от мужей, становились главами семей, которые Э.Ф. Фрэйзиер
называл материнскими. В таком же положении находились мно-
гие бывшие сожительницы рабовладельцев - рабыни с детьми-
мулатами, возглавлявшие семью без мужа еще в период рабства.
Подобного рода матрифокальная семейная группа была распро-
странена в негритянских общинах на сельском Юге вплоть до на-
чала XX в. Правда, главой домохозяйства и хранителем связи по-
колений здесь обычно становилась не мать, а бабушка, ибо толь-
ко через предка по материнской линии в такой семье могла быть
установлена семейная связь. Как правило, в негритянских общи-
нах сельского Юга женщины без мужей получали помощь в забо-
тах о детях со стороны родственников по женской линии, да и са-
ми дети с раннего возраста помогали в домашней работе и т.д. В
то же время сотни тысяч бывших рабов регистрировали свои бра-
ки у соответствующих чиновников и мировых судей4.
В годы Реконструкции (1867-1876) американские негры на
Юге, получив право голоса, стали участвовать в общественной и
даже политической жизни, приобрели либо арендовали участки
земли. Авторитет черного мужчины вырос, укрепились семьи.
Правда, значительную часть новых браков не оформляли юриди-
чески, но с точки зрения стабильности и признания со стороны
сельской общины (и церкви) они, соответствуя обычаям и основ-
ным нормам жизни, носили характер обычного брака. Однако со-
зданная в самом конце XIX - начале XX в. в южных штатах изо-
щренная система расовой дискриминации и сегрегации негритян-
232
ского населения окружила его атмосферой враждебности, сдела-
ла жизнь черных южан не только трудной экономически, но и
полной опасностей, ограничений и унижений.
В 1910 г. почти три четверти негритянского населения США
проживало в сельских районах, и немало негритянских сельских
семей возглавляла женщина без мужа. Отчасти это было связано
с разрывом семейных союзов, которые, как уже было сказано,
особенно у бедняков, далеко не всегда были закреплены фор-
мальным браком, отчасти - с добрачной беременностью черных
девушек. Обычно в таких случаях устраивался так называемый
вынужденный брак (shot-gun marriage), и родители при поддержке
общины помогали молодой паре в создании семьи. Но если этого
не случалось и молодая мать, так и не вступив в брак, оставалась
с ребенком, она пользовалась таким же уважением, как и замуж-
ние женщины, и всегда получала помощь в заботе о детях со сто-
роны родни. В негритянских общинах ношение и рождение детей
считалось нормальным уделом женщины, и появление ребенка у
незамужней дочери не воспринималось как позор. Детей дочери в
расширенной сельской семье неформально усыновляли и не счи-
тали незаконнорожденными. Однако не только власти, но даже
американские историки и социологи, не сумев сразу правильно
оценить эти особенности семейной жизни потомков черных ра-
бов, длительное время рассматривали их как свидетельство дез-
организации негритянской семьи5.
Неформальное усыновление в негритянских общинах сель-
ского Юга было вообще широко распространено: в случае смер-
ти матери либо разрушения семьи, переселения в город и других
обстоятельств ребенка передавали бездетным родственникам или
друзьям. Считалось долгом защитить его от оскорблений и наси-
лия, причиной которых мог стать его статус внебрачного и усы-
новленного. Его жалели как сироту и старались компенсировать
отсутствие родной матери, часто окружали даже большей забо-
той, чем своих детей. Традиционная практика неформального
усыновления детей распространена в афроамериканских семьях
вплоть до настоящего времени6.
Первая мировая война положила начало массовому переселе-
нию темнокожих американцев с Юга в индустриальные центры
Севера и Запада. Тем не менее даже в 1940 г. около 77% негри-
тянского населения все еще проживало на Юге, а 23% - на Севе-
ре и Западе, причем уже почти половина его - в городах. Черные
мигранты тех лет в большинстве своем бежали с Юга не только
от расистского террора, но и в надежде найти работу с прилич-
ным заработком и “выбиться нелюди”. Не обладая необходимой
233
квалификацией, они, как правило, оказывались на низших ступе-
нях городского общества. Тем не менее вплоть до 30-х годов
большинство их обретало какую-то точку опоры в переживав-
шей просперити американской экономике. Укрепила свои пози-
ции и растущая в городах Севера афроамериканская мелкая бур-
жуазия, или, по терминологии американских социологов, негри-
тянский средний класс. Положение изменил мировой экономиче-
ский кризис 1929-1933 гг.7
Переселение в крупные города меняло не только местожи-
тельство, но и занятия, профессию, самый образ жизни темноко-
жих американцев, что сопровождалось перестройкой всего их со-
циально-психологического облика. Уже в тот период оно оказало
большое влияние на характер их семейной жизни. Часть черных
переселенцев сумела привезти и сохранить в городе свою семью.
Проведенное в 1925 г., в разгар просперити, в Нью-Йорке обсле-
дование показало, что пять из каждых шести темнокожих детей
жили там с обоими родителями8. Однако среди сотен тысяч юж-
ных мигрантов десятки тысяч мужчин и женщин оторвались от
семьи и друзей. Дети для них стали в городе тяжким бременем,
так как эти переселенцы не знали, как скоро и где именно они
осядут. Мужья и отцы, отправляясь на Север, нередко бросали
старые семьи навсегда. В этом случае распад семьи происходил
еще до того, как она оказывалась в городе. Однако в 30-х годах
многие из семей, еще сохранявших свою целостность, попав в
трущобные кварталы черных гетто и оказавшись в условиях дли-
тельной безработицы, а следовательно, нищеты и постоянного
недоедания, распадались. Кроме того, многочисленная семья не
могла быстро передвигаться в поисках работы из города в город,
как того требовала теперь обстановка, поэтому характерные для
сельских районов большие семьи стали распадаться. В результа-
те члены такой семейной группы иногда оказывались на разных
ступенях социальной лестницы. В городах терял свою силу и сель-
ский социальный контроль; в результате одним из неизбежных
последствий столкновения семейной организации и культуры
темнокожих сельских южан с жизнью больших северных городов
стал рост числа покинутых семей и “незаконнорожденных” детей.
Их доля с 1917 по 1940 г. выросла с 12 до 16,8% всех родившихся
негритянских детей. Однако, хотя беременность до брака в тем-
нокожей городской общине считалась несчастьем, девушки не
подвергались остракизму и могли вступить в брак с другим муж-
чиной9.
Исключение представлял средний класс, состоявший в основ-
ном из семей, уже закрепившихся в городе, вросших в его экономи-
234 ~
ческую структуру (чему часто способствовало получение образо-
вания) и стремившихся в своем образе жизни подражать семьям
белого среднего класса. Локализация и стабилизация брачных
отношений, недопустимость внебрачной беременности, а также
оппозиция к разводам и нежелательность широкой огласки, если
они случались, в негритянской прессе были проявлением особенно
характерного для таких семей стремления к респектабельности.
В годы Второй мировой войны и послевоенные десятилетия
масштабы миграции негритянского населения с Юга в промыш-
ленные центры Севера и Запада, а также из сельских районов в
города на самом Юге резко возросли. Быстрая механизация сель-
скохозяйственного производства, сопровождавшаяся невиданны-
ми ранее темпами роста производительности труда, в условиях
ожесточенной капиталистической конкуренции обернулась для
миллионов мелких темнокожих фермеров, арендаторов, сельско-
хозяйственных рабочих разорением, потерей работы10.
В 40-60-х годах на Север и Запад переселилось более 4 млн
афроамериканцев, и в 1970 г. вне Юга проживало уже около по-
ловины (39% на Севере и 8% на Западе) негритянского населения.
Городских жителей среди них было больше, чем среди белого на-
селения: в 1970 г. в городах проживало 72,4% всех белых и 81,3%
черных американцев11.
Кроме того, в 40-60-х годах процесс дальнейшей урбанизации
населения США сопровождался возникновением вокруг крупных
городов новых пригородов и городов-спутников, куда пересели-
лись сотни тысяч и миллионы зажиточных белых американцев. В
то же время сотни тысяч темнокожих мигрантов заселяли поки-
нутые белыми жителями кварталы вокруг старых трущобных
районов, еще накануне Первой мировой войны начавших превра-
щаться в черные гетто. А поскольку закрепленная системой
Джим Кроу и распространившаяся за пределы Юга расовая сегре-
гация в жилищном вопросе практически лишила темнокожих
американцев возможности пересечь “цветной барьер”, то перена-
селенность черных гетто превышала все допустимые пределы.
“Сегодняшние гетто, - констатировал сенатор Д. Джавите, - не
добровольная концентрация. Это расовая концентрация, единст-
венный выход из которой часто только в другую расовую концен-
трацию. Их обитатели - обычно американцы по происхождению,
языку и обычаям. Среди них - богатые и бедные, необразованные
и интеллигенты... 95% их - американские негры”. В 1970 г. в та-
ких гетто проживало 58% всех темнокожих американцев12.
В отличие от мигрантов времен Первой мировой войны и
просперити 20-х годов чёрные-переселенцы, хлынувшие из сель-
235
ских районов Юга в города в 40-60-е годы, во-первых, покидали
родные края вынужденно, оставшись без всяких средств к суще-
ствованию, а во-вторых, многие из них и в городах оказались
лишними, ибо по мере развития НТР спрос в промышленности на
малоквалифицированную и малообразованную рабочую силу не-
уклонно сокращался.
Хотя в среднем образовательный уровень негритянского на-
селения по сравнению с 1940 г. заметно повысился, в 1970 г. он все
еще был значительно ниже (у мужчин - на 2,6 года, а у женщин -
на 2 года), чем у белого населения. Но даже при формально рав-
ном образовании знания и квалификация выпускников школ,
колледжей, университетов для черных были ниже, чем выпускни-
ков школ, колледжей и университетов для белых. Это было свя-
зано с разницей в финансировании тех и других, а следовательно,
и в их оснащении, оплате и квалификации преподавателей, числе
учащихся на каждого учителя и т.д. Трое из каждых пяти негри-
тянских детей бросали школу, так и не закончив ее. Все назван-
ные причины, так же как и негритянский диалект выходцев с
сельского юга, мешали афроамериканцам и при найме на работу,
и в продвижении по службе. Неудивительно, что средний уровень
безработицы среди них был обычно почти вдвое выше, чем среди
белых американцев13.
НТР способствовала заметному росту участия в обществен-
ном производстве женщин. Углублялось общественное разделе-
ние труда, и сокращался спрос на профессии, требующие приме-
нения физической силы. Страна переходила от экономики, где
преобладали “синие воротнички”, к индустрии обслуживания, где
ценили образование и профессиональную подготовку, ум и лич-
ные качества. Росла экономическая заинтересованность предпри-
нимателей в эксплуатации более дешевого женского труда. Доля
женщин в составе наемной рабочей силы увеличилась в стране с
29% в 1941 г. до 43% в 1970 г. Правда, у негров она всегда была
гораздо выше, ибо черные мужчины издавна зарабатывали на-
много ниже, чем белые, поэтому большое число черных женщин
работали, чтобы прокормить семью. Среди белых американок
служили главным образом девушки и одинокие женщины, и толь-
ко после Второй мировой войны рынок труда стали заполнять за-
мужние белые женщины разных профессий14.
Тем не менее в 50-60-х годах как численность афроамерика-
нок в наемной рабочей силе, так и доля их среди работавших жен-
щин со средним образованием резко выросла. В результате они
все шире приобретали профессии секретарей, машинисток, сте-
нографисток, телефонисток, кассиров, бухгалтеров, администра-
236
тивных служащих и лиц свободных профессий. В то же время в
сфере личных услуг доля их упала с 53 до 18%15. Исследователи
отмечали более высокий образовательный уровень негритянских
девушек по сравнению с негритянскими юношами, значительно
больший процент которых покидали среднюю школу и колледж,
не окончив их.
Американские социологи, в основном справедливо, на наш
взгляд, объясняли отставание черных мужчин от женщин в обла-
сти образования тем, что многие матери в бедных темнокожих
семьях, “разочарованные и озлобленные своим опытом с мужчи-
нами”, проявляли гораздо больший интерес к судьбе своих доче-
рей, нежели сыновей. И если хотя бы один ребенок в такой семье
имел шанс получить высшее образование, то мать обычно пред-
почитала, чтобы им была дочь16. По-видимому, имелись и другие
причины того, что темнокожие американки возлагали большие
надежды на дочерей. Так или иначе, неравенство в образовании
не могло не сказываться в области занятости и доходов, ибо заня-
тость в качестве “белого воротничка” и тем более специалиста,
была связана по традиции с гораздо более высоким социальным
престижем, чем в качестве “синего воротничка”.
Несмотря на рост профессиональной квалификации части не-
гритянок, две трети их к 1970 г. все еще были заняты неквалифи-
цированным или малоквалифицированным трудом. Хотя доля се-
мей, где работали муж и жена, у темнокожих американцев была
намного выше, чем у белых, средний доход черной семьи тогда
составлял менее двух третей среднего дохода белой семьи. К то-
му же средняя семья у белых американцев в 1970 г. насчитывала
3,52, а у черных - 4,13 человека. Кроме того, темнокожая женщи-
на не только имела больше детей, чем белая, но и рожала их рань-
ше: в 1960 г. на тысячу когда-либо бывших замужем небелых
женщин в возрасте от 15 до 19 лет приходилось 1247 рожденных
детей, а на тысячу таких же белых женщин - 725. Вообще уро-
вень рождаемости среди темнокожих американцев в 60-х годах
был в 1,4 раза выше, чем у белых, а в указанной возрастной груп-
пе даже в 1,7 раза. Положение усугубляло и то обстоятельство,
что чем беднее была темнокожая семья, тем больше было в ней
детей17.
Непрочность экономического положения в сочетании с расо-
вой дискриминацией и периодической, а иногда и хронической без-
работицей среди темнокожих американцев вели к развалу семей.
Американский публицист Б. Багдикян писал, что после закрытия в
1965 г. автомобильного завода “Хадсен мотор кар компани”
300 из семе# уволенных рабочий вскоре фактически распались18.
237
О прямой зависимости между устойчивостью семейных связей и
уровнем безработицы говорит и сравнение динамики безработицы
с динамикой численности разводов среди афроамериканцев,
и изменения доли живших без мужей небелых замужних женщин,
показывающие, что пики и спады последней имели место всегда
на год позже пиков и спадов уровня безработицы19.
Социолог Д. Макинтайр назвал неоформленный юридически
уход мужа от семьи “разводом бедняка”. В 1960 г. на тысячу замуж-
них женщин браков, расторгнутых в результате развода или фак-
тического ухода, у белых американцев было 60, у черных - 19820.
Затронул этот процесс и черный средний класс. С развитием
после Второй мировой войны НТР заметно выросла темнокожая
городская мелкая и средняя буржуазия. Деньги стали главным ме-
рилом социального престижа и респектабельности семей нового
черного среднего класса. Все больше уходили в прошлое староза-
ветные каноны, требовавшие стабильности брачных отношений.
Как правило, в этих семьях обходились теперь одним-двумя деть-
ми, а то и вовсе предпочитали оставаться бездетными. Участи-
лись разводы, хотя обычно они оформлялись юридически. По
мнению ряда авторов, между ориентациями семей черного и бе-
лого средних классов стало много общего21.
В целом по США доля черных семей, возглавляемых женщи-
ной без мужа, выросла с 17,9% в 1940 г. до 28,3% в 1970 г., тогда
как доля семей, возглавляемых отцом без жены, сократилась с 5,0
до 3,7%, а доля семей с отцом и матерью - с 77,1 до 68,1%. Осо-
бенно высокой доля семей с черной матерью-одиночкой была в
крупных городах. Об этой же тенденции свидетельствует и стати-
стика рождаемости: по мере переселения негров в города доля
“незаконнорожденных” в общей массе родившихся небелых де-
тей выросла с 16,8% в 1940 г. до 37,6% в 1970 г. К тому же в чер-
ных гетто крупных городов этот показатель был гораздо выше
среднего, причем в семьях с доходом до 4 тыс. долл, он был втрое
выше, чем в семьях с доходом более 8 тыс.22
В комплекс причин того, что Э.Ф. Фрэйзиер, П.Д. Мойнихен
и некоторые другие авторы называли “дезорганизацией негри-
тянской семьи”, ее социальной патологией и т.п., следует вклю-
чить ужасные жилищные условия, также оказывавшие свое вли-
яние на семейные отношения значительной части афроамерикан-
цев в черных гетто23.
В 70-х годах процесс урбанизации в США замедлился. Правда,
афроамериканцев это коснулось меньше: они все еще уходили из
сельских районов в города, особенно на самом Юге. В 1980 г. в го-
родах проживало 85,3%,негритянского населения США. В то же
238
время из 14,7% афроамериканцев, живших в сельских районах,
более 12% работали в городах, в сельском хозяйстве было занято
менее 2%24.
В 70-х годах черные гетто продолжали расширяться, и кон-
центрация нищеты здесь достигла небывалых масштабов. Од-
нако численность афроамериканцев в них росла в основном
уже за счет естественного прироста, а не миграции из сельских
районов. Последняя сохраняла определенное значение еще
лишь кое-где на Юге. Кроме того, длившийся несколько деся-
тилетий отток негритянского населения из южных штатов сме-
нился теперь обратной миграцией с Севера в города Юга, но
его доля в южных штатах в 1980 г. оставалась той же, что и в
1970 г., - 53%, на Севере она сократилась до 38,5%, на Западе
выросла до 8,5%. С середины 70-х годов заметно увеличились
темпы миграции состоятельных афроамериканцев из цент-
ральных городов в ближние пригороды. На них в 1980 г. прихо-
дился 21% негритянского населения (против 16% в 1960 г.), а на
центральные города - более 57,2%25.
В результате успехов движения за гражданские права и приня-
тия в 60-х годах законов, направленных против расовой дискри-
минации, в 70-х годах афроамериканцам удалось добиться
некоторого ее ослабления и улучшения своего материального
положения. Заметно изменилась профессионально-квалификаци-
онная структура негритянского населения. Средний образова-
тельный уровень его повысился, и доля “белых воротничков”
увеличилась с 16,2% в 1960 г. до 31,1% в 1980 г. Однако выросшая
было к концу 70-х годов медиана годового дохода средней негри-
тянской семьи начиная с 1979 г. непрерывно сокращалась и в
1986 г. составляла лишь 57% медианы дохода средней белой
семьи. Дело в том, что переход из “синих воротничков” в “белые”
вовсе не влек за собой автоматически продвижение по социальной
шкале вверх - в состав среднего класса. Связано это с тем, что
афроамериканцы, получив статус “белых воротничков”, обычно
занимали в своих профессиональных группах самые низкооплачи-
ваемые должности. Так, в 1977 г. только 30% темнокожих управля-
ющих и администраторов, 26% специалистов, 11% торговых и
3% конторских служащих могли считаться принадлежавшими к
низшему и среднему слоям черного среднего класса. За 10 лет, с
1969 по 1978 г., доля семей, относящихся к этим слоям, среди всех
негритянских семей выросла только на 1% (с 24 до 25%), тогда как
доля семей с самым высоким среди афроамериканцев доходом,
позволяющим отнести их к верхнему слою черного среднего
класса, выросла натретьгВ тоже время, хотя число семей с самым
239
низким доходом выросло на 19%, доля их среди всех негритянских
семей осталась той же26.
Иначе говоря, многие средние показатели, характеризующие
темнокожее население и темнокожие семьи в целом, маскирова-
ли важный факт углубления социальной дифференциации среди
афроамериканцев. С одной стороны, верхушка черной буржуазии
и высокооплачиваемый слой интеллигенции по материальному
уровню сближались с белым средним классом, а с другой - все
шире распространялась нищета среди черных низов.
Увеличение с 1970 по 1982 г. на 21% числа афроамериканцев,
живущих ниже уровня бедности, в значительной мере было связа-
но с усилением процесса распада черных семей, в результате ко-
торого резко возросло число семей, возглавляемых женщиной
без мужа. Так, в черных семьях, включающих обоих супругов, ду-
шевой доход с 1959 по 1981 г. вырос в неизменных ценах более
чем вдвое, а в семьях, возглавляемых женщиной, рос гораздо мед-
леннее. В результате если в 1959 г. последний составлял 63% ду-
шевого дохода семьи с двумя супругами, то в 1981 г. - только
42,2%. Кроме того, доля трудоспособного, но не имеющего рабо-
ты и пробавляющегося случайными заработками негритянского
населения только с 1970 по 1981 г. выросла втрое (с 5,0 до
15,6%)27. «Негритянское общество, - констатировал весной
1987 г. еженедельник “Ю.С. ньюс энд уорлд рипорт”, - расколото:
преуспевает только треть семей, а две трети находятся в очень
трудном положении»28.
Если до 70-х годов гражданская рабочая сила в США попол-
нялась прежде всего за счет молодежи, то обусловленные НТР на
втором (начавшемся с середины 70-х годов) ее этапе структурные
сдвиги в американской экономике изменили ситуацию. Усилив
растущий спрос на работников непроизводственной сферы вооб-
ще и сферы обслуживания в частности, а также на специалистов
с высшим и средним образованием, они привели к вовлечению в
состав рабочей силы все более широких масс женщин. Число ра-
ботающих по найму женщин только с 1960 по 1984 г. выросло
вдвое, доля их в составе рабочей силы увеличилась до 49,6%,
а доля среди всех женщин в возрасте 16 лет и старше - до 53,5%.
Особенно сильно возросло участие в наемном труде замужних
женщин с детьми до шести лет. К 1985 г. к числу неработавших
жен с детьми на руках принадлежало менее 11% американских
женщин29.
В 1984 г. гражданская рабочая сила составляла 64,6% белого
и 62,2% темнокожего населения в возрасте 16 лет и старше. Од-
нако при почти равной общей доле в составе соответствующего
240
населения доля женской рабочей силы у черных была все еще не-
сколько выше, чем у белых, тогда как доля мужской рабочей си-
лы у черных американцев заметно ниже. Связано это было преж-
де всего с гораздо большим удельным весом в составе черной
мужской рабочей силы лиц, не имеющих работы. Если в 1972 г.
уровень безработицы среди черных был вдвое выше, чем у бе-
лых, то в 1982 г. - в 2,2 раза, а в 1984-1986 гг. - даже в 2,4 раза30.
Хотя число работавших глав темнокожих семей в 70-80-х го-
дах заметно выросло, произошло это в основном за счет увеличе-
ния числа семей, возглавляемых женщиной. Доля занятых чер-
ных мужчин за время с 1969 по 1978 г. заметно понизилась, хотя
у белых мужчин она выросла. В 80-х годах уровень безработицы
среди черных мужчин был вдвое с лишним выше, чем среди бе-
лых. Более того, белый американец и с меньшим образованием
мог рассчитывать на получение работы скорее, чем черный с бо-
лее высоким образованием31. Средняя почасовая зарплата чер-
ных мужчин в 1975 г. была на 22% ниже, чем у белых. Анализ все-
го комплекса способствовавших этому факторов показал, что
14%, или почти две трети, разницы в зарплате приходилось на до-
лю такого из них, как расовая дискриминация. В 1981 г. средний
доход работающего черного мужчины составлял лишь 61%, а в
1985 г. - около 63% дохода белого работающего мужчины32.
Однако в черных гетто центральных городов, где с конца
60-х годов проживало почти три пятых афроамериканцев, уровень
доходов черных мужчин был и оставался ниже, а уровень безра-
ботицы выше, чем в среднем по стране. Так, в гетто Нового Ор-
леана в 1970 г. лишь 20% работающих отцов черных семей имели
квалифицированную работу, а 80% неквалифицированную, тогда
как для всего негритянского населения страны эти показатели
были соответственно 36 и 64%33. Иначе говоря, большинство
работающих черных мужей в гетто просто не имели возможности
с помощью собственного заработка поддерживать материальное
положение своих семей на остающемся минимально достаточном
уровне. Если добавить к этому, что безработица в черных гетто
успела приобрести хронический характер, то понятно, почему
большинство темнокожих семей там жили, по выражению амери-
канского экономиста Д. Фасфелда, “в условиях постоянного кри-
зиса”34. В середине 80-х годов еженедельник “Ю.С. ньюс энд
уорлд рипорт” констатировал, что чуть ли не каждый второй не-
гритянский юноша не имел работы35. По мнению профессора
Джорджтаунского университета Э. Холмс Нортон, это свидетель-
ствовало не только о структурной безработице, но и о структур-
ных изменениях в темнокожих-семьях с низким доходом. “Уро-
241
вень безработицы черной молодежи оказывает самое опустоши-
тельное и разрушительное влияние, препятствующее созданию
стабильных брачных союзов”, - писала она. Черные мужчины, в
том числе многие молодые, не способны более, по ее словам, вы-
полнять свою историческую роль поддержания семьи. Одни из
них безработны из-за отсутствия работы, другие - из-за того, что
“жизнь в гетто помешала им получить что-то на рынке труда”
(видимо, автор имела в виду фактическую расовую дискримина-
цию), третьим ради выживания пришлось связаться с преступным
миром. “Культивируемая в гетто роль мачо (мужчины), - конста-
тировала Э. Холмс Нортон, - делает трудными для многих неспо-
собных материально обеспечить приличный образ жизни черных
мужчин создание семьи и выполнение роли мужа и отца”36.
В отличие от мужчин среди женщин доля черных в составе ра-
бочей силы в конце 70-х годов была еще несколько выше, чем бе-
лых. Однако по доле фактически работавших белые американки
уже тогда обогнали черных. В 1980 г. работали по найму 46% чер-
ных и 48% белых женщин, а если брать молодежь, то соответст-
венно 26 и 39%. Связано это было главным образом с безработи-
цей, достигавшей у белых 17%, а у черных - 40%. В результате,
хотя доля желавших работать по найму черных женщин была вы-
ше, чем белых, получить работу они не могли37.
Между тем по среднему образовательному уровню черные
женщины к 1980 г. лишь на три месяца отставали от белых
американок. Почти 21% афроамериканок имели диплом колледжа
(в том числе 11 % - в объеме четырех курсов и более) и еще треть -
среднее образование. Это привело к важным изменениям в хара-
ктере их занятости и прежде всего - к уходу из сельского хозяйст-
ва и сферы домашнего обслуживания. Еще в 1967 г. в последней
была занята четверть, а в 1980 г. - лишь одна пятнадцатая рабо-
тавших американок, причем в основном это были вдовы и раз-
веденные старше 50 лет с низким образованием. За эти 13 лет
с 29 до 49% выросла доля черных женщин, занятых в бело-
воротничковых профессиях, в том числе специалистов - на 45%,
торговых работников - на 55, конторских служащих - на 81,
управляющих - на 93%38.
Иначе говоря, за 20-25 лет значительная часть афроамерика-
нок ушла из низкооплачиваемых и не обеспечивавших регуляр-
ную занятость профессий в лучше оплачиваемые, с более высо-
кой долей полночасовой и круглогодичной занятости. Огромный
приток в сферу сервиса и конторских профессий стремившихся
работать обученных черных женщин, обусловленный сдвигами в
структуре хозяйства и рабочей силы, позволил нанимателям за-
242
полнить ими низшие должности, что было выгоднее, чем ставить
на них черных мужчин или белых женщин.
Тем не менее половина афроамериканок все еще была скон-
центрирована в низшей образовательной группе, и многие из них
не могли найти полночасовую и круглогодичную работу потому,
что ее скорее дадут претендентке с более высоким образованием
и квалификацией. Так же обстоит дело и с перспективой продви-
жения по службе у тех, кто работал. И хотя в целом положение
афроамериканок в некоторых аспектах улучшилось, средние по-
казатели заслоняли все более растущую среди них социальную
дифференциацию. В 1980 г., например, медиана трудового дохода
черных женщин с образованием менее восьми классов составляла
2963 долл, в год, а с образованием пять курсов колледжа и более -
16 782. Но последние составляли всего 2,8%, а первые - 25% ра-
ботавших черных женщин. Следует учитывать также, что афро-
американки с более высоким образованием и потенциальным за-
работком обычно и замужем за мужчиной с более высоким обра-
зованием и заработком. Кроме того, какая-то часть их располага-
ет доходом от собственности. Иначе говоря, современные формы
участия черных женщин в рабочей силе способствовали концент-
рации дохода среди тех из них, кто уже оказался в лучшем поло-
жении39.
Хотя некоторым темнокожим американкам удалось добиться
успехов и поднять свой заработок до уровня белых женщин, ме-
диана трудового дохода первых все еще едва превышала полови-
ну дохода белых мужчин, а большинство афроамериканок с низ-
ким образованием страдали от невозможности обеспечить и со-
хранить полную занятость. Они же чаще всего являлись незамуж-
ними главами самых беднейших семей.
Только с 1970 по 1986 г. доля замужних среди взрослых афро-
американок сократилась с 61,7 до 44,5%, а овдовевших - с 15,8 до
12,5%, тогда как доля одиноких (никогда не бывших замужем) вы-
росла с 17,4 до 31,5%, разведенных - с 5,0 до 11,5%. Если же учи-
тывать и несовершеннолетних, то уже в 1981 г. лишь 33% черных
женщин были замужем и жили с мужьями, другая треть их нико-
гда не были замужем и еще треть приходилась на долю живших
раздельно, а также разведенных и овдовевших40.
В известной степени это было связано с растущей нехваткой
черных мужчин. Их число на 100 черных женщин в XX в., по дан-
ным официальной статистики, сократилось с 99 в 1900 и 1920 гг.
До 91,4 в 1976 г. В результате черная женщина, по словам экспер-
та Бюро цензов США П. Глика, оказалась перед лицом острого
“брачного давления” (squeeze^- А негритянская общественная
243
деятельница, профессор права П. Муррэй назвала дисбаланс меж-
ду полами в негритянском населении драматическим. Одной из
основных причин такого соотношения полов стал растущий раз-
рыв в средней продолжительности жизни черных женщин и муж-
чин. У первых с 1950 по 1974 г. она выросла с 62,9 до 71,2 лет (на
13,2%), а у вторых - с 59,1 до 62,9 лет (на 6,4%), т.е. только за
25 лет этот разрыв увеличился с 3,8 до 8,3 лет. В 1986 г. на
100 черных женщин пришлось уже только 90 черных мужчин41.
Кроме того, понижавшийся в США до 1956 г. средний возраст
вступления американцев в первый брак за 25 лет после 1960 г.
поднялся на 2,6 года, составив в 1984 г. для мужчин 25,4 лет, а для
женщин - 23 года. Это привело к более позднему рождению как
у белых, так и у черных американок первого ребенка, а следова-
тельно, к снижению числа возможных последующих рождений и
падению уровня рождаемости: в 1980 г. он был на 40% ниже, чем
в 1950 г.42 Для афроамериканок откладывание рождения ребенка
менее характерно, чем для белых американок, и фертильность
среди них выше: у черных на 1000 женщин в 1983 г. пришлось
208 рождений, а у белых - 144. Однако две из каждых трех афро-
американок, родивших первого ребенка, были одиноки43.
Урбанизация и рост образовательного уровня, особенно за
последнюю четверть века, сыграли важнейшую роль в падении
фертильности у черных женщин. Так, в 1975 г. афроамериканки
с низким образовательным уровнем в среднем имели четырех,
окончившие среднюю школу - трех, колледж - двух детей. Фер-
тильность падала также с повышением доходов и профессиональ-
ного уровня. У незамужних она была ниже, чем у замужних, в гет-
то центральных городов ниже, чем в пригородах, а в последних
ниже, чем в семьях черных фермеров44.
Наконец, важным фактором, способствовавшим падению ро-
ждаемости, был невиданный рост числа разводов и раздельного
проживания супругов, а также числа домашних хозяйств, состоя-
щих из одного человека. В 60-70-х годах число разведенных на
1000 женатых пар в США выросло почти втрое, ив 1981 г. там
был поставлен мировой рекорд разводимости: на каждые 100 за-
ключенных браков пришлось 50 разводов. При этом если среди
белых американцев с 1960 по 1980 г. число разведенных на 1000
живущих вместе супругов выросло в 2,8 раза, то среди черных -
в 3,6 раза, в том числе у черных мужчин - с 45 до 151, у женщин -
с 78 до 258. В 1982 г. этот показатель у женщин равнялся 265.
Наиболее высокой была доля разводов у молодежи45.
Таким образом, в афроамериканских семьях проблема разво-
дов стояла еще острее, чем в белых. Число разводов значительно
244 ~ “
превышало число повторных браков, которое тем не менее в
США довольно высоко. Изучение, проведенное в 1975 г., показа-
ло, что 57,7% афроамериканок были замужем один раз, 11,8% -
два и 1,5% - три раза. Трое из каждых четырех разведенных
вновь вступали в брак (в отличие от овдовевших, вступавших в
новый брак гораздо реже)46.
Вследствие столь интенсивного роста числа разводов и затяж-
ки, в связи с неуверенностью молодежи в своем экономическом
будущем, времени вступления в первый брак, а разведенных - во
второй сократилась не только доля мужчин и женщин, состояв-
ших в браке, но и время пребывания в нем. Если в начале 50-х го-
дов последнее составляло в среднем 45% ожидаемой продолжи-
тельности их жизни, то в начале 80-х - лишь 22%. В 1950-1955 гг.
первый брак у афроамериканок продолжался в среднем 27,3 года,
а в начале 80-х годов - 16,2 года. В связи с повышением возраста
вступления в повторный брак и учащением случаев его разрыва
сократилась длительность и вторых браков47. Результат - увели-
чение количества возникших после второго брака смешанных се-
мей, где один из родителей (как правило, отец) не был родным, а
также неполных семей, возглавляемых обычно матерью-одиноч-
кой, часто вообще никогда не состоявшей в браке. В 1960 г. доля
последних у черных была почти такой же, как и у белых амери-
канок (11,8 и 10,8%), а в 1980 г. - в три раза выше. При этом в ос-
новном такой рост произошел за счет небывалого увеличения
числа матерей-подростков. В 1960 г. добрачные роды у америка-
нок в возрасте 14—19 лет составляли 15%, в 1970 г. - 30, а в
1982 г. - 51% всех родов. В 1982 г. 22% черных и 8% белых аме-
риканок в возрасте менее 18 лет, а также 41% черных и 19% бе-
лых американок в возрасте до 20 лет уже рожали. На долю мате-
рей-подростков в 1982 г. пришлось четверть всех родов у черных
и восьмая часть у белых американок. Однако у последних доля
добрачных родов составила 38%, а у черных - 87%, хотя темпы
роста ее в 80-е годы у белых оказались выше48.
“Сексуальная революция” 60-70-х годов в США и свобода до-
брачных сексуальных отношений привели к тому, что и в 80-х го-
дах ежегодно около миллиона девушек-подростков беременели и
более половины их рожали. При этом, по словам социолога
Р. Кирка, самое резкое увеличение рождаемости наблюдалось в
Н-летней возрастной категории. Создано было даже специаль-
ное Бюро подростковой беременности, и если раньше беремен-
ных учениц исключали из школы, то затем разрешили оставать-
ся в ней. В то же время с ослаблением общественного нажима
в отношении заключения брака с целью узаконить ребенка и
245
в связи с неспособностью стать экономической опорой семьи
большинство подростков-отцов избегало брака.
Доля афроамериканок в возрасте 15-17 лет, вступивших в
брак, за время с 1960 по 1980 г. сократилась на 74,1%, а в возрас-
те 18-19 лет - на 61,6%. Более двух третей первых детей, рожден-
ных матерями-подростками, были зачаты до брака, к тому же,
как отмечалось выше, в отличие от молодых белых американок,
как правило, избавляющихся от добрачной беременности либо
отдающих добрачных детей в приюты для усыновления бездет-
ными супругами, 90-94% черных сохраняли и воспитывали своих
добрачных детей. В частности, по данным за 1982 г., в США отда-
вала ребенка для усыновления приемными родителями в среднем
каждая 12-я мать, родившая младенца вне брака, но среди афро-
американок - лишь одна из 100. И этим же отчасти объясняется
непропорционально высокий в официальной статистике процент
“незаконнорожденных” детей у черных американок по сравне-
нию с белыми. Доля внебрачных среди детей, рожденных афро-
американками, выросла с 21,6% в 1960 г. до 60,1% в 1985 г. (белы-
ми американками - с 2,3 до 14,5%), и число внебрачных детей у
них росло быстрее, чем рожденных в браке49.
При всем том необходимо заметить, что хотя отмеченные
выше процессы в той или иной мере затронули все слои негритян-
ского населения США, гораздо сильнее они проявляли себя в
гетто центральных городов. Именно здесь жило большинство
афроамериканок вообще и особенно тех, кто составлял основную
массу плохо оплачиваемых, часто обремененных детьми и не
имеющих мужей, а иногда и постоянной работы черных женщин.
Поэтому, например, в гетто таких городов, как Вашингтон,
Нью-Йорк, Чикаго и некоторых других, от двух третей до трех
четвертей всех родившихся в конце 70-х - начале 80-х годов детей
были внебрачными. Если в 1960 г. в семьях с обоими родителями
жили и воспитывались 69% черных детей в возрасте до 18 лет, то
в 1986 г. - лишь 42,4%, а 57,6% их (у белых американцев - 17,3%)
жили и воспитывались с одним родителем: 54,4% - с матерью,
3,2% - с отцом50.
* * *
В американской социологии широко используется термин ха-
усхолд, под которым имеется в виду домашнее хозяйство или ли-
ца, занимающие отдельное общее для них жилище, хотя и не обя-
зательно являющиеся семьей в общепринятом значении этого по-
нятия. Статистика тдк и делит хаусхолды на семейные и несемей-
246 — “
ные, включающие лиц, не состоящих в семейных отношениях.
Семейные хаусхолды, в свою очередь, подразделяются на пол-
ные, включающие супружеские пары, и неполные, возглавляе-
мые женщиной без мужа или мужем без жены. Несемейные хаус-
холды делятся на мужские, возглавляемые мужчиной, и женские,
возглавляемые женщиной. Часть из них состоит из одиноких
мужчин или женщин.
В прошлом большинство семейных хаусхолдов в США пред-
ставляли классическую полную нуклеарную семью из мужа-кор-
мильца, жены-домохозяйки и их детей. Однако в 1982 г. среди
83,5 млн хаусхолдов семейные составляли 73%, в том числе пол-
ные - с мужем, женой и детьми - 59,4% (из них 5% были смешан-
ные, с двумя разведенными в прошлом супругами и детьми от раз-
ных браков), а традиционные, в которых работал только муж, -
всего 13%51.
Общее число негритянских хаусхолдов в 1981 г. превысило
8 млн 847 тыс. и только 62 тыс. (0,7%) их приходилось на фермер-
ские. 71,4% черных хаусхолдов были семейными, но лишь немно-
гим более половины последних составляли супружеские пары,
2/5 - неполные семьи во главе с женщиной без мужа, и около ’До -
неполные семьи во главе с мужчиной без жены. На долю несе-
мейных черных хаусхолдов приходилось 29,7%, и она делилась
почти поровну между возглавляемыми женщиной или мужчиной
(14,6 и 15,1%)52.
Как известно, в эпоху монополистического капитализма доля,
а затем и численность фермерства в США неуклонно сокраща-
лись, и в то же время росли темпы урбанизации населения. Отде-
ление в городе производственной жизни от домашней, расшире-
ние общественной системы образования, изменение характера
медицинского обслуживания и социального обеспечения, рост
безработицы, обусловившей мобильность рабочей силы, способ-
ствовали постепенному распаду характерных для сельских жите-
лей больших трудовых семей, состоявших из трех-четырех поко-
лений прямых и других родственников. Поэтому еще до Второй
мировой войны в США окрепло и широко распространилось
представление о нормальной семье как семье, включавшей мужа
и жену с детьми. Она получила название малой, или нуклеарной.
Однако после войны в условиях НТР и особенно на ее втором эта-
пе, в 70-80-х годах, тенденции, проявившиеся в первой половине
XX в., резко усилились. В результате семья в США, как в плане ее
особенностей в разных социальных слоях, так и ее размеров, вну-
тренней структуры и характера связей с родственниками, претер-
пела'большие изменения^
247
Среди афроамериканцев эти процессы происходили вначале
более замедленными темпами, поскольку гораздо большая доля
их все еще была занята в сельском хозяйстве. Однако в эпоху
НТР черные американцы по темпам ухода из сельского хозяйст-
ва и урбанизации намного превзошли белых, и к концу века доля
первых, занятых в сельском хозяйстве, не превышала 1%.
Что же касается семьи, то уже в конце 60-х и в 70-х годах в
ответ на утверждения П.Д. Мойнихена и ряда других американ-
ских социологов о распаде, нежизнеспособности и патологии не-
гритянской семьи в США появились исследования сторонников
концепции ее жизнеспособной, или здоровой (healthy) адапта-
ции. Под этим подразумевали развитие и изменения в структуре
и функционировании такой семьи в качестве реакции на посто-
янно присутствовавшие неблагоприятные социальные условия,
стремление реализовать и укрепить ценности, придающие ис-
тинный смысл и содержание семейной жизни. Сторонники этой
точки зрения считали, что в своей основе семьи черных амери-
канцев - такие же, как и семьи белых, однако им приходится по-
стоянно сталкиваться с расизмом, расовой дискриминацией, ни-
щетой. Поэтому различия между теми и другими существуют не
сами по себе, а обусловлены главным образом различиями в
экономическом и социальном статусе. “Многие из описанных
так называемых расовых различий между черными и белыми
можно гораздо проще объяснить разницей в образовании, про-
фессии, доходе и занятости”, - полагала социолог-афроамери-
канка Ж. Джексон. И далее: “В большинстве отношений нет
важных различий между черными и белыми одного образова-
тельного уровня, сходных профессий, занятости и дохода, сход-
ства в размере семей. Вероятно, лучшим объяснением тех раз-
личий, которые сохраняются, следует считать расизм”53. Социо-
лог А.Д. Мак-Куин в 1979 г. утверждал, что “черные семьи не
отличаются фундаментально от американских семей вообще.
Но распределение характерных черт и типов отличается в ряде
аспектов от статистических показателей для белых семей, и су-
ществуют значительные различия в культурных, а также в пове-
денческих моделях. Например, черные реже вступают в брак и в
повторный брак, чем белые. Они стремятся вступать в брак в
несколько более старшем возрасте. Средний размер черных
семей, следуя общенациональной тенденции, с 1960 г. сокра-
тился, но... был еще большим, чем семей белых”54. Наконец,
профессор Г. Майерс в 1982 г. полагал, что афроамериканская
семья по существу оказалась принесенным в жертву менее удач-
ным и безрадостным вариантом белой семьи55.
248
Другие противники “патологистов” писали об особой - гибкой
и способной приспособляться афроамериканской культуре, осно-
ванной на двойном вкладе, - африканской исходной культурной ос-
нове, модифицированной специфическим историческим взаимо-
действием с культурой и обществом белой Америки. Эта культура
якобы и породила афроамериканские семейные формы, обладаю-
щие особой гибкостью и прочностью. “Мы полагаем, что черную
семейную систему следует рассматривать как африканскую по
природе и американскую по воспитанию”, - считал У. Ноблес56.
Существуют иные точки зрения, однако большинство иссле-
дователей было согласно в том, что афроамериканское население
является сложным, высокостратифицированным комплексом,
внутри которого существует не какой-то один тип моногамной се-
мьи, а разнообразие семейных структур, имеющихся на всех уров-
нях социально-экономической страты. Вместо характерного еще
в 50-60-х годах акцента на межрасовые сравнения широко при-
знавалась необходимость учета социально-классовых различий
среди афроамериканских семей. В частности, социолог-афроаме-
риканец Э. Биллингсли в конце 60-х годов относил 10% их к выс-
шему, 40% - к среднему и 50% - к низшему классам, подробно
охарактеризовав состав каждого. Последний, например, он делил
на три качественно различные социально-экономические груп-
пы: а) работающие небедняки - те, кто имеет постоянную работу
в промышленности, на транспорте, стройках; б) работающие бед-
няки - те, кто работает тяжело и регулярно, но зарабатывает не-
достаточно, т.е. неквалифицированные рабочие в промышленно-
сти, сфере сервиса, личном услужении и т.д., которых увольняют
первыми, а нанимают последними; в) неработающие бедняки, ча-
сто женщины - хронически безработные, составляющие от 15 до
20% низшего класса. Именно среди этой группы в те годы прово-
дилось большинство исследований семейной жизни в негритян-
ских кварталах, а результаты представлялись как характерные
для всех афроамериканцев (другие авторы предлагали и более
дифференцированную стратификацию семей низшего класса)57.
В своей, по выражению Г. Майерса, “классической работе”
Биллингсли предложил структурную модель негритянских семей,
включающую три основные формы: 1) исходная, или нуклеарная
семья, состоящая из мужа, жены и детей; 2) расширенная (extend-
ed) семья, включающая также других родных и иных родственни-
ков главы семьи, живущих вместе с членами нуклеарной семьи;
3) увеличенная (augmented) семья, включающая лиц, не являю-
щихся родственниками главы семьи, но разделяющих жилье, пи-
щу, проблемы и заботы семейной жизни с нуклеарной семьей.
249
Подразделив каждую из трех основных структурных форм на не-
сколько различающихся типов семьи, Биллингсли создал типоло-
гию, состоящую из 12 категорий, которую считал более точным
изображением структурной сложности афроамериканской семьи.
Примерно две трети афроамериканских семей в то время состав-
ляли нуклеарные, около четверти - расширенные и десятую
часть увеличенные семьи58.
Однако в начале 80-х годов в нашумевшей книге “Третья вол-
на” американский футуролог и философ Э. Тоффлер писал: ко-
гда три исследователя попытались зарегистрировать разновидно-
сти семей, существовавшие в одном из чикагских гетто, они обна-
ружили там “не менее 86 различных комбинаций взрослых”. И не
случайно, замечал он далее, даже многие ортодоксальные социо-
логи стали приходить к выводу, что происходит переход к новому
обществу, характерная черта которого - многообразие семейных
форм59.
В 1981 г. 53,7% семейных черных хаусхолдов составляли пол-
ные семьи, состоявшие из мужа и жены с собственными детьми,
но в 80-х годах доля таких хаусхолдов сокращалась еще быстрее,
чем в 70-х годах. В 1985 г. она уменьшилась до 51,1%, и в полных
семьях жили только 39,5% черных детей. К этому времени 43,7%
черных семейных хаусхолдов возглавляла женщина без мужа и
5,1% - мужчина без жены. Однако доля неполных семей, возгла-
вляемых мужчиной, невелика. Иное дело - неполные семьи во
главе с женщиной без мужа. Именно их динамика свидетельство-
вала о том, что структура семьи афроамериканцев за последнюю
треть века особенно быстро менялась: в то время как доля пол-
ных семей сокращалась, доля неполных во главе с женщиной без
мужа в 60-х годах выросла на 20%, в 70-х - на 37%. При этом сред-
ний возраст этих женщин сократился с 43,8 лет в 1960 г. до
37,6 лет в 1980 г. В 80-х годах доля таких семей росла быстрее да-
же не столько за счет разведенных и отделившихся женщин с
детьми либо с другими родственниками, сколько за счет внебрач-
ных родов у женщин, никогда не бывавших замужем. Так, в пер-
вой половине 80-х годов число черных семей, возглавляемых от-
делившейся или разведенной женщиной, росло в среднем на
11,5 тыс. в год, тогда как возглавляемых женщинами, которые
никогда не были замужем, - почти на 167 тыс. Связано это было
прежде всего с подростковой беременностью60.
Следует также иметь в виду, что к 1990 г. существовало уже
третье поколение одиноких матерей-подростков, а их матерей
в возрасте 30-35 лет называли в США группой МБ (молодые
бабушки). Поскольку большая доля последних так никогда и не
250
была замужем, не имела возможности завершить среднее образо-
вание и пробиться выше по социальной лестнице, они и во взрос-
лом состоянии жили в бедности. В результате появилось третье
поколение детей, воспитываемых слабо подготовленными к та-
кой роли бабушками и матерями, часто также не окончившими
средней школы, неспособными получить постоянную работу и
обеспечить уход за ребенком.
Одно из проведенных в США исследований показало, что мате-
рям, родившим до 18 лет, вдвое реже удается завершить среднее
образование по сравнению с теми, кто рожает впервые после
20 лет. Если даже отдельным из них удастся выйти замуж, то юные
мужчины, ставшие отцами до 18 лет, имеют на 40% меньше шан-
сов завершить среднее образование, чем те, кто подождал обзаво-
диться семьей. А без среднего образования в условиях НТР и жес-
токой конкуренции на рынке труда ни те, ни другие не способны
найти работу, позволяющую прокормить семью. Уровень безрабо-
тицы в октябре 1985 г. у черных подростков-мужчин составлял
41,4%, женщин - 37,9%, тогда как у взрослых афроамериканцев со-
ответственно 18,8 и 15,5%. В результате большинство одиноких
черных матерей-подростков, в том числе и тех, кто время от вре-
мени работает, имели меньшие профессиональный опыт, почасо-
вую оплату и обречены на зависимость от социальных пособий. В
1985 г. пособия получали три пятых всех черных матерей-подрост-
ков. Не случайно директор исследовательского центра Националь-
ной городской лиги Д. Макги назвал неуклонный рост подростко-
вой беременности и его социальные последствия самой серьезной
проблемой, вставшей перед черной общиной61.
В 1980 г. 70% неполных черных семей, возглавляемых жен-
щиной без мужа, имели доход ниже уровня бедности, в том числе
почти 40% их жили на социальные пособия. При этом бедные се-
мьи, возглавляемые черной женщиной, обычно еще беднее, чем
живущие ниже уровня бедности семьи, возглавляемые черным
мужчиной, белой женщиной или белым мужчиной62. И если в
50-60-х годах армия черных бедняков пополнялась в основном за
счет безработных мужчин, то в 70-80-х годах - главным образом
за счет незамужних женщин, возглавлявших семьи.
Американцы с легкой руки социолога Дианы Пирс так и на-
звали это явление феминизацией бедности, а некоторые полити-
ки даже объявили быстрый рост числа возглавляемых женщиной
без мужа черных семей чуть ли не главной причиной растущей
бедности и всех других проблем афроамериканцев. Действитель-
ных причин большей бедности этих семей, однако, много, и одна
из них - процветающая в“С111АгТЮловая и расовая дискриминация
251
в оплате труда. В 1986 г. средний доход семьи, возглавляемой чер-
ным мужчиной, составлял 71,3%, а семьи, возглавляемой черной
женщиной, - 35,4% среднего дохода семьи, возглавляемой белым
мужчиной. При этом следует иметь в виду, что, хотя доходы боль-
шинства неполных черных семей во главе с женщиной значитель-
но ниже среднего дохода подобных белых семей, средний числен-
ный состав их больше, чем у белых семей. Алименты от бывше-
го мужа в 1982 г. получали лишь 34% имевших на них право чер-
ных матерей63.
Уровень дохода, ежегодно определяемый официально (с уче-
том инфляции и роста потребительских цен) как черта бедности,
в 1985 г. составлял треть дохода средней американской семьи, в
том числе для семьи из четырех человек - около 11 тыс. долл., из
двух человек - около 7 тыс., одного человека - около 5,5 тыс.
долл. В среднем бюджет семьи из двух человек, самой распро-
страненной среди бедняков, составлял 4,8 тыс. долл, в год или
400 долл, в месяц. Из них 40% тратилось на жилье и предметы бы-
та, 20% - на погашение задолженности по покупке в кредит това-
ров и услуг, 10% - на выплату федеральных и местных налогов.
Оставшихся 30%, 120 долл, в месяц на человека, должно было
хватить на еду (1 кг сливочного масла стоил 4,6 долл., мяса - 3-5,
творога - 2-3, хлеба - 2 долл., картофеля - 40 центов, 1 л моло-
ка - 0,45 центов) и транспорт. Старые, уцененные модели телеви-
зоров и другие бытовые приборы приобретали в таких семьях за
счет снижения потребления необходимых товаров, продуктов и
услуг. Отсюда - постоянные бреши в бюджете, хроническое недо-
едание, витаминное и белковое обеднение, некачественное пита-
ние, желудочные и другие заболевания. Для таких семей было не-
доступно большинство современных социальных благ64.
Трагедией обернулась феминизация бедности для маленьких
афроамериканцев. Если в 1960 г. более двух третей черных детей
жили с обоими родителями, то в середине 80-х годов уже более
половины всех черных детей жили в семьях, возглавляемых мате-
рями-одиночками, и в большинстве своем страдали от бедности.
Авторы подготовленного в 1985 г. в Конгрессе США доклада
подсчитали, что средний черный ребенок может провести в
нищете 5 лет своей жизни, средний белый ребенок - 10 месяцев65.
В 50-60-х годах американские социологи полагали, что расши-
ренная семья в США не только среди белых американцев, но и
среди черных постепенно уходит в прошлое. Однако в 70-х годах
она привлекла сопровождавшееся оживленными спорами внима-
ние исследователей, ибо не только не исчезла, но, наоборот, пере-
жила своего рода возрождение, правда в трансформированном
252
виде: в то время как число черных семей, включавших три-четыре
поколения лиц, живших в одном хаусхолде, резко сократилось,
поддержка друг друга родственниками, живущими в разных хаус-
холдах, отнюдь не уменьшилась. Так, доля черных детей (в том
числе и рожденных вне брака), неформально усыновленных или
на время принятых в хаусхолды бабушек и дедушек, тетей и дядей,
старших братьев и сестер за девять лет (с 1970 по 1978 г.) выросла
с 1,3 до 15%, а число их к 1980 г. достигло 1,4 млн, не считая тех
детей, которых родственники забирали к себе, кормили и ухажи-
вали за ними, когда родители были заняты на работе либо болели.
Как показало обследование “Неформальное усыновление в чер-
ных семьях”, проведенное Национальной городской лигой в
1977 г., благодаря такой повседневной помощи в воспитании и за-
боте о детях и другим формам поддержки со стороны широкой се-
ти родственников расширенная семья оказалась важным инстру-
ментом социального и экономического выживания сотен тысяч
черных семей в труднейший для них период экономического кри-
зиса 1974-1975 гг. Без такой поддержки многие матери-подростки
не смогли бы закончить школу, а взрослые родители-одиночки -
сохранить возможность работать. Именно наличие системы взаи-
мопомощи среди родственников позволило переместить многих
черных детей в более благоприятное для них окружение66.
Иначе говоря, в новых условиях массовой миграции из
сельских районов и мелких городов в крупные промышленные
центры черная расширенная семья, как показали американские
этносоциологи (на основе ряда эмпирических исследований, охва-
тивших в 70-х годах многие десятки черных расширенных семей
в городах и сельских районах Севера, Запада и Юга), трансформи-
ровалась, выйдя за географические рамки одного хаусхолда, а не-
редко даже одного города и штата. При этом сохранялись тесные
социальные и экономические связи всех ее “ответвлений” как ме-
жду собой, так и особенно с “родоначальником” и главой семьи.
Следует также отметить, что черная расширенная семья никогда
не была ограничена только кровными родственниками и часто
включала ближайших друзей, выполнявших роли бабушек, тету-
шек и даже матери и отца иногда более эффективно, чем самые
близкие родственники. Обычно это имеет место в крупных го-
родских общинах на Западе и Севере, где отдельные (“субрасши-
ренные”) семьи живут вдали от остальной родни67.
О том, что взаимопомощь в афроамериканской расширенной
семье отнюдь не ограничивается воспитанием детей родственни-
ков, являясь жизненно важным фактором выживания и достиже-
ния определенного уровня благополучия для семей многих черных
253
бедняков, свидетельствовали и материалы исследования “Черный
пульс”, проведенного Национальной городской лигой в масштабах
всей страны в 1979-1980 гг. В частности, были опрошены
1100 черных женщин - глав хаусхолдов без мужей, и 86% из них
сообщили, что имеют живущих в том же городе родственников.
Более 75% этих женщин виделись со своими родственниками не
менее раза в неделю, а остальные ежедневно. Это свидетельство-
вало о прочных семейных связях, имеющих практическое значе-
ние для материального, психологического и эмоционального бла-
гополучия женщин без мужей, глав хаусхолдов. Исследование по-
казало, что между ними и их родственниками существует широко
разветвленная неформальная система взаимного обмена деньга-
ми, вещами и услугами: 27% хаусхолдов одалживают деньги родст-
венникам, 28% хаусхолдов воспитывают детей родственников,
22% помогают родственникам из других хаусхолдов одеждой и
продуктами, а 17% получают их, 19% хаусхолдов оказывают род-
ственникам помощь транспортом и т.д. Столь интенсивная систе-
ма неформальной поддержки в данном случае была обусловлена,
по-видимому, экономической необеспеченностью возглавляющих
хаусхолды женщин без мужей, поскольку более половины их не
имели работы и многие не получали социального пособия. В та-
ком же положении оказывались и одинокие старики-родители, ко-
торые были не в состоянии прожить на мизерную пенсию68.
Большинство исследователей признает значение системы
родственных связей и интенсивной поддержки для жизнеспособ-
ности афроамериканских семей в США вообще и семей черной
бедноты в частности. Они считают ее уникальным эволюцион-
ным и адаптивным элементом, существенной частью семейных
отношений темнокожих американцев, ключевой чертой, отлича-
ющей их культуру от культуры большинства американцев. Прав-
да, одни ученые полагают, что по мере повышения социального
статуса отдельных семей родственные связи рвутся, по мнению
других, большинство афроамериканских семей даже при перехо-
де из разных слоев низшего класса в средний сохраняют тесные
связи с родителями, братьями, сестрами и другой родней69.
* * *
Длительное время в американской социологии был принят те-
зис “патологистов”, что рабство помешало развитию прочных се-
мейных форм у рабов, обусловив появление у них и у первого по-
коления их свободных потомков так называемой материнской,
или матрифокальной, седоьи. А это, в свою очередь, якобы спо-
254
собствовало широкому распространению среди афроамерикан-
цев в XX в. неполных семей во главе с женщиной, а в полных
семьях - наличию своеобразного матриархата. Однако противни-
ки “патологистов” опровергли как концепцию матрифокально-
сти негритянских семей, так и тезис о матриархате в их полных
семьях.
Вопрос о преобладании влияния и власти в афроамерикан-
ской семье с обоими супругами в 60-70-х годах был предметом
многих эмпирических исследований, охвативших сотни черных
и белых семей рабочего и среднего классов. Так, А. Миддлтон и
С. Патни нашли, что, во-первых, большинство семей, как черных,
так и белых, были эгалитарными; во-вторых, в обеих социальных
группах эгалитарный характер имели больше черных семей;
в-третьих, наибольшее число эгалитарных семей оказалось в чер-
ной группе из среднего класса, а в черной группе из рабочего
класса “матриархат” был обнаружен лишь в двух семьях из деся-
ти. Д. Мэк в своем исследовании пришел к выводу, что уровень
власти и влияния жены во всех четырех расово-половых группах
в общем выше, чем мужа. При этом наименьшим оно было в
семьях черного рабочего класса, а наибольшим - в семьях белого
среднего класса. Однако в рабочем классе мужья оказались не-
сколько сильнее, чем в среднем. Поэтому социальный класс, по
мнению Мэка, - более важный показатель при определении сте-
пени влияния жены, чем раса70.
Результаты более сложного изучения У. Тен-Хоутеном
550 черных и белых полных семей показали большее влияние
черных мужчин, чем белых, и мужчин из низших социальных
слоев, чем из среднего класса. Что касается структуры супру-
жеской власти, то среди семей были как патриархальные, так и
матриархальные, эгалитарно-автономные (равные и гармонич-
ные) или эгалитарно-конфликтующие. Однако преобладание
жены вообще встречалось нечасто, особенно редко в черных
семьях низшего класса.
Среди белых семей отмечалось меньше эгалитарно-автоном-
ных и больше - с преобладанием отца. Другие семьи были по сво-
ему характеру в основном эгалитарно-автономными71. Г. Хаймен
и Д. Рид на материалах общенациональных обследований также
показали, что доминирование жены встречается и в семьях белых
американцев и отнюдь не является спецификой черных семей72.
В то же время, отмечает социолог-афроамериканец Р. Хилл,
по мере повышения в 70-х годах образовательного и профессио-
нального уровня черной женщины в некоторых семьях, особенно
среднего класса, заметно-усили&ась напряженность между супру-
255
гами, поскольку многие мужья сопротивляются стремлению жен
играть с ними равную роль в семье73. “Статус и власть мужчины в
афроамериканской семье, - резюмирует результаты многих ис-
следований Г. Майерс, - вероятно, значительно варьируют и зави-
сят от того, каково его положение с работой, с определением его
личной роли в семье, от индивидуальных качеств обоих супру-
гов”. По его мнению, черные семьи не являются ни матриархаль-
ными, ни патологическими74.
Что касается другого постулата “патологистов” - более низ-
кого уровня семейной стабильности у черных американцев, чем у
белых, то опять-таки, как свидетельствовали эмпирические ис-
следования, более низкая стабильность черной семьи стала пря-
мым результатом гораздо большей экономической уязвимости и
психологической неустойчивости афроамериканцев в условиях
постоянного воздействия на их жизнь ранее институционного, а
ныне в той или иной степени завуалированного, но все еще суще-
ствующего повсеместно в стране расизма, призванного всячески
ограничивать их экономический потенциал. “Гораздо большая
доля небелых пар, чем белых, - пишут, опираясь на ряд исследо-
ваний, X. Росс и И. Соухилл, - обладают почти всеми чертами, ха-
рактерными для семейной нестабильности. Они с большей веро-
ятностью состоят из мужей с низким заработком и меньшим иму-
ществом, работающих жен, живут в трущобных кварталах боль-
ших городов. Еще важнее, что в последние годы для них был
более характерен высокий уровень безработицы, и это стало
важнейшим показателем более низкой стабильности небелых
семей”75.
Разумеется, прочность черной семьи подвергают испытанию
и такие обстоятельства, как уход мужчин в армию, участие в под-
польных и других незаконных операциях, заключение в тюрьму
(которому черные, будучи объектом дискриминационной полити-
ки, подвергаются гораздо чаще, чем белые), но прежде всего -
безработица. Черные теряли работу вдвое чаще, что для семьи
становилось шоком не только финансовым, но и эмоциональным,
а длительная неспособность найти работу наносила ущерб пре-
стижу супруга в глазах жены и его самооценке, часто вела к фор-
мальному либо фактическому прекращению брака. В обществе,
где престиж человека определяется величиной заработка, а жен-
щины на вопрос, что они имеют в виду под словами настоящий
мужчина, отвечают: “Тот, кто хорошо обеспечивает семью”, -
отец-бедняк, видя свою неспособность содержать семью, нередко
уходит из нее или просто исчезает, предоставив матери самой вы-
ходить из положения.
256
* * *
Важная роль принадлежит семье в социализации личности
и формировании ее духовных черт, в том числе социального и
этнического самосознания. Основным содержанием процесса
социализации является передача (т.е. освоение и использова-
ние) каждому новому поколению социального опыта. И хотя
в наше время многие функции социализации перешли к спе-
циализированным институтам общества, решающее влияние
на личность ребенка оказывает семья. В XX в. средняя черная
семья в США по своей численности обычно была почти на
треть больше средней белой прежде всего за счет быстрого
роста числа детей в черных гетто. Именно в них проживало в
70-80-х годах большинство темнокожих американцев. За пос-
ледние 60-70 лет там успела сложиться своеобразная локаль-
ная городская культура, а носители ее в большинстве своем
представляют наименее экономически обеспеченную часть
афроамериканцев.
Материнство в черных гетто - почетный статус. Для многих
женщин оно единственный надежный символ приличия, силы,
стабильности, а дети - своего рода страховка на случай безрабо-
тицы, болезни, старости. Несмотря на бедность, многие мужчины
хотят, чтобы их жены имели больше детей и не предохранялись,
а некоторые, желая доказать, что они “сильные мужчины”, хва-
стают числом детей, которых от них имели женщины. Сексуаль-
ная доблесть и сила - концепция с глубокими историческими и
психологическими корнями, показывающая, что, несмотря на ве-
ка жестокого рабства и господства белого человека, черные муж-
чины выстояли.
Сопротивление политике и практике контроля над рождаемо-
стью незамужняя мать трех детей в гетто Нового Орлеана выра-
зила при опросе следующим образом: “Все эти разговоры, кото-
рые мы сегодня слышим о пилюлях, - только новый заговор бе-
лых людей, чтобы избавиться от негров. С тех пор как я получи-
ла пособие по социальному обеспечению, белые доктора и работ-
ники социального обеспечения упорно уговаривали меня делать
это для того, чтобы я не имела детей. Я знаю, что они об этом же
говорят и другим женщинам. Белые люди делают все, чтобы из-
бавиться от нас. От меня они этого не дождутся”. Концепция “на-
ша сила в количестве” была особенно популярна у молодежи:
50% опрошенных возражали против ограничения размеров се-
мьи, 80% (в том числе 94% мужчин) отвергли стерилизацию,
88% - аборты76. -------- --
Нитобург э.л. 257
Обитатели черных гетто не только физически (в силу факти-
ческой жилищной расовой сегрегации), но и психологически бы-
ли отторгнуты от главного потока жизни в городах, где они жи-
вут. Они хорошо знали, что белые американцы идентифицирова-
ли их с презираемой субкультурой гетто, со стереотипами лишен-
ных культуры и социально ущербных существ. Знали обитатели
гетто и то, что в американском бирасовом обществе все то, что
хорошо для людей подчиненной расы, вовсе не обязательно хоро-
шо для господствующей. Поэтому даже те, кто занимали “позоло-
ченную” часть гетто, стремились, если нет особой необходимо-
сти, избегать контактов с белыми американцами. Отдельные ли-
ца и семьи в гетто в силу условий, существующих во все еще про-
питанном расовыми предрассудками и расистскими мифами
“большом” американском обществе, были жестко ограничены
в решении очень многих важнейших для их выживания проблем.
И хотя критерии социальной дифференциации и стратификации
там не всегда уловимы для постороннего наблюдателя, в гетто
существовала своя иерархия статусов и различных социальных
миров, в которых реализовалась социализация молодого поколе-
ния. Основные среди них: полная нуклеарная семья, семья во
главе с женщиной без мужа, средний класс, шайка, маргинальность.
Для родителей в черных гетто проблема воспитания была
особенно сложна и трудна, потому что их дети должны были на-
учиться жить и действовать в двух не просто совершенно разных,
но и конфликтующих социальных мирах - “черном” и “белом”.
Поэтому они должны были, с одной стороны, научиться тому, как
выжить и справляться с постоянными негативными проблемами в
гетто, а с другой - знать, как выжить и продвинуться вперед в ми-
ре, ориентированном на ценности среднего класса господствую-
щего “большого общества”, от которого им придется зависеть в
отношении работы и общей обеспеченности.
Характерно, что наиболее общей заботой, выраженной роди-
телями в новоорлеанском гетто, был страх, связанный с тем, как
бы их дети не оказались под отрицательным влиянием детей со-
седних “плохих” семей. Сама же практика воспитания хотя и варь-
ировала от одной семьи к другой, но в целом была ориентирова-
на сугубо реалистически. Родители установили для себя достаточ-
но гибкий набор целей, которых должны и, по их мнению, могли
бы добиться их дети. При этом две трети родителей считали сво-
им долгом в качестве побуждения к этому применять в раннем
детстве наряду с поощрением также и телесное наказание77.
Что касается родительской власти над детьми, то, по данным
эмпирических исследований, в полных семьях разных социальных
258
слоев имелись различия, но в черном низшем классе матери обла-
дали большей властью, чем отцы. Однако матери в таких семьях,
как правило, работали и большую часть дня отсутствовали дома,
а это иногда приводило к пропуску детьми занятий в школе. В но-
воорлеанском гетто только 19% матерей закончили среднюю
школу и лишь 1% - колледж. Почти все они готовы были идти на
любые жертвы, чтобы их дети получили образование, однако
рассматривали его чисто прагматически - как средство получе-
ния детьми, особенно девочками, лучшей работы. Большинство
матерей, не говоря уже об отцах, практически не способны были
дать детям необходимый запас дошкольных знаний. Поэтому, как
правило, ребята из бедных семей отставали интеллектуально еще
до поступления в школу. И тем более родители в таких семьях не
могли помочь своим детям в старших классах школы. Так, в Гар-
леме, по свидетельству социолога-афроамериканца К. Кларка, в
третьем классе ученики отставали на год, к шестому классу - поч-
ти на два года, а к восьмому классу - на два с половиной года от
среднего уровня учеников по Нью-Йорку и на три года от средне-
го уровня учащихся в целом по стране. Исключение составляли
дети из относительно зажиточных черных семей и особенно из
семей интеллигенции, где родители обычно стимулируют их ду-
ховное развитие и вообще отдают их воспитанию больше време-
ни, чем в семьях рабочих и рядовых служащих78.
Особое внимание американские социологи, однако, уделяли
социализации детей в неполных семьях, возглавляемых черной
женщиной и традиционно считавшихся разбитыми. На черную
женщину, переживающую вину за свой неудачный брак и неуве-
ренную в будущем ребенка, ложится вся ответственность, кото-
рую положено разделять обоим супругам: тяжелые материаль-
ные заботы, воспитание и обучение. Все это отражается на ре-
бенке. Сочетание безотцовщины с хронической безработицей и
нищетой не так уж редко вело ко многим тяжелым для значи-
тельной части молодежи в черных гетто последствиям. С этим
был связан вдвое более высокий рост психологической неустой-
чивости среди черных подростков.
Исследование “Черный пульс” в числе 3 тыс. черных хаусхол-
дов включало 1100 хаусхолдов, возглавляемых женщиной без му-
жа. 41% этих женщин работали и почти три пятых не работали.
Лишь 5% последних получали пособие по безработице, 38 - посо-
бие на детей, 10% - алименты (хотя детей имели более половины
этих глав хаусхолдов). Однако, как показал социолог Д. Щульц,
поддержку семье черной женщины без мужа иногда оказывали
мужчины, которых он делит (в-тюрядке увеличения степени мар-
259
гинальности) на четыре типа: “друг”, тесно связанный с матерью
и ее детьми; отсутствующий биологический отец; любовник-ком-
паньон; сводник, тип крайне редкий, но воплощающий стереотип
эксплуатирующего характера. Роль этих мужчин в семье зависе-
ла от их положения с работой, дохода, желания взять на себя ро-
дительскую ответственность, веры женщины в их искренность и
способности. В целом такие мужчины играли важную, даже если
и косвенную, роль в жизни и эффективном существовании подоб-
ных семей79.
Тем не менее, поскольку более двух пятых указанных семей
жили в условиях безработицы и бедности, это не могло не сказы-
ваться на положении и воспитании детей, а также на характере
взаимоотношений в семье, в том числе между матерью и детьми.
Хотя исследования подтверждают, что в среднем афроамерикан-
ская семья, возглавляемая женщиной с низким доходом, заботи-
лась о своих детях не меньше, чем оказавшаяся в подобном поло-
жении белая семья, в разных такого рода семьях существовали
различные модели воспитания детей. Одни матери эффективно
заботились о них, другие прилагали большие усилия, но, видимо,
были не способны добиться многого; третьи совсем не заботи-
лись о своих детях, а если и пытались как-то их воспитывать, то
результативность этих попыток была невелика.
Наконец, исследования показали, что негативные последст-
вия воспитания детей в неполных черных семьях были вызваны
не столько тем обстоятельством, что в семье один родитель,
сколько такими факторами, как социально-экономический ста-
тус, образовательный уровень, личные возможности оставшегося
родителя и наличие поддержки со стороны расширенной семьи и
общины. Так, Р. Моррис сообщает, что многие афроамериканцы,
выросшие в семьях, возглавляемых женщиной, отнюдь не счита-
ли, что их семья была разбитой (broken), ибо отцы, хотя и отсут-
ствовали дома, продолжали играть важную роль в их жизни80.
От степени стабильности занятости, уровня доходов родителя,
его или ее образовательного уровня и личных качеств во многом
зависело, в состоянии она или он успешно справиться со
своими родительскими обязанностями. Качество и возможности
поддержки со стороны родни из расширенной семьи служили
важным подспорьем в решении одинокими родителями своих
трудных проблем.
По мнению многих социологов, наличие обоих родителей само
по себе еще не делало семью прочной и здоровой, о чем говорит
тот факт, что более трети таких семей распадались в результате
разъезда или развода супругов. В то же время многие семьи с од-
260
ним родителем оказывались более здоровыми, чем иные с двумя.
Не случайно дети чаще убегали из “прочных”, казалось бы, семей
с обоими родителями, проживавшими в пригородах, чем из “разру-
шенных” семей с одним родителем, обитавших в гетто. Социологи
Г. и М. Фелдмены вообще считали, что социализирующая роль от-
цов в американских семьях сравнительно невелика и неполные се-
мьи представляют собой такие же жизнестойкие семейные фор-
мы, как семьи полные81. По мнению Э. Тоффлера, несмотря на
связанные с этим трудности, жизнь в неполной семье для ребенка
при определенных обстоятельствах была лучше, чем в полной, но
потрясаемой постоянными ссорами82.
Разумеется, при всем том отсутствие мужской поведенческой
и ролевой модели, а также мужского контроля над дисциплиной
подростка, особенно в старшем возрасте, с увеличением внесе-
мейных факторов социализации тоже не могло не сказываться на
нем, тем более что многие матери в первые год-два после ухода
мужа чувствовали себя подавленными и раздраженными, часто
срывая свое раздражение на детях, подвергая их жестокой и ме-
лочной опеке, что приводило к инфантилизму и пассивности у од-
них подростков, к протесту, бунту и антисоциальному поведению
(бессмысленный вандализм, ранние половые связи, хулиганство)
у других.
В выборке исследования “Черный пульс” более половины ха-
усхолдов, возглавляемых женщинами, имели детей, в том числе
44% школьников. При этом 28% этих семей имели детей, времен-
но исключавшихся из школы, а 8% - уже исключенных, что явля-
лось крайней мерой. Проблема дисциплины в школе приобрела
острый характер, ибо две из каждых пяти матерей приглашались
туда по вопросу о поведении своих детей83.
Как в неполных, так и в полных афроамериканских семьях,
особенно в гетто, где большинство матерей работало по найму,
многие дети дошкольного и школьного возрастов длительное
время оставались без надзора. Не случайно почти все родители со
страхом думали, что их дети не сумеют противостоять соблазнам
телевизора и улицы и, “упаси бог, попадут в беду”. Многие социо-
логи все чаще связывают антисоциальное поведение подростков
не с их социальным происхождением и доходами семьи, а с внесе-
мейными факторами влияния - друзьями, школой, телевизором,
улицей, роль которых в социализации детей ввиду резкого роста
числа работающих матерей неизмеримо возросла. Сотни тысяч
черных подростков, предоставленных самим себе, сидят часами
перед телевизором. В среднем американский школьник проводит
У телевизора больше времени, чем в школе за 12 лет учебы84,-
261
Безнадзорные подростки в гетто прогуливают уроки в школе
и слоняются по улицам, приобщаются к наркотикам, ставшим
подлинным бедствием в школах, втягиваются в антисоциальные,
а то и преступные компании сверстников и взрослых, столь хара-
ктерные для трущобных кварталов. Сообщая о результатах вы-
шеупомянутого исследования в гетто Нового Орлеана, Д. Томп-
сон пишет: «Во многих случаях родители заявляли, что над их
детьми издевались и регулярно угрожали им сверстники из сосед-
них кварталов за то, что они отказывались участвовать в антисо-
циальной и противозаконной деятельности. Это является особен-
но сильным “аргументом” для мальчиков, которые часто вынуж-
дены связываться с шайкой, чтобы защитить себя»85.
Для того чтобы быть принятым в такую шайку (gang), чер-
ный подросток должен был прежде всего “не быть бабой” (с чем
ассоциируются хорошие манеры, уважение к моральному кодек-
су, стремление к “респектабельности” и законопослушанию) и
показать себя “мужчиной”, что означает независимость, скрыт-
ность, агрессивность, презрение к стандартам среднего класса, се-
ксуальную доблесть, ненависть к полиции и установленным авто-
ритетам, особенно к авторитету женщины86. В кварталах, где не
только безработная черная молодежь, но и взрослые мужчины
демонстрировали драматические примеры антисоциального по-
ведения, не всякий черный подросток, не получающий внимания
и тепла в родительском доме, устоит против искушения примк-
нуть к такой же группе сверстников.
Трансформация в последние десятилетия XX века главных
институтов, на которые ранее опиралась молодежь, прежде всего
семьи и школы, ослабление традиционных путей ее социализации
привели к распространению среди определенной части черных
подростков и безработных, а поэтому экономически ущербных
молодых людей чувства отчужденности. Основными причинами
этой, да и большинства других проблем афроамериканской семьи
являются хотя и завуалированная, но все же существующая фак-
тическая расовая дискриминация при найме на работу, продвиже-
нии по службе, в оплате труда и т.п., а также бытовой расизм, о
чем писали многие американские социологи87.
* * *
Особое место среди семей афроамериканцев занимают так
называемые черно-белые семьи - продукт межрасовых браков
между черными и белыми американцами. В эпоху рабства правя-
щая верхушка колоний, а позднее США делали все, чтобы не до-
262
пускать браков между черными (даже если они были свободны) и
белыми. После ликвидации рабства законы о запрете межрасо-
вых браков отменили, и в годы Реконструкции даже на Юге за-
ключались многие сотни, а возможно, и тысячи таких браков. Од-
нако на рубеже XIX-XX вв. в рамках системы Джим Кроу, соз-
данной для сохранения возможностей сверхэксплуатации теперь
уже “свободных” потомков черных рабов в южных (а позже в ря-
де северных и западных) штатах, были приняты законы о запре-
те браков и внебрачных связей между белыми и цветными. Нака-
нуне Второй мировой войны в 31 штате (16 - на Юге, 15 - на Се-
вере и Западе) межрасовые браки под страхом наказания все еще
запрещались законом88.
Точных данных о динамике численности межрасовых браков
вообще и черно-белых в частности по стране за первую половину
XX в. нет, ибо подавляющее большинство штатов материалов та-
кой статистики не хранили и не публиковали. За последние сто
лет были проведены эмпирические исследования в ряде штатов и
крупных городов, но только в переписи 1960 г. появились данные
о положении дел по стране в целом. До Второй мировой войны
даже там, где не было законов о запрете черно-белых браков, па-
ра, заключившая такой брак, становилась объектом социального
остракизма со стороны белых, а иногда и черных общин, друзей
и родни, ей не сдавали квартир в белых кварталах, и жить прихо-
дилось в черной общине либо в периферийных зонах на границе
между белыми районами и черными гетто.
Положение стало меняться после Второй мировой войны.
Этому способствовали возвращение многих солдат из стран Тихо-
го и Индийского океанов с женами восточного происхождения,
резко возросшие темпы урбанизации афроамериканцев, увеличе-
ние притока в страну иностранных студентов, а также иммигран-
тов из Азии и Латинской Америки, подъем самосознания афро-
американцев, успехи в борьбе за равные гражданские права и
законы 60-х годов о гражданских правах, ликвидировавшие
юридическую структуру системы Джим Кроу и разделения рас.
За время с 1940 по 1965 г. были отменены законы о запрете меж-
расовых браков в 15 штатах, и число черно-белых браков возрос-
ло, хотя отношение к ним со стороны подавляющего большинст-
ва белых американцев все еще оставалось враждебным. И когда
молодая американка Маргарет Раск весной 1967 г. вышла замуж
за Гая Смита, это стало сенсацией, ибо Маргарет была дочерью
государственного секретаря США Дина Раска, а Гай - “негром”.
Перепись населения 1960 г. зарегистрировала в США
=441,6 тыс. смешанных в расовом отношении пар, что_составляло
263
0,4% всех брачных пар. Лишь 51,4 тыс. из них, или 0,13%, были
черно-белыми. В середине 60-х годов из 1,8 млн в среднем ежегод-
но заключавшихся в США браков черно-белых было менее
2,4 тыс. Наконец, 12 июня 1967 г. Верховный суд США принял ре-
шение, объявляющее законы о запрещении межрасовых браков,
существовавшие еще в 16 штатах, противоречащими конституции
и недействительными. Очередная перепись населения засвидетель-
ствовала, что в 1970 г. число черно-белых пар было на 27% боль-
ше, чем в 1960 г., составив 65 тыс. Еще более быстрым темпом оно
росло в последующие 10 лет, увеличившись в 1980 г. до 167 тыс.,
или в 2,6 раза. Однако в последующие годы произошел, по словам
известного американского этносоциолога Ричарда Альба, “ошело-
мляющий по сравнению с историческим уровнем скачок вверх” -
перепись 1990 г. показала, что уже 10% мужчин-афроамериканцев
возрастной группы от 25 до 34 лет вступили в брак с белой невес-
той, а 4% афроамериканок - с белым женихом89.
Большинство проведенных с 1874 по 1965 г. эмпирических ис-
следований показало, что в черно-белых браках преобладали ги-
погамные, т.е. включающие черного мужчину и белую женщину,
хотя некоторые исследования (П. Якобсона и других), а также пе-
репись 1960 г. показали, что соотношение численности черно-бе-
лых гипогамных и гипергамных (белый мужчина и черная жен-
щина) брачных пар оказалось 1:1с незначительным превышени-
ем последних. Зато перепись 1970 г. констатировала 41 тыс. гипо-
гамных и 24 тыс. гипергамных пар, перепись 1980 г. соответствен-
но 122 тыс. и 45 тыс. пар, данные 1986 г. - 136 тыс. гипогамных и
45 тыс. гипергамных пар. К 1990 г. доля гипогамных браков сре-
ди афроамериканцев оказалась в 2,5 раза больше90. Явное преоб-
ладание числа гипогамных черно-белых пар над гипергамными
подтвердили и результаты проведенных в начале 70-х годов реги-
ональных исследований профессора Алабамского университета
Э. Портерфилда.
Проанализировав положение 40 черно-белых семей в двух се-
верных и двух южных городах, он обнаружил, что и большинство
этих семей все еще испытывали неодобрение и враждебность со
стороны окружающего общества. Только восемь из них, в том
числе шесть гипергамных, сохранили близкие отношения с белой
общиной, соседями и друзьями. В 12 семьях сообщили, что в белой
общине их подвергают остракизму и полной изоляции все, вклю-
чая соседей и бывших друзей. В черной общине 14 семей встрети-
ли положительную реакцию, 16 - нейтральную и 10 - отрица-
тельную. Из семей, живших преимущественно в белых кварталах,
девять находились в университетском городе Шампань-Урбана
264 ' *
(Иллинойс) и одна в Кембридже (Огайо). Другие семьи жили
в черных либо относительно смешанных кварталах. На Юге в
Бирмингеме (Алабама) и Джэксоне (Миссисипи) все черно-белые
семьи жили в черных кварталах91.
Новым оказалось не то, что к черно-белым семьям относи-
лись негативно в белых кварталах, а то, что они (особенно белые
партнеры) в 70-х годах испытывали враждебность к себе и в чер-
ных кварталах, причем особенно со стороны афроамериканок
(из-за нехватки мужчин в черной общине)92.
В процессе воспитания своих детей большинство черно-белых
семей сталкивались с множеством проблем, непонятных тем, кто
состоял в браке с представителем своей расы. Дети-мулаты из-за
неопределенности их идентификации нередко сталкивались с ситу-
ациями, вызывавшими у них реакцию вины и тревоги, ощущение
незащищенности и эмоциональной нестабильности. Кроме того,
желая идентифицировать себя с обоими родителями и разрываясь
между лояльностью к ним обоим, они оказывались в очень труд-
ном положении. В результате у подростков часто развивалось чув-
ство недовольства против одного или обоих родителей93.
Подводя итоги своих исследований, Э. Портерфилд вынужден
был признать, что, несмотря на постепенно выявляющуюся тен-
денцию к ликвидации дискриминационных барьеров и ослабле-
нию расовых предрассудков в США, черно-белые браки все еще
осуждались большинством белых американцев94. В 1986 г. число
черно-белых пар в США составляло лишь 0,35% всех брачных
пар в стране95. И уже сам этот показатель, свидетельствующий,
как сильны в США еще расовые предрассудки, сегрегация, нера-
венство, и насколько высок в стране уровень расовой эндогамии
в области брачного отбора, говорит о том, насколько далека еще
перспектива полной интеграции афроамериканцев в “большое”
американское общество.
* * *
Создается впечатление, что целенаправленной федеральной
политики укрепления семьи в США долгое время просто не суще-
ствовало. Принятые в 60-х годах администрацией Л. Джонсона
в рамках “войны с бедностью” программы мероприятий по
социальному обеспечению слабо финансировались, оказались не-
систематичны, а поэтому и не очень эффективны. В 1976 г. более
50 федеральных социальных программ в области здравоохране-
ния, образования, помощи безработным и семьям, жившим в
бедности, былйурезаны либо упразднены.
265
В то же время правящие круги, широко используя средства ма-
нипулирования общественным сознанием, внедряли и закрепляли
в нем искаженные представления о беднейших слоях, об их семьях
и специфических проблемах. Пресса и некоторые политики рас-
пространяли тезис о том, будто беднякам удобнее получать дота-
ции, чем работать. Хотя это утверждение и не всегда безоснова-
тельно, система социальных пособий по бедности была построена
так, что часто вела к распаду семей бедняков. Так, в некоторых
случаях пособие на детей оказывалось более существенным, если
семью возглавляла мать-одиночка, чем если в ней имелся хрони-
чески безработный и потерявший право на пособие по безработи-
це отец. В таких случаях отец-муж предпочитал лучше скрывать-
ся, чем вынуждать голодать остальных членов семьи. Некоторые
не имевшие квалификации матери-одиночки предпочитали жить
на пособия, нежели на гроши от временных заработков. Привле-
кая внимание к росту среди афроамериканцев числа таких мате-
рей-одиночек, живших на социальные пособия, и спекулируя на
этом обстоятельстве, консервативные элементы обвиняли всех
черных в падении нравов и расшатывании института семьи. В соз-
нании среднего американца исподволь формировался стереотип
не желавшего работать, но имевшего кусок хлеба черного бедня-
ка, аморального и готового на любое преступление.
Между тем службы социального обеспечения ставили получа-
телей пособий под свой прямой контроль, имея возможность вме-
шиваться в личную жизнь людей, следить за их поведением, хара-
ктером их расходов и даже указывать, сколько они могут тратить
на пищу, одежду, жилище и т.д. Чиновники этих служб следили за
своими “подопечными”, собирали сведения о них от соседей и в
любое время суток могли проверить, кто посещает получающую
пособие на детей мать-одичочку, не вернулся ли в семью отец и
т.д. Более того, эти службы занимались “планированием” семьи,
в том числе принудительной стерилизацией женщин из семей бед-
няков, направленной прежде всего на ограничение рождаемости
афроамериканцев, чиканос, пуэрториканцев96.
Неудивительно, что неимущие американцы - белые и темно-
кожие - выступали против подобной политики властей. Целями
состоявшейся в 1977 г. Национальной конференции женщин
были провозглашены ликвидация всех проявлений расового и
полового неравенства, а также принятие целого ряда мер по улуч-
шению положения черных женщин, их семей и детей. Админист-
рация Д. Картера (1977-1980) вынуждена была повысить размер
пособий на детей в семьях бедняков, а также инвалидам и преста-
релым, одиноким родителям. Хотя эти пособия все еще были
266
далеки от удовлетворения многих важных потребностей неиму-
щих семей, администрация Р. Рейгана (1981-1988) резко сократи-
ла ассигнования на многие принятые ранее программы социаль-
ного обеспечения трудящихся и помощи беднякам, доля которых
среди афроамериканцев в 80-х годах заметно увеличилась.
Некоторые штаты, в частности Мэриленд и Нью-Йорк, пред-
принимали меры, призванные ослабить последствия угрожающего
роста масштабов подростковой беременности и матерей-одиночек,
а в штате Висконсин в 1985 г. был принят закон об ответственно-
сти родителей за своих детей до 18 лет, имеющих младенца, и обя-
занности этих родителей участвовать в оплате издержек по воспи-
танию внебрачного ребенка. Закон предусматривал также ассиг-
нование 1 млн долларов в год на финансирование консультаций,
поликлиник и больниц для беременных девушек-подростков97.
* * *
Таким образом, можно констатировать, что афроамерикан-
ские семьи в США являются сложными социальными системами
с некоторыми особенностями структуры и внутренней динамики,
а также с широкой сетью родственников. Структура, стабиль-
ность и функционирование этих семей в большой степени зависят
от экономических и социальных факторов, влияющих на заня-
тость как черных мужчин, так и женщин, многие из которых ока-
зались главами семьи, но без мужа. Популярные в 50-60-х годах
концепции о “матриархальной” природе и матрифокальной стру-
ктуре афроамериканских семей ошибочны, ибо в большинстве
своем они эгалитарны. Системы расширенного родства и под-
держки родственников сыграли и продолжают играть важную
роль в выживании и жизнеспособности афроамериканцев.
1 Нитобург ЭЛ. Негритянская семья в США глазами американских этно-
социологов Ц Советская этнография. 1991. № 5. С. 128-138.
2 Gutman Н. The Black family in slavery and freedom, 1750-1925. N.Y., 1976.
P. 34, 51, 89-90, 123-139, 145, 149; Idem. Family and kinship groupings among
enslaved Afro-Americans on the South Caroline Good Hope plantation:
1760-1860 // Comparative Perspectives on Slavery in New World Plantation
Societies / Ed. V.Rubin, A.Tuden. N.Y., 1977. P. 242-252; The Afro-American
Family: Assessment, treatment and research issues. N.Y., 1982. P. 10.
3 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957. P. 629.
4 Blassingame J.W. The slave community. N.Y., 1975. P. 475; Gutman H. The
Black family... P. 425^4-31; The Afro-American Family... P. 8.
5 Frazier E.F. The Negro in the United States. P. 628; Broom L., Glenn N. The
—transformation of the Negro American. N.Y., 1965. P. 15-18.
267
6 Billingsley A., Giovanony J. Children of the Storm: Black children and American
child welfare. N.Y., 1972. P. 131-137,177-209; Hill R. Informal adoption among
black families. Wash., 1971; Idem. The Strengths of black families. Wash., 1971.
P. 6-8, 43.
7 Thompson D.C. Sociology of the Black Experience. Westport, 1975. P. 67; U.S.
Department of Commerce. Bureau of the Census. The Social and Economic sta-
tus of the Black Population in the United States: An historical Review,
1790-1978. Wash., 1979. P. 9, 10, 13, 14, 17 (далее: SESBP, 1790-1978); U.S.
Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the
United States - 1972. P. 24-29 (далее: SA of the U.S.).
8 Gutman H. The Black family... P. 455-456; Holmes Norton E. Restoring the tra-
ditional Black family // New York Times Magazine. 1985. June 2. P. 93.
9 Drake S., Cayton H. Black Metropolis: a study of Negro life in a Northern city.
N.Y., 1945. P. 590; Broom L., Glenn N. Op. cit. P. 15, 17-18; Frazier E.F. The
Negro in the United States. P. 243-247, 298, 340-341.
10 SESBP, 1790-1978. P. 75; SA of the U.S. - 1979. P. 415; U.S. News and World
Report. 1965. Dec. 13. P. 69.
11 SA of the U.S. - 1972. P. 26; SA of the U.S. - 1979. P. 23.
12 Javits J.K. Discrimination, U.S.A. N.Y., 1962. P. 118; U.S. Department of
Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports. 1972. Ser. P-23.
N 42. P. 13, 18 (далее: CPR).
13 SESBP, 1790-1978. P. 6, 21; SA of the U.S. - 1965. P. 216; SA of the U.S. -
1975. P. 119, 120; Labor Fact Book 17. N.Y., 1965. P. 73.
^А мундсен К. Женщины и американская демократия. М., 1976. С. 8;
Degler C.N. At Odds. Women and the Family in America from Revolution
to the Present. N.Y., 1980. Ch-s XV-XVII; SA of the U.S. - 1972.
P. 217.
15 Labor Fact Book 17. P. 32-33; 72; SESBP, 1974. Wash., 1975. P. 74.
16 Pettigrew A. A profile of the Negro American. Princeton, 1964. P. 16; Young W.
To be equal. N.Y., 1964. P. 25; Fortune. 1962. Mar. P. 91.
17 The Negro Family. The Case for National Action. Wash., 1965. P. 24-27, 36; SA
of the U.S. - 1975. P. 391; SA of the U.S. - 1984. P. 47.
18 Saturday Evening Post. 1965. Dec. 18. P. 32.
19 The Negro Family... P. 21, 27.
20 Ibid. P. 79; Wattenberg B.D., Scamon R.M. These United States. N.Y., 1965.
P. 226; SESBP, 1790-1978. P. 109.
21 Drake S., Cayton H. Op. cit. P. 531-559; Frazier E.F. Black Bourgeoisie. N.Y.,
1965. P. 53, 127, 223; Idem. The Negro in the United States. P. 443; Gordon M.
Assimilation in American Life. N.Y., 1964. P. 172-173; Billingsley A. Black fam-
ilies in White America. Englewood Cliffs, 1968. P. 9-10; Scanzony J.H. The
Black family in Modem Society. Boston, 1971.
22 SESBP, 1790-1978. P. 103, 130; The Negro Family... P. 9.
23 Look. 1962. Apr. 10. P. 29; Frazier E.F. The Negro in the United States.
P. 634-636.
24 SA of the U.S. - 1982-1983. P. 21, 22-24; America’s Black Population:
1970-1982. Wash., 1983. P. 11.
25 CPR. 1981. Ser. P-25, N 904. P. 1-2; American Demography. 1983. Vol. 5. N 7.
P. 19-21,42-43; Journal of Geography. 1983. Vol. 82. N 3. P. 94-102; SA of the
U.S.- 1985. P. 31. -----
268
26 The State of Black America, 1980. Wash., 1980. P. 27-38, 41-43, 45, 55 (далее:
SBA-); SA of the U.S. - 1979. P. 144, 415; SA of the U.S. - 1984. P.463; SA of
the U.S. - 1985. P. 32; SA of the U.S. - 1988. P. 427.
27 American Demography. 1983. Vol. 5. N 7. P. 15-18; America’s Black
Population... P. 4; SA of the U.S. - 1984. P. 405, 465; Cherlin A. Marriage,
Divorce, Remarriage. Cambridge, 1981. P. 104-105.
28 За рубежом. 1987. № 24. C. 11.
29 CPR. 1980. Ser. P-20, N 350. P. 36; U.S. News and World Report. 1980. Aug. 4.
P. 47-49; Public Opinion. 1984. December-January. P. 27; Journal of Human
Resources. 1985. Vol. 20, N 2. P. 242-246.
30 CPR. 1980. Ser. P-20, N 350. P. 29; America’s Black Population... P. 9; SA of the
U.S. - 1986. P. 392, 397, 406; SA of the U.S. - 1988. P. 381.
31 SBA-1980. P. 36, 51; The American Family: Dying or Developing. N.Y., 1979.
P. 88; American Demography. 1985. Vol. 7. N 10. P. 23-27; Economic Bulletin
for Europe. 1985. Vol. 37. N 1. P. 43^47; SA of the U.S. - 1985. P. 409, 422.
32 The Review Economics and Statistics. 1983. Vol. 65. N 4. P. 570, 578; SA of the
U.S. - 1984. P. 469; SA of the U.S. - 1988. P. 432.
33 Thompson D.C. Op. cit. P. 97.
34 The American Family. Dying... P. 85.
35 U.S. News and World Report. 1986. Mar. 17. P. 18.
36 The New York Times Magazine. 1985. June 2. P. 93, 96.
37 SB A-1983. P. 129, 132-133.
38 Ibid. P. 120-131; Monthly Labor Review. 1980. Vol. 103. N 8. P. 17-21;
Wallace P.A. Black Women in the Labor Force. Cambridge, 1981. P. 23-27.
39 SBA-1983. P. 121, 123-124, 126-130; Farley A. After the starting line: Blacks
and women in uphill race // Demography. 1988. Vol. 25. N 4. P. 481, 482, 489.
40 SA of the U.S. - 1984. P. 44; SA of the U.S. - 1986. P. 37; SA of the U.S. - 1988.
P. 41; CPR. 1982. Ser. P-20, N 372. P. 7-9.
41 CPR. 1977. Ser. P-25. N 643. P. 5; Click Р.А. A demographer looks at American
families // Journal of Marriage and the Family. 1975. Febr. Vol. 37. N 1. P. 17;
Black women in white America / Ed. G. Lerner. N.Y., 1972. P. 597; Farley R. Op.
cit. P. 488; SBA-1986. P. 28; SA of the U.S. - 1988. P. 17.
42 CPR. 1985. Ser. P-20. N 399. P. 1-27.
43 SESBP-1974. Wash., 1975. P. 115; CPR. 1985. Ser. P-25. N 965. P. 1; America’s
Black Population... P. 20; The New York Times Magazine. 1985. May 2. P. 43;
Farley R., Allen W. The color line and the quality of life in America. N.Y., 1987.
P. 58,61.
^Population Bulletin. 1975. Vol. 30. 4. P. 20-24; Social Biology. 1980. Vol. 27.
N 4. P. 251-260; Demography. 1984. Vol. 21. N 4. P. 596-611.
45 SBA-1985. P. 58; SA of the U.S. - 1984. P. 45; The challenge change. N.Y., 1983.
P. 181-198.
46 CPR. 1976. Ser. P-20. N 297. P. 11, 21; The challenge change. P. 181-198.
47 Population and Development Review. 1985. Vol. 11. N 2. P. 199, 206.
48 SBA-1980. P. 46, 47; SBA-1986. P. 70; SA of the U.S. - 1984. P. 54; The Afro-
American Family... P. 61.
49 SBA-1986. P. 73; SBA-1990. P. 63; American Demography. 1984. Vol. 6. N 1.
P. 21-25; 1986. Vol. 8. N 3. P. 42, 44-45; Hill R. The Strengths of Black fami-
lies. P. 43—44; The New York Times Magazine. 1985. June 2. P. 49; SA of the
U.S. - 1988. P. 62.
269
50 SB A-1980. P. 46; CPR. 1984. Ser. P-20. N 380. P. 53, 54; The Afro-American
Family... P. 61-62; White Т.Н. America in Search of Itself. N.Y., 1982.
P. 355-357; SA of the U.S. - 1988. P. 48.
51 CPR. 1983. Ser. P-20. N 381. P.2, 195; Кирьянова О.Г. Кризис американской
семьи. Минск, 1986. С. 43.
52 SA of the U.S. - 1982-1983. Р. 46.
53 Jackson J. J. Family and Ideology I I Comparative Studies of Blacks and Whites in
the United States I Ed. K.S. Miller, R.M. Dreger. N.Y., 1973. P. 407, 440. Cm.
также: HeisJ. The Case of the Black Family: A sociological inquiry. N.Y., 1975.
P. 227.
54 McQueen A.Q. The adaptations of urban black families: Trends, problems and
issues // The American Family. Dying... P. 86.
55 The Afro-American Family... P. 44.
56 Nobles W.W. Toward an Empirical and theoretical framework for defining Black
families // Journal of Marriage and the Family. 1978. Vol. 40. N 4. P. 684.
57 Billingsley A. Op. cit. P. 122-146; Class, Status and Power. N.Y., 1970. P. 38-55.
58 Billingsley A. Op. cit. P. 16-21.
59 Toffler A. The Third wave. Toronto, 1981. P. 215.
60 SA of the U.S. - 1982-1983. P. 46; SA of the U.S. - 1986. P. 74; SA of the U.S. -
1987. P. 43; SA of the U.S. - 1988. P. 44, 50; SBA-1983. P. 40, 117.
61 SBA-1986. P. 72, 74; SBA-1983. P. 19.
62 SBA-1983. P. 118-119; CPR. 1984. Ser. P-20. N 388. P. 151; American
Demography. 1986. Vol. 8. N 1. P. 46, 48.
63 CPR. 1981. Ser. P-23. N 112. P. 11, 32, 35; 1985. Ser. P-23. N 140. P. 7;
SBA-1983. P. 153; SA of the U.S. - 1988. P. 428.
64 США: экономика, политика, идеология. 1988. № 3. С. 21-22. (Далее:
США: ЭПИ.)
65 SA of the U.S. - 1984. Р. 53, 54; SA of the U.S. - 1986. P. 43; CPR. 1983. Ser.
P-20. N 380. P. 5; The New York Times Magazine. 1985. June 2. P. 79;
Farley R.A. Op. cit. P. 488.
66 SBA-1980. P. 48-50, 58; Martin E.P., Martin J.M. The Black extended family.
Chicago, 1978. P. 41-48; The extended family in black societies. The Hague,
1978. P. 25-142.
67 SBA-1980. P. 50; The extended family in black societies. P. 67, 109, 128, 140,
314; Martin E.P., Martin J.M. Op. cit. P. 8-9, 17-21, 85-86.
68 SBA-1980. P. 51-54; SBA-1985. P. 53, 67.
69 Herskovits M. Myth of the Negro Past. Boston, 1958. P. 171-172; Idem. The new
world Negro. Bloomington, 1966. P. 33; Ladner J. Tomorrow’s Tomorrow. N.Y.,
1971. P. 4-5; Hill R. The Strengths of Black families. P. 5-8; Stack C. All our kin.
N.Y., 1974. P. 28, 31; Martin E.P., Martin J.M. Op. cit. P. 71-80; The extended
family in black societies. P. 33, 113, 129, 141, 391, 393, 396; Journal of Marriage
and the Family. 1978. Vol. 40. N 4. P. 761-776; Psychology Today. 1979. May.
Vol. 12. N 12. P. 67-70, 79-100; SBA-1980.
70 American Journal of Sociology. 1960. Vol. 65. N 6. P. 605-609; The Black fam-
ily: essays and studies. Belmont, 1978. P. 144-149.
71 Psychiatry. 1970. Vol. 33. N 2. P. 145-173.
72 Black Matriarchy Reconsidered // Public Opinion Quarterly. 1969. Vol. 33. N 3.
P. 346-354; The family life of Black people I Ed. C.V. Willie. Columbus, 1970;
Journal of Marriage and the Family. 1978. Vol. 40. N 4. P. 691-693, 749—759; -
270 —
Journal of Black Studies. 1976. Vol. 7. P. 107-127; Family Life Coordinator.
1972. Vol. 21. P. 21-27; The Challenge of Change. P. 297-310.
73 SBA-1980. P. 53.
74 The Afro-American Family... P. 54, 57, 63.
75 Ross H., Sawhill J. Time of Transition: the growth of families headed by women.
Wash., 1975. P. 6.
76 Thompson D.C. Op. cit. P. 81-86; Journal of Marriage and the Family. 1971.
Vol. 33. N 1. P. 134; U.S. Population Reference Bureau. Selection. 1971. N 37.
P. 5-6.
77 Thompson D.C. Op. cit. P. 74, 80, 88-90, 111-112, 116-117.
78 Ibid. P. 107-111; The Afro-American Family... P. 58-59; Clark K. Dark Ghetto.
N.Y., 1965. P. 121; Bowen H.R. Investment in Learning the individual and social
value of American higher education. San Francisco, 1978. P. 198.
79 The Afro-American Family... P. 55; SBA-1985. P. 46—49, 60-63.
80 The Afro-American Family... P. 55-56.
81 США глазами американских социологов. М., 1982. Кн. I. С. 73.
82 Toffler A. Op. cit. Р. 214.
83 SBA-1985. Р. 50-52.
84 The Time. 1977. Aug. 29. Р. 37; U.S. News and World Report. 1984. June 9.
P. 59; 1984. Aug. 6. P. 48.
85 Thompson D.C. Op. cit. P. 112-113.
86 Ibid. P. 113-114; SBA-1986. P. 75; The American Family: Dying... P. 126, 129.
87 The American Family: Dying... P. 99, 105; Heiss J. Op. cit. P. 228-229.
88 Bennet L. Before the Mayflower: A History of Black America. Chicago, 1969.
P. 263-264; Williamson J. New People, Miscegenation and Mulattoes in the
United States. N.Y., 1984. P. 188-190; Нитобург ЭЛ. “Черно-белые”
смешанные браки в США // Советская этнография. 1989. № 1. С. 100-110.
89 U.S. News and World Report. 1967. May 26. P. 25; Bennet L. Op. cit. P. 271;
Social Forces. 1963. Dec. Vol. 42. N 2. P. 156-165; The Time. 1970. Apr. 6.
P. 52; Social Biology. 1970. Vol. 17. N 4. P. 292-298; SA of the U.S. - 1987.
P. 39; Kalmijn M. Trends in Black/White Intermarriage // Social Forces. 1993.
Vol. 72. N 1. P. 119-146; Alba R.D. Assimilation’s Quiet Tide // Public Interest.
1995. Spring. N 119. P. 17.
90 Carter H., Click F. Marriage and Divorce. Cambridge, 1976. P. 119-180; SA of
the U.S. - 1988. P. 40; Kalmijn M. Op. cit. P. 119-146. Гипогамия - форма сме-
шанного брака, когда мужчина женится на женщине, обладающей более
высоким статусом, и тем самым поднимает свой статус (раса, класс, кас-
та). Гипергамия - смешанный брак, когда женщина выходит замуж за
мужчину с более высоким статусом.
91 Porterfield Е. Black and white mixed marriages. Chicago, 1978. P. 126-130, 136.
92 Ibid. P. 140-148; Black women in white America. P. 584, 597.
93 Cordon A. Intermarriage. Boston, 1964. P. 333-334; Berry B. Race and Ethnic
relations. Boston, 1965. P. 280, 291, 292.
94 Porterfield E. Op. cit. P. 141-142, 144, 149.
95 SA of the U.S. - 1988. P. 40.
96 Lens S. Poverty: America’s Enduring Paradox. N.Y., 1971. P. 311-315, 321-330;
США: ЭПИ. 1978. № 2. С. 19-22; 1981. № 2. С. 70; 1989. № 10. С. 23-24.
97 The Afro-American Family... P. 61; SBA-1985. P. 54; SBA-1986. P. 76-81; The
New York Times. 1985. June 2. P. 95; Nov. 14.
Гпава четвертая
ЗАЩИТНЫЕ РАСОВЫЕ
И ДРУГИЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
В послевоенные десятилетия в расовом самосознании темно-
кожих американцев господствовала тенденция к интеграции, но
из этого никак не следует, что в нем полностью исчезло стремле-
ние к этноцентризму, выражавшееся в различных формах нацио-
нализма и сепаратизма. К тому же социальная неоднородность
негроидного населения порождала различия в целях, тактике и
методах борьбы за гражданские права. Вот почему даже в конце
50-х - первой половине 60-х годов, когда движение темнокожих
американцев добилось значительных успехов и стало большой
силой, оно не было единым - интеграционистской тенденции, как
и ранее, противостояла этноцентристская, т.е. частичная либо
полная изоляция. В нем к тому времени снова отчетливо опреде-
лились три течения, отражавшие принципиальные различия в
подходе к решению расовой проблемы в США: интеграционист-
ское, сегрегационистское и сепаратистское.
Старейшей интеграционистского характера организацией
темнокожих американцев, авторитет, влияние и численность ко-
торой резко выросли во второй половине XX века, стала основан-
ная в 1909 г. при поддержке белых либералов и У.Э.В. Дюбуа На-
циональная ассоциация содействия прогрессу цветного населения.
И хотя вплоть до 1975 г. президентами ассоциации избирали бе-
лых американцев, доля афроамериканцев в исполнительных орга-
нах ее руководства постепенно возрастала, составив к 1975 г. три
четверти ее Совета директоров, а исполнительными секретарями
НАСПЦН были: в 1921-1929 гг - темнокожий поэт и дипломат
Д.У. Джонсон, в 1929-1955 гг.- писатель и журналист Уолтер
Уайт, в 1955-1977 гг - журналист и социолог Рой Уилкинс. Руко-
водство этой организации, как уже отмечалось, с самого начала
придерживалось умеренных взглядов и ставило перед собой две
взаимосвязанные задачи - оказание юридической помощи темно-
кожим американцам, подвергавшимся несправедливым судебным
272
преследованиям, и борьбу за отмену дискриминационного законо-
дательства. Поэтому в течение первой половины века основной
сферой деятельности НАСПЦН стали различные судебные ин-
станции, а ее принципом и методами - “легализм”, т.е. постепен-
ность и возбуждение судебных исков против лиц, фирм и учрежде-
ний, практиковавших расовую дискриминацию. Официальным
органом ассоциации почти сто лет остается журнал “Крайсис”1.
Уже в 20-30-х годах НАСПЦН удалось добиться крупных
успехов в этой области, тем не менее вплоть до Второй мировой
войны она оставалась организацией, связанной главным образом
с темнокожим средним классом. Ситуация стала меняться с сере-
дины 50-х и в 60-х годах, когда в обстановке бурного подъема
движения за равные гражданские права руководство НАСПЦН
вслед за своими местными отделениями, где все больший вес
приобретали рабочие и профсоюзные лидеры, вынуждено было
принимать участие в проведении маршей и митингов протеста,
бойкотов, сидячих забастовок и других массовых выступлений тем-
нокожих американцев. В результате численность организации пре-
высила 500 тыс. человек, 80% которых составляли рабочие и дру-
гие работники наемного труда. В опубликованном в 1981 г. отчете
о ее деятельности с 1909 по 1980 г. отражены многие аспекты вкла-
да НАСПЦН в борьбу темнокожего населения США против расо-
вой дискриминации и сегрегации, за равные гражданские права2.
Созданная при поддержке белых бизнесменов и при участии
Букера Вашингтона в 1911 г. Национальная городская лига, как и
НАСПЦН, оставалась межрасовой организацией, до середины
XX в. твердо придерживавшейся тактики “легализма”. Ее прези-
дентами традиционно были белые американцы, исполнительны-
ми директорами - афроамериканцы (1918-1941 гг. - Е.К. Джонс;
1961-1971 гг. - Уитни М. Янг; 1971-1981 гг. - Вернон Джордан; с
1982 г. — Д.Е. Джейкоб); главным печатным органом - журнал
“Оппортьюнити”. Основной задачей лиги ее руководство считало
разработку программ и практической помощи темнокожим ми-
грантам с сельского Юга в города Севера (а позже и Запада) в по-
лучении работы, улучшении жилищных условий, повышении ква-
лификации и т.д. Поддерживая контакты с местными законода-
тельными и муниципальными властями, с общественными орга-
низациями, она устраивала переселенцев на работу в конторы и
на заводы, создавала курсы для обучения их новым профессиям,
заботилась об их семьях, а когда требовалось, помогала им связы-
ваться со службами социального обеспечения и благотворитель-
ными обществами. В годы “негритянской революции” руководст-
ве-лигн_участвовало в организации массовых ненасильственных
273
выступлений за равные гражданские права, что привлекло в нее
десятки тысяч темнокожих рабочих. В отличие от некоторых ис-
чезнувших в последующие десятилетия негритянских организа-
ций лига сумела сохранить свой авторитет среди темнокожих
американцев. Протестуя против жестокого сокращения админи-
страцией президента Р. Рейгана бюджетных ассигнований на со-
циальные нужды и особенно на программы государственного жи-
лищного строительства, лига совместно с НАСПЦН организова-
ла в середине 80-х годов массовую кампанию темнокожих и дру-
гих горожан “За доступ к жилью”3.
В 1942 г. в Чикаго молодым пастором-методистом Джеймсом
Фармером была образована новая, также межрасовая, но отка-
завшаяся от тактики “легализма” в пользу принципа прямых не-
насильственных действий организация - Конгресс расового ра-
венства. Уже в те годы она впервые использовала такие формы
борьбы за гражданские права, как “сидячие забастовки” и “рейды
свободы” в сегрегированных автобусах, а в 50-60-х годах из ма-
ленькой вначале группы превратилась в массовую организацию
темнокожих и белых борцов за равные гражданские права4.
В 1957 г. на Юге возникла Южная конференция христианско-
го руководства (первоначально для регистрации темнокожих из-
бирателей и руководства их выступлениями). Она была создана
М.Л. Кингом и его соратниками. В 1960 г. при организационной и
финансовой поддержке НАСПЦН, Объединенной студенческой
ассоциации США и Южной конференции христианского руко-
водства для организации “сидячих забастовок” и “рейдов свободы”
был создан Студенческий координационный комитет ненасильст-
венных действий (руководители - Д. Льюис, с 1966 г. - С. Кар-
майкл, с 1967 г - Р. Браун)5. До середины 60-х годов эти организа-
ции, будучи главными вдохновителями и организаторами прямых
массовых ненасильственных выступлений за равные гражданские
права, стремились действовать более или менее согласованно либо
параллельно. Однако во второй половине 60-х годов имевшиеся
и ранее определенные расхождения между некоторыми из них по
тактическим и политическим вопросам резко обострились.
