Автор: Гончарова Т.
Теги: история философии биографии жизнь замечательных людей античность эпикур
ISBN: 5-235-00226-1
Год: 1988
Текст
."
.. "' о
. . ,
.; . . о
.о. .
,
о
. ..
.
. ..
..
1\
",
.: .
. ..
. .
.
:: ..
..
.
'.
.. -::;.
. .:.
.
'. .8 .
.8 е. .
.'
"'.
..
.
.
.
.
'.
.
. .
. ..
о.
.о.
., ,
.' ,
,о. .
'.
'.
...
:r
. .
о о'
.
.-
, .
.
, "'
.
.. .
. .
"' .
, ..
... ..
- .... -.
........
. . I
. "' -
:
00
.
I .
.
. .
..
..
. ,
. ..
.о.
.
1. .
. .
о...
."'
. .
. .
.
. .
.
о..
.8 8.
'1
.. .
. . . .
. "' .. .
'.
......
о.'
,
. .. .
.....
. ,
'.
.
.
.
." .
.
,. :.:
,
..
. , I
"'
. I . . . , .
. . .. . . ..
.
-.-'.. . . . '.
,
.
. .
о."
.
.
.
. 'о.
.
:'
..
"'
"',
. .'.
..8 А.
-..
,.
.8 .. ,. 8. .
. .,
.... .-.
, ,
.... .
. .
. -о. .. ,
.
о .. .
,о.
. . -.
1 .
, . .
о..
..
.
о., .
. ..
1.
. .
... .
"'.
.о.
О, .
'о.
"'
. .
е.
..
,
. ,
..
.. . ..
. .
-о.
. . .'
'1
е._. .
. ..
.
. .
.е . .
.
о. .
.. . .
.,
. '
", .
.
'.
. ,
,
..о.
'.
..
.. ..
.
: -.
"' .
.
"'
, .
=. .
о.о.
. .
"'.
.о.
.
"' .
.
.
О.
о..
. .
. 8. :
'о.
. . -.8
..
"'.
.о.
. .
.
.
.
.
"',
..
а
8. ._
. ,
.
. .:
,.
-.-
"'. 1.
о..
: .-
о.
. :.
е. .8
. .
".
.
. \
е.
, "
. .. .
-
..
.-
..
. ,
. .."
о.о. .
.
..
.
. .
..
--
.
.
.
.-
"
о.,
.о.
'о.
'.
. .
.
о..
I .
. . .
"'
." .
.0
..
..
", . ..
,
.
,
.
. .
.
.
.'
"',
.
r
..
.
"' . .
.
. "' о.о.
. . "'о
. .
. .
.
. "'
.' -
. . "'
,о.
Эпикур бьf,Я действительпЬf,Jt!
радuкальпЬtМ nросветитеяем
древности.
К. Мархс
С)/СиJНЬ
ЗАМ ЕЧАТЕII ЬН ЫХ
11 ЮДЕЙ
Сеfu.я tuolf a 9 Ju Z:
ОСНОВАНА
в 1933 rOAY
М. rоРькИМ
ft
ВЫПУСК 3
(685 )
ЭlIатьяна 1Ончароьа
П и кур
ф
МОСКВА
«МОЛОДАЯ rВАРДИЯ»
1988
ББК 87.3
r 65
Рецензент В. А. ЛЕСКОВ
rончарова Т. В.
r 65 Эпикур. 1\1.: Мол. rвардия, 1988. 303[1] с.,
ил. (Жизнь замечат. людей. Сер. биоrр.
Выл. 3 (685».
IS8N 5........235 00226 1
Кн.иrа Т, В. rt)н аровой рассказывает о жизни и творче.
стве oAHoro из крупнейших фИЛОСОфОБ материа;]исто,в антич
ности Эl1'н.куре. На основании широкоrо Kpyra источников, с
учетом уже имеющнхся в отечественной нв.уке разрв60тuк
этой темы в книrе воееоздается убеДИТЕЛЬНЫЙ и яркий образ
древнеrречееноrо МЫелите.Т'lЯ, чьи передовые для CBoero вре.
мени теории привлекли к себе внимание ц€лоrо,ря а проrрес.
СИВНЫХ У;\10З HOBoro времени.
r
4702010200 040
078(02) 88
КБ О34 О55 87
ББК 87.3
ISBN 5 235 00226 1
@ Издательство
«Молодая
rвардия .
1988 r.
Часть I
в ПОИСКАХ ИСТИНЫ
Мыwnение веnнкое достоинство, .. муд-
рость СОСТОМТ В том, чтобь. rоворить истинное и
чтобы, ПРИСnУWИВilSlСЬ к природе, поступать с ней
сообразно.
rераиnнт
rлава 1
сын КЛЕРУХА НЕОКЛА
Какая уж власть, какая слава может быть у по-
бежденных.
п п у Т. а р х
Не раэличалось тоrда ни созвездий великоrо
мира,
И ни морей, ни небес, ни земли, ни воздуха
также,
Как ничеrо из вещей, схожих с нашими, не было
видно.
Был только хаос один и какая...то Дикая буря.
т и т Л у к р е Ц и й к а р.
О природе вещей
Шел 341 rод до нашей эры. Стареющая Эллада, обе..
СRровившая себя почти что столетними войнами: разди-
раемая противоречиями между боrатыми и бедными, ос..
I\удевшая приrодными для земледелия почваl\lИ и добдс-
стными мужами, обнищавшая и в то же время познавшая
сладостную отраву рОСКОШИ, достиrшая в своих философ..
СКИХ ИСRаниях крайних пределов познания и во BCeI\I
разуверившаяся, все больше впадавшая в холодное и: вы...
5
преданных отечеству людей, мноrие из которых TaR и не
стали отцами и дедами, что теперь, Rоrда опасность yrpo
жала самому существованию старинных rородов, защи
щать ИХ, в сущности, было уже неному. Это было печаль
пым завершением целоrо ряда кровопролитных сраже
пий, вероломных предательств и взаимных опустошений,
последоваВIllИХ за великой победой над пер сами в нача
не V вена и приведших в нонце нонцов к бесславному
поражению целоrо парода. Вот как писал обо всем ЭТО?vf
впоследствии Плутарх, подводя со спокойной и мудрой
печалью итоrи великой и поучительной истории эллинов:
«О, спольних тяжких бед вы, эллины, винойI Ибо каким
еще словом можно назвать эту зависть, эти объединен..
вые и вооруженные приrотовления rpeKoB для борьбы с
rреками же все то, чем они сами отвратили уже скло"
нившееся на их сторону счастье, обернув оружие и вой
ву, ведущуюся от rреции, против самих себя...».
Стремление Филиппа подчинить себе rpeKOB было He
преодолимым и всепоrлощающим. Как некоrда Дa
рий, сын Ксеркса, велел своему слуrе напоминать ему
каждое утро о ненавистных афинянах, так и сын Аминты
ви во время вершения rосударственных дел (впрочем, по
добно друrим владыкам, оп не особенно беспокоил себя
заботами о подданных), ни проводя свой царский досуr
в охоте, травле зверей и пьявых пирах, ни затевая оче..
редную женитьбу, он ни На минуту не забывал о своей
rлавной задаче . ПОRорении Эллады. Царь испытыва.lI
сложные чувства по отношению R rpeKaM и особенно
афинянам, еще не утратившим окончательно былоrо вели
чия в ПQражениях и бедах последнеrо времени: он не Mor
ве признавать превосходства потомков Кекропа во вся
Koro рода искусствах и потому не Mor не питать к ним
известноrо уважения, но зависть и одновременно презре
вне как к более слабым, старинное недоброжелательстnо
варвара по отношению к так долrо, давно и нарочито
презиравшим все варварское rpeKaM, все это было
сильнее. А поскольку афиняне, нак и во все времена,
коrда Элладе уrрожала опасность, оказались и сейчас во
rлаве тех, кто считал себя в силах дать отпор устремле
пиям макед пян, неприязнь Филиппа перешла в тяже
ную ненависть, в затаенное до поры до времени желание
расправиться с самонадеянными подданными Афины
Полиады.
Приступив к планомерному подчинению rреции, сын
Амивты действовал осторожно и хитро, твердо YBepeH
7
ный В TO I, что «все крепости MorYT быть взяты, В KOTO
рые только loil\eT вступить осел, наrруженный золотом».
Прежде Bcero он устремился на при:морские rорода Хал
JiИДИКИ, состоящие в MOpCKO 1 союзе с Афинами: покоре
яие их открывало м:акедонянам вожделенный выход 1\
:морю и было пря:мым вызовом ненавистным афинянам.
Захватив в 357 rоду Амфиполь, Филипп овладел посте
пенно фраКИЙСI\И ( побережьем, заботясь в то же вре!iЯ
о TO!';I, чтобы СI\JlОНИТЬ на свою сторону побольше влия
тельных ЛIОДСЙ, вождей политических партий в самой
rреции. Не снупясь на подарки, а тем более на обеща
ния, он убеждал rpeKoB в том, что старинные rорода толь
КО выиrрают от союза с Македонией, которая сможет их
поддержать и защитить. И действительно, и в Афинах, и
в Спарте, II в Фивах, былое моrущество которых давно
уже было подточено междоусобными войнами и впутреlI
ним:и разд()рами, нашлось немало сторонников доброволь
Horo подчинения Филиппу: боrатые люди, владельцы об
ширных зеrvIельных участков, сотен рабов и процветаю
ЩИХ маСТСрСI\ИХ, больше любоrо Bpara боялись собствен
ных ,ке н имущих соrраждан и видели в макеДОНСКОl\l
царе единственное спасение от разrула анархии. Что же
касается простоrо народа, то силы ero и былой rероиче
СI{ИЙ дух к этому времени настолько ослабли, что мноrИl\f
из этих эллинов, чьи прадеды сокрушили волну ВОСТОЧ
Horo варварства, казалась уже почти безразличной судьба
отечества.
Устав от соперничества политических rруппировок, не
в силах бороться с нищетой, неустроенностью, HpaB'CTBeH
ным: оскудением и апатией, принимавшими к этому Bpe
[eHH пуrающие очертания, мноrие ИЗ просвещенных MY
;кеЙ Toro времени, такие, как известный афинский пи
сатель Исократ, мечтали о возвращении «старых добрых
времен», о примирении всех rpeKoB и видели в македоп
сном царе ту сильную личность, которая еще :может Bep
путь всем BeIЦaM их изначальное значение и спасти Эл
ладу от окончательноrо разложения. В 334 rоду Исократ
обратился к Филиппу с призывом стать во rлаве rpeKoB,
rOToBblX, как он уверял, вновь подняться на борьбу с пер
сами за освобождение Эrейскоrо моря и мал азийских ro
родов. Прихода Филиппа в Элладу с нетерпение:м ждали
н все противники демократии, надеясь с ero помощью
пизверrнуть народовластие в своих rородах и rотовые,
Ба.к rоворил об этом афинский оратор Демосфен, один И3
последних защитников эллинской чести и свободы, «oc
8
квервить себя убийством сородичей и соrраждан, лишь
-бы властвовать и выслуживаться перед Филиппом».
Филипп же, увеличив «свою власть более золотом, че f
оружием», постепенно распространил свое влияние на
Аркадию и Артос, Мессепу и СИ.I\ИОН, И ТОЛЬКО Афины,
Коринф, Меrары и некоторые друrие rорода, вступив
mие в союз с афинянами, стремились воспротивиться
экспансии македонян, напоминая соплеменникам о страш
ной участи rорода Олинфа: презрев все божеские и чело
веческие установления, Филипп ПРИl\азал разрушить за
хваченный им тород, а жителей распродать как рабов.
И долrо потом еще рассказывали потрясенные очевидцы,
как пели на чьих то чужих пирах почтенные матери pa
зоренпыx семей и дочери блаrородных отцов, бывшие
rорожанки Олинфа, а тех, что отказываJlИСЬ развлеRать
захмелевших rостей, хозяин подбадривал ремнем по обна
женной спине. Об этом и о MHorOM друrом, похожем и
столь же страшном, не уставал рассказывать Демосфен,
который, разъезжая по rородам, убеждал rpeKoB объеди
пить свои силы для решающеrо сражения с македоняна
ми Однако подарки и посулы Филиппа таиже делали
свое дело, :к тому же давало себя знать старинное сопер
ничество между rреческими rородами, и поэтому 3HaMe
нитые «фИДИППИI\И» афИПСl\оrо оратора, ето BДOXHOBeH
ные, преисполненные патриотизма речи, ero страстные
панеrирики демократии разоблачения коварной полити
:ки Филиппа не встретили той единодушной поддерЖR:И,
на RОТОРУЮ он, вероятно, рассчитывал. Эллада притихла,
разъедае:мая неисцелимыми противоречиями, тревоrой и
опасения:ми; в тяжелом предчувствии rрядущеrо пораже
ния, а Филипп со своими фаланrами уже двиrался бод
ры:м :маршем на юr, к Фермопилам, полный реши:м:ости
навсеrда положить I\онец независимости Афин и друrих
rородов, которые еще не расстались с надеждой сохранить
свою свободу.
Но была и друrая rреция, не только та, по чьей дpen
ней земле начинали свое победное продвижение MaKeДOH
ские фаланrи, острова ЭrеЙс:коrо и Ионичес,коrо :м:о..
рей, на которых (и особенно на тех, что вот уже более
ста лет подчинялись афинянам) несколько по иному вос"
принимали известия о наступлении македонян. Боrатые и
самостоятельные в прошлом, славные пекоrда своими поэ..
тами, ремесленникам:и и мореходами, торrовавшие чуть
ли не со своей Ойкуменой, эти острова были подчине..
ны, оrраблены и унижены афинянами, их бывшими союз--
9
виками по борьбе с персами, и поэтому не испытывали
особой враждебности к Филиппу, видя в этом полувар
варс.ком царе если уж не освободителя, то, по крайней
мере, мстителя, некий божественный перст, карающий
теперь надменных и своекорыстных обидчиков за зло,
причиненное ими своим же братьям по крови, языку и
:Культуре.
ОДНИМ из таких островов был овеянный леrендаМJI
Cal\tloc. Два века назад ero тяжелые широкие корабли (их
так и: называли «самень!» ), rруженные разнообраЗНЫАI
товаром, бороздили во всех направлениях срединное MO
ре, а поэты, влюбленные и беззаботные, такие, как бед
выЙ Иви:к, воспевали всесильноrо боrа Эрота с ero черно
оrнистым взором в длинных ресницах... Однако моrуще
СТВУ и процветанию Самоса был положен :конец, после
TOI'O как почти сто лет назад афинский cTpaTer Перикл
осадой взял остров и в ва:казание за непонорностъ, за
стре:м:ление отложиться от Афин, а таRже за привержен
НОСТЬ :к олиrархичес:кому образу правления часть жите
лей острова была изrпана. Их земли были поделены на
участии нлеры и розданы переселенцаl\f из Аттики,
тем обедневшим rражданам, которых была уже не в co
стоянии прокормить скудная влаrой и плодородными поч
вами земля Rекропа. С тех пор афинские власти тесни
ли и теснили понемноrу самосцев, обрекая их на выуж
денное IIзrнание, на постепенное вымирание, число же
афИIlСI\ИХ Rлерухов возрастало.
Может быть, KTO TO из этих клерухов поправил свои
дела за счет полученвоrо надела, может быть, KTO TO из
пих даi-ке разбоrател, но думается, что большинство пе
реселенцев из Аттики и на Самосе с трудом сводили KOH
цЫ С концами, проводя свои rоды и дни в тяжелой зем
ледельческой работе, окруженные затаенной враждеб
ностью MecTHoro населения, тоскующие по блистательным
Афинам, таким равнодушным к своим менее удачливым
с.ыновьям. Так жил и клерух Неокл, родом из аттическоrо
селения rapreTTa. Некоторые из античных писателеЙ
склонны считать, что предки Неокла были знатными
людьми, но, как утверждал поэт Еврипид, «злая бедность
аrлушит славу имени», а Неокл был настолько стеснен в
средствах, что ему с трудом удавалось про:кормить четы
рех своих сыновей, Эпикура, Хайридема, llеокла и Ари
стобула, обрабатывая свой надел и, RpoMe Toro, обучая
письму и счету местных ребятишек. Старшим из этих cы
новей был, по видимому, Эпикур, родившийся 7 ro числа
10
месяца rамелеона, в конце 342 начале 341 rода до
п. 9., будущий великий философ, известный античному
миру под именем Спасителя людей. Впоследствии римля...
пин Марк Туллий Цицерон, один из наиболее ревностных
писпроверrателей Эпикура, называл ero «знамеНИТЫ 1
rарrеттянином», а поэт Тит Лукреций Кар, BДOXHOBeH
вейший из последователей Спасителя людей, изложившиЙ
ero учение в своей бессмертной поэме «О природе Be
щей», считал родиной философа блистательные Афины,
которые
первыми подали веем утешения сладкие жизни,
мужа родивши, таким одаренноrо сердцем, RОТОрЫЙ
все объяснил нам, из уст источая правдивые речи.
Не очень креПRИЙ здоровьем, из бедной семьи, Эпикур,
как считают писавшие о ero жизни, рано узнал нужду
и страдания, и о He 1 в отличие от мноrих друrих просве
щенных мужей и философов вряд ли можно сказать, что
«ОБ был воспитан в боrатстве и вырос в холе». Но пре
красная природа Ca}IOCa, мяrкий климат и пышная расти
тельность, обаяние утонченной старинной культуры
все то, что рождало здесь в прошлом вдохновенных поз
тов и отразилось в подобных древней поэзии мистичеСI\ИХ
построениях философа Пифаrора (сына caMoccKoro рез
чина по камню), все это, безусловно, оказало rлубо
ное воздействие на формирование духовноrо мира неза
урЯДDоrо сына нлеруха НеОRла, заложив основы ero Be
никой убежденности в TO I, ЧТО ни болезни, ни бедность,
ни превратности истории, нан бы натастрофичеСRИ они ни
оборачивались порой, не мотут и не должны заслонить
ДЛЯ человека непреходящей нрасоты мира, самоценностн
бытия.
Это было таное тяжелое время, нотда сам солнечный
свет, казалось, померк для афинян, заслоненный MaKe
Донскими нопьями, НО дЛЯ маленькоrо мальчика, иrраю
щеrо на песке, укатанном за ночь МОрСRИМИ волнами, цеп
lIяющеrося за подол матери, хлопочущей у очаrа, беrущеrо
вслед за отцом вдоль сухой золотистой стены созревrпеrо
ячменя, все было пока безмятежно и спокойно в ЭТОМ ми
ре, rде летние дни точно плавились в мареве дрожащеrо
воздуха, а мелкие зимние дожди несли с собой желанную
прохладу и отдых земле и людям. Летними ночами небо,
подобно orpOMHOMY куполу, накрывало собой остров И MO
ре BOKpyr, сияли переливались в непостижимых rлубинах
.мировоrо пространства мириады далеких СВQТИЛ. Космос
11
веща&lI лишь немноrим понятным яз-ыIоltl о своих неразrа
данных тайнах, и мысли сына Неокла, которому уже в
раннем возрасте стал слышен этот зов, обращались, еще
словно на ощупь, невольно и неосознанно, :к заrадочно
м:у KpyroBopoTY сосущеСТВУIОЩИХ и сменяющих друr дpy
ra миров в бесконечности вселенной. С наступлением по
чи для Hero словно бы приоткрывались заветные двери в
тот беспредельный, издревле манящий к себе человека
МИD, который считали своей истинной родиной и мудрей
ший из смертных rераклит, и бессребреник AHaKcarop
по прозвищу Ум, и непримиримый к несообраЗНОСТЯ1\f
жизни Платов, искавший в надземных высях то вечное
царство нетленных идей, которое бы оправдало и прида
ло смысл всему, что творится здесь, на земле.
Подобно своим преДIJlественникам на вечном пути
познания, Эпикур рапо ощутил себя (еще задолrо дО TO
ro, как осознал) частью, пусть даже незаl\-Iетной и KpO
хотной частицей, этоrо orpoMHoro мира, «не создавноrо
НИI ем из боrов и никем из людей» (l\aK учил rераклит)
u u
И остающеrося неразреlПИ:МОИ заrадкои даже для наиоо
лее совершенноrо из собственных созданий человека.
И, проникнувшись осознаниеl\-I rрандиозности 1tfирозда
вия, уверовав в то, что ВЫСШИl\-1 предназначением раЗУ f
Boro существа является ОСJ\lысление жизни вообще и сво'"
ero бытия в частности, сын Неокла с юных лет относился
со СПОI{ОЙНЫМ безразличиеl\l, а позднее с беССИЛЬНЫ?\f
презрением к деЯНИЯJ\1 сильных мира Toro, деяниям бес
смысленным и кровавым, КОТОрЫJ\1 было невозможно BO
спротивиться, но которые в конеЧНО?\1 счете ничеrо не
:меняли в вечном KpyroBopoTe все поr_lощающеrо Bpe
мени.
Эпикуру было три rода, коrда после поражения СОЮ3
Horo rречеСRоrо войска при Херонее в Беотин детом
338 rода, по словам Плутарха, казалось, «сама судьба
выбрала этот миr в KpyroBopoTe событий, чтобы положить
конец свободе Эллады», старинные полисы навсеrда YTpa
тили са lостоятельность и дальнейшая история rреции
определялась уже не ими, а велинодержавными устреl\lле
НИЯ IИ сначала македонских монархов, а затем и всех
прочих завоевателей. Если можно вообще назвать исто
рией долrие, тусклые века постепенноrо уrасания вели
I\oro народа, достиrшеrо в свою лучшую пору предельно
ro совершенства в бессмертных созданиях своих худож
ников, философов и поэтов. После сражения в Беотии,
для KOToporo rреки, побуждаемые страстными речами Дe
12
мосфена, собрали последние силы, страх и отчаяние OB
ладели сердца}IИ побежденных, а победитель Филипп
впал в столь бурное ликование, что прямо с попойки OT
правился на поле битвы и распевал там, расхаживая ере...
ДИ трупов и притоптывая в такт ноrой, начальные слова
Демосфенов а законопроекта, целью KOToporo было хоть
KaK TO сдержать продвижение македонян: «Демосфен,
сын Демосфена, пеаниец, предложил...»
К концу лета 338 rода македонские войска вторrлись
в среднюю rрецию и подступили к rраницам Аттики.
Вожди демократии призывали соrраждан сплотиться для
отпора захватчикам, а известный своим радикализмом rи
перид предложил, помимо общей мобилизации всех афи:н
еких rраждан, даровать rражданские права метекам и да...
же раздать оружие рабам, занятым на рудниках и в поле.
Однако это предложение было с возмущением oTBeprHY
то боrатыми рабовладельцами, противниками демократии,
которым rеrемония македонскоrо царя казалась более
предпочтительной, чем освобождение рабов, и которые,
подобно Исократу, считали, что предоставленная самой
себе rреция просто поrибвет .от бродяr, сикофантов до
носчиков и демаrоrов. Против rиперида был возбужден
судебный процесс, целый ряд обвинений был выдвинут и
против Демосфена, который, мол, так paTOBaB
ший за сопротивление македонянам, сам в битве
при Херонее «постыднейши:м образом покинул СБое м е...
сто в строю и бежал, бросив оружие». Присутствие в ro
роде защитников демократии и независимости становилось
все более нежелательным для тех, которые, подобно Де...
маду, Эсхину, Фокиону И друrим сторонникам «худоrо
мира» с Филиппом, убеждали соrраждан в том, что по...
кровительство македонскоrо царя имеет и свои преиму
щества, тем более что выбора у них все равно нет. Сам
же Филипп, уrрожая свободе Афин, не уставал повторять,
что ето единственной целью является объединение rpeKoB
для похода против персов, этих исконных BparoB как эл
линов, так и македонян. При этом царь напоминал о все
еще не изжитом позоре Анталкидова мира (387 r.), KO
торый снова отдал во власть восточных варваров иониче...
ское побережье, перечеркнув тем самым великие сверше...
ния времен Саламина, Марафона и Платей, и все это
из за нескончаемых смут и раздоров в самой Элладе.
Сторонники демократии в Афинах были rлухи к про...
странной арrументации Филиппа (тем более что вряд ли
КТО всерьез Mor поверить в первостепеннос!ъ новой вой...
13
ны С персами, в то время как дела самих rреческих поли
сов находились в самом неопределенном и печальном co
стоянии), и, хотя значительная часть афинских rраждан
явно предпочитала собственное блаrополучие обrцему дe
лу свободы, противники rеrемонии македонян отнюдь не
считали СБое дело окончательно проиrраННЫ1f И, исполняя
те или иные обrцественные обязанности, прилаrали все
силы к тому, чтобы восстановить военную мощь, улуч
шить финансовое положение rорода. Один из таких, из
вестный поборник демократии Ликурr в бытность свою
казначеем проявил столь строrую бережливость в pacxo
довании rосударственных средств, что сумел построить
мното новых кораблей, привести в порядок верфи и ap
сенал. Демосфен, все еще не оставивший надежды Bep
путь своему с каждым rодо:м все более опускающемуея
народу ero былое достоинство, тщетно убеждал соrраж
дан отказаться от излишней пышности празднеств и
употребить таким образом сэкономленные деньrи на
укрепление rорода. Напрасно уставшие от стольких войн
и переворотов, от смелых планов и сокрушительных разо
чарований, от repoeB, освободителей и политических aBaH
тюристов, афиняне все больше привыкали жить одним
днем, предпочитая РОСКОIПное празднество сеrодня тому
полному неведомых опасностей завтра, о котором не xo
телось и думать. И хотя находились еще мужи, призван
вые по складу cBoero ума и характера быть продолжате
лями великих демократических традиций афинскоrо дe
моса, сам этот демос, свободный нэрод победитель, был
уже не тот, превращаясь постепенно инеостанови....
мо в охлос праздную, неимуrцую, падкую до дapMO
вых уrоrцений и развлечений, лицемерную, паразитирую
щую на рабовладельческом rосударстве, льстивую чернь,
у которой люди, подобные Демосфену или же Ликурrу,
все больше вызывали rлухое озлобленное раздражение.
Потому что те, словно бы отказываясь признать печаль
ную реальность, не в силах смириться с поражением сво....
ero народа, продолжали звать ero туда, куда ему было
уже никоrда не вернуться, о чем мноrим не хотелось и
думать.
И поэтому афинские обыватели упорно поддерживали
слухи о том, что Демосфен подкуплен пер сами. Иначе
же зачем, избранный в комиссию по приведению в поря
док оборонительных сооружений, он не только отдавал
этому все свое время и силы, но даже приложил весьма
Rначительную сумму из собственных средств, коrда OKa
14
залось, что денет, отпущенных казной, не хватает. для
мноrих афинян (и особенно для тех, у Koro поrоня за
прибылью стала единственной святыней, а слово «родина»)
все больше утрачивало первоначальный смысл) имена
таких repoeB и устроителей отечества, как Мильтиад, Ки
мон, Аристид или же Перикл, казались столь же отвле
ченно дидактическими, как знаRомые каждому со школь
ной скамьи имена repoeB Троянской войны, не имеющие
никакоrо отношения к их теперешней жизни. И в то Bpe
. мя как последние защитники свободы и демократии дe
лали все возможное, чтобы подrотовиться к обороне, их
противники, мечтающие об олиrархии, вели тайные пере
rOBopbl с македонским царем, подrотавливая капитуля..
цию Афин.
R этому времени Филипп, не отказавшись от мысли
придать добровольный и даже мирный характер своей re..
rемонии над Элладой, решил созвать общеrреческий кон..
rpecc в Коринфе, чтобы окончательно решить вопрос о
войне сперсами. ROHrpecc состоялся в 337 rоду, в TOp
жественной обстановке выставляемоrо напоказ друже
любия, за которым отчетливо проrлядывало отчаяние по
бежденных. Были провозrлашены всеобщий мир, незави
симость rреческих rородов и свобода мореплавания. Бы
ло принято решение о совместных действиях против пи
ратов, а также о недопустимости конфискаций и:муще
ства, передела земли, отмены долrов и освобождения ра..
бов, то есть относительно Toro жизненно важноrо для тол..
стосумов изо всех rреческих rородов, ради чеrо они OKOH
чательно отреклись от демократических идеалов своих
дедов и прадедов, от общеrо дела свободы Эллады. И в
то же время, словно бы в насмешку взывая к бессмерт..
ной памяти repoeB Фермопил и Саламипа, к праведной
мести за разрушенные Rоrда..то персами святыни, при..
верженцы Филиппа настаивали на не1tlедленном начале
новой войны с востоком. И хотя Македония формально
не входила в этот новый общеrречес:кий союз, во rлаве
всех войск был поставлен Филипп.
Вести об этих событиях, имевших столь большое эна..
чение для всей дальнейшей судьбы rреции, лишь с не..
болыпим запозданием доходили до Самоса и не моrли не
волновать ero жителей. Но если коренные самосцы втай
не надеялись, что ослабление Афин может обернуться
для них возвращением хотя бы :какой то доли утраченно
ro, то переселенцы иэ Аттики были серьезно встревоже
ны. Как афинские rраждане, они тяж ло переживали
15
умаление отечества; БУдуt:11 привеРjl енцами де:МОRраТИlI
и ПОЛУЧИll от этой демократии свои самосские наделы,
они ненавидели македонскоrо царя, считая ero rрубым
варваром и деспотом. Но больше Bcero они опасались то-
ro, что с падением влияния Афин им придется распро...
ститься со своими клерами и вновь оказаться в числе тех
бесприютных бедняков, которыми так тяrотился в послед
ние rоды их блистательный rород.
И поэтому, коrда осенью ЗЗ6 rода Самоса достиrло
известие о внезапной смерти Филиппа, афинские клеру...
хи заметно приободрились, хотя, возможно, и не реша...
лись столь открыто выражать свою радость по поводу
rибели деспота, как это было в Афинах, rде «началось
всеобщее ликование» и афиняне «распевали победные
rи:мны так, как будто они сами совершили сей доблест",
ный подвиr». Наверное, друзья и соседи Неокла, так же
Бак и обыватели по всей rреции, пересуживали поти...
хоньку подробности смерти царя, убитоrо на свадьбе соб
ственной дочери: может быть, это была месть oTBeprHY'"
той Филиппом царицы Олимпиады, ero первой жены и
матери наследника престола, а может быть, к TOMy при..
ложили руку персы. Вспоминая всем известные сплетни
о неумеренности царя в питии и любовных удоволь",
ствиях, о ero неотесанности и rрубости, о неладах в ero
семье, все соrлашались на том, что жизнь македонскоrо
варвара и не моrла окончиться иначе, чем она слава
бессмертным боrам! окончилась: собаке собачья
Cl\fepTb..
Как мноrим в rреции, и особенно в Афинах, самос...
СRИМ клерухам хотелось надеяться, что эллинам все же
удастся восстановить былое блаrополучие. В народе по...
rоваривали о том, что теперь вот, возможно, настало вре...
мя вновь попытаться остановить продвижение маБедонян
(в обстановке всеобщей недолrой радости это казалось
вполне реальным), однако этим надеждам не суждено
было сбыться: сын Филиппа Александр, человек столь
выдающихся дарований, что он казался скорее боrОАf,
qeM Cl\lepTHblM, и сам уверовал со временем в свое боже...
,ственное предназначение, этот великий Александр поста
вил последнюю ТОЧRУ в истории rреческих полисов, после
чеrо потянулась длинная серая полоса их бесславноrо
уrасания.
В это время Эпикур уже учился в школе cBoero отца,
кан считают античные авторы, и отличался незаурядны",
ми способностями. Позавтракав парой лепешек с масли...
16
вами и козьим сыро:м, он приходил порапьше в класс,
чтобы помочь отцу протереть м:окрой rубкой скамьи и дo
сну, приrотовить все для занятий. Потом собирались дpy
rие мальчики, и Неокл учил их читать, считать и писать,
рассказывал о тех землях, что лежат BOKpyr срединноrо
моря, о народах, живущих на них, пел вместе с НИ fИ CTa
ринные rимны, аккомпанируя на лире. Он читал им поэ
мы rO lepa, «Труды и дни» rесиода, и дети повторяли за
пим нетленные строки, заучивая их наизусть. Чеканные
строфы «Илиады» и несколько тяжеловесные сентенции
беотийскоrо пахаря (теперь уже, по видимому, безвоз..
вратно устаревшие) звучали, повторяемые звонкими дет..
скими rолосами, точно так же, как в те далекие rоды в
маленькой школе деревни rapreTTa, коrда он, Неокл,
восьмилетним мальчишкой начинал свой жизненный
путь.
При всей скромности cBoero положения (впрочем, у
мноrих из ero соотечест енников не было теперь и это
ro ни надела, ни места учителя) отец Эпикура был об
разованным человеком. В дни ero молодости, несмотря
на всю тяжесть поражения в мноrолетней войне со Спар
той, сокрушившей былое моrущество афинян, вс таки
еще сохранялись надежды (как теперь выяснилось, co
вершенно безосновательные) на то, что положение rocy
дарСТва, а следовательно, и каждоrо из rраждан со Bpe
менем пере Iенится к лучшему. Еще сохранялась тяrа
к познанию, и молодые люди, такие, как Неокл, читали
старинных поэтов, лоrоrрафов, сочинителей более позд
H ro времени rеродота и Фукидидci, были знакомы, xo
тя бы поверхностно, с воззреНИЯ IИ AHaKcaropa, Прота
ropa и rорrия, со странной м:удростью Сократа со
всем тем, :к чему, вероятно, успел прикоснуться и НеОI\Л,
прежде чем, rонимый нуждой, он покинул Аттику и по
том из за нехваТI{И средств лишь несколько раз побывал
в Афинах.
Спустя MHoro лет, проnоди rоды на Самосе в сменяв
щих друr друrа трудах и заботах, Неокл с удивлением
вспоминал: неужеJIИ же это был он и все это было?
Он вспоминал, как :МОЛОДым сильным парнем ходил, бы..
пало, пешко:м на праздники в Афины, смотреть театраль
вые представления во время Дионисий и Леней, и, BOOДY
щевляясь, начинал пересказывать своим маленьким, OT
роду ничеrо подобноrо Не видевшим ученикам Софоклова
{(Эдипа» или же «Елену»" Еврипида, и в памяти неожи
цанно для Hero caMoro всплывали вдруr целые строфы.
17
Но потом воодушевление rасло и на душе становилось
еще тяжелее и rорше: Неонл давно понял и, нан мноrие
из ero соплеменников, даже смирился с тем, что ни о Ka
ном улучшении жизни ни ero caMoro, ни ero сыновей не
может быть и речи, с тем:, что прошлоrо не возвратить и
:м:нотое из Toro, что раньше считалось необходимым для
свободноrо, образованноrо rражданина, теперь можно бы
ло навсеrда позабыть. Афиняне издавна считали обяза
тельным для своих сыновей умение петь и иrрать на Ka
ном нибудь инструменте для развития души, деклами
ровать стихи древних поэтов, то есть все то, что приста
ло блаrородному времяпрепровождению обеспеченных лю
дей, ноторым никоrда не придется заботиться о хлебе Ha
СУЩНОМ и заниматься тяжелым физичеСJ\ИМ ТРУДОМ.
И все это было в общем не нужно тем детям беДНЯRОВ, не
всеrда даже достаточно сытым, ноторые приходили в шно
лу Неокла.
Каное уж тут блаrородство души, взращенное на изу
чении древних поэм и высеченных на стенах Дельфий
cKoro храма изречений, коrда само свободное будущее
Этих детей вызывало сомнения, нотда вся жизнь эллинов
подошла, назалось, н самому нраю и определялась теперь
не бессмертными боrами и даже не равнодушной cyдь
бой, а прихотями полуварварсноrо царя. И думалось He
вольно: ному теперь это нужно «Познай caMoro себя»,
«Преодолевай тнев», «Добрым быть нелеrно» вся эта
порядном обветша:вшая мудрость свободных и сытых лю
дей, ноторая мало в чем моrла помочь тем, ното, нак He
счастных жителей Олинфа, поджидал не сеrодня завтра
раБСJ\ИЙ удел и перед которыми со всей ужасающей про
стотой вырисовывалась лишь одна основная задача BЫ
жить. Теперь молодежь нуждалась в какой то иной, He
известной Неоклу мудрости. и ему оставалось лишь доб
росовестно отрабатывать rроти, которые платили бед
няки родители, делясь с ребятишками тем, что сам успел
усвоить коrда то, да пускаясь порой вненужное, торькое
плавание по великому проrплому rреции, после KOToporo
до боли невыносимым казалось возвращение н реально
сти.
Между тем события в rреции разворачивались таl\,
что Неокл имел все основания беспокоиться о будущем
сыновей, особенно если самосцы в конце концов сrонят
их с участков. Он видел, что ему вряд ли удастся послать
сыновей на несколько лет в Афины пополнить образо...
вание, а надо бы, особенно Эпикура, незаурядные с по...
18
собности KOTOpOrO и тяrа К знаниям (все то, что напол
нило бы ero раньше, как и всякоrо отца, rордостью и вос",
хищением) при теперешней жизни просто пуrали. Ero
старший сын на rлазах становился взрослым, раВНОДУIJI
вый к забавам и иrрам сверстников, с не по детски cepь
езным взором и пытливым умом, все чаще устремляв
шимся к небу, к бескрайнему и непостижимому KOC IOCY.
Ero мало интересовали поэзия и музыка и, довольно без
различно внимая восторженным воспоминаниям ОТЦа о
пышных представлевиях в театре Диониса (тем более
что на Самосе театральные представления были к этому
вреl\'Iени редкостью), Эпикур упорно расспрашивал ero
о том, о чем сам Неокл знал значительно меньше о
м:удрости rераклита, AHaKcaropa и Протаrора, о том, Ka
кие же секреты мироздания открылись этим бессмертны.м
мужам на долrом пути познания мира. Неокл старался
при помнить все, что он знал об этих философах, убеж
дался, что знаний ero СЛИШКОМ мало, чтобы насытить
пытливый ум сына, и думал о том, что придется ero Bce
таки отправить поучиться к KaKOMY TO философу, хотя бы
ненадолrо.
Как свидетельствуют античные писатели, Эпикуру
уже с paHHero возраста была суждена та двойственная
жизнь, которой жили и некоторые друrие философы дpeB
ности: жизнь бедняна, озабоченното наждодневным добы
ванием средств к существованию, и мыслителя, жажду
щеrо проникнуть в заrадки Вселенной, и так жил он поч
ти до сорока лет. Он беседовал с отцом о «Теоrонии» re
сиода, философскую символику которой разrлядел еще в
детстве, а потом помоrал ему убирать помещение для за
нятий, обрабатывать их земельный участок. Как см:ея
лись впоследствии недоброжелатели, «он при матери xo
дил по лачуrам, читая заклинания, а при отце учил аз
буке за ничтожную плату». И действительно, в определен
ные дни ero мать Хайрестрата ходила по домам совер...
тать очистительные жертвоприношения, изrонять духов,
читать заклинания против всякоrо зла, она брала с co
бой старшеrо сына, и перед уже задающимся извечными
вопросами юношей вставала удручающая картина HeBe
жества, темноты и бессмысленных суеверий зрелище,
способное заrлушить самые светлые намерения и поста
вить под вопрос саму необходимость познания. Старухи,
mепчущие присловья, плюющие через плечо, брызrающие
водой, переставляющие в Ka:КOM TO имеющем для них не...
vпй тайный смысл порядке потемневших от времени бож
19
ков на алтарях, девицы, мечтающие о приворотном зелье
для боrатых содержателей и до крика пуrающиеся сов,
ворон и летучих мышей, стяжатели с желтыми лицаl\IИ и
толстыми пальцами (из тех, что переворачивают дом:а
всю l't'lебель, если вдруr потеряется rрош) все они, че
редой проходящие перед сыном Хайрестраты (он стоял
за матерью, держа мешочек со всеми ее атрибутами),
вызывали в нем презрение и жалость. Эти люди казались
достаточно противными II В то же вреl\IЯ совершенно без
защитными перед сонмом темных сил, которые, видимо,
окружали их в зыбкой и небезопасной реальности и KO
торые им хотелось то ли умилостивить, то ли отоrнать.
Может быть, думалось сыну Неокла, они были таки
ми oTToro, что слишком мало знали о мире, что жизнь их
была оrраничена тесными стенами домов (одни побо
rаче, друrие победнее, не все ли равно), лавок, про
пахших оливковым маслом и вяленой рыбой, пыльных и
ШУ IНЫХ мастерских. Казалось, что для этих людей, по
rрлзших в каждодневных заботах и суетных :мелочах, нет
вообще ни вечносущеrо неба, ни мириад далеких светил,
что они существа совсем иной породы, чем те великие
мужи, о бессмертных учениях которых он выспрашива.л
отца. Убоrость и мелочность жизни людской (хотя, может
быть, хотелось верить подростку, rде то в друrих местах
и :иных землях люди живут иначе) действовали удручаю
..,
ще, появлялось желание KaK TO помочь им, что то o()ъ
яснить, ПО потом они с матерью возвращались ДО 10Й, и
он забывал о виденном, цеЛИКОl\1 поrружаясь в чтение
мало кому интересных сочинений и размышления о том,
что во все времена влекло к себе лишь немноrих.
Юноша Эпикур вновь перечитывал «Теоrонию», в
тщетной надежде уловить причинную связь между И}lе
нами боrов и боrинь, обозначавших первоначала и этапы
развития нашеrо мира и отделенных у rесиода друr от
друrа лишь ничеrо не объясняющим «а потом». Из Xao
са возникли Эреб мрак и Черная ночь, писал древний
поэт; совокупившись, они породили светлый Эфир и re
Mepy дeHЬ. rея же родила звездное небо, высокие ropbl и
море... rесиод добросовестно пересказывал, вернее, lIере
числял все известное (откуда известное?) ему о COTBope
нии мира, ничеrо не объясняя и, по видим:ому, ни в чем
не сомневаясь, в rлубокой уверенности, что есть такие Be
ЩИ, до которых человек просто не должен доискиваться,
_ дабы не переступить отведенноrо смертным предела поз
нания. Но именно эти вещи не давали покоя юному сыну
20
Неокла: Что есть наш мир? Откуда он? И зачем? И что
есть люди? Для чеrо им разум и что такое разум, какова
ero природа? И наконец, возможны ли вообще ответы на
все эти вопросы? И откуда же взялся тот Хаос, из KOTO
poro, как утверждает rесиод, все потом возникло? Что
это было: зияющая пустота (мальчик не Mor представить
ее воображение1vI, но ощущал все:м СВОИ}l существом ее
всепроникающее присутствие, если только может присут
ствовать то, чеrо нет и что в то же вре:мя есть повсюду 11
во Bce1\f) или же это было скопление HeKoero первовещест
ва, из KOToporo образовалось потом сущее во ВселенноЙ?
Сын Неокла выходил за пороr: звездное небо над ro
ловой вещало лишь единицам из смертных понятную по
весть, но он не слышал, или, по крайней мере, пока еJце
не слышал Toro бессмертноrо Лоrоса сущности мира,
который вещал о тайных Вселенной мудрецам и филосо
фаI\I. Мальчик шел спать, а потом в один из последующих
дней поставил в тупик (как писал об этом античный пlt
сатель Аполлодор в своем сочинении «О жизни Эпину
ра») CBoero школьноrо учителя вопросом о происхожде
нии rесиодова Хаоса, и бедный Неокл не cMor, вероят
по, ответить ничеrо вразумительноrо двенадцатилетнему
сыну. Он не знал, радоваться ему или же оrорчаться
столь быстрому развитию первенца. Он вспоминал все, что
слышал коrда то или же читал о жизни философов, о
том, как поступали в тех или иных случаях их более
обыкновенные отцы, но ничеrо подходящеrо на ум не
не приходило. Вспоминалось, что каменотес Софрониск
па вопрос, как ему следует воспитывать сына (им был
бессмертный Сократ), получил такой вот ответ от прохо
жеrо халдея: «Не меПlай ему быть таким, каков он есть».
Сам Неокл, конечно же, ни в чем не собирался мешать
своему одаренному сыну и даже решил окончательно Ha
скрести кан нибудь денеr, чтобы отправить ero поучить
ся философии В какую то из школ, но позади всех этих
ра3 lышлений отчетливо маячил один, но самый rлавный
вопрос: «Заче:м?»
Зачем сыну тратить несколько лет, доискиваясь до
м:удрости, добираясь до истины, если единственное, а ec
ли и не единственное, то rлавное, чем ему предстоит за
пиматься потом: всю жизнь, это добывать пропитание
.себе и своим будущим детям, трудиться так или иначе
.за rроши, ведя скудную жизнь неимущеrо человеI\а, для
ROToporo вся эта философия ненужная и даже обид
'Ная роскошь?. Неоклу так хотелось представить себе cы
21
па, возмужавшеrо и бородатоrо, в чистом отrлаженном
rиматии, представить себе, как он чинно проrуливается
с образованными собеседниками, с друзьями философами,
а то и с учениками по тенистым дорожкам рощи AKaдe
ма, но в rолову почему то лезли совсем иные картины:
потемневшие от ссадин и rрязи подростки, с разбитыми
о дорожные камни ноrами и следами бича на спине, как
их rнали (ему приходилось слышать об этом от очевид
цев) из Олинфа на невольничий рынок, а ведь тоже He
бось не жалели отцы на учение...
И все это моrло стать их общей rрядущей судьбой,
если события в rреции и дальше будут развиваться Ta
ким образом, как после сражения при Херонее. Потому
что, хотя даже сами македоняне, пемноrо как будто бы
растерявшиеся после смерти Филиппа, «считали, что
Александру вовсе не следует вмешиваться в дела rреции
и прибеrать там к насилию», новоявленный царь принял
решение стремительным маршем привести в повинове
ние все эллинские области и rорода, чтобы затем без по
мех, оставив на западе унрепленные тылы, приступитъ
наконец R осуществлению своей давней мечты к по
корению востока. Для начала же rpeKaM нужно было дать
такой урок, чтобы навсеrда 'отбить у них охоту к непо
виновению, и вот ученик Аристотеля (KoToporo, по ero
собственным словам, « Илиада» и «Одиссея» сопровожда
ли в походах «как напутствие») приказывает сровнять с
землей ФИВЫ, наказывая фиванцев за попытку отложить
ся. Древнейший во всей Элладе rород, rДе соrласно пре
даниям родился боr Дионис и rде финикиец Кадм ввел
впервые в употребление алфавит, rде жили в седые ми
фические времена rомеровские цари и rерои, этот ropoA
«был взят, разrраблен и стнрт с лица земли. Александр
рассчитывал, что rреки, потрясенные таким бедствием,
впредь из страха будут сохранять спокойствие... Пощадив
ТОЛЫiО жрецов, rраждан, связанных с македонцами уза
ми rостеприимства, .потомков Пиндара, а также тех, кто
rолос.овал против восстания, Александр продал. всех oc
1'альнЫХ, в рабство, а их оказалось более 30 тыс.яч. Уби
тых же было более 6 тысяч».
Следующими моrли стать Афины, так как Александр,
унаследовавший вместе с престолом отца и ето презри
теЛЬНУIО ненависть R Демосфену, «объявил, что он хочет,
чтобы Демосфен, который называл ero мальчиком и под..
ростком... увидел ero мужчиной под стенами Афин».
Он потребовал выдачи вожаков демократии, и прежде
22
Bcero Демосфена, который, узнав об этом, сказал знаl\Iе
нательные слова: «Все мы знаем, как торrовцы, BЫCTaB
ляя на блюдеЧl\е образец, по нескольким зернышкам
пшеницы продают ее целую партию, так и вы Toro не за
мечаете, что в нашем лице самих же себя выдаете всех
до единоrо». Так оно впоследствии и вышло. Несмотря на
то, что в Афинах опять возобладали сторонники подчи
пения македонянам, страх перед не знающим сомнений
сыном Филиппа был так велик, что никто не решился OT
правиться к нему послами просить о милосердии. TaKoro
эллины еще не видывали: при всем вошедшем в леrенды
обаянии Александра и I\аl\ будто бы даже щедрости это
был rерой беспощадный и равнодушный, мысли KOTOpO
ro устремлял сь все к новым и новым свершениям, HO
БЫМ великим целям, скользя по поверхности MYTHoro MO
ря людскоrо. В rрандиозных ero замыслах не было и не
моrло быть места сожалениям по поводу rибели не ТОЛЬ
Ко что отдельных людей, но целых народов и rосударств.
у Hero было свое представление о том, как должна быть
устроена часть Ойкумены, предназначавmаяся ему сами
ми боrами, а мнение тех, чьи судьбы и жизни он был Ha
мерен перекроить на свой лад, в расчет не принималось.
Что ему было за дело до rордости и славы афинян
создателей великой, неповторимой культуры; их время
навсеrда уходило, а молодой македонский царь, о KOTO
ром В народе шептали, что это не кто иной, как сын ca
Moro 3евоа, открывал новую страницу в истории...
А сын клеруха Неокла, также обретший бессмертие,
хотя он и не совершил в своей жизни ни едивоrо paTHO
ro подвиrа, продолжал ломать юную rолову над заrад
ками мира и бытия, равнодушный к деяниям сильных
мира cero и даже к свершениям боrоподобноrо Александ
ра, поражавшеrо человечество удалью и бесстрашием.
Возможно, что для Эпикура, ненавидевmеrо, о чем свиде
тельствуют ero собственные высказывания, македонян,
этих завоевателей и полуварваров, непобедимый rерой в
царской пор фире был не более чем проявлением, наибо
лее ярким и ужасающим, неразумноrо и разрушительно
ro начала нашеrо мира, одним из тех, для Koro нем из
вечно великий Лоrос и которые не стоят поэтому ни еди
Horo слова, ни единоrо упоминания в философских сочине
ниях о закономерностях бытия. Для Hero, потомка дpeB
нейшеrо народа, чья культура уходит корнями в мифи
ческие МИl\еНС1\ие времена, народа, давшеrо стольких Be
ЛИНИХ мыслителей и поэтов, ценность челове
23
ч-ес:кой личности определялась иными качества...
ми, и уже с юных лет сына Неокла влекли R
себе ка'н при меры подлинно человечеокой жизни,
такой, какой она должна быть в своем наиболее COBep
шенном осуществлении, бессмертные образы тех re
роев мысли, вся жизнь которых была, по словам: Плато...
на, rиrавтской битвой за ПОБятие бытия. По мере OCKY
дения Эллады все меньше рождалось таких людей, но
ведь они жили же поrда то, эти поистине нечеловеческой
мощи ума и духа мужи. И чем }tfельче, неопределеннее
становилась жизнь rpeKoB, тем больше эти неповторимые
образы влекли себе тех, кто еще стремился, надеялся,
пытался сохранить былое достоинство и смелость мышле
ния, влекли как незримое, но самое ценное из достояниЙ
их потерпевшеrо поражение парода и виделись, ВОЗl\fОЖ
но, залоrом, обещанием тото, что это поражение еще MO
жет оказаться не окончате.ЛЬНЫ:М.
Таких людей, интуиция которых, способность R co
зерцанию (кап сами они называли этот способ познания)
позволяла им проникать в заrадки космоса и тайны бы
тия, людей, :которые проводили свой век, «направив свой
взор на все небо», было немало в давние времена и на
Самосе. Здесь жили мудрец Питтак, утверждавший, что
«добрым быть нелеrI{О», «слушатель» ето Ферекид CaMOC
сний, «первым написавший о природе и боrах» и слыв
ший провидцем, флотоводец и воин Мелисс, сын Ифиrе
на, учившийся у Парменида. Мелисс считал, что Bce
ленная бесконечна, неизменна, недвижима, едина, подоб
На себе самой, и утверждал, что познание сущности мира
невозможно. Два века назад, поrда остров был еще моrуч
и ботат, здесь жил и славнейший из самосцев, наиболее
заrадочный из смертных, почитаемый всеми rреRа Пl Пи
фаrор. «Юный, но жаждущий знания, он попинул отече
ство ради ПОСВ Iщения во все таинства, как эллинсние,
тап и варварские», побывал в Еrипте, на Крите, l\fожет
быть, даже в Вавилоне и вернулся на родину обраЗ0ван
неЙШИl\I человеком (это признавал даже rераплит, ни в
ном не желавший видеть ни мудрости, ни ИСТИнноrо ума).
Приобщившись п таинствам еrипетских жрецов, он при
вез в Элладу учение о переселении душ, утверждал, что
помнит о своих бывших воплощениях и может даже pac
сказать, кем он был раньше: наПРИlYlер, рыбаком на oc
трове Делос.
«Пре'дававmийея исследованию больше -всех прочих
людей», Пифаrор занимался астрономией, математиной,
24
музыкой, видя в последней одну из форм выражения
сущности мира. Божеством для Hero было число, которое
он положил в основу своей системы мироздания, rде бы.
ли связаны между собой все проявления материи и дy
ха все то, что, по ero мнению, может быть выражено
в математических формулах. Как утверждают античные
авторЫ, Пифаrор оставил после себя несколько сочине
пий «О природе», «О воспитании», «О rосударстве»,
однако ко времени Эпикура об учении ero знали ЛИIllЬ
понаслышке, в основном через посредство Платона и дpy
rих философов (причем MHoroe было домыслено ими), а
самих сочинений уже никто не имел.
Не желая мириться с тиранией Поликрата, Пифаrор
удалился в Италию и основал там в rороде :Кротоне шко
лу, а вернее, тайный союз своих последователей и еди
номышленников. Их было около трехсот человек, мужчин
и женщин, и они приобщались будто бы к некоему oco
60МУ знанию, вызывая подозрение и возмущение со CTO
роны по старинке мыслящеrо народа. В основе учения
пифаrорейцев лежало убеждение в том, что в тысячелет
нем круrовращении жизни земной души проходят через
тела различных людей, животных и даже растений, и
смерть, таким образом, есть не что иное, как очереДIIое
перевоплощение. Они считали rpexoM убивать животных
и есть их мясо, поскольку животные также имеют бес
смертную душу. Вступая в союз, пифаrорейцы пять дней
проводили в молчании, внимая только речам cBoero почи
TaeMoro, как боrа, учителя, по даже не видя ero, пока не
закончатся предварительные испытания. О Пифаrоре xo
цили леrенды, будто он вышел к людям, пробыв до этоrо
двести семь лет в Аиде; он казался всеведущим, величе
ствевный и rрозный, кап Аполлон, В3Ъ1скующий высших
тайн бытия и лишь одними ими дорожащий. «Жизнь,
rоворил он,. подобна иrрищам, иные приходят на них
состязаться, иные торrовать, а самые счастливые
смотреть: так и в жизни иные, подобные рабам., рожда
ются жадными до славы и наживы, между тем кан фило
софы до одной только истины».
Пифаrорейцы считались приверженцами олиrархии
(хотя, по существу, их учение явилось одной из первых
попыток уравнять всех людей перед лицом вечной жиз
ни), их вера казалась кощунством по отношению к при
вычным боrам, и, как доносят до нас леrенды, почти все
ЧJIены союза поrибли в OfHe во время одноrо ИЗ своих
собраний в доме Милона в Кротоне rде то в 500 rоду до
25
н. э. О смерти caMoro Пифаrора не известно ничеrо дo
cTOBepHoro, учение же ero держалось еще несколько CTO
лет ий. С Пифаrора античные авторы начинали обычно
свой перечень тан называемых «разрозненных филосо
фов» (не принадлежавших к каким то школам и не СВЯ
занных или же почти не связанных ни с какой друrой
из современных им мировоззренческих систем), который
они завершают Эпикуром.
При всем различии таинственных построений Пифаrо
ра и той системы взrлядов, 1\оторая сделалась впоследст
вии известной под названием эпикуреизма, всех их: и
Пифаrора, помнящеrо о своих предшествующих жизнях
и rераклита, жившеrо лишь затем, чтобы «постиrать зна
ние, которое правит всем через все)}, и «задорноrо биче
вателя roMepoBыx кривд» l\сенофена, и великолепноrо
чудодея Эмпедокла, и, наконец, восхищавшеrося ими в
свои юные rоды сына Неокла всех их роднило, объе
диняло «rлавное мнение»: rлубокое убеждение в Iатери
альности вечно сущей и вечно меняющейся Вселенной,
!{оторой правят вытекающие из этой самой Iатериально
сти и доступные познанию законы. Их объединяло неис
требимое желание проникнуть в эти законы, проклады
вая человечеству путь к осуществлению конечной и, MO
жет быть, единственной ero цели стать материей, ca
му себя осмысляющей. Казалось бы, зачем нам, реmив
шим проследить жизненный путь одноrо из последних
материалистов античности, вспоминать об этих далеких
ero предшественниках? Но дело в том, что без сравнения
с ними, жившими на самой заре европейской цивилиза
ции и во MHorOM определившими дальнейшее ее развитие,
невозможно попять до конца ни смысл и сущность фИJlО
софии Эпикура, значение ero rорькоrо равнодушия, за
вершающеrо мноrовековой дерзкий поиск эллинской MЫC
ли, ни саму ero личность: не открывателя, не наставни
:ка, не cTpororo судии заблуждений и слабостей своих co
временников (какими претендовали быть rераклит или
же Платон), но Спасителя людей, спасителя от Hapa
стающей жестокости и бесчеловечности, от страха, бес
:hомощности и отчаяния перед уже ясно вырисовываю
щимся финалом их поучительной и блистательной исто
рии.
Слабела, хирела Эллада, все более мизеРНЫ IИ CTaHO
ВИJIИСЬ дела и заботы rpeKOB (теперь уже не свободных
Лl0дей, НО бесправных и льстивых подданных сначала
маRедонских царей и наместников, а потом презирающих
26
ИХ римлян). Менялись задачи философии, менялись и ca
ми фиrуры философов, все больше превращавшихся из
создателей rрандИозных космоrонических систем или в
проповедников разумноrо компромисса с сильными lира
Toro, или же в отчаянно rрозных пророков rрядущеrо Ka
таRлизма. И даже уже Эпикуру великие «мужи Филосо
фы» прошлоrо казались порой такими же мифическими,
как AraMeMHOH или Паламед, так они были не похожи
на окружавших ero людей, людей, не слишком то просве
щенных, постоянно озабоченных добыванием жизненных
средств, обуреваемых сомнениями и страхами, опустивших
ея, близких порой К отчаянию. И поэтому сыну клеруха He
окла хотелось знать все о великих мыслителях проmлоrо:
ему хотелось- надеяться, верить, QTO сила rордоrо и He
преклонноrо духа этих факелоносцев в бесконечной эста
фете познания, мощь их ума, навеки запечатленная в их
сочинениях (поражавшая даже в тех немноrих фраrмен
тах, которые пощадило равнодушное время), что все это
может стать опорой и ему, рожденному, как видно, для
тех же самых задач, но уже в очень печальное время...
Хотя, впрочем, QeM больше он узнавал о жизни этих MYД
рецов, тем больше приходил к убеждению, что жизнь че
ловеческая, жестокая, неустроенная и не слишком то pa
зумная, всеrда оставалась одной и той же, и быть фИЛО
софом означало разтлядеть в ЭТОМ хаосе викеr.f не
управляемоrо бытия высшую rармонию мира, поверить в
нее и донести до людей.
Разве было более радостным или же спокойным то
время, коrда два с половиной столетия назад нищий CTa
рик I{сенофан пел На рынках и площадях за rрошовую
плату, а то и просто за сытный обед собственноrо сочи:
нения поэмы на исторические и философские темы? Пос
ле Toro как ионийские rорода подпали под власть персов,
Rсенофан, учившийся у Анаксимандра, навсеrда ПОКИНУJI
родной Колофон и более шестидесяти лет странствовал
с посохом в руках от еrипетскоrо Навкратиса до скиф
екой Ольвии, вспоминая в поэме «Основание Колофона»
былое величие своих соотечественников. Причину пора
жения rpeKoB Колофона, Милета, Эфеса он видел в TOl\I,
ЧТО они променяли суровую доблесть предков на тину
восточной роскоши и сделались в силу этоrо неспособ
выми к сопротивлению варварам. KaKoe TO время KceHO
фан прожил в Сицилии, а под нонец своей долrой жизни
(он умер почти ста лет от роду) поселился в И талии, в
недавно основанном rороде Злее.
27
Из мноrолетних странствий он вынес убеждение в то:м,
что жизнь на земле развивалась не так, как толкуют об
этом мифы и наивные предания древних. ОнауенеЛОСТII
растений, кости вымерших животных, которые довелось
ему видеть, наводили на мысли о том, что земная по
верхность имела коrда то совсем иной вид, что море и
суша менялись местами, а люди лишь по истечении He
известно сколь долrоrо времени превратились в разум
ные СУlцества и создали культуру и общество. Обшир
ность знаний Rсенофана (за что ero порицал rераклит)
удивляла современников. «Оп утверждал, что есть четы
ре основы сущеrо, что миры бесчисленны, но неизменны»,
что не боrи (и тем более не ОЛИ},IПИЙЦЫ, над КОТОРЫ},IИ
откровенно смеялся бродячий философ) сделали челоне..
ка тем, что он есть, а он сам создал и себя caMoro, и все
то, что он имеет теперь: «Боrи не все открыли cAfepT
ным от начала, но сами они, ища, находят постепенно
лучшее».
Однако человек cBoero времени, :Ксепофан не Mor OT
казаться окончательно от идеи боrа, считая, что миром
правит некое «высшее существо», мировая душа, прони
зывающая собой все сущее. Утрата отечества, нелеrкая
жизнь без родных и близких, разноречивые впечатления,
свидетельствующие о бесконечной переменчивости Beero
сущеrо, все это наводило на мысль о том, что ДOCTO
верное знание о мире, по видимому, невозможно: «ДOCTO
BepHoro знания... о том, что я называю целым природы,
никто никоrда не имел и не будет иметь, и если бы дa
же кому нибудь и случалось высказать истинное, он бы
сам Toro не знал, ибо над всем царит мнение». И поэто
му В отличие от cBoero учителя, ионийскоrо натурфило..
софа Анаксимандра, стремившеrося выявить первозле
менты всех вещей, I\сенофан избеrал определенности BЫ
водов И, по словам Аристотеля, «НИ о чем... не ВЫСRазы
вался с отчетливой полнотой», не сомневаясь лишь в TO}I,
что здесь, у нас все родилось из земли и в нее же Bep
нется. Мноrие изречения I\сенофана воспринимались ero
современниками как пророчества.
Но с еще БОЛЫIIИМ, поистине трепетным блаrоrопени
ем воспринимались в течение- ряда столетий изречения
rераклита, сына Влосова из .Эфеса, прозванноrо TeM
ным за сложность и запутанноrо слоrа. ОП «С детства...
заставлял ДИВИТЬ tЯ себе: в 10ЛОДОСТИ утверждая, что
оп ничеrо не ведает, а взрослым, что он знает все», а ero
сочинение о мироздании (эта rрандиозная, проникнутая
28
провидческим пафосом книrа о всеобщей Rосмической
борьбе) по праву считалось драrоценнейшим из достоя
пий эллинской мысли. В ней rераклит попытался пере
сказать людям то, о чем поведал ему самому вечный TO
лос BceneHCKoro Лоrоса, который «недоступен ПОНИ lанию
людей ни раньше, чем они услышат ето, ни тоrда, котда
он впервые коснется их слуха». Эту книrу пеРВЫ 1 при
нес в Элладу некий Кратет, утверждавший, что нужно
быть делосским водолазом, чтобы не захлебнуться в ней.
И действительно, архаически торжественная темнота ее
стиля, сложность фраз (напоминавших язык траrедий
Эсхила), в че1\1 менее прозорливые и не столь одаренные
толкователи усматривали не только небрежность, но дa
же временные «затмения сознания», все это застави
по немало потрудиться античных комментаторов.
fераклит был из тех людей (которых, если присмот
реться, не так уж мало во все времена, хотя в сумрачные
периоды упадка тото или иноrо общества их становится,
конечно, меньше), для которых самым важным является
вопрос: «А что же там, за пределами нашей земли, за
rранью этоrо мира?», которых процессы, происходящие
в космосе, интересуют rораздо больше, чем окружающая
их жизнь и, уж конечно, больше, чем их собственное
блаrополучие. Такие люди словно бы и рождаются толъ
ко затем, чтобы открыть для разумных существ хотя бы
какие то из законов Вселенной, хотя бы приблизить не
ведающих о красоте мироздания и озабоченных прежде
всето преходящими проблемами собственноrо существова
ния к так никоrда до конца и не постижимой rрандиоз
ности вечноrо пространства и времени.
у же с молодых лет поrлощенный, очарованный дapo
ванным ему отнровением вечной тенучести бытия, вели
чественной и страшной картиной периодически вспыи
вающеrо кос:м:оса, rераклит уступил брату сан базилевса
(царя жреца) в их древнем Эфесе и в дальнейшем Bce
цело посвятил себя осмыслению мира. Именно осмысле
нию, ибо единственным средством ПОЗНиНИЯ была для He
ro интуиция, позволявшая ему проникать в скрытую Tap
монию извечных противоположностей мироздания и бы
тия, чтобы носсоздать ее потом в пророческой символике
своей поэзии. Нетерпимый к людям, считая себя прича
стным к мировой судьбе и необходимости, презирая cye
ту бытия и человеческие слабости, rераклит удалился в
ropbl и прожил там почти до конца своих дней, «КОР IЯСЬ
быльем и травами».
29
Этот сумрачный rений не ставил своей задачей выяв
ление закономерностей жизни людской, Toro бытия, KO
торое было для Hero, причастноrо ко вселенскому раЗУА-IУ,
не более чем «кучей сору»; он не стремился к понима
пию взrлядов своих современников, заранее YBepeH
Ный в том, что все человеческие мысли не более чем дeT
Сl\ие забавы. И хотя он признавал какую то ценность
ИДей Фалеса, Анаксимена и Анаксимандра, он любил
повторять, что дошел до Bcero сам, ибо «ско.лько MHO
ro речей он ни слышал, ни одна не заключала в себе ис
тины».
Уверенный в своей «вечной славе вопреки всему
тленному», rераклит создает rиrантскую картину мироз
дания, Rоторая есть и мировая война, и вечная rарАfОНИЯ,
и правда, и необходимость, и судьба «дитя иrраЮll ее».
«Все возникает по противоположности и всей цельно
стью течет как река. Вселенная конечна, и мир един.
Возникает он из оrня и вновь исходит в оrонь поперемеII
но, оборот за оборотом в течение всей вечности», пи
сал эфесекий мудрец, утверждая идею всеобщеrо и He
прерывноrо становления, в нотором не имеют значения
отдельные вещи и явления, идею единства противополож
ностей. Открывший одним из первых великую истину,
что внутренний мир человека так же безrраничен, иак и
космос великий, внешний, что «пределов души не OTЫ
щешь, по какому пути ни иди, так rлубок ее Разум»,
сын Влосова отважно пустился в странствие к этим He
досяrаемым пределам, странствие, которое дается в удел
лишь очень немноrим и из KOToporo можно и не возвра
титься.... За высшую радость познания (даже не радость,
нет слова, способноrо отразить совершенно точно это
священное чувство приобщения к тайнам Вселенной) re
раклит заплатил одиночеством всей своей жизни, траrи
ческим отчуждением от людей. Но и впоследствии элли
ны, rордясь веJIИКИМ своим соплеменником и поражаясь
нечеловеческой мощи ero ума, нисколько не удивлялись
необычности ero жизни, высокомерию и тяrотению к
одиночеству, ибо прекрасно понимали, и с каждым по
колением все больше, что таи и только так Mor жить
человек, причастный к тайнам Вселенной.
А на западе, на друrом конце rреческоrо мира, дpy
rой, не менее известный философ, и не только философ,
а врач, жрец, оратор и политик, Эмпедокл из сицилий
c.Roro rорода Аrриrента, в пурпурной одежде, препоясан
ный золотом, совершал чудеса на rлазах у блаrоrовейно
30
замирающеrо народа, как рассказывал об этом ero уче
ник, знаменитый софист rорrий. Об Эмпедокле ходила
молва, что он исцеляет больных и даже оживляет YMep
ших, и тысячи страждущих молили ero об избавлении от
немощи. ОН и сам уверовал в то, что обладает боже
ствепной силой, утверждал, что может повелевать BeTpa
ми, зноем и ЛИВНЯ1.1И: «Я дЛЯ вас ныне бессмертный
боr», rоворил этот в высшей степени необычный че
ловек из древнейшеro рода, отказавшийся, как и repaK
лит, от царской короны и считавший своей жизненной
целью изучение природы и помощь людям. И действи
тельно, Эмпедокл не только облеrчил страдания MHO
rих своих соотечественни.ков, не только, как пишут об
этом античные авторы, помоrал нуждающимсн и обез
доленным, но даже избавил целый rород Селиунт от
свирепствовавшеrо там мора, осушив почву, а TaK
же улучшил климат в родном Аrриrенте, предложив про
бить в скалах проход, открывший доступ северным BeT
рам.
Пристрастие к роскошным одеждам и тщеславие, иа
завшиеся уже мноrим из ero современников HeY!\'leCTHbl
ми для столь великоrо мужа, сочетались в нем с orpoM
ным умом и разносторонними знаниями, что позволило
Эмпедоклу создать в своей поэме «О природе вещей» Be
личественную нартину мироздания, всю словно бы прони
занную rрозным дыханием космоса, заrадочными rолоса
ми ero непостижимых rлубип. Развивая вслед за ионий
скими натурфилософами, Фалесом, Анаксименом и Апак
симандром, учение о первовеществе, он выдвиrал четы
ре неизменных элемента, из которых слаrается все сущее:
оrонь, воздух, земля и вода, наделяя их именами боrов и
rоворя о них как о неких живых, разумных существах.
Извечная борьба противоположностей представала у
Эмпедокла как противоборство Любви и Вражды, причем
«рождения Bcero возникшеrо виновником и творцом яв
ляется rибельная Вражда, виновником же конца мира
возникших вещей, их изменения и возвращения в един
стве Любовь». Поскольку именно в результате OKOH
чательной победы Любви совокупность B ero вещества во
Вселенной, как представлял себе аrриrентский философ,
сплавляется через определенные Rосмические периоды в
некое качественно однородное единство в божествен
ный Сфейрос, который есть одновременно и разрушение
реальноrо мира вещей, и осуществление высшей цели Bce
ro сущеrо, природы и Вселенной. Полное царство Люб
31
ви это периодичесни повторяющиеся мировые пожары,
коrда (об этом же учил и rеранлит) всесильный, вечный
и наделенный разумом oroHb все будет «разделять и свя
зывать» .
Миры сменяют друr друrа в HpyroBopoTe ВселенноЙ,
и тольно Любовь и Вражда остаются бессмертными: «ибо
:кан раньше они были, тан будут и после; да и ниноrда,
думаю я, неизренаемо великое время не лишится их обе
их». При оrраниченной силе Любви рождается у Эмпе
докла все живое в природе, поэтому у пеrо Афродита
это взаимное влечение противоположных начал, жизнен
ная мощь, которую он воспевает с чувственным пафосом.
Естествоиспытатель и врач, Эмпедокл в отличие от CYM
рачноrо созерцателя rераклита любит земную жизнь во
всем мноrообразии ее проявлений, верит в велиние воз
можности разума, ноторый, по ero мнению, один только
и придает упорядоченность и смысл хаосу первоначаль
ной природы.
И в то же время, нак и друrие мыслители ero време..
ни, Эмпедонл, выдвиrая rрандиозные космоrонические rи
потезы, был KaK TO беспомощно наивен при объяснении
развития жизни здесь, на зем:ле. Так, в частности, он
предполаrал, что люди возникли прямо из земли, при....
чем сначала появились отдельные части человечесних
орrанизмов и потом уже снладывались в целое.. При этом
он был убежден, что существуют нение общие закономер
:ности в разнитии растений, jltивотных и человека, что все
физичесние и душевные состояния людей сводимы в KO
нечно м счете к общим процессам природы. ОДНИ}I из
первых Эмпедокл выдвину.ТJ предположение о том, что в
течение длительноrо развития орrанизмов выживают,
ПРИСIIосабливаясь к постоянно меняющимся условиям,
наиболее сильные иа них.
3наномый, по видимому, с учением Пифаrора, он счи
тал танже, что все тела «образуются по не которому чис
ловому соотношению», верил в переселение душ, рисуя
сумрачную с'корБНУIО картину тридцатитысячелетвеrо
странствия душ через самые разнообразные тела и обли
чья, и утверждаJI, что помнит о собственном предсу
ществовании. Разносторонние способности Эмпедокла,
ero собственная убежденность в своих CBepxъeCTeCTBeH
ных возможностях и высшем предназначении все это
способствовало тому, что не только ero необыкновенная
жизнь, но и кончина были овеяны леrендами. Соrласно
одной из них философ бросился в нратер Этны. Хотя в
32
то же вре /IЯ есть сведения о том, что он умер шестидеся...
ти лет от роду в ОДНО1\tI из rородов Пелопоннеса, покивув
Сицилию по политическим соображениям.
I\aK не похо}ки были все эти древние мудрецы, BO
mедшие в предания, на жаждущеrо познания сына Неок",
ла, ноторо:му судьба и история предназначили быть од...
пим из последних больших философов Эллады! Эти бес...
смертные мути, полные сил, уверенные в себе и своем
пеоБЫЧНОl\1 предназначении, убежденные в высшей rap...
Монии :Мира и бытия, обуреваемые великими целями, на...
верное, не Сl\Iоrли бы даже представить себе Toro отчая
ния, Toro страшноrо чувства поражения, неотвратимо
приближающеrося нонца, ноторое все больше овладевало
теперь их пото:м:ками, сковывая их творческие силы. Они
были пренрасным и мощным, мноrообещающим начаЛО I
той веЛИRОЙ эстафеты познания, продолжить которую
ощущал СВОИl\-I долrом, своим жизненным предназнаqе
пием ЭПИRУР. Без их дерзания был бы невозможен и ero
поиск, а без сравнения с их rорделивой уверенностью
останется неПОНЯТНЫl\1 ropecTHoe спокойствие Спасителя
людей, ero rероическая попыт:ка воспрепятствовать уж
если не распаду rречеСRоrо общества, то хотя бы распаду
душ своих современников.
MHoroe в представлениях старинных философов каза
лось Эпикуру (о чем он упоминает в своих письмах и
отдельных дошедших до нас замечаниях) наивным и дa
же вообще неверным, но и то, что он подверr впослед
СТВИII нас:меlllЛИВОЙ критике, явилось необходимым Фун
даментом, на :котором ему предстояло выстроить здание
собствеННОlI систе IЫ. Однако уже тоrда, Коrда сын He
окла J] свои тринадцать четырнадцать лет приступал
R изучению философии, у Hero возникло смутное чувство,
крепнущее со временем, что и он сам и ero потерпевшие
пораiн:ение соотечественники нуждаются в :ка:кой то иноЙ
(рилософии, более близкой к реальности жизни земноЙ,
чем: доступные пониманию лишь немноrих построения
rеранлита или же Пифаrора. Потому что сам:а жизнь
BOHpyr уже давно и пеобратимо сделал ась совершенно
друrоЙ. 11 ПОТО IУ что сам он, не родовитый, в достаточ
ноЙ степени бедный, sкивущий, в сущности, за счет чу
ЖОТО, отнятоrо у Koro TO клочка земли, с нелспым буду
щи r, ни в чеl\1 не похож на тех с детства причастных
ко всячеСКИl\-I блаrам, презирающих мирские заботы cы
новеЙ блаrородных и боrатых отцов, которые моrли paB
подушно отверrнуть и власть и боrатство (Toro, чеrо
2 Т. fончарова
33
у Hero НИRоrда не было и быть не моrло) ради един",
ствеиноrо, что их привлекало, ОС}Iысления мира.
Впрочем, размышления о закономерностях Roc}\tIoca и
сущности бытия с каждым rодом все больше :казаЛIfСЬ
(и прежде Bcero они казались такими новым хозяевам
ЭЛЛlIнскоrо, мира македон'янам и ИХ приспеШНИI\а}l)
бес.полезным и безобидным развлечением, I\ОТОРЫМ :Mor...
ли утешать себя все еще мудрствующие rреки, между
тем I\ак истинные мужи, ведомые СВОИМ Beo6ыIHoBeHHыыM
царем, :вершили историю. После TOro KaR, «собравшись
на Истме и постановив вместе с АлеRсаНДрО I идти вQй
ноЙ на персов, rреки провозrласили ero свои r вождеl\[»,
сын Филиппа, называвший себя сыном 3евса, Mor на...
конец выступить в ТОТ поход, радИ KOToporo ........ в чем
он был непоколебимо уверен ........ ero и послали на землю
бессмертные боrи. Весной 334 rода с тридцатью тысяча...
ми пеших воинов и четырьмя тысячами всадников Алек...
сандр двинулся В' Азию, ОСТавив часть войска ПОД коман...
дованием CBoero Прllближенпоrо CTpaTera Антипатра
в Македонии.
Вскоре весь rречес:кий мир узнал о блестящей победе
над персами при rравике, за .которой последовали пять
лет неповторимых походов и леrендарных сражений,
в которых великий Александр «не только ни разу не был
побежден врarами, ВО даже оказывался сильнее про...
страпств.а и време-пи; ЭТО поощряло ero и без Toro пылкое
честолюбие и увлекало на осуществление самых пыRихx
замыслов». Битва при Иссе, rибель царя Дарил ПОД raB
rамелами, покорение варварских Fосударств, невиданной
пышности царские дворцы и несметные сокровища, за
хваченные воинами Александра: «Македонлне тоrда
впервые научились ценить золото, сереБРОt женщин, виу",
сили прелесть BapBapCKoro образа жизни и, точно псы,
почуявшие след, торопилисъ разыс'кать и захватить все
боrатства персов». Однако снедаемый великими замысла...
ми царь вел их дальше и дальше, через земли бактриЙ",
цев и паРФЯН t в сказочную Индию, преодолевая «не..
настья, зной, rлубокие реки, недоступные птицам высо",
ты скал, невиданные образы зверей, скудное питание...»
Весь оrpомный мир раскръmался перед боrоподобпы:м
царем, ложился у ero Bor, И, завороженный этим ,казав...
шимся чудесной сказкой зрелищем, сын Филиппа и Зев...
са Не желал замечать ничеrо предвещавшеrо изиевение
хода событий.
Под проливвы:м дождем и yparaHBыM ветром, :коrда
34
«па rлазах Александра несколько воинов было убито и
испепелено молнией», шла переправа через вздувшуюся,
выходящую из береrов реку rидасп, ноrи солдат, из...
можденныx тропической сыростью, болезнями и педоеда...
Ниеl\I, не держались на СКОJIЬЗКОМ дне, и для всех, кроме
caMoro царя, с каждым днем становилось все очевиднее,
что пришла пора возвращаться.
И вот, то ли повинуясь требованиям воинов, то ли
из за уже ощущаемой собственной усталости и беспокой...
ства об оставлевныIx позади завоеванных землях, Алек...
сандр решает повернуть назад. К этому времени перво...
начальные мысли и цели, с которыми оп начинал свой
великий поход, так же :как и он сам, стали несколько
иными. Постепенно, как пишет об ЭТОМ Плутарх, война
превраТИJl8СЬ ДJIН иеrо в настоящую охоту на людей (так,
перебив ПJIемя коссеев, царь назвал это «заупокойной
жертвой в честь rефестиона», cвoero друrа), а сам Алек...
сандр все больше упод{)блялся тем самым восточным
владыкам, rосподство которых он ниспроверr. Это вы...
зывало все большее недовольство окружавших ero маке...
донян. rетайры упрекали ero в ТОМ, что, окружив себя
зватными персами и прочим:и варварами, царь пренебре...
I'ает отеческими обычаями и уже относится к соотече...
ственнИRам не как «первый среди равных», НО как не
терпящий ни малеЙШИх возражений восточный деспот.
И действительно, ПОRОрИВ всю Переднюю Азию, взяв
осадой Тир' и захватив Еrипет, Александр обосновался
в Вавилоне, онруженный роскоmью и почеств:ми, которые
раньше воздавалисъ лишь боrам.
По:кончив с походами, оп с той же страстью отда...
вался теп-ерь преобрааованию и усовершенствованию
своих владений, ПрИХ8ЗНВ очистить древнюю сеть ороси...
тельных каналов в Вавилоне и приступив К строитель
СТВУ HOBoro roрода в Еrипте Александрии.. Словно
желая зarладить СВОЮ вину перед rреками за разруmе...
пие Фив, он припимает решение заново отстроить хра...
мы Эллады, предназначив на это десять тысяч талантов.
Одновременно выносится постановление о том, что
({власть тиранов должна быть повсюду уничтожена и все
l'осударства становлrся свободными инезависимыми».
Однако, не считая сторонников союза с. Македонией из
среды боrатых rраждан Афин, Коринфа, Merap и Платей,
милости великоrо завоеватеJIЯ встречали уrрюмое рав'"
нодушие rpeKoB, хотя лишь очень и очень немноrие
осмеливалисъ открыто выражать свою враждебность и
2*
35
желание восстановить былую свободу. Щедроты Ален
сандра вызывали затаенное раздражение у- бывших CBO
бодных rраждан и особенно у приверjненцев Toro Cai\IOrO
народовластия, блаrодарн ноторому, :как писал бесс;,rерт
ный Эсхил, их славные прадеды остановили волну BOC
точноrо варварства. Теперь же это варварство снова
устремилось на них вместе с ПОТОБОМ наrраоленноrо
в поход ах азиаТСI{оrо золота: востон все болыпе вторrал..
ея, просачивался, проникал в Rаждодневную жизнь rpe...
ков с ero боrам:и, представлениями, l\,IеJIОДИЯj\JИ, им.е
нами, вещами, обычаями и а1Jеrендами, НО В отличие ОТ
марафонских или же саламинских бойцов они были не
в силах противостоять Э'ТОl\IУ беСКРОВНО IУ и HeOCTaHO
ВИМОI\IУ наступлению. И хотя, хак rОDОрИЛ об этом один
из античных писателей, в этом orpo:MHOl\I, доселе неви
данном: царстве боrоподобноrо АлеRсандра, «как в нубке
аТlюбви, все элементы народной жизни пере1\lешались
между собой и народы пили вместе из этоrо нуБRа и за...
бывали о старой вражде и собственном бессилии», мно'"
rим из rpeKoB, и прежде Bcero афинянам, содерi'н:имое
этоrо RуБRа Rазалось rорше полыни.
Издревле rордящиеся своей нультурой, научившиеся
возноситься дерзкой мыслыо R крайним пределам B e..
ленной, ИСRушенные во всех философских ученилх афи...
няне с rорьким бессилием ВОСПРИНИl\Iали rеrеl\10НИЮ ма...
недонян, недоумевая, ках же ЭТО все таl\И м:оrло полу...
читься, что их rород, слывший еще недавно ОКО1\1 Элла...
ДЫ, ОRазался теперь в столь л ал:ком положении. 11 тем:,
кто не Mor с этим смириться, оставалось лишь одно
уходить в призрачныЙ и в то же вреl\IЯ непреходящий
мир отвлеченноrо умствования, фИЛОСОфСRИХ абстракций
и математичесКих формул. Этот IИР был неподвластев
новым хозяеваl'\'I ОЙНУI\Iены, в большинстве CBoe 1 даже не
имевшим понятия о ero существовании. 3авоеватеЛЯl\I не
было дела до таRИХ, как сын CaI\-IОССКОrо Rлеруха Зии...
кур, с трепеТНЫ I блаrоrовением вступавший в ЭТИ rоды
в вечный rрад м:удрецов и искателей истины, HaI не бы...
ло дела и до них тринадцатилетнему мальчику, который
начинает к этому времени свой поиск учителей, и пер
БЫМ из них ОRззывается живший тут же на CaI\IOCe пла...
тони.к Па:мфил. Неизвестно, нак долrо «слушал ПJIатони
ка Памфила» Эпи}(ур (возможно, еще СЛИШI\ОМ IОНЫЙ
для Toro, чтобы оценить по достоинству rрандиозную
храсоту Платонова мира идей), но l\IОЖНО С полной
определенностью утверждать, что построения веЛИRоrо
36
идеалиста не оказали сколько нибудь заметноrо влияния
на ero собственное понимание мира, а может быть, даже
способствовали укреплению отрицательноrо отношения
Эпикура ко всему потустороннему и трансцендентному.
СЫН 3HaTHoro и боrатоrо rражданина Аристокл, из
вестныЙ человечеству под именем философа Платона,
которыЙ основал свою школу в роще rероя Академа
в Афинах, начинал путь осмысления мира учеником бес
CMepTHoro Сократа, Toro caMoro, которому некий BЫC
ШИЙ rолос «(даймон», живущий в ero душе) подсказы
вал истинную цену всех вещей при постижении «науки
жизни человечес'кой». Как рассказывал о себе сам Пла
тон, он вступил в жизнь полный сил и желания сну...
жить обществу, но потом оrлянулся BOKpyr и у Hero
потемнело в rлазах. И было отчеrо потемнеть: после po
KOBoro для них поражения в Пелопоннесской войне
(431 404) Афины оказались в столь тяжелом положе...
нии, что, казалось, BOT BOT разразится какая то ката..
строфа, хлынет новый потоп, предвещанный пророками,
чтобы 07\IЫТЬ от зла и безумия ИЗlVIученную зе IЛЮ. Себя
любие и жадность боrатых рабовладельцев, зашедшая
в тупик афинская демократия (демократия для избран
ных, зиждущаяся на уrнетении себе подобных), rотовая
BOT BOT излиться ненависть бедняков, возможность вос"
стания рабов, с каждым rодом все больше ввозимых
в Афины; разложение семейных и родственных связей,
непопрэ.вимо пошатнувшаяся нравственность, обесцени..
вание всех былых моральных и духовных ценностей
все это настольн:о расходилось с представлениями моло...
доrо философа о том, какой должна быть на CaI\10M деле
человечеСRал iНИ3НЬ, что не моrло быть И l принпто как
раз и паnсеrда данная и единственная реальность.
Твердо веря, так же как и Сократ, что есть в мире
вещи невиди:мые, постижимые лишь разумом, но тем не
менее са fые rлавные и непреходящие (такие, как прав
да, справедливость, добродетель, мудрость и красота),
которые стоят над видимым миром явлений и определя..
ют ero, Платон впервые в rреческой философии решает
создать такую систему, которая бы охватывала все су--
щее и отражала взаимосвязь между ДОСТУПНЫl\[ ощуще
пиям l\ПlрОМ преходящих вещей и.......... ум:озрительным,
ВысmИl\-I l\-IИрОМ идей. Учение Платона, в котором прело..
Мился весь предыдущий поиск философской мысли от
rераклита до Сократа, явилось rорестным ответом на
историческое поражение афИ8Сl\оrо народа (как, впро
37
чем, и всех остальных эллинов), страстной попыткоii
спасти свой народ, восстановить безнадежно пошатну.в
шееся общество и rосударство.
В своих сочинениях (которые уже ero совре:менника...
ми ценились настолько высоко, что «обладатели их дa
вали желаюЩИМ на прочтение лиmь за деньrи») великиЙ
философ, уважаемый даже царем Филиппом, давал но..
вое объяснение мира и бытия: с одной стороны, оно пе...
речеркивало MHoroe из Toro, что было достиrнуто rрепа..
ми на пути материалистическоrо объяснения мира, но
с друrоЙ оно открывало неведомые до этоrо rрани И
плоскости жизни, давало новое понимание сущностноrо
ее смысла, Toro смысла, который к этому времени был
почти что утрачен для мноrих из тех, для Koro мир
оrраничивался лишь внешним и видимым. Бытие (Ta
кое, каким оно представало в то время для большинства
растерявшихся перед несообразнQCТЯМИ жизни людей),
казалось, вообще уже не имело цены, а тем более ка...
кой то высшей цели, и Платон берет на себя сложнеJI
шую и недостижимую задачу обосновать безусловное
существование этой высшей цели и свести в ней все
веразу:мие, весь столь отвратительный ему хаос жизни
людской.
Выделив и обособив Мир идей (катеrорий, абстраI\
ций, представлений, постиrаемых лишь разумом, суще
ствующих вне челов€ческоrо восприятия), Платон проти'"
вопоставил этот мир преходящей, обманчивой и Heco
вершенной реальности как мир единственно вечный и са..
моценный. То, что нас окружает, учил великий философ
(тот, несказанной красоты лебедь, что В31\tIЫЛ в подзвезд...
ные выси с волен Сократа в одноМ иа ero снов) t не есть
истинный мир, а только бледное отражение сверхопы
Horo, лишь интуитивно постиrаемоrо :мира идей: «Все
идеи вечны, ум:ственны и чужды страдания... в природе
.
занимают место образцов, а все остальное сходствует
с ви:ми, будучи их подобием». Платон видел два начала
Bcero сущеrо: вещество и боr (боrа он называл также
умом и причиной): «Вещество бесфиrурно и беспредель..
но, из Hero рождается все сложное», во это сложное ........
апейрон, мир разрозненных явлений, сам по себе как бы
не существует и приобретает значение лишь тоrда, KOr...
да Разум связывает ero с вечным миром идей и превра...
щает хаос вещества в космос ......... стройную систему миро
здания. И этот :мир идей (В КОТОрОМ идея блаrа стоит
выше идеи бытия) не только более ценен, он более реа..
s8
лея, чем чувственно воспринимаемый мир обl\:lаН ИВЬiХ
явлений, несостоятельность KOToporo, как считал Платон,
выявляется посредством диалектики. Что же Rасается
чедовека, то толь'ко душа, по мысли великоrо идеалиста,
u I!!
делает ero причастным к высшему царству идеи, оудучи
CBoero рода посредником между миром чувственным и
ум:опостиrаеМЫ I. Заключенная в теле, 'RaK в темнице.,
она может, однако, посредством совершенствования стать
в конце концов достойной возвращения на свою небес
ную родину. Поэтому смысл и содержание человеческой
жизни состоят в духовном совершенствовании, в следо
вании добродетели (rлавная из которых рассудитель
ность), а высшая цель познания не исправление и yco
верmенствование этоrо мира, но преодоление ero, не
активная деятельность, но пассивное созерцание.
Этой единственной цели сделать души ЛЮДСRие
достойны:ми возвращения в высший мир идей призnа
вы служить и все общественные установления: семья,
образование, rосударство. Их rлаВН8Я цель состоит в том,
чтобы способствовать преодолению эrоизма, сребролю
,..
оия, жадности, своеволия, дерзости Bcero Toro, что
несовместимо с добродетельной жизнью и еще больше
отдаляет души от вечноrо мира идей. Во имя зтоrо, счи
тал Платон, создавая в своих писаниях утопический и
в целом довольно жутковатый образ идеальноrо rосудар
ства, следует (ес.ли уж не Bce I людям, то принадлежа
щим к более высоким слоям общества) отказаться от
частной собственности и от семьи: все ДОЛ I\НО быть об
щее зеlоlЛЯ, вещи, дети. И то:rда не останется места
для противоречий, раздирающих общество, и особенно
афинское, нуждавшееся, по мнеВИIО основателя A'Kaдe
мии, в немедленном оздоровлении любыми средствами.
Основой TaKoro идеальноrо rосударства, управляемоrо
философами, Платон считал земледелие и натуральное
хозяйство, rраждане ero должны вести самый с.кромный
образ жизни, довольствуясь ЛИJIIЬ необходимым. OTHO
шения между людьми должны строиться на справедли
вости (и справедливость эта состоит в том, чтобы каж
дый занимал са:мой природой предназначенное ему Me
сто), ПОСКОЛЪRУ справедливое это и есть pa3Y -1Hoe. 1'0
самое разумное, которое дается смертным от рОil\дения,
соверmенствуется в процессе занятий наунами и фило
софией и nOMoraeT человеку в осуществлении ero ВЫСlllе
ro предназначения: быть посреднико:м между зем:ным He
совершенным l\IИрОМ и вечным царСТВОl\I пдеЙ.
39
ТаI\ая конечная цель человеческой жизни кан се по
нимал разуверившийся в своих современни:ках 11JlaTOH,
всеrда БЫJlа ЧУiнда Эпикуру, а тем более в ero юные
rоды, полные раДОСТIl познания :мира и СI\fелых, пусть,
может быть, и наивных надежд. Ибо iнестокий и слож
вый, раздираеl\IЫЙ извечными противоречиями :мир, в I\O
торый он еще толы\o вступал, был, неС IОТРЯ ни на что,
так прекрасен мноrоцветныЙ, пронизанный солнеЧIIЫМ
светом, овевае:мый солеными :МОрСКИl\IИ ветра /IП, что по
сравнению с ним казался бесплодной абстракциеЙ, rop
кой фантазией разочарованноrо в жизни человека блед
ный мир Платоновых идей. И уже в эти юные rодЫ
у сына Неокла возникает желание опроверrнуть вее эти
мистичесние построения, помочь ЛЮДЯ!Vl утвердиться
в единственно сущеСТВУlощем l\lире зеl\IIIОЙ реальности,
ПО1fIОЧЬ уцелеть и в то }ке время остаться ЛЮДЫ\IИ среди
всех }кестокостей и несообразностеЙ жизни.
Тем более что события в rреции разворачивалисъ
так, что столь презираемый Платоном «мир разрознен..
ных явлений» оказывался явно сильнее COBepmeHlloro
мира абстракций, :и, осознав это, философы капитулиро"
вали вместе со все:м остальным эллинеТВОl\I. Только не..
мноrие из них, такие, как Диоrен из Синопы, ОI\онча
тельно презревшие суету бытия, сохраняли иллюзию сво"
боды, друrие же «философы приходили R царю и выра..
жали свою радость». Ту радость, которую никоrда и
в ни каких случаях не выражал Эпикур (хотя впослед-
ствии среди недоброжелателей наХОДИJIИСЬ и тание, что
обвиняли и ero в низкопоклонстве перед царедворцами).
Кажется, он не испытывал ничеrо, Нроме пеДОУJ\lения,
если дело касалось царей и repoeB. И хотя от ИХ подви"
rOB, внушавших удивление и страх, СJJИШ:КОl\1 м:иоrое за..
висело в жизни людеЙ, в то:м числе и в ero собственной
жизни, что значили эти великие деяния для ВсеJIенной,
rде рождаются и рушатся :миры в веЧНОl\1 KpyroBopoTe
материи? И поэтоJ\tlУ Эпикур избеrал зани:мать свои l\1ЫС"
ли столь НИЗlVlенны:ми и к тому же от иеrо совершенно
не заВИСНЩИl\lИ вещаI\IИ. El\IY было только жаль соседей,
афинских клерухов, для которых Возникла уrроза ли..
шиться своих наделов: по мере Toro RaR Александр стал
все чаще заявлять о TOl\f, что надо бы восстановить бы--
пую самостоятельность островов, са:мосцы, ободренные
"
такими речаl\IИ, все оолее открыто выражали надежду
вернуть свои земли, занятые переседеIlI ами из Ат"
тики.
40
Для большинства I{лерухов это значило лишиться всех
средств к существованию.
К это:му времени (около 328 r.) Неокл все же решает
послать cBoero старшеrо сына учиться в малоаЗПйСRПЙ
rород Теос, rде читали тоrда леКЦИИ по фИ.J10СОфИИ Прак
сифан и Навсифан. Последний из них, по свидете"Т[ьству
античных писателеЙ, был последователем ДеМОRрпта, и
от Hero наконец Эпикур услышал то, что давно искал
услышать как подтверждение собственным размышлени
ям и что придало окончательное направление ero соб
ственному поиску.
Не бледное обиталище теней, эфемерное царство He
подлинности, но весь оrромный наш мир, полныЙ 1\Iаня
щих людской род тайн и заrадок, вся Вселенная в веч
ном KpyroBopoTe :материи предстала перед потрясенным
юношей в «Великом диакосмосе» Демокрита из Абдер и
в друrих ero сочинениях, по сравнению с которыми Ka
зались еще более искусственными построения Платона.
Ведь недаром же «Платон хотел Сiкечь все сочинения
Демокрита, какие только Mor собрать» и, «УПО 1инал по
чти всех древних философов, Демокрита не упоминает
ниrде». Впоследствии римлянин Марк Туллий Цицерон
так писал о Демокрите: «Муж, который был среди дpeB
них не только величайшим естествоиспытателеj\I, но и
никому не уступал в обширности Kpyra исследований».
И действительно, «почти неисчислимые сочинения» аб
дерскоrо I\fудреца свидетельствуют о ero незаурядных по
знаниях в самых различных областях в l\tlате:матике,
астрономии, технике, физике, медицине и филолоrllИ. Дe
1vIОКРИТ первым: выдвинул rениальную доrадку ОТПОСИ
тельно неких меJIьчайших существ, «которые не воспри
нимаются нашим зрением и которые через посредство
воздуха входят внутрь в наше тело через нос и рот, про...
изводят тяжелые болезни». А в ero книrе «О зе),Iледе
лии» содержится ряд практических советов по сельскому
хозяйству, и в частности о том, что виноrрадники долж
ны быть обращены на север. Таким вот обширны:м: был
Kpyr интересов этоrо необычайно одаренноrо человека.
Посвятив себя всецело познанию мира, Демокрит про
вел МОJlодые rоды в путешествиях, ища мудрости в Пер...
сии, Вавилоне, Еrипте (на что ушли все оставленные
ему отцом деньr:и), а вторую половину своей долrой ЖИ3
ни в занятиях науками, за писанием сочинений в CBO
ем малеНЬКОl\{ садике в Абдерах. Пока, как рассказывает
леrенда, решил сам положить предел своей жизни, MO
41
iReT быть, утомившись нанонец от ПОЧТИ что столетнеrо
поиска ИСТflНЫ. ВОСХОДЯ СВОИ!\I :МОЩНЫМ разумом к край...
НИ r пределам Вселенной, проникал умственным ВЗОрОJ\I
в (\е снрытые от обычных людей заКОНОl\lерности, он не
.Mor относиться достаточно серьезно н делам и ж:итей...
CRlf:\1 забота { СОI'раждан, поступки !\оторых К тому же
вее больше казались ему совершенно несообра:зными с их
истинными ВО3l\fОЖНОСТЯМИ. То, что философ видел во...
Rpyr себя, не представлялось ему особенно достойным
ВIIИ1vIания, он на все отвечал непонятной соrраждана 1
улыбкой (улыбкой человека, KOToporo не переставало
УДИВ 1IЯТЬ невероятное сходство явлений, происходящих
I\ак в космосе, так и в человеческом муравейнике здесь,
на Земле) и за это был прозван Смеющимся философом.
И попадобилось время, чтобы жители rорода Абдеры по...
НЛЛII наконец, что необычпость их страпноrо земляка
есть не что иное, как rениальность. Но до этоrо, как
пишут античные авторы, Демокрит был предан суду
«за то, что он истратил унаследованное от отца имуще...
СТВО», истратил не на дело (впрочем, судьи оправда...
ли философа после Toro, как он прочитал им с.вов сочи...
пения « ВеЛИI\ИЙ диакосмос» и «О TO!.I, что после смер'"
ти» ), а также подверrнут медицинскому обслсдованию,
чтобы выяснить, в СБоем ли оп уме. Для этоrо в Абдеры
был приrлашен сам rиппократ, обыватели остались по
срамлепы, а между знаменитым врачоы п возмущавmИ1\f
своими странностями мыслителем З8вязалась вошедшая
в анналы истории дружба.
CaMoro Демокрита, видимо, нимало не беспокоило )lHe
пи:е о нем ни соотечественников, ни кичащихся своей
образованностью афинян. Как и друrим rениальпым ЛIО..
дям, ему было дано осознание собственной значимости,
и он Mor с полным: праВО 1 писать о себе: «Н зашел далI....
те всех моих совреl\fенников, я расширил мои исследо...
вания далее, чем всякий друrой, я Dидел больше стран
и зе1\-rель и слушал больше ученых людей; в слаrании
llнений, СОПрОВОJl даемых доказательствами, никто не
превзоmел меня, даже еrипетские землемеры; так же, как
имел все основания QЭукидид считать свой исторический
труд достоянием вечности, а Платон называть своих
последователей «боrоподобным ПОТО)IСТВО I достославноrо
отца» .
В то время, как до Демокрита, по слова 1 Ари
стотеля, «никто не высказал пичеrо, кроме ca loro по
BepXHocTHoro, о процессе роста и ИЗl\Iенения}), Демокрит
42
стремился выявить тот rлавный закон, соrласно которо--
му все эти изменения происходят, и те первоэлемен'ты,
из которых состоит все сущее. Считается, что он был
учеником милетянина Левкиппа, покинувшеrо отечество
после захвата Малой Азии персами и о:кончившеrо свои
дни в Абдерах. Этот малоизвестныЙ философ (некоторые
из античных авторов вообще сомневались в ero существо
вании) , неJ..lноrочисленные писания KOToporo раствори
лись, по видимому, в обширном наследии ero rениальноrо
у.ченика, первым высказал мнение о ТОМ:, что в основе
Bcero существующеrо лежат мельчайшие неделим:ые пер
вотела атомы и что «ничто не происходит беСПРIIЧИН
но; все вызывается причиной или необходимостью». Раз
вивая дальше эту мысль в своих сочинениях, поражав
тих и MHoro веков спустя вдохновенным, образны {
языком и каким то провидчес им пафосом, Демокрит
создал rиrантскую модель мироздания вечноrо 11 бес
конечноrо Космоса, начало KOToporo «суть атомы и пу
стота» : «Миры бесконечны и подвержены возникновению
и разрушению. Ничто не возникает из несуществующеrо
и не разрушается в несуществующее. Атомы тоже беско
вечны по величине и количеству., они вихрем несутся
во Вселенной и этим порождают все сложное». Он
утверждал, что и душа материальна и состоит из 'Kpyr
ЛЫХ, более, чем прочие, подвижных атомов. Вследствие
изменения формы, сочетания и положения атомов воз...
никает все существующее в природе, развитие :которой
определяет не какая то божественная сила (и тем более
не привычные олимпийские боrи), но присущие самой
природе закономерности.
При всей мощи своей интуиции, позволявшей ему
прони:кать в rлубины Вселенной, ДеМОRрИТ (так же хак
и Эмпедокл) становился иак то наивно беспомощным:,
коrда приступал к объяснению жизни здесь, на Земле,
которая представлялась ему orpoMHbIM, полым изнутри
ДИСКО1rf. ВОТ как, в частности, он объяснял зарождение
различных живых орrанизмов: коrда в результате вихре...
образноrо кружения и соединения атомов небо отдели
лось ОТ земли, «rрязеподобное и иловидное вещество,
соединенное с влаrой, осталось пребывать на том же Me
сте вследствие своей тяжести»; образовавшиеся на по...
верхности земли rНИЮЩие образования отвердевали от
СОЛнца, но внутри их продолжалось развитие жизни 11,
«наконец, коrда эти образования, носящие плод в чре...
Ве, вполне созрели и их оболочки прожrлись насквозь и
43
разорвались, тоrда из них возникли разнообразные фор
мы животных». Таким же, по мнению абдерскоrо фило
софа, было и чисто земное происхождение «МИI\РОКОС
]\{оса» (как он называл человека), этоrо «малоrо мира»,
I\ОТОрЫЙ живет и развивается по тем же законам, что и
космос великий, хотя rлубинные взаимосвязи между эти
ми ДВУ!vIЯ l\fирами, причины их подобия, по видимому, Ha
всеrда останутся непостижимыми. Так же как OCTaHYT
ся, наверное, без ответа и rлавные из rлавных вопросы:
что есть наIП мир? зачем он? и что есть разум? «ибо
истина скрыта в rлубине».
Как бы ни складывались впоследствии отношения
Эпикура с Навсифаном, ero первым наставником в «Ha
уке демокритовекой», бессмертный образ абдеритянина,
«мыслью проникавшеrо во всю беспредельность Вселен
ной», навсеrда заслонил всех иных философов, и особен
но тех, что искали в бесплодных абстракциях, в мертвых
I\ОНСТРУI\ЦИЯХ, выстроенных из лоrически правильнейших
умозаключениЙ, разrадку Toro великоrо, rрозноrо и MO
.rущественноrо, прекрасноrо и самоценноrо, что окружает
нас, частью чеrо мы являемся и что называется
жизнью.
Скорее Bcero Эпикур был недолrо СЛУIПателем Teoc
CKoro дем:окритовца, вряд ли отец Mor несколы\o лет
оплачивать ero обучение (впоследствии недоброжелатели
не раз язвили, что он, мол, учился на медные девьrи).
:Кроме Toro, у Hero, с юных лет предпочитавшеrо caMO
стоятельность мышления и rордившеrося тем, что «он
всем обязан лишь самому себе», не сложилось друже
ских отношений с Навсифаном:. Скорее Bcero их разпо
rласия И fели прежде Bcero мировоззренческий характер,
что подчеркивал сам Эпикур в «Письме к митилеНСRИМ
философам», называя Навсифана «скверным человеI\ОМ,
зани.маВШИ IСЯ такими вещами, посредством которых
нельзя ДОСТИЧЬ мудрости». Однако противники Эпикура
немало постарались для Toro, чтобы усуrубить взаИl\lпое
недоброжелательство, поскольку Навсифап тоже не
очень то жаловал бывшеrо ученика, может быть прези
рая за бедность, может быть возмущаясь ero чреЗl\Iерной,
на ero взrляд, самонадеянностью. И кан бы там ни было,
пути их довольно скоро разошлись навсеrда. Между
Te I Эпикуру исполнилось восемнадцать и, как афинский
rражданин, он должен был отправиться в Афины ДJIЯ
прохождения воинской службы так называемой эфе
бии, первоначальный смысл которой все более утрачи
44
Ilался по мере Toro, как векоrда боrатый и м:оrуществен
ный rород превращался в захолустную провинцию, а ero
:молодому воинству оставалось на выбор либо lIДТИ
в нае:мники Kyдa TO в друrие зе:мли, ко двораl\I боrатых
владык и тиранов, либо смириться с поло}кением вСIIОМО....
rательной силы при l\fакедонских хозяевах. Toro свобод
Horo, цветущеrо отечества, :которое клялись коrда то за....
щищать до последней капли RрОВИ афинские эфебы,
больше не было, и сама эфебия (так же как и 1vlноrие
друrие общественные и rосударственные установления)
все больше приобретала характер изжившей себя, но
еще поддерживае 10Й Iiакое то время традиции.
СЫН Неокла с удовольствием собирался в Афины,
этот преRраснейший из rородов. Как бы ни был он вею
жизнь равнодушен к развлечениям- и пестрой l\lишуре
бытия, широкий, еще непознанный мир открывался Te
перь перед ним, жизнь, по сравнению с которой назалось
еще более скромным прежнее ero существование, с ero
удручающим однообразием. Может быть, казалось ему
тоrда, эта новая жизнь, в великом блестящем: rороде,
знакомство с какими то ПОВЫ1\fИ, пока еще чужи:ми, но,
без сомнения, тоже блестящими и интересными людьми,
дадут e1\IY значительно больше, чем: MHoroRpaTHO пере
читанные драrоценные свитки. Может быть, он надеялся
узнать от афинских мудрецов нечто такое, что сразу же
внесет порядок и ясность во все ero дальнейшее суще....
ствование, раз и навсеrда определит ero с {ысл. И пона
добилось время, чтобы начинающий философ понял и
осознал, что одинокие вечера над писаниями древних
мыслителей, ночи, проводимые в размышлениях под
звездным небом, преисполненные спокойствием и Hpaco
той проrулки по полям и холмам .......... это то и есть ero
настоящая жизнь. И что среди мноrолюдства больших
rородов отыщется совсем HeMHoro таких, с кем: захочется
ему ПОДРУЖиться, просто даже поrоворить.
Но пока он с удовольствием предвкушал желанную
встречу с Афинами, этой обителью муз, давшей Элла
де столько великих философов, озарившей умы и души
людей тем живительным светом свободы и разума,
отблеСRИ KOToporo не уrасали в течение долrих столе
тий.
'5
rлClВ 2
око ЭЛЛАДЫ
rope тебе, rреция, что ты сама поrубила
столько людей, которые, если бы они еще
жили, СПGсобны были бы, объединившись,
побед80iТЬ всех варвароа, вместе взятых.
А r и с е пай, Ц а р ь С пар т ы
и ВОТ Эпикур в Афинах, куда он прибыл столь же
бозвестный и НИ.l\ому не инт.ересный, как в свое время
бесс:мертпый учитель ero Демокрит. Подобно мноrим
друrим юношам, сыIп Неокла был преисполнен желания
приобщиться к учености, КОТОРОЙ все еще славился {'o
род Паллады, чтобы спустя MHoro лет с разочарованием
отвернуться от этой учености, противопоставив ей свою
человеколюбивую мудрость. HaKOHeЦ TO он был на роди
не, священной земле Аттики, вскормившей ero предков,
в этом прекраснейше:м из {,ОрОДDВ, над которым, каза
лось, витали тени древних repoeB, прославленных CTpaTe
{'ов и вдохновенных поэтов прошлоrо. Казалось, что над
Аrорой все еще слышались rолоса Фемистокла и Аристи
да, Перикла и Никия, с трудом пробиваясь через те
беспощадные и жестокие rоды, что отделяли свобо.дный
и rордьпi полис от лицемерной македонской провинции.
Хотя владычество непобеДИ lоrо Александра над ава..
чительной частью Ойкумены было неОСПОРИ IОЙ реалъ
ностью, среди афинян находились такие, которые не
утратили совершенно надежды на восстановление само..
стоятельности и только ждали подходящеrо случая, что..
бы выступить п.ротив ненавистных м:а:кедовян. Напрасно
старый Фокион, тоrда один из наиболее влиятельных
афинск,их rраждан, человек, известный своей порядоч...
ностью И справедливостью, убеждал мечтающих о неза..
висимости, что борьба с акедонией изначале обречена
на поражение и что в создавшихся условиях остается
единственное научиться извлекать как можно больше
выrоды из покровительства lакеДОНСl{оrо царя. Но вопре...
ки неумолимой лоrИI\е истории, преаирая тот здравый
смысл, R ROTOPOMY взывал почтенный Фокнон, память
о славном прошлом была еще "ак ЖИва, а rоречь пора...
i:I\ения так нестерпима, что противникам l\1акедонии этот
честныЙ старец казался столь же ненаВИСТНЫ I, как 11
ваrлыЙ Дe laд, rлаВНЫlI ИЗ тех, что заправляли теперь
делами rорода, подпавшеrо ПОД власть завоевателей.
46
И если напоминавший в чем то патриархов седой стари..
вы Фокион старался наставить соrраждан на путь, пред
ставлявшийся ему единственно спасительным и верным
(так, он призыв ал их вновь обратиться к зеl',{ледеЛИIО,
считая, что только труд на земле может способствовать
возрождению блаrосостояния и нравственности), то НИ
во что не верящий Демад почитал афинский народ пе
более как за бессмысленное стадо.
М вот наконец противникам акедонии представился
случай ПОI\азать Александру, что еще не все афиняне
превратились в рабов. Как раз в это вр емя, коrда Эпинур
начинал отбывать военную службу, rород был взбудора
жен весьма необычным событием, которое вызвало Ha
СТОЯЩУIО бурю, казалось бы, совершенно уrасших rраж
данских страстей: в феврале 324 rода в rавани Мунихий
появился rарпал,. бежавший от Александра растратчик
казначей, с кораблями, наемниками (Bcero шесть тысяч)
и какими то невероятными сокровищами, о размере HO
торых можно было только доrадыватъсн. По-просив убе
жища, :каз.н(}крад рассчитывал на имевшееся у пеrо пра
во афинс-коrо rражданств.а, но больше ........ на то зерно,
:которое пообещал p.a дaTЪ оrолодавmим (rод был неуро..
жаi'ныI)) беДWlкам, а также на те дороrие подарI\И, KO
торые оп делал, бывало, вли.нтельвым людям в Афинах.
Сначала афиняне отказались впустить rарпала, но
потом ему все таки разрешили оеТR1fЪСЯ в rороде, без
наемников и ко р-а бл ей, как молящему о защите.. Что же
касается украденных сонровищ, то значительная часть
их была при rарпале. Коrда от царя прибыло требование
выдать беrлеца, в собрании разrореJlИСЬ жаркие споры.
Сторонники дружественных отношений с Александром
считали, что rарпала следует немедленно выдать. Ha
стаивая ва свое:м:, они убеждали соrраждан не давать
царю повода для вторжения в Аттику, к чему ero давно
уже побуждали некоторые македоняне. Они rоворили,
что беrлый :казнокрад, известный вообще своей непоря
дочностью, нарушил свой долr и тем заслужил наказа
вне. Однако друrие, в том числе и Фокиоп, еЧИ'lали, что
С ЭТИМ делом стоит выждать и повременить. В конце KOH
цОВ решили взять молящеrо о защите под стражу до тех
пор, пока царь не приmлет за ним. Отобрать у fарпала
сокровища было поручено Демосфену.
Оставалось лишь ждать прибытия посланных от царя
как вдруr в одно прекраСБое утро стало известно, что
rарпал бежал. Возмущению афинян не было предела,
47
так как теперь уже ничто не моrло их спасти от rHeBa
Александра. Обвинения обрушились прежде Bcero па
Демос<Рена, поскольку rарпал Mor бежать только при
явном ero попустительстве. Противники знаменитоrо opa
тора с яростью обвиняли ero в том, что он получил
взятку от царскоrо казначея, а именно «золотой персид
скиЙ I\убок изящной работы стоимостью в 20 талантов».
Тут же была назначена следственная комиссия от apeo
паrа, чтобы выяснить все обстоятельства беrства rарпа..
ла, однако дело продвиrалось медленно и затянулосPt
чуть ли не на полrода. Между тем стало известно, что-
rарпал убит на Крите своим друrом, спартанцем Фидро
ном, бежавшим затем с ero сокровищами и наемниками
в Нирену. Схваченный на Родосе приближенный раб каз
начея, который вел ero счета, признался во всем, что
ему было известно относительно денеr rарпала. в Афи
ны был послан список тех, кто получил крупные суммы
от rарпала, имени Демосфена среди них не оказалось.
И тем не :менее, коrда спустя полrода ареопаr OKOH
чил следствие и были произведены домашние обыски,
среди обвиняемых по делу rарпала (вместе сДемадом,
зятем Фокиона Хариклом и Аристоrином, наиболее бес
честным из тоrдашних политиканов) перед судом пред
стал и ДеJ.lосфен. 1'ак велика была к нему ненависть
противников демократии и столь удобны:м оказался по
вод навсеrда изоавиться от этоrо радетеля за то, чеrо, по
существу, уже не было, за свободу и честь rpeKoB, что
Демосфен был приrоворен к orpoMHoMY штрафу, CXBa
чен и брошен в тюрьму (в то время как презираемый
всеми Аристоrин был оправдан). Бежав из темницы
с ПО IОЩЬЮ друзей, Демосфен удалился в ИЗfнание, и
в Афинах надолrо восторжествовали сторонники разум
Horo мира с l\lакедонским царем, мира тяжелоrо и бес
просветноrо, как сон уставшеrо насмерть раба.
Таким обра30 1, Демосфен, один из последних подлин
пых rраждан древнеrо полиса, страстный поборник CBO
боды и демократии, был опозорен как взяточник, и обы
ватели моrли теперь разrлаrольствовать о том, что и этот
:мнящий себя честнее прочих оказался такой же, как все,
и у Hero разrорелись rлаза при виде персидскоrо золота.
Теряющим с каждым rодом былое достоинство людям:
было приятно и удобно считать, что и Демосфен o]\a
зался не выше и не лучше друrих: ведь теперь уже не
было рядом почти пикоrо, кто являл бы собой постоян
вый укор их собственной слабости, стяжательству, TPy
48
сости, равнодушию к судьбам отечества и бессилию пе-
ред македонянами.
Едва лишь затих шум по делу rарпала, I\ак афиняне
встали перед необходимостью выполнить и друrие Tpe
бования Александра о воздаянии ем:у божеских поче
стей (в друrих подвластных царю зеI\fЛЯХ уже почитали
ero KaI\ боrа), а таиже о воавращении изrнанников, что
для афинян означало, по существу, OTR(J,3 от занятых ими
коrда то территорий на островах и в зависимых от них
Gбластях. В свое время Демосфен очень ратовал за то,
ч обы rреиам всем вместе воспротивиться этому послед
нему требованию, что же :касается божеских почестей
для Александра, то здесь он советовал соrраждаН8М
уступить, ибо никто из разумных Людей не может при..
нять всерьез такое обожествление.
М в том, что даже Демосфену этот вопрос представ..
лялся столь незначительным, и было самое печальное.
АфинянаJ\1I уже было не во что верить: их старые олим
ПИЙСRие боrи, прекраснотелые, rрозные, порой леrкомы'"
ленные, как сами люди, умерли или же навсеrда удали..
лись в какие то иные пределы. Вечный Дионис, живо..
творящий и всемоrущий, стал теперь чем то вроде румя"
ното, подвыпившеrо rуля:ки, утратив в rлаэах уже ни
чеrо от жизни не ждущих людей свою rрозную силу.
Всеведущий ДаЙмон ПОДСRазывал це,ну всех вещей ни
щему Сократу, но он был нем для друrих. Что же KaeaeT
сл вселенскоrо JIoroca, вещавшеrо в азийских ropax для
бессмертноrо rераклита, то он тем более был незнаем
для массы людей, поrруженных в заботы обыденной
жизни. А жизнь становилась все более мелочной, и все
эти мелочи постепенно свелись лишь к одному, самому
rлаВНО lУ выжить и уцелеть. Теперь люди пытались
верить во что утодно в приметы, знамения, чудеса, но
боrов, их прежних боrов, придававших жизни строrую
ясность и с мысл, У них больше не было. уI поэтому на
место IIХ Mor претендовать теперь каждый, кто всерьез
возомнил себя божеством, а rлавное, имел достаточно
воинов, чтобы заставить считать себя таковым и друrих.
