Д. ДЯГИЛЕВ
ЦЕРКОВНИКИ И СЕКТАНТЫ
НА СЛУЖБЕ
КОНТРРЕВОЛЮЦИИ
ОГИЗ- ЧЕЛЯБГИЗ-1931»
Пролетарии всех стран, соединяйтесь}
Д. ДЯГИЛЕВ
ЦЕРКОВНИКИ И СЕКТАНТЫ
НА СЛУЖБЕ
КОНТРРЕВОЛЮЦИИ
ЧЕЛЯБИНСКОЕ ОБЛАСТНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЧЕЛЯБИНСК
Д-УЗ
Редактор М. Хаит.
Тех. редактор М. Пальмиа.
Корректор Н. Греков.
Славо в вабор 27/ХЛ-38 г.
Подписало к печати 5/1-39'г.
<гив Л8 195. Челябобялат
J* 5606. Индекс П-2*б. Формат
бумаги ТОХЮВ'/з,. Бумажных
листов 0,38. Печатных ластов
0,75. Учетво-автороквх листов
1,3. ТвраЖ-10000. Заказ № 4996.
Челябинск, 1-я типография
Челябполиграфтреста
Религия и церковь всегда были глубоко враждебны инте-
ресам трудящихся и служили орудием в руках эксплоататор-
ских классов для обмана и угнетения народа. Антинаучные,
бредовые религиозные идеи использовывались капиталистами
и помещиками для того, чтобы отвлечь трудящихся о г борь-
бы за свои права, за лучшую жизнь, от борьбы против экспло-
ататоров и угнетателей за уничтожение капитализма и по-
строение нового общественного строя—социализма, свободного
от эксплоатации, нищеты, безработицы, голода.
«Религия, — писал Ленин, — есть один из видов духовного
гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задав-
ленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством.
Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататора-
ми так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную
жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает
веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь
работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в
земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех,
кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности
в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для
всего их эксплуататорского существования и продавая по
сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть
опиум народа. Религия—род духовной сивухи, в которой
рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требова-
ния на сколько-нибудь достойную человека жизнь»1.
1 Ленин, Соч., т. VIII, стр. 419.
Вскрывая реакционный характер и роль религии Ленин
указывал, что в современном обществе религия и церковь слу
жат капиталу и являются орудием для угнетения и закабале
ния тр>дящихся.
«Все современные религии и церкви, все и всяческие рели-
гиозные организации марксизм рассматривает всегда как
ганы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и
одурманению рабочего класса»’.
В буржуазных странах церковь, наряду с войском поли
иней, тюрьмами, является одной из важнейших частей буржу
азной. государственной машины. «Все и всякие угнетающие
классы.—говорил Ленин.—нуждаются для охраны своего гос-
подства в двух социальных функциях: в функции палача и
в функции попа»-.
Ни одно важнейшее событие в странах капитала не обхо-
дится без прямого или косвенного участия церкви. Церковь
вмешивается во все явления общественной жизни, одобряя и
благословляя самые гнусные антинародные мероприятия, ор-
ганизуемые капиталистами, будь то война, расстрел рабочей
демонстрации или еврейский погром. Церковь всегда была и
поныне осталась одним из главнейших орудий в борьбе капи-
тала против рабочего движения. Церковники, не ограничива-
ясь призывом трудящихся к послушанию и повиновению
«власть имущим», т. е. капиталистам, пускали в ход самые
грязные, самые гнусные приемы и методы борьбы с рабочим
движением.
Значите-тьная часть церковников являлась провокаторами,
царскими .шпионами. Попы использовывали свое духовное
звание, связи с верующими, «таинство исповеди» для разве-
дывания настроения трудящихся, для выявления людей, недо-
вольных царским режимом, и выдачи их жандармерии.
От провокатора Гапона, называвшего себя «христианским
социалистом» (кстати, служившего одновременно и царской
охранке и японской разведке), спровоцировавшего бойню 9-го
января, и до современных фашиствующих попов, от средневе-
1	Ленин, Соч., т. XIV, стр. 68.
2	Ленин — т. XVIII, стр. 259.
ковых инквизиторов в рясах, сжигавших на косгре выдаю-
щихся ученых, и до папы римского, организующего кресто-
вый поход против СССР, тянется длинная кошмарная цепь
кровавых преступлений церковников против народа
Великую Октябрьскую социалистическую революцию в на-
шей стране духовенство всех мастей встретило с бешеной
злобой и ненавистью. С первых же дней пролетарской рево-
люции церковь выступила против нее как контрреволюцион-
ная сила.
Центром православной контрреволюции стал Всероссий-
ский поместный собор (1917—18 гг.) и избранный им патри-
арх Тихон. Собор в своих воззваниях прямо призывал насе-
ление стать на путь борьбы с Советской властью. «Смирен-
ный» патриарх Тихон, проклиная в одном из своих воззваний
большевиков, призывал «пострадать за дело христово», дру-
гими словами—помочь Колчаку, Деникину, Врангелю и иност-
ранным интервентам беспощадно расправляться с народом на-
шей страны, вернуть ее на путь прежнего помещичье-капита-
листического гнета, рабства и кулацкой кабалы.
Тихон не ограничивается одними воззваниями, он перехо-
дит к практическим контрреволюционным действиям, устанав-
ливая связи с миссиями иностранных государств, с контрре-
волюционными заговорщическими организациями «Националь-
ный центр» и «Тактический центр», с Колчаком и Деникиным,
организуя все силы церкви на помощь блоку отечественной и
международной контрреволюции.
