Е. ВОСТОКОВ
совники
ККОГО СОБОРА
О Р Ь Б Е
В НАРОДА
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ МУЗЕЙ Бывш. ИСААКИЕВСКИЙ СО ВОР
ЛЕНИНГРАД—1940
Е. ВОСТОКОВ
CD X (Л о
ЦЕРКОВНИКИ А А К И Е ВС КОГО СОБОРА ОРЬБЕ ПРОТИВ НАРОДА
ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ ПЕРЕРАБОТАННОЕ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ МУЗЕЙ БЫВШ ИСААКИЕВСКИЙ ССБОР
19 4 0
Отв.редактор И: Л^ШТРЕЙХЕР Техн. редактор И. Л1. ВАСИЛЬЕВ^ Сдано впЬбор 1940. г. nfanUi само к печати 21/VI/I 1940 г. Печатных листов 54g. Печ. зм. в 1 печ. листе 51200. Форм. бум. 62Х88Ч:9. MlbSO. Тип. арт. .Сое. Печатник'. Ленинград, Моховая, 40. Тираж 5000.
Заказ № 5091
ПР ЕДИСЛОВИЕ
Творцы научного коммунизма — Маркс и Энгельс дали строго материалистическое объяснение происхождения и сущности религии, раскрыв ее реакционную роль, как опиума народа и разоблачив связь религии с интересами эксплоататоров.
Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков) на протяжении всей ее истории, под руководством гениальных продолжателей дела Маркса — Энгельса — товарищей Ленина и Сталина, развивших далее теорию марксизма, — вела и ведет последовательную борьбу против религии, как враждебной трудящимся идеологии.
В самый разгар революционной борьбы пролетариата против самодержавия В. И. Ленин писал:
«Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. ... Полное отделение церкви от государства — вот то требование, которое предъявляет социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви. ... Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом».1
Эти положения легли затем в основу политики партии и советского правительства по отношению к религии.
Партия неоднократно устами товарища Сталина говорила, что она не может и не должна быть нейтральной по отношению к религии.
Это положение товарищ Сталин замечательно четко отразил в своей беседе с первой американской рабочей делегацией, сказав:
«Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведет антирелигиозную, пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке».2
1 Ленив В. И.-Собр. соя. Т. VIII, стр. 420-421.
3 Сталин И. В.—Вопросы ленинизма. Изд. 10-е, стр. 192.
Партия Неоднократно на своих съездах (VIII, X, XII, XIII, XVI) подробно анализировала методы ведения антирелигиозной пропаганды и пршимала решения об усилении ее.
Центральный комитет ВКП(б) уделял самое серьезное внимание вопросам антирелигиозной пропаганды и давал Союзу воинствующая безбожников неоднократные конкретные указания по всем вопросам антирелигиозной работы, особо подчеркивая, что марксистская антирелигиозная пропаганда является составной частью борьбы трудящихся против пережитков капитализма в нашей стране.
XVII Съезд ВКП(б) неотъемлемой составной частью основной политической задачи второй пятилетки поставил преодоление пережитков капитализма в экономике и сознании людей.
Пять лет. прошедших от XVII до XVIH съезда .партии, для СССР «... были годами его роста и процветания, годами дальнейшего его экономического и культурного подъёма, годами дальнейшего роста его политической и военной мощи, годами его борьбы за сохранение мира во всем мире».1 2
Наша Родина вступила в третьем пятилетии в новую полосу развития, в полосу завершения строительства бесклассового социалистического общества и постепенного перехода от социализма к коммунизму.
Построив в основном в нашей стране социалистическое общество, мы еще не преодолели пережитков капитализма в сознании лодей, т. к. «сознание людей в его развитии отстает от их эконо-агаческого положения». -
У нас есть еще трудящиеся верующие, вот почему коммуни-ствческое воспитание — одна из важнейших задач третьей Сталинской пятилетки включает в себя систематическую, терпеливую, массовую пропаганду атеизма, борьбу за преодоление религиозных пережитков.
В 1919 году большевистская партия приняла партийную программу, в которую был включен специальный пункт об отношении партии к религии. В этом пункте говорилось о том, что партия не удовлетворяется декретированным уже отделением церкви от государства и убеждена, что «... лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков». 3
В этой же программе партия записала:
«Равным образом необходимо открыть и сдёла+ь Доступными для трудящихся все сокровища искусств, созданные на основе эксплуа-
1 . Сталии И. 3 —Отчетный-доклад на ХУНГ съезде партии о работе ЦК ВКР.(б), стр. 6. Госполитиздат. 1939 г-
2 Сталин И. В. — Отчетный доклад XVII съезду партии, оработе ЦК ВКП(б). .Вопросы ленинизма*, изд. 11, стр. 466.;	,
3 .Программа п Устав ВКП(б)“. Партиздат ЦК ВКП(б). 1937 г.
гацни их труда и находившиеся до сих, пор в искдирни^льном рас-поражёйий эксплуататоров».'1	<	. <
Великая Октябрьская Социалистическая Революция сделала все музеи царской России народным достоянием. Она в несколько раз увеличила их число, передав трудящимся императорские дворцы, помещичьи усадьбы, купеческие особняки и частно-капиталистические коллекции, имеющие большую историко художественную ценность.
Среди Исторических и художественных памятников, ставших пособием для изучения широкими трудящимися массами прошлого нашей Родины есть ряд памятников религиозного культа, например, — Киевские и Новгородские соборы и монастыри, Новодевичий монастырь и храм Василия блаженного в Москве, Исаакиевский собор в Ленинграде и др.  •	 >
После Октябрьской Социалистической Революции они по требованию трудящихся прекратили свою деятельность и стали музеями.
Простым и ярким языком фактов эти музеи рассказывают о реакционной роли религии, эксплуататорской, контрреволюционной, антинародной деятельности религиозных организаций.
Антирелигиозная пропаганда требует разностороннего подхода к верующим трудящимся.
«Этим массам, — писал Ленин в 1922 г., — необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.».2
Вот почему крайне важно наиболее полно использовать такие историко-архитектурные памятники, как Исаакиевский собор в антирелигиозной пропаганде.
Эта книга знакомит вас с основными фактами истории Исаакиевского собора, памятника крепостного труда, бывшего крупнейшим очагом антинародной деятельности церковников.
Многие нэ приводимых материалов извлечены из архивов науч ными сотрудниками Государственного Антирелигиозного Музея — бывш. Исаакиевского собора и находятся в экспозиции Музея.
Директор Госуд. Антирелигиозного Музеи — бывш. Исаакиевский собор И. М. ШТРЕЙХЕР
* .Программа и устав ВКП(б)* Партиздат ЦК ВКП(б) 1937 г. «Ленив В. И.-Собр. соч. Т. XXVII, стр. 1М.
I. ИСААКИЕВСКИЙ СОБОР — ПАМЯТНИК КРЕПОСТНОГО ТРУДА	; , 
На что тратил царизм народные деньги
Царское правительство затрачивало колоссальные средства на строительство церквей, являвшихся органами реакционного воздействия на народные массы в интересах эксплуататоров.
«... Россия не только бедна, писал Ленин, — она — нищая, когда идет речь о народном образовании, зато Россия очень «богата» расходами на крепостническое государство, помещиками управляемое, расходами на полицию, на войско, на аренды и десятитысячные жалованья помещикам, дослужившимся до «высоких» чинов, на политику авантюр и грабежа вчера в Корее или на реке Ялу, сегодня в Монголии и в Турецкой Армении. Россия всегда останется бедной и нищей в отношении расходов на просвещение народа, пока народ не просветится настолько, чтобы свергнуть с себя гнет крепостников-помещиков».1 В 1912 году, например, было отпущено на содержание тюрем 98,09 миллионов рублей, церковного аппарата — 42,06 миллионов, на содержание царской семьи — 16.36 миллионов, на расходы по подготовке грабительской войны — 630,23 миллионов рублей, на уплату долгов по займам — 404,52 миллионов. а на «народное образование» 114,43 миллионов.2
Ежегодно в России строилось от 600 до 900 церквей. В Петербурге в 1764 году была толька одна гимназия, в то же время с 1764 года по 1806 год было выстроено более 40 церквей.
Церковное строительство в Петербурге начинается вместе с основанием города. Исаакиевская церковь 1710-го года, перестроенная из чертежного амбара (одного из адмиралтейских зданий) была второй по времени Петербургской церковью. Она была названа в память дня рождения Петра Г именем «святого» Исаакия Далматского, день празднования которого церковью — 30 мая, совпадает с днем рождения Петра. Деятельность этой церкви, как и насаждавшихся в новостроящейся столице других церквей, полицейских участков и «питейных домов», должна была предотвращать возможные про-
1 Левин В. И.-Собр. соч. Т. XVI, стр. 412.
* Обзор деятельности Государственной думы III созыва. Т. 3, СПБ. 1912 г б
тесты против невыносимо тяжелых условий подневольного труда крепостных крестьян, сгонявшихся на строительство Петербурга со всех концов России.
В 1717 году на месте деревянной, была выстроена архитектором Материови, каменная церковь. Впоследствии по приказу Екатерины II и эта — вторая Исаакиевская церковь, к этому времени значительно разрушившаяся, особенно после пожара 1735 года от удара молнии, была заменена третьим Исаакиевским собором. Его строительство началось по проекту архитектора Ринальди, предполагалось затратит^ на его сооружение более четверти миллиона рублей серебром, отделав весь собор мрамором. Однако, после смерти Екатерины II, он был закончен наспех из кирпича и открытый в таком виде в 1802 году уже через несколько лет начал разрушаться.
В начале XIX века был поставлен вопрос о перестройке III Исаакиевского собора, в результате которой и был создан IV Исаакиевский собор, с которым мы и познакомимся подробнее.
Время начала его строительства характеризуется реакцией, царившей в Западной Европе и в России. После победоносной борьбы русского народа с нашествием Наполеона, в 1814 году был заключен, с целью борьбы против революции в Европе, так называемый «Священный Союз» во главе с Александром I. Царская Россия становится жандармом Европы. Огромная русская армия находится постоянно под ружьем. Войска, расположенные ближе к европейской границе переводятся жить в так называемые военные поселения, 1 начальником которых был генерал Аракчеев, «прославившийся» своей жестокостью и грубостью. Вспомните самодура Уг-рюм-Бурчеева, выведенного Салтыковым-Щедриным в «Истории одного города» и вы легко представите себе образ Аракчеева. «Аракчеевщина» постоянно приводила к крестьянским волнениям.
Разгул реакции захватывает собою все области жизни. Наука преследуется, в учебных заведениях усиленно насаждается мракобесие. Попечитель Казанского учебного округа, разгромивший Казанский университет — Магницкий, требует, чтобы профессора «доказывали», что «монархическое управленце создано господом богом». Он запретил преподавание астрономического учения Коперника, Галилея и Ньютона, и предписал, чтобы на «академических (университетских) актах доклады по минералогии и другие перемежались с молитвами и церковными  песнопениями». Под воздействием Магницкого профессор математики «доказывал», что «гипотенуза в прямоугольном треугольнике есть римвол сретения правды «и мира,, правосудия и любви, через ходатая бога и. человека;, среди-
1 В военных поселениях солдаты несли военную службу и, обрабатывая землю, сами содержали себя.	' -
иевме горнее с высшим, небесного с земным». Против ряда профес. горл» Петербургского Университета, его попечитель Рунич создает процесс, обвинив их в том, что философские и исторические науки они цреподавалцв духе .«противном христианству».
В то же время широко ..развертывается деятельность церкви. Поны, активно способствовавшие борьбе о революцией, приветствовали заключение реакционного «Священного Союза». Духовенство Исаакиевского собора (UI) отслужило торжественный молебен на площади перед собором по случаю возвращения из Парижа русских войск после контрреволюционного «охода во Францию.
Аракчеев, совместно с митрополитом Серафимом и архимандритом Фотием добиваются возвращения синоду прав отдельного ведомства, ранее находившегося в ведении «министерства духовных дел и просвещения». Министерство просвещения отдается фактически под опеку синода, где большим влиянием пользовался архимандрит Фотий, о котором А. С. Пушкин писал:
Полу-фанатвк, полу-плут, Ему’орудием духовным — Проклятье, меч, п крест и кнут ...
По настоянию Фотия, противника всякого свободомыслия, всякой оппозиции по отношению к правительству и церкви, — Александр I подписывает рескрипт, приказывающий «все тайные общества, под какими бы наименованиями они не существовали, как то масонские ложи или другие, закрыть и учреждения их впредь не дозволять». В связи с этим Фотий получил в награду алмазный крест, поздравление царя и сообщение от него, что указ о запрещении тайных обществ издан.
Фотий, как он сам пишет о себе, в третьем лице, в своей автобиографии, «радовался вельми не о награде крестом себя, но о тоь!, что они — все вредные заведения, под разными предлогами в империи, опасные для церкви и государства, после запрещения вскоре ослабеют в своих действиях и замыслах, и путь их с шумом погибнет, яко нечестивых». 1
С той же целью укрепления крепостнического строя, искоренения «революционной заразы», создаются церкви и в Петербурге и по всей России. Начинается строительство Троицкого собора, храма христа спасителя в Москве и др. В 1800—‘I860 годы только в Петербурге было выстроено 136 церквей.
Параллельно с проектом постройки Исаакиевского собора был выдвжут другой проект создания крайне нужного России петербургского торгового^'порта-гавани на том месте, где он существует сейчас, с прорытием и расширением морского канала для больших судов. Но у правительства «не нашлось» на это денег, а на собор
еЛ-250^-251Пе₽аТ0Р АлеКИИр1- Бго “«иь и царствование.
Барак, служивший жилищем для рабочих — строителей собора.
Макет, оформленный на основе данных архива.
„С прошением"
Председатель комиссии по построению Исаакиевского собора граф Волконский выгоняет больного рабочего пришедшего к нему с прошением.
Картина худ. М. М. Семенова.
Мертвых тел
НАХОДИТСЯ НАДВОРЕ
Исаакиевского собора.
Гвардейского экипажа нижних чинов...........15
Тоже разных подков  ....7
Из коих оказалось конной сапер НОЙ РОТЫ "УНТЕР-ОФИЦЕР , КОТОРЫЙ И ВЗЯТ В POTV ПРИСЛАННЫЙ ИЗ ОНОЙ.
Мужиков.................5
И В НЕМЕЦКОМ ПЛАТЬЕ.....1
Всего 26
Декан р я (4 дня 1 8 25 г.
Сведения о раненых и убитых на дворе постройки собора 14 декабря 1825 года.
деньги нашлись. Александр I издал указ, в котором было сказано:
<... произвести окончательную перестройку Исаакиевского собора с приличным оному благолепием».
Современник' постройки собора, известный автор «Записок> Ф. Зигель рассказывает, что «огромный памятник обращал в это время на себя особое внимание государя — вечно строящийся Исаакиевский собор». В 1813 году Александр 1 объявляет первый конкурс на перестройку Исаакиевского собора. В конкурсе принимают участие ряд крупных архитекторов, в том числе Воронихин. В связи с войной к постройке не было приступлено. Через четыре года — в 1817 году объявляется 2-й конкурс, который выдвинут в ряд первых архитекторов России этого времени — Огюста Мон-феррана (1786—1858), приехавшего из Франции, где он учился под руководством придворных архитекторов Наполеона — Персье и Фонтена; в России он начал свою работу в качестве чертежника у крупнейшего инженера Бетанкура, позднее бывшего председателем комиссии по постройке собора. В феврале 1818 года утверждается проект Монферрана и для выполнения его учреждается комиссия под председательством графа Н. Н. Головина.
26 июля 1819 года состоялась закладка собора. Строительство его продолжалось 40 лет. В первое же время ежегодно на постройку собора отпускалось 500.000 рублей. Постройка была начата с разборка здания третьего Исаакиевского собора, фундамент и восточная часть которого вошли в качестве составной части в новое сооружение.
На человеческих костях...
Сотни тысяч крепостных крестьян, утративших на постройке собора свои силы, а нередко и жизнь — явились тем «фундаментом», на котором покоится этот раззолоченный гранитно-мраморный колосс. Собор является ярким подтверждением слов Радищева:
«огромность зданий, бесполезных обществу суть явное доказательство его порабощения».
Исаакиевские соборы, особенно III и IV, строила вся крепостная Россия. Задавленные гнетом крепостника-помещика, раз-зоряющиеся крестьяне уходили на заработки (и по договорам, которые заключали подрядчики от строительств с помещиками и просто убегали от помещика в города), в поисках лучшей -доли. Так, в конце XVIII века в одной. только Ярославской губернии уходило на заработки 20 процентов всех крестьян и число это постоянно росло.
Основную, подавляющую часть строителей Исаакиевского собора и составляла эта масса крестьян. Однако кроме них, как указывают материалы в архивах, на строительстве нередко можно было встретить Солдат, бежавших из армии.
— Гренадер Шлетербургского пехотного полка, — читаем в одном документе,— Федор Андреев, по прозванию Москвин допросом показал:
от роду ему тридцать пять дет побег с того полку Учинил... и по прихода в Санкт-Петербург поденно работал у Исаакиевской церкви бил
«До 60-х годов прошлого столетия в России было очень мало фабрик и заводов. Преобладало крепостническое хозяйство дворян-помещиков» 2. Однако, имел уже место рост вольнонаемной рабочей силы. Если в 1812 году количество рабочих составляло 61000 человек, то в 1825 году их было уже 115000 человек. В этй годы и позднее на строительстве собора применялся, хотя и незначительно, вольнонаемный труд.
Количество строителей Исаакиевского собора исчислялось сотнями тысяч
Каторжными были условия их труда и невероятной — эксплуатация. При крайне низкой оплате труда рабочий день доходил до 17-18 часов в сутки. По контракту на поставку каменотесов для постройки собора, заключенному с купцом Герченым 17 декабря 1819 года рабочий день на мраморных ломках продолжался 17 часов — с 4 ч. утра до 9 вечера. Больше того, администрация предписывала:
<.. .работать ежедневно, не исключая и праздничных дней, кроме воскресных, с утра до вечера, сколько только в каждое .время года действительно возможно». 3
Работа с рассвета и до поздней ночи, существование только для увеличения прибылей предпринимателя, строительство дворцов для своих же угнетателей, соборов для одурманивания религиозным опиумом народных масс — это приводило к тому, что трудящийся свою работу считал наказанием, свой подневольный труд — «зазорным и тяжелым бременем» (Сталин). Особенно тяжелыми были условия труда при забивке свай и сооружении фундамента. Низкая техника приводила к тому, что работа производилась, главным образом, вручную. Вырывались сплошные рвы глубиной до 7 метров и забивались сваи. Их было забито до 17 тыс., что вместе со старым фундаментом составило около 30.000 свай. Пространство между сваями засыпалось землей, затем клали в два ряда гранитные плиты, связывали железными сковами и заливали их свинцом Поверх гранита был положен бут из цокольной плиты с прокладкой гранитных-камней.
На сооружении фундамента было занято около 11.000 рабочих, всего же, на протяжении 5 лет, в которые создавался фундамент, была использована сила 125.000 рабочих. Работы продолжались круглый год. Стоя по колено в воде, в зимнюю стужу и летний зной, с раннего утра и до позднего вечера, под кнутом надсмотрши-
1 LL Гос. Арх. Hap. Хоз. фонд Гоф-интендантской конторы, дело № 6. Л—66. 1767 г.
> .Краткий курс истории ВКП(б)*, стр. 5. 1938 г.
 Дело «Комиссия о построении Исаакиевского собора*. J6 49, 1818 г.
10
ка — осуществлялся каторжный труд, к которому вполне применимо описание строительства железной дороги, данное Некрасовым
«Губы бескровные, веки опухшие
Сырость, туман, язвы на тощих руках, Вечно в воде по колено стоявшие. Ноги опухли, колтун в волосах. Ямою грудь, что иа заступ старательно. Изо-дня в день налегала весь век
Трудно свор хлеб добывал человек»
Не менее трудной была работа на каменоломнях в Финляндии, близь местечка Питерлакс, откуда вручную выламывались, шлифовались, привозились иа баржах и ставились с помощью лесов гигантские 16-метровые гранитные колонны, весом в 8 тыс. пудов каждая.
Колонна поднималась в 45 минут Палочным режимом, превращавшим рабочих в манекены, была достигнута в угоду царю та видимая легкость, с которой поднимались колонны.
Многолетний тяжелый труд крепостных по добыванию и обработке монолитов был заслоиеи от современников организованным при подъеме пышным торжеством — с молебнами и пушечной пальбой.