Восе}lнадцатилетнему эфебу Эпи'куру, сколь бы зре...
ЛЫМ не по возрасту умом он ни был наделен, все эти
перипетии афинской П'олитической жизни (если усилия
уrодить все:моrущему царю, не поступившись при этом
послеДНИlН, :можно было назвать ПОЛИТИRОЙ) были мало..
понятны и чужды. Представляется возможным rоворить
о том, что сын НеОRла всю жизнь предпочитал оставатъ"
49
сл в стороне от политини и общественной жизни, утра...
тивших былое содержание и значение вместе с потерей
rреками их независимости. Однано то, что он видел в эти
rоды в Афинах, не моrло не повлиять решаЮЩИ!I обра...
З0:М на ero :мировоззрение и выбор жизненноrо пути, по
родив в нем все более крепнущее убеждение (убеiI\дение
ropeCTHoe и безнадежное) в том, что вреlVIЯ подлинноЙ
общественной деятельности, время больших свершениЙ и
rражданских подвиrов вавсеrда миновало.. А откровенное
злобствованйе, недоброжелательство мноrих соrраждаВI
по отношению к Демосфену, поток клеветы, RОТОрЫЙ об."
рушился на этоrо защитника деМОRратии, тщетно пытав
meroCH не уронить окончатедьно старинную славу и
честь афинян, все это еще раз подтвердило, насколько
неблаrодарно занятие ПОЛИТИКОЙ то, о чем не раз пи
салн философы. Бескорыстие, патриотизм, стра.стный па
фос обличителя Филиппа ТОЛЬКО мешали афинянам, без..
надежно опускающимся 00 нужды и зависим:ости, тем
более что теперь даже самые искренние и энерrИCIные
усилия изменить положение дел к лучшему были, в сущ
пости, бесполезны, потому что время свободноrо полиса
в-авсеrда миновало.
Потому что Toro афинс:коrо демоса деятельноrо,
rор,цоrо и предпрпимчивоrо народа, труды и свершения
KOToporo превратили два века назад ИХ древний rород
в- Око Эллады, уже не было. И в этом Эпикур Mor с удив
лепием убедиться уже в свой первый приезд в Аттику.
Теперь это были в основном обыватели, дорожащие лишь
собственны\11 6лаrОПОJIучием, да охлос неимущая и
вынужденно праздная, полуrолодная, завидующая, иена..
видящая и раболепствующая толпа тех формально CBO
бодных людей, :которых. рабсКИЙ труд, бесконечные войны
и вовая плутократия вытеснили постепенно из сеЛЬСRоrо
хозяйства, из мастерских, из торrОВJlИ и MopCKoro дела,
а ищущие популярности демаrоrи приучили жить на
подачки rосударства. Оторванные ОТ труда, от освящен
Horo традициями прежнеrо уклада ЖИЗНИ, внуни И пра
внуки марафонских бойцов и победителей персоп при
Саламине все больше утрачивали былое достоинство,
чувство стыда, справедливости и даже ........ что было самое
страmиое ......... само желание что"то елать и за что то бо
роться. И нужна была оrромиая человенолюбивая MYД
рость, ТО сострадание к себе IIОДобв.ым, :которые больше,
чем кому бы то НИ БЫJlО, были присущи Эпикуру, чтобы
увидеть в этой толпе (столь презираемой МRоrими фило...
50
-софами Toro печаJIьпоrо времени), в этих обездоленных,
неИl'vIУЩИХ, бе-ссильных перед ХОДОМ истории людях, Tep
аае:мых сомнениями, страхами и безнадежностью, преJ
де Bcero братьев своих по судьбе, чтобы пожалеть их II
задуматься о том, КаК же можно им помочь.
Вряд ли эфебия занимала все время Эпикура, KOTO
рый использовал это СБое первое пребывание в Афинах
ДЛЯ Toro, чтобы, как считают античные авторы, посетить
эанятия анадемика Ксенократа, а ТaRже послушать Ари
стотеJIЯ. Если два века назад молодые люди из всех дe
}\il0B Аттики, rотовясь стать ДОСТОЙНЫМИ защитниками
отечества, Оrвладевали во время эфебии основами воин
CKoro дела, ЖИЛИ в лаrерях на rравице, приучались сами
добывать пропитание на ropax и в полях, переноситт>
ус'талость и roлод, спать на земле, то теперь MHoroe из
этоrо :казалось HeHY ЫM. И если, rордые честью слу
жить афинскому Hap y, молодые эфебы кJlялись коrда
то в храме Аrлавры «не оставить после себя отечество
свое умаленным, во более моrущественным и более креп
К'ИМ», то 7fеперь это БЫЛI! пустые слова: их отечество
в силу н:еум:олимоrо хода обытий было н.а.столько «YMa
ленным»., что защищать уже, в сущн.ости, было почти что
п.ечеrо. Н-апрасв:о Демосфен призывал в свое время со..
rра,ждан возродить еылую воинскую доблесть: никто уже
не хотел брать на себя тяжесть ратнorо дела, что же Ka
.сается долrа и славы, то о первом предпочитали не ro...
ворить, а вторая, как нажетсв:, никоrо уже не прельща...
ла. АфИНJШе вее больше предпочитали сПоКО'Йно отсижи
ваться по до:м:аи, платя наемникам из rосударствевной
Rазны и оказываясь порой в зави-симости от этой сол..
датни, коrда девеr для оплаты не хватало, а стратеrи
.были не в силах ее сдержать. После роковото поражения
при Херонее и походов Александра о самостоятельных
военных вач:инаниях думать не приходилось, и если КТО
из афинских юношей еще овладевал с усердие}! воин..
.екой наукой, то только для Toro, чтобы отправиться Ha
емником иуда то в друrие земли. Что же к.асается мужеЙ..
философов, то, наверное, Диоrен Синопский, храбро ера..
жавшиiiся при Херовее, был последним из' тех, у Koro
'приверженность R мудрости не вступала в противоречие
'с воинской доблестью; тото cBoero, что нужно было бы
-отстаивать ДО последней капли крови, больше не было, JI
fiОЭТОl\fУ тание, как будущий философ Эпикур, которые
Не ус:матривали ничеrо общеrо между собственной
Жизныо и завоеватеЛЬНЫ IИ планами }'lакедонских царей,
51
навсеrда исключили эту сферу человеческой деятельно..
сти из cBoero вни:мания и рассмотрения.
Будучи в эти rоды в Афинах, Эпикур имел все воз
IvIОЖНОСТИ пополнить свое образование (а некоторые из
обращавшихся :к описанию ero жизни вообще I считают,
что он прожил два rода n Афинах только с целью по...
слушать тамошних фИtЛОСОфОВ), а также познакомиться
с жизнью этоrо прекраснейшеrо из rородов. Тем более
что судьба свела ero с таким искрящи:мсн радостыо бы-
тия человеком, как Менандр, юношей «блестящеrо
рода и блестящей жизни», будущим веЛИfiИ:М ПОЭТОМ: I(ffi
медиоrрафом. I\aK считают античные авторы, fvlенандр
был одним из близких товарищей Эпикура по эфебии и,
тяrотея в эти rоды как к поэзии, так и к философии (оп
был слушателем Феофраста), Mor приобщить R этим
двум равновеликим сферам духо:qвой культуры афинян
симпатичноrо ему новобранца с CarMoca.
Разноли:кие, сложные, не сразу и вдруr постиrаемые
предстали перед Эпикуром Афины, уже начинающие
уrасать и все еще прекрасные; драматический мир Демо..
сфеповых речей и пестрая моз ика будущих комедий Ме...
нандра. После Toro как большая часть Ойкумены оказа..
лась под властью великоrо Але:ксандра, в rреции насту'"
пило спокойствие, персидское золото хлынуло воскуде..
Бающие rорода, в том числе и в Афины, и жизнь сразу
стала сытнее и блаrополучнее. И уже не та:кой катастро..
фической казалась пропасть между обнищавшей толпой
менее удачливых rраждан и :кучкой с каждым дне1vl бо-
rатеющих боrачей, которые Б отличие от знатных и со-
стоятельных людеЙ прошлоrо отнюдь не считали свое
добро достоя:нием полиса и лишь под БолыlимM нажи:мом
раскошеливались на общественные нужды. И если рань..
те даже такие великие мужи, как Феl'vIИСТО:КЛ или же
Кимон, жили в скро:мных домишках, а доставmиеся И!\,f
в бою персидское золото употребляли на ПОСТРОЙНУ ко...
раблей, сеоружение общественных зданий и храмов, то
теперь, на что с rоречью сетовал, бывало, Де!\Iосфен,
«наше rосударство довольствуется тем, что сооружает до...
роrи, водопроводы, белит стены и делает еще разные
пустяки... зато Б частной жизни из таких людей, н:оторые
ведали Rаким пибудь из общественных дел, одни соору..
дили себе частные дома, роскошнее общественных зда...
ний, не rоворю уже великолепнее, чем у большинства
людей, друrие же занимаются сельским хозяйство!t.I, ску"
пив себе столько зеltIЛИ, сколько никоrда и во сне не l\lеч..
52
тали иметь». Причину TaRoro положения дел великий
оратор видел в том, что раньше «народ был rосподипом
и хозяином над всем... а сейчас, наоборот, всеми блаrами
распорял аются эти люди (оп имел в виду плутократов)
...а народ оказался в положении слуrи и KaRoro To при
датка» и бывает доволен тем, что «эти люди» ему yдe
ляют.
И действительно, тех, кто заправлял теперь rородом,
весьма :мало интересовало мпение нак отчаявшихся, мах..
пувших на все рукой бедняков (которых еще Исократ
предлаrал всех скопом отправить в поход против персов ),
так и тех обывателей, располаrающих кое RаКИМИ сред"
ствами R ЖИЗНII, противные, смешные и жалкие образы
ноторых навеRИ запечатлел Феофраст в своем сочинении
«Характеры>}. Не стратеrи и политики, умные и предан..
пые родине люди, уcnроители отечества, еще и теперь
rлядящие Hyдa TO вдаль невидящими rлазами знамени..
тых скудьптурных изображений, этих прекрасных Mpa
морных портретов, порllжающих суетливоrо, тревожаще..
rOCH нашеrо современника своим величавым спокойстви..
ем, неповторимой rаР1'ilонией ума и духа, не они опреде
ляли теперь судьбы Афин. Люди TaRoro рода словно бы
вымерли навсеrда, их заменили с утра толпящиеся па
перекрестках, площади и в портиках ничем не запятые
и, наверное, YH e не способные ни к какому серьезному
делу болтуны, без устали хвастающие кто тем, каи ходил
оп в поход с Александром и сколько привез драrоцевных
кубков, украшенных самоцветными камнями, а кто .......
ручноЙ rалкоЙ с медным щитком на крыле. rетеры (из
тех, что «rлотаIОТ с Rораблями вместе :корабельщиков»),
параситы на все rотовые любители дармовых уrоще
ний, СТЯrкатели и скупердяи всех мастей, циничные и
наrлые деl\lаrоrи, всеми презираемые и сами презираю
щие всех и всл, вот кто были теперь протаrовистами
драмы, иоторая разыrрывалась на древней сцене rорода
Афины Полдиады и приобретала все больше обличье
пестроrо и с:мешноrо до слез фарса.
Ты знаешь ведь, каков я есть;
Я не спесив, я для друзей на все rOToB!
Уда.рь я сталь! Ударю rpoM и молвия!
'Увлечь я чrря! Удушить петля петлей!
Дверь распахнуть само землетрясение!
R столу блохою, у стола я мухою!
А от стола трудней, чем из колодца,
rоворит о себе без ложной скромности Парасит в одной
из I\омедий этоrо печаЛьноrо времени rлубокоrо прав
53
CTBeHHoro ynадна и столь же тлубокоrо отчаяния. И это,
в сущности, МОТ сказать о себе почти каждый из афинян,
у которых бедность, зависимое положение, неопределен
ное будущее (коrда при любом неблаrоприятном пово
роте событий мноrих из них моrли просто вывести н а
невольничий рынок), уже заrлушили в значительной
степени чувство собственноrо достоинства и чести.
Новые хозяева rорода, не rоворя уже о македонских
царях, наместниках и полководцах, мнящих себя вла
стителями Вселенной, были очень и очень чувствительны:
R лести. И поэтому, если раньше афиняне, считавшие ;
всех равными перед отечеством, «не ставили... бронзо
вых изображений ни Фемистокла, начальствовавшеrо
в морской битве при Саламине, ни Мильтиада, предво
дительствовавmеrо при Марафоне», то rерои этоrо CMYT
Horo и ropecTHoro для старинных l'реческих полисов Bpe
мени жаждали и бронзы, и мрамора, и поэтическоrо сло
ва, словно бы желая заставить целый свет поверить в ce
бя таких, какими они пикоrда не были и не моrли быть.
Теперь столь мноrие претендовали быть rероями или по
лубоrами, 'Что все это превращалосъ nOHeMHory в rиrант
сиий постыдный фарс, и афиняне, привлекаемые дapMO
выми уrощениями и зрелищами, теряющие с наЖДЫ 1
Dоколением представления о справедливости и чести,
с леrкомысленным: бессилием иrрали и свою незавидпую
роль в этом фарсе, презирая и тех, Roro дружно превоз
носили до вебес, И, может быть, самих себя.
Такими предстали при близком рассмотрении перед
молодым человеком, взыкующимM тайн мироздания, ero
соотечественники, такими ему предстояло их припять,
полюбить и попытаться спасти. Спасти от отча-ЯНIIЯ, от
нравственной деrрадации и невежества, приподнять и
сделать достойными (хотя бы вастоль:ко, наСJ\ОЛЬНО это
было возм:ожпо при общем их вепоправимом состоянии
поражения) тех древних J\орней великоrо культурноrо
древа, поздними побеrами KOToporo им выпало быть.
Можно только предполаrать, насколько сложное и Heoд
нозначное впечатление произвели Афины на эфеба Эпи
кура, нан была далена эта во всей своей широте и про
тиворечивости открывшаяся ему жизнь от Toro мира фи
лософских абстракций и вечных истnн, который звал ero
к себе в писаниях древних мудрецов. И понадобились
тоды для TOro, чтобы выработать свое отношение к этой
пуrающей, при:водящей в отчаяние, порой просто оттал
кивающей реальности и противостать ей теми cpeДCTBa
54
r.ПI, RОТОрЫI\fИ располаrае'l' философ, убеждениеl\I, сло..
БОМ, П'р Iмером всей своеЙ отданноЙ ЛЮДЯМ жизни.
l\10;'EHO также предполаrать, что юношеская дружба
с MeHaHдpO I вряд ли переросла впоследствии в те проч...
вые отношения взаимопомощи и любви, которые связы"
вали Эпикура на всем протяжении жизни с цеЛЫl'v1 рЯДО I
POДCTB€HHЫX e IY по духу людей. Слишком уж они были
разные: жизнелюбец Менандр, превзоrnедший, по сви"
детельству современников, всех остальных поэтов в да..
ровитости, окруженный успехом, вниманиеАf женщин,
боrатый и обаятельный, и сын Неокла, неизвестный и
lнаЛОИ IУЩИЙ, са:моуверенный ученик бессмертных фило..
софов, ноторый уже в молодые rоды не :M:or не порицать
MHoroe из Toro, что влекло к себе несравнепноrо Менанд'"
ра. И если Менандр уже эфебом начал пробоватъ свои
с.илы в иснусстве тецтра, чтобы прославиться впослед...
ствии на веЕа целъ1м ']!)ядом блестящих и зани:мательных
комедий (за драматическим совершенством которых таи...
.лась все та же духовная пустота утративших самостоя..
тельность и пытающихся обрести себя в своем личном
l\iирке людей), то Эпикур всеrда был в достаточной сте..
пени равнодушен к театру, считая ero, подобно мноrим
друrИI\I философам, не более чем зрелищем, пустым вре...
мяпрепровождением ничем серьезным не занятых людей.
И действительно, теперь уже мало кто помнил, как
во bpeA-fЯ веЛИКJIХ Дионисий взывали, бывало, Эсхил, Со..
фокл или же Еврипид к умаМ и сердцам соrраждан YCTa
ми своих то величественных, как са fИ боrи, то страстных
и бунтующих против самой судьбы repoeB. Тоrда театр
был призван воспитывать высокую rражданственность,
способствовать совместно:му постижению исконных, rлав'"
ных законов бытия, вызывая катарсис очищение ду..
ши через сопричастность к чужому страданию. И вдохно..
венные, одной лишь истине служащие поэты, которые
казались порою даже не людьми, а некими живыми ин..
СТРУl'vlентами, божественными лирами, через которые сам
Лоrос открывает сМертным свои извечные законы, созда...
вали неповтори:мые траrедии в TO I состоянии экстаза,
СВНЩенноrо безумия, без которото, Н8К утверждаЛI! Де..
мокрпт и Платон, вообще не fожет быть истинноrо ис...
кусства. Теперь же это было толы\o развлечение. Дуrпа
ЭЛлинскоrо народа засыхала по мере Toro, как ОП все
больше впадал в униженное, полурабское состояние, и
Афинам уже было никоrда не дать миру ни HOBoro Со-
фокла, ни Аристофана, так же как никоrда уже было не
55
повториться прослаВЛЯIОЩИМ нрасоту бытия п величие
свободноrо человека песням Сапфо или Пиндара. И если
раньше проецениум театра Диониса сотрясали те л\е
rраждаНСRие страсти, что кипели в Совете и на Arope,
если раньше ос:меянные демаrоrи, даже саl\oIые всесиль
ные из них, возбуждали судебные процессы против ни..
Roro не щадящих комедиоrрафов, то теперь здесь разыr
рывались беззубые 11 никоrо не троrающие, хотя и дo
вольно занимательные сюжеты из жизни афИНСI\ИХ обы
вателей. :
И если раньше траrический rероЙ сражался и поrи.:..'
бал в борьбе снемилостью боrов или с самоЙ судьбой,
отстаивая некие, «не человеком данные}> законы чести,
справедливости и правды, то теперь действующие лица
были озаБQчены rлавным образом своими сердеЧНЫl\fИ дe
лами да дележом боrатоrо наследства. Изящные, в целом
довольно привлекательные молодые люди (лучше кото..
рых уже не стоило искать в Афинах) страдали по воз...
любленным, ула lывали сварливых отцов и дядюшек и
даже совершали блаrородные поступ:ки, ни слова не про..
износя о самом rлавном ....... об общем поражении Bcero
rречес:коrо народа. Может быть, пото:му, что со временем
сами rреки уже перестали чувствовать, осознавать это
поражение и, привыкнув жить В подчинении и полураб
стве, уже не представляли себе, что можно жить :кaK TO
иначе. Навсеrда отзвучали на древнем просцеНИУ 1е те..
атра Диониса те вечные вопросы, в ответе на :которые
видели смысл cBoero творчества, всей своей жизни Эсхил
и Еврипид, пото:му что во всей rреции ул е не нашлось
бы человека, решившеrося задать их. А те, Koro, как бу..
дущеrо философа Эпи:кура, эти вопросы еще волновали,
предпочитали давать свой ответ и ым спосоБОl\I.
rораздо больше влекла их :к себе та «rиrаНТСR3Я бит..
ва за понятие бытия», которую издавна вели :между co
бой великие :мыслители Эллады, превыше са:мой jf{И3НИ
ставившие познание мира, и от Боторо:ii теперь OCTaBa
лись лишь последние отзвуки, растворяясь понеl\Iноrу
в раВНОДУШflОl\f, схоластичеС:КОl\ol умствовании утративших
былое значение философс:ких школ. Хотя в роще леrен"
дарноrо А:кадема, rде четверть века назад беседовал с уче..
ни:ками Платон, или в Ли:кее, rде @Ще учил Аристотель,
продолжали собираться те, «кто пр:идеРi! ивались Toro
или иноrо истолкования видимых явлений}>, и l\Iолодые
JIЮДИ по прежнему тянулись сюда за !\tIУДРОСТЬЮ, с наж..
дым rодом становилось все очевиднее, что объяснить про
56
:исходящее в I\:oCMoce, оказывается, HaMHoro леrче, че .1
понять то, что творится BOKpyr, на 3еl\lле. И llОЭТО!\IУ для
тех, кто еще не утратил стремления познавать, назалось
предпочтитеЛЬНЫ?\'l и более целесообразныlII уrJIубиться
в исследование каних....то более частных и доступпь!х
предметов и областеЙ. Мзбеrая ставить вопросы об об....
щем, и акадеМИRИ, и последователи Аристотеля поrружа
лись теперь в занятия rрамматикой, ботаникой и лоrи
кой, без конца КОМ!\Iентировали труды основателей своих
школ, по традиции полемизируя друr с друrОl\1 и все
б ее смыкаясь в основном .......... в бессилии понять наш
мир и то, что им движет. То, что слушал в эти тоды
в Афинах Эпинур, с чем он по большей части не соrла
шался и подверrал ,придирчивому разбору в своих после....
дующих сочинениях, ЯВИ 1I0СЬ тем не менее той почвой,
блаrодарл которой стали возможны ero собственные TPy
ды И сама ето философия. Приобщившись R учености и
академиков и перипатетиков, оценив мироотречение ни
ников и равнодушие к суете мирской скептинов, сын
Неокла не стал в конце нонцов ничьим учеником, с юных
лет почувствовав в себе силы и призвание CaMOl\IY стать
учителем всех страдающих и неприемлющих то, что Ha
вязывала им неумоли:мая история.
В Академии тоrда rлавенствовал Нсенократ, стреl\lив....
шийся сохранить среди эллинов славу Платоновой lIIКQЛЫ.
Однако rрандиозные идеи Платона оказались, по види
МОМУ, не полностью доступны даже ero не столь rепи
альным последователя:м, их построения все больше при....
обретали повеРХНОСТНО l\Iистический хараl\тер И, уча о цик
личесКом существовании миров, о переселении душ, они
брали значительно больше у Пифаrора, чем у Платона.
М если вечный и совершенный мир Платоновых идей
был порожден в значительной мере твевным поиском Be
ликоrо философа, ето попыткоЙ найти наI{ОЙ ТО выход из
плачевноrо состояния и афИНСRоrо общества, то paBHOДY
юне ето последователей, их стремление вообще отойти
от неподвластной им реальности, постепенное сближение
со скептиками все это rоворило о том, что и :M:yJI-\и....фи
лософы Эллады, еще полвека назад вынашивавшие пла
ны идеальноrо rосударства и создававшие законы для
rраждан, :молча расписывались теперь в своем беССIIЛИИ.
И по мере Toro как :м:енялось содержание и назначе
вне философии, во rлаве прославленных школ стаIIОВИ
лись люди, все м:еньше напоминавшие их великих OCHO
вателей. О пле:мяннике Платона Спевсиппе, возrлавивmеАI
57
.lt\J-\адс мпю после ero Сl\fерти, Диоrен ЛаЭРТСRИЙ ПИIIIСТ,
что оп был neCbl\Ia далек от высокомерноrо величия CBO
ero rениальноrо дяди: «СI{ЛОННЫЙ к тневу и паДRИЙ на
удовольствия» Спевсипп «брал и с соrласноrо, 11 С Heco
rласпоrо», в то время как сам Платов учил бесплатно.
После Спевсиппа во rлаве школы стал l\сенократ из
Халкедона, один из немноrих, близких Платону при жиз
ни учеников, бывший с НИМ в Сицилии. Неразrоворчивый
и вая,ный, постоянно поrружеппый в запятия и размыШ
ленил, ежедневно «целый час уделявший молчанию),
Ксенократ более, чем кто либо друrой, соответствовал
представлению об истинном философе и пользовался YBa
жением не только у соотечественников, во и у MaKeдo
ннн. Однако при всех достоинствах этоrо академика и ero
в свое вреl\-IЯ «афиняне вывели па продажу за то, что
он не Mor уплатить подать с иноrородних» (ведь он был
И3 Халкедона) , а выкупил ето слушатель Аристотеля,
Деметрий Фалерский, будущий правитель Афин.
Твердо придерживаясь заветов Платона (и особенно
ero космоrОRИИ, изложенной в «Тимее» ), Ксенократ пы
тался развить дальше учение о мировой душе, исполь
зуя при этом мноrие из положений пифаrорейцев и обра
щаясъ снова к древним представлениям об олимпийских
божествах: мировая душа у пеrо (она }ке сущность ми
ра, ero движущая сила) есть одновре Iенно и высший
Зевс, и самодвижущееся число, и посредник между вые.
IПИм и низшим :мирами. Следуя Пифаrору, Ксенократ
учил о вечном странствии душ, их MHoroHpaTHblX вопло
щеннях, прежде че11 они возвратятся в свое небесное
отечество в вечное лоно мировой души.
Что же касается жизни земной, счастья каждоrо че
ловека, то для этоrо, как полаrал Ксенократ, достаточно
сочетания некоторых, весьма немноrих телесных и l\Ia
териальпых блаr, однако же rлавное условие счастливой
жизни и BHYTpeHHero [ира добродетель, праВИJIьное
состояние души человека и направления всех ero дей
ствиЙ. Подобно всем философам и мудрецам от COTBope
пия Iира, и этот ученик Платона утверждал, что счастье
внутри вас, по, так же как и ето впадающие во все
большее унижение соотечественники, не Mor быть сча
стливым при виде Toro, Бак меняется безвозвратно весь
их прежний мир И, вероятно, ПОЭТОl\IУ был всеrда 1\{pa
чеп. И, нак ?tlноrие до пеrо и после, схолиарх Акаде:мии
призывал обрести llОRОЙ в своем внутреннем :мире преж
де Bcero потор.,IУ, что В lIире внешне:м все они были уже
58
абсолютно бессильны. И дал е если Эпи:кур, слушавший
в свои :молодые rоды Ксенократа, тоже пришел впослед
ствии к выводу О необходимости для человека УRрепить
ея преJl де Bcero в споем внутреннем мире, то источник
СИЛЫ и твердости духа он в отличие от платоников ВИ
дел в свободе от вслкоrо рода веры и суеверий, в вели
ких возможностях разума.
До нас не дошло вполне достоверных подтверiI-\депиЙ
Toro, что молодой Эпи:кур слушал и Аристотеля, однако
и 'ero сочинения свидетельствуют, по мнению исследова
тел й, о заметном влиянии основателя Ликея, и дружба
сМенандром, придерживавшимся учения перипатетиков,
позволяют предполаrать, что сын Неокла не упустил воз..
можности посетить' занятия великоrо Стаrирита, прежде
чем тот навсеrда покинул Афины. В эти тоды он еще
вел занятия, проrуливаясь с учениками (поэтому их и
называли «перипатетики» ........ проrуливающиеся) по те..
пистым аллеям Ликея, небольшой и довольно невзрач"
вый на вид, страдающий болезнью желудка, но всеrда
хорошо и боrато одетый, причооаввый и с дороrими пер--
стнями на узловатых старческих пальцах. Он вернулся
в Афины из Македонии в 335 тоду, Rоrда Александр со--
брался в поход на восток, навсеrда разойдясь со своим
царственным воспитанником. К этому времени Александр
стал испытывать чуть ли не ненависть к учителю, с пре-
зрением высмеивая «эти Аристотелевы софизмы, это уме..
вне rоворить об одном и том же и за и против}) и под...
черкнуто оказывая внимание Ксенократу, R которому
Аристотель питал неприязнь как R преемнику Платона.
Стаrирит также давно уже изменил свое отношение
к царю и даже как будто бы советовал Антипатру подо...
слать ему яд, однако мвоrие в Афинах продолжали ви--
деть в философе наставника, мнящеrо себл боrом завое-
вателя, и относились 1( нему с нескрываемым недобро...
желательством.
Прибыв семнадцати лет в Афины, сын придворноrо
врача НИRомаха, Аристотель был Rоrда то ОДНИМ ИЗ са..
мых ревностных учеников Платова и находился при нем
двадцать лет, единственный из слушателей основателя
Академии, равный ему по силе ума и способности R тео..
ретичесRИМ обобщениям. Однако ПОТОМ он отошел от
Платона, oTBeprHYB основной ero принцип устройства
мироздания, и основал свою собственную школу в rимна
сии Аполлона Ликейскоrо, оформив ее хак релиrиозный
союз, поскольку для открытия философской школы тре...
59
бовалось тоrда специальное разреIllение народа, которое
давалось далеко не всеrда. Отличаясь необыкновепной
образованностью, широтой познаний и интересов, Ари
стотель был последним из rреческих философов, БЫСТРО"
ИВШИl\f цеЛЬНУIО систему :мира и бытия, объединенную
еДИНЫl\.I телеолоrическим принципо:м (принципом целе..
направленности Bcero сущеrо) и В1\-lещающую в себя все,
от первоначал до политики. Эта система янилась величе
ственным:, rрандиозным завершение r MHoroBeKoBoro по..
иска эллинскоЙ :мысли, последней в истории античной
мысли попыткой объяснить :мир и все сущее в нем,- 1IQ
ходя ИЗ Hero caMoro.
Как и ero бессмертный учитель, Аристотель видел
весь :миропорядок законо rерной цепью причин и след..
ствий, объединенных неким rлаВНЫ I принципом, КОТОРО"
МУ подчинено все сущее: природа, человек, общество.
Для Hero этим принципо:м было стре fление каiкдоrо
вида fvlатврии принять заложенную в нем форму, и этот
принцип он прослеживал от космоса до rосударства.
ИЗНЬ Вселенной представлялась Стаrириту как вечный
процесс становления, при KOTOpO I материя осуществля
ет заложенную в ней идею движения и силы, ту цель,
что является см:ыслом :каждой вещи и :каждоrо существа.
ПервоначальныЙ же импульс, приведший в движение
мир, исходил, по ero мнению, от творческоrо Разума, ко..
торый есть и перводвиrатель, и чистая форма, и высшая
цель. И все это в отличие от Платона Аристотель считал
реальной, доступной опыту действительностью, познавае..
мой посреДСТВО}I ощущения для «являющихсн впе
чатлений» и посредством разума для «предметов HpaB
ственности». Утверждая l\lатериальность Вселенной, он
учил, что материя неуничтожи:ма, а движение вечно, что
время признак движения, а цель этоrо движения
превращевие возм:ожности в действительность, оеуще
ствление заложенной во всем какой то своей цели.
KOC1vIOC представлялся Стаrириту оrромным mapOl\I,
весь подлунный мир (тот, что лежит ниже высmеrо l'fIИ
ра неснольких небесных сфер) состоящим из четырех
основных элементов, а высшее божество АБСОЛЮТНЫ i
раЗУl\-10М, :которыЙ не в пространстве и времени, но в веч
ности и действует на мировой шар извне, касаясь ero.
Что же касается живых существ, в том числе и человека,
то rлавное в них, соrласно АристотеЛIО, это душа
(низшие и высшие формы которой имеет все живое), а
тело лишь ее второстепенная оболочка.
60
Подобно Платону, ето rепиальный ученик принадле
жал к тем последним мыслителям Эллады, кqторые еще
питали надежды на возрождение полисноrо общества и
предлаrали для этоrо свои проеRТЫ, хотя бы теоретиче
ские. Аристотель ушел из жизни раньше, чем иссякла
окончательно вера в возможность свободноrо общества
и rосударства, раньше, чем вея rреция превратилась
в оскудевающее заХОJIустье, и поэтому он еще стремился
в своих сочинениях (и прежде Bcero в «Полити е» и
«.Афинской политие») проследить закономерности раз
ВИ!I'ия общества и извлечь уроки из прошлоrо. Пытаясь
выявить, :какое же из общественных устройств ЯВJIяется
наиболее жизнеспособным, он сравнивал конституции
разных rреческих 'полисов (им самим и ero учениками
было подrотовлено целых 168 TaKoro рода исследований),
рассм:атривал отдельные формы rосударств в их истори
ческом развитии и выделил в конце концов три основ..
ные формы, в каждой из которых «правильной» COOTBeT
ствует «неправильная», как ее извращение, переход
в противоположность: монархия и деспотия (или ТИ
рания) ; аристократия и олиrархия; де fократия и
охлократия (rосподство черни). В rосударстве в целом
философ видел цель, к которой стремится естественное
развитие человеческой жизни, а лучшей ero формой счи
тал умеренную демократию.
В соответствии с этим Аристотель строил и свою эти
ку науку о жизни человечеСI\ОЙ, rлавный припцип
которой он видел во всеобщем блаrе, а высшую цель
в правильной деятельности, без :которых неВОЗl\.IОЖНО
личное счастье. Признавая необходимость пекотороrо KO
личества внешних блаr, Аристотель и ero последовате
ли перипатетики считали высшим:и из блаr те, что
связаны с деятельностью разума и души. Они порицали
чрсзмерную тяту 1\ оботащению и роскоши, видя един
ственную пользу от боrатства в возможности нести рас--
ходы на пользу общества. Причем ca I Аристотель не
одобрял излишних трат на праздники и зрелища. OrpoM
ное значение для Достижения подлинно счастливой }I И3"
ни он придавал образованию и воспитанию, не раз ПОВТО
ряя, что м:ежду человеком образованпы r и необразован--
HыM такая же разница, как между ЖИВЫ I и мертвым.
Превыше же Bcero он ставил разум, утверждая, что IIаи
высшее удовольствие это чистое мышление (и поэто..
му У способноrо 1< мышлению никоrда не будет недостат..
Ка в удовольствии), и именно человеческое счастье со...
61
стоит в совершенной деятельности ума. Но при ЭТО I
В отличие от мноrих последующих философов (и: в том
числе от :Эпикура, RОТОрЫЙ воспринял ОДИН из rлавных
Аристотелевых принципов свободу выбора для чеЛО
вока) основатель перипатетической пrnолы утверждал,
что человек может быть действительно счастлив только
при общественной жизни. То есть при той самой жизни,
:которая уже на ero rлззах начинала СХОДИТЬ на вет и
чеrо Стаrирит, по....видиМому, таи до конца и не понял.
Среди учеников Аристотеля не ваmлось никоrо, кто
был бы достоин стать продолжателем ero дела. Дикеарх,
Феофраст, Дем:етрий ФалеРСRИЙ и друrие, хотя и достиrли
заметных успехов в физике, астрономии, ботанике, исто
рии И филолоrИИ r в осн()вном занималисъ комментирова--
вием ero МНОl'очисленвых трудов, приведением в порядок
завещанных им рукописей. Наибольшей известностыо
среди перипатетиков ПОJlьзовался Феофраст, сын сукно..
вала с острова Лесбос, написавший ряд сочинений по
ботанике, истории И общим вопросам философии, но
оставшийся в веках прежде Bcero как автор маленьких
h-сихолоrичеСRИХ очерков под названием XapaKTepы»
ценнейшero художественвоrо описания нравов этоro вре..
мени упадка траждав:ственности и почти общей несво..
боды.
И АристотеJIЬ с ero учениками, и достопочтенный
Ксенократ не моrЗIИ не чувствовать, что та философия,
ради приобщения 1\ RОТОрОЙ съезжались к ним раньше
МQлодые лю,ци со всех концов Эллады, становилась все
более далекой и чуждой реальности. Нравственная фило
софия, основанная на вере в ЖИЗНЬ, в возможности обще..
ства и каждоrо отдельноro человека, оказывалась все
более несоответствующей удручающей реальности. И люди
вуждались теперь в такой «науке жизни человеческой»,
I\оторая помоrла бы им выстоять в поmатнувmе:мсн ми..
ре, создать которую пытались KOTдa TO софист Протаrор,
считавший человека «мерой всех вещей», и больная со..
весть афинян ........ Сократ. С каждым rод<>м становилось
все очевиднее, что теоретическое знание (то, что в тру..
дах философов обычно вмещала в себя часть под назва
нием «ФИ3ИRа») очень мало влияет на ход событий дей
ствительной жизни, и поэтому все чаще привержепвые
к философии начинали ИЛИ вообще отказываться от ис
следования законов природы и косм{)са, или же рассм:ат",
ривать это исследование лиmъ как необходимую предпо
сылку для обоснования своей жизненной позиции. TaKoro
-62
рода была философия скептиков, а также киников, R KO
торой склонялось все большее число не очень то иску..
шенных в астрономии, физине или лоrине людей, НОТО"
рым Надо было просто на что то опереться душой, KaK TO
утвердиться, чтобы не потонуть окончательно в зыБКО 1 1I
неопределенном бытии.
И если вывод, к которому в конце своей до.пrой, на...
llолненной трудами и думами жизни пришел Де IОRРИТ,
о невозможности для человека объяснить до нонца за..
коны Вселенной был неизбежным следствием ero обmир....
ны;х исследований (коrда чем больше он уrлублялс.л
,
в познание мира, тем дальше и тире раздвиrались rp3....
иицы этоrо познания), то у тех, которые называли себя
скептиками, отказ от познания был порожден прежде
Bcero rорьким бессилием что либо изменить в своей соб...
ственной жизни. И поэтому (повторяя во мнотом от...
шеЛЪRИков rимнософистов, Rоторые так поразили rречс..
ских философов спутников Александра в Индии) ОIlИ
предпочитали считать, что ваш мир это только иллю....
ЗИЯ, что в нем все едино, и белое и черное, и что самое
правильное для человека.......... это ПО1"'рузитьсн В' Нирвану,
отойдя от всех дел, как ЗJlЫХ" так и добрых.
И уже Rазалисъ «Платоновы беседы пусты:м: бредом»,
а «состязания на Дионисиях большими иллюзиовны
ми представлевиями для дураков», потому что нас оящеii
жизни, жизни свободных, уверенных в своем завтрашнем
дне людей, больше не было. Той самой жизни, хозяева1 iИ
RОТОрОЙ (энерrичным:и:, сильными, полными чесТолюбп....
вых планов и rрандиозных замыслов) были не :ведавшие
об атараксии и празднQCТИ предки всех тех современных
Эпикуру мыслителей, которым уже не оставалось ничеrо
Иноrо, как только принять этот образ жизни как едиН....
cT eHHO возможный. Людьми все больше овладевало рав"
НОДУIШIе, и не только что к законам мироздания или \e
к политической деятельности, но и паrубное безразличие
к близким, к себе, к самой жизни. И теперь, котда судьба
столь мноrих людей" оказавшихея на самом дне общества,
вообще не интересовала rосударство и соотечественников,
коrда стало совершенно безразличным, существу mь ли
'l bl как сытый обыватель смелитекой собачонной на Ко....
Л,енях или же как нищий, ночующий в портиках, теперь
rреки совсем по друтому смотрели па :киников которые
еще четверть века назад вызывали брезrливое неrодова...
ние у добропорядочных rраmдан.
Философия киников ,( если 'lОЛЪХО можжо БЫJIО это
63
СЧИ1'ать философией в ПОЛНО f смысле слова) зародилаСL
еще в прошлом: веБе среди бедняков, лишившихся средств
к существованию 11 выбитых из привычной I{олеи, 11 яви...
лась иллюзорноЙ попыткой сохранить свободу и ДOCTO
инство со стороны людей, которых все Iеньше и меньше
считали за таковых. Это был тщетный бунт против OT
живших общественных установлений, стремление проти
вопоставить своЙ отказ, свое нарочитое пренебрежение
роскоши боrачей и сытости обывателей, а свою собствен
ную систему взrлядов лжи общепринятых условностей.
Киника1\I казалось насквозь фалыпивым и неприемлеl\1ыI1
Все rосударство, за:коНЫ, l\tIораль, потому что все это
служило лишь :интересаl\'I имущих :и было чуждо, дажо
враждебно людям: труда и Tel\f вконец обездоленным He
удачника. I, для которых не находилось даЛiе работы.
КIIНИI\И презирали весь мир, ПОТОl\1У что он отверrал их,
и предпочитали доБРОВОЛЬНО IУ рабству свободу всеоб
щеrо отказа.
"Уже ученик rорrия и Сократа, афинянин Антисфен,
«человек с rераRЛИТОВСRИМ склаДОl\I ума», проповедоваJf
суровую умеренность жизни, порицал выrодные лишь
боrаТЫ I законы и утверждая, что «труд есть блаrо». Бед
ный и больной (он умер от чахотки), Антисфен учил, что
жизнь есть деяние, что каждый свободен в выборе пути
и имеет право на моральную автономию. Незаконнорож
денныЙ, в драНОl\I плащишке (впрочем, снорее назло, че I
по бедности), основатель КИНИ3l\1а открыто выражал свое
презрение к народному собранию, властя:м:, официальноЙ
морали, к приобретательству и накопительству, считан
единственно цеННЫl\-I достоянием добродетель «это opy
жие, которое нельзя отнять» и «разум ca Ioe прочное
из унреплениЙ, ибо ero нельзя ни уничтожить, ни пре
дать» .
Неряшливоrо и неИМУJцеrо, ПОЗВОЛЯlощеrо себе с пре
небреil\еlIием отзываться о rрандиозных философских си...
стемах своих современников, не верящеrо ни в высшие
законо:мерности, ни в возможность усовершенствования
жизни людской, Антисфена ПрНl\-Iо таки не выносил Пла
тон, не. признававший права считаться философами за
невежами, не понимающими смысл и пользу rеометрии
и музыки. И действительно, IИР для киников (чуждых
всякой трансцендентности) представлялся предельно
простым: и не слишком привлекательным. Равнодушные
к физике и космоrонии (что пользы людя:м: от понима...
ния Toro, что в космосе и в обществе действуют сходные
64
закономерности?), киники признавали только этику.
ИдеаЛОl\1 им представлялась первобытная дикость, коrда
свободныЙ от ложных и сковывающих установлений че---
ловек противостоял природе и был в то же время ее He
отдели 'lОЙ частью. Веря в некую скрытую разумность
природы, Антисфен и ero последователи считали ее Me
РИЛОl\1 Bcero, утверждая, что истинно человеческая
жизнь это жизнь по природе и ЛIОДИ поrубили себя,
отойдя от нее.
КИНИКИ не- делили весь белый свет (в отличие от MHO
rих rречесних' философов) на высших инеполноценных,
на эллпнов и варваров и, вкусив сполна нелеrкой доли
,.,
неи '1У!ЦПХ и оесправных, утверждали право на человече
ское ДОС,ТОIIНСТВО в каждом из смертных, будь то бедняК
афипянпн или же раб, тот самый варвар, к которым:
Аристотель призывал относиться «как к животным или
растеНИЯ1\1» .
Считая наиболее надежным образом жизни СУРОПУIО
умеренпость, Антисфен учил избеrать поrони за наслаж
дениями (что становилось понемноrу основным для во
все1\I разувеРИВJJlейся афинской молодежи) и с презрени
ем отзывался об Аристиппе из Кирены, поставившем Ha
слаждение в центре своей философии, замечая, что «не
к лицу IIСТИННОМУ философу жить У тиранов и принимать
участие в пресловутых сицилиЙских пирах. Он должен
оставаться на родине и довольствоваться тем, что имеет».
Сам Антисфен старался жить так, как учил: бедно, ни
перед Kel\1 не заискивая (и даже нарочито показывая СБое
пренебрежение к демаrоrам и власть имущим), проводя
свои дни В занятиях философией и оставив после себя
десять томов сочинений. Последователи ero, Диоrеп 11
I\ратет, считали, что мало в Элладе было мыслителей и
мудрецов, равных Антисфену в бесстрастии, самооблада
нии и непон:олебимости.
По l\Iepe Toro лак становилось все очевиднее, что мож
НО лишь И3l\-Iенить свое отношение к миру, но не переде...
лать са:м этот мир, что лучше уж отказаться от Bcero,
что принято считать необходимым в жизни, чем потра
тить себя Cal'vIOrO, достиrая зтоrо, философия киников об
ретала все большую привлекательность. Казалось, что
стоит лишь осуществить ТУ самую «перечеканку моне..
ты» (переоценну всех ценностей), к которой призывал
Диоrен из СИIIОПЫ, как станет возможной личная свобода
Rаждоrо, если даже все эллинство в целом утратило ее
Навсеrдз. От Bcero отказаться, всем пренебречь как не..
т, rончароnа
65
существенным и суетным и тоrда не останется ПОВОf(а
ДЛЯ беспокойств и трудов, сделать так, как сделал сам
Диоrен.
Сын СИНОПСRоrо менялы rиrесия, прозванный Псом за
собачий образ жизни, отказался раз и навсеrда участво..
вать в том бесконечном состязании, тде «ЛЮДИ соревну"
ются в том, кто Koro столкнет ПИНRОМ в канаву», и пред..
почел жить как животные, которым не нужны ии деньrп,
ни вещи, ни врачи и лекарства. Одно вреJ\.IЯ он был уче..
НИКО1\f Антисфена (хотя тот проrонял ero от себя), но
подлинноrо ниника сделала из Диоrена саМа жизнь, та
полная 11 неизлечимая нищета, Rоторая, RaK любил по..
втор ять Диоrен, сама обучает философии. Оп жил и
спал rде попало в портиках, на ступеНЬRах xpa IoB,
в большой rлиняной БОЧRе при храме Матери боrов, пи..
тался чем: придется, всетда ходил босой, не и1tfел нина..
I\oro имущества и «сребролюбие называл средоточие?\1
всех пороков». Так же :как и Антисфен, он сомневался
в существовании боrов и Аида (заrробноrо мира), прези..
рал демаrоrию «прислужников черни», а также филосо..
фов вроде Платона, которые все еще надеялись И3 lе..
нить этот жеСТОRИЙ и непонятный мир посредством СВО"
их идеальных систем. Существует леrенда, что Пес днеrvI
бродил с фонарем по улицам, ОТЫСRивая чеЛОВСRа че..
ловеRа TaKoro, Rаким он должен быть и RаRИМ он, на..
верное, никоrда не был.
Сын менялы rиrесия считал себя истинно свободным
и действительно был тановым, даже будучи ПОД нонец
своих дней проданным в рабство. Ero пренебрежение НО
всем блаrам и даже к самой жизни внушали уважение
не только афинянам, среди ноторых он одно время жил,
но даже царю Филиппу, иоторый отпустил ero, взятоrо
в плен при Херонее. Диоrеву выказывал свою блаrо..
СRЛОННОСТЬ веЛИRИЙ Александр, а позднее макеДОНСRИЙ
военачальни'к Кратер приrлаmал ero к себе, но Пес от
Bcero отказался, превыше Bcero ценя нищету и свободу,
и прожил так до девяноста лет.
В ученики (хотя сам он себя философом никоrда не
считал) Диоrен брал только тех, что отверrали условно..
сти, ничеrо не писал, а учил самим своим образом жизни
и беседами, в RОТОрЫХ, подобно Сонрату, смеясь, вышу"
чивая и ставя в ТУПИ'R своих собеседников, развенчивал
общепринятые представления. Физина ero не интересова..
ла, rлавным он считал «отучение от зла» от тех норм,
воззрений и ценностей, Ноторые, пережив СБое время,
66
в:реl\IЯ свободных rреческих полисов, казались теперь пол
'ВОСТЬЮ ложными. Он учил жить так, как жили люди
в далекой древности, в первозданной простоте, Rазав
mеЙся ему идеальной. Свидетель стольких лет опустоши
тедьных войн, Пес считал, что Прометей совершил боль
тую ошибку, дав ЛЮДЯМ оrовь, и что суровая кара 3eB
са была справедливой. Отверrая традиционный идеал ка-
ЛОRаrатии (внешне и: внутренне прекрасноrо человека),
Диоrен объявлял с откровенным презрением, что краси
Бое, здоровое тело, I\aR, например, у атлетов, является
nplI3H8KOM rлупос и И что бедность, ненрасивость, нездо..
ровье не имеют никакоrо значения при внутреннем со..
вершенстве, нравственном и духовном боrатстве челове..
ка. rлавное, учил он вслед за Антисфеном и COHpaTOM,
это преодоление неподлинности, лжи образа жизни и
l\-Iыслей. Страстям и noroHe за наслажденияl\tlИ он про...
тивопоставлял здравый смысл и умеренность, внешнему
блаrосостоянию добродетели, rлавнейшей ИЗ которых
Пес считал мужество. И В то время как стяжательство и
жадность все больше заменяли собой блаrородство, бы..
лое презрение к роскоши (что пристало лишь варварам)
и щедрость афинян, киники вслед за Сократом утверж...
дали, что слишном уж MHoro производится и продается
TaRoro, без чеrо можно жить.
у Диоrена было MHoro последователей. R ero муже...
ственной мудрости прибеrали и те, кто, как почтенный
афинянин Фокион, еще надеялись выправить свой на...
род, возродить ero прежние качества, н прежде Bcero тру...
долюбие; и те, кто, как фиванский rражданин Кратет,
оставивший отчий дом ради нищенской сумы бродячеrо
киника, призывали отринуть все, «жевать бобы и не
знать хлопот». Среди ero последователей были филосо..
фы Стильпон Меrарс:кий и Онесикрит, ходивший В по...
ход с Александро}!.
Но еще больше было среди киников таких, ноторые,
не имея особенноrо представления о философии Антис
фена, Диоrена (KoToporo давно уже не было в Афинах),
или же I\ратета, просто жили себе как бродячие собаки,
не желая смириться с уделом на все соrласны,, со дня
на день перебиваюIЦИХСЛ обывателей и вавсеrда утратив
1Jозможность стать опять, как ИХ отцы и деды, энерrич"
выми и ПОЛНЫМИ достоинств rраЖданами свободвоrо поли....
'са. Киников можно было видеть повсюду: в ветхой и
.rрязной одежде, ничем и&. завятые и неизвестно на что
живущие, летом они ночевали в храмах, а зимой ....... в 06--
1"):'
И.
67.
щественных банях, е..'rи дешевые овощи, мелкую рыбеrrmу,
лишь бы чем то заполнить желудок эту «харибду жii:'"
ЗНИ». Все в обществе учение, эфебия, исполнение наких
то должностеЙ они считали лишь q10Р:М:ОЙ уrнетения:
везде только ложь и несправедливость, везде чеrо то Tpe
буют, Буда то таlцат, секут, rрозят... .казалось, I\ИНИ:КОВ
не заботит да,ке собственная смерть :и поrребение, в то
время :ка:к для их дедов это было самое Baa Hoe быть
похороненным соrласно старинным обычаям и почитать
ся ПОТОl\f:ками. Для этих людей, у которых оставалась
ЛИlIIЬ одна свобода свобода бродячих собаl\, :мир пред
ставлялея оrро:мной бессмыслицей, а жизнь случаЙным
стечением обстоятельств. И эта жизнь, :кан считали они,
не стоит Toro, чтобы и ca}A:OMY TO ее продол/на ТЬ, а уж
тем более 'ро,ндать для этоrо детей. И поэтоr.IУ нини:ки
не имели ни семьи, ни детей, они жили как бродячие
псы и тап же ум:ирали.
Таки м:и предстали перед Эпикуром фиДософствуrощие
Афины та часть ето соплеменни:ков, :которые, не дo
ВО.ТIьствуясь приобретением ВСЯRоrо рода добра и пере
считыванием денеr (у Koro они были) или ,не бессоде
ржа тельностью театральных представлений и стананом
дешопоrо пойла (у noro денеr не БыJо),, все еще пыта
лись выдвинуть :каI УЮ ТО :концепцию iRИ3НИ, создать свою
собственную философию, чтобы утешать себя Te?\I, что
живет он соrласно своим убеждениям, ка:к автономная
личность, в то время :как в реальной действительности
все с большей отчетливостью вырисовывался один разъе
динственный закон: право сильноrо. И ни чистое YM:CTBO
вание (та схоластика, в которую превратилась со BpeMe
нем «rиrантская битва за понятие бытия»), ни сознатель
ное пренебрежение познанием за:конов природы и обще
ства, ни, тем более, от:каз :киников ради иллюзорной,
.ТIишь в их собственном воображении существующей -CBO
боды от Bcero Toro что, собственно, и отличает человеRа
от бродячей собаки, ничто из этоrо не моrло удовлет
ворить молодоrо Эпикура, стремящеrосл выработать свое
понимание бытия, найти наиболее верный ответ на И3
вечный вопрос «Кан же жить?» и донести этот ответ до
.1t'юдей.
Выросшему в тиши провинциальпоrо Са:моса, восriи
танному на бессмертных писаниях старинных философов,
твердо верящих в высшую rармонию }низни, e IY было
трудно смириться с мыслью о том, что позиция скепти
ков или кини:ков ........ это и есть единственно ВО3:МОII НЫЙ
68
ответ на ту аrонию полисноrо мира, бессильными CBI:
детеллl\tIИ которой им выпало быть. ХОТЯ, создавая впо
следствии свою этику, Эпикур преломил в ней мноrие из
положений скептицизма и кинизма, так же как он ис
ПОЛЬЗ0вал в своей физике и MHoroe из учения Аристоте
ля. NlолодоЙ, пока еще не слишком то разбирающийся в
том, что творилось BOKpyr Hero, в Афинах, да и по всей
rреции, подавленный тяrостным зрелищем упадка rраж
данственности и нравственной деrрадации, Эпику,р не
Mor не переlI ИТЬ тяжелоrо периода растерянности и BHYT
ренней борьбы. IIo, как показывают и ero сочинения, и
вся ero жизнь, он вышел из этих сомнений с твердой реши
м:остыо (отсюда ero резкость в отношении неприемлеl\IЬU.
учений :и не вызывающих уважения l'vIудрецов) обосно
вать и для себя caMoro, и для Лlодей возможность OCTa
ться человекоrrl, :мылящимM и образованным, личностью,
которая ценит все радости бытия и пользуется ими, не
превращаясь при этом ни в прихлебателя при MaKeДOH
ских хозяевах, ни в бродячеrо пса. ВОСПРИИl\IЧИВЫЙ и лю
бознательный, он усваивал, впитывал в себя все те
знания, что моrли преДЛОiКИТЬ молодому человеку OCKY
девающие и все еще великолепные Афины, слушал и
I\CeHOHpaTa, и перипатетиков, MHoro читал, приобретал,
наСКОЛЬБО позволяли ему средства, сочинения зпамени
тых философов, чтобы спустя MHoro лет, все преломив CBO
им ищущим раЗУl\10М, выдвинуть собственное понимание
бытия и назначения в нем человека.
В 323 rоду в Вавилоне скоропостижно скончался Але
ксандр, и смерть ero, услышав о которой весь эллинский
мир замер в тревожном предчувствии, никому не показа
лась удивительной: СЛИШКОl\r1 уж MHoro даровали бессмер
тные боrи этому блистательнейшему из людей, и BЫHe
сти такую долю, такую славу вряд ли было под силу
даже сыну Филиппа и 3евса. Тело царя, rOToBoro в po
скошнейшем из убранств отправиться в свой последний
поход, еще лежало в одном из ПрОСТОрНЫХ залов вавилон
cKoro дворца, коrда на срочно созванном собрании войска
уже делилось ero царство: Пердикка стал хилиархом
Азии, Кратер «попечителем македонскоrо царства» и
Антипатр cTpaTeroM Европы. Азиаты скорбели о ми
ЛОСТИВО I владыке, таком вели,кодушном и щедром по срав",
нению с восточными деспотами, который освободил их от
rHeTa персидских сатрапов (или, по крайней мере, умепь...
шил этот rпет), защитил от набеrов окрестных варваров
И разбойников, принес мир и сопутствующее ему блаrо..
69
состояние в старинные финикийские, сирийские и иони,й"
ско rреческие rорода. Судовладельцы, купцы, мореходы.
ремесленники, дела которых заметно расширились и ожи
вились в последние rоды, и даже темные пахари, CHYД
ное СУП.J;ествование которых было подобно жизни тяrло
вой скотины, сожалели о CBoe I неоБЫRновенном царе,
имя KOToporo (различные народы ero произносили по раз
110MY) было известно в самых далеких, rлухих уrОЛRах
древней, нан сам этот :м:ир, восточной земли.
И насколько печалились азиаты, для которых АлеJ\
сандр остался на долrие rоды непобедимым и веЛИI\ОДУШ
ны:м: repOel\l из с:казни, настолько же откровенно paДOBa
лись люди Эллады. Эфеб Эпикур (для KOToporo :М:НЯIЦИЙ
себя боrом завоеватель никоrда не казался ни царем, ии
repoeM) был взволнованным свидетелем Toro, какое B03
буждение охватило афинян, коrда rород узнал о с:меРТII
сына Филиппа. Своей радости не скрывали даже те, кто
считался приверженцами македонян. Так, никоrо и ничто
НИ в rрош не ставивший Демад (один из тех, что верши
ли теперь делами афинян) воскликнул, как доносят до
нас античные авторы: «Это невозможно, если бы это Бы
ло так, то вся Вселенная уже бы наполнилась трупным
запахом». И уже мноrие открыто rоворили о том, что
пришло наконец время, коrда следует попытаться BCp
нуть былую свободу, и призыалии немедленно подняться
против македонян. «Теперь или никоrда, твердиди
афиняне, словно бы опьянев от столь блаrоприятноrо для
них поворота событий», и только осторожный ФОКИОII
«удерживал rраждан от преждевременноrо восстания,
rоворя, что не следует торопиться: «Если он мертв ce
rодня, афиняне, то останется мертвым и завтра и после
завтра». Однано, едва лишь народ убедился, что известие
о смерти Александра неложно, rпев ero обратился на при
верженцев македонян, которые опасались теперь пок зы
ваться на улицах, сказать лишнее СЛОБО. Демад был ли
шеи права выступать с речами, а Аристотель, ненавиди
мый мноrими из за cBoero ученика, был вынужден бежать
из Афин.
Воспрянув духом, сторонники демократии послали
триеру за Демосфеном, очень тосковавшим в изrнании И,
коrда, прибыв в Аттику, «иа Пирея он ваправлялся в ro
род, за ним шествовали представители власти и жрецы,
а навстречу ему вышли с ли-кующими привеТСТВИЯJ\IИ
все до единоrо rраждане}). Возвратившись, Демосфен стал
придаrать усилия к тому, чтобы «сплачивать rорода на
70
борьбу с македонянами, чтобы вышвырнуть их из Элла
ДЫ». ОН призывал соrраждан быть достойными памяти
своих предков, для которых свобода казалась ценнее са..
мой жизни: «Да, действитеЛJ?НО, тоrдашние афиняне не
искали ни оратора, ни cTparera TaKoro, по милости I\OTO
poro они стали бы рабами ПОД видом блаrополучия, но они
не хотели даже и жить, если бы при этом не была им
обеспечена свобода». К войне против ненавистных MaKe
доилн призывал и друrой вожак демократии известный
своей непримиримостью rиперид, а cTpaTer Леосфен, бы
вший ранее начальником rреческих наемников вПерсии,
стал собирать войско.
Движение против македонян поднялось к этому вре...
мени во :мноrих rреческих rородах и землях: заmевели
лись ]иалоаЗИЙСl\ие rреки, арrосцы, элейцы, мессенцы, при
чеl\1 патриотическое возбуждение охватило даже зажиточ
вую часть населения. Македония казалась циклопом, oc
лепленным со смертью Александра светом ее очей;
известия о волнениях в ионийских rородах, об изrнании
макеДОНСRоrо rарНИЗ0на с Родоса все это вселяло Ha
де жду на успех, и афиняне поручают Леосфену нанять
еще восемь тысяч наемников в Азии (на 50 талантов из
сокровищ rарпала) и, не надеясь только на собственные
силы, вступают в переrоворы с этолянами. н.оrда эти при
rотовления были окончены, афиняне хотели немедленно
выступить против Македонии, не дожидаясь, пока собе
рутся с силами друrие rреческие rорода. Напрасно Фо
нион продолжал удеРiкивать соrраждан, напоминая им о
печальной участи Фив, а прибывшие из Македонии пос
лы настоятельно советовали не нарушать союзноrо доrо
вора, уверяя, что афиняне найдут в Антипатре умпоrо и
великодушноrо повеЛИ1'еля. «Мы знаем, что оп прекрас...
вый повелитель, ответил на это rиперид, но мы не
нуждаемся ни в каком прекрасном повелителе». МноrиМ
тоrда казалось, что победа над ненавистными македоня
нами может стать залоrом возрождения былых дeMOKpa
тических порядков, обновления всей rреческой жизни, И
никто из тех, кто призывал афинян к последней, реши
тельной битве, не хотел, не желал признаться даже себе
самому в том, что прошлоrо ...... свободных и славных
Афин уже не вернуть.
Потом все же реmил.и заручиться поддержкой друrих
rородов, и афинекие послы поехали во все стороны, призы 40t
вая rpeKOB к войне: «Народ афинский желает выступить
На защиту общей свободы эллинов и освободить обреме--
.71
пенпые rарнизонаl\IИ rорода... народ афинский, подобно то..
му как пре/l-\де сбросил с себя в м:орской войне 111'0 Bapr-
варов, считая, что rрецил составляет общее и единое оте...
чество всех эллинов, считает СВОИ I ДОЛI'Оl\I И тецерь бить
ся на суше и на :море за общее блаrо rреции, а ертвуя
на эту борьбу свои деньrи и кровь». RaH будто и не бы
ло теперь феофраСТОВСRИХ обывателей, полааIОЩlIХ под
столами за Каждым: упавшим медяком и хвастаIОЩИХ на
перекрестнах своими немыслимыми подвиrами; I\al\ Bce
rда это бывает в дни Rаких то решительных перемен и
больших наде/ид, впереди опять оказались наиболее че
1-' б 1-'
ствые и свооодолю ивые, rордые духом и не ооящиеся
смерти, чтобы попытаться еще раз отстоять независимость
и честь cBoero племени. И на KaHoe TO вре1\fЯ аt-РИНСКИЙ
демос стал .опять тем великим народом, KOTOpOl\IY выпа
ла славная доля защитника всей эллинской свободы, вот
только время это было теперь удручаЮlце не Д.:rIИННЫМ.
На призыв афинян откликнулись фокейцы и локры; бе
отийцы, не забывшие разрушения Фив, выступить побоя
лись. Война была объявлена, и Леосфен с союзным: вой
ском и наемниками двинулись к Фермопилам, как два
века назад леrендарный царь Леонид со своими спартан
цами. Не сохранил ось каких либо сведений о том, прини
мал ли участие в этой последней попытке афинян OTCTO
ять свою свободу и демократию эфеб Эпикур, но есть oc
нования предполаrать, что, будучи на военной службе, он
вряд ли Mor остаться в стороне от этой кампании. Бур
ные события этоrо времени, свидетелем, а возможно, что
и участником которых довелось ему быть, траrический,
заранее обреченный на неуспех подъем rражданственно
сти и патриотизма и последовавший за поражение:м rлу
бокий упадок мыслей, стремлений и чувств все это
стало той печальной реальностью, что определила и образ
жизни, и взrляды будущеrо философа, той почвой, .бес
u ..... и,., u
плоднои И каменистои, на которои уже оыло не ВЗ0ИТИ
даже самому отборному зерну и rде способны произра
стать лишь сухие, rорькие травы безысходности.
Вначале, пока Антипатр, получивший 1акедонию. и
rрецию при деде/не в Вавилоне, сосредоточивал силы, yc
вех ка:к будто бы способствовал трекам и ОlIИ одержали
победу над македонянами в сражении rде то в середине
лета 323 rода. Ободренные этим, на борьбу поднялись
фессалийцы, долопы, акарнанцы, усилидось брожение на
Пелопоннесе. Демосфен, rиперид и Сфиттиид разъезл\али
из rорода в rород, побуждая треков собрать все свои силы
72
для решающей схватки с BparoM. Коринфский союз, этот
оплот македонскоrо влияния в rреции, совершенно рас..
пален, по.тrисы опять сплотились BORpyr Афин, нан в те
далекие и прекрасные rоды, коrда rород Паллады стал
во rлаве всеэллинскоrо братства в борьбе с восточными
полчищами.
Тем временем Антипатр укрепился в крепости Ламии,
надеясь продержаться за ее высокими стенами до прибы..
тия своих основных сил. Союзное войско треков во rлаве
с Леосфеном двинулоеь к Ламии, осадило ее и ежедневно
предпринимало штурмовые атаки на крепость. В одной из
таких атак Леосфен был сражен попавшим ему в rолову
намнем, и это было тяжелым ударом для rpeKoB, посколь
ну стратет Антифил, выбранный вместо Леосфена, не ВНУ"
шал СОIозникам особых надежд. Вскоре последовало по..
ражение rpeKOB в морс-ком сражении при AMopre, а при
Эсхинадских островах была уничтожена большая часть
афинс'коrо флота.
В мае ИJIИ июне 322 rода на помощь Антипатру при--
было мощное ПОДI{репление, и последнее, решающее сра..
,кение этой бесполезной и отчаянной войны, получившей
название Ламий-ской, состоялось в aBrycTe 322 rода в
Фессалии, на равнине Кранион, окруженной ВЫСОКИМИ
rорами. Сражение выиrрали rреки, однако никто не ре--
шился бы назвать это победой, посколь:ку македонское
войско уничтожено не было, Ламия так и не была Б3Я"
та и можно было ожидать со дня на день HOBoro ПОДRреп..
ления из Македонии. Да, никто не решился бы назвать
победой этот маленький, ничеrо не решающий успех, ибо
к этому времени становилось все очевиднее, что о былой
свободе и славе не может быть и речи, даже если бы
вдруr Фемистокл, Мильтиад или же Кимон вышли из He
бытия, чтобы повести своих потомков, бессильных перед
неумолимым ходом истории, на ненавистных чужеземцев.
После ожесточенных споров в лаrере rpeKoB было pe
шено идти на поклон к Антипа тру, и это было еще боль
шим унижением, учитывая исход битвы. Антипатр соrла
сил'Ся вступить в переrоворы только с отдеЛЬНЫ IП ropo
дами и лишь на своих условиях. Заключая мир, l\Iаиедон
СКИЙ правитель потребовал изменить демократическое yc
троЙство Афин: теперь Политические права предостаnля
лись лишь ЛIОДЯ I, имеющим не менее двух тысяч драх:м
(таRИХ оказалось около 9 тысяч), остаЛЬНЫ I было пре
ДЛол ено покинуть родину. Частная собственность была
признана неприкосновенной, а любые попытки из:м:енить
73
установленный таким образом ПОРЯДОК считались недопу
стимыми. Так был положен конец надеждаl\I на отмену
долrов и передел земель, осуществление которых неИ?vIУ"
Щие и малоимущие афиняне связывали с низвержение:.,!
rосподства македонян и их приверженцев. Столь стре !и
тельно образовавшийся общеrречеСI ИЙ СОIОЗ также быстро
распался, афинское войско возвратил ось в Аттику, а Ma
кедоняне беспрепятственно прошли через Фермопилы и:
стали лаrерем у I\адмеи.
В Афинах воцарилось отчаяние, проснувшееся на Bpe
МИ мужество уступило место страху, недолrое опьяно"
ине несостоявmейся свободой rорькому отрезвлению.
Все ждали приrовора македонскоrо правителя, и вместе
со всеми ето ждал МОЛОДОЙ ЭПИRУР ОДИН из тех, кому
явно не было места на родине, не боrатому, не родови..
тому И не приемлющему покорноrо смирения перед зах
ватчиками. Эфебия, ставшая действительным испытан и..
ем ero мужества и силы духа, подходила к концу, отстаи..
вать до последней капли крови отечественные святыни
е этим БЬЫIО покончено на долrие rоды вперед, и сын Не...
окла имел полную возможность распоряжаться как ему
вздумается своей почти никоrо не интересующей }I,ИЗНЬЮ
и никому особенно не нужными дарованиями. Он был
свидетелем rлуБОRоrо унижения соrраждан, которым не
оставалось ничеrо иноrо, Как отправить на поклон к AH
ТИIIатру все тех же Фокиона и Демада (торжествующих
теперь свою прозорливость и правоту) , а также престаре
лоrо академика Ксенократа, чтобы заключить сМакедо...
нией l'iIИр, который, по словам этоrо caMoro I\сенократа,
«для рабов был СЛИШRОl\1 мяrок, а для свободных МУrкей
слишком суров».
rиперид, Демосфен и друrие защитники демократии
спешно покинули rород, но это их не спасло, поскольку
одним из rлавных условий заключения мира АНТRпатр
поставил выдачу вождей демократии. Но так как ни один
из них не пожелал явиться добровольно, «народ, по пред...
ложению Демада, приrоворил их к смерти). ВОТ так Зпи..
кур, l\-IОЛОДОЙ rражданин великоrо rорода Паллады, впер
ные во всей траrической очевидности познал тот OCHOB
НОЙ И страшный в своей непреложности закон, по каторо",
IY жили (и, по видимому, жили всеrда) ero соплеменни
ки: уже в который в своей истории раз они с постыдной
леrкостью отрекались от тех, Koro еще совсем недавно
встречали ликующими БрИками И за кем еще вчера бы
ли rотовы ИД'J-И на смерть. Теперь оставалось лишь при...
74
вес"fИ в исполнение вынесенный заочно приrовор, И, пак
3ТО всеrда бывает в таких случаях, исполнитель не заста
вил себя долrо искать: некий Архий, бывший антер по
прозвищу Ищейка, вызвался исполнить волю соrраждан.
Он нашел rиперида и еще трех вожанов демократии в
храме Эака на острове Эrина, приказал оторвать их от
алтаря и привезти в ставку Антипатра. Там они были
преданы пытнам и казнены в октябре 322 тода, при этом
у fиперида, перед те?\-I как он был умерщвлен, вырезали
язы .
"Ll то же касается Деl\10сфена, то Архий, настиrнув ero
па острове Калаврия в храме ПосеЙдона, «сначала yroBa
риваJI ero выйти из храма и сдаться Антипа тру, потом
уrрожал Демосфен отошел в rлубь храма и принял яд,
закусив кончик тростниковоrо пера», ноторое он Bcer;J:a
имел при себе. Накануне ему будто бы был сон: «он с
Архием состязается в исполнении траrической роли, и
хотя успех на ero стороне, хотя иrрою своей он покорил
весь театр, из за бедности и скудности обстановки побе
да достается сопернику». И в этом сне знаменитоrо opa
тора, нак вообще (в силу неких таинственных, скрытых
от человека причин) это бывает в снах, приоткрывал ась
rорькая истина траrической судьбы Демосфена: да, он
действительно был величайшим из протаrонистов рядом:
с ничтожеством Архием, но только иrрать ему выпало
n печальное время, коrда все веJIиколепное сооруже
ние Афинское тосударство, этот блистательнейший из
театров, какой знало коrда либо человечество, так обвет
шало и обеднело, что, казалось, BOT BOT rOToBo было pyx
нуть. И поэтому он не Mor завершить свою роль иначе,
чем проститься «'с жизнью тоrда же, коrда уrасла свобо
да... соrраждан». Он был больше не нужен Афинам
и он ушел.
Теперь нужны были те, которым удавалось успешнее
сторrоваться с новыми хозяевами эллинскоrо мира (не
забывая при ЭТО I своих интересов), и поэтому сын HeOK
ла, бессильный, нак и большинство ero соотечественников,
свидетель траrическоrо финала этоrо, одноrо из послед
них мощных всплесков афинской rражданственности, не
МОI' уже в эти rоды не прийти к печальному выводу о
ТОМ, что время repoeB и патриотов, устроителей и защит
ников отечества, по видимому, навсеrда миновало. repo
ем он быть не Mor, не то было время, царедворца из
иеrо не получилось бы ни при каких обстоятельствах
иначе он не был бы учеником и преемником бессмертных
75
философов, и поэтому уже в это врем:л Эпикур опредеЛ}1
ет для себя раз и павсеrда свое место ........ в стороне ОТ
всякоrо Topra, от приспособленче-ства и спекуляций, от
Bcero Toro, что стало теперь содержанием политической
жизни афинян. Неприятие, отстранение и непримири
Мость. Жизнь поназала, что rpeKaM не суждено было
больше отстаивать честь и свободу на поле брани, 3Ha
чит, надо было искать KaKoe TO иное оружие, какой то
друrой способ сохранить свое эллинство, свое человече
Сl\ое достоинство, но какой именно способ, сын Неокла
пока ясно не представлял.
Все они стали как будто бы неживые, в ТЯrостно r,
мертвенном затишье посде краТJ{овременной rрозы. По
всей rреции противники Македонии были частыо IIЗfнаны,
частью казнены. Эллада замерла в УНИ/I{ении и страхе,
и ТОЛЬRО этоляне еще продолжали оназывать сопротивле
ние в своих труднодоступных ropax. Победители боль
те не церемонились с потомками Rекропа, подавлявши
ми их коrда то своим величием и преВОСХОДСТВО?vI, считая,
что «надо не только сделать крепким ошейник, но заста....
вить отощать собану». С независимостью было ПОН:ОIl
чено надолrо, может быть, даже навсеrда, и одним из
самых сильных и тяrостных впечатлений, которое унес
в своем сердце и памяти отслуживший эфебию Эпи
кур, собираясь на долrие rоды покинуть поверженные
Афины, было вступление в Аттику BpameCKoro rарни....
зона.
Это было в сентябре 323 rода, коrда соrласно старин
ным обычаям афинский народ справлял великие Элевси
нии и торжественное шествие двиrалось по древней дopo
re священной Элевсинской равнины, по той самой земле,
из которой восстали коrда то, в этот же самый день пред
ки афинян эакиды, чтобы блаrословить их перед реша
ющей битвой с персидскими варварами перед Сала
l'dИНСКИМ сражением. Афиняне шли, с последней надеж
дой взывая к бессмертным боrам и доблестным пращу
рам, коrда впереди, на равнине вдруr показалось MaKe
донское войско. Оно направлялось в Мунихий. Отчаяние
овладело людьми Кекропа: значит, действительно все
было кончено, если захватчи'ки вступили на их дреВ....
IIЮIО землю Иl\Iенно в этот достопамятный день, а бес
смертные духи Элевсина оставались беСПО}IОЩНЫ и без....
молвны.
JVlакедоняне обосновались в Мунихие, и в Аттике Ha
чали устанавливаться новые порядки: была из:менеНа KOH
76
mитуция, оrраничено число полноправных rраждан, уп
'разднена оплата общественных должностей и раздача
праздничных денеr. Пришло время исполнить решение о
переселении части неимущих и в силу этоrо беспокоiiных
rраждан во ФраRИЮ (мера, к RОТОрОЙ прибеrали и в про
шлые времена, чтобы очистить rород от бедных, недоволь
ных и политичеСI\И ненадежных), и несколько тысяч афи
нлн, RОТОрЫlvI не было больше места на отче земле, взо
шли на корабли. Кроме Toro, Афины лишались большей
части своих прежних владений, в том числе и Самоса, от..
носительно ROToporo было решено, что «это rосударство,
которое афиняне COpOR лет назад заняли своими нлеру
хами, должно быть восстановлено».
При сложившихся обстоятельствах даже те, кто еще
не расстались окончательно с надеждой на восстановле
иие свободы, все больше впадали в бессильное отчаяние
при виде Toro, какой среди их соотечествеННИRОВ «оназал
сл... урожай предателей, взяточников и боrопротивных
людей». Возвышенный патриотизм, блаrородство помы
слов, бескорыстное мужество все было уничтожено в
пламени и кровавом насилии бесконечных междоусобных
вейн и rраждаНСRИХ распрей, затянувшихся больше, чем
на столетие. Растерянные, униженные оставлял Эпикур
Афины. Кончилась школа ero юности........ неповторимые
уроки траrической rражданственности, преподанные rи
перидом и Демосфеном, печальные примеры обыватель
OKoro равнодушия, бесплодные умствования платоников и
аристотелевцев. Мноrие из них не поrнушались пойти на
ПОRЛОН к македонским правителям и были даже YДOCToe
вы особоrо их расположения, RaR, например, последо
ватель перипатетиков Деметрий Фалерский, ROToporo бы
ло решено назначить правителем Афин. Все это было так
чуждо, так непохоже на тот образ истинноrо философа,
который сложился у сына Неокла при чтении AHaKcaro
ра, Демокрита. В нем крепло желание воспрепятствовать
всему этому, но как он пока еще точно не знал. Да и
до философии ли было ему, уделом KOToporo (как и тех
двенадцати тысяч, что должны были вскоре ПОRИНУТЬ pa
внодушное к их бедам отечество) стала затянувrпаяся на
мноrие rодыI, тяrостная и ИЗНУРЯIощая борьба за Жизнь и
а' ,саlVI0Й жизнью.
77
rлава з
СТРАНСТВУЮЩИЯ УЧИТЕЛЬ
Над всем, что ускользает ОТ взора очей,
rосподствует умственный взор.
rиnпократ
...разбеrаются страхи души, расступаются стены
Мира....... н вижу я ХОД вещей в бесконечном
пространстве.
ТИТ Лукреций Кар
Два rода пребывания в Афинах, значившие для Эпи
кура, возможно, столько же, если не больше, чем пять пре
дыдущих или же пять последующих лет, протекли сл:иш
ком быстро. Отслужив эфебом, он числился теперь полно
правным афинским rражданином? как ero прадед, дед и
отец, но для Hero, lIичеrо не имеющеrо ни в саl\IОЙ Атти
не, ни (как выснилосьь вскоре) за ее пределаJylИ, это rpa..
жданство было пустым звуком. Давно }Iиновало то время,
Коrда афиняне, взрастив и воспитав своих юношей, цвет
и надежду моrучеrо и славноrо отечества, торжественно,
перед лицом тысяч rраждан, собравшихся в театре Дио..
виса, поручали их Боrине удачи.. Теперь же их просто
предоставляли на волю случая.. Пора было покидать 60"
жественные Афины, и без Hero переполненвые неИl\IУЩИ"
ми и праздношатающи:мися, но куда el\'IY ехать, сын He
окла просто не знал, во всяком случае, не на Самое, пото...
IY что И на Самосе для Hero теперь тоже ничеrо не было.
Дело в том, что после Toro, как персидские сатрапы
распустили по повелению Александра служивших у них
rреческих наемнинов и тем, изrнанпым некоrда по поли..
,.,
тичеСКIIМ причипам из родных мест, теперь некуда оыло
возвращаться, Александр приказал всем rреческим ropo...
дa I 11 прежде Bcero Афинам, ПО3ВО;JИТЪ изrнанникам. вер...
НУТЬСЯ на их исконные зеl\IЛИ. Указ об ЭТОl\I должен был
быть оrлашен перед началом 114 й олимпиады в июле
324 rода, и около 20 тысяч изrнанников поспешили в
Олимпию. И вот в присутствии orpoMHoro числа собрав..
шихся со всех областей Эллады, островов и из Малой
Азии стаrирит Никанор, уполномоченный царя, приказал
зачитать долrожданный указ. Соrласно этому указу кле..
рухи на зависимыIx островах должны были уступить свои
земельные участки их преЖНИ I владельца1'vI. Только афи...
Няне и это.ляне не скрывали cBoero возмущения, большин...
стnо же друrих rородов не осмелились прекословить то...
78
му, кто правил из Вавилона чуть ли всей Ойкуменой, и
тысячи изrнанников на стадионе в Олимпии, поседевшие,
измотанные, в застарелых шрамах, эти ставшие неНУЖIlЫ--
ми ваемни.ни со слезами возносили хвалы справеДЛИВО i!У
сыну Филиппа, вновь мысленно переживая тяжелые rоды
без родины, вспоминая о прежних обидах и утратах.
Возвратившись в родные места, изrнанники стали Tpe
бовать назад свои дома и поля, которые с тех пор бы.1lП
проданы и перепроданы, и поэтому всюду их возвраще
ние сопровождалось судебными процессами. Что же Ka
сается Самоса, то афиняне никак не желали смириться с
потерей этоrо преRрасноrо острова, который уже привык
ли считать нак бы ИСRОНИ своим. Они всячеСRИ оттяrи
вали исполнение указа, однако спустя два rОДа ПОС.'fJе
смерти Александра, в 322 тоду вопрос этот был снова по
ставлен самым решительным образом: афинянам ПрИJ\а
зали впустить изrнапников и освободить земли от клеру
ХОВ, что было полностью выполнено лишь в 302 rоду. Cpe
ди тех, кому предстояло покинуть Самое, был и отец Эпи
кура. Лишившись сразу Bcero участка дома, взращен
ных им плодовых деревьев, учительс:коrо места, он B30
шел со своими домочадцами и небоrатым скарбом на KO
рабль, державший курс к недалеким ионийским береrам.
Он решил обосноваться в :Колофоне, том самом «изоБИoJ1Ь
нои смолами :Колофоне», который воспел коrда то Kce
нофан. Туда же отправляется, окончив военную службу,
и двадцатилетний Эпинур, плохо представляя себе, как и
на 'ЧТО он будет существовать, и зная только одно, что pac
считывать ему не на Koro и надо приспосабливаться ca
мому КО всем превратностям с каждым rодом: усложняю
щейся жизни.
Сведения об этой поре ero жизни скудны. Известно,
что, пробыв KaKoe TO время у отца в Колофоне, Эпикур
поселяется в Митиленах, на острове Лесбос, устроившись
учителем в школе (лучшее из Toro, что ему оставалось),
чтобы затем в течение почти восемнадцати лет зарабаты
вать на хлеб насущный этим нелеrким трудом. После
Митилен он учительствовал в Лампсаке, а туманные co
общения античных авторов позволяют предполаrать, что,
rоВИМЫЙ нуждой, Эпикур побывал в эти rоды (с 322 по
306 rод) и в друrих МаJlО8ЗИЙСКИХ rородах. Так, уже в
самом начале CBoero пути он оказался ЛИЦОМ к лицу с
жизнью, чтобы познать в полной мере всю ее rоречь и
сладость, чтобы постиrнуть в конце концов, выстрадать
и осознать ее самоценность.
79
Труд учителя (так же, как скульптора, актера, писа
теля, за исключением разве что врача) не считался "',
rpeKoB почетным и даже в таких rениальных художни
ках, как Фидий, современники видели только способных
ремесленников. А оплачиваемый умственный труд pac
сматривался как еще более унизительный, cBoero рода
добровольное рабство, и, как сообщают античные авторы,
сам знаменитый писатель Эсхин заплакал от СТЫДа за
постыдную бедность, получив свой первый rOHopap. Что
же касается TaKoro, не имеющеrо даже постоянноrо при
станища учителя, каким был сын НеОl{ла, то и платили
ему, вероятнее Bcero, какие то rрОIUИ, над чем не раз
смеялись впоследствии ero недоброжелатели, честя ero
«учитеЛИШRОЙ» .
1vIHoro лет в разных Ш1\олах сын Неокла обучал ребя
тишек rpaMoTe, письму и счету, пере читывал с ними
по,эмы rOMepa и rесиода, как Коrда то ero отец в их ca
мосскоЙ школе, рассказывал о былых временах, о даль
них народах и землях, но все э о не занимало и не моrло
зани:мать всецело ero созданный для более высокоrо и
трудноrо УМ. ОН долrие rоды лелеял заветную мысль OT
крыть коrда нибудь школу друrую, настоящую философ
скую школу, та:кую, как Академия или Ликей, rде он сам
и ero будущие ученики создадут и донесут до людей OT
:крывшуюся им, постиrнутую ими подлинную картину IИ
роздания и бытия. Школу, rде все вуждающиеся в муд",
рости cMorYT услышать то, что им действительно необхо
димо для Toro, чтобы и уцелеть, и остаться людьми,
людьми разум:ными, мыслящими и великодушными
при том, что реальность BOKpyr все меньше располаrа
ла к великодушию и мудрости. I-Io для этоrо, как пони..
мал сын Неокла, нужно что то иное, чем изжившие ce
бя старинные правила, чем этические постулаты фило
софов прошлоrо, ибо, неСЬfОТРЯ ни на что, этим бееемерт
ным мужам не пришлось все таки видеть такие BpeMe
па, коrда людей покидают даже те «слепые надежды»,
которые им даровал титан Прометей и без которых по
степенно оказывается, что жить то уже, собственно, не
для чеrо. И тоrда не остается НИЧб'i'О, кроме вот этоrо
худоrо ли, бедноrо ли сеrодняшнеrо дня, в который ОН:Ц,
по нрайней мере, живы. Но что же тоrда нужно, какал
rлавная истина, BOKpyr которой все остальное ляжет в
стройную систему,' этоrо Эпикур еЩе не знал. Эту
rлавную истину ему самому еще предстояло DрОЧУВСТВО
вать и доказать всей своей жизнью,
80
Одно только Эпикур осознал' е1Ц'е В свoenтwило
софсн:оrо ученичества, как и мноrие образованные, MЫC
лящие люди этоrо печальпоrо времени, так это то, что
философия, какой она была раньше, со всякоrо рода
абс.тракциям:и, сложнейшими космоrоническими IIострое
НИЯl\tIи, размышлениями о времени и пространстве, бы
тии инебытии, соотношеП'Ии единичноrо и всеобщеrо, с
ДОСТУПНЫJ\IИ пониманию лишь очень немноrих постула
тами ПаР fепида, пуrающими умозаI\лючениями rорrия
и параДОl\са fИ Зенона из Элеи, такая философия Бы
ла уже, кажется, ненужной. KaI{ становилось все очевид
нее даже для НQпболее убежденных приверi-кенцев чисто
то знания, это знание почему то не помоrло установлению
разу:мноЙ:, справвдливой и правильной жизни на нашей
земле. IIостижение законов Вселенной, непревзойденные
достижения эллинов в различных искусствах и peMec
лах все это, несомненно, свидетельствовало о том, что.
люди от ПОRоления R поколению становятся все умней,-
искушеннее и приспособлевней, однако и именно это
приводило в недоумение, порой просто УrI\асало они
не становились от этоrо ии добрее, ни лучше, ни с.час.тли
вее. И напротив, что с rоречью отмечал еще Софокл,
рост образованности даже как будто бы подтачивал HpaB
ственные и духовные устои rреческоrо общества, а oco
знание относительности Bcero сущеrо это неизбеж
ное следствие все расширяющеrося знания о мире ..........
расшатывало самые основы жизни, придавало все более
неопределенные и зыбкие очертания бытию.
И в то же время народ, ero соплемеННИ'I\И, все
более и неостановимо превращавшиеся в население Ma
кеДОНСRОЙ провинции, как бы и вовсе не нуждались ни в
какой такой «науке челЬвеческой жизни». И если даже
в лучшие времена «афиняне отличались неблаrодарно
СТЬЮ в отношении философов» и с нескрываемым noдo
,...
зрением относились к излишне ооразованным и MYДPCTBY
ющим, не без основания подозревая их в безбожии и даже'
изrоняя за это, т-о теперь, с нарастающим оскудением
жизни и почти общей убежденностью в бесполезности 8б
странтпоrо знания, ученость вызывала все чаще лить Ha
смешливое презрение. И тем не менее лю,бознателъность,
стремление постиrнуть певедомое, живость и смелость ума,
позволявшие rреческим мыслителям прошлоrо проникатъ в
rлубины простраН1ства и времени, еще не И1счезли COBep
юенно, и поэтому даже в аахолустных Митиленах Эпикур
не остался без восприимчивых ученик'ов, стремящихея к
81
знаниям юношей. Некоторые из них стали и первыми п.о
следователями той философской системы, которая начала
складываться у будущеrо Спасителя людей уже в rоды
учительства на Лесбосе. И МОЛОДОЙ учитель, непритяза
тедьный, бедный, один из тех людей, у которых, по сло
вам Демокрита, «дух все больше привыкал черпать Ha
слаждение из caMoro себя» и который вел нескончае IЫЙ
спор со своими предшественниками великими филосо
фами прошлоrо, этот учитель не жалел ни умения, ни дy
шевных сил, обучая Аfальчиков всему, что знал сам, и OT
носясь К ним с такой же теплотой и пониманием, с 1\аRОЙ
он .относился впослед'ствии 1\ мвоrочисленным учеНИ1\а:м
на протяжении почти пятидесяти лет своей просветитель
С1\ОЙ деятельности.
И по м'ере Toro RaK таяли последние надежды rpe1\OB
на восстановление утраченной свободы, по мере Toro как
моrущество и величие их народа навсеrда отходило в
прошлое и с :каждым поколением теряло реальные очерта
ния, превращаясь в похожие на старинные предания BOC
поминания, по мере Toro как новые хозяева Ойкумены
все больше привыкали .обходиться с ними как с людьми
подневольными, у сына Неокла (с ero насмешливым, все
безжалостно анализирующим умом и rордым духом) Rреп
ло желание и самому остаться эллином, достойным сла
вы своих свободных п'редков, и помочь остаться та1\ИМ же
близким ему людям. Ему казалось, .что знание, и прежде
Bcero знание явлений природы, устройства Вселенной,
основных закономерностей жизни, может помочь людям
освободиться от TeMHoro страха перед неизвестным, от
суеверий и нелепых привычек, поможет им нравственно
подняться, жить осмысленно, разумно, сохраняя свое че
ловеческое первородство при всех превратностях бытия.
Он надеялся, на:к()нец, что эти знания помоrут людям
остаться внутренне свободными, даже если их выведут
однажды на раБС1\ИЙ рынок, :как выводили бессмертноrо
Платона.
Одна1\О осуществление э-той задачи, превративmейся
постепенно в цель Эпикуровой жизни, назалось порой
просто нереальным в той тяrостной обстановке заllусте
НИЯ, обнищания и безразличия, в которой начинал он
свою просветительскую деятельность. Сейчас уже бьiло
'rрудно п.редставить, сколь сильными и славными были
Iитилены два три века назад, весь этот остров, давший
миру Сапфо и АЛ1\ея и получивший название «поющеrо
острова». После Tor9 1\ак около ста лет назад афиняне
82
щестоко расправились с Iитиленцами за попытку BOCCTa
.новить са:мостоятельность, Леwоо превратился понемно...
"" б ""
.ry в оонищавшее и о езлюдевшее захолустье; оольшин",
ство ero обитателей жили как придется, как выйдет, лишь
бы прожить, а ropCTKa боrачей, разжившихея на постав...
ках для македонской армии или же на спекуляциях зе...
"" u
меJIЬНЫМИ } частками, не меняла оощеи ка,ртины оскуде...
ния. l\aK и по всей rреции, общественное неравенство
нарастало. И если уже Платон с rоречью писал о ТОМ, что
«наждое из эллинских rосуда.рств представляет собой мно",
жество rосударств, а не одно rосударство)} и что, I\акое из
них НИ ВОЗЫ\:lИ, В нем найдешь два враждебных друr дpy
ry rосударства, одно боrатых, друrое бедных, и что
«человек становится дрyrQМУ чем то B poдe волка», а Ари
стотель кон-статировал, что rреческое общество теперь со...
стоит только из rоспод и рабов, завидующих друr друrу
и презирающих друr друrа, то здесь, на давно уже поте...
рявших самостоятельность островах положение было еще
более тяrостны.. Большинство их обитателей, не имею...
щих постоянных средств к существованию, отчаявшихся
и озлобленных, ненавидело своих более удачливых сопле
:менников, пожалуй, даже больше, чем македонян. И, Ka
залось, достаточно любоrо, даже caMoro везначительноrо
"" u
lI\редлоrа, чтооы вспыхнула та «воина всех п'ротив в-сех»,
.от которой предостереrал Платон.
Эти новые боrачи (хозяева ремесленных мастерских,
приисков, трапедзиты, ссужавшие деньrи под большие
процевты, перекупщики хлеба), проворачивающие свои
дела по всей rреции и за ее пределами, не имели чувства
IрОДИНЫ. Они отнюдь не считали себя Тlражданаkи HaKoro
ТО определевноrо rорода, если даже родились и выросли
там, и тем более не р ссматривали как соотечественни
,.,
'ков ту оонищавшую и на все rотовую толпу, которую они
просто боялись. И если коrда то боrатые и знатные люди
считали своим долrом заботиться о менее обеспеченных
""
соrражданах, а также расематривали как почетную оон...
заJIНОСТЬ литурrии (устройство зрелищ, п'роведение
праЗДIIИКОВ и торжественных жертвоприношений), то Te
перь состоятельные и преуспевающие стремились под лю...
быми предлоrами уклониться от BCerQ этоl'O, rOToBble, как
па.сал об ЭТОМ Исократ, скорее бросить свое достояние в
море, чем поделиться со столь презираеиым иии сбродом.
В отличие от Мильтиада или. же Кимона (людей боrатых,
ваатлых и привезших с воЙНЫ проrив пе.рсов оrромную
добычу), :которые, подража!l спартанцам, вели скромный
83
{).браз жизни и чтили традиции, новые боrачи люби.лв
ЖИТЬ в роскоши, соперничая в rlрубых прихотях с вОст'оч....
-ными сатрапа:ми и откровенно презирая ()бветшаВIIIие обы..
чаи своих предков. И если мудрейшие из законода телей
".,
.прошлоrо осооенно выступали против впешнеrо выраже...
пия общественноrо неравенства, против выставляемой
,на показ и на зависть ро-скоши как против одной из ca
".,
мых страшных {)'ощественных язв, то теперь ЭТИ язвы раз
рослись настолько, что rрозили распаДО f {)uщества (KO
"foporo, впрочем, в ero старинном, полисном понимапии
уже не было).
Каждый теперь все больше предпочитал жить сам по
себе, держаться подальше от политики и общественных
дел (тем более что занятия политикой, иак правило, пло
хо кончались), надеясь найти в ча,стной жизни, в семье, в
Kpyry близких и родных понимание и поддержку ........ все
то, чеrо было больше не в состоянии дать Иl\f общество.
И если столетием раньше rреческие мужи проводили
большую часть времени, свободноrо от ра тных дел, в об..
щественных местах в Совете, Собрании или на Arope,
то теперь они ПОЛЮ1били сидеть лома, стараясь внехит..
рых делах и заботах повседневноrо быта обрести KaKoe TO
новое счастье, маленькое и тихое. То счастье, которое бы..
ло просто немыслимым, показалось бы из:мышлением сла..
боумных или же больных их снедаемым жаждой деятель..
ности предкам, предприимчивым, общительным, уверен..
БЫМ в себе и в своем будущем.
История поВ'орачивалась так, что большоЙ, настоящей
жизни свободных людей у эллинов больше не было и не
иоrло быть, маленькие же дела, rрошовые заботы, необ...
ХОДИl\fОСТЬ каждый день присп()сабливаться, чтобы вы...
жить и уцелеть, делали столь же ничтожными и их по....
мыслы. Ибо, как писал об этом в свое врем:я Де}fосфен,
«нельзя... если занимаетесь мелкими и НИЧТОЖНЫМИ. дела...
м:и, приобрести великий и ЮН{)ШНСRИ см:елый образ мыс..
лей, равно как и наоборо-т, если занимаетесь блестящими
и прекрасным:и делами, нельзя иметь ничтожноrо и неиа..
MeHHoro образа мыслей».
Ничеrо особенно прекрасноro, а тем более блестяще..
ro давно уже не видели ни митиленцы, ни обита тели дру...
тих rреческих тородов и островов, если не считать торже...
ственно справляемых побед друr над друrом диадохов
АлеRсандра, продолжающих растаскивать по кускам
земли, завоеванные их божественным предводителе f. Но в
этой затянувшейся на десятилет я ожесточенной иrре
84
большинс.тву rpeKoB не выпало даже роли статистов: для
тех, RTO захватывал, отвоевывал, п{)купал, менял, дарил и
по дружесни уступал их старинные rорода и селения, они
были деiiСТВlIте.ТlЬНО Bcero лишь массой, безликой и pac
плывчатой, без :МЫСLТIей желаний и чувств. Над всеми r.pe..
нами довлело теперь, определяло всю их жизнь rнетущее
чувство поражения. Ибо даже самому невежественному
и неl\.,f.ысляще:му из них в rлубине души было ясно, что это
уже конец, что Эллады больше нет и не будет никоrда.
Страх нарастал в душах людей, и те из них, которые еще
u
не утра Тf!ЛИ спосооности рассуждать, пытались наити,
ОТЫСI ать прп:чвны1 Toro, почему же их мир рушится пря
мо У НПХ на rлазах и почва уходит из под Hor. И если
yrI\e ПО:1века назад IIлатон писал о rрядущем потопе
«катан:rПС:\fе», то сейчас предчувствие надвиrающейся
катастрофы cTa;ro всеобщим. Теперь уже мало :кто по..
МЫIПЛЯЛ о борьбе, все казалось бесполезным: миром пра...
вили I-\аRие то темные силы, непонятные инеподвластные
человеку, и речь шла уже не о том, чтобы что то испра...
вить, И3 Iенить и улучшить в их общей судь'бе, но лишь
только о To r, чтобы KaK TO прожить, уцелеть, просуще...
ствовать каЖДО:\IУ в отдельности.
И поэтому одни, если им позволяли средства, предпо...
читали всему остальному пьяное веселье, непритязатель...
ные СIожеты ни к чему не зовущих и ни к чему не обя...
зыаIощIIх,, таких же бессодержательных, :как их собст",
венная жизнь, комедий. Высокая поэзия прошлых Bpe
мен, с ее rражданственныM пафосом и верой в высшую
нравственность, мировую rармонию и справедливость,
все больше вос.прини:малась как нечто чуждое и в значи
тельной степени искусственное и не имеющее отношения
к теперешней жизни, которая привела бы поистине в
ужас Софокла или Эсхила. Друrие искали прибежища в
сумраЧНОl\I I:ире восточной мистики, взывая к таинствен
Hы,, может быть, более моrущественным, чем их собст",
венные, боrаl\-I. Были и такие, которые, признав тщет",
ным какое бы то ни было сопротивление, сами вычерки
вали себя из обы'чной жизни, из какой либо деятельности
,.,
и, rлуооко равнодушные ко всему на свете, становились
бродяrа1\IИ и нищими, не нуждаясь ни в чем, кроме сол
не-чноrо света.' Как не нуждался ни в чем Диоrен, пора..
зивший «rордостью и величием души» caMoro Александ'"
ра, или же высмеивающий весь белый свет Биоп Борис..
фенский.
И вот этим то людям, своим поrиба.ющим в бессилии
85
и бесславии соплеменникам, решает помочь сын IIеокла.
Он приступает к rлавному делу своей жизни с твердой
перой в целительную силу знания, проникаясь все боль
шей убежденностью в то:и, что, как учил Демокрит, «не
знающая пустоrо страха невозмутимая мудрость стоит
Bcero прочеrо».. При виде почти всеобщей растерянности
у Эпикура крепнет решение помочь всем неуверенным и
пребывающим: в TpeBore жить так, чтобы не потерять
окончательно памяти о человеческом предназначении,
о rордости быть существом разумным и МЫСЛЯЩИ I, Ha
учить людей жить даже тоrда, :коrда, :как казалось Te
перь очень мноrим, Жить уже нечем. А может быть, воп
реки очевидности в rлубине души сына НеОl\ла (и не ero
одноrо) таилась надежда на то, что рано или поздно,
преодолев, пережив унижения и невзrоды, ero древниЙ
великий народ вновь обретет себя в своих внуках 11 пра
внуках, вместе с вожделенной свободой и возродившей
ся силой... Невозможно, не:мыслимо было поверить, что
эллины уrасают, может быть, они просто чрезмерно YCTa
ли, но это пройдет, надо только помочь им прожить эти
печальные времена.
В отличие от Демокрита, AHaKcaropa или Платона,
не знавших, что такое забота о хлебе насущном, позво
лнвших себе роскошь с презрением отринуть суету по
вседневности ради Toro, чтобы без помех заниматься тем
единственным, ради чеrо, по их мнению, и стоило
ЖИТЬ, философией, математикой, астрономией, изуче
нием различных природных явлений, сын НеОRла дол
rие rоды был должен каждое утро являться в класс, обу
чая письму и счету детей бедняков и с нетерпением ожи
дан свободных от работы часов, Rоторые он Mor цеЛИRО:М
отдать изучению философии. Он был П(),,'1ностью соrла
сен с Демокритом в том, что «всякий вид работы прият
нее, чем покой, коrда достиrается цель трудов или есть
уверенность, что цель будет достиrнута», но с rодами ero
мысли все чаще невольно обращались к тому, что как бы
ло бы неплохо оставить утомительный учительский труд
и сколько он Mor бы сделать, написать о природе, Вселен
ной, человеческой жизни, если бы только был свободве "
К тому же уже в молодом возрасте у Hero появили;св,
по видимому, первые признаки той тяжелой болезни, КО:--:
торая превратила со временем ero жизнь в нескончаемое
страдание. Безусловно, хиосский философ Метродор был
по.л:нос.тью прав, коrда утверждал, что основа блаrополу
чия ВСЯRоrо человека здоровое телосложение, но что
86
делать, ес.ли TaKOBoro нет, и Эпикур приучает себя жить,
. ,., u
nриспосаоливаясь к CBoe IY мучительному недуrу, стои..
КО перенося мучительные приступы и радуясъ переры..
вам между ними, стремясь сделать в эти перерывы как
можно больше, пона болезнь не уложила ero снова в по...
стель.
И при этом он оставался общительным и вниматель...
НЫМ R ЛЮДЯl\f. Вскоре у Hero появляются друзья, некото"
рые из них останутся с ним рядом всю Жизнь. Они ча..
сто сходились вместе, обедали, проrуливались, беседова...
ли, радуясь друr друrу и заботясь дрyr о друrе. Для этих
:м:олодых людей их тесный кружок единомышленников
заменял теперь все, что было у эллинов раньше, ........ сво"
бодное отечество, rражданские обязанности, политику, бе..
седы у знаменитых философов, насыщенную деЯНИЯl\fИ
жизнь. В общем никому теперь особенно не нужные, Tel\[
нужнее они были друr друrу. Дружба заl\lенила ИМ утра...
ченные общественные связи, распавmиеся установления,
заботу rосударства. И уже в эти митиленские rоды Зпи..
кур привыкает делить с друзьями последнее. Он был бе..
дев, незна тен, безвестен, но рядом с ними обретал уве..
ренность и покой, равный среди равных, с возмущение I
отверrая попытки KaKoro бы то ни было предпочтения,
возвеличения со стороны друзей. Этот Спаситель людей
(как он сам: себя l\Iылилл и к чему себя rотовил) был
так же непритязателен и прост, RaK саМа жизнь BOHpyr,
I\оrда приходится )кить, чтобы ВЫЖИТЬ, и так же, как
,.,
эта ЖИ3НЬ, оесконечно траrичен.
Источники ничеrо не сообщают о личной жизни Зпп...
нура. IIеизвестно, был ли он женат, имел ли детей, од...
нано ero собственные высказывания и отрывки из писем
позволяют предполаrаrь, что своей семьи у Hero не было.
ВОЗ IОЖНО, как I\-lноrие друrие философы, он был в доста..
точной степени равнодуrпен к этой стороне человеческой
жизни, СЛИШКО}I поrруженный в размышления о мире и
бытие, к ТО:МУ же бедный и больной. Очень :может быть,
что в каRОЙ ТО мере он разделял взrляды Демокрита,
утверждавшеrо следующее: «Люди думают, что им необ..
,., u ,., U
ХОДИМО производитъ сеое детеи нан в силу треОQвавии
природы, так и HeKoToporo древнеrо. установления... У че..
Л'овека уже образовалrя обычай ожидать и некоторой
1IОЛЬЗЫ ОТ потомства. -По моему мнению, не следует
иметь детей. Ибо я вижу в обладании детьми MHoro боль-
mих опасностей и MHoro беспокойства, радостей же мало,
1i они притом незначительпы и слабы)). Одна:ко та TpO-i!
87
rательная забота о детях друзей и БЛИЗ1\ИХ, RОТОРУЮ ЭПИL.
кур проявлял на протяжении всей жизни, свидетельст..-
вует о том, что вряд ли он был безусловно соrласен С
абдерским мудрецом в этом, столь важном для на,-ндоrо
человека вопросе. И, MOiI\eT быть, ОТ1\аза ться от еемьи,
от потом:ства (ведь имели же сыновей и Аиаксаrор и Со...
крат) ero побудили в значительной степени те rлубин...
вые, неразrаданные причины, ноторые заставляют даже
животных ОТ1\азаться от потомства, е ли у этоrо потом...
ства нет будущеrо. Ибо, если Платон писал в свое Bpe
мя о том, что люди, «родив и воспитав детей... передают
им ОДНИ друrим жизнь, точно фанел», то теперь
наступали тание печальные времена, коrда казалось,ЧТО
эта извечная эстафета Жизни BOT BOT прервется и что
факел уже донесен почти до нонца.
Не придавая, по видимому, особоrа значения чувству
любви между мужчиной и женщиной, считая, что «бла
rородный человек Bcero более запят мудростью и друж..
бой», что «мудрец не должен быть влюблен», что «лю..
бовь дана людям не от боrов» и «ни жениться, ни заво...
дить детей мудрец не будет», с возрасто:м Эпинур стал
еще более отрица тельна относиться к люБОВНЫl\f отноше---
ниям как н неноей досадной помехе разумной и добро...
детельной жизни. Кан сообщают античные авторы, он
высназывался весьма определенно по ЭТО:М:У поводу в сва...
их сочинениях «Сомнения» и «О природе». И если сто..
летием раньше мятежные и страстные rерои Еврипида
умирали от неразделенной JIюбви, а тот же Платон писал
об Эроте кан об ОДНОМ из самых великих боrов, делаю...
щем человека не тольно счастливее, но и лучше, БОЗВЫ",
шеннне, то для философетвующеrо сына Неокла этоrо
боrа, по видимому, не было вообще. И, судя по дошед...
тим до нас отрывкам из писем Эпинура, по отдельным
u
ero высназываниям, если он коrда и ооращался 1\ этои
теме, то писал не о любви, но только лишь о «любовных
наслаждениях». Б связи с этим он писал одному из ево",
их друзей или же учеников: «Л узнал о тебе, что у Te
бя довольно сильно вожделение плоти 1\ любовным на...
елаждениям. Коrда ты не нарушаешь законов, не колеб...
лешь добрых обычаев, не оrорчаешь никоrо из близних
v
людеи, не вредишь плоти, не расточаешь неооходимоrо,
удовлетворяй свои желания как хочешь. Однако невоз"
".,
можно не вступить в столкновение с Rаким ниоудь из
указанных явлений: ведь любовные наслаждения никоr..
да не приносят ПОЛЬ3Ы,довольнотоrо,если они не ловре...
88
ДЛТ». И в том, что для жаждущеrо мудрости сына Неон...
ла все 1\fноrообрааие одной из самых возвышенных иве...
ЛИRИХ страстей человечеС1\ИХ сводилось лишь R «ЛIобов",
НЫ1\1 наслаждениям», в том, что в столь восхищавшем ero
lироздании не оставалось места для любви этоrо пре
краснейшеrо именно из человеческих качеств, для люб...
ЕИ, в I\ОТОрОЙ Эм:педокл видел rлавную движущую силу
жизни, природы, Bcero :мироздания, во всем этом сказы...
вались, бен со:мнения, неосознанная rлуБИНllая усталость
ero Народа, то умирание (вернее, отмирание) чув-ств, ко...
торое являет собой один из первых rрозных признаков
старости, бесплодной и холодной, Toro или иноrо челове...
ческоrо племени.
у Эпикура не было ни родовоrо поместья, ни денет,
ни даже домика под старым платаном, как у Демокрита
в Абдерах (тенистоrо садика, в котором, соrласно преда....
ниям:, застал ero rи:ппократ, окруженноrо свитками и
ВСКрЫТЫl\iИ трупами животных) . Он никоrда не путе
шествовал по свету «в Персию, R халдеям, на Kpac
ное море», в Еrипет :или даiне в Индию, как Де:монрит,
Пифаrор и Платон. MOi-кет быть, у Hero не всеrда было
даже достаточно денеr на хороший обед, и он выходил
ИЗ этоrо положения, раз и навсеrда убедив себя в том,
что простая пища ничуть не хуже и даже во :мноrих OT
ношениях полезнее изысканных, но вредных для здо
ровья яств: «Я ликую от радости телесной, питаясь хле...
бом с водоЙ, и ПЛЮIО на дороrие удовольствия не за
них самих, но за неприятные последствия ИХ». 11 даже
потом, котда ero положение заметно улучшилось, Эпикур,
смеясь, утверждал, что кусок свежеrо сыра это уже
для Hero невиданная роскошь. Подобно Демокриту, он ни
разу в жизни не усомнился в том, что «боrатство, при
обретенное дурными путями, носит на себе СЛIIIIlКОМ за
метн:ое пятно» И «к ан: из ран самая худшая болезнь есть
ран, так и при обладании деньrами Ca?\fOe худшее же
лание постоянно прибавлять к ним». Он был равнодушен
к вещам, как и все ето веЛИRие предшественнини, как
rераклит, отказавшиЙся от царСI{оrо сана, как AHaKca
rop, раздавший родовое добро, как Де1\fОКрИТ, «пренеб
реrший унаследованны.М от отца имениеl\! и остаВIIВШИЙ
невозделанным:и поля».
Черпая поддержку в писаниях старинных философов,
большинство которых всему предпочитало простой и YMe
ренный образ жизни, сын Неокла приучает себя с 1\IОЛО'"
дЫХ лет с ДОСТОИНСТВОl\1 переносить бедность, считая, что
89
не TaR уж он и беден, если у Hero есть кров над rоловоi,
постель, обед и rлавное книrи, ero драrоцепные свиr...
ки, а больше, в сущности, человеку пичеrо и не нул\но.
Впоследствии оказалось, что это и в самом деле так. Все
необходимое для жизни у пеrо было, а ради приобрете....
ния чеrо то сверх Toro он не сделал бы и шаrу. Бидя,
какими путями люди BOKpyr Hero идут к боrатству, Эпи
кур раз и навсеrда OTBepraeT для себя этот путь путь
приспособленчества, лжи, воровства и уrнетения себе по..
добных: «Свободная жизнь не может обрести MHoro де...
Her, потому что это нелеrко сделать без раболепства пе..
ред толпой или правителями; но она И1flеет все в непре...
рывном изобилии. А если как нибудь она и получит мно'"
ro денеr, то леrко может разделить их для приобретения
расположения близких людей». И он действительно, как
отмечают античные авторы, всеrда был rOToB поделиться
с друзьями всем, что имел. Но в то же время, соrлаmа..
ясь с Демокритом в том, что «нужно заботиться только
об y lepeHHOM приобретении материальных средств и rлав
ные усилия наПi>авить на действительно необходимое»,
Эпикур не был в то же время сторонником чрезмерпоrо
опрощения, пренебрежения условностями, считая, что
rлавное во всем это чувство меры: «Мудрец не будет
болтать вздора даже пьяный... не станет тираном, не ста...
вет жить и КИНИКОl\I или нищенствовать». В то время KaR
фиrура мудреца с нищенским посохом и сумой через
плечо, во всем разуверившеrося, поставившеrо себя вне
рамок беДнеющеrо и в то же время охваченноrо стяжа
тельством общества, стала весьма характерной для это...
ro печальноrо времени.
rде то в неповторимом прошлом остался облаченный
в баrряницу и препоясанный золотом Эмпедокл, сумрач'"
ным и всемоrущим боrом шествующий по Сицилии: те...
перь же из конца в конец rречеСRОЙ земли шел уродли...
вый, хромой и rорбатый Кратет, ничеrо уже не прини...
мающий всерьез и проживший жизнь «шутя и смеясь,
как на празднике». И если раньше мвоrие из мудрецов
сознательно отказывались от боrатства и власти, то те..
перь почти все они были настолько бедны, что им не. бы...
ло нужды этоrо делать: по словам Диоrена Синопскоrо,
«бедность сама пролаrает путь к философии. То, в чем
философия пытается убедить на словах, бедность BЫ
нуждает осуществлять иа деле».
Так вот и сын бывшеrо клеруха Неокла с юных лет
приучил себя довольствоваться малым, никому ие зави...
90
дуя, не строя приобретательских планов и rлубочаЙШИl\1
обраЗО I презирая тех, относительно которых Аристотель
заметил, что есть люди, словно бы состоящие из одноrо
ЖеЛУДI\а. Корабли из митиленской rавани отплывали по
псе концы света, неизменно оставляя на береrу молодо
ro учителя, который за в ю жизнь так, ПО ВИДИМОМУ, ни.
"де и не побывал, кроме ИОНИЙ КИХ rородов и Афин.
И более Toro, представляется возможным rоворить о том,
что ero и не 1\.lанили особенно дальние края, описанные
Rоrда то rеродотом, виденные ДеМОКРИТО}\1{ и Платоно {.
Как и Сократу, ему казалось вполне достаточным попы
таться устроить более paaYl\iIHO и правильно жизнь на
той части земли, которая ero окружала, и только КОС:МОС
неуде ржим:о l\fанил ero (как мноrих и до и после HeI'O)
СВОИ ПI нераЗI'аданными тайнами. Корабли растворялись
в синеве за rОРИЗ0НТО:М, а сын Неокла шел себе куда rла
за rлядят среди полей, випоrрадников, садов, вабирал.,
сл по УЗКИl\{ тропинкам на невысокие, заросшие жестко..
Листвой растительностью ropbl и оттуда опять видел MO
ре, такое же прекрасное и ласковое, как в те далекие..
далекие rоды, коrда ахейские корабли приближались к
'!'роаде.
Веqерпий воздух был чист и прохладеп, солнце каса..
лось кромки воды, и мир был невыразимо прекрасен,
прекрасен, несмотря на безденежье, болезни, несправед
ливости, несмотря на македонских воена чальников, жад"
ных ростовщиков, суеверных и косных обывателей. Этот
единственный из миров принадлежал ему полностьЮ ........
и ЭПИКУР был счастлив. Впоследствии он советовал всем,
стремящимся к мудрости, как можно больше бывать на
лоне природы «любить простор полей» и считал Ta
кие проrулки первым УДовольствием мудреца. А вече
ром, при АIасляном свете лампы, он вновь вел длинные,
нескончаемые диалоrи со своими вневременными COBpe
менниками, одержимыми, как и оп сам, жаждой позна..
ния мира, записывал свои размышления на свежие, чи
стенькие свитки и снова был счастлив. И если он
уоеждал впоследствии всех растерявшихся и разуверив..
lПИХСЯ в том, что счастье доступно для каждоrо и, в сущ
ности, очень и очень просто, то он не лrал, не утешал
заведомо несбыточным. Нет, он был действительно счаст
лив тем, что имел, а имел он весь мир, а что такое в
сравнении с этим ЛIодское жалкое состояние, разный
там скарб и рухлядь.
Н тому же не только великие мужи философы
91
прошлоrо были ero молчаливыми собеседниками. Друз я
(и прежде Bcero I'epMapx, тоже сын бедноrо отца и тоже
взыскующий тайн бытия, извнстный впоследствии как
автор не одното десятка книr) обсуждали вместе с cы
ном Нео:кла прочитанные сочинения, разбирали воззре
пия Эl\lпедо:кла, Аиа:ксаrора, Платона и Аристотеля,
блуждая в стране нетленноrо знания и философсн:их аб
странций (rде она, эта страна, в умах человеческих или
1-'
же в не:ких занеоесных пространствах ни:кем не создан
Horo l\iироздания?). ЛЮ1бовь И ПОНIIl'vlание друзей напол
пяли i!\И3НЬ Эпикура теплотоЙ и уверенностью в том,
ЧТО МОII\НО все та:ки жить и жить достойно и разумно
1-'
даже при сам:ых неолаrоприятных поворотах истории,
Rоторая приобретала к этому времени все более и бо
лее жеСТОI\ие инеподвластные rpeKaM очертания.
Уже ннсколько лет, ка:к lVIалая Азия, rреция и дa
же Еrипет превратились в арену ожесточенной борьбы
за власть Ivlежду диадохаl'vIИ наследниками Александ
ра, а тысячи тысяч обитателей этих земель в без
и 1-'
молвных И оессильных зрителеи этоrо олистательноrо и
страrпноrо спентакля. Как писал об этом впоследствии
Плутарх, «утратив Александра, воЙско содроrалось, Tpe
петало, воспаляясь Перди:кками, lVlелеаrрами, Селевка
ми, Антиrонами, как rорячи:ми ВИХРЯl\IИ и волнениями,
1-' и
сталкивающимиея и спорящими мел\ду СО1ООИ: и наконец,
увядая и разлаrансь, оно, как моrильными червями, вски
пело множеством ничтожных царей и rотовых испустить
последнее дыхание военачальников. И дей твителъно, co
бравшись в последний раз вместе на тризне по своему
вели:кому царю, Пердикка, Антиrон, Лисимах, Селевк и
П толемей (каждый из которых считал себя именно тем
«сильнеЙШИ I», кому соrласно преданию Александр за
вещал свой перстень и царство) разъехались по своим Ha
делам, чтобы встречаться отныне rлавным образом на
поле оитвы.
l\1ноrолетняя кровавая борьба за власть, заЕершив
шаяся в конце концов полным уничтожением царскurо
дома Арrеадов и подточившая моrУЩество Македонии,
начала.съ и в Пелле. Еще в Вавилоне, в тронном зале,
rде лежало облаченное в пурпур тело Александра, пос
ле ожесточенных и долrих споров pereHToM rосударства
был объявлен старый Пердикка, известный своей храб
ростью, суровостью нрава и преданностью царю. По
с:коль:ку вдова царя Роксана еще только ожидала ребен
ка и было неизве I С1'НО, будет ли это мальчик, на трон
92
бitл посажен (rлавны:м образом стараНИЯ?\fИ ero често..