Известно, что с помощью профсоюзной бюрократии афро-
американцев удавалось десятилетиями изолировать от рабочего
движения, не допускать их в профсоюзы. Однако в 1955 г. про-
изошло объединение Американской федерации труда и Конгрес-
са производственных профсоюзов в одну единую профсоюзную
организацию, и в ее исполком вошел ветеран рабочего и профсо-
юзного движения Аса Филипп Рэндолф. В 1960 г. он основал
Американский совет негритянских рабочих в целях борьбы с ра-
274 -
совой дискриминацией в профсоюзах, ибо даже в тех профсою-
зах, где большинство составляли афроамериканцы, на ключевых
постах находились белые. В связи с этим особое значение имело
появление в конце 60-х годов на предприятиях и в профсоюзах
“черных фракций” - своего рода опорных форпостов, играющих
важную роль в борьбе против расистской практики монополий, за
полное равноправие афроамериканцев на всех стадиях производ-
ственного процесса, во всех аспектах профсоюзной жизни и во
всех звеньях профсоюзного руководства. Несмотря на все препо-
ны, Американский совет негритянских рабочих внес свой вклад в
трудный процесс сближения между рабочим и негритянским дви-
жением.
Численность афроамериканцев в профсоюзах быстро росла:
уже к концу 60-х годов их удельный вес в профсоюзах достиг 12%,
а в начале 70-х годов оказался даже выше, чем доля членов проф-
союзов среди белых рабочих. В профсоюзе сталелитейщиков
афроамериканцы составляли 20%, в объединенном профсоюзе
рабочих автомобильной и авиационной промышленности - 25, в
профсоюзах работников гостиниц и ресторанов - 13, транспорт-
ников - почти 10%. Однако в таких узких и привилегированных
союзах, как профсоюз плотников, их было только 1,6%, электри-
ков - 0,6, водопроводчиков - 0,2% и т.д.
Вопреки расистской политике рабочей аристократии и проф-
бюрократии в конце 60-х годов солидарностью многих профсою-
зов был отмечен целый ряд забастовок афроамериканцев: убор-
щиков улиц в Мемфисе (Теннеси), обслуживающего персонала
больниц в Чарлстоне (Южная Каролина), шоферов в Чикаго и
Нью-Йорке, строителей в Питтсбурге (Пенсильвания), сталели-
тейщиков в Балтиморе (Мэриленд), Буффало (Нью-Йорк),
Бетлихеме (Пенсильвания), автомобилестроителей Детройта.
В 1970 г. совместно бастовали белые и черные рабочие на заводе
“Дженерал Моторе” и Лордстауне (Огайо), на предприятиях
бумажной промышленностй в Миссисипи и т.д.
Важным шагом на путй сближения черных и белых рабочих
стала конференция рядовых членов профсоюзов, созванная в
1970 г. в Чикаго. Среди 900 прибывших со всех концов страны де-
легатов более трети были афроамериканцы. В мае 1971 г. состо-
ялась конференция по проблемам борьбы с безработицей; 325 ее
Делегатов из 20 штатов представляли многие профсоюзные и не-
гритянские организации. На конференции был образован Коми-
тет за активизацию деятельности профсоюзов и демократию.
В автомобильной, сталелитейной и других ключевых отраслях
Промышленности появились комитеты негритянских рабочих,
275
стремящихся расширить контакты с белыми рабочими. В 70-х го-
дах возник ряд организаций, объединяющих афроамериканцев,
чиканос и пуэрториканцев, - Комитет рабочих против несправед-
ливого налогообложения, Комитет рабочих за мир и др.
Рост численности афроамериканцев в профсоюзах и активно-
сти “черных фракций” привел к созданию нескольких негритян-
ских профсоюзных объединений, а затем, в 1972 г., к возникнове-
нию организации национального масштаба - Коалиции черных
членов профсоюзов, окончательно оформившейся на съезде в
Вашингтоне в мае 1973 г.6
Однако крупнейшим защитным социальным институтом аф-
роамериканцев во второй половине XX в. по-прежнему остава-
лась негритянская церковь. Не случайно именно в ее истории, как
в зеркале, нашла свое яркое отражение борьба интеграционист-
ской и этноцентристской (в обеих разновидностях, т.е. сегрегаци-
онизме и сепаратизме) тенденций в длительном процессе разви-
тия расового самосознания темнокожего населения США7.
В начале 50-х годов к различным религиозным организациям
принадлежали более 9,5 млн темнокожих прихожан, или около
двух третей афроамериканцев. Из них 8,8 млн были членами
35 полностью негритянских церковных, в основном протестант-
ских (в том числе 6,5 млн баптистов и более 1,5 млн методистов)
организаций, а 800 тыс. - смешанных в расовом отношении, по
преимуществу белых по составу прихожан и клира, деноминаций,
в частности около 300 тыс. методистских. Однако если в их выс-
ших инстанциях темнокожие американцы в той или иной степени
были представлены, то на уровне конгрегаций почти никакого
смешения белых и черных прихожан не было (лишь менее 0,5%
черных протестантов в белых деноминациях регулярно молились
совместно с белыми). Система Джим Кроу на Юге все еще про-
цветала, и белые прихожане этих церквей, как правило, упорно
сопротивлялись приходу черных. К католической церкви принад-
лежали около 400 тыс. темнокожих американцев, причем две
трети из них там также молились в приходах только для черных.
Из 570 католических священников, работавших среди черных
прихожан, только 26 сами были темнокожими американцами,
остальные - белыми8.
В 1950 г. 12 протестантских деноминаций сформировали На-
циональный совет христианских церквей США, который вскоре
объединил свою деятельность почти с 30 деноминациями, входив-
шими в Федеральный совет церквей. Всего организации, входив-
шие в Национальный совет христианских церквей, в начале 50-х
годов охватывали 38 млн верующих в 143 тыс. приходах различ-
276
ных протестантских толков. Вошли туда и пять крупнейших
негритянских протестантских деноминаций: три методистские
(Африканская методистская епископальная церковь (1 млн
166 тыс. прихожан), Африканская методистская епископаль-
ная церковь Сиона (728 тыс.), Цветная методистская епис-
копальная церковь (392 тыс.) и две баптистские (Национальная
баптистская конвенция США и Национальная баптистская
конвенция Америки)9.
В эти годы крупнейшие деноминации белых христианских
церквей в США заметно активизировали свою деятельность сре-
ди афроамериканцев. Баптисты создавали на Юге курсы по под-
готовке черных священников, увеличили прием афроамерикан-
цев в семинарии, расширили снабжение религиозной литерату-
рой. Южная пресвитерианская церковь в США в 1952 г. приняла
решение о ликвидации у себя особого негритянского синода и
включении ее негритянских пресвитерий в свои региональные си-
ноды. В последующие годы в шести южных штатах ею были соз-
даны новые церкви для афроамериканцев. Методистская церковь
также предприняла в 1952 г. первые шаги к ликвидации в буду-
щем особой Центральной юрисдикции для своих афроамерикан-
ских конгрегаций10.
Хотя руководство этих преимущественно белых деноминаций
и подчеркивало в резолюциях и заявлениях достоинство и цен-
ность личности, а также братство всех людей, на практике, за ис-
ключением финансовой поддержки, которую эти церкви оказы-
вали афроамериканским школам и колледжам, подготовке чер-
ных священников и т.д., они все еще обращали мало внимания на
ситуацию с межрасовыми отношениями. И только после решения
в 1954 г. Верховного суда США о недопустимости сегрегации в
учебных заведениях внимание к расовому вопросу в церковных
кругах заметно возросло. Высшая церковная иерархия почти еди-
нодушно одобрила решение Верховного суда, и даже на Юге каж-
дая крупная протестантская организация сделала публичные зая-
вления об этом.
В 1956 г. Объединенная пресвитерианская церковь Северной
Америки приняла решение о полной интеграции всех церквей,
агентств и институтов. В том же году Генеральная конференция
смешанной Методистской церкви, насчитывавшей после объеди-
нения Методистской епископальной церкви, Методистской епи-
скопальной церкви Юга и Протестантской методистской церкви
360 тыс. черных прихожан, рекомендовала, “чтобы дискримина-
ция или сегрегация любым методом и практикой, будь то в стру-
ктуре конференции или иначе, была в Методистской^ церкви
277
с разумной быстротой ликвидирована”. В 1960 г. ее очередная
Генеральная конференция объявила, наконец, 1968 год конечной
датой ликвидации сегрегированной Центральной юрисдикции, к
которой принадлежали 97% черных прихожан этой преимущест-
венно белой деноминации11.
Несколько иной была ситуация в католической церкви. Еще в
1944 г. архиепископ Сент-Луиса (Миссури) Д.Риттер начал десег-
регацию студентов в колледжах местного католического универ-
ситета, а в 1947 г. осуществил ее в приходских школах своей епар-
хии. Когда же группа белых расистов попыталась было помешать
этому через суд, Риттер в пастырском послании, зачитанном со
всех церковных кафедр его епархии, пригрозил им отлучением от
церкви. В Южной Луизиане католические приходы являлись
единственным местом, где в 40-е годы черный южанин мог при-
сутствовать и молиться в церквах вместе с белым. И вообще на
Юге в те годы руководство католической церкви часто оказыва-
лось в авангарде борьбы за десегрегацию. В начале 50-х годов
четверть миллиона, т.е. около половины, черных католиков про-
живали на Юге (в том числе 25% в Луизиане), где находилось бо-
лее 250 негритянских католических приходов и около 200 католи-
ческих приходских школ для афроамериканцев. К 1956 г. треть
черных католиков в США уже посещала расово-смешанные цер-
кви. Число черных священников в католической церкви с 1949 по
1961 г. выросло с 26 до 120. В 1959 г. католические школы были
десегрегированы почти во всех южных штатах. В 1961 г. в Новом
Орлеане образовалась Национальная католическая конференция
за межрасовую солидарность12.
Все это, несомненно, стало одним из факторов, которые спо-
собствовали необычно быстрому росту в 50-60-е годы числа аф-
роамериканцев в католической церкви. Только с 1947 по 1957 г.
оно выросло с 343,7 тыс. до 575,9 тыс., т.е. на 68%. Тем не менее
почти две трети черных католиков в начале 60-х годов все еще ос-
тавались в сегрегированных приходах.
В протестантских, преимущественно белых, церквах число ра-
сово смешанных приходов, особенно на Севере и Западе, также
стало постепенно возрастать. К началу 60-х годов они составляли
там в разных деноминациях от 5 до 10%. Однако доля афроамери-
канцев в таких приходах все еще составляла не более 1-2% прихо-
жан13. Однако следует отметить, что сохранение однорасовых
приходов и на Севере часто было связано не только с расовыми
предрассудками, но и с сегрегацией в жилищной сфере.
Иной была ситуация на Юге. Правда, в 1957 г. в Атланте
74 протестантских священнослужителя выступили с заявлением
278
о расовых отношениях, призывавшим белых сограждан к повино-
вению закону о десегрегации учебных заведений, защите свободы
речи, поддержанию общения между белыми и черными лидера-
ми. Однако большинство белых протестантских церквей в юж-
ных штатах в вопросе о десегрегации приходов предпочитали вы-
жидательную тактику и сохраняли неопределенную позицию, так
как, хотя руководство их деноминаций и выступало с соответству-
ющими декларациями, на большинство рядовых белых южан
подобные заявления в те годы особого влияния не оказывали.
«...На высшем уровне каждой крупной христианской деномина-
ции, - писал по этому поводу в журнале “Крисчен сенчури”
известный социолог Томас Петтигрю, - заявляют, что расовая
интеграция является христианским императивом. На нижних же
уровнях, не считая нескольких выдающихся исключений, церковь
мало что предлагает кроме дискриминационной практики и
сегрегированных институтов»14.
К 1960 г. две пятых темнокожих американцев проживали, а
значительная часть из них и родилась, в городах Севера и Запада.
Жизнь там принесла им гораздо большую степень свободы от ра-
совых предрассудков и дискриминации, все еще характерных тог-
да для расовых отношений на Юге. Этому способствовали как
важнейшие сдвиги в предшествующие десятилетия в экономике,
социальной структуре и общественной жизни страны, так и успе-
хи, которых сумели добиться афроамериканцы в процессе упор-
ной борьбы за свои гражданские права через суды и различные
формы воздействия на общественное мнение. По мере того как
постепенно рушился “цветной барьер” и в результате небывалых
ранее темпов урбанизации ускорялась интеграция темнокожих
американцев в основной поток жизни американского общества,
новые, гораздо более широкие масштабы принял процесс их со-
циальной и культурной ассимиляции. Все больше черных рабочих
приобретали квалификацию, становились членами профсоюзов,
все быстрее росло число афроамериканцев, занятых в “белово-
ротничковых” профессиях, а также число черных студентов и
преподавателей. Шире становились повседневные контакты мно-
гих американцев с белыми сослуживцами и коллегами по работе.
Разумеется, все это было особенно характерно для городов Севе-
ра, а не изолированных черных общин в сельских графствах юж-
ных штатов. Однако успехи в разрушении либо ослаблении расо-
вых барьеров на Севере и Западе не могли не оказывать опреде-
ленного влияния и на положение дел в городах Юга.
После Второй мировой войны по мере ослабления и круше-
ния-части старых расовых барьеров некоторые из светских инсти-
279
тутов, рассчитанных только на черных, становились им менее не-
обходимы. Урбанизированные афроамериканцы неизбежно все
интенсивнее втягивались в различные организационные формы
социальной жизни их городского окружения.
Однако церковь, как главный институт, созданный черными,
по-прежнему оставалась наиболее важным барьером на пути
дальнейшей интеграции и ассимиляции афроамериканцев. В этом
отношении ситуация в северных и южных штатах также была
разной. В то время как на Севере многие темнокожие американ-
цы в большей или меньшей степени участвовали в деятельности
профсоюзов и других институтов “большого” общества, на Юге
они только начинали активную борьбу против системы Джим
Кроу, и черная церковь по-прежнему оставалась их главным убе-
жищем внутри этого общества.
Ту же роль, хотя уже и в меньшей мере, она все еще играла на
Севере для масс сравнительно недавних черных мигрантов с сель-
ского Юга. Для них она продолжала функционировать как важ-
ный элемент их организованной социальной жизни. Что же каса-
ется темнокожих американцев, уже успевших врасти в социаль-
ную ткань больших северных городов, то для них черная церковь
начинала постепенно терять роль такого убежища. Заметно ос-
лабло, в частности, ее влияние в качестве института социального
контроля в темнокожей общине, в том числе над брачной и се-
мейной жизнью городского молодого поколения. Почти переста-
ла она быть и главной ареной общественно-политической дея-
тельности - темнокожим общественным и политическим деяте-
лям в городах Севера теперь в сфере социальной жизни приходи-
лось все чаще соревноваться с белыми конкурентами.
По данным Бюро цензов США, в 1957 г. 85,4% афроамери-
канцев и 89,4% афроамериканок в возрасте 14 лет и старше при-
надлежали к протестантским церквам. Крупнейшей из них была
Национальная баптистская конвенция США, которая объединяла
21 тыс. церквей, 25 тыс. пасторов и 5 млн прихожан15.
Мнения разных авторов по поводу роли негритянской церкви
и ее священнослужителей в развернувшемся во второй половине
50-х годов на Юге движении протеста и борьбы черных американ-
цев за гражданские права с самого начала были различны и час-
то полярно противоположны. Одни из них оценивали ее как дос-
таточно важную и активную, другие же, наоборот, как достаточ-
но пассивную и консервативную16. Действительно, не только
в 30-е годы, но и в первое послевоенное десятилетие большинст-
во руководителей черных церквей и их священников старались
не вмешиваться в политику. И такая весьма “осторожная”, если
280
не сказать резче, позиция по отношению к нарастающему движе-
нию протеста афроамериканцев, активно поддержанному функ-
ционерами НАСПЦН, Национальной городской лиги, Конгресса
расового равенства, постепенно заслонявшими и вытеснявшими
традиционное руководство пасторов в черных общинах, привела
к заметному падению на Севере и Западе престижа афроамери-
канского духовенства в глазах паствы. Ситуацию усугубила своей
поддержкой требований расового равенства католическая цер-
ковь, и к середине 50-х годов все большая часть темнокожих аме-
риканцев, особенно молодых, стала приходить к выводу о неспо-
собности церковников обеспечить необходимое руководство в
борьбе за гражданские права.
В этой обстановке и было в мае 1954 г. принято Верховным
судом США упомянутое постановление о незаконности расовой
сегрегации в муниципальных школах, встреченное расистами на
Юге в штыки. Характерно, что одними из первых, кто его там
поддержал, стали не черные, а ряд белых священнослужителей,
хотя и среди белого клира большинство, прежде всего Американ-
ская баптистская конвенция, выступило против17. Однако 1 дека-
бря 1955 г., когда в Монтгомери 42-летняя темнокожая швея,
член и бывшая сотрудница местного отделения НАСПЦН Роза
Паркс отказалась уступить вошедшему белому пассажиру место
в автобусе и была арестована, как пелось позже, “мир привстал,
когда Роза осталась сидеть”. В Монтгомери к тому времени суще-
ствовал ряд афроамериканских организаций, боровшихся за гра-
жданские права: местное отделение НАСПЦН, Прогрессивные
демократы, Координационный комитет граждан, Женский поли-
тический совет. Руководители этих организаций вместе с прези-
дентом Союза черных баптистов Алабамы священником Г. Хаб-
бэрдом приняли решение об организации с 5 декабря бойкота
темнокожим населением сегрегированных автобусов. Вечером
того же дня на массовом митинге была организована Ассоциация
по улучшению положения в Монтгомери, две трети руководства
которой составили священники, а президентом избран молодой
баптистский пастор Мартин Лютер Кинг-младший18.
Бойкот в Монтгомери, начавшись как результат соглашения
афроамериканцев из среднего класса и их священников, очень
быстро охватил почти всех темнокожих жителей города - от ра-
бочих до предпринимателей, школьников, домохозяек. Он вско-
лыхнул темнокожее население южных штатов, где вспыхнули
стихийные выступления в поддержку черных в Монтгомери. Дви-
жение солидарности с ними развернулось на Севере и Западе, а
также за рубежом. В мае 1956 г. одна из крупнейших белых про-
281
тестантских деноминаций США, Методистская церковь (9-10 млн
прихожан), как отмечалось выше, на своей Генеральной конфе-
ренции в Миннеаполисе заявила, что в ней “не должно быть места
дискриминации и принудительной сегрегации”. В том же месяце
расовую дискриминацию и сегрегацию осудила на своей Гене-
ральной ассамблее в Филадельфии белая Пресвитерианская цер-
ковь США19. Успеху в большой мере способствовала использо-
ванная М.Л. Кингом стратегия борьбы, основанная на концепции
ненасилия и пассивном сопротивлении, приемлемой для сознания
широких масс темнокожих американцев Юга с их христианским
табу против насилия и ненависти. Это помогло устранить религи-
озные ограничения, примирив мотив протеста с христианской
доктриной и придав ему выражение скорее любви, нежели нена-
висти. В то же время такая стратегия учитывала и необходимость
при существовавшем соотношении сил поддержки со стороны бе-
лого населения.
Еще в годы учебы молодой Кинг, стремясь найти ответ на во-
прос о социальной справедливости и путях ее осуществления в ре-
альной действительности США, проявил особый интерес к бого-
словию и философии. Он изучал догмы христианства, призывы и
послания его пророков и апостолов, труды Г.В.Ф. Гегеля, амери-
канских теологов XX в. Р. Нибура и У. Раушенбуша о применении
социальных принципов Христа к современному миру, а также фи-
лософа, гуманиста и писателя Г.Д. Торо, еще в XIX в. отстаивав-
шего идеи гражданского неповиновения и ненасильственной
борьбы против рабства негров. Познакомился он и со взглядами
Ф. Дугласа и других выдающихся черных американцев - борцов
за расовое равноправие20.
Особое влияние на Кинга оказали личность и идеи Мохандаса
Карамчанда Ганди. Его, в частности, заинтересовала высказанная
Р. Нибуром в начале 30-х годов мысль о сходстве положения на-
родов колониальной Индии с положением темнокожих американ-
цев в США и возможности применения последними практики
сатьяграхи - доктрины Махатмы Ганди о ненасильственном со-
противлении угнетателям, с успехом использованной индийцами в
их борьбе против колониального ига. Обратившись к идейному
наследию Ганди, который находился под большим влиянием ос-
нованного на библейских заповедях учения Л.Н. Толстого о не-
противлении злу насилием, Кинг был потрясен родством идей
Ганди с заповедями Христа о любви к врагу. Поднимая индийцев
на борьбу за свободу и независимость, Ганди призывал их бороть-
ся не с носителями зла - англичанами, а с самим злом - колониа-
лизмом как системой колониального угнетения. В борьбе с этим
282
злом он призывал их сознательно идти на страдания и жертвы,
преодолевать противника духовно, без применения физического
насилия, ибо только так можно воскресить во враге человека, со-
юзника добра. Непротивление злу насилием означало не приятие
зла, а сопротивление ему, но ненасилием - наиболее гуманной и
активной формой борьбы со злом. Методами такой борьбы были
пассивные формы сопротивления и протеста путем убеждения,
массовых мирных демонстраций, бойкотов и других форм отказа
от сотрудничества с колонизаторами21.
За 12 лет его общественно-политической деятельности взгля-
ды М.Л. Кинга на стратегию и тактику, программу и методы
борьбы афроамериканцев за гражданские и человеческие права
претерпели значительную эволюцию22. Однако христианская
подкладка его взглядов не менялась и наиболее ярко проступала
в проповеди всеобщей любви как ключа к решению всех социаль-
ных проблем, в том числе и расовой проблемы. Общественный
строй в США он рассматривал как средоточие человеческой гре-
ховности, как общество, где отсутствуют строгие и устойчивые
моральные критерии. Руководствуясь социальными идеалами
христианства, в частности и такими, как равенство всех людей не-
зависимо от их расы, он решительно осуждал расовую сегрега-
цию и дискриминацию, называя их “крикливым отрицанием един-
ства, которое мы имеем в Христе”.
Призывая к борьбе против системы Джим Кроу, Мартин
Л. Кинг исходил из христианской заповеди любви к врагу: «Наш
метод будет убеждением, но не давлением... - писал он, обращаясь
к темнокожим американцам. - Мы хотим только сказать белым
братьям: “Руководствуйтесь советами вашей совести!” Несмотря
на издевательства, которым мы подвергаемся, мы не должны ко-
пить горечь, мы должны перестать ненавидеть наших белых
братьев... Если вы будете бороться мужественно, с достоинством
и любовью во Христе, то когда-нибудь историк напишет: “Здесь
жил когда-то великий народ - черный народ, который привил ци-
вилизованному миру новое сознание, новое чувство собственного
достоинства”. В этом мы должны видеть нашу задачу и нашу от-
ветственность»23. В другом случае он писал: «Мы скажем своим
противникам: “...мы встретим вашу физическую силу силой ду-
ши... Мы не можем подчиняться вашим несправедливым законам
потому, что неучастие в зле является такой же моральной обязан-
ностью, как участие в добре. Бросайте нас в тюрьмы, и мы будем
любить вас. Взрывайте наши дома и угрожайте нашим детям,
и все же мы будем любить вас...” И однажды мы добьемся
ТвобЬдБтг^»24, _
283
Отвергая несправедливые законы общества, зараженного ра-
сизмом, Кинг был убежден в том, что мотивы его действий и при-
водимые им аргументы справедливы, ибо отвечают требованиям
Библии и выступают как требования истинной христианской ве-
ры. Полагая, что люди сами по себе не способны решить острые
социальные проблемы (без помощи Бога “наши усилия превра-
тятся в золу, и наши восходы сменятся непроглядной ночью”), но
сознавая, что борьбы одной только молитвой не выиграть, Кинг
предлагал не надеяться на то, будто Бог осуществит необходимые
социальные изменения. “Потенциальные силы к созиданию за-
ключены внутри нас, и наш долг состоит в том, чтобы раскрыть
эти силы”. Однако поскольку своим происхождением они обяза-
ны Богу, то сделать это может лишь вера, которая “открывает
двери для работы Бога”. Иначе говоря, “ни Бог, ни человек от-
дельно не принесут миру спасение. Именно оба - человек и Бог -
обеспечивают спасение путем чудесного единства цели, посредст-
вом неиссякаемой любви как свободного дара со стороны Бога и
через совершенное повиновение и принятие со стороны челове-
ка”. Как писал Кинг, Христос обеспечил дух и мотивацию движе-
ния ненасилия, тогда как Ганди обеспечил метод25.
Чтобы координировать деятельность борцов за гражданские
права на Юге, в январе 1957 г. в Эбенезеровской баптистской цер-
кви Атланты собрались 60 черных священников из 10 южных
штатов и основали организацию, получившую спустя месяц на-
звание Южная конференция христианского руководства, опорны-
ми пунктами которой стали многие черные церковные общины.
Довольно скоро организация возглавила борьбу темнокожих аме-
риканцев в южных штатах, распространив постепенно свою дея-
тельность на всю страну. В 1960 г. ее филиал появился на Севере,
а в начале 1961 г. - на Западе. В 1963 г. она насчитывала 85 мест-
ных групп в 30 штатах с 350 тыс. членов, а ее ежегодный доход
достигал 500 тыс. долл.26
Эмиссары Южной конференции христианского руководства
ездили из города в город, обращаясь к черным священникам и их
конгрегациям. М.Л. Кинг считал, что социальная проповедь столь
же важна, как проповедь о личном спасении. “Всякая религия,
претендующая на то, что она заботится о душах людей, и не
проявляющая интереса к трущобам, в которых они прозябают,
к экономическим условиям, которые душат их, к социальным
условиям, которые калечат душу, - писал он в 1958 г., - подобна
бесплодной смоковнице. Такая религия является тем, в чем марк-
систы видят опиум для народа”27. Руководители организации стре-
мились добиться согласия и единства темнокожих американцев
284
всех социальных слоев на платформе осуществления чаяний наи-
более обездоленных черных масс и с этой целью ставили задачей
вдохновить и убедить эти пассивные ранее массы участвовать в
достаточно опасной в то время практике массового гражданского
неповиновения.
Уже к 1960 г. “символическая роль Кинга, - по словам его
биографа, - была очень высокой, его харизматическая фигура
пользовалась всеобщим признанием... В потоке быстро чередо-
вавшихся и хаотических событий он высился как мощный басти-
он”28. Однако в успехи движения огромный вклад внесли сотни
других черных проповедников, такие, как Р. Абернети и С.Т. Ви-
виан (Атланта, Джорджия), Ф. Шаттлсуорт (Бирмингем, Алаба-
ма), О. Уильямс (Саванна, Джорджия), У. Вуд (Линчбург, Вирги-
ния), Д. Лоусон (Рали, Северная Каролина), М. Мак Коллам
(Оранжбург, Южная Каролина), Ч.К. Стил (Таллахаси, Флорида),
Б. Лафайетт (Селма, Алабама), У.Т. Уокер (Питерсбург, Вирги-
ния), Б.Э. Кокс (Чикаго, Иллинойс), У. Фонтрой (Вашингтон, Фе-
деральный округ Колумбия), а также молодые пасторы и студен-
ты богословских факультетов вроде Джесси Джексона, Эндрю
Янга, Д. Бивела, Д. Льюиса и др. Все это побудило к активным
действиям их коллег на Севере. В Филадельфии, например, в мае
1960 г. 400 черных священников под руководством Л. Салливена
с целью заставить крупные белые фирмы брать на работу чер-
ных работников организовали длительный и успешный бойкот
афроамериканцами товаров и продуктов фирм, проводивших
расистскую политику в области найма29.
В 1960-1962 гг. к старым формам борьбы за гражданские пра-
ва добавились новые - “сидячие демонстрации” протеста и “рей-
ды свободы” черных и белых американцев по Югу с требованием
покончить с расовой сегрегацией в сфере услуг. Очень быстро
они приобрели массовый характер. Главной силой движения
были представители черной студенческой и рабочей молодежи,
демократической интеллигенции, служащих.
Тем не менее лидеры Южной конференции христианского ру-
ководства и другие руководители движения продолжали исполь-
зовать методы пассивного ненасильственного сопротивления с
тем, чтобы драматизировать протест афроамериканцев против
системы Джим Кроу. Демонстрации тщательно планировались и
обычно сопровождались “песнями свободы”, самой популярной
из которых стала основанная на старом, начинавшемся с тех же
слов баптистском гимне песня “Мы преодолеем”. Демонстранты
давали арестовать себя и, отказываясь платить залог и штрафы,
шли в тюрьмы, стремясь вызвать не негодование, а сочувствие и
285
поддержку общественного мнения. Об эффективности этой так-
тики свидетельствует интервью, данное в 1962 г. министром юс-
тиции США Робертом Кеннеди: «Я полностью сочувствую “сидя-
чим протестам” и расцениванию “рейды свободы” как результат
усилившегося стремления многих американцев ликвидировать
дискриминацию и нетерпимость»30.
Однако борьбу за гражданские права поддерживало далеко не
все черное духовенство. Активно в ней участвовало не более 10%
части его. Так, во время кампании ненасильственного сопротив-
ления в Бирмингеме весной 1963 г. в ней приняли участие всего
лишь 20 из 250 местных черных священников. Поддержка, оказы-
ваемая Южной конференцией христианского руководства черной
церковью как институтом, никогда не была единодушной.
В целом черная церковь в борьбе за гражданские права в те годы,
по мнению Г. Уилмора, была больше зрителем, чем участником,
делая иногда “вежливые жесты”, но никогда не выдвигая
программы действий, которая бы позволила включить в борьбу
все ее ресурсы31.
Наиболее ярким примером сегрегационистского приспособ-
ленчества черных церковных лидеров к системе Джим Кроу в
стиле Б.Т. Вашингтона и отказа от поддержки активной наступа-
тельной борьбы за гражданские права в тот период может слу-
жить бессменный с 1953 г. президент крупнейшей черной деноми-
нации - Национальной баптистской конвенции США - Джозеф
Джексон из Чикаго. Представляя находившееся под влиянием ра-
систов из “белой” Южной баптистской конвенции консерватив-
ное крыло черного баптизма, он считал, что к достижению афро-
американцами равных гражданских прав следует продвигаться
медленно. А поскольку Южная конференция христианского ру-
ководства во главе с Кингом лишь способствует “разрушению
Америки”, то он запретил священникам из Национальной бапти-
стской конвенции США участвовать совместно с этой организа-
цией в борьбе против сегрегации. После того как предпринятые в
1958-1961 гг. попытки избрать нового президента Национальной
баптистской конвенции США не удались, 800 черных священни-
ков, а с ними и около 500 тыс. прихожан окончательно порвали
с Джексоном, создав новую - Прогрессивную баптистскую
конвенцию, поддержавшую деятельность Кинга и его организа-
цию. В свою очередь, Джозеф Джексон в 60-е годы использовал
любую возможность, чтобы осудить движение ненасильствен-
ного сопротивления и его руководителей32.
Что же касается белых церквей, то, хотя и не сразу, некото-
рые из них, особенно на Севере, оказали довольно активную-поТЕ
286
держку борьбе афроамериканцев. Приходы белых церквей в ря-
де городов, глубоко вовлеченные во все аспекты жизни прихо-
жан, а не только в религиозные дела, сыграли определенную
роль в поддержке движения против системы Джим Кроу. Сотни
белых католических, протестантских, еврейских священнослужи-
телей принимали участие в маршах протеста, “сидячих забастов-
ках”, “рейдах свободы”, десятки их оказались в тюрьмах. Различ-
ные “группы социального действия” северных протестантских де-
номинаций вели борьбу против жилищной сегрегации. В ней уча-
ствовали Американская баптистская конвенция, Пресвитериан-
ская церковь США, Методистская церковь, Объединенная цер-
ковь Христа, Ученики Христа и др.
Чтобы ослабить напряженность в стране, президент Дж. Кен-
неди 19 июня 1963 г. внес в Конгресс проект нового закона о гра-
жданских правах, сразу вызвавший там яростное сопротивление
со стороны блока южных диксикратов и правых республиканцев.
В то же время в лагере борцов за гражданские права многие весь-
ма умеренные ранее лидеры афроамериканцев, учитывая сдвиги
в настроении масс, вынуждены были перестраиваться и действо-
вать более решительно. Это привело 2 июля к встрече в Нью-
Йорке руководителей наиболее крупных организаций борцов за
гражданские права и соглашению между руководителями Студен-
ческого координационного комитета ненасильственных дейст-
вий, Южной конференции христианского руководства, Конгресса
расового равенства, НАСЦПН и других, в том числе церковных,
групп о координации их действий, создании общего финансового
фонда и плана проведения массового “Похода на Вашингтон” с
тем, чтобы преодолеть сопротивление реакционных сил в Кон-
грессе и добиться принятия закона о гражданских правах.
“Поход на Вашингтон” показал, что движение за гражданские
права приобрело почти общенациональный характер и единую
программу. Если ранее М.Л. Кинг все еще рассматривался даже
многими либеральными белыми и черными церковниками как
слишком радикальный лидер, то теперь руководители католиче-
ской церкви и Национальный совет христианских церквей объя-
вили расовую дискриминацию злом, а Всемирный совет церквей
(созданный в 1948 г. в Амстердаме) выступил с резким осуждени-
ем расизма. При поддержке Национального совета христианских
церквей ряд белых деноминаций перечислили миллионы долла-
ров в помощь борцам за гражданские права и сыграли заметную
роль в движении за принятие Конгрессом закона “О гражданских
правах”. Группа либеральных церковников участвовала в его раз-
работке. Только за девять месяцев 1963 г. за участие в демонстра-
287
циях вместе с афроамериканцами попали в тюрьмы 200 белых
священников33.
В середине 60-х годов центр тяжести движения афроамери-
канцев за гражданские права переместился с Юга в города Севе-
ра и Запада, а само оно стало принимать характер борьбы за рав-
ные права на труд и его оплату, за приличное жилье, против тру-
щоб и сегрегации в гетто. Черная молодежь, обездоленная, не
имевшая работы, а часто и перспектив на нее, устала надеяться на
обещания, верить в призывы к ненасилию и ждать. Ее терпение
иссякло, а растущий произвол полиции привел к тому, что вся
вторая половина 60-х годов была заполнена стихийными бунтами
в черных гетто, выливавшимися в кровопролитные сражения их
обитателей с полицией и войсками34. Расовые бунты, несомненно,
подтолкнули либеральное крыло правящих кругов США к выдви-
жению программы реформ, но они же обострили идейно-полити-
ческую борьбу между различными течениями и привели к откры-
тому расколу в движении афроамериканцев. В первой половине
60-х годов М.Л. Кингу удавалось, соединяя христианскую теоло-
гию с социальным действием, служить связующей фигурой меж-
ду протестующими черными и белыми американцами. Считаясь с
реальным соотношением противоборствующих сил, он основы-
вал свою тактику на необходимости сплочения черных и белых
американцев. Его участие в массовых акциях протеста как бы
узаконивало их в сознании многих белых на Севере, видевших в
нем гарантию против “насилия черных”. Однако именно это “уза-
конивание” все чаще раздражало и увеличивало число молодых
афроамериканцев, не желавших дальше добиваться одобрения
белых в своей борьбе за человеческие права. Не случайно Д. Ле-
стер, активист Студенческого координационного комитета нена-
сильственных действий, созданного в 1960 г. при прямом участии
М.Л. Кинга, повторил теперь прежнее обвинение Ле Роя Джонса,
назвав Кинга преемником Букера Вашингтона35.
Уже в самом начале 60-х годов в среду афроамериканской
молодежи, участвующей в движении за гражданские права (в част-
ности, в Студенческом координационном комитете ненасильст-
венных действий и Конгрессе расового равенства), стало прони-
кать влияние “Нации ислама”, созданного в 1963 г. Движения
революционного действия и других организаций черных национа-
листов. В последующие годы марши протеста, бойкоты и демон-
страции помогли поднять массы афроамериканцев, пробудили их
политическое сознание, вооружили их мужеством, чтобы осме-
литься нарушить расистские порядки и держаться твердыми ряда-
ми перед полицией, овчарками и бомбами со слезоточивым газим. -
288
У многих из них появилось осознание своей силы, выросло чувст-
во собственного достоинства, выразившееся в лозунге “Черное -
прекрасно!”, в огромном интересе к истории и культурному на-
следию американских негров и народов Африки. Если раньше
афроамериканцы часто всячески стремились избавиться от
негроидных признаков, изменить цвет и форму волос, смазывали
кожу отбеливающим кремом и т.д., то теперь многие из них
перестали стыдиться и, наоборот, стали гордиться тем, что они
черные. В мае 1966 г. к руководству Студенческим координаци-
онным комитетом ненасильственных действий пришел Стокли
Кармайкл, и именно он в июне на митинге протеста в городке
Гринвуд во время “похода против страха” по штату Миссисипи,
организованного борцами за гражданские права с участием
Д. Мередита и М.Л. Кинга, бросил клич: “Власть черным - вот
что нам нужно!”, - многократно повторенный участниками ми-
тинга36. Подхваченный ими и рядом экстремистских групп, этот
лозунг быстро распространился по всей стране. Правящие круги
с помощью прессы интерпретировали его как синоним “черного
расизма”, стремясь оттолкнуть от борьбы черных американцев за
гражданские права их белых союзников, а также колеблющуюся
между расистами и их противниками часть белого населения. Со
своей стороны черные националисты и сепаратисты использова-
ли его как призыв к независимости афроамериканцев от белых,
отказу от союза с ними, а экстремисты - даже к развертыванию в
городах вооруженной партизанской борьбы. На конференции
сторонников “черной власти” в 1967 г. в Ньюарке (Нью-Джерси)
предложение одного из университетских преподавателей,
Р.С. Брауна, о расчленении США на два отдельных независимых
государства, одно из которых должно стать родиной для белых,
а другое - для черных американцев, было встречено бурными
аплодисментами37.
Первой реакцией лидеров Южной конференции христианско-
го руководства, Национальной городской лиги, НАСПЦН и дру-
гих интеграционистских организаций было неприятие концепции
“черной власти”. М.Л. Кинг поначалу также считал, что она не
имеет ни программы, ни реального будущего, ибо насильствен-
ные действия со стороны темнокожего меньшинства приведут
лишь к бесплодному кровопролитию. В 1967 г. в книге “Куда мы
идем: к хаосу или к сообществу?” он писал: «В прошлом году та-
ктика прямых ненасильственных действий - в который уже раз -
объявлялась похороненной. Предлагалось заменить ее новой та-
ктикой. Лозунг “власть черным” представлялся доктриной, столь
притягательной для негров, что с ней не могла соперничать ника-
Нитобург Э.Л.
289
кая другая. Мятежи и беспорядки были провозглашены новой
формой борьбы, в результате чего... превозносилось необуздан-
ное сопротивление». В другой раз он предостерегал, что “нет бо-
лее трагической ошибки, чем думать, будто черный человек мо-
жет один решить все свои проблемы’’38.
Однако появление в октябре 1966 г. быстро завоевавшей по-
пулярность среди молодежи партии “Черная пантера”, рост этно-
центристских тенденций в Студенческом координационном коми-
тете ненасильственных действий и Конгрессе расового равенства,
наконец, явное одобрение лозунга “черной власти” довольно зна-
чительной частью темнокожего населения свидетельствовали,
что стихийный протест развивается по своим законам и многие из
темнокожих американцев, разуверившись в ненасилии, смотрят
на Америку иными глазами, чем Кинг.
В конце 60-х годов волна радикализации и этноцентристских
настроений буквально захлестнула афроамериканскую моло-
дежь. В 1967 г. возникла организация Республика новой Африки,
потребовавшая создания в пяти южных штатах “отдельной роди-
ны” для черных американцев. Всего в стране насчитывалось бо-
лее 200 афроамериканских организаций и групп националистиче-
ского и нередко сепаратистского толка. Острые дискуссии по по-
воду содержания самой концепции “власть черным” как среди
различных групп ее сторонников, так и между ними и противни-
ками ее происходили на конференциях в Филадельфии и Вашинг-
тоне в 1966 г., в Сан-Франциско, Нью-Йорке и Чикаго в 1967 г., в
Филадельфии и других городах в 1968 г. На них обычно присутст-
вовали представители не только националистических, но и основ-
ных интеграционистских, а также церковных, профсоюзных, сту-
денческих организаций. В такой обстановке лидеры Южной кон-
ференции христианского руководства, НАСПЦН и некоторых
других интеграционистских организаций в целях сохранения сво-
его влияния на массы вынуждены были пойти на определенные
уступки сторонникам “власти черным”39.
Лозунг “Власть черным!”, появление черных кокусов (групп,
фракций) и поворот ряда интеграционистских до того организа-
ций к черному национализму и сепаратизму, вызвав острую борь-
бу между различными течениями в движении за гражданские пра-
ва, не могли не оказать влияния на самый старый и массовый ин-
ститут американцев - церковь. Консервативное крыло ее руко-
водства в лице президента Национальной баптистской конвенции
США, пастора чикагской церкви Оливет - Джозефа Джексона,
сразу же после появления лозунга “власть черным” резко его осу-
дило. Однако, как показала статья “Черная власть и амерпкан-
290
ский Христос”, опубликованная 4 января 1967 г. в межденомина-
ционном журнале “Крисчен сенчури”, молодые черные национа-
листы держались иного мнения. “Не представляйте нам в розовом
цвете двуличного Иисуса, который советует нам любить вас и не-
сти огненную смерть детям Вьетнама, - писал в ней Винсент Хар-
динг, преподаватель Спеллмановского колледжа в Атланте. - Не
рассказывайте нам о спасителе-кровопийце, который осуждает
бросающих камни бунтовщиков и восхваляет убийц, сбрасываю-
щих бомбы. Этот Христос смердит. Мы не желаем, чтобы черные
люди следовали по его стопам. Прекратите отправку наших бед-
ных черных юношей в ваши легионы позора. Мы не пойдем. Ес-
ли мы должны сражаться... то мы будем сражаться на улицах, где
нас унижали... Если мы должны убивать, то мы будем убивать
жирных благочестивых белых христиан, которые оберегают свои
газоны и своих дочерей, в то время как готовят медленную
смерть для нас. Если нам суждено умереть, то умрем за подлинное
дело свободы черного человека, как ее определяют черные
люди... Это и есть черная власть - ответ американскому Христу”40.
Уже в июле 1966 г. группа черных священнослужителей
(в основном из белых церквей), собравшихся в знаменитой осно-
ванной еще Р. Алленом в Филадельфии Бетельской церкви, высту-
пила с заявлением, где, в частности, говорилось: “Мы разделяем
чувства и чаяния нашего обездоленного народа, большинство ко-
торого требует власти черным. Это законное требование”. Спус-
тя несколько недель по ее инициативе был основан Националь-
ный комитет черных церковнослужителей, опубликовавший
31 июля 1966 г. заявление “Власть черным”, обращенное к лиде-
рам Америки и белых церквей, а также черным американцам. В
нем объявлялось о решимости Национального комитета восста-
новить черную церковь как “вовлеченный в политику институт
социального евангелия”. Поскольку характер расовых отноше-
ний в Америке всегда был обусловлен неравенством власти бе-
лых и черных, то “черная власть” призвана устранить эту неспра-
ведливость, чтобы обеспечить в стране подлинную демократию.
Лидерам белой Америки и белым церквам необходимо понять,
что равенство, провозглашенное в законах, должно быть вопло-
щено в жизнь. А темнокожим гражданам следует осознать, что
обрести власть они могут только в том случае, если будут едины
и добьются примирения с белыми гражданами41.
Довольно быстро Национальный комитет черных церковно-
служителей превратился во влиятельную экуменического типа
организацию афроамериканского духовенства и мирян, целью
которой стала помощь темнокожему населению в решении его
291
экономических, социальных и политических проблем. В состав
комитета вошли священники и миряне из афроамериканских цер-
квей, но главным образом из преимущественно белых церквей
разных толков. Одной из его основных функций как раз и стала
координация деятельности 10 национальных черных кокусов, об-
разованных в конце 60-х годов в этих смешанных, но в основном
белых церковных деноминациях. Темнокожие американцы в них,
как выше отмечалось, с самого начала движения за гражданские
права, т.е. уже в 50-х годах, упорно добивались большей возмож-
ности участвовать там в принятии решений. Хотя они составляли
не более 10% всех верующих афроамериканцев, именно это мень-
шинство являлось ядром поборников “черной власти” в религиоз-
ных организациях. Как показали проведенные в 1964 г. исследо-
вания, темнокожие прихожане и священники преимущественно
белых церквей в борьбе за гражданские права были настроены
гораздо более воинственно, чем прихожане и священники черных
(особенно фундаменталистских) церквей42.
“Мы, - заявил исполнительный секретарь Национального ко-
митета Д. Метц Роллинс, - добиваемся духовной власти в рамках
этих охватывающих главным образом белых американцев церк-
вей - власти, которая бы дала нам возможность помогать в опре-
делении целей и выработке программ, находить подлинное место
для выражения черной культуры и самобытности. Нынешние
господствующие элементы должны серьезно отнестись к этому и
договориться с нами. В противном случае черные христиане бу-
дут считать, что для них нет места в этих церквах”. Что же каса-
ется черной церкви, то ее существование “в эпоху пробуждения
самосознания в более широких кругах черной общины” имеет
смысл “лишь в том случае, если она становится активным защит-
ником дела справедливости и достоинства черного народа”43.
Цели черных кокусов в преимущественно белых церквах
варьировали, но обычно ориентировались на единство афроаме-
риканцев и участие в принятии решений с учетом нужд и интере-
сов черных общин. Белые деноминации были одними из богатей-
ших в стране организаций, и под давлением черных кокусов руко-
водство христианских и иудаистских церквей основало в 1967 г. с
целью оказания помощи бедноте в черных гетто экуменический
Межрелигиозный фонд для общинных организаций. В частности,
уже в 1967 г. Епископальная церковь выделила 1 млн долл, для
фирм, обязавшихся помочь созданию афроамериканцами дело-
вых предприятий, а Объединенная методистская церковь решила
израсходовать в 1968-1971 гг. 20 млн долл, на улучшение условий
жизни (в том числе на строительство дешевого жилья) и прбсве-
292
щения в черных гетто. В 1968 г. ряд протестантских, еврейских и
католических руководителей обещали выдать 10 млн долл, непо-
средственно афроамериканским группам, пытающимся улучшить
условия в пяти конкретных городах. Миллионы долларов вложи-
ли в эти программы также Унитарно-универсалистская ассоциа-
ция, Лютеранская церковь Америки и некоторые другие деноми-
нации. С этой целью была образована Национальная комиссия
экономического развития44.
Поскольку при осуществлении подобных программ расходо-
вание выделенных средств контролировалось белыми админист-
раторами, то черные кокусы и группировки “власть черным” че-
рез Национальный комитет черных церковнослужителей потре-
бовали, чтобы церковные руководители были готовы сесть за
стол переговоров с черными священниками и обсудить с ними
вопрос о передаче черным церквам тех ресурсов белой церкви,
которые в настоящее время расходуются на нецелесообразные,
непродуктивные и преследующие покровительственные цели
миссии. Однако идея передачи полного контроля над этими рас-
ходами афроамериканцам встретилась с сопротивлением. Один
из представителей Унитарной церкви заявил, что “это представ-
ляет собою тенденцию к поляризации рас в нашей церкви и...
положит начало процессу, который в конечном счете приведет
к сепаратизму”45.
Кроме того, черные кокусы в протестантских и католических
церквах оказывали растущий нажим с требованием предоставить
священникам-афроамериканцам в этих церквах больше высоких
постов, а также разрешить им проводить богослужение и религи-
озные обряды в их “собственном стиле” с привлечением в устано-
вленный ритуал христианской церкви элементов “черной культу-
ры”. В частности, на съезде северной Американской баптистской
конвенции в 1968 г. были представлены “12 требований черных
священников”, в том числе требование об избрании афроамери-
канца руководителем этой деноминации. И уже в 1969 г. прези-
дентом Американской баптистской конвенции впервые избрали
темнокожего пастора Томаса Килгора. Подобного же характера
требования были предъявлены руководству других белых проте-
стантских церквей. На национальной конференции Объединен-
ной Церкви Христа афроамериканцы в числе ряда других постов
Добились руководящего поста секретаря этой деноминации46.
Не меньшую активность проявлял черный кокус и в католи-
ческой церкви. Так, в Чикаго в 1968 г. католические священники-
афроамериканцы в одеянии из цветных афроамериканских тка-
Лей, разделив алтарь с баптистским проповедником, провели
293
“Мессу черного единства” с боем африканских барабанов конга.
В Детройте совещание черных католических священников, обви-
нив руководство католической церкви США в том, что она явля-
ется “преимущественно белым расистским институтом”, потребо-
вало увеличить число черных священников, создать в Американ-
ской католической конференции возглавляемый черным отдел
для решения расовых вопросов, рассмотреть и одобрить ряд про-
грамм в области просвещения, здравоохранения, жилищных усло-
вий, найма на работу и социального обеспечения жителей черных
гетто. Руководство католической церкви вынуждено было
создать Национальное бюро черных католиков, предоставить
черным католикам Гарлема определенные права в руководстве
католическими приходами и пойти на некоторые другие уступки.
В 1971 г. в связи с отсутствием ответа католической иерархии в
США на ряд их требований, в том числе о назначении архиепи-
скопом афроамериканца, делегация черных католиков посетила
Ватикан. Делегаты сообщили об искажении в поступавшей в Рим
информации правды о подлинном статусе черных в американской
католической церкви и поставили вопрос об афроамериканском
представительстве в Ватикане47.
После гибели М.Л. Кинга и в связи с тем, что подготовленный
им и проведенный летом 1968 г. “Поход бедняков” на Вашингтон
не достиг цели, более радикальные элементы даже в Южной кон-
ференции христианского руководства потребовали пересмотра
тактики ненасилия, заявляя, что она в значительной степени себя
изжила. “Мы будем применять насилие в той мере, в какой нас
вынудят к этому, - заявил один из молодых соратников Кинга,
Джесси Джексон, - и мы будем противниками насилия в той мере,
в какой дается возможность быть таковыми”48. Тем не менее на
съезде Южной конференции христианского руководства в 1969 г.
было подтверждено, что ее целью по-прежнему остается “поли-
тическое единство черных и белых американцев”. В то же время
новый лидер Конгресса расового равенства Р. Иннис в 1969 г. от-
крыто заявил: “Мы против политики интеграции и ассимиляции...
Мы утверждаем, что движение за гражданские права мертво”.
Эту позицию подтвердил и состоявшийся в 1970 г. съезд Конгрес-
са. На платформу черного национализма открыто перешел и
Студенческий координационный комитет ненасильственных дей-
ствий, изменивший даже свое название, из которого были убраны
два последних слова.
Продолжало набирать силу движение “власть черным” и в
церкви. В частности, 4 мая 1969 г. Д. Формен из Студенческого
координационного комитета ненасильственных действий, неожи-
294
данно прервав богослужение в большой престижной Риверсайд-
ской церкви в Нью-Йорке и заняв кафедру проповедника, провоз-
гласил: “Мы... требуем от белых христианских церквей и еврей-
ских синагог, которые являются частью системы капитализма,
чтобы они начали выплачивать репарации черному народу в этой
стране. Мы требуем от христиан белых церквей и еврейских си-
нагог 500 миллионов долларов”. Спустя три дня Национальный
комитет черных церковнослужителей и Национальная конферен-
ция экономического развития черных поддержали это требова-
ние, поскольку “белые церкви и синагоги неоспоримо являлись
моральным цементом структуры расизма в этой стране... Они
способны выплатить из своего огромного корпоративного актива
определенные репарации за свое соучастие в эксплуатации чер-
ных”. Далее в этом документе, получившем название “Черный
манифест”, говорилось, что репарации будут использованы на со-
здание на Юге земельного банка для черных, лишенных земли,
издательств и типографий, национального забастовочного фонда
для черных рабочих и т.д.49
“Черный манифест” встретил у религиозных организаций да-
леко не однозначный отклик. Совет синагог Америки и другие
еврейские организации, признав прошлые и настоящие неспра-
ведливости общества в отношении афроамериканцев, осудили та-
ктику, избранную Д. Форменом. Епископальная церковь решила
выплатить 200 тыс. долл., а католический архидиоцез Нью-Йор-
ка ответил, что он не одобряет “Черный манифест” и его требо-
вания. В то же время черные кокусы в белых церквах и Нацио-
нальный комитет черных церковнослужителей его безоговороч-
но поддержали. Неоднозначна была реакция и афроамериканско-
го духовенства. В частности, Джозеф Джексон от имени крупней-
шей афроамериканской деноминации Национальной баптистской
конвенции США решительно осудил манифест. Однако многие
черные священники высказались в его защиту. И уже это обстоя-
тельство показывает, какой путь прошли они всего за 10-12 лет.
Новое осознание своего места и роли в борьбе за гражданские и
человеческие права афроамериканцев заставило некоторых из
них переосмысливать свое понимание христианства и заговорить
о “черной теологии”50. Так, священник Объединенной церкви
Христа в Детройте Альберт Клидж основал Националистическое
движение черных христиан, выступавшее за “власть черным”.
В храме Черной мадонны, изображенной с чернокожим младенцем
на руках, он читал проповеди, в которых утверждал, что Иисус
был революционным националистом, 2000 лет назад боровшимся
за освобождение “черной нации - Израиля” от римских_поработи-
295
телей, что цель христианства - освобождение путем революции.
На своем церковном облачении он носил знак Национального ко-
митета черных церковнослужителей с цветами “освобождения” -
черным, красным и зеленым, принятыми в свое время в качестве
символа возглавляемым М. Гарви движением “Назад в Африку”,
а в 60-е годы - рядом радикальных националистических афроаме-
риканских организаций. Кстати именно К. Маршалл был предсе-
дателем Конференции экономического развития черных, подго-
товившей в 1969 г. “Черный манифест”51.
В процессе развернувшихся в конце 60-х годов среди части
афроамериканского протестантского духовенства дискуссий о ро-
ли церкви в борьбе за реализацию завоеванных темнокожим на-
селением гражданских прав родилась новая, соответствующая
идеологии черного национализма и очищенная от влияния “бе-
лой” идеологии интерпретация христианства - “черная теология”.
По мысли ее творцов, она должна была придать пробужденному
сознанию афроамериканцев соответствующее теологическое со-
держание, способствующее консолидации всех сторонников дви-
жения “власть черным”. Свою лепту в ее разработку внесли та-
кие религиеведы-афроамериканцы, как Винсент Хардинг из
Спеллмановского колледжа, Джозеф Вашингтон из Виргинского
университета, Д. Деотис Робертс из Говардского университета,
Джейрод Уилмор из Бостонского университета. Однако основной
вклад в ее создание, несомненно, принадлежит упомянутому уже
пастору церкви Черной мадонны в Детройте Альберту Клиджу и
особенно преподавателю Объединенной теологической семина-
рии в Нью-Йорке Джеймсу Кону.
Говоря в одной из статей о связи между “черной властью” и
“черной теологией”, Дж. Кон подчеркивал, что они действуют на
двух, но сходных фронтах. Черная теология определяет идею
“власти черных” в своем теологическом контексте, анализируя
освобождение черных в свете Евангелия Иисуса Христа. Черная
теология - теологическое оружие власти черных, а власть чер-
ных - политическое оружие черной теологии52. В книге “Черная
теология и черная власть” он писал: “Черная церковь родилась в
рабстве... Черная церковь - дитя протеста, и в этом смысле она
является предвестником черной власти... В отличие от белой цер-
кви... характерными чертами черной церкви, ее уникальности,
стали свобода и равенство, протест и действие, ибо черный чело-
век боролся за свободу”53. В книге “Черная теология освобожде-
ния” Кон утверждал, что подлинное христианство - религия осво-
бождения, ибо выбор Богом “рабов-израэлитов в качестве своего
народа... и воплощение в Христа показывает, что освобождение
296
угнетенных является частью сокровенной природы самого Бога.
Это означает, что освобождение... суть божественной деятельно-
сти... Либо Бог идентифицируется с угнетенными... и их опыт ста-
новится его опытом, либо он является Богом расизма... Познать
Бога - значит быть на стороне угнетенных, стать одним из них и
участвовать в борьбе за освобождение...” “В Америке XX в., - до-
бавлял он, - Христос означает черную власть!.. Это век восстания
и революции...”54
Пастор А. Клидж, в прошлом интеграционист, под влиянием
Малькольма X увидел в сепаратистской философии лучший от-
вет на проблемы афроамериканцев и также считал, что “цель
христианства - освобождение черного народа”55. Свою книгу
“Черный мессия” он начал с заявления, что Христос был “небе-
лым лидером небелого народа, боровшегося за национальное ос-
вобождение против правления белой нации - Рима”. И далее он
писал, что “Израиль был черной нацией... Библия была написана
черными евреями... Иисус был черным мессией. Он пришел осво-
бодить черный народ от угнетения белыми язычниками... Мы на-
род, избранный Богом...”56 В 1972 г. вышла вторая книга Клид-
жа - “Христианский национализм черных. Новые ориентиры для
негритянской церкви”, которая включала некоторые доклады
участников состоявшейся в 1970 г. конференции Христианского
националистического движения черных, а также кредо этого дви-
жения. В ней он дополнил и развил ряд изложенных им ранее по-
ложений “черной теологии”. Белый человек, писал он, исказил
подлинное христианство, превратив его в “религию для черных
воскресного утра”, а церкви под “благочестивым” руководством-
в своего рода “общественные туалеты”. Подвергая резкой крити-
ке черную церковь и призывая ее освободиться от “рабского хри-
стианства”, он требовал ее переустройства и превращения в
центр борьбы за освобождение черных. Практической деятель-
ности в этом направлении посвящена особая глава книги - “Про-
грамма освобождения”57.
Клидж был одним из наиболее воинственных поборников
“черной теологии” и, в отличие от Кона, считавшего ее религиоз-
ным аспектом движения “власть черным”, объявил ее идеологией
“черной революции”. Однако независимо от различий в концеп-
циях между творцами “черной теологии” все они были твердо
убеждены, что путь к освобождению афроамериканцев лежит не
через интеграцию с белыми американцами, а через создание ими
собственной “черной нации”. В “черной теологии” они видели
важный фактор консолидации всех приверженцев этноцентрист-
ской и_сепаратистской тенденции в движении афроамериканцев.
297
Основные постулаты “черной теологии” противоречат дан-
ным исторической науки и были призваны обслуживать скорее
идеологические и пропагандистские задачи использования тради-
ционной в условиях веков рабства и страданий лояльности амери-
канских негров христианству и приспособления его к интересам
черного национализма и сепаратизма58.
* * *
К началу 70-х годов из 16 млн взрослых афроамериканцев, ис-
поведовавших христианство, лишь менее 2 млн были прихожана-
ми церквей, принадлежавших к деноминациям с преимуществен-
но белым составом верующих, где теперь, однако, встречались
иногда и черные священнослужители. К Объединенной методист-
ской церкви, например, принадлежало 500 тыс. афроамериканцев,
но если раньше большинство их были сегрегированы в отдельных
приходах, то с 1968 г. 6 черных епископов (из 45 епископов этой
деноминации) возглавляли интегрированные епископские епархии,
и даже на Юге в районах с афроамериканцами назначали черных
священнослужителей. Около 100 тыс. афроамериканцев принадле-
жали к протестантской епископальной церкви. Особенно высока
была доля черных (до двух пятых всех прихожан) среди адвентистов
седьмого дня59.
По-прежнему быстро росла численность черных прихожан в
католической церкви. За время с 1958 по 1967 г. она увеличилась
почти на 40%, достигнув 808,3 тыс. (1,7% всех католиков в США),
а число католических церквей для черных достигло 568. При этом
миграция в города Севера и Запада привела к тому, что если в
1947 г. на долю Юга приходилась почти половина всех черных ка-
толиков, то теперь лишь треть. Столь быстрый рост числа при-
верженцев католицизма среди афроамериканцев был связан с
тем, что католическая церковь на Втором Ватиканском соборе
(1962-1965) публично осудила расовую дискриминацию, заявив,
что всякий вид лишения основных социальных или культурных
прав личности по признаку пола, расы, цвета кожи, языка или ре-
лигии должен быть изжит и устранен как противный божьему за-
мыслу. В энциклике папы Иоанна XXIII (1963) было признано,
что расовая дискриминация не имеет никакого оправдания. Кро-
ме того, католическая церковь построила в те годы на Севере и
Юге многие десятки новых школ для афроамериканцев и благо-
даря ее строго иерархической структуре сумела по указанию сво-
его руководства осуществить постепенно десегрегацию католи-
ческих школ Юга. Наконец, для многих афроамериканцев, ассо-
298
циировавших свое протестантское прошлое с бедностью и непол-
ноценностью (в отличие от некоторых иммигрантских групп),
уже сам переход в католичество означал продвижение к более
высокому социальному статусу. Сыграл свою роль приток в те де-
сятилетия в США пуэрториканцев, часть которых здесь класси-
фицировали как “негров”.
В результате контакты афроамериканцев с католической
церковью заметно расширились и, как показал проведенный ин-
ститутом Харриса в 1966 г. опрос, многие из них считали, что она
помогает “делу черных” больше, чем протестантские церкви. Тем
не менее среди 50 тыс. ее священников афроамериканцы состав-
ляли менее 0,3%...60
К 1970 г. четыре пятых всех афроамериканцев, в том числе
95% на Севере и Западе и 60% на Юге, жили в городах. По-преж-
нему 90% темнокожего населения принадлежало к независимым
черным деноминациям, общее число которых достигало трех де-
сятков. Крупнейшими среди них к тому времени были три бапти-
стские деноминации с общим числом верующих более 9,7 млн и
три методистские деноминации с общим числом верующих в
2,7 млн. Самая крупная по числу церквей и священников Нацио-
нальная баптистская конвенция США во главе с Джозефом Дже-
ксоном насчитывала 5 млн прихожан, Национальная баптистская
конвенция Америки - около 2,7 млн; Прогрессивная националь-
ная баптистская конвенция - 2 млн; Африканская методистская
епископальная церковь насчитывала 1,5 млн; Африканская
методистская епископальная церковь Сиона - 770 тыс.; Христи-
анская методистская епископальная церковь - 444,5 тыс. прихо-
жан. К 1970 г. эти черные методистские церкви вошли в боль-
шой (около 15 млн верующих) Консультативный церковный
союз девяти протестантских церквей, который включал также
Объединенную церковь Христа и некоторые, в основном белые:
Объединенную методистскую церковь, епископальную церковь,
Объединенную пресвитерианскую церковь в США, Пресвитери-
анскую церковь в США (Южная), Христианскую церковь (Учени-
ки Христа). На собрании представителей этих церквей было
решено, что президентом-епископом этой межрасовой “супер-
церкви” каждые два года будут поочередно избираться белый
и черный епископ61.
К тому времени церкви традиционных черных деноминаций
ни по теологии, ни по общему характеру службы уже особенно не
отличались от протестантских церквей “низшего” класса белых
американцев. Обычно во время церковной службы хор, иногда
поддержанный прихожанами, в сопровождении органной музыки
299
(а в маленьких церквах - под пианино) пел гимны, затем паства,
вторя священнику, молилась, после чего происходил часто погло-
щавший значительную долю времени всей службы сбор пожерт-
вований. В некоторых баптистских и методистских церквах, осо-
бенно в кварталах бедноты, служба чаще проходила в более эмо-
циональной форме, и паства отвечала священнику словами “да”
или “аминь”.
Между тем в послевоенные десятилетия продолжался процесс
постепенной неуклонной секуляризации мировоззрения урбани-
зирующихся афроамериканцев. Мечта о небесах, которая столь
долго поддерживала их, все чаще трансформировалась в сознании
афроамериканцев в надежду на лучшую жизнь на земле. Это на-
ходило отражение в оценках некоторыми из обитателей черных
гетто как христианства вообще, так и черной церкви в частности.
Отчаяние недавних мигрантов, лишенных морального цемента
южной сельской общины, глубоко разочарованных “предатель-
ством белых” и крушением своих надежд, часто приводило
к тому, что отдельные из них поворачивались спиной к церкви,
находя психологическую разрядку в компаниях, собиравшихся
в пивных барах на уличных перекрестках. «“Несбывшаяся мечта”
о свободе и равенстве, дегуманизация жизни в кишащих людьми
черных гетто Севера разрушили представления, ассоциировав-
шиеся у миллионов черных людей с нормами и ценностями еван-
гелической протестантской этики, - писал по этому поводу
Д. Уилмор - Когда черные обнаружили, что для них не только
американская мечта была фикцией, но и черная церковь за не-
сколькими примечательными исключениями была, как правило,
безразлична к их положению, в жизни их, подобно глубокой
трещине после землетрясения, образовалась духовная пустота
и шоковая волна разочарования и неверия унесла в пучину якоря
веры»62. И далее он констатировал, что едва ли христианская
церковь где-либо еще подвергалась более длительной и непре-
рывной критике со стороны ее бывших черных приверженцев.
Описывая метаморфозы, не столь уж редкие для сельских ми-
грантов и их потомков в Гарлеме, Джеймс Болдуин в повести
“Иди и вещай с горы” так живописал ее героев - Элизабет, Ричар-
да и их друзей: «Ни один из них не ходил в церковь - едва ли мож-
но вообразить, что они знали о ее существовании - ежечасно,
ежедневно в разговорах, в повседневной жизни и в сердцах своих
они проклинали Бога. Все они, видимо, говорили то, что сказал
Ричард, когда она (Элизабет. - Э.Н.) боязливо упомянула любовь
Иисуса: “Ты можешь передать этому паршивому выродку, чтобы
он поцеловал мою большую черную задницу”»63.
300
Автор исследования “Развитие негритянской религии” Руби
Джонстон констатировала, что “убеждения людей относительно
Всевышнего ослабли. В умах людей сегодня Бог не на первом
плане; вера в Христа сегодня менее горяча. Люди отвернулись от
Бога Авраама, Бога Исаака, Бога Якова, Бога их предков, Бога
своих предков - Бога человечности”. В другой книге “Религия не-
гритянских протестантов”, она писала, что традиционная религия
афроамериканцев уходит в прошлое, уступая место вере, характе-
ризуемой эмпирическими заботами практической жизни. А дви-
жение негритянской церкви в направлении норм и ценностей сре-
днего класса все больше отдаляет ее от простого народа и тем са-
мым от основной проблемы черной общины64.
В 1958 г. Герхард Ленски организовал обследование ряда чер-
ных церквей Детройтского округа, показавшее, что в следующем
поколении существует вероятность упадка как в доктринальной
ортодоксии, так и в набожности. “Общее влияние церквей в нег-
ритянской общине, - констатировали в 1965 г. социологи Л. Брум
и Н. Гленн, - явно сократилось и не представляется вероятным,
чтобы церкви скоро трансформировали жизнь негров низшего
класса, ибо их наиболее верующие приверженцы главным обра-
зом женщины, а для укрепления семьи необходимо сотрудничест-
во с мужчинами”65.
Результаты обследований, проведенных в 1967-1971 гг. среди
500 студентов в кампусах афроамериканских колледжей на Севе-
ре и Юге, показали, что, хотя 85% этих студентов выросли в рели-
гиозных семьях, 76% сообщили об отсутствии связи с религией.
Многие из них заявили, что разочарованы в “черных священни-
ках, которые просто проповедуют о небесах и не желают вникать
в повседневные проблемы черных людей здесь на земле”66. Их
симпатии были на стороне таких людей, как М.Л. Кинг, Джесси
Джексон, А. Клидж, Малькольм Икс, но скорее как политических
борцов, чем как священников.
Все это, наряду с явным стремлением определенной части свя-
щеннослужителей афроамериканской церкви не форсировать де-
сегрегации и сохранить в своекорыстных целях статус-кво, побу-
дило тогда Э.Ф. Фрэйзиера и Д.Р. Вашингтона выступить с преду-
преждениями, что традиционная черная церковь превращается в
препятствующую интеграции афроамериканцев консервативную
силу и, переставая служить их чаяниям, становится вместо этого
орудием социального контроля над ними”67.
Тем не менее массовый приток в большие города черных ми-
грантов из сельских районов Юга, в основном баптистов, по-
прежнему оставался главным резервуаром, откуда продолжали
301
черпать своих приверженцев пятидесятнические, “святые” и дру-
гие евангелические церкви. Тысячи недавних мигрантов, социаль-
но “вырванных с корнем” из своих общин, первое время пребывая
в состоянии растерянности и психологического стресса, отчаянно
нуждались в обретении общего базиса идентификации. И много-
численные “церкви Бога”, “единого Иисуса Христа”, “апостоли-
ческие”, “святые” помогали их прихожанам создать такой базис -
реальную основу для воссоздания общины, обретения идентифи-
кации и чувства самоуважения68.
В 70-80-е годы глубокие преобразования в производительных
силах, связанные с новым этапом процесса НТР, привели к даль-
нейшим качественным изменениям в американской экономике -
в трудовых ресурсах, общественном разделении труда, характере
использования рабочей силы. Изменялась ее социальная и отрас-
левая структура, происходили важные сдвиги в профессионально-
квалификационном составе, менялось положение различных
групп рабочей силы на рынке труда и методы ее эксплуатации.
Естественно, что и в религиозной жизни США происходили важ-
ные перемены. Продолжался еще более ускоренный взлетом тех-
ницистско-сайентистской мысли на новом этапе НТР процесс се-
куляризации - утверждения в сознании людей научного взгляда
на мир и связанной с этим десакрализации миропонимания, кри-
зиса религиозного сознания. В появлении множества новых секу-
ляризованных, мирских, политических и других теологий, при-
званных приспособить христианское вероучение к реальностям
последней четверти XX в. и получивших название секулярного
христианства, нашла выражение девальвация многих религиоз-
ных форм. В частности, продолжалась либерализация “традици-
онных” христианских церквей. Хотя теологические разногласия
между различными вероисповеданиями сохранялись, централь-
ными вопросами их взаимоотношений все больше становились не
специфически религиозные, а социальные и идеологические про-
блемы: вопросы внутренней и внешней политики, идейного вос-
питания молодежи, мировоззренческой основы образования, ра-
совой политики. Протестантский религиозный модернизм все бо-
лее настойчиво выступал за вовлечение Бога в мирские дела и
причастность его к земным заботам человека. Это вело к сближе-
нию по идеологии и организационной структуре основных проте-
стантских деноминаций, усилению экуменических тенденций и
дальнейшему объединению христианских церквей, ко все более
частым выступлениям их единым фронтом в толковании ценно-
стей американского образа жизни, а также к сближению их с не-
христианскими конфессиями69.
302
Одновременно развивался процесс секуляризации и либера-
лизации внутри самих деноминаций. Так, небывало возросло чис-
ло женщин-священников - к концу 80-х годов, по некоторым дан-
ным, оно достигало в США почти 21 тыс. В протестантских дено-
минациях появились женщины-епископы. Движение гражданских
прав помогло постепенно ликвидировать внутри преимуществен-
но белых деноминаций структуры, основанные по расовому при-
знаку, и шире открыть двери их церквей для людей всех рас. Да-
же мормоны (Церковь святых последнего дня) впервые за 148 лет
своего существования отменили запрет на возведение черных в
сан священника. В Объединенной методистской церкви, Объеди-
ненной церкви Христа, епископальной, пресвитерианской и ряде
других протестантских, преимущественно белых, церквей афроа-
мериканцев и афроамериканок стали все чаще назначать пасто-
рами многих, в основном белых конгрегаций, а также епископами
и даже избирать руководителями этих деноминаций. В 1972, 1978
и 1984 гг. черных епископов избирали президентами Националь-
ного совета христианских церквей70.
Не миновала либерализация, в том числе в расовом вопросе, и
руководства католической церкви. В 1988 г. под давлением Наци-
онального бюро черных католиков Ватикан назначил первого
темнокожего в США архиепископом. В феврале 1989 г. был
опубликован подготовленный по указанию папы Иоанна Павла II
документ “Церковь перед лицом расизма - за более братское
общество”, в котором резко осуждались все формы расизма.
Борьба против него, говорилось там, превратилась в императив,
глубоко укоренившийся в человеческом сознании, и с этой
целью “все католики призваны действовать совместно с другими
христианами”71.
В целом же, хотя определенный прогресс был налицо, сте-
пень расовой интеграции в преимущественно белых деноминаци-
ях оставалась еще мала, свидетельствуя, что церковь пока остает-
ся одним из наиболее сегрегированных основных институтов
страны. К тому же во многих расово смешанных, преимуществен-
но белых, деноминациях черные и белые американцы часто все
еще молились раздельно в сегрегированных приходах.
Точных данных о числе черных христиан в США нет, ибо в
официальных статистических ежегодниках сведения по разным
деноминациям даются за различные годы и нередко устаревшие.
По нашим расчетам, во второй половине 80-х годов оно составля-
ло 19-20 млн человек, из которых примерно 2,5-3 млн принадле-
жали к расово смешанным (в основном к преимущественно бе-
лым, а~частично - к преимущественно черным) деноминациям.
303
Таким образом, если в 1946-1947 гг. в таких деноминациях насчи-
тывалось 500 тыс. афроамериканцев, или 6% черных христиан, то
спустя 40 лет - около 14-15%72.
16,6 млн черных христиан, или 85% их, во второй половине
80-х годов принадлежали к шести основным историческим черным
протестантским деноминациям и молились в полностью черных
приходах. Более двух третей прихожан этих деноминаций были
баптистами, остальные - методистами. Крупнейшей из деномина-
ций по-прежнему оставалась Национальная баптистская конвен-
ция США со штаб-квартирой, перенесенной из Чикаго в Батон-
Руж (Луизиана). К 1988 г. в ней насчитывалось до 7,5 млн прихо-
жан и более 30 тыс. священников. Президентом ее после 30-лет-
него пребывания на этом посту консерватора Джозефа Джексона
стал один из руководителей Южной конференции христианского
руководства и соратник М.Л. Кинга, Т.Д. Джемисон. Заняв этот
пост, он заявил, что черная церковь все еще является сильнейшей
организацией афроамериканцев и поэтому обязана использовать
“мощь своей численности, чтобы поднять жизненный уровень
черного населения”. Приоритетными сферами деятельности
Национальная баптистская конвенция США считает регистра-
цию черных избирателей, финансовую поддержку частных чер-
ных колледжей и университетов, экономическое развитие черной
общины.
Церковь афроамериканцев и сегодня принимает на себя ши-
рокую ответственность за черную общину, за то, что происходит
как внутри последней, так и вне ее формальных рамок. Первей-
шей среди важных выполняемых церковью функций является,
как и прежде, обеспечение пастве психологической поддержки в
целях сохранения и укрепления социальной сплоченности черной
общины. В период, когда черная семья оказалась перед лицом тя-
желых испытаний, вызванных растущей безработицей, семейны-
ми разладами, разводами, феминизацией бедности и необычайно
высокой долей незаконнорожденных, а также живущих с мате-
рью без мужа детей, церковь делает особый упор на семейные
ценности, взаимную помощь и ответственность. Она внушает
прихожанам чувство гордости за коллективные достижения и на-
дежду на лучшую жизнь. Тем самым церковь продолжает выпол-
нять свою историческую роль адаптивного механизма для черной
общины.
Не менее важен вклад черной церкви в подготовку руково-
дителей в разных сферах жизни темнокожего населения. Во
второй половине XX в. многие черные священнослужители
участвовали в экономической и политической жизни, ушли в
304
прошлое представления об аполитичности духовенства афроа-
мериканских церквей. Проведенные в 80-е годы опросы свя-
щеннослужителей семи крупнейших черных деноминаций по-
казали, что 91,6% их пасторов считали обязанностью церкви не
только открытое выражение своей позиции, но и активную
роль в разрешении повседневных социальных и политических
проблем ее паствы. И лишь 8,4% опрошенных старались не ка-
саться этих проблем, акцентируя свои проповеди на потусто-
роннем мире. Более 90% священников этих деноминаций одоб-
рили участие своих коллег в защите гражданских прав афроа-
мериканцев и в маршах протеста против нарушения этих прав,
и только 9% их не одобряли73.
Церковь обеспечивает и воспитание паствы в духе ответст-
венности за развитие таких отвечающих нуждам прихожан про-
грамм социальных действий, как развитие самоуправления в гет-
то, борьба с наркоманией и преступностью, вопросы социального
обеспечения и помощи беднякам.
Не менее велик вклад черной церкви в дело просвещения, со-
циализации и культурного развития молодого поколения. Имен-
но ею были основаны более половины черных четырехгодичных
колледжей. В 80-90-е годы различные афроамериканские дено-
минации и отдельные церкви во всех регионах страны осуществ-
ляли проекты и программы, направленные на повышение обра-
зовательного, культурного и духовного уровня детей, молодых
матерей и отцов, охрану их физического и нравственного здоро-
вья, укрепление их социальных связей, внушение им чувства
самоуважения и достоинства74.
Активную роль черная церковь играет и в развитии деловых
предприятий афроамериканцев как внутри черной общины, так и
за ее пределами. В 1983 г. руководители 25 религиозных органи-
заций основали охватившую 50 тыс. приходов Национальную ас-
самблею черных церквей, главной целью которых стала разра-
ботка стратегии широкого экономического развития черной об-
щины на основе укрепления ее политической организации путем
увеличения мощи темнокожего электората и расширения образо-
вательной подготовки молодых афроамериканцев. Выдающимся
примером предпринимательской карьеры темнокожего священ-
ника является деятельность пастора баптистской церкви Сиона -
Леона Салливена (Филадельфия). В созданном им Центре про-
мышленных возможностей за четверть века прошли профессио-
нальную подготовку около 800 тыс. афроамериканцев. В 1971 г.
он стал членом совета директоров одной из крупнейших корпора-
ций США, “Дженерал моторе” и вскоре разработал принципы
305
капиталовложений американских компаний в ЮАР, известные
как “принципы Салливена”75.
Как известно, многие черные священники, которые стали со-
ратниками М.Л. Кинга, потерпели неудачу на пути к избранной
им цели, хотя некоторые из них впоследствии были назначены
либо выбраны на высокие посты в администрацию, федеральный
Конгресс и законодательные собрания штатов, другие - в
НАСПЦН, Национальную городскую лигу и иные общественные
организации, третьи - в черную церковь. Хотя никто из этих свя-
щенников не пошел по пути, на который вступил М.Л. Кинг в по-
следние годы жизни, тем не менее в новых условиях они продол-
жали, в том числе и в политике, борьбу против расизма и дискри-
минации, за подлинное равенство - не только возможностей, но и
результатов - темнокожих американцев с белыми.
В этой связи особый интерес представляет феномен Джесси
Джексона. Создав в 1971 г. организацию “Людей, объединенных
для служения человечеству”, или “Операция ПУШ (PUSH)”, этот
баптистский священник продолжал каждую субботу проводить в
своей чикагской церкви богослужение, отличавшееся, по свиде-
тельству современника, сочетанием религиозной службы с поли-
тическим собранием. Выступления в его церкви видных полити-
ков также способствовали растущему среди прихожан престижу
Дж. Джексона. Возглавляемая им организация превратилась
в 70-е годы в известную и признанную в национальном масштабе
организацию гражданских прав. Пытаясь с ее помощью привлечь
в принадлежавшие афроамериканцам банки капиталы действо-
вавших в гетто белых фирм и оживить тем самым экономиче-
скую активность черной общины, Джексон обратил ее внимание
к экономическому фактору, который многие афроамериканцы
считали не соответствующим идеалам движения за гражданские
права. В то время как черное руководство этого движения после
потери демократами в 1980 г. власти и прихода в Белый дом Рей-
гана в значительной мере утратило политическую перспективу,
пресса сообщала в 1981-1982 гг. о растущей популярности Джек-
сона среди молодежи. В 1981 г. он впервые вошел в десятку еже-
годно называемых институтом Гэллапа самых популярных лич-
ностей в США и вскоре выдвинул свою кандидатуру на прези-
дентский пост. На выборах он сумел завоевать около 3 млн (26%)
голосов избирателей от Демократической партии и ключевую роль
в этом первом успехе Дж. Джексона сыграла черная церковь76.
Популярность Джексона в массах росла, и к 1987 г. в “десятке
самых популярных” он передвинулся с предпоследнего (в 1982 г.)
на третье место (после Р. Рейгана и папы Иоанна Павла И) и
306
вновь стал одним из кандидатов от Демократической партии на
президентский пост. На праймериз в 1988 г. он набрал 7 млн голо-
сов, но, главное, почти удвоил по сравнению с 1984 г. процент по-
данных за него голосов белых избирателей. Социолог и публи-
цист М. Харрингтон назвал это историческим прорывом в амери-
канской политической жизни77.
И снова черная церковь сыграла ключевую роль в мобилиза-
ции как избирателей-афроамериканцев, так и средств, необходи-
мых для проведения избирательной кампании. Здания церквей
широко использовали для проведения предвыборных собраний и
митингов. Основным спонсором, собравшим миллионы долларов
для проведения кампаний 1984 и 1988 гг., опять-таки была черная
церковь и многие тысячи ее конгрегаций. Черный клир доказал,
что он может в потенциале стать большой политической силой,
способной влиять на миллионы своих прихожан, а следовательно,
и на весь афроамериканский электорат78.
Церковь афроамериканцев в том виде, в каком она сложилась
в США, своим появлением и развитием обязана наследию расиз-
ма и особенно событиям, связанным с Гражданской войной, лик-
видацией рабства, утверждением системы Джим Кроу. Постепен-
но черная церковь превратилась в крупнейший, самый мощный и
в то же время самый сегрегированный институт афроамерикан-
ской общины. В первой половине XX в. религиозные субкульту-
ры на расовой основе уже стали в США повседневной реально-
стью, а разделение по расовому признаку в церквах вплоть до
60-х годов являлось, пожалуй, институционно наиболее полным и
более практикуемым, чем в любой иной сфере американской
жизни. Не случайно “одиннадцать часов утра в воскресенье” (вре-
мя начала воскресной церковной службы) стали называть самым
сегрегированным часом в Америке. Правда, в последней трети
XX в. были предприняты значительные усилия, произошли за-
метные сдвиги и достигнуты несомненные успехи в сфере расо-
вой интеграции в христианских церквах США. Однако традици-
онные черные протестантские деноминации в основном остаются
сегрегированными.
В 1990-х годах большинство черных христиан продолжали
идентифицировать себя с характерными для афроамериканской
общины религиозными традициями, молились в церкви, обраща-
ющейся преимущественно к черным прихожанам, в полностью
черных конгрегациях. Общей связующей чертой, которая объе-
диняет эти конгрегации и отличает их от расово смешанных
преимущественно белых конгрегаций, является пока еще сохра-
няющаяся традиция устной обратной связи паствы с пастором во
307
время богослужения, а также музыка афроамериканских духов-
ных гимнов, позволяющая прихожанам импровизировать в цер-
ковном пении.
Хотя черная церковь не имеет однородной структуры и вклю-
чает разные протестантские деноминации с разными позициями
по тем или иным вопросам, их объединяют определенные общие
интересы, цели и заботы, выходящие за рамки кредо каждой из
деноминаций. Об этом свидетельствуют как многие факты и со-
бытия их истории в последние десятилетия, так и “черный экуме-
низм”, представленный существующим уже четверть века Наци-
ональным комитетом черных священников, а также созданным в
1978 г. Национальным конгрессом черных, куда вошли семь их
крупнейших деноминаций, которые насчитывают около 20 млн
прихожан и 65 тыс. приходов.
Процесс расовой интеграции в религиозных институтах США,
несомненно, будет развиваться и впредь, однако займет еще исто-
рически достаточно длительный, как нам представляется, период
времени, ибо связан с общим процессом социокультурной ассими-
ляции афроамериканцев и полной интеграции их в “большое”
американское общество. В частности, как заметил в свое время
социолог-афроамериканец Кеннет Б. Кларк, “негра спасает то,
что в своей церкви он обретает самоуважение, и до тех пор, пока
он не получит возможности обладать таким чувством повсюду,
эта церковь - его последнее и единственное прибежище”79. К то-
му же, помимо обстоятельств объективного порядка, этот про-
цесс тормозят и факторы чисто субъективные. Вплоть до начала
Реконструкции черная протестантская церковь была единствен-
ным институтом, где американские негры могли развивать свое
собственное руководство, а в последующие почти 100 лет стала
для афроамериканца одним из наиболее реальных путей к дости-
жению политической власти. И хотя в последней трети XX в. си-
туация в этом плане стала меняться, определенная часть афроа-
мериканцев боится потери влияния и идентичности в случае, если
они “растворятся” в преимущественно белых церквах. “Черные, -
по свидетельству занимавшего пост заместителя генерального се-
кретаря Национального совета христианских церквей священни-
ка-афроамериканца Л. Уокера, - в действительности никогда не
хотели присутствовать в преимущественно белых церквах”. И да-
лее он пояснял: “Чего они больше всего хотят - так это избавить-
ся от клейма исключения их”80.
К концу XX в. черные низы по-прежнему принадлежали в
большинстве своем к баптистским и методистским деноминаци-
ям, а, многие представители черного среднего класса - к еписко-
308
пальной, пресвитерианской и другим преимущественно белым
межрасовым церквам. В то же время значительная часть афроа-
мериканцев, принадлежащих к “новому среднему” классу, остает-
ся в традиционных баптистских и методистских деноминациях,
выбирая для себя церкви с интеллигентным пастором и близкой
по социальному составу паствой. Вследствие этого среди прихо-
жан черной церкви сохраняется достаточно солидное ядро афро-
американцев среднего класса. Кроме того, возросло их число из
среднего класса, прежде всего интеллектуалов, которые, фор-
мально заявляя о принадлежности к какой-нибудь деноминации,
фактически обходятся без церкви. Наконец, имеются среди пос-
ледних и такие, кто считает, что церковь, желая сохранить за со-
бой “сладкий пирог морального руководства” и в то же время идя
на компромиссы с поддерживающими расовую несправедливость
группами власти, затемняет социальные проблемы черной общи-
ны. Эти люди полностью отказались от церкви. Резко выросла и
доля вообще отчужденной от церкви мужской черной люмпени-
зированной молодежи из так называемого низшего подкласса
(underclass) обитателей черных гетто крупных городов81.
По словам Ч.Э. Линкольна, в “моральном и этическом пожа-
ре” движения протеста афроамериканцев в 60-е годы старая нег-
ритянская церковь умерла, но из пепла ее погребального костра,
подобно птице Феникс, возникла новая самоутвердившаяся и уве-
ренная в себе черная церковь82. Средний общеобразовательный
уровень священников городских церквей семи основных черных
деноминаций составлял три-четыре года обучения в колледже, а
70% их закончили колледж. По данным ряда исследований, 71%
городских церквей семи основных черных деноминаций сотруд-
ничали с различными общественными, профессиональными, мо-
лодежными, политическими и другими социальными институтами
и организациями83.
Сегрегационистское течение (включая определенную часть
черного клира), социальная база которого находилась в основном
в сельских районах “старого Юга”, выступало за сохранение су-
ществующей системы как единственно возможной формы и зало-
га мирного сосуществования граждан разных рас. В силу своей
малочисленности и изолированности оно не представляло само
по себе серьезной политической силы84.
Что же касается сепаратистского течения, то крупнейшей по
численности и популярности среди организаций, представлявших
этноцентристскую тенденцию в истории негритянского движения
в США второй половины XX в., несомненно, была “Нация исла-
ма”. Правда, время Второй мировой войны и в послевоенные_
309
годы она переживала кризис. В 1942 г. И. Мухаммед и несколько
десятков его последователей были приговорены к тюремному за-
ключению за уклонение от призыва в армию и предполагаемые
симпатии к Японии. К концу войны в секте насчитывалось менее
тысячи человек, и до начала 50-х годов она росла довольно мед-
ленно. Лишь с приходом молодого афроамериканца Малькольма
Литтла, ставшего позже под именем Малькольм X (“Икс”) одним
из ее популярнейших лидеров, число приверженцев “Нации исла-
ма” заметно увеличилось85.
После принятия Верховным судом США в 1954 г. решений,
направленных против расовой сегрегации в учебных заведениях,
расисты развернули активную кампанию за сохранение системы
Джим Кроу. Юг захлестнула волна террора ку-клукс-клана. В
черных гетто на Севере росло возмущение произволом и насили-
ем со стороны полиции. “Быть в нашей стране негром и в какой-
то мере осознавать себя, - писал в те годы один из наиболее из-
вестных писателей-афроамериканцев, Дж. Болдуин, - значит по-
стоянно пребывать в состоянии ярости”86.
Деморализованному сознанию многих недавних обитателей
черных гетто, на каждом шагу убеждавшихся в тщетности и бес-
перспективности своих надежд, “белое” общество казалось моно-
литной враждебной силой, изменить которую человеку не дано.
И это ощущение собственного бессилия порождало у них иллю-
зорную веру в сверхъестественную, божественную силу, которая
одна лишь и может покончить с расистским угнетением. Спекули-
руя на этой вере, на нужде и отчаянии беднейшей части обитате-
лей черных гетто и всякого рода деклассированных элементов,
лидеры “Нации ислама” и ее проповедники убеждали этих людей
в том, что путь выхода из нищеты к благополучию лежит через
ислам. Одновременно они пытались внедрить в сознание афроа-
мериканцев миф о превосходстве черной расы и призывали “так
называемых негров” отказаться от отождествления себя с амери-
канской нацией.
При этом идею превосходства черных и расовую враждеб-
ность проповедовали в религиозной оболочке. Апокалиптиче-
ские картины грядущего Армагеддона - гибели “голубоглазых
дьяволов” и спасения 144 тыс. “избранных” черных - освящали
чувство ненависти и жажду отмщения как бы божественной санк-
цией. Объединив давние этноцентристские традиции с религиоз-
ным подходом, “Нация ислама” в условиях разочарования опреде-
ленной части черных “низов”, особенно молодежи, в христианст-
ве и в обстановке начавшегося во второй половине 50-х годов
подъема движения за гражданские права сумела получить до-
310
вольно широкий отклик в этих слоях населения. Ее активисты
вербовали новых приверженцев как на улицах черных гетто, так
и в тюремных камерах, обещая им не только опеку и защиту Ал-
лаха, но и гораздо лучшее материальное положение. Характери-
зуя набиравшее силу движение черных мусульман, еженедельник
“Нэйшн” назвал его “движением негритянских гетто, возникшим
из отчаяния черных жителей Севера”. Большинство новообра-
щенных составляли бывшие христиане-протестанты, часть - быв-
шие католики и члены разных ривайвелистских сект, причем, как
отмечают некоторые авторы, черная молодежь в гетто твердых
христианских убеждений не имела. Некоторые проповедники
черных мусульман в прошлом являлись христианскими священни-
ками. Важными чертами этого набиравшего в конце 50-х - нача-
ле 60-х годов силу движения были групповая солидарность и це-
леустремленность. Его цели один из проповедников “Нации исла-
ма” сформулировал так: “Убрать ногу белого человека с моей
шеи, его руку из моего кармана, а его тушу с моей спины. Спать
в собственной постели без страха, смотреть прямо в его холодные
голубые глаза и называть его лжецом всякий раз, когда он рас-
крывает свой рот”87.
После того как летом 1959 г. И. Мухаммед выступил по теле-
видению, а в “Тайм” и ряде других крупнейших американских
журналов и газет появились статьи о “Нации ислама”, его речи
собирали аудитории от 5 тыс. до 10 тыс. человек. “Мы должны
взять дело в собственные руки, - обращался он к собравшимся. -
Мы должны повернуть к закону Моисея - око за око и зуб за зуб.
Что это даст, если 10 миллионов из нас умрут?.. Останутся 7 мил-
лионов нас, и они обретут справедливость и свободу!” Черные му-
сульмане стали называть его самым бесстрашным человеком
Америки, а белая пресса - “поставщиком холодной черной нена-
висти”88. К 1964 г. количество храмов “Нации ислама” достигло
80, а число ее членов и сторонников - 250 тыс. (в большинстве
своем мужчин из “низшего” класса, в том числе пуэрториканцев и
латиноамериканцев), хотя И. Мухаммед претендовал на вдвое
большее их число. Однако точные цифры не известны. Лидеры
черных мусульман, отвечая на соответствующие вопросы, обыч-
но говорили: “только Аллах знает” либо “те, кто знает, не гово-
рят, а те, кто говорит, не знают!”89
Таким образом, в первой половине 60-х годов “Нация ислама”
из секты и культа фактически переросла в крупное социальное
Движение. Автор первой монографии о нем Ч.Э. Линкольн писал
в 1961 г., что “Фард создал культ, а сейчас это движение. Мухам-
мед сумел показать его на параде: на улицах, влрессе, в храмах,
311
т.е. всюду, где находится народ. Тысячи писем посылаются ему и
в негритянские газеты”. Р. Карлайел, автор монографии, издан-
ной в 1966 г., также отмечал превращение культа черных мусуль-
ман в “крупную религию и крупное социальное движение”90.
Однако в вопросе о том, какого же характера организацией
стала “Нация ислама”? - точки зрения исследователей отнюдь не
были столь же однозначны. Одни из них полагали, что это не по-
литическая, а религиозная организация, тогда как другие считали
ее религиозно-политической организацией91.
Как известно, религия почти всегда была и остается средст-
вом решения в основном все-таки не потусторонних, а земных,
т.е. вполне реальных, проблем и, как правило, обслуживает те
или иные социальные (в том числе и политические) институты,
требования, модели социального поведения. Именно поэтому,
учитывая характер ее целей, структуры и методов практической
деятельности, “Нацию ислама” в 60-х годах, на наш взгляд, было
бы вполне правомерно рассматривать как организацию полити-
ко-религиозную. По структуре она представляла собой уже в то
время достаточно крупную и строго централизованную организа-
цию с весьма эффективным руководством в лице “посланца” Ал-
лаха - И. Мухаммеда и его помощника и толкователя его учения
Малькольма X. Газеты и журналы “Нации ислама” по своему со-
держанию, техническому оформлению и тиражам заметно выде-
лялись на общем фоне негритянской прессы.
Главной ячейкой и основой организации были Храмы ислама,
составлявшие ее реальное богатство и силу. Каждый храм стал
экономической единицей, духовным и образовательным центром.
Именно отсюда поступала большая часть пожертвований и дру-
гих средств для создания разных коммерческих предприятий. При
каждом храме действовали еще два института: “Плоды ислама” и
“Мусульманская тренировка девушек”. Слово И. Мухаммеда бы-
ло вторым только по отношению к священному Корану и Биб-
лии, но толковать их мог лишь он. Богослужение происходило по
сравнению со службой в церквах и молитвенных домах других
темнокожих религиозных групп гораздо более приглушенно. Бе-
лые туда вообще не допускались. На алтаре прихожан встречали
изображения “звезды и шлема ислама” рядом с силуэтом линче-
вания на фоне креста и американского флага. Под ними поме-
щался вопрос: “Что Вы выберете?” С существующими в США
мечетями ортодоксальных мусульман Храмы ислама никаких
контактов не поддерживали.
“Плоды ислама” были автономным институтом, организацией,
состоявшей из специально отобранных и вооруженных стрелко-
312
вым оружием мужчин, тщательно обученных тактике военного
дела, и ее стали называть “секретной армией” Мухаммеда. Ее за-
дача - обеспечение дисциплины и безопасности в храмах, охраны
лидеров и борьба с наркотиками92.
Цель “Мусульманской тренировки девушек” - научить их за-
ботиться о доме, детях и муже, обучить навыкам гигиены, уме-
нию вести себя дома и вне его. Черные мусульмане считали, что
семья должна быть прочной, с отцом в качестве ее главы, с чет-
ким распределением мужских и женских обязанностей. Браки,
смешанные в расовом отношении, были абсолютно исключены.
Пуританский кодекс поведения черных мусульман не допускал
обжорства и лености, сексуальных отклонений, молодежной пре-
ступности, проституции, пьянства, употребления наркотиков93.
Лидеры черных мусульман отвергали не только физическую,
но и культурную ассимиляцию, проповедуя полный отказ от аме-
риканской культуры и создание “потерянной и найденной” чер-
ной нации со своей, отличной от “белой”, культурой и системой
ценностей. Только так можно было помочь “так называемому не-
гру” избавиться от комплекса неполноценности и придать ему
чувство гордости и самоуважения. Именно этой цели призваны
были служить как замена черными мусульманами английских
имен и фамилий на арабо-мусульманские, так и мифы об их вели-
ком прошлом и не менее великом предназначении. При этом, по-
вествуя об истории после Якуба, идеологи “Нации ислама” стре-
мились всюду, где возможно, ссылаться на новейшие археологи-
ческие и этнографические данные, свидетельствующие о высо-
ком уровне развития древней африканской цивилизации, о мощи
империй Западной Африки и расцвете мусульманского образова-
ния в Тимбукту, о контроле мавров над Испанией и других фак-
тах, которые демонстрировали ложность европоцентристской
схемы развития цивилизации94.
В газете “Говорит Мухаммед” 31 июля 1962 г. была опублико-
вана программа “Нации ислама”. В программе утверждалось, что
“наступило время для разделения так называемых негров и так
называемых белых американцев”, обязанных создать “нашему
народу в Америке... сепаратный штат или свою собственную тер-
риторию - либо на этом континенте, либо где-нибудь в другом
месте”. В октябре 1962 г. та же газета заявляла: “Полное разде-
ление рас - единственное решение... Выделение? - Да. Интегра-
ция? - Нет... Выделение! Независимость!”95
Однако время от времени И. Мухаммед выдвигал и лозунг
возвращения в “нашу родную землю”. Некоторые исследователи
объясняли такую его “нарочитую неопределенность” сознатель-
313
ным стремлением привлечь побольше сторонников путем
провозглашения заранее обреченного на неудачу требования, тем
более что он и сам как-то признался: “Они никогда не дадут нам
три или четыре штата. Это я, пожалуй, знаю, что, однако, не
помешает вам или мне требовать этого”96.
Как и прежде, лидеры “Нации ислама” продолжали резко
осуждать христианство, призывая афроамериканцев не верить
черным священникам, которые являются самым эффективным
инструментом белого человека для того, чтобы держать “так на-
зываемых негров” под своим неусыпным контролем. Не менее
активно “Нация ислама” критиковала иудаизм и спекулировала
на антисемитизме среди темнокожей бедноты, обусловленной
тем, что большинство действительных или мнимых “белых
эксплуататоров”, с которыми она непосредственно сталкивалась,
были евреями - хозяевами лавок и мелких магазинов, располо-
женных в черных гетто Севера и Запада. Именно за этот акцент
в пропаганде черных мусульман их открыто приветствовала
партия американских нацистов во главе с Д.Л. Рокуэллом97.
Делая ставку на самые обездоленные слои афроамериканцев,
лидеры “Нации ислама” ловко играли на их возмущении своим
положением, на их отчаянии и гневе, внушая им, с одной стороны,
презрение и враждебность к “современным дядям Томам”, т.е. к
зажиточным слоям афроамериканцев, а с другой - ненависть к
“голубоглазым дьяволам”. Так, Малькольм X открыто осуждал
негритянский средний класс, подчеркивая фундаментальное раз-
личие между положением в эпоху рабства полевых рабов, нена-
висть которых к белым хозяевам он прославлял, и домашних ра-
бов, которые любили хозяев и предавали свою расу. В то же вре-
мя, говорил он, “мы имеем общего врага... общего угнетателя, об-
щего эксплуататора и общего дискриминатора... Находится ли он
в Джорджии или Мичигане, в Калифорнии или в Нью-Йорке, это
тот же самый человек: голубые глаза, светлые волосы, бледная
кожа - тот же самый человек”98.
Малькольм X (Литтл) родился в 1925 г. в Омахе (Небраска) в
семье баптистского пастора, последователя М. Гарви. Отец и три
его старших брата погибли от рук белых расистов, а мать, остав-
шись без кормильца с восемью детьми, сошла с ума. Семья распа-
лась, и в 1946 г. Малькольм за кражу попал в тюрьму. Там он уз-
нал о “Нации ислама” и, выйдя в 1952 г. на свободу, примкнул к
ней, получив на время (в знак того, что не знает своего “истинно-
го” имени) фамилию Икс, а после обучения, в 1954 г., новое имя -
Эль-Хаддис Эль-Шебазз и назначение руководителем Храма ис-
лама № 7 в Нью-Йорке. Будучи выходцем из низов черной общи-
314
ны, он хорошо знал их чаяния и образ жизни, легко устанавливал
контакт и находил общий язык с обитателями Гарлема и других
черных гетто Нью-Йорка. За 10 лет пребывания на этом посту
Малькольм благодаря ясному стилю аргументации, искренности
и силе убеждения сделался самым динамичным и популярным
проповедником черных мусульман, а в 1963 г. был назначен пер-
вым проповедником “Нации ислама”. Его называли одним из са-
мых харизматических черных лидеров в США".
Малькольм X был не просто проповедником, он стал творче-
ским интерпретатором идеологии черных мусульман, и это в но-
вой обстановке не могло рано или поздно не привести к конфли-
кту с Мухаммедом. В 1959 г. он впервые побывал в Мекке, а так-
же в Египте, Судане, Нигерии, где встречался со многими мусуль-
манскими деятелями и пришел к выводу, что некоторые ведущие
борьбу с колониальным угнетением мусульмане, хотя и светлоко-
жие, но это “хорошие белые”, они искренни и не “дьяволы”. Уже
тогда у него возникли сомнения в доктрине “посланца Аллаха”,
но теологические аспекты его сомнений оказались вскоре связа-
ны с политическими и личностными. До него дошли сведения о
финансовых злоупотреблениях, чуть ли не гареме “секретарш” и
других нарушениях проповедуемой черными мусульманами пури-
танской морали в чикагской штаб-квартире Й. Мухаммеда100. В
марте 1964 г., воспользовавшись второстепенным поводом, Маль-
кольм X заявил о выходе из “Нации ислама”. “Я понял, - писал
он, - что отнюдь не все белые являются расистами. Я выступаю и
борюсь против белых расистов”. В этот последний год своей ко-
роткой жизни он пришел к выводу о социальной, а вовсе не ан-
тропологической обусловленности расизма. Отказавшись от се-
паратизма и признав, что афроамериканцы должны бороться за
гражданские права в США, Малькольм X считал необходимым
воспитывать у них чувство расовой гордости и развивать самопо-
мощь. В поддержку своих новых идей он создал две новые орга-
низации: “Мусульманскую мечеть” (для тех, кто решил вслед за
ним покинуть Храм ислама № 7) и “Афроамериканское единство”
(для всех черных и белых американцев-интеграционистов, кото-
рые заинтересованы в реализации его светской программы). Од-
нако полному прояснению характера развития взглядов “нового”
Малькольма X помешало убийство его в Гарлеме 21 февраля
1965 г. на I съезде организации “Афроамериканское единство”.
Обе созданные им организации вскоре распались, но книги
Малькольма X “Автобиография” и “Малькольм X говорит” поч-
ти до середины 70-х годов продолжали оказывать большое влия-
ние на молодое поколение афроамериканцеыПо поводу характе-
315
ра его идейного наследия велись острые споры, и, хотя обсужде-
ние этой проблемы не входит в нашу задачу, следует признать,
что именно Малькольму X в первую очередь принадлежит свое-
образная заслуга в возрождении - более чем через треть века по-
сле возглавляемого М. Гарви движения “Назад в Африку! - этно-
центристских настроений среди афроамериканцев в столь массо-
вых масштабах, как это имело место в 60-е годы XX в.101
Во второй половине 60-х годов “Нация ислама” сохраняла
относительную стабильность. По мере того как пророк старел,
между различными группировками черных мусульман разворачи-
валась борьба за лидерство, нередко выливавшаяся в подлинную
междоусобную войну с применением оружия и десятками убитых
и раненых. В 1975 г. в возрасте 78 лет И. Мухаммед умер, и руко-
водство “Нацией ислама” перешло в руки его младшего сына
У.Д. Мухаммеда, который отказался от националистической
идеологии, проповеди расовой ненависти и сепаратизма, переиме-
новав “Нацию ислама” во Всемирную общину ислама на Западе,
открытую для людей всех национальностей и рас, исповедующих
ортодоксальный ислам. Были установлены контакты с местными
общинами мусульманских иммигрантов в США, а также с бога-
тыми арабскими режимами Аравийского полуострова и Пакиста-
ном, оказывавшими новой организации щедрую финансовую
помощь102.
Процесс ортодоксализации в рядах черных мусульман проис-
ходил далеко не безболезненно, сопровождаясь разногласиями и
междоусобицами. Однако в 80-х годах среди маргинализованных
обитателей черных гетто крупных городов вновь выросло число
приверженцев возродившейся “Нации ислама”. К 90-м годам в
ней было уже 20-25 тыс. человек. Ее новым главой стал некий
Фаррахан. Однако его подлинное имя - Луис Юджин Уолкотт.
Протестант, певец и музыкант по профессии, он жил в Бостоне.
В конце 50-х годов, примкнув к “черным мусульманам” и сменив
имя, поднялся в иерархии “Нации ислама” от рядового охранника
до советника одного из руководителей этой организации. А когда
в 1975 г. умер ее бессменный глава И. Мухаммед, Фаррахан, ис-
пользуя его идеологическое наследие, перенял “эстафетную па-
лочку” и создал свою, новую организацию под прежним названи-
ем и с прежней мифологией. Вначале его никто всерьез не прини-
мал, ибо после борьбы 60-х годов, принятия законов о граждан-
ских правах и осуществления “программ позитивных действий”
афроамериканцам стало гораздо легче получить образование,
устроиться на федеральную и муниципальную службу и занять
выборный пост. Более чем в полтора раза вырос черный средний
316
класс. В то же время по сравнению с белыми американцами
среди остальной части черных намного поднялся уровень без-
работицы и нищеты. В стране все еще существовал бытовой
расизм и завуалированная дискриминация по цвету кожи.
Сепаратистское течение включало также ряд небольших орга-
низаций светского характера и несколько религиозных организа-
ций черных евреев. Трудности последних в отношениях с осталь-
ными афроамериканцами, как и психологические различия с белы-
ми иудаистами, объективно способствовали изоляции “черных ев-
реев” и стремлению части из них к бегству от американского обще-
ства. Во всяком случае осенью 1967 г. более 170 “черных евреев”
уехали из США, поселившись в Либерии, откуда в 1969 г. около по-
ловины их под руководством бывшего чикагского водителя грузо-
вика Бена Картера, переименовавшего себя в Бен-Амми, перебра-
лась в Израиль. Расселили их в пустыне Негев в городах Димона и
Арад вместе с выходцами из стран Северной Африки, Индии и Гру-
зии. Работали “черные евреи” там в строительстве, текстильной и
кожевенной промышленности. Главарь группы Бен-Амми имено-
вал себя “Принцем мира”. Однако и в Израиле “черные евреи” ока-
зались в такой ситуации, что уже в августе 1971 г. Бен-Амми Кар-
тер на созванной им пресс-конференции заявил, что в сфере найма
на работу и жилья в отношении их проводится “политика Джим
Кроу, подобная той, которую мы испытали” в США. В 1972 г. дело
дошло до столкновений между “черными евреями” и другими изра-
ильтянами и резкого обострения отношений с властями, запретив-
шими въезд в страну “черных евреев” из США. Тем не менее
в 70-е - начале 80-х годов отдельным из них удавалось поселиться
в Израиле. Кроме того, община “Дом Израиля” и несколько других
групп “черных евреев” из США обосновались в Гайане103.
В Нью-Йорке, Филадельфии, Чикаго, Лос-Анджелесе, Босто-
не существуют сектантские группы “черных евреев” и “черных
израэлитов”. В основном это представители низших слоев афро-
американцев. Большинство их - уроженцы южных штатов, а
часть - выходцы с островов Вест-Индии, но все они исповедуют в
разных вариациях иудаизм, хотя форма богослужения у них се-
фардская, перешедшая от евреев Испании и Португалии в Латин-
скую Америку, а оттуда - в Вест-Индию. Потомками древних
черных израильтян, сосланных в Вавилон, считают себя и привер-
женцы пришедшего в США с Ямайки культа растафаритов - по
имени бывшего императора Эфиопии Хайле Селассие, до коро-
нации Раса (князя) Тафари, считавшегося прямым потомком
Царя Соломона и эфиопской царицы Шебы. Бога растафариты
считают черным104.
317
К концу XX в. численность “черных евреев” составляла от
25 тыс. до 30 тыс. человек. Правда, более молодые среди “черных
евреев” уже в те годы стали все чаще связывать свои интересы и
надежды с движением афроамериканцев за равные гражданские
права, но большинство по-прежнему придавали, по оценке
Д. Симпсона, “культурному аспекту приоритет над расовым” 10\
1 Jacobs R. The NAACP’s New Direction U The New Republic. 1956. July 16.
P. 10; Highlights of NAACP History 1909-1980. N.Y., 1983. P. 3, 5, 12, 16, 17,
23,37, 43,51,52.
2 Highlights of NAACP... P. 1-60; Cruse H. Plural but equal. A critical study of
Blacks and minorities in America. N.Y., 1987. P. 272, 346; Blackwell J. The
Black community: Diversity and unity. N.Y., 1985. P. 76.
3 The Afro-American. A Referenc Work the Negro Almanac / Ed. H.A. Plosky,
J. Williams. N.Y., 1983. P. 23, 162-164, 249-251, 294; Blackwell J. Op. cit.
P. 76; Cruse H. Op. cit. P. 272, 346.
4 The Afro-American. The Negro Almanac. P. 29, 30, 255, 265-266, 276-277.
5 Ibid. P. 42, 43, 46, 228, 259.
6 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев против расизма, за равнопра-
вие. М., 1976. С. 53-55; Иванов Р.Ф. Черные пасынки Америки. М., 1978.
С. 188, 189.
7 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Историко-этногра-
фический очерк. М., 1979. С. 184-199, 265-284; Он же. Церковь афроаме-
риканцев в США. М., 1995. С. 5-265.
8 A Guide to the Religions of America. N.Y., 1955. P. 274-275; The Negro
Handbook 1949. N.Y., 1949. P. 291-292; Simpson G.E., Yinger J.M. Racial and
Cultural Minorities. N.Y., 1972. P. 400, 403; Sweet W.W. The Protestant
Churches // The Annals of the American Academy of Political and Social Science.
1948. Mar. Vol. 256. P. 49-50 (далее: AAAPSS).
9 A Guide to the Religions of America. P. 90, 196, 403, 405-406; Simpson G.E.,
Yinger J.M. Op. cit. P. 404.
10 Simpson G.E., Yinger J.M. Op. cit. P. 402; Weatherford W.D. American Churches
and the Negro. Boston, 1957. P. 250-253.
11 Simpson G.E., Yinger J.M. Op. cit. P. 402; Weatherford W.D. Op. cit. P. 254-
258.
12 The Black Church in America / Ed. H.M. Nelsen, R.L. Yokley, A.K. Nelsen.
N.Y., 1971. P. 249-250; Handy R.T. A History of the Churches in the United
States and Canada. Oxford, 1976. P. 403; Myrdal G. An American Dilemma.
N.Y., 1944. P. 870-871; Simpson G.E., Yinger J.M. Op. cit. P. 403;
Weatherford W.D. Op. cit. P. 245.
13 New York Times. 1957. Nov. 10; Simpson G.E., Yinger J.M. Op. cit. P. 402.
14 Цит. no: Lincoln C.E. My Face is Black. Boston, 1964. P. 22.
15 Beverley R. The History and Present State of Virginia. Chapel Hill, 1947. P. 6;
Brink W., Harris L. The Negro Revolution in America. N.Y., 1964. P. 99-100;
Cade J.В. Out of Mouths of Ex-Slaves//The Journal of Negro History. 1955. July.
Vol. 20. N 3. P. 220; Thompson D.C. Sociology of the Black Experience.
Westport, 1975. P. 156-158.
318
16 Booker G. Black Man’s America. Englewood Cliffs, 1964. P. 103, 104; Essien-
Udom E.U. Black Nationalism. Chicago, 1963. P. 358; Fichter J. American
Religion and the Negro // Dedalus. 1965. Fall. P. 1087; Hamilton C.V. The Black
Preachers in America. N.Y., 1972. P. 136; Record J., Record W. Ideological
Forces and Negro Protest // AAAPSS. 1969. Jan. Vol. 337. N 2. P. 92.