Рабочих окружали надсмотрщики Полицейским надзор осуществлялся инвалидной командой, которой распоряжался комиссар. Кроме комиссара, его помощника, фельдфебеля, казенных десятников, мастеров, архитектора, — за поведением рабочих следил экзекутор. Инструкция, данная экзекутору, говорила-
«. в случае .. неповиновения рабочих людей, усмирить их, а виновных немедленно отсылать в полицию . »
Издевательствам надсмотрщиков над рабочймн не было границ Они принимали жуткие формы. Достаточно сказать что для «смирения» рабочих часто им на шею надевали железные рогатки и колодки. Например, 24 августа 1827 года петербургский обер-полицмей стер, в отношении в «Комиссию о построении Исаакиевского собора», сообщал:	
«Крестьянин Михайло Жигалев... явился в полицию с надетой на шее железной рогаткой к жаловался на десяцкого Ивана Самуйтина и экзекутора Евдакова: — на первого в побоях, а на последнего в том, что приказал надеть иа «его рогатку».
Отсутствовала, конечно, самая элементарная охрана труда. Бесчеловечное отношение администрации строительства к рабочим приводило к большому количеству несчастных случаев. Когда на записке о ходе работ, поданной Николаю I последовала резолюция царя: «изыскать способы скорейшего окончания оного» (т. е. строения), в это время подготовлялись работы по золочению купола собора. Золочение было произведено путем амальгамирования —
и
зшючешя через огонь. При золочении этим способом едкие пары ртути выпариваются и губительно действуют на организм рабочего, вконец разрушая его. Приведем два отрывка из романа «Базиль» Л Рахманова, описавшего этот эпизод на основе архивного материала. Между заводчиком Бердом, получившим заказ на золочение купола и председателем комиссии по постройке собора имел место следующий разговор-
«— Простите, ваше сиятельство, — тихо сказал Берд, — но я не имею права рисковать чужой жизнью или по крайней мере здоровьем н способностью к труду моих рабочих людей Председатель быстро взглянул ва заводчжа.
— Она ваши люди. — Он подчеркнул <;лово «вэрш».
— Да. ваше сиятельство, часть пэ кик — мои крепостное люди, а часть наемные. Председатель комиссии оказался умнее, чем ожидал Беря, он усмехнулся в произнес:
— Одним словом вы не хотите, чтобы ваши, — председатель опять подчеркнул «ваши» — рабочие люди теряли способность к труду?
Мистер Берд немного замялся.
— Да. откровенно говоря, да, ваше сиятельство...
В тот же день в их контракт было внесено соответствующее дополнение-правительство обязывалось выкупить рабочих у Берда после операции золочения»
Затем решено было использовать на этом исключительно вредном производстве беглых.
«Через несколько месяцев в кабинете состоялась аудиенция, ничуть не похожая на остроумные посещения председателя комиссии заводчиком. На этот раз его посетил рабочий. Его вид так поразил чиновников и лакеев, что они не сумели его задержать и сами вбежали в кабинет не раньше, чем грязный призрак успел напугать председателя. Затем, расталкивая всех, прибежал запыхавшись инвалид караульной гвардейской инвалидной команды при строения собора и тоже протиснулся в кабинет. Всем им представилось страшное зрелище.
Председатель комисс® стоял во весь рост за своим превосходным статом, как бы отгородившись им от ворвавшегося незнакомца, а незнакомец стоял посреди комнаты и молча смотрел на председателя.
Вид незнакомца был лоястине ужасен.
Чало сказать так: он был просто невероятен. Суть была ле в его одежде, хотя н одежда выглядела в кабинете скандально. Суть' была в том, что изо рта этого человека торчал распухший, хак у лскешенного, язьк н непрерывно лилась слюна, обливая грудь я капая па зеркальный паркет.
— Что? — как то робко сказал председатель, напрягая шею, чтобы отворотиться. но не иревоаыогая обратного желании—смотреть яа того, не, огревая глаз.
— Что?—визгливо закричал председатель, оторвавшись наконец, ио сейчас же опять глянул на человека, как бц л$ямь сорвавшегося с виселицы.	s
Чдаонники я лакеи хотели было по молодецки подскочить, схватить, утащить п вытолкать вон, но отпрянули, когда о» обратил к ним свое ужасное лило.' Лишь шгвалцд гвардейской инвалидной команды, бойко вынырнул яа передний плав, подбежал р схватил того за руки, привычно яывервул их назад.
— Что?!—опять крикнул председатель.
Инвалид струсил, вообразил, что окрик относится к нему я выпустил руки.
— Деожи! — закричал председатель, в свою очередь струе®.
L2
Зато инвалид ободрился после второго окрика я с удвоенной силой заломил вражьи рукн за спину, причинив. должно быть, немалую боль, потому, что тот замычал Замычал именно так, как только может замы чать^ а не застонать человек с распухшим языком, не помещающимся во рту.
— Кто таков? — Председатель старался смотреть мимо страишого лица па красное от излишней натуги, но ничуть не страшное лицо инвалида, выглядывавшее из-за плеча незнакомца
— Работный человек, ваше высокосиятельство, — радостно закрапал инвалид гвардейской инвалидной команды
— Сумасшедший? Водббоязнь? Пьяный? — отрывпсто опрашивал председатель, понемногу успокаиваясь и мысленно перебирая еще другие вов-можные причины для столь мерзкого вша работного человека
— Так точно, больной, ваше высокосиятельство, — подхватил инвалид. — Чем болен?
Тут все присутствующие заметили, что больной вдруг затрясся всем телом, задрыгал коленками и безобразный язык его зашевелился, пытаясь убраться в рот н помочь губам выговорить какие-то слова вроде- — ТуТь... атуска ..
Председатель было снова забеспокоился, но инвалид жнво устранил недоразумение.
— Ваше сиятельство, это он хочет сказать «Ртуть матушка» Они ваше сиятельство, все говорят то же самое.. мол, ртуть — ыатущка.
В это время инвалид был вынужден весь спрятаться за спниой работного человека, потому что тот вдруг обратил лицо к нему
— Дюже смердит, ваше сиятельство, — оправдывался жвалнд, выглядывая из-за другого плеча больного, — дых у них смрадный, а он как дыхнет на меня
— Уведите его,—-слабо проговорил председатель, не пробуя и не желая спросить больного, или хотя бы всезнающего инвалида, что тону нужно, зачем он явился
— Прикажите наказать его, ваше сиятельство—с великой готовностью спросил инвалид
Председатель затопал ногами. — Уведпте его! Уведите его! Аудиенция была окончена» При золочении купола собора погибло больше 60 рабочих Количество несчастных случаев никем, конечно, не учитывалось, да и не в интересах руководителей строительства было оставлять кровавые следы иа пути сооружения «святого храма».
Совершенно невыносимыми были жилищные условия. Сохранились рисунки Моцферрана, сделанные им с натуры, жилищ иа гранитных ломках в Финляндии. Они изображают благоустроенные здания, выстроенные для подрядчиков н надсмотрщиков и с другой стороны — землянки, отведенные рабочим. Когда'на постройке собора появились бараки для рабочих, то нх можно было принять за тюремные помещения. В одноэтажном бесконечно длинном сарае, снабженном небольшими отверстиями для воздуха, тянулись в три яруса нары, которые н служили «квартирами» рабочим. В'то время, как
«з отделения, назначенном для чиновников» -приказывалось «стены въяе-сать, полы сделать двойные, чистые и черные, положить балки я сделать потолки строганные... в прочей же части строения (казармы для рабо-'чих. — Е. tt'.y'iibtalB яе^настплать,-стеин- не тесать, а очистить только кору of бревен ейзружч изнутри сделать»простые полки».!1
1 Из дела .Комиссии'о Построении И&айпеВского собЬра*.-№ 9. 1819 г.
' Рабочие казармы стремились наполнить людьмк до отказа.
«Полагая на каждого человека, — читаем в заключении специальной комиссии от 23 мая 1828 г. по одному погонному аршину протяжения, вмещается в казарме только 336 человек». Комиссия же по постройке собора решила, что можно уместить 400 человек:
< .. в каковой казарме можно положить менее аршина на человека и потому для помещения 400 человек оной будет достаточно». *
Ко всему этому прибавлялся тот военно-полицейский режим, который по мысли организаторов должен был обеспечивать «порядок» на постройке и не допускать, а в случаях возникновения, подавлять, протесты со стороны рабочих строителей. Были построены для «обслуживания рабочих» полицейский участок и церковь. Целью деятельности этой церкви было внушить рабочим необходимость с кротостью и смирением переносить классовый гнет на земле. Поп здесь Нередко играл роль шпиона. Он же принимал присягу — «Клятвенное обещание», которую ему приносила охрана. Присяга обязывала охрану бороться с революционными настроениями среди рабочих.
Эти условия постоянно приводили к побегам рабочих со строительства.
Бежавших ловили, снова возвращали на строительство и для них создавались еше более жесткие условия.
Те, кто понимал, что бежать нет особого смысла, так как и в другом месте он встретит тот же гнет, тот же военно-полицейский режим, — делали попытки протестовать здесь же на постройке соборе против непосильных условий и постоянных издевательств надсмотрщиков. Архивные документы сообщают много таких фактов Например, 20 июля 1824 года «бунт» произошел среди рабочих на каменоломне, заведенной купцом Шнхнным.
«К прекращению коего (выступления рабочих. — Е. В.), — пишет в комиссию по постройке собора Шихнн,— вынужден я был проспть местное начальство, коим оный и прекращен... Зачанщнкн же оного... 12 человек, оставя свои плакатные ласпорты... с работы бежали, будучи призваны яиноняыыв в возмущении»...2
Полиция возвратила бежавших обратно к купцу Шихнну. Почему спрашивается, «рабочие подняли бунт»? На этот вопрос тоже отвечает документ. При допросе, после поимки, рабочие показали, что они «учинили отлучку за утеснение в работе и не отдачу заработанных денег».
Поддерживали рабочие строители собора и восставших декабристов.
«В 1825 году, — писал В. И. Ленин, — Россия впервые видела революционное движение против царизма, н это движение было представлено почти исключительно дворянами».3 14 декабря на
* Из- дела .Комиссии о построении Исаакиевского собора* № 454 за 1828 г.
« Прошение Шихниа в Комвссию о построении Исаакиевского собора*, от 23 августа 1824 года.
« Д еиии В. К-Собрали, Т, XIX. стр, 848.
И
Сенатской площади выстроились восставшие. Николай I для подавления восстания решил сначала воспользоваться испытанным средством — он послал к восставшим для «увещевания» петербургского митрополита Серафима. Серафим в полном облачении, с крестом, явившийся вместе с киевским митрополитом Евгением не произвел ожидаемого императором впечатления:
«Напрасно, — записала е своем дневнике жена Николая I. — ответ был. «ты из партии Николая, мы тебе не верим . » над головой митрополита засверкали сабли » он должен был вернуться» •
В это время недовольство народа, окружавшего место восстания, нарастало. Рабочие строители собора проявляли явную враждебность к Николаю. Когда оии узнали, что на Сенатской площади стоят войска, которые отказались присягать Николаю — они начали тесниться к заборам, окружавшим собор, их было видно с площади, оии внимательно следили за ходом событий, чувствуя себя иа стороне декабристов. Замок с ворот забора был сорван и толпа ворвалась внутрь иа постройку, вооружаясь поленьями, залезая на крыши бараков. Сопротивление администрации, арест отдельных рабочих ие оказал никакого действия на участников восстания. Декабристы были далеки от народа и не думали о том, чтобы втянуть в восстание массу, окружавшую Сенатскую площадь.
Между тем Николай больше всего боялся, как бы народ не принял активного ууастия в восстании. «Чериь была тоже на стороне мятежников» — с ужасом записала в свой дневник жеиа Николая — «она бросала камнями, кричала».
Рабочие действовали гораздо активнее декабристов При появлении Николая онн бросали в него поленьями и камнями. Он сам, так описывал этот эпизод* *
«Выехал на площадь, желая осмотреть, не будет ли возможности окружить толпу, принудить к сдаче без кровопролития. В это время сделала по мне залп; пулп просвистели мне через голову it, к счастью, никого пз нас не ранило. Рабочие Исаакиевского собора из-за забора начали кидать в нас поленьями. Надо было решиться положить сему скорый конец, иначе бунт мог сообщиться черни итогда окруженные ею войска были бы в самом трудном положения» 2.	'
Николай вслед за этим решил действовать военной силой и восстание было скоро подавлено, расстреляно.
«... Исаакиевская площадь обагрена была кровью; множество тел лежало на ней. Скопившаяся толпа народа пострадала вместе с бунтовщиками»
1 .Междуцарствие 1825 года н восстание декабристов в переписке и мемуарах членов царской семьи*, стр. 89—90 Центр, архив 1926 г. Об этом же иа стр. 26 в прибавлении к С.-Пе-ербургским ведомостям № 100 от 15 декабря 1825 г., а также у Шильдера—„Николай I*. 1903 г. Т I, стр. 637.*
* .Междуцарствие 1825 г. и восстание декабристов*, стр. 27. Центр, архив. 1926 г.
9 Щмл ьдер.—Николай I. Т. 1. стр. £16. (Из записок А. С. Шншиова '
15
Отдав распоряжение, — «чтобы трупы были убраны к у.тру», царь удалился во дворец, где началось молебствие. И в то время, <ак во дворце служили молебен — на площади палачи довершали свое кровавое дело: «... сделано было множество прорубей, в которые опустили не только трупы, ио, как утверждали, и многих раненных. лишенных возможности спастись от ожидавшей их участи... Со вскрытием реки трупы несчастных жертв декабрьского мятежа унесены были в море».1 *
Наряду с ликвидацией восстания на следующий же день — 15 декабря «по высочайшему повелению» на постройке Исаакиевского собора было произведено расследование. Не отрицая самого факта, администрация постройки Исаакиевского собора отрицала только причастность к происшествию своих рабочих, боясь, что ей может быть предъявлено обвинение в слабости режима на строительстве. В этом ее обвинить бы^о. бы, конечно, нелепо.
«Царь с кнутом, как поп с крестом...»
Николай 1 был заклятым врагом всякого прогресса. Замечательную характеристику дал ему Ф. Энгельс: «Это был по натуре посредственный ротный командир, выше всего ценивший внешнюю видимость власти и готовый ради этой видимости пойти на все».-
Поэт Полежаев, замученный Николаем I, писал о нем:
В России восседает Царь с кнутом. Как поп с крестом Он нм живет И ест и пьет. .
Главной своей задачей Николай считал борьбу с революцией. Напуганный 14 декабря, после первых же допросов декабристов, он заявил своему брату Михаилу: «Революция на пороге России, но клянусь, она не проникнет в нее, пока во мне сохранится дыхание жизни, пока божию милостью я буду императором».3 Николай I деятельно занялся внедрением палочной дисциплины, военщины, ставшею характерной' особенностью его времени.
А. С. Пушкин, когда увидел ангела с крестом на Александровской колонне, сказал:
«В Россия дышит все военным ремеслом	'
И ангел делает на караул крестом...»
Деятельность созданного Николаем I «третьего отделения» и особого корпуса жандармов не прекратили революционного движения За период 1826—1834 гг. было около 150 более или менее крупных крестьянских выступлений.
1 Ш н л ь де р — Николай 1. Т. I, стр. 516. (Указания в бумагах Попова М. Г.),
ьс,—Собр. соч. Т. XVI, ч. II, стр. 24.
op. 325; 1903 г- '	(
2 К. Маркс и Ф. Эя сея де р;--Н«0лаг I;
16
Горельеф фронтона западного портика Исаакиевского собора.
Первоначальный вариант (сверху) изображает сцену благословения Исаакием Далматским императора Феодосия. Внизу утвержденный проект по которому был выполнен горельеф, вместо императора Феодосия и его свиты Иего жена, сын, министры и архитектор Монферран с семейством.
В борьбе с революцией Николай I широко использовал церковь, которая «всегда была опорой кнута и угодницей деспотизма, поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницей братства между людьми» (Белинский В Г)
Церковь помогала Николаю I играть роль «жандарма Европы», возвеличивая его контрреволюционные походы. Московский митрополит Фнларет в одной из своих проповедей говорил о Николае I, как о царе, который призван богом «за пределами своей державы поддерживать законную власть и порядок».
На одном из центральных мест в Исаакиевском соборе имеется надпись «С нами бог, разумейте языцы, и покоряйтеся, яко с нами бог». Под этим лозунгом осуществлялась царизмом политика национального угнетения. По заказу церкви скульптор Н. Пименов вылепил бронзовую группу, изображающую Георгия Победоносца, поражающего копьем дракона. Лицо Георгия воспроизводит черты императора. Сам Пименов расшифровал содержание этой скульптуры так — «это ие простой дракон, а аллегория Венгрии и европейской анархии, за одним разом пораженных на голову императором Николаем». 1 2
Внутри страны, для подавления революционных протестов, религия и церковь также сослужили правительству верную службу. Примером этого может быть расправа с «холерными бунтами».
Когда наступил холерный 1831 год и люди погибали десятками тысяч, в одном Петербурге умирало в день до 600 человек. На постройке собора — изнурительный труд, скученность в бараках, отсутствие медицинской помощи, антисанитарная обстановка, о которой говорит хотя бы факт гибели рабочего, задохнувшегося в уборной, — единственной на строительстве собора — все это приводило к быстрому увеличению жертв эпидемии. С целью создать видимость заботы о здоровье рабочих был построен госпиталь. . иа одну койку. Сотни рабочих строителей Исаакиевского собора пали жертвой эпидемии холеры, вспыхнули холерные бунты. Николай предложил синоду предписать приходскому духовенству «иазидать народ христианскими беседами и поучениями», внушать им, что сопротивление властям «есть тяжкое преступление, влекущее иа виновного г;нев божий н справедливое наказание от правительства».
Церковники же помогали самодержавию изгонять науку из учебных заведений и насаждать мракобесие, сколачивая кадры «ученых» попов, занимая места в научных учреждениях.
Характерный в этом отношёнии факт имел место 7 января 1833 года, когда в Академию Наук баллотировался А. С.. Пушкин. Митрополит Серафим сообщил, что «из всех предложенных к выборам в Академию лиц он подает голос только за составителя «Краткого священного словаря» протоиерея Малова (настоятеля Исаакиев
1 С та с о в,—Художественные выставки за 2S лег. 1881 г.
2 В, Востоков
17
ского собора. - Е. В.) остальные же кандидаты, в том чйсле Пущ. ’'"иным Выло отношение народа к великому ®^ьма показательный факт произошел после смерти А. С. Пушкина, когда ре. шалея вопрос о том, где отпевать его тело .Несмотря на то, что бы-ли '-же разосланы приглашения «пожаловать к отпеванию тела ёг0 в Исаакиевский собор, состоящий в Адмиралтействе, 1-го числа фе. враля в 11 часов до полудня» комиссия не разрешила этого еде. лать Объяснение мы находим в письме А. И Тургенева от 31 января 1837 года «Вчера, пишет Тургенев, — народ так толпился, исключая аристократов,. . что полиция не хотела, чтобы отпевали в Исаакиевском соборе Публика ожесточена против Гекерна и опасаются, что выбьют у него окна». Николай I сославший в Сибирь декабристов, замучивший не мало писателей, поэтов, больше всего боявшийся революции, — видел в церкви одно из надежных средств ее предотвращения.
Царь осуществляет целую программу церковного строительства.
О том, какие средства расходовались на строительство церквей при Николае I, можно судить по следующим цифрам: с 1845 по 1854 гг на постройку новых церквей и «благоустройство» существовавших было потрачено 45 миллионов 554 тысячи рублей; из них ва постройку Исаакиевского собора — 10.000.000 рублей. В то же время ассигнования по министерству просвещения за этн же годы составили всего 27.730.000 рублей. Можно с полным основанием отнести к этому времени слова, сказанные при Екатерине II одним вольнодумцем:
Деьег в России нет, смею Каждый готов пропзнесть-Нет у sac денег иа дело — на безобразие — есть...
Николай I обращает особое внимание на создание Исаакиевского’ собора, пересматривает его планы, освидетельствует уже построенное к расширяет строительство.	•"
Алчность возвеличения себя и своего царствования, стремление блеснуть перед Европой н выстроить такой xpata, который был бы мощным средством пропаганды монархизма, заставляет Николая 1 вмешиваться подчас даже в самые детали постройки.
