Автор: Чудновцев М.
Теги: философия теология атеизм культурология научный атеизм издательство безбожник культурная революция
Год: 1930
Текст
ЦЕРКОВНИКИ
И СЕКТАНТЫ
В БОРЬБЕ
КУЛЬТУРНОЙ
РЕВОЛЮЦИИ
БЕЗБОЖНИК
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
М. ЧУДНОВЦЕВ
ЦЕРКОВНИКИ И СЕКТАНТЫ
В БОРЬБЕ ПРОТИВ
КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ О-ВО «БЕЗБОЖНИК»
МОСКВА 1 9 3- О
Мособлпт № 2346.
Тираж 30.070 —7ца л.
Заклз № 353
Государств, типография имени Евг. Соколовой, Ленинград, пр. Красных Командиров, 29.
ОТ АВТОРА.
Антирелигиозная борьба на нынешнем этапе имеет свои
задачи, формы и средства. В условиях активного наступле-
ния религиозников (церковников и сектантов) на политиче-
ские устои власти и энергичной борьбы против культурной
революции — отвлеченные логические аргументы являются
крайне недостаточным орудием борьбы. Разоблачение вре-
дительской деятельности религиозников должно опираться
сейчас на красноречивые, яркие, убедительные факты.
Предлагаемая вниманию читателей работа и ставит
себе целью выявление антикультурной роли церковников и
сектантов в СССР при помохЦи фактов, освещенных в цен-
тральной и провинциальной прессе, главным образом, за
1928 год. В этом отношении настоящая книга написана
по тем же принципам, что и вышедшая ранее работа того же
автора — «Политическая родь церковников и сектантов
в СССР» *). ‘ ’
Чтобы сделать книгу доступной‘не только пропаганди-
сту-антире лигиознику, но и самым широким кругам трудя-
щихся,— весь фактический материал не просто перенесен
со страниц газет и журналов на страницы книги, но предва-
рительно подвергся детальной классификации и литератур-
ной обработке, при чем живой газетный стиль почти по-
всюду сохранен.
Автор сознательно свел к минимуму «цементирующий»
материал, выводы и обобщения, считая, что факты должны
сами говорить за себя.
*) Чрезвычайно актуальные вопросы — борьба религиозников
против коллективизации сельского хозяйства, организация лжеколхо-
зов и т. п. войдут в специально посвященную им третью книгу, кото-
рая готовится в настоящее время к печати.
1*
4 ОТ АВТОРА
Специфические особенности «сырья» явились причи-
ной того, что, несмотря на тщательную классификацию его,
некоторые повторения, — правда, незначительные, — оказа-
лись совершенно неизбежными. Поэтому автор был выну-
жден, сохраняя общую логическую последовательность, до-
пустить механическую связь между отделами книги.
Каждая часть книги, в целях большего удобства при
пользовании ею, разбита на отделы, а отделы на главы.
Уже из сказанного выше видно, что соавтором пишу-
щего эти строки являлась огромная безбожная рать рабсель-
коров, к заслуге которой в значительной мере нужно от-
нести полноту освещения приводимых ниже фактов.
Большую и притом чрезвычайно кропотливую работу
по общей классификации материала и указанию источников
проделала тов. Б. Е. Гехтман, за что считаем долгом выра-
зить ей горячую благодарность.
М. Чудновцев.
Москва, 1929 года.
/. ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИИ
Бесспорно, что одной из основных причин религиозного
настроения крестьян является низкий уровень техники сель-
ского хозяйства, зависимость его от целого ряда «случайно-
стей»— дождя, засухи и т. п.
Поэтому естественно, что служители различных культов
всячески тормозят культурный рост своей паствы и прежде
всего — агрикультурные мероприятия власти.
Особенно резко это обнаруживается на Советском Во-
стоке. - ’
Много есть здесь такого, что заставляет плакать дек-
хан *) кровавыми слезами. Всякая тля, мошка, муравьи, са-
ранча, кабаны портят их посевы. Декхане не знают спосо,-
бов устранения этих несчастий. По своему невежеству они
не идут на агрономический пункт и не просят совета.
Если даже отдельный декхан и начинает борьбу с вреди-
телями, то это все равно его не спасает. С соседних полей
проникают к нему всякие насекомые, потому что сосед не хо-
чет принимать пр.отив них никаких мер.
Улемы * **) и муллы недовольны, когда некоторые дек-
хане получают от агрономов машины и ведут борьбу с вре-
дителями.
Раньше, когда посевы постигало несчастье, декхане шли
к ишакам ***) с подарками и поклонами. Духовные настав-
ники окуривали поля с молитвой и давали декхану ту-
мар. Неизвестно, какая польза была от этого декхану, но
муллам это было выгодно.
Сейчас декхане поумнели. Многие из них едут к агро-
ному. Муллы испугались и принялись всячески запугивать
декхан.
«На те сады и виногра1дники декхан, которые посыпа-
ются снадобьями агрономов, будут установлены новые, боль-
шие налоги».
И легковерные декхане и садоводы, боясь налогов,
ведут борьбы с вредителями.1
Декхане — крестьяне.
**) Улемы- высшее духовенство,
***) Итаны--духовные лица.
6
ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИИ
Наряду с новой техникой, ненавистью церковников
пользуются также, — и это вполне понятно, — новые формы
организации сельского хозяйства.
Как на прймер укажем на церковника Шомолева (де-
ревня Мозлино, Богородского уезда), который с нескрывае-
мой злобой выступил на собрании крестьян против органи-
зации колхозов.
— Пускай Калинин с Рыковым из одного блюда хле-
бают, тогда мы в коллектив пойдем, — кричал он.2
Когда же, вопреки воле церковников, крестьяне органи-
зуют свое хозяйство на новых началах, попы принимают все
меры к тому, чтобы помешать их работе, сорвать ее.
Так, в день организации коммуной имени Калинина
(Порховской район) сельскохозяйственной выставки поп и
религиозные кликуши устроили крестный ход.
В 11 часов утра порховичи с оркестром открывают вы-
ставку, а поп приурочивает к этому времени крестный ход
вокруг коммуны.
Ораторы с трибуны приветствуют крестьян — новаторов
сельского хозяйства, а поп с хором кликуш тянет: «Господи,
помилуй — подай, господи. Порази, господи, всякого врага
и супостата».
Речи ораторов покрываются аплодисментами и оркестр
играет туш, а поп нарочно, чтобы заглушить оркестр,
посадил сторожа на колокольню, и тот наяривает в коло-
кола. 3
Наступая по всей линии культурного фронта, церков-
ники не минуют, разумеется, и его бытового участка.
Например, церковник-звонарь Лаврентий Видов на со-
брании крестьян упомянутой выше деревни Мозлино, Бого-
родского уезда, выступил против постройки яслей.
— На что они нам, — заявил он,—только безбожников
разводить будут.
И при поддержке свеих единомышленников ему уда-
лось уговорить крестьян снять вопрос о постройке яслей. 4
Совершенно ясно, что церковники являются злейшими
врагами избы-читальни, этого очага и рассадника советской
культуры в деревне.
Вот почему поп славенского прихода (Оршанский округ)
во время «великого поста» на исповеди допрашивал деву-
шек, ходят ли они в избу-читальню, на спектакли, На со-
брания.
Сознавшихся он пугал «страшным судом», вечными
муками ада и грозил не святить пасхи.5
Тумбинская же история нападения крестьян на избу-чи-
тальню с целью вселения туда «дорогого батюшки» — попа
ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИЙ
7
Николая Родионова — заслуживает того, чтобы на ней оста-
новиться поподробнее.
Тумба — чувашская деревня. Редко-редко в чувашской
деревне имеется школа. Единственным «культработником»
в кавычках является «дорогой батюшка», говорящий с на-
селением на его родном языке, великолепно знающий все
особенности быта своего селения и умело приспособляю-
щий к ним религиозный культ.
Особенно благодатное поле для поповской «культ-
работы» представляют женщины. Для того, чтобы со-
здать себе репутацию «душевного» человека, истин-
ного «бальзама» страждующих и угнетенных, достаточно
бывает простого слова житейского участия. Женскую
психологию в отсталой национальной деревне поп Ро-
дионов знал очень хорошо и использовал ее особенно
широко.
Но даже в отсталой Тумбе оскудела религия и в связи
с этим не трудно понять «трагедию» попа Николая. Анти-
религиозная «чума» явно заразила его мирную и скромную
паству. Окидывая скорбным взором в часы праздничного
богослужения просторы пустующего храма, созерцая одни
лишь немногочисленные женские головные уборы, тумбин-
ский -пастырь впадал в ипохондрию.
— Оскудела вера!
Может быть, не так уже беспокоило бы это отца Нико-
лая, если бы не грозило ему материальным крахом.
Впоследствии, во время судебного процесса, председа-
тельствующий задал гр. Родионову вопрос:
— Вы обновленец или тихонювец?
— Обновленец.
— В чем же разница между вами и тихоновцами?
— Мы стараемся итти за жизнью.
Таким образом, на суде фигурировал поп типа «модерн»,
который работал «в контакте» с советской властью.
— В десятую годовщину революции мы служили моле-
бен за долголетие советской власти.
Быть может, этот трогательный «(контакт» Родионов
старался бы хранить и поныне, если бы советская власть под-
держала «дружескую руку», протянутую ей новоявленным
«сотрудником» социалистического строительства. Но совет-
ская власть этого не сделала.
Ту самую землю, на которой «батюшка» думал садить
белокочанную капусту, а, может быть, развести со временем
малину, яблочки, смородинку и прочее в усладу своего бало-
ванного чрева, она отдала избе-читальне. Дом, где жил ба-
тюшка, также отдали под это учреждение и школу.
8
ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИЙ
Будь это не в поповском доме, гр. Родионов, быть мо-
жет, и здесь установил бы «контакт» и провозгласил много-
летие «поющему и взывающему радио». Но, судите сами,
когда дают щелчок, какая же дружба?
Опечаленный постигшими его неприятностями, отец Ни-
колай пролил слезу.
— Обижают служителя вашего, православные! Кроме
вас — нет защиты.
Женское сердце чувствительно. Не могла видеть равно-
душно батюшкиной слезы Наталья Вараксина, сельская са-
могонщица, незадолго перед тем украсившая своей фигурой
стенгазету школы. Эта самогонщица вождь всего женского
«актива». Под влиянием ее речей юлпа направилась к избе-
читальне и произвела погром. Все, что в избе-читальне на-
поминало советскую культуру, было повержено в прах. Пла-
каты, портреты и, конечно, стенгазета с портретом «главко-
верха» погромной операции, гр. Вараксиной, были разорваны
в клочки.
Освободив квартиру, женщины известили «батюшку»:
— Квартирка готова! Можете занять.
Довольно большую роль играл в этой истории и предсе-
датель церковного совета Юринкин.
После разгрома избы-читальни поп Родионов составил
черновик протокола фиктивного общего собрания верующих
и передал его Юринкину для сбора подписей. Юриикин пере-
писал набело.
В этом заявлении граждане села Тумбы требовали ото-
звания школьного работника и избача, как элемента, дезор-
ганизующего деревню в.
Сектанты — не менее упорные враги просвещения, чем
церковники.
Джурунские баптисты (Уфимская губ.) даже не ходят
в кино и не пускают туда свою молодежь.
Мало того. Баптисты подговорили эдектро-монтера Фе-
дора Иванова во время кино-сеанса выключать свет. Тот
так и делает. Начнется картина, — он выключит свет и кри-
чит, что машина испортилась.
Если не нажимают на него, так и остается; поднажмут —
Иванов ухмыльнется и снова включает свет7.
Церковники срывают кино даже на предприятиях.
Вот, например, пришла кино-передвижка в орехово.
зуевские казармы. Только, было, расположился кино-меха-
ник, как к нему подошли верующие и начали ругать:
— Что вы делаете? Сейчас в божьем храме читают «12
апостолов», а вы тут с картиной пришли.
И стали выгонять механика.
ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИЙ
9
Большинство населения хотело отстоять кино, но не
тут-то было, верующие настаивали на своем.
Особенно выделялась женделегатка Н. Сухова, которая
накинулась на механика с нецензурной бранью.
— На кой мне чорт нужна ваша картина, не хочу смо •
треть, а если будете казать картину, то порву у вас все про-
вода.
Кино-картина осталась непоказанной 8.
За последние годы в деревню все упорнее и упорнее про-
бивает себе дорогу радио. Культурное значение его на-
столько велико, что нередко влечет за собой обострение
борьбы между церковниками и передовой частью крестьян,
между старым и новым.
Появление же радио в глухих местах производит на-
стоящий переворот, как это имело место, между прочим,
в Омарской волости, Мамадышского кантона.
« Здесь все шло своим чередом. Тянулись дни. . .
- .«'Так же, как много лет тому назад, плел свою паутину
псп, обещая своему «стаду» вечную жизнь в радости беско-
нечной, или горячие сковородки таких размеров, каких еще
не вырабатывал Металлтрест.
И никому из села Вершин не приходило в голову всту-
пить в препирательство с попом. Верхом храбрости счита-
лось пройти мимо избушки тетки Митродоры (деревенская
знахарки) без кукиша в кармане, и то таким смельчаком
оказывался либо «нечистый» либо «коммунист».
Изба-читальня, организованная группой молодежи, пу-
стовала, пугая раскрашенными диаграммами стариков и ста-
рушек. Одинокий и мрачный бродил из угла в угол избач,
выдумывая самые привлекательные воззвания, отыскивая
ключ к тайнику крестьянской души.
Но все его воззвания, аккуратно расклеенные на дворе,
через час оказывались сорванными, а вместо них появлялись
лозунги местного хулигана Антошки Пахррукого, от кото-
рых хотелось бежать в лес, чтобы ничего не видеть и не
слышать.
С завистью смотрел избач, как на. хрип полуразбитого
колокола изо всех углов тянулись вереницы богомольцев,
сжимая в кулаке пятаки.
Зеленой щетиной озимых пестрели поля, когда избач не-
ожиданно запер читальню на замок и с котомкой за плечами
ушел в неизвестном направлении. Об этом первая узнала
вершинская «газета» — Марфа и, бросив доить корову, по-
мчалась к попадье, та разбудила попа, поп послал за сторо-
жем, и через какие-нибудь полчаса у поповского дома гудела
толпа.
10
ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИЙ
Слово для «внеочередного заявления» получил сам поп.
— Я так мыслю, 'православные, заговорил он, — в нашем
селе крепко держится вера христова и не свить в нем гнезда
проклятым коммунистам. Будьте так же тверды и дальше.
Давайте помолимся по случаю изгнания из нашего села бе-
совского слуги большевиков.
Вся толпа стариков и старух перекрестилась. ..
И вдруг, дней через шесть — избач неожиданно вер-
нулся. Он был весь в пыли, котомка за плечами увеличи-
лась втрое, но лицо' было веселое.
Поп, сидевший в это время на крылечке, даже плюнул
со злости.
.— Чувствую, что этот подлец мне всю обедню испор-
тит, —сумрачно проговорил он.
В ближайший же воскресный день колокол надрывно
звонил к обедне. Время начинать службу, а народу в церкви—
человек пятнадцать, не больше.
Поп начал уже расстраиваться. Почему-то припомни-
лась ему сияющая рожа избача .. . Против всякого обычая,
он вышел из церкви и спросил:
— А что же православные-то не подходят?
— Да они, надо быть, у читальни задержались. Избач
какую-то чертовщину в окне выставил. Орет во все горло —
вот они и слушают.
Поп вошел в алтарь, плюнул, выругался и начал службу.
А странная, невиданная труба в окне избы-читальни рас-
сказывала о многополье, о том, как люди научились летать
по воздуху, о том, как попы народ обманывают. В заключе-
ние целый оркестр балалаек и всяких скрипок развел та-
кую антимонию, что тот же Антошка Пахорукий не вытер-
пел и пустился в пляс. Более солидные из мужиков вошли
в избу, потрогали проволочки, винтики и деловито спросили:
— Кто это разговаривает?
— Москва.
Колокол звонит,—радио гудит. Иной в церковь то-
ропится о здравии молебен отслужить, — заслушается радио,
а там, глядь, и обедня отошла.
И вот однажды, в воскресенье, когда кончилась обедня,
вышел поп на амвон и, окинув взглядом маленькую группу
молящихся, заговрил:
— Православные! Приходит конец мира, уже и знамение
появилось антихристово. До чего дошли, православные —
в церковь не ходят, а все норовят в избу-читальню. Союз
безбожников устроили!.. Примем меры, православные!
И рассыпающиеся старушки сквозь слезы зашамкали:
— Говори, батюшка5, что делать.
ПРОТИВ КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИЙ
и
— Вы уже сами придумайте.
— Да чего смотреть, — выступил степенный кулачек, —
по-моему всех разогнать, избить подлецов, а избу сжечь.
— Верно! — загудели в церкви. Благослови, батюшка,
мы им покажем.
И «батюшка» благословил. . . ®.
Попытки избачей укрепить антенны на колокольнях
встречают сопротивление со стороны церковников. Приме-
ров — сколько угодно.
Изба-читальня в селе Пельневе (Володарской волости,
Ярославской губернии) стоит на горе, у самой церкви, в быв-
шем церковном доме. Для попа эта изба-читальня хуже за-
нозы. Силу такую забрала!, окаянная, что весь народ отвлекла
от храма божия.
А тут еще задумала, совместно с комсомольцами, радио
поставить. Одну мачту над домом прикрепили, а второй ко-
нец антенны стали к колокольне привязывать.
Встал на дыбы пельневский батя.
— Разве подобает дьявольскую выдумку со святыней
соединять!
Собрал батя сход и повел такую речь:.
— Покайтесь, православные! Грядет второе царствие.
И так много нагрешили, а тут еще дьявольскую штуку на
колокольню цепляете. Накажет вас господь!
Напугал поп крестьян. Не дали они комсомольцам укре-
пить антенну на колокольне.
Пришлось ребятам ставить вторую мачту 10.
Почти аналогичный случай имел место в С.-Двинской
губернии.
Среди дремучих непроходимых лесов затерялась Уф-
тюга. Темнота и невежество свили себе здесь прочное гнездо.
И неудивительно. Газеты получаются с опозданием на две-
три недели, почта приходит нерегулярно.
Избач начал подбивать крестьян на покупку радиоприем-
ника. Стал собирать деньги. С большим трудом удалось
ему собрать семьдесят рублей. Приобрели радиоприемник.
Установили, при чем один конец антенны привязали к ко-
локольне уфтюгской церкви.
Не понравилось это попу Неволину и церковному совету.
Повели они агитацию по деревням за снятие антенны. На-
вербовали себе сторонников из стариков и женщин.
Собрал их поп на 'Собрание, куда вызвали избача и пред-
ложили ему снять «радио». Он отказался. Тогда церков-
ники сами сорвали антенну.
Доволен поп. Решил наградить особо проявивших себя
на этой работе. А проявил себя больше всех гр. дер. Заборья
12 ' ПРОТИВ "КУЛЬТУРНЫХ НАЧИНАНИЙ
Семен Фотиевич Уланов. Пишет поп а его заслугах на радио-
фродте в епархиальное управление/
, А, оттуда ответ: за активное ? участие по охранению.
, церкви от бесовского навождения назначаем Уланова'
: уполномоченным по контролю над церквами округа 14.
Не та1к легко отделались члены сельячеек ВКП(б) и
ВЛКСМ в Ямском Посаде, Алатырского района, которые
совместно с активной частью села приобрели громкоговори-
тель. Укрепив одну мачту для антенны на здании Нардома,
. они решили вместо другой мачты использовать колокольню,’
церкви. ~ .
Но работа радиотехника, прибывшего из города с заве-1
дующим райземотделом, была сорвана сбежавшимися цер-
ковниками. Последние ударили в набат и взбаломутили все
; село. Остальные крестьяне и часть женщин —• жен бандитов,
(осужденных) — напали на партийцев и комсомольцев, при
чем комсомольца Акимова избили 12. _ *
Для агитации против радио церковники пользуются
каждым удобным случаем. \ .
Во время обильных дождей в Невельском районе, Ве-
ликолуцкого округа, попы уверяли, что дожди идут в нака-
зание людям за их ^ре^д^^^
крестных ходов. /
Одновременно попы «поясняют», что'«радио притяги-
вает дожди».-. • ) '.'W, '
Темные крестьяне верят, разумеется, попам и грозят,
что уничтожат все радио-установки 1в.
f > в селе Ивановке, Чувашской республики, при большом
стечении крестьян состоялся суд над священником Ивано-
вым, < обвиняемым в антисоветском выступлении во время
прикрепления радиолюбителями антенны к. колокольне.
Показания свидетелей-крестьян? выяснили, что священ-
ник Иванов препятствовал установке антенны, агитируя на-
селение против радио и распуская нелепые слухи.
> Любопытно, что этим'же. судом разбиралось дело кулац-
кого сынка Мастерова, срывавшего своим хулиганством ра-
диопередачу в избе-читальне 14 ’
; Так.в тесном союзе с кулачьем церковники ведут оже-
; сточеннук/ борьбу против культурного роста' деревни,'
используя в качестве орудий борьбы — антисоветскую агл- ,/
тацию, темные слухи и даже Избиения культработников,’ .
. II. РЕЛИГИЯ И ШКОЛА. :
;(
.Методы борьбы
Что бы ни говорили церковники о совместимости науки
и религии, — они великолепно сознают, диаметральную про -
' тивоположность и непримиримость этих двух областей чело-
веческого «духа». Поэтому-то они и ведут ожесточенную
борьбу против советской школы. При этом церковники
используют* самые разнообразные средства., как это видно из
следующих фактов. Л-.
В 'селе Малоязе> Миньярского района, церковники аги-
тируют крестьян против посылки детей в школу, уверяя, что
там их развращают \
В Константиновском’ районе попы развернули целую
церковно-при-
ходских ш!кол, на то-м основании, что, мол, в советских шка-
лах обучают «богохульству»./'
В селе Кадиевке поп уже» добился того, что- многие кре-
стьяне не посылают своих детей в школу, потому'что в них;
не обучают «законам божьим» 2. > ‘
В селении Холодная Речка (Абхазия) несколько раз
крестьянам предлагалось явиться на собрание, чтобы они
произвели между собой раскладку учительского/жалования,
но никто не явился.
Наконец/с большйм трудом удалось собрать схоД, на ,
который, в числе прочих,- явился и попечитель; церкви Ка-
СуМЯН. = :•-> ; 1 /
, Последний организовал группу крестьян, категорически
отказавшихся платить деньги учительнице 8. w
А вот другой характерный случай.^
Учитель Михальской школы, Спасского уезда, Воробьев
обратился К' общему собранию с просьбой подвезти бес-
платно отпущенные. дрова из Тбнинского лесничества
к школе и объяснил, что если дрова не' будут подвезены,
школа вынуждена будет прекратить свои занятия.
В ответ на это члены церковного совета, кулаки местного
села, выступили'с таким 'Предложением: у кого дети учатся
в школе, тот пусть и подвозит для нее отопление.
14 1 религия и школа
L Но так как в школе преимущественно учатся дети без-
лошадных, то это означало ррыв подвозки топлива и вело
к перебою в занятиях школы.
Эти же церковники-кулаки дружно выступили перед
тем же собранием с предложением отвести делянку из леса
местного значения для храма, и делянка была отведена \
Но особенно большую активность церковников вызы-
вают «попытки отведения под школы церквей и поповских
домов.
В поселке Алексеевском (Кирраспублика) крестьянский
актив решил взять церковь под школу-семилетку.
Местный поп в ответ на это пустил по селу слух:
«Кто записан у меня верующим, — останется жить;
остальные будут расстреляны», (Кем, не попом ли?).
Темный народ повалил в церковь.
— Исповедай, батюшка, умирать не хотим!
- Пришли даже такие, которые уже семь лет в церковь
носа не показывали в.
Активность церковников не ограничивается запугивав
нием; на примере попов села Стемаса можно убедиться, что,
церковники пользуются и более «крепкими» средствами.
В Стемасе ощущается острая нужда в школьных поме-
щениях. Дети крестьян вынуждены_^цт^сяи&-одаом-эдании"
школы в две смены,- что крйййе неудобно.
Вследствие этого Алатырокий РИК постановил: имею-
щийся муниципализированный дом в селе Стемасе — пере-
дать школе.
Сельсовет избрал комиссию по приемке здания, постано-
вив одновременно— выселить из него попов Перовых.
Попы не подчинились постановлению. А один из них
повел среди верующих агитацию в защиту поповских инте-
ресов.
В воскресенье, после обедни, (в церкви было устроено
, собрание верующих, в 'Протоколе которого говорилось о том,
чтобы попов оставили в покое, а под школу нашли квартиру
в другом месте.
Когда же сельиополком ходатайство отклонил, попы и
кучка их сообщников устроили бунт.
. На следующий день после собрания в церкви несколько
женщин-фанатичек пошли по селу оповещать верующих
о новом, собрании, устраиваемом попами.
А еще через день с одной из колоколен раздался на-,
бат — условный сигнал о выступлении близ дома сель-
исполкома.
Собравшиеся подняли крик, понося разными руга-
тельствами местную кандидатскую группу ВКП (б),
МЕТОДЫ БОРЬБЫ 15
утверждая, что, главным образом, она виновата в выселе-
нии попов.
Лишь благодаря появившемуся в это время отряду ми-
лиции из г. Алатыря удалось избежать самосуда ,
Почти аналогичный случай, как мы видели/ имел место
в селе Старая Тумба, Спасского кантона (Татреспублика).
В селе живет поп Родионов.
Постановлением общего собрания граждан у попа был
отнят дом с садом-и огородом и передан селькресткому.
В доме немедленно были организованы школа, изба-чи-
тальня. Там, где пахло ладаном и постным маслом, появи-
лись книги, газеты. *
Поп Родионов, совместно' с Кулаками, членами церков-
ного совета, начал борьбу за возвращение ему дома. Обра-
батывали, главным образом, женщин, как наиболее прида-
вленных гнетом религии. Поп грозил им отлучением от
церкви, если они не защитят его. Одновременно по селу
пустили слух, что собираются закрыть церковь.
И вот, сбитые с толку женщины осадили школу, ворва-
лись в нее, порвали книги, учебные пособия, плакаты, жур-
налы, газеты.
С трудом удалось комсомольцам^бедноте. и. учителю от-
^стоят£"шкшгу отполного разгрома7.
Благословенный Бахарден
Борьбу церковников против советской школы на Востоке
иллюстрирует Бахарденский район.
Не тем богат и славен Бахарденский район, что на его
полях зреет золотая пшеница, а в степях гуляют стада жир-
ных овец.
' Бахарденский район славится по всей Туркмении гуман-
ностью своих районных организаций, заботливостью их
о процветании ислама *).
В Бахарденскэм районе есть богатый аул **) Нухург Свя-
той аул. Очаг исламизма. В Нухуре шесть мечетей ♦♦♦), в ко-
торых ежедневно возносятся молитвы всевышнему о благо-
денственном и мирном житии рика, райкома и другие благо-
честивых организаций района. z
В нухуре несколько медрессе ****), имеющих в общем
70 худжирями (комнат).
5_____________
•) Ислам — религиозная система, зародилась у арабов в III в
•*) Аул—селение..
***) Мечеть — магометанский храм.
'****) Медрессе — духовная школа. '
16' ^ РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
_ __
В этих кельях, просиживая дни и ночи: за чтением свя<
того писания, готовятся до 280 мулл. Готовятся к великому
подвигу околпачивания темноты декханской,
И никто им не мешает. ,
Иногда проснется райком и спросит:.
А что в Нухуре ?
Нухур нельзя трогать, — отвечает, позевывая, рик.—
Святое место.- Да сохранит нас аллах от греховных мыс-
лей.;, ' ‘
И нет в Нухуре ни клуба, ни политпросветучреждений.
И лектор туда не сунется. Кто будет слушать без-
божника?,
Есть, конечно, в Нухуре и беднюта, и батрачество, но как
они живут — в районе никто не интересуется, о коллективи-
зации их не заботятся, , Хозяйство в Нухуре ведется по-
старинке, дедовскими способами. > ’
И шаны и муллы, как рыбы в омутах, плавают в глубине
невежества и мрака, окружающих Нухур.
Лет пять тому назад рик открыл в Нухуре школу,
второй ступени.- .
Перепугались, было, муллы и ишаны зажженного све-
тильника, но скоро успокоились.
За пять лет школа выпустила 6 человек.
— Это совсем нс мнсн:а^для-Нух-ура4г-^^поглажиВ'алтгбб,-*‘ч
. роды ишаны. .
- С осени, когда комплектуется школа, декханская моло-
дежь идет в нее, А в течение зимы ученики тают, как веш-
. ний снег. А
t — Ты что,<хочешь, чтобы аллах отвернулся от тебя - и
рода твоего ? — говорит ишан отцу мальчика, поступившего
; в школу. '
Дрожит темный декхан. Не понимает в чем дело.