Jitoбивой жены Эвридики) слабоумный Арридей, прижи
тый Филиппом от фессалийскоЙ танцовщицы: словно в
нас:м:ешку на место величайшеrо из вождей «привели ап
тера», «или, лучше сн:азать, на сцене ВселенноЙ роль
вождя досталась лицу без речей». Эта роль за:кончилась
ДЛЯ злосчастноrо Арридея саl\fЫМ ужаснейшим: образом:
бывшая царица ОЛИАfпиада, мать Александра, решптель
ная, страстная, ожесточившаяся за долrие rоды измеИ t
коварств и предательств cBoero мужа, теперь снова BCTY
пила в борьбу и, оказавшись вместе со своими привер
женцами на :кaKoe TO время у власти, безжалостно уни
чтожила вызывавшеrо всеобщие насм:еШIiИ сына TaHЦOB
щицы. Сначала она приказала замуровать Арридея и
Эвридику в небольшом помещении и подавать им HeM:HO
ro пищи через отверстие в стене, чтобы rолодная смерть
u
не положила слишком: оыстрыи конец их страданиям,
а потом поручила нес:кольким фракийцам пронзить царя
стрелами. Эвридике же, вопившей во весь rолос, что OHa
то и есть прямая наследница престола, не знающая ми
лосердия вдова Филиппа (с которой соrласно леrенде
однажды возлеr сам Зеве) послала на выбор веревку,
меч и яд, и та повесилась, прикрепив свой пояс к кар--
низу.
Но вот проходит HeMHoro времени, поrибает Пердик
ка, заколотый в собственном шатре, ero сменяет B03Bpa
тившийся из Азии Антипатр, тоже весьма преклонных
лет, чтобы привести в порядок дела в сам:ой Iаl\едо
нии и в подчиненной Элладе, дела, зам:етно пришедшие
в расстройство из за междоусобиц и с:м:ут посдеf);неrо
времени. Он должен был оставаться правителем до тех
пор, пока не подрастет сын Роксаны, названный Алек
сандром IV. Однако Антипатр умирает в начале 319 ro
да, и борьба за македонс:кий престол возобновляется с
новой силой, теперь уже между ПолиспеРХОНТО!f, тоже
из рода Филиппа, мечтающим стать ПрОДОЛfRателе i дела
Алекс.андра Вели.коrо, и Кассандром, сыном Антппатра,
JI nытывающим упорную ненависть в отношении ncero,
что' было связано с именем бессмертноrо сына О:IИМ
пиады. В борьбе за власть и Полисперхонт и Кассандр
стремились заРУЧIIТЬСЯ поддержкой не только в самой
Македонии, но и в rреции, во l\Iноrих rородах которой
находились теперь македонские rаРНИЗ0НЫ, а насажен
ные о&чиrархичеСRие правительства предотвращали народ
от «опасноrо увлечения демократией, автономией и сво"
93
бодай», ноторые были теперь только пустой фразой.
В СБое время Полисперхонт, оказавшись на время у вла
v
сти, поспешил тут же издать указ, возвращающии оудто
бы rреческим rородам самоуправление и свободу: «Мы дa
рует Ba}1 мир, даем Вам и все прочие привилеrии», «Ca
мос же IЫ возвращаем афинянам, отмечалосъ, в част...
НQСТИ, в ЭТОl\I указе, ......... так как и наш отец Филипп оста
вил ето в их руках}>. Хотя это было Bcero лишь декла...
рацией, которая уже ничеrо не моrла изменить в пора...
жении rреции и имела своей целыо прежде Bcero скло
нить rpeKOB и особенно афинян на сторону Полиспер...
хонта, указ пробудил какие то надежды на BOCCTaHOB
ление хотя бы доли былой самостоятельности. Выделен...
вое же в нем положение оСамосе це моrло не взволво...
вать тех, КТО, кан и семья Эпикура, остался без средств
к существованию после возвращения саМОССRИХ наделов
liX прежним хозяевам. Теперь, казалось, появилась воз...
1,IОЖность вернуть часть утрачевноrо, однако и этим ела...
бым надеждам не суждено было сбыться: события в Ма....
кедопии и rреции разворачивалисъ так, что сносталь....
rическими мечтами о блаrополучии и свободе было луч....
ше расстаться навсеrда, и речь теперь моrла идти лишь
о том, правление KaKoro из македонских претендентов
на власть казалось предпочтительнее.
Афиняне тщетно ждали от Полисперхонта осуществ....
ления обещанных свобод, рассчитывая, что он хотя бы
освободит афинские rавани. Напротив, македоняне за
пяли еще и Саламии. Тоrда один из знатных rраждап
предложил в собрании вступить в переrоворы с Кассанд....
ром, поскольку от Hero, ПО"'видимому, будет больше тол...
КУ. ЭТО мнение восторжествовало, в 318 rоду к претен--
-.. "
денту на македонскии престол оыли отправлены послы и
был заключен мирный доrовор, по которому афиняне со....
храняли за собой свой rород, земли, доходы и корабли,
но становились при этом союзниками Кассандра, распо..
ложившеrо свои rарнизоны в Мунихие и Панакте. Ли...
шепный поддержки rpeKOB, Полисперхонт был ВыНуж....
ден отказаться от честолюоивых планов продолжателя де...
ла Александра, а сы'н Антипатра, слывший человеком
образованным, не чужды}! философии И почитателем ro..
,
мера, откровенно рвавшийся к царской порфире, HaiJaJl
столь беспощад'ную расправу с домом Филиппа, что ero
жестокость показаласъ чрезмерной даже в эти не знаю...
щке сострадания времена. Сначала он расправился с ма...
терью ненавистноrо ему победителя Дария. Было созва..
94
во войсковое собрание, чтобы СУДИТЬ Олимпиаду за убий..
с.тво Арридея и :мноrих знатных :манедонян, и больmин..
СТВОМ rолосов ей был вынесен смертный приrовор. Oд
нако из двухсот человек, посланных заколоть ее в соб
ственном дворце, никто не осмелился поднять руну на
родительницу божественноrо Александра. Тоrда Кас...
сандр поручил исполнение приrовора родствен нина м
казненных ею недавно македонян, и rорделивая царица,
величественная, как седовласая боrиня, поrибла под rpa...
дом камней, без слов и без слез, завернувшись в свое
царское облачение. Но еще оставалась Роксана с ее
юным сыном, которому Кассандр должен был вручить
В,,1Jасть по ero совершеннолетии.
Пре:красная бактрийская танцовщица, RОТОрОЙ выпа...
ла судьба стать вдовой «повелителя ВселенноЙ», жила
со свои:м сыном В rороде Амфиполе на положении чуть
ЛИ не заключенной, лишенная чьей либо заботы и уча...
стия, в постоянном страхе за свою и сына жизнь. Цap
ственный мальчик, ca1\IO имя ROToporo избеrали произно",
сить в Македонии, чтобы не вызвать недовольство Кас...
сандра, с возрастом стал все больше напоминать CBoero
великоrо отца и внешностью, и первыми про явления...
!\{и незаурядноrо у:ма, хотя и не получал соответствующеrо
ero сану ВОСПИ1'ания. Те, кому приходилось ero видеть,
все чаще поrоваривали о том, что они узнают в чертах
J.lальчика бессмертный образ ero отца Александра, что
надо бы перевезти ero в столицу и посадить на царский
престол, поскольну время для этоrо пришло. И тоrда Kac
сандр, не допускавший даже мысли о том, чтобы отка...
заться от власти, посылает правителю А1\lфИПОЛЯ приназ
тайно умертвить царевича и ero м:ать и зарыть их тела,
чтобы никто не узнал о случившемся. Приказ был Вы....
полнен, и ЛИIНЬ постепенно мир узнал о страшной уча
сти единственноrо сына Александра, этоrо несчастноrо
ребенка, в жилах KOToporo смеmалась кровь нескольких
народов. Е:м:у не досталось ни НрОХИ из растащепноrо по
кускам наследия ero победоносноrо отца, всей бесом:ерт
IIO 'славы Але:ксандра оказалось недостаточно, 1Iтобы
заслонить от удара кинжалом ero наследника.
. rибель дома Филиппа, уничтожение самой династии
Арrеадов, правившей в Македонии нескольно СТОJl8ТИЙ,
по разному воспринима.,10СЬ среди манедонян и rpCKOB, а
танже на востоке. Те, кто еще не утратил веры в боже...
ственное возм:ездие, в неминуемость расплаты за совер...
шенные несправедливос1'И, за однажды ПрОJIИТую аровь
93
(СНОЛЬКО же раз писаJПI об ЭТОА! стариппые поэты, уне...
реlllIые в TOAI, ЧТО «випа ЛЮДСliая новую родит випу ),
должны БЫ 1]1I С lIеВОЛЬПЫl\1 чувство?! удовлетворения вое...
прППП1\Iать извес.тпя и слухи о страшноЙ участи семьи
царя: lia1\ нечастные Атриды рас.платнлись СВОИ1\IИ страш...
ПЫМII беда IП IJ н liОllце попцов rибеJIЫО за трояпские по...
Д8иrll lоrУЩССТDе1I1l0rо AraMeMHolla, TaI" II теперь, в силу
TOl'O же ca loro ОДIlIIСТВСПlIоrо и пепреJIОЖНОl'О закона
мпроноU: справедливости, l\laTb, жспа II ребеПОI\ пепобе...
ДlIмоrо ПОЛl"ОDодца, вихреl\[ ПРОl\lчаншеl'ОСЯ по ЖИ3ПЯl\1
И су,' ьба1\-l не считае 'IЫХ п по за lеtlае IЫХ им лк)деii,
раСllJ1аТllЛIIСh cBoeii НРОIJЫО и ;'l-LlI3ПJ,IО за ТИ веЛИI{ИС
СНОРШСППЯ. 1.1 то iI\О l\асаотся rpeI U8, и ocoGeHHo афИIIЯП,
то что Пll Gыло аа дело до l'иБСЛII злосчастноrо Apl'eaдo
па се:\Jепи? Вес ЭТII ЗJrодейстна, о которых переmептыnа
лись 110 уrла l ООЫDаТС.'fIlI, cOBeplUaJ1I1Cb I де то на CaMOl\1
верху, I'де реlllались отн:ыпе судьбы всей ОЙку:мены, а
внизу, rде тепеРh они все оказаJIИСЬ, ТОп\е было продо
ста точ 110 П здодеЯIlllИ, и I'iрОВИ, И казаВI.uейся пен реодо...
ЛII [оii rI\eCTOKOCTJI, ОТ I\ОТОрОЙ ЛЮДII все больше стреА'IИ
JlИСЬ БОiIiать в llрJIзрачпыii мир У lозрительных построс
пиЙ. В тот спасительный 1\ШР высшеrо ум:ствоваПIfЯ,
ОТI\рытыii, увы, лишь немноrИl\l, в разу?t'lПОС СПОI\ОЙСТВИС
I(OTOpOro 1\Iечта.JI ввести СnОИХ, растерЯ8ШIIХСЯ n лаБИРИII
тах бытия СОIlЛС1\rеППllI'iОВ IlеИ}IУП ИЙ УЧlIтеJlЬ ЭПИI\УР, ни
при liаJ\ИХ обс.тонтеJlьствах не ПО)I,елаВШllii бы ПРИ311аТL
себя побеiI\деППЫ1\'I.
ОuраII аЯСJ) 1": (I)ИЛОСОфСI\О IУ паследпю Эпикура, оБы
по сразу iKe ОТl\lсчают, что исследопаппо заl ОIIомерпо
.
стен ПРПРОДЫ 11 устроиства Iироздания не uыо() для пеrо
ca [oцeдыo и С..1]Уil ИЛО ЛИШЬ lIеоБХОДИl\lОЙ преДПОСЫЛI\ОЙ
ero ЭТИI\II, учения u чеJIонечеСJ\ОМ счастье, ОДllаl(О дошед
шие до пас отрывн:и из XIV и XXVII I\ниr ero сочине...
ниii «О природе» ПО3ВОЛЯIОТ rОПОРИТI, о том, что в 1\IОЛО
дос1'П 11 сыну Неокла не был чужд священпый BOCTopr
познания Iiali TaI\OBoro, о I\OTOpOM Tal( писал впослед...
СТВltи ero ДОХ1l0вепuыiI последователь, рИl\IСI\ИЙ поэт
ТИТ ЛукрециЙ Кар:
Всс зто неl\ИЙ nOCTopr поселяет D мопя П СDлщепный
Ун\ас, !(оrда созпаJО, что силой твоей ОТltрылась
Вся природа всзде п доступною с.дслnдась МЫ'СЛ1I.
Этот трепетныЙ ужас, священный BOCTopr частицы oe
ред ЦСДЫ I, C ICpT110rO перед беССl\IСрТНЫАf, !{опечпоrо пе
ред непреХОДЯЩИ '1 овладевал ЭПИI\:УРОМ 110 А1ере Toro, !{ак
Я6
.
.
- ..
...
--..
.. ....
......
...'
.
.
t
.... .. .
. .
..
.
.
.. .
..
.
'.
. .
.
t
.
...
.
....
..
. .........
... ..
.......... .. t
. .
. .. .-
--
..
.
.
.
.
. .
.
.
. ...
-
.
.
.
. .
. .
.
. .
.
.
.
.
.
. ...
..--
....... .....
.
..
..
..
.
.. ........
....
.. .
...
. .
.
..
..
.
-
..
. .
.
. .
...
......
.. ---
_е.
..... .... ..
..
- . .
.
.
. . ...
--
.
.
.
-
....
..
..
..
..
.....
.'
..
.. .. -.
..
....
.' ....
.. ...
.
..
..
.
-.-
.
.
-
... ...
..
..
. .
.
..
.
...
..
-
..
.. .
..
.
.. .
.
...
.
..
-
...
....
...
.
..
.......
-.-
..
.
.
.
.. .
..
.
.. .
.
- .
. t
-
..
.. .
... .
..
-
-.
..
.....
.. .
&
.
..
.
..
..
.
..
................
.. .. -
.
.
..
.
..
.
.
.
.
..
..
.
-
..
.....
..
.
...
.
t
...
..
..
.
.
..
...
.
, . .
. .
.
.
..
.
. .
.. . .
.о..
. ..
..."
t ·
.
. .
.'"tI
. ,
.
. . . .
.. . .
.
- ...
. . .
о.
.
t
t
. .
" .
" .
" I
. о
..
. . ..
.
-t.
. .:
. . . .
. "
. .
.. .
.
".
-.....
'.
.
.. .
" .
. .0
. . ..
.
.
......
...
.
.... ..
1. ..
.
t
. .
.
. . .
. ....
.
..
..
"
. . .
. ...
..
."
..
. . ..
. ,
. . ..
. .
.
о . ....
....
.. .
.
....
. .
.
. . ..
....
.
.
.
...
. о
.
...
.
.....
..
....
.. .
..,
..
.. ....
.
. ..
,
..
....
.
..
&
.1
.
..
. .
.
.0
.
. .
..
1
..
.о.. .
.
'.
....
..
.
.
, ..
....
..
, .
.
.е.е
.. .
.
. . .
.
t
....
.
+
.
.
.
..'
..
. .
.
. "
.
..
. .
...
.
I
, .
..
.
. ..-
.
......
..
.
.....
. ..
,.
..
...
..
...
..
....
.. . "
.
. .... '".
....
..
. . :.; .
.
...
. ,
...
. .
..
. . . .
...
.
. .
..
.....
-.'.
о .
..
.
.. ...
. .
. . ."'8
8. .1'
.о..
.
..
..
.....
..
...
,
.
...
, ..
. е..
......
..
.::: r
..
....
....
. .
.
.. . .
.0
..
.......
. ....
.....
. . .
. . .
. .
...
..
."... .
. . .
.
. .....
,
......
J"
. ....-
." .
....
. ..
.:
:. \
о .
..
. .
..
'.
'о
.8 .,
... .......
.. .
. .
.
. .
... .
. , .
.. .. . .
. . .
.....
. .
. . . .
о..
..
... . ....
.
....
.. 8..
. ..
... -..
о. .
t
.
...
.
.
......
.
0,- .
.'
..
.. . .. .
. . , .
. '"tI
..
......
. .
.....
..
... .
...
'..
.
.....
......
..
. .... .
....
....
. .
. , .
.....
. ' "
. ..
. .
..
'.
: ;
. .
. .
. . . ..
.
. .. ..
....
.. .
. ..
. . .
. . .
..
. .
... .; .А
. .
. . . .
. .',. .
. .
.о.
.
...
.. .....
. ...
.. .. .. .
... t. о
...
. .
. . J ..
.
. . .. .
" ..
. . .
. .
........
.
t
. о
.....
. ..
.
..
....
. . "
.
....
-.-.
.
. ..
. .
.. . .
..
..
".
.
.. . .
'".
I ."
.. .0
. ..
. ..
..
... - .
,
t
.
. ...
1.
.
.
..
.. ..
..
.
.
.
.
.. ...
.. "
.
.. .."
.
-
.
.
.
...
...
..
. "
.
.
..
.
.
.
...
. .
" .
.. .
. .
'.
........
..
'" .,.,..
.
. .
. ...
.
.. .
.. . .. .
.....
...
.
. . . t
. ..
.. .
......
. . . : ..
: . . . .
"t. . .
. . . .
..
о'. .. . . .. .
.. ..
. .
.,:-.' ". . , .
. .
.
. .
t I
..
..
.
',.
t
" .
.. . ..
. . . .
. .
..
.......
'.
_. .8
.....
.. .
".
.....".
.. .
..
'.
..
'.
.......
,.
.
".
'.
. .
. .
i.
..'
. .
.
.....
.. . .
,
.
.
".
..
...
.
. .
...
. .- ..
.....
.-. .
.
..
.
.. ..
," ,
.
...
,.......
. "
. .". .
.
.
. .
. .
....
..
. .-
...
. .
"
'.
.. .. .
.
,
,
у
1'. . .
".. .
..
.
.....
'.
,
"
. .
. . .1. .
..
-.8..
.
п
. "
.
.
.
. ....
. .
.....
. .-. . . .
'.
.
, .
. . . .. .
..
'.
. . .
..... .
.. ,
.. .
.
.1
.
. .
"
. . t
.-
...
)о ..
.
1
. .
.......
I .
.. .. ... .. ..
..
. :.-." .:
-. . '":
. . . .
. ,
- .
...
.....
о.
........
. .
, .
, .
, I
,О,
. .. .....
. ..'
. ......
. . .
. . . . .
о
.
..00:::.;
..
.f
.
.
. .
О,
... .'. ... ..
.. .... .
. . ::; :
о.
о
....
.....
. ,
.
. .
. .
.0.
.....
. .
. о .
.. .
...
., .
......
,-.:,
..
...
. ....
.......
.. .
.
. .
"
- .. ..
.....
..
..:":..
. 111..
:. '.'... -.
.. .
. "
....: :. .
. .. .....
..0
. ...
о
.. .
......
, о
. .
....
....
..
.'
......
........
. .
.:
..
.....
.
, , .
..
1.. :
.... ..
О.
.....
.
-,.-:
'.
.. 1.. ..
е. ...
.. ... . 111
.;.: .. . .'.
е .. .'. . ..
. .
. .. .
.*
: . . . .. . .
.
. .
... . ..
, о
. .
. . .
..,...
. ..:::
.-
., I .
..::..
".
.... .
. .....
. ,
. . .е. ....
, .'
..
.0
.:.'
. .. .-
,.
. ....
,-
, . .
, .
. * .
. ..,
.....
....
......
. ,.
....4....
.
.. .
..
"\00.
. ..
.
.......
* . .
0.0
-. . .
.. .. . 111. ..
. ,
'о
.. .
.
. 8."
. . ... . ..
..
.
.. .
. . .
.
........
. .
.
о
.....,
. о.
.......
::.. . ..
. . 111 .
. о
... .
.......
." .
. .1.8 111
.-
. ..
.
,
..
..
. :1::.1.
..... .. . . .
.
. .:
..
....
о..
'.::::.
1....
:::..
..
00
..
. . . . ..
. '.111
'.
. .
.
.....
... - ..
00
, о
'о
.... ..
. о
.' .
. .
.. . .. .
;0
.:. 111.
.......
.....
,
..
.1::-.- 111 . I
. .
.8 8.
. .. :. . 111 .
...
. .
111. . . ..
.. , ..
'.
.
. ., ..
о
... .. .
.:--. :. .
. -;-.: .
о
. .
. .. . .
......
, . .
, . .
..
о .
.. 6.".,..
, ..
.. ..
о.
., ,
1. .. ..
.,
о о
.......
, ,.
.. .: .
о.
. .
,
. о
О
'.
.. .
.
00
.. .
..
.. о
- о.
. . :.: .. . . -.
..
6 . . .
. .......
..e: ..
.
._...,
. . .
. . . . . .
.
.....
.....
.
.. ,
......
...-.
..'
....
..
,
. о о
. О
.
..
.
. . .
.. .. .-.'.8
........
.. .
....
.....
....
. .
. '
......
. .
. . .. е
. " .
.....
.. .
.....
... .
....
.
. .
. ..
.....
..
:. .:.. : =
......
........
.. .. .
. о .
.
t :..
".
.. -е
.1
. -..
.
.
. . . .
...
.
....
"
'о
. о
. ..
О.
"' о
,О,
. '.
. .
.,
'.
..
.'
. t
. . . ..... .
.
..
. .
...
.,
о, \.
.1
....... .
. . ,
- .
. ..
.'
.
о.
'"
..
о. .
.
"о
. ...11...
о . .
. .
..' ... .
... ..
. . "
. .......
. . . .. .
О'
,
..
. .
...
.
.
.. .
о
..:.:
.
.' .
. о
o7t
../'
.
н
.
-о
О, .
.'0
.. .
.....
. -
..
...
......
.... .
.-
.-.
..
'.
-. ..
. .
.
..
. - . .
.... .
. , -6
--:::...
.
"
..
. ....
.,
о
. ..... .
.. .
..'
о.
.
.
о.
.
. .....
00
..
. .. .
. .
.,
, .
о
.
... .
. .
... е
о.
."0
..
. '.
, о
.
.
.'
1.
'.
.0
, .
.
, ,
. .
- . : .
. .
.
-
.
.
.
.
-..
о.
. .
.......
. . . .
"
.. :. о.
.
..
, .
......
..6....
,.. I
.
......
. .
.
..:-.
. .
, .
.0
. .
.
.
..
. -
. .
.'
,.
..
:.
.
'.
..
. .
. ,
..
. "
'.-
: ::: :;: .
о
..
.
......
о.
...... .
'.
. О.
.. .
.-
,.
'.
."
. .
,.
е .: :.:
.
.......
. ..
L
,,'
.
.
- .
о
. .
......
,
.......t
...
.'
.
, t
......
...
.....
.....
.
.
о'.
.. _ .
......
.... . .
. .
. .
. .
... ....
....
." .
. ....
о .
.......
. .
.' I
.' ..'
.....
"
. .:
..
. ... "..
о .
.
. . . .
- -.:-- .
...
.
. . .. .
, .
......
.
. . . 111
О
-,
., I
... .
. .
.'
,
. . . . .
::
. . .
.......
о ..
. . о
......
. . о
... .
. . .
.
........
е.. _..:
.0
.. .
.. .. .
. о.
....,..
.. . .. .-
... . .
.... .
......
.
-. . . ..
.1.'. ';.: .
. . .
........
. .
.... ..
.
...
. ...
. е-..
о
-.:.:.- .
..-'
.....
. .
. . .
... .....
.... .
. .. .
.
. ....
о
...
...
'о
........
. .
. о .
о.
. . .
.
,.
. .
. . . .
. .
......
.,
.... ....
.
о..
.. .........
..... .
.......
. . -
:-
00
".:0:.
-.:
.'
.
. о
..
.
.....
. 6 . .е. . .
O
. .
. .
.......
.1
"
-.-;.
...
. е. .
. о
.
.......
.'
, .
".
......
-,-.- .
1
..
.
.
. 1..
. .
.:.: . .
.
.
..
.. . . .
..I .. . .
о.
. ,
,
-.
..8..
. о .
..
.
,=:
.......
. . .
. .......
: . :.а 8
. . - .
.......
,.
;..
... :.:.: : :..
....
......
.......
.......
..;..- ..
.
о
.....
........
.. .
... .
....
. . .
.....
о
. .. .
. . ...
.......
. .
.. . . .
. .
....
.....
.
.....
......
.
.......
. ...
. .
........
- . . .:.
. .
......... .
.. .
. . . .. . ..
. . .
о. .
. . .. .
.:.:;:.:
- . .
,О
о
..
... ..
.
, ,
. . о
. ..
. 1..
.
.-
'.
, . .
,
...... .
. . .
..
о. .
. .. .
.'
.....
. . ..: .:
.'
...
.....
. О О
.. .-.
.....
..... .
...
О .
. .
.
... ..
.-
.......
........
.. ...
.......
о ....
.. .. . ..
.........
. .. .. . .. ..
.. ....
.
. ....
........
. .,. .
. . .
.. .
. . . : :;:..
.......
.......
. .. . ..
........
О О .
.........
... .
.......
. о .
. о
.......
. ... . . -
.. .
. о .
.. .... .
...... .
.' 1
. . .
......
. .
.. .....
. .
. ...
. . . . .
. ..
-О
11
. ...
О
....
...... -
..,.. .
.........
. . I _ .
.......
.....
.. .
--.
. l1li . .
О. . ...
.0
..
.
...
.. . . .
. .:: .
. . ,
.....
..' .
..... ..
. ....
. '.1. . . _
.......
.......
.
О,
.......
....
... .-
......
.......
... . .
. .
. .... .
.....
. ... .
'.
. .
. ...
1
.......
О О .
...
.... ..
....
о . ,
,
. о. ·
..
;:.
.-
......
.....
'е .-:
.......
. ....
....
. ..
. ..
...
.....
. .
. ..
.....
..
.
.......
.
..
, О ,
..... .
. . .
'. :
, .
. , .
..
...,8. . . е..
.
,
. .
.: ....:
" ;:..
.. .. -
.......
......
.....
.'
..
.....
-.....
о . О
. ..
. .
......
. ....
,
. --:.
.:.
.
..
. .
. ..
...
. .
.. ... ".
..
,
.
.
'.
..
..
...
..
.
.
.......
..
. ....
. о
. ....
. .
. . .
,
..
.а.. ' ..
,.......
'. .
......
...
'.
. .. .
.. .
.....
. . ..
. .
. .. .
... .
...
.....
.......
..0 ..
..
, . .
..
.
, ,
О.
..
. .
= :;. . .::.'
.
. ..
. . .... . ,
. .
. ........ . о ....:..... . ......
..... . . "
..... . . . . о. .-. .
.
. . . . .
.
.....
. ... о . .
. . ...
. . ...... , ......
. . ..... ... ..
........ . - . О ........ . . ... . . .
. . .-. .. . . . .
.
.....
. .
.....
. ... .
. ...,
....'..
...
. . .
......
.. . . .
:.: :.:.::.
......
........
..... .
.. . .
........
. . . . .
........
. .. ..
. .
.....
......
. ....
......
о.. ..
. . . .
... . .
. ..
.... .
..
......
... .
.
.....
..
........
. .
.."'.....
. .
. . .
о
. . ...
... .
.
...
. .... . . . ........
. . . .. . . . . . . . . . . . .
. .. . .... . .. . .. .
.
. о .
. . . . .. ...
, . ..-.. ...... . ...... ......
. . . . . ....... . . . . . .
.. . . . . .
.
.:. ..
..
.
."
-.1 .
.....
.. . .
. . . ::: :
. . . :О.
..
.
.... -
.. ..
..... .
t... . . .....
. .
....
.. ..
. .
. о
.
- .. .
.... "..
... .. .". .
-.....
. ..
.....
. , ,
.-... .
. .
J. . . .
.....
....
....
. ..
.. ,.
1: .
.
.. .
.. . . .
, .
...
. ... .
О .
......
.. ,
- .
.......
, .
.
..
. ..
. о.
. .
..
..... -
.
, .
.
..
. , .
......
.. .-
..е е. i.
.:..'
.... . .
. . о
.......
. ...
.
.
....
....... .
. ...
-,
.0
..
...
. ::::
. . .
. ..
. .,
...
.. .
. .
. . .
.....
.......
. ..-:-.: .8.1 .
.... .
:.:.::: :
ь
...
.. .
....
. о
...
е.
.. .
.
.'
..
'w'
.,
..
-
. .
.
.
..
.
..
4).
..
f
.. . .. .
о..
.
.....
. ..... ..
.....
.....
о.
....
. ...
. .....
.-. . .
. .
.. . . .
.
........
-. ...
'.
.......
. ..
. . . . " .
.-: ..
.......
. ....
.
... .. .
.
.....,..
...
. . . ....
.1. . .
-' .
. .
... ...
О , .
.'
.......
. ......
....
..
. . . ....
..-. .. .
.. ... .
. ,.
..
.......
.:....
......
.......
.......
......
. . . .
..
. . . .
. .
.-
.
. .
. ......
.......
. , ,
.....
-.......
.. . .
.
.'
....
. .
....-..
. .-
.:-
I
f
..
\.-
..
\
.
. ,
,.
..
r
. .
. . . . .
.
..
"
..
'.
.
. . -
о-
. е
. . . .
.....
{'
1.
, .
.
..
. , .
.....
"
.=:1 .:
..
.00
I
.
.0
е.
....
"
.....
'. -
, , .
". ..
:.:.
. .
. .
...
. . .
.
J
. .-.
. . .
. . . .
-. . .
". .
..
,.
.
. .
'.
. .
..
. ...
, , .
:-"
. . .
. ..
.'
1.
.
. .
.0
,
'.'
. . .. .
О.
,.....
.е .-.
;..
'.
00
. .. .
. .
.....
"
..... . .
.-
, ,
.
. ..
..
... .
е,
. .
. t
.. ,
. ."
..
..
.
. .
...
..
.,
.'
.
. ,
о
.
. ,
'.
. -. .
...
о. .
,
,.
.
. ,
. .-.
.0
О. .
. .
. .
,
...
.
.
..
"
. .
.
.
.
. .
,
I
.
.
.
.
.
.
.
.
.
. .
.
.
.
.
.
. . .
. . .
. . I
. . .
. .
. .
. .
. .
.
. :
. . .
.
. . .
+ . .
.
.
. t
....... .
. ...
t
.
'.... .
1
J
.
.
,
.,
..--
. ..
.
.
.
.
.
.
.
. .
.
.
.
. .
.
. .
. . .
, .
..
. . . .
.
.. . .
.....
. . . .
, .
....
.. ..
. :':-:';.:..
.
, ,
.
.. .....
. .
........
I
.
. .
_.. . I
........
... ..
......
...
о.
,.......
е, ..:. -
......
.. ..
. ,
......
. .
.
. .....
I . . .
. ,
.....
.......
........
..
.
. . . .
.
.'. . . .
. . . .
. . ,
.......
. . .
.,
.
. .... .
. ,. .' .
.....
...
.
....
.
..
....
........
..,.-
. . ,
. ...
.....1- I
....
...... ..
.....
..
. .
. . . ..
...
.....
.......
.....
о ': :::::; .
.
.........
. . . . . .
.. - ..
.......
..:::. " .
..."
. ...
. ... .
..
о.
. .
.. ....
: .. : : : .
.. -..... .
. .. .
. . . .
-.
'. .
. '
........ .'
'.
. ...
.....
.....
. .
. . .1.
. . ...
.......
....
. .
.'
, ,
.'.. .
......
.' .
......
...е
. ,
, , .
......
'.. .
. .
. . .
.......
, .
.... .
.':'.;. .
. ,
. .
.. . .
.
. .
.....
..
....
.......
... ..
.,
.
. ..... .
:.:::
.... .
. .. .
. ....
.. .. . ...
, . .
..
. .
.
.
.,
. .
. . '
. ...
'.
....
.....-
, О.
. I .
. . .. .
......
. ... ..
. . . .. ..
. ..:.' .:: .
.... .
. . "-.
'. ':: ..
,.
. ,
......
......
.. ,
..1.....
. ..
, .
. .
. .
,
...... .
.
, о .
. :.:-:
...
а . ...
О.
. .
-.-.
.
......
. . l' ..
.. ...
"
. .. .
. . . .
.. .
.. . I ..
.. . ..
...
. " . .
'.
. , .
0:, :
...1
. "
.-......
. 1. .
.......
......
, ..
.'
...... .
I . I ,
. . .
..
. .
....
. . .
.. ,
. .
.. ..
..
. ..'-'.
.. .
. :8;:... .
" ,
.. .. . .
.
.:..':'. .
...
.. . ...
."
. .
.
..
::
. . .
....:.. .
8.'.
....
..
.....
. ..,
.. .
.
. . .
... -
. . о
, .
.......
..
..
. ..
.....
. . ..
.. .
... ...
.. .
. ' .
.. .
. .
. ....
.
. .
. -.. .
.......
'.......'..
.......
..
, .
. . ,
. ..
.....
. . .. ..
......
. . "
.. ... . . .
.. . .
...
,. .. .
."11;. -
.,
. .
.... .
....
... .
.
. .
.-
.
. .
.. .. ..
......
. .
.
.
.. . .
........
.....
: . : ::1;..
...
... ..
..
-....
.-. . .::
. =:. .
..
..
..
, ,.'
....
..
......
. ..
'.
. "
о.
.
. , .
. ,
.' ..
.: .':.; ;.:
. .... . .
....
:
.t. .
..
...... ..
....
........
:.::.:'
'.
.
......
. . .
..
.... .
....
... .
..
...
.
...
.....
....
, , .
. . . ..
.
.. . .
....
.....
. О.
:-:',
.. . . . .
,.
...
-е.е-
.....
..... .,....
. . . .
. .
. ...
. . . .
. ..
..
...
.. ..
.....
.
, о.
..
, .
. . .. ..
... . . .
. . .
'.... '
.1 о .
.,
.. ....
... . .
. ,
.
......
. ..-..
. .
.-....
. .
.......
.,
. .
......
...
. . '.
.....
.
. .'
. .. .
..
, , .
. .
оо. .
. . . .
......
., ...
. ..
.
. . -
......
. .....
..
.. ..
. . .. ...
.. .
. -...
.1
. .
.. .
..
. , .
. . ...
.. "
....
. . .. I
f . ..
.. .
. ....:1..; _
.... .......
. ,
", ..
, . .
'ОО .
. ,
. .
. .
.....
.. .
. .......
.-....
.
.
,.
......
'.ОО
. ,
, , .
'. .
... . ..
..
.-. . .
. '. ..."
... 1
.
. . . .
. ..
.. -..
. " . .
. ,
.
.... ..
.'
. ,
. . . ,
. .
. . .. .
... ..
. ...}
.. .':': .'
'.
.. ..8 .
. ...
...
. .
.. ..
.
.. ....
.,. . . -
- -: .
..
, -:-..1 I
. . . .. 41
....
:.: ..
......
':'.. .
... ...
.....
... .. ..
w. ..
..
.. .
....
. .. . . .
.
.,
. ..
, .
е. ..
:.:: . .
..
. .:
.
.
....
...
..
, '
........
.,.....
........
.. .
. .:.-
.....
.....
......
...
..
.
.....
.'
......
.
" I
'.
. . . .
.....
.
... ..
. ..
.0
.. . . .
... .
......
. - ..
.".,.... ..:.
. .
...
. '::..
...
.
.
. ....
. .:.... ,
. .-.
... .
... ...
.
. .
, .
.. . . .
I
......
;.. ..
. ...
..-':.:.: .
.
. .'
t. .
.:;..' .
. .
.0
, .'
.. . .
.
.
. .
. .
:.:,.:: .
. I
.
".
, ,
. ........
.
.....
. .
.,
I
.
. .
. .--_.
. . .
. .
". ...
'.
'.1. ..
. .':. : .
..
. ..
. .
'"'
.....
. оО.
.'
......
. .- . :.:... .
.......
@О.. .
. . .
........
о .
. '.
...-..
, "
....
. , .
.....
.. .
.,
. . :::.:.:.'
. . . .
..
....
.. .
.
....
н
е, .:: .
-.
'.
'.
: :.
.L ,-
.;
.....
. . . .
. .
. ,
'.
t . ...
., .
......
е._ . .
, .
. .:
, .
-.. ..... .
I ·
, . .:0.
. . .
...
.......
. .
, .
. . . .. .
........
rI" . .,"
..
. . . . . .
.... .
.<....
е :. 1.-:..
. 1. .. ..
.. .
. .. .
.
.. .....:....-. ..
......
. ,
.
. . .
- . .
......-
.
I . . . .
.. ........
., .
,. .
.... .....
.. ........
1. ........
. . . . ... . . . .-.......,
, ,
.
r.
'.
". ..
.
. ......
. . .
.
.
I
. . . .
. ,
....
.
"1
'. о
.:.-
. ..
ОО.
-,.
. ...
. .....
...... ,
.
..
..
.....
.,
..
ОО..
... .'..... .
.. ....
..... .
.. ,.
о.л
-, -,
. l' " ,_.
111-.....
...
. . . .
.. .-. .
. .
......
. .
......
.
, .
.
.
, ,
...
.
. . .
.
. . . .
. .I ::-:
. ,
.....
. .
........
. ,
.
... ...
.
. :.:.:..
. ;.':'.'
.....
:. . .,:
- .. ..
-:- . :::,:
.....
'.
,.
,.
..
. .
.'..:
:-: .::
,
......
О, I
. ...
. ,
'.
. ..
. " .
.. . . ..
. ....
.. . -..
'. .')
, .
...;...
..
...
.. .
.....
.
. .......
.....
. .
. .
. :::::... .
. .
. ...
. ..
. . . . ....
. ......
...
..
. .:: : : .-: ..
.. ).
.......
. .
.
.......
......
,".
t
.... .
, . .
. ...
..... :. .
. ...
, о .
.
. . . '.- . .
. . .
. 8.8
....
. о .
.
.,
'1....
. ....
......
'.
. ...
,
..
... .....
....,
. -'.8
.. :.....
.. ...
t
. .... .
".
.,' ... .
......
. . .
......
.,.. -'.
. 8:::
. ... ....'
.......
. ..
. .
......
., .'"
.. . .. .
. . ,
. :' ;: :'::,:
....
.....
. ....
. .
. . . .
.... .
. . ".
..- - .
. . е .
.-.;. .......
.. : : :.: .
. ,
....
.
: : ::
. ..е..
:. .
..... -
. .'.
..' . . ,
.
..... .
. ...
.
.
'.
. ....
..: : :: ..
:;:
.......
.. ...,
....-
...
.... ..
. ....
.
. ,
, .
.
. .
, .
.- . , . .
..
. . 1..
.,
..'
.'
..
I .
.
..
. а ..
.......
.. v
, .
. ..:: :: .
,"
. .
.......
.. .
.
..:: : .е.:.
.......
.....
....
, I
.
. .
. .
....
"
.. -
- ...
.. ..
.. . . ..
. ... .
. 1...18.
. .....
.:.
...
..
.
.
.
..
.
I
t
.
.
.
..
.
.
.
t
.
.. ....
.
..
.'
..
.
.
...
..
-
.
..
..........
..
.. -
.-
. -. ..
..
..... .
.
. .
.
. .
..
t
I
..
.
.
.
.
..
.
.
..
..
.. ..
.
..
.
..
,
.
..
...
.
.
.
. . .
.
.
.
.
..
..
..
..
-
.
.
.
.
.....
.
.
..
.
.
.
-
.
..
-
..
..
.
.
.
..
.
..
..
.. .
.
.
Т'
f
t
.
. .
.
.... .
'.
.....
.. .
.
...
.....
.
....-
. ..-
'.
. .
. .
. .
.
.
. .
.
.
.
-
.
, .
.
...
.
..
.
.
.
..
.
.
.
. .
. .
.
. .
..
. .
.
.
.
..
.
. .
,1
......
..
..
.
.
,
. .
.
. . .
. .. ." .
.".
.
..
.
..
. .. ..
..
...
"
.
,
.
..
,
.
. .
.,. ...
,
.
..
......
.. .
.
.......
.
....
, .
. . . .
. .
..
.
............
. . .. .
......
.. .
.. ......
......"
.
.
.
..-:
..
.
о.
'.
. .
.......
. ....
.....
. .. . " .,,: .
.......
. . -
........
......
.....
.. .
, .
...
.r
.
........"
.... ...
, ,
.
.. .
"
........
. ....
. .....
......
.......
. . .
" .
.......
'.
.
- .
" ..... .
,
. ...
.'
.. . ..
, , .
.....-.
.,. "
.8.8 -..
.......
'=-.'. ..;
"
......
. . -
.' .
....
I 8". .. ..
.......
.: ...
,"
........
.....
.......
..
. .
... .
.
........
.. .
.. .. ..
... .
.....
. . .
, . ,
.. .
....
,
.
.. .
.. .
.
..
....
.
. .
,.
..
. .".. . . .
...
о о
.
. .
.,
.
. .
, .
,.
..
. .
. .
. .
.
...
.. .
...
. '
. ,.
..
. . .
- '
. .. .
. ..
.
. .... .
.
. ...
.. .
. .
. . о
.
о. .
,.
.. .
.....
...
. . .
I . I
.....
.
.
.. . . . .
..
I
. .
. .
....
. .
о.
. .
.....
-.
I . .
. .
. .
.....
. .
.......
.
..
.
...
.
. . .
. I
....
. . . .
.
".
.1.
.. ,
. .8 .
.. ',. ..
,
. . .
..
о .
.-
. .
. .
.
.
.
'.
.
. .
..
"'.
'.
,
,
...
о о
..
. .
..
.. .
...
.'
.
.. .
. . . .
. . . .
... .
'оо
:. 1.
. ..
.
8 . . . .
. ..
.
.....
.. . . .
. . .
..
.
..
..
...
. ..
'О..
......
оо.
..
. . ,
..
.
. , .
...
......
. 1'...
-.. ..
...
.'. ......
.А'
.
.
. оооо
....
.....
. .
. . .
. -.
. .
.. ..
......
.......
. .
......
. . . ..
. 'О'
..
.'
..
...
. ..
.
о . .
..
'О. ..
t
.0
.
.
...
..
.
.-
. ..
. .
.....
. .
.
.
........
О.
.
..
. ..
..
"
. .
. . ..
': ; :..
.....
. ..
.
.'"
..
..
.....
. . . ..
,.
- ..
. .
. .
ОО, ....
'О. .
......
..
.. ,
.
. .
- . - .
.......
.
. .8. . .
..
. . .
1. е .
..
" ::....
,.
. .
... .
, .
. . ... .
.. .
.....
. . .
А
111. -..
:'
. :: .
:-: ..
. . .
-.
. '
. .
.. . .
...
...-
.....
. .
....
..... .
..
......
.......
.. ,-.
.
.
..
. .
, .. ::. :
'! .
.....
..'1...
.........
.
,
.
оооо
. .оо
о.
. .
..' .
'.
. .
о .
' . :
..
..
,
..
.. . :;:8
ОО.
.
"
,,': .
. .
.. ,
... ..
..18 ..: :,_
. ..'1.
..
. . . .
.. .
:1.
. . . .
.-. .
. .. ..'".
",
...
1.....1....
.
:.- ..
...
... .
. ... .
.
..
...
. 'О.
. ..;::'.
....
о
. .
.. .1
.. "....
::I:.. .
" ..
. ....
...
.. .
. .
" ,
.....
.". ..-::..
.... ..
. .-.:-
,
.-. ..:..
.". .
- ..-
. .
..
.
.
. .
..
I .
, .
. ..
. .
..
...
. . . I
О
..
...
.......
. ,
'.
..
..
.
..1. .
. .
-.
: . . .
'О.
'-
.::."I. :
. ...
, .
'.. .
I _ I .
. . . .
-,
. ,.. .
.....
.
. -. ..
........
. .
.....
. .
. . .
.....
.
..
.'
-.
оо' .
..
.
. .
.
-.::.'
.. .
. .. .
t I :
. .
. .. . .
.....
".' 1. .
.
.. .е
,,'
о{'
..
..
,
..
..
..
.'
. ..
.
....
о'
.." I '.
, . .
......
0,0
.,
.
'.
.
.....
. .. . I
..
...
L8.. ,
.-,
.
.. :,:. :..:
о О ,
........
о
.....
.j о (w .
....,
., ..
. .
. .
о .
.
..
t
..
-:.,
: ., ,
.
".'. 1.
"'.: . :.
.-
........
. .
..
о
. .
..
. 8:.
. .. ..
1.. '.' .
......
.
..
. ....
r '. .
.1
.
. -:.
'.
." о
.. . ..
..
..
.....
. .. .
.
-"- '.
. .
..
... - . .
.
'-"
..
..
.
.
.
.0
..
..
... .
..
.
......
. .
..
, . .
. ..
...
t; 1.
11 . . .
. .
. .. .
. .
. ,оо
. . . . .
.
.
.... .
. .
оо..
..
..
. .
.
. .
.....
..
.
.
....
..
.. "
."
.
. . . ....
":'..:
....
.
ь
....
'"
. ..
,
. .
.-:
...
.....
.,
. ..
.....
.. ..
"..
.оо
. . .
. .
.
.. ,
. . .
... .
. . .
.....
..
"
.....
. . . .
. . .. =:
.
.. ...
. . '.-
........
. I ..
. . .
"о
:::
. . ..
..
о;
.. . . .
.. ". ..
...
,. .. .
. . . .
. " - . .
. . ...
"
..
.
. . ..
...
....
.. "
,.'
"
, "о
. ...
.....
. ..
..
.. ......
, .
, .
о
. .-. . .
. .
.
. -.
".
.
О.
.,
. ..
. ,
. .
....
о.
.
".
....
.
". .
... ..
, ...
О..
.,
.,i'
..
,.
.
. .....;:
.. '.
, ,
.
.....
..
. .. .
. . ...
. .ОО
. .
" ..
. ..
. '"
.
I О ,
......
.......
. . . .
.....
.
..
.....
. .
..
..
. ..
. . . ,
. ...
.
.
t
. ...
.
. ,
..
.......
. .
...
-оо
.
, .
. ....-
. . .. .
..
:.
..
.'
."
. : :: .;: ':
,..;.-
. о. .. "
. .0.
"
,. ...
.......
.
. ' "
оо. .
...
. . ..
. .
..
..
. .
.
.". ..
, ,
........
..
.
... .
.....
.
........
.......
,
... .
.......
..
,
.'.
...... .
...
.
'. .'. 8.
.'
......
.. . . .
....
.,
.
......
.,- .
.........
о . .
i'
.
...
, ,
. .
. . . ...
. ....
"
. ... ...
..
, . ....
. . . .
:....
.'
......
.::: 1.'
. . .. .
. .
.....
. ,
. ..
I . I .
.
........
'.
. ..
. ...
. ..
. ..
...
. . ...
.,
. ...
.' :. .
, . t t
.
.
.'
"
. . . . .0
. .
.
.... ..
".
...
..
...
....
.. ..
.
0..'
, .
.::.....
.
..оо
.. .
. ... .
...
....
.
. .
:-
, ,
.
.'
..
"
. '.
.
.,
..
, .. .
-:
"
,.
.
'.
8.
, ..
,
, .
. '
It -.
.
.
.
. ..
.
....
.... .
... ...
..
.....
.
.....
..
. о .
...
. .
.. "
...
.
-.
. .
..
. .
.
....
. ..
.
.....
. о
, . .
. . . ..
..
.., ..
..
. ...... -.
о.
.
.
.
. .1::.
.
.
.. .
--. ..
,.
.....1
.. .
. .
,
. .
.
.
. ..
...
..
.
..
..
..
'.
. ....
.
0.0
. ,
...86с
.
..
..
"r
..
. ... .
.
.... '.
. .
.
",
.-:
I
.
.. .
......
...
'.. . .
..
..
.
. ,О.
..
. ..
.........
.
.
. . о
.
.
.
I ..
. . .
.
'.
.
..
..
..
. ..
.
..
.'.
. .е .,
. .
..
.. .
.....
....
.-
.'. .
. . .
.-. I
. ....
..
.'
- ...-
t
. е.е
..
.
..
.. ..
......
.
.
. .
.. .
.. ..
. ..
.8 . .
:'
..
О.
..
...:...:..
О.
.. "
. .
.
.
.......
.0
. .
..
..
.. ....
. . .
. .....
. .
.
..
..
'.
....
..
. .
..
. . . .
...
t
.
· ..
,...
..
.
. .
. ..
..
t
..
.'
..
. .
,.
..
. . .
. .
, .
..
. .
,.
.'
.
.. ..
.'
..
..
- ::.' :.
I .
=+
.'
е.
..
. .
.. ..
1. ..'
......
-,.
.,
"
....
....
...
....
. . . .
. ..
........
е._ . . . .,
'.
. .,.
.'
.......
. . .
"
." "
........
..
. " .
. .. . ..
......
... ..
, '
1.
, . .
.
. .
. . .. . ..
.......
......
."
.)...,
.
,
::: .: ...
.......
. .
.
. ,
.
-.
. .: ..
. .'. .'.
.......
. .. -
.
-....
.......
... ..
. . ..
.
......
. . .
......
. ....
.
,
..
..
.-. ... .
..
.
,.
. .
... ..
. .-..
. .
.........
.......
..... .
. .... .
.. -.
.-
.....
.:. -.-
...
1. .
...... ;....
.......
.....
.У.
.:.f...
... ....
. .
,
.....
.' ,
.,.."..
..
.. .
'.'
. ....
........ .
....
- .
......
.. е. .е
:: '...:
, ,
.. 1. .-.
. .-.
... . .
'.. ..
. ,
.
.. .
.
..
, . 1
.. .
........
. ,
...
.... .
.. I
."
.: t ..
.. .....
.'
.. . .'
... ..
..
'.
.....
. .
......
,. :,- ..
. .. .. .
.. .. . ..
. .... ..
, .
'. ...
о'.
.-
". .
. , .
. .е.
......
.. . . .
.
.:.
.'
...
..
....
.. .
... ..
.. .. .
, '
.
".
-.. ..
- -
... . ..
. . .
.- .. .
.,
. .
"18
:1:: ·
I , . ..
.. ...
. ...
.......
.......
...
. '
. .... :
.......,.
.-. .....
.
. ..
.. ..
...
.
.
. е._ .
...... .'"
.......
. ..:
. '.: ..
'.
.'
..
, -. .
.'
.
..
.
.'
- .
...
," ..
.
.
. . ' ..
. .
.... ......... .. .
. . .. ..
....
.. ..... ... .
. .
" .. . .
... ...
...... ......
.....
. . ....
....
. .. .....
. . . .
......
.... . . ..
. , ..
. .
..... .
I .
. .
.
.
.
.
.
It
.
I .
.
. .
.
..
.
.
...
.
.
"
.
.
..
..
.
.
.
.
.
..
..
..
.
.
.
.
'.
......
. .
......
..
......
. .....
.41 ...
......
..
.....
. ...
. .
. . ,
. ..
. , .
.......
. .. ..
.
. .
,. .
.
;
..
... .'
... . . . .
. .. .
.. .
.1 ..'
. . ... .. . .
· .......'
. .....
.. ..
. ,
'..: .
.:...
,..
.....
. .. . .
L
......
.., ...
.. . .. .
.". . & ..... .
..
.,
..
.. 1 ..... .
...
..
..
. 8.: .. .
. . . . ... .
. . ..
,
".
.
..1. . ..
. ,
, .
....
.,
-.
. 8.1
....
...1:1
... '
..... .
. ....
. . ..
, . .1.
..- ....
. . .'. t
, .
. .
'.
.. .. .
, ,
.......
...
. ....
.
.::'.
-.
- .
....
е. ..'
. ... .
.. I.:= .
. . .
.
..
,.
, .
'"
.
" ,
..
."... .
.
,.
.
. ,
8. :
.
.
.
.
-
..
,
.
...
.
t
.
..
..
..' .
.
.
I ,
t
,. . .
,
.,.
-
.'
...
"
. ,
,
. ...
.'
..:- ...
.... ..1
..
.
.
...
. .
. ..
. .:
..
..
.
: ': :: ";.:
. .'
. . .".
.
.....
, ",
.....
." . '.-
. t ..
. .
. . . .
. .
.
..
...
. .
..
'.. ..
о.
.......
. . . .
.
.. . . .
.. . ::".
.
...
.. . .. .
. . . .
.. . о
.. о
. , .
.
. . .
.
. . . .
. "
.. '
. . ...
.
.-
....:.....
,
.......
.
. 1.:: .
. ......
811......
.. "
. . . .
. . . .-.
. . .
....
. . . .
......
.11' .
"
.....
.....
.
. . . .
.". ......
.'
. ..
. . . .
.;-,- .....1
.
.:::. .
.- ...
. .
.
. .
. . .
.....
. .
....
... ..
. - . .
. ....
. .
. , '
,.
.....
"1.1
. .
.......
.
......
..
.
1.. .
.' . ",-
.......
..,
,
. о.
....
"
. ,
..,...
...
" .
4 . ...
.,
.":'.
..
........
.'. .......
...
"
..........
. I .
. . . .
. . ..
.. .. е.
. . .
... I
.....
..
..
'.
."
t.
','
.....
. . .
"
. . .
.
......
...
, . ...
. . ......
.....
.... . . . . .
. . о
. . .
. .
.....
. .
. .
....
....
....
.. .
. .
. . . . . .....
.....
...
. . . .,
..
.
..
.. .
....
. I . . . .
. .
..
.. '
.,
. .-
, .
.....
:./;:0: .
. ... . ..
. ,
, .
. ...... е.
. . . .
.
. .
. .
... ...
. . .. . . .
.....
......
. .
.....
"
.
,
....
, "о
.....
,
.......
..
. I
. . . I . .
.......
...
....
.....
. .
......
. . ... . .
.....
..
. ..
,
. . . .
. t: . t
........
'.
...... .
,.
.':-.
. . .
. .. ... ..
. . . . .". . .
о,У,..:":,::
.
. .'8:: ..
:.'. :.:.::
. .
.;.. ...
........
.
. . . .
.. .
. t
.. . .
. "
. ,
.
. .
. . е.
. ...
":t
. .
...
.
'"
. .
. _,.1'. ..
"
. 1. :.
.......
.
....
..". . .
..
.......
. ....".
. ..
..
......
. ... а .
,_е.
, ..
.
......
. ....
.........
- ".
.. .
... ..
...
. ....
. .....
.,- . ....
..
. ..е ..,
. .\ ,
.. .
. .. - .-
'.
. , .
. , ..
........
. ' ,.
....
. ... .
, .
. .,
...
..
.. . ..
...
. .. .
... -
.... ...
.....
о, .
.....
о .
.......
. .'
..
. .. .;. .
.. - ::.
. . . -..
..
",
. . ..
......
.. . . .
. . ..
.
, ,
. .
... ...
..
. .
. ...
. .:::, .
. . ..
. . . ....
. . .,
.. . . е. .
'. .
о8, .. ."
. .
.
....
...
.. .
......
. . .
..
.'
. . .:.
,.. 11.1
.,
:.:::;" =
.,
.......
. . . .
.
.;. 1. ..
,.
.
. ....:
.. о
.:,. -::. ...
. :: ..... . "о
... .
-......
."
..
.....
о ,
.. ..
......
о
о'
. .1.
.
. . :.::
..
.
'.
..: .
...
.. ...'
".
).18. ..
. : ; :::' .
.. . ..... .
:.
. .
. о ..
.
'.
. .'
. .
.......
а,. .
..
.
..
.....-.
о .
.
,,' .
. .
... -.".
:.:-,-.:
.
.
. .
..,....,.
.
........
.'
о.
.
. . .
.,
.}. . . .
.
.. .
......
...
, ,
..
.,
,.
...
'. .
... .
I r:
-i.
.
';::.
.
.
...::
::::.
.. ...... . 1
... .
. .
.. .
. .
.
......
........
.. . .
.. ..
е._ .-..
.
....
....-
. ..
.
......
.....
, . ,
. . . ...
'.
.;: .::.
. .
. .....
.0
".
.
.
. .
..
.
. , .
..
.
. .
"
. о .
. .
.. . . .
.,.
. .
'. .. . .
.....-;.
'.
. . '-
......
, ,
.....,.
......
, . .
......
: ....
.....
. .....
, .
.wl...
.
. ,
.
-
"
.
.. . .
.........
..... . .
... ..
..
. .."
. I
. "
'. . 1..'
.....
. ..
. . .-..
....;:..::
.... .
. . .. . . .
..
,.
..
0.0
.'
. : r
.
.......
.....
,. .
......
...... ...
'. .
........
... .
. . . .
... .
.. ..
о .
. .:
..
. :": ;.;:: ;'
..
. .....
......
.
.......
I .. .
....."...
. ..
.....
, , .
........
. ..
. ....
. .....
. I .
.... .
.
.
..
. .
.
, .
....
..
, . .
.......
......
.....1 ..... . '.
.....
. ".. .
.........
I ...
I . .... .... .
.. ':I:
. . ....
.. . ..
. . . .. .
. ....
, ..
.......
. ......
... .'. ..
,
.
.
........
. , .
.... .
.
.. .
.-
......
. ....:.: :
,.. .
..... .
. -: ..
...
.
о'
. . е.. .:
.
"
.. ..
.
. . . . .
......
.
.. о8,-.
.. ....
. ., .:.
.. . .
.
. . .
::::::1:1:.:
..
8,:,- :,:.
.
. о,
..
,."
оп прооирался У1\.[СТ8еННЫ1\{ ВЗ0рО}'{ I( «оrIlеIIНЫ 1 степа 1
1[ира», по не останавливал ero. Напротив, сонровснные
таНИI)1 l\Iироздания влекли ero неудерiНИМО, 11 оп, тан же
J\aI\ и ero вели}{ие преДПIеСТRеннини, как тот же Де 'IО
I\рПТ, «предпочел бы llапти одпо ПРИЧlIнпое объяснение,
IItи.нели приобреСТI1: себе Ilерсидск}rЙ престол». Как и ДЛЯ
всех тех философов rреЦПlf, HOTOpbll\1 европейское челове
чество обязано D зпачительной ?lере своиr.1 поступатель
ПЫ),f ДВlfi!\епием: в истории, Д.ТlЯ сына НеОI\ла рано стали
l"ааа.ТlэСЯ са]\'IЫ IИ ваiI,lIЫАIИ вопросы, па которые вечно
ст реАfПТСЯ отвеТИТI) человек: 111'0 есть наш ].{ир? Отнуда
оп? 3аЧС I оп"!) Что ДВИiнет 1I1\'I? И что есть люди, нуда они
пдут'? ЭПИI{УР ИСliал подтверil\дения собствеППЫl\1 :мыс"
ЛЯ 1 n сочинениях своих I1редшествеllIJИl\ОВ (при том,
что оп не был совершенпо ЛППIеп Toro самомнения че.по
иена, стреМЯlцеrося f\ самостоятельности )Iышлепия, n си
лу I\OTOpOro rераклит счптал ДРУI'ИХ My) peЦOB не бо..lео
чеi\[ са1.fоувереПllI)I 1П «l\IПОl озпаiiка rи»).
СЫН Неокла СIlОрИЛ с ними, давно Yil\e НС сущсствую
ЩИ IП, создавая попеl\lпоrу собствеппую liapTIIHY мира,
в чеС\1 ТО ОСIlоваПIIУIО на выводах и Уl\fоаанлючевпях
AIHll\caropa, Деl\10I\рита, П рОТ31'ора, но в чеl\f ТО I1рИllад
JIСil\ащуrо лишь e IY ca:\iO fY. Оп ЧП'l'ал и I\омментировал
Ава I\cal'opa (в чаСТ110СТИ, в CBoe 1 « Uозраi}\СПИII Апа"са
ropy,»), J\Ol'0pOJ'O, по свrrдетеJlhСТНУ античных авторов,
пре ПОЧlJта..тI пс.С ,.1 осталыJ I,, «хотя и с ПИl\1 он I\oe в чем
не соrлаТII8ЛСЯ», оеобеНIIЫС возра,нения вызывали у Эпи
I\ура идея беСI\опечпой деJlIlАIОСТИ и Апаl-\саrорово пред
стаОJlенпе о перnоначалах. flодобпо Платопу 11 Аристо
те.ПЮ, ЭПИI\УР придавал БОЛhlllое нна ч:ение лоrпчеС1\иltl
У?fозаliЛIОЧСlIIIЯМ:, считая, что T3I,1l1\{ nYTe 1 l\fОЖНО IIOJIY
Чlll'l> новос 311аIJпе о вещах даiI\С при ОТСУТСТВlIИ данных
пепосредствеппоrо Оllыта. Этим он ОТ.fIИЧ8ЛСЯ от Де IО
I\рита, ОПIIравшсrося в своих фи..тrос.офсних построеНIIЯХ
прежде 8cel'o на непосредетпевное исследоваНIIе природыI.
Отnерrпув для себя раз и навсеrда IIдеалистичеСI\ие
I-tОIIЦСI1ЦИИ 1tlира (J\аЗ3Вlllиеся е?"у YiI(C с IОНЫХ лет, ещо
со времени оf)учения у плаТОНlJl-\Н Памq)ИJIа в достаточ
IIoii степеНII иснусствеППЫ IП и пеприеА-I.ТIе IЫ IИ для деЙ
ствитеЛI)ноrо познания il\1Iани), ЭПИl\УР обратился Bce
цело н паследпю тех, I TO, I\aI JI 011 еам, стре IИЛIIСЬ
8ьrВССТII З81iОНI>1 ПР:ИРОДЫ IIЗ са),IОЙ il\C природы 11 для
I\OTOpI IX О]\РУ1НН rОlЦИЙ нас llIp, аримыii, ОЩУlцаеАJыii,
ДВПII\УII иiiс.я, всчпо меняю[циЙся и в то ,I\e вреlНЯ пев pe
ходящпЙ, БЫj{ единственной реальностью. ДОЛI'lJС [ОДЫ,
5 Т, fончарова
97
БОJIее семнадцати лет, оп изучает труды натурфилософов,
II особенно Демо:крита, прони:кавшеrо, нан писал о нем
Бпосдедствии Марl\ Тулий Цицерон, «мыслью... во всю
беспредеДЫIОСТЬ Вселенной, таl\ что для ero :мысли не
было нинаноrо предела». И если сын НеОI{ла, как утверж
дают античные авторы, подверrал наСl\ilешливо:му COMHe
НИЮ неноторые из положений Абдерита и даже ДОВОЛЬНО
бесцере1tIОННО отрицал саму преемственность, ТО ЭТО, Be
ролтнее Bcero, относится 1\ более позднему периоду ero
ЖИЗНII. R тому вре fени, коrда ЭПИБУР с rОРЬRИМ: бесси
лие:м начал осознавать, что НИI\ОМУ из смертных, в TOl\1
числе и создателю «Велиноrо диаl\осмоса>), так и не yдa
лось объяснить наш мир и что их дерзновенные IIОПЫТI{И
ПРОНПI\НУТЬ в rлавную тайну ВселенноЙ тан и остались
ПОПЫТI{ами Возможно, что скептические высназывания
ЭПlIнура о друrих философах и их теоретических по
строениях, в чем ero противники усматривали первыЙ
признаR невежества и самомнения недоучки, тап/не от..
носятся 1\ TOl\IY времени, коrда он окончательно убеiН"
дается в том, что знание законов Вселенной не делает
более правильпоЙ, осмысленной и человечной жизнь на
этой земле, и ПОЭТОМУ не все ли равно, что там: проис
ходит, в бескрайних просторах непостижимоrо БОС
lvloca? .
Идею материи :как беснонечноrо множества невиди
1vIЫХ rлазу недели:м:ых первотелец ........ атомов развивал еще
философ Левкипп, о нотором, как уже rоворилось, даже
в древности было так мало известно, что мноrие, в том
числе и ЭПИI\УР, сомневались в самом ето существованип.
Кан писали об этом философе, «Левкипп, бывший родом
из Элеи или ИЗ Милета, был знаком с учением ПаРl\lе...
инда, но не пошел по той дороrе, как он и I\сенофан, а,
пасколы о мне кажется, по противоположной. В то вре'мя,
hal последние ненавидели единство и неПОДВIIЖНОСТЬ
Вселенной и не признавали ее возникновения и да/не за
прещали спрашивать о несущеСТВУIощем, то есть о пу--
стоте, Ленкипп предполаrал беСRонечное :множество телеu
или атомов, находящихся в вечном движении и обладаю..
щих беСН.онечно разнообразным:и формами. Ибо в вещах
он видел беспрерывное ВОЗНИRновение и: бепрерывные
ИЗ}lенения. Затем он считал существующее не более
реальным, чем несуществующее (то есть пустое про
странство); в обоих он в равной степени усм:атривал
прпчину Bcero случившеrося». Предвосхитивший свои:ми
доrаднаj\ПI ОТhРЫТИЯ последующих вреlнеп, Левкипп пред
98
ставлял себе материю нан неисчислимое :м:ножество OДHO
образных, но отличающихся друr от друrа первотелец,
вечно движущихся в пустом пространстве. ATO lbl, по ero
l\lнению, «держатся друr за друrа» и «пребывают вместе
в течение определенноrо промежутн.а вре lени, до тех пор,
ПОI а какая либо более сильная необходимость, явившись
извне, не потрясет их соединения». «Рождение это
соединение атомов, смерть же их распадение», по
вторял вслед за свои?t-I учителем и Смеющийся философ.
Учение Демокрита об атомах (о том, что «начало Bce
ленной атомы и пустоты», О том, что «атомы бесчис
ленны по разнообразию величин и по множеству, HO
сятся... во Вселенной, кружась в вихре, и таким образом
рОiндается все сложное, оrонь, воздух, земля») стало aK
СIlОМОЙ для Эпикура, основой ero системы мироздания.
ХОТЯ и в атомистической теории Демокрита было, по ero
lнению, не Iало положений, весьма уязвимых с точки
зрения лоrики. В rрандиозных построениях Абдерита
весь м:ир представал как модель orpoMHoro атома, а каж
дое из неисчислимоrо множества первотелец «моrло OKa
затъся таН:И1\-1 же миром»: «Демокрит учил, писал 8
связи с этим античный писатель Аэций, что может
быть атом размером с наш мир». Таное трудно было себе
представить не только оБЫЧНЫ 1 CMepTHЫ !, мноrие из KO
торых про себя были твердо убеждены, что все это толь
но злостные выдумки боrохульников и нечестивцев.
ИтаI\, материя это бескопечное множество движу
п ихся атомов, и в процессе этоrо движения образуется
все существующее, но что же за сила ими движет и
1\aI\oBa -конечная цель движения, если такая цель вообще
есть? На этот вопрос, который Эпикур задал уже MHoro
лет назад и себе CaM01\IY, и своему не СЛIlШКОМ ТО исну",
шеНПО IУ в философии отцу, не смоrли ответить ни Лев
I\ИПП, ни ero великий ученик. АристотеЛL писал об ЭТОI\{
не без скрытоЙ иронии: «Они rоворят, что движение
существует блаrодаря пустоте. Ибо движение в простран
стве нааываJОТ «природой». И действительно, сторонники
атомистичеСRоrо устройства ВселенноЙ считали, что в
какой то особоЙ причине движения атомов нет никакоЙ
неоБХОДII1\IОСТИ, что образование Bcero СУПJ;еrо в том
числе неба и RСМЛИ произошло по природе, само co
боЙ, без ВСЯI\оrо воздействия извне, но вследствие пеко...
Toporo случайноrо стечения обстоятельств. «Абдеритя
нин Демокрит, писал в связи с ЭТИf\-I Плутарх, ...........
цризнавал ВселеННУIО бесконечноii по той ПрИЧIIне, что
5'"
99
она отнюдь не создана I\ем либо... Безпачальны причины
Toro, что ныне совершается; искони, с бесконечноrо Bpe
мени». И если rераклит считал, что наделенныЙ боже
CTBeHHЫ 1 разумом оrонь эта сущность мира не
И Iеет п;ели и, как {(иrрающее дитя», строит на :MOPCI{OM
береrу сооружения из песка лишь только для Toro, что
бы caJ\fOl\IY же их разрушить, а Аиаксаrор учил, что He
кий вселенский Разум, правящий МИрО I, дал перВОIlа
чальный толчок движению атомов, то для Демокрита все
это совершалось в силу пекоеrо извечноrо закона, KOTO
рый он называл необходимостью». «Все существует co
rласно необходимости», «ни одна вещь не ВОЗНИI{ает бес
причинно, но все возникает на каком нибудь основании
и в силу необходимости», « IИр неодушевлен и не управ
ляется провидениеl\-I, но, будучи образован из aTo loB, он
управляется некоторой неразумной природой». И мир не
был создан Творцом ли, всепреобраЗУЮЩIIМ РаЗУМО I, но
появился в результате деятельности сил, присущих ca
?tl0Й природе; ВОЗJvIОЖНО, соrласно той закономерности,
которую ДС IОI{рИТ вывел из мноrолетних наБЛlодениЙ
природы и в силу которой подобное всеrда соеДIIIIнется
в подоБНОl\I, HaI{ {(rалка садится возле rалки».
Исходя из известноrо, доступноrо чувстваl\l, Деl\IО
1\рИТ строил лоrические Уl\fозаключения о неизвестном,
,., ...
уоежденныи в TOl\I, что миром правят доступные позна
пию заБОНЫ, общие нак для малоrо, тан и. для веЛllRоrо
(о че:м rоворил и Апаксаrор, выдвиrая свой знаменитыЙ
теЗIIС {(все во всем»), и что невидимое, по всей вероят
ности, существует и движется, возникает и уничтожает
ея таКИl\1 образом, :как и доступное наблюдению. Этот rKe
принцип постижения законов природы принял и ЭПИКУР,
в течение почти восемнадцати лет изучавший созданные
до Hero философские систеJ\IЫ, оБСуrБдая с ПОI\а еще
пеl\IIIоrочисленными еДИНОl\lышленнинами и прежде
Bcero с repl'vlapXOM и молодым Колотом все ВЫДвиrаю
щиеея дО НИХ суждения о мире и бытии. Долrие rоды
он пытался добраться до той сонровеНIIОЙ: истины, до тоЙ
rлавноЙ разrадки Вселенной, которая так и осталась
заf\рЫТОЙ для философов прошлоrо. MHoroe из бесед и
ра3 1ышлений !\Iитиленсн:ой поры вошло потом в соqпне
ния как caMoro Эпикура, TaI{ и ero друзей, наiI\ДЫЙ из
ноторых танл\е сказал свое слово в rречеСI ОЙ философии.
С варварской беспощадностью стреl\fИЛИСЬ к уничто
жению друr друrа диадохи божественноrо Александра,
l\аждыЙ день l'vIOiI\HO было ожидать, что у rpeI\oB будут
100
отняты и те эфемерные, символичесние «свободы», I\OTO
рые у них еще оставались, а м:олодой митилеНСБИЙ учи:
тель со своими друзьями, тан:ими же бедныl\tIИ, не защи
щенными ни от каких превратностей бытия, саl\fозабвен
но обсуждал космоrонические принципы AHaKcaropa и
Аристоrеля, нан будто БыI на всем белом свете не было
ниqеrо более важноrо и требующеrо немедленноrо раз
решения. Да таи оно и было. Ибо и са:м сын Неокла, и
ero последователи принадлежали к тому типу людей
(типу, столь харантерному дЛЯ ЭЛЛИНСRОТО народа), для
которых стре:мление про никнуть в заrадки Вселенной
делало словно бы песущественными все те превратности
истории, среди ноторых и I выпало жить. Ведь и repaI{
лит, 11 Ксенофан, и AHaI carop, и Пифаrор видели на
СБое1\1 ДЛИННОl\f веку и войны, и rосударственные пере
вороты, и rражданские междоусобицы, теряли БЛИ3I\ИХ,
родных, саму родину, и жизнь ни одноrо из них никто
не решился бы назвать ни спон:ойной, ни полностью
блаrополучной. Нан и во все времена, I\ипела BoKpyr
жестокая, Сl\fутная, неуправляемая жизнь, но, :как II во
все времена, всеrда находились люди, способные выйти
из ее H.pyroBopoTa, стать на береrу этой вечной реRИ
неизвестно куда стремящеrося бытия и посмотреть на
все со стороны... И ПОЭТО1\IУ сына Неокла с ДРУ3ЬЯl\iИ
мало интересовали последнпе новости о действиях Полпс
перхонта или же Кассандра, о противоборстве Птолемея
и СелеВI\а, о ценах на хлеб и земельные участки. Но зато
их ум постоянно занимали тание несущественные для
большинства Оl\ружающих вопросы, :как устроЙство Ha
шеЙ ВселенноЙ, множественность миров в бесконечном
u u
пространстве, возможность жизни, подоонои нашеи, в Ka
.кOM: TO ИНОIН из этих миров. Они устремлялись вслед за
Демокритом: через непостижимо беСI\раЙние простран
ства, заполненные множеством l\1ИрОВ: различные по Be
личине, одни без лун и без солнца (кан полаrал Аб
дерит), друrие в сопровождении несколы\хx лун;
одни еlце только зароmдающиеся, друrие в про
цессе разрушения. И им хотелось верить, что существуют
rде то миры, подобные нашем.у, о !\оторых с убежден
НОСl'ЬЮ ПОСВЯlценноrо рассказывал коrда то AHaKcarop:
в этих далеких, затерянных во Вселенноii оазисах llillЗ
ни все происходит, вероятно, COBce l как на зе1\Iле, и там
не только rКИВУТ раЗУl\lные существа вроде людеЙ, но они
"
таиже строят сеое rRИЛИJца возделывают поля и BЫBO
зЯт продун:ты на рынок... Ибо, KaR писал в СВЯ3II с ЭТИМ
101
!\iетродор ХИОССI ИЙ, последователь ДеМОRрита, «еДИII
ствеНIIЫЙ нолое ржи среди безrраничноЙ равнины был
бы не более удивительным, чем единственный I\OCl\10C
пос реДII бесконечноrо пространства...».
Оставались бездонные rлубины Вселенной, OCTaBa
лись неисчислимые миры в вечном RpyroBopoTe материи,
но все меньше оставалось в Элладе мудрецов, вся 1КИЗНЬ
которых была непрерывное познание и для которых ca
lЫM rлавным назался вопрос
...было иль нет коrда то рождение мира,
И предстоит ли конец, и ДОКОЛЬ мироздания стены
Неуrомонный напор движения выдержать MorYT.
и даже T M, что, :как 1\.lитиленский учитель Эпикур, еще
Не утратили В1\уса к дерзновенному поиску мысли, при
ходилось все чаПJ;е с тоской и печалью ловить себя на
мысли о том, что все ЭТО, в сущности, очень мало кому
пужно...
BOKpyr копошились в своей повседневности с I{аж
дым rодом все больше :мельчающие люди, придавленные
нуждой и несвободой, для большинства их OCHOBHЫ I
содержанием жизни стала забота о хлебе наСУЩIlОМ, 11
сре,];и них было бы тщетно искать новых rармодия, Ари
стида или же Демосфена. Но, может быть, потому, что
ЭПИКУР сам рано познал торе и бедность, сам был почти
что нинем и ниче 1 (плохо оплачиваемый учитель без
родины и постоянноrо пристаНИll а, разве что свободныЙ),
или же потом:у, что он был наделен ТОНI{ОЙ, чувствитель
НОЙ душой, обостренным восприятием: ЧУiкоrо страдания,
он был бесконечно далеI\ и особенно в свои молодые
rоды от презрения Н. малым мирам cero, от Toro paB
нодушия к их заботам и страданиям, которое было ПрII
суще в той или иной степени Iноrи:м: философам аРJ.I
стонратам, и прежде Bcero l-'ераклиту и Платону. И если
эфеССI\ИЙ :мудрец видел BOKpyr себя лишь толпу, Hacы
щающуюся «подобно СI\ОТУ», то для ЭПИ1\ура это были
неповинные в своих. несчастьях бедняки, 1\ОТОРЫМ зача
стую просто было нечем накормить детей. И если Пла
тон презирал своих современников и видел действительно
разумные существа лишь в тех немноrих, которых инте
ресоnали вещи скорее небесные, чем зеl\lные, то у сына
Неокла тяжелое зрелище бедствий и нищеты вызывало
все большее желание помочь.
За эти rоды он перевидел столько разных людей, и
rpeKoB и азиатов, что постепенно утраТIIЛ присущее афи
102
нянам чувство превосходства над варварами (даже если
эти «варвары», например ЛIIДИЙЦЫ или персы, были при
частны К древнейшим НУЛЬТУрНЬП\'I традициям востона),
потому что теперь они все были равны или почти paB
ны то ли свободные, то ЛII рабы, равно не зпающпе,
rде раздобыть себе средства на пропитание, равно бес
ПОl\fощные перед неблаrоприятными для них поворотами
истории. И если Аристотель с высокомерием, о котором:
теперь было бы лучше позабыть навсеrда, видел в рабах
лишь rоворяп ие орудия труда, то для Эпинура они были
несчастными и обездоленными людьми, бессильными пе
ред насилие:м и произволом. Раз и навсеrда oTBeprHYB
разделяемую 1'vlноrими 1'vIыслителями Эллады мысль о TOl\I,
что «fОСПОДСТВО сильнеЙших есть установленный боrом
ПОРЯДОIО>, что рабство оправдано самоЙ природой, COTBO
рившей людей неравными по способностям, и что, как
утверждал все тот же Аристотель, оно отвечает иптере
сам саl\IИХ же рабов, песпособных управлять собой, Эпи
кур отназывается от постыдноrо деления Лlодей на НИ3
тих и высших, с.пособных И неспособных и противопо
ставляет этому (один из первых в античном мире) идею
человеческоrо братства.
Ему, предвосхитившему во MHorOM rУl\fанистические
идеи последующих времен, было дано раЗfлядеть в pac
терянных, обнищавших, опустившихся ЛIОДЯХ, то, че 1
они были коrда то, че I моrли бы стать и чем им ни
I\оrда не бывать, пото:му что уж тан поверпулась исто
рия. Он учил в своей школе детей в жилах которых
С lеlIIалась кровь мноrих народов, населяющих древние
земли Иопии, и все они были для Hero одинаковы эти
дети, о будущем которых не хотелось и думать. Оп учил
llХ читать и писать, разбираться в поэмах rOMepa и re
сиода и сознавал с каждым rодо:м: все больше, что учить
то ИХ надо совершенно друrому: HaI\ уцелеть, каи выжить
и вместе с тем остаться людьми.
Пути, на которых философы ИСI-\али улучшения жиз
НИ, создания более раЗУ?vlноrо, справедливоrо и человеч
Horo общества, были давно уже пройдены, и сын
Неокла считал бесполезным искать I акие то новые TpO
пы на этих уже позаБРОlпенных, заросших СОрНЯRаl\fИ
полях. Оп не верил или же разуверился слишн:ом: рап о
(жизнь BORpyr давала для этоrо достаточно основаниЙ)
в возм:ожности УЛУЧПlения окружавшеЙ ero реальности.
Ему казались искусственно смешными проеI\ТЫ идеаль
lloro обlцества, подобные тем:, КОТОрЫ IИ тешил себя HC
103
J\оrда Платон, еще не утраТИВlIlИЙ надел\ды на лучшую
жизнь, если не здесь и не сейчас, то хотя бы rде то и
HOTдa TO. Но, подобно Сократу, ЭПИRУР видел единствен
u
но воаможное спасение и для сеоя caMoro, и для людеи
в том, чтобы опереться на собственные внутренние силы,
па силы ума и души, на те вечные истины и ценности,
I ОТОрЫМИ жив род людской, несмотря ни на что, и HOTO
рые, ПО ВИДИ 10МУ, дороже не толь:ко свободы, но и самой
жизни.
И первым же вопросо:м, НОТОрЫЙ вставал на ЭТО I пу
ти, был вопрос о боrах или о боrе самый rлавный BO
ПРОС для человека ero времени, на RОТОрЫЙ пытались
ответить все философы Эллады, начиная с rесиода.
Это был вечный вопрос о том, что же все тани ДВIIжет
нашим ми.ро:м; и он имел значение даже для тех, кто
утверждал атомистичеСRое строение Bcero сущеrо, веч
ную взаимопревращаемость материи и пытался объяснить
природу, исходя из нее самой. Большинство предшествен
ников Эпикура, отверrая традиционную олимпийскую
релиrию как устаревшую и наивную, отождествляли oora
с разумом, с некой вселенской душой. Пытаясь разре
IIIИТЬ этот вопрос, исходя из своих знаний о мире, о ПрlI
роде, а также посредством фИЛОСОфСI\ИХ умозаключений,
мноrие из них наделяли божественным разу:мом ca IY
матеРIПО, считая, что боr присутствует во всем и через
все правит миром. rераI\ЛИТ считает БО:fI-\еством оrонь,
Rсенофан представлял себе боrа как некий чистый дух,
видящиЙ, слышащиЙ и МЫСЛЯЩИЙ всем своим существом.
Для АиаI\саrора это был мировоЙ Разум, орrанизую
щиЙ первозданную СТИХИIО в космос и управляющий им.
С точи.и зрения простоrо народа, все они были святотат
цами и безбОiIП-Iика:ми, их изrоняли, принимая решитель
вые постановления насчет всех ищущих Rаких то новых
боrов.
ОТОllДЯ от наивных представлений своих предков о
похожих на людеЙ олимпийских божествах, раСПОрЯ/Rаю
щихся с высот Олимпа судьба:м:и смертных, мноrие из
rречеСl\ИХ философов считали, что непостижимый и веч
вый Раi3ум боr, хотя и проявляется в каждом из земных
существ, в целом чужд их обыденной жизни. Не в сплах
расстаться с самой идееЙ некой высшей, управляющей
все:\1 миро:м силы, даже Демокрит находил для боrов
место в величественной системе cBoero диаRосмоса, хотя
п колебался в свое1\l взrляде на природу боrов: «то, по
словам Цицерона, он rоворит, что бо!' есть у:м в шаро
104
образном оrие», то представляет боrами «некие rромад..
вые образы столь бо.льших размеров, что они извне окру"
жают весь мир», то почитает за божество наш рассу--
ДОК и ум.
Останавливаясь на этой стороне учения Эпинура, He
которые из исследователей считают, что он сделал шаr
назад по сравнению со своими предшественника:м:и ато"
мистами, отойдя от идеи единоrо боrа разума и духа,
поскольку ero божества (о чеl\tl он писал в свое:м сочине
нии «О боrах», известном в пересказе Цицерона), ПОСТИ
жимые лишь умом и не имеIощие иикакоrо отношения
к жизни людской, в целом: напоминают антропоморфных
боrов rOMepa. БеССl\fертные и блаженные, они живут себе,
наслаждаясь вечным досуrом, в I\аких то иных пределах,
нимало не заботясь о том, что творится здесь, на земле.
В отличие от AHaKcaropa и Демокрита ЭПИRУР уже не
ИСRал разумноrо, божественноrо начала в этом мире:
жизнь BOHpyr все чаще представлялась ему наrроможде..
нием с.лучайностеЙ, совершенно лишенной каl\ой либо
внутренней лоrИI\И, Hel\oero COl\pOBeHHoro смысла, оправ
дывающеrо ее несообразности и аномалии. Трудно было
поверить в то, что столь неразумным миром может пра
вить какой то божественный разум и все происходит
соrласно ero предначертаниям. И поэтому, даже если ка..
Rие то боrи и существуют, то природа их и отношение
к СJ\tIертным должны быть совершенно иными. Вполне
может быть также, что признание Эпикуром боrов как
таковых было только УСТУПRОЙ общепринятым установ..
лениям, ПОСRОЛЬНУ вопрос этот, ничеrо не меняющий в
ero видении мира и человечеСRОЙ жизни, НИRоrда не I\a
зался ему настоJIы1оo значительным, чтобы ради Hero
с.тоило вступать в столкновение с обществом, с Оl\ружаю
щими людьми.
Не приемля идею теолоrичес.I\ОЙ направленности
:мира ero движения к Rакой то высшей, не людьми
заданной цели, ЭПИI\УР не был в то же вре:мя ни боrо
борце l, ни отнровенным атеистом. Представляется воз..
МОЖным rоворить о том, что он не :мучился всю жизнь
этим вопросом, RaI , например, поэт Еврипид, не отвер--
rал начисто божественное начало, l\aK Феодор БезБОЖПИI\.
Для пеrо это было несущественным, и ОН советовал своим
последоватеЛЯJ\t1 и учеНИRа I: « Мы, по крайней мере, бу--
де}1 приносить жертвы блаrочестиво и правильно там,
rде подобает, и будем ИСполнять все правильно, по зако"
нам, нискольно не тревожа себя обычными l\tIнеНИЯl\fИ
105
относительно существ саl\lЫХ лучших и самых уважае..
мых...» И, допусная существование боrов как неких вые..
тих сущностеЙ, Эпикур представлял их себе также мате..
риальными, состоящими из атомов, хотя в отличие от
людей совершенными и блаженными. В чем то все"таки
похожие на людеfI, эти боrи являются им иноrда во сне
и даже наяву, по в целом они совершенно равнодушны
R зе IНЫМ делам, преб Iвая в проетранствах между ми
рами «(междумириях» иптермундинх, как писал Эпи
НУР в своих сочинениях): «Блаженное и бессмертное
существо и само не имеет хлопот, и друrим не причиняет
ИХ, TaI{ что оно не одержимо ни. fиевом, ни блаrоволе...
нием ...».
8ПИRУР считал (о че 1 свидетельствует дошедшее до
наших дней письмо к Менекею) «лживыми домыслами»
расхожее убеждение в TO I, что «дурным людям боrи
посылают величайший вред, а хорошим пользу», OT
кровенно сомневался в том, что до них вообще доходят
:молнтвы людей, иронически замечая, что «если бы боr
ВНИ lал молитвам людей, то вскоре все люди поrибли бы,
постоянно моля MHoro зла друr друrу».
Боrам нет дела до людей, и поэтому не следует ни бо
яться ИХ, стремясь умилостивить щеДрЫl\IИ жертвоприно
шениями, ни молить их о чем либо; во всех своих бедах
люди повинны сами, никто не ответственен, кроме них
же самих, за ту жизнь, которой они живут; никто не в co
стоянии что то улучшить или исправить, кроме них же ca
МIIХ, и «rлупо просить у боrов то, что человек способен
ca l себе доставить». Эпикур совсем устраняет боrов из
жизни людей, у Hero они не соприкасаются вообще, суще..
ствуя в различных сферах и плоскостях пространства
(хотя он допускает, что &1I10ДЯМ иноrда доводил ось видеть
эти высшие и блаженные существа). И в этом Эпикур
действительно атеист, пожа.луй, больше, чем кто либо из
rречеСRИХ философов, ибо не только в ero системе миро
здания нет м:еста божественному промыслу, предопреде
ленности и некоему высшему Разуму, но нет никаI(оrо
внезе Iноrо управляющеrо начала также и в истории лю
дей, в каждодневном существовании каждоrо из
них.
И в то же время те божества, о ноторых он rоворит
своим ученикам и пишет в письмах, явно наделены теl\IИ
Rаqествами, :которые представлялись философу идеаль
пым:п, наиболее iI\елательными и для себя caMoro, и для
людеii вообще. И если rрозные и преI\расные боrи rO!\-lе
106
pOBcKoro Оли:мпа сражались, строили RО3НИ, боролись за
власть, сходились с земными женщинами, ПО 10rали
своим любимцам, судили, Rарали и наrраiндали, то есть
вели себя тан же деятельно, неспон.ОЙНО и уверенно, нак
11 создаваВIllие ИХ своим мощным и краСОЧНЬП\'I вооораже
нием люди rероической ЭПОХИ, зари ЭЛЛИНСКОЙ цивилиза
ЦИИ, то у Эпикура блаженство высших сущностеЙ co
стоит прежде Bcero в спокойствии, в отсутствии ХЛОПОТ,
в безмятежном, нескончаемом: досуrе и удовольствии их
божественноrо БыIия.. Это верно подметил Цицерон, пре
зрителыIo осуждавший и бездеятельных эпикуровских
боrов, и ca foro rарrеттянина с позиций человека, убеж
денноrо в том, что все на свете cyrцecTByeT для испол
1"
пения HeHoero высшеrо предназначения и не СПОСООIlоrо
понять ни ту жизнь, котороЙ жил Эпикур, ни сущнос!ь
ero учения, :как не может понять боrатый и совершенно
свободный человен, rосударственный деятель и консул
республики, безиадеi-кноrо спокойствия неимущеrо учи
теля, бессильноrо свидетеля историческоrо поражения
cBoero великоrо народа: «Почему Эпикур называет боrа
непрерывно блаженным и вечным? Ведь если устранить
вечность, то Юпитер нисколько не счастливее Эпикура,
потому что и тот и друrой наслаjI-tдаются высшим бла
rOM, то есть удовольствием».
И если мноrие из философов, иак предшествеПНИI<И
ЭПИIJ\ура, TaI{ и ero современники, учили, что для чело
века самое rлавное жить по законам боrов или боrа,
следовать ero :косвенному ли, явному ЛИ повелению (как
следовал велениям cBoero ДаЙh-Iона Сократ или же rолосу
BCe..ТIeHCI\oro Лоrоса rераклит), то ЭПИНУР навсеrда разъ
единяет боrов и людей, с те:м: чтобы возложить на самих
людей всю меру ответственности за их iНИЗНЬ, чтобы
научить их решать свои зем.ные дела, ИСХОДЯ из разума,
справедливости и доброты. Освободившийся от всякой
предопределенности, от опеки, нары и :милости высших
существ, человек остается у Hero один на один с бездон
ностью Вселенной, перед этим жестоким:, во мпоrо:м He
оБЪЯСНИl\{ЫМ и все таки бесконечно прекрасным миром,
перед своей полной случайностей жизнью, для БОТОРОЙ
неизвестно от Koro и зачем люди получили столько
прекрасных даров...
1'1 не было ничеrо удивительноrо в TO I, что ЭПИI\УР
навсеrда OTBepraeT всякий и всяческий промысел божий
в жизни людской, ПОТОМУ что никаким высшим и бла
женным уже ЯВНО не было места под УМОЛКНУВШИ IИ
107
небесами, rде заурядные воепачаЛЬНИI\И, памеСТНИI\И и
сатр пы то и дело причисляли себя к сонму боrов, а их
наЛОil\ницам воздавались почести нан боrиням любви и
нрасоты. Какое же дело было беССl\'Iертным до той бес
конечно льющейся крови, насилия, лжи и жестокости,
Боторьrе, как казалось теперь очень l\lноrим, навсеrда во..
царились на этой земле? Диадохи все делили и НИl\ак не
моrли поделить азийские и африканские земли; простой
же народ, безымянные и безликие, равно бесправные
персы, киликийцы, сирийцы, ионийские rреки и еrип..
тяне равнодушно внимали известиям о новых победах,
пораiкениях и сменах власти, ни на что не надеясь и
ничеrо не ожидая для себя. В 315 rоду Кассандр, Пто"
ле lей, Лисимах и Селевк, позабыв на время взаимные
неДОВОJlьства и былые обиды, начали совместные дей
ствия против Антиrона Одноrлазоrо, забравшеrо, по их
lнеIIIlЮ, СЛИШ1\О:М уж БОЛЬШУIО власть на востоке и не
СRрывавшеrо алчных намерений подчинить себе, вместе
со СВОИl\-I сыном Деметрием Полиорнетом, и часть тех
земель, которые по праву считали СВОИl\fИ друrие «на..
слеДНИJ\И». Исход этой воЙны решила битва при rазе
(312 r.), пренраСRО описанная ИСТОРИRОМ Диодором Си..
ЦИЛИЙСКИ1\-I, :коrда на на:мепистой равнине Киликии со..
шлись войска Птолемея, Селевка и ДеI\fетрия Полиор..
нета. Избалованный удачами, считавший себя любимцем
судьбы, обаятельный сын ОДlIоrлазоrо (к тому же сын
люБИ1'ilЫЙ и послушный, нан подчеркивают античные
авторы) сделал в этом сражении ставку на своих велико..
лепных слонов, привезенных из Индии. Однако их на..
тиск был остановлен возведенными Птолемеем заrраж..
деНИЯ fИ, и животные все до одноrо были схвачены про..
тивнином. П толемей и Селевн захватили также ?tfНОЖество
пленников, часть ноторых расселили в Еrипте для уси..
ленин та IОШНИХ rреко макеДОНСI\ИХ rарнизонов.
После Toro нак с претензиями Антиrона (оставше..
I'ОСЯ, ВПрОЧСl\I, rосподином на море) было на время по..
копчено, СелеВI<\ и Птолемей приступили к устройству И
упорядочеПИIО дел на своих землях, по существу, в своих
царствах. Продолжая отчасти сознательно, отчасти в силу
объеI ТИВIIоrо хода вещей и требований времени мноrие
из начинаний Аленсандра, они всячеСI\И поощряли :MaRe
ДОlIЯН, rpeKoB и друrих переселенцев из Европы, желаю..
щих обосноваться на подвластных и:м землях, содейство..
вали строительству новых rородов, объединению в одних
степах разбросанных ранее селенип. Проявляя «отече..
108
сную заботу» о подданных (ведь теперь это была, по cy
ществу, их собственность, тот живой чеJIовечесн:ий фун
дамент, на нотором: зиждились блаrополучие, мощь и
боrатство не только са:м:их новоиспеченных монархов, но
и их будущих детей), диадохи предпринимали l\1еры по
упорядочению налоrов, развитию ремесел, восстановле
пию сельскоrо хозяйства, пострадавшеrо во время послед
них войн. Они охотно приrлашали в свои rорода худож
ников и СRУЛЬПТОрОВ, поэтов И ученых, врачей и учите
лей, справедливо полаrая, что время старинных полисов
rреции безвозвратно ушло и у их с любовью отстраи
ваеАIЫХ и УRрашаемых столиц есть все основания для
Toro, чтобы в весьма недалеком будущем не только cpaB
НЯТЬСЯ с Афинами или же с Коринфом, но В чем то даже
превзойти их.
Жизнь понемноrу входила в привычные береrа: одни
работали, друrие боrатели, но в целом все стало значи
тельно СПОI{ойнее и определеннее. С надеждами на BOC
становление деМОRратических порядков (поряднов, уже
почти позабытых) в старинных rреческих rородах на
ИОНИЙСRОМ побережье было покончено навсеrда, 11 если
обитатели, ибо rраждан давно уже тоже не было, Милета,
Эфеса или же Лампсака, и так позабывшие во 1\IHOrOM
о CBOeI\.1 эллинстве, не превратились еще в бессловесных,
отупевших от ТЯЖRоrо труда и вековечной неСБободы
еrипетских муравьев феллахов, то и у них с каждым
rодом, с I\аждым: поколением: оставалось все меньше об
щеrо с те fИ rордыми и свободолюбивым:и сопле lенни
ка1\IИ, что покрыли себя вечной славой у Марафона, Ca
ламина и Платей.
Впроче1\I, об этоЙ славе уже мало нто вспоминал и в
самой rреции. До Митилеп, как и до друrих ионических
rородов, доходили с запада смутные слухи: RаЖДЫЙ из
сильных мира Toro, стремясь к влиянию в Элладе, про
должал rоворить о свободе для rреческих rородов, пони
:мая под этим нто восстановление ХОТЯ бы подобия
деl\fОl\ратии, кто всевлаСТ:lе олиrархии, и каждое HO
вое воззвание или же указ макеДОНСI ИХ властителей
сопровождались ожесточеННЫl\fИ ВСПЫПIкаl\IИ rраЛiдаIIСRИХ
1\lеждоусобиц, доносами, судебными процессами и Rаз
ням:и. Как в свое время после указа ПолиспеРХОIIта о
восстановлении деl\IОI ратичеСI\ИХ ПОРЯДНОВ народ обру
шился на ненавистных олиrархов, уrпетателей :и боrа
теев, стреl\IЯСЬ ПОПОЛНИТЬ оскудеВПlУЮ казну RОНфИСКО
ваиныII 30ЛОТО:\I, II сотни изrнанных раньше привержен
109
цев демократии не замедлили вознаrрадить себя скорой
и безжалостной м:естью за перенесенные страдания; как
нескольно ПОЗДнее вновь восстановленное афинское co
бран:ие с rнеВНЫl\IИ криками выносило смертные при
r080ры своим вчерашним притеснителям, и во всех rpe
ческих rородах было казнено ?t-IНОjf{еСТВО приверженцев
Антипатра и Кассандра (в их числе оназался и преста
релый ФОRИОН, пытавшийсн «(научить свой народ жить
безопасной, замкнутой жизнью»), так и теперь, после
воцарения Кассандра, воспрянувшая духом олиrархия
безж(\лостно наводила свои порядки, уничтожая всех,
даже заподозренных в симпатиях к демократии.
М если на востоке жизнь как будто бы понемноrу
налаживалас.ь, ТО в старинных rородах Эллады положе
ние казалось в общем безнадежным:: были подточены
саl\fые основы хозяйственной, общественной и культур
ноЙ r1\И3НИ, население, пребывающее в нищете, невеже
стве и страхе, постепенно вырождалось, и даже те луч
шие IIЗ I'peKoB, :которые еще не утраТИJIИ окончательно
качеств, издревле присущих эллинскому племени, даже
они уже ни на что не надеялись.
И, как во все времена, в силу неной, возможно, что
неПОСТИЖИl\[ОЙ для людей ЗD.коном:ерности, каждый про
должал пребывать на Kpyre своем, и !{руrи эти, из KOH
центрических соединений которых слаrается бытие, ни
коrда или }не почти НИI\оrда не пересенались: rерои, Ta
кие, как блистательный Деметрий Полиоркет, удивляли
мир своей удалью и великолепным: равнодушием к пре
вратпостям судьбы и занонам боrов; друrие же, как ми
тилеНСRИЙ учитель ЭПИI УР, продолжали прокладывать
путь к ТОЙ истинно человеческой жизни, I\aR они ее себе
представляли, н жизни без страха, насилия, лжи и KO
рысти, К которой издревле стремится ЛЮДСКОЙ род, на
которую он вечно надеется.
В эти rоды Эпинур приступает 1\ работе над своим
основным: сочинением «О природе», rде рисует картины
мироздания, определяет закономерности жизни и при....
роды, во IHoroM опираясь на Демонрита, хотя сам жо
пороЙ отрекается от cBoero ученичества. В CBoe 1 сочи
нении «О философии» Метродор из Лампсака, наиболее
известныЙ из ЭПИI{урейцев, писал о том, что «Эпи!{ур не
достиr бы таких успехов в мудрости, если бы ему не
предшествовал Демокрит». Однако уже при жизни Эпи
кура, а тем более впоследствии ПРОТИВНИI\И ЭПИRуреИЗАfа
с пренебрежение I настаивали на TO I, что ca 1 OCHOBa
110
тель этоrо учения не сназал ничеrо HOBoro, Kpo Ie Toro,
что он Зз'ИТ\.Iствовал у Абдерита, понося при ЭТОМ:, по CBO
e:\IY обыкновению, великоrо предшественника. ОДНО Bpe
lЯ было даже распространено поддедьное ПИСЫ\fО, сочи
ненпое, по мнению исследователей, перипатеТИl\а?\IИ, в
I OTOpOM Эпикур весьма нелестно отзывается о Де:МОБРIIте.
Однано отрывки ив сочинений и писе1\1 Эпикура, а также
воспом:инаНIfЯ ero друзей rоворлт о друrом. Один из
преданнеЙIlIИХ учеников ero, ЛеонтиЙ, отмечает в свое:м
письм:е к Ликофрону: «ДеМОI\РИТ был в почете у Эпи
нура, ибо он первый RОСНУЛСЯ истинноrо знания, и всю
свою науку 3пинур называл демокритовскоЙ».
Представляется возможным rоворить о TO}I, что Эпи
нур обращался к трудам ДеМОRрита всю жизнь. В одной
И3 доmедших до нас записон он просит Koro To из своих
друзей: «!\оrда будешь писать письмо, приложи что ни
будь из ДеМОI(рита,). Однако постоянные упреки СО CTO
роны недоброжелатеlIей в том, что оп не создал ничеrо
самостоятельноrо, не моrли, ПО ВИДИ1\IО IУ, в коиеqном
счете не повлиять на ero отноmение к веЛИНО fУ пред
шественнику, «этому великому мужу» (как называет он
Абдерита в сочинении «О природе») и обусловили ПОЯВ
ление тех нотон раздражения, насмеmливоrо сомнения,
ноторые все таки ввучат Rое rде в Эпикуровых писаниях,
ноrда речь заходит о Смеющемся философе. И потом,
если ОН и отверrал целый ряд теЗIfСОВ Демокрита, о чем
будет сказано далее (не называя ero при этом по имени,
а прибеrая I{ заимствованному у Аристоте.:rrя снисходи
теЛЬНОА-IУ выражению «Hoe KTO из тан называемых eCTe
ствои:спытателеЙ»)), и даже написал целое сочинение
«Сводка возражений против естествоиспытателей», то это
rOBopIIT прежде Bcero о том, что собственная мысль Эпи
I\ура в чем то продвинулась дальше, че 1 ПрИНИRаIОЩИЙ
через пространство и врем:я ум. Демонрита, и поэтому
пеRоторые из ero поло;н:ений моrли ПОRазатьсл сыну
Неокла наивными и неприемлемыми. Они ,кили в разное
время, были ЛЮДЬ IИ различноrо типа, iКИ3НЬ их была
так не похожа, и поэтому Эпинуру M:Horoe из Toro, о чем
писал Абдерит, виделось неснолько иначе. И все это, oд
вако, не м:еmало сыну Неокла видеть в Смеющемся
философе одноrо из тех немноrих людеЙ, КОТОРЫ?\f yдa
лось прнблизиться R вожделенной, НО, :м:ожет быть, до
нонца так и пеПОСТИЖИl\fОЙ истине.
Нан и большинство людеЙ мыслящих, ЭПИRУР был
очень и очень непростым человеКО I, ero мощный IIИСПрО
111
верrnющиЙ ум не уживался с преклонениеl\I ни nept},l
Бакими авторитетами. С rордостью считая себя са IОУЧ
кой (I\аним считал себя и rераклит), он потому и Haxo
ДИЛ, что вечно СО fневался, сомневался в правоте да/не
тех, у Roro учился, и ero отношение к Демокриту ЭТО
ДОЛI'ИЙ, неуступчивый диалоr в цеЛУIО жизнь. Он УЧИЛСiI
У Абдерит.а и в то же вре IЯ спорил с ним: ero приво '
дила в восхищение широта и fHororpaHHocTb ero знаниЙ,
1\10ЩЬ интеллекта, но не моrло не раздражать то любо
вание миром, отличавшее Демокрита от большинства
совреJ\.lепников Эпикура, то восхищение жизнью, KOTO
рое не скоро и не просто отнрылось ему самому, HaBce
rда oTorHaB страх перед смутным и непонятным бытием.
У1ке современники, сравнивая взrляды ЭПИI\ура и
Демоnрита Лlобили подчеркивать их различное отноше
иие к самому процессу познания, отмечая, что, если Аб
дерита приводило в блаrоrовейпый BocTopr само обиару
жение закономерностей в природе и особенно поражав
шее ero сходство между жизнью природы в целом: и
человеческой жизнью; между великим нос:м:осом и «!\fIIK
ронос:мосо1\'П) (<то, что происходит в «малом мире», про
исходит и в большом»), то для Эпикура изучение при
роды признавалось НУЖНЬnVI лишь в тоЙ степени, в БакоЙ
оно освобождает людей от ложных представлениlI, от
страха перед неизвеСТНЫ I. И если, препеполнепныи BOC
хищения перед открывшейся e IY Вселенной, ДеМОRрИТ
«fОВОРИЛ так художественно, что хотя содержанием: ero
сочинений были вопросы естествознания, но по фОрI\lе
это были произведения opaTopcRoro искусства», то Эпи
нур, напротив, писал сухо, сжато и довольно бесцветно.
Чуждый Toro поэтичеСRоrо видения мира, ноторое poa\
дало почти что rомеровские сравнения у ero беСС1\lерт
Horo предшественника, он сознательно избеrал каRИХ бы
. и
ТО ни оыло поэтических унрашен:ии языка, стремясь
толы\о к тому, чтобы донести до слушающеrо ИЛИ же
читаlощеrо суть своей мысли. И если Демокрит словно
бы приrлашал восхититься вместе с ним I\расотой миро
здания, ero высшеЙ rармонией, то сын НеОliла стремился
прежде Bcero просветить, науqить, помочь разобраться.
И Te?ttf не менее, чуждый философсноrо пафоса ДeM:O
крита, Эпикур в целом ряде вопросов ПОlпел значительно
дальше, выдвинув несколь:ко интуитивных доrадон, пра
ВIIльноеть ноторых была ДОI\азана наукой спустя более
че:м две тысячи лет.
Если Демокрит учил, что движение ато:мов полностью
112
детерминировано, что неl\ая сквозная прич:инность есть
rлавныЙ закон мироздания и этой необходимости подчиня
ется все как в космосе великом, так и в малом, то Эпи
кур страстно восставал прежде Bcero против этой необхо
димости. Он писал в связи с этим своему ученику l\tIeHe
кею: «В caMO 1 деле, лучше было бы следовать мифу о бо
rax, чем быть рабом судьбы естествоиспытателей; миф
дает намек на надежду умилостивить боrов посредством
почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую He
обходимость». Начиная создавать свою физику, Эпи'кур
после долrих лет размышлений, сравнений и лоrических
умозаключении приходит 1\ выводу О том, что неооходи
МО oTBeprHYTb идею сквозной необходимости (иначе BO
обще невозможно объяснить ВОЗНИI\ноnение мира), и про
тиnопоставляет ей случайность, в силу ноторой происхо
дит ОТl\лонение атомов от их прямолинейноrо движения
в беСl\онечность, затем образование их соединений,
Сl\оплений И, наконец, rиrаНТСI\ИХ скоплениЙ миров.
Эта допущенная ЭПИRУРО 1 случаЙность позволяет ему
надеяться не только на понимание Rосмоrоничесних про
цессов, но также и относительно жизни людской позво
ляет надеяться на свободу выбора для человека. Считая,
что учение о слепой необходимости противоречит всему
развитию жизни, всей праНТIIНВ людеii, ЭПИI{УР писал в
СБоем сочинении «О природе»: «Те, ноторые дали впер
вые удовлетворительное объяснение природноЙ заноно",
1ерности... хотя во MHoro l были веЛИI\И:МИ людьми, тем
,..,
не менее незаметно для сеоя в ряде случаев раССУil\дали
поверхностно, считая всемоrущеЙ слепую необходимость.
Учение, проповедующее тан:ие взrляды, потерпело ирах;
у этоrо великоrо мужа теория приходит в столкновение
с практикой: если бы он в своей практической деятель
,.., . .
ности не заоывал о своеи теории, то он постоянно сам
приводил бы себя в замешательство: в тех случаях, :коrда
теория брала верх над праI\ТИI\ОЙ, он попадал бы в самые
безвыходные положения, а rде она не брала бы верх, он
оказался бы полон внутренни х противоречий, так нан
ero ПОСl'УПI{И противоречи Т{и бы ero ВЗfJIядам». РаВIIЫ [
обраЗО f, отстаивая rлавныii тезис о свободе БОЛИ, о CBO
боде выбора, ЭПИI{УР считал ОJIIибочным: учение Деl\.10КРИ
та о TOl\iI, что человеческое общестпо В<J3НИJ\ЛО путем BЫ
ЖIlвания наиболее жизнеспособных общественных форм,
и выдвиrал теорию общественноrо доrовора, «свободноrо
соrлашения» взаимно заинтересованных людеЙ.
И, паI-tонец, ca Ioe rлавное разлпчие lежду НИ IИ,
113
бессмертным Абдеритом , достиrmим СБОИl\f умом до нрай
них пределов познания, и ero, стремящихсл во все:м: 1\
самостоятельности последователем: если первый все таl\И
потерплсн, по видимому, в KOHцe KOHЦOB в бесконечных
пространствах исследуемоrо им мироздания (что было
общеЙ судьбой мноrих мыслителей, пытавшихся ПрОНИI "
нуть умом за пределы неведомоrо и недосяrаемоrо), если
он пришел в :КOHцe :КOHЦOB R выводу о том, что «МЫ не
знаем, знаем ли мы что нибудь или ничеrо не знаем; и
вообще iЫ не знае:м, существует ли что нибудь или нет
ничеrо», то Эпикур предпочитал всю жизнь доверять
В03МОЖНОСТЯ J человеческоrо разума. И если Абдерит
писал в СБоеl\1 сочинении «Об идеях» о то:м, что «человек
до.лжен узнать, что он далек от подлинной действитель
ности», ТО 'бестрепетно ниспроверrающий авторитеты про
ДОЛiкатель ero дела был, как представляется возможным
утверждать, безусловно уверен в то:м, что да, оно суще
ствует, оно познаваемо, ОНО объяснимо, в }{онце"концов,
оно просто, это сущее, все, что нас окружает IИр,
жизнь, человен...
И, приб.лИiI-tаясь к своему тридцатилетию, полный
БолыIlихx планов, идей, замыслов, веЛИRИХ надежд Ha
дежд на то, что Сl\10жет облеrчить людям жизнь, сможет
чем то помочь им, сын Неокла не чувствовал ни своей
бедности, ни слабости здоровья, ни подчиненности их
общеrо положения. Преисполненный священноrо BocTopra
перед раснрывающимся для Hero космосом, со всеми ero
тайнами и заRОНО Iерностями, беседуя, споря долrимп
вечерами и со СВОИ IИ вневре lенными современниками,
и со своими, столь дороrими, навени оставшимися с пим
друзьями, он был счастлив те?\1 единственно подлинным
счастье f, которое даровано человеку как мыляще!\Iуy
существу, пустившемуся в заповеданный лишь не 1ноrим
путь, ROTOp01t-IУ нет конца...
rлава 4
ШКОЛА В ЛАМПСАКЕ
Изучение природы создает людей не хвастли-
вых и велеречивых ... Не вытlIвляющихx напоказ
образование, предмет соперничества 8 rлазах
толпы, но людей смелых, доволь ных своим,
rордяЩНХСЯ своими ЛJ.1чными блаrамJ.1, а Не бла-
rами, которые даны им обстоятельствами.
Эпикур
114
Первоначала вещей, таким образом, вся.коrо рода
Неисчислимы и все, очевидно, способны
восполнить.
ВОТ почему никоr да нельзя CMepTOHoCHblM
Д8иженьем
ЖI-1ЗНИ навек одолеть и ее истребить совершенно.
ТИТ Лукреций Кар
Мноrовеl\овая история эпикуреЙСI{ОЙ школы известна
rлавным образом по сохраНИВШИ IСЯ отрывочным CBeдe
н ия 1\1 ее наиболее крупных представителей, и сведения
эти во ?\Iноrих случаях противоречивы. Так, и относи
тельно вреl\fени зарождения самой школы античные aB
торы сообщают по разно:му: одни считают, что ЭПИI\УР
на чал учить своей философии уже в Колофоне, друrие
же пишут о том, QTO он «тридцати двух лет от роду
основал СБОЮ школу сперва в Митилене и ЛампсаRе, rде
она просуществовала пять лет». Возможно, именно здесь,
в этом старинном малоазийском rородке, rде более ста
дет назад окончил свои дни великий философ по про
звищу Ум, «переlпедший пределы познания» АнаБсаrор
(RaI\ было начертано на ero моrиле), сын НеОI\ла начи
лает по настоящему, всерьез, мысля это делом всей жиз
ни, учить б.ТIИЗКИХ по духу людей своей «HaYl\e жизни
человечеСI{ОЙ», учить и в то же время искать ее B:Me
сте со своими друзья ми последователями. Отсюда, из
ЛаМПСВI{а, родом были и ето первые, самые верные уче
ники.
Это прежде Bcero rep Iapx, сын Arel\IOpTa, «происхо
дивший из бедной семьи и сначала заНИ lавшийся рито
рикоЙ». Обратившись 1\ философии, он достиr в ней зна
чителыIхx успехов, написав неСКОЛЬRО сочинений, из
,.,
которых наиоолее известными и ценимы:ми современни
I\ами были двадцать две книrи «Писем к ЭмпеДОRЛУ»,
а также сочинения «О наунах», «Против Платона» 11
«Против Аристотеля». С Эпикуром ero связывало rлубо
кое взаимопони:мание, общность интересов и теплое чув
СТВО духовноrо родства, которое они пронесли через всю
j-},И3НЬ, И именно rep Iapx был Te}I, I\oro Спаситедь дю
дей назвал своим прееМНИI\ОМ и продолжателе I, завер
шая жизненный путь.
Третьим: (после caMoro Эпикура и rep 1apxa) в «зна
l\IенитоЙ четвери:це вождей эпикуреизма» был Метродор
из ЛампсаI а, известный своими трудами по философпп,
от которых до нашеrо времени дошли лишь названия
да веСЬ!\lа пе lноrочисленные фраrl\fенты. Он был TaI{;I\e
115
автором нескольких сочинений, в HoTopыx воссоздал лич
ность И особенности мировоззрения caMoro Эпинура:
«Об Эпикуровой помощи», «О болезненности Эпинура»,
«О блаrородстве происхождения», «О веЛИI<ОДУШИИ».
Есть основания полаrать, что Метродор был наиболее
одаренным из первых эпикурейцев. На двенадцать лет
моложе cBoero учителя. Метродор познаномился с ним
в ЛампсаRе и затем уже больше не разлучался, видя в
сыне Неокла (так же как repl\lapX и большинство дpy
rих эпикурейцев) caMoro БЛИЗRоrо и родноrо себе чело
вена. По свидетельству современников, Метродор был
«превосходным во всех отношениях человеком», отли
чался :кристальной честностью, бескорыстие I и бесстра
шием, о чеl\f писал II ЭПИRУР в своей нниrе «Метродор».
Авторитет 'Метродора среди эпикурейцев уступал лишь
авторитету caMoro основателя школы, а ero сочинения
(таRие, нак «Против софистов», «Об ощущениях», «Об из
менении», «О боrатстве», «О пути к мудрости») леr.тrи в
основу философской системы эпикуреизма.
"{lетвертым из них был Полиэн, сын Атенодора, о I O
торо:м известно, что он был «человеком порядочным и
доБРЫl\1», И от I\OTOpOro до нас не дошло да,ке названий
ero сочинений (враrи Эпикуровой школы признавали ero
даже одним из самых выдающихся математиков Toro
времени). По видимому, В эти же [оды Эпинур навсеrда
сдружился с Леонтеем и ero женой Фемистой, фраr:мен
ты из писем н которым дошли до нашеrо времени. Среди
более молодых ero последователей, для которых сын
Неокла стал настоящим наставнико:м: жизни, духовным
OTЦO I И братом, следует назвать Идоменея, Апеллеса,
Колота; последнеrо он особенно любил, и юноша отвечал
учителю восторженным оБОiканием. Словно обретшие
вдруr живительный источник среди убивавшеrо их дy
XOBHoro равнодушия, отчаяния, почти что смирения со
своеЙ полураБСRОЙ судьбой, эти молодые люди павсеrда
припаЛlI душой и разу:мом I\ неИl\lущему ШНОЛЬНОМУ УЧll
телю, в дущеl\IУ их в своих беседах через пространство
и вре IЯ. Они видели в нем неное высшее существо, co
вершенио пеоБЫl\новенноrо человена, который, по словаJ\1
Метродора, «восшел, блаrодаря размышлеНИЯl\1 о при
роде, до бесконечности и вечности» и узрел «то, что есть
и что будет, и то, что :минуло».
Сам Эпикур (хотя писал о том, что «почитание MYД
реца есть великое блаrо для почитающих») всеrда BOC
ставал против наких бы то ни было знаков почитания,
116
видя в своих сверстниках друзьях и :МОЛОДЫХ учеНИl\ах
тесную се IЬЮ единомышленников, ту опору, .которую не
I\-Iоrло им больше дать утратившее жизнеспособность по
лезное общество. И уже в этот период «paHHero сада»
проявилось то основное качество Эпинура, блаrодаря
которому впоследствии число ero учеников «исчислялось
чуть ли не целыми rородами» уважение к своим слу....
шателям, к людям вообще, :какое бы место в обществе
они ни заНИl\Iали: «Мы цени.М свой характер :как свою
собственность, хорош ли он и уважается ли людьми или
нет; так должно ценить и характер друrих, если они к
нам: расположены».
Представляется возможным rоворить о TO I, что В эти
rоды в Лампсане все они, МОJIодые, полные сил и Hepac
траченных надежд, общительные и любознательные, бы
ли еще далеки от Toro последнеrо (последнеrо :как для
состояния каждоrо отдельноrо челове:ка, так и для обще
ства в целом) состояния м:ысли и духа, I{оrда единствен
но правильным спосоБО I жизни кажется тот, о котором
с rлуБОI\ОЙ и безнадежной rоречью скажет спустя MHoro
лет их дерзнувший спасать род ЛЮДСI{ОЙ учитель: «Живи
скрываясь». Тех, кто собирался в эти тоды на беседы :к
сыну fI еОI\ла, связывала любовь к философии, то не cpaB
НИ 10е ни с че:м удовольствие, которое получает раЗУl\fное
и мыслящее существо от познания заКОНОl\lерностеЙ мира,
даже если это не влечет за собой ни:каной непосредствен
ной выrоды. Ведь, по словам: Эпикура, «во всех занятиях
ПЛОД с трудом приходит по окончании их, а в философии
рЯДОl\l С познанием бежит удовольствие: не после учения
бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение
и наслаждение».