Мнивший себя знатоком н ценителем искусства, — этот «посредственный ротный командир* только мешал строительству, деДая одно распоряжение нелепее другого. Известен факт, когда Николаю-^лапомзаны проекты петербургской церкви Екатерины, он оста-1 адТ^го	ВИХ’ пРинадлежавшем архитектору Тону-Ире-
ЖДевсего он вяимаие на нарисованного для масштаба че-
. Правда* 28 мира 1939 r.° В‘ ~ С”™ •CoBeTc.Kja» Академия Наук*. 0
ловека в цилиндре и плаще: «—А это что еще за республиканец»,— воскликнул он, перечеркнув его жирным крестом и написав тут же резолюцию: «Впредь рисовать для масштабности только солдат»
Хранитель казенного православия Николай, при рассмотрении эскизов художественного оформления Исаакиевского собора, делал много замечаний, которые вызывали недоумение у авторов этих эскизов Вот некоторые' из них. Художникам Брюллову и Нефф он делал указания, «ускромнить выражение глаз у апостола Петра», «облагородить фигуры святых царского и княжеского рода», «облагородить фйгуры ийсе перерисовать», «в книге написать приличный текст из ветхого завеТа, прикрыть колени и ускромнить выражение глаз», «дать более характера мудрости и благоговения лицу царя» (последнее замечание было сделано Николаем I профессору живописи Живаго) Жестокая цензура была установлена над всеми работами по художественному оформлению собора Все сюжеты и'каДпнсн определялись синодом, он же просматривал эскизы После заключения синода Д Академии Художеств они шли на утверждение императора и только тогда можно было приступить к работе. Готовые работы также проходили все эти инстанции цензуры. Николай боялся, как огня, всякого намека па «вольнодумство»', Малейшёе подозрение в «благонадежности» того или иного худЬ>кйИка влекли за собою потерю службы И нередко даже ссылку. По рескрипту, Данному еще в 1822 году Александром 1 о закрытии всех тайных обществ, предписывалось взять со всех членов тайных обществ подписку о том, что они впредь принадлежать уже к ним не будут «внутри империи или вне ее»; «если же кто такового обязательства дать не пожелает, тот не должен оставаться на службе». Такая подписка была взята с архитектора Мон-ферраиа, его помощника — архитектора Теремина и др.
Церковники, боясь проявления «свободомыслия», также способствовали тому, чтобы всячески зажать инициативу художников Будучи полными невеждами в вопросах искусства, попы сами вредно занимались истреблениями художественных произведений. Сколвко было случаев, например, когда по распоряжению церковии-'кбв замазывались в соборах старинные росписи! Как храм Христа спасителя, несмотря на талантливость его строителей, был искалечен давящей на художника цензурой, так и творчество многих художников, скульпторов и строителей Исаакиевского собора, находилось пдд пагубным влиянием казенного правительственного взгляда на HCkyCCTBO, СОГЛАСНО КОТОРОГО ХОРОШИМ ПрИаНЗваЛОСЬ ТОЛЬКО' то-, что' сложило делу укрепления самодержавия И возвеличиваний' царей:
'На примере создания Исаакиевского собора мы лишний раз убежДаембя в том, что «Дерковь наиболее» активно способствовала» и способствует удушёнию свободно® мысли, порабощению воли к жизни, к творчеству*.1
«М. Горький- :-чМаокс и куаиур* Ст. в свори. .Карлу Марксу Академия Наук СССР*, стр. 6. 1933 г.	ЛЙЕЗЙь.
19
Положение рабочих на постройке собора при. Николае I еще боле» ухудшилось. Большинство из них было связано с деревней и ве могло не чувствовать, как по всей России усилился гнет помещика-крепостника, увеличивались барщина и оброк, внедрялась всюду, в том числе и на постройке собора, жестокая палочная дисциплина. И можно лишь удивляться тому, как в этих условиях рабочие проявляли чудеса изобретательности, народной смекалки и подлинного творчества.
Им, — рядовым строителям, собор был прежде всего обязан своим фундаментом, крепко сложенными стенами, грандиозными колоннами и всем богатым оформлением, сотканным руками рабочего человека.
Строительство собора оказало значительное влияние на развитие ряда отраслей промышленности. Применение Монферраном металлической конструкции купола и перекрытий способствовало развитию железоделательной промышленности. На ломках мрамора использовали паровые машины для распиловки мраморных глыб. Здесь проведена была первая в России железная дорога. Но в целом техника была низкая и приходилось все делать, главным образом, вручную. Для постройки собора были сооружены огромные леса из дуба и сосны высотою около 100 метров. Монферран в своей книге об Исаакиевском соборе дает хвалебный отзыв об искусстве, ловкости я отваге русских плотников, построивших эти замечательные леса:
«Яковлев в яафтзве в бороде, нашел удобное легкое средство добывать огромнейшие ах массы (гравита.— Е. В.) без помощи инженеров и мехалков в доставлять ах водою в Петербург».
«Тут узнал я все недоброжелательства а несправедливость западных ввостранцев к русским. Немногие говорили об этом человеке с яекото-рш одобрением, только двое нлв трое дивились его изобретательности». 1
В одном из номеров журнала «Сын отечества»2 появилась статья, автор которой рассказывал о том, что:
«Суханов выдумал способ раскалывать клиньязга целые горы, как будто дерево». И дальше пишет: «... выгрузка была препоручена тем же мужичкам, которые ломали в грузили колонны. Оин приступили к делу с обыквовеяной своей механикой: привязали покрепче судно к берегу — аяиютли валы, бревна, доски, завернули веревки... и гордые колоссы послушно похатнлвсь с судна на берег».
Изумительными по тожости и высокой художественности работами являются сохранившиеся и демонстрируемые в Музее модели, сделанные резчшвм — крепостным крестьянином Рязанской губернии Максимом Салиным. Одру из моделей, тончайшей резьбы по дереву, изображающую Исаакиевский собор, высотою 14 вершков, он делал в течение 11 лет. Неутомимо работая всю свою жизнь, Салин вынужден был оставить свою работу, разбитый параличем, с большим трудом выпросив у императора единовременное пособие на жинь и то лишь в сумме 500 р. ассигнациями.
1 В в гель Ф. Ф.—Записки. Т, II, сто. 174, М. 1928 г.
* .Сын отечества* * № XVI я 1820. г. Сйтья Вяжева - %. 1ДОтел16' '
Строительство собора приближалось к концу « .. в текущем, 1840 году, сообщала газета «Северная пчела», — увидим вчерне все здание, т. е. всю наружность собора» 1
Не успел еще собор освободиться от строительных лесов, как в газетах появились уже первые оценки нового сооружения, его сравнивали с «колоссальными пирамидными \гассами, которыми гордился Египет»; писали о том что «все в этом храме гигантское. .» 2
Действительно, Александр 1 и Николай I стремились к тому, чтобы по грандиозности и по богатству отделки собор занял первое место в ряду памятников мировой церковной архитектуры. Смотря на Исаакиевский собор, освободившийся от лесов, в то время можно было говорить с полным основанием о его гигантских размерах. Длина собора с запада на восток составила 111,5 метров, ширина с севера па юг — 97,6 метр., площадь 10.890 кв. метров, т. е. больше одного гектара, высота 106,4 метра, кубатура равна — 16.000 куб метров, а вес достигает 300 тысяч тонн Для нас, участников великого социалистического строительства, эти размеры ие кажутся уже гигантскими, стоит только вспомнить, что высота строящегося в Москве Дворца Советов, который явится великим памятником свободного бесклассового социалистического общества, — будет равнятся 415 метрам, т е в четыре раза больше высоты Исаакиевского собора.
Царское правительство не жалело денег и сил на украшение собора. Были привлечены крупнейшие русские художники, живописцы, скульпторы, мозаичисты — Брюллов, Басин, Бруни, Витали, Клодт, Нефф н другие. Ряд художников был выписан из-за границы. Собор отделывали внутри и снаружи гранитом н различными породами мрамора, которые привозились не только из различных мест России, но н из Франции, Италии и других стран 112 колонн гранитных монолитов (каждая из больших нижних 48 колонн весит 130,8 тонн), украшают портики собора. Собор увенчивается куполом, покрытым медными вызолоченными листами. Внутрь собора ведут большие литые из бронзы двери, заполненные скульптурными изображениями, каждая из двух створок дверей весит 9,8 тонны.
Но наиболее богато оформлен иконостас свбора. Между дорогостоящими мозаичными иконами3 помещены колонны, покрытые полудрагоценными камнями — малахитом и ляпис-лазурью. Иконостас, несмотря на большие деньги, затраченные на его оформление, и рысокое художественное, выполнение отдельных, деталей, в целом является типичным церковным иконостасом того времени, к кото, рому применимы ‘ слова художника А.' А<:. Иванова: «Ведь надо же наконец выяснить, что трафаретные или академические икоцостасы
1 .Северная Пчела* № 1. 1840 г. .Несколько слов об Исаакиевском со-
боре*.
з Там-же, № 1. 1837 г.
• Изготовлены были мозаичными мастерскими Академии художеств, основанными в 1847 г.
21
с картинками составляют^гннль нашего времени н служат к истре-КпоХю человеческих способностей».
При оформлении собора было затрачено большое количество золота к серебра. На позолоту купола собора пошло 96 килограмм золота, на позолоту внутри собора 304 килограмма, всего 400 килограмм червонного золота Для собора была изготовлена утварь, на которую пошло 35 килограмм золота и 1,6 тонны серебра Мрамор и бронза, золоченный мрамор и чистое червонное золото. полхдрагоценные камни покрывают стены собора.
Обожествление эксплуататоров
Основной политической целью, преследуемой в художественном оформлении Исаакиевского собора, являлась пропаганда монархизма. Проповедуя божественное происхождение царской власти, возводя царей в степень «земных богов», церковь этим укрепляла их власть, требуя от трудящихся беспрекословного повиновения царю, помешкам и капиталистам
«Никогда идея бога, — писал В. И. Ленин, — не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей».1
Исаакиевский собор воздвигнут, как говорит надпись на западном портике собора — «царю царствующих». На большом колоколе собора были помешены медальоны, изображающие портреты царей, при которых строились Исаакиевские соборы, в том числе Николая I. На фронтоне западного портика в составе скульптурной группы, представляющей сцену благословения Исаакием Далматским императора Феодосия, имеются фигуры, изображающие Николая I, его министров ядаже... архитектора Моиферраца с семейством.
Войдя в собор и посмотрев в купол, вы опять увидите «ангелов хранителей» всех членов царствующего дома, окружающих' мифическую богородицу, выполненных художником Брюлловым к Басиным.	°	I г .
Эта же идея — обожествления царей, проводится и в- о форм лети самой центральной части* Собора — иконбогаса. ' 1 ' ’
Стена иконостаса имеет т*ри арки — по числу приделов собора. Главный придел был освящен в память дПя” рождения Петра- 4; правый придел во имя Екатерины — в честь 'Екатерины II и левый придел во имя Александра Невского — в честь Александра I.' ' ' Первый ярус иконостаса занят громадными мазайчныкти иконами «святых», соименных царям, покровительствовавшим постройке собора.
1 Леш В. И. —СоСр.ссч. Т. XVlf^crp? 8S.
%
В соборе все евангельские сказки переведены на картины, скульптуры, мозаики. Каждое из этих произведений, являясь высоко художественным, эмоционально сильно действовало на верующего.
Наряду с этим, в скульптурных изображениях, например, на южных дверях собора работы Витали, по требованию Синода, были помещены эпизоды не только из истории церкви, но и изображения отдельных исторических личностей, сыгравших положительную роль в истории нашей страны. Здесь вы найдете изображения’ кн Владимира, Александра Невского, Петра I и других Но их деятельность показана в искаженном виде, как в кривом зеркале
Ряд горельефов южных дверей посвящен крещению Руси князем Владимиром. Мы знаем, что введение христианства было обусловлено необходимостью сближения Киевского государства с За падкой Европой. Владимир проводил крещение потому, что понимал политическое значение использования христианской религии, укреп лявшей власть господствующих классов, власть князя, — христианский бог объявлялся покровителем киязя. Церковники же идеализировали это событие, подчеркивали, что причиной крещения является якобы выбор Владимиром «чистой», «лучшей веры» Центральный барельеф как раз и изображает этот выбор «лучшей веры» Владимиром, беседующим с служителями разных религий
Крещение Руси имело то положительное значение, что вместе с ним распространялась в нашей стране более, высокая византийская культура, а также более тесно связывались между собой отдельные части Киевского государства. Но не следует забывать, что христианство, как и всякая другая религия, всегда являлась опиумом народа и в Киевской Руси она освящала власть князей и землевладельцев над крестьянством. Но об этом изображения в Исаакиевском соборе не могут ничего рассказать, да это и естественно, ведь церковь и в росписях собора и в своих проповедях пела хвалебные гимны христианству, видя в наступлении «торжества православия» торжество идей, с помощью которых она могла одурманивать трудящиеся массы и укреплять «власть имущих».
Известно, что Александр Невский, своими историческими побе дами, покрывшими неувядаемой славой русский народ, обязан был исключительно своим способностям большого полководца и тем реальным силам русского народа, которые сражались под его руководством. Церковь же всячески пыталась приписать успех побед Александра Невского особому покровительству «небесных сил»; поповская цензура требовала, чтобы, победы , Александра объяснялись помощью бога и «святых». На одном из горельефов южной двери изображены «святые» Борис и Глеб, как якобы обеспечившие победу Александра Невского над шведами. Попы изображали Александра Невского цбборником «чистоты православия», якобы Поэтому он в свое время и отверг предложения папы римского. .Иннокентия IV (изображение на южных внутренних дверях собора). В действительности же дело обстояло* , совсем иначе! В 1251 году папа Иннокентий IV прислал к Александру ^Невскому посольство! Оно при-
23
pg, „л с собой папскую буллу, 1 в которой папа уговаривал Александра присоединиться к Риму.
Александр Невский не принял предложения папы и послы «воз-вратишася во свояси»,2 3 потому, что прекрасно понимал политические цели, которые преследовал папа Иннокентий IV. Он, как и его предшественники и приемники, пытался обманом н лестью пробраться на Русь. Церковь, используя популярность в народе Александра Невского, в 1547 году причислила его «к лику святых» и стала писать его изображения на иконах. Одно время попы перешли к изображению Александра в монашеской рясе, обман заходил слишком далеко и синод в 1724 году особым указом предписал изображать Александра в одежде великого князя.
В 1858 году были закончены все основные работы по оформлению собора.J Затраты на постройку собора выросли в громадные суммы. Большие деньги осели в карманах «грамотеев-десятников», грабивших рабочих, подрядчиков, сколотивших всякими неправдами на постройке собора миллионные капиталы. Приведем один из таких фактов, описанных много позднее, — в 1881 году.
<В Москве, как передает местный «Листок», — умер на-днях известный богач Скворцов, оставив после себя состояние около 4 миллионов. Покойный приобрел себе печальную известность в процессе 1867 года, о секте скопцов, судившихся в Московском Окружном суде. Громадное состояние нажито нм подрядом при постройке Исаакиевского собора и храма спасителя в Москве.
Единственным наследников является его племянник художник Скворцов, которого покойный дядюшка держал, как говорится, «в терном теле», выдавая ему на содержание по 10 руб. в месяц».4
Собор обошелся в 23.256.852 р. 80 к. серебром Эти 23 миллиона были выжаты из тех же нищих крепостных крестьян, за счет которых содержалось все крепостническое государство.
Их нищета не могла быть прикрыта роскошью Исаакиевского собора* наоборот, рядом с ней эта нищета выступала еще' ярче. «Нет, роскошь, расточительность не есть величие царское и огромные здания изящной архитектуры — часто одни только великолепные занав^ы, закрывающие народную нищету».5
Некрасов писал о феодальной России:
«Бедна по милости воров, В ней пышны царские чертоги Но жалки избы мужиков».
1 Булла — государственный акт с прикрепленной на ленте печатью.
3 «Сказание о подвигах н жизни князя Александра Невского*. .Памятники древней письменности*, стр. 10. 1881 г.
3 До конца оформление так и ве было довеаеио; ряд мозаичных икон остался яе вставленным яа свои места и их заменяют живописные оригиналы.
4 .Новое время*, № 2065 от 26 ноября 1881 г.
: В яг ел ь Ф. — Записки. Том 1, стр. 182.
24
30-го мая 1858 года состоялось торжественное открытие Исаакиевского собора. Царское правительство и церковь превратили дело «освящения» собора в важный государственный акт. Были использованы все возможные средства, чтобы придать торжеству вид общенародного праздника. Но из этого ничего не получилось, — открывало собор «высшее светское общество», а народ отсутствовал, да н как было ему присутствовать, когда даже иа площадь перед собором пропускали по особым билетам, выдаваемым только избранным, в заранее объявленных костюмах, а места на трибунах перед собором стоит баснословно дорого — в амфитеатре, устроенном против западного портика ложи стоили по 100, а кресла по 50 рублей серебром. За невероятно дорогие цены, задолго до 30-го мая, были раскуплены окна ближайших к собору, домов.1	1
Показательный инцнндент имел место с художником А. А. Ивановым, которого не допустили в собор. Иванов был приглашен Монферраном, но когда он пришел к графу Гурьеву за получением билета, произошел следующий разговор на французском языке:
«— Вы очевидно француз? — спросил Гурьев
— Нет, я русский, — ответил Иванов.
— Как? Русский! Я никак не могу в этом костюме и с этой бородой допустить до церемонии. Француза — дело другое, но русского никак. Какого бы чина нн был русский, он должен быть без бороды...»
Художник Иванов — знаменем которого было свободное творчество, который, отказываясь от выгодных церковных заказов заявлял: «каковы бы ни были достоинства моей кисти, я все таки не могу согласиться, чтобы она служила такому делу, истины которого я не признаю» — не был допущен мракобесом в чиновничьем мундире на открытие собора, но зато собор был набит до отказа духовенством и приближенными царя Главным действующим лицом события был царь. Монархический характер торжества продемонстрировал единение царского правительства и церкви, являвшейся частью крепостнического государства. «Гром пушек возвестил об окончании торжества»,2 в строй вступил новый очаг религиозного мракобесия.
i Журнал .Сын отечества* *. 19, 23, 24, 25 за 1858 год
• Журнал .Сын отечества* № 23. 1858 г:
и АНТИНАРОДНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИСААКИЕВСКОГО СОБОРА
Столичный кафедральный собор
Деятельность Исаакиевского собора продолжалась с 1858-го до 1928 года, когда по требованию трудящихся он был закрыт. Все эти семьдесят лет собор выступал одним из руководящих центров антинародного церковного фронта.
Православная церковь в царской России составляла неотъемлемую часть государства помещиков и капиталистов. Еще в 1721 году согласно распорядка церковного управления, опубликованного Петром I и получившего название «Духовного регламента», духовенство обязывалось «споспешествовать всему, что к его царского величества верной службе и пользе во всяких случаях касаться может».
Правительство ревниво защищало религию и в первую очередь православную церковь, являвшуюся господствующей, в то время, как все остальные религиозные организации считались только терпимыми. Свобода совести в царской России ие существовала. Никто не имел права быть неверующим, а тем более критиковать религию и церковь. Безбожие сурово каралось. Царский закон гласил следующее: «Кто в публичном месте при собрании более или менее многолюдном, дерзнет с умыслом порицать христианскую веру илн православную церковь... тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет».
Царь поддерживал церковь, церковь освящала власть царя. Радищев в XVIII веке об этом писал:
Власть царска веру охраняет,— Власть игреку вера утверждает, Соювно общество гнетут; Одни сковать рассудок тщится, Другая волю стерть стремятся, «На пользу общую» — рекут.
Познакомимся с тем, какое место занимал Исаакиевский собор в церкви и какова была его деятельность. «Все современные религии и церкви, — прсал В. И. Ленин, — все и всяческие религиозные организации марксизм' рассматривает' рсегдд, как органы бур-26
жуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса».1 Яркой иллюстрацией этой характеристики классовой роли' религии и церкви является Исаакиевский собор. С целью защиты эксплуатации и одурманения рабочего класса духовенство Исаакиевского соб/эра использовало буквально все средства церковной деятельности.
Мы уже познакомились с самым зданием собора. Его архитектура, живопись, скульптура, мозаика и т. п. должны были своими формами и богатством подавлять, обезволивать, запугивать веру- 4 ющего.
Некрасов дал реалистическое описание обстановки, создававшейся попами в церкри:
^Светят лампады печально и скудно. Темны просторного храма углы;
Длинные окна, то полные мглы,
_ ।	То озаренные беглым мерцаньем
В куполе темень такая висит, (,с;,	Что посмотреть туда—дрожь пробежит,
С каменных плит и со стен полутемных Сыростью веет, на петлях огромных
’	Словно заплакана тяжкая дверь »i
Одна итальянский архитектор писал, что «окнам в храмах надлежит быть небольшими и вверху, дабы ничего нельзя было видеть, кроме неба... Страх, производимый темнотою, естественно питает в душахч благоговение...» Вот как описывает одни журнал в 1858 году впечатление, которое производил Исаакиевский собор на верующего: « . .. невольно остановишься, запуганный богатством и великолепием. . t невольно поведешь глазами вокруг себя н боязливо осмотришься в этом, залитом золотом храме. Даже нога робко ступает по мраморному паркету...» । - Богослужение в соборе было подобно театральному представ-л£ииЮ, духовенство умело использовало и темноту собора и в нужных моментах его ослепительное освещение, громадный хор и ораторское искусство, — облекая в эти яркие формы религиозный яд, струившийся с языка проповедника, призывавшего к  покорности земным властям, угнетателям народа.