17 Marable M. How Capitalism Underdeveloped Black America. Boston, 1983.
P. 201-202.
18 Black Leaders in the Twentieth Century. Wash., 1982. P. 278-279; King M.L.
Stride Toward Freedom. N.Y., 1958. P. 46, 54, 56-57; Miller W.R. Martin Luther
King Jr.: His Life, Martyrdom and Meaning for the World. N.Y., 1968. P. 46-56;
Winn D.W. The Black Protest Movement. N.Y., 1974. P. 100-102.
19 Weatherford W.D. Op. cit. P. 294.
20 King M.L. Stride Toward Freedom. P. 96-101; Idem. Strength to Love. Glasgow,
1983. P. 150-152.
21 Орлова P.B. Мартин Лютер Кинг и Ганди // Народы Азии и Африки.
1971. № 2; King M.L. Stride Toward Freedom. P. 84-85, 96-98, 103; Idem.
Strength to Love. P. 168-169.
22 Королева А.П. “Расовые войны” и “расовые компромиссы”. М., 1987.
С. 58-66; Нитобург ЭЛ. Борец против расизма, за мир и социальную
справедливость // Кинг М.Л. Есть у меня мечта... М., 1970. С. 187-
223.
23 American Negro Reference Book / Ed. J.P. Davis. Englewood Cliffs, 1966. P. 66;
Журнал Московской епархии. 1989. № 6. С. 56; King M.L. Stride Toward
Freedom. P. 205.
24 King M.L. Strength to Love. P. 54-55.
25 Митрохин Л.Н. Социальная философия Мартина Лютера Кинга // Вопр.
философии. 1965. № 7; Он же. Негритянское движение в США. Идеоло-
гия и практика. М., 1974. С. 108-121; King M.L. Strength to Love. P. 73,
89-90, 131-132, 134.
26 Bennett L. What Manner of a Man? Chicago, 1964. P. 82-185.
27 King M.L. Stride Toward Freedom. P. 36.
28 Miller W.R. Op. cit. P. 91.
29 Frazier E.F., Lincoln C.E. Negro Church in America. The Black Church since
Frazier. N.Y., 1971. P. 119-122.
30 Америка. 1962. № 70. C. 5; Brink W., Harris L. Op. cit. P. 99.
31 Brink W., Harris L. Op. cit. P. 108; Wilmore G.S. Black Religion and Black
Radicalism. N.Y., 1972. P. 245.
^Hamilton C.V. Op. cit. P. 159-164; Lincoln C.E., Mamiya L.H. Black Church in
the African American Experience. Durham, 1990. P. 31, 36-37; Marable M. Op.
cit. P. 205; Time. 1970. Apr. 6. P. 42.
^Lincoln C.E., Mamiya L.H. Op. cit. P. 441; Simpson G.E., Yinger J.M. Op. cit.
P. 404; Time. 1964. Dec. 4. P. 59; Wilmore G.S. Op. cit. P. 246.
34 Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. М., 1974. С. 95-104.
35 Lester J. Look out, Whitey: Power’s Gon’ Get Your Mama. N.Y., 1969. P. 79,
106-107; Marable M. Op. cit. P. 209.
36 Bennett L. SNNC: Rebels with Case. N.Y., 1966. P. 7; King M.L. Where We Go
from Here: Chaos or Community. N.Y., 1967. P. 29.
^Draper T. The Rediscovery of Black Nationalism. L., 1971. P. 136; Winn D.W.
Op. cit. P. 171-174.
319
38 Black Power and White Protestants. L., 1968. P. 89-90; King M.L. Where We Go
from Here... P. 18, 30-31; The Afro-American. The Negro Almanac. P. 231.
39 Black Nationalism in America / Ed. J.H. Bracey, A. Meier, E. Rudwick.
Indianapolis, 1970. P. 464—485, 513-531; Carlisle R. The Roots of Black
Nationalism. Port Wash. (N.Y.), 1975. P. 155-156; Der Stem. 1968. Mar. 31.
S. 187-188.
40 Simpson G.E. Black Religions in the New World. N.Y., 1978. P. 359-360;
Wilmore G.S. Op. cit. P. 248.
41 The Black Church in America. P. 310, 323; Hamilton C.V. Op. cit. P. 121-122;
Lincoln C.E. Race, Religion and Continuing American Dilemma. N.Y., 1984.
P. 110-113.
42 Marx G.T. Protest and Prejudice. N.Y., 1967. P. 94-105; Pinkney A. Red, Black
and Green Black Nationalism in the United States. Cambridge, 1975. P. 165.
43 U.S. News and World Report. 1968. Aug. 26. P. 46-48.
44 Ibid. P. 48; Pinkney A. Op. cit. P. 169.
45 U.S. News and World Report. 1968. Aug. 26. P. 48.
46 Ibid. P. 46-48; Time. 1970. Apr. 6. P. 41.
47 Black Nationalism in America. P. XXVII; Pinkney A. Red, Black and Green...
P. 169-170; US News and World Report. 1968. Aug. 26. P. 46-47.
48 Time. 1970. Apr. 6. P. 12-13, 15.
49 Black Seventies. Boston, 1970. P. 301-308; Haskins J. Profiles in Black Power.
Garden City (N.Y.), 1972. P. 135-136; Lincoln C.E. Race, Religion and
Continuing American Dilemma. P. 113-114; Pinkney A. Red, Black and Green...
P. 153-154.
50 Hamilton C.V. Op. cit. P. 124; Pinkney A. Red, Black and Green... P. 154.
51 Black Experience in Religion / Ed. C.E. Lincoln. N.Y., 1974. P. 177; Newsweek.
1968. Jan. 15. P. 35; Time. 1970. Jan. 6. P. 44.
52 Cone J. Black Power, Black Theology and Study of Theology and Ethics //
Theological Education. 1970. Vol. 6. N 3.
53 Cone J.A. Black Theology and Black Power. N.Y., 1969. P. 91-97.
54 Ibid. P. 112-115; Cone J.A. Black Theology of Liberation. N.Y., 1970.
P. 121-122, 124.
55 Haskins J. Op. cit. P. 62; Newsweek. 1968. Jan. 15. P. 71.
56 Cleage A.B. The Black Messiah. N.Y., 1968. P. 3, 43M4, 110-111, 272.
57 Cleage A.B. Black Christian Nationalism. N.Y., 1972. P. XII, 32, 34, 46, 52, 175,
205-229; Haskins J. Op. cit. P. 73; Poin A. The Quest of Black Christ // Ebony.
1969. Mar. P. 136; Roberts J.D. A Black Political Theology. Philadelphia, 1974.
P. 173.
58 Каримский A.M. Что такое черная теология? // Атеистические чтения.
1984. Вып. 13. С. 36-47; Black Experience in Religion. P. 99-100, 127-153;
Black Seventies. Boston, 1970. P. 69-83.
59 Pinkney A. Black Americans. Englewood Cliffs, 1969. P. 123-124; Time. 1970.
Apr. 6. P. 41.
60 Black Church in America. P. 249-253. Frazier E.F., Lincoln C.E. Op. cit. P. 84;
Pinkney A. Black Americans. P. 126; Simpson G.E. Op. cit. P. 313.
61 Hamilton C.V. Op. cit. P. 71-73; Pinkney A. Black Americans. 123; Simpson G.E.
Op. cit. P. 237; Time. 1970. Mar. 2. P. 46.
62 Wilmore G.S. Op. cit. P. 234-235.
63 Baldwin G. Go Tell on the Mountain. L., 1966. P. 179-180.
320
64 Johnston R.F. Development of Negro Religion. 2th ed. N.Y., 1954. P. 74; Idem.
The Religion of Negro Protestants. N.Y., 1956. P. 213.
65 Ball T. The Contradictions of Capitalism. L., 1976. P. 187; Black Church in
America. P. 9; Broom L., Glenn N. Transformation of the Negro American. N.Y.,
1965. P. 20-21; Frazier E.F., Lincoln C.E. Op. cit. P. 76.
66 Hamilton C.V. Op. cit. P. 16-17.
67 Frazier E.F., Lincoln C.E. Op. cit. P. 76; Lewis H. Black ways of Kent. Chapel
Hill, 1955. P. 10.
68 The Black Church in America. P. 184, 241; Clark E.T. The Small Sects in
America. Nashville, 1949. P. 124—127; Hamilton C.V. Op. cit. P. 79-80;
Simpson G.E. Op. cit. P. 214-215, 254, 258-261, 265-266.
69 Мчедлов М.П. Религия и современность. М., 1982. С. 121; Фурман Д.Е. Ре-
лигия и социальные конфликты в США. М., 1981. С. 210-211; Юлина Н.С.
Теология и философия в религиозной мысли США XX века. М., 1988.
С. 78.
70 Blackwell J.E. The Black Community: Diversity and Unity. N.Y., 1985. P. 29;
Ebony. 1985. Oct. P. 320-338; Newsweek. 1989. Febr. 20. P. 39; Religions in
America / Ed. H.L. Marx. N.Y., 1977. P. 138-139; RoofW.C., McKinney W.
American Mainline Religion. New Brunswick, 1987. P. 145.
71 Ebony. 1988. Oct. P. 94-96; The Afro-American. A Reference Work the Negro
Almanac. P. 80, 1262, 1274, 1282; L’Osservatore Romano (Documento). 1991.
Febr. 11. P. 2; Scott B.Y. Negro Migration During the War. N.Y., 1920. P. 82-84.
72 Blackwell J.E. Op. cit. P. 28; Ebony. 1984. Mar. P. 140-144; The Afro-American.
A Reference Work the Negro Almanac. P. 1284-1285; RoofW.C., McKinney W.
Op. cit. P. 142; Statistical Abstract of the U.S. - 1990. P. 56, 57.
73 Lincoln C.E., Mamiya L.H. Op. cit. P. 213, 224-227, 234-235.
74 Ebony. 1988. Aug. P. 144-148.
75 Ibid. 1987. Febr. P. 61-68; July. P. 72-78; Wall Street Journal. 1988. Febr. 26;
Roberts J.D. Op. cit. P. 175-176.
76 Lincoln C.E., Mamiya L.H. Op. cit. P. 214; Roof W.C., McKinney W. Op. cit.
P. 233.
77 Dissent. 1988. P. 259-268, 361; U.S. News and World Report. 1988. Apr. 11.
P. 30.
78 New York Times. 1983. Dec. 2; USA Today. 1964. Mar. 12. P. 3a; Walters R.W.
Presidential Politics in America. Albany, 1988. P. 164-165.
79 Clark K.B. Dark Ghetto. N.Y., 1965. P. 177.
80 U.S. News and World Report. 1976. Nov. Zl. P. 16.
81 Lincoln C.E., Mamiya L.H. Op. cit. P. 262-268, 305, 322-323; Time. 1989.
Mar. 13. P. 28-29.
82 Frazier E.F., Lincoln C.E. Op. cit. P. 106-110.
83 Lincoln C.E., Mamiya L.H. Op. cit. P. 129,142-143, 152-153,188-189,343, 399.
84 См. также: Королева А.П. 20 миллионов против Джим Кроу. М., 1967.
С. 120-121.
85 Carlisle R. Op. cit. Р. 142; Lincoln C.E. Black Muslims in America. N.Y., 1963.
P. 26, 187.
86 Цит. no: Silberman C. Crisis in Black and White. N.Y., 1964. P. 36.
87 Lincoln C.E. The Black Muslims in America. P. 27; Nation. 1964. Jan. 13. P. 56.
88 The Black Church in America. P. 220; Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 70-71;
Lincoln C.E. The Black Muslims... P. 107-108, 129-131.
Нитобург Э.Л.
321
89 The Black Church in America. P. 228-229; Lincoln C.E. The Black Muslims...
P. 4, 155; Rose P.H. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United
States. N.Y., 1964. P. 140; Simpson G.E. Op. cit. P. 271.
90 The Black Church in America. P. 220, 235; Carlisle R. Op. cit. P. 142;
Lincoln C.E. The Black Muslims... P. 27, 106.
91 Никифорова Б.З. Особенности кризиса религий в США и нетрадицион-
ные формы религиозности: Автореф. дисс.... канд. филос. наук. М., 1977.
С. 19; The Black Church in America. P. 225, 236; Carlisle R. Op. cit. P. 142;
Hamilton C.V. Op. cit. P. 81; Lincoln C.E. The Black Muslims... P. 27;
Simpson G.E. Op. cit. P. 272.
92 The Black Church in America. P. 229; Carlisle R. Op. cit. P. 142; Frazier E.F.,
Lincoln C.E. Op. cit. P. 157-158, 162; Lincoln C.E. The Black Muslims... P. 107,
199-201.
93 Black Nationalism in America. P. 405, 407; Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 199;
Lincoln C.E. Black Muslims... P. 128.
94 Carlisle R. Op. cit. P. 143, 144; Malcolm X Speaks / Ed. G. Brettman. N.Y.,
1967. P. 149, 150.
95 Black Nationalism in America. P. 406, 409; Muhammad Speaks. 1962. N 2. P. 2.
96 Carlisle R. Op. cit. P. 142; Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 250, 261-262, 286, 347.
97 Essien-Udom E.U. Op. cit. P. 147; Lincoln C.E. The Black Muslims... P. 79;
Rose RJ. Op. cit. P. 140; Simpson G.E. Op. cit. P. 274.
98 Malcolm X Speaks. P. 6.
99 Autobiography of Malcolm X. N.Y., 1965. P. 410-413; Carlisle R. Op. cit.
P. 146; Thompson D.C. Op. cit. P. 150; Wolfenstein E.V. The Victims of
Democracy: Malcolm X and the Black Revolution. Berkeley, 1981. P. 280.
100 Carlisle R. Op. cit. P. 147; Frazier E.F., Lincoln C.E. Op. cit. P. 154-155;
Wolfenstein E.V. Op. cit. P. 276-281.
101 Геевский И.А., Червонная C.A. Малькольм Икс: Очерк жизни и идейно-
политической эволюции Ц Новая и новейшая история. 1972. № 2. С. 28.
102 Lincoln С.Е., Mamiya L.H. Op. cit. P. 390; Nation. 1977. Vol. 11. N 5.
P. 721-724; Religion in America. P. 123-126; Simpson G.E. Op. cit. P. 315.
103 Филановская O.B., Фурман Д.Е. Эволюция черного мусульманства //
США: экономика, политика, идеология. 1981. № 3; Lincoln C.E. Race,
Religion and Continuing American Dilemma. P. 174-175; Weisbord R.G.,
Kazarian R. Israel in Black American Rerspective. Westport, 1985. P. 62-64,
66-70, 86, 89.
104 The Afro-American. The Negro Almanac. P. 1271-1272.
105 Prophet Lewiss WA. Does Science Have Answer to World Problems? “No”.
Chicago, 1973. P. 1-2 (Ротапринт); Simpson G.E. Op. cit. P. 270;
Wiesbord RJ., Kazarian R. Op. cit. P. 70.
Гпава пятая
НЕГРИТЯНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
ГРОЗДЬЯ ГНЕВА
Уже в начале 1945 г., по мере того как становилось ясно, что
война в Европе шла к концу, среди темнокожих американцев стал
расти страх потерять работу в связи с неизбежным по окончании
войны переводом экономики на мирные рельсы. Огромная кон-
центрация их к этому времени в оборонной промышленности де-
лала эти опасения весьма реальными. В 1945 - начале 1946 г. в пя-
ти из обследованных Комитетом по обеспечению справедливого
найма на работу семи центров военной промышленности гораздо
ббльшая доля темнокожих рабочих, чем белых, потеряла работу.
Получить же новую темнокожий имел гораздо меньше шансов,
чем белый рабочий. В начале 1946 г. комитет практически свер-
тывал свою деятельность и вскоре был ликвидирован. В феврале
1946 г. почти 25% всех заявок на рабочую силу в частном секторе
и 10% - на государственную службу несли на себе печать расовой
дискриминации1. Уровень безработицы среди темнокожего насе-
ления снова стал расти. Если темнокожему американцу и удава-
лось найти новую работу, то чаще уже не на том квалификацион-
ном уровне, что в годы войны. Ясно, что после того обучения,
которое он прошел, квалификации и опыта, которые он при-
обрел за эти годы, даже такой темнокожий американец не был
удовлетворен.
Не лучшим оказалось и положение демобилизованных темно-
кожих ветеранов. Как показали опросы, 43,5% темнокожих сол-
дат надеялись после демобилизации вернуться в школы, коллед-
жи, университеты, чтобы завершить свое образование. Лишь
пятая их часть собиралась вернуться к старой работе у той же
фирмы и лишь треть - к тому же типу работы. Надеясь найти
лучшую, чем прежде, работу, только две трети темнокожих вете-
ранов, по сравнению с более чем четырьмя пятыми белых, соби-
рались возвращаться на старое местожительство. А из тех, кто не
собирался, большинство хотели покинуть Юг, где расистская
323
атмосфера исключала получение приличной работы в соответствии
с вновь приобретенной квалификацией, и поселиться на Севере
либо Западе2.
Однако реальности послевоенной жизни оказались не столь
радужными, как надежды. 112 негритянских колледжей и без то-
го были уже переполнены, а расовая сегрегация и предрассудки
на Юге лишали черных другой возможности попасть там в кол-
ледж. К 1947 г. из 35 тыс. стремившихся к этому черных ветера-
нов добились поступления только 20 тыс., причем 70% из них по-
ступили в негритянские колледжи. Неудивительно, что в первый
послевоенный год 25% всех темнокожих ветеранов предпочли
снова вступить в ряды вооруженных сил. Армейская жизнь пока-
залась им лучше, чем безработица, нищета и нападения расистов.
По описаниям современников и историков, обстановка на Юге в
1946 г. во многом напоминала “красное лето” 1919 г. Негритян-
ские погромы, убийства афроамериканцев, насилия над ними со
стороны расистов и полиции на улицах, в поездах и автобусах
имели место в Алабаме, Джорджии, Южной Каролине, Теннеси и
других южных штатах. Крупные “расовые столкновения” про-
изошли в Филадельфии и Чикаго3. Все это заставило негритян-
скую общественность создать в августе 1946 г. Национальный
чрезвычайный комитет против насилия. В сентябре его предста-
вителям удалось добиться встречи с президентом Г. Трумэном,
обещавшим принять меры против разгула расистского террора
на Юге. В своих выступлениях в Конгрессе в 1947 г. Трумэн гово-
рил о необходимости “действий в области гражданских прав”, на-
значил декана Говардского университета У. Хэсти губернатором
принадлежавших США Виргинских островов, а другого афроаме-
риканца - членом Верховного суда и даже публично обратился в
июне 1947 г. с посланием к очередному съезду НАСПЦН (впер-
вые в ее истории). В 1948 г. под нажимом негритянского движе-
ния он подписал Исполнительный приказ № 9981 о равном обра-
щении и возможностях в вооруженных силах, положивший там
начало интеграции афроамериканцев. Тогда же Верховный суд
США постановил, что ограничительные соглашения о продаже и
аренде недвижимой собственности противоречат конституции и
не подлежат поддержке в судах4. Все это свидетельствовало об
определенных сдвигах в подходе властей США к расовой пробле-
ме, об отходе их от скрытой поддержки расовой сегрегации.
Однако в южных штатах в конце 40-х - начале 50-х годов без-
раздельно господствовала жесткая система расовой сегрегации и
дискриминации. И незадолго до выборов 1948 г. кандидат в пре-
зиденты США Генри Уоллес, выступая по радио, предупреждал в
324
этой связи, что расизм может дорого обойтись Америке. “Весь
мир, - говорил он, - оценивая наше отношение к неграм и другим
меньшинствам, смотрит на нас и спрашивает, что же в действи-
тельности подразумевают американцы в южных штатах под де-
мократией?”5 В обстановке развернувшейся в США Холодной
войны против Советского Союза на выборах победил кандидат
республиканцев Дуайт Эйзенхауэр. У власти в Вашингтоне оказа-
лась коалиция консервативных республиканцев и южных дикси-
кратов, блокировавшая даже те немногие законодательные ини-
циативы в области гражданских прав, которые вносились в Кон-
грессе6. А с утверждением в стране маккартизма, свидетельству-
ет один из руководителей НАСПЦН, У. Уайт, “всякий, кто верил
в равные права для негров, уже поэтому должен был считаться
коммунистом”7.
Если в годы Второй мировой войны темнокожие американцы
добились заметного улучшения своего экономического и соци-
ального положения, то после нее они в этом отношении были от-
брошены назад, и зарплата их по сравнению с белыми американ-
цами к началу 50-х годов как на Юге, так и на Севере резко упа-
ла8. Однако и обстановка в мире за эти годы изменилась.
Разгром нацистской Германии с ее расистской идеологией, а
также начавшийся распад колониальной системы и образование в
Азии и Африке молодых независимых государств оказали огром-
ное влияние на темнокожих американцев, наглядно доказав аб-
сурдность расовых теорий о “неполноценности цветных” и “пре-
восходстве белого человека”. В результате еще больше усили-
лась связь между борьбой африканских и других угнетенных на-
родов за независимость и растущей борьбой афроамериканцев
США за свои права. “Одного только взгляда на негритянскую
прессу, - писал в 1949 г. Э.Ф. Фрэйзиер, - достаточно, чтобы уви-
деть, насколько в последние годы выросли взаимопонимание и
взаимные симпатии между американскими неграми, с одной сто-
роны, и африканцами и азиатами - с другой”9.
Представители этих стран и СССР в ООН, на различных кон-
ференциях, через прессу и радио постоянно разоблачали престу-
пления американских расистов, выражали протест против расист-
ского террора в США и заявляли о солидарности народов этих
стран с борцами за гражданские права афроамериканцев. “Влия-
ние России на борьбу цветных колониальных народов за незави-
симость и свободу, - писал тот же Фрэйзиер, - гораздо значитель-
нее, чем его представляет пропаганда, ведущаяся прессой США.
Россия показала миру решение проблемы расовых и культурных
меньшинств, живущих^ рамках единого политического общества...
325
Отсутствие расовых предрассудков и дискриминации в России
имеет огромное влияние на американских негров. Более того,
на арене международной политики, в том числе в Организации
Объединенных Наций, Россия превратилась в борца за права
цветных колониальных народов”10.
Именно делегаты СССР в ООН передали в ее Комиссию по
правам человека петицию “Мы обвиняем в геноциде”, посланную
туда НАСПЦН. “Негры в Соединенных Штатах, - говорилось в
ней, - со дня их рождения и до самой смерти фактически находят-
ся в условиях полной изоляции. Закон, руководствуясь расовыми
соображениями, создает для них условия худшие, чем для белых.
Они лишены возможности получить надлежащее образование,
медицинскую помощь и терпимые жилищные условия: их застав-
ляют жить в гетто и лишают прав и привилегий, предоставляе-
мых другим американцам. Этот режим изоляции... делает их бес-
правными людьми в своей собственной стране”11.
“В настоящее время нет ни одного крупного американского
города от Нью-Йорка до Кливленда или Детройта, от столицы
страны Вашингтона до Чикаго, от Мемфиса до Атланты или
Бирмингема, от Нового Орлеана до Лос-Анджелеса, который бы
не обесчестил себя дикими убийствами ни в чем не повинных не-
гров... Мы утверждаем - и это подтверждается доказательства-
ми, - что убийство негров превратилось в Соединенных Штатах в
полицейскую практику..У В доказательство этих слов в петицию
был включен перечень расправ, в результате которых только за
шесть послевоенных лет полицейские убили 79 темнокожих. При
этом авторы обзора подчеркивали, что зарегистрированные фак-
ты «составляют ничтожную часть убийств, имевших место в дей-
ствительности. Однако самый постоянный и самый страшный вид
линчевания - это линчевание негритянской души. Оно длится ве-
ками, оно происходит ежечасно, ежеминутно и находит свое вы-
ражение в самых различных психологических и физических фор-
мах... По всей Америке представители белой “высшей” расы лин-
чуют негров не только при помощи веревки, но и взглядом, гру-
бостью, оскорблениями, своим снобизмом»12.
Благодаря этой солидарности и поддержке негритянский воп-
рос в США к началу 50-х годов стал международной проблемой и
привлек внимание всего мира. Так журнал “Тайм” весной 1953 г.
отмечал, что “сообщения, правдивые или вымышленные, о поло-
жении американских негров, быть может, помогли Соединенным
Штатам нажить больше врагов, чем любая другая пропаганда”13.
Возмущение в мире и протесты против расправ расистов с
темнокожими и расовой дискриминации заставили правящие круги
326
США пойти на ряд новых уступок негритянскому населению,
важнейшей из которых стало принятие в мае 1954 г. Верховным
судом США решения о запрете расовой сегрегации в учебных за-
ведениях страны. Однако расисты на Юге всячески саботировали
это постановление, и темнокожие южане повели борьбу за десег-
регацию школ и за избирательные права. К этому времени начав-
шееся еще со времен Первой мировой войны массовое перемеще-
ние темнокожих американцев с сельского Юга в города приняло
небывалые масштабы и заметно ускорило их социальную и куль-
турную ассимиляцию. Это способствовало и сдвигам в их расовом
самосознании. Именно растущее у подавляющей части темноко-
жих американцев осознание принадлежности к североамерикан-
ской нации и своего права на равенство с белыми американцами
во всех областях жизни привело к невиданному по своему разма-
ху подъему движения за равные гражданские права, получившего
в американской прессе 60-х годов название негритянской рево-
люции. А усиление в начале 50-х годов в южных штатах расовой
дискриминации, разгул антинегритянского террора и бездействие
властей в отношении террористических расистских организаций
также послужили причиной более решительного противодейст-
вия со стороны темнокожих американцев и всех борцов за граж-
данские права.
Решения Верховного суда США объявили раздельное обуче-
ние по расовому признаку в муниципальных школах противоре-
чащим конституции и рекомендовали по возможности быстрее
осуществить десегрегацию школ. Однако никаких мер против на-
рушителей этих решений и тем самым никаких гарантий по пре-
творению их в жизнь не предусматривалось. Это позволило раси-
стским властям южных штатов практически саботировать их. Гу-
бернаторы-мракобесы типа Дж. Уоллеса из Алабамы предпочи-
тали закрывать государственные школы, лишь бы не допустить
туда негритянских детей. В мае 1963 г., спустя девять лет после
решения Верховного суда, в 11 штатах “Дальнего Юга” в десегре-
гированных школах обучалось всего 12,2 тыс. из 2,8 млн темноко-
жих школьников. При этом в таких штатах, как Алабама, Мисси-
сипи и Южная Каролина, где насчитывалось 818 тыс. темнокожих
школьников, обучение оставалось полностью раздельным. Нес-
колько лучше положение обстояло в Техасе и в так называемых
пограничных штатах. Однако в целом прогресс был очень мед-
ленным. Если взять вместе южные и пограничные штаты, то в
школах совместного обучения в 1960 г. обучалось 6% всех приня-
тых в школы темнокожих, в 1961 г. - 6,9%, в 1962 г. - 8,8, в
1963 г. - 9,2, в 1964 г. - 10^8%. В связи с этим в десятилетнюю го-
327
довщину постановления Верховного суда, запрещающего сегре-
гацию в обучении, газета “Уоркер” писала: “Ликвидация сегрега-
ции в школах Юга продвигалась поистине черепашьими темпа-
ми - менее одного процента в год. За предшествующие десять лет
в тюрьмы было заключено куда больше негритянских детей,
участвующих в борьбе против сегрегации, чем принято в школы
совместного обучения”14.
На Севере сегрегация “не выражается открыто, - отметила в
одном из своих отчетов президентская Комиссия по гражданским
правам, - но фактически существует во многих государственных
школах...” В больших городах Севера и Запада главной причиной
раздельного обучения детей негров и белых стала сегрегация в
жилищном вопросе. Существование негритянских гетто приводи-
ло к тому, что негры и белые жили обособленно, а дети посеща-
ли школы, расположенные в своем районе. Так одна форма расо-
вого гнета и дискриминации порождала другую. Например, в Ва-
шингтоне в 1955 г. было 17 школ, где учились исключительно
темнокожие дети. В 1962 г. таких школ насчитывалось 27, да еще
в 88 школах дети черных составляли девять десятых всех учени-
ков. С 1954 г. в пригороды выехало не менее 200 тыс. белых жи-
телей Вашингтона15.
В Нью-Йорке в 1954 г. насчитывалось 74 фактически сегреги-
рованных начальных школы (где 90% учащихся были либо чер-
ными, либо белыми), а в 1965 г. таких школ стало 148. Подобная
же картина наблюдалась в Чикаго, Буффало и большинстве дру-
гих городов, где имелись черные гетто. Не случайно темнокожие
вели упорную борьбу против принципа “школы по месту житель-
ства”16.
В 1963 г. президент Кеннеди заявил: “Мы должны признать,
что сегрегация в области просвещения - я имею в виду фактиче-
скую сегрегацию на Севере, а также открыто провозглашаемую
сегрегацию на Юге - создает серьезные препятствия для значи-
тельной части населения нашей страны... Негритянский ребенок,
родившийся сегодня в Америке, независимо от района и штата,
где он родился, имеет наполовину меньше шансов закончить
среднюю школу по сравнению с белым ребенком, родившимся в
этом же месте и в этот же день, и на одну треть меньше шансов
закончить колледж...”17
В 1955 г. Верховный суд США подтвердил свое решение о де-
сегрегации муниципальных школ, однако власти некоторых юж-
ных штатов категорически воспротивились проведению в жизнь
этого решения, объявив его посягательством на “права штатов”,
а поэтому якобы противоречащим конституции и не имеющим
328
законной силы. Одновременно ку-клукс-клан, советы белых гра-
ждан и другие расистские организации развернули подлинный
террор против нарастающего негритянского движения.
Преступления расистов, в том числе зверские убийства не-
скольких темнокожих на Юге, послужили сигналом к массовым
митингам протеста и демонстрациям негритянского населения в
крупных городах страны. В феврале 1955 г. темнокожий конгрес-
смен от штата Нью-Йорк А.К. Пауэлл потребовал в Палате пред-
ставителей принятия закона о запрещении линчеваний и ликвида-
ции избирательного налога. В марте состоялись конференции
борцов за расовое равенство в Чикаго и Портленде, началась
кампания за регистрацию негритянских избирателей в Лос-Анд-
желесе. Состоявшаяся летом того же года в Атланте конферен-
ция южных отделений НАСПЦН приняла ряд важных решений,
показывающих, что даже самые умеренные лидеры ее вынужде-
ны были активизировать свою деятельность, чтобы не отстать от
стихийно растущего массового движения негров за расовое ра-
венство. Наконец, 1 декабря 1955 г. в столице Алабамы г. Монт-
гомери темнокожая швея Роза Паркс отказалась освободить мес-
то для белого мужчины в городском автобусе и за это была аре-
стована. Такие события не раз случались в Монтгомери и других
южных городах, где существовала узаконенная сегрегация в авто-
бусах, в которых темнокожих ежедневно подвергали оскорблени-
ям и издевательствам. Но на сей раз темнокожие жители Монтго-
мери ответили на это массовым бойкотом городских автобусов,
первый же день которого обошелся автобусным компаниям в
15 тыс. долл, убытка. Бойкот длился 382 дня, и ни репрессии го-
родских властей, посадивших в тюрьму некоторых из негритян-
ских лидеров, ни террор расистов, бросавших бомбы в их дома и
церкви не смог заставить участников бойкота отступить. Они
предпочитали ходить на работу пешком, но только не пользо-
ваться автобусами. И когда старую негритянку спросили, не уста-
ла ли она так далеко ходить пешком, старушка ответила: “Ноги-
то устали, зато душа отдыхает”.
Всему миру стало известно в эти месяцы имя одного из руко-
водителей бойкота, священника Мартина Лютера Кинга, избран-
ного председателем комитета по проведению бойкота18. И раси-
сты не простили ему этого - в январе 1956 г. Кинг впервые был
арестован, а спустя несколько дней в его дом была брошена бом-
ба, которая взорвалась на веранде. Жена и маленькая дочь Кинга
чудом остались живы.
Бойкот автобусов в Монтгомери всколыхнул темнокожее на-
селение южных штатов, где начались стихийные выступления в
329
знак солидарности и поддержки. Движение солидарности развер-
нулось на Севере и Западе США, а также за рубежом. В конце
концов расисты были вынуждены отступить: в декабре 1956 г. се-
грегация на общественном транспорте в Монтгомери, впервые в
истории Алабамы, была запрещена.
В конце 50-х годов во многих штатах состоялись марши уча-
щейся молодежи и бойкоты сегрегированных школ. Как уже упо-
миналось, возникла новая негритянская организация - Южная
конференция христианского руководства во главе с М.Л. Кингом.
Расисты ответили на активизацию негритянского движения
новой волной террора, захлестнувшей весь Юг. Об обострении
борьбы свидетельствовали события в г. Литтл-Роке (Арканзас),
где темнокожие еще в 1955 г. возбудили судебное дело против
школьных властей, саботировавших постановление Верховного
суда о десегрегации школ. Окружной федеральный суд в 1956 г.
утвердил план интеграции школ в городе. Однако городские вла-
сти старались всячески помешать этому. Когда же в сентябре
1957 г. несколько негритянских школьников попытались начать
занятия в центральной школе, где учились только белые дети, гу-
бернатор штата О. Фобус приказал полиции и национальным
гвардейцам преградить темнокожим детям путь. Не помогло да-
же публичное предупреждение президента Эйзенхауэра. И толь-
ко после ввода в Литтл-Рок тысячи солдат авиадесантных войск в
городе была осуществлена наконец частичная десегрегация
школ.
Не менее упорный характер (особенно после принятия в
1957 г. первого федерального закона об избирательных правах
негров) приобрела борьба за регистрацию темнокожих избирате-
лей. Составляя четверть населения Юга, негры южных штатов не
имели в федеральном Конгрессе ни одного своего представителя.
Между тем только максимальным участием в выборах можно бы-
ло добиться пропорционального представительства белого и тем-
нокожего населения в местных и федеральных органах власти.
Во второй половине 50-х годов, таким образом, отличитель-
ными чертами негритянского движения становятся активность,
наступательность, массовость. Центр тяжести его в эти годы пе-
реместился на Юг, в самую цитадель американского расизма, что
обусловило особенно ожесточенный и упорный характер борьбы.
Постепенно наметилась общая для всего Юга программа, основ-
ными целями которой стали: предоставление темнокожим поли-
тических прав и ликвидация расовой сегрегации в общественной
жизни. По существу, это была программа борьбы против пере-
житков рабства.
330
Учитывая общую обстановку в стране и необходимость под-
держки со стороны белого населения, темнокожие руководители,
среди которых уже тогда заметную роль играл М.Л. Кинг, приня-
ли разработанную им тактику массового ненасильственного со-
противления. Использовавшиеся еще с начала века “традицион-
ные” методы борьбы за гражданские права при помощи судебных
исков и письменных протестов в различные инстанции остава-
лись на вооружении, но, кроме того, теперь стали широко приме-
нять такие методы, как экономический бойкот, уличные демонст-
рации, пикетирование. Эта тактика принесла первые успехи, хотя
они и были еще весьма ограниченными и скромными19.
Важной вехой в нараставшем негритянском движении стал
1960 г., вошедший в историю как “год Африки”, когда освободи-
лись от колониального угнетения и добились независимости 17
африканских стран. Естественно, что это произвело огромное
впечатление на американских негров и еще более оттенило их
бесправное положение.
Не меньшее впечатление произвела и победа в 1959 г. народ-
ной революции на соседней Кубе, значительную часть населения
которой составляют кубинские негры и темнокожие мулаты. Ре-
волюция принесла кубинским неграм и мулатам не только юриди-
ческое, но и фактическое равенство во всех сферах жизни. “Аме-
риканские расисты, - писал в этой связи негритянский журналист
из США Ч. Говард, - боятся Кубы, так как народы Латинской и
Северной Америки могут увидеть в 90 милях от Соединенных
Штатов живой пример и доказательство того, что белый человек
и негр могут жить вместе в дружбе и благополучии... и что это
можно сделать без убийств, кровопролития и страданий...”20.
1 февраля 1960 г. в Гринсборо (Северная Каролина) четверо
негров-студентов заняли места у столика в кафетерии “для бе-
лых” при одном из универсальных магазинов компании Вулворт,
и хотя их заставили уйти оттуда, на следующий же день этому
примеру последовали десятки и сотни других негритянских сту-
дентов. Через неделю такие “сидячие демонстрации” распростра-
нились по всему штату; а через месяц охватили весь Юг, причем в
них стали участвовать не только черные, но и белые студенты, а
общее число демонстрантов превышало несколько десятков ты-
сяч. Участники “сидячих демонстраций” использовали тактику
ненасильственных действий и следовали специальным правилам,
гласившим: “Не отвечай ударом на удар и оскорблением на ос-
корбление. Воздержись от насмешек. Не вступай в разговор с ад-
министраторами универсальных магазинов. Не загораживай вхо-
ды в магазин и проходыв нем. Всегда веди себя вежливо и друже-
331
любно. Сиди прямо и всегда лицом к прилавку. Помни об отказе
от насилия”21.
Первоначально целью студенческих демонстраций было до-
биться ликвидации сегрегации в местах общественного питания,
но уже к лету 1960 г. “сидячие”, а затем и “лежачие”, “коленопре-
клоненные”, “купальные” демонстрации стали проводиться и в
бассейнах, библиотеках, театрах, церквах. Власти только за пер-
вые три месяца арестовали около 1600 студентов. Однако движе-
ние не только не прекратилось, но перебросилось и в северные
штаты. Многотысячные митинги и демонстрации солидарности с
участниками “сидячих демонстраций” устраивались в Нью-Йор-
ке, Чикаго, Детройте, Филадельфии, Бостоне. Возникнув стихий-
но, эта форма борьбы была затем поддержана НАСПЦН, Южной
конференцией христианского руководства, Студенческим коорди-
национным комитетом ненасильственных действий. Однако по-
степенно в “сидячих демонстрациях” стали принимать участие не
только студенты, но и представители негритянской интеллиген-
ции и духовенства, домашние хозяйки, рабочие. За первые полго-
да только на Юге в них участвовало почти четверть миллиона
человек.
Усилились тенденции к сближению негритянского движения с
рабочим. В мае 1960 г. в Детройте состоялась конференция пред-
ставителей темнокожих членов профсоюзов, на которой был со-
здан Национальный негритянский рабочий совет во главе с
Ф. Рэндолфом. Год “сидячих демонстраций” положил начало мас-
совому движению против сегрегации в местах общественного
пользования. В результате на Юге была пробита брешь в стене
расового неравенства. Темнокожие впервые смогли кое-где на
равных правах посещать кафе и рестораны, парки и библиотеки,
театры и церкви, железнодорожные вокзалы и автовокзалы. Ра-
сширились географические границы движения и социальный со-
став его участников. Наметилась координация действий ведущих
негритянских организаций22.
Весной 1961 г. одна из них, Конгресс расового равенства, во
главе которой стал новый, энергичный руководитель Д. Фармер,
объявила о проведении по южным штатам “рейдов свободы”, на-
правленных против сегрегации на транспорте. В мае 1961 г. пер-
вая группа черных и белых, главным образом студентов, двину-
лась на автобусе из Вашингтона в Новый Орлеан через штаты
Виргинию, Северную и Южную Каролину, Джорджию, Алабаму.
Участники “рейдов” добивались равного с белыми пассажирами
обслуживания в станционных буфетах и ресторанах, автовокза-
лах и бензозаправочных станциях.
332
Защитники “цветного барьера” яростно сопротивлялись. Гу-
бернатор Алабамы Паттерсон публично посоветовал студентам
“как можно скорее убираться домой”. Его поддержали губернато-
ры Миссисипи и Арканзаса. “Фюрер” американской нацистской
партии Рокуэлл направил на Юг “автобусы ненависти” со своими
сторонниками для борьбы с участниками “рейдов свободы”. Осо-
бенно жестокие схватки произошли в Аннистоне (Алабама), где
фашисты с криками “Хайль Гитлер!” сожгли один из автобусов
“рейда свободы”. В результате столкновений с расистами многие
из участников “рейдов” были избиты, ранены, арестованы, отда-
ны под суд за “нарушение порядка”.
Однако задушить движение таким путем не удалось. Оно
продолжало шириться. С целью лучшей организации его был
создан Координационный комитет “рейдов свободы”, куда вошли
представители почти всех главных негритянских организаций.
О своей поддержке их заявили также многие белые церковные,
общественные и рабочие деятели.
Все это принесло некоторые плоды. Владельцы торговых и
коммунальных предприятий на Юге вынуждены были в конце
концов пойти на уступки и отказаться от практики расовой сегре-
гации в своих заведениях. Комиссия по регулированию торговли
между штатами Юга также вынуждена была запретить сегрега-
цию на подведомственных ей предприятиях, а Верховный суд
США запретил ее в автобусах дальнего следования. В марте
1961 г. была создана президентская Комиссия по обеспечению
равных возможностей при найме на работу. Был издан указ о за-
прещении дискриминации в вооруженных силах23.
Только за первые полтора года правления президента
Кеннеди (1961-1963) Верховный суд принял несколько десят-
ков решений (а президент подписал исполнительных приказов)
по вопросу о гражданских правах. Однако все они остались на
бумаге, ибо власти южных штатов, объявив их “неконституци-
онными”, упорно продолжали сохранять старые порядки. Блок
южных демократов-расистов и республиканцев в Конгрессе
провалил законопроект о ликвидации “тестов грамотности”
и ряд других законопроектов о расширении гражданских прав,
внесенных правительством Д. Кеннеди.
М.Л. Кинга и 750 других темнокожих судили и бросили за ре-
шетку в г. Олбэни (Джорджия) за “участие в незаконных демон-
страциях”. В частности, Кинга обвинили в том, что, после того
как ему запретили войти в муниципалитет для встречи с мэром,
он преклонил колени в молитве на улице у здания муниципалите-
та. Годом ранее, в феврале 1961 г., он опубликовал первую из
333
серии его статей в журнале “Нэйшн”, ставших своего рода еже-
годными “отчетами” М.Л. Кинга об успехах и неудачах негритян-
ского движения за прошедший год и о задачах борцов за граждан-
ские права в начавшемся году. В первой из них, называвшейся
“Равенство сегодня. Президент располагает необходимой вла-
стью”, Кинг, ссылаясь на политику правительства Ф. Рузвельта,
подчеркнул, что президент, федеральное правительство и каждое
его ведомство обладают мощными финансовыми и иными рыча-
гами для того, чтобы заставить власти южных штатов, а также
предпринимателей-расистов выполнять президентские исполни-
тельные приказы, решения правительства и постановления Вер-
ховного суда о гражданских правах негров. Президент должен
лишь пустить в ход эти рычаги24.
В статье “Колебания на новых рубежах”, опубликованной
еженедельником “Нэйшн” в марте 1962 г., Кинг подводил итоги
первому году политики правительства Д. Кеннеди (провозгласив-
шего лозунг “К новым рубежам”) по негритянскому вопросу. От-
метив, что это правительство назначило на важные посты боль-
ше негров, чем любое из предыдущих, и что оно действует более
энергично в вопросе о гражданских правах и добилось определен-
ных успехов, Кинг критиковал его за нерешительность и узость
поставленных целей. Он предлагал президенту Кеннеди опереть-
ся в борьбе с расистами на народ и действовать более решитель-
но, подобно тому как действовал сто лет назад Авраам Линкольн.
Кинг рекомендовал разработать с этой целью государственный
план полного осуществления гражданских прав в твердо установ-
ленные сроки. “Президент предложил десятилетний план полета
человека на Луну, но у нас еще нет ни одного плана, который
предусматривал бы избрание негра в законодательное собрание
штата Алабама”25.
В ответ на демонстрации борцов за гражданские права реак-
ция на Юге ответила новой волной расистского террора. В июле
1962 г. в Олбэни были брошены за решетку более тысячи негров.
В другом месте за попытку темнокожих жителей зарегистриро-
ваться в списке избирателей расисты сожгли две негритянских
церкви, а в третьем - за это же двое молодых темнокожих были
застрелены. Обстановка особенно обострилась в конце сентября
в связи с драматическими событиями в университетском г. Окс-
форде (штат Миссисипи). Молодой темнокожий бывший военно-
служащий Джеймс Мередит трижды пытался приступить к заня-
тиям в традиционно “белом” университете Оксфорда, и трижды
местные расисты, полиция и власти штата не допускали его туда,
хотя суд обязал принять его в это учебное заведение. В ответ на-
334
предостережение федерального правительства о том, что оно
пришлет судебных исполнителей и применит силу, если расисты
будут препятствовать Мередиту, губернатор штата Барнет зая-
вил, что он “не остановится перед кровопролитием”. Дороги, ве-
дущие в Оксфорд, были блокированы полицейскими автомаши-
нами с пулеметами. Университет окружили сотни полицейских с
овчарками и газовыми гранатами и толпы расистов. Сюда же
прибыли “летучие отряды” фашиста Рокуэлла.
После того как радио передало призыв отставного генерала-
мракобеса Э. Уокера: “Все на защиту губернатора Миссисипи! К
оружию! Пусть каждый штат выделит по десять тысяч добро-
вольцев, и мы отстоим честь Юга!”, - озверевшие расисты пусти-
ли ход дубинки, обрезки труб, а также огнестрельное оружие,
стреляли в темнокожих и избивали их, нападали на корреспонден-
тов. Для того чтобы успокоить американскую общественность и
подавить бунт расистов, федеральному правительству пришлось
срочно перебросить в Оксфорд на самолетах авиадесантные вой-
ска. Мередита, оказавшегося единственным темнокожим во всем
университете, сопровождали на занятия 75 вооруженных солдат.
В комнате студенческого общежития с ним постоянно находился
агент ФБР. В конце концов он не выдержал продолжавшейся
травли и покинул университет26.
В начале 1963 г. вновь усилилась борьба за избирательные
права на Юге. Особенно острый характер она приняла в Миссиси-
пи и Алабаме, где в 1962 г. было зарегистрировано в качестве
избирателей соответственно лишь 6 и 14% всех темнокожих,
достигших избирательного возраста.
В Гринвуде и других городках штата Миссисипи полицейские
с собаками преградили черным путь к урнам для голосования; ра-
систы обстреливали дома негритянских активистов, бросали бом-
бы в окна негритянских церквей.
Еще более драматические события произошли весной 1963
года - года 100-летнего юбилея прокламации президента А.Лин-
кольна. На этот раз ареной разыгравшейся драмы стал крупней-
ший промышленный центр штата Алабама Бирмингем, извест-
ный как “город наибольшей в стране сегрегации”. Именно поэто-
му и выбрал М.Л. Кинг этот город для решительной битвы за гра-
жданские права на Юге. По его призыву начиная с 3 апреля тем-
нокожие (они составляли две пятых жителей города); развернули
здесь непрерывную кампанию массового ненасильственного со-
противления в форме ежедневных демонстраций и маршей проте-
ста. Против них вместе с куклуксклановцами и членами Советов
белых граждан выступили полиция и национальная гвардия штата.
335
Мирных, невооруженных демонстрантов, в том числе женщин,
стариков и детей, полицейские по приказу комиссара городской
полиции Юджина Коннора (по прозвищу “Бык”) встречали
мощными водометами, сбивающими людей с ног, гранатами со
слезоточивыми газами и овчарками, специально обученными
бросаться только на темнокожих. «Негры, - сообщал о событиях
в Бирмингеме еженедельник “Юнайтед Стейтс ньюс энд уорлд
рипорт”, - маршируют тысячами. Сотни детей маршируют со
взрослыми. Тюрьмы переполнены»27.
Твердая решимость негритянского населения и нажим Ва-
шингтона заставили часть правящей верхушки Бирмингема пой-
ти на уступки и согласиться выполнить главные требования бор-
цов за гражданские права: открыть темнокожим доступ в учреж-
дения, торговые и другие заведения деловой части города; устра-
нить дискриминацию при найме на работу; создать при участии
темнокожих комиссию, которая бы изучила вопрос об интегра-
ции в общественных учреждениях, включая школы.
Однако против этого соглашения выступили расисты. В ночь
с 11 на 12 мая они буквально забросали бомбами негритянские
церкви, учреждения и жилища. Дом священника Уильямса Кинга,
младшего брата М.Л. Кинга, взрывом бомбы сравняло с землей.
Начались пожары, десятки людей были ранены. Эта ночь принес-
ла городу название - “Бомбингем”. Взрывы расистских бомб по-
действовали подобно детонатору, вызвав у темнокожих ответный
взрыв гнева и ненависти. На улицах Бирмингема завязались на-
стоящие бои. Против черных бросили броневики. Эхо этих собы-
тий разнеслось по всей стране. По призыву негритянских органи-
заций темнокожие из других городов начали оказывать помощь
движению в Бирмингеме. Митинги и демонстрации протеста про-
тив расистского террора уже в мае охватили не только весь Юг,
но и многие города Севера и Запада. Из разных районов страны
и из-за рубежа в Вашингтон ежедневно поступали сотни теле-
грамм, выражавших возмущение и протест самых различных
общественных кругов и деятелей.
Среди тысяч арестованных в апреле за участие в бирмингем-
ских “неразрешенных” демонстрациях оказался и Кинг. Его объ-
явили “чужаком” и “пришлым” агитатором, взбунтовавшим мест-
ное негритянское население. «В таких условиях, - комментировал
сложившуюся обстановку журнал “Нэйшн”, - могут быть лишь
две возможности: либо негры возьмутся за оружие, чтобы защи-
щать свои семьи, дома и имущество, как это уже делают некото-
рые из них, либо... федеральное правительство должно использо-
вать все средства, в том числе, если это необходимо, и силу...».
336
Президент Кеннеди предпочел последнее и, несмотря на беше-
ную кампанию расистов на Юге и в обеих палатах Конгресса
США, в середине мая приказал послать в Бирмингем 3 тыс. сол-
дат федеральных войск.
События в Бирмингеме социолог Чарльз Силбермен не слу-
чайно назвал “водоразделом расовой истории США”. Они убеди-
тельно продемонстрировали разрыв негритянского движения со
всеми видами характерных для него в предшествующие десятиле-
тия символических и постепенных действий, с методами “выжида-
ния и терпения”. Они повлекли за собой расширение и обостре-
ние борьбы против расизма по всей стране, и поэтому их считают
началом “негритянской революции” тех лет. «...Когда в Алабаме
на негров натравили собак, - писал по этому поводу в журнале
“Форчун” другой американский социолог, - каждый негр почув-
ствовал их клыки в своем собственном теле. Взрыв гнева и нена-
висти прорвал стену обычной апатии бедняков и породил почти
всеобщее желание действовать»28. Повсюду темнокожие амери-
канцы переходили в наступление, нередко вынуждая белых пред-
принимателей и местные власти перейти к тактике уступок.
Негритянское движение, принявшее массовые формы и полу-
чающее поддержку со стороны многих белых американцев, тре-
бовало решительных шагов для ликвидации расовой сегрегации и
дискриминации. В то же время расисты и реакционеры всех мас-
тей настаивали на беспощадном подавлении негритянских высту-
плений. Между тем приближались выборы 1964 г. В этих услови-
ях президент Д. Кеннеди с целью как-то ослабить волну движения
темнокожих американцев, а также считаясь с международной ре-
акцией на события в США (особенно в странах Азии и Африки),
обязался добиться принятия законов, которые бы обеспечивали
неграм “равные возможности”.
С этой целью правительство в июне 1963 г. внесло в Конгресс
проект нового закона о гражданских правах. Он состоял из семи
разделов и был направлен против расовой дискриминации в учре-
ждениях общественного пользования и в школах, при найме на
работу и при регистрации избирателей. Хотя он и грешил поло-
винчатостью и непоследовательностью, этот законопроект вы-
годно отличался от подобных предшествующих законов и даже
затрагивал экономические интересы части американской буржу-
азии, связанной с правительственными контрактами29. Именно
поэтому он встретил в обеих палатах Конгресса ожесточенную
оппозицию, еще раз показавшую борцам за гражданские права,
что даже программа частичных уступок, намеченная сверху, са-
мим президентом, может быть осуществлена только под мощным
337
нажимом снизу. Так, летом 1963 г. возникла общая для всех бор-
цов за гражданские права “программа-минимум”: преодолеть со-
противление реакционного блока южан-расистов и правых рес-
публиканцев в Конгрессе и добиться принятия нового закона о
гражданских правах.
Города США охватила волна проводимых негритянскими ор-
ганизациями массовых митингов, демонстраций, “походов свобо-
ды” с требованием принятия нового закона о гражданских правах.
Негритянское движение, таким образом, поднялось на новую сту-
пень своего развития, вступило в новый этап подъема. В нем те-
перь уже участвовали миллионы американцев, представлявших
почти все слои темнокожего и определенные группы “белого” на-
селения. В период с 1960 по 1963 г. оно прошло большой путь: по-
явились новые негритянские организации, разработавшие новые
программы и применившие более активные формы и методы
борьбы; наметилась координация действий борцов за граждан-
ские права, выступления их приняли более массовый и решитель-
ный характер, стали более организованными и регулярными,
распространились с Юга на Север и Запад; заметно расширилась
социальная база движения.
«Негры по всей стране, - писал в те дни в журнале “Лук” нег-
ритянский писатель Льюис Ломэкс, - вышли на улицы - всего
около четверти миллиона человек почти в сорока городах, чтобы
потребовать: “Свободу сейчас или никогда!..” Даже консерватив-
ная Городская лига перешла в прямое наступление... Победа бу-
дет завоевана. Негры смогут посещать театры “только для бе-
лых” в Саванне, штат Джорджия; они будут заказывать шницель
вместе с белыми в Гринвуде, штат Миссисипи; негритянки смогут
покупать платья в магазинах Бирмингема, штат Алабама; наши
дети будут учиться в общих школах в Дэнвилле, штат Виргиния;
негры-туристы будут пользоваться уборными “для белых” в Ол-
бэни, штат Джорджия; мы будем останавливаться в придорожных
кафе в Кембридже, штат Мериленд. Все это будет достигнуто це-
ной больших усилий, но в конце концов станет реальностью»30.
В сложившейся летом 1963 г. обстановке многие весьма уме-
ренные в прошлом негритянские лидеры, учитывая изменения в
настроении и действиях масс, отвергавших “капельную демокра-
тию”, как назвал тактику правящих кругов США писатель
Джеймс Болдуин, вынуждены были перестраиваться и действо-
вать более решительно. Это показал очередной национальный
съезд НАСПЦН, который привел к победе в этой организации
сторонников тактики, предложенной М.Л. Кингом. “Тактика не-
насилия позволила неграм выйти на улицы, активно выражая.
338
свой протест, и помешала открыть по ним огонь, так как даже ра-
систы не могли стрелять среди бела дня в безоружных мужчин,
женщин и детей”, - писал позже он об этой тактике31.
Обострение “расового кризиса” и накал движения за граждан-
ские права, решения съезда НАСПЦН и рост влияния Южной
конференции христианского руководства и Конгресса расового
равенства способствовали победе сторонников единства также в
Национальной городской лиге. И до событий в Бирмингеме ос-
новные негритянские организации были единодушны относи-
тельно целей своей борьбы - они добивались равных прав для
темнокожих во всех областях жизни. Однако существовало зна-
чительное расхождение во взглядах относительно методов, при
помощи которых можно достичь этих целей. Кроме того, на вол-
не растущего негритянского движения к началу 60-х годов вновь
активизировались сепаратистские элементы, призывавшие к
борьбе за создание независимого государства американских нег-
ров. Наиболее крупной из организаций сепаратистов к этому вре-
мени стала группировка “черных мусульман”, возглавляемая
Илайджа Мухаммедом. Во время событий в Бирмингеме “черные
мусульмане” обрушились с грубыми нападками на М.Л. Кинга и
некоторых других негритянских лидеров, заявляя, что они “хотят,
чтобы наш народ слился с нашими явными врагами и исчез как
народ”32.
Летом 1963 г. обстановка показала, что созрели условия для
совместных действий наиболее крупных и влиятельных организа-
ций борцов за гражданские права. 2 июля в Нью-Йорке на встре-
че представителей этих организаций было достигнуто соглаше-
ние о координации действий и выработан план проведения массо-
вого похода на Вашингтон с целью добиться быстрейшего приня-
тия Конгрессом нового закона о гражданских правах33.
Между тем к этому времени стал заметно меняться характер
конкретных требований, выдвигаемых участниками движения.
По мере того как в него вовлекались широкие массы темнокожих
трудящихся, на передний план стали все более выдвигаться воп-
росы ликвидации безработицы и дискриминации при найме на ра-
боту и в оплате труда, вступления в профсоюз и повышения ква-
лификации. Предоставление работы было основным требовани-
ем, которое громко скандировали полтораста тысяч участников
“Марша свободы”, состоявшегося в июне 1963 г. в одном из круп-
нейших промышленных центров Севера, Детройте. Оно стало
также одним из главных лозунгов “Похода на Вашингтон”.
Об этом обстоятельстве М.Л. Кинг писал в своей очередной
статье в еженеделышке “Нэйшн”, опубликованной под названием
339
“Молот гражданских прав” в марте 1964 г. При этом он снова под-
черкивал, что растущее движение негров за свободу является “аме-
риканским отражением всемирного брожения”. Оценивая полити-
ку правительства Кеннеди в области гражданских прав в целом по-
ложительно, Кинг отмечал ее непоследовательность и нереши-
тельность, а также предупреждал, что, хотя рассматриваемый
Конгрессом новый законопроект о гражданских правах идет даль-
ше предыдущих подобных законов, предстоит еще заставить Сенат
утвердить его, а потом добиваться его претворения в жизнь34.
В подготовке этого похода участвовали представители мно-
гих негритянских и “белых” организаций, профсоюзов и церквей.
“Поход на Вашингтон” состоялся 28 августа 1963 г. В нем участ-
вовали четверть миллиона черных и белых американцев самых
различных убеждений и политических взглядов, съехавшихся в
столицу из всех штатов. Эмблемой похода были черная и белая
руки, пожимающие одна другую, а девизом слова: “Свободы и ра-
боты!” Над растянувшейся на несколько километров колонной,
направлявшейся к памятнику-мавзолею А. Линкольна, колыха-
лись транспаранты с лозунгами: “Долой сегрегацию!”, “Немед-
ленно интегрировать школы!”, “Мы требуем нормальных
жилищных условий!” и т.д. Участники похода требовали также
принятия федеральной программы обеспечения занятости всех
безработных - белых и черных - и закона, запрещающего
дискриминацию при найме на работу. Эти требования отражали
возрастающую роль рабочих в негритянском движении. Возглави-
ли колонну, направившуюся к памятнику-мавзолею А. Линкольна,
десять руководителей похода, в числе которых был и М.Л. Кинг.
Ступени мавзолея были превращены в трибуну, с которой вы-
ступали ораторы - руководители и участники похода. Самой эмо-
циональной и впечатляющей была речь М.Л. Кинга.
«...Есть у меня мечта, - разносили репродукторы его слова
над огромным людским морем... - Я мечтаю о том, что в один
прекрасный день наша страна возвысится, чтобы жить в полном
соответствии с принципами нашего кредо: “Все люди сотворены
равными”.
Я мечтаю о том, что в один прекрасный день на чудесных хол-
мах Джорджии сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабо-
владельцев смогут сесть рядом за стол братства...
Я мечтаю о том, что в один прекрасный день мои четверо ма-
леньких детей будут жить в стране, где о них будут судить не по
цвету кожи, а по цельности их натуры...
Возвращайтесь в Миссисипи, возвращайтесь в Алабаму, воз-
вращайтесь в Луизиану, возвращайтесь в трущобы и гетто наших
340
северных городов, зная, что нынешнее положение может и долж-
но быть изменено!»35
Говоря о своей “мечте”, Кинг как бы напоминал всем, кто его
слушал, о том, что за 18 лет после войны сражавшиеся в ней про-
тив нацистских расистов и мечтавшие стать полноправными гра-
жданами своей страны темнокожие американцы успели добиться
немалых успехов. Уже администрация Г. Трумэна назначила Ко-
миссию по гражданским правам и отменила расовую сегрегацию
в вооруженных силах США; в 1954 и 1955 гг. Верховный суд при-
знал и подтвердил, что расовая сегрегация в учебных заведениях
противоречит американской конституции, а в ряде северных шта-
тов были приняты законы и созданы комитеты, ставившие зада-
чей ликвидацию расовой дискриминации в сфере найма на рабо-
ту, жилья, образования36. Наконец, в 1957 г. Конгрессом впервые
со времен Гражданской войны и Реконструкции был принят
федеральный закон “о гражданских правах” (подкрепленный
аналогичным законом 1960 г.), предусматривавший обеспечение
темнокожим американцам в южных штатах возможности участия
в выборах.
МОЛОТ СОЦИАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Знаменитый “Поход на Вашингтон”, ярко показав, что движе-
ние за гражданские права приобрело общенациональный харак-
тер и единую программу, ознаменовал новую фазу борьбы, полу-
чившую название “негритянской революции”. Согласно подсче-
там Министерства юстиции, семь месяцев, прошедших между
событиями в Бирмингеме и концом 1963 г., в 315 городах 40 шта-
тов состоялось 2062 демонстрации борцов за гражданские права.
В первой половине 1964 г. такие демонстрации охватили более
тысячи американских городов и поселков. 20 тыс. их участников
были брошены в тюрьмы.
В 1964 г. была опубликована новая книга М.Л. Кинга -
“Почему мы не можем больше ждать”. Ее первая глава называет-
ся “Негритянская революция. Почему 1963 год?” Отвечая на этот
вопрос, Кинг напоминал, что десегрегация школ идет черепашь-
им шагом и завершится лишь в... 2054 г.; что на Юге сегрегация
осталась в своей неприкрыто грубой форме, а на Севере - в скры-
той, утонченной форме; что негры все еще находятся на самой
нижней ступеньке экономической лестницы, и “безработица сре-
ди них в 1963 г. была в два с половиной раза большей, чем среди
белых, а их средний доход был равен половине дохода белых ра-
341
бочих; что обещание президента Кеннеди покончить с дискрими-
нацией в жилищном вопросе “одним росчерком пера”, как и неко-
торые другие обещания, оказались той же самой старой костью,
которую негру уже бросали, “только теперь ее вежливо препод-
несли ему”. В то же время, писал он, “в 1963 г. негр в течение мно-
гих лет уже понимавший, что в действительности он не свободен,
ясно осознал, что прошло столетие с тех пор, как Линкольн по-
ставил свою подпись под документом об освобождении рабов.
Столетняя годовщина побудила негра действовать. Являясь сви-
детелем прогресса негров за рубежом и наблюдая рост уровня
жизни в своей стране, американский негр, естественно, потребо-
вал в 1963 г. права принимать участие в управлении страной и
права на нормальные условия жизни по американским стандар-
там, а не по стандартам колониальной нищеты”37. Тем самым
эпизодический социальный протест превратился в молот соци-
альной революции38.
Между тем прохождение законопроекта о гражданских пра-
вах, внесенного правительством летом 1963 г., через многочис-
ленные комиссии Конгресса, а затем дискуссия вокруг него в обе-
их палатах затянулись на много месяцев. В разгар ее в ноябре
1963 г. был убит президент Кеннеди. В конце концов блоку об-
струкционистов в Конгрессе удалось значительно урезать и даже
изъять некоторые важнейшие положения законопроекта. Только
после этого он был принят и 22 июля 1964 г. подписан президен-
том Джонсоном (1963-1968).
В период избирательной кампании 1964 г. негритянское
движение ярко продемонстрировало свою политическую мощь.
В условиях открытого наступления ультраправых сил, последо-
вавшего за убийством президента Кеннеди, основные негритян-
ские организации призвали темнокожих выступить против канди-
дата расистов и реакционеров Барри Голдуотера. Результаты
президентских выборов показали, что 95% всех участвовавших в
избирательной кампании темнокожих американцев отдали свои
голоса Л. Джонсону.
Однако на Юге в президентских выборах 1964 г. участвовала
лишь треть темнокожих, достигших избирательного возраста (в
том числе в Миссисипи - лишь 7%). Поэтому уже в начале 1965 г.
там вновь разгорелась борьба за регистрацию темнокожих изби-
рателей. В феврале-марте борцы за гражданские права организо-
вали массовый поход из г. Селма в Монтгомери, столицу Алаба-
мы, с тем чтобы заставить губернатора штата Д. Уоллеса обеспе-
чить возможность регистрации избирателей-негров. Поход воз-
главил Мартин Лютер Кинг.
342
Всего лишь за несколько месяцев до этого, в октябре 1964 г.
ему была присуждена, а в декабре торжественно вручена в при-
сутствии норвежского короля Олафа V Нобелевская премия ми-
ра. В интервью по этому поводу Кинг заявил, что присуждением
премии оказывается честь не ему лично, а “дисциплине, сдержан-
ности и великолепному мужеству миллионов отважных негров и
белых американцев доброй воли, следующих курсом ненасилия, в
стремлении установить царство справедливости в нашей стране”.
Денежную часть премии, 54 тыс. долл., он передал в фонд движе-
ния в защиту гражданских прав. В Атланте - на родине Кинга -
ему присвоили звание почетного гражданина города, а в Селме
ему не посмели отказать в номере в гостинице, обслуживавшей
ранее только белых. Однако в вестибюле этой гостиницы на лау-
реата Нобелевской премии накинулся местный белый расист,
ударом в висок сбил его с ног и избивал, пока хулигана не отта-
щили от Кинга39.
Губернатор Уоллес опять оказался верен себе и бросил про-
тив участников похода Селма-Монтгомери конную полицию. В
расправу с мирными демонстрантами внесли свою лепту куклук-
склановцы. Тысячи темнокожих демонстрантов, в том числе и
Кинг, были арестованы, но поход все-таки состоялся. “Когда нор-
вежский король принимал участие во вручении мне Нобелевской
премии мира, - писал Кинг из тюремной камеры, - он, конечно,
не думал, что меньше, чем через 60 дней я снова буду в тюрьме...
Почему мы в тюрьме?.. Это ведь Селма в штате Алабама. Негров
здесь больше в тюрьме, чем в списках избирателей”40.
Кровавая расправа с борцами за гражданские права в Алаба-
ме вызвала возмущение. Многотысячные демонстрации протеста
и митинги с призывами к федеральному правительству обуздать
расистов состоялись в большинстве крупных городов Севера и
Запада. Под нажимом общественности правительство передало
национальную гвардию Алабамы в распоряжение министра обо-
роны и послало на Юг специальные группы федеральных чинов-
ников. Президент Л. Джонсон внес в Конгресс очередной законо-
проект о гражданских правах, касавшийся избирательных прав
негров. После новых горячих схваток в Конгрессе он был принят
и 6 августа 1965 г. вступил в силу41. Однако, как и предыдущие за-
коны, он тогда мало изменил существовавшее в южных штатах
положение. В статье “Кризис свободы”, опубликованной журна-
лом “Нэйшн” в марте 1966 г., Кинг писал об этом: “С принятием
памятного закона об избирательных правах правительство вновь
объявило, что дверь к свободе широко распахнута... Но 1965 год
не оправдал надежд, которые на него возлагали. Большее число
343
негров зарегистрировалось в качестве избирателей, увеличилось
число школ, в которых символически отменена сегрегация; одна-
ко нигде и ни в чем этот закон не претворялся в жизнь в широких
масштабах. Законы, подтверждающие права негров, во всех слу-
чаях обходят благодаря хитроумным уловкам, которые приводят
к тому, что на практике законы эти оказываются недействитель-
ными... Речь уже идет не о том, отсутствует ли готовность прави-
тельства принять такой закон, а о том, что отсутствует готов-
ность претворить его в жизнь”42. В этой же статье Кинг подверга-
ет критике пресловутые “войну с бедностью” и план “реконструк-
ции городов”, с великой помпой провозглашенные президентом
Джонсоном.
Поскольку закон “О гражданских правах” 1965 г., касающий-
ся избирательных прав негров, встретил ожесточенное сопротив-
ление расистов в штатах “глубокого Юга”, то важнейшей целью
движения в этих штатах продолжала оставаться регистрация
максимального числа негритянских избирателей. Яркой страни-
цей в борьбе за эту цель стал “Поход против страха” по штату
Миссисипи, начатый в июне 1966 г. Джеймсом Мередитом, чье
появление в 1962 г. в Оксфордском университете вызвало такую
бурю среди местных расистов. Цель похода - убедить темнокожих
американцев, не страшась расистского террора, добиваться
регистрации в избирательных списках. Около г. Эрнандо белый
расист ранил Мередита, но “Поход против страха” продолжался
с того самого места на шоссе ЮС-51, где был ранен Мередит: его
возглавили Мартин Лютер Кинг и два других негритянских лиде-
ра. Что же касается самого Мередита, то ровно через год, в июне
1967 г., он возобновил свой поход по земле Миссисипи, пропи-
танной ядом расизма и ненависти к неграм. “Я хочу показать
миссисипским неграм, - сказал он, отвечая на вопросы кор-
респондентов, - что страх можно преодолеть”43.
Эта борьба принесла некоторые успехи: на выборах 1966 г.
темнокожие американцы получили значительно больше мест в
законодательных органах ряда южных и северных штатов; два
темнокожих стали мэрами крупных северных городов - Кливлен-
да и Гэри; один впервые со времен Реконструкции был избран в
федеральный Сенат (Эдвард Брук от штата Массачусетс). Тем не
менее темнокожие все еще имели менее 2% мест в Палате пред-
ставителей и только одно из ста мест в Сенате. На Юге 2 млн тем-
нокожих граждан все еще не были допущены к избирательным
урнам.
Однако в середине и особенно во второй половине 60-х годов
центр тяжести негритянского движения переместился с Юга в го-
344
рода северных и западных штатов, где, как уже отмечалось, про-
живала к этому времени почти половина всех темнокожих амери-
канцев. В битву за гражданские права все шире вовлекались мас-
сы негритянских трудящихся-бедняков - обитателей черных гет-
то, которые все больше переносили ее “на улицы”. Движение, ко-
торое выражало протест негров - главным образом из средних
слоев и студентов колледжей на Юге - против сегрегации и дис-
криминации в школах, ресторанах, на транспорте и в других мес-
тах общественного пользования, стало принимать характер борь-
бы за право на труд и равную оплату, за приличное жилье, против
сегрегации в жилищном вопросе, за равное медицинское обслу-
живание.
На повестку дня, таким образом, встали вопросы, затрагива-
ющие самые устои американского общества, ибо одно дело, когда
речь идет о праве посещать рестораны или вступать в смешанные
браки, и совсем другое, когда требуют ликвидации расовой сегре-
гации и дискриминации в жилищном вопросе, найме на работу,
оплате труда, образовании. В этом случае вопрос ставится о том,
чтобы корпорации поступились чем-то, непосредственно затраги-
вающим святая святых, - их доходами. Добиться успехов, одер-
жанных за предшествующее десятилетие, писал в начале 1966 г. в
журнале “Нэйшн” М.Л. Кинг, “оказалось сравнительно легко. Бу-
дущее же гораздо сложнее. Ликвидировать трущобы, населенные
сотнями тысяч семей, - это не такое легкое дело, как, например,
отменить сегрегацию в закусочных или автобусах. Гораздо труд-
нее создать для негров рабочие места, чем включить их в списки
избирателей... Кое-кто наживается на низкой заработной плате
негров... Некоторые отрасли промышленности основываются на
наличии рабочей силы небелых - низкооплачиваемой, неквали-
фицированной и закрепленной в данной местности. Сборочные
заводы с преобладанием ручного труда, больницы, вся сфера об-
служивания, надомной и домашней работы, отрасли сельского хо-
зяйства, использующие кочующую рабочую силу, - все они испы-
тали бы потрясение... в случае существенного повышения мини-
мальной заработной платы”44.
Это стали осознавать многие лидеры движения за граждан-
ские права, решив перенести центр своей деятельности из юж-
ных штатов в крупные северные города. «В настоящее время, -
писал в статье “Кризис свободы” М.Л. Кинг, - весь старый
Юг в брожении, и тенденция к изменениям уже не ослабнет...
На Севере появляется новый, более сложный фронт. В трущобах,
которым не уделяется внимания в течение всего этого периода
перемен, тлеет огонь, и он дает дым. Для белой Америки было
345
бы благоразумнее самой осознать, что трущобы недопустимы,
и уничтожить их»45.
М.Л. Кинг справедливо подчеркивал, что новая фаза борьбы
усилит сопротивление не только со стороны крупных корпора-
ций, но и со стороны определенных слоев мелкой буржуазии и
других слоев белого населения, зараженных расистскими пред-
рассудками. “По мере того как негры продвигаются вперед к су-
щественным изменениям в своей жизни, - предупреждал он в ука-
занной выше статье, - усиливается оппозиция даже со стороны
тех групп, которые дружелюбно относились к произведенным ра-
нее поверхностным улучшениям. Конфликты неизбежны, по-
скольку достигнута такая стадия, когда претворение в жизнь ра-
венства требует далеко идущих изменений образа жизни какой-то
части белого большинства”46.
Расистская идеология, сознательно культивируемая элитой и
правящими кругами США на протяжении полутора веков, приве-
ла к тому, что духом расовой ненависти оказались пропитаны все
сферы общественной жизни. Расизм проник и в некоторые слои
американского рабочего класса, причем в послевоенные десяти-
летия зараженные расизмом белые рабочие, переселяющиеся с
Юга на Север и Запад, где заработная плата выше, еще более уси-
лили антинегритянские настроения среди рядовых членов проф-
союзов в городах северных и западных штатов.
В поисках форм борьбы, соответствующих задачам и целям
новой фазы движения за гражданские права, возглавляемая
М.Л. Кингом Южная конференция христианского руководства
после нескольких месяцев тщательной подготовки перенесла
свою штаб-квартиру в Чикаго и объявила о проведении в 1966 г.
кампании “войны трущобам”. По инициативе Кинга представите-
ли местных негритянских, профсоюзных и других организаций
Чикаго собрались вместе и договорились о единых действиях.
При этом профсоюзы не просто заявили о поддержке кампании,
но и обязались выделить значительные средства на ее проведе-
ние. Кампания, которая включала бойкот школ, где практикова-
лась сегрегация, и предпринимателей, не желавших принимать на
работу темнокожих, а также митинги и демонстрации с целью за-
ставить местные власти принять радикальные меры для ликвида-
ции трущоб, началась уже весной и достигла широкого размаха
летом 1966 г. Она охватила многие города США, но центром
ее оставался Чикаго, и поэтому ее стали называть Чикагским
движением.
“Когда в 1963 г. Конференция христианского руководства
обосновалась в Бирмингеме, - объяснял свое решение Кинг, - мы
346
говорили, что если Бирмингем - эта столица сегрегации - потер-
пит хотя бы одно поражение, то последствия этого скажутся на
всем Юге. Бирмингем потерпел ряд поражений, и это оказывает
свое влияние не только на Юг, но и на Север. Чикаго - это центр
сегрегации на Севере; преобразование его трущоб приведет к то-
му, что дальнейшее существование трущоб в городах Севера бу-
дет поставлено под вопрос”47.
10 июля 1966 г. в Чикаго состоялся огромный митинг, на ко-
тором выступали активные участники и лидеры движения, в том
числе М.Л. Кинг. Затем мощный людской поток устремился к
зданию городского муниципалитета, а оттуда - в деловую часть
города. Демонстранты прошли по ней с песнями и лозунгами:
“Долой Джим Кроу!” и др. Важное значение этого события состо-
яло в том, что было продемонстрировано единство в рядах негри-
тянского движения, а также растущее единение темнокожих и
белых, прежде всего - негритянского и профсоюзного движений.
Эти митинги и демонстрации положили начало серии “мар-
шей протеста” против расовой дискриминации при найме жилищ,
проведенных в последующие два месяца борцами за гражданские
права в “белых” кварталах и пригородах Чикаго. “В наше время
космонавты выходят за пределы Земли, - заявил М.Л. Кинг, оп-
ределяя цель этих маршей. - Наша задача скромней: мы добива-
емся права ходить и жить в тех местах нашей родины, которые до
сих пор закрыты для нас”.
В ответ ку-клукс-клан, американская нацистская партия Року-
элла, Партия национального возрождения, Общество Джона Бэр-
ча прислали в Чикаго своих людей, чтобы укрепить позиции мест-
ных расистов и фашистов и сорвать мирные марши борцов за рав-
ноправие. Толпы озверевших расистов и хулиганов, нередко со сва-
стикой на нарукавных повязках, крича: “Убивайте негров!”, “Хо-
тим крови черных!”, “Как бы мы хотели видеть Кинга с ножом в
спине!”, - пытались запугать участников маршей протеста, забра-
сывали их камнями, кирпичами, бутылками, обливали кислотой.
Булыжник поразил в висок М.Л. Кинга, возглавлявшего одну из
демонстраций, а пущенный в него нож тяжело ранил шедшего ря-
дом темнокожего юношу. Только за две недели августа в Чикаго
было ранено 64 и арестованы многие десятки участников маршей.
Однако запугать чикагских борцов за гражданские права не
удалось; и когда муниципальные власти узнали о том, что на
28 августа назначен “марш протеста” в Сисеро (белый пригород
Чикаго), где работало 15 тыс. темнокожих, а жить не разре-
шалось ни одному из них, мэр Чикаго пошел на переговоры с
негритянскими лидерами48.
347
Зато в Вашингтоне, при прохождении через Конгресс проек-
та нового закона о гражданских правах, расисты и владельцы не-
движимости взяли реванш. Их люди в Палате представителей по-
старались выхолостить законопроект, внеся ряд поправок, суще-
ственно снижавших его эффективность. В Сенате же “отцы-зако-
нодатели”, разыграв хорошо отрепетированный спектакль, доби-
лись переноса обсуждения этого законопроекта на 1967 г., а поз-
же - еще на год.
Жизнь, таким образом, еще раз показала, что корни расизма
кроются прежде всего в сфере экономической, что корпоратив-
ная Америка может пойти на некоторые уступки темнокожему
населению в области элементарных демократических прав, но ни
за что добровольно не поступится одним из важнейших источни-
ков своих доходов - дискриминацией в экономической области.
Между тем правительство Джонсона, используя тактику “ка-
пельной демократии”, внесло в Конгресс проект еще одного зако-
на о гражданских правах, на сей раз включавшего статью, не-
сколько ограничивающую расовую сегрегацию и дискриминацию
в жилищном вопросе. Однако даже такой законопроект вызвал
яростное сопротивление владельцев недвижимой собственности и
85 тыс. маклеров по операциям с недвижимостью, тем более что
по времени обсуждение его совпало с “маршами протеста” против
трущоб.
Выступая на собрании Американской ассоциации квартиро-
съемщиков, М.Л. Кинг предупреждал правящие круги, что среди
обитателей черных гетто зреет гнев: “Кончилось время, когда
бедняк молчал. Современные трущобы переполнены гневом и
горечью, и временами сдержанность покидает их обитателей”49.
Массовое переселение темнокожих американцев в XX в. в города
привело к тому, что три четверти их стали горожанами, причем
треть всего негритянского населения оказалась сосредоточена в
12 крупнейших городах США, в основном в их черных гетто, т.е.
в перенаселенных трущобных районах, превратившихся в очаги
безработицы, нищеты и отчаяния.
Законы о гражданских правах 1964 и 1965 гг. породили в серд-
цах темнокожих американцев большие надежды. На Юге их ста-
ли кое-где обслуживать в ресторанах и кинотеатрах, прежде от-
крытых только для белых; кое-где негритянских детей пустили
учиться в одни школы с белыми; кое-где цветные граждане
Америки получили возможность останавливаться в гостиницах,
обслуживавших в прошлом только белых; выросло число темно-
кожих, пользующихся избирательным правом; наконец, кое-где
отдельным из них были предоставлены сравнительно высоко=-
348
оплачиваемые должности. Однако для подавляющего большин-
ства темнокожих как в черных гетто на Севере и Западе, так и на
Юге почти ничего не изменилось. Их социально-экономическое
положение оставалось таким же, как и раньше, а в некоторых от-
ношениях даже ухудшилось.
Тем горше было разочарование. «В то время как чаяния
негров достигли наивысшей точки, - писал М.Л. Кинг в газете
“Амстердам ньюс”, - условия их занятости, образования, жилищ-
ные условия все более ухудшаются»50. Несмотря на мелкие ре-
формы и большие обещания, темнокожие в США продолжали
оставаться гражданами “второго сорта”. В то же время по мере
того как в связи с переселением их в города Севера и Запада ак-
тивизировалось и расширялось территориально негритянское
движение, террор против его участников также распространился
по всей стране. Полиция стала вести себя в черных гетто, как в
оккупированной стране, и произвол со стороны полицейских еще
более накалил обстановку в негритянских кварталах, напоминав-
ших, по выражению американской прессы, “бочки с порохом,
готовые взорваться в жаркую летнюю ночь”.
Еще в 50-х годах известный американский публицист С. Лаб-
бел в своей книге “Будущее американской политики” предупреж-
дал, что в результате огромной миграции негров с Юга в север-
ные города расовые отношения на Севере могут стать еще более
напряженными, чем в южных штатах. На Юге, по его словам,
“имеется предохранительный клапан для ослабления напряжен-
ности: если негры не хотят мириться с существующей там расо-
вой сегрегацией и дискриминацией, они могут уехать оттуда и пе-
реселиться на Север. Но из северных и западных городов им
ехать некуда, и постепенно накапливающееся недовольство оби-
тателей негритянских кварталов может вылиться в бурные соци-
альные взрывы”51.
В июле 1964 г. такой спичкой в Гарлеме послужило убийство
лейтенантом полицейской службы 15-летнего негритянского
мальчика Джеймса Пауэлла. Это случилось на 76-й улице Восточ-
ной стороны Манхэттена. Три негритянских подростка из шало-
сти подразнили привратника дома, расположенного напротив
школы. Тот направил на них холодную струю воды, закричав:
“Грязные ниггеры, я смою с вас черноту!” В отместку ребята ста-
ли бросать в него крышки от жестяных мусорных баков. В этот
момент из соседней лавки вышел лейтенант полиции Томас Гил-
лигэн и выстрелил в одного из трех школьников - Джеймса Пау-
элла, ранив его в руку. Когда тот упал, “храбрый” лейтенант вы-
пустил в него еще две пули. Зверски убив подростка, Томас Гил-
349
лигэн еще раз подтвердил справедливость данного американским
полицейским прозвища - “садисты в синем”52.
Ответом был взрыв расовых волнений в Гарлеме, обитатели
которого взбунтовались, требуя наказать убийцу Джеймса Пауэл-
ла. Полиция усилила зверства. Четыре дня подряд продолжалась
кровавая расправа в Гарлеме и Бэдфорд-Стьювесанте. В итоге -
1 убитый, 126 раненых, 134 арестованных. Что же касается
лейтенанта Гиллигэна, то в сентябре того же года большое жюри
округа Нью-Йорк его оправдало.
Из Нью-Йорка волнения перебросились в Рочестер и некото-
рые другие города штатов Нью-Йорк и Нью-Джерси, в пригоро-
ды Чикаго и т.д. И повсюду демонстрации протеста против
зверств “садистов в синем” выливались в кровавые столкновения
с полицией, пускавшей в ход огнестрельное оружие.
Спустя год после этих событий, в июле 1965 г., в Гарлеме
вновь произошло убийство темнокожего полицейским. И снова
улицы Гарлема заполнили демонстранты, требовавшие наказать
убийцу в мундире. Повторения событий 1964 г. удалось не допус-
тить, только послав туда отряд темнокожих полицейских. Однако
напряженность осталась, ибо условия жизни обитателей нью-
йоркского гетто не изменились. “Будь паинькой, Гарлем! Ложись,
Гарлем! Веди себя смирно, Гарлем!” - писал о политике правящих
кругов США Лэнгстон Хьюз и продолжал с горечью: “Вряд ли
эти голоса успокоят возбуждение и потрясение или пригнут под-
нятый дыбом хвост и заставят его вновь покорно вилять. Гарлем
так долго вилял хвостом в благодарность за кости, которые бро-
сали ему до сих пор, что настало время бросить Гарлему не кость,
а кусок мяса”53.
Правители Америки считали, что достаточно бросить обита-
телям черных гетто еще одну-две “обглоданных кости” и “Гарлем
снова завиляет хвостом”. Одной такой “костью” должен был
стать закон “О гражданских правах” 1964 г., а другой - аналогич-
ный закон, с большой помпой подписанный президентом Джонсо-
ном в августе 1965 г. Однако все большее число обитателей нег-
ритянских гетто убеждалось в том, что эти законы остаются на
бумаге, мало что меняя в их жизни. И буквально через неделю по-
сле подписания Джонсоном второго закона - в том же августе
1965 г. - страну потряс новый огромной силы социальный взрыв.
На этот раз он произошел в Уоттсе - черном гетто Лос-Анд-
желеса. И снова роль фитиля, поднесенного к “бочке с порохом”,
сыграл произвол полиции. Характеризуя обстановку в Уоттсе и
сообщая, что уровень безработицы там составлял 34%, газета
“Нью-Йорк геральд трибюн” замечала: “Негр в Лос-Анджелесе,-
350
конечно, знает, что существует движение за гражданские права.
Ему, несомненно, известно, что это движение добилось крупных
успехов; но он болезненно осознает, что все это фактически не
принесло ему никакого облегчения”. «Главной причиной взры-
ва, - вторила ей газета “Нью-Йорк тайме”, - является отчаяние
негров - жителей этого района»54.
Восстание в Уоттсе по своим масштабам, остроте конфликта
и числу жертв превзошло все предшествующие негритянские вы-
ступления подобного рода. Расисты и реакция устроили там Вар-
фоломеевскую ночь, чтобы утопить в крови негритянское движе-
ние. В Уоттс, блокированный полицией и войсками национальной
гвардии, общая численность которых достигала 15 тыс. человек,
был введен бронетанковый батальон. Подача воды и электро-
энергии, подвоз продовольствия были прекращены. В результате
шести суток уличных боев 36 человек были убиты. Из них лишь
трое белые, в том числе пожарный, погибший под обрушившейся
стеной, и полицейский, застреленный своим коллегой. Зато среди
убитых “бунтовщиков” оказался четырехлетний мальчонка, иг-
равший во дворе. Раненых насчитывалось свыше тысячи, почти
все - темнокожие; арестованных - более 4 тыс., в том числе свы-
ше 200 детей в возрасте от 8 до 16 лет. Это были только темноко-
жие. «Образовав стрелковую цепь, которая перекрывала улицу
от одного тротуара до другого, с винтовками наперевес и с примк-
нутыми штыками, - писал обозреватель журнала “Тайм”, - наци-
ональные гвардейцы проходили по улицам шеренга за шеренгой,
а полицейские и помощники шерифов шли вслед за ними, аресто-
вывая всех, кто попадался на пути». Большинство арестованных
были доставлены в полицейские участки избитыми, окровавлен-
ными, изуродованными.
На площади в 20 квадратных миль были зарегистрированы
1000 очагов пожара, пятнадцать кварталов выжжены полностью,
в остальных сожжены или разрушены девять десятых всех зда-
ний. Корреспондент американского радио “Си-би-эс” признал,
что он “не видел подобного кровопролития со времени боев с
японцами”, а корреспонденту западногерманского журнала
“Штерн” дымящиеся руины Уоттса напомнили города Германии в
последние месяцы Второй мировой войны. Общий ущерб, причи-
ненный району, оценивался в 35 млн долл.55
В эти же дни массовые выступления, волнения и столкнове-
ния негров с полицией произошли в Чикаго и Спрингфилде на се-
вере, в Сан-Бернардино, Сан-Диего, Пасадене - на западе страны.
Восстание в Лос-Анджелесе вызвало у расистов страх и
ярость. Официальный Вашингтон охватила тревога. Президент
351
Джонсон признал, что социальные взрывы, подобные восстанию
в Уоттсе, могут разразиться в Вашингтоне и многих других горо-
дах США, если не принять мер к ликвидации трущоб, в которых
прозябает негритянское население. “Часы отсчитывают сроки”, -
драматически заявил он. А созданная после событий в Уоттсе
специальная комиссия для обследования положения в негритян-
ских гетто подтвердила этот вывод. Если не будут приняты ка-
кие-то меры, говорилось в секретном докладе комиссии, то “про-
исшедшие в августе волнения окажутся лишь прелюдией к тому,
что может произойти в будущем”. В список наиболее “опасных” в
этом отношении комиссия включила 21 город, в том числе Нью-
Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес, Балтимор, Бостон, Вашингтон,
Сент-Луис, Сан-Франциско, Кливленд, Детройт, Филадельфию,
Окленд.
Лето 1966 г. оказалось для расистов и их покровителей не ме-
нее “жарким”. В начале июля бурные выступления негритянско-
го населения произошли в г. Омаха (Небраска), где на помощь по-
лиции прибыли солдаты национальной гвардии. В середине этого
месяца кровопролитное сражение разгорелось в Чикаго. Там
против негров было брошено 5 тыс. полицейских и солдат, воору-
женных винтовками, пулеметами, гранатами со слезоточивым га-
зом. Затем негритянские волнения перекинулись в Сан-Франци-
ско, Нью-Йорк, Джексонвилль, Атланту, Саут-Бенд, Кливленд. В
1966 г. столкновения борцов за гражданские права с расистами и
полицией происходили в 38 крупных городах США, не считая
мелких городов и поселков. В Хафе, негритянском гетто Клив-
ленда, схватки с полицией продолжались пять дней. В итоге -
десятки раненых и убитых, сотни арестованных негров56.
«Уроки кливлендского Хафа в 1966 г. подобны уроку Гарле-
ма в 1964 г. и Уоттса в 1965 г.; ни один крупный город Соединен-
ных Штатов не может считать себя застрахованным от взрыва в
негритянских трущобах... - отмечал в августе 1966 г. еженедель-
ник “Ньюсуик”. - По всей стране города содрогаются от негри-
тянских волнений, а также от приводящей в ужас мысли о том,
что расовые конфликты могут стать неотъемлемой частью лет-
него городского пейзажа». «Так или иначе, - вторил ему в те же
дни “Тайм”, - вряд ли сейчас в США имеется хотя бы один круп-
ный город, где не думали бы со страхом о волнениях, которые мо-
гут в любую минуту вспыхнуть на улицах»57.
Непрекращавшиеся расправы над темнокожими на улицах го-
родов и кровавые столкновения, в которых первыми пускали в
ход оружие полиция и расисты, а также блокирование в Сенате
законопроекта о гражданских правах 1966 г. - все это вновь.и
352
вновь показывало, что американские расисты стремятся любой
ценой удержать темнокожих в рамках социального и экономиче-
ского бесправия. Кроме того, трагический разрыв между обеща-
ниями и действительностью еще более накалил обстановку в чер-
ных гетто. Министр юстиции Роберт Кеннеди признал в своей ре-
чи по телевидению в августе 1966 г., что, несмотря на продолжа-
ющиеся уже третий год расовые волнения, правительство не
предприняло никаких эффективных мер для решения проблемы
негритянских гетто.
Приобретенный за это время опыт и возросшая сознатель-
ность, несомненно, способствовали тому, что в борьбе за удов-
летворение своих законных требований темнокожие амери-
канцы стали все чаще уповать не на “доброту сверху”, а на соб-
ственные силы и решимость. Все большее число борцов за гра-
жданские права освобождалось от пут либеральной идеологии,
стремящейся замазать остроту социальных проблем красивой
фразеологией и пустыми обещаниями, и становилось на путь
активной борьбы.
В результате продолжающихся насилий и террора расистов,
полиции и войск все большее число участников негритянского
движения, прежде всего из рядов молодежи, переставали удовле-
творять рамки тактики ненасильственного сопротивления. Это
отмечали не только американские, но и многие иностранные на-
блюдатели. В частности, парижская газета “Монд” констатирова-
ла, что американские негры «не согласны более выклянчивать
какую-то неопределенную “второразрядную интеграцию”. Они
просто требуют равноправия, но не только юридического, а так-
же экономического и политического равноправия... На насилие
они хотят отвечать насилием и для этого намерены организовать-
ся в группы самообороны, что уже было сделано в некоторых
районах Юга...»58.
И “долгое жаркое лето” 1967 г. подтвердило эти предсказа-
ния. По своему накалу, по масштабам расовых волнений оно
превзошло все, что видели американские города в предшеству-
ющие годы. По подсчетам журнала “Ньюсуик”, в 1965 г. было
отмечено 5 крупных восстаний в городских гетто, в 1966 г. - 20,
а в 1967 г. число их достигло почти 80. Всего же волна возму-
щения негритянского населения захлестнула в 1967 г. более
120 городов. «Расовые мятежи, - писали корреспонденты еже-
недельника “Юнайтед Стэйтс ньюс энд уорлд рипорт”, - дос-
тигли в 1967 г. новой силы, приобретая масштабы партизан-
ской войны. Свыше 120 городов пострадали от расовых волне-
ний. Не менее 118 человек было убито, и тысячи людей были
Нитобург Э.Л. 353
ранены. 23 раза приходилось вызывать национальную гвар-
дию, чтобы восстановить порядок»59.
Наиболее крупные восстания, в Ньюарке и Детройте, про-
изошли в июле. На этот месяц пришлось три четверти всех уби-
тых и раненых во время “расовых беспорядков” 1967 г. По свиде-
тельству председателя комиссии по иностранным делам Сената
США Джеймса У. Фулбрайта, только “за одну неделю июля
1967 г. во Вьетнаме было убито 146 и ранено 1442 американца; за
это же время в городских восстаниях в Соединенных Штатах бы-
ло убито 65 и ранено 2100 американцев”. Сенатор Фулбрайт не
случайно сравнил восстания в гетто с войной во Вьетнаме. Коман-
дующий национальной гвардией штата Нью-Йорк генерал-майор
О. Хара в беседе с корреспондентом газеты “Нью-Йорк тайме”
заявил 18 июля, что “методы уничтожения вьетнамских партизан
следовало бы использовать при ведении партизанской войны в
наших гетто”.
И этот совет отнюдь не остался гласом вопиющего в пустыне.
В Детройте, автомобильной столице и пятом по величине городе
Соединенных Штатов, на помощь десятитысячному отряду наци-
ональной гвардии штата и полиции было брошено почти 5 тыс.
отборных солдат парашютно-десантной дивизии “Кричащий
орел”, сражавшейся во Вьетнаме и располагавшей 26-тонными
танками и тяжелыми вертолетами. Получив разрешение “приме-
нять оружие по своему усмотрению”, десантники без разбора
крошили из крупнокалиберных пулеметов стены зданий в гетто.
По официальным данным, за неделю волнений в городе было
убито 43 человека, а по утверждениям свидетелей этих событий -
не менее 200-300 человек, и почти все убитые - темнокожие.
Свыше тысячи человек было ранено и около 3 тыс. отправлено в
тюрьмы. Среди убитых - домохозяйки, старики, застреленная в
своей кроватке четырехлетняя негритянская девочка.
По свидетельству корреспондента “Нью-Йорк тайме” Д. Ро-
бертса, солдатам в Детройте сказали: “Сначала стрелять, а потом
задавать вопросы”. О том, как это выглядело на практике, он рас-
сказал на страницах газеты: “Негритянская семья сидела у себя
дома, не зажигая света. А за окном бушевало подлинное сраже-
ние. Кто-то из мужчин зажег спичку, чтобы закурить сигарету; в
ответ окно комнаты тотчас же пробила пуля, и смертельно рани-
ла четырехлетнего ребенка”.
Белая студентка Карен Маккрой, приехавшая в Детройт из
другого города, находилась в мотеле “Алжир”, когда туда ворва-
лись полицейские и согнали всех его постояльцев (белых и негров)
в коридор, поставив их лицом к стене. Бросив к ногам одного
354
из негров нож, полицейские приказали поднять его. А когда негр,
заподозрив провокацию, отказался прикоснуться к ножу, поли-
цейские несколько раз выстрелили ему в спину. Другой очевидец
рассказал, как на одной из улиц Детройта солдаты остановили ав-
томобиль и, подойдя к нему вплотную, неожиданно открыли
огонь. Из распахнувшейся дверцы на мостовую вывалились три
окровавленных негра. Четвертый лежал на заднем сиденье,
он был ранен. “За что? - спросил он. - У нас же нет никакого
оружия, даже перочинного ножа”. “Теперь мы убедились в этом,
парень!” - ухмыльнулся один из солдат60.
В Ньюарке - центре химической промышленности, располо-
женном в двадцати минутах езды к западу от Нью-Йорка, - где
более половины жителей - темнокожие, 3 тыс. национальных
гвардейцев и 1,5 тыс. полицейских также использовали для “наве-
дения порядка” танки, бронетранспортеры и пулеметы. За шесть
дней там было убито 27 человек, ранено 1200, арестовано свыше
1300 человек.
«Все убийства имели место после того, как мэр Ньюарка Хью
Адонисио приказал городской полиции применять любые меры,
необходимые для подавления мятежа... - сообщал корреспондент
газеты “Вашингтон пост”. - Многие стали жертвами беспорядоч-
ной стрельбы полицейских и часовых в предполагаемых мароде-
ров и снайперов. Три женщины были убиты в своих собственных
домах; одну женщину, Розу Абрахамс, застрелили на улице, когда
она искала своих детей».
Описание “охоты за снайперами” в Ньюарке дано в отчете
президентской Комиссии по расследованию гражданских беспо-
рядков. В нем говорится:
«...в субботу 18 июля начальник полицейского управления До-
миник Спина получил сообщение о появлении снайперов в жилом
квартале. Когда он прибыл на место, то увидел примерно сотню
национальных гвардейцев и полицейских, припавших к земле
за автомобилями, прячущихся по углам и лежащих на земле у
границы двора.
Поскольку все кругом, казалось, было спокойно и дело проис-
ходило среди бела дня, Спина направился прямо на середину ули-
цы. Ничего не произошло. Когда он подошел к последнему зда-
нию квартала, то услышал выстрел. Полицейские вокруг него
вскочили, вообразив, что по ним стреляют. Через несколько се-
кунд из-за угла здания выбежал национальный гвардеец.
Начальник полицейского управления направился прямо к не-
му и спросил, не он ли стрелял. Солдат подтвердил, что стрелял
действительно он, чтобы спугнуть человека, высунувшегося из
355
окна; ему было приказано не позволять никому выглядывать из
окон. Как потом рассказывал Спина, он сказал солдату: “Ты зна-
ешь, что ты только что сделал? Ты создал состояние всеобщей
истерии. Каждый гвардеец на этой улице и каждый полицейский,
находящийся здесь, думает, что стрелял наверняка снайпер...”
Вскоре прибыли еще четыре грузовика с национальными
гвардейцами, и снова солдаты и полицейские припадали к земле,
опасаясь снайперов. Начальник полицейского управления оста-
вался на месте происшествия три часа, и единственный выстрел
за все это время был сделан упомянутым уже молодым гвардей-
цем. Тем не менее в шесть часов вечера две группы национальных
гвардейцев и полицейских открыли стрельбу по жилому кварталу
в ответ на действия, как они были убеждены, снайперов, которые
якобы там засели...»61
В последних числах июля - начале августа негритянскими
волнениями было охвачено 46 городов в двадцати штатах. Пос-
ледние известия по радио были похожи на сводки военных дейст-
вий, а телевизионные репортажи напоминали передачи с фронта.
Отчаяние, накопившееся за многие десятилетия, помноженное на
горькое разочарование политикой правительства Джонсона с его
обещаниями вести “войну с бедностью” и построить “великое
общество”, превратили негритянские кварталы Ньюарка,
Детройта, Милуоки и других городов в клокочущие вулканы
гнева и ненависти.
Восстания негров в Ньюарке и Детройте заставили президен-
та Джонсона учредить 29 июля 1967 г. специальную возглавлен-
ную губернатором штата Иллинойс Отто Кернером комиссию по
расследованию гражданских беспорядков, перед которой была
поставлена задача ответить на три основных вопроса: “Что про-
изошло? Почему это произошло? Что может быть сделано для
предотвращения этого в будущем?”
Комиссия создала в 23 городах, охваченных расовыми беспо-
рядками, специальные группы для “общего расследования”, изу-
чившие тысячи документов, собранных федеральными ведомст-
вами и комиссиями Конгресса, а также ФБР и полицейскими вла-
стями. Было опрошено более 1200 человек - от мэров и полицей-
ских до сотен участников “беспорядков”. К началу марта 1968 г.
комиссия опубликовала объемистый отчет. “Наша страна, - гово-
рилось в нем, - идет к расколу на два общества: общество белых
и общество черных, разделенных между собой пропастью и не-
равных по положению. Реакция на волнения лета 1967 г. лишь
усилила эту тенденцию и углубила раскол...” Продолжение нынеш-
него курса поведет к дальнейшей поляризации американского
356 “
общества, предостерегали авторы отчета, и может оказаться
“прологом к трагедии”62. И далее, отвергнув распространяемый
американской пропагандой миф, что негритянские волнения яко-
бы результат “красного заговора”, они были вынуждены при-
знать, что “беспорядки” летом 1967 г. не являются следствием
осуществления какого-либо заранее продуманного плана, или
заговора63.
Проанализировав причины недовольства негритянского насе-
ления и состав участников “расовых беспорядков”, комиссия вы-
нуждена была опровергнуть утверждения реакционной прессы о
“чужаках-подстрекателях”, “уголовниках” и “черных снайперах”,
якобы истреблявших белых американцев. “Как правило, - гово-
рится в отчете, - в гражданских беспорядках 1967 г. принимали
участие негры, выступавшие против местных порядков, власти и
собственности белых американцев в негритянских кварталах, а не
против самих белых как таковых”. Среди участников волнений
преобладали молодые люди в возрасте от 15 до 25 лет, причем пя-
тая часть их была без работы, а остальные имели временную,
низкооплачиваемую, неквалифицированную работу, не соответ-
ствующую их образованию. Подавляющее большинство убитых
или раненых во всех беспорядках также были темнокожие, в том
числе женщины и дети64.
Комментируя эту часть отчета, обозреватель “Нью-Йорк
тайме” Том Уикер писал: “Мифы, естественно, разбиты. Больше
не приходится говорить о негритянских снайперах в мятежах
1967 г.; большинство стрелявших - напуганные солдаты нацио-
нальной гвардии и полицейские... Не было и организованного за-
говора, как склонен был считать президент Джонсон, когда на-
значал комиссию”65.
Комиссия была вынуждена признать, что к социальным взры-
вам, ежегодно потрясающим города США, привели расовая сег-
регация и дискриминация, ставшие неотъемлемой чертой амери-
канского образа жизни, а также нищета и бесправие темнокоже-
го населения. “Расовые предрассудки решающим образом очер-
тили историю нашей страны, а теперь угрожают нашему будуще-
му, - говорилось в отчете. - Именно белый расизм - основная
причина появления той взрывчатой смеси, которая накопилась в
наших городах...” А детонатором, воспламенившим эту “взрывча-
тую смесь”, послужили терроризм белых, жертвами которого
стали участники движения ненасильственного сопротивления, и
открытое нарушение закона и постановлений федеральных вла-
стей должностными лицами штатов и муниципалитетов, проти-
вившимися процессу десегрегации66. ____
357
Президентская комиссия, таким образом, невольно заклейми-
ла Америку как глубоко пропитанную расизмом страну, которой,
если не принять немедленных мер, грозит расовый раскол и апар-
теид южноафриканского типа.
В отчете также подчеркивалось, что в половине расследован-
ных случаев “беспорядки” начались с инцидентов, вызванных
действиями полиции: «Полиция играет не только роль “искры”,
вызвавшей вспышку насилий... В глазах многих негров она стала
олицетворять власть белых; белый расизм, репрессии. И дело в
том, что во многих случаях действия полиции подтверждают
представление о ней. Атмосфера враждебности и цинизма еще
больше обостряется широко распространенным среди негров
убеждением в применении полицией жестоких методов обраще-
ния и “двояком подходе” к осуществлению правосудия и защите
прав граждан: одном для негров и совсем другом - для белых». И
далее сама комиссия недвусмысленно подтверждает обоснован-
ность подобного убеждения, констатируя, что “во многих горо-
дах, где прошлым летом были беспорядки, наблюдались неодно-
кратные нарушения процедуры привлечения арестованных к су-
ду, их судебного преследования и защиты... В тех городах, где
происходили массовые аресты, многие из арестованных были ли-
шены основных прав, предусмотренных законом”67.
В целом, свидетельствуют члены комиссии, “сегрегация и ни-
щета создали в расовых гетто такую губительную среду, о кото-
рой не имеют ни малейшего представления большинство белых
американцев. Белые никогда полностью не понимали, что белое
общество ответственно за появление гетто, а негры этого нико-
гда не смогут забыть. Белые институты породили гетто, белые
институты поддерживают его, белое общество мирится с ним”.
Предупредив, что к 1985 г. негритянское население крупней-
ших городов США составит там большинство избирателей, ко-
миссия рекомендовала отказаться, пока не поздно, от нынешней
политики и взять курс на повышение жизненного уровня негри-
тянской бедноты в сочетании с политикой интеграции, которая
привела бы к постепенной ликвидации гетто. С этой целью она, в
частности, рекомендовала резко увеличить ассигнования на ком-
мунальное обслуживание и социальное обеспечение обитателей
гетто, дотации и другую помощь им; создать в гетто отделения
местной администрации и увеличить в них представительство не-
гритянского населения; устранить дискриминацию при выборе
работы, образования, жилья и развивать контакты между расо-
выми группами; принять немедленные меры к созданию в тече-
ние ближайших трех лет двух миллионов новых рабочих мест?
358
создать экономические стимулы в сельских районах, чтобы оста-
новить переселение сельской бедноты в города; ликвидировать
сегрегацию не только в южных, но и в северных школах, а также
неграмотность среди взрослого населения; строить больше деше-
вых квартир за пределами гетто и сделать доступными в течение
ближайших пяти лет для семей с низким и умеренным доходом
шесть миллионов новых и уже имеющихся квартир... начиная с
600 тысяч квартир в будущем году; расширить программу обнов-
ления городов и т.д.
В то же время комиссия рекомендовала целый ряд мер по
“предотвращению беспорядков”: разработка специальных инст-
рукций для действия полиции в критических ситуациях; выделе-
ние для службы в гетто наиболее опытных полицейских; вербов-
ка в полицию большего числа негров и особенно негритянской
молодежи; создание в гетто “эффективной системы разведки”;
обучение полиции методам быстрого подавления “беспорядков” и
оснащения ее для этого новейшими техническими средствами и
химическим оружием; готовность к возможному использованию
частей национальной гвардии, армии и пожарной охраны и подго-
товка соответствующих планов на этот случай; принятие более
жестких законов против участников “беспорядков” и т.п.68
По словам М.Л. Кинга, “почти до мельчайших подробно-
стей схожие рекомендации выдвигались и раньше и с такой же
тщательностью игнорировались”69. А темнокожий психолог
Кеннет Кларк, приглашенный Комиссией в качестве свидете-
ля, вспомнил отчеты аналогичных комиссий, созданных после
чикагского “расового мятежа” 1919 г., волнений 1935 и 1943 гг.
в Гарлеме, 1965 г. - в Лос-Анджелесе и сказал, что все это на-
поминает ему “одну и ту же картину, показываемую снова и
снова: тот же самый анализ, те же самые рекомендации и то же
самое бездействие”70.
Увы, ход событий за год, прошедший после публикации отче-
та Комиссии по расследованию гражданских беспорядков (разо-
шедшегося невиданным для Америки тиражом в 2 млн экземпля-
ров), подтвердил эти оценки и предсказания. 1 марта 1969 г. воз-
главляемая О. Кернером Комиссия опубликовала новый отчет
под названием “Год спустя”, в котором вынуждена была конста-
тировать, что США “находятся еще на год ближе к расколу на два
общества - черное и белое, еще более разделенные и по-прежне-
му неравные”. А заместитель главы Комиссии, мэр Нью-Йорка
Дж. Линдсей в связи с этим заявил: “Для Америки было бы луч-
ше, если бы сделанное год назад предостережение не оказалось
эпитафией будущему”7!. —
359
М.Л. Кинг считал стихийные вспышки гнева в черных гетто
“абсолютно неправильным методом” борьбы. На этом основании
некоторые негритянские деятели, прежде всего из числа “черных
сепаратистов”, утверждали, что правительство использовало
Кинга в качестве умиротворителя воинственно настроенных нег-
ритянских масс. Они упрекали его в покорности правящим клас-
сам, называли “дядей Томом”, “пожарником Кеннеди и Джонсо-
на”. Однако нет ничего более далекого от действительности.
Хотя Кинг был сторонником использования тактики нена-
сильственных методов борьбы, он никогда не являлся проповед-
ником “непротивления злу”. Он был прежде всего упорным и це-
леустремленным борцом против расизма, угнетения и неравенст-
ва, не устававшим повторять, что свобода и равенство не придут
сами по себе, что они могут быть завоеваны только путем реши-
тельных и настойчивых массовых действий самих угнетенных. Он
был гибким политическим тактиком, использующим оптималь-
ные, по его мнению, методы действий в конкретной ситуации ра-
ди достижения великой цели - искоренения расизма и полного ра-
венства темнокожих с остальными американцами.
Кинг считал, что насильственные действия со стороны негри-
тянского меньшинства приведут к бесплодному кровопролитию.
Однако он отнюдь не был сторонником пассивности и бездейст-
вия. Он показал, что темнокожие должны действовать путем мас-
совых, но мирных выступлений, добиваться принятия законов,
обеспечивающих их интересы, а затем добиваться осуществления
этих законов местными властями. В отличие от “старых” темно-
кожих лидеров, Кинг верил в организованные действия масс, и с
того дня, когда он стал пастором баптистской церкви на Декстер-
авеню, посвятил всю свою энергию, талант и вдохновенное ора-
торское искусство тому, чтобы поднять негритянский народ на за-
воевание полных гражданских прав. Весь его короткий жизнен-
ный путь - это тернистый путь организатора массовых выступле-
ний. Начиная с памятного бойкота сегрегированных автобусов в
Монтгомери и кончая экономическими бойкотами, кампаниями
по регистрации избирателей и маршами протеста, Кинг всегда
стремился вовлечь в них тысячи мужчин, женщин и детей в тех
районах, где велась борьба. Именно эти боевые марши, бойкоты
и демонстрации помогли привести в движение темнокожие массы
в южных штатах, пробудили их политическое сознание, вооружи-
ли их мужеством, необходимым для того, чтобы осмелиться нару-
шить расистские законы и держаться твердыми рядами перед
вооруженными до зубов полицейскими, рычащими овчарками и
сбивающими с ног струями воды. —
360
В процессе этой борьбы у миллионов темнокожих американ-
цев появилось понимание собственной силы, окрепло чувство
собственного достоинства и уверенности в том, что они преодоле-
ют все препятствия, родилась воля к победе. Благодаря этим дей-
ствиям страна узнала о подлинном положении дел на Юге, о том,
кто был инициатором насильственных действий против темноко-
жих, и это, несомненно, оказало влияние на сознание значитель-
ного числа белых американцев, поддержавших движение за граж-
данские права.
Еще в 1967 г. Кинг предупреждал Вашингтон, что “восста-
ния - это язык тех, кого отказываются выслушать”72. В упомяну-
той уже книге “Куда мы идем: к хаосу или сообществу?”, так же
как и в статье “О тактике ненасильственных действий”, опубли-
кованной после его смерти журналом “Лук”, Кинг прямо обвинил
правящие круги США, прежде всего официальный Вашингтон, в
провоцировании негритянских мятежей. Отмечая, что ни одна из
главных причин расовых волнений в американских городах так и
не устранена, он писал в статье для еженедельника “Лук”: “Я
стою целиком за тактику ненасильственных действий... Но я дол-
жен откровенно признать, что, если наша кампания прямых нена-
сильственных действий не приведет ни к каким сдвигам, люди пе-
рейдут к насильственным действиям, и разговоры о партизанской
войне приобретут гораздо более массовый характер. Как я ни
предан принципу ненасильственных действий, я должен взглянуть
в лицо фактам: если мы не добьемся от Вашингтона положитель-
ного отклика на наш призыв, то многие негры, охваченные воз-
мущением, перейдут к насилию”73.
С глубоким пониманием того, что прогресса в борьбе за пол-
ное равноправие нельзя достичь до тех пор, пока не будут приня-
ты меры для уменьшения безработицы и нищеты миллионов оби-
тателей черных гетто, Кинг и его соратники перенесли в послед-
ние годы главное внимание на социально-экономические пробле-
мы. “Тяжелые условия жизни негров, - писал он, - не просто
следствие нерадивости. Их нельзя также объяснить мифом о вро-
жденной неспособности негров. Они являются неотъемлемой ча-
стью всей экономической системы Соединенных Штатов. Неко-
торые отрасли промышленности и отдельные предприятия дер-
жатся целиком на низкооплачиваемом, неквалифицированном
труде негров... Более низкая зарплата на Юге является непосред-
ственным следствием дешевого труда негров...”74.