Собиравшихся в «paHIle 1 саду» (:как называли антич
ные авторы этот начальный период в развитии ЭПИRУ
ровой шко.цы) объединял священный BocTopr перед тай
нами Вселенной, перед rрандиозными явлениями KOCM:O
са, мноrие из ноторых ПОСТИЖИl\IЫ лишь раЗУ IОМ и по
сравнению с КОТОрЬНvIИ кажутся таКИl\ПI ничтожными, не
стоящими ни размышлений, ни I\ан:и:х либо чувств нераз
ум:ные действия смертных. Привлекала та:кже ВОЗl\10Ж
ность овладеть сообща и «наУI{ОЙ жизни ЛЮДСI\ОЙ», то
есть, кан представляли себе это друзья и СТОРОННИI{И
Эпинура, выработать в себе такое отношение к неспокой
ной, постоянно l\fеняющейся, опасноii реальности, KOTO
рое позволило бы им: не уронить себя, не потерять при
всех превратностях бытия. Жить тап:, считали ЭПИI уреЙ
117
ЦЫ, это прежде Bcero следовать необходимым требова
II:ИЯМ природы, одновременно обуздывая собственные
суетные и в :конечном счете паrубные страсти: «Итаl\,
кто следует природе, а не вздорным мыслям, тот доволь
ствуется своим во всем: ибо по отношению к TO!IY, что
достаточно природе, ВСЯI{ое владение есть боrатство, а по
отноmению к безrраничным стремлениям и orpo:MHoe
боrаТСТБО есть не боrаТСТБО, а бедность».
Так, уже при самом зарождении ЭпикуровоЙ ШRОЛЫ
наметился тот основной путь, следуя :которому эпину
рейцы надеялись прожить разумно и без страданий отпу
щенный им век: умеренность во BCel\I, удовольствие в
самом малом, в са:мом необходи:м:ом. (Хотя впоследствии
мпоrие, считавшие себя приверженцами ЭПИI{уреизма, по
соверюе"нно по иному жившие и мыслившие, полностью
извратили первоначальный смысл этоrо учения). В этот
печальный вен, коrда, с одной стороны, rреки все больmе
впадали в бедность и ничтожество, а с друrой HeOCTa
новимо росла жадность к вещам, деньrам, коrда наиболее
правильным образом жизни стало считаться наI{опитель
ство, а наиболее распространенным пороком сделалась
iI{ЗДНОСТЬ (во всех ее омерзительно жалких вариантах,
навеии запечатленных в «Харантерах» Феофраста), Эпи
кур провозrлашает вместе со своими, столь же мало обес
покоенными приобретательскими интересами последова
телями, что лучше ничеrо «не бояться, лежа на СОЛОl\Iе,
че 1 быть в TpeBore, имея золотое ложе и дороrой стол».
И они действительно жили так, свободные от страхов и
«безrраничных желаний», ибо им была доступна высшая
роскошь совместные путешествия в вечный и бесно
нечный мир познания, в те заоблачные выси, по cpaB
нению с которыми столь преходящи и мизерны все зеI\l
пые боrатства.
Вероятнее Bcero ( о чем свидетельствуют дошеДIIIие
до нас названия их сочинений «Против Апаксаrора»,
«Против Платона», «Против Аристотеля»), Эпииур и ero
пос.ледователи начинали создание собственной философ
СI\ОЙ системы с придирчивоrо разбора предшествующих
учений, заимствуя из них то, что отвечало их собствен
ным представлениям о миропорядке, и безжалостно раз
венч:ивая (без чеrо вообще lIеВОЗl\10ЖНО появление HO
Boro учения) то, что И I казалось противоречащим зако--
нам природы. Таи, они подверl"али нритине идеалисти
чеСl\ие построеНIIЯ Платона, отдельные стороны Анаи
саrороной теории о rОlVIео:мериях, идею относительности
118
Bcero сущеrо у Демонрита, который, «СRазав, что каж
дая из вещеЙ не более такая, чем иная, ...привел в pac
стройство iКИ3НЬ». Особенно их привлекали, по види
lVIOMY, rрандиозные космоrоничеСRие rипотезы Эмпедокла,
в которых (при всей их порой RаRОЙ ТО детской наивно
сти) с rениальноЙ отчетливостью и простотоЙ отразились
основные заRОНЫ Вселенной. Ero можно было опровер
rать, уличать в недостаточном понимании тех или иных
явлений, но не восхищаться им было нельзя.
В этих беседах о первооснове Bcero СУJцеrо, о том, Ka
К080 было начало Все.тJенной и существует ли некая BЫC
Iпая сила, давшая первый толчок нашему l\IИРУ, привед
шая все в движение; о душе и о боrе, о затмениях солнца
и ПРОИСХОiRдения жизни на земле, в совместных размыш
лениях о закономерностях носмоса и оытия складыва
лись основные положения физики эпикурейцев, имевшей
с caMoro начала безусловное материалистическое coдep
жанне. И хотя, особенно впоследствии, они видели в
натурфилософии прежде Bcero преДПОСЫЛI У R этике, при
званную освободить людей от слепоrо страха перед HeBe
домым и обосновать свободу воли, свободу выбора, Эпи
I\YP и ero последователи внесли в материалистическое
""
ооъяснение мира немало HOBoro и ценноrо.
Свое учение о природе (о TaKoro рода учениях Платон
писал в СБое время, что от них «молодые люди впадают
n безбожие... и вследствие этоrо происходят революции»)
ЭПИI-\УР излаrал в своих мноrочислеНIIЫХ сочинениях,
...
оеседах с друзьями и пись:м:ах; из Bcero этоrо до наlпеrо
вре:мепи дошла лишь ничтожная часть. По свидетельству
Диоrена ЛаЭРТСRоrо, «писателем был ЭПИRУР изобиль
неЙШИ1\{ и MHOiI\eCTBOM книr своих превзошел всех: они
составляют около 300 свитков. В них нет ни единой BЫ
ПИСI{И СО стороны, а всюду rолос caMoro ЭПИRура» и
ЭТО весьма отличало ero работы от трудов современных
e IY плаТОНИJ<ОВ И перипатеТИI{ОВ, заним:авшихСЯ в OCHOB
ном бесконечным RОМ Iентированием великих основопо'"
ложников своих ШНОЛ. Лучшими из сочинениЙ Эпикура
считаJIИСЬ: «Об атомах и пустоте», «Краткие возра -\ения
против физиков»; « СО lнеIIИЯ», « О предпочтении и избе
rании», «О RонечноЙ цели», «О боrах», «О блаrости»,
«Об образе жизни», «О любви», « Метродор», «rлавные
l\[ЫСЛИ». Ero основной труд «О природе» состоял из
37 I\ниr И, Ral-\ rоворил сам Эпикур, даже не всем из ero
учеников ОRазалось под силу полносты изучить эту
I\ниrу.
119
Философия, считал он, занлючает в себе две части ....
фИ:ЗИI У И этику, не признавая в отличие от большинства
rреческих философов лоrИI\У и теорию познания, учение
о критериях истины, самостоятельными частями филосо
фии и отводя им вспомоrательную роль. Равным обра
зом он не придавал особоrо значения и диалентике как
«науке излишней», утверждая, что rлавным ИСТОЧНИКО 1
познания мира является чувственное восприятие и что
чувства, за реДI{ИМ исключением, не обманывают чело
вена. И в то же время представляется возможныу1 rOBo
рить о ТО:М:, что, не занимаясь в отличие от Демокрита
естественными наукам:и, Эпикур формировал свое пред
ставление о мире rлавным образом посредством умоза
ключений, разумом добираясь до первопричин вещей и
явлений.. Об этом свидетельствует характерный для Hero
способ «доказательства от противноrо», а также MHoro
численные, постоянно повторяющиеся «оrоворки» при
изложении натурфилософии: «А если бы не было Toro,
что мы называем пустотой... то тела не имели бы, rде
им быть и через что двиrаться» или же ......... атомы Heдe
лимы и неизменяемы, «если не должно все уничтожаться
в несуществующее, а что то должно оставаться сильным
при разложении соединений». Доводы ero, относящиеся
кан и физике, таи и к эти:ке, изложены простым и ЯСНЫI\I
ЯЗЫl\О I: « Все предметы он называл своими именаl\IИ, что
rрамматик Аристофан считает предосудительной особен
ностью ero слоrа. Ясность у Hero была такова, что и в
сочинении CBOel\l «О риторике» он не считает нул\ным
требовать ничеrо, ироме ясности».
В своем учении (rде он пишет и о то:м:, что доступно
чувственному восприятию, и о «сонровенном») Эпикур
полностью обращает людей к реально:м:у миру, со всей
ero ирасотой и изобилием, R этому ЗрИ:МОlVlУ и ДОСТУПIlО:МУ
познанию :МИрУ, с ero чередой сменяющих друr друrа ян
лений и вещеЙ, с вечными процессами становления, раз
рушения, взаимопревращения. Полностью отверrая BЫ
мышленныЙ мир идеальных фор:м, ВОСПРИНИl'vrае IЫХ буд
то бы только разумом, он рисует в своих сочинениях
ПРОСТУIО и ясную, может быть, местам:и неСRОЛЪКО наив
HYIO (с точкп зрения совремепноrо человека) картину
вечно и независимо ни от чеrо существующеrо мирозда
ния, вполне полаrаясъ на достоверность человеческих
чувств: «...что тела существуют, об этом свидетельствует
са::\10 ощущение у всех ЛIодей, на основании KOToporo
неоБХОДИ IО судить мышление:м: о COHpOBeIIHO 1». Вот ка1\
{20
I!исал ОН обо всем этом в дошедшем до нашеrо времени
письме к своему ученику rеродоту: «Следует теперь pac
сматривать сокровенное (недоступное чувствам) преж
де Bcero то, что ничто не происходит из несуществую
щеrо. Если бы это было так, то все происходило бы из
Bcero, НИСI\ОЛЫ О не нул\даясь в семенах. И наоборот,
если бы исчезающее поrибало, переходя в несуществу!.О
щее, то все веJЦИ были бы уже поrибшими, так как не
было бы Toro, во что они разрешались бы. Далее, Bce
ленная всеrда была такой, иакова она теперь, и всеrда
будет такой, ПОТОhlУ что нет ничеrо, во что она изме
пится: ведь, помимо Вселенной, нет ничеrо, что моrло бы
войти в нее и произвести изменение».
В отличие от Демокрита, различавшеrо атомы по фор
ме, порядку и поло/кению в соединениях и полаrавшеrо,
что число форм атомов бесконечно, Эпинур считал, что
атомы различаются между собой и по весу. Де fОl{рИТ
допускал, что существуют «атомы с уrловаТЫl\IИ, крюч
кообразными, ЯI\ореобразными, трезубыми и изоrнуты:ми
выступами, :которые... сцепившись друr с друrом l\рЮЧ
нами и выступами, образуют твердое тело или плотную,
не рассыпаЮJЦУЮСЯ рубашн:у KOCl\10ca». Эпикур же при
знавал только оrраниченное, хотя и невообразимо боль
шое число атомных форм и «rоворил писал в связи с
этим античныЙ писатель Азций, что не может суще
ствовать ни крючкообразных, ни трезубцеобразных, ни
занрученных атомов: все эти фОр IЫ весьма хрупни, а
атомы не подвержены внешне IУ возбуждению и нераз
РУШИ IЫ». РаВНЫJ\,I образом он выступал и против дeMO
Iiритовскоrо тезиса о бесконечной делимости атомов:
«Должно oTBeprHYTЬ возможность деления на меньшие
части ДО бесконечности, чтобы нам не сделать все суще
СТВУIощее лишеННЫ l всякой силы и чтобы не быть при
нуждеllНЫМ в нашпх понятиях о сложных телах остаться
без реальности, распыляя ее в ничто». Он считал, что
должна существовать некая наименьшая величина, l\OTO
рую уже нельзя разделить и l\оторая служит как бы еди
ницеЙ измерения. Неноторые из античных писателей
упренают Эпинура в том, что он «отступает от ДеМОRрИ
та» по целому ряду вопросов. Однако представляется
возмол\ным rоворить о том, что он не просто «отступает»
от cBoero велиноrо предшественника, но в чем то пдет
дальше ero, выдвиrая rениальные доrадки и предположе
ния, правильность н:оторых подтвердило время. Таково,
в частности, предположение Эпикура о наличии частей
121
внутри атомов, которые «так тесно связаны, что между
ними не может пробиться НИI{аRая пустота».
Для Toro чтобы атомы моrли двиrаться и вступать
t.-rежду собой в соединения, учил Эпикур вслед за Лев
I\ИППОl\1 и Демокритом, необходимо пустое пространство.
Вопрос о возможности существования пустоты ........ некой
целой природы, обладающей определенными свойствами,
недоступной восприятию чувств и постиrаемой лишь
посредством размышления, был одним из самых спор
Hыx вопросов rреческой натурфилософии. И если ДeMO
крит писал о том, что «Вселенная разделяется пусто
той», ибо без пустоты не моrло бы быть пространствен
Horo движения, то Аристотель, например, катеrоричеСI\И
возражал против caMoro понятия пустоты. Для Эпикура
пустота пепреI\-Iенное условие существования всех Be
щей, непременное условие развития Bcero в мироздании:
«А если бы не было Toro, что мы называем пустотой, то
тела не имели бы, rде им быть и через что двиrаться»,
«природа Вселенной зто тела и пустота».
В этой вечной и бесконечной пустоте движутся HeBO
образимо бесчисленные атомы «непрерывно в течение
вечности», и причина их движения, как полаrал Эпинур
(не допускавший никаl\оrо внешнеrо толчна как перво
причины движения), «заRлючается в их тяжести, в CTpeM
лении атомов вниз». Атомы движутся с равной СКОРОСТЬЮ,
Rоrда они несутся через пустоту, если им ничто не про
тиводействует. «Эпикур предполаrал три вида движения
атомов: 1 ПО прямой, падение под действием соб
CTBeHHoro песа, 2 ОТI лонение от этой прямой и 3
движение во все стороны, связанные с взаимным оттал
киванием атомов. Демокрит виде.П причину столкновения
атомов (а следовательно, и образования соединений) в
том, что при падении более тяжелые атомы наталкиваютсн
и ударяют более леrкие, Эпикур же усматривал эту при
чину в самопроизвольном отклонении атомов, и это было
основным отличием ero учения об атомах от атомистиче..
екой теории Абдерита. Он пришел к этому выводу, пыта
ясъ в течение мноrих лет размышлений и изучения тру..
дов натурфилософов, отыскать источник движения и из
менения материи в самой материи, а также противопо
ставить сквозной необходимости Демокрита (вызывавшей
ero особенное несоrласие) друrой закон существования
Вселенной всеобщиЙ закон самопроизвольноrо откло
нения первочастиц, в результате чеrо и стало ВО3 IОЖНЫМ
ВО3НИRновение Bcero сущеrо.
122
«Эпикур придумал, писал об этом впоследствии
Цицерон, связывая это положение Эпикуровой физи и С
ero ЭТИRОЙ, как избеil\ать СНВО3НОЙ необходимости: он
утверждает, будто ато:м, неСУ1ЦИЙСЯ по прям:ой ЛIIНИИ
вниз вследствие cBoero веса и тяжести, иемноrо ОТКЛО
нлется от прям:оЙ. ТОЛЬRО при допущении отклонения
атомов :можно, по ero словам, спасти свободу воли>).
И далее: «Эту теорию Эпикур ввел из боязни, что если
а'ООму будет придано движение, в силу тяжести, eCTe
ственной и обусловленной необходимостью, то на нашу
долю не останется никаI ОЙ свободы, так как и движение
души будет обусловлено движением атомов». На нераз
рывную связь атомистическоrо учения Эпикура с ero
проповедью свободы воли человека, возможности выбора
в жизни, указывали и ero последователи, например эпи
куреец Диоrен из Эпоанды: «Если же :кто нибудь BOC
пользуется учением Демокрита и станет утверждать, что
у атомов нет ни:какоrо свободноrо движения и что дви
жение происходит вследствие столкновения атомов друr
с друrом, почему и получается впечатление, что все
движется по необходимости, то мы скажем ему: разве ты
не знаешь, кто бы ты ни был, что атомам присуще и
некоторое свободное движение, которое не от:крыл ДeMO
:крит, но обнаружил Эпикур, им:епно отклонение, как
он это дон:азал, ИСХОДЯ из явлений? Но что важнее Bcero:
если верить в предустановлеппость, то теряет смысл вся
кое увещание и порицаНllе, и не следует наказывать
даже преступных Лlодей».
Следуя дальше по пути (начатому еще ИОНИЙСRПМИ
на турфилософамп ) ос:мысления, познания « беспредель
HOrO)}, из KOToporo возникли все вещи и в l\OTOpOe они
уходят при своем разрушении, ЭПИI УР воссоздавал перед
своими учеНИI-\ами величественную и rрозную :картину
веЧПоrо чередования, ВОЗНИJ{новения и rибели на лоне
беспредельноrо, что «объе!\lлет и всем правит}). Исходя
из Toro, что вещи, разрушаясь и уничтожаясь, долл\ны
неизбежно превращаться в те же атомы, он писал, за
долrо преДВОСХИIцая открытие закона сохранения MaTe
рии: «Ничто не происходит из несуществующеrо: если
бы это было таи, то все возникало бы из Bcero... и если
бы исчезающее разрушалось в несуществующе:м, все
давно бы уже поrибло, ибо то, что получается от разру
шенил, не существовало бы>}. Обращаясь к вопросу о
природе и СУIЦНОСТИ времени (также вызывавшем самые
разноречивые мнения rречесних философов), он опреде
123
JlЯЛ el'o как меру движения материи, неразрывно свлзаII
ную с пространством, видел ero беСI\онечным, как пря
мая линия:
Время же не существует само по себе, но в предметах.
lVlbI ero чувствуем все, коrда в прошлом случилось что либо.
IIыпе ли что происходит, ИЛИ в будущем следовать будет.
11 никоrо еще не было, кто бы рассматривал время
Вне ero связи с движением тел и efo сладким покоем.
Шли rоды. Сын НеОI\ла уже перешаrнул через спое
тридцатилетие, но жизнь ето в общем почти ни в чем не
менялась: все так же собирались по YTpa l в ШI\ОЛУ OK
рестные Iальчиш:ки (с:колы\хx он выучил за это вре IЯ
счету и rpaMOTe), все так же ждали ero к вечеру любимые
и люБЯlцi1:е друзья (за эти rоды к ним прибавились HO
вые Клеон, Анансарх, отрывок из письма KOToporo 1\
Эпикуру дошел до нас в пересказе Плутарха, Апеллес
и Rтесипп), rоря нетерпением поделиться с учителеl\l но...
ВЫ IИ мысля:ми, соображениями, возни:кшими: при изуче
нип очередных философских трудов, услышать ето столь
цеНИl\10е ими :мнение о чем то из тото, ДО чеrо вообще не
было дела большинству о:кружающих людей. Диадохи на...
пористо и яростно ПРОДОЛiнали пере:краивать наследие ве...
ЛIП\оrо царя, состоятельные и не терпящие бездеятельно...
сти ЛЮДИ Уl\Iножали свое добро, упорядочивал и блаrо...
устраивая понеl\Iноrу входящую в новое русло жизнь, d
такие, ка:к школьный учитель Эпикур и ero не ищущие
славы п боrатства последователи, пробирались умствен"
ПЫ I взором через пространство и время, любуясь rранди
0знеЙши:м из зрелищ вечносущей Вселенной.
Они спорили о том, :кто же в конце концов прав: эле..
аты, считающие, что чувственный мир находится в со...
стоянии вечной текучести, так что полное и определен..
ное разrраничение и различение явлений невозможно, или
же милетские натурфилософы, утверждавшие вечное CTa
новление мира. И что есть fИрОВОЙ процесс; траеI\ТОРИЯ,
устре lленная к невеДО IОЙ цели, или же KpyroBoe враще..
вие Bcero сущеrо, вечно возвращающеrося к исходной
точке, иак считали, наприм:ер, вавилоняне. В CBOel\.1 уче
нии о так называеМО 1 l\IIIPOlЗOM тоде они утверждали, что
этот тод, за вреl\IЯ ROToporo вся Вселенная обращается
вокрут своей оси, соотноептся с обыкновеННЫl\I, зеl\.IНЫМ
ТОДО:\l как секунда с ДВОЙНЫl\f чаСОАI и длится ПрИl\-Iерно
се:мъ тысяч лет. И тотда «звезды опять заЙмут свое
прежнее положенпе и СНОВа повторятся все события».
124
И размышления обо всем ЭТОl\1 представлялись собирав
шимся на Эпикуровы беседы значительно более ваЖНЫ?\I,
чем неудачные начинания Полисперхонта или же чрез
мерные амбиции Антиrона ОдноrJlазоrо, которому, как по
rоваривали, Передняя Азия кажется уже слитКОl\! Tec
ной и который, видимо, не прочь присоединить к CBOIIl\I
владениям и rрецию.
Так что же такое наша Вселенная, это вечное спяние
бесконечных просторов космоса над толовой, издавна :Ma
нящих к себе человен:а, с тех самых пор, как он стал
осознавать себя и задаваться вопросами о мире, а l\10meT
быть, и раньше? Вслед за своим:и предшественникаl\IИ
материалистами Эпикур видел Вселенную как неисчисли
мое количество тел в бесконечном и вечном про тран
стве: «Вселенная есть тела и пространство», «по количе
ству тел и по величине Вселенная безrранична», «KaKO
ва Вселенная теперь, тан:ова она вечно была и вечно бу
дет, потому что изменяться ей не во что, ибо, кроме
Вселенной, нет ничеrо, что Iоrло бы войти в нее, внося
изменения». Он видел Вселенную, в которой не ПрIIзна
вал ни верха, ни низа, нак вечно идущий процесс CTaHOB
ления и разрушения, бесконечной смены явлений, вещеЙ
и 1\fИрОВ и, как писал об этом Плутарх, любил повторять,
что ничеrо HOBoro во Вселенной не происходит, н:роме
уже возниншето беСRонечноrо времени».
В этих бескраЙних просторах находящейся в веЧНОl\f
развитии и изменении Вселенной существует неисчисли
мое количество миров, образованных в результате соеди
нения атомов и отделенных друr от друrа оrрОМ:НЫ1\fИ пу
стынным:и пространствами. Один из них наш l\fИр, KO
торыЙ Демокрит представлял шарообразным и понрытым
cBoero рода «хитоном"» или же «кожицей» из крючн:овид
IIЫХ aTOl\iloB. Cal\I Эпикур писал об этом следующее: «Мир
есть некая небесная окружность, объе:млющая светила,
землю и все явления», предстаВЛЯlощая собой «отрезок от
беспредельноrо и заканчивающееся в пределе... коrда
этот предел разрушается, то разрушается и все заRлюча
ющиеся в пе1\I; предел мира или совершает KpyroBoe ДBII
жение, или неподвижен и Иl\lеет или круrлую фОрl\lУ, пли
форму треуrольника, или Rакое нибудь ДРУI(ое очерта
иие». Так же как милетские философы допускали суще
ствование м:ноrих и даже бесчисленных космосов, обоже
ств.ляя бесконечность, так же как Левкипп и Де1\10КрIIТ
писали о том, что «существует в бесконечной пустыне
беСRонечное l\Iножество миров», так и Эпикур рассказы
125
вал своим учеНИRам о бесконеЧНОl\{ количестве lJIИрОВ,
столь же бесконечном, как и сама Вселенная, убеждеп
ный в повторяемости сходных форм во ВселенноЙ. «Мож
но принять, писал он одному ИЗ своих учеников,
что таI\ИХ миров бесконечное МНОII\ество, и что такой мир
может возникнуть также и в междумирии... так как He
которые нужные семена текут от одноrо мира или м:еж
думирия... и производят понемноrу прибавления, обра
зования и перестановки на друтое место».
В своих сочинениях о космосе Эпикур создавал rpaH
диозную картину лишь разумом постижимоrо рождения
мира: сначала это был «ливень», поток атомов, с одина
ковой скоростью падающих по вертикали в пустоте,
та первоначальная м:атерил, из которой произошли все
тела во Вселенной. В силу отклонения (пусть даже бес
конечно малоrо) атомов происходило их столкновение,
сщепление в вихревом движении, образование все более
крупных и крупных соединений. Таким образом, как пи
сал об этом впоследствии Лукреций, из Хаоса неисчисли
мых частиц, «пройдя все сочетания и всякие роды ДВИjКС
нья», «ИЗ столкновений материи вышли небо, земля и rлу
бокое Iope, а также вращенье солнца и месяца». Целое, или
KOC MOC, в силу своей бесконечности не может поrибнуть,
по Каждый из миров конечен, поддаваясь постепенно раз
рушающему воздействию извне. Таи и наш ВОЗНИКШИlI
некоrда мир ветшает, обреченный в конеЧНОl\-I счете че
,.,
рез неизвестно сколь долrое время на распад и rиоель:
11 пустотой не является мир, и в телах недостатка
Нет, что моrли бы нежданно DСЮ эту вещей совокупность,
11з беспредельности выйдя, свалить сокрушительным смерчем
I1 т.:и иначе ее уничтожить какой либо силой,
IecTa достаточно есть и бездонноrо MHoro пространства,
Чтобы рассыпаться в нем моrЛII мироздания стены.
И, как во все времена, все та же вечная, сокровенная
мысль пронизывала людей, поднимавших свой взор к веч
носущеl\IУ небу: «А может быть, мы не одни в этих бес
крайних простор ах, может быть, KTO TO подобный C 10T
рит на нас сейчас из друrой части нашеrо мира и ДУl\Iает
то же ca Ioe? Неужели же разум только единожды и ТОЛЬ
ко В нашем обличье принял телесную форму? А если они
BCe TaRJI есть, друrие, похожие на нас, то как они живут?
И удалось ли им сделать свое существование осмыслен
НЫ I, правильным и справедливым, или же их столь да...
лекпй от нашеrо мир раздирается таким:и же противоре....
ЧИЯ IИ, rубительными и ложными страСТЯl\IИ, rибнет от
126
тех же непоправимых ошибок, которые, м:ожет быть, BO
все и не ошибки, а так, обычное течение жизни?» ДeMOK
рит учил о множественности миров, он предполаrал, что
«между 1.fира1\fИ нет решите.льно llикакоrо различия,.. paB
БЫМ обраЗО 1 люди повторяются совершенно одинаковые
бесчисленное число раз».
Друrим философам:, и прежде Bcero Платону, сама эта
мысль казалась недопустимой, поскольку она наруmала,
даже ниспроверrала стройную систему измысленноrо ИМII
Аfироздания слишком: MHoro оказывалось бы тоrда этих
пеподлинных м:иров, бледных отражений единственноrо
реальноrо мира идей: «Принятие бесконечноrо ЧИСJlа ми..
ров есть 1\Iнение подлинно беЗl'раничноrо невежества».
Ч то же касается Эпикура и ero друзей, то, подходя ко
всему во Вселенной с принципом подобия, повторяеI\fОСТИ,
аналоrичности Bcero сущеrо, они считали, что наш мир
Bcero лишь один из бесчисленных миров Вселенной и
есть все основания предполаrать, что «во всех мирах
есть живые существа, растения и друrие предметы, K
торые мы видим в этом мире».
В обсуждении всех этих столь мало значащих для
большинства реально мылящихx людей вопросов, кото---
рые никоrда и никому не разрешить до конца и оТ раз.....
ДУМИЙ над которыми ничеrо не меняется в жизни раз
мышляющих, проходили fесяцы и rоды, и тем, кто оиру--
жал сына Неокла, нравилось чувствовать себя подлинны...
ми философами, мудрецами, отрекающимися от соблаз....
пов бытия. Хотя, впрочем, отрекаться И}.f было особен
по не от чеrо, так нак жизнь не предлаrала им: ничеrо
особенно заманчи:воrо ни сейчас, ни потом. И Иl\1 остава--
лось лишь попытаться всерьез стать выше каждодпев--
ной ничтожности, подняться над бедностью, ЛИЧНЫ IИ ro...
рестями и утратам:и, над болезнями и . убожеством быта,
подняться над их общим, теперь уже непреХОДЯЩIIМ уни",
жепием потерпевших поражение, нан оставалось теперь
это и тольио это большинству философов во всех rородах
и весях Эллады, не считая ДBYX Tpex, променявших, как
перипатетик Дем:етрий Фалерский, незаВИСИI\fОСТЬ и
СНрОI\fНОСТЬ философа на сом:нительные роскошь и власть
посоБНИRа завоевателей.
Можно было (и сейчас и потом, в последующие века
песвободы) проводить сколь уrодно БОЛЬШ9е количество
доводов в пользу Toro, что rpeKaM необходимо смириться
со СВОII1\I поражение I, признать, что они ослабели, оБВеТ....
шали, что их вре lя уходит и ПОЭТО1\IУ, чтобы вообще yцe
127
.петь, сохраниться как народ, им следует приспособить
ся R новому положению вещей, подладиться R новым xo
зяевам близлежащей части Ойкумены и научиться извле...
нать ИЗ Bcero этоrо хоть какую то выrоду, чтобы не про...
пасть ОRончательно. Можно было убедить себя II друrих
в том, что твердая власть македонских царей обеспечит
Элладе мир и хотя бы HaKoe TO блаrополучие, хотя бы cы
тость, что она спасет от развивающейся внутри rреческо",
то общества анархии, и что поэтому надо поддерживать
эту новую историческую силу (о чем rоворили еще Эсхил
и Исонрат), и что поэтому правы :и достойны всяческоrо
rважения те стойкие люди, которые умеют и в этих
условиях служить своему народу, служить, конечно, не...
сколько иначе, чем в невозвратимые времена Фемистокла
и ПеРИI\ла. Можно было приводить И :мпоrие друrие до...
воды, но в действительности это были лишь пустые, леr
ковесные, как опавшие пожухшие листья, слова, под KO
ТОРЫj\1ПI во всей своей непоправимости и отчаянной безы
сходности проступала все та же единственная истина:
все кончено, все Rончено для них навсеrда, все утрачено
на вени веков вм:есте С достоинством инезависимостыо.
И что И?\-I эта пресловутая сытость, сытость раба при не
Слишном жестоком и не особенно жадном rосподине, что
Иj\11 этот ПОрЯДОI В обществе построенный на несвобо
де и страхе порядок не связанноrо больше никакой
внутренней целью (RОТОРОЙ и только ею одной суще
ствует Rаждое жизнеспособное общество) СRопления лю
дей, объедипяе:мых rлавныM образом местом жительства?
Все было кончено для них как для свободных rраж
дан, хозяев своей собственной судьбы, большая, настоя...
щая жизнь, RОТОрОЙ жили их деды и прадеды, навсеrда
осталась нак бы BpeMeHel\I чудес для будущих ПОI олениЙ
и при воспоминании о RОТОрОЙ мноrИl\1 теперь не XOTe
лось жить вообще. Конечно, впоследствии, через два три
ПОRоления зависимоrо существования, эта память ослабе
ет, притупится невыносимая боль поражения и rреки CTa
пут неСНОЛЬRО иными теми леrкомысленными, лживы
МИ, вороваты:ми, лицемерными и наrловато трусливы:ми
обыватеЛЯ IИ, остеретаться которых призыв ал Марка
Туллия Цицерона ero рассудительный брат Квинт. Но по...
на, пока они еще не стали таRИМИ, хотя YJKe и переста
ЛII быть преiННИ IИ. Пока это было самое l\fучительное
время, время постепенноrо, вынужденноrо, траrичеСRоrо
ОТRаэа от Bcero Toro, что делало некоrда столь слаВНЫl\I
ИJ\lЛ эллинов и особенно афинян, отказа от самих себя,
128
неВЫНОСИl\10е для мыслящих и не утративших достоин
ства людей, время ropeCTHoro упадка целоrо народа и бес
сильных отчаянных ПОПЫТОI\ что то этому упадку проти
вопоставить.
Эпикур и ero сторонники были именно теми, KOTO
рые еще не утратили надежду что то противопоставить,
и поэтому такие сторонники новой власти, как Деметрий
Фалерский, вызывали у них лишь безrраничное презре
иие. Приезжающие из Афин со вкусом рассказывали о
том, кап: живет теперь этот бывшиЙ слушатель Аристо
теля и ученик Феофраста, на столе KOToporo еще несколь
ко лет назад 1\10ЖНО было видеть «только маслины в YKCY
су И сыр с островов». Теперь же, коrда он был поставлен
KaccaHдpO I во rлаве HOBoro афинскоrо правительства оли
тархов, обыватели не уставали судачить о невиданной
роскоши еl'О i!\И3НИ (поистине в своих прихотях этот
философ превзошел финикийцев и боrачей Кипра), о ero
обедах, на которые каждый раз приrлашалось м:ножество
rостей и всякоrо рода прихлебателей, о ero бесконечных
любовных увлечениях. Те, кто удостоился побывать в
жилище HOBoro афинскоrо правителя, рассказывали о дo
роrих коврах, устилающих блаrоухающиЙ нардом: зал, о
прен:расных картинах и статуях, о невиданных изыскан
ных кушаньях, которые не уставал изобретать искусный
повар раб. (Про этоrо повара таите рассказывали, что
он за два rода приобрел три поместья, продавая остатки
с rосподскоrо стола.) Обладая довольно привлекательной
наружностью, Деметрий красил волосы в золотистый
цвет, натирался драrоценными маслами, одевался изыс
канно и всеrда улыбался, желая нравиться всем и каж
дому, за что был прозваи какой....то rетерой Милоrлазым и
Светлячком.
Хотя эта ero новая роскошная Л\И3НЬ оставляла Дe
метрию не слишком MHoro вре Iени для занятий филосо
фией, он все же не забросил ее совершенно и охотно по
крови:тельствовал всем те:м: мыслящим и одаренным, KOTO
рые этоrо покровительства искали. Так, в числе ero друзей
числился и приобретающий все большую известность поэт
Менандр. Стремясь стяжать славу HOBoro устроителя
Афин, он большую часть денежной помощи, предоставляе
l\IОЙ македонским и еrипетским владыками, расходовал на
приведение в порядок общественных зданий и храмов, а
также на устройство пышных празднеств великолепие
которых помоrало афинскому народу (а вернее, тому,
что было КОfда то свободолюбивым и rордым деМОСОIН,
6 Т. fончаРОВд
129
сокрушившим моrущество персидских цареЙ), отrонять
ненужные мысли о неСБободе и бесславии. Казалось, что
за десять лет ero правления (318 307) к Афинам Bep
нулось былое блаrосостояние и мощь: опять бороздили
во всех направлениях срединное море тортовые кораблп,
соперничая с купцами И3 В'изантии и Александрии, Ma
стерские оружейников, художников и снульпторов были
завалены дороrими заказами (таи, однажды по ПОБеле
НИЮ Деметрия было в течение тридцати дней воздвиr
нуто 360 ето статуй), произведения афИНСRИХ художни..
ков пользовались большим СПрОСО)1 также и при дворах
новых властителей Сирии и Еrипта, не жалевших средств
на унраmение своих столиц. В Афины спешили со всех
сторон ...... и везли с собой нем алые денежки желаю
щие полюбоваться на прославленные храмы, приобщить
ся I\ образованности Академии и Ликея, послушать Фе
офраста (BOI\pyr KOToporo собиралось и этому вре lенп
ДО тыflчии учеников.) или же Стильпона MerapcKoro, по
смотреть :комедии Филемона и. Менандра, принять уча
стие в древних священных празднествах. Казалось, что
БОТ они И зажили снова преiI\ней жизнью,
преуспевающие и мноrолюдные Афины, в которых чуже
земцев было к этому времени чуть ли не треть населе
ния, а рабов едва ли не в двадцать раз больше, чем
свободных. Мноrие же из тех, чьи прадеды СВОИ!f ПОТОАI
и кровью укрепили в предшествующие времена мощь и
славу Аттики, начинали теперь новую жизнь в отдалеlI
ных колониях и полуварварских землях, выселенные, BЫ
везенные, вытесненные с родины за бедность и беспокой
ный нрав, за недовольство своей собственной судьбой и
бесславием отечества.
Но хотя, казалось бы, восстановленное блаrополучие
rорода было оплачено очень и очень недешево (ибо для
большинства афинян было очевидно, что Фалерский «л:и
шил отечество последней ero славы», полностью предав
ero македонянам и управляя «обломками rосударствен
ното корабля» по указне Кассандра), в обществе НаН буд
то бы восстановилось относительное соrласие: боrатые,
чьи права защищало олиrа рхичесиое правительство и для
ноторых установившийся АfИР сулил дальнейшие B03
можности ддя еще большеrо обоrащения, были довольны,
не имели особых поводов для недовольства и неимущие,
ноторые теперь были в.се таки сыты и о ноторых добро
желательный правитель тоже как будто бы заботился.
Он даже попытался сделать менее замеТНЫ1tf внешнее BЫ
130
ражение общественноrо перавенства и' оrраничить poc
коть (о необходимости этих мер Фалерс:кий писал и в
сво.их сочинениях о политике), для чеrо учредил Haд
смотрщиков, которые должны были 'наБЛIодать за прове
дениеl\f свадеб и друrих сем:ейных праздников, следить,
чтобы число rостей не превышало установленной им HOp
МЫ, а поваров, по словам современников, сделал соrля
датаями при боrатых rp'ажданах. ТаRИМ образом, те, кто
имел достаточно средств для роскошноrо образа жизни
(себя философствующий правитель, безусловно, считал
исключением из правил)', должны были остереrаться вы-
ставлять наПОRаэ свое боrатство, а те, кто ero не имел,
не получали лишнеrо повода для зависти, раздражения 11
недовольства. И поэтому, хотя затаивmиеся до поры
сторонники демократии (среди которых наиболее замет
ным к этому времени становится Демохар, племянник
Демосфена) считали создавшееся положение позорным
для Афин и втайне вынашивали планы сопротивления,
большинство. rорожан хранили спо:ко:йствие.
Да и кому было особенно воз?tlущаться: ведь теперь n
большинстве своем это были именно rорожане, а не rраж
дане; мало кто принимал теперь всерьез политику и BO
обще общественную деятельность, еСJIИ это только не
влекдо за собой никакой непосредственной выrоды; opa
торекая трибуна, с которой коrда то решались судьбы
отечества, превратилась, по словам продажных и ниче
ro не чтящих демаrоrов, вроде Стратокла или ДРОМОRЛИ
да, в «золотую жатву». В центре общественноrо ввима
ния находились теперь не стратеrи, ораторы или же за
конодатели, а модные rетеры, вроде знаменитой rлике
ры, расположения которой на rлазах у всех Афин доби
вались поэты Филемон и Менандр (стремясь, впрочем, не
столько к любви самой прелестницы, сколько к победе
над сопеРНИRОМ). Вместо речей теперь были сплетни,
вместо общественно полезной деятельности бурная ви
димость под маской деловитости, фразы, остроты, Ha
С lешки и суета. Перестав быть свободными rражданами,
финяне все больше привыкали к навязанной ИАI исто
рпей роли льстецов и царедворцев, превращаясь в зна
чительной своей части в подобие народа парасита, лестью
и низкопоклонством выслуживающеrо подачки с rоспод
CRQfO стола. Постепенно позор перестал восприниматься
как позор (потому что то, что недостойно свободноrо,
вполне допустимо для почти что раба), ничеrо больше не
принималось всерьез, и самым страшным BparoM казалась
6*
131
снуна, конечно, для тех, у кото было MHoro ничем жиз
ненно важным не занятото времени. И поэтому просве
щенный и не особенно зловредный прикаЗЧИR KaccaHД
ра, этот бывший перипатетик с крашеНЫ?IИ кудрями, Ka
зался вполне приемлемым на том самом месте rлавы
афинскоrо правительства, на котором полтора столетия
назад вызывали те или иные возражения и нарекания
таRие обретшие бессмертие мужи, как Фемистокл или же
ПеРИRЛ.
Приезжавшие из Аттики злословили относительно
пристрастия Фалерскоrо к нарядам, женщинам и xopo
шеньким маЛЬЧИRам, но в то же время хвалили за MYД
рую прозорливость, позволившую ему стать выше бес
плодной риторики насчет свободы и демократии, которые
были те.перь не более чем пустым звуком, за умение из
влекать наибольшие вытоды для родноrо rорода при co
здавшемся положении дел. Свобода это величайшее
из слов, rлавнейшее из понятий никоrда не утрачиnа
ла для них cBoero изначальноrо смысла, извечноrо coдep
жания: свобода жить и мыслить, передв:иrаться и rOBo
рить, чувствовать себя хозяином своей собственноЙ cyдь
бы, человеком, личностью, способной оказать поддерЖRУ
друrому существу, нуждающемуся в ПОI\fОЩИ. Но так :как
в жизни внешней rраницы их свободы все больше сужа
лись, так кан действительность BOKpyr все больше пре
вращалась в мертвящее для побежденных царство всеоб
щеЙ весвободы, все сильнее становилось их стремление
сохранить эту свободу в своем BHYTpeHHel\1 1\rlире и OCTaTЬ
ея в этом светлом, разумном и дружественном мире Ta
ки:ми же rордыми, независимыми и вели.кими, каRИМИ oы
ли их деды и прадеды в мире внешнем. Представляется
возможным rоворить о том, что для Эпи'кура вообще не
стоял вопрос о том, чтобы, придав новое, соответствующее
печальным обстоятельствам rречеокой жизни значение
слову «свобода» (как пытались это сделать некоторые
друrие философы), попытаться KaH TO утвердить себя в
праr lатической реальности нет, этой стороны бытия
для Hero не существовало. Перечеркнув раз и павсеrдlJ.
мир дельцов, царедворцев, военных и демаrоrов, ЭПИRУ
рейцы признавали как единственно ценный и подлинныЙ
мир мыслящей человеческой личности, свой у Rаждоrо и
в то же время общий, мир, который определяется зако
нами природы и разума и остается в оБIЦИХ чертах тем
же (во всяком случае, должен оставаться) при всех по
воротах неподвластной человеку истории.
132
Представляется возможным: та:кже rоворить о том, что
у'Же в это вре IЯ, в Лампсаке, Эпи:кур и ero последовате
ли не только вырабатывали в СОВl\fестных беседах и об
суждениях основные положения своей философской си
стемы, но и занимались просветительской деятельностыо,
стрем:ясь донести свои знания до онружающих людей.
rлавное, как считал сам Эпикур, это рассеять ложные
страхи, довлеющие над ЛЮДЬ IИ, страхи перед невеДОМЫl\I,
перед боrами и смертью, а для этоrо прежде Bcero необ
ХОДИl\IО изучение законов природы: «Если бы нас ни
СRОЛЬКО не беспокоили подозрения относительно небес
ных явлений и подозрения о смерти, что она Иl\fеет к
нам :кaKoe TO отношение, а также непонимание rраниц
страдания и страстей, то мы не имели бы надобности в
изучении природы. Исходя из этоrо, Эпикур подходит п
к объяснению J\.Iетеоролоrических явлений во второй ча
сти своей «Физики»: « ...будем: правильно определять
причины (небесных явлений), откуда явились С Iятение
и страх, и, определяя причины небесных явлений и oc
тальных, спорадичес:ки случающихся факторов, мы YCTpa
ним все, что крайне страшит отдельных людей». (Это сло
во «страх», не ПрИВJIекающее к себе внимания в трудах
предшествующих rреческих философов, проходит леЙТl\IО
ТИВО1\f через все писания Эпикура. И, видимо, прежде Bce
ro потому, что страх непереборимый, парализующий
у:м и силы перед неизвестностью, непредсказуемостью,
внезапностыо то и дело обрушивающихся на rpeKoB He
счастий, этот страх становится к этому времени rлавным:
из чувств и перед ним отступают и возможно, что Ha
всеrда, былые любознательность, дерзость и предпри
имчивость эллинов, И особенно афинян. Все это были Ka
чества свободных ЛIодей, что же касается потерпевших
поражение, то для них rораздо более естествен страх).
Поскольку такие явления природы, как движения CBe
тил, восход и закат, затмения луны и солнца, rpoM и мол....
ния, были тесно связаны в представлении бодьшинства
людей с проявлением божественной силы, и «rлавное
Сl\lятение в человеческой душе происходит от Toro, что
люди считают небесные тела блаженными и бессм:ертны
МИ», Эпикур придавал особенное значение рационалисти...
ческому истолкованию этих явлений: «Так как небесные
тела суть собранный в массу oroHb, то не следует думать,
что они обладают блаженством и по своему желаНИIО
принимают на себя эти движения». Вслед за СВОИl\IП
предшественни:каl\IИ материалистами он видел причину
133
различных движений и изменений небесных тел в при
роде тех атомных скоплений, из которых они образова
вы. Создавая СБое учение о природе, которое впослед
ствии Плутарх охарактеризовал как полностью безбож
ное, Эпикур и ero последователи утверждали, что при
рассмотрении всех явлений надо исходить прежде Bcero
из чувственноrо восприятия, а не из предположений о
возможности существования сверхчувственноrо: «исследо
вать природу не должно на основании пустых, не ДOKa
аанных предположений, но должно исследовать ее так,
как вызывают к этому видимые явления», следует «OT
носиться с вниманием к чувствам внутренним и внешним,
I\оторые у нас имеются».
А раз rлавная цель этих исследований состоит в том,
«чтобы жить пам без тревоrи», Эпикур не настаивает на
том, чтобы давалосъ одно единственное объяснение Toro
или иноrо явления природы. И в той части своей физи
ни, rде речь идет о небесных телах, он стремится прежде
Bcero не R тому, чтобы вскрыть действительные причины
их происхождения или движения, но единственно к TO
му, чтобы дать такое рационалистическое объяснение, KO
торое было бы понятно Bce [ ЛIОДЯМ и пом:оrло бы pac
сеять их заблуждения. Поэтому он сознательно допускает
множественность причинных объяснений: «...здесь не
нужно прибеrать к невозможным натяжкам:, не нужно все
подrонять под одно и то же объяснение... Нет, небесные
явления не таковы: они допускают MHoro причин cBoero
возникновения и MHoro суждений о своей сущности, HO
торые все соответствуют ощущениям». (И это, безуслов
но, шаr назад по сравнению с предшествующими rрече
скими натурфилософами, которые стремились прежде
Bcero доискаться до подлинных причин Bcero
происходящеrо.) Так, Эпикур допускает несколько
объяснений в разделе о движении светил, считая, что это
происходит «или вследствие вращения небесноrо свода»,
или вследствие заключенноrо внутри самих светил и ищу....
щеrо себе выхода эфира, который и увлекает светила в
своем движении, или вследствие воздействия внешнеrо по
отношению п ним воздушноrо потопа; или же, наконец,
потому, что «OrOHb, из KOToporo состоят сами светила, Ha
ходит себе время от времени новую пищу».
Подчеркивая вслед за .Демокритом, что «тщательно
исследовать причины наиболее важных фактов есть за
дача изучения природы», Эпикур В то же время в ряде
сложных случаев не затрудняет себя действительно rлу
134
БОI{ИА{И размышлениями о природе Toro или иноrо явле
ния, а удовлетворяется перечислением всех известных ему
объяснений, лишь бы они исключали идею CBepxъeCTe
CTBeHHoro. «Если мы, писал он в связи с этим, для
Toro или иноrо явления природы приведем ряд возмож
НЫХ объяснений, то не следует думать, что мы произво"
дили исследование с недостаточной тщательностью, для
нас все эти объяснения равноценны, поскольку они He
ду'r к жизни счастливой и свободной от страхов». И в
этом ero rлавное отличие от Демокрита: если Смеющий
сл философ всю жизнь был снедаем священным желани
ем проникнуть в тайны Вселенной, доискаться до истин..
ных причин BceI'o сущеrо, то Эпи:куру сами эти тайны CTa
ли со временем почти что безразличны.
М тем не менее он всеrда уделял большое вниманио
l\fатериалистическому объяснению мироздания и бытия,
чтобы выстроить потом па этом прочном Фундаментu
стОль долrовременное здание своей этики.
Пренебреrая почти полностью сложившимися мнения
ми, какие бы авторитеты, вроде Аристотеля, их ни BЫCKa
зывали (за что друrие современные ему философы, не
дерзавшие поставить под сомнение определяющие поло
жения Платона или Аристотеля, честили сына Неокла
нахальным самоучкой или недоучкой), Эпикур ИСХОДИ..l:
при объяснении всех явлений природы прежде Bcero И3
Toro, что ему подсказывали собственные восприятие и pa
зум, признавая верным лишь один метод «надлеil\а
щим образом следовать видимым явлениям и из них
брать указания для объяснения невидимых». PYKOBOД
ствуясь этим, он пытался рационалистически объяснить
затмения солнца и луны явления, привоДящие людей
в особое смятение, считая, что это «может происходить
как вследствие уrасания... так и вследствие заслоненин
их какими нибудь друrими телами, Землею или ка....
ким нибудь невидимым телом», а также выдвиrал предпо
Jfожения о том, что луна светит светом, заимствованны [
от солнца, а кометы «возни:кают... потому, что в HeKOTO
рых местах в некоторые промежутки времени в небесных
высях сrущается оrонь по причине скопления материи».
Таким же образом, стремясь давать всему «свободные
от ?fифолоrических объяснений «истолкования», Эпикур
подходил и к рассмотрению таких природных явлений,
как cHer, дождь, rpo l, облачность, ветер, лед, туман, дo
пуская возможность различноrо рода причин для ИХ воз...
никповения и протекания. Так, он писад о том, что «rpo I
135
может происходить и вследствие вручения ветра в .DУ
стотах туч, как бывает в ваших сосудах, или вследствие
тудения оrня, наполненноrо ветром внутри туч, или
вследствие разрыва туч и их разделения». А «радуrа,.......
по ero мнению, образуется вследствие Toro, что солн
це освещает водообразный воздух, который может произ
водить эти особенные цвета». Иронически относясь ко
всякоrо рода приметам, Эпикур отверrал какое бы то ни
было мистическое их истолкование, утверждая, что все
приметы, в том числе и предсказавия поrоды по поведе
нию некоторых животных, «основаны на случайном co
впадении обстоятельств»: «Ведь животные не MorYT OKa
зывать никакоrо принуждения на то, чтобы окончилась
зима, и не сидит никакая божественная природа, KOTO
рая бы следила за выходом этих животных и потом при
водила бы в исполнение эти приметы».
Можно с уверенностью предполаrать, что не всем II
ЛампсаRе пришлись по нраву такие ТОЛRования, не OCTaB
ляющие места привычным представлениям и суевеРИЯ I.
Воз:мо:н{но, даже (иначе бы противники Эпикура не об
виняли ето столь яростно и непримиримо в безбожии, а
он сам не заявлял бы столь откровенно и высокомерне
о своем полном пренебрежении l\lнением толпы) материа
листическое истолкование земных и небесных явлений
вызывало возмущение невежественных и подозрительных
обывателей (каких немало во все времена и у всех Ha
родов), столь же :мало склонных прислушиваться к фи
лософствующим, как и сто пятьдесят лет назад, коrда за
святотатственные суждения:и отрицание беСС lертных
олимпийцев был изrнан Апаксаrор, осужден Протаrор и
умерщвлен Сократ. И возможно, что просветительсние
устремления Эпикура уже тоrда наталкивались на сопро
тивление определенной части окружающих, а их кружок
(тем более что они никоrда не скрывали ни cBoero под
lинноrо демократизма, ни антимакедонских настроений)
начинал вызывать недоброжелательные слухи и сплетни.
Все это заставляло эпинурейцев еще больше ценить
Дltуr друrа, дорожить существующим между ними вза
:имопониманием. KaR и впоследствии в Афинах, налитка
«ранпеrо сада» в Лаl\;Iпсане (да.же если это Bcero лишь
,..,
соразное выражение, ПОТОl\fУ что до нас не дошло ДOCTO
верных сведений о том, собирался ли первый нружок
Эпикура в саду или же rде то в ином месте) была rocTe
приимно распахнута для всех жаждущих мудрости и
особенно для обделенных земными боrатствами, удачей II
136
aCTьeM. «Не следует, писал по этому поводу саМ Ca
;:(Ослов, испытЪПJ'tlТI) -ни- тех, кто быстро rOTOB на друж--
6у, ни тех, кто нерешителен, ради дружбы следует и риск--
путь». И, как показало время, риск оказался не так уж
велик: лишь некоторые, единицы из тех, Koro сын Неок--
JI3 приобщил к своему знанию о мире и бытии, отплатили
ему неблаrодарностью. Ученики не просто любили ero,
они поистине боrотворили ero (как молодой Колот, о
чем рассказывает Плутарх), мноrие из них, кажется, не
rаЗДУl\-lывая, отдали бы за Hero жизнь, потому что болез
ненный, неимуп ий, но отнюдь не кроткий нравом:, CBO
б()долюбивый, наделенный несrибаемым духом учитель
был для них тем единственным человеком, который ещ(}
Еерил в возможность прожить разумно, достойно и спо
койно В этом зыБRОМ, ненадежном, словно бы развалива
ющемся для них, для rpeKoB, на куски мире, приобретав..
тем для побежденных с каждым rодом и каждым днем
все более античеловеческие очертания.
От Эпикура, как некоrда от Сократа, словно бы ис
ходила некая целительная сила, помоrавmая ЛЮДЯl\f BЫ
жить И выстоять даже тоrда, коrда сам воздух был, Ka
2алось, пронизан отнимающим желание жить сознанием:
поражения. Ero непоколебимая твердость, вера в I\онеч"
пут разумность мира и бытия, убежденность в caMoцeH
flОСТИ жизни передавались как некая панацея и ero уче
нинам, мноrие из которых потом уже просто не моrли
существовать без этой поддержки, вдали от учителя. Сам
Эпикур не раз подчеркивал, что «всякая дружба желанна
ради себя самой, а начало она берет от пользы», во о
накой же пользе шла речь? Не о деньrах, какой то KOpЫ
сти, выrоде за счет друrоrо, в ущерб друrому, не о по..
собличестве в добывании теплых местечек, не об обоrа
щающих сдеЛRах и дележе добытых ценой утраты ДOCTO
инства и независимости кусков. Нет, они были полезны
друr друrу тем, что помоrали друr друrу выжить и сохра"
нить себя как мылящих,' свободных духом людей, раз
деляя между собой высшее из наслаждений приобще
ине к вечности и бесконечности. И, наверное, каждый иэ
этой первой «четверицы» эпикурейцев Mor бы сназать о
себе то же самое, что написал Эпикур: «!\оrда мудрец
nодверrается пытке, он страдает не больше, че 1 коrДi:l
ВИДИТ, что друr подверrается пытке. Но если друr сделаеr
ему зло, то вся ero жизнь вследствие недоверия придет
в расстройство и перевернется».
Таи шли rоды, наполненные трудами, размыmления
137
:МИ, беседами о тех самых вопросах, :которые и осо..
бенно в периоды общественноrо упадка кажутся ив
тольно что второстепенными, неПуi-КНЫМИ, по и вообще
несущеСТВУЮЩИl\fИ, но которые от этоrо не перестают
оставаться саМЫl\IИ rлавными для людей, если они хотят
,...
оставаться ЛЮДЬМИ: что есть дооро и что есть зло, что
есть истина и постижима ли она, что такое любовь, доб
рота, справедливость и что такое, наконец, человеческое
счастье? И если раньше их деды и прадеды точно знали,
что счастье это служение родине, исполнение своето
rра;l\дансноrо долrа, что счастье это здоровые, блаrо
получные дети (как учил об этом: Солон), достойные
rраждане своето процветаIощеrо отечества, и почтенная
старость близ отчих СВЯТЫНЬ, то теперь почти ничеrо
Э'l'оrо уже не было: не было процветающеrо отечества, не
было ДО.Лrа, не было старинных боrов, не всеrда даже
были дети (зачеl\f же плодить подневольных, может бытъ,
даiке завтрашних рабов?). И поэтому еще надеющиеСfl
на счастье моrли выбирать только между материальным:
олаrополучием, то бишь умением делать деньrи и ЭТII
деньrи копить, и обретением rармонии в CBOel\1 BHYTpeH
He I Iире, той самой rар1vIОНИИ, которая 80 все времена
казалась деловым и оборотистым ЛЮДЯМ лишь самоутеши
теЛЬНЫ 1 из:мышлением всех слабых инежизнеспособных.
Эпиnур и ето друзья избрали rар:монию, то самое сча..
стье свободу духа и у:мение радоваться жизни, кото..
рому берется научить своих последователей сын Неокла,
как человек, rлубочайшим образом убежденный, что cal\{
ОН живет в истине. Он берется за это трудное дело с
твердой верой в жизнеутверiI\дающую силу человечеСRО
ro разума и духа, в то печальное время, коrда казалось
порой, что людей, стремящихся остаться самими собой и
паХОДЯll ИХ для этоrо силы, уже почти не осталось.
Он берется дать людям нравственную опору и Ha
учить их раЗУl\IНО и правильно распоряжаться собствен
пой жизнью, руководствоваться во всем извечны rи, не....
преложными закона:ми справедливости, доброты и чело
вечности, не полаrаясь ни на милость боrов, ни на ce
властье Судьбы (а в сущности, Случая), которая CTaHO
пилась попемноrу единственным божеством ДJIЯ тех, нто
утратил веру в лоrические заКОRом:ерности бытия. Ка..
залось, что вместе с утраченной свободой и навсеrда
ушедшими в прошлое rероями, вместе с до отвращенил
измельчавшими делами от эллинов навечно отвернулись
их прежние боrи, на помощь и справедливость которых
"138
полаrались их славные прадеды. Подверrнутые сомне..
пию в фИЛОСОфСRИХ трактатах, осмеянные самонадеянны..
:ми поэта!\IИ, вроде Еврипида, олимпийцы также навсеrда
отступили в прошлое и теперь взирали оттуда насмешли
во и недоступно на то, нак постепенно rибнут, тщетно
пытаясь укрепиться духом возле каких то новых святынь,
<rfверrнувшие, нет, просто пережившие их люди. Каза..
лось, что вера в некий высший закон, питавший неповто-
римую мудрость Эсхила и Софокла, сrорела в пламени
братоубийственных войн последнеrо столетия; сами бес..
смертные показали свое полное бессилие перед бесчис..
ленными святотатствами, безнаказанными нарушениями
всех считавшихся ранее непреложными установлений,
I\ак человеческих, так и божеских. ПО ВИДИМОМУ, они ни..
чеrо не моrли поделать даже с тем, что некоторые, от..
нюдь не самые совершенные из см:ертных, претендовали
теперь на их место в святилищах и душах людеЙ. Или же
они сделались равнодушными к этому, как спартанцы,
заЯВИВШие в свое время: «Так как Але.ксандр желает
быть боrом, то Да будет он боrом». Или же II это каза
лось теперь Bcero вероятнее их просто не было никоr..
да, этих rордых и rрозных олимпийских боrов.
Теперь вместе с новыми храмами и алтарями то здесь,
то там появлялись привлекательные изображения HOBoro
божества Случая, который улыбался в виде MO
лодой и красивой женщины своим мноrочислеННЫl\I
почитателям, улыбался мноrообещающе и об fанчиво. Это
был возведенный на пьедестал тот самый случай, во все..
ВJIастии KOToporo сомневались уверенные в законо:мер
пости Bcero сущеrо философы: «Случай щедр на дары,
но ненадежен, природе же достаточно ее собственных
сил», писал в связи с эти:м Демокрит, а Аристотель
)'тверждал, что на пути достижения высшеrо блаrа чело
Бека подстереrают различные случайности, однано они
ne в силах повлиять на внутренний !\-IИр, на состояние
души и разума мудроrо человека. И Toro, ному повезло
1t:3R будто бы больше, чем друrим, надо считать не сча
стливым, учил Стаrирит, а Bcero лишь удачливым.
Счастливым же, «хорошим и блаrОПОЛУЧНЬП f» следует,
по ero мнеНИIО, признать человека, который умеет с дo
стоинство:м, не теряя себя, переносить иrру случая и при
любых обстоятельствах «остается самим собой». И и:мен"
по это Rачсство человека определяет ero харантер, в HO
печном: ИТОI'е весь ero л\изненный путь.
Ч то же :касается философов послеалександрова Bpe fe
139
ни, то мноrие из них все больше склонялись к мысли q
случайности нашеrо мира вообще и Bcero Toro, что в Hel\[
происходит. Так, фИЛОСОфСТВУIОЩИЙ правитель ДeMeT
рий Фалерекий написал даже сочинение «О случае», rде
н числе прочих примеров всевластия случая paccMaTpI
BaLlI походы и свершения великоrо Александра, в KOTO
рых, по eI'o мнению, было БО,ТIьше неожиданноrо и не.
предсназуемоrо, чем, казалось бы, лоrичноrо и заl{ономер
Horo. В отличие от придерживающихся подобноrо мнения
Эпикур, следуя во MHoroM Аристотелю, основную силу,
напраВЛЯЮЩУIО весь жизненныЙ путь человеI{а и способ
ную противостоять слепой случайности, видел в разуме:
«Случай редко -мешает мудрецу; самые большие и самые
важные дела устроил разу:м, и во все время ero жизни
он устраивает их и будет устраивать». И в своих СОЧИllе
ниях, и В письмах он не раз останаВJIивался на этом, BOC
ставая против KaKoro бы то ни было фатализма, потому
что 1\аl\ «всеобщая необходимость» Демокрита, так и pac
хожие представления о всевластии случая (эти, l\азалось
бы, противополо,кные друr друrу :мнения, что от:мечал и
сам Эпикур) не оставляли места для отстаиваемой им
свободы :мыслей и действий человека: «Необходимость
рсть бедствие, но нет никаRОЙ необходимости л ить с He
ооходимостью»; «что же касается случая, то мудрец не
признает ero ни боrом... ни причиной Bcero... мудрец по-.
лаrает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без
разума быть счаСТЛИВЫl\1)}.
Уверенные в свои молодые rоды в собственных воз..
1\10ЖНОСТЯХ, В силе духа и разума человека, :которые по...
зволят стать выше слепоrо произвола случайностей и
сохранить себя как существо свободное и мыслящее, Эпи
НУР и ero последователи утверждали возможность свобо
цы действий в рамках тех непреложных закономерностей
:I\lироздания и бытия, которые открылись философам и
l\1удрецам на долrом пути познания мира. Они считали,
что rлавная сила, направляющая события всей нашей
i{ ИЗНИ, находится в нас саl\tIИХ: «Одни события происхо..
;1ЯТ в силу необходимости, а иные зависят от нас, так :ка"
необходимость не подлежит ответственности, а случай
непостоянен... но то, что зависит от нас, не подчинено
никакому rосподину».
Тан, в постоянных трудах, занятиях и беседах о тех
вечных вопросах, которые, по видимому, таи. до конца и
не разрешить ВИI-\ОМУ из смертных, сын Неокла подходил
:к свое:м:у тридцатипятилетию. R этому вре:м:ени у Hero
140
окончательно созревает решение переехать в Афины и
открыть там настоящую философскую школу, чтобы на..
I\онец отдаться полностью и без помех rлавному делу
u u u
всеи своеи жизни спасению люден, врачеванию их
потрясенных превраТНQСТЯМИ и несообразностями бытия
душ. ОН решает навсеrда поселиться рядом с афиняна
:ми своим народом, людьми древнеrо :кекропова корня,
у которых так MHoro славноrо, доблестноrо инесравнен..
ното позади и которых еще, возможно, ждет столь же
достойное будущее, стоит лишь пройти этим тяrостным
временам поражения и бесславия. Не приемлющий ника..
ких новых ПОрЯДRОВ, НИRакоrо как будто бы блаrОIIОЛУ
чия и как будто бы спокойствия ПрИ македонских хозя..
евах, с возмущением и rHeBoM отверrающий идею «разум
НОТО подчинения» более сильному, внун и сын свободных
афИНСRИХ rраждан, сам бесконечно свободный, наделен
ный несrибаемым духом и мощным разумом человеI\, Эпи
БУР считает своим долrом поддержать свой народ в тя
желую для Hero пору, укрепить ero жизнестойкость, Be
ру в неповторим:ую ценность каждой человеческой ЖИ3..
IiИ, в ВО3l\'10ЖНОСТЬ дЛЯ смертных разумноrо счастья на
этой, единожды нам данной земле.
Может быть, он подумывал о переезде в Афины п
раньше, но ему претила сама мысль хоть в чем то упо
добиться таКИ f, как бывший перипатетик ФалеРСRИЙ,
если он обоснуется и, может быть, даже откроет фило
софскую школу В rороде, живущем по указке Ma:кeДOH
CKoro царя (в сущности, самозванца, убийцы вдовы и Ha
следника Toro, кто завоевал для них всех эти оrромные
земли). Из Эпикура НИRоrда бы не вышло придворноrо
философа, тем более что участь мноrих известных el\-IY
ученых 1\lужей, РИСRНУВШИХ приблизиться на более корот..
кое расстояние к самодержцам, ОRазывалась в нонце 1\OH
цОВ достойной всяческоrо сожаления. Потому что в KOH
це концов неизбежно оказывалось, что снисходительность
просвещенных монархов в отношении философствующих
оборачивается холодным, вычеРRивающим: из жизни пре
небрежением, если те вдруr и вправду возомнят себя сво"
бодными. Та:к, называвший себя боrом веЛИRИЙ воспитан..
ник Аристотеля не жалел золотых талантов для Пиррона
и Ксенократа (который их, кстати, не принял) и Mor во
хмелю забросать цветами подножие памятника не TaKoro
уж знаменитоrо философа, как ФеодеRТ из Фаселиды,
пе разду:мывая, вешал индийских мудрецов rимнософи"
стов, «ноторые порицали царей, перешедших на ero сто..
f41
рону», и: умертвил известноrо «безупречной, чистой, чуж..
дой искательства» жизнью Каллисфена, который «упорно,
как подобает философу, боролся против обычая падать
ниц перед царе:м и один осмеливался открыто rоворить
о TOl\I, что вызывало тайное возмущение» даже среди
окру/кения Аленсандра. И поэтому сын Неокла, за всЮ
свою жизнь никоrо не посчитавший за cBoero rосподина,
жил надеждой на восстановление демократии, :которая,
хотя что становилось все более очевидно тоже дав"
но не соответствовала своему первоначальному предназ--
пачению, все же была предпочтительнее власти caMO
держца.
Ero решению l1ереехать в Афины способствовало и то
пемалоnажное обстоятельство, что к ЭТОl\IУ времени про...
исходят, ПО ВИДИ?\fОМУ, какие то блаrоприятные измене..
нин и в материальном положении Эпикура, относительно
которых мы можем -только доrадыатьсн.. Тан, судя по
сохраНИВШИl\fСЯ фраrмен,там из писем, речь идет о Ka
БОЙ ТО пенсии (может быть, он получил наследство?),
КОТОРУЮ он и просит высылать Koro To из своих коррес..
I!ондентов реrулярно и без задержеI\. Но rлавное было
в TO?\f, что после десяти лет «просвещенной тирании» Фа
лерсноrо опять появилась надежда на восстановление
демократии, а вместе с ней, как казалось, как хотелось
верить афинянам, не желающим смириться с положепи..
ем верноподданных, и надежда на возвращение хот н бы
доли утраченной cal\-IостоятеЛЬRОСТИ. И хотя речь, в сущ
насти, шла лишь о том, чтобы сменить одноrо rОСПОДИН l
на друrоrо, сторонникам демократии в Афинах союз с
l\.нтиrоном Одноrлазым: (I\ОТОрЫЙ был очень не прочь
распространить свое влияние на Элладу и поэтому, так
же нан в СБое время Полисперхонт, пообещал свободу
rреческим rородам) представлялся более предпочтитоль
IIЫМ, чем подчинение Кассандру. Тем более, что сам AH
тиrон СЛЫJI человеком образованным и в достаточной CTC
пеНII терпимы)!, а ето сын, блистательный Демеrрий По
ЛIIоркет, I\ажется, особенно любил афинян и прнмо таRll
рвался выступить в блаrородной роли их освободителя.
Весной 307 rода он вышел в море из Эфеса во rлаве
:Jскадры в 250 Rораблей и мноrочисленноrо воЙсна, с
осадными машинами и множеством всяких ПРllпасов н
направился 1\ береrам Аттики. С волнением: и TpeBoroii
наблюдали афиняне, собравшиеся на крепостных стенах,
за приближением этой великолепной эсн:адры, не знан,
1\ чеl\tlУ им rотовиться. Корабль, на котором находился
142
Деметрий, проник в самую rавань, и сверкающий дра..
rоценным вооружением сын Антиrона, пренрасный и уве..
репный в себе, как юный боr, сошедший в стародавние
времена с высот Олимпа, чтобы помочь дороrим ero cepд
цу смертным, предстал перед Афинами. Он приказал rла..
шатаю возвестить, что отец ero, доблестный Антиrон, по
сылает эти :корабли и это войско, чтобы проrнать ?Iанедо..
ннн и возвратить афинянам их прежние заRОНЫ и уста...
вовления. Однако лишь через неснолъко месяцев ПОСЛО
Toro, нан солдаты и матросы Деметрия овладели rаванью
Пирея, после Toro, как удалился в Фивы сдавшийся на
милость победителя правитель ФалеРСRИЙ и, наконец,
после Toro, как сдался македонский rарпизон МУНlIХИЯ
БО rлаве с фрурархом Дионисием, C IH Антиrона победи
телем и освободителем въехал в древний rород Пал
лады.
IIри бурном ликовании народа, собравшеrося в ЭКRле
сие (казалось, что вот они и вернулись, славные времена
полисной демократии), блистательный Полиоркет взошел
на трибуну, сам, возможно, веря тоrда в то пьянящее,
победное время, в возможность вернуть невозвратимое:
возродить древнюю славу, моrущество и блаrородство по
томнов Тезея при ero восхищеННО1\f ПОRровительстве, под
защитой ero солдат. В своей страстной и искренней речи
будущий царь rоворил о том, что отныне rород свободен,
что он постарается восстановить ero прежнее :моrущество,
что он попросит у cBoero отца Антиrона лесу для построй
ии ста триер ....... и это станет началом ВОЗрОЖдения MOp
спой мощи Афин. Он предложил афинянам в подарок
150 тысяч мер .хлеба и в заключение призвал по заслуrа?\.1
наказать всех ПРОТИВНИRОВ демонратии и приверженцев
Нассандра. Блаrодарные афиняне преВЗ0ШЛИ самих себя
в воздавании почестей обаятельному rерою (тем более
что ничеrо друrоrо им не оставалось), по всему rороду
были опрокинуты статуи Деметрия ФалерСRоrо, а метал
лические переплавлены, начались судебные процессы про
тив сторонников Кассандра и олиrархии, хотя мноrих иа
них к тому времени уже не было в rороде. Одни из них
были приrоворены н смертной навни, пеноторые (и в их
числе поэт Менандр, друживший с ФалеРСRИМ:) были
оправданы и получили разрешение остаться на родине.
Таким образо:м, деМОRратию можно было считать восста..
новленной, и хотя относительно свободы полной YBepeH
ности не было, все не желающие жить в подчинении у
?.fанедонян Iоrли снова собраться в Афинах.
143
I\онеч о, было бы наивно полаrать, что Эпикур Bcepь
ез воспринял это очередное восстановление свободы и Ha
родовластия в Афинах: иак человек образованный, MHoro
читавший и думавший, он не !\IOr не понимать, что лю
ди Эллады вступают в один из самых печальных перио
дов своей истории, он не 1vlor не видеть тех новых сил,
тех молодых ВОИIIственных 11 хищных народов, считав
шихся еще варварскими пле Iен, которые со всех сторон
обступаIОТ их древнюю зеМЛIО, их прен расные, осенеп
ные крона11И IОЩНЫХ платанов, изукрашенные MpaMO
РО}I rорода, зарясь на еще до конца не прожитые и не
разrрабленные ДИ.RОВИНI\И. Интуиция не моrла не под
сказывать сыну НеОI\ла, что вре1vIЯ полисной Эллады, Bpe
}'1я l\-Iалены их, неповториltIЫХ в своем совершенстве хря.
:мов, архаичной статини He IHoro выветрившихея боrов и
[ероев на фронтонах храмов, вреl\1Я свободных зе IледеЛL
цев, с патриархальной любовью обхаживавших каждое
оливковое деревцо и наждую виноrрадную лозу, время
всличественных траrедий и леrендарной са Iоотверженно
сти cTpaTeroB и правителей, что это время ушло Ha
всеrда. Как ушли павсеrда мифические вре1\lеПа ТрОЯII
СI{ИХ repoeB, времена поющих и торrУIОЩИХ со всей ОЙI\У
:меной эrейских островов, времена златовратых Микен и
полузабытоrо Пилоса. И поэтому он не питал особых иJl
.тIюзий относительно обещанных Полиоркетом свобод, а
тем бо.аее относительно caMoro победителя. Однако по
сравнению с предшествующими rодами обстановка в Афи
пах представлялась все )ке более блаrоприятной дЛЯ TO
[о, чтобы осуществить уже прииятое решение и начать
новый этап своей целиком посвященной служеНИIО людя .J
жизни.
Вместе с Эпин:уром решили переехать в Афины l\tleT....
родор, Полиэн и repM:apx, са Iые преданные и убежден
ные из ero последователеЙ, истинные братья по духу. Они
покидали Ионию с твердой уверенностью в том, что Bce I
Еместе им удастся прожить самим, а TaIOl\e научить 11
друrих жить так, как писал об ЭТО I впоследствии Эпи
кур своему ученику MeHeKeIo, убеждая ero предпочесть
все,:МУ прочему «бессмертные блаrа» свободы духа и pa
3Y fa: «Ты НИRОI'да, ни наяву, ни во сне не придешь в
смятение, а будешь жить как боr среди Лlодей. Да, COBep
тенно не похож на смертное существо человеI\, живущий
среди бессмертных блаr».
Часть 11.
САД
Мир, в котором живет Эпикур, ....... ЭТО мир, уже
обреченный на уничтожение, мир, живущий
в TpeBore.
А. & о н н а р
rлава 1
&УДЕМ ЖИТЬ И ФИЛОСОФСТВОВАТЬ
Пусть НИКТО В молодости не откладывает занятия
философией, а в старости не устает заниматься
философией.
Эпикур
Нам никоrда не восхвалить достаточно филосо...
фию, повинуясь которой человек может в любом
возрасте жить без тяrот.
Марк Туллий Цицерон
Весной 306 rода дО Н. э. Эпикур прибывает в Афины.
Он сходит в Пирее с корабля на древнюю землю Аттики,
высокий тридцат:ишестилетний мужчина, с КОРОТI{ОЙ вол...
нистоii БОрОДRОЙ J1 твердым наС fеmливым взrлядом: rлу--
601\0 посаженных rлаз. Он возвращался на родину ира...
дедов с тем, чтобы пикоrда ее больше не покидать, чтобы
разделить с нею все беды, тяrоты и унижения C:MYTHoro,
переломноrо времени. С ним были ero верные друзья ........
repMapx, Метродор и Полиэн, а таиже, вероятно, и бра..
тья НеОI\Л, Хайр:иде f и Аристобул, которые (как paCCI{a...
i45
Бывает об этом: эпикуреец Филодем в сочинении «Пере..
чvнь философов») уже в Ионии начали заниматься фи...
лософией «по ero убеждению». Они возвращаются вАт...
тину полные решимости и надежды: решимости донести
ДО скудеющих в бесславии соплеменников свою «наупу
iКИ3НИ человеческой» и надежды на то, что занятия фи...
лософией, постижение мудрости помоrут им преодолеть
il\естокие несообраЗRОСТИ бытия, nOMorYT им стать выше
положения навсеrда побежденных, позволят им остаться
свободными духом и разумом даже тоrда, Коrда весь их
парод не ждало уже впереди ничеrо, kpOI\-lе долrих TYCI{'"
лых веков неСБободы и постепенноrо уrасания. Им не xo
телось думать о том, что TaKoro рода свобода и незаВИСll"
мость только иллюзия, что подлинная свобода духа He
отделима от свободы общественной, политической, такой,
накой обладали их вершившие эллинскими делами деды
и прадеды, и, I\poJ.fe ТОТО, события разворачивались тап,
что у них просто не было выбора.
За восемьдесят мин Эпикур покупает дом и сад, не...
большой тенистый сад ....... платаны, с:моковницы, вечнозе..
леный ПОДСТрИ1l\енный кустарник вдоль дорожки, rде и
j::emaeT открыть свою фИЛОСОфСКУIО ШRОЛУ. Отныне в те..
чение ряда десятилетий здесь будут собираться все жажду...
rцие м:удрости и УСПОRоения, все те, кто еще не утратил
веры в возможность хотя бы личной разумной и правиль--
БОЙ, истинно человечесной жизни, несмотря на ее все бо...
лее очевидную неразумность и бесчеловечность. На во...
ротах сада было написано: «rость, тебе здесь будет хо.
рото, здесь удовольствие высшее блаrо», и это сразу
iJ\e дало повод для недоброжелательных толков соседей,
отнюдь не философски мыслящих и не очень",то стремя...
IЦИХСЯ R пониманию Эпикуровой мудрости обывателей,
послужило пищей для тех обвинений, которые выдвита..
лись против «философов из садов» и несRолы\хx столетий
спустя. В этом доме и этом саду прошла в трудах, раз..
!\Iышлениях и беседах жизнь Садослова (как называли
ero нередко впоследствии), жизнь, RОТОРУЮ считали He
обыкновенно счастливой те, для I\oro единственно возмож",
пое в этом мире счастье виделось в умиротворении, в при--
ятии мира как TaKoBoro, в такой желанной и лишь еди",
пицам из тысяч доступной rар fОНИИ разума и души.
Что же можно поведать запимательноrо о жизненном
пути IУДреца, внешне таком однообразном и не боrаТО!\1
яркими событиями? Это не то что повествовать о преис...
IIолненной веЛИI\ИХ свершений и подвиrов жизни старин...
146
нЫХ repoeB или полководцев (таких, как царь Леонид или
же l'vlильтиад) или пересказывать пережившие века
анекдоты, ПИI антные подробности из скандальной исто
рии прекрасноrо' авантюриста АЛl ивиада, а таI\Же не ме..
вее удачливоrо и обаятелъноrо Деметрия ПОЛИОРI ета.
Этот блистательный сын Антиrона Одноrлазоrо был поч..
ти что ровесником: Эпинура, они целый ряд лет жилп
рЯДОМ в Афинах,' всемоrущий властитель и скромныЙ
учитель для :мноrих со:мнительной м:удрости, и насколько
бурной и I\расочной была у всех на виду проходящая
jJ,ИЗНЬ Полиоркета, настолько спокойной и в общем OДHO
образной была iRИЗНЬ Эпикура.
Напрасно бы.ТIО бы искать в жизни философа (а тем
более философа этоrо печальноrо и безнадежноrо для
rpeKOB времени) борения сильных страстей, страданий He
разделенной любви, ревности, зависти или же пенаВИСТII,
ТО есть всех тех неПОДвластных воле и разуму чувств,
которые так часто сокрушают человеI{а и приводят ero
к тибели, которые так неПОВТОрИl\IО и образно воссоздава
ли в своих бессмертных творениях старинные поэты.
Ведь мноrие из этих поэтов родили:сь и пели в начальную
пору эллинскоrо мира, пору светлую, ПОЛНУIО смелых
надежд, нерастраченных сил, желаний и чувств. Этот
весенний мир rреческой поэзии, пронизанный солнеЧНЫl\I
светом и дыханием вечносущеrо моря, был как те синие
от цветущей АIедуницы луrа, по I,ОТОРЫМ будет вечно ид..
ти из бесконечности в бесконечность очарованная Сапфо.
IJаш же счастливый и одновременно до боли в сердце, до
бесконечноrо отчаяния несча тный философ жил в TYCI
лом (да, именно ТУСКЛОМ, хотя оставались и солнце, и
небо, и море), постепенно уrасающем мире полисной Эд
,.,
лады; в мире, подо оном семидесятилетнему мужу, та[\
славно пожившему, так MHoro сделавшем:у, повидавшему,
всему познавшеl\tfУ цену. Равнодушно rлядит ОН на мир,
ничем уже не прельщаясь, позади остались любовь, Ha
дежды, разочарования, он спокоен, он абсолютно СПОI оен
и ничеrо не желает больше, кроме одинокой постели за
теплой, сухой степой и забвения... И даже если HaBCTpe
чу уходящему в прошлое миру нашеrо философа уже
шел, вырисовывался из будущеI'О новый мир, может быть,
даже более интересный, может быть, даже более правиль
цый и разумный, что ему было за дело до этоrо HOBoro
мира, KOToporo он не увидит? И потом: этот rрядущиЙ
IИр, I,аким бы прекраСНЫАf и :м:ноrообещающим он нн
был, все равно уже будет каRИМ ТО иным, в то времн
147
КЗR ero собственный мир, неповторимый, невосполнимый,
распадался прямо у пеr.о на rлазах...
Жизнь Садослова протекала по T MY самому руслу,
по которому тихо струятся из вечности в вечность CBeT
лые жизни бессребренинов и мудрецов, всецело поrлощен
ных стремлением «понятия бытия». И чем сложнее, вели
чественнее, труднопостижимей был их внутренний мир,
тем снуднее событиями мир внешний. И чем дальше,
ЕПЛОТЬ дО «orHeHHblx стен мира» достиrал их пытливый
и мощный разум, тем беднее и монотоннее было их брен
ное телесное бытие. Они сами в большинстве своем избе
rали суеты и мноrолюдства, довольствуясь самым необ...
ХОДИМЬП\I, чтобы не дать за:мутить каждодневным забо
там бесценное счастье своей жизни счастье познания.
Почти все они жили примерно одинаRОВО: просто ели и
MHoro работали, были равнодушны R вещам и деньrам,
нроводя долrие rоды в писании и чтении, беседах с уче..
никами и спорах с друrими философами; тех са:мых спо
рах свободных душой и разумом людей, людей, ничеrо
не боящихся и никому не подотчетных, в процессе I\OTO
рых рождалась вожделенная истина. Истово, словно слу
жа неведомому, самому rлавному боту, они rодами рабо
тали над свои:ми сочинениями о мироздании, природе,
человечеСRОМ бытии, работали не ради денеr или же дe
{невой популярности, не ради Toro, чтобы уrодить боrа
TbIJ\I и сильным, которые в ослеплении власти вообража..
ли себя rосподам:и Bcero существующеrо, но лишь для то...
то, чтобы уяснить для себя и друrих эаноны ВселенноЙ
п нашей Земли. И поэтому то бессмертны их труды, цeH
нейшее из достояний человеческой мысли.
Вен этих мужей философов, обычно достаточно долrий,
словно са:мо провидение заботилось о том, чтобы они
успели досказать, донести до людей свое знание, проте.
I\ал в беспрестанных занятиях и уrасал постепенно, бен
резких, мучительных переломов ; и они засыпали HaBeI\,
склонив rолову на свитки и рукописи. Как умер rорrий
из Леонтин, как ушел из жизни Платон. И поэтому рас...
сказывать о них, о таких, каким был и Эпикур, это по..
вествовать об истории их бессмертных идей, о сомнениях
духа, дерзаниях смелоrо разума, о поиске истины длиной
u целую жизнь. Таким будет наш рассказ и об афин
ской жизни сына Неокла, ничем, по существу, не отли
чавmейся от ero прежней жизни, разве что он перестал
учить rpaMoTe малышей и наставлял теперь взрослых.
Обосновавшись в Афинах, он приступает наконец всеце..
148
.ц9 к осущеСТВ..lIению своей rлавной задачи врачеваНИТQ
душ человечес:ких, избавлению их от бессмысленных CTpa
даниЙ и страх оп.
Свобода вот что мыслил Эпикур конечноЙ целью
овладения философией; свобода нан единственное из усло
вий жизни существа разумноrо и мыслящеrо, :как един..
ственное из условий для творчества человека, постиrаю
щеrо м:ир и тем самым овладевающеrо им. Драrоценная
свобода, ноторой навсетда лишились ето современники в
J\fире внешнем, но которую, как надеялся, как учил сын
IIеокла, еще можно сохранить в мире внутреннем, а B fe..
сте с ней и естественнейшее из ощущений каждоrо жи--
Boro существа чувство радости бытия. «Пусты слова
'l'oro философа, которыми не врачуется никакое CTpaдa
вие человека. Как от l\'1едицины нет НИRакой пользы, ес...
ЛИ она не изrоняет болезни из тела, так и от философип,
если она не изrоняет болезни души» тан начинал
ЭПИI-\УР свое обучение, обещая собиравшимся в ero саду
научить их жить так, нак и 1\1 хочется, ПО1\IОЧЬ им сде--
латься свободны ми и радостными, несмотря ни на что.
Он обещал им, что, приобщившись к истинной мудрости,
каждый из них может сказать потом о себе: «Меня не
преследуют больше никакие желания, я достиr наивысше..
ro блаженства». О, это пресловутое блаженство отречения,
[орькое счастье отказа от Bcero, что делает столь полно--
!{РОВIIОИ И мноrонрасочноЙ жизнь человека, но что до-
стиrается чаще всето такими трудами, оплачивается та...
кими потерями духа и чувств, что лучше уж сразу от
Bcero отказаться... Блаженство каи неучастие, как полное
отсутствие страха перед чем 'бы то ни было, даже перед
самой смертью, блаженство как абсолютная неуязвимость
ДЛЯ внешнеrо мира, становящеrося все более враil-\деб--
ным и опасным, вот что такое блаженство эпикурей...
цев. Блаженство, наконец, нак сама возможность приоб..
щения 1\ мудрости: «Нто rоворит, что еще не наступило
или не пришло время для занятиЙ философией, тот по
хот на Toro, кто товорит, что для счастья еще нет или
уже нет времени».
Вход в сад был свободен для всех: молодых и старых,
мужчин и женщин, боrатых и бедных, свободных ира..
60В, неважно rрамотных ли, неважно достаточно ли
смышленых. Не ставя перед собой доступную лишь для
очень немноrих (а может быть, и вообще недоступную
для смертных) задачу постижения истин конечных и выс'"
ШIIХ, Эпикур В отличие от Пифаrора, Платона или же
149
Аристотеля, стремивmихся прежде Bcero к обсуждению
8 Kpyry столь же просвещенных и подrотовленных к это
МУ людей rлавных проблем мироздания и бытия, считал
Своей rлавной целью помощь сирым и малым мира cero,
поддержку тем, кто растерялся перед неумолимыми несо.
образностями жизни. И поэтому с caMoro начала ero
мудрость показалась довольно сомнительной (а впослед
ствии и вредоносной) людям денежным и предприимчи"
вым, предпочитающим блаrа внешние, покупае:мые, про..
даваемые и перепродавае:мые, «высшему блаженству»
добровольноrо самоотречения и rOToBblx ради этих самых
БJIаr к любому соrлаmательству, даже к предательству
cnoero народа. Поэтому Садослов на долrие rоды стано...
вится учитеJJем неимущих и нестяжателей, наставником
несчастливых инеуверенных, превыше Bcero ценящих
свободу духа, но еще не достиrших ее. И всех их он с
уверенностью обещает спасти, и не тольно спасти, но по
ставить выше самых высоких, тридцатишестилетний при
езжий философ, непоколебимо убежденный в целитель..
ной силе знания и дружеской поддержки: «В самом деле,
I\ТО по твоему мнению, выше человека, о боrах мысля..
щеrо БJIаrочестиво, к смерти относящеrося всеrда неустра..
тимо, путем равмышлений постиrшеrо RонеЧИУIО цель
ПРИРОДЫ, понимающеrо, что высшее блаrо леrRО исполни
мо и достижимо, а высшее зло связано с KpaTI\oBpeMeH
ным страданием, смеющеrося над судьбой, которую не..
ноторые вводят как владычицу Bcero?»
Тан уrоваривал сын НеОRла caMoro себя и друrих,
убеждал, что можно, что следует сохранять человеческое
достоинство и свободу при любых обстоятельствах, при
любых поворотах истории а что же ему еще OCTana
лось, одно:му из последних тордых разумом и смелых дy
ХОМ сынов славноrо, но уже подходящему к завершению
cBoero неповторимоrо пути Rекропова племени? Впрочем,
что бы ни полаrали о себе он и ero сподвижники, все они
-не значили ровным счетом Н Iчеrо для тех, кто теперь
действительно заправлял делами и верIПИЛ судьбой Bcero
rреческоrо мира. Их незаметная жизнь и для мноrих
сомнительная мудрость не стоила никакоrо внимания в
сравнении с величием и блеском истинных repoeB TorO
времени, таRИХ, иак бесподобный Деметрий Полиоркет,
вновь осчастлививший своим прибытием Афины после
очередноrо свершения историчеСRОЙ значимости.
СЫН Аптиrона возвращался из КИПРСRИХ вод, одержав
сокрушительную победу над Птолеемем (которому, нан
150
в-.идио, в последнее время стало мало Еrипта и ero KO
рабли все кружились то тут, то там у эrейских OCTpO
вов) , и афиняне с ликов ани е1\-I приветствовали rероя,
стараясь не думать о том, что из тридцати аттичеСRИХ
триер, ОТПЛЫВIIШХ с НИМ К Кипру, осталось лишь десять.
И действительно, это не шло ни в какое сравнение с по..
терями Птолемея (было потоплено более восьмидесяти
кораблей и захвачено в плен восемь тысяч солдат) и
особенно с той оrромной добычей, которую привез По
лиоркет и которой ОН, столь расточительный и щедрый,
без сомнения, поделится с любимым афIJНСКИМ народоМ.
Любцмец. боrини Удачи вступал в rород в сопровожде..
нии приветственно ревущей толпы, рядом с ним была ero
любимица Ла:мия, по праву слывшая первой из афинских
reTep (хотя rде..то rероя тщетно ждали две законвых
ero жены, блаrородная Фила, ДОЧЬ Антипатра, и пре
красная Эвридика, вдова тирана Офелы Киренс.Rоrо). fo..
лова Деметрия была повязана царской диадемой, и
афинский народ дружно кричал: «Сдава царю Демет..
рию!» Так причал, ликуя от раболепства, тот самыЙ на..
род, от имени KOTOPOl'O еще несколько лет назад вожа..
ки демократии rордо заявляли о том, что афиняне не
нул,даются ни в каком повелителе. Он приветствовал до
хрипоты cBoero НОБОТО царя, словно соснучившись за
пять последних столетий по отеческой власти caMO
держца.
rолубоrлазый тридцатидвухлетний красавец Полиор..
кет был во все:м: антиподом ФИJIософа из Сада и являл
собой наиболее яркое воплощение Toro caMoro, враждеб...
Horo и неподвластноrо им внешнеrо мира, который ста..
рались не замечать, поскольку не в их силах было ero
изменить, Эпикур и ero последователи. Щедро одарен..
ВЫЙ от природы, особенно в военной технике, бесстраш..
ный, уверенный в своем ПРИРОiкденном превосходстве
над прочими С lертными, невероятно удачливыЙ, Демет..
риЙ во MHoroM наПО lинал блестящеrо афинянина АЛRИ...
виада, вот так же удивлявшеrо сто лет назад белый свет
своей бесшабашной удалью, везучестью и безразличием
1\0 Bce IY на свете, кроме собственной особы. В отличие
от сына НеОRла с ero «наукой жизни человеческой» сын
Антиrона не имел ни желания, ни времени на осмысле
вие чеrо бы то ни было. Вообще как будто бы ни о чем
серьезно не задумываясь, он жил широко, своенравно,
сумбурно, полаrаясь больше на блаrОСRЛОНВОСТЬ судьбьt,
чем на расчет и предусмотрительность. И жизнь пред--
151
ставлялась ему, Вероятно, подобной веспокойному,. Bcer..-
да таящему в своих rлубинах нечто веведомое и драroL
ценное морю, а любимым ero удовольствием было мчать
ся в бурю, стоя на палубе CBoero корабля, подставив
лицо навстречу волнам и штормовому ветру.
ПреRлонявmийся перед непобеди:м:ым Александром,
Деметрий мечтал сравняться с ним в подвиrах, старался
во всем ему подражать и даже rолову держал слеrна
«склонной» вправо, как на знаменитой статуе aKeДOH
cKoro, созданной Лисиппом. Однако в отличие от вели
Koro сына Филиппа ничто не занимало надолrо ум По
лиоркета, и у Hero не было, в сущности, никакой единоЙ
идеи и цели, хотя сначала ero как будто бы привлекала
мысль о возрождении Эллады. Но и эта блаrая мысль He
сколько затерялась со временем среди сменявших дру!'
друrа успехов инеудач ero сумбурной политики, напо
минавшей скорее некую азартную иrру, чем продуман
ные и целенаправленные действия rосударственноrо
мужа. И, пребывая почти постоянно в состоянии эйфо
рин, блистательный сын Антиrона Одноrлазоrо до Rонца
своих дней оставался тем же самым, не внеМЛЮЩИl\-1 ни
чьим советам, ни rолосу рассудка, ни велению обстоя
тельств. Не впадая в особое уныние, переносил перемены
судьбы, словно и вправду иrрал всю жизнь в KaKYlo TO
большую, забавную, хотя вре1\1енами и рискованную иrру,
не задевавшую, впрочем, ero истинной сущности. Поэто
му, перешаrивая через временные неудачи, он вновь и
вновь находил В себе силы для побед.
И вот теперь, после победы над Птолемеем, ДeMeT
рий настоящим царем, нет, даже не царем, а ЖИВЫ!1 бо
rOl\'I вознесся над Афинами. Блаrодарные афиняне, ли
цемерные, нас:мешливые, все больше проникавшиеся па
rубным безразличием Ко всему на свете, нроме выrод ce
rодняшнеrо дня, не знали уж, как и Уl'одить, :как по
льстить, как услужить очаровательному rерою, больше
Bcero боясь ero раздражить. Казалось бы, все почести,
которые только MorYT быть возданы смертному, уже были
е:му возданы rод назад после победы над Кассандром.
Тоrда, по предложению выступавшеrо теперь от имени
народа Стратокла, рядом со статуями тираноборцев rap '
модия и Аристоrитона были воздвиrнуты золотые J{олес...
ницы в четверку коней с изображением Деметрия и AH
тиrона. Не успокоившись на :этом, словно стремясь pac
творитtся в самоуничижении (но при этом с неизменной
пользой для себя), Стратокл придумывал все НОВЫе и
152
и() ые почести. Rазалось, что в каждом уrлу rорода бы
л а слышна непрекращавmаяся, пустая и наrлая болтов
ия этоrо вичтожнейшеrо из демаrоrов; он так и сыпал
и сыпал словами, и невозможно уже было понять, при
нимает ли он хоть что нибудь всерьез, и казалось, что
он откровенно смеется и над с Rаждым rодом все более
опускающимися соrражданами, и даже над теми, Koro
предлаrает увековечить.
Итак, в честь Спасителей (спасителей от Кассандра
и Деметрия ФалеРСRоrо, с ноторым, кстати сназать,
Стратокл тоже прекрасно ладил) были учреждены еже..
rодные иrры со всенародным шествием и жертвоприно...
шениями. Был воздвиrнут алтарь в честь Нисходящеrо,
как раньше именовали только 3евса, на том самом lecTe,
rде Деметрий, сойдя с нолесницы, впервые вступил на
землю Аттики. Ero лик был выткан на свящеННО f пе..
плосе боrини Афины, а брак новоявленноrо царя, TaHoro
изящноrо, улыбчивоrо И обаятельноrо, с красавицей Эв...
ридикой из древнеrо рода Мильтиадов (вдовой Офелы
НиреНСRоrо) воспринимался теперь как cBoero рода сим:...
вол мноrообещающеrо сочетания rероическоrо ПрОШJIоrо
Афин с реальным моrуществом настоящеrо. Афиняне
были соrласны на все, они были соrласны называть ме...
сяц Мунихий Димитрионом, а древний праздниК Дио...
нис:ий Димитриями. У ca loro Полиорнета доброволь...
ное, наперебой раболепство столь восхищавших ero из...
дали афинян начинало понемноrу вызывать удивленное
презрение, и все это, вместе взятое, все больше напоми...
нало пестрый, шумный и страшный в своей бесконечно...
С,!И и бессмысленности фарс, который стал оборотноЙ
стороной исторической драl\fЫ rречесноrо народа. Тот са...
мый фарс, которото даже не моrли себе представить, уви",
деть в кошмарном сновидении Аристид или же ПеРИRЛ,
в котором раз и навсеrда отказывались участвовать «фи...
лософы из Сада», бессильными и rорестны:ми свидетелями
KOToporo они были и ноторый (а иначе зачем бы нам
останавливаться на всем этом?) объясняет и их обще...
ственные позиции, и то почти всеобъемлющее отстране'"
ие, ноторое становится со временем основным содержа...
"нем их философии, даже уже не философии, а cBoero
рода самовоспитания.
В эти rоды Афины снова зажили шумной, нан будто
бы даже блестящей, неподлинной жизнью (подлинностью
оставалось лишь их поражение), в центре которой кра...
совалась импозантная фиrура rероя царя. В пурпурной
153
одежде, в оттороченных золотом башмаках, с двойной
диадемой на rолове, Деметрий охотно появлялся перед
народом во время шествий и театральных представле
ний. 3на:менитые певцы, такие, как rермипп, состяза...
лись в исполнении хвалебных пеанов в qесть новоявлен
Horo божества, позабыв и про rрозноrо Аполлона Локсия,
и про животворящеrо Диониса куда им было до те...
перешних боrов, с их все сокрушающими фалавrами и
крепкостенными кораблями! В одном из таких rимнов,
доmедших до наших дней, так прямо и rоворится: олим...
ииЙцы далеко, до них не достать, не дозваться, а все...
моrущий Деметрий здесь, рЯДО I, доброжелательный и щед
рый. Дни заканчивались пирами, переходящими в орrии
(допускались на которые, конечно, лишь избранные), и
посреди пьяноrо разrула, опрокинутых чаm, увядающих
венков, Rостей, полуобнаженных флеЙТИСТОR перелива
лись в масляном свете ламп небесные светила, Солнце II
звезды, земной шар и планеты, золотом вытканные на
хламиде HOBoro Повелителя Вселенной, едва ли не всерь...
ез ВОЗ0мнившеrо себя TaROBbll\f. Считая себя ВТОрЫ1\! АлеR
сандром:, Деметрий, не колеблясь, удовлетворял любую
свою прихоть; ero бесконечные любовные увлечения, весь
ero образ жизни давали обильную пищу для пересудов
и толков. Коrда то он мечтал быть увенчанным в Афи...
нах, теперь 1ке этих венков, всякоrо рода почестей было
слишком MHoro, чтобы воспринимать их всерьез.
Веселился Деметрий, веселились афиняне, радуясь
зрелищам и дармовы:м: уrощениям своей толике RИПР'"
ской доБЫЧlf. Дешевое, зыБRое, в сущности, до бесконеч..
ности rорЬRое веселье лишь по названию свободных лю...
дей, у которых нет будущеrо... Дрянное вино, в нотором
топится все честь, достоинство, память о прошлом,
отчаяние настоящеrо, спасительное Вино, это вечное ле...
карство от жизни. Да еще философия (а мол,ет быть,
са lовнушение, самоубеждение, без KOToporo невозможно
прожить) это лекарство для более сильных, как пи
сал об этом впоследствии Цицерон, в целительную силу
KOToporo еще продолжали верить МНоrие, и ПОЭТОlfIУ
В Сад спешили все новые слушатели, привлеченные
молвоЙ о необычном учении.
TaI{ в Афинах появилась еще одна философская шко",
ла, хотя, может быть, она и не считалась таковоЙ офи...
циально. Подобно мноrим просвещенным влаДЫI\ам, По
лиоркет снисходительно относился к фИЛОСОфСТВУЮЩИ I,
И С ero милостивоrо соrласия было отменено то K3Tero...
154
рическое постановление против философов, КОТорое было
принято после изrнанин Деметрия Фалерскоrо. ТоrД8,
пылая rнeBoM против Кассандрова ставленника, этоrо
Феофрастова выкормыша, афинский народ принял поста
вовление (поддержанное как вожаком демократов ДеМ()е
харом, плеl\fЯННИКОМ Демосфена, так и лизоблюдом Стра--
токлом ) о том, что никто не имеет права открывать
философскую школу без разрешения Совета и народа и
что нарушение этоrо запрета карается смертью. Против--
ники философии а их оказалось удивительно MHoro,
так же мпоrо, как и сто лет назад, коrда изrнали Прота
ropa и казнили Сократа, ......... припомнили теперь, что Ари....
стотель воспитал Македонскоrо, этоrо удушителя эллип
ской свободы, а Феофраст всеrда показывал себя убеж--
денным приверженцем Кассандра, аполоrетом македон--
CKoro rосподства в rреции, и этому, конечно )ке, обучал
своих мноrочисленныx .учеников. Припомнили, и сколько
противников народовластия выпестовал своими непоня
выми речами полоумный Сократ, и сколько будущих ти--
ранов (или, по крайней !epe, стремящихея R тирании)
вышло из Академии Платона. Iноrие с rHeBoM обвиняли
философов в том, что они, в большинстве своем даже не
афиняне родом:, откровенно считают демократию уста--
ревшей и поэтому вредоносной формой правления и ви
дят В македонской монархии единственное спасение от
деrрадации rреческоrо общества.
lIосле принятия постановления Феофраст и еще не...
сколько философов были вынуждены покинуть Афины.
ОДН8НО уже rод спустя оставшиеся в тороде философы, и
в частности перипатетик Филон, выступили с требовани
ем отменить «противозаконное предложение против ис...
конных наставников народа в мудрости и нравственно..
сти, постановление было отменено и опаЛl»ные феофра..
стовцы возвратились в Афины.
Однако это отнюдь не означало, что недоброжелатель
ность Подозрения в отношении аристотелевцев и плато
ников уменьшились (так Демохар всеми силами пытался
отстоять выше уназанное постановление) , и для этоrо
имелись серьезные причины. Дело в том, что никоrда не
отличавшиеся особым демократизмом и аRаде:м:ики и пе
рипатетики занимали в последние десятилетия позиции,
явно противоречащие бесплодным и яростным YCTpeM
лениям последних заIЦИТНИКОВ рабовладельческой полис
ной демократии. Почтенные схолиархи, мноrие из кото...
рых, впрочем, охотно взимали дань «и с соrласноrо, и
155
с несоrласноrо)}, были откровенно равнодушны к то:му:;"
какую нравственную пользу несет проповедуемое ИМI!
:учение, и «держались отчужденно от народа». Их не
прельщала роль врачевателей душ человеческих, роль
наставников cBoero с каждым rодом все более скудею
Щеrо народа, в духовные силы KOToporo, моральные Ka
чества и даже само ero будущее они, как представляется,
Не очень то верили. Для мноrих из них С афинянами
прежних вре:мен, rордым и деятельным кекроповым пле
MeHel\l, было покончено навсеrда, и те из ученых мужей,
которые еще не утратили тяrу к познанию, к научному
поиску, предпочитали BCel\'IY остальному уединенные за
НЯТIIЯ любимым преД lеТОl\1 f\1атематикой, лоrикой, бо..
таникой или же rрамматикой.
11 поэто му собеседования в Саду недавно прибывmе..
ro молодоrо философа, убежденно и страстно звавшеrо
своих слушателей к счастыо, искренне сострадавшеrо
ВсеАI растерявшимся и несчастливым, сразу же привлек
ЛИ внимание тех, в сердцах которых еще не было из
жито ОI\ончательно и непоправимо стремление н доору,
справедливости, раЗУl\IНОЙ и прави.льной жизни.
М при жизни Эпикура, и потом находилось немало
таких, которые упрекали ero в отстраненности от обще
ственных дел, в аполоrии личноrо счастья, rар1tIОНИИ раз
ума и души как основной цели жизни каждоrо человека.
Это все так, но при ЭТО!\-I упреН8вшие забывали или же
не вполне понимали, что настоящей общественной жизни
у афинян, да И вообще у rpeKoB тоrда уже не было.
Потому что общественная и политическая деятельность
в подлинном смысле этоrо слова может быть только
в свободном, нравственно здоровом и жизнеспособном
обществе, rде каждый свободный, полноправный и уве..
репный в будущем rрал данин воспринимает всех друrих
соотечественников как братьев, Rоrда он rордится СВОИl\I
отечеством как общим их домом и жизнь rOToB положить
за Hero. В обществе же, в котором начинал свою вели
кую просветитеЛЬСRую деятельность Эпикур, обществе,
уже только формально независимом, раздирае:а:rом BHYT '
рениими противореЧИЯl\'IИ и объятом скрытой тревоrой,
в обществе, rде давно уже шла паrубная «война всех про.:.
тив всех», в TOl\! обществе политика превращалась по
HeMHory в ничеrо, по существу, не решающий, оскорби..
тельныЙ для большинства и весьма выrодный для не..
мноrих фарс. М общественная деятельность, которой аа..
НИ:\Iались теперь rлавным образом собственной выrоды
156
ради, казалась чем то вроде иrры с заранее заданными
условиями (вроде как «да пет не rОБОрИТЬ, черноrо бело
ro не покупать»), иrры, в которую сыну Неокла иrратъ
совсем не хотелось, да он и не cMor бы, даже если бы
и захотел.
И поэтому все свои усилия, всю мощь разума и He
сrибаемоrо, rордоrо духа Эпикур направляет на выпол
нение той задачи, ноторая представлялась ему наиболее
важной и, что самое rлавное, осуществимой, на то,
чтобы помочь своим соврем:енникам (и прежде Bcero
тем, кто в силу неблаrоприятноrо поворота истории OKa
зался внизу) сохранить свое человеческое достоинство,
сберечь понимание самоценности жизни и радости бытия.
Он надеялся, что ему удастся помочь остаться свобод....
выми людьми тем, которых все меньше считали за Ta
RОВЫХ новые хозяева rреческоrо мира, тем, на которых
смотрели теперь только как на подданных или же воз
можных подданных и которые и это было самое
страшное все больше привык али считать себя TaKO
ВЫJ\IИ. Все писавшие R.оrда либо об Эпикуре считают, что
са1\10МУ ему удалось достиrнуть jкеланной rармонии раз
ума и души, удалось «даже и во сне оставаться самим
собой» и что он был действительно счастлив счастлив
тем, что имеет (а имел он весь мир), хотя жизнь BOKpyr
располаrала к этому как НИБоrда мало. Считается, что
примеро:м всей своей жизни Садослов доказал, что чело
век может быть спокоен и счастлив в любой обстановке,
если только CYM eeT поставить себя как бы вне ее, но
трудно сназать с уверенностью, было ли это счастье.
1\10ЖНО сказать лишь одно: наш решивший во что бы то
ни стало спасать род людскоЙ философ не видел пути
JI возможности для счастья иноrо рода в своем пошатнув
шемсн мире, хотя, возможно, и допускал, что в какие то
иные времена, прошлые или же будущие, понятие сча
стья И1\fело друrое наполнение и смысл...
До нас не дошло достоверных сведений о том, брал
ли ЭПИI{УР какую то плату со своих слушателей, следуя
собственному тезису о том, что «обеднев, мудрец будет
и деньrи наживать, но только своей мудростью». Или
же он довольствовался пенсией, о :которой настойчиво
напоминает KOMY TO в одном из доmедших до нас фраr
ментов: «Пенсию, которую... назначил... я требую, чтобы
ее одну мне посылали, хотя бы были среди rиперборей
цев. Именно только сто двадцать драхм в rод от каж
доrо из обоих я желаю получать». (Что это была за пен
157
сия, остается, RaK уже rоворилось .ранее, ТОЛЬКО предпо...
лаrать.) Но даже если Садослов и взимал какую то ила....
ту со своих бесконечно блаrодарных ему за мудрость
учеников или принимал какие то подношения (о чем
также можно судить по сохранившимся запискам), ТО
ОН И сам всеrда был rOToB поделиться последним, Накор....
мить rолодноrо и обоrреть не имеющеrо нрова. И в лю...
бом случае он приобрел этот сад и собирал в нем уче
ников прежде Bcero для Toro, чтобы осуществить свою
rлавную задачу совместное приобщение к истине. Он
видел свое призвание в том, чтобы помочь людям BЫ
жить, И больше Bcero боялся дешевой ПОПУЛЯрНОСТII
«искусноrо софиста»: мудрец, писал он, «заведет и ШRО'"
лу, но не так, чтобы водить за собой толпу, будет вы..
ступать с чтениями и перед народом, но ТОЛЬКО коrда
ero попросят».
Наступал вечер, в саду собирались слушатели (сколь..
КО их, самых разных,. перебывало здесь за долrие сорок
лет просветительской деятельности Эпикура!), и убеж
денный в познаваемости Bcero сущеrо философ снова и
снова излаrал им свое материалистическое представле..
ние о l\Iире эту необходимейmую, по ero мнению, OCHO
ву для разумноrо счастья: «Самое rлавпое смятение в че...
ловечеС1\ИХ душах возникает оттото... что ЛЮДИ всетда
ждут и боятся вечных ужасов, как они описываются
в баснях, и пуrаютсн даже посмертноrо бесчувствия,
словно оно для них зло.... между тем безмятежность co
стоит в том, чтобы от всето этоrо отрешиться и толы\о
прочно помнить О самом rлавном и общем».
Неустанно повторяя в своих беседах, сочинениях и
письмах тезис о том, что «ничто не происходит из Hecy
ществующеrо .-и не переходит в несуществующее», что
(<Вселенная всеrда была такой, какова она теперь и Bcer..
да будет такой», Эпикур, так же как в Митиленах и
Лам:псаке, излаrал основы материалистической физики,
атомистической теории. Он учил о том, что (<миры И
всякое оrраниченное сложное тело... образовались из бес...
конечности, причем вее эти предметы, и большие и мень...
шие, выделились из особых СI\оплений материи» и что
«все опять разлаrается, одно быстрее, друrое мед....
леннее». Он рассказывал собраВШИl\fСЯ в саду о бесчис
ленных м:ярах, затерявшихся в простор ах Вселенной.
Они поднимали rлаза к ночному оrроМПОМУ небу, откуда
бессмертный Apryc В3И.рал на их все еще такую прекрас....
ную эллинскую землю, и, следуя мысленным взором за
158
своим вдохновенным настаВНИRОМ, словно бы видели эти
миры, возможно, во 1\IHOrOM подобные нашему, «ибо ни..
кто не может доказать, что в TaKOM TO мире моrли быть
З8ключеНIl и моrли быть не заключены такие то семена,
из которых составляются живые существа, растения и
все остальные предметы, которые мы видим в этом
мире».
Он расс:казывал ученикам и о нашей Земле, о ТОМ,
как под действием co..ТIHцa И влаrи эародилась коrда то на
вей жизнь, о прекрасном младенчестве планеты, коrда,
как писал об этом впоследствии ТИТ Лукреций Кар, «тра..
вой всевозможной и зеленью свежей всюду покрыл а зем
ля изобильно холмы и равнины», коrда «крупней были
твари... и больше их ПОРОil далось Землей молодой». Од--
пако мощная эта, жиэвео6ильная юность земли у,ке ми..
новала, считал Эпикур, да и не только наша пла..
нета стареет, не только земля, «утомив.шись с rодами»,
становится Неплодородной, но и весь мир наш заметно
ветшает и клонится к распаду, который неизбежно на..
ступит по истечении определенноrо, неизвестно сколь
долrоrо времени. Все преходяще и конечно во Вселен..
пой, формы вечно сменяют друr друrа, потом повторяют
сл снова, и в конечном итоrе оказывается, что во Все..
ленной не ПРОИСХОДИТ ничеrо HOBoro, нроме «раз и на..
всеrда возникmеrо безrраничноrо времени...». Самому
Эпикуру эта великая, rлавная истина помоrла стать как
бы выше мучительных аномалий инесообразностей жиз..
ни, он надеялся, что осознание преходящести Bcero cy
щеrо облеrчит и душевные :м:уки ero учеников.
Что же делать, если им выпало Жить в такую тяже
лую пору, коrда о судьбах отечества Не хотелось и дy
мать и было не в их возможностях изменить что..либо
к лучшему?. Их собственный :мир неповторимый мир
полисных Афин распадался у них на rлазах', но что
значило ero очевидное крушение в сравнении с вечными
процессами распада и становления во Вселенной? Зна
чит, их время прошло, наступала пора смены форм, He
избежная и неостановимая, смены одних народов друrи--
УИ, сколько таRИХ народов исчезло с лица земли или же
превратилось в друrие, позабылись даже названия...
От снольких моrуществепных некоrда тосударств OCTa
лись Bcero лишь воспоминания?. И если их мир HaBcer
да УХОДИЛ, то им:, тем, КОfорые не мыслили друrой жиз--
ни, не представляли себя в I ачестве чьих то подданных,
а тем более рабов, оставалось лишь одно ......... уйти вместе
f59
с НИIН. НО уйти достойно, не спеша, без панической, ни
чеrо не меняющей суеты, :как подобает своБОДНЫ 1 наве..
ки веков людям, переЛ\ИВШИ 1 славу своих предков и тем
не менее достойных ес.
Свобода вот что было rдавной, в суrцности, един
ственной целью ЭПИI\:УРОВЫХ бесед, обретение свободы
хотя бы внутренней, если уж нет свободы внешней; CBO
бода правильно мыслить и жить разумно и радостно.
Обоснованию возможности личной свободы каmдоrо че
ловека служила вся физика Эпикура, ero учение о пребы
вающих rде то в между:мириях ботах, ето насмешливое OT
v v 1'"'
рицание демокритовскои сквознои неооходимости, «с KO
торой нельзя требовать отчета» и «которая еще хуже Bepo
ваний в боrов». rлубоко убежденный в том, что «сами
qбстоятельства научили и принудили человеческую при
роду делать MHoro разноrо рода веrцей и что разум впо
следствии совершенствова"ТI то, что было вручено приро
дой», Эпикур не оставлял при объяснении развития и co
,.,
вершенствования человеческоrо оощества места ни для
МИфИ(Iее,ких титанов блаrодетелей, Прометел и Эпитемел,
даровавших несчастным смертным orOHb и приобщивших
их :КО всякоrо рода ремеслам и навыкаlVI, ни для про..
мысла HeKoero вселенскоrо Разума. Эпикурово учение
о мироздании при всей наивности отдельных ero толко..
вавиЙ и определений это прежде Bcero непримири"
МЫЙ, страстный развернутыЙ ответ на идеалистические
построения Платона и ero последователей, на их пере...
черкивающие самоценность Bcero земноrо теории. Это от..
вет человека от мира cero, каким бы жестоким и страш
ным он порой ни казался, человеRа, убежденноrо в един...
ствеппой реальности нашеrо бытия и отверrающеrо
с презрением вечное царство высших идей как лживое
утешение ДЛЯ слабых духом и недостаточно просве..
щенных.
Ставя тезис о возможности личной свободы во rлаву
всей своей системы, Эпикур призыв ал учеников отри
нуть во имя этой драrоценной свободы ка:к несуществен
ное, лишнее, ничтожное мноrое из Toro, что принято
считать необходимым, и прежде Bcero заботы о матеРII
альпом блаrополучии; призывал стать выше печальной и
скудной повседневности, сделаться сильнее обстоятельств,
rрозящих подточить независимость духа и IЫСЛИ: «Эти
рассуждения будут полезны и мноrим друrим, особенно
тем, которые лишь недавно стали вкушать истинное уче
ние о прlIроде, и для тех, которые поrружены СЛИШRо r
160
rлуБОI О n занятия каКИlVI пибудь обыденным делом».
Свои ВЗfЛЯДЫ Садослов излаrал не ТОЛЬКО в беседах и
мноrочисленных сочинениях, но и в письмах кученинам
и друзьям, живущим в друrих rородах и землях, и эти
письма (из которых до нашеrо времени полных дошло
Bcero четыре, а также довольно мноrочисленные фраrмен--
ты) тоже были значимой частью ero широкой просвети..
тельской деятельности, блаrодаря которой слава о нем
пере/кила Века.
Вот что пишет Эпикур в известном письме к Пифок--
лу: «Принес мне Клеон письмо от тебя... Ты просиmь
прислать тебе краткое, небольшоrо размера рассуждение
о небесных явлениях, чтобы леrко помнить ero, потому
что то, что написано нами в друrих сочинениях, трудно
аапомнить. Хотя, как ты rоворишь, ты постоянно их НО--
СИIIIЬ С собою. МЫ с удовольствием приняли твою прось--
бу... поэтому, окончив все остальные наши писания, мы
исполним твое желание...» Эти письма и рассуждения
сформировали целое поколение материалистически мыс--
лящих людей, что вызывало нескрываемое недовольство
тех (а их было достаточно во все времена), которые все
дела на нашей земле объясняли промыслом божьим, ени..
мая тем самым в значительной мере ответственность
с самих людей за их мноrочисленные ошибки и преступ"
ления. Но даже такие rлубоко несоrласные с Эпикуро..
вым учением мыслители, как Плутарх, признавали нрав..
ственную состоятельность этоrо учения с ero rлавным
'l'езисом отрицание личноrо преуспеяния, обоrащения,
овладения властью над себе подобными как цели жизни:
«Одни считают, что в основе Bcero суть атомы и пустота?
Мнение, конечно, ошибочное, однако ни страданий, ни
волнений, ни rорестей оно за собой не влечет. Друrой по..
лаrает, что величайшее блаrо в боrатстве? Вот это за
блуждение ядом разъедает душу, выводит человека из
равновесия, не дает ему спокойно спать, подстренает и
разжиrает, толкает в пропасть, бросает в петлю, лишает
мужества».. .
и действительно, пре,жде Bcero против этоrо, столь
красочно описанноrо Плутархом зла предостереrал св о..
ИХ слушателей Садослов. Он стремился научить их ДО"
вольствоваться малым и тем самым сохранить себя от
раболепства, без KOToporo, как он считал, невозможно
достиrнуть преуспеяния, а также сделать неУЯЗВИМЫl\IИ
перед превратностями жизни. Вместе со своими последо..
вателями он старается выработать такие понятия о раз..
l' т, rончарова
161
у МlIОЙ, правИJlрНОЙ и в то же время радостной jJ:\И3НИ,
l{оторые бы соответствовали печальной реальности их
времени и были бы действительно полезны для людей.