В десятках тысяч церквей развертывается антисоветская
агитация, церкви превращаются в склады оружия, в штабы по
формированию белогвардейских отрядов. На Урале, в Сибири
и в других районах поповщина организует «полки Иисуса»,
«полки богородицы» и в рядах белогвардейских армий сра-
жается против Советов.
Тысячи попов и прочих церковников выступают в роли бе-
логвардейских контрразведчиков, шпионов капиталистических
государств.
«В селе Суслове (в 130 км от Кургана) летом 1919 г поп’
Парышев выдал белогвардейскому карательному отряду 8
5
крестьян, из которых двое на глазах у населения были на-
смерть запороты. В конце сентября 1919 г. этот же поп помог
белогвардейцам арестовать и замучить 3 большевиков из со-
седней деревни»1.
Поп Андрей, служивший в Архангело-Гавриловской церк-
ви гор. Темрюка, выдал белогвардейским палачам 54 револю-
ционеров.
Так эти «слуги господни», с крестом в одной руке и с ма-
узером в другой, боролись рука об руку с белогвардейцами
против Советской власти в годы гражданской войны.
* ♦
Сломив сопротивление всех отживающих эксплоата горских
сил. трудящиеся нашей родины добились величайших успе-
хов в борьбе за построение светлой и радостной жизни не за
гробом, как учили попы, а здесь, на земле. Социализм победил
на одной шестой части земного шара, он прочно вошел в
жизнь и быт народов нашей страны. Право на труд, право на
отдых, право на образование, равноправие женщины, равно-
правие всех национальностей, величайшие в истории человече-
ства политические свободы стали неот’емлемыми правами
граждан великого Советского Союза.
Но чем больше множатся наши успехи,- чем радостнее ста-
новится жизнь советского народа, тем более растет злоба и
ненависть классовых врагов к Советской стране. Междуна-
родная буржуазия и уцелевшие охвостья враждебных классов
в нашей стране пускают в ход самые дикие, самые гнусные и
отвратительные приемы в борьбе- против победившего социа-
лизма.
Все силы буржуазного мира об’единяются для борьбы про-
тив страны победившего социализма, «Надо иметь в виду, —
говорил тов. Сталин, — что остатки разбитых классов в СССР
неодиноки. Они имеют прямую поддержку со стороны наших
врагов за пределами СССР. Ошибочно было бы думать, что
сфера классовой борьбы ограничена пределами СССР, Если
один конец классовой борьбы имеет свое действие в рамках
1 Жури. «Под знаменем марксизма» № 8 за 1937 г.
ft
СССР, то другой ее конец протягивается в пределы окружа-
ющих нас буржуазных государств. Об этом не могут не знать
остатки разбитых классов. И именно потому, что они об этом
знают, они будут и впредь продолжать свои отчаянные вы-
лазки. Так учит нас история. Так учит нас ленинизм Необхо-
димо помнить все и быть на чеку»1.
Капиталистические государства, в окружении которых на
ходится страна Советов, вели и ведут отчаянную борьбу не
на жизнь, а на смерть против нашего социалистического госу-
дарства. Правительства капиталистических стран засылают к
нам огромное количество шпионов, диверсантов, вредителей,
террористов для того, чтобы подорвать нашу мощь и подго-
товить победу будущей интервенции.
В этой борьбе против нашей страны капиталистический
мир опирается на остатки классово-враждебных нам сил, со-
хранившихся в СССР. Он берет себе на службу троцкистско-
бухаринскую банду шпионов и убийц, бывших капиталистов,
помещиков, царских офицеров, духовенство и пр., организуя
и вдохновляя их на борьбу против социалистического госу-
дарства рабочих и крестьян.
Очень большую и активную роль в этом сборище всех ан-
тисоветских вражеских организаций, возглавляемом междуна-
родным фашизмом, играли и играют духовенство, церковники
всех мастей — попы, монахи, муллы, раввины и сектантские
вожаки.
Смертельно ненавидя Советскую власть за то, что она
ликвидировала эксплоататорские классы и лишила духовенст-
во его прежних привилегий и огромных нетрудовых доходов,
религиозные мракобесы стали на путь создания контрреволю-
ционных организаций для борьбы против Советской власти.
Используя свое легальное положение и свои связи с ре-
лигиозной частью населения, духовенство раскинуло по всему
Союзу целую сеть контрреволюционных шпионских гнезд.
В своей контрреволюционной деятельности церковники
1 Сталин — «О недостатках партийной работы и мерах ликвидации
троцкистских и иных двурушников». Доклад и заключительное слово на
Пленуме ЦК ВКП(б) 3—5 марта 1937 г.
всех мастей тесно сомкнулись с заклятыми врагами рабочего
класса и социализма—троцкистами, бухаринцами, орудуя вме-
сте с ними.
Реакционное духовенство и сектантские вожаки прекрасно
понимали, что троцкисты и бухаринцы готовили реставрацию
капитализма в нашей стране, они поэтому были крайне до-
вольны бухаринской проповедью о мирном врастании кулака
в социализм, о затухании классовой борьбы в стране.
Омский поп Горанович, преданный суду за контрреволю-
ционную деятельность, показал: «В случае победы правых -
Бухарина и Рыкова — мы рассчитывали на изменение отношс
ння к священнослужителям со стороны государства» (журнал
«Антирелигиозник» № 11 за 1937 г.). Расчет правильный, ибо
реставраторы капитализма, в случае своего прихода к власти,
безусловно одним из первых мероприятий осуществили бы’
восстановление былой роли религии, как оплота эксплоата-
ции. той роли, какую церковь и сейчас играет в капиталисти-
ческих странах.