1 А ишан разъясняет:
' — Советская школа — один разврат. Сегодня твой маль-
• чишка поступит в школу, завтра запишется в комсомол и
перестанет уважать старших,' Аллах этого не потерпит!
Декхан приказывает'своему сынишке прекратить учебу.
В, 1928 году, благодаря энергии учителей, удалось на-'
брать около 90 учеников в советскую школу.
НО муллы и ишаны, пользуяс слепотой и глухотой рай-
онных 'организаций, уже ведут разрушительную работу.
Сколько останется учеников до весны — никто не знает.
Декханство находится под сильнейшим влиянием нухур-
ских мулл и ишанов.
Как учителя -ни старались, до им не удалось укомплекто-
вать школу' для малограмотных взрослых.
БЛАГОСЛОВЕННЫЙ БАХОРДЕН 17
— Наши отцы и деды не учились, да жизнь прожили! —
высказывали декхане мысли духовных отцов.
Во время земводреформы нухурская школа второй сту-
пени получила земельный надел..
— Отныне под школу подводится прочная материальная
база, — сказали товарищи из центра.-—Ученики, обрабаты-
вая свой участок, обеспечат себя хлебом!
Земля была отобрана у бая *) Мама-Орирлы-оглы.
Огорченный бай обратился к ишанам:
— За что такое наказание ?
Итаны сказали: \
— Пока у школы нет инвентаря и тягловой силы, не бес-
покойся. Ничего голоштанники сделать не смогут.
А тем временем взяли в обработку-предаулсовета Таджи-
Куши-оглы.
—• Разве это по-божии?
— Я тут не при чем, — оправдывался тот, — это сделали
люди из района...
— Надо помочь человеку. Наш вед он; не чужой.
И стал «помогать» Таджи-Куши-оглы баю Мама-
Огирлы. . , г. _ ....
*1***** Таджи, как председатель аулсовета, написал справку :
о бедности бая Мама, о том, что этот бай совсем не бай, и
землю у него отобрали по ошибке.
— А о школе ты не беспокойся, —говорил бай председа-
телю.— Школе можно отдать мой участок земли, который ;
расположен подальше.
— Но ведь там нет воды? И вообще тот участок дикий.,
•— Зачем им вода? Глупая это затея давать школе
наделы! . '
Так школа и не получила ни земли, ни воды.
Мама-Огирлы-оглы вновь сел на свою землю, благодаря
аллаха» за оказанную помощь. ' ,
Довольны бахарденским риком и хулиганы аула Яроджа.
Яроджинская советская школа стала конкурировать & мек-
тебе **).
,, Ребятишки аккуратно посещают школу.
Родители мало слушают мулл и ишаков. Детей из школы
не берут.
Мугаллимы ***), видя конец своего влияния в ауле, по-
учают своих питомцев: ' , 1 * .
♦) Бай—кулак.
♦*) Мектебе— школа. •. j ь
***> Мугаллимы — учителя.
Церковники и сектанты
18
РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
— Надо отучить ребят ходить в советскую школу.
Из-за них аллах аул накажет.
Послушные ученики ме'ктебе стали ловить на дороге уче-
ников советской школы и... избивать их.
Об этом писалось в газете «Декхан», но бахарденские
власти не обратили внимания.
— Врут газеты!.. Просто дети из-за чего-нибудь по-
дрались. .. ’.
Богомольные педагоги
Применяя все эти методы борьбы — от бойкота до раз-
грома школ и 'избиения учащихся, — церковники в то же
время не лишают себя надежды пролезть в советскую школу.
Об этом свидетельстует происходивший в мае 1928 года
в Харькове церковный собор Украины, который постановил
просить советскую власть о введении обучения в школах
«закону божию» °.
И хотя все такого рода просьбы обречены на неудачу,
церковники не только сохраняют свою заветную мечту, но
и претворяют ее частенько в жизнь.
Достигается это путем проникновения в школу отдель-
ных попов и религиозно настроенных педагогов.
Замечательно при этом, что, проникнув в школу, поп
первым делом старается «порадеть родному человечку».
Втерся на должность заведующего манулковской школш,
Витебского района, бывший поп Высоцкий, и через некото-
рое время членами школьного совета оказались дьякон и
псаломщик 10.
Тем же отмечены первые шаги «плодотворной» дея-
тельности гражданина Знаменского, человека с большим
прошлым, протоиерея, директора реального училища, кото-
рый, неизвестно какими судьбами, стал заведующим
1-й школы Октябрьской жел. дор. в Ленинграде.
Пользуясь неограниченной властью в доверенной ему
школе, Знаменский устроил жену преподавательницей,
сестру — библиотекаршей, старую знакомую, служившую
в святейшем синоде—делопроизводительницей, племян-
ника — сторожем.
Весь педагогический коллектив изобилует попадьями,
белыми офицершами, бывшими надзирательницами и класс-
ными дамами
Вообще число жен, сыновей и дочерей попов, преподаю-
щих в советских школах и служащих прежде всего провод-
никами поповского влияния на учащихся, весьма значи-
тельно.
БОГОМОЛЬНЫЕ ПЕДАГОГИ
19
В Верхнеудинске, например, преподавательница семи-
летки № 1 А. А. Михайлова — жена попа верхнеудинской
церкви и окончила духовное училище.
В этой же семилетке работает Н. А. Успенская — тоже
жена попа, дворянка, с таким же образованием.
А в школе первой ступени № 2 работает М. К. Тяже-
лова — дочь священника и жена протоиерея 12.
Только в двух донсодовских (в селе Верхнем) четырех-
летках — 70 проц, учительниц — дочери бывших шахтовла-
дельцев, торговцев и попов. 80% из них окончило духовные
училища 13.
Некоторые ОНО оказывают церковникам-педагогам
исключительное содействие, несмотря на протесты населе-
ния.
К числу таких «благодетелей» должен быть отнесен Вол-
ховской ОНО (Орловский округ), который назначил в село
Пально учителем М. Д. Музолевокого, бывшего кулака и
дьячка.
Музолевский не столько учил, сколько пьянствовал, гор-
ланил, ходил в церковь и якшайся с попами.
В ответ на негодование крестья ОНО убрал Музолев-
ского и прислал учительницу 3. Осмоловец.
Эта заткнула за пояс своего предшественника. Она еже-
дневно бывала по 5—6 раз в доме попа Феноменова (брата
,черно сотенного епископа) и вместо того, чтобы вести обще-
ственную работу—обивала вместе с попадьей пороги кула-
ков, мельников, бывших землевладельцев.
Так пальновцы попали из огня в полымя 14.
Но нужно сказать, что помимо попов и выходцев из
поповских семей, проникших в советские школы, вообще зна-
чительный процент учителей еще продолжает верить в бога
и соблюдать религиозные обряды.
Из огромного числа фактов, которыми мы располагаем,
приведем лишь несколько достаточно типичных и показа-
тельных.
В Муроме, Владимирской губ., некоторые преподаватели
ш1кол второй ступени считают своим долгом каждый празд-
ник бывать в церкви.
То же самое наблюдается в Меленковской школе второй
ступени и в ряде сельских школ 15.
Большинство преподавателей школ в Костроме акку-
ратно посещают церкви. Когда ученики приходят к ним на
дом, то видят иконы и лампадки в углу1в.
В Константиновской школе (Ярославского уезда) рядом
с классными комнатами в квартире служащих висит большая
икона. В школьной кухне —целый киот, перед которым ре-
2*
20
РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
гулярно зажигаются лампадочки. Все это на глазах школь-
ников, детей рабочих 1Т.
Кухня школы и вся квартира учителя школы в Б. Карши
(Кунгурского округа, Уральской области) увешаны иконами.
Лучшие друзья учителя Андреева — попы, постоянно по-
сещающие школу 18.
Когда у учительницы в селе Нартан (Кабардино-Балкар-
ской области) А. Савицкой умер сын, мать похоронила его
со всей поповской обрядностью. Мало того, богомольная
учительница справила и так называемый сорокоуст.
Что опрашивать с учеников этой святоши? 10.
Религиозные «антирелигиозники»
Подавляющее большинство учительских писем, посту-
пивших в редакцию «Учительской газеты», говорит о не-
обходимости активной борьбы с религией в школьной
среде.
Эти письма весьма остро также ставят вопрос о рели-
гиозном учителе.
«Верующим учителям нет места в советской школе», —
заявляют они.
Но на ряду с этим' есть письма и другого порядка, —
это письма религиозных учителей. Они тоже не менее ре-
шительно, по-своему, ставят эти «'мучительные» для них
вопросы.
Вот, например, учительница Чернавина (Урал) заявляет:
«Религия является воспитывающим средством. . . Мы
массовые учителя, понимаем антирелигиозную пропаганду,
как вытравливание всего святого и лучшего в душе ре-
бенка. ..».
Заявление столь же решительное, сколь и неверное.
Ведь вопрос вовсе нс в том, — является ли религия «воспи-
тывающим средством». Конечно, является. Это — азбучная
истина.
Вопрос заключается в том, кого религия воспитывает
и как она воспитывает.
Мы именно и боремся с религией потому, что она воспи-
тывает человека безвольным рабом классового общества,
организует его поведение во вред интересам трудящихся 20.
Религиозно настроенные учителя не могут или не хотят
этого понять. Во всяком случае часть из них открыто вы-
ступает против антирелигиозной пропаганды.
Так, например, в Таганроге в 10-й школе, после доклада
преподавателя-коммуниста на тему: «Наука или религия»
можно было услышать возражение:
РЕЛИГИОЗНЫЕ „АНТИРЕЛИГИОЗНИКИ" 21
«И зачем обострять этот вопрос, ведь все равно рели-
гия сама себя изживет, а постановкой антирелигиозных до-
кладов мы сможем учащимся привить религиозные настрое-
ния». .. 21.
Заведующий Зикеевской школой первой ступени И. Ан-
тонов не представил на конференцию -учителей школ Гжат-
ской волости (Смоленской губ.) плана по антирелигиозному
воспитанию, заявив:
«Я не разработал плана по антирелигиозному воспи-
танию потому, что принципиально не согласен с антирели-
гиозным воспитанием в школе первой ступени».
А когда на секции по общественно-политическому вос-
питанию прорабатывался антирелигиозный вопрос, Антонов
пытался сорвать работу секции и, потерпев неудачу, демон-
стративно ушел с заседания секции г2.
Еще большую активность проявляет учитель школы
с. Шостьи, Ерахтурской волости (Сарапуль), Климентов-
ский.
До 1925 года он служил дьячком в церкви, а потом ка-
ким-то образом пролез в учителя. Кто ему помог, неизвестно,
но учительствует он и до сих пор.
В избе-читальне Климентовский не допускает антирели-
гиозных бесед, сорвал антирелигиозную пьесу, подготовлен-
ную комсомольцами к пасхе 23.
Любопытно, что часть верующих педагогов умудряется
одновременно отдавать дань и религии, и антирелигиозной
пропаганде.
К числу таких религиозных «антирелигиозников» отно-
сится, между прочим, учитель села Тебеняковского, Суксун-
ского района — Иолш'ин. С одной стороны, он старательно
ведет борьбу с религиозными предрассудками среди нацмен,
а с другой — его квартира полна икон с изображениями раз-
ных святых 2“.
Так же чинно выстроились иконы в квартире другого
«антирелигиозника» — учителя Березина (Шадринск) 25 и
заведующего школой первой ступени в Алма-Ата — Г. Д. Де-
никина 20'.
А вот еще более характерные случаи.
Учительница Ананич, Алекс. Фед., «активистка», член
райместкома (Ростов-на-Дону), бывший его секретарь, ездила
на поклонение мощам «святых отцов» в Киево-Печерскую
лавру.
Учительница школы второй ступени Казакова Н. Т., член
культкомиссии райместкома, ведающая антирелигиозной
пропагандой, говеет .. .2Т.
Дальше ехать, кажется, некуда.
22
РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
В роли воспитателей
В Лужской железнодорожной школе под боком у окруж-
ного отдела нар одного образования свила себе прочное
гнездо бывшая игуменья Иверского монастыря (Новгород-
ского округа) Попкова, Мария Николаевна, устроившаяся
в качестве заведующей детскими интернатами.
Эта монашка-игуменья в своей комнате-келье, сплошь
обставленной иконами, изображающими разных богородиц,
Николаев-чудотворцев и других святых, по вечерам созывает
свои?< братцев и сестриц и ведет с ними душеспасительные
беседы.
Попкова религиозна до фанатизма и учащихся воспи-
тывает в «божьем духе». Вместе с тем она, нисколько не
стесняясь, кроет ребят нецензурной бранью, приучая их
к похабщине. Со школьниками она расправляется бесцере-
монно. Если ученик не понравится этой святоше, она изво-
дит его придирками. Стоит парню посидеть в интернате
в пальто, — «воспитательница» оставляет его без пайка.
В праздничные дни не пускает детей домой за продуктами,
а если парень не послушался и ушел, то по приходе вызывает
его родителей, порочит его в их глазах, как хулигана, и ро-
дители, по наговору игуменьи, тут же, на ее глазах, бьют де-
тей бесчеловечно.
Игуменья тормозит детскую инициативу и самодеятель-
ность. В 'интернате много больных вопросов, но ребята не
смеют выпустить стенную газету. Ребята не смеют даже за-
являть о недостатках питания. Иной смельчак спросит, по-
чему мясо сырое или суп невкусный, и слышит в ответ:
—• Ступайте кушать в «Пале-Рояль» 29 *).
В 1-й Усадской школе первой ступени (Чебоксарский
район) в тетрадях учеников встречаются такие записи:
«Четвертая неделя поста называется крестопоклонной».
Это написано учениками под диктовку богомольной учитель-
ницы Петропавловской 20.
В одной из деревень Струг о-Кр а сиенского района про-
изошел пожар. Учительница объясняет это « наказаньем бо-
жьим» за плохое поведение ребят в церкви30.
В Петропавловской волости, Актюбинской губ., учитель-
ница распустила школьников раньше срока, ибо «сейчас при-
дет агитпроп’ячейка ВКП(б) и будет говорить, что бога нет,
а это наверно» 31.
В Верхнеудинске учительница А. Комарова водит уча-
щихся в церковь 32.
*) Пале-Рояль — ресторан.
В РОЛИ ВОСПИТАТЕЛЕЙ
23
В Томской губ. учительница семеновской школы, зырян-
ского вика, Петрова принимает непосредственное участие
в церковных церемониях и заставляет то же проделывать
школьников. Она выводит учащихся перед праздниками
подметать церковную ограду, украшать церковь и т. п. 33.
О деятельности другой учительницы пишет в редакцию
газеты «Коммунист» (Астрахань) рабочий печник.
«Мы, рабочие, давно осознали, что нам с религией не по
пути. Своих детей желаем воспитывать по-новому.
Я своего сына отдал в школу; ему теперь 12 лет, запи-
сался он в пионерский отряд.
В школе хорошо учится, в пионерском отряде активно
работал.
В школе есть преподавательница' Мария Петровна Валь-
кова (школа им. Октябрьской революции). Как дочь дьякона,
она старается обработать детей по-своему.
Свела моего сына, совместно с другими детьми, в цер-
ковь, стараясь внушить детворе «божественный страх». По-
явились у моего сына всякие книжечки религиозного толка.
Он выписался из отряда Ю. П.. .» 34.
В упоминавшихся выше дон досовских школах (в селе
Верхнем) учительницы насаждают среди школьников анти-
семитизм 35.
Дикий антисемитизм проповедует также заведующая
школой-семилеткой в Чистополе (Татреспублика) — Виш-
някова.
Эта «воспитательница» рассказывает детям о ритуальных
убийствах, об употреблении евреями в пищу крови христиан-
ских младенцев, о том, что «на Волге пойман еврей, у кото-
рого в корзине оказались десять детских трупиков» 36.
.. . Такова воспитательная деятельность богомольных
педагогов.
Религиозные вредители
Для того, чтобы дать более полное освещение деятель-
ности школ, попавших в руки церковников, приведем два
примера.
Комиссия ОКК КП(б)У обнаружила, что во главе бело-
русского института социального перевоспитания в Крынках,
Бобруйского округа, стоит группа попов и царских чинов-
ников.
Большинство работников института не имеют никакого
отношения к педагогике. Поповское гнездо, засевшее в Крын-
ках, воспитывает малолетних правонарушителей по своим
особым методам, ничего общего с педагогикой не имеющим.
24
РЕЛИГИЯ ИфпКОЛА
Заведующий институтом Москалевич, окончивший ду-
ховную семинарию и Казанскую духовную академию, добы-
вал себе авторитет среди детей окрестного населения путем
раздачи подарков за счет средств института.
Воспитатели заботились, главным образом, о своем кар-
мане. На командировки за полгода было израсходовано
в двенадцать раз больше, чем положено по смете. Средства
института тратились бесконтрольно и бесхозяйственно зт.
Не лучше обстоят дела в 36 школе Сев.-Зап же л. дор.
в Витебске.
Во главе школы находится «святая троица»: заведую-
щий, его заместитель и учитель Голубенко. Эта тройка свое-
образно спаяла учительский коллектив. Спаяла так, что
никто не выносил «сор из избы». Все, что делалось, оста-
валось среди них, боялись людей, каждого нового человека
встречали подозрительно. Когда витебская инспекция нар-
образа в начале учебного года послала в школу двух учи-
телей-общественников, тт. Маркова и Церковского, — кол-
лектив всеми силами воспротивился этому:
— Нам никого не надо, обойдемся и так...
А через пару недель они все же потребовали, чтобы им
дали преподавателей. Присланных двух новых товарищей —
Исшенкова и Аронштейна коллектив к себе не допускает.
При их появлени меняется тема разговора, прикладывается
палец к губам:
— Тс. .. идут. ..
Заправляет этим «коллективом» заведующий школой
Денисов, по образованию .. . юрист. Типичный бюрократ,
только и слышишь в ответ: «это инструкцией не предусмо-
трено», «распоряжения не получал», «в циркуляре сказано»...
Когда в школу явился окружной инспектор наробраза, Де-
нисов потребовал от него удостоверения, будто без удосто-
верения инспектор не имеет inpa<Bai посетить школу. Будько
предъявил удостоверение, в котором было указано, что ему
поручено произвести проверку состояния работы школы, но
Денисов остался неудовлетворенным и потребовал другое
удостоверение, в котором было бы написано, что Будько по-
ручено произвести «ревизию».
Заместитель заведующего, руководящий учебной
частью, — учитель Крачковский — человек набожный. До
1923 года был церковным старостой, поддерживает и сейчас
связь с церковью. Будучи инспектором школ Лепельского
уезда, он в актах обследования писал, что «необходимо вос-
питывать детей в страхе божьем», а когда пионеротряд по-
просил его прочесть доклад об антирелигиозной работе
в школе, он отказался:
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВРЕДИТЕЛИ
25
— Богохульствовать не буду.
Однако Крачковский старался поставить учебную часть
в школе так, чтобы внешне все было хорошо, гладко. Пу-
стить пыль в глаза он — большой мастер.
Третий, Голубенко, обращает на себя внимание тем, что
у него руки чешутся. Бьет детей. В 1923/24 году он побил
одного ученика смычком, в 26/27 г. — избил ученика Чебо-
тарева, а в конце 1928 учебного года избил ученика Ку-
палова.
Голубенко с церковью также не расстается, скорее про-
пустит урок в школе, чем заутреню в церкви.
Чтобы привлечь учителей на свою сторону, «троица»
так распределила работу, что за минимум затраченного вре-
мени получали максимум возможных благ. За сентябрь ме-
сяц 1928 года Денисов заработал 184 рубля, Крачковский —
213 руб., Баранов—174 руб., Абрамович—198 руб., Голу-
бенко— 210 руб., Червинка—176 руб., Лебедев — 202 руб.,
Сухоруков — 175 руб., Синякова—163 руб. и т. д. (сюда не
входит оплата по другим школам).
Такая «выработка» давалась отнюдь не чрезмерной на-
грузкой, а всякими комбинациями.
Замкнувшись в себе, учителя 36 железнодорожной
школы общественной работой не интересовались.
Дома просвещения, имеющего целый ряд педагогиче-
ских, самообразовательных и методических кружков, в кото-
рые втянуты учителя всех советских школ, — учителя
36-й школы чуждались, как огня.
Связи с родителями учеников, с железнодорожниками,
железнодорожными организациями—не было. Никогда
школьный совет не отчитывался перед собранием рабочих
и служащих-железнодорожников.
Когда стали поговаривать, что пора работу школы пе-
ревести на белорусский язык ввиду того, что на железно-
дорожном узле 69,53% белоруосов, школьные заправилы во
время школьной переписи так запугали родителей белорус-
сизацией, что в результате 77,61% детей оказались... вели-
коруссами, 13,52% —белоруссами и остальные — «прочими».
Произведенная же после этого проверка показала, что из
40 учеников в классе, записанных как великоруссы,
35 являются белоруссами.
Характерно, что в 1927 учебном году на вечерних кур-
сах по подготовке в высшие учебные заведения самой вы-
сокой платой в 8 руб. были обложены... все евреи. Без-
работные платили по 6 руб., инвалиды — по 7 руб., а слу-
жащие — 2 рубля.
26
РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
.. .Общественно-политическая и культурная роль верую-
щего учительства, явно отрицательна. В этом нетрудно убе-
диться хотя бы на следующих фактах.
В хуторе Пирогове, Ново-Меловат, вол., Богучарского
уезда, местная учительница Кенюкова, весьма суеверная жен-
щина, етарается и крестьянам привить свое суеверие.
Кенюкова, например, не советует крестьянам держать
белых кур.
— Белые куры, — говорит она, — приносят несчастье.
А когда она увидит у кого-либо цветет плющ, то блед-
неет и с ужасом говорит:
— Вырвите его, плющ разбивает семейное счастье зв.
В Арском кантоне (Татреспублика), где преподаватели
посещают мечеть и пр., учитель Гильфанов собирает среди
крестьян подписи за освобождение муллы от налога 40.
Когда рабочие стеклозавода «Памятник 13 борцов*
(Красноярск) постановили отобрать церковь под культурное
учреждение, учительница Козлова при обходе священника
с подписным листом не только сама жертвует в пользу
церкви, но и подписывает за своего мужа и за подругу своей
прислуги 41.
Школьники о себе
В 1928 году учащимися советских школ были заполнены
анонимные анкеты, характеризующие отношение школьни-
ков к религии.
Анкеты одной из крупных школ Сталинграда (школы
им. Дарвина) дают следующую картину:
верующих .... 25%,
неверующих . . . 66%,
колеблющихся . . 9%.
В анкетах верующих читаем:
«Верую во единого бога-отца».
«Я «е верую ни в каких святых, но верю в сверхъесте-
ственную силу, которая нами управляет».
«В бога верю и это вас не касается».
«Не нахожу даже нужным отвечат Вам на этот вопрос».
Есть и такие:
«Бог есть — доказано, но ввиду того, что советская
власть жестоко карает тех, кто верит в бога, то все молчат,
бог есть и я верю».
В большинстве анкет просто значится:
«Верую».
Для анкет неверующих, особенно младших возрастов,
типичные такие заявления:
ШКОЛЬНИКИ О СЕБЕ
27
«Не верю в бога, потому что это есть выдумка ста-
рых, более хитрых людей, которые сумели извлечь пользу
от темного люда в свой карман».
Или же:
«В бога не верю и бог есть монархия».
Ответы старших в большинстве случаев односложны.
Много анкет — 9%, говорящих о глубоком надломе и
тягостной неопределенности:
«Не могу сам определить, верю в бога или не верю,
хотя и комсомолец, и убедительно вас прошу, дайте мне
правильные доказательства — я мучаюсь над этим вопро-
сом».
Или:
«Как-будто не верю, а когда у меня неудача, тогда
все кажется, что я наказана богом; скоро изживу и заявлю,
что я неверующая».
В анкете значится вопрос:
«Можешь ли ты открыто заявить, что ты верующий»
и рядом:
«Напиши улицу, по которой живешь и, в крайнем слу-
чае, район».
Помещением его в анкете имелось в виду выяснить, на-
сколько рассказы попов и сектантов -о гонении на веру на-
ходят отклик в среде учащихся.
Если очень многие неверующие ученики написали свой
полный адрес, то со стороны верующих мы этого не ви-
дим— здесь ответы в большинстве случаев такие:
«Открыто заявить не могу, потому что заведующий вы-
шибет из школы».
«Заявить не могу, потому что стыдно товарищей, сме-
яться будут».
Невзирая на беседу, проведенную перед раздачей анкет,
в которой указывалось, что никакими целями сыска анкета
не задается и не имеет права задаваться, что названия улиц
деужно для составления карты религий в Сталинграде, —
все же даны были вымышленные адреса.
Как относятся учащиеся к антирелигиозной пропаганде?
Положительно . . . 56%
безразлично . . . .34%
отрицательно . . .10%
Почему неверующих 66%, а положительно относящихся
к антирелигиозной пропаганде — только 56% ?
Дело в том, что ряд неверующих пионеров и комсомоль-
цев заявляют о том, что относятся к антирелигиозной про-
паганде безразлично.
28
РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
Учащиеся, относящиеся отрицательно к антирелигиоз-
ной пропаганде, «мотивируют» таким образом:
«Собака лает, ветер носит».
«Отношусь как к хулиганству» и т. п.
При составлении анкеты имелось в виду выявить не
только процент верующих учеников, но и влияние на них
семьи и школы.
Оказалось:
неверующих семей у . . 5%
веруют родители у . . .39%
верует вся семья у . . . 56%
Подавляющий процент — христианского вероисповеда-
ния. Характерно, что заставляют детей верить в бога
только 6%.
«Родители меня не заставляют, но я сама знаю, что
бог есть и Вы меня не разубедите».
Нечего, конечно, и говорить, что у большинства уча-
щихся имеются дома иконы.
Какое влияние оказывает школа, по мнению учащихся?
50% анкет отмечает положительное влияние школы;
так, в некоторых анкетах читаем:
«Когда не слышала этой лекции Камнева, которую гово-
рил он в школе, то верила».
«На уроках естествознания совсем не верю, а как неуд,
получу, думаю, что бог наказал».
Есть наряду с этим и такие ответы:
«Школа развратила меня».
«Влияние школы ужасно».
В церковь ходят:
регулярно......................12%
изредка ’............20%
не ходят.............68%
Интересно соотношение верующих и неверующих по
социальным группам:
% верующих % неверующих
Дети рабочих 29 71
„ служащих 35 65
„ крестьян • . . 37 63
„ прочих 50 50
ШКОЛЬНИКИ О СЕБЕ
29
Таким образом, наибольший процент неверующих (71)
дают дети рабочих.
В заключение отметим случай, имевший место .в этой же
школе. Во время урока естествознания, когда преподаватель
проводил беседу на тему: «Религиозные и научные объясне-
ния происхождения живых существ на земле» и зачитывал
цитаты из Плеханова и Энгельса, со стороны учащихся по-
слышались такие выкрики:
«Плехановым нас не убедите, как мы верили, так и бу-
дем верить».
Класс поделился на две почти равные группы 42.
Приведем данные анкет еще по нескольким школам.
В Пскове было обследовано 415 учащихся первой ступени.
Оказалось:
иконы имеются у 370 человек, нет икон у 45;
посещают церковь 264 ученика, не посещают — 151;
говело учеников 122, не говело 293;
верят в бога 163, не верят 111 (остальные воздержались);
родители веруют у 30 человек, не веруют — у 112;
узнали, что бога нет: i
от родителей . . . . 47 чел.
от учительницы . . . 73 чел.
в пионеротряде . . . 6 чел.
24 человека правят свечи в церкви, 86 — участвуют
в хоре 43.
Данные обследования трех В.-Устюгских семилеток (вы-
пускных классов) таковы:
верующих..........................29,3%
сомневающихся . . . 5%
не отвечают прямо . . 0,8%
не веруют...............64%
В какую сторону влияют родители и семья на учаще-
гося ребенка, можно судить по ответам на вопрос о посеща-
емости церкви. Выяснилось, что посещают церковь:
по своему желанию . . . 26,9%
по принуждению .... 12,2%
не указали..............60,9%
На вопрос, имеют ли дома иконы, ответили, что:
имеют.............82,6%
не имеют............9,4%
Принимают ли родители дома служителей религиозного
культа с разными требами? Оказывается, что:
30
РЕЛИГИЯ И ШКОЛА
принимают .... 69,5%
не принимают . . . 30,5%
Бросается в глаза слабая роль комсомола в антирели-
гиозном воспитании учащихся. Стать безбожниками по-
могло:
вступление в комсомол .... 1,58%
школа и комсомол..............1,58%
комсомол и книги..............3,71% 44
Обследование трех школ в Севастополе (старших групп)
установило, что:
верят ...................35,7%
молятся..................29,7%
ходят в церковь..........33,6%
Что же касается процентного соотношения' верующих
детей по социальному положению их родителей, то выяс-
нилось:
40,5% — дети рабочих
51,3% —дети служащих
8,2% — дети «прочих» 45
На примере анонимной анкеты, заполнявшейся в 1927 г.