Именно здесь, в кафедральном соборе устраивался «обряд омовения ног», привлекавший много верующих своей пышностью и театральностью. Священники, изображая апостолов, представляли сцену, описанную в евангелиях. В 13-й главе от Иоанна рассказывается о том, что перед паевой Христос иа тайной вечере будто-бы начал умывать ноги своим ученикам и вытирать их, поучая, — «если я господь и учитель умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу», «раб те'больше господина своего, и послаи-
1 Л В яи н'>В.' И.ч— Собр.- сдч».Т. XIV, стр. 68. , S Hie к р> СО ВЧ- Свадьба.
ник не больше пославшего его» .. Верующий трудящийся, видя эту «трогательную» сцену, должен был проникнуться чувством сми-ритм, рабской покорности своему господину, воспитывая в себе способность унижаться и терять свой истинно человеческий облик, следуя в этом никогда несуществовавшему Христу. Исаакиевский собор, придавая подобным обрядам большое значение,' широко их популяризировал, помещая изображение «омовения ног» во многих церковных и светских изданиях.
e С амвона Исаакиевского собора, как и других соборов царской России, гремела анафема революционерам, тем, кто выступал на защиту интересов народа.
Исаакиевский собор был петербургским столичным собором, где происходили все наиболее крупные монархические церемонии, он был кафедральным, т е. объединял деятельность всего петербургского духовенства. Вмещая до 15 тысяч человек одновременно он вел религиозно-монархическую пропаганду средн миллионов народных масс.
Собор составлял центр большой организации православной церкви. При нем действовали: издательство, называвшееся «Кафедрой Исаакиевского собора», религиозно-пропагандистская организация — «Православное Исаакиевское братство», приходские школы, столовые и т. д. Среди руководителей духовенства  собора нередко встречались крупнейшие церковники, отличавшиеся! особенной контрреволюционностью, как редактор’«Церковных ведомостей» Смирнов, генерал Богданович и др. Царское правительство придавало большое значение деятельности Исаакиевского собора; носившей ярко выраженный политический характер. Показательным фактом является пребывание собора до 1910 года в ведении министерства внутренних дел. Большие деньги отпускались государством на содержание духовенства и его мракобесную деятельность. На средства, отпущенные синодом (более 100.000 руб.) был выстроен для причта собора дом. В 1869 году царь утвердил «мнение» Государственного совета о штате расходов по содержанию собора в сумме 68.858 рублей.
Штат собора состоял из 80 человек. В начале XX века1 ключарь собора официально получал в год 5.245 р., а настоятель собора — 5 590 р.
Доходы Исаакиевского собора выражались • в следующих цифрах:
1860 г.— Z9.710 р.
1905 г. —102.153 р.
1906 г. —112.428 р. 1911 г. —103.114 р. 1912 г.—, 100.774 р. 1913 г,— 99.621 р.' 1914 г. — 106.030 р. 1915 г.—111.461 р.
Только от исполнения различных треб (крестин, свадеб, и т. п.) в 1905 г. собор имел 9.184 р. С целью увеличения своих доходов ?8
попы широко использовали бывшие в соборе тихвинскую и корсун скую иконы богоматери, «крест с животворящим древом господ иим» и икону «спасителя», сочиняя сказки об «исцелениях» больных от прикладывания к этим иконам. В среднем ежегодные доходы собора от сбора с верующих, продажи свечей и т. п. по отчетным данным старосты собора доходили до 60.000 рублей. К этому нужно еще прибавить доходы от принадлежавшего собору многоэтажного доходного дома — 15—20 тысяч руб. ежегодно, капитал столовой при Исаакиевском соборе — 17.600 р. (на Г/|1 1908 г.), и капитал «братства», составивший к январю 1908 года — 40.200 р Кроме всего этого попы занимались различными операциями для увеличения своих доходов, так в 1872 году собор заложил свою землю и дома в городском кредитном обществе за 200 000 рублей Истинные размеры доходов Исаакиевского собора на много превышали суммы, показываемые попами в официальных документах. Об этом говорят заявления самих попов, которые делались в узком кругу духовенства. Так в 1906 году иа заседании предсобориого присутствия протоиерей Буткевич сказал: «В церковных приходо-расходных книга# правды никогда не бывает ни одного слова. .»
Проповедь покорности угнетателям
Вторая половина XIX века, особенно последние его десятилетия, на которые падает начало активной деятельности Исаакиевского собора, — была временем, когда «После отмены крепостного-права развитие промышленного капитализма в России пошло довольно быстро, несмотря на остатки крепостничества, еще задерживавшие э^о развитие».1 Но и после 1861 года «Рабочие и крестьяне не имели никаких политических прав в царской России Царское самодержавие являлось злейшим врагом народа».2 Защита самодержавия, частной собственности и классового неравенства, и борьб<1 против науки — составляли основное содержание деятельности церкви, направлявшейся против нараставшего революционного движения. Обер-прокурор синода Победоносцев, ярый защит- . ник всего реакционного, выступая против просвещения народа, доказывал даже вред его. «Безусловно вредно, писал он, распространять народное образование, — ибо оно.. дает лишь знание и привычку мыслить».3 Во всех учебных заведениях вводится обязательное религиозное обучение. Для народа создаются приходские шко- } лы, целью которых было воспитание детей в духе преданности цар-J скому строю.
‘ Развертывается широкая деятельность по Изданию церковной литературы. При Исаакиевском соборе организуется соборным сга-
1 .Краткий курс истории ВКП(б)', стр. 6. 1938 г.
2 Таи-же, стр. 6.
2 Словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 46, стр. 952.
29
ростой черносотенцем генералом Богдановичем издательство «Кафедре Исаакиевского собора». Поводом к этому, по словам самого Богдановича, послужило покушение 2 апреля 1879 г. на жизнь Александре^ II. Первый же рыпуск «Кафедры» показал, политический смысл, вкладываемый попами в эти изданий — ort заключался в монархической пропаганде, в нем было помещено слово, произнесенное в день рождения царя, — проповедь призывает бороться против тех, кто проявляет «неуважение'к закону и влас'тн», призывает к примирению с классовым гнетом на земле. «Кафедра» печатала не только проповеди, произносимые в Исаакиевском соборе и в других церквах Петербурга, описания «чудотворных» икон и т. п., но и царские речи, указы и манифесты Она издавала листки и различные лубочные изображения. «Кафедра» переиздавала старые, отвечающие текущим политическим событиям — «душеспасительные беседы». Чрезвычайно показательным является факт переводов изданий и широкое распространение выпусков «Кафедры Исаакиевского собора» униатскими н католическими священниками, лютеранскими пасторами, а также и раввинами, о чем сообщается самой «Кафедрой». Руководители различный религиозных организаций нередко объединялись друг с другом, вели одну и ту же работу по обману трудящихся масс. Православная церковь усиленно занималась шовинистической' ‘пропагандой, освящая политику национального угнетения, проводившуюся самодержавием. История деятельности Исаакиевского собора сообществам рад фактов, подтверждающих это.
В самом Исаакиевском соборе несколько десятилетий смотрителем был лютеранин. В 1888 году попы по этому поводу подняли скандал «что же это за смотритель православной святыни, — писали они, — что за охранитель храма, что за реставратор святых исон’!» В порыве возмущения реакционеры набрасываются на, ряд крупных архитекторов того времени, обвиняя их в том, что онй лютеранского вероисповедания, перечислив несколько известных имея — Гримм, Бенца, Кольман, Шрейбер и др. Авторы цитируемой нами статьи восклицают — «целая лютеранская консисТорйя!» и1 тут Же делают вывод — «профессор Шторм будет послёдний лютеранин, охранявший православную святыню».1	' . , ’
«Кафедра» по количеству выпускаемой «продукции» бь!ла крупным издательством. В течение одного месяца попы ухитрились распространить больше 120 тысяч экземпляров своих изданий. Первые три выпуска «Кафедры» разошлись в количестве 800.006 экземпляров, за четыре года эта цифра достигла 2 ' миллионов экземпляров, а за шесть лет (с 1879 по 1885 п) — 3 миллионов. I^ep-ковь не жалела средств на распространение «духовной сивухи» и одновременно занималась массовым уничтожением пЬлеэной для народа литературы. Так, в 1879 году вновь подверглись запрету сочи
» Жураз, .Свет’ № 2 от 2 явввря 1887 г. Стр. 1, 8.	'
30
нения крупнейшего естествоиспытателя Э. Геккеля, были уничтожены две его книги, пропагандировавшие материализм — «История племенного разведения организмов» и знаменитые «Мировые загадки».
После убийства Александра II народовольцами синод установил молитву, в которой бог призывался погубить восставших против власти царя (опубликована «Кафедрой» в XXXIII выпуске 1881 года). Убийство царя 1 марта 1881 года «. не принесло никакой пользы народу. Убийствами отдельных лиц нельзя было свергнуть царское самодержавие, нельзя было уничтожить класс помещиков На место убитого царя появился другой — Александр III, при котором рабочим и крестьянам стало жить еще хуже» ’ Народники не понимали передовой роли рабочего класса в революционном движении, они считали крестьянство самой революционной силой. «Но за ними крестьянство не дошло, так как они и крестьян, как следует, не знали и не понимали» После этою народники перешли к индивидуальному террору. «Избранный народниками путь борьбы с царизмом посредством отдельных убийств, посредством индивидуального террора был ошибочным и вредным для революции. Политика индивидуального террора исходила из неправильной народнической теории активных «героев» и пассивной «толпы», ждущей от «героев» подвига».2
Исаакиевский собор, как и все церковники ответил на событие 1 марта во-первых, усиленной монархической агитацией, выпуском брошюры с рисунком, обожествлявшим Александра П: ои был па ней изображен «вознесающимся» на небо; во-вторых, использованием ошибок в деятельности народников, с целью представить все дело так, что вообще в России якобы иет революционного класса, выступающего против гнета помещиков, а есть отдельные личности «производящие рознь-раздор»; в третьих — проповедями попов Исаакиевского_собора, призывающими народ к покорности и смирению эксплуататорам. «Смирение, — читаем в проповеди протоиерея Полисадова,,— это самая первая и главная и самая необходимая добродетель» .' ., «смирение это такое оружие, которым все истребляется у нашего врага и противника». Благославляя зверские расправы помещиков над крестьянами, попы требуют от народа смирения. В своих проповедях духовенство старалось внушить мысль о том, что по примеру апостолов нужно «не роптать», а «надеяться на лучшую жизнь за гробом». Попы с ужасом пишут о том, что «они (революционеры. — Е. В.) ..давно решили на своем совете, |что люди' все равны, что богатые — все воры... что их имущество есть общее достояние». «Они хотят устроить царство новое, народное». Церковники, издавна • игравшие роль шпионов, использую^ проповеди в соборе для того, чтобы призывать
1 .Краткий курс нсюрни ВКЦ(б)“, стр. 12. 1938 г, • Там-же, стр. 12.
31
верующих к борьбе с революционерами, к выявлению протестующий против самодержавия. Так, в выпуске II «Кафедры» верующим дается такая установка:	*
«Булем внимательно, зорко следить за нравственным направлением ш « домочадцев наших « в себе самих отбросим все, что граничит с непокорностью п своеволием».
Видя, что революционные массы все с большей и большей решительностью "выступают против классового неравенства, церковь всяческими средствами усиленно пытается «обосновывать» бого-установленность власти царя, охранявшей помещичий строй. «В царе земном, заявляет Полисадов... образ одного и того же царя небесного», Когда в 1888 году при крушении поезда в Борках вагон, в котором ехал Александр III, уцелел, так как он был бронированным и находился в середине поезда, церковь объявила это «чудом». Для Исаакиевского собора была написана икона, изображающая Христа с группой «святых», благославляющих царский вагон. Попы этим изображением хотели внушить мысль о том, что царю сами небесные силы оказывают покровительство После смерти Александра III «Кафедра Исаакиевского собора» выпускает агитационную листовку, на которой царь и его жена изображены летящими прямо на небо, поддерживаемые ангелами. В 1894 году была издана картина с изображением Николая П и Алисы Гессенской в лучах «святого духа» и Исаакиевского собора; картина по случаю рождения наследника Алексея и т. п.
В изданиях Исаакиевского собора мы находим ряд ярких примеров борьбы церкви против науки и просвещения. В связи с секретным письмом министра внутренних дел Дурново, которое тот послал в 1895 году обер-прокурору синода Победоносцеву, — В. И. Ленин писал- «Министр смотрит на рабочих как на порох, а на знание и образование как на искру; министр уверен, что если искра попадет в порох, то взрыв направится прежде всего на правительство».1 Церковь восстает против науки, устройства светских школ для трудящихся «.. .в простом народе, — читаем в одном из выпусков «Кафедры Исаакиевского собора», — вместе с развитием школ и народного образования делается заметной некоторая перемена его eepfei и христианского благочестия»'. Здесь же говорится прямо о «растлевающем» влиянии просвещения. В «слове о блудном сыне», произнесенном в Исаакиевском соборе в 1880 году мы читаем такой вывод — «.. .учение делает юношу многосведующим, но зато холодят его сердце, погашая в нем священный огонь христианский».
Сколько беззубой и тупоумной «критики» материализма находим мы у церковных горе-теоретиков. Попы ие раз в Исаакиевском соборе выступали против материалистического мировоззрения, разбгаая самые невероятные и глупейшие мысли, которые они сами выдумывали и приписывали материалистам.
 Ленив В. И. — Собр. соч. Т. I, стр. 420. 32
nxiMra(amwuwfn^44mi9)i?a шн to»	is hnulM«, атгт/
. iaiwfii IHim8Uw®n IS № ВАтг кп
< ^WM^tiii-^nfi-qMiwinffimMiiiMi мт шт №|н№4(к1В|гаюй1№»41)гшт№жшш1мми 1Ш MimmiQUlileuBnrnWO LT.PbftOl ЙПОШКЛ'
лкоя№1г Снят ш «яодтгШци пя
• 'фа «и гошм >011Ш W ж;
' н"' ’йадигм» iwn®Hu»i w.	।
I-
.	L«.i« 1ЯИПР11—	’
'lawnuro^u^IMn № I
	^Ш^1!«адзвтгвж£жвя»«в ।
^йит’1.Ш*1Яг адШйда!>яададшад^йи1*г , !w«te».*iatae»rajwiur-z.ihjMiB) (шйовЭДвь Nr!
,Ш1яг>'л^аи!Яг
Ьми NfiWivw Ша» !щ-4Ш мг< л Шч №.
^<тУб№нг^«>.шг mw
	«чмичда^ацз* {
Металлические доски с именами полицейских и охранников, убитых во время подавления ими революции 1905 года.
Поп Исаакиевского собора Стефанович проводит .беседу* в полицейском участке Адмиралтейской части, где он выполнял роль шпиона (1915 г.).
Картина худ. Алексеева
Невежественные мракобесы, бессильные опровергнуть материалистическое мировоззрение, в бешенстве и злобе обливали грязыв великих ученых.
Попы — предатели в 1905 году
Предательскую контрреволюционную роль сыграла церковь в событиях революция 1905—07 гг	г
Поражения царского правительства в русско-японской грабительской войне, порождавшие ненависть народа к царизму, усиливавшийся капиталистический гнет, бесправие трудящихся масс, — все это приводило к росту революционного движения, — к забастовкам и крестьянским волнениям.
Большевистская партия разъясняла рабочим истинный классовып смысл политики царского правительства и пролетариат в союзе с крестьянством поднимался иа борьбу с царизмом, с капиталистами и помещиками
Царское правительство, изрядно напуганное растущим революционным движением, для его подавления широко использовало церковный аппарат. Открытие «мощей» Серафима Саровского в 1903 году явилось .одним из тех мероприятий, целью которых было отвлечение народных масс от революционного движения «Саровские чудеса, — писали попы, — прославление св. подвижника имеет великое церковио-обществеиное значение; оно должно возгреть в сердцах верующих России живую веру и надежду па то, что господь... оградит Русь от смут разного рода...»
Один мастер стихотворной шутки, нередко политически заостренной, Гиляревский по поводу открытия «мощей» Серафима Саровского писал:
«Чтоб укрепить исконные начала, Решили отыскать нетленные мочала . . ».
Кафедра Исаакиевского собора в большом тираже издает листовки, на которых изображается Николай 11 участвующим в перенесении «мощей» Серафима, и красочный лубок «Николай II у мощей Серафима Саровского», подчеркивая этим единение царя и церкви.
«Все и всякие угнетающие классы, — писал Лении$ — нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции, попа». 1 Само духовенство заявляло о том, что целью его существования яйляется защита- самодержавия. В церковных изданиях мы читаем: «В такие моменты отказаться от участия в’ общественной работе — значит поставить крест на своем существовании».2 «Общественной работой», которой занялись попы, явилось их активное участие в тех монархических орга-
1 Ленин- В. И. - Собр. соч. Т. XV111. стр. 259.
« Неофициальная часть1.Воронеж, епархнальн. ведом.' 190> г. .О roc.v-аланин*.
33
<*взациях, которые были созданы полицией с целью отвлечь рабочих от борьбы против царизма.
Председателем так называемой «Комиссии по организации ’ общеобразовательных чтений для фабрично-заводских рабочих г Москвы», инициатором создания которой в 1902 г. был начальник Московского охранного отделения Зубатов, — назначается можайский .епископ Парфений, а в числе активных руководителей, наряду с оберполицмейстером Треповым — был митрополит Владимир.
Руководителем подобной полицейской организации в Петербурге явился поп Георгий Гапон — агент тайной полиции под кличкой «Апостолов», одновременно бывший японским шпионом, получавшим деньги на свою шпионскую работу от японского агента в Стокгольме. 1
Царское правительство с помощью гапоновщины стремилось противодействовать влиянию большевистской партии Иа рабочий класс.
Исаакиевский собор принял в этой деятельности самое активное участие. Широко развернулась монархическая агитация, проводимая в самом соборе и вне его стен. «Исаакиевское православное братство» расширяет издательство. Изобретаются хитроумные способы проникновения в среду рабочих, с целью религиозной пропаганды, убеждения рабочих в необходимости не протестовать против угнетения, а просить у царя помощи. С этой целью проводятся массовые крестные ходы.
Исаакиевский собор создает школы; в 1898 г. организует «братскую столовую» «Обеды для бедных» здесь были лишь удобным поводом для того, чтобы вести разлагающую поповскую работу. «Вместе с телесной пищей, — писали попы, — с того же 1888 года предлагается пища духовная — ведутся протоиереем Ф Знаменским — ... вечерние беседы».
«Кафедра Исаакиевского собора» в апреле 1902 года выпускает брошюру «Русским рабочим душевное слово», направленную против забастовочного движения. Она снабжена «благословением» попа монархиста Иоанна Кронштадтского. Автор ее — генерал Богданович оправдывает кровавые расправы полиции с рабочими-забастовщнками, заявляя, что «начальству приходится поневоле выступить за нарушенный порядок. Происходит свалка, аресты,, беда-бедовая». Бывш. староста Исаакиевского собора Богданович — черносотенец, во всем обвиняет рабочих, которые идут за большевистской партией, и оправдывает капиталистов н действия полиции.