Органы Народного Комиссариата Внутренних Дел раскры-
ли и ликвидировали в Горьковской области фашистскую, ди-
версионно-террористическую и шпионскую организацию цер-
ковников. Она действовала по указанию своего московского
центра и состояла на службе иностранной разведки. Эту банду
возглавляли нижегородский митрополит Феофан Туляков,
сергачский епископ Турлевский. ветлужский епископ Ко-
робов. благочинный города Горького Лавров и др. >
Пойманный с поличным, бандит в рясе Лавров так описы-
вал цели своей банды: создание кадров для совершения тер-
рористических актов; разрушение промышленных предприятий,
транспорта, колхозов и совхозов путем устройства поджогов
и вредительских актов; сбор разных шпионских сведений для
иностранных разведок. Эта шпионская, диверсионно-террори-
стическая банда церковников находилась в тесной связи с
троцкистами. Митрополит Туляков рассказал на следствии,
что эта связь началась после убийства тов. Кирова.
«Мы тогда рассуждали так, — говорил он, — что никаких
препятствий к установлению блока между троцкистами и цер-
8
/совниками нет... В практической контрреволюционной работе
в Горьковской области мы достигли установления контакта
в подрывной деятельности с троцкистами и другими контрре-
волюционными элементами».
Банда эта об’единяла всевозможное контрреволюционное
отребье: троцкистов, уголовные элементы, бывших торговцев
белогвардейцев, кулаков, монахов. Никакой поддержки в на-
роде она, разумеется, не имела и иметь не могла, а потому
всячески старалась, чтобы трудящиеся о ней не узнали
В деревнях контрреволюционная поповщина пустила в ход
монашек, юродивых и кликуш, пытавшихся срывать полевые
работы в колхозах, уничтожавших колхозное добро. Перед
выборами в Верховный Совет СССР церковники усилили свою
антисоветскую агитацию. Они клеветали на кандидатов, вы-
двинутых блоком коммунистов и беспартийных, добиваясь их
провала на выборах.
Наряду с антисоветской агитацией эта банда церковников-
фашистов организовала целый ряд диверсионных актов Они
подожгли в г. Боре (Горьковская область) завод «Металлист»,
в Муроме—больницу, городской совет и районную библио-
теку. Варнавинская поповская группа спалила большие пло-
щади леса, риги с хлебом, ток с хлебом в колхозе «Красный
партизан» и около 150 домов колхозников; группа попа Кры-
лова в Лысковском районе подожгла салотопный завод, ог-
нем уничтожила большие площади леса, 12 домов колхозни-
ков й т. д. (газета «Безбожник» от 1 марта 1938 г.)
Члены контрреволюционной поповской группы бандиты-
уголовники Беляков, Каширин и Фомичев подготовляли взрыв
Плотниковского химического завода, но только благодаря
бдительности органов НКВД этот чудовищный замысел не
удался (газета «Труд»),
В Ленинске (Западная Сибирь) японская разведка при по-
мощи попов-шпионов устраивала аварии на шахтах.
Имеется не мало фактов контрреволюционной подпольной
деятельности церковников и сектантов и в нашей Челябин-
ской области.
В 1935 году в г. Магнитогорске органами НКВД была
раскрыта и ликвидирована контрреволюционная группа, состо-
явшая из сектантов-баптистов, которая между прочим рас-
пространяла письмо с призывом не вступать в колхозы, а чле-
нам колхозов рекомендовала укреплять только свое личное
хозяйство, не заботясь о хозяйстве колхоза. Собираясь под
видом молитвенных собраний, баптисты обсуждали и намеча-
ли планы своей контрреволюционной деятельности.
Осенью 1937 года органами НКВД была раскрыта и лик-
видирована в Златоустовском районе группа церковников ко-
торая ставила своей целью подготовку вооруженного восста-
ния, вела бешеную контрреволюционную агитацию среди ве-
рующих против мероприятий нашей партии и Советской вла-
сти.
Характерно, что в числе участников этой контрреволюци-
онной банды было несколько бывших попов, которые в свое
время отказались от церковной деятельности. Видимо, чест-
ный труд попам-тунеядцам пришелся не по вкусу!
Контрреволюционные задания эта группа получала от сво-
его высшего духовного начальства — епископа Вяткина.
Такая же группа была ргскрыта и в гор. Шадринске, в со-
став ее входили попы, бывшие активные белогвардейцы и
кулаки.
Так под сенью церкви переплелись воедино во имя бога и
капитала все остатки разгромленных вражеских сил.
Гнезда контрреволюции, возглавлявшиеся попами и сек-
тантами, были раскрыты и уничтожены в ряде друi их райо-
нов Челябинской области, например, в Уфалее, Кургане и др.
В Миасском и Каргапольском районах органами НКВД
недавно вскрыты и ликвидированы две контрреволюционные
группы духовенства, ставившие своей задачей об’единение
всех служителей церкви и всех недовольных Советской вла-
стью, воспитание их в духе ненависти к Советской власти,
развертывание контрреволюционной агитации и подготовку
вооруженного выступления в случае войны.