Понимая, что суть негритянской проблемы на данном этапе
заключается прежде всего в обеспечении работой и повышении
жизненного уровня темнокожей массы, Кинг посвятил последние
361
месяцы своей жизни подготовке “Похода бедняков на Вашинг-
тон”. Еще в январе 1968 г., готовясь к этому походу, он заявил: “Я
пришел к убеждению, что Конгресс не пошевелится, пока его не
пошевелишь”75. В посмертно опубликованной журналом “Лук”
статье он писал, что в новом походе на Вашингтон тысячи черных
и белых бедняков потребуют от Конгресса принятия “экономиче-
ского билля о гражданских правах”, который гарантировал бы
работу всем, кто хочет и может работать, и пособия всем, кто не
может работать по старости или по болезни. Этот закон должен
будет определить, сколько новых рабочих мест надо создать и
сколько дешевых квартир построить, сколько новых школ пона-
добится для того, чтобы поднять уровень обучения детей в гетто.
Чтобы заинтересовать этим планом “отцов-законодателей”, Кинг
подчеркивал, что “программа, действительно решающая пробле-
му обеспечения работой, свела бы к минимуму - я не говорю к ну-
лю - негритянские выступления, которые могут произойти этим
летом”76.
Кинг неустанно призывал участников борьбы за граждан-
ские права пробуждать у темнокожих трудящихся политиче-
скую сознательность, добиваться организационного оформле-
ния их протеста, научиться находить политических союзников
и заключать соглашения с различными политическими, проф-
союзными и другими организациями, а также воспитать энер-
гичных политических активистов и руководителей. Он напоми-
нал, что в 30-х годах Конгресс производственных профсоюзов
не допускал в своих рядах расовой дискриминации и, призывая
темнокожих вступить в профсоюзы, убеждал их в том, что,
объединившись с миллионами белых рабочих, они образуют
несокрушимую силу. “Для организованного рабочего движе-
ния союз с негритянским движением за гражданские права -
это не вопрос выбора, а необходимость, - писал он. - Если не-
гры не имеют почти никаких прав на Юге, то у рабочих прав
лишь немногим больше; если у негров недостаточное полити-
ческое влияние в Конгрессе, то у рабочего движения положе-
ние вряд ли лучше; если автоматизация производства предста-
вляет угрозу неграм, то она равным образом представляет уг-
розу и организованному профсоюзному движению”77.
М.Л. Кинг первое время не выступал против вьетнамской вой-
ны, считая эту проблему не связанной непосредственно с движе-
нием в защиту прав негров. Однако довольно быстро логика
борьбы и событий привела его в лагерь противников “грязной
войны”, и в последние годы своей жизни он энергично выступал
против нее™; —
362
Опыт более чем десятилетней активной борьбы не прошел
для Кинга даром. Его политическое сознание развивалось доволь-
но быстро, и в последний период своей жизни он пришел к убеж-
дению в необходимости радикальных социальных реформ. “На-
чинаешь сомневаться в капиталистической системе”, - говорил
он в августе 1967 г.79 «Беспорядки в городских трущобах, - писал
он в статье для журнала “Лук”, - это “набат в ночи”, который на-
стойчиво предупреждает, что вследствие пренебрежения к инте-
ресам угнетенных весь наш социальный строй трещит по
швам»80. “Общество, которое порождает нищих, - писал он в дру-
гой статье, - должно быть перестроено”81.
Начало 1968 г. ознаменовалось в США новым обострением
расовых отношений. В Мемфисе, городе с полумиллионным
населением, еще в середине февраля забастовали 1300 мусор-
щиков. Почти все они были темнокожими, добивались призна-
ния своего профсоюза и повышения заработной платы. Город-
ские власти не шли на уступки, и в конце марта в поддержку
бастующих был организован марш протеста негритянского
населения города, возглавляемый М.Л. Кингом. Мирная
демонстрация, насчитывавшая 6 тыс. человек, была атакована
полицией. Власти ввели в город 4 тыс. солдат национальной
гвардии и объявили осадное положение.
На 3 апреля борцы за гражданские права в Мемфисе назна-
чили мирную демонстрацию. Однако власти ее запретили. То-
гда состоялся митинг, на котором выступил Кинг с речью, пол-
ной горькой иронии по поводу американских “свобод”. На ми-
тинге было решено 8 апреля провести демонстрацию даже во-
преки возможному запрещению. Однако эта демонстрация со-
стоялась уже без Кинга. 4 апреля в 6 часов вечера, собираясь на
встречу с участниками движения за гражданские права, он вы-
шел на балкон мотеля “Лоррейн”, в котором остановился, что-
бы поговорить с одним из своих друзей, стоящим внизу. В этот
момент раздался выстрел, поразивший его в шею. Через час он
скончался в местной больнице82.
Убийство Мартина Лютера Кинга вызвало волну недовольст-
ва и ненависти в черных гетто Америки. Стихийные митинги и
демонстрации протеста вылились в яростные стычки с полицией
и войсками, брошенными против негров.
За неделю, с 4 по 11 апреля 1968 г., негритянские волнения ох-
ватили столько же городов, сколько за весь 1967 г. На подавление
“беспорядков” было брошено более 100 тыс. полицейских и сол-
дат. 27 тыс. участников волнений было арестовано, 3,5 тыс. ране-
но, 43 человека убит<ъ __
363
В Соединенных Штатах никогда за всю их историю смерть об-
щественного деятеля, не занимавшего никакого официального по-
ста, не вызывала таких глубоких чувств печали и горечи у столь ог-
ромной массы людей. Официальный Вашингтон вынужден был
объявить воскресенье 7 апреля днем национального траура. Кинг
был похоронен в “черный вторник”, 9 апреля. Похороны вылились
во внушительную демонстрацию: за гробом, поставленным на про-
стую деревенскую двуколку, запряженную парой мулов, по притих-
шим улицам Атланты шло 150 тыс. человек. 120 млн американцев
следили за похоронами по телевидению. На них присутствовали
вице-президент Г. Хэмфри, а также 80 сенаторов и конгрессменов83.
Главной ареной негритянских выступлений оказался на этот
раз Вашингтон. 15 тыс. солдат, введенным в федеральную столи-
цу, понадобилось несколько дней, чтобы навести “порядок”. При
этом, по свидетельству корреспондента лондонской газеты “Фай-
нэншл тайме”, некоторые темнокожие солдаты отказались участ-
вовать в карательных операциях. Стрельба шла всего в двух квар-
талах от Белого дома, над которым повис пороховой дым. На зна-
менитой лестнице Капитолия, где обычно толпятся туристы, и на
подступах к нему были установлены пулеметы. В городе вспых-
нуло более 700 пожаров. Почти 7,5 тыс. человек были арестова-
ны, около 1200 - ранены, 7 - убиты84.
Волна негритянского гнева, прокатившаяся по стране, вынуди-
ла американских законодателей принять наконец внесенный еще в
1966 г. и замороженный расистами проект нового закона “О граж-
данских правах”, запрещавшего сегрегацию в жилищной сфере.
В апреле он был одобрен и вошел в силу как закон о гражданских
правах 1968 г. Правящие круги рассчитывали успокоить таким об-
разом негритянское население, ослабить его гнев, однако в дейст-
вительности эта уступка носила ограниченный и в значительной
мере формальный характер, ибо закон предусматривал запреще-
ние расовой сегрегации прежде всего в домах, построенных феде-
ральными властями, а большая часть жилого фонда США находит-
ся, как известно, в частных руках85.
Расисты заставили умолкнуть голос Кинга, но им не удалось
подавить движение за гражданские права. В мае-июне 1968 г. со-
стоялся “Поход бедняков на Вашингтон”, над организацией кото-
рого работал Кинг, считавший необходимым “расшевелить Кон-
гресс”. Реакция сделала все, чтобы помешать этому походу.
В Конгресс было внесено свыше 60 законопроектов, направлен-
ных на его срыв. В лагерях вокруг Вашингтона “на всякий слу-
чай” было сконцентрировано более 20 тыс. солдат, находившихся
в полной боевой готовности. —
364
Участники похода, возглавленного сподвижником Кинга и но-
вым лидером Южной конференции христианского руководства свя-
щенником Ральфом Абернети, потребовали ликвидации - не на
словах, а на деле - нищеты, голода, безработицы, увеличения посо-
бия многодетным матерям. Однако Конгресс и правительство ниче-
го не сделали для того, чтобы хоть частично выполнить рекоменда-
ции Комиссии по расследованию гражданских беспорядков о необ-
ходимости принять действенные меры против голода, нищеты и
безработицы. После того как истек срок, установленный властями,
воздвигнутый бедняками палаточный городок был разрушен поли-
цией, а руководители и участники похода арестованы86.
* * *
Рост в послевоенные десятилетия социального сознания тем-
нокожих американцев, а также сдвиги в их самоидентификации, в
растущем понимании ими принадлежности ко всему американ-
скому народу и осознанию своего права на равенство с белыми
американцами во всех областях жизни привели к мощному подъ-
ему движения за равные гражданские права. В процессе борьбы
за них поочередно в разное время выдвигались тесно связанные
между собой цели движения - ликвидация расовой социальной се-
грегации, политической изоляции, экономической дискримина-
ции темнокожего населения. Стремясь ослабить волну недоволь-
ства внутри страны и считаясь с реакцией за рубежом, в том чис-
ле в Азии и Африке, на события в США, правящая белая элита
вынуждена была в 60-х годах пойти на дальнейшие важные уступ-
ки. Конгрессом и администрацией были приняты законы о граж-
данских правах 1964, 1965, 1968 гг., а также ряд судебных и других
решений, подкреплявших и развивавших это законодательство.
В частности, закон 1964 г. запрещал расовую и другую дискрими-
нацию при участии в выборах, найме на работу, в учебных
заведениях, местах общественного пользования; самый важный
закон, 1965 г., обеспечивал темнокожим американцам беспрепят-
ственное участие в выборах, а закон 1968 г. запрещал расовую
сегрегацию и дискриминацию в жилищной сфере87.
Конечно, расовая проблема в США оставалась далека от раз-
решения, и к тому же предстоял, как неоднократно предупреждал
об этом М.Л. Кинг, не менее трудный второй этап - борьба за осу-
ществление принятого законодательства. Однако с созданной в
конце XIX в. на Юге юридической основой расистской системы
Джим Кроу было покончено.
365
1 Новая и новейшая история. 1976. № 6. С. 63-65; Final Report. Fair Employ-
ment Practice Committee. June 28, 1946. Wash., 1957. P. XI, 7, 41—45;
Bloch H.D. The Circle of Discrimination: An Economic and Social Study of the
Black Man in New York. N.Y., 1969. P. 64.
2 Bolte C.G., Harris L. Our Negro Veterans. N.Y., 1947. P. 4, 18; Wynn N.A. The
Afro-American and Second World War. L., 1976. P. 115-116.
3 Hughes L. Fight for Freedom: The Story of the NAACP. N.Y., 1962. P. 102-104,
112-113; Strickland A.E. History of the Chicago Urban League. Urbana, 1966.
P. 159-160; Wynn NA. Op. cit. P. 116-117.
4 См.: Нитобург ЭЛ. Сегрегация и дискриминация негритянского населе-
ния США в жилищном вопросе // “Нет!” - расизму. М., 1969. С. 37-40;
White W.A. Man Called White: The Autobiography of Walter White. N.Y., 1948.
P. 325-332, 347-349; Berman W.C. The Politics of Civil Rights in the Truman
Administration. Columbia (Ohio), 1970. P. 50; Public papers of the Presidents:
Harry C. Truman, 1947. Wash., 1962. P. 31-32; Wynn NA. Op. cit. P. 117, 119.
5 Цит. no: Turgeon L. State and Discrimination. The other side of the Cold War.
N.Y., 1989. P. 2.
6 Berman W.C. Op. cit. P. 65-66; Dalfiume R.M. The Afro-American and Second
World War. L., 1976. P. 139; Wynn NA. Op. cit. P. 118.
7 White W. How Far the Promised Land? N.Y., 1956. P. 208; Berman W.C. Op. cit.
P. 179-180.
8 Фостер У. Негритянский народ в истории Америки. М., 1956. С. 70.
9 Frazier E.F. The Negro in the United States. N.Y., 1949. P. 701.
io Ibid. P. 702-703.
11 Мы обвиняем в геноциде. М., 1951. С. 78.
12 Там же. С. 32, 120.
13 Time. 1953. Мау 11. Р. 58.
14 Worker. 1964. Мау 17.
15 United States News and World Report. 1963. June 17. P. 41-43; Nov. 25. P. 80.
16 New York Times Magazine. 1965. Aug. 29. P. 81; U.S. News and World Report.
1969. Febr. 8. P. 42; Labor Fact Book 17. N.Y., 1965. P. 79-80.
17 New York Times. 1963. June 12.
18 Кинг МЛ. Есть у меня мечта... М., 1970. Мартин Лютер Кинг родился
15 января 1929 г. в г. Атланта (Джорджия). Его прадед и более далекие
предки были рабами и получили фамилию своих белых хозяев. Мать Кин-
га, дочь преуспевающего священника, выросла в сравнительно хороших
условиях, училась в школе и колледже. Отец же его был сыном исполь-
щика, и ему рано пришлось столкнуться со всей жестокостью расовой
дискриминации. Здравый ум, воля и энергия помогли ему стать пастором
и завоевать авторитет у прихожан. Он принимал активное участие в борь-
бе за равную оплату негритянских учителей и против других форм дис-
криминации. Учился Мартин Лютер хорошо и в 15 лет поступил в кол-
ледж. Родители хотели, чтобы их сын получил семейную профессию пас-
тора, и Кинг стал священником с дипломом Бостонского университета,
где он получил в 1955 г. степень доктора философии. Еще до этого он по-
знакомился в Бостоне с молоденькой студенткой консерватории Корет-
той Скотт из Мэриона (Алабама), и летом 1953 г. они поженились. Закон-
чив образование, Кинг с женой приехал в столицу штата Алабама г.
Монтгомери и стал пастором баптистской церкви.
366
19 New York Times. 1957. Sept. 25; King M.L. Show down for nonviolence // Look.
1968. Apr. 16.
20 Hovard C.P. The Afro-Americans // Freedomways. 1964. Vol. 4. N 3. P. 382.
21 Lomax L. The Negro revolt. N.Y., 1962. P. 127-128; New South. 1963.
October-November. P. 3.
22 Political Affairs. 1960. N 8. P. 24; The Journal of Social Issues. 1961. Vol. XX.
N 2. P. 36.
23 Lomax L. Op. cit. P. 144; People’s World. 1961. June 1; Newsweek. 1963. July
29. P. 20.
24 King M.L. Equality Now. The President has the Power // Nation. 1961. Febr. 4.
25 King M.L. Report on civil rights: Jumbling on the New frontiers // Nation. 1962.
Mar. 3.
King M.L. Why is there God? // Nation. 1962. Oct. 13; New York Post. 1962.
Sept. 27; New York Herald Tribune. 1962. Sept. 27; New York Times. 1962.
Oct. 3.
27 King M.L. Letter from Birmingham jail. Freedom Now! The Civil Rights Struggle
in America. N.Y., 1964. P. 10-21; Silberman C.E. Crisis in Black and White.
N.Y., 1964. P. 143; Political Affairs. 1963. N 6. P. 1; U.S. News and World
Report. 1963. July 1. P. 39; New York Times. 1963. May 9, 19; July 2.
28 Fortune. 1963. Sept. P. 97; Time. 1963. May 17. P. 19-21; Bergman P.M. The
Chronological History of the Negro in America. N.Y., 1969. P. 579.
29 Congressional Digest. 1963. Nov. P. 265-267.
30 AFL-CIO News. 1963. Aug. 31; Look. 1963. Sept. 10. P. 97.
31 King M.L. A Freedom crisis // Nation. 1966. Mar. 14.
32 Nation. 1964. Jan. 13. P. 56.
33 U.S. News and World Report. 1963. Aug. 15. P. 19.
34 King M.L. Hammer of the civil rights // Nation. 1964. Mar. 9.
35 The Day they marched. Chicago, 1963. P. 83-87.
36 Glazer N. In search of social justice // Dialogue. 1984. May. P. 38; Chaie W.A. A
new form of black politics // U.S. News and World Report. 1987. May 25. P. 21.
37 King M.L. Why we can’t wait. N.Y., 1964. P. 5, 7, 13; The Negro Protest.
Boston, 1963. P. 26-29, 38-46 (см. также: Документы обличают расизм.
С. 74-86).
38 Кинг МЛ. Есть у меня мечта... С. 89.
39 Груботин Э., Лаврухин А. Барабанщик в борьбе за мир и справедли-
вость // Расы и народы. 1985. Вып. 15. С. 109-111; Герасимов Г., Кузне-
цов Г., Морев В. Набат в ночи. М., 1968. С. 39; King C.S. Му Life with Martin
Luther King. N.Y., 1970. P. 20-21, 30; Bennet L. What Manner of man. A
Biography of M.L. King. N.Y., 1968. P. 140-146; New York Times. 1965. Mar.
10,21.
40 Цит. по: Кондрашов С. Перекрестки Америки. M., 1969. С. 11.
41 King M.L. Hammer of the civil rights; Геевский И.А. США: Негритянская
проблема. Политика Вашингтона в негритянском вопросе (1945-1972).
М., 1973. С. 211-218.
42 King M.L. Freedom crisis. Р. 289-290.
43 Известия. 1967. 27 июня.
44 King ML,. Freedom crisis. P. 288-289.
45 Ibid. P. 291.
46 Ibid. P. 290.
367
47 Ibid. P. 291; Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. М.» 1971.
С. 93-94.
48 Цит. по: Известия. 1966. 30 марта; Нитобург ЭЛ. Черные гетто Амери-
ки. С. 94-95.
49 Цит. по: За рубежом. 1967. № 17. С. 22.
50 Цит. по: Новое время. 1965. № 40. С. 12.
51 Lubbel S. The Future of American Politics. N.Y., 1956. P. 99-100.
52 Deutsch A. The Trouble with Cops. N.Y., 1955. P. 70.
53 Harlem: A community in transition / Ed. J. Clarke. N.Y., 1964. P. 216-217.
54 Political Affairs. 1965. Vol. 44. N 10. P. 2; New York Times Magazine. 1966.
May 8. P. 93.
55 Report of National Advisory Commission on Civil Disorders. N.Y., 1968. P. 14,
37-38; Fortune. 1968. Vol. 78. N 2. P. 151-152; Против расизма. M., 1966.
С. 86-89.
56 Worker. 1967. May 18; Newsweek. 1967. Nov. 26. P. 25; Нитобург ЭЛ. Сег-
регация и дискриминация... С. 99-100.
57 Newsweek. 1966. Aug. 1. Р. 13; Time. 1966. July 29. Р. 11.
58 Le Monde. 1968. Jan. 23.
59 United States and World Report. 1967. Sept. 25. P. 46.
60 Report of National Advisory Commission... P. 96-108; см. также: Нито-
бург ЭЛ. Сегрегация и дискриминация... С. 102-103.
61 Report of National Advisory Commission... P. 59-68.
62 Ibid. P. 10-11; см. также: Нитобург ЭЛ. Страна идет к расколу... // Совет-
ская этнография. 1969. № 6. С. 147-151.
63 Report of National Advisory Commission... P. IX-X.
64 Ibid. P. 1, 7, 8, 24.
65 Ibid. P. IX-X.
66 Ibid. P. 10-11.
67 Ibid. P. 19, 206.
68 Ibid. P. 203, 301-357, 390-482.
69 Цит. по: Известия. 1968. 9 марта.
70 Report of National Advisory Commission... P. 483.
71 Newsweek. 1969. Mar. 10.
72 Цит. по: Правда. 1967. 28 июля.
73 King M.L. Showdown for nonviolence. P. 24.
74 King M.L. Where we go from here: chaos or community. N.Y., 1967. P. 6-7.
75 Цит. по: Правда. 1968. 15 марта.
76 King M.L. Showdown for nonviolence. P. 24.
77 Цит. по: За рубежом. 1968. № 16. C. 16.
78 King M.L. A Time to break silence // Freedomways. 1967. Vol. 7. N 2.
P. 104-105; Правда. 1968. 12 anp.
79 Цит. по: Новое время. 1968. № 5. С. 6.
80 King M.L. Showdown for nonviolence. P. 25.
81 King M.L. A Time to break silence. P. 114.
82 Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. С. 109-111; Washington Post. 1969.
Mar. 24.
83 Нитобург ЭЛ. Борец против расизма, за мир и социальную справедли-
вость // Кинг М.Л. Есть у меня мечта... С. 180-181; Black Leaders of the
Twentieth Century / Ed. J.H. Franklin, A. Meier. Urbana, 1982. P. 277-303;
368
Боровик Г.А. История одного убийства. Повесть-хроника об убийстве
Мартина Лютера Кинга. М., 1980.
84 Bergman P.M. Op. cit. Р. 609.
85 Геевский И.А. Указ. соч. С. 252-254.
86 Правда. 1968. 21 апр.; Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. С. 114—
115.
87 Rustin В. Equal opportunity and What’s happened to it // Today’s America: 'How
free. N.Y., 1986. P. 29; Shuman H. Racial attitudes in America: Trends and inter-
pretations. Cambridge (Mass.); L., 1985. P. 26; Glazer N. Op. cit. P. 35; Barber L.
America’s Black paradox // Financial Times. 1987. Nov. 7. P. 4.
Часть III
НА ИСХОДЕ XX ВЕКА
Глава первая
ПЛОДЫ НЕГРИТЯНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Законы о гражданских правах, буквально вырванные у правя-
щих кругов, явились несомненным шагом вперед и породили в
сердцах темнокожих американцев большие надежды. Однако они
не решили, да и не могли сразу решить негритянской проблемы.
Эти законы значительно увеличили число темнокожих избирате-
лей на Юге и их представительство в местных и федеральных
органах власти. Были ликвидированы “классические” формы
расовой дискриминации, но неравноправие темнокожих амери-
канцев отнюдь не исчезло, оно лишь видоизменилось. Предоста-
вление юридического “равенства возможностей” принесло опре-
деленные выгоды имущему меньшинству афроамериканцев.
Однако для подавляющего большинства обитателей черных
гетто в городах Севера и Запада многое не изменилось, а в ряде
отношений их социально-экономическое положение даже ухуд-
шилось, разрыв в уровне жизни черных и белых американцев с
каждым годом возрастал.
Об этом свидетельствует репортаж корреспондентов ежене-
дельника “Ньюсуик”, посетивших Уоттс уже летом 1970 г., спус-
тя пять лет после бурных расовых волнений, сделавших негритян-
ское гетто Лос-Анджелеса известным всему миру. «Сейчас уволь-
няют очень много людей, которые имели постоянную работу в
течение последних десяти-пятнадцати лет, - сказал в беседе с кор-
респондентами еженедельника местный темнокожий деятель
Лютер Фуллер. - Прошло пять лет после “мятежа”, но людям жи-
вется хуже, чем раньше. Зная условия жизни и настроения людей,
я не поставил бы и гроша на то, что не произойдет очередного
взрыва...»1.
И хотя в 60-х годах уровень доходов небольшой части афроа-
мериканцев, главным образом из черной буржуазии, верхушки
интеллигенции и квалифицированных рабочих, несколько повы-
сился, среднегодовой доход темнокожей семьи в США составлял
370
лишь три пятых дохода семьи белого американца. Если же учесть
большие размеры темнокожих семей, то фактически реальный
доход на душу афроамериканского населения составил в 1973 г.
примерно 45% от среднедушевого дохода белых американцев2.
Экономическая ситуация в США в 1973-1975 гг. резко осложни-
лась: к невиданным в мирное время темпам инфляции прибавился
новый экономический кризис, и число безработных за один год вы-
росло на 2,4 млн. И, конечно, прежде всего кризис с тяжестью па-
рового молота обрушился на темнокожих американцев. Среди бе-
лых рабочих уровень безработицы в 1974 г. вырос на 2%, а среди
черных - на 4,2% и достиг 13,3%. Среди негритянской молодежи в
возрасте от 16 до 19 лет он вырос за этот год с 28,7 до 37,8%3.
В 1974 г. ниже официально установленной правительством
“границы бедности” в США жило 24 млн человек и около трети
их составляли афроамериканцы. Если среди белых американцев
доля лиц, официально признанных бедняками, не превышала
12%, то среди черных она достигала 40,9%4. Только за счет расо-
вой дискриминации при найме на работу, продвижении по службе
и оплате труда негритянских трудящихся сверхприбыли монопо-
лий с 1947 по 1972 г. выросли с 4 млрд долл, до 16 млрд долл.
С учетом же косвенных выгод от всех видов расовой дискримина-
ции и сегрегации черных американцев сверхприбыли в середине
70-х годов достигали 65-66 млрд долл.5 Эта колоссальная цифра,
превышавшая бюджеты большинства стран мира, дает представ-
ление о степени заинтересованности корпораций в сохранении в
стране расовой дискриминации. Афроамериканцы составляли
11% населения США, но “приносили домой” лишь 5% националь-
ного дохода6. Бремя безработицы также наиболее тяжко легло на
темнокожее население. Так, в мае 1975 г. она охватила в США
8,9% всей рабочей силы, но среди темнокожих американцев -
14,6%, причем в черных гетто крупных городов положение оказа-
лось еще драматичнее. Газета “Сан-Франциско икзэминер энд
кроникл” в августе 1975 г. в обзоре под заголовком “Уоттс сегод-
ня: хуже, чем до восстаний 1965 г.” сообщала: «Безработица сви-
репее, чем когда-либо. По официальным данным, в 1965 г. она ох-
ватывала 15% жителей, сейчас - 20%. Но она еще теснее прибли-
зится к 50%, если включить в статистику тех, кто махнул рукой на
все надежды найти работу... Социальное обеспечение остается
здесь источником существования. Жители муниципальных домов
“для бедных” в 90% случаев существуют на пособия»7. В Фила-
дельфии в начале 1976 г. безработица охватила 30%, а в Детрой-
те - даже 50% всего трудоспособного негритянского населения.
При этом некоторые из уволенных афроамериканцев в условиях
371
НТР стали превращаться не в просто безработных, а все чаще в
“вечных” безработных8. Именно их имел в виду член Верховного
суда США У. Дуглас в своей книге “Смысл мятежа”, когда писал,
что хотя “битва за конституционные права негров выиграна, но
равенство возможностей на практике не достигнуто”, и “некото-
рые люди, получающие сейчас пособие по бедности, представля-
ют собой уже третье поколение данной семьи, живущее на посо-
бие. Для этих людей вообще нет работы, и многие из них теперь
считают себя жертвами системы, которой выгодно, чтобы люди
были бедными”9.
Негритянские конгрессмены в Вашингтоне еще в 1971 г.
опубликовали свое обращение к нации, в котором подчеркнули,
что основным требованием черных американцев является теперь
не формальное равноправие, а “равенство в результатах”, ибо
формальное получение гражданских прав и упразднение ряда дис-
криминационных барьеров не поколебало основ социально-эко-
номического неравенства и не ослабило расовые антагонизмы в
стране. “Несмотря на значительный прогресс, достигнутый в на-
чале 60-х годов с точки зрения формального равенства, - писал в
1974 г. американский журналист Т. Шульц, - черные американцы,
без сомнения, продолжают занимать худшие позиции либо из-за
явной или скрытой дискриминации, либо в результате того, что
наше общество исторически отказывало им в образовании и под-
готовке, чтобы конкурировать на равных с белыми американца-
ми... Расовая проблема еще далека от своего разрешения. В неко-
тором роде она в 70-е годы обострилась...”10. Об этом же писал
тогда в своей книге видный член Сената А. Рибиков. “Расизм, -
констатировал он, - свирепствует по всей стране, и это - неопро-
вержимый факт”11.
Экономический кризис 1973-1975 гг. и связанное с ним обост-
рение классовых и других социальных противоречий в американ-
ском обществе ускорили процесс перегруппировки социальных и
политических сил. Возникли новые формы массового протеста
против внутренней политики правящих кругов. Заметно измени-
лись взгляды и настроения афроамериканцев, претерпело извест-
ные изменения и негритянское движение. В частности, тяжелые
психологические и иные последствия восстаний в черных гетто,
охвативших страну во второй половине 60-х годов, оставили в со-
знании многих афроамериканцев двоякий след: с одной стороны,
вызвали разочарование в насилии, а кое у кого и просто апатию,
с другой - обусловили гораздо более критическое, чем в годы
борьбы за гражданские права, отношение к американскому об-
ществу, к его экономическим и политическим институтам.
372
Журнал “Эбони” в сентябре 1973 г. сообщил о результатах
проведенного в стране летом того же года опроса общественного
мнения афроамериканцев. Оказалось, что 40% опрошенных не
верят в жизнеспособность американской системы, недовольны
несправедливостью, царящей в американском обществе, и жаж-
дут радикальных перемен в нем12.
Ко второй половине 70-х годов стало очевидно, что движение
гражданских прав вступило в новую фазу - в 50-60-х годах оно
добилось крупных побед, признания, и принесло афроамерикан-
цам чувство достоинства, гордости за свои достижения; однако
эти успехи мало изменили социально-экономическое положение
более широких масс афроамериканцев. “Теперь речь идет не о
том, чтобы иметь право сидеть за стойкой в закусочной, а скорее
о том, что бутерброды в закусочных становятся все меньше и все
дороже, - заявил черный политолог Э. Уильямс. - Вы можете си-
деть в передней части автобуса, но пойдет ли он в ваш район и от-
везет ли вас на работу? Речь идет не о равных возможностях по-
лучить работу, а о том, есть ли вообще работа. Это не проблемы
нравственности, они касаются распределения богатств”13.
Все это изменило моральный климат, в котором в дальней-
шем пришлось действовать негритянскому движению. В 70-х го-
дах произошло определенное размежевание его с частью белых
союзников из числа либералов, радикального студенчества,
профсоюзных лидеров и некоторых слоев рабочего класса. В по-
вестку дня встали такие проблемы, как безработица, минимум
зарплаты и уровень жизни, строительство жилья, страхование и
соцобеспечение.
Начало 1970-х годов ознаменовалось мощной волной студен-
ческих выступлений, охвативших десятки колледжей и универси-
тетов в Нью-Йорке, Сан-Франциско, Чикаго, Суонквотере и Да-
реме (Северная Каролина), Денмарке (Южная Каролина), Новом
Орлеане, Беркли (Калифорния), Джерси-Сити (Нью-Джерси),
Джефферсон-Сити (Миссури) и даже “кузницу” американской
правящей элиты - Гарвардский университет. Разгоняя студенче-
ские митинги и демонстрации, полиция пускала в ход дубинки,
гранаты со слезоточивым газом, бронемашины. Сотни студентов
были арестованы.
Высшего накала студенческие волнения достигли в мае и ию-
ле 1970 г., когда протесты против кровавых расправ полиции с
темнокожими демонстрантами в Огасте (Джорджия), где было
убито шесть негров, Кенте (Огайо) и Джэксоне (Миссисипи), где
убили четырех белых студентов и двух темнокожих, переплелись
с массовым протестом_студенчества против ввода американских
373
войск в Камбоджу. Выступления против войны и расизма, сопро-
вождавшиеся яростными стычками с полицией, захватом админи-
стративных зданий и постройкой баррикад, сожжением объявле-
ний о наборе в армию, охватили сотни колледжей и университе-
тов. Полиция и части национальной гвардии неоднократно пуска-
ли в ход огнестрельное оружие. Восемь студентов были убиты,
многие десятки ранены, тысячи арестованы14.
Студенческие волнения еще более накалили политический
климат, ибо происходили на фоне ставших уже постоянным явле-
нием в США “расовых беспорядков”. Стихийные вспышки гнева
темнокожих американцев, обычно спровоцированные убийством
полицией и белыми расистами негритянских активистов или про-
сто кого-либо из жителей гетто, выливались в ожесточенные
схватки с “силами порядка”, пускавшими в ход не только винтов-
ки и гранаты со слезоточивым газом, но и вертолеты.
Расовые конфликты не ограничивались территорией негри-
тянских кварталов в городах США. Они распространились посте-
пенно и на гарнизоны американских военных баз - сначала на
территории Соединенных Штатов, а затем и за рубежом. Журнал
“Штерн” летом 1970 г. сообщал о жестоких побоищах между бе-
лыми и темнокожими солдатами в лагере Лежен близ Джэксон-
вилл (Северная Каролина), о столкновениях на расовой почве на
базе военно-морской авиации в Кейноа (Гавайи), в Форт-Брэгге
(Северная Каролина), Форт-Джэксоне (Южная Каролина), Форт-
Кэрсоне (Колорадо), Форт-Диксе (Нью-Джерси), Форт-Гордоне
(Джорджия), Форт-Худе (Техас), Форт-Ноксе (Кентукки), Форт-
Шеридане (Иллинойс), Форт-Стилле (Оклахома) и т.д.
Острые конфликты подобного же рода в частях американской
армии, расквартированных в ФРГ, заставили Пентагон направить
туда в сентябре специальную комиссию “для изучения расовых от-
ношений”. К тому же в День независимости, 4 июля 1970 г., не-
сколько сот американских темнокожих солдат, собравшихся на ми-
тинг в Гейдельберге вместе со студентами местного университета,
открыто выступили против войны во Вьетнаме. В письме, направ-
ленном командованию, они потребовали немедленного вывода аме-
риканских войск из Индокитая и прекращения расовой дискримина-
ции в вооруженных силах. Негритянские солдатские организации
“Объединенный черный солдат” и “Группа действия черных” - от-
казались иметь дело с комиссией Пентагона, охарактеризовав ее
деятельность как попытку оправдать процветающую в американ-
ской армии расовую дискриминацию15.
Во Вьетнаме темнокожие составляли 12% всех американских
солдат, но в частях, ведущих боевые действия, - 20%, а в подраз^-
374
делениях, выполняющих наиболее опасные и рискованные опера-
ции, - даже 25%. Потери ранеными и убитыми среди темнокожих
были поэтому также выше, чем у белых. В таких условиях любая
расистская провокация вызывала острую напряженность и неред-
ко выливалась в открытые конфликты между черными и белыми
солдатами. Еженедельник “Ньюсуик” рассказал об одном из них,
вспыхнувшем в первом батальоне 506-го полка в лагере Эванс.
Бунты темнокожих солдат происходили также в Лонгбине, на во-
енно-морской базе Тьенша близ Дананга и в других местах. Кор-
респондент журнала “Нейшн”, побывав во Вьетнаме и познако-
мившись с настроением темнокожих солдат, писал, что негритян-
ская молодежь, возвращающаяся из вьетнамских джунглей, гото-
ва образовать “ударные отряды” движения за гражданские права
и пойдет скорее за “экстремистами”, нежели за сторонниками не-
насильственного сопротивления. А еженедельник “Нью-Йорк
тайме мэгэзин” привел в этой связи высказывания нескольких
темнокожих ветеранов, вернувшихся из Вьетнама. В частности,
26-летний Дэвид Такк из 25-й пехотной дивизии заявил: “Я понял,
что США действительно империалистическая страна... Я никогда
больше не буду воевать за Америку на чужой земле. Единствен-
ное место, где я буду воевать, это - здесь. Если у негра хватает
храбрости воевать за девять тысяч миль от родного дома, то у не-
го должно хватить храбрости воевать здесь...”
На пресс-конференции в Сайгоне майор афроамериканец Лэ-
велл Меррит из Чикаго, прослуживший двадцать лет в армии, за-
явил, что “американские вооруженные силы - самая мощная ци-
тадель расизма на земле”. В интервью корреспонденту швейцар-
ской газеты “Трибюн де Женев” он сказал: “Моя война идет в Со-
единенных Штатах, а не здесь”. А на вопрос, какое участие он
примет в ней, ответил: “Я против насилия... Но оно меня не пуга-
ет. Это моя профессия... И до тех пор, пока я жив, я не позволю,
чтобы хоть одного негра заключили в концентрационный лагерь.
А если это сделают, я буду драться, даже если мне придется уме-
реть...” Резко возросло число призывников, уклонившихся от
службы в американской армии. Несмотря на суровые приговоры,
сотни темнокожих солдат отказались ехать во Вьетнам либо де-
зертировали по этой причине из американских частей, дислоци-
рованных в странах Западной Европы16.
Между тем в ряде мегаполисов Севера и Запада США в связи
с растущим оттоком их белого населения в пригороды и расшире-
нием кварталов черных гетто, заселявшихся новыми темнокожи-
ми обитателями, в этих городах резко выросло число фактически
сегрегированных муниципальных школ. И хотя формально счи-
375
талось, что школ только для черных нет, в тысячах школ десег-
регация была проведена лишь символически, и к 1970 г. на Севе-
ре и Западе только 27,7% темнокожих школьников посещали
школы, где большинство учеников - белые17.
В Чикаго, например, свыше 90% детей афроамериканцев в на-
чале 70-х годов занимались в школах, где совершенно не было бе-
лых учеников. Разоблачая расистскую практику городской вер-
хушки, направленную на сохранение и развитие системы просве-
щения по расовым и классовым принципам, чикагский профессор
Т. Келли писал, что местная администрация органов школьного
образования “прокладывала границы школьных микрорайонов и
распределяла средства таким образом, чтобы держать порознь
богатых и небогатых, белых и черных”.
Поскольку эти различия были связаны с существованием обо-
собленных “черных” и “белых” кварталов, то единственным пра-
ктическим решением вопроса о десегрегации обучения сторонни-
ки ее считали “басинг” (от английского бас - автобус). Имелись в
виду перевозки из одного городского района в другой на автобу-
сах белых детей в “черные” школы и наоборот для создания во
всех школах “расового баланса”. Это встретило ожесточенное со-
противление многих белых горожан, не желавших совместного
обучения своих детей с темнокожими. А поскольку определенные
круги правящего слоя заняли позицию откровенной терпимости к
актам нарушения гражданских прав афроамериканцев в области
обучения, что поощрило расистов к еще большему сопротивле-
нию десегрегации, проблема “басинга” вызвала вспышки враж-
дебности между отдельными группами горожан. Ярким примером
связанных с ней острых политических противоречий явилось го-
лосование по вопросу о “басинге” в Палате представителей феде-
рального Конгресса в декабре 1973 г., когда по инициативе про-
тивников десегрегации была принята поправка, запрещавшая под
демагогическим предлогом - в связи с энергетическим кризисом -
использование федеральных средств для перевозки школьников в
автобусах.
Голосование в Конгрессе в большой мере затруднило борьбу
за интеграцию школ. Тем не менее она продолжалась. В частно-
сти, отделение НАСПЦН в Бостоне (Массачусетс) подало иск в
окружной суд с требованием обеспечить реализацию закона о
гражданских правах 1965 г. о совместном обучении в городских
школах, и суд летом 1974 г. постановил удовлетворить этот иск.
Но когда мэр города К. Уайт попытался выполнить это решение
с помощью “басинга”, местные расисты подняли подлинный бунт.
На помощь им прибыли посланные “великим драконом” штата-
376
Луизиана банды куклуксклановцев и крупный отряд штурмови-
ков “национал-социалистской партии белых” из Виргинии18.
Саботируя решение о введении некоторых школах Бостона
совместного обучения, толпы прибывших из разных районов
страны и местных расистов на протяжении нескольких недель ос-
танавливали школьные автобусы, блокировали школьные здания
и не пускали темнокожих детей на занятия. На улицах происходи-
ли драки, многие дети были ранены. На ноги была поднята вся го-
родская полиция. Афроамериканцы в знак протеста провели мас-
совую демонстрацию под лозунгом “Равноправие - немедленно!”
Как оказалось, среди организаторов и вдохновителей расистских
бесчинств были члены городского совета и законодательного со-
брания штата. Борьба расистов против “басинга” в Бостоне и дру-
гих городах длилась несколько лет19.
В 70-х годах в связи с продолжавшимся оттоком белого населе-
ния в пригороды количество фактически сегрегированных школ
продолжало расти, и к 1978 г. в Вашингтоне, например, афроаме-
риканцы составляли 90%, в Детройте - 81, в Чикаго - 75, в Нью-
Йорке - 70% всех школьников. В 1965 г. десегрегированными счи-
тались 21%, а в 1975 г. - только 12% всех школьных округов20.
Хотя по рекомендации президентской Комиссии по расследо-
ванию гражданских беспорядков в конце 60-х годов состав поли-
ции во многих городах был пополнен за счет афроамериканцев,
число их там ни в какой мере не соответствовало доле афроаме-
риканцев в населении этих городов. Так, в Нью-Йорке она в
1970 г. составляла 21%, а в полиции - 5%; в Вашингтоне - соот-
ветственно 72 и 37%, в Атланте - 52 и 10%, в Окленде - 44 и 3%,
в Чикаго - 33 и 16% и т.д. Хотя население Детройта почти напо-
ловину состояло из представителей негритянского меньшинства,
полиция там на 80% была укомплектована белыми полицейски-
ми. Как свидетельствуют многочисленные факты, они и в 70-х го-
дах творили произвол и насилие в негритянских кварталах.
В 1974 г. в нью-йоркском районе Бруклин белый полицейский
застрелил 14-летнего черного подростка Клода Риза, похороны ко-
торого вылились в мощную манифестацию протеста жителей гет-
то против полицейского расизма. По данным специального докла-
да, подготовленного известным социологом, профессором город-
ского колледжа К. Кларком, 73% жертв полицейских расправ в
Нью-Йорке составили афроамериканцы, а также пуэрториканцы.
В штате Южная Каролина патрули дорожной полиции только
за лето 1975 г. шесть раз открывали огонь по афроамериканцам
и пятерых из них убили. По словам автора статьи в еженедельни-
ке “Ньюсуик”, сообщившего об этих “инцидентах”, все они “про-
377
изошли при схожих обстоятельствах: белый полицейский остана-
вливает негра якобы за нарушение дорожных правил и в ходе по-
следующего допроса стреляет в него... Последняя жертва - води-
тель такси и учащийся вечерней школы из Флоренса Марвин
Малдроу... Полиция утверждает, что Малдроу набросился на за-
державшего его полицейского с молотком, однако, по свидетель-
ству очевидцев, никакого молотка в руках Малдроу не было”.
В знак протеста против зверств белых полицейских негритян-
ское население Южной Каролины провело во второй половине
1975 г. ряд демонстраций. Обращаясь к участникам марша протес-
та в г. Флоренсе, где был убит Малдроу, глава местного отделения
НАСПЦН священник Ральф Кэнти заявил: “Мы пришли сказать,
что с нас довольно вооруженных до зубов полицейских, жаждущих
крови”. Обстановка накалилась настолько, что губернатор Южной
Каролины вынужден был поручить комиссии штата по граждан-
ским правам провести расследование случаев расовой дискримина-
ции в полицейской и судебной практике. Не случайно американ-
ская пресса неоднократно вынуждена была признавать и приво-
дить многочисленные факты, свидетельствующие, что не только
на Юге, но и на Севере и Западе суды, как правило, оправдывают
полицейских, виновных в убийстве афроамериканцев. Зато послед-
них они жестоко карают за малейший поступок, который “белому”
нарушителю обошелся бы в несколько долларов штрафа21.
Однако главной причиной, заставившей администрацию
Р.Никсона на треть (с 339 тыс. до 445 тыс. человек) увеличить
численность американской полиции, были отнюдь не рекоменда-
ции Комиссии Кернера по поводу финансирования социальных
программ на благо темнокожего населения. Столкнувшись с рас-
тущей волной недовольства и протеста против войны во Вьетна-
ме, расовой дискриминации и безработицы, с выступлениями тем-
нокожих американцев и студенчества за социальные преобразо-
вания, правящие круги, желая запугать оппозицию, стремились
обескровить и подавить негритянское движение. В начале 70-х го-
дов в нем развернулась острая дискуссия между сторонниками
разных теорий и философских течений, в некоторых организаци-
ях происходили пересмотр тактики и перестройка их структуры,
менялось руководство, отмечалась склонность отдельных лиде-
ров к анархизму. Используя сложности и трудности переломного
момента, переживаемого негритянским движением, федеральные
власти решили расправиться с наиболее радикальными его лиде-
рами и активистами.
Как известно читателю, еще в годы негритянской революции
среди крупнейших организаций борцов за гражданские права на-
378
метились два разных подхода к важнейшим вопросам негритян-
ского движения. “Умеренные” негритянские организации типа
НАСПЦН и Городской лиги отражали в своей политике интере-
сы главным образом имущих темнокожих слоев и их идеологию.
Руководство НАСПЦН во главе с Р. Уилкинсом считало основ-
ным средством достижения гражданских прав законодательные
реформы.
Однако уже на 59-м ежегодном съезде НАСПЦН в 1968 г.
против руководства выступила группа “бунтовщиков” во главе с
молодым адвокатом из Канзаса Честером Льюисом, назвавшая
себя “национальным комитетом за пересмотр политики
НАСПЦН”. Молодежь потребовала принятия более радикальной
программы, предусматривающей, в первую очередь, борьбу за
удовлетворение экономических требований.
Состоявшийся в 1970 г. в Цинциннати 61-й съезд показал, что
даже весьма умеренное руководство НАСПЦН не считает воз-
можным сотрудничать с правительством Никсона. Председатель
совета НАСПЦН, архиепископ Африканской методистско-епи-
скопальной церкви С. Споттсвуд, обращаясь к 2,5 тыс. делегатов
съезда, заявил, что нынешняя администрация может быть охара-
ктеризована как антинегритянская, ибо она “сознательно осуще-
ствляет политику, направленную вразрез с нуждами и стремле-
ниями негритянского меньшинства”22.
Тактику ненасильственных действий подвергали критике
более радикальные элементы и в Южной конференции христи-
анского руководства даже при жизни М.Л. Кинга. После его
смерти и избрания руководителем организации Ральфа Абер-
нети они потребовали пересмотра этой тактики, заявляя, что
ненасильственные методы борьбы в значительной степени се-
бя изжили. “Мы будем применять насилие в той мере, в какой
нас вынудят к этому, - говорил 28-летний священник Джесси
Джексон, - и мы будем противниками насилия в той мере, в ка-
кой нам дается возможность быть таковыми”. 12-й съезд Юж-
ной конференции христианского руководства призвал сочетать
борьбу за удовлетворение социальных требований негров и бе-
лых с борьбой за мир во Вьетнаме и принял решение создать
при ее штаб-квартире специальный отдел, который будет кон-
сультировать молодых негров по поводу того, как избежать
призыва в армию23.
Между тем философия негритянских радикальных организаций
уже во второй половине 60-х годов с каждым годом приходила во
все более резкое столкновение с философией “черной буржуазии”.
Так, Студенческий координационный комитет ненасильственных
379
действий возник как организация, использующая методы нена-
сильственного сопротивления на Юге. Однако постепенно взгля-
ды ее руководства на формы и методы этой борьбы заметно
изменились. Именно Стокли Кармайкл вскоре же после прихода
к руководству в организации впервые выдвинул в июне 1966 г.
лозунг “Власть черным!”.
В условиях и без того накаленной обстановки в черных гетто
негритянские националисты и сепаратисты истолковали клич
“Власть черным!” как призыв к независимости движения негров
от белых и отказу от союза с ними, к развертыванию в американ-
ских городах вооруженной партизанской борьбы. Западногер-
манский журнал “Штерн” опубликовал в марте 1968 г. интервью
с одним из идеологов негритянских сепаратистов, Милтоном Ген-
ри, обучавшим своих сторонников стрельбе, требовавшим созда-
ния неграми “собственного государства на территории штатов
Алабама, Миссисипи, Джорджия, Луизиана и Южная Каролина” и
угрожавшим белой Америке “адом”, если Вашингтон не пойдет
навстречу этим требованиям24.
Наиболее эмоционально выразил эти настроения, пожалуй,
Стокли Кармайкл. Выступая на следующий день после убийства
Кинга на пресс-конференции в Вашингтоне, он сказал: “Человек,
убивший д-ра Кинга, облегчил проблему огромной массы негров.
Больше нет необходимости в интеллигентной дискуссии. Негры
знают, что они должны добывать оружие. Белая Америка будет
плакать с тех пор, как она убила д-ра Кинга. Лучше бы она убила
Рэпа Брауна или Стокли Кармайкла...”
На вопрос: “Что Вы скажете неграм, которые должны уме-
реть, чтобы сделать то, что Вы предлагаете?” - Кармайкл отве-
тил: “Чтобы они увлекли с собой как можно больше белых лю-
дей. Мы умираем во Вьетнаме за пустозвонов. Почему же нам не
приехать на родину и не умирать на улицах за наш народ? Мы
умираем каждый день. Негры не боятся умереть. Мы все время
умираем. Мы умираем в ваших тюрьмах. Мы умираем в ваших ки-
шащих крысами домах. Мы умираем ежедневно тысячью смер-
тей. Мы не боимся умереть, потому что сейчас мы будем умирать
за свой народ”.
На последний вопрос корреспондентов: “Не опасаетесь ли Вы
за свою жизнь?” - Он ответил: “Черт с ней, с моей жизнью! Бой-
тесь за свою жизнь. Я знаю, что умру...”25
К этому времени Кармайкл, перешедший на позиции “черно-
го национализма”, вступил в партию “Черная пантера”, стоявшую
тогда на позициях отказа от сотрудничества с белыми американ-
цами и требовавшую определения судьбы негритянского населе-
380
ния в США самими неграми. Однако позже он вышел из нее и
вскоре эмигрировал в Африку.
В 1970 г. съезд Конгресса расового равенства принял решение
об отказе от интеграции афроамериканцев в США. “Мы против
политики интеграции и ассимиляции, - заявил Рой Иннис, новый
лидер организации. - ...Движение за гражданские права мертво...”
Лидеры новых организаций (“Движение революционных дейст-
вий”, “Республика Новой Африки”), связав лозунг “власти чер-
ным” с маоистским тезисом “винтовка рождает власть”, также
призывали молодежь в гетто браться за оружие.
Некоторые организации и лидеры крайне левого крыла дви-
жения попытались использовать лозунг “Власть черным!” как
призыв к созданию на территории США или в Африке “черной
республики”. Для того чтобы обосновать политическое требова-
ние о выходе из США и создании независимого негритянского го-
сударства, лидеры сепаратистов, спекулируя на чувстве солидар-
ности афроамериканцев с народами африканских стран, стали
проповедовать тезис о полном тождестве американских негров с
африканскими, а также характера и условий борьбы афроамери-
канцев с национально-освободительными движениями в Африке.
А отсюда они делали вывод о необходимости применения афроа-
мериканцами тех же вооруженных методов борьбы и тактики
партизанской войны, которые использовали африканские патриоты
в их борьбе с колонизаторами. Проведенные журналом “Тайм”
опросы показали, что доля тех афроамериканцев, которые счи-
тают неизбежным применение черными насилия для достижения
полного равенства, возросло с 21% в 1966 г. до 31% в 1970 г.
(а среди негритянской молодежи - даже до 40%)26.
Основанная темнокожими студентами колледжа в Окленде
(Калифорния) с целью отпора “насилию белых” партия “Черная
пантера” решила повести борьбу с полицейским террором в нег-
ритянских кварталах путем вооруженного сопротивления. Члены
партии ходили в черных кожаных куртках с изображением панте-
ры, черных беретах и носили оружие. Однако они весьма слабо
представляли себе как характер механизма государственной вла-
сти, так и роль в нем полиции.
Пока “пантеры” стояли на позициях “черного расизма” и от-
каза от сотрудничества с белыми, полиция за редкими исключе-
ниями их почти не трогала. Однако, когда они не только вступили
в отчаянное противоборство с полицейскими в гетто, но и объя-
вили о необходимости сотрудничества с белыми радикалами,
обстановка резко изменилась, на партию обрушились жестокие
репрессии. В 1969-1970 гг. полиция совершила десятки дневных и
381
ночных налетов на штаб-квартиры местных отделений партии в
Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке, Чикаго, Филадель-
фии, Канзас-сити и других городах, сопровождавшихся арестами
и нередко убийствами находившихся там лиц. В результате поли-
цейского террора за эти годы было убито почти три десятка
активистов партии.
Более ста членов партии, а также ее лидеры X. Ньютон и
Р. Сил были брошены в тюрьмы; Э. Кливер и другие вынуждены
были уйти в подполье либо эмигрировать. Ряды “пантер” стали
таять, и к тому же среди них произошел раскол на две группиров-
ки: нью-йоркскую с преобладанием сторонников Э. Кливера, воз-
лагавших свои надежды главным образом на безработных и люм-
пенов и призывавших к партизанской борьбе в городах, и кали-
форнийскую - под руководством X. Ньютона, ставшего на путь
“выживания” и приспособления афроамериканцев к американ-
скому капитализму и его институтам в ожидании того времени,
когда “народ созреет для революции”27.
Националистическая трактовка лозунга “Власть черным!”,
сомкнувшись с сепаратистскими концепциями, объективно стала
служить расколу негритянского движения в США. Сепаратист-
ские лидеры отвергали возможность совместной борьбы черных
и белых американцев. Не признавая негритянские организации,
придерживающиеся иных взглядов и тактики, они отказались и от
совместной борьбы, не позволяя тем самым афроамериканцам
выступить единым фронтом против наступления корпораций.
В начале 1970-х годов внутренние раздоры привели на грань
раскола Конгресс расового равенства; один из его бывших лиде-
ров, Р. Иннис, скатился на путь предательства, организовав вер-
бовку безработных афроамериканцев из числа ветеранов войны
во Вьетнаме в качестве наемников для отправки в Анголу, а пос-
ле изгнания оттуда интервентов - в Родезию. Для подготовки на-
емников к борьбе на стороне белых расистов против националь-
но-освободительного движения африканцев он создал в Виргинии
специальный лагерь. Возмущение его “деятельностью” вызвало
коллективный протест почти всех негритянских организаций в
США, заклеймивших Р.Инниса как агента ЦРУ.
Что касается партии “Черная пантера”, то возглавляемая на-
ходившимся в эмиграции Э. Кливером ее “ультралевая” фракция
после ухода его в 1972 г. из партии практически распалась. Чис-
ленность группы, возглавляемой X. Ньютоном и стоящей на по-
зициях “черного капитализма”, упала до 500-600 человек.
В конце 70-х годов ослабело влияние Южной конференции
христианского руководства, потерявшей свой общенациональный.
382
характер и действующей теперь главным образом в Джорджии
и некоторых других южных штатах. Она занималась организа-
цией темнокожей бедноты и борьбой за социально-экономиче-
ские требования, привлечением афроамериканцев к выборам,
выступала против нарушений их гражданских прав. В то же
время “традиционные” организации - НАСПЦН и Националь-
ная городская лига - сумели лучше приспособиться к изменив-
шейся обстановке и вновь выдвинулись на передний план.
В них заметно возросла доля рабочих, и они стали участвовать в
массовых выступлениях28.
В то же время на сцене появились новые афроамериканские
организации (в том числе местного масштаба) и межрасовые ко-
алиции, добивавшиеся реализации законов о гражданских правах,
принятых в 60-х годах, и фактического равенства темнокожих с
белыми американцами в основных сферах общественной жизни.
Они боролись за демократизацию местных социально-экономи-
ческих и политических институтов, за контроль над системой
школьного образования, здравоохранения, социального обеспе-
чения. Борьба велась в разных формах: демонстрации, марши
протеста, бойкоты, митинги, организация избирательных кампа-
ний и выдвижение своих кандидатур и т.п.
Одной из наиболее крупных среди новых организаций была
основанная в 1971 г. в Чикаго пастором Джесси Джексоном под
названием “Операция ПУ1И”. Эта организация, имевшая отделе-
ния в крупнейших городах США и насчитывавшая более 30 тыс.
членов, ставила своей главной задачей улучшение социально-эко-
номического положения афроамериканцев. Ее программа делала
особый акцент на работу среди негритянской бедноты и включа-
ла такие практические мероприятия, как увеличение занятости и
организация неорганизованных рабочих, для чего ее руководство
стремилось расширять контакты и сотрудничество с профсоюза-
ми. С 1973 г. по инициативе этой организации ежегодно прово-
дилось “весеннее наступление” трудящихся, сопровождаемое
социально-экономическими требованиями29.
Среди участников негритянского движения росло осознание не-
возможности осуществить социально-экономические требования
силами одних лишь афроамериканцев и необходимости достичь для
этого не только единства среди них самих, но и сотрудничества с ор-
ганизациями белых американцев, выдвинувших подобные же тре-
бования. Именно с этой целью в 1973 г. были образованы межрасо-
вые Национальная коалиция борьбы за работу и экономическую
справедливость, куда вошли 150 афроамериканских, женских,
религиозных и других организаций, а также Национальный
383
союз борьбы против расовых и политических репрессий. В 1976 г.
был создан Форум черного руководства, в который вошли 16 ли-
деров национальных организаций афроамериканцев (НАСПЦН,
Национальная городская лига, “Операция ПУШ”, Южная конфе-
ренция христианского руководства, Национальная деловая лига,
Национальная городская коалиция, Национальный совет негри-
тянских женщин, черный кокус (фракции) в федеральном Кон-
грессе, Национальная конференция черных юристов, Объединен-
ный центр политических исследований и другие), регулярно
встречавшихся для обмена информацией и обсуждения взаимных
проблем и планировании совместной стратегии. В 1977 г. был
основан Национальный объединенный фонд черных, в июле
1980 г. - Национальный объединенный фронт черных, а в декаб-
ре делегаты от 25 штатов основали Национальную независимую
партию черных. Кроме того, существовали региональные орга-
низации афроамериканцев, боровшихся за демократизацию соци-
ально-экономических и политических институтов на местах, за
контроль над органами местного самоуправления. Другой осо-
бенностью этой политики стало возникновение в университетах и
научно-исследовательских центрах прослойки черных интеллек-
туалов. Появились и специальные центры подготовки кадров,
способных содействовать реализации программ по улучшению их
положения. С целью формирования собственной интеллигенции
был создан Объединенный фонд черных колледжей.
Тем не менее в некоторых негритянских организациях и у ча-
сти негритянских рабочих еще сохранялось недоверие по отноше-
нию к значительной части белых рабочих, среди которых остава-
лись достаточно сильны расовые предрассудки. К тому же в нег-
ритянском движении давали себя знать еще националистические
и сепаратистские, а то и левоэкстремистские тенденции30.
Профессор Мичиганского университета, политолог Гарольд
Круз, автор многих исследований о проблемах афроамериканцев,
рассматривая 70-е годы как переходный период в негритянском
движении второй половины XX в., отметил, что эти годы стали
этапом серьезного испытания законодательства о гражданских
правах и, прежде всего, его практического освоения. Однако, не-
смотря на существование множества внутрирасовых социальных,
братских и церковных организаций, в 80-е годы негритянская об-
щина, по его словам, вступила плохо организованной политиче-
ски и экономически. Ни одна существовавшая организация этого
плана не могла заявить, что она выражает мнение большинства
темнокожего населения по какому-либо вопросу и выступает в
качестве его лидера. В результате задача перехода к новой поли-_
384
тике в 70-е годы вылилась не в необходимость создания базы для
политической власти черных, а свелась лишь к стихийному пони-
манию того, что законодательство о гражданских правах само по
себе уже не может больше гарантировать выживание черных. По
мнению Круза, к концу полномочий администрации Картера
(1976-1980) для негритянского движения были характерны: борь-
ба и соперничество, оппозиция и союзы, национализм и сепара-
тизм (в противовес интеграции и ассимиляции), столкновения ле-
вых и правых, черных консерваторов и белого либерального
крыла, консервативного патернализма. Вместе с тем, поскольку
расизм и расовая сегрегация были общим врагом всех этих явле-
ний, классовое и идеологическое размежевание, отсутствие внут-
реннего единства задерживали прогресс в развитии черных во
всех областях - политической, экономической, социальной и др.31
К тому же уже при Картере в некоторых штатах местные по-
литики, не стесняясь, вновь возобновили апелляцию к предрас-
судкам и страхам белых “этников” перед черными. В стране
вновь активизировались ку-клукс-клан и нацистские группы.
Убийства и даже случаи линчевания происходили как на Юге
(Алабама, Миссисипи, Северная Каролина), так и на Севере (Ин-
дианаполис, Цинциннати, Оклахома-сити, Джонстаун, Солт-
Лэйк-сити). Волна расизма захлестнула и многие студенческие го-
родки. В мае 1980 г. был тяжело ранен расистом после выступле-
ния с речью в Форт-Уэйне (Индиана) руководитель Националь-
ной городской лиги Б. Джордан32. В том же месяце вспыхнули
спровоцированные насилием белых полицейских кровавые “расо-
вые беспорядки” в Майами, Флорида, о которых сообщала вся
мировая пресса. Было убито 18 человек, ранено 371, арестовано
450 человек, ущерб составил около 100 млн долл. Основными
причинами пресса назвала высокий уровень безработицы среди
афроамериканцев, жестокость полиции, расовую дискриминацию
в судах33. Не меньшее возбуждение среди темнокожего населения
страны вызвали и убийства в 1979-1981 гг. неизвестными более
20 черных подростков в Атланте34.
Рост консерватизма и расизма среди части белого населения,
связанный с очередным обострением в США экономических про-
блем, немало способствовал победе Р. Рейгана и захвату респуб-
ликанцами власти в Сенате на выборах 1980 г. Администрация
Рейгана отказалась от поддержки либо резко ослабила поддерж-
ку “программ позитивных действий”, помощи семьям с несовер-
шеннолетними детьми и многих других социальных программ.
“Программы, которые сокращаются, не потерпели неудачи, - го-
ворил в этой связи лидер НАСПЦН Б. Хукс. - Однако урезать
Нитобург Э.Л. 385
эти программы и не обеспечивать черным работы с оплатой их
труда значит подать пример жесточайшего отношения за всю ис-
торию”. Ассигнования на жилищное строительство сократились с
33 до 2 млрд долл., а на профессиональное обучение и стимулиро-
вание создания рабочих мест для черных - втрое. Значительно
урезаны были и федеральные фонды поддержки черных пред-
принимателей35 .
Неудивительно, что такая политика вызвала тревогу и возму-
щение делегатов проходивших летом 1983 г. съездов крупнейших
организаций движения гражданских прав. “Политика админист-
рации Рейгана, - заявил в своем докладе Б. Хукс, - имела для чер-
ных и бедняков катастрофические последствия. Угроза, исходя-
щая от Белого дома, настолько велика, что нам необходимо по-
стараться активно повлиять на процесс избрания будущего прези-
дента страны”. Президент Национальной городской лиги
Д. Джейкоб в отчете ее съезду был не менее категоричен, конста-
тируя, что “за последние 50 лет черные в США не становились
объектом более враждебной политики, чем та, которую проводит
нынешняя администрация. Многие справедливо считают, что для
исправления ущерба, нанесенного стране внутренней политикой
Рейгана, понадобится целая вечность”. Джесси Джексон назвал
политический курс администрации Рейгана как внутри страны,
так и за рубежом крайне опасным36. Все три съезда призвали аф-
роамериканцев голосовать на выборах 1984 г. против переизбра-
ния Рейгана и приняли решение обсудить вопрос о выдвижении
черного кандидата в президенты.
В августе 1983 г. руководители основных афроамериканских
организаций при поддержке белой демократической обществен-
ности организовали новый массовый “Марш на Вашингтон”. В
нем участвовали почти 350 тыс. человек - афроамериканцы, бе-
лые и испаноязычные американцы, представители 750 организа-
ций, в том числе профсоюзных, женских, религиозных и других,
протестанты, католики, иудаисты, мусульмане и буддисты. Хотя
девизом марша был “Мы победим!”, его участники несли транс-
паранты с надписями: “Кормить людей, а не Пентагон!” “Работа,
а не второй Вьетнам!” Но были и такие: “Время борьбы за граж-
данские права прошло. Теперь идет борьба за власть”. Координа-
тором марша был черный конгрессмен У. Фонтрой, а среди орга-
низаторов - вдова М.Л. Кинга - Коретта Кинг и их дочь Бернис
Кинг. С речами выступили: от НАСПЦН - Б. Хукс, Южной кон-
ференции христианского руководства - Д. Лоури, Национального
конгресса черных церквей - Д. Адамс и другие, но самой яркой
стала речь Джесси Джексона. Важным результатом “Марша” бы-^
386
ло создание коалиции “Радуга”, которая объединила многие уча-
ствовавшие в нем организации с целью выдвижения своего канди-
дата в президенты США37.
Однако на президентских выборах 1984 г. Р. Рейган был пере-
избран на второй срок. Политика его администрации оставалась
прежней, и в середине 80-х годов каждый третий афроамериканец
жил в условиях нищеты38. «Все в Америке делают вид, будто ве-
рят, что негритянский вопрос решен, - рассказывала в интервью
французская писательница Николь Бернхейм. - Но я как журна-
листка, хорошо знающая США, поскольку я жила там с 1979 по
1984 г. в качестве корреспондента газеты “Монд”, могу вас заве-
рить, что негритянский вопрос далеко не решен. Я сказала бы да-
же, что со времени прихода к власти Рейгана, хотя никто не хочет
об этом говорить, обстановка в этом отношении, уже достаточно
плохая, с каждым днем ухудшается... Негритянские гетто в Сое-
диненных Штатах - это поистине трагическое явление... Пред-
ставьте себе целые кварталы, иногда даже в центре города, пред-
ставляли собой настоящие руины, наподобие разрушенных и опу-
стошенных городов Европы послевоенного периода... Даже среди
взрослых здесь царит страшная безработица. Есть семьи, где уже
три-четыре поколения мужчин никогда не имели постоянной ра-
боты... Происходит постепенная деградация рабочего класса и
распад семейных связей в черной общине. Это порождает пороч-
ный круг: мужчины, не имеющие работы, покидают свои семьи,
дети перестают ходить в школу прежде, чем научатся прилично
писать и читать; в результате мальчишки очень быстро попадают
в преступный мир, а девочки уже в 14 лет оказываются беремен-
ными, и многие из них в конечном счете занимаются проституци-
ей... Расовая дискриминация, несмотря на все законы против нее,
еще весьма широко распространена на рынке труда особенно в
отношении молодежи»39.
Опрос общественного мнения, проведенный в 1984 г. институ-
том Гэллапа по заказу Объединенного центра политических ис-
следований - “мозгового центра” афроамериканцев в Вашингто-
не, продемонстрировал сохраняющееся огромное различие меж-
ду восприятием ситуации афроамериканцами и белыми амери-
канцами. По мнению двух третей последних, в целом “по сравне-
нию с тем, что было пять лет назад, жизнь всех черных в стране
улучшилась”. Среди афроамериканцев так полагала лишь одна
треть. Половина опрошенных белых заявили, что удовлетворены
тем, как идут сейчас дела, тогда как такой ответ среди афроаме-
риканцев дали лишь один из каждых семи. В то же время полови-
на черных респондентов считали, что афроамериканцам должно
387
отдаваться предпочтение при найме на работу, тогда как среди
белых с этим соглашались только 9%. На вопрос, относится ли
президент Рейган к афроамериканцам с предубеждением, утвер-
дительный ответ дали 31% белых респондентов и 72% черных40.
Убеждая общественное мнение в том, что социальные
программы, в том числе и “позитивных действий’’, не только не
позволяют устранить неравенство между белыми и черными
американцами, но могут лишь поставить последних в привилеги-
рованное положение, администрация Рейгана тем самым способ-
ствовала появлению нового замаскированного или, как его стали
называть, “ползучего” расизма. Однако она придала еще больше
смелости и “открытым” расистам. Если в 1980 г. по всей стране
официально было зарегистрировано 93 открытых расистских вы-
лазок, то в 1986 г. - 276, т.е. втрое больше. В мае 1985 г. весь мир
облетело сообщение, что в Филадельфии с полицейского верто-
лета на жилой дом членов темнокожей секты была сброшена
бомба большой разрушительной силы, в результате чего почти
все его обитатели, включая женщин и детей, заживо сгорели.
Осенью 1986 г. белые курсанты военного училища в Чарлстоне
(Южная Каролина) избили одного из черных курсантов и устано-
вили в его комнате пылающий крест ку-клукс-клана, а в декабре
в нью-йоркском пригороде Говард-Бич в результате расправы
группы белых хулиганов с четырьмя черными подростками один
из них погиб. В знак протеста 3 тыс. афроамериканцев провели в
центре Нью-Йорка демонстрацию протеста. Все это накалило
обстановку и привело в начале 1987 г. к новым инцидентам на ра-
совой почве, после одного из них в маленьком городке графства
Форсайт в Джорджии борцы за гражданские права организовали
там массовый марш протеста, в котором участвовали 20 тыс. тем-
нокожих и белых почти из всех штатов. “Не вызывает сомне-
ния, - заявил один из них, президент Южной конференции христи-
анского руководства Д. Лоури, - что политика администрации
президента Рейгана расширила пропасть, которая разделяет
расы... Он задает тон, и люди следуют его руководству”41.
Опросы, проведенные институтом Гэллапа осенью 1987 г., по-
казали, что 75% черных американцев (против 46% белых) оцени-
вали президентскую деятельность Р. Рейгана в целом негативно,
а 54% (против 26% белых) заявили, что экономическое положе-
ние их при нем ухудшилось. Уровень безработицы среди них стал
теперь в среднем в 2,4-2,5 раза выше, чем среди белых, более две
пятых их детей теперь постоянно жили в бедности. Дело дошло до
того, что когда главой Комиссии по гражданским правам США
был назначен “послушный” президенту деятель К. Пендлтон,
388 ~
темнокожая община впервые за 30 лет стала рассматривать ее
деятельность как недружественную, а НАСПЦН даже стала
добиваться прекращения ее финансирования42.
Политика Рейгана и его министра юстиции Э. Миза была на-
правлена на демонтаж административных и регулирующих орга-
нов, созданных для претворения в жизнь законов о гражданских
правах, т.е., по словам Коретты Кинг, на то, чтобы “повернуть
прогрессивное развитие черных вспять”43. Сопровождаемая бес-
примерным идеологическим наступлением против фактического
равенства афроамериканцев и белых, эта политика оказала па-
губное воздействие на общую атмосферу межрасовых отношений
в стране. “Этот президент даже не обмолвился о том, что мы од-
на страна, одна семья”, - заявил по этому поводу сподвижник
М.Л. Кинга, черный конгрессмен от Джорджии Джон Льюис44. Не
случайно расистские элементы, подобные ку-клукс-клану, вновь
стали совершать при свете дня свои позорные для цивилизован-
ной страны акции, на которые до 80-х годов они осмеливались,
как правило, лишь под покровом ночи45.
Еще М.Л. Кинг и другие дальновидные лидеры “негритянской
революции” предупреждали, что достижение фактического ра-
венства в социально-экономической и политической области ока-
жется неизмеримо труднее, нежели достижение формального
гражданского равноправия. “До принятия законов о гражданских
правах и о праве голоса, - подчеркивал известный борец за граж-
данские права, общественный деятель и теоретик Б. Растин, - мы
боролись за то, чего были лишены все черные и что имели все бе-
лые, - за право голосовать, сидеть на передних местах в автобусе,
жить в гостиницах... Завоевав это, мы вступили в период борьбы
за то, что имеют некоторые черные, но не имеют некоторые бе-
лые, - за хорошие школы и работу, средства к существованию,
возможность продвижения в обществе. Это гораздо более труд-
ная задача”46.
Либералы-реформаторы середины 1960-х видели решение
проблемы расового неравенства на пути постепенного процесса
выравнивания социально-экономического статуса темнокожих
американцев и других меньшинств на основе общенациональных
программ в области социального обеспечения, образования и за-
нятости. Однако победы движения за гражданские права породи-
ли среди темнокожего населения и других расовых и этнических
групп “революцию повышенных ожиданий”, обернувшуюся но-
вым уровнем требований - от требований гражданских прав,
которые по самой своей сути индивидуальны, к требованиям мер
по достижению равенства в масштабе, групщя в целом. Новый
389
групповой подход к обеспечению прав связывался с необходимо-
стью общественной компенсации за столетия негритянского раб-
ства, геноцид индейцев, лишение их, а также американцев мекси-
канского происхождения принадлежавших им земель, ущемление
прав других групп. Он также утверждал необходимость предоста-
вления меньшинствам льгот для преодоления социально-эконо-
мических последствий дискриминации и угнетения. Подобные
требования выходили за рамки либерального понимания равенст-
ва как равенства возможностей, достигаемого на индивидуальной
основе, но разраставшийся пожар бунтов черных гетто крупней-
ших городов страны требовал от властей немедленного реагиро-
вания. В этих условиях правящие круги пошли по пути распро-
странения на темнокожих и других небелых американцев испы-
танной ранее на белых иммигрантских группах тактики институ-
ционализации массового протеста посредством кооптации выдви-
нутых им лидеров в систему и интеграции, или трансформации их
требований в политическое русло. В сентябре 1965 г. президент
Л. Джонсон в своем приказе № 11264 выдвинул идею “позитив-
ных действий”, суть которой состояла в том, чтобы подыскивать
черных кандидатов при поступлении в учебное заведение и найме
на работу, не допуская предвзятого отношения к ним. “Мы стре-
мимся не просто к свободе, а к предоставлению возможностей, -
заверял он темнокожих избирателей, - не просто к равенству как
праву и теории, но к равенству как факту и результату”47. В этом
важную роль отводили программам “позитивных действий”.
Сам принцип “позитивных действий” восходил к приказу пре-
зидента Дж. Кеннеди № 10 925 (1961 г.), запретившему расовую,
национальную и религиозную дискриминацию при найме на фир-
мах, выполняющих работу по федеральным контрактам, и потре-
бовавшему от федеральных подрядчиков принимать “позитивные
меры для предотвращения подобной дискриминации”. Федераль-
ные подрядчики должны были оповещать об отсутствии у них
дискриминационной практики при найме, рекламировать наличие
рабочих мест в районах проживания меньшинств, уведомлять
профсоюзы о взятых на себя обязательствах придерживаться ра-
венства при найме, а также предоставлять государственным кон-
тролирующим органам информацию и документацию48.
Постепенно содержание идеи “позитивных действий” меня-
лось, и в 1970 г. Верховный суд США признал законность в качест-
ве практического средства реализации этого приказа введения чис-
ленных квот при поступлении представителей меньшинств в учеб-
ные заведения и найме на работу. В 1971 г. Верховный суд поста-
новил, что работодатель не может ссылаться на несоответствие
390
кандидата на пост минимальным требованиям, если этот кандидат
принадлежит к категории меньшинств, т.е. темнокожих. В 1972 г.
Комиссия равных возможностей получила широкие полномочия
по проведению в жизнь антирасового законодательства. Это каса-
лось учебных заведений, зависимых от федеральных субсидий, и
фирм, зависимых от федеральных контрактов. При этом даже в
тех случаях, когда компания не зависела от правительственных за-
казов, она могла быть обвинена в нарушении статьи VII закона “О
гражданских правах” на том основании, что она не опросила всех
черных кандидатов при приеме на работу, хотя и наняла известное
число их49. В результате установилось “правило жребия”: если из
имеющихся кандидатов наилучшие - черные, то это хорошо, если
нет, то наилучшим из черных кандидатов предоставляются преи-
мущества по сравнению с другими претендентами. Особенно от-
четливо это правило применялось при зачислении учащихся выс-
ших учебных заведений, когда подобное преимущество темноко-
жих абитуриентов становилось особенно большим.
Между тем, коалиция темнокожих и белых американцев, ко-
торая сложилась в 60-х годах для борьбы с наиболее одиозными
проявлениями расизма и расовой несправедливости на Юге,
вследствие напугавших последних “расовых бунтов” распалась, и
ситуация в стране изменилась. Среди белых американцев распро-
странялось мнение, что благодаря предоставлению расовым и эт-
ническим меньшинствам преференциальных квот при найме на
работу и поступлении в учебные заведения “черные и так уже по-
лучили достаточно”, поэтому программы “позитивных действий”
должны уйти в прошлое. Экономический кризис середины 70-х
годов резко усилил эти настроения, получившие наиболее яркое
выражение в нашумевшем “деле Бекке”.
В 1977 г. на медицинском факультете Калифорнийского уни-
верситета 16 из 100 мест на первом курсе предназначались по кво-
те представителям меньшинств. Некий Ален Бекке, не попавший
по конкурсу в число принятых 84 белых абитуриентов, но пока-
завший на экзамене лучший результат, чем некоторые из лиц,
принятые по квоте, заявил о нарушающей его конституционные
права “дискриминации наоборот” и подал в суд. Его поддержали
тысячи белых американцев, и дело получило широкую огласку.
Верховный суд США пятью голосами против четырех решил де-
ло в пользу Бекке, после чего прием черных в высшие учебные
заведения заметно сократился. В 1979 г. Брайен Уэббер, не при-
нятый в подобной же ситуации в группу по профобучению, тоже
обратился в суд с иском к компании “Кэйзер алюминиум” и тоже
был поддержан Верховным судом США50. _
391
Между тем, опросы общественного мнения, проводившиеся в
США время от времени в 60-70-х годах, стали свидетельствовать
об определенных положительных сдвигах в отношении белых
американцев к черным. Так, опросы, проведенные институтом
Л. Харриса в 1963, 1966 и 1978 гг., показали, что если в некоторых
вопросах изменения были не очень велики, то в других произош-
ли весьма крупные перемены. В частности, на вопрос: обеспоко-
ило бы их вступление близкого друга или родственника в брак с
афроамериканцем? - в 1963 г. ответили “да” 64% белых респон-
дентов, а в 1978 г. - 60%; на вопрос: были бы они обеспокоены,
если их подросток, сын или дочь, ходил на свидание с черной де-
вушкой или парнем? - в 1963 г. ответили “да” 90% белых респон-
дентов, а в 1978 г. - 79%; на вопрос: могли бы они в случае необ-
ходимости воспользоваться одним общественным туалетом с аф-
роамериканцами? - в 1963 г. ответили “нет” 24% белых респон-
дентов, а в 1978 г. - 7%; а на вопрос: отказались бы они сидеть ря-
дом с черным в автобусе? - в 1963 г. ответили “да” 20% белых, а
в 1978 г. - только 6%. Убеждение, что афроамериканцы менее че-
столюбивы, чем белые, в 1963 г. разделяли 66%, а в 1978 г. - 49%
белых респондентов; мнение, что афроамериканцы предпочита-
ют не работать, а жить на пособие, в 1963 г. разделяли 41%, а в
1976 г. - 31% белых респондентов; мнение, что черные порожда-
ют преступность - соответственно 35 и 29%, что черные от при-
роды менее способны, чем белые, - 39 и 28%, что черные “ниже”
белых - 31 и 15% белых респондентов51.
Опросы показали также, что растущее число белых амери-
канцев поддерживали идею интеграции черных. Опубликованные
еженедельником “Ньюсуик” результаты опроса, проведенного
институтом Харриса в 1978 г., свидетельствовали, что почти по-
ловина опрошенных белых подчеркивали регулярные контакты с
афроамериканцами, а 40% (вдвое выше, чем в 1970 г.) находились
в дружеских отношениях с черными коллегами по работе; 53% их
считали, что в начальных пяти классах “большинство белых и
черных детей должны ходить в школы вместе”. Эта тенденция
проявила себя даже в такой традиционно острой проблеме меж-
расовых отношений в США, как возможность поселения по
соседству либо вообще в “белом” квартале темнокожей семьи.
Если в 1963 г. категорически высказывались против этого 51%
белых американцев, то в 1978 г. - 27%. За “полную расовую
интеграцию” в 1978 г. высказалось 35% белых респондентов, за
интеграцию в “некоторых областях” - 42%, и только 14% были
против интеграции. В то же время многие белые американцы
считали, что черные уже получили “равенство возможностей” и
392
поэтому больше нет необходимости в преференциальных квотах
для них по “программам позитивных действий” и ассигнований на
помощь им по ряду других федеральных программ. Во всяком
случае, 75% белых респондентов одобрили решение Верховного
суда по “делу Бекке”, 37% их (против 71% в 1966 г.) считали, что
черные стремятся продвигаться “слишком быстро”52.
Данные опросов, таким образом, свидетельствовали, что хотя
в отношении белых американцев к темнокожим происходили су-
щественные позитивные перемены, часть белых все еще сохраня-
ла многие расовые предубеждения и стереотипы. Кроме того, как
показали те же опросы, восприятие афроамериканцами и белыми
американцами многих аспектов практической реализации зако-
нодательства о гражданских правах и положения дел в черной об-
щине резко различалось. В частности, в ответ на просьбу пере-
числить три-четыре наиболее трудные проблемы, с которыми
приходится сталкиваться афроамериканцам, белые респонденты
назвали: необходимость лучшей профподготовки и образования
(26%); плохое жилье (15); безработица (43); никаких реальных
проблем (11%). Черные же респонденты перечислили свои основ-
ные проблемы совсем в ином порядке: безработица (43%); необ-
ходимость в лучшей профподготовке и образовании (30); плохое
жилье (28); дискриминация и отсутствие равных прав (20); про-
движение на лучшую должность по работе (18); никаких проблем
(1%). Если 9% белых респондентов полагали, что афроамерикан-
цы ожидают слишком многого в форме подачек, то среди темно-
кожих так считал лишь 1%53. Большинство афроамериканцев за-
явило о существующей дискриминации: 73% - при найме менед-
жеров, 68 - в получении должности квалифицированных рабочих,
58 - в приобретении приличного жилья, 61% - в размере получа-
емого жалованья и т.д. Только треть их считали, что правитель-
ство, бизнес и профсоюзы реально заинтересованы в равенстве
черных, тогда как среди белых так считали от 40 до 63%54.
Достижения НТР в сочетании со все еще существующим в си-
лу ряда объективных причин практическим расовым разделени-
ем труда позволяло маскировать расизм внешне “чисто” эконо-
мическими формами эксплуатации черных трудно различимыми,
но обеспечивавшими работодателю сохранение источника допол-
нительного увеличения прибыли. Так, автор специально посвя-
щенного этой проблеме исследования, проанализировав весь
комплекс факторов, способствовавших тому, что средняя почасо-
вая зарплата черных мужчин в середине 70-х годов была на 22%
ниже, чем белых, пришел к любопытному выводу. Оказалось,
что 14%, т.е. почти две^грети этой разницы в зарплате, пришлось
393
на долю такого фактора, как... завуалированная расовая дискри-
минация55.
Государственные социальные программы 60-80-х годов фор-
мально не имели специальной расовой или этнической направ-
ленности. Однако объективно они были важнейшим рычагом по-
вышения уровня жизни расовых и других меньшинств, прежде
всего темнокожих и испаноязычного населения. Наибольшее зна-
чение для улучшения материального положения расовых и дру-
гих меньшинств имело осуществление следующих программ.
Закон “О начальном и среднем образовании” решал вопрос о
помощи школам: они стали получать федеральную поддержку за
каждого школьника из бедной семьи. Хотя этот закон не имел
прямого отношения к гражданским правам, такая помощь была
особенно важна для темнокожих школьников, среди которых
процент детей из бедных семейств был выше, чем среди белых.
Важным фактором в устранении дискриминации и ее послед-
ствий в системе школьного образования США были решения
Верховного суда (и судов низших инстанций) о введении “басин-
гов” - перевозок школьников из района в район с целью вырав-
нивания во всех школах процента черных и белых учеников. Осо-
бенно важное значение в этом плане имело судебное решение
1971 г. по делу Свана, которое вел окружной судья из округа
Шарлотт-Мекленбург (Северная Каролина). Решением суда впер-
вые в истории США “басинги” были признаны законным средст-
вом в целях десегрегации школ Юга. В том же году это решение
поддержал Верховный суд США.
В 70-80-х годах уровень образования афроамериканцев, кото-
рый является основой социального успеха, заметно вырос. Если в
1960 г. средняя продолжительность учебы белых американцев со-
ставляла 10,9 лет, а темнокожих - 8,2 года, то в 1982 г. у белых -
12,5 лет, а у черных - 12 лет, и разрыв сократился до полугода.
Доля темнокожих студентов колледжей выросла за это время бо-
лее чем вдвое (с 6,4 до 13,8%) и почти сравнялась с долей белых
студентов. В результате доля специалистов и инженерно-техниче-
ских работников среди афроамериканцев с 1950 по 1982 г. выросла
почти в четыре раза (с 3,0 до 11,8%), а управляющих и админист-
раторов - в пять раз (с менее 1,0 до 4,8%).
К концу 80-х годов доля всех афроамериканцев в возрасте от
25 лет и старше, которые окончили среднюю школу, удвоилась (с
30 до 60%). Значительно выросло количество афроамериканцев,
получивших высшее образование. Хотя с точки зрения достиже-
ний в области образования темнокожие американцы еще отстава-
ли от белых, тем не менее темпы роста числа обучавшихся тем-
394
нокожих американцев были выше, чем этот показатель среди бе-
лых. В сочетании с крупным прорывом в области образования
быстрыми темпами увеличилась и численность афроамериканцев
в составе высокооплачиваемых и престижных профессий. К
1990 г. насчитывалось 1,5 млн темнокожих менеджеров, высоко-
квалифицированных специалистов и бизнесменов. Все это позво-
лило широкому кругу образованных темнокожих американцев
поднять свой социальный статус56.
“Хотя черные американцы и сделали феноменальный про-
гресс с 1900 г., они продолжают находиться в худшей позиции, по
сравнению с белыми”, - констатировали на исходе XX века авто-
ры монографии “Цвет кожи и качество жизни в Америке”, про-
фессора Мичиганского университета демограф Р. Фарли и социо-
лог У. Аллен. Полагая, что одним из главных показателей соци-
ального положения любого американца является его образова-
тельный уровень, они писали: «Образование имеет в этой стране
особый статус. Решения: купить дом, или за какого политика го-
лосовать, или как распределять доходы и т.д. - обычно соотносят-
ся с соображениями, тесно связанными с уровнем образования.
Американцы рассматривают образование как путь к продвиже-
нию вверх... Как общество мы твердо верим, что любой гражда-
нин, независимо от того, в каких скромных обстоятельствах он
(или она) начинают жизнь, может при условии достаточного усер-
дия и ума взобраться по “образовательной лестнице” к лучшей
жизни. Именно на фоне этих верований мы сравниваем относи-
тельные статусы черных и белых американцев в сфере образова-
ния». Анализируя различия в уровне образования между черными
и белыми американцами по разным группам, авторы приходят к
следующему заключению: “Существует независимый расовый
эффект, который в конечном итоге ставит в невыгодное поло-
жение черных американцев в смысле образования. Разумеется,
значительная часть этого эффекта носит характер как историче-
ский, так и кумулятивный. Поэтому продолжающееся неравенст-
во черных и белых в сфере образования отчасти может быть
объяснено лишь как несколько выходящее за рамки по сравне-
нию с наследием, оставшимся от поколений, лишенных образова-
ния”. И в конечном счете, хотя и опосредованно, ссылаясь на
известное исследование Г. Мюрдаля “Американская дилемма”,
авторы монографии пришли, по сути, к его же мнению по поводу
того, что значительная часть белых американцев согласна на рас-
ходы по выплате темнокожим пособий по безработице и бедно-
сти, но не хочет ликвидировать ту систему ограничений, которая
удерживает афроамериканцев от получения приличной работы57.
395
Важным направлением движения афроамериканцев стала
также борьба за реальное осуществление политического равно-
правия. И, как это ни парадоксально, именно геттоизация созда-
ла для них возможность достичь значительного политического
представительства в органах власти как на местном, так и на фе-
деральном уровне. Как выше было показано, в 1960 г. процент
урбанизировавшихся темнокожих американцев оказался выше,
чем процент белых горожан. Хотя условный индекс сегрегации
черных в 25 городах, где их удельный вес был особенно велик (и
где проживало три восьмых всего темнокожего населения стра-
ны), с 1960 по 1980 г. постепенно уменьшился в среднем со 100 до
80-83 пунктов, концентрация афроамериканцев в черных гетто
оставалась весьма высокой58. Уже на выборах 1966 г. они вопре-
ки ожесточенному сопротивлению расистов добились значитель-
но ббльшего числа мест в законодательных собраниях ряда юж-
ных и северных штатов, два афроамериканца стали мэрами круп-
ных промышленных центров - Кливленда и Гэри. Впервые в XX
веке афроамериканец (Э. Брук) был избран в Сенат. В сентябре
1969 г. около 500 темнокожих членов Демократической партии,
занимавших ответственные выборные должности в органах
местной и федеральной власти, созвали в Вашингтоне конферен-
цию и создали “Институт негритянских выборных лиц”. Один из
руководителей этой конференции, темнокожий социолог Кеннет
Кларк, заявил, что с 1970 г. афроамериканцы будут уделять
первостепенное внимание политической борьбе59.
К этому году, как отмечает профессор Гарвардского универ-
ситета политолог Р. Уолтерс, появился Черный кокус местных
выборных официальных лиц, затем Национальная ассоциация
черных должностных лиц графств, Южная конференция черных
мэров, Черный кокус Конгресса (1972 г.). Эти новые организации
также наложили отпечаток на воззрения и поведение темнокоже-
го электората, тем более что в его рядах они пользовались боль-
шим уважением как лица, избранные на выборах. Председателем
Черного кокуса Конгресса стал Чарлз Дигс60.
Именно темнокожая фракция в Конгрессе выступила в каче-
стве инициатора I Национальной политической конференции не-
гритянских организаций, состоявшейся в 1972 г. в Гэри (Индиана).
В ней приняло участие более 3 тыс. делегатов из 43 штатов,
представлявших как умеренные, так и левые группировки,
как интеграционистов, так и “черных националистов”. Тем не
менее, несмотря на разногласия и порой острые дискуссии, кон-
ференция приняла Национальную политическую программу, на-
метившую пути достижения равного участия афроамериканцев в
396
политической жизни страны. Был также создан орган, который
координировал бы их политическую деятельность, - Националь-
ная политическая ассамблея черных. Она должна была занимать-
ся выдвижением и поддержкой кандидатов на выборные посты,
проведением избирательных кампаний и регистрацией темно-
кожих избирателей и т.д.
II Национальная политическая конференция состоялась в
1976 г. в Шарлоте (Северная Каролина), и за 10 лет со времени
принятия закона “О гражданских правах” 1965 г., запретившего
расовую дискриминацию в вопросе об избирательных правах,
темнокожие американцы добились значительных успехов. Впер-
вые в XX веке их представитель был избран в федеральный Се-
нат. Почти в ста городах, в том числе таких крупных, как Лос-Ан-
джелес, Детройт, Вашингтон, Атланта, Гэри, Ньюарк, Дейтон,
Гран-Рапидс и других, афроамериканцы стали мэрами.
К середине 70-х годов насчитывалось около 23 тыс. темноко-
жих политиков на разных выборных постах, большинство из
которых жили вне Юга. Среди них было 15 конгрессменов,
170 законодателей штатов, более 50 мэров, около 600 городских
чиновников и более 500 чиновников в школьных советах. В наци-
ональном масштабе они составляли почти 1% всех избранных
должностных лиц. Этот авангард афроамериканского политиче-
ского класса стал важным фактором в новую эру “политики
черной этничности”61.
В 1980 г. прошла III Национальная политическая конферен-
ция. Однако на практическую политику все эти конференции, как
отмечает Уолтерс, не оказали почти никакого влияния, посколь-
ку “весомость их вклада была утрачена ввиду того, что организа-
ционные усилия после конференций сошли на нет”: никаких пра-
ктических действий по превращению выработанных на конфе-
ренциях требований в программу для темнокожих избирателей не
последовало. По мнению Г. Круза, Черный кокус Конгресса не
стал “организованным национальным политическим представи-
тельством темнокожих, поскольку для этого была необходима
поддержка других общественных форм социальной организации,
которых у темнокожих практически не было”. Важным момен-
том в жизни поколения 70-х годов, считал он, стала миграция чер-
ных по всей стране. Разбросанные вглубь и вширь Америки, они
формировали общественные связи не по политическому единству
своей группы, а по принадлежности к одной расе и цвету кожи, а
также по приверженности идее борьбы за гражданские права. Од-
нако, добившись определенных успехов в этом движении, негри-
тянские лидеры не смогли организовать или разработать новую,
397
объединяющую всех афроамериканцев политическую платфор-
му, которая была необходима для дальнейшего развития достиг-
нутых завоеваний62.
Тем не менее число темнокожих конгрессменов продолжа-
ло расти: в 1970 г. их было 10, в 1971 г. -14, в 1973 г. - 16, в
1974 г. - 17, в 1975 г. - 18, в 1977 г. - 17, в 1981 г. - 18, в 1983 г. -
21, в 1985 г. - 20, в 1987 г. - 23. По убеждению Р. Уолтерса, по-
явление в Конгрессе все большей группы черных членов Пала-
ты представителей было не только политическим прорывом
само по себе, но и означало появление нового фактора, влияю-
щего на расчеты политически активной части негритянского
населения, связанные с президентскими выборами. Появилась
возможность способствовать избранию того или иного канди-
дата подключением к ним таких влиятельных людей, как кон-
грессмены. При этом он выделяет деятельность темнокожего
сенатора-республиканца Эдварда Брука. Хотя Брук не вступил
в кокус, своей деятельностью он принес много полезного нег-
ритянскому населению. Особо важным в данном случае было
то, что Брук имел прямой доступ к президенту и ему удавалось
добиваться поддержки во многих случаях по вопросам, интере-
сующим именно темнокожих избирателей.
Кроме того, факт длительного и впечатляющего пребывания
Брука в Сенате дал определенный новый толчок развитию поли-
тической стратегии черных избирателей. Под влиянием примера
Брука в их среде впервые была выдвинута и стала дебатировать-
ся идея проведения черного политического деятеля в вице-прези-
денты или даже президенты. Прежде об этом даже не говорили -
настолько нереальным выглядел подобный план. Во время изби-
рательной кампании 1976 г. в рядах республиканцев уже имела
хождение мысль, что Брук мог бы стать кандидатом в вице-пре-
зиденты вместе с кандидатом в президенты Дж. Фордом. Кстати,
именно Э.Брук выступил против “традиционного” союза темно-
кожих избирателей с Демократической партией, заявив: “В тече-
ние длительного времени черные сплачивались в поддержке
Демократической партии. Но мы не можем позволить себе
роскошь поддерживать только одну политическую партию. Двух-
партийная система является реальностью американской жизни.
Ее сохраняющаяся жизнеспособность в обеспечении соревнова-
ния интересов в нашей политической системе дает результаты.
Если мы хотим воздействовать на приоритеты правительства,
наше полное и эффективное участие в обеих партиях является
критически важным. Обе партии должны откликаться на наши
голоса, наши нужды, на нашу силу”63.
398
Между тем в конце 70 - начале 80-х годов в некоторых
штатах местные политики нередко все еще апеллировали к
предрассудкам и страхам белых избирателей перед черными.
В результате там вновь активизировался ку-клукс-клан, происхо-
дили убийства и даже случаи линчевания темнокожих. Волна
расизма захлестнула студенческие городки. В мае 1980 г. вспыхну-
ли вышеупомянутые кровавые “расовые беспорядки” в Майами
(Флорида) и Атланте (Джорджия), спровоцированные насилием
белых полицейских64.
Рост консерватизма среди части белого населения (верившей,
что “черные получили излишки” гражданских прав), связанный с
очередным обострением в США экономических проблем, немало
способствовал победе Рейгана и захвату власти в Сенате респуб-
ликанцами. При этом сочетание достижений НТР и фактически
существовавшего расового разделения труда привело к тому,
что к 1983 г. уровень безработицы вдвое (19,5 и 8,8%), а доля лиц
с доходом ниже черты бедности даже втрое, среди темнокожих
американцев оказались выше, чем среди белых65.
Чтобы ослабить нараставшее среди темнокожих “низов” чув-
ство протеста, белые “верхи” после 15 лет отказов пошли на-
встречу настойчивым требованиям миллионов афроамериканцев,
и день рождения М.Л. Кинга был, наконец, официально объявлен
национальным праздником. Подобной чести были удостоены
только два других великих американца - Дж. Вашингтон и А.Лин-
кольн. И с той же целью в 1983 г. было решено впервые допус-
тить к полету в космос темнокожего американца. Однако все это
не смогло предотвратить массового выражения протеста афроа-
мериканцев, поддержанных и другими группами населения, про-
тив характера внутренней и внешней политики администрации
Р. Рейгана.
Однако продолжая упорную битву за программы “позитив-
ных действий”, афроамериканцы параллельно вели борьбу и за
расширение своего позитивного влияния в федеральном Конгрес-
се и местных органах власти, особенно в крупных городах. Повы-
сившаяся политическая активность позволила негритянскому на-
селению использовать возможности, открывшиеся в местах его
наиболее плотного расселения, особенно в городах. Дополни-
тельные возможности открылись и в связи с созданием новых од-
номандатных округов, где негритянское население обладало
большинством в ходе выборов на замещение постов самого раз-
личного уровня. В результате к началу 1980-х годов ответствен-
ные выборные посты занимали уже почти 5 тыс. черных, в том
числе 326 - в законодательных собраниях штатов и в Конгрессе
~ 399
США, а также 200 были мэрами городов, что постепенно стало
сказываться на деятельности некоторых муниципалитетов, а кое-
где и органов власти штатов. В федеральном Капитолии 20 чер-
ных конгрессменов, образовавших, несмотря на различия во
взглядах, единую фракцию, как правило, выступали от имени
всех афроамериканцев66.
В 1985 г. число темнокожих мэров выросло до 286, а законода-
телей в различных штатах - до 392. Открылись новые возможно-
сти и для афроамериканок (чего не было у белых американок), ибо
многие афроамериканки боролись в первых рядах движения за гра-
жданские права. В 1989 г. число афроамериканцев на ответствен-
ных выборных должностях в государственных структурах превы-
сило 7,2 тыс., в частности в органах управления графств и городов
их насчитывалось 4388 (более 300 мэров городов, включая почти
все самые крупные), в законодательных собраниях штатов - 417, в
Конгрессе - 24. При этом 67,5% их были избраны при поддержке
белых избирателей в южных штатах. И хотя доля афроамерикан-
цев на этих выборных постах не превышала 1,5% (тогда как в на-
селении страны составляла 12,4%), “создание законодательной ос-
новы гражданских прав, - по словам Б. Растина, - дало черным до-
ступ к политической власти и, в категориях достоинства личности,
повысило ценность жизни миллионов чернокожих”67.
Символом новой роли и места афроамериканцев во внутрипо-
литической жизни страны стал стремительный взлет в 80-е годы
политической карьеры Джесси Джексона. Сын незамужней мате-
ри-подростка в Южной Каролине, где в то время ни один афроа-
мериканец никогда не мог попросить чашку кофе в кафетерии
для белых, не говоря уж о регистрации для участия в выборах, мо-
лодой Джесси, окончив теологическую семинарию в Чикаго и
став баптистским пастором, активно включился в движение за
гражданские права черных. Он стоял 4 апреля 1968 г. на балконе
мотеля “Лорейн” в Мемфисе рядом с Мартином Лютером Кингом
в ту роковую минуту, когда того настигла пуля наемного убийцы.
Создав организацию “Операция ПУШ”, Джесси Джексон продол-
жал проводить в своей чикагской церкви богослужение, отличав-
шееся по свидетельству современника, сочетанием религиозной
службы с политическим собранием. Выступления в этой церкви
видных политиков также немало способствовали росту среди
прихожан его престижа. Возглавляемая им организация превра-
тилась в известную и признанную в национальном масштабе ор-
ганизацию, в чем немалую роль сыграло и ораторское искусство
Джексона, ставшего одной из самых популярных фигур в глазах
черной молодежц и студенчества.
400
Между тем, после поражения Д. Картера на президентских
выборах 1980 г. и потери демократами власти в Белом доме тем-
нокожее руководство движения гражданских прав в значитель-
ной мере утратило политическую перспективу. Дж. Джексон,
практически ставший к этому времени одним из политических ли-
деров афроамериканцев и еще в 1972 г. на одном из совещаний в
Чикаго заявивший о необходимости в ближайшее время подумать
о черном кандидате в президенты, решил, что такое время при-
шло68. Уже в 1981 г. он впервые вошел в десятку ежегодно назы-
ваемых институтом Гэллапа самых популярных людей в США. В
1982 г. он передвинулся в ней с десятого на девятое место, а в
1983 г. разделил с президентом Д. Картером шестое место и сде-
лал заявку на свое участие в выборах 1984 г. Опрос, проведенный
журналом “Эбони” в октябре 1983 г. среди афроамериканцев, по-
казал, что более двух третей их одобряли идею выдвижения аф-
роамериканца кандидатом в президенты от Демократической
партии, а девять десятых опрошенных считали, что им должен
стать Джесси Джексон. Но поскольку голосов только афроамери-
канцев для успеха в любом случае было бы мало, встал вопрос о
завоевании поддержки со стороны белых избирателей. Поэтому
на первичных выборах от Демократической партии Джексон вы-
ступил с концепцией “коалиции всех цветов радуги” (“rainbow
coalition”), призвав к объединению этнические и расовые мень-
шинства и белых бедняков69.
Однако, вступая в предвыборную кампанию, Джексон не
имел своей заблаговременно организованной политической базы,
и поэтому у него не было иного выхода, как сыграть, по словам
Гарольда Круза, “показную роль” в рядах уже полвека традици-
онно поддерживаемой афроамериканцами Демократической пар-
тии. Тем не менее для того, чтобы подтвердить свою заявку на
участие в предвыборной кампании, ему пришлось организовать с
помощью темнокожего среднего класса, в том числе руководства
негритянских церквей и многих тысяч их приходских священни-
ков, огромную низовую работу для сбора средств и подготовки
избирателей-афроамериканцев к мысли о возможности появле-
ния темнокожего претендента70.
На праймериз, первичных выборах, 1984 г. Джексон получил
всего 26% голосов избирателей от Демократической партии. Од-
нако для афроамериканцев это был год, “когда представитель
черной Америки, баллотировавшийся в президенты, впервые за-
воевал миллионы голосов во время первичных выборов и сотни
голосов делегатов, привлек внимание мировой общественности, а
на съезде Демократической партии выступил с яркой речью, по
401
сравнению с которой речи остальных кандидатов выглядели весь-
ма бледно”71.
Участие Дж. Джексона в президентской кампании и резкая
критика им политики администрации Рейгана способствовали
сплочению и росту политического сознания афроамериканцев, а
также значительному увеличению числа темнокожих избирате-
лей в составе американского электората во второй половине 80-х
годов. Это сказалось уже на промежуточных выборах 1986 г.,
продемонстрировавших мощный источник роста влияния темно-
кожей общины на избирательный процесс. В 1987 г. в “десятке са-
мых популярных” Дж. Джексон занял уже третье место (после
президента Р. Рейгана и папы Иоанна-Павла II) и вновь выдвинул
свою кандидатуру на президентский пост от Демократической
партии72. Все это вызвало в ее руководстве определенную трево-
гу, и в попытке “нейтрализовать радикала” оно впервые в исто-
рии партии даже избрало председателем ее Национального сове-
та черного юриста Р. Брауна (февраль 1988 г.), хотя и сторонни-
ка движения гражданских прав, но человека, тесно связанного с
партийным руководством и не разделявшего “радикальных”, на
его взгляд, идей Дж. Джексона73.
Президентская кампания Дж. Джексона в 1988 г., сохранив не-
которые черты предыдущей, стала новым шагом вперед, ибо в
отличие от статуса “клиента” Демократической партии, он на
этот раз потребовал для афроамериканцев “статуса паритета”
в ее рамках и сумел этого добиться. Оценивая программу, кото-
рую он предложил избирателям, как “социал-демократическую”,
некоторые политологи и пресса отмечали, что темнокожий
кандидат, в отличие от руководства Демократической партии, не
уходит от таких острых социальных проблем, как безработица,
нищета и бездомность среди черных и белых, проблемы фермер-
ства, защиты окружающей среды и т.д. “20 лет назад я бы не
рискнула предположить, что черный сможет всерьез вести кам-
панию за пост президента”, - заявила в этой связи профессор
Джорджтаунского университета Элеонор Холмс Нортон, бывшая
глава Комиссии по гражданским правам в Нью-Йорке74. Однако
уже первые успехи темнокожего кандидата на праймериз в ряде
штатов весной 1988 г. превзошли все ожидания. Как заметил по-
литический советник Демократической партии Р. Сквайр, один из
главных элементов успеха Джексона - то, что он “говорит об
очень смелых, широких, а не частных мерах, что привлекает мно-
гих демократов”75. Пресса заговорила о “феномене Джексона”, а
конгрессмен-демократ из Техаса М. Лит заявил: “Мы сталкиваем-
ся сейчас с вполне реальной проблемой. Все боятся выступить
402
против Джексона потому, что он черный. Проблема с Джексоном
не в цвете кожи: этот человек - крайне левый радикал”. Однако
один из его соперников на праймериз, другой кандидат от Демо-
кратической партии сенатор А. Гор, сразу же выступил с откры-
тым забралом, язвительно заявив: “В нашей предвыборной
кампании никто не читает проповеди лучше, чем Джесси Джек-
сон... Но Овальный кабинет отнюдь не кафедра проповедника.
Там надо заниматься делами страны”76.
Пресса и руководство Демократической партии приложили
все усилия для того, чтобы “остановить” Джексона и поддержать
его основного соперника на праймериз - Дукакиса. Однако глав-
ной причиной победы на них последнего, по мнению некоторых
обозревателей, был белый неорасизм, который хотя и отвергает
узаконенные расовую сегрегацию и дискриминацию, но не прие-
млет афроамериканца на посту президента77. Тем не менее выбо-
ры 1988 г. показали, что спад расистских настроений, выразив-
шийся в резком сокращении числа голосов, поданных против
Джексона, продолжается. Большое число белых американцев
оказались готовы голосовать за афроамериканцев на выборах
конгрессменов и выборных лиц в штатах, и не все те, кто голосо-
вал против них, находились под влиянием расизма.
Умелое проведение Джексоном кампании 1988 г., стержнем
которой был обращенный через рамки расовых барьеров призыв
к сплочению всех либералов, по словам одного из обозревателей,
заставило часть белых избирателей-демократов впервые всерьез
поверить, что темнокожий кандидат может быть национальным
лидером78. В результате ему удалось набрать на праймериз 7 млн
голосов, но главное - почти удвоить по сравнению с 1984 г. про-
цент поданных за него голосов белых избирателей. Как отметил
еженедельник “Юнайтед Стэйтс ньюс энд уорлд рипорт”, «число
белых в “коалиции всех цветов радуги” сдвинулось от символиче-
ского до политически значимого уровня»79.
Социолог и публицист М. Харрингтон назвал предвыборную
кампанию Дж. Джексона в 1988 г. “историческим прорывом в
американской политической жизни”, а известная на Западе жур-
налистка Джун Джордан в статье под красноречивым заголовком
“В следующий раз радуга” писала, что “феномен черного челове-
ка, претендующего на самый влиятельный пост в мире, необрати-
мо поднял ожидания тех американцев, которые до появления кан-
дидатуры Джексона никогда даже не мечтали о полном или от-
зывчивом представительстве”80.
Разумеется, у Дж. Джексона и в 1988 г. не было шансов побе-
дить в президентском марафоне, но он использовал избиратель-
403
ную кампанию как политик и оратор, чтобы стать признанным
лидером афроамериканцев. Избирательная кампания ознамено-
валась новыми успехами в области представительства афроаме-
риканцев в выборных органах и поддержки их белыми избирате-
лями: в 1989 г. впервые мэром Нью-Йорка и губернатором Вир-
гинии стали афроамериканцы: Д. Динкинс и внук раба Л. Уайд-
лер81. Еще Р. Рейган назначил на пост помощника президента по
национальной безопасности (одновременно присвоив ему звание
четырехзвездного генерала) потомка иммигрантов с Ямайки Ко-
лина Пауэлла, публично заявившего тогда, что он считает честью
быть первым черным, занявшим эту важную должность в Белом
доме82. Дж. Буш-старший, став в январе 1989 г. президентом, не
только ввел в состав правительства в качестве министра здраво-
охранения и социальных служб черного врача Луиса Салливена,
но и впервые в истории страны назначил черного на высший во-
енный пост - генерал Колин Пауэлл возглавил Комитет началь-
ников штабов вооруженных сил США (в 1991 г. он руководил их
действиями в войне против Ирака) и стал главным советником
президента, министром обороны, а также Совета национальной
безопасности по военно-стратегическим вопросам.
Став президентом, Дж. Буш-старший в апреле 1990 г. заявил,
что “наступит время - и оно недалеко, - когда... в дом 600 по Пен-
сильвания-авеню (Белый дом. - Э.Н.) войдет черный мужчина
или женщина и займет Овальный кабинет83.
На федеральных выборах в ноябре 1992 г. афроамериканцы
добились новых успехов: впервые темнокожая женщина из Чика-
го Кэррол Брон была избрана в Сенат, а в Палате представите-
лей число черных конгрессменов достигло 5%. Победивший на
выборах кандидат Демократической партии Б. Клинтон, став
президентом и заявив, что его правительство должно отражать
характер расовой структуры американского общества, включил в
свою администрацию четырех афроамериканцев и двух испано-
язычных американцев84.
Общее число афроамериканцев, избранных на ответственные
выборные должности, с 1970 по 2001 г. выросло более чем в
шесть раз, с 1469 до 9061, составив 5456 человек в органах власти
городов и графств, 1928 - в руководстве школ, колледжей и
других учебных заведений, 1044 судей, руководителей прокуратуры
и полиции, 633 членов законодательных собраний штатов и 39
(т.е. около 9%) членов Палаты представителей федерального
Конгресса85.
Тем не менее, хотя выборы 1988 и 1992 гг. показали, что хотя
спад расистских настроений, выразившийся в заметном увеличе-
404
нии числа белых избирателей, голосующих за афроамериканцев,
продолжался, все еще существовала весьма значительная часть
белых американцев, которые ни в коем случае не поддержали бы
на выборах темнокожего кандидата.
Согласно данным переписи 2000 г., численность афроамери-
канцев превысила 34 млн 658 тыс. (12,3% населения США), и к
ним принадлежал каждый восьмой житель страны. Из них 18 млн
982 тыс. проживали в южных штатах, 6 млн 500 тыс. - на Сред-
нем Западе, 6 млн 100 тыс. - на Северо-Востоке и 3 млн 77 тыс. -
на Западе. Первые пять мест по числу афроамериканцев занима-
ли штат Нью-Йорк (3 млн 409 тыс.), Флорида (2 млн 634 тыс.), Те-
хас (2 млн 528 тыс.), Джорджия (2 млн 463 тыс.), Калифорния
(2 млн 436 тыс.). Если среди белых американцев на 100 женщин в
2000 г. в США приходилось 96,3 мужчин, то среди афроамерикан-
цев - лишь 90,586.
В 50-60-х годах механизация сельского хозяйства вытесняла
афроамериканцев с Юга в промышленные районы Северо-Восто-
ка и Запада, но начиная с 70-х годов отток темнокожих американ-
цев с Юга постепенно прекратился, и этот регион стал приобре-
тать темнокожее население в ходе миграций между регионами.
Правда, в начале 70-х годов еще немало афроамериканцев из юж-
ных штатов переехало на Запад, но уже в 80-х годах и здесь на-
блюдался обратный поток. В результате ныне самое высокое
процентное отношение темнокожих к остальному населению
снова оказалось на Юге, где насчитывается десять штатов, в каж-
дом из которых проживает более 1 млн афроамериканцев87.
Уже перепись 1980 г. показала, что 81% темнокожего населе-
ния проживал в метрополитенских зонах. В 1990 г. в США насчи-
тывалось 39 городов с населением более 1 млн человек в каждом,
а общее число их жителей составляло 50,2% всего населения
страны. Афроамериканцы, как выше было показано, стремились
поселиться в центральной части главного города зоны, откуда со-
стоятельные белые горожане переселялись в пригороды. В ре-
зультате темнокожие американцы заменяли белых в централь-
ных районах городов, и эти районы оказались заселенными по
преимуществу афроамериканцами и белой беднотой. К 2000 г.