Необходимо было разъяснить рабочим контрреволюционный смысл этой книжонки, расспростраиенной правительством в рабочей среде в десятках тысяч экземпляров, и большевики ответили .на
1 К а ид н>о в Б.-Церковь в шпяошмг, стр. 14 и !? 1938' г. ОГИЗ ГАИЗ
31
нее замечательной антирелигиозной листовкой, изданном в январе 1903 года в Петербурге. Листовка называется «Лиса-проповедник и правда» (беседы Николы Зимнего по поводу книжицы господина Богдановича).1 В остроумной форме показывает листовка причину выступления Богдановича «Библия рассказывает, читаем мы — что некогда ослица пророка Валаама под палкою своего хозяина заговорила человеческим голосом; такое же чудо случилось в недавние дни с русским правительством под ударами рабочего движения До сих пор наши властители действовали против рабочих борцов нагайками, тюрьмами, пулями. Теперь они пробуют залить опасный огонь льстивыми речами Для этого министерство внутренних дел наняло особого борзописца в генеральских чинах, Богдановича» Дальше разъясняется, что разговоры этого «царского блюдолиза» о постоянной любви царя к рабочему народу являются гнусной ложью и в подтверждение приводятся известные и убедительные факты показывающие ту правду «которую хотел глубоко запрятать полицейский сочинитель». Листовка напоминает о закрепощении царем крепостных крестьян, о жестоком подавлении выступлений крестьян и рабочих боровшихся за правду, о том, как Николай II осыпал благодарностями и наградами палачей народа, расстреливавших мирных стачечников. «Горе тому рабочему, который попадется в их руки (в руки царей — Е. В.), заслушавшись сладких речей лисы-проповедника Богдановича». Только социализм «разрешит все нужды» рабочего. «Голод, холод, власть одного человека над другим, невежество и темнота народных масс, безработица, притеснения, несправедливость, обиды — все исчезнет в социалистическом государстве »
Просто и ясно сказав о великих идеалах, к которым зовет социализм, листовка приходит к выводу — не просьбами и надеждами иа милости царского самодержавия, а борьбой рабочие заставят своих врагов заговорить с ними ласковою речью, борьбой же они заставят этих врагов сложить перед ними оружие.
Особенно интересно письмо одного рабочего — «Мысли, вызванные чтением книжки Богдановича», помещенное в листовке. «В этой книжке, пишет автор письма, — бывший продавщик свечек и просфорок опять начинает твердить безобразную и возмутительную сказку о том, что царь есть посланник бога, что «сердце царево в руне божьей», а это значит: все, что делает царь, — хорошо. Это одна из самых вредных сказок, которую всеми силами- старается распространить правительство среди темного простого народа».
Листовка приводит многочисленные примеры, из которых видно, что цари, «сердца которых в руце божьей», все эти Екатерины. Павлы, Александры, Николаи — все они карали смертью тех, кто осмеливался нарушить закон рабства крестьян... И все это зиает
1 .Листовки петербургских большевиков*. Том I. Составитель сборника М. Л. Лурье, под общей редакцией В. А. Быстряиского. ОГИЗ. Л-д. 1939.
35
Богданович. это знает .. Иоанн Кронштадтский, и наряду с Этнм они твердят народу, что царь все делает по в ’ все это свято Хорош же бог Иоанна Кронштадтского! Что может сказав царь и его блюдолизы народу, который стоит оголодавший и ото-щавшнй перед золотым троном? «Богданович, с наглостью, свойст. венной «прихвостню охранного отделения», утверждал, что доказательством заботы царя о народе служат построенные правительством увеселительные дома, устроенные церковные хоры. Но каким же нужно быть мерзавцем, чтобы без зазрения совести говорить такие вещи. .» ведь «каждый великий князь проживает в год не меньше той суммы, которая идет для народа!»
Листовка заканчивается разъяснением смысла сказок о божественном происхождении правительства, которое особенно боится рас-пространения революционных мыслей. «Сделать ему себя божественным очень легко. Стоит только царю призвать к себе Победонос-
цева. командующего нашим синодом, и приказать что хочет — а синод уже может возвести царя хоть в 4-ое лицо святой троицы. Потом на сцену не замедлил бы выступить Богданович со своим «задушевным словом» и сообщить о великой радости, которой сподобился русский народ. А ведь возведение Николая II в помазан-я;<ки бога по своей кощунственное™ мало чем отличается от нашей фантазии' А действительно, как просто совершается производство в божьи помазанники! Николай-кутила, гоняющийся за балеринами, возводится после смерти отца в помазанники. Созвали со всех концов мнра гостей, устроили коронацию, потратили на иее 60 миллионов, передавили на Ходынском поле тысячи людей — и вот вам — вчерашний ловелас, глуповатый парень, — сегодня «божьей милостью» непогрешимый и неограниченный правитель 120-миллионного народа Очень, очень просто! Напишите, Богданович по этомх поводу книжку, если не писали еще об этом, пусть Иоанн покропит ее святой водой, и мы опять с удовольствием побеседуем с вами».
В ответ на революционные крестьянские движения в Полтавской, Харьковской н других губерниях, синод выносит постановление о «мерах к предупреждению смут, производимых злоумышлен-шками в народе»
Сельское духовенство нередко, выполняло шпионские задания, выдавая властям участников революционного движения.
* севтября 1902 года царь, во время, своего пребывания в Курске-аряазвл собрать волостных старшин и сельских старост и произнес ря> об аграрных беспорядках и Исаакиевского собора»
 выпустила листовку с текстом золотыми буквами
необходимости борьбы с ними-воспользовалась 4тим случаем царской речи, воспроизведенной
«Началом рево.тюционной бури 1905 года в Петербурге». «Гапон
явились события 9 (22) янраря взялся помочь царской охра***®-’
Но полицейский план повернулся против царского правительства» 1 Больше тысячи рабочих, убитых царскими войсками, более двух вызвать расстрел рабочих и в крови потопить рабочее движение тысяч раненных — вот результат «Кровавого воскресенья» В этот день была расстреляна вера в царя. Последствия этого не замедлили сказаться: 9-го же января на улицах Петербурга рабочие начали строить баррикады
Синод 14 января разослал по церквам послание, в котором вся ответственность за бойню 9 января обрушивалась на голову рабочих Подлой клеветой, показывающей омерзительное лицо «святой» церкви, является ее заявление о том, что 140 тысяч рабочих, направляющихся к царю, действовали, якобы вследствие подкупа врагов России,
Видя, что революция становится после 9 января очевидным фактом, попы развертывают широкую контрреволюционную работу. Гремит 20 февраля 1905 г. с кафедры Исаакиевского собора монархист — архиепископ Антоний Храповицкий, призывая бороться против «богохульников», «кощунников», революционеров, «желающих оторвать» народ «от вечной жизни». Собор издает брошюру Богдановича «Русским рабочим», посвященную 9 января и содержащую призыв генерала-черносотенца бороться с революционерами.
Церковные заправилы разрабатывают подробные инструкции попам о той, что и как говорить с верующими, выпускают погромные воззвания, проводят во всех церквах молебствия по случаю «успешной» кровавой расправы с рабочими. Большевики разоблачали эту роль попов, показывали иа примерах их деятельности классовый вред религии и церкви. Большевистская партия, единственная партия, ведущая трудящиеся массы по прямой дороге освобождения от классового гнета, единствеииая партия, которая держала курс иа развертывание революции и доведение ее до победного конца, в то время, как меньшевики, наоборот, держали курс на свертывание революции
Весьма показательный факт имел место в г Борисоглебске. 19 января 1905 года в Борисоглебских жел.-дор. мастерских администрацией совместно с попом было устроено молебствие по случаю «водворения тишины и спокойствия в Петербурге и в Москве». Поп Орлов говорил в своей проповеди: «братия, подымите руки и поклянитесь перед крестом, что будете ' выдавать подстрекателей ваших начальству. Не делать вреда правительству и своему начальству ...» '
Борисоглебские большевики на следующий же день выпустили специальную листовку под названием «Поп-Иуда». В этой листовке разоблачалось лицо попа, освящавшего дало палачей и заканчивалась оиа замечательными пророческими словами о палачах в поповских рясах: «Память о вас и о мерзостях ваших будет >Кнть в по-
* «Краткий курс истории ВКП(б)", стр. 54-55. 1938 г.
37
томстве и имя ваше с отвращением будет произноситься честным человеком»
«К осени 1905 года революционное движение охватило всю странч. Оно нарастало с огромной силой»
«Октябрьская всеобщая -забастовка, показавшая силу, мощь про летарского движения, заставила насмерть перепуганного царя вы ступить с манифестом 17 октября».1 Манифест этот был обманом народа, средством, с помощью которого царское правительство стремилось задержать революцию, чтобы затем ее раздавить Манифест обещал «свободы», а на деле ничего народу не дал. Церковники же превозносили до небес мнимые «милости» манифеста Широко его пропагандировал и Исаакиевский собор, выпустив специальную листовку. Попы требовали от народа терпеливого ожидания выпозне-шя обещаний и прекращения революционных выступлений.
Так. напричгер, 2 марта 1906 года священник с Нижней Колы-белки. Землянского уезда. Воронежской губернии, свой рапорт земляискому уездному начальнику начинал такими словами «Долг священника всегда и при всяком случае уклонять и удерживать от поползновения к мятежам, насилию' и попиранию начальства и особенно высочайшей власти, своих пасомых. Уяснить вред-и незаконность обычных в настоящую смутную годину забастовок, вкушая терпеливо ожидать милостей, возвещенных манифестом 17 октября»
Вслед за манифестом правительство создает ряд полицейских организаций «Союз русского народа», «Союз Михаила Архангела» и другие. Банды «черной сотни», как назвал народ эти организации, состоявшие из реакционных помещиков, попев, купцов, разного рода по.тууголовных элементов организовывали при содействии полиции кровавее еврейские погромы, стремясь разъединить силы народа, вели монархическую погромную агитацию Духовенство вошло в состав основных кадров «Союза русского народа» и «Союза Михаила Архангела». Архиепископ Антоний Волынский, митрополит московский Владимир, московский протоиерей Восторгов, архимандрит Почаевской лавры Виталий — были средн вождей «черной сотни». В центре погромной организации стояли доктор Дубровин. Грингмут, а наряду с ними бывший староста Исаакиевского собора Богданович. Активным членом «Союза русского народа» был ключарь собора Виктор Плотников. О кровавых делах этих бандитов лучше всего говорят цифры жертв еврейских погромов. Только в одном одесском погроме, продолжавшемся 3 дня, было ранено и убито 2.000 человек
Активное участие приняло духовенство и в подавлении декабрьского вооруженного восстания в Москве, явившегося выс-
. 1 .Kj&tkb* курсистории РКЛ(в)*. стр. 73-74, 1933 г.
я
шей точкой революции, предоставив колокольни церквей Москвы под пулеметы, освящая царское оружие, расстреливавшее народ В Исаакиевском соборе имеются металлические посеребренные доски с выгравированными именами полицейских и жандармов, уби тых при подавлеиии революции 1905 года На досках изображены ангелы, — благославляющие палачей народа
В декабре 1905 года царское правительство издает закон о созыве государственной думы. Сделало оно это для того, чтобы оторвать от революции крестьянские массы, значительная часть которых все еще верила, что через думу можно получить землю Этим обманом крестьян усиленно занимались кадеты, меньшевики и эсеры.
Церковники явились и здесь верными помощниками царя, оии с усердием царских чиновников выполняли задачу правительства, не допустить в думу действительных представителей народа, которые бы выражали интересы народа Товарищ Сталин в статье «Как оии готовятся к выборам», опубликованной 19 апреля 1912 года по поводу выборов в IV государственную думу, показывал, чем на самом деле были выборы в думу и разоблачал ту роль, которую играло духовенство в организации выборов
«. св. синод советует епархиальным епископам принять самое горячее участие в предстоящих выборах, проводить в думу стойких защитников церковных интересов, с этой целью созвать предвыборные съезды епархиального духовенства, приступить к изданию специальных предвыборных газет и т. п
Плохи, плохи дела правительственных партий, если даже отцам церкви приходится забрасывать из-за них «дела церковные» в угоду «дел мирских».
Выборы под давлением духовных и светских губернаторов, — вот стало быть на какие средства могут они рассчитывать»
Исаакиевский собор и в проповедях произносившихся в собоое, и в печати вел предвыборную контрреволюционную агитацию Отслужив 20 февраля 1907 года молебеи в Екатерининском зале по поводу открытия думы церковники Цсаакия мечтали уже о том. как будет использована дума для укрепления реакции. «Кафедра Исаакиевского собора» выпустила брошюру, исписанную генералом Багдаиовичем — «Новая Дума».
П дума была разогнана царским правительством, а большевики, открыто отстаивавшие интересы народа в думе, были арестованы.
Выступая против демократических требований, которые выставляли в думе большевики, Богданович, сам того не подозревая, раскрывает всю лицемерность бутафориость организации работы думы, в условиях царской России. Он пишет, например: «Дума-обсуждала закон этот (об отмене смертной казни. — Е. В.) .. .зная, что ни государственный совет не одобрит закон этот, ни царь не утвердит его, а следовательно, заведомо бесполезно тратилось время, разжигая лишь страсти народа...». А происходит это потому,
39
пишет Богданович, что в думу попали те, «кто в тюрьмах и в ссылках успел побывать».
Кого же следует выбирать? Того, кто малым доволен, — говорит царский приспешник Богданович, — «кто в, бога верует, царя чтит — тот и избранник ваш ...»
Исаакиевский собор широко использовал письмо, которое написали офицеры и казаки — кулаки Оренбургского казачьего полка, против революционно-демократических выступлений в I думе и недовольства, вызванного в казачьих массах в связи со сверхсрочным призывом иа службу казаков, который проведен был правительством аля борьбы с революционным движением. «Кафедра 11саакиевского собора» это письмо выдавала за народное мнение
В 111 думе, в составе которой большинство принадлежало черносотенцам и другим правым партиям, духовенство деятельно поддерживало царя и самые крайние партии. «Защита феодальных привилегий церкви, открытое отстаивание средневековья, — писал Ленин. — вот суть политики большинства третье-дуМского духовенства». 1	1
Революция 1905—07 гг. окончилась поражение'м, но она показала всему народу, что царизм является его заклятым врагом и освободить народ может только рабочий класс в союзе с трудовым крестьянством, под руководством большевистской партии.
В годы реакции церковь наряду с полицией довершала дело подавления революции, насаждая мракобесие.
30 мая 1908 года исполнился пятидесятилетний юбилей Исаакиевского собора 29 мая была совершена паинхнда по царям, покровительствовавшим постройке собора. «Для поддерживания порядка» во время богослужения и крестных ходов был назначен особый наряд конной полиции в 400 человек. Торжество, организованное попами, продемонстрировало «трогательную» дружбу церкви с полицией. Пятидесятилетие собора было использовано, как повод для ведения контрреволюционной агитации иа материалах, связанных с Исаакиевским собором. Так в брошюре, выпущенной в 1908 г. протоиерей Знаменский, описывая икону в иконостасе, изображавшую Исаакия Далматского, обрушивается на революционные массы: «Не для того,ли святой отшельник, —< пишет он, — принял... столичный храм под свой священный покров, чтобы ... быть хранителем и защитником православия среди шумной, волнующейся разноверием и неверием столицы». Этот протоиерей — так же, как Богданович и другие верховоды Исаакиевского собора, религиозные сюжеты, изображенные художниками на стенах собора, пЧ^водили, так сказать, на современный политический язык. Мозаичное изображение Исаакия в иконостасе собора становится. поводом для погромной агитации против тех, кто «проповедует явное неверие в бога и в будущую загробную жизнь».
J Денни В, И. — Собр. соч, Т. XIV, стр. 79.» 40	1	‘	- <
Так выступал Исаакиевский собор против безбожия, которое все больше и больше росло в сознании трудяиЛхся масс, вместе с тем, как они; участвуя в классовой борьбе, убеждались в том, что религия и церковь всегда была и остается на стороне эксплуататоров и против угнетенных. ।
Церковь освящала империалистическую войну
Во время мировой войны (1914—1917 ir.) духовенство Нсг акиевского собора, как н все религиозные организации мира, оправдывало грабительскую империалистическую бойию, освящало ее религией, и боролось против революции в тылу и на фронте «В тысячах церквей Европы буржуа всех ее государств Молились «единому христианскому богу», «мир-мирови твоему даруй» В 1914 году немцы начали умолять его о помощи в благочестивом деле разгрома французов и англичан, а эти последние страстно умоляли того же бога помочь им уничтожить немцев Существуй бог — трагическое положение его было бы глубоко смехотворно» 1 *
Именем бога капиталисты покрывали свои империалистические цели, именем бога они призывали к разжиганию войны
Об этом достаточно убедительно говорят манифесты, изданные в связи с объявлением войны. «Прошу бога, взывал английский манифест, — благословить и сохранить вас и позволить вам вернуться победителями». В австрийском говорилось, «уповаю также на всемогущего, что он даст моему оружию победу» В германском манифесте содержался призыв: «Вперед! с нами бог, так же, как он был с нашими предками», а русский — заканчивался словами о не бесной помощи и божьем благословении царской армии
Попы всячески пытались скрывать, что война нужна империалистам, они обманывали народ в своих проповедях, журналах, которых церковь и секты издавали в это время более двухсот, в плакатах и листовках — рассказывали сказки о том, что война ведется «одними за христа и его божественную лютургию, а другими — против христа, и против литургии». Цель войны, — лживо заявлял журнал «Грлос истины», крест христов иа храме св. Софии в Константинополе. Царьград и Босфор должны быть наши, как колыбель веры .нашей».3	✓	.
Так церковь затушевывала истинные цели войны' пропагандируя захватнические планы царизма. Церковники оказывали царскому правительству и материальную поддержку. Так, за первый год
1 М. Горький.— Если враг не сдается-его уничтожают, стр. 33. Госиздат. 1938 г.
» Книга .Всемирная война 1914-1918 г. и гроб господень*.
3 .Голос истины* № 7—8 за 1916 г.
41
войны на ее нужды в церквах было собрано народных денег более двух миллионов рублей. В кЪнце мировой войны в армии действовало около 5.000 попов, которыми руководил строго централизованный церковный аппарат. Главой этого аппарата был протопресвитер военного и морского духовенства Шавельский, с чином, приравненным к генералу-лейтенанту, получавший 10 000 рублей в год Основное содержание работы попов в армии заключалось' в том, что они внушали солдатам мысль о божественном происхождении царя и потому необходимости его защиты, о том, что война послана самим богом, о кротости, терпении ч слепом повиновении началь-ctbv которым в армии было офицерство, издевавшееся над солдатами
Громадное количество икон, крестов, молитвенников отправлялось правительством в армию В частности распространялась копия с иконы, изготовленной по инициативе Исаакиевского собора по заказу генерала Богдановича На этой иконе был изображен Христос. благославляющий Романовых На лицевой стороне надпись: — гоам господь спасает и милует их» Икона эта предназначалась для распространения среди войск Церковники устраивают молебны я крестные ходы, освящая ими грабительскую войну, так в 1915 году перед Исаакиевским собором был отслужен молебен «о даровании победы русскому воинству».
В милитаристической работе Исаакиеского собора широко были использованы «чудотворные» Тихвинская н Корсунская иконы богородицы
Накануне 1917 года с дозволения военной цензуры собор выпускает III издание описания корсунской иконы В добавлениях, сде-танных в этом издании, приводятся сочиненные попами сказки об «-исцеленьях» от иконы солдат и офицеров, приезжавших из действующей армии Рассказывается о том, как в июле 1916 года, во время самой ужасной атаки немцев, английский солдат Гарри Билль был избавлен от смерти, тогда, как товарищ его разорван на куски шрапнелью в нескольких ярдах от него Это случилось, якобы, только потому', что сестра его брата, английская подданная неправославного исповедания «попросила об этом богородицу». Подобной чушью церковники старались набивать головы солдат, чтобы заставить их безропотно игги на убой
Попы Исаакиевского собора нередко выступали в роли шпионов, под видом проповедников в полицейских участках, тюрьмах и в армии.
В то время, как капиталисты и помещики наживались на войне, народ, миллионами погибавший на фронте от пуль и эпидемии, переживал все больше и больше нужду и мучения. Царская армия терпела поражения Росла ненависть рабочих и крестьян к царскому гоавительству, к самодержавию; этому способстовали и измены
1 .Гажж метины* М 7—8.за 1916 г.
некоторых царских министров, генералов и попов, продававшихся германской разведке. В такой обстановке наступил революционный
В феврале 1917 года рабочие и крестьяне, одетые в солдатские шинели, под руководством большевистской партии, свергли царизм Но к власти пришло Временное буржуазное правительство, состоявшее, как говорил Ленин, из представителем «буржуазии и обуржуа зившихся помещиков». Установилось двоевластие С одной старо иы — Временное правительство и с другой стороны — Советы рабочих и солдатских депутатов, которые являлись организацией революционно-демократической диктатуры пролетариата и крестьянства. После февральской революции «Большевистская стратегия планировала свой основной удар по линии ликвидации буржуазной власти соедниёйиыми силами пролетариата и крестьянской бедноты, по лиши организации диктатуры пролетариата в виде Республики Советов». 1 Большевики разоблачили политику Временного правительства, продолжавшего империалистическую войну н не дав анего народу ни мира, ни земли.	х
* Как отнеслась к февральской революции церковь? Церковь была частью полицейско-чиновничьего аппарата самодержавия до 1917 года, возглавлялась фактически царем, являлась крупнейшим капиталистом и помещиком
В февральские дни церковь выступила, как контрреволюционная сила, встав на защиту царского строя против революционных масс, свергавших царизм. Новогородский архиепископ Арсений, заявляя, что «раз иет царя, значит нет и церкви», выражал настроение значительной части духовенства.