учащимися Самары, видно, что процент верующих выше
среди девочек (до 80%), ниже среди мальчиков (от 40
до 70%) 40.
Проведенное обследование учащихся одной из желез-
нодорожных школ Смоленского узла показало, что в сред-
нем в школе — верующих учеников 32%, посещающих
церковь добровольно—28%' и по принуждению — 8% 4Т.
При обследовании школы «Кр. Путиловца» выяснилось,
что более 30% учащихся — верующие 48.
Наряду с этими малоутешительными цифрами можно
указать школы, в которых процент верующих учеников
крайне низок.
Например, в Буйской профессионально-технической
школе религиозные собрания:
посещают .... 6 чел.
редко посещают . . 5 чел.
не посещают ... 84 чел.
При чем посещают:
под влиянием родителей .... 4 чел.
по своему желанию.............7 чел.
ШКОЛЬНИКИ О СЕБЕ
31
Знакомы с антирелигиозной литературой — 70 человек,
не знакомы — 25.
Желают работать в антирелигиозных кружках — 77 че-
ловек, не желают— 18.
Таким образом, 88% заполнивших анкету совершенно
порвали с религией 4в.
Почти столь же благоприятные данные выявило обсле-
дование школы № 10 в Минусинске.
Из опрошенных 284 учеников семилетки оказалось:
верующих .... 22 человека (8%)
колеблющихся . . 57 человек (20,5%)
неверующих . . . 205 человек (71,5%)
Характерно, что из верующей молодежи не соблюдают
религиозных обрядов 92,5% и не посещают места молитвен-
ных собраний 84%.
Мальчики, как и в Самарской школе, дают больший про-
цент (80) неверующих, чем девочки (64).
Таковы дети. Что касается их «отцов», то они значи-
тельно поотстали.
Семьи учащихся:
неверующие . . . .42%
верующие.............17%
колеблющиеся . . . . 41% 50
III. ПЬЯНЫЕ ПРАЗДНИКИ
На фабриках и заводах
Официальная сводка фабрики им. Шагова в Вичуге со-
общает:
«В связи с местным праздником вчера, 22 октября, на-
ходилось в простое следующее: по ткацкой № 1 утренняя
смена — 49 станков, вечерняя — 211 станков; по прядильной
№ 1 утреняя — 12 основных ватеров, вечерняя — ватеров
основн. — 20, уточных — 5, чесальных машин — 20, ленточ-
ных аппаратов — 2, банкаброшей тонких — 4, перегон-
ных — 2, толстых — 2; фабрика № 2, в каждой смене: вате-
ров основн. — 2, уточных — 5, в утренней — 1 перегонных
банкаброш» \
На Колобовской фабрике рабочие справляли местный
праздник «бог оме лье».
На второй день 129 человек не вышли на работу. Всего
не работало 390 станков. Фабрика недовыработала 8.020 ме-
тров суровья2. 1
Один «Никола угодник» остановил на Истоминской фа-
брике 114 станков.
В первый рабочий день после пасхи в Глуховской кон-
торе «Текстильстрой» не вышел на работы почти весь адми-
нистративно-технический персонал".
По восьми заводам Северолеса в пасхальные дни было
465 прогулов4. <
«Во славу вешнего Николы» на Первомайской фабрике,
кроме 97 прогульщиков по прядильному отделу, почти це-
ликом не работал чесальный отдел — около 40 человек 5.
На катушечно-челночной фабрике «1 мая» в вознесение
и следующие за ним два дня на 750 рабочих было само-
вольных прогулов 117 человеко-дней®.
По далеко не полным сведениям Центрального Совета
СВБ и другим источникам, послепасхальные прогулы в Мо-
скве таковы:
По двенадцати предприятиям зарегистрировано 2.239 са-
мовольных прогульщиков.
Из 1.500 рабочих автомобильного завода «АМО» не вы-
шло на работу по неуважительным причинам 184 человека,
т.-е. около 9%.
НА ФАБРИКАХ И ЗАВОДАХ
33
В одной калошкой мастерской «Красного Богатыря» не
явилось на работу 360 человек.
Примерно та же картина на «Серпе и Молоте».
По Ленинграду в трех предприятиях—613 послепасхаль-
ных Прогулов.
На Металлическом заводе на работу не явилось около
25% всех рабочих завода. С утра не явилось на работу около
700 рабочих. Около ста из числа явившихся дотянули до
обеда и по увольнительным запискам ушли с производства.
В итоге —16 тысяч прогуленных рабочих часов в рдин день
на одном только Механическом заводе. $
ВоНижнем-Новгороде в четырех цехах Сормова не вы-
шли на работу 130 человек.
На фабрике «Красный Октябрь» в Канавине не явилось
на работу в первой смене 25%.
На заводе «Труд» не вышло на работу 30% рабочих*
В Вятке на меховой фабрике не вышло 107 рабочих—•
20% всей смены.
В Твери по четырем предприятиям зарегистрировано
927 прогулов.
На Харьковском паровозостроительном заводе не яви-
лось 900 рабочих. В литейном цехе из-за неявки нескольких
квалифицированных рабочих пришлось остановить отливку.
На цементном заводе в Брянске не вышло на работу
59 человек.
На Дьяковском заводе — 61 человек. На Ивотском за-
воде— 12 человек. По Механическому заводу № 13 — 95 че-
ловек.
В Подольске на механическом заводе из 5.629 рабочих
не вышло на работу 190 человек. На Паровозо-Ремонтном
заводе гуляло 202 человека. На Климовском заводе отсут-
ствовало 98 рабочих и, кроме того, 12 человек прогуляли
по полдня.
Меховая фабрика «Белка» в Слободской не досчитала
в первой смене (500 человек) 125 рабочих, или 20%.
На «Вагжановке» стояло 3 перегонных и 4 банкаброш-
ных машины. Кроме того, не работали 24 ватерных ма-
шины с 8.500 веретенами.
На Ярославской фабрике «Красный Перекоп» гуляло
1.100 человек. В день вытрезвления стояло 550 машин.
На Орехово-зуевских фабриках гуляло 800 человек т.
И т. д., и т. д., и т. д.
Огромно вырастает число несчастных случаев в после-
праздничные дни.
На фабриках Шуи число несчастных случаев обычно
колеблется от одного до трех в день. После же праздников
Церковники и сектантство. 3
34
ПЬЯНЫЕ ПРАЗДНИКИ
это число вырастает до ужасающих размеров — от 6 до
9 случаев >в день 8.
Пьяные праздники в городах имеют и другие послед-
ствия.
На М. Охте (Ленинград) ежегодно справляемый священ-
нослужителями церкви Георгиевского кладбища церковный
праздник «святого духа» закончился обычной поножев-
щиной.
На могилах густо расположились целые семьи, явив-
шиеся помянуть своих покойных родственников. Под звуки
гармоники шли пьяные танцы.
В самый разгар кладбищенского гулянья с разных сто^
ром послышались крики о помощи.
В пьяном угаре три брата Бузовы убили рабочего за-
вода «Прометей» И. Соколова. Один из пьяных дебоширов
всадил ему финский нож в сердце.
Двоих сильно порезанных при пьяных столкновениях
в других местах в автомобилях «скорой помощи» отправили
в больницу.
Свыше двадцати слегка порезанных и со свороченными
скулами сами отправились по домам.
Усиленный наряд пешей и конной милиции не мог во-
дворить порядок на кладбище. С милиционеров пьяные де-
боширы срывали кожаное снаряжение.
За вечер на кладбище было задержано 55 пьяных скан-
далистов, отправленных для отрезвления в отделение ми-
лиции.
За появление в пьяном виде милицией составлено шесть-
десят протоколов ”.
В деревне
Теперь приведем факты, характеризующие влияние
праздников на верующие слои крестьянства.
Праздник Кузьмы и Демьяна обходится кре-
стьянам села Иудино, Ереминской волости (Сергиев
Посад), по самым скромным подсчетам в 300 рублей, не
считая расходов, возникающих вследствие скандалов,
драк и т. п.10.
Крестьянам деревни Хохловой, Белорецкой волости
(Кострома), празднование ильина дня стоит больше тысячи
рублей. А в деревне всего 50 дворов и.
В селе Мазурке на «Кривуше» справляли престольный
праздник «казанской божьей матери». По официальным
справкам кривушенцы (население — две тысячи душ) за
один день закупили в Мазурском потребобществе 60 ведер
«зеленого змия», на 1.580 рублей12.
В ДЕРЕВНЕ
35
Еще щедрее крестьяне деревни Духовой, Четкаринского
района, справляющие «Ильин день»: 174 двора уступали на
праздник не менее 2000 рублей 13.
А вот и некоторые последствия пьяных праздников.
В селе «Гладкие Выселки» (Попадьинской волости, Ря-
занского уезда) неизвестными злоумышленниками была по-
дожжена рига. В этот день население, праздновало «бого-
слова», и в селе В'се поголовно были пьяны.
Тушить пожар было некому. Сгорело 8 риг с необмо-
лоченным хлебом 14.
То же произошла и в Коткишевском районе в день
празднования Казанской.
Как водится, все перепились по случаю праздника «до
положения риз». В полночь в одной из деревень района
(Михалево) произошел пожар. Пьяные крестьяне были бес-
сильны бороться с «красным петухом», и он почти беспре-
пятственно истребил шесть сараев с сеном 15.
По Арефинской волости, Муромского уезда, праздно-
вался день «Егория».
Трудно учесть, какую громадную сумму денег израсхо-
довали крестьяне на попов, пьянство и обжорство. Но кроме
всего этого, «святой Егорий» принес с собой целый ряд на-
пастей.
В деревне Ишутине в результате пьяной гульбы сгорел
дом со всем имуществом.
То же имело место в деревне Пурке.
В деревне же Кобылкино братья Вороновы убили в драке
В. И. Киселева, после которого осталась жена и шесть мало-
летних детей 1в.
Матвей Семенов (село Орлово, М.-Челнинской вол.,
Челнинского кантона), придя из церкви домой и вдоволь
напившись в виду престольного праздника, изнасиловал
родную дочь тринадцати лет17.
Широкой волной прокатились по селам Киргизии осей-
ние «престолы».
В селе Белогорке, Аламединского района, комсомолец
Бычков в честь престольного дня так крепко хватил горь-
кого, что разогнал всю свою семью. Схватил попавшуюся
под руки берданку и стал стрелять в отца. Старик, выска-
кивая из дома через окно, упал и повредил бок.
В селе Красная Речка Федор Дворников пришел во время
престольного праздника к своему брату Григорию. На-
пившись до пьяна, Федор избил брата, его жену и свою
мать.
У Кирилла Фролова в том же селе разбуянился зять и
разогнал всех гостей.
q*
36
ПЬЯНЫЕ ПРАЗДНИКИ
В семье Петра Зуева до того напились, что выбили все
окна и избили мать-старуху, которая ходит теперь с выби-
тым глазом.
В селе Садовом группа пьяных крестьян ворвалась
в семью красноармейца, а затем направилась к бедняку Ти-
хону Алещенко, у которого убили в загоне корову и раз-
ломали дом 18.
Излюбленное «развлечение» выпивших «христиан» —
кулачные бои.
На одном из заводов в Нижнем-Новгороде в «троицын
день» сезонники начали «гулять» с самого утра. На-
пившись до потери сознания и исчерпав другие пья-
ные «развлечения», сезонники стали «сходиться» стенка
на стенку, лукояновцы на арзамасовцев, барак на ба-
рак, собирая около места боя огромные толпы на-
рода.
В результате «троицыных боев» не один десяток се-
зонников, израненных ножами, с выбитыми глазами и поло-
манными ребрами был отправлен в больницу1Э.
В деревне Лаховы (Андреевского района, Ленин-
градского округа) в «николин день» в пьяной драке
участвовало около семидесяти человек. Дрались желез-
ными тростями, кольями, ножами и даже огнестрельным
оружием.
Тяжело избито четыре человека; один из них сошел
с ума 20.
Грандиозное побоище было организовано и в деревне
Слобода, Борщевской волости, в «Михайлов день».
А в деревне Борки, той же волости, во время «Егорьева
дня» прирезали гр. МольковаZ1.
В селе Федоровке, Сорочинского района, в престольный
«Михайлов день» кулачный бой закончился убийством кре-
стьянина Леона Нечаева22.
В итоге «Михайлова дня» в Михайловке, Богогольского
района, тяжело ранен крестьянин Доренко 23.
В деревне Меленках, Солнечногорской волости, в ре-
зультате праздничной пьянки и драки двум крестьянам про-
били головы 2*.
В деревне Куфтырево (Быковского сельсовета, Грязо-
вецкой волости) праздник ознаменовался тем, что пять че-
ловек было изрезано ножами.
Жертвами становятся и не причастные к бесшабашному
пьянству граждане.
Такой жертвой «Святого' Бориса» стал в деревне Ку-
паиха., Кумзерской волости, Николай Сафронов, убитый
каким-то «удалым» хулиганом 29
В ДЕРЕВНЕ
37
В одной из деревень Спасовщины во время «троицы»
изрезали ножем местного активиста-селькора за то, что он
уговаривал прекратить скандал 2а.
Четыре человека было убито в пьяной драке на николин
день в деревне Дыми, Тихвинского района.27
Два хулигана, Шатиков и Кудрявцев, приехавшие в де-
ревню Ефуново, Молоковской волости, на праздник местного
«святого», перепились и железными палками избили двух
прохожих.
Один из пострадавших, Елисеев, умер от побоев, другой
был отправлен в больницу в тяжёлом состоянии28.
Отмечено убийством празднование «Михайлова дня» и
в с. Малое Пичугино.20
В день празднования «Миколы» в деревне Песковской,
Гражданской волости (Ленинск), около дома гр. Полякова
был обнаружен труп гр. В. Скворцова из деревни Башарино
с огнестрельной раной.
Оказалось, что Поляков и Скворцов вместе встречали
«Миколу». Напились, поспорили, и Поляков убил Сквор-
цова из охотничьего ружья.
В тот же «святой» праздник в деревне Утенино, Ленин-
ской волости, нашли труп гр. Новикова с десятью ножевыми
ранами. 30
IV. ШАРЛАТАНСТВО
а) Церковники-шарлатаны.
Поповские плутни
Наведавшись в агрономический участок и узнав там по
барометру, что предстоит ясная погода, покровский поп
(Адищевской вол.) направил дьякона по деревням с объявле-
нием:
«Православные. Прогневали мы бога, дожди нас замаяли.
Надо помолиться о хорошей погоде».
Живо собрались крестьяне и усердно помолились. После
молебна, как и ожидал поп, погода прояснилась1.
В селе Каменеве, Ленинской волости, целую неделю лил
дождь. Мужики ходили по деревне и указывали при встрече
на пасмурное небо:
— Ну и погода. Только сено поворочили, а тут тебе
дождь проливной.
Действительно, дождливая погода затянулась, казалось,
надолго.
Казалось это тем, кто определял погоду по пасмурному
небу.
Иное дело поп Порфирий, у которого дома свой баро-
метр.
Увидев, что стрелка резко повернула на ясную погоду,
поп распустил через своих ставленников слух, что надо от-
служить молебен на предмет ниспослания хорошей погоды.
Зашумели старики, потянулся народ -в церковь.
И на следующий день погода стала лучше.
Так при помощи барометра поп Порфирий «отремонти-
ровал» свой авторитет.2
Все чаще и чаще прибегают попы к барометру, «выма-
ливая» с его помощью дожди.
Например, в Белорецком округе, в селе Богуславке, мест-
ный священник, узнавая на метеорологической станции, когда
будут дожди, устраивает накануне соответствующие мо-
лебны.
Благодаря этому поп пользуется огромным влиянием на
молодежь. ’
Прошел май, наступил июнь, а село Черевково (В. Устюг)
все еще не видело хорошего дождя. Трава на лугах не росла.
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
39
Озимов'ой корень и яровые посевы сильно страдали от сухой
почвы. А дождя все нет и нет . . .
И вдруг зашаршавел колокол черепковской церкви:
пастыри устроили молебен. И что же?
Ровно через два дня окропились водою поля и луга.
Оживились нивы и травы.
Сотворилось «чудо»!
Просьба черевковских попов, кстати сказать, первоста-
тейных пьяниц, была удовлетворена всевышним.
Оказалось, однако, что накануне молебствия попы
узнали, что барометр пошел стрелкой на дождь.4
В деревне Чаргунь (Крым) мулла Хотинов сверился с ба-
рометром, видит—«дождь». Созвал поскорее крестьян и
говорит:
— Если хотите дождя, молитесь скорее и принесите
жертву.
Помолились крестьяне богу, зарезали девять баранов —
пошел дождь.
Велик аллах! Мудр и мулла Хотинов!
Но не дешевле ли обошлось бы крестьянам самим купить
барометр? s
Врачеватели
Во многих американских газетах помещено объявление
следующего содержания. *
Медицинская лаборатория
Святого отца Михаила,
известная много лет по всей Америке, Канаде, России
и Польше, сейчас находится в Чикаго.
Сотни тысяч больных пользуются нашими ле-
карствами.
Требуйте бесплатный каталог различных верных
лекарств от хронических мужских, женских и
всех других болезней.
Пишите нам подробно о вашей болезни и мы
вам поможем.
St. Michael Medicine &.
Не удивительно, что бежавшие русские попы занимаются
шарлатанством в Америке. Странно, что в СССР все еще
40
ШАРЛАТАНСТВО
имеют богатую практику всякого рода «целители» и «враче-
ватели», как это видно из следующих примеров.
Дела Звенигородского прихода, Орловской губ., стали
совсем плохи. Крестьяне предпочитают итти в избу-чи-
тальню, и поп Введенский с ужасом замечает, что число мо-
лящихся непрерывно уменьшается.
Долго думал поп, как поправить «дела божьи» и доду-
мался.
— Придите ко мне, немощные, придите ко мне, стражду-
щие, и я исцелю вас! — Так с амвона объявил однажды поп
Введенский молящимся.
Слух о новом «исцелителе» разнесся по всей волости.
Толпы больных, жаждущих исцеления, непрерывным по-
током потекли в звенигородскую церковь.
Метод лечения у бати был прост: к больному протяги-
валась рука, бормотались какие-то слова —и все.
Женщин с «неладно в животе», стремящихся к зачатию
или желающих избавиться от него Введенский приглашал
на дом.
Особенным специалистом был звенигородский «чудо-
творец» по части «изгнания бесов», которое также произво-
дилось у него на дому.
В результате обнаружилось много преступных делишек,
и священник заключен был под стражу. 7
Даже рабочих удается попам иногда околпачить.
В Ставрополе, например, поп Сапрыкин принялся за ле-
чение сына рабочего-каменщика Монгарова, больного эпи-
лепсией, взяв за лечение десять рублей, с ручательством, что
больной исцелится.
Несмотря на то, что поп усердно бормотал молитвы,
больной, конечно, не выздоровел. А ведь за десять рублей
можно было обратиться к хорошему врачу.8
В глухих местах знахарством и врачеванием занимаются
сплошь и рядом всевозможные проходимцы — «бабки», «свя-
тые» и пр.
В деревню Савино, Боровичского уезда, пришел моло-
дой парень лет двадцати, среднего роста, глаза большие, чер-
ные, лоб высокий, волосы кудрявые. Принес с собой не-
сколько книжек, все церковно-славянского письма и поме-
стился в избе у двух старых дев.
Пообжился, присмотрелся—нет ничего: ни избы-чи-
тальни, ни доктора. Кругом тишь да гладь, любому чудо-
творцу благодать. Куда ни посмотри, — все лес, болото и
озеро.
Одна из хозяек, Елена, глазами больна и все своими
средствами лечится, а уж, кажись, баба не дура. Что бы
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
41
к доктору обратиться? Да в том-то и беда — доктор за пят-
надцать верст. Взялся за лечение Алеша (так звали парня).
Лечит, а сам молитвы разные творит и глаза Елене чистой
водой промывает.
Стало ей немного легче, и пошли старые девы по дерев-
ням трезвонить, что живет у них целитель, святой человек.
Алеше это — наруку. Народ повалил из окрестных де-
ревень от доктора к мошеннику. Идут такие паломники и
тащут из последнего добра кто что м-ожет: иной холста., иной
шерсти, а иной — продуктами.
Не брал деньгами Алеша, да и куда деньги? Брать,—
не у каждого есть, а если и принесут, то не больше двугри-
венного. Вернее всего — пряжей или тканью.
Натащут так добра разного, хлеба и прочей снеди и за-
валятся в сарае спать.
Утром посадит их Алеша за стол, прочитает молитву и
угощает хлебом с водой. А потом на прием все богомольцы
к нему в очередь. Сидит он на стуле, а позади, спрятавшись,
Елена стоит. Не успеет какая-нибудь старуха и подойти
к нему, а он уж ее по имени называет:
— Ну, как, Ирина, живешь? С чем бог послал?
Оробеет баба: как так имя узнал? Не иначе — дух бо-
жий. А дух божий за стулом Алеши стоит. И начинает ста-
рая жаловаться:
— Жить плохо, Алешенька, тяжело. Дочка с зятем и
те на меня. Что ни скажи,—все неладно.
— Без креста ходишь, Ирина, оттого и тяжело. Богу
молись чаще.
Еще пуще прежнего испугается баба: узнал, без креста
она, точно под рубаху смотрел.
Подходит другой — это больной. Посмотрит Алеша
больное место, помолится и тут же и рецепт даст на словах:
— Молись, не криви душой, чаще в церковь заглядывай
и молитва твоя дойдет до бога.
Всем христово слово говорит, всем о церкви да о мо-
литве напоминает.
Так и жил этот святой изо дня в день, -пока его из села
не выгнали. Думали так и прекратятся все чудеса, ан смо-
трят — еще появились угодники божьи. Только негласно
работать стали.
Появилась бабка Антошиха в деревне Кораваево. От
любой болезни знает слово.
Заболел у Ольги Зыгановой сынок Вася. Золотуха
у парнишки. Куда обратиться за помощью в страдную пору?
К Антошихе, а та и рада, только за труды тащи чего-
нибудь.
42
ШАРЛаТАНСТВО
Антошиха специалистка но «лечению» грыжи. Принесут
ребенка или взрослый придет, заставит Антошиха. лечь, вы-
тащит из-за иконы кость, начнет обводить грыжу и причи-
тать:
— Косточка ты моя, косточка горемычная....
Такой же святой, вроде бабки Антошихи, есть и в де-
ревне Хлябнево. Зовут его Иван Руфентыч. Тот чином
повыше и авторитетом побольше,—потому—староста цер-
ковный.
И лечит он не так, как Антошиха, а по старым книгам,
перешедшим к нему от одного знахаря, жившего в деревне
Кукшено.а
В деревне Десятникове (Верхне-Удинский район) объ-
явилась «колдовка», которая отгадывала будущее, раскры-
вала кражи и исцеляла от «порчи». Слава об этой колдовке
быстро облетела округу, и простачки гуськом потянулись
к Татьяне Петровне.
У крестьянки Василисы Афанасьевой (из села Новобрян-
ского) с парнем случилась беда — затрясла его «лихоманка».
Много раз обращалась Василиса к местным знахарям и зна-
харкам, но никто не мог помочь ее горю. Прослышала Афа-
насьева о Татьяне Петровне и спешно собралась к ней. А путь
был не ближний — верст 70.
Получив даяние, колдовка приступила к ворожбе. Взяла
стакан, налила туда воды и, проделав несколько таинствен-
ных манипуляций, стала смотреть в него. «Скрозь воду» она
увидела, что парень Афанасьевой был «изурочен» «злой со-
седкой».
— А узнать эту злую соседку совсем даже просто, —
сказала колдовка. Как только приедешь домой, первая баба,
какая придет в ваш дом, это и будет та самая злая соседка,
что «изурочила» твоего парня.
Приехала Василиса домой, и не успели домашние коня
распречь, как заявилась тетка Агафья, по прозвищу Во-
робьиха.
— А я к вам за чем пришла: дайте-кось на час своего
молотила,—начала, было, тетка Агафья.
Но тут заварилась каша. Мать «изуроченного» парня
с кулаками налетела на тетку Агафью:
— Пошто спортила мово парня!
За помощью к колдовке поехал из этого же села кресть-
янин Булыгин. Колдовка сразу огорошила мужика:
— Знаю, за чем приехал, миленький! Не терялось ли
что у вас из хозяйства летом?
Озадаченный мужик вытаращил глаза и растерянно по-
вторил :
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
43
—i
— Да, да. .. из -бани чаша 'потерялась!
— А вор живет насупротив тебя, за речкой... белые
окна.
Приехал Булыгин домой и сейчас же давай «вора» отыс-
кивать. Найти Булыгин ничего не нашел, ио зато вражда
между ним и «вором» разгорелась во всю.
К колдовке ездил погадать и новобрянский начетчик
поп Мелетий. Это еще больше возвысило авторитет кол-
довки в глазах суеверного населения.
Но не все коту масленица.
Крестьянин Манзыров из села Новобрянского так же, как
и его соседи, решил погадать у колдовки.
Колдовка, самоуверенная благодаря тому, что ее обманы
всегда бывали удачны, стала так «подъезжать» к Манзырову:
— Конь у тебя вороной... был худой, а потом стал по-
правляться. ..
— Так, так, — подтвердил мужик.
— Сглазили его, однова...
— Так, так...
— А летом овцы у тебя ягнились, а ягнят ты не полу-
чил: пастух съел тайком от хозяина.
Мигнул мужик глазом:
— Так, так. . .. хорошо гадаешь!
— Да... уж я...
Не дал Манзыров колдовке докончить ее похвальбы,
взял в оборот:
— Путаешь ты, дрянь паршивая, добрых людей. Ника-
кого у меня коня вороного не было, а ежели и приехал я на
вороном, так это свояка конь. . . и овец никаких у меня нет.
Обманщица ты!
И, рассказывая после, как врала ему знахарка, Манзыров
сильно умалил ее авторитет.
Но плоды ее «работы» — вражда и рознь и до сих пор
дают себя знать.10
Нередко «лечение» шарлатанов, к которому прибегают
вместо своевременной врачебной помощи, ведет больного
к смертельному исходу.
У некоего Улхутуева сын страдал болотной лихорадкой.
Улхутуев поехал к шаману, который поворожил и сказал:
— Твой сын ночью встретился с нечистым духом, кото-
рый вырвал у сына действующий дух «хунхен». Вот поэтому
твой сын страдает. Теперь тебе надо устроить жертвопри-
ношение тому богу, который послал на землю нечистых
духов.
Для жертвоприношения шаман велел приготовить трех
баранов и несколько четвертей тарасуна (самогона).
44
ШАРЛАТАНСТВО
Несколько дней спустя шаман сам приехал к больному,
зарезал баранов, побрызгал самогоном, получил восемь ру-
блей и уехал.
Когда через несколько дней Улхутуев пригласил врача,
оказалось, что было уже поздно, — больной умер.
«Целебные» источники
Между деревнями Каурцево и Нефедове, Бурмакинской
волости (Ярославль), находится самый обыкновенный ко-
лодец.
По сторонам — топь. Пахнет ключевой, но ржавой во-
дой. Под густым ивняком разрушенный сруб, углубленный
метра на полтора в топкую, ржавую почву. Внутри ко-
лодца— гнилые ветки и трава. Вода покрыта густой плен-
кой пенистой ржавчины. Колодец напоминает давно нечи-
щенную помойную яму.
Было время, когда сюда приходили процессиями кресть-
яне, бросали пятаки, которые по сей день ржавеют на дне
колодца.
Попы давали крестьянам пить «святую» воду из этого
колодца, так как в нем «явилась» икона Казанской божьей
матери.12
Механику «явлений» икон в колодцах объясняет случай,
имевший место в Большом Улусе, Бочатского района, Куз-
нецкого округа.
Жил там благочинный. Были у него друзья вроде Ку-
дашкина, перед которым у всех мужиков ветром шапки сни-
мало. Было еще четыре-пять Кудашкиных, которые слыли
богатеями по ближайшим окрестным селам.
Лет пятнадцать тому назад был в селе заброшенный ко-
лодец. Кудашкины вспомнили о нем и, работая по ночам,
принялись чистить его, пока не появилась светленькая во-
дичка, которую местный батя не замедлил объявить «святой».
Достали Кудашкины икону божьей матери и положили
ее на дно колодца.
Водичка светленькая, божья матерь позолоченная, так
что ее со дна, как на ладони, видно.
И пошла по селу молва, что явилась «чудотворная»
икона, а колодец восстановлен «чудом» божьим.
И вдруг икона пропала неизвестно куда.
Кудашкины и их соратники распускают слух, что икону
украли.
Тем временем батя тайком снова кладет в колодец «бо-
гоматерь».
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
45
Кудашкины принялись кудахтать:
— Матушка-то, голубушка-то, чудотворная-то . . . опять
явилась . ..
И пошли к колодцу слепые, глухие, немые, а за ними
здоровые, со всего округа.