Ибо, если раньше, в далекие, кажущиеся теперь почти
что мифическими времена Солона или же ЭСХИJlа, пони
мание правильной жизни было как будто бы. определено
раз и навсеrда (в изречениях на стенах ДеЛьфИЙСI\оrо
храма, в старинных поэмах и передаваемых из ПОКОЛQ
ния в поколение rражданских традициях), то теперь эro;
все почти что утратило первоначальный с:мысл и значе...
пие. И если раньше считалосъ не подлеiиаЩllМ сомне...
ПИЮ, что человек должен жить так, KaR положено, и по...
ЛОj-кено не им самим, но свыше, от вена, по неизвестно
ReM заданному закону добра и справедливости (о чем
не раз напоминал соrраждапам: свято верящиЙ в непр }'"
дожные заКОНОАIерности жизни беСС1fIертпый Софокл), то
теперь очень мало IiTO верил в этот высшиЙ закон, пола...
rансь больше на собственную предприимчивость и полное
равнодушие к себе подобным.
Жизнь BOHpyr принимала все чаще такие жеСТОI\ие и
необъяснимые очертания, насилие, лицемерие и зло I\аза
JIИСЬ мноrим настолько непреодолимыми, что rоворить
о некой высшей справедливости становилось все труднее.
И тем, кто еще дорожил человеческим СВОИМ первород
ством, приходилось искать законы и правила дЛЯ ЖИЗНII
не вовне, не в :коллективной морали и мудрости траждан
ското общества, KOToporo, в сущности, уже не было, но
в тех нравственных устоях, в тех исконных понятилх
зла и добра, которым, как им хотелось верить, паделеп
от природы каждый человек и которые следует совер...
шенствовать посредством просвещения и самовоспитания.
Этот поиск непреложных законов морали и нравственно...
сти начал уже Сократ, верящий в истинное, здоровое
зерно в каждой человеческой душе, по этому же пути по
шел и Эпииур, призывавmий своих последователей наве...
сти порядок прежде Bcero в CBoe 1 внутренне}! мире. Он
советовал им постараться устранить хотя бы тот источ",
ник страданий и неприятностей, .которыЙ нроется ВОСО'"
бенностнх их собственноrо характера, в их ПрИВЫЧК8Х и
убеждениях, если уж представляется совершенно HeB03
МОЖНЬП\I повлиять на причины внешние: «не буде 1 Ha
ши непринтности сваливать на обстоятельства».
Как при жизни, так и впоследствии Эпикуру ставили
в упрек прежде Bcero ИНдивидуализм ero этики, то, ЧТО
он учит людей жить правильно и хорошо прежде Bcero
t62
ДЛЯ себя самих. Но, как уже rоворилось ранее, это обви",
нение представляется несколько поверхностным и ynро..
lЦf}BHЫM, е ли вспомнить, что в то вреия, Rоrда ОН начал
учить философии в Афинах, интересы народа и rосудар'"
ства далеко не совпадали, а впоследствии этот процесс
нарастал. Не было больше афИНСRоrо общества, заботя
щеrося о каждом своем члене, не было сильноrо и про
цв тающеrо тосударства, способноrо учитывать и блюсти
ИlI'тересы всех r.раждан, и поэтому каждый должен был
рассчитывать прежде Bcero на себя caMoro да на под
держн:у узкоrо Kpyra близких людей. Кроме Toro, обви",
няющие Эпикура в инди:видуализ:м:е не учитывают Toro,
ЧТО, призывал в обстановке нараСТ8ющеrо имуще
cTBeHHoro неравенства и деrу:манизации к отстранеНИIО
от всяноrо зла, к неучастию в насилии и неправедпом дe
леже чужоrо добра, Садослов учил, как быть полезным
людям хотя бы тем, что ты не делаешь им зла. Вся
I'реческая жизнь поворачиваласъ так, что об антивном
добре, о rражданской борьбе за справедливость и чело
вечность не приходилось и думать (печальная участь
Демосфена, достойнейшеrо из афинян этоrо тяrостноrо
вре:мени, служила тому примером) , и поэтому единствен
ное, что Mor сделать честныЙ, порядочный, сострадаю
щиЙ своему народу человек, это не участвовать в yrHe
тении, предательстве, насилии и обмане.
М еще: у мноrих, обращавшихсл R ЭТИRе Эпикура, за
ноном:ерно возникал недоуменный вопрос: как м:ожно
было nсерьез rоворить о радости, об удовольствии HaJ\
цели 1КИ3RИ, если дела BOKpyr обстояли настолько плохо'?
И это TOiI\e очень трудно, почти что невозможно понять
ЛЮДЯl\I, ПО.м:ыслаrvIИ своими устре:млеНПЫl\1 в будущее,
верящим в это будущее 11 нередко жертвующим ради He
ro наСТОЯЩИl\I. Что же касается ЭПИRура и ero сподвиж
НИRОВ, то представляется возможным rоворить о ТОМ, что
ДЛЯ них этоrо будущеrо нак будущеrо их народа, их
rорода, Bcero их полисноrо мира не существовало. ЛЮ...
ДИ rлуБОRоrо Yl\la, знакомые с законаl\-IИ развития чело
веческоrо общества, они не верили в какоЙ то новый рас..
цвет Эллады, с rлубокой rоречью прощанин осознавая,
что KaKIle бы HOBJ Ie поколения ни пришли им па смену
в вечной эстафете жизни и цивилизации на нашей пла
нете, }{акой бы новый, быть может, значительно более
прекрасный и совершенный мир 'lНИ ни создали, это
БУДGТ уже друrой фОр IЫ общество, друrие люди, друrие
предстаnлепия и цснности...
7"1f
163
Уходила свобеда, уходили ДОСТОИНСТВО и процветвпие,
по ведь еще оставалась их древняя прекрасная земля,
по нреj-l\вему зеленели на вей оливковые рощи и вино..
I'радники, по утрам животворящее солнце ЗОЛОТИJIО Мра....
м'Ор Акрополя и блестящие спины дельфинов разрезали
соленую rладь вечносущеrо моря. По вечерней прохладе
торопились в Сад дороrие друзья, любознательные уче
пики, умные, просвещенные, тонкой души люди, НРУЖ({"
лись rрузные серые бабочни над ночными цветами, и' ИВ
непостижимой дали друrих миров rлядели на них, рас--
суждающих о тайнах космоса и запонах бытия, такие
же разумные существа. И в душах собиравши хея в
Саду опять воцарялось и крепло великое чувство, бесцеJI
ное осознание Toro, что все таки мир наш неПОВТОрИl\10,
беоковечно пренрасен и жить на этой земле сча
стье.
И получал ось (хотя это трудно понять людям, ЖИВУ
щим В друrие, более блаrополучные И правильные време...
II а), что можно радоваться жизни, даже если все Бокруr
было совершенно не так, кан хотелось бы, как дол/нпо
б'>IЛО бы быть. Что MOiliHO поставить себя как бы внС'-
окружающих несообразностей, если тебе не дано их ис
править. И если ты сам и твои близкие здоровы и HeBpe
ДИМЫ, если тебе удалось достиrнуть хотя бы пенотороrо
блаrосостояния тела» (то есть если ты имеешь хотя бы
кров и обед) и если В душе твоей наконец воцарился
вожделенный ПОНОЙ, ты можешь быть доволен и счаст
ЛИВ, даже если отечество твое клонится I< закату ИКРУ'"
rOM распорнжаются чужеземцЫ. Потому что ни ты, ни
I\то либо друrой, будь то даже бессмертный боr или все..
моrущий rерой, уже не в силах что либо исправить,
что то изменить, повернуть вспять никому не подвласт
ное течение времени; потому что для полисной rреции
и для тех ее сыновей, ноторые просто не представляли
себе друrоrо способа жить, оставалось только одно
СI'IОJ\ОЙНО, С ДОСТОИНСТВОl\f, не раболепствуя и не llОДЛИ
чая, оставить навсеrда просцениум истории, на которо:м
уже разворачивали великолепное И нрасочное действо
друrие протаrОIlИСТЫ. Это было именно тап, иначе бы.ло
бы неВОЗl\fОЖНО, непонятно и ненужно спасительное уче
вие Садослова, спасительное для тех, Roro не прельщали
предбудущие существования, какие то иные, н€з€мные
мв.ры и КОТQРЫМ хотелось по челевечески, радостно и дo
стойно, прожить отпущенный смертным нед{).lIrиЙ век на
пашой, единожды нам данной зе:мле...
164
Считаетсл, что на формирование этики Эпикура боль-
шое влияние оказало учение Аристиппа из I\ирены, и
это пе раз подчеркивали противники эпикуреизма:
«А учеНИR Сократа Аристипп основал так называемую
киренс:кую школу, от которой Эпикур взял основу для
изложения своих конечных выводов». Действительно,
Аристипп, живший столетие назад (он умер в 365 rоду
д.0I& н. э.), положил понятие радости или удовольствия
ВН о.снову cBoero уче.вия, которое приобретало все боль
тую популярность по мере Toro, :как изживали себя
представления о некое м ВЫСIПем предназначении челове
ческоЙ жизни, о важных делах и свершениях :как ее co
дерil\ании, по мере Toro, как становилось все более оче
видным:, что конечные результаты деятельности людеii
чаще Bcero оказываются прямо ПРОТИВОПОЛОil-\НЫМИ пер
воначальным их замыслам.
Прилежный ученик Сократа, Аристипп вынес COBep
тенно иные уроки из мпоrолетнеrо общения с бессмерт
ным правдоискателем и бессребреником, чем, скажеl\I,
мечтающий об усовершенствовании рода людскоrо Пла
тон: он вынес убеждение в бесполезности нравственной
проповеди и невозможности достучаться до rлухих, за
I\оснелых в невежестве и самомнении обывательских
душ. Ему казалось совершенно бессмысленным тратить
время и силы на тех, которые безжалостно и злорадно
умертвили ero учителя, ничеrо для себя лично не же
лавшеrо и сострадавmеrо всему роду людскому. Аристипп
не, верил в возможность идеальноrо общества, TaKoro, Ka
ким оно представало в сочинениях Платона, а тем бо
лее в возможность осуществления хотя какой то части
этих теоретических построений при снисходительной под
держке просвещеНIIоrо монарха или тирана. Умеющиii
«ПРИl\fеняться ко всякому месту, времени или человеI\У,
иrрать свою роль в соответствии со всею обстановкой}),
способный с одинаковой леrкостью «и принять и прено",
бречь», Аристипп имел успех при дворе сицилийскоrо ти
рана Дионисия (Toro caMoro тирана, KOToporo идеалист
Платон 'хотел сделать орудием осуществления своих пре
u u
ооразовательных начинании и которыи в конце концов
едва не уничтожил надоевmеrо ему своими призывами
К, совершенству философа). Суровый киник Диоrен Ha
зывал Аристиппа «царским псом», но, думается, без дo
СТqТОЧНЫХ 1\ 'Еому оснований: в TOM TO И дело, что «НИ:
Qero не принцмающий всерьез», любивший роскошь, но
совершенно равнодушно .расстававшийсл с ней, так же
{65
.пак и с деньrами; АрИGТИnП викоrда не был ничьим слу--
rой и ничьим подданным.
НИRоrо не признавая выше себя, жизнелюбивый ки..
репаик смотрел сверху ввиз на тех, ЧЬИМИ милостями
пользовался, словно иrрая в какую то забавную, но со..
вершенно ero ни к чему не обязывающую иrру, ноторую
можно преРВ8ТЬ сразу и вдруr, если ТОЛЬКО вздумается.
11 были правы те, :которые rОВОРИJIИ е11У: «Тебе одвоfd;y
дано ХОДИТЬ одинаково, нак в мантии, так и в ЛОХМOТIЪr-
ИХ», потому что любивший пожить хорошо ученик Co
ирата знал про себя совершенно определенно и твердо,
что вее на свете суета и ложь, все видимость, все в KOII
це :концов проходит и ты остаешься в своей первозданпоii
иаrоте и с:кудости, наедине с пространством и временем.
От cBoero бессмеРТНОl'О наставника в мудрости АРИСТIIПП
уевоил самую rлавную истину: сила, управляющая наl'vIИ,
наш за:кон, наша rлавная власть, наша судьба, наконец,
в нас са1\ШХ, человек сам определяет свою жизнь и occr-
бенно человек, осознающий бытие, причастный R фило..
софии. 11 поэтому на вопрос, чем философы превосходят
остальных людей, он отвечал с уверенностью: «Если все
законы уничтожатся, мы одни будем жить по преж
п elt.y» .
Об учении Rирепаиков, последователей Аристиппа,
дошедше:м до вас rлавным: образом в переСRазе автич"
ных авторов, известно, что для них «телесное паслажде
вие... является конечной целью», что наслаждение по..
ни:малось IIМИ как активное состояние, кан результат де1<;'I
с.тви:л, ДВИiкения; что они считали «телесные наслажде..
пия :MHoro ВЫПlе душевных», а теJlесные страдания
м:ното тял,елее. Подобно большинству философов, :кире..
нанки танже хотели научить людей, как быть счаСТЛII
ВЫ 'ПI, как прожить радостно отпущенный им век, но
ЛОlIИ lали эту радость, это счастье уж очень приземлен--
но, пожалуй, даже при:м:итивно: «Конечное блаrо есть
частное наслаждение, а счаС1'ье СОВОI\УПНОСТЬ част
HbIX наслаждений, включающая та:кже наслаждение про..
.ШЛЬiАI И будущим». 3а это их справедливо осуждали мпо"
rие, взыс:кующие высшеrо смысла жизни и верящие в ба..
Jlee важное предназначение рода л.ЮДСRоrо, KOTOpЫM пре
ТИЛИ, казались совершенно неприемлемыми: такие вот те..
висы киренаиков: «наслаждение является блаrом, даже
ес.ЛIl оно порождаетсн безобразнейшими вещаl\IИ» п
которые считали TaKoro рода rеДОНИ3l\.f просто опасным:
ДJIЯ общества.
166
ОдпаRО те, -иоторые-," подобно Плутарху, утверждали,
что «киреваики пьют из одноrо ковша с Эпикуром». ynро..
щали действительную взаимосвязь между этими, как буд...
то бы. похожими, НО в то же время существенно разли--
чающимися в самом rлавном учениями. Об этом свиде
те-льствует и та затявувmаяся на долrие rоды полемика
эпикурейцев с киренаиками, отзвуки которой дошли до
lft1tпих дней. Об этом совершенно педвусмыленноo пи
иmт и са:м Эпикур: «Итак, Rоrда мы rоворим, что yдo
вольствие есть конечная цель, то мы разумеем не УДО'"
вольствие распутников и не удовольствие, заRлючающее
ся в чувственном наслаждении, как думают некоторые...
неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от
телесных страданий и от душевных TpeBor. Нет, не по
пойки и :кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиш
l ами и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми про
чими яствами, которые доставляет роскошный стол, роЖ
дают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, иссле
дующее причины ВСЯRоrо выбора и избеrания и изrоняю
щее лживые мнения, от которых душу объемлет вели
чайшее смятение».
11есклонные отождествлять эпикуреизм с учением RИ
ренаиков отмечают также и друrие, более второстепен
вые различия в их понимании радости и наслаждения.
Так, Rиренаики не призвавали вообще удовольствие BOC
поминаний, веря только в наслаждение этоrо ДНЯ, в pa
дость действительную, а не умозрительную: «Наслажде
иве не ОСУlцествляется воспоминанием о блаrе или ожи..
данием, :кан думал Эпикур, ибо душевное движение осла
бевает от времени». А Эпикур, в свою очередь, не при
знавал чисто телесное, только сиюминутное наслаждение
последователей Аристиппа: «Конечно, тело волнуется
только настоящим, а душу волнует и проmедшее, и Ha
С1'оящее, и будущее: таним образом, и наслаждение души
ЯВЛЛе'fСЯ более значительны:м». Полемизируя с нирепаи
:ками, Эпикур постоянно подчеркивал, что для Hero yдo
вольствие ........ это прежде Bcero отсутствие страданий, что
это отнюдь не самоцель, а лишь необходимое условие
счастливой жизни.
Так же как и бессмертный учитель ero Демокрит,
сын IlеОI\ла испытывал бесконечное презрение к Te I
«свиноподобным ЛЮДЯ1.I», которые, наподобие червей, Ba
ляющихся в rрязи и навозе, купаются в потоках yдo
вольетвил И пожирают ничтожные и безумные предметы
роскоши. Для Hero всеrда оставалось не подлежащей
167
c-омнениЮ истиной, что «любовь 1(. депьrам, приобретен
ным вечестным путем, нечестива; к девьrам, приобретен..
ным честным путем, позорна; rрязная же скаредность He
пристойна даже при честности». Радость для пеrо это
не обладание чем то вещественным, но покой, умиротво"
рение, не нарушаемое ни физическими, ни душевными
страданиями. Так, останавливаясь на понимании слова
«радость» в письме к своему ученику енекею, ЭПИRyр'
ПQдчер:кивает, что все сводится только R тому, «чтоБыI/
болеть телом и не смущаться душой». Это правильное
представление об удовольствии как безмяте1КНОСТИ дуIПИ,
отсутствии страданий Садослов считал самым важным
при определении Bcero строя жизни, образа мыслей,
в конечном счете судьбы каждоrо человека: «С пеrо Ha
чинаем мы ВСЯI\:ИЙ выбор и избеrание: К нему возвра..
щаемся МЫ, судя внутренним чувством, как мерилом,
о всяком блаrе». И с этим были совершенно не соrлас..
ны любящие пожить широко и шумно, не придающие
НИJ\акоrо значения душевным страданиям киренаИJ\И:
« Удаление страдания, как rоворится у Эпикура, не пред"
с..авляется... насла1Кдением... ведь отсутствие страдания
есть как бы состояние спящеrо».
И в то ,ке время, утвер1Кдая, что «конечная цель есть
душевное блаrосостояние», Эпикур всеrда понимал и
с каждым десятилетием все больше, что необходимой
и естественной основой «душевноrо блаrосостояния» я в...
ля:ется блаrополучие телеСRое, что никто не МО1Кет быть
действительно спокоен и счастлив, как бы он это себе
ни внушал, в rолоде, уrнетевии, нищете. Для Hero была
поистине священной здоровая, разумная радость жизни
во всех ее проявлениях, и он всеrда стоял на том, что
надо сначала накормить, обоrреть, приветить, а потом
уже обучать философии, проповедуя умеренность. Но
также твердо он стоял на том, что телесные потребности
ДОЛ1Кны быть разумными, не выходящими из рамок не..
обходuмоrо для поддер1Кания жизни: «Плоть восприни..
мает пределы удовольствия как безrраничные... Разум
же, достиrнув понимания крайнеrо блаrа плоти и ero
предела и рассеяв страх относительно вечности, ДOCTaB
ляет нам совершенную 1Кизнь, и мы уже НИСКОЛЬRО не
нуждаемся в безrраничном времени. «Понимание удо-
вольствия у Эпикура настолько емко, наСТОЛЬRО внутрен"
не диалектично, содер1КИТ в себе столько, казалось бы,
взаимоисключающих моментов, он настолько твердо опре..
делил для себя раз и навсеrда, что лучше вообще обой..
168
тись без УДОВОЛЬСТВИЯ (и прежде вcero телесноrо),. чем
поступиться ради Hero своими rлавными принципами, что
он может выдвинуть следующий тезис: «Мы считаем, что
мноrие страдания лучше удовольствия» тезис, пол--
ностью перечеркивающий всякое представление о нем
как о вульrарном rедонисте.
На основании Toro HeMHororo, дошедшеrо до вас, что
СЩlдетельствует о внутренней жизни Садослова, мы MO
Ж8'М доrадываться о тех надеждах и разочарованиях,
о тех rОРЬRИХ страданиях ero созданной для добра дy
mи, ноторые суждено ему было пережить, прежде чем,
бессильный что либо изменить в не устраивающем ero
мире, сын Неокла достиr наконец тихой rавани своей
пресловутой атарансии ......... последнеrо прибежища для
тех, Hf>MY некуда плыть дальше.... И понадобились, Be
сомненио, долrие rоды мучительноrо борения духа,
уязвленной человеческой rордости, может быть, даже спа--
сительноrо самовнушения, прежде чем он пришел к BЫ
воду, что «конечная цель... это состояние, при :котором
душа пребывает в спокойствии и равновесии, не СМУ--
щается ни страхом, ни суеверием, ни иной какой нибудь
страстью». Сколь MHoroe нужно было отринуть (и преж
де Bcero еще до конца не изжитые, кровоточащие пред
ставления об общественной справедливости, нужности
каждоrо своему блюдущему общий интерес отечеству и
rраЖД8НСКОМ долrе каждоrо), сколь о MHoroM надо БыIоo
позабыть навсеrда (и прежде Bcero об их общей свободе
и блаrополучии) для Toro, чтобы сделаться в конце KOH
цОВ совершенно спокойным, бессильным и философствую-
щим свидетелем печальноrо уrасания cBoero славноrо OT
чества!
Каждый, кто не утратил способности :мыслить и чув--
ствовать их общую беду, пытался дать свой ответ ........
и философской Rонцепцией, и самим своим образом жиз--
ни на то состояние подчинения, в котором о:казались
афиняне и вообще люди Эллады, не имеющие, в сущ
пости, даже реальных надежд на восстановление свобо--
ды и независимости. Но, вне зависимости от этоrо отве-'
та, в душах все более уноренялось мертвящее чувство-
безысходности, вычерннутости из настоящей, подлинной
жизни, ИЗ истории, и ЭТО чувство было rлавной причиной
Toro страдания, от KOToporo стремится уберечь своих по--
следователей Эпикур. Это rлавное страдание от YTpa
ченных навеки свободы и человечес,коrо ;цос.тоинства
ВрИВlf'Лenfи свобnдных и обеспеченных :разветвлялось,
169
точно зловещее ядовитое дерево, на цeJ[Ыв заросли БОJlее
мелких, во не менее мучительных дУшевных &Tpaдa
пай, И В атараксии, безразличии к. этии страданиям,
ВИДИТ Садослов то rлавное удовольствие, которое он Ha
зывает «началом и концом, альфой и омеrой счастливой
жизни».
Впрочем, было бы ошибочным преувеличение f
утверждать, что это общее страдание ощущалосъ так же
остро всеми соотечественни-ка}IИ и совремеННИRами Э-ПИ
кура, хотя ощущение их историческоro поражения, пусть
даже с:мутное, невысказавное, не вполне осознаваемое,
.лежало в основе Bcero их способа быть, определяло их
жизненные позиции. Как и во все времена, большинство
людей жили, подчиняясь пре}l\де Bcero неумолимому Te
чепию обстоятельств, не особенно анализируя эти обстоя
телъства и еще меньше самих себя. В большинстве CBO
е.м они просто приспосабливались к не зависяще IУ от
них ХОДУ вещей, приучались жить, чтобы выжить, не
особенно прислуmиваяс,ь к советам философов. Не очень
}I\аловали ученых мужей, и особенно таких, как Эпи
н:ур, и те немноrие, не утратившие еще rражданской al\
тивности афиняне, которые все еще надеялись на BOC
становление былоrо полисноrо строя, МОI'ущества и про..
цветания rорОД8, тек более что освободитель Де1-fетрий
выказывал себя как будто бы сторонником демократии.
l\ак 11 ВО все времена, значительная часть простоrо Ha
рода отноеилась весьма педоверчиво к заумным, на их
взrляд, И, rлавное, опасным, вредоносным учениям тех,
ноторые утверждали, что им ведомы закономерности МИ
роздания и бытия. Большинство вообще не нуждалось
в RаJ\ой либо истине, предпочитая ЛiИТЬ в спасительных
сумерках незнания и в то же время в твердой, ИНСТИНI{
тивной уверенности в том, ЧТО жизнь все равно продол
iкается, а ЭТО в конце концов, самое rлавное.
Ничем особенно не занятые обыватели, ВЫнуждепно
праздные беднЯRИ, не знающие зачастую, чем будут обе
дать вечером; модные щеrоли с коротко подстриженными
па еrипетский манер волосами и лаконскими посохами
в нежных, как у женщин, руках; торrовцы всякой мe
лочью, болтливые старцы, без устали хвастающие былы--
м:и подвиrами, все они толпились на перекрестках,
сидели на полукруrлыx скамьях, rреясь на солнце, с утра
IIораньше шатались в ToproBblX рядах, приценивались,
пробовали сласти и фрукты и уходили, ничеrо не купив.
После полудня спасалисъ в прохладе портиков, с увле..
170
lIение:м обсуждая дела полководцев и' царей, за неим(\
пием ДОСТОЙНЫХ упоминания дел собственных. Казалось,
IIТО вместе со свободой афиняне утратили и почти все
былые KaQeCTBa (а вернее, растеряли их вместе с COT
иями своих наиболее доблестных сынов в затянувmихсл
на СТОJIетие войнах), навсеrда отбросили как ненужную
серьезность поведения и ПОМЫСJlОВ. Aropa, rде верmились
IWrдa TO судьбы отечества, превратилась в заБитыIй poc
IЮШПЫМИ товарами и всяческими яствами рыпо:к, а по
томки тех, кто определял здесь пекоrда с ораторской три...
буны ХОД эллинской истории, превратились в самозаб
венных болтунов, о которых с rорьким бесстрастиеl\1 так
повествовал Феофраст: «Бывало, у иных даже похищали
плащи, RorAa они собирали BOKpyr себя толпу зеваI{
в банях. Друrих же, коrда ПОД портиком они одерживали'
немало побед, заочно осуждали в суде. Третьи в словес
пых штурмах брали даже rорода и пропускали свой
обед) .
И если раньше людей пенропова племени СОRруmали,
если верить старинныIM поэтам, еильные страсти: страда..
ния веразделенной любви, ревность, жажда отмщения,
стремление к первевству, то теперь rлавной страстью cдe
лаJIась жаДНОС4fЬ, если ТОЛЬКо ?t-l0ЖНО назвать этим: rроз
ПЫМ словом с.толь низкое чувство. Все больше появля
ЛОСЬ И прежде Bcero среди людей обеспеченных и дa
Н(С боrатых тех отвратительных, поистине патолоrи
чеСRИХ СI(упердяев, в отношении которых Аристотель
с презрением констатировал, что они в состоянии раз
резать пополам даже зернышко тмина, и различные типы
I ОТОрЫХ вывел в своих «XapaKTepax ) Феофрает: «Если
слуrа разобьет rоршон или МИСНУ, то крохобор В3ЫСRИ
вает С. вето стоимость, вычитая из харчеЙ... Нико:м:у он не
позволит ни съесть фиrи из ero сада, ни пройти через
ero поле, ни ПОДПЯТЬ опадышей маслины или фИНИRа...
1\оrда приходится уrощать своих зе IЛЯRОВ, он подает им
Jle.lIRO накрошенные куски мяса». И обычным стапови
."ТIocь, что те, которые прямо таRИ набивали свои дома
I ОСТОЧНЫl\ПI Robpa?t-lИ, драrоценныМ:И вазами, сиупаЛll
iке:мчуr и камни, тщательно учитывали после обеда по
ЛОВИНRИ недоеденных редек...
тратив свободу 11 чувство rражданственности, при
пыкнув R вынужденной праздности и всякоrо рода подач
ка.М (сначала ......... rосударства, а потом манедонских
царей и военачальников), афинский демос превращался
все болыuе в охлос нахальное и довольно бесчестное
171
Gl\опище презирающих друr друrа и завидующих боrа..
чаlVl обывателей, в сборище суетливых щеrолей и м:оло
дящихся болтунов, в ту самую «пустую, жаДНУIО и ни..
чтол\ную толпу», О которой С вполне оправданным B03
мущением высказывались философы. Против опасности
иоощряе l\10rо демаrоrами паразитизм:а, против чрезмерпо
то пристрастия КО всякоrо рода зрелищам, празднествам и
уrощениям на казенный счет предостереrали афинян I и
Аристотель, возмущавшийся тем, что rосударственные
«деньrи уходят как в дырявую бочку», и Демосфен,
справедливо обвинявший соrраждан в стремлении только
брать от общества, ничеrо не давая взамен: «Вы же дy
маете, что надо KaK TO так, ничеrо не делал, получать
деньrи на празднества». Но если раньше стремились по
лучать как можно больше от казны, то теперь, коrда
она совсем опустела, приходилось рассчитывать rлавным
образом на подачки новых властителей и, добросовестно
расплачиваясь за уrощения и зрелища, в надежде на HO
вые, еще более изобильные и пышные, афиняне станови
лись все больше «льстецами из льстецов».
Паrубное равнодушие ко всему на свете, кроме их
собственноrо блаrополучия (жалкоrо блаrополучия а и
ВУIЦИХ на подачки), какая то преступная беспечность
в отношении Bcero Toro, что коrда то казалось жизненно
важным, все более овладевали потерпевшим поражение
народом, инстинктивно ощущающим, что подлинноrо ca
мостоятельноrо будущеrо у Hero больше нет. И последние
ИЗ rраждан и патриотов имели все основания для Toro,
чтобы вслед за Демосфено:м напоминать своим, впадаю
ЩИМ все в большее ничтожество соотечественникам о том,
что предки их «имели основание rордиться собой», а они,
ныне живущие, «такую возможность утратили»). Но ника
ким речам, никаким призывам и упрекам уже было на
сделать афинский народ тем, чем коrда то он был, Bep
путь ему независимость, достоинство и силу. Потому что
I'!"
:это оыл уже даже, в сущности, не народ, а Bcero лишь
население, население сначала маRедонской, а потом рИМ
екой провинции.
Античные авторы оставили нам ряд внушающих OT
вращение и ужас портретов демаrоrов этоrо печальноrо,
ПОСJIеднеrо для афИНСRоrо полиса времени, и в числе
их Стратокл, заправлявший, как уже rоворилось,
в эти rоды делами rорода. Корыстолюбивый, невежествен
и., u
ныи И недаООI\ИИ, наrло присвоившии сеое право при
отсутствии настоящих вождей и патриотов выступать
172
от имени парода, он пользовался этим правом ,с неиэме!!
ной для себя выrодой более сорока лет. Совре:менники
пишут о нем как о леrкомысленном и ничтожном бо.л
туне, непревзойденном в лести и низкопоклонстве, OTKpO
венно презиравmем и морочившем соrраждан. Так, в пе
ресназе Плутарха до нас дошел следуюЩИЙ анекдот об
этом очередном слуrе афинсноrо народа: Коrда однажды
reTepa Филакион, жившая в доме Стратокла, принесла
'С.\ рынна бараньи мозrи и шеи, любивший пошутить ПО
ЛИТИRан воскликнул: «Э, да ты Rупила такие вещи, HOTO
рыми МЫ люди ПОЛИТИНИ ........ иrраем, как мячами).
И он действительно иrрал, иrрал чуть ли не полвена, НИ
чеrо не принимая всерьез, блюдя только собственную
выrоду и твердо придерживаясь одноrо единственноFO
принципа ........ держать нос по ветру: и если сеrодня были
в почете борцы за демократию, Стратокл с энтузиазмом
предлаrал почтить память оратора Ликурrа, оназавшеrо
в свое время сопротивление Александру, окатись в по
чете олиrархия он С тем же пылом ратовал бы за по..
становление в честь Фокиова. Сейчас же Стратокл боль..
те Bcero заботился о том, чтобы уrодить велинолепному
Деметрию, чтобы не упустить ни крохи из проплывавших
мимо царсних милостей. И пусть умники, вроде новояв..
ленноrо философа из Сада, отказывали таким, нан CTpa
токл, в праве считаться существами разумными и мысля
щими, что же из этоrо: те были хозяевами в мире вообра
жаемом, эти же ........ в настоящем.
В Афинах все знали це'ну Стратоклу, как звал ero
истинную цену и сам Полиоркет, порядочные люди rлу
боно презирали ловнача демаrоrа, и тем не менее он Ha
ходился у власти целых сорок лет, все добровольно под
чинялись ему ........ и в этом"то было самое страшное. Ca
Мое страшное было в том, что большинству афинян уже
сделалось безразлично, кто заправляет теперь делами ro
рода подлинные ли патриоты, пекущиеся об отечестве
и соrраждапах (каких уже почти не было, перебитых и
уничтоженных за долrие десятилетия войн и внутренних
смут), или же лицемеры, становящиеся с каждым деся..
тилетием все более дешевыми и бездарными политиче...
ские актеры, в сущности, изменнини, обладающие. впро--
чем, самым ценным в создавшемся положении каче
ством ........ умением ладить с новыми хозяевами эллинскоrо
мира. Самое страшное было в том, что большинство афи
пнн и особенно образованных и разбирающихся HeMHoro
в закономерностях общественноrо развития уже ничеrо не
173
ждали от будущеrо и Не вадеялись на восстановление
Пр'ошлоrо свободы и действительвоro народовластия.
Хотя еще находились в rороде мути, не утратившие по
добных надежд и все более открыто призывавmие co
rраждан еще раз попытаться восстановить достоинство и
независимость. Наиболее заметными из них были в это
вреМЯ ОЛИМпиодор, поэт Фидиппид И особенно Демохар,
стремившийся быть продолжателем линии CBoero двА}I
Демосфена, «человек твердоrо характера, одаренный зва
чительвым талантом и воодушевленный rорячей любовью
к отечеству».
Обладая rордым духом, достойным ero доблестных
:предков, чувством долrа перед родиной и OTBeTCTBeH
ностью перед своим все более впадавшим в политиче
скую апатию народом, Демохар становится во rлаве тех
немноrих, что ратовали за действительную, а Не с МИ
лостивоrо соизволения Освободителей демократию и при
зывали освободиться не только от притязаний Кассандра
(что казалось уже дос!иrнутым), по и оТ великодушно
rO rосподства Полиоркета. Верный принципам старинно
ro полисноrо народовластия, ЧУiКДЫЙ корысти И лице
мерил, Демохар отошел от всякой общественной деятель
ности при тирании ФалеРСRоrо (единственное, что он
Mor сделать) и не раз открыто высказывался против
ОЛlIrархии. С той же прямотой он предостереrал теперь
соrраждан от блаrостных упований на широковещатель
ный демокраТИ3 f молодоrо царя, считая ero честолюби
вые претензии на «освобождение» rpeKoB и восстановле
ине их былой славы не менее опасными, чем откровеII
НЫЙ монархизм Кассандра. Однако призывы эти падали
втуне, потому что ЖИЗНЬ BOHpyr, к сожалению, поворачи
валась так, что быть изменником оказывалось и безопас
нее и выrоднее, чем патриотом. Потому что десятилетия
предшествующих смут, печальный опыт неудапшихся
попыток вернуть былое афинскоrо народа (впроче f, ни
нто не представлял себе достаточно отчетливо, какое же
былое, какое прошлое хотелось бы им вернуть) научили
афинян тому, что всякий раз в результате восстания или
переворота власть в rосударстве ОI\азывалась поче:му то
в руках тираНа или же инозе:мноrо царя. Причины этой
фатальной диалектики, скрытые Iеханизмы обществен
Horo перерождения оставались неясными для БОЛЬПIИП
ства народа, пережившеrо ЛУЧПIУЮ, деятельную пору CBO
ей истории, однако явная безрезультатность всех усилиЙ
изм:енить что либо к лучшему в их обще1\1 печальном по
174
ложении делала людей цсе более равнодушным:и даже
R собственной судьбе, лишая .ИХ воли R сопротивлению.
И по:пому Демохар и ero сторонники, выиаmивающие
планы полвоrо освобождения от чужеземцев, должны бы
ли ПрИJlОЖИТЬ немало усилий, чтобы подвиrнуть COOTe
чественвиков на новое восстание, на новую попытку BOC
станов,цевия независимости, попытку, исторически бес
п",рспеRТИВНУЮ.
Эта бесперспективность казалась аксиомой для боль
шинства философов Toro вре-меви (и за это их презира
ли, ненавидели и стремились изrнать из rорода такие,
нак Демохар), в том числе и Эпикуру, который при всеЙ
ero ненависти к македонянам надеется помочь своему Ha
роду, во всяком случае, лучшей ero части друrим обра
30М посреДСТВОl\1 просвещения, укрепления ero разума
и духа. Он надеется спасти соотечественников от посте....
пенноrо превращения в «толпу, насыщающуюся, подобно
скоту», спасти от rубительноrо для их душ поворота ис
тории и, в конце концов, от самих себя. Он берется за
сложнейшую задачу ......... сохранить человека, свободноrо
и мыслящеrо, живущеrо в соответствии с собственным
разумением, в тех, кому неу:молимое время rотовило пе
чальную участь почти что рабов. Он берется за разреше...
ние задачи не менее величественной и трудно ДОСТИЖИ
:мой, че1.f та, которую ставили перед собой последователи
Демосфена, и в свои тридцать шесть сорок лет еще
твердо надеется на ее осуществление. Сам сумевший по
няться над несообразностями бытия и ловушками истории
блаrодаря силе разума и знания, Садослов надеется под
нять таким образом и друrих, хотя бы тех, которые захо
тят ему поверить, приобщиться к ero философии, а таких
становилось с каЖДЫМ rодом все больше.
Итак, для Toro чтобы жить разумно, правильно и pa
достно, учил Эпикур собиравшихся в Саду, следует
прежде Bcero определить подлинную цель жизни, чтобы
свести затем к ее достижению все свои деЙствия: «Сле
дует иметь в виду деЙствительную цель жизни и всю Д
стоверность непосредственноrо восприятия, к RОТОрОЙ МЫ
сводим паши мнения, в противном случае все будет пол
но сомнения и беспорядка». Для caMoro ЭПИRура этой
rлавноЙ, единственной целью виделась, как уже rовори
лось, свобода, та высшая свобода, которая доступна лишь
истинно разумны:м, знакомым с закономерностя:ми 1ИрО
здания и бытия людя:м, и муДрец для Садослова ЭТО
человек, умеющий сочетать в своей жизни, в своих м:пе...
{75
ннях И действиях инди.видуаПЬНУIО СВGбоду с теми непре
ЛОJ{\НЫМИ неоБХОДИ 10СТЯМИ, по которым развивается все
сущее. Жить так, как хочется, и в то же время как
полол{еН6, как следует, не нарушая ни законов HpaB
ственности, ни общепринятых установлений, вот чему
стремится научить своих последователей Эпикур. А для
этоrо, как он считает, надо прежде Bcero разобраться
в том, чеrо же хочется, навести порядок в собственных
желаниях и устремлениях не ложные ли они, н:е
вздорные, не надуманные, с тем чтобы «направить вся
:КИЙ выбор и избеrание к здоровью тела и безмятежности
души».
Извечно противоречивая и щедрая на парадоксы
жизнь складывалась так, что рядом с нищетой, безна
дежностью, нарастающим общественным неравеПСТВОI\-f
процветала праздпая роскошь, добытая чаще Bcero OT
нюдь не праведными путями, варварски пышньiй образ
жизни, вызывавший бессильную зависть, тщетное CTpeM
ление подражать, те самые «вздорные желания», которые
были Rоrда то просто немыслимы в Спарте и осуждались
в Афинах. Вещи, а вернее сказать, вещицы, изысканные,
редкие и дороrие, золото, заморские ткани и лакомства
становятся вожделенным предметом устремлений ЛЮJJ;ей,
лишенных настоящей общественной жизни, оскудеваю
щих духом, для обывателей, свободные и деблестные де..
ды К8ТОРЫХ презирали всяческое барахло и побрякушки
как жалкую утеху варваров и рабов. И поэтому rлавное,
как учил Садослов, не дать заполонить себя.изнутри
этому презреНН6МУ варварству тяrотению К деиы'l\1
и вещам, при котором невозможно остаться свободным
человеком, поэтому «всем желаниям следует предъявлять
такой вопрос: что со мной будет, если исполнится то,
чеrо я ищу вследствие желания, и если не исполнится».
Уieжденный в том, что человеку для нормальной
жизни нужно совсем иемноrо, что сама природа «cдe
лаJIа необходимое леrкодоступным, а труднодобывае
мое не неоБХОДИМЫl\<1), что «сам человек, следуя вздор...
HЫ I мыслям, делает себе жизнь дурной», Эпикур COBeTO
вал своим ученикам прежде Bcero разобраться в снедаю
:ЩИХ их устремлениях, чтобы отличать естественные,
жизненно необходимые желания от надуманных, появ...
ляющихся из за недостаточной сопротивляемости челове
ка развращающему влиянию окружающей обстановки.
Большинство наших желаний «происходит вследствие
uycToro м:нения, дурноrо монастроения человека»'.........
{76
утверждал ЗПП,БУР, И поэтому наждый должен обратить
с.илы cBoero разума и души не на осуществление ЭТИХ,
по существу, ничеrо не lttеняющих в жизни желаний,
но на их обуздание, преодоление. Надо уметь преодолеть
в себе, изжить тяrу н накопительству, стать выше тех,
кто «всю жизнь rотовят себе средства к жизни»), забы..
вая об истинном ее назначении и смысле; надо научить..
ОJI жить прежде Bcero внутренней жизнью, превыmе все..
l)(tj ценя «высшее удовольствие разу:ма» и тоrда будут
цостиrнуты подлинная свобода и, следовательно, сча....
стье. r лавное это быть хозяином своих желаний, YI\pO"
тителеl\I собственных страстей (тем более ЧТО при БJIИ
жайшем рассмотрении предмет cTpacTHoro вожделения
оказывается нисколько не предпочтительнее друrоrо, а
«коrда предмет страсти труднодостижим»), стремление
к нему постепенно само собой рассеивается), и тоrда
отпадут МНОl'ие из сложностей и забот, которые обычно
ОТ1frощают и омрачают существование людей. П'ОТОl\IУ
что те, кому мало надо в жизни, в смысле ее внешних,
телесных блаr, те не будут rнаться за боrатством и . не-
променяют свободы на' добровольное рабство, на подчи..
нение и уrо-дничество, без которых неВОЗl\-IОЖНО - «добьrть
l\IHOrO денеr». В чем чем, а в этом был непонолебимо
уверен Садоопов, любивший сравнивать жадность к -при
обретению боrатств с неразумной и темной жадвосты8
ди:ко-rо зверя.' Кто- довольствуется малым, наставлял
он своих последователей, тот сам устраняется от по..
З0рПGrо состояния, о котором с бесконечным пfteзреt1Ием
rоворил в свое время Диоrен. «Кто знает пределы rЖИз
НИ, тот знает, что леrко добыть то, что устраняет CTpa
дания, происходящие от недостатка, и что делает вею
л"изнь совершенной; поэтому он нисколько не нуждается
в действиях, заключающих в себе борьбу, соперничс
ство». Умеющий владеть своими желаниями может так
же леrко прожи1'Ь, не вступая в .кОНф.:rIикт с общеприня"
ТЫj\-IИ установлениями, с законом, сам создавая, таКИ 1
обраЗОl\I, определекную без-опаСllОСТЬ своей жизни от
внешнеrо вмешательства.
НИ за чем не rонитесь, довольствуитесь своим, при
учайте себя оrраничиваться ?:Iалым И доступным,
учил Садослов слушателей. Нонечно, :это была уступка
существующему положению вещей, конечно, это был от..
каз от борьбы, но 'ведь- не только от борьбы, а и от Bcer<t
утвердившеrося стиля' существования:- ЭItи'Кур учил
Отказаться от этоrо стиля, потому ЧТО ни он сам, ни KTO
177
либо друrой уже были не в силах ero изменить. Потому
что никто больше не верил в то, что боrатый поделится
С. бедным, что в бесчестном проснется вдруr совесть,
в стяжателе милосердие, и единственное, что можно
было этому противопоставить, что действительно можно
,..,
оыло сделать, так это стать сам:ому выше этоrо, в сто..
рОНе и вовне. И единственное, что было в их силах и воз
можностях, ЭТО ДОRазать на собственном примере, чтй
можно быть бедным, очень умеренным в потреБНОСТЦ :f
скромным в желаниях, совершенно не учаСТВУЮЩИ!\1
в унизительном дележе rосподсних подачек и в то же
время спокойным, исполненным достоинства и даже сча..
стливы.. Счастливым своей независимостью, са:м:ооблада..
ннем, своей неуязвимостью для мира, каким бы несовер"
mенпым, фальшивым или враждебным он ни оборачи..
валея...
Потому что свобода внешняя политическая, обще..
ственная, rраЖданская приобретала с каждым деся..
тилетием, е наждым rодом все более риторическое звуча..
иие. Потому что теперь у них был свой царь, веЛИRолеп
ный, божественный ДеметриЙ Полиорнет, которому они
добровольно (или почти что добровольно, ибо ничеrо дpy
roro им теперь не оставалось) предложили себя в под
даНные. (Впрочем, что следует отметить, некоторые aH
тиqные авторы считают, что афиняне называли Дем:етрип
царем, имея в виду ero права на македонский престол, НО
отнюдь не считая ero своим, rреческим царем.) Однако
вне зависимости от этоrо Деметрий стал фактически xo
аяином значительной части rреции после своих новых
побед над Кассандром в их мноrолетней тяжбе за влады
чество в Элладе. Он опять оказался Освободителе:м, Спа
сителем rpeKoB, и прежде Bcero афинян, и Mor вести себя
настоящим монархом, не встречая ни малейrnеrо проти
водействия.
Все началось с похода Полиоркета на Родос, которыЙ
не только онончился очевидным неуспехом, но повлек З3
собой ряд серьезных И3}..lенепий в положении дел в rpe
ЦИИ. Деметрий с отцом: давно вынашивали планы подчи
непия этоrо острова, для чеrо был целый ряд причин,
и вот весной 305 rода, едва лишь ОТRрылась навиrация,
Деметрий с большим флотом и множеством воинов OT
плыл па восток из rавани Пирея. Он осадил Родос, пред..
принимая реrулярные атаки с суши и моря, по хорошо
укрепленные родосцы не спешили сдаваться, и дело за...
тянулось надолrо. Дем:етрий привез с собой разные осад..
178
. пыIe Ъоlаmипы (изобретением и усовершенствованием KO
торых он особенно увлекался)- и начал обширные ocaд
ные работы BOKpyr rорода. Спешить было некуда, по
мощи непокорным родосцам ждать было тоже вроде бы
неоткуда, и сын Антиrона е увлечением иrрал в эту не
rрозящую ему никакой опасностью войну.
Однако скоро стало известно, что, воспользовавшись
tlтсутствием Деметрия, Кассандр решил опять попробо
IlaTb распространить свое влияние на rрецию, большие
македонские силы выступили на суше и на море, и уже
R началу следующеrо rода ими были заняты крепости
Панакт и Фила, охранявшие подступы в Аттику. "Узнав
об ЭТОIvI, Де Iетрий спешно снял осаду и, заключив с таи
и Не ПОRОРИВШИМИСН рОДDCцаlНИ, в сущности, унизитель
ный для Hero мир, поторопился назад, чтобы не потерять
и Афины. Неудачная осада Родоса положила конец при....
тязаНИЯ?I Антиrона и Деметрия на полновластное rоспод
СТВО на море, в сущности, это было переломныM момеп
том в осуществлении их дерзновенных замыслов, их He
СОСТОЯВIПихся мечтаний создать СБое собственное цap
СТВО, почти такое же большое, как Александрово. OДHa
но Деметрий, как всеrда неустрашимый, энерrичный,
по преЖJIему уверенный в своей счастливой судьбе, не
зам:ечал пона тревожных признаков неблаrоприятноrо
для Hero изм:енения обстоятельств, поворота событий или
же не хотел придавать им значения, надеясь все отыr
рать в борьбе с Кассандром в Элладе.
Меil ДУ те:м положение усложнялось, македоняне под...
ступили к Афинам и, не уповая на поддержку ДeMeT
рия (а также подум:ывая о Том, что, l\fожет быть, обстоя
тельства обернутся так, что покровительство Полиоркета
вообще ока,I ется ненужны),, афинские патриоты под py
ководством Дe Moxapa начали спешно rотовиться к обо
роне rорода, приводя в порядок укрепления и стены, за
rотавливая оружие и припасы. Однако вскоре стало оче
ВИдно, что при явно превосходящих численностью и
мощью силах Кассандра, Афинам вряд ли удастся защи
титьсл саl\'IИМ, и тоrда послали к Деметрию с просьбой
поторопиться. Поздней осенью 204 rода флот Деметрия
из трехсот кораблей подошел к береrам Авлиды. B03Be
стив, что он прибыл для окончательноrо освобождения
rреции, Полиорнет начал быстрые и успешные действия
в тылу Кассандра, занятоrо осадой Афин. Вскоре Поли
оркет- занял Халкидину. Тоrда Кассандр покидает Атти
ну и, оставив rаРНИЗ0НЫ в Филе и Панакте, двиrается
179
R Фермопилам. Подоспевший Деметрий, следуя за ним по
пятам, провозrлашает своб9ДУ во всех rреческих rородах
па своем пути, призывая их сплотиться для дальнейшей
берьбы с македонянами.
R нонцу 304 rода макеДОНСRие войска были изrнаны
из большей части rреции (в том числе и rарнизоны Фи..
ЛЫ и Панакта), и во всех rородах восторженно привет..
ствовали молодоrо царя освободителя. Так заКОНЧИЛGЯ
elЦe один этап в мноrолетней войне за Элладу двух qy
жеземных царей (война, продолжавшаяся с пере:менным
успехом до самой смерти Кассандра в 298 rоду), кото..
рым были, в сущности, одинаково чужды подлинные ин..
Tepecы уrасающих rречеСI\ИХ полисов, ХОТЯ один ИЗ них
и провозrлашал своей rлавной целью их возрождение.
Эта война, в которой Афины переходили из рук в руки,
еще раз показала, насколько ослабли rреRИ, насколько
они оскудели силой и духом настолько, что им оста..
валось рассчитывать лишь на помощь и покровительство
'Ioro или иноrо rероя или же царя, прельстившеrося ела..
вой восстановителя Эллады. (Как будто бы можно было
восстановить, обновить и подкрасить, точно обветшавший
фасад старинноrо здания, свободные, демократические,
кичащиеся своей древней культурой rорода внутри llIИ"
роно разлившеrося моря безrласвых подданных новых
эллинистических монархов.)
Решив воевать с Кассандром до победноrо конца (ка..
ковы м, возможно, мыслился захват макеДОНСRоrо престо"
.па), Деметрий после небольшой передышКИ возобновил
военные действия весной 303 rода. К этому ero побуждал
и отец Антиrон, лелеявший плав создания HOBoro Па..
пэллинскоrо союза ПОД собственной эrидой, rлавной зада"
чей KOToporo должно было стать все то же возрождение
прежней эллинской жизни и прежде Bcero 1I0лисно де..
МОRратических установлений. Приступив н осуществле..
пию cBoero плана сначала изrнать войсна Кассандра
из Пелопоннеса, а затем уже устремиться па МаRедонию
ДЛЯ нанесения решающеrо удара, Деметрий освободил
rорода Aproc, Эпидавр и Трезен, потом с помощью мест..
ных патриотов был уничтожен макеДОНСRИЙ rаРНИЗ0В
в Rоривфе. И повсюду, Луда бы ни прибывал победите..
лем и освободителем молодой удачливый царь, провоз--
rлаmалисъ свобода и демократия, правда, при одном
условии верности и предапности Деметрию.
Вееиой 302 rода в Rорипфе собрался общеrреческий
съезд синедрион, па котором было объявлено о создании
180
HQBOro союза rородов, rerel\iOHOAI 1\0TOpOro избрали Дe
Iетрия, еще один эфеl\lерный союз, просуществовавший
Bcero около rода, тщетная попытка возродить изжившие
себя политичеСliие формы, а вернее, стремление. набираю..
щей силу монархической власти использовать эти фор
мы в своих интересах. Если каждый из rреческих ropo
дов не Mor больше сам защищать себя, если каждый из
H1fX, rлубоко инепоправимо заrяивший, развал.ивался из
а)fТРИ, то I\aKorO обновления, каких сил, KaKoro жизне
утверждающеrо импульса можно было ожидать от кон..
l'ломерата осколков аrонизирующей полисной системы?!
Наступало время новых монархий, таких, как монархии
СелеВI\а или же Птолемея, и восстановление полисной
демократии в rреции под эrидой фактически не имеюще..
ro царства, но подспудво стремящеrося ero обрести вла
стелина было лишь будоражащим вообран\ение. фар..
сом...
Избавив второй раз афинян от вторжения Кассандра,
Деметрий, казалось, навсеrда воцарился в rороде Палла..
ды. Он расположился вместе со своей свитой на Акропо"
ле, в самом Парфеноне, утверждая полуmутя..полусерьеа..
но, что ето приrласила сама Афина, ето старшая сестра.
Храм боrипи"девственницы напоминал теперь скорее Ka
кой"то развеселый притон, rде толпились reTepbl, флейти..
стки, льстецы..прихлебатели, откуда по вечерам далеко
раЗНОСИJIась музыка, пьяные КРИI{И и песни. СЮДа при..
ходили к царю чужеземные послы, и здесь, между опроки"
нутых чащ и измятых венков, вершились теперь судьбы
Эллады. Как писал об этом впоследствии Плутарх, чувст
во стыда не позволяет ему рассказывать о том, что тво"
рилось В священном для каждоrо эллина храме Афи..
ны. И древние боти терпели все это; а если уж они не ка..
рали святотатца, что за дело было до эТоrо людям: афи..
няне утратили веру не только в моrущество, но само cy
Iцествование олимпийцев и просто не знали теперь, каким
же боrам им молиться, во что же им верить. Наверное,
Деметрий был посильнее, чем равнодушные к делам ро..
да людскоrо олимпийцы (если только вообще они не бы..
ли выдумкой, плодом досужеrо вымысла древних поэтов),
и СтраТОI\Л выносит предложение о том, что отныне все,
что бы ни сделал, ни пожелал и ни повелел царь Демет..
рий, должно Сl:iитаться священньпн и правым в rлазах
боrов и людей. (Тем более что еще rод назад царь БЫJI
посвящен, по. ero требованию, в Элевсинские таинства ........
дело совершеНIIО небывалое и запрещенное издревле, но
18!
теперь в кратчайшие сроки осущеСТIJленное стараниями
все Toro же Стратокла.)
Единственным, кто осмелился ОТI\РЫТО возражать про--
тив Стратоклова предложения и принятоrо в соответ"
ствии с ним указа, был Де:мохар, считавший, что caM
унижение соrpаждап переходит всякую меру. Он один ос..
меливалея вслух rоворитъ о том, что Деметрий все с
боЛЬШИМ иеудоволъствием взирает на НИЗКОПОI\ЛОПСТВО
афинян и те чрезмерные почести, которые они ему
дают, что афиннне заходят в своем раболепстве rораздо
дальше, чем желает тoro сам Освободитель. Он напомнил
соrражданам, что 000 всем ЭТОМ сказал Полиоркет: «Ни один
афинянин не имеет больше величия и блаrородства души».
За все зто против Де:мохара был возбужден в конце KOH
цОВ судебный процесс, и он вынужден был удалиться в
иэrиание, чем были довольны очень МНQrие, в том числе
и сам царь. Итак, Демохар покинул Афины (как ПОRИ
дали rород все те, :кто, начиная с Аристида по ПрО3ВИЩУ
Справедливый, предпочитали правду оправдательной ЛЖJI
и подлинное блаro отечества сиюминутным выrодам), а
блаrодарные афиняне продолжали воскурять фи:миа:м II
подносить бесчисленные венки божественному Освободи
телю, воссылая к нему :мольбы с воздетым:и ру:ками п
дружно ПРОСJlавляя ero в лицемерных пеанах как «еди...
Horo и истинноrо боrа, сына Пасейдона и Афродитьп).
И НОВОЯВJlенный боr продолжал себе бесчинствовать
па Акрополе на rлазах у изумленных и бессильных ИJIИ
же вообще разучившихся изумляться че:м:у бы то ни бы
ло афинян. Нак писал о ero времяпрепровождении Плу
Tapx трудно было бы даже перечислитъ «все слеДУlощие
один за друrи {, RaK в конском табуне, бракосочетания с
непрестанно толпящимися женщинами, развращение
мальчиков, пляски с бубнами среди скопцов, целоднев
ные иrры в кости, флейты, оrлашающие театры, обеды,
для которых не хватало ночи, 11 завтраки:, для которых
не хватало дня...». "у царя было две, потом: три законные
жены, не rоворя уже о бесчисленных крат:ковременных
связях, НО rлавной при нем: по праву считалась reTepa
Ламия. несI\олы\o старше Де!rlетрия, очаровательная,
умная, насмешливая, обученная музыке и пению, ничеl"'О
в этой жизни не прини:м:ающая всерьез и ничеrо ПОТОl\fУ
не опасающаяся, Ламия была из тех зпа:менитых афин--
ских тетер, в честь которых, бывало, называли своих ЛIО--
БИ}\.IЫХ наложниц персидские цари и с которыми не rпу..
mа.:rIИСЬ вступать в брак военачальники Але:ксандра. Ве...
182
роятво, В сравнении с этой иркой афинянкой,. столь же
незаурядной, нан и сам Деметрий, и столь же равнодуш...
пой Ко ВС&МУ на свете, кроме собственной особы, в чеМ....
то проиrрывали и снедаемая честолюбивыми устремле..
пиями Фила, мать будущеrо македонскоrо царя, болез....
ненно переживающая недостойное леrкомыслие Демет...
рия, и прекрасная Эвридика, обычная знатная женщи
Шl Впрочем, Ламия весьма беззастенчиво пользовал ась
c.uи:м влиянием на царя и так же, как и он, презирала
раболепствующих сооотечественников. Так, античные ис
торики рассказывают в связи с этим следующее: однаж
ды, коrда по требованию Деметрия афиняне собрали для
Hero 250 талантов, он с небрежностью в присутствии по
сланных от rорода отдал золото Ламии, сказав при этом:
«Купи себе на это РУМЯН». Теперь уже Освободитель co
вершенно не церемонился со столь обожаемыми раньше
афинянами и нарочито, при каждом подходящем случае
выказывал им свое презрение. Ламия вымоrала и трати
ла по собственному усмотрению orpoMHble сумиы и
все это только забавляло Деметрия. Дело дошло до Toro,
что в Фивах и некоторых друrих rородах были воздвиr
путы Храмы в честь Ламии Афродиты.
Все это усуrубляло то катастрофическое для каждоrо
общества состояние вседозволенности, относительности
нравственных представлений и необязательности считав
шихся коrда то незыбле:м:ыми запретов, в котором IIосте
пенно оказались афиняне по мере печальноrо превраIЦе
пия из народа в народонаселение, не связанное больше
IIикакой общей идеей и целью. Все стало теперь Д03
воленным, даже то, что еще полтора столетия назад счи
талось постыдным, веМЫСЛИ!\IЫМ для свободноrо челове
на, эллина rражданина, и казалось ПРИСУЩИ I только вос-
IIитаННЫ1f в извечном раболепии восточным варварам.
И уже :мноrие, пребывающие в той самой духовной НИ
щете, от которой, как rоворил Менандр, не Сl\fожет изба
вить ни один «блarодетельпый друr», «не поможет HII
I TO ни живой, ни мертвый», были очень и очень не
прочь подражать развеселому царю. И подражали по Ie-
ре ВО3i\IОЖНОСТИ, если позволяли средства. У Koro же этих
средств не хватало, пускались на всякие сомнительноrо
свойства дела, ничеrо не стесняясь, ничем не брезrуя и
забыпая ради денеr и стыд, и человеческое достоинство.
Об этой опасности превратиться в тех, БОМУ, по
словам Солона, «для сниснания боrатств никакой предел
не указан», эллинов предупреждал уже Дем:окрит, боль
183
те Bcero' на свете I презиравший «СВИlЮllодобвых: «...у
людеЙ' хgрошее расположение духа возникает от YMepeH
ности в наслаждении и rармонической жизни... должно
направлять свои помыслы на возможное и довольствовать
ел тем, что есть, не думал о тех, ному люди завидуют и
удивляются, и не обращать на них внимания. Напротив,
обращать внимание должно на тех, кто ведет бедствен
ную жизнь, и должно ярно представлять себе те беДСТВИR
которые они претерпевают, для Toro чтобы твое нынеш ,
нее положение и состояние казались тебе значительны
ми и достойными зависти и чтобы более не приходилось
твоей душе страдать из за желания иметь большее». Oд
вако теперь, коrда все больше людей ПР ДПDчи.тали CMO
треть не вниз, но наверх, на самый верх, rД.е, пичеrо не
боясь и пикоrо не стесняясь, веприпуждen'во :распеложи...
лось развратное новоявленное божество, Демонрит&вы, а.
тем более Солоновы увещевания назались не более чем
архаической rлупостью. Стаио.вилоеь все труднее про
тивостоять этому победному шествию росношноrо, всех
и вся растлевающеrо рабства, Дббровс-льноrо рабства He
стойких, алчных и низменных душ. Духовная НИlцета,
равнодушие R страданиям ближних и мнению ОКруiиаю
щих были точно черная пропасть, rлухая непроrляднал
ночь, в которой тонули безответно и страшно мольбы о
помощи и призывы к человечности. Все больше станови:
лось людей, каждый сам по соое и ВО имя себя, онружен
вый завистниками-, недоброжелателями, враrами. Афиня
не перестаВaJIИ и с каждым понолением все больше
видеть друr в друrе соплеменников, братьев, они переста
ли друr друrа уважать (наверное, потому, что уважать
уже, сооотвенно, было незачем) и, что было еще страш
нее, разучились любить друr друrа.
И вот эту то любовь Н себе подобным, н человеку наК
таковому, а тем более к человену, нуждающемуся в под
держне, пытался воскресить в современниках или хотя бы
в тех, нто собирался в ero Саду Эпикур. «Люди обижа
ют друr друrа из ненависти, или из зависти, или ИЗ пре
зрения, с rоречью писал он в одном ИЗ своих сочине
пий, призывая своих последователей прежде Bcero побе
дить в себе эти низкие страшные чувства, ведущие R pac
паду людскоrо сообщества. Но мудрец, с ПОМОIЦЬЮ pa
зу:ма становится выше этоrо. Раз достиrнув мудрости, он
vже не сможе.т впасть в противоположное состояние, дa
же притwрно». Сам СаДОСJIОВ старался следовать этому
правилу, открыв свою.: шlt8;1tу. дл-я IJООХ, жаж ущвх. MYД
184
/ ростИ И .' взаимопоним.апия, для мужчин и для жен
щин, для свободных и рабов. Но, как это бывает всеrда,
во- все времена и у всех народов, подлинная любовь OKa
залась в конце концов возможной только с некоторыми,
близкими ему по духу людьми, хотя, к счастью, их oRa
залось не так уж и мало.
О том, с какой теплотой, с какой трепетной любовью
о:mосился Эпинур к своим друзьям, свидетельствуют дa
Ж8 r 'те фраrменты из писем Садослова, которые сохранило
для нас равнодушное время: «Буду сидеть в ожидании
боrоравноrо TBoero прибытия», пишет он ПИфОI{ЛУ;
((Если вы ко мне не придете, я Mory сам клубком катить
ея, куда бы ни звали меня вы с Фемистой, пишет он
своим старым лампсакским друзьям, Леонтею и Фемисте.
А вот начало ero письма к reTepe Леонтии: «О целитель
владыка Аполлон! Милая Леонуmка, какой шумной pa
достью наполнило меня твое письмецо, коrда я читал
ero!», :к той самой Леонтии, относительно дружбы с KO
торой злословили недоброжелатели эпикурейцев на про
тяжении чуть ли не нескольких столетий. Еще бы: оп
приобщал R философии reTep, вот имена некоторых иа
них Мамарион, rедейя, Нисидион. Обыватели давали
этому свое, привычное толкование, распуская слухи о том,
ЧТО «философы из Сада» просто напросто сожительствуют
с посещавшими их собеседования rетерами. ЧТО Ж, какая
то доля истины в этих сплетнях, по видимому, была: так,
является очень устойчивой версия о том, что любимей...
mий из Эпикуровых друзей Метродор то ли находился с
нрасавицей Леонтией в свободной связи, то ли был женат
на ней и имел детей. И если вспомнить о том, что и Мет...
родор и друrие ученики Садослова были тоrда еще моло--
дыми мужчинами, полными нерастраченных сил и на...
дежд на счастье, мы не найдем оснований для слишком
суровых обвинений. И если даже Koro To из учеНИI{ОВ и
учениц Эпикура связывали Ве только дружба, но илю...
бовь, это нисколько не умаляет значения Toro cTpaHHoro
для людей Toro времени новшества, что и афинсние жен...
ЩИНЫ (хотя и В прошлом в rреции были женщины, изве...
стные образованностью и тяrотение:м к мудрости) нужда
JfИСЬ теперь в философии, в объяснении становящеrося
Все более колеблющимся и ЧУЖДЬJМ бытия.
Да, они дружили, они помоrали друr друrу, пребывая
в непоколебимой «уверенности относительно помоIЦИ» T
варищей, они ценили и любили друr друrа, вызывая па...
растающее раздражение тех феофрастовских обывателей,
185
ДЛЯ которых па всем белом BeTe был только один пред--
l\IeT неиссякаемоrо вожделения депьrи. И ХОТЯ rлав--
ныи в этой дружбе было то, что и свеЛQ ТО их вместе,
занятия философией, в свои молодые rоДЫ они с УДОВОJlЬ--
ствием предаваJIИСЬ и друтому времяпрепровождению: xo
дили вместе в театр (относясь к нему, впрочем, с той ие..
рой серьезности,. которую афинский театр в это времн
заслуживал), па состязания поэтов и певцов, полаrая не
без самоуверенности, что «иудрец один способен судиr
о поэзии и музыке). Опи собирались З8 общим столом в
традиционные правдниии, ибо еще Де IОкрИТ rоворил, что
жизнь без праздников похожа на длинный путь без отды--
ха на постоялых дворах, отмечали ДНИ рождения друr
друrа и поминки по усопшим. «Дружба обходит с пляс..
ной Вселенную, объЯВЛЯЯ вам, чтобы мы пробуждались
к прославлению счастливой ЖИЗНИ», пишет уверенно
и радостно сорокалетний Философ из Сада, еще не утра..
тивший веры в СВОИ собственные силы, а также падеж--
ды на победу блarоrо, разуиноro, истинно человеческоrо
начала в судьбах и душах людей. Надежды на то, что ИМ
все таRИ удастся прожитъ свой век и смеясь, И философ
ствуя, И занимаясь ХОЗЯЙСТВОМ, удастся прожить в сторо..
не ОТ зла и насилия, отrородивmись, замкнувшись в CBO
ем собственном мире, преодолев (Снеразумную веру и не..
обоснованные Аiнения», ибо мудрец KaK пищу выбирает
вовсе не более обильную, но самую приятную, так и вре--
А-Iепем он наслаждается не самым долrим, НО самым при
ЛТНЫ f».
rлава 2
УМЕРЕННОЕ 60rATCTBO ЖИЗНИ
Mial рождаемся один раз, а дважды родиться
нельз", но мы должны уже целую веЧНОСТh не
быть. Ты же, не будучи властен над завтрашним
днем, откладываешь радость, а жизнь rибнет в
откладывании, и каждый из нас умирает, не имея
досуrа.
Эпикур
Человек может приятно жить лишь TorA8, коrда
живет разумно, умеренно, мужественно и спра..
ведливо.
Эпикур
Вот уже пять или шесть лет, как Философ из Сада
наставлял В своей l\lУДРОСТИ тех, кто еще не утратил на--
дежды прожить, не терял достоинства, разумно и радо---
186
стно, без зла и страданий отпущенный каждому' срок, цc
ня те драrоценные дары мироздания и бытия., оир, ачить
уничтожить которые были не в состоянии ни бедность,
ни несправедJIИВОСТЬ, ни македонские военачальники. Сам:
бесконечно свободный от каких бы то ни было страхов н
сомнений, презирающий блаrополучие., ЗIOКДYщееся на
добровольном подчинении и оправдываем;о:м здравЫI,'I
eйfыслом приспособленчестве, Эпикур стремился сделаТJ>
Тt'КИМИ и друrих, приобщив их к своему пониманию МИ
ра и человеческой жизни. Ero беседы, :молва о которых
уже перешаrнула пределы Аттики, вызывали все боль
шее раздражение у схолиархов друrих афинских ШКОJI,
не без основания опасавПIИХСЯ утратить часть своих уче
нинов. Однако, заметно ось-удев к этому времени творче
сной мыслью, и академики п перипатетики были не в си
лах противопоставить что то достаточно веСКое и убеди
тельное проповедуемому в Саду учению об атомах и Ha
слаждении бытием как цели жизни. Да они и не стави
ли перед собой такой задачи, в достаточной степени paB
нодушные к дрyrоrо рода «мнениям», за}{етпо утратив
тот священный пыл, который дел.ал страстной «битвоЙ
за понятие бытия» жизнь великих основодоло}кников их
ШI{ОЛ.
Однако сама эта битва (которая, по всей вероятности,
будет длиться вечно, пока жив человек и жив в не:м ищу
щий разум:) продолжалась, хотя очень мноrие даiне не
подозреваJIИ об этом. И rлавны:м противником эпикурей
цев в этом бескровном, неВlIДИ:МОМ и calfO}.! важном cpa
жении выступил финикиец Зенон, также начавший rде
то в эrи rоды учить в Пестром: портике (Стоэ пойкиле )
своей философии, по мноrим: положениям ПРЯ1\10 проти
поположной взrлядам Эпи:кура. Это был достоЙный про
тивник для Садослова, непримиримый и убежденный,
не уступавший ему ни СИ..1JОЙ разума, ни стойкостью дy
ха. И спор их (презритеЛЬНО СПОRОЙНЫЙ, с одной CTOpO
ВЫ, И возмущепно страстный с друrой), неприм:ири
мый диалоr ЭПИRурейцев и стоиков, нак стали называть
со Bpe1tfeHeM собиравшихея в Пестром портике, затянулся
на долrие столетия. В сущности, это был все тот же ca
мый неразрешим:ыii спор Платона с Демокритом, вечный
спор между теми, кто Иlцет RaKorO To nOTycTopoHHero, He
u
зе:мноrо, все ОО'J:)ясняющеrо см:ысла в человеческои }кизви,
и теми, кто признает лишь ее са:м:оценность как таковую.
Сведения относительно личности Зенона и обстоя
тельств ero ПОJIвленил n Афинах (TaI< же нан, впрочем,
{87
и сведения о жизни большинства rреческих философов)
в достаточной степени смутны, противоречивы и несут
на себе заметный отпечаток расхожих леrенд Toro дале
I{OrO вре lени. Так, рассказывают, что отец Зенона ( MHa
сей или же Демей) , боrатый финикийский торrовец из
rорода I\ития на Кипре, послал ero с rpyaoM пурпура в А T
тику. По дороrе Зенон потерпел кораблекрушение и,
убоявшись отцовскоrо rHeBa, а также прельстившись во3'--
можностью поучиться философии, решил обосноваться rB
Афинах. Влечение же к философии он почувствовал буд
то бы еще маЛЬЧИКО I, коrда отец привез ему из Аттики
несколы\o книr. (Соrласно друrой версии, Зенон все таки
доставил свой товар в Пир ей, блаrополучно распродал ero
и затем уже приступил к изучению философии. Как буд
то .бы даже он стал ссужать эти деньrи под проценты KO
рабельщикам и тем обеспечил себе постоянный ИСТОЧНИI\
средств I\ существованию.) Произошло же все это, по MHe
нию одних античных авторов, за пять лет до Toro, кан
Зенон начал сам учить в Пестром портике, а по мнению
друrих ....... rораздо раньше. Столь же неопределенны 11
сведения о времени открытия еrб школы: rде то между
308 и 300 rодами.
Сначала Зенон учился у киника Кратета, жившеrо
одно. время в Афинах, потом перешел в Академию, rде
слушал Ксенократа и Полемона, восприняв от них ОСНО"7
вы Платонова учения о мироздании и бытии и построив
на этом впоследствии свою собственную философию. Слу
шал он также как будто бы и СТИЛЬПDва MerapcKoro, KO
торый, будучи в Афинах, «так привлек ал к себе внима
ние, что люди сбеrались из мастерских поrлядеть на He
ro». К тому времени, коrда Зенон стал сам собирать слу
mателей в Пестром портике, чтобы приобщить их к «ис
тинному знанию о божественном и человеческом), это
был, ПО свидетельству современников, ХУДОЙ, высокий, He
складный, по восточному смуrлый человек лет тридцати
пяти, на вид слабосильный, HeMHoro кривошеий, но уже
известный афинянам своей обстоятельностью, твердостью
характера и взrлядов.
. Ero беседы в Пестром портике привлекали не мепь
шее число слушателей, чем Эпикуровы «сходки» в Ca
ДУ, поскольку с каждым rодом становилось все очевид
нее, что сознательное и добровольное подчинение Необ
ходимости (и в данной ситуации необходимости жи ь
под rосподством македонян) является столь же и дажо
более неоспоримой реальностью, чем та свобода мысли
188
.и духа, R КОТОрОЙ призывал СаДОСJlев. Реальностью было
поражение, реаЛЬН-6СТЬЮ было подчинение, реальностью
были lloлиор'кет и Кассандр, и не было никакой вероят
ности, что все это в обозримом будущем изменится и об
ратится в более блаrоприятную для треков сторону.
11 поэтому те, кто не желал, не умел, не Mor ПОСТУПИТI)
ся своей внутренней свободой во имя чеrо бы то ни бы
ло; спешили на «сходки» в Саду, вызывавшие ВОЗМУII е
вие стоиков, а те, :кто решил для себя, что pa3HOCTOpOH
няя деятельность и внешнее самоутверждение возможны
при любых поворотах истории, собирались в Пестром пор
тине, чтобы услышать, RaK мудрый Зенон обосновываот
все это лоrически правильно и убедительно.
. Считая, нак и мноrие друrие философы этоrо печаль
Horo для эллинов времени, в сущности, «бесполезным весь
общий Rpyr знаний», Зенон видел основную задачу своеЙ
деятельности, всето своето учения в том, чтобы дать ЛIО
дЯМ философскую основу для разумной и правильной
жизни такой, как он ее себе представлял. И в этом
он ни :в чем не отличался от Эпикура. И так же, :как
Эпикур, он считал, что для этоrо необходимо прежде Bce
ro объяснить мир, познать законы и силы, им движущие,
определить соотносительность материи и формы, тела и
духа, то есть все то, что составляет задачу и содержание
физики. «Философия, писал он, подобна «плодонос
пому полю, оrрада BOKpyr KOToporo лоrика, УРОiкай
этика, а земля и деревья Физика». Свои представле
нин о мире и бытии Зенон изложил в мноточисленных,
тщательно разработанных сочинениях, от которых до нас
дошли лишь фраrменты да названия: «О жизни, соrлас
н{)й с природой», «О порыве или человеческой природе»,
«О страстях», «Об обязанностях», «О законе», «Об ЭЛЛИН
ском воспитании», «rосударство», <tO зрении», «Этика»,
«Воспоминания о Кратете» и друrие.
Доискиваясь, какова сущность мира, отталкиваясь
от представлений Платона и rераклита (KOToporo стоики
вообще почитали за боrа), Зенон учил, что :космос один,
оrраничен, имеет сферическую форму, окружен беспре
дельным пустым: пространством и «все части мира имеют
стремление к центру мира...» Он мыслил мир кан COBO
RУПНОСТЬ тел и пронизыающейй их оrненной пневмы, как
единый, оrромный живой орrанизм, имеющий начало и
конец, находящи:Йся в беспрерывном движении и разви
тии. В основе Bcero Зенон полаrал вещество (<вещество
есть то, иа чеrо возникает все» и это вещество поддает
189
ел изменению»); rлавной ИЗ стихий 11 вообще"-первооспо",
вой Bcero СТОИRИ считали оrовь, из KOToporo все произо...
шлО' и в который по прошествии множества тысячелетии
все возвратится. Периоды' диакосмезиса, коrда первова...
чальная субстанция раскрывается в мноrообразии вещей
и существ, ч.ередуются с периодами, коrда все различил
уничтожаются в единстве божественноrо первооrня оче...
редноrо мировоrо пожара. Следуя rеранлиту, они наДе...
ляли этот «творческий оrонь) божественной силой, отож..
дествляя ero с вселенским Лоrосом разумной сущ...
ностыо мира. Из Hero, учили стоики, возникают все эле...
менты и в Hero же в конце концов возвращаются в про...
цессе разряжения. Все сущее в мире они делили на телес...
ное и бестелесное: тела, оrраниченные в пространстве и
способные R беснонечной делимости, и Нечто, которое
«может быть телесно и бестелесно, например простран...
ство, способное быть заполненным чем",то телесным».
Бестелесно и время, ноторое, по мысли стоиков, есть про...
тяжение движения вообще, протяжение мировоrо движе...
ния, а танже слова, мысли, представления. Уподоблял
космос живому существу, Зенон и ero последователи nы
деляли в нем два начала пассивное и активное: «CTpa
дательное начало есть бескачественная сущность, то
есть вещество, а деятельное разум, в ней СОДерiка
щиЙся».
В отличие от эпикурейцев стоикам казалось неприем
лемым представление о бесконечной множественности
миров, для них !\fИР был только один, таким вот образом
устроенный: «Расположение мира, по словам Диоrе
на Лаэртскоrо, они принимают такое. 3емля находит
ся посередине соответственно средоточию; следом З3
нею вода, шарообразно облеrающая землю, нак свое
средоточие, так что земля находится в воде, следом З8
'водою воздух, тоже шарообразно расположенный. Не....
бесных KpyroB Иl\fеется пять». Все телесное они считали co
стоящим из четырех основных элементов: высших
оrонь и воздух, и низших земля и вода, взаимосвязь
между ними осуществляется соrласно rераКЛИТОВСRОМУ
«пути вниз»: из первооrня постепенно образуется воздух,
зате?t-I вода И, наконец, земля.
Развитие жизни на земле виделось 3eHOHOl\.f как He
прерывная цець причинно обусловленных явлений. Этой
сквозной причинности, носитель которой некая оrненпая
пневма (rеймармене ), она же судьба, подчиняется все,
даже, казалось бы, произвольные действия живых cy
190
IЦ0CTB: «Судьба- определяет ВО3НИRновение B ero на CBe
те. Судьба есть причинная цепь Bcero сущеrо или же" pa
зуи, по которому движется кир». Таким образом, в ОТJIИ
чие от Эпикура, непримиримо и страстно восстававшеrо
даже против дем:окритовской необходимости, 3енон быд
убежден, что в мире ничеrо не происходит просто так, 8
силу слепой случайности, но все объединено векоей еди
НОЙ конечной целью. ДВИЖУЩИМ началом нашеrо раЗУАI
HQ1'O, одухотворенноrо, подобноrо orpoMHoMY живому ор'"
rанизму мира Зенон и ero последователи считали прони.
зывающий все сущее Разум боr, ту Мировую душу, ча...
стица RОТОрОЙ есть в каждом из смертных. Как писал об
этом впоследствии стоик Хрисипп, «мир устрояется умом
и проведениеи».
Так для чеrо же, в конце концов, создан этот едипст
венный, вечный и божественный мир? Для человека,
утверждал основатель школы в Пестром DОрТИRе. Че
ловек разумный и мыслящий вот Rонечное звено в
цепи мировой причинности, rлавная и, вероятно, един
ственная цель Rаждоrо очередноrо периода обновления
мира. Мир создан для людей, он пак бы одно общее жи
лище всех разумных существ, и человек должен C03Ha
тельно соответствовать своему предназначению. Вся ero
жизпь должна быть направлена на то, чтобы блюсти за
ключенную в нем бессмертную частицу Мировой души, ту
искру божию, I\оторая то и делает ero человеком в отли
чие от неразумных животных. «Душа это дыхание,
врожденное в нас, поэтому она телесна и остается ЖИТI:t
после смерти; однако же она подвержена разрушению, .и
неразрушима только душа целоrо, частицами которой ян..
ляется душа живых существ). rлавное, учил 3e
нон, это хранить и развивать в себе ту часть вселен
cKoro Разума (Лоrоса), которая проявляется R концу
седьмоrо rода жизни человека, одновременно со способ
НОСтью речи и мышления. Наш лоrос, считали сТои
ки, по сущности своей одинаков с той силой божест"
вепноrо разума, которая действует во всем кос:мосе и фор..
мирует соответственно своим мыслям материю. Поэтом:у--
то наш Лоrос обладает способностью воспроизводить в
себе мысли Вселенскоrо разума.
И хотя Зенон и ero последователи утверждали, что
каждый отдельный человеR, во всем своеобразии и непов
торимости своей индивидуальности, осуществляет отдель--
пое проявление божественноrо духа и представляет собоЙ
неВосполнимое звено в единой RосмичеСRОЙ цепи, этот
191
человек предетавал в их учении не как свобnдный' поси
тель собствеНRоrо разум:а и воли, вступаIОЩИЙ в проти
Боборство со слепыми СТИХИЯl\III и случайностями бытия,
но только как исполнитель сознательный или же не
подозревающий об этом, заранее заданной ему провиде
ниеl\1I роли. И какой бы почетной и ответственной ни ри
совалась эта роль быть частицей и воплощением Bce
ленскоrо разума, человек все равно неизбежно OKa3fjlвaJI
ся лишь временной оболочкой, недолrовечным ору,Цие.М
Лоrоса боrа. Это rлавное положение Зенона о совершен
ном, но самому себе неподвластном человеке как конеч
ной цели мироздания всеrда вызывало насмешки со CTO
роны эпикурейцев, киников и скептиков, очень и очень
сомневающихся как в законченном, все объясняющем и
все увязывающем в единое целое совершенстве Зеноно--
вой системы, так и в самом праве человека считаться вен..
цом творения, несмотря на очевидное несовершенство,
беСI{онечные ошибки и преступления рода людскоrо. Так,
некий римский эпи,куреец Беллей возражал по этому по--
воду следующее.: «Если боrи создали мир для людей, то
надо спросить для каких? Если для мудрых, то весь
этот rромадный труд был предпринят для очень He
.иноrих, а если для rлупых, то делать это было ни к
чему...»
То, чему учил в Пестром портике финикиец, было
rлубочайшим образом чуждо Эпикуру и ero друзьям, для
них казалось поистине удивительно, что это - примиренче
8кое учение, взращенное на платоновском идеализме, эта
скорее даже релиrия, чем философская система, оказа...
лась в достаточной степени притяrательиым для людей.
В сущности, это было пуrающее учение, пуrающее не
только непреложностью Вселенскоrо разума Творче--
CKoro оrня, все разрушающеrо в неотвратимости мировых
пожаров, но прежде Bcero заложенной в зеноновско [ уче-
нии идеей изначальной и извечной неС80боды каждоrо
живоrо существа, идеей, признать и полюбить которую
призыв али стоики каждоrо мудроrо. Это было тем rлав--
ным, что особенно возмущало Эпикура с ero аполоrией
свободы как единственной ценности, как объективно cy
ществующей закономерности, не будь которой было бы,
как считал он, невозможным само существование наше...
ro мира.
И если эпикурейцам казались порой просто смехот...
ворными представления - Стоиков о К()СМООО И бытии, то в
том, что касается свободы в более Y3KGM, общестпеН1fОМ:
192
или же индивидуальном значении, понимание между ни
ми было просто невозможным. Потому что Эпикур, не Be
ря больше в возможность свободы политической, по край
ней мере, в ближайшем обозримом будущем, призывал
своих последователей отстаивать хотя бы личную, инди
видуальную свободу и прежде Bcero противостоять всеми
доступными средствами духовному, психолоrическому под
чинению завоевателям, исподволь наДвиrающемуся на
весь эллинский мир рабству. В то время как Зенон, с ero
учением о всемирной общине разумных существ, равных
перед Вселенским разумом боrом и непреложными зако
П8.МИ мироздания, полаrал, по видимому, совершенно Hecy
щественными различия между своими и чужими, rpeKa
ми и маRедонянами, завоевателями и завоеванными. Тем
более что ему, не эллину по происхождению, должна
быть, казалось действительно несущественным и незначи
тельным то, что было rлавной причиной душевных CTpa
даний, rлубокой rоречи афинян, их поражение. Ему,
обращенному 1fIЫСЛЯМИ в будущее, умеющему, по види
мому, разrлядеть все то положительное, что несли с co
бой для захиревшеrо эллинскоrо мира македонское rOc
подство и царская власть (прекращение смут, прочные
ToproBbIe связи, хозяйственный обмен, дальнейшее раз
витие ремесел и искусств), ему было никоrда не понять
безысходноrо отчаяния тех, для Roro настоящая жизнь,
их прежняя, свободная, великая, навсеrда оставшаяся в
восхищенных воспоминаниях будущих ЛЮДСRИХ пОRоле
ний жизнь, безвозвратно окончилась.
Зенону и ero последователям стоикам, считавшим pa
зумной необходимостью подчинение и македонским цa
рям, и впоследствии Риму, было не понять непреклон
Horo, rордоrо неприятия Bcero этоrо такими, иак Эпикур
и собиравшиеся в' ero Саду, предпочитавшими постепен
но уйти в небытие вместе со своим отжившим положен
ный ему срон миром и не приемлющими саму идею pa
зумноrо повиновения TOl\fY, что было им в корне враждеб
но и чуждо. И поэтому философствующие из Пестроrо
портика, откровенно искавшие расположения сильных
мира Toro, сам Зенон, друживший с будущим царем AH
тиrоном, сыном Деметрия Полиоркета, вызывали у Эпи
нура не тольно презрение как заблуждающиеся OTHO
сительно законов мироздания, но и непримиримый rHeB
как приспособленцы, в сущности, предатели. Потому что,
хотя при Деметрии Полиоркете, опять бесчинствующе f
на Акрополе, афИНСRИЙ народ все больше напоминал or
8 т, rончарова
193
ромную дворню, В тороде еще было немало таних, душу
которых переполпяли отвращение и тнев при виде разы
rрывающейся у всех па rлазах орrии вседозволенности,
с одной стороны, и раболепства с друrой. И первы:м и
среди таних были «философы из Сада», ноторые, хотя н
не ваделлись уже, что весь этот страшный фарс 110ЖНО
I\ак то пресечь, разрушить, перечерннуть, положили для
себя раз и навсеrда никоrда и ни за что в вем ве участ
вовать.
Это было очень тяжелое для тренов, и особенно для
афинян, очень сложное время, :коrда они (еще столетие
назад бывшие хозяевами на своей собственной земле и
являвшие собой, казалось, ведосяrаемый прим:ер COBep
шенства и силы для мноrих окрестных народов) пона еще
не превратились окончательно в бесправную массу чьих
то подданных, почти что рабов, по уже не имели надеж
ДЫ остановить неблаrоприятный для них ход истории.
И тем не менее м:ноrие из них не оставили мысли об oc
вобождении, и каждая вовая временная пеудача их HO
вых властителей, каждое :малейшее послабление MaKeдo
нии казались им удобным поводом для восстановления
утраченной самостоятельности (нак будто бы вместе с
самостоятельностью моrли вернуться их былая l\fОIЦЬ и
сила), и каждый раз эти попытки оназывались тщетны
ми. Так и в эти тоды, в то время как одни лицемерили
и льстили Деметрию, друrие только и ждали, :коrда же
наконец qредставится подходяIЦИЙ случай от нето изба
виться. После победы над Rассандром позиции Полиор
кета в Элладе казались непоколебимыми, однако доволь
но скоро после этоrо судьба как будто бы предоставила
афинянам подходяIЦИЙ случай.
Наскучив к лету 300 rода всякоrо рода чествования
ми и орrиями в обществе Ла:мии, доблестный сын Анти
rOBa решил приступить к осуществлению своето rлавно
ro, разработанноrо вместе с отцом плана похода против
Македонии. Решено было, что, в то время нан Антиrон
будет охранять их владения на востоке, сам Деметрий
вторrнется со своими войсками в Македонию из rреции.
После победы над Кассандром предполаrалось присту
пить к решительной схватке с ПтолеJ.fеем И, может быть,
даже подчинить Еrипет, и тоrда их владения достиrнут
желанных размеров Александрова царства. И вот с Becь
на значительным союзным войском, собравшимся на
острове Эвбея (около 50 тысяч человек), и большим фло
том, заручившись поддержкой морских разбойников и по...
194
обещав им хорошую долю в будущей добыче, Деметрий
начинает эту войну. .
"Узнав 'обо всех этих приrотовлениях, Кассандр сроч..
. но отправил к Антиrону послов с предложением мира, oд
нако тот выдвинул совершенно неприемлем:ые для MaKe
донскоrо правителя условия . отказаться от rреции.
Тоrда Кассандр посылает за помощью к Селевку. И так
как ДЛЯ всех диадохов притязания Антиrона и ero He
спокойноrо сына давно уже казались чрезмерными, а их
постоянное стремление нарушать сложившееся положе
ние вещей, вовлекать остальных властителей в совершен
но ненужные им столкновения и войны вызывало все
большее раздражение, решено было положить этому KO
нец. Лисимах, Птолемей и Селевк заключают союз про
тив Антиrона, чтобы немедленно начать решительное Ha
ступление на Hero на востоке. В связи с этим, хотя BoeH
ные действия в rреции уже развернулись и Нассандр
стоял у самых Фермопил, Деметрий получает от отца
приказ как можно cRopee прибыть со своей армией в
Азию. Поспешно заключив с Кассандром доrовор, по KO
ТОРОМУ тому оставалась Македония и часть Фессалии, Дe
метрий со значительной частью cBoero войска садится на
корабли и отплывает в Эфес. Сразу же после ero отплы
тия, как будто бы и не было никакоrо доrовора, Кассандр
снова занял Фермопилы, разместил rарнизон в Фивах и
затем послал помощь своим союзникам в Азию.
Летом 301 rода в Афины пришло известие о COKPy
шительном поражении Антиrона и Деметрия в битве на
равнине Ип-са. Четыреста слонов, привезенные СелеВКОltf
из Бактрии и Индии, вызвали настоящую панику в ря
дах пехотинцев Антиrона. Роковую роль сыrрала в этот
раз и обычная самоуверенность Деметрия, который, по
лаrаясь на всеrдашнее свое везение, далеко удалился от
поля болл, преследун неприятелъскую конницу, и OCTa
вил тем самым отца бе'з нужной поддерЖRИ. Антиrон по
rиб в битве (ему было в это время более восьмидесяти
лет) и был поrребен с царскими почестями своими побе...
дителями, бывшими соратниками бессмертноrо Алек
сандра. А сын ero, собрав остатки разrромленной армии,
бежал в Эфес. Среди павших или взятых в плен при
Ипсе было большое число аттических rраждан.
В Афинах поражнние Деметрия было воспринято как
знак caMoro провидения, и хотя более осторожные и pea
листически мы'слящие предостереrали соrраждан от опас
Horo увлече'ния несбыточным и предлаrали, пока не позд
8'" 195
во, идти на поклон R Кассандру, Демохар призвал отло
житься от македонян и объявить rород свободным. Были
изrнаны или бежали сами мноrие из приверженцев Kac
сандра и олиrархичеСRоrо образа правлепия; началось
также преследование наиболее ревностных СТОРОВНИКОD
Полиоркета, поrоваривали даже о восстановлении pa3HO
ro рода раздач и платежей за исполнение общественных
должностей, как будто бы для этоrо действительно име
лись J\акие то возможности и средства. Никаких реалъ
ных оснований для этоrо не было, а была только вечная
притяrательная сила идеалов народовластия.
Между тем Деметрий, рассчитывая на поддержку
столь обожавших ero совсем еще недавно афинян, по
спешил к береrам Аттики. Однако, едва он приблизилс.я
К Афинам, навстречу ему был выслан корабль с поста
новлением народа: не приним:ать в rород ПИliоrо из царей
в связи с трудностями настоящеrо положения. Афинские
послы просили Деметрия почтить своим присутствие 1 Ka
кой то друrой rород и сообщили, что супруrа ero Деида
мия (третья по счету) уже перевезена со всеми почестя
ми в Merapy. Возмущение потерпевшеrо поражение царя
не знало предела, однако он взял себя в РУRИ и оrрани
чился только напоминанием о своих прежних заслуrах
перед Афинами, а та:кже заявлением о ТОМ, что отныне
он предоставляет неблаrодарный rород ero собственной
участи. Вне себя от rHeBa, Деметрий покинул Пирей,
ВОЗ IОЖНО, только теперь, впервые в жизни, почувствовав
себя изrнаННИI\ОМ и беrлецом. У Hero не было союзни
ков, не было, в сущности, и друзей, но у Hero еще OCTa
вался довольно значительный флот, оставались подвласт
ные ему Сидон, Тир и Кипр, ero rаРНИЗ0НЫ стояли в Пе
лопоннесе, но rлавное с ним оставалась всеrда спа
савтая ero вера в свою счастливую звезду. Решив не
возвращаться па восток, rде ему нечеrо было больше де...
лать, Деметрий поплыл к Истму. Как оказалось, он Mor
еще рассчитывать на более теплый прием в Rоринфе и
Merapax, rде два rода назад с ero помощью была BOCCTa
повлена демократия и rде eIЦe оставались ero отряды, в
друrих же тородах то здесь, то там изrонялись ero rap
визоны, вместо них раЗl\fеIЦались войска Кассандра и
устанавливалась или олиrархия, или же тирания. Тоrда
Деметрий двинулся со своим флотом на север, во Фра
RИЮ, зная, что царь Лисимах, не имеющий собственноrо
флота, находится еще в Малой Азии и не сможет за
щитить своих владений. Там он беспрепятственно rрабил
196
боrатые ПрИМОрСRие торода rеллеспонта и Пропонтиды,
и в надежде па большую добычу R нему стали снова CTe
каться наемники, так что войско ero увлечивалось И сча
стье, казалось, опять поворачивалось н не знающему co
мнений сыну Антиrона.
При виде таl\ИХ успехов для победителей при Ипсе
становиЛОСЬ все очевиднее, что сбрасывать Деметрия со
счетов рановато. И хотя остальные диадохи пе питали
особоrо уважения к неуравновешенному, самонадеянному
и непостоянпому Полиоркету и очень сомневались в воз
можности прочноrо союза с пим, они решили пойти на :МИ
ровую, при том непре1vIенном условии, что Деметрий не
будет вмешиваться в дела на востоке и предоставит им
n случае необходимости свой флот. Возобновленная
дружба увенчалась двумя династичеСI\ИМИ браками: Дe
метрий обручился с Птолемаидой, дочерью Птолемея, а
Селевк просит рунн ero дочери Стратоники. До нас дo
шло описание встречи царей в Россе, rде Деметрий при
нял будущеrо зятя на своем роскошном тринадцатипа
лубном I\орабле и после свадебноrо пира очаровательная
юная Стратоника уехала в Антиохию. Затем Деметрий
решает навести мосты к Кассандру и посылает в MaKe
ДОНИIО с этой целью свою всеми уважаемую супруrу Фи
лу, rотовый как будто бы ради мира отназаться дал\е от
rреции. и в Элладе на HaKoe TO время опятЬ устанавли
вается выжидающее затишье, но только не в Афинах, rде
сторонники демократии во rлаве с Демохаром стали pe
шительво rотовитъся к тому, чтобы претворить ванонец
в действительность свои планы восстановления незави
симости и деМОRратии.
Сколько этих смелых начинаний видел на своем веку
Эпинур, бессильным и все более отстраненным свидете..
лем I\руmений скольких надежд пришлось ему стать...
Порой казалось просто пеобъяснимым, что движет таки..
ми ЛЮДЬ:М:И, как Демохар, Rоrда они призывают афинян
к борьбе за былую самостоятельность. О накой самостоя
тельности, свободе и славе моrла идти речь, если вся
близлеil\ащая часть Ойкуме.ны была уже поделенным па
куски, на отдельные владения царством несвободы, если
сами они с каждым rодом все более оскудевающие ду..
ХОВНО и физически, .......... потомки победителей при Сала..
мине и Платеях уже были по большей своей части
несвободными духовно, добровольно предаваясь раболеп
ству? (Впрочем, добровольно только по видимости, по..
197
СКОЛЬКУ за всем этим стояла необходимость пож тче де....
мокритовской,) .
Представляется возможным rоворить о том, что Эпи
кур, страстно ненавидевший македонян и вообще завое
вателей, уже не верил или же верил очень мало в воз
u u
можности И силы выродившеися раоовладельческои де....
мократии. Ему были отвратительны все эти кассандры и
полиоркеты, народовластие оставалось для пеrо, как все
еще для мноrих афинян, наилучшей формой rосудар
CTBeHHoro устройства, однако он уже не находил в пе..
чальной афинской реальности TOro времени ничеrо, что
иоходило бы на унаследованные от славноrо прошлоrо
демократические идеалы. Эпикур был из тех, что отчет
ливо осознавали с rоречью и тщательно заrлушаемой то..
ской, что прошлоrо уже не вернуть (да если бы это и
было возможно, трудно было бы сказать, какое же ИАfен
но прошлое желательно возвратить), И поэтому он и ero
последователи предпочитали обратиться всецело к тем
вопросам устройства мироздания и жизни здесь, на зем....
ле, которые не зависят от течения времени и превратно....
стей развития общества. И ОДНИМ из таких rлавных BO
просов, на который отвечал так или и.наче каждый из
эллинских мыслителей, был вопрос о том, познаваем ли
мир, а если познаваем, то как, каким образом осуще
ствляется этот процесс, ИСТИННЫ или же ложны показа
пия человеческих чувств и дают ли они достоверное
представление об окружающем?
Может быть и даже несомненно, что тяrотение к это....
МУ И подобноrо рода вопросам было обусловлено в
определенной степени стремлением избежать уrлубления
в проблемы хотя и более жизненно важные, но непод
властные философствующим, вопросы вызывающе не....
разрешимые, но так поступали мноrие и до и после Эпи--
кура, и винить их за это не приходится...
Обращаясь к этому rлавпейшему для мыслящеrо че..
лов е ка вопросу о познаваемости мира, одни из rpe....
ческих философов, предшественников Эпикура, прихо--
дили в конечном счете к выводу о том, что мир непозна....
ваем. Друrие же (rераклит, Платон) допускали для че....
ловека возможность приблизиться к истине, но только
посредством умозаключений или же интуиции, посколь....
ну показания наших чувств представлялись им слишком
песовершенными. Демокрит писал, что есть два рода по--
знания: познание, основанное на чувственном восприя....
тии, на ощущениях (ero он называл «темным», непри...
198
rодным для обнаружения истины), и познание, OCYll e
ствляемое посредством разума, ....... это истинное, «свет..
лое» познание, которое одно только и может дать досто"
верное знание о внешнем мире. Что же касается Эпику..
ра, то он предпринял в своей канонике (той части фило..
софии, которая призвана определить критерии истины и
правила познания) попытку выявить и объяснить диа..
ле тиqеское единство этих двух равноправных видов по..
знания.
Свои взrляды на природу познания Эпикур изложил
во МIlоrих работах (таких, пак «Об осязании», «О зре..
пии», «Об образах», «О воображении»), наиболее значи..
тельной из которых считалось сочинение «О критерии
или канон». В основе всей ero каноники лежало rлавное
убеждение в достоверности человеческих чувств и в ос..
приятий: «Если ты считаешь, писал он в связи с
этим, недостоверным все чувственные восприятия, то
у тебя не останется ничеrо, на что можно было бы де..
лать ссылку при суждении о тех из них, K Topыe, по
твоим словам, лживы». Утверждая познаваемость мира,
Эпикур выдвиrал три основных критерия истинноrо по..
знания: ощущение, понятие и аффект (то есть сильное,
определяющее наши нас роения и суждения чувство) :
«Все суждения, делаемые нами о знаЧИl\IОСТИ вещей, а
также людей, имеют отправной точкой испытываемое Ha
ми чувство (удовольствия или неудовольствия) ». Сам
процесс познания он представлял следующим образом:
непосредственное восприятие окружающеrо мира, за
тем понятие, общее представление о том или ином
явлении, вещи, предмете (такое представление он назы
вал «пролепсис») и, наконец, формирующееся на оонове
Bcero этоrо чувство: «Только тоrда, коrда нечто привхо"
дит к нам от внешних предметов, мы видим их формы
и мыслим о них».
Понятие «проле-псис», до Hero в rреческой фИ.Лос<r
фии не встречавmееся, Эпикур вводит RaK необходимое
промежуточное звено между непосредственным ощуще
нием и чувством. Пролепсис это, по сути своей, BOC
u
поминание о некоrда полученном ощущении, соднои
стороны, оно порождено внешним миром, а с друrой
однажды сформировавшись, воспоминание это как бы o
ретает самостоятельность и начинает Жить собственной
Жизнью. «И всякое представление, которое мы полу
чаем, писал Эпикур в письме к своему ученику repo--
доту, ........ представление о форме или о существенных
199
свойствах, это есть форма предмета, возникшая вслед
ствне последовательноrо повторения образа или впечат
ление, оставленное образом». Таким образом, Эпикуровы
пролепсисы ......... это прежде Bcero воспоминания, твердые,
сложившие-ся представления о том, ЧТО приходит к че
ловеку извне, хотя, по утверждению Цицерона, у эпику
рейцев был тезис и о неких врожденных представле
ниях, в частности, о зачаточных представлениях стыда и
правды, присущих всем от рождения.
Считая rлавным способом познания мира чувствен
ный (при том, что он постоянно подчеркивал, что «в об
разовании мыслей оказывает содействие и рассудок»),
Эпикур отнюдь не отрицал, что е'сть в мире вещи, по
знаваемые лишь посредством рассудка, умозаключений
(например, а томы и пустота), однако же умозаключений,
основанных на накопленных данных непосредственноrо
опыта. При этом наиболее целесообразным ему пред
ставлялс.я метод аналоrий ......... сопоставления, сравнения
видимоrо и невидимоrо, чтобы на основании первоrо cy
дить о втором.
Одной из наиболее интересных теорий, относящихся к
Эпикуровой канонике, является теория образов, восходя
щая, вероятнее Bcero, своим пррисхождением к Левкип
пу и Демокриту. Вот что писал по этому поводу Алек
сандр Афродисийский, «омментатор Аристотеля: «Он сам
(Демокрит) и до Hero Левкипп, а позднее Эпикур со
своими учениками считают, что некие истекающие об
разы, подобные по виду тем предметам, от которых они
исходят (это и есть видимое), попадают в rлаза видя
ЩИХ, и таким образ-ом происходит видение». А вот какое
понимание этих образов дает ca 1 Эпикур: «...существуют
очертания (отпечатки, оттиски), подобные по виду плот...
иым телам, но по тонкости далеко отстоящие от предме
тов, доступных чувственному восприятию... они имеют
также быстроту непревосходимую, потому что всякий
путь для них подходящий... в-озникновение образов
происходит с быстротой 1\IЫСЛИ». Не раз возвращаясь и
в письмах к этой теории образов, Эпикур подчеркивал,
что время движения образов быстрее рассудочноrо вре..
мени, что «оно теснейшим образом связано со сменой
дня. и ночи и их частями, также с возбуждениями души
и ее состояниями покоя, с явлениями движения и покоя».
Истечением TaKoro рода образов он объяснял зрение,
слух, вкус и друrие чувства: «Течение (атом:ов) с поверх--
ности тел непрерывно, но ero нельзя заметить посред'"
200
ством уменьшения предмета, вследствие противополож
Horo пополнения телами Toro, что потеряно».
Та КИf\.I образом, как учил Эпикур, все сущее испу.
екает из себя некие образы, состоящие из пустоты и
крайне тонкой оболочки, а человеческие орrаны воспри
нимают их. Но тоrда сразу же возникает вопрос о ДOCTO
верности ощущений, также по разному трактуемый rpe
ческиМи мыслителями: может ли человек полаrаться на
свои чувства и способны ли они дать верное представле
ние о мире? Эпикур, вообще склонный больше доверять
чувствам, чем разуму, и связывать именно с мышлением
возникновение всякоrо рода ошибок, отвечал на этот BO
прос утвердительно: «А ложь и ошибка всеrда лежит в
прибавлениях, делаемых мыслью (к чувственному BOC
приятию) относительно Toro, что ожидает подтверждения
или опровержения, .НО что потом не подтверждается».
Он считал, что большинство заблуждений возникает TO
rда, коrда «мы в суждении относим представление не к
той действительности, с которой оно на самом деле в
восприятии связано»; этим же объясняется, по ero MHe
пию, и появление различных фантастических образов
(например, образа кентавра), произвольно создаваемых
человеческим воображением из разнородных образов,
истекающих от совершенно различных предметов и cy
ществ.
Однако такое объяснение всех и всяческих представ
u u u
лепии только воздеиствием внешнеи среды неизоежно
приводило Эпикура к необходимости признать истинны
МИ, отражающими какую то реальность, также и сны, rал....
люцинации, видения СУ fасшедших, поскольку, по лоrи
ке вещей, если что то такое представляется, значит, есть
нечто испускающее соответствующие образы: «rаллюци
онации... истины, в силу Toro, что они производят впечат
ление, чеrо не может сделать несуществующее), «что Ka
сается представлений сумасшедших, равно и сновидений,
то также и они истины, ибо они обладают действующей
силой: несуществующее, напротив, таковой не им:еет».
Исходя из теории образов, Эпикур допускает также, что
на основе повторяющ rося чувственноrо восприятия, BЫ
явив заRономерности toro или иноrо явления, можно
предвидеть и будущее: следует «точно запечатлевать чув
ственные впечатления, так же как и сопутствующие им
образы мышления и сопровождающие их аффекты, с тем
чтобы иметь основу для предвидения будущеrо и неиз
BeCTHOrO» .
201
Во MHorOM это представление об liстекающих от каЖ
доrо предмета образах разделяли и стоики, ноторые
критерием истины также объявляли «постиrающее пред
ставлени », то есть представление, возни'кающее от суще
ствующеrо. Человек, считал Зенон и ero последователи,
рождается на свет с умом, подобным чистой, без единой
записи таблице, и' мало помалу эта таблица заполняется
посредством чувственноrо восприятия записями мноrих
однородных восприятий. Так же как и Эпикур, они дo
вольно осторожно подходили k оценке роли разума, счи
тая, что человеческий разум далеко не совершенен и MO
жет заблуждаться, избеrать же заблуждения мысляще
му человеку помоrает диалектика.
Оrраниченность, ннсовершенство эмпирическоrо зна
ния Toro времени делают очевидно наивными мноrие из
Эпикуровых 1tfатериалистических толкований, и в част
ности в вопросах познания, в большинстве случаев оп
скорее ставит вопросы, чем отвечает на них. Но ведь он,
ссли вспомнить, никоrда и не преследовал цели ДOCKO
нальноrо выяснения природы Bcero сущеrо и происходя
щеrо в нашем мире, rлавным для Hero было выявить He
состоятельность идеалистических представлений, раз
веять людские заблуждения и страхи. И в нашу задачу
здесь также не входит выяснение Toro, что именно из
ero физики и каноники подтвердилось последующим раз
питием науки, а что было onpOBeprHYTO. Как писал в свя
ан с этим :MHoro столетий спустя друrой европейский фи
лософ, Дидро, здание философской системы, возведенное
Эпикуром, может коrда нибудь рухнуть, по фиrура ero
создателя останется нетронутой посреди обломков.
И здесь нас интересует прежде Bcero фиrура, бессмерт
вый образ мужественноrо человека, утверждавшеrо воз..
можность свободы, независимости мышления и духа,
среди торжествующей несвободы, поrлощаЮJцей посте..
пенно, но неостановимо последние островки великой де...
мократической Эллады.
Потому что, как бы ни обвиняли Эпикура и мноrие
из ero современников, и последующие критики в CTpeM
лении остаться в стороне от истqрии, беспристрастная
и трезвая оценка определяющих событий афинской, да и
общеrреческой жизни Toro времени свидетельствует о
праве Садослова на такую позицию: подлинная незави"
симость и демократия Афин остались в прошлом, и OT
чаянные, бесплодньrе, лихорадочные попытки вернуть
это прошлое неизменно оборачивались лишь новыми и
202
новыми жертвами, мучительными, подтачивающими во..
лю к жизни разочарованиями.
Вот и теперь, в начале HOBoro столетия (299 297 rr.
до н. э.), в отверrших Де lетрия Афинах устанавливает
ся какая то видимость де Iократии, во rлаве которой OKa
зываются Демохар и п'риобретший вскоре печальную из
вестностъ некто Лахар, сведения о котором чрезвычайно
скудны и противоречивы. ПРОВОЗfласив свободу rорода,
они стали даже предпринимать шаrи для создания HO
Boro союза под своей эrидой, рассчитывая на поддерж
ку Этолии, Элатеи, Беотии и rородов Эвбеи. При этом
Лахар, придерживавшийся, по видимому, более YMepeH
ных позиций, предлаrал заручиться на всякий случай и
покровительством Македонии, тем более что Кассандр
опять уrрожал вторжением в Аттику. Демохар же и ero
сторонники, словно утратив всякую способность видеть
I
вещь в их истинном свете, были полностью во власти He
сбыточных иллюзий относительно возможности BOCCTa
новления былой мощи и славы Афин, коrда стало из
вестно, что Полиоркет, не забывший оскорбления и He
блаrодарности афинян, двиrается со своим флотом в Ha
правлении Пирея. Так началась новая война, названная
в одном из народных постановлений Toro времени Четы
рехлетней, о которой до нас дошли лишь самые прибли
зительные сведения.
По мере приближения Деметрия смятение овладевало
афинянами. Перед лицом этой новой опасности стало
особенно очевидно, насколько несостоятельна и слаба
окончательно выродившаяся рабовладельческая дeMOKpa
тия, которой при всех ее претензиях на самостоятель
ность не на чтu было больше рассчитывать, кроме как
на поддержку и помощь Koro To из новых царей, Kac
сандра, Лисимаха или же Птолемея. Сохранилась Haд
пись от 299 rода о том, что некий Филиппид предложил
наrрадить золотым венко?.! Посидиппа, соrласившеrося
отправиться с посольством к Кассандру, fлавная же роль
в этом начинании принадлежала Лахару. Сам Филиппид
вел переrоворы с Лисимахом и даже убедил ero освобо
дить более трехсот афинян, взятых в плен при Ипсе. По
бывал у Лисимаха и 4ам Демохар, одновременно отп'ра
вив послов к Птолемею. Доrовор с Кассандром объеди
нил в конце концов сторонников полисной независимо
сти с приверженцами македонскоrо царя, и Демохар ro
товился отразить нападение Деметрия рука об руку с Ла
харом. Оrромный флот Полиоркета приближался к Атти
203
:ке, в Merapax и l\оринфе стояли HaroTOBe ero rарнизоны,
обещанные же Птолемеем корабли моrли еще прибыть
не скоро, и рассчитывать можно было лишь на ПОI\rIОЩЬ
Кассандра.
l\азалось, спасения ждать было неоткуда, как вдруr
(неожиданно для самих афинян, в rлубине своих поте
рявшихся душ осознающих, что на милость боrов им
рассчитывать нечеrо) их древние боrи все же вспомнили
о них: разыrралась ужасная буря, и MHoro деметриевых
кораблей затонуло у caMoro береrа Аттики. Предприняв
несколько безуспешных попыток высадиться и послав за
подкреплением на Кипр, Деметрий двинулся к Пелопон
весу и там после ожесточенной борьбы взял Мессену и
друrие отложившиеся от Hero rорода. Афиняне, понимая,
что со дня на день Деметрий может веруться в Аттику,
продолжали крепить оборону и жда ть помощи из MaKe
донии. Однако в 297 rоду Кассандр умер от Rакой то MY
чительной болезни, на м:акедонском престоле оказался
ничем особенно не выдающийся восемнадцатилетний Фи...
ЛИПП, на милость KOToporo и должны были теперь пола
rаться афиняне.
Через толщу времени до нас дошли лишь не слишком
выразительные отrолоски той ожесточенной борьбы (борь
бы бесплодной и тщетной, поскольку исход ее уже был
предрешен историей), которая развернулась в это время
в Афинах BOKpyr OCHoBHoro, caMoro rлавноrо на протя
жении последних пятидесяти лет вопроса: попытаться ли
и дальше отстаивать свою независимость или же уд о...
вольствоваться смиренной участью подданных македон...
сних монархов? Ибо даже относительно позиции ДeM:O
хара, этоrо наиболее последовательноrо поборника само...
стоятельности идемокра тии, имеIОТСЯ противоречивые,
взаимоисключающие версии: так, античные авторы pac
сказывают, что он будто бы был в составе Toro посоль...
ства, которое отправилось на поклон в Македонию, но
в то же время он будто бы самым страшным образом
надерзил весьма милостиво принявшему их молодому
царю. Кажется, что в итоrе Bcero этоrо Демохар был BЫ
нужден удалиться в изrнание. Филипп все",таки послал
KaKoe TO войско для защиты Афdн, а в самих Афинах
власть захватил Лахар, KOToporo античные авторы ха...
рактеризуют кап отвратительнейшеrо из тиранов, нече
стивоrо по отношению R боrам и жестокоrо п людям.
Объявив войну с Деметрием до победноrо конца и опи...
раясь на поддержку Македонии, Лахар прежде Bcero за...
204
ставил издать заRОН о том, что веяний, rоворящий о :мире
или соrлашении с Полиоркетом будет приrоворен R CMep
тв. С любы?tfИ иллюзиями О демократии и свободе бы
ло покончено, малейшее недовольство тут же пресекалось
самым жесТОRИМ образом. По словам современников, Ла
хар правил как злодей и в то же время постоянно дpo
жал от страха перед изменой и покушениями.
Так новой отвратительной тиранией, жестоким про
иаволом KaKoro To TeMHoro, алчноrо, ничем не выдающе
rося ч.еловека, ROToporo слепой случай и смутное, перелом
ное время вознесли на вершину власти, окончилась еще
одна тщетная попытка восстановить независимость аrони
зирующеrо полиса. В достаточной степени лихорадочная
деятельность Демохара (иотороrо какая то часть соrраж
дан кан будто бы и поддерживала, но, как бывало и
раньше, тут же словно бы забыла о нем, подавленная
страхом перед тираном) еще раз показала всю несостоя
тельность надежд на возвращение славноrо прошлоrо.
Все было бесполезно, афиняне были обречены обрече
ны на несколько веков вперед оставаться лишь беесиль
ным и страдающим объеRТОМ захватнической ПОЛИТИRИ
новых народов и новых империй, без устали делящих и
перекраивающих античную Ойкумену. Тяжелое, лишаю
щее воли R жизни чувство поражения, давно уже сфор
мировавшееся в душах афинян, стало тепе'рь почти са..
модовлеющим, и те, кто еще хотел жить просто как
люди, как население Аттики, обыватели, македонские
подданные, должны были навсеrда перестать сознавать
себя свободными rражданами вечноrо rорода Паллады.
Казалось, все беды, все унижения, ноторые только
MorYT выпасть на долю свободноrо народа, уже были из
веданы афинянами, но воистину бездонен ящик Панд
ры. В 296 rоду войска Деметрия вторrлись в Аттику. 3а..
хватив Элевсин и Рамн, он послал доверенных в Пирей
с просьбой приrотовить оружие для тысячи человек. Не..
нависть R Лахару сделалась R этому времени столь ве...
лика, что жители Пирея склонились на сторону Демет..
рия. Сделавшись rосподином rавани, он прервал всякую
связь Афин с морем, не пропуская сюда ни один Rорабдъ
с продовольствие l, и в rороде, давно уже живущем за
счет привозноrо хлеба, начался rолод. Отдельные эпизо
ды из сумрачной, казалось, дошедшей до последней чер..
ты тоrдашней афИНСRОЙ жизни сохранились в сочине...
ниях античных писателей. Так, они рассказывают о тои,
Что да,ке мера соли стоила тоrда сорок драхм, что ropo.-
205
жане ели траву, корни и насекомых, а один из них едва
не был убит своим сыном из за ДОХЛОЙ крысы. PaCCKa
зывают, что сам Лахар снял в это время золотой убор
с Фидиевой Паллады и золотые щиты с архитрава Пар
фенона, продал все это и все таки должен был доволь
ствоваться за обедом rорсткой каких то жалких яrод.
Последней надеждой афинян была ожидаемая со дня
на день помощь от Птолемея, и вот наконец они увидели
с Акрополя появившийся около Эrины еrипетский флот
в сто пятьдесят кораблей. Однако, увидев явно превос
ходящие силы Полиоркета, получившеrо к этому BpeMe
ни подкрепление из Пелопоннеса и Кипра, корабли Пто
лемея повернули назад, предоставив афинян их собствен
ной участи. Лахар бежал из rорода, переодевшись в Kpe
стьянское платье и вы rазав сажей лицо, с коробом HaBO
за за плечами. Как только это стало известно, изнемо
rавшие от тяrот затянувшейся осады афиняне отправи
ли послов к Деметрию, униженно моля о пощаде. С иr
рой в независимость на этот раз' было покончено.
Войско Деметрия вступило в rолодный, поблекший,
затаивmийся в ожидании rород. Царь приказал всем co
браться в театре, окружил сцену солдатами и обратился
к народу с длинной, ПО видимости спокойной речью, в
которой, избеrая уrроз и rневных выражений, напомнил
о том, сколько xopomero он сделал в свое время афи
нянам и как они отплатили ему за это. Однако, закон
чил Деметрий, ero любовь к Афинам так велика, что он
прощает их и на этот раз он прибыл, чтобы избавить
парод Паллады от новой тирании, и считает более дo
стойным победителя прощать, а не карать. В заключение
он объявил, что позволяет rражданам избрать по своему
усмотрению новых должностных лиц, а также дарит им
привезенный на кораблях хлеб. Растерявшиеся от столь
неожиданных милостей, афиняне и плакали и рукопле
екали. И вот уже опять записные ораторы соре'вновались
друr с друrом в похвалах великодушному царю, но всех
их превзоmел Дромоклид: он предложил Деметрию при
нять в дар от афинскоrо народа Мунихий и Пирей, две
rлавные rавани Аттики. И так все возвратилось па круrи
своя, как будто бы и не было этих четырех лет бесплод
ной, чуть было их всех не поryбивmей борьбы, не было
Демохара, Олимпиодора, Лахара, не было даже отчаяв
ных, rорьких надежд на свободу. Они дешево отделались,
их даже не на'казали, их простили, как прощает порой
своих взбунтовавшихся слуr великодушный, хорошо обезо
2()6
пасивmий себя rосподин, но это было, в сущности, еще
большим унижением, чем наказание.