На службе у Временного правительства
Когда у власти вместо царя стало Временное буржуазное правительство, продолжавшее по существу политику царизма, церковники заключили с ним тесный союз, активно его поддерживая.
В листовке, изданной в Петрограде, сразу же после революции, под названием «Не омрачайте светлой радости», попы писали о приходе к власти буржуазии, Как о великом событии и всячески подчеркивали, -что водворился гражданский строй, против которого нельзя выступать, так как это было бы выступлением против бога.
Исаакиевский собор быстро ориентировался в новой Обстановке. Признав Временное правительство, увеличившее оклады попов и в частности в Исаакиевском соборе, попы сделали показательный жест.-11 апреля 1917 года ими было организовано под руководством Вениамина шествие на Марсово поле для панихиды. Снимок,
1 Стал и и и. В— К вопросу о стратегии н Уактчке русского коммунизма.	,
43
изданный в открытках, изображающий. это шестие, подписан поааЬш, как «первый молебен жертвам революции». Церковники, выступившие против гражданских похорон, как кощунства, навязали религиозный обряд, стараясь этим расположить к себе трудящиеся массы. Совершая эти похороны, попы мечтали о том, чтобы навсегда похоронить революцию. Церковники спешили заверить начальство о своей преданности Временному правительству и готовности содействовать прекращению революции. Так, епископ Орловский и Севский — Макарий в своем докладе синоду писал «...' новый строй жизни только что налаживается и нуждается именно з мире и единодушном содействии) со стороны духовенства». 1 Синод в марте 1917 году обратился к духовенству с посланием, в котором говорилось, что 27 февраля «совершилась воля божия», все верующие призывались «довериться Временному правительству». Были изменены молитвы: вместо молитвы за царя попы призывали верующих .чатиться о здравии «благоверного Временного правительства».
Агитационным выступлением в Петрограде, специально устроенным с контрреволюционной целью, явилось 21 мая 1917 года в «праздник св. троицы» — моление с крестным ходом к ИсаакиевЛ скому собору о продолжении империалистической бойни до побед-soro конца и об «утолении я прекращении вражды и настроений • внутренних». - Поповские агитаторы, выступавшие по пути крестного хода, призывали к прекращению революции.
К этому же призывали народ н церковные съезды, целый ряд которых был организован после февральской революции.. Примером этого может служить «Всероссийский съезд духовенства н мнрян» в июне 1917 года, обращавшийся к рабочим с такими словами:
«Горячо призываем рабочих в настоящую смутную н беспримерно тяжелую годину общего расстройства ие требовать немедленного осуществления всех своих, хотя бы н справедливых, пожеланий, а напротив, насколько возможно увеличить трудовую энергию и число рабочих часов».
В заключительных словах, попы призывали к терпению, продол-жеяло войны и «исполнению денежных и натуральных повинностей. ..»	I
.Возмущение рабочих и солдат империалистической политикой Временного правительства нарастало с неудержимой силой. Благодаря агитациояно-пропагандистской работе большевиков массы все больше и больше налетали понимать и обман народа Временным правительством, и предательство эсеров и меньшевиков — союзников буржуазии.
’ УЦГАЛ. Архив ВПК и Б. 1917 г. Д. № 113. ф. сивом, л. л. 1—3.
Приведено из плава крестного зода, изложенного в докладной записке ис-опу Вениамину 13 мая 1917 года.
«Затянувшаяся война и общее истощение, неслыханная дорого внзна и недоедание, растущая контрреволюция и экономическая разруха, расформирование полков на фронте и оттяжка вопроса о земле, общая разруха в стране и неспособность Временного пра вительства вывести страну из кризиса, — вот что толкнуло массы на улицу 3—4 июля» (И. В. Сталин. Газета «Пролетарское дело» № 207 от 28 июля 1917 г.). 1
В июльских событиях религиозные организации сыграли контрреволюционную роль Когда, «Несмотря на мирный характер демонстрации, против демонстрантов были выдвинуты реакционные части — юнкерские и офицерские отряды» - и рабочих и солдат стали поливать свинцовым дождем — попы не только благословили оружие, расстреливавшее народ, оин сами выступили в роли палачей.
С колоколен церквей расстреливалась демонстрация Рабочие Путиловского завода, участвовавшие в этой демонстрации, рассказывают:
«... народ шел вперед с большевистскими лозунгами. У Аничкова дворца новые выстрелы со стороны церквушки, находившейся на- углу Фоитаикп, заставили всех лечь наземь. — Стреляйте, стреляйте, гады! — думал каждый из иас. — Каждая ваша пуля еще больше накаляет нашу ненависть к вам Не миновать вам и наших пуль...».
4 июля в Петрограде должен был состояться, ежегодно устраиваемый, крестный ход из Казанского собора к спасоуспенскои церкви (на Сенной площади) Под рукбводством черносотенца Геннадия (Туберозова), бывшего тогда верховодом попов в Исаакиевском соборе, этот крестный ход должен был явиться смотром сил поповской контрреволюции. Но попы, боявшиеся столкновения с революционно настроенными рабочими, скоро начали разбегаться, и крестный ход приобрел жалкий вид, разделившись на две части, разными дорогами /он возвратился обратно.
Временное правительство, меньшевики и эсеры,. попы и белогвардейские, генералы, потопив в крови июльскую демонстрацию, производят разгром редакции «Правда», рядом репрессий обрушиваются на большевистскую партию.
Тех, кто расстреливал рабочую демонстрацию, церковь объявляет «героями». Организуются торжественные похороны казаков, убитых во время расправы с рабочими. Церемониал похорон был тщательно разработан попами совместо с эсерами, меньшевиками и представителями контрреволюционного совета казачьих войск. Центром этого церемониала был Исаакиевский собор. Распорядителями в соборе (для расстановки присутствующих) были-назначены войсковой старшина казачьих войск и два меньшевика и эсера. В отпевании казаков участвовали такие церковнгаси-черносо-
Приведено в гаэ. .Изрестия* за 16 июля 1937 г. .краткий курс истории ВКП(б)*, стр. 186. 1938 г.
45
текцы, как митрополит Платон, архиепископ Сергей (Старогород-склй), еп. Андрей (кн. Ухтомский) и Вениамин (Казанский), а наряд}' с ними меньшевики и эсеры — Чхеидзе, Богданович, Скобелев, Годнее и др. Туг же присутствовали члены Временного правительства Карташев, Милюков, Родзянко. После отпевания с речью выступил митрополит Платон: он называл казаков «героями» н клеветал на большевиков. А после Платона со ступеней собора выступал, с такой же по существу речью, Керенский. Похороны казаков явились антибольшевистской демонстрацией Временного правительства, эсеров, меньшевиков н духовенства.
После июльских событий вся власть перешла в руки буржуазии, двоевластие кончилось. Кончился и мирный период революции. Партия большевиков берет курс на подготовку вооруженного восстания. «Главная задача, — говорил товарищ Сталин на VI съезде пар.
— пропаганда идеи необходимости свержения существующей власти».1
«Захватив всю власть, буржуазия стала готовиться к разгрому с-бесснленных Советов и созданию неприкрытой контрреволюционной диктатуры».-
В этой черной работе активными помощниками Временному правительств) были попы. Духовенство Исаакиевского собора (об этом вассказывают нам фото-документы), как духовенство и других церквей, освящало так называемые ударные батальоны, которые создавались Временным правительством прежде всего для борьбы против революции
18 августа начинает действовать в Москве церковный собор.3 Действия собора были направлены иа продолжение войны н про-
- ге революции Так, специальным возванием к армии и флоту он призывал солдат беспрекословно повиноваться офицерам и высту-вал против большевиков Узнав о контрреволюционном выступлении генерала Корнилова в конце августа, собор приветствует его, а позднее, после подавления корниловского мятежа, обращается -, Временному правительству с просьбой помиловать Корнилова.
Церковный собор отчетливо показал единство классовых инте-вегов помещиков и попов. 7 октября на нем был принят текст воззвания к населению, выработанный архиепископом Антонием Храповицким совместно с помещиками, присутствовавшими на соборе. графами Апраксиным и Олсуфьевым. В этом воззвании попы выступали против захвата крестьянами помещичьих и церковно-монастырских земель.
Церковники всеми средства^ стремились предотвратить социалистическую революцию. Одним из таких мероприятий должен был явиться казачий крестный ход, подготовлявшийся иа 22 октября, —
J Сборвлк .На путях к Октябри*. II изд., стр. 105—108.
’ .Краткий курс история ВКЛ(б)*. стр. 191. 1938 г. в Собор —съезд дерковНвков.
на день, который большевики объявили днем Петроградского Совета. Под видом крестного хода попы мечтали устроить кровавую расправу с рабочими и солдатами и убить руководителей большевистской партии. По плану крестного хода у Исаакиевского собора в 12 часов дня митрополит Вениамин должен был провести освящение оружия казаков, отслужить молебен о победе над большевиками, благословить казаков иа борьбу с революционным народом Но крестный ход не состоялся, потому'что казаки отказались в нем участвовать.
Перед нами два интересных архивных документа
Первый нз них представляет собой заявление активного члена «Исаакиевского православного братства» штабс-капитана Булатова от 11 октября 1917 года, — оно адресовано церковному собор)
По церковной легенде в 312 году император Константин одер жал победу над Максентием, якобы, в результате того, что он по честил изображение креста на шлемах, оружии н щитах воинов Напомнив об этом, Булатов предлагает переформировать царскую армию в «армию крестоносцев», поставив крест иа головных уборах и оружии солдат. В этом он видит средство «спасения церкви православной и России» от надвигающейся революции. К заявлению приложено воззвание, которое автор рекомендует провозгласить на церковном соборе н широко распространить в армии.
Второй документ — протокол соборного совета от 14-го октября.
Внимательно разобрав заявление Булатова решили передать его на заключение протопресвитеру военно-морского духовенства Ша-вельскому Тут же на протоколе — резолюция Шавельского, она датируется 26-го октября 1917 г., т е. он ее писал уже после совершения Социалистической революции и естественно вынужден был отклонить предложение Булатова — qp пише’г, что «мера эта в данное время неосуществима и в виду Настроения правительства» и в виду того, что у власти теперь «люди мало верующие»
Эти документы — еще один пример того, на чьей стороне выступала церковь в дни подготовки Октябрьской Социалистической Революции.
Церковники в борьбе против Октябрьской Социалистической Революции
Рабочий класс в союзе с беднейшим крестьянством под руководством партии большевиков совершает Великую Октябрьскую Социалистическую Революцию. В октябрьские дни 1917 года попы всех религий выступили на стороне контрреволюции. На колокодьнях петроградских церквей и церквей, расположенных вокруг Кремля в Москве, были поставлены пулеметы. Церковный собор избирает на пост руководителя контрреволюционной работой церкви — патриархом, московского митрополита Тихона, бывшего председателя
' -	*	47
Ярославского отдела «Союза русского народа». В специальном поола&ии, 11 ноября, собор дает оценку Октябрьской Социалистической Революции; называя ее «бедствием», и призывает трудящиеся массы к «покаянию», возвращению на «путь христов».	>
В связи с убийством в Детском селе во время схватки с солдатами распутинского соратника попа Кочурова, бывшего инициатором организации крестного хода и молебна о победе контрреволюционных войск, — на соборе принимается решение, в котором восхваляется деятельность Кочурова, он объявляется «христианским муче-никои», а верующие призываются начать борьбу против советской зластн.
Великая Октябрьская Социалистическая Революция нанесла сокрушительные удары церкви, отделив ее от государства и лишив прежней экономической мощи. 20' января 1918 года Владимир Ильич Ленин подписывает «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах», 'вошедший в собрание узаконений, под названием «Декрет Совнаркома об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этим декретом церковь была отделена от государства, т. е. религиозные организации стали частными организациями верующих, школа была отделена от церкви. Декрет провозгласил свободу совести для всех граждан, а имущество религиозных организаций народным достоянием. Церковный собор возглавляет борьбу духовенства против декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви.
В Ленинграде еще в октябре 1917 года было создано церковниками «братство объединенных приходских советов Петрограда и епархий», которое явилось организацией, осуществлявшей практическую борьбу попов против декрета. В декабре 1917 года на квартире х прот. Николая Рудинского, — руководителя «братства», принимается решение о том, что, если придут брать иа учет и принимать церковное имущество, согласно декрета об отделении церкви от государства, то верующие будут созваны в церкви набатным звоном в главный колокол Исаакиевского собора. Была разработана схема связи- между членами братства и по телефону между церквами и Рудинским, который уже должен был дать знать настоятелю Исаакиевского собора. В январе 1918 года в Александро-Невской лавре попы пытались использовать эту схему связи.
Церковный собор выпустил воззвание против декрета. Характерный инциндент имел место на соборе при обсуждении этого воззвания. Граф Олсуфьев выступил с таким заявлением: «Помещиков грабили — мы молчали, отбирали фабрики — молчали, начали грабить лавры — заговорили...» На это ему архиепископ Новгородский Арсений, i полным основанием, ответил следующими словами:
«Я откровенно скажу вам, граф, что вы не точно передали, будто собор выступил с посланием только при известии о разгроме Александре-Невской лавры. От имени собора было составлено послание по поводу разгрома помещичьих усадеб... Мы живем одно** 48
Откоытка, изданная в 1917 г.» изображающая стрельбу в революционную демонстрацию с колокольни Исаакиевского собора во время февральской революции.
Антисоветское собрание попов в алтаре Исаакиевского собора 16 марта 1922 г.
______________
жизнью. У нас могут быть разногласия, но сословных разно! ласин у нас нет».
Церковь развертывает широкую проповедническую деятельность, также направленную против Декрета. Еще в ноябре 1917 года при Исаакиевском соборе создается «кружок проповедников», в составе которого встречаются фамилии крупнейших черносотенцев — епископа Геннадия (Туберозова), прот. Орнатского. расстрелянного в 1918 году за контрреволюционную деятельность, прот. Фнлоненко. монархиста Никитина и свящ. Ярославского, который был в 1923 году осужден за антисоветскую работу.
Против отделения школы от церквн была направлена деятельность в Ленинграде организации по обучению детей «закону бо жию». Руководил этой огранизацней ключарь Исаакиевского собора, бывший активный член «Союза русского народа» Виктор Плотников, имевший во всех церквах своих инструкторов, и протоиереи Чельцов, впоследствии изобличенный в связях с зарубежными церковными шпионскими центрами. Для оказания антисоветского влияния на детей и молодежь в Исаакиевском соборе, как-и в ряде других церквей — действовали специальный «детский кружок» н особая организация «сестричества». Под видом заботы о «благолепии храма» сестричество служило целям антисоветской агитации.
С целью оживления контрреволюционной деятельности в Ленинград в мае 1918 года приезжает патриарх Тихон. Этот приезд являлся заранее задуманным антисоветским заговором. После произнесения Тихоном и митрополитом Вениамином явно контрреволюционных речей, в Александро-Невской лавре выступил настоятель Исаакиевского собора протоиерей Смирягин. «Уповаем — говорил Смирягин, обращаясь к Тихону, — что ваша святыня ободрит и побудит нас в эти тяжелые минуты еще более и более бороться с гонителями церкви православной». Одним бывшим офицером царской армии к приезду Тихона была организована группа церковных дружинников из числа членов братства и приходских советов. 30 мая 1918 года, в день празднования церковью памяти Исаакия Далматского, было организовано антисоветское торжество. После обедни, которую отслужил патриарх Тихон, — по его назначению выступил проповедник с проповедью на тему: «да воскреснет бог и расточатся врази его»; иа другой день за антисоветскую проповедь исполнитель ее получил от Тихона в награду золотой крест.
Результаты приезда Тихона в Ленинград не замедлили сказаться. 29 июля 1918 года в Исидоровском епархиальном училище состоялось собрание попов для организации борьбы против декрета. Это собрание продемонстрировало единый антисоветский фронт служителей культов всех религий От Исаакиевского собора выступил иа собрании епископ Геннадий (Туберезов), заявивший: — «Открытое .посягательство иа веру • нашу заставило нас собраться для того, чтобы вынести решение, как мы должны ответить па него, как относиться к самым важным святыням нашего сердца». Наряду с ним выступали с подобными же заявлениями каноник, англн-
канской церкви Ломбард, почетный каноник римско-католической церкви Мацневич, пастор Виллегородэ, магометанский имам Ахун Девлекаиов, раввин Айзенштадт, прелат Буткевич, пастор Теман. 1
Но несмотря на всю эту бешенную антисоветскую деятельность попов, декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви, отвечающий интересам народа, был встречен очень сочувственно широкими массами трудящихся. В 1920 году Народный Комиссариат Юстиции сообщал об итогах работы по выполнению декрета- у церковников было изъято 7.150.000.000 рублей; ликвидировано 673 монастыря — крестьянству передано 827.540 десятин земли; национализировано 84 монастырских- дома, 704 гостиниц и подворий, 311 пасек, 277 больниц и приютов.2 На территории монастырей было поселено 1.680.000 рабочих, красноармейцев, служащих, учащихся; в бывших монастырях было создано 48 санаториев, 168 учреждений социального обеспечения, 349 больниц, лазаретов, сангородков, 197 школ и курсов, родильных приютов и других советских учреждений.
В стане белобандитов
1918—1920 годы — годы гражданской войны. Иностранные империалисты Антанты и контрреволюции внутри России, прн активной поддержке эсеров и меньшевиков, начали войну против республики Советов, против народа, строящего новую социалистическую жизнь. Церковники' и сектантские вожаки встали на сторону белогвардейских генералов. Целый ряд антисоветских «молений» был \ строен духовенством в Ленинграде и в других городах с целью восстановить верующих против Советской власти. Так, 2—4 августа 1918 года, патриарх Тихон объявил днями «всенародного покояння» и 5 августа в 2 ч. дня на паперти Исаакиевского собора служится^ молебен с особыми молитвами об избавлении «от пленения народа», «устави бури злоключений», с провокационным призывом к «бодрости» всех «гонимых» в «темницах сущих».
В первой половине 1918 года «англо-фраицузы высадили войска на севере России, заняли Архангельск и Мурманск, поддержали там белогвардейский мятеж, свергли власть Советов и создали белогвардейское «правительство севера России».3 Духовенство в Архангельске хлопотало через архиепископа Кентерберийского об оставлении в Архангельске английских войск; архангельские и мурманские попы вели антисоветскую агитацию, участвовали в формировании контрреволюционных банд; один из потов — Лелюхин даже
1 .Петроградский особый вестник* *. № 21 от 3 августа 1918 г.
а Отчет не включил сведения по Украине, Сибири и Кавказу, где вследствие гражданской войны декрет был выполнен позднее.
* .Краткий курс исторнн ВКП(б)*, стр. 217. 1938 г.
И	Z
ездил в Лондон, где добивался присылки в Архангельск английского дессанта ...
Фотодокументы, находящиеся в Государственном Антирелигиозном Музее — бывш. Исаакиевском* * соборе, — рассказывают о союзе интервентов-и духовенства.
В Иоконге и Печенге монахи в своих монастырях организовали застенки, в которых интервенты мучали большевиков и советских работников. В Печенгском монастыре монахи несли шпионскую работу. Один из фотоснимков показывает монахов вместе с белогвардейцами и интервентами на колокольне монастыря
В местностях, занимаемых белогвардейскими бандами, церковники совершали «благодарственные молебны», так это было, напри-пример, в районе станции Сорокине и Новоселье, вблизи Луги, во время занятия их Балаховнчем. Местные служители культа устраивали здесь кроме молебнов, крестные ходы, по указанию попов белые пороли нагайками учительниц за отказ от преподавания «закона божия» в школах, а также арестовывали жен и родственников коммунистов. 1 Белобандитов Колчака, Деникина, Юденича, Врангеля и других церковь объявила «защитниками веры н религии». Врангеля, например, попы называли «божьей милостью диктатором». Многие петроградские попы бежали в 1919 году к Юденичу, среди них было несколько церковников Исаакиевского собора.
В деникинской армии было больше 1.000 военных попов, а в колчаковской — несколько тысяч. Находясь на службе у белогвардейцев, попы широко развертывали антисоветскую работу, проводя съезды, выпуская контрреволюционные воззвания, участвуя в белогвардейском шпионаже и, наконец, организуя особые военные части, называвшиеся «иисусовыми» и «богороднцыпымн» полками. Такие «иисусовы полки» действовали у Колчака и Деникина.