Мыли глаза, смачивали уши, глотали «святую» водичку,
платили бате за молебны и акафисты, а затем уходили с вы-
вернутой мошной.
Следствие по этому делу обнаружило, что доход бати
и Кудашкиных достиг двух тысяч рублей.13
И все-таки. .. много простачков в резерве у «святых»
мошенников.
Население села Чирики, Чистюльского района, целыми
партиями, человек по десять, отправляется на Сорокинский
«святой» ключ.
Между прочим, шли женщины лет тридцати и просили
бога об излечении от «порчи».
Пелагея Петропавловская, не дойдя до ключа сажен сто,
начала упираться, не идет. . Женщины подхватили ее под
руки, притащили к ключу и давай ведром воду лить на нее.
А она кричит:
— Я испорчена Наташкой...
Затем Пелагея падает без памяти и перестает кричать.
— «Вышел бес», говорят вокруг женщины.
Дома Пелагея уверяет, что есть святой ключ, вылечива-
ются там люди и помогает им бог. Когда ей возражают, что
она вовсе не была больной и не от чего ей было «исцеляться»,
то она возмущается, называет возражающих безбожниками
и выставляет свидетелей, подтверждающих, что «благодать»
в самом деле есть на «святом» ключе.14
«Святая» землица
Много лет тому назад жил в Николаеве армянский свя-
щенник Софроний Самбурский. Прожил Софроний много
десятков лет и, наконец, умер.
С тех пор прошло шестьдёсят лет и позабытое давно
уже всеми имя Самбурского снова зазвучало в устах слобо-
жан. Сперва робко, нерешительно, а потом и громко.
Пришли старухи на кладбище и испугались: могила Сам-
бурского выросла. То была еле видима, чуть-чуть холмиком
возвышалась, а то вдруг сразу аршинным холмом возвы-
силась.
На кладбище толпой стали собираться старики и ста-
рухи. Трепетными руками они брали с могильного холма
землю и бережно уносили домой. Дома, крестясь, они заши-
вали землицу в ладонки и носили ее на груди, как талисман.
46
ШАРЛАТАНСТВО
Иные 'пользовали землю, как лечебное средство, приклады-
вали к больным местам и ждали исцеления.
И понеслась чернокрылая молва через кварталы, через
хутора и села, оповещая о новом чуде на старом православ-
ном кладбище.
По инициативе старицы Почестнихи, живущей недалеко
от кладбища, под управлением кладбищенского батюшки
Чепиговского начали служиться панихиды.
Однако старцы слишком уже расшумелись, и на кладбище
направилась комиссия в лице профессоров: В. М. Фидров-
ского, Ф. К. Елейста и др. Комиссия обследовала почву на
могиле Самбурского, произвела опрос кладбищенских рабо-
чих Андреева, Кравченко и Зубченко.
Те показали, что год тому назад им было поручено под-
готовить место для памятника утонувшего гражданина Кузь-
мина. Рабочие вырыли яму, а землю из нее использовали
для посыпки осевших могил. Таких могил было всего во-
семь и в том числе могила Самбурского.
Таким образом, «обновилась» не только могила Самбур-
ского, но на остальные не обратили внимания, так как те не
принадлежали лицам духовного звания.
Когда комиссия предложила снять с могилы Самбур-
ского присыпанную землю, проверки ради, часть верующих
настойчиво просила могилу не раскапывать.
На вопросы комиссии священник Чепиговский от-
кровенно заявил, что могила, по его мнению, есть
очевидное дело человеческих рук и что никакого чуда здесь
быть не могло, а панихиды служил он просто по долгу
слубжы.
Что может быть проще? Целковый не опенок: не най-
дешь его в роще.15
Теми же соображениями руководствовалась группа шар-
латанов, обосновавшаяся в Таганроге, на могилке «святого
старца Павла» и спекулировавшая в течение ряда лет и стар-
цем, и могилкой, и чудесами, и портретами.
Еще до империалистической войны эта группа шарлата-
нов добивалась у синода зачисления Павла Сташко в штат
святых. f
Однако это им не удалось, потому что даже духовная
комиссия под председательством благочинного Баландина,
назначенная синодом для обследования святости старца, при-
нуждена была признать, что старец Павел не отличался свя-
тостью, что он—просто прощалыга, выгнанный за пьянство
со службы и любивший поразвратничать.
Тем не менее, шарлатаны продолжали спекулировать
своим старцем и создали даже монастырь его имени.
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
47
Дело было доходно и жилось спекулянтам неплохо. Доб-
рохотные даяния не оскудевали, верующие несли последние
гроши и ели землю. «Ели землю» — буквально.
Арестованный среди других священник Курилов заявил
в своих показаниях, что он «мало» верит в чудеса «старца»
и целительную землю. Однако это не мешало ему служить
панихиды в капличке на «святой» могиле.
Курилов рассказывает, что много раз видел на могиле
Павла бутылки с водкой. На его расспросы монашки отве-
чали, что эта водка — «особенная», она «хорошо помогает
от запоя».
Как видно, ассортимент «святых» товаров был рассчитан
на вкус самого разнохарактерного потребителя.
Другой «благородный» свидетель и соучастник монаше-
ской компании —протоиерей Чудновский. Фигура заметная
в церковном мире. Он хорошо образован и великолепно
разбирается в в политической обстановке. Был преподава-
телем «закона божия» в гимназиях, был полковым священ-
ником и имеет в прошлом боевые заслуги. Поддерживает
связь с зятем и сыном, живущими за границей. Имеет дачу
на Черноморском побережьи.
Этот Чудновский, по приглашению Агриппины Пет-
ровны Лукьяненко, настоятельницы негласного монастыря,
обслуживал капличку «старца» Павла.
«Боевые» заслуги и преподавательский стаж нисколько
не мешали Чудновскому связаться с темной компанией и со-
действовать процветанию их предприятия.
Да это и понятно. «Аристократические» вкусы и дача
на Черноморском побережьи требовали больших доходов, ко-
торые можно было черпать из той самой «могилки», на ко-
торой бутылки с водкой и чудотворным маслом свободно
уживались с «принципами святости».
«Религиозные принципы» Чулковского, подобно резине,
могли растягиваться в любую сторону. «Просвещенный» па-
стырь и шайка «святых» — ягодки одного поля.
Архиерей Шубин — фигура не менее заметная, чем Чуд-
новский.
На вопрос следователя:
—• Как относилось духовенство к капличке старца Па-
вла? — Шубин отвечает:
— Отрицательно.
Познакомившись с книгой о чудесах и жизни «старца»,
Шубин вынес «самое скверное впечатление». Книгу эту он
находит «возмутительной по содержанию», а жизнь самого
старца Павла «слишком грубой и не подходящей под пра-
вила церковной святости».
48
ШАРЛАТАНСТВО
Однако столь решительные архиерейские суждения
имеют одну характерную трещину.
Оказывается, что до известного времени архиерей Шу-
бин был «несколько» иного мнения о «старце Павле», о его
чудесах и о капличке.
Установлено, что сам Шубин не раз служил в капличке
и не только священнодействовал, нс < >. ixpt-irc л а.тя с
чудеса «святого старца».
Чем же объясняется столь резкое противоречие между
словом и делом архиерея?
Объясняется все это тем, что Шубин резко изменил свое
мнение о святом угоднике и его почтенной братии после
того, как протоиерей Чудновский «выставил» его из ка-
плички.
Конкуренция двух священнослужителей била по дохо-
дам обоих. Чудновский, «поставленный» Лукьяненко во
главе часовни, не имел никакого желания делить с кем-либо
свое первенство и те блага, которые в изобилии произрас-
тали из «святой» могилы.
Попытка архиерея Шубина протиснуться к святому ки-
селю со своей ложкой окончилась для него неудачно. Чуд-
новский, «невзирая на лица», просто «отшил» Шубина от мо-
гилки.
Тогда архиерей «прозрел» и все чудесное обаяние ка-
плички рассеялось, аки дым.
Своим лечением «святой землей» с могилы «старца» шар-
латаны многих искалечили, а некоторых довели до прежде-
временной смерти (Серебрянскую, Ревенко, Шамко и др.) 1G.
«Как солнце ходит слева направо»
На Кавказе, в 50 километрах от Сухума, в приморских
равнинах Абхазии, расположено старинное мингрельское се-
ление Илоры, в центре которого находится древний храм
св. Георгия. Храм этот пользуется широкой известностью
среди темного населения всего западного Закавказья. В па-
мяти народа сохранилась легенда о том, как некогда ночью
в запертую и охраняемую наружной стражей ограду храма
св. Георгий вводил откормленного быка, мясо которого, раз-
резанное иа следующее утро на куски, сохранялось годами,
обладая целительной силой лекарства. В память этого со-
бытия ежегодно в Илоре сходятся тысячи паломников, мо-
лящих о выздоровлении.
Эту слепую веру ловко использует кулацкий элемент
Илора, создавший себе из храма легкую наживу. Ежегодно,
действуя подкупами и спаивая крестьянскую бедноту вином,
илорское кулачество выдвигает из своей среды пять чело-
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
49
век особых жрецов, называемых «старостами», которые, об*
служивая верующих, поддерживают в народе веру в сверхъ-
естественную силу находящейся в храме иконы.
... Вот в храм вошла небольшая, высохшая старушка.
Пошептавшись о чем-то со старостами, она вынула из поход-
ного мешочка большой моток шелковых ниток и кусок воска
и передала ст- ростач. Т> , спы.лым глазам .оргшпа оценив
приношение, опустили все это в большой стоявший на полу
ящик. Старушка расстегнула блузу и сняла с шеи толстую
грубую веревку, к которой был привязан зашитый в тряпку
(большой, с кулак, камень. Старосты кинули его в угол.
Затем она развязала носовой платок и передала старостам
свернутую вчетверо трехрублевую бумажку и, опустившись
на колени, стала молиться.
У аналоя — немолодая худосочная женщина. Она —
старая дева, прожила всю жизнь непорочной и просит те-
перь икону отвести от нее соблазн и дать ей до конца дней
своих прожить «христовой невестой». Староста принял от
нее рубль серебром и, принеся из алтаря огромную окован-
ную медью трубу, приставил ее к уху коленопреклоненной
молящейся и протяжно затрубил; густой дрожащий звук
ударился в стены, заполнив весь храм. Затем, проведя
троекратно рукою с деньгами над толовой истово крестив-
шейся женщины, староста сказал:
«Звуками священной трубы св. Георгия от тебя от-
летают все злые духи». — Заклинание свое он закончил при-
вычным — «Как солнце ходит слева направо». ..
В иных случаях старосты прибегают к помощи лука, «из
которого стрелял св. Георгий». Богомольцы, крестясь,
с зажженными свечами в руках трижды проходят через
огромный, в рост человека, железный лук с проржавленной
проволочной тетивой, а староста в это время, вращая над
ними пожертвованными деньгами, твердит, — «Как солнце
ходит слева направо».-..
Один за другим, старые и молодые, дети и юноши, мин-
грельцы, грузины, абхазцы, греки и армяне, слепые и калеки,
малярики, чахоточные, одержимые падучей болезнью, на но-
силках и на костылях проходят перед иконой молящиеся.
Ящик с приношениями наполняется доверху; его опорож-
няют и снова ставят на пол. Деньги — медь, серебро, ру-
блевки, червонцы — быстро наполняют вделанную в аналой
кассу. Солнце высоко уже поднялось на небосклоне, а бо-
гомольцы все подходят и подходят.
Войдя за ограду' храма, богомольцы ползком, на коле-
нях, добираются до церкви. Женщины, страдавшие беспло-
дием и «по молитве св. Георгия» ставшие матерями, несут
Церковники п сектантство 4
50
ШАРЛАТАНСТВО
в дар иконе 'брелоки в виде серебряных люлек; хозяйки с бла-
годарной молитвой опускают в ящик круглые сыры от на-
чавших доиться коров; сельские кустари жертвуют иконе
стальные стрелы с серебряными насечками — «ночью ими
будет стрелять св. Георгий»; матери на руках подносят
к иконе больных младенцев;- старики обнажают перед нею
свои незажившие раны. Иные по получасу не отходят от
аналоя, передавая жертвы и мольбы от десятков сельчан
своей общины. Ничем не гнушаются старосты и принимают
доброхотные даяния, бормоча свои заклинания.
Вот к иконе подошел плохо одетый, с безумными гла-
зами, крестьянин. В углу храма, он прислонил к стене во-
ловье ярмо. У него недавно украли рабочих буйволов и не-
счастный, потеряв надежду найти вора, решил «предать»
иконе. Взяв в руки икону, крестьянин исступленным голо-
сом обратился к ней.
— Св. Георгий, нагони ты на вора самые ужасные бо-
лезни и пусть в мучениях он так вот корчится, — при этих
словах он истерически потряс иконой в воздухе.—Пусть
от боли он ревет, как недорезанный буйвол; пошли ты град
на его пашню, молнию на его дом и разлей реку на его по-
севы. И пусть он в горе своем будет звать меня на помощь,
чтобы я снял с него проклятие. А если я помру, то и после
смерти моей ты не оставляй его своими карами до того вре-
мени, пока он не сознается в вине и не вернет вдвое против
того, что украл.
Волнение оставило его, и крестьянин, изнеможенный,
повалился перед иконой на колени. Покидая храм, он при-
бил к священной липе в ограде ярмо; оно будет висеть там
до тех пор, «пока св. Георгий не обнаружит вора.».
В ограде закалывают жертвенных ягнят, которых к полу-
дню накопилось целое стадо—десятка три крошечных жи-
вотных, резвившихся на траве. Принимая барашка, ста-
роста хватает его за курчавую шкурку и, высоко подняв над
головою коленопреклоненного жертвователя, три раза кру-
тит им по воздуху:
— Св. Георгий принял твою жертвуй освобождает тебя
от болезни.
Вытаращившему удивленные глаза ягненку староста
ножом надрезает ухо и, сделав мазок кровью на лице моля-
щегося запирает «жертву» в сарай.
Иные крестьяне просят старост тут же на месте принести
жертвоприношение. Старосты, предварительно получив
с просящих за закалывание половину стоимости каждого ба-
рашка, ставят крестьян полукругом на колени и на их глазах
в одну минуту убивают животных.
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
51
Освежеванные тельца варят в котле, а дымящееся мясо
на большом деревянном блюде вносят в храм и ставят его на
табурете (перед аналоем; староста обращается к иконе
с просьбой принять жертву и, произнося свое заклинание,
трижды повертывает блюдо. После этого мясо в ограде
с молитвою съедается всеми присутствующими.
В стороне от храма небольшая, мрачная каменная по-
стройка; из раскрытых дверей ее временами доносятся ка-
кие-то стоны и приглушенный, неестественный смех. Это —
помещение для больных, чающих исцеления от иконы.
В одной комнате на нарах и на грязном цементном полу,
прикрытые одеялами, лежат человек 10 крестьян, мужчин и
женщин; тяжелый запах гноя и зловонного пота царит во-
круг: в углу сняв тряпье с язвы на ноге, пожилой крестьянин
отдирает засохшую на ране коросту; под окном дюжий парень
старается усмирить вырывающегося из его крепких объятий
сумасшедшего. Это — сифилитики, припадочные, страдаю-
щие экземой; туберкулезом, дизентерией и другими болез-
нями. Соседняя комната имеет более жилой вид: в ней прожи-
вают родственники обитателей первой комнаты; многие из
них, ухаживая за больными, проводят здесь целые месяцы.
До революции икона Илор играла большую роль в об-
щественной жизни крестьян, разрешая возникавшие между
ними всевозможные споры. К иконе прибегали чаще всего
в двух случаях: по постановлению сельского суда стариков,
истец вместе с свидетелями присягал перед иконой, обличая
в проступке ответчика (чаще вора), или, наоборот, подозре-
ваемый присягой в своей невиновности снимал с себя подо-
зрение: этим спорное дело прекращалось. За ложную при-
сягу икона «карала»: всякое несчастье, обрушившееся на
лжеца — пожар, град, падеж скота, — все это принималось
оа кару, и обманувший шел с дарами в Илоры раскаиваться
и просить икону снять наказание.
Обычай этот отпал за последние годы сам собой, после
многих получивших широкую известность случаев, когда за
ложной присягой не последовало ожидаемого возмездия 1г.
Обновление икон
В ряду мошеннических проделок попов одно из первых
мест занимает так называемое «обновление» икон. Приве-
дем несколько фактов, чтобы показать, каких пределов до-
стигает шарлатанство служителей культа, использующих
темноту верующих в корыстных интересах.
В Георгиевском районе за пять лет «обновилось» три-
дцать семь икон, при чем в ст. Горячеводск за один только
год было пятнадцать случаев «обновления» 1Я.
4*
52
ШАРЛАТАНСТВО
Тем не менее, каждый раз слухи об обновлении
икон с быстрой молнии распространяются среди ве-
рующих, которые толпами спешат приложиться к «ново-
ялвенной», «чудотворной» иконе, а попы не упускают,
разумеется, случая заработать «на пропитание утробы греш-
ной».
У гражданок деревни Верхнего Авзяна (Кагинской во-
лости, Т.-Катайского кантона) Разборщиковой и Удовихиной
«обновились» иконы. К ним, таща свои последние гроши,
идет много народа на поклонение иконам.
Поп Федоров, чуя лакомый кусок, устроил тотчас же
шествие с иконами в дом Разборщиковой, где и отслужил
молебен 1в.
По Горно-Румецкому району (Юринский кантон) путе-
шествует в сопровождении местных икон «икона-пере-
движка» Казанской божьей матери.
Путешествие происходит ежегодно после сева, когда
крестьяне молятся о даровании им урожая. Таким образом,
казанская царица небесная исполняет должность районного
агронома...
Ее сопровождают женщины нескольких деревень. Они
обходят все поля и останавливаются у каждого дома,
где попы служат молебны и получают за это обильную
мзду 20.
«Обновление» икон происходит либо, так сказать, «’есте-
ственным» путем, либо — «искусственным».
Примером «естественн1ого» обновления может служить
случай в станице Гостагаевской, Анапского района.
У крестьянина Семена Шевцова на иконе с изображением
Христа осыпалась краска и осталось светлое эмалевое изо-
бражение.
Жена Шенцова, женщина верующая, увидев это, не-
медленно разнесла весть об «обновлении» иконы по станице.
Уже через час у дома Шенцова собралось 400—500 крестья-
нок. Они требовали выдачи иконы, настаивали, чтобы свя-
щенник отслужил молебен и вместе с иконой отправился
с крестным ходом к церкви.
Экспертиза, в которой участвовал священник Котенев и
представители верующих, установила, что икона лет сорок
висела в кухне, в сыром углу. Икона прогрунтована эмале-
вой блестящей краской, а сверху на нее нанесен тонкий слой
маслинных красок. Верхняя часть фольги сгнила. Когда,
вследствие ветхости осыпался верхний слой краски, то оста-
лось светлое эмалевое изображение ах.
Но чаще всего иконы «обновляются» при содействии
«заинтересованных лиц».
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
53
Проживающий на станции Фундоклеевка, Вознесенского
района, Иван Черненко объявил местному населению, что
у него «обновилась» икона.
Специальная комиссия, осмотревшая икону, нашла, что
она просто подкрашена 22.
Такая же подделка при помощи соответствующих кра-
сок обнаружена была в Ново-Бугском районе комиссией,
в состав которой вошли представители экспертизы, селян и
местного духовенства 23.
Комиссия в составе врача, химика и верующих граждан
станицы Примороко-Ахтырской выяснила, что «обновив-
шаяся» в доме Лисицыных икона перед «обновлением» вы-
тиралась, снималось стекло, вбивались в ризу новые гвоз-
дики и т. д. 24.
Таким образом, проделки попов очень часто разобла-
чаются, и виновные несут ответственность по суду за обман
верующих.
Своеобразное наказание понесли церковники села Усть-
реки (Устьрецкой волости, Кадинковского уезда).
С давних пор «чудотворная» икона Александра Кущ-
ского, в честь которого праздник справляется 22 июня, имела
громкую известность в округе. Предприимчивые попы еже-
годно «чудотворную» обносили по всем деревням волости и
служили водосвятные молебны, щедро кропили направо и
налево ротозействующих темных пасомых. К иконе «со
страхом божьим» подходили: кликуши, уроды, сифилитики,
стонущие от грыжи и им подобные, все, как один, с одной
невысказанной мыслью: «чудотворец Александр, дай нам
здоровья».
Но исцелялись лишь только те кликуши и хромые, кото-
рые, как балаганные петрушки, вертелись на поповской ни-
точке, или, другими словами,—были подставными лицами;
на других икона, несмотря на ее «чудотворную» силу, не ока-
зывала абсолютно никакого действия. Это обстоятельство
многих «чающих движения» обескураживало .
— Стоит ли, в самом деле, доску лизать? Не на-
прасно ли? К врачу не лучше ли сходить?
— О маловеры! — рассеивали колебания верующих
предусмотрительные попы.—Жалеете крох от достатков
своих в пользу господа и святого угодника его, а от него
хотите получить самое дорогое — здоровье. Будьте сами
щедры до святителя, и он воздаст сторицею.
И несли немощные и здоровые подаяния «сырым и ва-
реным», деньгами и продуктами, холстом и яйцами, маслом
и барахлом всяческим. Рука дающих не оскудевала. Так было
до недавнего курьеза с «чудотворной».
54
ШАРЛАТАНСТВО
За месяц до 'празднования чудотворца церковный совет
в Усть-реке решил обновить изображение угодника: уж очень
сильно обгрызли и замусолили икону падкие богомольцы.
— Так, гражданин художник, не подгадь, штоб сиял,
как новенький, наш чудотворец, — пожимали руку худож-
нику бородатые члены церковного совета, сдавая подряд.
— Сделаем на-ять. От чудотворца ахнете.
— То-то же, работай!
И художник на иконе чудотворца 'Александра Кущского,
размером полтора метра в длину и метр в ширину, изобра-
зил. . . Владимира Ильича Ленина.
Бородачи из церковного совета так и ахнули от неожи-
данности, когда на них с иконы посмотрел не постный, при-
лизанный чудотворец, одетый в рясу и с крестом во всю
грудь, а сам, просто, почти по мужицки одетый, с привыч-
ным прищуренным левым глазом — Ильич.
— Правду парень сказал, что ахнем от чудотворца, —
сказал не без иронии один из членов церковного совета по
адресу художника.
— А где же он сам?
— Где же художник?
Художника и след простыл. Очевидно, он, из боязни веру-
ющих, не посмел столкнуться лицом к лицу с ними и удрал.
Сенсационная новость полетела по деревням. Часть на-
селения, порвавшего с религиозными обычаями, встретила
шутку художника с добродушной улыбкой.
Верующие, и в том числе чающие исцеления от «чудо-
творной», всплакнули. Жди, мол, теперь исцеления от ду-
шевных и телесных недугов «после дождичка в четверг».
На экстренном совещании церковный совет решил спря-
тать икону, и сразу же это решение приведено было в испол-
нение. И теперь на паперти, в укромном местечке, где сва-
ливается старье, впервые в не совсем обычной обстановке
находится портрет Ильича. . .
Так «дойная корова» попов — чудотворная икона пере-
стала давать доход. Уже теперь слышно от самих верующих:
— Ежели бог не наказал художника за такую дерзость,
то как хотите обновляйте икону, а молиться мы больше не
будем 2В.
Мощи
Из года в год почти на протяжении целого столетия
попы, обслуживающие «владения» «святого Митрофация»,
пользуясь темнотой и невежеством трудящихся, собирают
в дни 19 и 20 августа обильную жатву на «мощах» Митро.
фания. 4 г
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
55
В эти дни тысячи крестьян, подхлестываемых нерассеян-
ным еще до сих пор религиозным дурманом, толпами идут
в Воронеж на поклонение «мощам». В самый разгар полевых
работ тысячи рабочих рук отрываются от сельского хозяй-
ства во имя «святого».
Идут по пыльным, обожженным летним солнцем просе-
лочным дорогам.. . Наводняют город, заполняют постоялые
дворы, общежития домов крестьянина, монастырские под-
ворья. .. Оставшиеся без приюта размещаются в садах,
скверах, просто на • улицах, прилегающих к Митрофаньев-
скому монастырю.
В день обнесения мощей люди, изморенные многоверст-
ной трудной дорогой, плотной толпой запруживают мона-
стырскую площадь. Визг кликуш и юродивых, вздохи и стоны
задыхающихся от жары и давки людей, звуки церковных
песнопений и барабанящих церковных колоколов сливаются
в один общий шум и гам, захлестывающий толпу истериче-
скими настроениями.
Когда из широко распахнувшихся монастырских ворот
выплывает на площадь крестный ход, массовый психоз, до-
влеющий над толпой, достигает своего апогея. Люди, давя
друг друга, угощая один другого толчками и ругательствами,
протискиваются вперед «к святыням». В раку с мощами ле-
тят куски холста, пятаки, гривенники. Запекшиеся от жары
и усталости губы жадно присасываются «к святыням». Здо-
ровый, идущий вслед за сифилитиком, в религиозном экс-
тазе слизывает сифилитическую заразу, оставшуюся на мо-
щах от поцелуя сифилитика.
Потом крестный ход возвращается обратно. «Святыни»
и «святые отцы» исчезают за тяжелыми монастырскими во-
ротами вместе с ворохом собранных холстов и других
«доброхотных даяний».
А богомольцы идут «кончать» праздник в пивные и за-
кусочные. Религиозный дурман основательно сдабривается
диким, безобразным пьянством.
В 1928 году праздник в честь обнесения мощей Митро-
фания дал 68 протоколов, составленных милицией на пьяные
драки. На берегу, где ночевала значительная часть бого-
мольцев, было совершено два массовых изнасилования.
В трактире Петрова по ул. Энгельса ударом пивной бу-
тылки был поранен один крестьянин, другой был убит во
время пьяной драки. В отделении милиции в дни «празд-
ника» поступило свыше 300 заявлений о кражах у бого-
мольцев . . .
Это только незначительная часть «жертв», принесенных
в эти дни «святому» Митр'офанию.
56 п/арлатанство
Если к этому прибавить число заразившихся всевозмож-
ными болезнями, если учесть все вылаканное водочное море
да прибавить те материальные убытки, которые понесли
в эти дни сотни крестьянских хозяйств, у которых Митрофа-
ний отнял рабочие руки в самую страдную пору, — то счет,
который можно было бы предъявить «святому Митрофа-
нию» вырастает до колоссальных, ужасающих размеров.
,, На паломничество к мощам каждый богомолец в сред-
нем тратит около 6 дней. Ежегодно на богомолье собирается
не меньше 25.000 человек. Если оценить рабочий день ка-
ждого из них в один рубль, то получится, что на праздник
Митрофания ежегодно тратится рабочего времени на15 ты-
сяч рублей.
Каждая женщина, а их большинство среди богомольцев,
бросает в раку с мощами кусок холста. В иные годы таким
образом собиралось до 8 тысяч аршин холста. Если взять
даже минимальное количество — 2 тысячи аршин, то полу-
чится, что Митрофаний получает в подарок ежегодно холста '
на 1.200 рублей. I.
Вместе с холстом в раку бросают деньги. Каждый ве-
рующий в среднем меньше 15 копеек не жертвует. И здесь
получается солидная сумма в 3.750 рублей. Почти каждый
богомолец в эти дни Обходит минимум-трищеркви^Вкаждой*
церкви ставится свечка по -пятаку. Это на двадцать пять
тысяч богомольцев составит 3.700 рублей.
Таким образом, по минимальным подсчетам, ежегодно ;
попы именем святого Митрофания «выкачивают» не меньше
16 тысяч рублей из карманов крестьянства. t
На деньги, который крестьянство ежегодно тратит на
«святого» Митрофания, можно было бы каждый год приобре-,
тать по 10 штук тракторов.
Кто же такой был Митрофаний, именем которого так,„
ловко орудуют попы? * .
Когда-то в степях средне-черноземной полосы ца сво-
бодные земли бежали крепостные, не *вынесшие тяготы
рабства. , . I’ (!
Шли сюда и старообрядцы, спасаясь от преследований
,православной церкви.
Окрепшая при Петре царская власть стала прибирать
к рукам вольные окраины. Первым шагом для закрепления
самодержавной царской власти в черноземной полосе было
создание Воронежской епархии. Первым епископом был
назначен п'опавший потом в «святые» Митрофаний.
Вслед за Митрофанием во вновь созданную Воронеж-
скую губернию потянулись воеводы-помещики, пришли цар-
ские полки. Церковь проложила путь кнуту и насилию;
ЦЕРКОВЙИКИ-ШАРЛАТАНЬГ ' _ 57
• И после смерти Митрофаний продолжал служить делу
угнетения трудящихся. ,В 186Г году для того, чтобы пре-
дотвратить назревшие «земельные^ волнения, а кстати и за-
работать некоторый капитал, использовали давно умершего
Митрофания, «открыв» его мощи.
Вскрытие мощей Митрофания, произведенное советской
властью» в 1920 году, обнаружило в раке с мощами: череп
. с прилепленными волЬсами, несколько костей, груду тряпок,
ваты и несколько перчаток.