Неизбывное rope, бессильная ненависть, не имеющий
ясной цели тнев (потому что чем дальше шло время, тем
становилось труднее решить, на Koro же надо rневаться
больше, на чуЖеземцев или же на собственных rраж
дан) выжиrали дотла души тех, кто еще не смирился со
своей теперешней участью. Все жизнеспособное, блаrо
родное, ценное уничтожалось, сrорало в этом невидимом
пламени, и на ero месте воцарялась навеки холодная,
бесплодная, зияющая смертью пустота. И если столетием
раньше мятущийся поэт Еврипид с rоречью спрашивал
себя и друrих, что же такое случилось с их великим Ha
родом, куда же подевались честные, трудолюбивые, доб
лестные люди, и почему взлелеянная, так дороrо опла
ченная в мноrолетней борьбе с аристократией свобода
оказалась в конечном счете чем то вроде ящика Пандо
ры, то сорокашестилетний, наделенный способностью
пробираться к «оrненным cT8HaJ\{ Iира» философ уже ни
о чем не спрашивал. Не все ли было теперь равно, кто
виноват, если положения дел, ПО ВИДИМО IУ, уже не
исправить... Эпикур не взывал к прошлому и, как пред
ставляется, не пытался разобраться в настояще1\l, раз и
навсеrда отвернув свое сердце и ум от жестокой и в KO
нечном счете бесс:мысленной борьбы за преобладание.
Ему было только жаль людей, беспомощных в своем уни
чижении, и единственное, чем он Mor им помочь, так
это посоветовать, как, по ero мнению, следует жить в
ЭТОМ непоправимо и страшно меняющемся м ире да раз
делить с rолодающими друзьями последний мешочек бо
бов, как он сделал во время Деметриевой осады.
Да и кто Mor теперь разобраться в становящейся с
каЖДЫМ rодом и каЖДЫМ днем все более странной, как
бы двойственной жизни афинян: с одной стороны, по
буждаемые весБЫТОЧНЫ IИ мечтами о независимости и
демократии, они собирали последние силы для борьбы с
македонянами, а с друrой почти все они в rлубине дy
mи понимали, что весь прежний их мир рушится прямо
на rлазах, все расползается по швам, и чем все это окои
чится, не хотелось и дума ть. И поэтому безразличие ко
всему на свете, кроме выrоды сеrодняmнеrо дня, кроме
собственноrо самосохранения, становится постепенно оп
ределяющим отношением к жизни, а в отношениях меж
ду людьми воцаряется та «бессовестность», о 1\ОТОрОЙ СО
СПокойным и презрительпым удивлением писал Фе
2fЛ
офраст. "Уважение rраждан друr к друrу утрачивалось,
по мере Toro как они превращались все больше во
что то более близкое рабам, чем свободным, никто уже
не дорожил ничьим мнением, и каждый считал для себя
возможным делать все, что ему заблаrорассудится и что
еще позволяли все более сужающиеся рамки их общей
несвободы. И еще более странным может показаться то,
что именно в этой печальной обстановке общественноrо
и HpaBCTBeHHoro упадка находилось немало таких, KOTO
рые продолжали взывать (и взывать все более rpoMKo и
страстно, по мере Toro как нарастала деrрадация) к спра
ведливости, совести, честности и прочим добродетелям,
которых оставалось все меньше в СКудеющей эллинской
реальности. Они уже не были свободными в прежнем,
подлинном понимании этоrо слона, и поэтому на rлазах
друr у друrа при взаимном през,рительном удивлении
утрачивали моральные качества свободных людей, но
они еще не были рабами и поэтому болезненно пережи...
вали собственное неостановимое падение и пытались ero
KaK TO приостановить.
Как жить, чему следовать в отношениях между людь
ии, считать ли извечными и непреложными хоть какие...
то нравственные принципы или же лучше все это раз и
навсеrда отринуть и позабыть?. И, может быть, самое
правильное это жить так, как призывают киники,
«жевать бобы и не знать хлопот», отбросив как несуще...
ствующие все прописные истины и не оправдавшие себя
добродетели? И не предъявлять к своим соплеменникам
слишком высоких требований, относиться к ним так, как
киник Кратет, прощающий побежденным их несостоя",
тельность и понимающий, что неоправданно и тщетно
искать высокой нравственности у rолодающих. «У бедных
своя мораль, утверждал этот rорба тый философ,.........
мораль более подлинная и естественная, потому что са...
мые отвратительные пороки, и самый страшный из
них ......... жадность, рождает собственность, деньrи. Это так
просто и между тем так трудно поделиться с ближ...
пим, поддержать неи fущеrо и накормить rолодающеrо»,
смеялся Кратет. В сребролюбии, скаредности он видел
причину мноrих общественных бед, жадность представ...
лялась ему чеl\f ТО вроде душевной болезни, некой язвой,
разъедающей психику изнутри и превращающей челове...
ка в нелюдя. И в способности человека преодолеть в себе
этот страшный недуr Кратет видел единственный путь
к душевному спокойствию, к нравственном:у очищению,
208
едип'ствепное средство обрести философский взrляд на
вещи и стать наконец действительно человеком: «CYMe
ешь леrко развязать кошелек н, запустив туда руки,
щедро давать друrим, а не так, как теперь, терзаясь,
медля и дрожа, как будто у тебя руки отнимаются. Ты
будешь так же поступать, коrда у тебя кошелек полов,
а если он опустошится, не станешь rоревать... не имея
rроша за душой, не будешь желать ничеrо большеrо, но
станешь жить, довольствуясь тем, что есть, не стремясь к
тому, чеrо нет, вполне довольный действительностью...»
Так просто и между тем поистине непреодолимо, Heдo
стижимо для большинства смертных, у которых засален
ВЫЙ кошелек, пе всеrда даже Tyro набитый, вытеснял по..
пемноrу и любовь, и долr, и семью, и отечество, и са..
IУЮ душу...
Все же прочее, всякие там блаrородство, совестли:
вость, высокий образ мыслей Кратет и все друrие кини
НИ считали не стоящей упоминания чепухой, досужей
ВЫДУ IRОЙ не знающих подлинной жизни людей. БеСI{О
нечно дален ий от Toro, чтобы взывать к идеалам, HaBce
rда оставшимся в прошлом, к тем ценностям, в которые
он не верил вообще, он советовал ЛIОДЯМ жить проп. е,
l\aR I\'lOIRHO проще и любил повторять, что только тоrда
станешь истинным философом, коrда «поймешь, что He'f
НИI{акой разницы между вождем войск и поrонщиком
ослов». Сам прожив жизнь «шутя и смеясь, как на празд
нике» (о, этот rорький смех бессилия и безнадежности,
хуже KOToporo пет, наверное, ничеrо) , фиванский мудрец
старался :как Mor подбодрить, порадовать людей, COCTpa
jl;ая им всей душой и не в силах им действительно по
мочь, и люди видели это, понимали и любили беСI\ОрЫСТ
поrо I\ИНИRа.
Действительно, ниники словно бы смеялись над всем
белым светом и прежде Bcero над собой и при этом поль--
зовались уважением не только простоrо люда, но и силь
Hыx мира Toro. Потому что, бесприютные и неимущие,
все променявшие на нищенский посох и свободу, они дей
сg:вительно ни от Koro не зависели или зависели в бес
R-Qнечно меньшей степени, чем большинство окружавших
их людей. Ничем не дорожа и ни в чем особенно не пуж--
даясь, они моrли позволить себе роскошь ценить челове--
I\a не за то, что он имеет, не за золото, вещи, земельные
уrодья и ноличество рабов, а за то, что он представляет
сам по себе, за ум, душу, доброту, за ero отношение R лю...
ДЯ I И прежде Bcero !{ обездоленным и сирым. Испытывая
9 т, rончарова
209
непреодолимое отвращение к TeI\f формам: обiцествеппо...
ro бытия, в условиях KOToporo ИАI выпало жить, не желая
участвовать в нарастаIQщей лжи, жестокости и насилии
человеI{а над чеJIове:ком,. они отрицали саму пользу раз
вития, КУЛЬТУРЫ, цивилизации, утверждая, что по м:ере
этоrо развития извращается, изживается все хорошее,
цельное, здоровое, что было изначально присуще роду
ЛЮДСНО:l\IУ. rлавное же зло, как и Нратет, они видели в
собственности. Все зло в вещах, проповедовал ero уче..
ник и последователь l\tlетрокл, ....... ибо они «ПОRупаIОТСЛ
или ценой денеr... или ценой времени и забот». Страсть
!{ приобретательству как худшее из зол ВЫСI\lеивал в СВО"
их диатрибах бывший раб Менипп из rадар, а Моним Си
ракузский, не имевший привычки стеснять себя в Bыpa
жениях, «rоворил, что боrатство ....... это блевотина».
И вообще для киников (в большинстве СБоем людеЙ
IJЗ низов, не получивших особенноrо образования, в ДО"
статочной степени чуждых утонченной культуре, тради
ЦИОIIНО IУ образу жизни обеспеченных эллинов прошло
ro) жизнь представлялась тяжелой, простой, некрасивоЙ,
не СЛИШRОl\f ТО ценной. Общественные установления, ци
вилизация, rосударство отождествлялись для них с yrHe
тениеАf, неравенство}{ и унижением, бесконечным, :MlIoro
образным, умерЩВЛЯIОЩИ1\f унижение}.I простоrо человс
ка, бессильноrо перед этим непреодолимым ЗЛОl\I. ОНИ ВИ
дели мир rЛ8зами людей, не верящих больше ни в соб
ственное, ни в историческое будущее. Все казалось И I
бесполезным, бесцельным и лишним, они жили, лишь
бы прожить, сами не зная для чеrо. И если COI\paT (пер..
БЫМ начавший ту «перечеканку MOHeTЫ ), :которую счита
ли своей rлавной целью Диоrен и ero последователи)
убеждал ноrда то Антисфена, что лучше и безопаснее
быть участни:ком хора, чем протаrОНИСТО},I актеро:м па
первых ролях (поскольку «все они поrибают от мечей,
страдают сверх всякой меры и на rлазах у всех участву
ЮТ в ужасающих трапезах»), то теперь пиники отказыва
лись петь и в хоре. Они отказывались работать, заНII
маться общественной деятельностью, служить в армииj,:,
не приобретали собственности, не женились, не заводили
детей, чтобы не быть бессильными свидетелями и их
страданий.
Те очень вемноrие из НИХ, которые имели склонность
к сочинительству (и прежде Bcero Менипп), придумывали
забавные письма от имени боrов, ни во что не веря и не
боясь никаких несуществующих высших сил; сочиняли
210
всякие невероятные истории, все выворачивая наизнаНI\У,
чтобы сделалась еще ясвее и несомненнее вопиющая не....
подлинность человечеСRОЙ жизни. Но вообще они воздер....
iI\ивались от каких либо писаний, предпочитая обучать
своей философии прежде Bcero примером собственной
Х,И3НИ, следуя в этом заветам Диоrена: «Я считаю важ
ным приносить человеческому роду пользу больше дpy
rих Лlодей не только тем, что у меня есть, но и сам:ой
своей личностью».
Особенно важным казалось киникам называть все ве-
щи своими именам:и, что они и делали с неу оснитель
ной последовательностью, словно бы нарочито зля оБыа
телей, стре IЯЩИХСЯ сохранить хотя бы внешнюю блаrо
пристойвость. Впрочем, fOil\eT быть, и не нарочито, по
СfiОЛЪКУ киникам было действительно rлуБОRО безразлич
по :м:нение Оl\ружающих; просто эти оборванные фило
софы отчаяния и нищеты по своему понимали правду
л(изни и пользу ее отражения в словах и делах, CTpe
l\fЯСЬ во Bce I оставаться предельно правдивыии и боль
lпе Bcero ненавидя лицемерие. Впоследствии, упрекая ки
НИI\ОВ в том, что они «наносят уп ерб стыдливости»,
l\1apK Туллий Цицерон так ПОДЫТОrкивал общее на этот
счет мнение: «Они порицают и высмеивают нас за то,
что lНЫ, rоворя о пеIIОЗ0рНЫХ вещах, употребляеl\iI постыд
ПI е слова, а позорные вещи называем их и:м:енами. Раз
бойничать, обм:анывать, прелюбодействовать, по существу,
позорно, но об этом rоворят... прилаrать старания насчет
детей, по существу, прекрасно в HpaBCTBeHHO I отноше
пии, но по своему названию непристойно. Эти же фило
софы рассматривают и MHoroe друrое по ЭТО fУ вопросу,
нанося ущерб стыдливости». Той «стыдливости», HOTO
рая становится излишней роскошью в обществе, rде уже
псе презираIОТ друr друrа ка'к не свободных и rде высокие
слова обесцениваются убожеством реальности.
Кини,ки не видели будущеrо (может быть, потому, что
у Toro слоя людей, который они представляли, этоrо бу
дущеrо действительно не было), не верили ни в RaKoe
Дl8.льнейшее совершенствование жизни. Они ненавидели
общество, принижающее и отверrающее их, и считали
единственно счастливой жизнь «по природе» жизнь
первобытпой ордЫ, rде, как им казалось, все были равны
и rде Иl\Iели значение прежде Boero естественные достоин
ства людей. Только там, в «золотом веке Кроноса», TOp
жествовало, KaI\ любили они подчеркивать, подлинное
право естественное право, даже жизнь диких зверей
9*
211
казалась им лучше и правилънее жесто:кой, неправедной
н самоубийственной жизни их современников. А МОЖОТ
,.,
оыть, просто им нравилось верить, что на тех, друrих
срезах времени, в дином стаде иди же в первобытной
орде, была возможной та самая свобода, которую они CTa
ВИJIИ превыше всето, ценили дороже всяких блаr и добро
детелеи. Та вожделенная и недосяrаеман человечесная
сво6ода, которая обернулась для них свободой бродя
чей собаRИ, потому что НИRакой иной и не моrло бы ь в
том раздираемом тревоrой l\lире, в котором Иl\f ВЫП3Л
жить.
Это был один ответ па кровь и насилие столетие длJ1
щихся войн, на нищету оторвавшеrося от ИСRонноrо тру-
да па земле и превращавшеrося в червь народа, на Уl\.а
зы :македонских военачальни:ков и орrии на Акрополе. Это
был бессильный, но :катеrоричеСRИЙ ответ внутренне CBO
бодных людей, людей, возможно, созданных для лучшеЙ
доли, но не обретших ее и не имеющих больше надежд
Боrда либо обрести. Это был ответ rордых при ТОМ,
ЧТО они стали BceTO HaBceTO бродячими собаками ЛIО-
дей, поставивших бедность выше боrатства, природпый
УА! выше ложной образованности и убоrость, неl\раси.--
вость, неустроенность ........ выше зиждущеrося на непp.u
веднвети великолепия.
Но это о тех, которые больше не верили в способности
людей выработать более правильные и разумные спосе
бы существования, а что же оставалось друrим, которые
продолжали считать, что все в мире стремится н какой
ТО неведомой, но тлавной, все оБЪЯСНЯЮlцей и оправды
ваЮIцей цели?. Трудно объяснить, обосновать достаточно
убедительно, почему человек выбирает для себя ту или
IIНУЮ философскую систему, чем в конечном счете опре
деляется ero Rонцепция жизни, ero понимание мироуст
ройства и бытия. Вероятнее Bcero, что выбор этот опре
деляется прежде Bcero складом ума и души, особеННОСТЯ JИ
мировосприятия и мышления, посколь:ну из одной и той
же среды, из людей примерно Toro же образования, ПОЛQ:;.
жения и состояния одни предпочитали ОТl(аз и уход, yxOfl.' ,
хотя бы в собственную ИЛJlЮЗОрНУЮ независимость, дpy
rие же продолжали сохранять твердую, почти фанати
чную веру в разумную целесообразность бытия и высшее
нредназначение человека. И такие шли УЧИТЬСh J{ 3eHO
ну, непоколебимо стоявшему на том, что поведение I{a;I\
доrо из смертных, вся ero жизнь должны определяться
понятием долrа, ноторый есть добровольное и безусловное
212
подчинение некоему неписаному Закону .......... rл'авному за
кону мироздания.
Восприняв MHoroe от 1\инизма, и прежде Bcero paBHO
душие к блаrам внешним, Зенон и ето последователи: в
то же время вкладывали несколько иное понимание в
проповедуемую ими «соrласованную с природой жизны>,
подраЗУl\lевая под этим не крайнее опрощение, идеализи
руемую !{ини:ками «жизнь по природе», но именно сле
дование по мере возможности тому самому Мировому за
кону, о котором rоворил уже rераклит. Ибо высшая
цель разума, как учил бессмертный эфесец, постичь ЭТО1'
заl\ОН (он же Мировой разум), а склониться перед ним:
есть высшее правило поведения: «Мудро только одно
признавать разум, правящий всем во всем». Не CBoeBO
лие и своенравие, принимаемое некоторыми за преслову
тую свободу, не самомнение (которое стоики, вслед за re
раклитом, считали одним из самых страшных недуrов, по
Сl'иrающих человеI(а), но единственно подлинная свобода
подчинения всеобщему. Всю свою жизнь, учили стоики,
надо построить в соответствии с этим подчинением, и
быть хорошим надо не собственной пользы и выrоды pa
ди, но прежде Bcero для Toro, чтобы соответствовать это
lY rлавному закону. С катеrоричесним презрением OTKa
зывая в мудрости тем, которые, подобно «философам из
Сада», воображали, что человек :может жить так, как xo
чется, стоики утверждали, что каждый из смертных дол
жен н\ить не для себя, но для людей, ибо, как писал об
этом впоследствии Цицерон, «люди рождены ради людей,
дабы они моrли быть полезны друr друrу», и надо CTpe
миться прежде Bcero к тому, чтобы «служить общим ИН
тересам, обмениваясь услуrами, давая и получая, и зна
НИЯl\IИ своими, трудом и способностями накрепко связы
ва ть человеческое общество».
Служить же обществу, людям, всему человечеству (ибо
для стоиков мир представлялся одной оrромной общиной)
может только человек добродетельный, которому прису
щи справедливость, проницательность, мужество и pac
судительность, а также связанные с ЭТИl\-!И начестваlНИ и
непосредственно вытекающие из них воздержание, вели
чие, блаrородство души, упорство, решительность и доб..
рая воля. Все эти добродетели, без обладания которыми
не м:ожет быть разумной и правильной жизни, взаимно
обусловлены, учил Зенон, «и кто имеет одну из них, тот
ИJ\fеет их все». Особенное значение он придавал справед.,
ливости, без которой вообще невозм:ожно жить, и муже...
213
СТВУ, потому что ;I\ИЗНЬ чеJIовека одно беспрерывное
l1Сllытание, выдержать которое далено не каiНДО1vlУ ПОД
силу, та доблесть, Rоторая необходима человеRУ не для
Toro, чтобы добиться посредством нее I\аких то побед и
блат для себя лично, но ля тото, чтобы сражаться за
справеДJIИВОСТЬ. Следуя Сократу, убеждеНIIОМУ в TOl\f, ЧТО
НСТ ничеrо хуже для человена, че I ЛОi-I\ное мнение, 3o
поп призыв ал своих посдедоватеJIей избеrать лжи, HOTO
рая псе переворачивает в жизни c:M:epTHOl'O и ОТПИl\:Iает у
нее самый смысл. Не о себе надо думать, убеждал фило
соф из Пестроrо ПОрТИI а, но о той ПОJlьзе, l\ОТОРУЮ тыI
при носишь, не К блаrополучию телесному и материаль
ному надо стремиться, но :к нравственноЙ I pacoTe, KOTO
рая одна только и есть блаl"О.
IIризнавая, что не каждыЙ наделен добродетелнм:и от
природы, Зенон считал, что «добродетели 10jJ\HO научить
сл», обрести ее посредством: самовоспитания и преiI\ДС
Bcero ов.ладения знаниями о мире, пони:манием: основных
заI\оном:ерностей бытия, поскольку ПОрОRИ человеческие
происходят, по ero мнеНИIО, от невежества, «незнанпя Ее...
щей». rлавное, убеil дал он своих слушателей, это пе
делать зла, ибо нет !{ары страшнее осознания ПрИЧИlIен
Horo зла и нет судии строже, че 1 :М:УКII нечистоЙ совести.
ТIризывая к жизни предельно простой, во всех отноше
ниях непритязательной, СI\рОМНОЙ, ОН указывал !{ан на
пример такой, подлинно добродетельной ЖИ3IIИ на }НИ3Нl>
Сонрата, Антисфена и Диоrена, этих бессребреников и
rтравдолюбцев, ничеrо для себя лично не хотеВПIИХ и II
искавших, замечая, что «:кинизм есть :кратчайший путъ
1\ добродетели». Ca?vI равнодушный :к БJIаrаАf внеШНИl\I,
Зенон советовал своим ПОСJIедоватеЛЯl\1 раз и павсеrцн
отказаться от приобретательства, от тяrотепия R деньrам
и вещам, от стрем:ления первенствоватъ в чем: бы то ни
было, ибо «мудреЦ81tl принаДJIе,кит все на свете, ибо за
1,OH дал им всееовершенное обладание». Следуя завета:t!
Ilлатона, он напоминал им о TO I, что философы, эанятыо
поисном истины, должны презирать и действитеJIЬНО .це
ставить ни во что все то, чеrо усиленно добивается бол
U1ИНСТВО людей, из за чеrо происходит борьба и соперни
чсство, напоминал о том, что только действительно MYД
рым JIЮДЯА-I ничеrо не нужно и ПОЭТО IУ только они дей
ствительно справедливы.
ВопрошаВШИll о счастье он отвечал, что счастье
это сама добродетель, нравственное совершенство, ибо
ведущие добродетельную жизнь располаrают самым rлав
214
пым И единственным условием для счастья безмятеж
RОСТЬЮ духа, СПОRОЙНОЙ совестью. Что же касается «блаr
тела>) (таRИХ, как здоровье, нрасота, боrатство, сила, знат
ность происхождения), то они ничеrо не решают в жиз--
НИ человека, не имеют никакоrо отношения R счастью,
и поэтому следует относиться !{ ним С полным равиоду
шием, даже к самой жизни и смерти нужно относиться
так, как относится хорошо понимающий и сознающий,
что и это тоже временное и в конечном счете не rлавное.
rлавпое же ......... ЭТО блюсти заключенную в нас душу, эту
частицу вселеНСI{оrо Лоrоса высшеrо разума и боrа. А
если уж rоворить о чем то желаемом и действительно цен-.
ном в нашей жизни, так это только о том, чтобы «иметь
достойную родину, достойноrо друrа и видеть, что они
счастливы». Как сообщаIОТ античные авторы, основатель
стоицизма был непримирим в отношении недостатков
()ЛИЗRИХ и нему людей и тех, в ком не усматривал обя
зательных для человека добродетелей, честил «враrами,
пепаВИСТНИI\ами, рабами и чужаками друr друrу». Не
признавая (в отличие, скажем, o'r перипатети'к,ов) чеrо то
среднеrо между добродетелью и ПОрОRОМ, Зенон требовал
от своих учеников строл,айmеrо следования проповедуе--
1\-101ИУ им нравственному идеалу, призывая их жить в про--
стоте, бедности и по правде, однако далеко не всем стои
I,aM это оказывалось под силу.
Жить, совершая все, что должно, ВОТ что стало
rлавной заповедью стоицизма, альфой и омеrой их фило--
софии, прямо противоположной ......... при целом ряде cxoд
Hыx постулатов ......... Эпикурову учению, целью KOToporo
было как раз обратное доказать, обосновать и под
твердить собственным Примером возможность для чеЛО
вена жить по собствеННО1\iУ разумению и не для RаRОЙ
ТО высшей цели, а просто для себя, для этой единожды
нам данной жизни. И если сын Неокла (и в ЭТОl\l он чело
век навсеrда уходящеrо вре1\fени, один И3 последних по--
длинно свободных rраждап незаВIIсимоrо демократиче-
-СКоrо полиса, уступал Зенону в историческоЙ дальновид
(iIОСТИ) не представлял себе, по видимому, каRОЙ ТО друrой
фОрА:IЫ общественноrо бытия, Rp01t-Iе той, которая разру
шалась, распадалась у Hero на rлазах, основатель стои
цизма l\fЫСЛИЛ rораздо ШИре. Не оrлядываясь на полис
пое прошлое, навсеrда для пеrо изжитое, он верил в BO
З:МОЛ\1I0СТИ упорядочения человечеСI{ОЙ жизни, и: в часr-
ности обrцеrреческой )Кизнл, и в трактате «rосударство
2f5
рисовал свой образ идеальноrо общес:rва, в чем то напо";
м:пнавшеrо плаТОВОВСRое.
Видя весь мир наш чем то вроде orpoMHoro «rосудар-
ства, объеМЛlощето ботов и Лlодей, Зенон не считал cy
щественными различия между отдельными нарОД31\IИ и
rосуда рствами и ВИСRОЛЬRО не СRорбел (тем более что он
не был ни афинянином, ни эллином по RРОВИ) при виде
rорестей и бед аrонизирующеЙ афИНСRОЙ демократии.
Эта форма правления вообще Rазалась ему наименее со-
вершенной, а «наилучшим rосударственным правлением»
ОР считал «смеПIанное из народной власти, царской вла-
с.ти и власти лучших людей». Поэто:му он блаrосклонно
взирал на то, нан бывшие афинские rраждане превраща..
J1ИСЬ понемноrу, иан и все остальные rрени, в подданных
J.fакедонских монархов и удостаивал своей фИЛОСОфСRОЙ
опеки и дружбы будущеrо царя Антиrона, веря больше
в возможности единовластия, чем в будущее народовла
стия. В отличие от собиравmихся в Саду, для которых
свободный, но небольшой, в определенной степени зам-
кнутый полис навсеrда остался идеалом rосударства,сто-
пки видели будущее человечества в большо r, l\fожет
быть, даже на всю планету, разумно YCTpoeHHOi\f rocy-
дарстве, зиждущемся на самооrраничении, добродетеJIЯХ
и неукоснительном исполнении общественноrо долrа каж-
дым из rраждан.
Идя во мнотом по следам Платона, философ И3 Пе..
строто ПОРТИRа считал, что перед служением всему че
ловечеству должны отступить заботы о своих rородах, со..
племенниках и семьях, даже любовь R своим БЛИЗRИМ И
детям. rлавный закон TaKoro идеаЛЬНОI'lО общества
это ставить общее блаrо выше блата отдельпото челове
ка, и поэтому в будущем «космополисе» (этой уменьшеII
пой копии rосударства вселенной, управляемоrо РаЗУ!\fО I
боrом) все будут равны и все будет общее. Как пишут
в связи с этим античные авторы, «в том же «I'осудар
стве» он утверждает общность жен... запрещает СТРQИТЬ
в rородах храмы, суды и училища и о деньrах пишет
так: «Денеr не следует заводить ни для обмена, ни ДЛЯ
поездок в чужие края». Некоторые считают, что Зенон
считал целесообраЗНЫ1\f для Toro в идеальном rocYAap
стве общность детей и Жен, чтобы окончательно исчеЗ."rJИ
причины соперничества, зависти и вражды между OT
дельными rражданами. Во имя этоrо будущеrо (<I{ОСМОПО
лиса» и должен, по мнеНИIО основателя СТОИЦИ31\1а, рабо
тать, трудиться, действовать I\а/ндый ра3У I:аый и созпа
216
тельный человек, оправдывая СБое &ытее,, не им самим
заданное предназначение. И как в еВ8& Вре.:мя .Платон Ha
деялся на поддер RУ просвеIЦ ВВОЙ тирании» при ocy
ществлении своих планов оздеров.ления rречеСRоrо обще..
ств.а, так и теперь Зенон питал, по видимому, определен--
вые иллюзии относительно HeRoero образованноrо и при--
частноrо к философии монарха (может быть, он хотел
видеть TaKoro в Антиrоне rOHaTe), который бы относился
Бак к «славной службе» к своей царской власти и под
эrидой KOToporo воспрянул бы захиревший эллинский
:мир.
И все это :казалось IЮлнейmей ерундой, пустыIи,, бес...
почвенными, лживыми иллюзиями философам из Сада.,
не приеМЛIОЩИМ никакоrо друrоrо устройства изни, K
ме как тот, I<ОТОРЫЙ им завещали их деды и прадеды
своб& ные, тордые, неэа симыe люди, строи:ишие пре---
I\расиые храмы, театры, учившие своих детей ПО3М3АI
rОМ8ра, л.юбивmие и деньrи, и сражения, и дальние
странствия по неведомым --землям, и вообще всю эту на--
ту земную жизнь, такую за.:манчи-вую и опасную. Им He
представлялась разумной и правильной примитивная, ди
ная жизнь первоначальных людей, ТОТ «золотой вен», н
ROTOPOMY звали :киники (нак будто бы можно поворотить
вспять ни:кому не подвластное время!), им :казалось без...
жизненной схемой учение об ООществе стоиков, и cxe
:мой опасной, пос:кольку в основе ее лежало стирание,
уничтожение человеческой личности, свободы воли и вы...
бора, которая оцна только и делает человека тем, чем он
призван быть, самым высшим звеном в развитии жиз...
ни здесь, на земле, а может быт-ъ, и во всей Вселенной.
ЭПИНУР и ero последователи Не верили в спокойное бла
rополучие при просвещенвых монархах, не принималн
li8H TaKoBoro общественноrо долrа потерпевших пораже...
вие, и поэтому продолжали настаивать на том, что rлав
пая цель человеческой жизни личное счастье, наслаil\
дение радостыо бытия.
.! И им хотелось верить, что эти извечные человеческие
добродетели (те же самые, на которые уповал и 3e
nон) блаrоразумие, мужество, умеренность и справед'"
JIИВОСТЬ nOMorYT им остаться свободными и в то iI,e
время прожить умиротворенно и счастливо отпущенный
1f 1 срои. За которым нет ничеrо, абсолютно ничеrо, ни
наной высmей воли и никаиоrо БОiкественноrо предусмот
рения. Добродетель в :конечном счете оказывалась ИСRУС
ством щить, а мудрость умением уцелеть, выжить, не
217
причиняя друrим несправедливости и зла. СЫН Неокла
был уверен, что достиrнуть этоrо МОШНО при любых об
стоятельствах, и призывал своих последователей COBep
шенствоваться в добродетели, «совершенно выбрасывая
дурные привычки, все равно БаI( скверных людей, долrое
nремя приносивших нам большой вред». rлавное, нан
учил он собиравmихся в Саду, это никоrда не терять
здравый смысл «TOrO блаrоразумия», которое он считал
«дороже даже философии», ибо «от блаrораЗУl\fИЯ произо
lПЛИ все остальные добродетели: оно учит, что пельзя
(l,ИТЬ приятно, не живя разумно, нравственно и спра
ведливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно
l( справедливо, не живя приятно».
Помня О том, что ВОЗМОЖности человеческой жизни
яесьма оrраничены, он советовал своим: ПОСJIедователям,
ЛЮДЯМ вообще не ставить перед собой слишком MHoro за.
дач. И если Демокрит в значительно более блаrоприят
ные для rpeI(OB времена полаrал, что человеку не следует
рассчитывать на счастье, KaKoe TO неоБЫI\новенное бла
жепство и ХОрОПIО, если удастся достиrнуть хотя бы бла
rополучия, той сдержанности, которую он сравнивал е
rладкой поверхностью спокойноrо моря, то сын Неокла
предъявлял н: жизни еще более скром:ные требования.
rлавное это спокойная совесть, ибо «справедливый n
высшей степени свободен от тревоrи, анесправедливыЙ
полон очень сильной тревоrи», rлавное это OTCTpaHe
пие от зла, которое прежде Bcero разрушает личность Jf
павсеrда закрывает пути I( счастью для совершивше
r о 3,,'10.
Этика Эпикура это проповедь У fеренности и caMO
оrраничения (хотя в отличие от СТОИI\ОВ прежде Bcero
ради собственной пользы), и это прекрасно понимали
",.,
подлинные ero последователи, те, !{то дал сеое труд pa
обраться в сущности ЭПИI{урова учения, страстно OTBep
rавшие, подобно цицероновсному Торквату, расхожие об
винения ЭПИБура в самом примитивном rедонизме:
(,О преI\расный, открытый, простой и прямой путь к сча
стливой жизни! В самом деле, для человеI\а, I\oHeqH ,,1
не может быть ниqеrо лучше отсутствия всякоrо CTpaдa
ния с душеВIIОЮ тяrотою и наслаждения величаЙшим:
удоволь твием души и тела... Тот Эпикур, I\oToporo вы
псе считаете слишком преданным удовольствиям, вопиет,
I'де Природа «вопит» и даже «лает», что не может быть
счастливой Жизни без мудрости, добродетели и спра.вед-
;IИВОСТИ» .
218
в ТОЙ жизни, Rоторая теперь наступала для rpeKOn,
ноrда ОДНИ, предаваясь неправедно нажитой РОСКОШИ,
ставили статуи из золота знаменитым reTepaM, а дpy
Iue зачастую не знали, чем будут сеrодня обедать, коrда
все более жестоКой реальностью становилась та «ОUЩ8П
нужда, Rоторая тяжелее нужды отдельноrо человека}),
I,:оrда бедность назалась чем то вроде постыдной болезнп,
н человеи все больше ценился лишь по l\оличеству имею
щеrося у Hero золота и ВСЯRоrо добра, в это тяжелос,
последнее для свободных людей, бывших rраждан время
Эпикур выступает с вдохновенной проповедью У:l\Iеренно
сти и простоты, убеждая своих последователей, и особеl
по :молодых, в TOl\f, что «от зверских занятий количество
имущества накапливается кучей, но жизнь образуется не...
счастная)}. Он советует им не только не rнаться за боrат
CTBOl\-r, поступаясь ради Hero и честью и совестью, но lf
Еовсе не думать об этом и: не завидовать боrаты:м, ибо
«мноrие, ПО.lIУЧИВ боrатство, находят в нем не избавлеНИI)
от зол, по перемену на большие». Сам он был убежден n
том, что «не уничтожает душевной тревоrи и не рождает
значительной радости ни обладание оrромным боrатство !,
ни поче'r и УВf.\iнение со стороны толпы».
Довольствоваться своим: вот что Rазалось нашему
rрилософу единственно блаrоразумныM и реально ДOCT E
iПИ:МЫМ, поскольку ПОС"ilе стольких попыток добиться pn..
nенства меiКДУ rражданами, сделать. менее всеСИЛЬНЫ I
uoraTCTBo и :меиее унизительной бедность уже не прихо
ц:илось рассчитывать на то, что имущие поделятся с He
имущими, ил'и же на то, что неИМУD ие сами заставят их
поделиться. изнь nOHpyr складывалась так, что rOTO
виться надо было снорее к худшему, чеltf к лучшему, 11
это прежде Bcero советовал им:еть в виду Садослов: «Дo
БОЛЬСТВО СВОИ?vI мы считаем веJIИКИ f блаrом не затем, ЧТС
бы всеrда ДОВО.ТIьствоваться немноrим, ВО затем, чтобы,
если у вас не будет MHororo, довольствоваться пемноrим».
В «довольстве CBOe f», в сознательно поддерживаемоЙ
бедности, скромности жизни (при том, ЧТf) ОП был ПрОТИIJ
нрайностей опрощения, СВОЙС1'венной кинизму) Эпикур
ВИдел залоr стойкости в rодину бедствий, считая, что «ec
ли они (люди) держат это в уме, они побеждают не..
счастья от недостаТRа в бедности».
И поэтому, учил ОН своих последователей, если даже
'Jы сравнительно не беден и имеешь каl\ие то более или
ме-нее надежные средства к существованию, будет более
IlравиJIьпыM и разумным сознательно оrраничивать себя
2i9
Б потреБНОСТJlХ, не стремясь 1\ дороrому, редкому, BHYC
ному, такому, как не у всех, но прид.ерживаться во Bce l
C(i},tloro простоrо и доступноrо: «Мы стремимся к оrрани:
чению желаний не для Toro, чтобы всеrда употреб.лять
пищу дешевую и простую, но чтобы не бояться относи
телъно этоrо, то есть если придется употреблять такую
пищу». Не боится бедности тот, кто сознательно беден,
:КОТОРЫЙ считает такой образ жизни наиболее правиль
ным и безопасным, утверждал Садослов, противопо
ставляя свое понимание подлинной бедности и подлив.
Horo боrатства развращающей роскоши варваров (а Bap
ьарами для Hero были и ненавистные македоняне), рас.
точительству новых боrачей. Ведь не считали же себя
беДНЫl\fИ и oTToro несчастными их деды и прадеды, CBO
60дные афИНСJ\ие rраждане, которые соревновались l\.fеЖ
ду собой не в яствах и напитках, не в дороrих покрыва
][ах и золотых украшениях, но в доблести и любви к po
дпне: «Бедность, измеряемая целью природы, есть ве..
линое боrатство, а неоrраниченное боrатство есть вели
ная бедность».
И IYДPOCTЬ, достиrаемая посредством самовоспитания,
С3},fосовершенствования, овладения правильной философ
СI\ОЙ системой, состоит в том, чтобы, как учил еще Дe
:мокрит, соразмерять свои iкелания с ВО3МОЖНОСТЯl\tIИ И
У lеть выделить в своей жизни самое rлавное и необхо
дммое, а не хвататься то за одно, то за друrое в поrоне
за приобретениями, ощущениями, впечатлениями и тут
il\e бросая в тщетной поrоне за призраком счастья, кото.
рое, нан настойчиво повторял сын Неокла собираВШИl\IСЯ
н ero Саду, не во вне, но внутри нас.
Во MHorOM это совпадало с тем, что внушал СВОИ f
ученикам п финикиец Зенон, однако исходные посылки
и конечная цель Эпикуровой этики были совершенно
иными: если стоики требовали от человека быть добро
де тельным прежде Bcero ради вышеrоo ero предназначе
ния, ради бессмертной души частицы вселеНСl\оrо Ло
roca, то Эпикур убеждал своих последователей вести пра
вильный и добродетельный образ жизни ради них же
самих, ради собственноrо спо:койствия и самоудовлетворе
ния, которое одно только и есть основа счастливой жи{J
ни: «А я зову тебя, пишет оп своему ученику Анаи
сарху, явно намекая на потусторонние построения СТОИ
I\OB, ....... К непрерывныr..I удовольствиям, а не к добродете
ЛЯМ, плоды которых надежды пустые, тщетные и пол
пыIe тревоrи». И lенно ради Toro, чтобы прожить отпу
220
ll.{енный каждому срок достойно и вместе с тем paДOCT
:но, он советует ученикам самим сознательно формировать
свою личность человека свободноrо и мыслящеrо, чуж
ДОI'О доБРОВОЛЬБоrо рабства низменных качеств «сви
ноподобных людей». Будем осторожны и блаrораЭУМНId
в своем выборе и избеrании, призывает он собиравших
СН в Саду, чтобы достиrнуть в конце концов безмятеж
ности души единственно доступноrо смертным счастья.
Счастья людей, для которых навсеrда миновала пора об..
щественной, политичеСRОЙ жизни (а ТОЛЪRО таной и дол
жен, и хочет, и стремится жить человеR как «существо
общественное)>, по определеНИIО Аристотеля). Счастья
людей, которые так MHoro знали, таи хорошо все понима
:rи:, но :мнением которых уже никто не интересовался.
F динственно возможное счастье людей, в мыслях своих
научиишихся достиrать «оrненпой оrрады мира}>, а в pe
альности становящейсл для них все более чуждой и
раждебной, Bcero лишь подданных македонскоrо ца...
ря, не заслуживающих ничеrо, кроме как унижающеrо,
параЛИЗУlощеrо, вычернивающеrо из жизни пренебре
il ения.
Да, теперь они были Bcero лишь подданными или же
будущими подданными, хотя к этому времени блистатель
ный их царь, Деметрий Полиоркет, покинул Афины ради
; оститнутоrо им нанонец настоящеrо царства и настояще'"
ro престола в Ма:кедонии. В 294 rоду, Коrда, казалось,
удача совсем уже отвернулась от Hero, коrда он потерял
часть своих владений в rреции, ноrда Лисимах захватил
Эфес, а Селевк подчинявшиеся Деметрию Rиликию и Фи
НИRИЮ, ПОЛИОрJ\ету удалось овладеть манеДОНСRОЙ HOpO
ной. Отчаянным брОСI\ОМ, заметно растерявшийся от c:кo
пления неудач, позорно проrнанный спартанцами из Ла...
конии, 011 кинулся В Македонию, тде шла в это время
ожесточенная борьба за власть, и оказался победителем
в этой борьбе, предательени убив молодоrо царя Ален
сандра. Воцарение Деметрия, известноrо незлобным
правом, щедростью и обаянием, не вызвало какоrо либо
противодействия у македонян, у населения, уставшеl'О
ОТ стольких лет rражданских смут, тем более что в ero
сыне, добродетельном Антиrоне Тонате, выученине фило
софов, мноrим хотелось видеть Toro властелина, который
окажется, на:конец, в состоянии поправить пошатнув
шиеся дела Македонии и унрепить престол.
Что же I\асается афинян, то они пристально следили
за тем, нан разворачиваются события на севере, тольно
221
и выжидая удобноrо случая, чтобы отложиться от Дe
меТРIlЯ. И это было самое непонятное: после стольких
неу ачных попыток освободиться от власти македонян,
после стольких унижений и бедствий последнеrо BpeMe
ии все равно находились люди, rраждане, мужи, которые
стремились к свободе и надеялись на восстановление xo
1'я бы каI\ОЙ ТО доли утраченноrо блаrополучия. Уже cpa
зу же после Toro, как Деметрий обосновался в Пелле, они
стали втайне доrовариватъся о том, чтобы отложиться от
царя и прежде Bcero проrпать оставленный им rарНИЗ0Н
в Пирее. 3аroворщинам, во rлаве которых стояли rип
парх и Мнизидим, кан будто бы удалось склонить на
свою сторону одноrо из начальников rарнизона, карийца
rиерокла, который должен был ночью отворить ИМ воро..
7а крепости и впустить их внутрь. Однаl\О rиерокл BЫ
дал их, и, коrда rлубокой ночью четыреста двадцать за
J"ОВОРЩИКОВ явились К стенам Пирея, их встретили две
'l'ЫСЯЧИ македонских солдат. Большая часть явившихся
6ыла перебита, а остальные были выданы ДемеТРИIО, TaI{
же как и те, что выступали в народном собрании за He
повиновение царю. После этоrо Полиоркет окончательно
отвернулся от неблаrодарной и неверной афинской дeMO
кратии, разрешил возвратиться в rород приверженцам
Деметрия Фалерскоrо и прочим противникам народовла
стия, а также поместил свои rаРНИЗ0НЫ не только в Пи
рее, но и в самих Афинах. И опять в Афинах па песколь..
КО лет воцарилось мертвящее спокойствие безнадеJf
пости.
Решив окончательно привести тренов в повиновение
и обезопасить себя на будущее от так воомущаВIпеrо ero
ВСрОЛО lства с их стороны, Деметрий обратился прежде
Bcero против беотийцев, которых подстрен:ал против царя
наmедший прибежище в их стране Лахар. В 292 rоду,
подведя к стенам Фив свои знаменитые осадные машины,
еl\Iетрий приступил было к осаде rорода, однако из:му
ченные бесконечными войнами, вторжеН:ИЯl\-IИ и пораJf е
ниями последних пятидесяти лет беотийцы предпочли
сдаться. Войдя в rород, царь велел для начала казнитн
десять rраждан из тех, что подстреl\али народ к непови
новеНИIО, затем назначил тех, кто, по ero мнению, был
достоин управлять страной, а наблюдать над всеМИ оста..
вил CBQero друrа, ученоrо мужа Иеронима из Кардии, Ha
писзвшеrо историю диадохов. Затем Деметрий приводит
в повиновение этолян (289) и начинает rотовиться R по
ходу на восток, решив вернуть утраченное и в Азии.
222
Узнав об этом, Селевк, Лисимах и Птолемей, поспешно
подтвердив союзнические обязательства, таRже, со своей
стороны, начинают rотовиться !{ встрече CBoero беспокой..
иоrо свойствеННИRа.
Однако к тому времени блистательныЙ Полиоркет
наскучил судьбе: в 287 roду он серьезно заболел; ВОС"
пользовавшись этим, в Македонию вторrлись Лисимах и
ЭПИРСI\ИЙ царь Пирр, на сестре KOToporo Деида {ии был
н<енат треТЬИ f браком Деметрий. Одно В}}Э fЯ между ни
ми сложилось нечто вроде союза, ПОЛИОрRет уже даже
собирался доверить Пирру управление rрецией, но Дe
идамия умерла в 297 rоду, и вскоре они, претендующие
оба на македонский престол, превратилисъ в отнровенных
соперников. И вот теперь Пирр, о мужестве, простоте u
бесстрашии ROToporo давно уже шла молва и в rреции,
и за ее пределами, был провозrлаmен царем Маl\едонии.
С этоrо времени окончательно заRатилась звезда Полиор
нета, он бежал из Пеллы, потерял один за друrим все
rречесиие rорода, на верность которых, Rаи казалось ему,
он Mor рассчитывать, пока не ОRазался на положении по..
четноrо пленника у CBoero зятя Селевка. Но до этоrо оп
еще раз сразился с афинянами, которые коrда то обо
жествляли ero, не переставая втайне ненавидеть.
Дело в том, что едва в Афинах стало известно о бо
Jfезни и свержении Деl\iетрия, как сторонники са}{остоя
тельности и народовластия снова (иан это бывало послq
смерти Филиппа и Александра) попыталисъ воспользо
ваться обстоятельствами и вернуть свободу. Теперь во
rлаве восставших стал Олимпиодор, сподвижник ДeMoxa
ра, он призвал демос к оружию и повел ero на MaKeДOH
сних солдат. И опять на иороткое время сверmилось, ка...
залосъ бы, неВОЗАIОiкное: толпа чем попало вооруженных
дюдей, среди ноторых было немало стаРИRОВ и подрост .
нов, разбила чужеземное войско. Коrда вскоре на помощь
1\fакедонянам прибыло поднрепление из Rоринфа, ОЛИМ
пиодор повел народ и против Hero, призвав к свободе
таиже жителей Элевсина. И афиняне, став па вре:мл
опять афИНСRИМИ rраждана:ми, деятельными и бесстраш...
RЫМИ, разбили и этоrо Bpara. Тановы были jкизненная
сила и свободолюбие этоrо веЛИl\оrо народа, что даже в
наиболее сумрачные для Hero времена а в сущности,
времена постепенноrо уrасания он находил в себе
вдруr новое мужество, новую решимость к борьбе, и Tor..
да феофрасто.вские обыватели отступали на задний план,
а впереди опять оказывались способные на подвиrи.
223
O; HaKO Де lетрий был полон стремления во что бы то
ни стало поставить на место неПОКQРНЫХ афинян, pa<r
правиться с ними за все их прежние предательства, Te [
болео что друrоrо выхода, равно как и пристанища, у
иеrо все равно не было. И вот Деметрий с сыном Анти
rOHOl\f и войском более чем в 10 тысяч человек вступил R
пределы Аттики. В страхе афиняне рассылали во все
стороны мольбы о помощи, даже царю Боспора Спартоку.
Подойдя к rороду, Деметрий начал все приrотовления и
e-ro осаде, но по каким то причинам вдруr отказался от
своих планов и, поrрузив на корабли и: солдат, и знамени
тые осадные машины, отплыл от аттических береrов. .Cy
ществует предание, что к этому царя склонил академин
К,атет, посланный афинянами для переrоворов, но, Ka
представляется, должны были быть какие то значитель..
но более веские причины, чтобы заставить Полиоркета
отказаться от подчинения Афин. Вскоре в Афины при..
Gыл царь Пирр, R которому также посылали за ПОМОIЦЬЮ,
rраждане встретили er(} с ликованием, опасаясь B03Bpa
щения Де lетрия.
Но Де lетрий не вернулся больше в Афины. По соrла
mению между ним и Пирром, которое держалось втайне
даже от афинян, он навсеrда отказывался от маI{едоиско"
1'0 престола, за что Пирр признавал ero повелителем
Фессалии, а таI{же неI\ОТОрых друrих, еще сохранивших
ея у пеrо rреческих rородов, включая «реп8СТИ Муникиii
и Пирей. Афины же уже в I{ОТОРЫЙ раз за последни
IJолвеI\а объявлялись свободными инезависимыми.
И вот в независимых Афинах опять наступили спо
койные времена. Все дальше, в невозвратимое прошлое
уходила прежняя афинская жизнь, бурная, блестящая,
самонадеянная, такая жестокая к более слабым и неспо
собным оназать сопротивление. Еще столетием раньше
афиняне сами судили, Koro карать, Koro м,иловать, п
пародное собрание решало судьбы и жизни окрестных
пародов, обреI ая на иазни и выселение чуть ли не цe
.Т'lыe острова, посмевшие воспротивиться воле и интереса.М
Афин. Rоrда 'fО один из самых яростных заЩИТНИКОВi
права афинян распоряжаться делами чуть ли не Bcero'
3ЛЛИНСI\оrо l\fира, «наrлейший из rраждан» Клеон призы
вал соrраждан не церемониться с неПОI\ОрНЫМИ союзни
I ами, теперь наступила очередь их самих и с ними
тоже не церемонились. Теперь пришел и их черед уви
деть жизнь с друrой, ПРОТИВОПОЛОЖНQЙ стороны И вполне
познать rоречь судьБыI потерпевши lIоражевие.
>
224
и с этим уже было иичеrо не поделать, и оотаваJlОСЬ
ТОЛЬКО и.ли признать происходящее за неизбеil,НУЮ необ
ХОДИМОСТЬ и примириться С нею, научиться жить внутри
ее, в рамнах ее, :как учили стоики, или же противопо
ставить этой rорькой, подтачивающей волю к действию
неоБХОДИl\IОСТИ автономную свободу собственной лично"
сти, KaI пытаJIСЯ это сделать Садослов. Противодействие,
СОПРО'l'IIвление И fеет самые разные формы, и оБСТOII'Fель..
ства MorYT складываться так, что бунт против этих обсто"
ятельств IO/l\eT выrлядеть как неучастие, как проповеДЪ
личноrо самоудовлетворения, жизни только для себ и
только по собственному разумению, к которой призывал
Эпикур. И поэтому он тан. яростно, непримиримо, Я3ВlI
тельно нападает на Демонритову «сквозную необходи
МОСТЬ», НИ за что не желая соrласиться С тем, что все,
что бы ни происходило здесь, на земле, в жизни каждо
ro И3 Cl\fepTHbIX, уже заложено заранее в непостижимых
заhОНО lерностях Вселенной. Он не Mor соrласиться с тем,
что, l\аI писал Демокрит, «начала происходящеrо ...cy
ществуя искони, с абсолютно бескопечноrо времени co
держали уже в себе, в силу необходимости, все без ИСI ЛЮ
чения: бывшее до нас, происходящее теперь и будущее»,
он не Mor ПрИ fИрИТЬСЯ с ролыо бессильноrо объекта He
ведомых космических сил, бросая бесстрашный, подлинно
чеЛ()JIечеСRИЙ вызов И=Аее предопределенности, СТlIOмясь
доказать и философскими умозаключениями, и всей
своей jf,изпью возможность свободы выбора, свободы
воли и раЗУ fа.
Ради этой свободы, ради сохранения CBoero BHYTpeH
пеrо мира мира столь же бесконечноrо и сложноrо)
I aK и I\OCl\fOC внешний, великий, Toro собственноrо мира,
в ИОТОРЫЙ никоrда не ПРОНИI\НУТЬ, не покорить, не под
ЧIJНИТЬ никому И3 царей и repoeB, сын Неокла убеждал
-..
своих учеников и последователен отказаться сразу же от
самоп мысли KaK TO властвовать над себе подобными, под
чинять их своим интересам, использовать в своих целях.
11 че I тяrостнее, неопределенпее, тусклее становилась
их общая жизнь, тем с большей проникновенностью оп
учил быть справедливыми, человечными, стойким:и, как
в отношении паrубных соблазнов неправедной роскоши,
блаrополучия, зиждущеrося на раболепии, лжи и преда
тельстве, так и в отношении тех бец и невч 'fИЙ, .иоторые
уrотовила людям жестокая и в то же время столь щед
рая на неожиданные дары и радости жизвъ. rлуБОI\О
убежден'нmй, также :как и: Демокрит, в том, что «бедность
225
в демон.ратии паСТОЛЬRО же преДПQчтительнее так назы
baeM:oro блаrополучия при царях, насколько свобода луч
ше рабства», ЭПИI\УР призывал разделить со своим: потер
пеВШИ?\f пораженпе нарОДОJ\1 эту бедность, если уж ниче
ro друrоrо больше не оставалось, тем более что нищета
телесная это еще не Cal\10e страшное.
rлаsа 3
rOPbKASI МУДРОСТЬ ХЛЕ&А НАсущноrо
Едва начав жить, мы умираем, поэтому ничеrо
нет бесполезнее, чем поrоня за славою.
Феофраст
Начало и корень всякоrо блаrа уд вольствие
чрева; даже мудрость и прочая культура имеют
отношение к нему.
Эпикур
После Toro н.ак бесславно окончилась и эта, одна из
последних, попытна афинян восстановить становящуюся
с иажды:м rодом все более призрачной свободу и с людь
М:И:, подобными Демохару и Олимпиодору, по видимому,
было покончено навсеrда, ужасающая тишина воцарилась
в Афинах. Похоронная тишина оиончательноrо крушения
rорделивых надежд при суетливом rуле обеСПОI\оепноrо
извечными житейсиими заботами люда, основная задача
HOToporo становилась с :каждым поколеНIIем все опреде
леннее и проще выжить и уцелеть. Теперь, Rоrда
даJI\е ман:едонских царей не особенно прельщала CTaHO
НЯlцаяся все более сомнительной роль восстановителей
древней славы Эллады, не только что с этой славой, но
даже просто с блаrополучием было по:кончено очень п
очень надолrо, и л(изнь, настоящая ЖИЗНЬ, со ВСЯI О:rao
рода деятельностью все больше перемещалась на ВОСТОН,
rде новые, основанные диадохами rосударства rотовились
сказать свое слово в ИСТОРИИ.
В сущности, rраждан :как таковых теперь не было BO
обще, ни в Афинах, ни в Фивах, ни тем более в древних
ионийских rородах. Теперь бьmи только подданные и
цари. Начинавшие свой путь обынновенныии воинаМII,
соратпииами молодоrо царя, вознесенные затем над чело
вечес:ким морем блаrоприятныи для них поворотом собы
тий, и Птолемей, и Лисимах, и Селев:к, став называться
I арями, «начали держать себя со своими подданными
226
более rордо и деспотично, сообразулсь с достиrнутым
IfМИ наконец саном, подобно тому, как аI{теры на сцене
с переменой I\остюма :м:еняют походку, rолос и манеры».
Не допольствуясь царскими почестями, эти бывшие re
тайры возомнили себя, по всей вероятности, всерьез
существами :каI\ОЙ ТО особой породы и стали считать себя
не ниже боrов. Так, Деметрий охотно принял прозвание
rромовержца, преподнесенное ему в свое время лицемер
выми афинянами, а Лисимах дошел у себя во Фракии
«до TaKoro высокомерия и дерзости, что сказал: «Теперь
византийцы пришли ко мне, I\оrда я копьем I\асаюсь He
ба». Что же касается Птолемел, то в честь Hero был
учрежден даже новый культ в Александрии.
Не отставали от доблестных диадохов и их не менее
уверенные в своем особом предназначении дети: «Отцы
еще при i!-\ИЗНИ провозrласили их царями, они одержи
вали победы в бесслезных битвах, они проводили жизнь
в праздности и театральных зрелищах», но при этом TaK
же ПРИl\азывали величать себя Блаrодетелями, Спасите
лями, Великими победителями. Безразличные R мыслям,
чувствам и чаяниям человеческой массы, из которой они
выделились навсеrда, они считали для себя совершенно
,.,
неооязатеЛЬНЫ11И издревле ПРИНЯТЫ е между люды\ии YCTa
новления и в своем неостановимом, поистине маниакаль
поrvt стремлении к власти перешаrивали, не придавая им
ни [алеЙшеrо значен.ия, через любые нормы морали и
нравственности. Как перешаrнул через удивление, He
скрываемое возмущение современников Птолемей, же
нившийся третьим браком на собственной сорокалетнеЙ
сестре Арсиное, вдове Лисимаха. Или СелеВR, уступив
ший сыну (о чем в древности была сложена весьма po
мантичесная леrенда) свою молодую жену Стратонину,
пренраспую дочь Деметрия Полиоркета. Или же как
перешаrнул черсз «устаревшие» представления о веРIIО
сти долrу rостеприимства зловещий Птолемей Керавп
(что значит Перун) , сын Птолемея 1, предательски убив
ший этоrо Cal\10rO СелеВI{а, cBoero ПОl\ровителя.
\ Средн этих новых repoeB, не соревнующихся между
60бой ради сдавы отечества и народноrо блаrа, как KO
rда то спартанские цари и бессмертные афинские стра...
теrи, но C,lIOBHO бы одержимых плеонаксией HeHaCЫT
ной жаждой власти, уничтожающих друr друrа в борьбе
38 престолы и зем.ли, :выrодно выделялся своим блаrо
родством, сдержанностью в делах личных и политичеСI\ИХ
.АнтиrОIJ rOHaT, сын Полиоркета. Унаследовавший от
227
своей :матери Филы, дочери Антипатра, женщины обра--
зованной и честолюбивой, блаrородство души и высоту
по:мыслов, молодой Антиrон был во YHOrOM почти что
противоположностью своему бесmабашному отцу, он в
достаточной степени серьезно относился к своему Ha3Ha
чению монарха и стал со временем ОДНИМ ив наиболее
дострйных правителей эллинистическоrо времени, что
единодушно ОТl\fечают все историки. Может быть, не по..
следнюю роль в этом сыrрало ero знакомство с Зеноном,
KOToporo будущий царь услышал RaK To проповеДУIОЩИМ
в Пестром портике, знакомство, переросmее в мноrоле
иие дружеские отношения. Наверное, в почтенном осно"
ВОПОЛОj-:КНИRе стоицизма, превыше Bcero ставящем долr
и добродетель, IОНЫЙ Антиrон нашел наконец то, чеrо не
моrло е:му дать окружение отца, но что настойчиво по
буждали отыскать лучшие качества ero натуры. Дружил
он также со знаменитым тоrда поэтом философическоrо
склада Аратом из rорода Солы, не раз называя ero впо"
следствии своим учителем. ВоспринятыЙ от этих ученых
мужей взrляд на вещи позволил сыну Полиоркета стать
во MHerOM выте детей друrих диадохов, известность ко..
торых имела rлавным образом сомнительно анекдотиче..
ский характер, но и он Был IIcero HaBcero царь, безраз
личный R историчесной драме Эллады и даже Афин, rде
он прожил свои молодые rоды. И афиняне независимо
от Toro, кем и чем считали они себя сами, были для иеrо
только подданными.
Эти подданные моrли, если им так хотелось и они
были к этому способны, приспосабливаться так или иначе
к сложившимся обстоятельствам или же замкнуться в
СБоем внутреннем мире, по вовможности оrраничивая
свою деятельность в мире внешнем, это теперь никоrо
не интересовало. Они моrли, внешне смиренные и лице
мерные, BTa;IHe преаирать и ненавидеть своих победите...
лей и rоспод их теперь НИRТО не боя,лся. Они моrли
все еще rордиться принадлеiКНОСТЬЮ R древней, неповто
римой Rультуре, моrли утешать себя воспоминаниями о
CJIaBHOM прошлом все это превращалось постепенно в
предания. Все прежнее умерло, каждый был предостав
лен себе самому и на ВОJlЮ случая, и поэтому веСЬ1fа
характерным для этоrо времени становится тип человеI а,
в достаточной степени обрааованноrо, даже философству
ющеrо, rордящеrося своим эллинством И В то же время
RaK будто бы совершенно без родины; человека, в COBep
шенстве овладеВJпеrо ИС1\УССТВО:М: «ставить паруса по BeT
228
ру» и В то же время никому не нланяющеrоея; без
различноrо как будто бы ко всему на свете и в то же
время сострадающеrо сирым и малым мира cero. Чело
века, беспощадно анализирующеrо несообразности жизни,
смеющеrося и над своей собственной неустроенностью,
и над оБЩИl\f бессилием рода людсноrо ПРОЖИТЬ HaK TO
действительно по человечески НОрОТКИЙ свой век, смею
щеrося потому, что для плача уже не было слез. Tal\oro
рода людей было, по видимому, немало в те печальные
времена уrасания полисной Эллады, и ОДним ИЗ них был
Бион Борисфенский, известный тоrда по всей rреции,
то ли философ, то ли поэт, то ли ритор, разносторонне
одаренный челове[{, считавший свободу, и особенно CBO
,., u u и
ооду СУII\дении и мыслеи, rлаВIIОИ ценностью и rлавным
достоинством человека.
Про Биона рассказывали, что отцом ero был торrовец
рыбоЙ, а IaTb была reTepa. Отец был продан за I\oHTpa
банду в рабство вм:есте с семьей, и таким образом уже
ребеННОl\1 Бион испытал на себе всю беспощадность мира,
который впоследствии, уже взрослым, свободным и фи
лософом:, Борисфенит задумал преодолеть, сделавшись
I\aK бы выше, KaI{ бы вне этоrо мира. В целом ему по
везло: RаRОЙ ТО ритор НУПИЛ смышленоrо подростка,
приобщил ero к своему ремеслу и даже как будто бы
остапил свое состояние. (Если только это не трцдицион
ная версия, довольно распространенная у античных
философов, поскольку похожую историю рассназывают и
о знаменитом софисте Протаrоре.) Подобно друrим MO
ЛОДЫ f людям, жаждущим знаний, Бион ОRазался в Афи
нах, это было вправление Деметрия Фалерскоrо. "Учился
у Феофраста, слушал Феодора Безбожника и друrих
известных тоrда философов, но почти все из Toro, что он
СJIышал, показалось ему или заведомо лживым, или, по
I\райнеii мере, совершенно ненужным. Рано узнав жизнь
с изнанки, с caMoro дна, Бион не усматривал ни малей
шеrо прока ни в идеалистических построениях платони
1\08, ни в учености перипатетинов, давно уже превратив
сшейся В ученость ради самой учености. Подобно Анти
сфену и Диоrену Синопскому, он oTBepr с отвращением
всю эту ученость и, не веря ни в высший мир, НИ в раз
У11НУЮ целесообразность Вселенной, предпочел в н:онеч
нам итоrе всему посох и плащ бродячеrо нинина.
Однако в отличие, скажем, от бессребреника Кратета,
прекрасно усвоив ту rлавную истину, что «боrатство есть
движуп ая сила l{аiI доrо дела», Бион любил пожить xo
229
рото, и эти посох и плащ имели у иеrо чисто символи
чеСI(ое значение. Пышно одетый, самоуверенный и иро
пичный, научивтийся извлекать немалую выrоду из
CBoero нраСIIоречия и остроумия, он разъезжал по rpe
чесним rорода I, выступая с речаl\IИ, завлекательными
лекциями и :мастерсними пародиями на знаменитых поэ
тон, не щадя при этом даже rOMepa. Это был, в сущности,
не КИНИН, а скорее блестящий софист, подобный Прота
ropy или rорrИIО, и ero так и называли «ИСRУСНЫl\1 co
Фистом». Своей rлавной задачей Биоп считал «rоворить
правду» (в речах ли, письмах, стихотворениях), не CTec
няясь при этом rрубых, ПрОСТQвародных, даже бранных
выражениЙ, всеI'да rотовый высмеять Koro уrодно, хоть
каких моrущественных и боrатых, никоrо не боясь и, по
жалуй что, никоrо не уважая. В ЭТОJ\.I он напоминал
Сократа, но если бессмертный сын афинсн.оrо каменотеса
Софрониска всю СБОЮ' необыкновенную жизнь положил
на то, чтобы достучаться до совести и здравоrо С lысла
соrрnждан, движи:мый в нонечно:м счете верой в человена"
в возможность более правильноrо существования, то Бион
словно бы иrрал в правдолюбие (а не правдоис:катеЛJ")
ство), уже ниноrо и ничто не надеясь исправить.
И если Протаrор думал помочь соrражданам своеЙ
«нау.кой л<изни человеческой» (хоть при ЭТОМ и брал за
::эту науку IIемалые деньrи), то Борисфенит, :которыЙ,
по мнению совре lенников, «больше Bcero любил ca1i
себя», с нескрываемым удовольствием констатировал
недостаТI\И, ошибки и промахи современнинов и особен
но rлупость, скаредность и сребролюбие обывателеЙ, BЫ
зывавшие у Hero потоки лзвительноrо саркаЗJ\.Iа: ОlI
rоворил, что С:КУПЦЫ так MHoro заботятся о боrатстве,
словно оно их собственное, но так мало Иl\f ПОJIЬЗУЮТСЯ,
словно оно чужое». Ничеrо не принимая всерьез, даiке
саму философию, которую он, по ero собственным сло
Bal\f, «первым нарядил в пестрое платье rетерьп), Биоп
считал, что на самом деле человеку следует бояться
ТОЛЬКО болезней да неизбежной старости (этоrо «приста ,
нища для всех бедствий, потому что все несчастья снонт-,:
JIНЮТСЯ R этому возрасту>}), потому что прекрасно видел
и осознавал, что в том, в сущности, очень страшном МИ
ре, в KOTOpOltl ему выпало жить, каждый может рассчи
Tыатьь только на себя.
Но хотя блестящие сатиры и пародии Борисфенита
расходились по всему rреческому миру в мноrочислен
IIыx списках и копиях, «хотя у пеrо было MHoro слуmа .
230
1.елей, нинто не считал себя ero ученином». Да и сам
Борисфепит пе брал на себя великую и трудную миссию
наставника душ человеческих, rлавным в ero речах и
сочинениях (а, по свидетельству античных авторов, он
оставил после себя «MHoro сочинений о Достопамятных
вещах») было все таки, по видимому, самовыражение,
излол ение cBoero нередко противоположноrо всем суще
СТВУЮЩИI\f представлениям взrляда на вещи. Он не верил
в отличие от Зенона в неIiое высшее предназначение рода
ЛIодскоrо, n el'o вечное будущее (по Iiрайней мере, до
следующеrо мировоrо ПОil ара). И личное блаrополучие
в отличие от Эпикура он предпочитал трудному делу
спасения ближних. И при всем этом блистательный КИ
ИИН не вызывал недоброжелательства ни у народа, по
верженных своих соотечественников, ни у власть и силу
И.МУЩИХ. Одно время он даже жил в Пелле, при дворе
Аптиrона rOHaTa, rде затмил всех прочих философов и
приобрел немало BparoB из за язвительноrо CBoero языка.
Однако, устав под !,онец и от монарших милостей,
и от BOCToproB им же высмеиваемой толпы, и от соб
CTBeHRol'o актерства, от роскошных одежд и изобильных
пиров, ничеrо, KaI< оказалось, не нажив и не приобретя,
Бион нашел СБое последнее пристапище rде то в жалкой
лачуrе Халкидики. Сотрапезник македонскоrо царя,
неимущим и пемощным стаРИI\ОМ он вернулся туда, OT
КУДа вышел коrда то, в трудный мир рыбаков, peMec
леннинов, удичных торrовцев и reTep, мир невежествен
пыи, НИRО:М:У пе интересный, живущий ОДним днем. Здесь
НИI\ОМУ пе было дела до ero прежней роскоши и славы,
он БЫJI теперь только жалкий, заброшенный старик.
1'1 едиuственным верным товарИlце:м: и собеседником Бо
рисфенита ост(tвалась теперь БеДIlОСТЬ, та самая Бед
ностъ, о I\ОТОрОЙ писал он коrда то в .одной из своих
диатриб, CJIOBHO предвидя собственное будущее. CaMOlIa
деянный и молодой, ОН мнил себя выше jI-\И3НИ и IiaK бы
вне ее, со стороны анализируя людсн:ое перазумное суще
СТБQвание, и вот теперь Жизнь, всесильная и неумоли
мая в своей изначальной жестокости, усмехалась над
«ИСИУСНЫМ СОфИСТО)I» презрительно и саl\fОДОВОЛЪНО...
Хотя есть .пеrенда о том, что сострадательный Антиrон,
узнав о бедственном положении cBoero «друrа», послал
Биону двух рабов, чтобы те облеrчили своими труда fИ
11 забота:ми последние дни ни ВО что не верящето КИНИIiа,
ун\е rOTOBoro, как он сам rоворил, «уйти от жизни без не...
довольства», I\aK покидают наскучившее зрелище.
231
Есть все основания rоворить О том, что Эпикур был
знаком с сочинениями Биона, не раз обраIЦ8ЛСЯ к HeKO
торым из ero положе пий и даже встречался с RИМ ВО
время ero последнеrо пооещения- Афин, после отъезда
из Пеллы. Их роднило, объединяло rлубочaйlliее убеж
дение в том, что самое rлавное для человека, если он
действительно человек и хочет таковым оставаться,
это свобода, независимость мысли, духа и слова. Но если
учитель из Сада верил в возможность хотя бы внутреп
пеrо сопротивления одинаково мыслящих людей незави
сящим от них обстоятельствам, неподвластному ИМ ходу
истории, то «искусный софист» считал достижимым
реально лишь индивидуальное блаrо, да и то на KaKOM TO
(у Koro )IJIиннее, у Koro короче) отрезке времени. По
91'OMY TO в Эпикуре все больше людей видели HaCTaB
ника, Спасителя, а Биону только дивились как блестя
щему актеру. И rлавное, что ОТ-Jlичало их друr от друrа
и делало нев6эможныии ни ПOrдлинное взаимопонимание,
ни длительную дружбу: если любивший пожить, Не же
лавший даже заrадыатьь о будущем (даже своем соб
ственном, не rоворя уже о будущем пропадаЮIЦИХ в бес
славии rpeKOB) киник считал, что независимость духа и
)IЫСЛИ отнюдь не вступает в противоречие с пресловутым
умением «ставить парус по ветру» и отнюдь не прене
бреrал щедротами македонсн:их владык, то Эпикур видел
в этом предательство.
Даже те скудные 1 фраrменты сочинений и отдельные
ero выскааывания, которые Дf)ШЛИ дО наших дней, сви
детельствуют о страстной, непримиримой ненависти
сына, внука и правнука свободных афинсних rраждан
к оккупантам. ( O, если бы впоследствии сверrнуть самых
злейших BparOB наших македонян», писал Оон CBO
ему бывшему рабу Мису, выражая те самые чувства,
которые побуждали афинский народ при все:м ero MO
.
рально:м: и духовном оскудении вновь и вновь браться
З8 оружие в тщетном сопротивлении надвиrавшейся на
них отовсюду неСБободе. Сравнивая Эпикура с ДеМОRРИ7"
том, который ставил превыmе Bcero блаrо TOCYДapCTBa
и считал, что «следовало бы убивать Bpara rоеударства
во ВСЯНОМ тос.ударственном строе», мноrие упрекали
сына Неокла в недостаточном чувстве rражданствеНIIОСТИ,
в нарочитом аполитиз:ме. Те же, кто относился к Caдo
слову с симпатией, пытались ero оправдать, выдвиrая
следующеrо рода арrументацию: «Что касается... ero
любви к отечеству, то нет слов, чтобы в достаточной
232
степени охарактеризовать ето с этой стороны. И если он
не занимаJIСЯ rосударственными делами. то только вслед
ствве чрезмерной онромности. Хотя rреция тоrда пережи
:вала самые тяжелые времена, он постоянно жил там, и
только два или три раза ездил R друзьям в Монию».
В действительности же дело было не в скромности
(тем более что Эпикуру БыIоo В полной мере присуще
осознание своей значимости и величины как личности),
НО в том, что тех «TocyдapcTBeHHыx дел», RоторыIии сле..-
довало бы заниматься, самото тото тосударства, которому
нужно было верой и правдой служить, больше не было.
И Эпикур, призывающий «высвободиться из уз оБыен
ных дел и общественной деятельности», понимал это
лучше, чем нто бы то ни было. Демо:кратичесний полис
иаживал себя на ето rлазах, народное собрание, совет,
ареопаr все это сделалось к этому времени не более
чем декорацией. Общественная деятельность свелась
постепенно (о чем с rоречью писал еще Демосфен) к
П6белке домов, починке дороr да разбирательству беск
нечных кляуз доносящих друr на друта соrраждан
до такото рода общественной деятельности сын Неокла
опуститься не мот. И если I\OTдa TO Протаrор или Пла
тон пытались вмешаться в болыпую, настоящую поли
тику, создавая своды законов или выдвиrая прое:кты
идеальноrо тосударства, то теперь занятие политикой
означало прежде всето приведение всей жизни афинян
(как и всех прочих rpeKOB) в соответствие с уназами и
повелениями 1\Iакедонских монархов. И, как правило,
единственной целью занимавшихся подобной политиной
было то «стремление к первенству», которое как «нераз
умное» порицал еще Демокрит, и извлечение всяческоrо
рода выrод из этоrо первенства, из власти над соrраж
данами, достиrнутой посредством предательства и рабо
лепства. Поэтому то, и прежде всето поэтому, Эпикур
считал недостойным свободноrо и честноrо человена
участие в современной ему афинской политике, которая
но имела уже никакоrо отношения к подлинной жизни
Ift)терпевшеrо поражение народа. Один из наиболее силь
ных И беспристрастных умов cBoero времени, сын HeOK
ла не мот не видеть, не понимать, что любые реформы
уже бссполеЗНЬf, что история ЭЛ.липов принимает СJIИШ
ком неблаrоприятный оборот, чтобы можно было на что
то надеяться и строить :каI{ие то планы справедливоrо и
равноправноrо общества на развалинах аrонизирующеrо
полиса.
233
Убежденный приверженец демократическоrо строя,
Toro народовластия, блаrодаря которому афинянам про
шлых столетий удалось добиться непревзойденных успе
хов в различных сферах человеческой деятельности, он
не мыслил себе друrой формы правления для Афин, но
после rибели Демосфена и бесславноrо поражения ДeMO
хара, после постыдпоrо политиканства Демада и CTpa
ТОRла, он, по видимому, оольmе не верил в возможности
совре lенной ему рабовладельческой деМОRратии. ДeMO
I\ратии состоятельных и раболепствующих, заинтересо
ванных в покровительстве макеДОНСI{ИХ монархов и
больше Bcero опасавшихся CTOJIb презираемоrо ими
охлоса той неимущей, нравственно опустивmейся
толпы, которая при всем своем лицемерии и принижен
ности l\lоrла стать поистине страшной в крайнем, HeOCTa
вовимом отчаянии. И поэтому Эпикур предпочитал и
призывал к этому своих последователей совершенное
{)тстранение от политики, утверждая, что мудрому чело
веку не стоит ни заседать в собрании, ни выступать в
суде. Тем более что, даже участвуй он во всех этих делах
с пылом и рвением, достойным rиперида, ничеrо не И3
менилось бы к лучшему.
И если Демокрит с ero страстным rражданским: па
фосом, с безусловной верой в общественные заRОНЫ KaI{
нечто незыблемое и самое rлавное учил, что «интересы
rосударства должно ставить ВЫПIе Bcero прочеrо, и долж
по заботиться, чтобы оно хорошо управлялось», то Эпи
НУР все это видел неСltолько иначе. rлавпым для Rаж
ДОl О человека он считал не rосударственные, а nHYTpeH
ние, нравственные законы, которые одни только верно
УI\азывают на то, что есть добро, что зло, что истина,
что ложь, и которые сильнее всех писаных устаПОВJIепий.
Что же касается законов rосударстценных, то он COBe
топал их соблюдать rлавным образом в интересах соб
ственной безопасности. Со временем, по мере Toro как
нарастала становящаяся все более опасной анархия
бессильным свидетелем которой ему выпало быть в по
следпие rоды iI\И3НИ, он начинает все больше ценИ!1ь
сдерживающую силу законов, ':которые «изданы ради MYД
рых, не для Toro, чтобы они не делали зла, а дли
Toro, чтобы И I не делали зла».
Эпикуру было не ПОIIЯТЬ rлубокой rражданственности
Абдерита, свободноrо и полноrо достоинства rраЖданпна
здоровоrо, жизнеспособноrо и блаrоденствующеrо rорода,
который (при всем том, что он любил посмеяться над
:234
неПО1УlерПЫ!\fИ а:мБИЦИЯl'rIИ соrрал,дан) был твердо уверен
в том, что «XOpOIllO управляемое rосударство есть вели
чашпнЙ оплот: в нем все за:ключается И, Rоrда оно co
хрз.няе1'СЯ, все цело, а поrибает оно, с НИ1vI вместе и все
rибнет». Этоrо сыну Неокла было, по видимому, YiI-\е не
принять, потому что ero rосударство, свободныЙ дeMO
кратичеСRИЙ полис, хирел у Hero на rлазах; и этот обще
ственныЙ распад, Iучительное уrасание веЛИRИХ Афин
внушали таную TpeBory и страх, от которых не моrла
заслонить нинаная философия. И ПОЭТОlVIУ rлавным
лозунrО?lf эпикурейцев становится ......... не участвуй в поли
тине, и поэтому он наставляет своих учеНИI-\ОВ, растеряв
шихся при виде тяrОСТIIоrо зрелища перерождения всех
былых общественных установлений: «Кто лучше Bcero
справляется со с.воеЙ боязнью перед внешними обстоя
тельства?iИ, тот делает то, что l\fожет, дружественным
себе, а чеrо не fожет, делает по нрайней мере не Bpaт
дебны:м; а со всем Te {, с чем он ве может даже и этоrо
сде.пать.. он пре.кращает общение и удаляет из своеЙ
жизни все, в отношении чеrо это ПО.'ТIезно сделать».
Это «пренращение общения», по мере возм:ожности
полное отстранение от Bcero неприемлемоrо, враждеб
Horo, нан:онец, просто возмущаЮlI еrо, раздражающеrо, во
что совершенно невозможно ни исправить, ни пресечь,
ни приостановить, становится постепенно основным из
условиЙ, которые ЭПИI<УР и ero последователи считали
необходи:мыми для ДОСТИjRения полноrо душевноrо спо
RОЙСТВИЯ. Мир BOHpyr становился все более опасныl1:,,
наступательно уничтожающим, значит вадо было создать
BoKpyr своей личности ка:к АfОЖНО более Rрепний заслон
невозмутимости, непроницаемости для неразумия, жесто
:кости и 3JIa, в противном случае можно было рано илп
ПО3Д1l0 потерять caMoro себя. Обращаясь к этой стороне
9ПИRурова учения, мноrие уже в древности считали, что
ПОЛО1нение об атараl{СИИ отстраненности СфОр IИрО
валось у иеrо в значительной степени под влиянием
Диррона из Эллады, родоначальника философии скепти
, ЦИ3l\Нl.
Действительно, Эпинур был хорошо званом с мировоз
зрением Пиррона, о котором узнал впервые еще в rоды
cBoero обучения у Навсифана, и не раз «дивился» и
впоследствии, слушая о неоБЫЧDОМ образе жизни этоrо
ува)иаемоrо всеми мудреца. Про Пиррона античные aB
торы рассказывают, что вначале он был живописцем,
потом жизнь свела ero с философом Анаксархом (о I{OTO
235
РО:М Плутарх писал, что он «с .caMoro начала ПОlпел в
философии особым путем и был известен своим презри
тельным отношением к общепринятым взrлядам» ), и
ПИррОIl сделался столь ревностным приверженцем по
следнеrо, что отправился вместе с ним на восток за вели
ким Александром. Там, в Индии, он впервые увидел
отшельников мудрецов (rреки назвали их «кающимися»),
I\оторые, полностью удалившись от людей, посвятили
себя созерцательному поиску истины в уединенных Me
стах. Эти «кающиеся» «мужи, искушенные в lIекоей
суровой, пренебреrающей одеждами мудрости», «не нуж
дающиеся и в суме, ибо они не ОТRладывают пищу, а
получают ее всеrда rотовую и cbei-КуЮ от самой земли»,
произвели на Пиррона, так же как и на друrих rpeKoB,
неизrладимое впечатление.
l'Ix поразила полная отстраненность этих отшеol1ЬНИ
нов от обычной людской жизни, невозмутимость их духа
и ясность ума. И все это им понравилось, поскольку
именно тан:ое отношение к i:!iИ3НИ начинало казатьсЯ
наиболее правилыIмM и целесообразным тем, ноторые,
подобно молодому Пиррону, видели и с каждым ro
ДОМ все ясней и отчетливей, что никакое знание о мире
не делает i-КИ3НЬ человеческую более осмысленной и доб
родете.l1ыIй,, менее жестокой и кровавой. Да и само это
знание, по существу, весьма и весьма относительно, по
СI{ОЛЬКУ разные философы и ученые выдвиrают отнюдь
не одинаковые истолкования Вселенной и бытия и каж
дое из их объяснений может быть оспорено. А то, чему
стал свидетелем Пиррон во время восточноrо похода,
моrло еrце больше развить в нем TaKoro рода мировоззре
ни:е, к которому он был, по видимому, снлонен и по своей
натуре.
Возвратившись в Элладу, Пиррон, следуя примеру
индийсних мудрецов, стал вести более чем CI\pOMHoe cy
ществование «ни н чему не стремящеrося, НО всему paB
lIо,пУПIноrо и ничеrо не избеrающеrо человека, так что
ero друзьям приходилось ero даже предостереrать от той
ПЛИ иноЙ опасности». Отнюдь не считая себя философом!
и не стремясь иметь учеников, Пиррон «НИ(lеrо не назы
вал ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым,
ни несправедливыM и вообще полаrал, что истинноrо ни
чвrо не существует» и что люди в своих дедах и CY}Kдe
ниях «РУRОВОДСТВУЮТСЯ лишь законом и обычаем». Пир
роп имел HeMaJIO последователей, которых стали назы
вать СI\ептиками, ибо «цель свою... полаrали в
236
оvровержении доrматов всех школ», считая истину I1eдo
стижимой и всяное знание условным. В ответ на обви
пение в том, что они, мол, отрицают саму жизнь, пирро
новцы возражали следующим образом: «Мы ведь не отри
цаем, что ВИДИМ, а только не знаем, как мы ВИДИМ. МЫ
признаем видимости, но не признаем, что они тановы и
L. Tb, Iiаковы кажутся>}.
Исходя из Toro, что I\аждому суждению о чем: либо
IОЖНО противопоставить столь же сильный противопо
ложный aprYMeHT, скептики предпочитали вообще B03
держиваться от суждений. Так, сам Пиррон ничеrо ни
Rоrда не писал, и взrляды ero известны лишь ПО СОЧII
нениям ero ученика Тимона. Самое rлавное для человека,
считали пирроновцы, это не давать ничему никаких
оценок, ибо все относительно: прекрасное и отвратитель
ное, доброе и злое, справедливое 'и несправедливое. И это
было так понятно, коrда прямо на rлазах обесценивались
все прошлые ценности, рушились старые устои, коrда
сеrодня считалось совершенно ненужным то, что пред
ставлялосъ просто необходимым вчера и не было нужды
восстанавливать разрушенные Фивы: «Зачем? Придет,
пожалуй, новый Александр и снова разрушит их». В об
стзновке неуверенности и тревоrи, все больше oXBaTbI
вающей rpeKoB по мере утраты независимости, снеПТИI\И
учили современников жить так, чтобы быть rотовым:и
«ко всякому повороту судьбы>}. Счастье только в дy
шевном покое, и поэтому следует избеrать Bcero лишнеrо
и следовать только велениям естества не rолодать, не
жаждать, не страдать от rолода или болезней, а Bcero
остальноrо, что люди привыкли считать необходимым,
JIзбеrать. KaI пустоrо и лишнеrо. Ничеrо не хотеть сверх
Toro, что необходимо для поддержания жизни, вот
наков был этический идеал, та атараксия (rореСТIIЫЙ
идеаJI потерпевших поражение!), к которой призывали
пирроновцы, заставлял порой феофрастовсних обывателей
COl\-Iневаться в их здравом уме. Все :казалось обl\lаНО1\f,
не стоящей ни мыслей, ни чувств Пlелухой в ЭТОl\f :мире
хозяев и рабов, завоевателей и побежденных, в ,нестоком
и неправедном мире, который, видимо, было совершенно
невозможно изменить и в котором лишь оставалось жить
нан мышь, которая «не нуждается в подстилке, не боит
ея темноты и не ищет никаl\ИХ наслаждений...».
1\аl{ сообlцают античные авторы, Пиррон при всех
СRОИХ странностях (при том, ЧТО он собственноручно
I\упал свинью и помоrал престарелой сестре торrовать
237
кура fИ на базаре) пользовался величайшим почетом
среди соотечествеННИI{ОВ кан мудрец, сумевший достиr
путь подлинноrо равнодушия к эфемерным мирски:м:
страданиям и радостям. (И зто очень интересный MO
hfeHT: веСЫ lа далекие от совершенства, все больше по
rряааIощие в СI{УДОСТИ И подчинении, rреки продолжали
ценить в своих мудрецах то, что утратили сами, потому,
вероятно, что даже все, казалось бы, растеряв и утратив,
человен до последней минуты сохраняет в себе понима
ние истинных ценностей, даже если давно уже не CJIe
дует им в своем мизерном существовании.)
Уважал и ценил Пиррона и Эпикур, хотя, что KacaeT
сл самой философии скептиков, он никоrда бы не CMor
соrласиться с ее основным положением о невозмож
ности проникновения в сущность вещей, о невозможности
определения законов, соrласно которым все движется и
iкивет в этом мире. Конечно, к выводу, близкому rлав
пому тезису скептиков, пришел в нонце своей долrой
жизни и Демокрит (недаром пирроновцы в чем то счи..
тали ero своим предшественником). Но если у Демокрита
вывод о невозможности для человека до конца объяснить
законы Вселенной был следствием ero обширнейших
исследований (коrда чем больше уrлубляешься в позпа
ине мира, тем шире и дальше раздвиrаются rраницы
ЗТО['О познания), то у пирроновцев, утверiliдавших, что
весь мир ЭТО только иллюзия, в основе Bcero лежал
ОТI{аз от познания, и одной из причин этоrо было, KO
вечно же, все то же осознание полнейшеrо бессилия
И3 lенить что либо в лучшую сторону и в своей соб
ственной iКИЗНИ, и в жизни rреческоrо народа.
Философия, подобная скептицизму, не прививается в
жизнеспосоБНОl\f, здоровом обществе, rде обычно дa l\e
философы полны стромления улучшить жизнь cOBpe feH
нин.ОВ, способствовать совершенствованию нравов, про
свещеНIIIО народа. И только тоrда, коrда почти всеl\IИ
овладевает, настойчиво и неостановимо, печальное oco
знание конца, Rоrда и народ и мудрецы утрачивают чув
ство будущеrо, становится возможным, все более приlл....
rательным м:ировоззрение, подобное ПИРРОНОВСRОМУ.
liMeHllo тоrда наступают самые нехорошие в истории
I\аЖдоrо общества времена, коуда веем становится все
равно, все безразлично, будь то судьба отечества и даже
своя собственная судьба. Времена, коrда начинают BOC
приниматься Бак естественные и совершенно пормаль
Ilые тезисы, подобные одному из известных тезисов Фео
238
дора Безбожника: «Весьма разумно, то... что человек
взыскующий не выйдет жертвовать собой за отечество,
ибо он не откажется от разумения ради пользы неразум
ных: отечество ему весь мир». Феодора Безбожника
:можно понять: для nero, тан же RaR для мноrих пир
роновцев, киников да и эпикурейцев, отечества в преж
нем понимании этоrо слова действительно уже не бы
ло оставалась только территория, местность, rде они
проживали (да и то чаще Bcero временно), но они ведь
и саl\fИ способствовали этому своим отказом, СВОИ f OT
страпение}l, и даже раньше, чем это отечество сделалось
окончательно и необратимо пустым названием, ничеrо
не значащим и ни к чему не обязывающим словом.
Можно rоворить о том, что Пирроново учение оназало
заметное воздействие на формирование этики Эпикура,
на ero понимание счастья как атараксии, RaR OTCTpaHe
ния, как умения стать выше и вне воздействия внеш
пеrо мира. Но можно и это будет вернее вспомнить
о том, что и скептицизм и эпикуреизм явились отраже
кием в сознании мыслящих, высокоразвитых и все пре
красно ПОНИ lающих людей TaKoro бытия, которое уж
не предполаrало иноrо счастья, кроме полноrо ухода во
внутренний мир, в частную жизнь, кроме отстранения п
безразличия ко всем метаморфозам становящейся все
более чуждой реальности. О, это печальное счастье без
действия, несовместимое с подлинным призванием чело
века на этой земле, призванием, которое есть прежде
Bcero деяние и творчество, о, это rорькое счастье вынуж
депноrо отстранения, полноrо отназа от Toro, с чем HeB03
MOiKHO-СМИРИТЬСЯ и что невозможно исправить...
Может быть, в силу открытоrо rераклитом закона из
вечной борьбы противоречий тема счастья приобретает
особое звучание в наиболее скудные инеопределенные
времена, коrда, казалось бы, только бы выжить, ан нет,
людям хочется быть и счастливыми. И они вопрошают
о счастье (что же зто такое, людское счастье, в чем оно
оостоит И возможно ли оно?), рассуждают о нем, как
рассуждали собиравmиеся в ЭПИRУРОВОМ саду, верят в
нето той неистребимой верой в возможность удовлетво
рения жизнью, которая, точно священный оrонь, corpe
вала, наверпое, с самых изначальных времен человече
ские сердца, питала их души, давала надежды и силы
все пере ть, преедолетъ и сохраниться в своих делах и
ПОТОJ.шах. И не будем спрашивать cTporo с Садослова и
ero учеников, если им так хотелось невозмоmвоro
239
ПРО)l\{IТЬ счастJU:lВО и радостно, в 3ДОр8ВИИ --тела и безмя
теiКНОСТИ души, даже тоrда, !{оrда вся их общая жизпъ
на ['лазах превращалась в CBOIO ПРОТИВОПОЛ6iКНОСТЪ.
Для по зиаЮ)J ИХ СО lнениЙ repoeB rOMepa счастьем:
(хотя, 110 всеЙ вероятности, они даже не стаВИJIИ вопроса
об этом, не Иl'vlея ни врсмепи, ии надобности в пристаJ[Ь
ОО1\1 рассмотрении своих чувств и мироощущения) были
борьба, постояппое УТВСрil\депие своей силы и власти.
ДJlЯ rpeK08 времен Iарафопа и Салаl\lина ПОДJIИПИЫЪ(
счастьем было блаrо отечества; бесценное счастье позпа
нпя и ЛIОUИl\lоrо труда было уделом Демокрита. Счастье
iI\е ЭlllIкура не Лiелать Toro, чеrо пепозможно достиr
путь, пе ДУ fать о ТОМ, что не в нашей власти, доволь
ствоватЬся СВОИIwI и С 'ПlрЯТЬ пеНУ>КJlые желания, про
)J\ИТЬ с наибольшей безопаСНОСТIJЮ среди зыБI\:оrо, певер
I1oro, I{OBapIIOro l\lира, среди людей, все uольmая часть
которых преВРnlцалась D пеЛIодеii, и при ;)тоъ( сохранить
ЯСIIОСТ() разума и бе l\Iяте)I\I10СТЬ души. Бсссильное и
бсзпаДСiI\IIое счастье потерпевших поражение, едипствен
IIЫЙ ВЫХОД для тех, !(Ol\oIY БЛё11'ОРОДСТDО души, достоипство
И свобода (хотя бы внутренняя) [(азались дороже и
прсдпоqтитсльпее пзоБИJJьпоrо стода и дороrоrо тряпья,
обре lе[(яющеrо имущества, ДВИiI{llмоrо и пеДВИiI(имоrо,
и влас.ти, достиruутой путеl't[ недостоЙ но."о раболепства.
И?lепно таной была пресловутая атараI{СИЯ ЭПИI\ура,
провозrлашепная им KaI\ если не са1.1ая rлавная, то нак
одпа из rлавпеЙших этичеСIJ\ИХ ценностей, l aJ, едипствен
ное И3 условий удовлетворения ЖИЗllЫО.
В «самоудовлетворенности (как называл это великов
чувство софист rиппий) видели rлаВНУIО цель человече
СI(ОЙ жизни все философы, наверное, от сотворения мира,
пони [ая, одпаl\:О, совершепно по разному ее содеРil(ание
и причипы. Платоu видел осповпой источпик удовлство
рения 8 содеЯНIIО f, а Аристотель утверл дал, что под
JHllIlJO че.ТIовечес.l\ое счастье состопт в наибольmеr-,[ ocy
ществлепии всех заЛОil\Сl1ПЫХ в человеке возможностей.
Де fОl\рИТ писал о том, что ос.пова «душевноrо блarо
состолпия» успешная деятельность па избраНПОАf по
прище 11 что образуrощийся вследствие ЭТоrо «душевныii
1.IИР есть са lая счастливая ЖИЗНЬ». НО разве }ке ЭПИНУР
виде,У1 счастье в бездействии, которое он uрезирал нан
CBoero рода смерть при жизни? Просто оп IIО ИПОМУ, по
тан, !(ак ero мпоrочислеппые критики и аптаrописты, и
нрен(де Bcero стоики, ПОIIимаJI само содерil\8пие и назна
чение деяния в. создавшейся историчвсиой. : HOBKe.
240
..
.
..
.
.
.
.
.
.
.
..... ..
....
..
..
....
.
.
..........
....'
.
....
..
.
. ...
. .
. ....
... . .... .
.
...
.... .
..
.. ..
.
. .. ..
.. . .
..., .. ..
... .........
.... ..
.... ....
...
..... ...
-. .... . ..
..... .
.. -.
. .....
.........
..
, . ..
... . .
. .. ..
...
.... . .
...
.... . .
. . .
.... -
. ..... .. .
.....
... .
..
. }. 11.
..
... ..
.....
.
... . ...
. .
. ... ..
. .
. .
... . .
.
. .
..... ..
..
-
.
.
. ..
. .
..
. .
.
..
.
. .....
... . .. .
.. ..
.. .
..
.
......
.
.
....
.
.
.
.
. . ....
. .
1
.
. ..
...
.
.... ....
. ... ..
.. ..
. ..
.. .
. . .
..
. .... ....
. 1
.. . ..
- . . .
.. . ...... ..
. .
..
..
.
.
.
...
....
.
.
.
...
.
.
.
.....
.
..
.
-....
..
....
....
... .. .
....
....
..
.....
.
. ...
..
.
.
...
.... ..
..
... ..
.
..
.'
. .
. It. .
.....
.'
.......
..
......
.
..
.-:.....
.. - - -,:
.. ..
"..
."
.
. .
. . .
, ,
.'
.."
. .
.. .)-.:.
. ,
. .
. .
. .
....
. . .
.........
. .
.
. ,
. , ,
...
".
.... ... .
......
. ... t
,
.... ...
.....
.
. ..
. .
. . ... ..
, . . ..
.......
.'
...
. . .
.' .:
........
. '
.. .
" , .
. . .
..
.. .
..
. ..
.; ::';':
... .. .. .
.
.
...
.. . . . .
...
.......
......
.
.....
.
.......-.
..
,
.'
. .
... ."..
. ..
.. . .".
.
. .
......
.. .
:о.
'.
......
, ,
.... .
. ...
.
.....
.. . .. .. .
....
.
" . .
. ........
"
, ,
.... .
.... -.
, ,
. .".
......
.....
. ,
..
. ... .
:::: .. .
.
. .
. ,
. .
- .
.о.
.......
. .. .. ..
.. .-..
....
...
....
-о.
..
. .
.
. .
.......
.. .. . ..
.
... .. .
.
.. . .. . . : :.
. ..
......
. .
."
.'
.8. _.
. е.е . t
......:. '....
. ....".....
.......
....
...'....
. .
'.'
.'
.. ..
....
,. .. . . .
. ... ..
.... ..
......
....
..... ....
.... .
..
'.
е. .. ..
:.. .
......
......
......
.о. .
....
....
..
. ....
"
. о.о.
" .
.....
.
...
.о.
.....
). . .
.....
. . .
. .
.
. .
...,....
.. .
..
. .'
о.' .
......
. . .
... .". е..
'.... ..
..
.. ... ..
....
. о..
...
.. .
. .
.,
.........
..
.,. .'..
.:;:t.
.. ..
. .. ...
. о..
...
..
....
.. .....
...
. . .".
. .
.....
.. . .. .
.- .. -
. .....
- .....
,.......
.....
.
. . .
.....
. ...
. .
....
. .
t
. ... ..
" .
'.
.
.
. . . . .....
., .
.....
:; .. .
.AI'
..
. ,,-.
..
.
..
..
1.
-,- -
.
.....
. .... .
. .
.. ..
..... .
. . . ..
.'
. .
.
. . . .
... ...
..........
'.
, .
111 ....
.
О.
.
.
.... ........
..
. .._ е. . .
......
11. .. 1.
.
. . ....
...... .
. .
. .
'.
... ....
.'
...., . .
..
.
.
.
.
. .
. ."
.....
..
.
.."....
. 1. .
. .-. . .
::.
".
111 .....
.
. -. . . :
. .....
, .
. .:..
..
....
. . . .
'.
.
.. .
. ' ..
. . . .
.
. . -
......
. . . .
. ...
. .
..
. :.: ;
. ,
-.
,
.
.
.
. .
...
.....
......
..... .-.
.. .-.
t
. .
....
.8 ... .
...
. . .
.
. . .
. .
.
. .
. -
....
.'
. . . .11
. , .
.
.. .
. ... .
. . .
. . . .
... .... ..
. ,
. . . .
.. "
... ...
........
, . .
. ..
.
. .
.
.. . . ... ..
, . ,
.....
....
..........
........
о .
.....
. .
.
.
о..
. .8..
. . .
. .
.... .
...
...,..
. .
.....
. . . . .
о...
.,
о .
.......
. ,
........
. .
..... .
.. ... .".. .
. . ".
.. .
. .
. .. ...
........
, .
. , ,
.
.
,
. . .
- . ,
,
, . .
.-.::-..:": ;
. .
...... ..
........
.. . ..
, .
. . ... .
.
+-
..........
. .. ..
.... ....
....
.....
. . .
.....
..
..
"
. . : : ::: ..
ч
. . , .
.........
. .
.
.
.....
.
..У
..... .... - .
:-.
..
...
. . . .
о...
, '.
...8о .
. ..
.... ..
.0 .
".
"
. . . .
.. . .
.
...
..
.....
. ...., .
"
...-. .
......
......
.... .
.
.. .
, , .
. . . .
. . . .
....
, ,
.".
. ...
.о.
...,..
.
.......
, .
.
.....
- .
.. .
". .
:..
. 11 ... -.
.......
.- ..
..
....
.'
.
. .
"
...
.....
. .
- ....
. .. .. .
.-... .
.
. . .
..::::.:
.
....
.......
.... .
...
.
.
.....
. . .
.
I I
. .
......
..
..
.......
.....
, , .
-.. . . ..
. . . .
. .
......
.....
. . . .
...
.о..
.'
.8. _ . . . .
.....
.
..
. .
.....
. : .
о.'
.
,.
. . : .: : . .
'.
..
........
.. ,.. .
.....
....
........
-. ..
.-:' ..
. .
.
....
. .
. . .
. ..
. .
.о..
...
. .
. ..
.....
, .
..
I . .
........
.
:- .
. . .
. . . .
. . .
..
...
. '
.
..
.
.-.
... ..
........
. .
.
, .
..
.:. 8.8
.... ..
.....
....
.....
.
....
......
....
...
:.:.:.:.:; .
........
. , ,
.'.'. .. .1.'
.......
...... '. ..
.....
. . . ..
- - . .' .
.- ..
. .
. .
. . ..
.
. ..8. ...
. .".
.
......
..
.
. .
.
е.
,-.
, t
.
. ....
. .
..... .
-4.' ·
..
..
::..:.:::.
.
.... .-.
..... .
.... .е, ...., .
.
. ..
. - ,....
.......
......
. . ..1.....1.
.........
, . . .
.........
......... .
. .. I
......
......
........
.......
.....
.
........
......
.-
.. ,-.:...
. .. . ..
.........
..
...
. ,..
. . . .
.. ...
.'.
.. . .
.. .....
.....
.
.. .......
.. .
.. ..
. .. .
.. . .
. . .
..
. .',
.......
. . . .
. .
. .
....1.... ','
.....
......
· t
. . ..
.......
.....
. . .
- . .
. .:.
......
.....
.. , .
. .......
. .... .,:.... .
.......
. ..
, . .
........
..... .
..,...
.......
......' . ...
.......
. ..
.
..
.':'.. .....
...... .
. ...1.
-.j.
. . : :. . : :...
...... ..
.
1.
.
....
..
, . .
......
. :.....
.........
. - .
.......
.... ..-.....
. ...
. . . .
.. ..
..........
....
......
. '.} ..' 'rI'o
....
....
..
".
..
. .
.
..
.". .
..
..
.......
..........
..
. .
.'
.
.. .
. .
о.
-.
.
.
..
.......
. .
. .......
..........
..
......
.. ..
.
........
. .
....
. . . .
..
......
. .
. .
......
.. .
......
..
.;. . 111,
......
1.""
L
........
. . . ....
.......
. ....
.......
. . .
.........
,'.- . .
.......
......
, .
--:.:. .
.. ."... е_
,
.-
.......
. . .. .
... .
. ....
."
..
. .
.......
-', ','
........
1. ...... "
........
.......
.......... -..а.,
.
..
.......
.. '.':"
........
.....
. .
....-
.......
......
. ....
...
. . . .
....
......
........
. . .
. .....
...... ...
. .
. 1'"
... . . .
. .....
: ..:-
..
....
......
..-... .
- . .
.......
.
.....
. . . ..
.
.: ..
. ....
.1
..
, .
.. ......
...
......
. .
...... .
.........
........
.
. .. .",
........
. . ....... .
.....
. .
. .-. 11 . . .
. . , . . .
.
. .
.. ';:."
. . . . ... .
. ,. ..
· а.
.....
... .
. . . .
........
...
. . . '.'.'.'J
......
. .
.-:8:8:
.
.... .
. .
......
, .
.
.
..
. .
.'. I
. .....
. ,. .
.......
......
.-. . - ..
.......
. '.';'.. ..8
.....
.
.
. .
" .
. .. .....
:-..
. ;: ;: '. .
. . . .
.......
, .
....... 1.
';'.':-. .
.... ....--
'..
.
-.
.
. . .
. .
.-
..
.- .....
, .
:':;: ....: .
.,
. ...
..
. .:'-
.......
-.
'.
..
.
.
.....
. . :.:..
. ......
... .
. ' . . . .
. ....
.-
......
..
.1 .... .
........
.
......
-'.' '..
..
.
.......
......
..... .
......
. . .. ,.:.
..
.......
.- . ..
.<.
'. . . . .
": :a '. .
.......
. .
. .
. .
.....-.
. .. .
.
....... ....
.., .........
....... . ...
. .
. .
...... ........
. .. ....
... ..
-1 . . . .
. .
.
... ..
::-
. ....:....
.' . . .
...
. ..
......
. . .
. ...... .
........
..... .,....
. I
.......
.......
. . '.' .
......
. .
. . .
: :. : ;;:: .
...,}.... '.'
.......
.'. '.'."....
....
. . .
... ...--
... .е-
._а ... ..е
.......
.
. .
.....
..... .
.......
.. .
.'. . . .
.
.....
........
.....
.....
. ....
.....
..
. .
....
.. . .
. .
..........
..
а ...
. .
..
.,/'
. .
......
. . .
.....
. .
. .
.....
. . .-.
. I
. .
......
..
....
.....
.".
.. .
..
....
. . ..
.... ..
.... .
'.
.......
.....
. .'"
. .
.. .
. . . .
.....
....
. .
.....
. ... .
;
.. .
. .
..
.. ......
. . .
... I ... ::-.'
...
. . .
' '. ......
.......
......
..
....
. .....
........
.'. :=.::'. .
. ..
..... .
. ...... . ...... ..
. , . . . ....... .;"r -.:.
. . . . ....... . . . . .
. . .
.. . . ...
. .. .
. .... .
.
.
. . . . . .. . . . .
, . ........ . . . I . . . . . .
. . .. . ........ . ,+
. . . . . . . . .,
....
.....
. .. . ....... .
'. . .....
.. . ..... .
. . .. . .. :
.
.... . .
...
... .
. .
..... ..
.. у
. .
. . ....
. .
.
.......
......
.....
. -, .
'.
..
.
......
.....
:1:.
..... .
.
. .......
. .
.......
. .
........
......
(... ,.
. ......
. . .
.
. .
........
........
..
.... .
.
. .. _.-,
........
. ..
. ..
...
. . . .
.
.........
.
.".',/' ...
.........
.....
..
. .
, .. .
. .
.......
. .
.
. .....
. . ..
.'. ....
...' -.....
..
......
. .
.......
... ..,
.. . .
........
.....
.....
.......
. , .
... .
. ....
.. .
.
. . .
. -
"
.......
.......
. .. ..
.,
. . . . .:'. . е
.......
. . ....
..
: :::::>: .
.........
..........
. .. ,
......
.
..:.:...
......
. ..
..
.. .
.
. '"
.
. .
...
..
-.
..
.. .
.
.
-. . .
.,
.. .
.....
..
..
. , .
.. ..
.. ...
...
': = .
........
.......
. - - .
. . .
..
.
. .
.......
. . .
. .
........
..... . .
.
. I . .
.
..........
.
. .
. .
:-:::;.
.. ..
.
. '.:::' ....
::.... ...
'
. .
. . . . . . . . . .
. .
.'. I I
. ........ .
. .
.:. . .. ...
. - - .... .
- .
. . .... . . . . . . . . . . . ... . . . . .4о
. .... ...... . .. . . . .... .
.,'.' . , . .
.. .
, . .:.' . . . .. . . . . : . . '- . . .
. . . . . ... . . . . ........
. .. . .',:. .
. . . . . ........ . . .
..... . . .
......
........
,.
.
. .
. , .
.......,
.
:-:-
... .I;::'. · .
..:-:.., ...
......
.....
..
..1.'.'. ..
..... .
'..
. . _.' . а .
I 1.'. .
... . ..
-. .
- . ..
..... ...
,....
: :;.-:.:.:
.......
.. -'
.......
,
.
. .
.. . . . .
......
. . . .
.
. .
.....
.. .
.' . :
'....-
w. .
..
..
. ..... . . .
. . . . . . . . ....
, . . . .. . ...
....
.
.
.
-. . . .. ......
. ..-...,.. . . .
. . . . . . . .....
.'. .
.. "J. -
. .
-.......
..
........ .......
.-:
.. ..
.....
..........
......
...
. .". .
- . .1.. .
... ...
..
. . .........
.. ....
......
. . ..
'...}
.......
.:;; . - -
.....
. ...
.
.......
....-
.
. .
..
.
......
.....
. .-.
.......
, .
'.'.1.
........
......
... .
.. ....
......
.....
. . . . .
. .
. .
. . .
..
. '. .'. . . -
.........
, , .
.........
...
. ,
..........
. .
. .
......."
. ,,!:':': :'. .
..
..........
..
..::.-
..... ..
.........
. '..
. '.'
. ..
е. . =..
.......
. .
. ..
. . .
.......
....-
. . - .
.
.......
. .
.....
. .
.
,.
,
.. .
.
..........
.. ..-......
.-..-
..........
.1::.'. '._
'.
'.
... .'
.
.... .:.:.
......
........
.
.. ..--.
. .
..
.. .. .
. . .'.1.'. ..
..
.:' .....
.
. : =.=-.. ... .
. '.'.' ..
. ........
. ..':.:.....
....1:",
. . ..
. . .
..... .
. .':-.'.
.-......
. ....
. , .
.... . 1
'.
..,.,.
......
.
....... ....'.1 ·
.........
.
.
..........
....
.. ..
.. ...
. ..
w .
......
..
.'.... .
. . . ..
.
.......
. .
. ......
.. ....
, . .
.........
..- . .
... ...
. .
.........
....
. . .
..
'.
..
.. ..
. ":-.-...-
,.. . ".
.. .
. .
..' . '. .
.:....
... ...
........
....
......
..............
. . . ...
.
.
.. .,
..
. .
.
.
..
о.
.
. .
. ..:.
........
... .,..
..'
.
........
.
. ..."....
.. . :'. .', 1.
.......
...
. ...
.
. . .
. . .
.....
, . .
.....
. . . .
. .
.
.....
"1'"
.'
:..' ...
.,..-.
...
......
....... .....
........
.....
'.' .:::.:
. -.:.:..
.
....
I .
..
..
....
...
.
. ,"
..
...
.. ..-..,.
..
- е .I.}.'.
........
..
. . .
. .
.....
.......
....
....
.1".
.
.
. .
.... .
.......
.
, . .
-....
.......
е. .'.. _._,
.. .
......
.. .
.. ...
......
- ...:'':'-.':1.
.....
......
. . . . ,'.
........
....
....
......
..
. .'. . ....'1'
.. .е.}-,
.......
.' . .
.....
-: -: "
.....
......
.8;:.
.
......
.. ..
.
........
.......
. . . .
.........
. .. I
.
........
.'
. .. .
....
. .
.
......
.
.....
'.- . ......
: . ,. .
I ..'
.
....
. .
.
..
.. .'
.......
......
.. ..
- .'...
. .... . ..
.......
.,.,.
..
':':'.
........
..........
. ..;,-
.. .
.. . ..
.
......-
. . .
. .......
. .
..-.
, . .
а. ....
.......
.... ..
....
. . .
..,..
..........
......
...
'
.....
. . .
. .
.......
. .....
,. .......
'.
.,. ::.
,
.
.
,
.,
'. . е
.
..
.... ...
... .....
. ,
.
. .': -....
:' .
. . ,
.......
. . .
... ...
. . . .
.....
. . . " .
.. .;: :. .
'.... .. .. .
.
. 1..
.
I ..
. . . е
.-
.......
.......
.
....
.......
.....
.....
..-....
.........
... . .. J
.. . .
:'. .....
. _.:.= ..е :
, .......
. . .
., .'.
'.:);
}' . , . .
......
.. ... : . .
. .. .
. .
..
..
. .
. .-
.......
...
......
..
.......
.. .
. . ..
. .
..
..
.......
. ... .....
: :.:.:. .:.
. J · 1. ...
..........
. ...
.......
.. .....у.
........
'.1
... .
. . .
..," ,
.........
.....
. . .
{"
. ,
........
: :: . :...
... .
....
. ...
. . .
. . . .-
.
.. .
."
..
.......
..
.
. .
.'
. .
. .
. .
. "
....
.......
..
..
.
... . .
, "
......
е.
".
. . . .
. . . .
".
....
"
.
.
.
.
-
.
.
.
. .
.
.
. .
..
.
.
.
.
..
.
.
.
.....
.
.
. ..
.
.
.
. .. .
.....
-.....
.. . .
. ..
.....
.. ..
. . . .
.,
.
.
,.
,.
.
.
.. .. .
.
.
. ,
..
.
.
.
".
"
. ..
. ..
.
...
.
.
.
..
,
.. .
.
.
..
.
.
а...
...
.. ..
.. 1
t ..
. . .
.
..
,
.
...
...
..
.
. .
.
.
. .
... ...
.
.
..
"
.
. -. .
...
.
,.
...
..
. .
....
, . .
..
. .
. .
. ......
е.
'.
..
.....
".
.
. . . .
. "
..
.
...
..
.; .
'80
, . .
..
..
- .
. ..
. .
,
..
.
-. . .
.... .
. "
.
.
.. .
.
.
..
. ....
1.
.
.,
I . ...
..
. .
.. .
....
...
...
......
.
.. .1. ..;. 1.
" '. .
".
...
. .
..
.......
- ..
.. ... .
. .
. .
..
. .....
-,-,.,
-.
О.
I I
. . .
.....
. ...
..
.' .
.
.. . . .
........
.....
.
......
.
..
.
....
.
. .. -
........
.'О
. ....
.
.......
.'
. .
. .. . . .
......
......
.-:
.. .
....
...
......
.
.......
.... -
''О
1.: '..-
..... . .
. . . ..
- :.
. .". .. .
.,
. . .. :.::::-
.
.. . .
-.1.
.. . . . .
. .
. . . .
.... ....
...
-.......
. ,
.-.....
'"
о. .
о
. . . I '.
."......
о .
-. .
. ........
о о
. .
.
.
. . '.' I
-....
........
......
. . . . I
. .
......
:: -.
. .
,-,
.......
. 1. .
........
.. ........
.". . ..
....
.;.
... .....
.. .. е.
..
.........
'О.
'О..
.".. ..
. .
. .
."
о
. .
. .
. .
. .
'-
... . ..
... .....
"
.... ..
..... .
.. . . " " .
. . ,
". . .
..
.....
... ."
........
.........
.... .
... ..... ..
...
..
.:.: :: . ::8
..
.. . ..
. ...
. " . . . "
.
. 18 . .
О'
.... ,,",
.:,; :,:,::=0.
..
. .. .::?
......
о о ,
. . ,
.- . t . . ,
........
'О.
.. .-
.,
......
.-......
. . о
..
..
. .
'О..
....
.. .,
....
.
. .
. . о
- - .. .;.
-.
.......
-.-0
.......
..
.'
.::':1:'
........
. . " .
"... о
...1 . .
. .
.. . " .. .
. , .
........
.
о.
.." :::.
..
. . .
.е. е.е
.....
.. .
-1.1.8 ..
. .
. .
.
..
.0
." ...
. .. '.
.'
.. ... .
.. .......
.......
. .е:, ..
'О' ;..
.0
.......,
.......
. .
.....
. .. .
.
.... .
.......
. .
......
. '....
.,
..
. . ..... . .
. ..
. .. .
"
.
......
. .
.'О
- .
.......
. :':'. ': ; .
.: .':::.
. . ::: 8.8
."
. ..' . ..
..
.... .
.. . ..
. . .
. . .
..
. 'О.
., . .
.. . . . .
....
, . .
......
.
о .
.. . ..
. .
.
.........
. . .
........
.
..
... ....
.
. '
. .
.... .
. ..:.
. .. .
.........
.
, .
.......
,.
. ':...
.
..
" .
. . . .
....
....
о .
. .
......
-.
,
.....
о .
. . ..
......
..
.....
..
. о
. '.1'
.... .
. '
. .. ...
.. .'.,:.=:.
., .
'О' .
:-::::.
о ,
. . . . .
. ,
. .. ..
. ..
, ..
. .
..
....18'.
. о .
.......
... ...
.
. . .
. .
. .
.,
. ......
. ......
.......
,.
.,.,..
.. . . .
.
...
.......
..:..,.
'О.
. -...
. . , .
. ...
. . . .
'О..
'.
..... .
. о о
-.
...
......
'.е:,
... ....... .
.
. . о
,.
."
.... .....
. .....
.,
. . ... .
......
1 _.-..
". .
.... .
..
-. ..
. .
.
. оо.
..
....
.. .
.....
_.'
.
..... .
. , .
.. .
.......
. ::
'О'
,. .
'.
.
. .
..
. ,
...
О.
,... ......1....
. ............
. .,. ..
. . , ..
......
. . . .
.
.
.......
'.
. :.-::...
. ....
. . о
.
'.
..
.......
.I '.
..
" ..
......
. : ;.:::1,.
..
.
..
.
.. ..
о '
. . .
, .
. ... .
.' :'0_.'
, ..е .'.
.- ,. .
.0
...
'.
..:
: ....
. . . : :
.....
......
.. ...
.... ..
'О.
. . . ,
. ,
. ....
:. ,.
.........
.....
. . ..
......
, .
.0
,
. ..
.....
.......
. .
оо. .
. '.
.. . . .1
. ".
, -. .-.
.- -
, о
. .......
..... '*
, ,
.
. ..
.
. .
.-.
... .....
. .
......
,
:.. .
. .......
'О"
. .
. . .
о. .
.
......
, , .
. ...
о.
"
. о
........
. . ,
......
... .'. .
........
. . .
. .
.
........
.
..
... .....
о
.0
, .
.. .:.
... . ..:.
. .. ,
'';.
.
.,.....
.,
о
..
...... .
, о
,-
. '
.......
, ... .
, .' ..
....
, .
. о
.
.. .
.-
-. .
. . -.: . .
...
. .-
. ..
. . . . .
...
.. ..
.0
".
..
. о
'''IJ .
. .
,
....-
, -'О
'.
.
....
.
.... ..
, .. ...
. . .
. ..;. ...
..
.....
:.. : .::
, . I
....
'.
.. .
'.
.
..
...
..
.0
,-
. "
. .
.
.....
. -. ..
. .
:J'. ....
.......
.'
1 . 1 .
, , .
.. ...
. а...
.'О
.
.
. . .
.
..
.
..
.
.
.
'О.'
..
.
..