«Большевистская партия поднимает рабочих и крестьян на отечественную войну против иностранных захватчиков- и буржуазно-помещичьей белогвардейщнны» «... первое военное наг!а-денне международного капитала на страну социализма окончилось полным его крахом». 2 В борьбе с врагами революции и советской власти, под руководством большевистской партии, в октябрьские дни и в годы гражданской войны трудящиеся массы, видя предательское антинародное лицо попа, сектантского проповедника, вред религии и церкви, проявляющейся особенно ярко в острые моменты классовой борьбы, все больше и больше отходили от религии, становясь безбожниками. «По опыту тех кавалерийских частей, где мне пришлось командовать в гражданской войне, —рассказывает маршал Советского Союза товарищ Буденны^, — я могу сказать, что вместе с процессом боевой страды росло политическое раз
1 Журнал .Революция и церковь1 № 2. 1919 г. Ст. .По поводу одной
*еЛЭ2а^Краткий курс.истории ВКП(б)*, стр. 236. 1938 г.
51
витие красных бойцов, росло их безбожие... Отступали беЬые рати отступил с ними и старый плешивый бог».'
„□,^ТРЬ1^ИЯ -«мощей» по требованию наиболее сознательных трудящихся, происходившие в эти годы, разоблачили поповский обман и также способствовали росту безбожия. В 1918-20 гг. вскрыты были ЬЗ раки с «мощами святых» и в них было найдено: в 27 — лежащие в беспорядке кости, в 18 — обгорелые кости, штукатурка, куклы из картона и других материалов, в 16 — гниющие, частично мумифицированные трупы, а две оказались пустыми.
После гражданской войны, когда наша страна перешла к мирной работе по восстановлению народного хозяйства, классовый враг пытался использовать тяжелое хозяйственное положение щ разруху в стране. Белогвардейцы и эсеры в ряде мест организуют кулацкие мятежи. В марте 1921 года вспыхнул такой мятеж в Кронштадте. Выдвинув лозунг «Советы без коммунистов», мятежники стремились прикрыть им свои истинные стремления — восстановить власть капиталистов н помещиков. Церковники вместе со всей белогвардейской сворой лелеяли надежду на то, что кронштадтский мятеж победит.
Духовенство Исаакиевского собора еще в начале 1920 года «поставляет» ключаря собора протоиерея Виктора Плотникова во епископы «богоспасаемого града Кронштадта» с именем Венедикта. Попы предполагали, что Плотников возглавит церковь в Кронштадте после победы мятежа. Но классовые враги просчитались. Советские войска, во1 главе с товарищем Ворошиловым, быстро подавили, ликвидировали мятеж.
Против голодающих масс
В 1921 году разразился голод, затронувший-34 губернии. Насе леиие голодающих местностей составляло 33.500.000 человек. Засуха и неурожай 1921 года обрушились на сельское хозяйство, разоренное сначала империалистической войной, а затем-белогвардейцами и зарубежной контрреволюцией' в годы гражданской войны. «С весны 1921 года начался у нас настоящий голод, — читаем в постановлении общего собрания крестьян села Славиики Пугачевского уезда, — что можно было продать, променять — было спущено на хлеб: жители вкрнец обнищали. С весны народ еще питался травой, кореньями и подобными суррогатами, но при наступлении холодов н эти суррогаты были съедены. Все зверье — как-то: кошки и собаки* — почти доедено».2
Партия н правительство делает все возможное для помощи голодающим, для скорейшей ликвидации голода. Проводятся сборы
Буденный С. — Отступление бога. Газета .Безбожник*, № 22 за 1930 г. J Приведено у Б. К а в д идо ва. —Голод 1921 года н церковь, стр. 5. M'iCK рабсч. 1932 г. '
62
пожертвований в урожайных местностях, в начале нюня 1921 г. начинает действовать Центральный комитет помощи голодающим при ВЦИК, отпускаются средства Наркомпроду и Наркомзему для помощи голодающим. Но все это было недостаточным. Нужно было купить на золото и. другие ценности хлеб заграницей и таким образом спасти от гибели миллионы людей Но ценности находились в церквах Полученные в результате эксплуатации народных масс, награбленные в течение столетий, церковные богатства ревниво оберегались духовенством В Исаакиевском соборе ценности исчислялись тоннами В одной только утварн собора, которая была пожертвована в год его постройки фабрикантами Никольс, Плинке и К0, Верховцевым, Сазиковым н другими, насчитывалось 215 предметов, из ннх золота около 36 килограмм, а серебра 2 тонны 211 кг. На одну серебряную ручку к «плащанице» пошло серебра 192 кг. Большое количество рнз на иконах было из червонного золота. Сотнями бриллиантов и других драгоценных камней были осыпаны церковные предметы.
Церковные богатства после Октябрьской Социалистической Революции стали народной собственностью н в 1921 году народ в своих письмах, обращенных на имя советского правительства, потребовал изъять их из церквей и использовать для ликвидации голода. « . .Мы обращаем внимание нашей власти, — писали самарские крестьяне, — что у нас в стране есть большое имущество, сложенное' в церквах н монастырях. Мы полагаем, что наш христианский долг сделать так, чтобы эго добро послужило на спасение погибающих братьев. Мы просим нашу власть принять меры, чтобы излишнее церковное имущество пошло на прокормление голодных. Мы представляем эту просьбу н уверены, что все голодающие н все, kYo знает, как бедствует народ, нас в этой просьбе поддержат».1
Как же отнеслась церковь к голодающим массам.
Патриарх Тихон сначала пытался вести двойную игру — в обращениях к верующим он заявлял о готовности помочь голодающим, проводил в церквах сборы «в помощь голодающим», а в нелегальных своих посланиях запрещал отдавать ценности; собираемые же в церквах деньги прилипали к поповским карманам. Этим попы еще больше увеличили бедствие и одновременно обманывали народ. В связи с массовыми решениями об изъятии ценностей, выносившимися трудящимися на своих собраниях, — Тихон выпускает н нелегально распространяет обращение, в котором пишет, что «изъятие из храмов, хотя бы и через добровольные пожертвование священных предметов» карается, «как- святотатство, мирянам. — отлучением от нее (церкви. — Е.В.), священнослужителям- — извержением из сана».	1	,
Белогвардейская нечисть, собравшаяся 21 ноября 1921 года в
* Клидндов Б.— Голод 1921 г. н церковь, стр. 13—14. 1932 г.
S3-
Югославии, на карловицком соборе, наряду с решениями о борьбе с большевизмом и о восстановлении власти Романовых, обсуждала вопрос о голоде в Советской России. В своей резолюции собор заявлял, что «страшные бедствия голода, холода и эпидемии» повлекут за собон гибель Советской власти и водворение старых порядков. Отсюда та установка, которую дала зарубежная белоэмигрантская поповщина церковникам, действующим в СССР — всяческими средствахги способствовать увеличению го пода и эпидемии
«Партия во главе с Лениным, в виду голода в стране, поставила вопрос об изъятии ценностей из церквей иа предмет приобретения хлеба для голодающих районов, построив на этом широчайшую антирелигиозную кампанию, попы, уцепившись за ценности, выступили на деле против голодающих масс и тем самым вызвали озлобление масс против церкви вообще, против религиозных предрассудков в частности, против попов и их руководителей, в особенности». 1
Декрет об изъятии церковных ценностей, изданный правительством по ходатайству трудящихся 22 февраля 1922 г. гласил-
«В ваду неотложной необходимости спешно мобилизовать все рес\ ось страны, могущие послужить средством борьбы с голодом Поволожья и для обсеменения его полей. Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет, в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества. постановил- 1. Предложить местным советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных «мушеетв, переданных в пользование групп верующих всех религий по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие конх не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы НаркочфИ'ш со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим»
Церковники начали активную борьбу против декрета. До Октябрьской Социалистической Революции попы шедро давали свои ценности царскому правительству иа ведение грабительской бойни. Например, в 1916 году архимандрит Никодим (настоятель Юрьева монастыря в Новгороде) в рапорте члену Государственного совета писал о необходимости передать многомиллионные ценности монастыря на военные надобности: «Святейший Синод, на голос помазанника божия, Николая, призвал все обители принять широкое участие в пожертвованиях на войну...» Передавали попы награбленные ими ценности и буржуазному Временному правительству, а позднее — белогвардейцам. Когда же нужно было помочь народу, они ответил и отказом. В секретном послании Тихон откровенно говорил: «важно не то, что давать, а кому давать. О, возлюбленные, будьте же мудры, как змии...»
По всей стране развернулась антисоветская работа попов, направленная против декрета, против голодающих. В Ленинграде с 10
1 И. В. Сталин, —О работах объединенного пленума ЦК’ и ЦКК.'стр 29-30. 1923 г. ГИЗ.
И "
марта по 2 мая 1922 года возникло 41 дело, переданное в Революционный трибунал, о сопротивлении церковников изъятию ценностей. Духовенство во главе с митрополитом Вениамином и объединение приходских советов во главе с контрреволюционером проф уголовного права Новицким — руководили борьбой против декрета
Оперативным центром этой деятельности, местом, где вырабатывались антисоветские планы, был в Ленинграде Исаакиевский собор
5 марта 1922 года в алтаре Исаакиевского собора по инициативе митрополита Вениамина состоялось секретное заседание, об суждавшее вопросы сопротивления изъятию ценностей. На следующий день — 6 марта, к обедне, в 10 ч. утра в Исаакиевский собор специальными листовками были созваны верующие из всех церквей города. Богослужение проводил весь «цвет» поповской контрреволюции: здесь были и Вениамин и Венедикт Плотников, Рудииский, Рождественский, Стефанович и др В конце обедни, находясь в алтаре, Вениамин, держась за золотую чашу, сообщил попам о том, что его вызывают для переговоров в Губисполком по вопросу об изъятии ценностей и тут же заклинал не отдавать их После окончания богослужения настоятель Исаакиевского собора протоиерей Богоявленский в.боковом левом алтаре собора провел секретное совещание, на котором решено было поддержать Вениамина, «если надо будет, то и умереть», ио ценностей иа помощь голодающим не отдавать ни под каким видом. Тут же были распределены роли между 15-ю участниками совещания, преемственность в руководстве антисоветской деятельностью и порядок связи отдельных церквей с Исаакиевским собором, с его настоятелем
Церковники обманывали верующих, сея лживые слухи о том, что ценности будут использованы не на помощь голодающим, а для других целей, проводили тактику отсрочек, затягивая переговоры с представителями советской власти. Вениамин 5 и 12 марта пы тался грозить заявлениями о том, что если не будет допущена «самостоятельная организация благотворительной деятельности церкви», то он обратится к верующим с призывом к буиту. Это заявление, как и ряд других провокационных заявлений, рассылалось всем церквам города. В результате в ряде церквей — у Казанского собора, церкви Спаса на Сенной площади, Знаменской церкви, Владимирской и др. попы и разного рода антисоветские элементы организовали сопротивление изъятию ценностей.
Постановление трибунала по делу петроградского духовенства говорило, что «черносотенные выступления, скопища у церквей, не были случайными явлениям», а носили организованный характер, так как была связующая и организующая, рука, пррявлявшая свою инициативу». В Ленинграде, как и в других городах, имели место сокрытия попами ценностей, — журнал «Церковь и революция», газета «Наука и религия» и другие периодические издания, а также судебные материалы, рассказывают нам об этих фактах.,
В Исаакиевском соборе попы сделали попытку спровоцировать вооруженное сопротивление против комиссии, приехавшей в собор
55
для изъятия ценностей. Они с помощью антисоветских элементов и фанатически настроенных верующих, сея лживые слухи, называя членов комиссии «грабителями», вмешивались в действия комиссии, мешали ее работе. Одий из попов демонстративно благославлял каждый предмет, подлежащий изъятию, возбуждая этим верующих. Но вот один рабочий из технического персонала собора, верующий, подошел к члену комиссии и сообщил ему о том, что наиболее ценные вещи спрятаны попами в подвале, и действительно, при осмотре подвалов, были обнаружены спрятанные в хламе ценности, но к хднвлению многих верующих наряду с ценностями было найдено несколько винтовок, боевые патроны, шашки и оружие, которым попы мечтали воспользоваться, вооружив нм фанатиков против представителен Советской власти.
Из Исаакиевского собора было изъято- золота — более 48 килограмм, серебра — 2 тонны 220 кг, драгоценных камней — 796 Штук. *
Всего же в стране при изъятии было собрано по сведениям на 16 сентября 1922 года — более 340 кг золота, 384 тонны серебра и других ценностей. Ценности были использованы для покупки хлеба и семян, — для оказания помощи голодающим.
Советский народный суд покарал руководителей антинародной деятельности. Шесть из них, в том числе и Вениамин, были расстреляны.
Несмотря на антисоветскую деятельность попов, голод был ликвидирован.
В 1922—23 гг. в среде православного духовенства происходит раскол, появляется ряд течений, называющих себя «живой церковью», «обновленцами» и т. д. Причиной этого было стремление части духовенства изобрести наиболее тонкие, замаскированные формы подрывной антисоветской деятельности. С целью привлечь на свою сторону верующих трудящихся «живоцерковники» болтали о признании ими Советской власти, о том, что очистив церковь, они из нее делают организацию, стоящую за социализм и т. п„ а на деле многие из живоцерковников вместе с тихоновцами и представителями- других течений духовенства, продолжали борьбу против социализма, связывались с зарубежной контрреволюцией. В газете «Безбожник» в 1923 году было опубликовано заявление бывшего руководителя так называемого «Союза1 церковного возрождения» митрополита Антония, содержавшее следующие слова: «Старая и новая церкви контрреволюционны. Организованный' мною «Союз церковного возрождения» тоже оказался контрреволюционным. Попы, как раки, красные снаружи, а внутри оставшись теми же, все пятятся назад».
Борьба тихоновцев против обновленцев преследовала цель — отвлечь внимание верующих от единой реакционной сущности деятельности разных церковных групп.
56
Одним из подтверждений этого является «пративообновлеиче-ский катехизис», который был сочинен и отпечатан Венедиктом Плотниковым и рассылался в 1925 г. им, как руководство для борьбы духовенства с советской властью.
Особенно широко был использован «катехизис» петрозаводскими попами. В 73 вопросах и ответах Венедикт старается дискредитировать политику советского правительства, изобразить положение церкви, как «гонимой» организации, выделить тихоиовцев, как представителей «истинной» церкви, противопоставить им обновленцев, предполагая, что удастся в эту церковную воэшо втянуть трудящихся, оторвать их от советской власти
Для борьбы со строительством социализма попы использовали самые различные методы, начиная от инсценировки «чудес», «обновления икон» и т. п. и кончая организацией лжеартелей, сектантских «коммуи», в которых эксплуатировались трудящиеся, и стараниями протащить в советы кулаков, сорвать хлебозаготовки и другие государственные мероприятия.
Исаакиевский собор в марте 1923 года перешел от «тихоиовцев» к «обновленцам». Попы продолжают вести антисоветскую работу, используя для этого проповеди в соборе, богослужения, частные беседы, подпольную подрывную деятельность,- Целям реакционной религиозной пропаганды служили и те «экскурсии» по собору, которые проводили члены церковной двадцатки с верующими, с людьми, заходившими посмотреть собор, как художественный памятник и просто из-за любопытства.
Ш. ИЗ ОЧАГА МРАКОБЕСИЯ В ОЧАГ КУЛЬТУРЫ
Закрытие Исаакиевского собора и организация антирелигиозного музея
Количество верующих, посещающих собор, резко сократилось. Весьма показательно сравнение цифр доходов от сбора с верующих, приводимых в отчете старосты собора за 1913 год и за 1926 годы.
Приход по собору за 1913 г.
115.100 р. ,
Приход по собору за 1926 г.
5.343 р.
На основе успеха социалистического строительства все большее и большее количество людей порывало с религией. Несколько лет спустя после бесед, проводимых научными сотрудниками Музея на предприятиях, многие рабочие и колхозники выступили с рассказами о том, как они стали безбожниками. И очень часто в этих рассказах фигурировал Исаакиеввкий собор. Многие трудящиеся верующие убедились на примере антинародной деятельности Исаакиевского собора в классовом вреде религии «Долго верил я в бога — целые пятьдесят лет, рассказывает 74-летнин колхозник сельхозартели Демянского района «Ответ интервентам» тов. Дубов, — и все же стал безбожником.
Разувериться в боге помогли мие сами попы. Своим безобразным поведением, корыстолюбием, пьянством и сластолюбием оии многих верующих от церкви отвратили. Как-то будучи в, Питере, я зашел в Исаакиевский собор. Смотрю, тех, кто почище — купцов да барынь разных, пускают за решетку. Вдруг меня кто-то оклтсяет. Смотрю, привратник, мой бывший односельчанин. Ои меня пропустил ’за решетку и потом в алтарь повел: Там вином угостил — целый стакан налил.
. — Пей, говорит он, — у нас попы и дьяконы бутылками хлещут.
И рассказал мне привратник про пьянство и разврат, которые творятся в церкви..
Сейчас я и мои дети, которые тоже в бога не верят, состоим в котхозе. Колхозная жизнь — это счастливая жизнь».
58
Нередки были выходы из церковной -двадцатки собора ее членов. Так ушел председатель двадцатки, подав слеаующее заявле ние- «Ввиду полного раэочаровайия религиею, и в частности попами. .. прошу церковный стол исключить меня из числа двадцати вышеуказанного собора».
Внутренняя жизнь Исаакиевского собора полна склок и между-усобиц; гниль и разложение царят среди духовенства Примером этого может служить хотя бы следующий факт 13 марта 1927 года церковная двадцатка разбирает иа своем заседании вопрос о краже из собора архидиаконом С Верзиловым кадила Приведем протокол этого заседания-
.Слушали: акт за подписями пяти членов двадцатки и вахтера собора гр. Малофеева от 2 февраля сего года о том, что архидиакон С. Верзилов, взяв дли панихиды серебряное кадило, не возвратил его в собор.
Постановили: предложить архидиакону Верзилову вернуть ка-— лило в собор в течении ближайших пяти дней, в случае же неисполнения сего требования немедленно обсудить этот вопрос в двадцатке вновь, предупредив его, что дело может поступить-иа рассмотрение гражданских властей”.
Для проведения реакционной деятельности церковные служители разными способами выколачивали деньги у посетителе)! Исаакиевского собора. Кроме верующих, приходящих в собор молиться, его посещало и большое количество людей, желающих осмотреть художественные произведения в соборе, подняться на вышку
Вот что рассказал один из таких посетителей в 1922 году в заметке «Кого поддержать», помещенной в газете «Наука и религия»-«приехал я первый раз в Питер из провинции и захотел полюбоваться видом с вершины знаменитого собора Исаакия. Хочу подняться. Вдруг подлетает какой-то довольно объемистый служитель.
— Если вы хотите иа верх, — пожалуйте иа поддержку храма, сколько не жальч
Я от неожиданности даже присел.
— Виноват, но я неверующий?!
— Ничего-с, деньги ие пахнут...»
«Священнослужитель» вряд ли подозревал, насколько ои ярко обрисовал этими словами продажность своей братии. Деньги, которые копились попами и церковной двадцаткой, шли отнюдь не на ремонт собора. Технические комиссии, обследовавшие собор, неоднократно отмечали, что такое отношение к архитектурному памятнику является преступным. Например, акт осмотра от 1 декабря 1925 года говорит, что «ни одно иа обязательств двадцаткой ие выполнено. Комиссия отмечает сильнейшие протечки крыши в парусах, сводах и куполах. Собор сильно промок, как от протечек,' так и от отсутствия вентиляции и отопления... похищены бронзовые детали из дверей собора,стекол разбито в разных частях собора около 20 тысяч квадратных цершков. Свинец со .сводов и часть медных водосточных труб украдены» и т. д.
59
Управления дворцами-музеями. группа известных ы пУ ОВедов — академик архитектуры Г. И. Ко-^пХФс?бор вДГ9И26₽Иго; а₽ХИГект°Р Е- И. Катонин и другие обследовав сооор в 1926 году, пришла к выводу. — что «дчховен-ника»ИЗМеКаЯ АОХОАЫ’ ничего не затрачивало на содержаниеУпамят-
ных?иеи^«ИСЬ ЦерКовыые мракобесы к ценнейшим художественны^ ценностям, созданным трудом народа.