Но попы до сих пор продолжают зарабатывать рели-
гиозный и денежный капитал на истлевшем мусоре ав.
'А в Иных местах церковники и теперь-еще делают по-
пытки открыть мощи.
Так, в селе Горячкине, Московской губ., кулак Скороспе-
лов вместе с попом задумали открыть мощи, чтобы «подо-.
греть» веру крестьян, которые слабо стали посещать «божий
храм». .
Перед пасхой в церкви появился небольшой гроб с мо-
щами. Народ повалил, стали служить молебны.
Но приехала из Можайска комиссия, посмотрела мощи
и обнаружила в гробу... икону 2Т.
--- X рИСТОС^СеЛЬКОрг
В библиотеке бывшего помещика Орловской губ. най-
дено «святое» письмо, написанное чудесным обравом /оспо-
дом нашим Иисусом христрм золотыми буквами на еврей-
ском языке и найденное в двенадцати верстах от города Са-
маряна в Лангедоке, которого во Франции никогда и не было.
Письмр помечено 1820 годом. Содержание его таково:
«Чтите снятый день воскресения.. < должны поститься
и в пятницу читать пять раз отче наш и богородица дева»-.
Исполняющим в точности это предписание обещано, что их
«поля и домы наполнены будут», а «отбегающим сего» Хри-
стос пошлет с неба «язву, голод, душевное страдание». «Кто
усумнится в истине святого письма, написанного устами
моими, будут прокляты, смешаны и посрамлены, а, напротив/
кто будет объявлять о нем и брать с него копию, будут бла-
гословенны и, если они сделали столько грехов, сколько на
небе звезд, грехи сии им будут прощены».
А вот и другой дореволюционный продукт литератур-
ного творчества христа.
Лет 35—40 назад на далеком севере, в Якутской области,
сразу приобрел широкую известность один из .захудалых
дьяконов этого края. Время было страдное, якуты пользо-
вались каждым моментом, чтобы убрать сено и, номинально
^православные», весьма мало заботились о насыщении хле-
ШАРЛАТАНСТВО ;
58 -
« бои земным своих пастырей; В другое время поп с дьяко-
{ ном взяли бы флягу водки» объехали бы с ней население и
вернулись бы к себе с коровенкой. Детишкам на молочишко
хватило бы. Но во время страды все якуты на покосе.
Пришлось прибегнуть к иным- способам добывания земных
благ. Думал дьякон; думал И надумал...
*\(аса в три ночи, когда якуты шли на работу, они в чи-
стом поле наткнулись на дьякона, который, вперив глаза
в. небо, наматывал на руку бичевку от змея, пущенного им
ранее. На вопросы якутов, что это он делает, дьякон спо-
койно ответил:
— Сурук — письмо от господа бога принимаю.
Эффект превзошел ^все, ожидания. Якуты окружили
' дьякона со всех сторон: каждый с любопытством заглядывал
в бумажку, с волнением ожидая известий с неба, а дьякон
с соответственной 'интонацией по списку, присланному ему
господом, называл имена тех грешников-якутов, которые
уже продолжительное время не заказывали панихид по
умершим родственникам. Намеченная дьяконом цель была
достигнута, заказы на панихиды посыпались, как из рога
изобилия; но один из политических ссыльных разоблачил
этот фокус. Замять дело не удалось, и остроумный дьякон _
был на год- заброшен в
То было на далеком севере, в полудикой стране среди
населения, целиком брошенного на -произвол чиновников
в мундирах и рясах.
С тех пор, как сказано, прошло почти 40 лет. Забитый
Якутский край стал советской республикой. Такого смель-
чака среди духовенства, который бы осмелился-попытаться
дурачить население этого края письмами, полученными от
господа бога, сами якуты отправили бы к господу богу.
Но вот, такие же дьяконы в настоящее время нашлись на
другомТкраю нашего Союза, на рубеже со страной^ являю-
щейся стражем; буржуазной культуры и цивилизации"
В Избы польских крестьян по сикг сторону границы какой*
тег таинственной рукой Подбрасывается ни- более ни; ме- '
нее; как Л
ч «Письмо господа Иисуса Христа из Рима, отправленнпр
в 1928 году 25 февраля». • ~
Письмо призывает^к празднованию воскресения и к со-
хранению святой католической веры, запрещает производить
, в воскресные дни какие бы то ни было работы, даже в соб-
ственном огороде. Пан Иисус, ссылаясь на то, как он по-
жертвовал собою ради людей, рекомендует хранить это
письмо^ как зеницу ока, ибо «женщина; у которой будет хра*
: ниться это письмо во время родов, и сама будет, рожать легко
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ . 59
:------------------------------------~ . ."5—*
и рожденный ею младенец будет счастлив и на этом и на той
свете».
Вслед за посулами всяких благ всем, кто будет поступать
согласна велениям, изложенным в «собственноручном»
письме пана Иисуса, следуют угрозы по адресу супротив-
ных. Если господа рассердят и не будут крепко хранить
заветы католической церкви, «я буду подстрекать короля
против короля, господ против господ, город против города,
деревню против деревни, брата против брата, сестру против
сестры, сына против отца, отца против сына, дочь против
матери, мать против дочери, соседа против соседа, и про-
льется кровь великая, и я пошлю- против вас острый
меч» и т. д. '
Милосердный Иисус, что и говорить! л ’
Но верующих крестьян это обстоятельство, как видно,
не смущает: они готовы верить всему. ’ ;
.В селе Трехсельском (Армавир) появился неизвестный,
«раб божий», который имеет письмо якобы от самого Иисуса -
Христа. г
Этот проходимец рассказывал, что письмо ему передали
пастухи с Тор. Им, как будто, в грозе и огне явился-Христос
с по л уротой ангелов и начал высказыватьобиду —">
***^1 Грех кругом.., Народ не верует в бота-г* не ходит'
в церковь/ а идет в кОммуны и колхозы. Пастухи*" мо>Ци
обязаны об этом сказать народу и пригрозить божьим име-
нем: если они не выйдут из колхозов и не станут молиться
богу, Христос пошлет голод и мор... —z
ГТисймо Христос «повелел размножить»;
На Волыни, Полтавщине и даже в Харьковском округе
- по рукам ходят рукописные листки «письма Иисуса Христа'
и божьей матери». Приведем образчик* письма'«балтийской
божьей матери». ' - ’ .
«Будьте тверды в вере, бедных не забывайте; а то будете
наказаны громами, ветром^ и огнем. Пойдет народ? наг на*~
- род, брат — на брата; царство — на царство и сделается
между вами кровопролитие. ' . ..
Смотрите — кто это'му не верит — тот будет проклят
именем моим и кто будет верить и читать это письмо, тот,
хотя и грешен, получит отпущение грехов-; И это письмо
. должно обойти весь свет в скрромг времени; , Кто передаст
это письмо в три дня в 9 домой; тот получит радостную;
весть. Спасите рабов здешних.
Иисус Христо с».31.
В Моздовоком; Пятихатском, Шахтинском и др; районах-
распространяются варианты дру^&гЪ'М&ьШ при чем из де-
.60 ШАРЛАТАНСТВО
ревень оно попадает иногда и в Красную армию (Павлоград-
. ский лагерь).
Вот его содержание.
«В Иерусалиме во время богослужения послышался го-
лос: смолитесь хоть «отче наш», если других молитв не
знаете. Кто получает эту записку, должен'раздать 9 таких
записок за 2 дня. Через 9 дней получишь великую радость.
Был случай в Харькове. Человек не роздал записок, посмеялся
и на 9-й день убило его любимого сына и лошадь громом».
4 ... Вася Улдгий — неизменный завсегдатай всех похорон,
свадеб, крестных ходов и церковных служб, с детства по
юродству своему промышляющий «христовым именем», по-
повский агитпроп и кулацкий прихвостень, — скривив набок
немудрую голову — выводил на разграфленном листе бу-
; маги «святое письмо» ...
Перо скрипело и недовольно брызгало чернилами. По-
видимому, противно было ему принимать участие в таком
явно жульническом деле и так нагло обманывать доверие
православных простаков..
^«Недавно в Киево-Печерской лавре за иконою божьей
матери явлено письмо, написшщо^.Самим,ИисУСРЖХрцстОЦЧв
Написанное золотыми буквами.,..». ' ’
Вывалив от усилия на плечо язык, Вася Улогий старался:.
«Кто хотел читать это письмо оно открывалось на это,;
письмо явился Михаил Архангел и Иисус Христос божествен-
ного войска чтобы в день воскресения почцтали как святые -
дела так и служение к богу... Нищих награждали, чтобы
они могли служить святым». '
Отложив перо и высморкавшись в ладонь, Улогий, вы-
тирая руку об волосы, перечитав написанное. «
— Хорошо.^. Надо только припугнуть хорошенько....^
Страху на дураков нагнать’..-.
«Кто не будет что я приказываю сам буду наказывать г
градом вихрем й мечом возбужу царе.й против борьбы в кро-
вопролитии. .. Много вас согрешило предо мною. Есть ли бы .
не мать, которая постоянно молится за вас давно бы вас на-
казал.,. . ' Должны ходить в церковь «в недели праздничных
дней»... \
Наматываются на лист бумаги дикие, безграмотно-неле-
пые слова и кажется, что не перо скрипит в руке Улогого
Васи, а скрипят. его тупые, ржавые мозги, затуманенные
рабьей ложью...
«Который человек будет иметь это письмо другим будет
давать переписывать и сколько бы не имел грехов за это
все простится хотя бы сколько звезд на небе или песку на
. море, который человек будет давать переписывать будет не
церКовники-ШарЛатаны J 6i
изгнан из рая, который человек будет иметь это письмо; при
себе примерно война не один неприятель не одолеет тебя»...
Улогий промокнул о стенку «святое письмо» и, воору-
жившись посохом, завилял парализованным задом по селу
Я.-Балыклей...
Через несколько дней/встревоженные старушонки шел- ,
тались там и сям:
— Слыхала, милая, Вася-то Севостьянов божественное
письмо нашел? х
Сам Христос писал... В церковь, говорит, ходите, ни-
щим подавайте...
— Как же, как же... Ох, да страшно ж до чего, мать
моя! Христос-то будто прямо так и говорит: «Мамашу^ го-
ворит, только жалко, а то бы я давно вас, сволочей, огнем,
мечом и вихрем»... , •
— И градом... кума, градом, а у кого письмо при себе
имеется, того никакая пуля не возьмет... Я теперь как на
двор идить, так святое письмо за пазуху сую... Мало ли
чего приключиться может...
— 'А ежели под подушку положить, от клопов не^по-
^ГЗЖётли?’ Ну,' прямо* житья нет от кровопивцев.
CnjP’OC на «святое письмо» рос. Довольный удачей, Вася
Улогий без перерыву строчил копии и продавал их по гри-
веннику — «на бумажку и чернила»... 38.
' -У
* Прочие статьи дохода
Спекулируя на темноте и невежестве верующих, попы
буквально ничем не брезгуют, чтобы приумножить свои
столь «презренные» земные блага. :
В Джильванском районе, в кишлаке *) Чердара, благо-
даря передвижению песков обнажилась мечеть, засыпанная
сто восемьдесят лет назад. , . '
Муллы не замедлили использовать это «чудо» и повели
соответствующую агитацию. В результате — в Чердара на-
правляются целые паломничества •*.
Но попы и сами готовы творить «чудеса».
Например, многие годы таскали из Ростова в Петровск
разных божьих матушек: толчскую, черниговскую, влади-
мирскую. V
В первых двух за последние годы петровцы разувери-
лись и не стали их принимать. Петровские попы решили,
очевидно, что из-за одной владимирской канителиться не
стоит и вслед за этим .., совершилось «чудо». г
) Кишлак — поселок.
62
ШАРЛАТАНСТВО
У петровских попов неожиданно появилась своя влади-
мирская, точь в точь такая же, какую таскали из Ростова.
Начали попы служить перед ней каждый день всенощ-
ную и обедни. А в Иванов день протащили ее с крестным
ходом вокруг села.
Благодаря «чудесам» петровских попов в церкви опять
стало тесновато 35.
На одних «чудесах», однако, по нынешним временам да-
леко не уедешь. И церковники вынуждены поэтому про-
являть большую изобретательность, гибкость и приспо-
собляемость.
Неплохой образчик такого церковника представляет со-
бой поп села Власово (Ленинской вол., Орехово-Зуевск. у.).
У инвалидки Матрены Филипповой, живущей в Рошале,
умер муж. Уступив дочерям-комсомолкам, Филиппова по-
хоронила мужа по-граждански на рошальском кладбище.
Но затем Матрену охватило позднее раскаяние.
— Батюшки мои, да что же я наделала! Как же я опро-
стоволосилась! Придется моему ненаглядному в аду му-
читься.
Записала Матрена, хотя и с опозданием, мужа в поми-
нанье в качестве «новопреставленного» и ртправилась в село
Власово для совершения панихиды.
Дело в том, что Рошаль — город почитается безбожным,
в нем нет ни одного помещения для совершения обрядов
религиозного культа. Верующие ходят за десяток верст
в село Власово. Туда же носят и отпевать покойников.
Власовский поп, к которому пришла Матрена, внимательно
просмотрел поминание.
— Где твой новопреставленный-то похоронен?
— В Рошале, батюшка.
При упоминании этого безбожного города у попа фи-
зиономия на бок поехала.
— Не буду панихиду служить.
Тетка Матрена заголосила:
— И-их... их... Светы-батюшки. Что наделали без-
божницы! Погубили душеньку! Век ей мучиться... *
— Никшни, баба, — ввязался поп, -— могу твоему горю
помочь. Принеси с могилки твоего мужа земли, я его заочно
на кладбище отпою.
Радостной побежала тетка Матрена домой. Притащила
земли с могилки.
Поп воткнул свечку в землю и начал отпевать ее, как
настоящего покойника. Потом высыпал ее на траву и про-
гнусавил:
— Земля еси и в землю отыдеши.
ЦЁРКОВНЙКИ-ШАРЛАТАНЫ
63
Отпевание было закончено, поп получил «хабар» (что
и требовалось доказать), земля из безбожного городка Ро-
шаля была похоронена на власовском кладбище по хри-
стианскому обряду.
Хитер власовский поп.
По слухам, он крестит в христианскую веру заочно ребят
безбожников, если какая-нибудь тетка Матрена доставит ему
в горшочке испражнения оного младенца...30.
Православным священникам нисколько не уступают
в изобретательности служители других культов.
В Шемахинском уезде есть селение Джавад. Таких се-
лений в Азербайджане очень и очень много, но Джавад имеет
свою достопримечательность и этим отличается от других
селений. Здесь живет мулла, профессор черной магии, че-
ловек способный зажигать сердца пламенем любви, уничто-
жать врагов и многое другое умеет делать этот замечатель-
ный мулла.
Недавно, после одной комбинации с заключением ша-
риатского *) брака, этот мулла был арестован. При личном
обыске у него в его широких карманах, кроме священных
книг, была обнаружена еще книга черной магии.
Неопытные и неискушенные в черной магии следствен-
ные власти на эту книгу не обратили сперва внимания, но за-
тем, перелистывая страницы корана, обнаружили ряд напи-
санных по-арабски «молитв» против зачатия и для зачатия
плода. Этих «молитв» было заготовлено так много, что
окружающие задали мулле вопрос:
— Неужели у тебя так много клиентов ?
Среди бумажек попался листок, на котором были изо-
бражены два голубя с надписями: «дуд, дуд, дуд, дуд».
Не понимая, в чем дело, обратились за разъяснением
к мулле:
— Что значит «дуд»?
Мулла, ничут не стесняясь, ответил:
Это рисунок моего внука. Это он рисовал в школе.
«Дуд»— просто слово, ничего не значащее слово...
Когда в ответ на это мулле возразили, что пятилетний
ребенок вряд ли знает арабский язык, мулла заявил, что это
он «от нечего делать» сам написал для внука.
В это время кто-то полюбопытствовал, что написано по-
персидски в книге черной магии, и внезапно обнаружил, что
в книжке нарисованы такие же птицы.
Действительно, в книге имелась точная копия рисунка.
В книге значение рисунка и заклинания были так разъяснены:
♦) Шариат — обширные комментарии к корану.
64
ШАРЛАТАНСТВО
«Если кто полюбит» кого и его искания окажутся бес-
плодными, то пусть нарисует наподобие сего рисунка и во-
круг напишет дуд. После того необходимо заполнить про-
межутки следующей молитвой и написать имена жаждущих
друг друга. Когда это будет сделано, то необходимо обмыть
бумажку в воде и дать выпить интересующемуся лицу. Ре-
зультат будет наверняка» ат.
. . . Все меньше и меньше у церкви «паствы», все скудней
«жатва» с нее. Новая жизнь наложила свои следы на чрево
«святых отцов».
И вот встали куликамские служители церковные (Ахал-
калакского у.) перед верующими:
— Опомнитесь, братия. Безбожие одолевает вас ...
Повели проповедь. Стали «предостерегать» от без-
божия.
Но безуспешно. «Паства» не внимала гласу «отцов ду-
ховных». ..
Тогда мысль хитрая, верная и знакомая осенила отца-
дьякона Шахбекяна Петроса. Знал отец дьякон, что про-
делкам его, прикрытым личиной «ставленника божьего»,
мало кто поверит, и решил тогда отец дьякон пустить
в «божье» дело шепотунью Узунян Нвард.
— Иди, ты, сестра, и поведай народу, будто сон видела
такой. .. и надо, дескать, матах (жертву) для бога готовить.
Согласилась Узунян. Но рассказывать сон пошел сам отец
дьякон Шахбекян Петрос.
— Внемлите гласу моему, братия. Будет кара за безбо-
жие. .. Вчера сестра Узунян Нвард сон видела страшный:
вернулся из мечети Мурадян Мариам и Мкоян Азнив и по-
ручили ей передать народу, что если он не покается в своем
маловерия и не принесет жертвы разгневанному богу,
тогда. ..
Тут отец дьякон глянул на крестьян и, убедившись в силе
слов своих, воздел руки вверх.
. .. тогда снизойдет с неба страшная кара божья: пойдет
дьявольский град с кулак величиной и побьет он, истребит
все посевы уезда... Жертвуйте деньги, братия. Нужен бык
для матаха... тот самый, что у крестьянина Коткотяна Сте-
пана в сел. Олаверд. Такова воля божья.
Кой-где застонали, завздыхали, закрестились доверчи-
вые. Дали обет исполнить «волю господню».
К отцу дьякону Шахбекяну Петросу явились в тот же
день прихлебатели церковные — Жамкочян Егиш и Мкоян
Амаяк, и скреплен был союз для ведения «божьего» дела.
Пошли, поехали по селам окрестным, пугали «муками
ада» за безбожие, рассказывали сон, «посланный богом».
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
65
страшили «дьявольским» градом. И собирали деньги, ла-
ваш *), продукты. Неслыханно дорого обошелся бык для ма-
таха. Но мыслимо ли считать деньги на бога? 3ft.
Святые авантюристы
В теплый весенний день, когда поля уже начали покры-
ваться зеленым ковром, в одном селе, на Кременчугщине,
появился странный человек. Он был весь уйёшан крести-
ками и образами.
— Молитесь и кайтесь — взывал он к народу — ибо
скоро наступит конец света. Я — сын божий и пришел
спасти вас. Боритесь с безбожниками!
Конечно, сразу отыскались боголюбивые старушки, по-
спешившие разнести весть о новоявленном христе по со-
седним селам.
Заинтересовалась милиция «сыном божьим». Задержали
его, спросили, — кто он, откуда и т. д.
— Документов у меня нет. Зовут меня Иисус Христос.
Фамилии тоже нет. Отец мой бог. Откуда я — ясно, с неба.
На Мариуполыцине поповщина пустилась на другие хм-
урости. Здесь объявился «святой» Юрий. Жил долго в селе
Чермалык Юрко Гуик. Тесную кампанию вел он с попами и
кулаками. — Однажды Юрко оглох и онемел: сел на пол
и мычит.
Собрала жена весь околоток во двор, подала Юрке бу-
магу, а тот вывел следующее:
«Благословение господа будет со всеми вами. Со-
вершилось чудо. Господь бог отнял у меня язык и уши и
взамен дал новую силу. Я все вижу и все знаю. И говорю,
горе тому, кто не склонит головы перед божьими ико-
нами». ..
Нашлось достаточно дураков, поваливших в церковь,
где их уже поджидал разодетый в ризы поп.
Не испугались только комсомольцы, потихонечку про-
следили угодничка и нагрянули в хату кулака, когда опья-
невший Юрко бахвалился:
— Вот ловко-то... Большой магарыч с попа получил.
Комсомольцы рассказали селу о проделках Юрка, и
вера в «святого Юрия» исчезла Зй.
А в Москве, в Замоскворечьи, вот до чего додумались
церковники: у ворот Даниловского кладбища богомольные
старухи продают фотографические карточки новоявленного
парлатана — «отрока-отшельника».
:Sj Лаваш — хлеб.
{epuiunincri и сект пптс । •">
66
ШАРЛАТАНСТВО
— На деревне живет, не ест, не пьет, — болтают ста
рушки, — все, бедный, убивается. Да и как ему не убиваться.
Шесть недель всего прошло, как'помер его кормилец, епи-
скоп Николай Разниковский (из гор. Ельца). При этом ста-
рушонки рассказывают всякие ужасы: у бедного, мол, Ми-
шеньки (так зовут «отрока») отца и мать расстреляли.
Мальчик с испугу онемел. Преосвященный отец Николай
приютил, вскормил и воспитал его. А как епископа схо-
ронили, с тех пор он с кладбища не уходит.
Легендам, сказкам и вздорным сплетням нет конца.
Подходим к могиле епископа. Могильный камень окру-
жен цветами и венками. В центре портрет епископа. У мо-
гилы, насупившись, стоит юноша. Весь вид его как бы го-
ворит: никакого мне нет дела до этого мира. Однако, это
не мешает ему замечать приходящих богатых мещанок и
богомольных идиоток и любезно впускать их за решетку
могилы. За это ему хорошо платят. Хоть и корчит из себя
святого, а деньги любит. Большинство посетителей — жен-
щины. И нужно правду сказать: меньше всего думают они
об умершем епископе, а больше всего смотрят на этого
парня, о котором старушки всякие страсти рассказывают
Об этих фокусах на кладбище узнал Замоскворецкий
Совет Союза воинствующих безбожников и решил разобла-
чить поповскую лавочку.
Посланные для расследования товарищи установили, что
1) «святой отрок» никогда епископа Николая Разниковского
и в глаза не видал, 2) в городе Ельце не был, 3) родом из
Грузии, имеет документы на имя Михаила Трусьева, служив-
шего официантом в пивной в г. Ростове-на-Дону. В на-
стоящее время безработный и получает пособие. А так
как этого ему мало, — решил подработать на глупости го-
родских мещанок, пошел на кладбище и стал разыгрывать
глухонемого, якобы воспитанного умершим епископом.
А дураки, падкие на всякие чудеса, нашлись, чего этому
здоровому парню только и надо было.
Когда безбожники, отведя его в сторону, заговорили
с ним, он не счел нужным больше разыгрывать глухонемого
и, поняв, что его дело проиграно, заговорил. Никогда, ока-
зывается, глухонемым он не был, а только притворялся.
Тут же на могиле был организован летучий митинг. Набра-
лось человек сто. Мишенька извинялся, говорил: безрабо-
тица, дескать, заставила обманывать. И лишь попы поблед-
нели, когда агитатор-безбожник заявил, что вся эта штучка
подстроена попами, которые хотели, чтобы Миша заговорил
на 40-й день во время большой службы, тогда бы могила
епископа была объявлена чудодейственной. Попы оправды-
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
67
ваются тем, что якобы они не знают Мишеньку. Но верно
ли это? Нет, не верно, ибо ночевать на кладбище без их
ведома и разрешения он не мог. Знали они также, что его
у могилы епископа фотографируют, фотографии продают.
Они сами о нем всякие чудеса рассказывали, да и заведую-
щий кладбищем тоже как будто в курсе этого дела 40.
Еще быстрее, чем Мишеньку, «исцелил» предсельсовета
в селе Ивановском (Гавриловской волости, Кирсановского
уезда) некую Марфу.
Марфа объявила себя пророчицей и повела большую
работу по околпачиванию крестьян. Когда пророчества при-
няли слишком наглый характер, предсельсовета заявил «бес-
новатой», что если она не бросит свои делишки, то поутру
будет отправлена в дом умалишенных.
Заявление тотчас же подействовало: Марфа сразу пе-
рестала беситься и пророчествовать
Но не всегда местные советские и партийные органы
«удостаивают» авантюристов своим вниманием.
В самом центре Чаадаевской волости, Муромского уезда, .
в селе Чаадаеве на глазах у волостных партийных, совет-
ских и профессиональных организаций появился преподоб*
ный «угодник божий» — Миша Ваньков.
Миша творит всевозможные «чудеса» по любому за-
казу. Он, как настоящий «преподобный», имеет специаль-
ность — хождение ночью по кладбищам. Ходит он в опре-
деленные часы в специальном костюме. Вход на предста-
вление бесплатный и неограниченный. Чтобы однообразие
не надоело зрителям, «преподобный» имеет в своем репер-
туаре некоторый запас номеров. Разыгрываются роли чорта,
жизнь Симеона столпника, с заменой площадки на столбе
крышей обыкновенной деревенской избы, и производится
ряд других чудачеств.
Слава Миши растет. Попы и кулачество пропагандируют
его успехи, и в Чаадаево начинают тянуться паломники 42.
Но бывает и хуже, когда местные власти, извлекая лич-
ную выгоду, явно покровительствуют всевозможным про-
ходимцам и шарлатанам. Для иллюстрации воспользуемся
случаем, имевшим место в Мордовском районе.
Когда Октябрьская революционная волна докатилась
до Афонских монастырей, то наряду с целой сворой «спа-
савшихся» там монахов-чернорясцев решилась участь и
смиренного инока Геннадия. Распрощавшись с Афонскими
горами, вздохнув глубоко о потерянной привольной мона-
стырской жизни, где он ровно 12 лет занимался дуракава-
лянием, «кроткий» инок Геннадий, он же Чернышов, Егор
Иванович, । раж дан ин села Шмаровки, Мордовского района.
6*
68 ШАРЛАТАНСТВО
снова заявился на свою далекую родину. Девять лет Егор
Иванович отдыхал в своем селе после совершенного им
с Афона похода к себе на родину и только на десятом году,
когда он достаточно отдохнул, в нем снова пробуждается
старая страстишка «служения богу и себе». Используя фа-
натизм одних, глупость других и алчность третьих, он ре-
шил построить свое личное благополучие. Егор Чернышов,
или Егорушка, превращается в юродивого, обладающего
прозорливостью «святого старца», облачается в дырявый
халат, взбирается на крышу своего амбара, где и остается
на жительство, ожидая должного «прославления». Долго
ожидать прославления не пришлось. Весть о появлении в селе
Шмаровке святого прозорливого старца быстро разнеслась
но ближайшим окрестным селам, и вереницей потянулись
к «святому» логову Егорушки посетители за получением
разных советов и предсказаний -будущего. Уже более года
морочит головы темных крестьян этот хитрый «святоша»,
наводя панику своими пророчествами о скорой войне,
бедствиях и т. п. на население, и никто из местных властей
tie решается прекратить подобное шарлатанство. Между
гем, шмаровский пророк с каждым днем все больше наглеет.
Часть шмаровского населения, заинтересованного в виду
наплыва одурманенных глупцов из других сел в обдирании
ночлежников, «прославляли» Егорушку не только среди
крестьян округа, но и среди крестьян других отдаленных
округов и губерний. Паломников, ищущих «движения воды»,
ежедневно можно видеть толпой у местопребывания «про-
зорливого», где уже появилась икона с лампадой и жалобно
раздается пение монашек.
Преподобный плут Егор Иванович знай себе посиживает
в своем логове, наблюдая за растущими подаяниями п ду-
мает: чем не жизнь? была бы голова, а дураков на наш век
хватит.
Чтобы не быть привлеченным за плутовство, Егорушка
стал идиотиком, «ничего не смыслящим в мирских делах».
Местный батя осторожно держится в стороне, предпочитая
не ссориться со своими односельчанами, извлекающими до-
<о дот егорушкииых приверженцев и прихлебателей.
Председатель сельсовета, кормящийся этим местом я
самогоном, текущим от егорушкииых милостей, и нс под-
ступается к «святому» 43.