наибольшее количество афроамериканцев проживало в Нью-
Йорке - 2 млн 129,8 тыс., в Чикаго - 1 млн 65 тыс., в Детройте -
775,8 тыс., в Филадельфии - 655,8 тыс., в Хьюстоне - 424,5 тыс.,
в Балтиморе - 419 тыс., в Лос-Анджелесе - 415 тыс., в Мемфисе -
399 тыс., в Вашингтоне - 343 тыс., в Новом Орлеане - 325 тыс., в
Далласе - 308 тыс. Доля афроамериканцев в их населении соста-
вляла: в Детройте - 81,5%, Новом Орлеане - 67, Балтиморе -
405
64,3, Мемфисе - 61,3, Атланте - 61, Вашингтоне - 60, Ньюарке -
53,5, Сен-Луисе - 51, Кливленде - 50,2, Филадельфии - 43, Чика-
го - 37,3, Окленде - 37,3, Нью-Йорке - 26,6, Лос-Анджелесе -
11,2%88.
С 70-х годов наряду с движением в центральные районы горо-
дов активизировалось также переселение зажиточных афроаме-
риканцев в пригороды. В начале 70-х годов они составляли 4,8%
жителей пригородных общин. К 1980 г., несмотря на миграцию
1,8 млн их в пригороды, они составили только 6,1% населения
пригородных зон США. Закон “О гражданских правах” 1965 г.
снял, наконец, юридические замки с незримых ворот черных гет-
то. И хотя в положении неимущих и безработных обитателей он,
казалось бы, мало что менял, темнокожий средний класс сумел
воспользоваться предоставленными возможностями. Попробуем
на примере Чикаго представить, как это происходило. В 50-60-х
годах город продолжал неумолимо, с каждым годом терять белое
население, переезжавшее в пригороды, и в городских прежде “бе-
лых” его районах появились значительные излишки свободного
жилья. Это позволило многим зажиточным темнокожим семьям
переехать в “белые” анклавы юго-восточной, юго-западной и
северо-восточной частей города. Наиболее же состоятельные
афроамериканцы, достигнув растущей способности соревноваться
с белыми американцами на рынке односемейных домов, пред-
почитали переселение за город, где впервые появились даже
“черные” пригороды.
Однако большинство темнокожих чикагцев тогда еще жило в
черных гетто, и плата за жилье забирала от трети до половины их
дохода. Ситуация стала меняться, когда в 70-х годах началась так
называемая вторая миграция - исход афроамериканцев из черных
гетто в “белые” районы города. Об этом убедительно свидетель-
ствуют данные о составе населения 50 избирательных округов
Чикаго на основе переписи 1980 г. В частности, оказалось, что в
городе уже не осталось ни одного избирательного округа, в гра-
ницах которого одновременно не проживали бы белые, черные и
испаноязычные горожане, и лишь в 6 из 50 округов не были пред-
ставлены лица азиатского и другого расового происхождения.
Из этого не следует, что все эти четыре категории чикагцев про-
живали в одних и тех же кварталах или были представлены в рав-
ных долях. По нашим статистическим расчетам, в 24 округах
большинство, т.е. от 51 до 97% населения (в том числе в 9 окру-
гах - более 90%), составляли белые. ВИ округах их было от 10
до 50% и в 15 округах - от 1 до 9%. В 20 округах большинство от
51 до 98% населения (в том числе в 12 - более 90%) составляли
406
темнокожие. В 18 округах они составляли от 5 до 50% и в 12 ок-
ругах - от 1 до 4% населения. Испаноязычных было большинст-
во - от 51 до 80% в 4 округах; от 10 до 50% - в 19 округах; от 2 до
9% - в 12 округах, и менее 2% - в 15 округах. Наконец, лица ази-
атского и другого расового происхождения составляли от 9 до
14% в 6 округах, от 2 до 8% - в 10 округах и менее 2% - в 28 ок-
ругах.
Тем не менее в 1980 г. семь из девяти избирательных округов,
оставшихся еще почти белыми, находились по-прежнему в север-
ной, в прошлом заселенной полностью белой элитой, части Чика-
го, и только два - в юго-западной. Из 12 почти целиком черных
округов 10 находились в южной части города, не намного выходя
за границы старого черного гетто в Саутсайде, а 2 - в границах
послевоенного черного гетто в Уэстсайде. Два округа с испано-
язычным большинством примыкали к этому черному гетто с юга,
а два - севера и северо-запада.
В центральном избирательном округе Луп белые в 1980 г. со-
ставляли 27,5% населения, черные - 43,2, испаноязычные - 18,8,
лица азиатского и другого расового происхождения - 10,4%.
Среди белых скандинавов там уже вообще не было, немцев и ир-
ландцев почти не осталось, но было немало хорватов и итальян-
цев. В то же время здесь жили мексиканцы, пуэрториканцы, име-
лись три колонии китайцев.
В 80-х годах исход из гетто принял еще большие масштабы, и
к концу их там оставались наименее обеспеченные слои темноко-
жих, 420 тыс. из которых, живших на пособия, в частности
142 тыс. женщин и детей были в 80-х годах съемщиками так на-
зываемого муниципального жилья для бедных. И тем не менее
расовый индекс жилищной сегрегации в Чикаго все еще был вы-
сок. Правда, некоторые исследователи, признавая сохранение для
большинства темнокожих семей в городе жилищной сегрегации и
ссылаясь на исследования, свидетельствующие, что около 10%
белого населения Чикаго уже более 10 лет проживали вместе со
значительным числом афроамериканцев в одних переписных
участках, констатировали, что эти участки так и не превратились,
из-за ухода оттуда белых, как это всегда было в таких случаях, в
однорасовые. И в этой связи они задавали риторический вопрос:
не означает ли это начало практической расовой десегрегации
в городе?..
Жилищной дискриминации и сегрегации в Чикаго подверга-
лись и латинос, хотя, в отличие от афроамериканцев, они стара-
лись здесь не концентрироваться в каком-то одном районе, а се-
лились в разных местах поближе к месту работы. Даже бедняки
407
среди них, особенно пуэрториканцы, всегда старались дистанци-
роваться от районов расселения афроамериканцев. Один исследо-
ватель этого вопроса отметил: “Видя, что рожденные в США не-
гры сталкиваются в этой стране с серьезными неприятностями,
пуэрториканцы предпочитают держаться своей собственной
группы и отделять себя от негров... Более темнокожие лица из
Вест-Индии всячески стараются говорить только на испанском и
делать это громким голосом”.
В 80-х годах Чикаго впервые потерял более 100 тыс. афроа-
мериканцев, переселившихся в пригородную зону. Тем не менее и
там все это отнюдь не означало расовой интеграции. Наоборот,
эта пригородная зона в целом к концу XX в. оставалась в жилищ-
ной сфере весьма сегрегированной89. Что касается жилищной се-
грегации по стране, то, ссылаясь главным образом на данные о
расселении афроамериканцев в 25 городах США, где удельный
вес темнокожей общины особенно велик и где проживает при-
мерно три восьмых всего темнокожего населения страны, неко-
торые авторы полагают, что сегрегированное проживание оста-
ется заметной чертой городской действительности. Ни в одном из
обследованных 25 городов уровень сегрегации серьезно не пони-
зился, и в среднем четыре пятых темнокожего и белого населения
проживают раздельно90.
Как уже отмечалось, глубокие преобразования в производи-
тельных силах, вызванные НТР, привели к качественным измене-
ниям в трудовых ресурсах, общественном разделении труда, хара-
ктере использования рабочей силы. Изменились ее классовая и
отраслевая структура, профессионально-квалификационный со-
став, положение различных групп рабочей силы на рынке труда и
методы ее эксплуатации. Как отмечали в конце 80-х годов Р. Фар-
ли и У. Аллен, в цифровом выражении динамика овладения тем-
нокожим населением более престижными и доходными профес-
сиями выглядит следующим образом. Если в 1940 г. среди афроа-
мериканцев (мужчин) насчитывалось 3,1% людей высокой квали-
фикации, владельцев, менеджеров, официальных лиц, то в 1980 г.
такая прослойка увеличилась до 17,4% (соответствующие показа-
тели для белых - 16,6 и 31,4%). Квалифицированных темнокожих
рабочих было 17%, а стало 40,5% (у белых - 34,7 и 37,5%). Неква-
лифицированные рабочие на фермах и в городе составляли в
1940 г. 41,3% всех работающих афроамериканцев, а в 1980 г. -
14,4% (у белых - 14,6 и 8%). Индекс разницы в занятости по про-
фессиям отразил эти перемены следующим образом (за 100 при-
нимается абсолютная разница): для темнокожих мужчин в 1940 г.
этот показатель составлял 43, в 1950 г. - 37, в 1960 г. - 37, в
408
1970 г. - 31, в 1980 г. - 24; для афроамериканок - соответственно
63,53,43, 28, 18.
Авторы добавляли также, что социоэкономическое обследо-
вание, проведенное Бюро переписи в 1986 г. и преследовавшее
цель выявить основные демографические тенденции на промежу-
точном между переписями этапе (проводилось по тем же принци-
пам, что и перепись, только с охватом небольшой доли населе-
ния), выявило, что упомянутая динамика конвергенции белого и
небелого населения по профессиям продолжается неснижающи-
мися темпами91.
Фарли констатировал также, что революция в области граж-
данских прав и уменьшение роли барьеров, воздвигнутых по при-
знаку пола, тесно переплелись между собой и оказали огромное
влияние на экономический статус темнокожего населения, осо-
бенно на положение женщин и детей. Более того, изменения в
экономическом и семейном статусе афроамериканок являются
главным показателем тех тенденций, которые наблюдаются и
среди белых. Сопоставление зарплаты афроамериканцев и белых
в долларах по курсу 1986 г. показывало, что процентное соотно-
шение их зарплаты к зарплате белых составляло: в 1969 г. - 55%,
в 1979 г. - 57% и 1986 г. - 60%.
Сходные по одним параметрам и отличающиеся по другим из-
менения произошли и в положении женщин. Движущей силой в
среде темнокожих женщин стал перенос их активности из сферы
прежде всего домашнего или сельского хозяйства сначала в об-
ласть деятельности “синих воротничков”, затем - в сферу обслу-
живания, а затем - в профессиональную деятельность. Сопостав-
ление средней зарплаты афроамериканок и белых женщин в дол-
ларах по курсу 1986 г. показало, что процентное соотношение
средней зарплаты темнокожих к зарплате белых женщин состав-
ляло: в 1969 г. - 92%, в 1979 г. - 99, в 1986 г. - 95%92.
Представляют интерес данные о динамике роста образова-
тельного уровня белых и темнокожих американцев, окончивших
колледжи и университеты, а также о занятости афроамериканцев
и их доходах (табл. 5, 6, 7, 8).
Одним из важных результатов улучшения питания, жилищ-
ных условий и медицинского обслуживания темнокожего
населения за это время стало увеличение средней продолжи-
тельности жизни афроамериканцев: с 64,1 лет в 1970 г. она вы-
росла до 71,9 лет (в том числе 68,3 у мужчин и 75,2 у женщин)
в 2000 г. И хотя у белых американцев она за эти годы также
выросла с 71,7 до 77 лет, разрыв все-таки уменьшился с 7,6 до
5,1 лет93.
409
Таблица 5
Динамика роста образовательного уровня афроамериканцев, окончивших
колледжи и университеты (в %)*
Год Белые Афроамериканцы
мужчины женщины мужчины женщины
1960 10,3 6,0 2,8 3,3
1990 25,3 19,0 11,9 10,8
2000 28,5 23,0 16,3 16,7
2002 29,1 25,4 16,4 17,5
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United
States - 2003. P. 158.
Таблица 6
Динамика показателей характера занятий работающих афроамериканцев
и других небелых по социально-профессиональным группам в 1970-2000 гг.
(в %)*
Год Админист- ративно- управлен- ческий персонал и специа- листы Техниче- ский, торговый, контор- ский персонал Работники сферы обслужи- вания Мастера, наладчики, рабочие высокой квалифи- кации Рабочие средней и низкой квалифи- кации Занятые в сельском хозяйстве, в лесной и рыбной отрасли
1970 9,1 18,8 34,3 6,0 34,0 4,0
1993 9,3 7,6 16,6 6,8 14,0 7,5
1994 10,4 9,7 17,1 7,7 15,0 5,1
2002 10,9 10,8 17,8 7,4 15,1 4,9
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. The Social and Economic Status of the
Black Population in the United States: An Historical Review, 1790-1978. Wash., 1979. P. 49;
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United
States - 1971. P. 223; Statistical Abstract of the United States - 1995. P. 411-413; Statistical
Abstract of the United States - 2003. P. 400-401.
Естественно, возникает вопрос: почему же, несмотря на все
антидискриминационные меры и законы, гарантирующие равные
гражданские права и способствовавшие большей степени призна-
ния белыми американцами равенства с афроамериканцами, а так-
же несмотря на сокращение разрыва в среднем образовательном
уровне между ними, такого же сокращения разрыва в экономиче-
ском положении белого и темнокожего населения не произошло?
Практически с 1970 по 2000 г. соотношение уровня бедности ме-
жду ними колебалось в весьма узких рамках: все три десятилетия
410
Таблица 7
Динамика показателей семейного дохода работающих афроамериканцев
в 1980-2000 гг.*
Год Доход, тыс. долл. 100,0 и выше
до 15,0 15,0-24,9 25,0-34,9 35,0-49,9 50,0-74,9 75,0-99,9
Доля занятых, %
1980 29,5 19,5 14,6 10,1 13,6 4,8 1,9
1990 29,9 15,2 13,5 15,7 15,4 6,0 4,2
2000 19,7 16,4 14,7 16,1 16,9 8,2 7,9
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United
States - 2003. P. 458.
Таблица 8
Сравнительное распределение доходов семей темнокожих
и белых американцев в 2000 г.*
Доход, долл. Бе- лые, % Афро- амери- канцы, % Доход, долл. Бе- лые, % Афро- амери- канцы, %
Менее 5000 1,7 6,6 От 25 000 до 34 999 11,3 13,2
От 5000 до 9999 2,3 7,7 От 35 000 до 49 999 16,1 15,0
От 10 000 до 14 999 3,9 8,8 От 50 000 и выше 54,2 33,5
От 15 000 до 249 999 10,5 15,2
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United
States - 2003. P. 43. В 2000 г. ниже официально установленной черты бедности жили
7,3% белых и 21,9% афроамериканских семей.
в бедности проживало втрое большая доля темнокожих амери-
канцев, чем белых. Мнения разных авторов по поводу причин
этого варьируют от психологических и квалификационных до
сдвигов в семейной структуре афроамериканцев, сохранения ра-
совых различий в оплате труда, сочетания макроэкономических
показателей и демографических тенденций в эпоху НТР94. В то
же время почти все авторы отмечают такое крупнейшее измене-
ние в положении темнокожих американцев, как формирование,
становление и быстрый рост лучше образованного, более высоко
оплачиваемого и обеспеченного жильем нового среднего класса,
чем у какой-либо группы темнокожих до этого.
Как известно, среди свободных негров и мулатов уже в коло-
ниальный период (XVIII в.) появились первые представители бу-
дущей негритянской интеллигенции и предпринимательства, а ко
411
времени Гражданской войны в США их число значительно вы-
росло. Однако сформировалась и определилась она как достаточ-
но крупная и особая социальная группа в составе темнокожего
населения, получив название негритянского среднего класса,
лишь в конце XIX в. Первый негритянский банк в США возник в
1888 г., а Негритянская деловая лига - в 1900 г.95 В первой поло-
вине XX в. и послевоенных десятилетиях “черный средний класс”,
успевший создать целый ряд своих организаций и консолидиро-
ваться, добился влияния на большую часть афроамериканцев.
К 1970 г., по некоторым данным, он включал уже не менее
12-13% самодеятельного темнокожего населения: 9,1% всех ра-
ботавших афроамериканцев составляли специалисты (учителя,
врачи, инженеры и т.д.), более 3% - управляющие, администрато-
ры разного ранга, 1,3% - мелкие и средние предприниматели, дей-
ствующие в сфере оптовой и розничной торговли, услуг, страхо-
вания и кредита в узких рамках черных гетто и располагающие
менее чем 1 % доходов даже в этих отраслях. Треть всех предпри-
ятий приходилась на парикмахерские и салоны красоты, большая
часть остальных - похоронные бюро, прачечные, химчистки,
бары, продовольственные лавки и магазины. Всего 7% этих пред-
приятий действовало в сфере промышленного производства.
В общей сложности афроамериканцы владели тогда лишь 0,4%
всех частных фирм в США, а средний доход негритянского пред-
принимателя был в восемь раз меньше среднего дохода белого
предпринимателя96.
В эпоху НТР, и особенно на втором ее этапе, радикальные
сдвиги в социальной структуре афроамериканского населения
сделали границы между классами и социальными группами внут-
ри них гораздо более подвижными, чем прежде. В 1970-1980-х годах
доля “синих воротничков” среди афроамериканцев сократилась
почти в 1,5 раза (с 37 до 26%), а “белых воротничков” выросла в
1,7 раза (с 24 до 42%)97. Среди темнокожего населения США
появились категории наемных работников, которым было, что
терять, “кроме своих цепей”. К ним относились десятки и сотни
тысяч высокооплачиваемых рабочих и служащих от банковского
клерка до техника, специалистов и менеджеров средних фирм,
научных, социальных и административных работников, а также
тысячи афроамериканцев на различных выборных должностях.
Уже к концу 1970-х годов появились и такие группы темноко-
жих руководителей, как управляющие крупными общественными
и частными институтами “большого общества” (например,
Фр. Томас в Фонде Форда или Кл. Уортон в Университете штата
Нью-Йорк), члецы и директора правлений корпораций, лидеры,
412
выросшие в процессе работы по реализации программ “войны с
бедностью’’ и других федеральных программ, и наконец, добив-
шиеся успеха крупные черные бизнесмены. К этому времени
“черное руководство, - по словам Б. Хукса, - стало зрелым и раз-
нообразным по своим взглядам, представляя различные интересы
черной общины”. Это же отмечал и президент Национальной
городской коалиции К. Холмен. “В последние 10 лет, - заявил
он, - черные руководители стали очень разными. Нет ни одного
лидера, занимающего такое господствующее положение, кото-
рое занимал Мартин Лютер Кинг. Но у нас есть люди, действую-
щие в разных направлениях”98. К концу XX в. афроамериканцы
стали ведущими телепрограмм, хирургами, кинозвездами, астро-
навтами, университетскими профессорами.
В конце 80-х годов Р. Лэкэйо, автор статьи в журнале “Тайм”,
писал: “За последнее десятилетие число черных менеджеров, ра-
ботников умственного труда, техников и государственных служа-
щих возросло на 52%. Разрыв между средним доходом белых и
черных сейчас больше, чем в конце 70-х годов... Тем не менее,
примерно треть черных хаусхолдов имеет прочный доход средне-
го класса, 35 тыс. долларов и больше, - по сравнению с приблизи-
тельно 70% таких белых семей. Черные управляют универмага-
ми, которые когда-то отвергали их как покупателей. Они прини-
мают решения в корпорациях, в которых они когда-то работали
только на сборочных конвейерах. Они занимают посты мэров го-
родов и представляют в Конгрессе округа, где им раньше отказы-
вали в праве голоса”99. Специальный выпуск журнала “Эбони”,
посвященный новому среднему классу афроамериканцев, вклю-
чал также элиту черного духовенства, бизнесменов, лиц, занимав-
ших выборные посты, и государственных служащих на высшем и
среднем уровне100. Р. Фарли дополняет этот перечень значитель-
ным количеством темнокожих женщин, которые смогли, в отли-
чие от многих мужчин, удачнее воспользоваться программами
“позитивных действий” и, получив высшее образование, сумели
обеспечить себе успешную профессиональную либо политиче-
скую карьеру. Поэтому их зарплата росла гораздо быстрее, чем у
темнокожих мужчин, что позволило им добиться экономической
независимости и равенства с мужчинами101.
Однако позиции американских социологов как по поводу со-
циальной стратификации темнокожего населения США вообще,
так и в оценке уровня семейного дохода темнокожего населения
в частности, заметно расходились. Одни из них относили к “чер-
ному среднему классу” семьи с годовым доходом выше
35 тыс. долл., другие - в рамках 25-50 тыс. долл.102 А политолог
413
Т. Бостон, полагая, что классовое неравенство темнокожих аме-
риканцев - продукт истории расового подчинения и создания по-
стоянно регенерируемой специфической системы социальной
стратификации, выделял среди них три класса: капиталистиче-
ский, средний, рабочий. При этом капиталистический класс он де-
лил на тесно связанную с “черной общиной” и обслуживающую
ее старую буржуазию, а также возникшую после негритянской
революции, зависимую от белой клиентуры и белого корпоратив-
ного капитала новую темнокожую буржуазию. Таким же обра-
зом он делил на две категории и средний класс: берущий свое на-
чало в XVIII-XIX вв. и старый средний класс, состоявший в основ-
ном из мелких собственников средств производства и услуг для
“черной общины”, и новый, выросший на основе изменений стру-
ктуры экономики и социального разграничения в процессе разви-
тия НТР и борьбы афроамериканцев за гражданские права. По
расчетам Т. Бостона, уже в середине 1980-х годов численность
его превышала 1,2 млн человек, т.е. 10% занятых в производстве
афроамериканцев103. А доход от 25 до 50 тыс. долл, в год в 2000 г.
получили 31% семей афроамериканцев.
Что же касается черной буржуазии, то и она в 70-80-х годах за-
метно выросла, хотя и не столь же впечатляюще. Появилась про-
слойка относительно крупных темнокожих бизнесменов, обладате-
лей вилл и дорогих автомобилей, о которых не могло и мечтать
большинство белых американцев. Подлинной Меккой для этих аф-
роамериканцев стала “столица Юга” - Атланта, а ведущим орга-
ном печати - еженедельник “Блэк энтерпрайз”, регулярно публи-
ковавший материалы об успехах афроамериканских фирм. “Нью-
Йорк тайме” приводила цифры, что темпы роста доли афроамери-
канцев с доходом более 50 тыс. долл, в год были почти такими же,
как и темпы роста их доли с доходом менее 5 тыс. долл, в год104.
При этом характерно, что тенденция “богатые богатеют, бедные
беднеют” в эти десятилетия, пожалуй, впервые в истории США
проявилась среди темнокожего населения гораздо сильнее, чем для
страны в целом. Во всяком случае в 80-х годах доля семей с дохо-
дом в 50 тыс. долл, и выше среди темнокожих американцев вырос-
ла почти в 1,9 раза, тогда как среди белых - в 1,8 раза. В то же вре-
мя многие из гражданских прав темнокожих бедняков сводились на
нет самим фактом их бедности105.
К 1983 г. число черных бизнесменов и их заведений выросло
до 339,2 тыс., но наемных работников, численность которых воз-
росла до 165,8 тыс., имели только 38,6 тыс. из этих заведений, со-
вокупный доход которых достигал почти 8 млрд долл. Именно их
владельцы, составлявшие с семьями всего 0,4% афроамерикан-
414
ской общины, представляли собой черную буржуазию. Правда,
только немногим более сотни, или всего 2%, ее предприятий и
фирм можно было считать относительно крупными, поскольку
на их долю приходилось 11% всех наемных работников и 39% все-
го совокупного дохода. Однако в 1986 г. объем продаж 256-й по
размерам продаж компании в ежегодно публикуемом журналом
“Форчун” списке 500 крупнейших компаний США был равен со-
вокупному объему продаж всех ста крупнейших принадлежащих
афроамериканцам компаниям в списке, публикуемом журналом
“Блэк Энтерпрайз”. Действовали они в большинстве своем в обла-
сти банковского, страхового, издательского дела, оптовой торго-
вли, и лишь немногие - в промышленном производстве, из сферы
деятельности крупного монополистического капитала черная
буржуазия была практически исключена106. Тем не менее в 1990 г.
годовым доходом более 50 тыс. долл, располагали 10,2%, а к
2000 г. - уже 16,1% семей афроамериканцев, в том числе с дохо-
дом более 100 тыс. долл, соответственно - 4,2% в 1990 г. и 7,9% их
в 2000 г.107 Социолог из Чикагского университета У.Д. Уилсон
также подразделил темнокожее население США на три различ-
ные группы: одна из них представляла собой средний класс, кото-
рый постепенно прогрессирует, вторая - рабочий класс, который
из-за свертывания “старых” отраслей промышленности с трудом
удерживает свои экономические позиции, и, наконец, третья -
класс обездоленных людей, который все более отрывается от ос-
тального общества и неотъемлемыми чертами которого стали
хроническая безработица, нищета и наихудшие условия жизни108.
По официальным данным, ежегодный семейный доход до
10 тыс. долл., при черте бедности, составлявшей в 1988 г. в сред-
нем около 11 тыс. долл., получали 27,3% семей афроамериканцев,
а доход от 10 до 35 тыс. долл. - 47,1% семей. Из них семьи с дохо-
дом от 12,5 до 35 тыс. долл, социологи относили в основном к ра-
бочему классу109. К этому времени около 2,5 млн афроамерикан-
цев были заняты в промышленности и на транспорте, а более
3,5 млн - в сфере обслуживания110. Однако радикальные сдвиги в
социальной структуре афроамериканской общины во второй по-
ловине XX в. сделали более подвижными границы не только ме-
жду классами в ней, но и между крупными социальными группа-
ми в самом темнокожем рабочем классе. Процесс усиления внут-
ренней разнородности в нем привел к ослаблению сплачивающих
его связей, к усложнению отношений как между его составными
частями, так и с другими слоями черной общины.
Реальности НТР, особенно на втором ее этапе, отчетливо по-
казывали, что в то время как одна часть темнокожих рабочих, за-
415
нятых в ведущих отраслях, поднималась вверх по экономической
лестнице от низких к более высокооплачиваемым ее ступеням,
экономическое и социальное положение другой части рабочего
класса, занятой во вторичных и смежных отраслях, ухудшалось.
Так, статистика свидетельствовала, что средний доход темноко-
жего мужчины в 1970 г. составлял 56% среднего дохода белого
мужчины, а в 1986 г. - 72,6%. В то же время средний доход темно-
кожей семьи, достигавший в 1974 г. 64% дохода белой семьи, упал
к 1988 г. до 56,9%1п. Это, на первый взгляд, логическое противо-
речие было обусловлено влиянием многих факторов, в том числе
ростом технологической безработицы, больно ударившей по оп-
ределенным слоям рабочего класса, увеличением доли черных се-
мей, возглавляемых женщинами без мужа, квалификации и по-
стоянной работы (“феминизация бедности”). Поэтому, опять же,
если исходить из такого критерия, как уровень доходов, то опре-
деленная часть высококвалифицированных и высокооплачивае-
мых “синих” (рабочих и техников в промышленности, строитель-
стве, на транспорте, в коммунальном хозяйстве) и “белых ворот-
ничков” (конторских и торговых служащих, работников связи,
здравоохранения и других), по меркам американской статистики,
по-видимому, входила скорее в состав черного среднего класса.
С политической точки зрения, отмечал Т. Бостон, черная
рабочая верхушка поддерживала борьбу масс за свои права че-
рез признанные каналы - церковь, общественные организации,
группы гражданских прав. Они твердо верили в “американ-
скую мечту” и считали, что только расовая дискриминация ме-
шает ее реализовать. У этой прослойки было меньше семей-
ных проблем, выше образовательный уровень, что окрашива-
ло и их идеологические воззрения. Тем не менее черная рабо-
чая верхушка не придерживалась консервативных взглядов и
вместе с массой составляла ядро движения за гражданские пра-
ва. В то же время, считал он, серьезной проблемой стала зна-
чительная прослойка черного рабочего класса, поставленного
в экстремальные условия, - темнокожие безработные, занятые
неполный рабочий день или используемые не по специально-
сти. Белые тоже страдали от этих экономических факторов, но
в меньшей степени, чем темнокожие112. Действительно, наиме-
нее квалифицированная, охваченная хронической безработи-
цей, с доходом намного ниже уровня бедности, и вследствие
этого наиболее обездоленная часть афроамериканского рабо-
чего класса наряду с деклассированным и люмпенизированным
слоем темнокожих также иногда формально включалась в со-
став “низшего подкласса”.
416
Однако, хотя доля бедняков среди афроамериканцев колеба-
лась в 80-х годах в пределах 31-33%, в “низший подкласс” входи-
ли отнюдь не все из тех черных, чей доход был ниже уровня бед-
ности, ибо часть из них имели какую-то постоянную работу либо
временную, либо пока ее не находила, жила на социальном посо-
бии. К тому же за 20 лет, с 1970 по 1990 г., выросло до 300 тыс.
мелких предпринимателей в сфере розничной торговли и услуг,
действующих в узких рамках черных гетто. Большая часть этих
заведений - продовольственные лавки и небольшие магазинчики,
прачечные, химчистки, парикмахерские, косметические кабине-
ты. Половина их хозяев имела в качестве ежегодного чистого до-
хода менее 5 тыс. долл. Фактически эти предприниматели были
рабочими или служащими, использующими свой маленький биз-
нес как дополнительный доход. Поэтому едва ли многих из них
можно было отнести к среднему классу113. Хотя некоторые из них
мечтали об этом, большинство таких “бизнесменов” оставались
обитателями гетто или муниципальных домов для бедноты, тогда
как те, кто пробился в средний класс, всячески стремились пере-
селиться в черные пригороды, где в 1970 г. проживало 16% афро-
американцев, а в 1988 г. - уже 26%114.
Согласно данным официальной статистики, доля рабочего
класса в составе занятого темнокожего населения в возрасте
старше 16 лет за время с 1970 до 2002 г. сократилась с 31,9 до
22,5%, т.е. почти на треть. При этом доля рабочих высокой ква-
лификации, занятых в ведущих отраслях, сократилась за это вре-
мя с 8,2 до 7,4%, т.е. всего на 0,8%, а доля рабочих средней и низ-
кой квалификации, занятых во вторичных и смежных отраслях,
сократилась с 23,7 до 15,1%, т.е. более чем на треть.
В отличие от некоторых других социологов-афроамериканцев,
Т. Бостон не случайно делил темнокожий рабочий класс на три
категории (рабочие ведущих, вторичных и смежных отраслей
промышленности). Эти составляющие в свою очередь подразде-
лялись на высококвалифицированную рабочую верхушку, массу
и люмпен-рабочий класс. Занятость в ведущих отраслях дает из-
вестную стабильность, сравнительно высокий заработок, хоро-
шие условия труда, достаточный уровень образования и подго-
товки. Вторичные отрасли менее престижны, и условия труда там
значительно хуже. В этих отраслях постоянно есть резервная ра-
бочая сила, и поэтому заработная плата остается низкой. Расовая
дискриминация, хотя она принимает сейчас более тонкие формы,
удерживает многих черных именно во вторичных отраслях.
Об этом свидетельствует статистика безработицы среди черных
и белых, а также выросшего разрыва в зарплате между ними115.
Нитобург Э.Л.
417
“В целом, - сообщал в 1988 г. Вашингтонский центр социально-
политических исследований, - экономические перспективы для
черных граждан мрачны: почти половина из них начинают жизнь
в бедности; в зрелые годы они сталкиваются с высоким... уровнем
безработицы; и вероятность того, что свою старость они прове-
дут в бедности - втрое больше, чем у белых”116.
Структурная трансформация американской экономики на
втором этапе НТР оказала огромное влияние на афроамерикан-
цев и особенно болезненно сказалась на их низших слоях, занятых
во вторичных и смежных отраслях промышленности. Сужение
промышленного сектора и расширение сектора сферы услуг на
рынке рабочей силы лимитировало возможности для занятости
полуквалифицированных и неквалифицированных рабочих,
большинство которых как раз и составляют темнокожие амери-
канцы. К этому необходимо еще добавить механизацию сельского
хозяйства.
Деиндустриализация северо-восточных и среднезападных
городов США усугубила эту проблему. Если к этому добавить кон-
куренцию за рабочие места вследствие притока новых иммигран-
тов из Азии и Латинской Америки и белых женщин в ряды рабо-
чей силы, то для полуквалифицированных и неквалифицирован-
ных рабочих получить работу стало практически невозможно.
В связи с этим Б. Растин писал: “По мере того как черные начали
обретать политическое влияние в конце 60-х годов, серьезно изме-
нился экономический ландшафт Америки. К середине 70-х годов...
трудоемкие отрасли американской промышленности, длительный
период предоставлявшие рабочие места черным американцам, не
только начали приходить в упадок в стране, но и стали быстро пе-
реводиться за океан. Полуквалифицированные и неквалифициро-
ванные рабочие, значительная часть которых состояла из черных
американцев, вытеснялись из производства в процессе технологи-
ческой перестройки промышленности. По мере того как традици-
онные отрасли обрабатывающей промышленности приходили в
упадок или переводились из северных и среднезападных индустри-
альных центров США за океан, черные, в 50-е годы мигрировав-
шие с Юга на Север в поисках хорошо оплачиваемой работы, де-
монстрировали неспособность конкурировать в борьбе за рабочие
места в быстро развивавшихся, но требующих высокой квалифи-
кации отраслях непроизводственной сферы”117.
В конце 80-х годов доля низшего класса афроамериканцев, за-
нятых в сфере обслуживания, из-за свертывания “индустрии ды-
мовых труб” (старые отрасли промышленности) уже превысила
долю занятых в промышленном производстве и на транспорте.
418
Р. Фарли, анализируя различия в экономическом положе-
нии по географическим показателям, отмечает, что в 60-е годы
Средний Запад и Юг весьма различались по показателю бедно-
сти - низкому для темнокожих на Среднем Западе, но высоко-
му на Юге. Однако в последующие 20 лет показатель уровня
бедности темнокожих резко возрос в Детройте, Чикаго, Клив-
ленде и на Среднем Западе, но одновременно снизился на Юге.
Складывается впечатление, что рост бедности среди черных на
Среднем Западе стал следствием изменений структуры занято-
сти в промышленности. Детройт и Чикаго особенно отличают-
ся ростом бедности среди афроамериканцев, но бедность бело-
го населения росла не столь ощутимо, что говорит об экономи-
ческой поляризации рас в этих районах118. Так, в Чикаго и его
пригородах в процессе развития НТР на первом и особенно на
втором ее этапе, в 70-80-е годы, резко ускорившем технологи-
ческий прогресс, происходил быстрый упадок старых отраслей
промышленности. А именно в них была занята основная масса
чикагских рабочих-афроамериканцев. В 60-х годах это сказа-
лось там на судьбах знаменитых боен и мясоконсервной про-
мышленности, а позже - металлургических и машинострои-
тельных заводов. Новые же отрасли промышленности разви-
вались прежде всего в пригородной зоне, где афроамериканцев
было мало. Только с 1970 по 1981 г. количество заводов и фа-
брик в городе уменьшилось с 8086 до 6127. Всего же за эти
И лет Чикаго потерял 27% всех рабочих мест. Если в 1959 г.
группы с низшим, средним и высшим доходом в Чикаго состав-
ляли 18%, 64% и 18% населения, то в 1979 г. соответственно -
32%, 53% и 15%. Однако в темнокожей общине города соци-
альная поляризация была выражена еще более ярко. С одной
стороны, верхушка буржуазии и высокооплачиваемый слой
инженерно-технических работников, лиц свободных профес-
сий по материальному уровню жизни сближался с белым сред-
ним классом, а с другой - всего за 10 лет, с 1970 по 1980 г., до-
ля афроамериканцев с доходом ниже официально установлен-
ной черты бедности выросла в Чикаго более чем в четыре
раза - с 4,5 до 19,9%119.
Социолог Ф. Джиллием в середине 80-х годов относил к низ-
шему классу тех афроамериканцев, чей семейный доход не пре-
вышал 12,5 тыс. долл, в год. Однако в то же время в США загово-
рили еще об одном социальном слое афроамериканцев - так на-
зываемом черном низшем подклассе (underclass), состоявшем в
основном из людей, оказавшихся жертвами не временных, конъ-
юнктурных, а постоянно действующих факторов: комплексной
419
автоматизации, компьютеризации и роботизации производствен-
ных процессов. Естественно, что прежде всего она охватила те
20% афроамериканцев из возрастной группы от 25 до 35 лет, ко-
торые в 80-х годах все еще не имели полного среднего образова-
ния120. Именно поэтому уровень безработицы среди них, на пер-
вом этапе НТР обычно вдвое высокий, в это десятилетие был в
2,2-2,4 раза выше, чем у последних, достигая 16-19%, а у молоде-
жи в черных гетто - даже 40%. Не случайно еженедельник “Ю.С.
ньюс энд уорлд рипорт” тогда констатировал, что “чуть ли не ка-
ждый второй молодой черный не имеет работы”, и нередко един-
ственным выбором для них оставалась служба по контракту в
армии121. Многие из этих молодых так никогда и не находили по-
стоянной работы. Хроническая безработица, деморализуя чело-
века, способствовала разрушению семей и росту преступности.
На каждые сто афроамериканцев в возрасте от 20 до 24 лет име-
лось лишь 45, а от 25 до 44 лет - 63 темнокожих мужчины соот-
ветствующего возраста с постоянной работой. Только 42,7%
темнокожих женщин в возрасте 18 лет и старше в середине
80-х годов были замужем, и половину темнокожих семей возгла-
вляли женщины без мужа, а половина детей жила и воспитыва-
лась без отца. Поскольку большинство темнокожих матерей-оди-
ночек не имели квалификации, а нередко и постоянной работы,
то 75% из них жили на социальном пособии в условиях крайней
бедности. “Брак, - говорилось в одном из отчетов Фонда защиты
детей, - среди черной молодежи - почти забытый институт”122.
В некоторых из таких семей люди в течение двух, а то и трех
поколений никогда не имели постоянной работы и, лишившись
какой-либо экономической полезности, отчуждаясь от произ-
водства, превращались в деклассированные элементы, слой
которых в гетто с каждым годом возрастал.
Авторы статьи в еженедельнике “Ю.С. ньюс энд уорлд ри-
порт”, говоря о перманентном низшем подклассе черных, отмеча-
ли, что он означает особую субкультуру, отсутствие надежды и
ценностей, так же как и постоянного дохода. “Это мир, где муж-
чины без работы, а женщины без мужей, - писали они. - Некото-
рые ведут уголовный образ жизни, другие торгуют подержанны-
ми и ворованными вещами. Многие промышляют наркотиками и
алкоголем; в больницах - нехватка мест; смертность от наркоти-
ков среди черных с 1982 по 1984 г. выросла втрое”. По разным
оценкам, низший подкласс составлял тогда от 2 до 3,5 млн чело-
век, или около трети черных бедняков123.
Кроме того, поскольку даже в полных, не говоря уже о непол-
ных темнокожих семьях, особенно в гетто, большинство матерей
420
работали, многие дети школьного возраста длительное время ос-
тавались без надзора, пропускали школьные занятия, попадали
под влияние улицы. Сочетание безотцовщины, хронической без-
работицы и нищеты с уходом в пригороды черного среднего клас-
са и исчезновения многих установленных им общественных ин-
ститутов лишило подрастающее поколение возможности рав-
няться на кого-то, кто поднимался по социальной лестнице, по-
ступал в колледж и служил примером для молодежи. Ведь у отцов
некоторых из подростков (а у матерей без мужа - тем более) ни-
когда не было длительное время постоянной работы, и в гетто ус-
пело подрасти поколение молодых афроамериканцев, не только
не имевших модели для подражания, но и не знавших зависимости
между деньгами и трудом. В отсутствие дома или в квартале дос-
тойного образца для подражания “героями” этого слоя черной
молодежи становились процветавшие местные торговцы нарко-
тиками, гангстеры, главари банд, воровских шаек и другие крими-
нальные элементы, “зашибавшие деньгу” без тяжелого труда.
Поэтому многие из молодых темнокожих парней вообще не же-
лали браться за низкооплачиваемую непрестижную работу, пред-
почитая опасный, но более легкий заработок124.
Уже в 1960 г. Чикаго по числу наркоманов уступал в США
только Нью-Йорку. Проституция, алкоголь, наркотики и другой
подпольный бизнес и поныне обеспечивают заработком значи-
тельную часть люмпенской прослойки выходцев из чикагских
гетто, но наркотики вызывают и насилие. В середине 80-х годов
за правонарушения, связанные с применением насилия, афроаме-
риканцев арестовывали в Чикаго в четыре раза чаще, чем белых
горожан, хотя темнокожие составляли менее двух пятых населе-
ния. Соперничество и кровавая война между бандами, сопровож-
дающаяся перестрелками и убийствами на улицах, по словам
корреспондента журнала “Атлантик” Н. Лемана, продолжались
многие годы125.
Трансформация в последние десятилетия в беднейших рай-
онах гетто главных институтов, на которые ранее опиралась мо-
лодежь, прежде всего семьи и школы, ослабление традиционных
путей социализации этой молодежи привели к распространению
среди определенной части черных подростков и безработных, а
потому ущербных молодых людей чувства одиночества и отчуж-
дения.
Хотя принятые в 60-х годах законы о гражданских правах, за-
претившие расовую сегрегацию и дискриминацию, создали юри-
дические предпосылки для ликвидации в стране институционного
расизма, потребовалось почти треть века, пока афроамериканцы
421
добились успехов: постепенная реализация этих законов и про-
грамм “позитивных действий” позволила миллионам их не только
широко использовать свое избирательное право, но и получить
образование, квалификацию, работу на предприятиях и в учреж-
дениях, куда ранее доступ им был закрыт. Наконец, сформиро-
вался крупный средний класс, с которым уже нельзя было не счи-
таться. Однако параллельно с процессом появления и упрочения
позиций черного среднего класса шел не менее активный процесс
формирования устойчивого низшего класса в населенных черны-
ми центральных кварталов городов и вместе с ним его непремен-
ных спутников: наркомании, преступности, развала семей.
Обретенные в XX в. афроамериканцами равные права для их
значительной части так и не обернулись пока еще равными ре-
зультатами. Последствия институционного расизма живучи и все
еще дают себя знать, как отмечали многие социологи и экономи-
сты, не только в сферах экономики и жилья, но нередко и на бы-
товом уровне.
1 Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. М., 1971. С. 124.
2 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев против расизма, за равно-
правие. М., 1976. С. 19.
3 Там же. С. 21.
4 США: экономика, политика, идеология. 1974. № 11. С. 31-32. (Далее:
США: ЭПИ.)
5 Perlo V. Economics of Racism, U.S.A. N.Y., 1975. P. 147, 151, 168.
6 Harris F. Now Is Time. A New Populist Call to Action. N.Y., 1970. P. 189.
7 San Francisco examiner chronicle. 1975. Aug. 10.
8 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев... С. 22.
9 Цит. по: США: ЭПИ. 1970. № 10. С. 95.
10 Szulc Т. Innocent at Home. America in the 1970-s. N.Y., 1974. P. 33-35.
11 RibicoffA. American Can Make It. N.Y., 1972. P. 23.
12 Ebony. 1973. N 9. P. 122.
13 Time. 1978. Dec. 18. P. 31-32.
14 Иванов Р.Ф. Черные пасынки Америки. М., 1978. С. 170-171; Нито-
бург ЭЛ. Черные гетто Америки. С. 115-117.
15 Der Stem. 1968. Маг. 31. Р. 187-188; Нитобург ЭЛ. Черные гетто Амери-
ки. С. 117-118.
16 Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. С. 119-121; Геевский И.А. США:
негритянская проблема. Политика Вашингтона в негритянском вопросе
(1945-1972 гг.). М„ 1973. С. 265-266.
17 Kahn Е. American People. N.Y., 1974. Р. 98.
18 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев... С. 28-29.
19 Newsweek. 1974. Oct. 21. Р. 35-38; США: ЭПИ. 1974. № 6. С. 64; 1975. № 2.
С. 80-81; Правда. 1976. 18 февр.; Известия. 1976. 9 апр.
20 Education Digest. 1978. Р. 4.
21 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев... С. 33-34.
422
22 Time. 1979. July 13. P. 11; Newsweek. 1979. July 13. P. 39; Нитобург ЭЛ.
Черные гетто Америки. С. 139-140.
23 Time. 1970. Apr. 6. Р. 12-13, 15; Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки.
С. 145.
24 Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. С. 140-141.
25 U.S. News and World Report. 1968. Apr. 22. P. 50.
26 Ibid. 1969. Aug. 4. P. 8; 1970. Sept. 21. P. 83; Temoignage chretien. 1978. Jan. 8.
P. 12; Time. 1970. Apr. 6. P. 44; Нитобург ЭЛ. Борьба черных американ-
цев... С. 44—45.
27 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев... С. 46-47.
28 Там же. С. 47-50; Ebony. 1973. N 9. Р. 22.
29 Newsweek. 1973. Sept. 10. Р. 40; Нитобург ЭЛ. Борьба черных американ-
цев... С. 52-53.
30 Clayborn С. In Struggle. SNCC and the Black awakening of the 1960-s.
Cambridge (Mss.), 1981. P. 305; Daily World. 1969. Sept. 18.
31 Cruse H. Plural but equal. A critical study of Black and minorities in America’s
plural society. N.Y., 1987. P. 269-272, 371.
32 Marable M. How capitalism underdeveloped Black America. Boston, 1983.
P. 232-234; Pikney A. The Myth of the Black progress. Cambridge, 1984.
P. 67-69, 76-78; Time. 1980. Dec. 8. P. 32.
33 U.S. News and World Report. 1981. June 1. P. 22; Florida Geography. 1986.
Vol. 20. P. 1-15.
34 Newsweek. 1981. Mar. 2. P. 46-48.
35 Ibid. July 13. P. 22; U.S. News and World Report. 1982. Sept. 27. P. 39—42; New
York daily news. 1988. Febr. 23; Blackwell J. The Black community: diversity
and unity. N.Y., 1985. P. 76; Farley R., Allen W. The color line and quality of life
in America. N.Y., 1987. P. 419.
36 Цит. по: БПИ TACC. 1983. 22 авг. C. 3-10.
37 Ebony. 1973. Nov. P. 152-160; Christian Science Monitor. 1983. Aug. 29; The
Negro Almanac. A Reverence Work on the Afro-American. N.Y., 1983.
P. 243-244.
38 Statistical Abstract of the United States - 1984. P. 469 (далее: SA of the U.S.);
SA of the U.S. - 1987. P. 35.
39 Paris Match. 1986. July 4 (цит. по: БПИ TACC. 1986. 28 июля. C. 48, 49, 51).
40 New Republic. 1984. Dec. P. 15.
41 U.S. News and World report. 1985. May 27. P. 32-34; Chicago Tribune. 1985.
Oct. 16; L’Expresso. 1987. Mar. 29. P. 51-53; Ebony. 1987. Apr. P. 132-133,
136, 138-139; May. P. 156, 158, 160.
42 The Gallup Report. 1987. Sept. N 254. P. 22; Nov. N 266. P. 21; U.S. News and
World Report. 1986. Mar. 10. P. 18, 21; Wall Street Journal. 1988. Febr. 26; Der
Stem. 1988. Oct. 6. S. 87.
43 New Republic. 1984. Dec. P. 20.
44 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 27.
45 Time. 1990. May 28. P. 26-28.
46 Rustin B. Equal opportunity and what’s happened to it // Today’s America: How
free? N.Y., 1986. P. 29.
47 Public Papers of the Presidents: Lindon Johnson, 1965. Wash., 1966. Vol. 1.
P. 636.
48 Executive Order N 10925, 3 C.F.R. § 449^150. Wash., 1963.
423
49 New Republic, 1984. Dec. P. 20.
50 The Negro Almanac... P. 240-241; U.S. News and World Report. 1990. Febr. 11.
P. 27.
51 Pinkney A. Op. cit. P. 64—65.
52 Ibid. P. 65-66; Newsweek. 1979. Febr. 26. P. 37.
53 Pinkney A. Op. cit. P. 62.
54 Ibid. P. 62-63; Newsweek. 1979. Febr. 26. P. 38.
55 Review of Economic and Statistic. 1983. Vol. 65. N 4. P. 570-578.
56 SA of the U.S. - 1971. P. 223; SA of the U.S. - 1984. P. 417; U.S. Department of
Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports. Ser. P-20. N 242.
Wash., 1989. P. 7, 25 (далее: CPR); Financial Times. 1987. Nov. 7. P. 4; Public
opinion. 1988. Vol. 10. N 5. P. 41-42; Glazer N. In search of justice // Dialogue.
1984. May. Vol. 5. N 19. P. 35; Gaillard F. On and off the bus in Charlotte //
Progressive. 1988. Vol. 52. N 4. P. 21.
57 Farley R„ Allen W. Op. cit. P. 188, 192, 201.
58 Ibid. P. 103-104, 117, 132, 141.
59 U.S. News and World Report. 1969. Sept. 29. P. 37.
60 Walters R. Black presidential politics in America: A strategic approach. Albany
(N.Y.), 1988. P. 41-44.
61 Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев... С. 34, 51-52.
62 Walters R. Op. cit. Р. 83, 89, 109; Cruse Н. Op. cit. P. 269, 350.
63 Walters R. Op. cit. P. 45—47.
64 Marable M. Op. cit. P. 232-234; Pinkney A. Op. cit. P. 67-69, 76-78; Time. 1980.
Dec. 8. P. 32.
65 SA of the U.S. - 1985. P. 406, 441, 458.
66 SA of the U.S. - 1990. P. 260.
67 Ibid. P. 257, 260; U.S. News and World Report. 1990. July 23. P. 23; Rustin B.
Op. cit. P. 29.
68 Walters R. Op. cit. P. 115.
69 Ibid. P. 115, 162-164, 172; Cruse H. Op. cit. P. 376, 377; Frazier T. Afro-
American History. Primary Sources. Chicago, 1988. P. 443—453.
70 New York Times. 1983. Dec. 2.; U.S.A. Today. 1984. Mar. 12; Cruse H. Op. cit.
P. 271-272; Walters R. Op. cit. P. 164-165.
71 Dissent. 1987. Winter. P. 16.
72 The Gallup Report. 1987. Dec. N 167. P. 28-29.
73 Правда. 1988. 27 февр.; Известия. 1988. 3 дек.
74 New York Times. 1988. Apr. 1.
75 Ibid. Apr. 4.
76 U.S. News and World Report. 1988. Apr. 11. P. 30.
77 Dissent. 1988. Summer. P. 261.
78 Ibid. P. 259; New York Times. 1988. Mar. 30; Apr. 4.
79 U.S. News and World Report. 1988. Mar. 14. P. 16; Ebony. 1988. Mar. P. 161-162.
80 New Statesmen and Society. 1989. Jan. 6. P. 31; Dissent. 1988. Winter. P. 31;
Summer. P. 262.
81 Известия. 1989. 9 окт.; U.S. News and World Report. 1990. July 23. P. 22.
82 Christian Science Monitor. 1988. Apr. 8.
83 Цит. по: Известия. 1990. 4 anp.
84 U.S.A. Today. 1993. Mar. 7.
85 SA of the U.S. -2003. P. 263, 268.
424
86 Farley R., Allen W. Op. cit. P. 114, 117, 132; Blackwell J. Op. cit. P. 17; Гарбу-
зов B.H., Иванов О.А., Трибрат B.B. Американское общество на рубеже
веков (по материалам переписи населения 2000 г.) // США-Канада: эко-
номика, политика, культура. 2002. № 9. С. 26, 32.
87 См.: Нитобург ЭЛ. Афроамериканцы в Чикаго: анатомия цветного
барьера // Очерки по культурной антропологии американского города.
М., 1997. С. 78; Fremon D.K. Chicago politics ward by ward. Bloomington,
1988. P. 322-334; Blackwell J. Op. cit. P. 20.
88 Squires G.D., Bennet L., McCourt K., Nyden P. Chicago: Race, classes and the
response to urban decline. Philadelphia, 1987. P. 103, 106-109, 113-114.
89 Ibid. P. 92,109-111; ChanaultL. Puerto-Rican Migrant in New York City. N.Y.,
1970. P. 150-151.
90 Farley R., Allen W. Op. cit. P. 148.
91 Ibid. P. 264, 271-272.
92 Farley R. After the starting line: Black and women in uphill race // Demography.
1988. Vol. 25. N 4. P. 478,481.
93 SA of the U.S. - 2003. P. 83.
94 Farley R., Allen W. Op. cit. P. 489; Farley R. Op. cit. P. 479—480; Rustin B. Op.
cit. P. 30; Colosano D., Williams L. The changing dynamics of race and class //
Public opinion. 1987. Vol. 9. N 5. P. 50.
95 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Историко-
этнографический очерк. М., 1979. С. 42-43, 239-242.
96 KahnE. Op. cit. Р. 229, 230; SA of the U.S. - 1971. P. 211; Time. 1968. Sept. 18.
P. 98.
97 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. The Social and Economic
Status of the Black Population in the United States: An Historical Review,
1790-1978. Wash., 1979. P. 75; CPR. Ser. P-20. N 242. P. 20.
98 Time. 1978. Dec. 18. P. 31.
"Ibid. 1989. Mar. 13. P. 32.
100 Ebony. 1987. Aug. P. 30, 32, 43, 46, 48.
101 Farley R. Op. cit. P. 488^189.
102 Glazer N. Op. cit. P. 34-43; Ellis G. The Black middle class // Business week.
1988. Mar. 14. P. 62-69; Gilliam F. Black America divided by class // Public
opinion. 1986. Vol. 9. N 1. P. 33-60.
103 Boston T. Racial inequality and class stratification: A contribution to a critique of
Black conservatism // Review of racial political economics. 1985. Vol. 17. N 3.
P. 46-71; SA of the U.S. - 2003. P. 458.
104 New York Times. 1988. Febr. 2.
105 Правда. 1990. 4 марта.
106 Financial Times. 1987. Nov. 7; New York daily news. 1988. Febr. 23; Political
Affairs. 1988. Febr. P. 26.
107 SA of the U.S. - 2003. P. 458.
108 New York Times. 1988. Mar. 1.
109 Ibid.; Landry B. The new middle class. Berkeley, 1987. P. 194, 211-213, 228,
323-324; Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 26.
110 Political Affairs. 1988. Apr. N 4. P. 27; Gilliam F. Op. cit. P. 54; Boston T. Op.
cit. P. 46-71.
111 SA of the U.S. - 1990. P. 53, 445.
Boston T. Op. cit. P. 46-71.
425
113 Financial Times. 1987. Nov. 7; Political Affairs. 1988. Febr. P. 26.
114 U.S. News and World Report. 1982. Aug. 9. P. 28; Public opinion. 1988.
Jan.-Febr. P. 41.
115 SA of the U.S. - 2003. P. 458; Political Affairs. 1988. Apr. P. 27; West C.
Demystifying the new Black conservatism // Praxis international. Oxford, 1987.
P. 143, 144.
116 Turgeon L. State and discrimination. The other side of the Cold War. N.Y., 1989.
P. 49, 125.
117 Rustin B. Op. cit. P. 33, 34.
118 Farley R. Op. cit. P. 484, 486.
119 Atlantic. 1986. Vol. 257. N 6. P. 38-39.
120 Gilliam F. Op. cit. P. 54; CPR. Ser. P-20. N 242. P. 7, 25.
121 SA of the U.S. - 1986. P. 391, 406; SA of the U.S. - 1988. P. 391; SA of the
U.S. - 1990. P. 380; U.S. News and World Report. 1986. Mar. 17. P. 18.
122 U.S. News and World Report. 1986. Mar. 17. P. 20; Fortune. 1989. Dec. 18.
P. 102; Walters R. Op. cit. P. 144; Turgeon L. Op. cit. P. 46-47; Нитобург ЭЛ.
Семья черных американцев // США: ЭПИ. 1989. № 5. С. 31-32.
123 U.S. News and World Report. 1986. Febr. 10. P. 18, 20.
124 Die Welt. 1989. Aug. 25; Time. 1986. Dec. 1. P. 37; Farley R., Allen W. Op. cit.
P. 249.
125 Atlantic. 1986. Vol. 257. N 6. P. 38-39.
Глава вторая
ЗИГЗАГИ И ТРАНСФОРМАЦИИ ПОЛИТИКИ
ПРАВЯЩЕЙ ЭЛИТЫ
С конца XIX в. неизменной стратегической целью корпора-
тивной элиты США было сохранение основ расистской системы
отношений и управления освобожденным от рабства темноко-
жим населением. При этом правящим кругам приходилось все ча-
ще и больше считаться с необходимостью идти на уступки темно-
кожим, требовавшим гражданского равноправия. К тому же в са-
мих правящих кругах никогда не было единства между различны-
ми политическими группировками по поводу того, какие методы
и средства наиболее целесообразно использовать в каждом слу-
чае при сложившемся соотношении противостоящих сил. Поэто-
му изменения в тактике политического маневрирования правя-
щих кругов происходили как бы зигзагообразно, то замедляясь,
то ускоряясь, - от практики полного игнорирования нужд темно-
кожего населения и фактической поддержки сегрегации и дис-
криминации его, до принятия законодательства о гражданских
правах и широкого вмешательства государства в сферу межрасо-
вых отношений. Примерами подобного маневрирования законо-
дательной, исполнительной и судебной ветвями власти полна вся
история США в XX в., особенно со времен администраций
В. Вильсона и Ф.Д. Рузвельта.
По окончании Второй мировой войны перед правящими
кругами США в качестве одной из неотложных задач встала про-
блема разработки политики в негритянском вопросе, ибо в после-
военном мире американский расизм выглядел отвратительным
пережитком, несовместимым с целями, во имя которых народы
боролись против фашизма. В глазах мировой демократической
общественности расизм стал рассматриваться не только как
внутриполитическая, но и как международная проблема, что
нашло отражение в ряде международных документов1.
Война привела к коренным изменениям в соотношении сил на
мировой арене, подъему национально-освободительного движе-
427
ния в бывших колониях и полуколониальных странах и нанесла
непоправимый морально-политический удар по идеологии и пра-
ктике расизма, поднятого фашистскими державами на уровень
государственной политики. Это было важно еще и потому, что
одной из задач антифашистской коалиции было утверждение
принципов равноправия и свободы всех народов. Правительству
США пришлось официально присоединиться к ряду международ-
ных документов, отразивших стремление народов других стран
покончить со всеми формами расового и национального гнета.
Расизм был бесповоротно осужден в решениях Потсдамской кон-
ференции трех держав. В них, в частности, говорилось, что наци-
стские законы, “которые установили дискриминацию на основе
расы, религии или политических убеждений, должны быть отме-
нены”2.
Важные положения, провозглашающие принципы расового
равноправия, были включены в Устав Организации Объединен-
ных Наций (статьи 1, 13, 55, 56, 62, 68 и 76). Одна из целей ООН,
как указывается в статье 1, заключается в “поощрении и разви-
тии уважения к правам человека и основным свободам для всех,
без различия расы, пола, языка и религии...”3 Эти и другие меж-
дународные правовые акты, которые стали результатом Второй
мировой войны, поставили расизм вне закона и требовали, чтобы
члены ООН и побежденные державы “оси” приняли меры к со-
блюдению принципов расового равноправия как отдельных лиц,
так и целых народов.
Президент Трумэн в такой обстановке понимал, что он не
может уже просто ограничиваться продолжением курса предше-
ствовавших администраций. И действительно, в первые послево-
енные годы правительству пришлось пойти на ряд новых, хотя и
ограниченных, шагов: была создана Комиссия по гражданским
правам, президент обратился к Конгрессу США со специальным
посланием, содержащим предложения по расширению граждан-
ских прав негров. Преодолев отчаянное сопротивление расистов
в Конгрессе и собственной партии, 26 июля 1948 г. Трумэн подпи-
сал два исполнительных приказа по расовому вопросу. Приказом
№ 9980 создавалось в рамках Комиссии гражданской службы
(Civil Service Commission) Управление по справедливым условиям
найма, на которое возлагалась задача разбирать жалобы на расо-
вую дискриминацию в федеральных учреждениях. В соответст-
вии с приказом № 9981 создавался президентский Комитет по
обеспечению равного обращения и равных возможностей в
вооруженных силах. В приказе провозглашалась политика “равно-
го обращения и. равных возможностей для всех военнослужащих,
428
независимо от их расовой принадлежности, цвета кожи, религиоз-
ных убеждений или этнического происхождения”4.
В 1950-1953 гг. Вашингтон основательно завяз в войне в Ко-
рее, и расистские порядки в США стали подрывать американские
позиции в развернувшейся на мировой арене Холодной войне.
“Они, - писал историк Р. Христенсон, - серьезно ослабляли нашу
способность внушать уважение странам с небелым населением и
затрудняли наши усилия направить их политическое и экономи-
ческое развитие по пути, который, по нашему мнению, вел к ук-
реплению свободы и благосостояния людей”. Кроме того, расо-
вая дискриминация негров, продолжал он далее, “давала Совет-
скому Союзу наиболее мощное оружие - пропаганду разящей
правды”5. “Африканцы, так же как и остальные цветные наро-
ды, - вторил Христенсону профессор Дж. Хау, - солидаризируют-
ся с американскими неграми. Поэтому они очень чувствительно
относятся к тому, что Соединенные Штаты не покончили с расо-
вой дискриминацией негров... Все это делает международные по-
зиции США непосредственно зависимыми от положения внутри
страны”6.
В своих мемуарах Трумэн признавался, что «интеграция явля-
ется лучшим путем создания эффективной военной организации,
в которой люди будут стоять плечом к плечу и вместе бороться.
Мы не могли ожидать, что, одобряя “цветной барьер” у себя в
стране, сможем в то же время оказывать влияние на огромные
массы населения Азии и Африки. Стало необходимым осуществ-
лять на практике то, что мы проповедовали на словах, и я пытал-
ся сделать все для достижения этого»7.
Если в первые послевоенные годы Трумэн выступил за приня-
тие некоторых требований негритянского движения, несколько
ослабил расовую дискриминацию и сегрегацию в федеральных
учреждениях и в вооруженных силах, то второй срок его прези-
дентства характеризовался почти полным отсутствием активно-
сти администрации и Конгресса в сфере гражданских прав. Един-
ственной сферой, где администрация продолжала устранять сег-
регационистские барьеры, были вооруженные силы, что было
обусловлено военно-политическими соображениями Вашингто-
на, который вел войну в Корее.
Правительство республиканцев в первый срок президентства
Эйзенхауэра (1952-1956) неизменно возражало в принципе про-
тив непосредственного вмешательства федеральных властей в
сферу расовых отношений, против принятия какого-либо законо-
дательства о гражданских правах. Единственный важный норма-
тивный акт в сфере расовых отношений был принят в этот пери-
429
од не исполнительной и законодательной властью, а судебной -
решение Верховного суда о десегрегации школ (1954 г.).
Во второй половине 50-х годов правительству Эйзенхауэра и
Конгрессу пришлось начать менять свою позицию: впервые со
времени Реконструкции были приняты два Закона о гражданских
правах (1957 и 1960 гг.). Хотя их реальное содержание носило ог-
раниченный характер, сам факт их принятия имел принципиаль-
ное значение для борцов против расизма, показав возможность
вырывать уступки у правительства и Конгресса. Эти уступки ста-
ли возможны, с точки зрения внутриполитических факторов, с
ослаблением маккартистской истерии в стране, превращением
негритянского движения в движение широких темнокожих масс,
его переходом к активной тактике организованных прямых дей-
ствий, расширением поддержки со стороны белых американцев.
В отличие от большинства демократов-сегрегационистов,
съезд Республиканской партии (август 1956 г., Сан-Франциско) в
разделе о гражданских правах своей предвыборной платформы
заявил о “согласии” с решением Верховного суда о десегрегации
в школах. Вместе с тем республиканцы, как и демократы, возра-
жали против использования принудительных мер при проведении
десегрегации, призывая полагаться лишь на “добрую волю”. И
даже почти накануне выборов Эйзенхауэр все еще пытался со-
кратить роль законодательства о десегрегации школ.
Однако темнокожие массы все более активно выступали про-
тив подобной тактики проволочек и все настойчивее требовали
принятия действенного законодательства о гражданских правах.
Но и в этих условиях нараставшей массовой борьбы против ра-
сизма правительство Эйзенхауэра продолжало маневрировать и
пыталось заигрывать с негритянскими лидерами. Тем не менее
исполнительная власть не собиралась идти дальше навязанного
сегрегационистами беззубого законопроекта, одобренного обеи-
ми палатами Конгресса. 9 сентября 1957 г. президент Эйзенхауэр
подписал закон о гражданских правах. Он предусматривал созда-
ние при правительстве двухпартийной Комиссии по гражданским
правам, на которую возлагалась задача собирать информацию в
области гражданских прав; учреждение должности еще одного
помощника министра юстиции; предоставление министру юсти-
ции права возбуждать в окружных судах дела о нарушениях изби-
рательных прав с целью вынесения судебных предписаний против
подобных нарушений8.
Между тем обстановка, складывавшаяся в конце 50-х годов на
Юге и по всей стране, свидетельствовала, что закон 1957 г. мало
чем помог в решеции насущных проблем ликвидации сегрегации и
430
дискриминации негритянского населения. Представители Севера
в Конгрессе придерживались различных точек зрения: часть вы-
ступала за принятие “умеренного” законодательства, большинст-
во же демократов и примерно треть республиканцев Севера - за
более действенное. А президент Эйзенхауэр продолжал выражать
свой скептицизм относительно возможности “изменять сердца и
взгляды людей” с помощью законов и призывал к “крайней осто-
рожности”. В результате за три последних года президентства
Эйзенхауэра десегрегация была проведена только в 49 школьных
округах. Главные положения закона о гражданских правах, приня-
того в 1960 г., предоставляли министру юстиции некоторые допол-
нительные полномочия в вопросах обеспечения темнокожим
американцам права голоса. Этот закон, хотя и был шагом вперед,
тем не менее касался лишь второстепенных вопросов9.
При определенных различиях в политике каждой из админи-
страций общим для них было стремление в максимальной степе-
ни растянуть время между делаемыми уступками. Этой тактики
оттяжек придерживались не только Трумэн и Эйзенхауэр, но и
Кеннеди. Победив на выборах 1960 г. и заняв Белый дом, он в те-
чение первых двух с лишним лет исходил из того, что негры мо-
гут подождать и ему удастся в течение определенного времени от-
делываться второстепенными уступками. Такие же взгляды пре-
обладали и в Конгрессе. Только нарастание движения протеста,
крайнее обострение расовых отношений, вызвавшее в стране
конституционный и политический кризис, вынудило правительст-
во Кеннеди и Конгресс приступить к разработке нового, более
широкого закона о гражданских правах.
Демократы-либералы, сосуществуя в рамках одной партии
с расистами-южанами, шли с ними во имя “единства партии”
на сделки за счет интересов темнокожего населения, и никогда
не решались пойти на открытый разрыв, а если такой разрыв и
происходил, то всегда по инициативе самого расистского крыла
Демократической партии. Понимая необходимость улучшения
положения темнокожего населения, либералы стремились избе-
гать радикальных мер, выступали за медленные, эволюционные
изменения, осуществляемые путем компромиссов с другими груп-
пировками правящего лагеря, придерживались тактики мини-
мальных уступок, частичных реформ, проводимых сверху. Среди
всех группировок правящего лагеря либералы были теснее
Других связаны с негритянским движением, но использовали
свое влияние для того, чтобы направить протест темнокожих
масс в безопасное для существующего порядка русло, сдержать
активные выступления афроамериканцев и их белых союзников.
431
В период президентства Кеннеди обозначился кризис политики
демократов-либералов в негритянском вопросе, стало особенно
очевидным усиливавшееся несоответствие между их позицией и
возросшим уровнем требований, активности и политической соз-
нательности темнокожих масс. Кризис либерализма демократов
проявился и в их неспособности сохранить свое идейно-политиче-
ское влияние на негритянское движение, предотвратить развитие
процессов радикализации темнокожих масс, дальнейшего развер-
тывания их организованных активных прямых действий и бунтов
в гетто.
Хотя Кеннеди на первой же пресс-конференции после его вы-
движения кандидатом в президенты заявил, что поручил подгото-
вить законопроект о гражданских правах, включающий основные
положения платформы Демократической партии о гражданских
правах, который поддержит, став президентом, он, придя в Белый
дом, отнюдь не спешил выполнять свои предвыборные обещания
в отношении гражданских прав. А когда авторы этого билля, по-
теряв терпение, на свой страх и риск внесли его на рассмотрение
Конгресса, Белый дом через пресс-секретаря немедленно отме-
жевался от него. В течение 1961 г. правительство поддержало
лишь законопроект о продлении на два года существования Ко-
миссии по гражданским правам. Другие предложения по граждан-
ским правам, вносившиеся в качестве поправок к различным за-
конопроектам, не получили поддержки Белого дома и были про-
валены в Конгрессе.
Первое время после прихода Кеннеди в Белый дом многие
негритянские организации воздерживались от прямой критики
президента, который настойчиво убеждал их в том, что делает
максимум возможного при данном соотношении сил в Конгрессе.
С одной стороны, они возлагали на Кеннеди больше надежд, чем
на какого-либо другого президента в прошлом, и не хотели идти
на прямой конфликт с правительством, а с другой - тактика
“замедленных действий” правительства вызвала растущее недо-
вольство среди темнокожего населения10.
В эти годы правящие круги США продолжали привлекать на
свою сторону наиболее видных негритянских лидеров умеренно-
го толка. Их принимали в Белом доме, выдвигали на различные
посты, печать корпораций создавала им репутацию здравомысля-
щих деятелей, подлинных руководителей темнокожего населе-
ния, расписывала успехи их карьеры. Трумэн назначил одного из
них губернатором Виргинских островов, другую - заместителем
члена американской делегации на сессии Генеральной Ассамблеи
ООН, третий стал первым негром-послом (в Либерии).
432
При Эйзенхауэре они получили посты заместителя министра
труда, специального помощника президента, члена Комиссии по
гражданским правам. Кеннеди назначил темнокожих помощни-
ком пресс-секретаря Белого дома, руководителем департамента
по жилищным вопросам, а также послами в Финляндию и Норве-
гию. Использовали и пропаганду антикоммунизма, которая ока-
зала влияние на некоторых негритянских лидеров. Такие деятели,
как У. Уайт, Р. Уилкинс, Ч. Тобиас, участвовали в развязанной
реакционными кругами США кампании травли и преследования
“красных”.
Критикуя итоги первого года деятельности правительства в
области гражданских прав, М.Л. Кинг отмечал, что его усилия
были направлены к ограниченным достижениям в некоторых об-
ластях, которые коснулись немногих людей и были весьма по-
верхностны. “Изменения вглубь и вширь пока еще не намечаются.
Не видно пока и признаков мобилизации ресурсов, необходимых
для широких перемен. Печально, но факт: правительство энер-
гично добивается только ограниченной цели - символической ин-
теграции... Гражданские права еще многие десятилетия останутся
политическим футболом, если правительство Соединенных
Штатов не откажется от традиционной концепции постепенных
действий и не разработает долгосрочного плана”11.
Следующий год также был отмечен почти полным бездейст-
вием правительства в сфере гражданских прав. Президент не до-
бивался, а Конгресс явно избегал принятия законодательных мер,
затрагивающих основные вопросы дискриминации и сегрегации
темнокожих.
После почти двухлетнего пребывания в Белом доме, 24 нояб-
ря 1962 г. Кеннеди все же издал исполнительный приказ № 11069
о запрещении расовой дискриминации в федеральном жилищном
строительстве. Однако он не распространялся ни на уже постро-
енные дома, ни на находившиеся в процессе строительства и на
практике оказался малоэффективным, не ликвидировав расовую
дискриминацию в жилищной сфере12.
На праздновании дня рождения Линкольна в Белый дом
пригласили несколько сот темнокожих деятелей. В то время как
Эйзенхауэр отказался одобрить решение Верховного суда о де-
сегрегации в школах, Кеннеди сделал это публично. Таким же
образом он выразил свои симпатии участникам “сидячих
демонстраций” и “рейдов свободы”. По-видимому, в свое время
подобные действия правительства имели бы большой эффект
среди темнокожей общественности, но сейчас, в период развер-
тывания массовой борьбы, они выглядели показными жестами,
433
призванными заменить действия, которые требовались от адми-
нистрации и Конгресса. Правда, и эти шаги президента встреча-
лись в штыки влиятельными кругами Конгресса. Когда в январе
1962 г. президент заявил о своем намерении назначить негра
министром, реакционные круги Конгресса сорвали этот план.
В свою очередь и темнокожая общественность не была удовле-
творена символическими акциями администрации. Президент
сформулировал свою позицию так: “Когда я сочту, что появи-
лась необходимость предпринять действия в Конгрессе, причем
будет возможность провести эти предложения через Конгресс,
тогда я буду их ему рекомендовать”13.
Таким образом, целью политического маневрирования прави-
тельства было путем незначительных уступок предотвратить
дальнейший подъем негритянского движения. В то же время пре-
зидент стремился не обострять отношений с теми кругами, и пре-
жде всего в собственной партии, которые решительно возражали
против удовлетворения требований темнокожего населения.
Нарастание в середине и второй половине 60-х годов процес-
са радикализации в рядах организованного негритянского движе-
ния и укрепление его связей с антивоенным движением, бунты в
гетто и рост воинственных настроений и националистической
идеологии среди значительной части темнокожего населения, а
также усиление влияния на его требования, формы и средства
борьбы темнокожего рабочего класса и определенное сближение
между негритянским движением и некоторыми профсоюзами -
все это сыграло решающую роль в разработке правящими круга-
ми новой политики в негритянском вопросе.
Бунты в черных гетто вызвали глубокую тревогу в правящем
лагере. Никогда еще в истории США выступления социального
протеста не принимали такого острого и длительного характера,
охватив буквально все районы страны. По неполным подсчетам,
ущерб от разрушений составил с 1965 по 1968 г. 760 млн долл. Но
несравненно большим был нанесенный США политический
ущерб. Его нельзя было измерить в долларах и возместить ими.
“Великое общество”, провозглашенное президентом Джонсоном,
предстало перед миром обществом расового гнета и полицейского
террора.
В этот период исключительного обострения негритянского
вопроса наибольшей остроты достигла и внутренняя борьба в
правящем лагере по вопросу о пределах уступок и методах борь-
бы с негритянским движением протеста. Борьба вокруг законо-
проекта о гражданских правах 1964 г. вызвала самые напряжен-
ные длительные дебаты в истории Конгресса США.
434
Наиболее характерным элементом политики правящих кру-
гов после принятия этого закона явилось значительное расшире-
ние вмешательства государства в вопросы, касающиеся темноко-
жего населения, соединение силы государства с силой корпора-
ций в целях ослабления остроты негритянской проблемы. Прави-
тельство Джонсона придавало значение пропаганде за рубежом
своих мероприятий в области гражданских прав. В 1965 г. специ-
альный помощник президента Д. Валенти дал распоряжение, что-
бы “важные речи президента по вопросу о гражданских правах и
справедливому обращению с людьми широко распространялись
по африканскому континенту, так же как в других местах, где
интересуются этими проблемами”14. А в 1967 г. директор Инфор-
мационного агентства США Л.Маркс сообщил президенту небла-
гоприятные отклики мировой прессы о бунтах в Ньюарке,
Детройте и других городах15. Международная общественность
подчеркивала органическую связь между внешней и внутренней
политикой - агрессией в Индокитае и расправами над темнокожи-
ми в самих США.
В этих условиях перед лицом обострения негритянской проб-
лемы, принимавшего все более угрожающий характер, правящим
кругам пришлось пойти на более серьезные уступки. В разработ-
ке и практическом осуществлении новой стратегии господствую-
щего класса в негритянском вопросе решающую роль играл Бе-
лый дом, лично президент Л. Джонсон, который буквально повсе-
дневно занимался всеми аспектами государственной политики в
отношении темнокожего населения - от социально-экономиче-
ских мероприятий до руководства военно-полицейскими операци-
ями во время бунтов в гетто.
В Белом доме знали цену пропагандистских заявлений, будто
бунты вызваны действиями “преступных элементов” и “коммуни-
стических агитаторов”. Пресс-секретарь Белого дома Джордж
Риди в докладной записке Джонсону под грифом “Лично и конфи-
денциально” сразу же после бунтов в Лос-Анджелесе (Уоттс) и в
Чикаго писал: «Не требуется много времени для того, чтобы вы-
явить причины бунтов. Нельзя проехать по негритянским трущо-
бам больших городов Севера (я это сделал две недели назад) без
того, чтобы не понять, что эти сегрегированные районы трущоб
сами вызывают бунты. Самим своим существованием сегрегиро-
ванные районы порождают психологию “мы и они”, “друг и
враг”, которая неизбежно ведет к конфликтам, даже если условия
жизни терпимы с материальной точки зрения». Вывод, который
делал Риди, был категоричен: новые выступления темнокожих
масс, загнанных в гетто, неизбежны. “Люди не будут спокойно
435
жить в таких условиях, если только их не запугать. Но в нашей
стране уже ушло в прошлое время, когда негров можно было за-
пугать, даже если бы этого и хотелось”16.
Желая получить достоверную информацию, Джонсон стал сис-
тематически направлять своих сотрудников в гетто различных го-
родов, где они под вымышленными именами проводили несколько
дней. Их докладные (документальные свидетельства очевидцев)
президент внимательно читал. 9 мая 1967 г. помощник президента
Джеймс Гейтер, проведя двое с половиной суток в Детройте, док-
ладывал Джонсону: «Наиболее распространенная тема разговоров
повсюду - возможность “долгого горячего лета”»17. В качестве
причин, которые могут вызвать взрыв, Гейтер называл: деятель-
ность черных националистов и приверженцев идеи власти черных,
безработицу, грубость полиции, крупные недостатки мер по борь-
бе с бедностью (нехватка фондов и т.д.). Сотрудник Белого дома
Стэнфорд Росс, прожив три дня в Гарлеме, сообщил: “Повсюду
грязь, мусор, запустение. Люди, живущие в таких условиях, стали
грубыми и ожесточенными... Они не считают, что был достигнут
прогресс (в положении негров). Не вызывает сомнения то, что су-
ществующие условия могут привести к бунту”18. Сотрудник Бело-
го дома III. Маркман сообщал 1 февраля 1967 г. о положении в Чи-
каго, где в 1966 г. был крупный бунт: “Все без исключения лица, с
которыми я беседовал, обеспокоены тем, что бунт, состоявшийся
прошлым летом, может повториться и принять более широкий и
интенсивный характер”. Автор докладной предупреждал: “Бунты
будут продолжаться, если не будут предприняты другие меры, по-
мимо полицейских акций”19.
Л. Джонсон с большим вниманием относился к такого рода ин-
формации из первых рук. На докладной Д. Калифано от 6 мая
1967 г., в которой сообщался план очередных поездок в гетто Нью-
Йорка, Детройта и Филадельфии, президент наложил резолюцию:
“Это хорошо”, - и распорядился продолжать эти поездки20.
Приведенные и другие аналогичные документы свидетель-
ствуют, что правительство было достаточно хорошо информи-
ровано об условиях жизни и морально-политической атмосфере
в гетто. Если кое у кого среди правящих кругов и были надежды
на законы 1964 и 1965 гг. как на средство, способное снять на-
пряженность, то все более накалявшаяся обстановка в гетто
подчеркивала необходимость проведения иных мероприятий.
Бунты в черных гетто не только создавали угрозу хозяйствен-
ной и социальной жизни в стране, но и серьезно подрывали ста-
бильность политической системы, углубляли поляризацию аме-
риканского общества.
436
Ход событий заставлял правящие круги и корпоративную
элиту заняться негритянской проблемой, разработать политиче-
скую стратегию в данном вопросе. При этом и правительству, и
руководству обеих правящих партий, и главам ряда крупнейших
банков и корпораций становилась очевидной невозможность ог-
раничиться лишь провозглашением формального равноправия
афроамериканцев перед законом.
В такой обстановке правительство и влиятельные круги кор-
поративной элиты стали склоняться к необходимости расшире-
ния государственно-монополистического механизма по регулиро-
ванию межрасовых отношений, и его создание стало с середины
60-х годов наиболее характерной чертой их политики в этой сфе-
ре. Первые такие шаги в ней были сделаны еще рядом исполни-
тельных приказов Рузвельта, Трумэна, Эйзенхауэра, Кеннеди и
Джонсона. Именно так в 1965 г. исполнительным приказом пос-
леднего было создано Управление по контролю за выполнением
правительственных контрактов (Office of Federal Contract
Compliance) с официальными задачами обеспечивать “равные
возможности” в сфере занятости для всех лиц независимо от их
расовой принадлежности, пола и этнического происхождения на
всех предприятиях компаний, выполняющих правительственные
заказы. Крупные корпорации ежегодно выполняли их на многие
миллиарды долларов, и занята была этим почти треть всей рабо-
чей силы США21.
Обеспечение “равных возможностей” при найме в федераль-
ных учреждениях было возложено на Комиссию гражданской
службы (Civil Service Commission). В 1970 г. на службе у феде-
рального правительства находилось около 3 млн человек. В част-
ном секторе экономики проведение в жизнь закона 1964 г. о гра-
жданских правах (раздел VII), запрещавшего дискриминацию в
сфере занятости, было возложено на Комиссию по обеспечению
равных возможностей при найме и работе (Equal Employment
Opportunity Commission). В рамках правительства появилась груп-
па по гражданским правам (Subcabinet Group on Civil Rights), рабо-
тавшая под руководством помощников президента. Кроме того,
возник Президентский совет по обеспечению равных возможно-
стей (President’s Council of Equal Opportunity), который возглавил
вице-президент.
К середине 60-х годов наиболее дальновидные представители
крупного капитала, имевшие опыт деятельности в социальной
сфере, также пришли к выводу о необходимости принять непо-
средственное участие в ослаблении напряженности в негритян-
ских гетто. «К тому времени, как Студенческий координацион-
437
ный комитет ненасильственных действий и Конгресс расового ра-
венства провозгласили лозунг “Власть черным!”, - констатировал
американский историк Р. Аллен, - умудренный опытом белый ис-
тэблишмент уже начал намечать свою стратегию, учитывающую
новую воинственность черных»22. Еще летом 1965 г. министр тор-
говли Д. Коннор организовал встречу руководителей нескольких
крупнейших компаний (“Юнайтед Стейтс Стил”, “Сокони - Мо-
бил ойл” и другие) с лидерами негритянского движения Кингом,
Абернети и др. Информируя президента Джонсона, Коннор отме-
тил, что это был “первый личный контакт на таком уровне меж-
ду лидерами бизнеса и движения за гражданские права”. Отметив,
что “реакция бизнесменов была не очень активной”, что они
“предпочитали слушать Кинга, а не высказываться самим”, ми-
нистр торговли тем не менее высказал уверенность, что данная
встреча может стать “началом длительного диалога, имеющего
большое значение”23.
Действительно, в последующее время некоторые крупнейшие
корпорации заявили о готовности оказать помощь черным гетто.
Одним из инициаторов разработки этой политики в негритянском
вопросе стал Фонд Форда, сообщив, что готов участвовать в ре-
шении наиболее неотложной внутренней задачи - расовой проб-
лемы и разработать в этих целях конкретные программы. Анало-
гичную позицию заняли Рокфеллеры и ряд других ведущих кор-
поративных группировок Северо-Востока и Запада24. Бунты в
черных гетто приводили к разрушению собственности, создавали
угрозу для нормального функционирования промышленных
предприятий, банков, универсальных магазинов и других пред-
приятий. “Мы уязвимы”, - заявил представитель торговой компа-
нии “Сейфуэй”. Если бизнес ничего не сделает в гетто, говорил
председатель крупнейшей металлургической компании “Юнайтед
Стейтс Стил” Р. Блоу, “можно с полным основанием считать, что
обстановка, позволяющая ему извлекать прибыль, серьезно ухуд-
шится”.
Бизнесменов беспокоила не только перспектива новых бун-
тов, но и общий упадок районов гетто, низкая покупательная спо-
собность их обитателей, их враждебное отношение к белым пред-
принимателям. «Если города по-прежнему будут приходить в упа-
док, - признал президент “Белл системе Уэстерн электрик”
П. Горман, - то наши предприятия тоже будут неизбежно прихо-
дить в упадок»25.
Некоторые представители исходили из более широких и дол-
говременных соображений: необходимости укрепить стабиль-
ность американского, общества в целом, противодействовать
438
разочарованию значительной части афроамериканцев в системе
“свободного предпринимательства”. А глава рокфеллеровского
“Чейз Манхэттен Бэнк” Дж. Чемпион утверждал, будто деятель-
ностью бизнеса в гетто движут “гуманистические, моральные,
христианские” побуждения26.
Практическая деятельность корпораций развивалась по не-
скольким направлениям: прием дополнительного числа афро-
американцев на работу, обучение хронически безработных, по-
вышение квалификации чернорабочих, строительство жилищ
для семей с низким уровнем дохода. Н. Рокфеллер создал в
1967 г. Центр по деятельности в городах с отделениями во всех
штатах страны. Так, “Чейз Манхэттен Бэнк” организовал
специальные курсы для темнокожих старшеклассников и за-
тем некоторых из них взял к себе на работу27. Крупнейшие
промышленные корпорации “Локхид”, “Форд” и “Дженерал
моторз” осуществили программу по обучению хронически без-
работных афроамериканцев, которых затем брали на работу.
Такие программы, отмечал Р. Аллен, “создают невидимые
психологические связи между обучающимися и корпорацией”,
которая в их лице получает самых лояльных работников.
Социальные мероприятия монополий в гетто осуществлялись,
как правило, при финансовой поддержке правительства. “Если
бы самим компаниям пришлось нести все расходы, - отмечал
Р. Аллен, - то они, видимо, никогда, не стали бы осуществлять
эти мероприятия, но федеральное правительство оплачивает
большинство их счетов”28. Таким образом, речь шла не столь-
ко о социальной деятельности бизнеса, сколько о дальнейшем
расширении государственно-монополистических мероприятий.
Одна из особенностей состояла в том, что роль государства
оставалась в основном скрытой от общественности с целью
представить крупнейшие корпорации в роли бескорыстных
друзей обездоленных обитателей черных гетто.
Враждебное отношение к белым предпринимателям побудило
последних прибегнуть к политической мимикрии. Стали созда-
вать “смешанные” компании с номинальным “участием” негри-
тянского капитала. Основные активы и административные рычаги
в этих компаниях по-прежнему оставались в руках белых акцио-
неров. Другой формой приспособления монополий к новой
обстановке в гетто явилось назначение темнокожих американцев
на должности менеджеров предприятий, расположенных в негри-
тянских районах, сотрудников по связям с общественностью,
управляющих универмагами и т.д. Помимо этих декоративных
мер, корпорации и государство стали поощрять развитие ^гак
439
называемого черного капитализма, т.е. предпринимательской
деятельности темнокожей буржуазии.
Одним из первых заострил внимание на необходимости поощ-
рения “черного капитализма” Р. Никсон, заявивший в 1968 г.:
“Мы нуждаемся в росте численности черных собственников, чер-
ных бизнесменов”. По его мнению, рост “черного капитализма”
должен осуществляться в первую очередь с помощью белых
предпринимателей при поддержке государства29.
Некоторые негритянские организации (Городская лига, Кон-
гресс расового равенства и другие) поддержали эти призывы к
развитию “черного капитализма”. В 1968 г. У. Янг объявил о пла-
нах Национальной городской лиги истратить в ближайшие два го-
да 5 млн долл, на помощь негритянским предпринимателям в 87
городах. Средства на осуществление этих планов организация по-
лучила от фондов Форда, Карнеги, Рокфеллера и Филда. У. Янг,
который первоначально осуждал лозунг “Власть черным!”, зая-
вил в том же году о своей поддержке такого толкования лозунга,
которое “подчеркивает самоопределение, гордость, самоуваже-
ние, контроль над делами негритянской общины”. Р. Никсон со
своей стороны также интерпретировал этот лозунг прежде всего
как развитие негритянского предпринимательства. В речи 25 ап-
реля 1968 г. он утверждал, будто за исключением призывов экс-
тремистов к поджогам и вооруженной борьбе в “большинстве”
выступлений по-боевому настроенных негров звучат такие слова,
как гордость, собственность, частное предпринимательство,
капитал, уверенность в себе, которые близки доктрине социаль-
ного предпринимательства. “То, что просит большинство по-бое-
вому настроенных негров, - говорил Никсон, - это не отделение,
а то, чтобы их включили в систему, но не в качестве просителей,
а в качестве собственников...” По его словам, это “увеличение
собственности, принадлежащей черным”, сможет обеспечить и
работу для них, и “власть черных - в лучшем конструктивном
смысле этого термина, часто используемого неправильно”30.
Поощряя развитие “черного капитализма”, правящие круги и
корпорации ставили перед собой задачу укрепить темнокожую
зажиточную прослойку, использовать ее в качестве социальной
опоры государственно-монополистического капитала в черных
гетто, в качестве проводника его политического и идеологиче-
ского влияния среди темнокожих масс; использовать темнокожих
бизнесменов путем создания “смешанных” компаний для расши-
рения сферы эксплуатации населения гетто американскими кор-
порациями; распространять среди темнокожих иллюзии возмож-
ности личного преуспевания и решения таких наболевших проб-
440
лем, как ликвидация безработицы, бедности и т.д.; выхолостить
демократическое содержание лозунга “Власть черным!”, напра-
вить основные усилия негритянских организаций в русло пред-
принимательской деятельности, не допустить участия масс в ре-
шении местных вопросов гетто, привязать темнокожих лидеров к
корпорациям путем привлечения к осуществлению финансирова-
ния разных экономических программ.
Для практического проведения в жизнь новой тактики в соци-
альной сфере негритянского вопроса, поддержанной обеими пра-
вившими партиями были созданы две крупные организации - На-
циональный альянс бизнесменов и Национальная городская коа-
лиция. Главой первой по предложению Джонсона стал Генри
Форд II. В исполнительный совет этой организации были включе-
ны представители крупнейших корпораций США. Национальная
городская коалиция объединила около 1200 предпринимателей и
финансистов, мэров городов, а также профсоюзных, негритян-
ских и религиозных деятелей. Руководящее ядро организации со-
ставили главы крупнейших промышленных компаний и банков:
“Литтон индастриз”, “Чейз Манхэттен Бэнк” и др. Ее задача бы-
ла не только привлечь предпринимателей к решению городских
проблем, но и наладить “деловое сотрудничество” между круп-
ным бизнесом и негритянскими организациями, привязать их ру-
ководителей с помощью подачек и посулов к корпоративному ка-
питалу. Свою деятельность Национальная городская коалиция
осуществляла в контакте с государственными учреждениями.
Хотя администрация Л. Джонсона и сам президент лично уде-
ляли негритянскому вопросу немало внимания, радикализация
движения темнокожих американцев, поворот его к борьбе за со-
циально-экономические требования и бунты в черных гетто за-
ставили Джонсона, как известно читателю, создать президент-
скую Комиссию по расследованию гражданских беспорядков. Ей
было поручено ответить на три вопроса: “Что произошло? Поче-
му произошло? Что должно быть сделано?” В состав комиссии,
возглавлявшейся губернатором Иллинойса О.Кернером, входили
политические деятели, представители бизнеса, профсоюзов и два
негритянских деятеля, известных своими умеренными взгляда-
ми - Р. Уилкинс и Э. Брук.
Анализ огромного фактического материала, в том числе оп-
росы сотен участников бунтов, привел членов комиссии к выво-
дам, которые оказались во многом неприемлемыми ни для прави-
тельства Джонсона, ни для руководства Республиканской партии:
бунты в негритянских гетто были вызваны не коммунистически-
ми заговорщиками, а глубокими социальными, экономическими и
441
психологическими причинами; “типичными участниками” бунтов
были не “хулиганы” или “преступные элементы”, а молодые не-
гры, не удовлетворенные условиями своей жизни и работы. Они
выступили “против местных символов белого американского
общества, власти и собственности”, а не против “белых как тако-
вых”. Для них характерно крайне недоверчивое отношение к
политической системе; недовольство негров во всех городах вы-
зывалось предрассудками, дискриминацией, неблагоприятными
условиями жизни и их общим чувством фрустрации из-за своей
неспособности изменить эти условия. Именно белый расизм -
основная причина появления той взрывчатой смеси, которая
накопилась в наших городах. В своих политических выводах
комиссия Кернера пошла дальше не только всех аналогичных
комиссий, создававшихся властями, но либералов обеих партий.
Не ограничиваясь констатацией фактов бесправного положения
темнокожего населения, комиссия в своем докладе обвинила
американское общество, белый расизм, белую структуру власти в
поддержании системы расовой дискриминации31. Выводы и мате-
риалы доклада рисовали США как страну, насквозь пропитанную
расизмом. Этот главный вывод доклада подвергся критике со
стороны и демократов, и республиканцев. Ряд представителей
Республиканской партии расценил доклад как “тенденцию возло-
жить вину за бунты на всех, кроме самих бунтовщиков”32.
Между тем президентская предвыборная кампания в ноябре
1968 г. завершилась победой, с небольшим перевесом, кандидата
Республиканской партии Ричарда Никсона. Это было результа-
том избранной им так называемой южной стратегии и встречи
его с виднейшими республиканскими деятелями Юга - сенатора-
ми С. Тэрмондом, Дж. Тауэром и др. Журналисты Р. Мэрфи и
X. Галливер так резюмировали обещания, данные республикан-
ским кандидатом южанам: “Если я стану президентом США, то
найду пути ослабить давление, оказываемое федеральными вла-
стями для проведения десегрегации в школах”33. “В целом, - пи-
сал политолог Теодор Уайт, - Никсон смог понравиться южным
лидерам Республиканской партии”34. В политической программе
Никсона их, в частности, привлекала линия на расширение прав
штатов, на сужение сферы социальной деятельности федераль-
ных властей, на принятие энергичных мер по обеспечению
“законности и порядка”. Целью республиканских стратегов в тот
период было сделать свою платформу приемлемой для белых
избирателей, зараженных расовыми предрассудками и обеспокоен-
ных сохранением своего социального статус-кво. Вместе с тем они
стремились показать, будто выступают не против негритянского
442
движения в целом, а лишь против экстремистских элементов и
намереваются проявить заботу о нуждах темнокожих американ-
цев35.
Однако уже почти через год на пресс-конференции в сентяб-
ре 1969 г. Р. Никсон дал достаточно ясно понять, что вопреки по-
становлению Верховного суда, принятому в 1954 г. и подтвер-
жденному законом о гражданских правах 1964 г., он вовсе не со-
бирается спешить с этим делом. А когда министр здравоохране-
ния, просвещения и социального обеспечения Р. Финч попытался
возражать, Никсон сместил его, уволив заодно и своего помощни-
ка по делам просвещения Д. Аллена36.
Бурю возмущения среди темнокожих американцев вызвали
попытки Р. Никсона изменить лицо Верховного суда путем назна-
чения туда откровенных расистов-южан - сначала К. Хейнсуорта,
а затем, когда Конгресс отклонил эту кандидатуру, Д. Карсуэлла.
“Не могло быть более верного способа отвергнуть с трудом одер-
жанные в прошлом победы негритянского меньшинства, - заявил
по этому поводу Рой Уилкинс, - как, будучи президентом, назна-
чить в высшую судебную инстанцию судью, который высказыва-
ется за сегрегацию, хотя она и была объявлена Конгрессом неза-
конной”37.
В знак протеста против политики Никсона в декабре 1970 г.
подал в отставку один из немногих темнокожих в администрации,
помощник министра здравоохранения, просвещения и социально-
го обеспечения Д. Фармер. А в январе 1971 г., во время выступле-
ния Никсона с посланием “О положении страны” на совместном
заседании обеих палат Конгресса, 12 темнокожих конгрессменов
демонстративно отказались присутствовать на этом заседании38.
Защищая интересы крупнейших корпораций, особенно воен-
ного бизнеса, республиканское правительство в то же время без-
жалостно сокращало расходы на социальные нужды. За два года
пребывания у власти президент Р. Никсон наложил вето на два де-
сятка законопроектов об ассигнованиях на образование и социаль-
ное обеспечение, жилищное строительство и строительство боль-
ниц и т.д. Это еще более усугубило тяжелое положение бедней-
ших слоев населения, и прежде всего темнокожих американцев.
Уже президент Л. Джонсон, старавшийся сочетать полицей-
ское насилие с политикой медленной и постепенной десегрегации,
т.е. открытия некоторых отдушин для определенных слоев тем-
нокожего населения, с начала 1968 г. стал все заметнее перехо-
дить к “жесткому курсу” в отношении негритянского движения.
Правительство Р. Никсона сделало этот курс основой своей поли-
тики. Усилили травлю и преследования борцов за гражданские
443
права. Как уже отмечалось, в первую очередь власти старались
расправиться с экстремистским руководством “воинственных” не-
гритянских организаций. Они неоднократно арестовывали под
различными предлогами руководителей Студенческого коорди-
национного комитета ненасильственных действий (Рэп Браун,
Стокли Кармайкл и другие) и налагали на них огромные штрафы,
в результате чего организация была серьезно подорвана в финан-
совом отношении. Наиболее жестоким преследованиям подверга-
лась партия “Черная пантера”.
Подавление восстаний в черных гетто уже не считалось обя-
занностью только полиции. Власти штатов подключили в помощь
ей национальную гвардию, ставшую в те годы чем-то вроде частей
особого назначения для действий в черных гетто. Она проходила
специальное обучение и получила специальную технику.
В 1969 г. в катакомбах под Пентагоном был организован
“оперативный центр по управлению кризисными ситуациями”,
связанный со 150 городами США. В его распоряжении находи-
лись две армейские бригады по 3 тыс. человек - одна для запад-
ного побережья, другая для восточного. Специальный персонал
круглосуточно следил за положением в районах “потенциальных
взрывов”, куда в любую минуту могли быть направлены эти “по-
жарные бригады”, обладающие максимальной мобильностью39.
Разумеется, тактику прямого полицейского террора дополня-
ли более “гибкие” методы, среди которых ведущее место принад-
лежало старому правилу “Разделяй и властвуй!”. Используя то
обстоятельство, что часть населения страны всегда была зараже-
на расизмом, реакционная пропаганда всячески старалась запу-
гать белого обывателя “черной опасностью”, натравить его на
темнокожих, а затем взвалить на них же вину за “обострение ра-
совых отношений” и оправдать таким образом силовое подавле-
ние негритянских выступлений.
Круги, заинтересованные в сохранении системы расовой сег-
регации, использовали усиление националистических настроений
среди групп темнокожей молодежи черных гетто для разжигания
в стране шовинизма и антинегритянской истерии. Заметно усили-
лись расистские настроения в Конгрессе, активизировалась дея-
тельность ку-клукс-клана, общества Бэрча, минитменов и других
ультраправых террористических группировок. Расистские орга-
низации широко использовали страх значительных слоев город-
ского белого населения перед восстаниями в черных гетто. Имен-
но этим объясняется то обстоятельство, что на президентских вы-
борах 1968 г. избиратели многих крупных городов, по традиции
голосовавшие за кандидатов Демократической партии, на этот
444
раз отдали свои голоса Никсону, обещавшему навести в городах
“закон и порядок”. Все это в США стали называть двумя словами:
“белый бумеранг”, - которые означали ответную реакцию белых
американцев на активизацию борьбы темнокожих за свои граж-
данские права.
Концепцию “белого бумеранга”, оправдывающую расистский
террор ссылками, что он-де является лишь реакцией на крайно-
сти движения за гражданские права, и взяли на вооружение рес-
публиканские стратеги. А в дополнение к ней они пустили в обо-
рот новое политическое понятие - “молчаливое большинство”,
которое в противовес “шумному меньшинству”, критикующему
Белый дом, якобы молча поддерживало внутреннюю и внешнюю
политику правительства. Как уже отмечалось, расистская идео-
логия глубоко проникла в американские профсоюзы и в значи-
тельные слои рабочего класса.
Власть имущие не ограничивались натравливанием белых на
темнокожих и противопоставлением профсоюзов негритянскому
движению. Они стремились доказать отсутствие общих интересов
у самих темнокожих и расколоть негритянское движение, столк-
нуть одни течения и организации в нем с другими, сыграть на про-
тиворечиях между немногочисленной негритянской буржуазией и
беднотой в черных гетто. С этой целью, в частности, правитель-
ство заявило о своем намерении ускорить развитие черного биз-
неса, ибо “обогащаясь и развивая частную инициативу, негры
смогут сами лечить свои язвы”. Правящие круги не останавлива-
лись и перед подкупом отдельных темнокожих деятелей, назна-
чая их на видные посты в государственном аппарате и на дипло-
матической службе, тайно поддерживали и использовали в своих
целях крайне националистические и экстремистские группки40.
“Южная стратегия” республиканцев сработала и на прези-
дентских выборах 1972 г. - Р. Никсон остался в Белом доме на
второй срок. Социальный и политический кризис, потрясший
многие устои государственной системы США в 60-х годах, правя-
щей страной элите удалось преодолеть. Однако вскоре после
вынужденного ухода в 1974 г. Р. Никсона в отставку (вследствие
позорного “уотергейтского скандала”) и автоматически сменив-
шего его в Белом доме вице-президента Дж. Форда демократам
удалось вновь вернуться к власти. На выборах 1976 г. победил
и стал президентом их кандидат - Дж. Картер.
Однако к этому времени моральный климат в стране заметно
изменился. Напуганная размахом “негритянских бунтов” конца
60-х годов значительная часть белых американцев ко второй по-
ловине 70-х годов поверила демагогии расистов, что “цветные
445
уже получили достаточно, и если их не урезонить, они сядут на го-
лову...” Сыграли свою роль и такие факторы, как экономиче-
ский кризис, инфляция, быстрый рост безработицы и конкурен-
ция на рынке труда. В 70-х годах произошло определенное разме-
жевание афроамериканцев с белыми союзниками из числа либе-
ралов, радикального студенчества, профсоюзных лидеров и неко-
торых слоев рабочих. К тому же на Юге вновь активизировался
ку-клукс-клан, происходили убийства черных, вспыхнули спрово-
цированные насилием белых полицейских кровавые расовые бес-
порядки в Майами.
Новая администрация, правда, успела назначить одного из
сподвижников М.Л. Кинга, Эндрю Янга, постоянным представи-
телем США в ООН, а президент Дж. Картер - подписать закон,
требующий, чтобы каждое меньшинство было представлено во
всех чинах и званиях на государственной службе и в той пропор-
ции, в какой оно представлено в населении в целом41. Тем не ме-
нее рост консерватизма и расизма среди части белого населения,
связанный с очередным обострением в США экономических про-
блем, немало способствовал победе Р. Рейгана и захвату респуб-
ликанцами власти в Сенате на выборах 1980 г. И хотя новый пре-
зидент ввел в свое правительство в качестве министра жилья и го-
родского развития афроамериканца С. Пирса, он почти сразу же
начал резкое сокращение социальных программ, проводившихся
в интересах расовых и других меньшинств, попытался ликвидиро-
вать ряд достижений афроамериканцев, добытых упорной борь-
бой в 50-60-х годах, и добился ослабления закона об избиратель-
ных правах 1965 г. Американские исследователи указывали так-
же на участившуюся в период президентства Рейгана дискрими-
нацию в учебных заведениях США и на сегрегацию при покупке
и найме жилья42.
Многие темнокожие американцы рассматривали президента
Р. Рейгана как врага дела расовой справедливости, равенства и
равноправия в области образования и экономического прогресса.
Он символизировал в глазах темнокожей Америки попытки вер-
нуться к тем дням, когда сегрегация, открытая дискриминация и
расовая враждебность были нормами в американском обществе,
писал профессор Блекуэл. Рейган публично выступил против
квот при найме, “басингов” в целях десегрегации школ, против
“позитивных действий”. Он разрешил Бюро по гражданским пра-
вам (The Office of civil rights), Министерству юстиции, а также Ко-
миссии США по гражданским правам (The U.S. Commission on civil
rights) участвовать в действиях, интерпретируемых в широких
кругах общественности как рассчитанные и далеко идущие по-
446
пытки демонтажа всех завоеваний политики “позитивных дейст-
вий”. Мероприятия республиканской администрации опроверга-
ли, таким образом, заявления президента Р. Рейгана, публично
осуждавшего расовые предрассудки и дискриминацию43.
На президентских выборах за Р. Рейгана проголосовали лишь
7% темнокожих избирателей. И уже летом 1981 г. руководитель
Национальной городской лиги В. Джордан заявил: “Сегодня на
Америку опустилась ночная мгла. Для нас настали трудные
времена”. Хотя новый президент и выступил с осуждением
расовых предрассудков и дискриминации, он считал, что приня-
тое в 60-70-х годах законодательство обеспечило афроамерикан-
цам полное юридическое равенство, а также значительно расши-
рило их экономические возможности. Следовательно, полагал
он, опираясь при этом на настроения многих белых избирателей,
афроамериканцы уже поставлены на ноги, а поэтому их дальней-
шая судьба - забота их самих, а не федерального правительства.
Администрация Рейгана отказалась от поддержки либо резко
ослабила поддержку помощи семьям с несовершеннолетними
детьми и многих других социальных программ44.
Официально администрация мотивировала свои действия це-
лью создания общества, “не различающего цветов”, в котором
никто не будет получать привилегии по расовому признаку, одна-
ко характер принятых мероприятий, а также тон выступлений
президента говорили сами за себя.
Как уже отмечалось, политика Рейгана и его министра юсти-
ции Э. Миза была направлена на демонтаж административных
и регулирующих органов, созданных для претворения в жизнь за-
конов о гражданских правах. Сопровождаемая беспримерным
идеологическим наступлением против фактического равенства
афроамериканцев и белых, такая политика оказала самое пагубное
воздействие на общую атмосферу межрасовых отношений в стране.
Консервативная волна, захлестнувшая в период правления
президента Р. Рейгана американское общество, способствовала
тому, что «расизм в Америке, - по словам политолога Б. Гювье-
на, - находится на подъеме. Приходится все чаще сталкиваться с
рассуждениями о том, что “мы достаточно для них сделали”»45.
Президент Национальной городской лиги Д. Джейкоб не случай-
но назвал движение гражданских прав в те годы “революцией,
остановленной на полпути”46.
Еще будучи вице-президентом в администрации Рейгана и
подчеркивая свое стремление к улучшению межрасовых отноше-
ний в США, Джордж Буш, в марте 1988 г. на обеде в его честь, за-
верил присутствующих: “Если моя кандидатура будет выдвинута
447
от Республиканской партии, а я верю, что так и будет, я хочу при-
влечь в эту партию, в партию Линкольна, максимально широкие
круги американцев... включая черных, испаноязычных и все
меньшинства”47.
Утвердившись у власти, администрация Буша объявила, что
предпримет “дальнейшие шаги по обеспечению равноправия чер-
ных”, однако и для нее оказался характерным разрыв между дек-
ларациями и реальными действиями. Во всяком случае Верхов-
ный суд в 1989 г. принял ряд решений, отвергавших требования
меньшинств, основанные на законе 1964 г. о гражданских правах,
и судами стали рассматриваться лишь случаи намеренной злост-
ной (evilmotive) дискриминации, запрещенной законом48. В мае
1991 г. еженедельник “Ньюсуик” констатировал: “Сегодняшний
кризис (в межрасовых отношениях. - Э.Н.) в большинстве случа-
ев выражается не в кровавых столкновениях, о которых кричат
заголовки газет, и не в пылающих городах - по крайней мере, по-
ка еще. Бунты 60-х годов были революцией растущих ожиданий;
черные почувствовали вкус власти и захотели ее побольше и по-
быстрее. Сегодня проблема - разбитая мечта”. И далее автор ста-
тьи предупреждает, что если в 1986 г. при опросе общественного
мнения 49% белых и 33% черных считали, что афроамериканцы
живут лучше, чем пять лет назад, то при опросе весной 1991 г. до-
ля оптимистов сократилась до 38% белых и всего 21% черных49.
На этот раз гром грянул снова в Уоттсе, где кровавые схват-
ки темнокожей молодежи с полицией и пожары приняли в мае
1992 г. такие масштабы, что Дж. Буш в качестве главнокоманду-
ющего вынужден был послать туда для наведения порядка регу-
лярные войска. В результате “расовых беспорядков” в Лос-Анд-
желесе погибло 48 человек, получили ранения 3400 человек, бы-
ли арестованы 11 тыс. человек, разрушено 10 тыс. зданий50. Пре-
зидент в этой связи заявил: “Америка, которую на своих экранах
в течение последних 48 часов показало нам телевидение, поверг-
ла всех нас в ужас. И ничто из этого мы не хотим считать Амери-
кой. Мы словно взглянули на себя в зеркало, которое исказило
все лучшее, что есть в нас, и превратило нас в чудовищ... Мы не
можем так поступать по отношению к самим себе”.
Комментируя в газете “Вашингтон пост” заявление Буша,
профессор истории афроамериканец Роджер Уилкинс из универ-
ситета Джорджа Мейсона резонно заметил, что “эти слова про-
звучали из уст человека, который на протяжении последних
12 лет соучаствовал в принятии крутых мер по сокращению ас-
сигнований на решение проблем американских городов”. И далее:
«27 лет назад, когда я впервые побывал в Уоттсе, я являл собой
448
полного надежд и идеализма молодого патриота Америки... Сей-
час мне 60, и мой идеализм перерастает в гнев, который вызыва-
ют во мне “лидеры”, стремящиеся прежде всего быть избранны-
ми, а потом уже быть честными»51.
Обзор трансформации политики корпоративной элиты США
и ее правящих кругов в сфере решения негритянского вопроса по-
зволяет констатировать, что во второй половине, и особенно в
последней трети XX в., в ней произошли немалые изменения. Ши-
рокие массовые движения протеста темнокожих американцев
(наряду с некоторыми другими внутри- и внешнеполитическими
факторами) вынудили правящие круги законодательно запретить
расовую дискриминацию и сегрегацию, а также целенаправленно
осуществлять мероприятия по обеспечению конституционно
охраняемого равенства прав граждан независимо от их расового,
этнического происхождения, пола и вероисповедания. В результате
афроамериканцы стали активно участвовать в политической
жизни, повысился их средний образовательный и культурный
уровень, доходы, вдвое вырос их средний класс. Правда, среднего-
довой доход афроамериканца едва превышал 60% дохода белого
американца, продолжительность жизни составляла в среднем на
шесть лет ниже, а безработица и смертность - гораздо выше, чем
у белого населения. Более половины темнокожих подростков
бросали школу. Социальная политика администрации Рейгана
ухудшила положение темнокожего населения.
И тем не менее только с 1980 по 1994 г. доля афроамери-
канцев с незаконченным высшим образованием выросла с 12,5
до 22%, а с законченным - с 7,9 до 12,2%, т.е. более трети их
смогли претендовать на достаточно высокооплачиваемую ква-
лифицированную работу. Доля темнокожих семей, доходы ко-
торых достигали уровня дохода верхних границ среднего клас-
са, выросла с 10,4% всех темнокожих семей в 1970 г. до 16% в
1992 г., а доходы 100 крупнейших принадлежавших афроамери-
канцам компаний с 1973 по 1994 г. выросли в 14 раз - с 473 млн
до 6,7 млрд долл.52
Иначе говоря, значительная часть темнокожих американцев
сумели воспользоваться возможностями, созданными законами о
гражданских правах и, несмотря на все “зигзаги”, отлаженным (в
основном в 70-80-х годах) административно-правовым механиз-
мом регулирования в области расовых и этнических отношений, а
также правоприменения в сфере обеспечения гражданских прав,
позволявшим афроамериканцам и другим меньшинствам действо-
вать через административные инстанции и суды в случае дискри-
минационного нарушения их прав.
Нитобург Э.Л.
449
Как известно, США по форме своего государственного
устройства (в отличие, например, от бывших СССР или СФРЮ)
основаны на принципах не этнического, а территориального
федерализма. Первоначальной формой государственного
устройства США была конфедерация 13 суверенных штатов.
Однако уже принятая в 1787 г. конституция заменила конфеде-
ративное устройство федеративным. США стали союзом шта-
тов, понимаемых не как этнические и суверенные государства,
а как территориальные образования, обладающие определенной
политической самостоятельностью, но без права выхода из союза.
Конституция четко определяет компетенцию федеральных
властей, относя все остальные вопросы (введение налогов и зай-
мов, принятие гражданских и уголовных законов, здравоохране-
ние, страхование и школы, регулирование деятельности корпора-
ций, координация торговли между штатами, семейно-брачное за-
конодательство, организация местного самоуправления и т.д.) к
компетенции штатов. Конституция обязывает штаты гарантиро-
вать республиканскую форму правления, ограничивает свободу
договоров между штатами и их права в области внешней торгов-
ли, утверждает верховенство федерального закона, если закон
штата противоречит ему. Юридически ни союз, ни штат не могут
вмешиваться в не принадлежащие им области полномочий (хотя
федеральные органы активно вмешиваются в дела штатов)53.
Творцы конституции положили в ее основу заимствованные
у Ш. Монтескье (трактат “О духе законов”) принципы разделе-
ния законодательной, исполнительной, судебной властей при
уравновешивании их посредством “сдержек и противовесов”.