1ак как церковная двадцатка не выполнила и игнорировала обязательства, взятые ею по договору, последний в марте 1927 года Оо1л расторгнут. 30 марта 1927 года прекратились в соборе церковные службы. входные двери были опечатаны н доступ граждан в собор прекращен. 18 июня 1928 года, идя навстречу требованиям трудящихся Ленинграда н находя невозможным далее оставлять
здание в руках двадцатки. Президиум ВЦИК выносит решение о закрытии собора, как религиозной организации н передаче его в исключительное пользование Главнаукн, в качестве музейного памятника. Первые шаги работы Музея были связаны с тщательным учетом величайших ценностей, находящихся в соборе, с принятием жобходимых, срочных мер к охране памятника, в частности была произведена научно-исследовательская работа по определению степени осадки здания. Надо сказать, что кое кто из церковников не
преминул случаем распространить с антисоветскими целями слухи о «гибельных» якобы размерах осадки собора. Спустя тринадцать лет. в 1940 году, Музеем вторично произведены кропотливые исследования по этому вопросу способом геодезических съемок, причем более совершенными методами, чем в 1927 году. За эти годы признаков осадки и какого-либо угрожаемого положения здания не обнаружено. С каждым годом увеличиваются ассигнования, отпускаемые правительством Музею на научно-исследовательские н ремонтно-реставрационные работы.
Открытый в 1931 году Государственный Антирелигиозный Музей — бывший Исаакиевский собор имеет своей задачей изучать и рассказывать языком документов и вещей о том, как строился собор, о его художественном значении, вести антирелигиозную пропаганду среди широких трудящихся масс. В первый же день работы Музея его посетило более 7000 человек. Ежегодная посещаемость Музея превышает 670 тысяч человек.
Содержание записей в «Книге .отзывов» Музея, переписки, которая ведется с посетителями, беседы с верующими после прочтения лекций научными сотрудниками — свидетельствуют об убедительности материалов Музея и его большой роли в антирелигиозной пропаганде. «Пятьдесят лет тому назад, пишет, рабочий товарищ Сергеев, — мы жертвовали свои копейки у входных дверей Исаакиевского собора. В настоящее время я осмотрел весь собор, был даже там, где раньше ходил митрополит. Мне восемьдесят лет я я жалею, что поздно перестал верить в бога. После всестороннего.
осмотра Музея я нахожу, что советское правительство очень хорошо делает, разъясняя народу, что религия — опиум».
Освободить верующих от религии можно только выработав в них стройное материалистическое мировоззрение. В этой связи большое значение имеет научный опыт Фуко, действующий в Музее с первых дней его работы.
С высоты 94-х метров спускается гиганскнй маятник. Под маятником расчерченный на градусы круг
Экскурсовод музея выпускает шар маятника из рук и он начинает медленно качаться над кругом.
Наблюдая за движением маятника, вы наглядно убеждаетесь в том, что Земля вращается вокруг своей оси
Опыт Фуко основан на свойстве маятника сохранять все время одну и ту же плоскость качания.
Это свойство каждый может легко провернгь, подвесив груз за нитку к какому либо предмету и как-бы вы не вращали этот предмет, груз будет неизменно качаться в том направлении, в каком его пустили.
Франц узкий ученый Фуко в 1851-м году применил это свойство маятника для доказательства вращения Земли. Он устроил маятник длиной в 67 метров, подвесив его в куполе Парижского Пантеона (бывший храм «святой» Женевьевы).
Двигаясь в одном и том же направлении, маятник чертил свбим острием линии, все время отходящие от плоскости качания маятника.
Если бы Земля стояла неподвижно, маятник должен был бы все время качаться по той линии, которую прочертил в первый раз, ио Земля вращается вокруг своей оси с запада иа восток (против часовой стрелки), а потому первая черта, которую прочертил маятник, все время отклоняется от плоскости его качания вместе с вращающейся Землей, т. е. тоже с запада на восток.
Угол между первой линией и плоскостью качания' маятника все время увеличивается. За час в Ленинграде этот угол равняется 13-ти градусам, что составляет за пять минут больше одного градуса.
Стоит постоять около качающегося маятника всего несколько минут, как вы наглядно сами убедитесь во вращении Земли.
Так опыт Фуко неоспоримо доказывает вращение Земли вокруг своей оси, тем самым опровергая антинаучные библейские религиозные представления о Земле, как О неподвижном центре вселенной.	*
Сейчас опыты с маятником Фуко поставлены во многих Музеях нашей страны.
Поповщина, понимая большое научное и антирелигиозное значе-йие-опыта, выступает против него. В книге французского ученого Поль Лаберенна «Происхождение миров» (1936 г.) сообщается, что один из. южно-африканских парламентов, запретив демонстрацию маятника Фуко, в постановлении о запрещении, записал: «.. .иече-
стнвая теория вращения Земли находится в прочиворечии с библией и может служить лишь основой для распространения атеистических и большевистских идей».
Когда в 1930 году решался вопрос об установке маятника в Антирелигиозном Музее в. Ленинграде, некоторые «научные» работники пытались доказывать невозможность установки и ее гибельность для здания Исаакиевского собора. Позднее когда опыт уже действовал, были многочисленные попытки испортить его оттянуть проволоку маятника в сторону, изменив таким образом направление его колебаний и т. д Бывшие монахи, сектанты, прикидывающиеся юродивыми н другие поповствующие элементы, в спорах с экскурсоводами, объясняющими опыт, не раз стремились их запутать и неудачно выступить против учения Коперника о движении Земли.
В 1939 году руководители одной подпольно действовавшей сектантской организации подослали в Музей для совершения диверсионного акта сектанта-фанатика. Ои, воспользовавшись удобным моментом, сорвал маятник и испортил круг, расположенный под вим. Диверсант был арестован органами НКВД.
Деятельность Антирелигиозного Музея вызывает и сейчас целую волну ненависти со стороны зарубежной поповщины.
В 1933 году в одном буржуазном английском журнале был помещен рисунок, лживо изображающий работу Музея. В 1934 году в официальном органе папы римского «Осерваторе ромаио» в статье, посвященной Исаакиескому собору, автор распинается по поводу мнимой «гибели памятника старины», старается изобразить как можно неприглядней внешний вид и работу экскурсоводов Музея, используя свои клеветнические измышления для антисоветской пропаганды.
За преодоление религиозных пережитков в сознании людей
13 лет прошло с тех пор, как прекратилась реакционная деятельность Исаакиевского собора и его многопудовые колокола и сверкающие кресты на золоченых куполах стали лишь архитектурными деталями, поучительными напоминаниями о хитро сплетенных церковных сетях, опутывавших верующих. История Исаакиевского собора подобна истории зданий, его окружающих, в которых помещались правительственные учреждения, тесно связанные с деятельностью собора. В самом деле, со стороны Невы высятся соединенные аркой здания «святейшего синода» и сената. Они напоминают нам о тесном сотрудничестве церкви и государства) в царской России, — теперь здесь Исторический архив, где кропотливая научная работа над архивными документами раскрывает историческую правду. Смотря от Исаакиевского собора на восток вы видите цитадель-крепость самодержавия — зимний дворец, теперь тут Музей революций, показывающий борьбу-р<бочих н крестьян под ру-
S2	\
ководсгввм партии Ленина—Сталина пропив самодержавия и капитализма. В непосредственной близости к собору, в доме когда-то принадлежавшем крупному помещику Лобанову-Ростовскому и выстроенному из материалов, наворованных подрядчиками с постройки Исаакиевского собора, расположилась 14 школа А через площадь, напротив собора — Мариинский дворец и перед ним — памятник Николаю I. Этот «посредственный ротный командир» занимается своим обычным делом, — он иа коне перед парадом Глядя иа этот памятник невольно вспоминается опрометчивость архитектора, первоначально задумавшего поставить памятник так, что хвост лошади был обращен к Исаакиевскому собору, это навлекло на автора грозу царя.
Теперь в мрачном здании Мариинского дворца Жизнь бьет ключом, здесь — Промышленная Академия, выращивающая командиров социалистической индустрии.
Изменение облика наших городов и деревень является одним из ярких показателей социалистической переделки страны Вот что рассказывает один из старых рабочих — железнодорожников, переездной сторож тов Рыбаков в своих записях, Сделанных после посещения Антирелигиозного Музея и опубликованных в газете «Сталинец». «Недалеко от моего дома, пишет он _______ выстроен
огромный Дом Культуры им. А. М. Горького. До революции на этом месте была гнилая ,речка Таракановка и трактир «Стоп сигнал». Тысячи колхозников, приезжающих из самых далеких уголков нашей родины, рассказывают в своих записях в Музее о том, как под солнцем Сталинской конституции расцветает колхозная счастливая зажиточная жизнь.
С 1939 года целый поток колхозников Ленинградской области непрерывно направляется • на Всесоюзную сельскохозяйственную выставку. Экскурсанты 'непременно делают остановку в родном городе Ленина. .Что-то большое и волнующее содержится в этом факте. Глубокое изучение истории своей родины, осмотр дворцов и соборов построенных, подобно Исаакневюкому, иа костях рабочих, с другой стороны, — (изучение памятников революции, мест связанных с великим Ильичем, и затем, в столице Москве — учеба у мастеров сталинских урожаев, подсчет своих колхозных побед, усвоение вершин пауки, служащей делу социа.-нст'ической перестройки жизни и просвещения.
За годы, прошедшие с Великой Октябрьской Социалистической Революции, Советские .народы под руководством большевистской партии, возглавляемой великим Сталиным в основном построили социализм. Товарищ Сталин в отчетном докладе о работе Центрального Комитета ВКП(б) XVIII съезду партии говорил: «В области общественно-политического развития страны наиболее важным завоеванием за отчетный период нужно признать окончательную ликвидацию остатков эксплуататорских классов, сплочение рабочих, крестьян и интеллигенции в один общий трудовой фронт, укрепление морально-полили ческого единства советского общества,
укреплеше дружбы народов нашей страны н, как результат всего этого, — полную демократизацию политической жизни страны, создание новой Конституции». * Классовый гнет, беспомощность перед слепыми силами капитала, нищета и темнота, неуверенность в завтрашнем дне — то-есть, все то, что порождало и укрепляло веру в бога, религиозные чувства, _навсегда уничтожено в нашей
стране.
Сталинская Конституция — основной закон нашей жизни, в котором записаны победы социализма, достигнутые трудящимися под руководством партии в борьбе с врагами народа1, — обеспечивает полную свободу совести, чего нет нн в одной капиталистической стране 124 статья Конституции гласит: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». Отсюда следует, что каждый гражданин, если он еще не освободился от религиозных предрассудков, имеет право принадлежать к какой угодно религии • или, если он уже Освободился от влияния религии, не признавать никакой религии н вести антирелигиозную пропаганду.
Десятки « сотни тысяч трудящихся, порвавших с религией, вступают в ряды Союза воинствующих безбожников — добровольной общественной организаций, которая под руководством партии ведет среди верующих терпеливую антирелигиозную разъяснительную работу.
Ликвидация социальных корней религии, обеспечение свободы совести и расцвет социалистической'культуры, — все это приводит к росту безбожия.
Подавляющее большинство детей и молодежи, воспитанных советской школой в коммунистическом духе, свободны от влияния религиозной идеологии. Религиозные понятия становятся неизвестными нашим ребятам по той простой причине, что они чужды всему складу во®ой жиэта и выходят из употребления. Вот ответы ряда ленжградских школьников на вопрос о том, как они понимают смысл следующих слов: бог_____«это человек, которого «а Свете Ни-
когда ее было» (Коля Аристархов 3 класс);
ангел — «тетя с крылышками живет на небе, но это неправда» (дошкольница Элла Бернгард);
пост — «где милиционер стоит» (Зина Гуревич, 1 класс); пост _ ото пограннчшжм» (Аркаша Крылов, 2-ой класс);
мощи — «сушеный поп» (дошкольник Саша Коренев);
домовой _ «старик с хвостом. Это ие на самом деле, а будто» (Боря Ядов, 1 класс);
домовой — я думаю, это тот, кто упрайдом (Олег Мушинкмн, 3 «ласт) Безбожие растет не только среди молодежи и не только
1И В Сталии. — Отчетный доклад ria XVIII съезде napita о работе ЦеяцЖшяго Комитете ВКГЦб), сор. 19. Гослсйштаадат. 1939 г.
64
Демонстрация опыта Фуко в Государственном Антирелигиозном Музее — бывш. Исаакиевский собор. Опыт Фуко наглядно показывает вращение земли bokdvt своей оси.
Рисунок худ. Дункеля.
Большевистская листовка, Лиса—проповедник и правда* изданная в Петербурге в январе 1903 года.
в городах, но и в колхозной деревне и в самых далеких уголках Советского Союза, оно овладевает сознанием и тех слоев населе-ния, которые особенно угнетались прежде царизмом и потому особенно были религиозны — в национальных районах и среди женщин.
Строители социализма оглядывают тот путь, который прошли трудящиеся нашей страны от угнетения к свободной счастливой жизнн н с презрением вспоминают о гнусной роли, которую играла в угнетении народа религия и церковь. Тов. Орлов П. — каменщик-орденоносец, депутат Верховного Совета РСФСР пишет- «Чему отдавали мы, строители, свою энергию н труд, и на кого работали когда-то деды, отцы и я сам? .. .Ежегодно вырастали десятки гигантских и неуклюжих соборов и церквей, от которых трудовой народ не извлекал ни грамма пользы, кроме вреда. . .Петербургский Исаакиевский собор строился 40 лет... На крови, костях и слезах вырос «храм божий». Времена монастырей ушли безвозвратно. Это были «богоугодные» дома, где совмещались религия и пытки, богомолье, казни и шпионаж, где все было во вред рабочему и крестьянину». 1
Нередко объяснение экскурсоводом: экспонатов Музея превращается в оживленную беседу. Посетители дополняют показываемые экспонаты личными воспоминаниями, делятся своими мыслями по вопросам религии.
Старый безбожник И. А. Цветков, осматривая отдел, раскаэы-вающий о контрреволюционной роли церкви в 1905 году, поделился своими воспоминаниями, заинтересовавшими остальных участников экскурсий. Глядя на картину художника Авилова «Гапоновщина», где изображен расстрел 9 января перед Нарвскими воротами, тов. Цветков рассказал о том, что он «иа своей спине испытал нагайки палачей в начале забастовки в 1905 году иа Путилов-ском заводе. Нас били казаки, пропуская всех по очереди через железные ворота. Многие еще верили в чудеса, обещанные Талоном».
Когда же экскурсовод показал «мощи» Феодосия Черниговского и сравнил их с хорошо сохранившимися трупами двух «язычников» — Якутских князьков, т. Цветков рассказал, что заставило его порвать с церковью. «Как-то в Даниловской пустыне, в церкви оборвалось паникадило и упало на стоящие под ним «святые мощи» Даниила, раздробив Их Из церкви всех стали спешно выгонять.. я задумался над этим фактом и спросил себя, а можно ли после этого считать эти мощи «святыми»? и я должен был ответить иа этот вопрос отрицательно».
Однако, несмотря на мощный рост безбожия релшпя существует еще в нашей стране.
Еще миллионами насчитываются люди-, которые верят в приметы.
1 Из книги запи.сеА впечатлений восетвтеаей Гос. .Антирелигиозного музея—бывш. Исаакиевский собор.
5 Е. В»поков	65
в сны. в гадаямя, обращаются за помощью к знахаркам, справляют релжкоэные праздники, придерживаются некоторых старых обычаев' и доверяют тому, что нашептывают им попы и сектанты. Возникает вопрос, чем же объяснить, что у нас при грандиозных успехах социалистического строительства продолжают существовать религиозные дикарские предрассудки?
Это объясняется тем, что сознание людей развивается, переделывается гораздо медленнее, чем экономический строй общества, религиозные пережитки являются наиболее живучими из всех пережитков капитализма в сознании людей. Капиталистическое окружение всяческими средствами поддерживает религию, враждебную коммунизму Не надо еще забывать и того, что религия — ие единственный пережиток капитализма. Попытки поставить женщину в зависимое положение от мужчины, проявления национализма, бескультурья, невежества — все это нередко служит благодарной почвой для религиозных предрассудков, которые в свою очередь освящают национализм, бескультурье, угнетение женщины и другие пережитки капитализма.
За укрепление религии борются и те церковные и сектантские организации, которых в нашей стране насчитывается еще немало.
Многие религиозные организации получают поддержку, будучи нелегально связанными с зарубежными церковными центрами, от иностранных разведок и служат капиталистическим государствам. «Не ясно ли, — говорил товарищ Сталин, — что пока существует капиталистическое окружение, будут существовать у иас вредители, шпионы, диверсанты и убийцы, засылаемые в наши тылы агентами иностранных государств?».1
Органы НКВД разоблачают не мало шпионов, использующих религию, как покров для совершения преступлений против социалистического государства, убийств и диверсий.
Кто руководит религиозными организациями? — руководят ими часто остатки старых кадров церковников, антисоветские элементы, имеющие за своей спиной многолетний опыт по обману народа, по борьбе с революцией. Одним из примеров этого является Исаакиевский собор. Деятелность Исаакиевского собора продолжалась до 1927 года. Но ряд попов, действовавших в соборе и после его закрытия, продолжал заниматься антисоветской подрывной работой. Ветедикт Плотников — ключарь Исаакиевского собора, который был в 1905 году активным членом погромного «Союза русского народа», а затем боролся против Октябрьской Социалистической Революции и Советской власти, стал позднее Новгородским архиепископом «тихоновской церкви Сергиевского течения».
До 1937 года он ни на один день не прекращал подпольной антисоветской борьбы и в 1937 году был разоблачен органами НКВД, как глава шпионской организации, которую он создал в ряде районов Ленинградской области с центром в Новгороде.
'И В Сталии. — О недостатках в партийной работе и мер» ликвида-дации троцкистских и иных двурушников. Партиэдат. 1937 г. Crp'i 10.
66
Штаб-квартирой диверсантов и шпионов была церковь «свитого Климента» Венедикт Плотников руководил подрывной деятельностью «воспитанников» Софийского дома, — епископом Сергием (Васильевым), попами Семеновым, Нильским, Абрамовым и другими. В союзе с* бухаринскими бандитами оии занимались уничтожением скота, пытались убивать лучших колхозников, создавая террористические группы из бывших белогвардейцев и кулаков, стремились сорвать выборы в Советы и т и
Подлинные вещи н документы, показываемые в Антирелигиозном Музее, разоблачают различные методы антисоветской деятельности поповщины, характерные для настоящего времени, когда социальная база церковных и сектантских организаций сузилась, количество их сократилось, многие попы разоблачены, как враги народа Отсюда попытки уйти в подполье, — они устраивают подпольные монастыри, приспосабливаясь к новой обстановке — упрощают свой культ, применяя «церкви передвижки», одна из таких передвижек показывается в Музее
Попытки наших врагов, прикрывающихся религией, противодействовать социалистическому строительству всегда встречали и впредь будут встречать решительный отпор со стороны трудящихся.
Мы познакомились с основными фактами антинародной деятельности Исаакиевского собора. Эти факты показывают классовый вред религии. В какой бы форме не проявлялась религия и деятельность ее организаций, — в церковных ли обрядах, в суевериях ли, в сектантской ли проповеди или в шпионско-диверсионной работе, — она всегда останется враждебной коммунизму.
Вспомните хотя бы факты, приведенные нами, о мракобесной работе, Исаакиевского собора, смыкавшейся по содержанию своей деятельности со служителями всех религий, с сектантскими и иными религиозными организациями и вам станет ясно, что нет хорошей и плохой религии, нет правой и неправой веры, все веры одинаково вредны, реакционны, всякая «религия — опиум народа» (К Маркс)
Сейчас ни на минуту нельзя забывать о капиталистическом окружении. использующем религию для борьбы с СССР. «Не забывать о капиталистическом окружении, — говорил товарищ Сталин на XVIII съезде ВКП(б), — помнить, что иностранная разведка будет засылать в нашу страну шпионов, убийц, вредителей, помнить об этом и укреплять нашу социалистическую разведку, систематически помогая ей громить и корчевать врагов народа».
' Грандиозные задачи, стоящие перед нами в деле коммунистического воспитания строителей коммунизма, в деле ликвидации пережитков капитализма, в сознании людей, требуют широкого и повседневного проведения научной антирелигиозной пропаганды, как части культурно-воспитательной работы социалистического государева.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Слд
Предисловие.................................................... 3
I. Исаакиевский собор — памятник крепостного труда
На что тратил царизм народные деньги........................... у
На человеческих костях......................................... 9
.Царь с кнутом, как поп с крестом*...........................-	16
Обожествление эксплуататоров.................................. 22
И. Антинародная деятельность Исаакиевского собора ,
Столичный кафедральный собор.................................. 26
Проповедь покорности угнетателям.............................. 29
Попы — предателя в 1905 году.................................. 33
Церковь освящала империалнстнческую войну .................... 41
На службе у Временного правительства.......................... 43
Церковники в борьбе против Октябрьской Социалистической Революции 47
В стане белобанднтов.......................................... 50
Против голодающих масс........................................ 52
III. Из очага мракобесов в очаг культуры
Закрытие Исаакиевского собора к организация антирелигиозного музея 58
За преодоление религиозных пережитков в сознании людей........ 52