Обе эти группы были организованы и возглавлялись ом-
ским епископом Антонием Миловидовым. Антоний посылал
директивы, написанные тайнописью, организация имела свой
Ю
пароль. Эта контрреволюционная банда именовала себя «пар-
тией угнетенных христиан», сокращенно «ПУХ». Как и в дру-
гих подобных случаях, в эту организацию были вовлечены
попы, уже ранее судившиеся за контрреволюционную дея-
тельность, а также кулаки. Вот выдержка из письма, полу-
ченного одним из членов банды от своего преподобного ше-
фа — епископа-бандита Антония:
«О. Филимон! Будучи у меня, Вы обещали послужить па
пользу патриаршей церкви .. Всех вовлеченных в организацию
необходимо воспитывать в духе ненависти к советской вла-
сти и подготовлять их к выступлению с оружием в руках в
случае войны для того, чтобы обеспечить успех нашим осво-
бодителям, о которых я с Вами говорил лично...»
Что это за «освободители»—не трудно догадаться Это те
самые «освободители», которых так ждали бухарины, Пята-
ковы, рыковы и радеки. Это заклятые враги социалистиче-
ского государства рабочих и крестьян—немецкие фашисты и
японские империалисты.
В тесной связи с контрреволюционной организацией духо-
венства Челябинска находилась организация церковников в
г. Уфе под руководством епископа Руфииа — агента японской
разведки, и священника Палладия Бормотова, бывшего капи-
тана царской армии.
В эту организацию входили бывшей крупный кулак и вла-
делец свечного завода в г. Уфе П., бывший пристав и каза-
чий офицер армии Колчака Д. и ряд других бывших кулаков,
белых офицеров, торговцев и церковников самых различных
толков и направлений — тихоновцев, обновленцев, мусуль-
манского духовенства и т. д. и т. п. Из числа духовенства не
мало было тех, кто уже раньше привлекался к уголовной от-
ветственности за контрреволюционную деятельность.
Эта организация была прямо и непосредственно связана с
такой же контрреволюционной организацией мусульманского
духовенства в Башкирской АССР.
Хотя православные попы и последователи Корана — мул-
лы и поклоняются разным богам, все же это не помешало им
об’единиться. Ибо настоящий бог, которому служили и слу-
и
жат муллы и попы, раввины и сектантские проповедники_______
один—это капитал.
Будучи связана с разведками капиталистических госу-
дарств. эта организация получала директивы непосредственно
от фашистских разведок и от различных церковных зарубеж-
ных организаций.
Ненависть церковников к советскому народу была на-
столько велика, что фашистским разведкам не приходилось
особенно затрудняться на уговоры и подкупы этих «отцов
духовных» при вербовке их в число агентов своей шпионской
сети. Так. священник Хлопотов на следствии рассказал, что
будучи долгое время японским шпионом, он вознаграждения
за свой «труд» не получал. Этот шпион в рясе работал бес-
платно. рассчитывая в будущем получить возмещение за все
свои «благочестивые труды».
Цели, какие ставила перед собой эта контрреволюционная
банда, со всей ясностью изложены в показаниях того же свя-
щенника Хлопотова:
«В процессе этих бесед мы оба пришли к заключению... что
каждый год существования Советской власти приближает ко-
нец религии.. Только с оружием в руках мы, духовенство, смо-
жем притти к государственной власти, других путей для свер-
жения Советской власти нет и не будет...
Необходимо . установить в России фашистский строй или не-
ограниченную власть монарха с тем, чтобы обеспечить участие
церкви в разрешении всех вопросов хозяйственно-политической
жизни страны».
Ненависть к власти рабочих и крестьян, тоска по утерян-
ным огромным доходам, жажда снова восстановить свое при-
вилегированное положение в стране — вот что толкало цер-
ковников на путь борьбы с Советской властью, за реставра-
цию капитализма и установление в нашей стране фашистского
строя, при котором церковь получила бы вновь былую власть
и доходы.
Другой участник контрреволюционной организации, вы-
полнявший роль военного специалиста, — бывший офицер Ни-
кулин показал:
12
«Мы ставили своей задачей вооруженное свержение Советской
власти и установление в России фашизма, создание контррево-
люционных повстанческих групп из числа враждебно настроен-
ных к Советской власти кулаков, бывших белогвардейцев, ду-
ховенства и активных церковников; проведение разрушительной
деятельности на предприятиях промышленности и транспорта, а
также в колхозах и совхозах, путем вредительства н прямот
уничтожения государственного и колхозного имущества»
Эта организация церковников была непосредственно связа-
на с бандой правых, орудовавших в Челябинской области
Секретарь епископа Вяткина священник Костырев, дважды
судившийся за контрреволюционную деятельность, на след-
ствии рассказал, как он установил эту связь.
Посещая по церковным вопросам комиссию но делам
культов при облисполкоме, он часто беседовал с секретарем
комиссии X. Из этих бесед Костырев узнал, что X —дочь по-
мещика. Вскоре он стал с ней беседовать не только по слу-
жебным делам. X познакомила Костырева с активным членом
контрреволюционной организации правых Ланде, работавшим
тогда секретарем облисполкома. На первом свидании бухари-
нец Ланде и «служитель бога» быстро нашли общий язык и
договорились о совместных враждебных действиях.
Ланде рассказал Костыреву, что в Челябинской области
имеется право-троцкистская контрреволюционная организация
которая ведет активную борьбу против Советской власти, и
что он является членом этой контрреволюционной организации
«В первый момент.—показывает на следствии Костырев,—я
был удивлен таким откровенным разговором, но убедившись
что Ланде говорит всерьез, я поддержал его и в свою оче-
редь рассказал о существовании контрреволюционной органи-
зации церковников».
Затем Костырев подробно рассказал Ланде о планах цер-
ковников, и тот одобрил их деятельность.