Каждая из названных властных структур формируется разными
категориями избирателей, на каждую из них возложены функ-
ции контроля над двумя другими. Так, Палата представителей
Конгресса “уравновешивается” Сенатом, а Сенат - Палатой, так
как обе палаты Конгресса наделены фактически равными пра-
вами. Сам Конгресс “уравновешивается” президентом, который
имеет право вето на принимаемые Конгрессом законы. В свою
очередь Конгресс, которому предоставлены исключительные
права в законодательной и финансовой областях, может сдержи-
вать деятельность президента. Конституция также предоставля-
ет Верховному суду функции конституционного надзора, что да-
ет ему право отменять любые акты президента и Конгресса. Та-
ким образом, теоретически прерогативы каждого из высших ор-
ганов государственной власти ограничены прерогативами дру-
гих. Эта система была создана для того, чтобы парализовать
возможные слишком уж демократические поползновения одного
450
органа государственной власти объединенными усилиями
остальных. На практике же президентская власть постепенно
заняла господствующее положение и фактически подчинила
себе и Конгресс, и Верховный суд.
Одной из особенностей государственного устройства США и
его законодательной базы (аналогий в других странах практиче-
ски нет) является то, что наряду с официальной конституцией
действует так называемая живая конституция, которая состоит из
целого ряда актов Конгресса, приказов президентов, конституци-
онных норм, вытекающих из толкований Верховного суда. Уже в
1791 г. были приняты первые десять поправок к конституции
(“Билль о правах”), а к настоящему времени их число приближа-
ется к трем десяткам. В результате основной закон США претер-
пел настолько существенные изменения, что во многих своих по-
ложениях фактически утратил первоначальное содержание и да-
же некоторые принципиальные основы. Это может быть объяс-
нено стремлением государства сохранить некие непреходящие
символы своей легитимности и преемственности и в то же время
приспосабливаться к изменяющимся социально-экономическим и
политическим условиям жизни страны и окружающего мира.
ФЕДЕРАЛЬНЫЕ ОРГАНЫ ВЛАСТИ
Конгресс. Высший законодательный орган власти США, ко-
торый состоит из двух палат. Нижнюю (Палата представителей)
избирают сроком на два года. В настоящее время в ней 437 депу-
татов. Это общенациональный орган, депутаты которого пред-
ставляют не отдельные штаты или округа, а нацию в целом.
Верхняя палата (Сенат) играет роль органа, представляющего ин-
тересы отдельных штатов. Сенаторы не несут ответственности
перед своими избирателями и не могут быть ими отозваны. В от-
личие от Палаты представителей Сенат не переизбирается цели-
ком, а обновляется каждые два года на треть своего состава (срок
полномочия сенаторов - шесть лет). В настоящее время в нем за-
седает 100 сенаторов - по два человека от каждого из 50 штатов.
Конгресс имеет исключительное право устанавливать законо-
дательную базу по вопросам общегосударственного ведения,
включая денежную систему, федеральные налоги, пошлины и
сборы, обороноспособность страны, регулирование условий эко-
номических и торговых отношений с иностранными государства-
ми, предоставление займов, законодательство по иммиграции и
натурализации. Исключительным правом Конгресса является
объявление войны иностранным государствам.
451
Наряду с общими полномочиями, каждая из палат Конгресса
обладает своей особой компетенцией. Так, законопроекты по фи-
нансовым вопросам могут исходить только из Палаты представи-
телей, но Сенат имеет право вносить в них любые поправки, из-
менения и дополнения. Палата представителей имеет и другие
полномочия. В целом полномочия Сената более обширны и ре-
альны. В частности, Сенат ратифицирует международные дого-
воры, заключенные президентом. Ему принадлежит право утвер-
ждать назначения президента на целый ряд должностей.
Основная деятельность Конгресса осуществляется многочис-
ленными комитетами обеих палат. Пленарные заседания его но-
сят большей частью декоративный характер, так как реальную
законодательную работу осуществляют именно комитеты. Реше-
ния комитетов по биллям, поступившим на их рассмотрение, в
большинстве случаев безоговорочно утверждаются соответству-
ющей палатой. Формально комитеты избираются, а фактически
назначаются руководством фракции той или иной партии.
Важнейшие комитеты обеих палат могут создавать подко-
митеты, которые подготавливают вопросы, выносимые на рас-
смотрение комитетов. Согласительные комитеты образуются
Сенатом и Палатой представителей на паритетных началах для
выработки согласованных решений по спорным вопросам. Ог-
ромная роль комитетов в законодательной деятельности объяс-
няется тем, что они обладают обширными полномочиями, тесно
связаны с государственным аппаратом и работают не столь
гласно. Часто комитеты называют “маленькими законодатель-
ными собраниями”.
На регулярные сессии Конгресс собирается раз в год. Кроме
того, он может быть созван президентом на чрезвычайные сес-
сии. Как правило, обе палаты заседают одновременно и раздель-
но, но президент может созвать только Сенат для решения вопро-
сов, входящих в его особую компетенцию. Правом роспуска Кон-
гресса президент не обладает.
Президент. По конституции им может быть прирожденный, а
не натурализованный гражданин США, достигший 35-летнего
возраста и проживающий в пределах США не менее 14 лет. Кан-
дидат в президенты выдвигается партийными съездами - нацио-
нальными конвентами и избирается сроком на четыре года кос-
венными выборами. Каждый штат избирает столько выборщи-
ков, сколько сенаторов и представителей он посылает в конгресс.
Каждая партия в штате выдвигает свой список выборщиков, и та
партия, которая набрала большинство голосов, забирает всех вы-
борщиков от штата.
452
Результаты голосования выборщиков по кандидатурам пре-
зидента и вице-президента посылаются в Вашингтон и там под-
считываются. Избранным считается кандидат в президенты,
который наберет абсолютное большинство голосов выборщиков.
В 1951 г. была принята 22 поправка к конституции, согласно
которой ни одно лицо не может быть избрано на должность пре-
зидента более чем два раза. Преемниками президентской долж-
ности в случае смерти или отставки президента являются: вице-
президент, спикер Палаты представителей, временный председа-
тель Сената и все члены кабинета, начиная от государственного
секретаря.
Президент совмещает полномочия главы государства и гла-
вы правительства, руководит государственным аппаратом, воз-
главляет кабинет, назначает руководителей федеральных ве-
домств, является верховным главнокомандующим вооружен-
ных сил США и милиции штатов, назначает послов, посланни-
ков и других дипломатических агентов, заключает исполни-
тельные соглашения, не ратифицируемые Сенатом, обладает
правом помилования и т.д. В законодательной области он обла-
дает рядом полномочий, которые позволяют ему оказывать
серьезное воздействие на Конгресс. Президент может нало-
жить вето на любой законопроект, принятый Конгрессом, а
для того чтобы преодолеть это вето, Конгресс обязан одобрить
его вторично квалифицированным большинством в две трети
голосов. Наряду с вышеперечисленным, президент обладает
правом издания приказов как по уполномочию Конгресса, так
и без него, которые по своей обязательной силе ничем не отли-
чаются от актов Конгресса.
Правительство состоит из секретарей (министров), которые
назначает президент “по совету и с согласия Сената”. Сенат боль-
шинством в две трети голосов утверждает назначение президен-
та. Правительство никакой ответственности перед Конгрессом не
несет, формируется самим президентом и состоит, как правило,
из членов той партии, к которой принадлежит президент. Секре-
тари подчинены президенту и работают под его руководством.
Он председательствует на заседаниях правительства.
Согласно закону 1939 г. о реорганизации, существовавшие
ранее различные центральные ведомства, не входившие в прави-
тельство, были объединены в систему органов, которые полу-
чили название Исполнительного аппарата при президенте. Он
работает под его руководством и фактически смыкается с прави-
тельством. Руководители и члены некоторых входящих в Испол-
нительный аппарат органов (Канцелярия Белого дома, Бюро
453
бюджета, Совет национальной безопасности и другие) назнача-
ются президентом “по совету и с согласия Сената”.
Верховный суд. Это высший судебный орган из назначаемых
(фактически пожизненно) президентом “по совету и с согласия
Сената” председателя и восьми членов. Кворум суда - шесть
человек, решения принимаются большинством голосов, при
равенстве голосов назначается новое слушание дела, либо остав-
ляется в силе решение нижестоящего суда. Как суд первой
инстанции, Верховный суд рассматривает ограниченные категории
дел, касающихся споров между штатами, споры между каким-
либо штатом и гражданами другого штата, между штатом и
иностранными государствами, включая дипломатических предста-
вителей этих государств.
Основная функция Верховного суда - проверка решений
нижестоящих судов. Это имеет место, например, в случаях кол-
лизий между федеральным законодательством и законодатель-
ством штата. Право на вынесение решений по таким делам ни
в конституции, ни в иных законодательных актах прямо не за-
креплено. Оно было присвоено Верховному суду в 1803 г. Бла-
годаря функции проверки конституционности законодатель-
ных актов Верховный суд занимает одно из важных мест в сис-
теме государственных институтов США. Он же осуществляет,
кроме того, контроль за законностью действий исполнитель-
ных органов и должностных лиц, а также издает правила судо-
производства в федеральных судах. Решения его считаются
важнейшим источником права, активно влияют не только на
судебную практику, но и на политическую жизнь страны. По-
мимо Верховного суда, существуют также федеральные ок-
ружные суды, апелляционные суды и ряд специальных (ком-
мерческих и других) судов.
Прокуратура. В США существуют федеральная прокуратура
и прокуратуры штатов, формально не зависящие друг от друга.
Основной орган федеральной прокуратуры - возглавляемое
Генеральным атторнеем (прокурором) Министерство юстиции
США. Министерство юстиции следит за применением и исполне-
нием федеральных законов, ведет в Верховном суде все дела, за-
трагивающие интересы США, дает толкование законам, на осно-
ве которых действуют иные министерства, расследует и преследу-
ет посягательства против федеральных законов, дает заключения
по правовым вопросам президенту и министрам, надзирает за ме-
стами заключения и т.п. На местах федеральную прокуратуру
представляют районные прокуратуры, их помощники и Маршал-
лы (должностные лица, обеспечивающие порядок при рассмотре-
454
нии дел в судах и исполнение решений). Генеральный атторней,
его помощники и районные прокуроры назначаются президентом
с согласия Сената на четыре года.
ОРГАНЫ ВЛАСТИ ШТАТОВ
В настоящее время в состав США входят 50 штатов. Конститу-
ция предоставляет им так называемые остаточные полномочия,
т.е. в компетенцию штатов входит все, что не относится к компе-
тенции союза, в пределах отведенных ему полномочий штат юри-
дически самостоятелен и “непосредственно управляет гражданами
и собственностью”; в действительности штаты испытывают серь-
езную, особенно финансовую, зависимость от федерального пра-
вительства. Права выхода из федерации они не имеют. Каждый
штат имеет свою конституцию. Они очень разнообразны по объе-
му полномочий, внутренней структуре и т.д., но в сущности постро-
ены по образцу федеральной конституции. Система органов власти
в штате копирует форму правления федерации.
Высшим должностным лицом штата, “носителем исполни-
тельной власти”, является губернатор. Законодательным орга-
ном власти в штате является легислатура (Законодательное соб-
рание). Во всех штатах, за исключением Небраски, легислатуры
строятся по двухпалатной системе. Нижние палаты, которые по-
всеместно называются палатами представителей, переизбирают-
ся целиком. Верхние палаты - Сенаты - обновляются частично.
Юридически легислатуры имеют право принимать законы по во-
просам, которые отнесены к компетенции штатов федеральной
конституцией. Однако на практике их законодательные полномо-
чия сильно ограничены губернатором и исполнительным аппара-
том власти штата. Полномочия обеих палат легислатуры одина-
ковы, за исключением того, что во многих штатах финансовые
билли могут быть внесены только в нижние палаты, а верхним
палатам предоставлено право утверждения назначений губерна-
тора на государственные должности.
Губернаторы всех штатов, кроме Северной Каролины, имеют
право вето, причем в ряде штатов губернатор может опротесто-
вать не только весь билль, но и отдельные его статьи. Верховный
суд штата, обладающий правом окончательного толкования кон-
ституции штата, может отменить любой закон, принятый легис-
латурой, под предлогом его несоответствия конституции штата.
Если принятый легислатурой закон затрагивает конституцию
США, то вопрос о его конституционности решается федераль-
ным Верховным судом54.
455
* * *
Отцы-основатели США провозгласили демократический прин-
цип равенства людей. Однако он никоим образом не распростра-
нялся ни на чернокожих рабов, ни на коренных обитателей Амери-
ки - индейцев, в отношении которых проводилась политика от-
крытого геноцида, ни на жителей огромных территорий, захвачен-
ных в середине XIX в. у Мексики, а в конце его - у Испании, ни на
некоторые группы первых поколений европейских иммигрантов.
С самого начала США как государство в течение почти двух веков
проводили в отношении темнокожих и других “цветных” амери-
канцев политику расистского характера, хотя ее конкретные фор-
мы в разные периоды модифицировались. В то же самое время бе-
лые иммигранты из Восточной и Южной Европы, не принадлежав-
шие к англосаксонскому или “тевтонскому” компоненту населе-
ния, особенно в первых двух поколениях, фактически подвергались
не только разным формам принудительной “американизации”, но
также языковой, экономической и бытовой дискриминации. Пос-
тепенно нетерпимое отношение ко всему, что не соответствовало
установившимся стандартам “американского образа жизни”, было
возведено, особенно на уровне штатов, в ранг официальной, а то и
государственной политики; закрепление английского языка, сло-
жившихся норм культуры и институтов, сохранение высших ступе-
ней на социально-иерархической лестнице за WASP (белый англо-
саксонский протестант) и т.д.
Американская конституция начинается словами “Мы, народ
Соединенных Штатов...”, и ее творцы, как и их преемники, вплоть
до последней трети XIX в., подразумевали под этими словами бе-
лых американцев - потомков выходцев с Британских островов и
германских государств, сравнительно быстро ассимилировавшихся
по англо-американским стандартам. В девизе государственного
герба - “Единство из множества!” (“Е Pluribus Unum”), который
стал национальной формулой, до середины XX в. “единство” неос-
поримо довлело над “множеством”, хотя толкование последнего
под влиянием вносимых жизнью корректив и менялось. Популяр-
ная в начале XX в. концепция американского “тигля” подразумева-
ла под “множеством” плоды переплавки выходцев и их потомков
из многих и очень разных стран Европы в единую нацию, причем
их переход к английскому монолингвизму, их культурная и струк-
турная ассимиляция требовали обычно не более двух-трех поколе-
ний. И если говорить о белых американцах-старожилах, с течени-
ем времени в XX в. все меньше воспринимавших культурные, в том
числе этнические, различия как препятствия к браку и созданию
456
семьи, то для них метафора “плавильного тигля” становилась поч-
ти реальностью. Во всяком случае, на исходе XX в. подавляющее
большинство заключаемых ими браков были этнически смешан-
ными и только 20% этих браков заключалась в рамках своей же по
происхождению этнической группы, причем особенно широко
межэтнические браки распространены среди потомков выходцев
из стран Южной и Восточной Европы. Постоянный рост белого на-
селения этнически смешанного происхождения как раз и объяснял
былую популярность концепции “плавильного тигля”.
После ликвидации в 60-х годах XIX в. рабства понадобилось
еще сто лет, прежде чем американские негры ценой упорной
борьбы и тысяч жизней своих собратьев добились, наконец, при-
нятия Конгрессом законов о юридическом признании за ними
равных с белыми американцами гражданских прав. Еще треть ве-
ка понадобилась, чтобы добиться фактического осуществления
большей части формально признанных прав в реальной жизни.
Но и в XXI век значительная часть их пришла, все еще продолжая
эту борьбу. Вслед за афроамериканцами в борьбу за свои права
вступили индейцы, получившие, наконец, в 1924 г. статус граж-
дан, а затем - испаноязычные. На этом тернистом пути всем им
пришлось преодолевать многочисленные барьеры, заложенные
как в самой избирательной системе, так и в конституциях, зако-
нах, действиях властей штатов, а также федеральных властей.
Особую роль в создании таких барьеров сыграл Верховный суд и
суды штатов, ибо именно судебной системе в США принадлежит
главная роль в создании свода юридических норм, определяющих
пределы и порядок применения гражданских прав и свобод.
Судебные органы являются толкователями права и осуществляют
конституционный контроль за законодательством. А то обстоя-
тельство, что многие положения конституции США сформу-
лированы, по выражению известного российского правоведа
Б.С. Никифорова, достаточно “высокопарно, общо и туманно”,
позволяло (и позволяет) судебным органам путем соответствующей
трактовки приспосабливать их к меняющейся социально-полити-
ческой обстановке в стране (пример - прямо противоположные
решения Верховного суда США в 1896 и 1954 гг. по вопросу
о расовой сегрегации и десегрегации).
Борьба этнических и расовых групп имела длительную исто-
рию и прошла ряд фаз. К середине XX в. на первом плане внутри-
политической жизни США оказались уже не столько межэтниче-
ские отношения среди белых американцев, сколько борьба расо-
вых и этнических меньшинств, прежде всего движение афроаме-
риканцев за равные гражданские права. За ними в борьбу на ру-
457
беже 60-70-х годов вступили “чиканос” и пуэрториканцы, требо-
вавшие права голоса и образования на испанском языке, индейцы
и другие меньшинства со своими требованиями. Тогда же проис-
ходил переход афроамериканцев от борьбы за равные права
(“равенство возможностей”) к требованиям обеспечения их
реального осуществления (“равенство результатов”).
Все это, активизируя участие расовых и этнических групп в
политической жизни страны, заставляло правительства, Конгресс
и обе политические партии заняться не просто дальнейшим со-
вершенствованием созданного в 60-70-х годах механизма госу-
дарственного регулирования межрасовых и этнических отноше-
ний, но серьезной корректировкой всей этой сферы государст-
венной политики.
На протяжении двух веков эта политика претерпевала значи-
тельные изменения - от игнорирования этого вопроса до призна-
ния его в качестве одного из важнейших направлений внутренней
политики. С момента своего образования до первых десятилетий
XX в. американское общество в целом развивалось на основе док-
трины этнокультурной унификации и ассимиляции этнических
меньшинств и сегрегации расовых групп населения (прежде всего
американских негров и аборигенных народов), фактически
исключавшихся из системы американской демократии. Домини-
рующим политическим и идеологическим принципом было фор-
мирование и укрепление единой американской нации, в основу
которой были положены традиции старожильческих этнических
компонентов - англосаксов, немцев, голландцев, скандинавов.
Постепенно американское общество приходило к пониманию,
что оно не может дальше развиваться на такой основе, сохраняя
свое единство и стабильность. Такому пониманию способствова-
ла либерализация политической мысли в США, связанная с внут-
ренней эволюцией американского демократизма, преодолением
его выборочного, дискриминационного характера. Безусловно,
как это было выше показано, оказали свое влияние также деко-
лонизационные процессы в мире после Второй мировой войны и
возникновение широких и активных действий расовых и этниче-
ских меньшинств за свои права в самих США.
На протяжении большей части XX в. главная тенденция поли-
тического развития национально вопроса - при всех ее отклоне-
ниях, зигзагах и непоследовательности - состояла в систематиче-
ском расширении прав меньшинств, уравнении их в правовом по-
ложении с основной массой белого населения, интеграции их в
американское общество. Одновременно формировалась система
специальных государственных мер по оказанию помощи мень-
458
шинствам в интеграции и поддержании их этнических культур.
Постепенно эта система распространялась не только на традици-
онные объекты особой государственной политики - индейские
общины, но и на другие этнические и расовые группы.
Однако следует при этом напомнить, что одной из харак-
терных черт американского исторического опыта остается
разделение политической системы (включая государственное и
административное устройство) и этнической структуры обще-
ства. Носителями политических прав в США являются гражда-
не и общество в целом, но не какие-либо этнические группы, за
исключением индейских общин. Кроме того, в последней тре-
ти XX в. получила некоторое развитие практика этнического
представительства в органах власти почти всех уровней, кото-
рая, впрочем, не закреплена какими-либо правовыми установ-
лениями (в отличие, например, от законодательных норм, оп-
ределяющих для некоторых меньшинств квоты при трудоуст-
ройстве или поступлении в вузы). Подобные частные случаи,
не подрывая принцип разделения государства и этничности, до-
полняют его.
Результатом такой политики в национальном вопросе и
лежавшим в ее основе переосмыслении характера и перспектив
развития американского общества стал переход от полуофици-
альной доктрины “плавильного тигля” к концепции единства
мультиэтничной американской нации на основе ее культурного
многообразия (хотя полной такой смены не произошло).
Эта концепция включает два взаимосвязанных компонента:
- незыблемость и приоритетность идеи единой американской
нации, культивирование американского патриотизма;
- признание за этническими меньшинствами права на куль-
турное самоопределение и необходимости со стороны государст-
ва содействовать его осуществлению при нейтрализации влияния
тех идей и настроений среди этнических меньшинств, которые
могут угрожать единству общества.
Следует отметить, что признание и даже поощрение этно-
культурного плюрализма объясняется не столько абстрактными
идеалами гуманитарного характера, сколько вполне прагматиче-
ским пониманием того, что более соответствует соображениям
безопасности общества. В условиях активизации этнических об-
щественных движений и общин государство обязано заниматься
не бесперспективным делом их подавления, а организацией их де-
ятельности, направлением ее в русло конструктивного сотрудни-
чества и поощрения культурного самоопределения при недопу-
щении политизации этнических движений.
459
Об этом убедительно свидетельствует хроника законодатель-
ной активности американского Конгресса в данной сфере в
50-60-е годы. Так, закон о гражданских правах 1957 г. предусмат-
ривал расширений полномочий федерального правительства в
борьбе против нарушений гражданских прав негритянского насе-
ления, создание двухпартийной правительственной Комиссии по
гражданским правам, превращение бюро по Гражданским правам
Министерства юстиции в отдел, предоставление министру юсти-
ции права возбуждать в окружных судах дела о нарушениях изби-
рательных прав.
Закон о гражданских правах 1960 г. предоставлял министру
юстиции некоторые дополнительные полномочия в вопросах
обеспечения темнокожим американцам права голоса.
Закон о гражданских правах 1964 г. запрещал дискриминацию
при регистрации избирателей, в общественных местах, рестора-
нах, кафе, кинотеатрах, театрах, спортивных сооружениях, кон-
цертных залах, парках, плавательных бассейнах, библиотеках и
т.д., уполномочивал Министерство юстиции возбуждать судеб-
ные иски по поводу сегрегации в школах, а также предусматривал
предоставление школьным округам финансовой и технической
помощи в проведении десегрегации. В программах, осуществляе-
мых с федеральной финансовой помощью, запрещалась расовая
дискриминация на предприятиях с числом работников не менее
100. Учреждалась двухпартийная Комиссия по обеспечению рав-
ных возможностей при найме.
Закон об избирательных правах 1965 г. отменял дискриминаци-
онную практику так называемых проверок грамотности избирате-
лей, наделял Министерство юстиции правом направлять в штаты
федеральных инспекторов, уполномоченных вносить в избира-
тельные списки лиц, которым незаконно отказывают в регистра-
ции или которых незаконно вычеркивают из этих списков. Он пре-
дусматривал также посылку специальных ревизоров для наблюде-
ния во время выборов за тем, чтобы все зарегистрированные изби-
ратели были допущены к участию в голосовании и их голоса были
зачтены при общем подсчете. В соответствии с законом лица, до-
пускающие расовую дискриминацию при составлении избиратель-
ных списков или пытающиеся препятствовать афроамериканцам
осуществлять свои права, должны были привлекаться к судебной
ответственности. Закон распространялся на южные штаты: Мис-
сисипи, Алабаму, Южную Каролину, Джорджию, Луизиану, Вирд-
жинию и часть округов Северной Каролины.
В 1975 г. под давлением массовой борьбы испаноязычных в
решение Конгресса о продлении срока действия закона об изби-
460
рательных правах был включен ряд поправок, направленных на
облегчение доступа испаноязычным американцам (и представи-
телям других языковых меньшинств) к регистрации в качестве из-
бирателей и к голосованию. Запрет на использование тестов по
проверке грамотности был распространен на территорию всей
страны.
Принятый в период высшего накала массовых выступлений
темнокожих американцев закон о гражданских правах 1968 г.
содержал положения, защищающие личную безопасность лиц,
добивающихся осуществления гражданских прав. Раздел закона
о жилищных правах запрещал дискриминацию по признаку
расы или этнического происхождения при продаже или сдаче
в наем жилищ. Банкам и другим финансовым учреждениям
запрещалось включать в соглашения о предоставлении займов,
связанных с недвижимым имуществом, какие-либо дискримина-
ционные условия.
Закон о двуязычном обучении 1968 г. предусматривал предо-
ставление финансовой и другой помощи местным органам про-
свещения для проведения программ двуязычного обучения. Закон
1974 г. о двухязычном обучении, принятый дополнительно в от-
вет на требования испаноязычных, предусматривал меры по под-
готовке преподавательских и административных кадров для нужд
двуязычного обучения, а также создание в Министерстве здраво-
охранения, образования и социальных услуг специальных подраз-
делений, призванных заниматься проблемами испаноязычных
американцев.
Уступкой движению индейцев явилось принятие в 1969 г. за-
кона о гражданских правах индейцев, который определял права
членов индейских племен в отношениях с племенным руководст-
вом, а также закона 1972 г. об образовании индейцев.
Закон 1972 г. о равных возможностях в сфере найма предос-
тавил Комиссии по обеспечению равных возможностей при най-
ме и работе полномочия выносить обязательные для предприни-
мателей предписания по вопросам дискриминационной практики.
Закон об изучении этнического наследия, принятый в том же го-
ду, открыл пути для федерального финансирования программ
изучения исторического и культурного наследия расовых и этни-
ческих групп, составляющих американскую нацию.
Таким образом, особенностью этого законодательства явля-
ется его антидискриминационная направленность, обеспечение
американцам, независимо от их расового, этнического происхож-
дения и вероисповедания, равных прав во всех сферах жизни, а не
закрепление каких-то особых прав за представителями той или
461
иной группы населения (что квалифицировалось бы нарушением
антидискриминационных норм).
Не менее важную роль в урегулировании национальных отно-
шений сыграли в те же годы решения Верховного суда в защиту
прав этнических и расовых меньшинств. Так, решение Верховно-
го суда 1954 г. по делу Брауна, объявившее раздельное обучение
черных и белых учеников противоречащим конституции, впер-
вые с 1896 г. поставило под сомнение конституционность сегрега-
ции в целом и освящавшей ее доктрины “раздельных, но равных”
условий. Оно создало правовой плацдарм для наступления на сег-
регацию. Спустя год Верховный суд принял второе решение по
делу Брауна, требовавшее упразднения сегрегированной школь-
ной системы “со всей возможной скоростью”.
Размах бойкота автобусов г. Монтгомери вынудил Верхов-
ный суд США принять в 1956 г. решение, признававшее законы
штата Алабама о сегрегации в автобусах неконституционными. В
последующие годы разворачивавшееся движение за гражданские
права вынуждало Верховный суд принимать решения, объявляв-
шие неконституционной расовую сегрегацию в местах общест-
венного пользования.
Решением 1967 г. по делу Лавинга Верховный суд объявил не-
законным действовавший в штате Вирджиния закон о запрете
браков между людьми, принадлежащими к разным расам. Реше-
ние 1968 г. по делу Джонса запретило расовую дискриминацию
при продаже и сдаче в наем практически всех видов недвижимо-
сти, находящейся как в частной, так и в государственной собст-
венности. В решении по делу Кейса Верховный суд распростра-
нил эти положения и на северные штаты.
Большое значение для борьбы испаноязычных и других язы-
ковых меньшинств за доступ к образованию имело решение Вер-
ховного суда 1974 г., объявившее отсутствие возможности обу-
чаться на родном языке неконституционным. Некоторые реше-
ния Верховного суда стали уступками требованиям индейских
племен. Так, в декабре 1981 г. он поддержал решение суда низшей
инстанции, подтверждавшее право трех племен чиппева на ловлю
рыбы в озерах Мичиган, Верхнее и Гурон. В январе 1982 г. Вер-
ховный суд подтвердил право индейских племен облагать нало-
гом нефть, газ и другие полезные ископаемые, добываемые по-
сторонними лицами и компаниями на территории индейских ре-
зерваций.
Принятие законодательных актов и судебных решений сопро-
вождалось созданием разветвленного механизма федеральных
органов, занимающихся проблемами меньшинств. Общее руко-
462
водство политикой в сфере национальных отношений осуществ-
ляется на уровне аппарата Белого дома. При президенте Д. Эй-
зенхауэре была введена должность специального помощника
президента по негритянскому вопросу, при Дж. Форде - по вопро-
сам, связанным с испаноязычными американцами, а при Дж. Кар-
тере, в 1980 г., - с белыми этническими группами.
Важными функциями по охране гражданских прав мень-
шинств наделено Министерство юстиции. Законы 1964, 1965 и
1968 гг. предоставили ему право возбуждать судебные дела в слу-
чае дискриминационной практики в местах общественного поль-
зования, в школах, в жилищной сфере, дискриминации избирате-
лей. В этих целях еще в 1957 г. в Министерстве юстиции был уч-
режден отдел гражданских прав.
Созданная в 1965 г., согласно исполнительному приказу пре-
зидента Л. Джонсона, Комиссия по гражданской службе призвана
следить за обеспечением равенства возможностей при найме в го-
сударственных учреждениях. Проведение антидискриминацион-
ных законов в жизнь в частном секторе возложено на Комиссию
по обеспечению равных возможностей при найме и работе.
Обеспечение антидискриминационного законодательства в
жилищной сфере также возложено на несколько ведомств: Феде-
ральное управление по обеспечению равных возможностей, Ми-
нистерство жилищного строительства и городского развития; жи-
лищный сектор отдела гражданских прав Министерства юстиции.
Помимо министерств юстиции, труда, жилищного строительства
и городского развития, специальные органы, призванные зани-
маться обеспечением антидискриминационного законодательст-
ва, были образованы и в ряде других министерств и ведомств.
Среди них - Управление по гражданским правам и служба здраво-
охранения индейцев Министерства здравоохранения и социаль-
ных услуг; Консультативный комитет по проблемам образования
испаноязычных американцев, Управление по делам двуязычного
обучения, Управление по делам образования индейцев Министер-
ства образования; Управление по равным возможностям Мини-
стерства сельского хозяйства. Подразделения по гражданским
правам также были созданы в Министерстве торговли, в Управ-
лении по защите окружающей среды, в Министерстве транспор-
та, в Администрации по делам мелкого бизнеса.
В Министерстве внутренних дел имеется специальный орган,
занимающийся проблемами индейского населения (в основном
той его части, которая проживает в резервациях) - Бюро по
делам индейцев, огромный бюрократический аппарат которого
содержится за счет выделяемых на нужды индейцев средств.
463
В 1972 г. был создан специальный независимый орган для рассмо-
трения жалоб индейцев, главным образом земельных претен-
зий, - Комиссия по рассмотрению жалоб индейцев.
Принятие упомянутых законов и судебных решений, создание
специальных государственных ведомств и органов, призванных
способствовать проведению в жизнь антидискриминационного
законодательства, стали значительными шагами в регулировании
этнических проблем. Это создало правовую основу, позволяю-
щую меньшинствам требовать через суды и другие государствен-
ные органы в случае явных проявлений дискриминации и сегрега-
ции. Создавался весь этот механизм по ведомственному принципу
и на основе четкого разделения функций и полномочий на каж-
дом (федеральном, штатном и местном) уровне. Общее же руко-
водство федеральными органами осуществлялось на уровне Бе-
лого дома. Тем не менее, на практике законодательство о граж-
данских правах этнических и расовых групп, как свидетельствует
пресса, нередко нарушалось.
В 60-70-х годах принят ряд программ помощи малоимущим
среди этнических и расовых групп, в том числе в области обра-
зования, здравоохранения, социального обеспечения в жилищ-
ной сфере. В основе некоторых из них лежал принцип “пози-
тивных действий”, т.е. предоставления определенных льгот
афроамериканцам и представителям других меньшинств при
приеме на работу и в учебные заведения. В дальнейшем
программы “позитивных действий” были усилены введением
определенных целей, т.е. установлением численности небелых
рабочих, служащих, учащихся, которые должны быть приняты
на работу или в высшие учебные заведения, чтобы как-то сгла-
дить последствия расовой дискриминации, - а также сроков,
намеченных для достижения этих целей. К ним относились
программы прямых денежных выплат, в том числе помощи
бедным семьям с детьми на иждивении и обеспечения гаранти-
рованного дохода. Руководство этими программами осуществ-
ляло Министерство здравоохранения и социальных услуг
совместно с властями штатов.
Программу продажи и распространения среди беднейших
слоев продовольственных талонов проводило Министерство
сельского хозяйства США. Благодаря этому беднейшие слои на-
селения имели возможность приобретать по сниженным ценам
специальные талоны на продукты питания, продающиеся по
текущим рыночным ценам. Разница между рыночными ценами на
продукты питания и стоимостью талонов покрывалась за счет
средств, выделяемых на эту программу.
464
Жилищные программы предусматривали строительство де-
шевых государственных домов, финансовую помощь в оплате жи-
лищ, снимаемых беднейшими семьями, и другие виды помощи.
Они осуществлялись Министерством жилищного строительства и
городского развития, Министерством сельского хозяйства, а так-
же рядом других министерств и ведомств США. Государство
реализовывало также программы обеспечения занятости, подго-
товки и переподготовки рабочей силы. В 1973 г. был принят
закон о комплексной программе занятости и подготовки, преду-
сматривавший расширение возможностей низкооплачиваемых
рабочих, безработных и частично занятых. На основании этого
закона многие из таких программ были сведены в единые целе-
вые программы профессиональной подготовки и обеспечения за-
нятости расовых и этнических меньшинств. В 60-70-е годы в
США было принято около десяти подобных программ, которые
способствовали улучшению положения расовых меньшинств.
Так, 60% среди охваченных программой “Местные молодежные
корпуса” были темнокожими; в “Программе стимулирования
занятости” почти 50% участников также были темнокожими.
Свыше половины участников программ “Концентрированная
программа занятости” и “Программа сотрудничества федераль-
ного правительства с частным сектором” были афроамериканцы,
мексиканцы, пуэрториканцы.
Программы в области образования предусматривали оказа-
ние помощи низшим слоям американского общества в получении
высшего образования путем выдачи субсидий для оплаты обуче-
ния в вузах, а также программ помощи начальным и средним
школам в районах, где проживает американская беднота. Образо-
вательные программы включали и организацию детских дошко-
льных учреждений.
Однако в 80-х годах при администрации Р. Рейгана многие из
таких программ подверглись сокращению. В частности, резко со-
кратились ассигнования на образование, медицинскую помощь,
трудоустройство. Вместе с тем корпоративная элита и правящие
круги были вынуждены заняться поисками более гибких и деше-
вых форм и средств проведения своей политики в национальном
вопросе. Эти поиски были обусловлены и необходимостью учи-
тывать значительно возросший уровень этнического самосозна-
ния и консолидации меньшинств. В условиях активизации высту-
плений расовых и белых этнических групп против дискримина-
ции, в защиту своего культурного наследия государственная поли-
тика уже не могла строиться на основе грубого навязывания им
ассимиляционной модели, игнорирующей культурное и языковое
~ 465
своеобразие составляющих американскую нацию этнических и
расовых компонентов. Правящие круги вынуждены были пойти
на некоторое смещение оси государственной политики в нацио-
нальном вопросе в сторону плюрализма.
Пытаясь сконцентрировать внимание представителей расо-
вых и этнических групп на вопросах культуры, быта и таким об-
разом отвлечь их от политических аспектов национального воп-
роса, государство стало поощрять (а нередко и субсидировать)
устройство различных праздников, поддержание литературных,
музыкальных и культурных этнических традиций. Важным ша-
гом в этом направлении явилось принятие уже в 1972 г. Конгрес-
сом закона об изучении этнического наследия.
С каждым десятилетием росло число официально признан-
ных этнических праздников и памятных дат. Так, данью требова-
ниям американцев итальянского происхождения явилось объяв-
ление Конгрессом и администрацией Никсона общенациональ-
ным праздником дня рождения X. Колумба, а в 1983 г., вопреки
первоначальной оппозиции администрации Рейгана, общенацио-
нальным праздником стал день рождения М.Л. Кинга. Согласно
решениям Конгресса и правительства стали также отмечать
многие памятные для расовых и этнических групп даты, издают-
ся памятные открытки и марки, посвященные отдельным пред-
ставителям этих групп и связанным с ними датам. Стенограммы
заседаний Конгресса полны выступлений, восхваляющих вклад
расовых и этнических групп в историю и культуру США, а также
отмечающих те или иные памятные для этих групп даты. Феде-
ральные власти стали поощрять расширение числа радио- и
телевизионных станций, находящихся в собственности у предста-
вителей расовых и этнических групп, ориентировать средства
массовой информации на работу с этнической аудиторией.
Уже президент Дж.Ф. Кеннеди впервые ввел в свой кабинет
американцев итальянского и польского происхождения. При пре-
зиденте Л. Джонсоне в него впервые вошел черный американец.
Джонсон же положил начало выдвижению испаноязычных аме-
риканцев на высшие государственные посты. Эта линия была
продолжена и развита последующими администрациями. Нали-
чие афроамериканцев, испаноязычных лиц, представителей бе-
лых этнических групп в высших эшелонах власти непрерывно
росло и стало правилом политической игры.
Учреждение особых программ помощи меньшинствам потре-
бовало от федеральных органов введения новых параметров для
сбора статистического материала. Если до конца 60-х годов
основными статистическими категориями были лишь белые и
466
небелые и в отдельных случаях лица с испанской фамилией
(причем о последних давались лишь общие сведения), то с 70-х го-
дов в различных статистических обзорах появились категории
американцы мексиканского происхождения, пуэрториканцы,
белые этнические группы. Изданный в мае 1977 г. особый цирку-
ляр Административно-бюджетного управления установил пять
категорий для сбора федеральными органами статистических
сведений о расовых и этнических группах.
Важным шагом в признании этнического плюрализма
стало принятие Конгрессом упомянутых уже законов о дву-
язычном обучении в 1968 и 1974 гг., поправок к закону 1965 г.
об избирательных правах, направленных на обеспечение пред-
ставителям языковых меньшинств возможности пользоваться
родным языком при регистрации в качестве избирателей и при
голосовании; решение Верховного суда США 1974 г., объявив-
шее отсутствие у представителей этнических меньшинств
возможности обучаться на родном языке противоречащим
конституции. Значительно выросли и масштабы двуязычного
обучения. Если в 1969 г. оно охватывало 25 тыс. учащихся,
то в 1980 г. - 500 тыс.
Закон 1972 г. об изучении этнического наследия положил на-
чало федеральному субсидированию подобных программ, и уже в
1980 г. в колледжах и университетах только по изучению истори-
ческого и культурного наследия афроамериканцев существовало
250 спецкурсов. Действовали также многочисленные программы
изучения истории и культуры американцев мексиканского проис-
хождения, индейцев, азиатских, арабских, европейских этниче-
ских групп. В ряде учебных заведений возникли специальные
центры, факультеты или кафедры этнических исследований. Все
это, несомненно, свидетельствовало об определенном отходе
Вашингтона от политики языковой, этнической и расовой
дискриминации, англосаксонского шовинизма в сторону призна-
ния этнического плюрализма и по возможности исключения из
законодательной сферы “этнического” и “расового” факторов в
качестве основы каких-либо коллективных прав55. “Не ставя пра-
ктически нереальной задачи полного искоренения этнических
конфликтов, - справедливо замечает в этой связи отечественный
историк-американист С.А. Червонная, - американская система
контролирует их проявления и последствия и, таким образом,
сохраняет стабильность своих институтов”56.
Все это способствовало постепенным сдвигам в массовом
сознании, общественном мнении, стиле работы средств мас-
совой информации. И в этой связи весьма характерно столь
467
“Новый порядок”. Командующий армией южан-рабовладельцев Р. Ли
и государственный секретарь США, четырехзвездный генерал Колин Пауэлл.
Художник Д. Джоунс. 1998 г.
яркое свидетельство процесса психологических сдвигов в само-
сознании афроамериканцев к концу XX в., как написанная в
1998 г. темнокожим художником Д. Джоунсом картина под на-
званием “Новый порядок”. На ней изображены рядом, верхом
на конях, два четырехзвездных генерала: командующий арми-
ей южан-рабовладельцев в 1861-1865 гг. Роберт Ли, с тревогой
всматривающийся в лицо уверенного в себе темнокожего
главы Комитета начальников штабов вооруженных сил США
Колина Пауэлла в 1991 г.
468
1 Геевский И.А. США: негритянская проблема. Политика Вашингтона в не-
гритянском вопросе (1945-1972). М., 1973. С. 93-98, 115-125, 133-137,
177-194, 230-250; Королева А.П. “Расовые войны” и “расовые компро-
миссы”. М., 1987. С. 136-142; Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. М.,
1971. С. 12-135; Он же. Соединенные Штаты Америки // Международный
опыт федерализма в контексте регулирования этнополитических отно-
шений. Ежегодный доклад. 1998. М., 1999. С. 5-15.
2 Тегеран, Ялта, Потсдам. М., 1971. С. 388.
3 Дурденевский В.Н., Крылов С.Б. Организация Объединенных Наций. Сбор-
ник документов, относящихся к созданию и деятельности. М., 1956. С. 34.
4 Civil Rights and the American Negro. N.Y., 1968. P. 385.
5 Christenson R. Challenge and Decision. N.Y., 1967. P. 1-2.
6 Hough J. Black Power and White Protestants. N.Y., 1968. P. 62-63.
7 Truman H. Years of Trial and Hope. N.Y., 1956. P. 183.
8 An Act to Provide Means of Further Security and Protecting the Civil Rights of
Persons within the Jurisdiction of the United States. 71 Stat. 634 (1957) //
Congressional Record. 1957. Vol. 103. Aug. 30. P. 16661; Ibid. Aug. 7. P. 13865,
13883, 13884.
9 An Act to Enforce Constitutional Rights, and for other Purposes // Congressional
Record. 1959. Vol. 105. Febr. P. 1884; Ibid. Jan. 20. P. 875-877; Public Papers of
the Presidents. Wash., 1959. P. 22-23.
10 Оле щук Ю.Ф. Президент Кеннеди и негритянская проблема // Американ-
ский ежегодник. 1973 г. М., 1972. С. 230-237; Геевский И.А. США: негри-
тянская проблема... С. 145-156.
11 Кинг МЛ. Есть у меня мечта... Избранные труды и выступления. М.,
1970. С. 53, 59.
12 Там же. С. 56.
13 Геевский И.А. США: негритянская проблема... С. 153; Public Papers of the
Presidents. P. 157; Sorensen Th. Kennedy. N.Y., 1965. P. 476, 470; Schlesinger
AJr. Thousand Days. John Kennedy in the White House. N.Y., 1965. P. 930-931,
932, 939.
14 Lyndon Baines Johnson Library. Memorandum from Jack Valenti to Marvin
Watson, 1965. November 10. Executive, HU 2, box 3 (цит. по: Геевский И.А.
Политика правящих кругов США в негритянском вопросе (1945-1968 гг.):
Автореф. дисс. ... докт. ист. наук. М., 1977. Архивные документы в сно-
сках 15-20 приведены по материалам этой диссертации).
15 Lyndon Baines Johnson Library. Memorandum for the President from L.Marks.
1967. July 2. Executive, HU 2, box 5.
16 Ibid. Memorandum for the President from George E.Reedy. 1965. August 22. File
Civil Rights.
17 Ibid. Memorandum for the President from James Gaither. Executive, We 9, box
29.
18 Ibid. Memorandum for the President from Stanford G. Ross. 1967. May 9.
19 Ibid. Memorandum for the President form Sherwin J. Markman. 1967. February
1. Executive, We 9, box 28.
20 Ibid. Memorandum for the President from Califano. 1967. May 6.
21 Геевский И.А. США: негритянская проблема... С. 231.
22 Allen R. Black Awakening in Capitalist America. N.Y., 1970. P. 134.
23 Геевский И.А. США: негритянская проблема... С. 240-243; Lyndon Baines
Johnson Library. Executive, HU 2. Letter to the President from John T. Connor.
1965. July 23.
469
24 Fortune. 1968. Jan. P. 134.
25 Wall Street Journal. 1968. June 11.
26 Ibid.
27 Business Leadership and the Negro Crisis / Ed. E.Ginsberg. N.Y., 1968. P. 100.
™ Allen R. Op. cit. P. 235, 236.
29 Congressional Quarterly Weelky Report. 1968. May 3. P. 1019.
30 Геевский И.А. США: негритянская проблема... С. 247-249; New York
Times. 1968. Apr. 26.
31 Report of the National Advisory Commission on Civil Disorders. P. II, 6, 10, 117,
205.
32 Congressional Quarterly Weekly Report. 1968. May 3. P. 987.
33 Геевский И.А. США: негритянская проблема... С. 259-278; Murphy R.,
Gulliver Н. The Southern Strategy. N.Y., 1971. P. 2.
34 White Th. The Making of the President 1968. N.Y., 1969. P. 138.
35 History of American Presidential Elections, 1789-1968. N.Y., 1971. Vol. IV.
P. 3770-3771, 3781-3782.
36 Нитобург ЭЯ. Черные гетто Америки. С. 122.
37 Le Monde diplomatique. 1969. Oct. P. 24; Newsweek. 1970. Febr. 9. P. 25-26.
38 Нитобург ЭЯ. Черные гетто Америки. С. 123.
39 Там же. С. 131.
40 Там же. С. 132-135.
41 Америка. 1986. Март. № 352. С. 7.
42 Time. 1988. Aug. 16. Р. 19.
43 Blackwell J. The Black Community: diversity and unity. N.Y., 1985. P. 76.
44 Newsweek. 1981. July 13. P. 22; U.S. News and World Report. 1982. Sept. 27.
P. 39-42; New York daily news. 1988. Aug. 23; Farley R., Allen W. The color line
and quality of life in America. N.Y., 1987. P. 419.
45 U.S. News and World Report. 1981. June 1. P. 22; Florida Geography. 1986.
Vol. 20. P. 1-15.
46 Newsweek. 1981. Mar. 2. P. 46-48.
47 Wall Street Journal. 1988. Mar. 24.
48 U.S. News and World Report. 1990. Febr. 12. P. 26.
49 Newsweek. 1991. May 6. P. 23, 30.
50 Цит. по: За рубежом. 1992. 8 мая. С. 9.
51 Там же.
52 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the
United States - 1994. P. 47, 48, 407-409; Wall Street Journal. 1995. Oct. 3.
53 Конституция Соединенных Штатов Америки // Конституции государств
Американского континента. М., 1959. Т. III. С. 231-254.
54 Нитобург ЭЯ. Соединенные Штаты Америки. С. 5-8; см. также: Поли-
тическая система США. Актуальные измерения. М., 2000. С. 259-283.
55 Нитобург ЭЯ. Соединенные Штаты Америки. С. 9-12, 14-15.
56 Политическая система США. Актуальные измерения. С. 268.
Глава третья
НЮАНСЫ РАСИЗМА В АМЕРИКЕ НА ИСХОДЕ ВЕКА
В свое время один из участников движения за гражданские
права в США назвал расизм “государственной религией, столь же
неотделимой от Америки, как католическая религия от Ватика-
на”. Однако расизм, как и всякий исторический феномен, не
статичен и постоянно трансформируется. Комплекс неполноцен-
ности у той или иной расовой группы - также не врожденное,
а историческое явление и возникает в рамках межрасовых отно-
шений, когда они развиваются в условиях господства в обществе
расизма. Созданная в 1967 г. президентом Л. Джонсоном в связи с
восстаниями в черных гетто десятков городов Национальная ко-
миссия по расследованию гражданских беспорядков в опублико-
ванном ею отчете заявила: “Расовые предрассудки решающим
образом очертили историю нашей страны, а теперь угрожают
нашему будущему. Именно белый расизм - основная причина
появления той взрывчатой смеси, которая накопилась в наших го-
родах после Второй мировой войны”. И далее: “Белые никогда
полностью не понимали, что белое общество ответственно за
появление гетто, а негры этого никогда не смогут забыть. Белые
институты сохраняют его, белое общество мирится с ним”1.
Принятые в 60-е годы законы о гражданских правах, запретив-
шие расовую сегрегацию и дискриминацию, создали юридические
предпосылки для ликвидации в стране институционного расизма.
В последующую треть XX в. постепенная реализация этих зако-
нов и “программ позитивных действий” позволили миллионам
афроамериканцев не только широко использовать свое избира-
тельное право, но и получить образование, квалификацию, найти
работу на предприятиях и в учреждениях, куда ранее доступ им
был закрыт. Это дало возможность представителям властей и не-
которым авторам утверждать, что с институционным расизмом в
стране покончено.
Однако другие авторы держатся иного мнения. В частности,
социолог-афроамериканец Альфонсо Пайнкни в своей моногра-
471
фии “Миф о прогрессе черных” писал о живучести последствий
институционного расизма в сферах экономики, образования,
здравоохранения, руководства юстицией, где афроамериканцы
постоянно сталкиваются с расизмом2. При этом, как отмечали и
другие социологи, а также экономисты, механизм институцион-
ной дискриминации особенно заметно действует в сфере эконо-
мики. Об этом красноречиво свидетельствует официальная ста-
тистика безработицы среди черных и белых. В условиях острой
конкуренции на рынке труда дипломы четырехгодичных коллед-
жей, не говоря уже о двухгодичных, не котировались и почти не
гарантировали работы по специальности. Но, «что стало еще ху-
же, - по словам автора статьи в еженедельнике “Ньюсуик”, - те-
рялись возможности для продвижения вперед; многие черные
чувствуют и говорят, что они должны быть в два раза лучше и ра-
ботать вдвое больше, чтобы их считали только равными. Разрыв
в зарплате между черными и белыми намного расширился... В не-
которых профессиях черных катастрофически мало»3. Новым яв-
лением стала растущая среди афроамериканцев бездомность,
уровень которой намного выше, чем среди белых: в некоторых
городах 70% всех бездомных - афроамериканцы4. Вашингтон-
ский центр политических исследований летом 1988 г. сообщал,
что “в целом экономические перспективы для черных граждан
мрачны: почти половина из них начинают жизнь в бедности; в
зрелые годы они сталкиваются с высоким... уровнем безработи-
цы; и вероятность того, что свою старость они проведут в бедно-
сти, втрое выше, чем у белых”5.
Что касается образования, то здесь афроамериканцы “посто-
янно сталкиваются с расизмом, - пишет А. Пайнкни. - Каждый
раз, когда начинается школьный учебный год, происходит упор-
ное сопротивление автобусным перевозкам школьников... (в со-
ответствии с постановлением о десегрегации школ. - Э.Н.). Не
менее характерно и широко распространенное обеспечение школ
в белых районах более квалифицированными учителями, лучши-
ми учебными пособиями и приборами”6. Газета “Вельт” (ФРГ) в
июле 1989 г. констатировала, что спустя 35 лет после отмены ра-
совой сегрегации в школах во многих сферах вновь начала расши-
ряться пропасть между темнокожими и белыми в США7. За 10
лет, с 1976 по 1985 г., доля темнокожих выпускников школ, посту-
пивших в колледжи, сократилась с 33,5 до 26,1%. В то время как
число белых студентов колледжей за эти годы выросло на 1 млн,
число темнокожих юношей там даже сократилось с 470 тыс. до
436 тыс. В результате доля белых студентов в колледжах вырос-
ла на 2%, а темнокожих сократилась на 3%8. Количество черных
472
американцев, окончивших вузы с 1970 по 1985 г., сократилось на
6%. «Независимо от того, как они туда попали, большое число
черных уходит из больших университетов, - сообщал еженедель-
ник “Ю.С. ньюс энд уорлд рипорт”. - В Калифорнийском универ-
ситете в Беркли заканчивает учебу один из каждых четырех чер-
ных студентов по сравнению с двумя из каждых четырех белых...»
По словам Регины Фрир - президента Ассоциации студентов-аф-
роамериканцев этого университета, все больше черных студентов
оттуда переводятся в черные учебные заведения на Юге. “Черные
студенты, - говорит она, - чувствуют, что им не место в этом уни-
верситете - ни в аудитории, ни за ее пределами”. В черных кол-
леджах и университетах студенты не испытывают отчужденно-
сти, и отсев там гораздо ниже. “Некоторым черным причиняют
страдания... расистского характера шутки, которые звучали в пе-
редачах радиостанции Мичиганского университета, оскорбитель-
ные надписи в колледже Смита в Массачусетсе...” Доклад на 38
страницах о расовой обстановке в Массачусетском технологиче-
ском институте осенью 1986 г. констатировал, что белые студен-
ты и преподаватели обращаются с черными студентами грубо.
“Мы нашли новые и лучшие пути изоляции тех, кого изолирова-
ли и в прошлом, - заявил в связи с этим профессор Гарвардского
университета Чарльз Уилли. - Вместо того чтобы делать это на
расовой основе, мы делаем это на основе элитизма”9. Намного
меньше афроамериканцев получают и более высокие ученые сте-
пени: доля черных, получивших степень магистра, сократилась с
1975 по 1985 г. на 32%, а степень доктора - на 5%10.
О здоровье афроамериканцев свидетельствовали данные На-
ционального центра статистики: в то время как средняя продол-
жительность жизни белых американцев продолжала возрастать,
у черных она с 1984 г. стала сокращаться. По словам корреспон-
дента газеты “Вельт”, «это различие в продолжительности жизни
в ближайшие годы скорее всего еще более возрастет. Причина
его в том, что многие темнокожие дети вырастают в семьях, ко-
торые уже в третьем поколении получают вспомоществование из
благотворительных фондов. Ни их отцы, если они вообще еще
живут вместе со своими детьми, ни их деды никогда не содержали
свои семьи благодаря постоянной работе. Они вырастают в такой
атмосфере, где постоянный труд считают “мещанской добродете-
лью”, где деньги зарабатывают путем торговли наркотиками,
краж и грабительских нападений»11.
Говоря о расизме в руководстве юстицией, А. Пайнкни аргу-
ментировал свое утверждение тем, что, представляя 11 % населе-
ния страны, афроамериканцы составляли почти половину заклю-
473
ченных в тюрьмах, а также тем, что за одинаковое преступление
их приговаривали к более длительным срокам заключения, чем
белых американцев12. И если первый его аргумент, на наш взгляд,
менее убедителен, то со вторым трудно не согласиться, особенно
познакомившись с опубликованными в 1987 г. результатами ис-
следования профессора права Д. Болдесом судебных решений по
делам, связанным с убийствами в штате Джорджия. В частности,
проанализировав 2484 таких решения, он вскрыл поразительную
закономерность: убийцы белых граждан приговаривались судами
к смертной казни в четыре раза чаще, чем убийцы темнокожих
граждан. Комментируя ее в беседе с репортером “Нью-Йорк
тайме”, известный южнокаролинский юрист Дэвид Брук заявил:
“Это соотношение между расой и смертными приговорами в шта-
те Джорджия, показанное исследованиями Болдеса, в два с поло-
виной раза выше, чем доказанное соотношение между курением
сигарет и сердечными болезнями”13.
По приведенным в конце 1995 г. в еженедельнике “Ю.С. ньюс
энд уорлд рипорт” многолетним данным официальной статисти-
ки, темнокожие американцы значительно чаще, чем белые, под-
вергаются обыскам, задержаниям и арестам, становятся жертва-
ми избиений и убийств полицейскими; они получают за совершен-
ные преступления более высокие сроки наказания, чем белые.
Черные, доля которых в населении страны достигла 12%, состав-
ляли 62,1% всех арестованных за грабеж, 57,6 - за убийство, 43 -
за незаконное хранение и использование оружия, 41,1 - за изнаси-
лование, 39,3 - за продажу наркотиков, 30,9% - за кражи. Соглас-
но статистическим данным, 32,2% черных мужчин в возрасте
20-29 лет находились в местах заключения либо под наблюдени-
ем как освобожденные условно-досрочно или на поруки. В столи-
це же страны Вашингтоне их доля достигла 50%. В глазах
большинства белых эта статистика - всего лишь отражение того
факта, что черные, в особенности молодые мужчины, составля-
ют непропорционально высокую долю преступников. В глазах же
большинства черных, эти данные - порождение расистски ориен-
тированной системы правосудия14. “Черные с цинизмом и недове-
рием относятся к системе уголовного правосудия, - объяснял это
тогда же профессор права Университета штата Пенсильвания
Лейни Гуиниер, - ибо для 66% черных, согласно последним опро-
сам общественного мнения, эта система является насквозь расист-
ской”, хотя семью годами раньше так считали 55% из них15.
Однако самым наглядным подтверждением живучести пос-
ледствий институционного расизма все еще оставались черные
гетто не только на Севере и на Западе, но и на Юге. “Расовая се-
474
грегация, - свидетельствовал профессор Карл Тойбер из Цент-
ра по проблемам демографии и экологии Висконсинского уни-
верситета, - по-прежнему существует в широких масштабах во
всех американских городах со значительным черным населени-
ем”16. Еженедельник “Ньюсуик” в марте 1988 г. констатировал,
что “жилье, по сути дела, - самая сегрегированная область аме-
риканской жизни... В 1980 г. 31% черных жили в районах, кото-
рые на 90 и более процентов были заселены черными, тогда как
шестеро из каждых десяти белых жили в районах, которые по
существу были полностью белыми. Белые все еще бегут, когда
среди них селятся черные”. “Несомненно, что число черных в
районе имеет значение для белых американцев”, - подтверждал
это социолог Л. Бобо17. Такого же мнения держался и социолог
Д. Мэсси из Чикагского университета, заявивший, что хотя при
опросах общественного мнения и черные и белые поддержива-
ют принцип открытого жилья, на деле же черные считают иде-
альным район, если в нем живет 40% афроамериканцев; белые
же испытывают неудобства, если там более 9% черных18. По
свидетельству мэра Кливленда - Д. Войновича, “пригородные
районы, которые когда-то были белыми, стали черными. Что
же касается самого города, то несмотря на отчаянные попытки
сохранить там смешанный расовый состав, эта задача остается
крайне трудной”19. Проведенное в 1990 г. исследование воздей-
ствия миграции на расовую структуру населения в городах США
снова подтвердило, что существование расовой дискриминации
в жилых районах все еще играет важную роль в выборе жили-
ща20. “Образ опасного центра города переносится на все черное
население, - констатировал Уильям Д. Уилсон из Чикагского
университета. - Пока мы не решим проблему неимущих, будет
невозможно создать здоровые расовые отношения в нашей
стране”21.
Таким образом, несмотря на очевидный прогресс в отноше-
нии значительной части белого населения к темнокожим, в созна-
нии многих белых американцев весьма живучи оказались и, види-
мо, долго еще будут сохраняться глубоко укоренившиеся расист-
ские пережитки и стереотипы. Во всяком случае, обзор расовых
отношений, предпринятый в 1990 г. Чикагским университетом,
показал, что трое из каждых четырех белых американцев убеж-
дены, что черные и испаноязычные граждане США менее интел-
лигентны и патриотичны, но более ленивы и склонны к насилию,
чем белые граждане22. Именно поэтому авторы исследования
“Расовые отношения в Америке” пришли к выводу о “смеси про-
гресса и сопротивления” в позициях белых американцев - более
475
горячей поддержке “абстрактных принципов” интеграции, чем их
претворения в жизнь23.
Согласно опросу, проведенному газетой “Вашингтон пост”
в октябре 1995 г., 68% темнокожих и только 38% белых амери-
канцев считали, что расизм по-прежнему остается главной про-
блемой страны. Большинство белых убеждены, что средний
темнокожий американец находится в лучшем положении, чем
средний белый во всем, что касается получения жилья, образо-
вания, работы и медицинской помощи. Комментируя его ре-
зультаты, лондонский журнал “Экономист” предостерегал, что
это глубокое заблуждение: “Если подобное невежество будет
сохраняться, пропасть между черными и белыми станет только
глубже”24.
РАСИЗМ УКРАДКОЙ
Автор статьи в итальянском журнале “Эспрессо”, его коррес-
пондент в США Д. Флеска писал в 1987 г. о вновь дающих о себе
знать там “метастазах” и «призраках прежнего расизма с капю-
шонами ку-клукс-клана и кретинами, жаждущими возродить
арийскую нацию на территории некоторых северо-западных шта-
тов, с... пылающими крестами, избиениями палками и камнями, а
также с мрачным припевом: “Ниггеры, убирайтесь домой”. Но к
этим, давно дискредитировавшим себя пережиткам прошлого,
сейчас добавились новые ингредиенты, гораздо более опасные,
то есть ползучий замаскированный расизм, который многие уче-
ные, независимо от цвета их кожи, объясняют политикой Рональ-
да Рейгана по отношению к темнокожему населению»25.
Открытый расизм стал уже на рабочих местах, как правило,
неприемлем, и ряд компаний обязали своих служащих проходить
курсы обучения взаимопониманию между расами, создали свои ин-
тегрированные кафетерии, команды для спортивных игр и т.д.26 К
тому же открытый расизм, независимо от того, выражается ли он
в словах или поступках, преследуется юридически. Так, в августе
1988 г. семь полицейских в Нью-Йорке, оскорбивших на Централь-
ном вокзале подвыпившего афроамериканца, сказав ему: “Ты, на-
верное, объелся арбузов и измазался в гуталине, потому такой чер-
ный?” - получили дисциплинарные взыскания. В Детройте темно-
кожий сталевар Бен Китчен, над которым после назначения его
мастером белые коллеги в течение шести лет издевались (портили
автомобиль, писали на его рабочем месте расистские оскорбления,
подкидывали дохлых крыс в столовой), обратился в суд. И компа-
нии пришлось выплатить Китчену 1,5 млн долл.27
476
В более или менее завуалированных формах расизм, в
том числе бытовой, распространился в некоторых регионах
и социальных слоях достаточно широко и проявлялся в самых
различных формах. Так, писатель-афроамериканец Ч.К. Ададе,
эмигрировавший в 1978 г. из ЮАР в США, где он жил сначала на
Севере, а в 80-х годах переехал на Юг, отвечая на вопросы
корреспондента журнала “Таймс”, рассказывал: “Большинство
белых американцев... редко бывают в гетто. Они ничего не
знают о подлинной жизни темнокожих. Они реагируют на то, что
видят по телевизору”. На вопрос: “Вы живете сейчас в Северной
Каролине. Сталкиваетесь ли Вы с какой-либо враждебностью
на американском Юге?”, - он ответил: “Нет. Я спрашиваю себя,
почему люди реагируют на меня не так, как реагируют северяне.
И я понял, что в тех местах на Юге, где перемены произошли, они
были истинными. Многие белые люди стараются изо всех сил,
чтобы их не сочли расистами, чтобы никакая ситуация не имела
расовой подоплеки. Меня не удивляет, что все больше черных
возвращается на Юг”28. И далее: “Когда я приехал в США в
1978 г., я думал, что Америка давно решила свои расовые пробле-
мы, что чернокожие стали равноправными гражданами. И я на-
шел, что во многих отношениях это верно. США казались на сто
лет обогнавшими Южную Африку. Затем я обнаружил к своему
ужасу, что в душе отношение белых к чернокожим очень мало
изменилось со времен линчеваний. А без таких изменений законы
относительно бессильны. Во многих городах сосуществуют мир
черных и мир белых...”29
Упоминавшаяся выше французская писательница и журнали-
стка Николь Бернхем, прожившая несколько лет в США, в интер-
вью корреспонденту журнала “Пари-матч” также говорила об от-
сутствии всякого общения между черными и белыми американца-
ми. «Они иногда работают вместе... но после работы каждый из
них возвращается в “свой круг”. Они фактически ничего не знают
друг о друге, они никогда не ходят друг к другу в гости, они вооб-
ще не смешиваются. На улицах Вы почти никогда не увидите бе-
лых и черных вместе. В ресторанах они всегда сидят за разными
столиками. Если белый и черный окажутся за одним столиком,
это сразу же привлечет внимание всех остальных посетителей».
На вопрос: “Значит, Вы считаете, что среди белых американцев
сохраняется определенный расизм?”, - она ответила: “Я отвечаю,
что расизм распространен главным образом в средних классах об-
щества. В высших сферах в психологии людей, видимо, наблюда-
ется эволюция. Но главное - у них меньше оснований опасаться.
Они могут себе позволить пойти против общественного мнения,
477
поддерживая контакты и отношения с людьми других рас. А в са-
мых низах людям уже, как говорится, нечего терять. Так что в
Соединенных Штатах расисты (белые. - Э.Н.} относятся главным
образом к средним классам”30.
По словам черного профессора права Южного университета в
Техасе Дональда Хилла, “Америка интегрирована только по-
стольку, поскольку нам приходится контактировать друг с дру-
гом. После пяти часов вечера белые и черные замыкаются в сво-
их изолированных друг от друга мирах”31. «У меня очень мало бе-
лых друзей, - вторит ему Джон Вэн Эмсон, черный вице-прези-
дент “Голдмэн, Сакс энд компани” (одна из самых крупных в
США финансовых фирм). - Когда я кончаю работу, жизнь пред-
ставляется мне в мрачном свете». Даже годовой оклад в 300 тыс.
долл, не обеспечивает ему, по свидетельству рассказывающего об
этом французского журнала “Пуэн”, доступ в салоны белых; и,
как у всех преуспевающих афроамериканцев, “в нем чувствуются
тревога и внутренний разлад”32. Как тут не вспомнить старую и
горькую поговорку: “Можно вытащить негра из гетто, но невоз-
можно вытащить гетто из негра”.
Поскольку физическое сходство с точки зрения обыденного
сознания служит косвенным подтверждением единства происхож-
дения и биологического родства представителей этнической общ-
ности, то в среде относительно гомогенной по своему расовому
составу трудно только по внешним физическим признакам отли-
чить “своего” от “чужака”. Однако в расово гетерогенной среде
человек “чужой по происхождению” по внешним признакам
обычно узнается без особого труда, даже если он полностью
адаптировался к этой среде по языку, культуре и психологии. Это
в полной мере относится к афроамериканцам в США. Как пока-
зало завершенное в 1989 г. исследование вышеупомянутого со-
циолога Д. Мэсси из Чикагского университета, на расовой основе
афроамериканцев подвергали сегрегации в два раза чаще, чем
американцев азиатского происхождения, и на 60% чаще, чем ис-
паноязычных американцев33. 35 ученых из Массачусетского уни-
верситета в своем исследовании о межрасовых отношениях также
пришли к выводу, что “вопреки широко распространенному мне-
нию, будто расизм в США уже на исходе, на самом деле расовое
расслоение усиливается, и можно говорить, что и сейчас США
разделены на два общества”34.
В 80-х годах некоторые авторы стали называть расизм неора-
сизмом, а другие - иезуитским, ползучим, рафинированным ра-
сизмом. О характерном примере такого утонченного расизма рас-
сказала газета “Уолл-стрит джорнэл”. Автор статьи А. Кокберн,
478
сообщая о попытках белой прессы “замолчать” успехи Джесси
Джексона на праймериз Демократической партии в 1988 г., писал:
«Как же реагируют на это авторы заголовков редакционных ста-
тей и ученые мужи? В основном одним и тем же вопросом: “Чего
же добивается Джесси Джексон?” Тем самым они выдвигают глу-
боко расистскую идею о том, что поскольку совершенно немыс-
лимо, чтобы черный пытался стать президентом, - а Джексон
провозгласил именно эту цель, - значит, у него есть какая-то тай-
ная программа. Никто ведь не спрашивает: “Чего же хочет Эл
Гор?” (Альберт Гор, в то время сенатор от Теннеси, также один
из кандидатов на этих праймериз. - Э.Н.). Он белый, и потому он
может добиваться завоевания Белого дома”35.
Профессор Манхэттенского института политических исследо-
ваний Ч. Мюррей еще в 1984 г. писал, что расизм стал в США ка-
тегорией, вызывающей моральное осуждение, а многие белые
американцы стремятся доказать, что они не расисты, и сознание
своей вины у них присутствует весьма отчетливо36. Действитель-
но, около 15 штатов приняли закон о более строгих наказаниях за
расистские, антисемитские и прочие подобного рода преступле-
ния, и проявления открытого грубого расизма стали встречаться
гораздо реже, но сам по себе расизм, как оказалось, отнюдь не ис-
чез, а лишь был загнан в души поглубже, дабы не провоцировал
уголовно наказуемых инцидентов.
Президент Рейган заявлял, что цель его администрации - соз-
дание общества, “не различающего цвета”, где никто не должен
получать привилегии по расовому признаку. На практике же
Министерство юстиции, которое раньше защищало “программы
позитивных действий”, стало в 80-х годах отвергать все, что каса-
ется “расовых квот”, и выступать в судах против исков афроаме-
риканцев37. Сокращение ассигнований по многим социальным
программам также ударило прежде всего по темнокожим амери-
канцам, ибо представляя 11-12% населения, они составляли треть
получавших помощь по этим программам38.
«Неорасизм, т.е. расизм эпохи Рейгана, уже не носит белые
капюшоны... - писал упомянутый ранее корреспондент газеты
“Эспрессо” Д. Флеска. - Действуя очень тонко, он все больше от-
тирает назад темнокожую общину, применяя идеологические, а
также экономические средства. Рейгановская идеология в этом
отношении проста, ее очень легко воспринять, она как по мано-
вению волшебной палочки освобождает от возможного чувства
вины. Негров, заявлял, по сути дела, на протяжении нескольких
лет хозяин Белого дома, испортило сострадание белых; прими-
тивные и ленивые, они жили только за счет государства благо-
479
действия, которое таким образом, вместо того чтобы помогать
черным, нанесло им сокрушительный удар... Убеждение в том,
что нищенским черным гетто помогали не слишком мало, а
слишком много, быстро распространилось среди белого населе-
ния Америки. А у белых, принадлежащих к рабочему классу, есть
еще одна причина испытывать враждебность к черным. Именно
они мешают белым американцам во все более трудных поисках
работы. И тогда расизм нашел отражение в цифрах, в экономиче-
ских показателях.. .»39
В годы экономических кризисов гораздо большая доля чер-
ных, чем белых, теряла работу, а доходы черных понижались
больше, чем доходы белых. И дело не только в том, что за время
с 1975 по 1988 г. показатель уровня дохода средней черной семьи
по сравнению с доходом средней белой семьи сократился почти
на 10%. Намного более высокой, однако, была разница в чистой
средней стоимости личной собственности. Агрегированная масса
такой собственности (имущества и другой, накопленной и переда-
ваемой по наследству) у средней белой семьи составляла в 1984 г.
39 135 долл, и была в 11,5 раз выше, чем у средней черной семьи40.
В 1989 г. Верховный суд США принял ряд решений, отвергав-
ших требования меньшинств, основанные на законе 1964 г. о гра-
жданских правах (в том числе квотах), и, как сообщил в феврале
1990 г. еженедельник “Ю.С. ньюс энд уорлд рипорт”, ныне судами
рассматриваются лишь случаи злостной, намеренной (evilmotive)
дискриминации, запрещенной законом41. В мае 1991 г. журнал
“Ньюсуик”, ссылаясь на данные Национального центра изучения
общественного мнения, констатировал, что хотя в Чикаго под-
держка белыми американцами интеграции черных и расового ра-
венства находится на рекордно высоком уровне, в то же время в
стране растет недовольство тем, что дискриминация афроамери-
канцев в прошлом должна давать им теперь преимущества в по-
лучении образования и при найме на работу. В статье по этому
поводу говорилось, что «миллионы консервативно настроенных
белых из числа рабочих... считают квоты несправедливыми, а
главное, считают, что эти квоты соблюдаются за их счет... хотя
историческую дискриминацию осуществляли иные люди... Мне-
ние, что маленькие люди не могут позволить себе “расплачивать-
ся” за прошлое, резко возросло в связи с экономическими трудно-
стями...»42
Проблемы расизма и расовой дискриминации в США на исхо-
де XX в. вновь оказались в центре внимания американских эконо-
мистов, социологов, политологов. При этом в подходах к этим
проблемам, в том числе и со стороны ученых-афроамериканцев,
480
появились некоторые новые тенденции. Характерна в этом плане
монография “Цвета и оттенки расизма в Америке”, автор кото-
рой считал необходимым различать не только понятия белый и
черный расизм, но и выделять для каждого из них четыре степе-
ни его проявления: “минимально” негативное отношение к пред-
ставителям другой расы, которая рассматривается как низшая по
положению в обществе, но не по происхождению; “максимально”
негативное отношение, когда представители одной расы относят-
ся к представителям другой как к существам, низшим по происхо-
ждению; “минимально” позитивное, положительное отношение
представителей одной расы к представителям другой как к выс-
шей по положению в обществе, но не по происхождению; “макси-
мально” позитивное отношение, когда представителями одной
расы превосходство другой принимается безоговорочно, как пре-
допределенное генетически. Автор полагает, что развитие капи-
тализма на определенном этапе вызвало к жизни рабство черных,
которое, в свою очередь, обусловило появление белого расизма
как своего рода “оправдания” этого рабства. Черный же расизм
автор рассматривал как реакцию на белый расизм43.
Не вдаваясь по существу в предложенную автором классифи-
кацию типов расизма, поскольку это не входит в нашу задачу, хо-
телось бы подчеркнуть, что сторонников биорасизма (ученых,
полагающих, что корни расизма - биологические, что он обусло-
влен врожденной антипатией “белых” к “небелым” и т.д.) оста-
лось мало. Подавляющее большинство ученых сходится на том,
что его корни связаны прежде всего с экономическими и социаль-
ными факторами, хотя не отрицают и психологические. В частно-
сти, во введении опубликованного в Бостоне сборника “Плюра-
лизм, расизм и социальная политика” подчеркивалось, что авто-
ры его исходят из того, что “расизм как мировоззрение и расизм
как форма экономической эксплуатации во взаимодействии обра-
зуют существеннейшую черту общества Соединенных Штатов”44.
Однако по вопросу о том, насколько и как изменилось поло-
жение афроамериканцев со времени принятия в 60-х годах зако-
нодательства о гражданских правах, а также, что представляет
собой современный расизм в стране, позиции и точки зрения аме-
риканских ученых расходятся. Одна группа авторов (как белых,
так и черных) полагает, что можно говорить о значительном про-
грессе черной общины в последней трети XX в., ибо с институци-
онным расизмом и правовой дискриминацией афроамериканцев в
США покончено. Таково, например, мнение известного борца за
гражданские права, черного общественного деятеля теоретика и
участника афроамериканского рабочего движения Байарда Рас-
Нитобург Э.Л.
481
тина. Анализируя упомянутую выше книгу А. Пайнкни “Миф о
прогрессе черных”, он писал, что в ней много спорного, посколь-
ку прогресс этот достаточно сложен и противоречив, ибо нельзя
измерять его только экономической и социальной статистикой.
Во-первых, отмечал Растин, произошли значительные позитив-
ные сдвиги в отношении белых американцев к черным. Во-вто-
рых, хотя политика администрации Рейгана подорвала экономи-
ческие позиции значительной части темнокожего населения и ар-
мия черных бедняков выросла, но в то же время вырос и укрепил
свои позиции темнокожий средний класс. В-третьих, бедность и
другие экономические трудности афроамериканцев далеко не
всегда являются следствием расизма. Страдает ведь и огромная
армия белых бедняков. В-четвертых, нельзя забывать о больших
успехах афроамериканцев в борьбе за свое представительство в
органах власти на всех уровнях, за самоутверждение и чувство
собственного достоинства. Чрезвычайно важно, что черные за
последние два десятилетия преодолели большой психологиче-
ский барьер45. Более или менее сходные позиции занимают неко-
торые профессиональные социологи и политологи.
На противоположной стороне спектра мнений, помимо
А. Пайнкни, можно назвать ряд других, как черных, так и белых
авторов. Так, Г. Круз, отмечая, что расизм в современной Амери-
ке умело камуфлируется, в своем исследовании пришел к выводу,
что расовая дискриминация по-прежнему остается источником
нищеты, безработицы, наркомании и других бед, разъедающих
большую часть темнокожих американцев46. Б. Уильямс, социолог
из Университета штата Миссисипи, полагал, что принятие зако-
нов о гражданских правах и создание Комиссии по обеспечению
равных возможностей по найму способствовали сокращению
лишь очевидной, формальной дискриминации в получении жилья,
избирательных правах и в сфере занятости. Однако расовая дис-
криминация остается еще достаточно живучей, особенно в облас-
ти занятости47.
Еженедельник “Ю.С. ньюс энд уорлд рипорт” в октябре
1995 г. с тревогой констатировал устойчивое сохранение “расиз-
ма украдкой”, “безошибочно определяемого каждым черным, но
в основном не различимого для многих белых”. Этот расизм “оче-
виден в ежедневных столкновениях черных с расовыми предрас-
судками и дискриминацией, которые напоминают о том, что их
часто считают менее умными, менее трудолюбивыми, менее че-
стными и имеющими меньше вероятности преуспеть в жизни”48.
Социолог из Университета штата Нью-Йорк в г. Буффало,
профессор Сидни Уиллхелм в своей монографии “Черный в бе-
482
лой Америке” оспаривал доводы и резко критиковал позицию
сторонников тезиса о “прогрессе черных”. Он утверждал, что
расизм по-прежнему остается национальным бедствием, ибо
афроамериканцы, получив формально те же политические и со-
циальные права, не получили равных с белыми возможностей
владения и контроля над собственностью49. Напомнив более чем
вековой давности слова автора книги “Демократия в Америке”
А. де Токвиля, что народ ликвидирует в США рабство “не ради
негров, а ради белых”. Уиллхелм утверждает, что и “сегодня в
Соединенных Штатах народ ликвидирует сегрегацию не ради чер-
ных, а ради белых”. Собственность, пишет он, как и раньше, оста-
ется в руках белых, но в отличие от прошлых веков, в эпоху НТР
и полной автоматизации труд черных впервые в истории США не
только перестал пользоваться спросом, но вообще становится не
нужен. Экономическая необходимость их эксплуатации отпадает.
Отсюда и высокий уже сейчас среди них уровень постоянной без-
работицы. Поэтому-то “белые охотно предоставляют равенство”
афроамериканцам, ибо их рабочая сила уже не нужна. Насильст-
венно оттираемые от участия в производстве, они окажутся
исключены из резервной армии труда и обречены на люмпениза-
цию. Таким образом, афроамериканцы окажутся перед альтерна-
тивой: либо пассивно смириться со своей судьбой, либо, в случае
бунта, оказаться жертвой карательного аппарата капиталистиче-
ской Америки. Уиллхелм назвал это “условным геноцидом”50.
По существу, независимо от разногласий по поводу того, ис-
чезли уже или нет “классический” расизм и насколько существе-
нен прогресс, достигнутый афроамериканцами, многие амери-
канские ученые признавали, что расизм как таковой в стране
жив и лишь принимает иные, часто скрытые, а порой и прямо
противоположные формы. Они признавали также существова-
ние фактической расовой дискриминации и полагали, что, не-
смотря на имеющиеся завоевания, афроамериканцам предстоит
еще длительный и трудный путь, прежде чем они добьются ре-
ального равенства со своими белыми согражданами на основе
действительно полной и демократической интеграции с амери-
канским обществом.
«Сегодняшний кризис, - говорилось в статье, опубликованной
в мае 1991 г. журналом “Ньюсуик”, - в большинстве случаев вы-
ражается не в кровавых столкновениях, о которых кричат заго-
ловки газет, и не в пылающих городах - по крайней мере, пока
еще. Бунты 60-х годов были революцией растущих ожиданий:
черные почувствовали вкус власти и захотели ее побольше и
побыстрее. Сегодня проблема - разбитая мечта». Отметив, что
483
если при опросе общественного мнения в 1988 г. 49% белых и 33%
черных считали, что черные живут лучше, чем пять лет назад, то
при опросе весной 1991 г. доля оптимистов сократилась до 38%
белых и всего 21% черных, автор статьи писал: “Означает ли это,
что больше нет никакой надежды на прогресс? Вовсе нет. Расту-
щее разочарование породило некоторые стимулирующие проти-
воречивые новые идеи о том, как улучшить отношения между
расами...”51
БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНЫЙ РАСИЗМ
Одной из идей, выдвигавшихся уже с начала 80-х годов рядом
известных темнокожих неоконсерваторов - экономистов, поли-
тологов и социологов (Т. Соуэлл из Института Гувера в Стэн-
форде, близкий к администрации Рейгана Г. Лоури из Гарвард-
ского университета, С. Шелби из Калифорнийского университе-
та Сан-Хосе, Ч. Мюррей, Б. Чизвик, У. Уилсон и другие), было
предложение лидерам движения за гражданские права отказать-
ся от “мании преследования”, т.е. видеть все только в абстракт-
ном черно-белом измерении. Нельзя обвинять во всех бедах аф-
роамериканцев только расизм и белых американцев, якобы за-
мысливших геноцид против черных. Необходимо ныне ставить
вопрос о равной ответственности за сложившуюся в расовых от-
ношениях ситуацию, т.е. ответственности не только белых, но и
черных, которые должны стараться больше делать, чтобы по-
мочь самим себе52. И поэтому, несмотря на различия между ни-
ми, всех их объединяло в высшей степени критическое отноше-
ние к политике “позитивных действий” и убеждение в том, что
вмешательство правительства на рынке с целью увеличения воз-
можностей темнокожих приносит афроамериканцам больше
вреда, чем пользы. Среди сторонников этой точки зрения можно
назвать также первого в XX в. в США черного губернатора
Ч. Уайлдера и черного конгрессмена-республиканца от штата
Коннектикут Г. Фрэнкса.
Черные неоконсерваторы и их сторонники, подобно Р. Рейга-
ну, хотя и с иных позиций, выступили, в частности, против квот
для афроамериканцев. Они убеждены, что в конечном счете кво-
ты наносят вред самим темнокожим, как гражданам “второго
сорта”, способствуя сохранению у них, с одной стороны, сознания
собственной неполноценности, а с другой - паразитических
склонностей. Левые круги в темнокожей общине и вообще либе-
ралы в США считали “неоконсерваторов” соглашателями и чуть
ли не “ультраправыми”. Однако они были отнюдь не “дяди
484
Томы”, никак не ощущали себя “ниже белых” и при вниматель-
ном рассмотрении их аргументации в ней можно обнаружить
немало элементов истины. В частности, по их мнению, на смену
традиционному, или “классическому”, расизму пришел “новый
расизм”, суть которого состоит в предпочтительном отношении
белых американцев к темнокожим, и наиболее ярким выражени-
ем его являются “программы позитивных действий”. Между тем
они наносят ущерб таким моральным ценностям, как уважение и
самоуважение, ибо уважения достоин лишь тот человек, который
достиг успехов без какой-либо посторонней помощи благодаря
своим личным заслугам.
“Новой дилеммой Америки” назвал расовую проблему в
США 80-х годов политолог Г. Лоури. “Сегодня, - писал он, - мы
столкнулись с новой американской дилеммой, которая особенно
трудна для негритянских лидеров и негритянского среднего клас-
са. Низшие слои негритянской общины создали серьезные и неот-
ложные проблемы, в которых нельзя больше обвинять только
белый расизм и которые вынуждают обратить внимание на круп-
ные неудачи самого негритянского движения. Социальная дезор-
ганизация среди бедняков-негров, отставание негритянских уча-
щихся, внушающий беспокойство высокий уровень преступлений
негров против негров, тревожащее увеличение числа внебрачных
детей у молодежи - все эти проблемы сейчас являются главным
препятствием на пути к прогрессу. Признание этих неудач, воз-
можно, может дорого обойтись лично негритянским лидерам и
сыграть на руку дремлющим расистским настроениям. Не при-
знать же их, однако, означает препятствовать решению проблем
и усугублять расовую поляризацию в стране. Если новую амери-
канскую дилемму не разрешить в скором времени, то мы можем
столкнуться с возможностью постоянного раскола в нашей поли-
тической системе по расовой линии”53.
Т. Соуэлл - автор многочисленных работ по экономике и
расовым проблемам, в отличие от Лоури, идеализировал свобод-
ный рынок, в частности принижал экономические последствия
дискриминации. Исходя из этой идеализации, он вместе с тем
приходил к аналогичному с Лоури выводу, что самопомощь, а не
вмешательство правительства на рынке является фактором
экономического прогресса для американских черных. Его при-
верженность идее самопомощи основывалась на убеждении, что
экономические успехи различных расовых и этнических групп
являются прямым следствием их культурных атрибутов. Как и
Лоури, он считал, что высокий процент бедности среди черных
вызван главным образом отсутствием высокой культуры и таких
485
ее атрибутов, как дисциплинированность, трудолюбие, эконом-
ность и т.д.54
По мнению С. Шелби, квоты и “программы позитивных
действий” - плоды чувства вины белых за века рабства черных.
В действительности они лишь усилили среди черных пораженче-
ское настроение, ощущение себя жертвой “нового” расизма и
стремление приписать свои трудности прежде всего ему, а не соб-
ственным недостаткам. Поэтому, заявляет он, “черные от пози-
тивных действий теперь больше теряют, чем достигают”55.
Еще более заостренно ставил вопрос о “равной ответственно-
сти” белых и черных за нынешнюю расовую ситуацию в США
профессор Манхэттенского университета Ч. Мюррей. В своей
статье о “позитивном расизме” он писал, что в Америке, наряду
со старым, традиционным расизмом, возник новый расизм, суть
которого состоит в предпочтительном отношении к темнокожим.
Это явление, распространенное среди образованной, богатой и
занимающей влиятельные посты в бизнесе и правительстве бе-
лой элиты, автор характеризует как весьма опасное и направлен-
ное исключительно на черное население США. Соответственно
из этой новой тенденции пока исключены испаноговорящие и
другие этнические меньшинства.
“Новые расисты”, отмечал он, не считают темнокожих людь-
ми второго сорта, они - убежденные сторонники осуществления
гражданских прав. В то же время эти люди проявляют все класси-
ческие симптомы поведения расизма, т.е. относятся к темноко-
жим иначе, чем к белым, исключительно из-за их цвета кожи, но
в положительном, а не в отрицательном смысле. Результаты та-
кого подхода могут быть столь же негативными и несправедли-
выми, как и при “классическом расизме”, когда афроамерикан-
цам отказывали в получении образования, которое они при про-
чих равных условиях могли бы получить, назначали их на посты
без какой-либо перспективы повышения и вообще отказывали в
праве конкурировать на равных правах с белыми.
Характерной чертой “нового расизма”, писал Ч. Мюррей, яв-
ляется то, что его представители думают о темнокожих иначе,
чем о белых. Общие посылки деятелей этой школы не вызывают
возражений: они считают, что темнокожие должны достигнуть
полного равноправия, которого пока не существует в силу пере-
житков старого расизма, политики неравных возможностей и ис-
торического наследия. В результате, считают “новые расисты”,
темнокожие профессионально всегда будут несколько ниже
белых по качеству работы, пока положение кардинально не
изменится. Так, юрист, придерживающийся этой идеологии,
486
привыкает к мысли о том, что документ, представленный темно-
кожим коллегой, будет обязательно более слабым, чем собствен-
ная бумага. Бизнесмен полагает, что темнокожий никогда не
сможет сделать из прочтения финансового отчета компании такие
же тонкие выводы, как он сам. Учитель заведомо считает, что
темнокожие ученики будут по успеваемости худшими в классе56.
Из-за квот корпорации и вузы обязаны принимать определен-
ное число афроамериканцев, среди которых есть отнюдь не толь-
ко те, кто заслуживает этого по своим способностям, знаниям,
квалификации и опыту. Там, куда попали эти “черные избранни-
ки”, к ним из-за цвета их кожи призывают относиться “особенно
деликатно”. Однако в колледжах или престижных университетах
те из них, кто без квоты никогда на конкурсных экзаменах туда
не прошел бы, уже с первого курса постепенно отставали от про-
шедших по конкурсу белых студентов и вынуждены были в кон-
це концов уходить оттуда. В результате у белых студентов, да и у
преподавателей создается убеждение, что афроамериканцы от
природы менее способны, хотя вслух это и не говорится. Разрыв
в уровне подготовки растет и становится более очевидным по ме-
ре продвижения учащихся от начальной школы в колледж и уни-
верситет. При найме на работу, особенно в корпорациях, связан-
ных с правительственными заказами, все повторяется: молодой
специалист снова сталкивается с “особым отношением”, ему стес-
няются делать замечания и давать советы, считая, что черные мо-
гут воспринять это как проявление расизма, и поэтому оставляют
его в покое. Результатом же оказывается более медленное обуче-
ние их в процессе работы, они труднее становятся частью трудо-
вого коллектива, нередко оказываются в изоляции в нем. Все это
усугубляет их профессиональную слабость. Несмотря на первона-
чальное привилегированное положение, они часто не могут рас-
считывать на значительное продвижение в служебной карьере57.
Возникает своего рода “обратный расизм”, когда афроамери-
канец, принятый на работу в компанию, верит в то, что он принят
не по способностям, а из-за цвета кожи. Хотя может показаться,
пишет автор, что эта проблема надуманна и во всяком случае ме-
нее серьезна, чем безработица, но она, тем не менее, приводит к
нервным расстройствам и замедлению профессионального совер-
шенствования афроамериканцев и т.д.
Переходя к более общим проблемам движения за расовое
равноправие, Мюррей пишет, что само по себе это движение при-
вело к значительным изменениям в сознании общественности.
Расизм стал категорией, вызывающей моральное осуждение, все
стремятся доказать, что они не расисты. Возможно, что до брат-
487
ской любви между белыми и черными еще далеко, но осознание
своей вины у белых присутствует достаточно отчетливо.
Подводя итоги, он утверждает, что система “предпочтитель-
ного обращения” с афроамериканцами увековечивает впечатле-
ние об их неполноценности. Эта система разделяет белых и чер-
ных, когда они вступают между собой в контакт по работе или
учебе, и усиливает видимость того, что белые имеют преимуще-
ство перед черными по способности и опыту. Такое впечатление
остается даже тогда, когда нет оснований для реального различия
между этими двумя группами населения. Именно в этом и кроет-
ся сближение между старым и новым расизмом58.
В целом, признавая наличие расовой дискриминации в США,
неоконсерваторы пытались доказать, что расизм в его классиче-
ском варианте уже в стране отсутствует, приняв более скрытые,
даже прямо противоположные формы. При этом, отмечая, что
экономическое положение темнокожих ухудшается, растет без-
работица, что, в свою очередь, усиливает социальную напряжен-
ность в стране, они пытались оправдать политику правительст-
венных кругов в этом вопросе и переложить вину за создавшееся
положение на самих афроамериканцев, особенно лидеров темно-
кожей общины. Обвиняя их в “экстремизме”, авторы всячески
стараются обойти молчанием такую важную проблему, как нару-
шения элементарных прав человека и прямые расправы с “нару-
шителями” существующего порядка.
Естественно, многие экономисты, социологи, политологи ли-
берального направления (К. Вест, Дарити, Г. Круз, Л. Симпсон,
А. Пайнкни, Р. Уильямс, С. Уиллхелм и другие) критически оце-
нивали взгляды и теории неоконсерваторов, утверждая, что они
не учитывают пагубные последствия массовой информации и
массовой культуры, пропагандирующей насилие и другие пороки,
которые особенно сильно влияют на изолированную от рабочего
рынка и нормальных условий жизни черную молодежь, осуждают
заслуживающие доверия программы создания рабочих мест и т.д.
Что касается надежд на избавление американского общества
от расизма, то хотя многие авторы полагали, что этого в принци-
пе можно достичь путем постепенных реформ в рамках существу-
ющего порядка, увеличилось количество ученых - немарксистов,
считавших, что для этого необходимо иное общественное устрой-
ство. В частности, А. Пайнкни полагал, что при капитализме,
процветающем за счет господства одной группы над другой, это
едва ли возможно. “До тех пор пока американское общество ос-
новано в основном на классовом делении, отличимые внешне
члены меньшинства, вероятно, будут жертвами угнетения. Нель-
488
зя сказать, что расизм исчез в обществах, превратившихся из ка-
питалистических в социалистические. Однако ликвидация капи-
тализма рассматривается если не как достаточное, то во всяком
случае как необходимое условие искоренения (расовых. - Э.Н.)
предрассудков в сознании и дискриминации в поведении”59.
С. Уиллхелм также пришел к выводу, что поскольку в рамках
социально-экономической системы нынешней Америки афроаме-
риканцы не смогут добиться искоренения расизма, то они неизбеж-
но окажутся вовлечены в процесс расовой и экономической транс-
формации белой Америки. “Черная Америка, - заключает он свою
книгу, - должна добиваться создания нового общества справедливо-
сти, общества, которое полностью искоренит расизм и установит
экономическую систему, основанную скорее на технологии произ-
водства, чем труда, и которая поэтому выходит за рамки существу-
ющих социалистических моделей бесклассового общества”60.
Неизвестно, удастся ли воплотить в жизнь надежды Пайнкни
и Уиллхелма на появление в США подобного “общества справед-
ливости” в нынешнем столетии, но к концу XX в. стало очевидно,
что предсказания Г. Лоури, Т. Соуэлла и других неоконсервато-
ров 80-х годов были отнюдь не безосновательны. Еще со времен
Нового курса Ф.Д. Рузвельта, хотя и с модификациями либо
отступлениями, связанными со сменой демократических и рес-
публиканских администраций, возобладал либеральный подход к
решению проблем низших слоев с его упором на расширение от-
ветственности государства в решении социальных проблем, госу-
дарственное регулирование социальных конфликтов, создание
комплекса федерально финансируемых программ социальной по-
мощи. В результате, с одной стороны, таким образом к началу 70-
х годов удалось стабилизировать ситуацию в негритянских гетто,
предотвратить последующие взрывоопасные обострения недо-
вольства, локализовать очаги социальной патологии и тем самым
обеспечить общественную стабильность. С другой стороны, в
течение последующих десятилетий постепенно накапливались
и издержки подобного подхода. В частности, цена достигнутой
социальной стабильности оказалась весьма высока, дойдя до
трети федерального бюджета. На фундаменте программ вспомо-
ществования вырос пугающий по своим размерам и возможно-
стям вмешательства в частную жизнь бюрократический аппарат,
а сами эти программы продемонстрировали неспособность
решить проблемы, порождающие перманентное существование
низшего класса. Более того, наличие разветвленной “страховоч-
ной сети” с ее многочисленными программами помощи стимули-
ровало массовое социальное иждивенчество.
489
Из данных специального исследования, проведенного осенью
1995 г. Институтом Кейто (Cato Institute), стала известна стои-
мость типичного “пакета помощи”, включающего пособия по ше-
сти наиболее распространенным программам: помощи семьям с
детьми на иждивении, продуктовых талонов, медицинской помо-
щи нуждающимся (“Медикейд”), жилищных и коммунальных суб-
сидий, а также субсидий на питание. Оказалось, что для типично-
го получателя подобного пакета - одинокой матери с двумя деть-
ми на иждивении - его средняя ежегодная стоимость по стране в
целом составляла 17,5 тыс. долл., а в восьми штатах страны и фе-
деральном округе Колумбия - превышала 20 тыс. долл. Сравне-
ние величины получаемой в рамках указанных программ финан-
совой поддержки с ее эквивалентом почасовой заработной платы
показало, что в 39 штатах и федеральном округе Колумбия посо-
бия дают больше, чем полная занятость с почасовой платой от 8
до 12 долл. Кроме того, в отличие от заработной платы, пособия
не облагаются налогами, что также увеличивает их привлека-
тельность и снижает стимулы к социальной адаптации, включе-
нию в трудовую жизнь, способствуя устойчивости люмпенизиро-
ванной прослойки. К тому же белые получатели социального
вспомоществования географически рассредоточены, а афроаме-
риканцы сконцентрированы в районах нищеты городских цент-
ров, социально заметны, представляют объект социального не-
приятия. И поэтому проблема социального вспомоществования
оказывается зачастую окрашенной в расовые тона61.
Другой объект массового недовольства - программы “пози-
тивных действий” в 60-х годах, когда президент Джонсон вводил
эти программы, оправдывая их необходимость тем, что от людей,
многие поколения которых подвергали дискриминации, нельзя
ожидать, чтобы они вступили в гонку “на равных”, большинство
американцев соглашались с подобной логикой. Однако сегодня
возобладало мнение, что государство пошло гораздо дальше про-
стого обеспечения равенства стартовых возможностей, пытаясь
самостоятельно определять победителей. А это противоречит из-
любленному американскому принципу, что жизненный успех дол-
жен определяться упорным трудом и личными достоинствами, а
не расовой принадлежностью, полом или религией.
Специальная инструкция Министерства труда от 1968 г. да-
ла “позитивным действиям” расширенное толкование как сис-
темы определенных целей по увеличению найма “негров”,
“азиатов”, “американских индейцев” и “испаноязычных” и сро-
ков, устанавливаемых для достижения этих целей. При этом ни
“цели”, ни “сроки” формально не рассматривались в качестве
490
квот приема, найма или продвижения меньшинств, а представ-
ляли всего лишь добровольно устанавливаемые ориентиры.
Однако от соблюдения этих ориентиров зависело получение
федеральных контрактов, грантов, субсидий, федерального
финансирования, что во многих случаях делало их далеко не
добровольными.
В дальнейшем программы “позитивных действий” получили
распространение не только при найме в частном секторе, но и при
поступлении в высшие учебные заведения, при подборе препода-
вательских кадров, в профсоюзах, на государственной службе.
В начале 1970-х годов специальной директивой Административ-
но-бюджетного управления были официально установлены пять
обездоленных групп, на представителей которых распространя-
лись программы “позитивных действий”, где к четырем вышепе-
речисленным расовым и этническим группам была добавлена
еще одна группа, представляющая большинство населения стра-
ны, - женщины. К началу 1980-х годов программы “позитивных
действий” стали интегральной частью американской системы.
Поэтому на различные виды льгот формально смогло претендо-
вать около двух третей населения США. Помимо черных, это и
женщины, и большинство расовых и этнических групп, причем в
отношении многих из них (как, например, кубинцы или послево-
енные азиатские иммигранты) невозможно говорить о какой-ли-
бо исторической дискриминации, последствия которой следует
компенсировать62.
Согласно проведенному газетой “Уолл-стрит джорнел” со-
вместно с “Эн-би-си-ньюс” в 1995 г. специальному опросу, двое
из каждых трех американцев оказались противниками про-
грамм “позитивных действий”. Но это - только средние циф-
ры. Данные опросов, проведенных раздельно среди белых и
меньшинств, дало более многомерную картину. Согласно оп-
росу еженедельника “Ньюсуик”, 79% белых выступали против
льгот расовым меньшинствам при приеме на работу или в выс-
шие учебные заведения, в то время как 50% меньшинств были
сторонниками подобных льгот63. Было бы упрощением пред-
ставлять всех этих людей противниками расового равенства.
Большинство видело в предоставлении афроамериканцам и
другим меньшинствам определенных льгот своего рода “дискри-
минацию наоборот”, противоречащую как духу, так и букве за-
конодательства о гражданских правах. Действительно, весьма
трудно провести грань между “восстановлением справедливо-
сти” и “дискриминацией наоборот”. К тому же, хотя устанавли-
ваемые государственными регулятивными органами цели и
491
сроки формально не являлись квотами, они именно так воспри-
нимались в массовом сознании.
Сам термин квоты уже прочно вошел в политический лек-
сикон и стал боевым кличем протеста белых мужчин из сред-
них и низших слоев (особенно конторско-торговых служащих и
высококвалифицированных рабочих), видящих в них непосред-
ственное ущемление своих интересов64. Согласно опросам, 75%
белых считали, что обладающие необходимыми знаниями и
подготовкой афроамериканцы и другие меньшинства не долж-
ны пользоваться преимуществами перед имеющими такие же
знания и подготовку белыми при получении работы или рас-
пределении мест в колледжах и университетах. Подобные пре-
имущества белые все больше воспринимали как “дискримина-
цию наоборот”. Противники основанных на расовых категори-
ях программ указывали на их “токсичный” характер, способст-
вующий упрочению расовых и этнических водоразделов,
расовых антагонизмов, разъединяющих ткань американского
общества.
Накануне президентских выборов 1996 г. республиканцы
не преминули взять на вооружение этот вопрос. Губернатор
Калифорнии Пит Уилсон поддержал внесение на голосование
в штате в 1996 г. инициативы о запрещении основанных на ра-
совых категориях льгот, что способно было лишить демокра-
тов шансов на победу в этом ключевом штате. С обещанием, в
случае своего избрания, покончить с программами “позитив-
ных действий” выступили сенатор Б. Грэмм и обозреватель
П. Бьюкенен. В свою очередь сенатор Р. Доул обещал внести
законопроект, налагающий запрет на предоставление льгот на
расовой, этнической и гендерной основе в рамках государст-
венных программ. “Позитивные действия не принесли нам же-
лаемого результата - слепого к цвету кожи общества, - утвер-
ждал бывший министр образования, один из стратегов Респуб-
ликанской партии в области социальной политики, У. Беннет. -
Они, напротив, породили общество, в котором цвет кожи
играет чрезвычайно большую роль”65.
Другие указывали на значительное напряжение, порождае-
мое этими программами на рабочих местах: многие белые
скептически относились к представителям меньшинств, полу-
чившим рабочее место благодаря льготам. А скептицизм бе-
лых, по словам черной писательницы Ш. Брукс Ходж, рождает
защитную реакцию со стороны афроамериканцев. Взятые
вместе, они создают токсичный климат расовых отношений на
работе66.
492
ЧЕРНЫЙ РАСИЗМ
16 октября 1995 г. в американской столице состоялся объяв-
ленный почти за два года до того экстремистской организацией
“Нация ислама” и широко разрекламированный “Марш миллио-
на мужчин” на Вашингтон. Правда, собрать столько людей не
удалось, но более 400 тыс. мужчин туда прибыли, что стало круп-
нейшей манифестацией темнокожих американцев за всю их исто-
рию. Перед ними на трибуне за пуленепробиваемым стеклом, в
окружении телохранителей, чем-то напоминающих штурмови-
ков, стоял и вещал харизматический вождь. Это был элегантно
одетый афроамериканец в очках, лидер “Нации ислама” Луис
Фаррахан. Он сумел вовлечь собравшихся в совместное действие
и превратить их в некий единый тысячеголовый организм. Для
этого Фаррахан использовал старый прием “посыл-ответ”, при-
менявшийся черными проповедниками на молитвенных собрани-
ях рабов, а позже - в негритянских церквах. Он выкрикивал
короткие формулы, которые повторялись затем тысячеустой
толпой: “Я - черный! Я - сильный! Завтра я буду еще сильнее!
Завтра я буду еще умнее! Завтра я буду еще лучше! Я никогда не
буду белым!” Но между этими фразами о самосовершенствова-
нии оратор ловко вставлял расово-политические лозунги: “Белые
живут за мой счет! Я не хочу больше быть жертвой! Власть чер-
ных лучше власти белых!” - и другие. Люди со вскинутыми кула-
ками и горящими глазами повторяли их раз по двадцать и,
привыкнув к такой форме внушения и самовнушения, несметная
толпа складно скандировала все это67.
Поразглагольствовав в своей более чем двухчасовой речи о
мире с белыми и о достоинстве черных американцев, Фаррахан
обрушился затем на “отцов-основателей”, обвинив их в негритян-
ском рабстве и лицемерном демократизме, в том числе и за при-
нятую ими конституцию, которую назвал расистским произведе-
нием закоренелых рабовладельцев. А попутно он внес и немало
собственных “открытий” во всемирную историю, объявив, напри-
мер, что египетские пирамиды построили негры, что белый На-
полеон обстрелял там Сфинкса как “негра”, что негром был и
Иисус Христос, перекрашенный белыми расистами, как и само
христианство, в белый цвет, что и первая женщина - Ева была
черной, что именно “кровососы”-евреи якобы привезли в Амери-
ку 150 млн (?!!) черных рабов, а теперь “выжимают соки” из их
потомков и т.д.68
“Он скрывает свое истинное лицо антисемита, ненавидящего
всех белых, которые являются низшей расой, - прокомментиро-
493
вал речь Фаррахана журналист-афроамериканец из газеты
“Дейли ньюс” Стэнли Кроч, - но самые недостойные среди белых
дети Дьявола - евреи...”69
В “Нации ислама” числилось всего 20-25 тыс. членов, а темно-
кожих граждан США насчитывалось более 32 млн человек, и еще
не так давно они избегали экстремистов из этой организации. Бо-
лее того, вплоть до 60-х годов отношения между афроамериканца-
ми и американскими евреями были в целом нормальными и харак-
теризовались взаимной поддержкой в длительной общей борьбе
тех и других против расовой и этнической дискриминации, расизма
и антисемитизма, ку-клукс-клана и американских нацистов.
Почему же в 80-90-х годах стали возможны публичные вос-
торги Фаррахана и его сподвижников по поводу “решения еврей-
ского вопроса” Гитлером или прозвучавший в Чикаго буквально
за два дня до “марша миллиона” демонстративный вызов моло-
дежного лидера “Нации ислама” К. Экса: “Я обращаюсь к еврей-
ской Америке: готовьтесь к войне. Мы собираемся отправить вас
в ад”?..70
Чтобы ответить хотя бы в самых общих чертах на этот непро-
стой вопрос, следует обратиться к истории афроамериканцев и
американских евреев в XX в.
Созданная в начале 1930-х годов И. Мухаммедом секта “На-
ция ислама” превратилась в 60-х годах в массовую и строго цент-
рализованную организацию с весьма эффективным руководст-
вом и военизированной службой охраны. Лидеры черных мусуль-
ман отвергали как физическую, так и культурную ассимиляцию,
проповедуя полный отказ от американской культуры и создание
“потерянной и найденной” черной нацией своей, отличной от
белой, культуры и системы ценностей. Этой цели и служили как
замена черными мусульманами английских имен и фамилий на
арабо-мусульманские, так и мифы об их великом прошлом и не
менее великом предназначении. Осуждая христианство, они при-
зывали черных не верить черным священникам, помогающим
белым держать “так называемых негров” под своим неусыпным
контролем71.
Не менее активно “Нация ислама” критиковала иудаизм и
спекулировала на антисемитизме среди темнокожей бедноты в
гетто, связанном с тем, что большинство действительных или
мнимых белых эксплуататоров, с которыми она непосредственно
сталкивалась, представляли евреи - хозяева ломбардов и мелких
магазинов в гетто. Именно за этот акцент в пропаганде черных
мусульман их открыто приветствовала в 60-х годах партия амери-
канских нацистов во главе с Д. Рокуэллом72. Когда в 1975 г.
494
И. Мухаммед умер, руководство организацией перешло к его сы-
ну, который отказался от националистической идеологии, пропо-
веди расовой ненависти, сепаратизма и переименовал “Нацию ис-
лама” во “Всемирную общину ислама на Западе”.
В 70-80-х годах движение гражданских прав вступило в новую
фазу, полностью отличную от предыдущего десятилетия, когда
оно не только добилось крупных побед и признания, но и принес-
ло многим афроамериканцам чувство достоинства и гордости за
свои достижения. В целом, как расовое меньшинство, они завое-
вали равное избирательное право, равные права на жилье, обра-
зование, получение работы. Однако эти успехи мало изменили со-
циально-экономическое положение почти половины афроамери-
канцев. В годы экономических кризисов вдвое больше черных,
чем белых, теряли работу, а доходы черных уменьшались гораз-
до быстрее. Фактическая, хотя и завуалированная расовая дис-
криминация, несмотря на все юридические запреты, как на рын-
ке труда, так и в сфере высшего образования сохранялась. Поэто-
му основным требованием афроамериканцев стало теперь не
юридическое равноправие, а фактическое равенство черных во
всех сферах жизни, не равенство возможностей, а равенство ре-
зультатов, ибо официальное получение гражданских прав не по-
колебало основ их социально-экономического неравенства73.
После образования США лица иудейского вероисповедания
были уравнены в правах с христианами. В 1826 г. там насчитыва-
лось 6 тыс., а к 1878 г. - 250 тыс. евреев, главным образом герман-
ского происхождения. Начавшуюся в 80-х годах XIX в. массовую
эмиграцию в США евреев из стран Восточной Европы называли
иногда крупнейшей после их “исхода из Египта” в древности.
С 1881 по 1924 г. туда прибыло около 2,5 млн евреев, 80% из них
были восточноевропейского происхождения, в том числе две
трети - выходцы из России. По мере того как образовательный,
профессиональный, культурный уровень и социально-экономи-
ческий статус потомков евреев восточноевропейского происхож-
дения повышался, культурные различия между ними и германо-
американскими евреями уменьшались. Их сближению и стира-
нию различий способствовала также совместная оборона против
набиравшего в 20-30-х годах силу антисемитизма в США. Приход
в начале 30-х годов к власти в Германии нацизма лишь ускорили
консолидацию рождавшейся американской еврейской этниче-
ской общности, сформировавшейся постепенно в США из имми-
грантских групп разных стран.
В 1935-1943 гг., спасаясь от нацистского террора, из стран
Центральной Европы, а с 1945 по 1967 г. - из лагерей перемещен-
495
ных лиц, а также из Польши, Румынии, Венгрии, Израиля и дру-
гих стран Ближнего Востока в США прибыло 400 тыс. евреев74.
Исследователи жизни и судеб еврейского населения США
обычно подчеркивают его активную социальную мобильность.
В первой четверти XX в. около 90% всех работавших восточноевро-
пейских евреев-иммигрантов были “синими воротничками”: поч-
ти 60% их были заняты в промышленности, 12,4 - в сфере домаш-
него обслуживания, 10,4 - в качестве чернорабочих, 2,4 - в сель-
ском хозяйстве, 10,1 - в торговле и лишь 2% - в качестве специа-
листов и лиц свободных профессий. Но уже в 1935 г. 60% моло-
дых евреев, т.е. детей иммигрантов, были заняты в качестве “бе-
лых воротничков”75. “Даже если евреи жили в трущобах, - писал
(не без намека в адрес нынешних обитателей черных гетто) из-
вестный уже читателю профессор-афроамериканец Томас Соу-
элл, - эти трущобы отличались от остальных, там было меньше
алкоголизма, убийств, случайных смертей, чем в других трущоб-
ных районах или даже по городу в целом. Их детей отличал более
низкий уровень таких показателей, как отлынивание от занятий в
школе, детская преступность, более высокий уровень умственно-
го развития... Вопреки многим утверждениям, что условия тру-
щоб формируют человека, навязывая ему свои ценности, евреи
имели свои собственные ценности, с которыми они пришли, и с
ними же они покинули позже эти трущобы”76.
С началом в 50-х годах НТР тенденция к росту в структуре за-
нятой рабочей силы группы “белых воротничков” стала харак-
терна для всего населения страны, и доля занятых в ней, в том
числе доля подгруппы специалисты, резко выросла. В 1970 г. сре-
ди евреев третьего поколения на долю группы “белых воротнич-
ков” приходилось 88%, и в том числе на долю специалистов -
27,4%. При этом рост подгруппы специалисты среди них проис-
ходил теперь уже не столько за счет врачей, фармацевтов и юри-
стов, как в 20-30-е годы, сколько за счет инженеров, архитекто-
ров, научных работников и преподавателей высших учебных за-
ведений. В 1971 г. доля евреев среди студентов вузов была про-
порционально вдвое, а в аспирантуре - даже втрое выше, чем во
всем населении США в целом. В результате к 1980 г. доля лиц, за-
нятых в элитных профессиях, в еврейском населении поднялась
до 71%, тогда как применительно ко всему занятому населению,
включая афроамериканцев, этот показатель не превышал 28%.77
Особенности профессионально-квалификационной структу-
ры еврейского населения находили свое отражение в его доходах.
Уже в 1970 г. годовой средний доход американского еврея
составлял 12,6 тыс. долл., а “среднего американца” - 10,7 тыс.