Время от времени обнаруживаются кое-где новоявлен-
ные Распутины. Так, например, в дер. Данилове, Меленхов-
ской вол., Владимирской губернии, объявился новый Распу-
тин, который дурачит женщин и разоряет крестьян. На
истеричках и эпилептичках пока:-;ывает от свои «чудеса»
ЦЕРКОВНИКИ-ШАРЛАТАНЫ
69
исцеления. Этому Распутину 35 лет, а именуется он «Фе-
дором блаженным», фамилия его Нестеров. Ходит он по
деревне зимой и летом босиком и «проповедует», чтобы
женщины ушли от своих мужей и пошли за ним. Собрал
этот новый святой 40 женщин и девушек, остриг им волосы
и заставил их построить ему в лесу шалаш, в котором они
предаются «молению». Отец Федор заставляет этих женщин
тащить все из своего хозяйства «во славу божью». Не одно
уже крестьянское хозяйство довел Федор Нестеров до разо-
рения **.
Наконец, приведем заявление Ташу Алиевой Гайдами-
ровой, чтобы познакомить читателя с тем, как производит
«святых» мусульманское духовенство.
«Я, Ташу Алиева Гайдамирова, родившаяся в сел. Мел-
хесты, Галанчожского округа, Чачавтобласти, до 25 года
была очень религиозной и фанатичной.
Будучи политически неподготовленной, я во многом не
разбиралась и меня мучили сны, в которые я верила.
Одновременно меня интересовал шариат и по ряду во-
просов я часто и много беседовала с муллой Хаджиевым из
сел. Хочарой.
Он рассказывал мне о загробной жизни, объяснял мне
сны, передавал учение пророка Магомета и проч. Он был
кунта хаджинцем и при своей жизни увидел во мне святую,
о чем и передал населению, отметив, что я действительно
являюсь посланницей богов, получила откровение свыше.
Имея на плечах 14 лет, я, естественно, верила тому мулле
и по обычаю сидела три месяца в яме, молилась, и ко мне
стекалось из аулов Чечни и Ингушетии много поклонников
и просто любопытных.
Тогда еще мулла был жив и все приношения от гр-н,
как-то: баранов, кур, яйца и проч., забирал себе. Посещав-
шим меня я говорила, что уразу *), курбан-байрам надо
держать крепко, ибо я слышала голос с неба, как святая. Та
ким образом, у меня образовались свои мюриды ***), больше
из числа купта-хаджинцев, из селений: Мелхесты, Гехи, Ша-
лажи, Элисхан Юрт, Итум Кале-Хочарой, Чечни и Га-
лашки, Бережки — Семеогон-Ингушетии и я стала их та-
мадой ****).
В Чечне я имела мюридов человек 300, в Ингушетии —
до 200.
*) Ураза—обязательный пост.
’*) Курбан-байрам — праздник.
***) Мюриды — сектанты.
Тамада—начальник стола (пир\ шкп)
70 ШАРЛАТАНСТВО
По выходе из ямы я стала фактически официальным
тамадой, я объезжала Чечню, Ингушетию, вербовала мю-
ридов.
Впоследствии, к концу 25 года, я стала глубже интере-
соваться жизнью, беседовать с муллами, учеными араби-
стами и обнаружила, что в их учении много лжи и проти-
воречий. Это отчасти сблизило меня с советскими кругами—
политработниками, которые вскрыли весь обман духовен-
ства и шейхизма-мюридизма, а главное, что по шариату ни-
какие секты не предусмотрены.
Далее мне объяснили, и я поняла, что такие шейхи *),
как Али Митаев, Гоцинский, Юсуп Джургаев и др. являлись
контрреволюционерами,. идущими против соввласти и че-
ченского народа, обманывая последний предсказаниями
о приходе имама **), перемене власти и т. п. Эти лица хо-
тели чеченский народ утопить в их собственной крови.
. .. Помимо того, я также поняла, что, например, упомя-
нутый выше мулла Хаджиев в своих личных интересах
эксплоатировал меня, выдав за святую, обдирал доверчивых
граждан от моего имени и тем самым наживался.
В 25 году я ушла учиться в совпартшколу, где почерп-
нула действительные, необходимые знания, стала более
здраво смотреть на вещи и сейчас откровенно заявляю, что
существование сект в Чечне, Ингушетии и др. местах обо-
сновано исключительно жадностью мулл и шейхов, которые
придумали свой вид шариата, сдирают шкуру с бедняка
в виде закьята ***) и проч, и бесконечно эксплоатируют
трудящиеся массы. Я навсегда порываю с теми мюридами,
которые когда-то считали меня за шейха, ибо я такой же че-
ловек, как и все остальные. Призываю граждан обратить
внимание на улучшение своего хозяйства, поднятие куль-
туры и не верить тем шейхам или святым, которые выдают
себя за таковых. . .» 41
б) Сектанты-шарлатаны
Изгнание бесов
Евангелисты изгоняют бесов, отчитывают от разных
болезней.
Весной 1924 года в селении Ошуркино (Рыковского рай-
она, Лаптевской волости) сошла с ума гражданка Орехова,
*) Шейх — старейшина.
"'*) Имам — священник.
'"*) Закьят— налог в пользу духовенства.
СЕКТАНТЫ-ШАРЛАТАНЫ
71
Марфа. Вместо того, чтобы отправить Орехову в психиа-
трическую больницу, евангелисты убедили родных отвезти
ее в Ржев к евангелистам для изгнания из нее беса.
В Ржеве ее до того отчитывали разные «братья», что,
приехав домой, Орехова повесилась.
В июне на одном из собраний ошуркинских евангели-
стов гр-ка Вишнякова из дер. Косареве от спертого воздуха
в небольшом помещении, где происходило собрание, упала
в обморок.
Евангелисты бросились ее отчитывать и читали над ней
разные цитаты и стихи из своих книг до тех пор, пока та
сама пришла в себя.
После этого они начали распространять слух, что им
посредством божьего писания удалось выгнать беса из гр-ки
Вишняковой *®.
Укажем и другие методы «исцеления», применяемые
сектантами.
На Северном Кавказе некая гражданка, учившаяся два
года в Педагогическом техникуме, готовилась стать воспита-
телем нового поколения. И вдруг бросила учебу, вышла
замуж и пошла к баптистам.
Вскоре о ней пошла слава, как о «пророчице». Слава
двинулась по району, и потянулись к «исцелительнице» ка-
леки. глухие, полоумные и идиоты.
Условием выздоровления больного «пророчица» ставит
вступление его родственников в секту баптистов.
Кроме того, родственник, сопровождающий больного,
должен после покаяния совершить молитву, молитва же
состоит в том, что молящийся быстро-быстро лепечет:
«Христос, христос, Христос ...» до тех пор, пока не загово-
рит с богом 47.
Пользуясь своим влиянием на темные, невежественные
слои верующих, прикрывающиеся пресвитерским знанием,
шарлатаны переходят все границы.
В доказательство приведем один из многих фактов.
В селении Чистый Ключ, в Азербайджане, живут моло-
кане. Молоканка Анастасия Новосельцева, крестьянка-вдова,
вечно занятая заботой о сиротах, не получая никакой по-
мощи от общины, не посещала молитвенных собраний
молокан. Больше всех возмущало это пресвитера *) об-
щины. Ивана Кузнецова. Он пустил слух, что Новосель-
цева — колдунья, и она причина болезней, которыми болеют
жители селения. Одурманенные проповедями Кузнецова,
темные сектанты-молокане, когда заболела односельчанка
') Пресвитер — проповедник.
72
ШАРЛАТАНСТВО
Неверова, по приказанию Кузнецова притащила Новосель-
цеву к постели больной. Пресвитер Кузнецов приказал ей
изгнать беса из вдовы, сжимая ее ногами. Только на утро
несчастную женщину отпустили. Но истязание продолжа-
лось и дальше. Дело дошло до суда, и пресвитер молоканский
общины Кузнецов получил шесть месяцев тюрьмы; столько
же получила другая молоконка, Вера Кузова, занимавшаяся
также «изгнанием бесов» 4S.
«Святые» шарлатаны
Когда милиция и представители ВИК’а прибыли в се-
ление Иванова Горка, Мшенского района, в Боровичском
округе, они застали в избе чуриковца Поликарпова дикую
картину: Поликарпов, в растерзанном виде, почти голый,
дирижировал разнузданным хором; кругом него такие же
исступленные люди выли и лаяли, один лежал без движения
на лавке, с высунутым языком. Картина для этого района,
широко охваченного чуриковщиной, обычная. Чуриков-
ская проповедь «трезвости» приводит к совершенно про-
тивоположным результатам; вместо алкогольного опья-
нения создается опьянение психо-патологическое. Район
сделался за последнее время свидетелем ряда форменных
безобразий, которые чуриковцы скромно именуют «чу
десами».
Началось это поветрие с того, что в деревне Гончаро-
вой в ноябре 1927 года обнаружилась «богородица» Добря
кова, при которой в «архангелах Гавриилах» состоял некий
Миронов-Корунин. Эта парочка устраивала раденья самого
хулиганского жанра, с участием малолетних. «Архангел»
был арестован на первых же шагах своего земного пути, но
улизнул из арестного дома и поспешил истолковать это
«чудом», — «чудесным образом, как истинный небожитель,
прошел сквозь замкнутые двери».
Из Гончаровой это перекинулось на Иванову Горку,
куда «святая компания» заблагорассудила перекочевать, так
как гончаровским крестьянам ее художества надоели.
Там также не обошлось без «чудес»: во время одного
из радений чуриковцы выскакивали в растерзанном виде
из избы на мороз и застывали там неподвижно в причудли
вых позах. Такое остолбенение было довольно длитель-
ным, их потом втаскивали обратно в избу ц «оттаивали».
Почему-то это произвело некоторое впечатление на темное
население.
На первых порах чуриковцы имели успех в Ивановой
Горке. Но постепенно крестьяне их раскусили, и не знают
теперь, как от них отделаться. Крестьяне поняли, что из
7°
/ о
СЕКТАНТЫ-ШАРЛАТАНЫ
себя представляют чуриковцы, после того, как увидели, что
их первейшим проповедником в Ивановой Горке сделался
кулак Семичев — явно контрреволюционная фигура; после
того, как один из «архангелов», Налимов, занялся знахар-
ством, — стал «изгонять бесов», колотя своих жертв до бес-
чувствия тяжелым евангелием по затылку. Сюда же отно-
сятся такие факты, как зверское избиение своей жены кре-
стьянином Обуховым.: он требовал, чтобы она поклонялась,
как иконе, изображению Чурикова 40.
Столь же характерна «жизнь и деятельность» «святых»
супругов Рябовых.
Александра Федоровна Рябова давно уже занимается
в Козлове святыми делами: проповедует евангелие, сводни-
чает, лечит больных, привораживает, истязает воспитанниц,
обирает религиозных дурачков. Поэтому в народе она из-
вестна больше не по фамилии, а по прозвищу:
— Святая Саша.
Святая Саша нашла себе помощника — демобилизован
ного и безработного бездельника Ивана Григорьевича Ря-
бова, вышла за него замуж и дала ему чин:
— Христос-креститель.
Зажили новобрачные припеваючи. На чердаке обста-
вили камору — гробами и другой религиозной бутафорией
и в этой каморе принимают посетителей, запугивая их
жуткой обстановкой. Рябовы лечили народ от всех болезней
и по большей части отправляли своих пациентов на тот
свет в0.
Вот что рассказывает, между прочим, Парошикова,
крестьянка села Озерок.
«Заболела у меня бабка. Мне знакомые сказали, что
в городе есть «крестный» и «крестная», которые помогают
от всех болезней. Знакомые привезли его к нам в дом. Пер-
вым делом Рябов пошел во двор, осмотрел все хозяйство
и сказал: «Ваш двор заколдован» и, подойдя к больной, Па-
рошиковой, Василисе, спросил: «Хочешь быть здоровой,
мать? Что за это дашь?»
— Что хочешь, родимый, — ответила та.
— Овцу мне с ягненком дай.
Мы согласились.
— А еще чего не пожалеешь? — спросил Рябов.
— Чего же тебе еще, касатик, у меня больше ничего
нет. А вот вылечишь меня, «крестный», тогда. . .
— Чего там «тогда» — перебивает Рябов — вылечишь
человека, а он после плюет на тебя. Давай пять рублей.
, Выложили ему последние деньги, и тогда Рябов при-
нялся за лечение.
74
ШАРЛАТАНСТВО
Посадил больную на кровать, залез туда же сам и на-
чал что-то нашептывать и отплевываться. После принялся
переносить больную с одной кровати на другую и мять. Да
так постарался, что одну из кроватей сломал. Наконец,
уставши, кончил «лечение» и сказал: «через три дня будешь
здорова». Однако не помогло такое лечение. Умерла после
этого Парошикова Василиса».
Но темных людей не волк поел.
Туровцева, Татьяна, бывшая кассирша из аптеки № 1,
обращается к «святым» с просьбой «присушить» любимого
человека. Не знаем, «присох» ли он к Туровцевой, но что
отнесла она деньжонок «святым» — это уж факт.
Так старались «во славу божию» «христос-креститель»
и «святая Саша».
Однако не подумайте, что они забыли про «тленную
землю» с ее радостями и удовольствиями. Кроме «мзды»
земной, собираемой с приходящих больных и «основного»
занятия лечением, не чужды были «христу-крестителю» и
такие земные развлечения, как женщины. Не желая терять
свой авторитет, чтобы «не выносить сору из избы», «хри-
стос-креститель» обращает свое милостивое внимание на
крестницу «святой Саши» — Клавдию П.
Когда она была еще девочкой (Клавдия жила у Рябовой
12 лет), то кроме пинков ничего не видела. Ночью ее под-
нимали с постели пинками и до одури заставляли молиться,
а если утомленная девочка засыпала, то в ход пускалась ду-
бинка, привезенная от «святого старца» из села Хренного.
Когда же Клавдия подросла и из девочки превратилась в де-
вушку-подростка, то Рябов стал уговаривать ее начать жить
с ним. Помогала ему в этом и его жена «святая Саша».
При деятельном содействии «святой Саши», угрозами
«земными и небесными» «христос-креститель» добивается
своего. Начинает жить с Клавдией. У нее родился ребенок,
но Рябовы отдают его в детский дом, где он и умер.
Начавшиеся разговоры о связи «христа-крестителя»
с крестницей жены заставляют Рябовых выдать Клавдию
замуж за гр-на Д.
А чтобы не было лишних разговоров, то Д., как жениху
и будущему мужу, объясняют, что Клавдия по дороге в село
была кем-то изнасилована.
А потом, после свадьбы, проживши некоторое время
с мужем, Клавдия опять потребовалась «Христу крестителю»,
потому что хотя «святая Саша» и жена ему, но из-за ста-
рости нужно было иметь, замену.
Снова помогает ему «святая Саша». Расстраивает брак
Клавдии с Д. Клавдия опять переходит жить к Рябовым,
СЕКТАНТЫ-ШАРЛАТАНЫ
75
служа «христу» как прислуга, как объект опытов лечения и
как женщина.
Как прислуга Клавдия занимает посетителей разгово-
рами, подготавливает их к «появлению христа на земле»,
исполняет все работы по дому и хозяйству Рябовых.
Опытами над Клавдией «показываются» перед приходя-
щими больными результаты действия лекарств, которые им
даются. И как женщина она должна «ублажать» «христа
крестителя» и удовлетворять его извращенные потребности.
Наконец, Клавдия, будучи не в силах больше переносить
такой жизни, чуть не лишившись рассудка, уходит от свя-
тых куда глаза глядят.
Но теперь уж «Христос» не протестует. Подрастает дру-
гая крестница «святой Саши» — Александра М. Опять пу-
скаются в ход угрозы и уговоры, и снова жизнь «святых»
течет обычным для них порядком.
Много, очень много можно было бы написать про
«христа крестителя» и «святую Сашу». Все приведенные при-
меры — только цветики в жизни «святых».
Еще много обманутых людей боятся сказать всю правду
про грешные делишки «святых», потому что запуганы преду-
преждением, что в случае если расскажут, то их «на-
кажет» бог.
В заключение не лишним будет добавить, что по имею-
щимся сведениям в Козлове имеется еще «святой старец» —
отец Илларий.
Сказками и угрозами «вечных мук на том свете» он до-
бивается того, что темные верующие люди покупают у него
«рай небесный», т.-е., дают ему деньги (иногда последние)
за то, что он похадатайствует перед кем следует о принятии
умерших в «лоно Авраамово» 60.
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
а) Церковники-фанатики
Икона вместо насоса и невода
От удара молнии загорелась баня в Новом Починке, Се-
мурского кантона. Сбежавшиеся на пожар живо натащили
воды; заливать бы да и только... Но тут нашлись умники:
— Нельзя водой заливать: божья воля! Тащи квасу да
молока.. .
Пока искали квас и молоко, баня сгорела \
Почти аналогичный случай имел место во время по-
жара в деревне Фотеевке (Челябинск).
На огонь сбежалось все село. Старики — и те с печей
слезли. Послышались охи, вздохи, мольбы. Старухи шеп-
тали причитания. Вспоминали и «мать пресвятую бого-
родицу» и «Николая чудотворца» и «Алексея божьего че-
ловека».
Всех помянули. А огонь, «невзирая на святые лица»,
чизал крыши хат, пожирал крестьянское добро.
Прибежали сельсоветчики. Беспомощно размахивали
руками и в общем «принимали спешные меры». . .
Из толпы кто-то крикнул:
— Иконы, иконы тащите!
Старухи и молодайки кинулись по избам. Через минуту
на огне блестели иконы, обвешанные полотенцами.
— На колени, просите бога о милости!
И все бросились на колени.
Огонь насмехался над крестьянами. Он п'ожирал дом
за домом, крушил, точно радуясь, что ему предоставлена
полная свобода.
А население все молилось, исступленно взывая к свя-
тым. Сельсоветчики же без толку кричали и шумели.
Между тем, в деревне — две пожарные машины. Если бы
не подоспевшие из города пожарные команды, — от Фо-
теевки остались бы одни угли 2.
В деревне Верхний Четай (Вятской губ.), населенной та-
тарами, вспыхнул пожар. Население бросилось на борьбу
с огнем. В это время мулла начал читать молитву, которая.,
по его словам, должна была остановить огонь.
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
77
Благодаря энергичной борьбе население ликвидировало
пожар. Однако мулла убедил верующих, что пожар пре-
кратился благодаря молитве.
Через несколько дней вновь вспыхнул пожар. Мулла
опять стал молиться, и поверившее ему население не стало
на этот раз вести борьбы с огнем.
В результате сгорело 120 дворов. Между прочим, сго-
рели мечеть и дом муллы3.
Где бы ни проявился фанатизм, — его постоянным
спутником являются жертвы.
В деревне Пикарево (Стоянцы) в реке Пудице утонул
мальчик В. Пахомов. Утонувшего вытащили в бессознатель-
ном состоянии из воды. Но вместо того, чтобы оказать
пострадавшему первую помощь — вызвать искусственное
дыхание — его стали спрыскивать «святой» водой, а бабка
приступила к чтению заговоров.
К моменту приезда врача мальчик был мертв *.
В деревне Польски, Миасского района, двое молодых
парней — Антрахманов Фаздрахман и Мухаметшин Ахмат-
жан поехали кататься на лодке.
Но не успели они отъехать и тридцати сажен, как вы-
пали из лодки. Антрахманову удалось выбраться. Мухамет-
шин же остался в воде.
Не нужно обладать большой фантазией, чтобы пред-
ставить себе переполох в деревне, вызванный этим траги-
ческим случаем. Не успела девка косу расплести, как на
берегу собралась большая толпа. Крики, слезы, мольбы —
все смешалось в невероятном гаме.
Наконец, решили: надо спасать утопленника. Ныряли
з воду, щупали шестами — никаких результатов.
В это время появляется старуха с иконою в руках.
Все смолкли. Теперь-то Мухаметшин будет спасен.
Старушка подала икону некоему юноше и приказала:
— Пусти икону по воде. Где икона остановится,—там
и утопленник.
Икона пущена. . . Все насторожились. . .
Проходят мучительные минуты. Но икона плывет и
плывет.
— Икона не останавливается, констатирует старушка.
Нужно стоять на берегу тихо, смирно, не говорить, не кри-
чать, воду не мутить.
И все же икона утопленника не нашла.
Предложение одного из присутствовавших забросить
невода оказалось более реальной мерой: утопленник был
вытащен. Но вернуть ему жизнь, конечно, не удалось, так
как он пробыл в воде больше трех часов R.
73
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
Изуверы
В Армении, в селении Илеми, несколько богомольных
мужчин и женщин объявили 80-летнюю старуху «ведьмой»
и, чтобы изгнать из нее «беса», прижгли ей тело раскален-
ной подковой *.
В станице Пролетарского Сальского округа (Северн.
Кавказ) во время обедни несколько женщин подошли при-
чащаться. В момент причастия у одной из женщин вдруг на-
чался припадок эпилепсии (падучей). В припадке она схва-
тила священника за руку и вырвала у него ложечку.
Считая это за «бесовское навождение», фанатичные
бабы набросились на больную и избили ее до полу-
смерти 7.
Но даже приведенные выше факты бледнеют перед тем,
что ежегодно совершается в Ленинграде в пресловутый день
Параскевы-Пятницы.
В этот день, когда усталый от восьмичасового рабочего
дня город погружается в сумерки, когда на сотнях экранов
начинают мелькать люди и надписи, когда с эстрады Сада
Отдыха звучит оффенбаховская «Периколла», в каких-ни-
будь десяти-пятнадцати минутах езды от общественно-поли-
тического сердца города — Смольного — на небольшой тер-
ритории у Ильинской часовни, на Пороховых — происходит
жуткое зрелище...
Площадь заполняется сотнями, если не тысячами, лю-
дей. Здесь присутствуют люди, пришедшие просто «по-
смотреть» на «зрелище» — рабочие, комсомольцы, короче —
неверующие, и пришедшие участвовать в «зрелище»—лигов-
ские головорезы, сектанты всех мастей и калибров, ханжи,
священники и темные крестьяне.
«Зрелище» состоит в том, что по утлому деревян-
ному мосту несут и тащат маложизненные, выцветшие, ко-
стлявые тела «порченых» к всеисцеляющей, потертой
иконе ...
Мускулистые парни с засученными рукавами и хищным
фанатическим взором раздевают догола мужчин, женщинг
и детей, жестоко бьют их, как могут бить только обезумев-
шие фанатики: по голове, груди, спине, ногам, рукам. Ис-
ступленные люди дикими голосами приговаривают при
этом: «выйди, бес, выйди бес, выйди бес». ..
Иногда, впрочем, в моменты возвращения здравого
смысла к этим обезумевшим людям, исцеляемым предвари-
тельно задают два вопроса: «Кто испортил» и «где си-
дит бес».
«Кто испортил?»
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
79 <
На этот вопрос несколько лет тому назад избивавшаяся
в тот вечер девушка ответила: «Испортила Агафья, вот та,
что у столба стоит».
И Агафья, до крови избитая, призналась, что она дей-
ствительно «испортила» девушку, дав ей покурить папи-
росу и подержать венок из роз.
Что делать с ведьмой? — Утопить! И обрадованные
идиоты потащили женщину в Неву. Тогда женщина закри-
чала: «Меня не утопите. Я не тону. А я вот двадцать чело-
век потяну за собой». Струхнули мужики и порешили
сжечь ведьму...
«Где сидит бес?»
Если ответишь: «в руке», то прощайся с нею. Руку
начнут колоть, бить, истязать, вырывать ногти, кусать и щи-
пать. .. До того момента, пока жертва не вскрикнет: —
«вышел бес» или не потеряет сознание
Из огромного числа фактов, имеющихся в нашем рас-
поряжении, раскажем еще лишь о «чуде, совершенном ти-
пичным изувером Василием Михайловичем Правдой, из села
Кишенки, Кременчугского округа.
Религиозного, глубоко верующего Правду особенно
привлекали в евангелии места, трактующие о преодолении
смерти.
И безбожников бил Правда именно ссылками на чу-
деса: рождество христово от непорочной девы, зачавшей
в духе; Лазарь, восставший из могилы; девица, пробужден-
ная от смерти возгласом учителя «Талифа куми!» — «Девица
восстань!» И, наконец, самое воскресение христа, который
«смертью смерть поправ».
А особенно поддерживало убеждение Правды в дей-
ствительности божьих чудес то обстоятельство, что, не
смотря на одиннадцатый год неслыханной нигде револю-
ции, — слово о чудесах божьих продолжает попрежнему
смело звучать с амвона, а наипаче во дни двунадесятых
праздников — рождества и пасхи.
И вот * однажды, в один из таких дней, перепол-
ненный до краев евангельскими притчами, решил кишен-
ский крестьянин посрамить врагов христовых, чувствуя,
что именно его избрал господь орудием своего промысла.
Уверенность в том давала ему исступленная его вера,
сознание своих христианских добродетелей и, нако-
нец, провиденциальная фамилия, явно указующая на перст
божий, без коего, как известно, и волос с головы не
упадет.
Да, именно он, Василий Правда, при помощи «такого
слова», какое ему явил во сне в неизреченной благости своей
30
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
господь, сотворит чудо воскрешения, чем окончательно по-
вергнет в прах местных безбожников.
Остановка была только за подходящим мертвецом.
Впрочем, и готовый, так сказать, мертвец был не обязате-
лен: ведь воскрешение было обеспечено.
Трудно описать сцену подкарауливания соседского при-
емыша, сиротки Ваньки, и подробности жуткого убийства.
Мы можем только вообразить себе застывшие в дет-
ских глазах слезы ужаса, когда смертоносное орудие вон-
зилось в трепещущее тело ребенка и он понял, для какой
страшной игры заманил его «дядько Василь».
Когда мальчик затих, Василий Михайлович Правда
хладнокровно распорол ему живот, вынул еще горячее, кро-
шечное сердце, вытащил дымящиеся кровью внутренности
и начал вырезывать жилы, -ибо надо было уже сделать дело
без всякой фальши, чтобы мертвый был мертвым на со-
весть.
За сим оставалось только сложить куски еще теплого
тела в соответственном порядке, произнести «святое
слово» — и веселый, жизнерадостный хлопчик должен был
побежать доигрывать брошенные им детские забавы.
Арестованный Правда хотя и старался на суде и след-
ствии замазать следы своего изуверского опыта, но был со-
средоточен и угрюм, не понимая, почему ребенок не вос-
крес, если «святое слово» было произнесено без всякой
ошибки?
Союз крови
Когда в еврейской семье рождается мальчик, по этому
яоводу бывает всеобщая радость и ликование.
Иное дело — девочка. Она от роду небом осуждена
быть рабой «господина своего». И недаром каждый на-
божный еврей в своей утренней молитве говорит: «Благо-
дарю тебя, господь, что ты не сотворил меня жен-
щиной».
Появлению девочки никто не рад. Даже ее собственная
мать, еще испытывая муки родов, произносит плача: «ах
если бы это был сын!» А мальчик? Кто знает, кем он
будет? Может быть, даже раввином. Тогда будет свой
фамильный земной адвокат перед господом богом на небе-
сах. Но если и не раввин, а просто евреи, — так это тоже
хорошо.
Сын — это украшение семьи, а дочь — как бы наказание
за грехи.
Но прежде чем стать евреем, мальчик должен быть
«обрезан». Только тогда дадут ему имя. и сам он, как полно-
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
81
правный еврей, будет взят на учет у иеговы и у своих еди-
ноплеменников.
День «бриса» (обрезания), восьмой день от рождения, —
большой семейный праздник. В этот день пьют много водки,
пожирают сладости, славят иегову.
«Моэл» (лицо, совершающее обряд обрезания) острой
бритвой касается розового тела ребенка. Раз — и «славься
иегова на небесах — твоего полку прибыло». Ребенок
визжит что есть мочи, а кругом ликуют.
Обрезание, по библейскому сказанию, должно означать
союз крови израиля и иеговы. По библии, такой союз за-
ключен во время исхода израиля из Египта. И потому
каждый новорожденный мужского пола своей кровью во-
зобновляет свой союз с иеговой.
Этому учит, этого требует библия.
Так делали отцы, деды и прадеды, а вот дети не хотят
больше жить по библии. Отсюда—борьба.
Й, как водится, старые отцы и матери — за библию, за
обрезание, дети — против. И в каждой еврейской семье —
борьба ежедневная и ежечасная.
Борьба не только в семье, она и на улице, иногда до-
ходит и до залы суда.
Так . было и на этот ра.з
Перед судом отцы и дети.
Отцы — обвиняемые, дети — обвиняют.
Обвиняемые — старики Ляпманы и Фишманы. Один —
кустарь, другой—рабочий, плотник. Сын Ляпмана, Тевия,
женат на дочери Фишмана, Риве. Молодые к раввину не
пошли освящать свой брак, сходили только в Загс. -
Не понравилось это1 старикам.
А тут еще Рива забеременела. Сидят и гадают старики:
«а что, если будет мальчик?»
— Мы безбожники и никаких обрезаний знать не хо-
тим, — говорил им Тевия.
Как раз родился мальчик.
С первого дня его появления на свет его дедушки и
бабушки не переставали думать о том, как бы его обратить
в правоверного еврея.
И придумали.
Однажды, когда Тевия был на работе, а мать ушла на
рынок, старики пригласили «моэла» и совершили обрезание.