После этого связь между церковниками и правыми под-
держивалась регулярно вплоть до ареста группы правых
Еще ранее через другого участника церковной банды Бур-
дина была установлена связь церковников с японским шпи-
оном Князевым, который, как показывает сам Бурдин, его
13
«тщательно проинструктировал» и дал задание создавать пов-
станческие отряды из бывших кулаков, бандитов и уголов-
ных преступников.
Одним из методов вовлечения в контрреволюционную
организацию церковниками была использована индивидуаль-
ная обработка. С этой целью ЛАиловидов. Бормотов, Вяткин и
др. в беседах выясняли политическое настроение собеседника
его отношение к ВКП(б) и Советской власти. Лиц, проявивших
свою враждебность к Советскому строю, они вербовали в
свою контрреволюционную организацию.
О том. какую подрывную работу вели разоблаченные ныне
шпионы и диверсанты, рассказал на следствии один из участ-
ников этой банды шадринский поп Ф. Горохов, сын крупного
кулака-торговца. Этот бандит в рясе вначале пытался отри-
цать какое бы то ни было участие в контрреволюционной органи-
зации. заявляя, что он «исполнял исключительно духовные
обязанности и политикой не занимался совершенно». Но буду-
чи пойман с поличным и уличен неопровержимыми доказатель-
ствами и показаниями других членов шайки, Горохов расска-
зал. что по его личному заданию и под его руководством в
колхозе им. Сталина. Буткинского района, в апреле 1936 г.
путем поджога была уничтожена свиноферма. Пожаром кол-
хозу был нанесен убыток в 22 тыс. рублей.
В деревне Палатке, с целью распространения чумы среди
свиней и уничтожения поголовья, забивали чумных свиней и
затем разбрасывали зараженное мясо с тем, чтобы заразить
все стадо. Таким путем было уничтожено 140 свиней.
В деревне Ново-Деревенской, в целях уничтожения пого-
ловья свиней, на зимний период умышленно не были подго-
товлены помещения, свиньи содержались в холодных свинар-
никах. отчего пало более 200 голов.
Контрреволюционная организация церковников помимо
этого готовила ряд диверсионных актов—поджог колхозных
амбаров с зерном и т. д.
В Шадринске ими готовился поджог элеватора, намечался
ряд вредительских актов на текстильной фабрике и т. п. Эти
вредительско-диверсионные акты не были осуществлены лишь
потому, что органы НКВД своевременно раскрыли и ликвиди-
ровали эту вражескую шайку. Некоторые вредительские меро-
приятия церковники осуществили на Челябинском тракторном
заводе через членов своей организации, работавших на ЧТЗ
Контрреволюционной организации церковников удалось завер-
бовать к себе на службу врача В., которому было поручено
производить отравление партийных и советских работников
при лечении. Церковники полностью разделяли установку
троцкистов и бухаринцев на террор против руководителей пар-
тии и советского правительства. При обыске у ряда участни-
ков церковно-фашистских банд было обнаружено и из’ято раз-
личное оружие.
Таково истинное лицо разгромленных нашими славными
чекистами гнезд мракобесов—шпионов, диверсантов и вре-
дителей.
Члены этих контрреволюционных банд, тщательно маски-
руя свою вражескую деятельность, прикидываясь друзьями
Советской власти, двурушничая и пресмыкаясь, так же как и
трижды презренные троцкистско-бухаринские негодяи, всеми
доступными им способами вели подрывную контрреволюцион-
ную работу против Советского Союза.
*♦*
Не отстают в своей контрреволюционной деятельности от
православных церковников и представители мусульманского
духовенства, а также различные сектантские религиозные ор-
ганизации. Остановимся на одной из таких организаций, кото-
рую возглавлял японский шпион Татаринович, завербованный
еще в 1930 г. резидентом японской разведки—главой еван-
гельских христиан в СССР П . который в том же году скрыл-
ся за границу.
В организацию входили баптисты и евангелисты, по сво-
ему прошлому социальному положению и деятельности—быв-
шие жандармы, стражники, белогвардейцы, полицейские, про-
вокаторы, монашки, монахи, попы, торговцы и т. д. Почти все
эти подонки общества, в целях маскировки, работали в со-
ветских учреждениях и предприятиях в качестве сторожей,
бухгалтеров. продавцов, весовщиков и т. д. Они старались
втереться в доверие местных организаций, проявляли показ-
ную активность в общественной работе, а в глубоком подполье
организовывали заговор против советского строя, вредили
и шпионили.
Сектанты распространяли провокационные клеветнические
измышления, стремясь дискредитировать руководителей партии
и правительства
Члены сектантской шайки особенно усердствовали в пери-
од подготовки к выборам в Верховный Совет СССР, пытаясь
дискредитировать Сталинскую Конституцию, организовать
бойкот выборов.
Не менее активную борьбу с Советской властью вели чле-
ны секты так называемых «истинно-православных христиан».
Во главе этой контрреволюционной организации стояла некая
Худоногова. До этого она четыре раза судилась за контр-
революционную деятельность, сбежала из трудколонии, где
отбывала наказание, и вновь начала сколачивать вражескую
банду.
Так же как Худоногова. и остальные члены контрреволю-
ционной организации никаких определенных занятий не име-
ли. вели бродячий образ жизни. При посещении различных
населенных .мест «истинно-православные» контрреволюционе-
ры вели бешеную антисоветскую агитацию.
«Мы, — показывает Худоногова, — использовали все, чтобы рас-
шатывать устои советской социалистической системы. В момент
паспортизации и всесоюзной переписи населения мы применили
мног? раз испытанное нами средство и развернули агитацию
против \часгия в паспортизации и всесоюзной переписи населе-
ния . Мы застращивали население и говорили верующим, что
взявший в руки паспорт и прошедший всесоюзную перепись, от-
решается от бога и будет водворен в смолу кипящую».