496
долл. В 1980 г. годовой доход среднестатистической еврейской се-
мьи оказался самым высоким среди этнических и расовых групп
в США: на 72% выше дохода среднестатистической семьи во всем
населении страны и на 40% выше, чем у занявшей второе место
по его уровню среднестатистической семьи американских япон-
цев. Как свидетельствуют статистика и другие источники, по
своей социальной структуре, экономическому статусу, культуре,
а в значительной мере и по ценностным ориентациям основной
костяк американской еврейской этнической общности ныне -
городской средний класс, значительную часть которого составляет
интеллигенция, играющая видную роль в общественной и куль-
турной жизни страны. Об этом свидетельствует хотя бы тот
факт, что, составляя в начале 80-х годов не более 2,7% населения
США, американские евреи получили к тому времени 27% всех
Нобелевских премий, которых удостоились ученые и деятели
культуры этой страны78. В то же время, по разным оценкам, от 12
до 15% лиц еврейского происхождения в США к началу 80-х го-
дов жили на уровне и ниже ежегодно устанавливаемой официаль-
но черты бедности. А на другом полюсе по уровню доходов нахо-
дится около 10% еврейских семей, представляющих среднюю и
крупную буржуазию79. И хотя доля последней в общей массе
еврейского населения ничтожна, влияние, оказываемое ею не
только на него, но и на политику местных и федеральных
властей, довольно значительно.
Уже в годы Первой мировой войны антисемитизм в США, об-
росший социал-дарвинистскими и другими расистскими теориями
о “неполноценности еврейской расы”, набрал большую силу.
Послевоенные годы были отмечены негритянскими погромами и
антисемитскими выступлениями. Расисты утверждали, что Аме-
рике “грозит еврейский заговор”, осуществляемый на двух фрон-
тах - “международными банкирами” и “большевиками”. В 20-х
годах пышным цветом в Америке расцвел ку-клукс-клан. Однако
особенно сильную волну антисемитизма вызвал приход в январе
1933 г. в Германии к власти фашизма. В 30-х годах в США суще-
ствовали десятки организаций расистского, пронацистского и от-
крыто фашистского типа, которые распространяли по всем шта-
там антисемитские брошюры, газеты и листовки80. Провокации
против синагог, фирм и магазинов, выселение евреев в некото-
рых городах из благоустроенных кварталов, усиление дискрими-
нации в высших учебных заведениях - все это стало типичным
для многих штатов. В сфере политической жизни различные вы-
борные посты на местном уровне, не говоря уже о федеральном,
для евреев были закрыты. К концу 30-х годов антисемитизм в
497
США стал принимать столь опасные формы, что во время изби-
рательной кампании 1940 г. оба кандидата в президенты - Ф. Руз-
вельт (от демократов) и У. Уилки (от республиканцев) сочли не-
обходимым в своих выступлениях резко осудить антисемитизм и
антисемитов81.
В годы Второй мировой войны около 550 тыс. евреев и евре-
ек служили в вооруженных силах США, сражаясь бок о бок с ты-
сячами других американцев в Европе, Азии и Африке. Дома не-
хватка рабочей силы помогла тысячам американок и американ-
цев еврейского происхождения получить работу в ряде отраслей
и профессий, куда ранее их не допускали или почти не допускали.
После войны, когда миру стало известно об уничтожении гитле-
ровцами в Европе 6 млн евреев, в том числе стариков, женщин и
детей, получившем название Холокост, открытый антисемитизм
в США морально уже не мог быть оправдан и даже в элитных
университетах и колледжах все ограничения на прием евреев
были отменены.
Тем не менее, хотя антисемитизм в США в первые два послево-
енных десятилетия заметно ослаб, он там отнюдь не исчез. Поэтому
следующим поколениям евреев приходилось продолжать борьбу с
ним. Однако с середины 50-х годов она велась уже в новых усло-
виях, в политической коалиции с либеральными и демократи-
ческими силами в рамках развернувшегося тогда движения за
гражданские права. Начавшись с выступлений афроамериканцев
против системы расовой дискриминации и сегрегации, существо-
вавшей с конца XIX в. в южных штатах, это движение быстро при-
няло характер массовой борьбы за равные гражданские права всех
меньшинств - расовых, этнических, религиозных и т.д. Афроаме-
риканцев в ней поддержали не только пуэрториканцы, чиканос
(американцы мексиканского происхождения), часть белых амери-
канцев, но и весьма активно американские евреи и их организации.
Так, в начале 60-х годов примерно две трети белых - участни-
ков “рейдов свободы” белой молодежи в южные штаты и множе-
ство участников “сидячих забастовок” против расовой сегрега-
ции - были студенты-евреи. В августе 1963 г. еврейские религиоз-
ные организации поддержали знаменитый “Поход на Вашинг-
тон”. И не кто иной, как Мартин Лютер Кинг в 1964 г. заявил, что
“невозможно оценить вклад еврейского народа в борьбу негров
за свободу - так он велик”. Именно поэтому куклуксклановцы и
другие ультраправые группы в США заявляли, что движение
афроамериканцев за гражданские права и интеграцию якобы
инспирировано евреями, а негритянские организации - лишь
послушные марионетки в их руках82.
498
По мере эскалации войны во Вьетнаме, нарастания протестов
борцов за гражданские права против “грязной войны” и дальней-
шего обострения социальных противоречий, расисты и антисеми-
ты все чаще переходили от пропаганды к актам насилия. В
1965-1969 гг. не только в южной провинциальной глубинке, но
даже в Нью-Йорке и других крупных городах антисемитствую-
щие хулиганы совершали акты вандализма. Американские наци-
сты со свастикой на нарукавных повязках пикетировали Белый
дом, держа в руках транспаранты с призывами душить негров,
“красных” и евреев.
В конце 60-х годов американская пресса заговорила о так на-
зываемом черном антисемитизме. Хотя американские евреи из-
давна поддерживали борьбу афроамериканцев против расовой
дискриминации и сегрегации и внесли в нее свой вклад, во второй
половине 60-х годов ситуация начала постепенно меняться. К это-
му времени большая часть городского темнокожего населения
страны все еще ютилась в черных гетто, которые ранее были за-
селены иммигрантами-евреями из Восточной Европы, чьи дети
позже переехали в лучшие городские районы либо в “лилейно-бе-
лые” пригороды. Афроамериканцы знали об этом. Кроме того,
какая-то часть белых коммерсантов, владельцев жилых домов и
торговых заведений в черных гетто, были евреями. При этом
квартирная плата и цены на товары в гетто всегда были выше,
чем в остальных кварталах. Наконец, в крупных городах афро-
американцы нередко работали на предпринимателя-еврея и едва
ли могли питать к “хозяину” особые симпатии. Вдобавок ко все-
му этому в те годы многие белые родители, в том числе и евреи,
в городах Севера и Запада возражали против расовой десегрега-
ции школ. Если афроамериканец еще оказывался и членом проф-
союза, руководителем которого был еврей, то все, что казалось
ему неправильным в деятельности союза или несправедливым, он
нередко связывал с евреями вообще83.
Во время расовых беспорядков и бунтов второй половины
60-х годов в черных гетто Нью-Йорка, Лос-Анджелеса, Детройта,
Ньюарка и других городов среди сожженных зданий оказалось
немало домов и магазинов, принадлежавших евреям. В конце
1968 г., когда афроамериканцы и пуэрториканцы в Нью-Йорке
развернули борьбу за передачу контроля над муниципальными
школами районным властям, против этого выступили белые жи-
тели во главе с председателем профсоюза учителей евреем Аль-
бертом Шенкером, организовавшим забастовку белых учителей.
Это еще более накалило обстановку. Начались нападения экстре-
мистски настроенных молодых афроамериканцев из “Нации
499
ислама” и других воинствующих сепаратистских организаций на
еврейских лавочников.
В большинстве своем так называемые расовые беспорядки тех
лет были проявлением не столько антисемитизма, сколько соци-
ального протеста, ибо отчаявшиеся обитатели гетто сжигали ма-
газины, принадлежавшие не только евреям и другим белым, но ча-
сто и темнокожим владельцам. Как раз тогда же появился совер-
шенно новый фактор, действительно на долгие годы обостривший
отношения между американскими евреями и афроамериканцами.
Начало этому процессу положила так называемая шестидневная
война 1967 г. между Израилем и напавшими на него, но потерпев-
шими в ней поражение арабами, а также оккупация Израилем ча-
сти территории этих арабских стран, вызвавшие гнев и вспышку
антисемитизма среди “черных мусульман” и других молодых
афроамериканцев, симпатизирующих арабам и угнетаемым тем-
нокожим народам. В 70-х годах после новой войны на Ближнем
Востоке и разгрома Израилем армий напавших на него арабских
государств в 1973 г., а также в связи с ростом самосознания афро-
американцев и их растущих претензий на выборные и другие по-
сты местного и федерального уровня, антисемитские настроения
среди темнокожего населения США заметно выросли84.
Их культивированию способствовали не только усилия раз-
личного рода антисемитских элементов, но и постепенное изме-
нение отношения к афроамериканцам со стороны самого еврей-
ского среднего класса, расистские высказывания и взгляды неко-
торых его представителей. “Организованная еврейская община, -
свидетельствовал раввин А. Герцберг, - сдвинулась вправо и поз-
волила себе, по крайней мере с точки зрения черных американ-
цев, занять антинегритянские позиции”85. В конце 70-х годов, ко-
гда молодые темнокожие обитатели Гарлема скандировали (имея
в виду мэра Нью-Йорка Э. Коча) “Долой грязного еврейского уб-
людка!”, а конфиденциальная встреча главы делегации США в
ООН афроамериканца Э. Янга с представителем Организации
освобождения Палестины 3. Терзи привела (возможно, не без
вмешательства Израиля) к отставке Янга, отношения между
афроамериканцами и евреями в США испортились еще больше.
И если в 40-60-х годах на всех президентских выборах от двух тре-
тей до девяти десятых еврейских избирателей голосовало так же,
как и афроамериканцы, за кандидата Демократической партии, то
в 1980 г., впервые за полвека, 40% избирателей-евреев проголосо-
вали за республиканцев и их кандидата в президенты Р. Рейгана86.
К этому времени американские евреи были представлены на
самых высоких постах: мицистров, советников и помощников
500
президентов, послов, губернаторов штатов. Не превышая в
1980-х годах 2,7% населения, в федеральном Конгрессе они соста-
вляли 3,4%, в политических партиях - 8, на политических постах -
10,6, на гражданской службе - 15,1, среди занятых в средствах
массовой информации - 25,8%87. Ныне американские евреи
оказались широко представлены в правлениях, а также советах
директоров крупных промышленных компаний и престижных
университетов, в средствах массовой информации, искусстве и
самых доходных профессиях. Многие из них, с одной стороны,
стали гораздо восприимчивее к концепциям неоконсерватизма
рейгановского толка, а с другой - почувствовали себя более уве-
ренно, чем раньше. И эти обстоятельства позволили им более
твердо выражать и отстаивать свои групповые интересы, в том
числе на городском политическом уровне по поводу ущемляю-
щих эти интересы преференциальных квот для афроамериканцев
и “программ позитивных действий”, проблем работы, жилья,
школ, власти на местах, а на федеральном уровне - по поводу
политики США в отношении Израиля.
В то же время возросла активность черных сепаратистов,
нашедших себе нового пророка в лице не очень до того извест-
ного Луиса Фаррахана. Он сумел использовать разочарование
наиболее обездоленной части афроамериканцев и образовав-
шийся после М. Кинга духовный вакуум в их среде. Его заявле-
ния, что время господства белого человека - “неудачного
творения генетики Якуба 6,5 тыс. лет назад” - близится к кон-
цу, что белокожим, особенно евреям, нет места в будущей
Америке, а также распространяемые его людьми “протоколы
сионских мудрецов” стали находить в черных гетто все более
широкий отклик. Так новая “Нация ислама”, подпитываемая
финансовыми субсидиями из Ливии и некоторых иных араб-
ских стран, постепенно вынудила считаться с собой другие
афроамериканские организации и американские средства
информации. А в середине 80-х годов уже не только Фаррахан,
но и самый популярный тогда черный общественный деятель
Джесси Джексон иронически назвал в частной беседе ста-
рые еврейские кварталы в Чикаго “Хаймтауном”, о чем сооб-
щила пресса.
Накануне президентской выборной кампании 1984 г. Л. Фар-
рахан в серии своих радиопередач называл Гитлера “великим че-
ловеком”, иудаизм - “вульгарной религией”, а Израиль и его дру-
зей - “преступными заговорщиками”. Газеты сообщали о связях
Фаррахана не только с ливийским диктатором Каддафи, но и с ли-
дером американских нацистов Т. Метцджером.
501
Действительно, по данным Антидиффамационной лиги, реги-
стрирующей с 1979 г. акты вандализма, случаи оскорблений, угроз
и нападений на отдельных евреев и на еврейские организации, под-
жоги и взрывы бомб продолжались. В 1980 г. было 377 таких ин-
цидентов, в 1981 г. - почти 1000, в 1984 г. - 715, в 1985 г. - 638, в
1986 г. - около 600, и так вплоть до самого последнего времени.
Однако в то время как в целом по стране, судя по опросам общест-
венного мнения, антисемитизм слабел, среди афроамериканцев он
быстро нарастал. Как подчеркнул в опубликованной летом 1992 г.
статье в “Нью-Йорк тайме” глава Центра афроамериканских ис-
следований Говардского университета Г. Гейтс, сам афроамерика-
нец, этот процесс инспирировали лидеры “Нации ислама”, исполь-
зующие антисемитизм в своей борьбе за контроль и власть над
черной общиной. Изданную “Нацией ислама” в 1991 г. книгу “Тай-
ные связи между черными и евреями”, беспардонно фальсифици-
рующую на своих страницах историю и широко распространяемую
по всей стране, Гейтс назвал “Библией черного антисемитизма”88.
Результаты проведенного к этому времени институтом Гэллапа
опроса о популярности четырех темнокожих лидеров показали,
что если белые американцы отдали ему лишь 8%, то афроамери-
канцы - 34%, т.е. более трети всех голосов89.
К 1993 г. афроамериканцы занимали более 8 тыс. выборных
постов, в том числе 40 - в Конгрессе, но это не превышало 1,6%
таких постов в США, тогда как доля афроамериканцев в населе-
нии - 12%. В то же время их доля среди американских граждан,
погибших от пули, составляла 45%. Если среди белых американ-
цев к 1993 г. за чертой бедности жили 11%, то среди черных -
33%. В средний класс пробилось чуть более трети черных, а у ев-
реев - три четверти. Средняя продолжительность жизни белых
мужчин в стране достигла 74 лет, а у черных - 65 лет. К тому же
около половины черных, доживших до 70 лет, были функцио-
нально неграмотны. Один из каждых четырех афроамериканцев
в возрасте от 20 до 25 лет уже побывал за решеткой90.
Все это в немалой мере объясняет, почему Фаррахану, спеку-
лировавшему на сложных проблемах жизни темнокожего населе-
ния, удалось собрать в Вашингтоне в октябре 1995 г. сотни тысяч
афроамериканцев разных взглядов и убеждений. И хотя целый
ряд видных деятелей и организаций черной Америки решительно
отмежевались от “Нации ислама” и осудили ее лидера, присутст-
вие рядом с Фарраханом на трибуне и выступления там Дж. Дже-
ксона, мэра столицы Мариона Барри, некоторых черных кон-
грессменов, священнослужителей и музыкантов говорили сами за
себя.
502
Правда, по мнению некоторых отечественных исследовате-
лей, слушавшие Фаррахана «мужчины, многие с сыновьями на
плечах, самим своим видом утверждали: “Посмотрите на нас и на-
ших детей - мы не похожи на существующий в вашем сознании
стереотип черных”. И поэтому его выступление “в восприятии
многих белых предстало не угрожающим, а обнадеживающим”,
что дает надежду на возможность пусть не преодоления расового
водораздела, то хотя бы наведения через него мостов сотрудниче-
ства и взаимопонимания»91.
Однако на наш взгляд, это не совсем так, ибо лучше всего о
настроениях афроамериканцев свидетельствуют опросы. Если до
“Марша миллиона” деятельность Фаррахана позитивно оценива-
ло не более трети их, то после - 50%. На вопрос: “Является ли
Фаррахан фанатиком и расистом?”, - 48% опрошенных белых
американцев ответили “да”, а 42% черных - “нет”. На вопрос:
“Можно ли ему доверять?”, - 43% белых ответили “нет”, а 59%
черных - “да”. На вопрос: “Можно ли считать его примером для
молодых афроамериканцев?”, - 52% белых сказали “нет”, а 59%
черных - “да”. На вопрос: “Будут ли в дальнейшем межрасовые
отношения улучшаться?” - 54% белых ответили “да”, а 59% чер-
ных полагают, что “нет”92. В 1968 г. президентская Комиссия по
расследованию расовых беспорядков, охвативших в то время де-
сятки городов США, предупреждала: “Наша нация движется к
двум обществам - белому и черному, разделенным и неравным”.
И, судя по признанию президента Клинтона, заявившего по радио
в день “марша миллиона”, что пропасть, зияющая между теми и
другими, “разрывает сердце Америки”, ситуация в этом отноше-
нии к лучшему не изменилась. Только в 50-х годах с открытым за-
бралом обычно выступал атавистический белый расизм, а в конце
XX в. - уже черный...
1 Report of the National advisory commission on civil disorders. N.Y., 1968. P. 2,
203.
2 Pinkney A. The myth of the Black progress. Cambridge, 1984. P. 78-79.
3 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 36.
4 Cm.: Turgeon L. State and discrimination. The other side of the cold war. N.Y.,
1989. P. 49.
5 A Dream Deferred: the Economic status of Black Americans. Wash., 1988 (цит.
no: Turgeon L. Op. cit. P. 49).
6 Pinkney A. Op. cit. P. 79.
7 Die Welt. 1989. July 25.
8 Ebony. 1987. Sept. P. 44, 46; Time. 1989. Mar. 13. P. 22; Turgeon L. Op. cit.
P. 49.
9 U.S. News and World Report. 1987. June 8. P. 75-76.
503
10 Turgeon L. Op. cit. P. 49.
11 Die Welt. 1989. July 25.
12 Pinkney A. Op. cit. P. 79.
13 Цит. по: За рубежом. 1987. 3 июля. С. 13.
14 U.S. News and World Report. 1995. Oct. 16. P. 53-54.
15 Wall Street Journal. 1995. Oct. 4; San Jose Mercury News. 1988. Aug. 8. P. A-5.
16 New York Times. 1998. Mar. 1.
17 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 26.
18 Ibid. P. 35.
19 New York Times. 1988. Mar. 1.
20 The impact of net migration on neighbourhood racial composition I I Urban
studies. 1990. Vol. 27. N 5. P. 705-717.
21 Wall Street Journal. 1988. Mar. 26.
22 Time. 1991. Mar. 27. P. 42.
23 Cm.: Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 27.
24 Economist. 1995. Oct. 14. P. 7.
25 L’Espresso. 1987. Mar. 29. P. 50-51.
26 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 36.
27 Der Stem. 1988. Oct. 6. S. 85, 87.
28 Time. 1990. Nov. 12. P. 66.
29 Ibid.
30 Paris match. 1986. July 4 (цит. по: БПИ TACC. 1986. 28 июля. C. 52, 53).
31 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 25.
32 Le Point. 1990. Sept. 10. P. 63.
33 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 35.
34 Цит. по: Известия. 1989. 20 сент.
35 Wall Street Journal. 1988. Mar. 24.
36 New Republic. 1984. Dec. P. 23.
37 Newsweek. 1988. Mar. 7. P. 27.
38 Wilhelm S. Black in White America. Cambridge (Mass.), 1983. P. 347-348.
39 L’Espresso. 1987. Mar. 29. P. 53.
40 Farley R., Allen W. The color line and quality of life in America. N.Y., 1987.
P. 313; Today’s America: How free. N.Y., 1986. P. 163; Washington Post. 1986.
July 19.
41 U.S. News and World Report. 1990. Febr. 12. P. 26.
42 Newsweek. 1991. May 6. P. 23, 30.
43 Raikin E. The colours and dresses of racism in America // International journal of
social economics. 1990. Vol. 17. N 7-8. P. 1-108.
44 Pluralism, racism and public policy. The search for equality. Boston, 1981. P. X.
45 Rustin B. Are Blacks better off today? // Atlantic. 1984. Oct. P. 121-123. Кста-
ти, А. Пайнкни и сам признал, что ныне «на Юге черные занимают долж-
ности, которые прежде были зарезервированы за белыми. Школы на Юге
во многих случаях более интегрированы, чем школы в других регионах, а
южане, прежде обращавшиеся к черному мужчине со словами “бой” (па-
рень), теперь говорят “сэр” или “мистер” (господин, сударь)».
46 Cruse Н. Plural but equal: a critical study of Blacks and minorities in America’s
plural society. N.Y., 1987. P. 371.
47 Williams B. Black workers in an industrial suburbs: The struggle against discri-
mination. New Brunswick, 1987. P. 122.
504
48 U.S. News and World Report. 1995. Oct. 23. P. 40.
49 Willhelm S. Op. cit. P. 1.
50 Ibid. P. 345-347.
51 Newsweek. 1991. May 6. P. 29.
52 New Republic. 1984. Dec. P. 14-24; Commentary. 1987. Jan. P. 34-38; Sowel T.
Ethnic America. A History. N.Y., 1981. P. 223.
53 Loury G. A new American dilemma // New republic. 1984. Vol. 191. N 27.
P. 14-18; Idem. G. Who speaks for American Blacks? // Commentary. 1987.
Vol. 83. N 1. P. 35-37; Idem. Free at Last? Racial advocacy in the post civil rights
era. N.Y., 1987.
54 Cm.: Sowel T. Education. Assumptions versus history. Stanford (Cal.), 1986.
P. 89, 140, 194-195; Idem. A Conflict of vision. N.Y., 1987. P. 123-125,
132-133, 200-203.
55 Time. 1991. May 27. P. 45; Harper’s Magazine. 1999. Nov. 30. P. 9-11.
56 Cm.: Murray Ch. The Affirmative racism // New republic. 1984. Vol. 191. N 27.
P. 18-24; Time. 1991. May 27. P. 45.
57 Murray Ch. Op. cit. P. 18-24.
58 Ibid. P. 18-24.
59 Pinkney A. Op. cit. P. 59.
60 Willhelm S. Op. cit. P. 351, 352.
61 Червонная C.A. Расовые взаимоотношения в свете президентских выбо-
ров в США // США-Канада: экономика, политика, культура. 1996. № 4.
С. 32-34; Политическая система США. Актуальные измерения. М., 2000.
С. 272-275.
62 Политическая система США. Актуальные измерения. С. 272-275.
63 Newsweek. 1995. Apr. 3. Р. 25.
64 Керемецкий Я.Н. Политическое сознание рабочего класса США. М., 1991.
С. 67.
65 Newsweek. 1995. July 10. Р. 26; Червонная С.А. Указ. соч. С. 38-39.
66 Политическая система США. Актуальные измерения. С. 274.
67 Новое русское слово (Нью-Йорк). 1995. 27 окт.; Time. 1995. Oct. 30.
68 Известия. 1995. 19 окт.
69 Еврейский мир (Нью-Йорк). 1995. 22 окт.
70 Там же; Новое русское слово (Нью-Йорк). 1995. 27 окт.
71 См.: Нитобург ЭЛ. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. С. 187.
72 Rose Р. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N.Y.,
1964. P. 140.
73 См.: Расы и народы. 1994. Вып. 23. С. 167-217.
74 The Jewish Communities of the World. L., 1989. P. 175.
75 The Jews. Their History, Culture and Religion / Ed. by L. Finkelstein. N.Y., 1960.
Vol. 2. P. 1563-1569, 1711-1712.
76 Sowel T. The Ethnic America... P. 94.
77 American Jewish Yearbook, 1971. P. 74, 77-78; American Jews. A Reader / Ed.
by M. Sclar. N.Y., 1979. P. 113; The Jewish Communities of the World. P. 175.
78 The American Journal of Sociology. 1969. Vol. 76. P. 625; Prager D.,
TelushkinJ. Why the Jews? N.Y., 1983. P. 49-50.
79 Cottle T. Hidden Survivor. Portraits of Poor Jews in America. Englewood Cliffs,
1980. P. 1-4; Zweigenhaft R., DomhoffG. Jews in Protestant Establishment. N.Y.,
1982. P. 20.
505
80 Дудаков С. История одного мифа. М., 1993. С. 141-142, 172-174, 264-268;
The American Jewish Experience / Ed. by J.Sama. N.Y., 1986. P. 175-190;
Sachar H. History of the Jews in Americas. N.Y., 1993. P. 309-319.
81 Fuchs L. The Political Behavior of American Jews. Glencoe, 1956. P. 201; The
Ghetto and Beyond I Ed. by P.Rose. N.Y., 1969. P. 258; Davidovicz L. On Equal
Terms: Jews in America, 1881-1981. N.Y., 1982. P. 107-108.
82 The Ghetto and Beyond. P. 15, 283; Blacks and Jews. N.Y., 1994. P. 13-14;
Jillete P., Tillinger E. Inside Ku Klux Klan. N.Y., 1965. P. 107-108.
83 Glazer N., Moynihan D. Beyond the Melting Pot. N.Y., 1963. P. 72-73; The
Ghetto and Beyond. P. 283-284; Political Affairs. 1966. Vol. 45. N 12. P. 33.
84 Liebman C. Ambivalent American Jew. Philadelphia, 1973. P. 38; Rosenberg S.
The New Jewish Identity in America. N.Y., 1985. P. Ill; Davidovicz L. Op. cit.
P. 147.
85 Цит. no: Feuerlicht R. The Fate of Jews. N.Y., 1983. P. 191; Isaacs S. Jews and
American Politics. Garden City, 1974. P. 165, 166; The Times. 1988. Oct. 24.
86 Cohen S. American Modernity and Jewish Identity. N.Y., 1983. P. 134—135;
Pomper G. The Elections of 1976. N.Y., 1977. P. 93, 143; Davidovicz L. Op. cit.
P. 155, 157-158; Black and Jews. P. 183.
87 American Sociological Review. 1982. Vol. 47. N 3. P. 377-378, 381.
88 The New York Times. 1992. July 20. Tobin G. Op. cit. P. 54—55; Newsweek.
1981. Febr. 16. P. 33.
89 Newsweek. 1991. May 6. P. 23.
90 Атлас ИТАР-ТАСС. 1994. 28 окт.; Black and Jews. P. 173; Time. 1995. Oct.
30. P. 34.
91 Червонная C.A. Указ. соч. С. 31.
92 Новое русское слово (Нью-Йорк). 1995. 27 окт.; Time. 1995. Oct. 30. Р. 52.
Гпава четвертая
АФРОАМЕРИКАНЦЫ - ЭТАП БОЛЬШОГО ПУТИ
Первое постоянное английское поселение в Северной Амери-
ке - Джеймстаун возникло в 1607 г. на территории нынешней
Виргинии. А в 1619 г. там появились два десятка негров, куплен-
ных колонистами у капитана голландского корабля. В 1630 г. вто-
рое судно привезло в колонию уже гораздо большее число нег-
ров, проданных за 85 бочонков рома и 5 бочонков табака1. Таким
образом, через 12 лет после основания Джеймстауна там появил-
ся новый расовый и этнический элемент - африканцы. Видимо,
именно в этой связи видный негритянский историк США Б.Ку-
орлз отмечал, что “за исключением первых поселенцев в
Джеймстауне, корни у негров в первоначальных тринадцати ко-
лониях более глубокие, чем у любой другой группы из тех, что
пересекли Атлантику”2.
Этих негров вначале не считали рабами. Пожизненное, а за-
тем и вечное рабство негров было признано законом в период с
1698 по 1741 г. во всех тринадцати британских колониях3. Потеря
неграми прежнего статуса, лишение даже свободных африканцев
гражданских прав, в том числе права голоса, права свидетельства
и ходатайства в суде и т.д., завершила процесс становления рабст-
ва негров.
Всего в колонии было ввезено четверть миллиона черных не-
вольников, и к 1770 г. число их достигло 459 822 человек. К
1775 г. негры-рабы составляли пятую часть всего населения коло-
ний, в том числе на Юге - почти две пятых населения4.
Г. Аптекер писал, что “примерно к 1720 г. американо-негри-
тянское рабство сложилось в хорошо развитую, монокультур-
ную, товаропроизводящую, поставленную на коммерческую ногу
систему порабощения. Оно уже переросло из домашней формы в
форму плантационную, при которой продукты производились для
продажи на обширном, охватывавшем весь мир рынке. Это (а
также расистская идеология, оправдывавшая и поддерживавшая
507
эту систему) объясняет ту интенсивную эксплуатацию и жесто-
кость, которые характеризовали систему негритянского рабства
в Америке к началу XVIII столетия и которым предстояло харак-
теризовать ее на протяжении еще пятнадцати десятилетий”5.
На плантации обычно попадали самые выносливые из афри-
канцев, сумевшие выдержать все тяготы страшного пути в Новый
свет. Но здесь - в чуждом окружении, за тысячи километров от
родины - рабы, привезенные из разных мест Африки, говорив-
шие на разных языках и диалектах, имевшие за плечами разное
социальное прошлое и низведенные до положения скота в чужой
стране, были не только детрайбализованы, т.е. оказались без ро-
ду и племени, но и лишены личности. Порабощение в колониях
разрушило их семейные узы, религиозные верования и практику,
лишило их социальной идентификации. Практически были унич-
тожены возможности воссоздания социальной организации, ко-
торая позволила бы им сохранить, развивать и увековечить афри-
канские традиции и наследие африканской культуры. К тому же
рабовладельцы предпочитали покупать молодых рабов, а моло-
дежь, как известно, - неопытный носитель культурного наследия.
Лишенные географических, традиционных и социальных кор-
ней, черные рабы в обстановке чуждой и угнетающей их культу-
ры оказывались не в состоянии объединиться, тем более что ра-
бовладельцы не без основания полагали, что рабов будет легче
сделать покорными, если рядом не будет их соплеменников. На
плантации “новичка” присоединяли к рабам, которые уже забыли
или очень смутно помнили свою жизнь в Африке. В силу обстоя-
тельств “новичок” должен был адаптироваться - приспосабли-
ваться к новой среде: осваивать английский язык, воспринимать
новые трудовые навыки, нормы поведения, обычаи американско-
го окружения и т.д. Так начинался процесс ассимиляции - быто-
вой, культурной, социальной, но прежде всего языковой. С само-
го начала “новичок” вынужден был научиться языку своих хозя-
ев - единственному, на котором говорили на плантации и на кото-
ром он мог общаться с другими рабами. Практически большинст-
во рабов уже в первом поколении отвыкали от языка и традиций
Африки6.
Постепенно происходил процесс стирания культурных и этни-
ческих различий, своего рода деплеменизации; прежнее разнооб-
разие племенных культур под давлением тяжелых условий много-
летнего рабства и жестокого угнетения сглаживалось и исчезало.
Второе поколение рабов, никогда не видевших Африку, говорив-
ших только на английском языке и знавших только американское
окружение, фауну, флору, климат, понемногу забывало передан-
508
ные ему матерями и отцами воспоминания об их родине. Третье и
тем более четвертое поколение уже нередко со скептицизмом
воспринимали фрагменты семейных преданий об Африке. От
обычаев и привычек, надежд и страхов, волновавших их предков
на Черном континенте, у этих поколений уже ничего не остава-
лось. В то же время общность судьбы, языка и коренных интере-
сов рабов-африканцев, сложившаяся в процессе приобретенного
на американской почве опыта совместной жизни, труда и борьбы
против рабовладельцев и расового гнета, постепенно сплачивала
их между собой и создавала объективную основу для появления у
них чувства групповой солидарности.
Этому в большой мере способствовал не только сам институт
рабства, но также последовательная политика насаждения расиз-
ма среди белого населения, проводимая рабовладельцами и их
ставленниками. Запрещение браков между белыми и неграми,
“рабские кодексы” и все связанное с рабством законодательство
провели четкую социальную грань между белыми и черными. Ра-
сизм стал официальной идеологией правящей верхушки колоний.
Законы и усилия пропагандистского аппарата были направлены
на то, чтобы внушить белому американцу мысль об извечной ра-
совой неполноценности черных. В связи с тем, что расовое разли-
чие совпадало с делением на рабов и рабовладельцев, классовые
интересы приняли вид расовых предрассудков, в которых оказа-
лась скрытой обусловившая их социально-экономическая основа,
и они предстали как некие естественные нормы и оценки белых.
А поскольку каждое поколение белых колонистов заставало в го-
товом виде быт, сложившиеся стандарты поведения и культуры,
оно перенимало их, усваивало характерные стереотипные формы
общения и взгляды.
Рабство и расизм наложили, таким образом, глубокий отпеча-
ток на психологию американской нации. Конституция США
1787 г. исходила не только из молчаливого признания рабства, но
и из перспективы сохранения его на неопределенное время в бу-
дущем. Фактически она еще туже затянула на негритянском насе-
лении ярмо рабства и бесправия7.
Господствующие круги США всегда использовали расизм в
качестве одного из своих основных идеологических орудий, ин-
струмента подчинения и сверхэксплуатации негритянского насе-
ления. В XVII-XVIII вв. англиканская церковь и пуритане для
оправдания рабства негров использовали “подходящие” отрыв-
ки из Библии. Именно так родился известный миф о “проклятии
Хама”, якобы одного из трех сыновей Ноя: за то, что Хам оскор-
бил отца, Бог проклял его и обрек детей и внуков его и все их
509
потомство быть чернокожими и служить двум другим сыновьям
Ноя и их потомкам8. Во второй трети XIX в. в ответ на актив-
ность аболиционистов, требовавших отмены рабства негров,
плантаторы не только ввели на Юге новые, более строгие зако-
ны о рабовладении, но и усилили его идеологическую защиту.
Их политические лидеры, утверждая, что было бы ужасной
ошибкой полагать, что все люди, а тем более негры равно име-
ют право на свободу, опирались на “труды” таких американских
философов и социологов - защитников рабовладения, как То-
мас П. Дьюи, Генри Юз, Джордж Фитцхью и др. В 1850-х годах
“теорию” биологической неполноценности негров развивали
небезызвестный Ж. Гобино во Франции, А. Вутке в Германии,
ученики американского антрополога С. Мортона Д. Нотта и
Д. Глиддон в США9.
Американские историки-расисты пытались утверждать, что
негры-рабы мирились со своей участью, писали об их якобы вро-
жденной покорности и преданности своим хозяевам. Однако
вопреки подобному извращенному изображению истории, рабы
отнюдь не мирились с порабощением. Их сопротивление носило
индивидуальный и коллективный характер. Высшей формой
борьбы негров-рабов были восстания. За два века существования
рабства на территории нынешних США имело место до 250 попы-
ток заговоров и восстаний, в каждом из которых участвовало не
менее 10 человек10.
Велика роль в этой борьбе негритянской интеллигенции. Ее
передовые представители (Д. Регглс, О. Истон, У. Браун,
У. Нилл, М. Делани и другие) в 30-50-х годах XIX в. многое сде-
лали не только для выработки идеологии освободительного дви-
жения против рабства, но и для разоблачения расистских мифов и
клеветы о “неполноценности” негритянского населения. Особен-
но ревностно защищали они свой народ в области истории, этно-
графии и биологии. Обращение к прошлому черной расы, к исто-
рии американских негров имело целью не только дать отпор ра-
систским измышлениям о них, но и воспитать в них чувства расо-
вой гордости и солидарности11.
Огромный вклад в борьбу против расизма и белого шовиниз-
ма внес сын рабыни, руководитель революционного крыла дви-
жения аболиционистов Фредерик Дуглас. Добиваясь единства не-
гров и белых американцев в борьбе против рабства, Дуглас вы-
ступал не только против белого шовинизма, но и против черного
расизма и сепаратизма, подчеркивая, что и тот и другой служат
расколу аболиционистского движения по расовому признаку.
«Мы считаем определенным, - писал он 16 ноября 1849 г. в газете
510
“Норт стар”, - что судьба цветного человека тесно связана с
судьбой белых людей нашей страны»12.
Черные рабы в Америке в течение многих десятилетий, по-
видимому, не сознавали себя иначе, как принадлежавшими к об-
щей расе людей с общей судьбой. Бесчеловечное угнетение и то
обстоятельство, что они происходили из разных племен и рай-
онов Африки, стоявших на разном уровне экономического и со-
циального развития, говоривших на разных языках и диалектах
(равно как и незначительная в то время численность свободных
негров) долгое время задерживало формирование их самосозна-
ния. Что же касается свободных негров и мулатов, большинство
которых родилось в американских колониях, а некоторые были
вторым и третьим поколением таких людей, то в обстановке
господства в стране белых рабовладельцев и рабства черных не-
вольников, угнетения и расовой дискриминации у этих свободных
негров не могло рано или поздно не появиться групповое само-
сознание.
В первой половине XIX в. движение негритянских съездов и
появление негритянской прессы свидетельствовало о дальней-
шем развитии у свободных американских негров группового са-
мосознания. При этом новая форма самосознания не ограничива-
лась какой-либо одной или несколькими общинами, но широко
распространилась среди свободных городских негров Севера. Од-
нако расовая сегрегация и дискриминация свободных негров, ис-
кусно использовавшиеся правившими классами для разжигания в
стране расовой вражды, надолго затормозили процесс их интегра-
ции с американским обществом. Негров считали чем-то вроде чу-
жестранцев, и некоторые из них стали видеть единственный путь
к достижению подлинной свободы и равных прав в полном уходе
из американского общества и выезде из США.
Тем не менее процесс ассимиляции развивался наиболее ак-
тивно именно среди свободных негров, большинство которых ро-
дилось в США, а многие представляли собой второе, третье, чет-
вертое и более поколения на американской земле. Кроме того,
подавляющее большинство их проживало в городах, в тесном
контакте с белым населением и к тому же примерно треть из них
были мулатами. Наконец, часть свободных негров вследствие не-
сколько лучшего экономического положения и достижения опре-
деленного культурного уровня получила доступ к образованию и
создала свою (пока еще весьма немногочисленную) интеллиген-
цию, что также ускорило восприятие общей с белыми американ-
цами культуры, норм поведения и т.д., а следовательно и процесс
их культурной ассимиляции.
511
Не случайно в негритянском освободительном движении име-
лись группировки, которые выступали с идеями сепаратистского
характера, отрицали необходимость сотрудничества с белыми
аболиционистами, настаивали на создании “чисто” негритянских
церквей, школ и других организаций и призывали к “возвраще-
нию в Африку”. В частности, одним из наиболее выдающихся
представителей этноцентристской и сепаратистской тенденции в
50-х годах XIX в. был врач, публицист и путешественник М. Дела-
ни (1812-1885). В своей книге “Положение, подъем и судьба цвет-
ного народа в Соединенных Штатах” (1852) он писал, что амери-
канские негры являются нацией внутри нации, как “поляки в Рос-
сии, венгры в Австрии, валлийцы, ирландцы и шотландцы - в
британских владениях”. Делани и другим сторонникам эмиграции
и создания независимого негритянского государства удалось до-
биться гораздо более широкой поддержки, чем пионеру негри-
тянского сепаратизма Полю Каффи в начале XIX в. Но и позже
на всех национальных эмиграционных конференциях подчерки-
валось, что речь идет отнюдь не о массовой, а об индивидуальной
добровольной и целенаправленной эмиграции негритянских ком-
мерсантов, агрономов, врачей, механиков, учителей13.
Это подтверждается всей историей американских негров, сви-
детельствующей, что, наряду с объективным процессом ассими-
ляции и стремлением к полной интеграции с американским обще-
ством, в развитии их самосознания время от времени достаточно
отчетливо проявлялась и другая, этноцентристская, тенденция,
чему способствовала политика сохранения социальной обособ-
ленности и изоляции негров, проводимая господствующими клас-
сами на основе расового признака. Противоречивый комплекс
внешних факторов, а также связанных с ними эмоций и побужде-
ний, симпатий и антипатий, регулировавших групповое самосоз-
нание американских негров, заставлял их снова и снова задумы-
ваться: кто же они? “Вот в чем дилемма... Кто же я, в конце кон-
цов? - такой вопрос еще в 1897 г. задавал себе молодой У. Дю-
буа. - Американец или негр? Могу ли я быть и тем и другим? Или
я должен как можно скорее перестать быть негром и стать аме-
риканцем?”14 И он же, пожалуй, раньше, яснее и убедительнее
других негритянских деятелей показал воздействие этого проти-
воречивого комплекса на самосознание темнокожих американцев
и возникновение в нем дуализма, того, что он назвал “двойствен-
ным сознанием”.
«Это особое ощущение - иметь такое двойственное сознание,
ощущение, будто смотришь на себя глазами других, как бы оце-
ниваешь себя меркой мира, что смотрит на тебя с удивлением,
512
смешанным с презрением и жалостью, - писал Дюбуа в 1897 г. -
Всегда ощущаешь свою двойственность - американца и негра; две
души, два мышления, два непримиримых стремления, два несов-
местимых идеала в одном черном теле, нечеловечья живучесть
которого только и удерживает его от разрыва на две части.
История американского негра - история этого противоборст-
ва, этого страстного стремления достичь зрелого самосознания и
слить его двойственное “я” в лучшую и более полноценную лич-
ность. Но в этом сплаве он не хочет потерять ни одну из своих
прежних личностей. Он не стремится африканизировать Амери-
ку, ибо она может многому научить мир и Африку. Не собирает-
ся он и отбелить в потоке белого американизма свою негритян-
скую душу, ибо верит, что ей также есть что сказать миру. Он
просто хочет сделать возможным для человека быть как негром,
так и американцем, не навлекая на себя проклятий и презре-
ния...»15 Эта подмеченная У. Дюбуа еще на рубеже XIX и XX вв.
амбивалентность, или двойственность, самосознания негров
США свидетельствовала о его неустойчивости, обусловленной их
угнетенным, приниженным социально-экономическим и юриди-
ческим положением в американском обществе.
Двойственность этнического самосознания, вообще говоря,
не является чем-то необычным для американцев: на всем протя-
жении существования и развития североамериканской нации она
была характерна для многих представителей этой нации, ведущих
свое происхождение от иммигрантов из разных европейских
стран. Но если у потомков европейских иммигрантов в США
двойственность самосознания обычно через несколько поколе-
ний практически почти исчезала, то у американских негров, а поз-
же афроамериканцев, она существует уже около двух веков. Аме-
риканские исследователи Э. Радуик и А. Мейер считают, что
именно эта двойственность, идентификация себя как с более
крупной, североамериканской общностью, так и с негритянским
меньшинством является центральным моментом для понимания
особого характера негритянского национализма в США16.
В результате кровопролитной Гражданской войны
1861-1865 гг. армия северян, в составе которой находилось
450 тыс. негров, добилась военного разгрома армии южан-рабо-
владельцев. Буржуазия Севера захватила политическую власть в
стране и в конце 1865 г. была принята 13-я поправка к конститу-
ции, запретившая рабство на всей территории США. Его ликви-
дация стала событием огромного прогрессивного значения, ока-
завшим свое влияние на характер дальнейшего развития страны и
самой североамериканской нации.
Нитобург Э.Л.
513
Вскоре после войны была объявлена так называемая Рекон-
струкция Юга. Южные штаты были оккупированы федеральны-
ми войсками, а затем на основе избирательного права для мужчин-
негров и белых бедняков там были приняты самые демократиче-
ские в истории США конституции. Запрещалась всякая сегрега-
ция и дискриминация негров в политической и экономической
жизни. Сотни негров были избраны в законодательные собрания
штатов, тысячи - в местные органы власти. В трех штатах негры
были вице-губернаторами. Впервые негритянское население по-
лучило возможность участвовать в политической жизни и по-
слать своих представителей в федеральный Конгресс. Но, оказав-
шись вынужденной дать неграм гражданские права, землю им се-
верная буржуазия не дала, что привело к появлению на Юге сотен
тысяч арендаторских хозяйств бывших рабов. При этом негры-
арендаторы, особенно в районах Черного пояса, как правило, бы-
ли издолыциками-кропперами, работавшими за треть урожая и
годами находившимися в состоянии фактического долгового раб-
ства-пеонажа17. Именно тогда и были заложены экономические
основы той системы жестокой эксплуатации негритянского насе-
ления, которая дожила на Юге до середины XX столетия.
Тем не менее ликвидация рабства и Реконструкция Юга сыг-
рали важнейшую роль в процессе развития самосознания и само-
идентификации бывших рабов и их потомков. Рабство веками
тормозило их социальную и культурную ассимиляцию. Граждан-
ская война, покончив с рабством и сдвинув с места огромные мас-
сы бывших рабов, положила конец их изоляции, резко расшири-
ла их контакты с внешним миром и ускорила процесс их само-
идентификации. Негритянское население сельского Юга практи-
чески группировалось в церковных общинах, представлявших для
их членов, если не считать семью, основную социальную ориента-
цию и крупнейшую социальную группу, в которой они обретали
самоидентификацию. И на вопрос о национальности людей, жив-
ших в его общине, сельский негр в те годы обычно отвечал, что
“национальность здесь - баптисты” (или “методисты”).
Кроме того, недавние рабы добились поразительных успехов
в области народного образования. За время с 1865 по 1871 г. Бю-
ро по делам освобожденных основало тысячи дневных, вечерних
и воскресных школ, 14 колледжей для подготовки учителей; на
Юге появились первые негритянские университеты (Фискский,
Говардский, Атлантский). Неграмотность среди негритянского
населения сократилась с почти поголовной в 1860 г. до 70% в
1880 г. Рост грамотности способствовал росту негритянской прес-
сы. Появились новые негритянские писатели и поэты.
514
За годы войны и Реконструкции американские негры достиг-
ли в своем культурном, социальном и политическом развитии, ве-
роятно, больших успехов, чем за два века пребывания в рабстве.
Бывшие рабы объединились на более высоком уровне со свобод-
ными еще до войны неграми и мулатами, для которых отмена
рабства также означала достижение нового статуса в жизни.
Возросло групповое социальное самосознание негритянского
населения, менялись его взаимоотношения с разными слоями
белого населения18.
Но после вывода из южных штатов в 1876 г. федеральных ок-
купационных войск в этих штатах в 1880-1900-х годах были при-
няты новые конституции и целая система законов и мер, направ-
ленных на то, чтобы, лишив негров принадлежавших им избира-
тельных и других прав, крепче держать их в повиновении. Эта си-
стема, рассчитанная на недопущение единства черных и белых,
внушая массам белого населения коварную идеологию превос-
ходства его расы, получила название системы Джим Кроу. К
1910 г. в большинстве южных штатов негры были практически
отстранены от выборов, и с 1902 по 1928 г. в федеральном Кон-
грессе не было ни одного их представителя. Расовая сегрегация
быстро расширялась, охватив почти все стороны жизни негритян-
ского населения. В Нью-Йорке, Чикаго и других городах появи-
лись в начале XX в. первые негритянские гетто. В некоторых ма-
леньких городах неграм вообще запретили проживание. Цветной
барьер подстерегал негров на каждом шагу. Постепенно в 29 из
48 американских штатов “межрасовые” браки снова были запре-
щены. Мифы о “превосходстве белых” и расовые предрассудки
в конце XIX - начале XX в. стали широко распространяться на
Севере и Западе.
В первые полтора десятилетия XX в. расистская пропаганда в
стране достигла, вероятно, своего апогея. Политики, заинтересо-
ванные в системе Джим Кроу на Юге и эксплуатации растущего
негритянского населения Севера, вели массированную демагоги-
ческую кампанию, призванную доказать “неполноценность чер-
ных”. Она подчеркивалась тысячами надписей, запрещавших
вход неграм повсюду в местах общественного пользования и на
транспорте в южных штатах, карикатурным изображением их в
виде гориллы, одетой как человек, в прессе, на этикетках сапож-
ной ваксы и т.д. Созданию представлений о негре как “низшем
существе” немало способствовали работы многих американских
историков, антропологов, биологов, психологов, социологов19.
Таким образом, существовавшая вплоть до 60-х годов XX в.
система расовой сегрегации и дискриминации негритянского на-
515
селения США была отнюдь не порождением “расовых инстинк-
тов и начал, заложенных природой”, а продуктом развития аме-
риканского капитализма в период перехода его в монополистиче-
скую стадию.
Ухудшение положения негров в 80 - начале 90-х годов XIX в.
привело к растущему разочарованию их в политической деятель-
ности и начавшейся переориентации в негритянской мысли. Пос-
тепенно все большее число негров отказывалось от надежды на
интеграцию с американским обществом и приходило к выводу,
что им следует создавать и укреплять свои собственные институ-
ты и общины, а возможно и эмигрировать в Африку, но в любом
случае держаться вместе, опираться на свои силы и помогать друг
другу. Акцент на необходимость приспособления к сложившейся
тяжелой обстановке становился все более распространенным. Ра-
совая солидарность, приобретение собственности, самопомощь, -
эти и подобные принципы стали частью более широкого компле-
кса идей, который принимал “превосходство белых” как неопро-
вержимый факт, по крайней мере, на обозримое будущее, приглу-
шал требования избирательного и других гражданских прав и воз-
лагал ответственность за положение негров на них самих. Наибо-
лее четко идеология приспособления к сложившейся обстановке,
а следовательно и примирения с системой Джим Кроу, была вы-
ражена Букером Т. Вашингтоном (1856-1915). Важнейшим аспе-
ктом его программы были укрепление и поддержка негритянско-
го бизнеса. Слабая негритянская буржуазия видела в сегрегации
защиту от конкуренции белых предпринимателей и была кровно
заинтересована в патронаже неграми “своего” бизнеса.
Хотя Б. Вашингтон и заявил однажды: “Мы являемся нацией
в нации”, - он, в отличие от М.Р. Делани, был противником эми-
грации из США. Возражая против переселения негров в города и
на Север, против агитации за социальное равенство, политиче-
ского просвещения негритянских масс и вступления их в профсо-
юзы, Б. Вашингтон выступал с позиций негритянского национа-
лизма. Призывая негров к покорности и непротивлению раси-
стам, а также утверждая, что негритянское население добьется
большего, завоевав расположение белых правящих кругов, он
выступал как открытый сторонник градуализма (постепенности)
и отказа от традиций борьбы, которую негры вели на протяже-
нии многих десятилетий20.
Активную борьбу против капитулянтской идеологии и
деятельности Б. Вашингтона, получивших название букеризма,
повели молодые негритянские интеллигенты радикалы во главе
с У. Дюбуа (1868-1963). В 1906 г. они основали так называемое
516
Ниагарское движение, выступившее с требованиями ликвидации
системы Джим Кроу и предоставления неграм всех гражданских
прав. Ниагарское движение подготовило почву для создания в
1909 г. НАСПЦН, открыто выступившей против расистского
террора, расовой дискриминации и сегрегации21.
Психология американских негров, как уже отмечалось, скла-
дывалась под влиянием факторов, способствовавших процессу их
культурной ассимиляции, и факторов, тормозивших ее. Кроме то-
го, следует также иметь в виду, что этот процесс отличался зна-
чительной спецификой. Во-первых, африканцы, ввозимые с Чер-
ного континента, не принадлежали к одному народу. Во-вторых,
уже в эпоху рабства, оказавшись без рода и племени, как группа
они почти полностью утратили связь со своей прежней культу-
рой, традициями, обычаями, языками. Отсутствие у черных рабов
культурных традиций могло бы значительно ускорить их куль-
турную ассимиляцию. Однако этому мешали как институт рабст-
ва и расовое угнетение, так и последовательное внедрение в соз-
нание белых американцев психологии расизма и вражды к чер-
ным, т.е. вся политика правящих классов США, которые веками
искусственно тормозили происходивший, несмотря на все препо-
ны, процесс ассимиляции негритянского населения страны.
После Гражданской войны процесс ассимиляции происходил
уже в иной социально-экономической обстановке. Рабство было
ликвидировано, и в период Реконструкции возникли более благо-
приятные для этого процесса условия. Однако созданная в конце
XIX в. и поддерживаемая правящими классами США всеобъем-
лющая система Джим Кроу стала новым тормозом на пути их
дальнейшей культурной ассимиляции. Мировоззрение сельских
негров на Юге менялось медленно, и в большинстве своем они все
еще принимали оценки, которые навязывали им правящие клас-
сы. Хотя они и осознавали, что были неграми, расовое самосозна-
ние не делало их частью какой-либо определенной исторической
или этнической общности и не приводило к созданию каких-то
особых расовых традиций. В своем социальном самосознании
большинство их тогда еще отождествляли себя с церковными об-
щинами22.
Ко времени Первой мировой войны десятки, а затем и сотни
тысяч негров переселились в города Севера и Юга. К тому же в
городах появилась довольно заметная прослойка негритянской
интеллигенции. А именно эта социальная прослойка чаще всего
является выразителем национального самосознания. Кроме того,
городская жизнь меняла мировоззрение переселенцев. Приток
негров из Африки давно прекратился, и африканская речь в
517
стране по существу исчезла. Лишь сравнительно небольшое ко-
личество, да и то сильно измененных африканских слов, а также
имен сохранялось еще в английском языке сельских негров юж-
ных штатов. Негры, жившие в городах Севера еще до Граждан-
ской войны, уже почти полностью приобщились к городской
культуре и растеряли остатки своих “африканизмов”. По сути, к
началу XX в. почти все негритянское население утеряло связь с
культурой и традициями африканских предков. У него не было
особого языка и литературы, его религия и образ жизни в осно-
ве своей существенным образом не отличались от религии и
образа жизни белых американцев из тех же социальных слоев.
И даже имеющиеся некоторые свойственные ему специфические
черты культуры и социально-психологического склада сложи-
лись на американской почве под влиянием американского про-
шлого и настоящего23. Начавшаяся урбанизация, ускорившийся
процесс классового расслоения вели к дифференциации эконо-
мических и культурных интересов, появлению целого ряда нег-
ритянских организаций и лидеров в разных сферах жизни. Город-
ская жизнь вырывала мигрантов из сельской изоляции и застоя -
на работе и на улице они контактировали с белыми американца-
ми из разных социальных слоев. Все это способствовало их даль-
нейшей не только культурной, но и социальной ассимиляции.
Поскольку характер и темпы всякой стихийной ассимиляции в
большой мере определяются установками ассимилирующей сто-
роны, то негров стали рассматривать не просто как группу с
иным этническим или расовым культурным прошлым, подобно
итальянцам и другим европейским иммигрантам или индейцам.
Их считали человеческими существами “низшего” порядка, а их
бедность, неграмотность, социальную дезорганизованность и
культурную отсталость рассматривали как последствия принад-
лежности к “низшей” расе. Такое умышленно культивируемое
значение расового фактора способствовало появлению и закреп-
лению у значительной части американских негров своего рода
комплекса неполноценности. Лишенные своих особых историко-
культурных традиций, вынужденные воспринимать идеалы, мо-
ральные ценности и нормы, экономические и политические уста-
новки американского общества тех лет, они неизбежно иденти-
фицировали себя в рамках того комплекса представлений и сте-
реотипов, который был создан о них среди белых американцев
усилиями ученых и иных апологетов расизма в США. И это при-
вело к возникновению у части американских негров автостерео-
типа, в той или иной мере соответствовавшего распространен-
ным о них расистским мифам и предрассудкам.
518
В выступлениях негритянских деятелей конца XIX - начала
XX в. широко употреблялись термины раса, цветной народ, на-
ция, национальность, свидетельствующие об осознании себя в
качестве особой группы. Но смысл этих терминов (нередко упот-
ребляемых равнозначно) понимался весьма смутно и часто от-
нюдь не исключал одновременной идентификации со всеми аме-
риканцами. Особенностью негритянского национализма, как в
XIX, так и в XX вв., было то, что он возник на расовой основе. Да-
же такие различные по своим позициям деятели, как Б. Вашинг-
тон и У. Дюбуа, говоря на рубеже XX в. о неграх США, употреб-
ляли слово нация24.
Однако растущие расизм и белый шовинизм, расовые кон-
фликты не только усиливали у американских негров сознание
принадлежности к особой общности и вкладывали в него новое
значение. Быть негром означало быть членом дискриминируе-
мой, имеющей общую тяжелую судьбу группы. Раса - это ограни-
ченное биологическое понятие стало социальным фактором, ис-
пользуемым для увековечения угнетения и подчинения американ-
ских негров, а фенотип и цвет кожи превратился в показатель их
социального положения.
Неизбежной реакцией было усиление среди определенной ча-
сти американских негров сегрегационистских и сепаратистских
настроений. Они стали находить более удобным для себя контак-
тировать друг с другом, нежели с белыми американцами и созда-
вать свой, сегрегированные, институты. Вначале создание пос-
ледних оправдывалось как необходимое временное условие для
более успешной борьбы за достижение равных прав с целью бу-
дущей интеграции с американским обществом, когда исчезнут ра-
совая дискриминация и предрассудки, но поскольку ни то, ни дру-
гое полностью не исчезало, существование этих институтов спо-
собствовало мышлению, благоприятствующему групповому эт-
ноцентризму. Особенно желательными “свои” институты пред-
ставлялись в периоды наибольшего угнетения и дискриминации, и
тогда необходимость их наиболее часто выражалась открыто и
становилась основой господствовавшей в то время идеологиче-
ской ориентацией. Таким образом, эти институты, раз созданные,
объективно способствовали усилению “черного национализма”.
Число его приверженцев в конце XIX - начале XX в. заметно воз-
росло. Накануне Первой мировой войны два известных деятеля
(белый - социолог Р. Парк и негр - секретарь Б. Вашингтона -
Эммет Скотт) почти в одних и тех же выражениях высказали убе-
ждение, что расовая сегрегация настолько стимулировала чувст-
во общих интересов и солидарности среди американских негров,.
519
что у них развилось нечто равнозначное расовому сознанию и
они становятся в США своего рода особой национальностью -
“нацией внутри нации”25.
Существовал довольно широкий спектр разновидностей
“черного национализма”. Поскольку основным объединявшим
фактором был расовый, то приверженцы “культурного нацио-
нализма” использовали Африку, чтобы символизировать все
лучшее в негритянской культуре. Однако целью часто было
доказать, что темнокожие американцы достойны полной инте-
грации с американским обществом. Сторонники “экономиче-
ского национализма” добивались поддержки негритянского
бизнеса, создания негритянских деловых организаций и “груп-
повой экономики”, контролируемых самими неграми общин,
городов, штатов, т.е. создания “параллельного” негритянского
общества внутри страны. Наконец, “политические национали-
сты” (сепаратисты) настаивали на полном отделении от США
и создании своего негритянского государства в Африке или
Америке. При этом разновидности “черного национализма”
часто не были резко разграничены. Для многих его представи-
телей была характерна обычно та или иная комбинация этих
категорий, не говоря уже о том, что национализм и интеграция
как идеология либо программа в концепциях националистов
нередко сосуществовали.
Одним из ранних показателей развития группового самосоз-
нания могут служить использованный впервые М. Делани в сере-
дине XIX в. термин афроамериканцы и появившееся впервые в
1879 г. требование о написании слова негр с прописной буквы, как
пишется в английском языке название любой национальности26.
Однако наиболее ярким проявлением растущего “черного нацио-
нализма” (причем не только у интеллигенции, что наблюдалось и
до Гражданской войны, но и в массах) были охватившие в послед-
ней четверти XIX - начале XX в. десятки тысяч людей миграци-
онные движения, появление полностью негритянских городков и
борьба за “негритянский штат”, а также эмиграционное движе-
ние за переселение в Африку27. Самым выдающимся поборником
эмиграции в Африку в этот период был епископ Африканской
методистской епископальной церкви Г.М. Тарнер. Издавая с
1893 г. журнал “Голос миссий”, он использовал его для критики
сторонников интеграции, ассимиляции и разоблачения расист-
ской политики властей. При этом обвинения в адрес властей
США - “кровавой линчующей нации” - делались им порой в на-
столько резкой форме, что президент Т. Рузвельт заявил однаж-
ды Б. Вашингтону, что Тарнера следует обвинить в государствен-
520
ной измене за то, что он назвал американский флаг “кровавой
тряпкой’’28.
К началу Первой мировой войны африканская речь в США
давно исчезла и негритянское население здесь говорило только
на английском языке, однако он заметно отличался от языка бе-
лого населения. Поскольку различные слои, группы и отдельные
представители негритянского населения к этому времени находи-
лись на разных уровнях культурной ассимиляции, то и языковые
нормы, используемые ими, были различны. Речь потомков до-
машних слуг или отпущенных в свое время в города рабов-ремес-
ленников, так же как свободных еще в эпоху рабства негров и му-
латов, проживавших в городах, особенно северных, более или ме-
нее соответствовала нормам разговорного американского языка.
Однако большинство темнокожих американцев, чьи предки были
полевыми рабами, а позже арендаторами и батраками на Юге, го-
ворили на своем южном диалекте, весьма заметно отличавшемся
от языка белых горожан произношением отдельных слов и целых
грамматических оборотов.
Американский лингвист Лоренсо Тарнер нашел в синтаксисе,
словообразовании и интонациях темнокожего населения Юга не-
мало африканизмов. В числе слов, употреблявшихся ими даже в
40-х годах XX в., он отметил такие, как goober (земляной орех;
англ, peanut), gumbo (плоды окры; английский okra), ninny (жен-
ская грудь; английский female breast), tote (нести, носить; англий-
ский carry), yam (сладкий картофель; английский - sweet potato) и
др. Среди имен обитателей чикагского гетто Саут-Сайд он насчи-
тал многие десятки имен африканского происхождения: Bobo
(“тот, кто не умеет говорить’’ - на языке ваи в Либерии и Сьерра-
Леоне), Geeji (язык и племя в Либерии), Agona (деревня - на язы-
ке тви в Гане), 01а (“тот, кто спасает” - на языке йоруба), Sambo
(имя, даваемое второму сыну - на языке хауса), Zola (любить - на
языке конго) и т.д.29
В особом положении оказались отдельные изолированные
негритянские общины вроде потомков рабов (в США их называ-
ют Gullah, или geechee) на Морских островах, расположенных
вдоль побережья Южной Каролины и Джорджии. Полтора десят-
ка этих, покрытых в прошлом лесом болотистых и малярийных
островов, еще в XVIII в. были заселены рабами, привезенными из
Западной Африки (от Сенегала до Анголы) для работы на план-
тациях индиго, а позже - риса и хлопчатника. Подобно рабам в
южных штатах, островитяне вынуждены были воспринять анг-
лийский язык и христианскую религию. Однако хозяева планта-
ций предпочитали жить на континенте, оставив вместо себя на
521
островах черных надсмотрщиков, а рабы, лишенные общения с
“большим” обществом, около двух веков продолжали сохранять
многие обычаи и культурные традиции своей родины. И хотя со
временем древние племенные особенности были утрачены, вы-
жила некая общая форма африканской культуры. После ликви-
дации рабства и особенно с начала XX в. усилились культурные
контакты с континентом и миграция с Морских островов в Нью-
Йорк, Филадельфию и другие города. Тем не менее африканское
влияние продолжало проявляться как в ткацком ремесле, искус-
стве плетения корзин, резьбы по дереву и других формах матери-
альной культуры, так и в песнях, танцах, религиозных обрядах,
развлекательных представлениях островитян. По сравнению с ди-
алектом негритянского населения южных штатов английский ди-
алект, на котором они говорили в 20-х годах XX в., свидетельст-
вует К. Мак-Кэй, был “более груб и поэтичен”. Л. Тарнер нашел
в его словарном запасе 4 тыс. слов западноафриканского проис-
хождения (из языков волоф, малинке, мандинка, бамбара, фула,
менде, ваи, тви, фанте, эвэ, йоруба, бини, хауса, ибо, ибибо, эфик,
конго и др.)30. По мнению ряда исследователей, культура жителей
Морских островов - это недостающее звено “в цепи общности
африканской и афроамериканской культур”.
Накануне Первой мировой войны негритянское население
США составляло 10 млн человек. За пол века, прошедшие после
отмены рабства, оно выросло более чем вдвое, однако 90% его
проживало на Юге и было занято в основном в сельском хозяйст-
ве. Однако с каждым десятилетием все большее число негров пе-
реселялось из сельских районов в города и с Юга на Север. В
1910 г. в Нью-Йорке насчитывалось 92 тыс., в Вашингтоне -
94,5 тыс., в Балтиморе - 88 тыс., в Филадельфии - 84,5 тыс. и еще
в восьми городах - более 40 тыс. негров в каждом. В 27 городах
они составляли уже четверть жителей. В крупнейших из них
появились черные гетто31.
Неравномерность развития капитализма в основных эконо-
мических районах страны и, в частности, отставание Юга замед-
ляло классовое расслоение негритянского населения. Тем не ме-
нее после отмены рабства, в связи с ростом миграций на Север и
вообще в города, процесс классовой и социально-профессиональ-
ной дифференциации среди американских негров резко ускорил-
ся, и уже существовали все основные (кроме крупной буржуазии)
характерные для капиталистического общества классы32. Но раз-
витие их искусственно тормозилось правящей верхушкой США.
Значительно возрос общий уровень культуры негритянско-
го населения. В южных штатах были созданы тысячи приход-
522
ских, начальных, вечерних, воскресных школ. Неграмотность
среди лиц в возрасте 10 лет и старше сократилась к 1910 г.
до 36% среди сельского негритянского населения и до 17,6%
среди городского33.
Большим достижением американских негров было создание
своей интеллигенции, чему в огромной мере способствовало ос-
нование негритянских колледжей и университетов. В 1913 г. их
было уже более трех десятков, причем к трем южным универси-
тетам прибавились Уилберфорский и имени Линкольна - на Се-
вере. К 1914 г. число темнокожих специалистов и лиц свободных
профессий достигло 60 тыс., но более 90% из них были учителя-
ми, пасторами и музыкантами, часто не имевшими не только
высшего, но и законченного среднего образования. Только около
5 тыс. негров имели дипломы колледжей и университетов, и
всего 14 негров имели в 1914 г. степень доктора наук34. В негри-
тянских университетах и колледжах появились студенческие
общества и клубы. Были основаны молодежные, женские,
профессиональные организации и общества. В 1900 г. возникла
Национальная негритянская деловая лига, а в 1906 г. - Нацио-
нальная ассоциация негритянских банкиров. Негритянская пресса
к 1914 г. насчитывала 398 изданий, в том числе 249 газет. Небы-
вало возрос интерес к прошлому черной расы, истории негров в
США, вышел целый ряд книг негритянских авторов на эти темы,
появились негритянские исторические общества. В 1915 г. была
основана Ассоциация по изучению истории жизни американских
негров. С 1916 г. начал выходить существующий и поныне ее
“Журнал негритянской истории”35. Растущий интерес американ-
ских негров к своему прошлому свидетельствовал о желании
опровергнуть утверждения, будто Африка “не имеет истории”,
а также о росте их группового самосознания.
Первая мировая война явилась важным поворотным пунктом
в истории негритянского населения США и его освободительного
движения, положила начало периоду растущей физической и со-
циальной мобильности темнокожих американцев. Их массовая
миграция на Север и урбанизация привели к большому увеличе-
нию темнокожего городского населения и созданию предпосы-
лок для последующего вовлечения передовой его части в профсо-
юзы, а также к дальнейшему росту негритянской интеллигенции.
Образование в промышленных центрах крупных черных гетто и
возникновение в результате этого емкого негритянского рынка
способствовали дальнейшему росту и консолидации черной бур-
жуазии, предопределив на ряд десятилетий ее ведущую роль в ру-
ководстве негритянским освободительным движением. _
523
Все это, в целом, способствовало более глубокому общему со-
циальному и политическому развитию значительной части тем-
нокожего населения. За годы войны почти утроились тиражи не-
гритянской прессы. Стали расти существующие и возникать но-
вые негритянские организации. В частности, НАСПЦН, которая
в 1916 г. насчитывала 9,2 тыс. членов, увеличила свои ряды в
1918 г. до 42 тыс., а в 1920 г. - почти до 100 тыс. человек. Коли-
чество местных отделений организации за это время выросло с 54
до 300, а тираж ее журнала “Крайсис” - с 41 тыс. до 74 тыс. в ме-
сяц. В 1915 г. был основан Национальный расовый конгресс36.
С появлением в городах Севера крупных негритянских общин
темнокожие американцы стали постепенно играть все более за-
метную роль в политической жизни таких штатов, как Нью-
Йорк, Иллинойс, Нью-Джерси, Мичиган, Огайо, Пенсильвания.
Менялись их взгляды на мир, так же как их положение в стране.
В 1919-1920 гг. США захлестнула волна кровавых расистских
погромов, линчеваний и зверских убийств вернувшихся с войны
темнокожих солдат. У. Дюбуа, выражая их настроения, весной
1919 г. писал: “Мы вернулись из рабства униформы... Мы верну-
лись с полей сражений... Мы вернулись для того, чтобы сражать-
ся. Откроем путь демократии!”37 И о том, что этот призыв был
услышан, свидетельствовали не только многочисленные факты
отпора, который давали теперь темнокожие американцы погром-
щикам в городах как Севера, так и Юга, но и студенческие забас-
товки и волнения в негритянских Хэмптоновском институте, Го-
вард ском, Уилберфорском и Фискском университетах, а также
появление целой группы радикальных темнокожих обществен-
ных деятелей и публицистов, открыто призывавших к борьбе
против всей системы Джим Кроу. В эти же годы возник ряд хотя
и недолговечных, но сыгравших свою роль левых негритянских
организаций, выступавших против расовой дискриминации, суда
Линча, пеонажа, призывавших к единству белых и черных амери-
канцев, национализации промышленности и т.д.38
Так в огне войны и пламени расовых конфликтов первых по-
слевоенных лет родилось то, что по контрасту с “дядей Томом”
получило тогда название новый негр, - отличавшийся своим об-
щественным сознанием, решимостью улучшить свое положение,
боевым духом и волей к борьбе представитель радикального
авангарда негритянского освободительного движения. По словам
Б. Броули, “из всех пожаров эпохи родилось новое сознание, по-
будившее американского негра к действию...”39 Рисуя облик “но-
вого негра”, автор статьи в журнале “Мессенджер” в августе
1920 г. писал, что это - человек, готовый пойти на смерть ради за^
524
щиты своей семьи и своих политических прав, человек, требую-
щий “полного социального равенства, права на образование, пра-
ва на самозащиту вплоть до применения физической силы, свобо-
ды слова, печати и собраний и признания права России самостоя-
тельно распоряжаться своей судьбой”40.
Начавшееся в годы Первой мировой войны и продолжавшее-
ся в 20-30-х годах “великое переселение” из сельских “глубинок”
Юга в большие города Севера и Запада, разрушая социальную и
духовную изоляцию сотен тысяч и миллионов темнокожих амери-
канцев, ускорило их ассимиляцию, способствовало повышению их
образовательного и культурного уровня. А это, в свою очередь,
создало более благоприятные условия для их участия в культур-
ной жизни, в развитии науки и искусства. Наиболее яркое свое вы-
ражение в 20-х годах этот процесс нашел в так называемом Гар-
лемском ренессансе, или Гарлемском возрождении, - движении
протеста молодой негритянской интеллигенции против расист-
ских мифов о прошлом негра как о прошлом “дровосека” и “водо-
лея”, против имевшего целью закрепить расовые предрассудки бе-
лых американцев карикатурного стереотипа негра, изображавше-
гося в печати обычно в виде психопата или преступника, а на сце-
не и в кино - в виде шута или лакея. Большая часть созданных
произведений литературы и искусства этого периода были не
только боевыми по своему характеру, но и старались внушить
черным американцам смысл их специфического положения и их
задач. «Дни “тетушек”, “дядюшек”, “мамми” (кормилиц. - Э.Н.)
прошли, дядя Том и Самбо исчезли... - писал об этом тогда негри-
тянский литератор А. Локк. - Народная мелодрама почти изжила
себя, и наступило время покончить с выдумками, сдать в архив
привидения и иметь дело с реалистическим подходом к фактам»41.
Гарлемское возрождение, воплощавшее собой подъем груп-
пового самосознания темнокожих интеллектуалов и артистов,
развивалось параллельно с движением М. Гарви. Обратившись к
древней культуре Африки и поднимая достоинство своей расы,
растущая и уходящая корнями в толщу народа черная интелли-
генция способствовала распространению среди темнокожих аме-
риканцев чувства гордости за свое прошлое и свою культурную
специфику. С этой целью она использовала театр, музыку, лите-
ратуру, негритянскую прессу. Сыграли роль во взлете негритян-
ского искусства и литературы в те годы и дружеские творческие
контакты со многими представителями прогрессивной белой
интеллигенции42.
Расположенный в самом сердце Манхэттена, Гарлем в 20-х го-
дах стал центром культурной и интеллектуальной жизни темно-
525
кожих американцев. Его называли негритянской столицей Аме-
рики и “веселым городом”. Здесь сложилась прослойка негритян-
ской интеллигенции, появились негритянские издательства и га-
зеты, театры и прославившиеся на весь мир джаз-оркестры, пев-
цы, спортсмены. “Гарлем, - писал негритянский автор, - родник
массовых движений. Отсюда берут начало все прогрессивные не-
гритянские течения. Именно отсюда негр с надеждой смотрит в
лицо будущему. Только ощущая биение пульса Гарлема, можно
понять смысл внутренней жизни черной Америки”43.
Еще до Первой мировой войны создавались и исполнялись на
сцене пьесы темнокожих авторов, в том числе “Эфиопская звез-
да” У. Дюбуа (1913) и др. Но лишь с появлением в Гарлеме Ла-
файет-театра постепенно начался новый период в развитии нег-
ритянского театра. Правда, первоначально ставились там больше
пьесы белых авторов. “Ввиду такого упорного противодействия
и нежелания белых хозяев иметь дело с негритянскими актера-
ми, - писал в самом начале 20-х годов поэт К. Мак-Кэй, - были
организованы негритянские труппы, которые начали ставить
пьесы для негритянской публики в очень плохих и небезопасных
театрах..”44 Однако после того как в 1923 г. черный актер Чарльз
Джилпин сыграл главную роль в пьесе “Император Джонс”
Ю. О’Нила, “театральная публика”, т.е. белая Америка, вдруг по-
няла, что артисты-негры не просто существуют, но и способны
создавать поразительные по силе образы. В том же году в другой
пьесе О’Нила впервые выступил Поль Робсон, которому суждена
была мировая слава. Тогда же стало известно имя негритянского
актера Ричарда Б. Харрисона. Широкой популярности добились,
наконец, водевильный актер Берт Уильямс и танцовщица Ада
Уокер, а затем киноактеры Стиппин Фетчит и Нэтти Мак-Дани-
эль. Тем не менее и много лет спустя подавляющее большинство
белых театров считало, что никакого негритянского театра нет,
если не считать “театром” традиционный балаган чернокожих45.
Даже для наиболее известных актеров первое время сыграть
главную роль в спектакле или фильме считалось большой и ред-
кой удачей. Выросший среди обитателей Гарлема интерес к теат-
ру и успех негритянских “звезд” привели к созданию новых посто-
янных местных театров, которые ставили пьесы не только белых,
но и негритянских авторов. “...B Гарлеме, - свидетельствовал по-
бывавший там в 20-х годах В. Тан-Богораз, - четыре негритян-
ских театра, не говоря уж о кино. Все они битком набиты и в
праздники и в будни...”46
Но теперь театры Гарлема стала посещать и белая публика.
Большим успехом у нее пользовались также шоу - эстрадные
526
концерты, где выступали талантливые негритянские комики.
Критики заговорили о смехе, который негры принесли Америке.
Как заметил об этом позже поэт Лэнгстон Хьюз, в 20-годах “негр
был в моде”47. И даже в театрах на Бродвее начали ставить музы-
кальные спектакли с негритянскими артистами. Но роли для них
писали, как правило, белые авторы, и черных в них показывали
только в связи с миром белых. В 1926 г. Дюбуа писал: “Негры уже
давно пришли в театр, но занимаемое ими в нем положение пока
еще не совсем нормально, их зрители - главным образом белые,
и от негров требуется развлекать эту более или менее чуждую им
публику, представлением которой о неграх должен был руковод-
ствоваться в своей игре черный актер. Ему приходилось быть ба-
лаганным шутом, певцом, комедиантом или просто манекеном.
Только совсем недавно он начал появляться в ролях, отражаю-
щих робкие попытки показать негра обыкновенным человеком с
нормальными человеческими реакциями”48.
В пору зрелости негритянский театр вступил лишь в середине
30-х годов, когда администрация Ф. Рузвельта впервые в истории
США ассигновала средства на развитие искусства не только бе-
лых, но и черных американцев. Был создан Комитет негров, ра-
ботающих в искусстве, а затем - “Америкэн нигроу тиэтр”, посте-
пенно распространивший свою деятельность из Нью-Йорка на
всю страну. За четыре года действия федеральной правительст-
венной программы получили работу почти 900 темнокожих акте-
ров. Зрители увидели 76 пьес на негритянские темы. Многие чер-
ные актеры, режиссеры, драматурги, например Ю. О’Нил, К. Ли,
Л. Хорн и другие, получили признание именно в эти годы. “Впер-
вые, - замечает Ф. Боноски, - на американской сцене была сдела-
на попытка показать негров не просто как удобный объект для
нашего либерального сочувствия, а как активных борцов за сво-
боду своего народа...”49 Однако в 1939 г. по требованию Конгрес-
са, усмотревшего в деятельности театра “коммунистическую ори-
ентацию”, эта федеральная программа была ликвидирована.
Трудно преувеличить место Гарлемского ренессанса и после-
дующего десятилетия в истории американской музыки. Начав-
шийся еще в колониальную эпоху процесс взаимного опло-
дотворения в ней африканского и евро-американского стилей в
20-30-х годах XX в. благодаря радио, звуковому кино и особенно
массовому производству грампластинок происходил особенно ин-
тенсивно. Появившийся в начале века в негритянских кварталах
городов блюз, выражавший обычно грусть, тоску по дому или по
любимой, одиночество и социальную отчужденность, в годы Пер-
вой мировой войны вошел в моду. “Негры любят блюз потому,
527
что родились с грустью”, - говорил негритянский народный певец
Хадди Ледбеттер, по прозвищу “луженое брюхо”50. А после того
как в начале 20-х годов самой популярной исполнительницей
классических блюзов стала певица Бетти Смит, пластинки с блю-
зами стали быстро распространяться по всей стране. Уже в 1926 г.
было подсчитано, что три крупнейшие компании грамзаписи еже-
годно продавали до 5-6 млн пластинок с блюзами. С 1920 по
1942 г. было выпущено около 5,5 тыс. наименований “блюзовых”
пластинок в исполнении более чем ста негритянских певцов и му-
зыкантов. Поскольку эти пластинки рекламировали как музыку
для “цветных” и продавали почти исключительно в негритянских
кварталах, а темнокожее население США не достигло тогда и
15 млн человек, то не приходится удивляться, что граммофон, а
затем патефон стал непременной деталью обстановки в домах
темнокожих американцев не только в городах, но и в сельских
районах. Негритянская писательница, этнограф по образованию
Зора Нил Харстон, собиравшая в 1927 г. на Юге материал для
своей диссертации, писала профессору Ф. Боасу, что большинст-
во темнокожих американцев там проводят свой досуг в кино или
у граммофона51. В годы Великой депрессии спрос на пластинки с
блюзами сократился, но затем снова возрос и, по свидетельству
той же 3. Харстон, во второй половине 30-х годов в дансингах по-
всюду танцевали под эту музыку. Теперь ее слушали уже и белые
американцы52.
В 1915 г. впервые “Диксиленд джаз-банд” с Юга совершил
турне по США. В последующее десятилетие джаз с молниеносной
быстротой распространился по всей стране, а затем - по Запад-
ной Европе. Своеобразие этой новой “американской” музыки за-
ключалось не столько в ее мелодическом содержании, сколько в
ритмической новизне и необычности, в оркестровке, темперации,
стиле исполнения. В поисках музыкального “американизма” к
джазу стали обращаться многие молодые и, конечно, прежде
всего негритянские композиторы, музыканты-исполнители и ма-
стера оркестровки. Среди тех из них, кто получил признание в
20-30-х годах, следует прежде всего назвать У. Хэнди, Дюка
Эллингтона, Луиса Армстронга, Хаунта Бесси, Диззи Джиллеспи,
Б. Холидей, Б. Доддса, Ф. Монка, Д. Мортона, К. Оливера, К. Ори53.
Выдающийся американский дирижер С. Кусевицкий считал
джаз крупнейшим, имеющим эпохальное значение вкладом в сов-
ременную музыку. “Джаз, - говорил он, - вырос из народной поч-
вы, где начинается всякая музыка”. Не менее высоко оценивал
джаз и негритянских джазистов другой выдающийся дирижер, Ле-
опольд Стоковский, считавший, что они прокладывают пути в но-
528
вые художественные сферы”54. Не случайно движение за слияние
джаза с музыкой европейской традиции породило творчество
Д. Гершвина - его “Рапсодию в блюзовых тонах” и знаменитую
оперу “Порги и Бесс” (1935), в которой ему удалось блестяще осу-
ществить синтез джазовой и оперно-симфонической музыки, об-
ладающей ярко выраженным американским характером. Осно-
ванная на афроамериканском фольклоре, с глубокой эмоцио-
нальностью и драматизмом показывающую жизнь негритянской
бедноты, “Порги и Бесс” стала первой подлинно национальной
американской оперой55.
Истоки негритянской народной песни питали и творчество
многих других темнокожих американских композиторов той эпо-
хи - Н. Сисли, У. Кука, У. Стилла, Д. Джонсона, Н. Детта, Г. Бер-
ли, а также получивших национальное и международное призна-
ние вокалистов “серьезного” направления (Роланд Лэйс, Поль
Робсон, Джулиус Бледсоу, Флоренс Миллс, Этель Уотерс), а в
30-х годах - Мариан Андерсон и Эллы Фицджеральд. Неудиви-
тельно, что испанский поэт Ф. Гарсиа Лорка, побывав в
1929-1930 гг. в США, писал о “негре, вытаскивающем музыку
просто из кармана”56.
Американские негры уже в XIX в. выдвинули из своей среды
талантливых мастеров изобразительного искусства, но их тогда
мало кто знал. В годы Гарлемского ренессанса получили призна-
ние не только покинувший задолго до этого США ради Парижа
Генри О. Тэннер, но и другие темнокожие художники, такие как
Г. Пиппин, X. Вудрафф, Лаура Уоринг, мастера фресковой живо-
писи А. Дуглас и У. Скотт, скульпторы Мита Фуллер, Аугуста
Сэйведж, Элизабет Профит, М. Джэксон, Р. Барте, А. Хатауэй,
архитектор П. Уильям, а в 30-х годах - иллюстратор и карикату-
рист О. Кричлоу, муралист Д. Лоуренс. Однако из-за тяжелого
экономического положения, связанного с расовой дискриминаци-
ей, немногие из темнокожей молодежи рисковали тогда избрать
путь профессионального художника57.
Творческой душой Гарлемского возрождения были его писа-
тели и поэты, а идеологической основой - литературное движе-
ние протеста. К известным ранее именам зачинателей афроаме-
риканской литературы - Ч. Чесната, П. Данбара, У. Дюбуа - оно
добавило целую плеяду таких новых поэтов и прозаиков, драма-
тургов и критиков, как Лэнгстон Хьюз, Каунти Каллен, Клод
Мак-Кэй, Стерлинг Браун, Уолтер Уайт, Джесси Фоссет,
У. Брэйтуэйт, У. Турмен, А. Локк, Д. Тумер, Г. Беннет, Арна
Бонтемпс, Р. Фишер, Э. Уолронд и др. В 30-х годах появились ро-
маны Ричарда Райта. К. Мак-Кэю, посетившему в 1923 г. СССР,
529
американские власти не разрешили вернуться в США, и большую
часть остальной своей жизни он провел в Париже. Автор многих
блюзов и крупнейший в XX в. темнокожий поэт американец
Л. Хьюз, отразивший в своих произведениях жизнь и настроения
негритянских городских низов, также побывал в 1931 г. в СССР и
с восхищением писал впоследствии о дружбе там людей разных
рас и национальностей. Большинство перечисленных выше писа-
телей были близки к НАСПЦН, верили в возможность сотрудни-
чества белых и черных американцев, в необходимость интегра-
ции последних с американским обществом, но считали важным
подчеркивать положительное содержание вклада темнокожих
американцев в общеамериканскую культуру. Такой же примерно
точки зрения придерживался и У. Дюбуа58.
В 20-х годах крупные издательства - Харпер, Макмилан, Ви-
кинг, Кнопф, Харкоурт и другие - впервые стали публиковать
произведения негритянских писателей. Появились более или ме-
нее объективные и компетентные книги белых авторов о разных
аспектах негритянского вопроса в США. Целые номера крупных
журналов посвящались жизни темнокожих американцев. Особое
место среди них занимает номер журнала “Сарвей график” за
март 1925 г., положенный в основу известной антологии “Новый
негр”, опубликованной под редакцией выпускника Товардского
университета, доктора философии и критика А. Локка в декабре
1925 г. и вторично в 1927 г. Эту книгу не случайно считают своего
рода путеводителем по литературе, искусству, идеологии темно-
кожих американцев той эпохи, так как именно она помогла ос-
мыслить характер, масштабы и значение Гарлемского ренессанса
для будущих афроамериканцев США. Это был своеобразный ма-
нифест о появлении “нового негра”, который, открыв перед со-
бой в городах Севера новые возможности, твердо желает вос-
пользоваться шансом для улучшения своего положения59.
Во вводной статье к этой книге А. Локк подчеркивал, что
массовая миграция темнокожих на Север привела к тому, что не-
гритянский вопрос перестает быть исключительно или почти ис-
ключительно “южным” вопросом, а поскольку переселяются они
в основном в крупные промышленные центры, то встающие пе-
ред ними проблемы носят не только расовый характер, но и
являются частью крупных социальных проблем всего американско-
го общества. Он писал, что среди негров быстро идет процесс
классовой дифференциации, и поэтому говорить о них как о единой
массе с каждым днем становится все менее возможным. Главное же
состоит в том, что молодое поколение негритянских интеллек-
туалов избавилось от психологии подражательства и подразуме-
530
ваемой неполноценности, что в крупных городских негритянских
общинах, как Гарлем, темнокожие американцы получили первые
возможности для группового самовыражения и самоопределения.
И далее: «Каждое поколение имеет свое кредо, и кредом ны-
нешнего является вера в действенность коллективного усилия, в
расовое сотрудничество. Это глубокое чувство расы в настоя-
щее время стало главной движущей силой негритянской жизни.
Оно, по-видимому, является следствием реакции на отчуждение
и предрассудки, а также довольно успешной в целом попыткой
превратить оборонительную позицию в наступательную, помеху -
в побуждающий мотив... Конечно, негритянское мышление не-
сколько сдвинулось влево, в соответствии с мировой тенденци-
ей, и существует растущая группа, которая присоединяется к
радикальным и либеральным течениям. Но в основном негры
в настоящее время являются “радикалами поневоле” - скорее
социальными протестантами, нежели подлинными радикалами.
Но при дальнейшем нажиме и несправедливости иконобор-
ческая идеология и мотивы неизбежно усилятся...»60
У. Брэйтуэйт, Р. Фишер, Д. Фоссет, Д.У. Джонсон, К. Каллен,
К. Мак-Кэй, Э.Ф. Фрэйзиер и другие авторы тома развивали эти
сюжеты в статьях о литературе, искусстве, идеологической мыс-
ли и т.д. Об этом же говорилось в целом ряде статей, появивших-
ся тогда в журналах “Крайсис”, “Оппортьюнити”, “Мессенджер”.
В Бостоне также наблюдался свой, “малый негритянский ренес-
санс” (Ю.Гордон, Дороти Уэст, Гертруда Уэст и др.)61.
В 20-30-х годах вокруг основанной в 1915 г. К. Вудсоном Ас-
социации по изучению истории и жизни американских негров
объединилась целая группа негритянских историков, среди кото-
рых следует назвать Ч. Уэсли, Б. Броули, Б. Куорлза, Д.Х. Фрэн-
клина, Б. Уилли, Р. Лоугэна, А. Тейлора, внесших заметный
вклад в изучение различных этапов и аспектов истории американ-
ских негров и их борьбы за свободу. Наряду с этим социологи
Э.Ф. Фрэйзиер, Ч.С. Джонсон и другие занялись исследованиями
в области социальной жизни негритянского населения. С 1916 г.
Ассоциация публиковала ежеквартальный “Журнал негритян-
ской истории”, а с 1926 г. начала ежегодно проводить Неделю не-
гритянской истории, дававшую возможность привлекать внима-
ние страны к достижениям темнокожих американцев. С 1937 г.
стал выходить еще и “Вестник негритянской истории”. За первые
30 лет со времени основания Ассоциации ею было опубликовано
25 томов статей и документов, сообщавших неизвестные ранее
факты, а также 27 монографий, осветивших различные аспекты
истории и культуры негров Нового Света и Африки. Были изда-
531
ны учебники по истории темнокожих американцев США.
М. Уорк положил начало выходу Ежегодной негритянской энци-
клопедии, а в 1928 г. издал составленную им огромную и по тому
времени самую полную библиографию научной литературы о
неграх Африки и США62.
Негритянская творческая и научная интеллигенция в тот пе-
риод была еще немногочисленна, но в условиях пробуждения ак-
тивности масс, в том числе и политической, ее позиция приобре-
тала особое значение. Голос и роль этой интеллигенции в процес-
се формирования идеологии освободительного движения темно-
кожих американцев были значительно выше ее абсолютного
удельного веса в составе негритянского населения. Сыграли свою
роль и различные негритянские конференции, проводимая еже-
годно с 1926 г. в феврале Неделя афроамериканской истории, и,
несомненно, бурный рост негритянской прессы. Общий тираж
164 выходивших в 1943 г. негритянских газет приближался к
2 млн экземпляров, причем более 23 из них были основаны после
1918 г.63 В результате сложившиеся стихийно (на основе преда-
ний, легенд и других фольклорных традиций) в широких негри-
тянских массах представления о своем прошлом стали все более
вытесняться знаниями, основанными на специальных, целенапра-
вленно проводимых и популяризуемых изысканиях. Все это зна-
чительно повысило осведомленность темнокожих американцев о
своем прошлом и не могло не способствовать усилению их груп-
пового сознания64.
Отмечая место межвоенных десятилетий в этой связи,
Э.Ф. Фрэйзиер писал: “Только после Первой мировой войны
определилось положение негров как подлинного расового или
культурного меньшинства. Впервые рабочий негр стал важ-
ным элементом в американской промышленности. В движении
миллионов негров в северные города разрушалась социальная
и духовная изоляция черных масс. Негры осознали свою расо-
вую принадлежность в том смысле, что осознали себя частью
группы с общей историей и общностью судьбы. Жизнь их в
Америке получила новую ориентацию и новую оценку, чему
способствовали появление и успехи целой группы писателей и
артистов, провозгласивших негритянский ренессанс. Этими
процессами были затронуты не только негры. Значительные
сдвиги произошли и в сознании белых американцев. И хотя не-
гры продолжали оставаться исключенными из участия в аме-
риканской жизни, уже начала складываться концепция о них
как о расовом меньшинстве. Этот процесс завершился к началу
Второй мировой войны”65.
532
Великая депрессия 1929-1933 гг., обнажившая подлинные со-
циальные противоречия американского общества, несомненно,
освободила сознание значительного числа белых американцев от
расовых предрассудков и несколько ослабила систему расовой
стратификации. Еще более способствовали этому успехи рабоче-
го движения и борьбы за вовлечение в него темнокожих амери-
канцев во второй половине ЗО-х годов. По словам американского
историка Х.Ситкоффа, именно в 30-е годы произошли перемены
в отношении белого населения к черным, давшие им надежду на
успех борьбы против расового неравенства, а Ф. Боноски назвал
эти годы “самыми прогрессивными в истории США”66. И если в
20-х годах крупнейшей внепартийной политической организаци-
ей там был ку-клукс-клан, то к концу 30-х годов - Конгресс про-
изводственных профсоюзов.
Массовые миграции в города и возросшая мобильность насе-
ления США, обусловленные потребностями развития американ-
ского капитализма и связанные с быстрым прогрессом там авто-
мобильного и воздушного транспорта, также сыграли свою роль
в некотором изменении отношения части белого населения к тем-
нокожим американцам. «Традиционные представления о неграх
растворяются в темпе городской жизни вместе со всеми “табу”, -
писал об этом Э.Ф. Фрэйзиер. - По мере того как негры становят-
ся частью проблем, вырастающих из столкновения экономиче-
ских и классовых интересов американского общества, их сущест-
вование теряет значение расовой проблемы»67.
В то же время именно в городах образовались огромные рас-
тущие черные гетто, отделенные от белых кварталов жесткой си-
стемой расовой сегрегации. Так американский капитализм, исхо-
дя из своих экономических потребностей создавший сначала
предпосылки для отделения темнокожего населения страны от
белого и появления в США особой афроамериканской расовой
группы, позже в тех же интересах пошел на ослабление части
барьеров, способствовавших ее дальнейшему развитию и консо-
лидации.
Лишенное собственных историко-культурных традиций, т.е.
этнических корней и подвергавшееся в американском обществе
расовому угнетению, дискриминации и сегрегации, негритянское
население в то же самое время на протяжении многих поколений
вынуждено было усваивать культуру, систему ценностей, идеалы,
экономические и политические стандарты этого общества. Одна-
ко черный цвет кожи - “клеймо расы” - предопределял общест-
венное положение американских негров и отсутствие у них мате-
риальных и идеологических предпосылок для того, чтобы прак-
533
тически реализовать принятые в этом обществе систему ценно-
стей, стандарты и идеалы.
Амбивалентность самоидентификации и вынужденная иден-
тификация в рамках тех стереотипов и представлений о них, ко-
торые навязывались расистской мифологией и культивировавши-
мися правящими кругами расовыми предрассудками, порождали у
американских негров не просто психологические страдания и
противоречивость самоидентификации, но и своего рода комп-
лекс групповой неполноценности. Рассказывая о реакции студен-
тов негритянского университета в те годы на появление нового
черного профессора, У. Дюбуа так писал об этом комплексе:
“Всю жизнь темный цвет кожи означал для них неполноценность;
недолюбливая и даже ненавидя большую часть белых, они при-
знавали за белыми несомненное превосходство, поскольку те
оказывали влияние на мнения и суждения негров, при том что ок-
ружающий мир чернокожих был явно неполноценен, хотя, конеч-
но, эта неполноценность и не была виной негров. Но, быть может
(эта мысль теплилась где-то в подсознании), негры и действитель-
но менее способны, чем белые?..”68
Особенно характерен был этот комплекс в рассматриваемый
период для представителей черной буржуазии и части интеллиген-
ции. «В северных штатах, где негров притесняют сравнительно
меньше, - рассказывал о своих впечатлениях конца 20-х годов Тан-
Богораз, - верхняя прослойка их проявляет болезненное стремле-
ние убежать от самих себя, от собственного цвета, от собственной
народности. В театре негры никогда не садятся вместе, а старают-
ся рассеяться в разных концах, чтобы не создавать цветного пятна.
В городах Новой Англии негры расселяются врозь. Цветная ари-
стократия воздерживается от национальных негритянских блюд,
от кукурузы и арбузов, от цыплят, свиных ножек. Женщины выби-
рают для одежды темные цвета. Зеленая шляпа, красное платье,
любимые раньше, ныне считаются вульгарными. На балах пред-
почтение светлокожих кавалеров и дам принимает положительно
уродливый характер. Можно встретить даже на светской странице
афроамериканской газеты такую оценку: “Бал был великолеп-
ным, все девушки были такие светлые, что их можно было принять
за белых”»69. Поль Робсон в 1934 г. также писал, что “страдания,
которые перенесли негры, оставили неизгладимый след в их душе,
и сейчас они страдают от комплекса неполноценности, который
находит свое выражение в желании подражать белому человеку и
его образу жизни. Но это, - заключал он, - не тот путь”70.
Однако отнюдь не все афроамериканцы держались такого же
мнения. Среди американских негров никогда не было единства ни
534
в вопросе о стремлении к расовой самостоятельности и всему
тому, что из этого вытекает, ни в вопросе о полной во всех ее
аспектах интеграции с американским “большим” обществом на
основе равенства. Это было связано с амбивалентностью - двой-
ственностью и противоречивостью их самоидентификации, отра-
жавшей неопределенность затянувшегося на многие поколения
“переходного” положения американских негров71. Даже в кульми-
национный период движения М. Гарви этноцентристская и сепа-
ратистская тенденция в их групповом сознании отнюдь не охва-
тывала большинства негритянского населения. Непрерывно,
хотя и весьма неравномерно происходивший более трех веков,
несмотря на все барьеры, процесс культурной ассимиляции на
американской земле африканцев, затем американских негров и
постепенной интеграции последних с американским обществом
отражал объективную и доминировавшую на протяжении по
крайней мере полутора веков тенденцию к интеграции в состав
североамериканской нации. Борьба этих двух основных тенден-
ций, которые порождали различные враждовавшие друг с другом
идеологические течения, уже с конца XVIII - начала XIX в. была
характерной чертой истории негритянского освободительного
движения в США.
Одним из наиболее видных представителей ведущей, интегра-
ционистской, тенденции в нем был в первые две трети XX в.
У. Дюбуа, идеи которого оказали огромное влияние на это дви-
жение. Будучи видным инициатором проведения панафриканских
конгрессов и активным поборником панафриканизма, который
для него всегда был антирасистской, антиимпериалистической
концепцией, он в то же самое время стал решительным противни-
ком “возвращения” афроамериканцев в Африку. «Не следует ду-
мать, что те, кто выступает за открытие Африки для афроамери-
канцев... хотят депортировать в эту чужую и в некотором отно-
шении негостеприимную землю сколько-нибудь значительное
число цветных американцев, - писал У.Дюбуа в 1919 г. - Давайте
раз и навсегда поймем, что мы - американцы и были доставлены
сюда первыми поселенцами, что сам тип цивилизации, из которо-
го мы вышли, обусловил повелительную необходимость, если мы
вообще хотели выжить, полного принятия западных обычаев и
традиций. Короче говоря, никто не является столь местными, на-
столько “сделанными в Америке”, как мы. Абсурдно говорить о
возвращении в Африку только потому, что она была нашим до-
мом 300 лет тому назад»72. Но считая себя американцем и сторон-
ником интеграции афроамериканцев в состав североамерикан-
ской нации, Дюбуа в то же время утверждал и свою черную иден-
535
тичность: гордился тем, что принадлежал к черной расе, не счи-
тал слово негр позорящим, хотя и добивался, чтобы оно писалось
с прописной буквы73. “Мы желаем быть американцами, вполне
полноправными американцами со всеми правами других амери-
канских граждан. Но все ли это? Желаем ли мы просто быть аме-
риканцами?.. Мы, темнокожие, можем видеть Америку в таком
ракурсе, в каком белые американцы не могут. И видя нашу стра-
ну таким образом, удовлетворены ли мы ее нынешними целями и
идеалом?..” - спрашивал он в 1926 г.74
Дюбуа уже тогда предупреждал о потрясающем, а иногда до-
ходящем почти до фанатизма усилении чувства расовой гордости
у афроамериканцев и о том, что хотя “белые люди не чувствуют
этого”, обстановка накаляется и ненависть к ним быстро нараста-
ет. “Конечно, - писал он, - 12 миллионам людей невозможно бо-
роться со 100 миллионами, но разве не будут негры из-за своего
бессилия ненавидеть своих угнетателей еще сильней?”75
Еще до Первой мировой войны он приветствовал переселение
черных в города, считая, что при существовавшей в США жест-
кой системе расовой сегрегации и дискриминации успеха в своей
борьбе против нее, за равные гражданские права темнокожие
американцы могут добиться лишь на основе групповой солидар-
ности и массовых действий. И только в городах, прежде всего в
северных, полагал он, действовавшая там черная буржуазия и ин-
теллигенция могут опереться на поддержку со стороны негритян-
ских масс. Только в городах крупная и компактная негритянская
община может надеяться избрать своих представителей на поли-
тические посты в местных и штатных органах власти76. В 20-30-х
годах Дюбуа хотя и считал сегрегацию злом, но, в отличие от ру-
ководителей НАСПЦН, призывал использовать ее (раз уже нель-
зя было пока от нее избавиться) прежде всего в интересах самих
афроамериканцев77.
Интеграционистской позиции (при всем разнообразии оттен-
ков) придерживались в тот период большинство негритянских об-
щественных деятелей, а также многие видные представители не-
гритянской научной и творческой интеллигенции. Так, известный
социолог Ч.С. Джонсон считал, что исключительно трудно, если
вообще возможно, для любой американской общины выжить
иначе как путем успешной интеграции в американскую экономи-
ческую систему и в культурные рамки более широкого общества.
“Для негров в Америке, по-видимому, лучше направлять свою
энергию в сторону нормального участия в жизни американских
общин, даже если это влечет за собой более частое личное разо-
чарование и много неудобств в течение постепенного процесса
536
аккультурации”, - писал он в 1938 г. Той же точки зрения держался
и Э.Ф. Фрэйзиер: “Негритянское меньшинство принадлежит ско-
рее к ассимилирующемуся типу меньшинств, чем к воинствующе-
му и сепаратистскому. Редко можно встретить негра, который бы
считал, что он обладает культурой, отличной от культуры белых
и что его собственная культура должна быть сохранена”. И далее:
“Негритянское меньшинство стремится ассимилироваться в
американской жизни; негры стараются сделать все возможное,
чтобы даже физически как можно меньше отличаться от белого
большинства”78.
Характерно, что даже многие сторонники так называемого
культурного национализма из числа негритянских писателей и
других деятелей искусства, полагавших, что люди негроидной ра-
сы обладают в этой области особыми способностями и выражав-
ших гордость ее прошлым, вместе с тем отличались ярко выра-
женным дуализмом группового сознания. Они утверждали, что
негритянский художественный вклад должен быть частью амери-
канского наследия, и верили в интеграцию, в конечном счете, не-
гритянского населения США с американским обществом79. Такая
психологическая раздвоенность большинства представителей
верхушки темнокожей интеллигенции в определенной мере была
вызвана и противоречивостью ее социального положения. По
своему образованию, культуре, самосознанию они уже в той или
иной степени входили в “большой мир” и его культуру, а по сво-
ему реальному положению в американском обществе относились
к угнетенной расовой группе.
Однако значительная часть темнокожей интеллигенции,
извлекавшей выгоду из специфических потребностей негри-
тянского населения, обусловленных расовой сегрегацией (про-
поведники в церквах на Севере, врачи, юристы, учителя, пре-
подаватели колледжей и университетов, издатели и журнали-
сты негритянских газет и т.д.), либо связанной с негритянской
буржуазией, слишком слабой, чтобы конкурировать с “белым”
капиталом, была тогда заинтересована в сохранении сепарат-
ных институтов. “Негры представляют нацию внутри нации с
комплексом внутрирасовых проблем”, - утверждал Келли
Миллер, обращаясь в 1924 г. к делегатам Негритянского синед-
риона80. Но и среди тех, кто выступал тогда за сохранение и
развитие сепаратных негритянских институтов в надежде, что
они действительно станут равными с институтами “белой Аме-
рики”, многие рассматривали их не как постоянную, а скорее
как временную необходимость, как подготовительный этап к
будущей интеграции81.
537
Лишь относительно небольшая группа темнокожих амери-
канцев - черная буржуазия, часть церковных проповедников, не-
которые общественные деятели верили в будущее негритянской
сепаратной экономики в США и рассматривали ее как важный
рычаг в деле “прогресса расы”. Развивая эту старую идею Букера
Вашингтона, некий профессор негритянского колледжа в начале
30-х годов сформулировал концепцию двойной функции доллара
(double-duty dollar), согласно которой каждый доллар, истрачен-
ный в магазине или ином заведении, принадлежащем афроамери-
канцу, приносит двойную пользу: не только позволяет получить
необходимые товары и услуги, но и, укрепляя негритянский биз-
нес, помогает обеспечить работой безработных афроамерикан-
цев. Под лозунгом “Покупайте там, где вы можете работать” эту
концепцию широко популяризовала негритянская пресса и цер-
ковные кафедры в гетто северных городов. “...Чините свои бо-
тинки в негритянской мастерской, приобретайте продукты у нег-
ритянского бакалейщика... и ради бога, покупайте себе говядину,
свинину, котлеты и даже требуху у негритянского мясника... -
призывал своих слушателей один из пасторов в Чикаго. - Я... при-
зываю вас поддерживать своих бизнесменов, ибо это единствен-
ный путь, на котором мы, как раса, можем чего-то добиться”82.
И всякий, кто противодействовал этой “теории”, объявлялся
“врагом негров”. Результатом кампании, развернутой на этой
основе в своих классовых интересах черной буржуазией, сумев-
шей кое-где получить поддержку негритянских низов, в гетто
Чикаго, Нью-Йорка, Вашингтона и некоторых других городов
был, как выше уже отмечалось, взрыв там антисемитизма.
А в Новом Орлеане ее мишенью стали “даго”, как презрительно
называли итальянцев и испанцев, составлявших большинство
белых коммерсантов в местном черном гетто83.
Однако “экономический национализм” мало что дал негри-
тянским трудящимся массам, так как в заведениях, принадле-
жавших черной буржуазии, был занят ничтожный процент
негритянских рабочих. К тому же в основном это были “бело-
воротничковые” должности, и речь шла лишь о замене белых
работников на них черными, ибо никаких новых мест, по суще-
ству, не создавалось. Но многие темнокожие американцы
еще верили в миф о “независимом” негритянском бизнесе.
“Только... к 1940 г., когда процесс разорения мелкого бизнеса
в США зашел уже далеко, - пишут Л. Брум и Н. Гленн, - стало
ясно, что едва оперившаяся полусепаратная негритянская
экономика никогда не достигнет зрелости”. Об этом же сви-
детельствовали С. Дрэйк и О. Кэйтон84.
538
Таким образом, как и на предшествующих этапах негритян-
ского освободительного движения, в рассматриваемый период
интеграционистской тенденции в нем противостояла этноцентри-
стская, т.е. изоляции полная (сепаратизм гарвистского толка)
либо частичная (сегрегационизм). Однако в 30-х годах подъем в
США демократических движений обусловил доминирующее и с
каждым годом возраставшее преобладание интеграционистской
тенденции.
Жизнь со всей очевидностью показала, что ни двести лет раб-
ства, ни изощренная система расистского угнетения не смогли
сломить духовных сил темнокожих американцев и задушить зало-
женные в них природой дарования. Вопреки усилиям плантаторов
и расистов более поздних формаций негров не только не удалось
изолировать от основного потока американской культуры, но они
по существу явились и остаются одним из главных составляющих
этот поток течений. Их вклад наложил неизгладимый отпечаток
на американскую культуру.
Известный писатель-афроамериканец Ральф Эллисон отме-
чал в этой связи, что очень многое в звучании английского языка
американцев идет от тембра африканского голоса и от “манеры
слышания африканского уха”. Разговорный язык негров был ши-
роко воспринят творцами американской литературы еще в XIX в.,
и без него, по мнению Р. Эллисона, не было бы ни “Приключений
Гекльберри Финна” Марка Твена, ни американского романа в
том виде, в каком он сложился; не было бы Фолкнера и Стефана
Крейна, а возможно и Хемингуэя. “Без американского негритян-
ского стиля в наших шутках, сказках, даже в спорте отсутствова-
ли бы внезапные повороты, быстрые смены темпа и ритма, все
то, что столь характерно для джаза и трагикомического воспри-
ятия жизни, - подчеркивает Эллисон. - Без негров была бы иной
и наша политическая история, а следовательно, были бы иными
культурные, расовые, религиозные факторы, которые создали
американскую нацию. Это была бы иная нация”85.
История негров в Америке - прежде всего история их угнете-
ния и постоянной борьбы за свободу и равноправие, что не могло
не наложить своего отпечатка на их идеалы, обычаи, черты хара-
ктера, психологию, институты. “Так называемая группа амери-
канских негров... - говорилось в направленной от имени
НАСПЦН в ООН петиции (1947), - обладает сверх всего сильно
развитым наследственным культурным единством, выработан-
ным состоянием рабства, общими страданиями, продолжитель-
ной дискриминацией и ущемлением гражданских и политических
прав... Главным образом этот факт и определил вклад негров в
539
американскую культуру - их ритмику, музыку, народные песни,
их религиозные верования и обычаи, их дань американскому ис-
кусству и литературе.. .”86
К середине XX в. темнокожим американцам, кроме того, при-
надлежали также около 5 тыс. запатентованных изобретений.
Среди темнокожих было немало известных ученых, особенно в
области биологии - Э. Джаст, Ч. Дрю, Ч. Мериутер, Т. Лоулесс,
Л. Райт, химии - Л. Холл, П. Джулиан, Д. Митчелл, медицины -
У. Хинтон, С. Коунц, Д. Уильямс; физик Д. Кэррутерс; архитек-
торы X. Робинсон, П. Уильямс; астронавт Ч. Болден87. Неоценим
был вклад темнокожих исследователей в изучение истории афро-
американцев.
Подъем демократического движения в 50-60-х годах в США
сопровождался растущим повышением образовательного, квали-
фикационного уровня и развития социального сознания темноко-
жего населения. Это, в свою очередь, способствовало дальнейше-
му развитию его профессиональной художественной культуры и
поддержке (в том числе финансовой) ее со стороны ряда прави-
тельственных организаций и большого бизнеса. В эти десятиле-
тия вышли в свет тома монументальной трилогии виднейшего
представителя леводемократического направления в художест-
венной культуре афроамериканцев У. Дюбуа “Черное пламя”, а
также новые произведения другого видного писателя этого на-
правления - поэта, романиста, публициста и переводчика Лэнг-
стона Хьюза. Продолжал публиковать полные социального зву-
чания романы (“Аутсайдер”, “Белый человек, слушай!”, “Долгий
сон”) Ричард Райт, ставший духовным учителем афроамерикан-
ских писателей так называемой новой волны, наиболее яркими
представителями которой стали Ральф Эллисон и Джеймс Болдуин.
Правда, в конце 60-х - начале 70-х годов поток черного нацио-
нализма (Д.О. Килленз, Л. Нил и другие) и экстремизма (Э. Кли-
вер, Лерой Джонс, Рон Каренга, Г. Эдвардс) захватил немалое
число темнокожих поэтов, писателей и других деятелей искусст-
ва. Однако к середине 70-х годов экстремистский национализм
обнаружил свою несостоятельность и вызвал отрицательную ре-
акцию демократической общественности. Уже в конце 70-х и в
80-х годах афроамериканское искусство обращается к “истокам”.
Появились новые социально-критические и либерально-гумани-
стические по своему звучанию и направлению произведения, та-
кие, как роман Алекса Хейли “Корни” (изданный на 23 языках,
общим тиражом более 5 млн экземпляров, превратив автора в
мультимиллионера), романы “Джаз” и “Песнь Соломонова” Тони
Моррисон, которая в 1993 ,г. стала лауреатом Нобелевской
540
премии. Истории посвящены и романы Д. Брэдли “Южная
улица’’, “Случай в Чейнисвилле”. Литература афроамериканцев в
XX в. насчитывает более сотни авторских имен88 Существует
несколько негритянских информационных агентств. В негритян-
ской прессе заняты тысячи афроамериканцев: журналистов,
репортеров, редакторов и т.д.
Как известно, социальным звучанием полны были религиоз-
ные и трудовые песни черных рабов, а позже блюзы (народные и
профессиональные) американских негров. В начале XX в. миро-
вой славой пользовались “королева блюза” Бесси Смит и Билли
Холидэй. Но постепенно блюзы поглотил и вытеснил джаз. В
20-40-х годах джаз выдвинул талантливых музыкантов-исполни-
телей, мастеров оркестровки и композиторов, прежде всего уже
названных У. Хэнди, Дюка Эллингтона, Луиса Армстронга,
У.К. Бэси, Д. Джиллеспи, С. Джоплина, Э. Фицджеральд,
Д.К. Оливера, Э.К. Ори, А. Оаха и той же Б. Смит89.
Истоки негритянской народной песни питали и профессио-
нальное творчество талантливых композиторов-афроамерикан-
цев в области классического музыкального искусства: У. Стилла,
Д. Джонсона, У. Даусона, Н. Детта, Ю. Кэя, Ч.С. Бэнсона, Р. Дан-
бара. Среди темнокожих оперных и концертных вокалистов в
40-60-х годах получили международное признание А. Робсон,
М. Андерсон, М. Доббс, Л. Прайс, Р. Хейс, а среди более молодо-
го поколения - Гарри Белафонте, Нина Симоне, Грейс Бембри,
А. Арройс, Р. Грист, Ф. Киркпатрик, С. Эстес. Ряд талантливых
негритянских актеров, в частности Сидней Пуатье и Сэмми Дэ-
вис, выдвинулись в кино, Б. Косби, Л. Аггэмс, Ф. Уилсон - на те-
левидении, десятки - в шоу (эстрада всегда представляла больше
возможностей для черных певцов и комиков)90.