Тайком от людей они схватили младенца и заставили его
заключить с иеговой союз крови.
Советский суд в Гомеле в присутствии тысячи рабочих
разбирал это дело и осудил фанатиков-насильников. При-
судил их (4 человек) к штрафу в сто рублей.
Церковники и сектанты б
82
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
Конечно, это наказание очень слабое. Ведь Липманы и
Фишманы наперед бы согласились внести 100 рублей, лишь
бы внук их был настоящим евреем.
Не может ли такой судебный приговор еще кого-нибудь
поощрить на такое же деяние?
Во власти попов
Значительный процент преступлений совершается на
почве стремления церковников сохранить религиозные
обряды венчания и уберечь дедовский семейный уклад от
разлагающего его действия времени. В особенности хара-
ктерны в этом отношении окраины Союза.
Приведем несколько наиболее ярких примеров.
От Хия Фуйзалова, жителя еврейского квартала Самар-
канда; ушла его жена, в течение долгой супружеской жизни
не имевшая детей. Хия женился вторично на туземной
еврейке из Маргелана— Туве Боруховой. При бракосоче-
тании был заключен формальный договор за подписями
раввинов, в котором говорилось, что, если в течение че-
тырех лет жена останется бездетной, брак должен быть
расторгнут (между прочим, духовные отцы, как видно, по-
лучив мзду, обусловленный неграмотной невестой срок удли-
нили до 5 лет).
Прошло 4 года.
Тува, как и ее предшественница, осталась бездетной.
О своем намерении разойтись она сообщила мужу. Но тот
категорически отказался удовлетворить желание жены (по
религиозному обычаю туземных евреев, женщины не вправе
разводиться без согласия мужа). Тува Борухова, служив-
шая работницей на шелкомотальной фабрике, была зна-
кома с советскими законами, и она, не спросив разрешения
раввина, развелась через Загс.
Через несколько дней Тува зашла к тетке, куда вслед
пришел Хия. Он позвал бывшую жену к себе, чтобы вер-
нуть ей документы.
Пришли.
Фуйзалов запер дверь и потребовал, чтобы Тува пере-
ночевала у него. Та отказалась. Тогда Хия схватил нож и
нанес ей три раны в области груди и живота п.
В Ингушетии все еще имеют место чудовищные формы
«выбора» жен. «Выборы» состоят в следующем.
Сначала «жених» похищает девушку. Если сопроти-
вляется, — избивает ее. Затем девушку увозят в лес,
в горы.
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
83
Там при помощи друзей «жених» насилует «невесту»
в течение пятидесяти дней в зависимости от строптивости
ее характера.
Наконец, укрощенную приводят в Загс, где она и дает
показание о «добровольном» выходе замуж.
Дальше — все как по маслу.
Правда, вначале родственники девушки бросаются в по-
гоню за похитителями. Но, узнав об изнасиловании, раз-
водят руками и. .. начинают торговаться о калыме.
Получив калым, ударяют по рукам и никакой неприязни
родственники больше не питают ни к похитителю, ни к его
приятелям.
На целую неделю устраивается свадебный пир. А мо-
лодая женщина прочно закабаляется.
В 1928 году были случайно вскрыты два подобных
дела. Пострадавшими оказались ингушки Б-ва и Ч-ва из
с. Ахки-Юрт и с. Мужичи12.
Приводимые ниже факты, имевшие место в Крыму,
свидетельствуют о том, что исключительной ненавистью по-
пов пользуются безбожники, предпочитающие гражданский
брак —религиозному.
Секретарь Улаклынского сельсовета Бахчисарайского
района Керим Бетуганский хотел жениться на девушке из
той же деревни, Земине Исмаил. Ее родные Абдураман
Исмаил и Амет Абдураман ни за что не хотели допустить
этого брака, так как жених был беден и, главное, не верил
в аллаха. Видя, что брак этот в конце концов совершится
против их воли и, конечно, не 5' муллы, а в Загсе, родные
девушки в ноябре 1927 г. подстерегли Керима Бетуганского
в степи, в 2-х километрах от гор. Бахчисарая, зверски убили
его и, раздев до-нага, бросили труп в степной колодец.
В дер. Капсихор, Судакского района, деревенский акти-
вист Куршут заключил гражданский брак с молодой вдовой
Айше Сефля. Это очень не понравилось мулле Мемет
Смайл Кокче и его верному другу, содержателю кофейни,
торговцу Али Сефля. Молодым супругам, заключившим
безбожный брак, устраивались различные пакости: в их
доме выламывались двери, выбивались стекла и т., п.
Вскоре Куршут ушел >в Красную армию. В ноябре
1927 г. он прибыл домой в отпуск на 6 дней. Старая злоба
к безбожнику вспыхивает у «обиженного» муллы и его
приспешников с новой силой, и они решают разделаться
с ним раз навсегда.
В ночь на 5 ноября на крышу дома Куршута был бро-
шен полуторапудовый камень. Камень пробил легкую
крышу и упал в комнату, но супруги отделались только
6*
84
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
испугом. На следующий день мулла Мемет Смайл Кокче
торжественно объявил, что это сам аллах швырнул камень
в безбожников и что если теперь камень был полуторапу-
довый, то в дальнейшем будут и пятипудовые. Однако даль-
нейшие похождения аллаха были прерваны самым неожидан-
ным образом. Ночью 6 ноября из города Судака приехал
инспектор угрозыска и вместе с председателем сельсовета
и секретарем ячейки ВКП (б) полез на крышу дома Куршута
исследовать «следы аллаха». Финал оказался несколько не-
ожиданным для муллы Мемет Смайл Кокче и его друга —
ко фей шика Али Сефля.
«Следы аллаха» с точностью совпали со следами галош
Али Сефля 18.
Будни «худжума»
Обычно пишут о «худжуме», о борьбе за освобожде-
ние женщин с точки зрения громких широковещательных
лозунгов.
Мало останавливают внимание на будничной стороне —
на той обстановке, в которую попадает после торжествен-
ных собраний, блестящих речей, шумных процессий только
что открывшаяся женщина.
Что говорят и о чем думают близкие этих женщин?
Как относятся они к «худжуму» в пределах своего
ичкари? *).
Заведующий Алты-Арыкским отделом народного обра-
зования по случаю освобождения женщин открыл свою
жену и пустил ее как-то на семейный кружок.
После этого он немедленно купил новую паранджу.
Если его жена куда-нибудь уходит, то он заставляет ее за-
крываться.
Этот проводник просвещения закрывает паранджой
даже маленькую девочку.
В том же кишлаке совработник Байназар говорит: —
всех тех советчиц, которые сидят в суде и принимают уча-
стие в вопросах раскрепощения, следует закрыть чимматом
(паранджой).
Заведующий потребительским обществом Шодмон на
приглашение женского кружка заявляет:
— Жена больна, — и идет на собрание один. Он жа-
луется:— если я поведу ее на семейный кружок и она уви-
дит открывшихся женщин, то начнет им завидовать: «увы,
мой муж не дает мне снять паранджу. А если я выхожу на
•‘> Ичкари — женская половина дома.
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
85
улицу, он начинает давать мне наставления, что нужно хо-
дить так и этак». Что тогда я, муж, должен делать? Я не
знаю.
По мнению председателя Ядакского совета, свобода
женщин заключается в следующем: первого мая можно
с женщин паранджу снять, а начиная со второго — не по-
казывать ей дневного света.
Члены Махаллинского исполкома считают, что совер-
шенно не нужно выпускать женщину на улицу, и уже ни
в коем случае нельзя, чтобы она «восседала» с «задорным»
видом за красным столом. Эти члены исполкома готовы
присягу дать, что они не допустят ничего подобного в отно-
шении своих жен14.
Если таково отношение к «худжуму» и к снятию жен-
щинами чадры «передовой части», так сказать, авангарда
националов, то не трудно представить себе настроение
массы обывателей, и в особенности духовенства.
Знакомясь с приведенными выше взглядами на раскре-
пощение женщин представителей органов власти и обще-
ственных работников, начинаешь понимать, почему воз-
можны на советском востоке возмутительные преступления
религиозных фанатиков и изуверов.
Не будем голословны.
На улицах Бухаро-и-Шариф появился дивана. Он
не обращает внимания ни на кого, кроме вновь открывшихся
женщин. Обычно при встрече с ними он преграждает им
путь с криками и бранью, запугивает, а иногда гонится
за ними.
Одна из слушательниц женских курсов рассказывает, что
этот дивана привязывается ко всем студенткам, выходящим
из здания курсов на Регистане.
Все рассказчики сходятся в одном — этот дивана со-
вершенно не обращает внимания на европейских женщин и
все его «любезности» направлены в сторону узбечек, сняв-
ших паранджу 1В.
Когда в селении Мардаквяны умерла активная сельчанка-
общественница, агитировавшая за снятие чадры, местный
мулла, поддерживаемый (кулаками и фанатиками, запретил
хоронить покойную, как «бесчестную, опозорившую» себя
снятием чадры 1в.
Не следует, однако, думать, что фанатизм ограничи-
вается столь «невинными» формами. В целом ряде случаев
снявшие паранджу женщины платят жизнью за свою борьбу
против религиозно-бытовых предрассудков.
В подтверждение этого приведем следующие факты.
86
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
Молодая Мускул-Ай-Каримова была известна в захо-
лустном городке Джизаке, Самаркандского округа, как пер-
вая женщина, которая сбросила паранджу и открыто всту-
пила в борьбу с темнотой, невежеством и бытовыми пред-
рассудками.
Уже с 1926 г. она делегатка женотдела и бессменная де-
легатка всех конференций. Работа Каримовой среди женщин
проникает в темные углы кишлаков. Байство (кулачество)
и духовенство насторожились.
Как-то под вечер Каримову встретил на улице бай Ма-
меткул Хайдаркулов, Джурабай Умаров и Атабаба Худайку-
лов. Они пробовали упрекать Каримову за ее «нехорошую»
работу, но получили отпор.
После этого вся тройка зашла в маслобойню Нурмата
Дусматова и здесь приняли решение уничтожить Каримову,
как «развращающую» их жен и сестер, имеющую общение
с советской властью и мешающую работе духовенства.
23 апреля преступная шайка собралась «на дело». Карауль-
щиками в квартале, где проживала Каримова, в эту ночь
были Файза Джураев и Нурмат Ашурматов. Последнего под
благовидным предлогом злоумышленники отправили домой,
а Джураева предупредили, чтобы он молчал.
Каримова жила с 9-летней девочкой Шахри. Когда пре-
ступная тройка—Худайкулов, Дусматов и Умаров — вошли
в квартиру Каримовой, девочка проснулась. Преступники
поспешили накрыть ее одеялом, а Каримову задушили ве-
ревкой и труп повесили на воротах. Чтобы инсценировать
самоубийство, к ногам трупа подложили три кирпича. Де-
вочка Шахри по голосам узнала Нурмата Дусматова и Ху-
дайкулова, который приходился ей дядей.
На следующий день Худайкулов заявил милиции, что
Каримова повесилась.
В милиции заподозрели недоброе и предложили Худай-
кулову привести девочку Шахри в милицию, так как знали,
что она спала с Каримовой. Но Худайколов не пустил
Шахри.
Вскоре выяснились подробности убийства, и преступле-
ние было раскрыто 17.
Не менее жуткий случай имел место в Узбекистане, где
жертвой оказалась молодая Улуг-Ай.
Улуг-Ай выдали замуж за богатого старого декханина,
когда ей было всего только пятнадцать лет.
Ревелюция... Лозунги о раскрепощении женщин. .. Ра-
бота по созданию нового быта. . . Улуг-Ай чутко прислуши-
валась ко всему, и революция захватила ее. Улуг-Ай сбросила
паранджу и стала ходить с открытым лицом.
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
87
Кишлак (поселок) Чигизман—отсталый, глухой угол
Узбекистана. Там новшества Улуг-Ай встретили враждебно,
а муж пытался побоями заставить ее снова надеть па-
ранджу.
Ничего не помогло. Улуг-Ай бежала от мужа ;в Ургут и
там поступила в школу ликбеза. Родственники негодовали
на Улуг-Ай и решили во что бы то ни стало вернуть ее к ста-
рому быту. Мать и сестры поехали в Ургут и уговорили
Улуг-Ай поехать домой в родной кишлак погостить. Ничего
не подозревая, Улуг-Ай согласилась и поехала. Ее сразу же
заперли и объявили, что она уже сосватана, а если она не
подчинится, то ей плохо будет. Улуг-Ай сделала вид, что
подчиняется. Ее освободили из-под запора. Воспользовав-
шись этим, Улуг-Ай вечером опять убежал в Ургут,
в школу.
Родственники Иргаш Шаров, Абдурахман Джураев Ху-
дояр Каримов, Умор Джураев и Ха-мид Точаев устроили со-
вещание с матерью и сестрами Улуг-Ай и решили убить ее за
неподчинение законам корана.
Опять мать и сестры отправились в Ургут и заманили
Улуг-Ай вместе с ее подругой Назри-Ай к сестре Улуг-Ай-
Махтаб-Ай. Мать вызвала дядю Иргаша Шарова и других
шестерых родственников. Они долго били Улуг-Ай, изранили
ее ножами, а потом отрезали ей голову 18.
В борьбе против раскрепощения женщин муллы и баи
идут даже на открытые контрреволюционные выступления,
как это имело место в Чуете, населенном исключительно ко-
ренными жителями.
Чует делится на четыре части, из которых три заселены
декханами, а в четвертой, называемой Курганча, проживают
почти исключительно муллы и баи. Во время проведения
кампании раскрепощения женщин глава чустского духовен-
ства, Абасс Максумов, созвал тайное совещание мулл и баев,
которое ' постановило обратиться к декханам с указанием,
которое сводится к тому, что «жена, снявшая паранджу, —
незаконная жена, а муж, допустивший это бесчестье — не-
верный». Одновременно чустское духовенство стало подго-
тавливать почву для открытого выступления.
Некоторое время спустя, в Курганче было созвано аги-
тационное собрание, на котором населению разъяснялось
истинное значение раскрепощения женщин. На следующий
день после собрания духовенство, под предлогом защиты
корана и шариата, собрало курганчинцев, которые направи-
лись к зданию исполкома и пытались разгромить его. На-
ходившийся у исполкома милиционер Ташматов был зверски
убит двумя муридами 1#.
88
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
Под властью адата
В Тифлисе, пыльном и цветистом, как древний ценный
ковер, в причудливом городе, где рельсы трамвая пересекает
арба, где автомобильный гудок пугает важных верблюдов,—
в Тифлисе советском все еще возможны дикие были, потому
что здесь в тесных каменных щелях улиц сталкиваются
в упор два века.
И не всегда дряхлая старина пугливо и злобно уступает
дорогу взреву гудка надвигающейся медленно, но упорно
советской нови. Не всегда. История об ухе Анзора, которую
можно прочесть в камере следователя, перелистав синюю
папку с надписью «дело об убийстве А. Шамоева», жуткая
повесть о крови, пролитой во имя тьмы человеческой,
начинается коротким сухим протоколом о мертвом
теле, найденном неподалеку от станции Аллаверды, в Ар-
мении.
Именно около этой станции, где совсем близко грохочут
меднопрокатные заводы, наткнулись случайно утром на за-
резанного, полуголого человека, в стеклянных глазах кото-
рого окоченели проклятье и ужас. У трупа оказалось только
одно ухо. Другое было начисто срезано и унесено куда-то.
Зачем? Кому и для чего могло понадобиться мертвое чело-
веческое ухо?
Уголовный розыск шаг за шагом распутывал безобраз-
ный клубок лжи, притворства, первобытного дикарьего лу-
кавства.
И вот, наконец, 'составилась эта синяя папка, рассказы-
вающая просто и спокойно о том, как, куда и почему дева-
лось ухо таскаля Анзора Шамова, курда-езида *).
Анзор Шамоев, курд-езид, пришел в Тифлис подрабо-
тать деньжат крепкой и широкой спиной горца. Он надел
на себя куртан (твердый мешок на лямках) и стал таскалем,
перенося все, что угодно, от базарных корзин до роялей. Он
зарабатывал не плохо. И на заработанные деньги ку-
пил себе не только старую, прочну ю еще, солдатскую
шинель, но и жену Кабору, сестру своего единоплемен-
ника Вазира Исаева. Да, это не обмоловка: Анзор Ша-
моев купил Кабору Иаесву, как покупают на базаре ши-
нель и папаху.
Так совершился брак Анзора Шамоева, таскаля-езида
в Тифлисе, где сталкиваются в тесноте кривых улиц века и
где неподалеку от женского клуба в темных углах заклю-
чаются деловые сделки на покупку и продажу живой жен-
*) Езид — сектант.
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
89
щины. Так «женился» по обычаю, освященному дедовской
живучей стариной, езид-таскаль Анзор Шамоев.
Но, купив женщину Кабору, Анзор не купил ее любви.
Она тосковала и ждала того, чего ждут все женщины на
свете: любви. И эту свою дикую, неукротимую бесхитрост-
ную любовь подарила смуглая Набора молодому езиду
Джильдо Сафарову, тоже носильщику, но бедняку, ютив-
шемуся в хибарке, на берегу Куры. Анзор Шамоев узнал об
измене Каборы очень скоро: в душных подвалах и пещерах
езидских не легко скрыть «роман».
Анзор Шамоев мог, конечно, отдать неверную жену лю-
бовнику, взяв с него выкуп, установленный на такой случай
строгим адатом *). Так бывало часто. Но Анзор Шамоев не
сделал этого. Он поступил иначе. Он вспомнил о другом, бо-
лее суровом адате горных ущелий. Может быть, слишком
сильно любил носильщик Анзор Шамоев купленную им за
дорогую цену жену Кабору (ведь уплатил он за нее
500 рублей, серебряный кинжал, две бурки и папаху), может
быть, не хотелось расставаться Анзору Шамоеву, таскалю,
с рабой, с которой уже свыкся за несколько лет совместной
убогой жизни, а, может быть, заговорила в нем кровь пред-
ков — горных разбойников. Все возможно.
Но только не пошел Анзор на примирение с оскорбите-
лем его дома. В один дождливый, черный вечер он пришел
к Вазиру Исаеву, когда тот доедал свою скудную дневную
похлебку муши (носильщика). И рассказал Анзор Вазиру
обиду свою. А когда кончил рассказ, помолчал и бросил ко-
ротко и жестко:
— Мириться не хочу. Исполни адат: убери того, кто раз-
рушил очаг мужа твоей сестры.
Ничего не возразил на это Вазир. Разве могло что-либо
поколебать его темную, бедную душу, раз речь шла об испол-
нении -сурового и черного закона гор.
Он кратко ответил — хорошо! — проводил угрюмого
Анзора до выхода из своего- грязного- угрюмого жилища,
похожего на нору, потом вынул из ножен висевший на
стене кинжал, провел пальцем по лезвию и вышел куда-то
в темноту и ненастье.
А утром Джильдо Сафарова нашли на берегу Куры
с горлом, перерезанным до позвонков. И когда на другой
день в халупу Вазира Исаева пришли милиционеры, он очень
спокойно последовал за ними в уголовный розыск и откро-
венно сознался, что- кровь на кинжале и на его брезентовой
куртке—кровь Джильдо Сафарова, который в эту ночь
*) Адат — обычное право.
90
ФАНАТИЗМ и изуверство
слишком неосторожно пробирался к дому его сестры На-
боры, жены Анзора Шамоева, честь которой — и его честь.
Обо всем этом узнала Набора, любви которой не смог
купить Анзор, но сумел получить в дар убитый Джильдо.
Она долго и молча рвала свои волосы и царапала грудь
в тесном углу своего домишки, справляя женскую скорбь
свою о зарезанном возлюбленном. А затем. .. затем она
успокоилась, покорно выполняла, желания мужа, ходила
в исправдом навещать осужденного брата. Но ни с мужем, ни
с братом не говорила Набора о том, что случилось. Она ду-
мала. Думала о том, как отплатить старому и ненавистному
теперь Анзору за кровь Джильдо, чью могилу давно уже
заровняли тифлисские дожди.
Набора не только думала. Она действовала. Она собрала
все свои золотые украшения, подвески, браслеты, кольца,
серьги, побрякушки, шелковые платки. И все это обещала
отдать четырем езидам-голякам: Джимашо, Холо, Надиру и
Нази за один меткий удар кинжала, который они нанесут
Анзору, когда он поедет в деревню на побывку. Но Набора
не верила словам. Она поставила еще одно условие: ей
должны были после убийства привезти отрезанное ухо Ан-
зора, левое ухо, на котором была отметина: не то бородавка,
не то — родинка. Четыре езида, четыре беспросветно-темных
таскаля согласились на все.
Ночью, такой же ненастной и черной, как та, в которую
Вазир Исаев зарезал Джильдо Сафарова, четверо езидов, вы*
ехавшие в одном поезде с Анзором Шамоевым, подстерегли
его на дороге от станции Аллаверды и зверски искромсали
кинжалами, среди которых был и тот кинжал, тяжелый, се-
ребряный, который Анзор отдал за Набору: женщина до-
стала его хитростью.
А через день Наборе принесли в грязной, кровавой
тряпке ухо с отметиной. Она честно расплатилась со всеми
четырьмя наемными мстителями за ее разбитое счастье, и
потом, оставшись одна, долго упивалась сладостью мести,
любуясь окровавленным ухом Анзора, старого злобного
мужа. Затем она спрятала его в тряпье.
Ухо это и явилось главной уликой против курдки. Оно
же послужило ключом к раскрытию всего этого кровавого
дела, этой повести о том, как еще сильна проклятая старь на
далеких восточных окраинах страны советов, среди малень-
ких и отсталых братских народов г0.
В Тифлисе же живет езид Шамиль Шайбазов. В августе
1927 г. он отправился на полевые работы.
Оставшаяся в Тифлисе его жена во время отлучки мужа
влюбилась в молодого езида Ахмеда Давришева.
ЦЕРКОВНИКИ-ФАНАТИКИ
91
По возвращении в Тифлис Шайбазов узнал об этом и,
согласно существующему у езидов древнему обычаю, пред-
ложил через посредника Ахмеду Давришеву:
— Возьми мою жену себе, уплати мне 2.000 рублей, пе-
редай мне свой кинжал и выдай за меня свою младшую
сестру.
Давришев ответил:
— Твое требование было бы справедливо, если бы я от-
нял у тебя жену силой.
— Я не могу нарушить адат,— возражал Шайбазов,—
и жить с изменившей мне женой, а прогнать ее также не по-
лагается.
Давришев пошел на уступки и согласился уплатить ему
«за оскорбленную честь» 500 рублей, но оставить жену Ш-ай-
базова у себя он категорически отказался.
Шайбазов в последний раз предложил «подчиниться
адату». ' , '
Тогда Давришев скрылся.
Долго искал Шайбазов по городу Давришева,
желая расправиться с ним. Поиски не его увенчались
успехом.
Но вот, однажды вечером Шайбазов встретил на улице
дядю своего врага Коча Калоева и нанес ему кинжалом в го-
лову несколько тяжелых ран.
Дело этим не ограничилось. Родственники раненого, счи-
тая, в свою очередь, обиженными себя, решили отмстить
Давришеву и напали на него. Родственники Давришева
мстили, в свою очередь, и пошла кружить пляска кровавой
мести. 1
Конец этой длинной цепи взаимных нападений был по-
ложен следователем, который арестовал 6 главных действую-
щих лиц
б) Сектанты-фанатики
На крыльях христа
За месяц до пасхи Галяев, проснувшись однажды утром,
заявил жене и детям, что на первый день пасхи будет конец
света. Нужно чистым бессеребренником предстать перед
богом.
Распродав свое кулацкое хозяйство, этот сумасшедший
фанатик закупил на вырученные деньги мануфактуру и по-
ехал по молоканским селам, прилегающим к Пришибинскому
району, проповедывать конец света. После проповеди он
раздавал слушателям мануфактуру.
92
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
Конец света был назначен им на первый день пасхи.
В этот торжественный день христос прилетит на белоснеж-
ных крыльях. Люди будут в райских чертогах, где ангелы
поют под аккомпанемент неземной музыки, где люди встре-
тятся с давно умершими родственниками, где не будет ни-
каких земных расчетов. Речи и истерические выкрики дей-
ствовали на темную толпу, люди верили сумасшедшему
Галяеву.
Молокане были охвачены массовым психозом. Задеты
им были баптисты и субботники и даже мусульмане.
Центром движения был Пришиб. Там умирал от голода
Галяев, там выступал пламенный проповедник, последова-
тель Галяева— Воробьев.
Необычайное поведение кулака Галяева, распродавшего
имущество и раздававшего мануфактуру, рассказ о том, как
во оне ему явились ангелы и предупредили вещим голосом
о близком пришествии христа, дикие выкрики текстов пи-
сания и толкования апокалипсиса — захватили сектантскую
деревню.
Уверенность в близком конце мира была настолько ве-
лика, что крестьяне прекратили посев хлеба и работы на ого-
родах. В ожидании скорого кольца не стали сажать на яйца
домашнюю птицу и совершенно перестали интересоваться
хозяйством. Целый месяц изо дня в день и целые ночи на-
пролет происходили моления. Устраивались коллективные
обеды. Пасха приближалась, и чем меньше оставалось вре-
мени до рокового срока, тем интенсивнее делались дневные
и ночные моления.
Наступила пасха. Измученные, издерганные люди к 11
часам—время, когда христос должен был спуститься на
землю,—надев чистые белые одежды, вышли на улицу. Здесь
было открыто собрание, и проповедник Воробьев сообщил:
— Братья и сестры! Полет наш на крыльях христовых
будет продолжительным, запасайтесь водой, возлюблен-
ные мои.
Тут же на улице началась коллективная исповедь. Люди
прощались друг с другом. Матери с детьми, мужья с женами,
братья с сестрами, сосед с соседом. Смиренно просили про-
стить вольные и невольные прегрешения. Старуха Ганева,
которой лавочник лет двадцать тому назад случайно передал
5 рублей, сейчас вспомнила об этом и, упав перед ним на ко-
лени, со слезами на глазах умоляла получить с нее эти пять
рублей и простить ее грех.
... Часы шли. Религиозный экстаз достиг апогея. Не-
вдалеке показались двое нищих с перекинутыми через плечи
котомками. Кто-то крикнул:
СЕКТАНТЫ-ФАНАТИКИ
93
— Христос с Петром в образе нищих.
Вся толпа лавиной устремилась к Христу с Петром, но те
в испуге бросились бежать. Из толпы выделились более рез-
вые бегуны, которые и решили догнать христа с Петром. До-
гнали. Привели. Быстро наступило разочарование; приведен-
ные оказались известными всем крестьянам двумя нищими.
Часы уходили, принося неизвестность и сомнения. Ста-
рик проповедник из селения Новоголовки уже под вечер,
чтобы восстановить упавшее настроение толпы, залез на
крышу на самый конек и решил лететь. Полет кончился тра-
гически: старик разбился на смерть...
Когда солнце вечерними ярко-красными лучами раскра-
сило редкие облака, проповедник Воробьев, скрывшийся на
короткое время в молитвенном доме, вновь появился и рас-
сказал о том, как он, оглушенный чудным голосом и ослеп-
ленный дивным светом, упал ниц, и к нему явились ангелы.
Заявив, что усердие людей приятно богу, они предложили
передать верующим, что господь заберет их с собой, когда
будет возноситься.
Опять начались дневные и ночные моления. В молитвах
и посте люди ждали вознесения —24 мая.
До двух часов дня люди ждали пришествия Христа, но
Христос не прилетел. Проповедники, чтобы сохранить влия-
ние (а, может быть, и жизнь) пустились на последнюю хи-
трость: в два часа дня они заявили, что бог, видя усердие лю-
дей, отсрочил конец мира на 1000 лет.
Верующие, по случаю отсрочки, устроили торжествен-
ный коллективный обед, на котором участвовала в полном
составе ком’ячейка АКП(б). 'А утрбм 25 мая Галяев, пламен-
ный пророк, проповедовавший конец света, умер от голода,
пустив по миру жену и пятерых детей.
Чудовищным, злостным вымыслом кажется эта история
с «вознесением» жителей Пришиба и окрестных сел «на
крыльях христа.», но, к сожалению, это правда. Такая же
правда, как и то, что ленкоранские партийные и обществен-
ные организации и советские органы проспали эти два ме-
сяца, в которые шла деятельная подготовка к «вознесению».
Никакой попытки бороться с преступной деятельностью
изуверов сделано не было. С сельскими ком’ячейками от-
сутствовала всякая связь. Это видно хотя бы из того, что
« к концу мира» наряду с верующими готовились и члены
партии, а ленкоранский уком АКП(б) об этом не имел ни ма-
лейшего представления 22.
ДВОЙНАЯ БУХГАЛТЕРИЯ
Сеятели антагонизма
Преследуя чисто материальные, земные блага, церков-
ники не останавливаются перед разжиганием националь-
ной вражды.
Несколько иллюстраций.