Так же как и баптисты, «истинно-православные христиа-
не» противодействовали подготовке к выборам и пытались
организовать бойкот самых выборов в Верховный Совет СССР.
Примерно в это же время была вскрыта контрреволюцион-
ная организация, созданная мусульманским духовенством в
национальных районах Челябинской области. В состав этой
1б
организации входили муллы, муэдзины, бывшие кулаки, тор-
говцы и т. д.
Эта организация была создана Мухтасибом Кашаповым по
заданию бывшего председателя башкирского духовного
управления мусульман (БДУМ) Гатауллина Мутыгуллы
Еще в начале 1936 года Мухтасиб Кашапов получил от
Гатауллина Мутыгуллы письмо, написанное на арабском язы-
ке, с предложением создать контрреволюционную организа-
цию из числа мусульманского духовенства, лиц, враждебно на-
строенных к Советской власти, бывших кулаков, торговцев
и т. д.
Кашапов рьяно принялся за создание такой контрреволю-
ционной организации.
На своих подпольных собраниях эта банда обсуждала пла-
ны борьбы с Советской властью. Организация развернула
свою подрывную деятельность главным образом в колхозном
строительстве, пытаясь разложить колхозы изнутри, ведя аги-
тацию за выход из колхозов верующих колхозников.
Обнаглевшее мусульманское духовенство стало даже в
мечетях открыто зачитывать контрреволюционные листовки,
распространявшиеся членами контрреволюционной органи-
зации.
***
Во время выборов в Верховный Совет СССР церковники и
сектанты активизировали свою контрреволюционную деятель-
ность. Особенно усердствовал приезжавший в Челябинскую
область поп Сергеев. Он повел агитацию среди верующих
о выдвижении его кандидатуры в Верховный Совет СССР.
Об’езжая свою епархию, Сергеев сопровождал свою агитацию
кутежами, пьянкой.
О моральном облике этого духовного пастыря и его спод-
вижников можно судить по документу, имеющемуся в комис-
сии по делам культов при облисполкоме. В мае 1937 г. испол-
нительный орган автокефальной общины верующих при Семе-
новском соборе в г. Челябинске обратился в комиссию по де-
лам культов с заявлением, в котором просил выдать копию
п
описи церковного имущества для сверки с наличием, т. к.
бывший церковный староста, некая Колпакова-Никулина под-
линную опись уничтожила и часть имущества разворовала.
К заявлению был приложен обширный протокол заседания
членов приходского совета, в котором было написано бук-
вально следующее (сохраняем полностью орфографию):
«О первом} вопросу о поведении б /старостихи Колпаковой-Ни-
кулиной. Из прений и слов присутствующих граждан выясни-
лось. Колпакова-Никулина развратничала с протод’яконом Ха-
зовым, ходила с ним в рестораны и из ресторана пьяная выхо-
дила с ним шатаясь по бульварам- по 4—5 ночей, спала у про-
тодиакона Хазова на квартире мотивируя своему мужу, что не
приходится ходпть ночевать домой ввиду очень большой работы
в церкви . Летом 1936 г. во время церковного ремонта без про
сыпно пьянствовала в церкви или в кладовке или на хорах при
чем, на хорах приходилось заставать с Костыревым Федором
(попом) в интимных соотношениях... По словам самой Колпаковой,
она «жила» с приезжавшим попом Сергеевым и вообще
она говорит, что редкий поп уезжал «не пойманный». Все пове-
дение Колпаковой было по словам верующих проникнуто всквозь
пьянством и развратом».
В образе Колпаковой и Сергеева как в зеркале отражает-
ся все религиозное лицемерие, ханжество, гнилость и разло-
жение церковников, обычно прикрываемые напускной свято-
стью и смирением.
Во время выборов в Верховный Совет СССР церковники,
извращая смысл 124 статьи Сталинской Конституции, пыта-
лись представить дело так* будто Советская власть признала
полезность церкви, а религиозные организации являются, де-
скать, общественными организациями, имеющими право вы-
двигать своих кандидатов в органы Советской власти.
Лживость этого утверждения совершенно очевидна.
Статья 124 Конституции гласит:
«В целях обеспечения за гражданами свободы со-
вести церковь в СССР отделена от государства ишко*
ла от церкви. Свобода отправления религиозных куль-
тов и свобода антирелигиозной пропаганды признается
за всеми гражданами».
яя
Таким образом ст. 124 Конституции ни в коем случае не
является каким бы то ни было отступлением Советской власти
от декретированных ею еще в январе 1918 г. принципов свое-
го отношения к церкви и религии.
Ст. 124 говорит о свободе отправления религиозных куль-
тов и антирелигиозной пропаганды, но в ней решительно ни-
чего не сказано^ о каких-либо политических правах репигиоз-
ных организаций. Абсолютно ясно, что религиозные организа-
ции не являются общественными организациями и поэтому не
может быть и речи о предоставлении им права выдвигать сво-
их кандидатов в органы Советской власти.