.
...
I . . ...
..
.'
.оо
" .
. .
.-..
. . '.
. .
.{. --
..
.- ..... .:.:. .
.
л
..
.
.
.
е. ,...... .
..
....
.
..
. .......
..... ..
I .
..
..
. . ....
.. .
.
.
..
'.. .
.
.
.,
.
.
.....
....
.
..
. .
. .
...
.:
I
...
..
.
. ....
..
... .
.
.....
'"
.
'\.
....
.
..
. .
.. .
,
.
.
.
,
.
.-.... .
.....
. -.
.
'\
-.
1.
- ..:"
'.
...... .
'\ .. ..'
<:.
. .
'.
, .
.. ...
- ..
.
.......
..:.....
.
....
.
.-
........
.
.
. .
.
.
. I
. .
.....
...
-: .
........
.
. .
. ..
..
.
. . .
. . .
. .
.. -...
. .. . .
...-
е. ....
. . .
....
. .
....
о .
. . .
.
.......
. о
.
......
. ..
......
I
. . .1
.
. .-..
..
.
. .
..
. I .
. . .
-.
.
. ...-..
.
.. .
е. =..:. -
. ,
....
. .
..
..
.
.. ...
е. .
. .
I ,
'. .
.. ....
.....
. . .
1. . . . . .
.. 1.
. . е
...
.
...
..
..
.. ..-
......
.....
. . .
. . I
.
.'
. . . .
............ ..
.". . .. .
. '.
. ....
(.
. . .
е.
..
.....
.. . .. .
.. .
.... ..
....
.....
. . -
.....
..
.....
. -.,
,
. :о...
.'
..
..'
.
. . .
. ..
. . .
е. ...
.
.
..
...
. .
. .
..
.:.:'.
..
.....
......
. ...
- .
.
. . .
..
. . .
. .....
. .
......
.....
. I 8. .. .
......
.. ,
'.
. . . .
.,
....
. . .
.
. . .
.
. .
, ".
.
....
. . .
.....
. . .
.
..., :-
.......
"
. . .--
.
.
. .
..
.
.
':'. .'. е.
.,
.
.....
. . . .
. ,
.
"
.
,
.. .
. .
"..: :
. ..
....
. .
.
. ..
.. . .
..
, . .
. ..
..
О.
. . .
.-
..
. ...
.
. ..., .
,
.......
-.
о
. .
.. .
......
..
... .
. . .
. .
..
."
8. .. ....
.
.
.
- ,.
. .
..
.....
. . .. е.
.
. .
.
-,
.
.
. ..
'.
. . .
......
"
.,
. .
. . .
..
...
.
." ..
...
.'
.
. .
. .
т
.
. . . ..
.. : с'
.:. :.:.-
.
. ,
.
..
..
. ..
. . . -
.. ..
..
о .
'.
....
....
..
. . ,
...
.,'
'" . .
.
,.
t..:. .
..
.
::.'
:
.
....
. .
.
1". .,.
.....
.... .
,1
, -
"
. . .
. ,.,
..
.0
,
.
.. .
...
..
.
.....
..-
.-: .
..
.
. .
.
. ...
.
. . .
.
....
. . ,
.... .
.
.
. .
о.
.
.
.
. .. ...
.
...
. . . .
.....
...
..
"
. .
.
...
.
. .
4.:.:
- .
....
.
. ..
..
......
. . . .
.
.
........
.. ...
. ..
. .. .
, о"
.'
..
.. .
. .=
, . .
.........
. ."".
. ..
'.
..
.
...
. .
, .
.
. . . ,
.....-
..
. ..
...
..
о . .
. .
. .
"
..,
,
. .
.
.. ... ..
-.. -. .-.
. . .. '.
. .. .
о,. -
. ....
. . . .
.....
.. .
..
....
. . .
... .
о.
.
. ....
..
.0
....
..
-.
. . .
. :... .
.. . . .
..=-::
,...
...
......,
. .......
..
. ..
. . . .
....
..
..1 _.
........
..
.. ..
-.
..
.
.. ....
........
.....
.
"' ..
.'
. ..
.. ....
'"
. .
.. .
. .. .
.
.
.. .'.
. .
..
.е .
,. ,
'.
.... .
..'
.1
с.
. .
. .
. . ..
. .
.....
. . ..
'.
... .
'..
..
..
.
. .
......
. ...
. . . .
. .
'.
.
, .
. ..
.. '
. .
. :: :.
. ."... .
.-:
.
......
: .-: . .
. ..
.
:..-
.1-
.... .
. .
. ,
. ..
.......
, .
..
'0
......
..
-',
.
..
.
.
.' ..
"о
. ..,
.
...
О.
. -
...
. ,
.. .
.
....
.-;: :
. .
.....
. .
.
,
.....
......
. .
.
l'
..
.. .
.
.:'.
.
.
. .. .
"
......
:: . .=:1.
. , '.:.:.
..
.
. ....
. .
.'
. .. .
, I .
. ...
. .....
.
...
..
.....
о. .
.
.'
......... .
..
. ... .
..:'7. '
. ..
.-, .
. . ...
. , .
.. ...
. . . . .
. .
. ..
.
-. . I
::.
. ..
. ..
. .
. ....
.... .'.
::::
. ... .
. . ,
. . . .
. ...
. ... . .
..' .'
. ... '.'
"
...
..
. о
. .
.' .е. 8
. .
.. .
о
.0.
.
. о .
.0
..
.... .
о. .
. "
о .
..
'. . ..
......
. . . . ..
.
. .
......
. . .
.....
'. .
.....
. .
. .
_. .1
.. . .
..
. . .
..... ..
.. 1... ..
. . -
, ,
..
о..
. .
..
..
о . о
...
".
...
. ... .
...
о.
О.
. .
о O
....
....
. . .
.. о
, '
. . .. .. .
о ,
.....
.....
.е, .
I .
.
....
,-
.
.....
.'
.. ,
о .
'.
о о
. ....
. :' I
. о.
...
. .
... .
, . ,
......
о . I
.
.. .
:: :: :o..
....... ...
.........
о.
. .....
:': -'
.. . . .
. .. . ..
. ..
I
.. . . ..
.. .. ..
..
........
.
... . .
.......
..
.....
.....
.. .
. .
. о .
. . . .". .
....
о . .
...
.....
.....
, , о
. .
......
о ..
.....
.......
I . , ..
.. :.,: ::.
, ..
.. ..- ..
. о
.......
.....
о
....
. "
о
. .
.......
....
. , .
, . . . .
. .-. .
. .
.." .8о "
о . .
.... ....
о.
о , о
. . .
. .-.
.......
..
.......
. ,е, I
......
......
. .
. ..
... .
о о .
. о I
. . .
о .
....... .
'о
. . . .
..
.....
.....
.
. .
. . о
. . .
... ... .
....
.-
. .". .. .
.'. . . . .
'.
.....
..... .
......
.. . .
,".. .
, . .... ,
.
........
. .. .. .
....
',':
...........
....
.. .....
.. . -. . .
......
. .
.....
...: :'..
. . .
......
.-. .
.
о.
.. . .. .
...
о , .
..
.....
.
. . .
. .: .,
, . о
. .
.". ..
....
. .. ..
..
.
......
.. ..
... .. .
. .
.. ."... ..
. ....
. .
,. о
. ."..
....
. . ...
.
....
. . . .
. . о
.... ..
.. .
. ...
. .
,.
.'
. .... ....-
.
о . .
.....
...
".
. . ,
......
.'
.
...1118'
. "
...
..
.
..
.....
.. .
. . . . .
.
.........
.......
.
.....
.....
... .. ..
.......
. .. ..
..... ..
........
. -
....
.. .е I .
. . ...
. .
"
......
....
......
. . . .
......
.....
, .
.. е.. _..
....
.
..
.....
о
о . .
. .
.. .
. ...
....
.....
.. ...
о ..
..
.
. . . .
. ... .
. '.
о.
.. 'о.
.....
.......
.
, ..
. .. . . .
.. , ... ..
".
.....
о
..
-:
. .
О.
. . о
'. ..
о ,
.
: .
..
..
.
... ::::....
.' о
. "
...
..
..
. ... . .
.
."
". .
.
. . .. .
.:'
..
........
. . .
...
.
... .
........
,
. о
,.
. :. е.: :
.,
.'
. I "..
.. 8-.. .
.
. '.
... ..
.
. .. . 11
.
".
.0
. ,
'" . I .
.0
.
......
..
.
..11.".
."
.
.
.' ..
--,
'.
..
.
.
..
. о
.
.
.
.,
,О
о,
.. о
.
....
-..
..-:
о .
i' .
...
......
....
.......
,.
. . О
. '.
.....
"
I
. .
.
8.
" О
, ..
. ..
. ..... .
.. .-.-..
.......
. ..
... ... "..
....
. "..
. .
. . .
".
.
.. .
,.
......
е....
о .
,
. .. .. ...
. . . .
.'.
.. .'.
.
..", .
-. .
-
о
_.: .. .. е. .
. ..
.....
........
. о О
.0
. '.
......
.. .
.
......
. .
. ..
::'.
, .
.
..
.
.....
",о. ,
. ::-
. . ....'.
......
. . .
.
. .. ... ... .
.". .....
.
а.
".
.,
, .
... . .. ..
.. .
....
...
.
... ,
. .
.
'. .'
.......
.....
.. .
...
..
......
': ...: : : ..
......
. ... ..
.
.....
I ..,
. '.
..
... .....:
..
.....
...
.. ...
......
. . . . .
.......
.
. .
......
......
" О
.8.8 .
.....
It .....
... I
..
,.
...
. ...o-o
. О
. . .
.. .
. . ,
. .
. .0. .
......
. .. .
.. .
.....
.....
.
.
....
......
. . .
.. .
. о.
....
-......
. . . ..
. 8о" .
......
. .
. .". .
....
. . ,
.. . . ..
....
......
.
.
......
..
. о "1. . .
...-
о , .
...
L ....
о , ,
1.'.' .
o
......
......
. .... . .
о.
......
. . о
. . . .
....
.
....1.....
-.....
. .е.
. . .
....
-.. :.:::
. . .-. ..
... .
.. . .
. , ,
......
.....
.
..
......
........
...
о..
е' ",..
О .
. .
...
, .
.
....
... -
, .
, .
... '-
. о
...
, .
. . . .
.....
........
. . . -
.
...
.......
. . .
........
.;-.
о О
.....
- .
.....
...
. .
. . .
.". . .
..
:; .: _I
.
....
....
.....
,.
....
...
. о
. . о
. , .
....
.
. . .
...
.. . ..
....
. . . ..
. ....
. . .
.-....
О , О
......
.
. .
: : ";:: ;.
..
. . . . ..
. 8о' ..
." "
-. . .
. . . . ..
... ... .
......
.
. .
. . .
. .
, .
...
.. ..
..
. . .. .
.': .,е .е .
-::.:,::-
. :::
, "
,. .
....
.. ,
.......
, . ' ...;.
-. . ... .
.....
.....
. . ..
....:..
. . . .
-...
...
.....
, . .:.:.': . .
..::;-
" . .
.....:..
. :';'; : : .
. .
... .
. .. ....
. . ..... .
.:.....
.... .
.:. .
. , .
.....
... .
. .
.:;;;.
. .....
.1.: . е.
. . . ..
. .
. . -
. ..
.е ...
. ::::":
.....
...: ..
. .
..
... .
.......
.. . е. ."
. : ... ,-
...
.. :.:....
. .
. .
- .
;....
-:.:
.... .
'.1... ._
... .
.-.', ..
......
.....
....
. . .
:':':': . :,
. .
,
...
',' .
....
.. .
. . .
......
','..:. .
.. ..
....
.' .е
.'
. '..
.. . . .
. '.
.
.'
. .
..
.. ...
...
. ..
.. .....
..: ..'
:::::.:-
.. .
....
..::: :
. .
.....
.' .. .
.
. .е . . .
.. ...
......
. I ',1. .
.......
...
о .
. .
. : . . . е.. .
... ..
'.. ',' .
.......
....
.........
... е.:.:._-
.. ...
.. .
...
... .
е.... ..
....
. , .
...
. . . ..
. '.:.
-,
: .:::.::;
I
.
. .
..
.. '.
.
.
. о...
, .
...
...
. ','
......
.... ..
. ,
... .
. .
.
. . ,
.
.. ....
.. .. .. ..
. , о
.. .; .. .'".
......
...
.....
. . '". . .
.'. ...
......
. .-
- ...
:.. е. ::
1. . ..
. . .
...
......
..... . .
......
...-.
.
t .
:::...
. .
.....
....
...
а . ..
... .
......
. . . .
......
..= .
.. ... .
...;.:-
.. .
<1. .. ..
. .
, .
. .
.......
.
.'
(".
..
. .
.. "
.. . .. .
. ....
. - .. .
. ....
... .
, ."
......
. .. .... .
......
. . . .
"
. . . .
. .
'..
....
. .
.. . .
.... ... 8о.
.....
.. "
. . .
..
.,
.. ..-
. ..
. ,
....
.: :
....
..:=::
. . .
. .
.. .
...
. . .
......
. ....
.. . ...
.
. . . ..'
.... ..:
..
... е.
.:. .. :.-
,.
: .
.. "
...
. .
е. ..._
. .
..... .
.. . .
.....
. ....
-... .
......
.
..:::
.....
.. ..
....::.
:...
. ..
. .
..:.
.....
.. . .
. ;..
. . . .
. .
. .
. . . -
....
.. .. .
. .
..
..;;;.
....
......
. -..
.. .:
о.
.....
.. - .е...
.: .1
i
'.
'.
; ...
. е_. е
. .
е.:.: _. .
::. ..:::-:.
. .
. .
'.
. ."
. .
...
.'
. -: : .
..
. "
..
......
. .:
, .
....-
...1.
....
....
...
...
....
....
....
....
.:.е ...
.-::.
.. . е е
.
. . . .
.....
...
.. .
.... -
, . .
. . .
......
.;.....
- . ..
.; .::.
. . .
...
. :..
о
.::. .:::
.::.:.: .
:.
-.. ..
о'.::::::::
........
.. .
.
.
.,
. . . . .::.
. ,
;.:::
.. .
t
. . .
..
. . . .
.
:::: .
. .
. .
..
..: .
.. .. .
....
. . .
...
. ..
. . . .
" . .
. . .
.;;;..
....:.
.....::
. ..... :
. . .
, ,
...
.- .
.
.
, ,
..:....
'-. ..
......
-... .
. .
. . . .
,..
11 . .:. .-:', -
.': :':'.:
, , ,
:...... . .
: .'.. .
';:.::. .
.......
.:,:....
О.
'. ...
. "
. .
..
..
...
,.
. . ...
. ,
......
..... ..
.. .
...
... . ..
.:::::
- . . .. .
.....
.....,
.. . .
. .. . .
...:...
. . . .
. . .
. .. ..
......
.....
. .
-::: .
. "
.......
. ..
.::;:. .
.......
. . . е. .
...:..:'"
.. :..
1 ..' ....
. ....-:...:: . .
..
. ..
':1 .
.,: ::.:.
.. .-.
... . - -.l1li
... .
. : . .
: : .:..8 _ .. :
.... .
..... ...
.. .,. ..: .
.. .
.
.
. .
, I
..8 .
., .
. : :
. .
. ...
: ..: . . . .
. ..; =оо:::
.. . ..
О..
. ... . .
".
.... :.: :
. . .
'.
.... ..
'::f: .':
.. : ...
,
... ..
.......:
. .
........
. -,-,:. -
., .
. ..
-'. :t... : ..
......
.
..
. -::.
.. .
. . ,
= =.: . . . .
,
.......
-.-:. .
. ..
. :.:.: : : :
:....
. ..
. . .
....
.....
...
.....
. . . ...
. . .. . .
.......
. ..
. ....
.. . .
'-
.:....
......
......
.
....
. . . .
. . о
....:..
, .
....:
.
.....
.,= ... .
. .
. .. .
:::.:." .:
;,. . .
: :':: :
. . . .
. :::':' ; :
, . .
. :;:: :
....:.
:.
.::: ::.
.
. .
......
..::
. ..: :-.
..:::.
..; ..
......
. .
. ..
......
......
....
...
...
..
. .
; :.:: .
...
...
. . .
..... ...
. :: :.:'.:
...... .
;;...
.
..... :
. .
..: .оо:.:;:
: ; ; : : ..
....
. ,
...::
. . . . . :
. . . . . .
.
.;....
-_. . .
- , .
. . . .. . .
..
. ,..
- . ..
.
е.е .,
"
..
.
.
. ..
. : .
.
-.:. ..
.::. .
.....
....-
...
., ..
..;;;;.
....
:.....
....
. . .
. . . .
....
- ..' .
..
. . .
. . .
......
о . .
....
. .,-
.....
...
.
:..
.....
. . &. .
.....
. . .
. "
......
... .
.....
. . .. .
......
. .
w.. . . .
.....
О'. _.:._ _.
.....
.. .
. .
...:.:..:'
. ..
. - . .
-'.:'.
. :-' ..
.. '.- .
.: :'.'
.. :. .
.. . ..
. ,
, ..
.. ...
..
.'
.
. .
. . .
....
....
. .
. . . .
... .
... .
... .
...
. . .
. .
. . . .
.:::::
.:::: -
. о
. . .
.....
... .
.....
.....
. . . ..
. .. -. .
....
.;;..
.. . . .
...
. .
....
.. .
.. . .
::":::.:.
. '.. -
tI :.:'. -
... .'
. . :':0:':::
. :: :.: .
.....: .
-е.. ..е.
.......
. . ..
.....
I .. _ :.-. .
......
..
-:;::.
. . : ::.
.'
.
. 8.
· '.
. ..
..
. . .. .
... .
. . . .
. .. :.:
......
. ...
"
. . .
.;;;.
......
...
......
.
.'.. .
...
....
.....
.. ..
.'
....
.. .
.: :
.. ....
.....
. . .
. ..
.....:.:.
..... .,
..::::
. . .
..... ..
,.... ..
.....
-.. ...
J
::::.:.
:.:': : :.: .
.:....::.:
.: .1. .
....
.
. .
.1 ; _
. .
. : .
. .
... .
.....
. .. ..
... I
. .
:. :I
. . . . .
.. .
. . . .
.. ...
, ..
......
, ..
. .
.....
.
. ,
. . - .
.....
. . . .
:....
.:-::-
..
......
... е.
...
. .
, .,
.....
. .. - .
..;;;;.
... .
. .::
.. .
- - . ..
.......
. .. .
, .
. . .
;1;;; .
.. "
.;..
.
. ::.
...
...
....
о . .
.::
. .
.. : : :.:
......
. .
.....
..
; .. .
-.....
. . . ..
:...
. .. . .... А .. ... ...
. . о
. . .
.... .... ..... : ......
. .,. .. . . . .
.. . .
. . . .. .
,О. . . .
.... .... . .... . ...:- ..
. . . .
. .
....:..
. . . .
.....
. .
, ..
......
: ;.; . .
.1::: . ::8
. .
.8. .
.....
. . .
.'
. . .: . .
.. -.
.
.
..
о..
. . .. :
. .
. ..
. .
.:: ..
.....
. . . .
. .
. .'
....
.. ..
....
....
.. .
. . . .
......
. . . .
.......
. .. . .
... .
. .':.: : ..-
....
. .
. .
. .
....
. . . ..
. '*'.-
8'...
'.
. . .
....
........
. . .
, .
:: .
..
.:
. ,
.. .....
. .
.....
- . . .
...
.... .
..
....
...
.:;;;
.
..
. . .
....
. .
...
.
.....
. .
о.
..
..
. .
.
...
:.
..
......:.:.
, о
';-
,
.'. . .
, "
.. ..
.: . .
..
. e'lо
-
....:
. :
'.
. .
. ,
е::
. .-..
'...
.'
...
. . .
..... -
. .
...
.. ....
.. .::.
.....
.. .
-...
. . .
. .
. .
.. :.
.
'.
, ..
.
.
.
.".
..
. .
. ,
.
...
. .
:.8::
.....
..
. ,
. .
. :::
. I
.
.
..
. . . .
...
. ..
о.
..
, . . . .
.....
е.е _
. .
. . .
.::. ...
..
.
. .
. .
, . .
. .
...
. .
.. . ..
.'
, "
...
.. ...
..
. .
. . .
....
8о:::
. .
....
..:
.....
. . . .
..
... .
...
'":::
.
.
.
.
.
.
1
.
.
. .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
1,
. .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
. .
. . .
, .'
. ..
I
.
.
. t
t
. .
.
.
.
.
.
. .
.
.
.
.
.
. .
.
. .
.
.
.
.
.
.. ..
.
.
.
.
.
.
.
-
.
.
.
,
.
А
.
..
f
,
.
.
.
.
t .
,
,
. .
.
. . .
.
. . .
. .
.
I .
.
. .
.
. . .
. .
. . .
.
. . . . . .
.
.
t . .
. .. .
. . . .
.. . . . .- .. t
.
.
..
.
. ..
.
t
,
.
.
.
. . t
.
.
, .
. .
. .
.
а
...
...., .
.
.
. .
.
. .
е.
. I
.
о.
.
'.
..
. ..
.,
.
.
.
.
. .
. .
.. .
'.
. .'::
. .
. .
.. .....
.:-
. . "..-
, .
.
8 ..
.. .. - ..
. .
.::: .
о' ,
11
.
.
.......
.. - .-.
. . .. .1.1 .
. _''''.8.".
:: : :
. .
.. . ..
.. . " .
. .. .. .
..
, .
..
.. ..."
о'
:._ е. 8 '.- ..
.::": : .
..
.8 .
.".
:..:.....
1.8 .
.. ... ...
._e::_. :...
......
.. о
8,-:. ":8 = : .
"
. .
. . .
, '
"
........
.
.....
- --е
.
1.... .' I
.". ....
,. ,
.....
......
.. .......-.
.. .
. . .
'.
. 1. .
.. ..... .
........ ..
.:. ..I.
.
'.. _.:.1..
.
,-
, . .
. ..
'.
'.
, ."'. ..
., ,
.......
. ... -,-,.:-," .
'.' .
.. : :"
.......
.8
. :........
......
'.:. .: : .
.. 8;:. '.::
.: :.:-:.:
. :. -.
......
. .
е.....
. о
... ..
........
.... ,е.
I
. .'. .. .
..
о.
:1:8:.
.....
. .. '1 .
... .". .
t
.1..... ..
. .
........
..... ....
....... .
.' ..
. .. : .
..
... е." " ..
.8 .. . .. ..
........
. . . . .-.
.......
. .
.
. ..
.....'....
.. ........
-..
.. .
.
..
.
.
. .
.
.
-.
..
. .
... .. .
.8.. _.
.. .. . ...
. .
...... .
.....
......
.-. , ; .=:'-:: :
.,
.......
:':'.
..
. .
.
. .<
. .. -..
. .. .
. .
.. .
.......
.
. t '
. .
.........
. -.
. -. . .. -
о.
. . . . . .. .
.' -
..
. .
.
.
.
..
.
,
."
. . ... 11.
. . .
= :.:;:.:
......
.,.'. . :.
......
.....
.
.
...:....
.. .
...
.
-
.
.
......
..
-
, '.. . };
. .
.. '.
.......
..
"
. .. . -
.. .
.... .
...........
.. . .. ..
....... .
..-::..-
.... .
':0.':
..
.
.......
'? . I . . .
.........
..
... ..... .... .
8.111 ..
. .
. . .
11
,
-
.
.
.....
.' .
.......
. . 11.: .
е. .
.......
.....
......
... .
. ..8
. t . . .
...... -.
.......
, .
...
. . I .
--.-..
. · 8"
. ......
.......
.
. -
.
.
..
.
.....
...4
1..:-. _
. .8:1:...
. . .
..... ..
'. .:; ... ... .
. . ....
.........
. - ..... ....
. о
.......
0;- ....
. .
:.1, . ..
..' '..
........
-. ...... .
.0
.... .. .
.
. .
.
.
..
..
.......
а._ .. ......
.... .
......
-, ,. .... .:
.. . . ,
.
.
. .
........
. ..
ее .
.. "
.-
. ..
."
......
..6..
. . ,
.
. .
.'
.
I ....
.....
.,
. .
.
....
. . . . .
.
..
..
.
.
. , .
......
. .
. ...
. . .
. .
. .
......
. . ....
.. .
......
о. .
'.8.1 ..
...
.......
.;
.
. .
. .
-
. . .
8 IJI . _.. _
.', I
.,
е.
.
..
. . . .
_.8.
' '. ....
.8. . . . .
f :
.. .
.
. .
.
,
1
.....
-
.. .
.
.
.
...
.... .....
... -
... .
. --.. ........
.... .
..
.
..
....
.
.
.
..
.... ....
.
.......
.
.
.. ..
.....
.. ....... . .
-
-- .....
.......
.......
..
-
,
.
..
... ....
..... -.-
.
.
.
.
.
.
..
..
.
.
..- . .
.
..
..
...
.
..
-
.
.
..
..
.
.
. .
. . ..
..
.
.
..
.
.
. ..
.
.
...
. ..
.... .. ..
-. . ..
.
.
.
..
.
.
.
.........
4
.
..
. ..
.
.
.
..
..
..
,
..
.
9
.
................
......
,
...
I ...
. . .
. .
. . . . .
....
.. .
.
I
.
L Т
. ..
" " ..
\.
..
.
. .
" .
.
..
.
а, ., .
, 6
..
, .
I 1
.
.
..
'. t
.. ..
.. .. ,
" .
. .
,
.
,
1. '\ .
.
.-
. .. .
.
..
, , .
. . ,
.
. .
.. .. .'
.
. ..
.
.. . ,
.. . "1
. . " .. . .
t
. . .. L .' ..
, . .
. ,,' .
..
. . . . .. .
, . . & . ,.
. ..' ,.
. . . , ..
. .
. . .
I .. . "
.. .'
.
.
.. ':
, " .
. ..
..'
..
. ,
'.
t ·
. ..
. "
.
.
L
. ,
,
..
. ...
.
:: .
'.
.
......
.....
.
.... .
.
...
.. .
.. '
.'
. .:... .
. .
. .. .
. .'
.
..
::::::..
о . .
. ...
4,
. .* . .
.
. ......
..'.
..11 .. .
. . ,
I 1'"
. ..
е....
.
...
..
. , .
......
."\.
......
. . "
.
'.
.....
О.,
. ..
.
. .
. .,... 8;:
...: ,.
... I
.
......
о.
.... ..
.....
.. .
.....
. .
......
.
..
. .. .-
о.
. . .
.....
. .. . .
..
.....:. ..:
. '
....
.. .
... ,
..
.. . .
. .
'" .. .
..
...
,..
..
....
о
. .
. . .'. ... .
.
.....
. ... .
. . .
. .
... .
. ...
. . . .
.......
..
.,
.. .
......
. ,
..
"
. .1
.0
I ..
, .
......
...
..
...
......
- ....
. ......
.....
. .
. -.
..
. ....
..
, ..
.....
.
. ...
.
. .. -:
..
.
.....
...... .
,
. . .
. . & .
.....
.. .
'.
..
.
...
.
....
.е
. . .
. ....
..
.....
....
о . .
.11 . .
.
. .
...
.. .
. .....
.. .
.. о
,.
..
. . . . . ..
..
.....
.
. .. .
'.
.... .&.
. ..
... .
, ..
....
.. .
..
. .
......
_..
.
. ..
."
...
... . ..
.. .
.
. .
. , .
" ..
....
,
.
.
..
..
. I
....
.
.
......
..
.
... .
..
..... .
.
.. .
. . .. .
....
. .
. . . .
. . .
. .. .
е..
11.6.
.
...
. ....
,
"':
......
..
..
..
. .
.
...
.
. .
........
.
...
'.
. .
.....
о ...
4'
.'
.. .....
. о
. . .
.
,.
.. " . .
, . .
.....
. .
.. .....
.......
. .. .
. .
......
..
..
;::
. .. .
.
...
. .
. '.
. .
.'. .. . .
..
. .....
..
. -, .
....
. . .
.......
. .
. . . .
... ...
...
.
. . .
,
... .
.
'.
.
. ...
.
=-
, .
. .. .
. .. .
......
- .1
. , .
.
... .
, .
. ... .
, '.
. .
. . . .
..
'.
-;..
. .
....
....
. .
....
......
...-
. .
.. ..
. ".
. . . ..
. 1"
. . ;'.11.":
. . . . . е._
.а....
.
.... . .
.....
. . . .
. ...J8
. . -'. ..
.-
......
:. ....
.
. .
.. . .
......
. . . .
......
. .
.
.....
о ,
. .
. . .
.
.....
. .
. I
. .
. ....
-..
.....
....
.
. .
. . .
. . . '1
.. .
......
. . . ..
..
...
.
.
. .
.
..
;.
..
......
. .
.'
..
.
. . . .
..
. .
....
о.
. ..
. " . .
.
"
.
...
, . .
.". ..
.
о'
.. . . . .
..
.. .
., ..
...
...
..
.... .
.
....
..
-.
.. w
.......
. . . .
"
-о
.....
.. .
. .
:: -.- .
. ....
.
.1 ..' .'.
......
. .. .
.
"
..
.". .
'.
....
.
....
....
.. .
...
.......
... . .
. . .
.......
. ....
......
. .
. .....
: .. .. .. . .
.
. е . .
......
........
. . .
" . .
.... .
.
\- ..
.....
.. .
.
. .
. . . .
. . е .
. .
... . .
.......
.... .
. .
..
..
......
. . . .
. .
..
. . .
......
. . . .
... ..
. . . .
. . ., 1-
.. .
. . . .
. . ..
.
.. ,
,.
..
.
. .
. . .
... .
. .
. .
.
.
.
.
. ......
.
....-.-....
.
.
.... . .
.
-
.
.
.
.
.
.
.
4 .
.
.
..
.
.
. .
... .
.....
....
. . .
. . е.
::': :1::; .
..
........
..... '.
..
...:.... . е..
., ....... .
. . .
. . .
.-. .
.. . .. ..
. .
. . . ..-.
.. ."'..
........ .
,-......
. . . .
. . . .
t
. "
. -
. . .
.-....
о.
......... .
........
.......
...
.....
.......
. ..
. . . .
. . . .
.......
.....
. . .
."
......
..
. . . . .
. . . .
.......
. . "
о .
. " .
. .
..
...
......
... .
.. . . .
. . . .
..
. .
. . . .
. . . .
.
,
. .. .. . ..-
. . .
. .
........
.. . .. .
. . . .
. .
......
. .. . . .
.. .
. . . . .
.... . . .. о. .
. .... . . . ...
....
.
.
.
.
. " . . .
... . . . . . . .
.
. -,.' .
. . . . . . . . . . . ..
... .
. . ..... . . . . .
......
. . .
. .
.
. . . . . . . . . . . . . . .
.
..... . . .....
.. . . ......
.
.
...
..... .
. .. . ....... . . . . . . . ...... о .
. .
. . . ........
, . .
. .
...
. . . .
. .
. . . .
. : . . . . . о .. ......
. . . . . . . .. .
... . . ..... . . .. . . .
о . . ........ .
. . . . .. .
...... . . . . о . .
. . .. . '" .....
. .. ." '" - .
. .'"
.
-
. . о .
. ....... о ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..... . . -
. . . ..... . .
. . .
. . . . ...... . .0
. ....... . . . . . .,:.: .... .
. . . . . .. " . . . . . . .........
. " . . . . . . .
" . . .
.. . . .
. . .....
.,..
....
.....
.
.. . .
. ..
.. . . .
. . .
.......
. . . .
, " . .
...
. . .
..
... . .
. ..
... . .
. .
. . .
. . .
{'
. . I .
.. ...
....
.....
... .
.
.. .
,
..
. . .
.....
..'
. .
. _.1
.
.
. .
...
,
.
.. . .
.....
..
,.
.': .'
..
""
.. .
. .
."
. . . 18 .
. .
. ..
...
.
, .
. . . .
':-,:-
. ',. .
.
....
. .
......
...
.
. .
. . ..
. . . .
.
.....
. .
..::..
. .
...... .
. .
.
. .е.
..
.
. . .
. .
.......
. .
....
. .. .
...
';
. .
....
е . . .
. . . .
. .
. .
...
.....
.. ..
. .
.. ..
. . . .
. . ..
. ..
. . .. .
.
. .
111 . .. .
. .. .. .
. . . .
- . .. .
....
.....
......
. .
, .
.
..
....
о .
.".
. ...
.
. о
. .
. . . .
. .
. . ..
. .
. .
..
1 . -
. .
. . . .
.
.. ..
. .
....
..1
I
..
J'.
. .
. .
. .
...
. .
.....
.....
. ...
. .
. . -..
...
. . "
. . . ..
.. "
.....
. . . .
. . .. .
.
. .
.
. .
....
. . .
.......
- .. .
. .
.
......
. . .
'.
".
. ..
.
.-
..
,
.,. ... .
.
. .
. .
."
...
. .
.. .
. . *-..
" .
,. ... .
-.. . ...
. .
... .
. о
. .
. .. - -
......
:'.'
. . .
.......
..
. .....
. . .
.......
" .
......
" ... . .
.
.
. . . . .. .
. .. . .....
. . .. . . . ..
..... .
. .. .
..
.
-
. . . . . ......
. . . .. ..
... .
... ...
.....
. .
. .
. .......
......
.
:
.
. . . .- . .
. . .-
t
..
. . . .
. .
.......
. . . . .
...
.
.
..
......400
. . ..
.
. о
. . . . .
. .. . .
. .
. .
.:
..: -: ..
. ..
. "
. - .е
....
. ........
..-:..
. .-.- ....
.
. .
..
..
..
. ...
. . -
.. -
. . . .
. .
......
. . . .
.........
. о .
, о
.......
. . . о
. ......
... .
f
..
. о . .
.- о . , . . . ..
о . .
.
.".
. о
. .. . .
......
......
.......
. . ..
. . .
. .. .. ,
......
.......
. .
. . . .
. .
.
. .
. .
....
о . .
. . .
. ...
, .
. .
. ...
. . . .
...,.
... ..
......
. . . .
. .. .
. .. .
.
......
.....
. .
...11
. . .
......
. ..
. .
......
.. . . .
.....
. .
. .
.....
......
....
.. . .
.......
"".
.......
.
".
.
. . .
..
.......
.. '
.. .
.
.....
....
.....
.......
.....
....
... .
. . ... .
......
. .
........
......
....
. .
..-,. ..
...... .
....
........
.....
......
.......
....
.....
......
... . .
......
..
... ..
...
.'
.. . . .
. : - .
.
. .
. ..-.....
. ... .
. . . .
..
=: . :
........
...
..
."
.......
.... ..
........
. . .
.......
........
. .
. ..
......... ...
... ........
.......
. "
.. .... .. ....
. . .
. .
. . .-. 11 11....
.....
.'
.... .
. ..
...
...
.....
. lIt . .
.... .
...
.......
.......
. .
........
. ........ .
. . . .
. .
.
. ...
. . .
........
. .
. . . . .
.
........
.......
.
......
.....
..
.......
.....
...
. . .
.. . .
. .. ... ..
........
. . . .
..
. ......
.......
....
.
'.
. .....
.........
......
........
I .. .
. . .
. . .. . е..
.. .
.......
....
.
.
....... ...
....
. . . .. .
..........
.. .......
.. ....,
.....
.".
......
" .
. .
. . . .
, I .. .
.. .
.....
......
. ..
... ..
. .
....
. .
. . . .
. . . . . .
.......
....
. ...
. ..
, . . .
.. ...
.. .
. .
.....
......
. ...
. l1li. .
. . .
. . . .
.....
.. ....
.
.........
. . .
. .
..
.....
. .
.. .
. ...
. . . .
..';';
.......
.. .. ..
..... .
.
.......
......
. . . .
. ...
, . .
. ....
. .. . .. .
..
..
... . .
...;.; .. .'.
. .
.......
- .......
.....
....
. ....
....,
.. .
..
.......
...
.
.
.:.
... .
...
..
.'
.'
..
......
......
.........
...... . ...
, .
.. .
....
. ..
,
.... ... .
......
..
. . .
. . . .
.. ....
....
......
. .....
...
.......
....
.
.....
. ".
.. I .
.......
.....
. . . . .
. . . .
..
......
. .. . . . .
.. .....
. . . .
-.......
...
. . .
. .
. ..
.........
. ......
. .
......
........
..
-.. ..
.:;:.:.::: .
..
...
. . .
".
........
.....
......
. . .:.::
...
.......
. . . . . .
... ..
. . . .
.....
." .....
. . .
......
...........
...-. ...
. . . ... .
. ... ...'-.,.
..
........
.....
.'
......
. .
.'
. . .
........
.'
, . .
.......
.::.::-
......
. . .
.......
. . .. .
.
. ...
........
- ....
, . .
....
. . .
......
... .
..... ..
......
... .
"..
-......
.......
. .....
.........
. ..
.
........
......
......
.
-.........
.
'. .
. .
. . е .
. ".
'. :.
......
..
. .,
.........
........
, ,
. ...-
. ".
.'
.......
. . ;-:=:.: . .
.-..;... ..
... ......
.... . '.
. ......
. .
...
.
... .:.
.-
....
... .
1... .
. ......
. . . . . .е.
.
'.
, .
. '.' .
..
.....
.. ...
.
. .
. е'. .
е . ·
.....
..
.
. ".
'.
'.
..
..
...
. . .
.. :::.. ".
- 1....
.. "
."
... ..
. .. .
-: '.::
. . . .
........
. .
......
.. .
.1;'.1.
. . .-.. .
'.
- ,
"
.- . .
.'
.
..
....
.
..
. ..
......-
.. ....
. . .. .
.........
..
..
..
. . . .
........
111- . . .
........
.. ...
.
. .
. :....
,.
.- - - .
...
. .'.1. .
..
. , . ..
.. ..' -
.:..
...
.. .....
." .
... .
. . . .. .
......
.
.....
.....
. . ... ...
. ..... .
.
. . . .
. ..
, .
. . ..
.........
. . . . .
......
. . .
-......
. .....
........
...
. . .
.
- - "'...
.. .........
. .
. ..:=. ...
. .
. .
......
.......
. .. .
. ..-:'.
....
.е
..
." .
'.
.-
';- .
. . .
...
.......
.......
.. .. ..
. .
. . .
.....
- .....
.... -
. . . . ....
......
. .... '.
.......
.. .
. ...
.
.......
.. .
.......
. .
.......
. '. . .е .
..........
......
.......
.......
. . . . .
..
.... .
....
. , . .. ..
.......
.... .
........
. . . . ..
... .
. . . .
.
.
. -
.-
..
'.
.. ".
. .. ..
. . . .
.
. . ... .
. '
".. .
..
.'
.. .. ..
.. .
. .... ... I
..
1. .........
"
. . . .
.....
. . .
. .
.
.
" . .
. . .. :
. . . . .
.. .
. .
. . .
. ... . .
.
.......
. .
. . .
. I
.
'"
.:
.'
.
. .
..
..
.
.....
. . .
......
.'
.. .
....
.
........
.....
.'
..
. . :-:
...
. .
....._ ..
- .. . .... .
..
........
..
........
. ..
.....
....
. ... .
8о.;... .
........
. , .... t...
.........
.......
" ...
. ..... '.. .
. .. . . . .
.......
. . .
....
.......
. . . .....
е._:_ .
. ....
. .
. . .
. . . .
.....
.......
......
.. .
.......
.........
.......
......
, '
. .
. . .
......,....
........
..
е.
. .
.....
. . ."
.
. ..
. . .
. . . . '. ..
-
, . .
.
...
.
.......
......
.. .
.. .....
..
.....
. .
.......
. ....
. . .
.....
.... .
.... .
.. . ....
.......
...
. . . .
...
'.. ..
......
"
. . . .
.. ....
......
..........
. . .
..
...
....
. .1:::
.. ...
....
: · r
?", :
.... ...
. . . . ::: : .
. .....
. =,::.{:,.
. .
. . . ... .:
. . . t .
. .. ..
.......
.. . '.
........
. I ."
. .
- .........
. . .
.
..
. .
. .. . .
. .
.
... .
. .
....
:- ,- .
..
...
..
.
.
".. .
.. ..
.'
. .
. .. . ..
. '.
... .
. .
........
. ..
. .
.
....
......
. ..
. . . . . .
. -
........
. ..
-.
" . "
.
. .
. .-..:
. . .
I .
,..
. '1.
1 " .
.
..
.
- ....
.. .
. "
.
.
.
." "
.... .
.
.. .
.8. l1li
". -
. .".
..
. ... .е
..
.
о . .
'.
":.
.. .'.... .
..
. .
1. .
..
. ,
.. . .
.
. .
. .
....... .
".
.'
.
r
'.
:.
f
.... ...... .....
.., .. ... ... . It · I
. J
I
.
.. . .
..
.,.
..
. .. .
. :.
. ...
-.
'.
...
...
I
.. ,
.
. .
..
.
.
..
"
. .
..
..
-.-.
.
.,.
.
.
. . 1
е. .
t .
\
. .. .. .- .
. . .
.. -
" . .
..
. .
I . .
.
.
. ,.
.. .
.. ... . 1
..
.
.
I
.
.
... .
,
,..
.":
.
.
.,
.
'.' . . . .
..
..........
. ..
..
. .
".. .
.
..
..
,
i
I
.
. .
.. "
. .
. .
. .".. .
.
р
,
.
.
&
.. I
.
. . . .
I .. .
.
..
.
r
r
.. . . .
...
о
.....
.. ... .
. ...
.....
.
о .
......
.. ,. .. .
....
. .
.
......
. ....
......
.
.."
... .. . ..
. ..
..
.
... . . ..
'.
. .
....
.
. .
.. ... .. . -
. . .
'.
'-
..
. .
. .
. -о
.
. "
..
.
,
.. ..
1.
..
....
о..
. .... .
".
.,
'.
. : '....
. ,
,
. .....
. . .
t · ..: =.
,.е ..
..
. . .. ...
.. .
I . '..
е:::
". . .
.0
. . 1.
о.
...
.0
'.
. .
.
.
.
. . .
..
. .
-.
..
....
.
.
. "
. :
. .
. "
.. о .
-
..
. .
. ,
.....
.......
:i
......
. ..
. . ......
.
. . f
. .:.:.
Ia.. .
о .
. . .
. .
....
......
-'
..
.0
00
.
" . .
.. .
... . ..
.0
..
.. ... .
. .
..
. о'
. .
. . I
.. .
..
.......
. .
.
.
-.- .
. . .
'. ..
1.....
:,
..
.
. .. . .
". .
, .
. ..: .
. 1 .
..
........
. . . . .
..
-
.. ,
I . ,
,
.
. .
. .
. о .
, ,
.
., . "." ,.
t I ..
..
.
.. . .. . ..
.....
.. .
,
.
.
....
.. .
. . :-..
. .
." ...
.... .
I ..
. .
.. .:
.- "
о. ..
.... .'
.L
. ..
. ".
...
. . .
... . .
. .... :
..... . .
. .
.
.. ....
.. -1..
. .'.1
. , .. ..
. .
.. .
. ..
. .
.... -
'. ..
.. ..
. . .
.
'.
.
. ..
.......
.. '... .
.,
r
- .
.-.
.:-.
".
. ...
...
.. ..,
...
.......
:о
.
..
...
. ..
-.. "
. .
I
.
......
.
. .
'.
. . ...
..
. .::,
."
.. ... - .
. ,
.
."
.:. .
о.
. .
.. .
I
1
-:. .
..
. . .
.".8.8
.
...
..
. . . .
о. .
...
... .
.
.. .
...
.'
. ...
"
о.
.1
. . . .
. ..
..
. .....
.. .
:..
.. ...-
. .
.
'. .
.8 ..
. . : .
-"
. .
.....
..
..
..
ЛIобая работа на «блаrо общества» представляласъ ему
бесполезной, лnmепноп I\аI\оrо либо С lысла,. ПОСКОЛЬНУ
И афинсноrо общества в прежве)1 ero ПОПП Iапии YiI\e пе
было, и ПОНИ lаПllе «бдаrа» становплось все более неопре--
деленным, и оп оrраппчпл сеоя УЗКИ III раМI\амп просве--
тптеЛЬСl{ОЙ деятельности. Разве l\iОЖНО rоворить всерьез
о TO f, ЧТО ЭПJI1\УР видел цель нпзнп в б.аажеННОl\I нпче..
rонеделаппи, подоБНО I веЧlIО}IУ досуrу cro боrов в IeiH
ДУl\IПрIIЯХ, оп, написавший более трехсот СОЧJIнениЙ на
С.3.Аlые различпые Tej\lbl и долrие rоды учившиЙ, настав--
JJЛВIIIпii, поддеРil\пвавшиii lоральпо 11 ДУХОВIIО своих 1.10--
ЛО;I;ЫХ П не fОЛОДЫХ совреl\lеППИI\ОВ? Он ТРУДIIЛСЯ всю
., t'
iIiИ3lJЬ, НО трудился деllствптельпо для сооствеппоrо yдo
ВО.fIЬСТRIIЯ, ПОRППУЯСЬ ЛИШI) велеl-lllЯ t сердца и раЗУ1\f3,
I1зс.лаiI,даясь п заПЯТИЛIНII философиеii, и общение1\1 с
учеНIJf\а IИ (,аl\ ве1Iикоii раДОСТf>IО II решительпо ОТ lетая
ОТ себя все, что вызывало у пеrо отвращение, все, чеrо
011 просто не 1\Ior бы делать, даiн:е eCJIII бы решил, даа(е
eCJl1I бы e1tIY ПрПl\азаЛIl.
lI1\IеПlIО в ЭТОJ\.I суrубо ЛIIЧIIОСТНО I, IIНДИ8ИДУ3JIЬНОJ\.[
ПОIlIl1\IаНIIП труда и веяной полезпоЙ деятельности упре..
1-t3ЛII ero СТОJfI\И, rлуБОI\О убеждеппые в TOl\f, что « IЫ po
"..
ди:мсл пе тольно для сеоя», что rлавпы [ для наждоrо
смертпоrо является выполпепие предпачертаПIIоrо e IY
..
I\pyra ооязаппостеи, I10НI1].lая /I\И3IlЬ l\aI\ отказ ОТ ЛИЧIlоrо
по lll\IЯ общеrо и постоянно наПОl\lпная о ТОА'I, что «нонеч
пая цель это iI\ПТЬ, совершая все, что ДОЛiI\ПО». l\ajK
ДЫЙ 'lеловек, по их мнеНИIО, наХОДIIТСЯ в начале CBoero
ПУТII, I\al\ rерI\улес па распутье в известноЙ прптче, pac
сказанноЙ Яl\обы СОфИСТОl\1 ПРОДИКОl\[: удалившись в
юности в пустыню, fеркулес оказался па раЗВIIЛl\е двух
дороr, ведущих одпа 1\ паслаждепию, дрyrая 1\ доб
лестн. После долrих раЗДУ1\lпii оп решил ИДТII по дороrе
доблести, презрев наслаждения, и стал прославлеВНЫ1\{
repoe l, непревзойденны\'1 в своих подвиrах. Иl\lенпо та...
u ,.,
НОН выоор, считали стоики, и является единственпо пра
вп.пЫIЫl\1 для I\аждоrо разум:поrо человека, у п:отороrо
до.пжно быть одно лишь iI\елаНllе стать в НОIIце RОП--
ЦОВ ca [ЫM ЛУЧШИ f, cal\[bl 1 первы'1 ИЗ всех по СВОИ i нрав--
CTBeHHЫ '[ I\ачества!\l, по доблести и справедливости, ибо,
I{al\ завещал ЛЮДЯ1t.( Платон, чеl\i БОЛЫIlII1.{ величие f духа
обладает qеловеI\, те!.1 СII.ТIьпее оп хочет быть пеРВЫ 1 из
всех.
I3пдя счастье разум:поrо человеI\а в «соrласоваппой
ЖII3ПИ» (ПОIIlll.18Я под ЭТП 1 соrласовапно.сть lыслеЙ, же...
i 1 Т. rончарова
241
ланиЙ п устре lлениЙ: с rлаВНЫ)1 ПрИрОДНЫ 1 заhОНОМ, с
теАl веЧНЫАl вселеНСНИ \f Лоrосом:, ноторыЙ «правит всем
через всё»), подходя н самоЙ i-КИЗНИ :кан R исполнению
высшеrо долrа, и прежде Bcero перед своей беССl\lертноЙ
душоЙ, последователи Зенона «обличали на!\. ЛОiКfIое...
?vrнепие П8RОТОрЫХ, будто первое побуrJ\деНIIе жпвых cy
lцеств стремление Н. наслаждению)}. Са:\111 они это пер
ное побуждение видели в стре lлении к са 10сохранению
«<ибо llрирода изнача,,1JЬНО дороrа сама себе») и считали,
что достиrнуть этоrо можно, воздерживаясь «от Bcero,
что запреlцено оБЩИ 1 заI{ОНО l, а за:кон этот верный
раЗУ?\I, всепроникающиЙ и тождественныЙ с 3евсо:м, Ha
правитеJI8J.Л и распределителем Bcero сущеrо. Это и: есть
добродетель и ровно теКУlцая жизнь счастливоrо чело
вена» .
И для этоrо прежде Bcero, учили СТОIIJ\И, надо освобо
Диться от ВСЯRоrо рода страстей, обрести беспристраст
пость rлавное свойство боrа. «Страсть (по словам 3e
нона) ссть пераЗУI\1IIое II песоrлаСIIое с природо:Й движе
ние души или fHe избыточное побуждение>}, rлавные из
страстей скорбь, страх, желание и наслаждение. Все
они не имеют отношения Т\ разу:му, противоречаТ,1\lешают
C IY, и ПОЭТОАfУ первое, что должен сделать стрем:лщийся
1\ мудрости, это С lИрИТЬ, УНIIЧТОЖИТЬ свои страстн.
Вот что писал обо всем этом впоследствии lapH ТуллиЙ
I ицеРОll, превыше Bcero ставившиЙ чувство долrа и peB
НОСТIIое исполнение :мноrочислеНIIЫХ обязанностеЙ CBO
бодноrо, разум:иоrо, владеЮlцеrо собоЙ и всей своей
iКИЗНЬЮ человеI\а: «Надо быть свободным:... нан от CTpa
сти и страха, так и от оrорчениЙ, наслаждения для души
и rпева, чтобы достичь душевноrо спокойствия II бе3 IЯ
тежности, приносящих нам :как стойкость, так и чувство
собственноrо достоинства». И в ЭТОl\l ТО владении собой,
в сознательном и радостном исполнении CBoero предна
значения ocoooro в этом мире предназначения мысля
щеrо и причаСТIIоrо к беСС fертию существа Зенон и
ero последователи видели единственно ВО3 IОЖНУЮ для
человека свободу. Жить в соrласии «С божеством КаЖ
доrо» и «волей всеобщеrо распределителя>} вот что
ДОJlжен осознать разумный человек :кан непреЛОЖНУIО
необходимость, кан вечный закон бытия (сколько бы раз
оно ни повторялось заново в бесконечном процессе раз
рушения и возрождеНIIЯ 11ира), и ТОI'Да человек деiiстви
тельно свободен: «он один свободен, тоrда :как друrие
ЛЮДII рабы, ибо свобода есть возможность са 10СТОЯ"
242
телы-Irоo деЙствия, а рабство ero лишение», «он не
.ТQЛЫ\О свободен, по оп и царь, ибо царствованпе есть
пеподотчетпая власть, а она существует лишь для
IYДPЫX».
TaI-\П 1 образо:м, и сын финикийскоrо судовдадельца,
оuосновавшиЙся со СВОII IИ ученинами в Пестром портине,
тан:же ставил своей целью помочь современнин.ам стать
подлинно свободными в положении все более отчетливо
вырисовывающейся всеобщеЙ несвободы большинства Ha
се.цеПIJЯ новых царств и rрядущих империй. Однако в
отличие 01' Эпикура, понимавшеrо свободу прежде Bcero
l\aI{ право каждой личности распоряжаться собственной
жизнью, RaK неподотчетность ни боrам, ни сильным
f\Iира cero, Зенон видел единственно возможную свободу
в TOi\I, чтобы возвыситься бессмертной душой над путами
земноrо ее существования и даже полюоить эти путы,
разrлядев за ни:ми ВЫСШУЮ rармонию вседеНСI\оrо бытия.
И еслп для ЭПИБура, еще не забывшеrо и не изжившеrо
славы и rордости преДRОВ, была совершенно неПРlIемле
моЙ, ненужной никакая потусторонняя свобода при OT
СУТСТВПIl независим:ости внешнеЙ, реальной при добро
ВОЛЬНОl\l подчинении завоевателям (I\аI\ИМlI бы рациона
листичеСКИ IИ доводами или Rос:мичесни:ми построениями
это ни оправдывалось ) , то для финикийца Зенона, свя
,-.
запноrо rЛУОIIННЫМИ духовно психолоrичеСНlIl\iИ узаl\IИ с
древнейшей восточной культурой, н:ультурой совсем иноrо
типа, чеl\1 эллпнснал, вопрос о ЛИЧНОЙ, индивидуальноЙ
свободе, MOiReT быть, и не стоял так траrичеСI\И остро.
Рушились и вновь создавались rосударства, менялись
форl\IыI правления и способы общественной жизни, одни
народы уступали друrИl\I право быть пеРВЫj\IИ, боrатыми
и сильными, но ведь Cal\la TO жизнь ПРОДОJIжалась
и это, в :конце нонцов, было calVloe rлавное. И, значит,
надо было жить и жить таи, чтобы по прежне fУ, HeCMO
тря ни на что, соответствовать своему предназначению
pa3Y [HOrO существа, высшеrо творения ВселенноЙ. 3IIа
чит, надо было найти философское обоснование TO IY
HOBO IY способу жизни, I\ОТОрЫЙ диктовала история,
и в ;)то:м Зенон был по своему прав, и ero м:удрость
вполне подходила для тех, кто, нан уже rовори.JIОСЬ, 1\iIOr
и хотел оставаться деятельны:и, серьезным п обществен
но ответственным при создавшемся положении вещей.
И все это совершенно не подходило для собиравших
ся в Саду: они не хотели, не умели, не 1vlоrли жить, при
спосаБЛIIваясь к внушавшим: им ужас и отвращение об
11*
243
стоятельства:м, для них неучастие во всем это:м:, отстра'"
пенпе ОТ Bcero этоrо (и неизбежно связанные с ними
бедность, общественное бесправие и незащищенность от
пропзвола тех, кто приспособился) назались предпочти
'1'ельнее любоrо соrлаmательства. ЭПИI{УР и ero друзья:
пе верили в беСС lертную душу, в новые воплощения в
haIOIX TO иных мирах, может быть, даже лучших, чем
ЭТОТ, зтн «пустые вымыслы» м:оrли утешать Боrо уrодно,
НО ТОЛЬКО не «философов из Сада». И поэто:му, раз с их
преiкней, свободной и деятельной жизнью было покон
чено навсеrда (или, по крайней lHepe, очень и очень на..
долrо), они не искали обоснований для существующеrо.
И если человен, соrласно Зенону, должен быть столь же
деятелен, нан божество, то и человек у Эпикура хочет
быть таким же блаженно без:мятежным, нан пребываю
щие rде то в mei-I\ДУМИрИЯХ, непричастные заботам и
страданиям высшие сущности. И если Зенон претендует
на то, чтобы научить род ЛIОДСI\ОЙ жить И дальше, вплоть
ДО следующеrо мировоrо пожара, то 8ПИRУР (этот, В сущ
насти, траrичнейший из философов, при всем ero вошед
тем в леrенды «довольстве собой и СВОИ1\1») стре fИТСЯ
помочь своим современникам и соотечествеННИI\.ам, иак
спонойно дожить своЙ уже уходящий срок, как достоЙно
уiiти в небытие вместе со славой и доблестью cBoero вели
Koro народа, потому что для сына Неон:ла вообще не было
будущеrо без свободы. И поэтому стоицизм становится
философиеЙ I'осударственных :мужей и реформаторов, тех,
:кто еще надеется и пытается HaH TO упорядочить чело
веЧССl\ое существование, иаи то приблизить род людской
R предполаrаемо заложенному в нем божествеННО IУ co
вершенству, а ЭПИRуреизм превращается в символ веры
для тех, ДЛЯ Roro в этом мире существуют KaR подлин
вые только две ценности свобода личности и радость
таI\ ненадолrо нам данноrо, TaRoro ХРУПRоrо, преRраСIIоrо
и больше никоrда не повторимоrо бытия.
И действительно, собиравшиеся в Эпикуровом Саду
моrли только посмеяться, слыша о том, нак Зенон пропо
ведует служение обществу и исполнение Rpyra обязанно
стеН. KaI{OMY обществу призывал он служить ведь все
они были теперь не больше чем челядь в rлазах своих
новых rоспод? о каних таI\ИХ обязанностях он ТОЛRО
вал о починке дороr, разбирательстве жалоб, побеЛRе
ДО:МОВII наблюдении за ПОрЯДI\ОМ на рЫНI\е? Но боrа
тые Cal\1II содержали в ПОРЯДRе свои пренрасные по
:местья, а беднянам не все ли равно, иакоrо цвета их дo
244
,;
lИШliИ И хороши ли дороrи, нуда Иl\I, сооственно, ездить...
Разбирать беСI\онечпые доносы и жалобы так теперь
уже было трудно понять, I TO виноватый, нто правыЙ, п
чаще Bcero и оБВИН:-Iе:НЫII, и доносящий были одинаково
лживы, низки и бессовестны. Общественной жизни в
прежнеl\tI смысле этоrо слова в Афинах больше не было,
u u
НИhаI ОИ :истории, пикаRИХ запомипающихся СООЫТIIII,
они просто жили, перебивались понеМI-Iоrу, о них вспо
lина.:rIП только тоrда, I\оrда они подверrал:ись очереДIIО У
нападению или iI\e завоеванию. Наверное, поэтому аII
тичпыIe историки сообщают об этом периоде столь 1lало
и Cl\lIYTHO. lI\изнь, настоящая, созидающая, интересная
ИСТОрИliам, переместилась на восток, в повые царства, 11
вслед за нею из .rреции потянулись понемноrу те, нто
еще ощущал в себе силы для каних то свершений И, MO
,нет быть, даже подвиrов. А для афинян все быстро Te
перь превращалось в воспоминания, и даже блестящиЙ
их царь, Де '1етриii Полиорнет, казался теперь частицеЙ
пх пре11\неЙ жизни жизни, а не прозябания, I\оторая
словно бы остановилась однажды в своем поступатель
НОМ ДВИiI\ении и теперь медленно и бесплодно двиrалась
только по Kpyry, по Kpyry, по Б.руrу...
Слава Деметрия закатилась и казалась теперь каRОЙ
то нереальноii, все устроенные им и недостроенные (по
забывчивости, пренебрежению, царственной лености) дo
1\ПIКИ разрозненными песчинкам:и опустились на дно все
поrлощающеrо вреl\fени. Вытесненный отовсюду и ИЗ
Азии, и из rреции, навсеrда раСПрОI1 авшись с надеждоЙ
на В"1.асть в Македонии, он оказался в конце концов у
cBoero зятя Селевка в Апамее, то ли как сомнительный
rость, то ли как с почтением охраняемый пленник.
Не выдержав позора бесконечных авантюр и бесславноrо
краха cBoero непостоянноrо мужа (женой ROToporo при
трех четырех друrих женах она продолжала себя счи
тать), понончила с собой блаrородная Фила, дочь зна
менитоrо Александрова полководца, сестра и мать MaKe
донских царей. Друrим ero женам, в том числе и молодоп
IIтоле Iаиде, оставившей ради Де lетрия на KaKoe TO Bpe
lЯ родную Александрию, не было дела ДО бедственноrо
положения леrкомысленноrо «MopcKoro царя». Деметрий
не был больше протаrОНИСТО:\I на сцене истории, и теперь
,;
лавры, люоовь и ноклонение предназначались друrим.
И Де IетриЙ сам это понял. Он послал передать нз
Апа!itlеи своему сыну AHTIIroHY rOHaTY и оставлеННЫ I II I
в rреции reTai'Ipal\1, чтобы отныне те считали ero :MepT
245
BbIl\l. Проведя три rода в пьянстве и иrре в ности, ОН
,
снончался в оесславии, в сущности, в заточении, Bcero
HaBcero на пять есят четвеРТО1\1 [оду своей бурноЙ, OT
раженноЙ в раЗЛIJчноrо рода леrендах и анекдотах
,НIIЗНII. {t! тоrда оказалось, что б lестящий и обаятельный
царь, удачливый rерой не нажил в нонце концов НIIчеrо,
на что М:ОЖIIО бы;rо бы опереться при пере:мене судьбы,
,., u v
не выстроил ПJIна1\оrо уоежища внутри своев неспонои
ной души, rде он Mor бы унрыться в тот тяrостный час,
коrда :мир внешний, обманчивый II вепостоянныii HaBce
rда вычеркнул ero и OTBepr. Вся ero неоБЫfiновенная дa
же для Toro времени j-КИ3НЬ была неостаНОВИМЫ 1 движе
нием вперед, н какой то, вероятно, ему ca:Mo fY не oco
бенно ясной цели, коrда же ero стремлениям был поло
жен внезапный и резкий новец, стало ясно, что вся el o
бурная деятельность была скорее Bcero Toro ca:Moro po
да, о которой таl\ вот писал Дем:окрит: у большинства
людей спокой,ствие есть оцепенение, а деятельность
безумие. Словно не было ни побед, ни удач, ни :кровавых
сраrнений, ни золота, ни беСЧIlсленных i!{енщин и орrий
на Анрополе, и Деметрий ушеп из жизни, НИКОl\IУ co
першенно не нужный 11 даже мешающий, и всех ero бле
стящих деяний не хватило, чтобы сравняться в бессмер
тии с пеимущи}.! фИЛОСОфО 1 из Сада.
Итак, жизнь пере!\fещалась понемноrу на восток, в
то вре IЯ как оскудевшей Элладой все больше овладе
вало то саМое спокойствие, ноторое сродни оцепенению.
С утратой политической свободы, упаДКОl\l общественных
установлепий пошатнулаеь и древняя культура Эллады,
усилилось то «уrасание всех искусств и ре lесел}>, KOTO
рые предвидел еще Со:крат, хотя в цеДо:м, конечно, ypo
вень этих иокусств и ремесел оставался еще достаточно
высоким по сравпеПlIIО с окрестными варваРСКИ IИ пле
:мена:ми. Художники, скульпторы, всякоrо рода мастера
стали понемноrу поки ать оскудеВШУIО Аттику, пересе
ляясь в поисках больших, хорошо оплачиваемых работ в
rорода ПереднеЙ Азии и Еrипта, особенно вАлександ"
рию, rде Птоле:мей 1 Сотер и ero сын, Птоле lей 11 Фи
ладельф, отличались царственной блаrосклонностью 1\
одаренным служителям муз.
СаАI тяrотевший к наукам и решивший уже в ПОrНИ
лом возрасте написать большой исторический труд о по
ходах Александра, Птолемей 1 стал учредителе 1 так Ha
зывае:\10rо l\lyceiioHa До:ма муз в Александрии, rде
, u
решено оыло соора ть уqеных мужеи со Bcero ЭЛЛИНСRоrо
246
l\fира, чтобы у них была ВО3 IОJf-\НОСТЬ спокойно, не обре
м:ення себя житеЙСКИ2VIII заботами, занима ться СВОИ II1
науками, вести фИЛОСОфСI\ие споры, наставлять учеников
, u
:и спосооствопать ДС1льнеишему развитию знания ПОД ола
rОСКЛОННЫ f ПОI\ровитеЛЬСТВО1\I щедроrо монарха. 3наче....
иие nIусейона (с ero оrромной библиотекой, известно
впосле,J;СТВИИ ПОД названием Александрийской) трудно
переоценить: здесь работали, Rаждый в свое bpeA-fЯ, lHa
тематик ЭВКЛИЦ, lехаНИR Архимед, астрономы :Конон, rип
парх и Аристарх СаМОССI\ИЙ (дерiI-\авшийся Toro мнения,
что в центре наrпей план тарной системы находится
Солнце), rеоrраф Эратосфен. И при всем этом :rYlусейон
БЫJI тан: л е не похож на Академию и Ликей в начале их
"
стаНОВ,,1ения, как оыли не похожи СОСТОЯЩИе на царСRИХ:
Х/lебах ученые (сколь бы одаренными и извеСТНЫI\IИ онн
ни БЫ,j1И) на свободных, нередко весьм:а родовитых и со....
стояте.ТIЬНЫХ (С\fужей философов», CHeдae IЫX жаждой по
знания Rонечноrо С Iысла м:ироздания и бытия, дЛЯ KO
торых их философские ПIКОЛЫ бы"ТIИ прежде Bcero союза
ми, свящеННЫ fИ братства IИ единомышленников. И ПТО
леl\1еii 11 (ЛИJllенный, по видимому, Toro пиетета по OT
ношению Б ученым, которыЙ был все iHe присущ ero OT
цу, ПРИRоснувшемуся в молодости к древней Rультуре
афинян) не раз давал это понять состоящим на жа..тrо
вапье мудреца l. Как сообщают античные aBTOpы он ca 1
назна чал, KaKoro рода исследоваНИЯl\fИ надлежит зани
Ia ться в ero l'vlусейоне, И Mor безо всяких цере IОНИЙ
проrнать взашей Toro или иноrо впавшеrо в не IИЛОСТЬ
фИJJОС9фа или поэта. Может быть, мноrие из них и не
заСЛУiкивали лучшеrо, оолее уважительноrо отношения,
са IИ ,,1lIшенные каких либо нравственных ПрИIIЦИПОВ:
ведь рассказывают Же, например, что известный в свое
ре:\IЯ lедик rерофилл «заНИ?\.lался даже вивисекциями,
произнодимыми на преступниках».
Не обделяли куском образованных и одаренных и
друrие монархи недавно созданных царств, тем СО IНИ
,...
теЛЬНЫ1\i куском, тем ЗИЖ,J;УIЦИl\1СЯ на ДООрОВОЛЬНО I под
чинении, не СЛИШКОJ\tf ТО надежном блаrоводении, от :кo
Toporo, как коrда то Сонра т, с бесконечным: презрение I
откааывался Эпикур. «Довольствуясь СВОИ1vI» и уча этому
друrих, он до конца разделил со своим потерпевшим по
ражение народом ero бедность, ero унижение, бессилие
и rорэ, предпочитая жить ОДНИl\{ днем, «жить CHpЫ
ваясь» .......... верноподданническому блаrОПОcJlУЧИЮ в ЧУ/I-\ИХ
столицах. Это обстоятельство (то, что Садослов даже в
247
ca Tыe тяжелые вреl\Iеиа БЛОI\ады, rолода и BapBapCKO
[о нашествия, не ПОБИНУЛ Афины) подчерки.вают все
,..
ооращавшиеся R описанию ero жизни, считая, что за все
эти сорок лет он ТОЛЫ{О два или три раза выезжал из
Аттики, чтобы повидаться с друзьями в Монии. Об ОД'"
ноЙ из таних поездок упоминается в дошедшеЙ до нас
1'"
записке R KaKOMY TO реоенку троrательном: малеНЬКОI\f
послании, пронизаННОl\f столь характерной для Эпикура
теплотой: «Мы прибыли в Лам:псак в добром здоровье.
Я, Пифокл, Эримарх и Rтесипп, и нашли Ta M: в доБРО I здо
ровье Фемисту и остальных друзей. Как хорошо, что ТЫ
здоров и твоя мама и что ты, как и преЖде, слушаешься
папу и Матрона (раба, провожавшеrо ребенка в школу).
Будь уверен, причина, почему я и все остальные ЛIобим
тебя, та, что ты их во всем: слушаешься». И, вероятнее
Bcero, эти поездни пришлись на наиболее блаrопрпятые
Bpel\feHa, Rоrда можно было совершить путешествие с
относительной безопасностью и: потом таи же спонойно
возвратиться в Афины, будучи уверенным, что там за
это время не случилось ничеrо неожиданноrо и худшеrо.
l\10ЖНО представить, с Rаним нетерпением и радостью
ждали сына Неонла с ero верными сподвижнинаl\fИ (llи
фоклом, Эримархом, Ктесиппом) не только ЛеонтеЙ, Фе...
:м:иста и друrие друзья ero молодости, но и все просве...
щенные, жаждущие Эпи:куровоЙ :мудрости rорожане
Лампсака. И опять, нак четверть века назад, не хватало
длинных, сухих, тысячезвездных азийских вечеров для
задушевных бесед, для обсуждения вечных вопросов ми
роздания и бытия, интерес н ноторым продолжала пи
тать какая то, наверное, саМИ?v1 обсуждавшим непонятная
надежда ........... надежда на то, что все это и мир, и наша
жизнь, имеют в ионечном итоrе некий велиний и все
оправдывающий смысл. Пролетал о вреJ\1Я, слитном быст
рое для всех, даi-не если афинсние фи.лософы rостилп и
месяц и друrой, подходила пора прощатъся и онн рас...
ставались, оставляя друr друrа с словно бы BOCCTaHOB
леННЫfvlИ силами, с твердым желанием: противопоставить
веем несообраЗНОСТЯ f мира свою волю и разу:м, с УI\ре...
пившимися надеждами на то, что И I удастся это cдe
ла ть.
В Афинах все оставалось по прежнему: и если нено",
торые из наиболее удачливых иди же наИ fенее щепе...
тильных rраждан не знали уж, чеrо Иl\1 отведать, чеJ\'1
ублажпть привередливое свое чрево, то большинство, ro
лытьба, Бсе больше приучались не брезrова ть ничем.
248
Опять стали собираться по вечерам на «сходки в Саду»
последователи ЭПИliура, и опять обыватели иеходи..ТIИ в
rлупых и rрязвых сплетнях относительно этих сходок,
u ".,
распусная н TO:\fY же слухи о политическои неолаrонадеж
ности (то есть о враждебности в отношении :манедоняп
и их приспеШНИRОВ) эпинурейцев. И все измышления
недоброжелателеii о якобы происходящих в Саду орrиях
и всякоrо рода излишествах этих «свиней из стада Эпп
курова» перечеркивает коротенькая заПИСОЧRа Садослова
(а AfO'HeT быть, фраrмент из записки) к I\OMY TO ИЗ своих
друзей, rде он просит прислать ему свежеrо «rоршечпоrо
сыру», чтобы «пороскошествова ть».
l\ этому времени сын Неокла сделался, по видимо"
му, тем «знамениты!\{ rарrеттянином», который, по сло
вам Цицерона, «взволновал не только rрецию и Ита
лию, но даже весь варварсний мир». Как учение, так и
жизнь Садослова, сам ero необычный, уже обрастающий
леrендами образ все больше привлекали тех, нто еще Ha
деялся, стре:мился обрести У1\fиротворение и, может быть,
,.
даже счастье не в потустороннем мире, не в предоуду
щих жизнях, но здесь, на нашей, та.кой неустроенной и
таной неПОВТОрИl\IО прекрасной земле. Как пишут антич
вые авторы, «ero ученини были приRованы к He IY слов
но песня:ми сирен», и нашлось, кажется, Bcero только
два человека, ноторые ПОRИНУЛИ ЭПИRура: ОДНИi\I из НИХ
был вений Метродор СтратонинеЙСRИЙ, КОТОРЫЙ нан буд
то бы «тяrотился безмерной добротой cBoero наставника»,
и второй Тимократ, КОТОРОМУ природное леrКО Iыслие
помешало сохранить хорошие отношения с настаВНИRОl\1
в мудрости и который впоследствии в своих сочинениях
«О юности Эпикура» и «Увеселения» веСЫvlа неприязнеJl
но отзывался о понинутой им школе.
Со всех сторов rречесноrо мира собирались в Сад
жаждущие знаний и, послушав Спасителя людеЙ., как
все чаще теперь называли сына Неокла, становились eru
ревностными приверженцами. По видимо:м:у, ем:у был
присущ особый дар rоворить просто, доступно и убеди
ТАЛЬНО, и при нажущейся безыснусности своих речей Эпи
кур, о че l писал ero последователь Филоде f в сочппе
нии «О риторине», уже в молодости пользовался славой
неплохоrо оратора: «Странно... что возраст ПИСRОЛЬRО не
мешал теое оыть выдающимся в искусстве риторики, что,
как нажется, требует MHoro практини и навына». Но ведь
сила 3пикуровыx речей, тан же кан :и саМОЙ философии,
была не в навыне, не в приобретенноЙ посредство:м l\fПО
249
rолеТНllХ занятиil учености, НО совершенно в ИНО I: сын
IIеонда не paCCYil-\дал нрасно и цветисто по поводу Toro
или IIHoro преД Iета, подобно блестящим софистам про
шлоrо, он УЧИ,,1J, делился всем выстраданным в l\fноrолет
He I попсне опытом:, всеЙ своеЙ rорькой и откровенной
мудростыо мудростью последнеrо дня.
Ero бесконечно серьезное отношение к делу всей своеЙ
жизни врачеванию душ человечесних (тан отличавшее
Эпикура от м:ноrих, живших тут же рядом:, в Афинах,
учителей i\IУДРОСТИ, с I\упеческим равнодушием взи:мав
ШIIХ дань «и с соrласноrо, и с несоrласноrо»), ero упор
ное стре:мление рассеять лживые и пуrающие людей
представления вызывало все большее недоБРОil е.:rIатель
"
СТ80, злооные нападки друrих, и прежде Bcero идеалисти
ческп мыслящих философов. Им казались недостойными
истинной науки примитивные, с их ТОЧНИ зрения, безус
ловно ложные сочинения этоrо «учителишки» , ca 1 ero
НII3 fенный, ПрЯ lо таки площадной, по их l\Iнению, язын:
«Всю эту и подобную еЙ l\Iер30СТЬ он заИ fствовал, l\fОЖ
"
но ДУ7\lа ть, из лексикона пуоличных ДОIНОВ низшеrо раз
рЯ,1;а, И ЧИ собранпЙ и: сходок женщин на празднине Фес
моФорий, или И3 сам:ой rущи еврейских синаrоr и соБJI
раЮЩIlХСЯ здесь нищих; все ero слова нание то стертые
и пресмыкающпеся».
По большеЙ части все это нисколько не троrало, дa
же, возможно, забавляло Эпикура (вполне терпимо по
лаrаВlпеrо, что «О;:J;ИН l\Iудрец друrоrо не умнее»), ОН OT
носился К l\fнеНИIО злооствующих сопернинов с те:\'I же
СПОКОЙНЫ I презренпеl\f, что и н исходящим: в не IЫСЛИ
м:ых сплетням обывателям: «Я никоrда не стремился
нравиться толпе. Что и f нравилось, тому я не научил
ся; а что знал я, то было дален О от их чувства». OДHa
но в тех случаях, коrда преэрения не хватало, отнюдь не
кроткиЙ HpaBOl\f сын Неокла веСЬ lа бесцерем:онно осажи
вал и {<соФистов», И «rорланов» «<ТЯЖКО стонущих», как
он пишет о своих Bparax в OДHO I из дошедших до нас
фраrl\Iентов). Впрочем, и раньше, не особенно склонныЙ
тратить вреl\IЯ на убеждение идейных ПрОТИВНИI\ОВ, на
фИЛОСофСКУЮ полеl\fИНУ с ними, с rода IИ он, по видимо
" 1-'
МУ, воооще остави Ч: оесплодное это занятие, наУЧИВШIIСЬ
не за:м:ечать, не слышать чуждых ем:у людей и тем бол;ь
ше дорожить ero поним:аВIJlИ:МИ.
Наверное, Садослов и в Cal\IOl\I деле научился не за fе
"
чать Toro, что не l\IOr «сделать сеое дружественны {», Ha
учился стать выше беССМ:ЫСЛIlЦ и пошлостей окружав...
250
шей жизни, а также п как бы вне ее жестокости, непра
ведности, зла, иначе БЫ IIО бы совершенно невозможно то
пресаовутое счастье, которому искренне ДИВИЛИСЬ и ero
совре:меННИl\И, и обращавшиеся к ero жизни MHoro веков
спустя. Наверное, он CMor заставить себя успокоиться,
если уж не от уси ий ero, не от волнений ровным счетом
ничеrо не заВIIСИТ; а может быть, СУ1vlел убедить себя,
что все это, что он видит BOKpyr, только период, ТЯiке..
ЛЫЙ, печальный, но в конце концов преходящиЙ, и впе..
редп ero народ ожидают все таки более блаrОПОЛУЧRые
Epe IeHa. А ?tl0жет быть........ и это вероятнее Bcero один
из ca IЫX мудрых и прозорливых людей cBoero времени,
истинныЙ rражданин уходящеrо в прошлое афИНСI\оrо
полиса, Эпикур поним:ал, что иМ остается теперь лишь
удалиться со сцены истории, удалиться с ДОСТОИНСТВО I И
даже с некоторой веселостью, как советует киник Биоп
БОрlIсфеНСl\ИЙ, nOTo fY что спектаRЛЬ их уже окончен 1I
друrие протаrонисты рвутся сыrрать свою роль на этом
древнейшем из театров.
И ПОЭТО IУ Садослов жил и советовал так iIПIТЬ
друrИ!\I спокойно, СО вкусом (наскольно позволяли об
стоятельства, а также вее сильнее донимавшая ero oo
лезнь), жил так, как е:му нравилось, писал свои тру..
ды, читал, беседовал с учениками, Лl0бовался красотой
вечносущеrо :моря и старых одивковых деревьев, блаrо
словляя каждый прожитый день, каждый кусок свежеrо
хлеба и каждый восход HOBoro дня, который они еще
м:оrли называть своим. Rажется, он очень любил детей и
при всем своем дем:о:критовс:ком сомнении в цеJIесооб
разности для мудреца иметь собственное ПОТО fСТВО не
M:or, вероятно, в rлубине души не позавидовать тем из
споих товарищей, и прежде Bcero l\IетродоРУ, которым
приверженность к философии не ПО1\lешала изведа ть ра..
;rости отцовства. И ПОЭТО fУ Эпикур всю жизнь ПРОЯВЛЯ:I
постоянную заботу о детях Метродора II Полиэна, oco
бенно коrда те остались сиротами, и о м:ноrпх друrих
знаКОl\IЫХ и близких ем:у юношах, имена которых извест
ны по сохранивши:мся фраrментам из писе!\f Эпи:кура.
«Первое дело для счастья наблюдение над юностью и
охранение ее от Bcero ОСl\верняющеrо ее паrуБНЫ IИ CTpa
стя:t\IИ», ПисаЛ он в связи с этим, придавая OrpOl\fHOe
значение воспитанию :Молодоrо поноления последней
надежды ero на рода. « Ка:к я rоворил тебе при TBoe I отъ",
езде, пишет он в друrО 1 письме KaRo IY TO из своих
друзей, забо-ться и об ero брате Аполлодоре. Он
251
не дурной мальчик, но причиняет мне TpeBory, если де..
лает что нибудь, чеrо не хочет». При этом Эпикур на..
стойчиво советовал СВОИ I близки::м направлять все уси
лия не на то, чтобы скопить для детей побольше добра
".,
и тем оолее давать И?tI уже в юношеском возрасте день..
rи, но на то, чтобы дать им хорошее воспитание и обра..
З0вание: «Как дороrое ответное деяние, он будет и :[еть
данное мною ему образование», rоворит он об одном
из тех юношей, Д ТIя которых явился учителем и HaCTaB
пико:и. А вот что пишет Эпикур своему друrу ИДО Iе
нею, которому он доверил воспитание юноши Пифокла,
че:м то особенно дороrоrо е:м:у, упоминание о ROTOpOM не
раз встречается в сохранившемся эпистолярном насле
ДНИ (вернее, в дошедших до нас фраrментах этих пи
сем): «Если хочешь сделать Пифокла боrатым, не при
бав.!IЯЙ ему денеr, а убавляЙ страсть к деньrам».
При этом (чеrо нельзя не от:м:етить) Эпикур был от..
нровенным противником: схоластической, доrмаТIIчеСКОll
,
ооразопанности, которая препятствует свооодному разви
ТIIЮ мышления, и не раз советовал ученикам: «Образо
ванпя BCHHoro, милеЙший, беrи на всех парусах», ИЛIl
jRe «Счастлив ты, Апеллес, что ты устре fИЛСЯ к фило
софпи, свободный от ВСЯRоrо образования». Потому что
"., б ".,
ВСЯ ЖII3НЬ BOKpyr ооорачивалась так, что все олее неоо..
ходимым становилось не овладение KaI{ можно более mи
рОRИl\I RpyroM знаний, но Уh-Iение выжить в становящихея
все более неблаrоприятны:ми для бывших свободных
rраждан обстоятельствах. Этому то и учил прежде все!"о
СЫН Неокла собиравшихся R нему в Сад юношей (учил
искренне, страстно желая помочь им, спасти их, жалея
как собственных, не дарованных ему жизнью сыновеЙ),
учил, как прожить без зла и несправедливости, с на и...
Аfеньшими страданиями и неХИТРЫ!.IИ, доступными кат...
дому раДОСТНltfII свой вен, в ПРОДОЛiI\ите.i1ЬНОСТИ KOToporo
не был теперь уверен никто. 11MeHHo для этоrо, :как под...
черкивал Эпикур, и следует заниматься философией
чтобы обрести опору для жизни: «Не следует делать вид,
что заНИ Iаешься философией, но следует на самом деле
заниматься ею: ведь наА! нужно не казаться здоровыми,
а быть поистине здоровыми». rлавное это выработать
са :lостоятельность мышления, твердый и верный взrляд
на вещи, и для этоrо следует, не боясь поражения, вету...
пать в фИЛОСОфСRие споры даже с признанны:ми :Myдpe
ца fИ, помня, что побежденный в споре «выиrрывает... в
TOi\1 отношении, что он у:множает знания».
252
«Страдание» и: «Счастье» вот две rлавные темы
ЭПИRУРОВЫХ наставлениЙ. Он стре fИТСЯ научить своих
последователей не бояться несчастий, боли, бедности, бо
лезней, не бояться }кизни вообще, каной бы она ни обер
нулась, сохранить блаrородство помыслов даже при «пе
pe м:eHe к худшему» и Te I ca l\IЫ:M достиrнуть счастья
единственно возможноrо для человена счастья У IИрОТВО
рения души. Cal\f всю жизнь боровшиЙся со своим мучи
тельным недуrом, он убеждал не бояться страданий, от
ноторых обычно «С IИРЯIОТСЯ низние души}), советовал
презирать любую боль, как физичесную, тан и душев
ную, считая, что Iудрец должен сохранять спокойствие
духа даже при пытке. «Всякое телесное страдание дo
стойно презрения, пишет Эпинур, ......... страдания, за
ключающие в себе интенсивную боль, продолжаются KO
роткое время, а долrовременное страдание в теле причи
няет боль слабую». При этом «наличие неноторых телес
ных страданий полезно для охранения себя от CTpaдa
ний, подобных им», а самые сильные страдания уничто
жают сознание и жизнь, так что человек их уже не ощу
щает. Что же касается страданий душевных, то ОДНИ ИЗ
них, по мнению Эпинура, надуманны «бесполезное
страдание от вздорных мыслей», а присущее почти каж
дому человену мучительное сожаление о несовершив
шемен, нееостоявшемся в ero жизни должно врачевать
осознанием ценности тех блаr, ноторые им:ееmь. Об этом
писал в свое время и Демокрит, этому же учили древние,
полумифичесние мудрецы: «Блаrороден тот, кто не пе
чалится о том, чеrо он не имеет, но радуется T01\fY, что
имеет}), «Несчастен тот, кто не в силах снести несчастье»
и «Только больная душа может влечься к невозможном:у
и быть rлухой н чужой беде».
СЫН НеОI\ла не уставал внушать своим ЮНЫl\f слуша
теля:м, что rлавное для человека это уметь довольст
воваться своим, ничему и НIIКО:МУ не завидуя, ибо «xopo
шие люди не заслуживают зависти, а дурные, че:м сча
стливее бывают, тем более вредят себе». Он учил их пре
зирать боrатство (чаще Bcero неправедно нажитое), Ha
ПО lиная, что «кому малоrо недостаточно, тому НIIчеrо
I;e достаточно», и видя в стяжательстве опасную болезнь
души: «Нередко можно найти человена, бедноrо по OTHO
Iпению К конечной цели природы и боrатоrо вздорны:ми
:МЫСЛЯМИ. Ведь ни один безумец не довольствуется Te I,
что им:еет, а скорее rоворит о TO I, чеrо не имеет. ТаRИМ
образом, как больные лихорадной вследствие дурноrо
253
u u 1-'
своиства этои оолезни постоянно чувствуют жажду и Же
лают самых вредных вещей, так 11 люди, у которых душа
в дypHO I состоянии, постоянно бывают бедны всем и по
своеЙ алчности впадают в ноrообразные страсти». Он
давал юношам советы относительно Toro, как держать
сеоя с теми или иными людьми, чтооы не ПQказаться Ha
.. "",
30И;IИВЫ 1 или ДОКУЧНЫl\I, чтооы не ооидеть Koro по oec
пе(IНОСТИ или неВНИl\Iательности, чтобы не наживать Bpa
rOB, а если таковые имеются (а они имеются у каJI\ДО
ro), советовал не обострять отношений без особой необ..
ХОДИ IОСТИ: «Если попросит Bpar, не отвращайся от ero
u
просьоы; но только принимаи меры предосторожности
для себя: ведь он ничем не отличается от собаI\И».
ВС lатриваясь сейчас, AfHoro столетий спустя, в эти е1'0
поучения и советы, не IОЖешь опять и опять не зада
u u
вать сеое один и тот же, самыи rлавныи в даННОl\I слу
чае вопрос: о каком же Ta.KO 1 счастье толкует этот че
лоnек, находящийся и ощущающий себя словно бы в по
стаяиной осаде, вынужденный всю жизнь крепить обо
РОНУ и пришедший в конце концов к поистине страшно..
му выводу «мир следует обманывать», выводу, по
существу, перечеркиваlоще fУ весь пресловутый rеДОНИ3:\1
u ?
ЭПИRуреицев. ..
Ifзлаrая подробно свое представление о правильноii
жпзни (и это прежде Bcero жизни безопасной, аащп..
щенной), Эпикур особенно советует ученикам укреплять
отношения в сеl\Iье, считая, что нет ничеrо прекраснее,
,.,
че 1 «I\оrда ОЛllзкие родственники живут в соrласии», а
также превыше Bcero дорожить дружбой. В дружбе ви"
дит он вернейшее из прибежищ человека и тем более в
те rорькие и неопределенные времена, Rоrда выrода за..
меняет люоовь, равнодушие вытесняет милосердие, а KO
личество лицемеров и предателей заставляет содроrнуть"
ся даже самые стойкие души. Любовь к БЛИЖНИl\f, детям,
ДРУЗЬЯ!\I была для Садослова и эту rлавную истину он
стре!\ПIЛСЯ донести до своих последователей rлавной
ценностью И, может быть, даже самим смылоl\1 человече
cRoii жизни: Лlобовь к человеку, уважение к ero лично..
,.,
сти, сострадание и заоота, которых становилось BOKpyr
все :меньше и fеньше, по Мере Toro как все они, Bl\IeCTe
взятые, опускались понемноrу до положения людей низ..
шеrо качества в rлазах новых сильных мира Toro И, в
,., ,.,
силу таким оораЗОl\I складывающихся оостоятельств, при..
выкали и саl\IИ не ценить, не уважать и не дорожить
друr друrом:.
254
Обучая молодежь своей па первый взrляд нехитрой и
в то же время далено не всем доступноЙ МУДрОСТII, Эпи
нур подчеркивал как первейшее из ка честв разумноrо
человека y leHIIe владеть собой при любых обстоя
тельствах, способность держаться как бы на раССТОЯНIIИ
ОТ Bcero происходящеrо BOKpyr, будучи твердо уверен--
,.,
HЫ I в ТО:М:, что на свете воооще очень :мало TaKol o, ради
чеrо СТОИ "!IО бы всерьез волноваться, страдать, тратить
невосполнимые сокровища ума и сердца: :мудрец «сумеет
противостоять судьбе и никоrда не покинет друrа. О CBO
е:м: добром имени он будет заботиться ровно столько,
СКОЛЬRО нужно, чтобы избежать презрения. Зрелища бу...
дут ему даже приятнее, чем друrим. Он и статуи будет
ставить по обету, а если поставят статую e fY caMoAfY,
отнесется к этому спокойно». Как уже rоворилось, ВО
все времена находилось немало таких, которые считали
ЭПИRУРОВО учение" развращающим, опасным дЛЯ МОЛО
дежи, поскольку он, мол, ставил УДОВО ТIьствие выше дол...
ra, а приятную жизнь жизнь прежде Bcero для себя
(приче I под этим недоброжелатели понимали жизнь
распутную, пристрастие ко всякоrо рода излишествам),
противопоставлял бесконечном:у ряду обременяющих
обязанностей. УпреI\авшие словно бы не замечали или
'не (и это представляется более верным) не хотели за
1\fечать, что приятное для Эпикура было нерасторжимо
связано с разумным, что удовольствие, которое он аполо
rетизировал, было при ближайшем рассмотрении Bcero
лишь скромной необходимостью. Что же касается долrа
перед ПрИRазываЮЩИl\fИ и власть имеющими, то TaKoro
.
рОДа долrа просто не существовало для этоrо, одноrо из
самых последних подлинно свободных афинских rраж...
дан, а народу своему он послужил всей своей жизнью.
И Rоrда Эпикур учит своих последователей жить при..
,.,
ятно, он учит их жить так, чтооы не почувствовать
вдруr однажды непреодолимоrо, убивающеrо, перечерки"
вающеrо саму целесообразность жизни отвращения к
людям и к себе caMO MY: «Нельзя жить приятно, не живя
разумно, нравственно и справедливо, и, наооорот, нель
3Л ,кить разумно, нравственно и справед.ТIИВО, не жи'вя
приятно. А у Koro этоrо нет, тот не Жllвет разумно,
нравственно и справедливо; а у Koro нет последнеrо,
TOl\fY нельзя жить приятно». 11 те, нто представлял себе
,., u
впоследствии соорания эпикуреицев как нечто напоми
нающее орrии и даже пытался воспроизводить их (как,
наПрИ1\fер, спустя два три столетия в Риме), просто пло...
255
хо ПОНИl\Iали, в какое скудное, печальное, опасное время
проповедовалась эта приятная, она же разумная и спра...
ведливая iНИ3НЬ, коrда порой кусок ячменной лепешки,
ropcTRa маслин и черных бобов н:азались лакомством: из
лаКО lСТВ. Коrда несколько корней с заброшенных, зарос...
ших СОрНЯRаАfИ оrородов да терпкие ДИRие плоды стано...
вились порой (RaK это было во время Де:метриевой оса...
ды, поразившей вскоре после этоrо Афины чумы или fI\e
нарва pCKoro нашествия) единственным пропитание 1 ДJIЯ
людей, оказавшихся у последней черты бедности и OT
чаянпя, искавших спасения в ropax и потаенных пеще...
рах от вторrшихся с севера кельтов.
Эпикуру выпало быть очевидце 1 и этоrо HOBoro, не...
виданноrо для эллинов бедствия, по сравнению с кота...
pы ! Iоrли показаться вполне терПИМЫl\fИ прежние не...
взrОJ;Ы, после KOToporo rреция была отброшена еще
дальше от былоrо cBoero блаrополучия и ее поредевше...
l\IY, ОJ:пчавше IУ населению оставалось лиоо уповать на
свое высшее, божественное предназначение, утверждае
10e СТОИRам:и и Иl\1 подобными, либо просто радоваться
TO IY, что теоя миновала палица варвара, что вода еще
не пссякла в ИСТОЧНИRах и RреПRа земля ПОД Rоrами.
В самом начале 279 [ода поползли слухи о том, что
с севера к полуострову приближается варварская орда,
СОRРУJ.паlощая все на CBOel\I пути и что lнакедонское воЙ
CI\O уже потерпело поражение при попытке остановить
ее. Это были кельты, покинувшие придунайские земли
и хлынувшие неостаНОВИl\IЫМ потоком через южные скло
ны re ta в северную rрецию. Стремясь обосноваться на
новых wIecrax, Rельты давно уже с жадностью ПОСlиа три
вали на боrатые южные земли, распаленные рассказаl\III
о старинных rородах, отделанных золотом храмах, о вен...
RИХ неВИ:J;анных ими роскотных вещах и красивых жен
щинах rреции, Пелопоннеса и Италии. Однако, пока
l\/IаRедония была в силе, они не решались двинуться ни
на ее земли, ни в rрецию, а теснили поне:мноrу на BO
сток ПЛ.JIприйцев да совершали время от времени опусто...
шите.1ьные набеrи на земли, лежащие за Апеннинами.
Теперь же, коrда македоняне за1\fетно изнурили себя
веЛИRИl\IИ завоеваниями и внутренними раСПРЯ IИ, HaCTa
ло вре IЯ и для варваров. Собравшиеся для похода Bap
вары разделились на три части и приступили 1\ осуще
ствлению давно вынашивае:мых замыслов. Отряд под
предводительством: Больrия подошел к rраницам Маке....
донип. Царствовавший там тоrда Птоле lей Керавн, не
236
допуская и мысли о возrvIОЖНОСТИ превосходства пеоте..
санных варваров, с презрением oTBepr все требования
Больrия и даже отказа.ЛСЯ от помощи, предложенноiI
царе:м дарданов. ОН принял решение самому дать бой
н:ельта1\f, и это сражение оказалось для Керавна послед
ним: ero слон был ранен стрелой, царь попал в плен и
был обезrлавлеп. Не встречая больше препятствий, кель..
ты вторrлись в страну, сея опустошение и смерть. Через
RaI oe TO врем:я с оrромной добычей они возвратились в
,..
свои пределы, чтооы отдохнуть и подrотовиться к HOBЫ [
походам к во}кделенны:м: rречеСКИ I rородам.
Этот новый, еще более опустошительный поход они
начади через rод, весной 278 rода. Казалось, точно ди
ное варварское море, долrо сдерживаемое силой и l\fОЩЬЮ
rречеСRИХ rородов, вышло из береrов, rрозя затопить, по--
rлотить окончательно то, что еще оставалось от старин
ной Эллады. В этот раз во rлаве кельтов стоял Бренн,
слухи о храбрости и неукротимости KOToporo поверrали
в ужас македонян и rpeKoB. Наrолову разбив двинувше
rося было e IY навстречу 1\fаI\едонскоrо CTpaTera Сосфена,
все rрабя и разоряя на пути, Бренн прошел через BCIO
Фессалию и подошел к ФерМQпилаI\f. Одновре!'IеНПQ дру..
rой варварский отряд переправился через rеллеспонт: их
призвал царь Вифинии Никомед 1 по:мочь в борьбе с со..
седним цape I Антиохом.
!'реция с ужасом вслушивалась в приближение вар..
варов. На время были опять позабыты старые счеты и
распри, всех примирило rпетущее чувство страха и по
ни:мание Toro, что это уже даже не македонское rоспод
ство это стремительно надвиrается на них всех сама
С?\-Iер1'ь. Было решено собрать все возможные силы и BЫ
ступить навстречу Bpary, и только пелопоннесцы ОТRаза
лись сражаться, считая, что эта новая опасность им не
rрозит: кораблей у кельтов нет, а дороrу по суше и:м
преrрадят :мощные укрепления Истм:а. Предоставленные
своей собственной участи, афиняне и жители друrих ста...
ринных rородов должны были срочно rотовиться к ужа
савшей их встрече с непонятно rОВОРЯЩИl\fИ и непонятно
rЫСЛЯЩИj\IИ, дикими, кровожаДНЫI\IИ полчищаl\IИ, KOTO
рые всеrда обретались rде то на са l\IО l\l Rраю ОЙКУ Iены,
жалкие и презираемые, а теперь вдруr оказались COBce 1
рядо:м, уrрожающие и неостаПОВИ lые. Страх оБУЯtJ1J афи
нян. И это был действительно страшный страх, COBce I
I!'
не тот, что сопутствовал приолижению перс.ов два века
назад, II даже не тот, с КОТОрЫl\I пятьдесят лет назад
257
они встречали македонское войско на равнине Элевсина.
rf от страх звал к действиям, решительны { и см:елы:м,
подстеrивал волю, делал более ЯСНЫ 1 разу:м и стойкой
душу и рождал в конце концов единственно верные спа
сительные решения. И еСJIИ тотда даже чувство пораже
ния перед манедонянами таило на самом своем торьком
"., ...
дне иакую то надежду, то теперь это ОЫ.Л те:МНЫII, почти
животный страх, каной испытывали, вероятно, самые
первые люди при приближении ДИКИХ зверей, каной BHY
шало внезапное появление llаиа. Это было цепенящее
чувство обреченности, таЙноrо и ЖУТI оrо предвосхище.
ния KOTдa TO и Ke:М: TO предначертанноЙ и: теперь вот
свершающеЙся rибели. Смерть приближалась к ни:м
а у них уже почти не было сил от нее заслониться, бес...
помощных и выродившихся, самих себя УНИЧТОЖИВШИХ n
бесконечных братоубийственных распрях...
И все же афиняне сумели выставить против варваров
пятьсот всадников 11 тысячу пехотинцев, а TaKjKe посла
ли все им:евшиеся у них триеры, чтобы атаковать против..
ника с :моря. Примерно по стодьку же rоплитов и Bcaд
ников выстави и и друrие rорода, но в целом: это было
таи !\fало в сравнении с кельтскими полчищами. !\оrда
все эти ПОСJlедние заЩИТНИI И Эллады, сами, наверное,
не верящие в свою способность что либо и коrо либо за
щитить, собрались у Фер fОlIИ.,1, стало IIзвестно, что Bap
вары уже совсе:м рядом, на подступах к реке Сперхеfr.
Тоrда решили раЗРУШIIТЬ 1\IОСТЫ через эту реку, однако
это не остановило появившихея вскоре кельтов: часть
перебралась вброд несколько ниже, та:м, rде рена TeH
да по лесам и болотам:, а часть через новые 1\IОСТЫ,
которые Бренн приказал выстроить l\Iестны r Л\IIте
L1JЯМ.
И все"таки через ФеР}10ПИЛЫ, это священное для Rаж
доrо элдина место, варвары не прорвались, в жарком, оже
сточенном, отчаянном бою rреки удержаLlIИ проход в AT
тику, II нельты отступили.
Тоrда, чтобы отвлечь этолян, наиболее сильную
часть с.оюзноrо rречесноrо войска, Бренн послал сорок
тысяч кельтов в Этолию. То, что творилось на захвачен
ных ими зе IЛЯХ, rpeKaM не доводилось слышать и в са...
}lbIX мрачных преданиях, античные авторы утверждают,
что варвары даже пили кровь раненых пленников. Пы
ла.ЛП древние rорода и веси Эллады, в муках и нечестии
rиБJlО ее население, тщетно взывая к отвеРНУВШПl\fСЯ от
них божества:VI. 11 все же эти старые боrи были, HaBep
258
ное, iКИВЫ И способны оrрадить уж если не непостоян",
'
ных И пеправедных С Iертных, то хотя оы свои сооствен",
ные исконные владения. И они явили еще раз свою rроз
ную силу, коrда алчущие золота варвары ринулись 1\
Дельфийскому храму, а служители Аполлона тщетно
молили о защите, предвидя ужасный и близкий конец
СБОН. МОJIенья их были УСЛЫlпаны: внезапно затряслась
зеl\IciLЯ, поднялся yparaH, и затем, среди лета, пошел
СИJIЬНЫЙ cHer. Рассказывали, что пла IЯ с неба обруши
лось на rоловы подступивших к святилищу варваров, а
с вершин Парнаса катились на них оrрОМные rлы'бы. Тан
ЛоксиЙ еще раз явил свое моrущество, защищая свои co
RрОВIIща и верных слуsнителей. Здесь же, в Дельфах,
был С Iертельно ранен сам Бренн, и варвары поспешили
покинуть священныЙ участок. Однако прошел еще цe
лый rод до Toro, как кельты .ушли на север, оставив rpe...
u u u
цию опустошеннои, ооезлюдевшеи и почерневшеи от по
жарищ. И Bce I было ясно, что ЭТО только начало, что
теперь, коrда Эллада все больше превращалась в свое
жалкое подобие, можно было ожидать вторжения лю..
бых неведомых, воинственных И страшных народов с
u
ЛIОООИ стороны света и уповать лишь на то, что KTO TO
В конце концов все же остается в живых...
Античные авторы не оставили подробноrо и I расоч"
Horo описания этих траrических для rреции событиЙ, ДО
нашеrо времени дошли только самые общие сведения.
110 нетрудно себе представить, что испыыыалии афиня
не, зная, что с каЖДЫМ днем: и каЖДЫ 1 чаСОl\I кельты
приближаются к Аттике. Чем защищаться, на что пола
rаться, оставалось совершенно неизвестным, и Iноrи {
прих<1дила в rолову мысль, что самое лучшее это, по..
жалуi'!, покинуть rОрОДСRие пределы и искать спасения
в rapax И лесах, потаенных пещерах и норах, как их OT
даленные предки на самой заре общественной жизни.
Однако бессмертная Дева Афина все таRИ защитила на
этож раз свой оскудевший народ: ни один северный вар...
вар таи 11 не cMor проникнуть в ее оrраду, и афинян :ми...
повала страшная участь друrих rречеСRИХ rородов. Но,
так же, как и для друrих rородов, для афинян нашест...
вне Бренна явилось еще ОДRОЙ, новой ступенью вниз на
rOpbI\O:\I пути бесславия и нищеты. Можно было ТОЛЬRО
доrадываться, иак живется состоятельным людям за
креПI\И!\IИ стенами их боrатых пом:нстий (эти поместья
были нан острова в широко разлившемся море нищеты и:
"..
страдания, и дал{е оесчинства варваров оказались для их
259
владельцев не столь RатастросричеСRи?tfИ, кан для друrих
прочих), простой же народец пропадал. Положение l\IHO
rих людей было настолько тяжеЛЫ I, что порой раБСI\ИЙ
удел представлялся им . предпочтительнее свободы.
у большинства наеелен:ия f\ттики не было даже надеj-К
,..,
ДЫ на HaKoe TO УЛУЧП":lение в оудущем, IJ им оставалось
,...
теперь лишь «приспосооиться к нужде», о чем все чаще
rоворил и писал стареющиЙ Садослов.
Коrда то, собираясь отнрыть людям путь R счастыо, оп
,... u
думал остаться самим сооои, остаться rорДЫ 1 и l\'1уже
,.
cTBeHHыM в нрепости cBoero разума и несrиоае:моrо духа,
но ЖИЗнь жестокая, Сl'tIутная, с:кудная I\оторая давно
ул е катилась I\уда то, неизвестно нуда, сама по себе, ни
кому и ничему не подвластная, эта жизнь просачива
лась незаметно и неостановимо за воздвиrнутые cыoJ\ff
НеОI\ла укрепления и проrлядывала победоносно 11
страшно в ero м:ыслях, речах и писаниях. В тяжелые,
полуrолодные rоды, потянувшиеся после тирании Лаха
ра, после чумы, после осады, I\оrда люди оказались в co
стоянии убивать друr ДРуrа из за I\YCKa дохлятины, из
,..,
З8 приrоршни полусrнивши:х плодов, стало осооенно
очевидно, что все может утратить смысл и отступить
перед уrрозой rолодной смерти. Коrда стало предельно
ясно, что красота, I\ультура, добродетель, ВСЯI\оrо рода
моральные и духовные ценности........ это только блаrо
уханные цветы на ветвях MorYQero, животворящеrо дpe
ва, корни KOToporo уходят в I\ормилицу землю. Rоrда
стало видно, KaI\ трудно, почти что невоз:м:ожно для ro
лодающих, все помыслы и действия которых наDравле
вы па то, чтобы выжить, как трудно для этих, теряющих
человеческое подобие людей остаться мудрыми, I\раси
выми, добродетельными и блаrородными. Коrда стало
особенно понятно, что не стоит требовать честности и
справедливости от тех, кому уже нечеrо терять и не на
что надеяться, и которь:;:е моrли, не раздумывая, подпи
саться под таким вот, а TaKH e е:му подобными изрече
ниями ЭПИI\ура, вызывавшими безудержный rHeB ero
уповающих на божий промысел ПРОТИВНИI\ОВ: «Красоту,
добродетель и тому подобное следует ценить, если они
доставляют удовольствие; если же не достаВЛЯIОТ, то
надо с ними распрощаться».
Наверное, именно в эти сумрачные времена (те:м бо
JIee сумрачные, что СВЯЩНННоrо оrня беСI\онечно свобод
ной души сына НеОRла уже начинало не хватать Д:IЯ
1'oro, чтобы отrонлть и рассеивать все плотнее обступав
260
шие ero серые тени безнадежности) Эпикур окончатель
но приходит к тому простому, непреложному и ужасаю
щему в своей простоте выводу, что самое rлавное д ля
каil доrо человечеСКоrо существа это «не rолодать,
не жаждать, не зябнуть», не стоять с протянутой рукой
у хра IОВОЙ оrрады, не подбирать отбросов на рынке,
не бросать на верную rибель собственных детей, потому
что у/ке нечем: заткнуть их rолодные рты, не валяться в
канаве, подобно бродячей собаке, с потухшими, как у по
койника, rлазами. И КОМУ удалось избежать Bcero этоrо,
«тот даже с 3евсом мол(ет поспорить о счастье».
И если от Bcero отказавшиЙся ради познания истины
rеракл:ит утверждал с презрениеJ\1:, что «если бы счастье
заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назваoJ1JИ
счаст ливыми и быков, коrда они находят ropox ДJIЯ
еды>}, а выокоумныый Платон вообще избеrал этой низ
БОЙ Te IЫ как недостойноЙ внимания философа, то это,
вероятнее Bcero, потому, что и 1\1: не выпало ДОiКИТЬ до
TaKoro оскудения отечества и увидеть, как MHoro COBpe
менников их и соотечественников утрачивают свое чело
веческое первородство среди самой тяжелой и беспро
светноЙ нищеты. Д.ля Эпикура iKe лицезрение нарастаю
щей бедности заСJIОНИЛО все высокпе истины, ононча
тельно обесценило всякоrо рода теоретические абстран
ции:, потому что ему было просто жалко людеЙ, заrпан
ных в тупики неподвлаСТIIоrо им бытия. 11 он rоворит,
повторяет, подчеркивает траrическую в своей простоте,
печальную истину IITor раЗ1\1ышлений и опыта всей
своей II И3НИ: «Устойчивое блаrосостояние тела и TBep
дая надежда относительно ero доставляет веJIичаЙшую,
ВП8.:rIне уверенную радость». Он выставляет как оконча
тольный KOHTpaprYMeHT идеалистическим утешения r
стоинов эту правдивую, rорькую м:удрость, по поводу HO
торой так IvIHoro иронизировал впоследствии ero великий
противник, сенатор и землевладелец Марк ТУЛJIИЙ Цице
рОН, ВОЗМОII-\НО, ни разу в жизни не леrшии спать на пу
стоЙ Il елудок. Так Эпикур поднимает «знамя хлеба Ha
сущноrо», окончательно встав на сторону обездоленных
11 rолодающих, научившись смотреть на вещи их OTBЫK
ШИ IИ от сострадания r.JJ'-азами. Он не может разде ТIИТЬ
со все 1:И беДIIЯRа IИ свои бобы и оливки, не может co
rреть и приветить их всех, но он м:ожет сназать ОТ их
общеrо имени, провозrласить на весь бе"ТIыii свет, что
,..,
«начало и Rорень всякоrо олаrа удовольствие чрева;
даже IУДРОСТЬ и прочая нулыура Иl\fеют отношение 1\
261
1Iему». Эта rлавная правда человеческой жизни OTHpЫ
лась ему на СRлоне прожитых лет во всей своеЙ непре
ложной простоте (это о ней Эпикур писал в одном ИЗ
своих наиболее известных .сочинений «О цели жпзни»),
и ее не дано было заменить никакой спасительной лжи
потусторонних построений.
И хотя к концу 278 тода варвары покинули пределы
Эллады, жизнь как будто бы снова вошла в свои при
вычные береrа, и воспрянувшим духом людям снова :MOT
ло показаться, что не все еще потеряно, эта rлавная
Эпикурова мудрость, эта rорьная истина неимущих стала
на долrие rоды, на целые века альфой и омеrой мировоз
зрения большей части rреческоrо народа. Постепенно к
ней привыкли, как ПрИВЫКJIИ R тому, что все больше CBO
боднорожденных rрал\дап превращаIОТСЯ в бродяr, что с
каждым тодом становится все меньше коренных rорожан
и увеличивается число пришлых, нак ПРИВЫRЛИ посте
пенно молиться чу/ним боrам, обожествлять пришлых
властителей и слушаться иноземных военачальников.
Как привыкли со вреl\1епем к поражению и позору под
невольноrо состояния, ул,е даже не воспринимая это как
позор, как привыкли приспосабливаться и приноравли
ваться к пезависящим от них обстоятельствам, чтобы
спустя несколько столетий превратиться в большинстве
своем в навсеrДа позабывших о славе и блаrородстве
обыватедей, в тех са:м:ых жалких лицемеров и мелких
fошенников, от которых предостереrал Марна Туллия
Цицерона опытный брат Квинт...
Вскоре нельты были разrрОl\Iлены и в Азии, rде они
rрабили старинные боrатые торода на береrу ПрОПОНТИ
ды, И обложили данью ВИЗ8НТИЙ. Их разбил Антиrон
rOHaT (тотда уже македонский царь) в сражении при
Лисимахии (277 r.), которое получило название «битвы
слонов», так как исход ее предопределили именно эти !\10
rучие животные, всетда производившие сильное Dпечат
ление на северных варваров. Захваченных в плен кель
тов расселили на пустующих землях центральноЙ AHaTO
лии, тде они стали называться rалатаl\fИ, а их страна
rалатией. Восприняв со временем MHoroe от древнеЙ
нулыуры малоазийских rородов, они сохранили при
этом свою воинственность и храбрость и поэтому ПО.7IЬ
зовались больши:м спросом: в качестве наемников. Кель
ты i\,\e, вернувmиес.я в свои прежние пределы, осели во
внутренних землях Фракии. БлаrороднЫЙ Антиrон, по
справедливости считавшийся теперь освободителеl\1 всех
2 ("1'}
u....
rpeRoB и l\Iакедонян от варваров, ПЫШНЫМII празднества
forIИ II торжествам:и ОТ Iетил свою победу, воскрешавшую
в па:мяти стариков блистательные подвиrи ero отца, Дe
:метрия Полиорнета. Теперь казалось уже совсем неудоб
ным противиться ero rеrеl\IОНИИ в им же спасенноЙ Эл
ладе, проявлял Те 1\1 самым чеРНУIО неблаrодарность.
И тем не менее избавление от варварской опасности
ПрОТIIВОПОЛОi!iНЫМ образом подействовало на все еще не
rкелаЮJЦИХ смириться афинян, среди которых еще Haxo
ДИЛИСЬ таRие, которые поrоваривали о возможности BOC
становления независимости и деМОRратии и втайне ro
товились к еще одному, заранее обреченному па пораЖ8
пие выступлению против lаRедонян.
И опять собирались стремящиеся к мудрости, надею
щиеся на счастье......... кто в Сад к ЭПИRУРУ, кто В ПестрыЙ
ПОрТИК к Зенону, надеясь приучить себя равнодушно
взирать на все неожиданности неподвластноrо им бытия,
надеясь постиrнуть такую науку, которая бы ПОмоrла
им спокойно прожить хотя бы часть отпущенноrо бес
смертными срока и не ПОКИНУТЬ в непреодолимом: OTBpa
щении раньше времени этот жеСТОRИЙ и неПОIIЯТНЫЙ бе
лый свет.
r л ав а 4
ЖИВИ СКРЫВАЯСЬ
Вечность ребенок, забавляющийся иrрой
в шахматы.
rераклит
Всякий уходит из жизни так, будто он только что
родился.
Эпикур
ЖИЗНЬ сына НеОRла подходила к концу, ОН чувство...
вал это. В сущности, у Hero были все основания считать
себя тем самым «старце f, проживmим жизнь хорошо», О
котором он писал, бывало, своим ученикам: «Юноша в
цвете сил, меняя мысли, носится сильным: течением слу...
чая; а старец причалил в старость словно в пристань,
за:МRНУВ в надеrRНЫХ воспоминаниях блаrодарности бла
ra, на ноторые прежде трудно было надеяться». И Tel\,t
не менее все чаще охватывала ero rлубокая, безнадеж
ная усталость, то холодное равнодушие ко МIIоrим, ка...
заВШИl\fСЯ е:му ранее столь важны:ми вещам, которое
263
не дано было ни победить, ни превозмuчь... В отличие
от большинства Сl\fертных, проводящих свой Rраткий век
кап придется, кап выйдет, 'e IY все таRИ удалось осуще
ствить сВое предназначение и выполнить долr вечный
долr перед веЛИRИМИ предками, своБОДIIЫl\IИ и rордыми
люды\-и,, чей mya-\ественныЙ дух он старался, лак Mor,
поддержать в ОС"ТIаоевших, пошатнувшихея душах ИХ
почти подневольных ПОТОlVIRОВ. СЫН Неокла не был BЫ
веден на продажу Бак раб, у иеl'О был люБИl\-lЫЙ Сад и
верные ученики, соrласно :мыслящие люди. У Hero были
RаRие то средства для жизни, был обед наждый день и
медная ванна с теплой водой единственное спасение
при все чаще случаншихся :мучительных приступах.
у Hero был оrромный мир, вся Вселенная, к .«оrненным
стенам» которой он привык устре}IЛЯТЬСЛ у:мом через
пространство и вре:мя.
Можно было считать, что у Hero было все для Toro,
чтобы быть совершенно счастливым (в чем убеждал он
своих друзей и себя caMoro вот уже почти сорок лет), но
в rлубине своей постепенно иссянающей души Садослов
не Mor заrлушить, задавить, усыпить прорастающеrо
СО?\Iнения: да счастье ли это? И можно ли быть действи
тельно счастливым, сознавая, что «вся земля /I-\ивет
страдая» и что ни ты, ни кто либо друrой не в силах
уменьшить это страдание? И МОIRНО ли быть радостным,
являясь бессильным свидетелем позора, бедности и уни
жения cBoero народа, очевидцем печальноrо конца ero
славной истории?. Что Mor он сделать, чем l\10r он по
мочь потерявшим уверенность в будущем ЛIОДЯМ, если
сам он, в сущности, не был уверен в этом будущем, в
том, что славные времена снова наступят коrда нибудь
для афинян, для всех rpeKoB, иначе бы он не цеплялся
с таким упорством за день сеrодняшний эту единст
венно неоспоримую реальность?.
Сын Неокла старел, и ему казалось, что и rород ero,
блистальные Афины, тоже стареет вместе с ним, превра
щаясь понемноrу в жалкое обиталище никому не НУЖ
ных старух и худосочных ребятишек. После бедствий
последних лет уже, казалось, ничто не :моrло спасти BKO
нец подточенный полис. Не было денеr, не было хлеба
и не было никаких определенных надеж'д иметь это все
в будущеIVI. rосударства, собственно, уже не существо
вало, и каждый из rраждан (а вернее, обитателеЙ) был
предоставлен самому себе и на волю случая. Те, у Koro
ИlVIелсн хоть Rакой то участок земли, хоть KaKaH TO ЖИВ
264
ность, kaI-\ая то лаВI\а, He:MHoro деныnат или неСКОЛЬRО
рабов, еще l\tl0rли на что то рассчитывать, но что OCTaBa
лось делать друrИl\I, было просто неизвестно. И этому их
не M:or научить никакоЙ мудрец, никакой философ.
Навсеrда (или, по Rрайней мере, очень и очень Ha
долrо) миновали те времена, Rоrда свободные пахари
Аттики своими руками бросали зерно в унаследованные
от дедов поля, подрезали виноrрадные лозы, окапывали
оливы и собирали блаrословенные, священные их плоды
в большие 1\ОрЗИНЫ. И не знали, 1\ак аристофановский
Триrей, большеrо счастья, чем работать от зари до зари
на родимой землице, орошая праведным потом каждый
нолос 11 1\аiКДУЮ лозу. Теперь ,ке правнуки этих зеl\1ле
дельцев МЫ1\али rope и нужду в тесных, rрязных лачуж
I\ax обветшавшеrо rорода, rде «число HYil-\дающихся пре
восходило число лиц, имеющих ка1\ой либо достаток».
HO:MY TO из этих нуждающихся удавалось наняться на
вре:менную работу в оrромных поместьях новых боrачей,
r;I;e рабы с отвращением засевали чужую им землю и ПОД
бичами надсмотрщиков собирали не принадлеmащий им
УРОinай. Но порой рабских рук не хватало, и тоrда на
с.бор виноrрадз или оливок наНИIvIали свободных, из тех,
Roro «бедность заставляет... выполнять MHoro рабсн:их и
IIСДОСТОЙНЫХ обязанностей». И их понукали теперь так
iKe, нак и рабов, а заработанные rроши не иснупали
унижения не знающей сострадания нищеты.
же давно большая часть афинян была озабочена
прежде Bcero тем, «как бы раздобыть себе дневное npo
питание», а теперь особенно, коrда отменили плату за
место в суде и друrие общественные должности, коrда
все труднее становилось устроиться статистом в театр и
оставалось на выбор: либо просить милостыню (но и по
давать ее было теперь почти что некому), либо покинуть
родину и попытаться начать жизнь сначала rде то в дpy
rих землях, Еrипте, Сирии или же Византии... Теперь
даже наемнини были не очень то нужны, скорее и:мело
смысл стать морским разбойником: вольные люди (из
тех, что давно уже все потеРЯJIИ и утратили) бороздили
1\IОрЯ во всех направлениях, поджидая нупечеСRие HO
рабли, чтобы делить nOTOl\f !3зятую с боя добычу rде ни
будь в rлухих бухтах Эвбеи, Херсонеса и Фракии.