Бывший епископ Никольский (Великий Устюг) Иерофей,
превратив «храм божий» под прикрытием архиерейского сана
в очаг контрреволюционных идей, «смиренно» агитировал
среди своей паствы против советской власти и проводимых
ею мероприятий, возбуждая при этом религиозную вражду,
вылившуюся однажды в рукопашную схв-атку.
Когда епископа-контрреволюционера изолировали от
населения, его приверженец, поп шантеевской церкви (К.-Го-
родецкий район) Николай Попов, который крепко держится
заветов своего возлюбленного архипастыря в части возбу-
ждения религиозной вражды,—начал натравливать своих
сторонников против другой группы верующих, отрицательно
относящихся к иерофеевщине \
Что в основе религиозной и национальной розни, кото-
рую сеют церковники, лежат именно интересы их кармана,
показывает борьба, развернувшаяся в станице Константи-
новской (Шахтинский округ), где орудуют четыре религиоз-
ные группы: обновленцы, баптисты, старообрядцы и гри-
гориане.
Самая внушительная по своей величине — община об-
новленцев. Ею охвачены хлеборобы верхней и нижней части
станицы, всего около 400 человек. Обновленцы имеют и свой
«актив» (80 человек), который применяет методы «индиви-
дуальной обработки».
Евангелисты (баптисты) успехом у населения не поль-
зуются. Их постоянное ядро насчитывает до 20 человек. Но
на собраниях группы число посетителей, желающих «пого-
ворить с богом», достигает 50—60 человек.
Обновленцы в Константиновской держатся на трех «ки-
тах» в образе попа Сергия и двух семинаристов.
Баптисты — те «китов» не имеют. Просто на праздники
привозят из Ростова проповедника. Псаломщики — свои,
доморощенные.
СЕЯТЕЛИ АНТАГОНИЗМА
§5
«Гастроли» проповедника из центра всегда сопрово-
ждаются приглашением из хутора Савельевского бап-
тистского пресвитера и хора, что приносит хороший
доход.
Григориане держат связь с Нахичеванью. Но Нахичевань
подкачала, — не выслала на пасху проповедника, и григо-
риане порешили заключить союз с обновленцами, чтобы бес-
платно пользоваться церковью и услугами новоцерковного
попа.
Обновленцы, с своей стороны, пробуют ввести григориан
в лоно новой церкви.
С баптистами же обновленцы с давних пор находятся
в состоянии «вооруженного нейтралитета».
Затаенная скрытая вражда порою выливается в откры-
тые конфликты погромного характера.
В 1927 году, например,, во время рождественских празд-
ников, на почве религиозных споров (чья вера лучше?) обно-
вленцы затеяли драку с баптистами.
Обновленцев было больше и поэтому их вера, при по-
мощи пущенных в ход кулаков, восторжествовала.
Между обновленцами и старообрядцами также происхо-
дит борьба за «овец», с которых можно сдирать по семь
«шкур».
Когда приехал однажды из Ростова обновленческий
архиерей, в Константиновке произошла забавная и поучи-
тельная история.
«Владыко» завернул в Константиновку по пути, объез-
жая епархию, и прожил здесь трое суток. Служил. Агити-
ровал мирян.
Во время очередной агитации в церковь ввалились ста-
рообрядцы и взяли «владыку» в переплет.
— У вас и так паствы достаточно! Катитесь отсюда
колбасой! А Константиновку нам оставьте!
«Владыко» пустился в возражения, не желая разделять
«сферы влияния».
Тогда между обеими группами верующих началось на-
стоящее побоище 2.
Еще красноречивее случай, имевший место в Херсоне,
где поп Правдолюбов во время предпраздничного хождения
по домам прихожан, предостерегал последних:
«Вы не принимайте к себе в дом священника Потапенко,
потому что он жидовского происхождения».
Так как обы попа принадлежат к одной и той же
тихоновской церкви, то очевидно, что попу Нравдо-
любову просто хотелось заполучить «клиентуру» попа
Потапенко.
96
ДВОЙНАЯ БУХГАЛТЕРИЯ
В Херсоне же поп Белинский в разговорах с прихожа-
нами о «дарованиях» митрополита 'Александра Введенского,
утверждает:
«В том, что Введенский умница, нет ничего удивитель-
ного: он, ведь, не русский, а жидовского происхождения».
А поп Голосов из села Привольного, Николаевского
округа, превзошел антисемитизмом даже херсонских попов,
разжигая национальную вражду таким путем: он раздобыл
старую антисемитскую литературу и по очереди давал ее
крестьянам для прочтения.
Энергичным сеятелем национальной розни оказался
также поп Коганов, избравший полем своей деятельности
селение Башкой, Целкинского' района (Грузия).
В Башкой, население которого состоит, главным обра-
зом, из греков, проживает несколько семейств евреев-
крестьян.
До появления Котанова греки и евреи жили в полном
согласии.
Но вот появляется поп-антисемит, и под влиянием его
«проповедей» начинается организованное преследование
евреев.
Прежде всего, руководимая Котановым группа крестьян-
греков запретила евреям пользоваться водой единственного
в селении источника.
Крестьяне-евреи вынуждены были по ночам тайком
брать воду из источника.
Узнав об этом, та же группа разрушила источник и
устроила новый в другом месте.
Выездная сессия суда установила, что, ведя контррево-
люционную и антисемитскую агитацию, Котаков говорил,
что евреи, дескать, убили Христа, а потому нужно гнать и
презирать их.
Коганов призывал верующих держаться обособленно от
сторонников других религий, разжигая национальную
вражду не только против евреев, но и против мусульман:
— Все нехристи одинаково вредны, — говорил он
в своих проповедях.
Любопытно, что когда сельсовет арестовал и предал
попа суду за разжигание национальной розни, кулаки встали
на его защиту и всячески пытались выгородить его 3.
’ Сектанты немногим отличаются от церковников.
На своих собраниях в Дунгановке они внушают присут-
ствующим мысль о греховности общения с иноверцами 4;
в Клинцовской волости баптистские общины и секты
беспоповцев являются рассадниками антисемитизма °
и т. д. и т. д.
Сеятели Антагонизма 97
Вот образец антисемитского выступления сектантского
проповедника в Москве на собрании баптистской общины.
Взяв темой жизнь так называемого христа, проповед-
ник посвятил начало своей речи восхвалению его личности.
Он не скупился на похвалы, называя христа «сверхчелове-
ком» и «первым социалистом на земле», принесшим свое
«великое» учение «избранному народу — евреям».
Далее проповедник в не менее красочных словах обру-
шился на евреев же, на этот «торгашеский народ, вредную
деятельность которого мы все сейчас испытываем на каждом
шагу,—народ, который предал своего божественного учи-
теля на невыразимые крестные муки и страдания».
Эта вторая часть речи проповедника неоднократно пре-
рывалась рыданиями, а в конце была заглушена массовыми
истерическими выкриками.
Семена оголтелого антисемитизма были посеяны. . .6.
Единый фронт
Казалось бы, что релегиозная и национальная рознь
среди церковников и сектантов устраняет какую бы то ни
было возможность примирения между ними.
Однако приводимые ниже факты с достаточной убеди-
тельностью свидетельствуют, что в тех случаях, когда это
им выгодно, религиозники идут не только на примирение,
но даже выступают единым фронтом.
В Кохме, например, как и в других местах, «тихо-
новцы» с «живыми» были на ножах.
Не хотели вместе проводить крестный ход. Когда жи-
воцерковники хоронили на кладбище, тихоновцы, отплевы-
ваясь, потом святили его, жалуясь, что кладбище испо-
ганили. .
Как-то в Кохме встретились два церковных хода, как
быки уперлись друг против друга и с места не сходили.
Думали, что дойдет до вспышки.
А через некоторое время среди «врагов» наступает мир
и благодать 7.
Те самые баптисты, которые испокон веков были для
православных церковников предметом «анафемы», ерети-
ками, злейшими врагами, — теперь вместо «оглашенные,
изыдите» пользуются гостеприимством пятигорских попов,
устраивают свои собрания в соборе 8.
Столь же непримиримыми врагами были всегда право-
славие и мусульманство. У православных стариков-казаков
и сейчас слова: «Ах ты, Магомет этакий» или «нехристь-
басурманин» — являются ругательными. Но монета сбли-
жает самых яростных врагов.
Церковники и сектанты
7
98
ДВОЙНАЯ БУХГАЛТЕРИЯ
... Касым Баташев — мусульманин — особоуполномочен-
ный Карачаевского областного исполкома по Архызо-Ма-
рухскому району.
Феофаний Чередниченко — настоятель находящейся
в этом районе «Свято-афонской пустыни» — одного из ста-
рейших местных монастырей.
В тесный союз их соединили скрытые в 1921 году от
голодных церковные ценности. Христианин — святой отец
Феофаний — крал, а мусульманин Баташев сбывал. Дело
шло гладко.
Весело жила- эта парочка почти десять лет. После удач-
ной продажи в монастыре устраивались кутежи с женщи-
нами. Стоявший за престолом храма Александра Невского
самогонный аппарат едва успевал гнать самогон для пьян-
ствующих преступников.
Когда нехватало пшеницы или кукурузы на самогон,
монахи шли в соседние православные селения и на иконы,
молитвенники и евангелия выменивали нужные им про-
дукты.
Лишь в 1928 году ОГПУ накрыло всю эту банду пре-
ступников, скрывавшихся за монастырской стеной.
В земле были обнаружены еще не растраченные цен-
ности, всего на сумму более 3.000 рублей.
У отца-настоятеля — несколько четвертей самогону и
ягодного вина.
Следствие выяснило, что в 1918/20 гг. эта обитель да-
вала радушный приют бандитам и белогвардейцам.
Здесь для генералов Шкуро, Хвостикова и других устра-
ивались пышные обеды, подкармливались их армии ’.
Сектанты тоже не возражают в некоторых случаях
против примирения со своими «непримиримыми врагами» —
еврейскими религиозниками.
За 500 рублей из года в год 2-ая Московская община
баптистов сдает группе еврейских религиозников под мо-
лельню на осенние праздники свое помещение на Петровке.
Рядом с надписью «2-я Московская Община баптистов»
приклеена маленькая афиша на еврейском языке:
«На празднике «рош-гашоно» и «иом кипур» здесь
будет молельная с кантором. Места будут продаваться
с воскресенья 9 сентября» 10.
А в Брянской синагоге в день еврейского праздника
«иом кипур» присутствовал «сам» православный архиерей 11
, Так объединяются враги трудящихся — христианские
попы, еврейские раввины, мусульманские муллы и сектант-
ские проповедники, когда пахнет наживой.
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ T1Q ОТДЕЛАМ.
Против культурных начинаний.
1. Газета «Правда Востока» (Ташкент) от 26 октября
1927 г.
2. Газета «Голос Рабочего» (Богородск) от 16 августа
1928 г.
3. Газета «Псковский Набат» (Псков) от 26 октября
1928 г.
4. Газета «Голос Рабочего» (Богородск) от 16 августа
1928 г.
5. Газета «Безбожник» (Москва) № 21 от 1928 г.
6. «Красная Татария» (Казань) от 16 октября 1928 г.
7. Газета «Степная Красная Газета» (Актюбинск) от 28
июня 1928 г.
8. Газета «Колотушка» (Орехово-Зуево) от 6 мая
1928 г.
9. Газета «Красная Татария» (Казань) от 1 июля 1928 г.
10. Газета «Безбожник» (Москва) № 21 от 1928 г.
И. Газета «Безбожник» (Москва) № 17 от 1928 г.
12. Газета «Трудовая Газета» (Алатырь) от 12 августа
1928 г.
13. Газета «Батрак» от 18 ноября 1928 г.
14. Газета «Белгородская Правда» (Белгород) от 13 де-
кабря 1928 г.
Религия и школа.
1. Газета «Пролетарская Мысль» (Златоуст) от 29 июня
1928 года.
2. Газета «Кочегарка» (Артемовск) от 22 декабря
1928 года.
3. Газета «Советская Абхазия» (Сухум-Кале) от 18 но-
ября 1928 года.
4. Журнал «Наш опыт» (Москва) № 16 от 1928 года.
5. Газета «Степной Крестьянин» (Кустанай) от 17 мая
1928 года.
6. Газета «Трудовая Газета» (Алатырь) от 2 сентября
1928 года.
7. Газета «Беднота» (Москва) от 20 июля 1928 года.
100
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ПО ОТДЕЛАМ
8. Газета «Туркменская Искра» (Полторацк) от 17 ян-
варя 1929 года.
9. Газета «Безбожник» (Москва) № 22 от 1928 года.
10. Газета «Безбожник» (Москва) № 36 от 1928 года.
11. Газета «Ленинградская Правда» (Ленинград) от
8 июля 1928 года.
12. Газета «Бурято-Монгольская Правда» (Верхнеудинск)
от 20 сентября 1928 года.
13. Газета «Кочегарка» (Артемовск) от 24 августа
1928 года.
14. Газета «Безбожник» (Москва) № 52 от 1928 года.
15. Газета «Безбожник» (Москва) № 20 от 1928 года. .
16. Газета «Северная Правда» (Кострома) от 30 ноября
1928 года.
17. Газета «Северный Рабочий» (Ярославль) от 12 сен-
тября 1928 года.
18. Газета «Безбожник» (Москва) № 30 от 1928 года.
19. То же.
20. Газета «Учительская Газета» (Москва) от 4 января
1929 года.
21. Газета «Красное Знамя» (Таганрог) от 12 июня
1928 года.
22. Газета «Безбожник» (Москва) № 52 от 1928 года.
23. Газета «Красное Прикамье» (Сарапуль) от 20„ сен-
тября 1928 года.
24. Газета «Искра» (Кунгур) от 15 ноября 1928 года.
25. Газета «Крестьянская Газета» (Шадринск) от 10 ок-
тября 1928 года.
26. Газета «Джетысуйская Искра» (Алма-Ата) от 30 сен-
тября 1928 года.
27. Газета «Молот» (Ростов-на-Дону) от 11 сентября
1928 года.
28. Газета «Безбожник» (Москва) № 41 от 1928 года.
29. Газета «Безбожник» (Москва) № 21 от 1928 года.
30. Газета «Крестьянская Правда» (Луга) от 18 октября
1928 года.
31. Газета «Советская Степь» (Кзыл-Орда) от 14 марта
1928 года.
32. Газета «Бурято-Монгольская Правда» (Верхнеудинск)
от 20 сентября 1928 года.
33. Газета «Безбожник» (Москва) № 36 от 1928 года.
34. Газета «Коммунист» (Астрахань) от 5 июля 1928 года.
35. Газета «Кочегарка» (Артемовск) от 24 августа
1928 года.
36. Газета «Безбожник» (Москва) № 36 от 1928 года.
37. «Наша Газета» (Мюсква) от 19 июля 1928 года.
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ПО ОТДЕЛАМ
101
38. «Заря Запада» (Витебск) от 8 декабря 1928 года.
39. Журнал «Безбожник у Станка» (Москва) № 5—6 от
1928 года.
40. Газета «Красная Татария» (Казань) от 30 ноября
1928 года.
41. Газета «Красноярский Рабочий» (Красноярск) от
2 ноября 1928 года.
42. Газета «Борьба» (Сталинград) от 25 декабря
1928 года.
43. Газета «Псковский Набат» (Псков) от 2! июня
1928 года.
44. Газета «Ленинская Смена» (В. Устюг) от 13 ноября
1928 года.
45. Газета «Маяк Коммуны» (Севастополь) от 24 июля
1928 года.
46. Газета «Коммуна» (Самара) от 5 октября 1928 года.
47. Газета «Рабочий Путь» (Смоленск) от 24 ноября
1928 года.
48. Газета «Красная Газета» (Ленинград) от 25 декабря
1928 года.
49. Газета «Северная Правда» (Кострома) от 18 октября
1928 года.
50. Газета «Власть Труда» (Минусинск) от 28 декабря
1928 года.
51. Газета «Звезда» (Новгород) от 24 октября 1928 года.
52. Газета «Барабинская Деревня» (Канск) от 11 мая
1928 года.
53. Газета «Правда» (Москва) от 15 сентября 1928 года.
54. Газета «Ачинский Крестьянин» (Ачинск) от 16 ноября
1928 года.
55. Газета «Красный Пахарь» (Майкоп) от 17 октября
1928 года.
Пьяные праздники.
1. Газета «Рабочий Край» (Ив.-Вознесенск) от 26 октя-
бря 1928 г.
2. Газета «Серп и Молот» (Шуя) от 2 июня 1928 г.
3. Газета «Голос Рабочего» (Богородск) от 7 ноября
1928 г.
4. Газета «Волна»' (Архангельск) от 23 мая 1928 г.
5. Газета «Призыв» (Владимир) от 29 мая 1928 г.
6. Газета «Призыв» (Владимир) от 15 июля 1928 г.
1 Журнал «Безбожник у Станка» (Москва) № 4 от
7. { 1928 г.
{Журнал «Антирелигиозник» (Москва) № 5 от 1928 г
102 УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ПО ОТДЕЛАМ
8. Газета «Серп и Молот» (Шуя) от 16 июня 1928 г.
9. Газета «Ленинградская Правда» (Ленинград) от
6 июня 1928 г.
10. Газета «Плуг и Молот» (Сергиев Посад) от 13 декабря
1928 г.
11. Газета «Борона» (Кострома) от 2 сентября 1928 г.
12. Газета «Голос Пахаря» (Борисоглебск) от 7 декабря
1928 г.
13. Газета «Крестьянская Газета» (Шадринок) от 24 ав-
густа 1928 г.
14. Газета «Беднота» (Москва) от 6 ноября 1928 г.
15. Газета «Крестьянский Край» (Макарьев) от 4 августа
1928 г.
16. Газета «Призыв» (Владимир) от 26 мая 1928 г.
17. Газета «Красная Татария» (Казань) от 14 августа
1928 г.
18. Газета «Советская Киргизия» (Фрунзе) от 9 декабря
1928 г.
19. Газета «Нижегородская Коммуна» (Н.-Новгород) от
14 июня 1928 г.
20. Газета «Ленинградская Правда» (Ленинград) о?
6 июня 1928 г.
21. Газета «Серп и Молот» (Клин) от 28 декабря 1928 г.
22. Газета «Ср.-Волжская Коммуна» (Самара) от 28 ноя-
бря 1928 г.
23. Газета «Ачинский Крестьянин» (Ачинск) от 6 декабря
1928 г.
24. Газета «Серп и Молот» (Клин) от 8 сентября 1928 г.
25. Газета «Крестьянская Жизнь» (Вологда) от 6 июня
1928 г.
26. Газета «Ленинградская Правда (Ленинград) от 6 июня
1928 г.
27. То же.
28. Газета «Бежецкая Жизнь» (Бежецк) от 30 июня
1928 г.
29. Газета «Ачинский Крестьянин» (Ачинск) от 1 декабря
1928 г.
30. Газета «Кустарный Край» (Ленинск) от 23 декабря
1928 г.
Шарлатанство.
1. Газета «Приволжская Правда» (Кинешма) от 17 ав-
густа 1928 года.
2. Газета «Кустарный Край» (Ленинск) от 19 августа
1928 года.
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ПО ОТДЕЛАМ
103
3. Газета «Постройка» (Москва) от 13 октября
1928 года.
4. Газета «Путь в коммуну» (В. Устюг) от 23 июля
1928 года.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
И.
12.
13.
14.
15.
16.
Газета «Рабочая Газета» (Москва) от 10 августа
1928 года.
Газета «Советский Пахарь» (Ростов н/Д.) от 22 де-
кабря 1928 года.
Газета «Безбожник» (Москва) № 17 от 1928 года.
Газета «Безбожник» (Москва) № 31 от 1928 года.
Журнал «Безбожник у Станка» (Москва) № 5—6 от
1928 года.
Газета «Безбожник» (Москва) № 10 от 1928 года.
Журнал «Безбожник у Станка» (Москва) № 5—6 от
1928 года.
Газета «Северный Рабочий» (Ярославль) от 6 июля
1928 года.
Газета «Безбожник» (Москва) № 5 от 1928 года.
Газета «Красный Алтай» (Барнаул) от 8 июля
1928 года.
Журнал «Безбожник у Станка (Москва) № 8 от
1928 года.
Газета «Красное Знамя» (Таганрог) от 24 июня
1928 года.
• Газета «Безбожник» (Москва) № 36 от 1928 года.
Газета «Красный воин» (Москва) от 15 августа
1928 года.
17. Газета «Беднота» (Москва) от 23 августа 1928 года.
18. Газета «Терек» (Пятигорск) от 16 декабря 1928 года.
19. Газета «Красная Башкирия» (Уфа) от 14 сентября
1928 года.
20. Журнал «Безбожник у станка» (Москва) № 7 от
1928 года.
Газета «Молот» (Ростов н-Дону) от 22 июля
1928 года.
Газета «Красное Черноморье» (Новороссийск) от
21 июля 1928 года.
22. Газета «Красный Николаев» (Николаев) от 3 июля
1928 года.
23. Газета «Красный Николаев» (Николаев) от 22 декабря
1928 года.
24. Газета «Безбожник» (Москва) № 17 от 1928 года.
25. Газета «Красный Север» (Вологда) от 7 июня
1928 года.
26. Газета «Коммуна» (Воронеж) от 19 августа
1928 года.
104
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ПО ОТДЕЛАМ
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Газета «Крестьянский Край» (Макарьев) от 23 июня
, 1928 года.
Газета «Ойратский Край» (Улала) от 23 июня
1928 года.
Журнал «Безбожник» (Москва) № 5 от 1928 года.
Газета «Известия» (Москва) от 29 июня 1928 года.
Газета «Трудовой Путь» (Армавир) от 26 октября
1928 года.
Газета «Пролетарий» (Харьков) от 29 ноября
1928 пода.
Журнал «Безбожник у Станка» (Москва) № 10 от
1928 года.
Газета «Терек» (Пятигорск) от 19 января 1928 года.
Газета «Красный Шахтер» (Шахты) от 30 сентября
1928 года.
Газета «Красный Горняк» (Кривой Рог) от 30 сен-
тября 1928 года.
Газета «Тамбовская Правда» (Тамбов) от 25 ноября
1928 года.
Газета «Правда Востока» (Ташкент) от 21 декабря
1928 года.
Газета «Северный Рабочий» (Ярославль) от 23 сен-
тября 1928 года.
Газета «Колотушка» (Орехово-Зуево) от 3 ноября
1928 года.
37. Газета «Бакинский Рабочий» (Баку) от 14 июня
1928 года.
38. Газета «Рабочая Правда» (Тифлис) от 20 июля
1928 года.
39. Газета «Вечернее Радио» (Харьков) от 29 мая
1928 года.
40. Газета' «Безбожник» (Москва) № 28 от 1928 года.
41. Газета «Безбожник» (Москва) № 17 от 1928 года.
42. Газета «Призыв» (Владимир) от 18 ноября
1928 года.
43. Газета «Голос Пахаря» (Борисоглебск) от 31 августа
1928 года.
44. Газета «Безбожник» (Москва) № 17 от 1928 года.
45. Газета «Грозненский Рабочий» (Грозный) от 9 августа
1928 года.
46. Газета «Ржевская Правда» (Ржев) от 27 июля
1928 года.
47. Газета «Красный Воин» (Тифлис) от 1 ноября
1928 года.
48. Газета «Безбожник» (Москва) № 2 от
1928 года.
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ ПО ОТДЕЛАМ
105
49. Газета «Красная Газета» веч вып. (Ленинград) от
30 мая 1928 года.
( Газета «Безбожник» (Москва) № 34 от 1928 года.
( Газета «Наша Правда» (Козлов) от 9 июня 1928 года.
Фанатизм и изуверство.
1. Газета «Марийская Деревня» (Краснококшайск) от
14 июля 1928 г.
2. Газета «Уральский Рабочий» (Свердловск) от 16 мая
1928 г.
3. Газета «Терек» (Пятигорск) от 7 июня 1928 г.
4. Газета «Кимрская Жизнь» (Кимры) от 16 июня 1928 г.
5. Газета «Челябинский Рабочий» (Челябинск) от 14 ав-
густа 1928 г.
6. Газета «Безбожник» (Москва) № 38 от 1928 г.
7. Газета «Беднота» (Москва) от 4 декабря 1928 г.
8. Газета «Смена» (Ленинград) от 26 июля 1928 г.
9. Газета «Вечерние Известия»' (Одесса) от 26 декабря
1928 г.
10. Газета «Безбожник» (Москва) № 9 от 1928 г.
И. Газета «Правда Востока» (Ташкент) от 18 декабря
1928 г.
12. Газета «Молот» (Ростов н/Д) от 28 августе! 1928 г.
13. Газета «Безбожник» (Москва) № 6 от 1928 г.
14. Газета «Правда Востока» (Ташкент) от 14 декабря
1928 г.
15. То же.
16. Газета «Заря Востока (Тифлис) от 7 декабря 1928 г.
17. Журнал «Безбожник» (Москва) № 11 от 1928 г.
18. Газета «Безбожник» (Москва) № 35 от 1928 г.
19. Газета «Наша Газета» (Москва) от 2 сентября
1928 года.
20. Газета «Красная Газета» веч. вып. (Ленинград) от
29 декабря 1928 г.
21. Газета «Безбожник» (Москва) № 7 от 1928 г.
22. Газета «Бакинский Рабочий» (Баку) от 25 июня
1928 г.
Двойная бухгалтерия.
1. Газета «Советская Мысль» (Великий Устюг) от
28 сентября 1928 г.
2. Газета «Красный Шахтер» (Шахты) от 2 декабря
1928 г.
3. Газета «Безбожник» (Москва) № 32 от 1928 г.
Об
УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ НО ОТДЕЛАМ
4. Газета «Советская Киргизия» (Фрунзе) от 21 сентября
1928 г.
5. Газета «Труд» (Клинцы) от 27 сентября 1928 г.
6. Газета «Наша Газета» (Москва) от 17 октября 1928 г.
7. Газета «Серп и Молот» (Шуя) от 14 октября
1928 года.
8. Газета «Терек» (Пятигорск) от 29 сентября 1928 г
9. Газета «Безбожник» (Москва) № 34 от 1928 г.
10. Газета «Безбожник» (Москва) № 38 от 1928 г.
11. Газета «Смычка» (Оренбург) от 23 декабря 1928 г.
СОДЕРЖАНИЕ.
Стр.
От автора...... . 3
I. Против культурных начинаний . 5
II. Религия и школа............................ ... 13
Методы работы............................... ... 13
Благословенный Бахарден..................... ... 15
Богомольные педагоги........................ ... 18
Религиозные «антирелигиозники» ... ... 20
В роли воспитателей......................... ... 22
Религиозные вредители ...................... ... 23
Школьники о себе............................ ... 26
III. Пьяные праздники............................... .... 32
На фабриках и заводах . . 32
В деревне........................ .............34
IV. Шарлатанство.............................. . .38
а) Ц е р к о в н и к и - ш а р л а т а н ы...........38
Поповские плутни ............................... 38
Врачеватели......................................39
«Целебные» источники.............................44
«Святая» землица ............................... 45
«Как солнце ходит слева направо» ............... 48
Обновление икон..................................51
Мощи.............................................54
Христос-селькор..................................57
Прочие статьи дохода.............................61
Святые авантюристы...............................65
б) Сект анты- шарлатаны. . . . . . . 70
Изгнание бесов ................................. 70
«Святые» шарлатаны...............................72
V. Фанатизм и изуверство............................ ... 76
а) Церковники-фанатики...............................76
Икона вместо насоса и невода.....................76
Изуверы..........................................78
Союз крови.......................................80
Во власти попов..................................82
Будни «худжума»..................................84
Под властью адата............................. .88
б) Се к тан ты- фанатики.............................91
На крыльях христа................................91
Стр.
VI. Двойная бухгалтерия . .94
Сеятели антагонизма . . 94
Единый фронт ... . 97
Приложение: У к а з а т е л ь и с т о ч н и к о в п о о т д е л а м . . 99
Прошв культурных начинаний . 99
Религия и школа.............. .99
Пьяные праздники .... , 101
Шарлатанство................. . 102
Фанатизм п изуверство ... . 105
Двойная бухгалтерия ... . 105
ЗНАЧКИ
БЕЗБОЖНИКА
ПОСТУПИЛИ В ПРОДАЖУ
ЦЕП А:
ЧЛЕНСКИЙ ЗНАЧОК.....60 К.
ЗНАЧОК ЮНОГО БЕЗБОЖНИКА . . 25 К.
Продажа в Изд-стве „БЕЗБОЖНИК^
(Москва, Сретенка, 10)
ЗА РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЗНАЧКОВ
областные и окружные организации безбожников
получают вознаграждение — 15%
районные организации и ячейки СВБ — 10%
ЗАКАЗЫ ВЫПОЛНЯЮТСЯ
наложенным платежом по получении 25 % задатка
Расходы по пересылке за счет Издательства
ЗАКАЗЫ НАПРАВЛЯТЬ В ИЗДАТЕЛЬСТВО
(Москва, Сретенка, 10)