Следует отметить, что далеко не везде партийные, комсо-
мольские и другие общественные организации, в особенности
союзы безбожников, проявляют необходимую бдительность в
разоблачении вражеских маневров и контрреволюционной
тактики церковников. Так, в Каменском районе церковники,
пользуясь беспечностью руководителей партийных и совет-
ских организаций, тонко маскируясь, активизировали перед
выборами в Верховный Совет СССР антисоветскую агитацию
) Поучительно проследить тактику врага. В село Грязнуху
Приехал новый председатель сельсовета К. Поп Кузовников
и церковный староста Буйносов пронюхали, что К. исключен
‘из партии, узнали они и то, что новый председатель любит
ъыпить. Буйносов услужливо предложил ему квартиру, затем
втянул в попойку. Чтобы сразу не дискредитировать предсе-
дателя сельсовета, связавшегося с церковным старостой, цер-
ковный совет предусмотрительно освободил Буйносова от
Ътой должности.
?. Буйносов продолжает дружить с К. и не напрасно: все,
-что решал или намечал сельский совет, церковники знали за-
ранее и во-время принимали свои меры. Молодежь, например,
в религиозные праздники пробовала организовать в клубе ху-
дожественную самодеятельность. Но с^уч^яорь так, что в
день выступления часть членов драмкруж^а^гТьедствовала вме-
сте с председателем сельсовета и Буйносц^м, епектакль со-
рвался. В конце концов дело дошло да.то£о-, что >клуб закры-
ли,—К. под влиянием Буйносова распо^дил^а.разломать там
nc.i Закрытием же клуба воспользовались церковники, пы-
таясь втягивать молодежь в церковь.
Церковники также вели усиленную агитацию против ве-
сеннего сева,—«сеять, мол. не нужно, всех возьмут на войну
хлеб убирать будет некому».	’
Тот же поп Кузовников обращался к верующим с призы-
вом: «вовлекать в церковь членов семей и православных из
других деревень».
Пуская в ход ложь и клевету на Сталинскую Конститу-
цию и социалистические завоевания рабочих и крестьян, попы
и раввины, муллы и ксендзы, сектантские пресвитеры и прочие
«слуги божии» и капитала старались изо всех сил, чтобы пу-
тем распространения лживых провокационных слухов сеять
раздор в рядах трудящихся, вызвать недовольство против Со-
ветской власти.
Во многих местах Советского Союза шпионы в рясах и
без ряс. так называемые духовные пастыри и наставники го-
ворили верующим трудящимся, что Советская власть, якобы,
верующих граждан не допустит к участию в голосовании.
Распространению этой подлой лжи содействовали враги
народа, проникшие в наши советские органы, или просто голо-
вотяпы, которые при составлении списков избирателей допол-
нительно вставляли графы об отношении к религии, не преду-
смотренные Положением о выборах.
Этот обман, однако, попам не удался. Трудящиеся—веру-
ющие и неверующие—дружно голосовали за кандидатов ста-
линского блока коммунистов и беспартийных.
Зная безнадежность попыток выставлять лично свои кан-
дидатуры на выборах, попы всячески старались протащись из
«мирян» ярых сторонников поповщины—бывших эсеров, тор-
говцев, черносотенцев, меньшевиков, белогвардейцев и т. п.
В церквах Нелидовского, Осташковского и др. районов Ка-
лининской области попы к выборам в Верховный Совет СССР
начали готовиться с того, что переизбрали свои церковные со-
веты «тайным» голосованием. Попы преследовали при этом
две цели: заменить состав церковных советов, сделать их бог
лее подходящими для своих целей и «прорепетировать» пред-
20
стоящие выступления на выборах. Отмечены случаи и «репе-
тиции» самих выборов в советы в церквах
Судорожно цепляясь за каждого верующего человека не
стесняясь никакими средствами, попы пускались на всякие
хитрости, чтобы задержать в своих сетях верующих
Недавно в комиссию по делам культов при облисполкоме
явился из одного промышленного города гр. С. и подал за
своей и еще несколькими подписями заявление, в котором они
просили облисполком открыть в районе церковь Подав
это заявление, гр. С. ушел, но вскоре вернулся и попросил
вернуть заявление. На вопрос, почему он желает взять его
назад, С. откровенно сознался, что он совсем не собирался
просить об открытии церкви, т. к. она ему. собственно, и не
нужна, подписал же он заявление после того, как его усилен-
но просили поп и члены церковной двадцатки, угостили вод-
кой и дали «командировочные» на поездку в Челябинск.
В Троицком районе произошел следующий поучительный
факт. В 1937 году правлению колхоза «Красный казак» сроч-
но понадобились деньги. Пронюхавшие об этом церковники
немедленно поспешили с «братской» помощью и дали взаимо-
образно... 100 рублей. Сумма пустяковая. Когда колхоз стал
возвращать деньги, церковники не захотели их взять, а попро-
сили в счет долга давать лошадей и рабочую силу для ре-
монта церкви.
В Копейском районе, после приезда попа Сергеева, про-
инструктировавшего местных церковников, попы организо-
вали из верующих кружки для «изучения» Конституции. Фак-
тически же в этих кружках попы развернули агитацию за от-
крытие церквей и крещение детей.
* + *
Можно было бы привести еще многочисленные факты гнус-
ной контрреволюционной, вредительской, шпионской деятель-
ности церковников всех мастей и оттенков. Задача состоит в
том, чтобы всемерно усилить бдительность и зорко пригляды-
ваться к тому, что делают попы и сектантские проповедники,
помня, что под елейной маской «служителя бога» часто скры-
вается звериный облик врага.
21
Очень часто спрашивают, почему же все-таки служителяк
религиозных культов предоставили избирательные права? Поя1
вильно ли это? Не ошибка ли это?	р
Нет, это не ошибка.