Происходили странные вещи: в АТТИRе, RaK и по всей
rреции, с каждым: rодо:м становилось все больше чужих
людей разноплем:енных, ИНОЯЗЫRИХ, невесть откуда по
папших в Элладу рабов, а саl\IИМ эллинам, по :крайней
265
мере, мноrим из них в неЙ как будто бы Yil\e не было
места. Рабство это страшнейшее из зол, ПОДТОЧИВПIес
,..,
устои античноrо Iира, вытеснило и уничтол ило CBOOOД
Horo труженика, полисноrо rраjнданина, и B IecTe с ним
... ,.,
са:м тот тип человеческои личности, О.тIаrодаря J\OTOPO IY
эллины поднялись В свои лучшие врем:ена к самым: Bep
шинам искусства и философскоrо !\{ышления. Этот
страшный процесс, началом KOToporo с rнеВНЫ 1 Heдo
умениеl\1 ВО3l\lущался Аристофан, об опасности KOTOpO
ro предостереrалп Сократ и Платон, теперь близился R
CBOel\fY завершению: толпы ненужных людей (I оторые,
как rоворил о таких в свое время Платон, «ни торrовцы,
НИ воины, ни что нибудь еще, но только бедняки») пе
реполняли приходящие в упадок старинные rорода, что
бы lIeMHoro уменьшиться в не таком уж далеКОl\I буду
ще f, коrДа rреRИ Эллады стали попросту вымирать.
Но рабство подтачивало не только хозяЙственные
устои всей пре;кней эллинскоЙ жизни, оно разъедало и
души: новые боrачи, владельцы десятков и сотен рабов,
приучадись все больше видеть таБИХ же рабов и в каж
ДОl\-I из неимущих своих соплеменников, относясь к НИl\-I
С ВЫСОJ\О1\fерНЫl\f презрение f, не придавая ни малеЙшеrо
,., .
значения ни узам крови, ни традициям оощественнои
жизни. А навсеrда выбитые из прежнеЙ iКII3НИ бедняКИ
тоже усваивали поне IIIоrу рабскиЙ образ м:ысле:Й и спо
соб деЙствий, ибо чувство ДОСТОlIнства, блаrородство по
ступков И помыслов nесы\аa редко уживаIОТСЛ с rолод
пым: f{"еЛУДКОl\l. Да и Koro вообще моrли теперь интере
совать думы, деяния и нравственность афинян, если
большая часть их была никому не нужна и оскудевший
rород просто не знал, как от них избавиться? Они были
не НУiIJ\ПЫ, не HYil HЫ ни плохи:е ни хорошие, ни cepь
езные, ни леrНО Iысленные, НII rуляки, ни трудолюби
вые, они были теперь не нужны никому даже самые pac
прекрасные, если у них не было денеr. Навсеrда МИНО
вали те времена, коrда они с полным правом моrли счи
rать себя братьями II сынами славноrо CBoero п(\ ПIIса ...
теперь они бы..тIИ пасынки, и им не для чеrо было себя
соблюдать, R чему то себя rотовить. Вытесненные иа
нор:мальной, созидающеЙ, единственно праВIIЛЬНОЙ чело
веческой жизнн, rреки все больше теряли себя самое, но
и это и в ЭТО I ТО было самое страшное НИI\оrо
больше не интересовало.
Полиса как rосударства, иак тоЙ общественноii 11 поди
ТlIчесн:ой фор:м:ы, которая в течение Аfноrих столетий ОII
266
ределяла содержание жизни афинян, больше не сущест
вuвало, и на ero славных обломках оставалось довольство
ваться лишь блеСКО 1 ВОСПОЬ111наний. Леrном:ысленное
безразличие 1\0 всему, что не связано с собствеННЫl\1
существованпем, с их сеrодняшним днеl\f, стаНОВIIТСЯ по
пеl\fноrу оБЩIIМ HaCTpOel\1 людей, не чувствующих большо
НlIкаких долrов 11 обязательств ни по отношеНIПО к OT
честву, от н:оторото осталось тольно название, НII по
отношению к презираеl\IЫМ, подозреваемым и по большей
своеЙ части действительно не вызываЮЩИ 1 ни малеЙшеrо
уважения соплеменникам. Поверхностное ОСТРОУ)fпе, НII
l\ че1\IУ не обязывающая иrра словами ради самоЙ этоЙ
иrры навсеrда вытесняют из жизни афинян страстные
споры о судьбах отечества, мучительные раЗl\lышлеНIIЯ о
rлавных вопросах бытия. Не о чем было спорить 11 бес
предм:етными сделались раЗl\lышления, все уже было
решено беспощадным течением времени, и бесславным
ПОТОl\fl,ам победителей персов, в большинстве CBOel\1 все
понимаВШИl\f, всю безвыходность cBoero положения, OCTa
валось лишь суетиться, м:ельчить, смеясь и поплевывая,
НIIче!\IУ не придавая значения, ЛИШЬ бы ПрОЛ-\ИТЬ. Или же
оuбще отвернуться от ЖIIЗНII, RaI{ индиЙские отшельни
ни rимнософисты, поразившие своей отрешенностью
воинов Александра.
Все это не моrло не наводить на печальные размышле
ния о заl\ономерностях развития общества, размышления,
l\ которым и раньше обращались философы Эллады, но
которые теперь, в эпоху упадка, приобретали особенно
пессимистичеСRие очертания. До нас дошло очень He IHoro
из собственных сочинениЙ Эпикура, что относилось бы
R -этой теме, однако ВЗfЛЯДЫ ero на развитие обrцества,
историю цивилизации БЫЛII подробно изложены Титом
JIукрецие I Каром (хотя, безусловно, преломленные через
eIO восприятие, восприятие человеRа IIHOrO времени II
общества). Сам: никоrда не бывавший в дальних BapBap
СНИХ землях, не видавшиЙ ни северных береrов ЭВКСIIНСI О
ro TloHTa, ни непаханных степей Борисфена, rде пасутся
описанные rерОДОТО 1 дикие табуны, ни, тем более, TYMaH
ных и сумрачных Оловянных ос.тровов, ЭППRУР немало
чптал и слышал от очевидцев о жизни первобытных Ha
родов. Да и вообще известный ему :мир вмещал почти все
формы и стадии развптия общества, давая обильную
пищу для размышлений и выводов. Вслед за Rсенофаном:,
8мпеДОRЛОМ и Дем:окритом он представлял себе развптпе
цивилизации как закономерный, соrласный с оБЩIIМИ за
267
нонами природы процесс, утверждая, что «сама нужда
служила людям учительницей во всем, наставляя их co
отвеТСТВУЮll ИI\I образом в познавании каждой вещи. Так,
нужда научила всему боrато одаренное от природы fки
вое существо, облад ющее rодными на все руками, разу
мом и сметливостью души».
Эпикур разворачивал перед своими слушатеЛЯ IИ
пеструю, вмещающую в себя столько форм и оттенков и
:&"\1есте с Tefil простую по своим rлавным законаl\1 картину
«движения жизни вперед» поступательноrо развития
общества, при котором нет никакой необходимости для
вмешательства боrов, высших существ или же repoeB
блаrодетелей, подuбных Прометею, и Боторое объясняет
ся прежде Bcero совершеНСТВУЮЩИl\iСЯ умением человека
удовлетворять свои возрастающие потребности или, I aH
писал Эпикур в одном из писе I, «обузданием человеКОl\I...
своих желаний путем их удовлетворения».
Он рассказывал собиравшимся в Саду о тех давних
Bpe leHax «цветущей юности :мира», коrда земля и без
обрабОТl\И давала достаточно «rрубых корм:ов для iнаЛI\ИХ
людей». Точно стада животных, без язына и ОfНЯ, не зная
семеЙных связей, бродили ЭТII люди по перllоздаПНЫ 1
просторам и спали, как звери, в пещерах, преоывая R
вечных опасностях и страхе. ПОТО l они овладели Оfием
в силу случайных обстоятельств, научились стропть
дома II делать одежду, оружие, всякую утварь, одомашни
ли животных. Потом появляется частная собственность,
развивается земледелие, возникают rорода, цари, право и
суд. Далеко уйдя от первобытной своей дикости, смяrчив
ШIIСЬ сердцами и научившись ценить красоту, люди овла
девают различными искусствами, поэзией и М:УЗЫКОЙ:
«так появились певцы, воспевавшие века деянья, а неза...
долrо пред этим изобретены были бунвы», «живопись,
песни, стихи, ваяние искусных статуй все это ЛЮДЯ I
нужда указала и разум пытливый».
К этому же времени Эпикур относил и появление ro
сударства в основе своей взаИl'vlноrо доrовора между людь
ми, R которому они постепенно пришли ради собственноЙ
пользы: «опротивела жизнь при насилии вечном». ПрI!
вер}кенцу разум:а, интеллекта как основы основ человече....
ской ЖИЗНИ, Эпикуру казались смешными, наивными те
IIДИЛЛIIчеСI\ие картины «золотоl'О» первобытноrо века, hO
торые так нравились КИНIIкам и стоикам, искаВППIМ IIмен
НО Ta I, в диком прошлом рода людскоrо простоту, спра
веД,jIПllОСТЬ II СОfлаСIIе. Он же не находил никакой спра
268
ведливости, никакоrо соrлаСIIЯ и мира в том TeMHO ! цар--
стве взаим:опожирания, ЖИВОТlIоrо страха и caMoro rрубоrо
насидия, из HOToporo люди вышли лишь через бесчислен-
ное число поколений блаrодаря труду, овладеНIIЮ дарами
природы и обузданию своей собственной сущности. Видя
i!-\И3НЬ ТОjIЬКО как «движение вперед», ЭПИRУР ничеrо не
искал и не видел в «золотом ве:ке Кроноса», потому что
он не видел там caMoro rлавноrо свободы...
РаЗВlIвалась нультура, цивилизация и вместе с ней
ненасытная жадность к боrатству, стремление к ВJlас.ти,
воЙны, ожесточение нравов, насилие, несправеДJIИВОСТЬ,
чтобы в конце концов все это, Bl\feCTe взятое, вновь приве--
ло людей к одичанию, бедности и вырождению. 11, как
и мноrим друrим мыслителя:м, Эпинуру хотелось понять,
нан же эти подъемы и спады в развитии человечеСRоrо
общества сочетаются с rлавным «движением вперед», в
силу каких причин одни фОрl\IЫ общества сменяют дру--
rие, чтобы затем, через Баное то время опять возврати
лись первоначальные? И чем объяснить, что даже луч
шие из установлений переходят со Bpe1vleHeM в свою
противоположность, что даже сильнейшие из народов
впадают в силу каI\ИХ ТО страшных в своей непреложно--
сти законов в ничтожество и нищету, становятся бес--
сильной добычеi"'! друrих, обреченных на те же саl\,fые
заКОНОl\Iерности народов?. И, оrлядываясь BoRpyr, про
С.пе,l\ивая в :М:ЫСЛЯХ весь путь, пройденный ето собствен--
ным плеl\fенем, эллинами, достиrшими самых высот куль
туры И тосударственното устройства, Эпи:кур не 10T не
задаваться вопросом, :КОТОРЫЙ задавали себе и ДО, и по...
сле нето столь мноrие мужи"ФилосоФы: та:к заче:м же
BC(t это было? Зачем нужно было это «движение жизни
вперед», если люди не стали от этоrо лучше, добрее,
счастливее, а их жизнь разу:мнее и правильнее? И хо...
тя дикие люди, случалось, поедали друт друта, «не ту-
била зато ПОД знаменами тысяч народа битва за день
один}). Та:к в чем же оно, это самое совершенствование
iI ИЗНИ, :может быть, в совершенствовании прежде всето
орудий уничтожения? И че 1 первобытная дикость ужас
нее их теперешнеrо состояния треВОJI НОЙ, том:итель...
ноЙ, ТУС:КЛОЙ участи достиrших ЦИВИЛIIзации людей,
ИСl\ушенных во всяких ис:кусствах и ремеслах, обра
зованных, все познавших и все постепенно теряющих,
которые то один, то друrоЙ спешат сами оборвать
свою жизнь, в то время как их те:мные, rрубые предки
дрались за эту самую жизнь до последнеrо, ожесточенно
269
11 страшно, как ДlIкие звери?. 11 даJl\е в TO I, что ка..
сается раЗУ:\tlа, наблюдая достоj:iную СОiналеНIIЯ жизнь
своих совреl\-lеннпков, сын НеОRла пе l\'IOr разr лядеть в неЙ
Toro caMoro разумноrо начала, на 1\0TOpOe он всеrда УПО
вал и надеялся, не r.оворя уже о ка}\оЙ то целесообразно
сти. nанал тан:ая цель ( о нотороп толнуют СТОИRИ)
:может быть у этоrо хаоса, rде О ИН ПОrкирает ДРуrоrо
и над всем царит случаЙ? Но если какая то цель, RaKoii TO
смысл и был во всем этом, то, видимо, толы\o тот, что
люди, хотя бы некоторые из них, по прежне IУ в БОЛЬШlIlI
стве своем бедные, по прежне}IУ беззащитные перед СТИ
ХIlЯ1\ПI природы И превраТНОСТЯI\llI бытия, терзаемые CTpa
хам:и, с сомнитеЛЬНЫl\1 БУДУIДИJ\I, чтобы ЭТI1 жалкие ЛIОДИ
оназались все тан.и спосоБНЫl\fII ОСl\IЫСЛИТЬ, постиrнуть
раЗУl\10l\I и весь наш беспредеdlЬНЫЙ l\1Ир, и себя самих.
11 вrлядываясь с печа ыIмM беGСИЛIIе 1 в тот rрозящи й
полным распадом хаос, в RОТОрЫЙ превращалась все бо,,11Ь
те вся прежняя iБИЗНЬ афинян, Эпикур не Mor не ВСПОj\l
нить древних преданиЙ о том, что жизнь на зе1\1:,,11е, в том
ЧIIсле и общественная жизнь, уже повторялась несколько
раз, доходя до KaRoro To cBoero апоrея 11 потом уничто
таясь в RатаRлизмах, Rоrда «рушились все rорода в MIIpO
вых потрясениях». Древние предания, которые считали
достоверНЫ1\-IИ :мноrие nfыслиrели Эллады и которые у cы
на Неокла всеrда вызывали какие то СО lнения, C fYTHO
вещали о страшных зе:млетрясениях, Rоrда разверзалась
земля, поrлощая все живое, о мировых пожарах, о потопе,
Rоrда «вода прибывать начала, и, скопившись, MIloro она
rородов залила, rоворят, мноrолюдных». В юности это Ka
залось лишь страШIIЫА-III сказками, досужими ВЫ1Iысламп
старых поэтов. Но теперь, Rоrда катастрофически руши
лась прямо у них на rла lах вся их прежняя ЖИЗНЬ и
никто ничеrо не M:or С этим поделать, ПО НОВОМУ воспри
НII IаЛIlСЬ эти то ли ВОСПО lинания, то ли пророчества,
ПРОЧllтанные якобы Солоном в старинных свитках еrllпет
СКIIХ hlудрецов. ПО НОВО IУ восприним:ался тезис о том, что
и HaJU мир ветшает, а человеческий род движется HeOT
враТIIМО 1\ очередной катастрофе 11 тоrда тем более сле
дует жить, наслаждаясь каждым мrновение}! еще суще
СТВУlощей жизни. Что проку ДУl\Iать о ТОМ, чеrо ты не
в СIIлах отменить, предотвратить, избежать, надо с под
линно человечески?tl мужеСТВО 1 учил Садослов своих
последователей осознать все течение жизни, ее непре
ложные заКОНОl\lерности и при ЭТО1\I не УСО fН:ИТЬСЯ в са--
моценности этой жизни...
270
I\aR НИRТО друrой ИЗ rречесних фпдософов, ЭПllНУР
стrе IИЛСН указать ЛЮДЯМ путь, наиболее, на ero ВЗfЛЯД,
разумный и спасительныЙ в их тоrдаШПI1Х обстоятельст"
пах. rлаВIIое, как он считал, это само:му не делать зла,
не быть несправедлпвым, соблюдать издревле заключен..
выЙ между ЛЮДЬМИ неписаныi1 доrовор о том:, чтобы «не
вредить друr друrу и не терпеть вреда», иначе станет вооб
ще пеВОЗI\10ЖНОЙ НIIкакая общественная жизнь. Это «пе
вредить друr друrу» проходит мак rлавная мысль, нак
увеrцевание, как почти что мольба через все описания
Эпикура, отражая BCIO ero боль, все [орькое неДОУ Iение
при виде Toro, J\aK ЛIОДIl (сами ЛЮДИ, а не каRие то зави..
стливые БОiн:ества, злобные fиrанты, чудовища или цик
лопы) обижают, уrнетают, унижаIОТ II в конце НОIIЦОВ,
уничтожают друr друrа в непрекращающеЙся, какой то
поистине фатальной борьбе за мнимые ценности, в том:
беЗУ"IНОМ соревновании, конец .которому положит, по ви
димому, лишь натастрофа. Ему так хочется верить, что
если каждый сознательно и последовательно начнет И3
беrать делать зло, причинять хоть БаRУЮ ТО несправед"
ливость окружаЮЩИl\1 (будь то сосед, родственник илп
раб), то зло и несправедливость в общественных OTHO
шениях постепенно исчезнут са IИ собой. Вновь 11 вновь
настаивая на том:, что все нравственные и общественные
установления появились коrда то в результате взаим
Horo доrовора 1ежду ЛЮДЬ fИ (а Не в силу ПlрОВОЙ
справедливости fераRлита), что законы человечеСRоrо
общежития не следует нарушать ради взаИ ПIОЙ же
пользы, сын Неокла словно призывал своих все больше
,., ..
впадавших в ожесточение и оесплодныи анарХИ31\I
соа..течественников попытаться доrоворитьс.я опять. Од...
нано призывы к взаИ:МОПОНИ Iанию, к взаимопомощи,
1\ взаимодоверию разум:ных существ, в B03 IOil{HOCTI:,
которых продолжал до конца своих дней верить С ад о...
слов, доходили далено не до всех, и зерна слова
rлухо падали на каl\lенистую почву иссушенных уни
жени ем 11 бедностью душ, не давал желанных всходов.
vl все равно сын НеОRла продолжал учить, наставлять,
объяснять, делиться своими сокровенными думами, BЫHO
шенными ОТRровеНИЯ IИ с изнемоrШИ1\1И в со:мнениях лю
дьми, И по прежнему спешили по вечерней прохладе в
ero Сад I\10лодые lJ не 10лодые ученики, те, что хотели не
просто прожить Koe RaR, как придется, J\aK выЙдет, нан
Удастся, но и ос:мыслить свою жизнь. И по преjкнему
rрузно кружилиеь над НОЧНЫ IИ цветами серые бабочки,
271
и черные тени ложились между священными Колоннаl\:ПI
Акрополя, а над Афинами, над всей поrибающей в бес--
славии Элладой зажиrалисъ :мириады бесчисленных све...
тил, таких же непостижиМо далеких и ярких, как в дни
ero Детства на Самосе, котда вечные вопросы бытия еще
только начинали различаться для Hero в миллионоrоло--
сом хоре бытия. Все было по....прежнему, и тольКо их
jНИ3НЬ, И самото Эпикура, и ето любимых друзей, ухо--
дила постепенно все дальше и дальше, в непостижи--
мые страны раз и навсетда возникшеrо времени, туда,
куда не удалось проникнуть даjке мысленным взором
никому из философов...
Первым ушел Полиэн, поредела знаменитая «четве...
рица», друзья собирались в один из дней lесяца l\;IeTa...
rеЙТНIIона, чтобы почтить ето память, а Эпикур и rep...
l\IapX заl\'Iенили ero сиротам отца. Потом ушел Метродор,
Уl\'IнеЙшиIr из эпикуреЙцев, обаятельный и блаrородныii,
и опять ДРУЗЬЯ I оставалось ЛIIШЬ вспоминать о He I в
день ero Сl\Iерти, на скром:ных ПО}.rIинках (немното вина,
сыр, сушеные фиrи и яблоки), rОБОрИТЬ о He1tI так,
словно их общий любимец был все еще с ними, просто
отлучился ненадолrо, l\IOiH8T быть, поехал навестить
лаl\lпсаRСКИХ друзеЙ... Они уходили один за друrИ?I,
разделившие вместе со СВОИl\'I учителем: rорестную судьбу
потерпевшеrо поражение эллинскоrо народа, после них
оставались их Rниrи, их IЫСЛИ, их мучительные раз...
l\'Iышления о смысле человечеСI\ОЙ жизни, их стремление
ПО 10ЧЬ всем нуждаЮll ИМСЯ в поддержке. И это была их
доля, их кровная часть в общем, самом rлавном и camor-I
трудном деле всето рода людскоrо сделать жизнь на зе...
1tiле :как IОЖНО более правильной, разумной и радостной,
истинно человеческой, а иначе разве бы мы сейчас вспо'"
минали о них?.
Не в силах ИЗl\'Iенить к лучшему тот несправедливый
и жестокий l\IИр, в котором: Иl\'I выпало жить, живя как
бы в постоянной осаде и пользуясь славой людей небезо...
пасных. Эпикур и ero друзья тем не менее не покинули
Афины, предпочитая более чем скромное существование
ником:у не подотчетных людей сытной безопасности (тоже,
впроче I, весьма и весьма относительной) при дворах но--
воявленных владыК, которой прельсти:лись м:ноrие небез--
ызвестные l\'Iудрецы тото вре:мени. Так, считавшие себя
IIСТИННО свободными Кратет и ero rиппархия вели фило...
софсние споры с Феодором Безбожником при дворе Лиси...
l\IaXa во Фракии, и эти диспуты приятно разнообразили
272
царский ДОСУf, НО как же они были далени от воmедших
в историю человеческой мысли Платоновых бесед, fде
предельно серьезно отпосящиеся к CBOel\lY предназначе...
пию ЛIОДИ пытались решить коренные вопросы бытия!
При :македонском дворе в Пелле проживали Tдe TO в ЭТИ
rоды Персей, ученик Зенона, и последователь Пиррона
одноrлазый Тимон из Флиунта, проповедовавший непо...
знавае}IОСТЬ мира, а себя caMoro называвший «странным
rOCTel\tI на этой земле». Этот бывший маляр терпеть не
M:or стоиков, и особенно Зенона, за стре lление всех на..
ставлять на истинный путь (как будто кому нибудь до..
ПОДJliIНIIО известно, какой же из путей самый истинный) t
поснольку сам он считал rлавной задачей для каждоrо че..
ловека освобождение от всех и всяческих доrм. Есть ос..
llования предполаrать, что одно время в Пелле находились
престарелый историк Иероним из Кардии, уже на склоне
лет написавший труд о диадохах Александра, а танже
Арат из Сол.
Конечно, писать дидактические сочинения вроде Ара...
товоЙ поэ?tlЫ «Небесные явления» и философствовать было
теперь значительно удобнее при дворах просвещенных или
хотя бы тяrотеющих к просвещению монархов, чем в o
нищавших rреческих rородах, чем в хиреющих с каждым
rодом Афинах, rде даже во rлаве знаЪ'Iенитых школ ока...
зывались Понемноrу такие мудрецы, которые, как АРКllсе..
лай IIЗ ЭЛIIДЫ, «не писали книr вовсе». И не писали они
Книr, возможно, потому, ЧТО им нечеrо было больше доба
вить к велпчестпеННЫ I построениям Платона или же
Аристотеля, к их объяснениям Hamero 1\1ира, которые ни
в чеl\I не смоrли хоть HeMHoro изменить этот мир. Не пи...
сали и потому, что, хотя философские школы этоrо вре...
мени не страдали от недостатка слуmателей и учеников
(ибо во всей rреции не наmлось бы, наверное, челове:ка,
РИСI{нувmеrо утверждать: «Мне хорошо, и я не нуждаюсь
n утешениях философов»), сама философия все больше
превращалась из средства познания мира в cBoero рода
лекарство от этоrо мира, в средство забвения и, в СУЩНО'"
сти, саl\-Iообмана бессильных перед жестокой инеподвласт...
пой им: реальностью людей. Все сводилось теперь к тому,
как прожить, не замечая несообразностей и зыбкости бы...
тия, фатальной веправильности жизни, и большинство
философствующих не толы\о что не предлаrали, как ис...
править эту неправильностъ, но и вообще предпочитали
Не касаться этой темы.
А ссли КТО из ученых мужей этоrо печальноrо времени
12 т. rончароnа
273
и оставил после себя десятки сочинений (Болыаяя часть
:которых затерялась в толще веков), то тоже, вероятнее
Bcero, потому, что в этих трудах они моrли создавать
свой собственный мир, rде они чувство али себя rоспо..
дами и владыками, мир, Куда более интересный и цен..
ный, чем устрашавшая их действительность. А вовсе не
потому, что вадеялись повлиять таним: образом на тече..
ние жизни, способствовать ее совершенствоваНИIО, пре..
одолению тех аНО}IалиЙ, которые при ближайшем: расс:мот--
рении оказываются закономерностями. Так вот и Эпикур
с каждым rодом все больше времени проводил в работе
над мноrочисленными своими сочинениями (над .темn
тремястами иниrами, ноторые упоминают античные авто...
ры), в I\ОТОРЫХ изложил свое понимание сам:ых различ--
ных явлений природы и жизни человека. Неноторые из
названий ero :книr приводит в свое!\1 жизнеописании тре..
чесних философов Диоrен Лаэртский: «О судьбе», «IIред..
видения», «О представлениях», «О справедливости и дру--
rих добродетелях» и мноrие друrие, не rоворя уже о
rлавном труде Эпикура в тридцати семи частях
«О природе». Это обилие трудов (их было больше, чем у
ДеМОI\рита, Аристотеля или Ксенонрата) вызывало прям:о",
таI\И ненависть ero ПРОТИВНИНОВ СТОIII{ОВ, так что после...
дователь Зенона Хрисипп даже как будто бы дад кдятву
написать cBoero рода опровержение на каждое из сочине...
пий Садослова и как будто бы выполнил это обещание...
«Надо стараться сделать последнюю часть пути лучше
первой, по:ка мы находимся в дороте, а коrда дойдем до
нонца, надо с леrким сердцем радоваться»,' писал сын
НеОRла, приближаясь понемноrу R это:му :концу и стремясь
привести в порядок свои дела, вернее, дело, единственное
дело всей своей жизни ......... созданную им :картину мира
и бытия во всем их мноrообразии. В своих нниrах, пись
:мах, изречениях он опять и опять обращается R вечным
вопроса1t1 взаимосвязи между микрокосмосом "'---- человеRОМ
и космосом веЛИRИМ Вселенной, и rлавному из этих
вопросов: что такое дуrпа человеческая, нак она связана
с мирозданием и, наконец, «вместе ли с нами она поrи
бает, расторrпута смертью, или же н Ор:ку во тьму и н
пустынным озераltf нисходит, или в животных иных BO
площается вышнею волей». 1\ тому вопросу, ответить на
I\ОТОРЫЙ, как считал Сократ, однозначно невозможно, но
от ответа на I\ОТОрЫЙ зависит, в конечном счете, вся Ha
правленность жизни Toro пли IIHoro человена, весь ее
смысл.
274
Как .MHoro великих мыIлителейй хотели ;убеди.т:ь. се.бя
и в !{онце концов убеждали. в том, что душа человечс
С'I{ая это ТО, что связыnа т недолrовечное и столь песо--
вертепное земное существо.с вечностью и бесконечностью
Вселенной, что это, в сущности, часть этой Вселенной,
заключенная в каждом из нас... Это rлавное убеждение
придавало величественную строrость их философским по
строениям, порождало взыскательную требовательность R
каждому из смертных, питало уверенность в собственной
причастности к сокровенным тайнам бытия, но не было
ли это только прекрасным и спасительным самообманом
и не больше?. Прекрасным потому, что направляло
помыслы людей к вещам нетленным, к законам непре
ложным, к ценностя:м: непреходящим. Спасительным: же
llOTOl\IY, что вера в бессмертие души, в ее вечную или,
по крайней :мере, бесконечно долrую жизнь помоrала
спокоЙно ИJIИ, по краЙней мере, значитеJIЬНО спокой
нее сносить rоречь несообразностей ЖИЗНИ, потому что
эта вера делала как бы эпизодической земную жизнь
и унпчтожала см:ерть как таковую.
Ппфаrор хотел верить, подобно еrипетским жрецам
или отшельникам Индии, в «колесо рождений» в то,
что душа, пройдя через все земные, воздушные и водные
твари, вновь обретает человеческий облик через три тыся
чи лет. Если верить преданиям, он любил рассказывать о
преДЖlIзненном существовании своей собственной души,
о свопх прежних воплощениях и не позволял бить собаку,
в ВIIзrе котороЙ ему чудился rолос ero покойноrо друrа.
Iдеи }IHOrORpaTHoro перевоплощения души ПрlIдерЖlIвал
ся и Эмпедокл, для KOToporo (так же как для мноrих
друrпх философов rреции) душа была одно и то же, что
и Yl\I. ДЛЯ Платона душа, заRЛlоченная в теле, нак в TeM
нице, была cBoero рода посредником l\fежду миром чув
ственным и l\IИрОМ умопостиrае1vIЫМ, также переходила
все в новые и новые тела, чтобы в нонце концов, по дoc
тижении совершенства, снова вернуться на небеСНУIО
родину, в вечное лоно Мировой души.
Эти древние идеи (эти надежды человеRа хоть на
1\aHoe TO бессмертие) развивали и зеноновцы. В их рас..
СУiкдениях вера в переселение душ соединял ась с учепие1\-1
rераКЛlIта о IИрОВЫХ пожарах. Становление человече
ских душ представлялось им длительным, может быть,
даже Аlноrотысячелетним развитием животных душ (по
СКОЛЬRУ, подобно мноrим старинным мудрецам, они по
лаrали, что ДУllIИ есть не только у разумных существ, но
12 275
У животных, растений и даже у камней). Отделившись
от тела после ero смерти, эти разумные души не IIоrи
бают, УЧИЛИ СТОИ1КИ, а существуют затем неопределенно
длительный срок в близких к земле пределах простран
ства. Однако они все же не вечны, поскольку вместе со
всем остальным возвращаются в первоначальную orHeH
ную субстаНЦИIО при периодически возникающих :м:ировых
пожарах. Но коrда после очередноrо пожара явится новый
мир и все повторится сначала, весь ранее пройденный
путь, все ero явления и формы, тоrда возникнут к новому
существованию и души, те же самые, что и до по}кара,
но ничеrо не помнящие о своих прежних жизнях. В co
здаваемой стоиками rрандиозноЙ Rартине поистине не
оставалось места для бренных тел человеческих, которые
казались уже не более нужными, чем шелуха от зерна,
чем сброшенная шнурка змеи или сrнившая скорлупа
каштана, и что вообще значила их жизнь, эфемерная
жизнь подеНКОВ М9ТЫЛЬКОВ, перед rрядущим хаосом все...
ленскоrо пожара?.
Подобноrо рода учения (все эти нелепые «россказни»)
всеrда вызывали непримиримое, rHeBlIoe раздражение у
Эпикура: «Самостоятельным нельзя мыслить что нибудь
иное бестелесное, :кроме пустоты, а пустота не :может не
действовать, не испытывать действия... поэтому rоворящие,
что душа бестелесна, rоворят вздор». "УтверiRдая вслед за
ДеМОI\рИТОМ материальную субстанцию, атомистичес.ное
строение души, Эпикур (по свидетельству Аэция) YTBep
ждал, что «душа есть смесь из четырех элементов: оrиен...
IIoro, воздушноrо, ветряноrо и четвертоrо, безы:м:янноrо,
Еозбуждающеrо чувство». fлавнейший из этих эле!\lентов,
по ero мнению, четвертый, он сообщает телам способность
чупствовать, это нак бы «душа для целой душп», что
«над целым rосподствует телом». Для Hero душа это
tiaCTb человечеС1\оrо ?ущества, столь же материальная, как
и ero тело, они неразрывно связаны и не MorYT существо
вать одНо без друrоrо: «И деЙствительно, невозможно
представить, чтобы ОНа чувствовала, если не находится В...
орrаниз:ме». Ка:к нечто бестелесное, самостоятельное, душа
неспособна ни чувствовать, ни действовать, ни испыыы-
вать воздействие, все движения души обусловлены тем
или иным состоянием тела: «l\оrда кричит плоть, КРИЧИТ
душа. rолос плоти ни rолодать, ни жаждать, ни зяб...
нуть. Душе трудно помешать этому и опасно не внимать
природе». Вместе со смертью тела кончается и жизнь ду...
ШН, она рассеивается по мере разложения орrанизма.
276
IIбо на общих J\ОрНЯХ они держатся цеПI\О друr с друrом,
11 без поrибеди их оБОIОДНОЙ нельзя их расторrпуть.
....................,; i е.
Сплы бываIОТ и жизнь, лишь коrда они связаны вместе.
Сам по себе ведь ни дух самобытно без тела не может
iRпзпи движении создать, ни бездушное тело не в силах
Ifп бытия продолжать, ни остаться владеющим чувством.
Отверrая совершенно идею бессмертия души, ее вза..
имосвязи с некой вселенской ДУIlIОЙ, Эпикур считал так..
же не более чем «нелеПЫ fИ сказками» представление о
переселении души, о каких то предшествующих воплоще..
ниях. ХОТЯ, если основываться на поэтичеСКО I пересказе
ЛУRреция, опровержение Эпикуром идеи Iетапсихоза,
опровержение прежде Bcero с позиций житейскоrо здра...
Boro с. Iысла, в целом имело тот же довольно наивный ха..
раl",-тер, что и с.аj\IИ построения этоrо рода:
Если же Cl(ar:I-\УТ, что души людей возвращаются вечно
Снова в ЛЮДСRпе тела, почему же, спрошу Н, ИЗ умных
l\IOiI-\IIО им rJIУПЫ:\IИ стать, почему перазумны младенцы?
I-Iастаивая на TO I, что вера в бессмертие души тольно
:MeluaeT человеку праВIIЛЬНО построить свою жизнь (как
будто бы 10ЖНО исправить в предшествующих жизнях
все то неразумное, злое, неправедное :и несправедливое,
что совершил в этой жизни), l\fешает вполне нас.п аДIlТЬ
ея радостью только единожды данноrо бытия, Эпикур
СЧПТClл Т\ TO IY же совершенно необосповаННЫ fИ сами
прптязания людей на веЧНУIО жизнь, в то вреl\IЯ как все
в ЭТОl\I ?УIире И lеет свой CpOI , свое па чало 1I свой конец.
rлуБОI{О убежденный в этом: Cal\f, Садослов советовал CBO
И 1 учеНИI\аl\f, СВОИl\1 мноrочислеННЫi\! последов а теля ! не
7rешать себя ВЫДУl\fI-iа:ми о 1\а1\IIХ ТО предБУ;l;УIЦIIХ суще
ствованиях, но ПОСТDраться прожить раЗУ 'IНО II радостно
01'ПУIЦ8ННЫЙ Иl\I С ро!{, ROToporo, нан оп полаrал, вполне
достаточно, чтобы «пройти весь Kpyr доступных для че...
ловеI а наслажденпй}). А «коrда придет с:мерть, м:ы, на...
сыщепные, встали бы из за стола ЖИ3НИ, чтобы уступить
м:есто друrИ:\I».
Обозревая Iысленпо взором: BCIO неизвестно с:коль
ДЛПННУIО цепь человеческих ПОRолений, тех, что жили и
до ие-rо и будут ЖIIТЬ после, ЭПИRУР с презрепие}\.{ OTBep
rал идеIО лпчноrо оеСС1;Iертия каи утешительноrо II3}IЫШ
.пения .людеЙ слабодушных и недостаточно просвещенных.
С ранних лет ощутившпй себя преХDДЯlцей, крошечной Й
277
вместе с тем .единственной в СБоем роде частицей никем
Не созданпоrо мироздания, он 'видел бессмертие в продол
жении рода людсноrо, в вечном существовании разума,
:м:ожет быть, в наних то иных формах и иных мирах, если
даже, нан утверждают стоики, этот наш мир близок I{
сnоему разрушеп ю. Он ВИдел бессмертие в неУНИЧТОjКИ
мости :материи как таковой, что же касается личноrо бес
смертия, то оно представлялось ему вовсе непуЖПЫМ:, ибо
даже самый великий из жизнеЛIобцев не может по исrе
чении разумно длителъноrо срона не пресытиться жизнью
II не устать от нее.
Все это отрицание бессмертия души, божественно
то ПрО lысла, высшеrо предназначения ро;::(а ЛЮДСl\оrо
вызывало все большее раздражение, все более ожесточен
пые напаДКII со стороны СТОИI\ОВ, С их убеждением: в
1'O I, что истинно добродетельная жизнь и наслаждение
неСОВ lеСТИl\lЫ, о чеl\I писад Зенон в ПИСЬftIе CBOe)ty уче
нику Антпrону rопату: «Кто обращается н философии,
отступаясь от хва.ченоrо наслаrRдения, в 1\ОТОрО:М иные
10 IJ ОIlПI размяrчаIОТ свои души, в ТО1\1 заведомо жива
не только врожденная, но 11 добровольная наНЛОНIIОСТЬ R
б.лаrородству. А I\оrда врОiRденное блаrородство в долж
ноЙ :мере ОБреппет от упраiннения II нелицеприятноrо
поучения, то ему уже не трудно ПрИЙТII к овладению co
вертенной добродетелью». 1"е, нто тяrотел в силу ли
nрпродных своЙств или же в силу полученноrо в се:мье
воспитания к спасительной лжи, вечной утешительноЙ
лжи о беСС!tlертии души и неноЙ высшеЙ цели чеJJовече
CI oro бытия, предпочитали потусторонние построения
философа из Кития :мужественной правде о единственно
сти, I{онечности и ПОТО?dУ самоценности нашей iНИ3НlI
sе:мной. Тем более, что растущая слава философа из Пё
CTporo портика, ТО внимание и уважение, которым он
пользовался и со стороны сильных мира тото, служили
l,aH бы еще одним подтверл{дением правильности, истин
ности риrористичесн.ОЙ мудрости стоинов. Тем более что
п сам Зенон старался жить таКИ I образом, который co
ветовал нан и наиболее верный, безразличный к вещам и
у rТ"l;ОВОЛЬСТВИЯМ, проводя свои дни В трудах, простоте и
умеренности и ставя превыеe всето исполнение долrа.
Та:к, пользуясь :мноrолетним: внимание?I Антиrона, он He
охотно и редко принимал ero подарки, не придавая им
HlII\aRoro значения и не проявдяя при этом особоЙ бла
rодарности. Чистота 3еноновоЙ }низии внушала уважение
ОJiружаIОЩИМ, :l\1110rие СЧlIтали BeCЬ la полезны:м для MO
278
JIодежи ero учение,. и хоtя ои не, бъш афинянином по
нроисхождению, народ -предложил увенчать финикийца-
золотым венком «за добродетель и здравомыслие».
И в то же время философ из Пестроrо портика OKa
залсл не в силах преодолеть при родные наклонности тех
своих учеников, которые, не будучи озабочены одной
толы\о высшей целенаправленностью человеческой жи:з
ни, были не прочь провести время на пиру или в KaKOl\[
то ином удовольствии. Так, о старейшем из 3еноновых
учеНИJ\ОВ Персее, бывшем рабе и впоследствии воспита
теле сына царя Антиrона, античные авторы paCCKa3ЫBa
ют, что он был очень и очень нераВlIодушен к веща 1 и
деньrа l, любил веселые застолья и даже написал «Диа
лоrи о пирушнах». Значительно БОЛЬШИi\'I утешением ДЛЯ
основателя СТОИЦIIЗАlа был друrой ero учеНИR, I\леанqJ,
сын Фания из rорода Асса. В молодости I\леанф был
RaI( будто бы RулаЧНЫl\f бойцом, но, услышав случайно
Зенона в Пестром портике, сделался одним из самых
усердных ето последователей. Не имея никаRИХ средств
I существованию, оп по ночаl\1 таскал воду дЛЯ ПОЛИВI\И
оrородов (за что был прозван Водоносом), с тем чтобы
ДHe ! иметь воз:можность заНИ fаться философией. Рас...
СI\азывают, что Rлеанф был Tal\ беден, что не Иl\lел денеr
на бумаrу и записывал рассуждения безоrоворочно обо
жае Iоrо Иl\1 учителя на черепках. ОДНО время у нета не
было даже рубахи, но Rоrда афиняне, сжалившись над
ero НlIщетой и У!\lИЛИВШИСЬ ero рвением к философии,
решпли выделить Водоносу neMHoro денеr ИЗ rородскоЙ
на.зны, Водонос не ПРИНЯЛ этих денеr. Тем более что и
Зенон посветовал e IY не брать их, считая, что И lенно
бедность создает истинных философов.
Нз получив должноrо образования и к тому же не
особенно одаренный от природы, Rлеанф записывал и
заучивал наизусть все, что rоворил Зенон, несмотря на
то, что ca 1 учитель не одобрял TaKoro способа овладения
философией, не уставая повторять, что «не надо обреме
нять память звукаl\IИ и словами, а надо стараться раСlIО
ЛОif\ИТЬ свой ум: R извлечению пользы и не думать, будто
3'IO HaHoe TO уже сваренное и поданное уrощение». l\JIe
анф с трудом постиrал 3еноновы пре:мудрости, однано
усвоенное запоминал накрепко, и соучеНИI\И, поначалу
С.МGявшиеся над ero туrодумие:м, впоследствии с y;J;IIn:le
ние 1 ОТ lечали, что Водонос «похож на дощечки с TBep
ды1 BOCI\Ol\f писать на них трудно, но написанное дep
жится долrо». Может быть, этоrо упорства оказалось все
279
же недостаточно, чтобы сравняться в мудрости с OCHOBa
теле1\I СТОИ, но вполне достаточно, чтобы возrлавить aoc .
ле Hero школу.
В отличие от усердното тутодума Клеанфа друrой из
наиболее извеСТН IХ учеНИRОВ Зенона Аристон из Хиосн
отличался довольно незаурядными способностями, но 3R
то не очень то утруждал себя занятиями, вообще OTBPp
rая физин:у и лоrину RaK необязательные и :милостиво
оставляя право считаться философией за одной лишь
этикой. В чем то напоминая старинных софистов, Аристон
любил выступать перед народом, обычно это ПрОIIСХОДИЛО
В rимнасии Rиносарrе, привлеI\ая вни:мание своими не ли
шенными остроумия рассуждения:ми и замыловатыы\Iии co
фИ3l\lаI\fИ. И, так же нак и софисты, Аристон держался
Toro мнения, что истина понятие относительное и что
«мудрец должен быть подобен хорошему актеру, RОТОрЫЙ
может надеть маску нан AraMeMHoHa, так и Ферсита, II
обоих сыrрать достойным обраЗОАП>. Походивmий больше
на КИНИRа, чем на стоика, Аристон впоследствии оставил
Зенона, не принимая, по видимому, особенно всерьез
'1'рансцендентные ето построения. Еще об ОДНОМ последо
вателе Зенона Антипатре известно, что он посвятил не
один rод полемике с академиком Карнеадом, нападавшим
На Стою, и написал «целые RНПfИ, полные возражений
ему, че:м заслужил кличку КРИI\ОПIIсец».
При всем том, что и среди стоиков были, KaR БИДНО,
люди разноrо склада YI\-Ia и разных xapaRTepoB, в цело!!
они считали себя ЛЮДЬ fИ возвышепными, причаСТIIЫl\IИ
1\ HeRoeMY высше 1У знаНИIО, R доступной лишь пеl\lноrИl\1
мудрости и откровенно презирали «свиней из стада Эпи
иурова», ь:оторым, мол, не веДОАfЫ ни БОЛiеСRие зан:оны,
аи ПОНПl\Iание ИСТИННОl"О предназначения человека в этом
мире. Мноrие из них подверrаЛII ожесточеННЫ 1 напад
I\З1tl ЭПИI,УРОВО ИСТОЛRование ВселенноЙ, матеРIIалистиче
ское объяснение явлениЙ природы JI общественноЙ ЖИ3
НИ, учение об атом:ах и пустоте, 110 больше Bcero бес
предельно ВОЗ lущавшее стоинов положение о свободе
человечеСRОЙ воли и аполоrия радости жизни. ПОСI\ОДЬRУ,
На чем настаивали последователи Зенона, «природа поро
"ила нас не с тем, чтобы мы Rазались созданными для
развлечений и ШУТОН, НО для суровых и, тан сназать, бо
лее важных и более значительных стремлений». Обещал
людям вечную (или, по крайней мере, бесконечно дол
rую) жизнь в последующих воплощениях их душ, I{онеч
пое блаженство в лоне Мировой души, блаженство, по
280
сравнеНИIО с КОТОРЬП f :меРНIIУТ все земные радости и 1\
1\ОТОРОМУ одноl\tlУ только II следует себя rОТОБИТЬ, стоикн
е бесконечным неrодованием ополчали:сь па безбожникон
эпикурейцев (безбожников в са:мом rлавном в отрица
IiИИ высшеrо, незе:мноrо назначения и с:мысла человече
ской жизни). Нак люди, верящие в то, «что есть нечто
от природы nренрасное и достославное, чеrо надо доби
liаться ради Hero caMoro и чему все лучшие люди должны
следовать, oTBeprHYB и презрев наслаждение», зеноновцы
норицали эпикурейцев за их «бездуховность», «низмен..
ность побуждений», за проповедь наслаждения жизнью,
Toro caMoro наслаждения, которое еще Платон называл
«приманкой бедствий».
Таи вели они свой нескончае:м:ый спор, эпикурейцы Ji
СТОИI\И: те, нто призывал людей к счастью земному, lie
рил в возможность жить по собственной воле и те,
!(то вообще сомневался в необходимости свободы и OT
рицал ВОЗМОЖность выбора для человеRа (из чето выби
рать, если все уже предначертано заранее, не здесь 11 не
на!\-IИ). Те, которые прославляли жизнь как радость, I\aK
наСJJаждение RаждыM ее быстротечным мrновение:\l, П
тому что друrоЙ жизни нет и не может быть, и те, для
I:ОТОРЫХ земное существование было в Rонечно:м счете
лишь подrОТОВRОЙ I действительной цели бытия. Зенон
п ero последователи любили обвинять ЭПИRурейцев II OT
СУТСТВИIl мужества, но разве это не высшее мужество .
быть твердо уверенными в том, что эта коротная зе:м:ная
,ХИ3НЬ (причем жизнь тяжелая, несвободная, нередно
опасная и унизительная) абсолютно одна, что за ней
lТ8C не ждет Ral\Oe TO лучшее будущее, что нет ПIlкан:оrо
uеСС1\fертия души, НIIБаБоrо продолжения в занебесных
пространствах и тем не менее так любить, так ценить
НТУ жизнь, каждый ее быстротечный день...
Обычно I\ичащиеся своим СПОRойствие:м (наное подо
бает мудрецаАl, постиrШИ1vI высшие заКОНО lеРНОСТIf Bce
ленноЙ), своей терпи:мостью Б людсн:им заБЛУiндениям,
ноторые они, кан философы, призваны исправлять и рас....
соивать, зеноновцы прямо таI\И не выносили ЭПlIнура.
Он казался ИМ ужасаЮЩИl\:I антиподом собствеНlIоrо их
учителя, такото серьезноrо, не:мноrословноrо, всеми ува.
жаемоrо, наставляющеrо в мудрости caMoro маКеДОНСКоrо
царя. В их rлазах Эпикур всеrда оставался Bcero лишь
самонадеянным недоучкой, не создавшим в фИJlОСОфИИ
иичеrо мало маЛЬС:КИ значительноrо, ничеrо CBoero, «сТа....
\1ав» свое так называемое У1'fение из «ЛОСRУТRОВ», надер-.
281
rапвы.. .отчасти у Эl\lпеДОI\ла, отчасти у I\и наиков, НО,
Д u
оольше Bcero "7"'" у .емокрита, этоrо \ 'опаснеишеrо из Лiке..
мудрецов, «который ПQлаrал, что люди произросли И;3
земли, наподобие червяков; без всякоrо ,творца и без вся
Horo раЗУJ\Iноrо основания».
Люди rлубочайшим образом релиrиозные, СТОИhИ ис
l(али подтверждения своим: основным положении}! у тех
же са:мых старинных философов, к которым обращаЛИСl)
и эпикуреЙцы, но трактовали их идеи совершенно и:наче.
и утверждали при этом, что «Эпикур усвоил себе :из
rречеСI ОЙ философии неверное и не понял истинноrо»
I\азалось, ничто на свете не моrло примирить этих оди
наново преданных }IУДРОСТИ и одинаI\ОВО достойных лю
дей, какими были стоики и эпикурейцы, ставившие пере
"
сооои одну и ту же задачу спасти духовно и HpaBCTBeH
но своих совре)-lенников, ПО IОЧЬ им пережить все пре
вратности истории, все аНО fалии бытия, но решавшие эту
задачу диаметрально ПРОТИВОПОЛОЖНЫl\IИ способами.
1'1 поэтому взывавшие I{ некой высшей целесообразности
Bcero сущеl"О (целесообразности, которую не BCel\I дано
ПОС'fиrнуть, но в которую все должны поверить) зено
1I0ВЦЫ стре:МИЛIlСЬ при всяном удобном случае стаВИТL
на l\1eCTO всяких Ta ! «вводящих в науку пустоты и Ka
J{ие то не И1\Iеlощие частей недели:мые и допускающих
са lопротиворечивое положение, что тело не ДВИiI\ется п
не пребывает на месте».
flри ЭТО;\I собираВlIIиеся в Пестро:м ПОРТИl\е не всеrда
nыраiкались столь наукообразно. KaI, доносят до нас
антпчные авторы, чаще Bcero они не стеснялись в BЫ
ражениях, понося незаВИСИ1\.Jоrо дyxo '1 СаДОСЛ0ва и ero
безбожную братию, приписывая им вслчеСRие пороки п
Аtерзости. Эпинура обвиняли в чревоуrодпи, в TO l, что
ОН тра тит на еду по fине в день (он, I\OTOPO IY МlIоrолет
пий l\-Iучительный недуr вообще позволял есть лишь
очень He?\fHoroe), в том, что он, лицеl\Iерно порицающий
в своих сочинениях любовные наслаждения, пишет в то
же ca:\foe вреl\fЯ сомнителыIrоo содержания ПИСЬ Iа reTe
рам, и особенно Леонтии (называл ее при этом «Леопуш..
на» ). Той саl\fОЙ, ставшей притчей во языцех Леонтии, в
иоторую был влюблен, а по друrим: сведеНИЯl\I был даже
женат Метродор, с которой будто бы жил и один из
братьев Эпикура, занимавшийся, по уверениям злопыха..
телей, сводничеСТВО1\I. Противники сына Неокла сомпе...
вались даже в ero афинском rражданстве и ropecTHo co
жалели о TOl\I, что проповедника столь нечестивоrо, без--
282
божноrо и раввращающеrо учения нельзя просто ваIIрО
сто ВЫJlIВЫРНУТЬ из торода, нак вышвыривали TaKoro ро...
да умников в старые добрые времена.
Было бы неверно утверждать, что (при том, что чис...
ло последователей Эпинура неуклонно росло) стоики бы
ли одинони В своей неприязни' к Садослову. И если в ca
:м:их Афинах, казалось бы, давно во всем разуверивших...
ся, еще находились люди, способные поверить в ВЫСШУIО
целесообразность человечесноrо бытия, в необходимость
деяния и непреложность долrа :ка1\ rлаввых законов жиз
ни, то еще больше таким образом думающих было cpe
ди окрестных, еще только начинающих свой исторпческий
путь народов, наступательная энерrия ноторых, стремле
ние к экспансии делали пока совершенно неприеl\lле IЫl\f,
пепонятным и странным учение об атараl\СИИ. Тан, Марк
1'уллий Цицерон расс:казывает в связи с этим следующее:
неRИЙ рИl\-IЛЯНИН, будучи послом в стране Пирра, с удив
ление 1 узнал о том:, что «в Афинах есть человек, объ
явивший себя МУДрЫl\1 и утверждающий, что все наши
действия надо оценивать с точки зрения наслаждения».
11 будто бы, услышав про это, не верящий уша:м СВОИ I
ПОТОl\fОК POl\fy.lIa, для HOToporo вся жизнь была деяние и
долr, борьба и каждодневная опасность, выс:казал поже...
лание, чтобы TaKoro рода 1tIУДРОСТЬЮ поскорее овладели
самниты и прочие противники РИ},lа, «тан ка:к их леrче
будет победить, ноrда они предадутся наслаждению».
Потом:у что бравому римлянину (тан же кан и сам:ому
Цицерону, презиравше IУ тех, которые «(преДLТIоженными
ими rраницами добра и зла уничтожают всякое ПОБитие
об обязанностях)) было не понять спокойноrо, как будто
бы даже умиротворенноrо, улыбчивоrо отчаяния тех, KO
торые вавсеrда или, по крайней мере, очень надолrо, на
целые вена, утратили свободу, саму возможность БОL1JЬ
тих, настоящих, достойных свободноrо человека деяний
и :которым не оставалось уже в этом мире ничеIО, :кром:е
Бсеотрицающеrо безразличия.
Что же :касается тех соотечествеННИI\ОВ Садослова, KO
ТОрЫl\f ero учение таl,же казалось лицемерной лжемуд
ростыо, призванной оправдать, обосновать I1евоздержан
ность, порочность и бездеятельность ни к чему cepьe3HO
му не способных ЛIодей, то если в начале своей просве...
титеL"ТIЬСНОЙ деятельности он, вполне возможно, пытался
и:м объяснить исходные посылки своих взrлядов, прин
ципы своей этики, то вспоследствии, в зрелые rоды стал
отвечать на всяноrо рода нападки бесцеремонны:м пре
283
небрежением, таI\же нимало не заботясь о выборе' CJIOB.
Ему ли, к :которому все чаще перебеrали слушатели
друrих школ, KOToporo любящие, преданные ученики по
читали за существо высшее, el\IY ли было беСПОНОIlТЬСЯ о
заЩИ18 СБоеrо Иl\fени, о доброЙ славе Сада? Что e IY бь[
JIO до i\Iнения обывателей, одни из которых распуснали
пустые сплетни об орrиях в Саду, а друrи:е, напротив,
насмехались над СНУДОСТЬЮ жизни эпикуреЙцев, неПРII
тязательностыо их требованиЙ: «Съел I\YCOK, выпил rло...
TOI\] леI' на ДОСRИ вот Ba 1 и весь Эпикур». Но особен
ное ВО3 Iущепие недоброжелателей вызывало то, что этот
ничеl О, в СУЩНОСТИ, не И:\lеющий, не родовитый, не поль-
3УЮll(ИЙСН поддержкой цареii или l{аI\ИХ ТО друrих силь
ных l\fира Toro старик действительно возомнил себя Спа
СlIтеле 1 людей и требует ЯI\обы от своих приверiI енцев
чуть ли не божеСI,ИХ почестей. RаRая то доля истины в
б
ЭТИХ ООВI1 Н9НИЯХ, наверное, ыла, ПОТОI\IУ что и соооще
нин анr':l'tНЫХ авторов, и дошедшие до нас фраr Iенты из
пи:се [ ca loro Эпинура rоворят о том, что (при всем дe
lокрJТИ3j\lе ero ШI{ОЛЫ, открытой Д"ТIя всех стре IНЩИХСЯ
R знаНlIЮ) в старости сын Неокла не был чужд опреде
ленноrо самовозвеличения и получал HeCO MHeHHoe yдo
вольствие от ПОI\лонеНIIН Оfiружающих. Что же, ПрОСТИ I
e \1Y эту слабость, вполне понятное желание бол:ьноrо,
СJlабоrо тело:м, лишеНlIоrо сыновней заботы, всю жизнь
стреМlIвшеrосн облеrчать чужие страдания человеI\.а по
стоянно ощущать себя люБИ}IЫ I и НУЖНЫj\I. ДавшиЙ
столь JIHOrO СВQИl\1 учеНИI-\аl\( и друзьям, научивший или,
по I\раl1ней мере, пытаВШl:[1rся научить их жить достойно
п праВIIЛЬНО даже тоrда, коrда il ИТЬ, Rазалось бы, вооб
lце неВОЗ 10ЖНО, ЭПИНУР был вправе рассчитывать на Ka
I\УЮ -ТО плату 11 этой платой была неПОRО.тIеБИl\fая Be
ра ОI\РУ;-I-\авших ero людеЙ внеобыкновенность, неков
высшее предназначение сына Неокла.
Да II в само:м деле, разве не были в высшей степени
пеобынновеННЫl\IИ ЛIОДЬ fП эти беСС IерТlIые IУЖИ фИЛОСО'
фы с их поистине нечеловеческой IОЩЬЮ ума и дapO I
ИНТУИЦIIИ: rера:КЛlIТ, уrрЮ:МЫ 1 отшельником YTaдaB
ШПЙ в своих азийских торах основной закон бытия из
вечную борьбу противоречий; блаrородный AHaKca
rop, по ПРО3ВIIЩУ Ум, учившиii о :м:ельчайших се:менах
Bcero сущеrо; непревзоЙденный в веках Деl\10I\рИТ, про
никаВIIlИЙ l\fыслеННЬП"I взором во всю беспреде.ЛЬНОСТh
Вселенной, и, наI(онец, Эпинур, «восходящий раЗУl\fОМ 1\
оrнеННЫl\! стеиаftl :Мllра»?. Таких Лlодей во все врем:ена
284
было очень и очень HeMHoro, и им самим было дано по....
ни:мать собственную неоБЫRновенность, СБОЮ rениаль
ность, особенно ВИДИ?\fУЮ сейчас, спустя Iноrие столетия,
I-\оrда то и дело подтверждаются данными науки их пред-
видения и доrаДRИ.
И при всем том эта их необыкновенность, хотя она
была очевидна и для их современников, никоrда не по
служила ни OДHO lY из веЛИRИХ философов защитой от
3.IIобноrо недоброжелательства. Их моrли приrлашать к
своему двору чужеземные монархи, но часто прямо таRИ
не выносили живущие рядом, традиционно и праr1\Iатиче
ски :мыслящие обыватели. Те самые положительные люди,
занятые прежде Bcero устройством собственных дел, аб
СОЛIОТНО земным:и проблемами купли и продажи, приоб
ретени:я и накопления, подчинения новых земель и пора
бощения себе подобных, ноторые rолосовали в свое время
за изrнание AHaI\CarOpa, ноторые предали суду Протаrо....
ра и умертвили Сократа. Те самые реалистичеСI\И относя..
Iциеся к жизни rраждане, которым казался безумцем над
всем Сl\fеIОЩИЙСЯ Демокрит и которые теперь все искали
иаI\ОТО ТО тайноrо и постыдноrо смысла в вечерних c
браниях в Саду Эпикура. И если и раньше людям неза...
урядным приходилось порой очень сложно в великолеп...
ных Афинах, то теперь мноrим из них все больше I аза
лось, что живут они не на родине, среди земляков, а в
KaKOM TO вражеСl\Оl\f стане.
Слово «страх», то и дело встречающееся в дошедших
ДО нас фраr fентах из писаний ЭПИRура, стало R этому
вре:мени, по види:мому, основным состояние f, определяю....
щим чувством большей части афинян. Отношения -1ежду
rраiндана lИ (теперь это было Bcero лишь устаревшее,
просто пона еще не отмененное и ничем: друrим не З8А-Iе...
ненное слово, за КОТОрЫ!\I, по существу, ничеrо не стояло)
ПрИНlI lали нередно ПрЯ lо тани разбойничий харантер:
друr на друrа доносили, друr друrа об lанывали и обво",
ровывали, предавали JI отоваривали, унижали и ОСI-\орбля-
ли никоrо не Лl0бящие и не уважаlощие люди, саl\IИ всем
СI ОПОl\1 униженные, обнищавшие, опустившиесл и 03лО....
бившиеся от безысходности Toro положения, в НОТОрОИ
они все оказались. RaKoe уж там: rраiI\данское братство,
:коrда порой македоняне, а тем более RаRие то там даль...
пие враrи, вроде молоссов, :казались куда менее опасны...
11И и Rоварными, чем собственные соседи. Казалось, что
ДЛЯ большинства rpeRoB незыблемым остался оДин разъ...
единственный принцип выжить И уцелеть, такие же
285
попятил, как честь" справеДЛИВОСТЬ 1 велинодушде,.. .доб
лесть "'7"""" Бачества, присущие ЛJQДЯМ свободным и Иl\lею
щим будущее, а не тем, KQro не се,rодпя завтра Mor ждать
раБС1"iиii удел, представлялись теперь измыmлеНИЯIНИ
древних ПОЭТОВ, просто напросто не знавших, почеl\С лиха
фунт. В этих ужасных войнах последнеrо столетия, в
восстаниях против македонян, в rражданских братоубий
ственных распрях постепенно был выбит весь цвет .афин
CKoro народа, были необра-rим:о подточены не только ero
моральные устои, но сами жизненные силы, и хорошим
человеI\О}{ l\10r считаться уже тот, который хотя бы не
вредил друrИ l. Теперь, Rоrда наждыЙ подозревался в He
честности, бессовестности и неблаrонадежности, не для
чеrо было особенно блюсти свою совесть, беречь ДOCTO'
инство, в которые никто не верил. Все они были теперь
10ЛЬКО подданными Манедонии, а впереди, в спешащеl\f
навстречу вре Iени уже вырисовывалась и друrая, еlце
более rрозная тень непобедиltIоrо Ри:ма.
Потом, спустя несколько столетиЙ, афиняне ПрИВЫI\
пут н своеЙ неСБободе, научатся жить с нею (и, l\10жет
быть, даже навсеrда позабудут о TOJ\I, что такое свобода),
приучатся к раболепству и лицемерию как способу быть,
,.,
даже их страХII приооретут KaKoe TO иное содержание, НО
теперь, в эти I'орькие rоды 3ПИRУРОВОЙ старости, это был
обп пЙ (или почти что общиЙ) страх перед iКИ3НЬЮ, пе..
ред ПОСТОЯННЫ:МII неожидаННОСТЯj\IИ истории, страх лю..
дей, прежниЙ: мир которых распадался у них на rлазнх
и I\оторые, ослепленные отчаянпе1\{ п безнадежноеты\,,
са \IИ добивали друr друrа трусливыми и беСI\онечнымн
предательствами. Обеспечить себе безопасность от OKPY
тающих, уберечься от собственных соседей вот что
становится удручающим лейтмотивом Эпикуровых поуqе
пий, треВОЖНЫl\1 фоном ero писе:м (приче l он пишет имен
но «соседи», а не соrраждане, изъяв И3 употребления Yil\e
ничеrо не значащее слово): «Кто имеет возможность дo
стаВIIТЬ себе полную безопасность от соседей, те iI\ИВУТ ...
ca IЫ l приятным образом».
Все труднее удавалось сыну IIеокла сохранять <рило
СОфСI\УЮ отрешенность, проповедуемое всю жизнь па
слаjк; ение бытием как таковым. И, всеrда предеJIЬНО чс
Сl'ныlI, бесконечно серьезно воспринимающий СВОО пред
нuзначение просветителя и наставника для тех, нто епl,С
был достоин наставлений и нуждался в них, Эпин:ур
учит теперь своих последователей тому, что диктует пu
чальная неоБХОДИ IОСТЬ как «добыть себе безопасность
286
в отношении' ближних»: «Хотя безопасность от людей до--
стиrается до некоторой степени блаrодаря пеНQТОРОЙ си
ле, удаляющей беспокойных людей, и блаrОСОСТОЯНИIО, са..
1\1011 настоящ й безопасность бывает блаrодаря тихой ,низ..
ни и удалению от толпы».
l'ITaK, этот последний или же один из самых пос.тrед....
J HX учеНИIiОВ ничеrо и никоrо не боявшеrося ДеМОl\рита,
lJоставившиЙ перед собой в пору смелой надеждами IOHO"
СТИ велиную задачу освобождения людей от всех и всн'"
чесних страхов, сам на склоне лет все больше СКЛОlIНЛСЯ
t\ TOJ\1Y, что единственно ВОЗl\10жная для человека свобо-
,l1а это никоrо не затраrивающая свобода незаметноrо,
ничем себя не обнаруживающеrо существования в наном:..
то жизненном убежище. И, следовательно, найти, обеспе-
[IИТЬ себе таное убежище это, по существу, основная,
еДlIнственно важная задача :каждоrо CMepTHoro. Все же
остальное возrvl0ЖНОСТЬ жизненноrо выбора, волеизъ...
явление личности ПО ВИДИl\IОМУ, лишь только иллю...
зии... 11 теперь старый философ, TaI и не су:мевшиЙ пай...
т.и свободы I\aRoro To иноrо рода, начинает трантовать
с ТОЧI И зреНIlЯ вышеназванной rлавной задачи все дея....
ния и поБУiкдения людей, считая, что «некоторые хотят
сделаться славным:и и быть на виду у людей, думая, что
таНIl:М способом приобретут безопасность от людей», и
добавляя, что по большей части эти их надежды оказыва..
IOTCH напрасными. TloTO:MOK свободных аттических земле...
Ilашцев превыше Bcero rордившийся ранее тем, что ему
было дано возноситься разумом R «OrHeHHblM стенаыI l\IИ
ра», утверждавший великое счастье быть личностью, pa
зумной и мыслящей, Эпикур выдвиrает теперь тезис, ОТ
ROToporo перестал бы улыбаться сам Смеющийся фило
соф «живи скрываясь». СI\рываясь оставайся CBO
БОДНЫ I, скрываясь оставайся независимым духом и
разумом, скрываясь оставайся счастливым, счастли"
ВЫМ немыслимым, невероятным, парадоксальным счасть"
РМ побежденноrо. Будь счастлив тем, что лицо твое еще
ие отмечено рабским клеймом, что ты не умер от rоло..
да во время осады, не свалился в уличную rрязь с раз--
можженной RеЛЬТСRОЙ дубинкой rоловой, будь счастлив
тем, что в саду по прежнему блаrоухают ночные цветы,
а в ларце у стены покоятся драrоценные свитки, писания
старинных философов.
Больше, чем: нотда бы то ни было, сын Неонла OCO
знавал в эти оставшиеся ему rоды свое собственное бес..
силие, :как II бессилие :мужей философов вообще, и ЗI\1 е...
287
пить что либо к лучшему в онружавшей ero реальности.
Больше, чем коrда бы то ни было, он был преисполнен
rорькой уверенности в том, что человеку дано ЛИПIЬ BЫ
работать только СБое, то или иное отношение к миру, из
]\Iенить же ca ! :мир, ВИДИlVIО, С?\-Iертным вообще не под си
лу. И, значит, остается атараксия беСI онечное без--
различие RO BCel\fY внешнему и бесконечное же уrлубле--
ние в своЙ внутреннпй, в значительной степени самим
те собой созданныIй мпр, тот саl\IЫЙ м:ир души, RОТОРЫЙ,
RaK учил rе.раклит, беспределен и блуждать по ROTOpOl\IY
l\.10ЖПО цеЛУIО вечность...
Престаре&1I0rо философа почти не интересовали дела
аrонизирующеrо полиса, время KOToporo навсеrда уходи-
до с этим было уже ничеrо не поделать. Свидетель не..
сколы\их попыток вернуть невозвратимое, попыток Тlцет"
ных, ировавых и опустошающих, сознающий ПОЛНУЮ бес..
полезность этих попыток, единственное, что он еще Mor,
тан это оставить в своих сочинениях па IЯТЬ о :мощи
духа и разум:а cBoero неоБЫI{новенноrо народа, ПЛОТЬЮ от
плоти I{OTOpOro он был. В ero силах было лишь попытать...
ел соеречь, сохранить до лучших Bpe feH те Ce!IeHa веЛИ
кой эллинскоЙ культуры, которые, пережив все IОрОЗЫ
и засухи долrих веков безвременья, пепреl\lенно должны
были снова взойти ноrда нибудь в новых y Iax и новых
душах. Как rpeKY, афинянину, сыну НеОI\ла, RазаЛОСL,
не оставалось уже ничеrо, кроме отчаяния, но :как IЫСЛИ"
тель, достоЙнеЙший из продолжателей великоrо, вечно
ro дела l\fужеЙ фIIЛОСОфОВ, он верил, знал, что из оБЛО f"
нов, l\lельчайши:х остатков рухнувших l\IИрОВ рождаlОТСН
с течение 1 вре:меНII l\ПlрЫ новые и, может быть, более
соворшенные. TaI{ и на древнем Фундаl\Iенте их обветшав..
IIIero здания, первые J,a:MHJI ноторото были за,ложены еще
в незапа Iятные, ДОТРОЯНСI\ие врем:ена, расцветет I\оrД 1..
нибудь новое общество, и новые люди, быть l\Iожет, по..
пытаются еще раз сделать более раЗУl\fllОЙ и радостноЙ
человечеСI-\УIО жизнь. И вот тоrда то, ВО3 IОЖНО, снова
явятся l\IИрУ, выступят из темноты долrих столетий запе
чатленные в ВIIтиеватых rреческих буквах ero любовь, co
страданпе к роду ЛЮДСI-\ОМУ, ero стреl\Iление хоть че I ТО
ПОl\10ЧЬ ЛЮДЯ I, стре:мление, l\fожет быть, так и не достиr
шее вполне своеЙ цели при ero жизни:
... так весь :мир обновляется вечно;
Смертные твари живут, одни чередуясь с друrими,
Племя одно начпнает расти, вымирает друтое,
И поколенъя живущих сменяются в кратное время,
В рукп ИЗ рук отдавая, как в беrе, свеТИЛЬПИI{И ЖИЗНИ...
288
Все реже оставляя хотя бы на RpaTI{Oe время своЙ
дом и сад, все больше оrраничивая Kpyr общения лишь
БЛИ3:КИ IИ по духу людьми, Эпикур ПрОВQДИТ свои по
следние тоды в напряженной работе fЫСЛИ и духа. ОН
словно все та:ки надеется доискаться ДО тои самой rлав
ноЙ истины, I\оторая, в сущности, так и не отн.рылась
ии ОДНОj\ilУ из философов и мудрецов, :которая как будто
бы даже уже и не интересовала переll\ившеrо священный
трепет познания старика, и в то же вре:мя толы{о ради
нее одноЙ и стоило, по видимому, мыслить. Он перечи..
'Iывал АиаRсаrора, Демокрита, Аристотеля и :MHoroe,
очень M:Horoe видел совершенно иначе, чем в тан.ие дале
кие теперь rоды CBoero фИЛОСОфС:КОI'О ученичества, в rоды
страстных бесед со своим:и лампсаН:СRИ:МИ ДРУЗЬЯ IИ. Ka
залось по прежнеl\-IУ заманчивым при близиться хоть HC
IHoro 1\ тайнам l\-Iироздания и представлял ось совершенно
не HYi-Н:НЫМ:, оесплодны:м раЗl'vIЫШЛflТЬ о TOl\I, что ждет ero
Cai\fOrO за Tel\-I последним пороrо:м, R ноторому ОН при..
ближа,ТIСЯ. В отличие от Сократа, наделвшеrося пасла..
диться в мире ином беседа:ми с lудрецаl\IИ времен l\fИНУВ
тих, в отличие от IIлатона, с ero верой в ПРIIчастность
R вечно сущеЙ вселенской душе, ЭПИRУР твердо знал,
что за этоЙ последней чертоЙ ero НIrчеrо YII e не ждет, что
TaI\1 начеrо больше нет. И ПОЭТО lУ не особенно ДУ \fал
об ЭТОМ:, давно уже rотовыЙ мужественно пон.инуть тот
.«неуI\репленныIl rород», l\ОТОрЫЙ представляет собой не...
долrовечное существование l\а,l\доrо из САlертных.
I то же, так уж устроен l'vIИр, так развивается в He I
/I,изнь: все рождается, расцветает, дает в срок пло ы и
затеl\I увядает, продолжившись в се:мени. И человек не
ИСIUIючепие в ЭТО I общем: порядке вещей, он также под
В.ластеп заI\она 1 природы, и ПОЭТО:\IУ смерть следует
встретить с разумным: СПОRойствием мыслящеrо суще
С1'ва, постиrшеrо начала Вселенной. Надо Т.,олько понять
са1\10е rдавное: Сl\fерть это уже несуществование, нас
уже нет, l\оrда она вступает в свои права, и ПОЭТО IУ К
Ha I таI\И:М, :какими l\IbI были при жизни, она уже не
Иjиеет никаI\оrо отношения. Этому Эпикур всеrда учи.JI
своих последователей (в че I ТО повторяя софиста Проди
:ка KeOCCHoro), предостереrая их от бессмысленных, хотя
п за Iанчивых, ваблуждений относительно бессмеРТIIИ:
«Прпучай себя к :мысли, что Cl\fepTh не имеет к нам НИI\а
!{oro отношения. Ведь все хорошее и дурное заКЛlочается
в ОЩУlI еIIIIИ, а Сl\1ерть есть лишение Оll ущения. Поэто:му
правилыIеe знание Toro, что C lepTЬ не имеет к вам: HII
289
J\aRoro отноmения, делает смертность жизни' усладитель
НОЙ, не потому, чтобы оно прибавляло к ней безrра
ничное количество времени, но потому, что оно отнимает
жажду бессмертия. И действительно, нет ничеrо страш
Horo в жизни тому, кто всем сердцем постиr, что и в He
жизни нет ничеrо страШIIоrо».
«Ведь если что не тревожит присутствия, убеждал
сын Неок.па своих учеНИI\ОВ, то напрасно печалиться,
котда оно только еще ожидается». Да и о чем печалить...
ся, Rоrда MHoroe из Toro, что было задумано, сделано,
коrда кончаются силы, слабеют чувства и yracaloT Же
лания, ноrда ты чувствуешь са:м: и с наЖДЫl\1 rодом все
,.,
ООJJьше, что превращаешься в неМОЩНУIО развалину, в
iК(lлкое подобие тебя прежнеrо, недостоЙное тебя? Ho
нечно, дал{е против свой СрОIi, так жаль расставаться с
нашим преI раСНЫl\f, залитым солнцеl\-I миром, но что же
делать, если l\IИР тап устроен. Разве испытываем l\IЫ боль
при МЫСЛИ, что не iI\ИЛИ столетием или л-\е тысячелети
СМ раньше? Так почеl\IУ же 1\IЫ rорюем о том, что не бу...
дет существовать через сто ИЛИ тысячу лет? Так учил,
убеждал своих учеников до конца верный себе сын lIeoK
ла, твердо приняв раз и навсеrда свой краТRовре:менный,
трудный, единственно ВОЗ1\fОЖНЫЙ человечесний удел, с
презрением отверrиув вековечные сказки о жизни иной,
Сl\ОЛЬ бы спасительными они ни l\азались.
Считая ПУСТЫ I ВЫ1\fЫСЛОМ Ca!\IY идею возмездия или
jl,e вознаrраждения после С lерти, Эпинур тем не менее
подверr добросовеСТНО IУ раСС1\10трению воззрения repaR'"
лита, Пифаrора и Платона, стараясь понять, почему же
эти веЛИI\ие мужи",философы были таи твердо убеrкде
вы, что «людей ждет после с:мерти то, чеrо они не ожи
л;ают и не предполаrают». Но тан же, как и Демокрит.
он так и не cMor отыскать для этоrо никаноrо объясне
ния, ноторое.. бы сообразовывалось нан с законами при...
роды, так и с законами лоrини. Что же они видели Ta
НОР, чеrо ему так и не удалось разrлядеть, сколько он
ни всматривалсн? И даже если они были в чем то правы,
IIифаrор и Эмпедокл, и то, из чеrо он сам состоит, .......
31'0 определенное количество атомов, ropcTKa первона...
чальноЙ субстанции не 1\lожет исчезнуть бесследно в
океане Вселенной, ибо материя неуничтожима; и если
)1,аже в Накое....то из неисчислим:о далеких, rрядущих вре...
м:ен все эти атомы снова соединятся во ЧТО"'ТО аналоrич...
ное, то ведь все равно это будет уже не он, а что то или
KTO TO совершенно иноЙ...
290
Мощет бы.ТЬ, эти ЛЮДи......... Платон, rераклит, Ии.фа..
rop, .пусть да}не Ca1\.Ible мудрые и вдохновенныI,, всех пре
взошедшие мощью Y Ia и величие}1 духа, ПРОСТО не были
счастливы в этой ЖИ3IIИ земной, в ЭТОй нашей одной
разъединственной жизни, не CY leB насладиться ею 80
всех ее противоречиях и постичь ее скрытую rармонию'?
f-lасладиться вполне и сознательно, I{ чему всю жизнь
призыв ал сам ЭПИI УР, не без высокомерия ОТRазываю
щийся от I\aI\oro бы то ни было инобытия; насладитьсн
,-
тем I\Оротким отреЗRО:М: времени, между неоытие1\.1 в про--
ШЛОl\! И неБЫТIIеl\I в будущем, между той неизвестностью,
откуда приходят, и той, куда навсеrда удаЛЯIОТСЯ. l\1o
jf\eT быть, са Iоценность жизни тан и осталась сокрытой
и для уrрю:моrо rераклита, презиравшеrо мирскую тол
J\ОТНЮ, И для отчаявшеrося Платона, и для нищих орфи..
КОВ, rрезящих о потустороннем блаженстве, и, наконец,
для тех rолых, совершенно не от :мира cero мудрецов,
нающихся отшельнинов, ноторые так поразили солдат
АлеI\сандра в Индии?.
KaR бы там: ни было, сын Неокла собирался ПОКII
нуть этот :м:ир, единственный, жестокий и непонятный,
<1БСОЛIОТНО свободным человеком, свободным от KaKoro
бы то ни было управляющеrо начала извне, не испыты
DаЮЩИl\f ни малейшеrо страха ни перед Судьбой, ни пе..
ред Iировой справедливостью, ни перед самой смертью,
иоо «сам:ое страшное из зол, смерть, не имеет к Hal\tI нн"
I\aI\oro отношения, Tafi как, Rоrда l\fbI существуеl\f, С)lерть
еще не присутствует; а коrда с:мерть присутствует, TO
(да !Ы не существуем».
ЭПИRУР умер в 24'1 rоду до нашей эры в возрасте
сеl\Jидесяти двух лет. Перед этим, в течение четырна,.J;ца
ти днеЙ ero мучили тяжелейшие приступы рвоты, ИЗ по..
чек ШЛи I\а IНИ, «страдания при l\10чеИСПУСI аНIlП и HpO
вавый понос». И хотя сын НеОl\ла писал в свое Bpe liI
о том, что «совсем ничтожен тот, у Koro есть MHoro OCHO
вательных причин для ухода из жизни», есть все OCHO
вания предполаrать, что он сам положил конец HeBЫHO
сп:мым страданиям своих последних дней. Недаром оп
обращался в эти rоды к rорькой и мужественной м:уд"
рости Биона БорисфеНСRоrо, считавшеrо, что самое rлав
ное для человека прожить отпущенный век, никоrда
не теряя достоинства, и так же достойно покинуть этот
мир, I\оrда иссякли все силы и обесценились все цeHHO
сти: «Если страдания сносны, будем сносить их, если
нет равнодушно выйде f из жизни, которая на:м боль
291
те не по душе, 1\аl{ понидают театр». Тот обветшавший
Il порядном обезлюдевший театр, в который преврати"
лась н этому вре:м:ени Эллада, rде полинявшие, BЫЦBeT
шие денорации не радовали взора, и бездарные, paBHO
душные к своему делу актеры I\oe KaK проrоваривали НИ
чеrо не значащие и никоrо не троrающие слова. А такие
He равнодушные зрители безразлично дожевывали дe
шевые пирожки и лени.во ДУl\Iали о том, что все Kpyro:M
одно и то же, все надоело до Сl\Iерти, что завтра будет
в точности такое же, нак сеrодня, а сеrодня до тошно
'IВОрНОСТИ похоже на вчера...
О добровольном: уходе Эпинура из ЖП3НII пишет в СБО
ей поэме и Тит Лукрецкий Кар:
Сам Эпикур отошел по свершеНIIИ поприща ЖИЗНИ,
ОН, превзоmедший людей дароnаньем своим и заТМIIВШИЙ
Всех, как и звезды, всходя, зат:мевают эфирное солнце.
Об этом же, как нам представляется, свидетельствует
11 ero письмо R repMapxy, rде Эпикур сам определяет
день написания этоrо письма кап свой «последний» и в
то же время «счастливый» день, счастливый, ПО ВIfДИМО
му, потому, что В этот день он решает осуществить уже
принятое решение: «rep \Iapxy от Эпинура привет. Коrда
писал тебе это, я переживал счастливый день, который
Bl\leCTe и мой последний день: меня терзали танпе м:уки
мочевоrо пузыря и телесные страдания, что ничеrо, иа
жется, нельзя было прибавить к их силе. Но страданиям
тела ПРОТIIвопоставил я радость духа, ИСХОДИВIIIУIО от
ВОСПОМ:lIнанпй о l\10ИХ рассуждениях и Iоей философской
cllcTe le ».
Приняв реlпеипе, ЭПIlRУР, до lIоследней :минуты не
пррестававший заботиться о БЛИЗI\ИХ ему людях, делает
последние распоряжения, «что бы никто из наших TOBa
РПlцеЙ по фплософии, оказывая наА{ услуrи в делах, обна
РУЖIIвая всяческое добро/келательство 11 состарившись со
:мной в занятиях философией, не остался после этоrо
пуждаЮЩИ IСЯ по :моеЙ вине». Сад и все 1\ нему принад
лежащее он оставляет repMapxy, дабы ero товарищи по
IIlноле «проводили та:м время, кан подобает философам».
repl\lapxy же он завещает свои книrи, а таиже просит ero
«Иl\lеть попечение о детях Метродора» и сыне Полиэиа
Б течение четырех или пяти лет, чтобы они моrли заии...
маться философией и жить в ero, repMapxa, ДОl\lе. Эпц--
:кур отпускает на волю рабов Миса, НИКИЯ, Ликона ира...
быню Федрию. Он оставляет средства на совершение
принятых жертвоприношений по своим покойны:м родите...
292
JJ-ЯМ И братьяftl (поручив распоряжаться ими своим: TOBa
рищам Амином аху и ТИftl0нрату), а также средства для
тото, чтобы учеНИl\И созданной им школы моrли отмечать
ежеrодно день ero рождения, десятый день месяца ra
l\rелеона, 11 день паJYIЯТИ о Метродоре. ОН ДY laeT при
ЭТО l отнюдь не о посмертном возвеличивании своей соб
С'lвенноЙ особы, но прежде Bcero о TOl\f, чтобы ЭПИRурей
цы, как бы НИ СRJIадывались дела и обстоятеЛЬС'fва в
Афинах (на улучшение БОТОрЫХ уже было бы наивно
надеяться), иft1ели еще один повод собраться всем Bl\le
сте, здесь, в ero Саду (rде и после ero смерти буду", дол...
IRНЫ все так же блаrоухать ночные цветы и лет tТь ce
рые rрузные бабочки), чтобы не утратить осознания вели
кото cBoero братства по духу, ПО мысли, по веЧНОJ\,IУ IIОIIСИУ
истпнно человеческой iI-\ИЗНИ, чтобы как :можно дольше
оставаться «достославным ПОТОМСТВОl\I» CBoero ни:чt..rо не
боявшеrося и ни перед чем не склонившеrо rоловы отца.
KaI-\. рассн.азывает в своих ПИСЬ Iах rep:Mapx, И3D1учен
ВЫЙ iI-\есточаЙШII IИ БОЛЯ!\IИ, Эпикур «леr в :медную BaH
_,.
ну с rорлчеи водои», ПОПРОСИЛ неразоавленноrо винt, BЫ
ПI1.iI, ПОJI-\елал ДРУ3ЬЯJYI не забывать ето учений и так
сн:онча:IСЛ. rорячая вода и вино отняли остаток сил у
II3 Iученноrо продолжитеЛЬНЬН IИ страданиями и IHoro
JfетнеЙ диетоЙ тела и IIОl\lоrли навсеrда УСПОI\ОИТЬСЯ, У IИ
ротворепно остановится все еще бунтующеl\lУ против Ha
дппrающейся веЧНОlI тедlНОТЫ сердцу. В мяrком свете
пре,:(всчернеrо солнца нежились старпнные храl\lЫ Аиро
поля, но с востока, со стороны ЭrеЙСRоrо IОрЯ на rород,
ни прспрасные, непревзойденные в веках Афины, на
дреПНЮIО зе IЛЮ ATTIIIiII, на всю j\lноrострадальную Элла
ду П8.Дllнrалась тысячезвездная южная почь, и }Iириады
даленпх светил в неПОСТИi-RИl\1ЫХ пространствах Вселен...
ной пеРСoJlиваЛIlСЬ все TaI же заrадочно и маняще, как II
Iif2стьдесят JleT назад, I\оrда сын ca IoccH.oro I\леруха He
аила впервые задал себе вопрос: «А что же он Bce Tanll
есть, этот весь наш оrрОl\IНЫЙ: мир?»
А теперь он уходил в пебытие (вернее, в беССftlертие),
таI(ОЙ iKe, свободный и ничем никому не обязанный, Ta
)\О}I же бесстрашный и честный, 1(аним прожил всю
iI\И3НЬ. Честный пото:му, что с презрением истинно :MЫC
лящеrо чеtJт:Iовена с Cal\10rO начала и до caMoro конца он
отверrал заманчивую ложь о бессмертии души, о высшей
и ПОТО:МУ непреложноЙ предопределенности Bcero сущеrо.
Бесстрашный потому, что с подлинно человеческой доб
лестью он принял вечныЙ вызов природы Ilспытание
293
cMepTы,'. противопоставив страху перед вей аполоrию
жизни нан таковой, аполоrию радости, KopOTHoro, TPYД
HOrQ, единожды данноrо счастия бытия каЖдоrо челове...
1\а. Не умирать духовно :каждый свой день, считая жизнь
лишь предисловием к чему то, может быть, rораздо более
лучшему, но жить ради Этоrо сеrодняшнеrо дня, ради
солнеЧIIоrо света, соленоrо дыхания моря, золотистых,
налитых солнцем плодов. Жить ради заботы о ближних,
задушевной беседы с ДРУЗЬЯ?\fИ, ради любви к своим дo
тям, ради всей rрандиозной ирасоты вечносущеrо м:ира,
созерцать I\ОТОРУЮ нам дано тольно единожды в цеЛУIО
вечность и друтото раза не будет.
Оп УХОДIIЛ совершенно своБОДНЫ 1 человеном, хотя
весь мир состоял к ЭТОl\fУ вреI\fени, в сущности, только
из рабов и хозяев. Уходил потому, что он сам так решил
(нан решили в свое вре:мя ЭJ\.Iпедокл, Фемистонл, Демо..
J,РИТ, как решил это Сократ). Он уходил потому, что он
сделал все или почти что все И3 Toro, для чеrо был рож
дев, II не хотел, не допускал даже l\-IЫс.ли о TO I, что
l\оrда нибудь не:мощь и бессилие заставят ero посту
питься хотя бы нрошечной долеЙ той свободы, той неза
ВИ:СИl\fОСТИ духа, помыслов и деяний, Rоторая одна ТОЛЬ1\О
и есть подлинно человеческая жизнь: «Л предупредил
тебя, судьба, 11 принял I\-Iеры против твопх тайных уrроз.
П не сдамся ни тебе, ни чему либо друrО fУ. Но Rоrда
явится необходимость расстаться с жизнью, то с:мело OT
решись от нее и от всех, нто по своей пустоте скован ею;
мы выйдем из жизни с прекраСНЫ1\-fИ слова:ми на устах If
возr 1JаСИАl: «Хорошо мы ПОJJ\ИЛИ! »
эпипоr
Сооруженное им здаН....е может Kor да НибудЬ
разруш....тЬся, но фиryра caMoro творца останется
HeTpOHYTO посреди раэвал н.
Дloiдро
«Немноrие люди и немноrие ДОНТРИlIЫ, пишет о
философской системе Эпикура швейцарский эллинист
А. Боннар, вызывали :как у современников, таи и в
носледующие врем:ена БО lIъше страстности и больше про
тивоположных Суrкдений, чеАf Эпинур и ето учение».
И действительно, для тех, кто верил или же стре IИЛСЯ
поверить в бессмертие души, в божественный промысеJI
п высшую .предопре;J;еленность человечесноrо существова
,.,
НИЛ, эпинуреиз1tl сделался символо:м caMoro rpyooro MaTe
риализм:а J\.lатериализ:ма чрева, он казался аполоrией
294
Сtl?tfОй низменной н\изни,. чуждой BCel'O везвыmепвоrо, He
земноrо.- Для тех же, КТ() верил в возможность выбора
ДЛЯ человеI\а, в свободу ero 'ума и ВОЛИ, ЭПИНУР €тал па
долrие времена настаВНИI{ОМ и друrоМ, BHeBpeMeHHЫ 1 co
вре lенником, образцом: бесстрашия и жизнестойкости.
Ero философская школа просуществовала более .BOCЬ
:м:исот лет (с конца IV века до н. э. И до начала VI ве..
ка Н. э.), она оставалась известной даiие тоrда, :коrда поч..
ти все друrие, современные ей rречеСRие школы распа...
лись, и выдвинула целый ряд незаурядных 1t-Iыслителеи.
ЭПИRуреизм продолжал привлекать людей с:мелой пропо..
Beдыo познавае:мости мира, утверждение f 1t-lатериаJIЬНО-
сти Bcero сущеrо, отрицанием фатальной предопределен
ности, yBepeHHocTыo в субъентивных возможностях чело-
вена. Наиболее извеСТНЫ?IИ из ближайших последовато'"
J(ей Эпинура, успешно развивавшими в своих мпоrочис..
лвпных сочинениях ero основные положения, античныu
авторы. считаIОТ, кроме rep fapxa и ИДОl\lенея, Полистра..
та, ставшеrо схолиархом: Сада после repMapxa (до нае
дошло ero сочинение «О нераЗУ:МНОJ\I пренебреженп:и», HD
правленное против пирроновцев и киников), а таRл,в
АМИНО lаха и ТИ IОБрата. 1\ более позднему периоду OTHO
снтсл ДионисиЙ, Баси:лид, Аполлодор по прозвищу C 1
довый тиран, Зенон Сидонский и Дем:етрий ЛаКОНСI иif,
после I ОТОрЫХ TaI\rKe осталпсь десятки фИЛОСОфСRIIХ pa
бот. Особенно значительно фИЛОСОфСI ое наследие Фило
де:ма IIЗ rадар, ряд ero работ по caM:bIl\1 раЗЛИЧНЫ I во..
ПрОС(1 I натурфилософии, лоrики, ИСI-\усства, этики, p
Jrиrпи «<О святости», «О uorax)}, «О добродетели и про
ТИВОПО.ТIол пых им: поронах», «О поэзии», «О музыке»)
сохраНIIЛСЯ до наших дней, и в значительной степенн
по НИ:\{ :мы :имеем ВОЗl\IОЖПОСТЬ судить о тех или иных.
сторонах ЭПИRурова учения. Филодем был одним: из пер..
вых ЭJlПl\урейцев rреков, перенеСШIIХ свою просветитеЛf)
СНУЮ деятельность в IIталию: он основал шн:олу БЛИ; J
IIеаполя rде то в первой половине 1 века дО Н. э. II был,
нак полаrают, учителем Лунреция.
Не будет преувеличением утверждать, что вся идейно..
:мировоззренческая борьба последующих четырех..пяти сто..
летий разворачивалась в основном как борьба l\lежду сто..
ина IИ и ЭПИI{урейцами, хотя TpaRTOBKa этих учений, беа
условно, претерпела со BpeJ\leHe { определенные измене
ния И, широко распространившись, приобрела более упро
lценныЙ характер. С середины 11 BeI{a дО Н. э. эпикуре..
из:м начинает проникать и в РИl\I, однако на BeCbl\Ia COl\1
295
пительных правах по сравнению со стоицизмом, I ОТОрЫЙ
более соответствовал мировоззренческому снладу, тради
цпонной морали и общественно политическим интерсса)f
римлян и сделался со временем чуть ли не официальной
идеолоrией. И в то время кан к СТОИЦИЗ fУ тяrотеЛll
мноrие известные политики, rосударственные деятели и
впоследствии даже императоры, ЭIIинуреИ31\I стал идеЙным.
знаменем целоrо поколения творческой молодежи первой
половины 1 вена н. э. (к ROTOp01\iY, В частности, принад
лежал великиЙ лирик античности rай Валерий Катулл),
стремившейся к освоБОJ-кдению личности от сковывающих
установлений стародеДОВСRОЙ морали и официальной иде
олоrии, не приемлющей стоической Rонцепции ЖИЗНJI нан
Bcero лишь подrОТОВI\И к не на:ми заданной высшей цели
и прославлявшей завещанную Эпикуром людям радость
бытия. Мноrим молодым: людям Toro вре1tlени Rазалась
'Iакой заманчивой возможность прожить жизнь тан, ка!\
хочется, кан хотелось бы разумно и одновром:епно
приятно, вне страхов и TpeBor, и каждый из них соrла
силен бы с ТОРНВ8ТОМ (собеседником Цицерона в ero зна..
менитом диалоrе «О пределах добра и эла»), в таI\ИХ вот
словах восхищаВШИl\IСЯ Эпикуром: «А ведь это, ПО lоему,
был единственный, ноторый освободил умы людей от Be
Jfичайших заблуждений и преподал все правила, Beдy
щие к разумной и счастливой жизни».
Страстным последователем и ПОRЛОННИI{О?\-I ЭПИRура
был, кан YH e не раз rовор:плось ранее, поэт Тит ЛУRре..
ций Нар, переложившпй учение Спасителя людей в пре
I расные строфы своей беСС}IертноЙ поэмы «О природе
ВСJ.цей». Это был вдохновеннеЙшиЙ из аполоrетов l\Iатериа
лиз:ма, он Rазался совре:менн:ика1\f человеком: неснолы о
CTpaHHЫ 1 и, пожалуЙ, не от !vlира cero, коrда он пове...
ствовал о таЙнах Вселенной с тем: же «неним BOCTOpr01-.f
и священным ужасом», что и rлубоко почитае:мые и 1\1
rреческие мудрецы. Для ЛукреЦlIЯ сын caMoCCHoro кле
руха НеОRла был ни более, ни менее чем боr:
«БоrО?\-1 он был, мой доблестный Ме f fИЙ, поистине
боrо:м», писал он, обраIцаясь к свое:му ПОКРОВIIтелю,
римскому патрицию rаю Ме?\-IМИЮ, тоже кан будто бы
С1'ОрОННИRУ эпикуреизма, в ДОl\lе ROToporo поэт высту...
пал с чтением ОТРЫВI{ОВ из своей поэмы:
ОН, кто впервые нашел ту основу разумную жизни,
Что называем Ibl мудроотыо. Он, кто искусно
Жизнь из волнений таких и такой темноты иепрtJrтIДНОЙ
В ПО ТIную ввел тишину, озареННУIО ярким сияньем.
296
Очень может быть, и весьма вероятно, что па чтении
этом присутствовал и Марк Туллий Цицерон. У великоrо
оратора было сложное, противоречивое отношение к бес"
смертному основателю Сада: с одной стороны, мало было
и до и после Hero опроверrателей эпикуреизма более
сильных и более непримиримых (даром что он УЧИЛСЯ
одно вреЛfН у rречеСRоrо эпикурейца Федра, известноrо
своими атеистически:ми воззрениями и утверждавшеrо
атомистическое строение Вселенной). А с друrой стороны,
Цицерон всеrда отдавал должное чистоте помыслов и по...
ступков Эпикура, соrлаmаясь с тем:, что тому были прису...
щи «строrая умеренность и са:мообладание, мужество, са..
:мое ШИрОRое ДРУiкелюбие, любовь к родителям, нежная
заботливость по отношению к друзьям, туманное обра
щение с раба:ми, полное соrласие жизни с теми нрав..
ственными идеалами радостноrо и вевозмутимоrо мира
душевноrо, который он себе поставил». Но это относи..
1'ельно личности самото Спасителя людей, что же касает"
ся ero философии, то в Эпинуровой физике Марк Туллип
видел лишь весьма ухудшенный пересказ блестящих по..
строений Де:мо:кри:та: «В естественных науках... он со..
вершенно чужой человен. Он повторяет слова Де1rIокрита t
лишь очень не:м:нотое изменяя, но, по моему 1rlнению,
наждое ero исправление есть ухудшение». Для велин.оrо
рим:скоrо l\-Iыслителя остался, по видимому, таи п непо-
стиrНУТЫ I rлуБОI\ИЙ смысл этих, на ето взrляд, совер"
тепно несущественных изменений в атомистической тео..
РИII Деl\Iокрllта, в то время как именно они леrлп: в ос..
нову всей философсн:оЙ: концепции ЭПИI{ура ero rлав'"
Horo тезиса о ВО3l\10ЖНОСТИ свободы воли и выбора для
человена. Да и са:м этот тезис был в представлении высо"
I\OY fHoro последователя стоицизма не более че1\1 Cnl\10Ha'"
деянной ложью, хваСТЛИВЫ 1 са 100бl\fаном не слишком
образованных людеЙ, далеl\.ИХ от пони:маНIIЯ истинных
законов :МlIроздания.
Еще более реЗJ\ие возражения вызывала у Цицерона,
так же кан и у друrих опроверrателей ЭПИI\уреIIзма, вуль
I'арно rеДОНИСТСRое толкование этики Эпикура, все ши..
ре распрострапявшееся среди самых различных слоев
населения Рима. В этой вреднейшей, на взrляд Цицеро
на, лжемудрости виделось прежде Bcero стремление об<r
сновать и оправдать антиобщественный образ жизни
людей, по природе своей не способных, не тодных ни на
что настоящее, действительно полезное для тосударства.
Целый ряд ВЫСI<азываний Цицерона, такие ero сочи не..
297
НИЯ, :пан ,tO природе баrов», «Об обязанностях}>, «Протип
эпикурейцеQ», представляют собой страстное, убеfкден
ное опровержение индивидуалистической этики -Эпику...
р,а, в которой Марк Туллий усматривал большую опас
пость нак для наждоrо отдельноrо человека, так и дли
общества в целом. И все ЭТО не мешало ему ходатайство
вать перед Меммием за пекоеrо Патрона, бывшеrо, ка...
жется, в то вреJ\fЯ rлавой Эпикуровой школы, убеждая
NIе:м:мия уступить философу земельный участок с OCTaT
l\а fИ дома Эпикура, КОТОрЫЙ ero последователи хотели
бы сохранить как свящеНIIУЮ реликвию, а танже не по
:мешало ему отредантировать I{аl\ие то из произведений
Лукреция.
Во MHorOM Цицерону вторит Плутарх, rреческий пи
сатель, живший столетие I позже и также rлубочайmИ I
образо:м убежденный, что rлавпое в жизни каждоrо CMepT
Horo это совершать «то, что должно». И В ero в ДOCTa
точной степени презрительном толковании Эпикур пред
стает RaI{ честолюбивый, самоуверенный, завистливый ca
'... ,.,
[оучка, J\ОТОрЫИ «плохо разоирался в вопросах eCTe
ствозпапия», дословно списал у Дем:окрита большинство
ero высказываний о мироздании и в то же врем:я и мел
наrлость чернить CBoero веЛlп\оrо предшествеННИI\а. Са:м
живший прежде Bcero «Бак должно), ПрIIНЯВШИЙ (даже
если не сразу 11 не полностью) неоБХОДИl\IОСТЬ как непрс
ложный закон бытия, С}IИРИВШИЙСЯ с «разу:мной необхt.)
ДИl\IОСТЫ(»> подчинения РИl\fУ и научившийся сохранять
человечеСI\ое достоинство, вести СПОRОЙНУЮ, созидатель
ную жизнь; И в рамках этой необходим:ости, великиi"I 10
раЛIIСТ и жизнеописатель не Mor, по видимому, восприни
},fйТЬ без раздражения дерзний бунт Эпинура вечный
бунт свободноrо духом человеRа против сн:овыающихx ero
y I представленпЙ, против всех II всячеСI\ИХ владык, зе l
ных и небесных.
11 Tal уж сложилось с ca:Moro начала и на века, что
эпикуреИ3 I стал IУДРОСТЬЮ для тех, кто надеялся co
хранить свободу у:ма и духа даже тоrда, коrда BOKpyr
давно уже почти все стали рабам:п рабами страха,
судьбы, денеr, собственноrо безволия, низких и ме,лких
чувств, подданны:ми Иl\fператоров. К эпинуреизму тяrотс
J1И Верrилий, Овидий и rораций, с rрустной иронией пи
саВIПИЙ в одной ИЗ СВОХ беССl\fертных од об этой «MYДPO
сти нем:удрых», (<l\fУДРОСТИ безумных» безумных ПОТО
му, что они надеялись остаться свободными и радостны..
ми в том царстве несвободы, в I{OTOpOe превраща.лся не...
298
()становимо весь их мир. И если ОДНИ, нан, например, са...
тирик Лукиан из Самосаты, продолжали возмущаться
низменным rедовизмом «сRотоподобвы))) эпикурейцев, ЛЮ"
дей, начисто лишенных понимания возвышенпоrо и пре..
I\paCHOro, то друrие, и даже приверженцы стоицизма, счи..
тали подобные обвипения явно несправедливыми и IIе
обоснованными. Вот что писал в связи с этим известныЙ
РИ1\IСКИЙ стоик Луций Лнней Сенека, выступая в защиту
Эпинура и ero философии в Tpal{TaTe «О счастливой ЖИ3..
ни»: «Я остаюсь при своем мнении... О школе ЭПИI\ура
не стану rоворить Toro, что большинство наших... Скажу
ОДНО: она в дурной славе, опозорена и не заслуженно».
Нонечно, нельзя не признать, что у Мllоrочисленных
противников эпи:nуреизма, продолжавших честить при
ъерженцев этоrо учения нак безбожное «стадо свиней,),
были для этоrо определенные основания. По мере pac
IТространения этических ПОЛОrнений Эпинура среди са IЫХ
широких слоев становящейся все более праздноЙ 11 па..
раЗИТlIческой рИ IСКОЙ публики, они приобретали все бо
лее упрощенное и вульrаризированное ИСТО..1Jкование.
ЭПИf\уреизм сделался одним из самых популярных уче..
пий после падения Римской респуБЛИRИ, но по :мере ИЗ"
ЖJIвани:я последних иллюзиЙ rражданственности, нара..
стающеrо оскудения человечесних душ, воцарения Yil aca..
IC,JцеЙ внутренней пустоты (этой бездны, страшнее HOTO
.. ,., u и
роп нет llичеrо на свете и :которая являет сооои самып
rрозный и: несомненный признан приближающеrося нон..
ца) учение Спасителя людей все больше ПОНИ fалось :как
аполоrия вседозволенности, безудержноrо наслажде..
ния днем сеrодняmни:м, пото:му что инстинкт подсказы--
над, что дня завтрашнеrо, может быть, уже и нет. Эта
безудержность подданных не устраивала взывающих не
толы\о н внешней, но и к внутренней соподчиненности
и:мператоров, поэтому Эпикурова школа была закрыта
при Домициане и восстановлена толы\o через сто лет
при фИЛОСОфСТВУl0щем императоре Марне Аврелии.
Но Rоrда, назалось, эпикуреизм окончательно выродил
сл в нечто вроде вульrарноrо самоутверждения слабых
и неспособных к созидательной, творчес:кой жизни людей,
ноrда ВОКРУТ caMoro основателя Сада неприrлядным клуб..
ком сплелись, наслоились в течение венов злорадные и
лживые леrенды, тоrда то вот, спустя чуть ли не полты..
сячелеl'ИЯ, во 11 вене Н. Э., появляется человек, воззвав..
ШИЙ R первоначальном:у смыслу rУ},fанистической пропо..
веди Спасителя людей, словно пророс последний све..
299
iI\ИЙ побеr на ?vlоrучих корнях засыхаlощеrо древа ищу'"
щей эллинской мысли. Это был Ди:оrен из Эноанды, за...
холустноrо местеЧRа в RаппаДОRИИ, один из тех последних
D антИчности, иоrо поразил открывшийся ему высший
смысл ЭПИI{УРОВОЙ мудрости возможность и даже обя..
занность для человека остаться человеком на этой земле,
что бы на ней ни происходило. И lенно Диоrену из Эно
анды IЫ обязаны знанием: знаменитоrо «ЭПИRурова по....
слания}), выrравированноrо на стене старинноrо портика:
Нечеrо бояться боrов
Нечеrо бояться смерти
Можно переносить страдания
.Iожно достичь счастья
А после Toro н.ак равнодушноЙ рукою времени был
IIзвеl И опущен занавес над тем, что представляло собой
одно из блистатеJIьнеЙших действ в истории чеЛОВ'ече..
ства, после этоrо и Cal'rIOrO Эпикура, и ero человеколю....
бивую мудрость надолrо накрыли плотные тучи Неве....
жества, презрения, rлубочайшеrо, воинствующеrо непо..
нимания. СредневеI\ОВО IУ европейцу, даже в достаточ
ной степени образованному и :мыслящему, назалось боrо....
противной, кощунственной ложью учение об атомах, о
не имеющих отношения 1\ ЛЮДЯ I боrах и поrибающеЙ
B IeCTe с теЛО I душе. И даже на пороrе Ренессанса зна....
ющие об Эпинуре ЛИIIIЬ понаС."'Iышке :моrли сназать о He I
СЛQваl\IИ Данте:
ВОТ ЭПИI\УР, ПрОСJfавившпй разврат,
Ученпя KOToporo r 1]асят,
Что с ТС.аом дух поrпбнет без возврата...
11 в то же врем:я, как утверж аIОТ нен:оторые из ис
слеJ(ова телеЙ ЭПII1\уреП3дlа, это учение ПРОНlIкает 11 на
БJIИЖНИЙ Бостон, И отл;ельпые ero эле Iенты находят
отражение в определенных l\Iусуль!\-[ансни:х концепциях.
Но опять поворачивается ТЯЖIПIЙ Kpyr вре lени и
ищущиii свободы духа и IЫСЛII человеI опять обращается
к идеЙНОl\fУ насле)\ию Философа из саца, чтобы почерп...
путь в He1vI поддержку, уверенность в своем праве на
"., . .
сооственныи путь как существа Iыслящеrо и в до...
статочной степени аВТОllомпоrо. Раскрепощающее раЗУА-I
воздеЙствие ЭПIlКУРОВОй натурфилософии испытали на
себе Леонардо да Винчи, rалилей, Бруно, Коперник II
друrие ученые, заложившие фундаl\fент CObpel\-lеННОrо Ни....
денин l\lира.
Понимание освободите.ТIЬНОЙ сущности Эпикурова уче...
ния возрастало по мере распространения в XVII
300
XVIII веках материалистических идей среди проrрессивно
мыслящей буржуазной интеллиrенции, восстающей против
доr-матизма церковников, с.тремящейся к высвобождению
и развитию творческоrо начала в человеке. В это времЯ
ЭПИI\УРОВО учение обретает как бы второе рождение,
вновь подтверждается ето теоретичесная мощь, оrро:мная
притяrательная сила. I\ фИЛОСОфсI\ОМУ наследию Эпику--
ра обращаются Дидро, rольбах и Монтень, большой ин..
терес R нему проявляли утопические социалисты. Мно--
rие из ЭПИRУРОВЫХ идей нашли отражение у неlнеЦI\ИХ
просветителей XVIII ве}(а (у rердера, Лессинrа), у поз...
тов романтиков, у таких корифеев литературы, как ШеR
спир, Мольер, Шиллер, rёте, rюrо, Флобер, Франс.
Однако, как и при жизни caMoro Эпикура, система
ero взrляцов продолжала вызывать далеко не однознач..
ное отношение, весьма противоречивые оценки. И если
одни из европейских мыслителей (такие, как Руссо, rac..
сенди, Фейербах) были rорячими приверженцами и про..
паrандистами ero атомистичес}(ой теории, то друrие, фи...
лософы идеалисты и XIX и ХХ веков, продолжали Бача
тое стоиками развернутое наступление на «безбожное
учение». ж. де Местер и Ж. М. rюйо, апеллируя I\ Ци..
церону, Сенеке и Плутарху, стремились опроверrнуть
исходные ПОСЫЛКИ Эпикура о естественных причинах
всето происходящеrо в мире, о беспочвенности утеши..
тельноrо вымысла о БОiнественном предопределении и
беСС1\fертии души. Лейбниц, Беркли, Ю1tf, Кант, Фихте,
Шеллинr, rеrель все эти защитники идеи трансцеп...
дентности мироздания и бытия вторили аНТIIЧНЫМ пдеа...
листам, защищая божественное первоначало и стремясь
с этих позиций доказать несостоятельность ка}( с науч...
ной, так и с нраnственно этичес}(ой точки зрения Эпи--
нурова учения как «учения о животном блаrОПОЛУЧИИ»t
педостоfIном: человеRа.
Начало подлинно научному исследованию аТОJ\fИСТИ"
ческоrо учения Эпикура было положено молодым
К. Марксом. В своей диссертации «Различия :м:ежду на-
турфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура))
(1841 r.) он опроверrает идущее от античности обвине
вие Эпикура в том, что ero физика не содержит в себе
ничеrо теоретически ориrинальноrо и представляет собой
лишь }(омментирование, а то и извращение основных П
ложений ЛеВRиппа и Демокрита. Особое внимание 1apK"
са привлеRала Эпикурова идея о возможности самопроиз"
волъноrо от}(лонения атомов .( та, по поводу которой
301
СТОЛЬRО иронизироnали Цицерон и Плутарх)'. Рассматри",
вая эту идею в свете общей направленности философско...
ro поиска античноrо материалиста, Маркс выдвинул ос...
новной тезис о том, что rлавной целыо изменений, внесеп
ных в атомисrическую теорию Демокрита, было стремле
вие опроверrНУТЬ демокритовскую сквозную необхо
ди [ость и обосновать в конечном итоrе eCTeCTBeHHYIO
ВО3МОiННОСТЬ свободной воли человека. Именно в преодо
лении TaKoro рода натурфилософскоrо фатаЛИ3 lа Маркс
видел одну из основных заслуr «радикальноrо просвети
теля древности», в ero убежденном, последовательном
стреlVlлении освободить человека от сковывающей ero
1-'
инициативу неизоежпости Bcero происходящеrо в мире,
n страстной проповеди свободы выбора и творчества.
Эпикуреизм оказал несомненное влияние и на пере...
довую научную и общественную мысль России, Эпи...
({ура часто цитировали Ломоносов, Радищев и Новиков,
Iноrие из ero положений преломились в трудах Чаадае...
па, rерцена, Писарева. Эпикуронский rимн вечной радо...
сти бытия был с воодушевлением воспринят Пушкиным.
Большой интерес к ЭВОЛЮЦИОННЫ I идеям Эпикура, под
твержденны:м в учении Дарвина, проявляли и ученые
естествоиспыта тели.
Высоную оценку философии Эпикура дал в таких
своих работах, как «J.\1Iатериализм и ЭМПИРИОКРИТИЦИ3 1»),
({ФИ.J1ософские тетради», В. и. Ленин, ОТl\lечаnший, так
же как и Маркс, ero несомненный вклад в развитие атеи
етическоrо fЫlпления, диалектическоrо м:атериализмэ.
Дальнейшее изучение философскоrо насле;J;ИЯ Эпикура
продолжалось в rоды Советской власти, трижды перево
дились на русский язык и неоднократно издавались 3Ha
!vIенитые письм:а Эпикура и сохранившиеся фраrl\'Iенты
из ero сочинений. Развитие современной экспер:именталь
ной науки подтвердило мноrие из rипотез Эпикура, стало
очевидно, что он интуитивно предвосхитил некоторые
основные положения молекулярной теории. rлубокую
близость ero натурфилософии современному научному
мировоззрению не раз отмечал С. и. Вавилов. Но, конеч...
но, не это то rлавное, что делает Эпикура нашим BHeBpe
,..,
менным современником, олаrодаря чему он и тысячи лет
спустя остается живым среди живых. Как пишет о нем
с rлубоким почтением и непреходящим восхищением
А. Боннар, Эпикур всеrда хотел быть только друrом для
страдающеrо и ищущеrо человечества, и поэтому он
остается им всеrда.
&и&пиоrРАФНЯ
IIеточники
Материалисты Дре,вней rреции. Собрание текстов rерaRJlИта,
Демокрита и ЭПИ1Кура. М., 1955.
Аптолоrия l\инизма. М., 1984.
Д е м о к рит. Демокрит в ero фраrме.нтах и свиде-телъствах.
IvI., 1935.
Демосфен. Речи. М., 1954.
Д и о r е н Л а э р т с R И й. О ЖIIЗНИ, учениях II изречениях
знаменитых фило,софов. I., 1979.
Д и о Д о р С и ц и л и й с к и й. Диодора Сицилийскоrо I1сториче
екая библиотека. Спб., 177 4 1775.
Л у R Р е Ц II Й Т II Т R а р. О ПРIIроде вещей. 1\1., 1946 1947.
М е н а н Д р. Коме,J;IIИ. ivI., 1982.
П л а т он. Сочиненпя. Т. 1 3. М., 1968 1972.
П л у т а р х. Сравнптельные жизнеописания. Т. 1 3. М.,
1961 1964.
П л у т а р х. Сочпнения. М., 1984.
Ф е о фра с т. Характеры. Л., 1974.
Ц II Ц е'р о н 1 а р к Т у л ;1 II й. О старости. О дружбе. Об оби--
занностях. 1\1., 1974.
Ц и Ц е р о н 1\1 а р R Т У .'rJ ."'1 II Й. Опровержс,нпе ЭПllкуреизма.
I{а3ё:1НЬ, 1889.
Б иБЛllоrраqНIЯ
А р н и 1 r. :Исторпя античноЙ фП:IОrСОфПП. Спб., 1910.
В о n н арА. rреческая ЦИВIIлизация. Т. 3. 1\1., 1962.
В у н Д т М. rреческое :мировоззрени.е. Пr., 1916.
r о 1\1 пер Ц Т. rр.еческие мыслители. Спб., 1911 1913.
!' ю й о I\f. Мораль Эпикура и ero связь с современными уче..
ниями. Собр. соч., т. 2. Спб., 1899.
М а к о в е д ь с к и й А. О. Древнетреческпе атомисты. Баку,
1946.
т а н х и л е в и ч О. Эпикур и эпикуреизм. Новая Москва, 1926.
Ш а 1\ II Р 3 а Д е А. С. Эпикур. М., 1963.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ ЭПИКУРА
Конец 342 начало 341 r. ДО Н. э. рождение Эпикура.
324 322 rr. прохождение военной сдужбы в Афинах.
322 306 rr. был школьным учителем в rороде 1ИТIIлены
п друrих rородах fалой Азии, создавал основы своей философ....
ской системы.
306 271 rr. ВОЗfлаnля.тr фплософсную ШI\ОЛУ в Афинах.
271 r. смерть ЭПИI{ура.
303
оrЛАВЛЕННЕ
Ч а с т ь 1. В nOIICI\AX ИСТIIНЫ
r лава 1. СЫН клеруха Неоклз.
r лава 2. Око Эллады
r .лава 3. Стран твующий учитель
r лава 4. Школа в Лампса:ке
5
46
78
114
Ч а с т ь 11. САД
r .лав l 1. БУДGМ iБИТЬ И философствовать
rлава 2. Уморенное боrатство жизни
r .лава 3. rоръкая мудрость хлеба насущноrо
rлава 4. ЖИВИ скрывD.ЯСЬ
8пилоа
145
186
22а
263
294
БиБЛIlоrрафпл
Основные даты il\И3НИ Эпинура
303
303
ИВ NQ 5469
Татьяна Викторовна rончароаа
ЭПИКУР
Заведующий редакцией Се Лыкошин
Редактор В. Левченко
Художественный редактор А. Степанова
Техничес.иий редактор Ее Брауде
Норректор r. Васнпёва
Сдано в набор 29.05.87. Подписано в печа'fЬ 22.12.87. А145.}5.
ФОРl\1:ат 84Х 1081/32. Бумаrа типоrрафская ]\.j'Q 1. rарнитура
«Обыкновенная новая». Печать высокая. Уел. печ. л. 15.Pi:.1 +..
+1.68 вил. Уел. Hp. OTT. 19,63. Уч. изд. л. 19,0. TH
раж 150 000 эн:з. (l й завод 75 000 эиз.). Цена 1 р. 50 к.
3аl\аз 1227.
Набрано и сматрицировано в типоrрафии ордена ТРУДОIЗоrо
RpaCHoro Знамени издательсио полиrрафическоrо объединениЯ
ЦК ВЛКСМ «Молодая rвардия». Адрес ипо: 103030. МОСНЕа.
K 30, Сущевская. 21.
Отпечатано на лолиrрафномбинате ЦК .пксм: Унраины I\Io
лодь» ордена Трудовоrо IipacHoro 3намеиtf издатеJlЬСН:О ПОJIИ
rрафическоrо объединения ЦК ВЛКСМ «l\10лодая rвардия»:
252119. Ниев 119, ПархомеИliО, 38 44. 3ai-\. 8 23.
ISBN 5 235 00226 1
304