В 50-60-х годах продолжалось развитие достигшего в эпоху
Гарлемского ренессанса профессионального уровня негритянско-
го театра. В 1963 г. возник “Free Southern Theatre”, а в 1964 г.
Л. Джонс и его друзья основали в Нью-Йорке Театральную шко-
лу черного искусства (Black Arts Repertoir Theatre School). Послед-
ний театр, однако, не продержался долго - его радикализм привел
к тому, что он вскоре лишился государственной финансовой под-
держки. Но негритянские театральные труппы продолжали
возникать. К концу 1960-х годов их насчитывалось более 40. Три
труппы играли особенно значительную роль и в театральной, и в
общественной жизни. Это “Нигро Ансамбл компани” (NEC),
которая была основана в Нью-Йорке в 1968 г. Ее руководителем
стал Дуглас Тэрнер Уорд (другие руководители: Роберт Хукс
и Джеральд С. Кроун). Труппа ставила пьесы, интересные для
541
негритянской аудитории, хотя и не обязательно написанные дра-
матургами-афроамериканцами, и получала субсидии от Фонда
Форда и Национального фонда искусств. Ее профессиональный
уровень был высок, и тем пьесам, которые она ставила, была
свойственна социальная тематика. Левацкие негритянские круги
обвиняли труппу в недостаточной преданности делу черных, и
руководству приходилось идти на уступки этим кругам. NEC
продолжал существовать и в начале 1980-х годов. С некоторыми
постановками труппа сумела пробиться на Бродвей.
Другой значительный театр, “Нью лафайет тиэтр”, основан-
ный в 1967 г. Робертом Макбетом, играл роль своего рода куль-
турного центра Гарлема, а также банковского учреждения для
негритянских трупп и снабжал последние театральной информа-
цией через издаваемый им “Блэк тиэтр мэгэзин”. Этот театр от-
личался националистическими крайностями и в 1973 г. распался
из-за внутренних раздоров. Л. Джонс считал, что даже “Нью ла-
файет тиэтр” недостаточно “черный”, и поэтому возглавил “Спи-
рит хауз” в Ньюарке, который посвятил себя исключительно
“черной культуре”. Следует отметить, из числа негритянских
трупп, еще театр Кливлендского центра искусств “Кагате”, кото-
рый был известен смелыми постановками, обличающими расизм.
Больше ролей и в большем количестве театров, и не только в
негритянских, получали в 1940-1960-е годы темнокожие актеры,
а в 1970-1980-е годы им снова стало много труднее получить хо-
рошую роль в “белом” театре. Такие крупные актеры, как Руби
Ди, Глория Фостер, Сесиль Тайсон, получали роли крайне редко.
Многие негритянские труппы во второй половине 1970-х годов
распались, однако к 1980 г. их оставалось довольно много; неко-
торые из них были связаны между собой через Союз черного
театра (Black Theatre Alliance). Во второй половине XX в. значи-
тельно окрепла афроамериканская драматургия. Наиболее
известны среди авторов пьес были Л. Хэнсберри, Т. Уорд,
Т. Уайт, Г. Тэнк, П. Петерсен, О. Дэвис, А. Бургхардт, Ч. Фуллер,
Р. Милнер, Д. Гаррет, Г. Пайке, Л. Рафаэль, Э. Буллинз,
Л. Джонс, К. Бесси91.
В афроамериканском изобразительном искусстве прослежи-
вались те же тенденции, что в литературе и театре. В 60-90-х го-
дах состоялись крупные выставки темнокожих мастеров в США.
Значительными среди них были: выставка в “Метрополитэн
музеум” в 1969 г. и юбилейная выставка “Два века негритянского
искусства” в конце 1976 г. (Лос-Анджелес). В 1977 г. состоялась
выставка “200 лет черного американского искусства” в Бруклин-
ском музее. В XX в. афроамериканцы выдвинули из своей среды
542
талантливых мастеров изобразительного искусства. Среди наибо-
лее выдающихся из них - художники Генри О. Тэннер, Ч. Уайт,
Д. Лоуренс, Д. Рид, Г. Линтон, С. Джонсон, Э. Делани, С. Джилли-
эм, Д. Хэммонс, Д. Эверстир, Ф. Рингголд, скульпторы Ричард
Бартэ, К. Уэбб и др.92
Особое место афроамериканцы занимали в американском
спорте, оказавшемся уже в первой половине XX в. областью, где
неграм были предоставлены кое-какие возможности для разви-
тия своих способностей, и они прославились в ней своими дости-
жениями. Имена таких знаменитых спортсменов, как Джо Луис,
Джесси Оуэнс, Генри Армстронг, Эдди Тоулен, Ральф Меткалф,
Рэй Робинсон, Джекки Робинсон, Флойд Паттерсон, Мухаммед
Али (Кассиус Клей), Ральф Бостон, Вильма Рудольф, Джим Бра-
ун, Томми Смит, известны всему миру. И тем не менее ряд видов
спорта: плавание, гольф, теннис, лыжный, конный и парусный
спорт, автогонки, - область, которая пока еще для них была
почти закрыта.
В XX в. численность населения США выросла с 76,2 до
282,4 млн человек, т.е. почти в 3,7 раза, в то время как число аф-
роамериканцев - с 8,8 до 35,7 млн человек, т.е. более чем в 4 раза.
За это время около 6 млн из них переселились с Юга на Север и
Запад (более 1,5 млн человек до Второй мировой войны и 4,2 млн
в 1940-1970 гг.), и все они осели в городах. Кроме того, многие
сотни тысяч и миллионы их переехали за это время в города на
самом Юге. Уже в 1980 г. 85,3% афроамериканцев были горожа-
нами и работали в промышленности, строительстве, сфере обслу-
живания, на транспорте. Там же были заняты не менее 9% афро-
американцев, живущих в сельских районах93. Около 90% темно-
кожего населения ныне представляют собой разные группы на-
емных рабочих и служащих. Негритянская проблема, таким обра-
зом, стала не региональной - южной, а общенациональной.
С процессом урбанизации в XX в. была связана коренная пе-
рестройка самосознания американских негров. Р. Парк, еще до
прихода в 1914 г. в Чикагский университет много лет отдавший
изучению негритянской проблемы, полагал, что черные в процес-
се длительного четырехфазного исторического процесса окажут-
ся культурно и физически ассимилированы и поэтому расовая
проблема в стране исчезнет сама, и нация станет гомогенной. При
этом он исходил из того, что, пройдя уже три фазы этого процес-
са и находясь на четвертой, черные в США фактически потеряли
все свое африканское наследие. Так считали и наиболее извест-
ные во второй трети XX в. черные ученики Парка, социологи
Э.Ф. Фрэйзиер и Ч.С. Джонсон94. И действительно, переселение
543
афроамериканцев в города, и в большинстве своем в крупные, не-
сомненно, способствовало их дальнейшей культурной ассимиля-
ции. Ей же способствовало и ускорившееся в городах и пригоро-
дах их социальное расслоение. Однако едва ли следует представ-
лять и понимать этот процесс однозначно. Интенсивность подоб-
ных процессов в городах в значительной мере определяется как
площадью соприкосновения контактирующих этнических и расо-
вых групп, так и степенью территориального рассредоточения
той или иной группы. В частности, важно определить: занимают
ли группы, контактирующие в данном городе, изолированные ан-
клавы в виде отдельных кварталов и районов или полностью пе-
ремешаны в пределах одних и тех же улиц и даже домов? Концен-
трация же и изоляция десятков, а затем и сотен тысяч афроаме-
риканцев в черных гетто неизбежно стимулировала расовую
сплоченность и националистического характера тенденции в их
сознании, течения и движения в их общественной мысли и жизни,
являясь, тем самым, фактором, тормозящим их культурную асси-
миляцию.
Процесс перестройки всего образа жизни и нормативной цен-
ности личности требовал времени. Если в сельской глубинке круг
лиц по месту жительства, на работе и на отдыхе был преимуще-
ственно тем же и на человека большое влияние оказывали тради-
ционные способы социального контроля, то в условиях большого
города он входил сразу в несколько микросред, между которыми
часто не было никаких контактов, а связующим звеном стал сам
мигрант, несущий с собой то, что было присуще ему в прежней
жизни. Таким переселенцам не просто было адаптироваться к
нравам и обычаям крупного города. Отнюдь не случайно Н. Ле-
ман из журнала “Атлантик” в своей аналитической статье 1966 г.
подчеркивал, что “самой невидимой из всех болезней” гетто (без-
работица, дети без отцов, слабое качество обучения и преступ-
ность и другие) является чувство расовой неполноценности, раз-
вивающееся у их обитателей95. И в этой связи нам представляет-
ся, что двойная идентификация себя как с черной расой, так и со
всей североамериканской нацией, которая уже с середины XIX в.
стала фундаментальной чертой сознания и мышления многих (а в
XX в. - большинства) американских негров, все еще характерна
для темнокожих американцев. Хотя они, конечно, как и в про-
шлом, различаются в этом отношении по степени акцента на ту
или иную из названных категорий. Так, уже упоминавшийся нами
опрос общественного мнения афроамериканцев, проведенный в
1973 г. журналом “Эбони”, показал, что V8 опрошенных считает
себя прежде американцами, а потом черными, около 2/3 - в равной
544
мере американцами и черными, и лишь У4 - сначала черными, а
затем уже американцами. Но только 16% всех опрошенных вы-
сказались в пользу сепаратизма96.
И в этом плане вторая половина XX в. стала особенно важ-
ным этапом противоречивого процесса формирования самоиден-
тификации темнокожих американцев. Самоидентификация лич-
ности не является врожденной, она складывается при определен-
ных социально-культурных условиях и в своем развитии в процес-
се социализации человека обнаруживает гамму переходов - от
слабо осознанной принадлежности к определенной общности лю-
дей и чувства отчужденности по отношению к другим общностям
до сильно развитого национального чувства. При этом следует
подчеркнуть большое значение социально-психологических фак-
торов, которые, будучи обусловлены, в конечном счете, объек-
тивными обстоятельствами, особенностями социально-экономи-
ческого и политического развития, оказывают прямое, нередко
очень сильное влияние на формирование самоидентификации и
ее трансформацию.
Одним из основных компонентов и индикаторов развития
процесса определения самоидентификации является представле-
ние об общности происхождения, а внешним выражением - об-
щее самоназвание (этноним). В эпоху рабства Бюро цензов
США в переписях использовало обычно термины рабы и сво-
бодные цветные. После ликвидации рабства в последней трети
XIX в. употребляли как термины негр и мулат, так и цветной, а
в 1890 г. в Балтиморе даже начала выходить газета “Афроаме-
риканец”. В 20-х годах XX в. К. Мак-Кэй писал, что неграми
себя в США обычно называют цветные (colored people). Однако
наиболее широко все-таки употреблялся термин негр, и предста-
вители негритянской интеллигенции уже с конца XIX в. вели
упорную борьбу за написание его с прописной буквы97. Но лишь
после того, как 7 марта 1930 г. газета “Нью-Йорк тайме” пошла
на это, ее примеру последовали постепенно и остальные средст-
ва массовой информации. Тем не менее, если в первой половине
XX в. немало темнокожих американцев всячески старались
избавиться от негроидных признаков, изменить цвет и форму
своих волос, смазывали кожу отбеливающим кремом и т.д., то в
60-х годах многие из них, перестав стыдиться своей принадлеж-
ности к негроидной расе, стали гордиться ею, носить “африкан-
ские” прически, называть себя черными (Black) и т.д. Это чувст-
во, выразившееся в лозунге “Черное - прекрасно”, проявлялось
также в повышенном интересе афроамериканцев к своей исто-
рии и культурному наследию98.
545
В 70-е годы этноним Black уже широко распространился в
средствах массовой информации. Однако в 80-х годах ему на
смену пришло новое самоназвание - афроамериканец, причем
вначале оно писалось Afro-American, а затем (как объяснил мне в
1981 г. работавший тогда в Университете Дюка профессор
Ч.Э. Линкольн) - African American. С некоторым опозданием эта
смена самоназваний темнокожими американцами в последней
трети XX в. нашла свое отражение и в официальной статистике
Бюро цензов США".
Начиная после победы на выборах 1996 г. второй срок своего
президенства, Клинтон выступил с эмоциональным призывом к
“преодолению расовых, этнических и религиозных разломов, к
созданию единой Америки100. Тем более что незадолго до этого в
ходе одного из опросов общественного мнения на вопрос: “Сохра-
нятся ли США как единая нация через сто лет?” - отрицательный
ответ дали 26% белых, 38% испаноязычных и 48% темнокожих
американцев101.
Американская конституция начинается словами: “Мы, народ
Соединенных Штатов...”, и творцы ее, так же как и их преемники
вплоть до последней трети XIX в., под этими словами подразуме-
вали только белых американцев, сравнительно быстро ассимили-
ровавшихся по англо-американским стандартам. Ставшая попу-
лярной в начале XX в. концепция американского “плавильного
тигля” подразумевала плоды переплавки потомков выходцев из
многих и очень разных стран Европы в единую нацию.
Для них метафора “плавильного тигля” становилась почти ре-
альностью. Во всяком случае на исходе XX в. подавляющее боль-
шинство заключаемых ими браков были этнически смешанными,
и только 20% браков заключалось в рамках своей же по происхо-
ждению предков этнической группы. Постоянный рост этнически
смешанного белого населения как раз и объяснял популярность
концепции “плавильного тигля”.
В то же время “афроамериканцы” и другие “небелые” компо-
ненты американского общества оказались слишком тугоплавки-
ми для американского “тигля”. И до сих пор огромное большин-
ство браков, заключаемых представителями этих групп, эндогам-
ны. Так, 70% родившихся в США испаноязычных женилось на ис-
паноязычных же и в большинстве случаев - на выходцах из той
же страны исхода. Две трети азиатов вступали в брак с азиатками
и чаще всего - с представительницами своей же этнической груп-
пы (при этом особенно эндогамны были японцы). Среди афро-
американцев доля расово эндогамных браков достигала 95%.
Среди белых американцев, по данным переписи 1990 г., доля
546
браков с испаноязычными или темнокожими обычно не превы-
шала 2-3 %102.
Однако в результате принятия законодательства о граждан-
ских правах и создания механизмов для их реализации темноко-
жие и другие небелые американцы также обрели статус, под ко-
торым подразумевается американский народ. Но если до приня-
тия иммиграционного закона 1965 г. доля выходцев из Европы
или Канады достигала почти 70% всех иммигрантов, прибывав-
ших в США, то после его принятия она не превысила 12%, и в
последней трети XX в., когда туда прибыло около 20 млн имми-
грантов, почти половину (и это не считая нелегальных) составили
выходцы из Мексики, Центральной и Южной Америки, а более
трети - из Азии и островов Тихого океана. Эти люди прибыли со
своим особым историческим и самобытным культурным наследи-
ем и концентрируются в определенных регионах (например, испа-
ноязычные - в юго-западных штатах, азиаты - в Калифорнии и
т.д.). Естественным следствием явилось неуклонное увеличение
доли прироста населения за счет иммиграции: если с 1960 по
1970 г. иммигранты составляли 11% прироста населения, то с 1970
по 1980 г. - 33%, а с 1990 по 2000 г. - 39%. Соответственно вырос-
ла доля населения, родившегося вне США (10,2%). В результате в
2000 г. численность белого населения США составила 211,5 млн
человек, а небелого - 68,9 млн, т.е. соответственно 75,1 и 24,9%.
К последним относятся 36,4 млн черных, в частности 1,8 млн сме-
шанного происхождения (с другими расами), 35,3 млн испано-
язычных (мексиканцев, пуэрториканцев, кубинцев и других),
10,2 млн азиатов (вьетнамцев, китайцев, корейцев, филиппинцев,
японцев и других), 2,4 млн индейцев, алеутов и других абориге-
нов103. Кроме того, если со времени Второй мировой войны
особенно высокими темпами прироста населения отличались
афроамериканцы, то в последней трети XX в. их заметно обогнали
по этим показателям испаноязычные104. Сейчас доля последних в
населении страны достигает 12,5%, а к середине XXI в. при таких
темпах может достичь почти 25%. Между тем в США сложился
ряд компактных районов проживания небелых, где данная группа
составляет треть и более населения. А поскольку новые небелые
иммигранты, как правило, вливаются в эти родственные им груп-
пы, то уже в 1998 г. в 21 городе с населением свыше 100 тыс. жи-
телей небелые превышали 50%, в четырех городах - свыше 70,
еще в четырех - свыше 80, а в пяти - свыше 90% их населения.
Среди таких “цветных” городов - Нью-Йорк и Чикаго (более
60%), Новый Орлеан (67,5), Атланта (70), Детройт (83,7). Прове-
денная в 1990 г. перепись населения США показала, что только
547
5% его, отвечая на вопрос о своем этническом происхождении на-
звали себя американцами, остальные же назвали одну или две из
215 выявленных переписью этнических и расовых групп. Среди
них 28 групп насчитывала свыше миллиона человек, в том числе
4 - свыше 20 млн каждая (немецкая, ирландская, английская,
афроамериканская) и 7 - более 6 млн человека каждая105. По сути,
“американская нация” - сравнительно молодое образование,
консолидация которого еще далека от завершения. Хотя она и
продолжает включать в свою экономическую и социальную стру-
ктуру все пришлые элементы, объединяя их общим языком, эти
элементы значительно различались и различаются не только по
своему расовому и этническому происхождению, но и по степени
отличия своего культурного наследия и традиций от стандартов
“американского образа жизни”. Различаются они и по степени их
ассимиляции, по длительности пребывания в США (ибо этот
“стаж” у разных из них колеблется от нескольких веков до одно-
го-двух десятилетий) и времени того, в какой период истории
США представители данной группы начали прибывать туда, от-
чего зависит их место в социальной структуре американского об-
щества. Американские исследователи отмечают явно обозначив-
шийся в последние десятилетия сегментарный характер расовых
и этнических иммигрантских групп, когда иммигранты вливают-
ся не в общее национальное русло, а в родственные им принима-
ющие группы с их специфической субкультурой, значительно от-
личающейся в своих жизненных ориентациях и установках от об-
щенационального стандарта. Историк Д. Холлинджер даже сфор-
мулировал теорию пятикратного плавильного тигля — по числу
официально статистически учитываемых расовых и этнических
групп. Согласно его мнению, на смену “плавильному тиглю” при-
шла мозаика расовых и этнических общин. Эти общины не под-
лежат сплавлению в единое национальное целое компоненты, а
имеющие перманентные отличия составные части. Каждая их них
представляет собой самобытную культуру, в которую и ассими-
лируются прибывающие иммигранты из соответствующих этни-
ческих и расовых групп. В пользу сегментарного характера асси-
миляции свидетельствует и чрезвычайно низкий процент расово
смешанных браков106.
Серьезные сдвиги в государственной политике на фоне неук-
лонного увеличения доли групп, могущих претендовать на льго-
ты, в составе американского населения свидетельствуют о смеще-
нии оси национальной политики США. На смену бывшей в ходу с
начала XX в. метафоре вселенского “плавильного тигля”, сплав-
лявшего выходцев из различных стран в новую единую нацию,
548
пришли новые метафоры (“мозаика” и даже “миска салата”), а
вместе с ними - попытки нового осмысления характера родивше-
гося на североамериканском континенте национального образо-
вания.
Очевидно, что переход миллионов новых иммигрантов в усло-
виях официально признанного многоязычия и этнического плю-
рализма к английскому монолингвизму, экзогамии, процессу их
“американизации”, культурной и структурной ассимиляции зай-
мет отнюдь не два-три поколения. Этот процесс изменит не толь-
ко облик американской нации, но и поставит перед страной нема-
ло социальных (в том числе в сфере национальных отношений), а
также политических проблем.
“Многокультурная Америка” - не просто идеологический ма-
нифест. Значительная часть ее радикальной риторики стала ре-
альностью, частью политического механизма. Последствия этого
процесса далеко не однозначны. К несомненно положительным
моментам следует отнести запоздалое признание вклада различ-
ных этнических и расовых групп в общую американскую культу-
ру, расширение содержания гуманитарного образования в сторо-
ну постепенного отхода от европоцентризма. Важное значение
имеет демонстрируемое всеми опросами общественного мнения
существенное ослабление расистских, шовинистических и антисе-
митских предрассудков. При этом есть вполне объективные осно-
вания для характеристики общего расового и этнического клима-
та не просто в терминах расовой или национальной терпимости, а
в более определенных терминах принятия, или признания.
Вместе с тем этот процесс имеет и оборотную сторону, что
связано с присущей национальным движениям тенденцией к эт-
ноцентризму, представляющему угрозу эрозии унитарных основ
национальной общности. Далеко не случайно, что проповедники
“многокультурности” сделали своим главным объектом сферу
образования, в конечном счете - вопрос о том, что вкладывать в
понятие американизма', должна ли система государственного
школьного образования способствовать сохранению и увекове-
чению этнических субкультур, или же ее задача - дать молодым
американцам адекватное представление о вкладе различных ра-
совых и этнических групп в единую американскую культуру?
Доведенные до крайности, программы изучения этнического
культурного наследия представляют учащемуся его родину как
страну, население которой разведено по отдельным жестко ус-
тановленным групповым ячейкам. В своем догматическом вари-
анте “многокультурность” прославляет множество и умаляет
единство.
549
Иначе говоря, стало очевидным, что политика “многокуль-
турной демократии”, обернувшаяся неуклонным увеличением в
составе населения страны доли этнических и расовых общин, ка-
ждая из которых не просто обладает самобытной культурой,
своеобразным менталитетом и своим языком, но также правом и
возможностью сохранять и развивать их, ведет к явному перевесу
“множества” над “единством”. Отсюда - многочисленные призы-
вы к ограничению незападной иммиграции и ведущиеся в послед-
ние годы дискуссии по поводу жизнеспособности многонацио-
нального государства со стабильной и демократической полити-
ческой системой107.
Таким образом, к концу столетия перед американским общест-
вом снова встала монументальная задача интерпретации - но по са-
мой своей природе требующая значительно больших усилий и
сложного инструментария, чем та, которую ему пришлось решать
в середине столетия. Настоятельность этой задачи прекрасно осоз-
нается вашингтонской администрацией. В июне 1997 г. и в “Посла-
ниях о положении страны” 1998 и 1999 гг. президент Б. Клинтон
снова и снова возвращался к “проблеме расового разлома” и “пре-
вращения Америки” в действительно единую нацию. С этой целью
им была создана специальная консультативная комиссия, предло-
жен целый ряд законодательных инициатив и практических мер,
направленных на реальное решение этой проблемы108.
1 Brawley В A. Social History of American Negro. N.Y., 1921. P. 9.
2 Quarles B. The Negro in the Making of America. N.Y., 1967. P. 7.
3 Подробнее см.: Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Истори-
ко-этнографический очерк. М., 1979. С. 19.
4 Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957. Wash., 1960.
P. 756.
5 Аптекер Г. Колониальная эра. М., 1960. С. 58.
6 Подробнее см.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 52-56.
7 Там же. С. 60-69.
8 Современные знатоки Библии признали, что библейского Ноя оскорбил
внук, сын Хама - Ханаан, и проклят он, а не Хам, но он был белым. См.:
Нитобург ЭЛ. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. С. 23.
9 Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 114-118.
10 Там же. С. 118-137; Aptheker Н. American Negro Slave Revolts. N.Y., 1945.
P. 162.
11 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 181-182.
12 Там же. С. 169, 177-187, 190.
13 Там же. С. 192-198; Delani М. The Condition, Elevation, Emigration and
Destiny of the Colored People of the United States. Politically Considered. 2th ed.
Philadelphia, 1968. P. 12, 13, 17, 36, 49, 91; Delani M., Campbell R. Search for
Place. Black Separatism and Africa (1860). N.Y., 1969. P. 3, 4, 7, 14, 15, 39,
72-73, 110-111, 248-249; Расы и народы. M., 1976. Вып. 6. С. 272, 283.
550
14 W.E.B. Du Bois speaks. Speeches and addresses, 1890-1919. N.Y., 1970. Vol. 1.
P. 79-80.
15 Du Bois W.E.B. Strivings in the Negro People // Atlantic Monthly. 1897. Aug.
Vol. LXXX. P. 194-195; Idem. The Souls of Black Folk. N.Y., 1961. P. 17.
16 Black Nationalism in America / Ed. J.H. Bracey, A. Meier, E. Rudwick.
Indianapolis, 1970. P. LIII.
17 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 203-215.
18 Там же. С. 209-215.
19 Там же. С. 225-236.
20 Там же. С. 250-261; Королева А.П. Букеризм // Вопр. истории. 1976. № 7.
21 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 261-264.
22 Там же. С. 265-276.
23 Там же. С. 271.
24 Meier A. Negro Thought in America, 1880-1915. Ann Arbor, 1963. P. 54, 55, 72,
168.
25 Ibid. P. 271; Weatherford W.D. Present Force in Negro Progress. N.Y., 1912.
P. 35, 36; Daniels J. In Freedom’s Birthplace. Boston, 1915. P. 106; Redkey E.S.
Black Exodus. New Haven, 1969. P. 12; Black Nationalism in America.
P. XI.
26 Aptheker H. Afro-American History: the modem era. N.Y., 1971. P. 114-
115.
27 Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 276-282.
28 Meier A. Op. cit. Р. 218.
29 См.: Bennet L. Before the Mayflower. Chicago, 1969. P. 28; Dillard J.L. Black
English. Its history and usage in the United States. N.Y., 1972. P. 109; Африкан-
цы в странах Америки. Негритянский компонент в формировании наций
Западного полушария. М., 1987. С. 395^402.
30 См.: Мак-Кэй К. Негры в Америке. М.; Л., 1923. С. Ill; Annals of the
American Academy of Political and Social Sciences 1913. Sept. Vol. 48.
P. 149-150 (далее: AAAPSS); Kiser C.V. Sea Island to City. A Study of
St.Helena Islanders in Harlem and other urban centers. N.Y., 1932. P. 55-56;
Norton A.A. Linguistic persistence // American speech. 1921. Vol. 6. P. 149;
Johnson G. Folk Culture in St. Helena Island, South Carolina. Chapel Hill, 1930;
Bascom W.R. Acculturation among Gullah Negroes // American Anthropologist.
1941. Vol. 43. P. 43-50; Herskovits M. The Myth of Negro Past. P. 276-279;
Idem. New World Negro. Bloomington; L., 1966. P. 6, 25; Turner L.D.
Africanisms in the Gullah Dialect. Chicago, 1949.
31 Historical Statistics of the United States, 1789-1949. Wash., 1949. P. 25;
AAAPSS. 1913. Vol. 49. N 138. P. 7, 9, 24, 106-107.
32 Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 237-243.
33 AAAPSS. 1913. Vol. 49. N 138. P. 52, 178-184.
34 Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 242.
35 Там же. С. 246-248.
36 Новая и новейшая история. 1986. № 6. С. 63.
37 Moon H.L. The Emerging Thought of W.E.B. Du Bois. N.Y., 1972. P. 259-
261.
38 A Documentary History of the Negro People in the United States, 1910-1932.
Syracuse, 1973. P. 414—420; Aptheker H. Afro-American History... P. 170; Мак-
Кэй К. Негры в Америке. С. 13.
551
39 Brawley BA. Short History of the American Negro. N.Y., 1927. P. 178.
40 Цит. по: Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955.
С. 582.
41 Locke A. The new Negro, an interpretation. N.Y., 1925. P. 5.
42 Aptheker H. Afro-American History... P. 174; Van Woodward C. The Strange
Career of Jim Crow. N.Y., 1979. P. 111-112; Meier A. Negro Thought...
P. 316.
43 Harlem. A Community in Transition. N.Y., 1964. P. 3.
44 Мак-Кэй К. Негры в Америке. С. 102.
45 Боноски Ф. Две культуры. М., 1978. С. 325.
46 Тан-Богораз В.Г. U.S.A. Люди и нравы Америки. М., 1932. С. 119.
47 Цит. по: Marcus Garvey and the vision / Ed. by J.H. Clarke. N.Y., 1974. P. 184.
48 Цит. no: A Documentary History... P. 524.
49 Боноски Ф. Указ. соч. С. 327.
50 См.: Brown S.A. The blues as folk poetry. Folk say. A regional miscellany.
Norman, 1930. P. 324-329; The Negro Almanac. N.Y., 1967. P. 718-719.
51 Cm.: Hemenway R. Zora Neal Hurston: a literary biography. Urbana, 1977.
52 Levine L. Black Culture and Black Consciousness: American Folk Thought from
Slavery to Freedom. N.Y., 1976. P. 225-227, 266, 274, 292.
53 The Negro Almanac. P. 642-677.
54 Цит. по: Конен В. Пути американской музыки. М„ 1961. С. 321.
55 Там же. С. 253-264.
56 Garcia Lorka F. Obras completas. Madrid, 1962. P. 1658; The Negro Almanac.
P. 714-731; Aptheker H. Afro-American History... P. 173;
57 The Negro Almanac. P. 622-632.
58 Ibid. P. 679-699; Aptheker H. Afro-American History... P. 10; Conway A. The
History of the Negro in the U.S.A. L., 1968. P. 1-32; A Documentary History...
P. 432-443, 525-529.
59 Locke A. Op. cit. P. 6.
60 Ibid. P. IX-X, 3, 5-7, 11; Black nationalism in America. P. 334-347.
61 Marcus Garvey and the Vision... P. 186, 187.
62 The Negro Almanac. P. 680, 696-699; Black nationalism in America. P. 300-301,
312-319.
Frazier E.F. Black Bourgeoisie. N.Y., 1965. P. 177, 178; Broom L., Glenn N.
Transformation of the American Negro. N.Y., 1965. P. 50; Bennet L. Op. cit.
P. 286.
64 См.: Тишков B.A. Реквием по этносу. Исследования по социально-куль-
турной антропологии. М., 2003. С. 116.
65 Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957. P. 680, 531. Cm.
также: Meier A. Op. cit. P. 316.
66 Боноски Ф. Указ. соч. С. 115; SitkoffH. A New Deal for Blacks: the emergence
of Civil Rights as National Issue. N.Y., 1979. Vol. 1. P. 267.
67 Frazier E.F. The Negro in the United States. P. 698.
Дюбуа У. Испытания Мансарта. М., 1960. С. 348.
69 Тан-Богораз В.Г. Указ. соч. С. 30.
70 Robeson Р. The Culture of the Negro // Spectator (L.). 1934. June 15. P. 916-
917.
71 См.: Нитобург ЭЛ. Негры США... С. 285-294.
552
72 Crisis. 1919. Febr. P. 16 (цит. no: Moon H.L. Op. cit. P. 219).
73 Cm.: Moon H.L. Op. cit. P. 36-37, 45-68; Williams C. Black and White together.
Sidney, 1973. P. 57.
74 Crisis. 1926. Oct. (цит. no: Black Nationalism in America. P. 279).
75 American Mercury. 1924. Oct. P. 185 (цит. no: Aptheker H. Afro-American
History... P. 189).
76 Meier A. Op. cit. P. 276-277.
77 В январе-июне 1934 г. У. Дюбуа опубликовал об этом серию статей в
журнале “Крайсис” {Moon H.L. Op. cit. Р. 195-214).
78 Johnson C.S. Footnote on isolation // Survey Graphic. 1938. Jan. P. 36 (цит. no:
Berry B. Race and ethnic relations. Boston, 1965. P. 219); Frazier E.F. The
Negro in the United States. P. 680-681.
79 Cm.: Black nationalism in America. P. XLIV-XLV, 312-319, 331-365.
80 Цит. no: Ibid. P. 356.
81 Cm.: Broom L., Glenn N. Op. cit. P. 49-51; Gordon M.M. Assimilation in
American Life. N.Y., 1964. P. 113-114.
82 Drake S.C., Cayton H. Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern
City. N.Y., 1944. P. 434.
83 Ibid. P. 432.
84 Ibid. P. 433. Broom L., Glenn N. Op. cit. P. 49; Black nationalism in America.
P. 377-385.
85 Time. 1970. Apr. 6. P. 33.
86 An Appeal to the World: Statement on the Denial of Human Rights to Minorities
in the Case of Citizens of Negro Descent. N.Y., 1947. P. 1-2.
87 The Negro almanac. The Afro-American. N.Y., 1983. P. 1055-1076.
88 Туганова О.Э. Современная культура США. М., 1989. С. 212-224; The
Negro Almanac. Р. 1149-1182.
89 Цит. по: Конен В. Указ. соч. С. 156; AAAPSS. 1913. Vol. 49. N 138. Р. 236;
Davis J.P. The American Negro Reference Book. Englewood Cliffs, 1971.
P. 738, 760.
90 The Negro Almanac. P. 1082-1149.
91 Туганова О.Э. Указ. соч. С. 227-236.
92 Там же. С. 237-238; The Negro Almanac. Р. 1023-1051.
93 U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. The Social and Economic
Status of the Black Population in the United States: An Historical Review,
1790-1978. Wash., 1979. P. 7, 15; Demography, 1964. Vol. 1. N 1.
P. 279; U.S. News and World Report. 1971. Mar. 15. P. 24; Groh G.W. The
Black Migration: the Journey to Urban America. N.Y., 1972. P. 48; U.S.
Department of Commerce. Bureau of the Census-2003. P. 8, 11. (Далее: SA of
the U.S.)
94 Lyman S.M. Black American in sociological thought. N.Y., 1972. P. 27-28.
95 Atlantic. 1986. Vol. 258. Nl.P. 68.
96 Ebony. 1973. Sept. P. 122.
97 Мак-Кэй К. Домой в Гарлем. М.; Л., 1929. С. 97.
^Aptheker Н. Afro-American History... Р. 114-115; Time. 1970. Apr. 6.
Р. 18-19, 49.
99 SA of the U.S. - 1977; SA of the U.S. - 2003.
100 State of the Union Address. 1997. Febr. 4.
Нитобург Э.Л.
553
101 Международный опыт федерализма в контексте регулирования этнопо-
литических отношений. М., 1999. С. 12.
102 Там же. С. 9; Политическая система США. Актуальные измерения. М.,
2000.
103 Политическая система США. Актуальные измерения. С. 277.
104 Гарбузов В.Н., Иванов О.А., Трибрат В.В. Американское общество на
рубеже веков // США-Канада: экономика, политика, культура. 2002. № 9.
С. 34.
105 Международный опыт федерализма... С. 6.
106 Политическая система США. Актуальные измерения. С. 280-281.
107 Там же.
108 Там же. С. 282-293; Международный опыт федерализма... С. 12-14.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Африканские рабы в британских колониях Северной Амери-
ки, лишенные географических, традиционных и социальных кор-
ней, оказавшиеся в обстановке чуждой и угнетающей их культу-
ры, “без роду и племени”, вынуждены были адаптироваться -
приспосабливаться к новой среде: осваивать английский язык,
воспринимать новые трудовые навыки, нормы поведения, обы-
чаи американского окружения и т.д. Так начинался процесс асси-
миляции: бытовой, культурной, социальной, но прежде всего -
языковой. По мере смены поколений постепенно происходил
процесс стирания культурных и этнических различий, своего ро-
да деплеменизация; прежнее разнообразие племенных культур
под давлением тяжелых условий многолетнего рабства и жесто-
кого угнетения сглаживалось и исчезало. От обычаев и привы-
чек, надежд и страхов, волновавших их предков на Черном конти-
ненте, у этих поколений уже ничего не оставалось. В то же время
общность судьбы, английского языка и коренных интересов ра-
бов, сложившаяся в процессе приобретения на американской поч-
ве опыта совместной жизни, труда и борьбы против рабовладель-
цев и расового гнета, постепенно сплачивала их между собой и со-
здавала объективную основу для появления у них чувства группо-
вой солидарности.
Этому в большой мере способствовала целенаправленная по-
литика насаждения расизма среди белого населения, проводимая
рабовладельцами и их ставленниками. Запрещение браков между
белыми и неграми, “рабские кодексы” и все связанное с рабством
законодательство провели четкую социальную грань между бе-
лыми и черными. Законы и усилия пропагандистского аппарата
были направлены на то, чтобы внушить белому американцу
мысль об извечной расовой неполноценности черных. А посколь-
ку каждое поколение белых колонистов заставало в готовом ви-
де быт, сложившиеся стандарты поведения и культуры, оно пере-
555
нимало их, усваивало характерные стереотипы, формы общения
и взгляды. Рабство и расизм наложили, таким образом, глубокий
отпечаток на психологию американской нации.
Черные рабы в Америке в течение многих десятилетий, по-
видимому, не сознавали себя иначе, как принадлежавшими к об-
щей расе людей с общей судьбой. Что же касается свободных не-
гров и мулатов, два или три поколения которых родились в США,
то в обстановке господства белых рабовладельцев, угнетения и
расовой дискриминации у образованной части свободных негров
и мулатов не могло рано или поздно не появиться (пусть сначала
в зачаточной форме) чувства двойственной самоидентификации.
После ликвидации рабства этому способствовала и дальнейшая
политика сохранения социальной обособленности и изоляции
американских негров, проводимая господствующей элитой США.
Разочарование свободных негров и мулатов в результатах
американской революции XVIII в., сохранившей рабство в юж-
ных штатах, привело к появлению первых негритянских институ-
тов и движений, носивших более или менее ясно выраженный се-
паратистский характер. В последующие полвека борьба аболици-
онистов против рабства усилила у свободных негров стремление
к интеграции с американским обществом. Однако и в этот период
вторая тенденция не исчезла, а в 40-х и особенно в 50-х годах
XIX в. вновь дала о себе знать. Однако ведущей, преобладающей
тогда была тенденция к интеграции, достигшая своей кульмина-
ции в годы покончившей с рабством Гражданской войны и ради-
кальной Реконструкции Юга, давшей неграм гражданские права и
возможность на равной основе участвовать в общественной и по-
литической жизни.
Сговор и компромисс, заключенный верхушкой буржуазии
Севера в 1876 г. с новыми плантаторами Юга, предательство ею
интересов своего союзника в Гражданской войне - негритянского
народа, и вывод из южных штатов в 1877 г. оккупационных войск
существенно изменили обстановку в стране. За этим последовали
полвека жестокого угнетения, расистского террора, расцвета
джимкроуизма и судов Линча. В таких условиях надежды негров
стать полноправной частью североамериканской нации почти ис-
чезли, и в то же время приобрели большую силу идеи негритян-
ского национализма. Отмеченная У.Э.Б. Дюбуа еще на рубеже
XIX-XX вв. амбивалентность, или двойственность, их самосозна-
ния говорила о его неустойчивости, обусловленной их угнетен-
ным, приниженным социально-экономическим и юридическим
положением в американском обществе. Именно эта двойствен-
ность самоидентификации, как с североамериканской нацией, так
556
и с негритянским меньшинством, является центральным момен-
том для понимания особого характера негритянского национа-
лизма в США.
Почти все влиятельные негритянские деятели той эпохи, в
том числе даже Б.Т. Вашингтон, проповедовавший тесное сотруд-
ничество с белым правящим классом, какое-то время стояли на
националистических позициях. Однако уже в начале XX в. они
столкнулись с растущим сопротивлением в кругах молодой негри-
тянской интеллигенции во главе с У. Дюбуа, положившим начало
так называемому Ниагарскому движению, в свою очередь подго-
товившему почву для создания в 1909 г. НАСПЦН. Наиболее яр-
ко выраженную националистическую и сепаратистскую окраску
носило утопическое по своему характеру массовое движение “На-
зад в Африку!” под руководством М. Гарви. Оно развернулось
сразу же после Первой мировой войны, когда по северным
штатам прокатилась волна расовых погромов, а на Юге - зверских
линчеваний негров, и пользовалось до середины 20-х годов
довольно широкой популярностью.
В последующие десятилетия XX в. развитие группового соз-
нания американских негров, а в этой связи - и их освободительно-
го движения, продолжало определяться постоянным сосущество-
ванием и борьбой в их самосознании двух тенденций, причем
ведущей, объективно направленной на ускорение консолидации
североамериканской нации, была тенденция к ассимиляции и
интеграции с “большим” американским обществом, т.е. к превра-
щению американских негров в полноправную, органическую и
неотъемлемую часть этой нации, хотя и с сохранением на какой-то
период своей групповой идентичности.
Ей противостояла тенденция к изоляции - полной (сепара-
тизм) или частичной (сегрегационизм) - негров от белых амери-
канцев и выделению их, в конечном счете, в особую расовую
общность. Эта тенденция также на протяжении почти всей исто-
рии Соединенных Штатов присутствовала в той или иной степени
в общественной мысли американских негров, но преобладала
лишь в совершенно определенные исторические периоды. Как
правило, усиление той или иной из этих двух противоположных
тенденций было связано с подъемом и спадом демократических
движений в Соединенных Штатах.
В начале XX в. в городах проживало не более 10% американ-
ских негров, а к концу его - почти 90% их. “Великое переселение”
из сельских глубинок Юга в крупные города разрушило социаль-
ную и духовную изоляцию миллионов потомков черных рабов и
привело к коренной перестройке их самосознания и к важным
557
сдвигам в самоидентификации. Оно способствовало радикально-
му повышению образовательного и культурного уровня, транс-
формации социальной (в том числе - квалификационной и про-
фессиональной) структуры темнокожего населения, создав более
благоприятные условия для его участия в культурной жизни. По-
явились десятки общественных, образовательных, просветитель-
ских, научных, творческих организаций и целая плеяда темноко-
жих писателей, деятелей искусства и науки. Уменьшились разли-
чия между белыми американцами и афроамериканцами в сфере
не только материальной, но и духовной культуры, что способст-
вовало дальнейшей интеграции последних с “большим” амери-
канским обществом. Сыграли в этом свою роль негритянские из-
дательства и бурный рост негритянской прессы, радио и телеви-
дения. В результате сложившиеся стихийно (на основе преданий,
легенд и других фольклорных традиций) в широких темнокожих
массах представления о своем прошлом стали все более вытес-
няться знаниями, основанными на специальных, целенаправленно
проводимых учеными афроамериканцами (а также и другими) ис-
следованиях и популяризуемых изысканиях. Все это значительно
повысило осведомленность широких масс афроамериканцев о
своем прошлом.
В течение трех с лишним веков негры изменяли Америку и
сами изменялись ею - американизировались, и вклад их в амери-
канскую культуру чрезвычайно многогранен. Материально, пси-
хологически и культурно часть наследия американской нации яв-
ляется вкладом афроамериканцев. И каким бы это наследие ни
было, оно несет на себе след их присутствия. Иногда это “негри-
тянское присутствие” ясно видно, а иногда незримо. Оно сущест-
вует, в частности, и тогда, когда американцы смотрят по телеви-
зору шоу или слушают джаз, следят за игрой в бейсбол или тан-
цуют рок-н-ролл, улыбаются газетному юмору или употребляют
сленговые словечки и выражения.
Кардинальные изменения, связанные с внутренними социаль-
но-экономическими процессами и научно-технической революци-
ей в США, а также прогрессирующий распад колониальной сис-
темы и другие коренные перемены в международной обстановке
после Второй мировой войны привели к невиданному размаху
движения афроамериканцев и принятию в 60-х годах законов о
равных гражданских правах, запретивших расовую дискримина-
цию и сегрегацию. Это законодательство резко увеличило число
афроамериканцев в федеральном Конгрессе, легислатурах шта-
тов и в местных органах власти. Оно также заметно улучшило по-
ложение буржуазны^ и примыкающих к ним слоев темнокожего
558
населения. Однако социально-экономическое положение обита-
телей черных гетто на Севере и Западе после принятия этих
законов в ряде аспектов даже ухудшилось. Фактическая расовая
дискриминация сохранялась, а растущий произвол полиции часто
накалял ситуацию в черных гетто. Там и раньше существовал ряд
организаций сепаратистского толка, крупнейшей из которых бы-
ла “Нация ислама”. В обстановке жестокого подавления “расо-
вых бунтов”, охвативших во второй половине 60-х годов десятки
американских городов, снова усилились националистические и
сепаратистские настроения среди части афроамериканцев.
Поэтому, хотя в конце XX в. ведущей в групповом сознании
афроамериканцев оставалась тенденция к полной интеграции с
американским обществом, в будущем, до тех пор пока в США
существует какая-либо дискриминация афроамериканцев на ра-
совой основе, у определенной части их может сохраняться тенден-
ция к групповому обособлению, выражающаяся в различных
формах негритянского национализма и сепаратизма.
Мнения американских социологов, экономистов, политоло-
гов, общественных деятелей о том, лучше или хуже стали жить
афроамериканцы и можно ли говорить о прогрессе в их положе-
нии за последнюю треть XX в.? - разделились. Одна группа авто-
ров (как черных, так и белых) считает, что нельзя, тогда как дру-
гая полагает, что можно, ибо с институционным расизмом и пра-
вовой расовой дискриминацией темнокожих в США покончено,
появился крупный темнокожий средний класс, вырос значитель-
ный слой темнокожей интеллигенции. Скорее всего, спор этот
еще будет продолжаться, ибо прогресс нельзя измерить только
экономической и социальной статистикой. Однако, на наш взгляд
“со стороны”, представляется, что со времени принятия законода-
тельства 60-х годов о гражданских правах в США наблюдается
несомненный прогресс как в реализации этих прав афроамери-
канцами, преодолевшими за это время большой психологический
барьер, так и в межрасовых отношениях. Во всяком случае, улав-
ливая и анализируя изменения, происходившие в том числе в сфе-
ре межрасовых отношений в американском обществе, “мозговые
центры” современной корпоративной элиты США и ее вашинг-
тонских администраций стремились в конце XX в. соответственно
корректировать и менять свою политику в этой сфере. Одним из
последних примеров таких перемен стало принятие Палатой
представителей федерального Конгресса 30 июля 2008 г. официаль-
ного решения “принести афроамериканцам от лица американско-
го народа извинение за все то зло, которое было причинено им и
их предкам, жившим в условиях рабства и действия законов
559
Джим Кроу, а также за то, что афроамериканцы до сих пор испы-
тывают на себе последствия тех времен”.
Хотя это решение сможет стать законом только по одобрении
его Сенатом и подписании его президентом, сам факт его приня-
тия свидетельствует, что страна, наконец, к концу XX - началу
XXI в. добилась определенных успехов в решении одной из ста-
рейших и острейших проблем своей истории - расовой проблемы,
и “классический” белый расизм линчевателей из ку-клукс-клана
ныне, как правило, уже предпочитает “не высовываться”.
Тем не менее, расистского типа мифы и предрассудки еще жи-
вут в сознании либо в подсознании значительной части белых
американцев. В городах все еще существует практическая расо-
вая сегрегация в жилищной сфере, а также завуалированная дис-
криминация в некоторых сферах жизни. Расизм, хотя и “стыдли-
вый”, сохраняется на бытовом уровне и принимает новые, более
утонченные формы. И ясно, что афроамериканцам предстоит
пройти еще весьма длительный и трудный путь, прежде чем они
добьются фактического равенства со своими белыми согражда-
нами на основе действительно полной интеграции с американ-
ским обществом.
Однако, на наш взгляд, развивается естественный историче-
ский процесс, ибо расизм, фигурально выражаясь, “прививался”
североамериканскому обществу в течение почти трех веков. Соз-
нанием по крайней мере десятка поколений белых американцев
он впитывался с младенческих лет. Поэтому он, конечно, не мо-
жет исчезнуть из общественного сознания, не говоря уж об от-
дельных людях, за какие-нибудь три-четыре десятилетия. Для
этого тоже потребуются и определенные социальные сдвиги, и
жизнь отнюдь не одного поколения. Важно, и это сейчас главное,
что расизм в США стал ныне категорией, вызывающей все более
широкое моральное осуждение и впервые оказался не просто “в
обороне”, но вынужден маскироваться и все чаще отступать.
Фредерик Дуглас -
общественный деятель
Маркус Гарви -
общественный деятель
Мартин Лютер Кинг - общественный деятель
Дори Миллер -
герой битвы в Пирл Харбор
Уильям Дюбуа -
общественныйдеятель, писатель
Байард Растин -
профсоюзный
и общественный
деятель
Чарльз Дрю -
биолог
Чарльз С. Джилпин -
артист
Черный раввин около своей синагоги в Бронксе, Нью.-Йорк
Луи Армстронг - трубач, певец
Дюк Эллингтон -
композитор, пианист,
дирижер;
Элла Фицджеральд -
певица
Афиша
о концерте джаза
Дюка_Эллингтона
Рой Уилкис -
общественный деятель
(НАСПЦН)
Майя Эйнджелоу -
писательница
Джесси Джексон - пастор,
общественный деятель
Мухаммед Али - боксер,
чемпион мира
в тяжелом весе
Вильма Рудольф -
бегунья,
три золотых медали
на Олимпийских играх
Джеймс Болдуин - писатель, поэт
Ральф Эллисон -
писатель
Лэнгстон Хьюз - писатель,
_ поэт
Чарльз Ф. Болден - астронавт
Билл Косби - актер
(телевидение)
Лена Хирн -
актриса, певица
Поль Робсон - артист,
певец (бас),
общественный деятель
Леонтина Прайс - актриса,
певица (сопрано)
Сидней Пуатье - артист (кино, телевидение)
Кандолиза Райс - государственный секретарь США,
профессор
БИБЛИОГРАФИЯ
Документальные, в том числе статистические, материалы
Документы обличают расизм. М., 1968.
Дурденевский В.Н., Крылов С.Б. Организация Объединенных Наций. Сборник
документов, относящихся к созданию и деятельности. М., 1956.
Конституция Соединенных Штатов Америки // Конституции государств
Американского континента. М., 1959. Т. III.
Мы обвиняем в геноциде. М., 1951.
Протоколы конгрессов Коминтерна, Второй конгресс Коминтерна.
Июль-август 1920 г. М., 1934.
Тегеран, Ялта, Потсдам. М., 1971.
An Appeal to the World. Statement on the Denial of Human Rights to Minorities in
the Case of Citizens of Negro Descent. N.Y., 1947.
Agricultural Statistics, 1952. Wash., 1952.
Chicago commission on racial relations. The Negro in Chicago. Chicago, 1923.
Congressional Quarterly Weekly Report. 1968. May 3.
Congressional Record. Wash., 1959. Vol. 105. Jan. 20.
Congressional Record. Wash., 1959. Vol. 105. Febr. 5.
A Documentary History of the Negro People in the United States, 1910-1932.
Syracuse, 1973.
A Documentary History of the Negro People in the United States, 1933-1945.
Syracuse, 1974.
Employment and Training Report of the President. Wash., 1982.
Executive Order N 10925. 3 C.J.N. § 449^150. Wash., 1969.
Final Report. Fair Employment Practice Committee. June 28, 1946. Wash., 1947.
The Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957. Wash., 1960.
The Historical Statistics of the United States. Colonial Times to 1957 (A Statistical
Abstract Supplement). Wash., 1960.
Historical Statistics of the United States. Wash., 1975.
National Party Platforms 1840-1956 / Ed. by D. Johnson. Urbana, 1978. Vol. 1.
L’Osservatore Romano (Documento). 1991. Febr. 11.
Progress of Education in the USA, 1978-1980. Wash., 1982.
Prophet Lewiss W.A. Does Science Have Answer to World Problems? “No”.
Chicago, House of Judah. 1973.
Public Papers and Addresses of Franklyn D. Roosevelt, 1941. V Public Papers and
Addresses of Franklyn D. Roosevelt: Victory and the Threshold of Peace,
1944-1945 / Ed. S.J. Rosenman. N.Y., 1950. Vol. 13.
561
Public Papers of the Presidents: Harry S. Truman, 1947. Wash., 1962.
Public Papers of the Presidents: Lindon Johnson, 1965. Wash., 1966. Vol. 1.
Report of the national Advisory Commission on Civil Disorders. N.Y., 1968.
Report of the President 1982. Wash., 1983.
U.S. Commission of Civil Rights. Book 4. “Housing”. Wash., 1961.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the
United States - 1930-2003. [Wash., 1931-2003].
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1972. Ser. P-23. N 40.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1976. Ser. P-20. N 297. Wash., 1976.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1980. Ser. P-20. N 350. Wash., 1980.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1981. Ser. P-25. N 964.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1983. Ser. P-20. N 380-381. Wash., 1983.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1983. Ser. P-27. N 53.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1983. Ser. P-27. N 57. Wash., 1983.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1984. Ser. P-27. Wash., 1984.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1984. Ser. P-20. N 390. Wash., 1984.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1985. Ser. P-20. N 399. Wash., 1985.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1985. Ser. P-23. N 140. Wash., 1985.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Current Population Reports.
1989. Ser. P-20. Wash., 1989.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. Negroes in the United States,
1920-1932. Wash., 1935.
U.S. Department of Commerce. Bureau of the Census. The Social and Economic
Status of the Black Population in the United States: An historical Review,
1790-1978. Wash., 1979.
U.S. Department of Labor. Negroes in the United States: Their Employment and
Economic Status. Bulletin 1119. Wash., 1952.
U.S. Office of Education. Blose D.T., Alves H.F. Statistics of State School Systems,
1939-1940 and 1941-1942. Wash., 1944.
U.S. Population Reference Bureau. Selection. 1971. N 37. Wash., 1971.
Монографии, книги
Амо А. Негритянские рабочие в США. М., 1933.
Амтер И. Мировое освободительное движение негров. М.; Л., 1925.
Амундсен К. Женщины и американская демократия. М., 1976.
Аптекер Г. Колониальная эра. М., 1960.
Африканцы в странах Америки. Негритянский компонент в формировании
наций Западного полушария. М„ 1987.
562
Березовский М. Бог любит Америку. М., 1980.
Боас Ф. Ум первобытного человека. М., 1926.
Бойер P.O., Морейс Г.М. Нерассказанная история рабочего движения в
США. М., 1957.
Боноски Ф. Две культуры. М., 1978.
Боровик Г.А. История одного убийства. Повесть-хроника об убийстве Мар-
тина Лютера Кинга. М., 1980.
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
Васильчук Ю.А. Научно-техническая революция и рабочий класс при капи-
тализме. М., 1980.
Геевский И.А. США. Негритянская проблема. Политика Вашингтона в нег-
ритянском вопросе (1945-1972). М., 1973.
Герасимов Г., Кузнецов Г, Морев В. Набат в ночи. М., 1968.
Грант Ф. Религия на службе американского капитала. М., 1928.
Гурвич Э. Послевоенная Америка. М., 1937.
Гэлбрейт Д. Новое индустриальное общество. М.» 1969.
Джонс К., Банкули К., Нельсон Д., Деселинс Д. Черные рабы. М.; Л., 1926.
Дудаков С. История одного мифа. М., 1993.
Дюбуа У. Воспоминания. М., 1962.
Дюбуа У. Испытания Мансарта. М., 1960.
Дюбуа У. Мансарт строит школу. М., 1963.
Дюбуа У. Цветные миры. М., 1964.
Золотухин В.П. Фермеры и Вашингтон. М., 1968.
Зубок Л.И. Очерки рабочего движения в США. М., 1962.
Иванов Р.Ф. Дюбуа. М., 1968.
Иванов Р.Ф. Черные пасынки Америки. М., 1978.
Иванов Р.Ф.,Лисневский Э.В. Ку-клукс-клан. М., 1981.
История рабочего движения в США. М., 1970. Т. 1.
Керемецкий Я.Н. Политическое сознание рабочего класса США.
М., 1991.
Кирьянова О.Г. Кризис американской семьи. Минск, 1986.
Кинг МЛ. Есть у меня мечта... Избранные труды и выступления.
М„ 1970.
Клод А. Куда идет американский империализм. М., 1951.
Кондрашов С. Перекрестки Америки. М., 1969.
Конен В. Пути американской музыки. М., 1961.
Королева А.П. 20 миллионов против Джим Кроу. М., 1967.
Королева А.П. “Расовые войны” и “расовые компромиссы”. М., 1987.
Краснопольский А.С., Пашерстник А.Е. Бесправное положение негров в
США. М., 1954.
Куликов А.Г. Генеральные штабы монополий. М., 1969.
Курков Н.В. Борьба американских шахтеров, 1929-1939. М., 1971.
Льюис С. Кингсблад, потомок королей. М., 1948.
Мак-Кэй К. Домой в Гарлем. М.; Л., 1929.
Мак-Кэй К. Негры в Америке. М.; Л., 1923.
Мальков ВЛ. Рабочее движение в США в период мирового экономическо-
го кризиса 1929-1933. М., 1961. —•
563
Манукян А.А. Проблемы послевоенного развития экономики капиталисти-
ческих стран. М., 1966.
Международный опыт федерализма в контексте регулирования этнополи-
тических отношений. М., 1999.
Мельников А.Н. Современная классовая структура США. М., 1974.
Митрохин Л.Н. Баптизм и научное знание. М., 1969.
Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США. Идеология и практика. М.,
1974.
Мочерный С.В. Современный государственно-монополистический капита-
лизм. Киев, 1978.
Мчедлов М.П. Религия и современность. М., 1982.
“Нет!” - расизму. М., 1969.
Никифорова Б.З. Особенности кризиса религий в США и нетрадиционные
формы религиозности: Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. М., 1977.
Нитобург ЭЛ. Борьба черных американцев против расизма, за равнопра-
вие. М., 1976.
Нитобург ЭЛ. Негры США. XVII - начало XX в. Историко-этнографиче-
ский очерк. М., 1979.
Нитобург ЭЛ. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995.
Нитобург ЭЛ. Черные гетто Америки. М., 1974.
Новейшие изменения в экономике США. М., 1930. Т. 2.
Ованесъян С.А. Подъем рабочего движения в США в 1919-1921 гг. М., 1961.
Политическая система США. Актуальные измерения. М., 2000.
Против расизма. М., 1966.
Развитие народного просвещения в США в 1972-1974 гг. Вашингтон, 1975.
Расовая проблема и общество. М., 1951.
Рочестер А. Почему бедны фермеры. М., 1949.
Сивачев Н.В. Рабочая политика правительства США в годы Второй миро-
вой войны. М., 1974.
Сивачев Н.В., Язьков Е.Ф. Новейшая история США. М., 1980.
Социально-экономические противоречия НТР при капитализме. М., 1985.
Супян В.Б. Использование рабочей силы в США. М., 1982.
США в 80-е годы: социальные проблемы и массовое сознание. М., 1986.
США: военное производство и экономика. М„ 1983.
США глазами американских социологов. М., 1982.
США: государство и экономика. М., 1976.
Тан-Богораз В.Г. U.S.A. Люди и нравы Америки. М., 1932.
Тишков В.А. Политическая антропология. Lewiston, 2000.
Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной
антропологии. М., 2003.
Туганова О.Э. Современная культура США. М., 1989.
Уайт У. Огонь из кремня. М., 1926.
Урланис БД. История американских цензов. М., 1938.
Фостер У.З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955.
Фостер У.З. Очерк политической истории Америки. М., 1953.
Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981.
Хатавэй К.А. Американские негры и религия. М., 1928.
Чепраков С.В. Монополистические объединения в промышленности США.
М., 1984.
564
Черная Америка в 80-е годы: социальные и политические проблемы. М.,
1989.
Чиркин В.Е. Дискриминация национальных меньшинств в США. М., 1958.
Шацилло В.К. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного
населения и ее роль в негритянском движении в США в послевоенный
период (1945-1968): Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. М., 1983.
Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
Этнические процессы в современном мире. М., 1987.
Этническое развитие американской нации. М., 1979. Ч. 1.
Юлина Н.С. Теология и философия в религиозной мысли США XX века. М.,
1988.
Язъков Е.Ф. Стачечное движение сельскохозяйственного пролетариата в
США (1929-1933). М„ 1971.
Язъков Е.Ф. Фермерское движение в США (1918-1920). М., 1971.
Яковлев Н.Н. Новейшая история США. М., 1961.
The Afro-American Family: Assessment, treatment and research issues. N.Y., 1982.
The American Family: Dying or Developing. N.Y., 1979.
The American Jewish Experience / Ed. by J. Sama. N.Y., 1986.
Alinsky S. John Lewis. N.Y., 1949.
Allen J. The Negro question in the United States. L., 1936.
Allen J. Black Awakening in Capitalist America. N.Y., 1970.
A Guide to the Religions of America. N.Y., 1955.
AF of L. Report of the Proceedings, 1943.
American Jewish Yearbook 1971.
American Jews. A Reader / Ed. by M. Sclar. N.Y., 1979.
The American Negro. A Documentary History / Ed. L. Fishel, B. Quarles. Glenview,
1967.
American Negro Reference Book / Ed. J.P. Davis. Englewood Cliffs, 1966.
American Negro Reference Book / Ed. J.P. Davis. Englewood Cliffs, 1971.
An Appeal to the World: Statement on the Denial of Human Rights to Minorities in
the Case of Citizens of Negro Descent. N.Y., 1947.
And Why Not Every Man? / Ed. H. Aptheker. Boston, 1961.
Aptheker H. Afro-American History: the Modem Era. N.Y., 1971.
Aptheker H. American Negro Slave Revolts. N.Y., 1945.
Aptheker H. America’s racist laws. N.Y., 1951.
Aptheker H. The American Revolution 1763-1783. N.Y., 1960.
Aptheker H. Essays in the History of American Negro. N.Y., 1959.
Aptheker H. Towards Negro Freedom. N.Y., 1956.
Autobiography of Malcolm X. N.Y., 1965.
Automation. Baltimore, 1962.
Ayres L. The economics of recovery. N.Y., 1933.
Baily Н.А. Negro politics in America. Columbus, 1967.
Baldwin G. Go Tell on the Mountain. L., 1966.
Ball T. The Contradictions of Capitalism. L., 1976.
Barnow E. A Tower in Babel: A history of Broadcasting in the United States. N.Y.,
1966. Vol. I: to 1933.
Barret L. Rastafarians. Sounds of cultural dissonance. Boston, 1977.
Barret S. The need of unity and cooperation among colored Americans. Oakland,
1946.
565
Bart P. Working class unity. The role of communists in the Chicago federation of
Labor, 1919-1923. N.Y., 1975.
Beard Ch., Beard M. The rise of American civilization: In 2 vols. N.Y., 1927.
Becker G.S. Economics of discrimination. Chicago, 1957.
Bell DA. Racism and American law. Boston, 1973.
Bennet L. Before the Mayflower. A History of Black America. Chicago, 1969.
Bennett L. SNNC: Rebels with Case. N.Y., 1966.
Bennett L. What Manner of a Man? A Biography M.L. King. Chicago, 1968.
Bergman P.M. The Chronological History of the Negro in America. N.Y., 1969.
Berman W.C. The Politics of Civil Rights in the Truman Administration. Columbus
(Ohio), 1970.
Berry B. Almost White. N.Y., 1963.
Berry B. Race and Ethnic relations. N.Y., 1944.
Beverley R. The History and Present State of Virginia. Chapel Hill, 1947.
Billingsley A. Black Families in White America. Englewood Cliffs, 1968.
Billingsley A., Giovanony J. Children of the Storm: Black children and American
child welfare. N.Y., 1971.
Black and White in American Culture / Ed. J. Campetzky, S. Caplan. Boston, 1969.
The Black Church in America / Ed. H.M. Nelsen, R.L. Yokley, A.K. Nelsen. N.Y.,
1971.
Black Experience in Religion / Ed. C.E. Lincoln. N.Y., 1974.
Black Family: essays and studies. Belmont, 1978.
Black J. Agricultural reform in the United States. N.Y., 1929.
Black Leaders of the Twentieth Century / Ed. J.H. Franklin, A. Meier. Urbana, 1982.
Black Nationalism in America / Ed. J.H. Bracey, A. Meier, E. Rudwick.
Indianapolis, 1970.
Black Power and White Protestants. L., 1968.
Black Seventies. Boston, 1970.
Blacks and Jews. N.Y., 1994.
Blackwell J. The Black community: Diversity and unity. N.Y., 1985.
Black women in white America / Ed. G. Lemer. N.Y., 1972.
Blassingame J.W. The slave community. N.Y., 1975.
Bloch H.D. The Circle of Discrimination; An Economic and Social study of the
Black Man in New York. N.Y., 1969.
Boas F. Race and democratic society. N.Y., 1945.
Boas F. Race, Language and Culture. N.Y., 1940.
Bolte C.G., Harris L. Our Negro Veterans. N.Y., 1947.
Bond H.M. The Education of the Negro in the American Social Order. N.Y., 1966.
Bontemps A., Conroy J. Any Place but Here. N.Y., 1966.
Bontemps A., Conroy J. They seek a city. Garden-city, 1945.
Booker G. Black Man’s America. Englewood Cliffs, 1964.
Bowen H.R. Investment in Learning the individual and social value of American
higher education. San Francisco, 1978.
Brawley B.A. A Short history of the American Negro. N.Y., 1921.
Brawley B.A. Social History of the American Negro. N.Y., 1939.
Brink W., Harris L. The Negro Revolution in America. N.Y., 1964.
Brockway A.F. Will Roosevelt succeed? L., 1934.
Brooks T.R. Walls Come Tumbling Down: A History of the Civil Rights Movement,
1940-1970. Englewood Cliffs, 1974.
566
Broom L., Glenn N. Transformation of the Negro American. N.Y., 1965.
Brotz H.M. Black Jews of Harlem. N.Y., 1970.
Brown J.C. Race Relations in a Democracy. N.Y., 1949.
Brown SA. The blues as folk poetry. Folk say. A regional miscellany. Norman,
1930.
Business leadership and the Negro Crisis / Ed. E. Ginsberg. N.Y., 1968.
Capeci D. The Harlem Riot of 1943. Philadelphia, 1978.
Carlisle P. The roots of Black nationalism. Port Wash., 1975.
Carter D.T. Scottsboro: a tragedy of the American South. Baton Rouge, 1969.
Carter H., Click F. Marriage and Divorce. Cambridge, 1976.
Cayton H., Mitchel J. Black worker and new unions. Chapel Hill, 1939.
Chalmers D.M. Hooded Americanism. The first century of the Ku-Klux-Klan,
1865-1965. N.Y., 1965.
Chanault L. Puerto-Rican Migrant in New York City. N.Y., 1970.
Characteristics of the American Negro / Ed. O. Klineberg. N.Y., 1944.
CherlinA. Marriage, Divorce, Remarriage. Cambridge, 1981.
Christenson R. Challenge and Decision. N.Y., 1967.
Civil Rights and the American Negro. N.Y., 1968.
Clark E.T. The Small Sects in America. Nashville, 1949.
Clark K.B. Dark Ghetto. N.Y., 1965.
Class, Status and Power. N.Y., 1970.
Clayborn C. In Struggle. SNCC and the Black awakening of the 1960-s. Cambridge
(Mss.), 1981.
Cleage A.B. Black Christian Nationalism. N.Y., 1972.
Cleage A.B. The Black Messiah. N.Y., 1968.
Cohen S. American Modernity and Jewish Identity. N.Y., 1983.
Cone J.A. Black Theology and Black Power. N.Y., 1969.
Cone J.A. Black Theology of Liberation. N.Y., 1970.
Conway A. The History of the Negro in the U.S.A. L., 1968.
Cordon A. Intermarriage. Boston, 1964.
Correl C., Gosden F. All about Amos’n’Andy and their creators Correl and Gosden.
N.Y., 1929.
Cottle T. Hidden Survivor. Portraits of Poor Jews in America. Englewood Cliffs,
1980.
Craven A., Johnson W. The United States: Experiment in Democracy. Chicago, 1947.
Cronon E.B. Black Moses. The story of Marcus Garvey and the Universal Negro
improvement association. Madison, 1955.
Christenson R. Challenge and Decision. N.Y., 1967.
Cruse H. The Crisis of the Negro Intellectual. N.Y., 1967.
Cruse H. Plural but equal: A critical study of Blacks and minorities in America.
N.Y., 1987.
Dalfiume R.M. Desegregation of the US Armed Forces: Fighting on Two Fronts,
1939-1953. Columbia, 1969.
Dalton J.A., Levin S.L. The Antitrust Dilemma. Lexington (Mss.), 1974.
Daniels J. In Freedom’s Birthplace. Boston, 1915.
Darrow C. The story of my life. N.Y., 1932.
Davidovicz L. On Equal Terms: Jews in America, 1881-1981. N.Y., 1982.
Degler C.N. At Odds. Women and the Family in America from Revolution to the
Present. N.Y., 1980. —
567
Delany M. The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People
of the United States. Politically Considered. Philadelphia, 1852; 2th ed.
Philadelphia, 1968.
Delany M., CampbellR. Search for Place. Black Separatism and Africa (1860). N.Y.,
1969.
Deutsch A. The Trouble with Cops. N.Y., 1955.
Dillard J.L. Black English. Its history and usage in the United States. N.Y., 1972.
Dollard J. Caste and class in southern town. New Haven, 1937.
Drake S.C., Cayton H.R. Black metropolis. A Study of Negro Life in a Northern
City. N.Y., 1944.
Draper T. The Rediscovery of Black Nationalism. L., 1971.
Du Bois W.E.B. The Autobiography. N.Y., 1975.
Du Bois W.E.B. Black folk, then and now. N.Y., 1939.
Du Bois W.E.B. Black Reconstruction. N.Y., 1935.
Du Bois W.E.B. Dusk of down. N.Y., 1940.
Du Bois W.E.B. The Souls of Black Folk. N.Y., 1961.
W.E.B. Du Bois speaks. Speeches and addresses, 1890-1919. N.Y., 1970. Vol. 1.
Duncan O.D., Duncan B. The Negro Population of Chicago: A Study of Residential
Succession. Chicago, 1957.
Edwards A. Marcus Garvey, 1887-1940. L., Port-of-Spain, 1967.
Elkins S.M. Slavery. N.Y., 1963.
Ellison R. Going to the Territory. N.Y., 1986.
Eppse M. The Negro Too, in American History. Nashville, 1943.
Essien-Udom E.U. Black Nationalism. Chicago, 1963.
Ethnic leadership in America. Baltimore, 1978.
The extended family in Black societies. The Hague, 1978.
The family life of Black people / Ed. C.V. Willie. Columbus, 1970.
Farley R., Allen W. The color line and the quality of life in America. N.Y., 1987.
Fausset A.H. Black Gods of the metropolis. Philadelphia, 1944.
Fax E.S. Garvey. The Story of a Pioneer Black Nationalist. N.Y., 1972.
Feuerlicht R. The Fate of Jews. N.Y., 1983.
Fishel L. The Negro in New Deal era. N.Y., 1967.
Fogel R.W., Engerman S.L. Time on the Cross: the Economics of American Negro
Slavery. Boston, 1974.
Foner J.D. Black and the military in American history. N.Y., 1974.
Foner J.D. Blacks and the Negro Troops. Wash., 1966.
Foner P.S. The bolshevik revolution. Its impact on American radicals, liberals and
labor. A documentary study. N.Y., 1967.
Foner P.S. Organized Labor and the Black Worker. N.Y., 1974.
Ford J. The Negro on democratic front. N.Y., 1938.
Foster W.Z. The Great steel strike and its lessons. N.Y., 1920; 2th ed. N.Y., 1969.
Foster W.Z. History of the Communist Party of the United States. N.Y., 1952.
Francis C.E. The Tuskegee Airmen: The Story of the Negro in the US Air Force.
Boston, 1955.
Franklin J.H. From Slavery to Freedom. N.Y., 1956.
Frazier T. Afro-American History. Primary Sources. Chicago, 1988.
Frazier E.F. Black Bourgeoisie. N.Y., 1965.
Frazier E.F. The Negro church in America. N.Y., 1963.
Frazier E.F. The Negro Family in the United States. 2th ed. N.Y., 1957.
568
Frazier E.F. The Negro in the United States. 2th ed. N.Y., 1957.
Frazier E.F. Race and culture contacts. N.Y., 1957.
Frazier E.F., Lincoln C.E. The Negro Church in America. The Black Church Since
Frazier. N.Y., 1975.
Frazer C., Doriot G. Analyzing our industries. N.Y., 1933.
Fredericson G.M. The Black Image in the White Mind. N.Y., 1971.
Freidel F. F.D.R. and the South. Baton Rouge, 1965.
Fremon D.K. Chicago politics ward by ward. Bloomington, 1988.
Fuchs L. The Political Behavior of American Jews. Glencoe, 1956.
Garcia Lorka F. Obras completas. Madrid, 1962.
Garfinkel H. When Negroes March on Washington in Organizational Politics of
FEPC. N.Y., 1969.
Garvey A.J. Garvey and Garveism. Kingston, 1963.
The Ghetto and Beyond / Ed. P. Rose. N.Y., 1969.
Ginzberg E. The Negro Potential. N.Y., 1956.
Ginzberg R. 100 years of lynchings. N.Y., 1962.
Glazer Fl., Moynihan D. Beyond the Melting Pot. N.Y., 1963.
Gordon M.M. Assimilation in American Life. N.Y., 1964.
Gosset T.F. Race. The history of an idea in America. Dallas, 1964.
Grant M. The passing of the great race or the racial basis of European history. N.Y.,
1916.
Grant R.B. The Black man comes to the city: a documentary account from the great
migration to the great depression, 1915-1930. Chicago, 1972.
GrebnerN., Fite J., White TA. A history of the American people. N.Y., 1975. Vol. 2.
Green G. The enemy forgotten. N.Y., 1956.
Green H.W. Holders of doctorates among American Negroes. Boston, 1946.
Groh G.W. The Black migration; the journey to urban America. N.Y., 1972.
A guide to the Religions of America. N.Y., 1955.
Gutman H. The Black family in slavery and freedom, 1750-1925. N.Y., 1976.
Hamilton Ch. The Black experience in the American politics. N.Y., 1973.
Hamilton Ch. The Black Preacher in America. N.Y., 1972.
Handy R.T. A History of the Churches in the United States and Canada. Oxford,
1976.
Harding V. The Other American Revolution. Los Angeles, 1980.
Harlem. Community in Transition. N.Y., 1964.
Harris A.L. The Negro as capitalist: a study of banking and business among
American Negroes. Philadelphia, 1936.
Harris F. Now Is Time. A New Populist Call to Action. N.Y., 1970.
Harris S. Father Divine: holly husband. N.Y., 1953; 2th ed. N.Y., 1971.
Harston Z.N. Mules and Men. Philadelphia, 1935.
Hart H. Selective migration as factor in child welfare in the United States with spe-
cial reference to Jowa. Jowa, 1921.
Haskins J. Profiles in Black Power. Garden City (N.Y.), 1972.
Heis J. The Case of the Black Family: A sociological inquiry. N.Y., 1975.
Hemenway R. Zora Neal Hurston: a literary biography. Urbana, 1977.
Henderson H.D. The Negro migration, 1916-1918. Wash., 1921.
Herskovits M. The American Negro: a study in racial crossing. Bloomington, 1964.
Herskovits M. The anthropometry of the American Negro. N.Y., 1930.
Herskovits M. Myth of the Negro Past. Boston, 1958.
569
Herskovits M. The New World Negro. Bloomington, 1966.
Highlights of NAACP History, 1909-1980. N.Y., 1983.
Hill R. Informal adoption among black families. Wash. (N 111), 1971.
Hill R. The Strengths of Black families. Wash., 1971.
History of American Presidential Elections, 1789-1968 / Ed. by A. Schlesinger.
N.Y., 1971. Vol. IV.
Housing and Minority Groups / Ed. N.Glaser, McEntire. Berkeley, 1960.
Howley E.W. New Deal and the problem of Monopoly. Princeton (N.Y.), 1966.
Hudson R. Black worker in Deep South. N.Y., 1972.
Hughes L. Fight for freedom. The story of the NAACP. N.Y., 1962.
Humphry H. Beyond Civil Rights: A New Day of Equality. N.Y., 1968.
Isaacs S. Jews and American Politics. Garden City, 1974.
Jack R.L. History of National Association for the Advancement of Colored People.
Boston, 1945.
Javits J.K. Discrimination, U.S.A. N.Y., 1962.
The Jews, Their History, Culture and Religion / Ed. L. Frankelstein. N.Y., 1960. Vol. 2.
Jewish Communities of the World. L., 1989.
Jillete P., TillingerE. Inside Ku Klux Klan. N.Y., 1965.
Joel A.R. Sex and Race: Negro-Caucasian mixing in all ages and all lands. N.Y.,
1940. Vol. 1.
Johnson C.S. Growing up in the Black Belt. Wash., 1941.
Johnson G. Folk Culture in St.Helena Island, South Carolina. Chapel Hill, 1930.
Johnson J.W. Black Manhattan. N.Y., 1930.
Johnston C.S. The Negro college graduate. Chapel Hill, 1938.
Kahn E. American People. N.Y., 1974.
Kefauver E. In a few hands. Monopoly Power in America. Baltimore, 1965.
Kellog C.E. NAACP. Baltimore, 1967.
Kelly A., Harbison W. The American Constitution. N.Y., 1970.
Kennedy J.F. Nation of Immigrants. N.Y., 1964.
Kennedy S. I rode in with Ku-Klux-Klan. L., 1954.
Kennedy S. Jim Crow guide to the USA. L., 1959.
Kesselman L.C. Social Politics of FEPC. A Study in Reform Pressure Movements.
Chapel Hill, 1948.
King C.S. My Life with Martin Luther King. N.Y., 1970.
King M.L. Letter from Birmingham jail. Freedom Now! The Civil Rights Struggle in
America. N.Y., 1964.
King M.L. Strength to Love. Glasgow, 1983.
King M.L. Stride Toward Freedom. N.Y., 1958.
King M.L. Where We Go from Here: Chaos or Community. N.Y., 1967.
King M.L. Why we can’t wait. N.Y., 1964.
Kiser C.V. Sea Island to City. A Study of St.Helena Islanders in Harlem and other
urban centers. N.Y., 1932.
Klinberg O. Social Psychology. N.Y., 1940.
Ladner J. Tomorrow’s Tomorrow. N.Y., 1971.
Landberg G.A., Schrag C.C., Larsen O.W. Sociology. N.Y., 1965.
Landry B. The new middle class. Berkeley, 1987.
Larsson C.M. Marriage across the color line. N.Y., 1965.
Lee U.G. The Employment of the Negro Troops. Wash., 1966.
Lens S. Poverty: America’s Enduring Paradox. N.Y., 1971.
570
Leopold L., Link A. Problems in American history. N.Y., 1952.
Lester J. Look out, Whitey: Power’s Gon’ Get Your Mama. N.Y., 1969.
Lester R. Labor and industrial relations. N.Y., 1951.
Leuchtenburg W.E. Franklyn D. Roosevelt and the New Deal, 1932-1940. N.Y.,
1963.
Levine L. Black Culture and Black Consciousness: American Folk Thought from
Slavery to Freedom. N.Y., 1976.
Lewis E. The Mobility of the Negro. N.Y., 1931.
Liebman C. Ambivalent American Jew. Philadelphia, 1973.
Lincoln C.E. Black Muslims in America. N.Y., 1963.
Lincoln C.E. My Face is Black. Boston, 1964.
Lincoln C.E. Race, Religion and Continuing American Dilemma. N.Y., 1984.
Lincoln C.E., Mamiya L.H. The Black Church in the African American Experience.
Durham, 1990.
Lingeman R. Don’t You Know There’s a War On? The American Home Front,
1941-1945. n.Y., 1970.
Lips J. Forschungreise in die Dammerung. Weimar, 1950.
Lipset S.M., Bendix R. Social mobility in industrial society. Berkeley, 1966.
Locke A. The new Negro, an interpretation. N.Y., 1925.
Locke L. The Negro revolt. N.Y., 1962.
Lomax L. When the world given. N.Y., 1963.
Loury G. Free at Last? Racial advocacy in the post civil rights era. N.Y., 1987.
Loury G. Racial politics, Black and White: A new American Dilemma. Wash., 1984.
Lowenthal D. West Indian societies. L., 1972.
Lubbel S. The Future of American Politics. N.Y., 1956.
Lyman S.M. Black American in sociological thought. N.Y., 1972.
The Making of Black America. N.Y., 1969.
Malcolm X Speaks / Ed. G. Breitman. N.Y., 1967.
Mangum C.S. The legal status of the Negro. Chapel Hill, 1940.
Marable M. How Capitalism Underdeveloped Black America. Boston, 1983.
Marcosh F. The Negroes in the United States of North America. B., 1930.
Marcus Garvey and the Vision of Africa / Ed. by J.H. Clarke. N.Y., 1974.
Marshall F.R. Negro and organized labor. N.Y., 1965.
Marshall F.R. The Negro worker. N.Y., 1967.
Martin C.H. The Angelo Herndon case and Southern justice. Baton Rouge, 1976.
Martin E.P., Martin J.M. The Black extended family. Chicago, 1978.
Maruois A. Chantiers americains. P., 1933.
Maruois A. From the New Freedom to the New Frontier. N.Y., 1963.
Marx G.T. Protest and Prejudice. N.Y., 1967.
Mays B.E. The Negro’s God as Reflected in his literature. Boston, 1968.
Mays B.E., Nicholson J.W. The Negro Church. N.Y., 1931.
McCord C. The American Negro, as dependent, defective and delinquent. Nashville,
1914.
McKay C. Harlem: Negro Metropolis. N.Y., 1940.
McKay C. Home to Harlem. N.Y., 1929.
Meier A. Negro thought in America, 1880-1915. Ann Arbor, 1963.
Meier A., Rudwick E.M. From Plantation to Ghetto: An Interpretative History of
American Negroes. N.Y., 1966.
Miller A. The Modem Corporate State. Westport, 1976.
571
Miller W.R. Martin Luther King Jr.: His Life, Martyrdom and Meaning for the
World. N.Y., 1968.
Montague A. Man’s Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. N.Y., 1942.
Montague A. The myth of blood. N.Y., 1934.
Moon H.L. Balance of power: the Negro vote. N.Y., 1948.
Moon H.L. The Emerging Thought of W.E.B. Du Bois. N.Y., 1972.
Muse B. The American Negro revolution. From nonviolence to Black power.
Bloomington, 1968.
Myrdal G. An American Dilemma. The Negro Problem in Modem Democracy.
N.Y., 1944.
National Party Platforms, 1840-1956 / Ed. by D. Johnson. Urbana, 1978. Vol. 1.
The Negro Almanac. A Reference Work on the Afro-American / Ed. H.A. Plosky,
J.Williams. N.Y., 1983.
The Negro Handbook, 1949. N.Y., 1949.
The Negro Handbook. Chicago, 1967.
The Negro Protest. Boston, 1963.
Negro protest thought in the twentieth century / Ed. by F.L. Broderick, A. Meier.
N.Y., 1965.
Negro Yearbook. A Review of Events Affecting Negro Life, 1941-1946. Tuskegee
(Ala.), 1947.
Nembhard L.S. Trials and triumphs of Marcus Garvey. Kingston, 1940; 2th ed.
Millwood, N.Y., 1978.
Newark: a city in transition. N.Y., 1959.
Nichols L. Breakthrough on the Color Front. N.Y., 1954.
Noble P. The Negro in the films. L., [n.d.].
Norris C., Washington S.D. Last of the Scottsboro boys: an autobiography. N.Y.,
1979.
North J. Robert Minor - artist and crusader. N.Y., 1956.
Northrup Y.R. Organized Labor and the Negro. N.Y., 1944.
Oak V.V. The Negro newspaper. Yellow Springs, 1948.
Odum H.W. Race and Rumors of Race: Challenge to American Crisis. Chapel Hill,
1943.
Osofsky J. Harlem. The making of a ghetto. N.Y., 1966.
Ottley R. “New World A’Coming”. Boston, 1945.
Painter N.J. Creating of Black Americans. Oxford; N.Y., 2006.
Parris G., Brooks L. The Black in the city: a history of the National Urban League.
Boston, 1972.
Peck S.M. The rank-and-file leader. New Haven, 1963.
Perlo V. Economics of Racism USA. Roots of Black Inequality. N.Y., 1975.
Pettigrew A. A profile of the Negro American. Princeton, 1964.
Philosophy and opinions of Marcus Garvey or Africa for the Africans. Compiled by
Amy Jacques Garvey. L., 1967. P. I—II.
Pinkney A. Black Americans. Englewood Cliffs, 1969.
Pinkney A. Red, Black and Green. Black Nationalism in the United States.
Cambridge, 1975.
Pinkney A. The Myth of the Black progress. Cambridge, 1984.
Pluralism, racism and public policy. The search for equality. Boston, 1981.
Polenberg R.R. War and Society: the United States, 1941-1945. N.Y., 1972.
Porterfield E. Black and white mixed marriages. Chicago, 1978.
572
Powell A.C. Against the tide: an autobiography. N.Y., 1939.
Prager D., Telushkin J. Why the Jews? N.Y., 1983.
Progress of Education in USA, 1978-1980. Wash., 1982.
Quarles B. The Negro in the Making of America. N.Y., 1967.
Randel W.P. The Ku-Klux-Klan. A century of infancy. Philadelphia; N.Y., 1965.
Raper A.F. Preface to peasantry. Chapel Hill, 1936.
Rawick G.P. From Sundown to Sunup: The making of the Black Community.
Westport, 1972.
Record W. The Negro and the Communist Party. Chapel Hill, 1951.
Redding J.B. They came in chains. N.Y., 1950.
Redkey E.S. Black exodus. New Haven, 1969.
Religions in America / Ed. H.L. Marx. N.Y., 1977.
Reuter E.B. The Mulatto in the United States. N.Y., 1969.
Reuter E.B. Race mixture: studies in intermarriage and miscegenation. N.Y., 1931.
Ribicoff A. American Can Make It. N.Y., 1972.
Roberts J.D. Black Political Theology. Philadelphia, 1974.
Roof W.C., McKinney W. American Mainline Religion. New Brunswick, 1987.
Rose P.H. They and We. Racial and Ethnic Relations in the United States. N.Y.,
1964.
Rosenberg S. The New Jewish Identity in America. N.Y., 1985.
Rosengarten T. All God’s dangers: the life of Nat Shaw. N.Y., 1974.
Ross E.A. The foundation of sociology. N.Y., 1920.
Ross H., Sawhill J. Time of Transition: the growth of families headed by women.
Wash., 1975.
Rudwick E.M. Riot at the East St.-Louis, July 2, 1917. N.Y., 1964.
Ruthenburg C.E. Speeches and writings. N.Y., 1926.
Sachar H. History of the Jews in Americas. N.Y., 1993.
Scanzony J.H. The Black family in Modem Society. Boston, 1971.
Schermerhorn R.A. These Our People. Boston, 1949.
Schlesinger A.M. The Age of Roosevelt: The Politics of Upheaval. Boston, 1960.
Schlesinger AJr. Thousand Days. John Kennedy in the White House. N.Y., 1965.
Scott B.Y. Negro Migration During the War. N.Y., 1920.
Shogan R., Craig T. The Detroit Race Riot: A Study in Violence. N.Y., 1964.
Shuman H. Racial attitudes in America: Trends and interpretations. Cambridge
(Mass.), L„ 1985.
Silberman C. Crisis in Black and White. N.Y., 1964.
Simpson G.E. Black Religions in the New World. N.Y., 1978.
Simpson G.E., Yinger J.M. Racial and Cultural Minorities. N.Y., 1972.
Sitkoff H.A. A New Deal for Blacks: the emergence of Civil Rights as National Issue.
N.Y., 1970.
Sorensen Th. Kennedy. N.Y., 1965.
Sowel T. A Conflict of vision. N.Y., 1987.
Sowel T. Education. Assumptions versus history. Stanford (Cal.), 1986.
Sowel T. Ethnic America. A History. N.Y., 1981.
Spero S.D., Harris A.L. The Black Worker. N.Y., 1931.
Squires G.D., Bennet L., McCourt K., Hyden P. Chicago: Race, classes and the
response to urban decline. Philadelphia, 1987.
Stonequist E.V. The marginal man. N.Y., 1937.
Sweet L.G. Black Images of America. N.Y.. 1976.
573
Szulc T. Innocent at Home. America in the 1970-s. N.Y., 1974.
Taft P. A.F. of L. from death of Gompers to the merger. N.Y., 1959.
Tarry E. The Third Door. L., 1956.
Tatum E. The Change in Political Thought of the Negro, 1915-1940. Westport,
1974.
Thompson DC. Sociology of the Black Experience. Westport, 1975.
Tobin G. Jewish Perceptions of Anti-Semitism. N.Y., 1988.
Today’s America: Now Free. N.Y., 1986.
Toffler A. The Third wave. Toronto, 1981.
Tolbert E.J. The UNJA and Black Los Angeles. Los Angeles, 1980.
Truman H. Years of Trial and Hope. N.Y., 1956.
Turgeon L. State and discrimination. The other side of the cold war. N.Y., 1989.
Turner L.D. Africanisms in the Gullah Dialect. Chicago, 1949.
Tuttle W.M. Race riot: Chicago in red summer of 1919. N.Y., 1970.
Van Woodward C. The Strange Career of Jim Crow. N.Y., 1979.
Vander Zanden J.W. Race relations in transition. The segregation crisis in the South.
N.Y., 1965.
Vernon R. Storm over the Multinationals: The Real Issues. Cambridge, 1977.
Vincent T.G. Black power and the Garvey movement. Berkeley, 1972.
Wagley C., Harris M. Minorities in the New World. N.Y., 1958.
Wallace P.A. Black Women in the Labor Force. Cambridge, 1981.
Walters R. Black Presidential Politics in America. Albany, 1988.
Washington J.R. Black sects and cults. N.Y., 1973.
Wattenberg B.D., Scamon R.M. These United States. N.Y., 1965.
Weatherford W.D. American Churches and the Negro. Boston, 1957.
Weatherford W.D. Present Force in Negro Progress. N.Y., 1912.
Weaver R.C. The Negro ghetto. N.Y., 1948.
Weaver R. Negro Labor, A National Problem. N.Y., 1946.
Wechsler D. The measurement of adult intelligence. Baltimore, 1944.
Weisbord R.G., Kazarian R. Israel in Black American Perspective. Westport, 1985.
Weiss NJ. The National Urban League, 1910-1940. N.Y., 1975.
What the Negro Wants / Ed. by R.W. Logan. Chapel Hill, 1944.
White Т.Н. America in Search of Itself. N.Y., 1982.
White Th. The Making of the President 1968. N.Y., 1969.
White W. How Far the Promised Land? N.Y., 1956.
White W. Man Called White: The Autobiography of Walter White. N.Y., 1948.
White W.A. Rising Wind. Garden City, 1945.
Wilhelm S. Black in White America. Cambridge (Mass.), 1983.
Williams B. Black workers in an industrial suburbs: The struggle against discrimina-
tion. New Brunswick, 1987.
Williams C. Black and White together. Sidney, 1973.
Williamson J. New People; Miscegenation and Mulattoes in the United States.
N.Y., 1984.
Wilmore G.S. Black Religion and Black Radicalism. N.Y., 1972.
Winn D.W. The Black Protest Movement. N.Y., 1974.
Wolfenstein E.V. The Victims of Democracy: Malcolm X and the Black Revolution.
Berkeley, 1981.
Wolman L. The Growth of American trade unions, 1880-1923. N.Y., 1924.
Woodson C.G. A century of Negro migration. Wash., 1918; 2th ed. N.Y., 1970.
574
Woodson C.G. The Negro in our history. Wash., 1928.
Woodson C. The rural Negro. Wash., 1930.
Wooster T.J. Negro Migration. N.Y., 1930; 2th ed. N.Y., 1969.
Wynn N.A. The Afro-American and Second World War. L., 1976.
Young W. To be equal. N.Y., 1964.
Zweigenhaft R., DomhoffG. Jews in Protestant Establishment. N.Y., 1982.
Статьи
Аптекер Г. Уильям Дюбуа и его традиции // США: экономика, политика,
идеология. 1970. № 11.
Волков Н.В. Структурная перестройка американской экономики: особенно-
сти этапов Ц США: экономика, политика, идеология. 1985. № 9.
Гарбузов В.Н., Иванов О.А., Трибрат В.В. Американское общество на ру-
беже веков (по материалам переписи населения 2000 г.) // США-Кана-
да: экономика, политика, культура. 2002. № 9.
Геевский И.А., Червонная С.А. Малькольм Икс: Очерк жизни и идейно-по-
литической эволюции // Новая и новейшая история. 1972. № 2.
Громака В.И. Новый этап автоматизации // США: экономика, политика,
идеология. 1984. № 2.
Груботин Э., Лаврухин А. Барабанщик в борьбе за мир и справедливость //
Расы и народы. 1985. Вып. 15.
Груботин Л.Э. Белые “негры” // Новая и новейшая история. 1985. № 1.
Духовная А.Т. Буржуазное государство и безработица: США, 80-е годы //
США: экономика, политика, идеология. 1984. № 6. С. 6.
Ершов С.А. Рабочий класс 80-х годов // США: экономика, политика, идео-
логия. 1985. № 12.
Иванов И.А. Конгломераты в системе финансового капитала // Мировая
экономика и международные отношения. 1977. № 5.
Капп И. Черные и белые в кино // Америка. 1971. Август. № 178.
Каримский А.М. Что такое черная теология? // Атеистические чтения. 1984.
Вып. 13.
Королева А.П. Букеризм // Вопр. истории. 1976. № 7.
Кудров В.М. Научно-технический прогресс и структурные сдвиги в эконо-
мике США// США: экономика, политика, идеология. 1980. №11.
Куренков Ю.В. Проблемы производительности в США // США: экономика,
политика, идеология. 1981. № 8.
Ленин В.И. Первоначальный набросок тезисов по национальному и колони-
альному вопросам // Поли. собр. соч. Т. 41.
Липшиц Б.А., Токарев С.А. Как американский империализм развращает не-
гритянскую интеллигенцию. Рец. // Советская этнография. 1953. № 4.
Митрохин Л.Н. “Нация ислама” и Малькольм X // Вопр. философии. 1970.
№3.
Митрохин Л.Н. Социальная философия Мартина Лютера Кинга // Вопр.
философии. 1965. № 7.
Митрохин Л.Н. “Черные мусульмане” в США // Наука и религия. 1968.
№ 11.
Моррис Д. Рабочее движение отмечает свое столетие // США: экономика,
политика, идеология. 1981. №-12.
575
Мочерный С.В. Современный государственно-монополистический капита-
лизм США // Вопр. истории. 1976. № 7.
Нитобург ЭЛ. Афроамериканцы и американские евреи: от общности инте-
ресов к конфликту // США-Канада: экономика, политика, культура.
1996. № 10.
Нитобург ЭЛ. Афроамериканцы в Чикаго: анатомия цветного барьера //
Очерки по культурной антропологии американского города. М., 1997.
Нитобург ЭЛ. Борец против расизма, за мир и социальную справедли-
вость // Кинг М.Л. Есть у меня мечта... М., 1970.
Нитобург ЭЛ. Гарви и гарвизм // Вопр. истории. 1977. № 7.
Нитобург ЭЛ. К дискуссии об “африканизмах” в религии афроамерикан-
цев // Этнографическое обозрение. 1993. № 5.
Нитобург ЭЛ. Негритянская семья в США глазами американских этносо-
циологов // Советская этнография. 1991. № 5.
Нитобург ЭЛ. О “капле крови” в странах Америки (расовая принадлеж-
ность: социальный и биологический аспекты) // Советская этнография.
1987. № 5.
Нитобург ЭЛ. О негритянской проблеме в историко-этнографической ли-
тературе США // Современная американская этнография. М., 1963.
Нитобург ЭЛ. Первая мировая война и негритянская Америка // Новая и
новейшая история. 1986. № 6.
Нитобург ЭЛ. Сегрегация и дискриминация негритянского населения
США в жилищном вопросе // “Нет!” - расизму. М., 1969.
Нитобург ЭЛ. Семья черных американцев // США: экономика, политика,
идеология. 1989. № 5.
Нитобург ЭЛ. Соединенные Штаты Америки // Международный опыт фе-
дерализма в контексте регулирования этнополитических отношений.
Ежегодный доклад. 1998. М., 1999.
Нитобург ЭЛ. Страна идет к расколу... // Советская этнография. 1969. № 6.
Нитобург ЭЛ. Субурбанизация и негритянские гетто в США // Советская
этнография. 1968. № 5. С. 68-70.
Нитобург ЭЛ. У истоков “черного” христианства в США // Новая и новей-
шая история. 1994. № 2.
Нитобург ЭЛ. “Черно-белые” смешанные браки в США // Советская этно-
графия. 1989. № 1. С. 100-110.
О лещу к Ю.Ф. Президент Кеннеди и негритянская проблема // Американ-
ский ежегодник, 1973 г. М., 1972.
Орлова Р.В. Мартин Лютер Кинг и Ганди // Народы Азии и Африки. 1971.
№2.
Рымалов В.В. Экономика США: современные тенденции циклического раз-
вития // США: экономика, политика, идеология. 1981. № 6.
Савинов Ю.А. Автоматизация в машиностроении // США: экономика, поли-
тика, идеология. 1980. № 3.
Симонова Н.О. Структурные сдвиги в промышленности США // США: эко-
номика, политика, идеология. 1986. № 8.
Сахаров Н.А. Предпринимательские ассоциации США // США: экономика,
политика, идеология. 1977. № 6.
Сотников С.В. Энергоемкость производства продовольствия // США: эко-
номика, политика, идеология. 1986. № 8.
576
Супян В.Б. Современный этап НТР: некоторые социально-экономические
последствия в США // США: экономика, политика, идеология. 1985. № 2.
Тишков В.А. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национа-
лизма) // Этнографическое обозрение. 1998. № 5.
Тишков В.А. О культурном многообразии // Этнографическое обозрение.
2005. № 1.
Фактор ГЛ. Ценообразование и политика цен на сельскохозяйственном
рынке США // США: экономика, политика, идеология. 1986. № 3.
Филановская О.В., Фурман Д.Е. Эволюция черного мусульманства // США:
экономика, политика, идеология. 1981. № 3.
Фирсов В.А. НИОКР: роль крупного и мелкого бизнеса // США: экономика,
политика, идеология. 1989. № 10.
Цаголов Г.Н. ВПК: некоторые вопросы современного развития // США:
экономика, политика, идеология. 1980. № 12.
Червонная С.А. Расовые взаимоотношения в свете президентских выборов
в США // США-Канада: экономика, политика, культура. 1996. № 4.
Черкасов И.И. Борьба рабочего класса США за создание массовых произ-
водственных профсоюзов (1934—1938 гг.) // Вопр. истории. 1954. № 2.
Чижов Ю.А. Производительность труда в США: причины замедления роста
в 70-е - начале 80-х годов // США: экономика, политика, идеология.
1984. № 9.
Шатров ВЛ. Государственная политика в области патентов // США: эконо-
мика, политика, идеология. 1975. № 3.
Alba R.D. Assimilation’s Quiet Tide // Public Interest. 1995. Spring. N 119.
Aptheker H. What the White Troops Thought // New Masses. 1946. Febr. 12.
Ashbury H. Who is a Negro? // Collier’s. 1946. Aug. 3.
Barber L. America’s Black Paradox // Financial Times. 1987. Nov. 7.
Barnett CA. The role of the press, radio and motion picture and Negro moral //
Journal of Negro education. 1943. Summer. Vol. XII.
Bascom W.R. Acculturation among Gullah Negroes // American Anthropologist.
1941. Vol. 43.
Bittker A.S. Charles Richard Drew, M.D. // Negro History Bulletin. 1973. Nov.
Vol. 36. N 7.
Black Matriarchy Reconsidered // Public Opinion Quarterly. 1969. Vol. 33. N 3.
Boston T. Racial inequality and class stratification: A contribution to a critique of
Black conservatism // Review of racial political economics. 1985. Vol. 17. N 3.
Burma J.H. The measurement of the Negro “passing” // The American Journal of
Sociology. 1945. July. Vol. 52. N 1.
Cade J.B. Out of Mouths of Ex-Slaves // The Journal of Negro History. 1955. July.
Vol. 20. N 3.
Click PA. A demographer looks at American families // Journal of Marriage and the
Family. 1975. Febr. Vol. 37. N 1.
Cone J. Black Power, Black Theology and Study of Theology and Ethics //
Theological Education. 1970. Vol. 6. N 3.
Day C.B. A study of some Negro-White families in the United States // Harvard
African Studies. 1932. Vol. 10.
Du Bois W.E.B. Most hopeful country // New World Review. 1955. Nov.
Du Bois W.E.B. The Problems of WorkJ^ME // Review. 1903. Vol. XX. Oct.
577
Du Bois W.E.B. Strivings in the Negro People // Atlantic Monthly. 1897.
Vol. LXXX. Aug.
Eckard E.W. How many Negroes “pass” // The American Journal of Sociology.
1947. May. Vol. 52. N 6.
Ellis G. the Black middle class // Business week. 1988. Mar. 14.
Farley A. After the starting line: Blacks and women in uphill race // Demography.
1988. Vol. 25. N 4.
Fichter J. American Religion and the Negro // Dedalus. 1965. Fall.
Frazier E.F. Garvey: a mass leader // The Nation. 1926.Vol. 123. Aug. 18.
Gaillard F. On and off the bus in Charlotte // Progressive. 1988. Vol. 52. N 4.
Galiegue A. Le farmer etatsunien // Information geographique. 1984. Vol. 48.
N 1.
Garvey M. The Negro’s greatest enemy // Current History. 1923. Sept.
Gilliam F. Black America divided by class // Public opinion. 1986. Vol. 9. N 1.
Glazer N. In search of social justice // Dialogue. 1984. May. Vol. 5. N 19.
Gutman H. Family and kinship groupings among enslaved Afro-Americans on
the South Caroline Good Hope plantation: 1760-1860 // Comparative
Perspectives on Slavery in New World Plantation Societies / Ed. V. Rubin,
A. Tuden. N.Y., 1977.
Hall G. History has a direction // Political Affairs. 1970. Nov. Vol. 49.
N 11.
Holmes E.S. Du Bois - Philosopher // Freedomways. 1965. Vol. 5. N 1.
Holmes Norton E. Restoring the traditional Black family // New York Times
Magazine. 1985. June 2.
Howard C.R. The Afro-Americans // Freedomways. 1964. Vol. 4. N 3.
The Impact of Net Migration on Neighborhood racial composition // Urban
Studies. 1990. Vol. 27. N 5.
Jackson J.E. Basic data on the American Negro people // Political Affairs. 1958.
Oct. Vol. 37. N 10.
Jackson J.J. Family and Ideology // Comparative Studies of Blacks and Whites
in the United States / Ed. K.S. Miller, R.M. Dreger. N.Y., 1973.
Jacobs R. The NAACP’s New Direction // The New Republic. 1956. July 16.
Johnston C.S. Footnote on isolation // Survey Graphic. 1938. Jan.
Kalmijn M. Trends in Black/White Intermarriage // Social Forces. 1993. Vol. 72.
N 1.
Kephart W.H. Is the American Negro becoming lighter? An analysis of the soci-
ological and biological trends // American Sociological Review. 1948.
Aug. Vol. 13. N 4.
King M.L. Equality Now: The President Has the Power // Nation. 1961. Mar. 4.
King M.L. Freedom crisis // Nation. 1966. Mar. 14.
King M.L. Hammer of the Civil Rights // Nation. 1964. Mar. 9.
King M.L. Report on Civil Rights Jumbling on the New Frontiers // Nation. 1962.
Mar. 3.
King M.L. A Time to Break Silence // Freedomways. 1967. N 7.
King M.L. Showdown for nonviolence // Look. 1968. Febr. 16.
King M.L. Why is there God? // Nation. 1968. Oct. 13.
Loury G. A new American dilemma // New Republic. 1984. Vol. 191. N 1.
Loury G. Who speaks for American Blacks? // Commentary. 1987. Vol. 83. N 1.
A lunatic or a tratior // Crisis. 1924. May.
578
McLeod Betune. My Secret Talks with F.D.R. // Ebony. 1949. Apr. Vol. 4.
McQueen A.Q. The adaptations of urban black families: Trends, problems and
issues // The American Family. Dying or Developing. N.Y., 1979.
Meier A. On the Role of Martin Luther King // New Politics. 1965. Vol. 4.
Winter.
Montague A. Genetics and the Original Man in the Americas // Man. 1943. N 43.
Morill R.L., Donaldson F. Geographical perspectives on the history of Black
America // Economic Geography. 1972. Vol. 48. N 1.
Muhammed Speaks. 1962. N 2.
Murray Ch. The Affirmative racism // New republic. 1984. Vol. 191. N 27.
NeffW.S. Socio-economic status and intelligence//Psychological Bulletin. 1938.
Vol. 35.
Nitoburg E.L. Die Grundrichtungen den amerikanischen biirgerlichen wis-
senschaftlichen Literatur in der Gegenwart zum Negeiproblem in den
U.S.A. // Zentralinstitute fur Geschichte der AUW der DDR. Leipzig, 1976.
Nitoburg E.L. Hauptrichtung in der amerikanischen biirgerlichen wis-
senschaftlichen Literatur der Gegenwart uber das Negeiproblem in den
USA // Kultur und Ethnos. B., 1980.
Nitoburg E.L. The Integration of Negroid Population into the Nation of Western
Hemisphere // 12th International Congress of Anthropological Sciens
(Zagreb, Yugoslavia, July 24-31, 1988). M., 1988.
Nitoburg E.L. Die Negerfrage in den U.S.A. // Gesellwissenschaftliche Beitrage
(Berlin). 1961. N 1.
Nitoburg E.L. The Scientific and Technological Resolution and the Afro-
Americans in the U.S.A. // X International Congress of Anthropological and
Ethnological Sciences. Delhi, India, December 10-21, 1978.
Nobles W. W. Toward an Empirical and theoretical framework for defining Black
families // Journal of Marriage and the Family. 1978. Vol. 40. N 4.
Norton A.A. Linguistic persistence // American speech. 1921. Vol. 6.
Ottley R. 5 million U.S. white Negroes? // Ebony. 1948. Mar. Vol. 3. N 5.
Perlo V. Undercounting Black people in the Census // Political Affaires. 1972.
Apr. Vol. LI. N 4.
Poin A. The Quest of Black Christ // Ebony. 1969. Mar.
Rackleff R.B. Black soldier in popular American magazines // Negro history bul-
letin. 1971. Dec. Vol. 34. N 8.
Raikin E. The colors and dresses of racism in America // International journal of
social economics. 1990. Vol. 17. N 7-8.
Record J., Record W. Ideological Forces and Negro Protest // The Annals of the
American Academy of Political and Social Sciences. 1969. Jan. Vol. 337.
N 2.
Robeson P. The Culture of the Negro // Spectator (L.). 1934. June 15.
Rose A. Army Policies Toward Negro Soldiers: A Report on a Success and a
Failure // Journal of Social Issues. 1947. Vol. 3. N 4.
Rothman J. The ghetto makers // Nation. 1961. Oct. 7.
Rustin B. Are Blacks better off today? // Atlantic. Oct. 1984.
Rustin B. Equal opportunity and what’s happened to it // Today’s America: How
free? N.Y., 1986.
Sitkoff H. Racial Militancy and Interracial Violence in the Second World War //
Journal of American History. 1971.-Dec. Vol. 58. N 3.
579
Stuckert R.S. African ancestry of the white American population // Ohio Journal
of Science. 1958. May. Vol. 58. N 3.
Sweet W.W. The Protestant Churches // The Annals of the American Academy of
Political and Social Sciences. 1948. Mar. Vol. 256.
West C. Demystifying the new Black conservatism // Praxis international. Oxford.
1987.
Winkler A. The Philadelphia Transit Strike of 1944 // Journal of American History.
1979. Vol. 59. N 1.
Wolgemuth K.L. Woodrow Wilson and federal segregation // The Journal of Negro
History. 1959 V. XLIV. Apr. N 2.
Периодические издания
Америка
В защиту мира
Вопросы истории
Вопросы философии
За рубежом
Известия
Мировая экономика и международ-
ные отношения
Новая и новейшая история
Новое время
Новое русское слово
Правда
Проблемы мира и социализма
Расы и народы
Советская этнография
США: экономика, политика, идео-
логия
США-Канада: экономика, полити-
ка, культура
Факты о положении трудящихся в
США
Этнографическое обозрение
Agricultural statistics
American Demography
American Federationist
American Journal of Sociology
Annals of the American Academy of
Political and Social Sciences
Atlantic
Christian Science Monitor
Commentary
Communist
Congressional Record
Congressional Digest
Crisis
Daily Worker
Dedalus
Defender
Demography
Der Stem
Dialogue
Die Welt
Dissent
Ebony
Economic Almanac
Economic Geography
Economist
Education Digest
L’Espresso
Financial Times
Foreign Policy
Fortune
Freedomways
Gallup Report
Historical Statistics of the United
States
Journal of American History
Journal of Geography
Journal of Human Resources
Journal of Marriage and Family
Journal of Negro Education
Journal of Negro History
Journal of Social Issues
Labor Fact Book
Look
Le Monde
Monthly Labor Review
Nation
Negro History Bulletin
New Republic
Newsman
580
Newsweek
New York Daily News
New York Times
New York Times Magazine
Opportunity
Paris Match
Le Point
Political Affairs
Population Bulletin
Population and Development
Review
Public Interest
Public Opinion
Review of Economics and Statistics
San Francisco examiner chronicle
Saturday Evening Post
Social Biology
Social Forces
State of Black America
Temoignage Chretien
The Times
Time
U.S.A. Today
U.S. News and World Report
Wall Street Journal
Washington Post
ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора................................................... 5
Часть I
От Первой мировой войны до Второй
Глава первая. Мировая война и темнокожая Америка ........... 9
Глава вторая. “Назад - в Африку!” ......................... 30
Глава третья. Экономика США, сдвиги в социальной структуре и
положении темнокожего населения в 20-30-х годах XX века . 52
Глава четвертая. Клеймо расы .............................. 86
Глава пятая. Защитные расовые и другие общественные институты 124
Часть II
За равные гражданские права
Глава первая. Темнокожие американцы и Вторая мировая война. 168
Глава вторая. Экономика США, сдвиги в расселении и социальной
структуре темнокожего населения во второй половине XX века ... 202
Глава третья. Семья и семейно-брачные отношения .......... 230
Глава четвертая. Защитные расовые и другие социальные инсти-
туты ................................................... 272
Глава пятая. Негритянская революция....................... 323
Часть III
На исходе XX века
Глава первая. Плоды негритянской революции ............... 370
Глава вторая. Зигзаги и трансформации политики правящей элиты ... 427
Глава третья. Нюансы расизма в Америке на исходе века .... 471
Глава четвертая. Афроамериканцы - этап большого пути ..... 507
Послесловие .............................................. 555
Библиография
561
CONTENTS
Author’s foreword ...................................................... 5
Parti
Between the World Wars
Chapter 1. WW1 and Black America ...................................... 9
Chapter 2. Back to Africa ............................................ 30
Chapter 3. Economics, shifts in settlement patterns and the social structure
of the Black population ............................................... 52
Chapter 4. The stigma of race......................................... 86
Chapter 5. Voluntary organizations and other institutions of selfprotection 124
Part II
For Equal Civil Rights
Chapter 1. African Americans and the Second World War ............... 168
Chapter 2. Economics, shifts in settlement patterns and the social structure
of the Black population .............................................. 202
Chapter 3. Marriage and family relations ............................ 230
Chapter 4. Voluntary organizations and other institutions of selfprotection 272
Chapter 5. The Negro revolution ..................................... 323
PartHI
At the turn of the XXI century
Chapter 1. Fruits of the Negro revolution ........................... 370
Chapter 2. Zigzags and transformations of White elite politics ...... 427
Chapter 3. Nuances of racism at the and of the century............... 471
Chapter 4. African Americans: A major stage in a long journey........ 507
Afterword ............................................................ 555
Bibliography
561
Научное издание
Нитобург Эдуард Львович
АФРОАМЕРИКАНЦЫ США
XX ВЕК
Этноисторический очерк
Утверждено к печати
Ученым советом
Института этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая
Российской академии наук
Заведующая редакцией НЛ. Петрова
Редактор В.Д. Лебедев
Художник В.Ю. Яковлев
Технический редактор З.Б. Павлюк
Корректоры Г.В. Дубовицкая,
А.Б. Васильев, Т.И. Шеповалова
Подписано к печати 18.05.2009
Формат 60 х 901/i6- Гарнитура Таймс
Печать офсетная
Усл.печ.л. 37,5. Усл.кр.-отт. 38,0. Уч.-изд.л. 39,0
Тираж 800 экз. (РГНФ - 300 экз.)
Тип. зак. 1648
Издательство “Наука”
117997, Москва, Профсоюзная ул., 90
E-mail: secret@naukaran.ru
www.naukaran.ru
ППП “Типография “Наука”
121099, Москва, Шубинский пер., 6