На Чрезвычайном VIII Всесоюзном С’езде Советов товарищ
Статин говорил:
«Наконец, еще одна поправка имеющая более или менее
существенный характер. Я говорю о поправке к 135-ой статье
проекта Конституции. Она предлагает лишить избирательных
прав служителей культа, бывших белогвардейцев, всех быв-
ших людей и лиц, не занимающихся общеполезным трудом
или же. во всяком случае,—ограничить избирательные права
лиц этой категории, дав им только право избирать, но не быть
избранными. Я думаю, что эта поправка также должна быть
отвергнута. Советская власть лишила избирательных прав не-
трудовые и эксплоататорские элементы не на веки вечные, а
временно, до известного периода. Было время, когда эти эле-
менты вели открытую войну против народа и противодей-
С1вовали советским законам. Советский закон о лишении их
избирательного права был ответом Советской власти на это
противодействие. С тех пор прошло немало времени. За ис-
текший период мы добились того, что эксплоататорские клас-
сы уничтожены, а Советская власть превратилась в непобеди-
мую силу. Не пришло ли время пересмотреть этот закон? Я
думаю, что пришло время. Говорят, что это опасно, так как мо-
гут пролезть в верховные органы страны враждебные Совет-
ской власти элементы, кое-кто из бывших белогвардейцев,,
кулаков, попов и т. д. Но чего тут собственно бояться? Вол-
ков бояться, в лес не ходить. (Веселое оживление в зале, бур-
ные аплодисменты). Во-первых, не все бывшие кулаки, бело-
гвардейцы или попы враждебны Советской власти. Во-вторых,
если народ кой-где и изберет враждебных людей, то это бу-
дет означать, что наша агитационная работа поставлена из рук
вон плохо, и мы вполне заслужили такой позор, если же наша
агитационная работа будет итти по-большевистски, то народ
не пропустит враждебных людей в свои верховные органы-
Значит, надо работать, а не хныкать (бурные аллоднс менты)»
22	...	..
надо работать, а не дожидаться того, что все будет предо,
ставлено в готовом виде в порядке административных распо-
ряжений. Ленин еще в 1919 г. говорил, что недалеко то вре-
мя, когда Советская власть сочтет полезным ввести всеобщее
избирательное право без всяких ограничений. Обратите вни-
мание: без всяких ограничений».
Провозглашая всеобщие, прямые и равные выборы при
тайном голосовании, Советская власть и осуществляет эти де-
мократические принципы выборов последовательно, точно и
до конца.
Делать какие бы то ни было исключения специально для
служителей культов значило бы отступиться от принципа все-
общности выборов.
Кроме того, провозглашая свободу совести и одновременно
лишая служителей культов избирательных прав, мы тем са-
мым ограничили бы свободу совести.
Ну, а как быть в тех случаях, когда будет выдвинута кан-
дидатура попа, а такие попытки не исключены?
На этот вопрос ответил товарищ Сталин в докладе на
Чрезвычайном VIII Всесоюзном С’езде Советов. Раз будут
выставлены такие кандидатуры, это будет позором для той
организации, которая это допустит, это будет означать, что
эта организация не работала, а хныкала, положилась на само-
тек в своей работе. Это значит, что своевременно не сумели
разоблачить и парализовать вражескую подрывную агитацию,
среди населения.
Чтобы не заслужить такого позора, необходимо работать,
а не хныкать, необходимо укреплять связь с массами и улуч-
шать нашу агитационно-раз’яснительную работу в массах.
Особенно много работы предстоит еще в области антире-
лигиозной пропаганды. В Челябинской области только за по-
следнее время начинает несколько оживляться антирелигиоз-
ная пропаганда,—создано областное оргбюро СВБ, организо-
вано лекционное бюро, намечается издание антирелигиозной
литературы, проводятся лекции по радио, на предприятиях, в
колхозах создаются ячейки союза воинствующих безбожни-
ков.
23
Враги народа, продолжительное время орудовавшие в ру.
поводящих организациях пашей области, сделали все, что
только могли, чтобы заглушить антирелигиозную пропаганду
зная, что этим немедленно воспользуются церковники и сек-
танты для оживления своей деятельности
Враги народа прекрасно понимали, что религия является
их лучшим союзником.
На судебном процессе по делу право-троцкистского блока
фашистский шпион Ходжаев откровенно заявил, что они в
своей контрреволюционной деятельности сильно рассчитыва-
ли на помощь духовенства.
Для того, чтобы сохранить этого своего союзника, троц-
кистско-бухаринская агентура фашизма усиленно распростра-
няла теорию о том, что религиозные верования будут отми-
рать постепенно, сами по себе, а следовательно, не нужно ве-
сти антирелигиозной работы.
Воспользовавшись ослаблением антирелигиозной работы
(и даже полным забвением ее кое-где), церковники развернули
свою гнусную противонародную деятельность, стремясь опу-
тать наиболее отсталых трудящихся и втянуть их в свои сети.
Товарищ Сталин в докладе на XVII партийном с’езде ука-
зал на живучесть пережитков капитализма в сознании людей,
что создает благоприятную почву для оживления чуждых
пролетариату идеологий.
Религия является одним из таких пережитков капитализма
в сознании людей, пережитком, который может быть уничто-
жен только в результате большой идейно-политической и
культурной работы, в частности путем развертывания антире-
лигиозной работы и разоблачения истинной роли религии и
церковников, как слуг международного капитала.
Выполнение этой задачи по борьбе с религиозными пред-
рассудками и окончательное высвобождение трудящихся из-
под влияния мертвых религиозных идей является таким обра-
зом одной из важнейших задач партии, комсомола и всей со-
ветской общественности.
15 коп.